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译钦定四库全书　集部第四 《东溪集》　别集类第三【宋】提要 臣等谨慎考察：《东溪集》共二卷，为宋代高登所撰。高登字彦先，号东溪，是漳浦人。宣和年间，他任太学生。后来遭逢靖康之难，高登与陈东等人伏在宫阙之下上书，请求诛杀蔡京、童贯等六名奸贼，任用李纲、种师道。当时钦宗正准备提拔吴敏、张邦昌为宰相，又将起用李邦彦，高登再次上书极力争辩。绍兴二年，他被礼部推荐，但因廷对时言辞过于切直，只授任富川县主簿，调任古县县令。当时胡舜陟统帅静江，想为秦桧的父亲建立祠堂，高登坚持认为不可，因此被胡舜陟诬陷构罪，逮捕审治。正好胡舜陟败亡，高登得以减免死罪，贬谪到容州。考察《宋史》本传记载，高登死后二十年，丞相梁克家和漳州太守何万向朝廷进言。朝廷追复他为迪功郎。又过了十年，朱熹任地方长官时，再次上奏请求褒奖录用，追赠他为承务郎。如今考察朱熹的奏状，其中说梁克家开始援引绍兴赦书来请求，但有关官员拘泥文书、废弃成例，没有执行。近年傅伯寿又按先前奏状上奏，还没有得到皇帝的批示，使高登终身抱恨。将近五十年后，他的姓名仍在罪籍之中，等等。由此看来，《宋史》的记载是错误的。又考察《书录解题》在《东溪集》条下称“迪功郎高登撰”，由此可知，高登的追赠并没有承务郎的称号；所谓迪功郎，也显然不是梁克家奏请时追复的官名。《宋史》又记载，高登五次上书都没有得到答复，后来因打算南归，忽然听说张邦昌等人分别被授予远郡，一时小人相继被罢斥，其中有十七八件与他所说的恰好相合；高登高兴了，又写信论说吴敏尚未罢免，但没有得到答复。照此看来，五封书之外应当还有一封。如今查阅文集中所载，这件事就是五封书中的第四封，书首叙述正准备南下等话，十分清楚；这尤其足以证明《宋史》记载混乱而不实。至于绍兴八年上给皇帝的书，是被召赴都堂时与《时议》六篇先后一起上呈的，按《宋史》说是万言疏，而文集中只有五百多字，文辞气势也颇有前后不能相接之处。这是文集抄本传写时脱漏，并不是史书的错误。高登的遗集，《文献通考》作二十卷，《书录解题》和《宋史·艺文志》都说是十二卷。这部书是明代林希元编订的，只分为上下二卷，收录书疏、论议、辨说等文章共二十篇，诗三十一首，赞五首，箴铭二十六首，词十二首，启二首，末尾另有附录一卷，收录朱熹褒奖录用高登的奏状、祠堂记两篇以及言行录十条。史书称高登所上的《时议》六篇只保存了序文，所上五封书又亡佚了一封；《言行录》还记载，绍兴元年他曾上书说皇帝驻跸临安，并拿十件事投给当时的宰相，文集中也没有这些内容，可见此集已经完全不是原来的样子了。然而虽然散失很多，读他的遗文，仍然可以想见他的忠义气概。比如《命子名字说》说：“我痛切地想到王室日渐衰败，想扶持它并使它重新振兴，从旁辅佐匡正，以守护祖宗的大业。这一志愿尚未实现，所以给你取名为扶、持、振、拂；你们要努力效法二位全守节操。”可见他忠于君主、热爱国家的心情，到了每餐饭都不会忘记的程度。朱熹说能够使 人们听到风声便奋发兴起，高登确实不是徒有虚名。乾隆四十六年十一月，恭敬地校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《东溪集》序 东溪高氏从南方起身，正逢宋朝中期金人制造祸难，国家危如累卵。他起初以太学生身份上书谈论国事，触犯忌讳，冒着斧钺之诛，反复恳切进言而不停止。他的忠肝义胆，在尚未做官之前就已经完全显露了。后来任职做官，常常与上级争论事情的是非可否，不肯苟且顺从。他主管学校、审理囚犯，所到之处都赈济灾荒、施惠于民，百姓攀着车辙请求他留下，却不能如愿；难道他是那种只想苟且享受俸禄的人吗？《时艺》六篇，得到皇帝的赏识，只因触犯一个权宦，便一直沉沦于低微的官位。开始因为不肯为秦桧的父亲建祠而受到搜罗罪状，中间因为不愿见权臣而被羞辱、拘捕，最后又因讥刺诅咒而丢官。他在南宋始终认为秦桧坏事，东溪也始终把秦桧视作仇敌；即使屡次遭受摧折，颠沛流离，也从不肯在秦桧面前稍稍厚着脸皮，以求保全自身。志士仁人，忠心在于国家，只恨不能砍下贼臣的头来称心，哪里曾顾虑自身的利害呢？胡舜陟取媚于太师，希望跻身显贵，最终灾祸没有殃及别人，反而落到自己身上。天道昭明，难道不是永久的鉴戒吗？高先生的忠义发自肺腑，大概不会因为隐居或显达、死亡或生存而改变志向。君子说无心作为反而能成就善事；看他谪居时授徒，家中事务一概不放在心上，始终专心忧虑国家。临死时所说的话，仍然没有忘记天下；他的平生大概由此可以知道了。他所著的作品有《东溪集》流传于世。我读他的传记，私下里十分仰慕他的为人。过去我在留都得到他的文集，想把它刻印出来，便把这件事告诉漳州节推黄以方。以方说：“这是我的责任。”于是取回去刻印。以方不因得失而动心，在任职时一定实行自己的志向，和高登一样；这部集子的刻印，难道是偶然的吗？自先生去世后二十年，丞相梁克家和漳州太守何万向朝廷进言，恢复了他的官职。又过了五十年，太守朱文公熹奏请追赠他的官职。如今三百年后，节推又刻印他的遗文。古代君子一时困顿失意，最终在百世之后得到伸张，大概都像这样。【原文有缺】钦定四库全书 《东溪集》卷上 宋代高登撰

译上给渊圣皇帝的第一封书 二月十六日，太学生臣高登冒死叩拜上书给皇帝陛下。臣愚鲁，不懂得避忌讳，以一个卑微平民的身份议论宰相没有才能，竟敢同皇帝任命的大臣争辩是非，臣的罪过应当万死。然而臣之所以奋不顾死地为陛下进言，正是因为国家和宗庙社稷的存亡，取决于这一次举措。跟随臣的那些只想保住俸禄和官位的人，不肯为陛下进言；谏官受到权势压迫，也不敢为陛下进言；士人和百姓含冤愤懑，望着宫阙呼号，他们又反过来诬陷百姓，说这是制造变乱的祸根。这就说明陛下的聪明已经被奸邪之人蒙蔽。陛下以为能够除去小人，臣却知道小人会一天天得到进用、实现志愿；陛下以为能够任用君子，臣却知道君子会一天天退避、隐身；陛下以为能够修明法度，臣却知道政事会一天天萎靡；陛下以为能够安定百姓，臣却知道百姓会一天天怨恨叹息。臣知道中国的土地会一天天被侵削，臣知道外族的兵甲会一天天强盛。臣知道祖宗数百年建立的基业，必定会在陛下手中倾覆，臣不禁痛哭。如今在位享受俸禄的人，既然都不肯替陛下扶持倾危，而臣却想凭区区一席之言阻挡江河的洪流，可以说是太不自量了。臣想到自己承受朝廷教养至今已有十年，如果也随从众人缄默离去，那就是臣更加辜负陛下；臣实在不敢吝惜生命。臣在本月十二日恭敬地看到黄榜公布枢密使吴敏的札子，为前宰相李邦彦洗刷无罪之事，又想给邦彦加以优厚的恩礼，使他越级得到进用。臣看见道路上来往的人，有的暗自发笑，有的叹息，有的挥泪而去，无不含恨离开。不久第二天又听说任命吴敏为少师，张邦昌以原宰执身份出使；无论有见识还是没有见识的人，众口一词，都说：“又是这样。”臣私下想到，陛下从东宫即皇帝位，天下人本来是把尧舜的期望寄托在陛下身上，料想陛下必定会像尧舜任用十六相、诛除四凶那样，替百姓兴利除去大害。谁知陛下登基之初，兵革纷扰，朝廷政事一概无暇议论，人们又翘首拭目，等待事态平息后看到革新的政令，正如大旱盼望虹霓，没有什么比这更急切。为什么陛下却首先听取吴敏同党之言，还把它公布于朝廷内外，意在重新任用李邦彦，并且又任用吴敏、张邦昌为宰相？这是陛下大大辜负了天下人的期望。臣恐怕人心从此离散了。邦彦等人奸邪，民间小民都能说出来，臣不再一条条列举以冒犯圣听；只是太上皇把他们安置在政府任职，长久坐视天下安危，正像越国人看秦国人的肥瘦一样漠不关心；还抬举小人，把他们置于膝下，却把君子推入深渊，导致纲纪紊乱，百姓愁苦怨恨。〔原文数字、纪年保留：万口〕 他们当时还天天用天下太平的言论诱导、误导上皇，以至造成昨天的祸患。上皇把责任归于自己，退位了。陛下仓促南行，不能得到安宁居处；君主受辱，臣子就应当死去，这些人本应全部伏法诛杀。如今他们却安然自得、放纵任性，还想结党作奸，遮蔽天日。

