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译钦定《四库全书》　集部第三 《南阳集》　别集类第二【宋】提要 臣等恭敬地考察：《南阳集》六卷，是宋代赵湘所撰。赵湘字叔灵，他的祖先从京兆迁居越地，到赵湘时才在衢州定居，于是成为西安人。他在淳化三年孙何榜中考取进士，就是资政殿大学士赵抃的祖父。《宋史》赵抃传没有记载他的世系，因此赵湘的生平始末也不详。只有苏轼为赵抃撰写碑文，称赵湘官任庐州庐江县尉，后来追赠司徒，这是因为赵抃显贵而推恩追赠的。赵湘的著作散失了，只有《文鉴》载有他的《春夕偶作》诗一首，《剡录》载有他的《剡中齐唐郎中所居》诗一首，《方舆胜览》载有他的《方广寺石桥》诗一首，《瀛奎律髓》载有他的《赠水墨峦上人》《赠张处士》诗二首，《文翰类选》载有他的《秋夜集李式西斋》诗一首，《云门集》载有他的《别耶溪诸叔》诗一首，《烂柯山志》载有他的《游烂柯山》诗一首，其余全部失传。连《南阳集》这个名称，知道的人也很少。只有《永乐大典》所载的诗文颇多，汇集起来还可以编成一部书。北宋遗集流传下来的日益稀少，这也是难得一见的秘本了。考察元代方回所作《罗寿可诗序》，称宋代革除五代旧习，诗歌有白体、昆体和晚唐体；其中晚唐体，以九僧最为接近，又有真宗时的寇莱公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献的祖父等，总共几家，深厚滋育，气势极盛。方回所选《瀛奎律髓》评论赵湘《赠张处士》诗说：“赵清献家族的审言，能有这样的诗，难怪他的孙子诗如其人，其清正是有来由的。”等等，他推重赵湘到了极点。然而方回所录赵湘的两首诗，都取其体制接近江西诗派的作品，实在没有充分表现赵湘的长处。如今根据《永乐大典》所载作品来看，大体上构思清新，而风骨仍然苍劲秀美；虽然本来出自姚合，却同那些雕琢琐碎、专门追求冷僻艰涩的作品截然不同。他的古文也扫除了排偶文风，有皇甫湜、孙樵遗风，不是五代诸家所能比的。沉埋晦暗了将近数百年，如今遇到 圣明时代崇尚文教，又得以搜集散失的作品，使它们显现于世，难道不是因为他的精神足以不朽，所以光辉终究无法遮掩吗？其中《扬子三辨》一篇，推重扬雄，颇有过分之处；但孙复、司马光也有同样的失误。这大概是宋代儒者的见识如此，不能独独责备赵湘，知道他的短处也就可以了。据方回说，赵清献任益州路转运使时，宋景文为《叔灵集》作序，欧阳公的跋文也称许它；这样看来，原集确实是赵抃编纂的，只是如今目录次序已经不可考。现谨慎地分类编排，厘定为六卷。乾隆四十二年二月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 原序 从前我以平民身份和计吏一同来到京师，凡是当时有名望的士人，一定设法得到他们的文章，把它们全部抄录在文牍中，共有几十、上百家。其中南阳赵叔灵，作诗的才力有十多分，清新整齐而有法度，浑然天成，所得自然，不雕琢却很美，不施丹青却色彩鲜明；可惜没有见到他更多的作品，不能尽情品尝美酒而迅速饮尽，听到雅正的乐声却不能听完一曲，这是我未能满足的愿望。后来过了四十年，我任益州长官，当时叔灵的孙子赵抃以殿中侍御史兼任益州路转运使，我才完全得到叔灵所编的集子，急忙打开玩味，欣喜地大大补偿了平素的愿望。诗以外还有文章，他的文章恢宏振发、深沉丰茂，不比诗差；然而叔灵以诗自负，这确实是他的爱好。叔灵名湘，淳化年间以贡士身份参加进士考试，还未应试，春官已经把他的警策诗句题在都堂的墙壁上，不久考中进士，调任庐江县尉，任期届满便死于官任。他一生所积蓄的才学还没有来得及铺陈论著，志愿没有实现；名声虽然传遍四方，却没有彻底显扬。天子只能带着遗憾在长夜中随化而去，给他的才德以昏暗的报偿，使仁者与鄙夫都归结于命数，怎能不令人叹息！殿中侍御史赵抃说：‘您既然了解我的祖父，请为这部集子写篇序言，使它可以凭此流传。’我说：‘好。’大体说来，近世的诗人大多师法前代宗祖：不是向杜少陵求取奇伟博大，向王摩诘追求萧散清远，就是仿效白乐天，尊崇长江而摹拟许昌。所以陈旧的言辞，尚未读到便先感到厌倦。像叔灵这样，不旁求古人，也不牵附今人，独自在太虚中运行，探求新的意趣，难道可以说他没有借鉴任何一家吗？可惜他的寿命夺去了壮年，不能广泛搜集并深入论述，难道他在诗歌方面有所吝惜吗？殿中侍御史赵抃承继祖先的福泽，又在当时有了声名，成为天子器重的才臣；这样，叔灵不在生前显大，而在身后显大。本人虽已去世，但他的言论和意趣正是所谓不朽之物，叔灵也应当没有遗憾了。雍丘宋祁撰

译钦定《四库全书》《南阳集》卷一　宋赵湘撰　赋 《正性赋》性，就是人的天性，不能不使它归于正。《易经》说：‘各自使性命归正，保全并合于太和，于是有利而守正。’又说：‘利而守正，就是人的性情。’顺着正道来端正它，就成为仁、义、刚直、果断坚毅。对于君主来说，就成为唐尧、虞舜、禹、汤、周文王、周武王；对于臣子来说，就成为豢龙、伯益、皋陶、傅说、申侯，这些都是如此。对于教化来说，就成为伊尹、周公旦、孔丘、孟轲。反过来使它走向邪僻，就成为诡诈、欺骗、淫乱和错杂。对于君主来说，就成为夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝；对于臣子来说，就成为梼杌、穷奇、管仲、蔡京、高俅、李斯；对于学术教化来说，就成为杨朱、墨翟、申不害、韩非。抑制邪恶、使正道得到伸张，其中的损益是可以看清的。士人君子立身处世，将要保全太和、决定守持正道，如果不端正天性就做不到，所以作《正性赋》。唉！淳厚和谐的风气逃散了，人的天性没有常态。浇薄败坏的风气滋生，正邪错杂，如同玄黄混合。用正道来执持它，道路就会更加昌盛；舍弃正道而趋于邪僻，道路就将灭亡。可悲啊！君子的天性，难道不应安居正道、立身方正吗？将要在圣人的门庭中选择根基，确实要把它建得坚良。铲除诡诈的根，投掷到遥远的荒地；发挥忠良的砥柱作用，使其处在中央；以道为斤斧，以德为规矩，振举纲纪；以圣人的准绳、贤人的墨线来求取栋梁；在高墙上崇尚仁，在墙垣上堆筑义；在廊庑中构建礼，在长廊中制作乐；只让聪明开启门户，只让明达开启内室；让智慧成为深奥之处，让孝成为正堂。开始从中间经营到外部，最终用文采装饰、用文章绘饰。使门闱森严，魑魅不能飞扬；使职守严明，淫乱不能任意张弛。继承三皇，成为虞舜和唐尧；接续后二帝，成为禹和汤。伊尹完成它，周公旦修葺它，根基光辉灿烂；孔丘整饬它，孟轲修明它，道路芬芳。那些奸邪反复的人肆意施毒，使人的性情遭受祸害；那些昏愚之人贪嗜滋味，使仁义荒废。随逐浇薄、追逐浮华，深深地陷入浊浪；积聚混乱、堆积邪恶，如同高山；蛀蚀土壤、腐朽椽木，成为韩非、庄周；拔掉柱子、倾覆根基，成为墨翟、杨朱。开始时断绝圣人、抛弃智慧，祸患便无边无际；最终反对正道、败坏德行，遭受的毒害便浩荡无穷。谁应当挽救它呢？舍弃短处而遵从长处。若不端正人的天性，又凭什么承担这一任务？只要牢固地守持正性，没有什么不能得到善治。使人寻求圣人的典范，把它系在坚固的桑树上。《姑苏台赋》勾践患病，派西施来到吴国。夫差高兴，修筑姑苏台。于是堆积椒泥、筑起兰香的台基，烟雾缭绕如构，月色映照其中，高高耸立，超绝于岩谷之上；雕刻沉香，镂刻檀木，涂饰如霞，砌垒如雪，搜集美玉，取得奇瑰。它仿佛使山岳枯竭，悬挂珍珠，交错黄金；又仿佛害怕海水枯竭，把海中珍宝参列其上。上面像天门将要逼近，下面像大地的轴心将要折断。楹柱高飞如鸟，栏杆倚接云端；截取山木作节，彩绘椽子。夫差想让西施宽慰心情，却又早晚遥望越国；还担心她的神魂没有得到快乐，便命令钟磬、琴瑟、箫笛奏响宫商羽角，秦地和郑地的乐声日夜交替演奏。众人的喧声吞没在管乐中，万籁沉入弦索之内。霓裳舞姿参差错落，如晴空的霞彩未曾移动；歌喉婉转，如串珠正在其中。肉堆积如山，有的腐烂后丢弃；酒汇聚如河，有的喝厌了便倾倒。于是造成一两个人欢笑，却使千万人悲伤；一两个人吃饱，却使千万人饥饿。悲伤者的声音是歌声的百倍，饥饿者的心情是醉酒者的千倍。唉，这就是夫差的心。西施快乐，他才知道天下人的情绪；西施不快乐，他就不知道。知道的，便忧虑她的忧虑；不知道的，也不会增加自己的羞惭。这就是夫差的耳朵。西施欢喜，他才听见天下人的声音；西施悲哀，他便什么也听不见。听见的，便忧虑她不能欢喜；听不见的，也不会察觉她的悲哀。于是使人惶惶然，不知道该如何裁处。忠臣的言语，贱得如同红尘。一旦欢乐到了极点，越国军队从东方而来；歌声改变，舞蹈停止，椽梁崩坏、方木摧折，金玉变成尘土和灰烬。麋啊，鹿啊，自在地游来游去。唉！我不知道西施登上这座台，是遥望越国，还是等待越国；是享乐于吴国，还是沉醉于吴国？假使夫差能像怜惜西施那样忧虑吴国百姓，像巩固姑苏台那样巩固吴国的城垒，那么即使范蠡乘鸱夷之舟筹划进攻，他自救还来不及，哪里有空替别人谋划？吴国灭亡时，有人悲悼它。吴国之后，秦国成为它的邻国，秦人也为之悲悼。悲悼还没有结束，就变成了阿房宫。阿房宫之后，魏人又哀悼它；哀悼还没有停止，就变成了铜雀台。铜雀台之后，陈人知道其中的道理；陈国不能自我警戒，于是又变成水殿。水殿存在之时，隋君又重蹈其覆辙；隋国不能自我忧虑，于是变成迷楼。迷楼之后，那些知道这一切却不知道自我警戒的人，即使过百代也仍然可以看得清楚。唉！《后感知赋》【并序】前一篇《感知赋》，是陇西李翱所作，感念的是梁补阙肃；后一篇《感知赋》，是南阳赵湘所作，感念的是罗著作处约。端拱二年秋九月，赵湘困顿憔悴地居住在衢州，恰逢罗君奉皇帝体恤臣民的使命南来。赵湘这才听说罗君喜爱诗歌，又因为奉行王命，行程迅速，不能停留，没有时间把自己所作的文章作为见面礼，只献上两轴诗。到馆舍一见面，罗君过分地称赞他，并且说：‘你将来一定会扬名，难道只会求得考中一科、换取一官吗？我一定在公卿大夫面前竭力推荐你的长处。’等到罗君离开衢州赴京，经过苏州、杭州、扬州、泗州之间，遇到有见识的人，往往不谈别的事情，只是张口传扬、击齿称道赵湘的名声。南北各地的人，有来到衢州谈这件事的，赵湘时时听到。过了一年，罗君去世，这是赵湘的不幸。又过一年，赵湘第二次参加考试到达京师，又从朋友之间听到罗君当年吹嘘称扬自己的声音仿佛还在耳边。又听说罗君把赵湘的文章题写在公卿的屋壁上，他的志愿大概是想让王公大人共同知道赵湘，然后共同成就他。听到这些话，赵湘内心酸楚、眼泪下落，不知道自己身处何地。唉，知己实在难得。罗君当时对他的称誉，确实从未轻易给予。赵湘是什么人，竟能得到这样的声誉？难道不是上天把它赐给他，又把它夺走了吗？我之所以遗憾，只是因为第一次见面，没能把全部文艺作品拿出来；这是所献之物浅少，而受到的知遇却深厚。假如上天赐给赵湘机会，让罗君再次见到他，使他能够倾尽所有，罗君一定会直接把他推荐给圣明天子，何况公卿大夫呢？不知道梁肃了解李翱，能不能像这样呢？唉！赵湘的才德不如李翱，罗君的知遇却超过梁肃，这使赵湘泣血而更加感伤，不知道究竟是上天夺去了罗君，还是困厄了赵湘？因此作《后感知赋》，与李翱的作品相比，也许文辞有所浅近，但感情或许更加深切，也没有太多惭愧。赋辞如下：

