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译玄肤论 自序 《玄肤论》，是陆生所撰述的。陆生既已从圣师那里听闻性命之学，内心豁然有所契合，于是记述所传之学，写成二十篇，共七千余字，命名为《玄肤》。所谓“玄肤”，是说所论玄妙的道理还很浅近，并非精深造诣。距离圣人的时代越远，大道越失传，各种狂妄而盲目的老师，都在售卖自己的见解。他们大多窃取一点相似之处来文饰神奸之说，所以有些口谈禅理的僧人竞相斗弄机锋，有些垄断之徒放肆谈论黄白术；讲人元的，竟以闺丹首先制造混乱；讲服食的，则把金石药物当作养生之物而伤害生命。学术不明，流传造成的祸害没有尽头，仁人对此感到怜悯！起初我以文儒的身份专心研究佛、道二氏之学，接近二十年，误入无可忧虑的树林，置身于不讲道理的口舌之中，屡次跌倒又屡次奋起，只因最初的诚心始终不退，才获得这次机缘。性要靠自己悟得，命则要借助老师传授。这两句话，还有未尽的道理。为什么呢？即使是上等根器、才智敏锐的人，要自悟本性，也必须在听到言语的当下领会；如果不是亲自承受秘密旨意，只凭自己的心意任意运用，就像盲人不能任意使用手杖一样，只会茫然无所适从。大道之所以不能被听闻，原因有三种：一是沉溺于世俗滋味，把妄想当作常态，或耽于空寂，反而轻侮有为之道，这叫“不信之心”；二是稍微知道向往，却被俗世罗网缠住，不能立即解脱，只是暂且放置、稍作持守，这叫“不了之心”；三是自称圣贤，不肯采纳善言，高谈阔论，使千百人因此自我废弃，这叫“不虚之心”。三者只要有一种，圣师就不会顾念他，良友也不会亲近他。因循积累旧习，终身都听闻不到大道，直到死后才停止，实在可悲！我因此感到恐惧，早晚都惶惶不安，不敢自我放弃。所以摒除妄心，沉潜于至道之中。在静养的空闲时间，仰思圣师教诲的宗旨，姑且再次用篇章加以叙述；即使冒犯禁忌，也不敢推辞。所希望的，只是开示真正的宗旨，使正脉流通，让人知道归向大道罢了。有人说，古人著书，大多是在道已成之后；您急于发言，难道不是浮躁吗？我听说，太上首先建立德业，其次建立言论，言论是不可停止的。我所做的是其次的立言，因为大道本来就高于立德。若达到德的境界，不说也可以；但我对德虽有志向，却还没有达到。隆庆元年，岁在丁卯，重九日。三元论 我听老师说：“丹法有三元，都可以了结性命。”三元，就是天元、地元、人元。天元称为神丹。神丹是上水下火，在神室中炼制，无质而生有质，九转的次数足够，便成白雪。再加炼三年，化为神符。得到后服食它，可以飘然轻举。这是药物化成功灵的圣神奇事。其法则有轩辕的龙虎法、旌阳的石函法，相关论述已经很完备。地元称为灵丹。灵丹，是点化金石而成为至宝。其丹是银、铅、砂、汞等有形之物，只能用来济世，却不能使身体轻举。九转次数足够后，取其中药物最灵妙的部分，铸入神室，以便向上承接天元。这是修道的舟船，也是学道者的资粮。古今的上圣高真都称它为圣事；其方法极其简易，不过是采取先天之铅，制伏后天之汞，辨识浮沉，知道老嫩罢了。如今的盲师大多不明白这一点，所以千次举作、万次尝试都失败，最终一无所成。不知道地元之道与人元并没有不同。必须洞晓阴阳、深达造化的人，才可以谈论这些。人元称为大丹。大丹，是在外面创立鼎器，在里面炼药，取坎填离，盗取造化机括而逆向运用的意思。古代的高仙上圣，没有不由此道而成的。所以了命的学问，最切近而精实的，没有比人元更重要的了。因此丹法有三元：受天地鬼神左右而不能必然得到的，是天元；法度修明、福德与心意都美好，一举便如同取物携带般容易的，是地元；宇宙仿佛掌握在手中，万物变化从自身产生，鬼神不能测知其机，阴阳也不能逃脱其推算的，是人元。这样说来，三元也有大小之分吗？回答说：“我听老师说，天包容地，地承载人，大小的区别已经很明显了，这就是三元的品级。” 内药外药论 人元之学，在外面创立鼎器，在里面炼药，于是才有内药、外药的分别。然而世上谈论外药的人，大多不得其宗旨，只是盲人引导盲人，实在令人痛惜！道就在自己的身体内，内炼本来就是如此，那么为什么还要在外面创立鼎器呢？创立鼎器，是圣人不得已而采取的措施。老圣把它比作使用兵器，说：“兵器是不祥之物，圣人不得已才使用它。”况且上药三品，即神、气、精，都是我们先天所具备的，浑然完整而未被凿破，哪里需要修炼？所以童初之子，个个都是圣胎。自从情欲的窍门一开启，浑然之体就破裂了！浑然之体既已破裂，原本属于自身的丹，便日改月化，凡一发动就落入后天。后天之物都属于阴，其形态不能长久存在，不得不借助同类的先天之物来补益它。而同类的先天之物，就是太阳乾金。用阳来炼阴，形体才能长久存在。《契》说：“想要炼成服食成仙之身，必须求取同类之物。篱笆破了用竹子修补，覆鸡要用鸡蛋。”这样比喻，已经说得十分明白切近了。但还必须知道，彼此的气，同出于一个太极的分化。其中阴阳之精互相藏在对方的居所中，因此有些事情不能单独修炼。《易》说：“一阴一阳叫作道。”“同声相应，同气相求。”《契》说：“婚配使气相互联结，元年于是萌芽滋长。”造化的道理，顺着它就成人，逆着它就成丹。这种神妙自然的道理，是不能歪曲的。在内部炼药、在外部创立鼎器，难道只是为了补足自身的缺陷吗？

译阴阳互藏论 《契》说：“天地安置了各自的位置，变化就在其中运行。”《易》所说的是离、坎。《悟真篇》的诗说：“先把乾坤作为鼎器，再搏取乌兔之药来烹炼。”乾坤，是阴阳的形象；乌兔，是阴阳的精华。离为日，太阳秉有阳精，但离卦中间的一爻却是阴，这就是阴藏在阳的居所中；坎为月，月亮秉有阴精，但坎卦中间的一爻却是阳，这就是阳藏在阴的居所中。《契》说：“坎男为日，离女为月。”大概说的就是这个。由此可知，乾坤是纯粹的阴阳，坎离是阴阳的交合。落实到人身上，在情欲的窍门尚未凿开之前，是一个乾坤纯阴纯阳的形象；窍门凿开以后，阴阳之体交合，彼此藏蓄的精华便开始发生作用。少阴之数为八，男子得到它，所以二八而精通；少阳之数为七，女子得到它，所以二七而天癸到来。这岂不是阳得到阴数、阴得到阳数，而互藏的意义由此显现了吗？有人说：“男子二八而精通，他的身体被破，本来确实是有所感应的；女子二七而天癸到来，又是什么感应呢？” 回答说：“先不论有没有感应，只要它的气已经到来，浑然完整的形体就已经破裂了。况且大地处在重阴之下，忽然有一阳来复，这就是十一月的卦。这个时候，天地之心究竟显现了什么？孔夫子为此感叹，难道不正是因为造化交感之气虽然尚未氤氲生成，但其机已经发动了吗？正当它尚未发动而将要发动、已经发动又似乎未动的时候，这就是先天真乙之气；造化的根底、万物品类的枢纽，实际上就在这里。等到连接的征兆已经显现，形色已经出现，这就落入了渣滓形质，属于后天。所以我所说的‘破’，是从气机发动而言，并不是说一定要等到交感氤氲之后才叫作破。况且男子精刚开始通时，起初未必先有渣滓形质，必定是气先到来，然后才化成水，再然后才化成精。所谓先到之气，就是先天；气化为水，就是天一所生的水。先天之体既已破裂，后天的作用便随之运行；后天的作用既已运行，先天的真性就更加隐没了。造化的妙理发泄到这里，谁能说不是这样？