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译钦定《四库全书》　集部第四 《四明文献集》　别集类第三〔宋〕 提要 臣等谨按：《四明文献集》五卷，为宋代王应麟所撰。王应麟另有《周易郑氏注》，已经著录。他所著《深宁集》原本一百卷，但《宋志》已经不再著录，焦竑《国史经籍志》也没有记载其名，那么这部书散佚已经很久了。现在这部书是明代鄞县郑真、陈朝辅所辑《四明文献》中的一种，因此本来是一个人的作品，却冒用了总集的名义。全书共一百七十多篇，其中制诰占十分之七，大概是根据残存篇章辑录而成，已经不是原来的面貌了。王应麟以词科起家，他的《玉海》《词学指南》等书所留下的余泽，至今仍有许多可以滋养后学的地方，所以他自己的文章无不典雅温润，保留着太平时代馆阁文章的遗风，而且其中记载的事迹多可与史传相互印证。例如《宋史·王应麟本传》说，度宗即位时，王应麟起草百官表，按照旧制，请求皇帝听政；四道表章已经上呈，一夕之间入朝临视，宰臣又命他增写三道表章。考察这部集子，却可见第一表至第二表是在景定五年十月上呈的，第三表至第七表是在十一月上呈的，与本传记载不同。又《宋史·度宗本纪》记载，贾似道被罢免都督之职、赐祠是在德祐元年二月，迁居婺州，又迁往建宁，都在七月；而从扬州责令归返绍兴，实际是在这一年五月四日，这件事见于本集《责贾似道归里制》，也足以补充《本纪》的缺漏。因此，即使只是零篇残简，也当然不能因为残缺而弃置。乾隆四十一年十月恭敬校订进呈。〔原文数字、纪年保留：零章〕 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》　集部第四 《四明文献集》目录　别集类第三〔宋〕 卷一 记 序 跋 卷二 赦文 诏 卷三 表 露布 檄文 卷四 制 祭文 乐章 卷五 诰 墓志 赞 诗 钦定《四库全书》《四明文献集》卷一　宋王应麟撰　记 《周山川图记》〔词科第一场，二月十二日〕 考察古代先民，可以看到周代的德政隆盛，恩泽普遍施行，因而造就了九州。禹臣章亥所步量的地方，没有不经受治理整治的。军备建立而武事收敛，辅佐修饰王朝法度。四岳、河流、大海，都按礼秩祭祀，没有遗漏。名篇《般》赞叹说：“盛大地聚集当时的美好。”郑玄解释“允犹翕河”的话，说这是按照山川图的次序来祭祀。孔氏《正义》认为，山川合绘成一幅图。虽然京畿户籍和地方志已经湮没散失、无从传述，我仍谨慎铺陈旧闻，写下这篇记：太极初分，有的浮升而清，有的凝聚而深厚。石块一点点积聚，形成巍峨的山岭；云气蒸腾、雨水充沛，万物因此生长。水滴一点点积聚，汇成浩荡的河流；源头曲折、支流繁衍，万物因此得到滋润。圣人兴起后，于是封土为山，疏浚河流，开凿道路，洗涤污秽，开始举行光明的祭祀，为百姓祈求福佑。至于在黄山举行封禅，在虞地举行望祭，在禹地举行旅祭，才可以看见这种盛典的规模。然而风后接受河图九篇，开始铺陈山海之事，编成十三篇经文和图册，仍然还不够详尽。周代开创统绪，取法古代制度：根据地图了解山川的数目，由司书掌管；根据地图辨别山川的名称和物产，由大司徒掌管；根据九州图了解山川的险阻，由司险掌管；天下地图则由职方掌管各地的山镇，即会稽、衡山、华山、沂山、岱山、岳山，以及医无闾山、霍山、常山。其中的大河有三江、江汉、荥水、雒水、淮水、泗水、黄河、泲水、泾水、汭水，以及漳水、虖池水、呕夷水。又有山师、川师掌管名山，山虞、川衡掌管山林川泽的守护；有关文字疑有脱误，看来仍然只是略举。山川有高下、大小，因此位置和次序不同；植物、屏障等名物各异，因此数量也不同。正因为如此，才有按照秩序祭祀的图式：先河后海，是为了辨明源头和下游；九条河汇合为一，按同等次序排列；五岳比照三公，大川比照诸侯，这是礼制文辞的区别；天子祭四望，诸侯祭三望，这是名分的严格区别。根据图确定次序，依照次序完成祭祀。于是宗伯筑坛，典瑞奉持玉璋，牧人选择毛色纯良的牲畜，校人装饰良马；奏《宾》乐，歌《函钟》，舞《大夏》，穿着毳冕举行祭祀。上下尊卑都有章法，没有超越祭望范围的僭越；祝官史官献上诚信，没有虚妄举动的惭愧。山泽之气相通，神灵享用馨香而降下福佑，各种祥瑞茂盛，四方安宁。盛大而光明啊！考察《诗经》序文，巡守时祭祀各地，到了柴祭和望祭；想来土训夹车，沿途用地图告知祭祀之事，大概就在这个时候吧？考察传记，天下名山有五千三百七十座，名川三百条，支川三千条。周国位于雍州，于是把华山立为西岳。夏、商、周三代都居于黄河、洛水之间，而四渎都在崤山以东。《公羊春秋》说天子有四方望祭之事，何休认为望祭共有三十六处。至于山川祭祀的意义得到修明、礼制得到完备，只有《般》诗中可以看见。早晚谨慎地祭祀，创作周人恭敬的先祖祭歌，这是上天伟大法则的体现。下至周穆王在黄山举行大朝会，打开图籍考察典章；《殷武》疏中也有叙述。郑玄的话还兼及周、汉两代的地域，考验山川图的内容；孔安国做汉代博士，详细见过图籍中山川所在，学者仍然可以加以考察。《周礼》春官掌管三辰之法，注释中还记载神灵所居，也把“犹”解释为图；抬头观察天象，低头考察地理，两方面都尽到了诚敬。虽然如此，德行盛美而山川安宁，治道公正而百川有序；怀柔河岳，自有根本源头。如果没有设置官职、治理天下的意思，那么经野之图就不足以达到治国目的；如果没有敬德祈天的诚意，那么卜洛之图也不足以使国家长享年寿。把这幅图陈列在左右，应当看到岐阳、丰水而想到王业的艰难，眺望洞庭、孟门而警惕地势险阻不可依恃，面对江汉而追想广施恩德，面对南山而思考疆理土地的功业。自身清明，和山川出云一样共同运行化育，然后才能诚敬地承受旅祭的神灵。只有这样，才是尊崇神天的高大典礼，广大无边，仿佛神灵就在玉帛祭品之间，难道只是如此而已吗！对于这幅图以外的深微旨意，我冒昧地端正列举其中义理，以告示万世，谨作此记。〔按：《词学指南》说：记，是记叙事情的文章。西山先生说：《禹贡》《武成》《金縢》《顾命》都属于记，和这种文体相近。《文选》只有奏记，没有这种体裁。《古文苑》载有后汉樊毅《修西岳庙记》，末尾有铭，也属于碑文一类。到唐代这种文体才兴盛，独孤及《风后八阵图记》，就是今天拟题作文的仿作对象。〕

译《汉百官朝会殿记》大汉考察古制，设置官职，建立三公，使其与台、鼎相应。司徒承担丞相的职责，辅佐帝王、治理国家，地位在群臣之首。中兴以后两代，法度宏大清明，号称达到太平盛世。过了十五年，又在开阳门内修建司徒府，光彩壮丽，天下万国都仰望它。引导群臣询问谋议，大家共同采纳《虞书》的训诫，谋划要征询卿士。禹的《洪范》陈述治国大法，遇到重大的政务和疑难，必定召集群臣商议，再询问两位丞相作决定。于是就在司徒府修建朝会殿，反复推求群臣的言论，审定国家大事，这是光明的一代宏大制度。宫殿栋宇修整宽广，史书没有记述其具体情况，只能从《周礼》注、《汉官仪》《律历》和《百官志》注中大略看到始末。我姑且记下此事，以补史书的缺漏。中央太微星位居中间，列宿环绕拱卫；圣王端正表率、标明官位，辨别廉陛等级，这是取法天象。周代制定礼制，天子有三朝：燕朝列于路寝之庭，由太仆掌管；治朝在路门之外，由宰夫、司士主管。至于当时的外朝，以内朝为重：雉门外由小司寇询问百姓，三公、州长和群吏按次序进见；皋门内由朝士掌管朝会法度，孤卿、大夫和众庶都列于其中。大概在外面建立朝会，尊卑区别就会严肃。在朝廷上询问谋议，上下之间的情意就能相互信任。公开听取、共同观察，宏大的谋略由此确定，正是聚集精力、会合精神的地方，怎么可以忽视呢？汉代以秦朝为鉴，通达听闻，彰明政事。汉高祖开始奠定基业，下诏在长乐宫议事，相国提出建议，这就是朝议的开端。有时重大议论在朝廷上达到适当结论，有时在温室殿中讨论；朝堂上百官的位置，留下了萧何、曹参、魏相、邴吉等人的谋议。公卿以下在朝廷上会见、议论、就座的制度，记载于成纪《建始元年》的注中。坐而论道的遗风还存在。丞相府有四门，随时在那里听理政事，也可以坐在未央宫廷中。单于来拜谒，礼仪和容貌并非不严肃。然而，询问张禹的谋略时，皇帝却派中朝官员传达单于的话；察看中朝官员具奏恢复宗庙的文书时，才谈到中朝臣僚议论王嘉之事；下令将军进入中朝时，丞相以下官员属于外朝，反而不参与其中。宫廷和官府的体制分界，和前代已经不同。黄霸询问郡国计吏，推举孝顺友悌者为一等；至于先上殿陈说的人，说明丞相所坐外朝的制度大略存在而尚未详备。东汉重新兴盛，仰遵法宪；周代在德阳殿朝会群臣，象魏悬示旧有章法，盛大的仪仗和庄严的容貌，照耀千古。回望司徒府，规模还不够宏伟，于是规划营建，使广大的殿宇更加显著；朱红庭院整齐明洁，左边为台阶，右边为平地。王侯在殿西更换衣服；如此宁静森严的规制，哪里是尧的衢室、舜的总章所能夸耀的呢？国家有重大议论，皇帝亲自来到这座殿，那么应劭的著作可以作为证明；百官在司徒府会集，位于公卿殿下，那么蔡邕的话可以考查。续写志书，通贯纪年。熹平四年，臣光、臣晃传奏历元乙卯，诏书命群臣在司徒府议事，蔡邕文集记载是在三月九日。其座次是校尉面向东，侍中、中郎将、大夫、千石、六百石面向南，议郎、博士面向北，户曹令史面向西，中间坐着宣读诏书的人。臣蔡邕先坐在侍中西北，靠近公卿，与他们讨论疑难；朝廷章程、国家典制，都清楚地彰明。想来三公居位，百官在庭，周遍询问谋议，智慧谋略汇聚如车辐。皇帝亲自俯视，称制临朝决断，以公正的衡量处理舆论，以蓍草、龟甲判断群臣疑难，不只是同堂会合而已，而是使事理条理清楚。因此，宫门与殿宇相对耸立，椽头如鸟翼飞举，人们不以为华美；铃铎鼓乐不设，宫门内外空旷，人们也不以为简陋。群臣佩玉、戴高冠，恭敬整齐；官吏治理的好坏、百姓生活的忧乐，都在这里呈现。上天般的耳目向四方洞开，没有什么隐情不能陈述。接受郡国计策时，几百名计吏在庭中拜见；采纳民间歌谣时，属官、令史在殿上会集。尊崇辅弼大臣以尊重国家体制，意义深远啊！至于在白虎观议论，在云台朝见，在宣明殿接见，在崇德殿询问，广施宽厚、完全听取下情，史书不断记载；兼听各方、广泛谋议，没有比这座殿更合适的了。康成解释礼制时，也兼述汉代制度；他在解释“朝士”时说：“现在司徒府有天子以下的大会殿，也是古代外朝的遗存。”在解释“槀人”时说：“百官朝会殿，天子和丞相过去在这里裁决大事，是外朝的遗存。”刘昭认为，干宝的说法大概没有深入考察。小宗伯举行仪礼、安排座位，康成说这就像今天在司徒府演习礼仪，又不只是大会之殿而已。蔡邕把书送入东观，想要编立《朝会志》却没有完成，详情便无从得知。我曾私下考察：周代的中朝听政，相当于汉代的前殿；周代内朝图议嘉事，相当于汉代的宣室。东汉前殿就是路寝，嘉德殿用来燕息，这些都见于张衡的赋。景秉传又说：“公卿议会应当上殿询问边事；像袁安、班勇，都是在朝堂上书并参加议会。”又有召集百官在朝堂议事、诏令百官在朝堂大会的记载，也有外朝遗意。《通典》说：“周代有四朝，而说三朝，是因为询问特殊事务的朝会另计。”那么，这座殿就是询问事务的朝会吗？《聘礼》说：“国君和卿共同谋议政事。”康成说：“谋议政事必定因朝会进行，座次是国君面向南，卿面向西，大夫面向北，士面向东。” 汉代制度大概就是这样。谨作此记。

译《唐七学记》唐代观察人才，以文化教化天下。高祖、太宗收敛兵事、崇尚武功，同时尊重儒术，修整礼制、正定音乐，使法度清楚，学校中书声和礼乐声相应，钟磬铿锵。考察古制建立学校，其制度共有六种。玄宗继承基业，又增加一种；考试有法，教导有师，德行和技艺兼备，统归国子监管理，才德出众之士汇聚而来，宏大的制度和优美的规范超过百王。应当把这些文教制度洗练整理，详尽记录。我谨参照《百官志》《选举志》《儒学传》的次序，以及《六典》《会要》，记述其大略。教育的途径很多，开辟多条道路而共同接受皇极的教化，汇聚各种人才〔此处有缺字〕。上、下，夏代设置学校，东西排列，左右分布于郊外宫室。商代学校的制度各有不同，造就士人并非只有一种方式。周代盛时，教育制度尤其完备。国学集合贵族子弟，太学供养老成之人。四郊有庠，宫门内外有学校；有的学习国家法令，有的学习书写和计算，使有才能者得到培养、使德行成就，教化和道理融会贯通，祭祀之义也由此得到说明。古代有四种学校，这是保傅所记；有五种学校，《学记》的注说：内设师保，外有庠序，六学制度也由此可以考察。时代距古越来越远，常法制度已经没有传承。汉代建立三雍，晋代兴办两学，梁武帝开创四学，天监年间开设五馆，名称和实际或存或亡，众说纷纭，难以详论。只有唐代文治灿烂，超过周成王时代；扫除同类和荒乱，宏大事业刚刚安定。设置生员始于武德元年五月，建立周公、孔子祠始于武德二年六月，扩大儒学和乡学，传播先圣遗教。到了贞观年间，广泛继承前代事业，皇帝亲临国学，延请儒学俊彦；学习用的房舍扩建到一千二百区，登记在册的学生增加到三千二百六十人。施行到六代，又增设学馆，承袭旧制而成为七学。三品以上官员的子孙，由国子学教育；五品以上官员的子孙，由太学教育。又设置广文馆，统领国子监学生的学业。进士科是天宝九载七月乙亥的制度；四门学用来教育七品官员的子弟和庶民中才俊优秀的人，实际是元魏太和二十年的制度。律学起始于晋、梁，贞观六年二月恢复，龙朔二年五月又恢复。第二年，把它隶属于详刑部门，于是学习律令、格式、法例。书学起始于晋、隋，贞观二年十二月恢复，龙朔二年五月又恢复。第二年，把它隶属于兰台，于是学习石经、说文、字林。算学沿袭隋代旧制，置于贞观二年，显庆元年恢复；过了三年九月又废除，把它隶属于太史局；龙朔二年再次恢复，隶属于秘书省，于是学习《九章》《五曹》以及辑述古算的内容。训导的官职有祭酒、司业、博士、助教、直讲，负责教授学生。科举选拔的科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算，用来选拔有专长的人。学业完成后，由丞负责主持考试；不遵守规定，就由主簿依法举劾，以严明训导。国子学设五经博士，广文馆设知进士助教，慎重选择师资。助教有的任职十年便升为博士，有的十九年不变，专心担任这一职务。学生人数，国子学二百人，太学五百人，四门学一千三百人，书学、律学和算学合计一百一十人。元和六年，重新下令修订人数：西京从八十人到十人，东都从十人到二人；国子学则有大成上等〔原文语意疑有缺脱〕。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 元和二年最初设置二十人，开元二十年又裁减一半。至于释奠、齿胄等礼仪，都在国子学举行，这也体现了事物本末先后的次序。想来当时学子们衣袖飘拂，击鼓入学，来此游学、歌咏；博学的学生和硕德的老师从容辩难；士人手执笏板、怀抱印玺，受到教化、沾染学风；玄武门的飞骑也垂下衣襟来讲习；新罗、百济的学生带着书册吟诵。丰芑燕翼般的恩泽，棫朴追琢般的文教，政事美善，风俗淳厚，足以和周代相匹敌。美好啊，盛大啊！考察《唐史》，唐代设立学校、阐明教化，确实不止一个方面。左省弘文馆，是武德年间的制度；东宫崇文馆，是贞观年间的制度；都设置学生，合称二馆。秘书省小学用来教导皇族，宫内学馆用来训导宫中女子。崇玄馆设学，用来学习老子、庄子的学说。郡县学生，分别列为两等。至于崇化、厉贤等原则，从七学开始，直到龙朔改为司成馆，垂拱又改为成均监。司成、宣业等官名多次更改，这里不一一记载。按郑虔传，广文馆寄寓在国子监。李庾《西都赋》说：“左边设立太学，前面就是广文馆。”《选举志》只说六学，何蕃传也说六馆。或许是两学合为一学？这与韩愈上表所说的七馆相合，所以一并记下，以标识旧典，谨作此记。

译《庆元府学重建大成殿记》天子第一次举行郊祀的那一年，皇帝用法驾巡视学校，拜谒先圣，并以曾子、子思配享，树立首善之风，四方没有不大为遵循常法训诫的。过了一百年，吏部尚书洪公以敷文阁学士的身份来治理四明，秋季在学校举行释奠礼，回头看礼殿，只见梁椽剥落，感叹说：“圣人的大道多么伟大啊！深厚美盛，永不止息，给我们的恩惠无穷无尽。何况教化向东传播到海边，远远追溯洙水、泗水；簪绂之士盛多，可以比拟邹、鲁。既然职责在于宣扬教化，如果不崇尚圣道的根源，又怎能称得上奉行明诏呢？”考察郡志旧记，夫子庙始建于唐正元四年，到现在已经四百八十多年了。天地元气开始复苏，事理仿佛有所等待。第二年正是咸淳纪年的第六年，于是召集工匠、准备材料，彻底翻新重建。命通判府事陈寀、观察推官汪大有主持其事。二月庚寅动工，七月庚戌完工。高大的栋梁、粗大的楹柱，焕然一新、庄严宽敞，比从前更加壮观。己未日举行安神妥灵之礼，用币帛致祭，儒生们云集，共同端正行拜并议论说：“我们这一邦国，自庆历年间诸位老成之士教导培养后进，至乾、淳年间大儒阐发正学以来，孝悌修养于家庭，于是仁爱谦让兴起；以德行和年龄为乡里所尊尚，于是风俗淳厚；在心中明白理义，于是贤才兴盛；内心充满善良诚信，于是事业显著。成就我们的，正是夫子。圣明天子在上面建立教化，所以夫子的道更加尊崇；贤明的师帅在下面引导教诲，所以夫子的道更加彰显。道，是治理国家的根本，它的功效与天地并存。世上谈论治理的人说，古代的道不能用来驾驭今天，应该先施行政刑、后施教化，结果大道渐渐衰微，风俗越来越浅薄。唯独我们洪公能够看见天意和民性纲纪的根本，把众人认为缓慢的事情当作急务，可以说是懂得根本了。从前鲁僖公能够修缮泮宫，威德所及，远至海邦；孔子把这件事写入《诗经·颂》，而先儒传述《春秋》时说：‘学校是国家的首要事务，即使用民力也不能废弃。’所以《春秋》没有把这件事同新建南门一概记载。如今洪公兴办此事，合乎《诗经》和《春秋》的义理，大概具有鲁侯文武兼备的德行，又以宽厚节俭为根本，因此能够丰富圣道、扶助教化，使几百年来几乎坠失的事业重新振兴；这样的盛德至善，百世都不会被忘记。”于是郡博士沈德初、郑信甫请我把事情的始末写在石碑上。王应麟世代居住在鄞县，有幸跟随先生长者之后，登堂聆听金石般的教诲，进入宫墙看见宗庙的美盛。只是游学于圣人门下，本来就难以言说，哪里敢再赞颂一句？我私下听说，《论语》开头讲君子，结尾也讲君子，学习的人就是要学习成为君子。凡是与我志同道合的人，都应当诚心遵奉圣人的训诫，进退于庭堂之间，明白感通而不违背圣道；对上用以承受天子的美德，对下用以厚重师帅的善教，不要让他们不能广大德心，专门使鲁国多士的美名独自美好。大家还应当努力啊！洪公的名讳〔此处缺字〕，是于潜人，端平文忠公的次子。他的学问、政事，得自文献世家的传承。在任地方长官的一年中，治理成效文雅有序，值得记载；特意记下其中的大事，以告示后人，使人永不厌弃。八月十五日，朝散郎、秘阁同修撰、知徽州军州兼管内劝农营田事、节制军马王某撰。