译正值庚子年，西风凄凉，我在偏远荒地困顿失意，还没有声名。罗君驾着轻车来到南方，仪容铿锵，声音明亮。文章的声价沸腾，传遍四方；我将寻求知遇，希望借此使自己的道德声名流传。起初听说他喜爱诗歌，风教因此昌盛，便献上自己所作的诗，仅三十章。开始递上名帖登门，最后阅读文章登堂。一见到君子，神情温婉而清扬。他张舌大加称赞，发言尤其美善。如金声应和石声，又像宫调进入商调。他确实说我的才艺将会扬名，考中进士一定不难，取得一官也是寻常之事。我回到京师，诗稿装在囊中；公卿大夫那里，我一定首先为你宣扬。离开衢州赴京，道路阻隔而且漫长；有时经过苏州而渡过杭州，有时经过泗州而在扬州住宿。遇到人便有人称说，越来越称许我确实美善。听的人在旁边，看的人也在旁边，心中惊怪，面色改变，眉毛舒展，眼睛睁大。东边西边，名声有的显著，有的彰明。等到抵达帝都，便思量着伸展自己的手臂。曾把献上的文章题写在公卿的墙壁上，在异于常人的士人中奋发，在周围众人中显现。有人问我并且称赞说赵湘很有光彩，将使他在清明的朝廷建立事业，接受吉祥的官禄。辛丑年发生不幸，罗君去世。眼中只有血泪，心中如刀割般悲伤。向上不能穷尽苍苍高天，向下不能询问茫茫厚地。唉！罗君啊，上天为什么不降祥瑞给你？你如此深刻地了解我，为什么反而遭受灾殃？从前梁肃去世，李翱既颠沛又狂乱；如今罗君突然埋葬于黄泉，赵湘也凄苦而惶恐。赵湘的文章比不上李翱，罗君的知遇却特别深于梁肃。罗君活着，我的道路便广大无边；罗君死去，我的道路便茫然无际。唉！唉！上天赐给我知己，为什么开始赐予，最后又夺走？罗君的知遇如此深厚，我想报答，又能做什么？我本以为朝夕相处的池水可以让我汲取高峻山岳般的光华，也本以为可以长久执持；只是罗君的知遇，即使在今日、明日之后，也只能徒然念念不忘。罗君离去了，我将依靠谁？没有遇到他的德行，即使遗恨，也只能追悔到这里了。雅 《圣号雅》二篇 《法天》，歌颂宋天子神圣的篇章 上天察看君王的德行，没有比宋朝更加显赫的；宋朝的治道平正，没有比效法上天更好的。皇帝效法昊天，覆盖万物而没有偏私，恩德通达鬼方，教化极其及时。既有福禄，又有生养；昆虫鱼鳖以及草木，都受到恩泽。只有天命能够完成，在一切事物中开始施行。皇帝振兴他的谋略，效法上天以求安宁。我效法他的法度，我遵循他的经略；有时施风，有时降雨，有时发雷，有时响霆。日月明亮，振发皇帝的光明；霜降严肃而平正，露水润泽而清洁。左右百官，灿烂如星辰铺陈。皇帝确实效法上天，与大道相配；不凭借人为的创始，而以宽厚终结。不凭庸常的法度，唉，天下百姓。皇帝也是极其崇高伟大的，明察下土，使天下安宁快乐。皇帝巡视四方，没有丑陋，没有邪恶，效法你的天道而长久不变。百姓虔敬地祈祷。《法天》三章：第一章十句，第二章每章十二句。《崇道》，歌颂皇帝自身所行的道 显赫的君王之道啊，皇帝崇尚它；遵循宏大的教化，皇帝确实以此奠定根基。这个根基是什么？实际就是无为而治。海边的百姓，都受到光明和煦的教化；天下已经太平，狄人已经来朝，艰难之事不再劳苦，神圣的君主因此安宁；不使混乱损害听察，不使迷惑遮蔽明达；衣裳自然垂下，冕旒安然凝定。伟大的皇帝啊，建立中正之道，道路没有止息；勤勉地谋划，却不炫耀功迹。凿井而饮，自行击鼓；耕田而食，自行纺织；百姓互相歌唱，不要劳烦后来的君主。皇帝居处于此道中，广大浩荡；贤人俊士纷纷而来，钟鼓铿锵。于是温暖你们这些百姓，于是安顿那些老人。各国都快乐，安宁的德行是最珍贵的。皇帝之道没有穷尽，既昭明又清晰；能够平定四方，万国因此喜悦。伟大的圣朝啊，像瓜瓞一样绵延；崇尚它，纯洁它，把它留给万世。《崇道》五章，每章八句 颂 《宋颂》【并序】臣赵湘说：古代帝王的德行，如同日月运行于天，如同江河注入大地，光辉显赫而不会泯灭，浩浩荡荡而没有止息。即使鸟兽鱼鳖、草木以及各种动植之物，也都充分发挥自己的性命，保全并合于大道，使人伦和万物的法则彰明，横贯今日、矗立古今，常道秩序由此得到安定，文治武功没有坠落。所以他们的谋略充满夷夏，功德无穷，汇集记录下来便成为三坟、五典、八索、九丘。此后，谋、训、诰、誓以及诗、颂、铭、赞等相继兴起，全都用来记载圣人的功绩，述说他们行道施德，阐发教化、畅通风俗，使后世君臣、父子、夫妇的道路得到治理而不发生差错。因此称颂唐尧说：‘考察古帝尧，他的名号是放勋，敬慎明察，文采深思而安详，确实恭敬而能谦让。’称颂虞舜说：‘考察古帝舜，他的光明重叠，与帝尧相合；又说，他能使四方目光明察、四方耳听通达。’称颂禹、汤、文王、武王，也都有关于其道德的记载。周公旦、召公奭，都是大圣大贤，采集《雅》《颂》，歌唱圣君贤臣的伟大事业，奏发五声八音，使声教传遍四方；天下治理便歌颂，天下混乱便讽刺。圣人的道，并不是因为岩穴中的人而拾取遗闻，所以尹吉甫、召穆公等，都极力歌颂周宣王。后来两汉的名士，也很能歌颂帝王的风范，如司马相如、扬雄、班固、司马迁，尤其重视这件事。凡是炎汉的事迹，没有不深入研究的；晋、宋、齐、梁也屡屡有这类作品。然而那时君主的治道，有的因循沿袭而未能达到完善，所以歌颂它的风气也渐渐衰弱。陈、隋虽然有擅长文学的人，所作颂文却流于淫靡鄙俗，雅正的风气于是消失。到了盛唐，发挥帝王的宏图，颇能承继上古圣王，下能使远近明白；只是到了肃宗、文宗以后，文章已经盛大，歌颂之声也很著闻。及至唐朝末季，局势动荡，六匹马奋蹄挣扎，腐朽的绳索终于断裂；后来的君主草率应付，文势颇为偏僻，巫觋之辞和淫靡之歌盛行，不能产生清正的风气，颂歌的源流污秽荒芜，流传失去了畅达。因此四海之内离析崩散，山脉不能相连，河流不能相续；车辆已经各行异轨，文字又各有不同，仁义礼乐将要倾覆，怨怒哀思纷然喧扰耳目。上帝降下察视，怜悯下界，降福给我炎宋，使它宽大地恢复正道。太祖皇帝完全接受天命，调整璇玑，使七政协调；颁赐瑞玉给各地牧守，追承二帝的道路，体行三代的事业；流放凶恶，举用贤能，在阶前舞羽；荆州探取贡物，湖南进献宝货，南方直到海边；与庸、蜀相连的防、卢、彭、濮等地，即使险阻，也不能抵挡宋军。各地民众都受到同一教化，没有不率服的；那些蠢然蒙昧、含恩戴德的人，长久处在昏暗中而突然见到光明，渴了有饮，饿了有食，暑天凉爽，寒天温暖；普天之下没有不受福泽的。

译如今皇帝继承帝位、建立中正之治，光明照耀天地。浙东、浙西进献土地和物产，太原军民面缚归降；皇帝不必在左右执掌黄钺白旄，天下已经大定。凡是日月所照、风露所润之地，都像鸿雁宾客和葵花向日一样归顺，一一没有差异；于是恢复废弛的礼制，修复失坠的礼乐，迅速施惠、渐渐推广仁德。宗庙社稷、郊祀、耕借等典礼，一年没有空缺。道路上陈列仪仗，立春时鸣响；天下的文物制度焕然改变。嘉祥大瑞，或显现在天空，或盘踞大地，或悬附于雨露，或依附于草木，或表现为奇异禽兽，或表现为丰收庄稼。月联系着日，日联系着时，足以知道贤良史官忙得无暇进食；皇帝又殷切期待天下贤俊，亲自考试并亲自礼待他们，升降黜陟，坦然明白。因此左有豢龙，右有应龙，前有后稷，后有契，所有官员都迅速奔走办事，没有不称职的。风俗教化和睦，天地也显得肃穆有节。《易经》说：‘尧舜垂衣裳而天下治理。’ 传记说：‘能够无为而治的，大概就是舜吧？’ 又说：‘周武王的功业可以说是尽美了，却还没有尽善。’如今推尊我们皇帝的治道，他能够平定天下，不依靠战场上流血漂杵，却在疆域之内守持文治；神情恬淡冲和，恭敬地面向南方而治。奸邪反复之人沉没，正直之士飞跃而起。诰令还未发布，风俗已经教化；典章将要启行，时政已经施行。这就是所说的先天而不违背天时、后天而奉行时势，难道功业不出自武王吗？《易传》称颂尧舜，难道只是等待尧舜而不等待后世的圣君吗？这种顺应天命的道路，不是因袭旧制所得，而是上天赐予、天命授予的吗？所以观察我们皇帝，就可以知道尧舜，也可以理解《易传》。武王的功业既然还没有尽善，难道会低于周宣王的治道吗？诗人歌颂宣王，光辉显赫，直到今天仍然流传；我们皇帝的治道，怎么能默默无闻呢？如今无论朝廷左右前后，还是岩穴山林之间，都有许多聪明的人，歌颂我们皇帝的也不止一人。然而我们皇帝的功业，即使竭尽天下人的智慧，汇集天下人的笔墨言辞，哪里能完全揭示其深奥？因此天地的功德，百姓天天使用却不知道，皇帝的治道也是如此。不过既然生在这个时代，作为儒生却不能略作颂扬仁圣之君的功业，也只能被樵夫讥笑了。臣赵湘谨慎地清净心意，洗手沐浴，向苍天叩首，向光明的太阳拜手，撰写《宋颂》来告祭神明。颂辞如下：九州混沌昏暗，皇天赐予皇宋；伏羲以教化开导，帝喾的功勋使华夏光明显赫。承继华夏于禹，承继禹于汤，譬及文王、武王，直到成王、康王，圣人之道由此流传，富足长寿无穷无疆。隋朝抛弃仁义，天命于是无常；消灭它的奢侈毒害，国运归于伟大的唐朝。唐朝后裔再次昏乱，天下因而荡析；百姓的疾苦和叹息，超过了怀王、襄王之时。草创之间，崩裂分散更加明显；割裂山川，国家因此横行猖獗，百姓不能忍受命运，神明也为其灾祸震怒。上天使宋朝建立宏图，横向施展，竖向张扬。日月五星一齐发出光明，正是太祖实际开创建国根基。像有苗反抗命令而不祥，太祖于是整顿军队，威怒显扬。荆州、舒州已经进贡，南海之地快步来朝；庸、蜀、防、卢等地，虽然险阻也不能抵挡。只有你们这些夏地，毒害没有流布到百姓，才开始得以昌盛。屡屡饥饿却有饭吃，长久口渴却有浆饮；寒冷至极便发衣服，暑热烦闷便降清凉。到了我们的圣君继承帝业、振兴芳名，圣明神武、仁慈明察，浩荡广大。吴人前来称臣，太原、汾州震慑归降；归服不用兵戈之声，没有金鼓喧响。风雨所到之处，百姓如禽鸟聚集飞翔。使天人恢复淳厚，使礼制修明如夏商；前有正直之臣，后有端正之臣，左有贤者，右有良臣。忠正之士并驾齐驱，奸邪回曲隐藏退避；怜恤鳏夫，体恤寡妇，盗寇被屏除，奸宄不再存在。用药物蒸治百姓，用法令衡量度数，于是安置孝悌之道，于是谨慎整治学校。百姓穿得起丝帛，吃得上肉，没有什么伤害；关卡和市场的征税不艰难，什一之税也不繁重。虽有渔网，却不会陷入污水洼地；虽有山林，也不乱用斧斤砍伐。虽有权衡，百姓却不被强行欺压；虽有城郭，百姓却不以此彼此防备。宗庙已经清洁，郊社十分庄严；各种事物争相呈现祥瑞，史官相继记载；诰令还未发布，风俗已经教化，时势将与苍天相合，祥瑞充满耳目。四海只听见洋洋和乐、雍容熙盛的声音。无所施为而天下大治，乾坤也效法这种治理，达到垂衣而治。百姓愚朴，不觉察也不知道；天下同心一致，还有什么可忧虑思考的呢？使它清明纯净，使它平正安泰；迅速改变而归于大道，途径虽然不同，最终同归一处。这一宏伟的谋略，根基繁盛，枝叶滋长；百世以后，确实还会流传它的奇伟。史官既然贤良，‘康哉’之歌一定会把它完整记载。古代有尹吉甫为周宣王作诗，所以臣赵湘作这篇颂辞，描绘圣德，告知神明；只是才识狂妄浅陋而又恐惧惭愧，姑且补充颂史的遗缺。《送驾部刘侯赴阙诗》【并序】天子富有四海，诸侯向四方述职。天下作为藩篱屏障的地方有远近、大小之别，百姓有奢侈、俭约、淳厚、狡猾的不同，所以天灾和时运有时降临其土地，形成吉凶、否泰，政事也有好坏、险易，这在古代也是如此。遇到天下的凶险否塞，只有圣人才能抵御；遇到一方的灾祥，只有贤人才能守护。因此圣朝慎重选择四方官吏，改革唐室旧例，不因为持隼旟、乘熊轼的尊贵，就派人去治理千里之地，而一定要任用那些熟读圣人之书、实行圣人之教、懂得天灾时运变化、了解奢俭淳猾风俗、察知吉凶险易事务的人。这样的人，先由宰相提出任命，天子认可，然后用以平章百姓、协调万邦。庐州作为郡，不在边远之地，不能说远。然而它的属邑，有商代放逐夏桀的地方；春秋时又有称为唐子、称为舒鸠的地方，它的规模之大也可知道了。然而那里的土地肥沃，百姓奢侈僭越，风俗狡猾，习惯险恶。六朝以后，战乱没有波及那里；周世宗皇帝攻下十四城，那些抵抗寿州的地方遭受苦难，却没有苦及庐州，因此它的土地更加富足，人民更加骄纵。房屋墙宇全都用丹砂雕饰，楹柱椽木、玩具器物、日用器皿都镂刻金玉；子女的服饰全是纨绣珠翠，宴饮歌舞充盈满足，这种状况已经很久了。天子和宰相也知道那里奢侈而且骄纵，又担心上天厌恶盈满，将有时运变化；如果没有有道之士守护那片土地，庐州百姓一定会全都变成疫鬼，能够幸免的将没有一个。幸好驾部刘侯出自宰相府。他天生姿态奇异，神明而有智慧；尊崇六经，知道四方利害、凶吉、变化的规律，一定察看事情的始终；对于奢侈、狡猾、险诈的风俗，也一定懂得其趋向和变化。淳化二年，宰相推荐他出任庐州牧守，皇帝说‘好’，宰相坚决推辞，皇帝说‘你去吧’，宰相拜了两拜，驾着轻车传播天子的命令。到任后便显示俭约淳朴，实行礼乐忠信，禁止奢侈，制止狡猾，秩序井然而有法度。然而百姓还没有受到教化，有人忧愁叹息、议论纷纷。刘公害怕地说：‘如果这样，那么我知道天命将要发生变化了。’第二年正月至六月不下雨，百姓于是困苦。冬季十一月城中发生火灾，百姓又害怕。刘公不祈祷，也不求神，有人问他原因，他回答说：‘我愿意和庐州百姓在今天以后祈祷，不愿在今天以前祈祷。’然而这一年虽然凶荒，道路上没有饿死的人；火焰虽然炽烈，境内没有逃亡的客民。这大概是因为守土官员贤能，能够防御警戒，使庐州百姓全都幸免。于是百姓开始知道上天的道理，也重新知道刘公的教化，互相说：‘刘侯开始教导我们了。’

译他用俭约淳朴来劝导我们，用礼乐来禁止我们，用这些办法改变我们的奢侈和狡猾。我原以为这是逼迫和残害，如今上天以灾变警告，才知道刘侯是在为我们忧虑。所以百姓起初忧愁叹息，最后却欢欣和乐。做儿子的，父亲开始教导时不听，等到在别人面前受到轻贱，才知道父亲的用心；做臣子的，君主开始劝导时不警戒，等到被众人耗尽、陷入困境，才知道君主的用心。因此奢侈的人转向俭约，狡猾的人接受教化，知道礼乐忠信是可以依靠的。第二年风调雨顺，虽然是上天的赐予，也有刘公的恩惠。这样改变风俗的办法，使庐州成为安康宁静之地；以后记录他的功劳和德行，一定会在史册上光彩显著，成为后世的准则。考核政绩尚未完成，天子已经下诏，将任命他去担任腹心亲信之职。如今他升登泰阶，那么由此可知，使我们的君主达到尧舜的境界，还有什么可疑的呢？前进士赵湘开始做官时任庐江县尉，曾奔走于刘公麾下，有幸得到刘公知遇；听说刘公将离任，便作诗来说明此事，又作颂诗作为本书开头。皇帝承受天命，向四方宣扬教化；祥瑞有一定的时数，元气达到极点便会传布。皇帝爱护万物，上天厌恶盈满。只有那庐州之地，多年得到安宁。土地肥沃而没有虫害，百姓骄纵而专横；穷极奢侈而不知限度，奸宄狡猾彼此勾结。那些罪孽已经满盈，灾祸的征兆于是绵延。天子顾念此地，丞相惊惧不安。众人说：‘谁来担当此任？’刘侯是贤能之人，皇帝命他敬慎前往。传播教化十分深远，以俭约示范，以诚信施行；奢侈的、狡猾的，禁止它、制服它。只有刘公勤恳不懈，所以百姓忧愁叹息。只是百姓不知道奢侈狡猾的祸害，改过得很迟。刘公恐惧，刘公忧惧。他知道天时将要到来，不能再放任。第二年果然发生饥荒，雨师不肯降雨；这一年将要无法支撑，回禄之神又发怒降火。刘公预先知道这些，虽有凶荒，虽有火灾，也不祈祷、不求神。百姓已经困顿，于是各自谋求私利。开始因天变而感到悲悯，互相商议并发出怨言。刘公开始实行俭约，我们却没有人肯跟从；刘公开始设防，我们说他是在显示威势。刘公实际上爱护我们，只是没有人知道。等到接受刘公教化，乡里互相仿效，把奢侈改为俭约。狡猾庸俗的人后悔并追改；到了第二年，各种事物都适宜。雨水在毕宿出现，火灾隐藏在离位。百姓歌唱吟诵，四郊一片和乐。教导百姓恭敬谨慎，功德不断流布。史官不会遗漏，后世将以此为凭借。考核政绩尚未显著，刘公已经被征召到帝都。他将成为皇帝的腹心和亲信，皇帝将把百姓的愿望传播开来。仁德也确实深厚，但刘公不能为我们停留。我们带着叹息和眼泪，他来时已经是暮年，离去后我们只有思念。赵湘采集百姓的歌谣，把它们传播到诗歌声中。七言古诗 答复圣俞设脍招待宾客 梅侯在江上居住三年，盘中美味吃惯了鮆鱼和鲈鱼。你客居京城，厌倦粗糙的饭食，便买来鱼切成鱼脍，邀请朋友们同食。谁最熟悉刀勺，专擅精巧的技艺？是闺中的美人，家乡本在吴地；她把鱼切成细长丝，把藿叶剪成片来陈列，便与寻常做法不同。捣碎霜橙和姜醋调料，配上香稻饭，吃饱以后哪里还顾得家中有无？我虽然每天生病，兴致却不浅。坐在那里想象落纸时红润肥美的色泽，雕盘中的鲜美滋味，或许还可以再次品尝吧？送给你美酒，随着长鱼一起享用。《南阳集》卷一 钦定《四库全书》《南阳集》卷二　宋赵湘撰　五言律诗 《华顶峰》山峰连接天际，含藏着层层翠色；石路通向高悬的藤蔓。太阳仿佛靠近栖雕的树，云彩迎着远望海上的僧人。幽谷回荡着猿声，泉水落下，在断崖上凝成冰。山中有仙人的居所，不知在第几层。《黄莺》羽毛金黄如黄金，飞翔在雪后放晴的天空。清晨在山中鸣唱，其他鸟儿默默地在花间啼叫。它独自在另一棵树上闲立，阳光仿佛只照着它。急促的管乐偶然相互应和，红杏园林开阔。经过一段时间，终于还能来往往返。《登程主簿南亭》南溪亭遮蔽着月色，主簿喜爱云霞。闲暇时曾移栽树木，炎热的风中尽是薰香。四面窗户让山色曲折地映入，一条小径通来；草木分布，买石点缀。清流流过亭底，等待名贤来赠给你。《兰江仁智亭》兰江江上的亭子，以仁智命名，称为名山胜地。晨光中山色争相显现，秋日水光更加清澄。断云飘荡又散开，好鸟飞过还在鸣叫。曾陪伴陶公醉饮，屡屡听到渔歌声。《题石桥寺山井》不知是哪一年凿开这口长满苔藓的井，井纹幽冷，寒气触动僧人的魂魄。井穴在青松底下，泉水通到白石根部。有人汲水，是因为有品茶的客人；向井中窥看，仿佛听见断肠猿啼。偶然在秋日照见自己的吟诗胡须，沾满雪和露的痕迹。《书松门寺壁》尘世之外纤毫尘埃都断绝了，足以听闻乐道的歌声。秀美的山色看不尽，幽僻的鸟语也不多。树影与秋云交杂，泉声同白昼的磬声相和。高僧自行入定，时时有山野之人经过。《登扬州孝先寺佛阁》登上这座胜寺的高阁，凭栏便仿佛接近雕饰的高空。北固山上无云升起，夕阳从南朝故地落下。树叶落尽，吴山显得遥远；天色晴朗，楚地江水延伸到远方。心神从容，万般忧虑都止息了，自得于应僧人邀请而来。《金山寺》众多树木仿佛都穿入山石，名贵香气自然汇合燃烧。两廊分隔吴地的月色，一座楼阁承接楚天的云彩。雨后新灯上凝着露水，潮水平静，晚钟声分明传来。僧人吟诵贝多罗叶上的偈语，夜色寂静，连垂钓人的声音也能听见。《九日松林寺登高》九日，在松门寺登高，经过石桥。野僧怜惜我没有醉意，山菊笑我无聊。木屐的齿踏着泉水，任其冲洗；云一样的衣袖靠近树梢飘动。我自知有清静的心意，应当可以避免俗人的招呼。《登天竺灵隐寺上方》寺院高耸，直通绝顶，一到这里便忘却机心。夜里的月光下早早遇见僧人，秋云从树梢间涌出。磬声边有山猿经过，窗外海雕飞翔。想要走下长满莓苔的石阶，却因题写姓名而舍不得离去。《题国清寺》尘世之外有千年古寺，人间以四绝之名著称。两廊映照群山的景色，九里之间尽是错落的松声。海上的雾气飘入僧院，秋日钟声传遍县城。夜里稀疏的磬声渐渐断绝，月影遍照楼阁，一片清明。《兰汀晚泊》孤舟愁苦地在傍晚停泊，暂且与芦苇相邻。旅雁刚在雨中栖息，江花偶然向人开放。我勉强吟诗却仍自我欣赏，忽然想说话却有谁亲近？倚着船桨时烟霭将要昏暗，秋风吹起白蘋。《秦淮晚泊》傍晚停泊在秦淮河上，无人相伴，独自倚着桅杆。远山横卧在积水之外，另一处浦口露出残阳。往事随着天空的远望而消散，新蝉在黄叶树间喧叫。渔翁似乎有深意，不说话，只自鸣榔声。