译传记说：“观察近臣，要看他所支持的是什么人。” 吴敏极力支持李邦彦，那么吴敏也就是一个李邦彦。假使吴敏有见识，知道邦彦奸邪，却仍然支持他，那就是吴敏欺骗陛下，这是吴敏极大的不忠，他的罪过又不是邦彦所能相比的。吴敏自从参与策立皇帝一事以后，不能再提出什么建明之策，人们还曾以守正之士期待他。如今却成了这样，吴敏的品格一下子扫地。可是陛下听从吴敏的请求，天下人不只会把罪责归给吴敏，而且会认为陛下是昏暗不明的君主。所以臣恐怕陛下将大大失去天下人的期望，人心从此离散。陛下如果认为吴敏有策立之功，便宠任他为上相，那就是陛下报答个人的私恩，而没有把宗庙社稷放在心上。陛下为什么不虚留相位，等待贤者到来呢？比如徐处仁、唐恪、冯澥、黄琮、黄次山、祖秀实，大的可以让他们处在政府，小的可以让他们列于谏官之列。如今所有侍从、左右近臣，也都知道这几个人的才德，只是不肯替陛下引荐，是害怕他们被任用后会对自己不利。陛下如果能听从臣的话，请下令询问侍从；他们即使嫉恨这些人如同仇敌，也不敢厚诬他们说全无才能。询问黄琮，可以问曾经在福建任职的人；否则，凡是福建人都知道他的才德。询问冯澥，可以问曾经在四川任职的人；否则，凡是四川人都知道他的才德。黄次山、祖秀实是贤士中的人，一向受到推重，不必担心没有人知道。至于徐处仁、唐恪，陛下确实已经看见过他们的施政成效。臣想，陛下在东宫时，也曾同有见识的人评论裁量当代人物，对于谁可任用、谁不可任用，心中一向如同黑白分明。像这几个人，本来就应当破格提拔任用。前面那些人，应该都是陛下平日所痛恨的，如今反而如此颠倒，究竟是在正当开始治理之时，为什么竟然立即被奸人迷惑到这种地步呢？臣前些日子看到陛下追赠司马光、范仲淹、张商英三公的爵位，私下暗自高兴，认为陛下对于过去尚且能兴起仰慕之心，何况对当今和将来呢？然而现在看来，才知道陛下即使得到司马光等人，也未必能够任用他们。以一个李纲在陛下左右，陛下熟知他的忠诚，尚且不能专心信任、委以重任，何况那些疏远之人一旦被奸人阻挠诋毁，陛下还肯相信他们吗？陛下把权衡人才升降的重任交给邦彦、邦昌、吴敏等人，那么将来被他们引荐而进用的，也都会是这一类人。把他们列于各个职位，果真能得到贤俊而任用吗？臣听说贤明而有见识的人，都把宗庙社稷的存亡寄托在陛下设置什么样的宰相上。如今任命宰相只限于邦彦、邦昌、吴敏等人，那么国家的存亡就已经判定了。这就是臣激切地奔走来告诉陛下的原因。臣又听说金人攻围都城时，群奸极力阻挠种师道、李纲的谋略，把二祖陵寝的土地割给金人来取悦他们。国人听说后，没有不流泪的。后来人们互相说：“扩大土地不如扩大耕地，增强军队不如增强百姓。凭我们君主的仁慈圣明，锐意治理国家，一定能够任用君子，黜退小人，修明政事，安抚百姓。即使没有三关，仍然可以治理好国家。”将来百蛮仰慕风化，四夷归顺，恢复中国的疆土，大概是可以期待的。为什么事情平息以后，小人的势力反而更加炽盛，而君子的道路却冷落得像灰烬一样？观察陛下的意图，只是取用一两项法度来改易，却不能衡量时势是否适宜，反而给天下留下祸害。即使天天致力于实行姑息政策，臣恐怕也不能取信于百姓，百姓也不会归附陛下。臣恐怕宗庙社稷不能恢复，福祉反而在敌国，而不在陛下。苏轼说得好：“任用君子，好比栽种嘉木，封土培育非常艰难，除去却很容易；任用小人，好比让恶草生长，不种也会自行生长，除去后又会繁茂。” 这是说小人容易取得信任，而君子容易被疏远。过去汉元帝继承宣帝之后的局面，喜爱贤才却不坚定，憎恶邪恶却不明确；知道萧望之、周堪、张猛是贤人，任用他们却有所分割而不能专任；知道弘恭、石显是恶人，想除去他们却犹疑不决。最终小人的道路不断增长，高祖的基业从此衰败。汉元帝继承宣帝之后尚且如此，何况陛下继承这样衰败的局面，必定想振兴中兴大业；如果不能提拔四方君子，不能斥退朝中的小人，天天被这些人蒙蔽，臣恐怕宗庙社稷倾覆，而陛下还不知道。臣在那时即使想替陛下进言，也已经来不及了。臣的老母亲年过六十，除此之外没有兄弟侍奉赡养；臣又没有蒙受陛下一纸命令的恩宠，只能苟且活着回乡耕种，从形势看本来就是如此，但臣竟不避斧钺而愿意效忠，正是因为今天的事情关系到国家存亡。万一陛下肯听臣的话，那么祖宗的基业可以永远保全而没有忧患；即使臣因此丧身破家，本来也没有遗憾。臣向来不喜爱文章，文辞不足以表达心意；臣自知愚鲁，罪过应当万死。臣不胜俯伏流泪、等待治罪的至诚，臣高登百拜。第二封书 二月二十二日【缺字】

译第三封书 三月初一日，太学生臣高登冒死叩拜上书给皇帝陛下。臣听说，享用别人俸禄的人，应当为别人办事而死。臣坐享国家粮仓的供给，至今已有十多年，按道义应当以死效忠来报答陛下。臣在二月十六日，曾到登闻检院上书，列举论说李邦彦、张邦昌、吴敏奸邪等事，等待治罪十天，却没有得到答复。又在二十二日上书，专门论说吴敏不可任宰相的事情，书上了两次，随后也没有答复。臣私下对此感到疑惑：这果真是陛下的圣明吗？如果是，就应当夺去吴敏的权要地位；如果陛下是昏庸，也应当赐臣诛杀。况且吴敏任用与否、臣的言论听取与否、陛下是圣明还是昏庸、宗庙社稷是存是亡，确实都系于此。臣之所以早晚惶恐不安，不敢吝惜生命，再次竭尽愚诚来请陛下判断，就是这个原因。臣请直说到底：商太甲刚即位时，在德行上并不明白，依靠一个伊尹，最终却能实现中兴；唐明皇刚即位时，励精求治，却任用一个李林甫为相，最终导致祸乱。如今陛下刚登上宝位，有太甲的昏昧，却没有阿衡伊尹；不明白唐明皇初年求治的道理，却仓促任命李林甫一类的人为相。臣不禁为宗庙社稷痛哭。人们常常把古代作为借鉴，而陛下不能把眼前的事情作为借鉴，那么昏暗不明就没有比这更严重的了。臣之所以恳切进言，说民心又要离散，是因为在此前太上皇执政时，这些人都列在侍从之位，不能有所纠正匡救，只会迎合君主的过错，因而结怨天下，所以睦州的贼人只是一个普通人，一振臂呼喊，民间小民便有人尊称他为现世佛，有人尊称他为现世圣人，由此就可知道民心离散到什么程度了。然而那时民心虽然离散，还没有达到败亡的地步，是因为百姓仍有所归属和期望。后来金人的军队抵达都城正北，居民惶恐，想求死也无处可去；凡是在位享禄的人，往往先于众人逃走，由此也可知道民心又离散到什么程度。然而那时民心虽然离散，也还没有达到败亡的地步，是因为百姓仍有所归属和期望。原来陛下在东宫十多年，百姓归属和期望陛下已经很久了；他们料想陛下登临帝位后，能够把深厚恩泽广施天下，一举革新一切，以慰藉他们如久旱盼霓虹般的急切心情。为什么陛下不把前日的祸乱作为鉴戒，却反而把百姓所痛恨愤怒的人列在高位？即使天天致力于实行姑息政策，臣恐怕人心也不会归附，从此又要离散了。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 况且过去人心离散时还对陛下有所归属和期望，如今既然失去了平素的期望，一旦中原发生变故，像睦州贼人那样振臂而起，或者像金兵那样深入进犯，陛下难道还能独自守住祖宗的宗庙社稷吗？这些人也一定会先于众人逃走。陛下为什么竟然违背亿兆百姓的公心，只顾一两个大臣的私恩，却不把宗庙社稷放在心上？陛下虽然没有太甲放纵欲望、败坏礼制的过错，但贤人和庸人不能辨别，治理和祸乱不能分清，在昏暗不明方面反而更加严重。今天的事情不可稍有延缓。臣伏愿陛下早日改变圣意，立即罢免吴敏、张邦昌的宰相职务，同时黜逐赵野、李税、王孝迪、王时雍等人。凡是在上皇朝长期担任侍从而没有升迁任职的人，都是不忠之臣。还请求赶快召徐处仁回来，以宰相的高位等待他。臣在前一封书中请求召来唐恪、冯澥、黄琮、黄次山、祖秀实，如今也希望对他们加以重用。并且把这些事情传告四方，使百姓耳目焕然一新。然后对内修治政事，对外抵御戎狄，就可以在天下大有作为了。否则兵革正在兴起，败亡已经没有几天了，臣也不知道自己会死在哪里。陛下如果一定认为臣狂妄，冒犯君上，凌辱讥刺大臣，赐臣在市集斩首，也仍胜过死在乱兵手中。臣不胜激切，俯伏流泪，至诚等待治罪。臣高登百拜。

译第四封书 三月二十二日，太学生臣高登冒死叩拜上书给皇帝陛下：臣先在二月十六日，曾到登闻检院，列举论说李邦彦、张邦昌、吴敏不可任宰相，请求驱逐赵野、李税、王孝迪、王时雍等人，提拔徐处仁等人。书信呈上以后，七天没有得到圣断施行。臣恐怕陛下又被奸邪蒙蔽欺骗，早晚惶恐，寝食俱废，于是二十二日再次到检院，专门论说吴敏庸碌奸邪的事情，请求把他与赵野等人一同贬逐黜免，并且赶快召回处仁以下六人。书信呈上以后，九天又没有得到圣断施行。臣在这时五脏像被割裂一样悲伤，几乎想要自杀，发誓要凭微薄之身力图改变圣意。所以三月初一日，臣所上的书，言辞直截而冒犯，自料罪应万死；但陛下察知臣的一点诚心，不能自行表达，只是白白耗费太仓粮食，臣实在惭愧羞耻，正打算南下，忽然听说张邦昌、李邦彦各自被授予远郡，李税、赵野、王孝迪也相继被斥逐；徐处仁任御史台长官，唐恪列入政府，冯澥担任谏诤之职，我所说的话恰好应验，臣不胜自喜自慰。然而臣仍然怀疑陛下还不能说是没有二心、没有疑虑：该舍弃的两个人，陛下却不忍舍弃；该任用的三个人，陛下却不肯任用。吴敏庸碌奸邪，仍然居于宰辅之位；王时雍奸佞，仍然担任开封尹；黄琮方正，却死在小郡；黄次山刚正耿介，只任录事、学官；祖秀实学问品行优良纯正，却只得到一个博士职位，仍然被罢免。难道说陛下是谨慎爱惜名位器物吗？为什么吴敏、时雍值得爱惜，陛下却不肯舍弃？难道说陛下任用贤才吗？为什么黄琮、次山、秀实可以任用，陛下却不任用？臣怀疑旧日余风还没有消除，仍有蒙蔽贤才、援引党羽的人，而陛下不知道。陛下以为，吴敏等人即使不立即罢免，也不会妨害事情；黄琮等人即使立即任用，也不会有益于事情。臣认为绝不是这样。陛下知道士人百姓纷纷议论、感到危险疑惧吗？将来祸害政事的事情未必不是由这些人造成，而竭力承担这些祸害的人未必不是黄琮等人，希望陛下早作打算，不要留下日后的悔恨。臣所说士人百姓纷纷议论、感到危险疑惧，是因为本月十九日，臣偶然听到道路上的人说：“官家想要开启宣德门，迎接皇太后共同听理政事。”臣当时听到后，笑着对同行的人说，从尧舜、三代直到汉、晋、隋、唐，遍览古代也没有这种事，难道我祖宗积累数百年，竟会一旦发生这种导致乱亡的事情吗？臣坚决不肯相信，但众人的疑心仍未消除。第二天，偶然得到职方员外郎龚瑞的札子，臣才惊愕不已，信还没有读完，魂魄几乎已经离开身体了！唉！这件事果真存在吗？还是出于妄传呢？臣料想一定不会有这种事。如果果真有，又怎么会发生呢？是出于陛下的意思吗？还是奸人开端制造事端，以致酿成祸乱呢？如果出于陛下的意思，那就是陛下没有读过古书，没有求取古道，不知道什么叫宗庙，不知道什么叫社稷，不知道什么叫天下，因而轻率妄动。满朝大臣都有罪了！如果出于太后的意思，那就是上皇的意思，臣不忍再说下去。从昨天道路上的传言流行、龚瑞的书信发出以后，士人百姓的心中充满冤屈怨恨，都愿意在宫阙之前效死，以争论今天这件事。唉！一定要警戒、谨慎，不要轻率妄动。又有人说：陛下天性仁慈孝顺，昨天的事情只是谦让。这也类似唐肃宗的旧事。臣私下认为不是这样，肃宗的事情同陛下的事情完全不同。肃宗在灵武整治军队，自立为帝；如今陛下亲自接受诏书，在皇帝位上即位，天意人心都归于陛下，又有什么谦让可说呢？万一陛下果真有这种想法，而上皇、太后又不能安心，臣恐怕祸患会在宫墙之内酝酿，嫌隙会在帷幕之中产生，这恐怕不是宗庙社稷的福分。臣愚昧地伏望陛下刚健果断，不受任何牵制，以天下百姓为念，臣就万分庆幸了。臣以一个平民身份谈到这件事，罪过应当万死。臣只能伏在地上哭泣流涕，等待斧钺降临，不再多说。臣高登百拜。

