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黄帝四经[战国]无名氏
经法
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者▯（也）。口执道者，生法而弗敢犯▯（也）。法立而弗敢废▯（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无（刑）形，其▯冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下▯（也），无执▯（也），无处也，无为▯（也），无私▯（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是（胃）谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、▯（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，▯（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。
道法
国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故圣人之伐▯（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。阳窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别（者）□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。
国次
译《黄帝四经》［战国］无名氏 《经法》道产生法。法，是用来衡量得失、辨明曲直的。口头奉行道的人，制定法而不敢违犯，法已确立也不敢废弃。□能够用法自我约束，然后就能明察天下而不迷惑。虚无无形，它幽深冥暗，是万物由此产生的根源。生命一产生就有祸害，这祸害叫作欲望，也叫作不知足。生命一定会活动，活动就有祸害，这祸害叫作不合时宜，也叫作合时而□。活动一定会造成事情，事情又有祸害，这祸害叫作违逆，也叫作不相称，不知道怎样发挥作用。事情一定会有言语，言语有祸害，这祸害叫作不守信，也叫作不知道畏惧别人、自己欺骗自己、虚浮夸大，把不足说成有余。所以它们都从幽冥中产生，却有的因此死亡，有的因此生存；有的因此失败，有的因此成功。祸与福遵循同一道理，却没有人知道它们从哪里产生。要明察万物，唯一的途径就是虚无有。虚无有一形成，即使秋毫般细微，也一定会有形和名。形名一经确立，黑白就分明了。因此，奉行道的人观察天下，并不执着于任何事物，不停留于任何处所，不妄为，也不偏私。所以天下凡有事情，无不自行显出形、名、声、号。形名已经确立，声号已经建立，就没有什么能够逃脱踪迹、隐藏真相了。公正就明察，最明察的人就能建立功业。最正直的人安静，最安静的人就是圣人。没有私心的人有智慧，最有智慧的人可以成为天下人的准则。用权衡来称量，用天道来参验。天下凡有事情，必定有巧妙而确实的验证。事情像直木一样明白，数量多得像仓中粮食，斗、石等量器已经齐备，尺寸已经陈列，就没有什么能逃脱它的实情。度量已经齐备，就可以治理和制约它。断绝之后又重新连接，消亡之后又重新存在，谁能知道其中的奥妙？死了又复生，把祸转为福，掌握智慧的极致，反过来探求却没有形迹，所以就能知道祸福从哪里产生。顺应变化的道理，在于保持平衡而止。轻重不相称，就叫作失道。天地有恒常，百姓有恒常的事务，贵贱有恒常的地位，蓄养臣下有恒常的原则，使百姓有恒常的尺度。天地的恒常，就是四时、晦明、生杀、柔刚。百姓的恒常事务，就是男子务农、女子做工。贵贱的恒常地位，就是贤者与不肖者彼此不妨害。蓄养臣下的恒常原则，就是任用才能，不超过他的长处。使百姓遵循恒常尺度，就是去除私心而确立公义。改变恒常而超过限度，就用奇变相互驾驭。正与奇各有其位置，而名号不能废弃。凡事无论大小，万物各自成为自己的处所。无论逆顺、死生，万物各自显出自己的名分。名和形已经确定，万物自然各得其正。所以只有执道者，才能向上明察天道的反复变化，向中通达君臣各自的分际，周密察看万物的终始，而不自居为主宰。因此能够达到朴素而精微的境界，浩大弥漫而没有形迹，然后才可以成为天下的正道。《道法》国家失去正常的次序，社稷就会大乱。只夺取而不给予，国家必定终于灭亡。必须穷尽天道的极限，衰败者才会重新昌盛。诛杀和禁令不恰当，反而会遭受祸殃。禁伐所应当惩处、应当灭亡的国家，必定使它成为废墟。兼并它而不擅自占有，这叫作天功。天地没有私心，四时运行不息。天地确立，圣人因此承载它。超过极限而失当，天将降下祸殃。人若强行胜过天，要谨慎避开，不要硬抗。天若反过来胜过人，就顺势与它一起运行，先屈服而后伸展，必须穷尽天道的极限，不要擅自占有天功。兼并别人的国家，却修整它的城郭，居住在它的廊庙，听它的钟鼓，享用它的财物，娶它的子女，这叫作□逆而趋于荒乱，国家就会危险破亡。所以只有圣人能够穷尽天道的极限，能够利用天时。天地的道理，不过有三种功用。功业已经完成却不停下，自身就会危险而遭祸。所以圣人征伐时，兼并别人的国家，毁坏它的城郭，焚烧它的钟鼓；分布它的财物，遣散它的子女，分裂它的土地来封给贤者，这叫作天功。功业完成而不废弃，后来就不会遭受祸殃。不在阳处窃取，不在阴处窃取，不使土地荒敝，不挟持人民，不结党分裂。在阳处窃取，天就夺去他的光明；在阴处窃取，土地就荒芜；使土地荒敝，天就用兵祸加给他；挟持人民，就会被流放到四方；结党分裂，□内部就相互攻伐。在阳处窃取会招致疾病，在阴处窃取会招致饥荒，使土地荒敝就会丧失土地，挟持人民就会失去民众，结党分裂就会发生动乱。这叫作五种违逆。五种违逆全都形成，□□□□，□土地的刚强，变乱故常，擅自制裁而更改常法，心中想做什么就做什么，自身就会危险而遭祸。这叫作超过极限而失当。《国次》
一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，（五年而）□□□，（六年而）民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用（其德），民则力。三年无赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（▯）。六年□□□□□□□□。（七）年而可以正（征），则胜强适（敌）。俗者顺民心▯（也）。德者爱勉之（也）。（有）得者，发禁拖（弛）关市之正（征）
（也）。号令者，连为什伍巽（选练）贤不肖有别▯ （也）。心刑正者，罪杀不赦▯（也）。▯ （也）。可以正者，民死节▯
（也）。若号令发，必厩（究）而上九，壹道同心，（上）口口口口口下不▯，民无它（志），然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰也。衣备（服）不相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之时，国有生死之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文。因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。（文）武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗，而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）胜之道也。法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪▯票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。
君正
译第一年顺从当地习俗，第二年施行德政，第三年百姓有所获得，第四年发布号令，（第五年）□□□，（第六年）百姓畏惧敬重，第七年就可以征伐。第一年顺从习俗，就能了解百姓的准则。第二年施行德政，百姓就会尽力。第三年不征收赋税，百姓就有所获得。第四年发布号令，百姓就会畏惧敬重。第五年用刑法整治，百姓就不会幸（▯）。第六年□□□□□□□□。第七年可以征伐，就能战胜强敌。所谓习俗，就是顺应民心。所谓德，就是爱护并勉励百姓。所谓有所得，就是放宽禁令，松弛关市的征税。号令，就是编连百姓，分为什伍，选练人才，使贤者和不肖者有所区别。所谓用刑法整治，就是有罪即杀而不赦。□□。所谓可以征伐，就是百姓能够为节义而死。如果号令发布，就一定要彻底贯彻，直到上达九重，使上下同一道心，（上）口口口口口下不▯，百姓没有其他志向，然后才可以守战。号令发布就一定实行，这是习俗。男女相互劝勉，这是爱。发动或安定百姓，百姓没有不听从的，这是时。受赏而不自以为有德，受罪而不怨恨，这是相称。贵贱有区别，贤者和不肖者各自衰盛。服饰不相混淆，是贵贱等级分明。国家没有盗贼，欺诈虚伪就不会产生。百姓没有邪心，衣食充足，刑罚就一定能够实行。凭借有余来防守，坚固得不可拔除；凭借不足去进攻，反而会自取败亡。天有生死的时令，国家有生死的政事。顺应天的生机来养育生命，叫作文；顺应天的杀机来讨伐死敌，叫作武。文武并行，天下就会归顺。人的根本在土地，土地的根本在适宜，适宜的产生在时令，时令的运用在百姓，百姓的作用在力量，力量的运用在节制。懂得土地的宜忌，就应等待时令来种植。节制百姓的力量来使用，财富就会产生。赋税征收有度，百姓就富裕；百姓富裕，就有羞耻心；有羞耻心，号令就能成为习俗，刑罚就不会被触犯。号令成为习俗而刑罚不被触犯，就是守备坚固、战斗取胜的道路。法度，是政治的最高原则。用法度治理国家，就不可使它混乱；制定法度，也不可使它混乱。精诚公正而不偏私，赏罚守信，这就是治理之道。减省烦琐事务，节制赋税，不夺取百姓的农时，治理就会安定。没有父亲般的行为，就不能发挥儿子的作用；没有母亲般的德行，就不能尽用百姓的力量。父亲和母亲的行为都具备，就是天地的德行。三者具备，事情就能办成。能够收拢天下豪杰骠雄，守御的准备就齐全了。明察并实行文武之道，天下就会宾服。号令合乎民心，百姓就听从命令。兼爱而无私，百姓就亲近君上。《君正》