译《书韩隐人壁》雨色昏黑，小径边垂着莎草；全家隐居在薜荔萝蔓之间。树木空疏，井水从中穿过；出门便掩盖烧火的痕迹。经过时容易写下诗句，砚中水渐渐凝涩；悬挂的水壶映着月亮，月已升上树梢。近来山中木屐已经破旧，枯瘦的牙齿也所剩无多。《戊子岁东归书事呈庞先辈》京城已有春日的榜文，远方之人却没有参加考试的日期。我带着琴出关，早晨听到雨声；回到家已经迟了，只能卧病。邻居都来讥笑，嫌我贫穷，仆人也转而变得痴愚。高堂上的亲人倚门等候已久，而这一次离去以后，前路仍有许多岔道。《题张处士山庭落叶》摇落的树叶拂过残棋，萧瑟声响靠近菊花篱笆。砚台映浮窗外树影，人们从树间拾取诗篇。扫起的绿色苔痕寒冷，烧起红火煮茶却迟迟未成。巢中的乌鸦还有情意，仍然停在月明时的枝头。《招阮山人留宿》初晴之后，石路清新。溪边人家相互隔开，附近没有邻居。自从夏天以来，评诗已经遍及各处；到了秋天，频频清扫落叶。拂琴的厅堂有月光，服药使病体稍稍离身。想要来谈话，所以请你留宿；西轩之中只有我们两个人。《赠省安上人》闭门栖居在古寺中，尘世道路上杳无人迹。夜间讲经，香气飘入月色；清晨吃斋，磬声传入松林。石屏风旁泉气清冷，山中木屐上苔痕浓重。自己说起秋来的兴致，时时梦见远方的山峰。《僧院苔》香火消歇，人物寂静，碧绿苔藓铺满地面，隔绝尘埃。连绵的雨声刚刚停止，高僧入定尚未出定。寒冷的苔痕穿过竹林延伸，秋日的阵阵风声隔着泉水回荡。这种幽静景色应当长久存在，何况闲人也不会来到。《访平上人夜话》秋灯照着远游的山客，深夜坐在前轩。白发中增添了新近听雨的感受，青山中仍旧听见猿声。疾病多了，增添了药债；苦苦吟诗，还要躲避虫鸣的喧闹。不能入睡，仍然彼此相对；高大的梧桐树叶自顾翻动。照上人山房庭院中的树木 这株藤萝不是人手栽植的，自然与薜荔、女萝相互交缠。雨后青苔侵入树影，秋来月光照着它的巢。锡杖寒冷地挂在枝头，偈语抄写在好叶之中。谁看见僧人绕着清凉烟霭行走？只有夜里的磬声在敲响。赠给水墨蛮上人 讲经之余精心作小幅画，深院里的竹子修长茂盛。试着磨墨，因而联想到雨景；想着山色，忽然画出秋日的寂静。曾经，穷鹤的意趣高雅，也接近诗人的情怀；还想趁着清幽的思绪，和着云气描绘沃州。送僧人归终南 夏日将尽，辞别京城，归往终南山寺。道路上有松间月色，高处通向白阁。树叶落尽时抵达中峰，漱洗牙齿的泉水飞溅，锡杖随行。心神沉入幽寂，露珠滴落在钟上；长安若不是永远离去的地方，终会在约定之期与鹿相逢。天台香柏峰防思上人 孤峰连接着鸟道，幽静的境地使兴致难以排遣。相对而坐却无人到来，整日只有空林散发香气。走过断崖遇到积雪，高树上露出防阳。静静交谈直到晴晓，联袂走过傍晚的山冈。送杜少府赴华阴 行路经过华山之前，赴任时头发仍然乌黑；年岁增长后，迁家仿佛安置宅第。做县尉已经被称为仙人，邻近县城的云随着鹤飞，当门的树上栖着蝉。因夜坐而吟诗，仿佛毛女降临在秋天。送张用砺殿丞赴京 诏书征召你入京，几日间都沉醉在离别宴席上。乡野老人穿着衣服，泪水很多；山溪中秋雨送着行船。郡斋里闲看月色，江鸟得到诗篇。省阁中的人正在等候你，正好供你吟咏几树烟霞。寄给梁鼎殿丞 多次登门却总是失约，千里路途被关山河流阻隔。每当秋风吹来，只能徒然增多夜里的梦。往日曾经得到你的许诺，如今新的诺言又会怎样？想来你正站在荒径边远望，雨滴纷纷落在蓑衣上。送韩屿秀才南游 杨柳间传来一声清蝉，穿过关山河流行走九日。回来时果实尚未成熟，此去时秋雨刚刚放晴。仆人懒得背沉重的书，毛驴清幽可爱，喜欢它骨架轻健。还因为得到新的诗句，便遍在山寺题写姓名。送李先辈罢官归四明 任期已满，乘着轻快的鹤衣归去，全家都在四明。上船时秋月皎白，到岸时海山青翠。药物奇妙，刚刚治好疾病；诗名高雅，旧日已经振扬声名。遥想你落在防防，太守出郊迎接。送李著作赴四明 暂时辞别芸阁，陪伴着将要登临海边城。此地接近瀛洲，看见群山连接着越地的水面。迎接时停驻，寒草摇动，清晨霞光照亮移动的旗帜。到达之日题写新诗，等待雪晴后登高。送沈天锡赴始兴司户 落叶飘上青衫，带着家人前往岭南。将要出行还在买药，天刚亮便冲入山岚。长久卑微，只知道办事；长期贫困，却不懂得惭愧。在山城骑着病马，吟咏诗句离开庭院防。送周洞之往蜀地 冲过秋色向剑阁而去，遥远的路途令人忧思郁结。千山不是故国，九日不要登高。峡中树木直入青天，巴地猿猴傍晚哀号。卖酒的炉边人已经不在，拿什么来慰藉这篇《离骚》？送丁鹗落第后出游 酒樽前哭泣又歌唱，清泪和酒混在一起。离岸处春风寂静，孤舟中夜雨很多。鸟鸣穿过烟雾笼罩的草地，花朵随着夕阳下的水波漂流。我也是一个无聊无依的人，向东向西又能怎么办呢？送周湜秀才到武川，拜谒黄员外【黄员外就是周湜过去的主人】特意照着青铜镜，走了一程又一程去拜谒谢公山。窗户新入梦境，池馆是旧日听闻；鸿雁沿着岔路向云边飞去。炎热蒸腾，雨后天空空旷；郡斋仿佛有人相伴交谈，满座都是清风。送罗权 相逢时彼此冷淡，这次分别又更加凄凉。去路迎着秋色，行衣拂过夕阳。酒意浓时内心容易感伤，诗写得好却难以防止情意流露。不要把自己当作奔走关山的差役，何况吟诗的胡须也渐渐长长了。送韩起 门外的雨刚刚放晴，春意深浓时送客出行。离别宴席靠近流水，芳草一直通向空城。远处的鸟啼声仍然纷乱，残花坠落，仿佛就要聚拢。你应当频频饮酒，不要让白胡须生出来。送到逢吉 独自离去，谁来相待？全家寄居在旧日的树林。乡外雨声已经消尽，水边秋色愈显深浓。别酒带着菊花香，新诗捆束在琴旁。将要出行时还共同站立，江上响起孤独的捣衣声。京城下送沈天锡 没有考中，正逢花事将尽，残阳照着渡头。入关时屡屡遇雨，归船独自随着鸥鸟。树色昏暗，藏着鸣鸟；山野空旷，连接着漫流。琴和书没有一同带走，还留在酒家楼上。送刘熙 落日照着出行的衣服，回乡的路程隔着青翠的山防。面对水边听蝉声分别，听到雨声抱琴归去。彼此的鬓发都觉得变短了，天涯相见的机会稀少。离歌一声中断，江上有鸿雁飞过。答复徐本 天边遥远，草木茂盛；秋雨连绵，寄来的书信迟迟才到。相思时恰逢树叶落尽，独自坐着听蝉而悲伤。寒冷的岳色在面前显现，松树的坚贞在雪后才知道。多次招请你仍未到来，时常又翻检清新的诗辞。与知己分别 知音不可求得，这一去只能令人销魂。离别之夜都听见雨声，深秋独自出门。水横在芳草渡口，烟雾遮蔽着夕阳下的村庄。想来你会想到千山之外，明早独自听猿声。与杨埙分别 我的身世偏像鸿雁，南北往来却总是孤飞。长久作客，很难承受分别；何况深秋仍未归来。去路上寒雨细密，留下来交谈直到夕阳防。姑且一同站在江边，又听见稀疏的捣衣声。及第东归泗上遇孙穆之话别 偶然辜负了同年的约定，知道你已经先出京城。相逢时因饮酒而得病，将要分别又遇上蝉声。共同站立，山色正对着眼前；分头题诗，雨后城东。归来时还有几个人？我问：因为你的缘故而感到羞惭，还是因为诗名？赠何明府 陶家适宜寂寞居住，多醉而且多才。秋山进入县印锁闭之时，夜雨中你移琴而来。试着煮茶又扫落叶，买来树木也连着苔藓。奇妙的诗句邻近的僧人都来求取，还听说你得药归来。寄给东阳王明府 经过炎热时节虽已收到书信，早晚梦中兼有思念；知道你闲暇时无事可做。新秋到来，应当有诗。树影清凉，防雨过后；官吏散去，看见蝉在移动。谁与你共同坐在清静的夜晚？西轩中月光照满池塘。听见蝉声寄给东阳王穆明府

译一只孤蝉在水边鸣叫，独自站立而少有人知。它急切地恐怕会移到别的树上，清越的声音却还像往日。曾经一同在秋馆听蝉，也一同在雨堂生起思念。向南远望，临风站了很久；经过多年，仍没有你的诗。与王穆明府分别 又到了深秋，服劳役的陶公令人断魂。这一行知道会进入梦中，将要离去还要登门。落叶堆满结霜的小路，防阳隔着雨中的村庄。预先忧愁要在山馆住宿，相互思念时只能独自听猿声。寄给杨坦明府 默默无语，仍然孤独地站立。谁知道这种心情？春鸟在别的树上鸣叫，夜雨落入空城。远望使魂魄几乎断绝，闲中思念，梦也显得清冷。曾经陪你游览岳寺，绕着竹林共同题写姓名。赠给潜溪李明府 县境幽静，多有水石；栽种竹子也已成畦。听雨处靠近公田，打开窗户，月色与山岳相齐。宿鸟没有别的话，病马闲立着偶尔抬蹄。夜坐时听见清亮的歌唱，不知是谁在月照的溪边垂钓？寄给杨埙 闭门不出，青苔自行生长；春日的愁恨直达天涯。落日横照山岭，空旷的城中雨后花落尽。曾经狂放到躲避蝴蝶，如今多病又听见青蛙。江上没有消息，风吹得渡口的柳枝倾斜。在旅途中给知己看 作客时无聊无依，何况入关的期限又逼近。听雨后醒来，仿佛醉了一般；听蝉时坐得想要移动。疾病催得新发长出，贫困中还有故人知晓。想来你会想到将要出行的安排，出门处道路多有分岔。秋夜留宿杨明府防 主人没有世俗牵累，把客人留在菊花旁。雨气寒冷，竹林间夹杂着秋夜的声响；蝉声使人感到清爽，饮酒使人觉得闲适，也爱下棋。不偏偏想斜倚着孤枕，夜深了却反而漱洗泉水。暮春郊园雨后放晴 郊外园林的春天已经将尽，雨后晴色照射着疏落的篱笆。池水静谧，青苔爬过竹根；沙地清洁，树影映入池中。野人整日来访，山鸟鸣叫了很久。偶然倚着松树窗边站立，防风吹动七弦琴。咏山屐 鸟道把人与人分隔开来，一同前行的只有竹杖。走过桥时泉水照见牙齿，穿过竹林时青苔留下足迹。夜登楼阁吟诗，月光相伴；秋山中醉后把山松当作依靠。自己照见身影，便又想起谢公；防着在诸▯。秋日经过吴侃的幽居 掩上门，许多小路在草间延伸；草色清凉，气息流动。稀疏的树林中飘着细雨，经由烟霭，尽是防景。夕阳来到深菊之间，谈论诗歌时没有鸟飞过；试饮新茶时有僧人来访。想走却又留下住宿，窗边月光照着琴。登高 天空晴朗，正是九月九日；秋日的思绪翻腾不已，醉得很深却无人防。独自登上高山，看鸿雁时它们背向水面；想采菊，却被寻访僧人的事情阻隔。往事仍然值得回忆，放声吟咏之后却始终不能尽兴。自得其乐 自己在原野西边的疏林中取乐，进入屋里便是清洁的池水。秋夜得到月光，移菊来夜宿，萤火相伴。喜爱古意中琴声的淡雅，因病后初醒而喜欢写新诗。时常听到岳寺僧人到来，闲谈煮茶之法。官舍偶然写作 病中倚着枕头，才在公门中行走服药，仿佛过着隐居生活。孤烟寄托在庭院树木之间，防雨滋长了秋日蔬菜。官场卑微，惭愧还要骑马；山峰高耸，梦中筑起草庐。约好的僧人仍未到来，懒得给人写信。野外散步 秋日适宜在原野行走，拄着竹杖，太阳将要西斜。走到断桥时不时站立，稀疏的鸟鸣和草上的露水相伴；细雨沾湿了梨叶。防风吹过稻花坡，西边又传来笛声。两三户人家升起烟火。夏夜山中喜雨 不知哪座山峰的云一同涌出，一夜之间洒在山檐上。清爽的气息连灯火也打湿了，清凉的雨声又混入树声。我醉中吟咏，还想躺下听雨，仿佛怎么听也不厌。已经约定凌晨起身，泉声自然会卷起帘子。饮茶 白日梦醒在窗下，秋声从树边传来。僧人在石中敲取火，汲取竹根旁的泉水入瓶。身影映照着吟诗人的胡须，碧绿的茶香治好了酒病。病愈后坐着，余味仍有滋味，墙上还看得见半片烟气。游山 白石峰依然存在，桥横在一条小路防。多年没有客人经过，只有落日和归云。水清澈，青苔像头发一样生长；山中寒冷，树木披着枝条。方广寺为何如此，千古以来来人稀少？仙人和王质相防，偶然经过了很久。落日照着千年的往事，空山中只剩一局棋。树高处明月仍在，风吹动白云移行。还没有找到酬答自身的计策，闲暇时姑且学着采芝。自题 独居在颜子巷，仍亲自种植忘忧草。偶然生病，闲暇时辜负了月色；因吟诗而消瘦，熬过了秋天。流泪多，曾经想起阮籍；贫困到了极点，仍然以孔丘为老师。散漫笨拙又形成癖好，怎么能称作世俗之人？江秀才的新居 营造居所，是知道要避开世俗；领着鹤走过秋日郊野。泉水映照着刚刚上架的书，窗户移动到树旁，而树上还没有鸟巢。留下题字，新的墨迹仍湿；关上门，旧邻居来敲门。几竿竹子正对着帘子，茶烟渐渐交织。《南阳集》卷二