译《庆元路重建儒学记》四明自唐代成为州，才有夫子庙。宋代开始建立学校，规模宏大宽敞，栋宇高耸，学校里书声礼乐声相应，在浙东首屈一指，是英俊人才汇聚之地，也是官宦士绅兴起之所，文献教化可说十分兴盛。至元十九年春，学校毁于融风。教授潘梦柱、黄裳、吴宗彦历年修缮，先后开始修建礼殿、门庑、斋舍，逐渐略具规模。讲经有讲席，供养学生有学堂，但都只是草创，尚未完成。至元二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥到任，对博士和学生说：“教化百姓、形成风俗，应以劝学为先。我曾听说从前这里宫室壮丽，气象盛大，想来不应只是现在这样。为什么不整顿工事、选择材料，以恢复旧日景观呢？”他又看仪门低矮狭窄，不足以容纳从祀者的仪容服饰，也不够庄严。第二年夏天，便彻底翻新高大的门阙，修饰圣贤像貌，六十天就完工了。两座讲堂也告成。又想到斯文和天地并存，必须建造华美的椽梁、高耸的楼阁，谨慎保存经典，于是重建五间尊经阁。乡里士人欣然争相资助。教授苏焱节省学廪，补足经费不足；同知府事阮麟翁总领纲要，各项工程大举兴作，百姓却不知道劳苦；幕掾韩居仁协同谋划，勤勉努力，没有违背原定计划。秋九月，尊经阁建成，高耸雄伟；儒生们仰首观看，都说：“六经如同日月，升降于庭堂之间，给我们光明。扶助人文以引导教化，这正是继承前任使者的德行。”并且将利用旧门和旧堂另建先贤祠，把正录、序文等围绕起来，加筑墙垣，制度到此大为完备。苏焱请求我把建成的事情刻在石上。我年老，已经不能作文，只能说诸侯之学在《礼记》中记载得很详尽。《易经》临卦的卦象说：“君子由此领悟，教化和思虑没有穷尽。”泽上有地，正如君子亲近百姓。亲近百姓，礼制就能通达，教化就能施行；设置牧守、建立监察，都是为了体现师保的意义，不过是要保存天理、改善人心罢了。何况这个地方是诗书之乡，有逸民黄宪、纯孝董黯、文士仕进，自汉代以来就成为美谈。庆历年间的诸位老先生成为后进的楷模；淳熙年间的大儒阐明正学，唯以圣贤为法，唯以德性为尊。小到洒扫应对，大到格物致知，都如耳濡目染，充实而有所获得。每年孟春，衣冠人士济济一堂，按年龄和职位排列整齐；司徒教导人伦、党正施行礼仪的遗风，饮其流风、承其余俗，仍然存在而没有坠失。南丰曾公、忠肃陈公先后任守贰，表率并教导人才，东方诸侯没有能超过他们的。春秋时代大有恢复，古学得以复兴，这是大道通泰的表现。不是农民、工匠，凭什么称为士？不是老氏、佛氏之徒，凭什么称为儒？行为有了过错便感到羞耻，崇尚志向，奉行仁义，这是士人的实际内容。做君子之儒，早晚努力学习以等待询问，这是儒者的实际内容。在这里游学，在这里学习，大概也就是践行实际、符合名义了吧？郡国设立学校，始于汉代；郡守考察人才，只说喜好文学、敬重长上、严肃政教、顺从乡里，这完全呈现了三代考核品行的意义。登堂听见金石之声，进入宫墙看见宗庙之美；看见这里更新的契机，每天更新自己的德行；以孝悌忠信为根本，以明、诚、敬、义为准则；开始于离析经文、辨明志向，完成于认识事物类别、通达义理。用来仰承菁莪培育人才的仁德，难道不正在今天吗？从前鲁僖公能够修缮泮宫，教化恩泽遍及海邦；当地风俗遵守周礼、信守经学，一变而达到大道，圣人称许他，谁说鲁国远离大道呢？无论古今，师友传授的渊源都连接于洙泗；诵读他的诗篇，谈论古代贤人，不要让鲁国多士的美德独自显扬。凡是与我志同道合的人，都要努力而敬慎啊！欧阳子说过：“善于教化的人，以不倦的心意，等待长久的功效；礼制得以施行，风俗变得淳厚，然后才算教育成功。”于是记下学校初成的事情，以告示永久，使人不懈怠。冬十月乙亥，前进士王某记。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译《慈湖书院记》古代乡有庠，党有序，闾有塾，里居中有父师，少年接受师长教导，因此道德统一，理义明白。设置书院的用意与古代相近，睢阳、白鹿书院最为著名；周敦颐、程颢、程颐、朱熹、吕祖谦等先生主持教化的地方，文献尤其兴盛，天地的常道、民众的常性赖以不坠。东海之滨有位太傅，号慈湖先生，文元杨公。他立心以诚明笃敬为主，立言以孝悌忠信为根本，亲身实行、切实践履，仁德成熟，道体凝定，清正之风肃然，听到的人无不受到激发，可以说是百世的老师。遗老见到他而了解其道，后进听闻他而了解其道。春日树木初生的样子啊，那个人仿佛还存在啊，这就是建立书院的原因。古涪文公和翁氏曾经继承此事，不幸书院落入佛寺之手，遂荒废为荆棘〔此处有缺字〕，不能保全斯文。绣衣使者侍其公巡行所属地区，感叹不已，选乡里素有声望的曹汉炎担任山长，于是率先倡导，善士们同心协力，舍弃旧址而更新，谋划选择合适地点。先生旧宅熙光的故址，于是占卜吉地、聚集材料、安排工匠，规划营建。礼殿高大，祠宇华美，讲经的席位、肄业的房舍，规模和从前相比没有违背旧制。众多儒生来到这里游学、学习，如同登上阙里孔门之堂，听见金石丝竹之声，无不油然而生喜悦，跃然有所觉悟。大家都说：“从正堂到地基，宫室已经焕然一新。升降于庭堂之间，给我们光明。为什么不也努力更新德行、增进新的知识呢？”于是曹汉炎和宾录长请我撰写碑文，以使教化和思虑永无穷尽。我年老而且有病，辞谢不能推脱，只敢诵述父师所听闻的道理，切磋探究。我曾经说：儒者凭借道得到民众，老师凭借贤德得到民众；老师只谈贤德而不谈抽象的道，因为自身就是道。万古只有一个道，万物变化只有一颗心；仁，就是人的本心。人，是天地的心。天有四时、风雨、霜露，地承载神气、风雷和流动的形体，没有一样东西不是仁，于是清明、虚静，天地万物成为一个整体。在《易》中是“不远复”，在《尚书》中是“精一”，在《诗经》中是“无贰”，在《大学》中是“毋自欺”，在《中庸》中是“至诚笃恭”。先生无意之间自然体会到了这些道理，斋庄严肃恭敬，不合礼的不去做；谈论人性必说尧舜，讨论治理必说三代。道学将要废弃时，他正色直言，在群体的邪曲面前毫不回转；道学重新施行时，他见到征兆便收敛退藏，不被权势荣华扰乱。年高之后仍然称述道义，如同卫武公作《懿戒》；声名满天下，如同君寔在西洛。本心明白而轻视外物，出仕或退藏、言语或沉默，都与百圣相合，没有不合于《易》的。从《广居赋》中可以看见先生清洁、宁静、精深、微妙的一面；从“过”〔原文句意残缺〕中可以看见先生广大、高明的一面；从庭训之言中可以看见先生自强不息的一面；从讲堂训导孝道的言语中可以看见先生一以贯之的道。先生的文章，都是性与天道的具体显现。俯视江河流水，仰望高山，正如他的心灵精神在江汉和秋日阳光的明亮洁白中显现。居住在先生居住过的地方，学习先生的学问，应该怎样做呢？要从侍奉父母、顺从兄长开始，直到穷尽本性、达到天命；从洒扫应对开始，直到精研义理、进入神妙；从内省而心中无愧开始，直到达到无声无臭的境界。由下学而上达，不求别人知道而求上天知道，差不多可以认识大道，又使自己的言语行为没有可惭愧之处。可以欺骗乡里的人，却不能欺骗家人；可以欺骗家人，却不能欺骗自己的内心。无形的礼，就是内心的敬；无声的乐，就是内心的和。难道只是训诂章句吗？先生的学问，就是文安先生的学问。文安先生在白鹿书院讲《论语》，先辨明学习者的志向，听讲的人都肃然动心。收回放纵的心、保存本有的善性，就在这里。朱文公也说：陆先生所说的专在尊崇德性，学者大多能有所持守，值得观赏；又说，先生的学问有为自己而学的功夫。合起来看，就知道进入德性之门的路径了。如果有人能够用省察、克制和修治来约束自己，用熏陶、涵养和浸润来深入学习，从辨明志向处探寻渡口，从尊崇德性处追寻源头，以通达圣人的境界，那么春日冰融，便会默默契合道体。距离先生去世还没有多久，得到心学传承的人，一定会出现。众多士人济济一堂，能够广大发扬仁德之心。凡是与我志同道合的人，都要努力敬慎啊。

译《广平书院记》乾道、淳熙年间，正学大为彰明。朱子在建州，张子在潭州，吕子在婺州，陆子在抚州。学者尊奉他们，如同尊奉日月、江汉；光辉和恩泽所及，都成为著名儒者。这时明确有四位先生，其中一位就是广平先生、文靖舒公。先生的学问，受教于张子，成就于陆子；向朱子、吕子考问德行、请教学业，融会精神、领悟精微，知道努力实行于自身，具有崇尚实践的真实功夫。他教导别人，有如及时雨般的恩泽。沈、杨、袁三位先生与他志同道合、道术相合，使东海之滨成为洙泗之地。他的官位与德行不相称，但教化在乡里施行，声名传布天下。淳祐年间，朝廷赐给他谥号。先生有个孙子名叫泌，通晓经学和经世之学。他以学业成绩和计簿一同赴试，进入春官考试，却多次不被录取。德祐初年，他刚刚应答策问，便在集英殿主持象山县学校的教务。他向郡守请求说，自己已经七十一岁，希望辞去衣冠官职，回故乡养老。郡守想留他置于幕府，他不肯，于是退居家中，修缮房屋，启迪后辈。过去先生曾在门上题写丹书：“广平书塾。”他在这里游学，在这里讲学，众位老人也在这里聚集辩论。先生去世后，门人恭敬奉祀，毫不懈怠，在书塾中为他塑像设祠。于是追述先志，修饰堂舍和序庠。师长、子弟、孙辈以及宗族中的优秀者，每天增加学业，每天进行学习。春秋两季在先圣前行释菜礼，每逢岁时朔望便到祠堂拜谒；按年龄行礼，讲习学问，冠帽衣履整齐庄敬，诵读弦歌声气和美。我听说后感叹道：“古道大概可以重新兴起了吧？”古代的士人有恒常的心志，各家没有特殊不同的风俗。八岁进入小学，十岁到外傅处学习。二十五家组成一闾，闾中有左右两所塾。里中有道德的老人，担任左右塾的老师。学生坐在两塾中，谨慎学习洒扫应对，学习诗书礼乐，修养孝悌忠信；在潜移默化、涵养教育中成长，因此人人都有士君子的品行，士人的子弟常常也成为士人。汉唐盛世，遗留下来的风气仍然存在。经学之士遵守家法，世族重视宗谱，子弟文雅，多有贤才。然而金籯之彦、城南之劝，见识者认为这是用利禄来诱导，并非以天爵的尊贵来诱导。唯有本朝师道得以建立，上接邹、鲁；冢宰所施的德教、司徒所教的人伦，父兄的训诫教导也都遵循这些。先在家庭中修养自身的，如睢阳戚氏，子孙世代继承德行长久，南丰曾氏称赞过他们；又如墨庄刘氏，从太宗时期直到中兴，忠厚和睦的风气没有坠失。朱子编次他们的家传，概括举出一二件来说，足以作为士人的效法对象。如今文靖先生的孙子，也遵守祖先的训诫而不违背。考察家中设塾的意义，就是继承先人的德言而不使其失传。前人留下的光辉在家庭中教导善化我们；我们有高大的乔木，就培植它的德性；我们有美好的禾苗，就种下并茂盛地培养学问。众多贵族子弟都在这所塾中。在墙上、在羹汤之间，仿佛看见先哲；早晚定省，入内尽孝，出外恭敬，没有一件不是教化；接受学业、讲习贯通、温习实践、计算过失，没有一件不是学习。张子《孟子说序》说：“为自己而学，就是没有任何外在企求而自然如此。”鲁子讲《鲁论》中辨析义利的篇章说：“学习的人应当辨明自己的志向。”要遵守这些训诫并实行它们，始终铭记而不丢失。由两位先生的话，可以得到文靖先生的本心；百年之中，始终如一日。国人称赞说：“文靖的后代，世世代代都有人才，哪里只是一个家庭的光荣呢？”一国的仁爱谦让，将从一个家庭开始。《诗经》说：“有文采的君子，始终不能忘记啊。”又说：“正因为他有文采，所以才有福庆。”文靖先生具备这些美德。子子孙孙，不要废止并继续传承下去；后代之人要努力啊！于是写下这篇记。此年乙亥夏四月初吉，鄞县后学王某记。《先贤祠堂记》古代有道德的人在乡里施教，称为乡先生。在乡里把他祭祀于学校，就如同国都在瞽宗祭祀先贤。《诗经》说：“有文采的君子，始终不能忘记啊。”《大学》认为，这是盛德至善，使百姓不能忘怀。人本来就有秉持常性、喜好德行的良心，千年过去也如同一日，何况是离我们较近的人呢？明州自唐代成为州，文风寂寥。宋代庆历年间，朝廷开始诏令州县建立学校；山林中卓然兴起的人才，成为一乡的师表，有的在乡校授业，有的在闾塾讲道。他们以孝悌忠信为根本，以礼义廉耻加以维系，遵守古训却不流于穿凿，修养天爵却不争竞，培养出英才，使其纯正明达、笃厚敦实。父兄、师友相互训导、教诲、琢磨，百年来文献教化更加兴盛，这是为了发扬三位先生的功劳。淳熙年间的大儒疏浚涧瀍之源，使它流通到洙泗；本地诸位老先生的学问于是得到江西学派的传承，并在朱子、吕子、张子门下考问德行、研习学业，以尊崇德性、收放心为根本，以颜回、曾参的“四勿”“三省”为准则，阐释经书训诫，亲身实行践履，在进退、出仕退藏之际极其严肃，在善利、理欲的细微分界处极其审察；内心明白，行为诚实，笃厚而恭敬，俯仰之间没有惭愧。学者懂得操持、保存、涵养本心，以进入圣贤境界，这是四位先生的功劳。前后九位贤人于同一时代施行教化，他们的恩泽流传百世。郡学里设有祠堂已经很久了，后来因火灾而废弃。至元甲午年冬十一月，洛阳狄公桂持廉访使的符节巡行各部，到达明州。他进入学校后，看见诸生，想到应当启发和教导这些文士，使众多士人知道应当以谁为榜样；有人说，古代礼典还有尚未恢复实行的。狄公感慨地说：“这里是树立教化、改善风俗的根本，怎么可以拖延呢？”于是嘱咐郡博士戴友君恢复旧祠，谨慎举行祭祀。十二月丙子朔日，狄公率领郡守、副职及属官，在这里整治、奉行祭祀，以此激励士子，大力尊敬年高德劭的长者和成德之人，存心体会训诫，希望能够继承前人的见闻和德行。人们说，这些都是士君子的品行；士人们肃然仰望，没有不恭敬地说：“美好的教化得到了民心。”明州使君就是这样的人。这座祠堂的恢复，难道不是更新士人习气的契机吗？醒悟有先后，道理却不分古今。高山令人仰望，美好的德行令人实行；我们不只是仰慕他们，也确实要践行他们的事业，将来会有听到风声便奋发而起的人。从前沛地三辅有年高的旧德之士，鲁地庐江有著名的德行先贤；我采集旧闻，写成短传，事实都有依据，文辞没有过分赞美，用来告知乡里的善士：还请遵循这些先哲的教诲，永不厌弃。这个月壬午日，后学王某记。