请向老师求证吧。” 先天后天论 “为什么后天的作用运行以后，先天的真性反而更加隐没呢？” 回答说：“先天的真性不可见。凡是可以看见的，都是后天。如今所说的涕、唾、津、精、气、血、液，都是有形有质之物，全都属于后天，不能直接拿来使用，于是又把精、气、神当作先天之物。却不知道后天的作用既已运行，精、气、神也都随着作用而显发，落入后天。为什么呢？形体既已凿开之后，凡是谈到作用、落实到作用的，都落入后天；先天的真性沉潜隐匿，孱弱细微，日渐萧索，不足以作为一身的主宰，于是出现衰老、疾病、死亡和苦难，这就是后天的作用耗尽，而先天不复存在了。那么，想使我们的形体永远坚固，除了先天还能凭借什么呢？” 铅汞论 有人问：“先天之气是‘真铅’，其中的旨意是什么？” 回答说：“所谓真，是相对于凡而言的。真就是无形，凡就是有形象。如果一定要把它说尽，就从它的根本谈起。乾坤交合以后，离坎之体就形成了。乾坤交合，浑然之体便已经破裂。因此后天卦位把乾坤退到至尊却无用的位置，而以离坎代替它们。南北是天地的两个极点。先天卦位原本是乾坤所在之处，如今乾坤退居不用，以离坎代替，于是后天的作用运行起来。离为日，照耀于南方；坎为月，照临于北方；日月交相放光，万物于是产生。虽说这是后天的作用，实际上却是先天之体在起作用。所以坎的真气化为铅，就是天一所生的水；离的真精化为汞，就是地二所生的火。铅汞水火，都是人间有名称、有形相的东西；若称为真铅、真汞，就不能用名称和形相来规定了。因此不得已借用有名有相之物来比拟，并加上‘真’字，实际上不过是阴精、阳气罢了。《易》说：‘精气为物，精与气相合。’人的最初生成，都是先天作用的结果。因为阴阳互相藏纳，所以男子得到它的精，运用精的就发生变化；女子得到它的气，运用气的就昌盛。运用精的会发生变化，所以顺行而成人；运用气的会昌盛，所以逆行而成丹。先天之气是‘真铅’，其中确实有这样的旨意。用未受扰动的先天真铅，制约后天长期积累的真汞，那么二者就会彼此爱恋，如同夫妻、母子不忍分离一样；这一切都是自然而然的。若不知道其中的所以然，不是洞晓阴阳、深达造化的人，哪里能够谈论这些呢！” 元精元气元神论 “元气是铅，元精是汞，那么元神究竟是什么呢？” 回答说：“元神就是性，是精、气的主宰。因为它同时存在于两处而不可测度，灵妙通达而没有固定方所，所以称为神。神安住，精就凝聚；精凝聚，气就归聚；气归聚，丹就结成。这些都是先天的作用。所谓元精，不是交感之精。精藏在离中，是心中的真液。所谓元气，不是口鼻呼吸之气。气藏在坎中，是虚无中的真气。所谓元神，不是思虑之神。神通达于无极，是父母尚未生育之前的灵真。人就是一个太极；精、气就是太极的阴阳；神就是太极的无极，这就叫元精、元气、元神。翠虚的吟咏说得好：‘这精不是交感糟粕，乃是玉皇口中的涎。’玉皇，就是心君；口中涎，就是心中的灵液。‘这气不是呼吸之气，才知道原来是太素之烟。’太素之烟，就是先天真乙之气。‘这神不是思虑之神，可以和元皇并肩。’元皇就是元始。这就是无极之真，通达天地，贯通宇宙，巍然独尊，超然独运。”

译神统论 “怎么知道神统摄精和气呢？” “只从一个人的后天状态举例说明。神过于惊动，精就会散失而心悸；神过于放纵，气就会脱失而痿缩。所以神藏在精中，就叫精神；神藏在气中，就叫神气。精气得到神而兴盛，就像臣子得到君主而尊贵。因此修真的人，没有比养神更重要的。神就是性；性安定，神自然安定；神安定，精自然安住；精安住，气自然产生。为什么呢？性安定，心火就不会向上炎盛；火不炎盛，水就不会干涸，所以身体中的精也能安住。身体五脏六腑中的精都是水。身体中的精既然安住，肾中的精也就可以知道了。肾是精的府库，精盛于肾，就像积水生潮，蓬勃向上蒸腾，如同云雾，熏蒸四肢百骸，灌注上下。我用元神在其中斡旋运转，升降进止都如同运转手掌，这就是水火交合而成既济，也就是后天之气获得后呈现出的如醉状态。然而这只是从自身的后天方面来说。至于先天的作用，其采取交媾、脱胎神化、归于元一，都不是神单独能够完成的。所以修真的人没有比炼神更重要的。炼神，就是用玉液炼己；这是大道由开始到最终成就的根本。” 金液玉液论 “丹法有金液炼形、玉液炼己的说法，其中的旨意是什么？” 回答说：“道是性命兼修，使形与神都达到玄妙。金液炼形，说的是了命；玉液炼己，说的是了性。什么叫玉液？玉，是温和润泽、坚贞纯粹的比喻；金，是坚硬刚强、不受损坏的称谓。炼性，就是不断减损，克除自己的私欲，务必使自身温润、坚贞、纯粹，能在德性上与玉相比，这样内炼就成熟了。内炼成熟以后，才可以面对炉鼎采取药物，施行一时半刻的功夫。等到时机到来、机括发动，就取坎填离，采取铅而制伏汞。坎中一爻的阳，正是先天乾金，称为金液。用它炼形，身体就转化为纯阳，形骸因此永远坚固，如同金的坚刚而不坏。所以说金炼、玉炼，就是性命兼修而形神都妙。玉炼，是无为之道；金炼，是有为之术。从无为进入有为，在有为之后又返回无为，性命的道理就获得了，圣人修炼的事业也就完成了。” 性命论 “什么叫性？什么叫命？” 回答说：“性，是万物共同的根源；命，是自身所建立的生命。没有命，性就无法显明；没有性，命就没有灵性。性是命的主宰，命是承载性的工具。现在论说性命的人，大多把性命分成不同宗派，却不知道道与器相互承载，有与无相互因依，虚与实相互生成，二者不能分割为两个东西。所以性就是神，命就是精与气；性就是无极，命就是太极。二者可以分离吗？有人说佛教了性，道家了命，这不是通行的说法。佛家说无我相，是为了破除贪著之见；道家说守母，是看重无名的本始。不明白性，怎么能明白命？既然明白命，性可以遗弃吗？所以谈性而不陷入空寂，命就在其中；守住根本而复归于朴，性也就在其中。这叫了命关涉性地，也叫形神都妙而与道合真。” 有人问：“您论说性命，已经清楚而且完备了。敢问性存在于人身上，究竟是什么？可以看见它吗？” 回答说：“性本来不可见；凡是能够真正看见的，就是性。若在不可见之处执意追求它怎样显现，性反而会离得更远。为什么呢？性这种东西，可以无心而见，却不能存着有心去追求。过去老圣称太朴为无名，黄帝在无形无象中寻找玄珠，古人的这些比喻都有深意。试谈人的出生：无极之真与二五之精，奇妙地结合凝聚起来。所谓性，就是无极；所谓命，就是二五之精。二者奇妙结合，人于是产生。正在尚未出生以前，无极所谓的状态混沌鸿蒙，有什么形相、名称？有什么声音、头绪？有什么气味、声响？等到二五已经凝聚，得到一便具有灵性，又有什么思考、作为？有什么忧虑、经营？这就是性的本体。自从情感和意识开始开启，本体就被凿破了。张子说：‘有了形体以后才有气质之性，善于返本，就能保存天地之性。’所谓情识，就是气质之性；所谓被损失的本体，就是天地之性。孔子说：‘复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。’这就是善于返本。所以修道的要点，没有比炼性更优先的。性安定，气质平和而不足以成为累赘，本体就显现出来了。”}], 我的老师有诗说：“不迷失本性，本性自然安住；本性安住，气自然回转；气回转，丹自然凝结；在壶中调和坎离。”