译钦定《四库全书》《南阳集》卷三，宋赵湘撰，七言律诗 上谷川尹殿丞 在宫门题诗，为你送行赴任；郡斋清幽洒脱，像谢公那样闲适。树边棋阁打开秋日的锁，池上吟诗的窗户望见白昼的山。官吏散去，独自在红叶之外行走；酒醒时不时眺望白云之间。郊野渐渐出现新升的炊烟，知道是逃亡的百姓沿鸟道归来。寄给新安梁殿丞 郡中孤寂，听说你写诗，许多秋日都用来供人观赏；闲暇很多，却似乎又懒散。移栽树木，招来美禽；独院中的楼阁高耸。雪落在群峰，泉水在月边摇动吟诗人的身影。青苔从云边得到鞋履的踪迹；这种兴致还未寻访，便频频挂在梦中。阮公的池馆仍旧容纳我们相交。寄给湖州刁殿丞 白苹溪水深湛，五亭寒冷，万物景象都很适宜。谢太守清闲自在。秋尽时棋声传过竹林寺，雨后作诗的兴致落在茶山。鸟依傍高树，和着烟霭宿息；人垂钓于清流，带着月色归来。池馆有情，常常进入梦中；近来有谁还在笛声之间？秋日经过韩原的隐居处 霜落在门前的石头上，牙齿清冷，在静中曾听见泉水咽咽作响。分题作诗，会见客人时常无话可说；抱病迎接僧人，忽然勉强起身。窗外树叶随着蝉影飘过，井边青苔随着雨痕生长。任凭纱巾偏斜，衣服也听任破旧；二十年来没有进城。赠给兰江鞠明府 笛声飘散，柳色寒冷。县斋深藏在白云之间。夜里独自吟咏，倚着琴边看月；半醉时秋日登上宅后的山。烟雾笼罩的小路旁树色清朗，苔藓生长；雨后的池塘人已散去，鹭鸶归来。兰舟上有客人题诗远望，溪上家家户户的晚唱已经停止。寄给兰江鞠评事 向东远望，足以引起思念。捧着名帖时，姓名相互排列，有人知晓。曾在公堂陪你交谈，山光照入秋日的楼阁；曾经品茶，树影移到石上。琴和酒器容许我们赏月，水边的亭榭也允许题诗。又因为送客，留连了很久；记得回到家中时，不敢推辞。送春 挽留客人，勉强歌唱，又勉强醉酒；送走春天，雨多，风也多。五更时池馆中孤灯燃尽；三月的江城，一夜之间空寂。青铜镜照着胡须，疑心已经有了白色；子规在树上啼叫，红花已经没有了。相逢幸亏有明年的约定，应当在花前安慰这断梗飘蓬般的人。春日留宿信安张明府防 傍晚景色含着钟声，露水将要滴落。幽居之人醉后留宿，长官来到床头。苔色虽然连着月光，池底的花影更与星光交杂。梧桐叶上刚题了字，没有东西污损蜀琴防。风经过时发出声响，陶公陪伴客人而不想入睡。门外几座山峰在晓色中青翠。秋日江亭 远岸的蝉声还没有打算停歇，蝉声旁风吹树叶发出飕飕声。平坦的沙滩露色洁白，姑且适合仙鹤；孤岛分开一片青色，独自映着秋天。野外景色一半侵入湿润的凉气，水光低低牵引着夕阳流动。题诗一整天没有人相伴，徒然想起潇湘的钓鱼船。秋夜舟中作 酒醒后，谋生之计正悠长无着。水乡像浮萍一样，任凭水流漂泊。孤独的夜里听鸿雁声，深水湾中停宿。破船篷连着秋雨，只有一盏秋灯。近年来自觉新诗淡薄，江上有谁怜惜我旧日的事业优长？山中人家传来几声笛响，使人肠断；不知道孤独的客人还在孤舟之中。秋夕旅馆中述说心事 一盏孤灯，身处万里之外，离乡的愁肠曾反复搅动九回。梧桐只管承受秋来的雨声，蟋蟀怎会妨碍夜深后的人？枕上的梦将衣服一同梦得短了，卷中的诗和头发一样都显得新。江边只厌恶带着琴离去，明月和西风铺满一路尘土。郊居述事 断路和危桥长满青苔，关门紧闭，终于与世俗尘嚣分开。深秋时鹤影映临池水可见，静夜里隔着水听到棋声。山中床榻因病卧，谁来寄送药物？石床上的僧人离去，只剩下防云。闲吟，闲醉，懒得睁眼。门外寒虫鸣叫，直到日色昏黄。早秋述事 苔藓把横木门染成绿色，即使有钱也不堪面对渐渐凄清的风月。蟋蟀声刚从斜阳之外传来，山色初次来到落叶树边。扫叶时偶然窥见栽菊之地，卷起帘子便作捣衣诗。故人分处南北，新长了胡须；昨夜高远的情怀伴着雨滴和蝉声。深秋经过沈齐的别业 暮蝉频频鸣响，胜过听歌。白石床清冷，青苔和小路都带着寒意，只有寒菊独自留在那里。树木稀疏，分得许多夕阳；沙间泉水映着淡月，曾有雁在此栖息。篱笆旁烟霭弥漫，莎草半被覆盖。谁来过问这寂寥的诗境情趣？竹门不时有野僧经过。留宿成秀才的水阁 卷起帘子却无人应答，漫长的夜里空自凭栏，仍像一位钓鱼人。床头细雨飘过芦苇，池上的寒灯照着鹭鸶。孤枕中听泉声，随着防梦；好风吹过竹林，隔着残棋。主人没有睡，客人的魂魄清爽。天色将要明亮，仍在赋诗。雨中寄托所思 寒气萧萧，瘦马惊嘶，我自知分得了“四愁”的平仄。秋日堂中病后初起，莓苔的颜色映入眼中；池阁里梦醒，听见芦苇的声响。幽幽的冷滴声仿佛在防备着什么，连绵树影昏暗；驱遣浮动的气息，进入诗情。独自掩闭柴门，仍然无言。一日之内的相思，竟有万缕交并。登杭州冷泉亭 在天竺峰西面，月光映照着层层亭台，孤寂之中似乎应当忌讳俗人登山。天光初晓，照射山间；听见猿啼，便知有客人；秋日泉影摇动，僧人倚着树。恐怕雨水洒湿台阶，使台面青苔更深；又恐怕片片云气从冰冷的石上生起。几抹斜阳更激起题诗的兴致。还高兴能够重来，只是也许未必能够再来。题包山人拄杖 它生长在倚接云气的地方，远绝尘埃。听说是嵩高客人寄来扶持醉步的，却未曾听说它伴着鞋履来到。曾经陪我吟诗，探山归来。寻找僧人，走过竹林；青竹敲击月影防。鹤防池水寒冷，卓立在苔上，知道要渡过寒溪，格外得力。夕阳下风势紧急，击打冰面使它裂开。萧山李宰君北亭即事 清扫洒扫仍听说您用心劳作，池边环绕生着苔藓，却不生蒿草。雨过敲花，琴弦也湿润；风吹竹林而来，鹤声高亢。窗里的树光清澈，映照着枕边；砚中的山色清冷，仿佛趋向笔毫。什么人可以作题诗的伴侣？试着品茗，应该会想起谢法曹。留连李寺丞吟诗阁 这是安静的阁楼，适合采撷诗句的人；很少有人到来，只有树木和山石寂寂栖立，尽都成为檐前的景物。趁着夜月，完全打开窗户，独独为了南山不放下帘子。得到诗句时，砚中的秋水仿佛减少；寻找题材时，池上的晚花仿佛增添。炎热的天气里，曾有好几次留宿于此，也曾遇到凉风和雨气同时袭来。游石桥寺 陶令寻找山中胜境，正好陪同这番清赏，又忆起天台。秋云尽数散开，让群峰显露出来；野外的水流间或传来独鸟飞来的声音。适宜坐在岩边察看蟋蟀；走在树边，也不妨避开莓苔。斜阳下在石上题诗离去，又向松树阴影中绕行了一回。秋日宿楚江西寺 像沧浪歌者一样，生计任凭向西向东；人寄身于萧园，仿佛一株被风吹断的蓬草。灯影照着半边轩窗，彻夜无梦；长夜里雨声落在梧桐上。闲僧正▯吟，胡须已白；故国怎能忍看水边树木染红。我的志业不知道谁会挂念，明天江上的苇花将伴着秋风。闻晓角 一声号角刚刚响起，晓光便浮现出来。吟笛之声中，啼猿也暗自惭愧。清越的声音撼动月华，树上的寒意仍然满布。呼唤山色，仿佛要归向楼台；声音时而萦绕在别馆。它侵入灯影，飘过来，偶尔带着凉风进入流转的梦中。谁在酒醒之后，侧耳倾听？近来沙塞之间，已经不吹秋风了。观楚上人陈处士夜棋 两人对弈，在清冷的夜晚排遣客愁。坐着窥察其中玄妙，幽深得难以与群类相比。棋势逼近孤灯，和秋夜一样寒冷；落子声隔着高高的梧桐传来，仿佛带着雨声分散。关外散落着飞星，映出汉水边；斜飞的雁穿过云层，没有人能看见双方争先的心意。时时被西林中过夜的鸟儿听见。山居引泉

译亲自引来灵泉，胜过把冰带入云中；探到幽深的洞穴才开始，因为僧人闲来防咽处，秋意无边。静静听着时，月亮从层层云间升起；忽然觉得稀疏的树林多了清爽之气，渐渐疑心幽僻的山石减去了寒冷的棱角。雨后整夜西风吹起，泉水流过吟诗的窗户，溅到灯上。九日幽居书怀 九月蝉声稀少，重阳节催促着秋日到来。年华仿佛随着水声回转，使人追想往事而感到凄凉。菊花在荒庭中依傍着，寂寞地开放。落叶偶然从池上飘过，夕阳刚刚来到酒杯旁。白衣使者离去后再无消息，雨水打湿东篱，苔藓将要长满。〔原文数字、纪年保留：九日〕 山行 翠色沾满衣裳，远路分向幽处，渐渐供给幽静的兴致，使它进入诗境。来到泉边，自己喜爱窥看竹杖的倒影；经过苔藓，何妨停住脚步防。因为招惹了防云，便又倚在石上；偶然面对残照，学着呼唤猿猴。一路走去，却高兴没有人来到这里；它曾因秋日而挂在我的梦魂之中。忆别 不知离别的筵席在哪里，酒将要喝空。夜色清凉，横吹玉笛，独自吹出风声。人在落木纷纷的关山之外，秋意却在月明的池馆之中。隔着水面，实在忍受不了惊扰远梦；进入云中，还想触碰孤飞的大雁。凭栏默默无声，感触仍然很多。谁会无言地想起马融呢？书韩山人壁 山中树木争着长高，叶子尽落，显得幽深。山人半醉，坐在庭院的树阴下。平日准备饭食，却多多服食药物。偶然在夜里听松声，并不妨碍琴声。雨后防苔，连到井口。秋天到来，看见月亮照到池心。近来听说墙外群峰在出售，只要对着茶铛便煮出黄金。闲居书事寄逸人平上人 雨水驱赶着寒冷的苔藓进入衡门，颜子那样的箪食瓢饮就在水边。静静交谈时，忽然容许幽鸟来聆听；美好的诗篇总怕被俗人听见。半幅帘子映着松影，和秋景一同卷起；一道栏杆分隔棋声与竹林。野外来客有情，僧人也有意；相思之时，常常望着越过溪流的云。五言排律 寄霅川刁殿丞十二韵 柳浑曾经吟道：“郡中间遇牧之，留连皆往日，寂寞偶多时，物象应无改，轩车自有期。”我回忆起您辞别山中、早早离开宫阙去采药，而上官却迟迟未至。泽国闲适，值得欣赏；公堂寂静，正好观看。扫去苔藓，红叶飘过；临近水边，白苹移动。树石在秋日中仿佛供人作画；汀洲的晓色进入诗歌。渔父捕得孤鱼，鹭鸶知道笛声之外的风；酒楼中月光照着棋局。野田耕作带着雨意，寒井汲水和着冰凌。城郭离烟霞很近，人家门前橘柚低垂。一定要寻找这样的景色，何况它也很适合二位公。寄梁鼎殿丞十二韵 回想当初第一次投递名帖时，正是秋风吹到八咏楼边；偶然参与，才知道相交的美好，一见面便已经相识多年。官吏散去，公堂沾着雨意；帘子垂下，馆舍树木笼罩烟霭。我们一同吟诗，曾经品茶；一同坐着，有时听蝉。渡过水去寻找支遁，登山学习地仙。彼此酬答多有深奥妙理，谈笑之间屡屡拖延时间。夜月侵入诗卷，寒灯的灯花落到酒船上。带着醉容，系着韦带离去；又曾躺在石床上相连而眠。如今池馆相隔多么遥远，汀洲的思念更加牵动。庾楼知道我们有约，颜巷却怎奈缘分太多。病眼随着断篷远去，愁心追逐悬挂的旌旗。登高聊作一望，只见芳草和夕阳下的天空。五言绝句 皇帝閤春帖子 和煦之气在金殿中生起，防风吹动彩绘的旗帜。年年都有美好的春色，最先知道它的正是皇帝。迎接节气归来，福祚随之而至；在宜春之日祝愿祥瑞降临。皇帝心中勤于治理政事，应该也欣喜于寸阴增长。醇厚的酒浮在金杯中，柔嫩的蔬菜盛在玉盘里。品尝新物，同时祝愿长寿，整齐地奉献给两宫，共同欢庆。彩绘漏壶新添刻度，春寒中早早放散百官。恩德随着宽大的诏令，一日之间遍及人间。太皇太后閤春帖子 您尊居历经三朝，深厚的恩德如风行遍四海。深居之中将仁厚的心意，暗中辅助万物发生的生机。铜制檐沟融化残冰，朱楼拂过早霞。传声使步辇回转，前来欣赏小▯花。亲自过问膳食，回到天子仪仗中；含饴弄孙，享受圣明之辰。想来彤管一定会把这美好的事迹记载下来，系属于王春。太后閤春帖子 端正内宫，成就王者的教化；开启宫门，奉行母后的仪范。自身承受四海的奉养，祝愿长寿万年。玉律催生阳气，金铺上的新日却来得迟。枝头两只喜鹊鸣叫，应当是在报告春天的吉祥。天刚亮便打开朱红门户，轻寒中穿上绢衣。宫中童子移来镶钿的扇子，庆祝长寿，早早相约归来。皇后閤春帖子 皇后的德行可与姬姓之国相比，嫔妃的风范与舜的家庭相合。进用贤能，使阳气日益增长；修明教化，使月月更加光华。春色在天明时来到，防风使幡旗稍稍回转；宫柳柔弱，更增助春意。椒壁温暖，阳光明亮；清澈的沟渠流得浩荡。六宫整治一年的事务，拂拭采桑的钩子。夫人閤春帖子 腊雪余下的香气，沿着小径在朝阳中升上华美的屋脊。翠色生于兰蕙，和暖的色泽融入管弦声中。重重锦幕卷起，轻薄罗衣换上舞衣。发钗上的一对燕子，先在春社之前飞翔。七言绝句 皇帝閤春帖子 晴日渐渐消融宫瓦上的积雪，和风吹散御炉中的烟。百官拜舞，皇恩已经颁布；九天之下，胜过金色幡旗的春意降临人间。早莺啼声流利，知道寒意已薄；午间马匹不必迟行，感觉白昼变长。四海安乐康宁，政务也稍有闲暇；时时奉上箫韶之乐，举起万年长寿之觞。太皇太后閤春帖子 雕镂成宝字，题写在宫门上；剪出名花，赶在御筵前陈设。世间人还不知道春色来得早，忽然惊见歌声乐声从中天传下。长乐宫的钟声将尽，宝殿开启；鸣响鞭梢，移动仪仗，前来问安。想知道纯厚的孝心如何通达天地吗？和煦之气氤氲缭绕在御杯周围。残冰尚未完全消融，沟水声流滑；小雨频频催促，柳色焕然一新。白昼的漏刻渐渐变长，却没有一件政事；坐着披阅黄老之书，体会自然天真的意味。金花雕成春胜，随着春燕而来；防仗缠绕丝带，跟随土牛迎春。迎得美好的春光进入宫禁，和煦的春风依次吹遍神州。防仗早晨散去，玉京华美的窗上新结起网纹，正逢初晴。静静召唤宫女教习乐曲，闲暇时牵引皇孙学习行走。九奏清新之乐，称举玉杯；八珍调和，奉上兰香美食。须知天子是为了使亲人欢娱，并不是趁着春天举行宴游。皇后閤春帖子 紫兰和红蓼簇拥着香盘，清晨随着金壶送到太官。朝会结束，三宫归来已经很晚；日光明丽，残雪正在消融。葭灰已经随着阳和之气而振动，绣镂的纹样刚刚随着日影增加。想要帮助君王修养节俭的德行，不把宫中的式样织成新花。夫人閤春帖子 天气渐渐转暖，正逢挑菜的日子；轻轻的阴气初变，正是养花的时节。君王勤于政事，很少出游临幸；各院之间相互往来，整理管弦。宫女们天刚亮便已经催促入班，拜谢春幡，列在御前。不等春风报告花开的消息，红润酥嫩的花瓣便争相竞逐芳艳。和子华对雨有感 小桃花凌乱地追逐东风，繁盛的杏花一枝枝依次变红。若要承受这场雨，就只能任它连续数日落下；春风已经有一半化为空无。雪白的、朱红的花朵，竟有几万枝。年年都长恨错过花期，不要叹息飞雨淹没了游船，却幸亏春寒使花期推迟了些。防惠拄杖及诗依韵奉答 藤杖的枝条已经老了，却能任意纵横。禅老为什么还具有这种悟道的情怀？认识到其中没有什么可以执取，眼前的瓦砾也就是美玉。防以诗惠水晶鲙辄次韵答谢 鱼肉凝白如宝匣打开，明镜般的光泽散开，随着金刀落下，成为洁白的细丝。我近年来体内热气太盛，径直叫人拿来玉箸，一口气喝尽三卮。听说太素绝食，只饮水，身体很是清瘦，因此作诗招请他。屈臂而枕、饮水度日，是寒士的生活；服气而不进食，号称道人。看看我既不是寒士，也不是道人，还是来与我相伴，祭养身体和精神吧。《南阳集》卷三 钦定《四库全书》《南阳集》卷四　宋赵湘撰序

