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译御制《读高启〈威爱论〉》高启所著《凫藻集》的第一篇，就是《威爱论》。我读完全文，感叹他只知道一个方面，却不知道另一个方面。兵事不是可以经常使用的手段。以仲康这样的贤明之君，讨伐作乱的羲和，奉命出征的人尚且担心威严不能树立、功业不能成功。高启所说的“喜好生存、厌恶死亡，是人的至情”，有威严，胆怯的人就会勇敢；没有威严，勇敢的人也会胆怯，这些话都是对的。至于他说，国君知道这个道理，国家就可以治理；天子知道这个道理，天下就可以治理，那就错得太厉害了。治理国家、使天下太平，并不像用兵那样只是偶尔施行的事情。统治众人应当宽厚，宽厚才能得到众人的拥护；即使这样，还担心我的仁爱不能广泛施加于众人。谁说只要施展威严，使臣下无处容身，就能够治理国家、平定天下呢？况且自古以来亡国的很多，失于威严的，灭亡得快；失于宽厚的，灭亡得慢。导致灭亡虽然相同，但快慢之间毕竟有区别。我不是说应当失于宽厚，只是要纠正高启所说应当用威严制服一切的观点，说明作为君主的人，应当体察上天的心意，仁爱百姓、爱护万物。即使以刑罚制止刑罚，仍然要存有哀怜同情、恻隐悲悯以及弄清实情而不以此自喜的意思；不是不用威严，而是不可以只凭仗威严。威，是刚猛一类的手段；爱，是宽厚的施行。用宽厚来调和刚猛，威严和仁爱并行，或许才差不多吧。因此我说高启只知其一而不知其二，评论这篇文章的人不可不明察。钦定《四库全书》　集部六 《凫藻集》目录　别集类五【明】卷一 论 记 卷二 序 卷三 序 卷四 传 赞 箴 铭 赋 题 跋 评史 卷五 杂著 墓志铭 哀辞 书简 【臣】等谨案：《凫藻集》五卷，明代高启撰。高启另有诗集，另行著录。唐代写古文的人，主张矫正世俗文体，因此成名成家的人往往写成宏大的著作；不能成家的人则流于偏僻艰涩。宋代写古文的人，主张尊崇前代正统，所以欧阳修、苏轼、王安石、曾巩以后，一直延续到元代。成名成家的人不能完全排除门户之见，不能成家的人也各自具有法式。高启处于明初，他的诗才华丰富刚健，擅长摹拟古人，是一代巨匠；至于古文，却不太有名。然而他生于元末，距离宋代不远，仍有前辈的法度，不是洪武、宣德以后逐渐流为浅薄空泛、繁冗拖沓、号称台阁体的文章所能比的。这部集子不知道是谁编成的，按照他的诗集推测，大概也是高启自己编定的。末尾有《魏夫人宋氏墓志铭》。魏夫人就是苏州知府魏观的母亲。考《明史》本传，高启因替魏观作上梁文而获罪处死，这篇墓志铭是他晚年的作品。大概他一生的古文全都收在这部集子里了。起初没有刻本。周忱任苏州巡抚时，才从郡人周立那里得到抄本，周立的姑母就是高启的妻子。正统九年，监察御史钱塘人郑士昻又从周忱那里得到此本，于是命教授张素校订刊刻，周忱为它作序。这个本子是雍正戊申年桐乡金檀所刻的，就是依据郑本订正其中的讹误，作了许多校勘。金檀就是给高启诗集作注的人，因此把这部集子也一并刻成，成为一部完整的著作。乾隆四十三年九月恭敬地校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《凫藻集》卷一 明　高启　撰 论

译威爱论 《尚书》说：“威严胜过仁爱，就能成功；仁爱胜过威严，就一定没有功效。”有人认为，仁爱确实能够用来结交人心，使人趋赴事务、奔走效命，自然而然地建立功业，既然如此，又何必使用威严呢？我说：“不是这样，这是统率军队的要领。”仁爱胜过威严，就会流于姑息；威严胜过仁爱，就会过于严厉明察。胤侯知道这个道理，所以在誓师时如此深切地告诫他们，是想使他们恐惧而听从命令。唉！凭仲康这样的贤明，讨伐沉溺昏乱的羲和，他必定成功是可以知道的；然而尚且担心威严不能树立、功业不能成就，更何况后世一般人想要对强敌作战呢？夏、商、周三代的军队，出自百姓居处时，就学习政教而懂得义；出征时又听从节制而懂得法，人人都有尊敬君主、为上位者而死的心，参加公战就像报私仇一样，而且还有所谓杀戮家属的刑罚和不尽力者的警戒。近世聚集起来成为军队的人，不是田野间的懒惰之徒，就是乡里的恶少、亡命之徒以及从事抢劫、盗掘、铸造等行业的人。他们没有学习政教，也没有听闻节制，如果没有威严来临制他们，那么他们桀骜强悍、任性放纵的情状，哪里说得尽呢？如今有些人家有骄纵的孩子，并不是孩子的本性骄纵，而是父母溺爱他才使他骄纵。教育他却不听从，使唤他却不行动，于是就有悖逆冒犯的祸患了。如果小过错就训诫，大过错就杖责，孩子还会骄纵吗？将领统率三军，本来与此没有不同。但将领对三军，又不像父子之间有天然亲情、不可一日分离；那么，对士卒的仁爱难道可以超过威严吗？何况战争就是要把人驱赶到死亡之中。喜爱生存、厌恶死亡，是人的至情；如果不是那些尊敬君主、甘愿为上位者而死的人，看到白刃交错在面前、流箭从左边飞来，很少有不震惊恐惧、退避逃散、跌倒奔逃的。因此兵法说：“害怕敌人的人不会害怕我，害怕我的人就不会害怕敌人。”怎样使士卒能够害怕我呢？杀掉他们罢了。这样做并不是嗜好杀戮、自残军队，而是怕他们畏惧敌人而先行逃跑，敌人乘机将他们覆灭；这等于把全军交给敌人，难道不是更大的自残吗？所以溺爱孩子反而会害了孩子，杀掉军队中的逃兵反而能保全军队。假如两军的勇敢和怯懦相当，一方以将领宽厚为乐，另一方害怕将领严厉，突然在原野相遇，举起鼓槌击鼓进攻，那么严厉一方无不奋勇持戈争先，宽厚一方却可能有一两个人逃跑。为什么呢？因为他们仗恃将领爱护自己而不会杀他们。所以有威严，怯懦的人就会勇敢；没有威严，勇敢的人也会怯懦。况且树立威严，并不是要像杨素那样专门寻找别人的过错来杀人，只是说命令要严明、处罚要果断，不要采取温情脉脉的姑息办法罢了。古代豪杰之所以能使士卒像畏惧鬼神一样畏惧自己，不敢违犯；把他们置于死地，他们也不逃避；把他们投入险境，他们也没有推辞；能够百战百胜，功业建立于当时，声名流传于后世，采用的就是这个方法。有人又说：“这样说来，威严就可以没有仁爱了吗？”回答说：“怎么可以没有仁爱呢？只有仁爱，就会轻慢；轻慢就会懈怠。只有威严，就会急迫；急迫就会招致怨恨。怨恨和懈怠，导致失败是一样的。”所以，施行仁爱而担心士卒因此懈怠，就用威严来约束他们，使他们振作士气；施行威严而担心士卒因此怨恨，就用仁爱来调和它，收拢他们的心。没有威严，仁爱就不能施加恩惠；没有仁爱，威势就不能稳固。威严和仁爱的原则之所以要兼施并行，不可偏废，就是这个道理。虽然如此，难道只是将领的事情吗？国君知道这个道理，国家就可以治理；天子知道这个道理，天下就可以治理了。

译四臣论 古代之所以能够使国家强盛，是因为有四种臣子。什么叫四臣？就是社稷之臣、腹心之臣、谏诤之臣、执法之臣。什么叫社稷之臣？忠诚尽职，上下都信服，威望施加于内外；敌国听到他的名声便不敢谋划，奸邪之徒畏惧他便不敢发动；他神色严正地立于朝廷，召他不来，挥退他也不离去。汉代的汲黯、吴国的张昭、唐代的郭子仪就是这样的人。什么叫腹心之臣？见识足以通晓天下的关键，谋略足以成就天下的事业；从容地参与帷幄谋划，计谋成功了群臣还不知道，计划确定了将军还没有听闻。汉代的张良、陈平，魏国的荀彧，秦国的王猛就是这样的人。什么叫谏诤之臣？纠正君主的过错，使君主归于善，不阿谀顺从来取得容纳，不迎合取悦；正直进言毫不回避，触犯忌讳，上面雷霆震怒也不惊惧，鼎镬摆在面前也不顾惜。唐代的魏征、褚遂良、张九龄就是这样的人。什么叫执法之臣？按正直的原则行事，不畏惧权贵，遇到奸恶必定举发，遇到恶行必定打击，使豺狼狐狸般的奸邪之人屏息不敢行动。汉代的王章、盖宽饶，唐代的宋璟就是这样的人。社稷之臣凭借忠诚，腹心之臣凭借智慧，谏诤之臣凭借正直，执法之臣凭借刚强。这四种臣子，是国家一天也不能没有的。一个平民选择朋友，尚且有能够为义而死的、能够忠心谋划的、能够责备自己使自己向善的、能够抵御侮辱的朋友，何况国君呢？何况天子呢？所以国家没有社稷之臣，就没有人共同抵抗大难；没有腹心之臣，就没有人共同谋划大功；没有谏诤之臣，就没有人共同匡正大过；没有执法之臣，就没有人共同铲除大奸。没有人抵抗大难，国家必然危险；没有人谋划大功，国家必然失败；没有人匡正大过，君主必然昏昧；没有人铲除大奸，国家必然衰弱。因此古代兴盛的国家，没有不是拥有四种臣子的；而灭亡的国家，没有不是缺少四种臣子的。唉！四种臣子难道真的不容易得到吗？只是君主没有优厚供养、培植起用他们的方法罢了。所以对待社稷之臣，应当以礼尊崇他，授予高爵、给予厚禄，使危急直言不能伤害他，琐碎过失不能疏远他；这样他一定会把社稷的忧患当作自己的忧患，把社稷的耻辱当作自己的耻辱，毅然以身殉节而不改变，大难就可以抵抗了。对待腹心之臣，应当以诚心推待他，略去繁琐礼节，向他显示坦荡无间；吃饭同器，坐席相近，他所说的没有不采用的，他所想要的没有不给的；这样他一定会竭尽精密思虑，贡献制胜和决定胜负的谋略，大功就可以谋成了。对待谏诤之臣，应当宽容接纳他。凡是有所论奏，就停下车驾听取；赐给帛来表彰他；即使言辞激切也不发怒，即使指斥过失也不治罪。这样他一定会竭尽直心，政事的缺失每天都能被君主听见，通达明智的道路更加广阔，大的过错就可以得到匡正。对待执法之臣，应当借给他威势；不要因私人的宠爱扰乱他的权力，不要因责罚羞辱挫伤他的气概，使强横的人不敢伤害他，奸邪的人不敢诋毁他。这样他一定会精神振作、声势如风，举发奸邪而无所回避，以尊重朝廷的威势，大奸就可以铲除了。如果抛弃忠诚而专用智谋，厌恶正直而伤害刚强，平日里上面唱、下面和，聚在一起自以为贤能；势力孤立了却不知道时机，祸患临近了却不能察觉，政事有失却听不到，威势削弱了却不醒悟，等到一旦遭遇变故，茫然无措、无从挽救，难道不可悲吗？《诗经》说：“像那泉水流淌，不要一同沉沦而败亡。”我担心后世的君主没有四种臣子，因而招致败亡。记 游天平山记 至正二十二年九月九日，连绵的阴雨已经放晴，浩大清明的气息澄澈肃穆。我和志趣相同的朋友，因为登高的约定不能冷落，于是准备酒食，带着酒，一同到天平山游览。山在城西南，水路三十里。到了那里就舍舟登车，在平林浅坞之间行进。路旁竹子和山石遮蔽幽深，有泉水隐藏看不见，发出泠泠如琴筑的声音。我高兴地停下车，听了很久才离去。到了白云寺，拜谒魏公祠，在远公庵休息。然后从山脚攀着木桩向上。山上怪石很多，有的像躺着，有的像站立，有的像搏斗，有的像吞噬，盘曲攀援、支撑挺立，无法形容。又有泉水从乱石之间流出，叫白云泉，水脉细如线而曲折缠绕，向下落入水池。舀一瓢品尝，味道极其甘甜清凉。泉上有亭子，名字与泉相同。草木秀丽滋润，可以在那里观赏、休息。经过这里，山峰回环，石阶盘曲，每走十步就转一个弯，曲折向上，到达龙门。两边山崖并立，仿佛合拢却又相通，狭窄险峻而且幽深昏暗，经过的人只能侧着脚走。再往上有两座石屋，大的足以坐十个人，小的足以坐六七个人，都是空洞宽阔的石穴，上面覆盖着石头，像屋顶一样。进去后令人战栗，仿佛石头将要压下来，于是互相牵引着离开。到这里大概才走到山的一半。于是又离开同伴、分散队伍，各自争相追逐幽深奇胜之处；有登山的，有停留的，有吟哦的，有长啸的，有疲惫喘息的，有恐惧哭喊的，有怡然自得仿佛有所快乐的，也有惆怅俯仰感慨仿佛有所悲伤的。虽然各人遇到的情形不同，但没有谁不是有所收获。我走在前面越走越高，觉得石头越来越怪，山路越来越窄，山中景色越来越奇，而人的体力也越来越疲惫。回头看后面的人没有跟上来，于是我独自提起衣裳奋力攀登，直到穷尽山的高度才停下。山顶开始变得平坦开阔，地面就是石头；拂拭石面坐下，就看见山上的云飘浮不定，天空的风呼呼作响，太湖的水浩渺而悠长。我飘然仿佛被举起，又安适仿佛得到休息，这才知道天平山没有辜负这次游览。随后想下山，却迷失了原来的道路；树木遮掩，山石阻蔽，越寻找越迷路，终于困在荒芜的茅草和丛生的竹林之间。当时太阳将要落山，大风忽然刮来，洞穴山谷张口般呼啸，鸟兽鸣叫吼叫。我心里害怕，俯身向下急切呼喊。有个樵夫听见了，于是引导我出来。到了白云亭，又同游的人会合。众人无不责怪我过分好奇，而我也笑他们胆怯衰弱，不能领略这座山的绝佳胜景。于是采摘菊花，漂酒而饮；酒喝到一半，我起身对众人说：“如今天下动荡，十年之间，诸侯不能保全自己的国家，大夫士人不能保全自己的家庭，奔走离散在四方的人很多。而我和诸位都依靠居于上位者的力量，能够安居田里，面对佳节来临，登临名山远望，举杯痛饮一醉。” 这难道是容易得到的吗？但我又担心盛衰不能长久，离合也难以保全。请把这些话刻在石头上，明年我们将再次来此，使后人有所考察。众人说：“好。”于是写下来作为记。

译生白室记 庄周说：“看那空旷的境界，空室就会生出光明。意思是，人如果能遗弃耳目之欲，去除主观心意，而任凭本性自然运行，那么道就会聚集到极其虚静的居所，纯粹的光明便会产生。”四明人陈德明喜欢这种说法，于是用“生白”给自己居住的房屋命名，请友人转托我为他作记。我曾读庄周的书，考察这段话，虽然其中的道理很美，但终究没有完全合于圣人的道理。陈君难道要学习庄周吗？庄周之道，大概是想要放纵心灵、任性自得，与万物相处，所谓游于方外。陈君如今通过占卜选择仕途，出仕辅佐宥府，文书堆积，实际等待你裁断；如果眼睛想什么也不看，耳朵想什么也不听，心里想什么也不思考，能做到吗？不能做到。既然你不能这样做，那么我也不能这样谈论了。请谈论一种可以做到的道理，来记你的屋子，可以吗？人的心体本来是虚静的，有不虚静的地方，是外物阻塞了它。其实并不是外物能够阻塞它，而是人被外物诱惑，因而受到牵累。所以圣人教导人：眼睛不能使它完全不看，但能够不看邪恶的东西；耳朵不能使它完全不听，但能够不听淫邪的声音；心不能使它完全不思考，但能够不思考虚妄的事情罢了。如果眼、耳、心三者的作用都出于义理而不带私心，那么即使每天与外物接触，外在的遮蔽交错而来，内心的虚静也仍然如故。我的虚静之心保存下来以后，光明就会通达透彻，昭然显现而不昏暗的本性便会发露出来。它能照到极幽深之处而不遗漏，察看到极隐微的事物而使它显明。这就是由明达到诚、由诚达到明的道理。又哪里是那些专门追求虚寂、在世间无所作为的人所做的事情呢？你喜好学习而且善于辨析，曾经在这间屋中闲居休息，希望你还能虚心观察，审慎地判断应该取舍的界限。蜀山书舍记 蜀山书舍，是我的朋友徐君幼文读书学习的地方。幼文曾从吴兴写信给我说：“我的山在城东若干里，我的屋子在山中有若干间，我的书在屋中有若干部。山虽然小却很美，屋子虽然简朴却大体完整，书虽然不多却足以供我阅读。我将要在这里完成学业，希望您为我作记。”我想，古代君子用来成就学问的，不是固定的事物；居住来成就学问的，也不是固定的地方。所以帽子衣裳对于仪容，佩玉对于步行，豆笾对于陈设，琴瑟对于音乐，弓箭车马对于使用，度量权衡对于应用，凡是接触到的事物都是学习，难道只限于六经之中吗？到田野去，进入集市，处在门庭之间，观看山川，立于宗庙朝廷，游于学校军旅，凡是脚所踏到的地方都是学习，难道只限于一间屋子之内吗？后世讲学的方法已经废弃，人们也不能这样做了。有志之士才各自占据山水优美之地，筑屋聚书来读。虽然他们学习的方法与古人不同，但万事的道理以及众圣贤修养自己、治理他人的要旨，实际上全都不出于书。何况安居在偏僻阻塞的地方，隔绝纷扰喧嚣的劳役，能够把全部力量投入其中，那么达到成就，难道反而不是更容易吗？如今幼文正值壮年，具有可以任用的才干，却不急于求取仕进，更加致力于学习，以求达到自己尚未达到的境界，难道不是有志之士吗？而我呢，北郭的郊野有田地，东里的宅第有书籍，都是先人遗留下来的。遭逢时局多艰，田地被荆棘杂草遮蔽，房屋被尘土蛀虫损坏，我茫然无措，日日忙于奔走而不知道回头，那么我的荒疏浅陋，对幼文应当很惭愧了，哪里还能够作这篇记呢？然而我还是写下它而没有推辞，大概是姑且答复幼文的请求，也借此来激励自己。清言室记 韦应物的诗有一句说：“清雅的谈论使道心愉悦。”我的朋友张君读到后很有共鸣，于是摘取开头两个字给自己的屋子命名，并嘱托我作记，还说：“我的屋子在寝门以内，门庭幽深，帷帐和几案洁净素雅，大概要在这里纵谈玄妙虚静的道理，止息世俗的议论。”我想，从前魏国衰落时，士大夫中有人专门倚仗强大的声势，沉溺于酣饮淫乐，却倡导清谈，借此自我抬高；这种风气流传到西晋，终于使国家灭亡，评论者至今还责怪他们。张君难道要重蹈他们的覆辙吗？君子观察人，方法虽然不同，但一定先从他的言语入手；难道不是因为言语发自人的心志，其中的善恶无法掩盖吗？所以沉静的人言语简约，浮躁的人言语繁多，卑污的人言语卑下，通达的人言语高远，这是必然的道理。张君曾经学习道术，又钻研医学，懂得养生的道理，吐出渣滓而吸纳清虚，厌弃华美肥美而喜好淡泊，外物的末节能够成为他的牵累的很少。邪恶污秽的念头不进入内心，所以烦浊的话语不从口中说出，内外一致，不像古人那样矫揉造作，这难道不值得推重吗？然而言语不能独自完成，必定要有问答的人。张君在屋中挥动麈尾、相对交谈的，究竟是谁呢？我听说这个地方有许多奇异之人，在道路尘埃之间，像魏伯阳、许长史这一类的人，怎么知道他们不会往来于此呢？张君如果认识他们，请把他们请到这间屋子里，各自占据木榻，谈到半夜；我能够拿着蜡烛坐在一旁听讲，难道不是幸运吗？虽然如此，我还是没有忘记言语。有道之人教导别人，沉默不言而心意已经传达；我虽然凡庸浅陋，难道也能有幸预先听闻这种不言之妙吗？

译煮石山房记 从前先王教导百姓种植庄稼，使他们以粮食为食；又命火官辨别五种木材，顺应四时更换用火，以便利烹饪。此后百姓才有东西养活自己，而没有夭折疫病的忧患。五谷的美好，万世都把它视为珍宝。即使有丰盛的肉食，也不敢让它超过五谷的本性，因为五谷是养民的根本，一天也不能没有。后世神仙之说兴起，方士开始引导人用断绝谷物的办法，采集草木、炼制金石来服食，说这样可以去除渣滓而招来清虚，消除衰老而达到飞升。我曾对此感到奇怪并表示怀疑。但我单单想到，滋味是人的重大欲望。自从宴享饮食的礼制废弃后，人们供养自己没有节制，割取鲜肉、烧烤肥肉，把海陆珍品的奢侈推到极点，甚至一顿饭耗尽万钱，一次进献备办百牢。对外使众人的力量困乏，对内损伤五脏的调和，最终以至败坏自己的家国、毁伤自身。至于不能甘心吃粗食，因而毁掉操守、冒着危险耻辱来满足口腹之欲的人，也往往是这样。可是方士居住在穷山绝谷之中，禁绝排斥甘美肥腴，只吃粗劣矿物之类的东西，整年也不厌弃，也算是难得的人了。金华叶山人在吴城南边卖药，把他的屋子题名为“煮石山房”。他曾邀请我到那里去，指着山对我说：“这就是我的粮仓，只要它不毁坏，我就不担心挨饿。您如果能用文章记述我的居所，我就把这种方法传授给您。”我正被世俗事务所役使，不能跟随山人学习；那么即使有所言说，也不足以了解山人服食的妙处。因此我只把自己对于世事的感触写下来，使有人因我的话而稍稍受到警醒，舍弃奢靡而以淡泊为乐，这难道不也是山人的志向吗？静者居记 浔阳张君来仪，把自己寄居的屋子命名为“静者居”，曾经嘱托我作记，长久推辞却一直没有写成。一天，我和客人一起去拜访他，进入他的屋子，只见竹树遮蔽幽深，庭院门户空寂，寂静得听不见喧闹声。客人回头感叹说：“居所多美啊！假使张君不在外面辛劳奔走，能够自得其乐而成就所谓静者，不就是因为有这所居室吗？”我对客人说：“你说得不对。现在有这样的人，住在空旷山谷中，栖息在茂密树林下，听不见干戈之声，也没有车马踪迹到来，他的居所是安静的；但利禄的念头不能从心中忘掉，贫困困窘的忧虑常常扰乱思绪，即使平静地行走，孤独地坐着，内心颠倒、争夺、忙乱，也和奔跑在尘世中的人没有不同，你说他果真安静吗？又有这样的人，游走在城邑都城，住在市井之中，邻居有歌唱呼喊的喧闹，门前有来访请托的杂乱，心里疲于应答，身体劳于迎送，他的居所并不安静；但他怀抱退处自守的节操，谨慎对待出仕和退隐的道义，虽然匆忙地混同于众人之间，进取却不急躁，对世间忽然兴盛、变幻无常的事物视若无睹，它们忽来忽去，仿佛云烟掠过眼前，淡然无足以动摇他，你说他果真不是静者吗？”静与否，取决于人，不取决于居所。人能够安静，就无论到哪里都安静；所以居所的安静与人没有关系，人的安静也不依赖居所。虽然如此，也有依靠居所而达到安静的人，但我说的不是这种情形。《论语》说：“居住在天下最宽广的住所中，宽广的住所就是仁。” 从克制自己而恢复仁德，以主敬的态度守持它，直到安定厚重而不改变，深沉宁静而不可测，那么仁德的本体就安静了。所以说：“仁者安静。”张君的志向大概就在这里，而借此给自己的屋子命名，客人难道没有想到这一点吗？客人没有话回答。张君起身致谢说：“居所安静而人不安静的，我知道其中的警戒；居所不安静而人安静的，我知道其中的勉励。至于居于仁德而达到安静，虽然不是我这样的愚笨之人所能达到的，但我愿意学习它。您的话已经完备了，难道还不足以记述我的居所吗？请您写下来。”只是我想要安静却还不能做到，姑且写下这些话来记住它，等将来跟随您从事于此。梦松轩记 从前马璘曾经读史书，看见他的祖先马援的功业，于是感动奋发，不忍心让祖先的功业坠落于地，终于成为名将，在前人的基础上继续光大。近代卿相的后代，有的没有传过几代，族谱还清楚，家乘还保存着，子孙却已经失去了祖业；更有甚者，亲眼接触祖先的光辉，亲身承受祖先的教训，而尸骨下葬还没有多久，就抛弃做官的荣耀，去做商贩的卑贱职业，不知羞耻，以此玷污祖先，这种情况往往都有。马璘却能够遥远追慕，在数十代以前继承祖先的武功，可以说是有志之士了。我的朋友丁君志刚读史书，看见他的先祖曾经梦见松树生在腹中而成为公爵，于是题名所居的轩为“梦松”，以表明追慕祖先的心意，间或嘱托我作记。我对他说，您如今距离那位公爵已经隔了几代，不是亲身承受、亲眼看见他的光辉教训，也不是可以查考族谱、续写家传，却想要遥远地继承他的功业，也可以说是有志之士而不愧于马璘。然而您知道公爵梦见松树，却也知道公爵为什么梦见松树吗？大概公爵具有挺拔卓异的才干，怀抱坚贞的操守，他的德行像松树一样，而将要成为朝廷栋梁之用。所以他的精神被郁然茂盛的松树姿态所感动，在睡梦中显现出来。这并不是因为有了梦兆才使他获得公爵的尊贵，而是因为他具备成为公爵的才器，才感召了这个吉祥梦兆。如果是那些诡诈奸邪的人，却想要占据三公重位，那么他们闭眼入睡的时候，腹上还没有生出松树，苍蝇已经聚集在粪便上了。您如今喜好学习，修养于田野之间，如果能居住在这轩中，早晚自我勉励，想着继承公爵的德行，那么吉祥的梦有时也会到来；在九重之上的天子，也会有征兆之梦而来求取您。古语说：“公侯的子孙，一定能够恢复祖先的基业。” 安晚堂记 我在京师时，同乡朱君炳文受到郡里的推荐，参加春官主持的考试，已经考中而将要回去，来拜访我，请求说：“上天赐给我家，使我的双亲健康强健、都还健在。我曾经为他们修筑房屋奉养他们，房屋宽敞闲静而幽深，可以在这里安闲娱乐，希望我的父母在这里安享晚年。我亲自题名为‘安晚’，希望您为我作记。”我想，孝子使父母安适，本来应当没有任何时候不是这样，为什么只说在父母年老时呢？大概人早晨出门，白天奔走，晚上就应该休息；年轻时进取，壮年时行动，年老了就应该休息。所以凡是到了晚年，筋力已经疲惫，却还勤于活动、奔波劳碌，不让老人安宁闲逸来享受余年，不是合乎道理的事情。

