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译钦定《四库全书》　　　　　集部第四 《勿轩集》　　　　　　　　别集类第三【宋】提要 臣等谨慎考察：《勿轩集》共八卷，由宋代熊禾撰写。熊禾起初名为鉌，字去非，号勿轩，又号退斋，是建阳人。咸淳十年改名为禾，考中进士，授任汀州司户防军。宋朝灭亡后，隐居不仕，修建洪原书院，教授学生。他著有《四书标题》《易经讲义》等书，用来阐明正统之学。平生所作诗文很多，去世以后十篇中有八九篇散失。他的族孙孟秉将遗文分类编次，编成一帙，分为八卷。明天顺年间，熊禾的六世孙斌任博罗主簿，才开始刊刻流传。后来书版又散佚了。近来张伯行重刻他的文集，但有文无诗，颇有缺略。这仍是孟秉编定的旧本。熊禾的文章平正质实，不以辞藻华美见长，而是根本出于六经，自然显现其本来面目，当然不是浮泛无根之谈所能比的。至于原本前面有元代许衡的序，说熊禾晚年修订《三礼通解》，将要脱稿时终于因病去世。其后裔孙澍家藏遗稿，传给第二世孙斌，由斌付梓流行，并请许衡作序等等。考察可知，至元是元世祖的年号，而熊禾死于仁宗皇庆元年，从至元到皇庆相隔三十多年，许衡怎么会预先称说他因病去世呢？而且斌是明代天顺年间的人，更不可能被许衡见到，这篇文章显然是托名伪作。大概是熊禾的后人伪造此文，借许衡的名声来炫耀于世，却不知道熊禾也是通晓儒学的大儒，本来不必借许衡来抬高自己。现在特意删削此文，希望不要让它混淆真本。乾隆四十三年六月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《勿轩集》第一卷 宋代熊禾撰 序跋 《跋交信录》序 我读《叠山谢公交信录》的序文，没有一次不是掩卷长叹的。唉！同富贵时容易交往，唯独在患难之际，前有生死的威慑，后有利害的恐惧。在这种时候仍不动摇内心、不改变节操，才可以谈论交友之道。三代以后，朋友之道衰微了；我从东汉党锢诸贤那里，取法他们的气节。可惜他们没有进一步变化而达到最高的道。宋代道学大为昌明，伊洛与考亭诸家的著作盛行一时。那些借声誉粉饰虚假的人，稍经锻炼便如灰烬烟尘般消散；只有同门同道的人，不论穷困显达，都能相信自己的道、守护自己的学问而不改变，这依然是孔氏一门的家法。流传的风气逐渐影响所及，江左诸贤持守节操、秉持义理，九死而不衰。一时之间，朋友间的交情和气谊，都清清楚楚地值得记载。天地之间三纲五常之道，尚且还有所依系而没有坠失，说这不是道学的功效，怎么可能呢？皇极居于上，师道确立而教化昌明，友谊敦厚而风俗美善，那成效又会怎样呢？我在鳌峰山中，和两三个同道朋友订下求仁的约定，正要以天下士人为友。邹孟子距离孔夫子一百多年，却有‘没有这样的人吗’的叹息，是因为没有那样的人。韩宣子经过鲁国，见到《易》《象》《春秋》，立即说：‘周礼全在这里了。’这是因为那里有书籍的缘故。您回到江东后，请把这些话告诉与我志同道合的人。梅花为您饯行，天气晴朗温暖，山中的朋友们各自作诗相赠。我前些日子为您祝寿所作的诗章，心意已经表达充分了。族长麟斋翁又再次申说此意，我于是把他深切期望的内容写成这篇序。我将每日迈步前行，按月出发远行，且吟咏此诗，作为后续的序文。

译《孝经大义》序 孔门的学问，只有曾氏得到它的正统。曾氏的著作有两部，一部叫《大学》，一部叫《孝经》。经文、传文和章句，大体也相似。求学以《大学》为根本，施行为政以《孝经》为先，从天子到平民都是一样的。《尧典》一篇，是《大学》《孝经》的祖本。从能够光明崇高的德性，到亲爱和睦九族，最终使百姓都明白，使万邦发生变化，这就是《大学》的次序。孝道大概已经包含在亲爱和睦九族之中了。为什么呢？因为根本只有一个。从此以后，舜凭借尽孝而使五典得到彰明，禹凭借极尽孝道而使人伦秩序得到安排。伊尹叙述成汤的德行，第一说‘树立爱心要从亲爱亲人开始’，第二说‘奉祀祖先要想到孝道’。当时人伦纲常的修明，还有什么比这更大的呢？文王、武王、周公遵循这一道理而施行，上至宗庙祭祀，下至保佑子孙。宗族分支繁衍，教化流传扩展，延续了两千多年。推求它的功效，必定要达到四海之内人人亲爱自己的亲人、敬长自己的长者，甚至连一鳞一毛、一芽一甲这样细微的生命都各得其所，然后才是孝道的极致。唉！二帝三王的教化，可以说是宏大了。《孝经》这部书，就是它所遗留下来的法则。世道进入春秋时期，皇纲纽带解开，孔子为此感到悲伤。他反复阅读从前明王以孝治理天下的言论，思虑深切，期望迫切。假使天子、公卿亲自在上位实行，凡是礼乐刑政等制度，一概以孝为根本，那么这种道理本来就是天性的自然、人心固有的东西，稍一转变，王道难道不是很容易实现吗？可惜，只是把它寄托在空洞的言语上，仅见于门人记录的书中。书籍保存下来，道理便还可以奉行；即使不能在当时实行，也仍然可以告诫后世。如今这部经书可以考查的，只不过见于《汉书·艺文志》而已。至于篇次，颜师古所注的古文二十二章，是孔壁所藏的本子；今文十八章，是汉代河间王所得的颜芝本，也是刘向参与校订的本子。总的说来，它们都出自汉代儒生的传授附会，并不是曾氏门人记录的旧文。唐玄宗开元年间下诏议定此经，意旨不能说不好，可是司马贞学浅识陋，连《闺门》一章也删去了，最终开启了玄宗无礼无法的祸患。他所撰写的序文，甚至把礼说成只是外在装饰的凭借，把仁义说成后世逐渐形成的东西；却不知道顺着内心自然发生的孝，究竟是因什么而产生、又从哪里萌发的吗？学问不讲求，德行不修养，竟到了这种地步。威武的朱子特起于南方，平生精力多用在《易》和《四书》上；至于此书，只完成了一篇校刊错误的文章，注释大义仍有未能涉及之处。唉！作为子女不能片刻忘记孝道，那么这部书对于天子直到平民来说，一天也不可缺少。书的章句已经明白，而文义仍有缺失，难道不是一件大大的欠缺吗？我曾经有意汇集各家的传注来阐明这部经书，却没有实现。一天，我的朋友新安胡庭芳带着他的高足番阳董真卿来云谷山中拜访我，亲手携来他父亲的一部书，名叫《孝经大义》。我拿来阅读，原来是他的父亲、深山先生董季亨所编。此书是为初学者写的，所以文辞都明白易懂。仔细玩味，其中的义理却深刻精微，又有许多地方不是见识浅陋、听闻狭窄的人所能窥见的。我于是为它在鳌峰书塾刊刻，以扩大它的流传。这难道只是读书人修身齐家的要领吗？凡是治理国家、天下的人，难道也能离开这个道理而另有教化百姓、形成风俗的方法吗？唉！文公只在滕国实行一次，四方就像草随风倒、风一吹便响应；拓跋皇帝在魏国实行两次，竟使邻国君臣震动惭愧而不能自已。道理产生于内心，便表现在政事上。如今考察这两位君主的作为，都清楚地有三代的风气，何况不只是治理滕、魏这样的地方呢？唉，这部经书废弃，大概已经一千五百多年了。天地悠悠，人道还没有坠落，难道没有把二帝三王的心作为自己心志的人吗？仁就是人的本心，求学是为了求仁，而孝则是实行仁德的根本。古语说：‘如果有圣王出现，必定要经过一代人之后天下才会仁。’我多么幸运，竟能亲身看见它！

译《史纂通要》序 从尧到今年，已经过了六十二个甲辰年。从这个时代以前，年代已不可考；当时大概天地刚刚混沌初开，洪水还没有得到疏泄，距离洪荒时代还不太久。邵康节用元、会、运、世来推算皇、帝、王、伯，从最初开辟万物到尧的甲辰年，年代相隔十分遥远，大体说来，三皇的时代已经久远，无法再考证了。五霸以权势利益争斗，更是君子不谈的事情。拥有天下的人，实行帝道便成为帝王，实行王道便成为王者，不过这两种道路而已，除此之外没有别的道路。我曾编纂《皇王大纪》一书，从帝尧元年开始，下至威烈王二十二年，把它作为一部贯通古今的历史。恰好我的朋友胡庭芳带着《史纂通要》来到福建，与我的想法非常契合，于是更加相互讨论；其间也承蒙他采纳取舍，却没有废弃我的意见。大体是把人心、道心看作千万世治乱兴亡的关键，这正是河南程子所谓‘三代以前纯粹是天理，三代以后纯粹是人欲’的意思，也是武夷朱子和永康陈氏反复论辩而不停止的道理，可以说是确切的论断。我又为此踌躇回顾，对濂溪周子的话产生感触，《通书》不是说过：‘纯正的心最重要，任用贤人最紧迫’吗？唉！君主的一颗心，攻击它、诱惑它的人很多，有的用声色，有的用财利，投合君主的欲望，千条万端。大体说来，亲近贤臣、远离小人，那么阳明之气胜过阴暗，人就会奉行天理，这就是国家得到治理并兴盛的原因。亲近小人、远离贤臣，那么阴浊之气放纵，人欲便掌握政事，这就是国家混乱并灭亡的原因。尧、舜、禹、汤、文王、武王作为君主，必定有皋陶、伯益、伊尹、莱朱、姬旦、吕尚等作为臣子，都是担任辅弼之职、处在师保之位；他们从容地启发劝导、辅助引领并周全弥补，使君主进入正道、纠正错误的内心，他们的功劳实在不小。后世君主端正内心的学问不讲求，大臣匡正君心的方法不明白，这种祸患大概根源在于没有辅相之业、没有师道。上位者往往喜欢让臣下只做教导自己的臣子，却没有尊重德行、喜爱正道的心；后来道失去了正统传承，学者不明白原有的学业，甚至侍奉君主也苟且敷衍，只求富贵利达而已。茫茫天地之间，竟到了以天下之大却没有可以辅相的人，以天子之尊却没有可以为师的人。一千五百年间昏暗纷乱，乱世多而治世少，原因就在这里。唉！上天生养这些百姓，究竟哪一天才能让他们蒙受大治的恩泽呢？我于是写下几句话，来补充庭芳尚未尽说的意思。庭芳又对我说：‘治理政事在于用人，选择人才要以自身为准绳，修养自身要遵循道，修道要以仁为本。君主内心没有明确的取舍标准，又怎么知道谁是贤人而任用他呢？’ 既然如此，那么天理与人欲消长的关键，正是君子进用、小人退处的时机。周子不是说过‘内心纯正，贤才就会来辅佐；贤才来辅佐，天下就会得到治理’吗？这就是我断定人心、道心是千万世治乱兴亡关键的原因，并不是空话。我于是编次这些话，使阅读这部书的人知道根本所在，也使庭芳的话成为不可改变的定论。

译《翰墨全书》序 文公曾说：制诰是君主奉承臣下，表笺是臣下奉承君主。既然如此，近世士大夫以启札互相推重，岂不是彼此奉承吗？书坊刊刻的书籍遍行天下，凡是平日交往应酬使用的文章，通常都以启札命名，这难道也是文体的变化吗？省轩刘君应季编成此书，题名为《翰墨全书》。凡是儒者所写的文章都收录其中，并不只是启札而已。所选文章，大体上都是改变俗陋而归于雅正，扭转浇薄而趋于厚重，去掉浮华而崇尚质实的作品；多数是先哲大家的文章，少数当代贤人的作品也没有遗漏。这也可以称为全书了。我曾借此谈论：文章的体裁，没有比书信更好的。诗，是君主写给臣下的诰命，也就是后世书疏一类的文体。记述事迹的文体，如《尧典》《禹贡》等篇，后世的纪志、碑记、叙事文章都由此开始。问答的文体，如《微子》《君奭》等篇，后世反复论辩的文章也由此开始。至于后世诗词一类，则从虞、夏的赓歌以下，在《三百篇》的风、雅、颂中都已经完备。除此之外，也没有见过能够改变这些文体的东西。到了制诰、笺、表、启、札等，全都写成骈俪文，文章才彻底发生变化。更严重的是，记载事实的文章也写成四六骈文。吟咏性情，尚且以对偶工整为重。到了末流，篇篇累牍，即使有百千万字，文辞却空洞不足，究竟什么时候才能重新回到雅正、厚重、质实的境地呢？而且刘君这部书，从冠婚一直到丧祭，近则人伦日用，远则天地万物，凡是可以寄托于文章的内容，没有不全部具备的。这也不同于世人所谓的启札了。其中有俚俗的言语、怪异的说法，虽然不能全部删去，也一定替它订正谬误，探究它的意义归宿。刘君用心之深，也值得称赞。刘君勤奋好学而且擅长文章，和我在武夷洪源山中讲学已有十二年，造诣非常深；这部书不过是他余力所及的小技而已。平涧伯氏为他刊刻此书，刘君可以流传后世的著作，本来不只是这一部。我于是把这些话写在书前，告诉读者。《熊竹谷文集》跋 以上是我的堂伯父竹谷先生熊公所作。公一生所写的文章极多，他的杂著有《敬思斋小稿》，是居住竹谷时所作；又有《直方斋小稿》，是居住平山时所作。这两卷题为《直方斋小稿三葢》，战乱以后藏在墙壁中的只剩下这些了，也就是所谓千百篇中保存了十一篇。公一生把精力用在《三礼通义》《春秋约说》《中兴三朝通略》上最久，又有《大学中庸绪言》《经集传采小编》《史学提纲》等编，全都毁于丙子兵乱。《三朝通略》大概是想续接从祖左史公的《九朝通略》，以形成一家之言。庸斋赵公在史馆任职时，曾把此事上报皇帝，皇帝下诏让本郡抄写，并推荐公由平民进入史馆，共同参与修史，公竭力推辞没有接受。公年轻时凭借《礼记》考取科第，对于礼学尤其精通博洽，曾说国家设置科举应当以《仪礼》为依据，不应当以《礼记》为依据。他所著《通义》一书，大体依据文公先生的义例；《春秋约说》也依据文公所论的大纲。这两部书对于学者来说，大概不无小小的补益。丞相克斋陈公、左史存斋牟公，都想以公的经学向朝廷推荐，公又写信辞谢，没有接受。公一生专心研究学问，不求声名，早年师从节斋蔡先生，与进斋徐公、觉轩蔡公、敬斋詹公、思斋翁公成为同门好友；由于造诣深厚，担当自任的志意更加坚定。后来又拜在西山真先生、静斋刘先生门下，尤其受到器重。壮年便放弃科举，一心精研经史之学。可惜书稿刚刚脱稿，公竟怀抱志愿去世，实在令人痛惜！唉！公的学问即使当时不能显扬，退居乡里仍足以使乡里向善。公侍奉祖先极其孝敬，待兄弟极其友爱；至于宗族亲戚和乡里朋友，情义尤其深厚。每年收入不到三百石，他捐出一半创建敬思斋，用来教育后辈；又设立孝永庄，用来赈济饥民和贫困者。后来居住在平山的外甥家，每年一定回一次故居，回来必定召集族中的长幼，宴饮馈赠，亲切周到，使各人都尽情欢乐。见到后辈中有意向学的人，必定谆谆教导诱掖而不知疲倦，真是忠厚和乐、平易近人的人。他对礼节最为谨慎，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼一定采用古礼。旧居竹谷，与云谷相对，一时之间学问品行和声望非常显著，远方士友登门拜访，他一定竭力供给住宿饮食，即使屡次陷入空乏也不在意。我六岁时，就在敬思斋从师学习，已经受到公的器重和认可。今年我进入无闻之境，壮志逐渐消磨，更加想到我族自始祖尚书郭门公在唐中和年间从豫章进入建阳以来，受到诸书教泽，已经四百年了。前辈逐渐凋零，后辈寥落，没有比这个时代更严重的了。公的学问，谁能够传承？公的志向，谁能够理解？癸巳年秋天，我的堂弟敬从江东回来，前来问候，我们相聚十天，重新整理旧稿，彼此感慨了很久。又想到甲戌年我陪侍族叔父复斋先生从行都归来，曾谈论公的遗事，惘然兴起追念之情，想寻求能够继续完成公的志愿的方法；规模尚未完成，复斋又去世了。时事一天比一天不同，岁月不断流逝，我的力量又不足，也不知道能否完成两位父辈的志愿？于是连同这些话一并写下，以作记载。

译《跋谢春堂诗义》后序 我读春堂谢先生的《诗义》，读到《庚午科江汉告成》一篇时，没有一次不是惆怅地放下书卷，继而流泪的。还记得龙川给阜陵的信，说荆襄是天下的根本，将来一定会有起兵而乘机进取的人，到庚午年果然应验了。下层的儒生，正忙着在万人参加的科举考场中争胜，展示一日的长处；不被武夫健儿嘲笑，已经很少了。即便如此，文章存在于天地之间，仍如同日月；六经的大义，怎么可以废弃呢？武事也只是儒者所从事的一件事。鸣条之战的伊挚，合力建立功业，难道不十分勇武吗？可是《一德》等篇中的应答亲切，即使后世儒者竭力模仿骈偶，也没有一句能够相像。牧野之战时，尚父威武如鹰飞扬；到了接受丹书大训时，却进退周旋、升降俯仰，面对曲折拘谨得像后世执掌礼仪、研究经书的人一样，这是什么缘故呢？天地初创、混沌未明之时，雷雨充盈；忽然间河汉横贯、星日昭回，灿烂辉煌，这些都是天下最好的文章。近世东莱吕氏曾因张某的《书义》请献先生写作一篇，汇入《文鉴》。致堂胡氏读到这一篇，甚至与诸葛亮《出师表》击节并歌，慷慨激烈。如今看他的作品，哪里是那些区区举子以破碎对偶写成的文章所能相比的呢？若再有善于变化、能够通达的人，一定不会这样。湖学设有明经治事斋，使人通晓一部经书、治理一项事务，边防、水利之类无不讲求。关中、洛阳的大儒，为往圣继承断绝的学问；孙武、吴起、韩信的兵法，也没有不通晓的，这是有体有用的学问。道南一脉，都在延平。春堂的学问有自己的渊源。如今您的学正君用和能够继承他的事业，敦厚温柔之中，含有英烈激发的气概，这岂是寻常卑陋之人能够窥测其志趣的万分之一的呢？我来到三山时，曾和他往来；有一天，他拿出父亲的著作以及当代各位名贤的题跋，又征求我的意见，我于是把自己的感触写成这篇序。唉！雅乐衰亡而《春秋》兴作，汉郢之地的臣民如果不参与披荆斩棘、开辟道路的事业，就会沦为车轮、马队的践踏，哪里还会想到先王和召虎经营此地的功业呢？江山安然无恙，风景却遥远空茫；光武帝一次任用它来巡行河北，昭烈帝两次任用它来进取中原，也只在于是否有合适的人。文公曾把邓禹仗策而出、诸葛亮在草庐中的两次对策看作同一类文章，这是当今儒者没有讲求的。用和有家学传承，他一定能够得到我的心意。题《童竹涧诗集》序 古代的君子立身处世，把操守品行放在首位，把辞章技艺放在其次。胸中有所蕴含，如果不借助文章便不能表达，所以文章可以用来表现性情，却不能沉溺于文章而忘却志向。诗就是其中一种。古代三百篇，上至朝廷，下至乡里，都是性情的抒发，又受到礼义的约束。千年以后诵读它们，还能知道作者是什么样的人。屈原的《离骚》，陶靖节、杜子美的诗，痛苦、愤懑、忧虑、迫切之情，都从肺腑流出，所以能够流传。不然即使呕心沥血、苦苦构思，把雕琢锤炼做到极致，默默无闻又有什么益处呢？近代诗人，格调和气力微弱，渐渐接近晚唐、五代的风气，即使说他们没有诗也可以。童君敬仲，是有气节、有情谊、有操守的人。他居住在江、闽交界的边远地区，壮年时有经略治理天下的志向，知道时势不可为，便退居乡里，把改善风俗、救助急难、崇尚义气作为急务，卓然成为一乡的保障。士大夫和善良有德之人，大多归附于他。即使把这种事业充实起来，也会有田地无穷、孔北海的风范难以再现。太平时，他闲适淡泊，筑屋在万竿竹林之间，吟诗读书，对身外之物再没有丝毫羡慕之意。童君的立身行事就是如此卓越，本来不求以诗闻名。他的诗说：‘闲暇时从世道治乱察看风教，每逢急难便知道世情。’童君的心志，大概就是这样。他又说：‘故国有高大的乔木，美好的山中有许多子规。’忠贞而深切的情感，已经达到极点。我之所以对童君如此深切，先称许他的节义，次称许他的文辞技艺，难道只是徒然的吗？《农桑辑要》序 以上《农桑辑要》一书，是大司农颁行的书。以前建安郡丞张侯某将它刻印流传，是想把朝廷重视农业、以农业为根本的意旨推广到天下。假使每家都放置一本，谨慎奉行，那么人人衣食充足，风俗就可以敦厚，教化就可以兴盛了。孟子不是说过：‘田地一定要有百亩，桑田一定要有五亩，鸡、豕、狗、猪等牲畜，一定不要错过繁殖的时节，这样百姓才可以不挨饿、不受冻，老年人才能穿丝帛、吃肉。’大概三代之所以把品级、节制、制度安排得极其详细，是为了尽到辅佐、调节、成就天下的道理；凡是拥有天下的人，万世都应当以此为法。唉！两千年来治理疆域的政令，一次因战国时代轻视经界而败坏，又一次因秦人开辟阡陌而败坏。董仲舒限制田地兼并的建议，既没有在国家充实、百姓富足时实行；蔺悦均分田地的主张，又没有在土地空旷、人口稀少以后采用。天下农业和桑蚕生产的大利，上不归国家，下不归百姓，全都归入兼并土地的封君之家。奴婢厌弃绫罗绸缎，犬马吃饱精粮美肉，而耕夫织妇终年一点一点地计算丝线，一粒一粒地计算粮食，却有的人连一天的温饱也不能实现。若不返回根本，却急急忙忙只在末节上讲求；不能使百姓拥有维持生活的产业，那么即使早晨讲、晚上研究，也只是空话；每月制定计划、每年取得成效，也对实际政务没有益处。横渠张夫子一定想先在一个乡里验证并实行，然后推广到天下，难道是没有等待时机吗？我常常喜爱元魏、后周按人口分配土地、使田产世代承业的制度，甚至桑田、麻田也各有分配；当时百姓的生计兴旺，假如隋至唐都能守住而不失，不打开土地买卖的门路，不改变两税法，即使延续到今天也可以。难道这种制度过于疏远而难以实行吗？年老衰病的遗民看到诏书减免农租十分之二，永久作为定制，不由得举手庆贺说：‘这是王政的开端啊！’为什么呢？南北风气虽然不同，大体上农户的粮食主要依靠租佃，自己所得已经被地租夺去一半；地主缴纳公家赋税以后，如果确实能够再减去其中的十分之二来增加给农户，那么农户得到的佃租，和采地封禄相比也大致相当了。如果确实能够逐渐推行，恢复古代五亩、百亩的制度，使贫者能够取得乡野人的田地，并靠剩余收成生活；使富者能够享有君子的俸禄，而不失去养生之资，那么赋税可以均平，徭役可以减省，不必改变土地开垦，也不必改变百姓聚居，经济制度一经确定，哪里只是三代可以恢复，即使要成为上古耕作、凿井、击壤的百姓也可以做到。我是多么幸运，竟能亲身看见这种情形。

译《四时治要方》序 我多病，喜欢阅读医书，最后得到陈希元家藏的《治要方》。居住在山中不能寻访医生，按照此书也足以自行治疗，确实是良方。希元说：‘凡是疾病必定有治疗方法，治疗必定有要领；不只是医术如此。’我对此感慨良深。我曾经学习自己治病、为人治病的道理，有一天听老师说：‘药物灵验，药丸不必大；棋艺高妙，棋子不必多；要使内心领悟，还要亲自实践。’如今我老了，常常见乡人病重将死，众多医生束手无策而告辞离去，希元认为可以治疗，便投下半匕的药剂，往往马上苏醒存活。我每次都惊叹其神奇，必定说：‘这大概是从老师传授中得到的，不是我的本领。’我没有一次不暗自感叹：学问无论大小，只要掌握它，必定有相应的方法；但也一定不可以没有接受传授。于是把所听到的话附在这里，并附记在卷首。《送胡庭芳序》记得南渡初年，武夷文定胡公前往行都。有人说程氏之学盛行于世，胡公总是忧愁地说：‘我正担心程氏之学不能实行，为什么说它盛行呢？难道诵读学习程氏学说的人，都可以说是懂得程氏之学吗？’我在武夷山中读书时，有胡君庭芳从新安携带一部书来拜访。我考察他的学业，大概是出于朱子，而在《易》方面尤其纯粹。他留在山中三个月，我们共同考订，推究象数的源流，穷尽义理的归宿。书写成后，我已经替他在后面写了几句话。后来我们又共同推究文公所论其他经书的大纲。想来《诗》《书》二经的训释义理已经完备，唯独《三礼通解》还没有完成，《春秋》也只是阐发了纲要；白鹿、临漳所刊的书，还希望后人继续完成。我知道这不是自己的责任，却私下有志于此。《春秋》一经，我大约竭尽精力研究了九年，稿本却在丙子之难中焚毁了。前后十年过去，学业荒疏衰落。我交游的朋友很多，论说经书、阐明义理，很少有像您这样的人。能够有幸借切磋之机共同研究，彼此编纂著述而形成一家之言，难道不是天地间一件大快事吗？胡君说：‘好，回去后将考订并隶定一部经书。’明年春天，应当带着粮食到武夷山中，来完成这项事业。唉！道理相同，即使相隔千年，也像符契相合；志趣相同，即使相隔千里，也像共同拥有肝膈。天地茫茫，如果没有这样的人，斯文凭什么树立？如果没有这样的道，道又凭什么保存？如今考亭、紫阳，正是道南一脉的大邹鲁。您的这次出行，难道不是斯文风气的一大转机吗？我每日迈步前行，按月出发远行，您一定要努力！临行前还请我说一句话作为赠别。我为此踌躇回顾，深深感受到文定胡公的话，便告诉他说：‘我前面所说的，也不过是诵读学习那些学说罢了。文公去世将近一百年，门人传习日渐失去真意，我认为文公的学问没有实行，文公的道也没有传承。过去我游历浙中时，曾因受业于敬堂刘先生，听到文公晚年与勉斋黄先生、纉室陈先生讨论学问的纲要，这才知道文公的学问，其体是完整的整体，其用是广大的功用，与世人所说的只用来资助诵读讲说的东西本来不同。既然诵读讲说都不同于通常的尺度，大概必然有超出其外的东西吧？因此我因与你志同道合，姑且揭示这个端绪。您的学问源自盘涧董先生，江东的文献风流仍有足以证明之处；把这些说法参照进去，大概有所契合吧？万世不变的道之真理，应当有统一的传承。假如这种学问果真有所传承，这种道果真能够实行，那么天下生民的幸福、天地的凭藉，也都将由此而有保障。您一定要努力，更加努力！’胡君说：‘这些话是我以前没有听过的，不能不写下来作为您赠给我的话。’于是题写下来，作为序文，并把这些话告诉江东学习朱氏之学的士君子。