译第五封书 五月十一日，漳州进士臣高登冒死叩拜上书给皇帝陛下。臣自今年二月以来，数次上书，痛切地替陛下陈说国家存亡的大计。臣愚鲁，没有什么隐瞒回避，已经多次触犯陛下。依赖陛下像天地一样包容，不忍立即赐臣诛杀。臣本应安守本分，闭口不言，设法保全性命。如今却不自行退避收敛，又拿盲目的言论冒犯天威。臣知道陛下必定会宽恕臣的话，臣也不敢逃避死亡。臣观察今天的形势，确实如贾谊所说，堆积的柴薪已经挨近火焰而将要燃烧。然而臣仍愿意烧焦身体、烤热毛发，端着一杯水来救火。臣知道陛下必定会为臣的话发怒，实在是因为陛下不能接受直言尽意的进谏。臣认为如今天下的形势，姑且说是火已经烧到柴薪了。过了这个时候仍不救援，就不只是堆柴将燃的情况，简直像把鸿雁的羽毛放在炉炭上焚烧，最终还会剩下什么呢？臣不敢妄自说危急的话来恐吓惊动陛下，只是情理和形势明明白白，而陛下没有加以察看罢了。臣请求陛下先罢免吴敏的宰相职务，臣随后还要有所陈说。陛下如果认为书生高登的话有价值，臣就已经在内心感到惭愧，也没有辜负国家十年的教养了。愿陛下以社稷和百姓为念，不要忽视臣。臣不胜俯伏流泪，至诚如此，不再多说。臣高登百拜。上给皇帝的书【绍兴八年】臣听说，富裕人家的祖宗辛勤积累，穿衣爱惜一丝布，吃饭珍惜一粒粮，以此使家业丰厚，留给子孙。子孙出生后，看见田地的富饶、牛羊的积蓄、金帛的丰富、宅第的雄伟，所以用度也随之奢侈。年节时的大型祭祀，男女婚嫁，宾客宴会，乡里馈赠，各有一定的仪式，不可能加以约束；不这样做，就不足以与所拥有的财富相称。不久祸患依附而来，家业经过百年才形成，却在一朝毁坏。原先的田地卖掉没有多少了，原先的牛羊散失没有多少了，原先的金帛花费没有多少了，原先的宅第破败倾倒，只能勉强支撑，也没有多少了。水火盗贼相继发生，被迫迁徙奔逃，没有闲暇安居。与从前的富厚安逸相比，当然相差万万；但祭祀、婚嫁、宴会、馈赠的仪式还保留着，即使竭尽力量经营办理，也务求做得可以给人看。臣知道这个家业已经穷尽了。唉！贤能的子孙要重新筹划振兴家业，应当怎么办呢？应该想到祖先积累家业的艰难，却看见毁坏它竟然如此容易；比较今天的收入和从前哪一个更多？比较今天的祸患和从前安然无事的情况哪一个更好？一切削减旧有的仪式，甘愿吃粗糙的食物，把梳洗当作劳作；男子督促奴仆耕种，妇女勤勉督促婢女织布，忧劳不安地盼望家业重新聚集。开始有一点收获，就说“姑且合起来”；稍微有所积蓄，就说“姑且保全”；富裕起来，就说“姑且使它美好”。田地很快重新开垦，牛羊很快重新繁殖，金帛很快重新蓄藏，宅第很快重新修建。能够恢复祖宗的产业、振兴自己的家业，没有别的原因，只是吸取损失的教训，努力增加收益罢了。恭敬地说，艺祖、太宗建立王业是多么艰难，就像富裕人家积累家产留给子孙一样。历代圣主继承帝业，治理天下，享有太平盛世，礼仪文制完备举行，就像富裕人家的子孙看见荣华兴盛而处在安逸中，费用与家业相称，未曾算作过分。宣和、政和末年，祸患由强敌而生，强敌劫持我朝两宫，驱逐我的百姓，占据我的土地，就像富家衰败，田宅财物所剩无几。贤能的子孙要为重新振兴家业筹划，完全寄托在陛下身上。自从陛下即位以来，按照时势的适宜之处，或因循、或改革，虽能随事裁减损益，但政事中最应当罢除或施行的事项，宰相至今几乎已经更换多次，而大多抱持苟且之心，实行姑息之政。唉！假如使人吸取晁氏灭亡的教训，谁能比安定刘氏天下更好呢？君威不能振作，国命更加衰微，因循委靡，一天接着一天。臣恐怕中兴的期限还要劳烦陛下忧虑。正像家业衰败时，一旦有所削减约束，就恐怕家人和奴仆不能满足自己的欲望，从而产生怨恨叹息之心。像这样还想筹划振兴家业，也就困难了。

译《时议》六篇序 臣听说，不喜欢因循守旧而畏惧改革，然后才可以同他共谋作为；不喜爱软弱圆熟而忌恨切直，然后才可以同他竭尽忠诚。因此古人侍奉君主，总是衡量之后才进言。恭敬地想到陛下革新各项政务，谦虚接受直言，日夜忧劳，唯恐长期积弊还没有完全革除，下面的实情还没有向上通达。这就是微臣能够竭尽愚见而不顾其他的原因。臣观察当前政治的大事，如今最急迫的不过是：贤才没有得到任用，国家的财计不充足，百姓没有安宁。贤才没有得到任用，是因为有人蒙蔽君主；二府中充斥着尸位素餐的臣子，朝廷里充满欺骗皇上的议论，就是这种情况。因此作《蔽主上篇》《蔽主下篇》。国家财计不充足，是因为有人损害国家；太仓粮食消耗在多余的军队身上，良田供养游手好闲的百姓，就是这种情况。因此作《蠧国上篇》《蠧国下篇》。百姓没有安宁，是因为有人危害百姓；多余的官员滋生贪婪残暴的念头，募役制度助长残害百姓的奸邪，就是这种情况。因此作《害民上篇》《害民下篇》。议论蒙蔽君主，是希望使君主醒悟；议论损害国家，是希望使国家受益；议论危害百姓，是希望使百姓安定。只愿陛下不要因为说话的人而废弃他的言论，这不只是微臣的幸运，实在也是社稷天下的幸运。上书请求纳官赎罪，回乡安葬母亲 臣听说，劳苦时就呼喊上天，疾病疼痛时就呼喊父母，困穷而返回根本，这是人的至情。臣的母亲死在船中，臣又仓促遭到逮捕，劳苦和病痛可以说到了极点。因此臣日夜兼程行走万里，亲自来到宫阙，放大声音急切呼喊。仰望皇帝陛下如上天临照九州、像父母养育众生，伏望听见臣的呼声而施加慈恩，允许臣纳官赎罪，回去安葬母亲，那么人们对于亲人死丧就不会留下遗憾，王道的广大，实在可以从这里开始。臣想到自己任职于古县，谨慎廉洁、勤勉奉公，仁政的责任都尽力承担，已经两年，百姓颇为喜悦。父老投递文牒请求我留下，他们一点一滴积累的诚意，也略有值得记载之处。只是当地风俗还不淳厚，正因为豪强为害；惩罚一个人以劝诫百人，大大快慰神人之愤。祸患由恶行积累而来，偶然造成死亡，有关官司审查覆核，并没有其他不合道理之处。蒙受恩典而获得宽宥的原委，已经具文上报朝廷。由于臣禀赋不厚，勉强操持也难以胜任，最终因坚持真实情况而获罪，触怒了上司。对臣百般搜求污点，却找不到一点瑕疵，于是牵引旧事，把臣改任为副县令。臣的母亲年过八十，病情一天比一天危重，突然遭遇不幸，死在不应死的地方。臣悲哀号哭，昏厥欲绝，不知道该向谁申诉，只好一路扶着灵柩，想立即从海道回去。那些恼怒臣的人尤其做得过分，弹劾臣擅自离任，得到诏令根究，逮捕臣更加严厉。既然是君主的命令来逮捕臣，臣心中岂敢违抗？臣自己想，这就好比把肉扔在饿虎出没的山谷，把毛发放在大炉火上烧。或者军卒横加凌辱，臣一定会死在道路上；或者官府有所观望，臣一定会死在监狱中。意料之外的罗织陷害，什么事情做不出来呢？以臣一介微末之身，本来不足以值得怜悯；但臣又想到，臣的母亲家贫，早年丧夫，先父只留下一个儿子，她绩麻出售来供给臣求学。虽然晚年看见臣考中科举，但臣官职卑小、俸禄微薄，还没有报答她的孝养之恩。如今她困顿地身处远方，死于患难，奉葬无人，孤魂无所依凭。况且臣有幸遇到中兴之主，立贤任能没有固定限制，孝治广大，足以示范天下，难道会因为发怒而弃置士人，让那些人得到机会而称心吗？又难道忍心看着一个做人儿子的，却不能为母亲服丧吗？与其这样，不如把性命交付朝廷，向君父申诉。伏望圣上慈悲，恻然哀怜，察看臣所犯的罪过，既然没有贪赃营私，怜悯臣的母亲死后还暴露在外，免除臣再赴静江勘问之所，收回成命，施下皇恩，使母子得以团聚。臣愿意这样说，是因为亲恩无穷；如果能够实现报答母亲的愿望，让臣服完丧期，敢说这是合宜的【缺字】却反而【缺字】甘心永远被抛弃，那么驹、犊对母亲的爱慕重于鼷鼠、鹌鹑苟且偷安的快乐，就很明显了。臣发誓把这些话全部说尽，希望能够传达到天听。臣又听说，从前有人把巫投入水中，人们不认为这是擅自杀人，是因为他的本意在于除害；有人假称奉君主之命驾车，人们不认为这是犯法，是因为他的本意出于为亲人。臣不过是一个书生，只知道相信纸上的【缺字】话【缺字】如果考察古代典章制度，罪过本来难以逃脱；但从人情来评论，道理或许可以宽恕。臣悲哀迷惘而又迫切，言辞浅陋而不文雅。冒犯天威，退下等待斧钺。【缺字】回山招陈希韩 天地广大而反复运行，日月彼此激荡运行。百年时光才如一瞬，万物总是如此微小。这身体并不属于我自己，造物主又能把我怎么样？