观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其□谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不▯（御）则社稷残。其主失立（位）则国无本，臣不失处则下有根，（国）忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）▯国。主两则其失明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上日费。群臣离志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣（在）外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸冷蔺（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。主失立（位），臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国无小大，又（有）者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。凡观国，有大<六>顺：主不失其立（位），则国□□。（臣）失其处，则下无根，国忧而存。主蕙臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不▯者，其国强。主执度，臣循理者，其国▯（霸）昌。主得□臣辐属者，王。六顺六逆□存亡□□之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐（罚）。天下太平，正以明德，参之与天地，而兼复（覆）载而无私也，故王天下。王天（下）者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，□□而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑，而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无适（敌）。文德厩（究）于轻细□刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王（术）者，驱骋驰猎而不禽芒。饮食喜乐而不面（湎）康，玩好▯好则惑心，俱与天下用兵，费少而□功。□□□□□□□□□□则国富而□□□□□□□其□（不）知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面康，玩好▯好则惑心；俱与天下用兵，费多而无功，单（战）胜而令不□□□失□□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□圣之人弗留，天下弗与。如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而安身；贱财而贵有知（智），故功得而财生，贱身而贵有道，故身贵而令行。□□天下□天下则之。▯（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。此自以下，兵单（战）力挣（争），危亡无日，而莫知其所从来。夫言▯（霸）王，其□□□唯王者，能兼复（覆）载天下物曲成焉。
六分
译观察一个国家，要看它的君主；观察一个家族，要看它的父亲。能够治理国家，就能做君主；能够治理家族，就能做父亲。凡是观察国家，有六种违逆：儿子凌驾父亲，臣下凌驾君主，即使强大也不能称王。谋臣□在外任职，国家就不安；君主不能驾驭他，社稷就会残破。君主失去应有地位，国家就没有根本；臣下不失其处所，下面就有根基，国家虽忧患仍能保存。君主失位，国家就荒芜；臣下失所，命令就不能实行，这叫作□国。君主有两个中心，他的判断就会失明；男女争夺威权，国家就会发生乱兵，这叫作亡国。嫡子凌驾父亲，叫作上日费。群臣离心，大臣专擅君权，叫作壅塞；在强国会被削弱，在中等国家会破败，在小国会灭亡。谋臣在外任职，叫作逆成，国家将不得安宁；在强国会危险，在中等国家会被削弱，在小国会破败。君主失位而臣下不失所，叫作外根，将要与祸患相邻；在强国会忧患，在中等国家会危险，在小国会被削弱。君主失位、臣下失所，叫作无本，上下都没有根基，国家将受到重大损害；在强国会破败，在中等国家会灭亡，在小国会覆灭。君主暴虐、臣下混乱，叫作大荒；外有戎患、内有戎乱，天将降下祸殃。国家无论大小，拥有这种情形的都要灭亡。君主有两个中心，男女分掌威权，叫作大迷，国内会发生战争；在强国会破败，在中等国家会灭亡，在小国会覆灭。凡观察国家，有六种大顺：君主不失其位，国家就□□。臣下不失其处，下面就没有根基，国家虽忧患仍能保存。君主仁爱、臣下忠诚，国家就安定。君主像君主、臣下像臣下，上下不▯，国家就强盛。君主掌握法度，臣下遵循事理，国家就会称霸昌盛。君主得□、臣下辐辏归附，就能称王。六顺六逆□是存亡□□的分别。君主居上，掌握六种分别来决定生杀，以赏□，以必罚。天下太平，就用明德端正政事，使之与天地相参，并像天地一样兼容覆载而无私，所以能统治天下。统治天下的道理，有天道，有人事，又有地道。把三者共同运用，□□就能拥有天下。作为人主，面向南方而立。臣下肃敬，不敢蒙蔽君主；下属相互和顺，不敢蒙蔽上级。万民和睦，而乐意为君上效力；土地广大，人口众多，军队强盛，天下没有敌手。文德贯彻到轻微细小之处，□刃于□□，这是称王的根本。然而不知道称王的方法，就不能称王于天下。懂得称王之术的人，驱驰游猎却不陷入荒淫；饮食享乐却不沉溺安逸；玩物爱好虽多却不迷惑心志；同天下用兵，花费少而□能成功。□□□□□□□□□□则国家富足而□□□□□□□其□。不知道称王之术的人，驱驰游猎就陷于荒淫，饮食享乐就沉溺安逸，玩物爱好就迷惑心志；同天下用兵，花费多而没有功效，战争取胜而命令不□□□，失□□□□□□□□空□与天□□，国家就贫困，百姓就荒乱。□圣之人不肯停留，天下也不与之同。像这样又不能尊重士人、以有道者为师，那么这个国家就已经完了。统治天下的人有玄德，有□□独知□□□□，能够称王天下，而天下人却不知道他所以如此。统治天下的人轻视县国而重视士人，所以国家反而重要、自身安宁；轻视财货而尊重有智慧的人，所以功业能够成就而财货自然产生；轻视自身而尊重有道之人，所以自身尊贵、命令得以实行。□□天下□天下就遵循它。霸主积聚甲士，征伐不服从者，诛杀禁令所当惩处的人，却不私自占有其利益。所以命令能够行于天下，没有人敢不听从。从这里往下，兵力交战、力量争夺，危亡很快就会到来，却没有人知道它从哪里发生。所谓霸王，其□□□；只有王者，才能兼容覆载天下万物，使它们各自充分成就。《六分》
大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并胃（谓）立（位）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治。文则（明），武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）於民心。文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，成功而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰天当。功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。□声华□□者用也。顺者，动也，正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。不（倍）约则窘，达刑则伤。▯（倍）逆合当，为若又（有）事，虽□无成功，亦无天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）於实，是胃（谓）灭名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀於外，极阴生於内，已逆阴阳，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖）。□□不□。规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰（方），□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，□□之立，内外之处，天之稽也。高（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）为有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃（▯）而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），声必有廖（戮）。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
四度
译大的原则上，君臣互换位置叫作违逆；贤者与不肖者并列叫作位置混乱；行动和静止不合时宜叫作违逆；生杀不当叫作暴虐。违逆就失去根本，混乱就失去职分，违逆就失去天道，暴虐就失去人心。失去根本就灭亡，失去职分就受侵害，失去天道就饥荒，失去人心就多病；周旋迁变、举动施为，天都会加以稽察。天道并不遥远，入与处相应，出与反相应。臣下和君主各当其位，叫作静；贤者与不肖者各当其位，叫作正；行动静止与天地相参，叫作文；诛杀□合乎时宜，叫作武。静则安定，正则治理；文则明察，武则强盛。安定就得到根本，治理就得到人心，明察就得到天助，强盛就能威行天下。与天地相参，合乎民心。文武并立，叫作上同。明察四种尺度，就可以安定天下、安定一个国家。顺理治理内部，反理用于外部，功业虽成也会受伤；反理治理内部，顺理用于外部，功业虽成终将灭亡。内外都违逆，这叫作重祸，自身危险而被杀戮，国家危险而破亡。外内都顺，叫作合乎天道。功业完成而不废弃，后来就不会遭受祸殃。□声华□□是施用。顺，是行动；正，是事情的根本。执守道、遵循理，必定从根本开始，以顺为纲纪，禁伐所当惩罚的罪人，必定合乎天理。不背弃约定就会困窘，完全施用刑法就会受伤。违逆而又合乎适当原则，若另有事情，即使□没有成功，也不会遭受天祸。不要□□□□，不要把死者御为生者，不要制造虚浮的声誉。声誉超过实情，就叫作败坏名声。把阳推到极致来杀，把阴推到极致来生，这叫作违逆阴阳的命令。阳气极盛而在外杀伐，阴气极盛而在内生长，既违逆阴阳，又违逆其位置，大则国家灭亡，小则自身遭受祸殃。□□□□□□□□建立生机。合宜的事物都有□，到了极点就反转，盛极就衰败，这是天地的道理，也是人的常理。逆与顺遵循同一道，却有不同的理。明察逆顺，就叫作道的纲纪。以强者居下而对待弱者，哪个国家不能攻克？以尊贵者居下而对待卑贱者，哪个人不能得到？以贤者居下而对待不肖者。□□不□。规所围成的内部叫作圆，矩所围成的内部叫作方，□之下叫作正，水面之上叫作平，寸尺的尺度用来表示大小短长。权衡的称量，叫作轻重不差；斗石的计量，叫作多少有数；八种尺度，是用来考察事物的。日月星辰运行的期限，四时的尺度，□□的确立，内外的位置，是天的考察标准。高下不遮蔽其形，美恶不隐藏其实情，是地的考察标准。君臣不失其位，士人不失其处，任用才能不超过其长处，去除私心而确立公义，是人的考察标准。美恶有名，逆顺有形，实情都有实据，王公掌握□来作为天下的准则。顺应天时，讨伐违背天道者，叫作武。武力使用之后以文德跟随，就能取得成功。文德和武力二者中重用文德、辅以武力的人能够称王。君主的道路背离人理，处在狂妄迷惑的位置而不醒悟，声名必然招致杀戮。柔弱者无罪却近于危险，力量不及而又遭斥责，这叫作柔弱。□正而□者□□而不终。名与功相互符合，所以能够长久。名声和功业不相符合，名声上升而实际退步，这叫作失道，最终自身必有灾祸。积藏黄金、美玉、珍珠，是怨恨的根源。女乐和玩物爱好耗费财物，是动乱的基础。守住怨恨的根源、培育动乱的基础，即使有圣人，也无法谋划挽救。《四度》