译古语说：“使老年人得到安适。” 这样说来，孝子对于父母，虽然没有任何时候不希望他们安适，但到了他们年老时，难道不是尤其应当尽心吗？至于使他们安适，也有方法。捧酒调理膳食，拿甘甜柔滑、精细美味的食物供奉，父母的口腹安适了；但如果外物有违背他们心意的地方，就不能说是真正使他们安适。悬挂被子、安置枕头，替父母搔痒、治疗疾病来侍奉他们，父母的身体安适了；但如果行为有使他们内心忧虑的地方，也不能说是真正使他们安适。一定要做到：在家居处时修养自身，出外做官时侍奉君主，都尽到各自的道义，没有一件事足以给父母留下忧虑，这才好。不致力于此，只把口腹和身体的奉养当作安适，难道不是不知道根本吗？我从前居住在吴地时，曾经拜见炳文的父亲。他六十多岁，气色和神态充实旺盛，我本来就知道他一向很安适。何况如今遇到当今天子已经平定四海，推行大孝之心，希望天下所有老人都能安适。炳文又凭才干得到进用，将要获得俸禄来奉养父母，他的父母还有什么不安适的呢？我又听说，安适就会安静，安静就难以衰老，难以衰老就一定可以长寿。如今炳文能够使父母安适，将会看见老人苍颜白发、在这座堂上婆娑自得；他们的快乐很难停止。请把这些话写在墙壁上，等待事实来验证。水云居记 京师是四方人聚集奔走的地方，居民房屋鳞次栉比，连一尺空地也没有，想求得远离尘嚣、空旷舒适的地方，是不可能的。吴陵人刘雨寄居在东城角落，把他的屋子题名为《水云居》。他曾请我为此作记。我偶然经过他的居所，感到奇怪，说：“你的居所前面是集市，后面是营卫，本来就是纷乱喧嚣、尘土飞扬的地方，怎么能看见水和云呢？”刘雨说：“我年轻时住在江海之滨，曾经观看洪大的波涛向东奔驰，浮云飞扬；我就划船游玩，逆着回旋的波浪，追逐流动的日影，随它们俯仰上下，内心非常快乐。如今虽然有幸居住在天子脚下，只是因为没有才能，不能被世间任用，想要回乡再同水云游玩，却没有实现，所以给我的屋子命名来表明这个愿望。先生有什么可疑惑的呢？”我听后更加惊异，于是告诉他说：“水和云，不是隐士适宜追随的东西。我看它们在江湖上滔滔流动，在天空中悠悠飘荡，仿佛无所事事，认为它们正与自己相似。想要亲近它们、同它们游玩，却不知道舒展开来覆盖四海、降雨天下的是云；奔走流注、灌溉千里的是水。它们都有滋润万物的劳绩。您却把它们当作无所事事的东西来寻求，我担心水远远流去、云高高飞走，都将离开您而不顾，您还能够同它们游玩吗？您如今正逢明盛的时代，出门就是朝廷之上，进身显达的形势很容易。应当奋力发扬自己的才华，涵泳自己的德性，得到世间任用，使自己的施为能够惠及他人；这样水和云都已经在您的身上，无论到哪里都与它们同在，又何必到渺漫幽远、云气缭绕的地方去寻求呢？”刘雨惊惧地道谢说：“先生这是在教诲我。”于是我写下这些话，留在他的墙壁上作为记。槎轩记 槎，就是漂浮的木头。我曾经客居松江一带，江边的树木在秋天被大风摧折，随波漂流；我回头看见而有所感触，于是用“槎”给所居的轩命名。后来游历京师，翰林学士金华人宋公为我篆写“槎轩”二字。从此有时做官，有时退居，东西奔走寄居，所到之处总把它题在屋上。今年春天，我从城南迁到夏侯里的宅第，又把它悬挂在南轩上。有客人经过而感到疑惑，我就对他说：“您没有看见槎吗？”众多木槎漂流，同样寄身于水中；有的回旋冲荡，有的沉入泥沙，有的停留在沙洲水边，有的被渔夫樵夫拿去当柴烧，有的被虫蚁蛀蚀；有的乘着巨浪向东进入大海，茫茫浩荡，没有人知道它最终到哪里；还有一根木槎，有时下沉，有时上浮，有时漂流，有时停下，忽然在这里，忽然在那里，无法预料，这实在是水造成的。然而槎虽然寄托在水中，却不向水有所求；水虽然能够驱使槎，却对槎没有意图。它飘然前行、安然停泊，只是随着所遇到的水势罢了。水从来没有对槎产生喜爱或厌恶，槎也不知道对水有恩德或怨恨。人的出生而把命运系于上天，也与此有什么不同呢？众多并立于世的人都是人，但有的尊贵而成为王公，有的卑贱而成为车夫奴仆；有的富有千辆马车，有的贫穷得不能吃饱一箪饭；也有同一个人，开始困顿而最终亨通，先前兴盛而后来倾覆，变化迁移没有常态，命运纷杂而不整齐，除了上天还有谁使它这样呢？然而上天虽然使它这样，难道是有意安排的吗？天地之气广大弥漫，所得到的有厚有薄，人对此漠然无知，而人自己不能违背它罢了。世上那些不能安顺于天命的人，于是耗尽智力来谋求欲望，失去时悲伤，得到时欢喜，最终却不知道得失并不在自己，这不是迷惑吗？这就是我从木槎上有所感触，并用它来给轩命名的原因。而且您又没有看见水和天吗？水流动或停积，随着地形而形成；天体回旋运行，乘着气机而运动。这两者尚且不能由自己决定，何况木槎和人呢？我只是天地之间的一根木槎，我的行止，过去的事情既然已经知道了，未来的事情我又何必筹划呢？也只是安顺于天命罢了。只是我的木槎如今正在停泊，幸而没有被拿去当柴烧、没有被虫蚁蛀蚀，那么这座轩就是它沉沦停栖的地方吗？回答客人后，于是把这些话写在墙上来勉励自己。洪武六年秋九月，青邱退史记。

译游灵岩记 吴城以东没有山，只有西面有山。山峰相连、山岭接续，纷纷绵延，有的升起，有的低伏；而灵岩处在其中，拔地而起，奇异秀美，仿佛不肯和众峰并列。远望它的人都知道它不同寻常。山势向上延伸，走到半山有一座亭子，大概是为了让登山者节省体力，到这里稍微休息。由亭子再往上稍走有个洞穴，幽深的叫西施洞；有泉水深广的叫浣花池，都是吴王夫差宴饮游乐的遗迹。再往上有草堂，可以容人栖息；有琴台，可以四面眺望；有轩正对洞庭峰，叫抱翠；有阁可以俯瞰具区的波涛，叫临空。天空空旷明亮，波涛动荡，作为奇观的名称。大概吴地的美景，专在这座山；这座山的美景，又专在这座阁。高启作为吴人，虽然多次游览这里，但山每每隐藏幽深奇胜之处，不肯让人搜寻发现，像是鄙视我这种浅陋之人。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶公和他的十位客人再次来游。登上高处，山中美好的景物悠然出现；进入幽深处，奇异的山石突然显露。山间雾气为之舒卷，杉树桧树为之拂动起舞。幽暗与显明、巨大与细小的景物争相呈现各自的形态，敞开显露，没有什么再隐藏。这样以后我才知道，对于这座山，我直到今天才开始认识，而从前一直是陌生的。山有异于众峰的地方，尚且能够等待人来而自行显现，何况有异于众人的人呢？饶公回头观览有所收获，于是命令客人都赋诗，并嘱托高启为此作记。高启说，上天在奇诡奇异的地方不会设置很多，人们登临游览的快乐也不是经常能够遇到；有这样的地方却没有合适的人，有这样的人却没有合适的地方，都不足以完全享受游观的快乐。如今灵岩是名山，诸位是名士，大概一定要彼此相待，恰好相逢，难道是偶然的吗？难怪眼睛有所领会，心里有所理解，景物有所会合，道理有所获得。像我这样浅陋的人也能参与其中而有所收获，难道不是幸运吗？高启是客人中地位最卑下的，但我还敢执笔而不推辞，也是想私下记住自己的幸运。十位客人是：淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜。素轩记 鲁国为桓公修饰宫室栋梁，《春秋》便讥刺这件事。以诸侯的身份过分装饰宗庙，圣人尚且认为这是逾越礼制，正是如此。后世习俗日益奢侈僭越，风气日渐衰颓，能够遵循礼制的人很少了。佛教的制度又受到世人的崇奉，所以人们往往大规模建造佛寺，用金银装饰，用红色和青碧色涂绘，宏伟华丽、绚烂夺目，以满足所谓庄严的要求。议论者从未非难它，居住其中的人也不觉得有什么可疑，大概真是可叹啊！浩上人居住在吴地的灵鹫院，生活淡泊清苦，奉持戒律十分谨慎。他曾奉召赴京，回来后在住所西边修建一室，简朴而大体完整，没有彩绘装饰，椽、桷、墙壁和窗户全都涂成白色。问他，他说：“我不是不能建成那样，只是诚心认为安居于此、靠别人供养，得到这样也就足够了，哪里还敢再有所增加呢？”于是亲自题名为“素轩”，请我为它写记。上人可以说是善于安排居室的人了。他有知足之心，没有逾越礼制的弊病，这些都值得记载，所以我为他作了这篇记。实宜于是进言告诫他说：“雕刻琢磨，不如璞玉那样浑朴坚实；烹煮调味，不如大羹那样平和美味；文章辞令的工巧、威仪容貌的盛美，不如忠信那样值得珍贵。由此可知，那些宏伟华丽、绚烂夺目的建筑，本来就不如这座轩室的朴素。” 然而我听说解释“素”的人说：素，就是质朴、洁白。质朴就真实而不浮华，洁白就纯粹而不混杂。既真实又纯粹，道的本体就具备了。既然如此，使轩室朴素，哪里比得上使自己的行为朴素？使行为朴素，又哪里比得上使自己的内心朴素呢？上人若能在这些方面用力，就可以完全体现“素轩”这个名称的意义了。我因为上人喜爱跟从儒家先贤君子，所以把这些话告诉他，同时也把自己的感受写下来。希望不要因为我的话使他的门徒感到不快。归养堂记 稽岳王常宗父亲文才品行高尚，曾以布衣身份被召去编修《元史》，参与议论和撰述，被称为担任执笔之职。书成后呈上，同馆的士人都得到金帛赏赐，遣返回乡。有人想推荐他进入翰林院，常宗辞谢说：“我并不是不想做官，只是母亲年老，不愿离开乡里附近；又没有其他儿子侍奉供养，我怎么能留在这里而让母亲长久向西盼望我呢？我赶快回去就是了。”于是他归乡，在祈川城郭附近购得一处住宅，里面有花木、竹林、池塘和水沼的胜景。中间有一座宽敞、清静、幽密的厅堂，冷热都很适宜。常宗便奉养老夫人居住在那里，每天早晨总要戴好帽子、穿好衣带，带领妻子儿女上堂察看饭食准备好了没有，然后拿出圣贤之书，在她身边吟诵歌咏。家里虽然贫穷，却安然自得。母亲教导儿子，只有和乐愉快的神情。他曾把这座堂命名为“归养”，让人来请我作记。有疑惑的人说：“王常宗把这座堂这样命名，真奇怪啊！我只听说为了奉养父母而出仕的，没听说放弃仕途回家奉养父母的。等到亲人身体康健强壮时，应当奋力取得高官；将来带着官身回来，乘着四匹马的车子，意气洋洋、光耀乡里，带着祭祀用的牲酒登堂来使亲人欢乐，那么所谓奉养，难道只是像现在这样吗？常宗为什么这样快就回来了呢？”我说：“不是这样。古代为了奉养父母而出仕的人，是在自己的乡里担任守关之职，不必离开亲人。” 不放弃仕途而奉养父母，是因为所接受的任命有合适的安排，国家的事务不能荒废。况且官职守责尚未妨碍奉养父母，即使只有粗茶淡饭的供养也仍然具备，哪里会远离亲人呢？所以人没有不想登上显贵地位、以此为亲人增光的；但也没有不忧虑因离家而缺少晨昏定省、使亲人思念自己的。至于自身显贵之后能够退下来奉养父母，这是不能必然实现的事；亲人年老而自己也将衰老，是内心应当畏惧的时节。在应当畏惧的年岁离开亲人，却等待那无法确定的奉养机会，这能算聪明吗？”由此看来，常宗归家奉养母亲，也没有什么不可以的。那么为什么又把堂命名为“志其乐”呢？大概奉养虽是常宗的志愿，但归来却是朝廷的恩赐；皇上的恩赐使亲人欢喜快乐，还有什么比这更大的呢？用堂名表示不忘忠孝之义，意义已经在其中了，你还有什么可疑惑的呢？说完这些话，常宗又写信来催促我作记，于是我整理这些话回复他。早晚我东游到那里，登堂在宾友末席拜见太夫人，还应当作诗来为她祝寿。

译春水轩记 我寄居在乡野的住所，那里有一座轩。轩的左右都是有名的良田。今年春天，连绵大雨持续了一整月，江水泛滥，积水漫过田地，茫茫一片像巨大的池塘。我曾打开轩窗眺望，看见长风吹起水波，水面弥漫，一片白色；蒲草和菰草正在茂盛生长，鱼鸭在水中飞游，于是恍惚产生了置身江湖的感受。我心中很是快乐，便题写匾额为“春水间”。我请客人在轩中饮酒，客人回头看着景象叹息说：“唉！你住在这里已经多年了，曾经见过这样的水吗？浩荡的水流淹没的地方，从前是整齐的田畦；随风摇曳的菰草所在之处，从前是茂盛的麦田。如今我们的农民正在运来木料引导深水，抱着积薪去堵塞决口，这些你本来都看见了。然而他们都惊慌奔走，只有你安闲嬉笑；他们都忧愁呼号，只有你高兴吟哦。你的心情为什么这样远离众人呢？田地歉收，年成就会饥荒；年成饥荒，百姓就会贫困；百姓贫困，乡里就不得安宁；乡里不得安宁，你还能独自享有这种快乐吗？如今为什么只顾眼前的快乐，却忽视自身所面对的祸患呢？”我惊惧地说：“有这样的道理吗？”客人离去后，我想拆掉匾额。后来又想到：“这足以作为对我的规诫，而且让所有只想自己快乐、忘记别人忧患的人，进入我的轩中都能有所观看并自我警醒，难道不是很好吗？” 于是我把客人的话写在墙上，作为这篇记。白田耕舍记 白田在吴淞岸边，距离城郭三十多里。吴淞水源自具区，向东流成为河川，离海不远，是潮汐能够通达的地方。旁边有数十万顷良田，全都依靠它灌溉；只有白田地势最低，曾经被水淹没，每年都不能种植庄稼，人们因此给它取名白田。乡里的老人对此忧虑，便相互带头在外面筑堤防水，又用畚箕运土培高中间，辛苦多年，终于免除了水患。如今它已经成为肥沃的土地，和其他田地相等，耕作者依靠它的收成，都逐渐达到富足。丁志恭住在田地左侧，曾经开辟一间屋子，前面面对平坦的田野，后面排列着美好的树木，每天督促僮仆耕作，休息时便在屋中仰卧歇息，于是把它命名为“白田耕舍”。我住在江边，和他的屋子很近，志恭来拜访我，坚决请我为它作记。我想，志恭若想知道耕作的道理，应当去请教老农学习，又何必等待我呢？我知道该怎样为他作记了。我曾经观察这片田地，起初是蒲苇丛生的水泽，如今却生长着禾黍；起初是凫、雁、鱼、鳖游集的地方，如今耕作者纷纷来到，在它上面劳作。难道土地本身发生了变化吗？是人的力量造成的。唉，人对于田地，只要能够不断积累并运用自己的力量，即使污秽的沼泽也可以使它变成肥美的土地。至于对自己的身体和心性却不想办法改变，难道是爱惜自己反而不如爱惜田地吗？所以凡是人的欲望扰乱内心，只要能用礼来防止它，用义来培育它，使礼义的根苗不断生长，那么愚笨的人可以变得聪明，不肖的人可以变成贤能的人。志恭好学而且能够修养自己，本来就应当在这方面用力，难道只是尽力耕作、做一个乡野人的事情而已吗？早晨到田里去，晚上回到这间屋子，取出圣贤之书来读，寻求自我修养的方法，直到有所成就，那么他的收获就不只是一季秋收了。还应当牢记《诗经》所说：“不要把田地开得太大，田中的杂草却长得高高的。” 《凫藻集》第一卷 钦定《四库全书》《凫藻集》第二卷 明代 高启 撰 序 《史要类钞》序 我曾经读史书，苦于它内容繁多而难以记忆，材料分散而难以阅览。因此沿用《资治通鉴》的旧有体例，采集整理并分门编次，用来举出纲要以省去繁琐，分立类别以汇合散乱的材料，使内容清楚明白、可以考察而不再困难。全书共两卷，命名为《史要类钞》。唉！世道教化衰败，博学审问的功夫废弃了，求学的人日益趋向苟且简略，却不知道自我停止，所以经书只剩下节文，史书也只有略本。百家诸子的著作，都有人编纂汇集，作为一切求速成的办法，终于使其中精微的义理不完备，事情变化的实际情况不详尽，无法深刻贯通、明辨异同并判定得失。这大概是治学的弊病，到这里已经达到极点了。我编写这部书，难道是所谓因为以过错为耻而勉强作书吗？也只是我不得已而已。三代以后，作者一天天增多，他们的言论虽然有浅深大小的不同，但其中无不包含至理。假如想彻底研究它们，那么浩瀚无边，即使耗尽岁月、疲惫精力和思考，也不能穷尽其中万分之一，可以说十分困难。何况我资质鲁钝，处在多乱的时代，奔走服役使身体劳苦，忧患之事又违逆本性，却想从事这件事，难道不是更加困难吗？然而我曾经担心自己荒废零落，最终默默无闻，所以对于圣贤之书，仍不敢完全荒废，偶尔还要用心研读。于是因读史而编成这部书，以便自己阅读浏览。虽然不免有苟且简略的过失，但其中关于兴衰、治乱而又切合当世的问题，也都具备在这里，这样或许可以免于成为一个默默无闻的人。所以说，这也只是我不得已而为之。上天如果想成全我的志愿，使我得到有稀粥之类的供养，能够回到大山深谷之中，在未知的学问上尽情施展力量，那么我也就不必编写这部书了。

译《元史·历志》序 大凡明察时代而制定历法，从黄帝、尧、舜以及三代的圣王以来，没有不重视这件事的。相关记载在传记中都很完备。虽然距离古代已经很远，具体方法不详，但推究它的要旨，不过是随着时节考察验证，使历法与天道相合罢了。汉代刘歆撰作《三统历》，开始建立以积年、积月、积日为依据的推算方法，作为推求天象的准则。后世沿用这种方法，历经唐、宋，改变历元、改革历法的共有几十家。难道是彼此故意造成差异吗？大概是因为天体运行有不齐整的变化，而历法却是固定的法则，所以时间一久不能不发生误差，既然发生误差，就不能不加以修改。元朝初年沿用金朝的《大明历》。庚辰年，太宗西征，五月望日的月食没有推算准确；二月、五月朔日，微弱的月光又出现在西南方。中书令耶律楚材认为《大明历》推算偏后，于是削减节气的分数，减少周天的余数，去掉交终的比例，治理月球运行的余数，考察日月运行的先后，调节五行星的出没，以纠正《大明历》的错误。又因为中元庚午年国家军队南伐、天下大致平定，便上推到上元庚午年，确定天正十一月壬戌朔日子时为正，冬至时日月合璧、五星联珠，一同位于虚宿六度，以应合太祖受命的祥瑞征兆。又因为西域和中原相距遥远，创制了按照里程差异来增减修正的方法，即使相距万里，也不再有差错。于是题名为《西征庚午元历》，上表呈进。然而最终没有颁行使用。至元四年，西域人札马鲁丁撰成并进呈《万年历》，世祖稍稍加以颁行。至元十三年平定宋朝，于是下诏命前中书左丞许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改订新历。许衡等认为，金朝虽然改订历法，只是对宋朝纪元历略加增益，实际上从未用天象进行测验。于是他们和南北各地的日官陈鼎臣、邓元麟、毛朋翼、刘巨渊、王素、丘濬、高敬等，参考历代历法，重新测候日月星辰的消长运行，比较辨别其中的异同，斟酌取用中间的数值，作为制定历法的根本。至元十七年冬至，历法完成，下诏赐名《授时历》。至元十八年颁行天下。至元二十年，下诏命太子谕德李谦撰写《历议》，阐明新历顺应天时、求得相合的精微之处，考证前代人为附会的错误，实在可以传给后世永久保存。自古至今，推算验证的精密程度，大概没有超过它的。如今许衡、王恂、郭守敬等所撰《历经》以及李谦的《历议》都还保存着，均可作为考证依据，因此把它们详细写入本篇。只有《万年历》已经失传，而《庚午元历》虽然从未颁行使用，但它的书还在，于是附录在后面，使后来的人有所考察。作《历志》。《元史·列女传》序 古代女子居住在内室，必定有傅姆、师、保等人，向她陈述《诗》《书》以及图籍史册来进行教导。凡是身边佩带服用的礼仪，内外之间接受和授予的区别，以及侍奉父母、公婆的方法，大概没有不完备的。又有天子的后妃、诸侯的夫人，亲自在上面实行这些道理来率先教化众人，所以她们平时安处时有善良柔顺的称誉，面临变故时有坚贞特立的操守，难道是偶然的吗？后世这种教导已经废弃，女子出生后处在闺房之中，只沉溺于私人的情爱，不听箴言和女史之言，眼睛也看不到防范自身的规矩，由此一举一动往往逾越礼法，常常放纵自己陷入邪僻之中。假如在这样的时代还有人能够凭借美好的节操著名于世，不是因为她天生资质美好，又哪里容易做到呢？史官撰写史书，所以必定将她们记载下来而不敢省略。元朝接受天命以来一百多年，妇女中能够凭借品行闻名于朝廷的也有一些，但人数太多，几乎不能全部记录。如今选取其中尤其卓异的，全部载入本篇。其中有些人不忍心面对丈夫死亡，感慨悲痛而自杀以追随丈夫，虽然有的可能失于过分，但同苟且偷生、受辱以及改嫁而不知羞愧的人相比，还是大有区别的。所以特意记载她们，以表示劝善惩恶的意义。〔原文数字、纪年保留：元人〕 《送唐处敬序》我家世代居住在吴地北郭，同乡士人中有文才品行、彼此友善的，只有王君止仲一人。十多年来，徐君幼文从毘陵来，高君士敏从河南来，唐君处敬从会稽来，余君唐卿从永嘉来，张君来仪从浔阳来，各自因为某些缘故来到吴地居住，买宅恰好都和我相邻。于是北郭的文士风物就兴盛起来了。我闲来无事，早晚和诸位君子相处，有时辨析义理、诘问道义来增进学问，有时唱和诗歌来沟通志趣，有时弹奏琴瑟来抒发郁结的情怀，有时陈设几案筵席来满足宴饮欢乐的兴致。虽然正值战乱十分严重，处于隐约困顿的境地已经很久，却仍然优游和乐，各自没有不得其所。私下里我曾认为，一个郡一个县有怀抱才艺、从普通百姓中脱颖而出的士人，都是当地的精华。像诸位君子，难道不是各州的精华吗？把各州的精华聚集在一个乡里，我们这个乡里多么幸运啊！况且人们寻求朋友，有的驾车带粮食游历四方，也未必能够找到。如今我不出乡里的门，却得到这么多朋友，这不是我们乡里的幸运，而是我的幸运。然而从前年士敏前往云间，去年幼文前往吴兴，今年处敬又将前往嘉禾做官。众位客人在我的住所设酒饯别，酒喝到一半，我忧伤地说：“诸位住在我们乡里，实在是幸运。如今离开的人已经过半，而留下的人也还不能被束缚在这里。那么将来谁还会一直和我相处呢？”有一位客人起身说：“您不要忧伤。您独自居住、缺少伴侣的时候，往往不知道诸位朋友聚集在一起的情形；等朋友们聚集游玩时，您又哪里会想到诸位朋友离散的情形呢？聚合之后又离散，离散之后又聚合，其中的规律本来没有定数，那么将来重新在这里聚合，本来就还不能预知。”话说完，又有一位客人起身说：“君子所看重的共同之处在于道，所喜欢的聚合在于志趣。古代有人把千年以前的人当作朋友，在千里之外与人心神相交，正是因为彼此有相合之处而志同道合，难道一定要生在同一时代、住在同一乡里、房屋相连而又频繁往来吗？诸位君子如果不因相隔遥远而忘记友好，不因关系疏远而改变志向，不因穷困显达而改变长久相约的心意，那么即使相隔胡地和越地，也不会不同于北郭近邻了。”众位客人都很高兴，喝醉后告别。我认为这些话说得好，于是记录下来，作为送唐处敬的序。

译《送倪雅序》我年轻时从不做拘谨琐屑的事，意气用事而喜欢争辩，总想压倒同席的人。有一天在客馆遇到倪君，他年纪比我还小，但气势却超过我。我同他讨论兵家著作，直到一天将尽，我也不能使他屈服。因此我既惊异于倪君，他也不轻视我，于是彼此结为朋友。从此每次见面，必定带着史书来评论人物成败的是非，按着地图考察山川形势的险易。有时叫来酒对饮，放声高歌，淋漓尽兴，意气慷慨，自己认为功名可以取得，并不困难。后来遭逢变乱，我在江边旅居谋食，和倪君分别多年，隐退困顿，精神摧折，过去的意气全没有了。等我回来访问他在城南的住处，只见他也带着笔墨疲惫奔波，刚刚在宥府的属官署中任职。问他，他说：“亲人年老了，正急需依靠俸禄供养，我已经顾不上自己的事情了。”偶尔拿出他从军征战时所作的《渡长江》《逾长淮》《登龟山》《过旴𣅿》《寿春》等诗，读来都悲壮沉郁，感慨一时的风物，怀想千古的英雄，这才知道倪君虽然受挫，气概却没有衰退，他超过我的地方本来就在这里。今年春天，官府檄令调他到淞江幕府，他早晨经过这里来告别，并且请求所谓临别赠言。我听说：“优良木材如果不加雕刻，就不能成为美观的器物；健壮迅疾的马驹如果不接受调教驾驭，就不能奔驰到远方；奇伟魁梧、气度宏大的士人如果不遭受困窘卑屈，就不能增长智虑、成就志业。假如我们两个人当时凭着勇往直前的气概和未经实践的学问，突然得到任用，那么今天难道不会有所悔恨吗？所以凡是年轻时不得志，并不一定是不幸。虽然如此，您如今出仕而同百姓打交道，如果尽心从政，那么从这里继续向上，就像登台阶进入厅堂一样，功名果真有什么难以取得的呢？如果我每天习惯于荒疏浅陋，不能向世人表明自己，又听说海边有很多荒弃的土地，可以耕种来度过余生，那么我愿意得到一块田地。《送钱塘施辉修太庙乐器序》至正二十三年，四方大体平定，远方的大藩和边远夷族都进献贡物。天子认为这是历代圣王降下福祐，才能使天下获得安定。因此将要在太室举行祭祀，以告知成功，报答神灵的恩赐。但乐器已经破旧，担心无法感通神灵、召来和气，于是命春官某人带着驿传文书驰往江南，访求良工来修理制作。于是钱塘人施辉以制作琴器的技艺响应诏命。从前我朝世皇受天命、平定天下之后，开始创制一代的礼乐。当时施辉的祖父正是凭这种技艺入朝获得官职后归来。如今施辉能够继承祖业，正逢中兴的时运，又得以在宗庙之间发挥技艺，实在值得嘉奖。虽然制作乐器的意义，即所谓尊崇德行、象征功烈，并不是他所能理解的；但是乐器制作合乎规范，发声响应音律，具备击奏拊鼓的用途，和合歌咏的声音，使云车风马浩浩荡荡地降临，这难道可以轻视吗？所以他出发时，士大夫都作诗为他饯行，并让我为此作序。我私下有所感慨。听董子说过：“琴瑟不协调，严重时一定要拆开重新调整，才可以弹奏；治理政事而不能施行，严重时一定要改变、重新教化，才可以治理。”天下的政事，就像琴瑟一样。如今国家经历大乱之后，纲纪松弛，凡是百年来实行的法令，长期积弊，就像这样的乐器一样，也有许多已经破败了。假如能够得到高明的工匠来修治整顿它们，那么使它们感应和顺之气、感化顽愚之心，又有什么困难呢？《尚书》说：“工匠掌管技艺之事，可以用技艺进谏。”施辉能够用这句话来勉励自己吗？《送二贾君序》至正己亥年，我查阅浙江行省贡士名册，看到有名叫祥麟、名叫祥凤的人，他们都姓贾，籍贯也都是杭州海宁。询问后，原来是兄弟二人。我想，浙江作为一个行省，所属郡有几十个，所属县有几百个，怀抱才艺来参加考试的人有几千名。然而受到名额限制，能够进入录取名单的没有多少。寻找两人同时出自一个郡的，已经很少，何况一个县呢？寻找两人同时出自一个县的又很少，何况一家呢？贾氏两个儿子一次就都登上这个名单，难道不值得称道吗？如今人家有草木花果并蒂而生、同时茂盛的，尚且世代相传认为是祥瑞。两个儿子难道不是贾家的祥瑞吗？当时我心中很羡慕，却还没有见过他们。第二年正值宰相出行，因为京城道路阻塞，不能让他们到礼部参加考试，于是权宜授予他们学官。于是祥麟任长洲县学教谕，祥凤任学道书院山长，都来到吴地，因而得以和他们交友。彼此询问学问来互相资助，以道义互相勉励，不知不觉间友情越来越深，相处时间也越来越久。乙巳年春天，二位君子任期届满，开始告假归乡，请我作所谓的赠言。我看着二人的名字而有所感触。麒麟、凤凰，是天下的祥瑞之物。它们出现必定应合国家太平的时候；国家不太平而出现，就不能算祥瑞。二位君子如今归返海边，更加研习旧日的学业，不急于出仕，那么就像飞翔在浮云之上、游处在大野之外一样。将来应时而来，声音和谐，文采光耀，那就又会成为一国的祥瑞，不只是一个家庭的祥瑞了。当初尊父为你们命名的用意，难道也是出于这个意思吗？你们回去拜见尊父时，可以试着把这些话告诉他。《送吕山人入道序》我曾读《五代史》，看到士大夫中能够憎恶世道、远离世俗，不使自己玷污于乱世的，只有郑遨、张荐明两个人。他们隐居时，都托身于山林，成为老子的门徒。我起初对此感到奇怪，认为君子知道不可出仕，那么隐蔽才华、修养志向就可以了，何必要改变衣冠制度，放弃诗书学业，长期离去而不回来呢？难道不是因为干戈之际，武夫得志，戴章甫冠、穿宽袖衣的士人不受时代喜爱，或者害怕受到他人逼迫，不这样做就不足以同世俗断绝关系吗？探求他们的志向，我没有一次不深感悲伤的。况且在那个时代，中原的君主屡次更替，士人只把苟且求生、幸免于祸作为心愿，没有惭愧羞耻的节操，风俗大概已经严重败坏了。然而仍然有这两个人。如今天下虽然混乱，还没有达到极点，像这样的人为什么偏偏很少呢？大概是有这样的人而我没有机会见到罢了。像吕山人，或许就是近似郑遨、张荐明所作所为的人吧？山人年轻时想考取进士，正遇到战乱兴起，于是到梁溪、汾湖之间避难，闭门授徒，穿破衣、吃粗食，以勤苦自我砥砺，绝不向人求取。过了很久，他仍认为这样还不够，于是改穿黄冠，辞谢遣散弟子，将向东游历海滨，寻找大山深谷居住。唉，山人的志向也真令人悲伤啊！从前欧阳公记述郑遨、张荐明的事迹，感叹世道混乱、文字残缺，贤人的踪迹湮没而无人知晓，所以能够得到的材料很少，文章中有悲伤而不满足的意味。我担心山人的名声也会这样消失，所以作文章为他送行。将来史官想在草野之间访求遗事时，希望我这点文字或许有足以征验的地方。山人名敏，字志学，是毘陵人。

