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译钦定四库全书　集部四 提要 《唯室集》四卷，附录一卷，属于别集类三（宋）。臣等谨案：《唯室集》四卷、附录一卷，是宋代陈长方所撰。陈长方另有《步里客谈》，已经著录。此集的诗文散见于《永乐大典》各韵之下，据胡百能的行状原本，共有十四卷。唐瑑的原序又说，他家所刊刻的作品共有二百篇；如今搜集残缺篇章，仅得到文五十二首、诗三十九首，编成四卷，并把他人所作的铭、状、记、序附录在后，以备考察。虽然相比原书的篇数只有一半，但精华都还保存着，也可以由此看出全书的大概了。陈长方的父亲陈侁曾与游酢、杨时、邹浩、陈瓘等交游，所以陈长方的学问以程氏学说为宗旨。《朱子语录》提到同时代学者，多称他们的字；只有提到陈长方时称“唯室先生”，大概是很看重他。冯时可《雨航杂录》说，宋代儒者评论人物喜欢考核而务求深刻，陈长方也不免如此。然而，他说刘先主消灭刘璋、夺取蜀地是行为不义、杀害无辜，所以不能拥有天下；又说张九龄与李林甫一同辅政，却不能揭发并除掉他的奸恶，以致造成天宝之乱；这些说法即使根据当时形势考察，也未必完全正确，但其道理不能说不正。至于绍兴六年应诏所上的札子，反复强调严明军纪、准备长江防务、讲求漕运为当务之急；又因为朝廷罢免赵鼎、任用张浚，写了《里医》一篇，认为国家要根治积久的疾病，必须先巩固元气；补救应当持重，进攻应当看准时机。他的意思既不主张议和，也不主张仓促开战。富平、淮西、符离三次失败，都是急躁妄动而坏事；如果事先能够看出这些后果，本来就与迂腐空疏的人不同了。虽然散佚的简册和残篇只保存了十分之一，但也终究胜过空谈高论、只能拿来糊封坛子的文章。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《唯室集》序 我曾经说，古代的圣贤并不是一开始就专门写文章，他们表现在语言中的内容，都是为了阐明这个道理。所以说，文辞能够准确表达意思就够了。后世文章胜过了质朴，求学的人拿文字互相夸耀，世人也因此看重他们。所以铺陈章句、雕饰文辞，讲究骈偶对仗，竞相写作浮华的文章，而距离道越来越远了。这种流风盛行，大概已经有数千百年，不容易洗涤清除，怎能不令人感叹！我已故的朋友陈齐之当初跟随师友学习时，便有真实的所得，不追求虚名，专心探究古道。他读经，写有《春秋私记》；读史，写有《班范史论》；深入探究而自有心得，阐发其中的关键，仿佛直接看见了圣学的堂奥。即使圣人重新出现，也不会改变这番话！不幸的是他早早去世，所以从他的实际行为中所能见到的，也不过是泰山上的一丝毫芒罢了。这正是善类人士深深叹息、悲痛悼念他的原因。即使他平日应酬实用的文章，也不随便写成，大多是有道德意味的话。他所写的作品，又常常被别人拿走，保存下来的很少。等到他的遗孤搜集编纂，才仅仅得到二百篇而已。将要刻板刊行，以扩大它的流传，所以我特意为它作序。即便如此，这些还不是他言论的最高境界。后世有人能够读他的书，推究他的用意，从而理解他的言论，那么这些文章也就不只是够用了。又何必以篇数多为贵呢？乾道戊子十一月望日，鲁国唐瑑谨序。钦定四库全书 《唯室集》卷一，宋陈长方撰。论八首。

译帝学论 百姓最大的福分、国家长久的计策，没有比君主懂得帝王之学更重要的了。三代以前，尧、舜、禹、汤掌握了这种学问，所以功业高垂万古，当时的百姓都受到他们的恩泽。三代以后，孔子、孟子掌握了这种学问，却没有相应的地位，所以恩泽不能广泛流布，只能私下传授给后人。有志之士没有不想把它献给君主的：有的身居下位而没有机会自行进见，有的君主听到了却不能真正相信，有的虽相信却不能任用。因此，千百年间寥寥无几，百姓没有受到圣人的恩泽。君主即使具有尧、舜、禹、汤那样的资质，如果没有学问来充实它，眼睛会被声色夺走，内心会被嗜好动摇；又有奸邪小人和谗佞之徒用邪说逢迎顺从，日复一日地在他面前熏染浸润。等到他被先入为主的迷惑所蒙蔽，善言便没有机会乘隙而入，于是百姓只会怨恨君主，这难道是懂得爱护君主的道理吗？难道是想让恩泽及于百姓吗？臣私下读到故相司马光留下的稿本，看见他历事三朝，从担任谏官到任中执法，进呈《历年图》，每次都以三句话作为献言，说的是“仁”“明”“武”。他又说，自己平生艰苦勤勉所得到的心得，全在这三句话中。司马光的用心，对君主的爱护，不愧为孟轲。臣私下认为，君主心术的要领，没有超出司马光所说的这三句话。等我长大后得到老师指教，才知道《礼记》中的《大学》一篇，是帝王学问的根本。虽然经过秦火之后，竹简篇章杂乱散失，先后次序多已失去原貌，但圣人的旨意仍然清楚可寻。大体说来，君主的学问固然在于广泛贯通古今，博闻强记，文章足以照耀他人，思虑可以比拟造化；但只有懂得帝王之学，同时具备这些方面，才算是才多艺广。不懂帝王之学，只凭几项技能作为长处，对国家事务并没有益处。《大学》说：“古代想要使光明的德性彰明于天下的人，先要修养自身。修身的道路，在于端正内心、使意念真诚。想要心正意诚，必须先穷究天下万物的道理，使它们完全明白，如冰消释，以达到知识的极致。认识既然明白，内心自然端正，意念自然真诚。心正意诚，邪僻的念头便无从产生，邪僻的言语也无从进入。方寸之心，明亮得像镜子一样清楚，清澈得像水一样澄明。由此不断修养，内而用于进德修业，便是尧所谓钦敬明察、文理思虑，舜所谓深远明智、文明温恭而诚信充实，禹所谓敬慎承受上天之命并施行于四海，汤和伊尹所谓共同具备一种德性；只是名称和说法不同罢了，都是这条道路。” 对外应对万事，就能洞察事机和防患之处；对外选用人才，就能明辨邪正；对外辨析疑似难明的事，就能权衡裁量。它的要点只在于把认识推到极致。然而所谓认识，并不是聪明才智的知识，也不是多能多艺的知识，而在于仔细察看这颗心是否端正。所以《大学》又说：“心中有所恐惧，便不能保持正；有所喜好，便不能保持正；有所愤怒，便不能保持正；有所忧患，便不能保持正。”除去这四种情绪，再察看这颗心的本体究竟如何；对此明白无疑，就是《大学》所谓的致知。自古以来，圣人的德性没有不是由此进修而来的。君主在处理万机事务的闲暇，能够取来《大学》，用《中庸》加以辅佐，澄清精神、安静思虑，不让邪僻的念头萌发于胸中，每天阅读一次；遇到疑难之处，广泛向真正的儒者请教，那么尧、舜、禹、汤、孔子、孟子这几位圣人，就会在千年之外与他精神相交，天下将沐浴唐、虞、夏、商的恩泽，这难道是小事吗？

译孔子“圣之时”论 仲尼之道，不就像天一样吗？春夏秋冬，万物萌发、繁茂、收敛、肃杀。人们只能看见万物枯荣的迹象罢了，所谓造化之神妙，本来就无法看见。孟子离圣人去世已有一百多年，却得到了圣人的传授，懂得圣人的深奥之处，所以他阐明仲尼之道，不采用清廉、任事、平和等说法，而特意说“圣之时”。大概仲尼出仕或退处、久留或速退各不相同，人们只能看见仲尼出处的外在迹象如此；至于所谓仲尼之道，本来是无法看见的。唉，这就是仲尼之道伟大的地方吗？这就是孟子的学问所以深知仲尼的地方吗？请允许我试着论述它：有大人的作为，有圣人的作为。大人是境界广大却还没有达到化境的人，以道作为标准，举步、趋行、言语、行动，都看着标准而行，如同拿着尺子校验长短，拿着秤衡量轻重。用尺子论长短，用秤衡量轻重，本来应该不会有差错。然而尺有长短、寸有高下，铢黍有轻重的差别，只要稍微有一点不同，尺子和秤有时就不足以完全凭恃，错误便会相差千里。圣人的德性达到极致，身心与道相合，由仁义出发而合乎中道，全身都是尺度，声音就是音律；所以他的举止周旋、出处进退、言语沉默，不待外物便自然明白，不执持外在标准便自然合宜，不用思考便能得到，不必勉强便能合乎中道，就像天不说话而四时自然运行，万物自然生长、肃杀。人们只能看见草木萌发和肃杀，却不知道造化运行的迹象。这就是大人与圣人的德性不同的地方。伯夷、伊尹、柳下惠，是境界广大却还没有达到化境的人；他们禀受于天的气质或许有所偏颇，所以在各自本性的范围内，就像玉石含有质地、金属还在熔炉中，胚胎混成、雕琢磨炼的功夫还没有完成。他们的清廉、任事、平和，虽然各自达到了圣人的一个方面，但如果让这三个人互换位置、轮流处置事务，就有时不能尽善尽美。仲尼凭借天纵的资质，达到了前代圣人的极致；事情变化千头万绪，在他面前出现时，他都随其适宜而处理，使万物各安其位、事情各合其中道；等到事情办成、功业完成，仲尼的行迹却根本看不出来。这是仲尼因时制宜的第一件事。齐景公在夹谷会盟时，只知道仲尼是文弱儒者，想借莱人劫持鲁侯；仲尼神色严正地列举道理，命令士兵按照礼法行事，齐人惊惧，知道不可这样做，不久便退去了。这是仲尼因时制宜的第二件事。卫灵公的夫人南子，凡是洁身自修的人都以称说她为羞；孔子到了卫国，南子请求见面，孔子便去见她，子路还因此责问孔子；但仲尼总是针对所遇之事作出回应，各自适合当时情势，不可用一成不变的标准衡量。这是仲尼因时制宜的第三件事。原思担任家宰，孔子给他粟九百；子华出使齐国。孔子却给他米一釜一庾，即使冉子也不明白他的用意，这是仲尼因时制宜的第三件事。对于门人没有可以解下的马匹相赠，遇到旧馆中有人去世而哀悼，便解下马匹作为丧礼；子贡还怀疑这样做太过厚重，不知道仲尼的施用各自适合当时情势，这是仲尼因时制宜的第四件事。圣人的德性表现在事情上的大概就是这样。圣人的心意表现在经典中的，也还有可以说明的地方。《易经》中，各卦随时势而显示其大的方面；泰卦与否卦所说的“汇聚正道”“汇聚征伐”不同，复卦与姤卦所说的“朋友来”“不可任用”有别；遯卦说尾部有危险，乾卦则说首部有凶。凡是《易经》随时应变的义理，也就是仲尼因时制宜的道理。考察《春秋》，赵盾不出国境便被视为逆臣，许止不亲尝药便被视为逆子；里克之死没有记载讨贼的说法，郕伯来朝却用成君的礼节接待；卫衎记作“复归”，郑突却不记作“复归”；小白记作“入齐”，晋文公却不记载。所有这些《春秋》因时制宜的义例，都可以看见。即便如此，孟子学习圣人，已经接近仲尼了，所以他的行事也有类似圣人因时制宜的地方。同样是馈赠金钱，有时在宋国接受，在齐国却不接受；同样是发放棠地的粮食，前一次主张这样做，后一次却认为不可以；同样是互相赠送礼物，季子便回报，储子却不回报。概括这三件事，孟子对于圣人也已经差不多接近了。求学的人如果能够懂得圣人的行事，以及圣人把它写在书中的内容，知道圣人所谓“时”究竟是什么，那么在富贵、穷困、得志、失意、生死、祸福的关头，就不会违背圣人了。子思先生说：“君子能够时时合乎中道，小人则肆无忌惮。”大概说的就是这个意思吧？蔺相如论 士人所担忧的，是才智不足。有了才智，却有时反而成为自身的灾祸、德性的拖累。大概才智本身并不难，难的是运用才智。秦国从孝公以来，像贪婪的大猪和长蛇一样作恶，吞并东方六国，使各国疲于奔命，割让土地、送出人质，只怕失去秦国的欢心。合纵结盟被犀首瓦解，齐楚和好被张仪破坏，秦国驱使诸侯如同驱赶羊群，捆缚楚怀王如同捆缚小孩子。秦国的威势已经如此，又有昭王的暴虐相助，简直如虎添翼，飞起来捕食人，还有什么难事？蔺相如在朝廷上斥责秦国群臣，使秦王受辱，击打瓦缶，几乎像抚摸他的后背、扼住他的咽喉而夺去他的气势。赵国依靠他而重新安定，相如为赵国谋划是正确的，却没有为自己谋划。由此看来，说他勇敢可以。等到他回国任上卿，地位在廉颇之上，廉颇自恃攻战功劳，不服蔺相如压过自己，便扬言要侮辱他。相如于是称病不上朝，听到廉颇车子的声音、望见廉颇的旗帜，就一定调转车子躲避，迟疑退缩，好像真的有所畏惧。从这点看，说他怯懦也可以。到门客以此为耻、想要辞去时，他告诉他们，秦国不敢对赵国用兵，只是因为有他们两个人在。如今两虎相斗，势必不能都保全，所以我把国家的急务放在前面，把个人的私怨放在后面，因此使廉颇前来道歉，最终结成刎颈之交。所以后世君子不称赞他能够勇敢，反而称赞他能够怯避，因为知道秦国畏惧赵国已经很久了。如果不是有办法压服秦王的言辞、折损他的气势，秦国的暴虐就不容易战胜。因此相如向秦国显示勇敢，使秦国落入他的计策；又知道廉颇刚强已久，如果不是用德行使他柔顺、使他心服，廉颇的刚强就无法屈服。因此相如向廉颇显示怯避，而廉颇也进入了相如的谋略之中。相如有时勇敢、有时怯避，都是善于运用自己才智的表现。后世士人想要运用自己的才智，可以像蔺相如这样。