译奉化社稷坛记 奉化县的社稷坛旧在县城南面，县令秦辨将它迁置到西南二百步的地方。后来坛坏了又重新修建，到现在已有一百三十多年，坛场和围墙都没有修整，终于长满了荆棘。县里的事务繁重，钱粮和诉讼尚且被认为是不急之务，旧有仪式只空存形式，祥和之气郁结不通，旱灾、水灾、疫病接连发生，百姓无法安定。至元二十六年冬，襄贲丁侯济任县尹，敬慎地想到社稷所寄托的民生，自古以来都极为重要，怎么敢不恭敬严肃？于是考察经典、询问礼制，重新规划制度：社坛在东，稷坛在西，高度和广度都依照规制；风神、雨神、雷神、师神排列在相应位置；玉圭和石碑庄严肃穆，栽植树木也有仪式；奠祭、埋牲的处所，斋戒洁净的屋舍，谨慎祭祀、树立禁防，一切都不废弃敬奉的典礼。第二年正月工程完毕，于是率领属官洁净牲醴，为百姓祈求连续丰收的恩赐，希望风雨按时，农人取得成功，大家都说：“光明盛大的福祉啊！”于是老人和乡民嘱托应麟作记，来记下这件事。我已经老了，不能亲自参与俎豆祭祀之事，但曾听说并私下认为：祭祀典礼施行于郡县，只有先圣先师和社稷神明通行天下，长久万世都受到尊敬奉祀，这实在是政治教化的根本，也是古代良吏首先办理的事务，却被世俗认为可以缓办。天生四时，地生财物，没有比土地和谷物更重大的；又有神灵主管后土、后稷，来使他们安定、享用祭祀。明白这个礼制来治理国家，岂不是如同把东西放在手掌上一样清楚吗？风吹散云气，雨水滋润万物，箕星、毕星由此产生，这就是《周官》所说的燔柴祭天；雷声震动，万物因此生长，这就是唐代礼制把诸神合祭于同一坛的原因。这些都是天道最重要的教化，也是神灵之气流动显现的形态。春秋两季祈求和报答神灵，是说希望民力普遍得以保存，春夏秋三时不受灾害；也只有以德行的芬芳来祭祀，心地清正、躬身自持，面对神明而无愧，用吉祥洁白的玉圭献上诚信，神灵洋洋然如在眼前，储积福祉、降下恩惠，使之延及百姓。若不知道礼制的根本，怎么能急于办理世俗认为可以缓办的事情呢？大概平日的恭敬在于心中，临时的恭敬在于祭祀；凡是根本出于土地的，都亲近下方，幽冥之中便有神灵；对于百姓最为亲近的事务，政治有好有坏，神灵的感应就像回声一样迅速，神灵的降临，确实不能掩饰。从前古灵陈公治理一县，每次经过社稷坛和孔子庙，一定下车快步而行；教化流行，习俗变美，礼义由此兴起。如今丁侯治理本县三年，师法前人的事业，学校里充满讲学和诵读的声音，弦歌诵读《诗》《书》，来使我们的士女受到美善教化；又能致力于农业、重视谷物，恭敬奉事明神，政治和教化兼善，显然具有求学问道的遗风，是可以记载的。于是写下此文留给县人，让他们刻在陈列牺牲的石碑上，以此告诫他们不要懈怠。〔原文数字、纪年保留：百里〕 德润斋记 史景纯是独善先生的孙子。他对我说：“范卿小时候，祖父给他取名为‘润’，又以‘德润’作为他的字。他所穿戴的衣服、所说的话和所接受的训诫，我都不敢忘记，因此把读书的屋子题名为‘德润’，早晚瞻仰反省，追随祖先的足迹，念念不忘祖德，希望不至于丢失祖父教成我的心愿，请您为它作记。”我认为，独善先生给孙子取这个名字，大概取意于《大学》所说的把德泽遗留给后代；即使拿范乔的砚台、魏謩的笏板相比，也不如这句话珍贵。关于诚意的意义，先儒阐释已经很详尽了，我哪里敢再增添一句？从前我曾读《易大传》，读到三次陈说九卦，开头便以德为言；这是处置艰难、应对变故的方法，是圣人用来启发后世觉悟之人的。九卦之中，《履》以泽为德的根基，《井》以水为德的所在。根基，是德行的积累；所在，是德行的深厚。正因为不断积累，所以自身的涵养像深广的泉源；正因为深厚，所以自身的和顺能够像及时雨一样化育万物。世事纷乱，人们把我看作子綦那样的枯木，我却正浩浩荡荡而没有忧闷；末世风俗混浊，人们把我看作壶丘子那样随波流转的水，我却独自清白自守。道义丰厚可以品味，不靠脂膏来滋润自己；仁德的居所可以安住，不把富贵当作滋润。得逢时机，就以恩泽滋润百姓；退处自守，就像玉藏在山中而草木因之润泽；哪一样不是这种德行的流行呢？” 河水有源头，能够滋润九里；没有源头的积水，渐渐浸润三百步，沟渠水沟虽然充盈，却随时可以干涸，这就是有根本和没有源头的区别。闳之对于安，潜之对于侃，虽然自身处境不好，却始终保持华美德行；彧之对于淑，超之对于鉴，虽然自身处境顺利，却不能承担劈柴这样的实际劳作。今天看来，究竟谁是荣耀的，谁是枯槁的？景纯永远想到继承家业的重大责任和守成的艰难，战战兢兢，如同捧着一盘水、手执玉圭玉璧；无论面对羹汤还是墙壁上祖先的画像，都仿佛祖先严肃地显现在眼前；行走遵循绳墨规矩，完全按照祖先所走的道路行事。难道只是自身获得滋润，连百世的恩泽也会延续而不废吗？《诗》说：“文采美盛的君子，终究不能忘记啊。”《大学》所说的“盛大的德行和最高的善”，将要在独善先生的门庭中看到了。顾念名字而思考它的意义，景纯，你可要努力啊！

译序 《天禧编御集序》【词科第三场首题】宋朝承受天命，清和之气降临，五纬星聚集于奎宿，以观察人的文化来教化天下。到了三代相承、光辉重叠的时候，真宗章圣皇帝深邃明智、恭敬聪敏，体察尧的道、践履舜的德，留意于文学艺术，积思于书籍之林；他的圣明文辞如天降奇花，交织于宇宙造化之间，庆祥之云在上，万物呈现五色。理应把这些文字刻在玉版上，收藏在金匮中，把教训流传久远，与三坟二典、六经七传相并列。天禧元年正月，行用黄钟之律，太阳运行到庚子日，臣虚心搜集编次御集，共一百二十卷。于是就在禁宫中，恭敬地呈给丞相等人阅览。第二年孟春，郑重收藏在继文殿。天禧四年夏末，甲午日设立编校机构于崇文院，分别命人作注释。仲冬庚申日，颁出圣制七百二十二卷，交给辅臣。第五年春末，庚子日恭敬接受御集，收藏于天章阁，定为三百卷。仲秋庚午日，将它收藏于名山，并刊刻副本颁行。盛大啊！集中的序篇，确实出于御制。天禧五年正月癸卯日，借《圣政纪》作序，召集近臣和列位观文之臣，等待皇帝赐下高妙的翰墨，来承受光明普照的恩泽。我叩头后在篇末写道：帝王的文章，就是天地自然的文章。抬头观察，可以看到日月五星的光辉；低头察看，可以看到山川草木的灿然排列。帝尧有光明显著的文章，周文王能够经纬天地，帝王文章的选择由此开始。〔原文数字、纪年保留：元月〕 道心深沉纯粹，表现出来便成为英华；圣人之学精深微妙，写出来便成为谋略和训诫。难道是有意追求文章吗？从前黄帝的丹书和铭文流传下来，直到周、汉圣人的文章汇集，大概就是从这里开始的吧？汉高祖的文章有传记记载，著录在《七略》中；汉武帝有文集，开始分为二卷。唐太宗贞观、唐玄宗开元年间，成集都得以流传；只是道理不如文辞，议论也多有驳杂。只有我宋艺祖承继天命、启发百姓，赞述孔子、颜回，道统重新延续。太宗继承事业，光明盛大，皇帝的文章光照天空，和谐的声乐遍及宇宙。臣文仲编为三十卷，臣彭年编为二百十四卷，用来为后世谋划、为子孙遗留，广泛传给章圣皇帝。既已向北方使荤允畏服，向西方羁縻灵夏，疆域清平安宁，兵器收藏不用；登临岱宗封禅，巡行汾阴，礼仪和音乐相称而盛美，草木繁茂青翠。皇帝更加思考如何保持盈满、制定治道、启发教化的根源，于是增加讲官，亲临延阁，左右陈列图书典籍，熔铸经典、锤炼文辞，绿色的字、玉一般的篇章，墙壁明亮，奎宿灿然。诗歌有《念农》、阅兵、奉先、为政丰年、观麦喜雨、瑞雪等篇，这是君主和煦如春风的高雅吟咏。论说有《勤学崇儒》《祥瑞解疑》《思政欹器》《为君难》《宽财利》等篇，这是如同画卦重爻一样深邃的学问。龙阁有赞，圣文有颂，元龟有序，泰山有铭，庇护百姓有述，修治黄河有碑，还有三记五箴等作品，以及《清景》百篇的制作；经书、史书都普遍吟咏，君臣相得、贤良相和的事迹不断唱和；挥笔写成，声音铿锵，足以和《韶》《濩》相比。皇帝心怀谦逊谨慎，还没有议定汇辑这些吉祥文章。符瑞四年九月丙子日，臣敏中请求记录皇帝文章，沿袭收藏在渠观的文辞、颂歌、诗歌十五卷，于天禧五年四月癸卯日进呈，题名为《登天禧》，于是如金声玉振，汇集而成大典。臣私下从太史那里恭敬地看到集子的目录，其中颂、碑、铭、赞类二十六卷，诗、歌、辞章、乐府类一百十四卷，论述、序、箴、条、记、文书类四十卷，《正说》《承华要略》《静居》《玉宸法音集》四十五卷，《春秋要言》五卷，试题、表、词另分七十卷；书签、镶饰的卷轴数量超过三百，比慈福殿所收藏的更为完备。天河般的文章、如风行水上的文采，作者无法把它们据为己有；那些博学的大儒、宏通的学者铺陈文辞、施展才华，具有三代的风采，难道不是金玉雕琢之功，而是鸢飞鱼跃般的教化吗？或者我又查阅国史，看见祥符丙辰年春天，开设资善堂，训导太子，以箴规、歌吟为内容；每天赐予并采用这些文字，到天禧四年仲冬甲戌日，臣殊编摹皇帝赐给东宫的御制，编成五十卷，涵养东宫泉水般的德性，培育丰水般的仁德；至于《帝范》《金镜》《训戒》等书，在这些之外就显得微不足道了。后世的文子文孙，应当鉴察先代法宪，斟酌祖宗之道，直到万年永远保全百姓，没有不从这些文章开始的。臣谨慎地把这些文章表奏并刊出。干兴初元八月辛亥日，将这部集子赐给宰辅，并把这些话附记在篇末，用来宣扬我宋朝规矩重叠、盛美无比的功业。臣谨作此序。《诗考语略序》汉代讲说《诗经》的有四家，各家老师的旨趣不同、说法有异。贾逵撰写《齐诗》《鲁诗》《韩诗》与《毛诗》的异同。梁代崔灵恩采集三家之本，编成集注。如今只有《毛传》《郑笺》单独流行，《韩诗》仅存于《外传》，而《齐诗》《鲁诗》早已亡佚。各位儒者解释《诗经》，全都以毛、郑为宗，没有人参考三家。只有朱文公的《诗集传》，义理宏大，旨趣精微，卓然高出千年以前的诸家。解释“关雎”，便采用匡衡的说法；解释“柏舟”为妇人之诗，便采用刘向的说法；解释“笙诗有声无诗”，便采用《仪礼》的说法；解释“上天甚神”，便采用《战国策》“何以恤我”的说法；解释“抑戒自警”，便采用《昊天有成命》；说明成王的德行，便采用《国语》；解释“陟降庭止”，便采用《汉书》注；解释“宾之初筵，饮酒悔过”，便采用《韩诗序》；“不可休思，是用不就；彼岨者岐”等句全都采用《韩诗》说法；“禹敷下土方”又用《楚辞》加以证明。这洗去了后世老师专凭己意、固守残缺的陋习。学者诵读涵泳，自然能够领会，仿佛跃然眼前。文公曾对门人说：《文选注》中有许多《韩诗》的章句，我曾想把它们抄录出来。我私下考察传记中所叙述的三家诗的余绪言论，仍然有很多；于是搜罗散佚的材料，附以《说文》《尔雅》等书，汇成一编，用来扶助微弱的学术、扩大不同的解释，也就是朱文公的意思。编集这些传注的人，或许可以从这里得到一些考证。跋

译《跋袁洁斋答舒和仲书》右边这篇是洁斋袁先生答复广平舒先生和仲的书信，我摘取其中重要而切实的内容：从前朱子曾说：“子思教人的方法，以尊崇德性、讲求学问两件事作为用力的要点。”陆九渊所说的，专在尊崇德性。洁斋先生的学问，就是陆子的学问。看他的书信，全都是勉励求学的要言。大概尊崇德性，实际以学问为根本，并没有失于偏执一端，这也正是朱子的意思。所谓“只仰慕高远，却不阅读古今；专门发表高论，却不在书本上下功夫”，是针砭末世风俗痼疾的话，深刻而切中要害。所谓“古人多记识前人的言论和往行，每天学习一经一史”，这句话，学习者应当写在衣带上、刻在几案上，白天诵读，夜晚思考，尊重所听闻的道理，实行所知道的道理，难道可以不努力吗？至于因晚熟的杨梅馈赠而推说大才晚成，这是格物的学问。一草一木的道理，都必须探究到极点。有时节操因晚年求学而有所亏损，有时因年老而懈怠，仍应孜孜不倦，不因觉得年岁不足而停止，更应以此自我警戒。《尚书》不是说过：“你们应当尊重商代的老成之人，存心体会训诫。唉，你们这些后进，只应以法度为准则。”应当沉潜于经学，贯通于史籍，对外用来致用，对内用来崇尚德行。一切归于根本，敬与义都能确立，这正符合使正统学术不致失传、认为前代贤者可以赶上的道理。王应麟记。《四明文献集》卷一 钦定《四库全书》《四明文献集》卷二，宋王应麟撰，赦文 《咸淳三年郊祀大礼赦文》首词【内制，正月一日】门下：朕继承伟大的基业，遵循常道和法典。正月上旬第一天，举行祭祀以配享上帝；想到虞帝当初承受昊天成命，竭尽他的心力，恭敬地遵循周代郊祀之始，长久追念先人的功烈，把遗留下来的事业交付给我这个幼主。既然承担了中原，百姓都感叹安定太平来之不易，疆域广大、历年久远的国家，守持它实在艰难。我顾念自己才能浅薄，害怕不能胜任，因此战战兢兢，却不知道怎样才能成功。三方边境大致安定，更应想到防备意外。八蜡之祭虽已通行，仍担心丰收难以确保；没有一天不警惕。依赖上天的神灵，井络地区传来功绩，渐渐恢复旧有疆土；腊月的瑞雪显现祥瑞，确实预示丰年。如今大概可以稍稍安康，哪里敢说已经能够享受太平？于是考察隆重典礼的诏令，仰遵最高道义的规制，在孟春初一于泰畤开始祭天，用盛大祭祀报答根本，并以此施行教化、接受福庆。然而想到黍稷并不算馨香，必须政治达到至治，神明才会感动；献上牲醴作为告祭，也必须德行美善，民力才得以保存。那些辅助诚心的言辞，只有我才是真实的心意。我曾经推崇节约的制度，广泛施行赈济的仁德，摒退、疏远奸邪小人，重新警戒贪污。凡是建立政令、办理事务，都明白其中应当怎样做；希望在宫中、在宗庙，即使不显现而神明也在临视，发扬前人的伟大功业。于是建立宏大的名号，依照礼秩举行大祀的礼仪；又整治熙坛，与公卿大臣共同开始拜见宗祖，恭敬地陈设馆舍、奉上币帛，使祥瑞长久发端。在太室举行灌礼，追念将来孝敬祖先的事业；庄严地以纯一之心面对神明，集合众多正直之士使他们辅佐随从；备具巾车、五路的仪容，整肃甘泉宫万骑的护卫；苍龙车驾上玉鸾鸣响，青阳之歌中律吕谐和。既有根本又有文饰，物品和心意都尽到了。雨过天晴，阳光适时而来，天空显现与黎明相合的光辉；以此表现敬畏之心，来报答纷繁的祥瑞恩赐。天清地平，大概可以长久安定。归还祭肉，寄托福寿和喜悦；于是赦免罪过，发布宽大的法令。聪明才智来自百姓，上帝正在赫然临视下界；我恭敬沉默地思考治道，认为百姓有过错，是因为我怜悯他们征戍的劳苦，也痛惜边境遭受的苦难。如今大概可以稍稍休息，所有人一同更新。让恩泽像油脂一样遍及四方，使人明白最清明的道理；用以开启治道的根本、引导和气。可大赦天下。尾词 唉！辅佐上帝，安抚四方。正当春天开始、观察治国的征象之时，建立皇极，普遍赐予五福。只愿以爱惜生命来融洽民心。春天，是德行的起点；祭祀，是恩泽的大端。还要仰赖股肱之臣和爪牙之臣奋勉努力，辅佐岳牧、诸侯和卫士把恩德布告施行。永远把天下的欢乐

译广泛传播，不要改变亿万年敬奉上天的心意。《德祐元年明堂大礼赦文》首词【九月十四日】门下：朕继承大业，遵循前人的道路。光明的皇天既然把中原交给我，百姓敬慎奉事国家的心意，怎么敢懈怠？明堂用来教导诸侯，孝敬而盛大地举行祭祀，礼仪有常；只是我心怀长远谋划，却不能承受接连的多难，德行浅薄而不能与先人相类。对上因此累及日月星辰的光明，任用了不合适的人；对下因此酿成外族的祸患。鸿雁哀鸣而不能聚集，蛇豕般的敌人不断进食，永不满足。将这些事情一并告知神祇，和你们众人共同请命，愿神明指示疆土的命运。朕这个幼主思考艰难，仰仗太母保佑扶助的慈爱，除去多年来奸邪造成的弊害，改变政策而实行善政，招请俊杰以加强朝廷根本。百姓的心渐渐安定，将士的士气又振作起来；既然要寻求成功，为什么不施惠使他们安宁？祈求长久国运，关键只在德行；最初恭敬地奉事神明，应当不要使神明后悔发怒。想到天地爱惜生命的本意，赐恩怜悯万国；祖宗不妄杀戮的至仁，流传福泽于亿万年。隆重举行大飨，其辅助诚心的言辞如下：绍兴年间崇尚质朴，权宜采取恭敬谨慎、停止战争的祝愿；淳熙年间齐心精诚地办理祭祀，遵循超越丧服的礼规。如今要以武功谋求安定，于是把仪式依照文典制定。想到自身有罪、身在忧患的悲戚，何况正当极其危急的时节，开始在清净处举行大礼祭祀。一定简略屏除黼绣周张的装饰，寄托面对霜露时凄怆的思念；命辅臣在真宫恭敬迎接神灵，询问宗室亲属，在太室举行灌礼。我的心意感通于三方幽深之处，亲身登临九重高台的筵席。报答根本、合祭天地、尊奉祖先，并献上圭玉和币帛；开始献祭时，诚惶诚恐，仿佛不能胜任；焚烧萧草和脂膏，神灵洋洋然如同在上。牲醴的香美，说明没有邪恶；黍稷的洁净，便可说是丰收的征兆。依次赐下无边的福祉，又一同降福；何况我怀着仰慕之心，如月星般明亮，足以感通而成就光明。天清地平，大概能够长久安定。归还祭肉，寄托福寿喜悦；于是赦免罪过，颁布宽大的条文。聪明才智来自百姓，因为上帝赫然临视下界。我恭敬沉默地思考治道，认为百姓的过错在我；怜悯征戍的劳苦，痛惜边地遭受的荼毒，如今大概可以稍稍休息，所有人一同更新。使恩泽涤荡污浊，达到最清明的境界；用来开启治道根本、引导和气。可大赦天下。尾词 唉！皇极的言论是上帝所宣示的，我哪里敢据为己有？接受五福，我将已经享用。敬畏上天的威严，永远保全四方百姓。还要仰赖股肱大臣同心同德地辅佐，仰赖熊罴般勇武而忠贞不二的臣子共同谋划，安定国家，驱逐狄人、收复疆土，协力成就顺应天意、取信于人的辅佐之功，大大聚集太平盛世的功勋。【自从贾似道丧师以后，国事危急，将士离心，军队屡次出征失败；朝廷正在办理明堂、科举等事务，到了束手无策的地步，于是议论割让土地、请求封为小国，携带降表派使者前往燕京，悲哀啊。】举荐廉吏诏【词科】敕令门下：周代听察政事，以六计考核官吏，把廉洁善行放在首位；汉代征召士人，以四科考察，把清白列为第一。我明白地知道，有才俊的人能够保护、承受百姓，只是前代也有官员不能承担职责、喜好财货。凡是正直的人，都会以这种行为为羞耻，希望借此防止坏风气形成。我曾赐下札书来约束贪官，又作铭文重申训诫。可是身居官位的人仍然顺从非正之道，鞭打和惩罚没有停止，而受宠受贿的现象却彰显；祭器不整洁，节操品行也有亏缺。退朝用餐时很少有像羔羊一样清廉的节操，虐待百姓的人却多得受到“硕鼠”之讥。想到扭转污浊风气在于表彰清廉，憎恶坏人没有比彰显善行更好的办法。汉宣帝以神爵年间表彰朱邑的清廉治理，盛大表扬循良之吏；唐玄宗开元年间表彰王丘的廉洁风气，以一个贤者改变苛刻烦扰，便可以防止、提拔百官和各地人才。如今公道的天门大开，却怜惜颓败风气如波涛倒流。能够端正自己的，没有谁敢不端正；既然彰明德行以堵塞邪僻，便应进用良才以率领众人。应当与大家振作精神、革新开始。你们这些承受福庆的贤士，要体察我的美善风俗之意。廉洁必须求得真实，应当公正选取清白修洁之士，推荐的人都要比自己