译《送胡庭芳后序》我和庭芳虽然异姓，却是讲论斯文的兄弟。已经三次为您饯行了。您年富力强而我已经衰老。这样的机会哪里能多次遇到您呢？您初次来到洪源，三月间第二次从洪源游历云庄，又过了十个月如今来到鳌峰，已经安排了两年的往来。只是停留、筹划的事情有不能实现原先期待的地方，难道是斯文的命运实在吝啬，不肯成全我们吗？临行时含着凄楚之情，不忍分别。又想到己丑年与庭芳握手叹息感慨。秦汉以后天下之所以没有善治，是因为儒者没有正学；儒者之所以没有正学，是因为六经没有完整的书；六经没有完整的书，学问就无法讲求；儒者没有正学，道就无法阐明。一千五百年来东拼西凑、修补架漏，天地和百姓还能有什么希望呢？考亭夫子集正学之大成，平生精力主要用在《易》上，《四书》《诗》只完成了书的开端而没有完成全篇；即使交给门人九峰蔡氏，仍然没有充分阐发其中的旨意。《三礼》只有《通解》，缺失而未完备的地方还很多。到门人勉斋黄氏、信斋杨氏时，才粗略完成《丧祭》二书；但传授之间的增损，精深的旨意终究没有人能够继续。至于《春秋》，也不过是阐发它的大义而已，难道不是有所期待于后来的学者吗？如果在我这一代还不能完成，也太有愧于老师的教诲了。只是兵乱以后，学徒解散，文集焚毁，我徒然怀抱苦心，力量实在不足。我早年完成了《春秋通解》一书，又遭火灾，兼之年齿和头发渐渐衰老，抵抗困难更加厉害。若没有您的到来，这门学问就要孤立了。我和您共同讲论、切磋、细细指点，大概已经十七年了。《易》《诗》《书》仅仅完成了大致头绪，《春秋》再加以重新编纂，那么皇、帝、王、伯之道也大致完备了。唯独《三礼》是文公与门人三代未完成的书，关系十分重大。而且《周官》六典本来没有亡失，应当恢复旧貌；《仪礼》十七篇还想分别附上《礼记》的传义，作为它的纲领，这也还要等待后人。临分别时，我再次与庭芳约定分担这项责任。庭芳计划在来年冬春之交第四次进入福建；这次留下来，要用尽我的一生完成此事。古襄张侯绍先喜好学习士礼，慨然以文献为念，从前把这件事托付给全金，又把它托付给庭芳。天地悠悠，保存文献实在困难。我们和门人更加努力坚苦，淡泊自守。庆元庚申年，文公在考亭去世；十年后的庚午年，疆场战事爆发；又过六十七年，到丙子年宋朝灭亡，公的曾孙俊以死守节而著名。唉！大圣大贤的诞生，关系到天地教化的盛衰和时运的变化，难道可以用浅近的话说明吗？孔夫子的六经没有在后世实行，而文公的《四书》却能够在当代显著流传。公本人虽然在当时不得志，但公的道最终在后世得到验证，这是天意。南渡以后，中原的文献将要灭尽；自左丞覃怀许公衡倡明文公之学，家家诵读他的书，人人尊崇他的道。凡是用来启发君心、培养辅相之业、开启太平根基的内容，都是公遗留下来的恩泽。正当侯君创办义学时，东平袁君璧恰好因任按察之事来到福建，访求文公后裔，把文公的后人二子林彬表荐到省中；又在南溪、建安创建两所书院，奉祀韦斋和文公。还因为考亭是公的旧宅，反复向诸生说明小学入门的要领，尤其担忧师道没有确立。后来金华陈君举倡明斯文，吴旂为胄学征召，收藏书籍、考查访求文献，并且想在这里继续完成文公的志愿，嘱托恢复六经古文，这确实是一件宏大的典制，但也一定有所等待。天道循环，凡是离去的没有不返回的。想要观察周道，除了鲁国还能到哪里去？正统学术的一脉，赶快兴起并加以述作续成，那么天地的心意、百姓的性命、万世的太平，难道不就在这里吗？侯君的功劳，不也影响深远吗？侯家世代以德行显达，他在福建任职时以教化施政，道南七所书院都是他重新创建的。考亭西北一带有座山叫云谷，晦庵居住在那里，他也为之振兴废弃的事业。汪君在山脚下修建门坊，用来标识公的坟墓和宅第，并且全都为之立表植树，希望人们知道施政的首要事务。精舍创建于绍兴甲寅年，前堂后室，形制十分朴素。宝庆乙酉年，莆阳邑令刘克庄开始开辟公祠。如今的燕居庙，是淳祐辛亥年漕使眉山史侯李温旧日建造的。书院重新修建时，只按照公亲手创设的规制，不敢改动栋宇、门庑，却使它焕然一新。邑人刘熙宝自始至终主持此事。义学的创建兴办，由宋奕、黄枢首先主持并听取意见，华□孙、叶善夫、赵宗叟、盱江李廷玉也参与谋划。至于充实府库、修缮屋宇，直到工程完成，则是虞子建、刘实的功劳。贤能辛劳之人的事迹都可以记载。当时的提调官、总管燕山张仲仪，教授三山黄文仲，以及捐助田地者的姓名，都刻在石碑上。阴历后甲辰三年，大德十一年四月初一日，后学熊禾记。《送夏思学归江东序》丙申年秋天，我回到鳌峰，远近的学生聚集而来，士人朋友也都到齐，举行了释菜礼。上饶谢平叔、夏思学也参加了。当时思学来访武夷，实际是由养吾先生作介绍人。他说：‘夏氏世代居住在象山、龙虎山之间，观览那里的清秀景色，还认为不够；又回望武夷，把它当作自己的归宿。现在又来征求您的话，只是对您说些空话，对我有什么帮助呢？’从此以后，他每年一定来一次，每次都停留十天。如今这次要回去，他又对我说：‘我来武夷三次，经过鳌峰，却没有得到您一句赠言，将凭什么作为回去的纪念呢？’临别前一天，我们在青灯下相对交谈；我为此踌躇回顾，产生了感慨。茫茫天地之间，斯文的一脉将靠什么保存呢？中原的文献已经无法考见了。伊洛之学传到道南、大江以东，阐明正道、端正义理；假如君子中真能得到十几位这样的人，分散居住在各州县之间，人道仍然有所依赖，可以树立天地的纲纪而不坠落。大概我平生所仰望、视为泰山北斗、景星凤凰的人，反而使人心中感到缺憾。斯文的一脉，难道真的没有所依系了吗？大学之道不能不明白，问题实在太严重了。谈性命的流入异端，谈事功的流入吏道，谈文章的专长在诗词，稍微高明一些的，也只是借古文的声势来装饰语言而已。谈论学问的人致力于记诵，稍微不同的，也只是剽窃先儒的残余来帮助讲说而已。大体不出这几种情况；有的人稍有见解，又安于小聪明，想凭这些话来谈论道。像这样的人，也不知道是否真的可以。大学之道什么时候才能实行呢？思学将要远游，请他更加以我的话为鉴。

译《送詹君履学正序》记得甲申年，我才开始在武夷山南面的县邑择地居住。乡里秀美俊秀的人，与我交游往来的当然不乏其人，但要找出才智卓异、能够成材的人，屈指计算也不容易多见。我任意推重当道者，大力树立儒学官职，奖掖引进士人，只把儒官这一条路作为捷径。于是，那些年富力强、想借此奋发立身的人，全都由此引出。隐屏山下、曲溪水边，年年写赠言为友朋饯行，散见于各郡邑，大概已经不少了。樵泮游历闽地，往年访求其中最突出的一人，为他作序，称作刘某；今年访求其中最突出的一人，为他作记录，称作詹某。他们都是武夷山的旧日游伴。某君出行已有日期，同舍诸人各自表达赠言的情意，我将用什么话告诫你呢？于是对他说：当道者遴选儒官这一途径，并不只是可以凭此取得进身资格；涵养德性器识、修习磨炼学业，正应在此时。一个乡里尚且不足以满足求学见闻，何况前往一国呢？所见所闻以及所受的涵养，应当更加广博。如今风俗偷薄，纲常扫荡殆尽，前代贤人的文献将要消亡殆尽。我们闽地自从程门弟子南传道学以来，号称小邹鲁；樵泮过去曾是多士汇集之国，应当有那些韬藏德行、蕴蓄道理，登堂而出，使人感叹受到熏陶涵养的人。坐在明伦堂中，成为前廊的领袖，难道只是说做朋友而已吗？恐怕还应当有让人事奉、尊敬他的人吧。请允许我把樵泮前代正直贤人的事迹告诉你：当伊洛之学盛行时，西山李氏早年登门拜在龟山门下，后来便豁然开朗，不再有所疑惑。汉上米氏有一天拜见上蔡，询问治学的要旨，朗声诵读“子见齐衰与师冕见二章”，于是把一部《论语》的道理全都讲给贤者听了。仁义的道理，哪里需要等二十年才有所获得？这两章又有什么特别精妙之处，竟足以穷尽一部《论语》的大义？这就在于求学者深入思考而自行领悟。伊洛之学传到樵泮，从这两位先生开始，声势才盛大起来。端明黄公的道德诚笃，是天下人的师表。他依照文公的德行和学问，甚至行至御书之前俯伏请纳、端正行礼的地步；那流传下来的风尚和美好的典范，至今仍蔚然可见。果斋诸贤能够继承考亭之学，又是后来出现的人才。他们留下的遗言和议论，一定还可以寻访得到。这些都是后学应当仰慕并取法的人。你应当切实努力：谦逊恭敬、自处谦下，勤奋敏捷、毫不懈怠地增进学问，常常要像当年在武夷山与我们交游往来时那样。前途有万里之遥，起步时正不可以等待从容；巨大的树木长到千寻高，培护根基也不可不深厚。你应当再次切实努力。《赠熊云岫挟星术远游序》孔子很少谈论天命，却又说：“不知道天命，就无法成为君子。”孟子不专门论说天命，却又说：“得到它自有天命。”那么究竟应当听从哪一种说法呢？大概天命有两种：从人的本性说，天理只有一个；从人的禀气说，人的分限却有万种而不相同。聪明与愚笨、贤能与不肖，都是这一类。用天理来制约命数，用本性来驾驭禀气，愚笨的人可以变得明智，柔弱的人可以变得坚强，勤勉就可以不至于匮乏；实行仁义可以得到天爵，修养身心可以延长寿命，行善可以获得福报。谁说这些不可以改变呢？因此君子只应当讲说天理，不应当讲说命数；只应当讨论人的本性，不应当讨论所谓天命。应当如何全在自己，偶然结果则在上天。请问在三代盛世，家家都有受田，田间阡陌尚未分裂，主阴暗损耗的星宿究竟有什么用处？乡里有公开选举，科举还没有兴起，主科名、科甲的星宿又凭什么附丽？皇极没有建立，君主和宰相不把造就命运的责任担在自己身上，任凭天下人像醯蚋在瓮盎中一样，自行起伏，不能顺遂地接受自己的正命，这种情况也很多。你是儒者，所以我写这篇谈命的文章赠给你。《赠地理吴竹涧序》天运有时奇异，有时盈盛；地气也有偏盛偏衰，所以如何利用它，取决于人。因此，懂得道理的君子不谈论气数；自古以来积善好义的人家，不只是能够抵御气数，还能进一步挽回它。其次只有阴阳家这一途，果真达到它的极致，也会大有益于活着的人。为什么呢？因为阴阳家多半精通天地之理。因此，从公刘、周公、召公以来，这一学说一直没有被废弃。我泛观宇宙，对此私下颇有感触。陈同父曾说：“楚、蜀、闽、越日渐衰落的气运，一定会有人乘势而起，加以利用。”到如今已经得到验证了。茫茫禹迹，我不能像司马长卿那样遍游天下；当今阴阳家中，难道有人能够开发神州已经荒废的土地，使之培植出本朝正在兴起的人才吗？天地生养人才，正有所期待。我的乡里有牧堂蔡先生，能够考察三代之间的气运，生养出西山、节斋、九峰、觉轩、久轩五位贤人；做官的人使君主受益、使百姓蒙泽，功利惠及天下；隐居的人著书立说，功业留给后世。这大概就是这门学说的作用。牧堂之后，竹涧吴君或许可以接近这种境界吧？你不随便替人择地，必定是因为对方足以承当。对富人，就收取廉价；对穷人，反而通过这种方法来资助他们。你和叠山谢公交往最久，谢公家两代人的墓兆都是由你选择的。谢公曾说，他当初与你交往时，只看见你的朴实笨拙和淳厚诚实；相处久了，才相信你是一个积德、崇尚美善的君子长者。我也喜爱你的为人，遍阅这份题卷，恭敬地在后面题写了文字，然后归还给你。《跋文公再游九日山诗卷》这是淳熙乙巳年文公先生与休斋公等贤人游览九日山、唱和酬答的诗集。前三十年，即绍兴丙子年，文公曾游九日山，和竹隐傅公在金鸡泛舟，痛饮尽兴，歌咏《楚辞》，声音激烈悲壮。考察他当时的情怀，先生的志向，谁能够测知呢？如今集中《九日怀古》等作品，正是他第二次来到这里时所作。我曾和钓矶丘君遍览遗迹，那么他怀古的情怀仍然存在。我曾经告诉寺僧，应当把先生前后两次游山的诗刻置于堂中，并绘成图，使后来登临游览的人能够想见当时风采声望的美盛。可是寺中没有好事的人，只能徒然留下与感慨相连的遗迹。于是想到，宇宙之间没有一件事物不是道，也就没有一个地方不可以令人快乐。登泰山、在沂水沐浴，孔子难道只是喜欢游玩吗？关键在于他胸中本来就有可乐之处，所以无论寄寓在哪里，自然都能使景物与心境相契，情趣与义理相融，没有一处不感到自在。儿童诵读东坡《前后赤壁赋》，只觉得其中有荡涤心胸、愉悦眼目的趣味，却不能自已。至于水月的比喻，难道不自以为已经说到极致，却没有领悟其中并非如此吗？梦见玄裳缟衣的仙鹤，最终又归宿到哪里呢？留恋眼前的光景，不过是追逐当前所见；境界高的人也只是心情怡然旷达，傲视万物之外，千人一面罢了。拿文公的《庐山纪行》《南岳唱和》以及《云谷武夷杂咏》来比较，究竟怎么样呢？唉！汉唐诸儒没有见到道，他们不懂得这种快乐，也是理所当然的。绍兴丙子距今已经历经三个甲子，经历中仰望的典范早已不存在；眼前所见风景却仿佛仍在，难道独独没有人在心中感到慨然吗？我来到清源，和文公的第四代孙与义交往很熟。与义学问明达、品行修养，能够继承他的家业；他曾与我约定再次游览，却没能实现。我恭敬地题写在诗集末尾，以表达仰慕高山、追慕景行的心意。

译《跋林氏兄弟遗事后》我在辛丑年冬至时，第一次在玉融认识了你。西塘郑氏的后代有一人叫某，过了两年你再次来到这里，又访求到他的弟弟某。一见面便知道他们是古代君子一类的人。有一天，你把小山林氏的逸事写成文章给我看，我读后没有一次不是停下书卷而叹息的。唉！古道衰落，伦常纲纪在几代人之间几乎全毁，骨肉互相残害，同胞竟成为仇敌。听到林氏的风范，难道不应该稍稍感到惭愧吗？你真是一个懂得德行的人啊！古语说：“弟子在家就孝顺父母，出外就敬爱兄长。”又说：“父兄在世，弟弟就如同儿子一样。”每日早晚省视，出入往来，一举一动，直到睡眠休息，都要在无形之处看见父兄、在无声之中听从父兄，没有一件事不遵循这个原则。为什么呢？因为深厚的爱与敬根植于内心，哪里敢萌生一丝忿怒怨恨之心，像今天的人那样呢？世间没有懂得德行、孝顺、友爱而行为卓异的人，太史氏那里失录的就太多了，应该把他们记录下来，以续补司马氏《家范》。世道衰败、道义微弱，也正可以由此看出人心与天理从来没有泯灭。卷中赠给刘孝子的两首诗，赞美深切，规劝恳切。君子爱护别人，是担心他不能成就；你的用心，是多么忠厚恳切而又深切啊！我曾搜集刘孝子的实事：他的母亲家距离他家十里，处在深山之中，四周无人，只有猿猴为邻；风雨之夜，草木悲鸣。他每天清晨起身前往探望，深夜独自住宿，往返奔波，身旁没有童仆，像这样坚持了三年，从未稍有懈怠。这些话人人都这么说，并不是为了沽名钓誉。唉，世上还有这样的人吗？这些事都值得记录。一念孝心，凭借天资中的一点善性，或许可以做到；终身行孝，如果没有深厚的学力，就不容易达到。我还没有来得及认识你，你应当更加努力。你的文章古雅，学问合于古人，这是古人所知道的；不用等我来赞美你用心古朴，我已经深深认识到这一点了。某君学问博洽，尤其擅长诗歌，郑氏一门贤人真多啊。《敬斋铭箴跋》考察南轩张子《敬斋铭》，专门把“敬”作为存放心性的要领，大概心能存守，众多义理就都具备，万事的纲领也就提起了。存心之外，并没有另外所谓的“敬”。朱子所作的箴，不过是发挥其中尚未尽说的内涵。程子说：“从外在行为上加以约束，是用来涵养内心；从未见过外表放纵而内心还能存守的。”所以可贵之处在于动静都不违背敬，表里相互端正。后世学者只看见箴而没有看见铭，只有矜持拘束、局促紧张，却没有从容涵养的功夫；更严重的，竟把挺直身子、跪坐屈膝、弯腰拱手当作敬，使他们所理解的“敬”字僵死而没有生机。唉！圣贤之学没有得到讲明，人心失去了作为主宰的东西，义理和事情都发生谬误，世道随之败坏，难道是小事吗？南轩文集中《敬斋记》说：“万事都具备万种义理，万种义理存在于万物之中，而它的精妙显现在人心。一件事物不能体认，则一个义理就会止息；一个义理止息，则一件事情就会废弃。敬，贯通万事，统摄万事万理，是主宰万物的东西。致知是为了明白这个心，敬是为了存守这个心而不使它丧失。”又说：“心生生不穷，就是道；有敬，道就生发了；既然生发，怎么可以停止呢？懈怠了，心就会放失；放失了，心就死了。”这正是千古圣贤传授心法的精妙之处，求学者应当深切体会并反复省察啊！铭 《约我斋铭》人做学问，忧虑的是不能见到道。大道茫茫，从哪里下手？圣门论学，必定有它所归趋的地方。既然有这样的道，什么才是对的呢？斯文就在这里。圣人的境界多么伟大！颜氏身体力行，时而仰望，时而俯察。难道会没有见到道所在的地方吗？只是守其中正最为困难。谁开启了这个端绪？“精一”两句话：精在广泛学习文章，一在约束自己合于礼。你的学问是什么？就是这些罢了。得到“一”就是德，身体完全体现它就是仁；要有品级、节度，不依靠礼怎么能够达到呢？一举一动，都要像从睡梦中醒来一样。前日的约束，到了今日便卓然成立。只有黄氏之子求学有根源，不畏惧父亲，以天叟为兄长。于是题名“约我”作为书斋名，早晚奉行它。谨敢赞述这篇铭文，愿对它的敬意始终不失。《勿轩集》卷一 钦定《四库全书》《勿轩集》卷二 宋代熊禾撰写 记

译《考亭书院记》周朝东迁而孔夫子出生，宋朝南渡而文公诞生，世运升降的转折处，上天必定安排大圣大贤来承担它，因为三纲五常之道寄托在他们身上。道有传承系统，伏羲、轩辕时代已经遥远了；自陶唐氏以来到现在经历了六十二个甲辰年，孟子逐一叙述道统的传承：做帝做王的人有一千五百多年，那么尧、舜、禹在冀地，商汤、伊尹在伊亳，文王、武王、周公在岐丰。自此以后，称霸称强的有两千多年，而道所寄托的仅仅如此，儒者几乎无从向后世交代。唉！如果没有孔夫子的六经，五帝三王之道就不会流传；如果没有文公的《四书》，孔夫子的道就不会显明。人心没有主宰，利欲支配世间，难道会有止境吗？七篇《孟子》的结尾，赞美大圣人居守而又崇尚他出仕，难道独独没有引起感慨吗？唉！自文公以来又一百多年了。建在考亭的书院，地位可与鲁国阙里相比，最初名为竹林精舍，后来改为沧洲。宋理宗表彰文公的学问，使文公从祀于孔庙，才开始赐给书院匾额。各代学生世代守护他的学说，没有废替。龙门毋侯逢辰明白看见这个道统与世运有关，所以在这里再次郑重致意。戊子年，毋侯任郡判官，才得以修复书院。县令古澶郭君瑛又在此基础上增建扩充。乙巳年，毋侯任南剑郡同知，经过这里，前往祠下拜谒，回头对诸生说：“居处已经完备了，难道不应该有所涵养吗？”书院原有田地九十多亩，春秋祭祀尚且不够供给。毋侯捐出田地作为倡导，郭君恰好从北方来，商议后能够彼此协合。各位名贤的后裔以及本邦的士大夫纷纷响应，共合并成田五百多亩。供给祭祀有余，就用来供应老师和弟子的廪膳，名为义学田。起初省府任命文公三世孙朱沂充任书院山长；他去世后，诸生请求让四世孙朱椿承袭他的职位。毋侯把这件事报告给当道者，又增加弟子名额，将事务交给县簿汪君办理。汪君写信来说：“生活供养可以勉强供给了，但教导学生不能没有老师。”他认为熊禾还算有所闻见，便让他和前进士魏梦牛分别教授小学、大学。大概他心中颇感不足，后来又委托熊禾记述这件事。那将用什么话来写呢？再想到文公的学问，是圣人全体大用的学问。落实到自身心性，就是德行；施行于国家天下，就是事业。它的本体有健、顺、仁、义、中、正的本性；它的作用则有治理、教化、农事、礼仪、军旅、刑法等事具。它的文献则有《小学》《大学》《论语》《孟子》《中庸》《易》《诗》《书》《春秋》、三礼、《孝经》《图书》《西铭》《传义》以及《通鉴纲目》《近思录》等书。求学者学习这些就够了。如今只知道诵读研习文公的文章，却从未探究他的体用之学，这能说是善于学习吗？何况还说要体认它的全部、发挥它的广大作用呢？文公对于考亭之学，门人蔡氏渊曾说：他晚年闲居在探究大本大原的境界，充实涵养而敦厚深沉，别人有无法窥见其深处的地方。大概他在喜怒哀乐尚未发出时，早年已从延平李先生侗那里听闻老师的学说，亲自体会验证得十分纯熟。虽然他向求学者讲学并不止一个方面，但“敬”贯通动静的道理，即使圣人再生，也不会改变这句话。唉，这就是古人传授心法的要诀！世间那些沉溺于口耳之学的人，哪里足以窥见其中的精微呢？文公修订三礼，从家乡到邦国、王朝的大纲小纪，详细制度和简略原则，全都交给门人黄氏干办理。并且说：如果将来施用这些礼制，固然应当穷尽天地的变化，斟酌古今的宜适，又要通晓南北的风气，减损文饰而归于质朴，以求得其中正之道。文公的志愿如果能够实现，将来有圣王兴起，一定会来取法。唉，古人治理天下的大经大法，平日既没有素来学习，一旦遇到事情，只看重小功和眼前利益，百姓又要等到什么时候才能受到至治的恩泽呢？秦人断绝学术之后，六经没有完整的书籍，像井田、学校这些古人经营人道的制度，全都废弃了。汉代还接近古代，但治理天下的大关键已经失去了。如今天下一统，京师是天下首先得到善治的地方，建立太学，制定礼典，兴作文教；文公的《四书》正成为世间大有用处的学问，这难道不是世运正要上升的一个征兆吗？邵氏《观化》所谓善于顺应变化的原则、帝王之道可以兴起，用时代来考察就可以明白了。如果真能由此推究伏羲、轩辕以来的道统，充分阐明孔夫子继承先王、遵循典章的志向，上至辟雍，下至庠序，祭祀典礼和教育法则，全都以我文公的训诫为准式。古人全体大用的学问重新施行于天下，难道不会从此开始吗？如今文公祠以文肃黄氏干配享，是遵循旧有典制；又以文节蔡氏元定、文简刘氏爚、文忠真氏德秀相从，这是建安、武夷的成例。我文公体用之学，黄氏或许可以当之；其余诸人都守持文公之道而不改变，让他们配享文公实在很合宜。文公生于建炎庚戌年剑州南溪，他的父亲吏部韦斋先生曾出仕于国。文公胸怀经世济民的大业，却适逢权奸相继执政，郁郁不得施展，道学成为世间的大禁。文公听说叠山门人王君道可想要刊刻这部记录，便急忙前往共同完成它，并且借此寄托我的志愿。

译《三山郡泮五贤祠记》我在云谷的南面、鳌峰山下创建了一座小型精舍，中央安置孔夫子燕居像，并配祀颜、曾、思、孟，次列周、程、张、朱，以及濂溪、明道、伊川、横渠、晦庵五位先生，以此尊崇道统。有人议论说：“文公的竹林精舍以六位君子从祀先圣之庙，表彰文公之道，取法于《大学》所说的施行，推广到郡县。如今却不包括邵、马二位贤人，岂不是违背文公当初的意思吗？”我说：“从祀的典制，凡是对圣门有功德的先儒，都在其中。至于配食先圣，不是道德、功业、言论足以得到圣人道统的正传，就不能参与。”韩氏说：“孟轲死后，道统没有得到传承，这五位先生正是我无可挑剔的人。后世如果有成就者，也不能改变这一点。”至于邵、马以及张、吕诸贤，本来已经按等次列入从祀，并不是要撤去他们。文公称赞六位君子，是他当时仰慕先哲、景行先贤的一片盛大心意；竹林祠又增加延平先生，成为七贤，也是为了表达他一生尊敬老师的心意。这些本来各有所当，不能拿来互相比拟。癸卯年夏，三山郡学商议创建新祠，郡博士东武刘叔敬告诉我说：“郡学旧有道立堂，考察旧碑，大概取‘师道立，善人多’的意义。自濂溪以下，共有十五人：首先是六位君子，其次是广平程氏、龟山杨氏、豫章罗氏、延平李氏，其次是晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏、西山蔡氏、勉斋黄氏。丙子年兵乱之后，主管文教、典掌教职的人又增加北山陈氏、信斋杨氏、毅斋郑氏、说斋杨氏、庸斋赵氏五人；他们都曾向文公学习，也正是为了彰显本邦人物的美盛。”但考察郡志，西山真氏任三山帅时，曾创建尊道阁祭祀文公，只以勉斋配祀道立堂，旧祠也止于勉斋。如今学台长官恪斋严公又创建新祠，想恢复尊道阁的旧制，但议论者各不相同，希望你能有所教正。我说：“这座祠如果仍然叫道立堂，就是为了尊崇师道而设，姑且沿用旧制即可。只是老师和弟子不应当全都面向北方、面朝南方而坐；勉斋以下的北山、信斋诸贤，都是面北接受文公教诲的人，却夸然与老师并列于面南的位置，这一点不能不加以纠正。如果改称尊道祠，就是为了尊崇道统而设，那么祠中本来就应当只列五位先生，其他人不能参加。” 邵、马、张、吕诸贤自有列入从祀的常典；广平、龟山、豫章、延平、西山诸贤则分布在建、剑以及邻近郡县，各自有专祠。考察《礼经》，本国没有先师，就应当同邻国合祀。勉斋是朱门道统的单独传承者，又不只是三山一地所仰望的人，不如安排在西向配食的位置；即使这不合邻国之制，也可以这样做。西山最初创建尊道阁的本意，也正是如此。当时盱江德臣李君也说：“饶州石洞祠，同样让孔夫子居中，配祀颜、曾、思、孟以及周、程、张、朱八位贤人，勉斋继列其后。”当时曲阜孔君申卿实际主持这项议论，于是把意见告诉严公，严公首先表示同意。于是绘制圣贤画像、建立祠堂，又改匾为尊道。又因为我曾参与听闻此义，并且嘱托我作记。恰好莆阳史侯约我刊修礼书，于是没有能够完成此事。后来莆阳博士永嘉宋属翁商议创建先贤祠，也来询问我的意见，我便援引这件事回答他，他也认为可以。只是有人对程、张的座次感到疑惑。横渠是二程的表叔，端平年间从祀的典制中，张氏列在程氏之前；竹林七贤祠和六君子赞中，则是程氏列在张氏之前，这两种情形不同。议论最终没有定论。我说：“横渠的学问得自二程，讲学帐幕撤去以后的交往，以及平日的议论，都有明确记载可考。闻道有先后，他本来就有所承受。但应当以竹林祠的次序为准，因为这属于学校的公礼，不可拿家庭中的私例来讨论。”于是莆阳新祠的座次便确定下来。后来孔君应三山士友的请求，嘱托史侯作记。孔君极力说明，尊道祠只列五位贤人而不及邵、马，是因为关系到万世道统，唯有以此作为定制。孔君又说：“曲阜旧有五贤祠，祭祀荀氏、杨氏等贤人，如今祠已焚毁归废，应当请示衍圣公，再商议用这五位贤人来替换他们。这不只是要大力彰明洙泗的正传，也是为了洗除汉唐的鄙陋习俗，扶持世道、建立教化、抑制邪说、尊崇正道，功劳实在宏大。”我趁他出行，极力赞成并勉励他。我私下想，山中一时设置礼仪，或许能够因莆阳、福州二郡而成为先兆，这也是我的一点心意。忽然三山朋友来信责问，说旧祠中邵、马以下共十四人全都被改撤，经过公议之后，人人都把手指向最先提出此议的人，你将怎样解释？而且听说贤牧、乡贤两祠也有人提出兴建之议，如果果真如此，务必不要再说了。我深深叹息，世道衰败、道义微弱之后，学校竟没有公正的议论，以至于到了这个地步；本来可以忘掉争辩，但此道所关涉的事情，又不能不直截说明，于是再次申述其中的道理，或许有人能够察见，这也算是帮助学校风化的一点力量。有人问：文公称赞六君子，竹林祠供奉七贤；如今尊道祠只涉及五位先生而不包括邵、马，这其中的道理可以听闻吗？我说：设立尊道祠，是为了道统而设。古代建立学校、确立老师，把教育放在首位；而所学习的内容，则以道德、功业、言论为重，而“道”是它们的总称。最高的是立德，其次是立功，再次是立言；这三者没有得道都不可能做到。立德是道的根本，立功是道的作用，立言是承载道的文章。谈论学问却没有见到道，就不足以称为学问；谈论道却没有见到道的整体，也不足以称为道。因此，一种善行也可以说是立德，一时的功业也可以说是立功，一句话如果有关于世间教化，也可以说是立言；但如果都没有见到道体的全貌，也就不足以参与正统道统。如今考察六经的文章，都是因为它们的德泽惠及百姓、功业施及万世；尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的传承就在其中。