译《赠何医师序》友人余君唐卿将因出使之事前往海虞，来到我这里告别，并且有请求说：“我的朋友王仲元患有痔疮，长在下体，十分痛苦。越地医生何朝宗用药使病灶的毒性全部发作出来，因而治好，众人起初惊骇，后来终于信服。仲元感激他，想请您写一篇文章来报答。正好我有一点公务，不能亲自执笔，希望您赐给他几句话。”我并不认识仲元，虽然他是唐卿的朋友，也算是我的朋友，但我的文章难道能代替唐卿的文章吗？不过何朝宗和我交游，我也曾感激他的医术，又有什么可推辞的呢？治理紊乱的丝线，必定要把它剪断；治理泛滥的水，必定要把它决开；治病的方法，也正是这样。疾病正深藏而牢固凝结时，如果温和安抚又怕伤害它，轻轻抚摩又怕扰动它，就像亲近猛兽、豢养暴兵，最终必然不能胜过它带来的祸患。所以一定要攻治它，拔除它的根；使它溃散，泄去它的势力，这样或许可以取得全部功效而不留下悔恨。然而病情安定，有时正是从极度危险中产生的；不是对自己医术有信心的医生，不敢把这种方法用于病人；病人不信任医生，也不能让医生这样尝试。医生自信，病人又信任医生，世上这样的相遇实在很难。如今仲元的判断足以信任他的医生，朝宗的医术又足以使自己有信心，所以理应取得全部功效而不留下悔恨。唉！天下的事情中也有这样的情形：害怕小的祸害而不去处理，面对大的祸患却不加忧虑，迟疑徘徊度过岁月，却不知道最终会怎样，难道不是医生自信而病人信任医生的这种相遇尤其困难吗？唐卿出使以后，官吏拿着文卷来催索文章，我已经替他整理写成，于是把自己的感慨也寄托在其中。《荆南唱和集》后序 《荆南唱和诗》若干首，是句吴人周履道和毘陵人马元素共同创作的。二位君子曾客居阳羡荆溪之南，所以用“荆南”作为文集名称。庚子年春天，我开始在吴门认识履道，彼此谈论诗歌十分投合，他便拿一卷诗给我说：“这是乡野人的诗篇，恐怕世上喜爱它的人很少，所以不敢刊行。您如今替我评论一下。”我读后喜爱它清新纯粹、雅正淡泊，有古代作者的意味，于是请求来收藏在家中。从此履道同我交游，每次都要说起荆南的乐趣，并且说：“遗憾的是您没有认识元素。”后来我在云岩西冈购置了学馆，履道常常乘小船来访，到了便留连数日。我和他沿着山崖溯流而上，搜寻观览，毫不厌倦。有一天雨过天晴，春树间鸟声鸣叫，群山沟壑都充满声息。我邀请履道坐在磐石上，命学生们依次行酒、弹琴。酒喝得兴浓时，履道起身吟唱他的诗数章，随后叹息说：“自从我离开元素、离开荆南以来，原以为山林中宴饮吟咏的快乐再也得不到了。如今竟然和您在这里徘徊游赏，难道是偶然的吗？”又说：“我已经衰老了，恐怕没有什么可以流传后世。如果能有片言只语流传，使我的名字因此显现，也可以稍微没有遗憾了。”当时我对他说出这样悲凉的话很感到奇怪。过了两年，履道客居会稽，最终死于战乱。我也遭逢乱世而奔走，没有闲暇安居。今年冬天，我寄居在江边，整理箱笼时发现家藏的书籍全都丢失了，只有《荆南集》还在，于是抚摸着它叹息说：“这部诗集没有亡失，难道是上天想成全我履道的志愿吗？它一定会流传了。”然而履道学习古人的道，却只想凭借诗歌获得名声，难道他的志向狭小吗？这也足以看出时世的衰败了。还应想到，履道虽然在世事上不幸，没有得到施展的机会，但读他诗歌的人，看见他身处穷谷却没有怨恨的言辞，处在乱世却有坚贞自励的志向，那么就可以连同他蕴藏的道德学问一起得到，不只是诗歌而已。履道在地下，真正可以没有遗憾了吧？这部文集的开头，履道、元素与【原本缺】我的责任于是才对公说：“礼义，是百姓的轨道，也是国家的屏障。百姓不知道礼，就没有办法纠正自己的过错；不知道义，就不能为君上而死。然而礼义的教化，出自学校。如今学校废弛，百姓难道不会不知道教化吗？公治理这片土地，却使用没有受过教化的百姓，遇到紧急情况，谁同您守卫这里呢？”公十分赞同。先生于是修缮书斋和祭祀之庐，整修讲习的屋舍，和诸生在其中上下往来，勤勉不懈，每天用圣贤的言论来刻画砥砺他们。不久，众人都懂得乡里的正道，没有谁再自暴自弃。前来求学的人和诵读歌咏的声音充满廊庑之间。公在处理政务的空隙，也常常跟随先生来听讲。先生为他讲述修身、齐家、治国、平天下的道理，兴衰治乱的端由，以及政事的是非、百姓的利益和疾苦。公常常高兴地听着。去年冬天，公调任镇守中吴，先生正好任期届满来告辞。公于是邀请先生一同向东去。暨阳的士大夫长期受到先生的教导，想到他离去却没有什么可以记述，于是派人来请求文章。我认为学校的废弛已经很久了，难道只是风俗难以教化吗？是官吏缺少学问、教师又不善于教导的缘故。在太平时期，人们相互沿袭，把学校当作文饰，没有人能够真正用心。等到战乱屡次兴起，老成的学生和博学的儒者逃藏在草莽之间，抱着经书却不能讲授，先王的教化几乎熄灭了。偶尔有人想振兴它，大家就环视而笑，认为那人迂腐，说：“百姓将要死了，哪里有空闲做这种事呢？”当时人们都认为这话很对。如今暨阳屡遭兵灾，城邑荒芜，百姓饥饿困顿，倒卧不起，似乎确实不可能再推进学校教育了。然而先生一倡导，学校就在呻吟之余兴起，弦歌诵读出现在痛苦之中，揖让礼仪施行在争斗之际，却没有什么困难。由此可知，人没有不可教化的时机，天理和人伦保存在人心之中，也从未有一天泯灭。我认为先生善于教化的事迹值得记载，也足以解除当时人的疑惑，于是不推辞而为之作序。

译《野潜稿》序 我客居江边，结识了晋陵的徐君，成为朋友。他曾拿出自己的诗集，名为《野潜稿》，请我作序。我认为徐君诗歌写得好，读者自然应当能够从中得到体会，不需要我多说。至于“野潜”这个书名的含义，请允许我推究说明。鱼潜藏在深渊，野兽潜藏在草泽，这是常理。士人却潜藏在乡野，难道是常态吗？潜藏并不是君子所希望的，只是不得已罢了。时代太平，便应当推行自己的道，使恩泽施及百姓；端正衣冠、垂下佩玉，站立在朝廷宗庙之上，荣耀显赫，受到众人的共同仰望，哪里还会潜藏呢？时代艰难，所以守全自己的道以自得其乐，同农夫一起耕作，谢绝手持旌旄的使者，在田野之间隐藏光芒、藏匿踪迹，唯恐世人知道自己，哪里还会显露呢？所以君子潜藏于乡野，是因为时势如此，并不是常态。况且雷在夏天鸣响、冬天收敛，也是合乎时令的。正当阴气凝结严寒、各种蛰虫尚未苏醒时，雷却发出声响，那就是妖异。天地闭塞、纲纪沦丧，而士人却出仕，这又应当称作什么呢？《左传》说：“君子在野。”《尚书》说：“野无遗贤。”这是时势不同，而君子也就有潜藏或显达。可是时机可以潜藏时，却想求得显达，就将会违背道义以迎合外物；时机可以显达时，却想要潜藏，就将会以洁身自好为名而扰乱人伦。所以君子不必一定潜藏，也不必一定显达，只看时势是否合宜罢了。凡是懂得潜藏和显达时机的人，才可以同他谈论道；否则就难以避免过错。当张氏在东南擅自发号施令时，士人提起衣裳争相奔走，洗净帽子前去求见，接连不断。唯独徐君屏居田间，不接受他的征召，可以说是懂得潜藏的时机了。等到张氏败亡，先前那些冒进求仕的人有的被杀，有的被流放斥退，跌倒在道路上，徐君却安然躺卧在自己的屋中，始终没有改变旧日的操守，这难道不是贤者吗？然而如今乱世已经到了极点，将要走向治理，徐君怀抱自己所学，难道可以永远潜藏于乡野吗？听说徐君一向精通《易》，对于随着时势而潜藏或显达的道理，一定自有审慎判断。《赠胡生序》延陵胡氏，自文恭公成为宋代嘉祐年间的名臣以来，后代子孙考中进士、做到两制和方伯的有十多人，所以世代都是大族。文恭公的第十代孙元威，曾经领乡荐，担任校官。像承防、济南张公、祭酒隆安鲁公，都以伟大的器量赞许他。还没有来得及考验他的才能，就遇到时局极其艰难，家族在兵乱中离散，他辗转迁徙，漂泊在湖海之间谋食，长达十多年。去年冬天，我客居吴淞岸边，胡君恰好到此避难，于是我们结交为友，也认识了他的儿子景彦。当时我远离群体、寄居在荒江寂静的水边，得到胡君父子，感到非常欣慰。我时常到他们屋里拜访，看见四壁空空，而父子二人整天讲习《易》，超然自得，没有因为贫困而忧戚、因为显达而羡慕的意思，我深深认为他们贤能。世上的故家旧族，做子孙的平日往往凭借门第自负而自高，等遭逢变故、困顿跌倒在战乱之中，不能自我砥砺，最终毁弃志向、改换事业来辱没祖先的，多得很。像胡君父子这样，难道不值得嘉奖吗？今年三月，景彦将到同邑人蒋氏家中客居，来请求临别赠言。我对景彦说，他年纪正壮而学问丰富，志向坚强而行为谦恭，何况熟悉听闻父亲和老师的教训，本来无论到哪里都不会有不可为之事，还需要等待我的话吗？然而我听说，出身显达的人，别人对他的期望一定深；别人期望深的人，对他的要求一定重。景彦如果能够不因出身显达而自我喜悦，却只因所负责任重大而自我警惕，那么他的进步就会像河水正从远方涌来一样，我不能估量他最终会达到什么地步。文恭公留下的恩泽还没有断绝，中途衰落而再次昌盛的人，怎么知道不会是景彦呢？《送徐先生归严陵序》严陵徐先生大年曾奉召到京师，参与编修《元史》，书成后呈上。皇帝下诏选择参与编纂修撰的人授予官职，先生以年老为由请求还乡，态度非常坚决。适逢春官商议修订五礼，作为一代的典章，于是又上奏挽留他。不久，这部书又编成了。先生坚决重申先前的请求，大臣知道他的志向，不愿强行烦劳他办理事务，于是命有关官署准备礼仪和车马，护送他回到故乡。京城中的士大夫一同在幕府门外为他设宴饯行。有人说：“先生的学问应当充任顾问，先生的文章应当掌管诏令文书，先生的经术和操行应当在成均担任天下学子的老师，如今这些都不能实现。只让先生以布衣身份在家中老去、归乡，虽然符合先生自己的志愿，难道不令掌握任用人才权柄的人感到惋惜吗？”我上前为此解释说：“皇上刚刚登上帝位，首先下诏征召贤才，又要求各郡国每年推举贡士，希望同他们共同谋划天下太平，这是非常盛大的举措。因此，像贾山那样隐居山泽的人群集来到朝廷，如同水流奔向大海，隐士的居所几乎空了。朝廷授予他们各种官职，就像木匠使用木材，粗大的细小的都一并取用，难道唯独对先生有所遗漏吗？大概先王治理政事，没有什么比顺应人情更优先，也没有什么比敦厚民俗更优先。力量有所不能承担的人，不强迫他去做；义理上有可以认可的事情，一定成全他使其实现，所以人们无论出仕还是退处都能保持廉耻之心，廉耻的风气也就兴起了。” 如今先生因为年齿发鬓尚不算壮盛，厌倦了奔波劳苦，眷恋着隐居的快乐，于是抗辞推让，向上位者引退求免；上位者不违背他的请求，大概是要放他归于山林，使他像鸟飞鱼游一样处在至善教化之中，以彰明我天子的仁德，又将借此激励天下，使人人崇尚退让而止息浮躁争竞。顺应人情、敦厚民俗，确实就在这里。因此，宁可失去使用一位士人的机会，也不吝惜用所得到的更大收获来成全他。否则，先生难道只是苟且离去的人吗，大臣难道会舍弃有才能的士人吗？何况先生归去以后，必定能够著书立说来教化众人，吟咏作诗来宣扬圣上的恩泽，那么又不是洁身独往而毫无补益的人了。还有什么可疑虑的呢？我又听说汉祖中兴之时，严光不肯屈服，后世没有不推重他的。如今先生的故乡，正是严光的故乡。我曾访问过他耕作、垂钓的地方【原文“尝防其耕钓之防”有疑】，山高水长，想来瞻仰遗风，先生一定有与千载以前的严光遥相契合之处。如今归去，难道不会辜负从前的志愿吗？如果我生逢明时，却不能有万分之一的补益，怀着恩德贪恋俸禄而不如先生离去，那就实在惭愧了。于是说话的人认为这些话是对的，请我写下来送给先生，以作分别的记述。

译《送樊参议赴江西参政序》洪武三年四月，朝廷任命大都督府参议、琅琊人樊公为江西行省参知政事。佥都督事、濮阳人吴公派他的属官来传话说：“国家刚刚平定江右，设置大都督府，用来总领军政。樊公当时因才能被选拔，首先署理府中事务，从照磨历任都事、经历，直到现在的职务，在幕府中已经十五年了。皇上多次想要重用他，只是因为当时正有征讨之事，而樊公熟悉军务，需要借重他的辅佐之力，所以暂且留用他，等待功业完成。樊公在朝廷群臣中，职务最为繁重，任职最为长久，也最深受知遇。他曾经随王师开拓中原，攻下南方，平定幽朔，取得关陇；在四次出动战车的时期，凡是边地文书所奏报论述的事项、朝廷谋议所指示授予的方略，以及军需物资、作战器具的供应储备、兵籍账簿的核查校勘，限期紧迫而公文繁多，樊公能够衡量缓急是否适宜，审察利害的形势，参与谋划并裁决处理，没有错误、失误和拖延之弊，使军中大臣、藩镇将领远在距宫门数千里之外，征召文书也不被耽搁，奏请没有阻塞，从而得以完成攻取的谋划，这实在很依赖樊公。今年皇上宣布武功告成，羽檄已经减少，于是才让他离开机密重地的职位，交付镇守藩屏的重任，大概是要让他休息慰劳，以尊荣显达优待他，恩典实在十分厚重。” 我曾经参与掌管枢密事务，确实和樊公共事过，每当想到他的勤劳，感念他的帮助，临别之时，本来就不能没有感情。您还是写一篇文章，替我抒发这番私情吧。于是我叹息说：“唐虞时代考察官员，以三次考核作为升降标准；汉代任用士人，凭长期任职来要求他们取得成效。如果确有政绩，就下诏褒奖，增加俸禄来劝勉，而不轻易改任，因此官员能够竭尽力量履行职务，熟悉并识别事情的真伪，百姓既然信任归附，属吏也不敢欺骗他们。若是刚刚授官便仓促迁调，今天在这里，明天又到那里，即使有超过常人的才能，座席还没有坐暖，何况能够施展自己的蕴藏吗？如今樊公四次升迁官职，历经十五年而没有离开机密府署，他能够取得这样卓著的成效，实在是圣明天子知人善任所导致的，真是盛大啊！”我忝掌国史，名臣的事迹正是我的职分所应采集记录的，所以写在这篇文章中，本来不敢推辞。然而又听说豫章一带，襟带江湖，是如今的大藩镇。皇上正要收藏干戈，使百姓永远休养生息，樊公如果能够安抚一方，使老人安宁、幼儿嬉戏，使人们重新看到熙和融洽的治理，日后和乐地来朝，所受宠赐更加优厚，伟大的声名和功绩足以光耀而不朽，那么我还应当执笔继续为他书写。” 《独庵集序》诗的要点有三项：格调、意旨、情趣而已。格调用来辨别体制，意旨用来表达感情，情趣用来达到精妙。体制不能辨别，就会陷入邪僻鄙陋，违背师法古人的意义；感情不能表达，就会堕入浮泛空虚，感动人的真实力量浅薄；精妙不能达到，就会流于平凡浅近，超脱世俗的风致微弱。三者具备以后，典雅、冲淡、豪俊、浓丽、幽婉、奇险等辞调，变化不一，随着适宜的情形来安排。就像万物生长，洪大纤细各自具备天然本性；四季运行，繁荣凋残各自适合自己的职分。又能使声音不违背节拍，言辞一定止于义理，这样诗道才算完备。自汉、魏、晋、唐以来，除了杜甫之外，各位作者都凭自己的长处成名立家，却不能兼收众长。学习的人赞美这个而诋毁那个，各自以自己所爱好的人为老师，就像行路的人把车轮埋在一个地方，却想观察九州的广大，必定不能到达。大概我曾经这样评论过：陶渊明的长处在于旷达，却不能用来歌颂朝廷的光明；李长吉精于奇诡，却不足以吟咏丘园隐逸的情致；他们都还不能算全面。因此一定要兼学众家之长，随着事情加以摹拟，等到时机成熟，心神融会而浑然自成，才可以称为通达全面的大家，免除偏执的弊病。” 我年轻时喜欢研习诗歌，却苦于门径太多，不知道从哪里进入，久而久之，私下对这些道理有了一些认识。将要努力学习以求达到极致，但还不敢相信自己的见解没有错误。想向有见识的人求证，却一直没有空暇。同乡衍斯道上人，和我分别已经多年。有一天他从钱塘来到京师，访问我在钟山的寓所，拿出他所作的诗，就是所谓《独庵集》，给我看。他的辞句有时宏阔放达、纵情驰骋，以发挥才气；有时舒缓曲折，以抒泄志意；险峻平易并列，浓重清淡交替显现，大概能够兼收众家，不拘泥于狭窄的门径。看他的意趣，也将以自成一家、成为通达全面的诗人为目标。间或和他谈论诗道，彼此都相互欣赏，我因此对他刮目相看，更加惊异。上人的造诣达到这样的程度，难道是曾经冥冥中契合、默默体会而自得的吗？还是游历四方，从有见识的人所讲授的道理中有所获得呢？为什么他的见解竟和我相同！我现在可以稍微有所凭恃，相信自己的见解了。因此十分喜爱他的诗，每次退值回到住所，总要躺着读它，毫不厌倦。不久，上人告诉我要回去，请我为诗集写序，我推辞却没有成功，于是只写下这番浅陋的见解交还给他。然而古人曾用禅来比喻诗，关键也在于悟：圆融流转而通透彻底，不落入有无两边，是言语不能宣说、构思也无法营造的境界。” 上人是学习佛法的人，一定知道其中的道理。不要急着回去，姑且留下来和我共同讲论吧。

译《送丁至恭河南省亲序》去年秋天，我解除官职回到江边，故旧凋零离散，朋友门徒几乎空了，只有同乡丁俨、字至恭，每天抱琴来和我游赏。我喜爱他清雅平和、容易相处，而且能在寂寞之际给我安慰，所以多次和他宴饮、吟咏、长啸、歌唱，彼此十分快乐。今年春天，一日至恭来访我，说：“家父任河南永宁主簿，年老而远仕，我侍奉在他身边；只是母亲还在，又不能离开，所以每年总要去拜见一次。去年已经去过了，今年又将出发，先生难道不能送我一句话吗？”我看我们乡里的人，习俗不喜欢远游，大多安居田里，若离家几舍之外便面有难色。如今吴地距离洛阳将近三千里，必须渡江、逆淮水而上，进入颍水，越过汴水以后才能到达，何况经历兵乱之后，灌木荒草萧条，狐兔的踪迹交错于道路；行路的人若不是奉有名分明确的差役，必定是被利益驱使，否则便不会前往。如今至恭整治行装、准备粮食，不怕长途跋涉，并不是为了这两种原因，只是因为侍奉父母、早晚问安已经很久缺少，想去一次，看看父亲的面容，以排解思念爱慕之情，可以说知道什么重要、什么次要了。我难道能因为不能和他同行的私情，而对此耿耿于怀吗？然而我独有一番感触：身处异乡、远别之后，忽然父子相见，在堂上问候起居之后，举杯奉酒欢聚，这是为人子女的深切愿望，也是天下最快乐的事情。” 然而能不能得到这种机会，却有幸运和不幸运的区别。自从天下分崩离析，各处道路阻塞，子女思念父母却不能相见，登上岵山吟歌、望着云彩叹息的人，多得数不清。如今皇上平定四方，车轨文字已经统一，即使是遥远的邦国、不同的地域，往来也像东西两州之间一样，所以至恭思念父亲，想见便可以前往，没有任何阻碍，实在是生逢太平时代。那么，为人子女的深切愿望、天下最快乐的事情，在当时有人不能得到，而至恭如今能够得到，难道不是由于皇上的德惠所及吗？有幸遇到这样的时代，又看见上德恩惠的普及，作为臣子，难道可以不想一想应当怎样勉励自己吗？至恭出行之际，我于是把这些话编次成序，既送给至恭，也为永宁君祝寿。” 洪武四年二月日序 《凫藻集》卷二 钦定《四库全书》《凫藻集》卷三 明 高启 撰 序 《师子林十二咏序》师子林，是吴城东面的一座佛寺。它的规模格局特别小，却以幽静优美著称。清澈的池水流经前面，高大的丘陵耸立在后面。奇怪的石头高耸突兀，罗列而立；秀美的竹子浓密幽深，交错成荫。幽静的轩堂、洁净的房室，可以休息，也可以观览。来到这里的人都留连忘返，仿佛身在岩谷之中，不知道距离尘世其实很近。好事者取其中的胜景十二处，作诗歌咏。名人韵士接连有继作。住持山中的因公将这些诗汇编成卷，卷首冠以睢阳朱泽民旧日所绘的图画，并请我写序。吴地的佛寺最为兴盛，占据城郭要地、山水灵秀之地的丛林招提，有数十乃至上百处。高台杰阁，屋脊栋梁彼此相接，钟声梵音互相听闻。它们的宏伟壮丽，哪里是师子林可以相比的呢？然而经历兵火之后，都衰败在荒草丛莽中，门窗紧闭于风雨之下。经过的人为此徘徊而悲伤。唯独师子林的泉水更加清澈，竹子更加茂盛，屋宇更加完整，前来游览并题咏的人更加多。这难道是偶然的吗？大概是天如则公创建时愿力深厚，后来又由卓峰立公继承，守护得谨慎；到了今天，因公凭高昌贵族的出身，抛弃膏粱生活而归于空寂，又能够保持并修整它，所以历经变故而没有坠落。” 由此看来，天下一切事情虽然兴废各有时机，难道不也取决于人的作为吗？我长久被世事驱使，身心纷扰奔竞，不知道怎样才能自我解脱。闲暇时到林下访问因公，遍览丘陵山麓，又吟诵这十二首咏诗，顿觉心神脱然，似乎有所领悟，就像患热病的人进入清凉境界，顿时失去了原来的痛苦。于是知道，清泉白石全都可以帮助人谈论禅理；细微的话语、粗浅的言辞，也都可以使人进入觉悟。因公勤于修葺整理，以及完备地收集编录这些诗，大概正是为了这个缘故。否则，只是装饰耳目、供人欣赏辞藻华美，那些都是虚幻的事情，哪里是学道的人所应取法的呢？既然如此，前来游览而有所收获的人，本来就不能不吟咏；因公也不能不编纂；既然编纂了，我又不能不为之作序。《赠钱文则序》韩文公的诗有一句说：“我出生的时候，月亮运行在南斗宿。”苏文忠公说韩公本人坐落在磨蝎宫中，而我的命宫也在这个宫位，所以一生所受的毁誉很相似。磨蝎就是星纪所在的分野，也是斗宿运行经过的地方。星相家说，命宫在这里的人，大多凭文章显名。以两位公来看，难道确实如此吗？我是后辈晚学，仰慕两位公于数百年以前，本来没有资格和他们相比。而我的命宫也在磨蝎，又和文忠公同为丙子年出生，这是幸运，偶然和他们相同。两位公的名声虽然在当时很显赫，却遭到排斥摈弃，诽谤毁谤几乎无处容身。他们虽然曾经在朝廷显达，后来却被贬到阳山，谪居潮州，又流窜在罗浮、儋耳之间，翻越山岭、渡过海洋，冒着瘴气雾霭和蛮夷相处，他们的困窘也太厉害了。至于我庸庸碌碌，虽然不能获得盛大的声誉，也没有受到诽谤者的侵害，何况生逢圣明时代，忝居禁署，蒙受恩典得以返回，没有被流放荒远之地的忧患，这是幸运，不曾和他们相同。然而两位公的文章和德业，光明显赫，照耀千古；我早年遭遇艰难忧患，中年又四处奔走，学问没有更加修养，文章也没有可采之处，将要默默无闻地成为众人中的一员，这是不幸，不能和他们相同。唉！” 命宫所在既然相同，就应当没有什么不同，可为什么相差竟然这样远呢？大概困穷或显达、得到机会或失去机会，取决于命运；聪明或愚笨、贤能或无能，则在于人的自身。属于人的事情可以努力做到，取决于命运的事情却不能强求。世上的人常常把不能强求的事情归咎于命运，却不把可以做到的事情责备自己，所以常常宽恕自己，以侥幸求得满足。像两位公这样，他们的道术相同，文学相同，所以毁誉、穷达虽然未必相同，却自然相同。那么我不能和他们相同，原因就在自身，难道能怪罪命运吗？山阳钱文则能够推演星象来谈论人的祸福，没有不奇异地应验，士大夫大多称道他。他将要游历湖海，征求我的话作为赠言，于是写下用来警戒自己的道理送给他，也让他遇到那些宽恕自己、以侥幸自得的人时，把这些话告诉他们。文则读书而喜好修养自己，善于弹琴，这种星相之术只是他的余事罢了。