译刘玄德论 一个平民要在乡党之间立身，想凭言语和行为取得别人的信任，就必须谨慎自己的举止，认真修养自己的品行，然后才能有所成就。一旦有了钻墙偷盗的嫌疑，或被诬为偷斧子，后来即使剖出肝胆、沥尽肺腑向人说明，人们也会怀疑他，他又怎么能显著地在世上自我表白呢？这就好比吴地的细绢和东地的绢帛，正当它们洁白无染时，见到的人无不喜爱把玩；等到它们掉进泥里，即使拿西江的水洗涤，人们也仍会指着它们说是废物。这是天下必然的道理。何况要举起大义的旗号、兴起义军，集合天下的力量来诛讨天下的贼人，难道可以不谨慎自己的举措吗？刘玄德自认为是中山靖王的孙子、汉景帝的后代，所以在吴、魏之间艰难周旋，想要凭借英雄、依仗大义，向东起兵，扫除欃枪，诛灭梼杌，使汉朝宗庙重新享有血食，使汉朝遗民重新有归宿。他的志向不能说不好，他的才干也不能说不足。可是为什么一开始就进攻刘璋，夺取蜀地的土地和人民，兴兵聚众，与曹氏较量才能、争夺先后呢？这样一来，他失去天下仁人义士的心，也已经太多了。难怪他最终没有成就什么，只形成鼎足而立的局面。曹氏之所以大大得罪天下人，正在于反复无常、诡诈欺骗，只是想转移汉朝的神器罢了。然而他起初还以安定汉室为名，扫平盗贼，尊崇扶助王室，借仁义的名义来施行奸诈，所以能够有所成就。刘玄德还没有出动一支军队、发布一道命令来安抚民心、符合民望，夺取刘璋的恶名却已经先传遍天下了。他起兵的开端，反而不如曹操。后来即使他依仗大义向东出兵，那些仁人义士难道会相信他的话并认为确实如此吗？不过会认为他只是想增加土地罢了。可惜啊！玄德因为大腿上的肥肉又长出来，害怕功名不能成就，所以仓促做了这件事，不再长远考虑、回头顾念，难道不是把计策用得太差了吗？既然已经这样了，却又磨利兵器、喂饱战马来惩治曹操的罪过，这和五十步笑百步有什么不同？这就是我提出平民在乡党中立身之说的原因。孟子称赞伯夷、伊尹说：“得到方圆百里的土地而在那里做君主，他们都能够使诸侯来朝，拥有天下。”又说：“即使做一件不义之事、杀一个无辜的人，就可以得到天下，也不会去做。”正因为他们即使做一件不义之事、杀一个无辜的人而得到天下也不肯做，所以才能凭借方圆百里的狭小土地，最终达到使诸侯朝见、拥有天下的地步。圣人所做的事情，起初虽然好像迟钝而不锋利，但有些事情就是不肯做；一旦去做，就一定能够成功。假使玄德懂得这个道理，怎么肯做夺取刘璋土地的事情呢？可惜啊！荀彧论 孔子担任鲁国司寇七天，就诛杀了少正卯，把他的尸体陈列在两观之下。孔门的高足弟子如子贡这样的人，还因为少正卯是鲁国著名人物而对此感到疑惑。等到孔子列举他的五条罪状之后，子贡才相信。以子贡的贤能和智慧，尚且不足以认识少正卯的罪恶，那么在大奸尚未显形、大佞尚未露出征兆时辨认他们，难道不是很难吗？汉代的荀彧，自曹氏兴师动众以来，就亲自跟随曹操，为他筹划计谋，和他共同竭力成就功业。到董昭提出九锡之议时，他才竭力阻止，最终因此而死。后世评论者有的说，他与曹操同恶相济，等功业成就、事情确定之后才邀取名声，好比汉代有人教盗贼挖墙开柜，却不与盗贼一起搬取财物，想借此逃脱盗贼的名声。有人说，他并非不知道曹操的罪恶，只是想借此挽救时局，所以屈身跟从曹操；等到篡夺的形迹、悖逆的志向已经显明，才守义而死。这两种说法都不是了解荀彧的人，所以称誉他有时超过实际，诋毁他有时又损害了真实情况。曹操反复诡诈，又凭借奸雄的才干，他所做的一切往往由一事推知另一事，话说东边实际意在西边，很难测知，难道会比少正卯容易辨认吗？当时世上没有孔子，谁能看出他的真面目？等到时代变迁，奸贼的内心才开始显露。荀彧相信曹操是在扶助王室，所以辅佐他以求有所作为，诚恳地勉励他迎接献帝。所以他说：“自从天子蒙受尘难，将军首先倡导义兵，虽然是在抵御外患，但心意无不在王室。如今东京荒芜，义士有保存根本的愿望，百姓都有怀念旧朝的感情。如果确实趁此时奉迎主上来顺应民望，就是最大的顺势。”由此看来，荀彧哪里是看清了曹操呢？等到曹操功高权重，迁移鼎器、问取王权的迹象已经显露，他才以死相抗。假如他有心辅佐曹操作恶，等事情成功后先死去以邀取虚名，难道是人的真实情感吗？如果说他知道曹操的罪恶，是为了挽救时局而跟从他，又以死来表明义，那么曹操篡夺天下，正是荀彧明知而帮助他，罪过反而更大了。这就是我所说的：称誉他有时超过实际，诋毁他有时又损害真实情况。像荀彧对曹操，不过是起初不能看透，后来知道了却已经无法挽救，所以愤懑服药而死罢了。假使他的识见足以成就他的才干，怎么会有这样的结局呢？连贤能如子贡的人都不足以辨认少正卯，那么荀彧被曹操欺骗，也就不值得奇怪了。孔子说：“不预先猜疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚信，这样却能事先觉察的人，才算贤吗？”既然不预先猜疑欺诈，不凭空猜测不诚信，却又把先觉看作贤能，那么先觉究竟要通过什么途径才能获得呢？这是有志之士应当引起疑问、认真思考，再通过深思而有所领悟的地方；这样或许就不会在大奸大佞面前丧失自身、丧失气节，而与荀彧一样了。科矣。

译房玄龄、魏征论 自古以来君臣相遇，真是困难啊！没有商高宗、成汤这样的君主，傅说、伊尹就会老死在筑墙、耕作的平民中间，无法在后世显名。仲尼、孟子因为没有尧、舜、文王、武王那样的君主，所以在齐、晋、宋、卫的境地之间艰难周旋，最终在当时被弃置不用。他们个人的忧乐、穷达，并不是他们所忧虑的。可悲的是，天下之内，焦急呼号而无处求告的百姓没有受到这种恩泽，好像落入鼎镬、坐在涂炭之中，却不能亲自截取西江的一点水来救活他们。因此古人说，三个月没有君主任用就要为之忧伤，确实是有道理的。我读王福畤记载唐太宗事迹的文章，深深感叹房玄龄、魏征没有学习圣人之学，有这样的君主却不能启发、匡正他的内心；同时也感叹君臣相遇之难。唐太宗以英明锐利、气度非凡的姿态，在刚成年时就从晋阳发动义军，取得隋朝天下，慨然有追及三代的志向，不肯含忍因循汉魏的道路，低头降志，甘心做一个平庸常见的君主，所以召来房玄龄、魏征，对他们说：“你们每次进献美好的言论、正确的策略，都担心君主不实行。假如实行了，三王还不足以列为第四，五帝还不足以列为第六。我确实资质浅薄，但独自决断也很审慎。诸位如果有长久的策略，可以一一陈述。” 他又说：“秦、汉以来的做法不足以沿袭，三代的损益，什么才是合宜的？你们尽心回答，不必担心我不实行。”又说：“时机难得而容易失去，这就是我惶惶不安的原因。你们不要退下后另有议论。”唉！太宗向群臣询问的言语，可以说达到极点了；求得治理的心情，可以说非常迫切了。房玄龄、杜如晦等人既然没有办法回答，魏玄成又拿《周书》来应对，所以太宗才有“不实行井田、不实行封建、不施行肉刑，就不能实行周公之道”的说法。人存则政举，人亡则政息；《周书》只是姬公治理天下的工具。拘守这些糟粕，果真就足以成为姬公吗？想使三王成为第四、五帝成为第六，却把精神耗费在刑名、制度、法度、数量之间，果真能够做到吗？损益三代的制度，却凭自己狭小的意见，果真足以成为权衡标准吗？太宗的询问不能说不切中要害，而房玄龄、魏征等人也不能说没有辜负君主。如今用几寸长的规矩就能穷尽天下的方圆，用几尺长的绳墨和水平线就能穷尽天下的曲直；何况先王用来端正根本、安抚社会、感化四方的道理，必定有关键的原则。作为房玄龄、魏征，为什么不告诉太宗：治理国家、治理天下，根本在于修身、齐家；修身、齐家的根本，在于端正内心、使意念真诚；端正内心、使意念真诚，在于穷究事物、获得知识。假使太宗能够实行这些话，那么三王确实可以追及，四帝、五帝确实可以登上并列为第六；用这个道理治理天下，姬公就仿佛仍然存在于今天。把这个作为权衡标准，增损三代制度也不会有差错。圣人的道由此而后能够施行，三代的风气由此而后能够再现。这样，太宗之所以成为太宗，难道就只有贞观之治而已吗？否则，舜舞干戚而使有苗来归顺，孔子一行动便使天下和睦、使远方来归，究竟是凭什么道理做到的呢？假使王仲淹没有死而遇到太宗的询问，尚且恐怕不能揭示圣人学问的关键、探究圣学的源头来启发引导太宗，何况所谓房、杜、魏、温这些人呢？何况所谓仇、程、董、薛这些人呢？这都是圣人之学没有传承、求学者没有宗主承继，才到了这种地步。然而不能辅佐太宗成为尧舜，使有唐登上三代的地位，这确实是房玄龄、魏征的罪过。后世君主看唐太宗贞观时期的治理，觉得遥不可及。假使百姓不能看见从前全盛的时代，只能安乐地生活在田野之间，这究竟是谁的罪过呢？世上必定有人要承担这个罪名，悲哀啊！

译开元治乱论 唉！自古以来天下治乱的产生，难道不是由于君子和小人吗？当时的君主、世代的帝王任用小人而不怀疑，安置小人而不觉悟，难道他们喜欢治平、厌恶祸乱的心与常人不同吗？大概只是没有及早辨认，而当时的君子也有罪过。唐史把开元二十四年张九龄罢相作为治乱的分界，我认为治乱的分界不在张九龄罢相，而在开元二十二年任用李林甫。请允许我试着论述。君主的心，是天下的枢纽；枢纽正邪不同，天下便随之治乱。君子将要匡正君心的错误，不让它进入邪道，必须先辨别君主左右的人才是正是邪；知道是小人，就应当像救火救溺一样急迫地把他贬逐、杀戮、流放，怎么能让他一朝一夕留在君主身边呢？小人用甜言蜜语却像忠诚，诋毁攻击却像正直，谦顺逢迎而似乎可喜，柔弱圆熟、阿谀奉承而似乎容易控制；如果不是高明卓越、见识出众的人，具有超过常人的先觉之才，及早辨认出来，奸言诡计就没有一样能施行。还要反复开导君主，使他心里明白那是小人，然后施行三苗被流窜、两观下诛杀少正卯那样的处置；这样朝廷就会清明严肃，邪正分明，既可避免当时成为祸患，也可避免把祸害留给后世。〔原文数字、纪年保留：正两〕 如果只是喜欢他的甜言蜜语，落入他的奸计，一旦他在君主面前得志，招引党羽来帮助自己，就反过来把君子当作小人，倾轧排挤、陷害诬陷，无所不用，给天下造成祸害，哪里说得尽呢？这就像虎豹豺狼，当它们饥饿、患病、衰弱、困顿时，便俯伏摇尾向人乞求怜悯；然而磨牙利齿、伤害人的意图从来没有消失，难道可以相信它们而放松戒备、忘记它们的毒害吗？一旦没有肉吃饱，便乘隙发作，小则伤害肌肤，大则粉碎身体。养小人的祸患，和这有什么不同呢？《易经》说：“脚下踩到霜，坚冰就要来了。”大概就是要及早辨认。看张九龄凭文学才华进入仕途，用正直之道侍奉君主，本来应当与方正刚直的人志气相合、感情亲近；可是他却苦恼于严挺之过于刚劲，喜欢萧诚的柔弱美好，于是李林甫本来就可以凭借表面恭顺、言语谦逊来掩盖他的奸恶。李林甫因韩休推荐而辅政时，竟没有听说张九龄说一句话辨明他是小人；后来与他一同在朝廷任职，前后达三年，又不能揭发他的奸恶并除掉他。这说明张九龄相信虎豹豺狼俯伏下来就容易控制。等到李林甫内与宫禁交结，外面引进仙客，放纵君主的欲望而使他的内心沉溺，张九龄才醒悟而想救援；可是言论即使忠诚、议论即使正确，又怎奈君主已经沉溺而不肯听从呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 这就是我深深叹息、屡屡感慨，遗憾张九龄觉察得不够早的原因。最初导致天宝之乱、使百姓遭受涂炭、唐室最终不能振兴的原因，不在张九龄罢相，而在于没有及早除掉李林甫。唉！张九龄能知道安禄山会在幽州造成祸患，却不知道李林甫会扰乱天下；以和仙客同朝为耻，却不以和李林甫共同辅政为耻。我本来就知道，他怀着喜欢萧诚柔弱美好的心情，所以不厌恶李林甫。假使张九龄能够知道李林甫是小人，开导君主，明白正当地判定他的罪行，把李林甫像除掉犬猪一样斩首肢解，那么唐明皇怎么会有新台之恶，安禄山怎么会兴起渔阳之兵，杨国忠怎么会得到进身的机会？张九龄又怎么会因被贬逐而死，不能成为身名俱全的唐朝良臣？我又怎么会有机会在其中置喙呢？

译维州论 君子急于求学，是为了懂得道。只有懂得道，才能运用权变。天下事情的是非曲直，明白无疑，即使让三尺高的儿童沿着旧路行走，也不会有很大的差错。至于事情似是而非、似同而异，如果没有道来权衡轻重，即使才智高明的人，有时也难免在毫厘之间出现差错。李德裕在蜀地时，吐蕃带着维州来投降。牛僧孺担任宰相，因为怀有私怨而阻止了这项谋划。后来主张获利的人说，这个州就是我们过去所称的无忧城；韦皋竭力经营也未能得到，如今得到了它，就可以使山西八国闻风向化、面向中原，吐蕃的合水、鸡栖等城既然失去险要，就必然撤回，可以坐收减少八处镇兵之效，并取得旧地一千多里。主张守义的人说，信义是国家的大根本，诸侯是礼义所在。抛弃盟约、废弃信义，追逐利益、忘掉道义，即使普通人做了也足以感到羞耻，何况天子呢？两种说法纷纷争论，经历数百年仍互相非难不止，都是因为没有道来权衡。假如没有道来权衡，主张利益的人一定会陷入变诈，固守信义的人又几乎成为浅陋的儒生。即使一方比另一方好，也只是有这种情况；至于偏离正道，两者是相同的。信义本来是国家的大根本，也是百姓共同遵循的常道。然而在守信行义之中，也应当有道来权衡变通。所以孔子说：“守信接近于义，所说的话才可以兑现。”如果说话一定要守信，做事一定要坚决完成，那只是拘谨固执的小人罢了。孟子也说：“大人说话不一定句句兑现，做事不一定件件坚持到底，只看义所在之处。”仲尼、孟子难道是想让后世士人轻视信义吗？大概是因为拘守常道而不知道变通，有时便会失节而损害道义。吐蕃对于唐朝，虽然先前设置盟约、结交友好，后来却废弃约定、破坏盟约。在维州投降的前一年，它还发兵围攻唐朝的鲁州。既然已经进入别人的境内，围攻别人的城池，侵夺别人的土地，杀害别人的百姓，先前的盟约果真还可以相信吗？它只是在有机可乘时追逐利益。我却要守着盟约，坐等受害。这样称为信义，和宋襄公所谓仁义有什么不同？我认为，如果没有鲁州被围的事，维州即使投降，也不可以接受；如今既然吐蕃曾经围攻鲁州，就是它先废弃了从前的盟约。过错不在我，以正直回报怨恨。李德裕取得维州，并没有错。衡量曲直、斟酌是否合宜，这就叫作运用权变。唉！像牛僧孺这样的人，挟带私人怨恨而败坏国家大事，按照王法本来就应当诛杀。作为人臣却像这样，连狗和猪都不会吃他的剩余之物了。可悲啊！札子一首 上殿札子（案：据《宋史》，绍兴七年因长期旱灾，诏令朝廷内外臣民用实封上奏政事；陈长方当时任芜湖尉，这篇札子应当就是应诏所上的。） 《诗经》说：“趁着天还没有阴雨，赶紧剥取桑根的树皮，把窗户和门缝缝缀严密。”如今这些百姓，或许就敢于欺侮我了。孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道吧？能够治理自己的国家，谁敢欺侮他？”臣恭敬地看到，去年僭越叛乱的臣子在外面勾结强敌。陛下圣明果断，主帅向北出兵，天子的威势和皇帝的神威一下子降临，如雷如霆，震惊万里。所以敌人的计谋不久便告穷尽。然而自从敌军退走以来，已经又过了半年。臣等远在朝廷之外，朝廷的谋划和胜算，有些没有机会知道。但臣私下观察金人，自靖康以来，所向总能取胜。去年出兵仍沿用旧日的智谋，却没想到朝廷派遣将领四面出击，皇帝亲自驾临，前面控制大江，后面隔断长淮；军队停滞，老弱疲惫，不能前进一寸。这是金人入侵以来，从来没有像去年这样稍稍挫败其锋芒。大凡习惯取胜的人，耻于受到小小挫折；喜好利益的人，则不怕兴师动众。怎知敌人不会在秋高马肥之时，仍想着振作起来再次入侵？臣愚昧，深深担心议论者妄自揣测敌情，因此畏惧怯弱，认为征调军队势必难以再次出兵，只为迎合悦耳的谀佞之言，反而在上面误导国家大计。希望圣上慈悲，郑重告诫辅政大臣，对内严明军纪，对外整饬诸将，谨慎谋划控制长江、联络各处的办法，讲求漕运转输的计划；留守官署的各项事务、侦察和险要关隘，都没有不完全办理的，预先确定好，以观察敌人的进退。这样，孔子所说“能够治理自己的国家，谁敢欺侮他”的话，臣如今就可以看到了。臣观察自古以来中兴的君主，没有不遇到灾异来警戒自己的，难道上天只是偏爱他们吗？大概也是因为深深爱护他们。在商代高宗时，有鼎中出现雉的异象；在周宣王时，有旱灾的虐害。然而两位君主遇到灾异便修身反省，所以功德由此兴盛。臣恭敬地思量，陛下想到雨水失期，至诚悲悯之心表现在诏令中；下至街巷中垂发的儿童和戴白发的老人，没有不歌咏盛德的，都说陛下为旱情焦劳、怜悯百姓的心，比商宗、周宣更加深厚。然而如今一斗米的价格不止千钱，还在不断上涨。万一雨水来得太晚，饥荒的祸患不能避免，流离失所的百姓聚集成为盗贼，形势就不能不令人忧虑。臣愚昧，希望陛下先命令有关部门筹划国家的财计，预先做好准备，使储蓄事先确定，不至于缺乏断绝。除近来颁下的诏书之外，凡是有一丝一毫不利于百姓的事情，都命令停止，以成就陛下中兴的政业。即使圣人焦劳之心感通上下，也一定不会再有雨水迟来的祸患。臣冒昧进言，只是认为应当预先考虑，不过是尽自己微小的诚意罢了。表二首 代谢宫祠表 丧期已过，仍然怀有如同追慕亲人的思念；恩诏颁下，突然承受了令人惊惶的宠遇。臣某叩首陈谢。臣私下念及，臣最初求取仕进，只是想赶上奉养父母；中途却蒙受选拔任用，渐渐升到显贵重要的职位。曾参所说以三釜之禄奉养父母，孟轲所说以五鼎之食享受荣华，古人这两种愿望臣都已兼得，实在全都由于皇上的恩赐。承受大恩还没有报答，家中的灾难却突然接连到来。臣居丧睡草枕土，没想到竟能从苦难毒害中保全性命；如今身着朝服、佩鸣玉，哪里还敢再列入鸳行。陛下知道臣被忧患侵逼，怜悯臣筋力衰惫，准许臣请求真祠官职以安闲养老，并赐给优厚俸禄使臣安逸清闲。若不是天地造化曲意成全，哪里是像臣这样微小卑贱的人敢于希望的呢？这都是因为承蒙皇帝陛下具有尧的聪明、舜的明察、禹的节俭、汤的宽厚，兼备众多美德而成就仁德，胜过百王而登临帝位。陛下将要在当世大有作为，所以不遗弃各种人才。臣能够得到这样的遭遇，也不同于常人。臣怎敢不更加亲近药石，以救助衰弱残病，期望在余年报答称职，日后策励疲弱的才能？即使只有微小的补益，也希望借此表达移孝为忠的诚心；即使牺牲年齿和生命，也愿以此符合教人尽忠的训诫。