这就是以后天获得先天，并使其发挥妙用。这就叫作了命关乎性。本性与质性的论述 “性本来只有一个罢了，为什么又有本性和质性的区别呢？” 回答说：“本性，是从先天方面说的。它清净、圆满、光明，浑然一体而无所不具；圣人不会因此增加，愚人也不会因此减少。质性，是从后天方面说的。它产生于形体和气质的私属，于是才开始有清浊、厚薄的差别。况且阴阳二气交变融合，产生万类不同的人和物，其中混杂不齐，都根源于胎元受气之初。为什么呢？我自无始以来直到今天，始终都以情欲来正定命本；追逐外境而起念，遇到事物便生情，这种熏染已经很久了。其中所受之气有纯有杂，所以嗜好欲望有浅有深，无不各自借助本然之性，来实行自我的私欲。质性在人身上，本来不能自行作用；它之所以能够作用，都是借本性的灵明，就像强横的奴仆和忤逆的儿子，借主人的名义发号施令一样。所以常用这个比喻来说明：本性就像水，落入气质之中，就像水进入泥淖。把它决开使之流行时，只看见泥淖而看不见水。泥淖哪里能自行流动？是水使它流动，只是水混在泥淖里而看不见罢了。澄清得久了，清的在上，浊的在下；决开使之流行，便无非都是水了。这就是澄湛的功夫、善于返本的力量。”

译神室的论述 “元性和元神，有区别吗？” 回答说：“元性就是元神，没有区别。因为它灵通而不可测度，妙应而没有固定方式，所以称它为神。称为元，是为了把它同后天的思虑区别开来。” “神存在于人体之中，也有它的居所吗？” 回答说：“我听紫清仙师说，人有三谷，是元神所处的空窍，也是灵性的存留之处。它们空旷如谷，所以又称谷神。神存在就生，神离去就死。白天神与外物接触，夜里神与梦境相接，神不能安稳地居住在那里。《灵枢内经》说：‘天谷元神，守之自真。’人体之中，上部叫天谷，就是泥丸；中部叫应谷，就是绛宫；下部叫灵谷，就是关元。这三谷都是神所居住的地方，又称三田。我曾经为此作过论述：泥丸，是神栖居的本宫；绛宫，是发布政令的明堂；灵谷，是藏神修炼的密室。因此，元神居于绛宫，耳朵就能听见，眼睛就能看见，五官各尽其职，四肢百体也随之行动；元神居于灵谷，视觉就会返照，听觉就会收摄，神气相互守持，营魄也因此抱守为一。杨子说：‘把心藏在深渊之中，使灵根更加美好。’所谓深渊，就是深邃幽暗、不可测度的地方，灵谷就是这样。这里正是神所藏的地方。” 河车的论述 神既然藏起来了，这就叫归根。归根叫静，静叫复命。将会看到神气彼此守持，抱守为一而不分离。等到静达到极点而发动时，那就是神。神于是又乘着气机上升到泥九，河车的道路也就开始通畅。要知道，河车的“赂”〔原文如此，疑为“路”之误〕，就是我身体前后的任脉、督脉。气开始上升时，油然、滃然，在两肾之间郁积蒸腾，浩浩荡荡如潮水涌起，缓缓流动如水面解冻，泛溢在五腧之上，这是水液经脉泛滥运行，没有经过沟渠。我要立即用神驱导它回到尾闾，使它沿尾闾上行，到达夹脊的双关，经过风府，直至泥丸。神与气在这里交会，它的疏通、畅达和融和滋润，不言而喻。不久之后，它下降成为新鲜美好的津液，从重楼向下流经绛宫，进入紫庭，又回到它所藏的地方而安息。这样循环灌注，时间久了便纯熟，气充满三田，上下交泰，这就是所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。造化达到这里，内炼的征验就显现出来了。然而若不是深入修炼并实际达到境地，又怎么知道我这话的意味呢！” 澄神的论述 “您所说藏神的居所，我已经听到教诲了。敢问藏神的宗旨是什么？” 回答说：“藏神，就是凝神。凝神的要领，没有比澄神更优先的；澄神的要领，没有比遣欲更优先的。《清净经》说：‘排遣欲望，心自然安静；澄清内心，神自然清明。’《易》说：‘圣人用这个洗涤内心，退藏于隐秘之处。’所谓洗心，就是澄神。周子说：‘没有欲望，所以安静。’所谓无欲，就是把欲望完全排遣掉。人的神喜好清明，但心会扰乱它；人的心喜好安静，但欲望会牵引它。所谓心，有两种：扰乱神的心，是妄心；喜好安静的心，是真心。既然有妄心，就会惊扰元神，元神还能清明吗？既然惊扰了元神，就会执着于万物；既然执着于万物，就会产生贪求；既然产生贪求，就是烦恼；烦恼和妄想使身心忧苦，心还能安静吗？所以澄神的要领，没有比遣欲更优先的。能够排遣欲望的人，向内观照自己的心，发现心本身不可得，知道过去、现在、未来三心都不可得；向外观照自己的形体，发现形体本身不可得；远观外物，发现外物本身也不可得，知道四相都一并忘却。三者既然觉悟，只见一片空，这就是人空。空也无所谓所空，既然所空不可得，连“无”也不可得；既然“无无”也不可得，清湛而恒常寂静，这就是法空。” 这样一来，六根与六尘永远寂静，六欲不再产生，心就安静了。心安静，神自然清明，就像水面没有波纹，万顷水面都澄澈明净。虚靖天师《大道歌》说：‘想使身中的神不外出，就不要让灵台存留一物。心中有物，神就不能清明；耗散真精，损伤筋骨。’遣欲澄神的说法，即使等待百世之后的圣人，也不会改变我的话！” 养神的论述 “神既然已经澄清了，还要怎样进一步修炼呢？” 回答说：“要养神。养神，是为了收敛神的光明，使它不要外露。神这种东西，越澄清就越清明，越清明就越光亮。因为定能够产生智慧，所以灵光焕发，向四周照耀而洞彻通达，无法掩藏。《庄子》说：‘宁静安定的人，发出天光。’如果不停地使用这种智慧，光明过于外露，反而会伤害本性。《庄子》说：‘古代修治大道的人，用智慧来涵养恬淡。’智慧产生之后仍以智慧行事，这叫作以恬淡来涵养智慧。《坐忘枢翼论》说：‘有智慧却不使用，真实的智慧如同愚笨；更加凭借定和慧，二者的美好无穷无尽。’《道德经》说：‘敦厚啊，好像未经雕琢的朴木；浑厚啊，好像混浊之物。’又说：‘众人都明察昭彰，唯独我好像愚钝；世俗之人都精明苛察，唯独我好像昏闷。’这些都是养神的要旨。”

译凝神的论述 “神既然已经养成了，还要在哪里下凝神的功夫呢？” 回答说：“所谓凝神，就是在无为之中运用其中的作用，是了命的学问。《参同契》说：‘经营养护鄞鄂，凝聚元神以成就形躯。’离宫修定，是禅宗的根本；水府求玄，是丹法的宗旨。澄神固然重要，凝神更为紧要。《翠虚吟》说：‘从前遇到老师传授口诀，只要凝神进入气穴。’所谓气穴，就是我们身上的鄞鄂。我先前所著《神室论》，已经把这个问题说明得明白而详尽了。我担心学习者只知道澄神，却不知道凝神的所在，于是茫然无所归宿，无法会通归根复命的本源；只知道养神，却不知道凝神的方法，于是无从下手，不能察知造化消息的奥妙，所以把所听闻的再次写成这篇论。凝神，是进入玄妙境界的要旨，是丹家的第一义。所谓凝，并不是呆滞不动，而是让神进入气穴之中，同气相守而不分离。老子说：‘承载营魄而抱守为一，能够不分离吗？’气穴，就是我们在胎中最初承受胎元之气的地方，是禀受父母精气而形成的，也就是每个人各自具备的太极。它的名称不止一个，叫气海、关元、灵谷、下田、天根、命蒂、归根窍、复命关，都是同一个地方。” 人在胎中的时候，呼吸之气与母体相通。等到母子分胎，剪断脐带，便自然安置了自己的炉鼎，另立乾坤；此后每一次呼吸，始终都归于本穴之中。