人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不尊天则失其神，不重地则失其根，不顺（四时之度）而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事窘於内，而举窘於外。（八）正皆失。□□□□□□□□□（重地）则得其根。顺四（时之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得于内，而得举于外。八正不失，则与天地总矣。天执一明（三定）二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中无不□□矣。岐（▯）行喙息，扇蜚（飞）▯（▯）动。无口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地执一以明三。日信出信入，南北有极，（度之稽也。月信生信）死进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。天建□□□□□明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知。□□□□□生慧，慧则正，（正）则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。神之□，（见）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□□四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实□应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知生死之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，转则不失讳（讳）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主灭而无名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地不宜，□□地之道逆矣。臣不亲共主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在。胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）（人）虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听。以其无事安之则天下静。名实必相应则定，名实必相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而（不）惑矣。有国将昌，当罪先亡。
论凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者灭。一国而服（备）三不辜者死。废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反（自及）也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而侍（恃）其他险者削，用国而侍（恃）其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃），逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极不静，动举不正。赢极而不静，动举而不正，（是）胃（谓）后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，不邪恒以地界为私者□救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰适（嫡）之父。二曰大臣主。三曰谋臣□其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以▯。危不胜，祸及於身。（三）不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪。此三不辜。三雍（壅）：内立（位）胜胃（谓）之塞，外立（位）胜胃（谓）之▯，内外皆胜则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。从中今外胃（谓）之惑，从外今中胃（谓）之□，外内遂诤（争），则危都国。此胃（谓）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重雍（壅）。外内为一。国乃更。此胃（谓）三雍（壅）。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此胃（谓）（三凶）。□（昧）天（下之）利，受天下之患。抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，则利而反，胃（谓）之达利。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当□□昌。
亡论
译人主，是天地的□，是号令发出的地方，是□□的命令。不尊重天，就会失去天的神明；不重视地，就会失去根本；不顺应四时的尺度，百姓就会生病。不处在内外应有的位置，不顺应动静的变化，事情就会在内部困窘，举动也会在外部困窘。八种正道全都失去。□□□□□□□□□（重视土地）就能得到根本。顺应四时的尺度，□□□而百姓□□病，□外□□□□□□□□□，事情就能在内部办成，举动也能在外部成功。八正不失，就能与天地相合。天执守一而明察三、安定二，建立八正，施行七法，然后□□□□□□之中无不□□。鸟兽虫鱼，皆在飞翔、爬行、喘息和振动。无口口口口口口口口口口不失其常的。天的统一就是这样。地执守一来明察三。太阳按时升起、按时落下，南北有极，这是尺度的考察。月亮按时产生、按时消亡，进退有常，这是数目的考察。列星各有定数，而不失去运行轨道，这是诚信的考察。天明察三而安定二，于是有一暗一明；□□□□□□□□（天）安定二而建立八正，于是四时有尺度，动静各有位置，内外各有处所。天建立□□□□□，以明察来端正万物，这是天道。适宜，是天的尺度；诚信，是天的期限；达到极点而反转，是天的本性；必然，是天的命令。□□□□□□□□□，是天用来规定万物命运的东西。这叫作七法。七法各自符合其名称，叫作物。万物各自□□□□，叫作理。理所在之处，叫作□。万物有不合于道的，叫作失理。失理所在之处，叫作逆。逆与顺各自有其命定规律，于是存亡、兴衰、成败就可以知道。□□□□□产生智慧；有智慧就能端正，端正就能安静，安静就能平和，平和就能安宁，安宁就能朴素，朴素就能精微，精微就能通神。神的□，使人明见而不迷惑。帝王就是懂得这个道理。所以守住天地的极限，与天一同明察，穷尽□□四极之内，掌握六种权柄来治理天下，审察三种名分以处理万事□，考察逆顺来观察霸主危亡的道理，知道虚实、动静的作用，通达名实相应，完全知道真情和虚伪而不迷惑，这样帝王之道才算成就。六种权柄：一是观察，二是论断，三是行动，四是转变，五是变化，六是化育。观察，就能知道国家的生死；论断，就能知道国家存亡、兴衰、成败的所在；行动，就能击破强者、扶助弱者；转变，就不会失误于避讳和非正；变化，就能讨伐死者、养育生者；化育，就能彰明德行、除去祸害。六种权柄齐备，就能称王。三种名分，也叫正名：一是确立名分而使天下安定，二是倚仗名法而造成混乱，三是强主灭亡而失去名分。审察三种名分，事情就会有所应验。行动静止不合时宜，种植树木又失去适宜的土地，□□土地之道就违逆了。臣下不亲近共同的君主，下属不亲近上级，百姓不亲近自己的事务，内部治理就违逆了。违逆所在的地方，叫作死国，应当讨伐它。与此相反的顺理所在，叫作生国，应当使生国得到养护。逆顺各有其理，真情和虚伪就能查清。真实者向人显示虚假，不足者向人显示有余。利用其有事来发动它，天下就会听从；利用其无事来安定它，天下就会安静。名与实必须相应，国家才会安定；名与实必须相应，国家才会宁静。万物自然端正，名分自然确定，事情自然安定。审察三种名分，就能完全知道真情和虚伪而不迷惑。国家将要昌盛时，应当先使有罪者灭亡。总论：凡是触犯禁令、断绝事理，天诛一定到来。一个国家具备六种危险，就会灭亡；一个国家具备三种无辜之罪，就会死亡；废弃命令，就会灭亡。一国之君具备三种壅塞，就会亡失土地并更换君主。一国具备三种凶行，灾祸就会反过来降临自身。上面过分扩张会死，下面过分扩张会受刑。德薄而功劳虚厚，就会毁败；有名禁令却不能称王，就会死亡。蒙昧地追求利益，背约失信，完全施用刑罚，都是动乱的首倡、怨恨的媒介，这五种事情的祸患都会反过来伤及自身。守卫国家却依仗险阻，国家会被削弱；使用国家却依仗强力，国家会变弱；兴兵而失去道理，所讨伐者又不当，天会降下两种祸殃；若违逆的气节不能成功，这叫作得到天助。若违逆的气节最终成功，天将不会满足它的命运，反而加重对它的惩罚。骄盈到极点却不能安静，行动举措又不端正；骄盈到极点而不能安静，行动举措又不端正，这叫作后来的命运。大肆杀害服从的百姓，杀戮投降者，刑罚无罪之人，祸患都会反过来伤及自身。所讨伐者罪当其罚，祸患加五倍；所讨伐者罪不当其罚，祸患加十倍。国家遭受兵祸却不知道固守，不以恒常之道守护土地而把它据为私有，□救人却不能使其存活，反而成为祸患之门，这叫作危险的根源。声誉浮华而实际寡薄，会使国家危险、土地丧失。夏季兴起大规模土木工程，叫作断绝事理。触犯禁令、断绝事理，天诛一定到来。六种危险：一是嫡子凌驾父亲；二是大臣专擅君权；三是谋臣□其志；四是听任诸侯决定废立；五是左右结党互相依附以造成壅塞；六是父兄结党以▯。危险无法胜任，灾祸就会降临自身。三种无辜之罪：一是妄杀贤者，二是杀害服从的百姓，三是刑罚无罪者。这就是三种无辜。三种壅塞：内部势力胜过君主，叫作内塞；外部势力胜过君主，叫作外▯；内外势力都胜过君主，君主就孤立无援。这种情况下拥有国家，守卫不坚固，作战不能取胜，这叫作第一种壅塞。从内部把命令传到外部，叫作迷惑；从外部把命令传入内部，叫作□；内外于是争斗，国家都危险，这叫作第二种壅塞。一人擅自专制君权，叫作遮蔽光明。从内部到外部互相周旋，这叫作重壅塞。内外成为一体，国家于是更换君主，这叫作第三种壅塞。三种凶行：一是喜好凶器，二是实行违逆德行，三是放纵心中欲望。这叫作三凶。□蒙昧地追求天下的利益，就会承受天下的祸患。蒙昧地追求一国的利益，就会承受一国的灾祸。订立约定却背弃它，叫作背约失信。讨伐罪当其罚者，利益反会回来，叫作完全施用刑罚。上面杀害父兄，下面驱逐子弟，叫作动乱的首倡。对外订约却不守信，叫作怨恨的媒介。国家将要灭亡时，应当□□昌盛。《亡论》
始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□□。一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。（人）事之理也，逆顺是守。功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。▯（倍）天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正，皮（彼）且自氏其刑。故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。
论约