译《大学》《中庸》和《孟子》七篇的著作，都可以完整看见道的传承。千年之后，直到濂溪、明道、伊川、横渠、晦庵五位先生出现，这一道统才又在世间大为彰明；他们的学问都足以为天地建立心法，为百姓建立准则，为前代圣人继承中断的学业，为万世开启太平。他们立德、立功、立言的成就，没有比这更大的。至于康节、涑水，说他们不是世间的大贤当然不可以，但他们的学问与这五位相比却有差距。驾驭风雷、鞭策霆电的英杰，不能和遵守准绳规矩的君子相提并论；康节如空中楼阁，自是宇宙间一种卓异伟大的见解。他轻视古今，把万物看作游戏而置身其外；他的言语和行为，不免接近高旷放达，不能作为世间通常的法则。程子与康节同住洛阳三十年，从未谈及学问，说的正是这个意思。至于涑水，力行苦节、约束行为不能说不诚实专一，但前辈说他缺少“致知”这一段；就像尊崇扬雄却怀疑孟子，贬抑汉朝正统却拥立曹魏，这些不可掩盖的问题本来就很明显，不必辩论也可以判定。所以五位先生完全可以接续颜、曾、思、孟的次序，配食孔夫子；邵、马二人则仍然按照旧有的祭祀典制即可。有人又说，涑水的学问没有经过老师传授，他德行、言论、功业、功烈的成就，也不过是充分发挥了自己的天资而已。至于康节，他有《先天一图》《皇极一书》，说他没有见到道是不能成立的；那么为什么不把他列入五贤呢？我说：康节的高明、涑水的平实，各自有所具备。这一道体本来是一个整体，但若论他们所见到的道，涑水与康节确实不能同日而语。康节的先天图心法，和濂溪的太极图实在相互表里。至于《皇极一书》，他的志向正是想用道来治理天下、安置自身，大概想要成为超过雍熙、泰和时代的人物，这哪里是世俗眼光容易窥测的？但他的行为不免接近高旷放达；如果把他推进圣门，那么曾晳并非不高明，子贡并非不聪颖明悟，但终究不能说他们和颜、曾一样得到了道统的传承。即使等待百世，我的话也不会改变。有人说，邵、马以及张、吕诸贤按等次列入从祀，本来没有什么可议论的；只是这五位先生所在的郡县另立祠堂，专门享祀他们，难道不会显得烦琐吗？我说：学校的祭祀典制不端正，已经很久了。五位贤人所在的郡县，并不是没有按从祀等次祭祀他们，而是各地学校另外建立专祠；有的是因为他们所居住的邦国，有的是因为他们游宦并施行教化的地方，有的是特地依据义理而创立，记载在先儒文集以及碑志之类的文献中，这种做法由来已久。就人心而言，考察公众议论，没有人不认为这样合宜，这究竟是为什么？我听说道统只有一个，祭祀典制也应当统一；后世却把它分裂成两种，不能说不烦琐。这件事的失误，源流深远，难道一句话能够说完吗？两庑从祀的人选，理当有所增减。孔庙的祭祀，按贞观二十一年制度，颜回以下依次把左丘明等二十二人升入配享孔夫子之列。开元八年，才开始塑十哲像，并把七十弟子和二十二位贤人绘在墙上。开元二十七年，又从曾参以下止列六十七人，于是按照杜佑《通典》的记载，增加林放等五人，以足七十二人的数目。这不过是唐代礼官一时的建议罢了。宋代仍沿用唐制，不再更改，直到今天便把它当作定式。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我私下认为，求学者尊敬奉事圣贤，春秋祭祀享献，并不只是为了崇饰祭器和礼豆，姑且借此尽到我们报答根本的心意而已；关键在于平日心中确实有信仰、仰慕并服膺实行的根基，这样道的气脉才相互连接。如今姓名昏昧，年代久远，平常在书册之间，耳目尚且不能接触；一旦面对圣贤祭祀，神气感通哪里容易立刻实现？这就是文公竹林祠祭祀止于颜、曾、思、孟，配享六君子；如今各处书院从祀，也只按这个办法，恐怕已经烦琐了。程子本来只说十哲，世俗议论中，把赐给他白天睡觉的宰予、寻求聚敛的冉有视为具备臣才，已经受到圣门责备。何况颜子既然已经升入配享，又增加子张为十哲，这究竟是什么道理？十哲之外，南宫适、宓子贱、蘧伯玉、曾晳、漆雕开、澹台灭明、原宪、有若、公西赤这一类人，明确见于传记记载，也可以数得出来。这是应当纠正的第一点。又在七十二贤以下增加诸儒二十二人，大概唐代礼官一时看到他们在六经三传中曾有训诂之功，所以全都跟着安排进去，不再甄别。西都承接秦朝断绝学术之后的局面，像伏生的《书》、毛苌的《诗》、大小戴的《礼》、左氏、公羊、谷梁的《春秋》，以及郑玄、孔颖达诸儒的传疏，虽然其中不无同。异，但说他们没有辅翼圣经的功劳，是不可以的。求学者的言辞必须以义理为根本，文章必须与行为相称。马融替窦宪撰写奏章，其中一件事诬陷毁谤忠良，使汉朝国运因此倾覆。他平日聚徒著书，最终又有什么用处？杜预提出短丧的主张，自己违背了《春秋》的义理；王弼崇尚老庄之学，自己违背了《易》。凡是这一类人，他们的训诂有什么可取？这是应当纠正的第二点。又自孟子以后道统失传，在濂溪、洛学兴起以前，寥寥千年之间，只有董仲舒的学问最为端正，品行最为醇厚。可是他没有按等次列入从祀；扬雄作《美新》，投阁自杀也不能掩盖《资治通鉴纲目》的评价；王莽的臣子之书，荀况把人性说成恶、把礼说成伪，大根本已经丧失，还谈什么求学？直到今天，这两个人上面竟敢和孟子并列，下面仍不失与王通、韩愈相提并论。假如不是文公评定权衡、确立标准，那么孟子最终会被贬低，而荀、扬之类安然列入弟子之列了。世间教化不明，到了这个地步，怎能不令人叹息？这是应当纠正的第三点。宋代诸儒如康节、涑水、南轩、东莱四位贤人，本来已经列入从祀典制。追溯他们的学术源流，难道没有还应当考察议论的吗？【龟山承载道统南传，再传为延平；李氏学问品行醇正，他的传承便是文公。

译竹林从祀，也在六君子之后。又文公的学问，只有勉斋黄氏独自接续了传承，学问和操行全都出于正道，而且辅翼《四书》《三礼》的功劳很大。三山郡学也因此把他列为重要人物】道统没有两个，不相合就不公平。如果真有圣贤兴起，表彰正学，统一圣人的真传，从京师开始，推广到郡县，大力彰明学校祭祀典制，端正天下人的心。那么凡是这一类事情，都应当首先有所增减，决不能因为唐代开元年间礼官无知的轻率议论，便把它当作千万世不可更改的定典。有人说：祭祀礼仪各自遵从本国旧俗；如果根据义理创立新祠，以义起礼，是可以的。如今郡县各自有旧祠，有的绘像，有的塑像。按照你的说法，一概毁掉撤除，在人情上难道没有不安吗？我说：这是什么话？承袭错误、沿着谬误，乐于因循守旧、害怕更改，这是汉唐千年的弊政。难道只有这一件事吗？“沿用旧制”这句话，圣人也曾认可，但那只是说有些事情可以改，有些事情可以不改罢了。学校祭祀典制，是为了端正人心、彰明世间教化。清正的舆论所在，不可肆意诬蔑。道理上应当更改的，就应当面对圣贤而无愧。我曾记载荆公配享庙庭，他的儿子雱却从祀于两庑之下；权势所在，还有什么方向不能通行呢？一旦毁掉撤除，众人的议论便都没有异词。比如从祀的典制，仲舒应当列入增补之列，扬雄、马融之类应当列入删减之列。这些事情一天也不能不纠正。难道可以习惯它而自以为安，却因为担心毁撤而回避吗？三山郡学的旧志中，先贤祠起初只有陈公襄等五人，后来增加到十一人，如今却已有五十多人。乡牧祠中有某人，明显不能容于清正舆论；他过去曾镇守当地，却没有死于疆场，姑且不论。丁丑、戊寅年间，他反复变诈的行径，见于大字榜文和镌刻，直到今天人们还在传诵，把它当作笑谈。当他再次叛变时，何至于这样诋毁他？等到他再次归附，又何必这样夸奖奉承？后来又借机增加谥号，诏命下达那天，有人作诗讽刺说：“两朝忠义传，俱有某人名。”当他反复无常时，又在门上题写：“葵藿有心终向日，杏桃无力谩随风。”这完全是不知世间还有羞耻之事，却把这些当作文章学问，凭这些取得朝廷爵位和谥号，又凭这些进入学校祭祀典制，难道不应当成为郡学的羞耻吗？难道不应当为世间教化感到痛惜吗？过去曾经在公堂提出过这件事，只是因为子孙权势显赫，有所阻挠，所以没有实行。〔原文数字、纪年保留：万口〕 然而，又不只是三山一郡的郡学如此。有人说：程、张的座次既然以竹林祠为定，就当然不能让家庭私例妨碍学校公礼。那么颜、曾、子思以坐像配享堂上，颜路、曾晳、伯鱼以立像从祀两庑之下，或许就有人疑惑了。如此说来，学校祭祀典制的公礼，难道也不能让家庭私例妨碍吗？我说：不能用这个来作判断。学校没有比阐明人伦更大的事情，而人伦没有比父子更优先的。儿子坐在堂上，父亲站在廊下，这不是人道一日之间能够安然接受的事情。况且儿子即便齐圣，也不应该长久先于父亲享用祭祀。若一定要沿用现在的制度，就应当另设一室，让齐国公叔梁纥居中面南而坐，颜路、曾晳、孔鲤、孟孙氏向西配食。春秋两次祭祀，在向先圣酌酒献祭时，应当由年齿、德望尊贵的人担任分献官，在齐国公面前行礼；配位也如此安排。两庑不再另设神位。这样也可以表示尊卑有序，并教导百姓孝顺父母。但如果有圣王兴起，礼制就应当有所损益；祭祀不可亵渎。姑且把这些意见记在这里。有人问：颜回、曾参、子思、孟子所在的学校，都面向西而坐、面向东，按义理应如何解释？回答说：这是旧例，沿袭已久。曾问过前辈，但没有人能通晓其中含义。有人说，神道尊崇右方，西庑是迎送神灵的地方；避开右方，是不敢承当尊位。因此献官依次站在东庑之前行礼，执事人员上下台阶也一定走东阶，这确实有它的道理。然而，如今十哲配享、两庑从祀诸神都左右排列，就有说不通的地方了。我曾见一本野史记载：孔子庙庭中只有颜回、孟子配享，都面向西而坐；后来王安石配享，便让颜回、孟子面向西坐，王安石居于二人之间，面向东坐。后来撤去王安石的配位，颜回、孟子的座次却也因而没有改变。竹林精舍初建时，只是在其中增加曾子、子思两神位；先朝采用这种办法施行，也沿袭下来，没有来得及改正。如今应改为东西向、北方为上：神道尊崇，兖国公颜氏列西一，郕国公曾氏列东一，沂国公孔氏列西二，邹国公孟氏列东二，周、程、张、朱五位先生再依次东西排列，这样就与旧制相合了。不过，所谓旧制也是开元二十八年以后形成的制度，并非古制。考察《开元礼》，孔子当时仍面向东而坐、面向西；这大概是《仪礼·特牲馈食礼》《少牢馈食礼》中尸位的安排。配享者面向西，是主人的位置；从祀者面向南，是众宾的位置。开元末年，孔子才开始被封王爵，穿衮冕、执镇圭，改为面向南而坐。世间学者不讲求这些，若有人谈到此事，便认为奇怪。若能恢复一种古制，岂不是快意之事吗？有人问：各郡国所在地的学校，有的祭祀本乡先贤，有的祭祀本郡贤能的长官，这在礼制上也有依据吗？回答说：礼书中有在东序祭祀先贤，以及在社祭祀乡先生的记载。前面所说的，大概是天下通行的祭祀。若从一国一乡来说，各地都有先贤、乡先生；凡是节操品行足以成为后辈师表、足以矫正鄙俗的人，本来就是乡国应当祭祀的。诸葛孔明在南阳，苏宣公在吴江，管幼安在东海，阳城在晋鄙，考察三代以后天下人物，也应当首先称道他们。即使让他们列在圣门侍从之中，又有什么可嫌疑的呢？只是道统隔绝千年，源流无从考察罢了。又如蜀地的文翁、闽地的常衮，首先开创一方的文治，虽然离世已经千年，人们仍然思念仰慕他们；即使想不祭祀他们，人心难道能漠然置之吗？凡属这类人物，都应诏令各郡国依照这一例，参考旧志，采择其中最著名者，全部上报朝廷列入祭祀。郡国祭祀应按照秩序举行，若没有文字记载，也可优待其子孙，录用其贤能后裔；原有祠庙的地方，必须由地方守令负责防护并增修。这也是彰明朝廷褒奖表彰先贤的意思，即使后来有新的贤者出现，也不能轻易改变这一制度。

译有人问：您所说的，以京师为首、通达郡国，彰明学校、整饬祭祀，以端正天下人心。但考察古今，京师太学与郡国学校的制度并不完全相同，不知还有哪些应当考订讨论的地方吗？回答说：道是天下共同遵行的道，那么用来施教的方法，从天子到庶民都是一样的。先王建立学校，必定祭祀先圣先师，自古至今从没有不同。只有五学的说法不一致。礼家认为《诗》《书》《礼》《乐》各有老师，所以祭祀也各不相同；这恐怕是汉代儒生出于专门之学的附会。三代以前大道尚未分裂，必不会有这种情况。我曾听老师说：五学的制度，中间是天子之学，也就是所谓太学。小学也只设在王宫南面，这不仅便于天子巡视学校、举行礼仪，也便于元子、庶子以及公卿大夫的嫡子入学，因为距离近而容易学习。东西南北各设学校，用来接待四方士人；国中的贵族子弟、乡里的优秀人才以及诸侯进贡的士人，需要备受考察选拔的人，未必都在天子之学中，因此也可以按方位安置。想来古代必定有这种制度，唐代的国学、四门学恐怕也是它的遗意。因此，京师是天下首善之地，首先应当重视天子的太学。我又曾听说，天子太学的祭祀制度，应当从伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武开始；他们从开创民智、创制事物到使后人得到实际利用，其道德、功业、言论都载于六经，流传万世，确实是后世天子、公卿所应取法的。若以伏羲为道统的始祖，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武就依次排列。皋陶、伊尹、太公望，都是人们亲眼见过、亲耳听闻的人；周公则不仅为天下树立法则，《易》《诗》《书》所载以及《周礼》《仪礼》等书，也都可以传给后世。至于后稷建立天下准则，陈述常道；契明白人伦、推行教化；伯夷降授典章；益辅佐、赞助德政；傅说论述学习；箕子陈述洪范，这些人都可以配享先王，都是天子、公卿所应师法的。按此安排祭祀天子之学，礼制也是适宜的。至于孔子，实际上兼有继承先圣、制定典章的职责；他作为天下万世共同祭祀的对象，应当从天子以下一直通达太学。春秋释奠，天子必亲自主持每年的祭祀；举行养老礼、向老人求取教言后，退下来接受师保的教诲。凡是一言一政，天子都以此为法。教化的根本首先在上位端正，四方难道还有不受感化而行动的吗？这样以后，公卿和近臣举荐天下道德、学问兼优的士人，按礼聘请，聚集到京师，安置在太学中，一如明道先生在熙宁年间所奏请、所讲授的那样。彰明正学，依次传授，从国学传达到郡邑、乡校。学校教育完全依照古人小学、大学的教法。近世学官的一切无用虚文，都应全部废除。学问必须落实到实践，文章必须施用于政事。使圣人全面而广大的道，重新在世间发挥作用。不到几十年，士人受到培养而成就，士习大为改变，人才成批涌现。先王至治的恩泽，不愁不能遍及天下；只看在上位的人能否努力实行罢了。我曾间或把这些意见向乡先生、福清人林若存请教，他说这番论说完全可以据此订正而没有疑问，只需等待真正明白的人来判断。他还说，邵康节作《长历书》，建成元吉发动叛乱，秦王世民将他诛杀，这件事可以与司马温公作《资治通鉴》、诸葛亮入蜀防守相提并论，也是一个证据。宁德陈子芳说，这种说法已经很正确；程子也说：“尧夫实在是不恭敬。”又说：“尧夫的根本立场并不安帖。”他不满温公的地方也很多。再用这些材料参照考察，应当更加清楚了。一起记在这里，等待后来的读者。《勿轩集》卷二 钦定《四库全书》《勿轩集》卷三 宋代熊禾撰写 记 《晋江县学记》泉州处在大海东南角，确实是文明之地。况且晦庵、西山二位先生曾在此任职，百余年间，文化逐渐兴盛，形势可以发生一番变化。然而晋江县是泉州的附郭县，旧日只有孔庙而没有学校。淳祐甲辰年，县令林奭改建、创立了现在的庙宇；咸淳辛未年，县令赵珤才创建了现在的学校。端明洪公曾为此作记。我在辛丑年冬天南游，春天到达泉州参加春祭，恭敬地拜谒庙宇，只见墙屋倾倒破败，东北墙壁坍塌，粪土堆积如山。县学博士王景耀忧伤地对我说：‘咸淳年间创建学校，已经三十二年了。近来只修复过一次，但工程没有完成。’

译书生力量不足，曾把这件事告诉县令边侯。边侯说：‘这是我的责任，我将要设法办理。’ 到了秋天我再次来到这里，庙和学校已经焕然一新。讲堂后面修筑了三级杏坛，坛北面是三间堂屋，东西两侧有序、直舍两翼，以四座斋舍环绕，并用宫墙围起来，庄严整齐。此前那年三月春天不下雨，直到夏天五月，边侯奔走祈告，等到堂屋落成便下了雨，于是用‘时雨’命名，以表示不忘边侯教化士人的功德。斋舍左边名为‘仁存’‘礼立’，右边名为‘义和’‘知乐’。王君把事情的始末写成状文来告诉我，并说：‘边侯对我们士人恩德深厚，不能不记载。’我推辞不掉，于是推究这些名称的意义说：‘上天有四时，没有一样不是教化。古人建立教化，不过是效法上天罢了。天道以元、亨、利、贞为体，以春、夏、秋、冬为用；在人则以仁、义、礼、智为体，那么它用来发挥作用的方面，难道竟无所作为吗？我听老师说：“农事象征春，礼象征夏，刑象征秋，兵象征冬，这是人事中的四时，也是教化寄托所在。”未出仕而在学校，就是学习这些；已经出仕而在官府，就是实行这些。儒学之道与吏治，难道有两样吗？从前安定胡公用经术德行教育人，至于农事、礼乐、刑政、兵防等，也让学生各自治理一事，世人称为明体适用之学。’ 继承晦庵、西山二位先生的教化，使道体得到全面体现、道用得到充分发挥，这又是湖学从来没有的吧？一县也可以成为天下的范式。古人居住必定靠近学校，求学必定亲近老师。从国学、侯泮到党庠、闾塾，全都设在居所南面。田赋、乡饮酒、射礼、审理囚犯、献俘首等事务，必定在这里举行，这样便于早晚接受教化。学校距离县治不过几十步；完全可以学诸葛武侯早晨到官署处理政事，直到太阳西斜也不稍感疲倦，退下来便在学校休息，与诸生在杏坛旁从容相处，这就是懂得讲学论政根本的人了。边侯廉洁勤勉、明察敏捷，刚到任那天，便办理社稷之事，整治坛场，恭谨祭祀。县中有闲置田地，增加开垦，每年达到二千亩；流亡百姓归来三百余家。不久政事办成，学校兴盛，属县的泉山、石井二书院也都改建一新，这大概就是懂得养育、教化次序的人了。至于诉讼减少、盗贼平息、各种废弛事务都兴办起来，则是边侯施政的余波。我这篇记是为学校而作，所以只能略略记述这项工程。边侯首先捐出俸禄，带头倡导官吏；乡里好义之人欢欣赶来相助，材料、工匠都按实价雇用，一丝一毫也没有扰民取用。由此道义继续推行下去，哪里只是一个县如此呢？

译《升真观记》武夷山是闽地的镇山，也是天下第十六名山，名为升真玄化洞天。按旧记，最初有神星降临，称为圣姥，母子二人开始居住在这座山中。又有神灵称武夷君，三代以前，闽地处在要服之外，本来荒远而难以考证。太极之气化生万物之初，首先挺生一两个至人，作为一方百姓的祖先。形体化生以后，生物日益增多，其中有才德特别卓异的人，众人都臣服于他，让他长久统治此地，所以称为君。上古以来，如姜嫄所生的弃、简狄所生的契，以及蜀地尚未与中原交通以前的蚕丛、鱼凫、杜宇、开明，传记中所记载的，都属于这类人物。又世代相传，魏王子骞修筑潼川城时，有张湛、刘景等人以及胡、李、鱼三姓的四位女子，共十二人，确实受封土地成为百姓，后来都逃避尘世而成仙。武夷君在幔亭设宴，也是在秦始皇二年。考察闽地到秦代才开始列为郡，当时秦国威势如虎，天下震动，英雄的志业无从施展，便寄身于道术，把神异之说归结为成仙；想来当时也不只是谷城、桃源等地如此。到了汉武帝时，武夷山列入望秩祭祀，史书称用干鱼祭祀，开始修筑坛壝。此后历代不断封赐表彰，增建祠观。唐天宝三年的石刻、后唐保大二年的碑铭，都还保存着。宋绍圣二年，道观获赐‘冲佑武夷君’的额名，开始有了封号。端平元年，十三位仙人也都列入封号。凡遇祈求雨晴，便派使者到洞中请取金龙玉简，没有不得到响应的。更大的说法是，宋代三朝的圣明君主和贤能辅臣，都是神灵降临人世、显示祥瑞的应验。名山大川能够兴云致雨、使一方受益，这是常理；而秉受天地灵明英粹之气，成为大圣大贤、福泽天下的人，也隔世偶有出现。唯独有功于生民、功绩显著而又屡次出现的，没有像武夷这样。因此载入祭祀典籍，实在很合宜。冲佑观以后，又有一座道观名为‘升真’，这是管辖防君道渊、知观江君妙静真正开始开山创建的。有一天，他把道观始末的文状给我看，说：‘洞天在一曲天柱峰的绝顶，是十三位仙人遗蜕之地。’每逢旱涝，天子命公卿巡视四方，必定到这里来。但洞室幽深险阻，坛宇又没有修整，怎么安置祭祀？旧时有一位道人开始建立道院。我早年仰慕四位女仙的风范，愿意学习太姥元君之道。适逢汉代传承的三十六代天师教法兴盛，于是请求改换观额，前面建太清殿，后面建法堂，堂上建楼，用来安置仙人塑像。大殿东南面是通天台，门、廊、厨房、寮舍一应俱全，耗费木料、石料、瓦片、竹材以及工役钱将近数万缗；始建于己巳年夏天，到己卯年冬天完工。道观的一切事务，都先向当权者和有关官署请示，然后才施行。上可以为天子祝祷长寿，下可以便利州县祈祷，确实是仙圣幽深的胜境、苍生的福地了。希望请您为此事作记，我以为这是一座名山巨观，若不是当代著名文人，谁适合写呢？便立即推辞。没过多久，道渊君和江君都升为真人，管辖韩君妙润又郑重命令我说，既然有先前的约定，就不能再推辞。我私下认为：玄朴之气既已分散，大化运行，其中最精纯、最精粹、最灵异的气，浮游在天上的成为太清；日月星三光凝聚在大地上的，成为名山大洞；聚集其灵气于人身上的，成为至人高士。人的身体与天地相似，无极、太极就是我的性；二气、五行就是我的体。其中有一点灵明之性，明亮而不昏昧，把本性与知觉合起来，就称为心。那些昏昧蒙昧、受情感触动、被气所役使、放纵欲望而残害真性、与万物一同腐朽的人，本来就不值得计较。而所谓至人高士，则是元气完备、天理具足；他的心具有真实本体和精妙作用，与造化相合。他若不是成为出世圣贤，兼善天下，就必定成为遗世神仙，独善其身。文公在武夷讲道，竭力捍卫正学，却没有特别严厉地诋毁神仙之事。《谷神》一章，是长久保持生命的要诀；《参同契》十三篇，是安顿性命的秘密。儒者端正义理、彰明大道，却不知道调养元气来配合它，那么又凭借什么独立而不疲惫呢？所以孟子开创了这个端绪却没有讲完，程子发挥了它的作用却不敢泄露，大概是有原因的。我曾说，偏重谈气而失去根本，或专门谈理而缺乏助力，都不能称为善于学习；只是内外的分别、公私的辨析，不可不极其精细。我听说学术出自老氏，较高的一等是清静无为、怡养精神、保养真性；较低的一等则是呼吸导引，也能坚固筋骨、调养精气。传承日久，技法更加精妙，体察玄理、进入虚境，怀抱真阳、合于冲和之气，时间久了自然能够脱离形体、神游出窍，与道合真，于是有白日飞升的说法。这是魂气升天、体魄归地的道理，只是因为调养深厚、凝聚坚固，所以超越冲虚之境的魂气不会立即消散，脱离尘世的形骸也不容易腐朽。有人附会这种说法，便认为有血肉之躯果真能像白日飞翔的鸟羽一样升天，直接进入青天宫阙。由此说明‘升真玄化’的意义，大概差不多可以了吧？唉！人的生命，造化使它成为有形之物，变化又使它归于无形。无形是真实，有形是虚妄，老氏的见解确实通达。然而大化运行循环无穷，所谓的就是一个灵明之点。灵明而明亮、不昏昧，处在幽冥中便成为仙，具有灵明便成为圣；作为君主或贤能辅臣，随时势屈伸进退，与大道一同消长。苏氏所说的参与天地的变化、掌握盛衰的运行，自然是明白无误、不可欺骗的。群仙诸圣昭然分布、森然排列，难道没有怜悯下界生民的心，再次出世为这个时代显示祥瑞吗？我的话如果足以作为凭证，愿把它记在名山之中，等待后来的读者。