译代放罪谢表 谨按常规议定开设宪府，抚理事务、察究情实，朝廷特赐恩典，谨此谢恩。伏念臣某近来因外补任职，未能赴台辞谢；事情并非出于本心，行迹实在触犯了宽大的法网，果然招致弹劾，理应受到谴责。哪里料到圣明照察，如同覆盆得以重见天日，知道臣并非韩愈，竟敢以“赤县”自称？怜悯臣才智拙劣，像郑侨那样误信校人之言，所以特意宽免三尺之法，使臣不至于被处以百锾之刑。臣内心感激至极，皇恩深厚无比。这大概是因为恭逢陛下如大禹般勤劳于民、如成汤般宽缓用法，统合四海于一堂，独断裁决万事，因此像臣这样疏远之人，也蒙受了特别的恩私。断狱必依据实情，岂只是像在长勺击败齐军那样而已？政治能够恢复古道，将会看到在东都防备诸侯。天地化育的恩德，草木哪里能够报答？臣实在无任感激。启九首 谢解除禁令启 执持经书而求学，本心并不是为了谋求科举及第、取得禄位；到了靠代人耕作谋生的末路，几乎与抱着侥幸求食、滥竽充数没有区别。荐举文书中竟然把我列在当时俊彦之前，真叫人感叹劣马竟居先，而播糠反倒没有落在后面。反省自己实在不配，只能勉强自持而心怀惭愧。我私下认为，兴办学校，是国家应当做的事；首先求得自身修养，是求学最紧要的任务。近世以来，人们相互沿袭而成风气，制造务求外表、空疏高远的言论，原本没有实际功效；发表极其高深而难以胜任的议论，开始就无法施行。追究他们私下的真实情况，所说的道理都像肝胆与秦越那样彼此疏远；一旦进入官位，他们平日所学又成了捕取鱼兔的工具。由此虚浮诞妄的风气，逐渐造成世道衰败的趋势。学术如果不正确，就难以指望人才贤能；人才不贤能，又凭什么使国家的福祉隆盛？像五胡扰乱华夏，起初就是由于东晋、 西晋崇尚清谈。想要振兴斯文，确实应当归功于有大德的人。像我这样资质孤弱、才能浅陋迂拙的人，幼年承受家传，既不是迎合时俗的学问；长大后跟从老师学习，又不是适应世俗的规矩。我甘愿放任心志于山林丘壑之间，早已把科举功名置于心外。等到看见靖康年间的诏令，才重新回到正始年间的遗风。勉力整理旧日所闻，以追赶群贤。在南宫自荐，曾经留下郑国之璞那样未被识用的羞惭；外任考察再次前来，才惭愧于刘郎受到的讥诮。哪里料到恭逢某官想要兴复古道，务求端正人心，把多得士人看作报效国家的方法；在选取人才的方法上，考察他们所学的门径，知道寻找来龙首先要看地形图，买马也要先看骏马的骨相。因此竟命令像我这样平庸荒谬的人承受您的品评，我岂敢不更加勤奋研读书籍，更亲近老师朋友，希望像劣马套上十驾也能到达目的地，免得五种技艺最终全部穷尽而一无所成。谢中进士启 在南宫参加考试，侥幸列在末等；到北阙拜受恩命，于是得以瞻仰圣明。回顾自己的事业空疏浅薄，却承受这样的宠荣，只有恭敬而惶恐。伏念臣某得以依从您的门墙，自从还是孤童之时便如此；志向虽大而才能卑下，内心虽自许清明而资质浅薄。磨砺雕琢这块朴木，每每劳烦匠人的功力；长期培养扶持，更加耗费师长的力量。最终没有什么可以称道，只是白白度过岁月，以至于遍访师门，得以结交许多士人。最初为我指明方向、使我开始起步的，全是君子的成全，并非小生自身能够做到。谁知到了后来渐渐失去了本心？竟拿平生所听闻和期望的学问，向主管考试的官府求取售用。原本如江湖巨浸的学问，中途却变成了污水坑和小土丘；在学问之山上终年攀登，最后也只与小丘土堆相同。还希望您继续诱导扶助，使我有所依归。恭敬地想，某官是盛德的典范，是斯文的羽翼；忘却名声，也忘却世俗，长久同造物者遨游；无论世人称为马还是牛，都任凭时人评说。您安坐于山水之间，声教远播，凡是称誉当世龙门的人，都指向今日吴下的老宿。像卫武公那样名望高、年齿长，像商山四皓那样德行高尚，既承受三老的征召，就不再有“五噫”的叹息。臣岂敢不努力实行旧日所学，谨慎遵守官箴，不使前贤惭愧；希望将来既能报答平素的志愿，也勉力报答您深厚的知遇。答谢特奏启 伏闻您荣列奏名，入朝瞻见皇帝温和的容色，已经拜受诏书的恩赐，实在是儒者的光荣。只是古今取士有不同的途径，以科举名次向当世公开人才，主持衡量、校阅文艺，哪里敢说只有铢两般的细微差别；按剑投珠，常常深感才非所用、器不合用的叹息。顾念本朝美好的制度，扩大几条途径来求取人才，凡是偶然在礼部落选的人，最终都能归入仕籍，尽量收罗英俊，以仰副皇上的忧勤。失之于东隅而收之于桑榆，都是自己造成的结果。即使有姬姜这样的贵族女子，也不要抛弃蕉萃困顿的人，今后还会听到广泛求取人才。某官早年已经步入显达之途，很早便享有俊异的声誉；由于祭酒项斯当年不得志，所以又有礼部何蕃重新被赏识的情形。晚年蒙受皇上的恩典，才授得最初的官阶；像廉颇善于进食，尚且可以被赵国任用；像马援老年仍能据鞍，必定能在骁骑中建立功业。臣不才而忝同李洽，有愧于刘蕡；冒昧居此位置，惶惑无措，想写信却不敢，只好奉上华美的书信来更加增添惭愧。答王解元启 乡里官府评论秀才，三年一次把贤能者登入名册；寄籍于别州，却有一天在英俊人才的选拔中名列前茅。各种美玉般的人才都作为贡士，实在来自四面八方。足下才力无人能比，文锋十分锐利，果然听说您脱颖而出，极大地慰藉了众人的心情。臣侥幸参与校阅文章，得以因此看到您的文章，特地劳烦您来致谢，实在惭愧自己有什么功劳。想把话说得周全，殷勤之情却难以尽述。答何解元启 承受文书到邻州，侥幸担任评衡取士的职责，就像窥视陈列货物的店铺，只惊叹珍奇美玉太多；何况您处在上游位置，更可估量您远大的器识。足下任水曹之职，文采是君公的后裔，已经久离故乡，今日来到新亳，才能超过群彦，名列荐书。特意屈尊来信，反而使我这荒陋之人承受您的恩意，感激惭愧之情，无法尽述。贺户部侍郎启 伏闻某官秘密承受皇帝诏命，进位为地官之副，以文章翰墨的才华，居于掌管国家财赋根本的职位。国家的财计因此富足，百姓的生活也得以安康。我私下认为，施行政务首先要做的事，难道可以把治理财赋放在后面吗？纵观前代，多任用能干之臣，上则竭尽山泽的财藏，下则搜尽百姓的赋敛。府库充实以后，财用器物才能兴办。泉币对于国家，犹如血脉对于四肢。要使公私都得到治理，就要使财物周流而不偏滞。与其国家富足而百姓疲困，哪如财物分散而百姓聚集？以往日训诫为鉴，难道还会有盗窃之臣吗？彰明前代的规矩，何必专门说逐利？恭敬地想，某官才具足以胜任多种事务，学问贯通百家，博览精通奇异书籍，哪里只是像安世那样有三箱藏书，能够从容奏赋而已？也不必像左思那样用九年写成文章，正应当在朝廷接受咨询，却实在以自夸善于理财为可耻。观察今日任用您的用意，百姓或许可以稍稍安定。凡是有见识的人，没有不欢欣鼓舞的。臣偶然凭借先辈旧交，常常承受您的余光，濡笔展牍，多次得到刘公的教诲。穿着破衣、踏着破鞋，也将要登上韩子的门庭。欣喜地听到新的任命，特意伸纸致贺。仰望倾慕的情意，难以尽述。贺刘侍郎启

译伏闻您升任显要之职，接受节制地方的任命；真正有才干的人被任用来辅佐时政，正直的道路得以施行而倾覆否塞，士大夫相互庆贺，乡里也交口称颂。恭敬地想，某官有安定天下的才略，有经纶治理和通晓经典的学问；文章气势浩瀚，令子政的渊源也显得浅陋；谋略精深，足以嘲笑去华的疏直。从参加廷试直到入朝任职，无不发表正大之言，并以方正刚直的气节辅佐，舆论早已归心，原以为应当调入中枢调和政务；虽有逆耳难听的话，最终还是奉诏转运地方。汲黯屡次被派往外任，刘弃疾不能居于中枢，这使人忧虑，恐怕野心因此放纵；无才者反而位居其上，士人都为您的冤屈争辩，糟粕反倒排列在前，盗贼还想着夺取它，哪里料到上天有意重新任用旧臣？明白的诏书忽然颁下，不只是让您治理百姓、主持社稷，更将把宰衡之任交付给您。臣曾在苕溪霅溪一带游历，拜访过您的门庭；寄身江湖，愿意登上您的蕃榻。君子得到职位，难以忘却气味相投的情谊；小人怀有私心，也不推辞像燕雀一样来庆贺。贺中书舍人启 恭敬地听说您担任代皇帝起草诏令的官职，在华省升任，成为近臣之班的主持者；以贤能者立身，以任用儒者为尊并加以宠用，实在深感庆幸和欣慰。私下认为，自古观察一个国家，尤其首先要看它任用什么人。剧孟被任用，英布就灭亡；毛遂出仕，赵国便受到重视。汉高祖夸称三杰，楚国珍视四臣。成安君失去李左车，淮阴侯奋起于栢直，这些事情大抵都可由此推知。无论才智力量高下，都默默关系着国家兴衰的根本。只是所任用的人才不一样，所以所成就的事业也有差别。若说成败取决于人才，那么古今都是同一规律。何况圣明之君登临帝位，任用年高德劭的俊杰共同治国，仁德恩泽暗中施行，符合天地元气的滋润；德威广泛畅达，如同明亮太阳的昭彰，这又不是旧日见闻所能比拟的。某官的品行可与往哲相齐，道统接续先王；不偏激，也不柔弱，只执守中正。像伊尹、周公那样，都把自己的才能发挥到极致。如今担任诏令之职，最关系到政治施行。六押五花，彰明前朝的故事；三盘二典，追承上古更加完备的文辞。若不是学问达到精微之境、见识周备而能洞察机要，又怎能如风雷骤发般颁布命令，鼓动万物而宣示言语，仰副太平之朝，暗中大大辅助教化呢？臣行迹疏远于您的门墙，姓名列在诸生之中。自从新命颁下，私心充满了暗自的喜悦。端正人心、激发志向，是大儒的功效将要实现了；百姓击壤而欢嬉，小民的安定也可以预见。倘若我能够勉强供奉粗茶淡饭，愿意终老于衡门茅屋。愿您在起居寝兴之间善自保养，不久便会接受册命拜官。拳拳之情想要尽述，絮叨多言仍难周全。贺太守启 伏闻您显然承受朝廷诏命，出任地方长官，百姓都唱着有衣有食的歌，期待安定；人民也为有贤能的地方长官可以依赖而高兴。凡是受到您庇护的人，无不极其欢欣荣耀。恭敬地想，某官是士林中的领袖、朝廷的英杰；文章著述具备嘉祐年间的风流气象，政务施行也很有治平年间的法则。您从容出入尚书省，参与枢密院谋议；辗转升迁而德行更加高尚，出仕退处而名声更加清白。秘密受到皇帝简拔，令人感叹有魏謩继承祖先风范；舆论纷纷赞叹，知道臧孙氏后继有人。姑孰这座古郡，实在是江左的要地：后面倚靠昭亭，前面通向建业，烟林雪屋，可以细数到濡须；暮角晨鸡，也旁连秋浦。如今正值威灵畅达之时，尤其处于屏障藩篱的首要位置。既然如今已经止息兵戈，更应把它推为安乐之国；一觞一咏，可以感叹温峤的高尚遗迹；或贬或诛，也足以哀叹王敦留下的恶名。政绩完成，事务简易，官吏敬畏，百姓爱戴；您被召回紫禁朝班，应当接续青毡旧业。臣过去因为先父的关系，得以见到您的先例和风范；为了亲人私下希望得到微薄俸禄，低头饱受蹂躏借贷之苦。我的资质不是骏马，只希望遇到伯乐而一鸣；我来自山林，幸而得到韩公三浴之礼。霜降将临，行旗已经踏上路途，愿您谨慎保养起居，以副我仰望之意。钦定四库全书 《唯室集》卷二（宋陈长方撰）序五首 《易传后序》《易》说：“有太极，这是两仪产生的根源。两仪产生四象，四象产生八卦。八卦重叠而成为六十四卦，天地的道理、万事的情状，无论细小宏大，都尽在其中。”从两仪确立到六十四卦分成，消长变化、错综推移。按通常情理看，似乎应当像瓜分土裂那样，彼此相差万万。不知道所谓太极，正是统摄纷繁万变的整体，而丝毫不移动。读《易》的人，如果能够懂得这一点，就能从具体事物上明白道理，取得道理来处理事务；应对天下的变化、成就天下的事务，都能合乎变通并奉行典章礼制。晋、宋以来，世人崇尚清谈，于是把《易》指作虚无之书。圣人忧虑后世的心意，以及垂示教诲、为将来防范的用心，几乎熄灭而无人知晓。伊川程夫子在千年之后兴起这一道统，撰写《六十四卦义》，全都是经世修身的要旨。至于神妙虚无的谈论，则完全不再讲说。然而它包罗精粗、穷尽两端，起初并没有两套言语。高明的人由近处明白远处，忘却言语而领会神理，自然会得到它的意旨；中等以下的人守住这些道理而不失，也足以获得吉祥福佑、避免凶险悔恨。唉！夫子作这部书，已经达到极致、穷尽道理了。言语能够涉及的，也只能到这里为止。求学的人难道可以不尽心吗？有人怀疑序文说：“《易》，就是变易，随着时势变易来顺从道。”如果说“道”就是《易》，还说什么顺从道呢？却不知道夫子所谓“顺从道而变易”，指的是这部书。看它接着说“这部书广大而无所不备”，就知道指的是这部书的意义，这一点显然可以辨识。卦、爻、彖、象随着时势而没有固定不变的形式，用来显明道的作用。如果不顺从道，这部书又有什么意义呢？至于《易》的本体，就是道。说“道”和《易》仍然只是勉强安立的名称，那还要顺从什么呢？

