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译《吴文肃公摘稿》（明）吴俨撰 目录 疏 论 序 疏 （题目散佚） 奏请皇帝回銮的奏疏 吴文肃公□（散佚文字） 与□□、□、大□臣□□等同上：围绕再造国家的日子，光明显耀，天下内外充满欢欣。皇上承继帝位，正当施行教化初成之时，刚刚登基，亲见创业尤其艰难，希望□目以□达到太平，四海侧耳而听新政；抚育万民如同赤子，包举六合作为一家。汉朝传世二十四君，只有□景能够继承其美；周朝□□国享国八百余年，只有成王、康王能够独擅其名。恭惟□□陛下睿智聪明，作为青□之主，主持祭祀，充分彰显三善之□；宝贵的帝位在身，于是成为百神之主，执璧拜见上帝，端□□□群臣。幽明相感相通，远近显现太平；和气流于八□□□□于九□。孝养□宫，每日勤于□□□；洁诚祭祀，七庙昭然感格。专心建立舜□以求取箴言，铭记汤盘以自我警戒。居丧期间恭敬沉默，临朝忧劳勤勉。来年改元，不忍仓促改变□化；如今大赦，首先显示刑罚从轻。拖欠的赋负即使很多也一定蠲免，劳绩即使微小也同样记录。近处市场不改行业，远方海上没有风波；九夷八蛮都来称臣进贡，六府三事都井然有序、歌颂太平。恩泽遍及莫大的疆域，仁德施于无知的草木；教化几乎在一周年内完成，治理哪里还要等待三年？伏愿陛下居安思危，慎终如始，念及□宗交付给您的□□王业保守之艰难；节省财用，爱护百姓，清心寡欲；□圣学，采纳善言，亲近老成之人，安享太平之福，使皇图牢不可破，使圣统绵延无疆。臣等分别任职守官，尽力治理留都事务；上表劝进，不能参与执掌法度的朝班。虽然相隔山川、远望宫阙，□□□之贽，仿佛看见继承德业的容貌；吟诵君臣相得之歌，以此略尽责难之义。欢呼舞蹈，胜过平常万倍。臣等不胜瞻望上天、仰慕圣德、激切惶恐之至，谨奉表称贺，恭候圣裁。奏请皇帝回銮的奏疏 谨奏：□□圣驾因为□□□□臣等起初听说圣驾出京，前往昌平等地，曾经具疏冒昧上达圣聪，言辞拙劣，没有得到采纳。后来又听说八月二十八日圣驾再次出行，经过居庸关，幸临宣府，又幸临大同。宰辅来不及知道，群臣来不及随从，三军将士也来不及护卫同行。臣等战栗恐惧，思量□圣意所□□，想来一定是丑虏猖獗，边报频急。陛下忧虑诸将不尽力，怜悯边地百姓被俘，急于控制驾驭，于是来不及同朝廷商议、在帷幄中谋划便出行了。否则，沙漠的凄凉决不如京师的富丽，边塞的驰驱决不如宫禁的尊严，陛下从那里取得了什么，竟轻身前往呢？古代圣帝明王不能没有外夷之患。三苗不服，虞舜固然征讨了它，但奉行命令、讨伐有罪之人，却是责成大禹；舜实际上未曾亲自出征。猃狁非常强盛，周宣王固然讨伐了它，但出师征讨，仍是责成尹吉甫；周宣王实际上□曾亲自征伐，这些都载在《诗经》《尚书》中，清楚可考。如今朝廷中的□□□□□难道没有一个忠贞、有谋略和勇气的人可以委任，却一定要陛下亲自出行吗？君主安逸居处，臣下承担劳苦，这是古今的大义，如同天戴在上、地踏在下，不可改变。如今陛下亲自承担劳苦，却把安逸留给臣下，这是爱护自己还不如深深爱护臣下。这样就颠倒了。圣驾起初出行时，臣民伸长脖子向北遥望，都认为一定在九月回銮；万寿圣节时，天下来朝贺的人都会到齐，四夷进贡的人也在朝廷，难道适合在这时出行吗？九月过后，又认为一定在十一月长至节回銮；那时九庙有一年一度的大祭，两宫有庆贺的大礼，难道适合派人代行吗？十一月过后，大家一天又一天地盼望，如今元旦又过了若干天。圣驾已经回来了，臣等远隔在外不能知道；万一还没有回来，那么郊祀大礼□□□□所重，尤其不是臣下敢于代行的，难道将任其缺失而不□□□□丑虏还在边境，就要等到消灭敌虏以后圣驾才能回来，这是万万没有的道理。况且京师是天下根本之地，社稷宗庙在这里建立，宫殿陵寝在这里安定，群臣百工在这里聚集，三军万民□□□生长，财货珍宝、子女玉帛都在这里汇聚。天下各郡国，即使有一两个富庶的，也必定不及京师万分之一，何况远在边疆的地方呢？把它比作人的身体，京师就像腹心，郡国就像肩背腰膂，边疆就像四肢。腹心安定，然后肩背腰膂才安定；肩背腰膂安定，然后四肢才不会有灾患。如今有人只养护四肢，却不顾心腹不安，这能说是善于养身吗？何况如今京师内外人心动摇，流言纷纷，互相传播。徐淮以南千里荒歉，去年冬天三个月，雨雪成灾，百姓没有衣食，以至父子漂流、兄弟离散，毫不相顾恋，间有上吊、投水而死的。□百姓穷困到这种地步，怎能保证他们不去做盗贼？臣等担心所要抵御的敌虏□远隔阴山，而意料之外的祸患却可能突然发生在肘腋之间，这不能不烦劳圣虑。伏望皇上念及九庙的统绪，思考两宫的付□□内外轻重，怜恤百姓的穷困，迅速回銮，端居□□□修明政教，委任贤才，那么各种废弛的事务都会振兴，四夷都会来朝，不再有向北忧虑了。臣等食禄留守都城，山川阻隔，遗憾不能俯伏在道路旁，叩马哭泣进谏，不胜惶恐战栗之至。因此具本，谨派办事官捧送，谨具奏闻。论 做臣下并不容易。正德丁卯年，顺天乡试程序。做臣下并不容易。正德丁卯年顺天乡试程序