译《闲乐堂记》‘闲’这个说法，六经中没有记载，三代也没有听说过。东边迎宾，西边送客，左手提携，右边扶行。上天没有空闲，太阳月亮不停运行；一天之中十次起身，一次沐浴要三次握发。人也没有空闲，圣贤更是如此。从前尧、舜、禹、汤、文、武这些君主，必定有皋陶、伯益、伊尹、莱朱、姬姓诸臣作为辅佐。他们兢兢业业、勤勉不息，勤奋努力，仿佛只看见终身的忧患，而没有一天的快乐；即使想要闲暇，又怎么能够得到呢？秦汉以来，人们失去了主宰万物的胸怀，‘闲’这个字往往被仙翁、僧人、文人、骚客借用，作为遗弃事务、消磨时光的去处。于是天下一切本应履行的职责，才开始有人不能尽到本分。古代襄阳张侯绍先素来喜爱东阳山水，在崇川选择居所已经十多年了。辛丑年，他辅佐温陵郡政。过了一年获准告假归乡，有些疲倦之意，于是在住宅东边量地一弓，建造几间堂屋。每天与宾客讨论学问、自得其乐，对富贵利达淡然处之。堂屋左右，竹径与莲池交错映带，清香浓荫相互映衬；饮酒赋诗，几乎像飘然忘却尘世。有一天他对我说：‘我遭逢盛明之世，从寒微家庭起身，五次承受朝廷诏命，在南方担任从官，将近三十年了。’ 如今我年过知命，视力昏花、听力衰退，难道不能稍稍休息吗？我将把这座堂题名为‘闲乐’，请您为我作记。’我说：‘乐的意义很重大，至于闲，我不敢谈。’张侯又进一步告诉我说：‘皋陶、伯益、伊尹、莱朱、姬姓诸臣，是古代大臣的事业，我已经相隔遥远，不敢奢望。如今那些得逢时机、能够施展志向的人，我是知道的：入朝就辅佐天子，进退百官；出外就承担朝廷所托的一方重任。即使职位小些，也能乘守一方的障塞，治理百里之地来显示自己的才干。他们天刚破晓、曙色尚未出现，就已吃些干粮急忙出门办公；登堂坐案，甲事批可，乙事否决。即使是文书期限之类的日常事务，也要耗尽白昼几十刻而不得休息。一旦有王事驱驰，一天奔走数百里，连喘息也不敢停。像这样，即使俸禄万钟、马匹千驷，也是他们应得的；但我却不能再进取。因此，只有闲暇时才能得到自己的本分并从中获得快乐，这就是我给堂屋命名的根本意思。’我说：‘这只是世间安于本分者的说法，是您对自己的辞让。安于本分的见识浅，乐于道的趣味深。本分有大小，道却没有大小；如果确实能够充实它，人的本性就是本分。否则，本分便受命运限制，局促于形气、器量的狭小。大丈夫出仕或退处自有时势和义理，命运哪里值得一提？’ 仲尼闲居，也就是闲；吃粗粮、喝清水，也就是乐；住在简陋小巷、使用箪食瓢饮，孔门家法清楚可见。这难道是他果真厌恶闲暇，闲暇又难道足以妨碍我的快乐吗？周子、程子两位先生反复切切地教导人，一定要探求孔子、颜回所乐的是什么，这一点可以默默思考。读《论语》到孔子回答颜渊关于实行仁、治理国家的两章，才知道‘任用我就实行道，不任用我就隐藏’的人，确实有相应的才具，而不是空话。东阳是朱夫子的阙里，张侯作为中原的杰出人物，唯独对这个地方念念不忘，是因为洙泗、伊洛之道就在这里。道统的兴衰，没有比文献更重要的了。邹孟氏历述尧、舜、禹、汤、文、武以来的道，似乎预先知道孔子以后直到自己这一代，道统将无人传承。晋国韩宣子见到鲁国太史收藏的《易》《象》《春秋》，立即发出‘周礼全在鲁国了’的感叹，是因为有这些书。两方面的证据都不足，便会断绝长达一千五百年之久；这难道只是没有替世道谋划吗？张侯又在住宅西边开辟房舍，超过一百楹，命名为‘同文书院’，聘请安置四方贤士大夫。无论办事还是交往，都崇尚礼节、谦恭待人，从不懈怠。又把六经、四书以及十七史等书，依靠伊洛、考亭诸位大儒相互参校讨论，已经统摄纲纪；若不在我这一代赶快刊定，拿什么向往圣求证？既不使百世之后产生谬误，又等待后来的贤哲来辨明，才不会迷惑。张侯平日常与我极力讨论这件事，没有不反复叹息的。张侯的志向，哪里可以从浅近处窥见呢？有人又说：‘张侯做这件事，事业重大，责任沉重，即使想闲下来，哪里能得到闲暇？’我说：‘我听说圣人忧虑天下人的忧虑，享受上天所赋予的快乐，这两者本来可以同时存在，并不互相违背。仲尼闲居时，大概有整天不吃饭、整夜不睡觉来思考的情况；颜回住在陋巷中的快乐，大概与禹、稷看见百姓陷于溺水和饥饿而忧虑，是同一道理。’张侯常说：‘人生活在天地之间，幸而拥有这七尺之躯，其中一点虚灵而不昏昧的本性尚未完全消失；既不能对当时有所补益，又不能在后世有所表现，这就是自我放弃。’这就是张侯的心志。前有千年，后有万年，同道的君子，希望还会有人认识它。于是按次序整理他的话，作成这篇记。《曝背龛记》曝背龛，是欧阳先生背向太阳取暖、读书的地方。它距离屋檐廊庑约一丈，依山开沟筑成小坛，纵向、横向的宽度二尺，横向宽度是纵向的两倍。下面截取土层筑成台阶，便于登上去。正当天空放晴、日光浮动时，晴朗的阳光和温暖的气息逼近门窗。于是欧阳扶着拐杖，提起衣服登上小坛。到那里便抱膝曲肱，仰卧或俯身，张开双腿坐着，左顾右盼。只见高低处芦花喷吐白色，枫叶飞舞着丹红；松风翻动如云涛，鸟鸣混杂着琴瑟声；樵夫砍柴丁丁作响，村中舂米剥剥发声，有时像相互应和，有时像一远一近。听赏已经满足后，便打开布满尘土的书卷，面对古人，考察前代兴衰治乱的原因，同时感慨叹息；间或把词人才士的文章议论拿来反复阅读。等到有所领会而忘却形体，便在空中指画，微笑而乐，情怀舒展、意气放达，融融和暖，顿时觉得像在阳春暖和之时登上春台，再也不知道颛顼正在执掌天命、玄冥正在主管时令了。唉！古人说：‘蓬蒿中的书室，宽广胜过整个天下。’我起初读到这话还怀疑，如今相信了。由此知道，人如果不被外物牵累，那么即使吃藜菜汤、以粗米为饭，也没有不是珍馐美味；穿粗丝、披粗布，与穿衮冕没有什么不同；而柴门小窗，也都成了吞吐风月的大厦。如今面对这座小龛，即使是富贵人家的子弟，也很少有人不掩口发笑、把它看作儿戏而鄙视它。然而他们又哪里知道箕山隐士、陋巷居民的快乐呢？即使拥有四海九州的财富、身缠朱绶手握黄金的尊贵，也不会用这些去交换他们所享有的快乐。

译《北苑茶焙记》进贡自古就有，茶叶进贡却不见于《禹贡》，到了周代《职方》才开始出现，唐代以后兴盛；北苑又是其中最著名的地方。茶苑在建城以东二十五里，唐末当地百姓张晖最初把茶标奏上朝廷。宋初丁谓任福建漕运使时，贡额突然增加，茶叶重量达到数万斤。庆历年间太平日久，蔡公襄继任，制作更加精巧，建茶于是成为天下第一。蔡公的名声列在四位谏官之中，君子为他感到惋惜。欧阳公修虽然实际上没有参与此事，却仍大肆夸赞吟咏。苏公轼则直接指出其中的过失。君子创立制度，若要使后世可以继承，难道不应当格外慎重吗？南渡以后，茶叶产地日渐凋敝，贡额减至原来的三分之二，百姓才稍稍得到苏息。大元统一天下，安定百姓。丙子年、至元十三年，江南开始被纳入职方，官府把前代贡赋的册籍上报。先皇帝施恩于远方百姓，除正常赋税外，全部免除。建地处偏远，过了五年才恢复进贡。宰相按制度办理，每年茶贡只定为一千斤；与前代减额相比，又减少了一半以上。皇上不把享用贡茶放在心上，恩德实在深厚，天下怎么敢不把土地所产的珍物献上呢？又过了十八年，丁酉年当今皇帝即位，正是大德初元。当时行省平章公催促长台主持治理，察看茶苑，认为御贡旧有的厅堂简陋，不能用来彰显敬意，便开始命令改建。恰逢平章高公惠抚治南夏，看到这一情形便大力兴作；郡中官府奉命不敢拖延，于是开始动工。冬十二月告成，第二年春三月，正值农闲，服劳役修建宫室的人没有受到过度困扰。苑中的格局仿照宫殿庭院，里面设置陛板，外面建造重重门闉。泉水处有候焙，设有节司署，各自有办事机构。凤冈、龙井先后呈现其景，云岛、华池映照左右。贡茶虽然比过去减少，但厅堂房屋比从前更加完善。上以恩惠施及下民，下以礼敬奉上位，难道就应当这样吗？我又曾想到，区区茶芽这种微小的物产，生长在海角山隈的偏远地方，官府共同尽职、年年进贡，尚且能够竭尽勤劳敬意。至于名声传到上京、滋味供大官品尝，那么山岩隐居、乡野退处之人，难道没有良材秀民，能够有所作为，使自身德行受人敬重、使国家昌盛吗？采择搜求他们，确实一定会有所得。这一年冬十一月，福建古代本是荒远的服外之地，秦汉才开始设郡，土地空旷、物产微薄；唐代才开始品评俊秀而向朝廷进贡，过去还从未有过。宋初辅弼和掌词翰的臣子，已经有许多可以一一记载。此后一百多年间，节操、功名、文学方面的士人，更是卓然著名、为人所共知。其中最重要的，是有人继承往圣之道、开启后世贤哲的学问；道统所流布之处，遗留下来的文献仍未泯灭。天下后世谈论学问的人，必定以建阳为宗。想来在物产微薄、日渐耗损之外，这里的山川清美淑秀、灵气聚集，必定也有相应之处。对于人才来说，《诗经》说：‘采呀采卷耳，始终装不满浅筐。唉，我思念那个人，把它丢在大道旁。’又说：‘南山有台草，北山有莱草。快乐的君子，是国家的根基。’负责备办物品、进献贡物的人，应当知道什么最为先要。这一年冬十一月，作记。

译《虚直轩记》建阳是文公居住的县邑，号称东南洙泗。县城北面有建溪，源头出自武夷，向上游延伸大约二百里。它的东面叫锦水，与建溪同源；虽然水浅却清澈，用来洗涤锦缎，颜色格外鲜明莹润，因此人们把它比作蜀地的锦江。两水交汇之处，确实是本县的胜景，却一直没有人揭示其中幽深的美处。乙巳年，新安汪正卿君来辅佐县政，发现这里的胜景，建造三间房屋，又稍向西开辟一座小轩。轩临千竿竹林，竹林外平坦的洲地环绕，长桥如彩虹，万家屋瓦鳞次栉比；市井尘嚣被一道水隔断，虽然身处城中，却很有田野雅趣。有一天我去拜访汪君，他举杯命我饮尽，和我在这里徜徉，回头对我说：‘水很清，竹子的清雅又与水相称，合乎我的心意，仿佛有所契合。小轩还没有名字，您来替我题名吧。’我低头思索，平生受到‘虚直’二字的教益，便用它来奉赠。‘虚’说的是心，‘直’说的是节操；兼顾内外，贯通体用，君子可以借此比拟德行。汪君说：‘这在前人的言论中有依据吗？’我说：‘静而虚、动而直，是濂溪周子《通书》中的话。我曾经用“内空外直”来比拟莲花的德行。竹与莲都是君子，竹子内部空虚、外部挺直，恐怕还更胜一筹。’ 而且竹子所处的时势又有更加艰难的地方，因此用这个名字命名您的轩，实在非常相称。汪君说：‘这个名字美好，请再写几句话作记。’我说：‘至于正式作记，还是请等待有才德的人；现在姑且推演它的意义。曾读《易经》到《说卦》中关于震卦的内容，震的象征是苍筤竹。啊！不用问就已经知道是竹子了，为什么呢？阴爻一贯虚，阳爻一贯直。《大传》说：“乾的发动是直。”震就是乾卦的初画。天地之间只有一气，而不断生长、直达舒展的都是阳；其中空虚的地方就是阴。因此君子的学习以静为根本；不静，就无法发动；不虚，就无法正直。可是事物的道理到哪里又不是这样呢？’汪君说：‘就凭这些作记，不必再求别的。’我说：‘看枝干而知道竹子能行能立，这是较浅的。阴气重、万物闭藏，积雪如席，草木纷纷归根。在这个时候，已经有内心相互师法、节节彼此相应的东西了。伏地之龙，虽然头角还没有显露，但凌云拂天的气势，谁能阻挡呢？善于玩味《易经》的人，不从这里观察，又从哪里观察？’汪君说：‘您的话不只是说竹子，我已经明白了。’我说：‘前面所说的，都只是形而下的层面。’ 周子不是说过吗？专一就没有欲望，没有欲望就能静而虚、动而直。所谓静、动，说的是已经出生之后；所谓一，难道不是说未出生之初吗？’天气寒冷，太阳将落，景象寂静，我们分立相望，清瘦得仿佛削成。此时本来不知道我是竹、竹是我。环境不同了，感情也随之改变。人一旦产生欲望，就不再是面对这位竹君子的状态了。《淇澳》中赞美绿竹的诗，是卫国人用来赞美卫武公的。从初生时的猗猗，到枝叶青盛，再到茂密如席，哪里是一朝一夕造成的呢？有文采的君子，要像切磋骨器、琢磨玉石一样修养自己。请您吟赋《淇澳》第一章，用来勉励自己，使文雅美德更加显著。新安是文公从前居住的县邑，道统源流确实有来处啊。族谱 《麻沙刘氏族谱》刘氏出自帝尧陶唐氏之后，受封于刘，后裔刘累侍奉夏后孔甲，在夏代称御龙氏，在商代称豕韦氏，在周代称唐杜氏。杜伯的儿子闵叔逃奔晋国，成为士氏；孙子士会前往秦国，后来归晋，留在当地的后代成为刘氏。又有周代大夫以列地为食邑，也成为刘氏，康公、献公就是他的后代。士会的后代居住在魏，又迁到丰沛。到丰公刘端，字执嘉时，生下京兆高祖；从中山靖王以下，传了十七代，才到晋水卫都尉、关内侯刘衍公；再传四代，生御史中丞刘颖。刘颖生太傅义禧，义禧生五子：大司徒刘文、谯刺史文纪、文允、丞相文静、文谦。义禧公的第二代生唐代功臣、鄜国公刘弘基。文纪传两代，生工部员外郎刘愿、光禄卿刘章。文静即肇仁公，倜傥而有才略，因晋阳起兵建义有功，辅佐唐太宗，使始毕可汗归附。始毕大喜，立即派骑兵随同前来，又献马二千匹。太宗高兴地说：‘没有您，怎么能得到这些呢？’后来任大丞相、大司马，建立国家纲纪，制定法律政令，进封鲁国公。刘公生太子中允刘洵，刘洵生谏议大夫刘穉，刘穉生洛州刺史刘蕃。刘公的第二代生大鸿胪卿刘庄，刘庄生户曹刘昱，刘昱传五代，生枢密刘思道、刘致道。思道公传两代，生右骁卫大将军刘牟。致道公生工部侍郎刘仔。刘仔在唐宪宗元和年间以明经科举中进士，历任官职，成为扶危、奉天、保国、致理功臣，任山东、陕西四镇节度使兼枢密使，进封太师，追赠齐国公，谥号文庄。刘仔生二子：宣抚使刘棼、镇国上将军、光州大都督、工部尚书、沛国忠简公刘楚。刘楚生六子，其中三人进入福建：少府监刘翺、将作簿刘翊、金吾将军刘翔。刘翔生三子：大司马、端国公刘禺，中山刺史刘冑，太子少师刘庸。历代相传，生出资政殿大学士、忠显公刘韐，太师、忠定公刘子羽，枢密、忠肃公刘瑛，居住在崇安五夫，世代以文武、忠义、功勋显著，载入国史，这就是东派的祖先。将作簿刘翊的儿子任兵部尚书，居住在刘原。少府监、开国公刘翺生于唐懿宗咸通九年，年少时就聪慧过人，每天诵读六经数千字，十三岁学习《三礼》《春秋》，全都通晓大义，擅长文章辞藻，为世人所称道。

译唐僖宗乾符六年，上奏请求授予通仕郎，任遂州总府记室参军。正值黄巢之乱，他跟随族祖、山南东道节度使刘巨容讨伐贼寇有功，升任检校尚书。乾宁三年十月，因公出镇建州，兼任散骑常侍。天复初年，授少府丞，改任少府监。生有四子：知秘书省刘知，太子校书刘晓，刺史刘暲，国子监丞刘晖。广西观察使刘某历代以后，任陕西宣抚；刘植任翰林承旨，居官至光禄大夫、天章阁待制、广南提刑；刘川任荣禄大夫、四川总领、工部尚书；刘崇文任殿中侍御史；忠简公任签书枢密院；洪甫任武经大夫、唐州刺史；刘园任武翼大夫、安西都统总管；刘颗任太尉；忠勇义壮广福字惠侯；纯任福州指挥使；刘以奇任浔州知州；刘中任江陵知府；刘衍任中大夫、秘书省学士。宋代以来，子孙登科出仕的有数百余人。郡守陈昉修建联魁门，以表彰这件事，这就是西派的祖先。刘氏从三代建立宗族以来，直到唐代，人才通达仕进、效力于上国的已经很兴盛。到了宣和、靖康、炎兴、绍兴以来最为众多；由一个家族推而论之，可以看出人才最盛的地方，正是江左、川蜀。〔原文数字、纪年保留：四人〕 张公浚在富平战败、军纪失守以后，若不是微学公以身承担一方责任，抵御敌人并平定西部边疆，国家几乎就不可收拾。后来右史公总领五路军饷，又能与安公丙协力平定祸难。前后不过一百年间，一个家族中以功绩成效在一方著名的人尚且如此，那么天下人才难得的感叹，果真可以作为普遍的论断吗？东派三位忠臣的节操、义行、风烈，清楚载在国史；西派两位忠臣也以直言和高尚节操著称，即使被投入刀山油锅也不躲避。郡中有记载，乡里有祠庙，都可以用来敦励人心、改变鄙薄风俗。而且文靖屏山先生刘子翚以道德学问成为文公的老师，右史公又在文公门下受学；从此完成学业的人接连不断，他们的学术源流可以说非常久远。就这样，道德、功业、言论都有足以不朽的地方，值得记载。作为子孙，应当早起晚睡读阅这部族谱，不要辱没你的先人，希望你们牢记这一点！有元大德辛丑年上巳前三日，十三世外孙、前进士熊禾恭敬撰写。《防姚氏族谱》平山姚君把族谱给我看，因此知道姚氏是唐代瀛州学士姚思防的后裔，而他们自出的本源则在姚虞。由此想到上古得姓之初，哪一家不是神明的后裔？成周以前，宗法一向明白；到唐代还保有氏族谱志，如今却没有了。皇极没有建立，九两失去了联系；清贵之家变为庶民，德行浅薄，流传日渐卑下。四如说：先祖中，龙川史君因功业而流传，野庵先生因言论而流传，六代祖因德行而流传。野庵的经解，我有幸亲眼见过。无论德行还是功业，只要留在人心、形成世代恩泽，就应当不会衰竭。我私下认为，士君子生在世上，谁不想以建立功名显名于世？然而受困于时势、受制于命运的人，也不少。只有有德、有言这两件事，是人人都可以努力做到的。仲一说：“士人不能使天下变好，还应当使自己的乡里变好；不能使乡里变好，还应当使自己的家庭变好；至少应当使自身变好。”德，是自身所蕴藏的东西；言，是自身德行的符号。只是德行的积累有厚薄，言论的发出有大小，关键在于看我们所建立的事业如何罢了。自古圣贤，他们的一言一行都成为世人的法则；因此，一句善言、一件善行，随着所建立的事业，都可以显扬出来。自称是善族姚氏后裔的昌盛者，希望你们永远守持不厌。《江氏族谱序》我读梅上江氏族谱，见有十世孙江安正叙述叔孙穆子的话，说人有宗族，不只是保有姓氏、承受氏族名号，还必须有使自己不朽的事业，那就是立德、立功、立言。江氏的宗族中，谏大夫江巨的孝行，是大德；侯喜跟随出征，也是功业；黄门侍郎江统论说迁徙边地的事，也是言论。江统的十世孙江兴，任建安令，开始居住在建；又过十二世有江宠，号梅上公。梅上公的儿子江本，仕唐任赞善大夫，到这时江氏宗族才兴盛起来。赞善公有七个儿子，第二支为厢使江冲，第五支为常侍江晔；孙辈十六人，曾孙六十一人，玄孙一百四十四人，其他情况就没有听说了。我因此感慨古代的宗法：从继别之后，都以长子为长子，而长子未必都贤能，家族也未必常常兴盛。所以一定要设立家相来辅佐宗子；宗子由长子担任，家相则由贤能的长者担任，事先确定下来，并由贤者在上面加以决定。宗子既年长又贤能，辅佐他的家相也贤能，那么凭借德、功、言，小则可以保全宗族、使家庭和睦，大则可以庇护百姓、端正君主，这本来就是使我们的宗族兴盛的办法。若宗子只能勉强维持家世，而辅佐他的家相贤能，那就应当把宗族托付给他，听从他的安排。所以，善于治理家族的人，一定会制定成为定法的规矩，使族人有所遵循而自我保全；即使是不肖之人，也不敢立即越过我们的法度，因为耳熟目染，已经习惯于这样实行了。事情严重时，再请示上级而加以更改。又如果不幸世代断绝，就选择旁支中贤能的人来维系宗族。这样，宗法便可以相互维持而无穷无尽。唉，天所生的万物，根本只有一个。所以世代有德的家族，培植总是丰厚，灌溉总是充足，不敢有一丝一毫侵削斩伐族人的事情，又为他们制定这样的法度，因此根本深厚而主干隆盛，枝叶全都受到它的庇护。这是治理天下的重要道路，可后世再也看不到了。唉，难道只有这一件事如此吗？某公的第几世孙某人，把族谱给我看；我见他们的宗族虽然分支了，但族谱仍有联系，世代虽然遥远，恩泽仍在延续。假使古代宗法没有废弃，那么即使由一代传到十代、百代，乃至加倍增加，也不会终止。今天那些保有姓氏、承受氏族名号的人，哪一个不是唐代贤人以来受封土地的福荫后代呢？某早年崇尚气节情义，叠山先生非常器重我，既给我取了字，又题写我居住的地方为“菊隐”。他这样更加培植、灌溉，江氏的后代一定会兴盛。

译《麻沙刘氏族谱序》我的母亲是麻沙刘氏族人，我只知道他们属于京兆洪固一族，却不能详知。有一天，母亲的侄子君佐拿出族谱给我看，原来是靖肃胡公所作的序，说麻沙的刘氏属于西族，五夫的刘氏属于东族，都是光州都督的后裔，唐末才开始居住在闽地；这些话可信而且有根据。东族到忠显资政公刘韐时才兴盛起来，再传为宝学公刘子羽，又再传为忠肃枢密公刘瑛。西族则有左史公刘崇文、忠简殿院公刘钦、忠烈太尉公刘纯，也都是最著名的人物。建地从三代直到唐代，人才通达而出仕上国的，大概很少；到宣靖、炎绍以来才开始兴盛，仅从一个宗族推想，也可以看出来。尤其是立国于江左、以川蜀为首的地方。张公浚在富平战败失律之后，若不是宝学公亲自承担守护一方的责任，能够安定西部边疆，国家几乎就不可维持。后来右史公刘搃负责五路军饷，又能和安公刘丙协力平定危难；一个地方所显现出来的人才尚且如此，天下感叹人才难得，难道真能作为普遍的论断吗？东族三位忠臣的节操、情义和声名事迹，记载在国史中。西族两位忠臣也因直言和美好的节操，即使面对刀斧鼎镬、烹煮之刑也不躲避；家中有家史，乡里有祠庙，都可以用来敦厚、激励浅薄的风俗。况且文静屏山先生刘子翚，以道德学问成为文公朱熹的老师；右史公又在文公门下受学，从此完成学业的人接连不断，他们的学术源流可以说很久远了。说到德、功、言，都有足以使人不朽的地方，这些都值得记载。刘氏宗族庞大而繁衍，诗书这一脉没有中断，反而更加兴盛。君佐也能够继承世业；丙子年兵乱时，族谱散失，君佐有幸购得，恭敬地写在后面，以记载岁月。《勿轩集》卷三 钦定《四库全书》《勿轩集》卷四 宋代熊禾撰写 文疏 重修武夷书院 天地之间有三十六座名山，没有哪一座有武夷山这样优美；孔子、孟子以后经过一千五百多年，也没有哪一种道统像文公那样尊崇。青色的山崖、碧绿的山涧，山水依旧；赤色的字、绿色的图文，图书都在这里。倡导、阐明这条道，确实从此山开始。四书承接洙泗的传授，纲目接续《春秋》的笔法。如今环海数州之内，哪一个人不读他的书？难道空山上一亩地的宫室，他的门徒竟不替他守护吗？经过几年的风雨侵袭，一旦时机成熟，便使土地开辟、天地更新。这大概是承蒙府判梅庵先生，他具有蜀西的珍贵才质，肩负道统南传的声望，宣扬清明时代的德化，厚厚培育昌运中的人才。倘若斯文正在这里，舍弃这个地方又到哪里去呢？于是筹划、开始，以经费经营建设。既然是我们道中的人，这些都不是分外之事；还请扩大你们的力量，互相帮助把事情办成。小学建成后，开始建设大学；最终难道只肯做房玄龄、杜如晦那样人物的事业吗？前有千载，后有万载，希望永远怀念乾道、淳熙年间那位老人的典范。建阳书坊同文书院 邹孟氏离孔圣的时代还不久，已经听到“难道没有人吗”这样的话。韩宣子看见鲁国独存的典籍，于是发出“周礼全在鲁国了”的感叹。大概文献所关系的事情最为重大，在古今之间，其道理是相同的。回顾这个东阳，它看比从前的阙里，是四方文籍的源头，也是世道人义必然尊奉的地方。文公的文章像太阳照耀天空，书坊的书籍像水流遍大地。从此以后，世代的老师各有不同，道术也各有不同，失去了正统传授；而天下书写同一种文字、实行同一种伦理，必定要从这里开始。如今四海统一，天下同风，家家有他的书，人人尊崇他的道。难道有百年学术源流的地方，唯独没有一座一亩地的学校吗？于是开始谋划，以教化、养育人才；借此尊崇往圣的道统，借此培植昌运中的人才，接续前贤的典范，更新后进的见闻。若说这里是图书的仓库，难道只同石渠阁、天禄阁校勘典籍相比吗？若

译说这里是礼义的大邦，难道不应超过洛下、河阳的讲学吗？假如以此为根据而没有疑问，考订又不错误，那么确实可以施行到无穷，并流传不尽。志向虽然勤奋，力量却还没有达到。我听说窦燕山大规模开办义塾，戚睢阳广泛招致名儒，才俊本来就会因此奋发兴起，子孙也会因此显达。何况这里的规模不是其他学校所能相比，而我们道统的福泽也不是异端所能相比；事情一到手，必定是天心唯一的安排。这些全都是我们分内应做的事。愿意和天下人共同完成它。小学建成后开始建设大学，大学建成后结束，这便是人文的一道屏障。前有千载，后有万载，必定知道世道将大同；斯文兴盛，先圣就像仍然在世。洛阳新创建同文书院 三代以前的王道教化，确实从北方开始。天下最为兴盛的人文，没有比中原更好的。天地分判以后，混沌初开，河洛首先出现图书。伏羲据此画八卦，替百姓开创先路；神禹据此排列九畴，建立皇极。卜定东边的瀍水，卜定西边的涧水。周公制定使天下太平的六典之书，考察太庙，考察明堂。孔子为后代百王垂下法则，遍览往昔事迹，都在中都。何况天下四大书院的兴起，也必然在嵩阳之地；河南二位夫子出现，又阐明了洙泗的传授。想要兴盛斯文，确实应从今天开始，难道只是承接历代圣人的道统吗？实际上是要培育昌运中的人才。我生长在中州，做官游历南方，每每看见江左斯文兴盛，实在是以文公朱熹的正学为宗旨，精舍相连，彼此遥望。文教借九州之地遍布，我不顾力量微薄，略建了一所精舍，虽私下借用了义学的名义，终究没有实现读书人的志愿。再想东汉末年，正气长久郁结在偏远地方；当时有元魏兴起，文教广泛施行于华夏。远远看那一时代文物制度的盛况，很有三代学校遗风。天运有往就一定有复，难道会有土地之气郁结而不伸展的道理吗？推行这条道，本来就在于人。我听说窦谏议建造学塾、延请老师，成为燕山的雅望；张横渠买田兴学，成为关辅的美谈。虽然我在诸位贤者面前不能效力，但这是分内应做的事，愿意和天下人共同负责使它成功。它会兴盛起来吗？将会看见君子听闻大道，小人防止达到至治，必定有创作者出现，为往圣继承断绝的学统，为万世开创太平。重建文公神道门 我私下认为，建阳的考亭，实在是东南的阙里。文公的墓在县城西北偏处，唐石九顿峰下；神道门在麻沙镇以西约一里，历代朝廷都有表彰，两座牌表高高耸立，经过的人没有不表示恭敬的。年代久远，房屋衰老，难免有所损坏；忽然一夜风雨暴作，门屋倒塌了一大半。我私下看到上级下达的命令，凡先贤祠堂、坟墓和遗迹所在之处，都务必要修葺，何况圣朝表彰文公的学术，又不是其他地方可比。门临驿道，损坏成这样，怎么符合观瞻？现在打算全部翻新重建，仍在旁边建造三间草庐，召人居住守护、洒扫；中间建祠宇，作为过往行人下马瞻仰致敬的地方。只是工程浩大，召集工匠计算费用，约需钞二十锭有余；若不是请当权者主持倡导，哪里容易圆满完成？谨奉上这封书信请求帮助。右方谨以为，朱文公是百世之师，也就是如今夫子徽国公千年之后的墓地。看看从前的孔林，文公的文章如太阳照耀天空，文公的精神如水流行大地；如今徒然保存着遗体，怎能想见那高飞幽远的精神？但凡进入商容里巷的人，必定扶轼致敬而经过；到了董仲舒墓前，也要下马致敬，谁敢不恭敬？何况朝廷正在重新崇奖文公，府县也谨慎奉行。凡经过游历之处，无不加以表彰。看那沙川驿道旁，正是唐石墓门的牌阙：两座牌表高耸，光彩焕发，众人都来瞻仰。忽然风雨震撼侵凌，以致梁倾栋弯。这是举国上下都惊愕惋惜的事，难道身为他的子孙，竟不会动心吗？我冒昧倾吐诚意，来求助于当权者。尧、舜、禹、汤、文、武虽然相隔遥远，幸好这条道统