译《送示上人序》报恩教寺在吴地北郊，距离我的住所很近，寺中有修长的竹子和古老的桧树，宽广的厅堂、幽深的楼阁，可以观览远眺，隔绝烦嚣而吸纳空旷清爽之气。主持若无言、宣白云、聚，又都是贤者，和我交好，所以我常和各位文章朋友杨孟载、张来仪、王止仲、徐幼文等多次前往游览。每次登上西麓，便聚拢落叶借以坐下，探取韵脚作诗，一直到太阳落山、鸟儿归巢才离去。寺中好事的僧人，也常常提着茶、抱着琴来参加。有一位示上人，住在众僧中，年纪虽轻却机警聪慧、喜好学习，我本来就期望他成为优秀的僧人。后来我迁居郊外，又到南京任职，数年没有再来。归来以后，今年春天才第一次经过这里，却发现无言、白云都已经去世，旧日的僧人多已散亡，竹树、房舍也颇为荒芜破败，没有修理。计算当时一同游览的人，只有止仲还在本郡；我时而出仕、时而闲居，大家也各自到了四方。俯仰之间徘徊犹豫，为此感到悲伤。示上人听说我来，欢喜地迎接慰劳我，谈起往日游会的乐趣，心意仿佛愿意重新跟随我周游。问起他的学业，才知道他已经能够探究佛法宗旨的要领，而且专心作诗，如今因公任住持，因公所知，聘请他担任寺中的第一座。我知道他果然可以成为优秀的僧人，于是又为他欣然欢喜。不久，上人前往吴江的宝觉寺住持，士大夫多作诗为他送行。他的弟子中与我交好的宗源来请我为诗卷写序，于是我写下往日的事情，送给那些了解上人平素为人的人。上人已经去了，但我听说宝觉寺在吴淞、笠泽之间，江上云彩、湖中波涛、沙洲禽鸟、浦岸树木，早晚变化的景象无法描摹绘画，本来就是东南的胜地；那里所谓可以观览远眺的景色，又应当远远超过报恩寺，那么我不能不去游览。想去游览，又怎么能再次和从前那些文章朋友同游呢？《赠医师何子才序》我曾参与编修《元史》，考察其中的旧事，看到士人在乡里有品行义举、能够救济别人急难的，都一一记录下来。有人说，死生疾病中的相互救助，本来就是乡党朋友之间的事情，并不算特别难做到，这有什么值得记载的呢？我却认为，自从世间教化衰落以后，人对于父子兄弟的恩情尚且有时淡薄，看到他人处于危难，能够伸手迈步去拯救的人，在世上果真很多吗？既然不多，君子就应该亲近赞许他们，不能让他们的事迹终于湮没。于是我选取其中尤其卓异的，写进篇章；自从退居乡里以后，听到有这样品德的人，仍然会再次产生仰慕之情。有一天，赵子贞到城南拜访我，说：“近来我从淮南携带家属向东归来，奔走于水陆之间，经历道路艰难，冒犯霜露的惨苦，抵达家中以后，全家都病了。老少几口没有一个幸免，呻吟呜咽，僵卧满室；汤粥供给不及时，体恤问候的朋友也没有到来，彼此相望，眼看就要死于沟壑了。医师何子才每天前来诊视，治疗周到勤勉，药物也都见效。我心中惭愧，而子才没有一点倦怠的神色。过了一个月，大家全都起身康复。如今我以衰老暮年的年纪，和老妇、幼孙又能相互依靠而保全生命，全都是子才的恩赐。只是没有办法报答，愿请您赐下一句话，记载我这点感激之情。” 我知道子贞家一向贫穷，本来并不是经常能给子才以恩德的人，而子才也不是对赵子贞有所期待，却救活了他全家濒临死亡的人，这难道不是把救济别人的急难作为自己的心愿、而世上又很少有这样的人吗？既然如此，本来就不能让他的事迹默默无闻。然而我的文思荒疏衰落，不能彰显子才的贤德，姑且写下这篇序来答复赵子贞。子才如果能够保存这种心志而不停止，义行的声名不断积累显著，自然会有当代执笔的人为他记载。《娄江吟稿序》天下太平无事的时候，士人有豪迈奇崛的才能，却没有施展的地方，往往放任自己在山林草泽之间，和农夫乡老尽情饮酒高歌，以使自己的心意快慰，世上没有人知道他们。等到天下有事，他们便共同振臂而起：勇敢的人施展力量，聪明的人献出谋略，善于辩说的人推行自己的主张，没有不凭借自身所长来成就事业、建立功名的。他们并不是先前那些农夫乡老所能拘留、轻视和玩弄的人，也只是各自因应时势罢了。如今天下崩裂离散，征伐四处进行，可以说是有事的时代。那些在帷幄之中决策谋划、在军队之间施展武力、在疆场之外奉行使命的人，都是皇上所需要的，也有待于智勇兼备、善于辩说的士人。假使山林草泽之间有这样的人，谁不愿意从那里出来，来满足皇上的需要，施展自己的才能呢？难道肯枯槁着脖子，穿布衣、吃粗粮，直到老死吗？我生在这样的时代，实在没有这种才能；即使想奋发自立，也好比一个人没有坚固的车、优良的马，却想走上千里之路，不也很难吗？所以我私下隐居在娄江岸边，安于自己的浅陋；时常登上高丘，眺望江水向东奔流，行百里汇入大海，观看波涛汹涌、烟云幽暗，以及草木的盛衰、鱼鸟的飞翔游泳，凡是能够感动心灵、触动眼目的，都发为诗篇。大概是用来排遣忧愤，使忧愤与忘怀两相消解，把得失置于一笑之中，起初并不计较诗作得好还是不好。诗稿积累起来成为一卷，于是命名为《娄江吟稿》。至于在简陋的柴门、茅屋之下，酒酿熟了，猪养肥了，和农夫乡老相互饮酒直到醉倒，拍着瓦盆歌唱，也足以使自己得到适意。我因而为它写在篇首，表明我放任自己于江湖之间，是因为没有才能，并不是有才能却不肯施用。

译《送虚白上人序》我起初不想和佛门中人交游，曾读苏东坡所作《勤上人诗序》，见他称赞勤上人的贤德，说：“假使勤能够列身士大夫之间，一定不会辜负欧阳公。”我由此悲叹士大夫的风气已经败坏很久，同时也欣喜佛门中竟有可以交游的人。去年春天，我客居城西，读书之余，常到云岩诸峰之间游览，寻找所谓可以交游的人，于是遇到了虚白上人。虚白形体清瘦而精神清明，处在众人之中不随意说笑。我起初在剑池上认识他，心中本来已经认为他贤良。进入他的房间，里面没有一件东西，只有破竹席和折断的铁锅，尘埃冷落；寒冷时没有暖和的衣服，穿一件僧衣，饥饿时没有吃饱的粥，只有一只钵，却逍遥徜徉，仿佛还有多余的快乐。偶尔拿出他所作的诗，诗句又舒缓从容、怡然愉悦，没有急迫困苦的情态，正和他这个人相似。正值春天二三月间，云岩的游人很多，大官要人车马相接，主持撞钟召集众人，迎送都极为恭谨。虚白却正关门静坐，仿佛没有听见。等我到来，他才拖着破鞋起身，带我从幽深的地方，向长林绝壁之下引导游览，一直到太阳落山才停下。我更加认为虚白贤能，不禁为之叹息并有所感慨。近世的士大夫，成群结队地奔走于道路，聚集在屋舍中欢悦议论，无不厌恶贫困而希望富足，彼此夸耀又互相诋毁。假使虚白穿上冠帽衣带，和士大夫同列，有谁肯这样做呢？有人说虚白是佛门中人，佛道贵在清静无私，他能做到这样也是应该的。我说：“如今的佛门中人，难道没有喋喋不休地放纵荒唐言论的吗？难道没有忙忙碌碌地追随请托拜访之事的吗？难道没有住高屋大厦、穿美衣、吃丰盛食物的吗？”这样看来，虚白的贤德不仅超过我们这些士大夫，也超过佛门中的同类了。我因此乐意和他交游，竟不知道疲倦。今年秋天，虚白将向东游历，来请我写一句话作为赠言。我认为虚白并不是向世俗有所求的人，难道他是想让我替他宣扬吗？所以写下自己的感受如此：一方面用来规劝世人，一方面用来反省自己，只是希望自己不要有一点对不起虚白的地方罢了。《送刘侯序》至正二十三年秋，太尉奉诏代理政务，任命市舶提举吴陵人刘君兼任松江府同知。将要出发时，他的同僚奔走来信，请我写文章，说明他的美德。我和刘君交往，承蒙他厚待，关系最为深厚；如今他离去，即使没有人请求，我也不敢默然不言，何况各位又殷勤请求呢？然而刘君的杰出才干、清白操守、崇高声望和雅正名望，以及他在抚戎政、司商税任职时，如何感化安抚强悍士卒、使恩惠施及远方之人的事迹，已经充满听者的耳朵，传遍谈论者的口舌，我还能增添什么呢？至于推论太尉任用刘君的用意，认为这是松江百姓的幸运，也没有什么不可以说的。从前吴地富庶，占有南方；它的属县和邻郡也都号称繁盛。自从窥伺西部边疆，所见相望都是残破焚毁，而松江以东，连一声警报的梆子都没有响起，百姓安乐，万物兴盛，独独保持完整，这里的百姓也算幸运了。然而几年来军旅所需增多，赋税征发的差役又紧急；那些遭受创伤、残破、疲惫、羸弱的地方，既然不能再加重困扰，那么凡有所征用，除了这片土地还能到哪里去呢？所以粮草往这里运，布帛往这里征；早晨传递公文，要求某种物资，晚上又下符令，命令制造某种器物。输送物资的人接连在道路上，催督征办的人混杂来到各家。土地虽然没有遭受兵灾，百姓却已经困苦了。于是怨恨叹息的声音传播开来，苛刻弊害的情形显露出来；看看其他地方的百姓，虽然修补破败、开垦荒废之地，却安然生活在田舍中，没有被征召的劳苦，没有被催课责罚的痛苦，松江百姓反而比不上他们。唉，这种幸运难道就是所谓的不幸吗？如今太尉知道这种情况，慨然想得到一位良吏来安抚治理他们，而刘君恰好被选中了。同知在大堂之上和太守共同讨论政事、可否裁决，这项任职并不轻，反而很重要。刘君也知道自己为什么得到这个任命吗？我听说太尉将要把这个职务授予刘君时，指着他的名字对属官说：“这个人能够爱护百姓。”爱护百姓，是先王用来治理天下的根本，何况治理一个郡呢？太尉能够以此来选取人才，可以说知道根本所在了。而且刘君已经去了，必定会更加施展作为于政务，那么松江百姓不就又幸运了吗？不过，古人凡是听到一句善言，便宣扬它而不敢隐瞒，何况是从上位者那里听到的呢？我之所以乐于谈论这句话，不只是为了彰显刘君，也将使当时所有做官的人知道上位者的用意并顺从实行，这样百姓得到的幸运就更加广泛了；或许可以把深厚的恩泽积结于长远幽深之处，使盛大的治理重新达到熙和融洽。日后考察这些事情，难道不是有它的根源吗？” 《赠医士徐仲芳序》从前柳子传记宋清，说宋清居住的地方善于卖药，有人到宋清那里求药，即使没有带钱，他也都给药；欠条积累得像山一样，估量对方不能偿还，便把欠条烧掉。我本来怀疑宋清还不能算真正善良：如果不要求报偿，又为什么还要留下欠条呢？柳子又说宋清取利在长远，所以最后终于富裕，这说明宋清仍然没有免除逐利之心。吴地医生徐仲芳，世代专门医治小儿，到仲芳时医术更加精湛，前来求医的人接连不断。仲芳看见士大夫以及贫困者，总是优先为他们诊治；即使烈风酷日，也骑着一头驴，在黄尘之中颠簸，周到地走访他们的住所，从不敢落后。他诊视疾病一定谨慎，开给的药一定优良，婴幼儿依靠他而没有夭折的，大概很多。有拿着财物到仲芳那里道谢的人，他最终都推辞不受。有人问他原因，他说：“士大夫是我所敬重的，贫困者是我所怜悯的，从道义上说都不可以收取财物。我并不是故意作假；至于那些资财雄厚、仕途显达的人，又有什么可推辞的呢？”所以人人都感念仲芳。即使后来有人再次求医，仲芳也总是比别人更早赶去，有时病人反而心中惭愧，而仲芳毫无倦怠神色。唉，像这样的人，难道不能称为贤者吗？世人常说今人远远比不上古人；看看宋清烧掉欠条，而仲芳连欠条也一并不收，宋清尚且带有逐利之心，仲芳却完全出于义，这样看来，仲芳的贤德不只是赶得上宋清而已。” 我的朋友戴伯庸有一天来告诉我说：“我有一个年幼的孩子，曾经深受多种疾病之苦，幸亏请到仲芳才痊愈。我多次想报答仲芳，但仲芳不肯接受我的报答。我料想终究不能让他的恩德虚空过去，愿意请您写一篇文章送给他。”我认为仲芳的贤德既然值得记载，而且我本来就曾经感念仲芳，戴伯庸不来请求，我难道能够停止不写吗？不过，宋清因为柳子的文章而流传后世；如今仲芳的贤德虽然超过宋清，而我的文章却不足以赶上柳子，难道还能使仲芳流传吗？然而戴伯庸既然有这样的愿望，我姑且写下他的事迹梗概，以等待像柳子那样的人来为他征引记述。

译《送徐以文序》我年轻时喜欢交游，因为当时正侍奉双亲，不能远行到四方寻求朋友，所以只和乡里的君子交游。徐君字以文，就是这样的人。后来不幸失去父母，而天下又发生变故，各处道路多有阻塞，也不能远行来实现自己的志向。然而十多年间，四方士人来到吴地的，我却没有不能见到的。其中豪健俊伟、魁梧宏达、善于辩说博学，饮酒谈笑、凭意气相互投合的人，本来就不少。至于讲论精微的义理，吟咏正直的性情，在和煦、纯粹的气氛中相互熏陶浸润、彼此以善相感而自己还不知道的人，却没有一个能赶得上以文。由此我知道自己只是尚未游历四方罢了；假如游历四方，像以文这样的人，难道容易多得到吗？我因此更加亲近以文，而以文也不厌弃我。大概从少年直到如今壮年之间，那些春日花开的早晨、秋月照临的夜晚，空山流水之滨、高台古亭之上，以文没有不来，我也没有不相从。我们两人以彼此深厚的相得为乐，从容周旋，忘记了自己正处在战乱之时、困顿穷苦的日子里。大概以文不急切地求取世俗知名，处在人群中退然自守，仿佛没有什么才能，所以众人都错过了以文，只有我得以和他交游，这难道不是幸运吗？” 今年夏天，以文将到吴兴蜀山中读书，来向我告别，说长久相聚之后必有分别，这是人事的必然，哪里值得过分悲伤呢？如今以文远离纷乱喧嚣，可以更加努力于旧日的学业，以求得自己的道；只是我却沉浮于乡里之间，最终荒疏而一事无成，这不能不使我心中耿耿。不过，以文本来就不可以挽留，我难道不能离开这里吗？等到秋风兴起，我应当驾一叶扁舟向南，在云溪烟树之间寻找读书声，以文还肯把自己所得告诉我吗？” 《代送饶参政还省序》太尉镇守吴地到第七年，政事教化在内部融洽，仁德声誉向四方流布，不需动用一兵一卒，强悍而远方的势力自然归服，天人都和谐，年成屡屡丰收，他的德业很盛大了。然而他仍不自满，谋求治理更加严厉，只担心听取和观察政事还不够，思考着僚佐相互补益的方法。于是奉诏代理政务，任命淮南参政、临川人饶公主持咨议参军事。饶公以自己没有才能推辞，太尉便亲自来到他的家中，把自己的至意告诉他；饶公感激，于是起身赴任处理政事。唉，盛大啊！这难道是偶然的吗？大概上天将要兴盛一个人的国家，必定会赐给它聪明奇特的人才，让他左右扶持、共同完成大事；因此他们彼此契合之深、互相信任之笃，冥冥中相合、默默间相知，有让人不知道究竟为什么的地方。如今饶公起任，人们看见他经过便在路上叹赞，听到消息便在室内歌颂，无不说饶公正直有气节、言论正直，早已凭此获得太尉的知遇，所以能够承当太尉深切的选用，得到登用显达的荣耀。然而他们不知道，天意辅助他的地方，并不是这样偶然的。况且我曾经论说过，人才彼此不能完全相通，所以明白重大事情的人，有时对细微之处昏昧；在这方面有所获得的人，又可能遗漏另一方面；能够兼备这些才能的人很少。如今太尉安定了南方，端坐朝廷，却把境内一切事务都交给参军，内外大小事情无不向他请示，这种任职又哪里是容易说的呢？” 如果要取得治理的成效，就要寻求学术纯正的人；讨论攻守，就要凭借谋划优良的人；接待宾客，就要借助辞令善巧的人；任用人物，就要取用鉴别认识精细的人；何况文书往来纷驰，簿籍堆积委积，如果有一件事不能通晓，有一种才能不具备，也就还不足以称职。如今饶公能够从容处在这些事务之间，广泛应对而曲折周全，使他面对最重大的事务而不惊慌，处在最烦杂的事务中而不扰乱。所以即使凭我的浅陋，也能和饶公共事，并且得以少犯错误。况且在尊贵的酒宴之余交谈，享受阅读图书的清闲，在天府之地自由施展，尽情享受一时的盛况，那么饶公的才干难道只是太尉有所依赖吗？我也依赖他。今年秋天，饶公解除所任职务，回到行省署理省中事务，我私下想到曾经和他协同恭敬共事的情谊，临别难道能没有话说吗？所以编次这些话作为序。

译《送江浙省掾某序》近代选取人才有两类：儒者和吏员而已。吏本来就是儒学中的一项事务，不可以和儒并列称说。诗书礼乐用来阐明道理，律令章程用来处理政务。不明白道理，就无法知道治理的根本；不通晓政务，就无法周全地发挥辅助治理的作用。古代君子的学习，正是因此融会贯通以后才有所成就。两者分开以后，儒者轻视吏员为末流，认为儒者不值得做吏；吏员又讥刺儒者迂腐，认为儒者不足任用。各自随着当时所崇尚的东西，互有盛衰。这种弊病存在很久了。国家自从失去太平，考核政务、处理各种事务，实在繁多。在上位者想要吏员严谨办理，以供应一切需要，所以任用吏员尤其专重，而儒者有时反而比不上。唉，这难道不是迷惑吗？我听说荀卿说过：“比较高下，察看土地肥瘠，安排五种谷物，君子不如农夫；比较美丑，辨别贵贱，君子不如商人；设置规矩，陈列绳墨，使器物便利，君子不如工匠；不顾是非、对错的实情，互相推荐选拔、互相羞辱，君子不如惠施、邓析。”这样看来，办理文书、遵守期限，探察诉讼的细微情节，核算赋税的详细数目，儒者有时本来就不如吏员。至于屏除邪恶不正的风气，推行仁义的学说，使上位者受到尊敬、下位者亲近，上下内修而外邦归服，除了儒者谁能做到呢？所以善于治理国家的人，从来不曾因为这一方面而取代另一方面。如今厌弃儒者的高远而喜爱吏员的卑近，损弃儒者的大道而收取吏员的小技，这是为什么呢？我私下也寻求过其中的原因。大概有人认为如今的儒者不如古代儒者，不足以称当上位者的任使。儒者不能全都成为古代的儒者，然而吏员难道也能全都成为古代的吏员吗？这只是知道那些垂着衣带、帽缨，空谈而不切合事务的人不是儒者，却不知道那些磨铅削简、拘守法令而不通晓义理的人也不是吏员。这样可以吗？我曾因此感叹思考，认为凡在上位者也有过错。假如在这里不认为儒者不足任用而特别任用他们，那么就能知道施行政教的根本，政事难道不会成功吗？再一想，这不只是上位者的过错，也是儒者自身的过错。假如在这里不认为吏员不值得做，而能兼通吏事，那么就能周全辅助治理的作用，道术难道不会施行吗？像这样的人，世上本来是有的，只是我还没有见到。今年冬天，某人接受江浙省臣的征辟，担任属掾。我听说他读书，也学习法律，颇能遵循古道，难道不就是所谓的那种人吗？” 他将要出发时，他的朋友收集士大夫赠送的若干篇文章，来请我作序；我于是欣然告诉他说：“掾虽然是吏员，然而辅佐外任宰相、治理藩府，凡是方面上的事务，即使不能亲自施行，也可以参与议论。况且省臣能在众人之中选取你，可见他知道你的贤能。既然从言谈中知道你的贤能，难道会不听取你的意见吗？你如今能够把所学施用于当世，取得显著成效，使人人知道儒者并不迂腐，那么上位者所崇尚的方向，难道不会改变弦而换辙吗？儒学是否振兴，我将从你的出行来作判断了。我所希望于你的，是援引吏员而使其归于儒学；如果说背叛儒学而投入吏员一途，难道是我所希望于你的吗？” 《送蔡参军序》本朝设置参军作为三公的属官，这是旧有制度。然而平时三公没有亲自办理的职务，参军又多是私人属员，所以人们看待这个职务似乎并不十分重视。如今太尉清河公手持专门征伐的权柄，雄镇南方藩镇，把平定祸乱作为自己的责任，将封国内的一切事务都交给参军办理，因此这个职务机密、重要、华显，终于不是其他官职所能相比的。然而任职于此的人，如果没有足够的忠诚来接受托付，没有足够的智慧来谋划，没有足够的谋略来完成事务，也就不称职。太尉公曾说：“和我共同成就大功的，大概只有贤良的参军吧？”所以从来不轻易把这个职务授予别人，而得到它的人，无不认为这是荣耀。江浙行枢密院经历蔡侯，长期在幕府中任职，卓著地建立了功绩，所谓忠诚、智慧和谋略，他确实都具备。起初参军的名额有空缺，太尉正在寻找合适的人，谈论者已经私下推测说：“适合担任这一职务的，难道是蔡侯吗？”不久任命下达，果然就是蔡侯。唉，这难道只是偶然吗？大概蔡侯的贤能早已足以当得太尉深切的选用，也使国人的期望十分重大，所以上下的意图没有商议却自然一致。譬如大宝横在道路上，无论聪明还是愚笨的人都知道趋前取得，起初不需要互相告知。否则，为什么能够冥冥契合、神妙相合到这样的程度呢？”}], 这样一来，在上位的人任用人才不会失误，在下位的人也不会使清议泯灭；并且侯能够称职，必定能与太尉共同成就大功，这些都可以看得出来。难道不是盛大之事吗！我当时私下隐居乡里，本想把这些话献给侯，却一直没有空暇。恰好侯过去的僚属来请我写文章颂扬侯，我便坐着感叹道：“士君子的道术，先在自身成就，然后出仕为世所用，难道不想流传盛名、施加深厚恩泽吗？然而常常忧虑不能得到合适的职位，得到职位后，又忧虑不能遇到合适的时势。职位和时势常常不能同时遇合，于是终于怀抱高深本领却无从施展，拥有奇珍却无人购买；这就是古人多有感慨、愤懑、悲伤，自己叹息生不逢时的原因。那么，遇到时势而又得到职位，难道不是古今最难得、士君子最大的幸运吗？如今侯担任参军，凡是征伐的机密，侯都能听闻；升黜官员的大事，侯都能参与；治理、安抚军民的方法，以及谋划宾客应对的辞令，侯都能兼而参与并承担，那么侯的职位也算得到了。天下虽然还没有安定，而太尉正要兴起齐桓公、晋文公那样的功业，对内修治，对外攘除，以报答天子的宠命，那么侯的时势也算遇到了。侯在这样的时势中，能够想到古今最难得的事情，自己已经确实得到了，并且充分施展平日所学，去做自己职位上应当做的事，那么东南之人哪里会有不传诵侯的名声、不蒙受侯的恩泽的呢？” 我对侯所怀有的这一点愿望，也正是太尉任用侯的本意。侯可要努力啊！侯可要努力啊！

译《送黄省掾之钱塘序》钱塘是东南的屏障。自五代的战乱以来，天下受到创伤，而钱氏父子能够保住自己的国家，又能知道归顺宋朝，不劳烦征伐诛讨，所以独自得以富足完整。到我朝国师南征，已经接受宋的投降，市场没有改换店铺，历代圣主相承，恩德累积，涵养安息百姓，直到今天，算起来这里的百姓不懂得战争祸乱，已经有四五百年了。因此，城邑人物的繁盛、园林池塘台榭的华美，都足以使游观显得奢丽，也足以夸耀于谈论吟咏之中。舟船车马、管弦歌舞，每天来到西湖之上的人，不因风雨而间断。又有名花珍果，以及水陆出产的美味，随着四时交杂出现；不只是居住在这里的人感到快乐，凡是在这里做官的人，也没有不尽情游乐而忘记离去的。可以说盛极一时啊！至正改元【原阙】三个月，包围才解除；城内困于疫病和饥荒，城外则遭受焚烧劫掠。从前可以观赏的地方，全都变成荒烟蔓草，只剩残灰断砖；四五百年的遗迹都销毁败坏了，想寻找一点仿佛旧貌的痕迹也没有了。何况接连多年流民未还，行旅很少到来，那么不只是居住者悲戚，凡是在这里做官的人，也没有不彷徨厌倦、想离开这里的。哪里能够不叹息呢！今年秋天，江浙行省左丞潘公从吴兴迁来镇守此地，听说荆南黄君仲博有才干，便征召他担任属官。他将要出发时，他的朋友有人来请我写几句话赠给他，于是我说道：“地方的兴废盛衰，虽然各有时运，难道不也取决于人吗？如果有人有志向，亲自修葺治理它，勤勉地供给、培植、积累资源，长久坚持下去，难道不能把凋敝变成完整安定吗？如今钱塘虽然繁华已经衰败，但江山的形势和胜景仍然存在。仲博刚到这里，有空闲时能替我周游察看一番吗？登上高处，看见山陵谷地可以凭借，就思考设置防备、抵御敌人的办法；行走在田野，看见房屋水井可以恢复，就思考兴办开垦的利益。回来向潘公说明并实行，使寇盗不能再来，使百姓不至于长期困苦，方面之事还有什么比这更大的吗？仲博本来就是有志之人，一定能够照我说的去做。将来战鼓不再听见，百姓能够安定地完成自己的生活，桑麻相连，鸡犬之声彼此应和，大家都忘记这里曾是防备乱事的遗留之地，渐渐恢复承平时代的旧貌。我将头戴幅巾、手拄藜杖，南行游览湖山之间，乐于观看这番盛事，然后作诗颂扬潘公功业告成，并且为仲博祝贺。难道不是伟大的事情吗！难道不是伟大的事情吗！” 《赠王医师序》君子一定要慎重对待疾病。要慎重对待疾病，首先必须选择医生。选择医生实在太难了！诊断证候的是非、所用药物是否恰当，不是通晓医术的人无法察知。士人中通晓医术的非常少。如果不能察知，却要等到治疗已经验证之后才判断，等病势危急了才斥退医生，就晚了。这难道是慎重对待疾病的道理吗？世人既然没有办法知道谁是良医，就跟随众人所称赞的医生前去求治。人们说：他的医术传了【防】世，已经救活了【防】人，真是良医。于是大家相互带动，非他的药不吃；儿子不请他来给父亲看病，就说是不孝；弟弟不请他来给兄长看病，就说是不悌；凡是长辈不请他给卑幼看病，就说是不慈；病人自己不请他来给自己看病，就说是不明智。即使因此没有治好而死亡，也不后悔。唉！众人称赞的医生，果真好不好呢？吴地的医生最多，把全城医生登记起来，不下千百人，而获得名声的只有几个人。他们的医术未必都好，真正高明的医生反而被压在下面，不能显露出来，实在可叹。今年春天，友人徐君幼文【原阙】德来请我写几句话相赠，他说复初确实是良医，但人们还没有大力称赞他；可惜我的话在世上分量不足，不能替他宣扬。然而有美好声誉却没有实际功用，有实际功用却不能在当时广泛闻名，天下这样的事情很多，不只是医学如此。复初对此又有什么过错呢？《赠医师龚惟德序》广陵周克恭因事来到吴地，通过朋友来拜访我，说道：“京口有位龚先生，名惟德，精通俞跗、扁鹊的医术。他诊察疾病，明察得像镜子照见物体；开药处方恰当，像箭射中靶心；施加恩惠公平广博，像车轮行走在大地上，不因地位高低而改变轨道。所以谈到良医，必定要归到惟德身上。我家在瓜渚，和京口隔着大江。我的孩子曾经患重病，惟德来给他诊治，驾一叶扁舟越过风涛，完全没有回避。治疗之后孩子立即痊愈。只是我年纪已经不壮，后来能够承受先世重任的，只有这个孩子了。不幸他有病，而有幸由惟德救活他，那么他给我的恩惠就不只是救活这个孩子，而是使我的后代延续到无穷，也使我免于不孝。他的恩德，应当怎样报答才好呢？然而送给他金钱，他不接受；赠给他财物，他也不收领。我难道终究没有办法报答吗？我想，能够彰显我的心意、在当世夸扬他的德行的，没有比君子的言论更好的了。”我来到这里，听说先生以文章闻名，斗胆来请您写作。我推辞说没有空闲，过了一天他又来对我说：“惟德不只是对我这样，凡是对贫穷的士人以及流转寄居的人，他都这样。如今他一家三代，下面孝顺，上面慈爱，家道和乐安逸，长寿而且康健，难道不是由此造成的吗？” “希望先生替他写一篇文章。”我于是感叹道：“给人施加恩德而不要求报答，难道不是世人所说的难以做到的事情吗？然而这只是急于求利的人难以做到，对于有道之人却很容易。人即使不能报答，天也一定会报答他。所以向人要求报答的人，不能从天得到报答；能从天得到报答的人，不向人要求报答。向人要求报答，有时得到、有时得不到；向天要求报答，则没有得不到的。况且天报答人，虽然仿佛幽暗不明，却不能指望朝夕之间便得到。如果行善不懈，等待天的报答，那么所得比从人那里得到的，不只是多一点而已。如今惟德能够向天要求报答吗？能够实行这种行为而不懈怠吗？他差不多就是所谓有道之人吗？这些都是我乐于听闻、乐于谈说的事情。何况克恭请求得这样恳切呢？我即使想推辞，也实在不能推辞。于是写下这篇文章。”