译《节通鉴序》国家有史书，来历已经很久了。史书用来褒奖善行、贬斥恶行，作为万世的法则和戒鉴。那些不足以成为法戒的事情，未曾记载。因此鲁僖公修建泮宫，孔子作《春秋》，有些事情没有直接记载，却在《诗》中表现出来；史书下笔取舍的谨严，大概由此可见。到了左氏、太史公、范蔚宗这一类人，虽然刻画文字，光彩充满人的耳目，但记载事情的方法逐渐流荡，已经违背前人的原则了。狐突登上仆地，彭生竟敢现身，以及石头在魏榆说话，都是左氏书中的内容；为滑稽之士立传，记载漆城乳媪的议论，是太史公书中的内容；为方术之士立传，记载鳖作为府君的说法，是范蔚宗书中的内容。诸如此类，今天不暇逐条剖析，只直说大概：这样的书传之后究竟有什么用呢？是要有补于世道人教吗？是要启发后代吗？这样也不过白白耗费荆潭的竹子，徒然使南山的兔毫笔秃掉罢了。下至晋、宋，直到陈、隋，荒诞怪异比这三部书多十倍，一草一木的异事也全都记载。污秽的言语、淫邪的故事，几乎不能让父子兄弟共同阅读学习。史书写到这种地步，同古人记事的用意相差多么远啊！所以故相司马公奉朝廷命令，汇集历代史书编成《资治通鉴》，删去繁杂、去掉冗长，一洗一千多年积累下来的弊病。这部书本来是准备供皇帝在乙夜阅读的。事情如果保存下来而没有损害，就不能全部删去，所以也不得不写得详细。我家世代以儒学为业，贫穷得无法得到这部书，想它已经很久了，正准备缩衣节食来求取。不幸遭逢战乱离散，官府刻本是否还存在也无法知道，于是借助朋友，亲手抄录。凡是关系兴衰、涉及教化，以及大的得失，都不敢遗漏。其中有些可以增长见闻、帮助谈论的话，有时不能全部记录，并非敢于有所取舍，只是笔力达不到罢了。然而近三十年来，士人对于史籍，记住一个字的僻典、摘取一句话的新奇，藏在胸中当作事业，向众人夸说以显示才能的，多得很。至于上可以资助治道、下可以修养自身的内容，他们却只像看秦人的肥瘦一样漠不关心。即使世上有名望的士人倡导这种做法，我也没有闲暇去学习。唉！天有四时，发生和肃杀不能同时在春夏运行；地有四岳，东西南北不能在同一地方同时看见。天地尚且如此，何况人的力量呢？那么我取其大的而遗其细小，后来的人也未必容易因此加以讥笑。《送黄循圣序》江夏黄公奉命任桐庐副守，他的儿子循圣随行。循圣是我的朋友。我追上去告诉他说：“桐庐大概是浙江东部山水汇聚的地方。它最显著、最为人耳目所知的，没有比七里濑更突出的了。它固然是山水奇绝之处，然而我走遍天下，看到像七里濑这样的地方并不少。那些地方湮没无闻，只有这里著名，难道不是因为有严子陵而更加为人看重吗？子陵因为是刘文叔的旧交，在刘文叔诛灭王莽党羽、擒缚群盗、安抚四海时，仍然像从前一样看待他。后世推重他，只是因为他不向刘文叔屈服罢了。哪里真正知道子陵呢？我曾说，子陵对于文叔，也如同商山四皓对于汉高皇帝一样，内心实在是轻视他的。看子陵称侯覇为痴，说文叔比过去稍有增长，那么文叔的为人，大概并没有完全符合子陵的心意。因此他说话直率激切，难道子陵不能帮助他治理天下吗？只是闭口不答罢了。假使子陵与道相合，难道会终身披着羊裘，手持钓竿在七里濑，与西山相对而谈吗？士人活在一世，并没有必定要出仕，也没有必定要退隐，只看道应当怎样。如今你的气势可以夺取三军统帅的威势，把世间功名看得如同反掌即可取得，大概接近于一定要出仕了。一定要出仕，就有时一定会退隐。因此就借你的出行来谈子陵的出仕和退处。孔子说：‘任用我就出仕行道，不任用我就退藏起来。只有我和你能够这样吧。’希望你把这句话作为老师。” 《送龚圣任序》先豫章公在大观初年任职历阳时，适逢侍郎龚公停留于乡里，而察院龚公、博士关公也客居此郡。四人彼此相处欢洽而没有隔阂，一个偏僻的小郡一时有四位公卿居住，真可以让闾巷史官记载下来，作为后世的佳话。诸公每天早晚讲习切磋，议论中有意见不合的地方，回去后总是写简相互诘难，一定要弄清楚才停止。我出生虽晚，还能听到其中的大概。关公来到历阳不久便去世，而且没有儿子，天下人都为之痛惜。只有三家的子孙还在，经过战乱离散，诸公的亲笔书简已经散失殆尽，唯独先父的议论还见于家集。绍兴十年，我到吴兴，在驿亭中见到龚公的孙子圣任；我们都知道两家先辈交情深厚，于是又欢洽而无隔阂。后来听同僚朋友称赞他公正勤勉，吏员和士人都佩服他的威严，爱惜贤士大夫的人又说他喜好学习，我私下欣慰故家还有这样的后代。我当时正因贫困而在乡里浮沉，圣任做官时每天奔走在水村山径之间，奉命辨明田地乡里的诉讼；一年之中见面没有几次，圣任就任满将代。临行时请我赠言，我环视自身，空空如也，想到圣任的心意不可辜负，于是想起去年秋天与客人泛舟道场，途中在何山道中有人称赞圣任能作诗文歌词，我告诉他说：“圣任就像骏马中的幼驹，刚刚套上缰绳，便迎风逐日，意气已经在万里之外了。” 他将要取来唐虞三代、先秦两汉的书籍，沉浸其中；如深渊停蓄、云气上升，如山中涵藏、海中汇聚，浩瀚而没有边际，然后权衡斟酌，以求得先圣人的遗意，哪里只是诗词而已？想到这是我当面对客人所说的话，不能不让圣任听到。不过我年老而无知无闻，常常害怕失坠先业，资质愚钝，学业也日益没有长进，只希望圣任学问有成、品行卓立、光明杰伟，还能让天下人指着说：“这几家的后代如今还有人才。”不要很快湮没无闻。我也将借助他的声望来壮大衰弱怯懦的自己，圣任要努力啊。

译《送方务德序》且说阁下方侯务德奉命出使广右，出发已有日期，朋友们大多忧戚，因为认为方侯适合在京城而不适合远方。他们说：天地清明淑美之气聚集在中原，南面以五岭为极，北面以燕然为界，所以燕然以北多强悍之民，五岭以南多奇异之才。自唐代都城长安到五岭是最远的地方，一时的名臣如韩退之、柳子厚、刘梦得，镇守潮阳时把接连不断的愁怨写入诗歌，直到今天士大夫还承袭这种风气，不乐意到岭南任职，却不知道五岭以南襟带南海，控制外夷数十国，自然是一个都会。皇祐年间广源之患几乎骚动天下一半，甚至烦劳朝廷调兵到西部边陲，然而最终没有听说能生擒敌方豪首，只稍稍取得一些功绩。如果事情刚发生时，让当时的部刺史中有能控制局势的人，不过略一转手就能奏功罢了。宋广平也曾从五羊被召回，哪里听说他因远方夷地而轻视那里？绍兴辛酉年，方侯镇守禾兴；禾兴如今是辅郡，事务是平日的十倍。我曾经过方侯那里，公堂寂静，清荫铺地，便坐中就审决了三数起尚未判决的案件。我每每感叹方侯的才能超过常人。不久我从事江东的禄职，听说方侯调任边郡，书信问候渐渐中断；每次遇到从淮上来的人，我必定打听方侯是否安好，多数人告诉我，方侯治理山阳，更加致力于施惠爱民，以安静的方式抚慰安定百姓；诉讼案件有不带文书直接来到公堂的，方侯便为他们辨明是非、教导告诫，像同家人说话一样，百姓爱戴他如同父母。如今皇帝又调方侯出使广右，这正是我们的君主不忘远方、慎重选择部刺史的用意。以后方侯的事业更加显著，如同宋广平被召回，君主任用他，岂只是像今天这样吗？因此写下这些话作为送行序。不过五岭以南，气候风物略有不同，寒暖温凉，一天之内有时具备四时，只要顺应气候、调节节令，就不会生病；我的祝愿就在这里。曾公吉甫听说就要同您联事，那快乐哪里有边际呢？二十三州人口数十百万，得到二位公治理抚慰，可以为二十三州庆贺。替我一并向曾公致谢，勉力进食，保重自己。传一首 《二烈妇传》北方敌国从宣和末年开始窥伺中原，建炎己酉年从江左进入浙东，第二年春二月从明、越、杭、秀经由三吴撤回，官吏商议坚守城池，人人都安于此计。等到敌军逼近城下，一夜之间出城逃亡和赴死的人有五十多万。当时吴人吴永年带着母亲逃跑，守寡居住的姐姐和他的妻子何氏在后面；两天后追上，母亲年老，必须有人扶持才能前行，她们彼此环视，不能离去。妻子和姐姐面对敌军，眼看就要被抓住，便欺骗敌人说：“你们为什么不勇武一些？妇人向东向西，只听任你们的命令。”敌人相信了她们。走到水边，她对丈夫说：“我没有辜负你。”话一说完便沉入河中，她的姐姐也跟着跳下去。唉！将军、宰相守卫疆土、保全天下，牧守和县令保全一方，妇人女子保全自身，都是各自的职责。自从世间教化不明，上下苟且偷安，凡是职责所当然的事情，全都像秦人看待他人的肥瘦一样漠不关心，颓靡在衰败的风俗之中；而一个妇人却能够为自己的职责而死。假使她身处士大夫之列，据守连城、保全一郡，那么她的刚烈就会如秋霜一般，召她不来，挥斥她也不去。凡是世上占据职位却失掉职责的人，看了这件事应当作何感想呢？孔子作《春秋》，在二百四十二年间唯独记载宋国火灾和伯姬去世，是因为她死得合乎应有的归宿。二百四十二年如此长久，君臣上下并非没有人；对于一个女子，圣人却加以褒扬，难道圣人也会对此有所感触吗？绍兴壬子年，我从黄氏的儿子那里听到这件事；黄氏同她丈夫有交往，他的话一定可信。我遗憾她们所建立的节义几乎可以无愧于伯姬，而我的德行和义理浅薄，不能使她们同古人并列，于是记述此事，以表达感动、增加叹惋，写成《二烈妇传》，大概也是《春秋》的用意。记二首 《心逸堂记》于湖旧日没有县丞，绍兴初年从繁昌调来副职。梁侯在这里审理事务，政务已经两次更易。吴越人钱进之实际到任。进之畏惧公文法令，勤于吏职。仓廪之事，从豆、区、釜、钟、铢、黍等度量衡的校验，到收支出纳，都格外谨慎；县丞的事务，从田税征收，到检验布帛精粗，也都仔细察看。每天早起勤勉工作，一点也不懈怠，直到天黑才停止；又烧烛接续白昼，处理四方文书，接待宾客同僚。投壶雅歌，亲自烧肉劝酒，从容谈笑，有时直到半夜。但官舍低矮简陋，没有游息的地方。于是他在西边建堂，来请求我题名。我告诉他说：“进之做官很勤勉。官吏勤勉，自己就会获得荣誉。观察他的办事，像野鸭大雁一样成群送来的诉状，都会及时裁决遣发，不留积案；像山立、比栉一样堆积的文牍，也都按规定考核，有所稽查。白天虽然劳苦，夜晚能够休息，内心没有太大的惭愧，这样的心常常是安逸的。懒惰的官吏胡乱地不理事务，仰仗下属完成，轻重取舍只听胥吏的意见；问他事情便不知道，有人申诉也不听。看起来他的身体常常安逸。一天被人按照三尺法绳之以法，像湿柴一样被捆束起来，进退犹豫，徘徊四顾，到这时他的内心才劳苦。我想用‘心逸’给你的堂命名，可以吗？”唐代崔斯立任蓝田县丞，痛快地清扫灌溉庭院，面对两棵松树，每天在其间吟咏。有人来询问，他总是回答：“我正有公事。”同时又自言自语说：“我没有辜负县丞这个职位，而是县丞辜负了我。”如今您畏惧公文法令，勤于吏务，也用余力建造厅堂，栽种花柳，开凿方池，同宾客同僚朋友在上面往来闲游。与崔斯立相比，您没有辜负县丞之职，县丞之职也没有辜负您。

译《如是斋记》宣和末年，国势像一棵内部空虚的大树，外表虽然枝叶婆娑，旁边却已被蛀穿树心，蝼蚁蚯蚓之类正在其中经营，实际已经空空如也。一天外患偷偷爆发，迅疾如闪电飞星，朝廷大臣张口结舌、瞪目无措，再没有下手的办法。吴郡黄子端冕，向外推测敌情，向内议论国势，叩击宫门自己陈述事情的曲折，竭尽全力想剖开筋骨、剖腹洗肠，以医治积于膏肓的病。我当时知道黄子是千人中的英杰，却没有见过他。不久，黄子从京师归来，便在太湖岸边筑屋居住。我们心意相通、神情相契已经三年，才得以在酉室相见；他穿布衣、戴博带，袖手安静沉默，仿佛不能说话。我私下疑惑：黄子前些日子为什么能够吐露精光、显露锋芒，使权贵奸佞胆落，并惊动皇帝的听闻到那种程度？今天为什么又收敛华采、幽静深沉到这种程度？建炎庚戌年春二月，我侍奉母亲到湖边躲避金人的战乱，拜访黄子的居所，看见他把所居室题作“如是斋”。我这才对先前的疑惑完全释然，失声长叹说：“黄子哪里只是千人中的英杰而已，他是懂得道的人。起初激昂向前，不是逞强求进；如今浩然归来，也不是逞强求退，道本来就是这样。只是道在世上不明，世间的英才异禀之士，都把功名看作自己的事业；一旦出仕而没有成功，便意志衰惫、精神丧失，有的假装疯狂、披头垢面，在泽畔边走边吟，有的在空山中自焚。懂得道的君子看了这些，可以捧腹大笑、捋须一笑。”孔子说：“被任用就出仕行道，不被任用就退藏。任用与否对我有什么增加或减少呢？”大概百姓生命的安危祸福，以及这个道能否施行，都取决于此。黄子大概已经进步到这个境界了。于是我同他订交。几个月后，他把请我写斋记的信送来，于是我写下他起初仰慕道的心意，以及我产生疑惑的缘由来答复他。又对他说：“道本来不可命名，命名为‘如是’，就像雕刻太空、描绘日月一样。既然如此，再加以说明又能增加什么呢？希望您坐在这座斋中，深入探究并长久践行它，如云气蒸腾、雨水浸润，时间越久越勤勉，以追赶三代君子的超逸步伐；即使禹、稷的功业，也如同浮云从眼前掠过。那些只会钻营细枝末节、忙于蝇营狗苟的人，哪里值得向您谈道呢？事情来到就应对，事情离去就任其自然；这就是所谓如是之人的常态。” 书二首 《答黄循圣书》承蒙您来信把文章给我看，说到《易》数之学，您的精明卓越远远超过我，我尚且不能懂得，又怎么能知道它呢？从前我曾从先生长者那里间接听到一些道理，冒昧把所听到的献给您。大体上有英气的人，大多不能闲居；像循圣这样的才干，既然没有被时代任用，所以致力于穷究世人所不知道的事情。然而数学虽然出自《易》，也只是天地间的一种术罢了。既然称作术，就不是所谓先已得于心、彼此自然相同的道理。因此必定要凭借传授者，之后才能知晓。比如邵尧夫从李挺之那里得到，穆伯长从陈希夷那里得到，这些是亲耳听闻、亲眼接触的。管辂、郭璞、关子明这一类人，推想起来也各自有传授，只是时代相隔太远，史书没有留下传承，所以无法知道罢了。即使您见识高、思虑深，恐怕没有遇到懂得《易》数的人，便还没有得到要领，只是白白耗损精神而已。像我家循圣这样的人，是可以实用的人才。希望您先研究《易》的道理，将来施行时能够动合事机，那么我们这些人也将承受您的恩惠。要知道《易》的道理，不超出“太极”二字。这两个字必须深思。很多人在混沌茫昧、没有征兆之前，指着一物说那就是太极，这不是懂得《易》的人。懂得所谓太极，那么从乾、坤、屯、蒙，到屈伸、错综，直到既济、未济，仍然只是一个整体。不过我这样说，估计您读起来味道像嚼蜡，心中一定不痛快。然而您如果不嫌弃葑菲之言，摒弃聪明自负，平抑意气，反过来从内心求取；功夫不及先前所用的一半，就一定会有所获得，而且会知道我这些话同您先前所做的事，岂不是相差万里吗？从现在以前，是万世；从现在以后，也是无穷无尽。您一切都具备而没有剩余，如果摒弃聪明，平抑意气来求取，那么观察照见、洞察明白，会像屈伸手臂一样容易，像镜中显现形象一样清楚，哪里还要搜索卦辞、观察卦象以后才知道呢？然而知不知道，都属于外在的事情。君子也不急切地求知。唉！郑国人的璞玉，周人把它当作腐朽的石头；燕市上的朽骨，有人却把它当作千里马的骨头。我尽情发表这些话，循圣将把它看作腐鼠呢，还是看作龙媒呢？一定会属于其中一种了。