译还在这里。天地日月山川都还存在，只有这座门也应当永存不朽。特此奉上请求，愿意帮助促成此事。母梅庵题写考亭书院祀田

译我听说夫子的道，像日月照耀、四时运行；他有曲阜的居处，宗庙壮美，百官齐备，凡经书的创作与阐述，历代的表彰，大都出自公家；整修寝宅以安置神灵，或赐给土地田产来供奉享祀，也是这样。士人有教化和供养，居住在有学校的地方，所以这个县被称为弦歌礼义之邦。回顾今天的考亭，比照从前的阙里，千秋万古，世代守护竹林一亩地的祠堂；四海九州，人人知道晦庵四书之学。近来因郡中政务，得以拜谒公祠，仔细想来，略加修补尚且勉强完整，实在令人遗憾。现在看到扩充整治的规划，可以大大拓展并使它完美。恭敬地想，圣明时代崇尚文教，首先重视对先贤的褒奖典礼。只是我身居下位，无法通达微小的心愿：祭祀却没有田产，凭什么供给春秋祭祀的蔬菜？教化却没有养士之资，凭什么供给早晚的粗食？祭祀制度确实关系到风俗教化，人才难道对世道没有补益吗？居处如此接近，而世代又如此不久。学术如果没有讲习，道理就无法彰明。我的力量如同背负大山，斯文又像一线微光；幸好这个地方有足以作为凭证的事迹，希望你的祖先也能一同享受祭祀。凡是贤人的子孙，以及我们世代的士大夫，实在都有责任，难道可以没有感情吗？与其向异端求取一日的福田，哪里比得上延续我们道统百世的利益和恩泽？绘制井田图来兴办学校，也共同谋划横渠一乡的事业；设置廪饩来延请师儒，应当有像明道先生那样陈述十项建议的议论。想要观看周公之道，请从鲁祠开始。御史坊重建富义桥 从郭门由楚地进入闽地，已经喜爱义宁的山水。晦庵传授洛学所建的地方，是云谷学术的源流。四百多年以来，土地灵秀，人物杰出。三十六峰之下，群山环绕，溪流回转，那里有桥梁，实在处在胜景之地。东边是鳌峰，西边是庐阜，这里是忠孝文武之乡。上有武夷，下有考亭，确实可以说是礼乐诗书汇聚之地。近来洪水冲荡，经过大路时桥梁倾圮，现在想要增广原有基础，实在必须借助众人的力量。汲取北涧的水，可以便利救济群生；放出西山的云，可以覆盖六合。这种功德不是容易用语言说尽的。像司马相如题写桥柱，难道只是乘坐驷马来满足一生的志愿吗？像张良在圯上遇到老人，也应当取得一篇经书，成为圣明时代的老师。奉上这篇小疏题请，愿大家共同成就此事。麻沙重建防文桥 这座桥近来因唐川泛滥，有一半随水冲走，凡是往来的人，没有不苦于涉水。如今承蒙本县提调官主持倡导，重新整修。不过工程规模大、作用广，事情重大、费用繁多，如果不借助众人的缘力，很少能够办成。父母官既然已经倡导开始，士大夫一定会赞成；倾出仓廪、捐献钱财，共同完成这一救济行人的盛事，这是我的愿望。九峰的水奔腾冲击，海眼、谷林如今都见到了变迁。防文桥截断彩虹般的桥身，溱水、洧水难道能容许人们为涉水而苦吗？何况沙镇是闽中的咽喉，又是图书汇聚天下的地方；舟车在水上往来，水中有鼋鼍也要架桥通行。太阳刚刚出现，万物就能得到济助；役使乌鹊搭桥横渡，天孙才得以通行。就连神人还要借助外物渡过河流，若不是达摩，怎么能漂着一片芦苇渡水？运斤挥斧，想要使半毁的飞桥重新完整；倾尽仓廪、解囊捐助，依靠长者们财力丰厚、广施善举，愿意做善事的人人人都出力。前程步步都是通达大道，图谋更新，或许断裂的桥梁能够重新连接。春风在笔下生出，难道没有人帮助捐出犀带？坡翁的明月照满楼前，将会有题写虹亭的岩居客。麻沙镇昼锦桥 溱水、洧水靠乘舆渡人，帮助的人还不算多；子产在渭川架飞桥渡众人，尚且值得称说。崔公这里，何况双溪环绕朱紫之家，又是四海汇聚图书的府第；一百多年曾经建成雁齿般的桥梁，十多年中两次被巨浪冲毁，只剩下层叠石块的旧桥基，徒然让舟船横在野渡。虽然说只是隔着一条水带，动辄却有如相隔千里河流的忧患。如今想重新处理这件旧事，不妨开始计算，工程费用并不少，防水的费用尤其繁多；共同推行捐助犀带的心愿，或许可以使人人都舍弃领巾出力。往来河畔，行人多会题写桥柱；大丈夫在圯桥间休息，应当会遇见授书的奇异老人。建阳县莒口桥 阁道横跨天空，气势胜过垂虹的美丽；籀文光彩照耀北斗，名称可与乘驷马相媲美。想到大水泛滥冲击，惊叹长桥被冲荡折断。想要重新架桥跨越山谷，必须等待召集工匠。雨水顺流而下，四十围粗的木材，全部选作高耸水流中的桥柱；离天空只有一尺五寸，高悬的飞檐险些触及月亮。费用浩大繁多，按理应当联合筹集。乐于施舍钱财的人挥金相助，可以修成渡过河川的功业；题写桥柱的人接连不断，稳稳地成为通向朝廷的道路。太原寺重建法堂 梁代开平年间，梵寺开始奠基，已经历经七代；宋代绍兴年间重建法堂，岂止一百年了？佛教教法庄严，施主的心志没有动摇。哪里料到火灾变故，偶然延烧到佛门殿宇？虽然寺中僧徒守护防范，却仍遭逢这样的灾厄。现在想重新修建，使屋宇焕然一新，恢复旧日规模，让钟声、木鱼声的千古道场重新存在，借助高僧大德和众人的力量。不要说佛法难以渡过火灾，须当保存经历百千万亿劫而不坏的法身。只知道上天解囊降下钱财，又看到三百六十年后重新兴起；施主们大力布施，早早把它完成。上梁文

译书坊同文书院上梁文 谨按，天地分判而人文兴起，河洛于是成为图书汇聚之府；孔子、孟子诞生而师道确立，邹鲁成为礼义之邦。谁知道千年以来，竟独自享有一乡的盛美？回顾我们考亭的阙里，实在是崇尚教化的书林，学术源流可以追溯，文献足以征验。二帝三王以来的道，到这里大为彰明；四书六籍以下的文章，没有什么未曾到达。凡舟车所到之处，人们具备耳目而都能知道；天子到庶民，哪一个不尊崇他的学术？光照天下，海边之地，没有一处没有他的书。盛大啊，全部都在这里了！如果确实能统一归于正道，就可以通达四方而无边无际。何况书写同一种文字，实行同一种伦理，正逢今天清明盛治的时运，各党有庠，诸术有序，都是清朝培养人才的仁政；经营建设，完整而美好。在这里看见俎豆、衣冠的礼制，在这里听到钟磬、琴瑟、箫笛的声音。大大昌明圣明时代的文章，显然揭开千年来隐藏的文化。如今承蒙山主、府推明公，承继中州文献和正学的源流，分镇刺史、屏障一方，使人间风月更加光明；择居图书府第，使天上的璧奎光彩辉煌。善类的栋梁、斯文的柱石，实在太伟大了！邺侯的志向，徒然施展在万卷新编的书签上；可悲杜老的心愿，只希望看见千间广厦。志同道合便彼此感应，贤才如鸟舒翼高飞，使原来长满菊草、杂草的地方，终于有了采藻、采芹的快乐。等待后世礼乐兴盛，难道只会同汾水边的诸生一样吗？聚集天下的师儒，不应只限于燕山的义塾。现在陈述赞美之辞，共同举行上梁仪式。儿郎伟，抛梁向东 东边，书籍通达高丽、日本；龙湖山下的一滴水，汇入千条源流万条支派。定能朝宗 儿郎伟，抛梁向西 西边，斯文的一根柱子与天齐高；四书六籍，人人诵读。孔子的道什么时候曾经中断？中间防止堤坝提起。儿郎伟，抛梁向南 南边，文明郁郁兴盛，圣人的教化深厚培育；取得昌盛时代辅佐君王的人才，门前群峰呈现秀色。映照台前三 儿郎伟，抛梁向北 北边，万里车马和书籍通达上国；承载南方的道路，又关涉河防和九畴之治。定能建立皇极 儿郎伟，抛梁向上 上面，奎星、璧星的光芒中包容万象；太平时代正等待读书人来实现。白玉般的宫墙高耸。仰望宰相 儿郎伟，抛梁向下 下面，八方之地都受皇风陶冶，教化五方不同的风俗，使它们一朝同具礼乐衣冠。蔼然成为华夏 谨愿上梁以后，英俊贤能之士接连出现，文治达到大同；以阐明伦理教化的法则，成为王者的老师；以治理事务的学问和规章，成为天下的范式；端正人心，平息邪说，厚厚培育三代那样的人才，继承往圣，开创太平；重新看见六经所规定的治国法则，功劳有助于天地万物的化育，恩泽惠及百姓。莲社上梁文 我听说上古的圣贤，起初并没有两种不同的道。有一类独自行事的豪杰，自己树立一派。常说白莲不受污染，身处尘世却像陶渊明那样，以此在晋、宋时代自我清洁。即使是孔子，难道能不取法于长沮、桀溺之徒吗？这一传统流传到今天，所树立的仍然伟大。众人都毁坏分裂，唯独他们能够穿宽大的衣服、戴高大的冠；举世都吃荤饮酒，唯独他们不吃荤、不饮酒。谈到他们的道，父子、夫妇之间何曾灭绝常伦？问到他们所做的事，士、农、工、商从未抛弃本业。何况这是直指本心，对于大事尤其没有违背。虽然借用西方佛法的名义作为依托，也不依附东林僧舍。大概剃发、穿异服并不能彰明华夏的习俗，吃腥食也不能显示佛教的庄严。确实可以说是洁身自守，为什么要嫌弃他们避世？再想这里有一亩地清修的地方，又处在阙里同文之邦。首先考察万年不变的本心，已经劳心于报答君主；一瓣心香，其意义更重于尊敬老师。于是修建堂寮，又使屋宇焕然一新。上梁工程开始，谨陈善颂。东边，东林又在这里振兴高尚的风气；门前流水清澈如玉，一直朝向宗主之地。归向祖师宫 西边，凭借西方的因缘，业障如同阶梯；只要能够记得最初的来意，一瓣清香。出自淤泥 南边，南国光明昌盛，圣人的教化深厚广布；面向书林文物之地，人人戴高冠、束大带。造就奇伟男子 北边，北阙之下人人拱手朝向北极；太平时代什么时候才能以一画呈现？眼看人间将会…… 都成为安乐之国。上面，一片光明中森然包容万象；诸天境界自然清静安闲。裘马之家门前…… 尘土有几丈高。下面，水光和天空的倒影交相辉映，一直贯通到底，洁白没有瑕疵，正是中间的清净之所。清净之舍 谨愿上梁以后，道力永远坚固，宗派的风范大为振兴；既有彭泽令陶渊明那样的高尚情怀，又参悟濂溪周敦颐那样的旨趣。百世相传的师道，务必不失去通达、正直、虚静、明澈的境界；九畴所说的皇极，也就共同遵循平荡、平正、正直的风气。适逢五帝三王圣明时代的美好时期，汇集亿万百姓的洪大福祉。《勿轩集》卷四

译钦定《四库全书》《勿轩集》卷五 宋代熊禾撰写 启札 谢乡举论学 我私下认为，有司选举贤才，是为了国家任用；士子参加科举，也是希望被国家任用，本来没有什么需要私下重重道谢的。只是如今天下的事情，不必等有智慧的人才看得出来；全国上下，无论已经做官还是尚未做官的人，无不困惑回旋在利禄、刑罚、祸患之中，连区区茅屋考场的文章都不敢议论，哪里还能对世道起什么轻重作用？文章中稍微有生涩之处，便震惊于有司，立即不敢上呈；而执事先生却独自挺身出力，排除众议而收取我的文章，一经品评，便许我为佳士。我不知道在文章末流之中，您为何能这么快发现我？我正因为先生如此深切了解我，所以更加感激；也深深欣喜当世英雄本来就有相同的见解、彼此相通的气义，虽相隔千里也共同怀抱衷情；利禄、刑罚、祸患未必能够完全磨灭一代人物。这就是我不能没有一封书信，把心腹之言告诉执事先生的原因。我生长在建地云谷山中，幼年丧父，没有依靠，跟随乡里的先生学习应举之业，却不知道求学究竟是为了什么。年近二十，读《大学》有所领会，才长叹说：学问就在这里了。从此更加深入研究四书以及诸经，专心从事明白道体、切合实用的学问。我常常忧虑当今的学者，议论只是很多，实践却更加浅薄；文辞即使精巧，事业功效却更加不振；又恨自己资质昏暗迟钝，学力低下浅薄，不足以改变自己，守着狭隘而不能通达；志意宽广而才力疏浅，不能深入造诣；并且有山林隐士的性情，不能低头迎合、趋奉媚悦，愚直鲁钝，动辄触犯他人。即使想在当世有所作为，也不过徒然怀抱这点明亮的志气罢了。前年因随计吏出行到京城，饱览时事，更加叹息学者的力量本来就不够，又遇到世道艰难，想渡海也不能靠一条破船。将要应试时，忽然产生了对功名感到厌倦的想法，反而希望侥幸落第，更能穷究自己原有的学问。乡学中的朋友也渐渐听说，有的还笑我迂腐笨拙。今年秋试，因为父母亲的责备和期望，不得不参加；我不能勉强仿效时俗的装扮，只是把自己的积蓄发抒在文章中，不知道是否过分，得失早已置之度外。没想到又被选中，实在出乎意料。后来朋友某人详细告诉我先生取舍的用意、教诲的话以及殷切期待的深厚心意，我才领悟到《大易》初六爻“浚恒”的戒意；先儒认为刘蕡的对策尚且触犯这一戒条，那么我处在下位而求取深远，怎么能没有过错？将要参加春官考试，先生的训诫，我怎敢不牢记在心？万一能够凭此在朝廷大庭答对，自当倾尽全部心意，以符合先生的期望。然而时事已经如此，我自己估量必定不能被世所用；即使脱离科场的负累，也只愿和二三位志同道合的学者俯仰于山林之间，沉潜研读古书，自己求取切身受用，无愧于此生罢了。近来阅读《大学》，想仿效文忠公《衍义》，只就学者本分内的事情，辑成后传，以显示明体适用的学问。近来读《春秋》古传的义理，发现文章很少有得到正解的。我曾仿效《纲目》的体例，用《左氏传》的记载充实事实，用《公羊传》《谷梁传》以及程氏、胡氏诸家的学说补足义理，颇有条理，但还没有写成书。假如能够继续这项工夫，也不无小小的补益；还应当向执事先生求取是正。现在有三山使者来，我谨修写启事向执事先生道谢；又写这封信，以稍稍抒发胸怀。倘蒙先生怜惜顾念而最终教诲我，方便时切望分条指示。谢乡举启 谨以为，后生能够为朝廷筹划事业，却惭愧自己没有考亭那样的三明公；为天下寻求人才，却辱居阿房宫五等的末位。这不仅是有司公正明察的选拔，也显示当世英雄有相同的见解，我深深感到已经被知遇，谨此伸张私下的谢意。我私下认为，本朝选取士人，独独依靠科举来得到人才；掌握权衡的人不应只比较辞章，而应以收罗人才为要务；执笔应试的人不应只把爵位放在心上，而应以扶持世道为心。何况正处在艰难多故的时候，又有文武人才将要耗尽的感叹；圣明君主忧念事务边患没有穷尽，想扩大招徕贤才的道路；朝廷大臣感慨士气尚未昌盛，又担心科举条文造成隔绝。恩惠施加在士人身上尚且不厚，德意又怎能向人彰明？有司心怀触犯忌讳的疑虑，话一说出便想到举子，担心失误的顾虑，使人气馁可以想见。用这种方式取士，凭什么得到人才？用这种方式任官，凭什么扶持世道？稍有志向的人，大概已经对此感到羞耻。我从小读父亲的书，粗略承受家传学问，年少时喜爱辞赋，只知道小丈夫篆刻辞章的功夫；壮年读书，颇为懂得《大学》知行的要旨，更加追求实事，不争逐虚文，勉力在亲身实践上下功夫，私下也有志于世道。所以曾经随计吏出行，到奉常那里应试；自顾时事已经完全不同，又只觉自己的学问还没有达到，积累三年才求得暂时停止。回头看一世，更加激发忧国之情；难以直接进入宫门叩见君主，于是低头顺从，借此寻找门路。心中郁结已经很久，言辞过多却无人知晓，赋作全是佩诵于心的文字。既以《尧典》《舜典》以及《大禹谟》等篇的钦敬为主旨，议论就一定穷究其中的学说；又以《中庸》《大学》的诚意为言，至于分列三条陈述，也是我微小诚心中的忧虑和爱护。我认为正当内外交困之时，绝不是上下互相猜疑的时候；圣明的君主应当以敬畏存心，不可自我懈怠而挫伤人才的志气；大臣一定要诚心公正、尽力向下，不可独断专行而失掉天下的机会；希望这些意见能够落实并转达上闻，或许不至于成为空论。人们说科举考场不是议论政事的地方，又何妨暂时屈伏以求将来伸展？我知道科举是出身仕进的开始，难道能忍心用诡诈的偶然机会取得功名吗？我已经把得失置之度外，怎敢期待在暗中摸索求取？请省察我侥幸越次而中选的缘由，这实在是承蒙座主仙尉秘书郎卿先生，作为后学的领袖、斯文的鉴衡。雪案灯光已经照耀很久，怀抱治理天下的才学；风帘烛影之下，并不只是选取华美的文章，而是要为明诏预备真正的人才。何必像冯宿那样过分畏惧？先生把我的直言列在下等科目，幸亏了翁独具高见，姑且把古学放在五名之后；大概有见识的人看到了救济时局应当随时而变的道理，先儒也告诫处在下位而求深远的人会有“浚恒”之凶。忠诚之心怎能不受教诲呢？我已经接受教诲，不敢忘失。只是自己惭愧，深山中苦读，误蒙称为碧水的奇才。虽说经过考试而得到赞誉，但只怕没有实际才能来与这个名声相称，我怎敢不更加严格要求自己，不辜负先生的陶铸？倘若在大庭对策，我决不效法平津侯迎合世俗的学问。然而即使给我一个官职，哪里能够实行明道济物的心愿？只要做人不感到惭愧，这就是对知己的报答。聘启

译从前，家姑有幸得以在祭祀中供奉苹藻；如今小儿，怎敢来攀附婚姻关系？若不是长者不嫌弃、不忘记旧交，哪里能使旧日姻亲借此继续？所以当面相见、口头约定，希望男方有所归属，女方有所归宿。您慨然以义气相待，不同于流俗。像我这样孱弱庸常的人，凭什么能得到这样的礼遇？怎么敢忽略此事！以白璧订婚，怎敢说是像许由那样虚假的承诺？得到黄金般贵重的许诺，一定不会辜负曹丘来访的情谊。倘若百两聘礼送来，不等到女子及笄，便可成婚，那么五代昌盛的预兆，又何必再问卜筮？这正是我的愿望，请您筹划。又 我的父母亲与您姑母家数代结为姻亲，旧情一直存在；如今生了男儿，希望为他娶妻，一朝结成的新好，确实与兰草的芳香相合，婚约于是像女萝攀附松柏一样联结起来。把女儿嫁给兄长的儿子，足以知道慈亲之间的真情；留给后人的，只有可以传家的世代门阀。虽然婚姻由媒妁传达，实在也是上天撮合的因缘；依靠刘氏得到佳偶，正可倚重扶持的力量；梦见熊罴，正显示子孙延续、福运绵长的吉兆。回覆定亲启 崔氏、卢氏是名门甲族，早已被推重为谱系高贵；韩氏、范氏世代通婚，又郑重缔结婚姻的美好关系。承蒙您殷勤送来厚礼，我恭敬地努力答应并拜受此亲。谨承知您的儿子，诗礼家学相传，才华出众，如芝兰般挺秀。我的长女刚刚及笄，恐怕还不能胜任祭祀苹藻之事；因缘由一句话确定，也就不拘泥于末俗繁文。余生何其有幸，希望此后能在唇齿相依之间互相依靠；既然情味相同，愿意尽弃形骸之外的隔阂。又 葛藤蔓延到枝条上，已经多次看见孙枝的秀美；女萝攀附松柏，又得以依托同族枝叶的荣耀。因为亲近亲人而更加亲近，实在是幸运中的幸运。若要成就持家之道，正将寻求像举案齐眉那样贤德的妻子；我在内室辅佐方面没有仪法，只能从事执巾侍奉的工作。偶然借助媒人的传话表达婚姻好意，终于成就月老撮合的因缘。如今承蒙鸿雁般的聘礼隆重送来，又辱承鱼书谦恭投递。高兴的是今天终于促成刘氏、范氏般的婚姻，不让古人独自专美于朱氏、陈氏的嫁娶。又 我向伯父、叔父之间询问诸位姑母，早已知道您的声誉；如今又在妯娌的行列中联结旧日姻亲，幸而忝列姻亲关系。虽然红叶题诗本是无心之事，却因此欣喜朱弦得以续接。您的才质高如杞梓，本来不是为了奉养父母才娶妻；我的资质虽如菲葑，也曾经不嫁而选择配偶。相信因缘自有来由，哪里只是人为安排？谨以聘礼拜谢嘉许，请不要废弃日后的婚约。婚期的话并不遥远，怎敢耽误亲迎的日期。又 惭愧小女，想要同贵府新婚成礼，难道没有别的人家吗？不如凭借亲戚旧谊来求婚，冒昧仿效朱陈联姻的风俗，希望追步秦晋结亲的传统。奉上双鲤鱼书，情意文辞灿然；陈呈雁币聘礼，礼意诚厚。谨此拜谢，登门致贺。以七襄织女星之礼作为报答；女方嫁妆没有资财置办，只愿双方都能忘却芥蒂般的苛求。您的德行清正温柔，正应当载入咏歌藻苹的诗篇。熊回虞 芊、妫两姓得姓之初，后裔已经绵延三千年；自淮、楚分支以后，传承诗书也有四百年，都被称为善族，适宜结成美满姻亲。令郎承继一经之学而受有教训，想来足以继承祖业；小女四德尚未娴熟，恐怕不能胜任配偶。不过选择婚姻，不必专看富贵；比较看重道义的人，也不必分辨才艺谁多谁少。儒家的常道本来如此，礼节也只求相称。何况兄长一向深厚地缔结着斯文之谊，而婚姻大事也应当修续世代友好的关系。郑重地往来致意，冒昧耽误了您的回礼。内室之家，女子贞正吉祥，正关乎今日婚姻之义；正如外舅家的宅相多有贤才，希望能见到前代贤者的典范。答诫酒文 瓯闽有个平民，平素被称为嗜好诗酒的人，一杯酒一首诗，从早到晚尽情如此，陶然昏醉，竟不知道利禄功名是束缚，也不觉得贫困困厄值得忧愁。有位客人来到他的居所讥笑他说：“如今圣明天子当政，推崇提拔贤俊之士；文人像群鹰竞飞般应试，武将如雄鹰振翅般建功，贤士纷纷执贽求见，大夫们也奔走不息，唯独你不叹息功名尚未成就、志愿不能实现，反而抛弃名节，放怀于诗酒吗？在上不能获得乡里的称誉，在下又招来朋友的讥笑；名教和清议，我不赞成你这样做。”此前广平写文章来表示劝诫，贯通引用诗书，旁及历代，哀叹愚者智者的得失，鉴察国家的成败，认为祸乱的根源，只有酒最为有害。君侯才智卓异，请听我说个大概。”他让客人靠近座席，打开文章阅读还没有读完，便收敛衣襟端坐，惭愧地为自己的愚昧道歉，仿佛醯鸡被困在倒扣的器皿中一样。幸亏先生揭示了防范之道，我将剖开鹦鹉杓，摔碎琉璃钟，讥笑扛锸而死的刘伶，辞谢投辖留客的陈遵。酒如果有神灵，从西到东，我都要同你绝交，发誓不再跟随你。”客人于是重新坐下，声音言谈才恢复和谐；有时在旁边吟咏，有时在台阶上发笑，赶它也赶不走，招它却招不来。满座的人又惊又怕，毛发森然，骨头发竖。客人害怕想要离去，我却坚决挽留他。忽然听到庭院旁边传来细细的声音，像是在说话，像是在怨恨，又像有所诉说。我又奇怪地问：“你诉说什么缘故？我和你相处将近三十年，贫穷困厄，都是你的过错。我没有能够拿着戈来赶走你，你还有什么冤屈可说？”话还没有说完，恍惚间好像有了回应：“你只听说宾客贤能，却没有听说酒为圣物；如今你被驱逐，我离去还有什么话可说？我想有所申诉，请你听一听。从前你求学时，奔波在荆、楚之间，琴剑失去光彩，神色惨淡艰阻，幸亏有我陪侍在身旁，才常常忘却羁旅之苦。自从壮年起，你提笔写文章，文辞困乏、意气衰竭，情势仿佛车子奔驰；依靠我的助发，思绪才像云一样涌出。至于在都门惆怅告别，易水歌唱完后，你的心摧折，行人泪水洒落；悲风在长乐宫升起，烟树在清灞一带黯淡。饮一杯酒，气势便振作；再饮一杯，忧愁便得以抒写。当时我的功劳，不在禹之下。难道没有听说《周诗》说喝醉而完备福禄吗？孔子也说过不被酒困扰。‘德将无醉’，是《酒诰》的话；‘甘酒嗜音’，是五子所悲叹的事；商纣堆积酒糟成丘，毕卓以酒为池，沉溺放纵，污德日益增长，这些全是他们自取其祸，为什么要怪罪我呢？广平先生摇动三寸利舌，驾驭倾河般的雄辩，诋毁贤哲，遮蔽欺骗，已经显而易见。” 使我的主人看一眼便惊讶，再看一遍便叹息，忘记我的大恩，只想着我的小怨。古人有话说：‘人若齐整明智，饮酒能够温和自持，醉了也不失态，这才叫败坏德行。那些昏昧无知的人，为什么反而责怪我？’我将要离开你，到我的快乐国度去。”客人听了这番话，心中折服于它的义理；我听了则拱手默然。于是把它请到上座，永远作为尊贵的嘉宾。勿轩集卷五