译《绿水园杂咏序》吴城西南角有一处叫朱家园的地方，父老说是宋代朱勔的旧宅。庐山陈惟寅得到它后，改名为绿水，因为园中有池，也采用了杜子美诗中的语意。园中的林木、亭台轩室，也各自有匾额。近来虽然颇为荒废，但宽阔闲静、幽深优美，仍然可以垂钓、长啸、歌唱。惟寅知道我来往于园中最熟悉，便请求我把它各处都作诗咏写。唉！当朱勔凭借宠幸而显贵时，穷极奢侈，园中的珍木奇石、高台危榭，本来应当比这里多百倍。文人词客为它称美夸赞、吟咏歌颂的，也很多。如今全都遗迹消灭、声名沉寂，再也无法看见了。惟寅虽然穷居隐约，却能以诗书继承家业，笃厚地奉行孝友之道；他的清白德行和高雅操守，本来就足以蔑视朱勔了。那么我替他执笔，也可以无愧。困顿之中不能再推辞，并且或许还能流传，使父老知道把园子改名为绿水，是从惟寅开始的。诗共十六篇。《缶鸣集序》古人作诗，并不是专门把心意放在作诗这件事上。《国风》的作品，是性情不能自已而发出来的，难道是把作诗当作专门的事业吗？后世才有成为名家的人，专心从事这一道而不顾其他，耗尽心神，搜求万物形象，以求在言语之间达到工巧；一旦心有所悟，便歌唱吟咏、手舞足蹈，世上一切可以使人快乐的事都不足以替代它。如此深切嗜好，即使因此招来祸患，身体遭受困厄驱逐，也不忍心废弃它，说这是迷惑，难道不对吗？我不幸年少时也稍有这种爱好，含笔伸纸，吟咏之声咿咿不绝于口；有人把这看作荒废事务、妨害志业。然而我只是想到自己才能疏浅、力量微薄，进身不能在当时有所作为，退居又不能勤劳于田亩，与其贪恋世俗的末流利益，急急忙忙地争相奔赴权势地位的道路，反而独自从事这件事，难道不也稍好一些吗？于是便一直作下去。况且当时虽然事务很多，却因为无用而得以安闲，所以每天和幽人逸士在山巅水涯唱和，以完成自己的爱好。虽然我的诗艺不敢同从前的名家相比，但自己得到的快乐，即使善于辨别的人，也未必能知道它和名家所得有什么不同。因此多年以来所写的颇多，近来客居东江水边，趁空开始拿出来汇集编次，从戊戌到丁未，共得七百三十二篇，题名为《缶鸣集》。从这以后所写的作品，就另编为一集，收藏在巾箱中，时常取出来自己诵读。凡是岁月更替、山川游历、亲友离合的时日，以及时事变故的痕迹，十年之间可喜可悲的事情都在其中，而且可以考察，我实在不忍心抛弃而不记录。至于其中取义有时不合适、遣词造句不够完善，就等待博雅之士的教正。《姑苏杂咏序》吴地是古代著名的都城，它山水人物的优胜，刘禹锡、白居易、皮日休、陆龟蒙诸位先生所作的赋中已有很多记载。我是郡中人，闲暇时在荒墟深谷之间搜寻奇异景物，虽然足迹几乎遍及各处，但记载吟咏的作品却多有缺漏。等到我从京师归来，退居松江水边，书籍散失，宾客不来，闭门默坐之余，没有什么可以排遣自己。偶然得到郡志，打开阅读，看见其中所记载的山川、台榭、园池、祠墓等地方，都是我从前曾在烟云草莽之间看见、因而徘徊瞻望过的，全都清清楚楚地呈现在眼前。于是由这些地方想到那里的人，探求它们盛衰兴废的原因，不能不有所感慨。便选取其中著名的地方，各自作诗歌咏。辞语粗疏浅陋，不足以在此邦流传；然而登高望远的情怀、怀念贤人凭吊古迹的心意，以及触景感事、观览万物所作的诗篇，喜悦、仰慕、悲哀、悼念，俯仰之间感慨千载，其中或许有足以保存劝善惩恶、考察得失的意义，仍然胜过整天吃饱却无所用心。何况我有幸成为圣朝的退职官吏，居住在江湖之上，时常取出一篇诗来，和渔父击桨长歌，以此为乐；皇上的恩赐如此深厚，难道不快意吗？因此不忍抛弃，汇集编次成卷，命名为《姑苏杂咏》，合计古今各种体裁，共一百二十三篇。洪武四年十二月日前，史官高启作序。《凫藻集》卷三 钦定《四库全书》《凫藻集》卷四 明·高启撰 传

译《南宫生传》南宫生是吴地人，身材魁伟，广泛涉猎经书传记；年轻时任侠好义，喜欢击剑骑马，尤其善于弹指，飞鸟也会被他弹落。他家一向富有，南宫生用家财周济、供养宾客，又同少年们饮酒赌博、游荡嬉戏，把资财全都耗尽。到了壮年，他看见天下动乱，想要自己建立功业，于是辞别酒徒，离去学习兵法，得到风后《握奇阵法》，准备向北奔赴中原，跟随豪杰谋划事业。途中道路阻塞，四处周游而没有遇到合适的机会，于是溯长江游历金陵，进入金华、会稽诸山，搜寻观览奇异怪物，渡过浙江，泛舟太湖而归。他居家时以气节闻名，士大夫仰慕他，争相前来迎接拜候，每天停在门前的车就有几十辆。南宫生也善于交际，无论贵贱，都屈身同他们相接。有两个军官，依仗武力十分横暴，多次殴打侮辱士人，被称为“虎冠”。其中一人曾召南宫生饮酒，有人说：“那人酗酒，不可接近。”南宫生笑道：“借酒使性的人，哪里能算勇敢？我将使他柔顺下来。”立即命人驾车前往，坐在上座，向他讲述古代贤将的事迹。那人肃然倾听，坐在酒樽下拜谢，起身敬酒。直到酒宴结束，也没有失去礼仪。另一个人曾在宾客中遇见南宫生，回头看见他没有下拜，已经被南宫生的目光吓住，便起身离去。另一天，他看见南宫生独自骑马出行，便跟随几个带刀的健儿，带着马鞭跟在南宫生后面，像是准备施暴。南宫生故意放慢缰绳，走在道路中央，一点也不躲避；那人知道南宫生不是懦弱的书生，于是带人离开，不敢冲撞呵斥、强行逼避。〔原文数字、纪年保留：十两〕 第二天早晨，那人托宾客到南宫生处道歉，请求结交和好。南宫生能够用气势使人折服，大多如此。他性情刚强正直，喜欢切实规劝朋友的过错；有人触犯自己，就当面数说，从不留下怨恨。同别人辩论，一定希望获胜；但他援引事实、分析道理，众人最终没有谁能够驳倒他。当时藩府多次用兵，南宫生私下担心自己的才华会因此受挫；其中有人在藩府中说南宫生的坏话，想把他招入幕下而没有成功，便准备依法陷害他，南宫生凭借智慧免于祸患。他家虽然贫穷，却喜欢招待旧友；有人送来酒肉，他立即召集宾客共同饮食欢乐。四方游士来到吴地，南宫生察觉他们贤能，必定同他们周旋交谈，为他们在上下之间传播声誉。有患病而无力安葬医治的人把情况告诉南宫生，他就让人写信列出所缺之物，替他们到诸公之间筹办，最终让他们感激他的恩德，却从不张扬。因此朋友们都称赞南宫生，说他像楼君卿、原巨先，而且贤能超过他们。过了很久，他渐渐厌倦世事，关门少有迎送，开辟一室，收藏历代法书、周代彝器、汉代砚台、唐代雷氏琴，每天在其中游赏来自我娱乐。他一向擅长草书、隶书，几乎逼近钟繇、王羲之；因求字的人太多，便自行秘藏，很少再拿笔。他羡慕安静退隐的生活，时常作诗表明心志，怡然自得、简朴自守，仿佛准备终身如此。南宫生姓宋，名克，家住南宫里，所以自号南宫生。赞曰：南宫生的行迹总共发生三次变化，每一次变化都更加完善。早年崇尚任侠，后来想在军旅中奋发，这固然壮烈，却不是士人首先应当做的事。晚年才磨去豪侠习气，暗中自持，开始履行藏器待时的节操。这难道不是有德有才的人吗？他同那些不知回头、违背并远离道德的人，实在不同。《杏林叟传》杏林叟姓董，隐藏了自己的名字，隐居在暨阳山中，不知他出身何处。有人说他是吴地神医奉某人的后代。他曾遇到异人，传授给他针术、砭刺、按摩、舒展拘挛、疏通郁滞等医术。求医的人都把病人抬来，最终徒然返回；有人想用钱财报答他，他总是推辞说：“我的衣食幸好能够自行供给，用不着这些。”只是让人到屋舍旁种一棵杏树，说：“我姑且继承我祖先的志愿罢了。”久而久之杏树成林，乡里人不知道他的名字，便用“杏林叟”称呼他。他曾拄杖在林下，逍遥地唱道：“杏花开放，树下就是我的家；杏子成熟，它的美味就是我的食物。我难道会舍弃这里，去跟随别人服役吗？”有人听见后说：“这是隐士。”便上前作揖问道：“如今天下病了，您还只从事医疗吗？何不施用大针，治好天下的大病呢？”老翁哑然失笑，说：“我是个乡野之人，哪里知道天下的事情呢？”那人试着从医术方面谈道：“人们玩弄毒物而忘记戒备，喜爱甘甜而厌恶苦味，受到众口迷惑，忽略医生的话，按照医术的法则都不能救治。如果医生不明白其中的艰难，冒险收取丰厚诊金，糊里糊涂地每天看着病势危险，却不知道停止，那么他又是病人的罪人。我实在对此惭愧，您为什么要拿这种事来玷污我呢？” 于是杏林叟隐居终身。赞曰：“野鸡不隐藏自己的文采，所以被罗网捕获；豹子不隐藏自己的斑纹，所以陷入陷阱。古代君子遭逢时运闭塞，想求得免于世俗的人，往往改换、隐藏自己的姓名，把自己混杂在卑贱的技艺之中。像陈留老父、汉阴丈人这一类人，连姓名都无法知晓，哪里还能招致他们出仕呢？所谓身体和名声都隐藏起来，是最高的境界；身体隐藏而名声显著，就次一等。杏林叟能够认识并察觉时势，凭借技艺救济万物，宁愿埋没自己的名声来保全道义，说他是最高的隐士，不对吗？”

译《胡应炎传》胡应炎，字焕卿，是常州晋陵人，宋代枢密副使胡宿的八世孙。父亲胡聪，任淮南节度计议官。咸淳年间，胡应炎考中进士，授任溧水尉，却没有赴任。元朝丞相伯颜南征，军队驻扎在常州境内，知府王洙逃走。朝廷任命姚訔主持知府事务，又命将军王安节任都统、刘师勇率兵共同守城。姚訔等人到达后，在常州见到胡应炎，高兴地说：“您就是我的剧孟！得到您，敌人就不值得担忧了。”于是署任他为节度判官。胡应炎回家告诉父亲胡聪以及兄长应发、弟弟应登说：“我们家世代承受国家恩德，如今兵马已经逼近郊外，王室将要危急，这正是我建立功业的时候。父亲和兄长弟弟应当奉送母亲出城避难，我这一身已经许给国家，不能再顾全家庭了。”胡聪、应发一同说：“我们虽然是父子兄弟，但对于国家来说都是臣子；谋求报国的道义，彼此相同，怎么能在危难来临时独自逃免呢？”于是命应登侍奉母亲，带着妻子儿女出城，并嘱咐说：“好好躲避，以保存我家的宗族；如果城池失守，我一定为国而死，现在就同你诀别了。”应炎接受姚訔的命令后，便选取百姓中三千名强壮勇敢的人，亲自率领登城，对姚訔谋划说：“我们州是京师的北门，不能失守。但是城墙低矮、壕沟狭窄，士兵都是市井百姓，并非平日所抚恤训练的人；北方军队又锐利而且人数众多，乘胜远道而来，锋芒不可抵挡，恐怕不容易同他们交战。应当砍伐树木设置栅栏，依附城墙修筑；增加调运粮食，修缮兵器，作为守城的计策。”姚訔认为他说得对。当初王洙逃走时，他的门客王虎臣盗取郡府印信，自称知府，到伯颜军门献上印信。伯颜不知道其中有诈，命他回去守常州，又派兵与他一同前往。等到城中姚訔等人已经先到，王虎臣不能入城，反而把此事报告为百姓叛乱。伯颜大怒，命元帅唆都率领二十多万步骑兵包围常州。胡应炎与王安节、刘师勇分守各门出战，多次取得大胜，杀死了许多元军将校。战功上报后，晋升为直秘阁。包围持续很久，元兵死伤很多。唆都请求增加援军，伯颜于是调来西域各部的军队，攻城包围更加急迫，粮饷和援军都断绝了。唆都认为栅栏坚固，无法攻破，便在附近野外抢来妇人，剖取乳房煎成油膏，浇在栅栏上，发射火箭，火势烧毁了栅栏；又运来抛石机，击毁了城楼和女墙。粮食吃尽后，唆都侦察得知此事，派使者呼喊胡应炎，告诉并劝说他出城投降。胡应炎骂他，并截取纸条放在碗中，做成汤饼的样子，用筷子挑起来给使者看，说：“我吃的东西非常充足；如果想得到这座城，须等到金山长。” “金山长”大概是俗语，意思是没有期限。唆都听后说：“能够攻破城池的，是金山长老啊。”世人把寺院主持的僧人称作长老，所以这样说。于是立即催促召来金山寺的僧人到军中，询问他攻城的策略。僧人不懂军事，却提出计策，绕城察看后说：“这座城像乌龟的形状，东南是头，西北是尾；攻打尾部，头部就会更加收缩，按照方法应当攻打头部。”唆都听从了他，城池于是陷落。刘师勇逃走，姚訔、王安节为国而死。胡应炎率领民兵在巷中作战，到孔子庙前，众人溃散；他仍然亲手杀死几个人，力气用尽，于是被擒。唆都责问他说：“你就是先前杀死我许多将校的那个人吗？”胡应炎说：“我想杀的是你，哪里只是将校？只恨我的力气不够罢了。”唆都大怒，把他腰斩。当时他二十七岁。元兵入城后屠杀全城，胡聪、应发都被杀死，百姓藏在沟中，逃生的只有几个人。我小时候常听父老谈起元兵攻取常州时的事情，讲得很详细。长大后阅读史书，发现很多事情没有记载，难道是搜集采录有所遗漏而导致的吗？还是著史的人有所忌讳而没有记录呢？或者这些事情大多荒诞不实，当初根本没有发生，只是好事者编造出来的吗？这些都无法知道，我每每私下引以为恨。近来在江上遇到胡黼，他偶然对我讲述了他的祖先胡应炎死于节义的始末，与我过去听说的没有不同，这确实足以作为证明。像王虎臣的奸诈、唆都的残酷，以及那个僧人胡乱说话却侥幸猜中事情，虽然是细小之事，也不应让它们湮没，何况胡应炎的忠贞刚烈竟然如此呢？因此我摘取这些话，作《胡应炎传》，用来补充史官的缺漏。《墨翁传》墨翁是吴地槐市里的人。他曾经游历荆楚之间，遇到有人传授古法制墨的技艺，便说：“我卖这种墨，足以供给读书所需，何必急急忙忙奔走四方呢？”于是回家，在门上题写“古法造墨”，亲自操作杵臼。即使手上长满老茧、面色黧黑，但形貌奇特古朴，穿着高冠大襦，人们远远看见都觉得奇异。他有时研磨墨汁数斗，醉后替人写一尺见方的大字，气势非常雄伟。他所制的墨有固定价格，给的酬价不相当，就不肯卖，所以别的店铺门前鞋子常常挤满，而他家门前冷落寂静。客人讥笑他说：“您的墨虽然精美，如果卖不出去，又有什么用呢？”墨翁说：“唉！我的墨选用的材料非常优良，制作时用力很勤，因为制成它很困难，所以不愿意轻易卖掉。如今追逐利益的人，如果只是随便制作来欺骗世俗，用低价诱惑众人，看起来虽像黑色玉圭，使用起来却像泥土木炭，我私下以为可耻。假如我想卖墨而仿效他们的做法，那就是对外号称古墨，对内却拿今墨出售，所谓炫示璞玉却售卖鼠肉，这可以吗？我既然不能这样做，那么他们的墨比我的多，也就没有什么可怪的。况且我的墨虽然卖不出去，但看看箱子，其中黑黝黝的墨仍然在，何必急切忧愁呢？”于是辞谢客人，关门唱道：“守住我的黑色本真直到终年，看那些卖假货的人，脸上羞惭发红。” 客人听了说：“这是隐士啊！我们这些人诵读圣人的言论，把学习古人作为准则，却不能让真实的德行充实内心，只是装饰外表来顺从世俗、求取声誉，难道不应该对这位老翁感到惭愧吗？”说完叹息着离去。齐人高启听到他的话，便以此来警戒自己，于是写下这篇传。老翁姓沈，名继孙，但世人很少知道，只称呼他为墨翁。

译《梅节妇传》节妇姓梅，是平江人，嫁给广平路总管致仕浦侯的儿子。至正十六年春天，淮地军队南下，守臣没有及早戒备，城池于是陷落。节妇的丈夫害怕妻子年纪正当壮年，足以招来祸患，于是带着她藏到附近百姓家中。百姓事先知道他们有所携带，心里贪图财物，暗中出去召来外面的士兵。士兵进来后，丈夫逃走，节妇被士兵抓住。士兵见她容貌美丽，想要玷污她；节妇说：“你们想要的不过是财物，我全都给你们。如果你们放过我，那就最好；不然，我只有死路一条，终究不能成为失去贞节的人。”她勉强从怀中取出金钱，士兵拿到钱后稍稍松懈，她便趁机逃出，投入渠水中。水很浅，不能淹死；士兵于是来到水边，用刀指着她说：“赶快出来，否则就死在这水里。”节妇不为所动，士兵便离开了。后来来的士兵看见她的脸浮在水面上，知道她还活着，又想用钩子把她拖出来；节妇用力拉住，不肯上来。士兵大怒，用戈刺入她的腋下，她便死了。三天后，丈夫找到她的尸体，把她安葬在房舍后面的荒废园圃中。我家和浦家是邻居。唉！节妇为守节而死，就像臣子为忠、子女为孝而死一样，有什么值得奇怪的呢？然而君子听到一件这样的事，就赶快记录下来并反复称扬，好像不得不这样做，难道不是因为教化没有兴盛、风俗已经败坏，知晓节义而愿意赴死的人少，而不死的人多吗？” 如今作《梅节妇传》，也是我不得已而为之。可悲啊。赞 《爱敬堂图赞》你的容貌和悦，你的仪态庄重；侍奉父母、承受家事，从不懈怠，也不轻慢。看那座居室厅堂，这些都绘在图中。你有父母可以奉养，只有我没有。《东坡小像赞》有时把他安置在銮坡、玉堂，有时又把他放逐到朱厓、黄冈。众人都说这是先生的遗憾，我却说这是先生的常态。先生大概就是得意时不放纵，失意时不伤感；气势凌厉可以超越万古，挥斥胸襟可以涵盖八荒，并且尽情发挥文章才华的人。《丹崖小像赞》诵读他的文章，气势伟然；他的妻子看见他的容貌，难道不会感到惊异吗？儒者的踪迹虽然隐晦，名声却显著；身体清瘦，道德学问却丰厚。不迎合众人结党，不急切奔走求进。了解他的人本来认为他耿介，不了解他的人就认为他迂腐。唉！《义鹳赞》【并序】吴地报恩寺佛塔的顶端，有两只鹳筑了巢。它们一起防守，一起住宿，出去和回来一定都在一起。一天，雄鹳的胫部被绳索缠住，它奋力扇翅跳掷，却悬在空中不能脱身。雌鹳低下头大声鸣叫，像是在向人求助。众人怜悯它，却没有办法上去救援，雄鹳于是辗转死去。雌鹳依傍在它身边，不肯离开。群乌想要把它撕裂，它总是伸喙愤怒驱赶，不让乌鸦靠近。直到雄鹳的毛和骨头全都化尽，它才离去。我住在寺东，曾看见它彷徨飞旋，形貌悲惨憔悴。风雨之夜，哀鸣声声，像是在号哭追念。想到世上本来有夫妻彼此相爱的人，一旦失去配偶，天性中的哀痛尚未改变，便已经另嫁他人；涂脂抹粉，自我媒饰，只怕找不到合意的人，早晨哭叫，晚上欢笑，丝毫没有羞惭。世人曾经用禽鸟来比喻恶人，难道不使这些鹳感到羞辱吗？于是赞道：唉，你这鹳啊！真是鸟中的奇特者啊！雄鹳死后独自守节，还抵御乌鸦的侵害啊！独自栖息在高处，夜里失去配偶啊！悲哀鸣叫，回头顾念，不啄食其他东西啊！身体已经逐渐腐化，难道不是贞节的魂魄吗？不是鲁国的黄鹄，谁能配得上你的德行啊！” 《树屋佣赞》【并序】东汉末年，士大夫以激昂的危言相互激励，同道之人憎恶奸邪，攻击他们却不能取胜，最终酿成党锢之祸。然而他们相继赴死而不后悔，有不能参与其中的人，反以为耻。在那个时候，申屠蟠灭迹于芒砀山之间，依树筑屋，把自己同佣工一样看待，难道是故意同众人趣向不同吗？实在是因为大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系，所以独自保全自身，不愿同众人一起覆灭罢了。这难道不能说是明智通达的人吗？我曾经仰慕他，却不能见到本人。吴地有位隐士，字仲权，自称是申屠蟠的后代。元朝末年天下动乱，他不肯出仕，进入林屋山，以“树屋佣”自号。我得以同他交游。仰慕其人却不能见到本人，即使看见他故乡的草木，也尚且会爱惜，何况他的子孙呢？何况德行像他的人呢？于是作《树屋佣赞》说：“我思念汉代士人，说的就是申屠蟠；遭逢世道横遭溃乱，道路也随之污浊；众人都踩在虎尾上，自身和国家一同危急；捧土去堵塞黄河，力量微小而可悲。看那高陵山坡，山中有树可以安息；并不是厌弃华美屋梁，只是没有什么比这样更加坚固。群鸡都在罗网中，只有一只鸿雁独自飞翔；高远的踪迹经历千年，能够追随它的人很少。有一位士人乐于潜隐，他的德行正与此相似；什么人能够像他？就是您的孙子啊。”