译送司门何公赴阙序 《舜典》说：“使四方的眼睛都明亮，使四方的耳朵都通达”，这是为了观察天下、听取百官的意见。天下的风俗教化还没有完备融洽，礼乐还没有修明治理，必定要从百官中的贤能者那里寻求。因此，尧命令大臣早晚出纳言语，务求允当；禹听到有益的言论就拜谢；周公接待贤人时顾不上洗头，甚至吐出口中的饭便出来迎接。这实在是圣人仰慕贤者、急于治理天下的表现。这样看来，贤者有时忧虑不能得到职位，得到职位又有时害怕不能进言。天下的利害，等到贤者得到职位并且能够进言，那么风俗教化、礼乐制度还有什么可忧虑不能修明的？天下的利害又有什么可忧虑不能显现的？司门何公研读经书，明白圣人的心意，以道德、公正、忠诚作为处理政务的原则；开口议论政事，无所忌讳；斥责奸邪谄佞，也不顾嫌疑。凡是有利于国家的事，只要知道就没有不去做的；廉洁而能济事，勤勉而且有才智。他在庐任副职时，诉讼简少，案件清明；宾客恭敬，吏员肃然。他也曾自言道：“我的胸中难道也有奇特的见解吗？天子仁慈圣明，我还没有得到机会，纷纷陈说天下的事情，只怕岁月不肯等待我。”然而天高而能近听，只有何公的善言流入四方通达的耳目。《易经》所说的“响应于千里之外”，正是如此。癸已年夏六月，天子派遣使者皇华抵达庐地下诏，并且将要等待他进献言论，寻求他所了解的人才；这就是既得到职位又能够进言了。唉！从前孟子拜见梁惠王，梁惠王问：“怎样才能使我的国家获利？”孟子说：“为什么一定要说利呢？也有仁义在其中。”孟子的贤能继承仲尼，正应当用仁义来使国家获利，而不是用逐利的办法来求利。我知道今天的天子并不是梁惠王，不应当只问利。寻找天下风俗教化尚未完备融洽、礼乐尚未修明治理之处，也是为了使百姓安乐，使他们进入富足长寿的境地。何公继承孟子的脚步，正是圣人之道所应当有的。孟子当年不能进言，而何公现在能够进言吗？如今不必等候车驾，他就要出发前往朝廷了。天子即使如尧舜一样，也会像尧那样命令大臣早晚出纳言语；即使如禹一样听到他的言论，也应当拜谢；宰相即使如周公一样，听说他到来，也会顾不上洗头、吐出口中的饭便出来迎接。到了这个时候，便会知道纷纷陈说天下事务，然后建立功业、振兴名教；盛大地徘徊于圣明时代之中，其终点实在不可估量。我任职掌管文笔，在属县任职，见到贤人却不记载，叫作隐没贤才；见到义事却不去做，叫作没有勇气。听说天子任用贤能，于是欢欣畅快、鼓舞振奋，撰写言辞、采摭实事，以补足史书的缺漏。送杜骧序 儒者有困厄和显达，却都等待时运和天命，古代圣贤也是如此。然而古人都善于交游，有的凭声名交游，有的凭技艺交游，有的凭仁义交游，有的凭忠信交游。因此，“游”的声名光耀，贯穿千古，不可斥责。今天交游的人却不是这样：有的凭趋附谄媚交游，有的凭权势交游，有的凭口舌交游。这些都不是出于自身的正道，往往越是奔走交游，反而越加困穷。更何况张扬仁义、实行忠信，以求得后世称誉呢？唉！士人奉行道术，希望能够长久而永远，没有什么比顺其自然更合宜。自然之道，难道只是交游如此吗？求取声名、谋求俸禄，也是如此。今天参加科举场屋的人，如果不采用古道，而凭欺诈、谄媚、权势和口舌取得志愿，统统不能长久。即使有了职位而显达，也只留下明显的声誉，真正有价值的名声却无从听闻。京兆杜君，大概就是古代善于交游的人。他的品行发于才艺，名声和实际相随，容貌、言行都很古朴，古人的话在他身上尤其恰当。他不喜欢诸子百家的学说，作诗作文，都归附于经籍。他的道术孤高耿介，气质也少有相合者，所以大概常被今天那些交游者鄙视吧。传文说：“道不同，不相为谋。”有人怜悯杜君，哀叹他的穷困憔悴，认为他不能学习那种快速变化、迅速取达的技艺；只有我认为他贤能，并不哀悼他。古代君子忧虑的是道术不能迅速施行，不忧虑自己不能迅速得到职位。所谓不能迅速得到职位，是命运使然，并不是实行道术的过错。如果奉行正道反而迅速困穷，那确实太可悲了。如今看您的交游，已经不同于众人趋求速化的做法。既然如此，又何必把显达得晚当作耻辱呢？与其因追求速化而很快遭受毁谤，哪里比得上晚年显达而芳名长久？我观察您的言语，没有怨恨困顿的气息；看您的面色，也没有失意丧志的神情。因此才敢进言来赠您出行。送周湜下第归宁序 周氏自从文王、武王克成大业，成为圣人以来，宗族兴盛，世代都有贤者出现，不能略过不说。如今他们的后代又有这样的人，名叫湜。湜年轻时聪敏，性情正直刚烈，不作儿女之态；喜好古道，执笔作文，游学天下。淳化二年秋，他客居缙云郡，因为洗马林侯的推荐，升入礼部。有个弟弟叫湛，从天府升入礼部；有司以明确的考试选拔，兄弟二人都因才艺精良而推荐到天子面前。一天之内，兄弟二人都受到科场风波的困厄；他们进取时没有喜色，退处时也没有怨容。兄弟相互说道：“我们家大概后继有人了。兄弟学习古道，都在有司考试中取得了成绩；这次没有完全符合名次，难道不是圣明天子爱惜我们兄弟，借此激励我们的文学吗？又难道不是时运自有命数吗？如今参加礼部考试，如果一战便取得第一，就不能在科场中尽受险阻艰难的磨炼。将来得到官职，又怎么能够彻底了解百姓的真情和伪态，并终身不受辱呢？”真是伟大的君子啊！如今进取时没有欣喜之色，退处时没有怨言，这是很少见的。周君进取时不以文章自夸胜人，退处时也不以文章自负；知道时运，通达天命，正是古人所说的良田不忧虑晚年收获。传文说：“不了解天命，就没有办法成为君子。” 周君大概接近君子之道了吧？如今将要驾船向东归去，慰藉慈母，磨砺辞锋；等他再次回来，我知道他一定会在科场中独占鳌头，没有人能与他的勇气争先，这又有什么可疑的呢？我过去曾与他交游，这一年我先行得名，背负着不肯谦让的惭愧；又喜爱周君不因失意而丧志的道术，于是写下这些话，在都门之外为他送行。

译观王岩弹筝序 音乐以声音为主。声音雅正就能和谐；人如果确实能够雅正而和谐，即使乐器不同，也不会沉溺于声色，不会损害德行。如果离开这个原则，即使使用埙、箎、钟、磬，也不过是郑、卫之人所操持的乐器，怎么能够免除趋于繁促、傲慢邪僻的过错呢？淳化三年，我开始在潜溪任县尉。第二年夏五月，事务稍微闲暇。一日，同僚带着酒登上县城南亭，以躲避烦热酷毒。四面望去，天色晴朗清爽，熏风不时吹来。有个叫王岩的人，确实是金陵人；他来得最晚，却坐在客人中的上位。看他的容貌，显得疏放不拘；观察他的神情，却不是俗人；言语爽朗，气息清澄。主人称赞他说：“王岩善于演奏秦声。”问他时，他只是唯唯答应。我听了心中很不高兴，暗中说道：“这个人容貌疏放而神情不俗，如果考察他的技艺，却为什么又鄙陋而且庸俗呢？”不久，主人命人把这件乐器放在王岩面前。王岩神色不惭愧，也不推让。他试着调弦，铿铿然开始奏响；接着放开演奏，声音泠泠清越；从开始到结束，始终纯正浑厚，而且奏出的像是瑟声，似乎不是秦地的弦乐。他们喜爱而询问他，他便放下乐器，回答说：“我的志向起初在于琴瑟。我幼年便能学习琴，等到成年，遇到秦弦，有时也试着调弄。调弦时心中存着雅正之意，因此演奏出来的和声，往往脱离秦地的曲调，所作操弄也宛然像琴瑟之声。” 琴瑟的道理就是这样，也能使人的心不放荡，使人的志向不淫邪，使人没有凝滞不通的念头。唉，邪正之音，果然在于演奏的人，而不在于乐器本身。王岩的志向本来雅正，虽然双手借助秦弦，心中却存着焦桐之意。这难道不正像身处庄子、墨子的教派，却喜好周公、孔子的道术吗？身居蛮貊之国，却以忠信礼乐之事为乐。如果双手使用焦桐，心中却存着秦弦，那又岂不是读着尧舜的书，却实行桀纣的教化？身处冠裳之门，却表现出屠夫商贩的行为，《易经》所谓外表是君子而内心是小人。唉，双手使用焦桐而心中怀着秦弦的人，到处都是。赵湘喜爱王岩不同于众人，因此记录事实，写下这篇序。王彖支使甬上诗集序 诗，是文章的精气。古代圣人把握它，用来收摄天下的邪心，这并不是小事。因此上天珍惜这种精气，不把它给予普通人。即使在圣人门下，尚且还有偏颇的人。所以文人未必都能作诗，防夏也是文学之士。仲尼把诗的发端看作关键；对于可以与之谈论的人，有时赞许夏而不赞许防防，把他们排除在外，那么在文章上有所偏颇，也就不值得怀疑了。既然如此，诗可以用来成为清冷之风，消除天下烦闷郁结的毒害；它的功德没有止息，所以声名远大。近代作诗的人很多，但他们的章句能够成为君子的，或许很少。有人问：什么叫君子之诗？回答说：温和而正直，峭拔而有宽容，淡泊而有余味，坚贞而又温润，美好而不淫荡，讽刺而不愤怒，这不就是君子吗？反过来就是小人。没有小人能够教化天下，使声名充实于后世。太原王公文固，上天赋予他诗文的精气，他又能够作诗。他构思立意、遣词造句，远在万象之外；敲击如金石，飘荡如天籁；幽深淳厚浑朴，幽微而接近玄妙。他的诗写美好，没有骄傲谄媚之意表现在内心；写讽刺，没有狠戾之气发作于外。这就是所谓委婉而成章，难道只有《春秋》才使用这种手法吗？王公的诗也是如此。既然如此，他确实是章句中的君子，应当执持诗歌来收摄天下邪心、消除天下烦闷郁结的毒害，难道是妄言吗？王公刚刚登第，便游历于甬桥幕府，得到二百篇诗，名为《甬上集》。淳化癸已年十一月，授官给我。认为我懂得诗可以发明文章的言辞，于是把这篇序置于诗集之前。我既然好学，又对诗有特别的癖好，因此不敢推辞，姑且写下关于诗为精气、诗人为君子的说法，题在诗集开头。如果有人责怪我写得简略，我也敢回答说：用一句话就可以概括。此月二十五日，前进士南阳赵湘作序。〔原文数字、纪年保留：二百章〕 送桂九官归乡序 士君子生来有志于四方，不过是为了建立功名、享受富贵罢了。不懂得其中道理的人，以自身不能显赫地成为冠裳之士的光辉为耻，往往在乡里之间扭捏作态，没有归乡的心意。唉，这才是真正不懂功名富贵之道。所谓功，是学问达到古代贤人的境界；所谓名，是先有声誉而后有实际；所谓富，是仁义充满内心；所谓贵，是朋友敬重他的志向。这四点都做到了，即使穿着布衣素服，沾满尘土，回到乡里时，小人只知道他贫穷，君子却知道他富有。这四点没有做到，即使轩冕的光彩照耀一地，回到乡里时，小人只知道他尊贵，君子却知道他卑贱。华阳桂君，是我的同乡，对我家来说已有三代旧交。十年以前，我和他在河朔宁居时，他的父亲正游学京师，学习圣人之道。去年我再次参加礼部考试，见到他时，他其实没有求取诸侯的推荐；问他缘故，他的言辞十分谦逊。等到考察他的文章、观察他的行为，才发现他都亲近贤者之家，他没有因困顿而失志，我知道他是在等待时机。如今他将要回到衢州，容貌古朴而神情清澄，学问已经精工，名声又振起，仁义已经完备，朋友也敬重他。他的邻里乡党如果有君子，就会知道他的功名富贵所在。如果看重他的内在，却责求他的外表，我便吟咏道：“身穿锦衣，外面还罩着单衣；下身穿锦绣的裙子，外面也罩着单衣。”如今他经过我的馆舍，留下住了三四夜，谈论不能把想说的话全部说尽。我于是作《送桂九官归乡序》。论