译贤能。广泛询问他们操守品行的根由：对内要像光禄勋推荐王嘉那样，对外要像河东察举黄霸那样。凡有人有谋略、有操守，都要据实说明。我将大力赏赐、提升官职，也可以借此劝勉众人。特此颁诏，想来你们应当知悉。

译【据《词学指南》说：周官中御史掌管赞书，注说：“就像今天尚书起草诏文。”秦代把令改称为诏，汉代下达文书有四种：第三种叫诏书，文中写“告某官”；第四种叫戒敕，文中写“有诏敕某官”。唐代贞观末年，张昌龄被召见，试作《兵诏》，这是试作诏文的开始。后来学士试作批答，本朝中书省西掖初次除授时试作诏文；绍兴年间的试格只称“戒谕”，如用近体文告诫风俗或百官之类，绍兴年间改称为诏。】举荐将帅诏 敕令门下：朕记取“桑树尚未凋落便修补窗户”的戒训，忧虑在外治理国事的艰难。熊罴般的将士辅佐王室，过去为什么有那么多英杰；蛇豕般的敌人侵食国家，至今边疆仍未安定。只在几个地方加强防守，是为了防止吴地道路困弊；想从多方面着手，却又误及楚荆，越发想到唇齿相依的深切关系；湘州、广南在腹心之地，防备仍然不足。虽然已经授予斧钺、启用元帅，仍听到战鼓便思求猛士。在钜鹿作战时尚且不忘奋勇，谁的志气能比伊吾将士更加振奋？内无像举奉世那样的臣子，外无能够代替郭崇韬那样的将领。朕因此拍着大腿叹息，担心戎将由此产生异心。从前高祖每年举荐六科人才，选择智勇之士；孝祖推荐五等人才，把谋略放在首位。应当遵循旧有章法，郑重告诫办事的臣僚。应当寻找像郤谷那样通晓《诗》《书》的人，预先储备元帅人才；应当考虑像陈汤那样谋略深远的人，不要只求有拘泥于资历的准备。在山林草野搜寻异能之士，在偏将副职中发现奇特的节操。使爪牙之官备足，以防意外；使军鼓声成就巩固边防的继续。即使在日常行止之间也能得到合适的人选，才不辜负知人的明察。关键在于你们能否寻求这些人才，朕的事业也由此得到帮助。特此颁诏，想来你们应当知悉。【东莱先生说：诏书有时使用散文，有时使用四六文，都可以。只是四六文用语必须浑厚完整，不可以像奏表那样追求新奇的对偶而丧失大体。只要看看前人的诏书，自然可以明白。西山先生说：帝王诏令的文体，应当以《尚书》的诰、誓、命为祖本，再参照两汉的诏册。朱文公说：三代的诰、誓、命，都以学问为根源，铺陈义理；两汉诏令，辞气和蔼深厚、典雅，可以作为代替君王立言的法则。】科举诏 敕令门下：国家任用儒者所取得的功效，可以同三代相比。我继承圣人的美好事业，到现在已经四年。自从恭敬沉默以来，也已经选拔士人，只是还没有来得及亲自策问。如今将要把他们带到朝廷来询问。仰想仁祖初次临轩亲试时，太史奏道：“吉祥的征兆是名臣成批出现，把它施用于事业，便会广大光明。”朕非常仰慕这种情形。先帝的道义长久施行，仁德广泛流布；如今凡是宗师、大臣、进献忠言的人，无不承受《丰芑》所说滋润后代的恩泽，来遗留给我们后人。只是天下人才无穷，而应答这些问题也有无穷的用途。追想从前广泛听取言论，以功绩考察众人，兴起贤能之士，使他们出则任长官、入则治理政事，所取用的全都是有实际用途的人才。自从以文章设置科举，和古代相比已经渐渐不同。然而经术和辞章，是用来考察济世之才的积蕴，难道只是文章吗？学问纯粹而器量见识宏大，文章浑厚雅正，实际功用正可以从这里看出。朕既亲临太学，表彰儒学先贤，作为首善之地来崇尚教化，以此影响四方。何况时运正在更新，又逢五纬聚于奎宿的年份，你们众多士人一定会欣然奋发起来。要整饬操守品行以培育根本，明白义理以疏浚源流；不要专事穿凿附会，不要崇尚浮华靡丽，以符合培养人才的真实心意。各位有关官司还要公正考核选取，明察鉴别裁定，使有抱负、有才能的士人能够为朕及时举荐；希望得到贤才，建立太平事业，从而能够遵循前人的道路，使光辉照耀，并完全实现我的志向而不懈怠。日食求言诏 敕令门下：上天降下灾祸，我家继承皇位的君主年幼，不能承受接连的艰难；我年老衰弱，也勉强共同听政。明察不足，不能察觉奸臣误国；仁德不足，不能救助强敌残害的百姓。德泽不能流布，政令多有失误，乖戾之气招致异变，如今恰好显现出来。于是季夏月初一发生日全食，阳光微弱，白昼昏暗，这是最大的变异。我想到国家艰难危急，忧心如同被烟熏，又加上灾异作为谴责警告，哪里还有不善的地方？罪过在我，我痛切地自我责备；即使贬损尊号，仍恐怕还没有完全符合上天的真实意旨。如今正和继位君主早晚恭敬畏惧，反省自身、悔过改错。感慨奸臣专政已经很久，堵塞言路，蒙蔽天变，使下情壅塞而不能上达，祸患到了这样的极点。如今我大为警醒、大力惩戒，虚心改正；只有听取人的言论，才能通达天意。你们百官和士民，应当竭尽忠诚、极力直言。凡是我德行浅薄的过失、政事的弊病、百姓的疾苦，以及抵御夷狄、巩固边防的长远策略，凡能够消除恶运、导引和气的，都不要有所隐讳，我将采纳选择而施行。使民心喜悦、上天的震怒解除，大概正在于此。布告内外，使人们体察我的至诚心意。资政殿学士江万里上表，再次请求辞免同知枢密院事，皇帝不准。批断这篇来表，作答如下。看过你的奏表，朕已经完全知道了。朕认为文事必然要有武备，圣人的经纶之学，以《易》为根本。《萃》卦说“戒备意外”，《既济》卦说“思虑祸患、预先防备”，这些都是防患深远的谋略、图谋长久宏大的规划。卿一向所学习的正是这些。在我先考尚未完成远大的谋划时，便把它遗留给我这个幼主；如今让你登上枢密副职，希望从根本上加强国势、以精神力量折服敌人。你曾有嘉言来教导我，朕说：“敌情来往难以预测，边防事务虽细小也应严格。”你说应当只遵循职责，奉行《萃》《既济》的训诫，在帷幄中共同谋划，每天警戒以整治军务，有空闲时明确政令刑法，一切都以完成安定功业为准，彰明君主能够治理好国家。你还有无穷的见闻，努力吧，敬重我这次任命。你所请求辞免，不应准许，仍批断你的来表。【江万里遇事不能不发言，贾似道厌恶他。贾似道以离职要挟君主，皇帝流泪跪拜挽留他。江万里用身体扶住皇帝说：“自古没有这样的君臣礼节，陛下不可以下拜。”贾似道不能再说离去的事，举笏道谢说：“若不是公，似道几乎成为千古罪人。”但他更加忌恨江万里。皇帝曾询问经史疑义和古人的姓名，贾似道不能回答，江万里在旁代为回答。皇帝对王夫人说江万里很贤能。后来江万里极力请求援救襄樊，意见没有得到答复，于是竭力请求离去，出任福州知州。当时七十三岁，大军进入饶州，他投水而死。】赐给文天祥的诏书：辞免之请不准，仍旧暂任工部尚书、都督府参赞军事、江西安抚使，改除为淛西江东制置使，兼知平江。

译敕告文天祥：看过你的奏表，已经完全知道了。朕不能承受接连的艰难，边境极其危急，处理政务没有一天不艰难。上天大概保佑我们成就功业，只有当时的儒学魁首能够秉持忠诚、倡导义举，率领三军入朝保卫社稷，国家形势因此更加稳固，民心也因此得以安定。以精神力量折服敌人，文臣武将都应以此为法。考察高祖命令臣下頥浩，在江淛设置制阃，扩大中兴事业，长久平定武功。你的器度、才能和谋略，足以超过前代贤哲。只是长江的险要尚未恢复，京畿的防守应当严密。命你以太常伯兼领两使，从内外支撑拓展以巩固边防，向东西调度以挫败敌军气势。儒将一到，士气便增加百倍，用来保全文祖受命以来的百姓。这正是《丰芑》所说遗留谋略的心意，赶快举行祃牙之祭，以解除朕早晚忧劳的烦愁。你所请求辞免，不应准许。【文天祥在宝祐四年考中进士第一。起初皇帝在集英殿亲自策问士人，召文天祥复核试卷；考定名次上报后，皇帝想把第七卷改置第一。文天祥读后便叩头说：“这篇文章古代义理如同龟鉴，忠肝义胆如铁石，臣谨敢为陛下得到人才而祝贺。”于是把第七卷列为首选，唱名时果然是文天祥。宋朝建国以来，皇帝亲自策问而中第一的只有三人：太祖朝张齐贤，高宗朝张九成，理宗朝文天祥。这就是所谓的儒学魁首。】赐显谟阁直学士、两淮安抚制置使、知扬州李庭芝筑城的奖谕诏。敕告李庭芝：朕遵循、发扬先人的谋略，规划对外治理。程伯率领淮浦军队，已经建立武功、修治军备；仲山甫在东方筑城，于是任用贤人、推行政事。想到扬州是国家的屏障，又像宰臣一样巡行宣抚。没有谁能胜过这样的贤人，坚固的城防如金汤般鼎立；城郭整齐严密，壁垒聚集如星罗棋布。考察西北角的形势，集中利用其中的要害。确实应当怀抱制胜的谋略，谁能替代你这样儒雅的卿士，以谋划折冲、深远经营？增加二万人的屯兵防备，勉励七年来施行善政的辛劳。未雨绸缪，没有一天不警戒。想到把军营分布在箕、翼二宿所在之地，必定要在要害处设置险阻。像山一样包容并控制地势，这是仁愿修筑三城防线的办法；利用地形的便利，仿效范仲淹在大顺的规划。确实修筑城墙和壕沟来控制四方，于是划定疆界、治理土地而建造城邑。不要违背原有规划，派人前来报告图样。召伯已有成就，君王之心便安宁。朕嘉奖你的功绩，正如鲁侯建立功劳。海疆因此安定，长久使我们的百姓得到治理。特此奖谕。赐吕文德收复开州、肃清江面奖谕诏【咸淳三年十一月十一日】敕告吕文德：朕赞赏你治理外部事务、效法采薇之臣的辛劳，谨慎采取未雨绸缪的防备。每天警戒军队，实在是“没有谁能胜过贤人”。上天保佑我们成就功业，所帮助的是顺应天道的人。凶狡的强敌窃据开州城，聚集凶恶、养成顽抗，完全不顾佛狸留下的防备。你运筹折冲、克服艰难，从未忘记钜鹿作战的奋勇。你的谋略深远如神明，忠诚之心卫护社稷。奋发出鹰扬般的勇气，卯时接诏、辰时出发，率领虎视眈眈的军队，如风驱驰、如雷攻击。我军四面围攻，气势倍增；敌人困守孤立，技穷力尽。敌人的皮裘援军无法前进，金汤般的险要迅速恢复。大功十分出色，胜利形势由此张大。巴、夔西部的咽喉之地已经平定，襄、峡上游的唇齿要地仍然被敌人窥伺。仗恃我方有办法对付他们，只有你能够平定。你亲自督战，事先侦察敌情。百位将领同心一意，凡在行动之间都应承担四牡、三驱的职责。从容调动军队，运用奇谋、攻伐敌计，合力追击败敌；使投鞭断流般的敌众远远逃遁，使各处险隘的敌人全部消灭。终于奏报肃清之功，朕深深嘉奖你的防御谋略。荆州是通往蜀地、可以用兵的地方，朕正要观察诸葛亮的谋划。如今从江边出兵而告成功，你还应当规划召虎那样的事业。进一步恢复疆域，大大光耀旌旗和常典。特此奖谕。赐淮西制置大使夏贵奖谕诏 敕告夏贵：朕想到盛夏已经过半，短暂的光阴容易流逝。各路勤王军队已经集合，希望你勉励三军，肃清江面。长淮以西，朕倚仗你作为金城般的守卫。庐州、复州的修筑，可以打通江北的咽喉；你屡战屡守，北方敌人因此胆寒。进军濡和，就有收复建业、当涂的希望。奏报六月建立大功，以报答先帝特殊的知遇，就在这一行动了。你提出水陆并进、随机应变，明智勇决，确实符合朕心。赶快集合熊罴般勇猛的将士，扫荡蛇豕般敌人的巢穴。把祭品献于清庙，在京师举行饮至庆功。对于宗社和百姓的福祉，难道只是使我一人安宁吗？特此奖谕。赐淮东制置大使李庭芝奖谕诏【七月二十八日】敕告李庭芝：上天把这个国家交给我，幼主还不能承受接连的艰难；蛇豕般的敌人不断侵食，祸患已经延及京畿。维扬正处在中部，像防堤控制水势一样，人们依靠它而无所恐惧；实在因为你是礼乐诗书之帅，秉持忠诚、成为屏藩，按照王者的谋略又战又守，屡次奏报大功。近来水军失利，江面敌氛尚未肃清，国家根本的谋划，因此十分急迫；催促你入朝保卫，以加强根本、折服敌人，希望你在帷幄中的筹划能够决定胜负。你的奏章来告知，内外支撑拓展的考虑十分周密，整饬军备，招募精锐。将有直捣敌境的时日，朕因此特别嘉奖你；已经命令夏贵巡行宣抚两淮。你等候夏贵开设制阃，赶快率领将士星夜奔驰来朝。国人盼望你，如同盼望丰年。秋风已经肃杀，短暂的光阴应当珍惜；告诫我的军队，不要停留、不要安处，不要让《常武》所歌颂的功劳专美于周人。特此奖谕。赐知防州张起岩奖谕诏【八月二十二日】敕告张起岩：朕认为圣人有金城般的防卫，所依靠的是有节操、有义气的士人。只是由于德行不能彰明，奸臣误国，分守一方、守卫边圉的臣子接连叛变投降，长江失去险要，灾祸延及上游。我常常叹息，国家三百多年以仁厚涵养人民，难道只有一个颜平原吗？自从荆峡失守，蜀道不通，将士勤于防备却不能得到抚慰，百姓劳苦于兵革却不能得到救济。我回头忧虑西方，早晚忧劳而不能安宁。湖南帅臣芾把你所上奏的帛书送来，知道你忠诚有义、坚守防门，发誓与军民一条赤心图报国家。中流砥柱、疾风劲草，在你身上都看到了。正因为久久听不到蜀地的消息而焦急，你却独自穿越艰难险阻，在危急关头驰马上奏。有这样的臣子，国家声势更加稳固。那些辜负国家、卖国投降的人，真应当羞愧而死。你又纠集率领义军，攻克收复开州，斩杀使者、焚烧降书，发誓以消灭敌贼为目标。朕嘉奖赞叹不已，赶快命令授予你正任承宣使，统领厢军，以表示褒奖。上天帮助顺义之人，军队出征师出有名；强敌违逆天意，平定消灭它已有日期。朕已经除去奸臣、进用贤人，改正政纪，内外人心踊跃而思奋发。你应当勉励、率领军民，进一步严密战守，如同过去的璘、玠保卫蜀地，使全军同仇敌忾、建立功勋。朕对于授予节钺毫不吝惜，你的忠义将使旌旗和史册增添光彩。特此奖谕。赐李庭芝奖谕诏

译敕告李庭芝：朕正遭逢接连的艰难，北方人率领我们的盗贼而来，动摇我们的边疆；他们窥伺淮地的阴谋，将要堵塞粮饷运输的道路。你以股肱良臣的身份，承担一方重任，激励将士，指示作战谋略。此时熊罴般忠贞不二的臣子共同谋划、合力作战，使每个人的勇气增加百倍，发誓一定消灭这些敌人然后再进餐。正义之师气势壮盛，天助顺义之人：在湾头大败敌军，在淮安再次大败，在宝应第三次大败，俘获敌人、擒取首级，前来奏报大功，威灵赫然张大，可以舒展华夏的气势，使敌人的胆魄震惧。你是东方边陲的金城，修治防御、承担艰难，以成就卓越功勋，朕对此十分嘉奖。趁着战胜的威势，扫荡敌军营垒，使之空无一物，那么你的功业以及诸将的功名，将在《常武》《淮浦》诗中光照史册，更加显耀。激励忠臣义士，在内坚守，在外力战，聚合精锐，如雷攻击、如风驱驰，一举彻底治理，使敌人一匹马、一辆车轮也不留下，用来成就驱逐夷狄、恢复疆土的伟大功绩；这正是朕对通晓《诗》《书》的将帅所期望的。多次作战的赏赐，已经依照按功行赏的法令办理；等到肃清敌患，将授予高爵厚禄，绝不吝惜。你和将士们都要体察朕的心意。特此奖谕。责谕贾似道回乡服满丧期诏【德祐元年五月四日】诏告贾似道：我听说，忠孝是臣子最大的节操，守义是天下最大的戒律。卿受到国家的特殊恩遇，担任将相的重大职务。近来统率军队没有功绩，使国土受挫、军队覆败，舆论沸腾，都想依法惩罚你。我和嗣君念及卿曾为王朝效劳，务必保全体面，让你回乡服丧，以彰显以孝治国。我对于以礼对待元老大臣，已经做到极致了。听说卿安居维扬，没有立即上路，公众议论纷纷，都说臧孙纥如同防守鲁国，体现《春秋》大义，凛然如霜日。君主的命令，臣下怎能违抗？我只想到卿平素以忠孝自负，一定不会固执地违抗我的命令，以致损害事君事亲的道理。群臣所奏之事，暂且一概搁置。如今回乡的道路尚未受阻，正可退居乡里，恢复平民服色，尽礼守丧，而卿却仍在淮边往来游荡，忠孝两方面都失去了，进退也没有依据。大臣的出处，难道应当这样吗？现在命李庭芝宣示我和嗣君最为忠厚的意思，卿应赶快回到丧次，尽到臣子的道义，以平息公众要求惩罚你的责难；这样本来是委曲求全地保全你，否则众人的议论会更加激烈，名教也容不下你。我虽然想屈法而伸恩，却不能这样做。卿还请明白听从我的话，有始有终，也可以给后世留下说辞。因此特此诏告。【当时贾似道被罢去平章、都督，给予祠禄，上表自劾；太后有诏，命李庭芝津遣他回乡服丧，但他留在维扬不走。】王钥上奏说贾似道既不能尽忠，又不能尽孝，于是下诏责备他，内容如此。六月，贾似道回到绍兴，城中拒绝接纳他。群臣接连上章，论列他误国丧师的罪过，于是连续贬谪、流放、遣送。郑虎臣押解他去岭南，到了漳州木绵庵，就在厕所上扯住他的胸部将他杀死。勉励晓谕江西制置大使黄万石在隆兴府设立治所的诏书【七月五日】诏告黄万石：从前晋代庾翼移镇乐乡，王衍说江边有祸患时，彼此不能接应救援；方面大将，应当处在要害之地，作为内外形势的关键。谈论军事的人都认为这是正确的。如今长江天险已经失去，敌人深入腹地，南昌是江西一方的防守中心，扼守中流。高庙命李纲为大使，镇守此地，这是中兴的大规划。卿志向谋虑忠诚实在，才略足以开创并济助时局，正当承担一方大事。我以李纲任职的标准要求卿，卿当以精神挫败敌人，使人心有所依恃而不恐惧。听说卿驻兵临川，气势还没有完全合拢，秋风已经吹动，光阴应当珍惜，战守的计划不能迟缓。卿应赶快统率军队，开设帅府于南昌，与守臣共同谋划防备，乘机合谋，一定以收复江地、肃清敌氛为目标。《诗经》说：‘战车已经驾起，四匹公马强壮有力，哪里敢安定居住？一个月内要多次出防。’卿应当努力！因此特此勉励晓谕。赐给利西路安抚副使兼涪州知州阳立的诏书【六月二十二日】诏告：阳立，敌人不守道义，偷偷渡过长江。贾似道统率军队，不战而溃，误国害民，以至金陵、京口都失守。战祸延及京城附近，正希望四方忠臣义士前来救国，却难以拯救百姓的性命。幸赖上天神灵，辅臣共同谋划，贬黜贾似道，除去祸国害民的政令，人心顿时回转，竭力战守。叛将凶酋相继被消灭，宗庙社稷才勉强安定，京师稍稍平静。上天还没有悔除灾祸，江陵的事情一定使我听闻后震惊。大概因为驿传阻隔，不知道贾似道已经被罢黜，所以人们没有坚定的意志。只有卿才智谋略集中完备，忠勇之气慷慨激昂，秉持忠诚、仗行义举，统率精锐，进军三峡，奋勇苦战，建立了很大的功勋。我和嗣君听说后，赞叹说有这样的臣子，便可以消灭敌人。我们从早饭时就盼望卿来，一刻也觉得像一年那么久。从前楚国申包胥向秦国求救，站在朝廷庭院的墙边，连一勺水也不入口。何况卿承受方面重任，一定能够振衣戴冠，奔赴国家的急难。已经提升卿担任正廉车之任，卿应赶快星夜奔驰，露宿兼程，救援我们的艰危。如果湖北道路阻塞，何不取道小路迅速赶来？为王室效力建立功勋，我对于高爵厚赏没有什么吝惜。因此特此诏告。赐给四川制置副使兼重庆府知府张珏的诏书 诏告张珏：我拥立并辅佐嗣君，却不能承受接连而来的多难；贾似道误国，军队溃败，兵祸已经到了极点，国家形势危急。因为卿忠诚热忱、气概壮烈，在西蜀建立功勋，所以授予卿节钺，使卿与亚保共同分担蜀地方面的重任。如今敌兵逼近，忧患有重于蜀地的地方。我已经派出六月的军队，催促诸将进讨，仍担心各军气势尚未合拢。像卿这样义勇奋发，我盼望卿到来，就像盼望一年到来一样。同室之人争斗，戴冠便要前往救援；邻国有难，叩首便要出兵。卿以忠义资助神明，难道忍心站着看国家危急吗？应赶快奖掖统率三军，星驰电掣般前进。如果湖北道路阻塞，就从小路进入援助。《诗经》说：‘王命出兵，修整我的戈矛，与你共同仇敌。’这正是我对如熊罴般勇猛、没有二心的臣子的期望。【当时张珏任合州知州，屡次防守并收复泸、涪二州。元兵因不和而溃败，赵定应乘机迎张珏入城。张珏到后，派将领四处出击，元兵屡屡失败。后来元军很快返回，重新围城并攻克。张珏死于难。】赐给昝万寿的诏书