译《与友人论文书》某惶恐再拜。承蒙您惠赐《怀伊堂铭》及序文，立意和论说都高超而文辞通达，使我赞叹不已。至于文章的法度，则可以同韩退之、樊宗师一类人在数百年间驰骋争胜；小子有幸得以寓目，实在万分荣幸。不过文中有一点疑惑，不敢不向您请教。自古君子在名声和实际的关系上，没有不谦虚退让、推辞而不自居的，所以孔子说：“如果说圣和仁，那我哪里敢当？”孟子说：“圣人，孔子尚且不自居，这是什么话呢？”曾子称赞颜氏，也说：“有若无，实若虚。”然而名声和实际既然明显，终究不能掩盖。至于撰作《太玄》、模拟《易》、续写《诗》、续写《经》的人，后世对他们的议论究竟怎样呢？我私下见序文引用伊尹的说法，却截取一句说：“这是我的心意。”似乎同圣贤立言的方式略有不同。我妄自认为不如只说“笑而不言”，或许能够含蓄地保留未尽之意，也不会被嫉妒贤能、专门寻求瑕疵的人所非议。不知道您的意见认为如何？题跋四首 《拟御书尚书跋尾》皇帝御书《尚书》十三卷赐给臣鼎。臣鼎恭敬地拜手稽首说：“唐虞三代的君主，以及那些卓越光明的大臣赞助辅弼的言论，治理国家的要领、修养自身的道理，都具备在这部书中。皇帝在处理万机之余，深入思考、探究讨论，既亲自有所领会，又把它赐给臣鼎，这是用三代辅佐之臣的事迹来激励臣下。假如阿衡以君主不能达到尧舜境界为耻，臣与一二位在位之臣，岂敢不以此自我激励？然而周公作《立政》，说‘缀衣、虎贲之人，知道忧患的很少’。穆王命令伯冏，希望‘侍从、御者、仆役，没有一个不是正直的人’，那么凡是执掌事务的官员，也应当以此自我激励。因此把这些话刻在石上，颁示朝廷内外，希望无论远近，都能一德一心，共同成就功业。像臣这样愚昧，不敢说自己能够做到，只是心中有这样的志向罢了。”【按：文中所说“臣鼎”应当是赵鼎，根据集中有与元镇的诗，“鼎”字即“元镇”。】《题斩蛇剑铭后》君主的德行有三种：仁、明、武。除了这三者，没有见过有人能够驾驭天下、达到太平。历代以来，往往循着名目而失去实际：讲仁便流于软弱，讲明便失于苛察，讲武便伤于暴虐。具有盛大德行的君主，几千年才遇到一个。怀抱忠心的士人常常为此遗憾叹息，大概就是由此而来。汉高祖手提三尺剑斩杀白帝之子，取得天下，后世珍藏宝爱这把剑。直到晋代武库发生火灾，剑才被毁。黄子材作铭文，认为斩蛇、覆灭项羽，并不是单凭高祖的剑；高祖的剑真正发挥作用，在于任用三杰、屈从并采用群臣的策略。不是深知君主武德的人，是不会这样说的。唉！这本来是峨冠玉佩之士在朝廷上谋划辅佐的言论，为什么会从山岩泉石之间发出呢？从前司马相如作《子虚赋》，汉武帝遗憾不能同他同时。谁能把这篇文章传到我们君主身边，哪里知道不会成为像武帝身边的司马长卿一样的人呢？然而司马长卿的赋不过是优游的辞藻，而这篇文章实际陈述的是正理。二者哪个价值更多、哪个价值更少，一定有能够辨知的人。《题黄叔度传后》从汉代到现在，将近八百年了。说黄叔度是颜子，还没有听说有人改变这种看法。大概他的德性纯粹温厚，望着他看不到边际；在道上或许同颜子相近。汉末李范一类人，自许有节义，吐露光芒、显露棱角，以此惊动衰败的世俗。叔度淡泊得仿佛全然没有听见、没有知道，他自处的情形，宛如颜子居住在简陋的里巷。这正是后世议论他时不敢轻易更改的原因。然而颜子生在周代末年，因此没有出仕来拯救世道，也不敢私下以孔门弟子的身份相传，最终他的言论风范没有流传后世，是因为仲尼还在上面。假使孔子得到当世君主任用，那么颜子一定会出仕来赞助辅弼、谋划大政，必定同唐虞时代的大臣一样才会停止，哪里会始终困居陋巷呢？叔度生在汉代，当时的君主本来就不能任用他。至于他的言论风范，以及私下传授给他人的东西，也同样没有听闻。如果说他是因为前面有圣人老师而不敢如此，那么当时并没有这样的人；如果说他是为了隐藏光明、远离祸害，那么保全自身的道理，难道一定要闭口不言吗？如果说天下都没有道，不值得告知，那么当时人才的盛况，是此前从未有过的。这样看来，叔度的言论风范没有显现于当时，究竟该怎么解释呢？唉！这些都是因为世间没有孔子，才使这样的人落到这种地步。假如他生在洙水、泗水之间，那么我怎么知道他不能列在曾子、颜子之后呢？孟子称许禹、稷、颜子，说换一个处境，他们都一样。禹、稷的功业，自有人类诞生以来，从未有人能够相比。颜子以平民身份住在简陋的巷子里，吃着一箪饭、喝着一瓢水，不过姑且终年如此罢了。孟子却立即把他提升到禹、稷的境界，大概是因为孟子的学问达到了圣人的境界，所以知道颜子能够做到这些。至于叔度身处陋巷，本来与颜子没有不同；只是我的浅陋，实在不足以了解他。然而后世君子，敢把禹、稷那样的功业归许给他吗？如果不能以禹、稷的功业来称许他，那么颜子与叔度的异同，也就由此分明了。孔子说：“任用我就施行道义，不任用我就退藏起来，只有我和你能够这样吧。”若不是颜子，还有谁足以谈论这句话呢？〔原文数字、纪年保留：二人〕

译《跋黄端冕〈原学〉》我的朋友黄端冕替他的外甥胡君写了《原学攘除蓁秽正路坦夷》。刚开始求学的人，实在应当家中都有这部书，把它作为治学的指南；这不只是为胡君而写的。学问有宗旨，就像水有源头、网有纲领、长短有尺度、轻重有权衡；四者只要有一项错失，就不是原来的事物了。荀卿才华很高、辩说很强，著书十多万字，他的学问并非不丰富；只是因为没有宗旨，所以认为人性本恶、礼是虚伪的，不是子思、孟子便无所顾忌。虽然他说尊王贱霸、崇尚仁义，偶然与洙泗之学相同，然而知道道的君子并不看重他。后世学者读书，上自太古，广泛考究、旁通各家；拿起笔作文，则织辞藻如锦，炫耀耳目；特立独行，则说自己如尧一样行事、如孔子一样趋步，说他们不好也不可以。但他们的弊病仍同荀卿一样。某一天站在朝廷之上，遇到耳目从未见过的事情，发生意料之外的变故，突然来到面前，就会五色无主、南北错乱了。这些都是学习而没有宗旨造成的。那么应当怎么办呢？回答说：应当知道道。端冕所谓的道，就是《孟子》七篇、《中庸》、《论语》、《诗》、《易》、《春秋》中所存的道。必须从《孟子》开始：万物都完备在我身上；竭尽自己的心，就能认识自己的本性；认识本性，就能认识天；我能辨明言语，善于培养我的浩然之气。这些究竟说的是什么呢？由此继续前进，希望他的学问就有宗旨了。胡君，你要努力！端冕的话不是容易得到的。假如不能同他谈论，即使是身居高位、掌握权势的大臣，他也不会稍加屈意，而会把他们看得如同不存在一样。你应当更加努力，使端冕同我谈论时都没有惭愧。将来姓胡的你，若学问有渊源、行为成为孔子的门徒，一定就是你了。我将祝贺端冕有知人的明察，也私下为自己感到庆幸。钦定《四库全书》《唯室集》卷三，宋陈长方撰，杂文三首 乡里的医生 乡里有三名医生。甲医生的见解多主张固护元气；乙医生说自己能治好顽固的疾病；丙医生游移于甲、乙之间，他的医术可以兼取两人的长处。一天，主人辞谢甲医生，请乙医生专门治疗。正好陈子听说此事，去见丙医生，说：“我同乙医生一天的交情也没有，但主人和我们这些人的祸福实在相关。从前褚裒、庾亮、殷浩、桓温、谢安想替晋朝攻治五种贼寇般的疾病，五次用兵都没有审察虚实，也没有预先储备药石，所以没有成功。宋武帝知道慕容超、姚泓这两个小儿不能藏在膏肓之中，便先攻陷青齐来张开自己的右翼，后来攻打关中以摧毁他们的腹心；这就是善于使用汤剂、善于审察病势、善于乘机发动攻势的人。可惜他想贿赂的心思太重，所以治病的功效没有完成。这是古人的治疗方法，俱载在方册之中。”请替我多谢乙医生：元气是人的根本，应当保卫它；膏血是人赖以滋养身体的东西，不要任意耗损；药石不能仓促取得，需要多年储备，也应当爱惜保护；丹砂、败鼓等杂物混杂使用，一定不会有效，应当慎重选择。黄龙汤喝一剂可以治好疾病，也可以杀人，应当审察时机后再使用。请替我多谢乙医生。我并不是强行絮叨，正是因为主人的祸福与乙医生的美名难以保全。” “走一百里路，走到九十里才算走了一半”，古人难道是说空话吗？按照我忧念古人祸福的心情来看，乙医生的心情、丙医生的心情，也就可以知道了。希望丙医生思考我的话，转告乙医生，不要因为我不懂医术就把这些话弃置不听；那么主人的福气、乙医生的福气、丙医生的福气，也就是我的福气了。我退下后写了《乡里的医生》。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 《祠灶篇》天道位于北方，北斗正指向丑方。岁月将尽而新年将至，腊祭依旧举行。家人斟酒和甜酒，献上血肉，擦拭杯勺，陈列盘几，在灶神前祭祀。有人对陈子说：“灶神是上天派来考核人间的官吏，一年中的事情好坏，全都报告给天帝。留任还是速去的期限，丰厚还是减损的程度，实际都由他掌管。你应当在这里祈求神灵。”陈子说：“唉，真是这样吗！”从前卫国有个愚昧的王孙，信口改变说法，却出自圣门，说：“宁可向灶神献媚，心愿必定更高贵。”传说疑误相承，老妇人便遵照奉行。焚柴烧灶，是戴圣所说的事；流传到末世，英明如汉武帝，也僵卧尸骸于万里之外，凭借虎的角和翼，想要凌虚成仙。内心那一小块田地反而生了蛊虫，去观看寿宫和长陵的男男女女。因此李少君借祠灶来诱导汉武帝求取奇物、铸造黄金、举行封禅、使人不老；车迹马尘走遍海边，沿途始终没有一件成功，留下千古笑柄。阴氏修建祠庙，用黄羊祭祀，说家业于是富足，贪婪的人便开始发狂。我用衣服遮挡寒冷，用食物填饱肚子，白天结束便休息，躺下就闭眼；心神游于万物的本始，不知道什么是生命的开端；思绪纷乱，也不知道什么是念头的起因。想沉默时便收缩舌头，想说话时便张开牙齿；没有善恶的名称，没有祸福的形状；行动无迹可寻，言语也不是声音。那么，灶神将怎样称说我呢？会说我行善而赐给我福吗？会说我懒惰而加给我羞辱吗？会说我是没有规矩的百姓，把我置于不予记录的范围吗？请你替我试着问问他。于是把这些话写在竹简上，题作《祠灶篇》。《章季明哀词》本朝初年沿袭唐代以声律取士的制度，王氏兴起后加以挽救，说学问只应致力于道；但真正的道其实很难阐明，所以他的学问分为内外两条道路，做学问与求道走向不同，终日拘守在精粗、名数之间，寻求自身的成就，最终却没有声闻。崇宁年间的大臣本是王氏一党，极力推尊这种学说，设立师职、建立官署来教导天下，培养人才却不问其资质所适合的方向，一概归于虚无空寂的言论。三十年来，士人没有谁能够做到“磨而不磷、涅而不缁”，无不沉溺于时俗之说、趋附世间所好。有一天，赤白囊送到，而人才竟没有一个可用，真可悲啊！浦城人章季明，正当这个时代，却知道孔子、孟子的传承并不是这样，于是得到伊洛高足弟子，拜他为师，闭门读书，探求“逝者如斯”、天下归仁的道理；使中庸达到高明，合内外为一德，用这些来修身、治人，没有一样不是以此为根本。因此右丞许公曾对我说：“吴中学者像章氏兄弟这样的，我认为很难得。”建炎庚戌五月，他死于仕墟山庵。友人陈某因病，过了两个月才听到讣告，便在寝门外哭泣。后来叹息说：“唉！像季明这样的学问和才能，若让他治理一个县，也能使方圆百里得到福泽，何况更高的职位呢？还没有来得及试用他的才能便去世了，所以交游者的悲痛，不只是哀伤他未能长寿而已。”于是替他写下哀词：“啊！你身材高大而挺拔，忽然蜕化离去，又往哪里去了？乘着阴阳六气遨游，和造化为友，骑着箕星而行。看这世间从眼前掠过，如同太空中飞散的尘埃。遥望你却不肯回来，使我的心更加悲伤。风声轻柔而凄清，洞庭湖水浩荡无边。想象你的船划着桂木船桨，以荷叶为佩、兰草为旗。早晨在北渚徜徉，晚上回到玉京休息。你为什么不回头看看，竟拆散了原野上相依的鹡鸰兄弟？寡妇悲声哀泣，闻知你名声的人都为之兴起悲哀。我写下这篇词来叙说感情，惭愧自己不能像最高境界那样忘情。” 赞七首

译《李邺侯赞》四海九州，就像一件戏具；运用它若失去时机，人也会一同倒下。可叹世上的小儿，坐在旁边窥看，想要伸手安置它，眼睛一动、心里便发寒。伟大的邺侯，把握着这件器具，南西北东，任意安置。先攻打范阳，使贼寇困于两河；长远谋略没有施行，余孽于是更多。借助他残余的智慧，指挥李光弼、郭子仪，尚且洗净兵甲，使东西二都清平，再造大唐。如同汉代子房，封侯也辞谢，退居嵩阳高卧，晚年仍居宰相之位。前星高峻不平，确实感动昏庸之主，暗中消除篡夺。寒暑交替运行，至今已有三百年；那崇高伟大的英风，仿佛仍在眼前。我思念古人，内心深切而不能自已。伟大的邺侯，才华真是世所罕有。《李西平画像赞》唐德宗贪图功名而失去君德，天下竭力想以干戈平定局势；他只高兴于马公使田悦陷入困窘，滔、俊等人相继而出，如飞翔的秋鹰，绵延不断直到李希烈，趁机索取赋税而没有停止的时候。泾原军在宫门外一朝叛乱，船中竟出现敌国；朱泚又仓促逃走，幸而奉天得以保全。大局翻手便倾覆，西平忠武之心根植于天。他奋身率一旅之众，所向无前；东边的猛兽、西边的毒蛇，因而首尾相应，他屹立于左右周旋。马匹萧萧鸣叫，向着京城内外进发；军队行进如牵绳，士卒如水般整齐。人们沿路传呼：“相公来了！”谈笑之间，王城仿佛已藏在袖中。收起兵器、安卧战鼓于含元殿，青天洗出清明，妖邪之气尽除。远坊穷巷里的鸡犬，也寂静而不惊，不再听到刁斗声。德宗胸中昏暗如墨，李怀光表面效忠，最终却反复无常。海内汹涌如沸汤，若没有西平，哪里还能恢复国家？唉，西平的功劳确实高大，应当刻在景钟、太常之典上以记录功勋。但作为臣子，这些就是你的职责，千万不要自满而以贤豪自居。” 《李卫公赞》虬须的天人，世间再没有这样的人。两河支离破裂，群凶猖獗，谁还知道那位健儿？大家养育的儿子，天天只会饮牛酒。在朝廷上坐论国事的，是赞皇公；三镇便像牛马一样任他驱使。他洗手便能化雨，叹气便能成风。运转天地四方，手臂一动而全局奇异变化。章器只配同酒罍、酒樽相比，公却是人中的龙，他们不过是狗猪。数百年来，人们称道牛、李两党，气势堵塞得令人不堪。如今重新谈论此事，感慨时势、追念古人，寸心迫切。更觉得李德裕的功业尊高，不应说他的精神已经完全消散。试吟诵楚辞，招来断裂的魂魄。《程伊川赞》道如同明亮的太阳，丝毫没有遮隔；只是人自己迷失了它，把南走成北。寥寥千年，众多学派精力耗尽、言语繁多，道路遥远，只有我的夫子能够贯通；精神与历代圣人相交，一念之间全备德性，千差万别都归于正道。他发掘古代关键，推求与人共同学习的方法，得到成圣的功效，广大得没有边际。身体力行使道近在身边，竭力扶持斯文，使倒下的道统重新站起。我瞻仰他的遗像，既不能说已亡，也不能说尚存；流传给后代，时间越久越尊崇。他对百姓有功，不在神禹之下；若不是知道道的人，究竟要向谁说明呢？《张横渠赞》祖龙吐出毒气，烈火四处焚烧，先王留下的典籍全都遭受灾难。刘汉兴起，寻访、搜求丘坟中的遗书，群儒拾取残篇，百份中也保存不了一份。绵蕝之野，叔孙通鄙陋，胸中谋略、腹中判断，已经把自己的学问尊为最高，致使那些古礼寥落而无人知晓。勇伟啊先生，远远超出常人；追溯千年以前，以礼立身，隐居关右，使教化流行于百姓。宾礼、嘉礼、丧礼、祭礼，全都遵循古法。于是使邹鲁仿佛重新出现，秦地也高峻壮美，如泰山巍然、秋日初升。先生谨慎严整，确实与古代圣贤同德。可叹世俗习惯错误，实在难以一一论说；抛弃礼法而自我快意的人，纷纷如云。我感慨今日而陈述古道，作歌来表达这种文章，希望后人沿着高尚足迹，振作起来。听说思大士入定的画像，以及善财童子恭敬致礼的情景，由揭谛神后护卫，因此作赞。蒙着头，盘叠双足，收敛眼目而入禅定。在闻、思达到尽头之处，应当想到他超然不动，未曾离开座位，却遍临众生之前，如同行空的月影落入百条江河。孩童时便思慕佛道，寻访善知识，直到海山绝远之处；忽然见到慈悲的容颜，在一俯一仰之间，今日的我已不再是过去的我。回首看遍百城，山川历历在目。大士庄严，既非空也非有，毁谤和赞美都不能及。谁来护卫、谁来守护？只有这位力士，雄风赳赳；他也是孔门中抵御侮辱的朋友。