遇到事情使内心触动的事很少，幽居山林却有许多兴废感慨。想着心意所适之处，我乐于此山的角落。修长的竹子抽出新竿，老树的旧枝又焕发荣华。山谷的声音传来，像地籁；松树的声韵回应着天籁。孤立的山石耿介而安稳，寒泉清淡而无波。园中的蔬菜采摘纤细鲜嫩，名贵的果实仍然成双成列。红花沾着雨水绽放，碧绿的荷叶迎风卷曲。随意坐在莓苔上，细葛衣挂在薜荔、女萝之间。得到酒便喝得酩酊大醉，作诗则苦苦吟哦。长声呼啸，情怀浩荡；短促起舞，身影婆娑。妻子奴仆有鹿门高士的志趣，像黄绮在商山唱歌。崎岖的道路遥远难行，迢递的来客谁曾经过？亲友思念志趣相投的人，出处进退绝不改变。每每怜悯受伤的鸟，因而感叹飞蛾扑火。无心再【缺字】考试取艺、趁机投身军旅，自己觉得此身漂浮不定。相互看着两鬓斑白，人世间的事情何时才会停止？归来吧，不要再蹉跎。偕同学生游都峤 绍兴十四年秋九月乙巳，高登因罪被贬逐到容州。第二年春天戊午日，到达贬所。冬十一月壬戌日，游览都峤。学生李弥章、卢大勲、李飞英、李瑞礼、罗述、萧岩，以及黄宗之的儿子扶持，跟随一同游览。甲子年秋末，我背负罪名流落西南，奔走跋涉经过群山，万重山岭使身体坠落；天边一涯，茅屋掩蔽；聚落被土丘围绕，孤城高耸。哪里有洞天？是玄真的栖息之处。只有南方颇为挺拔，隐隐如浮起的长眉；像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那样，一眼便看见它。想要前往，却觉得旌旗摇曳；呆坐着叹息，仿佛被黏住不能行动。那些美好的二三位同游者，知道我很爱奇【缺字】登上翠微山，天公因我来而喜悦；阁中的雨云低垂，地神也因我来而喜悦。林壑恢复春意，山禽因我来而欢喜，在上下之间嘤嘤鸣叫。江梅因我来而喜悦，花蕾【缺字】藤蔓铺展在南枝，高兴【缺字】幽深的探寻终止【缺字】如此郁郁葱葱，缭绕的烟雾【缺字】谁让衢耼，白白排列出这种怪状作为【缺字】冯贤主人，悲痛【缺字】多年并不是我，生来遭逢百种灾难，不羡慕太庙里的牺牲之牛，何况跟随夺袍简，欣喜得像脱离马笼头，流落荒远之地却得到胜境游历【缺字】与【缺字】共同分享清芬，追随六逸，余年寄居三危，在清明时代甘愿自行立誓，岂敢【缺字】诗词，暂时游览已经很难得到，短暂的计划仍然容易迁移山【缺字】脚步兴致【缺字】回转车驾【缺字】心意默默相合，想要下山却因迟疑而畏惧，准备搜寻幽冥之境；草木【缺字】气息知有多少，凄清地侵入诗人的心脾。傍晚道路有两条松间小径，归来的马在四【缺字】中出没于山光之内，乌【缺字】风吹得飘飘。归途叹 孙武、吴起施展将帅谋略，申伯、甫侯辅佐王室；我这个腐儒有什么用？还是回去种东陵的瓜吧。自叹 平生没有什么技能，平素的事业【缺字】世世代代期望达到唐虞的境界，愤【缺字】曾经进献盲目的言论【缺字】难道还怕攀援老虎的胡须吗？由此【缺字】隔【缺字】　束缚得像囚犯一样，被拘束起来，想求取粮米却无【缺字】

译处【缺字】茫然不分贤愚，梁竦知道只是徒劳，陶渊明又能怎么办【缺字】案牍和诉讼简少，沉迷于黑铅【缺字】朱【缺字】窗户和几案上布满蛛丝，书籍篇章也已残破。思归 转眼已经到了秋末，说归来的日期已经确定，令人欣喜。想来我家的节令景物，东篱上的青色花蕊正繁盛。白云子像流动的汤匙，黄鹅儿蘸着酒色。面对这些景物便想起羁旅在外的生活，大概多半会唱起《式微》吧。这样可以慰藉倚门盼望的心，也能消除频频举案的愁眉。幼子们在屋檐间嬉闹，绕着膝头牵扯人的衣裳。归心如此迫切，即使兼程赶路，仍觉得回来得太迟。明天将在秋色之中，乌防山的风也将飘飘吹拂。似春阁 难道只有这两座楼阁感到温暖，天下万家此时正呼号受寒吗？什么时候才能让春天到来，使和暖之气充满人间？留别 大丈夫有志于四方，难道肯作儿女般的离别吗？只是我比你稍显刚强，羡慕你真正秀美的才华。道义重如千钧，利禄声名轻如一片叶子。豪壮的气概吐纳如虹霓，忠贞的诚心可以贯通日月。佩剑而露出肝胆，照镜时思念自己的功业。什么时候才能拔擢贤者，使我们一同列入施展才力的人中？冒着寒冷行于风雨中有感 怒号的风摇撼着枯枝，冻雨凝结在道路尘土上。天地间一片幽暗，日月照临八方都仿佛相同。一觉察到沙漠遥远而寒冷，昏暗的景象愁苦得令人难以承受。天涯远望没有尽头，眼泪流下沾满衣襟。陈少阳赠官 回想往昔靖康初年，厄运正在中原渐渐发生。朝廷严令废弛，边防没有准备，敌军长驱而来，强健的士卒直捣京城。堂堂京阙遭到冲击，百万军民擂鼓呐喊；天地因此改变颜色，日月仿佛明暗迷离。当时君主仍未醒悟，聪明被蒙蔽欺骗；六贼长久盘结，像山一样高耸，无法撼动。故人陈夫子，忠心【缺字】根本，资质足以使人拊髀叹息；可惜他预见祸端，良策正在于此。我们这些人蒙受深厚恩泽，国家危急时理应相互扶持。没有听说王蠋这样的贤者，却因身为平民而断颈；于是写成数千字的奏书，挥笔快疾如飞。第二天伏在宫阙之下，儒生们相随聚集；种师道夺取兵权，大家愤懑痛惜国家危急。又抱着奏书拜访宫阙，悲痛哭泣，声音仍然凄切。天意难以立即回转，人心【缺字】离。时雍肆意凶暴，放纵士兵想要把他们屠杀。马前密布锋利的刀刃，这时性命悬于一线；他们对生死和自身安危都不顾，相互对视，神情却安详自若。仅仅从虎口逃脱，显贵的爵禄又怎能束缚他们？不久便生出故乡之情，各自归向天涯一方。欧阳生真是壮烈，舍弃生命确实是他所应当做的。圣主图谋兴复，忠诚之士免于被诛杀。皇帝的心不久便亲自自责，下诏记录他的遗事。先生啊，虽死犹存，九泉之下也增添光辉。魂气凝聚成庆云，体魄化生为灵芝。句句都存有英烈之气，光明如星斗悬垂。兰花死后仍留下芳香，豹子死后仍留下皮毛。男子汉如果能够这样死去，即使死亡也甘甜如饴。您死去后荣耀超过生前，我活着又何必叹息？九原如果能够复起，除了您，我还能同谁一道归去呢？闭门 老朋友正在谢绝宾客，请问心意如何？午睡时清风已经足够，夜晚窗前明月也很多。容易招来的只有酒中圣贤，难以排遣的是诗的魔障。一张床就是您家的事情，何妨只让我独自度过？七夕 天道幽深，难以凭信；世人的说法大多荒诞。七夕传为牛郎织女的佳期，却把欢乐之事玷污了两颗星。痴呆的女子占验蜘蛛结网来求巧，愚顽的孩子把灵验托付给喜鹊。我这首诗并非喜欢诋毁，只是姑且用它来订正愚昧的说法。梦游故山 风吹到衣带和披风，鹤在云中，手扶杖行走；鸠鸟幽静地栖息，知道故山仍然美好，只是归乡之梦实在难以留住。山中放出几座山峰，泉水分成一派流淌。什么时候才能办置一间茅屋，守护屋旁的松树和楸树？送元大 只要身体长久健康，哪怕鬓发已经花白又有什么妨碍？胸中翻涌着锦绣文章，笔下奔走着龙蛇。做属官只需写三句话，读书虽多到装满五车也只是徒然。收敛才华、退身自守实在是好计策，走吧，走吧，到烟霞之间去安卧。辞谢馈赠的金钱 我近来罢官，临庆的士人百姓请求我留下，未能如愿，于是共同拿金钱为我置办路费。这样的殷勤情意既不便推却，却又不应接受，因此请求把这些钱拿到郡学购买书籍，留给求学者，作诗致谢。刘君政绩完成后，【缺字】全境都欢声歌唱，沿途所见百姓安居，官吏也没有犬吠般的扰民声。父老们拿着百钱来送我，情意殷勤。可叹我官位卑微，志向还没有在人前施展，究竟有何德行，能得到人们称好？公文纷纷递到当权者那里，希望请求留下我，并馈赠路费。金银杂宝交相送来，远在天涯的百姓却带着空囊相随。受冻者号寒，饥饿者啼哭，每天都使我烦恼。可以取却没有取，这未伤害廉洁本心；容易玷污的只是皎洁清白。不如拿这些钱买书赠给泮宫，姑且帮助贤侯培养采芹求学的人。分别以后，青衿学子倘若还记得我，愿在窗前面对黄卷好好探讨。水涨时感谢县令送米 心里知道一个字也不能拿来煮食，却终年勤苦埋首于黄卷之中。吃粥本来就不算过错，何况储米的瓶子竟又多次叹息空空如也。县令爱惜贤才，可以比得上韩愈；我这个卑贱的人接受赏赐，惭愧得如同卢仝。春水任它环绕屋舍北面流淌，痴儿再也不用在门东啼哭了。中秋月 在绣江【就是容州的水】再次看见中秋月。年岁流逝，月亮仍圆，人却仍有缺憾；相隔千里，也共同望着这轮明月。最苦恨的是明月高悬，照着离别。今夜斟一杯酒，又有谁同我共饮？孟光举案面对梁鸿，众多孩子整齐地站在旁边侍奉，依次举杯为父亲祝寿。父亲望着月亮，擦拭病眼，手脚麻木，头发秃落；只愿一家团圆三十个秋天，不计较相隔东西南北。临别给孩子们看 我不能违背正道去求取富贵，因此使你们这些孩子常常忧愁饥寒。多年频繁离别，情形更加恶劣；父子分处两地都如此困顿，心里怎能安宁？请托来人多次问候你们是否平安，也请使者告诉我，好让我因思念而宽解胸怀。平生暗自感叹曹家儿女，临到分别之际，不要让两行泪水落下来。乞求米粮 我这个臣子饿得快要死了，那些侏儒却吃得饱，东方朔又有谁怜惜？这一年星馆下的诸生讥笑我，江头吃得丰足暖和的渔父讥刺我故作清醒。鲁公已经写了《乞米帖》，陶渊明也很快要寻找储粟的瓶子了。亲友们依然相对望着我，大概应当特意替我脸上增添一点青色吧。寻找蛀蚀的椽木 雪天寒冷，官职清冷，家里又缺少薪柴炭火。我同舒丞恳求县令，去劈开酒槽取木材；这件事可笑，也实在可怜。回头顾影徘徊，只能自我怜惜。害怕寒冷时，便耸起肩膀作诗。全家吃粥已经几个月了，宾客来坐却没有毡垫，已经有好几年了。您劈酒槽来烧火，就应当停止饮酒；我和着琴声烧火，更何况琴还没有弦。雪中送炭，本来就是应当做的事；何况您身在羁旅之中，还要寻找蛀蚀的椽木。小原想要归去 潮湿的面颊因香醪而泛起醉红，车声敲响归途，勒住青色骏马。水面涵映万顷曾孙的庄稼，月光撩动衣襟，像少女的清风。平生最大的错误在于被画足所误，中夜无聊，只能对着书本空叹。打算把宇宙间难以评论的事情，径直叩问天门，询问造化。立冬途中 黄茅的时节，瘴气烟雾浓重；人身处山坳，只怕灾祸重重。梁竦空有才华，只能徒然感慨；嵇康天性本来疏懒。此生我已经自作决定，天也不必再问。我的道路多年为世所不容，不如脱下头巾，仍旧自行隐居；鹿门山中，妻子已经习惯跟随我。抒发心怀 归去东皋，独自扛着犁耕作。书桌和书卷旁，有孩子拿着一件也不能使人满意的东西。身体将要衰老，百事都不如别人。内心自己明白，连梦中都在抚摩思量。元结写过颂经的文章，使我回想起杜少陵的诗。身体的肌肤都饿瘦了，上天应当是错了；但我仍旧清瘦，保持着山野水泽之人的姿态。塞外的大雁向南飞去，越过戍楼，一声鸣叫使天地充满深秋之意。家乡连接着大海，视线难以穷尽；人身在蛮荒之地，仿佛要走到尽头。不要仿效涓滴之力去谋划国家大事，何况我连自己的生活也无力谋划。所需要的不过是粗粮淡水，能有多少呢？行踪飘泊不定，如同不系缆的船。病中杂兴 浓重的瘴雾遮暗了初升的太阳，咫尺之外的山关，却号称鬼门。疾病年年都不肯放过我，红润的容颜已经凋残殆尽，但赤诚之心仍然存在。