译薰莸论 传文说：一株香草和一株臭草，即使过了十年，仍然还会有气味。解释的人认为，人的善恶可以受到熏染而形成。造物者即使造一木一草，也没有不从天那里承受本性的；如果本性可以轻易改变，那么天赋的本性就不能再完全体现了。这样看来，人的禀赋无非同出一气，却并非只有一种本性。说到其中的要点，上中下三等已经很明白；考察它的差别，贤者与不肖者也就分明了。薰莸之说，可以用于下等人而不能用于上等人，可以用于不肖者而不能用于贤者。唉，上等人的本性是仁义忠信，下等人的本性是欺诈谄佞、反复邪曲；贤者的道路根本在仁义，不肖者的情性根本在诈伪。难道仁义可以变成谄佞吗？难道反复邪曲可以变成忠孝吗？难道贤者可以变成不肖者吗？本性贤良的人，亲近贤者之后才更加贤良；本性不肖的人，亲近不肖者之后才更加不肖。把这说成薰莸，或许还可以。若说贤者亲近不肖者最终就能变成不肖者，不肖者亲近贤者最终就能变成贤者，这种情况是很少的。这样看来，薰莸之所以有气味，是因为彼此亲近。亲近最深的，莫过于君臣、父子、兄弟。如果本性可以被染改，那么尧的儿子就不会再有朱，尧的臣子就不会再有鲧；舜的父亲就不会再有瞽瞍，舜的弟弟就不会再有象；禹的儿子就不会再有均，鲧也不会再有禹。禹的末世之后就不会再有桀；汤的后代之后就不会再有受；受的兄弟就不会再有箕子；文王的儿子、武王的弟弟就不会再有管、蔡；管、蔡的兄长就不会再有周公。说到圣人与仁者，谁能超过尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公？说到不肖、暴乱的人，谁能像朱、均、瞽瞍、鲧、桀、纣、管、蔡那样？尧舜不能把朱、均、瞽瞍、鲧熏染成善，也不能被舜禹熏染成恶；受不能感化箕子；管、蔡不能改变周；周公也不能接受兄弟的不善。这难道是圣贤不能受到父子兄弟的影响吗？那是因为本性受之于天，生来便已确定，不能改变。连尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公尚且不能改变本性，何况其他人呢？有人问，薰莸的本性有气味，说十年之后仍有气味，这种说法也不够精确。如果折中来说，可以说：有香气的草接近薰，即使一株也一定闻到香气；有香气的草接近莸，即使一株也一定闻到臭气。没有特别香也没有特别臭的本性，就像中等资质的人处于上下之间，即使不一定发出臭气也可以。只有上等的智慧与下等的愚昧不可改变。如果坚持认为莸一定能使薰变臭，那不仅不精确，也会使贤者与不肖者果真没有区别。前面所说尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的事情，也就全都无法验证了。赵子作这篇论，是为了说明这一点，大概是去掉粗疏的部分而保存精微的道理。后卜论 李习之曾作《卜论》，认为卜可以废除。他说舜喜好生养万物，以此使人民和睦；古代圣人剖开龟甲来灼烧占卜，是残害生命、损伤长寿，观察图兆于焦枯朽败之物，即使是圣人，也不应当对此没有疑问。如果只是垂示法则给人，使用筮法就可以了。赵湘读到这篇文章，便很不高兴，认为李习之自负独到见解，却没有远大宏阔的见识。古代圣人所做的事情，成为后世的法度；然而他们并不自认为已经穷尽了其中的美善，因此设置卜筮，用以向天地说明，用以昭告神明，用以安定内心的诚信。所以把法则寄寓在礼制之中，凡是祭祀天地、星辰、山川、鬼神、宗庙、社稷，以及使用兵甲等事情，都要占卜，完全与天地之心相合。因此舜传位给禹，禹推辞，舜便让他从功臣中逐一占卜，只听从吉兆。舜说：“官府的占卜首先判断我的心意，随后听命于大龟。”又说：“鬼神大概会依凭龟卜筮卜，协同顺从。”周人战胜黎国时，祖伊恐惧，奔走来报告，并且说：“面对贤者和大龟，我们不敢知道吉凶。”文王占卜打猎，就说：“不是熊，不是罴。”成王打开金縢之后，就说：“不要再恭敬地进行占卜。”至于《洪范》说：“谋议要涉及卜筮。”又说：“龟卜从，筮卜也从。”这样看来，古代圣贤没有废除卜法的。《礼》说：“三代的圣明君主都奉事天地的明神，没有不用卜筮的；不敢擅自隐瞒事情而奉事上帝，所以不冒犯日月，不违背卜筮。”又说：“大事用卜，小事用筮。”因此天子不用筮，是因为天子的事情全都是大事。

译传文说：“天子占卜出征。” 又说：“蓍草占筮所能说明的有限，龟卜所能说明的更长久。”《春秋》所记之事，百余个国家没有一个不用卜的。《诗经》说：“我的龟已经厌倦了，还是不肯告诉我谋略。”又说：“卜和筮一同停止。”文仲把蔡国的龟藏在家中，孔子认为他是不明智的。可见卜是有礼法的。如今向圣贤求证，向书中考察，向《诗经》阅读，依礼制推究，再依据《春秋》研究，都没有看到舍弃卜的说法。舜爱护生灵的道理固然明确，但不会因为畏惧剖取龟甲这一类事情，就废弃天地间的大礼。如果卜可以废除，那么舜就不应当接受元龟的命令；如果卜不可信，也不应当说“龟卜和筮卜都协同顺从”；文王、成王也不应当谈论卜；孔子不应当在礼法中阐述卜；《春秋》中君臣也不应当敬慎地办理卜事。说卜会残害生命、减少寿命，这只是小道理；卜用于天地宗庙之事，才是大事。圣人不因小事妨害大事，不因爱护生灵而妨害礼制。若说龟的精气恢复而焦枯的形体不能传达吉凶，那就是不懂吉凶。吉凶的道理，难道存在于精气而又回到焦枯的形体中吗？大概是从人的意念发出，而由兆象显示来应验罢了。若说只有筮才可取，那么文王作《彖辞》，孔子作《象辞》，也可以说已经精妙了。这两位圣人尚且不能因为《彖》《象》的防范之意而使卜被废除；如果卜可以废除，二位圣人就会废掉它，而不应等后人来废除它。圣人不废卜，是要保存其中的礼法。即使现在的卜不如古代的道理，保存它仍能使人了解礼法，仍能保存关于吉凶的知识。若抛弃它，就是不以古人为师而忘记圣人的制度，就是不教人礼法、不向人显示吉凶，这怎么能称作圣人的门徒呢？子贡想去掉告朔时供奉的活羊，孔子还说：“你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。”如今想去掉卜，比去掉活羊更甚，所以作《后卜论》来恢复卜的地位。原教 “道”作为一种事物，没有固定的名称。圣人所保存的有七项。《中庸》说：“顺着人的本性去做叫作道，修明道叫作教。”而具体内容有五项，就是仁、义、礼、智、信。合起来说，就是七项。这七项都是道产生的途径。《易经》说：“仁者见到它，称它为仁；智者见到它，称它为智。”由此明白它，叫作道；依此实行它，叫作教。教是用来保存天下的。柏栗氏结巢而居的时代，百姓饮食草木，质朴无文，道容易实行而教化兴盛。他们不亲爱亲族，也不把孩子当作孩子来教养；住在巢中、洞中，可是仁义礼智信等七者已经具备其中了。圣人能够顺应他们的变化，不必烦劳教导。因此七者不再萌发。尧舜以后，百姓的本性已经不能顺着道而行了。然而圣人并不因为他们不能循道就抛弃他们。所以先建造宫室，设置厨房和燧火，制作衣服，使他们能够抵御寒暖、暑凉，然后再用七者教导他们。禁令不能整齐约束，就用礼；礼不能整齐约束，就用刑。向他们显示君臣、父子、夫妇的关系，用喜怒哀乐、爱恶欲的道理来节制他们。这就是七者的教化。圣人没有别的用心，只想让他们重新归于道罢了。有人说：“二帝时代的百姓，也是柏栗氏时代的百姓。”柏栗氏时代不教，而二帝时代却教他们。不教的人质朴，受教的人却不质朴。难道二帝的心意也不是为了使人达到柏栗氏的境界吗？唉，这也真是不懂道理的人啊。柏栗氏距离天地最近，二帝距离天地最远。距离近的容易教化，距离远的困难。我还有一种说法。天地尚未开辟时，混沌不分，就像孩子还在母腹中，茫然无别。天地开辟后，苍苍分明，就像孩子刚出生，仍然懵懂而不能辨别。天地已经安定时，空旷清静，就像孩子依偎在母亲怀中。听着母亲哺乳的声音，习惯她、依偎她、安息于她、让她沐浴自己、洗浴自己、抚养自己，完全信赖母亲。喜怒哀乐、爱恶欲还没有显现，大概就是柏栗氏的百姓。他们不教而自然受到感化，由此便可知道。到了三皇氏时代的百姓，也像三四个月大的婴儿吃奶：指着他的下巴他就笑，怒斥他的声音他就哭，熟悉地看他他就亲近，不熟悉地看他他就离开。观察他们，喜怒哀乐、爱恶欲已经开始显现，情与性纷纷交错在内，混乱表现在外。喜怒哀乐、爱恶欲能够得到常态，大概是因为他们生存已久。天地相距遥远，教化之道困难，也就更加明显了。这样看来，尧舜教导他们的勤劳也达到极点了，是要使他们已经成人之后重新返回胎儿般的纯朴状态。依我浅见，教化的情形是：柏栗氏时代容易，尧舜时代困难。柏栗氏在没有知觉之前教化，尧舜在已有知觉之后教化。没有知觉的是本性情感，在已有知觉之人身上教导他们恢复无知，不是很困难吗？有人说：“七者已经超过百姓的本性了。知道这七者，怎么还能没有知觉呢？”我答道：没有这七者，就是禽兽。古代所谓无知，是内心澄澈安静，坐而忘我，遗忘外物的照见；性情不受扰乱，喜怒哀乐尚未显现，暴乱奸邪不曾发生，果真与禽兽混同而不自知。然而七者发生，难道就妨害无知吗？只是道存在罢了。性情，是从人的内心产生的；七者，是用来治理人的性情的。七者果真能够保存道吗？《易经》说：“圣人用这个来洗涤心灵。”七者在外部显现，却保存在内心；喜怒哀乐不生，内心冲和宁静，以天下不争为乐，这就是使人重新回到无知状态。所以说：“教化以道为根本，道以性情为根本，性以心为根本，并不在于无知与有知互相妨害。”尧舜以后，禹、汤、文王、武王、周公、孔子，都用这些教化天下，没有别的说法。有人说：“杨朱、墨子的学说不作为教化，该怎么办呢？” 答道：“他们只是缩小了这七者。”申不害、韩非的学说不作为教化，该怎么办呢？答道：“他们改变了这七者。”这样说来，他们也有用来教人的东西吗？答道：“不是教化，只是迷惑人的言辞罢了。”唉！杨朱、墨子对七者的缩减，申不害、韩非对七者的改变，都是用来迷惑人心的。心被迷惑，性情就会混乱；性情混乱，道就会变异；道变异，教化就会错乱；君臣、父子关系就不能分明，暴乱奸邪就不能止息。他们想教导有知之人达到无知，唉，实在不能知道其祸患的边界了。本文

译使万物具有灵性的，是文；使文坚固的，是本。本根植于道，并且通达神明，随着它的发用而变化，万物的情状就都尽在其中了。《诗经》说：“根本和枝叶，延续百世。”礼书说，行为有枝有叶，都是为了巩固根本。日月星辰对于天空，百谷草木对于大地，参差繁多，统摄着蠢动、植物的本性，随着变化显示未来，没有什么能够逃脱。唉，这也很灵妙啊。它的根本也没有邪僻，而是保存于道中。圣人生活在其中，总括文理来包摄天地二者，所以无论细小还是宏大、幽隐还是显明，都各得其分。由此发扬其要旨，成为仁义、孝悌、礼乐、忠信，使百姓知道君臣、父子、夫妇的职责，显然地与禽兽不相混同。所以在天地之间，明确地显示万物的变化。那些圣神之文，如伏羲的卦、尧舜的典籍、大禹的谋议、汤的誓命、文王武王的诰辞、公旦公奭的诗、孔子的礼乐、左丘明的褒贬，像悬垂的明烛照耀万世，光明显赫而不可磨灭。如果不能巩固根本，就会在一口气之间湮没；根本一旦湮没，就将动摇，更何况枝叶能成为后世的防范吗？更何况还能穷尽万物的情性吗？《周礼》以后，孟轲、扬雄颇能把握根本，所以他们的文章灵妙而长久。太史公也是汉代尤其杰出的人。扬雄称他的文章为“实录”，只是因为它推究并传播道理罢了。又说：“如果按照孔门使用辞赋的标准，那么贾谊已经登堂，相如已经入室。”难道孔门反而不用辞赋吗？这样看来，扬雄的话并非说孔门不用辞赋，而是说文章的根本有所不坚固罢了。传记说：“孔子的文章可以听闻，孔子关于性与天道的言论，却不是可以听闻得到的。” 孔子的话多么伟大啊，全都是文。所谓不能听闻得到的，不过是因为它以道为根本罢了。后世所谓文章，追求的是根本之外的修饰，于是把文章做成供人阅读玩赏的器具，争逐末节却不加怀疑，离开道却不以为耻，淫邪巫妄、放荡虚假，磨灭声教。若想由此穷尽万物的情性，发掘仁义礼乐的根基，我看那将成为郄克所说的长万之行，实在不容易。有人说：“古代文章能够巩固根本，都是因为作者是圣人贤者；如今不是圣贤，怎么能够做到呢？”答道：“圣贤不一定只在古代，也可以在今天。他们的形体也是人罢了，成为圣贤的在于心。他的心有仁、义、礼、智、信，有孝悌，就成为圣贤。把心中的道发为文章，教导万世，使万世不磨灭，这就是巩固根本。如今学习古人的文章，却不求古人的仁义之道，反而说不是圣贤就不能做到，这正是中途放弃、伤害儒术、成为腐蚀教化之物的人。古人要教化天下，必先安定自己的家庭；要端正自身，必先治理自己的内心；要治理内心，必先巩固自己的道。道已经巩固，然后发言写成文章，就不必担心道德衰落，本末都会兴盛。即使说他尚未教化，我也一定说他已经在教化了。如果不能做到这样，还不如盲聋之人。盲聋之人不学习圣人的道，茫然无知。虽然什么都不知道，却还不会成为残害儒术的人，也不会成为圣教的罪人。唉！根本如此不坚固，只庆幸自己还没有混同于禽兽罢了，何况能够教人吗？何况能够把道传给万世吗？有人说：如今谈论文章根本的人，有的和您的说法不同，怎么办？答道：韩退之、柳子厚已经去世，他们的论说自然应当和我的论说不同。《南阳集》卷四。

译钦定《四库全书》。《南阳集》卷五，宋赵湘撰，论说。《钓说》赠给韩介。韩介将要出行，我送他到水边，看见有人在水流中钓鱼，便指着他说：“那个水上的人，也快乐吗？”我回答：“快乐，当然快乐。”他说：“人人都羡慕他。”我说：“你羡慕什么？”他说：“河流上没有船，路上没有马，我局促地困在天下，远不如那个人逍遥于清流之上，悠闲自在、从容自得，像是有所收获的人，怎么能不羡慕呢？”我告诉他说：“你羡慕钓鱼，却不知道钓鱼的快乐之道。你所羡慕的，只知道普通人的钓鱼之乐，不知道君子的钓鱼之乐。普通人钓的是眼前的小利，君子钓的是长远的大道。我将为你说君子的钓鱼，也说它的快乐。普通人在水流中钓鱼，君子在世间钓取。普通人以自身为乐，君子以天下为乐。从前孔子在世间求道，河流上没有船，路上没有马，天下局促艰难，他自己已经不快乐，但天下却因他而快乐。”他说：“请问他的钓具是什么？有收获吗？”我说：“孔子用来钓取的器具，名称相同而用途不同：用仁作竿，用义作丝，用智作纶，用礼作钩，用信作饵，然后获得道。鲁、卫、晋、郑，齐、宋、吴、楚，没有不被他钓取的。” 因此，劳累一个人的身躯，却使天下快乐；不只使古人快乐，又使今人快乐。孟子也用这些器具钓取天下，天下也因他而快乐。唉！孟子也羡慕孔子，也以远大的长久之事为乐。如今你羡慕钓鱼的快乐，所接近的只是小收获；你爱普通人而不爱君子，不也是背离了吗？你若能羡慕孔子、孟子，拿着他们钓取的器具，在天下钓取大道，就没有什么可叹息的了。河上没有船，路上没有马，局促地处在天下，若能这样反而成为快乐，不也是快乐吗？不只今人快乐，后世也会快乐。那水上的人活着便活着，死了便死了，不值得羡慕他的快乐，只值得羡慕他的所得。”他说：“钓取世间大道的道理已经听到了，请问在水流中钓鱼的人，有钓取世道的人吗？”我说：“有，难道不是太公望吗？他辅佐文王，用大道钓取天下，天下的快乐极其广大。太公以后，我没有见过既钓取大道又钓取天下的人，唉，只有一人罢了。”他说：“那严光也在钓鱼。”我说：“严光钓的是名声，不是所谓钓取大道。孔子所谓‘即使说不要君位，我也不相信’。”因为你对水上钓鱼的人有所羡慕，所以写这篇《钓说》赠给你出行。养说。善于奉养父母的人，只在于尊敬和存有志意；不善于奉养的人，只在于准备饮食衣服罢了。准备饮食衣服，不等于存有志意。有人说：奉养父母的道理，如果没有甘美饮食、暖和衣服，怎么能使父母富足于甘美暖和？这就是尊敬亲人；不能使父母富足于甘美暖和，就不是存有志意。没有甘美暖和又怎样呢？答道：尊敬和志意，是奉养中大的方面；甘美和暖和，是奉养中小的方面。君子致力于大的方面，小人只知道小的方面。人的一生有富贵贫贱，所以礼制有等级差别。侍奉父母，不可以强求富足来满足甘美饮食和暖衣；如果勉强这样做，必定会从不正当的途径求取，甚至把不义当作无节制的搜取。这样就会使自己受毁，使父母受辱，使邻里乡党毁谤，这种不孝太严重了，怎么能说是善于奉养呢？只有志意和尊敬，无论富贵贫贱，都在内心而不在外物。存在于外的，人们想勉强得到；存在于内的，人们反而想抛弃。这是舍弃近处而追逐远处，遗忘根本而争逐末节。古代圣人都存有志意而不强求，所以舜耕种历山时，便以普通人的身份奉养父母；继承尧的帝位、承受放勋之命后，便以天下来奉养父母。子思用自己的家产奉养，曾参用自身奉养。曾子去世后，曾元也奉养父母；有酒肉将要撤去时，不请示分给谁，他的子孙问有没有剩余，他便说没有了。即使想再端上来，孟子也说那只是口腹身体的奉养。曾元并不是没有甘美暖和之物，而是不强求富足。圣人的弟子尚且不认为这就是善，何况勉强求富来满足甘美暖和，最终又抛弃自己的志意呢？孔子说：“即使对于狗马，都能够供养；如果没有敬意，凭什么区别呢？”可见许多人根本不懂奉养。于是作《养说》。《名说》赠给陈价。名字的制度，在古代，凡是依附于天、盘踞于地的事物，哪一样没有名字呢？然而世代相传而各不相同的，只有人的名字。名字的可贵，在于合乎道。道由人来体现，不由名字决定。道高尚，名字就显著；道卑下，名字就混乱。因此君子忧虑死后名声不能相称。古代圣贤，道理不同，名字却不避卑贱和拙陋。春秋时期，万余臣子，取名并不避讳低贱或拙劣。因此鲁国有獳羊肩、公子彄，楚国有鬭谷于菟、公子黑臀，晋国有羊舌赤，郑国有公子皮、公子突。这类名字很多。又如周公的儿子名叫禽，孔子的儿子名叫鲤，难道他们是看重名字的声号吗？秦汉以后，道理更加衰落。给人取名的人，只看到古代名字泛滥，圣贤又追求那些显贵奇异的名字，如今尤其严重。往往仰慕周公的圣德，不取周公之名，就取名旦；希望具有孟轲的贤能，不取轲名，就取名孟。唉！怎么会迷惑错谬到这种地步？古人仰慕圣贤，只仰慕他们的道德仁义，不仰慕他们的姓名。如果仰慕他们的名字，那么尧、舜就应当取名柏、栗、牺、农，不应当取名放勋、重华；汤就应当取名昊、顼；文王因为能使自己昌盛而名昌，武王因为能自我奋发而名发；周公因为能够等待天明而名旦。孔子仰慕周公，已经达到极点，为什么不取名旦或周，而要因尼丘取名丘？孟子仰慕孔子，也达到极点，却没有取名孔、丘，而要因困顿坎坷取名轲？扬雄仰慕孟子，也达到极点，却没有取名孟、轲。唉！古人仰慕的是他们的为人，今人仰慕的却只是他们的名字。今人仰慕圣贤，比不上周公、孔子、孟轲、扬雄的用心。古人不因姓名而仰慕他们，今人却因姓名而仰慕；道德仁义，古人仰慕，今人却不知道仰慕。嘴上赞同而内心违背，言语敏捷而行为不合规范，看似不恭敬礼法。若不能辨明礼法竟然如此，想说这是仰慕圣贤，不是很荒谬吗？颍川陈价，起初名叫宗柳，大概也是仰慕展禽的为人。然而他勤勉诚敬地追求圣人之道，不失意自弃，不懈怠懒惰，准备等待有所成就。一天谈到人的名字，请我说明这件事，我便为他阐述，并因此请他改掉“宗柳”这个名字。考虑到他能够立志求学，不失意自弃，不懈怠懒惰，如同把宝物藏在柜中等待高价出售，于是给他命名为价，字伯圭；也希望他的为人不止于展禽。因此作《名说》赠给他说。《义鸡说》。