译《真武赞》北方之神，并不是这种形貌，世俗之人勉强把它描画成这样，想要表现他的真实。天一生水，没有什么能同幽暗的草木相比；玄妙之气扬起云彩，便可知晓那神灵的情状。铭二首 《题杨生吕砚铭》杨先生啊，姿态秀美而卓异，遨游于书林，希望获得更多学问。吕陶如同管城国，龙尾砚如同真正的美玉；德行只有君子世代富有。墨客执笔，呈现黄润的姿色；崇尚洁白，更应加倍鞭策自己。继承前人的遗泽，看看我的铭文，不要自己限制自己。《玉斗砚铭》泥土烧制成器物，人通过学习成为圣人。把这些话铭刻在座旁，以此表达敬意。祭文三首 《祭刘侍郎文》唉！山中有潜伏的猛兽，水里有潜藏的蛟龙；波浪一动、树叶飞舞，人们便怀疑有咆哮之声，因恐惧而退避不前，何况还敢触怒它吗？于是山泽空虚，阴气郁结；广大而庄严的四海、神圣而尊贵的神器，谁来维系？谁来执掌？谁来屏护？谁来卫护？古代有遗留下来的正直之道，便把它安置在安稳之地，不可逐条轻率列举，往事记载中都完整存在。公为诸生时，在帝廷参加射策，文章如凤凰在朝阳中鸣叫，听到的人无不惊惧；众人的愤怒像刺猬竖起尖刺，公孤立而羽翼轻弱。天子明察，破格提拔他，进入兰台任职，做郎官是很好的选择；恩宠深重而任命的责任轻微，但他愿意舍身尽责，直言批评逆鳞，忠诚始终恳切。天子胸襟如天敞开、如海包容，听取卑微意见而不厌倦，于是公升任宰属，代理夕郎之职。公的言论更加恳切，使帝王之道有了光彩；君主圣明、臣下正直，公本人显达、声名远扬，成为百人中的杰出者、万人仰望的对象。后来掌符节、典领藩镇，奉祠而居于外地，离开京城七年，安静退处而从容自守；本以为即将回到朝廷，早晚都能进言教诲，哪里料到竟不幸忽然登上泰山仙去！唉，真令人悲痛！大自然化育万物，偶然失去贤人，为什么让他拥有如此丰厚的才德，却吝惜给他寿命？他的抱负无处施展，无法研究完成，只留下名声德行，可信的史书会为他作传。唉，真令人悲痛！我卑微愚钝，蒙受公以宾客相待；公以言语教导我，接济我缺乏的粮食。年末轮值将尽，我还可以在公门下相见。上天造成奇祸，使公永远闭处幽暗墓室。唉，真令人悲痛！我患痈疽，肿大一尺，六月间卧病在床；听到讣告后痛哭，眼眶欲裂，流泪如疮。向南遥望苕霅，恭敬地献上一杯酒；平生的情意，哪一天能够忘记呢？《祭林从事文》唉！世间的奇穷困厄，谁能像公这样？不只是五鬼接连追逼，简直怀疑有百般恶毒之物竞相逞凶，使公终身困顿、勉强守护自身。公年幼时，父亲先去世，跟随兄长们生活，多有艰难；很少有人能像他一样在文坛笔耕、考校文章，因而以为声名难成，前贤的事业可以继承，最后却得到世俗的赏识，事情同愿望相违。担任执掌法理、刑宪的官职，两次任官于海边；性情刚直招来祸患，群小像飞鸟般刺向高天，公在昏暗中遭贬，白首才归。馆娃山以西、天平山以北，丘陵坡陀，古木阴森；毁冠裂裳，像鱼潜藏、雌鸟伏地。依照事物盛衰消长的道理，本应得到福禄，哪里料到造物者给他的竟不丰厚？灶突还没有熏黑，饭甑却屡屡空空；吃蔬菜豆类，饮清水，居住在四壁之内，却谈笑游乐，仿佛享有万钟俸禄。有人怜悯他的贫困，让他代理邻县职务，希望他能有一饱，以安慰众人的愿望。他来信告别，情意言辞深切，约我前去相见，乘板舆等候；我再次派人询问，却一个字也没有回信。谁知道讣告传来，我心中如被抽裂？我的母亲和兄弟，如今只剩公还在；公又离去了！老人忧虑，推想公的学问：年老却不倦怠，不分暑寒，屋中堆满万卷书，其中一半都是亲手抄写的隶书、古文、籀文、篆书，如今究竟施用于何处？善恶又由谁来辨别？庚子年，先父去世，孤苦的寡妇带着成群的遗孤；公跋涉千里，抚着灵柩号哭，恩情深厚，古人也不过如此。如今听到公的讣告，我独自患着中暑的病，想去吊唁却不能，眼泪直流，心肝摧折。我年纪正壮，还可以借得一些岁月，报恩的心情哪里能等到长舌之人的议论呢？《祭祝子权文》唉！子权精通操、管、和、墨诸种技艺，都以文章著称。咸池、濩、云门自有正声；濮上、桑间的音乐使人心志放荡、耳朵愉悦，虽然不是雅正之音，仍有相通之处。呜呜的土缶声、拍着大腿唱的俚歌，真正懂得的人很少，又有谁再去诋毁斥责呢？像子权这样的文章，当世不过一两人，可惜死在乡野，不曾掌管帝王制诰。唉！子权是前辈，后生求取声气，有的依附如羽翼，有的求援如臂膀，身名因此得以显达。像苏、欧阳、张、秦几位，彼此提携，接连冲天而起。唯独你遭逢时运不济，没有遇到主盟之人，也没有被卞璞发现，只能往来于楚晋之间。处在曹氏门下时，文章如金玉，自有确定价值，不容私意权衡，哪里取决于是否被任用？唉！世人不了解你，当然会把你当作蓬麻丛中的普通草木。了解你的人说：文章没有别的。你对于文章，只是把外物当作游戏。嵇中散喜欢打铁，阮步兵日日醉酒，他们内心所扶持的，本来是功名的志向，借助别人的余光，留下功绩于史册。你有宏大的计谋和奇特的谋略，却抱负未展而死去；遗留下的文章没有泯灭，仍可从细微处看见。唉，子权！你如同天马，不能被束缚。我愚笨而自守，又不善于言辞，拿着方形去投圆孔，当然不能被接纳。唯独你同我谈话，常常意见相合。今年夏天我们停船相聚，形迹忘却、心神舒展，谁说年末还远，竟传来了你的讣告？辗转周旋，悲痛凄恻，眼泪像水一样流下。我写下这篇辞章叙述哀痛，愿你能够听见。墓志三首 《胡先生墓志铭》如村先生胡公于绍兴十四年十一月二十六日，终于平江府常熟县涂菘村，享年七十九岁。第二年二月八日，弟弟孤百能奉先生灵柩，与夫人楼氏合葬在吴县至德乡向龙山的墓地。几个月后，我被罢去江东的官职，在路上听到讣告，哭泣着写信吊唁他的儿子。又过了几个月，百能托我撰写刻在墓上的文章。我想到自己作为故人的儿子出入先生门下，已经将近三十年；百能以道义同我互相切磋，也不是一天两天了，因此没有理由推辞。只是我地位卑微、文辞拙劣，恐怕玷污先生盛大的德行。先生的女婿著作王公某曾在先生门下受学，又极力命我撰写，于是我勉强叙述并记录此事。先生名峄，字仲连，世代是婺州永康县人。曾祖名赈，曾任赠金紫光禄大夫、尚书礼部侍郎。祖父名枚，曾任尚书职方郎中，赠太中大夫。父亲名稷言，曾任通直郎，后来退休。母亲郑氏夫人，太中大夫葬在吴地，子孙便在此安家。先生天性淡泊，对世俗嗜好安然无求，所以学习道学如同天生便会。他从年轻时就践履法度，言语行为有常，慨然以圣贤自许，志向在于匡济这个世间。

译他多次参加春官考试，最终都不合格，于是退居家中。宣和末年，达官显贵居住在吴地的很多，富庶繁盛冠绝东南。而大云里有莆阳方公子通、我的伯舅林公德祖，他们凭借高雅声望和独特操守，与先生并称为三人。当时乡里州中隐光藏耀，并不是没有人才。三位公以年龄辈分相近，放情于泉石之间，一杯酒、一首诗，人人都羡慕他们。先生居住在五柳园，松木窗、蓬草门，在曲水池边种竹；兄弟和睦，父子讲论学问。两个小童负责供给柴薪饮水；客人来时，他们整日谈话，很少谈及世俗事务，众人都疑心他们是隐士。偶尔忘却情怀，极力谈论爱君忧世，感情发于辞章，即使身负重任、忧劳责任的人，也不过如此；由此才知道，他是想出仕，只是在平日求取义理。他的一举一动都有尺度，宾礼、嘉礼、丧礼、祭礼大都遵循古法。宗族无论远近，不论尊卑，多来向他请教疑难、辨析迷惑。乡人彼此说道：“仲连不用问姓氏，知道就是先生。”我跟随他游学很久，初次见他时，他持守风范操守，谨慎地认可别人，把世间做坏事的人看成自己的仇敌；面色严肃冷峻，使人不敢有非分之举。后来他专心研究性命之学，修治内心、涵养元气，一切都以此为根本。他的德性气度平和旷达，过去那些深深憎恨他的人，到了他面前也只会哀怜他罢了。等到年岁日益增长、修养日益成熟，他颓然自放，与众人无异，却如深潭停水、河川深邃，没人能看见他的边际。无论问大事小事，他都能随问而使人意趣满足；若要说尽他的美德，实在难以下笔。唉！自古以来怀抱志向却没有机会施展的人，也不过是修养自身、整饬家族，再推及乡党罢了。先生还有什么遗憾呢？建炎登极后，朝廷依照累次举荐的制度特意授予他官职，他也曾到铨曹，授任右迪功郎、钦州安远县尉，但最终没有出仕。他说：“我老了，姑且承受朝廷的恩意罢了。”他居住五柳园时，曾把杜子美“宅舍如荒村”的诗句题在居室上，称作“如村”，因而自号如村老人。有文集二十卷，文章诗歌简洁古雅，正如他的为人。夫人楼氏，是朝请郎禹邻的女儿。两个儿子：百能、千能；小儿子早逝。两个女儿：长女嫁给著作王公苹，次女嫁给进士张句一。孙子名耕，孙女三人。铭文说：出仕和退隐有两种道路，是士人的大节，应该履行得合宜。古代明智的人，有的平素隐居在山林，有的急于进取，承担责任而显达。我观察先生自身，既不危险也不失足；关于出仕退处的节操，他又有什么可议论的呢？先生确实与古人合辙，进退之间都求取义理，以此终其一生。馆娃山西边、向龙山之下，几座小山相连，幽深的墓室就是先生安息之处。吴地的百姓啊，早已知道尊敬贤人，何况敢在这里砍柴放牧吗？愿这种敬意流传千万年。《先豫章公墓铭》【借用如村先生的名义撰写】公名某，字后之，福州闽县人，是汉代太丘长的后代。曾祖某，天禧年间任秘书省校书郎。祖父某、父亲某都没有出仕，以德行闻名乡里。母亲汝南周氏，是都官员外郎辅的女儿。公年轻时便有大志，专心遵循古道，诸位老先生都认为他非同寻常。十六岁时被贡入礼部，第二次参加考试又落选，于是游历京城、洛阳和两河，交游师友贤士；一时豪杰都将要为这个世间有所作为。元符庚辰年考中进士，授将仕郎、江州德安县主簿。再次调任和州司户参军，任期届满升通仕郎，任建康军节度推官。遭父丧，服丧期满后，监理在京河南炭场。因被举荐，改任宣教郎，充任洪州司录事。任期将满时，因病死于任所，享年五十三岁，正是宣和三年六月八日。葬在福州怀安县太平山。娶吴氏，先去世；再娶林氏，是太仆卿旦的女儿。林公在熙宁、元祐年间，两次因议论政事而离职。林夫人守持节义，继承了家法。两个儿子，长子方，少子方；小儿子早逝。孙子二人，正学、正行。建中靖国元年，朝廷改定泰陵时期的政事，公写信给邹侍郎浩，大意说：“天下的事情，元祐把它引向西北，绍圣把它引向东南，如今又重新把它引向元祐了。我的私下忧虑，是恐怕事情会比绍圣年间更加严重。”后来党禁兴起，果然如公所说。公与陈公瓘友善，陈公才华很高，写《材论》来讽谏他。陈公在谏省时，公多有补益。公曾专门论述造作局、险诈私谒、进退人才，以及士气盛衰关系国家形势轻重等问题；他的稿本偶然保存下来。陈公暗中推荐他，还没有来得及任用，蔡京便入朝。陈公曾说蔡京一定会使天下大乱，蔡京便想把公一并加害。恰逢江州更换太守，蔡京把公的姓名交给新太守。太守到任后没有找到他的过失，便命公查核田湖口县；公回来报告旱灾，太守却弹劾他接受成案、纵容胥吏而使赋税流失。奏章上报后，恰逢两次赦免，蔡京仍请求特意废黜公。公在德安任职，是崇宁壬午年；三十年后，正值绍兴改元。族弟籍从蕲水逃避李成的骚扰，偶然来到德安。父老询问他的姓名、氏族，得知他是公的弟弟，便曲意周全、暗中调护，使全家得以免难。在和州时有一宗案件，罪不至死，太守想杀人，公多次争论而不能使他听从。一天同僚大集，公抱着案牍当座争辩，太守怒而以言辞气势压迫，座上正直的人愤怒，软弱的人恐惧，纷纷交错站立、退避。公面色平静，言辞庄重，缓缓说明先前的道理，最终抓住要点而退下。有来慰问的人，公说：“历阳太守斥责司户，关我什么事？如果他要杀害无辜，我绝不以天下来换取我的操守。”当时正值暑天，太守和他的妻子一同去世，通判州事燕若霖怀有怨恨，不许办理丧事；公具备才能，仍尽力办理而不顾忌，燕若霖愤怒，却没有找到发作的机会。太守的儿子向朝廷控告，燕若霖因罪离职。公监理炭场五年，每天总是在漏刻未尽十刻时便出场，到中午处理完事务才回去。朋友问他缘故，公说：“我做官是为了俸禄，怎么敢不谨慎履行职责？但处在如今的官职中，只有这个官最容易敷衍塞责罢了。”他本来隐居在管库之职，故交在政府任职的并不少，却从不主动相闻；唯独听说有一位士人，便亲自先去拜访，急切得超过在位官员。他自我担当就是如此。明堂礼官王升根据钧台江公公望的话，想引荐公共同事。王升研究《易》，以阐明卦象为主，认为《易》是凭卦象写成的书，圣人所说的“尚其词、尚其变、尚其占”，他都弃而不取。因此他制作东宫车服，都绘制云雷图案，只把震卦当作长子、当作云雷而已。公与他谈论礼制意见不合，于是辞去此事。在洪州，州吏何奭谋求奸利，前后几任太守都只摘取文书末尾请他批判；公到任后也习惯性地照旧办理，后来代理州事，揭发了他的奸行，把他交给理官，从此全府肃然听命。太守患病想离任而未获准，便请求把政务交给公。