译诏告：万寿！北方敌人渡过长江，接连侵食京畿附近，国势岌岌可危。秋风已经吹起，后患正大。卿的忠义谋略在西州名列第一，敌人所畏惧的只有卿。戴冠振衣，救国家的急难，这就是卿的志向。我和嗣君考虑卿已经很久了，多次颁发亲笔手札，长期晓谕丞相飞驰送信，又派专使奉命催召，不知道使者是否已经把我的意思传达到卿那里了？诸将虽然已经进军，却还没有统帅。上天或许是在等待卿，以成就肃清敌人、恢复国土的功业。现在再次派某官催促卿来。卿忠诚热忱、以国事为重，一定能够带领精兵、率领良将，取道小路击鼓前进，星驰入卫，以消灭这些敌寇为目标。将士听说卿来朝，勇气会增加百倍，那些敌人不足以平定了。【当时昝万寿没有到来，后来蜀地投降。】赐给左丞相陈宜中的勉励晓谕其入朝的诏书【七月二十四日】诏告：宜中，北方敌人凌辱逼迫，奸臣溃败，只有卿巍然成为宗庙社稷的柱石。讨伐乱贼，去除奸邪，收拢百姓之心，振作将士之气。国势逐渐振作，都是卿的功劳。那是什么人，竟挟带私意肆意毁谤？我知道这封信是伪造的。卿有什么可嫌疑、可怀疑的？请轻快地出关，命使者催促卿回来入朝，并且白天出发也不要停留。我和嗣君早晚盼望卿来，忘记睡觉，废弃饮食。卿的忠义贯通日月，一定会因此动心。何况秋风已经吹起，敌人的谋划日益深重。朝廷现在只有一位右丞相，边境官吏的事务，只有卿熟悉守御；哪件事缓、哪件事急，将士谁勇、谁怯，都要由卿指示处置，分秒不能迟缓。卿为国家考虑，何不毅然前来？难道不顾念我这个老者和幼主的忧患疾病，却独独不念先帝对卿的特殊恩遇吗？卿以安定社稷自任，在危急存亡的时刻，难道忍心舍弃吗？赶快进入政事堂，谋划克敌复国的策略。再次命从臣勉励晓谕卿，希望卿体察我恳切的心意。【陈宜中与王爚不和，担心留梦炎从江南入朝，王爚、陈宜中都请求任用留梦炎为宰相而请求离职。王爚随即住到民间住宅，把丞相府让给陈宜中。陈宜中说：‘一人辞职，一人接受，怎么向天下解除讥讽？’】于是陈宜中辞职离去，朝廷派使者拦截挽留。后来陈宜中以母亲为由向太后辞职，亲自写信留给母亲杨氏，才赴召入朝。又 自从丞相出关以来，我忧心如焚，多次派使者再次下诏，亲笔诏书催促丞相入朝，而我忧切地盼望，如同盼望一年过去，却还没有他来朝的日期。谏臣上抗疏，说丞相在奸臣使军队覆败之后，转危为安，功勋关系宗庙社稷；他指挥处置诸将，得到众人信服。国家的灾难极其紧迫，这是什么时候，怎么可以舍弃而离去？我读到这些话，惘然不乐。正值危急之秋，像一根木头支撑大厦，没有人不说任务艰难重大。两位宰相同心协力扶持，估计事情可以有所成功。古代的社稷之臣不会轻率地决定进退，何况在承受艰难任务之际，所关系的不只是自身安危。前些日子的离去，本来就知道丞相有万不得已的苦衷。我既然已经察知奸人诬陷的迹象，卿何不毅然回来？都城百姓仰望盼待之情极其迫切，将士的意向也容易发生分歧。赶快回到公府，共同谋划战守之计，最终成就美好的功业。【当时陈宜中以母亲年老为由辞归永嘉，诏书催促他入朝觐见，但国事已经无法挽救。伯颜进兵高亭山，请执政大臣商议军政事务，陈宜中连夜逃走。于是任贾余庆为右丞相，吴坚为左丞相。丙子年，广王、益王从海道赶往温州，苏刘义、陆秀夫前来护卫。陈宜中的海船停泊在清澳，门下诸人前往拜见他，共同商议兴复之事。益王即位，陈宜中再次任相。】后来他护送二王入海，前往占城请求援兵，最终没有回来。【按语：王公所起草的从赐诏勉励晓谕黄万石以下的几篇诏书，确实足以振奋人心。然而在纲纪大坏之后，强藩大镇只想着叛国以求富贵，他们哪里肯听从这些诏命而奔赴危难呢？这就是宗庙社稷最终走向灭亡的原因。】勉励晓谕王爚、陈宜中【德祐元年五月二十日】国家遭逢不幸，国难极其紧迫，百姓自行选择宰相，我便任用了他们。像光公、著公，都是中外人望所共同期盼的，正可施展宏大谋略、长远计划，共同渡过艰难。如今人心逐渐回转，援兵渐渐聚集，这是两位宰相共同努力经营的功劳。夏季已经过半，正应珍惜每一分光阴来谋划击退敌人。时机容易失去，敌人的谋略难以预测，我早晚都战战兢兢。外间议论说两位宰相颇有不和的迹象，但我看辅臣的奏疏，忧国爱国之情恳切，说在危疑之际确定国家大计，在仓促之间诛杀大奸，功勋都在王室，起初并没有轻重之分。有什么可嫌疑、可怀疑的，竟到了这种地步？我只想到丙魏同心，房杜共同谋划，平时尚且如此，何况在危急存亡之时呢？何不顾念国事艰难，协心同德，每天进入都堂，共同谋划扶持宗庙社稷、拯救百姓的办法，不要因细小事情妨碍大计。赐给夏贵【七月十一日】卿愿以自身殉国家急难，带兵奋力作战，我多次听到有关军情的奏报。近来丞相奏事，说卿平素有勤王的志向，想率领义军入朝护卫，只是江面尚未平定，所以稍稍延迟行期。如今秋风已经吹起，国事极其危急，忧患在于根本。听说淮西的军队大多忠勇，百姓也都强健，卿有旧日的德望，将领们都信服。由枢密院统领六军，我的大事就可以成功了。西部方面的职任，卿应暂时交给参佐。卿应告诫部众，驾驭军队，组织熊罴般勇猛的将士，击鼓誓师，星驰前进，以救援危难。还请念及两朝的特殊恩遇，早晨听到命令，晚上就要上路。我对待卿，如同唐朝对待郭子仪一样。【这是在汉口阳罗堡防守军队之后催促夏贵，但他没有到来。】赐给李庭芝【二十四日】我拥立并辅佐嗣君，把重大的责任和艰难的任务交给自己；敌人凌逼，国势极其危急，敌人的巢穴和狡窟还没有扫除，西风已经吹起，忧患正大。卿文武兼备，精神上足以挫败敌人，分掌节钺十多年，威望完全得到信服。卿曾有勤王的志向，我想到淮边是京畿的屏障，正依靠卿成就攘夷复国的功业。如今兵祸尚未退去，尤其要以国家根本为忧；筹划军事、决定胜负，应该有熟悉军事的儒臣来协助朝廷谋划。近来命卿参与政务，实在就是这个意思。卿长期镇守一方，熟悉军事，没有谁超过卿。现在遵循庆历年间召用韩琦、范仲淹的旧例，催促卿入朝辅政；指挥部署得当，可以攻破坚城，处置适宜，可以平定蔡州，这功劳胜过临边作战。已经命夏贵宣威两淮，催促他进入维扬；夏贵到达后，卿立即率领良将精兵，星夜来朝。正值此时此刻，光阴不可迟误，卿要记住。【当时任夏贵为淮东制置，召李庭芝赴行在，夏贵不接受替代，李庭芝闭门自守。】赐给夏贵的诏书

译我催促卿来朝，共同渡过当前的艰难。尤其想到秋风已起而强敌尚未退去，凭卿英名宿望和精忠大义，本来确实想让卿入朝辅佐谋划，以壮大国家根本。但考虑到维扬是淛右的屏障，必须使淮边固若金汤，敌人才会有后顾之忧，京畿才可以依靠它而无忧。现在任命卿承担宣威方面的职务，兼领两淮。卿忠诚热忱、以国事为重，应星夜早早驾车出发，以符合我对卿寄托倚重的心意。【夏贵因阳罗堡丧师，沿西南岸纵火，回到庐州，他的心已经没有国家了。诏书多次催促他，他哪里肯来？】勉励晓谕夏贵的诏书 自从敌军渡过长江，国势极其危急，卿奖掖统率三军，发誓不与敌人共存，经历百战而士气不衰，像砥柱一样屹立在众流横冲溃决之处，所以任命卿宣威，在两淮开设大帅府，希望首尾能够相互呼应。现在看了奏章，知道裕溪一战出兵失利，卿冒险涉过艰难险阻，在危难之际承受任命，劳苦疲惫已经到了极点。卿要抚慰劳问将士，收集整顿精锐，谨慎坚固秋防，以图再次出兵。只要上天帮助正义，有志向终会成功；一旦时机到来，就可以进军镇守维扬，以汇聚攘除敌人的功绩。赐给文天祥的诏书 卿倡导义军，保卫王室，秉持忠诚热忱来救济时局的艰难，因此咨询并任用卿这位常伯中的英才，催促卿承担方面统帅的重任。将士听命，于是迅速扫除兵乱的气氛；精神足以挫败敌人，更加振扬了胜利的士气。赞美卿以国事为重的志向，赶快奏报克敌的功勋。主将首先出征，天下都感到喜悦；再加赏赐，以表达眷顾怀念之意。【当时文天祥以江西提刑身份入卫，陈宜中离职，留梦炎独任宰相，彼此心意不合，于是让文天祥守呉门，任浙江制置，兼知平江府。】勉励晓谕陈宜中的诏书 我正处在艰危之时，卿以一片忠义之心扶持宗庙社稷。卿一日离开职位，我就像失去了左右手。希望卿欣然回来，再次登上右丞相之位，以彰显景祐年间名相的盛典，成就谦逊退让的美德。国事一天比一天危急，人心容易动摇，除了卿还有谁能安定它？紧急军书接连而来，诸将出兵，除了卿还有谁能指挥部署？难道可以因为辞职避让的小节，而忽略国家安危的大计吗？等边境肃清、国势安定以后，再从容享受养志的快乐也不迟。现在是什么时候，卿却想辞去职位？赶快接受我的诏命，以满足天下人的期望。奖勉晓谕张世杰的诏书 卿首先倡导忠义，率军勤王，多次建立卓越功勋，抵御击退外来侵侮，英明谋略和壮烈气概常使我怀念卿的功绩。可叹敌人的谋略难以预测【此处有阙文】，他们截断东淮的粮饷，窥伺右淛的腹心，所以我急切催促卿进兵江边，焚烧他们聚积的粮食，牵制他们的势力，使他们不能得逞。赞美卿盛大的功绩，特赐褒奖诏书。卿应率领并激励三军，乘胜如闪电般攻击，扫清敌军营垒，以安定王国。《四明文献集》卷二 钦定《四库全书》

译《四明文献集》卷三，宋王应麟撰，表 代皇子感谢赐御书《孝经》十六句的表【词科第二场，丙辰二月十三日】【开始于侍奉父母，结束于侍奉君主。富足而不骄溢，地位高而不危险。口中没有可挑剔的话，身体没有可挑剔的行为。这是上天的常道，是大地的义理。德行和义理值得尊崇，所做的事情可以作为法则。平居时致以恭敬，奉养时使其快乐。通达于神明，光照于四海。进朝时想着竭尽忠诚，退居时想着弥补过失。】臣某恭敬地承受圣上的慈恩，赐给臣御书《孝经》十六句。陛下睿智的谋略垂裕后世，早已承受父亲严格的训诲；神妙的御笔疏通义理，完整举出圣经的要旨。因循本心而建立教化，臣拭目而知这是何等荣耀。臣某想到孔子阐发微言，为曾参陈述孝道，首先叙说侍奉君主和亲人的道理，谨慎地从开端讲到终结；又担忧富贵会改变人的志向，告诫人不要处于危险和骄溢之中；要求身体的行为和口中的言语都没有过失，使天经地义兼备；事情可以作为法则，德行可以受到尊崇；内外都端正，平居致敬，奉养致乐，仓促之间也不违背；使神明与四海相互感通，进退都保持一片忠诚而不懈怠。有光明如飞鸾的书法，昭示传给后代的谋略；特意书写这十六句，撮取其中的枢要，使千万人都感到喜悦。其教化始于家与国，仰视仿效迩英殿的屏风，俯看则不同于制度对臣下的注重。何况熙朝资善堂的学习，始于祥符丙辰年春天；当时诏令儒臣诵读这部经，赐下御书并刻在石上。现在接连观览宏美的文章，弘扬前代的事业。臣某德行有愧于温文，性情惭愧未能聪慧奇异；出外有老师，入内有保傅，早年列于虞庠；亲人就是父亲，尊长就是君主，恭敬遵守周代寝庙的礼法。从前分封时颁下诏令，教诲我把完全的孝心移作忠诚；又屡次督促我学习五经，却还没有窥见圣人的深意。德教施加于百姓，我只能仰望皇上的光明；如今又看到河图洛书的光辉，仿佛亲自听到洙泗之间的问答。这大概是恭敬地遇上皇帝陛下：学问考察古典，笔墨寄寓天常；福祚传承万年，承受福泽并施及子孙；在百行之中居于首位，随手取得便能顺心而应。简约了漆简上一千多字，挥洒出如骊龙明珠般的六十四字。淳化年间秘丘的刻石，祖先的功业可以继承；绍兴年间颁行于方国，文教更加光彩。臣怎敢不恭敬地将文字刻写在美玉上，作为广泛传给家族的珍藏？仁孝皇帝制定六章诗篇，远远超过唐代皇帝赐札之事。臣将早晚遵行侍奉君主的训诫，遥想建邸时陈列的图画，臣实在承受不起。〔原文数字、纪年保留：一人〕 【按《词学指南》说：表就是说明、标明。标明事情的次序，使它清楚。三王以前称为敷奏，秦代改称为表；汉代群臣的文书有四种，其中第三种叫表。表头不需要写‘臣某言’，结尾写‘诚惶诚恐，稽首顿首’。左下方附写：‘某官臣甲乙上。’阳嘉元年，左雄说：‘孝廉先到公府，文吏考核笺奏。’又胡广曾经以孝廉身份考试章奏，那么章奏用来考试士人，或许就是从这里开始的吧？唐显庆四年，进士考试写《关内父老迎驾表》；开元二十六年，西京考试拟作孔融《荐祢衡表》，这样看来，进士也考试表文。】代侍讲、说书官为经筵讲完《孟子》全篇，感谢赐金带、牙简；代同侍讲、修注官感谢赐秘书省御筵以及鞍马、香茶，并进献诗表【词科所作】臣某等说：在华光殿讲习经艺，完整读览亚圣的著作；在蓬省赐设筵席，并且赐予多种礼仪性的宠荣。感念广大恩德而作诗歌，仰望皇帝的衮服而发言。臣私下认为，汉帝讲论经义，虎观盛大地赏赐衣服；唐太宗向慕学问，瀛洲学士获赐膳食。其用意都在于隆重礼遇儒者，特别优厚地接待臣下。何况《孟子》义理精微，传承孔子之道的正宗。依循义理、居处仁德，《孟子》七篇的言论无不垂示法则、遗留给后代；百世的君王没有谁能违背熙盛美好的朝廷。考察伟大的训诫，元祐年间由祖禹阐明，绍兴年间由表臣推演。等到圣明之主尊崇德行，以有为之道从事问学，能够遇到本源而自得；在细旃之下白日访问，听取责难和陈善的规戒；冠帽高耸、群臣环列，探究知性尽心的深意。华美的篇章刚刚读完，我浅陋的见闻又有什么补益？哪里比得上侍从讲诵的劳绩，以及记载编修的职事？金色革带色彩绚丽，又颁赐象牙的珍品；玉杯显示慈恩，都列席于麟台。上等骏马调驭于沃辔之下，团龙图案与奇异香气交相辉映。考察古事所具有的规矩，反省自身实在无以相称，只能归美于皇上来报答恩德。臣拜手歌咏，赞颂圣人的大成；述说君臣相互喜悦，文辞陈述简约的礼法，远远仰慕积翠篇；句子写在赐牋上，俯身仿效集仙殿的饮宴。退朝后惭愧自己文辞浅陋，哪里能报答这宏大的恩典？这大概是恭敬地遇上皇帝陛下：身居安定而学问深厚，持守简约却施恩广博，存养精神而感化天下，与上天同流。明察事物、辨析伦常，取用人才以成就善政；阅览大贤的论集，兴起盛治的和乐。德行醇厚而从容，享有太清宫华美的宴饮；币帛和车舆将要显赫地陈列，超过崇政殿的礼仪。文臣等知识浅陋而惭愧，受到恩泽而共同欢乐。读古书而与古人为友，想来心中怀有求道的愿望；歌颂清庙以致天下太平，希望尽到端正君主的道义。臣实在承受不起。代宰臣以下官员，祝贺奉安光宗皇帝、宁宗皇帝的实录，宁宗皇帝《经武要领》，今上皇帝玉牒、日历及礼要礼成的表。臣某等说：文治谋略和武功功烈，一同彰显两位先帝的美德；汉代典章、唐代经籍，共同体现一代帝王的法度。珍贵的典籍森然储藏，日日彰明；繁盛的礼仪灿然陈列。臣私下认为，应鉴察先代法则，寻求广博见闻；《尚书·商书》垂示范式，以常德建立武功；《周雅》记载功勋，直到开成年间标明帝王典籍的名目，以及鲁史谨慎编写策书的体例。至于观察古今通变而施行礼仪，更应先撮取关键、举起纲领。现在把这些内容汇集于一时，应当辑录成五典。光宗皇帝明智地谦让，宁考勤俭昭著；祖先传下的谋略照耀亿万年的训诫。宏大的谋略复归古制，三十年的规画坚固凝定。史筵上严肃地论述，命令在宥密之地编纂修订。上天开启光明的政治，文采的美盛日新月异。使美善教化达到登三之治，使宏伟谋略焕发于袭六之典。玉册温润，金匮严密封藏；按日按时编次，汇集嘉熙、淳祐年间的纪事。注文有条理、有要旨，精粹地保存宝祐、端平年间的典章。让群儒分别考订整治，使尊阁所载的典籍各有次第。韶乐铿锵辉煌，羽卫盛大肃穆；彩色旒缫映照星辰之仪，臣下仰望冕旒执卷诵读。事情贯通经纬，完备地供迩英殿清览。祥瑞聚集于图书，恭敬地收藏于宫内秘府。恭敬地惟愿皇帝陛下，心传精一之道，学问努力不息；