译钦定四库全书 勿轩集卷六 宋 熊禾 撰 经籍 刊刻《仪礼经传通解》我私下看到，《仪礼》是六经之一，是周公所作、孔子所订定的。本来有三百、三千条目的规模，到汉代只剩下十七篇。《大小戴记》不过如同《春秋》的《左氏》《公羊》《谷梁》，只是它的传而已。自从王安石废止《仪礼》，只用《小戴记》设科，与五经并行，从此学者更加不知道有《周礼》这部书，这难道不是天地间一件大大的缺憾吗？我文公朱子晚年才开始编写《经传通解》一书，从乡里到诸侯国、王朝，凡是礼的纲领细目，没有不完整记载的。经过门人勉斋黄氏、信斋杨氏三代，才终于成书。旧有刻本，经过兵火以后，版片和书帙散失。并且元代刻印本是依据最初编纂的本子，注疏文字颇嫌繁琐；后来信斋杨氏为它绘制图解，又反而过于简略。而文公最初的志向，是想把《通典》以及各史志中的要略等书，连同开元、天宝、政和年间的礼制加以斟酌增减，作为历代帝王都不可改变的大法，只是志愿尚未实现。如今得到考亭诸位名儒共同参校订定的墨本，准备交给书坊刻印发行，以便流传；仍然在所补《仪礼》各卷篇目之下，参照历代沿革的制度，以及关中、洛阳以来诸儒折中调和的学说，斟酌古今，删减文辞而归于质实，辑成《仪礼外传》，附在书后。这样或许可以继承前代儒者尚未完成的志愿，仰望着对本朝的制度制作略尽微薄助益。这对于移风易俗也不是小小的补益。只是我的力量达不到；如果没有借助巨大的力量，怎么能完成呢？因此写具此启，仰望恳求当权的贤公巨人，伏望主持和赞助这件事，恢复三代的典章礼制，上报先圣先师，下为百姓后世造福；这是千载难逢的事业，幸望不要过多推辞。自孔子、孟子以来，经历了一千多年，道统才得到接续。汉、唐以后，六经失去了一部，世人却不知道。大概《仪礼》原本完整列有三千条，而篇目只保存十七篇；哪有损毁周公制定的大典，却尊信搜集残余的篇章，竟然把它当作经书，因而流行于世的道理呢？洙泗之道没有坠落人间，荆公王安石的罪过却上达苍天。恭敬地想朱晦庵先生，从南方兴起，搜集整理帝王失传的遗绪，辑成完整的经传之书，从乡里、邦国开始，到朝廷为止，无不记载；天子、公卿，下至士人、庶民，都期望它能够实行，还想斟酌古今的适宜，穷尽天地的变化，确定历代帝王都不可改变的原则，使后世万代获得福泽。书虽然渐渐完备了，志愿又有谁来继承？我不自量力，常常怀抱苦心。我私下认为，礼制毁坏、音乐湮没，必然导致纲常沦丧、法度败坏。幸逢天下文字大体相同的时代，怎么可以让天下人不认识这部书？如果不赶快刊行，它很快就会湮没。因此把这些话告诉先圣和我的同道；只要当世学习的人多起来，也就是为圣明时代的制度制作略尽助力。颜渊问及夏代历法和《韶》《舞》，难道不是大道将要实行了吗？韩宣子看见《易象》和鲁国《春秋》，说礼制全在这里了。这样便可以补足六经缺失的典章，等待看见三代太平的局面。说 适堂说 西剑毋侯希说任南剑府判时，有一天在考亭稍作休息，对我说：‘我从前有一间读书室，叫作梅庵，如今改题为适堂，大概我老了，将要寻求使自己适意的所在。一天的适意，就是一天的安宁。我还将随着所居之处而题名，那么也就没有一个地方不是可以使自己适意的地方了。请你写一篇说来记下这件事。’我哪里足以探究这个道理？于是背诵所听闻的内容说：‘所谓适，是有所趋往，并不只是安逸的意思。三代以前，所趋向的只有一个道，那就是同一个方向。古语说：“可以和他共同学习，却未必可以和他共同趋向道。”没有别的原因，就在于所趋向的不同。后世才有适合性情、适合欢乐的说法；魏晋之间，虚旷的风气盛行，陶渊明、谢灵运诸位贤者从性情兴致发抒，大多都是追求适意的言辞。韩愈《送李愿归盘谷序》说：“起居没有定时，只以适意为安。”东坡和陶渊明诗说：“怎样才能得到一番适意，也有如同活着的时候。”后来作《赤壁赋》，不过认为江上的清风、山间的明月，便可以成为适意的凭借，而胸中所存的，全是虚旷的余习。凡是我们本来应当有所作为的事情，都把它看作无关紧要，拱手交给虚妄幻灭，把这当作通达，于是适的意义就昏暗了。像这样，虽然足以稍稍使世上那些贪求名利、整天奔走而不能停息的人感到惭愧；然而自秦汉以来，人们只是牵强补缀、勉强支撑，失去了主宰万物的志向，难道不也是因为这个吗？圣贤的话，起初并不厌恶安宁和适意。《大学》曾经说过止、定、静、安的道理，也只是要看所趋向的是什么。《书经》说：‘只有我的事情专心一意地趋向它。’《易大传》说：‘只随变化而趋向。’这就是周公、孔子所说的适。所谓‘不二其适’，是说这颗心应当专一于所趋向的方向，不可以有间隔和旁骛。先儒所说的主一、无适，大概就是由此而来。所谓‘惟变所适’，就是说即使有千条道路、万条途径，都可以成为所趋向之处，而我的心本来未尝不专一，却起初并没有一个固定的适。又哪里只是取得安逸便可以做到呢？‘可以和他共同学习，却未必可以和他共同趋向道’，所趋向的本来在于道，就是这个道。秦汉以后，大概没有传承下来。只有董仲舒说：‘道，是人们由此趋向治理的道路。’仲舒不能认识人的本性，未必能看见道，何况怎能责求陶渊明、谢灵运那些人呢？如今求学的人如果真能得到自己的所趋向之道，必将理解透彻而意念坚定，境界契合而内心融通，无论进入什么地方都能自得，无论走向哪里都能安适。在沂水洗浴、在舞雩台吹风，体会到天地万物同流、万物各得其所的妙处，这是曾晳的适意。鸢鸟飞翔、鱼儿跃动，达到上下之间万物本体完全显露、作用充分运行的境界，这是子思的适意。吟咏清风、赏玩明月，庭院的草木交相映翠，是濂溪的适意；这大概已经超出语言和意念所能表达的范围了。云淡风轻，依傍花木、随着柳枝行走，是明道的适意；这大概是看见了颜子所学所乐的境界。这哪里是一般人的常情容易窥见、测度的呢？又哪里是魏晋以下那些人所能理解并体会的呢？学问和行为所趋向的境界有浅有深，因此随着各人所达到的程度，都可以获得安宁；但不是达到最高境界的人所趋向的适意，本来不能急忙求取并立即得到安宁。我姑且这样说，也只是略微表示谦逊抑制的意思罢了。追溯他的学问，大概是长久学习、积累而达到纯熟，长期往来于延平、武夷之间，所从事的事业、所结交的朋友，都勤勉不倦，见闻涵养，功夫更加深厚。他深深仰慕圣贤之道，必然深切契合圣贤之心，这大概就是得到了自己的所趋向之道。我便为此写了这篇说，并附上一首铭。圣贤日常所行，都是上帝的引导，必须在事情上用功。不使所趋向的目标有二；变化虽有万种差别，实际仍以守正归于一。小心谨慎，整天到夜晚都警惕戒惧；一旦豁然贯通，道理顺畅如冰消解；在无固定趋向之中，守正的适意便能得到。虞彦忱字说

译前礼部进士梅庄先生虞君的儿子仲海，言谈常常以刚正自持，重视礼教，笃守伦理纲纪，是我敬畏的朋友。我在鳌峰写《求仁约》时，很想探讨三礼之学，仲海独自虚心接受。长子虞迪跟随我游学，有一天仲海送信来询问日期，要为虞迪举行加冠礼，请我主持。我感叹说：‘冠礼已经很久没有实行了，求学以礼为先，礼又以冠礼为先。我虽不聪敏，学习本来就要把它实行起来，怎么敢推辞？’在良辰吉日，礼仪已经准备齐全，我恭敬地告诉你字为‘彦忱甫’。贺辞说：‘日常生活之间，行动、静止、言语、沉默，广大盛大，都是上帝的引导。考察古代明达的谋略，遵循这些便吉祥。首先用一句话来概括，长久实践便能成就德行，推求诚信笃实的意义。今天你内心诚敬恭谨，一念卓然，万象都在眼前呈现。学问有大的根本，道有大的源头；不是信实，怎么能立身？不是诚笃，怎么能保存？《中庸》说：“不诚就没有任何事物。”三百条礼、三千条仪，都用一个原则去实行；希望成为圣人、贤人，唯有时刻敬慎才能真正懂得。说到“迪知哲”，就是“迪哲”。你形貌肖似天地之间的人而被称作人，如果确实能够遵循这个道，不要满足于小小成就；要记住，要敬慎，希望能够时时诚敬，恭敬地承受你的上帝之命，回顾并明察那光明的道。’ 张以谦字说 我在甲辰年从莆地到玉融，有一天郡学纠实斋陈君来访；本地俊秀中有一个学生，容貌纯厚而气质温和，我心中暗暗赞许他。询问后，才知道是张氏的儿子，名益，字以谦。再问他的世系，知道他的祖先居住在海上的草屿，以儒学显名；他家积累善行，是有来由的。第二天他到我的寓所拜访，请求我说几句话作为一生受用。我于是告诉他说：‘谦是美德，有谦德就会得到益处。’我再没有什么可说的了，他请求我不要放下，于是我便解释《谦卦》的卦义告诉他。谦卦六爻没有凶辞，上面三爻属于坤卦，都用有利的话说；下面三爻属于艮卦，都用吉祥的话说。坤主静，艮主止。天下最为柔顺的，所得利益通常最大；天下最为宁静的，所得吉祥通常最多，这是从自处方面说的。天下从自己身上得到的益处有限，凭借他人得到的益处却无穷。我听说九三这一爻是谦卦的主爻；谦卦五爻都是阴，只有这一爻属阳。阴柔而空虚，是求取益处的；阳刚而充实，才是能够给人以益处的。卦辞说君子有终，爻辞也说君子有终，都是说它所主掌的意义。求学却不求取君子的益处，怎么可以呢？求取益处的方法，不亲近那样的人可以吗？接近朱砂就变红，接近墨就变黑，学习感染人的力量，大概还要更厉害。就这五爻来说，六二承接九三，上六与九三相应，都说‘鸣谦’，是得到了它的益处；六四乘着九三，说‘劳谦’，也是得到了它的益处。内心感受深厚，自然会在外表显露出来，这就是‘鸣’的象征；聚积在自己身上的东西丰富，自然能够施予他人，这就是‘劳’的象征。初六和上六则离九三较远；初六牵引六二而勇于前进，上六援助六四而得到亲近之处，这也属于私下仰慕贤者并得以闻道的人。仰望前代贤者，他们已经远去，幸而前人的余论仍然可以考验和征信；我们这一同道已经不能亲自见到他们、接受熏陶了。至于从私下仰慕中听闻到的道理，都可以努力实行。张益啊，你难道也会受到我这些话的感发吗？祭文 祭先圣【鳌峰五】道统的正宗传承，前后始终一致。礼有恒常的实行方式，百代以后也可以等待验证。恭敬地思念先圣，继承祖先，遵循法度；孔子修订《春秋》的本意，是以一代圣王为法则；对于国家制度有所损益，难道没有经过考察议论吗？确实达到了大成，实在应当普遍祭祀。百代以前，有颜、曾、思、孟；百代以后，有周、程、张、朱。他们的道德、功业、言论，谁能超过他们？后世如果有新的作者，按礼也应当配享。我们专心对越神明，永远发誓不疑。不要说礼仪如同绵蕝微末，斯文大道正在这里。以先师邹国公、郕国公、沂国公、兖国公配享；元公、淳公、正公、献公、文公陪同祭祀。尚飨。又 天下如此广大，是由一个乡里积累起来的。三代盛世时，闾、塾、党、庠等学校共同以阙里为万世的准则。观看乡饮礼可以知道礼制，观看乡射礼可以知道德行。从鲁到邹，流传仁义的七篇；乡里互相帮助，学校有宅田作为供给。秦代的弊病相沿，延续了一千五百年。关中、洛阳讲明道学，使一个乡里具有三代的气象。考亭朱子创制礼学，一旦推行便可以使天下成为王道。由家乡推及邦国，建立三纲五常。上天还没有要治理天下，人们也没有得到恩泽。《白鹿洞书院遗书》渐渐湮没。幸而受到贤良人士的教化，才有志同道合者。我们发誓诚心对越神明，神明的威灵浩荡。此时正值暮春，能够举行遗留下来的礼式。舍中告祭，舍长告祭，愿长久举行而不厌倦。又 孔夫子的六经为万世垂示法则；秦代焚书、鲁壁藏书之后，仅存如一线。诗经有散佚，尚书有亡失，礼制毁坏，音乐废弃；《春秋》多有讹误，《易经》次序也失乱，文辞尚且不能明白，何况推求其中的义理呢？一场灾难之后，千年没有人继承。上天启发先觉之人，使他们能够开创后世的事业。关中、洛阳和考亭的学术日益广大昌盛，像太阳升到中天；有眼睛的人都能看见。那些茫然失坠的典籍，难道竟没有等待恢复的机会吗？《易》以及《诗》《书》的古文都是隶书写本，周官之书并没有亡失，不必等待考据记载。二戴和三传，难道没有稍微的错失吗？周公、孔子的盛大心意，谁能测知其中深意？经书不能成为完整之书，世道就不能达到大治。我不自量力，怎么能够完成这个志愿？神明浩荡，早晚都与祭祀相伴。何况这次打开书卷，其中圣人的笔迹难以辨识。宫廷告成，舍萌举行祭祀，我便陈述诚敬的文辞。有祠庙如果能够建成，敢请把先师配享祭祀吗？尚飨。又 礼制不是徒然实行的，关键在于实行它的人。人之所以成为人，是因为心中存有仁和义。人道的根本道理，崇高而深远；元气浑然成就，能够得到道统传承的人，都是通过约束自己遵守礼制来求取仁德。离圣人越远，对时世的忧虑就越发炽烈。战国是什么样的时代？功利之说纵横交错。只有我们孟子，拒绝邪说，止息淫辞。礼不重视饮食，义不重视生命。浩然正气充塞天地，百世之后仍会兴盛。泰山高大巍峨，谁敢说由我来承担？可惜这条坠失的道统，千年来无人寻得。卓越的周元公，是太极之精英；建立国家制度，撰著礼书，使孔子的道重新明亮。再传到关中、洛阳，便接续了圣门颜回、曾参的传统。这道统传到南方，有威武之气的考亭朱子承继它。我曾经说，朱子的功劳可以和孟子相配。他一生研究《四书》，晚年研究三礼。世道衰败，道统微弱，经书残缺，教化松弛。禽兽吃人，比洪水更为严重。天地纲纪到了这种地步，还能依靠什么？如果没有这样的人，谁来承担这个道理？我在南剑学习三年，看尽了世事。怎样才能与天下贤士相交相友？我常常爱慕东都一代人的节义；如果真能善于改变礼乐制度，便可以等待圣道复兴。面对浩大无边的圣贤之道，仰望钻研并不容易；至于伯夷、叔齐、柳下惠等人，又有什么可取？百世以来没有人学习它，狂澜仍要依靠这根砥柱。愿有志同道合的人共同奋起。六阳嘉会，举行这次坠失已久的祭祀；光明盛大，愿神明能够相助守成。又

译孔夫子的道，流传千秋万岁；文公的书，遍布九州四海。古代君子忧虑的是道不能明白；如今道既然已经明白，只忧虑不能实行。假如考察放勋帝尧的时代，甲辰年昌盛的历法，经历的年岁还不算多，却已经三千六百年；百姓富足长寿，且有将近二千年。自此以后，为什么世道如此奇异偏差？天道循环运行，没有往而不复的。保存这一线斯文，正等待继续承接。君子侍奉上天，就像儿子侍奉父亲；不能善于继承发扬，天的功业怎么能完成？这条道固然已经明白，却也容易被遮蔽侵蚀。只有讲学修身，等待圣门的复兴。对此尚且有忧虑，我们这些同道后辈，哪里敢不敬慎？这忧虑不只是为现在，实在还在我们的后世。神明浩荡，在上方左右相助。吊慰 慰问人丧妻 久未收到您的音问，正想驰念仰望您时，一阵凄冷的风忽然从西边吹来，顿时觉得有凄然之气。不久便听说夫人仙逝了。唉！这阵风吹来，果然没有错。您孤独地面对耿耿屏星，像孤凤一样独自飞翔。如此空旷高远的兴致，难道不也要同它一起进入秋天吗？虽然如此，潘岳悼亡的赋作，陷于悲痛而不能化解；庄子鼓盆而歌，又放纵而没有准则。不如遵守《中庸》中和合节制的哀痛，这样即使处在逆境，也都能成为增进德行的地方。愿以微薄的心意稍作帮助，冒昧把这些话告诉您。慰问人丧子 忽然听到讣告，说令郎长子停止了丧服侍奉，赴玉楼之召，我为此惊痛不已。虽然王家槐树根深，窦家桂枝芬芳，枝条有荣有枯，本来也是常理；只是他正要继承父亲的宗族，使家业兴盛、家族显扬，刚刚有了声誉和成就，却突然中途夭折，天性所钟爱，伤痛又能怎样呢？从前文公先生也曾经历过这种事情，情感不能胜过礼制；节制哀痛、顺应变化，这正是我对您的期望。略备奠仪，附在副本中一并陈上，谨此奉上慰问，不再多说。勿轩集卷六 钦定四库全书 勿轩集卷七 宋 熊禾 撰 诗【五言】《送税官仇副使诗十首》【河朔人】其一 儒家的道理不容易实行，只好低头做官求取俸禄。做官却得不到俸禄，真是卓然可贵！这才看见了廉吏。其二 关卡征税本来就是给自己增加润余的人，说：‘怎么能做到廉洁？我只知道彦修一片叶子也不沾染。’ 其三 莆城小得像斗那么大，征税数额却有千万；积欠的催责尚且不能完成，哪里还能够得到额外的润余？其四 市中交易有宽厚之处，征税的僚吏没有怨言，积弊旧例也挥手拒绝，这更加知道彦修是贤者。其五 完成课税后自己吟诗，吟完诗又教孩子；时时看看口袋，把多余的东西拿到市场上卖，用来买柴米。其六 世上没有半山老人王安石，我叹息着屏间的诗。即使曾参还会因谣言而投杼，作为知己又怎敢这样说呢？其七 自古以来守关的人，玩世不恭难道就不会苦闷吗？内心反省而没有过错，已经得到仁德，又有什么可怨恨的呢？其八 正直的男子汉，自身自然有神明与他共同谋划；世道太平，天理显现，何必专门祈祷求取呢？其九 彦修只管自我修养，逆境正好能够增进德行；要知道我自身有天赋的纯正本性，最终还在于学习的功力。其十 世间事情确实可以看清，书生胸襟浩荡；先民也早有谋划，儒道终究应当实行。《上严廉访十首》其一 七闽位于天南一隅，确实是文明之地；风气一旦开化，文治是多么昌盛！我思念常公的教化，启迪我，实在无边无际。开创局面本来就不容易，谁应当承担再次振兴的责任？其二 伟大啊，伊洛一带传承正统，接续洙泗同一源流；从南方开端，九曲溪的清流也自此澄澈。百年尚且难以出现，千年又哪里能够等待？筑起高台来激励风俗教化，这是第一要义。其三 四海流传文公的著作，光明如太阳；他晚年著述，心心念念在三礼，重新加以探讨；以合乎时宜为准绳，关系世道的盛衰；圣贤的心意明亮可见，后来的贤哲应当有所考察。其四 因而想到，传记之学本来是想解释经义；《春秋》列有三家传，《仪礼》也保存了二家传。荆公王安石是什么人，竟以繁琐细碎妄加讥毁；光明灿烂的姬周、孔子之书，竟因此坐受废弃。其五 《春秋》得到忠臣相助，炎汉、绍兴仍有论述，直到今天还存有十七篇。末流学者有的并不了解；乾道、淳熙年间有大儒，奏请恢复并非不尽力，只是一时没有得到好的机遇，志士们为此深深叹惜。其六 古人重视教化百姓，把礼乐作为急务。《虞书》有三种官职，《周典》仍有两种职掌。太学由奉常统领，西都还有余留下来的职责。两位先生既不肯来，何参又没有办法。其七 汉朝兴起后经

译历了数代，这件事竟始终没有来得及办理；一旦中断便不再续接，千年之后仍令人沉痛感慨。房玄龄、魏征辅佐贞观之治，辛苦汗水徒然流淌；开元、宝应沿袭唐代的陋习，礼仪庄严却辜负了义理原则。其八 五星聚集，光辉灿烂，这是祥瑞的时代，开启了文治。明道年间上奏十事，横渠提出一方的议论；有志之士却不能实行，曲解学术的人竟掌握世道。六经失去其中一部，这个责任究竟应当归给谁？其九 南方还崇尚秉持礼义，文风不能说已经衰败。释奠仍用古雅的乐舞，乡饮还保存旧日汉代的礼仪。表彰发扬正学，除了鲁国还能把哪里作为归宿？希望得到良好的机遇，在昌盛的时代制定礼乐制度。其十 希望这篇斯文得到承接延续，符合上天的意旨，难道没有可以比拟的人吗？恪斋翁是高雅之人，敦厚地尊崇典章礼制，推行重大的治理纲领，宣扬教化就从这里开始。愿常公的祠堂传至百世，不要让他独自专有美名。《赠王典史五首》其一 百世以来，古代君子治理一个县邑，就如同治理天下；积累属吏的职掌，可以比拟六官的典制；总领几项相应的职务，亲近百姓，教化百姓，更要多承担职责，重要事务往往繁重，谨慎啊，不要推辞。卑微的儒者之术，也要随着所能发挥的益处而实行。其二 我曾经听老师说：六官中缺少经书所载的制度；户、礼、刑、兵四部的法则都取法于天时，四位丞曹象征阴阳，左右各自分掌治理。这番话扩展了前人的见闻，难道大小事务会有不同的道理吗？其三 自从大道分裂以来，教化日益不同，文学与政事往往成为两条道路：掌管文书、替官府应酬世俗事务的人，以及拘泥章句的儒生，确实显得迂阔。二者彼此不能相容，世道实在令人叹息。其四 我常常喜爱湖学的规制：研习经书的人一定要治理事务；接待宾客和教导属吏，也有伊川已经议定的成法。《皇极》缺少把本体与功用统一起来的体系，其实二者并非两回事。早年求学没有专门科目，已经做官后又凭什么来检验学业呢？其五 我敬爱熙然翁，他见识通达，气度宽平，也能整饬政务，内心以儒道自持。公务之余只是吟诗，而利欲却像胶水一样黏在人世的盆中。为这样的人三叹不已，只希望能有许多像您这样的人，使天下万方都沐浴在阳春般的和煦之中。寄给赵菊东山长三首 其一 男子贵在精神相交，何必一定要见面呢？大江南边有位贤士，梦中都难以见到。忽然来到幔亭阁，仿佛片云相遇，彼此还不相识。涓涓的清泉已经映入眼中，却仍隔着这一道水。其二 清淡幽贞的姿态，正如傍晚盛开的菊花。它把根扎在深秋末尾，霜露之中已经透出肃杀。我怀疑它是灵均的伴侣，却只有陶渊明与它相知。采摘一朵朵金色的菊花，哪里会想到杜陵的诗曲呢？其三 为什么不采它，反而去采泮水边的芹菜呢？圣人希望鲁国兴盛，感念那载着黍米、车轮辚辚的景象。孟孙氏还承受着遗泽，管仲、商鞅又哪里值得一提？新垦田里还有旧根，仍然会迎来丰美的芑菜之春。三山先贤祠落成八首 其一 长期以来文运如星宿隐伏，一旦时机到来，文治便开启了。闽水边行歌，春日的芹藻显出新的气象。林木与亭台郁然环合，祠堂宽敞而宏丽。想要续作泮宫的颂歌，姑且先写一篇乡校的议论。其二 平地上忽然高高耸起，这双灵巧的手多么神奇啊！从和蔼的神色笑容中，可以看出这种通达济世的才干。一进门便知道我的心意，三年过去仍像初来时一样。祭祀的典礼关系到百世所尊重的事情，必须认真考订裁定。其三 道理本出于一源，祭祀的等级怎么会有两套？有人开创了错误的先例；唐代开元年间的增损，也确实有待考察。杨、马是怎样的人？周、程应当列在他们之后吗？一时的议论轻率，典礼祭祀便贻误了后世。其四 恭敬地想那无极翁，仿佛使混沌元气重新开辟；闗洛与考亭的道统，光明显耀地流行于世。只有这五位大贤，极大地依赖他们来建立道统，应当明白昭示天下，荐享千古，作为后人的法式。其五 武夷九曲的水流传出来，三神山的道脉在考亭得到承继；勉斋如峭壁般卓立，孔门的颜信斋继承了他的志向。经礼赖此得以完备，六经重新合为一体，功绩流传百世而不可磨灭。其六 回想当初文治兴起之时，有常公出来观察风俗。当时欧阳修的声名传遍天下，名籍通达上国。那一年主宾相得甚欢，直到今天仍流传着他的遗风。新祠中进献泉水和菊花，选择合宜的日子，与官员一同祭祀。其七 州牧以风俗教化百姓，乡贤留下了典范。旧时代有先有后，人物也有贤与不肖之别，

译公论哪里会徇私？祭祀典礼本来就不是可以苟且的事；道德教化应当思虑无穷，功业和言论都希望能够不朽。其八 伟大啊！云溪翁兴办学校，功德足以流传百世，难道是为了追求宫室轮奂之美吗？做事要体现典章制度。我这个迂腐书生姑且吐露狂愚之见，万一能对最后的议论有所补益，日后刻在坚石上，也可以堂堂正正而无愧。赠朱仁甫 我的宗族贤叔父，在穷僻之地仍是一个完整无缺的人；想要行义，最终取得了义；追求仁，果然得到了仁。夜里常常出现在梦中，白天也时时想念他的精神。寄语贤孙：上天知道我这一片真心。荒城步月 出门欣喜于清幽空旷，兴尽之后便呼唤归船。携手共对明月，知心相交，使老天也感到畅快。傍晚潮水涌向远浦，秋色铺满平野。落落不群的男子之事，相逢难道会是偶然吗？泊舟野望 树色连接着云天，春色归来，万物更加妍丽。落花飘到近岸，新绿涨满平川。野鹤窥视着渔笱，沙鸥躲避着客船。斜阳下我站在江上，搔首而意绪茫然。登升真岩