道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见於度之外者也。处於度之（内）者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□，建于地而洫（溢）于天。莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必乱而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万物群财，佻长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也。功必不成，祸必反□□□以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。若（诺）者，言之符也，已者言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为▯（灾），是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公无私。见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。形名出声，声实调合，祸▯（灾）废立。如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执道能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内而称失於外者伐亡。刑成於于而举失于外者灭，逆则上洫（溢），而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天，其事若果成，身心无名。重逆□□，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。名理经法凡五千
十大经
译始于文而终于武，是天地的道理。四时有尺度，是天地的常理。日月星辰有定数，是天地的纲纪。三时成就功业，一时施行刑杀，是天地的道理。四时各有时令而确定，不差错、不改变，常有法式，□□□□。一时建立、一时废弃，一时生、一时杀，四时交替而端正，终结后又重新开始，这是人事的常理；逆顺就是应当遵守的。功业超过天道，所以会有死刑；功业达不到天道，退失而没有名声；功业合乎天道，名声才大成，这是人事的常理。顺就生，合乎理就成，违逆就死，失去□□名声。背弃天道，国家就没有君主。没有君主的国家，逆顺相互攻伐。毁坏根本而损伤功业，动乱产生、国家灭亡。若能这样就得到天助，否则便亡失土地、更换君主。不遵循天的常道，不节制百姓的力量，周旋迁变而没有功业。养育死者、讨伐生者，叫作逆成。若不是有人杀戮，必定有天刑。违逆的气节刚刚产生，谨慎地不要□正，它将自行造成对自己的刑罚。所以执道者观察天下，必须审察事情开始发生的地方，审察它的形和名。形名已经确定，逆顺各有位置，死生各有分别，存亡兴坏各有所在。然后把它与天地的恒常之道相参照，才确定祸福、死生、存亡、兴坏的所在。因此一切举动都不失其理，论说天下也没有遗漏的策略。所以能够树立天子、设置三公，使天下受到教化，这叫作有道。《论约》道，是神明的本源。神明，是处在法度之内而显现于法度之外的东西。处在法度之内，不用言语也能使人信服；显现于法度之外，既已言说便不可改变。处在法度之内，安静而不可移动；显现于法度之外，运动而□不可变化。运动和静止都不能移动，运动和变化也不能改变，所以叫作神。神明，是明见和智慧的考察标准。有物从□□开始，建立于地而充溢于天。没有人看见它的形体，它充满天地之间直到终极，却没有人知道它的名称。没有人能够明见和知晓，所以就会造成逆成。万物于是向下生长，所以产生违逆的形势，祸患也殃及自身。养育它所以死亡的方面，讨伐它所以生长的方面。讨伐根本而离弃亲近之处，讨伐兴盛而□□□，后来必然动乱，最终失去名声。如焚烧、如终结，是事情的反面；如任用、如骄纵，是生长的反面。凡万物和各种财物，轻浮地增长而不合恒常者，它的死亡一定会相应到来。这三者都是在法度之外行动，却想求成功。功业必然不能成就，祸患必然反过来□□□。以刚强为柔弱者能够存活，以柔弱为刚强者会遭讨伐。重视柔弱者吉，重视刚强者灭亡。诺，是言语的凭证；已，是言语的断绝。既然答应却不守信，就说明智慧陷入大迷惑；既然答应而必定守信，就说明处在法度之内。天下有事情，必须审察它的名。名□□，沿着名来穷究事理所趋向的地方；这一定会带来福，不这样就一定会带来灾。是与非有分别，要用法来裁断。虚静而谨慎地听察，以法作为凭证。审察名与理的终始，这叫作穷究事理。只有公正而无私。明见而不迷惑，才知道奋起行动。所以执道者观察天下，看见正道就遵循其理，能够判断曲直，能够明察终始。因此能够依名穷究事理。形名发出声，声与实调和，灾祸便废止或发生，如影子随着形体，如回声随着声音，如秤不藏匿轻重。因此只有执道者能够虚静、公正、端正，才能看见□□，才能得到名理的真实。动乱积聚在内部而在外部显现出失当，就会被讨伐灭亡；刑罚在内部形成而在外部施行失当，就会灭亡；违逆使上面过度扩张，却不知道停止，就会灭亡。国家举动袭击空虚之处，事情似乎不能成功，这叫作得到天助；事情如果果真成功，自身和内心就会失去名声。重重违逆□□，却仍奉守道而行，国家就会危险而遭祸。两个违逆相互攻伐，彼此都成为祸患，国家全都危险灭亡。《名理经法》共五千字。《十大经》
昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参。是以能为天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王三公。立国置君三卿。数日、磨（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天爱地亲（民），□无命，执虚信。吾畏天爱（地）亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（旷）。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四国，以观有恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□□亚（恶）人则视（示）竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑，静作无时，先后无□名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时，因而勒之，为之若何。黄帝曰群群□□□□□□为一▯，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为□四（时）□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是□□赢阴布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿阳修形，童（重）阴□长夜气闭地绳（孕）者，（所）以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌必定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□无匡。夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝，阴敝者土芒（荒），阳察者夺光。人执者纵兵。是故为人主者，时室三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌；阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此▯（灾）口生。如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。草苴复荣。巳阳而有（又）阳，重时而无光。如此者举事将不行。天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同道。圣人正以侍（待）天，静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。
观
黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始对曰：始在于身。中有正度，后及外人，外内交▯（接），乃于於事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定，若何对曰：后中实而外正，□□必定。左执规，右执柜（矩），何患天下男女毕迥，何患于国，五正（政）既布，以司五明。左规右规，以寺（待）逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后□自知屈吾身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大事，时至矣，后能慎勿争呼黄帝曰，勿事若何对曰，怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发，浸凛是为臃疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上於博望之山，谈卧三年以自求也。单才、阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争（者）亦无成功。何不可矣黄帝於是出其锵钺，奋其戌兵身提鼓▯（袍），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义▯倍宗，其法死亡以穷。
五正
黄帝□□辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备，变化变乃生。有□□□重，任百则轻。人有其中，物又（有）其刑（形），因为若成。黄帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之