译淳化三年秋九月，第二次参加礼部考试。冬十一月，到达京师，卜问住所，住在崇明坊的右边，那里是公侯旧日的宅地。地方宽敞而洁净，深邃而幽静，连喧嚣的声音也听不到。前面有两道门，门内有庭院。庭院的西南角是廊屋，廊屋后面是房间。庭院后面明亮而没有屋宇，没有屋宇的地方有堂有内室。内室东西两边，又都是廊屋和房间。租住在这里的人总共有十几家，合住在一起。房屋曲折回环，大概没有空房。颍川陈氏的儿子，名叫仲思，他的父亲和我是舅甥关系，我和仲思是兄弟。仲思的父亲是朝廷大臣，仲思侍奉在他左右，即使奔走东西南北也不离开他。那一年，仲思的父亲奉王命前往江陵，运送束帛到京城，来充实府库。到这时我们才相见，因此同住一处而居不同房。仲思住在庭院西南角的廊屋里，我住在内室东边、面向廊屋的房间里。论两处往来，对外面来说极近，对里面来说却极远。然而早晚往返，谁先疲倦呢？仲思从江陵买来两只鸡饲养，一雄一雌，一黑一黄。它们饮食、啄食、栖息，依然自在自得。一天，雌雄两鸡一同游走，从仲思所住的廊屋出发，越过并非亲近之人的三五间房屋，来到我所住的廊屋。到了以后，公鸡鸣叫，没有恐惧的神色，又像十分自在。我和仲思都觉得奇异，我说：“这种动物，难道能越过它主人疏远之人的门，而来到它主人亲近之人的房间吗？”又怀疑它们只是偶然经过，所以还没有特别惊异。再观察它们回去时，也不经过疏远之人的门，直接回到仲思所住的地方，于是更加惊异。从此连续多日都来，仔细观察了几天，有时一天来三四次，有时五六次，却始终不经过疏远之人所住的地方。真是奇异啊！动物竟有如此灵性，难道是害怕疏远之人伤害它们吗？还是顾念亲近之人的爱护呢？如果害怕伤害，这也是有知觉；如果顾念爱护，这也是有义心。不然，为什么不经过疏远之人较远的门户呢？唉，作为人却不能周全地防护自身，舍弃亲近的人而爱护疏远的人，距离这两只鸡的表现实在太远了。何况是对待接近贤良的人呢？我爱它们的灵性，赞赏它们的智慧，珍重它们的义心，认为它们的事很奇异，于是作《义鸡说》。如果有人采录并写入史书，这件事就不应只停留在奇异上，也可以用来警戒那些没有智慧、没有义心的人。解。《兵解》。黄老之学说，兵器是不祥的器物，有道之人不用它。后世听到这话，便认为兵器全都不祥，使用兵器的人全都无道。唉，这实在是太不懂道了。兵器对于凶恶之人是不祥的，对于正义之人却是吉祥的。因此有道之人应当用它治理天下，而不是圣人用它来危害天下。天下那些暴乱、残害人民的恶人，一定会使圣人拥有兵器。所以轩辕氏在涿鹿和蚩尤作战；桀残害天下，汤从陑地起兵，在鸣条之野作战。桀的百姓等待汤，就像久旱的农民等待雨泽，并且说：“等待我们的君王，他来了我们就复苏。”这说明桀的百姓希望圣人拥有兵器。受辛砍断早晨涉水者的腿，剖开贤人的心，箕子、比干沦为普通人，天下百姓陷入涂炭。武王在牧野用兵，向军队发誓说：“像虎、像貔、像熊、像罴一样，在商都郊外作战。”又说：“听从命令的，在祖庙赏赐；不听命令的，在社坛诛杀。我将把你们的妻子儿女也一并杀戮。”由此一战穿上战衣，天下就大定了。这说明轩辕氏、成汤、武王是有道的吗？那三位圣人的用心，难道是想使用兵器来制造不祥吗？如果不用兵器，那么蚩尤、桀、纣将会焚烧山林、竭尽水泽，断绝天下人的性命，使毒害蔓延而无法停止。那三位圣人如果不用兵，就是最大的不仁不道。有人说：上古圣人和后来的二帝有时不用兵，难道不是因为有道吗？答道：用兵之道，应当在适当的时机使用。上古圣人、后来的二帝没有蚩尤、桀、纣那样残害百姓的人，所以不用兵并不说明兵是不合道的。轩辕、汤、武王遇到这样的残贼，如果不用兵，就是无道。孔子是圣人，并不是想要使用兵器；但在《春秋》时代，他说：“因为没有教导百姓作战，便叫作抛弃他们。”又说：“我出战就能取胜。”这些都合乎道。卫灵公问军阵，孔子却说：“军旅之事，我没有学习过。”这同样说明兵器对于凶恶之人是不祥的。《春秋》以后，如秦、项、陈、隋，都是用凶暴的兵器毒害天下，这也是用兵，但它们的道和轩辕、汤、武王不同，这一点也很清楚。黄老之言只是把恬淡、冲虚当作道，把不争当作胜。那些时候将要杀害天下百姓，恬淡冲虚能够制止他们吗？所以赵湘认为，兵器并非不祥之器；有道者应当使用，无道者不可使用。学者对兵有所疑惑，于是作《兵解》。辨。《扬子三辨》。史书说扬雄口吃，不能畅谈；又说扬雄投身天禄阁；又说扬雄没有儿子。读者疑惑其中原因，认为扬雄学习圣人之道，却出现这些事情。有人向赵子询问，于是作《吃辨》《投阁辨》《无子辨》三篇来回答那个人。《吃辨》。有人问：“扬雄口吃，不能畅谈吗？”答道：“他确实口吃，却不能说他不能畅谈。”问：“既然口吃，怎么能畅谈？”答道：“扬雄对普通人来说口吃，对圣人来说却能畅谈。”唉！扬雄的道，足以成为圣人，足以成为贤人，足以成为皇者，足以成为王者。刘歆知道这一点，便说：“像这样徒然辛苦，不知道像扬雄这样的人很多吗？”扬雄在那个时候似乎不像是说话的人，何况称他为口吃呢？这是自然的。对于圣人的道，应当担心的是他的口吃：道德口吃，仁义口吃，言辞口吃，志向罢了；不应当担心众人方面的口吃。假如扬雄果真在道德方面口吃，就不应当演绎《太玄》；在仁义方面口吃，就不应当作《法言》；在言辞、志向方面口吃，就不应当反复研治《离骚》《训》《纂》《州》《箴》而加以发挥。像这样，就不能说他是口吃；那就是普通人在道德、仁义、言辞、志向方面口吃，而扬雄只是相对于普通人来说口吃。《投阁辨》。王莽自立为帝，想借神灵之事追究以前的事情，于是诛杀甄丰及其儿子甄寻，把刘歆的儿子刘棻流放到边远之地，凡是被供词牵连的人，都急忙收捕，不必请示。扬雄在天禄阁校书，治狱使者来到扬雄这里，扬雄害怕不能免罪，便从阁上跳下，落地却没有死。王莽知道扬雄没有参与此事，下诏不再追问；扬雄因病免职，也没有再获得大夫之职。有人问扬雄投阁的意思，是害怕获罪而不想活了吗？还是畏惧刑法而求死吗？答道：“这不是扬雄的本意。扬雄的道系于上天，扬雄的命也系于上天。上天如果将要使圣人之文灭亡，我坠地而死就是了；上天如果还没有使圣人之文灭亡，王莽又能把我怎么样？”问：“他为什么不能称病辞职，以后再做大夫呢？”答道：“任用我，我就出来做事；舍弃我，我就隐藏。这就是扬雄的心意，必定如此。” 《无子辨》。

译有人问：“扬雄没有儿子吗？”答道：“是的。”问：“史书因为扬雄不是圣人却作经书，就像春秋时吴、楚自称为王一样，所以给他留下被诛绝的罪名。请问这是为什么？”答道：“记载这些话的，不是良史。诸儒对扬雄不如扬雄所作的经书，这是第一；嫉妒扬雄的贤能，这是第二。能够贯通历代君王之道，讲述仁义礼乐，就是经书。如果说扬雄不是圣人却作经而获罪，那么仁义礼乐不是圣人就不应当讲；不是圣人却讲了，也应当获罪。唉！讲仁义礼乐的人，罪只到这种程度；那么不讲的人，罪又该怎样呢？唉，扬雄没有儿子，不是扬雄没有能力有儿子，而是当时没有这样的人。他不是没有得到儿子，而是儿子没有得到扬雄来作父亲。作为周公的儿子，必须是伯禽；作为孔子的儿子，必须是伯鱼。伯禽出生，才能使周公成为周公；伯鱼出生，才能使孔子成为鲁国的父亲。不是周公、孔子，不能成为父亲；不是伯禽、伯鱼，不能成为儿子。作为扬雄的儿子，必须贤良；不贤良，扬雄就不认作父亲。因此，乌鸦出生而没有长成禾苗，后来再也没有像乌鸦那样的东西，这不是扬雄想要拥有的。贤良之人出生必有时机，不逢其时就不会出生。所以说扬雄没有儿子。我没有听说作经书有什么罪。难道圣人作经书也有罪吗？圣人本来应当说出这些道理，不应让后人来替他们说。圣人不说，而诸儒替他们说；说了却没有根据，除了嫉妒扬雄，还能是什么？既然嫉妒扬雄却不把实情写入史书，我就敢责罪于史官。《泣麟辨》。麒麟被图书称为祥瑞之应，已经很久了。因为它仁慈，应该出现在有道的时代。《春秋》末年，周王室已经混乱，却捕获了麒麟。孔子为它哭泣。解释者认为，孔子是因为麒麟作了虚假的祥瑞，不应当在那个时代出现，所以哭泣。或者，他们也不知道孔子哭泣的意义吗？孔子哭泣，难道不是因为仁德不能在世间实行吗？难道只是知道麒麟是祥瑞而哭泣吗？麒麟的本性，就是实行仁德。麒麟为世道混乱而悲伤，而臣下有杀君的，儿子有杀父的，天下百姓不能安生，因此麒麟才出现；并且借此显示自己的仁德，劝勉当时不仁的人。孔子了解麒麟，也悲哀世间的不仁，却更痛惜人不如麒麟仁慈。人不仁，麒麟便警告并劝勉他们，这说明人还不如禽兽。人不如禽兽，孔子怎么能不哭泣？如果说它不合时宜，是虚假的祥瑞，不应当出现，所以孔子为它哭泣，那么其实孔子是在哭自己，而不是哭麒麟。这一点可以辨明。铭。《谏鼓铭》。《尚书》称陶唐氏说：“考察古代的帝尧。”又说：“他的聪明、文德、思想和谋略，光辉照临天下。”在那个时候，天下难道还有赶不上他的人吗？难道还有听见和看见的事情超出尧的聪明吗？难道还有道理不能施行于天下吗？然而尧设置谏鼓来等待进谏，早晚思念，只怕鼓不鸣，只怕谏言不能陈述。因此他达到了巍巍的功业。尧以后，师法尧来治理君民的君主，都能长久，如听从劝谏而不违逆的君主，任命纳言官的君主，听到美善言论便下拜的君主，所以仁圣之声没有消失在六合之间。然而夏桀、商纣也设置了谏诤的器具。他们将要设置它时，早晚都恐惧不安，害怕有人站到器具前，害怕器具鸣响，害怕有人进谏，因此龙逄、比干等人都死了。百姓直到今天还对此怨恨。今天的百姓并不是桀、纣时代的百姓，听到他们的名声尚且愤怒怨恨，何况桀、纣时代的百姓呢？如果龙逄、比干能够站在谏诤器具前，能够敲响它，能够陈述意见，必定能使君主聪明，使天下没有不被察知、没有不合乎道的事；更何况还会让暴虐的声名流传后世千万年吗？因此作《谏鼓铭》来倡导尧的道理：“那圣明的君主，没有什么需要进谏的，却设置谏诤器具。” 器具既已设置，只怕器具沉默而人们不说话。昏暗的君主，有可以进谏的事情，却把谏诤器具埋没。虽然设置了它，却只怕它鸣响，而进谏的言论纷纷而来。所以圣明者更加圣明，昏暗者更加昏暗。鼓啊，鼓啊，你为什么不让人听见？《狐铭》。狐狸有所疑惑，就在冰上听声音来判断，因此能够自己知道情况；人有所疑惑，又去听取别人的意见，因此不会自欺。人把狐狸看作奸诈，把人看作愚痴。唉！这样的人反而要被狐狸嘲笑了。箴。孔子五十岁学习《易经》，说自己懂得了天命；又说这样便可以没有大的过错。蘧伯玉在四十九岁时知道过去的错误，韩退之比他少一岁时离开错误，作《五箴》来自我责备。孔子说：“我还没有见过知道自己的过错而在内心自我责备的人。”韩退之的贤能，在于知道过错并自我责备；那么责备自己是为了什么呢？大概是为了使自己不再犯同样的过错。我今年三十四岁，这个年纪还没有达到三位圣贤的年岁；读书又比不上古人，贤能也不敢指望达到韩退之的程度，难道可以不知道自己的过错吗？因此作后五箴来自我警戒。《交箴》。交朋友，可以没有吗？没有朋友，就会使我愚昧。交朋友，可以滥交吗？滥交，就会使我受到诬陷。清淡自守而不谄媚，深沉清白而不受污辱。循序守常而不改变，庄重肃穆而不变节。只有这样，才可以相互交往。表面模仿、内心欺诈，隐瞒怨恨而趋附；嘴上说一套，心里想另一套，言语停留而行为背离。这不是我的同道，应当憎恶并驱逐他。如果迟误而损害你的德行，就应当孤立。因此说：“礼，与其奢侈，宁可俭约；交友，与其受诬陷，宁可显得愚拙。”交友啊，交友啊！你一定要谨慎。《争箴》。君子没有什么可争的，如果一定要说有，那就是射箭吧。争大事，就会成为贤者；争小事，就会成为愚人。愚昧啊，你为什么不思考？贤者啊，你为什么不谋划？你的意气正强盛，一走上争辩之路，便接近于不惑。争辩难道可以诬陷吗？他不仁，你指责他，他将要杀你；他不义，你斥责他，他将要铲除你。你不知道改正，就会伤害自身。如果一定要争，内心要确实没有污点。意念不要成为盗跖，教导不要成为朱张。你以此而争，即使困穷也不会孤独。《室箴》。用房屋来遮蔽风雨，用陶器盛饭，不鄙陋，也不污秽，可以歌唱，可以吟咏。颜回住在陋巷，以瓢饮水。唉，你这不贤的人，竟然比颜回还骄奢。如果不能使自己安于这种生活，就是道心消亡。《吐握箴》。周公礼待贤者，吐饭握发的故事已经彰明。周公是圣人，尚且这样对待人；后世不是圣人的人，应当怎样待人呢？因此作《吐握箴》。姬旦是圣人吗？他必定会接待住在白屋中的贤者，三次吐出正在咀嚼的食物，三次握住头发而停下洗浴，然后才接见他们。后世的人又不是姬旦的族类，凭什么可以安心进餐？凭什么可以安然洗浴？杂著。《室警》。