译使道德风采和功烈得以延续，追念并继承前代孝道；使制度纲纪能够长久，历年不被废弃。功业光耀祖宗，政令布置于方策。遵循常道和旧章，依据已行之事来鉴察新的事物。文武的大略都在其中，圣人接续圣人，礼乐及各种事务也都完备了。此书并非只写一次，臣等恭敬地看见圣明的声誉，欣喜地逢遇和美之治。愿从勤勉开始治理内外，广泛施行宏大的谋略；发扬这些文章而作《春秋》，继续铺陈伟大的功迹。臣等实在承受不起。【按语：以上三篇大概是王公词科考试中的作品以及所作之文。看它们措辞立意，前后次第丰美严密，确实是所谓有法度的文章。近世能写华丽文辞的士人很多，而懂得文章体制的极少，所以有些文章空疏谬误，终身都不能觉悟。像这三篇，应该表彰刊出，作为学习的典范。】宰臣以下官员祝贺明堂礼成的表 明堂光明广大，完成九筵的盛大典礼；圣人亲自享祭，申明亿万年的宏大福祉，庆典使神人和洽，欢声腾于宇宙。【中贺】臣私下认为，连接三才的深奥严肃之理，将在季秋举行礼仪；宣扬二祖的光辉，配合先甲之日举行初郊。万物【此处有阙文】具备，告成的礼仪已经完成；百姓和乐，都达到至治之馨香。从前代燕贻的福泽，到今天继续施行宏大的恩惠。恭敬地惟愿陛下刚健中正、悠久光明，使更化之后福禄前来，接续开国的运势；修明政事，使境土重新广大，宏成再造国家的规画。考察阴阳通变，上下谨慎；农官屡次奏报丰收的祥瑞，边疆凝聚平定敌人的功勋。专心致志，以考核聚集时来的功绩；无论在宫中还是宗庙，观看灌祭之礼，真诚地献给上帝和祖宗。太元之策使时局重新得到治理，晴和的气候随着德政而来；前星再次显现匕鬯的光辉，美好的日景灿然如璧珠；不断光明，福禄纯厚，安乐太平，长久的天命和伟大的年数永远延续。在夏代陈述常道，发布言论而赐予保佑，恩泽如春天一样。多么显赫的汉代仪制，以此厚重地承受周代的福祐。臣等有幸忝居显要之职，欣喜地看到熙盛的礼成；愿以此典礼安靖四方，进献早晚敬畏天威的劝诫，奉上酒杯祝颂长寿，最终看见癸亥年宗庙祭祀的祥瑞。【按语：景定四年九月，王公从台州通判被召为太常博士。按照旧例，礼部郎官起草百官笺表，博士属于礼部郎官。】宰臣以下请度宗听政第一表【景定五年十月】四海止息哀乐之声，突然【此处有阙文】产生失去先帝的悲慕；百官承受法式，严肃面对嗣位初始。臣等踮脚仰望清明的光辉，恭敬遵循大变之礼。恭敬地惟愿陛下聪明敏捷，圣智日益提高；在龙楼参与听闻各种政务，明白地了解政体；在虎闱兼得三善，确实协调人心。敬奉先帝的德行，遵从先王的保佑；问安视膳，希望文考恢复原来的常态；承受重大责任和艰难任务，痛惜周家遭遇割裂；不能承受太多忧患，长久表达孝思。然而面容的悲戚、哭泣的哀痛，已经得到众望；早晨听政，晚上访问，不可使繁重的政务长久荒废。即位遵循五始，用来体察元气；登基第三天便端正衣冠，只有圣哲能够作为法则，向百姓显示尊贵。第二表 上天眷顾命令陛下成为君主，广大地承受传承的次序；君王应当临朝听政，却因悲哀过度而艰难执掌，尚未接受诏令允许，臣等再次陈述众人的请求。考察前代圣人的制作，没有比周代继承更盛大的；缀衣陈列于庭，已经迎接元子进入；在翼室捧持圭璧和币帛，于是告知诸侯而出应门。这难道是在礼经上有所违背吗？大概是想使国家常道早日确立，使百篇成为轨范、万世成为法程。恭敬地惟愿陛下居位刚中，体合乾道而纯粹；南阳辨析文书，臣民知道参与决断的关键；东序隆重尊儒，问学得到修身齐家的要领。继承文王，承接武王，与舜同心；继承帝德的初始，不替换亿万年的敬意；奉祀祖先而思念孝道，必定勤于一两日内的政务。百姓得以安定，实现他们盼望回应的愿望；深重的敌氛得以清除，预先防御的忧虑也可消除。臣等听取王言而接受命令，仰望皇极而接近光明，难道要因为居丧而不理政务吗？考察听政之事，访落、小毖都遵循昭考的开端，仿佛看见羹墙中的先王；整备瑞玉，举行诸侯觐见的仪式，使殿堂和朝阶更加严肃。第三表【十一月】日月相继照明，多次请求陛下临朝处理政务；诏命一再下达，却不忍心强行改变。臣等深知圣学纯正，恭谨遵守礼经的正道。再三冒昧进言，亿兆百姓同声请求。对于皇祖宗，应当大力继承基业；内心在宫禁中极其哀痛，外面却要临朝听断政务。因为深切的仰慕发自内心，而天下的观瞻系于南面而王。仰想先帝突然抛弃群臣，悲痛如乌号；追忆先帝审慎训诫，谋划遗留给后代的事业。希望陛下稍稍放开极度的悲情，也顾念万机繁忙，施加亿万年长久的福祉。恭敬地惟愿陛下心志与舜、文王相合，亲身实行曾参、闵子骞难以做到的孝行；穿麻冕黼裳，思念不忘继承先业；吃粗食、穿蔬布，恭敬地想尽到侍奉父亲的责任。但考虑到刚开始还处在集蓼的忧苦之中，仍有长久而未止息的忧虑。臣下没有地方接受命令，早晚无不惶惶不安。应当开门广泛听取意见，不必等到完成三年之制；总揽纲纪，明确任用官员，这才是发扬前人的光辉。第四表 万国仰望皇上的光辉，如同太阳升起。臣等三次请求陛下在帝位上持守谦逊；这正是通达孝道，长久表达承继先考而未能尽忠的心意【此处有阙文】。希望上天回转、恩泽重重降临，威严能够颁下允许的答复。元储登临帝位，自有至道年间遗留下来的谋略【此处有阙文】；希望勉强顺从群臣的奏请，在西序处理政务，不要超过六日。大概是依礼制权宜行事，考虑到时势和政务长期荒废，悲哀虽然还没有忘记，也只能俯身承受。恭敬地惟愿陛下清明在身，深邃智慧而考察古道；致敬而光照四海，不待整肃便能完成初服。谨慎安排历年事务，慎重对待开始；想要报答先帝的恩德，远远考察其勤劳。何况修明内政、抵御外侮的遗训已经陈布，继承祖业怎能被各种政务耽误？应当审慎而有时节，有节制也有权变。伏愿俯察舆情，仰循旧典：解除康王在服丧期间所戴的冕服，不改变内庭的礼制；垂示虞舜临朝时的衣裳和朝位，使南面而王的礼仪焕然一新。第五表 知道亲临大君之位的适宜，群臣之心都大大盼望陛下尽孝；天下依据四次诏令仍像最初一样，不敢全都劝谏君王，只是说应以礼节制哀情。臣私下认为，伦理制度在于两方面都尽到，经常之道和权宜之道可以并行；不应有了命令和劝诫，却居庐服丧而难以遵行。滕国相继仍然涣散，而谋划宗庙之事必须鉴取《周诗》。如今恭敬之心通达神明，而且哀痛已经流露在言语中；这也是处理政务时严肃而诚信。何况在受教、戴冠的初期，使人听取法服和丧服之后的礼制。考工建造宫室既已确立法度并谨慎告诫，就应从早到晚完成我们的功业，使百姓和乐、各安其业而不劳苦；能够继承先烈，心怀长远规划。丧中慈爱仁厚的礼制，如果还未端正临朝的座位，既然已经降下诏命给士人，就应赶快遵循便殿听政的仪式。伏愿恭敬思念昭示于龙庭的燕翼遗谋，暂居斋宫而处理政事，更新圣明教化以承受福祐；以君主威严为尊，四方前来庆贺，公卿奉行职事来奏报各项功绩，使其凝聚成效。

译第六表 按照周代典制临朝，正在看见政治教化的新气象；依汉代改易月份的礼仪，却难以固守亮阴旧制。五次颁下明诏，表达圣心对先帝无穷的仰慕，只是群臣陈述得还不够周详。丧礼和改制相比，宁戚虽然充分表达了哀情，但礼制依照感情制定文饰，也一定知道节制。戴练冠而亲自处理机务，处在素幄中接见臣邻，古代有时这样实行，那么今天也可以。把这种做法推行到四海作为准则，孝心已经感动了盛德。至于万年之久，关键在于君王的根本和初政；要体察《访落》《小毖》的心意，亲自实行《天保》《采薇》的勤劳。难道一定要忧居终日才算继承先志？伏愿承受众人的忧患，考察并遵循国家常道，以光明德行照临百官，完成玉几前先帝遗言的托付；端正纯粹而效法五始，扩展宝龟申命的福祥。第七表 上天造就君主，飞龙得以显现；每天都应致力于孝道，而光阴如隙中之驹迅速流逝。如果三年都不说话，那么万事恐怕都会有缺失。陛下谦逊退让已经超过常度，群臣震动忧惧而不得安宁。臣私下认为，圣上每每珍惜寸阴，政治形势都应加以考察；应当按日期辅佐大历服，不要因哀恤而妨碍功业，接受群臣朝见，然后考察谋略、施行文教。这是更新百姓的美好教化，也是付托给有家之君的初衷。大显孝皇，恭敬承奉高庙；服丧本来已经超过旧礼，临朝也不应超过旬日。发扬前人的光辉，成为后世的法则。恭敬地惟愿陛下英姿勇武，学问纯粹而明察人伦，正在汇集先王燕翼的谋略，发布常道和训诫。想到继承而承担伟大天命，不论安乐还是艰难都没有止境；仓促进入旧日宫居，永远怀有无穷的悲感。哀痛难以继续，德行又怎样能够增加？伏望更加扩充尧的聪明，稍稍放下舜的仰慕；从人道开始，听取应当向五位先生学习的事务，常行节制哀情的愿望，参照四种制度。【按王公本传：度宗即位，王公代理礼部郎官，起草百官表。旧制规定请皇帝听政要上四表以上，一夜入临，宰臣认为还应增加三表。王公提笔立即写成；丞相说总共还要三道辞位表，使者站在那里等候，王公从容交给他。丞相惊叹佩服，当即授予王公兼礼部郎官之职。王公的敏捷达到如此地步。以上七篇，就是宰臣认为应增加而起草的表。看它们汇集经史成为一家之言，变化开合如同自然生成，正所谓不期待工巧而自然工巧。我自幼曾读他的文章直到背诵，却始终不能仿佛其万分之一。而近世士大夫上书朝廷，想要禁绝骈偶文辞，实在是没有好好思考。唉！假使士大夫都学习骈偶文辞，却完全像王公这样写表，又有什么妨害文章呢？】请皇帝亲临正殿第一表 孝思以先王为法，勉强在内朝处理政务；保持谦逊而尊贵增光，还没有在南面之位举行正式仪式。古代有临当阳之殿的义理，如今已经超过易月服丧的期限。谨敬遵循常典，肃敬陈述臣等诚恳的请求。臣私下认为，圣人出现则万物可见，光明从东方升起；殿堂高洁而清廉，众星拱卫北极。汉代即位便坐于前殿，周代接受诰命便出应门，都是以盛德为根本，作为百姓的准则。恭敬地惟愿陛下谨守尧帝服丧之制，大力承继舜帝传下的典则。礼法根植于内心，治理天下如在掌中。召集贤才，登用有声望的人；发布诏令，慰劳边防将士。鉴戒《无逸》而拒绝贡品，体察《访落》而广泛询问谋略。从视膳问安之时得到的教训，表现为继志述事的美德。即使如此，还在素幄中接见群臣，在清箱中察看万物。如果不严明名分，怎么能振奋华夏和夷狄的希望？伏愿更新各种制度，临照天下。穿戴黼座之服，效法《春秋》而居正位；打开紫宸殿宫门，参照天地而居于中央。第二表 《小毖》所说求助，正是圣明教化更新。大清早临朝，国家的礼仪仍依旧没有恢复。臣下以聪明听闻而冒昧进言，愚诚私下认为，陛下临朝是为了回应天命，登基首先要谨慎开始。考察至道年间的要旨，已经屡次更改朔旦之期。大概对于宫门之外的政事，只能按恩礼裁断，不敢过分；而天下的根本，在于国家名分有常。尊崇超过淳熙年间，彰明通达的孝道；认为德恩无法报答，不采用汉代权宜的制度。臣的言论屡次陈述，希望陛下勉力遵从周代诰命的常道。恭敬地惟愿陛下继承祖先功业，明察人伦，保佑天命长久，承受先帝堂构的托付。先帝升降于庭，仿佛能看见他、如同见到羹墙中的圣容。此举不只是向宫中表达哀痛，还将成为天下的典范。然而陈列黄朱车乘，仪仗侍卫必须严整；仿效泰紫之居，等级威仪有所系属。大大回应天下盼望之心，实现安抚天下的谋略，使君主之功显明、众事安定。有赫然飞龙在天的造化，清风兴起，群阴伏藏。共同仰望正位临朝的光辉。第三表 丰盛的福祐不必忧虑，应当如太阳居于正中。大概是遵循礼节，继承重明之治，教化天下，大大彰显君主的尊贵。百官的请求还没有得到允许，但一片诚心仍然坚决请求。臣私下认为，允文允德的先帝谨敬遵循前代谋略，长久怀抱忧患，暂时居于便殿。奏章已经上了三次，请赶快驾临清晨的朝廷。严肃地用蓍草决定，以训示官府常法；整肃廉陛，以隆盛国家声势。从前既然勤勉不懈，就不要改变历年的规制；如今率先实行它，就可以施行政治。恭敬地惟愿陛下亲近经典学问，聪明圣哲超过群伦。临朝遵循孝祖的谋略，是感情上所不忍；继承帝位，笃守成王的敬意，心中也不敢忘记。穿着庄严的素服，哀痛难道会减少；面对黼扆，难道会感到快乐？只有体察元气、建立制度，才可以发扬功业而仰见光明。三朝接受图籍，必定临幸周代的路寝；正月会集瑞玉，必定亲临舜帝的法宫。臣等曾仰望陛下穆穆的容貌，希望陛下稍稍放下惶惶的哀慕。仰承先帝付托，首先统领百官、顺应时机；君王俯身显示表率，使万民看见治理的形象。请皇帝亲临干清宫，在圣节上名义上致贺的第一表【咸淳元年正月】上天降生圣明之主，却没有显现震动清晨的祥符；月亮正当盛阳之时，确实符合乾卦嘉美的防范。善于治理的福禄由此而来，大德之人必能享有长寿。这个名号应当载入新的凤纪篇章，以此表明虹流般的祥瑞。臣私下认为，仁皇登临帝位，如同岁序中的春天；炎汉般的国运光辉融洽，祥瑞在夏季兴起。考察万物资始的意义，是为了彰明圣明受命的开端。从前以元长为名，使人归于穆穆不已；如今以亨合礼，继续赐予无疆之福。恭敬地想到，陛下刚健纯粹精明，居处与行动都汇聚美善，英才潜藏而将奋发，开始乘驾时运的六龙，承受文明之运，期望使万国都得到安宁。阐发河图而孕育祥瑞，承继祖先功业而重放光明。群臣捧杯进献，欣喜于千载难逢的相遇；侯国卫国执贽来朝，四方充满大和之气。辑录《诗经》雅篇以归美其德，赞述《易》象以说明君主之体。既然已经多受永保之福，臣民等实在不能胜任心中的大愿。谨定四月初九日为乾防节。伏望陛下俯察舆情，仰遵美好的典章，使南山献上祝寿之辞，薰风在舜帝琴弦上不断歌咏；北阙传布欢庆，周代的恩泽如湛露普遍沾润。将此写入法令，交由有关官署保存执行。