译从前黄宗质开始喜好诚信，制作自为之象，方形四面，中心专一，四方都从中心通达；前后相参，左右相参，践履位置而履行参验。因此能够成为天下的宗主。我受命于天，在地上确定位置，在人中成就名声。只有我一人□能配合天，于是设置王和三公；建立国家，设置君主和三卿。计算日、推历月、计数年，以与日月的运行相合。相信土地广大丰裕，我与天一样广大光明。我敬畏天、爱护地、亲近百姓，□没有命令，执守虚静诚信。我敬畏天、爱护地、亲近百姓，确立法命，执守虚静诚信。我爱护百姓，百姓就不灭亡；我爱护土地，土地就不荒废。我受百姓□□□□□□□□死，我的位置□。我如果能够亲近亲族、任用贤能，我没有遗留之事，也就达到极致了。奉行天意，建立□□□。黄帝命令力黑潜行隐伏，固守流行于四方，以观察恒常善行的法则。力黑展示形象，看见黑就用黑，看见白就用白。地□□□□□□□□□□，厌恶恶人就表现出戒惧，安静就安静，行动就行动。力黑已经布置制度、建立极限，□□□□□□说天地已经形成，百姓已经产生，但逆顺没有纲纪，德行残虐而没有法度，静止行动没有时令，先后没有□名。现在我想得到关于逆顺的□□□□□□□□□，用来作为天下静止和行动的准则，顺势加以刻定，应当怎样做？黄帝说：混混沌沌□□□□□□成为一个整体，没有晦暗，没有光明，也还没有阴阳。阴阳尚未确定，我还没有办法命名它。现在开始分判为两部分，分为阴阳。离开而成为□四时□□□□□□□□□□□，于是把它作为常法；把明的一面作为法，使微妙的道得以运行。运行法则，遵循□□牝牡；牝牡相互求合，会合刚与柔，柔刚相互成就，牝牡如同形体。下方在地上会合，上方在天上会合。获得天的微妙之理，时令适宜□□□□□□□□□□，等待地气发动；于是应当萌发的就萌发，应当滋长的就滋长，天也因而成就它。不顺应就不能成就，不养育就不能生长。百姓生存，勤勤恳恳地生产食物并使生命延续；不能会合就不能延续，没有什么可以守护土地；不吃食物就不能成为人，没有什么可以奉守天道。这是□□使阴气充布、施行德行，□□□□□使百姓建立功业的原因，也就是供给食物的原因。积聚阳气来修整形体，重阴□使长夜之气闭塞、土地孕育，这就是使生命延续的原因。不使事物衰败变黑，而用刑与德使它端正。春夏施行德，秋冬施行刑。先施德、后施刑，以养育生命。百姓的生计确定后，敌对者就会产生争斗。不相称就一定要确定。凡是相称的极致，在于刑与德。刑德光明显著，日月彼此相望，用来明辨其当否，而充盈□没有匡正。正因为这样，要使百姓不被人挟持，办事不要在阳处窥伺，耕作土地不要在阴处荒敝。阴处荒敝，土地就荒芜；阳处窥伺，就会被夺去光明；挟持人民，就会纵兵。因此作为人主，应当顺应时令，安排三种乐事，不要扰乱百姓的功业，不要违背天时。这样五谷就成熟，百姓就繁衍滋长。君臣上下彼此都能得到自己的志向，天也因而成就它。顺应时令来养育百姓的功业，先德后刑，就是顺应天道。若时令过盛而事务不足，阴气的节律又依次到来，土地尤其会再次收缩。端正名分、修治刑法，蛰虫不出，雪霜又清冷，早春谷物于是肃杀，这种灾祸就产生了。这样办事将不能成功。若时令不足而事务过盛，阳气的节律又依次到来，土地尤其不能收成。端正名分却放松刑法，蛰虫发声，草木又繁荣。阳气已经盛而又增加阳气，时令重叠而没有光明。这样办事将不能施行。天道已经终结，地上万物于是完备；分散流行而相互成就，这是圣人的事情。圣人不逞巧智，只守住时令的反复。以优厚之道施行爱民，与天同道。圣人端正自身以等待天时，安静自身以等待人事。不违背天的刑法，不背约、不失信。遇到天时，就与它一同决断。应当决断时不决断，反而会遭受动乱。《观》黄帝问阉冉说：我想布施五种政事，应当从哪里止、从哪里开始？阉冉回答说：开始在自身。内心具有正度，然后推及外人；内外相互接应，事情才会成就。黄帝说：我已经端正而又安静了，为什么我的国家反而更加不安定？该怎么办？回答说：以后内心充实而外在端正，□□就一定安定。左手执规，右手执矩，还担心天下男女不能各得其所吗？还担心国家吗？五种政事已经布施，就用来掌管五种明察。左规右矩，以等待违逆的军队。黄帝说：我自己还不能认识自己，该怎么办？回答说：如果自身还不能自知，就应当深深伏藏于深渊，以求得内在的形迹。内在形迹已经得到，然后□自知屈抑自身。黄帝说：我想屈抑自身，应当怎样屈抑？回答说：道路相同者，事情也相同；道路不同者，事情也不同。如今天下的大事，时机已经到了，后来能够谨慎而不争吗？黄帝说：不做事情该怎样？回答说：愤怒是血气的反应，争斗是外在皮肤的反应。愤怒如果不发作，渐渐郁结凝滞，就会成为痈疽。后来能够除去这四种东西，枯骨又怎么能争斗呢？黄帝于是辞别本国大夫，登上博望山，沉默躺卧三年以自我求索。单才、阉冉于是上山唤起黄帝说：可以了。发动争斗是凶险的，不争斗也没有功业。有什么不可以的？黄帝于是拔出长戈大钺，振奋戌兵，亲自擂鼓披袍，前去迎战蚩尤，因而擒获了他。黄帝把这件事写入盟约，盟约说：违背义、违逆时令者，其刑罚以蚩尤为准。违背义、背弃宗族者，其法是处死，使其穷困。《五正》黄帝问□□辅说：只有我一人兼有天下。现在我想养育并端正天下，使它均平，应当怎样做？果童回答说：不经历险阻就不能平定，不相称就不能端正。向上观察天，向下察看地，并以男女之事加以考察。天有干，地有恒常。合于□□常道，因此有晦有明，有阴有阳。大地有山有泽，有黑有白，有美有恶。土地以德行而安静，天以端正名分而发动。静与动相互养育，德与刑相互成就。两者各有名分，相互配合就能成就。阴阳完备，变化变化于是产生。有□□□，重者任用百就显得轻。人有其中，物有其形，因而可以成就。黄帝说：百姓仰赖天而生存，依靠土地而获得食物；把天当作父，把地当作母。现在我想养育并端正天下，
，均而平之，谁敌（适）由始对曰：险若得平，谌□□□。（贵）贱不谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，由果童始。果童於是衣褐而穿，负并（▯）而峦。营行气（乞）食，周流四国，以视（示）贫贱之极。
果童
力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳□之若何太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅□，（涅）□□失。丰而（为）□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□，忧桐而窘之，帐而为之（咎）。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单数盈六十而高阳未失。涅□蚤□，□曰天仅，天仅而弗戒，天官地一也，为之若何（太）山之稽曰：子勿言仅，交为之备，□将因其事，盈其寺，转其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋（随）天刑。天刑不▯，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿发，胥备自生，我将观其往事之卒而东焉。寺（侍）其来（事）之遂刑（形）而私（和）焉。壹束壹禾（和），此天地之奇□□其民作而自戏也，吾或使之自靡也。单盈才，大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥其□革以为干候，使人射之，多中者赏。断其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以为鞠。使人执之，多中者赏，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止禁，留（流）▯（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，悫为地▯。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。
正乱
高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾），吾甚患之，为之若何力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规▯侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客，争（静）作德时，天地与之。静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之（客）。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有。昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。
姓争
皇后屯磨（历），吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积央（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克。厥身□□□□□□□□□节，是胃（谓）绛德。故德积者昌，□（殃）积者亡。观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。
雌雄节
译使它均平，谁能从敌对之处开始？果童回答说：险阻若要获得平定，必须相称□□□。贵贱不相称，贫富也有等级。前代以此为法，后世于是周全，由果童开始。果童于是穿着粗布衣服和破鞋，背着并（▯）而登山。经营行乞求取食物，周游四国，用来显示贫贱的极致。果童 力黑问：[此处有多处缺字]骄纵阴谋，阴谋[此处有多处缺字]，高阳[对此]该怎么办？太山之稽说：“你不要忧虑。天道运行正直而守信，日月不停留，明明不懈怠地照临天下。百姓的生命有一定限度，却因欲望而[此处有缺字]；[因此]失去[此处有缺字]。富足却成为[此处有缺字]，丰厚却成为穷尽，给予他们反而造成祸害，取得反而成为耗费，宽缓反而成为[此处有缺字]；使他们忧虑而困窘，使他们怨恨而归咎于此。把他们累积得很高，等到跌倒却不救助他们。你不要忧虑。力黑说：单数盈满六十，而高阳还没有失守。[欲望]过早[此处有缺字]，[有人]说天仅[此处有缺字]。天仅而不加戒备，天官与地同为一体，该怎么办？太山之稽说：你不要说仅。应当交相准备，[此处有缺字]将因势利用这件事，充实它的寺[此处疑字]，转移它的力量，然后投向征伐。你不要再说。上位者保持正一，下位者使之安静；以正来等待天，以静来等待人。天地确立名分，[此处有缺字]自然产生，因而顺随天刑。天刑不[此处有缺字]，逆与顺各有类别。不要惊惧而不戒备，那些逆事才会开始。我将顺势促成这种逆乱并杀戮其身，再设置大直，使之与信合一。” 事情成功后不要立即发动，彼此的准备自然会形成；我将观察其往事的结局，然后向东而行。等待其事到来、刑势显现，再私下和合它。一束一和，这是天地的奇[此处有缺字]，其百姓行动起来而自相嬉戏；我有时也使他们自行消磨。单数盈满才[此处疑字]，太山之稽说：“可以了。”于是拿出戈钺，奋起军队。黄帝亲自遇到蚩尤，因而擒获了他。剥下他的[此处有缺字]皮制成盾靶，让人射它，射中多的给予奖赏；割断他的头发，竖在天[此处有缺字]，称作蚩尤之旌；填充他的胃制成球，让人拿着它射，射中多的给予奖赏；腐烂他的骨肉，投入醢中，让天下人聚来取食。上帝对此加以禁止，说：“不要停止我的禁令，不要让我的醢流散，不要扰乱我的百姓，不要断绝我的道。停止禁令、使醢流散、扰乱百姓、断绝道，违背义而逆时而行，过度而失当，擅自制定改变，内心想这样做；在上帝尚未先行授意时便擅自兴兵的，都视同蚩尤、共工。使他们脊骨弯曲，让他们承受箭矢的痛苦；不死不生，诚然成为地[此处有缺字]。”帝说：“谨慎守护我的正名，不要失去我恒常的刑法，以此示范给后人。” 正乱 高阳问力黑：“天地[此处有缺字]成就，百姓于是产生。没有人遵循天德，反而谋求相互倾覆，我对此非常忧虑，该怎么办？”力黑回答：“不要忧虑，这是天道所规定的本来如此。天地已经确定，规[此处有缺字]蛲[此处疑字]都在争斗。发动争斗的人凶险，不争斗也无法成就；顺应天的昌盛，违逆天的灭亡。不要违背天道，就不会失去自己的守持。天地已经成就，百姓于是产生；姓氏一旦确定，敌对者便很早发生争斗。不能相安，终究必定如此；一切相安的极致，在于刑与德。刑德光明，日月相对，以照明是否得当；观察失去其当的地方，就环视其中心。天德光明，没有刑便不能施行；天刑肃穆，没有德必然倾覆。刑德相互滋养，逆顺于是形成。