译论说：臣下的职责，不可以不尽力，但也不可以轻易就认为已经尽到了。为什么呢？做臣下并不难，侍奉君主却难；侍奉君主并不难，尽到职责却难。职责有未尽之处，便□足以称为臣下，难道可以轻易对待它吗？世上自以为容易的人，是不知道它的困难；知道困难却说没有什么需要用力的人，是害怕它的困难；知道而不害怕，却仍然每天虚度、每月玩忽、无所作为的人，是把困难看轻了。不知道困难的人不能做，害怕困难的人不敢做，看轻困难、以为不值得做的人，又怎么能尽到什么职责呢？所以做臣下的人，不能不尽自己的职责，也不能把尽职看得容易。孔子告诫鲁定公的话，其中是有深意的。这□是孔子的话。当时有这种话，也不只是当时才有这种话。虞舜朝廷上有这种话，大禹向舜陈述谋略时，不是说“能够艰难地承担臣职”吗？我曾经这样论说：君主如同人的头，臣下如同人的股肱、耳目。君主凭借臣下成就治理，就如同头凭借四肢和耳目成就人的身体。君臣一体，那么臣下侍奉君主似乎应当很容易，为什么还说困难呢？唉！这正是困难的原因。穿着别人提供的衣服，就要怀抱别人的忧患；吃着别人供给的食物，就要承担别人的事情；何况号称一体的人呢？从接受一命之职的士人以上，直到百官各府，全都是王的臣下，不能说这件事不难。然而职位越低，责任越小、越轻；至于接受股肱耳目的寄托，责任当然就完全不同了。可是□□□容易吗？况且一个人的身上，聚集着百般责任：震撼冲撞，难以□□；盘根错节、纷乱纠结，难以解开疏通；辛苦甘美、燥热湿润，难以调剂；昏暗污浊，难以容纳；阴阳难以调和；风俗难以改变；礼乐难以彰明；刑政难以施行；君子小人难以辨别，辨别以后又难于进退取舍；九夷八蛮在荒服之外，难以使其宾服；鸟兽草木的妖异，难以消除；龟麟龙凤等吉祥之物所显示的祥瑞，难以全部招致。这些都是□□人的责任。我的责任不能尽到，仍然作为股肱却不能辅弼，作为耳目却不能视听，君主还依靠你做什么？又何必把你当作股肱耳目呢？这正是困难的原因。像这样，困难在我自己，我还可以努力；至于不在我自身的，就不是我的力量所能做到的。为什么呢？刚开始入仕时，看见被任用困难；已经被任用后，看见取得信任困难；等到已经取得信任，又有始终保持信任的困难。从前舜对于禹，可以说了解得很深了，但还必须等待四岳举荐，然后才任命他担任百揆之职，他被任用不是也很难吗？舅犯跟随晋文公流亡在外十九年，可以说任用他很久了；等到文公回国，仍然不能没有疑虑，直到沉璧发誓，他得到信任不是也很难吗？周公对于成王，凭叔父的亲情，居冢宰之位，可以说受到专一的信任了；可是三叔散布流言，周公避居东都，如果不是雷雨之变，他的心意终究无法□表明其忠贞有始有终，这不是也很难吗？这三件事都是从君主那里得到的；此前所说的困难只要有一项没有尽力，又将归罪于谁呢？因此，用顺从来作姿态，用逢迎来取悦君主，只享有爵禄的荣耀而不遭受违逆的祸患，似乎可以没有困难了，但这不是大臣所应当做的。离开国家而远□，把洁身自好当作高尚，只享有悠闲自在的快乐而不共同承担危乱的忧患，似乎可以没有困难了，但这不是大臣所能忍心的。直言极谏，自己死亡而国家危亡，只留下后□□名声而不挽救覆亡的灾祸，似乎可以没有困难了，但这不是大臣所希望的。那么究竟怎样以后才可以尽到臣下的职责呢？一定要端正自己，一定要有包容；一定要鞠躬尽瘁；一定要陈述善道、承担艰难；一定要在朝进则思尽忠，退居则思补过，而不敢把这些当作劳苦。一定要知道无不言、言无不尽，而不敢把这些自认为直率。一定要以国事为重而忘掉家庭，以公义为重而忘掉私利，而不敢把这些自认为忠诚。一定要不苟且追求利益，不苟且躲避祸害，而不敢把这些自认为义举。一定要有蹇蹇匪躬的操守，一定要有翼翼小心的恭敬，一定要有素丝般纯洁的作风，而没有惭愧羞赧的神色；一定要有赤舄安稳的从容，而没有顾虑不安的姿态。这样以后，大臣的职责才差不多稍微尽到了。那些不知道困难、害怕困难的人，本来不值得谈论；而把困难看轻的人，又自以为不值得做，以怠惰之心对待它，那么即使有高过天下的才华、绝顶天下的智慧，最终也只会失败罢了。哪里足以侍奉君主呢？虽然，做臣下固然不容易，至于做君主的困难，则更加严重。因为君主以一身处在万民之上，一天之内要处理万般政务，所以智慧不足以周遍天下事务，就不能明辨邪正；德行不足以使天下人心服，政令就不能施行。一个念头不谨慎，或许给四海带来忧患；一天不谨慎，或许造成千百年的祸患。这可以认为容易吗？所以做君主的要知道做君主的困难，又要知道做臣下的困难；做臣下的也要知道做臣下的困难，又要知道做君主的困难。上下都战战兢兢、勤勤恳恳，彼此共同修治，那么困难的事情就可以变得容易，天下的治理也就没有什么难处了。序 《顺天府乡试录后序》《送上高□训徐君东之序》《送季□光禄沈公谒告南还序》《送刘君克立还任屯留序》《送白君辅之南还序》《送无锡大尹姜君某序》《送乌程司训吴君士元序》《送南昌司训谈君文瑞序》《送庐州太守马君考绩还任序》《太保康敏白公挽诗序》《送大司徒东园先生致仕诗序》《东园先生文集序》《寿陈孺人□□诗序》《送营缮正郎王君归省序》《送陕西参议贾君之任序》《送泉州□□君之任序》《顺天府乡试录后序》

译皇上继承大统、登临帝位之初，振作精神谋求治理，训诫整饬各部门，只遵循旧有章程和成法，内外群臣没有不战战兢兢、警惕自励，想着奋发努力来符合皇上心意的。不到一年，政事有弊病的得到补救，偏失的得到纠正，废弛将坠的得到修复，各项制度都振兴起来。议论者认为有洪武、永乐年间的风气。唉！感应的效果为什么如此神速啊！正德二年秋，皇上命臣春臣某担任顺天府考试官，试录编成后，臣某谨在后面作序。我私下认为，旧有章程和成法，都是祖宗的深谋睿略，用来作为□子神孙亿万年的法则，从来没有遵循它而有过错的。如今各部门各项事务，皇上全都想恢复祖宗的旧制，何况文章呢？文章不只是可以使国家文饰光荣，而且确实关系到世道人心。至于科举考试的文章，关系尤其重大，为什么呢？上面所选取的，是下面所趋从的。上面所选取的典雅，天下就全都趋向典雅；所选取的浮华，天下就全都趋向浮华。士人的风气是否端正，由此便可判定，难道可以说它不重要吗？我恭敬地想，太祖高皇帝创业之初，天下刚刚平定，立即下令开科取士；过了十七年，制定为固定法令。