译《陈仲昭小像赞》眼睛清澈，容貌秀美；胸襟平和，情趣高雅。早年跟随贤者游学，晚年辅佐地方治理。虽然被文书事务和两次考核所束缚，却常常喜爱一丘泉石的幽静。这本来不是漂泊放浪的逸人，而是睢宁的隐逸之吏。《妫蜼子赞》【并序】稽岳王君，名宗刚，正好古学，曾被征召参与修撰《元史》。书成后，朝廷想授给他官职，王君辞官归家奉养父母，闭门著书，以“妫蜼子”自号。好事者曾经画他的肖像，渤海高启为他作赞说：“穿古代的服饰，有古人的容貌；学习古人的学问，使用古雅的辞语；处在复兴古道的时代，他的道理可以施行。暂时起身接受征召，很快归家奉养父母；进退从容自在，高尚的风操还有谁能超过！” 《乌目山樵赞》【缪贞，字仲素】虞仲的国土，言偃的乡里；山高水深，孕育出这位有德之士。他外表虽清瘦，内心却含有道德学问；诵诗读书，终身以此为乐。箴 《寅斋箴》【为礼部崔尚书作】六匹马已经奔跑，朽烂的绳索还系着车；人的心念处境危险，过错正是危险的根源。它危险在哪里？难以保持，容易失去。操持它在于敬慎，不敢懈怠放逸。先哲有话说：“这就是礼的车，平坦的是圣人的道路，沿着它前行。”立于朝廷、处在居室，都只应谨慎，不可废弃。要像看见贵宾一样，要像面对上帝一样。凡是君子，凭借这种学习而成就自己。何况你主管宗伯之职，同神明交往，更应庄严恭敬，仿佛有所思虑，警惕得像身有过失。愿您实践这些道理，永远没有过错。铭 《瞻松亭铭》范文正公书院中有范公亲手栽植的两棵松树。范公的十世孙孟奎在树旁建亭，命名为“瞻松”，用来记载追怀仰慕之意。孟奎请高启作铭，铭曰：“那两棵松树多么茂盛，是魏公亲手栽植。经历了许多年，仍在厅堂旁边。从前的魏公，实是上天挺拔生出的人才；喜爱正直，做国家的栋梁。他的节操刚强坚贞，像松树一样坚固；即使遭到诋毁攻击，也不改变自己的操守。出仕退处都勤劳不懈，已经建立了功业。根本粗大，枝干繁茂，荫庇后世无穷。凡是知道仰慕魏公的人，都是百代之后的士人，亲自承受他的遗泽。何况是您的子孙，面对凄清霜气、濡湿露水，更会油然而生思念。谁说魏公已经远去？在这里就可以仰瞻。您仰瞻什么？朝夕就在亭旁，看见公的荣光，知道他的德行深厚。不只是仰瞻他，更要以他为榜样。跟随魏公的美德，希望能够长久延续。” 《静学斋铭》形体兼具动与静，实在就是天地两仪。静是真正的专一，也是运动的根基。二者交错运行、相互激荡，风吹而雷响应。万物纷纷生长，而静使它们各自安定。人的心本来寂静而空明，却被纷乱争夺扰动，被欲望驱使，一会儿奔驰，一会儿奔跑。愚昧的人内外交相劳苦，不知道在哪里停止。君子像山一样立于其中，他的安定不被听觉诱惑，不被视觉迷乱，像镜子一样寂然，有所来便有所应。难道这只是那些虚幻之徒，闭塞沉默、什么也不做吗？树木安静就能长寿，水安静就能清澈。用来求学，如果不静，怎么能成就呢？您以“静学”命名书斋，应当以先正为准则。我为您写下这篇铭，请直接以敬慎为本。《端石双砚铭》灵秀深渊中隐藏着珍宝，世人无法窥见。两种美好谁能得到？是上天所赐。声音铿锵如金，姿态细密如玉。同样的德行共同发光，岂敢分什么雄雌？岁月研磨它们，却不能使它们受损变黑。神奇的宝物贵在相合，应当永远不要分离。《进斋铭》【并序】国子助教高君仲辉的先君曾经以“进”命名他的书斋，闻名的博学之士已经阐明其中含义。仲辉间或又请我作铭，我因为同宗之人的情谊，不敢推辞。于是作铭说：“只想着超越前面，车子必定翻覆；热衷于升入公卿之列，自身反而遭受羞辱。只有登上德行，才是善道。把《诗》《书》作为粮食，礼作为车轴。圣人的境界高远，不是可以跳跃到达的。由卑近逐步前进，踏着古人的足迹。一步一步不停，最终到达荒远之地。像树木生长在山中，像泉水流出山谷。不要因为疲倦而退缩，只要自己知足。先君的志向，希望您努力继承。我作这首铭诗，冒昧地敬告于您。” 《碧泉铭》【并序】湘地有很多名山，岳麓山是其中最优美的；灵岩仙洞之中，常常有甘泉流出，泉水颜色多呈深青绿色。当地人陈君，年轻时入山做道士，曾跟随他的老师玄静真人游览泉边，于是叩问道术的要旨。真人说：“我哪里懂得道呢？你还是向泉水询问吧。”陈君因此留在泉旁不离开，时间久了，仿佛有所领悟，于是以“碧泉”自号，记下自己的所得。青丘子听说后感到奇异，说：“道无处不在，草木瓦砾都有道，何况泉水呢？真人也很善于教导啊！只是陈君所得的道理，世人还没有人知道。我姑且试着推测其中的宗旨，为他作铭，寄给陈君，让他刻在泉边，告诉那些求道者作为借鉴。”然而我并不是懂道的人，又向泉水询问这道理究竟怎样。铭曰：“泉水深深地停蓄，是道的本源；泉水绵绵地流淌，是道的施行。我在泉边徘徊吟咏，我的快乐和泉水一样，昼夜不停。” 《存心斋铭》【并序】金陵汪氏有一间藏书修学的屋子，名为“存心”。马君作为我的朋友，来请我作铭。我赞赏他把握了求学的要领，于是作铭说：“身体如一间屋子，心意通达四方。与外物交游，没有片刻停止。像受惊的猕猴一样，谁能任其放纵？心神的主宰一旦纷乱，真是危险啊。谨慎地操持本心，不要胡乱思虑。让天君安宁，永远存在于这里。” 《静得斋铭》【并序】娄东沈仲益以“静得”命名他的藏书修学之室，取用程夫子诗中的话。渤海高启为他作铭说：“心灵之府多么空明，它的本体本来是寂静的。外物尚未触动，心就像山停止、水安定。受到外物诱惑而动，强烈的情感便产生。喜怒爱恶，同悲哀恐惧一起出现。纷乱争夺，心的主宰便被扰乱。像受惊的四马奔驰，谁能控制它的放纵？只有那君子，能够操持本心使它保存。涵养本真，静是动的根基。周游流转、广泛观察，忘记自我，也忘记外物。万物纷纷生长，没有不各自得到其所的。咏歌归来于雩台，感叹流水一去不返。距离圣人虽然遥远，精微的言论仍然流传。”沈君居斋从事于此，愿意以谁为老师呢？程伯子。铭 笔锋要圆，笔身要劲健；写字、执笔，关键在于心地端正。赋 《鹤瓢赋》宁真馆的李高士遇到青城黄老师，黄老师赠给他一个瓢，形状像鹤，剖开制成饮水器具，命名为“鹤瓢”。高启曾经拿它出来饮酒，便为它作了这篇赋。

译月华子半夜住在玄馆，梦游太微宫，见到一位古代人士，形貌十分奇异：脖子长，牙齿密，不瘦反肥，身上覆盖着苦叶，穿的也不是羽衣。他翩然来到面前，自称庖氏，说自己幼年生于魏园，长大后进入吴市；仰慕烟霞中的高士遗风，离开泥滓中的旧根，只因云翼尚未长成，徒然指望渡海升天；终年不食，不过落拓而已。他与我握手尽欢，希望托身于我。醒来后我为此占问，既欢喜又惊异，料想将得到一件异物，却不能测知它的名字：它不是胎生而化成，而是由实体长成；不会高飞，却声声善鸣。它不足以载仙客升举，却可以取圣人之清气吗？占辞尚未收起，门外便响起笃笃的敲门声。我起身遇见一位老人，拄杖而来，精神矍铄，远道携来一物送我。我剖开一看，原来是形似鹤的东西。月华子掀髯笑道：“你是青田鹤的一族、赤壁鹤的伴侣，竟然混同于草木而零落了吗？从前夜里，我已经同你约定了！”于是我扫净长满苔藓的轩，打开种着松树的阁楼，分出半边屋舍让它栖息，又命人取来一壶酒同它对饮；不把它关在怨恨长夜的笼中，也不收藏使春天回来的药物，发誓将同它在沧海中共同沉浮，在寥廓天空中一同升降。青丘生来访，把这件事说出来取乐。青丘生讥笑我说：“道贵在没有牵累，才能有所获得。这大概就是许由抛弃它来保全名声，卫公喜爱它而使国家受害的道理。我认为你应当遗弃自身而超脱尘世，哪里还应留意并玩弄这些外物呢？” 月华子像没有听见一样，斟满酒想喝到微醺，抚摸着它唱道：“高大挺拔啊又支离破碎，你的生命啊多么奇异！行走时把你佩带着，饮酒时把你拿在手中；愿与你翱翔，共期千岁。只是遨游于无何有之乡，我所不知道的，并不是我的事。” 《闻早蛩赋》至正丙午年五月十三日夜，我坐在庭院中，听到蟋蟀的声音，有所感触，因而作赋。丙午年，正值夏季的第二个月。祝融掌管时令，蓐收暂且收起车驾。我惆怅于白昼炎热之气兴盛，却欣喜于夜间清露流布。此时莲塘水波清澄，梧桐馆舍幽闭宁静。细葛布衣刚刚穿上，轻扇还没有收起；蝉的喧闹声止息了，栖息的喜鹊也不再暗中警鸣。为什么阴暗中的蟋蟀忽然鸣叫？使我从睡梦中醒来，独自省察。它的声音渐渐进入门户，侵入帷帐；刚刚沿着台阶来到井边，仿佛暑气已经消退，时令也已变换。竹席的颜色凄清，似乎将要寒冷；迅疾的风吹起，发出飒飒声。斜挂的银河回旋闪耀，它的声音有时呜咽如哭，有时激越如啸；喓喓地独自吟唱，啧啧地彼此哀吊。它躲在浅草的蒙密处，隐蔽于深丛的幽静角落。越听越觉得厌烦而声音越逼近，忽然想寻找它，却看不见踪影。它含有清商之音的最高妙声调，不借助乐器也能显出美妙；催促懒散的织机工人，使朱瑟的哀调紊乱。它的声音还没有同络纬相连，暂时依靠萤火虫的微光显现。至于寂静的庭院、空闲的宫室、荒芜的园林、废弃的驿站，草长满幽深的门扉，苔藓滋生在破败的墙壁上；有人等候月光直到天明，有人听雨声听了很久；被长期遗弃的寡妇，远方寄居在穷困住所的客人，无不面对景物而生愁，整理衣服而心生忧戚。他们错误地感叹年华将逝，又错以为寒意已经积聚；身影靠近烛火却无人相依，眼泪横流衣襟而自行滴落。不必等到秋风吹凋汉苑的柳树，也不必等到秋霜陨落湘水边的兰花。只要这种声音传入耳中，就会使人抑郁而摧伤。我为什么也受到触动，回应着悲哀的声调而长叹？听说蟋蟀到七月才在野外鸣叫，这确实是《诗经》诗人所记的。如今为什么这么早便鸣叫，竟不是这样？难道天时有所不同吗？也许是火令将要衰退，已经应合金气而提前到来。推究物象类别来占验，仿佛是人事将有征兆。然而万物的生长有什么固定规律，哪里能够测知玄妙的天意？怀着微小的忧虑又能说什么，只好回到内室重新睡下。题 《题天池图》小引 吴华山有天池，石壁上的《老子枕中记》说那里难以测量，大概是古代的灵秀之地。元泰定年间，大痴黄先生游历那里而喜爱它，画了四三本图，天池的名声也因此更加显著。这一幅是他的弟子李可道所画，也是其中最为得意的一幅。温陵陈彦防得到它，请我在上面作诗。有人说这是庐山天池的景色，我没有办法辨明。然而我从前见过另一本，张贞居在开头题写了“尝读枕中记”一句，那么他也认为是华山天池了。前辈说张贞居和大痴曾多次一同游览此地，那么他的话确实可以作为凭证。起初本来不必舍弃这里而取信于那里，于是我作成长赋歌咏它，想要彰显我们家乡的山水，使它同香炉峰、九老峰争高。题《朱达悟传》后 我过去听说朱达悟善于说诙谐话。他拍掌纵谈时，即使是令人畏惧的贵人富人，也都加以狎侮；然而人们并不以此为忤，听到他的话没有不捧腹大笑的。朱达悟也仰天大笑，甚至不知道自己的帽带已经笑断了。因此他一生优游自得。世上那些为得失忧惧、从未舒展眉头和露出笑容的人，同朱达悟相比又怎么样呢？看他以“达悟”自号，难道果真是有所领悟和所得的人吗？题《高士敏辛丑集》后 谈论文的人，有山林和馆阁这样的分类，难道文章本身会有两种吗？大概是居处不同，言辞便不同，这个道理或许是对的。如今读宗人士敏的《辛丑集》，其中有从容温厚的辞句，没有枯槁险薄的姿态，难道这就是山林、馆阁之别吗？从前曾有人通过观察一个人的文章，便知道他将来一定显贵；我看士敏也有同样的感觉。唉！我们宗族衰败已经很久了，能够振兴并扩大它的，难道就在这个人身上吗？跋 跋《眉庵记》后 以上是《嘉陵杨君眉庵记》。文中说眉毛对于人的身体没有用处，所以取“眉庵”来自号。女儿中美丽的很多，人们嫉妒她们的蛾眉；士人中贤能的，人们仰慕他的眉宇，却不涉及口鼻耳目，那么眉毛难道比身体其他部分轻微吗？只是身体各部分都有职事，眉毛安处于它们之上。它虽然没有实际作为，却实在是众人瞻望所趋向的地方，这一点很像君子。世人正把奔波劳碌看作忠，把精明苛察看作智，把安稳持重、可作为国家希望的人看作无用。杨君对此也有所感触吗？读到这里，我不禁为之长叹。跋王右军墨迹 王右军的书法流传在人间的很少，得到唐人的临摹本已经是珍奇之物，何况近年兵火之后，图书典籍荡然无存，只有这一卷独自留存，真像巍然独存的鲁灵光殿。郭君喜好古物，一定知道应当怎样珍藏它了。跋松雪临《兰亭》吴兴公一生临写《兰亭》最多，这一卷却是钱塘仇伯寿所临写的，自己题识说：“这是我得意的书法。”难道吴兴公也曾有不得意的作品吗？还是因为世上真正懂得他得意之作的人很少，所以特意标明出来吗？跋松雪书《洛神赋》赵魏公用行草书写《洛神赋》，他的笔法虽然在王氏父子之间出入变化，但挥笔自得，另有天然情趣。因此他的字体气势飘逸飞动，真如看见矫健的蛟龙进入烟雾之中。

译跋徐氏族谱后 吴县徐良辅担心祖先的德行将要湮没，宗族亲党日益疏远，后世子孙也会不知自己的出处，于是编订族谱，从太学生徐揆以下，共十二世，合计数十上百人，他的用心也算深厚了。他偶然把谱给我看。我听说我们乡里的先贤范文正公曾说：“族人虽有亲疏，从祖宗看来，都是子孙。所以我做宰执时买田来供养族人。”如今所谓义庄，离良辅的居所实际并不远，只有一舍的距离；良辅也曾游览观摩而生出仰慕之心吗？虽然他约束自己居于平民之中，力量还不能做到范公所做的事，但如果能把范公的心意推行到宗族之间，遇到婚丧庆吊便尽情意，宴饮聚会便辨明次序，怜悯年幼孤儿，周济贫困者，那么这部族谱就不是徒有其表的器物了。良辅说：“这是我的志愿，请写下来让我自我勉励。”于是我写在谱册后面，将它归还给他。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 跋吕忠肃与魏太常唱和诗后 以上两首诗，是江夏魏公在元至正年间赠给吕忠肃公而作的。吕忠肃的答诗中所说“诵君与我诗”，指的就是这两首。方先生因为我曾替他抄录吕忠肃的诗，而魏公的诗却没有见到；阅览的人有时不知道它们的来由，魏公偶然把诗示给我，于是我请求把它们写在左边附上，以表明有唱有和的意义。古代兴盛运势的辅佐者，很多隐藏在衰败末世；得到有声望的人，以器重和知遇相待，把他当作知己的，本来不止一人。然而像这两位公这样互相以言辞相赠，流传在诗篇歌咏中的，却从未有过。魏公对吕忠肃，是期望深重而没有苟且取悦、求取名声的言辞；吕忠肃对魏公，则是知遇深切，并有乐天感时的意味。把它们抄录流传，也可以看出前辈之间深厚的风谊了。跋张长史《春草帖》少陵观赏张旭的草书，极力赞叹它的精妙。到了东坡题写王逸少法帖时，却诋毁张旭只是书工；昌黎《石鼓歌》又诋毁王逸少是俗书。这三位公的说法，为什么相互抵牾呢？大概王逸少相对于石鼓，张旭相对于王逸少，他们的书法本来就不能相提并论。然而诗人的言辞气势有抑扬，不免说得过分。评论者于是想拿这些话作为攻击的口实，这不是懂书法的人，也不是懂诗的人。世人不因韩愈的话而贬低王逸少，难道又可以因苏轼的话而轻视张旭吗？我因观看张长史的《春草帖》，偶然写下这些话。跋《兰亭》近来临川饶氏家中收藏了许多法书，藏有数十本《兰亭》，到晚年才得到一刻定武本，付出重价作为酬答，常常感叹绝世珍宝难以得到。如今这一本纸墨尤其古旧，而饶氏已经去世，可惜没有让他亲眼看见。跋张外史自书杂诗 贞居起初向赵文敏学习书法，后来得到《茅山碑》，字体风格于是改变，因此字画清劲遒丽，具有唐人的风格。诗则出自苏轼、黄庭坚，又夹杂自己的语言，他的意图是自成一家。近代出家人中，能作诗又能书法的虽然很多，却也不能两方面都美，更何况道流长期缺少人才呢？这就是他亲自书写的杂诗，古体诗、律诗、行书、草书都达到精妙境界，正值得子英慎重珍爱，也难怪彦防高兴得到它。跋《沟南诗》后【张端，字希尹】以上是沟南张先生的若干首诗，格调法度深厚稳健，不崇尚雕琢刻画，往往有防理切事的言语，大概是能够写出胸中情趣的缘故。先生平日著作非常丰富，这些诗只是他的儿子藻仲在兵火之后搜集整理出来的罢了。然而读者如同曾在鼎中尝过一块肉，便可由此知道全鼎的滋味。唉，前辈相继凋零，高雅的声音寥寥无几，幸好先生仍然康健强壮，正归隐在黄山南面吟咏太平景象，所得应当还不止这些。藻仲应当谨慎地抄录保存。

译评史 商鞅、范雎 商鞅、范雎辅佐秦国，他们的罪过相同，祸患却不同，为什么呢？在于一个接受劝谏，一个不接受劝谏。商鞅凭残酷刻薄的资质侍奉秦孝公，发布变法命令，使秦人受毒害，甚至刑罚公子虔，黥刺公孙贾，曾经审讯囚犯而使渭水全都变红，大概仁爱百姓的道理在他那里已经灭绝了。范雎凭倾险危害的性情侍奉秦昭襄王，提出远交近攻的策略，使崤山以东的诸侯灭亡，甚至罢免穰侯，废黜太后，驱逐泾阳君、华阳君，大概亲爱亲属的道理也灭绝了。然而范雎听到蔡泽的劝说，便称病辞职回去，最终保全了首领；商鞅听到赵良的劝告，却贪恋商于的富庶，留恋秦国的权势，徘徊不忍离去，最终遭受车裂之刑。两个人虽然都不值得称道，但由此看来，范雎还胜过商鞅吗？唉，进退祸福的关键，后人观察商鞅、范雎的事情，也可以稍稍得到鉴戒了。四公子 我曾经奇怪四位公子喜欢养客，而所养的都是纵横家和侠士一类的人，所以他们的功业如此卑微。假使他们能得到天下贤才并以礼相待，那么成就会怎样呢？后来读到他们的事迹，见他们在门下招纳进谏者，亲自执缰赶车到屠户市集，以及同门客共食、向谢躄请教等事情，虽然不全合于大道，但他们屈己待人的心意是值得称许的。又看他们的门客，宁可污辱自己、隐居困厄来等待知己，一旦受到稍微刻薄的待遇，便相率离去；虽然不全合于义，但他们忘记别人、看重自己的态度也值得推重。后世的时君和士大夫，本来都以这种行为为耻，彼此说：“我所求的是有道德的人。”“我所学习的是圣贤之徒。”然而他们待人谦下还没有做到极致，看重自己也不够坚定，这就是名声超过实际，哪里能不令人叹息呢！樊哙 樊哙是武夫。他曾经携剑冲锋，跟随沛公从事征战。人们认为他壮勇，不过是因为他能够解除鸿门宴上的危急罢了。我私下认为樊哙有值得称贤的地方。起初，沛公进入咸阳，看见秦朝宫室、帷帐、宝货和妇女，想留下来居住；由于樊哙进谏，才撤军回到霸上。否则逸乐欲望很快产生，重蹈亡秦的覆辙，凭什么安慰父老之心，消除范增的忧惧，解除项籍的怒气呢？恐怕汉朝能否成为汉朝还未可知。史书说当时各位将领都争着夺取金帛财物，只有萧何先进入丞相府，收取并收藏图书档案；由此看樊哙能够劝谏皇上，也就知道他不会做这种事了。等到高帝年老，曾经生病，不愿见人，下诏守门户的人不得让人进入。群臣和萧何虽然做了丞相，也不知道该怎么办。樊哙推门进去，看见皇上独自枕着一个宦官躺着，便流着眼泪，用几句话使皇上醒悟。他忧虑深远，已经具备做大臣的资格了，难道是绛侯、灌婴等人所能相比的吗？有人却因为皇帝曾经想杀樊哙，担心百年以后他会跟随吕氏反叛。唉，樊哙从屠狗之徒起家，直到封侯，已经足够了；何况他又贤能到这种地步呢？况且皇帝素来少恩，又何必特别在意一个樊哙？这种评论实在太苛刻了。羊祜 从前夏桀无道，商汤派伊尹前去劝说他归顺。大概是认为夏桀虽然暴虐，但如果能任用伊尹，百姓便有休养生息的恩惠，而自己也不必劳师前去征讨。五次前往而夏桀最终仍不肯任用，于是知道夏桀的恶行终究不能改变，所以不得已才讨伐他。圣人的心意在于救济百姓，而不在于使天下归于自己。像这样，从三代以后，都是用功利相互侵夺，想求得一点先王之道的相似之处，已经很少了。可是羊祜镇守襄阳，独能用德行感化邻境。每次用兵都约定日期交战，不采取突然袭击的计策。将领中有人想提出诡诈计谋，他便用醇酒灌醉他们，不让他们开口。军队经过吴国境内，割取谷物作为粮食，都计算所取的数量，送绢偿还。每次出游打猎，总是停留在晋国境内；所得禽兽中有些原先被吴人射伤的，也都送还给吴人。于是他穿轻裘、系宽带，从容坐在铃阁中，而信义之风盛行于江汉之间。我本来曾称许他，认为他不同于那些以功利互相侵夺的人。等到看见羊祜入朝，极力陈说伐吴的计策，并且对张华说：“成就我的志愿的人，就是你。”那么羊祜的志愿果真是为了救济百姓吗？还是为了灭亡吴国呢？也只是为了灭吴罢了。因为羊祜说：“孙皓暴虐已经到了极点，如今可以不战而取胜。如果孙皓死后另立一位贤明的君主，那么即使有百万大军，也不能窥伺长江。”孙皓当然可以讨伐。羊祜直接陈述他的罪恶，劝武帝把江东百姓从焚烧淹溺中救出来，难道不是伟大的吗？可是他急切地把孙皓死亡视为忧患，这就是庆幸孙皓暴虐，以便使自己获利。况且庆幸别人的暴虐来使自己获利，难道是仁人的心意吗？仁人一视同仁，别人的百姓就是自己的百姓。他们的君主虐待百姓吗？我就前去救他们；他们的君主使百姓安定吗？我也可以停止。又何必一定要俘虏他们的君主、登记他们的百姓，然后才算成功呢？羊祜的志向未免有这种成分，那么他距离以功利互相侵夺的人还有多远呢？有人说：“按你的说法，吴国终究不能灭亡，晋国终究不能统一天下，这可以吗？”我说：“王者在于德行的厚薄，不在于土地的大小。晋国即使兼并南北而拥有天下，不久便从内部四面发生祸乱，那统一与否究竟有什么关系呢？隋文帝曾经准备讨伐陈国，命令大规模制造战船，有人请求保密，隋文帝说：‘我将公开执行上天的诛罚，有什么可秘密的？’又让人把战船木片投入江中，说：‘他们如果害怕而能够悔改，我还要求什么呢？’隋文帝虽然还不能算贤明的君主，但这一句话也足以使他成就王业了。” 羊祜使他的君主达到这种境界，本来比不上商汤，难道连隋文帝也做不到吗？不过，羊祜曾与陆抗对垒，能够使陆抗饮用他送去的药而不疑心，那么羊祜也算贤能了。我这些话，是用来责备贤者的，这正是《春秋》的用意。卫瓘

译卫瓘之死，人们曾为他悲哀，因为认为他忠诚。我说：杀死卫瓘的，不是贾后，而是上天。为什么知道是这样呢？大概没有比杀害无罪之人更大的不祥，何况他还有功劳呢？当初钟会、邓艾向西征伐蜀国时，卫瓘实际负责监军。蜀国灭亡后，钟会想要反叛，于是诬陷邓艾有反叛的意图。司马昭知道这件事，牵弘也知道，贾充也知道。难道像卫瓘这样有智慧的人反而不知道吗？卫瓘是不知道钟会想反叛，还是不知道邓艾并未反叛？假使卫瓘当时不附和钟会的意见，秘密向朝廷说明，那么邓艾就可以不死；邓艾不死，钟会便没有办法作乱。卫瓘不知道采取这个办法，却因为一点小小的嫌隙便逮捕邓艾，成全了钟会的罪恶，也可以说是过错太大了！等到钟会失败、邓艾被释放后，卫瓘又害怕邓艾记仇，便在绵竹追杀他。卫瓘这样招来灾祸，上天所以不赦免他，才借一个妇人的手来杀他。难道真只是因为抚摸床榻而招致的吗？况且怨恨邓艾的是田续，是卫瓘唆使他去做的；怨恨卫瓘的是荣晦，也是有人使他这样做的。邓艾及其儿子的死，以及卫瓘及其孙子的死，天道的报应彼此相应，确实可以相信。否则，哪里有作为臣子忠诚而遭受如此惨烈祸患的呢？李泌 小人危害国家，真是厉害啊！天下最亲近深厚的爱，出于天性，不是靠言语离间和计谋夺取能够破坏的，没有比父子关系更如此的了。然而这种关系的变化，往往会发展到杀死儿子而毫不怀疑、弑杀父亲而毫不顾惜的地步，为什么呢？是小人从中离间造成的。沙丘之祸，由李兑造成；湖城之恨，由江充引发。像潘乙、杨素这类人，更是不能一一列举。小人怀有倾险的心思，挟带奸诈作乱的手段，处在父子之间，寻找缝隙、乘隙挑拨，常常幸灾乐祸，只求一时的富贵。所以他们必定用利益迷惑儿子，用祸害威胁父亲，借父亲之手伤害所亲近的人，又嫉妒父亲所爱的人。一旦被他们迷惑，父亲就不能成为慈父，儿子也不能成为孝子。父亲不慈、儿子不孝，那么人伦就灭亡了。人伦已经灭亡，哪里还能治理国家呢？这就是小人必须除去、不可任用的原因。我曾观察唐太宗，他是贤明的，却不能保全承干的性命；唐玄宗，他是明察的，却不能使子瑛善终。至于昏庸懦弱的肃宗、多疑猜忌的德宗，太子最终能够不受动摇，究竟是谁的力量呢？只是一个李泌罢了。当时，李倓有功，李辅国却嫉妒他；李诵没有过错，张延赏却构陷他。这两个人都危险万分，幸亏李泌处在他们之间，从旁弥合，使上下和悦。他反复陈说数千言，全都出于至诚尽忠之意，委婉曲折而切实深到，凄楚哀惋、恻隐痛切，足以感动人。所以皇帝听从了他，使疑虑的踪迹像云雾一样廓清消散，像冰一样融化。皇帝既悔恨又醒悟，不知不觉眼泪流下沾湿衣襟。这才知道人的天性本来善良，终究不是小人所能遮蔽的，只是担心没有君子来启发它罢了。假如天下都能得到李泌这样的人，难道还会有父子相互杀害的灾祸吗？从前曹公因为丁仪的谗毁，也想废掉自己的儿子，便询问贾诩，贾诩不回答。曹公问他原因，贾诩说：“我正在想一件事，所以没有立即回答。”曹公说：“想什么？”贾诩说：“想袁本初、刘景升父子的事。”曹公大笑，这才作罢。曹公是聪明人，所以即使听到别人的事情，也能自行领悟，不必等到贾诩说完。那两位君主，也曾亲身遭受祸患，亲眼看见这些事情。然而到了这种地步，如果不是李泌反复善于进谏，那么他们国家的根本也未必不会动摇。既然如此，君主没有曹公那样的明察，臣子没有李泌那样的忠诚，却相信小人，那么即使父子也不能保全自己，难道能不谨慎吗？《凫藻集》卷四