刑隐晦而德明亮，刑属阴而德属阳，刑微小而德彰显。以显明者作为法则，以微妙之道施行刑罚。显明达到极微之处，时势反而把它作为机要。天道回转到人事，反而成为人的客体；静与动在合宜的时机发生，天地便帮助它。静而不衰，时当静而不静，国家就不得安定。可以行动却不行动，天道的考察仍会循环，人反而成为客体。静动得时，天地便帮助它。” 静动失去时机，天地便夺取它。天地的道理是：寒热、燥湿不能同时并立；刚柔、阴阳本来不能同时运行。两者相互滋养，按时相互成就；安居时有法则，行动时遵循名分。天地之事似乎容易成就，但人事却没有常规。过度而失当，变故改变常态，德便不存在了；从前所施的刑罚也不恰当。安居时没有法度，行动时违背名分，所以遭受诛戮之刑。姓争 皇后屯磨[此处疑字]说：吉凶的常理，是用来辨别雌雄之节的，于是分出祸福的趋向。傲慢骄纵、居处倨傲，叫作雄节；[此处有缺字]恭敬节俭，叫作雌节。雄节，是消耗的一类；雌节，是兼容的一类。采用雄节而有所获得，并不会成为福；采用雌节而有所丧失，必将获得奖赏。使用雄节而屡屡得利，叫作积累祸殃，凶祸忧患接连到来，接近死亡。采用雌节而屡屡有所得，叫作积德。谨慎戒惧，不要违犯法度，大禄将会达到极盛。凡是祸难，先发生的通常凶险，后发生的通常吉利。先发生而不凶险，是因为始终保有雌节；后发生而不吉利，是因为始终保有雄节。先后都不凶险，是因为始终保有雌节；先后都不吉利，是因为始终保有雄节。凡人喜欢使用雄节，叫作妨害生命。大人因此毁败，小人因此灭亡；守持不能安宁，做事不能成功，求取不能得到，作战不能取胜，自身不得长寿，子孙不能繁衍。这叫作凶节，也叫作散德。” 凡人喜欢使用雌节，叫作承受福禄。富裕者因此昌盛，贫穷者因此得到谷物。守持它就安宁，做事就成功；求取就能得到，作战就能取胜。自身[此处有九字缺文]节，叫作聚德。所以积德者昌盛，积累祸殃者灭亡。观察他们所积累的东西，就能知道祸福的趋向。雌雄节
兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑法不入，兵不可成。参□□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸。因时秉□□必有成功。圣人不达刑，不襦传，因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成（功）。□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）。国家无幸，又延其命，▯▯阳阳。因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆旦不乡其功，此天之道地。
兵容
黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，妄辨用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一乎力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）▯（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。黄帝曰：一者一而已乎其亦有长乎力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，远近之稽夫唯一不失。一以驺化，少以知多。夫远望四海，困极上下，四乡（向）相（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，万（言）有总，万物之多，皆阅一空，夫非正人也，执能治此罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。
成法
行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。进不氏，立不让，径遂凌节，是胃（谓）大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沈而流面（湎）者亡。宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚。天道寿寿，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之，天之道也。
禁
诸库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有为忿者。所胃（谓）为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而□之，唯（虽）无大利，亦无大害焉。所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵。所胃（谓）义也，□者，众之所死也。是故以一国▯（攻）天下，万乘（之）主□□希自此时始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反矣。所胃（谓）行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有为也，成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，则无穷。故□者，▯也。禁者，使者也。是以方行不留。
本伐
圣（人）举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执□干于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道。知（智）以辩之，强以行之，贵道之并世，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。国大人众，强□□□身载于后而不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳正者治，□奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国（得之以）并兼天下。道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居军□，以居国昌。古之贤者，道斯之行。
前道
天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同□。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃必遂亡，近则将之，远则行之，逆节梦（萌）生，其谁骨可当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不己，天阙土（之）之，广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言）之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也），色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人杀。无刑（形）无名，先天地生，至今未成。
行守
译用兵不合天刑，军队就不可发动；不合地法，军队就不可施用；刑法不能贯彻，军队就不能成功。参[此处有多处缺字]之，天地使之成形，圣人因势而成就它。圣人的功业，是由时势成全的。顺应时机、掌握[此处有缺字]，必定能够成功。圣人不违背刑势，不妄加传授，因循天时，与之共同裁断。应当裁断却不裁断，反而遭受祸乱。天本来有夺取也有给予，有祥[此处有多字缺文]却不接受，反而顺随它而遭受祸殃。三次都断绝从属关系，军队没有成功；三次都断绝从属关系，军队反而有成功。若不享有其功，仍会回头承受祸殃。国家有幸，适当承受祸殃；国家无幸，又延长其命运，纷纷扰扰而盛衰不定。借助百姓的力量，违逆天道的极致，又反复建立功业，国家因此危险，社稷因此倾覆，事情不得成功，庆功之时也不能享有其功，这就是天道和地道。兵容 黄帝问力黑：“如今只有我一人兼有天下，狡猾的百姓将要产生，妄自分辨而使用智巧，不能以法度约束。我恐怕有人利用这一点来扰乱天下。请问天下有没有可以端正百姓的成法？”力黑说：“有。过去天地既已形成，正当之道仿佛有名，合宜之道仿佛有形[此处有缺字]，用来守持一个名分。上接于天，下施于四海。我听说天下有成法，所以说它并不多，一句话就可以终止；循名而复归于一，百姓便不会扰乱纲纪。”黄帝说：“请问天下难道还有一个‘一’吗？”力黑说：“有。过去皇天派风神下来，传授道之一，一句话就停止。五帝采用它，以木[此处有缺字]天地，以揆度四海，以安抚下民，以端正一世之士。因此谗佞的百姓都退去，贤人全都兴起，五种邪恶于是逃遁，巧辩佞言于是停止。循名复一，百姓便不会扰乱纲纪。”黄帝说：“一只是一个‘一’而已吗？它也有更长远的意义吗？”力黑说：“一，是道的根本，怎么会没有长远意义？[此处有缺字]所失去的，没有谁能够守住一。一的含义，要从天地中考察；一的道理，要施行于四海。凭什么知道[此处有缺字]的极致和远近的考察？只要唯一不失。一可以化育万物，以少而知多。” 远望四海，困究上下，四方相互环抱，各自遵循自己的道。百言有根本，千言有纲要，万言有总括；万物虽多，都可以归入一端。若不是正人，谁能治理这些事？那必定要由正人，才能以正端正奇，以一掌握多，除去百姓所受的祸害，保守百姓所适宜的事。抱持[此处有缺字]而守一，与天地同其极致，才可以知道天地的祸福。成法 行为不合常道，天会禁止它；事情违背常理，地会禁止它；失去号令，君主会禁止它。这三方面都修治好了，国家就接近安定。地的禁令是：不要抬高不该抬高的，不要增加下面的负担，不要役使河川，不要违逆土地，不要堵塞百姓的视听。进取不守臣下之分，立身不知谦让，径直行事而凌越节度，这叫大凶。人道有刚有柔，刚不能一味强硬，柔也不能毫无所恃。刚强而像虎一样逞威者会败，安弱沉溺而流连者会灭亡。效法古代章法而事物不实者死，专求私利、削减[此处有缺字]而居于高位者空虚。天道长久长久，播布于下土，施行于九州。因此王公慎重发布命令，百姓知道自己所由。天有恒常的运行，百姓自行以此为准；违背它就损害寿命，最终还会自行承受其后果，这就是天道。禁 各个藏有兵器的国家，都有用兵之道。世间的用兵之道有三种：为了利益，为了正义，为了愤怒。所谓为利，是见到[此处有三字缺文]饥荒、国家无暇顾及、上下失当，便发动军队去[此处有缺字]；虽然没有大利，也没有大害。所谓为义，是讨伐乱事、禁止暴行，起用贤能、废除不肖，这就是义；[此处有缺字]，是众人愿意为之死的事。所以以一国攻打天下，万乘之主[此处有缺字]，大概从这时开始；很少有人能坚持到底，这不是内心恒常的道，困穷之后便反悔。所谓行忿，是心中只有愤怒，不能只是空自发怒；发怒必有所作为，成功后却没有可以追求的目标，于是从开始便违逆了。这不是道，而是道的运行，由于不得已而发生；既由不得已，便没有穷尽。所以[此处有缺字]，就是[此处有缺字]；禁，就是使者。因此一旦开始行动，就不能停留。” 本伐 圣人举事，合于天地，顺于百姓，吉祥于神鬼，使百姓共同获利，使万人都依赖他，这叫作义。