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易纬坤灵图
邱序曰：天。经曰：乾，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。
谓易为天。经者，圣人所制作。乾有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。序，此之言说之也。
故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。
古者圣人德如此也。不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。
故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。
立天之道，曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。
经曰：用九。
尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。
经曰：震下乾上，无妄，天精起。
起，犹立。乾为天，震为长子。天生长子，圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。
帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。
初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。
邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王，以茂对时，育万物。
茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。
经曰：乾下艮上，大畜。
天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。
按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。
下皆通，各载其性，故曰利贞。
载之时，言得值也。言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。
至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，■（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。行文元武动，事莫之敢距。
《坤灵图》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙■白龙陵，故泰人有命。郑康成云：陵当为除。今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。
译《易纬坤灵图》邱氏序文说：“天。”经文说：“乾，元亨利贞。”爻辞说：“飞龙在天，利见大人。” 这是说《易》象征天。所谓经，是圣人制作的。乾卦具有元、亨、利、贞四种德性；“飞龙在天”，说的是圣人凭借最高的德性居于天子之位。序文就是对此加以说明。所以，他的德性与天地相配；天地不把公位据为己有，因而称他为帝。古代圣人的德性就是这样。他不把公位据为己有，也不把它传给子孙，而是禅让给有才能的人；这种做法与天相同，所以用“天”来称说他。所以说尧是天的精阳，万物没有不随从他的。因此乾位居西北；乾卦发挥作用时，万物蛰伏。能够使万物蛰伏，所以也能够使众人的教化得以实现。〔原文数字、纪年保留：万人〕 建立天的法则，就叫作阴与阳。这是说尧是由天的阳精所生、所成的人；由于人的教化，所以才会如此。经文说：“用九。” 尧在当时是贤明圣德之人，以圣人的德性教化天下，所以天把他尊为首领；因此经文特意对此加以说明。经文说：“震在下，乾在上，为无妄；天的精气兴起。” “起”，就如同“建立”。乾为天，震为长子。天生长子，圣人于是被立为天子。天下之人各自得到天所给予、所成就的事物，这就是“无妄”。帝王必定会遭遇洪水之灾，天于是降生圣人，使他消除这场灾害。所以说他于是统摄天下。初九，震位在子，坎为水；又与艮同体，艮为山。这说明大水成为人的祸害，因此上天生出圣君尧来寻求解决之道，这也是尧所承担的责任，与乾卦统摄天下的功绩相同。邱氏扩充义理，依据卦象并借助同类事物来解释卦辞说：“天上没有云却响起雷。先王因此勤勉地顺应时令，养育万物。” “茂”是勉励的意思；“对”是顺遂、使之成长的意思。天将要下雨时，必定先有云，然后才有雷。现在乾在上，而下卦没有坎却有震，所以这是雷行于天下、没有云而响雷的象。洪水时期，人们苦于雨水过多。因此尧在这时勤勉努力，推行他的教令，以养育万物。这样一来，百姓虽然粮食匮乏，也能够勉强维持生计。经文说：“乾在下，艮在上，为大畜。” 天灾将要到来，人们预先积蓄物资以等待它，因此可以免于饥饿，所以说“元亨”。按《乾元序制记》说：“内有贤能的子孙，继承世代而登立……”如此等等。怀疑这里是注文。以下各项都能相通，各自承载着自己的性质，所以说“利贞”。所谓“载”的时候，是说得以值遇、适逢。意思是等待尧养育万物，使一年之中老幼都不至于饥饿；各人的情性各不相同，却都能得到这样的结果。最高德性开始萌发时，五星好像连成珠串，日月好像合成璧玉。天的精气兴起，■（豆斗）口有其位置；鸡鸣时斗柄运行，周而复始，没有谁敢于抵挡它。黄星在北斗旁笰行，必定在戊巳日；它开始时没有光芒。文武之行发动起来，任何事情都没有谁敢于抗拒。《坤灵图》说，伏羲建立九部，使百姓得以安定。《易理》又说，蚕属阳而为火，火厌恶水，所以蚕食而不饮。桑是土的液汁，木能生火，所以养蚕在三月；叶类会于五黑龙■白龙陵，所以泰人有命。郑康成说：“陵”应当作“除”。如今这些文字都不存在了，大概这部书并不完整，而且还有人把《乾元序制记》篇中的文字错入了其中。