唐宋数百年间，屡次更改仍未完善的事情，到这时更加精密了。所以一百四十年来，一直遵守而没有失误；但是文章的□□似乎不能不稍有变化。我曾考察洪武、永乐年间的文章，浑厚；宣德、正统年间的文章，简明；成化、弘治年间的文章，奇丽，可以说日益兴盛了。然而奇异就会钩取深奥、摘取隐微，其流弊渐渐陷入晦涩；华丽就会追求青紫相配，其流弊渐渐流于轻薄。替世道人心忧虑的人，能不思考改变它的方法吗？北宋嘉祐初年，士人的风气险怪，欧阳修深以为忧，严厉地裁抑它，当时有名的士人都不被选取，舆论虽然似乎不平，文章的体格最终因此改变，有见识的人称许□。我在欧阳修面前不能算有所效力，但我为世道人心忧虑，今天又何异于古人呢？所以今天所选取的，不只是因为文章工巧，而是专门尊崇典雅；所弃的，不只是因为文章不工，即使工巧但浮华，也不能不黜退。从京畿推广到天下，希望文章风气能够稍有改变。士人的风气既然端正，将来出仕从政，也不敢不端正，哪里还会有自作聪明、扰乱旧章而使自己陷入浮薄的人呢？我不才，考虑如何仰承皇上的心意，大概就在这里，所以写下来告诫录名于此的人，也告诫那些尚未中选的人，希望他们谋求下一次考试。《送上高□训徐君东之序》都城西面有都城隍庙。每月初一和十五，商贾便全部聚集，大的用车装载，小的用肩挑担负，再小的则夹持着物品前往；海内外出产的东西，都汇集在那里。到了以后，在地上划出界限，张设店铺出售；拿着金帛互相交易的人，在其中纵横交错，甚至无法行走，互相推挤着进入，不只是摩肩接踵而已。远方偏僻乡邑的人偶然观看一次，便惊叹整日，对人啧啧称奇夸耀不止，甚至在梦中也是如此。大概是平日所未见，心里以为人人都已经见过；即使想不夸耀，内心也实在不能自已。凡是到这里的人，谁不想进去看一看呢？今年我的朋友徐东之因贡士身份来到京城，有空又恰逢集市日期，也告诉我他要去。天将晚还没有回来，后来回来时已经是暮色了。我奇怪他为什么这么久，便问他，他皱着眉说：“我到那里时，先到的那些人已经占据了要道，堵住了道路。后来等待空隙进入的人，仍然像鱼贯而入一样。然而我不能进去，只能站在门口远望，看见店铺陈列的东西；又担心还没有看够，便坐在路边，看见袋子装得满满的，篚筐装得满满的，驮载的货物高高堆起，像河水从面前流过一样。” 我得以尽情观看，仍然担心还有□遗漏；过了很久，经过的人更加多了，那群人这才散开。我于是走近去观看，只见牙侩还在喧嚷，一边招呼一边叫卖。我看见文士的图书、刻板和铅字，武士的弓箭，农人的钱、镈、锄、钐，工匠的斧、凿、刀、鈇，富贵人家的明珠大贝，贫苦人的破衣烂鞋，儿童的玩具，妇女的粉黛脂泽，以至于道家佛家所用的鱼、螺、铙、鼓，俳优家所用的■〈▯秦〉、筝、箫、笛，各种物品全都具备。然而对于古人所说的簠簋、瑚琏、彝、鼎、尊、罍、敦、牟、卮、匜之类，却独独一件也没有看见。为什么□会这样？难道是出售这些东西各有地点吗？我说：“古代的器物不能在今天出售，就像今天的器物不能在古代出售一样。哪里只是没有买主会感到奇怪惊骇，甚至还会毁掉它。虽然如此，在今天卖不出去，并不妨碍它仍然是古物。世上如果有爱好古物的君子，就会把它层层包裹珍藏起来。人们将想求得一见都不可得，何况想求得出售呢？”东之默默领会了我的话，唯唯应答后退下。过了几天，他被授任上高训导，来向我求取赠言。我对东之说：“喜好古道，学习古文辞，这大概是难以在今天世上售出的东西。如今你虽已出仕有官职，但每年的俸禄仅够具备稀粥，不能说已经像器物一样卖出去了。这次上任，你应当把自己的才德藏在匣中等待时机，千万不要拿它同市肆中何楼一类的物品争论价值□。” 《送季□光禄沈公谒告南还序》

译□光禄是古代所说的重要臣僚。成周时期，内饔、外饔、亨人、腊人，以及酒浆、酰醢之类，全都隶属于冢宰。任职的人不认为这是卑琐，任用他们的人也不认为这是烦杂，难道只是重视口腹吗？宗庙的祭祀、百官的宴享、四方宾客的馈赠和粮食供应，都从这里出，于是侍奉神灵、治理人的方法便都具备了。冢宰辅佐君王治理邦国，他的职责本来就是这样。我朝设置官署、寺和监，对于成周时期各方进贡的水陆土产，凡是可以作为鼎俎笾豆的供品、具备饮食膳修之用的，都接受并收藏，按时供应，这也是成周遗留下来的制度。然而周朝的王畿不过方圆千里，五服之内山川出产有限，当时祭祀制度与今天没有太大差别，而宴享馈饩之礼尤其频繁，却没有听说有匮乏。如今天下广大，是成周的两倍，物产繁盛程度由此可以知道。物品没有减少，供应却没有增加，然而仍常常以匮乏为忧，难道不是收集它们没有采用正确的方法吗？这本来就是有关官司应当忧虑的事。我的季丈沈公任职三个月，便因病离开，难道他也有难以明说的忧虑吗？虽然如此，公只是一署丞，丞的上面有正，一寺的长官则有卿，还有辅佐他的人，又有担任丞的人；他们的忧虑应当有大于公的地方，难道他们不以此为忧，公却独自忧虑吗？虽然如此，吃着别人食物的人，就应当忧虑别人的事情；公所忧虑的，本来并不是分外之事。知道应当忧虑什么，就一定会谋划如何汇聚物资。担任一署丞的人能够谋划如何汇聚，其他担任丞的人又谋划如何汇聚，职位高于丞的人又谋划如何汇聚，还忧虑什么匮乏，成周的制度又有什么不能相比的呢？沈公归去，我由此有所感慨。《送刘君克立还任屯留序》屯留处在上党的脊梁地带，山石崎岖瘠薄，物产不能与其他县相比；百姓生活在那里，多半节俭吝啬而喜欢争讼，哪怕一点点钱物不平，也彼此告发揭露，没完没了，所以常常不安于故土。居住在那里却把离开亲戚坟墓看作离开旅舍，内心漠然，没有多少悲戚。起初，洪武、永乐年间，编入户籍的百姓满一万户；如今查验户籍，逃亡的有十分之六七，赋税不能因此削减，徭役有时反而增加。