译仙宫郁然高耸，仰望它如同要升天。人生没有羽翼，凡人的骨骸难以成为神仙。行走险路并非我的愿望，攀登高处也已经无缘。还是安于平易的道路，姑且借此返回自然本性。防泉 天地间有美好的泉水，云气聚集在深山中。我喜爱它清澄的美好，人们却嫌它恩泽吝啬。幽暗的天空下水滴声声，高高的石壁间泉水潺潺。渐渐接近尘泥而被污染，什么时候才能再回到这里呢？赠笔生 东坡有咏，黄山谷有歌，至于猩猩这样的微物哪里值得说道？但这篇文章颇为关情。片言能够像斧钺一样令人凛然，一个字也能像华衮一样使人荣耀。造化运行其中，方寸之间也自然放出光芒。端生寄语管城子：你所承担的事情实在不轻。赠琢砚 我听说铜雀台的瓦，只能覆盖娇媚女子居住的屋舍；又听说端溪的石头，只配接近贪泉。它们凭什么得到珍贵的地位，放置在我的案几旁呢？还恐怕沾染浮薄习气，使简册受到污损。我有一寸铁石般的心，持守的意志与它相伴。永远发誓磨砺而不损其本性，千年之后仍显明这点区区之心。那瓦和石，还是抛掷到虚空中去吧。题山云海月楼 壶山上有一片云，沧海上有一轮月。仁人的典范沉静，志士的胸襟开阔。我登上这座楼，抚览景物，也觉得奇异绝美。满天云气任意舒卷，万古以来看着它们时隐时现。吟诗的兴致俯视八方，饮酒的兴致足以小看大海。云来时地脉震动，云去后悄然无迹。月出时天光产生，月落后万山漆黑。归来后从梦中醒觉，东窗外又已天明。听说崇安县学立碑 我出山还不到一个月，便又进入山中。平生向往武夷山，这次游览正好实现了真正的愿望。倘若能够在这里结茅居住，难道只是为了山水之趣？扶摇而上，正合我早年的心愿，却又踌躇而生出长远的忧虑。恭敬地思考文公的学问，他倡导道统绝不是空话。倘若没有剖析经义的功劳，这些人终究会成为聋子和瞎子。他在斋居中深深叹息，只是没有人理解这种叹息。晚年著述的心意，门人还不敢轻易肯定。真实的道理渐渐沉寂，枝叶末节却徒然夸耀。不到百年便漂泊沦落，剽窃他人而自立门户。我们这一党本来就有过错，但此道自古至今一贯存在。扶正偏失需要忠臣，邪说不可不抵制。同道之人今天来到这里，使我谈起此事时激发了平素的志向。礼乐方面有愧于河汾，振兴唐代事业最终又有谁来承担呢？大隐堂前的水，滔滔不绝地向东流去。它回旋冲荡着万古以来的心事，我无言面对天柱峰。寄张廉访【当时，清漳因元代以贪婪的守臣办理盐政而受到扰害】七闽自古是重要而荒远的地方，这里是越南的边界。秦汉时列入职方，百姓还很稀少。文教风气渐渐艰难，到了唐代李氏才开始盛大而著名。问它是什么原因？是因为风气早有先兆。威武的观察公竭力反复告诫申明。直到今天，章甫儒者仍流布各地，诗书承受着余光。伊洛之学传到南方，考亭又重新继承发扬。譬如中天的太阳，光辉照耀万古。岂只是推行于中原，连岭峤各地也都受到教化。为什么一股风气会迁变，变化实在难以预料。这里曾是百年诗书之地，末流风俗却专事争夺和矫饰。难道殷商遗民真的顽固吗？这也关系到盛衰兴亡。天下本来没有事情，庸人却自己制造扰乱。庸人造成的伤害还不算什么，贪婪之人的祸害就不小了。贪婪之人容易看出，而大贪之人却何等狡猾。豺狼已经不堪询问，狐狸又哪里值得一提。可怜清漳百姓，仁者应当为他们一吊。什么时候才能扫除凶恶？磷火仍然在野外闪烁。十家中有九家荒废空虚，落日下野火昏暗。近来痛苦才稍稍平定，生机渐渐像原野上的草一样恢复。三年中两次征兵，行人也为此伤悼。闽地本来贫瘠，山海相互环绕。耕种两次还不能供给一餐，荒年甚至有人饿死。只能借煮海所得的盐利，换取来供给岁赋。古人放宽严厉禁令，对琐碎之事并不斤斤计较。只要官府没有亏损，任凭百姓转运缴纳。近年来盐法严密，恰好助长了贪暴。茫茫的大海，竟成了巨大的陷阱沼泽。下不能救济百姓的困穷，上不能补益国家的耗费。饥饿的狼和饿虎，白天也敢咆哮喧噪。百姓的膏血能有多少，你们的肚子怎么可能因此吃饱？我想山海中的藏物，本来是天地的宝藏。官府出售盐引，本钱也不过是铢钞。如今却增加到数倍，怎么能不造成扰乱？皇上的恩德难道不厚重吗？只是末流的弊端确实没有料到。官府既然还在驱使百姓，又怎么能责怪百姓做盗贼？千钧之重却从鼷鼠那里发端，桃虫也能聚成飞鸟。我想陈述这些话，悲哀之情深深触动内心。闽山秀丽而刚劲，民间习气本来强悍矫健。近代有许多节操美好的人，一个个都可以考察。汉史说得并不公允，反复叙述山林中的事。反复并不是他们的本性，当年已经长期深入考察过。学习道理本来都应当有用，熏陶教化才是其中的妙处。安抚治理若有失当，反而会使不肖之心萌发。何况这是一个地势险峻的地方，洞穴险阻连接着幽深之处。郡中百姓生来微弱，邻近的盗匪又时常掠夺。应当赶紧保全天地的和气，切戒玉石俱焚。百姓生活必须先有供养，然后才可以施行教化。为什么没有这些条件，却动辄施用刑罚？海滨远在天边，高处的呼喊也难以听见。使者应当重视观察风俗，尽早使百姓得到苏息。题林氏药圃 采药归来啊，山中的神仙究竟在哪里？忽然听说瀛海之边，竟然有一座玄妙的药圃。天风吹动轻帆，至人展开了美好的会面。药圃中有千株药材，一株株都是亲手栽种。我生来怀有奇异的疾病，多年不能痊愈。积蓄艾草三年，心想总有一天能聚集恩惠。我服下一剂药，轻快地摆脱了沉积已久的痼疾。我看这药圃中来游览的人也不计其数，难道只有我能私自取用吗？大家都各自随需要取用。同行的两三个朋友也因牵连而一同获得机缘。吃下这些霞气般的药物，眉间余气上腾，身体仿佛立即飞升。人生各有牵累，哪里能免除患难痛苦？至人略去外在形骸，把一切人都平等看作同胞。经过这里的人有时忘却情怀，只有我把它刻在肺腑。世人抱持狭隘见解，一层隔膜便分出你我。邻近的人竖起藩篱，界限之间便产生龃龉。我年老而见人多，知道您的用心所在。这样的人并非只在今日才有，胸襟气度是多么广大啊！我曾读《西铭》，知道一身可以与万物混同于天地之中。茫茫的造化运行于上下四方，应当把整个世界看作一座药圃。还有什么东西不能储藏？难道只是百草的性质吗？曾经有《神农氏谱》记载奇花异石，海陆之物都细分部类。金膏、丹砂、空青，也不怕路远艰阻。这里富有台池沼泽，飞禽游鱼供人观赏。有时垂钓射猎以自娱，拾取遗落的鳞羽，陈列起来盛放在笾豆中。咳唾之间也能招待宾客朋友；歌筵车马散去，留下的污秽如同溲渤和破鼓。

译我知道太医用药，恰好随病情大小而施治；水与火各有燥湿，阴阳相互对应寒暑。刚烈的水银或柔和的朱砂，炎热的硝石或寒性的附子；峻烈的药物如蓬棱可以攻伐，平和的药物如人参与白术可以补益。天地难道吝惜生长药材吗？只可恨辨识药材的人如同盲者。假如能够救济活人，栽种药圃就足以供给所需。玄妙的福祉就在掌握之间，调配药物也有了适当的地方。悠悠然使我思索起无怀氏、大庭氏的古代盛世：八方都登上春台，一股元气调和着律吕，人人没有卑贱夭折，万物没有残缺败坏。为什么忽然降下巨大的灾难，使我再次感到凄楚？熏蒸之气刚刚形成，转眼便遍及九州。我远远追怀有生命之初，民生疾苦进入心腹。恭敬地思考造化生物的仁心，谁不是同一位父母所生？我想代替众生写一封信，飞上九天向幽冥天帝申诉。天门深重关闭，列着蛟龙猛虎。至人对我说，天太高了，不值得呼喊。还不如面对苍苍天地，求我自己的药圃，其中自有乐趣。药圃之中另有药圃，其中的妙处你还没有看见。中间藏着六六之天，玄妙之中难道没有主宰？我曾和你一同探求，相互诘问其中的缘故。虽然只在方寸之心，这种妙理又是谁赋予的？它包容整个六合，又剖析到毫厘。药珠的一粒之中，太极也有玄妙的主宰。只要保存这颗心，不断充实拓展，还有什么可以抵御不了？至人哪里容易遇到？他再拜向我致意，传授的是药而不是药方。药物用尽而效力也消失，仿佛听说这是海上的秘密，长久收藏在龙宫府中。如今您得到妙诀，请传授给我，不要拒绝我。请珍重这价值千金的传承，我将替您广泛传播。与您分别实在不忍，回头再三凝望。千山苍茫，使人忧愁；沧波正笼罩在烟雨之中。上书致用院李同知论海舶 《易经》所说的使百姓生活富足，起源于伏羲、神农。先制作耒耜，后来又聚集市场进行交易，还迁移货物，使公私不互相困扰，根本与末节不至于倒悬。古人使君主治理天下的方法，是衡量各种事物，从不偏废。起初大禹制定贡法，不只是让中原田赋供应天下，连远方也自己带着贡物，不怕来到遥远的边地。碣石一带的贡物来自冀州，东边海岱相连的青州、徐州，东南的淮州、扬州，也都沿江海运来。难道是珍爱远方物产吗？是因为有道之世能使万物归于陶冶。成周制定国家财政制度，其中一半记在《周官》篇章里。虞衡官与商贾，为什么要把末利一概抛弃？开国的艰难用心，即使十分抽一的税收也想减免；增益财用本来有使国家公正、功德上格皇天的道理。后世儒者不懂学问，只空谈玄理，生产财富而昧于大道，使百姓的生命日益困削。管仲、商鞅一开先例，弊害便遗留千年。连渔盐都还要抑制末业，为什么反而诱导人们开辟道路逐利？怀清筑堤防的事情，尤其令人哀怜。封君擅自占有一半赋税，公私都受到严重煎熬。寒冷城中的女子冻伤双手，农夫肩头汗珠如赤。织出的衣服不能穿在身上，舂出的粟米不能下咽。耕田人家真可悲，想要诉说便泪流不止。为什么不弃置农业，去追逐成百上千的末利呢？何况这些商船上的人，入海如同登仙。他们远远取得象牙，深入海边寻找骊珠。大贝和南方珍宝，错落装满万斛大船。取用它们并不伤害别人，我们使用它们又有什么过错呢？为什么不辨轻重，琐琐屑屑地穷究鞭打之事？斤斤计较细微得失，却让漏网之鱼吞掉整条船。哪里能得到真正体察国家的臣子，为了天下屈己筹划国家大事？上则资助国脉、延长国运，下则拯救百姓的疾病困苦。朝夕不忘大禹贡法的志向，吃粗食也甘愿，手脚磨出老茧也不辞。九年治水不进家门，千古以来谁能比得上他的贤德？又想到周公旦的心志，等待天明仍然勤勉不懈。世俗的吝啬与骄傲，丝毫不能牵动他。所以太平盛治常常在虞舜、周代之前。这样的道术已经久远地失传，利欲充满人心。难道是治理能力达不到吗？只是因为从来没有传承这种心术。明公是中州杰出人物，本来就天赋完备。学问博厚充实，愿力又精纯坚定。博物之功不须勉强，无欲之心清澄湛然。这个关键枢纽，实在掌握着造化的大权。正如天上有北斗，万物都归向璇玑。皇帝挂念南海百姓，风俗教化本来就是您所宣行的。您有光明的风霜节操，声名如奎壁星宿般显著。细微之事尚且如此，何况聚散还有重大权力。应当修治六府以利民用，依照九府制度调节财用。古人已不可复作，真正领会其意的人只能得到像筌蹄一样的工具。谁能认识治理的根本，治理这造化运行的大弦？三代的事业已经寂寞，想到它便心中忧愁。我这个武夷书生，偶然来到海边。使者正在采集风谣，我把这首诗寄托深切的情意。春雨 春来一个月都在下雨，米每斗要三千钱，江面空旷，水运完全断绝；市场上的炉灶冷了，厨房没有炊烟。我从莆城来，四下望去实在凄凉。海边百姓都吃淡食，巡逻的士卒接连来催逼，连续征发夫役，使各个官局都受到煎熬。宫中的美食能有多少？成百上千的百姓都被牵连。如今已经到了二月节气，哪里还有时间顾及种田？使臣询问百姓疾苦，当前急务本来就有先后。附近粮仓还有陈年粟米，希望能解除朝夕难以为继的困境。州县把价格统一平抑，乡里自然就能宽裕些。想要说的事情何止一件，什么时候才能使百姓不再承受重负？茶荔谣【和詹无咎】阳春播布一元之气，所到之处都形成芳菲。闽地本来荒僻，山川又有什么奇异之处？嬴秦、刘汉初设郡县，品秩才达到武夷。通达之士实在很少，贡物送入朝廷也稀少。到了晚唐有常公，文化至今还留有遗泽。国初归入职方，何况兵乱又少。圣人的教化广大涵育，生生不息没有边际。昭陵锐意图治，四方夷狄停止了鞭笞。高峻的四位谏官，到了日暮仍站在红色宫阶上。君谟从南方兴起，感念知遇而无所不为。即使像芹菜向太阳献曝一样，也还想进献茶叶，难道不是合宜的吗？草木贵在有许多知识，编写《荔谱》又有什么妨害？却哪里知道这会成为泛滥的开端，使每年进献妨碍耕作。当年东坡老人作诗感叹荔枝，诗中的话似乎已经成为警戒。采茶于武夷溪，百姓的力量本来已经十分劳苦。草木尚且都因此憔悴，士人竟做这样的事情，谈起它便痛彻心脾。闽溪何等澎湃，闽山何等险峻！只为一株草木秀美，便不惜辛勤攀涉水陆。韩愈因两只鸟而感慨，世道何况更加衰败。我追想全盛之时，贤才的荐书接连由驿马送达。公卿都盼望贤才，侧席而坐等待谋臣推举。十家中有九家读诗书，三年间诏书下达。宣和、靖康时期的名节显著，建炎、绍兴时期的功业有所依凭；乾道、淳熙年间以道学称许人物，世代都有。高雅正大的风气日益被讥为迂阔，留给世人的只是讥笑。茫茫宇宙之内，这个权柄究竟由谁掌握？后世没有可遵循的典范，流传的风气刺痛人心。苍天难道将要衰老而不再悲悯吗？相互沦落的夷地之气，有时兴旺、有时衰歇，循环往复，为什么如此迟缓？百花每年都要开放，英杰却并非随时出生。风气有时会开明，但这些人已经疲惫很久了。武夷六隐出现，自然可以成为百世的老师。后来的贤哲还可以期待，我拳拳之心留在这首诗里。探梅

译我回来时已到初夏，正值梅子黄熟的时候，曾与两三个朋友一起写咏梅仁的诗。当时在梅树下，攀着枝条看果实，想到它是廊庙之材，却被弃置在泥涂中，难道不是结出果实供人酸涩品尝，最终仍被遗弃吗？自古以来遭遇与否，事物的道理也可以推知。凉风到了八九月，叶子落尽，枝条枯萎；精华虽在内部充实，真正知道它的人却很少。何况在果核之中，辨认这一点生生之性，古今咏梅的人又有谁懂得这种意味？仁是天地的本心，生生不息没有终期。这种生命之性，万物都有，怎能像这梅树一样，独自秉持纯阳的姿态？一枝梅就是一个太极，静与动始终相随；只是在坤卦与复卦之间，微微显出端倪。阴气凝聚而不收合，固有的阳德便无从施展，所以探梅之人，用心常在这里。十月初清霜时，我在吟咏之间写出新题，梅也回望着我，仿佛笑我世俗地认为它无华也无实；其实这个境界正自奇特。半年没有问候梅树，见面时该说什么呢？见到花才知道有树，若只认识外在情趣，岂不是太浅薄了吗？如今我面对梅树说话，这个道理有什么值得怀疑的？只是固守自身就够了吗？竭力求知难道不应该吗？伯夷应当饿死，箕子应当处在明夷之时，海上的啮雪之人，野中的履霜之儿。如今我特意前来，其中的用意岂是常情可以窥测的？入冬后雨霜很多，玄冥施展着威势。梅花娇柔地处在荆棘之间，正愁自己不能自持。我探梅，希望梅花早开；我却独自希望梅花迟开。腊月前后，它的生意细微如丝；微弱的阳气若不加爱护，如今还有谁来使它延续？回忆少年时看花来到京师，曾经乘船游西湖，到过孤山边。孤山已经不能前往，葛岭高高巍巍；豺狼枭鸟正在吼舞，龙凤又飞向了哪里？不等岁月更替，已经觉得人民面目全非。逋仙再也唤不醒，年终也只好径直归去。归来已经三十年，清幽的梦境仍常常依依不去。春天的事情年年更替，梅花的本心却没有改变。春光年年都有，我的头发却早早衰白；只是和梅花长期相约，处处不暂时分离。所到之处一定种梅，殷勤培土滋养；培植却不见茂盛，雪压霜欺仍然不断。气候本来多有乖戾，人事也同样违逆。一路走去寻找芳香，三年来都在海南边地。那里雪霜不到，生机应当融和怡悦。过去种梅的地方，更加荒废而无人治理；甚至被砍来当柴，使人再次怀着悲痛。拂衣归去吧，天风吹动人的衣裳。屋舍南面有一株古树，长久以来阅尽岁月；它刚强，肯接受磨砺而保持纯洁，宁愿做黑色的尘土吗？廊庙之材未必显得高，山林之物又岂能说卑下？只要还有一点余根，任凭羌笛吹奏吧。明年烟雨之中，青梅仍会累累挂满枝头；还要防止萌芽和分蘖，使生生之性永远不亏损。新根连接旧根，生生的机理不断；生机一天天增长，清凉的树荫渐渐形成小路。从此种下千株梅树，春日里花影低垂；东风一解冻，万物便纷纷开放芳菲。咏菊 庐峰高达几千仞，其中有一座云气缭绕的庵舍，幽静地避开尘世。有人砍取茅草结成庵，我曾到过那里，追寻极幽深的景致。山中遍是兰蕙，谷口排列着松杉。还有药圃和田畦，种着菊、枸杞和甘草，可以治疗疾病、延年益寿。不要说菊水潭的年代不久，百年也不算长。山涧的草徒然长得柔细。我住在北涧以北，您住在南涧以南，偶然成为邻居，这其中的妙处谁能参透？古来种菊的人，只说晋代陶潜。当年他迁居南村，北地还有什么值得留恋？也只是说有一颗素心的人，可以与之相见交谈。为什么舍弃他而离去？我的心意实在未能明白。八方云气正停聚，处处迷住远行的车马。还不如暂且回来，整理这条荒径，三年之后永远作伴。青松覆盖着前面的山岩，唐人喜爱牡丹，末世风俗也容易沉溺其中。请保全这霜中的英华，不要让山涧之怀感到惭愧。万古以来的晋代征士陶潜，可以使顽劣的人变得廉洁。题作柴桑人，史书的褒贬法度极其严明。我想质问其中的意义，白云已满空空的屋檐。游武夷山 我来到武夷山，遥远的思绪从千古而起。曾经怀疑天地混沌初开时，疏导开凿还没有经过大禹；峡谷山岭仍保留古意，洪涛浩荡回旋。行船停留在大壑，鸟兽筑巢只剩断树；岸崖上的波涛痕迹，隐隐约约都可以看见。上古淳朴的百姓，穿着皮裘，住处本来深险难达；他们奉行威仪多么强盛，四海仍不过是广大的土地。六合都像沸腾一样动荡，一根树枝哪里能安然停留？曾经听说有十三位君王，隐隐约约像避秦的隐士；一日厌倦尘世，便飘然飞升。上山可以娱悦宾客云气，下山却遍地都是豺虎。神仙之事多么渺茫，虹桥或许只是空话，桃源也属于同类，不过是好事者自我夸耀。后来风气日益开明，斩断蛇患而出现真主，于是闽山角落也全部纳入职方版图。汉代志书开始彰显其名，祠堂以鱼肉干脯祭祀；流传世代已久，琳宫中衣羽灿然。直到今天，这座名山仍号称神仙府第。恭敬地想我遯翁，辞去征辟而功德广大，于是在这里选择精舍；溪山九曲，五部图书全都在这里。此地俨然如邹鲁，我背着书箱来此求学已有多年，只惭愧仁智之心未能见到山的高深妙趣。这位朋友又是什么心意，愿意使我有机会遇到真知？平生交游侃侃而来，惠然肯来顾访，携手敦厚地延续旧日情谊，共同奋发志向，仰慕高远。您招我游山，这次游览正合我的本心。巍巍的六隐峰如屏障，屹立的天柱峰像天的一根柱子。前面可以远望晚对亭，正是适合隐居休息的地方。什么时候能与同心之人一起除去荆棘丛莽，以长松相期于岁寒，以修竹相倚到日暮？我本来就喜爱这座山，徘徊不忍离去。古风寿九十 百年之中活到九十已属多，九十年也不过人生的一半。我手持千岁酒杯，祝愿您像椿树、松树一样长寿。回想当年的钓璜老人，威武如鹰扬起；周公旦当时年纪还不到百岁的一半，便出来平定祸乱，以丹书辅佐太平，建立的功业更加光明灿烂。又想到淇澳的老翁，盛大德行冠绝一世；美好的劝诫流传了多少年，到了老年仍像儿童一样。您比前一位公早十年，受到丹扆的隆重眷顾；太公出任将领，远大的功业等待时机奋发。您又比后一位公早五年，增进德业应当不知疲倦；武公入朝为相，天下苍生的深切愿望得以满足。当今盛世的儒者老成，伟大的声望为众人所信服。百岁还不算多，名节当由千载后的人来评看。上天开启昌盛的国运，希望您万一能效力辅赞。〔原文数字、纪年保留：百里〕 与程县尹

译我想到程伯子，曾经试任晋城邑的长官，是和乐慈爱、如父母般对待百姓的人；一念之间都是真诚恻隐，存有这样的心，百姓必定得到救济，端正自己，属吏自然会受到感化。虽然只是一个小县，确实可以成为天下的榜样。广大古老的东阳，确实是礼义之国；弦歌声可与曲阜相比，难道只是文公留下的恩泽？还应当想到兴学的功劳，百年之后仍没有消失。古来称为难治的地方，这句话未必完全正确；人们怀有向道之心，功业教化很快就能见效。再想到伊洛之学南传，这里正是家传的支脉；我余下的政事也应当依照老师传授的谱系。只要保存学问，这个地方就会有美好的风俗，文献还可以继续传承。相接的田畴都是儒学学校，兴起教化很容易用力。如今崇尚文化，乡校应当首先扶植；并非没有善于政事的人，只是教化难道能不赶快吗？明公到任以来，声誉已经洋溢四方。三年之间田野乡里才开始得到休息，您的政事简静宽厚，必定能做好；若不能做好，便不能算懂得政绩。山野之人寄托着厚重的期望。请勤勉谨慎而不要厌倦，使四海都成为文公之邦；正学从这里兴起，政事与教化难道是两条道路吗？整饬吏治贵在运用儒术，良好的教化必定要因循当地风俗。我们这一代都有责任，事情一到手就必须去做，不要让功劳落到别人之后。赠陈教谕 我常常思考这条道，南方七闽是小邹鲁，考亭所传的《四书》之学如日月照耀万古。我能出生在这里又是何等幸运，私下以先贤为师而欣然有所得；来到南方考察文献，使人不禁产生深远的思虑。这里的文章道统缺少统一，正学只剩一缕。莆阳是礼义之国，我整衣敛容，如同面对殷代礼服。遥想东湖的文集，复斋承接前人的绪业，直到今天，德高望重的俊才仍多有源流。这正是祖德宏大、声名远播，孙辈偶然相逢，实在令人快意开眼。这里是儒学先贤施行教化的地方，师傅之盛也广受称誉。教成之后交给邻邦，祖训留下了规矩，难道只有泮水边的芹菜值得称颂？更应该想起甘棠树。一县之中召公的教化可以实行，每个人都能各尽职分而有所补益。十户人家尚且有忠信之士，何况这里聚集着万家。近处的源流可以寻访，我来此郑重追溯。当年弦歌诵读的声音，溪水自然向东流去。前辈的典范人物，正可以在溪山之间一一寻数。哪里能带着杖履相伴，走到安溪溪头的道路上呢？送胡双湖归新安 城南讲习太极，寒泉参究《近思录》。古人学习道理，志向在千里之外，怎么能推辞艰险高峻？《入闽录》和《泱漭游湘诗》都留下了游历的记载。恭敬地思念紫阳翁，他每一步都怀着亲亲的慈爱。父母在世时便常常盼望，想到父母离世，便有守墓的悲哀。过去的事迹仍历历在目，流传的风气怎么会衰落？紫阳有许多学生，都是宽绰而醇厚的儒者。您亲手携带图象之编，前来叩拜文公祠。请为我再停留两个月，用心窥探精微之理。理与象本来同出一源，体与用并不是两条岔路。精神心志想必有所启迪，豁然间与深远的期待相契合。末流学《易》容易偏失，这句话请千万不要怀疑。今晨出来告别，悲怆地叙说心中相知。家君把学问传给我，感谢您替我阐发。双湖之旁有坟墓，我将筑室在那里依居。希望您记住一句话，早晚侍奉父亲，不要违背。听说您陈述大义，临别时更深含凄楚。回头看双湖之象，在《易》中已经完整显现。八卦各有具体之象，只有坎水有两个水象。天地之间的水像月亮，圣贤常取这一点。坎水与兑泽，行动和止息各有时宜。学说从止息之处取得，险难却总与行动相随。居处有丽泽的古义，讲习相互涵养滋润。行动要观察坎水到达之处，德行应当永远持守。《易》的道理在静中自己领悟，行动时则谨慎地知道事物的先兆。乾坤把万物同视为同胞，治理父亲的蛊弊是子女应尽的职责。悠悠造化运行不息，要勤勉追随前代修养德行的人。惭愧我距离大道还很遥远，愿您锐意向前奔驰。放声歌咏《祝融章》，远远送您到武夷。再让寒泉的清润浸湿您，把它注入双湖之滨。

译王融陈心与诸友在萧寺读书 偶然成行，漫无目的地游历，恰好相逢得遇美好时机。早晨道路上太阳炽热如汤，姑且在这里休息十来天，竟然有两三个朋友在这座萧寺读书。古人本来就有这样的事，难道是专门等待我们这个时代吗？人世间各有经营，壮年时大多沾染污浊之气。大道上的行人纷纷忙于名利，可惜时光从不等人。愚昧地只顾游戏，东邻欣赏妖艳的桃花，西邻沉醉于浓酒。北山玩双陆，南园赏新荔。谁能在空山中做这种清苦的生活？满架都是儒家先贤的书，学成之后又想用来做什么？真像咀嚼余甘，怡然品味着无味之味。这里究竟有什么好处？只是刻苦不止，片刻也不放弃，拱手对我说：“这也是各自的志向。”我本来年少无知，还不明白应当学习什么。请珍重地希望成为贤人，为我重新指点。甘蔗的滋味起初并不美好，渐渐久了才有所嗜好。何况如今得到请教承受教益，哪里敢萌生厌弃之心？我听了更加欣喜，疑虑也随之继续，于是说道：“难道说守住这里很艰难吗？想来并不容易。勇猛锐进容易做到，坚苦持守才真正可怕。”河汾有礼乐之学，兴邦要依靠房玄龄、魏征；燕山有义方家训，仪态庄严，真是世代的祥瑞。这样的人并不算多，这条道在今天难道会坠落吗？你看春天之后的花，腊月之前早已在根蒂中孕育。努力吧！记住这些话，早晚谨慎，不要有所更改。题东坡诗集后 东坡真是天上的人，我面对千古也应拜谢并整肃衣襟。岷山峨眉的英秀浩气从他胸中迸发，忠贞光明、积极用世而又磊落，作起诗来更加雄健纵横。熙宁年间，政治风气本应更好，国家也应当由贤者主持，可惜已经坏得太厉害；为什么还要大声叫喊愤怒，使我毛发凛然？九天之上忠臣的心想要喷薄而出，却来不及忍耐，雪堂中却何等从容？人世间的事情全都可以屏弃，江山拓展了胸襟，风月激发了美好的兴致。我看这个时期的诗，写下来的语言已经清澄悠长。晚年在惠州吃饭，早晚面对蔬菜竹笋，和陶渊明诗数十篇，浮薄习气几乎全部脱落。岷江有几百道险阻，到海边便渺然成为万顷大水。您的诗大概经历了三次变化，每一次变化都更加接近正道。少年时纵横驰骋的习气，哪里想到能达到这样的境界？偶然在玄寂之中，于佳妙处得到深刻省悟。学习道便成为真实之人，这句话我敢相信吗？文章本来是气充实出来的，关键在于用理胜过气。洋洋大雅的声音，千年之后仍令人叹息其寥落。说诗也许只是小技，但进入其中应当格外慎重。我的诗难以给人看，特意写在这里聊以自我警戒。三纲叹 三纲首先是夫妇关系，其大义与天地相等。世人看不见其中的道理，人的欲望便滔滔如洪水冲天。卦象以利牝马为义，《诗经》歌咏关雎之美。一阴一阳，万物都有配偶。伸手救援溺水者，应当戒惧；说话涉及闺门之事，也应感到惭愧。人道难道与禽兽相同，如今竟然不这样了吗？正当光明白昼，难道还要伸手攫取，毫无世间羞耻？近来六合混乱，风马牛也不再受限。燕姬与越女，跳着艳舞又唱着清歌。利益增加数倍十倍百倍，只想满足自己的所求。星星之火一旦燃起，炎炎火焰就会焚烧森林。大的便彼此抛弃，小的也产生过失怨尤。六如与五耦，倾覆最终没有停息。床席之间暗藏陷阱，谈笑之中都像有刀兵。人的天性从此被磨灭，同气连枝的人有时竟成为仇敌。谗言挑拨黑白，骨肉便成为深仇。每每遗憾共世子，天性分外柔弱。事情明白便容易决断，何至于让污水流经沟渠？不如挺之家的儿子，处置变故的才能都很优良。孝子成全父亲的美名，哪里是彼此嫉恨仇视？《家人》继而为《睽》，两位女子的志向并不相投。一家只有父母与子女三亲，恩义本来互相联结。乾纲一旦解体，涣散便再也无法收拾。登堂正道已经断绝，徒然加重熏养的忧虑。司徒一职久已没有人担任，经世之才也缺少长远谋略。两千年的弊漏堆积在那里，使我心中悠悠不安。阴字亭 涌翠难道是兰亭吗？唐峰也不是山阴。疏导出一条曲折的水渠，四野便成为茂密树林。面对这里坐下叹息，超然生出高远的心思。当年诸王聚集，幽深的情怀在登临中畅快。空旷高远并不是远见，却远胜于名利之人的胸襟。近代翁、李来游，穷究至理的高深。为什么夸夸其谈的人还在那里急切清谈？志向有近有远，面对事情却不分古今。今天又能有多少这样的日子？有酒便开始斟饮。想取琴来却不敢弹，谁会是我的知音呢？观钓 暂且停下窗间的诗作，观看池上钓鱼：鱼尾沉沉，竹竿袅袅，一丝水波在水面摇动，便把鱼从深潭中拖出。校人当初把我养在这里，使我活下来，实在称得上厚待；却没有料到最终会把我做成鱼脍，作为钓鱼的诱饵。什么时候才能让我们彼此相忘，在万里浩渺的水面上自由自在？《勿轩集》卷七