译第二表 德行凭借刚健而立，万年长久地做天下之王。礼法显现为贯通四时，合乎时序；取《易经》中的文辞来归美，考察典章制度以抒发诚意。温和的诏令没有得到允准，愚臣的忠心再三冒渎。臣私下认为，《尚书》陈述无逸之戒以祝长寿，《诗经》歌颂长发之祥。熙盛的朝代，遵循并推行宏大的典章；太平之世继承帝位，在干明年间标举美好的节日，在隆兴年间登临帝图，以表彰昌盛的时辰。今后继续著述，光明将再次普照。恭敬地想，陛下继承圣哲之道而建立制度，以中正具备太阳般的精粹，完全屏除邪阴；亨嘉之气汇聚一元和气，开始更新政治气象。凡是谨慎对待教化根本的开端，都是《易》学中积蓄的思考。福禄将要赐给百姓，名号应当使名实相副，尊奉为天子。舜帝孝行深厚，申明命令而获得美善，请允许臣下祝颂圣人。尧帝说辞允当，恭敬而能谦让。虹电已经显现为祥瑞，山川也前来献上珍宝。如果空缺最高礼仪，怎能彰显盛大时代？伏望陛下大力顺从众人的意愿，敬谨遵循旧章，给百官赐饮玉觞；即使未能在汉殿亲自展现仪容，也请记录千秋不朽的金鉴，使臣下能够像唐代群臣那样借此进谏。第三表 承受上天大命，历年从今开始；初次奉行嘉美的典礼，足以合乎礼制，与时俱进，尚且坚持谦逊，斗胆陈述三项祝愿。臣私下认为，九重宫阙中龙驾临御，掌握乾卦之符，考察帝王之文，愿亿万年享有安乐福泽；效法仁祖而达到天德，遵循旧典，恭敬奉行宏大的名号。既然纯粹培育而继承帝业，就必定体察元气而使政治达到治理。生生不息就是《易》的意义，近处可以从自身取法；功业巍巍，能够昌盛后代。恭敬地想，陛下圣学光明，极力施行先王遗谋，建立太平的根基和国运，以神明之心广施教化，开辟众多正直之人的道路，在亨通之初培育善类。愿陛下的本性获得阳明的纯粹，政绩彰显日新之美，参合至刚至健之道，永远保持太和。这里并不是夸饰福祉的过分言辞，而是臣下愿尽忠心的真诚。伏望陛下厚重承受周代的福祉，赶快确定汉代的礼仪。夏季朝见称为宗，使四方来贺者会聚；皇帝建立中正的准则，使万寿绵延无疆。第四表 尧帝所说的三项祝愿，尚未得到允准的答复；臣恭敬拜礼祝贺万年，大概是遵循常典。圣意通达侍奉亲人的根本，在细微诚意中表达报答君上的恭敬；尊贵而有光辉，礼制时时都很重大。臣私下认为，乾道运行具备四德，没有比盛夏之亨更适合用来纪念千秋；这并不是说要沿用开元的旧例。考察久远的古代，盛大显著的美好功业，必定获得以长寿为名、合乎中庸的称誉。舜帝孝行深厚而生养万物，正如《大雅》歌咏的保佑。继承美好的事业直到亿万年，承接天地二仪。恭敬地想，陛下明察，具有率领昭考升降神灵的志意，也有使太后怡悦的孝心；在谅阴期间寄托长久追慕，远承淳熙的训诫；在长乐宫彰显盛大的典礼，近取宝庆年间的规制。这就是所谓礼制尽备而人伦尽全，才可以教人恭敬，也可以教人亲爱。但想到尊奉君主的道义，怎能不严肃对待即位之初？应当从家国开始，完备访落、思齐的美德，再以福禄应合《凫鹥》《既醉》的诗意。何况欣逢嘉节，群臣百姓共同拥戴。愿意符合美善的颂辞，赶快诏令有关官署办理。希望在翼室兴起追思，徐徐展开紫宸殿的祝贺；慈闱承受福祉，首先陈述金鉴之言。臣愿等待答复此事，竭尽诚意请求。【此日兼摄翰苑，撰写允准的批答】理宗灵驾启程时慰问皇帝表 龟卜和筮卜都显示吉祥，已经整治因山安葬的礼仪；龙輴整顿车驾，难以延缓同轨同行的日期。六绋牵引天子之行，万方如降雨般哭泣。恭敬地想，陛下继承美好的圣绪，永远追念孝思，致以敬意并表达哀痛，将这种孝情施于四海作为准则，竭尽人伦、完备礼制，定为三年之丧。面对将要到达禹穴，悲痛得仿佛看见尧帝的宫墙。愿陛下继承先帝遗志，稍稍抑制至极的感情。慰问皇太后 仙人的鼎已升入天上，乌号弓永远寄托着追慕。寿陵择定日期，龙驾于是启行。四海攀辕哀哭，六宫悲痛惨切。恭敬地想，太后的恩德如月光长久照耀，与坤道相合而无穷无尽；像《周雅》所歌咏的保佑之功，广施遗泽以辅佐后代；又像唐代宫室奉养太后使慈颜怡悦。愿遵从顺应丧变的劝告，稍稍宽解追念先人的悲感。慰问皇后 谷林择定吉日，遥远的日期已经开始临近；护卫戒备森严，天下都共同追慕。恭敬地想，皇后顺承圣上的孝心，充分符合妇人的礼仪；在周代寝宫问安，尚且想象龙楼入宫的情景；禹山再次开墓，悲痛地听闻凤翣启行。柔顺的内心实在深切悲痛，众人的心愿是祈求您宽解哀伤。灵驾到达攒宫安葬时慰问皇帝表 仙驾已经在天上，肃整汉陵的仪仗；护送灵驾经过的道路平坦如砥，抵达禹山的山川。灵旌安宁，祥瑞之气葱郁。恭敬地想，陛下勤勉于学问，慈厚地居丧，恭谨地修养德行，不回转孝思；只愿时时仰望先帝，不至于天明仍然怀想不已。四方来观，愿陛下万年长存。汤沐邑归于沛地，既然已经使高寝中的神灵安定；仿佛在羹墙之间看见尧帝，愿陛下释放舜帝般的追慕之心。慰问皇太后 羽饰的仪仗严整，奉行礼仪而庄肃；道路像河流一样平坦不惊，灵驾到达陵域而安然。帝乡的祥瑞之气依旧，鼎湖仙游却渐渐遥远。恭敬地想，太后的功德足以与大地相配，德行深厚而足为思齐的榜样。近来愿汉官们因福宁宫仍如旧日而感到安慰，远远瞻望禹山，感叹永穆陵焕然一新。愿您宽解哀戚之情，安心享受怡悦的奉养。慰问皇后 珠丘苍野之间，仙人仪仗安稳前行；玉座在黄陵，神灵游行归来安息。万神拱卫侍奉，七萃肃敬扶持。恭敬地想，皇后笃厚而承受天助，明白人伦常道；以妇德顺从辅佐，成全圣王的孝行，想来一定极其思慕悲痛。愿您使太后慈颜怡悦，早日宽解哀思。谢赐御制《牧民训》表 那高明的云章，盛大地彰明人伦常教。您是上天命定的牧民之主，广大地保有百姓。一纸诏札如星光下垂，四方风从而行动。臣私下认为，《舜典》在元日向上天询问，推重厚德和善人；周代政治光明地垂示常法，有关官署以此为训。这是帝王所共同实行的思虑，实在是造化日益生长万物的心意。伟大的熙朝，完全遵循这一宏大典范。紫云楼宴饮时，完整发表抚养百姓的片言；化成殿书写下不忘安乐二字。告诫如《戒日诗》般简要切实，遵守官箴而坦白明晰。又及先皇，穆穆地承受永命；仁厚之意写入论说，如春风呵嘘、露水滋润；防止刑罚的训诫铸成铭文，如日高悬、霜气凛然。因此把安乐福泽留给后代，恭敬地极力遵循宏大的谋略。恭敬地想，陛下亲自效法禹的俭朴勤劳，性情具有尧的文德和谋虑。上天既然把疆土交付给您，愿延续到万年。治理政务涉及各地诸侯，像这样发布许多诰令；凡是称为屏翰的藩臣，都要像对待自己的家庭和身体一样加以告诫。圣人的真情显现在文辞中，顺应时令而厚养万物。邦国长官应当念及敬重我们的百姓，从今天起得到告诫。臣承受分竹之任而接受恩泽，寻求百姓的疾苦并尽心竭力。二千石官员谨慎奉养百姓，勉励自己成为称职的良吏。五皇极接近天子光辉，恭敬奉行传播下来的正道。

译谢赐御制《牧民铭》表 乾元长养人民，培植亿万年的国家根本；巽卦反复申明号令，颁下一纸仁厚的诏言。那高明的文章，严正地作为宏大法式。臣听说，大君和宗子把百姓看作上天；有关官员牧养百姓，是接受上帝的训诫，应当恭敬遵循旧典，使美好的铭文光明流传。太宗阐述民脂民膏不可轻用的规矩，刻在戒石上；理宗考察并书写廉政戒惧之文，广泛赐给群臣。圣上的辞藻如日月星辰般显明，皇帝的恩泽如雨露般深厚。凡列于商畿、周屏的臣属，都应恭敬遵循汤盘、武王席铭的谋略。王心以先代法宪为鉴，认为百姓的忧喜关系着性命，而守臣对百姓应如同自身痛痒般切身。现在我所施的德意是：‘恩惠遍及众多诰令，告诫并勉励你们，使和善光明显著；奎宿、壁宿的文采永远作为诸侯的规范。’恭敬地想，陛下文思清明，亲自考察古道；扩大虞舜元日询问政事的传统，使远近没有间隔；效法艺祖紫云楼的训诫，把抚养百姓放在首位。以恩宠安抚他们并使之成为师表，反复教诲直到他们明白。勉励吧！恭敬接受命令，陋述开元爱民诗的意义，共同遵循贤良之道，超过本始年间夙有德行的诏令；把这些写在琬琰上，佩带在身边，如同佩韦弦自我警戒。臣岂敢不勤勉谨慎地遵守官常，恭敬承受圣上的旨意？山东遍布汉代的政令，人人都知道恻隐悲悯的诚意；天下传诵尧帝的言语，更加谨慎地履行清正恭敬的职守。进呈御制石刻摹本表 尧帝的仁德如天覆盖，文章焕发光彩；汉代诏札如春风温暖，颁示郡国，装饰并彰明光明的文采，反复申明牧养百姓的言语。把圣上的谋略恭敬地写在衣带上佩戴，把玉石上的文字摹写出来，冒昧进呈供陛下阅览。恭敬地想，陛下聪明宽裕，刚健而有光辉，辅佐上天安抚四方，怜悯百姓而广施恩惠。紫云楼的诰令，严肃告诫藩侯，完全遵循艺祖的规矩，选择有德之人列为屏翰，守护臣民，继承孝皇的典章。雨露般的至高教诲，日月般照临众心；以皇极的常道训诫，和戒石的刻文相参。无论大小邦国，都由此受到劝勉，使之垂及亿万年而无疆。臣宣扬教化没有功劳，却恭敬承受恩泽；想到嘉美的师法和保育，努力彰显圣命并加以颂扬。山川贯通虹霓般的气象，恭敬仰望近在眼前的清光。把文字书写在奎宿、壁宿之间，恭敬收藏副本。贺皇太子赐名、进封建国名表 多生男儿并授予官职，保全性命的福命来自上天；在最初留下命令，分封建国而使福祉成立，宗庙光明，天下传颂。恭敬地想，太子学问优长，明察人伦，仁厚深长而留福于后代；宽厚恭敬地承受宏大的善政，广大的谋略不断延伸。树立亲爱之情从家庭开始，严正地作为宏大法式；承受福祉并施及子孙，赐予美好的名号。谦逊自持，遵循半子之礼；震卦为长男，开导并继承中兴的典章。臣的行迹被系留在东土，心中如拱卫北辰；欣喜听到赤社封建的策书，却不能参加彤墀上的朝贺。本支延续百世，歌咏美好声誉的诗篇；国运延绵万年，更加超过太平时代的雅歌。进呈功德疏并谢奖谕表 尧帝封禅时献上恭敬的祝颂，这是臣子职分的常规；汉宫传来恩荣，颁下华美的奖谕。面对并颂扬这光辉的恩典，臣恭敬地诵读，内心惶恐。臣私下认为，亿万年登临太平，与上天同享长寿；十行诏书赐给方国，细密文字形成篇章。臣微不足道，却有幸遇到美好节日。伏念臣长久沐浴雨露之恩，暂任甸畿守臣；宽大的诏令屡次颁行，恭敬奉行爱惜生灵的训诫。颂扬之声确实和谐，恭敬地将归美之诚意奉上。圣上的褒奖丰厚繁多，侯国所受恩宠光辉相接。错误地承受深厚恩泽，哪里能够相称这隆重的私恩？这都是因为恭敬遇到陛下圣明日益提高，聪明才智适时治理天下。华芝三万岁，是彰明昌盛的祥符；大椿八千秋，是延长怡悦福庆。听取金鉴中的忠告，凭玉觞承受繁多福祉。既推行养育万物的仁德，又厚待臣子的礼遇。臣岂敢不更加勤勉宣布恩德，恭敬感佩陛下的眷知？千里溪山，全都享受风薰般的富足；九霄之上的诏命，仰望如虹彩般的光辉。代贺改元宝祐表 宝龟重新传达天命，延长洪大的世代福祉；凤历更改年号，迎接并延续宏大的太平国运，风雷鼓舞，日月光华。臣私下认为，汉武帝改元为元朔，正当癸亥之年；孝宣帝颁布地节诏书，正在壬子之年。有的因循旧制而鉴戒更新，有的畏惧灾变而顺应变化，哪里比得上昭明的当代考察并遵循先王遗谋？恭敬地想，陛下以睿智临御，严肃恭敬而自我约束；变更政治而达到善治，使三十年的政教清明；以燕翼遗谋，保存亿万年的基业。回顾年纪已经周遍，星次终将顺行，于是革新以使时代光明，体察乾道而为万物之首；把俭朴和慈爱作为珍宝，永远使百姓得到生养；上天保佑，希望能够继承二祖的功业。美好的年号开始确立，完成天命而专心坚定。臣有幸遇到泰平亨通的时代，恭敬聆听诚信的诏号；效法《春秋》而谨慎对待开端，斗胆贡献愚忠，与士大夫共同振作精神，恭敬承受圣上的德意。代贺皇子忠王举行冠礼表【宝祐二年】上圣留下谋略，盛大培育成人之德；初升的阳气展现光彩，开始举行冠礼的仪式。华夏传布欢庆，宗庙得到福佑。臣私下认为，十五岁立志于学，完备礼仪是为了端正仪容；万亿年的福庆，根本在于恭敬地对待开始。遍观旧典，没有比祥符年间更盛大的。身穿华贵的衮服，手执圭璧，在甲寅年接受册命；戴着华美的冠帽，在冬季的良月择定吉日。美名远播，足以开创后代。恭敬地想，陛下体察元气而作为万物之首，树立亲爱之情从亲族开始，为万世奠定基础。教导儿子一定以礼乐为本，忠诚是百行之冠。考察古制建立国家，回顾七日来阳刚复盛的卜兆，与震卦连续雷声增长相应，专主尊贵亲属。斟酌开元、太极年间的常法，以辅臣为宾，超过五凤年间孟春诏书的规格，礼仪足以作为法象。于是赐予极其美好的字，重新显耀宣光，在紫极之中映照如璧珠。三次加冠并进献甜酒，钟磬金石依黄钟之律而鸣。接受周代无疆的福祉，预卜汉代储君早日确定。上天引导并保佑国家，永远赐予臣下福庆。臣身在偏远藩国，颂美听闻盛德。既然加冠便明白恭敬之道，哪里还需要贾谊的规劝？身在藩邸而被称为无双之才，也未能参与黄香那样的行列。

译拟国史院进呈《光宗宁宗宝训》表 盛大的帝王功业再次光明，垂示百王的宏大法式；大君继承次序，汇集《二典》的宏大规范。聚合篇目而分别列明，进呈严肃的【缺字】而显露奏章。臣私下认为，大禹留给子孙的法则写在《夏书》中，武王安定后代的谋略传播在《周雅》中。两朝的美德确实光明，在典籍中显著流传。光宗皇帝声名远播，严肃恭敬而自我约束，以刚健更新自身德行，亲自阅览政务机要，专一而持守中正。心中传承道统；宁宗皇帝始终勤学经典，深沉无言地教化百姓，不懈怠也不荒废。享有国运三十年，慈爱而俭朴，与六位五帝相媲美。创作者圣明，述作者明达；显著的谋略，继承的功业，丰功懋德，编入《诗》《书》；美好的政治和嘉善的言论，散布在各种典册。上天开启累世和洽，太阳阐明宏大谋略；抽取金匮中遗漏的篇章，汇集兰台所记载的史实。至于绍熙年间继承帝位，施行于嘉定年间守成；任用贤能、修养自身的长远谋略，建立武功、排斥夷狄的重要方略。把它们写在琬琰上，像丹青一样鲜明。以善为师，扩大至高之道；显示法则规范，条理清楚而不紊乱；宣扬宏大功业，光明而连续；超过周史的宝贵典籍，胜过楚臣的训诫典章。恭敬进呈西清宫的御览，等待东壁收藏的严肃编纂。恭敬地想，陛下志向笃定而彰明功业，政治隆盛而继承先王；念及这些皇祖，鉴戒成法而不犯过失，遵循前人的道路，历经多年而不改变。远远追念先人的孝道，遵循并治理人伦常法，效法二位先王而不敢安逸。创作一篇文章以抒发无穷之意，用来训导大德，使后世永远获得福庆。臣等撰写史笔并不擅长，统摄纲要也深感惭愧；在承明殿进用，又更新了天圣年间的盛大仪式。愿陛下广泛阅览，举用宝元年间的旧例。代先君谢赐御书“竹林汲古传忠”六字表【淳熙十一年】白日之间连续三次承受金华宫的特殊恩宠，皇帝御书一轴，使臣惊骇于圭门小臣竟能得到如此荣观。凤函从九霄飞降，虹彩光辉流布于六瑞。窥见御文而光彩耀目，拜受时恭敬钦佩。臣私下认为，以德星为题，是嘉奖孝友之人为士人法式；赐飞白书，是赞美忠节。皇帝的谋略都因书写而得到乐趣，因而赐予儒臣荣宠。何况圣学根本在六艺，御制文章冠绝百王。像至和年间词林所书的文字，用来褒奖近臣。过去淳熙年间石湖的翰墨，曾经文饰旧儒，哪里料到像萤火般微小的臣，也能看见龙鸾般的神妙？伏念臣学问有愧于《淇澳》，节操仰慕放芹；经术浅陋荒芜，不同于深井长绳汲取泉水。圣上聪明深沉而勤于政务，思考开导臣下纳忠，将作为子张书写在衣带上的规范；臣斗胆效法刘洎登殿进谏的请求。银钩般的笔势铺展华美文辞，宝轴舒展光彩。衮服上的褒字辉煌，像珠玉丝组一样灿丽。回望榆树般迟暮的年华，仍如夜里举火面对朝阳；捧玩蓬屋下的御书，惊异于穿粗布衣的人竟蒙受明月照耀。仰面感佩陛下尊崇儒学的眷顾，共同夸赞考察古道的荣耀。这都是因为恭敬遇到圣德深厚冠绝群伦、光明而显著地施行善政的陛下；您观览盘铭而敬重德行，日日更新又更新；领悟以笔墨进谏来整饬自身，知道心正便能使一切端正。尧帝的文章焕发光彩，羲皇的图画神妙入神。遵循太清宫、群玉府的常法，普遍延请义理之士和迩英殿的贤才。于是光明文采下降，整饬那些尚未陈述尽的诵说。臣岂敢不继承德言，颂扬并承受美好的命令？日月光华重新照耀，幸而再次看见卿云祥瑞；山海按照时节来朝，永远珍藏宫中星宿般的秘宝。代先君谢赐御制《周易彻章诗》表【淳祐十三年】宝座下铺陈华美文藻，写出羲皇图画的精粹；翠色玉石刻辞流传芳名，具备虞廷群臣唱和记载的意义。光辉腾耀于奎宿、壁宿之间，荣耀施及簪缨士绅。考察本朝，深入钻研《易》学；在便殿阐述乾元的刚健，在成均讲说泰道的感通。祥符年间制作三章赐示儒臣，绍兴年间书写两个卦象赐给宰辅。伟大的圣上确实遵循前代谋略，朋友来集更加有助于治理，日日更新自身德行。恩惠浸润【缺字】的宴饮，真情显现在文辞中；发明阴阳开合的机理，传播日月光华的诗咏。穗书再次刻成，瑶轴俯身颁赐。恭敬地想，陛下探究深奥而研求精微，精通义理并付诸实用；积蓄“天在山中”的德行，学问勤勉光明；发挥“风行水上”的文章。心中潜通经纬，圣人的醇厚境界达到忘却言筌的妙处；御制文章显明镂刻玉石般的流传。多么光明盛大的荣耀，广泛施行如晋代赐予的恩典。臣胸中没有五色线，衣袖中却有骊龙之珠。七言诗依照柏梁台体唱和，不能陪同俊彦；百篇诗在离正殿编成，只能徒然仰望文明。代进呈放生池御札摹本奏 长久施行正道而教化成功，恩泽与上天相配；爱惜生灵的德行普遍流布，与万物同受春气。十行诏书光辉灿烂，涵养滋润万类。仁皇的盛大政治多么庄严，谨慎遵奉景祐年间的圣谋。湛露宴饮的礼仪，自身奉行有节；行苇般忠厚的心意，各自得到适宜安排。真挚而不断生发万物的仁德，带来永久宏长的福祉。恭敬地想，陛下命运凝聚、鼎位端正，德行体现乾元；祥瑞以流虹为纪，盛大承受长寿的福庆。爱惜生命甚至存有不踩蚂蚁之心，更加普遍施行希望万物并生的恩德；恐怕大饮朋酒、宰杀羔羊会伤害和气。景正旦日曾以放鸠表示恩惠，推开这一念头，足以施行亿万年。臣恭敬观看奎宿光辉，肃敬登录玉石刻文；推广仁术，愿探求孟子的忠告，摹写御制文章，恭敬呈上真卿式的颂辞。代贺皇子加封两镇、公主进封升国表。宝贵的国运重新获得福庆，彰明天地所赐的恩惠；皇室源流更加厚重，正好符合震巽二卦的亨通。庆福聚集于宗庙，光彩增加于史册。臣私下认为，汉代封皇子兼领十城；周代尊重王姬，礼制低于皇后一等。从来没有像花萼相连、光辉并盛这样宏大，竟然同时承受诏书并命的荣耀。两面旌节建立旄旗，为后代留下燕翼般的远谋；大国割土分封，和龙蟠之地的美好气象相合。遵循常典，考察列圣流传的制度；美好的封号，取法陪都旧例。不只是亲爱亲族、尊重贤能，更彰显众多子孙绵延繁盛。恭敬地想，殿下学问精粹而明察人伦，德行深厚而留福后代。主持宗器没有比长子更合适的，教导他以正名为本；树立亲爱从家庭开始，成就肃穆和谐并流传教化，足以昌盛后代。承受这光荣，百世本支如绵延的瓞瓜；承受茂盛华美的福祉，万年国祚和子孙后代超过猗兰、仙李的芳名。臣有幸忝列观风之任，欣喜听到广大诏令；使百姓安乐，愿歌咏右命的篇章。占卜梦兆应验于《斯干》，于是达到中兴的治理。