译将近老年，漂泊在万里之外，肌肤消瘦殆尽，鬓发也稀疏了。皇恩如果允许我归隐山林，即使只剩下一块种豆的土地，我也已经不能再锄作了。〔原文数字、纪年保留：零万里〕 我不羡慕高入云霄的地位，只想网罗天下百年间的人物；一切都共同磨炼，死去不过如同归去罢了。人生如同寄居，造物主从今以后又能把我怎么样呢？九死一生地困处荒远之地，成了一个病老翁。清晨起来仍然害怕北窗的风，谁知道我像葵藿一样倾心向日的急切？只等太阳升上广阔的天空。不辞南北奔走，只叹息自己漂泊零落；俯仰天地之间，不过一座草亭。鸢鸟坠入水中，鸿雁高飞到天外，各自归于沉冥与高远。把长袖深深收藏，手中批阅诏敕；斜倚短竹杖，肩膀仍作写诗的姿势。有时极目远望，愧对辽阔的银河；兴致寄托在孤鸿和夕阳的边际。因病腰围消瘦，减少下来仍没有停止；两鬓斑白垂到颈边，秋意还未到便已瑟瑟。梦中哪里还能再化作蝴蝶？在林下倒不妨问一问斗牛的天象。口腹之欲彼此煎迫，也实在可羞。饥饿时想吃东西，吃饱后又忧虑。把一册书埋在地下，对我也没有用处。难道必须学习留侯辟谷吗？《东溪集》卷上 钦定《四库全书》《东溪集》卷下 宋代高登撰写 记 《象州贤乐堂记》赵使君元信治理象州，在州治西侧修建一座堂，题名为“贤乐”，写信来嘱托我为它作记。我认为，太守所应当感到快乐的，不是把自己的快乐当作快乐，而是把千里之内百姓的快乐当作快乐。珍贵食物爽口，快乐吗？然而百姓连饭都吃不饱，有人因饥饿啼哭，这就是我的忧虑。穿锦衣、使身体华美，快乐吗？然而四面土墙的居所破陋，茅屋被风吹，床铺被雨淋，这就是我的忧虑。高枕而卧，睡得鼾声沉沉，快乐吗？然而民间盗乱骚扰，刀刃挥舞如霜，旗帜映照着太阳，这就是我的忧虑。他们所谓的快乐，难道是真正的快乐吗？那只是一个人的快乐；而我所忧虑的，正是千里之内的百姓还没有得到快乐。只忧虑百姓不能得到快乐，因此才能使百姓把呻吟化作歌唱；这样以后，才可以解除我的忧虑，同他们一道快乐。以百姓的快乐为自己的快乐，还有什么快乐能超过它呢？至于不贤的人，只知道自己的快乐，却忘记千里百姓的忧患，那么忧患将会降临到自己身上。即使拥有这座堂，难道还能快乐吗？所以说：贤德的人才能享有这种快乐，不贤德的人即使拥有它也不会快乐。元信治理象州第二年，清正自持，整饬自己，恩惠爱护百姓。百姓既然已经获得了快乐，他虽然身处一堂之内，心中却常常挂念千里之外的百姓。这样深切体恤百姓，理应享有这份快乐而无愧。绍兴十有五年冬十二月甲寅，漳浦高登记。论

译《穷论》人本来应当处在困穷之中，然后才可以谈论大事。处于困穷便能守持节操，守持节操难道不是因为羡慕显达吗？显达以后能够约束自己，约束自己仍然像困穷时一样。一旦失去显达的地位，困穷自然仍旧如此。像这样的人，困穷与显达都不能增损他的品格，那么还要同他做什么呢？往往不能成事。处于困穷便忧愁不安，就一定会走向显达；显达以后便奢侈骄纵，与困穷时不同。一旦失去显达，困穷反而成为他的负累。这样的人，困穷与显达从开始到最后不断变化，推究他的作为，还有什么事情做不到呢？我曾听庄子说，颜回处于困穷时，使家人忘记贫穷；他显达时，使王公忘记自己贤能而【缺字】。由庄子的话，便可知道他所说的颜子的贤德。颜回在孔门中退处一旁，仿佛没有才能；孔夫子却常常以辅佐帝王来期许他，难道不是因为他能够安于困穷，然后才可以同他谈论大事吗？考察他住在陋巷时，只有一箪饭、一瓢水，这是圣哲看来很小的事情；在颜回看来却仿佛不值得一提。然而陋巷中居住的颜回，颜路仍然存在。颜回死后，颜路曾请求孔子把车子拿来给他制作外椁。想来当时颜回不只是自己能够这样，往往全家人也都能忘记贫穷；这正是他成为贤者、可以辅佐君王的原因。如今的士大夫修养自身、整顿家庭，在上奉养父母、在下抚育妻子儿女之间，使父母妻子儿女欢快安乐，不以困穷为羞耻，那么今天的事情或许就可以共同商议了。唉，真难啊！辨析忠贞 本朝养士将近二百年，一旦金人背弃盟约，京城失守，把君主和父亲像路人一样抛弃、捧着符玺献给异姓之人的，都是平日里享有高资历显要官职的人。唯独李公清卿愤恨被剥夺官职、废弃不用的耻辱，奋然不顾一切，以大义斥责虎狼，虽遭受咆哮撕咬，辱骂强敌的声音仍与性命一同断绝。想见当时他的精忠使人怒目裂眦，冠带冲天，气势贯日，凛然留在人们耳目之间。唉，真是古代的刚烈丈夫啊！可是议论者却说，李公的死似乎还不值得大加赞美；两宫皇帝北上被俘，实在是李公主张的，大概不得不死罢了。每当听到这种话，我总是抚胸愤懑而不快。仔细想来，便知道这话出自不能赴死的人之口，而无知者又跟着附和。不能赴死的人嫉妒别人能够赴死，用来掩饰自己的无能；无知者混杂其中，却不追究忠臣贤人的用心。君主忧患是臣子的耻辱，君主受辱臣子就应当死；两宫遭受屈辱并且被废黜，满朝臣子都应当为此而死，当时又怎么样呢？孙觌也在君主身边，却畏惧退缩，不敢喘息；徐秉哲、王时雍之流反而津津乐道，把伪命当作荣耀。这种不臣之罪，应当诛灭全族。唉！不讨论这些人的诛杀，却贬低李公的忠诚，真是没有公论到了极点。太史公说：“死并不难，难的是选择合宜的死法。” 李公可以说是能够妥善面对死亡的人了。君主被俘的谋划，也是出于忠于国家；只是大势已经过去，难以靠言辞争辩，否则他就会起草降书劝进，计策也不会止于此。即使圣人重新出现，依据《春秋》来责备李公的过失，不过会说：“虽然智慧不足以保全君主，却不忍背弃君主而独自求生。”难道还容许稍微贬低他吗？《作忠辨》。小人议 我昨天陪同参加祭祀，得以跟随台斾出城，到郊外看见良田沃壤，绵延数里，竟然全都成了茂草之地，于是触发了君子的感怀，也兴起了关于小人的比喻，叹息了许多次，不能停止。如果说君子像庄稼，播种、耕耘、培土，一旦失去适宜的条件，转眼就会枯死；小人像恶草，不播种也会自行生长，除掉后又会繁茂，何况还有锄头耙子达不到的地方呢？这是非常正确的议论。我退下来思考古代诸侯卿大夫都有诤臣，便不自量力，希望把自己的说法说完。识别人实在困难，古人早已这样认为。小人没有才干，不能帮助他实施奸计；询问计策，他却能答出；把事情交给他，他又能分辨处理。因此同他共事，似乎值得欣喜。然而他谄媚、邪曲、贪婪，用心曲折，无非为了自己的利益；虽然能随时应变，俯仰看人脸色而改变，但他的态度以及乖谬暴戾的痕迹总有缝隙可以窥见。希望阁下明察，不要让聪明才智被他蒙蔽，这样千里之内的百姓或许才能得到母亲般的哺育。谨此表达愿望。幕客议 我观察汉代窦宪担任大将军时，请傅毅任记室，崔骃任主簿，班固任防军，窦宪府中文章人才的盛况冠绝当世。唐代郑从谠担任招讨使时，上表推荐刘崇龟、赵崇为制官，刘崇鲁为推官，李渥掌书记，崔择支掌四时，太原因此被比作小朝廷。窦宪依靠什么，竟能网罗天下共同推选的人才？当时的议论者便说窦宪府中文章盛，太原有小朝廷的称号。何况阁下在本朝声望崇高，是众人瞻仰归依之处，一言一行、一取一舍都关系天下轻重，难道可以不向天下显示公正的好恶吗？今天收罗人才，本来就是为将来供国家任用作准备。应当略去职位和相貌，以至诚同他们交心，使他们能够倾吐胸中的积蓄；彼此气味相投、议论相合，然后鸾凤鸿鹄才能飞鸣而不离群。倘若拘泥于人情，后来者寒俊而先顾贵戚，压抑公正而徇私，遇到紧急事情便得不到他们的力量，最终就会有缺乏人才的叹息。这就像让劣马在平坦长路上奔驰，却把骐骥套在车辕下，不知道抱着骏马骨头远走的人，正是因为没有得到真正的骏马。敬望阁下慈鉴，在奏请征辟、推荐举用人才时，稍加考察，恐怕这些人将来会成为门下的负累。如果有人因此得到议论，那么对您的盛德所造成的损害就不小了。我没有别的侥幸希求，只知道献上诚意罢了。是取用还是舍弃，是信任还是怀疑，我都侧身恭候命令。说 给诸子命名取字 名字是用来相互识别的，原本未必有什么意义。自从《左传》记载德命、类命的说法以后，后世才据此取义。比如王昶给孩子取名为默、沉、渊、深，寄托冲虚谦静的意思；谢庄给孩子取名为飏、朏、嵸、瀹，把风月山水的文采寓于其中。它们的趣味不同，所寄托的内容也不同。想到王室衰败，便希望扶持它、使它重新振兴，在左右匡正辅弼，以守护先王的大业。然而这个志愿没有实现，是天意。我用没有实现的志愿给你们命名：箕名扶，字伯起；裘名持，字仲安；庭名振，字叔昌；桴名拂，字季士。别人以字称呼你们，你们要侧耳听取；别人称呼你们的名字，你们要在心中记住。努力效法扶持、保持、振兴、匡拂两方面的节操，不要让后人笑我对诸子昏昧无知，竟让蚊子去背负大山。戴慥命名取字 戴氏的孩子跟随父亲游宦，在桂林求学，于是通过诸葛故人向我求取名字。我说：“求学的人诵读先王的话并努力实行，能说却不能实行，是没有益处的；实行却有时违背自己所说的话，也是不可的。所以《中庸》说：‘说话要回头顾及自己的行为，行为要回头顾及自己的言语。’君子为什么不慥慥然呢？慥，就是笃实勤勉的意思。言语和行为彼此相顾，内在和外在就都能进步。”因此给他命名为“慥”，取字“子顾”。我对你的期望，是将来听到你的言语便能相信你的行为，难道可以不努力吗？三位贤者不进贡