呼吸是我们立命的根本。一息之间，如果呼吸不能到达，气就断绝而死亡。呼气，是气的开张，是阳气的舒展；吸气，是气的闭合，是阴气的收敛。一呼一吸，叫作一息。诊脉的医家用一息来测候气息，确实很有道理。《庄子》说：‘众人的呼吸在喉，真人的呼吸在踵。’说在踵，是指呼吸深入气穴。众人的呼吸并不是不经过踵，只是神没有存守其中，纵然气息出入，自己却没有觉察，好像只在喉间呼吸一样。真人则使神依附于呼吸，深入本穴之中，绵绵不断而若有若无，因此能够专一元气而达到柔和，抱守为一而不分离，虚达到极点、静达到深厚，并能观察万物复归。所谓依附，也不是追逐呼吸而依附它，而是含有勿忘勿助的意思。所以神依附于呼吸，神就凝聚；神凝聚，气也凝聚；神依附于呼吸，神就调和；神调和，气也调和，这是彼此相须的道理。凝神的方法，从调息开始。调息，就是依附呼吸的意思。” 真息的论述 所谓息有两种：一叫凡息，一叫真息。凡息，是口鼻出入的气；真息〔原文作“真息考”，疑有衍字〕，就是胎息，在本穴之中上下运行。晦翁先生所说“翕然吸入又呼出，如同春水池中的鱼”就是这种情形。凡息停止之后，真息便自然发动。凡息之所以停止，并不是有意用心去屏住它，而是因为虚达到极点、静达到深厚，所以心更加细微，气也更加微弱。如今论述此事的人只知道调息，却不知道自己已经落入用心追逐气息的毛病。凡夫躁动竞争的心，平日没有经过调习，突然让它依附呼吸，心哪里肯自然依附？免不了要刻意用心。刻意用心，气还没有平和，心却先动了，这难道不是又用气来役使神吗？所以我说：调息，是自然而然地依附呼吸，不是追逐呼吸。调息又从调心开始。调心，就是收摄杂念而归于寂静，无论行、住、坐、卧，心都常存于腔子之中。时间久了，功夫纯熟，积习成常，自然能够洗涤心神、柔和调适，与呼吸相和。和则相互依附，依附而不追逐。凡息自然停止，真息自然发动。橐钥一鼓动，炼精化气，熏蒸而上升，灌注三宫。这就是真橐钥、真鼎炉、真火候。” 火符的论述 “把真息作为火，这其中也有说法吗？” 回答说：“有。‘徒然守着药炉观察火候，只须安定神息，任其自然。丹灶河车不必辛苦驱运，鹤胎龟息自然绵绵不断。’古代仙人的话，不止这一处。然而并不是把呼吸本身当作火。火，是神火；息，则是火的橐钥。神气相守的时候，神处于无为状态，但气机不能不运动，于是一开一合，便同经脉上下相互流通。能够觉察它运动的，是什么呢？是神。一气流通，只有元神能够觉察；神与气相互融合，宽缓与急迫相互协调，这样火力才调和均匀，然后丹才能炼成，药才能成就。我曾把橐钥比作真息，大概也是有道理的。冶炼之人铸造金属，必定先用橐钥鼓风，然后火才旺盛，金属才开始熔化。如果只是用浩荡的风吹它，火气就会散漫，金属终究不能熔化。为什么呢？浩荡的风，来往没有常态，就是众人用喉呼吸的气；橐钥之风，绵绵不断，就是真人用踵呼吸的气。神依附于息而相互融合，就是火得到风助；气得到神而自行变化，就是金属在火中熔化。这样比喻，意思就清楚明白了！” 有人问：“火符的进退，以及早晨屯、晚上蒙，它们的宗旨相同还是不同？” 回答说：“我过去没有得到老师的指点，私下认为火候难以明白。也曾按照周天运行来考察，依据卦气〔原文作“卦0气”，“0”疑为OCR误码〕，分更分漏，白白耗费精力去讲求。到了如今，才豁然大悟。才知道丹经万卷、火记六百，都可以因一句话而废弃。所谓真火没有固定火候，大药没有斤两，实在就是这句话！它没有欺骗我。炼药有内有外，所以火候有繁有简。所谓内炼，一句话概括就是：‘绵绵不断，若有若无罢了。’外药，并不是前面所说的外药，而是指天元、地元。符，是说与天道相符合。丹法以月亮的庚甲象征药材的老嫩，以太阳的子午表示火候的消息。所谓朝屯暮蒙，不过是说它进退的规则大致如此罢了。领会其中的意思而忘掉卦象，可以了。《悟真篇》说：‘内药还同外药，内通外也须通。丹头和合如同一类，温养有两种作用。内有天然真火，炉中赫赫常红。外炉加减要勤功，绝妙无过真种。’真种，就是人元。这就是火符的结论。”〔原文数字、纪年保留：元斤〕

译药与火的论述 “药和火是相同，还是不同？” 回答说：“药和火，可以分开说，也可以合起来说。分开说就有区别，合起来说就相同。为什么呢？分开来说，药是先天之气，火是先天之神；合起来说，药就是火，火就是药。知道合而不知道分，就不明白采取；知道分而不知道合，就不懂得温养。为什么呢？采取的时候，药在外，火在内；用火来招致药，所以药和火可以分开。温养的时候，药在外而归于内，得到药之后运用火，所以药和火可以合起来说。总的说来，火是主导；因此火太急，丹就受伤，火太冷，丹就散失。大凡只说火而不说药，是指十个月的功夫；只说药而不说火，是指一时半刻的功夫。至于紫清仙师所说：‘用火炼药而成丹。’就是用神驾驭气而成就大道，已经说得更加明白切实了。” 抽添的论述 有人问：“抽铅添汞的宗旨，可以听闻吗？” 回答说：“我听立阳先生说，得到药归入鼎中之后，用天然真火温养，使它绵绵若存。其中抽添变化，都出于自然，不容有丝毫人为的智力参与其中。道本来是无为的，而神气自然有所作为，这就是造化的奥妙。所谓像用米煮饭，其中有深刻的意义，不只是特别用来比喻事情容易罢了。铅投入汞中，好比水投入米中。水不能太多，米不能太少，就像二八相当一样。火力调和均匀，水逐渐干去，米逐渐膨胀，于是煮成饭。水逐渐干去，就是抽铅；米逐渐膨胀，就是添汞。抽，并不是在内部减少；而是神进入气中，如同天之气运行于地，潜在的机理不显露。添，并不是从外部增加；而是气包裹在神的外面，如同地之气承接天，渐渐滋长。由此胎体圆成，神发生变化，身外有身。造化的奥妙，竟达到这样的境界。总之全是自然而然，其中有些情形是没有人知道它为什么会这样的。如果在这里还想追究究竟怎样抽、怎样添，就会落入有心作为，不再是自然。所谓自然，也有深意。老师告诉我说：‘顺应自然，并不是听任自然。’这话的宗旨真深啊！” 这是在说什么呢！遗言的论述 有人问：“各部丹经所说的红铅、黑汞、青龙、白虎、白雪、黄芽、木公、金母、婴姹、黄婆，异名异字，多得即使轮流计数也难以说尽。如今您所著的书把这些名称一概放置不谈，难道是还有遗漏的论述吗？” 回答说：“不是。你静下心来听，我试着告诉你。从前我只是一个研读章句的儒生，学习探索玄圃，寻求前人未曾认识的资材。偶然因缘际会，得到真宗传授，颇为知晓其中简要的路径。凡是前面所列举的名称和含义，我过去都熟读并详细体味过。只是认识了这个而遗漏了那个，反而增加了抵牾；到了如今才知道大道并不烦琐，一句话就可以说尽。道不过是一阴一阳罢了。阴就是精，阳就是气，而神统摄阴阳二者，所以神、气、精就是上药的三品。凡是龙虎、铅汞等种种异名，都是依照这个道理建立的。古代仙人留下这些话，不愿轻易泄露，所以故意扰乱文辞和关窍，设置许多不同门径，使有志于学习的人能够因文见义，从博杂之中通达简约。等到天真之性积累功力日久，豁然贯通，就会删落言语的工具，直接看见根本。” 有人问：“《玄肤》所著的内容，多谈外药。至于采取交媾，却略去不说，学习的人该怎样加以说明呢？” 