译当时游察院任职的酢守在舒州，来信说江上来往的船只帆樯相望，到处都听见称颂公的声音。察院是公的师友，他的话不是为了互相谄媚取悦。后来新太守到任，公偶然巡视县邑，军衣没有按时发放，听到众多怨言，州人便渐渐离去。公听说后，估量金帛，准备车牛，回到州中，约定某日集合。当时各军因太守拖延军衣而喧哗，事情传入库中，军士索取库官，道路上十人、百人结队而行。公到达后，召来他们的首领说：“军衣稍微迟了些，你们怎么敢这样？怎么敢这样！回营三天，按照尺籍的先后领取衣服；某人若敢迟后，依法处置。”这些军士一向熟悉他，他的威信顿时如水归深壑般安静下来。应付的金帛也送到，州中于是无事。宣和年间，内府向权贵宠臣供应所需，又因这些事有达官到州，人人畏首畏尾。公处理这两件事，每每以义裁决，把弃官看得如同吐唾沫一样轻易，众人因此认为他仁厚有恩。他官职虽低，所以并非那种能够显著关系天下兴衰治乱的人。但他生病卧床时，邑人每天都去探问医家；去世后，哭泣得失声的人很多。事情违背人们的愿望，大家便一同叹息说：“若陈司录还在，怎么会有这种事！”天下善类无不悲痛悼念。龟山杨公时、横塘许公景衡都曾说出为国家痛惜的话，想要撰述他的治绩，却没有来得及，二公也相继去世。唉！公的学问以自身已经实践为根基，以达到广大而能化人为最高境界；头发牙齿都已衰老了，仍专心致志，不知道其他。齐家、事君、待人、应事，全都出于真诚；即使周旋曲折、反复万变，最终也归于真诚。他出仕二十年，正值君子受到广泛征召的时代，却又没有得到机会。可惜他年寿不高，未能把才德展现于世，这就是天下善类听闻后悲哀的原因。至于他负有最高的学问、忧虑这个世间，却不稍加贬损自己来求取近在眼前的幸运，那么他的道本来就是这样。铭文说：远望他如斧般端正，深察他如矩般严整。身体归于泥土，没人敢改变他的常道。古代的学问啊，知道天道的运行啊，没有过失。不能施行，也不能传布，所吝惜的只是寿命。石碑记录遗留下的足迹，后世子孙经过这里，必定肃然起敬。谁会成为无父之国呢？《铭弟墓》我的弟弟少方，字同之，是先豫章公的第二个儿子。他五岁才会说话，姿态禀性凝重，先公很器重他。刚开始学习便不肯落在人后。客人指着“川”字来问，他不回答，却哄骗说：“三个字颠倒了。”满座大笑。十二岁时遭逢父丧，他显得卓异而能自我扶持，知道奉养自身、承继先志就是孝。年龄渐长，侍奉父亲的朋友，学习古道；世人了解他，不过称赞他安静柔顺。等到他商议辨析是非，连喜好争辩的人也不容易使他屈服，原来他外表简洁沉默，内心却刚健有力。起初，吕大临与吕叔曾为《中庸》笺注大义，晚年删削冗长的言辞，加入新知，另成一书；学者相传说是明道程先生所撰。即使当世名士写了数百字后序，也认为这是明道的书。我拿给弟弟看，他笑着说：“这是吕叔的文章，只是大义多有相似，详略不同罢了。”荀卿、扬雄看待圣人，本来就如天地四方那么悬殊；孟子的七篇又如何呢？我由此知道弟弟的器量可以承受大任，而他也自我磨炼，以古人为期许。建炎庚戌年夏四月，全家染上疫病，我病得尤其严重，弟弟半个月不曾解衣休息。不久，弟弟患病不起，正是五月七日，享年二十二岁。唉，我还忍心说这些吗！这一年十月癸酉日，我奉母亲之命，把弟弟葬在平江府吴县至德乡凤凰原。像弟弟这样的才华却不能长寿，使我孤零零地独自活在世上，这是我终身的悲痛。铭文说：以正道保全自身，是承受皇极；以真诚求得知识，是学习的力量。寿命不能与才德相称，上天为什么如此吝啬？死去而精神不亡，希望弟弟没有忧戚。

译钦定《四库全书》《唯室集》卷四，宋陈长方撰，古体诗十四首 张子房 子房并不是汉朝的普通臣子，他怜悯世道而以天下为一体，起身借助沛公的力量，东西南北都听从他的指示安排。难道他出仕或退处是因为黄石公的书吗？并不是因为赤松子。博浪沙中袭击祖龙，是为了报答君主的仇恨，哪里顾得上自己的性命。陆宣公 赤符预示着这片水土，黄图将要抵御楚地的妖氛。上天眷顾李氏，不允许鲸鲵般的凶敌吞并天下。仁人由此孕育而出，来辅佐文皇的孙子。他如凤凰而不凶猛搏击，安坐着便使群鸟奉他为王。奉天之地危如累卵，全靠公这根柱石保存。怎奈小人愚痴，只知道夸耀李晟的功勋。有人说诏令下达，山南军感动得流泪。斤斤计较功劳门阀，见识浅薄的人难以同他论说。你看商纣的罪恶，难道可以拿来臣服周文王相比吗？朝廷有一个微子，国家的势力便像南山一样尊重。大道同当时相违，晚年被弃置在天涯。大海泄于毫芒之间，世人已经推重你的清高芬芳。穷困与通达不过一声轻响，停止吧，不要再多说了。《寄黄端冕时从张丞相幕中》三年没有见到你的面，思念你一夜要起身十次。你奔向大江以东，这份情意也随着流水逝去。仲尼正经过宋国，也曾尊奉司城；你想实行平生所说的话，哪里知道不正可以从这里开始？男子汉一句话彼此契合，刚一启程便看见千里道路的崎岖。马蹄所到之处间或表达忠诚，徒然劳累舌齿。放声高唱“归去来”，长剑不必倚靠。文儒写来酬和四首诗，我敬佩赞叹其高妙，谨依原韵作答。末章询问汝霖的近况，幸而请一并呈给他。我贫穷得像曲逆侯，住在以瓮作窗的房屋里，垂席遮门，荒凉简陋，姑且一日三餐。鹏和鷃鸟都各自适意，功业熏染天地，也同样不过是一场戏剧。高堂上的双亲头发如鹄羽，甘美脆嫩的食物还要设法谋求；我空余圣门之事。勉力而行，惭愧自己只能强作有力；前代贤人的德行如明亮的日月，一一都是我的准的，我不敢像冉求那样求取赐予。既要自我限制，也愿意停息。公居住在吴淞江边，声名连童子都知道；弓旌、羔雁前来征召，却仍然落在沧海遗逸之中。公淡然如秋日的景色，幽远无边；乘一叶扁舟载着西施，只有在这里见到子皮。公兼收并容，也及于我们这些人，一视同仁，不分白人和黑人。将来写入高士传，读到的人应当思念他；不只是首阳山的贤士，廉洁的声名足以做百世之师。记得公当日才华冠绝群英，偕同计吏参加朝廷考试，年纪很轻便先有声名。胸中如有五色锦绣，可以补缀衮服，恩泽百姓；为什么却卷起才华归去了？没有效法岐山凤凰的鸣叫，潇洒地脱离外在牵累，志趣只在清正。宁可安坐而使嘉谷丰收，也不再让蝗虫滋生。因公具有古人的风范，我也得以领会千载以来的情怀。愿苏夫子安好，琴书生活安稳，不必用尺牍寄来双鲤鱼书信；信件一封封都不要沉没，我只恨不能相见的日子。桑树已经茂盛，应当同曜庵中的人安静交谈，用茶碗相对，目送归飞的鸿雁，直到遥远的天南尽头。志趣相合，大略可以不拘小节；道路相同，就应当共同谋划。什么时候能暂且前来又回去？请催促车马，不要停下车辕。读《萧相国传》，赞赏召平出仕和退隐都合乎义理，于是作《召平诗》。秦国刑法深入骨髓，政治如同猛虎，天下四分五裂。寻访前代君主，龙蛇混杂五年，垓下决定胜负，尺土寸地全都成为汉土。青门抱瓮灌园，和普通百姓一样；难道会抱着志向，甘愿再次屈身吗？从前在首阳山下采薇，难道说周武王会因商纣而惭愧吗？作为臣子接受君主任用，二主来征召便应当退避；何况我陪同受封、保存故国，不知道荒乱暴虐，只知道君主可以卷起、随从人心吗？不是席子，却每次展开史册都使人凄然；出仕与退隐，真正做到了无愧于天。袖手旁观实在难忍，余下的才智又无处施展，只好前往凭吊鄼侯，消除未然的忧患。汉高祖徒然说群雄都是祖宗，哪里比得上萧王更加英武？一个宰相不能推心置腹，最终竟遭到君主玩弄于股掌之间。你没看见吗，臧文仲享受厚禄、知道贤人，却不能同贤人共事，千古以来都难以摆脱窃据职位的讥讽。我替鄼侯也感到惭愧不安。孔明 商代有阿衡独享美名，最初是谁仿佛遵循他的旧规？汉末诸侯群起愤怒，像城中的狐狸借外力召来灾祸；袁绍、董卓如同韩卢猛犬，毒害流布三辅，京都遭受斧钺，直到无须可诛，纷乱才稍有平定。郿坞诛杀群雄，各自称王称孤，海内人人都擂鼓拿槌，才华不过粟粒般微小，却争相奔驰。孔明高卧南阳草庐，把他们看得不值一提；若不是三顾茅庐，他起初似乎不会出山，后来毅然离开乡里，实在像有莘的伊尹那样的大丈夫。刘玄德死后，孔明保全孤儿；昏暗的后主仅仅像曹丕的奴仆，孔明扶助他在西南建立国家，君臣内外没有不向他咨询叹服的。这样的事情，难道可以直比桐宫中的居处吗？孔明就是古代的阿衡，难道还有什么人想把他同齐国的夷吾并列？这是把鱼目当作璠璵美玉，若九原可以复生，谁会归附谁呢？唉，这个人真能启发我啊！《题赵坦之唐人所画二马》画马的前身是道林，后来是曹霸；他笔下的马仿佛活了，不是普通的描画。心中欣赏神骏，如今绘出神采，仿佛戏弄丹青、怀疑造化；风吹鬃毛如雾，哪里只值得这样说？如闪电奔驰、如山岳挺立，更加逼真。脱去皮毛的外表，显现出骏马的德性；其中的妙处，完全不在于描摹形体。兔园中发生的雅事，佳公子王济的风流，略微相似；在画中一见，便仍然喜爱它。不只是价值千金，还应置于燕市明窗下展看拂拭；应当用杜陵那样的韵语来写，只是无人愿意把它托付给谁。邓公的骢马有二三匹，梦中追想其风采，希望得到神奇的相遇。这首诗和这幅画，如今都难以再遇；看到画和诗，原本就是相同的。谁知道把一洗凡马的诗句，今日竟收在生绡的半幅画中。读张文潜、黄鲁直《中兴颂》，有所作。文皇的光明大业和宏大法度，招徕四方群臣；他常常低眉施恩，恩泽流动于草木万物，深入肌骨，民心便成为建立邦家的根基。岁月一天天流逝，经历了天宝年间的种种变故，玄宗却在宫中放纵纤儿妇人。后来一天之内把三个儿子置于宫中，又间接纳入寿王妃，君臣、父子、夫妇三纲全都紊乱。事情到了这个地步，渔阳叛将还来得算迟；骑骡入蜀的惨事，实在令人悲痛。灵武即位，更加令人悲哀；肃宗父子之间较量名分，简直同安禄山、史思明没有多少区别。若不是贞观所奠定的根基牢固，国家早已分裂成东西两周了。临淮王李光弼的雷霆出击也不过如此，汾阳王郭子仪的韬略又有什么用呢？后来又有颜真卿等人出来，以深刻的文章撰成中兴碑。艰难困苦实在不少，想到他们的祖先坐享前代的福泽，仍然夸耀自己的见识。观看这些旧事，动辄令人叹息，只愿献上一篇歌颂文王圣德的诗。《古剑行》【十六岁时所作】不能分辨哪一把是干将，哪一把是莫邪；但愿凭借它使我的内心不受邪念侵染，剑光与紫气直冲牛、斗二宿。如今并不缺少知音：张华百炼精钢，欧冶子亲手铸成的剑，只要拿在手中，仍能荡清九州。有时阴云笼罩，天地昏暗，匣中飞出闪电，金蛇般游走；它切玉如泥，这还不值得珍重，最终还会化去，又哪里只是神奇而已？愿意同朱云一起斩除奸邪佞臣，哪里甘心埋没在延平津？不要说天下太平便没有用处，它将长使奸雄毛骨悚然。向上刺破浮云，使日月重现光明；疾恶如仇，岂肯只以匹夫之勇自居？赠给画家徐琛

译我走遍江南江北，真正值得欣赏的山景，扪心一数哪里数得尽；唯独喜爱黄陵古庙前，四面江水粘连着天空，浦口水湾迷蒙相接。胸中历历分明地存着山川，却有诗句像枝条一般，想吐露也吐露不出；想把它们画成无声的诗，只是惭愧自己的笔力比不上韦偃和许道宁。今年向南走到闽越，回来时踏过雪峰；后来沿着小路，像蛇一样穿行在山腹间，十里之内屏列着奇峰，仿佛八根天柱连接云端，直要刺穿天空。心神飞越瀑布，横看如急雨；盘旋的水涡雷声般轰鸣，又奔腾倾注。稍稍站立片刻，只担心蛟鳄发怒；这与周南太史之家又有什么不同？向西登上九疑山，向东寻访大禹的遗迹。您若能把江山的神韵染画出来，造物主的炉锤也会因受到掀动和冒犯而困窘。李成已经不在，郭熙也已去世，谁说今人不如古人？五日画一水，十日画一石，只要得意，何必劳心苦思。您看宋迪传授的深远趣味，本来就在颓墙破屋之间；正如草书圣手得其神韵和逸气，挑夫争道，公孙大娘起舞。我的话颇有意味，请您仔细听，领会其大略，应当同少林祖师相合。边公明已经完全屏除荤食，因此写成这首古风，约叔度、良佐、周翰一同作赋。公明学佛却没有专心研究性理，所以诗中提到这一点。您没有看见何曾拥有万钱的豪富之家，连一筷子也不肯下到食物上，一顿饭便淋漓地污损刀俎吗？您又没有看见王济饮春醪时让人抱着酒瓮，满缶的酒蒸小猪，浸渍着人乳吗？百年光阴如闪电划过水面，口腹之欲何必经营到这种地步。您本是景德公侯之家的人，鸣钟列鼎，彼此夸耀。为什么如今却戴着乌帽，隐居在山岩之下，栽松种菊，餐食烟霞？近年来削减饮食，连听到韶乐也不必，便已经忘掉肉味。想来您的前身一定是永禅师，仿佛当年的房相国。厨房渐渐远离，尘世缘分日益淡薄；禅定之水澄澈，时间久了更加明亮。坐在蒲团上好好参究风幡之偈，率陀还不是您最终归宿的地方。有一天回到家中而脚步不曾移动，才相信如今的我已经完全不是从前的我了。写诗向您祝贺，其中夹杂着苦口之语；我说爱人以德，并非自以为是。近体诗二十五首 送别叶子 归去的衣袖飘飘，春风催促你启程。船行又要分别十天，已经觉得寸心悬挂不安。诗社中应当有王维那样的人，兄长家中还惦念着谢惠连。千金也轻视一次诺言，季布的声名难道是凭空流传的吗？王正自挽诗 您论道的史才和文辞都很华丽，在兰台任职，地位声望很高；在朝班中正要同列展翅，才如庖丁解牛，锋利得能吹断毫毛。哪里料到一句像飞梭般的言语，竟长久使人从空谷逃避。暂且栖迟，忽然便委身于化境；惊愕惋惜之下，频频搔首。登门拜访才几天，祖奠时便已经抽泣悲叹。毁誉交给公论裁断，何必徒然谈论昨日的是非？祸患的根源来自积怨之所；意气放纵，屡屡触犯危机。世间滋味本来就是这样，不必叹息志愿没有实现。挽词二首，挽杨汉公 当今世上称得上能干官吏的人，没有几个能比得上您；只是人们佩带铜章，恩典屡次更换象板，任命总是更新。华表之前再也等不到您归来，黄泉台冷落，春天也不会再来。承继家业还在您的诸位儿子身上，愿他们努力继承前人的事业。一日之间成为官场旧友，千秋之后友谊和事业仍然长存。棺木埋在萧寺旁边，房屋筑在白云生长的山根。我的微薄力量惭愧不能相助，赤诚之心也只能徒然再三谈说。凄凉的楚辞招魂之歌，谁能替您解说并招回魂魄？去年冬天因元镇有怀念我的诗，草草依韵抄录奉上，并感谢您赠送名贵药物和墨的恩惠【案语：元镇应当是赵鼎，先前代替赵鼎书写御书尾款，可以互相印证】从南方来的仙骥，一度展翅飞翔；古墨和丹砂，一并送来。从今以后这微薄的身体，常常能够保持健康。学习您挥笔书写，哪里能够忘记？霜寒时碧涧中的行踪稀少，月落青林，离去后的梦境漫长。相见只怕彼此都已白发，难道还敢推辞不饮，以辜负这清美的酒杯？送李尹叔解除官印 您任职数年，政绩美好如棠树下的阴凉；考核功绩，像您这样的人应当得到赐金。不要问迎来送往是否会妨碍世俗的眼光，只要知道您把惠爱全都倾注在我们的心中。大家攀着车辕，都希望车轮生出角来，好让您留下；追赶在道路上，正如鹿群奔走于树林。我也不过是清霅一带的官吏，惭愧没有妙笔写下您的美德声誉。寄给胡仲连三丈 吴中的老成名士本来就没有多少，为什么近年来疾病竟成了魔障？无妄之灾，哪里知道竟能招来疾病？践行仁德，谁说反而会伤害中和之气？我被阻隔，不能带着几杖去问候您是否安好，应该派人送信问问您的情况。您不服药也将自然康复，还是请铜人公亲手来抚摩治疗吧。看亡弟同之的书信而感怀 处处都是您的书法和绘画，实在令人不忍承受；泪如雨下，怎么能不悲痛？您遵养内力的功夫，似乎还不及世俗牵累多。书写《中庸》给边周翰看 纸上遗留下来的文字，字迹仍然清楚如同当年；其中千年的精微意旨，有谁来传承？曾经以灵妙的钥匙打开门户和锁钮，珍重地传承成周二位老先生的贤德【二程夫子】。郦生长揖 洗脚洗到一半便停下来接见宾客的，是高阳那个嗜酒之徒。沛公的志向本在建立雄伟功业，最终还要劳烦您运筹帷幄，归还印信。王陵已经看出您的见识浅薄，真是个大丈夫啊。张释之进谏文帝 欢乐到了极点便会产生悲哀，倚着瑟唱出一句话，能够使君主醒悟，又有什么困难？从前晏婴规劝齐景公，廷尉张释之的风采也更加永不磨灭。霍光赏赐符玺郎 黄四娘家的花开满小路，她的姓名因杜陵的诗而流传。班固父子编纂修订史书很久了，符玺中郎最终又究竟是谁？金日磾看见马 御座之上，天子亲临；在粉黛环绕的宫苑之前，经过御马时神情格外恭谨。谁能知道漠北的休屠王之子，古代的由余也可以同他比肩？冯婕妤 她仓皇绕柱而行，祖龙之子秦始皇失去了筷子，惊雷般震动。刘使君肯相信吗？绿眉蝉鬓的女子，挺身挡在熊前，意气足以压倒三军。王昭君 巫峡江边，岁月屡屡更替；汉宫中的日月也同样艰难而峥嵘。若以我此身出塞，完全可以清除边患，又有谁会怜惜我远行到龙沙以北？山简游习池 王衍只会清谈，什么也不知道；山简每日醉倒在习家池。晋朝的将相，原来都是这样。石勒、刘渊却从中奋然崛起。明皇观看鉴妃子剪发图 拿起镜子便能知道天下人的肥瘦；此时还没有纳寿王妃。李龙眠懂得把这些画进丹青之中，描绘出开元年间治乱的关键。胡少明两次来信索求二程先生画像，寄小诗二首。精微的言论本来已经成为糟粕，画在纸上的形貌反而更加疏远。要认识他们一生真正的面目，竟然百无一似，又怎能凭书画做到？牛首山的防倛，两种说法都错误地传给别人，处在这种情形中最难说清。孟轲说话并不惊人，坐下来熟读之后，才渐渐能够知道其中的源流。怀念少明 故人漂泊在外，客居江乡；夜雨中相思，夜晚也显得格外漫长。经过一年还没有来，来了又离去，实在如鸿雁燕子，交替相望。江边芦苇叶叶生出秋日的愁思，我与你相对，伴着晚风闲坐窗前。想来涂菘、胡伯武，此时的心情又同谁一样呢？答虞明中 如果说一生从未有过分别，谁知这句话本身已经错了？即使您对此已经明白透彻，也免不了仍然成为我和他之间的分别。给弟弟看 想知道天理，就要从自己的私心中体察，千万不要把它们分到两处去寻找。翻手是云，覆手是雨；如今仍然如同过去，过去也仍然如同如今。观云 浮云聚散，又向西又向东；在这个地方，容许您从一线之间贯通而入。若整体显露出来时您还不能领会，问您什么时候才能真正相逢？题牛图 牛卧着啃食枯草，面对晚风；在田间略微劳作，还不必逞强称雄。我们的君主正处在危急痛苦之中，刘文叔正好试一试当年在新野建立功业的本领。牧羊图 画史含着笔正要落笔时，笔端新奇的意趣有谁知道？满山都是公羊；快到燕然山以北建立奇功，千万不要迟疑。