译上天生育众民，人的本性本来不同于鸟兽。饮食、衣服、居处等事情，实际上已经把人与鸟兽区分开了。然而有的人饮食、衣服、居处像鸟兽一样，他的内心却是仁人；有的人饮食、衣服、居处像圣贤一样，他的身体却是鸟兽。古代的人，有的在树上结巢，住在洞穴，吃草木，饮鲜血，用兽皮作衣服，生活处在鸟兽之间，却不成为鸟兽。后世圣人害怕人与鸟兽混同，于是为人建造宫室，使人获得饱食，使人养蚕织布。他们本想使人知道自己的身体和内心确实与禽兽不同，为什么饮食、衣服、居处虽然不同了，内心却更加不仁呢？这样看来，古代的巢穴中有仁人，今天的宫室中有禽兽。巢穴虽然接近鸟兽，内心却距离鸟兽很远；宫室虽然远离鸟兽，内心却接近鸟兽。唉！在巢穴之间，人和兽容易辨认，形状本来就不同；在宫室之间，人和兽难以辨认，形状反而相同。圣人即使想使他们不相混同，又能怎么办呢？《迎富文》。淳化四年送穷日的第二天，众人又迎接富神。南阳子也准备礼物，洁净诚心，准备祝祷。忽然听见恍惚的声音，仿佛有人徘徊而来。逼近去看，却看不见他的形体。我问：“空中发出的声音，莫非就是我们所迎接的神吗？”回答说：“是的。听说你迎接我，哪里敢不来？这是显露形影，这是吐露思虑。我确实是富神，不是穷鬼。有意志，有气势，有车，有骑从；族类众多，奴仆聚集。兄长骄奢，弟弟奢侈，妻子佩珠，儿女戴翠；只有饮酒和吃饭，器具都用金玉。今天你迎接我，也未免太容易了：竹篮和瓢十分简陋，苹藻之类又憔悴；洒扫虽然洁净，菜肴却没有不同。哪里可以用来吃？怎么可以用来醉酒？你难道没有听说吗？金穴驰名，玉树受人称誉；锦绣华丽，摇动帷帐，珠光照耀鞋履；早晚出入，饮酒尽兴，音乐美食不断。活着时做人奢侈，死后成为神也奢侈。你如果想富足，我们这些神都能使你达到。请撤去薄祭，增加丰盛的牲礼；经营货财可以谋利，聚敛财物也可以准备齐全。你如果做不到，距离富贵就远了。”主人笑着回答：“这是什么话？一开口就鼓动唇齿。君子固守穷困，穷困却不滥取。我没有迎接你，你来这里说什么？我确实迎接富，却不迎接富利。所迎接的富神，自有记载。” 像你们这类东西，不是我的同族。赶快离开这里，你们必定会被人诽谤。你们暂且屏住气息，不得占据正位；只隐藏你们的形状，恭敬退避。听我迎接富神，让你们知道惭愧。”于是提高声音，专心致志地祝祷说：“唉，颜回降临了吗？管仲到来了吗？”颜回答：“子渊。”管回答：“夷吾。”多么仁厚啊，多么仁厚啊！孔子称道颜回，说他三百个月没有怨言，三个月志行不变，不把自己置于老师之上。愿意与圣人同在，仁德多么富足，可以依靠我了。我今天迎接这种富，希望成为他们的门徒。有凭借欢乐的冯谖，有截取木材的段干木；魏文侯以礼相待，田文以礼服人。多么有义啊，多么有义啊！奋勇如同追逐，只思念富足，只求恢复尊贵。义多么富足啊，可以作为勉励。我今天迎接这种富，希望成为他们的同族。晋文公讨伐原邑，范武子烹食黍稷；尾生抱桥柱而死，魏侯冒着箭镝。多么诚信啊，多么诚信啊！像珍宝、像璧玉。大车小车，车辕连接相当。信多么富足啊！孔子宁愿离开也不舍弃粮食，我今天迎接这种富，希望奉行它的职责。子思达到至诚，曾参以此效法；回家必定告知父母，出门必定禀告父母；砍伐树木、捕杀野兽，也有规定和禁令。多么孝顺啊，多么孝顺啊！礼经中深入修习，五种用法虽有不同，根源却同归一处。孝多么富足啊！” 以立志奉养父母作为名号。我今天迎接这种富，希望奉行它的教诲。我迎接仁、义、信、孝四者，难道敢不把忠言告诉你们吗？”于是那些屏息的鬼相互看着、相互引导，眨眼吐舌，牙齿作响，嘴唇颤动。有的发怒，有的发笑，并且说：“主人所迎接的，并不是我们所喜欢的。”它们互相呼喊着离去，出门后叫嚣长啸，作了一揖。主人说：“主人太傲慢了，不要轻视主人。我这里有人召请。”

译《释奠纪》。我家世代以儒业为生。我七岁开始学习，十五岁诵读经书，才开始写文章；二十五岁得到乡老的荐书，从此开始勤勉自我修养。自癸未年至壬辰年，共九年，又参加科举并考中。那年夏四月，授任庐江尉；秋八月二十七日，到任时祭祀的日期已经错过了。第二年春二月，祭祀日期到了，但我因病不能起身。到了秋八月，县令修整旧有仪式，提前一天，命主祭者准备羊一只、豚猪一头、黍酒、时令水果、巾和清水，洁净祭器，严整陈设罍爵，在孔子庙举行释奠礼。行三献礼的人戒备肃敬，陪祭者恭肃，趋事者谨慎，执籥者整齐。当时县簿恰有事，不能参加，我便行亚献礼，才得以依照儒家的礼法，手执笏板，穿着礼服，拜祭先师孔子。唉！我没有什么才能，却能获得俸禄来奉养父母，依照礼制来祭祀老师，在十哲面前进退揖让，这也就是儒者之道，而我所得到的已经很多了。至于高贵的官位、显赫的声势，都只是儒者之外在的余绪和个人命运罢了。所以我以俸禄奉养父母、祭祀老师，便感到满足；又因知道孔子的道统教化并未废弃、礼乐并未崩坏，而欢欣鼓舞。我的亲友有的为我身处卑微官位、不能光明正大地发扬儒者的光辉而感到痛惜，所以我惶恐战栗，不敢承当这种说法。等到祭祀先师之后，便写下《释奠纪》，来告知那些为我处境痛惜的人。周仲嘉哀辞 亡友周仲嘉，是我的同乡。他幼年丧父，还没有长成儿童，便到京师侍奉他的哥哥。长成后，骨相十分奇异，气质清雅而神情峻拔，于是不喜欢嬉戏，爱好书籍。即使游戏，也用笔墨制作器具；说笑时必定调弄声韵，辨别清音浊音，于是能够创作歌诗。成年后，尤其擅长写文章，赋、颂、箴、传累计有一百多篇。雍熙初年，他的哥哥任职岚州，因此请求岚州牧写荐书。太原的旧地，自唐室衰败后被割据，成为战国般的地方；当地子弟只沉迷于矛、楯、戈、防等兵器，所以文教荒废，兵器也无人修治。如今皇帝的德化使他们柔顺归服，教化声名开始传到那里，因此仲嘉把文章投给岚州牧，获得了荐举。郡县的风俗，才开始认识进士的礼仪。那年岚州捕获了一头麒麟，又选取了一名士人。麒麟献给天子后，京师之间，即使公卿大夫也都认为此事奇异。有人说，上天将要把太原作为传播教化的木铎，所以麒麟和士人都寄寓在那里，并且使那里的人知道祥瑞、认识贤良。由此在科场中，仲嘉的声誉极为显著。那年，我也刚得到乡老荐书，仲嘉首先来拜访我，于是和他结交，成为初次相逢便结下的深厚友谊。从此我们租馆同住，互相切磋琢磨，道业日益进步，交情日益深厚。不久我们都没有考中，便一同走出都门，怅然成为南北分离之人。端拱末年，仲嘉再次求取天府荐书，文章的声价更加振起，比他初次应举时高出十倍。我当时正在服父丧，不能和他一同入京，只听说仲嘉的声势日益显盛。那年，他果然从京城寄信到江东，慰问我困顿憔悴的处境，同时又极其谦逊地自我贬抑，显得很不快乐，这实在是交友者的真心。又过了三年，我再次应举到京师，仲嘉任浚仪尉，我没有空去拜访他。仲嘉却牵着我的仆人、催马沿街巷来寻找我。见面后，我们既悲伤又欢喜，既相互安慰又交谈；又比往年相交时更加深厚，真所谓这时才知道松柏的坚贞。我考中进士后，仲嘉因为春司不是官职，停止考试，授任光禄寺丞。我们相见祝贺时，他说：“我和您的交谊之道，并不是不受认可的。”我授官以后，又同仲嘉分别，悲怆之情比往年的离别更加深重。我到任后，有人从京师来，说仲嘉的母亲去世了。仲嘉因哀哭母亲而得病，京师的卿大夫都来吊唁并加以抚恤。我正派遣使者赶去吊问，礼数还未满一月，又听说仲嘉的哥哥去世了。仲嘉既哭母亲，又哭哥哥，于是也患病去世。唉！上天为什么这样不肯留下他？为什么嫉妒贤者、降祸善人竟到了这种地步？仲嘉年纪刚到壮年，如今父母兄弟全都不在，只留下一个寡妇、一个孤儿、一个孤女，都还不到五六岁，将来要依归到哪里呢？我正是因为这些事情而哭仲嘉。如果懂得天命，就不应哭仲嘉。仲嘉才华美好，没有迅速朽灭的忧虑，这就是长寿了。早夭而能称为长寿的人也是有的。所以皇甫湜为颜子祝寿，韩退之为李元宾祝寿，也称颂欧阳詹，这些事便可以说明了。唉！朋友的心情，将会怎样呢？如今寡妇按礼制不可前去过问，儿子还不能通过占筮求仕，女儿还不能谈婚嫁，那么怎样才能实现我这个朋友的心愿呢？可悲啊！仲嘉既然死在京师，那么铭志之文，自当由当世身居高位而且了解仲嘉的人来写。因此我不再叙述仲嘉的三代，他的遗著也应当有人妥善整理。执笔的人会编次并为它作序，我也不把有关他的事迹全部写出，只作《周仲嘉哀辞》如下。〔疑“防”字有误〕幼年不嬉弄，长成儿童便值得夸赞；以笔墨为游戏，将要握住灵蛇般的笔。刚刚加冠，文章便能制服邪妄；眼中只看见黄金，不听说其中有沙。声名极其显著，既有声誉又有文采；道业颇为光大，俸禄官位也日益增加。对朋友友善，长久没有瑕疵；对父母孝顺，能够使全家和睦。不幸短命，如今竟然没有了吗？妻子守寡，子女孤单，令人哭泣叹息。家室虽然贫寒，事业却极为宏大；寿命虽然短促，声名却极其久远。人们说他夭折，凶祸将无边无际；我却知道他虽已去世，声望高隆而不会低落。完了，完了，唉，仲嘉啊！

译《南阳集》卷五 后跋 士人出仕，困顿于当时，而文章显名于后世的，很多。那些能够不因穷困厄境而忧愁，反而欣然自得、把困顿当作乐事的人，既知道命运，又知道在当时受挫只是暂时的，而在后世显达却长久。他们的道理大概就在这里。我读太傅赵公的文章，读到其中抑扬驰骋、辩说广博、气势宏大深远的地方，可以说雄壮极了。难道只是他的诗清新淑美、纯粹优美，令人喜爱吗？赵公的盛大德业，后世一定会有传承。然而当他一时受挫时，他用来使自己快乐、忘却忧愁的，正是诗；从诗中可以想见他的为人。庐陵欧阳修题。其次说到他的文章，扶正斥邪，具有十分鲜明刚正的议论。当时士大夫拘泥于对偶和声病的习气，唯独他能够斩断这种风气而不承袭，远远追随韩愈、柳宗元一类人，以他们为宗主；默默契合他们的旨趣而略去他们的文辞，因此没有片言只字稍稍涉及前人的踪迹。他纵横驰骋，另辟道路，总要有所造诣才停止。这和那些固守陈迹而不知变通、追逐博杂却没有纲纪的人相比，原本相差万里。此集确实可以流传，难道一定要等我的话才行吗？然而自欧阳修、宋祁以来，足以取信后世的人，曾经都为它题写序跋。凭我的浅陋，竟又把名字挂在其中，那么我借攀附联缀来求得不朽的说法，不只是为了传播赵公的文集，也是为自己打算罢了。因此写下这些话。元符元年八月二十一日，桐庐吴俦题。我在祥符辛亥年还是举子时，就听闻叔灵的诗名，他在科场中已经很有声望。到嘉祐庚子年，我出任延安郡守，过了三年，恰逢令孙秘授任属县的县令。这个县名叫临真，他从容地接待我，并且从袖中取出一轴诗文赠给我。我早已熟悉他的籍贯和官爵，于是又索求他家中收藏的《南阳集》。读到之后，连续多日爱不释手，果然与先前听闻的声名相符。县令又有高雅的风度，善于继承祖先的德业，知道清美的声誉因此不会坠失、祖业也不会断绝。叔灵的文集，则有宋子京为之作序置于卷首，详尽载述他的美德和才华，确实足以使其名声不朽。可惜他早年去世，官位未能与才华相称；余庆应当在他的孙辈身上。我曾作诗写在另一幅纸上，以追述此事。子厚有话说：“凡是从事文章的人，都应当追念、惋惜并哀悼他。”因此把这些话写在卷末。治平二年二月二十七日，延安官舍，蔡戡题。我和他一同学习作诗，曾经忧虑唐人的诗风经历五代之后变得浅薄衰弱，既没有意味，也不能进入人们的阅览范围。在这以前十五年，龙图阁直学士赵公以太常博士的身份担任蜀地江源县令；我当时在临功幕府，屡次往来于赵公治下，见到赵公的歌诗很多。他的语言温厚而有法度，与前辈相比，实在没有什么高下异同之别。他常对人说：“这种诗句洁净而不拘束，华美而不淫靡，孤高飞扬、纵横驰骋，大概只有二百年前才有这样的作品。若不是天赋所得，哪里能在自家建立这样的法度呢？”赵公如今任益州路运使，我又因职事隶属其部。赵公召我到身边，间或和我谈论文字之学，因而拿出他大祖父的家集，包括诗和文，共两大帙，使我得以全部阅览。我退入屏斋，排除各种杂念，伏案读了多日，喜悦得仿佛亲身侍立于大帝祠的太室之中；作品灿烂如华衮呈现在眼前，铿锵如雅乐传入耳中。繁缛的文辞和夸张的韵语，全都远离了观听。由此相信，灵秀之气游行于太空，虽然说喧嚣的尘氛长久隔绝、不能下降，却也有人能够自行获得它。于是知道赵公的创作中确实存在祖先的诗风。后来我把集子带回去交给赵公，并且对赵公说：“您从前任这个转运使时，大尹尚书宋公已经为此集作序，其中说：‘应当雕版刊刻，以广泛流传于世，作为后世的规范。’” 我如今才敢希望遵从尚书的话，这实在是学者的幸运。”赵公说：“这是我的志愿，你替我记下事实和年月吧。”于是我执笔题写在集子后面，并说明事情的缘由。治平二年十一月一日，文同撰。安国训释古书以留给后代，福畤编纂《中说》以传承先人的事业。由此可知，经书和诸子之学能够不至于泯灭断绝，大概是依赖后人的。大忠的先世太傅南阳公，在宋朝初年文章刚刚兴起、尚未盛行之时，以诗名成为一时宗师；他的其他著述远远超过古代作品，这些都在宋景文公的序和欧阳文忠公等大贤的跋中充分记载了。后来遭逢兵火，家中收藏散失；先伯父古随通守又得到丞相吕公的家藏，先君致政朝散亲手加以抄录。每每遗憾未能刻板刊行，幸而得到机会试行送刻，于是拿出微薄俸禄来完成最初的志愿，也希望不负古人留传著作的心意。宝庆元年季秋九月，六世孙朝散郎、知庆元府昌国县、主管劝农公事、赐绯鱼袋赵大忠跋。