即使留下的人，也有臲■〈臬兀〉□而不能自安的心情，他们所忧患的难道只是难以治理而已吗？在这里做官的人，催逼他们就无法保全百姓，宽缓他们就无法向上级交代，只能忧惧地每天盼望有人替代自己、离去才算幸运；即使想安居职位，也无法做到。刘君克立以戊戌科进士身份担任这个县的县令，知道过去没有人不替克立担忧；克立却毅然前往，就在任所治理，把流亡百姓看作被拘禁的子弟，招呼他们回来，又供给他们饮食；让他们修葺废坏的房屋以便居住，开垦荒芜的田地以便耕种。农具中有锄、斸，种子中有粳、稌，牲畜中有□犊，全都由官府供给；又选择四乡老人主持此事，每日规定进度，每月考核，年末便统计恢复的户口，登记在户籍中。百姓归来的人数，无法计算。有一处地方的铁冶废弃而无人治理，已经数百年了，克立访求遗留下来的方法来教给百姓；凡是锅、锜、钱、鏄、刀、鈇等百姓急需的器物，都自行取足。四境以外，带着粮食和丝帛前来贸易的人络绎不绝，于是物资互通，财用也更加充裕。百姓想迁往别处，自己衡量没有比这里更安定的地方，难道还肯离开父母之邦吗？今年夏六月，克立在吏部考核三年政绩，名列一时之最；恰好我县县令出缺，伯舅谦斋少傅先生想上奏请求调换，命我把意思告诉克立。克立面有难色，于是我不敢强求。这不仅是百姓安于克立，克立也安于他的百姓了。孔子说：“君子学习道义，就会爱人。”克立莫非是学习了道义而有所爱护的人吗？虽然如此，古代任官可以终身居守并使子孙承继，如今却不是这样；治理县邑三年有成绩，又有人推荐，按照法令必定升迁。如今克立的政绩如此，而荐书一再送到，他的升迁踮脚即可等待；克立即使想长久留在屯留，依法能够做到吗？我当然不能不替他的百姓先感到忧虑。在他出行时，八位君子为他作诗，而我为他作这篇序。《送白君辅之南还序》

译世人说，刑官的子孙大多衰微；好事者于是附会这种说法，便说皋陶死后便没有后代。考察传记，皋陶的子孙确实封在英、六，所以他的坟墓至今还在淮南；既然如此，为什么说他死后便衰亡呢？有人说皋陶的子孙不能世代承袭他的官职，虽有其人也等于没有；有人说五臣的后代都有天下，唯独皋陶没有，所以才这样说，也许有道理。又有人说，李姓始于皋陶；皋陶担任理官，子孙以官职为氏，后来讹变为李。到了唐朝，李氏也拥有天下，只是在五臣之中稍微迟晚一些，这种说法确实可信。刑官的子孙果真衰微吗？唐虞以后，善于治理狱讼的人没有谁能超过于定国，但他的父亲于公只是一郡的法曹而已。他自己说治理狱讼有阴德，让人把他的里门修得高大，可以容纳四匹马拉的高车，预先等待他的子孙兴盛；后来果然做到丞相、御史大夫，封侯并娶公主，世代延续不断。如果把这看作拿着契券向欠债人索取偿还的言论，可信吗？不可信吗？我自从开始做官以来，十年之间，见到被授为大司寇的共有三人，我的俯庵先生是最后一位。前两位公我不敢说出姓名，只是还记得他们执法坚决、持身谨慎的大概。后来他们都不太显达，君子不能没有遗憾。先生宽厚平和、仁慈宽恕，深得“罪疑从轻”的意思；遇到有重大罪囚，便日夜为他们寻求生路，找不到时就流着眼泪送他们离去。因此，触犯法律而被判死的人，即使死了，也自认为没有冤屈。他比于定国贤能得多。若从阴德来论，于公恩及一郡，和先生恩及天下，谁多谁少呢？如今先生的几个儿子都卓然成材，仲子辅之任南京刑部郎中，政声显著，渐渐又将世代承袭他的官职了。我因此更加厌恶那些群起狂吠、诋毁皋陶的人，也佩服于公能够必然得到上天的回报，欣喜于狱讼可以使人获得生路。上天对待人，就像人栽培草木、畜养禽鸟一样：倾倒的扶正，有病的喂养；上天的心本来就日日希望万物生长。愚昧的百姓无知，便骤然把他们置于死地，这难道是上天的本意吗？所以喜好使人活命叫作顺天，喜好杀戮叫作逆天；顺天的昌盛，逆天的灭亡，这个道理明明白白。考察古人的事迹，验证今天所见的情况，哪里曾在千百件中错失一二件呢？辅之来京师庆贺新年，因而到官邸探望先生，事情办完后回去。同乡而又同朝为官的人都作了十首诗相赠，只有我写下这些话，希望辅之不只是世代承袭先生的官职，又能世代承袭先生的德行；也希望他能够解开世间那些纷纷扰扰的争论。《送无锡大尹姜君某序》无锡是江南的大县。土地广大平衍而且肥沃，百姓淳朴，风俗富足而崇尚礼节。土地广大平衍，物产就繁多；土壤肥沃，物产就一向丰裕而美好。百姓淳朴，诉讼就不烦杂；富足，租税就容易缴纳；崇尚礼节，就容易使令。面对容易役使的百姓，治理容易收取的赋税，审理不烦杂的诉讼，又处在县丞、主簿、县尉等群吏之上，掌握百里之内百姓万物的命运。这个县即使大，又有什么难以治理的呢？所以凡是在这里任县令的，贤能而升迁官秩的人很多。然而不贤能的县令，也不能说完全没有；最终却没有听说过谁因罪被罢免。这并不是县令能够自行免祸，而是百姓不上报，长官也没有由此听闻；想要罢免他，却无从下手。虽然如此，民间舆论在下层的严厉程度，胜过上面的公法。百年来做县令的，某人刚强，某人懦弱，某人耿介，某人贪婪，某人公正而明察，某人偏私而昏暗。不要说只有缙绅能够谈论，即使坐在店铺里、耕作在田间、从事工役的人，也都能逐一说出详情。至于暗室屋漏之中的事情，也都一一指点描画，仿佛曾经在旁边偷偷窥视而知其始末。严重时还会摘取瑕疵过失编成歌谣，传播在人们口中。后来即使侥幸升到显要官职，想要抹去也终究做不到。这样看来，不贤能的县令虽不因罪被罢免，但他所受到的畏惧，难道不比获罪被罢免更加严重吗？治理好开头容易，保全结局困难；治理外在事务容易，约束内心品行困难。江南一带，只有无锡如此。我本来没有不替那些做县令的人害怕的。姜君某以丙辰科进士身份前往治理这个县，主客钱君世恩、翰林华君文光来向我求取赠言。