他说：“采取交媾，是太上秘而不宣的玄妙玄机，是千位圣人心心相传的要旨。我并非不想指明说出，只是师命十分严厉，所以临到下笔时，仍然战战兢兢。然而我在前面所论述的内容中，似乎已经把诀要破示出来了，只是混杂在微妙的言辞之间，自己没有察觉罢了。《参同契》中说：‘千周灿烂纷呈啊，万遍之后将可以看见。’有志于学道的人，如果能千周万遍地研读，就能精研而见到其中的妙义。但如果没有求道而未得的愤懑，又有谁知道大道是多么难以听闻呢？如果没有彼此相契相悦、由此得到开解的妙处，又有谁知道我的话是多么有意味呢？算了，算了，我现在将要闭口不言了。” 《金丹就正篇》序 我读过的丹经有上万卷，其中谈到长生大药的，都必定说要得到先天真乙之气才能炼成。问这种气从哪里来，回答必定说在彼处。可是寻遍我们人的一身，难道唯独没有这种气，却要到彼处去求取吗？相信这种说法的人还不到一两个，而怀疑它的人已经有成百上千了。我陆星从年轻时就很仰慕这门道术，只是因为根器迟钝、资质愚鲁，始终不能洞彻其中的旨趣。偶尔取出《参同契》《悟真篇》来读，书中却像荆棘丛生，艰涩难进。起初我替俞琰作注，接受他的指引，以清净无为为道。凡是说身外修炼的，一概斥为旁门；金鼎火符，也全都认作炉火之术。先入之见坚守不改，牢固得不可动摇。唉！如果果真只是清净无为，我就不明白下等根器的人为什么会大笑，也不明白毁谤为什么那么容易产生。我读到这里，不能没有疑问。嘉靖丁未年，我偶然因缘际会，在北海草堂遇到法祖吕公，长久亲切交谈，他赐我玄醴，用甘美的话语安慰我。这样的三生之遇，千载也难得一见。他随后用上乘之道勉励、引导我，首先说阴阳交合才能成道。当时我便错误地举出三峰之说，拿来向老师请教，老师于是斥责了这种说法。他间或传授给我结胎之歌、入室的宗旨以及微妙的言辞、深奥的论说，往往盈满卷帙；我把它们记录下来并珍藏了。只是我虽顾念、领会这些话的宗旨，却还不能畅达地说明它。这样因循拖延了二十年，几乎辜负了老师的恩德。甲子年嘉平月，我于是隐遁到荒野，照镜子时悲叹年华流逝，两鬓已经生出斑白，感慨功业未成，也知道时日不会等待我。又因为感受到恩师托梦指示，舍去那一边而取此一边，于是大为醒悟，追忆从前老师所传授的话，十之八九都想起来了。我参照《参同契》的论说和经歌，反复推究，在睡梦与醒寐之间，性灵豁然通畅，恍惚间好像有所领悟，于是写成了这篇文章。孔子说：‘温习旧知识而获得新知。’如今我所温习的是旧的，而所知晓的却是新的。虽然这只是我一时的臆测之言，不敢拿去请正于有道之人，但也希望没有违背我老师的宗旨吧！” 甲子年嘉平月下弦日，潜虚子作序。

译后序 金丹之道，以炼己为先。己得到炼治，神就安定；神安定，气就停住；气停住，精就凝聚；这就像百姓安定、国家富足，一战便能使天下安定。过去老师指示我说：‘人如果能够清修一百天，都可以成为胎仙。’清修一百天便能炼情，片刻之间便能得药；经过十个月行火，脱胎神化，改变形体而成仙，这难道不是很容易吗？可是世上最终却难以找到这样的人，这是什么原因呢？根器浅薄的人听到道却不相信，学问疏浅的人虽学道却不能证得真实。盲目的老师妄加引述，指东说西，不能分辨越国和燕国，哪里还能区别苍色与白色？有时有人拿《参同契》《悟真篇》来质问他们，他们不立即逐条分析，反而总说那些只是陈旧的言语，容易得到，真正的口诀却难以遇到；又说另有开关展窍的秘密、离形交气的宗旨。刚强求学的人一听这话，心里只想速成，暗怀侥幸，焚香向天发誓，带着金钱坚决请求传授；片言入耳，便深藏肺腑，而《参同契》《悟真篇》就被束之高阁了！阴阳同类感应、彼此相交的道理，顺着它就是人道，逆着它就是仙道。这一切都是自然而然，并不是靠巧诈伪作。难道没有听过《悟真篇》的诗说：‘不要施展巧诈，徒然耗费心力。’《参同契》说：‘这是自然所作成的，并没有邪曲虚伪之道。’ 古代仙人留下言语来教示世人，何曾隐瞒秘密？然而他们都绝口不谈开关展窍、离形交气之说。如今竟然有这种说法，可知不添画蛇之足，骏马的骨相才是无价之宝。大道的困厄，是这些人造成的。可叹啊！他们把鱼目当作珍珠，把燕石当作宝物。世人喜好小术，不考察道术的深浅，这又有什么办法呢？过去老师指示我说：‘《参同契》《悟真篇》是入道的阶梯。’只是其中言辞微妙、旨意深远，不容易剖析；我沉潜研习了二十年，才开始觉得豁然开朗。而且我并不是能够一心领会、神明顿悟，只是依赖反复玩味探索的功夫深厚，又有老师的话可以相互验证罢了。我既然略有所得，不敢私自藏着，便写成这篇文章，拿来请有道之人订正。虽然如此，这只是说个大略罢了；至于入室修炼的细微宗旨、内外火候的详细内容，自有那两部书在，我哪里敢再赘述呢！我哪里敢再赘述呢！” 潜虚生再次撰述。上篇 有人问潜虚子说：“丹经所说的先天一气，必须从同类那里求取。这样说的根据是什么？” 他说：“我听老师说，金丹之道，必须借助阴阳相合才能炼成。所谓阴阳，就是一男一女、一离一坎、一铅一汞，这些是大丹的药物。坎中的真气叫作铅，离中的真精叫作汞。先天之精积存在我身，先天之气则从彼处取得。为什么呢？彼是坎，外阴而内阳，在象数上属于水、月，在人身上属于女子；我是离，外阳而内阴，在象数上属于火、日，在人身上属于男子。所以男女阴阳的道理，顺着它就生人，逆着它就成丹，其中的道理是同一个。” 有人说：“坎是中男，离是中女，《易》中本来就是这样说的。可是这里却说我反而属于离，这又是为什么？” 他说：“这是按照先天图位来说明的。邵子说：‘阴阳的精华，彼此藏在对方的居处。’太极分为两仪，两仪分为四象，四象分为八卦，这样离就属于乾，坎就属于坤。离、坎，是乾、坤交合而成的卦；男女，是阴阳交合而成的形质。所以乾坤交合，乾不得不虚而成为离，坤不得不实而成为坎；男女交合，阴不得不包含阳，阳不得不根植于阴。这就是坎、离与彼、我的区别。” 有人说：“既然离的中间是阴精，坎的中间是阳气，那么我们一身之中难道没有精气，却要反过来到彼处取它吗？” 他说：“确实有，但这个道理还没有说完。我过去沉溺于玉吾老叟的说法，如今才开始醒悟。请你静心听着，我试着说明它。我听老师说：‘阴阳二气与五行之气，微妙地交合而凝聚。’人在出生之初，太朴还没有雕琢，浑然具有太极的完整体性。老子说：‘德性深厚的人，就像初生的婴儿。’他还不知道雌雄交合，便啼哭而发声，这是精气达到极致；整天号哭而喉咙不会嘶哑，这是和气达到极致。这就是阴阳纯粹的状态。这时先天之体浑然完整、坚固无缺，哪里需要去取什么，哪里需要去填补什么？既然得以修持它，那么无为的最高德性还要增加什么呢？等到情欲的窍门一开启，阴阳发生感应，先天之气便奔腾逸出而进入坤中。因此，三画纯乾之卦便破坏了原来的体性而成为离。离为日，太阳偏西的离卦，正是老年衰败的感叹，难道还能长久保持光明吗？所以丹法要取坎。取坎，就是补足已经破损的乾，填实已经虚缺的爻画，恢复纯阳的体性。这就是神仙还丹的道理。” 有人说：“我之所以成为离，是在先天之气奔逸之后才形成的。彼处在气尚未奔逸以前本来就是坤，为什么又把它说成坎呢？” 他说：“问得好！在浑然未分的最初，彼处本来是坤体，但到二七之期便有阳气发动。纯坤之中忽然有阳气发动，难道不是坎吗？