译钦定《四库全书》《唯室集》卷五 附录 《陈长方字序》　　　　　　　宋　胡峄 陈家的两个儿子，幼年聪慧而不平凡，还没有取名便成了孤儿，于是请父亲的朋友东阳胡峄取名。胡峄肃然说道：“尊父之所以没有早早给他们取名，大概是看重这件事，我哪里敢擅自更改呢？你还是自己选择吧。”有一天，他对我说：“从前我们陈氏宗族中的太丘长陈寔有两个贤子，陈纪字元方，陈谌字季方，父子都享有很高的声誉，当时号称三君。我每次读到他们的传记，心中都欣喜仰慕，总想给自己取名长方，再请您为我取字。”我赞许他选择得审慎，又知道他是想以此自我勉励，于是给他取字齐之，意思是说：将来可以看见你们兄弟在不同的时代德行相齐、行为相同，不愧为前人，那么设置这个名字和字就不是空话了。有人说：“世上姓陈的人很多，谁家没有两个儿子呢？为什么偏偏取这个名字？”我回答说：“这是长乐陈后之的儿子，取这样的名字有什么可惭愧的？”宣和甲辰八月十五日，如村书。” 《陈唯室先生行状》　　　　宋　胡百能 公讳长方，字齐之，祖先是浮光人。十世祖魏公陈显，在唐僖宗时任太保、福建道节度使，最终葬在福州侯官县，子孙于是便在那里定居。高祖陈校书清，高叔祖陈司户易，都以道德成为乡里的表率，见于《闽中名士传》。曾祖陈衮，早年未曾做官。祖父陈劝，曾任承事郎。父亲陈侁，曾任左宣教郎、洪州司录事。母亲林氏，是前太仆卿林旦的女儿。公生来英俊爽朗，幼年记诵能力超过常人。十四岁便成了孤儿。豫章公年轻时进入洛阳，跟从贤士求学交游，亲自得到心传，形成了自己的学问；与他交游的有察院定夫、杨祭酒中立、邹正言志完、陈大谏莹中、许右丞少伊等诸公。豫章公立志要在当世推行古道，诋毁斥责蔡氏，因此直到白头仍在州县任职。临终那年，有一天，他向公极力谈论天下善类、治理之道、邪正和学问的源流。回头对公长叹道：“我曾经从先贤那里听到一些道理，只遗憾你的年纪还小，不能把它们告诉你。士人立身处世，根本在于治心修身，不过这两句话罢了。小子，你要记住。”这一年六月，豫章公在官舍去世。公奉母亲到吴地客居，把资财交给仲父，一概不再过问，与弟弟同之闭门安贫，专心致志地求学。听说著作王先生过去曾在程氏门下听闻道理，于是便把豫章公先前的教诲作为请教的依据。先生知道公的器量可以承受大业，默然没有直接告诉他；公每次来询问叩求，先生总是用严峻的话语，不作迁就。公日夜忧思求索，在六经中寻求道理，用身心体会并加以验证，不敢稍有懈怠。一天读《论语》到“参乎，吾道一以贯之”，曾子说“唯”，他起初疑惑，最终信服，感慨叹息道：“六经的著作深广博大，没有什么超过这一句话的了。”于是把自己的便坐题名为“唯室”。十八岁时，编次伊洛诸儒的问答，大力赞扬二程先生的道，认为他们在一千五百年之后重新得到失传的绝学，揭示其中关键，直接看见堂奥，对天地有补助之功，是圣门的功臣。理义是人心共同具有的，求学的人为什么不依循这些话，在自身实践体会，宽裕从容地涵泳其中，然后便会知道圣学的传承确实在这里。右丞许公一见便惊异，称说公没有辱没家世，真是陈后之的儿子。兵部江公子我听到公的声名，有一天看到他所写的文章，说：“这个孩子将来应当同苏轼抗衡。”于是写信给公说：“文章议论超越前辈未曾达到的境界，您的天性和见识高明卓异，学问造诣自然高深明达。”公正是所谓不必等待文王召唤，自己便能奋发而起的豪杰之士。建炎年间，祭酒杨公请求到南方任祠禄官，吴中的学士大夫争先恐后地希望拜见他。公当时刚满二十岁，在人群中拜见先生。杨公对所知的人说：“他已经得到圣人的深奥道理。”又说：“你的学问已经达到知的境界，但实行还没有达到，所以志向刚强而气势强劲。若是普通人，这已经算是美德；对求学者来说，反而会成为弊病。你看颜子的为人怎么样？如果把自己所知道的都实行出来，那么刚强劲烈就不足以成为你的弊病了。你要努力，将来的成就不可限量。”三十一岁时，他总共三次参加春官考试。绍兴戊午年，考中进士，调任太平州芜湖县尉。县中奸猾的吏员很多，卖弄文辞、舞弊断狱，因循旧习而毫无顾忌。公查访其中最为恶劣的人，依法惩办，全县肃然。他处理政务崇尚恩惠和信实，无论事情繁难或简易，都能明白地处理。百姓中有兄弟相互诉讼，公便用孝悌之道教导他们，告诫之后遣返；兄弟之间和睦如初，再也没有留下嫌隙。当权者把公的道德和文才推荐给朝廷的共有十二人，公也在其中。任期届满，代任官员回来接替他，百姓中的老人扶杖哭泣，送他数里；父老说这是从来没有过的事情。由于推荐人的保举，升任左从政郎，授江阴军学教授。他常常对亲朋说：“教官的恩惠不能惠及百姓，几乎等同于尸位素餐；一定要教育人才，使他们听闻孔孟之道，这才差不多能够报答君主设置官职、兴办学校的本意。” 还没有赴任，便因病去世，享年四十一岁。母亲林氏夫人以六十岁高龄哭泣失去儿子，过路的人都为之悲伤。士大夫无论认识还是不认识他，都认为他的才德如此卓越，却百不及一地得到施展，因而为文章道统感到惋惜。公天资英秀发越，远远超出同辈；其学问造诣，不被流俗所淹没。成年后学问完成，清明端正而光亮。他的学问以正心诚意为根本，最终归于穷理尽性。虽然他年轻时志向刚强、气势劲健，时间久了，锋芒渐渐消磨，实践履行却更加坚定。至于教导别人，他总能根据对方的询问而使其心意满足。他曾与求学者辨析学问的邪正，说：“黄老之学以清静无为为宗旨；我们圣人的教诲则根据时势有时停止、有时施行，不专主于某一端，以合乎时宜为中正，所以仲尼的道是不能片面把握的。所谓清静无为，只是取得了我道中‘止’的一面罢了。西方佛教所谓见性的说法，也只专主于见性而已。我们圣人的教诲，则通过致知来认识本性，通过格物来穷究义理；认识本性便达到极高明，穷究义理则用来遵循中庸。只达到极高明而不遵循中庸，怎么能够使君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别，从容地合乎规矩准绳，又超然于天地万物之上呢？佛、老的学说同我们圣人的道理似是而非，圣人的道理同二宗的学说看似相同却实际不同。”

译应当先把圣贤的权衡尺度存于胸中，拿它来斟酌衡量，以辨别是非。等到霜降水落的时候，一定会有所成就。绍兴六年冬，朝廷罢免赵公鼎，任用张公浚，公作《里医》一篇来讽谏侍郎刘公，约有数百字。君子都认为公的话极为恰当。公对于经书和史书没有不读的，只是家贫不能置办书籍，便借来亲手抄写，达到几千卷。有文集十四卷，《春秋私记》三十二篇，《尚书讲义》五卷，《两汉论》十卷，《步里谈录》二卷，《辨道论》一卷。唉！孟子去世以后，精微的言论便断绝了；一千几百年间，读经读到白头的士人，有的被专门之学所淹没，有的陷入章句训诂之中，道理不明已经很久了。间或有特立独行的人，没有老师便质疑求索，没有朋友便请教求学，道理不能实行也已经很久了。二程先生凭借上天所生、先觉先知的德性，在道统已经坠落之后振兴圣学；到他们门下受业的，若不是一时的贤能公卿，便是从流俗士人中超脱出来的人。然而二程先生没有什么人不与之交往，求学者也没有什么不能接受；等到各人成就，有的驳杂，有的纯粹，随各人的资质而不同。公正值二程先生在伊洛弘扬道统的时代，虽然没有来得及登堂入室，亲自承受当年的教诲，却能通过他们的话考察自身，用他们的话在内心实践，这就是所谓资质深厚而学问纯粹的人。如果入仕，就将使君主达到尧舜之治，使社会达到成王、康王之治；如果退居，就将树立根本，斥退异端，以自己的私下传授来影响众人。可惜他早逝，这些事情都没有来得及完成。绍兴二十七年九月二十一日，才得以安葬在平江府吴县常山乡铜井原。夫人赵氏，是左朝散郎、直秘阁赵子璘的女儿，贤良淑德，安静恭敬，以孝道侍奉婆母，治家有法；在公去世三个月后也去世了，如今将她附葬于公墓。两个儿子：正学，任右文林郎；正行，考中进士。孙子三人，名叫度、康、庠。百能与公有世代交谊，又曾跟从公学习，所以对公了解得非常详细，谨慎记录他的事迹大概，尚且等待作者为他撰写墓志铭。乾道戊子十月，左奉议郎、守诸王宫大小学教授、致仕胡百能撰述。《陈唯室墓志铭》　　　　　　　宋　唐瑑 禀性既然非凡，学问又达到了充实完备的境界，品行卓然超出同类；官位没有能够充分实现他的道，财富便归藏于此墓之中，安稳而坚固。唉！这就是有宋君子陈君齐之的墓。《祭陈唯室文》　　　　　　　宋　章宪 唉！古代的求学者一定有老师。老师，是为人排除蒙蔽、解除疑惑，指引前进方向的人。有了老师，还一定要交朋友，用来辅助自己的实践。当初我还未成年，和我的同族弟弟一起拜师，学术事业上得到了王先生。后来又得到您和您贤能的弟弟出入老师门下，我们四个人共同相处。彼此一起探究往圣的精微言论，寻访千载以来失坠的传统，责任重大而道路遥远。相互磨砺、浸润灌养，听到从未听过的道理，这是从师学习的快乐；讲解贯通、反复温习，辨析询问所疑惑的地方，这是结交朋友的适意。庚戌年秋天，我哭悼同胞兄弟，您也同样如此；我们握手相互慰问，都失声痛哭。我本来就知道求道很艰难，也知道志同道合的朋友容易失去。过了一年，您又长久地离世；我哭悼您还没有停止，王先生也去世了。唉！二十年间，师友的沦亡竟到了这种极点；道不能实行，真是悲哀啊！没有同道门徒，古代早就有这种情况了。实在是上天造成的，又能说什么呢？从前最初见到您时，我年长而您年轻；等到您壮年，我已经衰老了。您壮年而我衰老，就像长江的波浪，仿佛前后相互催迫。谁能料到壮健的人突然死去，衰老多病的人却拖延着活着呢？先后参差不同，事物本来就不齐一，道理也难以穷究。或者还有更加悲痛的：您刚去世不久，您的妻子也接着离去；高堂之上白发苍苍的老人哭得发不出声音，而家中还有呱呱啼哭的孩子。凡是过路的人，没有不为之悲伤，何况我们这些交情深厚的同道呢？太湖之滨，就是您的真宅，是依照吉利的卜兆选择的地方。酒是清醇的，菜肴是芳香的；在棺材前摆设祭品，为您送行到黄泉。祭文写满了纸幅，抒写我的内心曲折，您听见了吗？还是听不见了。留下的仪容仿佛仍然庄严，像能看见您的容貌，却听不见您的声音，眼泪像雨一样流下。唉！罢了！唯有遗留下来的文章还能够流传后世，使人能够看见您的学问。《祭陈唯室文》　　　　　　宋　洪兴祖 唉！齐之努力求学，探究精微的道理，才足以阐发自己的学问；言语足以实行自己所知道的道理。他自视可以同古人相提并论，强暴有势力的人也不畏惧，不因官小而自卑。在湖阴任县尉，宛如用宰牛的大刀去割鸡；贪婪的人因此改变态度，偷偷摸摸的小人也不敢暗中窥伺。志向通达便止，不显露锋芒。来到震泽，涵养精神，等待时机。乘小船来拜访我，挥动麈尾谈论。老马伏在槽边，知道我的人很少。您的气势如虹，出来挑战而创造奇论；议论慷慨激昂，远大的成就毫不怀疑。我到临安时，您正患病在这里。为什么命运不善，竟到了这种地步？堂上有高寿的母亲，室中有孤儿寡妇；松树楸树相隔遥远，归葬还没有日期。抚摸棺木痛哭一场，眼泪鼻涕交汇流到面颊。唉！自古以来人人都有一死，颜回、冉耕又能怎样呢？您平日自称通达性命之理，所以应当神明超越尘俗，不受任何束缚。我姑且陈设微薄的祭品，抒写我的悲痛。《祭陈唯室文》　　　　　　宋　张九成 唉！道理不明白，已经很久了。说这种道理的人虽然很多，但亲身实行的人，十个中也见不到一两个；实行这种道理的人虽然很多，但真正懂得它的人，一百个中也见不到一两个。从前我被远远贬谪，经历艰难，饱受忧患，内心明亮，仿佛渐渐有所领悟。万里归来，却没有人能同我面对面谈论，只好还把希望寄托在我的朋友身上。没想到我的朋友竟突然到了这种地步，唉，真是悲哀！死生是常理，又有什么值得悲伤的？我独自惆怅的是，这个世上没有人了解我。这就是我悲伤的原因。酒在杯中，肉在俎上，但愿我的朋友或许能够前来。