译太后回朝以后，各个女真郡国都进献财物，说是缴纳羡余，实际上是在常赋之外巧立名目征敛。当时皇帝下诏褒奖晓谕，汪泉州具表致谢说：“按户籍推算，免不了显得像阳城那样笨拙；有了金钱便进贡，也不烦劳毛伯来催求。虽然不能飘然超脱世俗，但心里知道这不是正确的事情，仍然把它输送上去了。”南方后来得到了贤能的太守：道州田如鼇、昭州林勲、容州郑安恭，各自因为郡小民贫，不忍心征科罚取，因此一无所献。唉，真是贤德啊！《春秋》桓公年不书“王” 桓公元年、二年写“王”，三年不写；到十年又写“王”，十一年不写；到十八年又写“王”。解释的人纷纷各有说法，但在义理上都不安妥。像孙氏、胡氏两家认为：元年依据天道王法来正桓公之罪，二年依据天道王法来正宋督之罪。程氏也说：弑逆之事如果不以王法纠正，天理就灭亡了。至于解释十年、十八年，又显得接近穿凿。考察《春秋》，记载月份时便书“王”，不记载月份便不书“王”，这是为了表明历法正朔由王者颁行，并非诸侯可以自行发布。桓公年间记载月份却不书“王”，是因为桓公弑杀隐公而自立，圣人的用意很隐微。元年书“王”，是为了端正根本。二年、十年、十八年书“王”，二百四十二年中没有十年不书“王”；十年没有王，人的正道就灭亡了。这就是《春秋》的法则，不应当凭空臆测来求解。封禅 封禅并不是古代的制度，大概是秦汉君主奢侈的心愿吧？封，是堆聚土；禅，是除去土。这本来是祭祀天地、按等级祭祀山川的礼仪。卑贱的儒生谄媚依附，提出七十二位君主封禅的说法，说这是告知天下太平和治理达到极点、旷世罕见的盛典。像韩愈那样的学者，也不免有登泰山、雕镂白玉的奏议。唉，像孙宣八奭这样的人，才是忠诚的。《史记》叙述教熊、罴、貔、貅、豼、虎参加战事。“像虎，像貔，像熊，像罴”，是用人的锐利来比喻野兽的勇猛，恐怕泉水之军也是如此。但《史记》径直说教熊、罴、貔、貅、豼、虎作战，大概是仓促地喜爱奇异，事情又涉及怪诞，不足以传信。圣人叙述史书，从唐尧虞舜开始就防止这种做法，确实是有原因的。尧没有除掉四凶 四凶，是有才干的小人。尧当然知道他们，但又不愿重重违背众人的意见，有的举用后姑且试用，有的叹息后姑且搁置。功劳和罪过尚未明白，怎么能立即除掉他们呢？到了舜时，他们的功绩和作用已经败坏，罪恶也已经彰显，除掉他们就是适宜的了。《史记》记载商汤祝祷解网 上天生育万物，是用来供养人类的。先王实行仁政，只是使万物各得其所，禁止人们暴虐残害、浪费它们罢了。网具用于打猎捕鱼，已经是古远的事情。商汤把网撤去三面，知道这样做终日也捕不到一只。并且还跟着祝祷说：“想向左就向左，想向右就向右，不听命的才进入我的网。”这近似异端所谓的仁，并不是我们圣人所说的仁。难道凭商汤像天一样盛大的德行，反而会做这种区区小事吗？后世的君主施行恩惠，足以推及禽兽，功德却不能达到百姓身上，难道就是仿效了这个故事吗？司马迁喜爱奇闻，我不取这种做法。东坡像赞 尼父啊，曾遭受削迹的困厄；千载之后啊，还收藏着您遗留下的鞋履。屈伸本来就各有时机，挑拨陷害您的人究竟是谁？忠义充满朝廷，文章照耀古今。这条道路确实还没有灭亡；先生啊，唉，您却已经去世了。邹正言像赞 唉！宋朝臣子中的奸邪，古来从未有过。元符年间的天子把他们安置在左右，使君主陷入邪恶，谁能救助他呢？邹公奋然不顾一切，进献逆耳忠言：杀母而取得儿子，立宠妃而废皇后。欺骗别人还可以，欺骗上天却不行。祖宗如尧舜，陛下却如桀纣。国家社稷存亡，全在陛下手中。邹公想向天下谢罪，请求斩杀章惇的首级，于是牵引御衣，希望皇帝最终听取他的意见。如今我来到这里，这实在是邹公被贬之地。拜谒您的遗像，只恨自己出生在您之后。想到后世这些人，他们的脸皮怎么会这样厚呢？洗仁杰为祖云翼画像 洗公子用丹青描绘祖公子的仪容形貌。高公说：“即使洗公子笔端所传达的精妙难以描述，也不如祖公子胸中蕴藏的诚心。”

译自画像赞 面容啊，纤细而清冷；胡须啊，像虬龙一样卷曲；性情啊，烈如火焰；内心啊，坚如磐石。有誓言啊，要把敌人全部消灭；没有妄想啊，要在凌烟阁留名。又 你的头很方正，你的嘴很锋利；凭这样的性情处世，不容易啊，不容易。铭 郫筒 郫筒产于蜀地郫县，就是杜甫诗中所说的“酒忆郫筒不用沽”。近来从同舍李紫芝那里得到它，于是为它作铭说：给漆制的豫子身体上漆，却没有恩情可以报答；倾尽程子车盖下的交游，又同谁做朋友？杜绝你直径一寸的嘴，警戒应当防备之事；统一你始终如一的节操，使它独自坚守。哪里比得上同高公一起斟酌饮酒、互相酬答，在无何有之乡陶然自乐呢？方竹杖 它的节操高尚，所以说高；它的操守坚贞，所以说坚；它的内部空虚，所以说虚；它的外部圆润，所以说圆。然而既然如此，为什么又说它方正？因为如今这位竹君已经能够方正了，大概是它的德性完整。听琴时横放在膝上，望月时倚在肩旁，与高公相伴周旋。慎独斋铭 靖康初年，高公因小事离开贤关，租住在景德寺，整日孤独呆坐，叹息着在空中写字，于是把“慎独”二字悬挂在屋檐之间，为它作铭说：走出门户时，就像看见宾客；进入空屋时，就像屋中有人；行为在阳光照耀下无愧，睡卧时对被褥也无惭。请奉行这几句话，始终不要懈怠。祖云翼思诚斋铭 天真本性没有营求，对于有生命之物来说，就像水的清澈，就像镜子的明亮。人为的伪饰一经分隔，便妨碍那本来存有的天性，就像水变浑浊，就像镜子变昏暗。以天性和天理为准则，由此推知彼处；微风不起，一尘不生。水澄清、镜安静，才达到安定至极的境界。由睿智而成圣人，与天地并存。李生希颜斋铭 孔门弟子在洙水泗水之间争辩求学，跟随孔子游学的达到三千人；颜回整天看起来愚钝，孔夫子却唯独称许他的贤德，说他能够克制自己以成就仁德，本来就很少有人能与他相比。有才能却像没有，充实却像空虚；有过错不再犯第二次，发怒不迁怒他人。开始时仿佛卓然独立，孔子感叹其高深坚固；到最后终于接近圣道，便与孔子的步调趋向相同。可惜言语还没有完全传达，老天就突然夺去了他的寿命；只有精微的言论和美好的品行，灿然如日月星辰，留在简册之中。希望成为颜回那样的人，也就是颜回的门徒；看见这篇铭文，就应当努力。绍兴甲子年得到郑公介夫的砚，为它作铭说 我思念郑公而不能相见，却仿佛能通过这方砚看见郑公。砚台的坚硬，正像郑公的刚强；我的顽钝，也要经历万般磨砺而不改变。留给诸子的砚 别人把田地留给子孙，我把砚台留给你们；留给你，箕，其中心意可以看见【扶、持、振、拂各为一箕；裘、庭、桴都是小名】。朱黄双砚 日月如梭，文籍如海，研讨探究还来不及，怎么敢因使用朱笔黄笔而懈怠呢？行砚 世路艰难，人心各异；只有像石头一样坚贞的交情，才不会彼此抛弃。埋铭 耳朵聋了，眼睛昏花，容颜衰老，头发秃落。有儿子把我归葬在蟠山山麓，就在那里埋藏、在那里安息，使我的内心坦然。深衣铭【史彦▯】先王制定的法服用来整饬自身，只有言语和行为，两者所受的戒诫相同。【先生给史彦的信说：“近来作了一篇《深衣铭》，想把它写在衣带上，幸望用十六个字来尊重它，好像佩戴长者的训诫一样。”】祖中康【辰州人】该停留时就停留，该快走时就快走；举步进退都合乎礼法，这就是仲尼的门徒。李希旦【辰州人】举止庄重，手足谨慎，前后行动整齐；穿着先王的服饰，做一个君子儒。姜岩【漳州人】忠诚信实、笃厚敬慎，即使到了蛮貊之地也行得通，确实如此！应当把这些话写在衣带上，努力使自己的德行名实相称。长子扶 不合礼法的事不要看，不合礼法的话不要听，不合礼法的话不要说，不合礼法的事不要做。李恪【南雄州人】有了私欲，便成为自己的牵累；能够战胜它的是谁？能够反省它的，才是这样的人。罗述【容州人】才华要由德行来扶持，道业要靠道义来成就；不要骄傲，不要自画界限，防范应当做到无所不至。【缺姓】倬【贺州人】修养心性，没有比防止邪念更好的办法；通过存养本心来反省自身，使诚意从仁德之门进入。卢大荣【容州人】内心存有九种思考，修身如同每日三次自省。心灵的源头一旦贯通，外物造成的蒙蔽自然就会消除。祖南纪【黄州人】人的本性和习惯有时会偏颇，就要佩韦带以提醒自己缓和，佩弦带以提醒自己坚强，务必使它们合于中道，这样就不会有这种过失。李年【大名府人】求学要靠自己奋发自强，修德应当用力。