译钦定《四库全书》《凫藻集》卷五 明，高启撰 杂著 封建亲王贺东宫笺 皇太子监国抚军，长久寄托着亿万百姓的希望；建立藩国作为辅弼，大规模分封同姓亲王。隆重的典礼得以修举，舆论和人心共同庆贺。恭敬地想到皇太子殿下，地位居于震卦长子之位，道德合于乾卦刚健之德；孝敬地奉事两宫，每天清晨到寝宫问安；友爱地关怀诸位兄弟，共同在春坊讲习学问。既承受主持祭祀的尊崇，又举行分封诸侯的盛典，皇室子孙茂盛繁衍，宗庙社稷安定。我们等人忝列台司，谨敢表达诚挚的祝贺。愿河流长如衣带、山岳坚如磨刀石，万世永存；愿太阳两次重现光辉，月亮两次重现轮环，恭敬地献上千秋万代的祝愿。拟唐平蜀露布 神策行营节度使、东川节度副使臣崇文等谨奏：臣听说，天上不能有两个太阳，君主临御四海，天下便成为一家；大地有九州，分布万国，按五服区别远近。所以建立诸侯藩镇的重大制度，使它们扶助王室的尊严。车服从尧的朝廷颁出，竹筐贡物归入禹的贡赋。使远方柔服、使近处亲附，舞干羽以感化尚未归服者；讨取作乱者、惩罚轻慢者，鸣鼓击钟以讨伐不恭之罪。这是依照阴阳收放的规律，成就文德安抚、武力平定的功业。于是臣下各修职守，君主的威严永不衰替。上观星象经纬，本来彰显弧矢之名；下制定国家法度，可以废止动用甲兵的战事。伏惟皇帝陛下，神思凝聚于最高的道，气质禀承英明的姿态，继承十二世的宏大基业，开启亿万年的昌盛运势。怜悯百姓尚未安定，内心悲伤如同自身受伤；想到祖宗基业来之艰难，凛然如同将要坠落。拒绝远方的贡献，不把祥瑞当作可喜之物；停止别库收藏，以显示没有私心。象郡、鳄溪一带，流放八人，使奸邪之徒一并罢黜；麟台、凤阁，任命两位宰相，使贤能俊才相继升用。多次降下诏书，体察乾道运行而布施恩泽；大规模整修兵车，顺应天象而修明刑罚。希望藩篱中跋扈的臣子解甲归来，河陇一带凭险侵犯的贼寇献纳珍宝而不敢违抗。然而刘辟这个人，性情只是狂妄愚蠢，地位也很卑微，实在只是掌管赋税的琐碎小才，哪里是统率军队的伟器？不久因西川节度使韦皋去世，他擅自留在幕府，不接受征召的诏书。正值陛下光临天下之初、大量施恩各方之始，恐怕引起震动扰乱，姑且务求包容，授给他北阙的旌旗和节钺，把西方门户的管钥交给他。可以说是洗涤瑕垢，他承受宠爱而显荣；但他不思感恩悔过以报答恩德，反而放纵骄横淫逸来招致祸患。自己的军队尚未整顿，又向其他镇求取兵力。他的神智被夺，磨利刀刃拒绝宾僚的劝谏；他的罪恶积满，挥戈驱逐前来进谏的将士。起初西蜀任意逞其鸱张之势，后来东川竟遭到他的野兽般吞噬。他以为偏僻一隅可以据守，以为重重险阻难以逾越，凭借险固苟且偷生，想仿效李流的叛逆；望见风声便奔逃求死，却不知道谯纵最终的穷途。陛下于是广泛询问，准备发动小规模讨伐；营造宫室不受众议迷惑，临朝决断只凭独断的明察。大军启程，皇帝常常勉励他们效命；小臣接受使命，敢于以舍身效劳。统率五营虎卫之师，配合数道鹰扬之将。肋骨相连的铠甲兵都拿着短兵器，蓬头的士卒都垂着缦胡。大军如雾聚、如云屯，眼睛被旌旗的影子遮蔽；水波翻腾、瓦片震动，耳朵被钲鼓的声音震聋。六月，臣与兵马使李元奕、山南节度使严砺等进军到鹿头关。关的东面两旁夹着高山，确实形成巨大屏障，阻塞三军而不能前进，哪里只是攻下井陉那样，可以凭一夫当关？与剑阁相同，臣等像猿猴攀援、鱼贯而行，不以开凿道路潜行；又像鸟突进、蛇盘曲，焚烧房屋而直进。根据地形布置阵势，或方或圆；察看敌情设置奇兵，或前或后；只因不愿束手就擒而走向刑具，便举臂抵挡车辕。臣于是手持斧钺宣读誓词，击鼓率众，一次挥旗交战，士气已经振奋；再次击鼓，锐气仍不衰竭。楼烦勇士张弓射箭，箭矢穿胸贯腿；佽飞勇士挥斩蛟之剑，鲜血横流，尸体遍地。疾声呼喊，发出震动大地的声响；大战一场，夺取了漫天的险要。叛军不能抵挡顺义之师，可知贼军正在崩溃衰弱；哪里能抵挡强大的进攻，我军屡次挫败他们。想借长驱直入的势头，于是取得彻底扫荡的功劳。九月，河东牙将阿跌光颜率兵来援，他的部下都是羌胡勇士和晋地健儿；他们踏强弩而使力量穿透重犀甲，披长铠而奔跑追赶快马，想赎回延误日期的罪过，请求正面抵挡敌军锋芒。他们多次从侧面抄击，独自深入敌境，截断贼军运输粮草的道路，斩断贼军逃窜的关口。于是绵江一带各郡都投降，成都孤城更加危急。臣于是趁他们已经困顿，合力布置严密包围。鼓角刚刚鸣响，守城墙的士卒心志全都不稳；云梯、冲车尚未架设，攀登城墙垛口的人已经先行登上。九次退却、九次进攻，墨子的守城机巧在哪里呢？八阵八次取胜，吴起的功绩于是显现。刘辟困穷到极点，无暇选择树林藏逃，只想着寻找洞穴。起初将要逃走，漏过了稀疏而高张的罗网；最终还是被追赶擒获，遭到长绳紧紧捆缚。在端门接受俘虏献纳后，便应当押送到京城宫门；在太社举行刑罚，不让他逃脱诛戮于遥远边地。臣已经抚平所属境内，进入大道驻扎。除了叛贼将要受刑之外，其余受到牵连污染的人本来都是良民，被迫胁从的人终究不是叛党，全都加以慰问安抚，并予以赦免。人们无不仰望圣明的太阳而歌唱，沐浴王者的教化而击掌欢庆。已经停止武侯的政事，最终让百姓经营农田；恢复文翁的制度，更加兴办儒学、选拔士人。大地洒下清尘的濛濛细雨，降下深厚恩泽；大海停止鼓荡巨浪的风势，皇帝的盛怒顿时消除。这全是陛下神妙的谋略和睿智的筹划，上天助成奇功，使天下知道恶臣容易灭亡，懂得皇帝尊严的威势难以抗拒。臣等有幸参与这次战事，得以看见如此祥瑞，不胜庆幸喜悦，谨奉露布上报。军用物资和器械，另行登记上报。

译拟刘封答孟达书 刘封致信孟达子度足下：你的信劝我背叛，陈述利害，十分详尽。我一边读一边思考，私下仍有不明白的地方。我听说，所谓利害，是损害义理的开端。人只知道追逐利益而不知道义理，所以才会有君臣、父子相互背叛。君臣、父子相互背叛，是臣子所不忍说的事，那么足下的信为什么会送到我这里来？本应烧掉这封信，停止往来，以此向足下表示绝交。然而恐怕足下不知道主上用什么心意对待我，也不知道我用什么心意报答主上，并且信中还有可以答复的地方，所以勉强写下这封信，足下请听我说。从前窦婴和灌夫，怀有朋友之间的私情，实际上共同造成了田蚡的祸患；韩信对于高祖，感念推食让衣的恩意，最终拒绝了蒯彻的劝说。这些都是前史称美的谈论，也是足下共同听闻的。如今我同主上，身体属于同一血统，名分列入宗室谱籍，至亲厚恩，本来不是朋友私交可比；出外统率军队，入内镇守藩国，尊贵的地位、丰厚的俸禄，也不是推食让衣的恩意可比。足下看主上这样对待我，那么我用来报答主上的心，难道可以不同于窦婴、韩信吗？况且父亲和君主只要有其中一个，臣子或儿子都应当献出生命。我一身同时承担两种责任，献身效死也毫无疑问。足下却拿种商、白起、孝己、伯奇来告诫我，这是多么过分的话啊！做臣子的，只担心自己的忠诚不够，不担心君主不知道；做儿子的，只担心自己的孝行不纯，不担心父母不能察知。假使不幸成为种商、白起、孝己、伯奇那样的人，那么也可以闭眼长逝而没有愧疚，又还有什么要求呢？至于你所说申生、重耳的事，也不是这样。晋献公无道，所以才发生那种事情。如今主上圣明，内无受宠的奸佞，外无阴险的臣子，嫡庶有别，慈爱不变，怎么可以妄自援引比喻，作为欺骗迷惑人的办法呢？你最后用三件事责备我，更加显出你没有思考。我请允许自己辩说一番。古人有以义理作为父子关系准则的，怎么能说不合礼？知道守节而不改变，怎么能说不是智慧？看见僭伪而不跟从，怎么能说不是义？我这样处置自己，也可以说是得当了。假如听从足下的计策，反而求得所谓礼、智、义，就像怕冷而脱掉皮衣，怕热而靠近火堆，岂不是更加严重吗？如今太子已经正式居于东宫，我应当长久守卫藩国，作为王室的屏障和辅翼。假如因为我不肖，不能顺从君父，那么我将穿着素服到宫阙，借来草荐等待治罪，怎么能抛弃亲人去侍奉仇敌，逃到异国，使自己活着成为被遗弃的人、死后成为缪鬼呢？足下所说的大丈夫，恐怕不是这样。何况剖符受封的土地，是我自己本来就拥有的，你却想让我舍弃安定而奔赴危险，离开顺义而跟从叛逆。我不是疯了，凭什么要做这种事？古人即使做一件不义之事便能得到天下，也还有所不做，何况只是方圆尺寸的土地呢？我的这颗心清白明亮，天地神明都共同在旁鉴察，足下怎么能够改变它？假如认为我愚笨，或许可以用言语诱骗，那么这同对奔走服役的人说“你背叛你的君主”、对孩童说“你背弃你的亲人”有什么不同？没有人不吐唾沫离去。我虽然极其愚笨，但对于君臣、父子的义理，也曾听说过，怎么至于还不如奔走服役的人、孩提小童呢？唉，当初汉朝衰微，董卓首先作乱，袁绍、袁术兄弟跟着效仿，天下没有安定的地方。主上奋起，想同曹操合力匡救，以拯救百姓；曹操却也怀有图谋，中途制造嫌隙。所以主上第一次在乌林击败他，第二次在南郑使他败逃，只是上天当时正庇佑奸邪，使他得以安然死在床席之上。如今曹丕不思弥补前人的过错，竟敢暗中制造符命，亲自制作禅让文书，迁移更换传国重器，盗取国家神器。有志之士都以站立在他的朝廷为耻。我曾经有幸跟随足下在军中共事，私下观察足下也是有志向的人，所以将要共同图谋中原，报答吾主的奇异知遇。可是上天夺去了足下的魂魄，使你自行抛弃忠义之林，向北面朝拜伪朝，成为天下人的笑柄。既然不知道惭愧，竟然又替别人充当卫律吗？如今主上怜悯宗庙社稷覆亡，又担心七庙祭祀毁坏、万姓失去拥戴，所以凭借荆州、益州的富饶，占据岷山、峨眉山的险要，端正尊号以继承大统，正准备出兵关陇，平定三辅，仗义向东，收复旧日土地。足下如果能够仰慕随何的明智，鄙弃李陵的昏暗，使自己及时回头，那么富贵宠荣应当仍像从前一样得到保全。倘若你不相信这些话，终究忘掉狐死首丘的念头，恐怕邺下不能守住，到那时穿着白衣跟在灵柩后面，难道不会后悔吗？这正是把灾祸变成福分的时刻，希望你仔细思量，不要忽视。《匡山樵歌引》南康宋倬，字天章，过去寄居吴地，和我一同作客于临川公门下，早晚相见，诗酒唱和，情意十分欢乐。后来宋君到钱塘以南，我也闭门居住在江边，彼此隔绝了多年。一天，他乘小船来访我这个寂寞的江边，既共同叙说旧事，又拿出他近来所作的诗，题为《匡山樵歌》，给我看并说：“匡山是我的家乡，祖先的坟墓在那里；因兵乱阻隔，不能归去已经很久了。如今道路幸而通达，只是我的才能不被世人赏识，正当回到故乡，修葺旧屋居住；届时拿出我的诗，和山农野老一起背着柴薪边走边唱，这就是我的志愿，也是给诗集命名的意思。请你替我作序。”我读他的诗，见其词语精炼，音调和谐流畅，有唐人的风格。大概宋君近来曾渡过浙江，向上游到会稽，经过太末、金华诸山，进入闽关到达海边，又从四明山回来，探寻观览奇异景物，从江山中得到助益，所以他的诗比从前更加精工。而我闭门困顿忧愁，才思荒疏零落，自己看来自有所不及。况且我想到从前的诗人，大多浮躁轻薄而没有操守，即使他们的辞章华美，君子本来也是不取的。宋君如今刚强耿介、自持自守，不苟且求进，不求非分的名位，怀有狐死首丘的仁心，抱着避世隐居的志向；他的行为本来就值得称尚，何况他的诗又这样美呢！然而我听说五老峰南面，云气缭绕、松树苍翠，太白的高尚风操就在那里。宋君回去后在其中吟咏，并更加求取诗艺的精工，将来竹箱书笥中的作品光彩气势直冲云霄，我恐怕宋君最终也不能隐居了。审游赠陆彦达

译猎人以捕获野兽为志向，渔人以捕获鱼为志向，求学者以探求共同的道理为志向，三者是相同的。所以猎人一定要到山林去，渔人一定要到江湖去，求学者一定要游学于贤人君子的领域。山林江湖是鱼兽所在的地方，贤人君子的领域是道所在的地方；舍弃这些地方便没有收获。娄江陆氏彦达，是一个有志于道的人，却偏僻地居住在田野乡里，没有人同他交往熏陶来成就他的道，这就像想打猎却只到小山丛林，想捕鱼却只到沟渠小水，必然没有收获，即使有收获也很少。哪里能得到所谓麋鹿熊豹、鳣鲔鲂鲤呢？我因此赞美他的志向，却惋惜他不懂得慎重选择游学之地。如今交通便利的大都市和大藩镇，距离并不远而且很近；贤人君子并不少而且常常很多，正如山林的深处、江湖的水区一样。凭彦达的才华器识，谁不愿意同他交往？如果能带着礼义之弓，拿着诗书之网，一同前往求学，我将庆贺彦达满载而归。作《审游》一首赠给他。劝农文 春雨普降，春耕刚刚开始，太守亲自来到郊外，想用敦厚根本、淳厚风俗的道理，劝勉你们百姓各自从事本业。不过我不想广泛引用旧日的言论，姑且只把今天的事情直接告诉你们。你们要恭敬地听着：君主制定法令来保护百姓，百姓出力来供养君主，这是古今不变的常理。皇上剪除暴乱，开创太平，使你们百姓能够脱离兵器杀伐，拿起农具安居在田地之间。皇上又想到耕种收获的艰难，每年亲自耕种籍田，还召见父老到朝廷答对宣谕，唯恐你们百姓荒废懒惰，陷入罪责，这恩德实在深厚。近来那些兼并土地的人家不能体会皇上的这番心意，有的肆意侵夺剥削，使你们百姓有人丢弃自己的产业。事情虽然值得怜悯，但如果轻易离开田地，因而无法奉养父母、拖欠朝廷赋税，那么这种责任又该归到谁身上呢？所以希望你们百姓在乡里彼此劝告，让离开的人回来，使留下的人安定；修整你们的堤防，疏浚你们的沟渠；力量不足就互相帮助，器具不齐就互相借用，各自互相劝勉播种栽植，等待秋收，不要坐失农时，给以后留下悔恨。还要做到不作奸邪，不追逐末业，不嗜好饮酒赌博，不从事争斗诉讼，不违背父兄，也不要有谁侵扰乡里。家家给足，人人富足，礼仪兴起，义行修明，这样就无愧于泰伯教化流行的地方，难道不是很美好的事吗？太守虽然年老，仍会巡视安定的地方，观察风俗，实行赏赐和黜退；你们百姓应当彼此共同勉励。彀喻 自从先王的教化废弛，文事和武事走上不同道路，读书人大多不再学习弓箭之事。皇上有志于恢复古代的治理，于是今年五月诏令有关官员选取士人，同时考查射箭。到了亲自祭祀方丘时，又告诫百官在斋宫举行集体射箭，我也参加了最后一对的进射。射箭之前，我和两三个同僚私下在成均西边的园圃练习；靶子设置好后，便发给弓。强壮的人弯弓拉满，一箭射过了靶子，指着靶子惊叹说：‘这靶子太近了，不值得射。’身体较弱的人用力拉弓却拉不满，射出去时箭离靶子远得很，扔下弓叹息说：‘我不能射到那里。’我最后拿起箭，钩住弓弦用尽全力拉弓，只拉到箭杆的一半；射出后，箭也只飞到靶子一半的距离便坠落了，心里非常惭愧。但我没有就此罢休，于是每天努力拉弓，渐渐觉得能拉开的弓弦越来越多，取得的进步也越来越大；射出后，箭离靶子也越来越近了。于是我私下有所感悟，说：‘百步之外的靶子，是用来衡量远近适中的标准，是所有射箭者都希望射中的目标。射过头的人轻视它，射不到的人又灰心。虽然强弱不同，但没有射中这一点是相同的。如果抑制射过头的毛病，勉励射不到的人，有谁会始终达不到呢？这件事可以用来比喻求学。圣人，是求学者的目标；《诗》《书》《礼》《乐》，是求学者的弓箭。凭借《诗》《书》《礼》《乐》来求得达到圣人的境界，就如同拿着弓箭来求得射中靶子一样。’ 那些志向驰骛于高远而失去中正，是射过靶子便轻视它的人；那些自我划定界限、日渐退步，是射不到靶子便灰心的人。不轻视，也不灰心，循序渐进地追求它，如果还不能达到圣人的境界，那是不可能的。何况圣人的道理就在自身，并没有百步那么遥远，想要追求它就能达到，也没有用力拉弓那样的困难，难道可以不勉励自己吗！翰林应奉、会稽人唐防敬曾经用‘彀’给他的儿子之淳命字，题作《进修之室》，大概取的是孟轲所说‘求学的人一定要达到彀’的意思。他请我写一篇说明，于是我把从射箭中得到的感受告诉了他。唐防敬说：‘这足以符合孟氏的意思，并激励之淳了，请写下来留给他。’秋之下棋，如果不专心就不能成功；庆之削鐻，如果心不静就不能完成。那些都是小技艺，尚且接近于道，何况射箭是君子的优秀技艺呢？孟氏可以说善于譬喻，唐防敬可以说善于取法；如果他的儿子之淳能够努力追求达到目标，就可以说是善于学习的人了。因此写作《彀喻》。

译记梦 我和同郡的谢玄懿一同在内府教导皇族子弟。今年正月十一日夜里，我梦见自己和谢玄懿早晨在午门等候，像是将要上朝。有一个人向我们二人作揖，说：‘二位应当升迁了，而且请转告国子祭酒梁公：诸位学生全都交给您。’我惊讶地说：‘莫非要被调到很远的地方吗？’那人说：‘不是，是要烦劳您传授开平王的儿子。’醒来后，第二天我把梦告诉谢玄懿，我们私下相互记下这件事。过了三天，已经到了望日，按旧例应当率领学生入朝觐见，正排列站在右顺门内。梁公传下命令说：‘诏令诸生出去，到太学受业；二位等待后来的命令。’话说完便带领诸生离开，唘也跟着出去。第二天早晨将要上朝时，中使急忙召唘和我二人，说：‘有诏命，开平王的两个儿子到东宫侍学，让你们教授他们经书，应当赶快入宫。’谢玄懿回头看着我笑，我们共同感叹这个梦的神奇。二月二十日夜里，谢玄懿梦见和唘一同被召到皇上那里，皇上给他一张纸，像任命文书。谢玄懿接过来忘了行礼，偷偷看那文书，上面有‘翰林院’三个字。接着又授给唘，唘拜谢后接受了。第二天谢玄懿把梦告诉唘，我们也私下相互记下这件事。过了六天，皇上驾临奉天门，宰相和执政大臣都在侍从，小黄门召唘等人上殿。皇上回头对中书右丞汪公说：‘这些儒生在学府中已经很久，而且都有文章和品行，如今却让他们以平民身份守候在我的宫门外，可以吗？你赶快给他们授予翰林院的职务。’于是催促谢时，谢玄懿因有事外出，唯独没有来得及拜见。第二天便分别授予职务，职位各有不同，而唘和谢玄懿都得到编修官的职务。于是我们更加共同感叹这个梦的神奇。七月十五日夜里，谢玄懿的母亲林夫人在梦中看见中使抬来两个柜子，分别送到两家，打开后各有白银在里面。她们家捧起来一看，白银却变成了炭，谢玄懿把这件事间接告诉了我的妻子。我和谢玄懿听说后，私下觉得这个梦的说法有些隐晦，不如前两个梦明显；又不知道为什么谢玄懿所得的白银独自变成了炭。不过我们仍然私下相互记下这件事。到了二十八日傍晚，我们出翰林院回住所，有人骑着快马来召我们二人。皇上在宫门楼上等候。见面后皇上嘉奖告谕了很久，当面任命唘为户部侍郎，谢玄懿为吏部郎中。唘以自己年轻，还不熟悉理财之事，并且不敢突然承担重任，辞谢不受。谢玄懿也辞谢，皇上立即答应了他们，分别赏赐内府白银，命左丞相宣国公发给文书，放他们回乡。出了都城门后，我们和谢玄懿一家同船向东。他的两个弟弟对我说：‘家中负担很重，所得的赏金已经全部花尽，何况回乡后又没有旧日产业。’ 大家一起叹息感慨，尤其惋惜他哥哥过早辞官。我于是谈起这个梦来宽解他们，他们才开始明白：柜子是‘除’的谐音，炭是‘叹’的谐音，于是更加共同感叹这个梦的神奇。自从周官中掌管六梦的官职废弃以来，学者没有人能够通晓其中的道理；前代史书所记载的梦与事情相应的例子很多，我曾经怀疑那些都是虚妄。如今这三个梦，并不是由于事先思虑而产生的，而是在恍惚梦呓之间得到，却能像这样清楚地应验。事情还没有发生，预兆却已经像事情过去后一样，丝毫没有差错。这究竟是偶然的巧合吗？还是人的祸福将要到来时，有主管此事的神明预先来告诉他呢？又或者是精神灵明有所感通，只是在梦中特别显现了征兆呢？多么神奇啊！由此可知，凡是能够得到的命数，本来都在冥冥之中确定了，没有人能够逃脱。像我们二人这样的升迁一个官职、授予一项任命，以及区区的进退尚且如此，何况更大的事情呢？既然如此，士人活在世上，只应当尽力做好自己应做的事；至于外在的一切，都交付给命运，顺从天数，不要再把心思耗费在上面，这就可以了。然而世上那些迷惑的人，仍将役使自己的智力和力量，奔逐在倾轧、夺取、排挤、狠斗的场所，喜怒忧乐彼此纠缠，到死也不明白这一点，难道不是昏昧吗？我想把这件事写下来使他们醒悟，又怕有人讥笑这是荒诞之说，于是私下记下此事，并且送给谢玄懿，姑且彼此用来警戒自己。今年是洪武庚戌年。写在《瞿孝子行录》后 我曾经参与编修《元史》，看见百姓中因孝行义举而被朝廷知晓的人很多。冬月得到瓜奉养父母的，如王荐；割下大腿肉来医治父亲疾病的，如孔全；拿出财物周济乡里贫困的，如贾进，都得以详细写在史书篇章中。瞿孝子的行为，大概兼有这三个人的孝义。但当时主管官员没有把他的事上报，史书也没有可以考据的依据，加上主持编修的人没有同意，所以没能把他和王荐等人一同写入传记。即使如此，孝子今年已经八十多岁，幸运地生逢圣明时代，既然已经得到谢君的表彰，那么当今执笔写作的士人，难道没有人会为他采录事迹，附载于国史吗？他的传记本来就在这里了。我和孝子的儿子庄是朋友，曾经拜见过他；他气度容貌和蔼，是一位孝义之人。又听年长者很熟悉地谈到他的事迹，和谢君所记录的没有不同，所以记下这些来证实此说，希望日后修史的人或许有所依据。

译记博鸡者的事 博鸡者是袁地人，向来是个无赖，不经营产业，每天抱着鸡，在市中呼朋邀伴赌博；他任性好斗，乡里那些自称豪侠的人都怕他。元至正年间，袁地有一位太守，施行政绩优良，百姓非常爱戴他。部使者臧某是新近显贵的人，将要巡按郡县来到袁地；太守自负年长有德，轻视了他。听说他到来，便笑着说：‘不过是臧氏的儿子罢了。’有人把这话告诉臧某，臧某大怒，想用法律陷害太守。袁地有个豪强百姓曾经被太守用杖责罚，知道部使者对太守含怒，便诬告太守接受自己的贿赂。部使者于是逮捕太守，逼他认罪，夺去了他的官职。袁地百姓十分愤怒，却没有办法报仇。一天，博鸡者在市中闲游，众人知道他能有所作为，便责备他说：‘你平素号称勇敢，只不过能够欺凌贫弱的人罢了。那个豪强仗恃钱财，诬陷并罢免了贤能的太守，使袁地百姓失去了父母官。你如果真是大丈夫，难道不能为太守奋力出手一次吗？’博鸡者说：‘好。’立即进入里巷，召集平素强健的年轻人，得到几十人，在路上拦住那个豪强。豪强正穿着华丽衣服骑马，带着一群奴仆奔驰而来。博鸡者径直上前把他揪下马，提起来殴打他，奴仆惊慌，纷纷逃走。博鸡者于是剥下豪强的衣服穿在自己身上，又亲自鞭打他的马，指挥众人簇拥着豪强走在马前，把他的双手反绑起来，押到各处市集游行，让他自己高喊：‘诬陷太守、残害百姓的人，看这个下场！’ 每走一步就喊一声，不喊就用棍子打他的背，直到遍体鳞伤。豪强的儿子听到父亲遭难，召集宗族和奴仆约一百人，想要拦截夺回父亲。博鸡者迎上去对他说：‘你如果想让你的父亲送命，就上前来争斗；否则就关好家门，安静等待。我游行完市集就回来，你的父亲还会平安无事。’豪强的儿子害怕了，于是用棍子打死自己的父亲，不敢再行动，逐渐收拢众人离去。袁地百姓聚集跟随观看，欢声震动全城。郡录事被吓住了，骑快马向府衙报告。府佐认为博鸡者做得痛快，暗中放纵他而不追问。天黑时，博鸡者来到豪强家门，揪住他让他跪下，数落说：‘你作为百姓，自己不谨慎，触犯了太守责罚你的法令。你竟敢因此心怀怨恨吗？又乘机诋毁污蔑太守，使他被罢官，按罪应当处死。现在姑且宽免你；以后如果不好好改过，又胡乱说话，我就烧掉你的房屋，杀害你的家人！’豪强气势全无，磕头谢罪，说不敢了，博鸡者才释放他。博鸡者于是告诉众人：‘这样足以报答太守了吗？’众人说：‘你做得确实痛快，但太守的冤屈还没有昭雪，仍然没有用。’博鸡者说：‘对。’立即把纸张连接成一幅巨大的横幅，宽二丈，大大写上一个‘屈’字，用两根竹竿夹住举起，跑到行御史台去申诉。台臣不肯替他办理，于是他便和同伴们每天举着‘屈’字在金陵城中游行。台臣感到惭愧，追来接受他的诉状，恢复太守官职，并贬黜了臧使者。当时，博鸡者因义举闻名东南。高子说：我在史馆时，听翰林、天台人陶先生谈过博鸡者的事情。考察袁太守虽然得到百姓拥护，却自我得意而轻慢上级，他的祸患不是从外部来的。臧使者枉自运用法律，只为报复一句话造成的怨恨，确实是残暴悖乱的人啊！只是做上级的不能明察，才使一个平民挽起衣袖，众人一起为他伸张愤怒。有识之士本来就知道元朝政事紊乱松弛，而变乱从下层兴起的趋势已经开始了。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 杨孟汲字说 梁溪杨氏的儿子名叫长孺，因为跟随我游学，请我给他取字。我说：‘两汉士人中，字长孺的有两个人：一位是韩大夫韩安国，一位是汲内史汲黯。从前司马长卿仰慕蔺相如的为人，所以自己取名为相如。如今你用长孺作名，究竟是仰慕安国，还是仰慕汲黯呢？不过，这两个人都是著名的大臣，我将谈谈他们行为的得失，你自己选择，可以吗？史传记载韩安国的事迹，他劝说梁孝王，又劝谏马邑之计，也可以说是贤能了。然而他靠送金钱才得到大司农的职位，评论魏其侯、武安侯的事情又不能明辨是非，我对此就有所不满。至于汲黯忠诚正直，喜欢进谏，责备武帝不能效法唐尧虞舜，斥骂张汤不配做公卿，使天子对他有所畏惧而又礼敬他。淮南王谋反多年，只畏惧汲黯一人而不敢发动，颇有古代社稷之臣的风范。你如果要从这两人中取法，舍弃汲黯难道可以吗？况且你的性情正直，行为清白，学习汲黯比较容易做到，所以应当给你取字孟汲；这样人人都知道你是仰慕汲黯，而不是仰慕韩安国。如今的人喜欢追求美名，自我夸耀，我一向对此感到忧虑。想以古人为老师，如果真心愿意学习，却又知道自己难以达到古人的境界，或许才算领会了取名的意义。如果你对待汲黯，像射箭者对待靶子、行路者对待归宿一样，不达到目标就不停止，那么就可以说是善于学习古人了。’ 唉！你如果确实善于学习，即使达到圣贤的境界也不难，何况达到汲黯的境界呢？澄江懒渔说 暨阳的江边有一位隐士，曾经在江上捕鱼，早晨不下网，晚上也不撒网，只是漂浮在水面上追逐波浪，悠闲自在地嬉游。人们看见他不经营自己的行业，便给他取名叫‘懒渔’。众渔夫每次捕到鱼回来，聚集在水湾水边，烧煮鲜鱼，滤取清酒，饮酒唱歌取乐。只有他空着肚子，于是大家一起嘲笑并责备他说：‘农夫不勤劳就会挨饿，商人不勤劳就会贫困，各种工匠不勤劳就无法制成器物。如今我们都靠自己的力量劳动，只有你安逸；我们都遵循常规，只有你荒废。你不劳作身体，不勉励志向，又凭什么使自己的利益丰厚呢？’懒渔说：‘我整天都在捕鱼，你们却认为我从来没有捕鱼，真是糊涂啊！《诗》《书》是我捕鱼的工具，群圣人的学问是我捕鱼的水域，潜藏在义理中的道、充盈在道德中的精华，是我捕鱼所得的收获。我的捕鱼事业相比你们大得多，怎么能称为“懒”呢？’众渔夫惭愧地退去。高子听说后说：‘这才是善于捕鱼的人啊！世上那些习惯于追逐世俗事务、只求获得眼前利益，却不知道大人之道的人，难道不就是这些渔夫一类吗？’ 修建忠佑祠疏 磅礴的天地气象，神灵之气尤其聚集在章贡之地；光明显赫的神迹，实际上从嬴秦时期便已有征兆。神号虽然在江东著称，祭祀却已经流传到吴下。历代朝廷屡次加以褒扬显彰，每每把崇高的典礼载入典册；万姓祈求占问，也必然与蓍草龟甲的应验相合。自从兵戈充斥以来，导致祠宇毁坏倾圮。如今想要砍木料、备办工匠来修葺，必须借助捐资出力来共同完成。美轮美奂的工程，本来就要依靠人的作为；使它更加兴盛昌大，福祉也必定承受神明的赐予。胜缘可以聚集，盛大的事业不要错失。城南草堂疏 心远道人何彦文年老而没有住所，将在练圻城南修筑草堂，求请好心人捐出自己的钱财来帮助完成工程。疏文说：郗参军能够替安道买山，史书曾经称赞；王录事没有资财，杜少陵为他筑室的诗却已经遭到责怪。若不是遇到有力量的人，怎么能救济无家可归的客人？何彦文技艺通晓声律，名声早已传遍江湖，年轻时曾经漂泊失意地游历，到了晚年却仍没有可以栖居的地方。他多次迁徙漂泊，像夜月下只能占一枝栖息的鸟；又蜷伏深藏，惭愧得像秋风中的兔子有三个洞窟却仍无处安身。如今一定要用茅草束缚成屋，只是还不能把石头变成黄金。想让这位老人安闲自得，必须借助诸位的慷慨相助。稍微伸出援手，便足以使他有容身之处。心远之地本来就偏僻，我已经打算让这里成为小小的隐居之所；曲调高雅，唱和者总是很少，还应当为你们写一首长歌。幸而能够安居，怎敢忘记广泛庇护的恩德。