我与姜某有一日的交谊，所以敢把听闻的这些告诉他。姜某应当想到其中的困难，不忽视表面的容易；谨慎对待开头，谋求完善结局。又怎么知道称许善政的人不会跟着歌咏他，并且立碑记载呢？《传》说：“内心如果没有瑕疵，何必忧虑没有声名？何况还会因此获得声名呢？”姜某应当努力。《送乌程司训吴君士元序》同学吴士元承受贡举来到京城，选得教职，任浙江乌程县司训，乡里做官的人有的替他高兴，也有的替他忧虑。高兴的人说：乌程是浙江的县邑，但从我们宜兴出发，越过兰山，经过长兴，确实住一夜就可以到；若走水路，则向下经过乌溪，流出震泽，由震泽进入大钱，大钱就是乌程的界限；如果风帆迅疾，不到一天也可以到达。天下做官而距离近的地方，有比这更近的吗？忧虑的人说：从我们县到乌程确实近，但那里的风俗却远。我听说那里虽然设置了学校，但士人登堂学习，一个月还不到一次；乌程查核名籍虽已有了，任满九年，甚至还有没有行束修礼的。每月粮食三石，冬夏祭祀的费用却无从出，家人交相责备我，使我忧愁不安；只是说路近，路近又有什么益处呢？我说：唉，他们所谓的忧虑不是我所忧虑的，他们所谓的喜悦也不是我所喜悦的。君子出仕，在于推行自己的道；道如果能够推行，即使在岭海万里之外，粗食一箪、饮水一瓢，我内心终日也是快乐的；否则，即使近在身边，每天享受五鼎的供奉，心中本来就有不能释然的地方。人的仕进由上天决定，道路远近由命运决定，俸禄厚薄由人事决定；而道能否推行，则在于自己。属于上天、命运和人事的，不能强求；属于自己的，难道独独不能竭力吗？所以士元的忧喜，我也不敢断定。何况学校是教化产生的地方，风俗厚薄的关键正在这里，而不在道路远近。士元忠信笃厚，在乡里一向著称；如今虽处于低位，难道不能稍微施展自己的抱负吗？那么教导学生本来就自有方法，旧日风俗的浅薄又怎么知道不会改变而趋向敦厚呢？因此在他出行时写下这些话，既安慰他的忧愁，也希望我邻近的县邑都能共同归于敦厚。《送南昌司训谈君文瑞序》

译南昌就是古代的洪都，它的山川人物，都可在三位王勃所著的《滕王阁序》《记》《赋》中看到。如果不把它说得过分夸张，齐、鲁、燕、赵凭什么能超过它呢？究竟夸张不夸张，我无法知道。昌黎公是一个时代的文章豪杰，却一直为不能亲自看一眼而遗憾，那么他的话大概也是可信的。世上做官的人，谁不喜欢居住在那里呢？虽然如此，官职从县丞、县尉以上，各自都有职掌，当然没有无事可做、闲居无聊的人。刑狱的期限和约会、文书簿册每天都迫在眼前，那么山川即使优美，有时也不能游览；有时虽然游览，却不能远行登高、涉险探奇，历尽险阻来穷尽当地的胜景，这也可以说没有真正游览。人物即使贤能，有时也不能相交；有时虽然相交，却不能朝夕相处，上下谈论，以尽知其才华，这也可以说没有真正相接。能兼有这两件事的，大概只有学校官员吧？有人说学校官员以教人为职责，游览宴集并不是他们所应当做的，这大概是不懂得教化的方法。古代善于教育人的，没有超过孔子的；如果这两件事有害于教育，孔子为什么要到舞雩台聚会、登东山呢？那些劳损形体、从事句读点画、整日直到晚上才停止的事情，是童子老师所做的，不是对学校官员的要求。何况在训诲教导的闲暇，一年有多余的日子，每天有多余的工夫，又怎么会只是在这两件事之间流连呢？这本来就是人情所喜爱的事，也不能废弃。我的朋友谈君文瑞，以文学闻名于科举场中二十多年，多次应试却没有遇合，最终凭明经身份被授任南昌司训。他表面上说笑欣喜，但察看他的内心，实在有不能释然之处，所以在他出行时写下这些可使人快乐的话来安慰他。《送庐州太守马君考绩还任序》少宗伯紫岩马先生的长子名叫汝砺，刚刚任庐州太守满三年，向朝廷报告政绩，便取道到南都拜见先生。他回去时，仪部郎中向君带来先生的意思，向我求取赠言，并且把石城少宗伯李公、石斋大学士杨公的文章给我看。我接受后读了它们，其中关于西蜀人才由此兴盛的原因、马氏家门由此兴起的经过、衣冠簪组由此世代传袭的情形、父子兄弟在南北由此会聚的情况，以及汝砺治理郡县的政绩、部使者荐举奏疏的多次，都已经完备而没有遗漏。我还说什么呢？汝砺是庐州太守，请允许我把庐州人中做太守的事情说给汝砺听。班固《西汉书》所记载的循吏止于六人，而庐州人占了其中两位，就是朱邑、文翁。朱邑治理的地方靠近海边，距离汝砺任所还很远，姑且不论。文翁治理的蜀地，却是汝砺父母的故乡。从前的蜀地不同于今天的蜀地，还保留着洪荒质朴的风气。文翁不敢把蜀地仅仅看作蜀地，而把它当作齐鲁来治理，日夜以兴办学校为职责，民风大为改变，最终礼教兴盛、人才繁多，比齐鲁还要更好。文翁的教化□从汉代直到今天，蜀地的人没有不思念他，何况是我们汝砺呢？庐州在先秦时已经属于内地，人民懂得从事《诗》《书》；如今又在□王畿千里之内，是天子的股肱之郡，受到王化涵养已有一百四十年，与汉代的蜀地本来就有不同。庐州的人才，世人本来就不认为它少；那么今天的礼教比起从前更有增加吗？汝砺自己看，与文翁治理蜀地相比怎么样？大概相近吗？我无法知道。还有所不足吗？我也无法知道。我所能知道的是，古今人的资质相差不远，而如今治理□庐州比从前治理蜀地更容易。古时候乡里的先生去世，就在社中祭祀；像文翁这样的人，一定会被社祭。汝砺在岁时祭祀时前去拜谒，还应当思考怎样与他相匹敌，不要让他的美德只专属于汉代啊！我有幸在汝砺父子之间结交，而先生待我尤其厚，所以在汝砺出行时，不敢用今人来勉励他，而以古人为期望；这大概也是先生的意思。《太保康敏白公挽诗序》挽诗是从什么时候兴起的呢？有人说，吴国攻打齐国时，公孙夏将要出战，命令他的徒众歌唱《虞殡》，这就是挽诗的开端。