即使世事纷乱，也不要改变自己所坚持的原则。李飞英 学业担心不精深，品行担心不能成就，应当采取四种持重，除去四种轻浮。赵善谟 行善是最大的快乐，积德每天都会有美好；求学没有别的，只是要把放纵的心收回来。蘓銮【泉州人，丞相颋的后代】服饰用来彰明德行，学习用来美化自身。学习务求聪敏，德行才会日益更新。言箴 四十岁了还没有声名，一有任命就弯腰屈身；涉身世事尤其疏拙，与人多有不合而少有相亲，区区一片效忠之心，反而白费了言语；如同盗贼憎恨主人一样，招来对你的怨恨和辱骂。容州索取诰敕 从前和现在，拿黄纸、白绫，分在两手交付，恰似从来不曾…… 词 多丽 不要问！世事偶然间使人挽袖而来游历，何必这样同天地争胜负？又成了供人冷笑的俳优！姑且放宽心等待天命，徒然鼓舌夸耀自己的谋略。李广终身未封侯，刘蕡科举落第，千年来的公论，究竟该使谁羞惭？去吧！瓦片随风飘落本来无意，甑子坠地也懒得回头，真是可笑。任凭直钩般的议论，施展圆柄般的机谋。幸好这个道理本来没有得失，壮心哪里会有沉浮？要珍惜困境中的气节，不要冷落穷困里的风流。且以珍珠般的饭食为子滴？抄云子醉饱后随缘而卧。不要回去了，就戴着幅巾谈笑着度过一年，姑且优游自守。事情循环往复，亡羊之后还须补牢，失马又有什么可忧虑的？阮郎归【经过武山县拜谒许县宰未能相遇，作此词寄给他】武仙县如花，前去拜谒鳬仙，急忙招呼横渡的船。重重门户白天也关闭着，讼庭清闲。空檐下群雀喧闹，金屋旁、玉栏边一片声息。新春桃李娇艳，主人情意深重，只是客人没有缘分相见，徒然销魂而默然伤感。蓦山溪【在容州病愈后所作】黄花盛开的时节，病苦折磨着南来的客人，瘦得衣服都撑不起，试量腰围，竟连一搦也没有。东篱边的兴致还在，亲手种下的菊花【缺字】，傍晚花色鲜艳，泛着新酿的酒香，谁说天地狭窄？一生忙碌奔波，快乐的事情实在难得。短发已经没有多少，又何必劳烦霜风把它染白？孩子们全都健康，扶起我这个老人。戴着孱龙山帽，裹着习池巾，归途任凭身体歪斜而行。〔原文数字、纪年保留：百年〕 行香子 瘴气如云，暑气如火焚烧。病势稍轻时也已经是十分沉重的疾病，烦恼着客人的罪网缠绕着人；叹息自己如槛中之猿、笼中之鸟、车辙中的鱼鳞。不要辜负文章，也不要再谈经世谋略，能够活着回去已经很好了。任凭岁月迁延，照着菱花镜看自己的影子，以筇竹杖随身。无奈像沈郎那样瘦弱，像潘郎那样衰老，像阮郎那样贫困。渔家傲【绍兴甲子年，任潮州考官时所作】名利场中，徒然纷纷扰扰，十年间奔走南北东西，道路依旧。绿山上尘土扑面，空自烦恼，羡慕陶令早早归来。归去来啊，秋天已经将尽，菊花又围绕东篱开放得正好。有酒斟满酒樽，张口大笑；虽然年老，玉山仍然能在花前醉倒。好事近【黄义卿画带霜的竹子】枝条潇洒而带着霜意，独自面对岁寒时节；映入眼帘的千林都已憔悴，更显出它幽雅清绝的姿态。多才的画家应当能够赋写它的神韵，天真自然地落笔，惊风吹动竹叶；从此在落花深处，便有一枝秋月般的竹子。好事近【饯别，采用前一首的韵】

译送客人经过江村，何况正逢重阳佳节。傍晚西风萧瑟，正是离人愁苦至极的时候。酒樽前彼此相顾，惋惜像参商二星一样难以相见，引满十分蕉叶杯；回头看时，高阳的朋友已经散去，辜负了西楼的风月。好事近【记叙别情，仍用前一首的韵】饮酒的兴致正将尽，正是挥笔作书的时候。霜染的竹干如银钩，诗句题在墙壁间，三首都很绝妙。西风时时在大地上萧瑟吹过，秋声在楼外触动残叶。一匹马轻快地翩然归去，向着征途的马鞍敲击月色。浪淘沙【王宰的母亲生日时，寄居道州，劝他来富州】如璧的明月挂在秋夜，丹桂香气飘散；广寒宫中，殿堂道路遥遥。试问嫦娥因为什么事，想要从九重云霄下来？兰玉般的子弟还垂着发髻，正在朝廷接受任命；神仙世界里姑且逍遥，分一些壶中闲适的日月，来陪伴王乔。西江月 浩渺的西江流水，轻快的北方客船扬帆远行。清秋的月影浸润着人，寒云静静铺在澄澈淡远的天空。漂泊在道路上，零落而疏懒，鬓发蓬乱。从来行走世间都要谨慎少言，眼下只好随时饮食。南歌子 菊花揉成黄金般的色彩，嫩酒杯中斟满浓郁的琥珀色酒浆。如此良辰身在何处？只能寄托漂萍般的踪迹。乘一叶短艇，像蓬草一样漂在浪花之中。曾在凤阙游玩，和歌女们在幽静的坡地观赏梵宫；当年的快乐全都成了空。遥望天边，想象中的情怀哪里有穷尽？好事近 富贵本来不是我的心愿，为什么却轻易离开故乡？徒然招来猿惊鹤怨，辜负了松萝间的风月。囊中之锥终于刚强地露出头来，哪里顾得上是什么时节？想要命车载着头巾归去，又怕豺狼挡住道路。启 致谢贺州张太守 伯乐离去，凡马便空在，哪里敢希望得到您的回顾？象罔到来，玄珠才得以找到；这实在出于无心。您录用我虽在众人之后，对我的褒奖却特别超过常例。伏念我禀赋浅薄，难以承受矫正磨砺；即使有铁心石肠，也发誓要坚守。奴颜婢膝，本来就是我所羞于做的。这种志向在世俗看来太高，少有合拍之人；既然把主持公道寄托于您，哪里肯迎合观望、曲意随从？想到自己用正直之道侍奉他人，内心确实无愧。有人认为处在下位却讥讽上位，是俗人的无知。即使有像明亮太阳那样的证据，仍然害怕众口能够熔化金属。恐怕终究逃不过责罚罢黜，又哪里敢指望被荐举选拔？浅陋之才哪里当得起通达之誉？愚直近似刚直，承受超过实情的赞誉，这【缺字】归于何处？想到这些，实在是因为伏遇知府朝议大夫您，忠厚以持身，清正以修己，分担南方的忧劳，具备诸侯的三种宝贵品德，和古人所说君子的四种德行相媲美。您的光明如火炬般照见一切，器量如水波般广大，使寒微之人也得以同样受到陶冶。我谨当低头思考而努力，上仰以称合您的品评。虽然已经在公朝接受任官，却还没有机会私下拜谒。您既然把我当作国士相待，我怎敢辜负您的深知。致谢李察院 国家中兴依赖贤哲，形势急迫得如同救火；事务繁多而延请英才，按道理没有比推举人才更优先的。您俯身收纳实用之才，仰以副合朝廷求贤若渴的胸怀，骤然想到我这样的妄庸之人，我只是更加惭愧感激。伏念我才技困窘，如老鼠钻木般无计可施；做官困顿，如渔人守竿；遭受鬼魅般的嘲弄，只能相信天意会扰乱安排。在一室之中操持牛刀，忽然【缺字】再过两年；善行毫无声名，考核本应列在下等。天下贤愚各有等级，我勉强只算中中之品，甘愿把艰险备尝，哪里敢以功名自我夸许？想到自从献身仕途以来，心中愤恨不能与天地共存；区区三户之志，不过是百官底层的碌碌之身。梁生徒然奔走县【缺字】，可叹十年过去仍和当初一样。萧生没有【缺字】而行，胸怀即使延续百年又有什么益处？深重的耻辱尚未洗雪，宏大的谋划难以谈论。体力应当趁年少刚健时施展，手掌之间的事情哪里容许长久拖延？黄昏将晓，曾有几次起来运砖？白羽扇何时才能实现建立功业、痛快一战的愿望？但愿天心不再反复，却苦于无从报国；深切忧伤之中，还希望您继续荐举贤才。此实在是因为伏遇提刑察院您，学问贯通古今，言论合于忠正美善；道路正直而时势艰难，品行高尚而为众人所忌。最初【缺字】检【缺字】说李葵，怎么肯前来并且看见您的旌旗？自以为像下惠那样不可离去，果然得到您的识察，首先列入荐举称扬之中。我怎敢不勉励自己思考经世谋略，蓄积力量等待奋发，使那些谋害好人的人交给豺虎吞食，大大开辟公正的道路，挽取天河之水洗净铠甲兵器，迅速达到太平盛治。《东溪集》卷下

译钦定四库全书 《东溪集》附录 请求褒奖、登记高东溪忠义事迹的奏状　朱子 臣以卑微的身份，充任偏远州郡的官员，仰体圣朝收恤、褒奖臣民的心意，竭尽驽钝之力，以报答万分之一。因此平日听讼断狱之时，不敢不尽自己的愚见。如今幸而任职已超过一年，眼前百姓不多，曲直大致能够查得实情。唯独有些事情发生在数十年以前，其中曲直的分别和处置的重大事项，或许不是州郡官府所能办理的；在臣的职分之内，不敢不全部上报。伏望圣上特别垂听明察。臣伏见本是漳州人的故迪功郎高登，禀性忠义，气节孤高。年轻时在太学求学，适逢靖康之祸，与陈东一起到宫阙上书，竭力陈述六贼的罪状，并且说明金人不可议和的情形。到了绍兴年间，廷对时竭力陈述朝政的缺失，无所顾忌。复试官忌恨他的正直，把他列为下州文学。高宗皇帝嘉许他的忠心而收录任用，调任静江府古县令。当时秦桧掌权，帅臣胡舜陟因为他的父亲曾任此邑县令，想为他立祠来取悦秦桧，而高登独自坚持认为不可。胡舜陟想用危险的法律陷害他，召他交给狱官审问，拷讯之后却没有任何可以书写的罪状。后来高登任潮州试官，又让诸生论述听不到直言的可怕，策问闽浙水灾发生的原因。秦桧听说后更加愤怒，认为他暗中依附赵鼎，削去他的官职，流徙容州，直到死去。秦桧死后，凡是因言语获罪、被秦桧陷害的人，高宗皇帝深察其冤屈，无论大小、生死，都加以甄别录用。可是高登因为是远方下等州郡的人，独独没有人为他申诉。到乾道年间，近臣梁克家等才援引绍兴二十六年赦书请求恢复他，但主管官员拘泥文字、废弃成例，没有下达执行。近年守臣傅伯寿又曾照前例具奏，但如今也已经过了一年，仍未奉到圣旨。这使高登抱恨终身，近五十年过去，姓名仍在罪籍之中，未曾得到昭雪。虽然他孤忠自信，独立不惧，精魂凛然，必定不会因此后悔；但对于圣朝伸冤雪枉、劝善惩恶的心意来说，议论此事的人仍私下感到遗憾。臣有幸蒙受恩典，代理镇守他的家乡，亲眼看见这件事。如果又保持沉默，不能把事情完整上报，那么即使被诛戮万次，也不足以抵偿罪责。因此冒昧陈述此事。伏望陛下自登极以来，虚心克制自己，容纳一切直言。