所以坎就是阴中的阳，是太极静到极点而发动，自然而然，因此称为先天。天一生水，真乙之气藏在坎中。母体隐伏，子气处于胎中，水中含有金。要炼造金丹，方法应当取坎。这是产生药物的源头，也是登真的梯筏。阴中的阳以发动为主，所以取坎的时机，只在于侦察它的发动；阳中的阴以静止为主，所以填补离之后，要在静中加以涵养。知道动、知道静，并且不失去时机的，难道不是圣人吗？圣人就是观察上天的道，并把握上天运行的人。因此，月亮的盈亏象征药材的老嫩，太阳的早晚表示火候的消息；药与火相互配合，金丹就炼成了。丹炼成后，就脱胎而神化。” 又有人说：“你所论述的都是后天的事。至于先天，难道也有可以说的吗？” 他说：“我曾因此而从《易》中寻求答案。《易》说：‘精气形成有形之物，游魂造成变化。’阴中的阳，名称是气；阳中的阴，名称是精。二者相互依赖，于是万物产生。我曾观察顺行的道理：精先到而气随后，那么阴包裹阳而成为女子；气先发动而精随后，那么阳包裹阴而成为男子。如此说来，离为男、坎为女的分别，并不必等到形质形成以后才有，而是在承受气的最初就已经预先决定了。金丹之道，是阴阳相合而成的。人道顺势施行，仙道逆势取用；在坎中取药，在离中造丹。还有什么可疑的呢？” 中篇 有人问：“我们人的四大构成的一身，都属于阴。有时它也会发动，难道不就属于阳了吗？”

译他说：“离属于火、属于日，虽然发动属于阳，实际上却以阴为根。所以说火虽为阳而根在阴。看那灵光闪烁，无法控制，我们身中的阳也正是这样，因此常有奔逸的忧患。圣人知道这一点，所以取坎中的真乙之水来加以制约。情欲在内炽烈，精气向外逸出，就像火在下面燃烧而水在釜中沸腾。取彼处的先天真乙之气，伏住我身上奔腾易逸的精，就像从泉中舀水来救釜中沸水一样，没有不能济救的。”又问：“那么，取坎的方法，也有可以说的吗？” 他说：“天机极其隐秘，如果没有得到老师的宗旨，谁敢妄自谈论？我只请先揭示一个端绪，等待你自己悟解。在《易》中，雷在地中，卦名为复。大地重阴之中忽然有阳气发动，这是造化的根本，也是万物品类的枢纽。孔子研玩《易》到这里，不觉叹道：‘复卦，大概可以见到天地的心吧！’《参同契》中也有这种说法，所以说复卦统领天心，复卦建立开始的初基。又说：‘发布号令要顺应节令，不要错过爻发动的时机。’说的就是这个。因此，知道雷在地中而形成复卦，就知道阳生于阴，真乙之气藏在彼处。难道还需要明说吗！” 又有人说：“药物生成时，丹经常用‘三日出庚’来作比喻，可以讲给我听吗？” 他说：“坎为月，月为太阴，接受太阳的光而产生光明。三日出庚，阳气开始萌发，也像复卦一样。初八日为上弦，阳爻遍临，东方之气充盛，三阳开泰。到了下弦，就是阳气衰减；到了月晦，就是阳气穷尽。剥卦与复卦循环相继，终结之后又有开始，所以三日之后便重新复苏。彼处的造化也正是如此。丹法取法于此，用来侦察药材的老嫩。老师指示我说：‘月夕炉中药。’又说：‘雪映冰潭，了净梅梢新月，始可药生。天机的玄妙，全都在这里泄露出来了。’我从前虽领会老师话中的旨意，却不能畅达说明；如今恍然醒悟，才知道师恩深重，明明白白，就像把日月举起来赐给我眼睛。” 有人问：“药材有老有嫩，究竟应该怎样使用呢？” 他说：“金丹的造化，是由先天真乙之气炼成的。先天之气轻清而无形，是阳中的阳。它的端绪非常微小，而妙处不可测度。所以必须在癸气生发的那一刻迅速采取，只用一守之顷。稍微迟缓，便会产生渣滓而转入后天，这样它本来是阳，却反过来变成阴了。《悟真篇》的诗说‘见之不可用’，说的是药已老；‘一霎火烟飞，真人自出现’，说的是必须迅速。唉！造化的妙处，除了圣人谁能知道呢？又除了圣人谁能运用它呢？” 下篇 有人问：“造化的妙处，既然不是圣人就不能运用，我们这些人又不是圣人，却想要运用它，关键在哪里呢？” 他说：“老师不是说过吗：‘真土擒住真铅，真铅制伏真汞。’真土是什么？就是己土。采取药物的人，如果不炼己土，那么灵汞就容易散失，所作也不能成功，反而会遭到困厄和羞辱。《经》中说‘筑基炼己’，说的就是这个。己这种东西，在人身上就是意，也叫己性。因为它周游于四象之中而没有固定位置，所以称为土。金丹从始至终，都依赖于它。因此炼药求铅，要用己来迎接它；收火入鼎，要用己来送入；烹炼沐浴，要用己来守持；温养脱胎，要用己来成就。端正内心、诚实意念，那么自身就能修治，国家就能治理，天下就能太平。这就是炼丹的关键。《参同契》说：‘运谷正轴。’又说：‘辰极处正。’古代仙人留下教言，反复叮咛告诫，远不止这些。” “况且父母凭借情欲而生下我，所以气质之性每当遇到外物便产生情感。如果炼己没有功效，六根尚未安定，进入室内修炼的片刻之间，大用现前，性情发动、情欲炽盛，姹女逃亡了，又怎么能在一道符的片刻之间，从骊龙的下颔夺取明珠呢？《传》中说：‘探入虎穴，抚摸虎须，几乎不能免于虎口啊！危险啊，危险啊！没有大智慧，就不足以破除这一关；没有大力量，就不足以取得此物。’老师指示我说：‘入头镜，在你的心中；心不虚，境就不真实。’唉！虚心的宗旨，大概就是炼己的关键吧？《清净经》说：‘向内观察自己的心，心便没有可被观察的心；向外观察自己的形体，形体便没有可被观察的形体；向远处观察万物，万物便没有可被观察的万物。这三方面既已悟解，所见的只有空。既然所空之物也没有，那么连“无”也没有。’这就是所说的虚心，是炼己的大解脱、大休息。所以下文接着说：‘常静常应。’唉！常静，是炼己有效的验证；常应，或许就是求取铅药的作用吧！老师指示我说：‘月夕炉中药。’命我以此作对，我茫然无以回答。后来又自己对道：‘风花座上灰。’那些留恋光景的人，常常把风、花、雪、月看作四种美景。” “一遇外境便生情感，应付接待都来不及；而老师却把这一切都比作座上的灰，这难道不是忘掉自己、忘掉外物，甚至连‘忘’也忘掉了吗？采取药物的符诀、炼己的关键，老师给我的指示已经极其完备了。我过去只是领会了其中的旨意，如今才把它畅达地说明出来。”有人听了这话，兴奋地站起来说：“如果没有你的话，我终究听不到大道的要旨。请允许我闭口不言，我退下去修炼己土。” 《七破论》