依我看来，公孙夏的心意在于激发对敌人的愤怒，所以让人预先唱这首歌，表示仿佛是在送人去死，并不是后世所谓的挽歌。又有人说，田横死后，[缺字]人害怕汉朝，不敢哭，于是作《蒿里》《薤露》之歌；这种说法比较接近事实，但也不能没有疑问。田横归附汉朝时，只有两位门客跟随；田横死后，两位门客都自刎了。这可以说是慷慨赴死的人，难道他们敢死却不敢哭吗？假使他们确实害怕汉朝，那么唱歌与哭泣又有什么不同？或许是汉朝官吏感念田横的义气，随着灵柩表达哀悼，后世相沿而成为挽歌罢了。这样看来，凡是为死者作挽歌，都是为了哀伤他；如果不是被排斥、流落、困顿而无聊的人，就没有什么可以发抒哀痛惨戚之情的。至于公卿大夫，道路通达、志愿得偿，又何必为他们作挽歌呢？我对此大概有这样的说法：道虽然已经施行，却有时还没有完全发挥作用；志愿虽然已经实现，却有时还没有完全施展。天下人听说后为之惋惜，作挽歌是可以的。更高一层说，那些功业充塞天地、恩德泽被百姓的人，后世思念他们而不能再见，即使由今人来挽念古人，也是可以的。我们郡的白康敏公，从给事舍人一职历经十一任升到太子太保，他向皇上提出建议并向下施行的事情，多得数不清，天下人暗中受到他的恩惠，哪里能够都知道呢？至于审察囚犯、减省刑罚，降服盗寇、赈济饥民，疏通河流、运输粮饷，这些功劳显著地呈现在人们眼前，不可磨灭。百世之后，人们还会思念他，何况是今天亲眼见过、亲耳听过他的人呢？这些诗从魏国徐公以下，共有若干篇，没有一篇不是为了哀悼他。思念白公而见不到他，作诗的人根本不必等到百年以后。《送大司徒东园先生致仕诗序》。

译富贵和功名，都是身外之物。从没有得到它们的人看来，没有谁不把得到它们看作荣耀，并认为取得它们非常困难；从已经得到它们的人看来，却也未必觉得有什么荣耀或困难。然而古人有“穿着锦绣衣服在夜间行走”的说法，又有“走一百里路，走到九十里才算一半”的比喻，难道富贵不足以称为荣耀吗？一定要富贵之后荣归故乡，才是最大的荣耀；功名难道不是有所困难吗？一定要取得功名而又能保全晚节，才是最大的困难吧？东园先生从翰林院检讨历经五次升迁，做到少司徒，几年之间便请求退休离职，奏疏上了十多次。皇上念及他旧日的学问和深厚的德行，每次都下温和的诏书挽留他。最后一次辞意更加恳切，才得到批准；入秋后任大司徒，并给驿站车马让他回乡。世人所说的最大荣耀和最大困难，先生已经兼而有之了。各位卿大夫无不高兴地向先生祝贺，唯独我有遗憾。为什么呢？君子进身仕进，以道义为重；世俗所看重的东西，君子有些并不看重。先生任检讨不久，就以疾病为由请求归乡，在屏山下读书，二十三年后才重新出仕；他的志向难道在功名富贵吗？积蓄得久，理应施展得宏大；操守坚定，理应实行得有力。先生担任其他官职时，我没有时间全部了解。他从浙江按察副使入朝任国子祭酒时，我在翰林院，看见先生每天用周公、孔子的道理教导国子监的学生，严格制定规章教令，每月有考课、每年有考核，我以为师道从此可以树立。不久他改任南京的官职，我也没有机会[缺字]。后来过了若干年，我来到南京，每次陪侍在他的几杖旁，总看见他作诗饮酒取乐，仿佛无所事事，私下里暗暗对此感到奇怪。今年春夏之间，司徒王公因病请假，先生代理部务三四个月，上奏说钱粮支出多而成效少，一年节省国库储备二十余万；由此也可以大致看出他的施政。如果让他担任司成并给他几年的时间，掌管国家财政而不受别人干扰，使他能够专权办理，那么他在事业上表现出来的成就，必定不止于今天所见的这些；更何况让他在朝廷之上坐而论道呢？可惜他的职位与德行不相称，任用他还没有充分发挥他的才干。这就是我不能没有遗憾的原因。太[缺字]泉山先生以下五人，凭借瀛洲旧日的交谊，在玊亭的[缺字]设宴送行，以李太白“天边看绿水，海上见青山”两句诗为韵[缺字]，题诗赠别。他们的意思似乎也是为先生高兴，而我却说了这些话，并不是故意要显得不同，也不是出于门生与座主之间的私情，只是想说明君子推行道义的困难，以及所看重的并不在身外之物。《东园先生文集序》。有一位儒生，生性礼仪举止很娴雅，带着一册书来到我这里，在招鹤亭下把书放在几案上，拜了两拜，请求说：“我是东园先生的儿子。家父的文章大约有[缺字]篇，家父自己不珍惜，稿本大多被别人拿走，散失之后只剩下这一册，大概只是原有的千百分之一。如今将要刻印成书，希望您作一篇序来使它长久流传。”我说：“文章能否流传，取决于作者本人，并不取决于序；先生的文章难道是等待序文才流传的吗？况且文章写序，是为了叙述作者的意旨。像我这样愚昧浅陋的人，哪里足以窥见先生的意旨，竟敢为他的文章作序吗？”他辞谢而不接受，只好打开书来读。还没有读完几篇，我就整理衣襟叹道：“先生的文章很像老泉，我明白了。他的气势昌盛，思想深沉，文辞端正而不阿谀，辩说广博而不杂乱；老泉以来没有谁能超过他。”随后我又怀疑自己的话荒谬，心想：老泉不过是西蜀的一个平民[缺字]，晚年受到荐举才得到一个官职，官位止于主簿；而我们先生年轻时就取得高第，入翰林任法从官，历任官职做到大司徒。他们仕进或退处、显达或隐晦如此不同，而先生的文章又没有一句一字抄袭老泉，把他们相比，难道不是不相称吗？后来我反复阅读、思考，过了十天一个月才豁然明白，说：“他们相似是理所当然的，我并没有说错。老泉年轻时不喜欢学习，二十七岁才开始发奋读书，几年以后才下笔写文章；我们先生初入翰林便[缺字]到屏山读书二十多年。他积养得久，所以志向[缺字]；积蓄得深厚，所以发露得迟；见识真实，所以他的[缺字]精纯。声音、实质、根本、枝末全都没有不同，又何必因为显达与隐晦而疑惑呢？