译荐度亡将斋牓 人和鬼的常态，尚且像一昼一夜那样相隔；圣人与凡人的隔绝，却如同九天与九泉那样遥远。因此大道开启，开辟使幽魂脱离阻隔、使滞留者通达的门户，让众多迷妄者离开虚妄，走上归于真实的道路；发出金箓、琼书的秘旨，降下羽幢、玉节的光辉。想要荐度你的忠魂，必须凭借我们的法力。你虽有虎头之相，被称为披甲胄的英雄；但死后尸骨无存，尚未带着衣冠归葬，恐怕会堕入深重阴间的苦趣。因此推行太上的慈悲法门，用破除黑暗的灯光照耀你，用渡过迷途的筏子救济你，使你听到玄妙的声音便顿时解脱，凭借浩然之气高升。雨水湿润、天空阴暗时，不必再在荒野中烦恼冤屈；云彩舒展、霞光卷起时，等待你在高空极乐之境受福。永远离开黑海的波涛，立即前往朱陵之府。墓志 元代原婺州路兰溪州判官、退休的胡君墓志铭。君名松，字松岩，姓胡，是常州晋陵人。他是宋代枢密副使、赠太师秦国公、谥文恭的九世孙。曾祖父名柔，任国子司业；祖父名聪，任直显谟阁、淮南节度计议官；父亲名应炎，任直秘阁、常州节度判官。君刚出生满一周年，元兵渡过长江，父亲应炎守卫常州秘阁。父亲战死，元兵将要屠城。祖母陈夫人先把君裹在襁褓中，带出城逃往吴中，因此得以幸免。君长大后回到乡里，经推举选用为吏，历任宜兴、昆山、常熟三州的官职。在常熟时，有百姓给富人曹氏做养子，曾经受到责罚，便偷偷逃回亲生父亲那里；亲父把他藏起来，后来在沟中找到一具腐烂的尸体，假装哭着说：‘这是我的儿子。’随即到曹家说：‘你为什么杀了我的儿子？’曹家拿钱赔谢也不能满足他，于是到州府诉讼。君跟随州判官去查看尸体，估计尸体还没有腐烂到这种程度，却已经腐烂了，知道不是那个人，于是把尸体放置在那里而不检验，并以没有见到尸体上报。录囚使者下车后责问君拖延案件的情状，君说：‘我宁可拖延，也不敢枉屈无辜。’案件移交邻县审理，曹氏经不起刑讯拷打，终于被迫诬认。君等人也因见到尸体却没有检验而受到弹劾，案件已经定案，曹氏族人都替他喊冤。后来重金悬赏侦查，抓到了那个养子，真相才得以昭雪。泰定帝去世，文宗从金陵入朝继位，杀了旧相回回倒刺沙，命平章政事曹立巡视东南，查究他的党羽，并授予上方剑，可以专断诛杀。曹立巡行到常熟时，君跟随长官到境外迎接他。有百姓报告说回回有一百多人藏在海岛上，杀猪设宴饮酒，图谋作乱。平章立即派士卒去捕捉，君负责承办此事，便请求说：‘这是欺诈，希望不要烦劳军队。’平章发怒说：‘一个小吏凭什么知道？’君说：‘回回人不吃猪肉，如今却说他们杀猪，这就可以知道是欺诈。’平章不听，果然前往后没有抓到人，只抓到几名乘船经商的胡人。审讯后，原来是告状的人曾经同他们做买卖，欠下财物不能偿还，想要乘机陷害他们。于是便判处告状者有罪。君的明察大多如此。后来升任平江路吏。庚午年，吴中发生大饥荒，官府制作稀粥救济饥民，命君和另一名官吏主管此事。君救济得十分周全，还拿自己的钱买饼食，装在袋中让马驮着，沿路施舍。每天早晨淘米下锅，另一个官吏窥伺君稍有空隙，便偷偷截取一半。没过多久，白天就看见一群饿死鬼揪住他，他随即死去，君却平安无事。后来君调任集庆，负责护送上供物资到京城，礼部尚书隆安鲁公见到君，说：‘名门之后，难道长期做小吏吗？’想和一两个认识君的朝士共同推荐他留在朝廷，最终没有成功。恰逢鲁公授任江浙行省参知政事，于是君随他南下，凭行省铨选任为宁国路泾县典史。当时有诏令规定，古代色目人殴打汉人、南人，不得再行追究。西域迁来的几百户人家因此仗恃诏令横行暴虐，所到之处抢掠财物牲畜，侮辱妇女。百姓束手不敢抵抗，惊慌得像盗寇将要到来；等到泾县的官吏全都引身躲避，百姓更加恐惧。君对众人说：‘有我在，你们不必忧虑。’立即到郊外慰劳百姓，把这些人诱骗到佛寺中关起来，召来他们的首领劝告说：‘诏令所说不得再殴打的，是指百姓；如今我是天子的官吏，我所执行的是法律。你们如果好好离开，不要胡乱侵犯，我的百姓应当带着酒米来犒劳你们；否则，你们要知道法律在那里。’首领惊愕，于是约束众人，赶快离去，没有一个人敢喧哗。君亲自送他们出县境，他们回去后，百姓围绕马首下拜说：‘若不是您，县城几乎就要残破了。’后来转任衢州龙游县，以及婺州录事司的两个典史，都有声望。积累资历后奉诏授予将仕佐郎，任信州路提控案牍兼照磨承发架阁；请求退休而没有赴任，最终以从仕郎、婺州路兰溪州判官的身份退休。君的儿子黼在杭州做官，便留下来奉养父亲，直到至正十七年十月去世，享年八十四岁。原配陈氏、继配陈氏都先于君去世，追赠宜人。两个儿子，长子就是黼，是浙江乡贡进士，任汀州路儒学教授；次子黻，因平定盗贼有功，授任福州路罗源县南湾寨巡检。君天性孝顺友爱，年轻时母亲去世，悲伤得形销骨立。叔父曾想夺取他的田产，他全部让给叔父，没有一点吝惜的神色；后来叔父败落失业，君出资供养他，极其尽心，乡里都称赞他。做官吏时绝不接受贿赂请托，坚守正道而不阿附，明白熟悉法律，但审理判决案件时常常以经义作为依据；他所到之处，长官都敬重而又畏惧他。君去世后因战乱阻隔，不能运回家乡安葬，只得暂时葬在吴山万松岭。十五年后，本朝平定四方，道路畅通，黼才在某月某日把父亲迁葬，附葬在晋陵祖茔旁，于是前来请求墓志铭，这时正是洪武四年。胡氏自太师以来凭借儒学显贵，是宋代的名臣；其后子孙中登上侍从、方伯之位而光耀史册的有十多人，可以说十分兴盛了。到了君这一代，怀抱有用的才干，本来应当光大祖先的事业，却困顿郁结于低级僚属之中，最终年老而死，这难道不是命运吗？然而君不因地位卑微而自我屈服，能够尽心于职守，使自己的事迹如此显著，足以留给后世作为长久的示范，因此不能没有铭文。铭文说：君仕途不显达，君的才干却良好，只有君的名声长存。陈夫人许氏墓志铭 夫人世代是金陵溧阳人，姓许，名清密，嫁给同县陈君德辉为妻。陈君以医术闻名，曾任元朝御医，三十五岁时死于燕地。夫人迎回他的灵柩，安葬在本县举福乡大石山的原野，于是亲自勤苦持家，抚育年幼的孤儿；对待小妾之女和自己的女儿一视同仁，全都亲自为她们梳洗沐浴，并教她们女子应做的事务，从不懈怠，乡里都称她贤德。儿子世能在吴地做官，把夫人接来居住；夫人七十五岁时因病去世，正是元至正十七年。由于时局多变，未能运回故乡安葬。国朝洪武六年，世能正任邳州睢宁主簿，才请假把母亲的灵柩从吴地启出，于这一年三月某日同葬在御医陈君的墓中。女儿三人：淑安嫁给李某，淑宁嫁给赵某，淑贞嫁给李某，都是溧阳士族。儿子一人，就是主簿。铭文说：啊，夫人具有显著的淑德；居于中年守寡之时，举止都合乎妇德法则；子女能够成名，都是教导的力量；去世已经有些年头，才得以归葬，和良人合葬于墓地；愿这篇铭文长久留下记载，这里刻石为志。陈希文墓志铭

译吴地有一位名医，名叫陈希文。他医治疾病的本领非常精湛，使许多疾病痊愈；内心快乐平和，待人宽恕而恭敬，侍奉父母非常孝顺，抚恤宗族中寡居孤弱的人也很有恩德。他为人如此，所以去世时，乡里无论老人还是孩子，没有不叹息哀悼的。他下葬时，齐地人高唘为他写了序，又系上铭文。陈氏先世是溧阳人，君的祖父名桂发，元朝授任平江路官医提领；任职期满后，吴地人受益于他的医术，不愿让他离开，于是留下来在这里安家。父亲名德华，君名世成，号清远处士，希文是他的字。六十七岁时，于洪武六年十二月丙辰去世，在这一月辛酉安葬于吴县太平乡梅湾的原野。妻子宗氏。儿子三人：长子祖义，先去世；次子祖善；次子统。女儿三人：长女嫁郎潜，次女嫁顾遵礼，幼女尚未出嫁。孙子四人：蒙、豫、观、泰。铭文说：凭医术惠及众人，恩泽已经长久；用善行修养自身，道德更加深厚。年近七十，不能说不长寿；有儿子继承世业，能够延续后代。归于这座坟丘，尚且还有什么可责怪的呢？葛仲正墓志铭 葛君名正蒙，字仲正，为人厚重，有长者的风范。他的祖先从汴地迁到吴地，世代以医术闻名，到君时声誉更加显著。每天早晨，前来求医的人挤满门外，甚至连下脚的地方也没有。君乘轿逐一诊视，只是谨慎行医，从不询问病人能否报答，通常都给他们良药。他的子侄、外甥、女婿以及跟随他学习行医的弟子，别人一听说‘这是葛君传授的’，便争相请他们医治。君七十二岁时，于洪武六年十二月癸亥去世。曾祖父名从豫，祖父名旸辰，都没有做官；父亲名应泽，元朝授任平江路官医提领。妻子周氏。儿子二人，名复、名泰；女儿二人，分别嫁给郁潜金、权孙；孙子二人，名旭、名继。第二年正月己巳，复奉着君的灵柩，安葬在长洲县武丘乡洞泾的原野。复向齐地人高唘请求墓志铭。铭文说：那座山丘如此高大，其中的墓穴里安葬着葛君。葛翁享受长寿和快乐直到终老，凭救治疾病的功劳，后人还会得到丰厚的福泽。明故高均彰墓志铭 吴郡人高均彰于洪武五年八月丁亥去世，九月丙午择定吴县太平乡梅湾村的原野安葬，他的堂弟、前史官高唘为他写墓志。哭祭之后，又写下铭文放入墓穴之中。君名彰，性情简朴率真，对声名利禄少有欲望，得到富贵不忧惧，每天只和兄弟、亲友尽情饮酒作为娱乐。他性情又喜欢直言，别人有过错便当面指责，众人知道他没有别的心思，也不怨恨他。享年五十九岁。祖父名鉴，父亲名震，都有潜藏而未显的德行。妻子姚氏，没有儿子，只有一个女儿宁，嫁给郡人陈彦夫。凭君的贤德，虽然活着时不能获得富贵荣耀，却也从未受到丝毫困顿和侮辱，不能说不是幸运。铭文说：正因为欲求少，所以没有忧愁；最终保全自身，归葬在这座山丘。唉，我的兄长又有什么可怨尤的呢？故韩仲逵墓志铭 君是苏州吴县人，姓韩，名敏道，仲逵是他的字。生于元代，曾经被推举选用为吏，历任常州无锡、苏州吴江二州的提控案牍。性情宽厚，不存心机。当时官吏们习惯于玩弄文书，深入追究事务，唯独君处理曹司事务公平宽恕，有长者风范。家中没有丰厚的积蓄，客人来到便常常杀牲酿酒，与他们共同欢乐，家资耗尽也不计较。晚年患了足疾，有人来为他祝寿，他仍拄杖前往，谈笑饮酒，兴致酣畅，一点也没有衰减，他的和乐平易大概就是这样。六十岁时去世，正是国朝洪武五年二月某日。祖父名某，父亲名某，都没有做官。妻子陈氏，比他早十四年去世。继妻连氏，生一子焯，任西安都指挥使司经历。七个女儿中，长大出嫁的有五人，其余年幼。孙子名侗。君去世六个月后，经历才得知讣告，回乡择定这一年九月某日，把君安葬在某乡某地的原野。于是前来请求墓志铭。我从前在史馆任职，当时经历正在宥府幕中，曾多次与他相遇，大概了解他的才干器量，知道他能够光大韩氏宗族。这难道不是君做吏时的善行，老天的报偿不落在他本人身上，而将落在他的儿子身上吗？铭文说：文章不刻意深险，是个贤能的吏员，为何仕途却不显达？寿命虽然没有延长，报偿却在后代；上天并没有差错，将使后代昌盛兴旺，光耀你的先祖。我因此作铭，慰藉你在九泉之下的灵魂。魏夫人宋氏墓志铭 苏州太守、江夏人魏公把先母太夫人的行状交给渤海人高唘，说：‘我的母亲离开我们已经二十二年了。由于时局多变，暂时葬在祖茔左侧；如今才在我们乡里的黄冈湖东某山原野找到墓地，将在某年某月某日安葬。请您为我写墓志并作铭。’魏公从前掌管国史，高唘曾是他的属官，如今又在公的辖境任职，承蒙他把先母的墓志托付给我，我不敢承当，却也不敢推辞。查夫人姓宋，是武昌蒲圻人，宋弹压官名时敏的孙女，名某、号俊斋的女儿，同县隐士君子碧崖魏先生名云瑞的妻子。夫人生来聪慧奇异，七岁能诵《曲礼》《内则》《曹大家女训》，十岁便把女子应做的事务全部学会。长大后嫁给魏先生，先生本是著名世家、世代儒学之家，品行高洁，夫人辅佐他，被称为贤德的配偶。服侍母亲和婆母守丧时，都悲哀过度，终后三年吃粗疏的食物。对待内外亲族没有差别。先生曾游历齐安，患病死在旅舍，留下三个儿子：法孙、已孙、虎孙。刚听到讣告，准备让法孙迎接灵柩。有人说：‘江中有蛟龙，性情凶恶，带着灵柩渡江，恐怕会发生变故，应该烧毁尸骨后带回来。’ 夫人哭着劝法孙说：‘这样将使我们母子犯下极大的罪过，你忍心让你的父亲化为灰烬吗？赶快去，不要害怕；你的父亲是善人，神明一定会帮助他。’直到渡江，风浪都很平静。灵柩回来后，又有人说：‘灵柩进入家中不吉利。’夫人说：‘这里本来就是我丈夫的居所，舍弃这里还能到哪里去呢？如果真有不利，也应当聚集在我这个未亡人的身上；未亡人能够跟随丈夫到地下，就足够了。’于是就在正堂设置帷帐安放灵柩，早晚哭临，直到下葬时悲伤憔悴，连灵柩都无法承受。她生前曾对几个儿子说：‘不幸家门衰落，你们的父亲和伯父相继去世，你们以后还能依靠谁呢？应当努力学习，好好立身，使我家光大，以慰藉老人的愿望，不要跟乡里的孩子们嬉游。’儿子们全都谨慎地遵从教诲。先生的庶母罗氏，性情一向严厉，号称很难侍奉，夫人始终恭敬奉承，顺从而无所违逆；她生病时侍奉粥药，去世时料理灵柩和安葬，全都尽心尽意。已孙娶妻后，许久没有儿子，夫人说：‘我老了，唯独不能抱一个孙子。’她向祖先祈祷，梦见一个穿紫衣的人在屋墙下种栗子，对她说：‘这棵树是将来兴旺、植根于你家门的根本。’醒来后早晨告诉已孙说：‘你将有生子的吉兆。’后来果然生了一个男孩，夫人高兴地说：‘神明没有欺骗我。’

译于是便用‘栗’给孩子命名。夫人曾经患眩晕病，病稍好后说：‘我估计不能长久留在人世了。’命人把灵柩抬到堂下，给它沐浴，说：‘我把身体藏在这里，只要没有缝隙就好了。’又命新媳妇取出将来入殓时要用的衣服被褥，挂在衣架上，其余的都分送给亲近的人。除夕家人进献椒酒时，夫人起居还没有疾病。元旦她坐在堂上，亲戚祝寿完毕，她说：‘我明天就要离去了，请替我向某某、某某辞谢。’第二天沐浴更衣，坐起来呼唤已孙等人，说：‘我七十六岁，寿命也够长了；死是我自己的顺命之事，你们不要号哭悲恸扰乱我的听觉，使我能够安然离去。’说完便去世了。正是元至正十年正月二十日。法孙早年去世，虎孙在元朝做官，任岳州路儒学正、平江路杨柳湾茶司提领，也先于夫人去世。已孙如今名观，就是魏公；他在国朝做官，历任太常卿、翰林学士、国子祭酒，直到现在仍在任职。唉！夫人贞洁、孝顺、慈爱、和睦，她的贤德如此卓著，本来就不是普通妇女所能相比的。至于听到言语而不迷惑，面对死亡而不慌乱，又是有些懂得义理的士君子也未必能够做到的，而夫人却做到了，难道不是很难得吗？虽然她活着时没能看到儿子显贵，享受他的荣华奉养，但死后儿子能够凭儒学际遇圣明朝廷，官至三品，应当得到褒扬追赠的诏命，戴着象首锦囊，来光耀装殓之处；又能追述她的美好品行，谋求不朽，那么夫人还有什么遗憾呢？铭文说：这位君子的配偶，以贞德修养自身；能够教育孤儿，使他们成为当今的名臣。去世已经多年，才开始归葬这条墓道。当时忧患未已，哪里是有意拖延呢？于是刻下铭文，彰扬地下的光辉，使夫人的藏身之所永远坚固安宁。丁志恭墓志铭 洪武六年四月，我听说志恭突然得了重病，卧病在江上，便乘小船去看望他。志恭握着我的手，抽泣得不能自已，仰头说：‘先生是从天上下来的吗？’ 第二天他的病情加重，我抚慰他说：‘你曾经请求我写赠诗，我一直没有空写；如今如果病情有不可讳言的变化，我当为你写悼诗，安葬时还应当为你写墓志。’志恭已经神志昏沉，不认识人了，却又睁开眼睛举手作出感谢和告别的样子；当时他的母亲、家人和亲友环绕床边看见这一幕，没有一个不掩面流泪。又过一天他便去世了。我已经写了一首五言诗哭悼他，他的兄长志刚来请我写墓志。我说：‘难道我忍心给志恭写墓志吗？’然而说过的话不能收回，于是写下序文并作铭。志恭是吴地人，名俨，姓丁，风度清秀美好，学习书法而有楷书法度，曾游历吴越、汴、洛等都城，名卿硕士都欣赏喜爱他。他年纪虽轻，却不喜欢声名利禄和浮华，退居郊外别墅，以作诗弹琴自娱。与人交往真诚而有情义，尤其与我亲近而尊敬我。三十一岁时，于这一月六日去世，十二月六日安葬于吴县太平乡梅湾的原野。他的祖先世代是吴地人，曾祖父名震，祖父名有庆，都没有显达；父亲名让，任河南永宁主簿；妻子袁氏；有两个儿子：原显八岁，原亨在志恭去世五个月后出生。唉！我观察志恭平日居处谨慎，不敢妄自作为，只怕灾祸降临到自己身上，他爱惜自身到了这种程度，难道不是这样吗？〔原文数字、纪年保留：一章〕 然而他最终竟因疾病早夭，使世上那些放纵的人得以共同讥笑他，说只是谨慎也没有用。他们不知道志恭的死是命运，也是不得已的不幸。既然是命运，所以没有什么可悔恨的；既然是不幸，所以君子为他悲哀。一个人死时能够没有可悔恨的事，又有君子为他哀悼，也就可以说没有遗憾了吧？因此不能没有墓志。铭文说：那美好的妇人啊，和贤良的儿子、兄长相亲；母亲慈爱，儿子怎忍舍弃；离开这里又回头看我；朋友的四匹马正奔驰；突然停下，这难道不是上天的安排吗；是谁使人如此悲哀，又有什么办法呢；姑且用这篇铭诗来安慰。哀辞 王仲廉哀辞【并序】仲廉年轻时学习《春秋》经，想参加进士考试。他自负才气，不肯接受科举的尺度约束，准备弃去功名，北游燕赵一带，遭逢兵变，又患上疾病，于是居家经营田产，不再谈仕进之事。遇到有所感触，便写成歌诗，文辞峻拔，音调激越，读者都知道他胸怀志向，并不是甘愿默默无闻的人。他性情简朴旷达，不加矫饰，同人交往也不轻易忽亲忽疏。我居住乡里时，起初认识他，并没有特别察觉他的贤能；后来出外与当时的人交往，见到内心险诈、外表平易，早晨交好、晚上反目的人成群结队，数也数不清，而仲廉始终淡泊如一，十年如同一日。这样以后，我才深深赞叹他的贤德，知道世上这样的人并不多。至正二十六年六月三日，仲廉旧病发作，死在家中，享年只有三十五岁。我起初听说他的病情危急，赶去看望他；那时他还有微弱的气息，我走到床边抚摸着他呼唤，他不再回应，随即断气。我哭过退下，便向他过去交往的人发讣告，大家按照礼制共同资助丧事、致祭。他的亲近之人中有人对我说：“仲廉在兄弟中最小，却孝敬母亲，她依靠他而感到安心。他曾说：‘有这个孩子在我身后，我死后的事情就不用忧虑了。’没想到他竟先死了。”又有人说：“仲廉有一个儿子，年幼，正当他临终更衣时，乳母把孩子抱来侍立在旁，他回头挥手让孩子离开，好像不忍心看见他一样。” 我听了这些话，又为他流下眼泪。士人有才华郁结而不能显耀，又患上严重的残废之病，遭受天降的死亡灾祸，父母年老却不能终身奉养，孩子出生却不能等到他长大；这是古今最凶惨、最令人悲哀的事情，而我的朋友仲廉竟全都遭遇了，难道不是命运吗？然而我唯独想到，仲廉没有儿子时便以此为忧，既有了儿子便感到欢喜，可欢喜没有多久，他本人就死了。众人都说祸福相互依存，天意不可预知；起初上天都没有什么意图，人所遇到的一切不过是偶然罢了。我却认为不是这样。仲廉回顾后代无人、孤立无依的情形已经很久，曾经料定自己的后嗣必然断绝；可是忽然有了这个孩子，难道不是上天怜悯他将要亡故，所以留给他一个后嗣吗？所谓善人的报应，常常不在他本人身上，而在他的后代身上吗？我曾见过这个孩子眉目清秀、头发美好，不是平凡的孩子，长大后一定会有所成就；那么，难道茫茫苍天果真毫无意志吗？仲廉在乡里的品行事迹，太原王君行已已经写文记在墓上，我现在又为他作这篇辞，以寄托我的哀痛。辞说：唉，仲廉啊，你仪容谨慎端庄；早早在文艺之林展翅，头戴高高的冠帽啊。发誓将要远游而观览，探求深奥奇异的道理啊。洪大的河流在前方汹涌，你撑船驾楫以渡过啊；于是盘桓于旧日的山丘，以此自得其乐啊。不是逢时而隐逸，便无人赏识、无人知晓啊；众人争相奔赴险恶的道路啊，唯独你沿着正直的轨道奔驰啊。为什么你既善美又嘉美，却没有得到福祉啊？穷困、疾病和夭折，全都降临到你身上啊；母亲悲哀号哭，年老而无力支撑啊；众人的眼泪助长流淌，如同绳索不断啊。孤单的婴儿还在吃奶，哪里懂得悲伤啊；脱去他的文采襁褓，给他披上白色丧服啊。芳美的生命尚未开放，忽然就枯萎凋零啊；高大的羽翼尚未展开，最终已经零乱凋残啊。志向长远而命运困穷，实在是上天造成的啊；我失去了朋友，还能归罪于谁啊？才刚刚相逢便倏忽背离，欢乐和悲戚也随之变换啊；幽冥空寂没有边际，逝者难以追回啊。埋在蒿草之中，弃置于尘土，连山冈也为之低垂啊；罢了，罢了，归去之后何时才能再见啊。

译书信〔从《至正庚辛唱和诗》中补录〕 致水西资圣寺雪庐新公 拜见您之后，我就得了重病，十多天都没有洗脸、梳头。恰好收到您的来信询问病情，我想这一定是杨孟载向您说起的吧。本来想用不说话来答复，恐怕有愧于维摩诘，于是又写下这几句话。奉送白苎一端。高启和南。《凫藻集》卷五