译钦定《四库全书》《勿轩集》卷八 宋 熊禾 撰 诗【七言】上张廉访三首 荒山中十户有九户无人，三年间道路上两次调动军队；听说那个老贪官如今已经伏法，我这老夫要买牛犊来准备春耕。书生长久叹息三纲断绝，天道难道连一丝一毫也不保存？东海不必再忧虑旱灾，近来已有一位妇人不再含冤。道路旁儿童骑竹马，迎接使者旌旗；歌颂德行的歌词、记载政绩的碑文，都在传扬。使者来到郊野，是为了询问百姓疾苦；应当会采录到我这个老人的诗。平江舟中不寐 远处水声萧萧，荻苇间秋风吹拂；月光明亮，云外传来孤鸿的叫声。丹红的枫叶拥着被子，疏薄的船篷底下，梦从深山中断绝，传来野寺的钟声。江边客舍 微寒无端钻入远行人的衣裘，野水闲云全都带着愁意。极目远望，山横在云霭之外；几声摇橹声从苹洲那边传来。客舍雨 青烟被雨笼罩，横在楼旁；我在空窗边辗转难眠，梦也做不成。客居中的清愁无可奈何，只能躺着听檐下水流泻落，发出秋日的声响。乙酉端午联句 读完《离骚》，心情沉沉；痛饮后放声狂歌，作楚地之吟【无咎】。鱼腹中若有灵魂，应当闭目安眠；后来仍然有孙心这样的人【勿轩】。游南园次“傍花随柳”句 忧虑世事使心力衰惫，姑且乐天知命，也不妨在水中飞游。这里云川高天厚地，经历千年便物换人非，人生却没有百年。又【读《皇王大纪》】杨柳青绿、百花红艳，仿佛另有一重天地。新近的人物，面对的仍是旧日山川。若能唤醒尧夫的梦，再重新安排三千六百年。咏盆梅【和无咎】一声羌笛响起，晚风斜吹。再问花期，便觉得还很遥远。茵席与帷幌沾上泥沙，可以随遇而安吗？不要让春意留恋残花。送洛阳靳都事 铜驼巷陌之间，棘枝上的风已带着凉意，我还记得东都那座旧日帝乡。甲马营已经空了，云气遥远；杜鹃声声已显苍老，洛阳园林也荒芜了。天地重新开辟，人才辈出；风起云涌，史册也散发着光彩。倘若有一处可供我终老的安居之所，便借春风一块地方，种上姚黄牡丹。告别福清的各位朋友 自从尧帝以来，历数昌盛的时代，已经经历了三千六百个春秋。渺远的文明，不知聚散过多少次；悠久的天地之间，究竟会成就什么样的人？斯文这一线传承，今日重若千钧。我们这些人所承担的三纲五常，随着年岁增长、时光推移，各自珍重吧。还有许多疏漏缺失，等待着我们来弥补整治。听说读书有感〔和无咎〕 层层青山锁住暮色阴云，我倚栏凝望，心意深深。顺应时势的士女欣然穿着秦地服饰，学说话的儿童也懂得吟诵楚辞。当年的繁华随着流水消逝，哪一年才能让一把把幼树长成秀美的高林？辽东的俎豆礼器与铜川的筮占，都应当认取这个人的万古之心。勉励无咎 万古以来的纲常，难道只凭六尺之躯就可以轻视吗？杜甫曾悔恨自己做了儒生，我在林间已经听见斑鸠呼唤配偶。竹林之外，眼看着凤凰引着雏鸟飞行；倘若牛眠之地早已卜定吉兆，难道不能早早营造盘谷那样的居所吗？世间忙乱之处应当多有差错，还是把韦弦放在座旁时时玩味吧。又和〔勉无咎〕 人被称为天地人三才之一，只凭这副身躯，乾坤一日也可以没有儒者吗？稍微还剩一点礼义，就应赶紧拿诗书教导小孩子。黑黢黢的时候，鱼发出的竟像鲁地的声音；呜呜作响的地方，老虎却成了兔子。如今时势正是这样，可笑我这个迂腐书生，偏偏独自坐在角落。主持武夷书院事务 东南的大隐士居于第几座山峰？我正思念那位讲论学问的武夷老人。春秋时代的义理，如今仍和当年一样；文献与风流，已经不同了。阳气将要复苏时，应当安静等待；道理走到困穷之处，也终有时会通达。先生若有赏梅之约，请把这首诗和《渚宫》诗一同酬和。主持建阳县学事务 当年守护圣道的大贤功业深厚，人们如今才知道这里有学校。我惭愧自己升堂听讲，竟使董子相形见绌；难道不会被人讥笑为列议韩公吗？儒学风气人才济济，衣冠制度仍是旧日风貌；世事茫茫，人都在尘世罗网之中。我已经在溪流五曲处结庐，飞鸿尚且允许我逆着天风飞翔。越州道中 野田里的秋水正潺潺流淌，新绿覆盖的高树环绕着屋舍。淡淡的日光凝着烟霭，横照在别浦；斜风吹着雨，掠过前山。柴门刚打开，牛羊便走了出来；渔船正载着螃蟹和蛤蜊归来。自笑平生喜爱游览，上天教我长在水云之间。客居中抒怀 西风带来凉意，吹入空荡的屋檐；细葛布衣衫微薄，已经戒备严寒的乡野。梦不能随着秋夜变长，客愁却偏偏因雨声而增添。清高的雁声从低垂的云海传来，漂泊的流萤依傍着竹帘。对着寒灯搔首，楼舍一片寂静；自己的出处行藏，心里自然明白，不必再去占卜。怀念明仲这位旧邻居 久客他乡，想起你扶杖而来的情景，你亲近端正，和弟兄们一样。我们一生如蚂蚁磨盘般团团奔走，百般事情又像下棋一样步步失着。武定地方水波寒冷，眼看着落月；石头城秋色已晚，凭吊荒僻小路。以茅檐为生计，能不能成事呢？破墙哪里承受得住，田畦都长满了草。

译从芜湖经过繁昌，旅舍寂寥，偶然题写 竹窗渐渐发白，我卷起寒被起身；节令才刚过去不久，深野里的杏花已经伸出篱笆，明亮地映入眼帘；蒌蒿铺满大地，浓重地牵动愁心。早知道命中注定多有奔波，又何必用诗歌求取知音赏识？春色正在江心，无限美好；慢慢驱赶瘦马，穿过烟雾笼罩的树林。乙巳元旦，鳌峰书院防拜五十五人。清晨太阳明亮，一年刚刚开始；乡里盛大地庆贺，说起我的居所。时运正值尧帝历数三千六，数目又与羲皇河图五十余相合。欣喜有修竹相伴岁寒，也有朋友相交；且携书卷赏看野花春色。请听取大篇章中关于艰难守正的训诫，万古以来的天心，终究不会虚妄。进入武夷山二首 一见到您，便知道您很有道气；再次陪着您扶杖穿鞋登山攀援。高山流水，知道您的志向如明月清风；和我一样，半生闲散落拓，内心未曾泯灭，千载事业与自身息息相关。只要一走出山外一步，便会沾满尘埃；既然如此，最好带足粮食，不要出山。又一首 试问山中究竟有什么好处？一见到山，我自己便欢喜。住在山中却也难以忍受，造物主使我半生都困于劳役。假如男子能有百年闲暇，天柱便会沉入幽冥。阴雨之外，幔亭若隐若现；彩云之间，百姓的辛苦什么时候才会终结？驾鹤的仙人已经离去，再也没有回来。索要茶 两册诗歌作业，早已经完成了；三杯酒的欠账，也可以作罢。我若要走，问您是走还是不走？您若要留，任凭我留还是不留？门前雨深泥滑，道人四壁只听风声飕飕。暂且留下来看诗，难道就不能不喝酒吗？请烧起香鼎，调制一瓯好茶。呈给刘治中 弱水向西流，西河之水向东流。看那乌鸦停在哪里，谁是雌的，谁是雄的？天地闭塞，什么时候才能通达？颠倒混乱的居所，竟成了仙宫。我羡慕仙人身在高空，绝食轻身飞升，乘着天风。豢养之物比不上真正的神龙。人生却被剪去羽翼，困在樊笼之中；名声与利益带来怨恨，彼此正相互攻伐。忽然听说海上有蓬莱老人，乘着长虹来到幔亭。愿他留下来，在群仙峰间徜徉。尘世茫茫，哪里知道它的尽头？捣衣曲 向北遥望，路途悠远，音信稀少。空房中思念远方的人，心早已随着夜色而忧伤。流萤闪闪发光，夜色稍稍清明；塞外的大雁声声哀鸣，寒意已经到来。细丝织成的洁白绢帛，刚刚洗净，半湿地挂在衣架上。正午阳光明亮，篱笆那边的老翁老妇仍睡不安稳；月亮落下了，还听得见捣衣的砧杵声。将军在锦帐中围绕歌舞，身经百战却还迟迟不能收复一寸土地。老农肩挑米粮，肉都磨出了疮；思妇裁制衣裳，眼泪像雨一样落下。赠给朱仁甫 九州四海都流传着文公的书，千秋万古都供奉着文公的祠。文公的祠堂从什么地方开始？考亭、云谷与武夷，以及建安城中的一亩土地。高大雄伟的寝殿广阔，当世世代代守护它时，人们都把它比作曲阜的孔宅。表彰它的碑文是哪一代毁坏的，毁坏它的又是谁？鲁地遗留下来的宫室已经壮丽，为什么还要扩张土地，把这里当作鲋鱼一样的小地呢？藏书和祭器，在辗转艰难之际也未能保全，实在令人悲伤。这样的人在当代已经不能再见，为了公的故宅，我三次叹息。公的玄孙恰好在这里与我相逢，痛快地谈论往事，久久没有止息。自从分别以来已经二十年，对于城府中的事情我全然不知。只听说祠堂旧日的基址上，如今权势人家的亭台馆舍高高矗立。东边自然是您居住的地方，却不许乌鹊在一枝上栖息。成都的秘密宫殿，以及追思丞相的通泉书室记〔此处缺文〕，斯文所系，难道只有这部经书吗？从这里空自涟漪流泪，百年之后的公论自然会有定论。文公的后人，见到您这样的品行，必定会知道世上还有我的同道。请替我致意，并把这首诗拿出来。感叹春光〔和无咎〕 我平生不喜欢桃花李花，也懒得随着少年人争奇斗艳。新堂前斟饮我的金叵罗，穿着春衫，细密的衣缝扬起轻尘。出城郊外遇到好友，朋友赠我美味菜肴，又安排歌舞管弦。平平常常对着客人很难真正欢乐，只好勉强装出春日游赏的兴致。人们都说洛阳春光富丽，我来赏花，竟像醉酒般狂放。堤岸眼看就要被连日的雨水冲决，我扬鞭跨马，忙来忙去终究徒劳。天津桥上忽然传来杜鹃一声，春神东君缓缓归向何处？春天本来就有归期，却归得太早，怎么忍心看着红花零落在尘土中。归来以后，我在山中闭门不出，落花片片，只剩空山。今春只是这样在风雨中度过，伤春的情怀将向谁诉说？武陵的风景四时都好，我便驾一叶扁舟去寻访桃源老人。春来春去全然不知，把赏心乐事都交给寻芳的朋友。观洛阳行 我生长在海南群山之间，出门所见只是冈陵田垄曲折环绕；平坦的田野没有十里宽，哪里知道天地竟有多么广阔？男子生在世间，本有纵横六合的志向；怀着这一点志向，常常忧闷不平。年轻时曾作客天府，放声长歌向东走出穆陵关。在关头仰天而坐，叹息百年事业不过像弹丸那么小；天地之间只恨隔着一条衣带水，如何才能跨越万里窥见中原？如今文教车轨一朝统一，土地没有改变，时代却已经变了。片刻之间见到洛京和嵩山、华山，近在咫尺便可登临孔林和泰山，圣贤的遗迹正在这里。譬如树木和流水都有本源，北方自古以来就是求道所看重的地方，当年楚地产生的学术都只是它的旁支。自古以来，一气有盛有衰，何况人事又多有迁变。程门立雪、道南一脉之后，幸好这条学统仍然绵延。如今武夷、考亭就是古代的洙泗，文公之学遍行八方。当时也号称小洛阳，游酢、胡安国、刘勉之、蔡元定等人相继居住，风流不减程颢、程颐、邵雍、司马光。直到今天，故老还能谈论这些往事；我起身忧视天下，斯文这一线传承重若千钧，人心的危急不只是陷入水火。茫茫天下的大权，究竟由谁专掌？只要有人读周公、孔子的书，就不必担心古道在今世无人传承。河图洛书、龙马负图等事虽然遥远，荣河、温洛仍和当年一样；谁来划分三三之数、八八之卦？举目所见的法象并不是虚幻玄妙之物。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 伟大啊，《伊亳一德书》所载的道理！这一极其整肃的区域，幅员广大而天下太平，《六典》的深意就在其中。请了解我在这里留下的心意：公勤恳不倦，不仅列举《周官》三百官职，更把《仪礼》三千条仪节陈述出来。成周达到治理极致，超过千古；如今只剩下轨范制度，接续残缺的篇章。尼山已经叹息凤凰不来，只有在梦中才能同周公相周旋。从此典籍架上漏缺，经过千年时光，什么时候百姓才能真正得到休息？汉初本来就有未尽的责任，仁义和制度都已逐渐衰微。董仲舒年老，贾谊年轻，直到今天秦朝的法术仍被沿袭。娄敬的一句话哪里能算通达的议论，刚强的气习反而争相滋长。我特别喜爱东汉一代的治理，仍然保存着三代的气象。思乐泱泱、钟鼓齐鸣的地方，戴冠束带的人有几万人环绕桥门；尊师重傅，自古以来也少有这样的盛况。由此一变而达到大道，难道有什么困难吗？可惜啊，桓荣没有这样的学问；西方显出金光仙，马来牛去的事情实在浅薄。从此正气常被腥膻玷污，秣陵的青山哪里比得上这里，只有这里还保留着衣冠文物。王通的《元经》不可轻易非议，太和年间的文治确实斑斑可考。一时礼乐兴盛，学校大兴，千家万户都均分田地。殷周以后，只有这一次治理最为可观，王安石、苏轼等诸老还曾反复讨论。只是遗憾晋阳有着昌盛的时运，大纲却不正，那还有什么可观之处？这一关键一旦失去，又经过多少年月，高天厚地都含着深深的冤屈。

译虽然如此，正气终究应当汇合，古今的善治也应该并不吝惜。读书人闭门三十年，偶然相逢，竟像三生修来的一个日子。愿意携带书册拜访曲阜，还想催促车马去看涧瀍。河南夫子倡导道学之处，土地仿佛重新开辟，草色凝结着凄清烟霭；圣贤的事迹件件都在耳目之间，山川依然还是昔日的美好。文公之道应当向北传播，古今这个道理总会往来循环。昭代的表彰便从这里开始，九州四海仍然同用一种文化。大道分裂已久，关键在于重新统一；皇极一旦建立，天下便趋向荡平。老弱病残扶杖而行的景象，什么时候才能看见？我的深切心意，都寄托在这篇《观洛行》中。邵尧夫在太平之日选择居所，有道之士治理天下，常常以一元为始。向东南扬帆，必然要面对沧海；向西北振作事业，必须依靠昆仑般的高大力量。我对鲁侯、僖伯仍抱有希望，但残山剩水，实在难以再构成美景。赠给周善长回乡省亲 客路三千里，双亲都已七十岁，走在路上无情无义的人也会感到胸中酸楚。令堂七十岁，又增加四岁；令尊七十岁，又增加八岁。人生最大的快乐，哪里还有超过这件事的？您为什么偏偏还要奔波远行？远行途中，即使有五鼎珍馐美味，也不觉得多；一碗豆饭清水，反而足以令人欢悦。八方路途遥远，夕阳正在西沉，早些同您告别；归来时策马高行，遵循父亲传下的规矩，继承先人的弓冶事业。您家正承接着斯文的印记和学术的血脉。我生平喜欢读平园的文章，到老还要阅读梅谷的文集。这位老人平易近人，确实令人喜爱，只是把文章事业看得过于繁重。两首《庆儿》诗，寄托的期望不浅；城山的佳作，确实端正真实。桐边的好文章，渐渐成为家门的传统，千万不要不知不觉养成专爱夸誉儿子的癖好。又想起高阳寿内的辞章，曾经修行吞食梅实。两位老人随意过日子也自有欢乐，只是始终缺少穿着斑衣的孩子在身旁。要知道一家团聚是第一等的快乐，除此之外蝇营狗苟都没有益处。名马落地便怀有驰骋千里的志向，丹凤冲天便具备飞越九秋的翅膀。萧何、曹参的事业已经成千累万，当年哪里是靠刀笔小吏的本领？大丈夫没有遇到时机时，本来可以显得疏放，世人哪里能测知他调和元气、治理天下的本领？平园的家谱应当传承下去，我抚卷临风，三次叹息。努力啊，努力啊，后来的世人！百代之后，诗书仍会留下余泽。涌翠亭梅花〔和无咎〕 到来的就是新，离去的就是旧。阴阳如同轮替，各自归还春天。花开花谢，也是常理；面对花朵，不必责怪花神。我平生的性情爱好并不在花，两年来却颇与梅花亲近。是谁在这屋舍四周种下梅树？一见到它，就使我的心清冷明澈。老树枝干盘曲，在溪边小路旁；枯枝倒挂，在池边亭子旁。花开之时主人已经不能再欣赏，我来这里反而成了花的主人。这花不必只论香气和颜色，它凛然的高尚节操多么峥嵘！北海大雪深厚，苏武白发如霜；荒野中孩子悲声吟唱，荷蓧老人停下手杖于沧浪。孺子前来濯洗帽缨，神人、妃子本来各有自己的姿态。这花不是儿女柔情，扎根山谷，居于岁晚，自知赶不上春日的芳香。它在春前腊后挺立高洁，留下来同桃李争妍。新春天气寒冷，桃李尚未开放，不要随着羌笛声轻易飘零。先生本来就是超脱世俗之人，应当与西湖孤山、东阁梅花齐名。绕着屋檐寻觅花枝而发笑，兴致十分浓厚。金樽檀板一并沉入红尘，这句话近于戏言，您不要惊讶。南山的松柏终年青翠。赠给医生詹翠峰 我研究卦位，也参看先天图和岐伯问答的医书。虽然三坟之书已经无法得到，但这正是造化阴阳的枢纽；超然达到这里，便可以通晓大道。学问达不到这个境界，就不算儒医，而这也只是其中一方面罢了。造化的奥妙直与神明相合，后人自然大多只认识到根本的浅处。九流分裂以后，各家的学法不同，儒家和道家已经成为两途。医术被轻视得还不如史官和巫者，百姓数以百万的性命将寄托在哪里？天地生养人类，难道本意也会辜负他们吗？近来气运和时令颇为异常，温凉寒热全都颠倒。众多庸医只凭粗浅技术胡乱尝试，必须借助良医来调节疏导。翠峰确实是英杰之士，家传事业一向深厚；儒业和辞章只是小技。我研究《易》，目的在于参悟大道，融会贯通，彻底明白太上好生之意；没有别的事情，暂且向医方中探究施治方法。垂帘坐在市肆中，内心自然闲适；左右都是图书，任意阅读，心情怡悦，这便是羲皇以上的高人。哪里只是当年华佗、扁鹊的秘诀？如今您一出手还只是小试，百姓已经感恩而敬畏。长歌作成《儒医行》，赞美您的深厚德行，也切切盼望您继续努力。古人说良相就是良医，天下大化还要烦劳您来调和。赠给外科医生 男子立足大地，本有志向四方的胸襟；一出门就是宽广平坦的大道。何况作为驿使，期望迅速传达，千里万里也要在顷刻之间到达。为什么偶然相逢，竟遭遇一次跌倒，顿时觉得平地变成了羊肠小道？古人说跌倒一次便会得到一种便利，又说三次折断胳膊才知道医生高明。幸好遇到您，眼睛昏花的病很快就痊愈了；不如时时看清脚下的地面，不要使足部受伤。保全身体，是天地和父母的恩德；每抬一步脚，都要谨慎，千万不要忘记。诗〔长短句〕 致徐同知 武夷山中旧日的求学者，漫游之中偶然作了观海之行；这样的观海之行又有什么收获呢？炎热的瘴气和连绵的雨水纷乱不止，蓬莱那样的绝岛固然难以望见，哪里有大泽和高丘呢？只听说东南方向有山峰倚天耸立，石壁上有一轮明月照耀，下面有一道清流曲折绵延。这水并不求自己清澈，这月也不求自己明亮；群星昏暗，太阳遥远，天空烟霭、海浪茫茫，使人忧愁。于是想到八极之间，万物品类难道不繁多吗？上天生养万物直到今日，茫茫的大化从不停下车驾。群阴剥尽之后，硕果留在新垦的田地里；既已铲除陈根，留下我们这一辈人，都是丰芑之材。春天盛大的德泽，哪里只是谋划数代而已？男子生于世间，应当追求不朽；百年容易流逝，千载却悠长，造物主生养人才，想来不是偶然。阳春的脚步先到南州，八郡已经遍地春意，怎么忍心让四海百姓仍受寒风侵袭？一时滋润万物也容易满足：旱地需要霖雨，河川需要舟船。书生回头远望，便生出长远的想象，愿意替来世百姓忧虑。斯文继承延续，正是在这个时候；哪里能找到千寻长的古绳来修补呢？莘郊匹夫也能感到快乐，尧道却有朝鲜逃亡者播传叙说；禹的九畴，两个贤者没有到来，直到今天仍留下绵蕝。房玄龄、魏征背上的汗水，难道只是唐人感到羞惭吗？礼崩乐坏已经两千年，若想看到周道，应当从什么途径开始？我听说伊洛之学传到道南以后，武夷、云谷如今就是鲁邹孔门的讲堂；金石文字还没有完全泯灭，淹中遗留下来的断简也仍然值得搜求。我独自抱守遗经，固守迂拙，年年月月只是如此，春去秋来。蚊虫背山，力量虽小却徒然辛苦；精卫填海，志向却始终不息。书生的迂拙您本来知道，我这次来见您又有什么所求？穷困或通达是志向，命运到了自然会实现。天地倾斜残缺，需要人来缝补；愿您借给我一块五色石，让我补好元气，使混沌天地不再有疮疣。千载之前有我，万载之后也有我；山中的事业，并不属于王侯。告别永福的各位朋友

译永阳的山多么高啊，永阳的水多么清啊！不必去问芝岭，也不必去寻找桃源；桃源、芝岭，其实就在永阳境内。这座山朝朝暮暮都有清爽之气，这里的水一点也不受污泥污染。高大的黼冕冠服，完全是周代遗风；弦歌诵读声洋洋，仍然保存周礼。人的圆头方足，生活在天地之间；把这颗忠贞清正之心献给世间，本来何必在意别人怎样看待？梅坡先生真正超凡脱俗，夜月下的清高风标照映着寒水。年岁变迁、万物更换，耳朵听不见世俗的喧嚣；不受挫、不受污，正直得像箭一样。留远先生的心境更加苦寒，风雪漫漫，燕地相隔万里。肥沃的田地和优厚的爵禄，我都不顾。携手走到河桥边，清水中的鱼也可相见。旸波诸位老人都是足以垂范后世的人，我为这个地方都是俗士而再三叹息。可叹啊，世上的人！醉中苟且偷生，梦中已经死去。高冈高达千仞，也会渐渐衰颓；狂众只喝一口，便纷纷随波逐流，事情就是这样滔滔不绝。古代衣冠人物，直接进入画图，流传在青史之中。还有一件事要告诉我：后生还能赶得上见到这些典范吗？战乱中成长了三十年，豪杰难道一定要等到文王时代才兴起吗？近来儿童少年进入小学，能写文章的岂止一百多人？不过，文章也只是末等的技艺。山深之处最可喜的是民风淳厚，万树在风中飒飒作响，声音一片。这里还没有沾染裘马富贵的尘气，甘愿承受温和之气，也甘愿接受文采；难道有质朴真实的内容，就可以没有相应的文采吗？古人说改变鲁国可以达到大道，但百年来的正统学问也已经失去了真实。尼山何等高峻，泗水、洙水何等深远！登临圣门，另有一番情趣。处处山水都充满了仁者智者的情怀，悠悠清泉洗涤我的忧虑，飘飘长风吹拂我的衣襟。请体会当年“咏而归”的心意，和我一同吟咏暮春之诗。词 婆罗门引〔送张监察出关〕 秋夜疲倦地起身，来风和露水沾湿了人的衣裳。罢了罢了，现在还不是早行的时候。随即摘些青菜，煮饭温酒，围着炉火取暖。正逢青山仿佛有意相留，暂且把诗题写下。兴致尽了便回去，忽然遇见老朋友，约定说是来游山。正叔的消息，你曾经知道吗？午灶上茶烟升起，听着击桨歌唱的声音，笑语声迟迟不绝。云雾散开，皎洁的月亮显出光辉。沁园春〔自寿〕 自笑自从出生经历世事以来，将近六十年。如今沉浮于乡里，认识的人有一半已经见不到面。交游的朋友，各自都已白发苍苍。富贵没有到来，少年时光已经逝去，只看着悠悠岁月不断迁移。虽然如此，只有一点童心仍旧存在，至今依然不变。新春的阳气又增长了，天边的人把我指作山间的诗酒仙人。想来胸中的气势高峻，喝不尽百斛酒；笔端却已经枯槁，写不满千篇文章。靠着几案，扶着藜杖，相互耕作，听人诵读，姑且看看历代诸位良相的先后。我还有什么事呢？不过是读书、煮茶，直到日头西斜才高睡。满庭芳〔祝友人长寿〕 北斗在璇霄中转动，梧桐叶飘落在金井旁，洞天里的秋意才刚刚清新。幔亭仙子佩玉飞下瑶京，霞衣霓裳缥缈，冰肌如月，光洁而有神。云璈奏响，琼仙们歌舞共庆，捧起瑶杯祝寿。蟾宫中的人还未老，胸有纵横的礼乐，也能谈笑建立功名。从今以后，还有多少富贵荣华等着您？暂且听宾云奏起《千秋岁》，再引出清越的歌声。夫妻白头相敬之处，愿朱颜绿鬓永在，彼此共同长生。瑞鹤仙〔祝友人长寿〕 翠色旗帜迎接凤辇，正值西王母出游。瑶台宝殿和蓬莱仙境都已经游历，飘然来到笙歌缭绕的庭院。朱颜绿鬓，应当都是人间罕见的美好容貌。又恰好遇上美景良辰，正值小春天气温暖，便在画堂深处设宴；银烛高高燃烧，珠帘任意卷起。香气浮动于宝篆香炉，舞袖翻飞，遮掩着歌扇。再看兰孙桂子，成团成簇，一同捧着金荷杯，齐声劝饮。从今以后，愿您享有仙鹤般的寿数和灵龟般的年龄，直到天长地久。《勿轩集》卷八