臣私下揣度圣上的志意，像高登这样忠直的人，应当受到怜悯和褒奖。希望陛下特发恩德诏令，恢复他的官秩，略加褒奖录用，以慰藉九泉之下的亡灵，并且使天下想要行忠义之事的人知道有所劝勉，这实在不是小小的补益。高东溪先生祠记　朱子 孟子说：“圣人，是百代人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷遗风的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向；听到柳下惠遗风的人，鄙陋的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。他们在百代之前奋发而起，百代之后的人听到他们的事迹，没有不受到激励而奋发的。孟子对于这两个人，论说已经很详尽了。虽然有人认为伯夷是圣人中的清者，有人认为柳下惠是圣人中的和者；然而孟子又曾批评伯夷狭隘、柳下惠不恭，并且因为他们的道不同于孔子而不愿意学习他们。等到有一天孟子发出这番话，却把他们归入百代人的老师之列，反而没有把孔子列在其中，为什么呢？孔子的道理广大，德行合于中道而不露痕迹，所以学习他的人终身钻研仰望也仍觉得不足；两人的志向高洁、行为高尚而且事迹显著，所以仰慕他们的人一天之内受到感动慨叹便已经足够了。这样看来，这两个人的功劳确实不小，而孟子的用意也可以明白了。”临漳有东溪先生高公，名登，字彦先。靖康年间在太学求学，与陈少阳公伏在宫阙前上疏，请求诛杀六贼，并请求召用种师道、李纲。掌权者想发兵杀害他们，却没有成功。绍兴初年，被召入主持政事堂，又与宰相秦桧意见不合，离职任静江府古县令，政绩非凡。帅守为了迎合秦桧的意旨，搜罗他的过错交给属吏办理，事情败露后帅守也因此几乎获罪而死，高登在狱中才得以获释。他奉檄命主持进士考试，任潮州试官时让诸生论述听不到直言的可怕，策问闽浙水灾发生的原因，随后便投下檄文辞官归去。秦桧听说后大怒，夺去他的官职，流徙容州。高公学问广博、品行高尚，议论慷慨激昂，开口讲说、指点比画，整天滔滔不绝，所说无非忠臣孝子之言、舍生取义之意；听到的人都凛然战栗，魂魄震动，精神悚惧。他在古县时，求学者已经争相归附；到了这时，学生更加兴盛。后来疾病发作，他亲自写下埋铭，召来同道和诸生诀别，端坐拱手，奋张胡须，瞪大双眼而死。唉，这也可以说是一代豪杰了。虽然他所学所行没有完全合乎孔子，但他的志向和操行卓然不群，也足以成为圣人中的清者；使百代之后听到他的遗风的人，具有使贪婪者廉洁、使懦弱者立志的操守。这样，他对于世道人心的功劳，难道能和那些隐忍周旋、曲意回护以谋求私利，却自托于孔子中行之道的人相提并论吗？高公死后三十年，延平田君淡任郡博士，才开始搜求他的文章，刻在方版上，又塑造高公的肖像奉祀，以此激励他的学生。于是郡人王君遇来请求文章作记，恰逢我患病未能及时写成而【缺字】。如今太守永嘉林侯元仲到任，又和王君一再以【缺字】催促，不肯停止。我推重高公孤高的节操，既然如此；而诸位贤者【缺字】树立祠堂的心意，又是这样。那么我的文章虽然鄙陋，实在不应再以疾病为借口拖延太久。起身写下这篇文字，辞意未能充分表达。林侯试着把它刻下，嵌置在祠堂墙壁上。漳州的学生以及四方来往、在这里办事的人，读了它，果真能够有所感慨而奋发吗？淳熙丁未九月甲寅，新安朱熹记。《东溪高先生言行录》高先生讳登，字彦先，是漳浦人。宣和年间任太学生，绍兴元年正当被征召、列名。起初调任贺州富川簿，后调任静江府古县令，后来被夺官流徙容州，最终去世。

译高公十一岁时父亲去世，每天读书诵读数千字。长大后，深入研究礼义，持守自身，勉励品行。成年后，进入太学，交往的朋友都是当时的才俊。靖康年间，军队进入京师，六馆的士人都逃走了。高公说：“国君还在，怎么可以离开？”于是与陈东等到宫阙上书，请求斩杀六贼。当时朝廷大臣又倡议议和，割让三关，夺去李纲等人的兵权，军民不约而同聚集的有数万人。王时雍纵兵想把他们全部杀死，高公等十人屹立不动。当时正提拔吴敏、张邦昌为宰相，吴敏又说前宰相李邦彦没有罪，请求重新任用他。高公于二月十六日到登闻检院上书，没有得到答复；二十二日又上书，仍没有答复。此后总共上书五次，都没有得到答复。绍兴二年，皇帝驻跸临安，高公把十条意见交给当时的宰相，没有被采纳，于是在廷对时把一切都直说出来。起初考官林叔豹看到他的文章，喜爱地说：“非列入高等科第不可。”复考官忌恨他的正直，把他的文章列为文理谬误者，和陈之茂等十九人一起授予下州文学。不久遇到赦令，附入第五甲。高公任富川簿时，宪使听说他的名声，发檄文命他审理昭、贺、广、藤、浔、梧诸州的案件，不久又代理贺州狱事。有一个囚犯杀人证据非常明确，太守想上奏裁决，说：“可以用阴德来处理。”高公说：“阴德怎么可以曲意强作？杀人者应死却侥幸免死，那么被杀者的冤屈什么时候才能消除？”任期满后，士民相继送给他金钱，太守劝他接受，高公推辞不肯，于是请求把这些钱置于书中，藏在学校里。绍兴八年，高公赴都堂接受审察，于是上书皇帝，连同当时政事的六篇议论及序文一起呈上。皇帝读后，索取六篇议论送交中书省。秦桧恼怒这些议论，已经不再替他上报。高公被授为静江府古县令。高公到静江府后，帅臣沈敏问：“你凭什么治理古县？”高公列举了十多件事情。沈敏说：“这是古人的政治方法，如今人的奸诈，恐怕不能实行。”高公回答：“忠信可以行于蛮貊之地，说不能实行，只是自己的诚意还没有达到罢了。不过我不派人下乡，也希望您不要派人下县。”沈敏说：“谨受教。” 高公以廉洁、勤勉、公正、仁爱四个字自我发誓；放宽期限来催收赋税，修建新的学校来劝勉学习，使小吏没有地方施展欺诈，教化盛行，不用严厉手段也能治理。县中有个豪民秦琥，惯于作恶，倚仗钱财，县官全都受他控制。一天，秦琥乘机谈到高公的事情，高公没有听从。秦琥公开说：“县令只有一年半的任期，你不知道古县有‘秦大虫’吗？”后来有人控告秦琥，高公向郡府和各司申报，把他依法处置。秦琥不能忍受愤怒，因而自杀。行路的人没有不感到欣喜的。当时胡舜陟任静江帅臣，对高公说：“古县是秦太师的父亲过去治理过的地方，太师就出生在那里，应当为他立祠。”高公说：“秦桧做宰相没有德行，祠堂不能建立。”胡舜陟愤怒地说：“你想做好人吗？” 高公的母亲病得很重，他上报请求暂时离职寻医，没有等到回复就离开，秦桧大怒，上奏请求让各路提刑追捕他，押送到静江府审问。胡舜陟直接派健卒到漳浦捕捉高公；当时太夫人已经去世，高公在船中听说有人来捕，命令立即在水边办理殡葬，嘱托家人航海到宫阙上书，请求以纳官赎罪来服完丧期。皇帝读后怜悯他，交中书省施行。高公的朋友有任右师的，对高公说：“丞相说曾在太学认识您，如果能见您一面，终身的事情就不用忧虑了。”上书只是白费力气。高公说：“我只知道有君父，不知道有权臣。”不久中书省奏报没有纳官的先例，便交理寺，押送静江府审问。所幸胡舜陟先因事情下狱而死，事情得以查明后上报，诏令高公回家。高公到广南漕司，漕司征召他代理归善县令；那年秋天，他任潮州试官。高公愤恨权臣专横，出的题目都摘取经史中的话来讽刺，题目是“直言不闻，深可畏”。宰相赵鼎当时在潮州，对高公说：“天下主持考试的人很多，从没有像您这样忠诚爱君的。”并留他交谈了一整天。郡守立即快马把事情报告秦桧，秦桧命理寺依据胡舜陟的奏章给他定罪，并且上奏说：“虽然屡次经过赦免，但罪情重而法令轻，请求特令编管容州。” 从此天下人都忌讳谈论言论，南省甚至张贴高公的姓名，作为告诫考官的对象。起初，高公从朝阳试院出来，便回到旧日隐居之处，与学者讲论。忽然州里派使臣谢大作拿着省符来到，高公读完便拜谢，谢大作上马告辞说：“稍微等一会儿，告诉家人就不会有事了。”高公说：“君命不敢拖延。”扬鞭便走，谢大作惊愕不已。到了夜里，巡检又带一百人前来，兵刃森然排列。高公说：“朝廷如果赐我死，我也应当拜读诏书之后再伏法。”谢大作为高公的忠义感动，流下眼泪，替他据理抗争。高公到容州后，种菜植竹，打算在那里终老。四方手执经书前来求学的有数百人，高公为他们讲授《中庸》《大学》的道理，正要使教化推行到边远地区时便去世了。这一年是绍兴戊辰年。此前三月初一，高公得了寒热病，吟诗说：“瘴气侵入玉骨，终究难以起身；魂断巫山，此生永远不能归去。”闰八月初三，高公口诵埋铭，对通守黄勋说：“耳朵失聪，眼睛昏花，面容衰败，头发脱落；有儿子把我送回蟠山山麓安葬，让我在那里埋藏、安息，以使我的胸腹平坦。”高公命令儿子扶持自己执笔，在帖子榜文上写下有关丧事的话：“奉行先王留下的训诫，不接受僧道用纸钱荐亡。”〔原文数字、纪年保留：三日〕 又命令用深衣、幅巾、大带收殓，谈论出处进退、行藏取舍以及天下大计，总共数百句话，没有一句涉及自己的私事。高公又对扶说：“我明天申时死。”到了期限，他屏退妻子儿女，焚香端坐在正中，整理衣襟，拱手而坐，瞪目张须，突然就去世了。去世时正到申时，有一颗像火一样的星星从寝室飞出，向西冲上天空而去。邻舍和身边的人都看见了，惊呼声震动了里巷。学生林棹为他叙述出处，杨汝南、陈景肃都以他为老师。澹庵胡铨为他作《忠辨》，晦庵朱文公守漳州时，为他作祠堂记。绍兴辛亥年，朱文公又向朝廷请求褒奖、登记他的忠义事迹。《东溪集》附录