自身承担在前，君主采用它，长久使国家社稷获利，使天下百姓世代获利；天下的名声、车旗和[此处有缺字]都由此充实。一句话能使个人获利的，是士；一句话能使国家获利的，是国士。因此君子降低自身来遵从道，用智慧来辨明它，用强力来实行它，尊重道，使它与世并行；使自身柔顺，以等待时机。王公如果懂得这个，便是国家的幸运。国家广大、人口众多而强盛，[此处有缺字]自身承担在后，便是不幸。所以王者不凭侥幸治理国家；治理国家本来有先行之道：上知天时，下知地利，中知人事。善于调和阴阳、端正事物者能治国，偏用奇术者会乱国。正名不奇，奇名不能成立。正道不危殆，可以后来，也可以作为开始。这样才能用于小民，也才能用于国家。小民得到它就能成就，国家得到它就能安宁；小国得到它，可以守住疆域；大国得到它，可以兼并天下。道有根源而没有端点；采用它就能取得实效，不采用它只能旁观。使万物合于道而归于美，循行它便有常规。古代贤者，就是这样实行道的。” 懂得这个道，地也将如天，鬼也将如人；用它来安置军队，就能使国家昌盛。古代贤者，就是这样实行道的。前道 天有恒常的纲纪，地有恒常的法则。与百姓共同做事，与神共同[此处有缺字]。骄纵满溢而喜好争斗，暗中谋划便不吉祥；施行雄节，就会濒临死亡。只夺取而不给予，它的国家必定最终灭亡；近处便将它发动，远处便将它推行，违逆的端倪一旦萌生，谁的骨骼能够承受它？天厌恶过高，地厌恶过广，人厌恶过于苛刻。高而不止，天就会毁掉它；广而不止，地就会断绝它；苛刻而不止，人就会杀掉它。将有人到来，只看他的表现。言语专一，行动专一，得到后不要丢失；言语有文采，行动有光彩，得到后不要自以为是。因此，言语是内心的符，脸色是内心的光华，气息是内心的浮动。有一句言语却没有一件行动，叫作诬妄。所以言语应当等待到最后，行动应当贯彻意志。笔直的树会被砍伐，正直的人会被杀害。无形无名，在天地之前产生，至今仍未形成。行守
黄帝问力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，地成以财。其为之若何力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，安徐正静，柔节先定，良温共（恭）俭，卑约主柔，常后而不先。体正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中请不▯，执一毋求。形於女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单视（示）不敢，明执不能。守弱而节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不□，几（饥）不饴，死不宛（怨）。不广（旷）其众，不为兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之。事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反，单（战）朕（胜）于外，福生于内。用力甚少，名（声）章明。顺之至也。
顺道
欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎能止乎能毋有己，能自择而尊理乎纾也，毛也，其如莫存。万物群至。我无不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。十大经凡四千口口六
称
译黄帝问力黑：“大庭氏拥有天下时，不辨别阴阳，不计算日月，不记述四时，以土地成就财富。他是怎样治理的？”力黑说：“大庭氏拥有天下时，安定、从容、端正、宁静；先确定柔顺的节度，良善温和、恭敬节俭，以卑下简约为主，常常居后而不居先。以端正、诚信为体，以仁慈惠爱待人；端正而勇敢，却不敢凌驾于人之上。内心请求而不[此处有缺字]，守持一而不求取。显现于女子之节，所生之物于是柔顺。[此处有多字缺文]端正德行，喜好德而不争。立身在于不敢妄为，行事在于不逞强。作战只表示不敢，明示只坚持不能。守持柔弱并使其节度坚固，等待雄节穷尽而乘势利用它。像这样，百姓劳作而不[此处有缺字]，饥饿而不怨，死亡而不怨恨。不使众人空耗，不发动兵乱，不成为乱事的首倡者，不成为制造怨恨的媒介；不暗中谋划，不擅自断疑，不谋求削夺他人的田地，不谋求劫掠他人的居室。谨慎安定众人，使他们顺随天地的运行。不擅自发动事务，以等待违逆之节势力穷尽。看见地夺取力量、天违逆时机，便因势整饬它；事情最终还是能够克服它。像这样，作战取胜而不复仇，取得土地而不反复争夺，在外作战取胜，福就产生于内部。” 用力很少，名声却显著明亮。这就是顺应之道达到极致。顺道 想知道得失，就一定要仔细审察名分，观察形势。形势总是自行确定，这说明我更加安静；事情总是自行施行，这说明我无为。静止而隐蔽，不妄动；来者自行到来，去者自行离去。能守一吗？能止息吗？能不以自我为中心，能自行选择而尊重道理吗？舒缓也好，细微也好，仿佛没有什么存留。万物纷纷到来，我没有不能回应的。我不收藏旧事，也不挟带陈旧之物。过去的已经离去，到来的才是新的；新旧不相混乱，我自有周全之处。《十大经》共四千[此处有缺字]六。〔原文数字、纪年保留：四千口〕 称
道无始而有应。其未来也，无之；其巳来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何环（刑）伤威。也（弛）欲伤法。无隋（随）伤道。数举参（三）者，有身弗能葆（保），何国能守（·）奇从奇，正从正，奇与正，恒不同廷。·凡变之道，非益而损，非进而退，首变者凶，有义（仪）而义（仪）则不过，侍（待）表而望则不惑，案法而治则不乱。·圣人不为始，不专已，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。·失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。·心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴居者知雨，忧存故也。忧之则取，安之则久。弗能令者弗得有。·帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。▯（霸）者臣，名臣也，其实□□。□□臣，名臣也，其实庸也。亡者臣，名臣也，其实虏也。（自光（广）者人绝之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不择时。·不受禄者，天子弗臣也。禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为□□□□□□□□不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友□□□易之（人）。□□不执偃兵，不执用兵，兵者不得已而行。（知天之所始，察地之理，圣人糜论天地之纪，广乎蜀（独）见□□□□□□□□□□蜀（独）在。天子之地方千里，诸侯百里，所以联合之也。故立天子（者，不使）诸侯疑焉。立正敌（嫡）者，□不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑则相伤，杂则相方。·时若可行，亟□勿言，（时）若未可，涂其门，毋见其端。·天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为□王。取予不当，流之死亡。天有环（还）刑，反受其央（殃），·世恒不可择（释）法而用我，用我不可，是以生祸。·有国存，天下弗能亡也。有国将亡，天下弗能存也。·时机未至，而隐于德。既得其极，远其德。□浅□以力，既成其功，环（还）复其从，人莫能代。·诸侯不报仇，不修佴（耻），唯□所在。·隐忌妒妹贼妾如此者，下其等而远其身。不下其德等，不远其身，祸乃将起。·内事不和，不得言外。细事不察，不得言（大）。·利不兼，赏不倍。戴角者无上齿。·提正名以伐，得所欲而止。实彀不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有核，核中必有意。·天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷□为车，隆隆以为马。行而行，处而处，因地以为资，因民以为师。弗因无衷也。·宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路。·减衣衾，泊（薄）棺椁，禁也。疾役可发泽，禁也。草苁也浅林，禁也。聚□□隋（堕）高增下，禁也。大水至而可也。毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。·日为明，月为晦。昏而休，明而起。毋失天极，厩（究）数而止。·强则令，弱则听，敌则循绳而争。行曾（憎）而索爱，父弗得子，行母（侮）而索敬，君弗得臣。·有宗将兴，如伐于□。有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余央（殃）。商（猖）阙（獗）而恬（活），先人之连（烈）。埤（卑）而正者增，高而倚者崩（崩）。·山有□，□□屯屯。虎狼为孟（猛）可盾▯，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能。伤国之神。·□□不来，胡不来相教顺弟兄兹，昆弟之亲，尚可易哉。·天下有参（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲无穷死，寡不辟（避）众死。·毋籍（借）贼兵，毋裹盗量（粮）。籍（借）贼兵，裹盗量（粮），短者长，弱者强，嬴绌变化，后将反也（施）。·弗同而同，举而为同。弗异而异，举而为异。弗为而自成，因而建事。·阳亲而阴亚（恶），胃（谓）外其肤而内其▯。不有内乱，必有外寇。肤既为肤，▯▯既为▯▯。内乱不至，外客乃却。·得焉者不受其赐，亡者不怨大□□天有明，而不忧民之晦也。（百）姓辟（避）其户牖而各取昭焉。天无事焉。地有（财）而不忧民之贫也。百姓斩木艾新（薪）而各取富焉。地亦无事焉。·诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反为焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。·生人有居，（死）人有墓。令不得与死者从事。感而极（亟）反，□道不远。·臣有两位者，其国必危。国若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。