不过二人略有不同：老泉身处平民而所论都是朝廷之事，先生身居大僚而所作多是山林之文；其中的用意有难以明白之处，难道正是所谓身处江湖就忧虑君主，身在朝廷就忧虑百姓，换一个位置也是一样的吗？这本来不妨碍他们相同。”从前老泉带着文章拜见张益州，张益州称许他的文章像司马子长；后来又拿去拜见欧阳文忠公，欧阳文忠公称许他的文章像荀子。荀子是古代的大儒，司马子长是古代的良史，都是后世仰望而无法企及的人。老泉以布衣身份拜见名公卿，能得到这样的称誉，已经不算卑微了；老泉当时一定因此深感喜悦。如今我作为先生门下的学生，冒昧说先生的文章像老泉，哪里能得到先生的喜悦呢？” 老泉说：“喜欢称道别人的善行而又不阿谀奉承，是因为那个人确实足以当得起这种称道。称道先生善行的人，是因为先生确实值得称道，并不是为了阿谀奉承以求取欢心。”因此，我始终以老泉为依据，把这些话写在篇末，交给我。《为陈孺人[缺字]寿诗序》。

译甲子年某月某日[缺字]，我在石城门外送客，傍晚回来时，几案上有两张名帖。我看姓字，原来是侍御沈君公茂、陆君如昆。名帖旁还有礼物，问起来源，才知道是两位侍御托付送来的。问他们有什么事，童子惊愕，不知如何回答。第二天，如昆寄信来，才知道是请我作文，为克仁的祖母祝寿。我听说克仁年幼时失去了母亲，陈孺人抚养他，自己吃苦而让他享受甘美，避开潮湿而让他居于干燥之处，无微不至。因此在称谓上虽然说是祖孙，实际上深厚的恩义超过了母子。如今孺人看见克仁戴着獬豸冠、穿着绣服，回来拜见堂下，她的心中不是已经十分快乐了吗？从前李令伯因为舅舅改变了母亲的遗志，由祖母刘氏抚养。泰始初年，皇帝下诏征召李令伯任太子洗马，李令伯因为祖母年高，不忍[缺字]，于是没有接受诏命。百世之后，人们看到他的奏疏，没有不仰慕他的风范的。考察当时的情形，刘氏出生在三国争战之时，躲避战乱、逃避灾难，依靠险要地势，几乎不能自存。等到天下刚刚平定，她的孙子又被官府逼迫，她的困苦无聊，可以说到了极点。如今孺人生长在太平时代，没有听到战争的声音，而她的子孙[缺字]处，有的做官闲暇从容，享用甘美柔滑的食物，生活日益优厚[缺字]；与刘氏相比，怎么样呢？” 人长寿就应当快乐，快乐又会增益寿命，这两[缺字]总是相互依存的。刘氏处在困苦无聊之中尚且活到将近百岁，那么孺人的寿命超过刘氏，是显而易见的。孺人明年才满八十岁，她的设帨之日是八月某日，距离现在还很远。克仁自称被官职羁留在外，而他的尊君、乡进士朝用，又将到南宫主持考试，不能按时回去庆贺。如今克仁到朝廷奏事，顺路经过家乡，想先举杯为祖母祝寿。他的同僚诸君都作诗歌来祝贺。我有幸与他们同乡，所以在卷首作序，并把两位侍御送来的礼物拿出来，归还给克仁，一并献给孺人。《送营缮正郎王君归省序》。古代设置官职，按照[缺字]职掌的繁简来确定职位的轻重，不只是把它作为升迁快慢的依据，也是用来区别才能大小的。如今两京本来是一回事，有人说南京比北京事务简省。六部本来是一回事，有人说工部比其他各部简省。工部的四司也本来是一回事，有人又说各司比营缮司事务繁多，而营缮司似乎简省。难道真是这样吗？上自郊庙、车舆的礼仪器物，下至军队、宾客所用的器具，即使北京负责制作，所需材料难道不都是取自南京吗？南京的宫殿、祠宇、府库、马厩、仓廪、关隘、桥梁、道路，年年修缮没有空闲之日，不能说没有事情。姑且以我听说的一件事来说：前七八年，都城北面一带将要坍塌，朝廷命令及时修筑，计算工程、考虑费用，财物以千万计，工部无法供给，于是向附近州县下达摊派征收的命令，百姓骚动不安，怨言不断，经过一年多，杵声还没有停止。北京东面一带也将要坍塌，修缮它时一个多月工程已经完成，百姓不知道劳苦，财物耗费比前一处减少了十分之七八；工程的高低与前一处相同，丈尺与前一处相同，役夫与前一处相同，成效却如此不同，这是谁使它成为这样的呢？大司空统筹会计、总理事务的功劳当然不可抹杀，而营缮司对支出进行核查、对收入进行考核，条分缕析，也尤其有所帮助。司空虽然贤能，但营缮司如果没有得力的人，便会纲目虽然举起而细目不能张开，仍然没有益处。由此看来，南京的营缮事务究竟是繁多还是简省？是轻要还是重要？世俗的议论不能据此作为定论，这一点已经清楚可见。王[缺字]承德从丙辰年进士历次升任营缮正郎，声望名誉十分显著。[缺字]思念父母，离开亲人，申请休假回乡省亲。方君某、冯君某、徐君[缺字]因同僚之谊，反复劝阻他，却不能使他停止行程。难道承德也因为事务简省而认为可以离职回去吗？只是爱亲之心太强，来不及计较其他罢了。圣朝以孝道治理天下，凡是京官有父母在世的，按惯例允许每六年回乡省亲，大概是不愿断绝人的私情。承德依例请求，皇上也依例答应，谁能阻止他呢？不过，我还要对他说几句话。忠与孝，名称虽然不同，但作为道的根本道理是一致的。能够尽忠却不能尽孝，只能说明他的忠还没有达到极致；能够尽孝却不能尽忠，则他的孝还不纯全。承德[缺字]跋涉江河，经历险阻，踏雪踩冰，不畏万里劳苦，可以说没有遗漏他的[缺字][缺字]，难道会把他的君主置于亲人之后吗？等到春天回到家中，问候父母起居安否，随后便立即调转车子上路；父母虽然有离别的忧伤，心中本来也是快乐的。承德这次出行，岂不是一举而两得吗？行期已经确定，他的三位同僚来向我求赠言。我已经写下其中主要的道理作为赠言，又把往事告诉他。这并不是没有缘故，也不敢借此彰显前人的过失，只是想让您知道[缺字]的重要，并且使您尽快回来。《送陕西参议贾君赴任序》。