译破非论 陆子既已从圣师那里听闻性命之学，四方人士中有来向陆子参究道术的。他坐下来同他们谈论，若彼此不相契合，便反复同他们辩论。有人非难他说：“老圣人曾说：‘知道的人不说，说的人不知道。善良的人不争辩，争辩的人不善良。’如今您同别人讨论道，嘴里喋喋不休，不能停下，岂不是耗费言辞而损伤德性吗？”我说：“我有罪。请让我为您解释。过去杨朱、墨翟的学说充斥天下，遮蔽仁义，孟子便用言辞加以驳斥。公孙丑说：‘外面的人都说先生喜欢辩论，敢问这是为什么？’孟子说：‘我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊！’况且在大道盛行的时代，人人没有不同的言论，士人没有不同的学问，所以圣人能够同天下彼此忘言。可是天下未必都能完全符合圣人的心意，圣人因此忧虑，于是不得已而立言。至于《阴符经》《道德经》《参同契》《悟真篇》，都是圣人证得大道的凭据，正是使天下万世永远得到仁爱和教化的东西。可是竟有狂妄的老师和盲目的人，不能继承、阐述圣经，也不能领会文字，只任凭自己的心意和臆测，却用自己的说法迷惑天下；他们败坏人心、扰乱正道，造成的祸害还有什么比这更严重的吗？” 这就好比阳光照不到的地方，山魈和野狐把人牵引到山谷深处；如果有人看见了，一定会大声呼喊、竭力驱逐它们，唯恐人被迷惑而死去，却没有人察觉。又怎么能隐瞒实情、吝惜自己，缄口不言呢？如果有人因为我坚持自己的见解、自以为是、好强好辩而责罪我，那么我不能向世人说明真相也已经很久了！” 破伪论 世人喜好小术，却不考察道的深浅，所以狂妄的人和伪妄之徒得以施行毫无顾忌的术法。这是因为玄妙的道理幽深难测，人们不能彻底探究，心中没有主见，所以轻易相信而容易受迷惑。仅就世间的伪术略举大概：有的炮制孕妇的胎儿来辟谷，有的服食砒霜、硫黄之类的药物来御寒，有的使用铅剑来开关，有的蓄养灵龟来伸缩，有的摇动肩背，发出细碎声响，有的敲击头颅，发出铿锵震响，有的叠坐如石，有的鼓腹如雷，有的倒挂如猿，有的屈身睡卧如龙，有的轻轻旋转如风而屏住呼吸，有的快走如猕猴，健步之快无人能追。这类事情难以一一列举；拿它们同至道相比，完全没有关系。大都只是逞弄顽劣技巧来文饰神奸，正是司马真人所说的‘心中蕴藏巧诈机心，以求迎合时势、谋取利益’。至于外丹炉火，伪妄尤其严重。银精附着人体，也可以交易金石，而追摄之法，世间有很多。学道的人不知道，竟把它们信作点化。错了！错了！其次是丁打腾挪，当面行盗，把鹿叫作马而主人还不知道，用羊换牛而别人也没有察觉。再次则是盲目烧炼，耗损火力、散尽钱财，虚度时日，最终也没有成效。并不是道术误害人，而是人自己没有考察道的缘故。唉！不考察道的深浅却自称爱道，不辨别老师的真伪却自称遇到了老师，竟使狂妄之人和伪妄之徒厚着脸面居于人先，挺身接受礼拜，还有什么比这更羞愧的呢？所以我特意写成这篇论，所有和我志同道合、喜好道术的人，都要珍重，珍重！早些止息妄心，早些寻求真谛，否则我也无法挽救你们了。破执论 瓜果之类的东西，以及食物、醯、酒之类，凡是破坏它的形体、揭开它的覆盖物的，都会变坏而不能长久。破坏形体的人也一样。圣人知道如此，所以寻求所谓先天真乙来加以补足。可是如今谈论先天的人，不过是从我们已经破损的身体出发，把关窍闭固严密，聚集而调和，以求真乙之气产生，并把这当成长生久视之道。他们不知道，真体既已破损，那么我们身中原有的精、气、神就会日渐月渐地转化而进入后天，真乙之气怎么还能完整呢？这就像把已经坏掉的瓜果藏起来，把已经揭开的酒酰盖好，却希望它不坏，难道不是很困难吗？这个道理非常明白，是人们容易懂的。近处可以从自身取譬，远处可以从万物取譬，这是极其浅近而明显的比喻。还丹之道，丹经中都有记载；学道的人不能熟读而详细体会，却只凭一句半句，听来就传出去，自称得到真传、实际造诣，直到终身执迷，只修炼某一物而不能领悟，实在可悲！我怜悯这些人，所以写下这篇论。古代仙人说过：‘形体凭道而保全，性命凭术而延长。’如今谈论道的人到处都是，那么术在哪里呢？请试着思考它。” 破邪论 如今谈论同类的人，说法各不相同，我把它们都列举出来。九一之术，本来就是邪术，不必讨论了。有人提出先天梅子的说法，只是形状相似、彼此影响；有的似乎还可以听取，但都属于有形的渣滓物质，实际上与世间所谓红铅只是名称不同而事情相同。把这些当作道，恐怕未必正确。至于离形交气之说、须田两窍之说、开关铸剑之说、上进下进之说，有的反过经文而说成蟠桃，有的含枣而饮甘露，有的把碎磁酿铁制成酒浆，有的取男女淫液与曲蘖调和，有的配合秋石而称为人元。像这样做的，种类繁多；大都是邪师和曲学之徒，以盲引盲，穷年到老也没有成功，甚至败坏德行、祸害自身，受到世人嘲笑，实在可怜！况且先天之气来自虚无，看不见、听不到、摸也得不到。如果像上面那样反复揣摩、钩取，用各种方法索求，反而会离它越来越远！所谓浮沉铢两，如今又在哪里呢？依我所听闻的真道来看，它确实像熏草和莸草的气味一样，不能放在同一器物中收藏。老子说：‘正因为没有知见，所以没有人了解我。’假使天下有能够知晓言语真意的人，那么我的道就不会孤独了。

译破疑论 有人怀疑说：“古语有这样的说法：‘一句半句便能通达玄妙，何必用丹经千万篇？’这是说陈旧的言辞不值得珍贵。可是先生却教人多读丹经，使人洞察阴阳、深达造化，难道不会因此虚度时日、耽误机会，并且让听闻见识反过来障蔽自己的心吗？我既然得到老师的宗旨，那么一句半句就可以依循着它进入大道，何必还要多读呢？”我说：“你的话谈得很是。然而你不知道道有邪正，老师有真伪；你一向不是具备法眼的人，将从哪里辨别它们呢？”这就像想检验黄金，必须借助试金石。丹经，就是用来检验当时老师的试金石。如果不能精心思考、熟读丹经，只凭一句半句，从老师那里求道，那么不落入邪宗、不受异说迷惑的人就很少了！过去有人想去京师，在路上向路人问路，每个路人说的都不一样，那个人害怕了，不敢前往。一天，他在集市上看见一本路程簿，于是拿着它上路；其中所说的住宿之处、买卖之所、关卡渡口和客栈之间的次序，丝毫没有差错。这才知道书面记载与口头传说之间，何止有天壤之别！丹经就是入道的路程簿。如今废置丹经不读，却向当时的老师求取零碎语句，这就像废弃路程簿而去询问路人，想去京师，能不走错吗？” 况且一句半句的口诀，关键在于真老师。你想寻找老师，那么老师究竟在哪里呢？” 破愚论 如今喜好道术的人，大多延请方士，烧炼炉火，希望得到点化，求取服食之药，把这称为外丹。他们不知道，这类事情起源于妄心。既然有了妄心，就会招来妄妄的同伴。因此巧诈虚伪之徒便乘隙而入，用马换牛，当面做贼，受骗者却一点也没有察觉。真要举例说明，换几班仆役也难以数尽。我起初还没有得到老师的宗旨，差一点就被这些人迷惑。幸赖上天护佑，没有遭到败坏，所以写下这篇论，留给后人。至于炉火之事，不能说完全没有，它是金丹的印证。《参同契》说：‘炉火之事，确实有所依据。人能够洞晓阴阳、深达造化，然后才能看见它的妙用。’炉火炼气，可以比作炼己；配合的道理、采取的机括、温养脱胎，没有一样不是相同的。总的关键是要辨识浮沉，知道老嫩，这样丹道就差不多可以明白了。如今谈论炉火的人，不知道铅汞是什么，也不知道铢两在哪里，不知道真土归于何处，动辄拿凡俗的砂和水银妄加配合，用八石之物封炼，用各种草药烹煮。有的取铅华作为水金，有的取砂魂作为黄硫，有的脱去砂壳作为天琉，有的取天癸来抱合砂汞；又有人采锡取矿，虚度时日，自己说那是真铅、真汞、真土。世上很少有人知道其中真相，千头万绪，总不出这一类方法。他们任凭自己的心意和智巧，各自私藏所谓珍宝，深深隐藏起来而巧言兜售，世人却不知道。错误地听信他们，损耗钱财的祸患实在无法形容。况且金丹之道，是上天所珍藏的宝物。求得外护，法与财两方面都能济助，这也就可以了。把它拿出来卖给别人，以此征取礼物和酬谢，这又算什么道理？不识破他们的欺诈而相信其人，不探究其中的道理而使用其术，不是愚蠢又是什么？先被他们误导，后来又继续跟随，不是愚蠢又是什么？不致力于修德，却追求非分的福报，不是愚蠢又是什么？