译道没有开始，却有回应。它尚未来到时，仿佛不存在；已经来到时，就如同它本来的样子。有事物将要到来，它的形势先出现；依据它的形势建立它，依据它的名分命名它。那句话是什么意思？刑会损伤威势，放纵欲望会损伤法度，顺随偏差会损伤道。多次举用这三者，有自身尚且不能保全的，哪个国家能够守住？奇就顺从奇，正就顺从正；奇与正始终不在同一朝廷。凡是变化的规律，不是增加而是减少，不是前进而是后退；最先发生变化的凶险。有仪法便依仪法，就不会过度；等待表征出现再观察，就不会迷惑；按照法度治理，就不会混乱。圣人不作为开端，不专断于己，不预先谋划，不以获得为目的，也不推辞福祉，而是因循天的法则。失去天道的人会死，欺骗君主的人会死；轻慢上位者会危险。心里想要什么，意志就归向什么；意志想要什么，力量就归向什么。因此巢居者观察风，穴居者知道雨，因为忧虑要存活。忧虑它就会取用，安定它就能长久。不能发号施令的人，就不能拥有它。帝者的臣，名义上是臣，实际是老师；王者的臣，名义上是臣，实际是朋友；霸者的臣，名义上是臣，实际是[此处有缺字]；[此处有缺字]的臣，名义上是臣，实际只是庸臣。亡国者的臣，名义上是臣，实际是俘虏。（自我扩张的人，众人会断绝他；[此处有缺字]人的人，他活着危险，死后受辱而被遮蔽。居处不要触犯凶险，困穷时不要选择时机。[此处有缺字]）不接受俸禄的人，天子不把他当臣子；俸禄微薄的人，不要让他参与患难。所以，按照人的自为[此处有多字缺文]，不要在盛盈的国家做官，不要把女儿嫁到盛盈之家，不要结交[此处有多字缺文]易变的人。[此处有缺字]不持偃兵，也不持用兵之器；兵是不得已才使用的。知道天道的起始，察见地道的规律，圣人[此处有缺字]议论天地的纲纪，广大而独自见到[此处有多字缺文]，独自存在。天子的土地方圆千里，诸侯的土地方圆百里，这是用来使他们相互联合的。所以立天子，是为了不使诸侯产生疑惑；立正嫡，[此处有缺字]是不使庶孽产生疑惑；立正妻，是不使婢妾产生疑惑。疑惑就会彼此伤害，杂乱就会彼此抗衡。时机若可行动，就赶快[此处有缺字]，不要说出来；时机若不可行动，就堵住门户，不要显露端倪。天掌管寒暑，地掌管高下，人掌管取予。取予恰当，就可以立为[此处有缺字]王；取予不当，就会流落而死。天有回还的刑罚，反过来便承受祸殃。世间始终不能舍弃法度而任意使用我；使用我若不合宜，便会产生祸患。有国家存在，天下不能使它灭亡；有国家将要灭亡，天下也不能使它存续。时机尚未到来，就隐藏在德中；一旦达到极致，就使德隐远。[此处有缺字]浅薄[此处有缺字]以力量推进，功业既已完成，仍回头恢复其常道，没有人能够替代。诸侯不报仇，不修复羞耻，只看[此处有缺字]所在。对于隐藏忌妒、欺凌妹妹、贼害妾侍这类人，降低他的等级，使他的本人远离；若不降低他的德等、不使本人远离，祸患就要发生。内部事务不和谐，就不能谈外部事务；细小事情没有考察清楚，就不能谈大事。利益不能兼得，赏赐不能加倍。头上长角的动物不会再有上面的牙齿。举正名去征伐，得到所欲便停止。实际充足而不浮华，至真的言语不加文饰，至大的快乐不以笑表现。华美之物必有果核，果核中必有实意。天地之道，有左有右，有雌有雄。明白地做事，不要只从我的终始。雷[此处有缺字]作为车，隆隆声作为马。该行动就行动，该安处就安处；依据土地取得资助，依据百姓作为老师。不因循这些，就没有中心。宫室超过限度，上帝所厌恶；建造它的人不能安居其中，即使居住也会遭受祸患。减少衣被，薄葬棺椁，是禁令；疾疫和徭役可以发动泽[此处疑字]，也是禁令。草木丛生于浅林，是禁令。聚集[此处有缺字]，毁低处而增高处，是禁令。大水来到时才可以这样做。不要抢在天时之前完成，不要在非时之际使之荣盛；抢先于天时完成就会毁坏，非时而荣盛就不能结果。太阳主管光明，月亮主管晦暗；昏暗时休息，明亮时起身。不要失去天的极限，穷究其数而停止。强大时便发号施令，弱小时便听从；敌对时就依照法度争斗。行为令人厌恶却要求别人爱自己，父亲不能得到儿子；行为侮慢却要求别人尊敬自己，君主不能得到臣子。有宗族将要兴盛，如同砍伐[此处有缺字]；有宗族将要败坏，如同砍伐山木。贞正善良却灭亡，是先人的遗留祸殃；猖獗而得以存活，是先人的余烈。卑下而端正的会增长，高大而偏倚的会崩塌。山中有[此处有缺字]，[此处有缺字]聚集。虎狼虽然凶猛也可以抵御；兄弟相处，却不能彼此顺从。同处便互不相容，分离又不能相助，伤害了国家的神明。[此处有缺字]不来，为什么不来相互教导，使兄弟和顺慈爱？兄弟的亲情，难道还可以改变吗？天下有三种死法：愤怒而不估量力量，因而死亡；嗜欲没有穷尽，因而死亡；寡少而不避众多，因而死亡。不要借贼兵，不要携带盗粮。借贼兵，携盗粮，会使短者变长、弱者变强；盈亏消长发生变化，后来必将反过来施加于己。不相同却强使其相同，举动而造成同一；不相异却强使其相异，举动而造成差别。不去做却自行成就，因势而建立事业。表面亲近而暗中厌恶，叫作外表是皮肤、内里是[此处疑字]。内部若不发生乱事，必定有外部寇敌；外部的皮肤既是皮肤，内部的[此处疑字]就是[此处疑字]。内部不乱，外来的客人便退却。获得它的人不接受它的赐予，失去它的人不怨恨[大字缺文]。天有光明，并不忧虑百姓的昏暗；百姓避开门窗，各自取得光明，天也没有什么事情。地有财富，并不忧虑百姓的贫穷；百姓砍木取薪，各自取得富足，地也没有什么事情。诸侯有乱，端正乱事的人失去其道理，乱国反而成为[此处有缺字]；当时不能这样做，到他的子孙必定会这样做。所以说：制约别人却失去其道理，反过来就会被别人制约。活人有居处，死人有墓葬；命令活人不得与死者共同做事。感受到极点便赶快返回，[此处有缺字]道路并不遥远。臣下有两个地位的国家，国家必然危险；国家如果没有立即危险，只是君主暂时还存在。失去君主必然危险；失去君主而不危险，是因为臣下本来就在辅佐。”
·子有两位者，家必乱，家若不乱，亲臾存也。（失亲必）危，失亲不乱，子故佐也。不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍（待）其城郭之固，古（怙）其勇力之御，是胃（谓）身薄。身薄则贷（忒）。以守不固，以单（战）不克。·两虎相争，奴（驽）犬制其余。·善为国者，大（太）上无形，其（次）□□□□，□下斗果讼果，大（太）下不斗不讼有（又）不果。大（太）上争于□，其次争于明，其下（救）患祸。·寒时而独暑。暑时而独寒。其生危，以其逆也，·敬胜怠，敢胜疑。亡国之祸口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口卖前□以知反，故□□，卖今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用，卖主树以知与治合积化以知时□□□正贵□存亡。·凡论必以阴阳□大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴，大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴。信（伸）者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳（女阴）。（父）阳（子）阴。兄阳弟阴。长阳少（阴）。贵（阳）贱阴。达阳穷阴。取（娶）妇姓（生）子阳，有丧阴。制人者阳，制与人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑（默）阴。予阳受阴。诸阴者法天，天贵正，过正曰□□□□□祭乃反。诸阴者法地，地（之）德安徐正静，柔节先进，善予不争。此地之度而雌之节也。称千六百
道原
恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（▯）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规▯行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不，▯，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。道原四百六十四
译子嗣有两个地位，家族必然混乱；家族如果没有混乱，只是亲属暂时还存在。失去亲属必然危险；失去亲属而不乱，是因为子嗣本来就在辅佐。不使用辅佐者的帮助，不听从圣人智慧的谋虑，却依仗城郭坚固，依靠勇力防御，这叫自身薄弱。自身薄弱就会差错，以此守守不固，以此作战不能取胜。两只老虎相争，驽犬便能控制它们剩下的力量。善于治理国家的人，最上者没有形迹；其次者[此处有多字缺文]；最下者争斗而果断、争讼而果断；太下者既不争也不讼，又不能果断。最上者在[此处有缺字]上争，次者在显明处争，最下者救治患祸。寒冷时却独自炎热，炎热时却独自寒冷；它的生命很危险，因为违逆时令。敬慎胜过怠惰，果敢胜过疑惑。亡国的祸患[此处有多处缺文]，不相信它的[此处有缺字]，也不相信它能够做到；既然不可能，却不相信其[此处有多处缺文]。考察过去的[此处有缺字]，便能知道反转；所以[此处有缺字]。考察今天的曲直，审察它的名分，以相称的标准来断定它。积累者积累而居存，等待时机而使用；考察君主所树立的东西，使积累、变化与治理相合，以知道时机。[此处有多字缺文]正、贵、[此处有缺字]的存亡。凡是论说，必定依据阴阳和[此处有缺字]的大义：天属阳，地属阴；春属阳，秋属阴；夏属阳，冬属阴；白昼属阳，夜晚属阴；大国属阳，小国属阴；强盛的国家属阳，轻弱的国家属阴；有事属阳，无事属阴；伸展属阳，屈曲属阴；君主属阳，臣下属阴；上位属阳，下位属阴；男子属阳，女子属阴；父亲属阳，子女属阴；兄长属阳，弟弟属阴；年长属阳，年少属阴；尊贵属阳，卑贱属阴；显达属阳，困穷属阴；娶妇生子属阳，有丧属阴；制约别人属阳，被别人制约属阴；客人属阳，主人属阴；老师属阳，供役者属阴；言语属阳，沉默属阴；给予属阳，接受属阴。属于阴的一方都效法地；天贵在端正，超过端正就叫作[此处有五字缺文]，祭祀于是反转。属于阴的一方都效法地；地的德性是安徐、端正、宁静，柔顺的节度先行，善于给予而不争。这就是地的尺度和雌节。称千六百。道原 恒常之道最初的时候，空旷而同于太虚；虚与万物同为一体，恒常守一而止。混沌朦胧，尚未有明暗；神气微妙而周遍充盈，精气宁静而不炽盛。古时还没有凭借它来命名，万物也没有凭借它来成形。古代没有形体，太虚没有名称。天不能覆盖它，地不能承载它。小的凭它成就为小，大的凭它成就为大；充满四海以内，又包容四海之外。在阴中不腐败，在阳中不焦灼；一种尺度不改变，却能适应规[此处有缺字]、蛲[此处疑字]。鸟得到它就能飞，鱼得到它就能游，兽得到它就能行走；万物凭它获得生命，百事凭它得以成就。人人都在使用它，却没有人知道它的名称；人人都在使用它，却没有人看见它的形体。“一”就是它的称号；虚是它的居所，无为是它的本质，和是它的作用。因此，上道高远而不能察见，深邃而不能测量；显明不能为它命名，广大不能为它描绘形体；它独立而不与任何事物偶合，万物没有谁能役使它。天地阴阳、四时日月、星辰云气、规[此处有缺字]蛲[此处疑字]的运行、重浊之物的运动，以及承载根本的一类事物，都从它取得生命；道并不因此减少，也都返回于它；道也不因此增多。坚强而不[此处有缺字]，柔弱而不可改变；精微之处所不能到达，极致之处所不能越过。所以只有圣人能够察见无形，能够听闻无声；知道虚空的实质，之后才能达到大虚。于是贯通天地的精气，通达而同一，没有间隔，周遍往复而不盈满。奉行此道的人，叫作能够精微。明察的人本来能够察见极致，知道人所不能知道的，得到人所不能得到的；这叫作察究极致而知[此处有缺字]。圣王采用它，天下便服从。没有偏好，也没有厌恶。上位采用[此处有缺字]，百姓就不迷惑；分辨其分际，万民就不争斗；授予它们相应的名称，万物就自行确定。不以治理为劝勉，不因混乱而懈怠。广大而不强求，却能够达到；深微而不穷索，却能够获得。[此处有缺字]守一而不改变。得到道的根本，就是掌握少数而知晓多数；得到办事的要领，就是操持正道来端正偏奇。前面知道上古，后面[此处有缺字]精明。抱持道、执守尺度，天下就可以归于一。观察上古，周遍了解它所以如此；探求尚未有之物，获得它所以如此的道理。道原四百六十四。