译陕西就是古代的秦地。六国还没有统一之初，天下的谋臣智士日夜思量、仰望关[缺字]，谋划攻打秦国。西面又有戎夷窥伺时机、寻找空隙，而秦国还没有长城那样的坚固防线。秦国从四面抵御他们，没有听说有军队失败、将领被俘的耻辱。秦国不仅善于防守而且能够[缺字]，并不只是防守得好而已。穰侯、武安君、王翦等将军[缺字]，每年都出兵作战：今年攻打晋国，明年攻打楚国，后年又攻打燕国、赵国。士卒动辄以数万人计算，多时甚至达到六十万。凭一国的百姓而兴起数十万军队，当时似乎还有余力；凭千里土地而供给数十万军队的费用，当时似乎还有余财；[缺字]，致力于农业耕作的[缺字]。秦国的无道本来不值得说，但它富国强兵的办法，难道也[缺字]可以轻视吗？如今陕西西部的土地，东西延伸将近三千里，百姓居住相连接[缺字]。圣朝休养生息，一百四十年间未曾有一天无故劳扰百姓。肥沃田野的出产，一斗粮食也不运往京师，全部用来充实边塞，作为士卒的费用；每年又从府库拿出金帛来供给他们。土地比从前开辟得更多，百姓比从前聚集得更多，财物比从前[缺字][缺字][缺字]。按理说胡虏应当畏惧威势，远远逃走，不敢南下放牧；可是连年[缺字][缺字][缺字]数百里以内，百姓中的老弱被他们杀害，青壮年被他们[缺字]。大的声息寂然无闻，难道还可以说是善于防守吗？问边门的州郡，州郡就说不是我的责任；问藩司、臬司，藩臬就说[缺字]我的责任。这样说来，承担这个责任的人究竟是谁呢？领取增加的俸禄，却想把罪责专门推给武官，恐怕很难逃脱责任。臬司说不是自己所守的范围，尚且还可以说；藩司从布政使以下，都是守土之臣，负责治理一道，却连[缺字][缺字][缺字]不能守住一处屏障，不能使一个百姓安居，不能称为善于防守，更何况敌骑如此猖獗呢？贾君天锡从户部[缺字]中升任陕西参议，唐君某、罗君某、胡君[缺字][缺字][缺字]来向我求赠言。我说，您生长在汾州，距离陕西最近，先前听说陕西[缺字]善于防守却不扼腕叹息，不合人情。如今陕西既然把一道之地托付给您，您素来胸中蕴藏的守御奇策，难道能够再施展一次，却把责任推给别人吗？如果某地不属于自己的防区，告诉同僚也可以。如今世上的士大夫喜欢谈论唐尧、虞舜，却以谈论秦汉之间的事情为可耻。我称赞秦国善于防守，难道不是贾君所愿意听到的吗？君子侍奉君主，如果能够使国家富强，达到[缺字][缺字][缺字]的德业，就可以与唐尧、虞舜相提并论，这也没有什么不可。我同年[缺字][缺字][缺字]倪君秀夫都在陕西任官，也请把这些话告诉他们。《送泉州[缺字][缺字]君赴任序》。如今的郡[缺字][缺字][缺字]。成周的制度，大国不过方圆百里，即使周公、召公在天下建立了大功劳，当时封给他们的土地，齐国、鲁国也未曾敢超过制度；他们接受封地时，也未曾敢把它看作太小。后来鲁国土地稍稍扩大，孟[缺字][缺字][缺字]也在应当削减的范围内，何况是它以下的呢？如今的大郡，东西延伸千里[缺字][缺字]数百里，土地与古代相比已经很大了，而作为[缺字][缺字][缺字][缺字]，不知道自我衡量其功劳与周公、召公相比谁更优。若把土地看得大，便会产生畏惧之心；若把它看得小，便会懈怠[缺字][缺字]。敬畏就会恭敬，谨慎就会谨慎，勤勉就会勤勉，于是凡是可以养育百姓的事情无所不至；懈怠就会忽视，骄傲就会骄傲，放纵就会放纵，于是凡是可以使百姓受害的事情也无所不至。因此人的贤能或不贤，政事的得当或失误，本来不必等到考察最终成效，在开始时就已经清清楚楚地判定了。泉州作为郡，左邻吴地，右接粤地，又濒临海角，号称闽地的深奥区域[缺字][缺字]，因而[缺字][缺字][缺字]，不知道总共有几十上百人，大多湮没而没有名声；起初[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]，难道就不足以有所作为吗？正因为认为它不足以有所作为，所以后来不能有[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]，大概就是这个缘故。考察郡志，以循良著称的人[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]治平年间，有一位蔡君谟任石梁[缺字][缺字][缺字]，修治万安的险道，又栽种松树七百里来庇护行路的人[缺字]；事情正当[缺字][缺字][缺字]，到嘉定年间西[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]苛刻征税以来，番舶向下[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]，始终没有对此用心考察。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 这两个人，竟敢[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]学习西山的道德，又为后世[缺字][缺字][缺字]细述政事，而他们所做的竟然如此，大概是由于[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]；他们功业的成就，难道只是偶然的吗？包君民[缺字][缺字]京[缺字][缺字]史，出任泉州太守，常常仿佛有不能释然之处，[缺字]并不是因为把泉州看得卑微；他的内心大概有所畏惧：在开始时有所畏惧，到了最后[缺字]。两位公卿怎么能只在宋代专美呢？再往上比较，周公、召公也是可以努力追赶并达到的。我有幸与民敬[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]日的交谊，而我同[缺字]