结果往往是耗尽财产，使妻子儿女饥寒贫困；到最后也没有遇到真师，希望有所成就的人，十个中有九个都不能如愿。唉，危险啊！外丹之道，是否施行在人，是否成功在天；能否知晓在于智慧，能否凝成在于福分；口诀在于老师，能否明辨在于眼力，其中没有一丝一毫可以假借于人。如果能够暗中修养德行，秘密结交同心之人，德行感动天地，诚意感通鬼神，那么自己临炉之时，自然可以保证没有忧患和差错。否则，即使学的术法正确，心眼也明白，又能怎样对付魔障的试验呢？这些都是我亲自试验、历经验证的，所以如今不敢再隐瞒。唯恐人们不知道，妄自轻率行事，最终不能成功，反而产生懈怠退缩之心。不是道术辜负人，而是人不知道道术的缘故。” 如果能够知道它却能够不去做，能够做它却能够不去使用，能够使用它却能够不私自占有，那就更好了！” 破痴论 金丹之道，贵在所知真实，修炼贵在及早。所以纯阳老师说过：‘下手迅速修炼还嫌太迟。’世人不知道这一点，执着于太上所说一百二十岁都可以返还的说法；正当身体强健、资财富足的年纪，却沉溺于爱欲之河，被尘世罗网牵挂，不立即求得解脱，日夜劳作，耗损得几乎一无所有。等到日暮途穷，才开始求道，把它当作归宿的打算。他们不知道时日不会等待，卦数一旦满尽，药材已经亏损，承接药物的根基也没有了；即使遇到老师、知道药物，时节因缘也忽然已经错过，直到白头仍然不能成功，只能反过来发出虚无的叹息罢了！这岂不可惜！所以紫阳先生《悟真篇》开篇就以石火比喻光阴，以浮泡比喻身世，其中警醒觉悟的意味，实在深切而紧迫。有人问《黄庭经》关于一百二十岁的说法，我说：‘上古时代，人民淳朴，事务简少，婚配很晚。这好比肥沃的田地，地力还没有衰竭，所以晚些播种仍然能够收获。如今土地已经非常贫瘠，种植又晚，便会出现长苗而不抽穗、抽穗而不结实的情况，这并不奇怪。况且古人与今人不能相及，也是风气造成的。又怎么能拿今天的人来议论古代的时代呢？’

译《金丹大旨图》序 古代仙人的丹法，记载在丹经中，不下千卷。读起来越读越烦琐、越觉得困难，悟到之后却只是简明、容易。总的要点是观察上天的道，把握上天的运行，这两句话就把它说尽了。一阴一阳，配合成两者，是上天的道；日月运行，白天和黑夜交相发光，是上天的运行。《参同契》说：‘天地设定位置，而变化运行在其中。’所谓易，就是离、坎。圣人知道这一点，所以曾以此为准则创立丹法。因此以乾坤作为鼎器，以乌兔作为药材；其中消息盈虚的数，又以日月运行作为依据，制定为火候和阴符。《经》中说：‘日月各有数，大月小月各有定数，圣人的功业由此产生，神明由此显现。’总括来说，就是盗取天机、逆势运用，把道理全都说尽了。这条道理旁支繁多，言语不能穷尽，勉强度量也不可得。如果遇到老师、得到口诀，彼此契合如针芥相投，就可以在言语之间领会。最大的祸患是人没有慧性，不能洞晓而深达其中，因此越求越远。又有人被似是而非的说法动摇，以先入之见作为主张，于是毒药熏染心灵，鲸墨渗入骨髓，我也无可奈何了。我有幸生来只是空空无知的鄙陋之人，却遇到圣师，长期受到提携；幸亏上天没有遮蔽我的眼目，忽然得以窥见堂室，才知道今生这样的际遇，千古以来都极其难得。” 四方听闻道术的人，都说某是可以教导的，便各自拿老师所传授的内容互相参照考订，和我所听到的相比，大多彼此抵牾。并不是道本身有不同，而是各家的门户窗牖不同罢了。老子说：‘大道非常平坦，但人民喜好走捷径。’金丹之道极其容易、极其简明，一旦有所安排布置，就会涉入邪伪，不再是自然。因此我所图绘、论述的内容，追溯到造化的根源，直接指明性命之术，提纲挈领而简约说明，使大道的意义明白显现。关键在于不违背老师的宗旨，另作破论来驱除邪宗。至于喜好道术的人，如果能够玩味探索而有所领悟，或许就能尽性尽命，不再被多种歧途的谬说所迷惑吧！” 庚午年嘉平月下旬，潜虚子在南沙西面的西禅精舍书写。老子说：‘有一种东西浑然形成，在天地之前就已经存在。我不知道它的名字，勉强命名为道。’又说：‘无名，是天地的开始。’又说：‘天下万物都有开始，道就是天下万物的母体。’先天混元真乙之气，是产生天地、产生人和万物的根本。它还没有发动的机缘，所以混沌幽暗、没有光明，声音和形迹一同泯灭，称为无极。落实到人身上，就是极度安静、没有感应、寂然不动的状态。佛教所说的真空，儒家所说的未发，也都不超出这个道理。老子说‘常常处于无欲，以观察它的妙处’，《易·系辞》说‘圣人因此洗涤心灵，退藏于隐密之处’，《圆觉经》说‘只取极度寂静，由静的力量而成就’。所以永远断除烦恼、最终求得成就，不必离开坐处，便能进入涅槃。三教圣人的宗旨是相同的，只是作用方法不同，所以才有三教的区别。” 《悟真篇》说：‘道从虚无中生出一气，便从一气产生阴阳。’所谓极，是阴阳的体性已经具备而尚未分开的状态。老子说：‘道生一。’一就是太极；落实到我们人身上，就叫作玄牝。玄牝就是先天真精微妙交合，自然而然形成的东西。所谓从无中生有、从虚中造实，就是神气的根本，也是性命的关窍。老子说：‘常常有所欲，以观察它的边际。’观察边际的学问，于是成为千古圣真为性命立基的根本；圣人的功业由此产生，神明由此显现。” 老子说：‘道生一，一生二。’这就是太极分为两仪。两仪分开以后，天包在地的外面，地处于天的中央；阴中有阳、阳中有阴的妙理也蕴含其中。为什么呢？从虚无中生出一气，是静到极点而发动，属于阴中的阳；两仪分开，天包在地外、地处在天中，是发动而包含静止，属于阳中的阴。邵子说：‘阴阳的精华，彼此藏在对方的居处。’所以丹法在阴中运用阳，在阳中运用阴，但始终以静为主。老子说：‘厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。’能够安静，就叫作抱元守一，从而可以复归于无极。” 天地既已分判，日月运行，交相照耀发光，于是造化产生。日月是天地阴阳的精华，在卦中就是离、坎。离中的阴，叫作乌精；坎中的阳，叫作兔髓。丹法以乌兔作为药物，所以在阴中运用阳，在阳中运用阴。所谓东入西邻、西归东舍，不过是认识阴阳彼此藏有的精华，盗取其中的机缘而逆势运用罢了。古代仙人炼造金丹，没有比采取药物更重要的。药物有铢两的分量，采取有时节，颠倒有法度。关键在于月亮初出庚位、铅在癸之后生成，以及子居南、午居北，彼此互为纲纪；另有口诀，没有写在文字中。《悟真篇》说：‘虎跃龙腾，风浪粗急；中央正位，产生玄珠。’又说：‘药物遇到同类之气才呈现形象，道处在希夷之中而合于自然。’要知道其中这一点，既不称它为铅，也不称它为汞，而称它为丹，因为它是日月交光、阴阳和气自然而然形成的。所以‘丹’字的形状象征太阳和月亮。《心印经》说：‘丹在身中，不是白，也不是青。’如果把它看成青龙、白虎，仍然属于两家；既然归于身中，就已经混合为一了。所以说不是白、也不是青。有人问：‘什么叫金液还丹？’我说：‘因为它已经失去而又重新得到，所以称为还；因为采取水中的金，与自己本有的汞相合而成，所以称为金液。’ 到了这里，领会其中的旨意就必须忘掉形象；如果一味追究六十四卦的各爻，只会徒然劳累情思。功夫修炼到了这里，一句话也说不出来，一个字也用不上。