译代知举谢赐御札表 三代以来移风易俗，大力阐明文明教化；十行诏札赐下，专门求取经世济民的人才。天子的文采光明显著，时代俊杰兴起。臣私下认为，熙朝考察古制设置进士科；开宝年间扩大制度，在亲自考试判定优劣时推行；庆历盛世全面考察策论长处。没有比人才更值得争胜，建立常法并立武功；聚集强本折冲的贤才，凝聚治理内部、抵御外部的功业。伟大的王言以先代法宪为鉴，训辞深厚，焕发三代遗风。俊良之士得到登用崇奖，希望继承二祖功业。告诫有关官司审慎选择，广泛搜罗众多士人。恭敬聆听诏命，人人都知道标准。恭敬地想，陛下的道长久运行，德行如乾元运转；菁莪般的恩泽已经深厚，采薇般的政治尤其受到重视。筹划边防、体念国家，将因言论考察才干；尊奉君主、庇护百姓，使人由学习达到实用。明达谋略所引导的方向，美好的风气正在更新。臣岂敢不精心选拔人才，以公正之心率领属官选择士人，考察实际品行和功效，观察儒学成效的真实情况？得到贤才便能建立太平，更加迎接王业长久的图谋。拟贺郊祀礼成进诗表 万年恭敬承受福庆，正大力成就成王般的德行；在元日举行郊祀，完全遵循虞帝当初的礼制。乾坤初始的安乐，日月运行、星辰驱驰的吉祥。嘉美之气融洽流布，政治气象融和光明。从前孝祖乾道元年，在孟春朔日举行郊祀；恭敬燔柴而光辉照耀，献胙而慈颜欢愉。以《维清》的文典开始祭祀，思念皇天赐予众多福佑。显赫的汤王后裔，奏告神明而再次承受无疆之福。恭敬地想，陛下聪明居中，仁慈俭朴而自我约束；恭敬沉默三年，无论在宫中还是宗庙，都有神明临照；战战兢兢治理万机，内政外政都足以向神明禀告。于是隆重荐献于豫顺之卦，孝敬祭享于萃亨之卦。众多士人快步奔走而来，四方在大和之时前来助祭。焚烧萧和脂膏以祈求后嗣和来年，用黼绣礼服歌咏青阳。制作搜祢宫，奉登徽册；在太室使用赤牲，举行裸祭并奉上芳香的鬯酒和圭玉。举起防畤的觚坛，陈列甘泉宫的卤簿；毡制祭案、皇帝车舍、茧栗之牲、桂木酒尊一一备具。烽火升起而高旗安静，瑄玉奠下而大福光明。翠凤车回转车轴，金鸡传布恩泽；仪仗簇拥于太极殿朝会，簪花祝颂长乐宫的寿命。汇集当时的美好应答，只有圣人才能做到。臣有幸随从属车，恭敬瞻望受福之席。正月朝见祖先，奏唱元和亿载之诗；祝献千春祥瑞，续写臣甫三礼之赋。代饶礼侍谢太中大夫表 上天降下命令，我才忝任副卿；多日任职而有功，很快升入四品，承受诏书温厚的恩意，使笔囊更加光彩。圣朝优待法从之臣的恩典，同于汉代制度；改变谏臣的品秩，依德行颁爵，设置官职只取贤能。像臣这样戆愚，出身尘俗，勉强列于小宗伯之职，滥居摄承之任；位列大夫，却退处而长期滞留。考课虽然超过七年，计算劳绩却没有万分之一的补益。忽然在仕途末路之际，遇到超越常规的道路而获得升进。考察往昔，尤其看重这一品阶：贾谊起草礼仪，于是获得破格升迁的恩宠；申公议论礼制，于是承受立即授官的荣耀。他们都是对博学大儒的特别褒奖，使其得以讨论裁定重大典礼。臣有什么才能，心中实在惭愧！仰视训导谋略，俯身感到盈满的恐惧。恭敬地想，圣明神武，天道运行刚健，日日更新，焕发帝尧般的文章；百官各尽职责，彰明周成王的黜陟。掌握八种权柄驾驭群臣，将磨炼人才，用来扩大治理的器具。因此颁下丰厚恩泽，并不是说这是普通常规。臣岂敢不精诚纯一地承受恩典，恭敬尽职而喜好正直，讽谕以竭尽忠孝，努力追慕前代贤人，考察礼典而通晓规范，共同辅助美好教化。代玉牒洪兵书谢成转通议大夫表。把事情记载在史册上，效法韩愈文章的铺陈；把美好的言语写成诏命，拜受汉廷提升品秩的恩荣。三种长处本来都不足取，却获得四品的荣耀。臣私下认为，史书没有比写在玉石上收藏更严肃的，德行没有比镂刻于玉石上的记述更盛大。祥符年间，安仁建立精简的体例；嘉定年间，章颖制定删削润饰的规则。凡要把美德赏誉写入史册，必定先勤勉完成副本。像臣这样，学问惭愧于实际运用，世代沐浴特殊恩宠；承受先人的旧闻，私下希望继承遗留下的正直；以侍从臣的微薄技艺，哪里敢参与这样的文章？《春秋》一字褒贬尚且未能做到，日月末光也难以描写。传说在虎观，仰望帝王学问的光明；在鸾坡值宿，聆听圣谋的深厚。举出宏大纲领而记载事实，彰显盛美而报告完成。然而总领纲维是硕辅的功劳，编纂辑录是群臣的辅助，臣有什么力量呢？命令赐下紫泥诏书，如今考察古道而有所称许；品阶升为黄散，宠荣光耀格外特殊。驽钝之才怎能胜任？恭敬地想，陛下刚健而日日更新，聪明而适时治理。那周王长寿，广施燕翼的谋略；帝尧文章焕发，大力宣扬宏伟功业。建立政事坚如金石，制定政令美如璠璵。与史书一同并进，编入《诗》《书》而无愧；进呈篇章得到称善，显示可行的法则规范。登临崇高宫宇所收藏的典册，反复承受褒奖文章的恩泽。臣岂敢不以诚心报答君上，佩带训诫；对近臣竭尽忠诚、尽力进谏，倘若能够通过末议有所补益。王者的法度如玉一般美好，愿意为太平事业永不懈怠。代洪兵书谢表 武部升任班列，多次承受上天降下的任命；掌管文章并率领属官，未满一年便转为实职，揣度本分而侥幸越级，承受恩宠而战战兢兢。臣私下认为，国家有六种职事，掌管军务尤其需要省察文书；上天赋予人五种才能，明达的政治一定会涉及军事。闲暇时正要采取采薇般的政治，稍有休息却对彻桑般的军备更加严格。元祐年间停息兵事，任用苏轼这样的辞章贤才；乾道年间恢复古制，召用黄中这样的耆德之儒。因此道德成就国家安定强盛，名声和实际都加于上下。像臣这样学问浅末，哪里敢追踪前代贤人？翰墨并非所长，却承蒙世代掌管诏命的美名；兄弟相继进用，惭愧于才能都被称为经纬之才。勉强守持朴拙忠心，越级居于显贵官位；礼仪祭祀之间没有学习军旅，摄任军务却没有过失。军事问题没有来到，朝廷考核也没有什么补益；长久穿着粗陋鞋履而包藏惭愧，忽然却按夏卿的正秩任职。皇帝有思考忠言，臣沿墙寻求却无所得；官职都应当得到民众赞誉，窃居其位实在惭愧。敬畏训导的明达，怀抱盈满自惧。恭敬地想，陛下施行周代法度，整饬舜时常典；借助宗庙以整顿军政，更加谨慎防备意外。尊奉上帝并求取俊杰，明白任用有常的臣子；排斥夷狄首先要修治政事，强固根本而使众多俊英进用。如今连我这样迂拙懦弱的人也参与褒奖升迁。臣岂敢不精诚承受恩典，恭敬尽职而喜好正直？既然未能实现蔡谟辞让的愿望，又一次登上纳言之职，愿意恭敬勤勉地履行程伯的官职，再次歌咏《常武》。

译代谢华文学士知宁国表 夏卿的职务空缺，我才从南亩耕作中出来；虞阁列入班次，突然得到持左符出任地方长官的恩宠。霜露降临，都是人的教诲；乾坤本来生育万物，是万物的心意。全度恩泽深厚，孤危之人的本分却已经过分。伏念臣才能不足以继承美业，任职只是适逢时机；忝掌世代相传的诏命，却没有施展润色之才；多年拖着鞋履升迁，对论思政务没有补益。回顾自己窃居职位而包藏惭愧，愿意推举贤能以报答效力。臣心如水，难以自信没有其他杂念。《考槃》在山阿，说明早已知道应该离去；何况又被衰病缠身，多次上奏诚恳辞职，既然才能不足，难以逃避《春秋》所责。保全自身而退下，幸而回转日月般的恩光。想到早晨还陪同入内进说，到了晚上便下诏出任藩镇。宛陵是山水之郡，佩绶出任有荣耀；太微、奎璧星次运行，遗失簪笏也没有被弃置。到外地详细试用，以此使归来时更加光荣；反省自身，对于异常升迁更加恐惧；屡次辞让，奉命却不能超过频繁谦让。恭敬地想，陛下知人则明，听取德行则聪；以礼义对待臣下，隆重褒奖完全下达，不结党、不偏私而有明确准则。观察过失便能知道仁德，眷顾臣下多次文牍请求闲退，终于以一麾顺从臣愿。臣发誓坚守晚节，期望报答春晖。汲黯退居田园却不能任淮阳之治，子牟身处江海，哪里敢忘记对魏阙的忠诚？冬至贺表 阳刚之气经过七日重新亨通，显现天地的心意。圣上享有亿年寿命，泰元增加甲子的嘉祥，开启霄极的庆典，恩泽遍及天下。恭敬地想，陛下敬畏谨慎而严肃高明；长久运行，使八音合于律吕，以和谐达到更大的和谐，使七政整齐如璧珠。清晨之后又是清晨，面对冬至日增长而有庆，运行乾健之道而无疆。臣有幸遇到昌盛之时，恭敬汇集美好的颂辞；光临依傍汉殿，观看百官捧觞；欢庆震动唐宫，歌咏五纹添线。甲子年上元节，更新汉代礼仪的时节。景明天正长至，俨然如唐殿接受朝贺。九霄瑞气，四海欢腾。恭敬地想，陛下亲自实行乾健之道，心中玩味复卦的爻辞。俊杰贤能得到登用崇奖，显现阳刚之气盛大增长；庆福垂及而国家安宁，知道阴邪暗恶正在潜藏消退。和畅之气充满天地，圣明寿命与箕宿、翼宿相等。臣忝任麟定之职，恭敬列于鹓行。祝愿亿载万年，延续后天的寿数；五纹六琯，共同陶然享受化日的和气。【景定五年、咸淳元年兼任沂清忠王府教授】露布 晋前锋都督平定兖州、青州露布【词科试拟进卷】尚书五兵臣玄等说：臣听说，天下的大义，应当混合归于一统。我军征伐，是为了张扬仁人的军队；所保存的是神明正义，没有远方不能到达。遵循上帝的命令，把中原百姓交付给我们。徐方已经归同，前来朝见；宣王恢复古制，齐地全部平定，于是整顿军队回师；世祖功业重光，整顿我方六军，如雷霆般奋发，在十二部建立旗鼓。没有想到今日又能继承武功。恭敬地想，皇帝陛下体合乾道而精粹纯正，处于中正之位；凝聚江宁神玺的福祚，延续到万年；开启吴地、分野岁星的祥瑞，以众多福泽安抚天下。具有行动于海外的谋略，没有沉溺江沱安逸的心思。只是氐族聚集凶恶之徒，极其坚强而势盛，吞并燕、凉而不断侵食，披甲带鳞，改变我们的衣裳。闯入州境而更加长驱直入，蟊贼荒扰我们的居所边疆，竟敢起兵称乱；如果不停止，必将自取焚灭。军队取胜在于和合，即使武骑也未必有用。上天帮助顺义之人，听到风声、鹤鸣都仿佛变成士兵。一战成就淝水之功，三次进军取得阳寿之境。单骑、只轮都没有返回，敌人于是灭亡。百姓用箪食壶浆迎接，说‘盼望我们的君王’，歌唱思念汉室，震动而归附周朝。臣请求乘破竹之势，分别命令采薇般的军队出征，恢复旧都就在此行。清平四海，岂能错过时机？臣等先行出发，铺陈奏报军队的勇武，开辟四方，收复我国土；大力施展天威以奖赏三军，平定中原，剪除这些早晚即可消灭的敌寇。推进锋芒而到达涡水、颍水，举起旌旗而驻扎彭

译城。像彗星扫过、流星飞驰，席卷如云而荡平一切；希望在狼望之地快意雪恨，或许能把秦国看作鸿毛般轻易举起。猛虎般的军队奋勇出征，困兽仍然要挣扎。张崇守卫兖河而暂且苟安，苻明据守书社以求保全性命。吃桑葚也不知怀念故国，睡在柴薪上仍未醒悟；何况河南城堡全都归附，难道山东的德化还没有使人信服吗？于是派遣刘袭攻打鄄城，张崇丢弃铠甲远逃；又命高素进攻广固，苻明依靠营垒而来投降。清风和煦，太阳普照；齐地改变而达到鲁地，鲁地改变而达到正道。于是收起干戈，汶水通达济水，济水通达黄河。谨慎处理财赋，于是击鼓进军司、豫二州，终于荡平羌、髳之战。此时没有争斗，内心安宁；这是君主的教诲，臣下又有什么力量？这些全都是皇帝德行广远、圣武彰明的结果。归还郓地的欢田，任用儒者便无人能敌。发扬文武功烈，谋划功业终于归于正道。六龙驾天之所，难道只满足于保住一马渡江的基业吗？臣等共同参与这次武功战役，依赖上天神灵。洛邑朝会诸侯，盼望翠华车回转；营丘发出美好的名号，等待玉牒修成后封藏。臣等无比庆幸欢悦而又激切惶恐，谨派某官奉上露布。【据《词学指南》说：露布这一名称始于汉代。汉代制度规定，给三公的诏书都加玺封，尚书令加盖印章后重新封缄；露布则公开宣布。州郡祭祀志的注文引用《东观书》说，有关官员奏报孝顺帝的尊号为露布，奏请得到批准。又有鲍昱到尚书处封缄胡人投降的檄文，说：‘按照旧例，通行官府文书不写姓氏。’又有司徒的露布，李云上书露布，注文说露布就是不封缄。魏国改元景初时，诏书说：‘司徒露布，要使众人都听闻知晓。’这些都不是将帅献上战胜消息所使用的文体。迁典说：后魏攻战获胜，想要让天下知道，于是把文字写在帛上，竖立在漆竿之上，称为露布，从此开始。王肃俘获贼人二三人，都写成露布。韩显宗曾讥讽说‘高高拖曳长幅缣帛，虚张功劳战绩’。孝文帝称赞傅修期下马便写露布，齐神武帝攻破他。山军写露布，杜弼当即书写在绢上，不起草稿。唐代制度中，下行文书向上呈报的体制有六种，第三种是露布。兵部侍郎奉上奏闻，召集群官在东朝堂，中书令宣布。张昌龄任昆山道记室，撰写平定龟兹的露布，为世人所称道。于公异任招讨府掌书记，朱泚平定后所作露布说：‘臣已经肃清宫禁，恭敬奉守寝园；钟声未移，宗庙面貌如故。’〔原文数字、纪年保留：五年〕 唐德宗对此赞叹不已。东晋尚未有露布，隆兴初年以晋代击破苻坚为题，似乎有所疑问。然而《文章缘起》说：‘汉代贾洪为马超讨伐曹操而作露布。’《魏志》注文又说，虞松随司马宣王征讨辽东并击破贼军，作了露布。《隋书·经籍志》载有魏武帝露布文九卷。《世说》说：‘桓温北伐，命袁熙倚着马前作露布，手不停笔，很快写成七纸。’这样看来，魏晋已有露布。王元之拟作李靖平定突厥的露布，这大概就是拟题的开始吧。】唐代剑南西川节度使同中书门下平章事平定吐蕃露布。臣听说，上天讨伐有罪之人，军队奉行正义就会取胜，合乎大义就能成就王业。依靠人的谋略而成功，军队正义就强盛，理亏就衰败；得到众多帮助，直到四方极远之地。到了贞观年间，同罗攻打延陀；开元年间，九姓彻底消灭默啜。商国没有不来朝享，侵犯汉境即使相距遥远也一定诛灭。德化之风飞翔于黄河源头，武威军节震慑于月氏之地。率领安宁百姓所拥有的军队，指令先遣元戎出发。施展并彰显威严光辉，祖宗不把贼寇遗留给君父。恭敬地想，陛下宣扬显明的义声，安抚平定武功，继承八代宏大基业，奋发四方征伐的雄略。怀抱枭鸱之徒，销除妖气灾气；承受太和之气，剪除鲸鲵般的巨寇，清理郊原，扫除群邪。王道确实充实，我军武威正在发扬。奇异物产和善良方国，各自修治贡职；条支、若木等地，全都顺从指挥。只有遥远的积石山边陲，有吐蕃的丑类，侵犯并破坏王朝方略，背弃并加倍破坏齐盟。乘边

译将纵兵之机，窥伺戎亭空虚的守候，像蛇豕一样吞食上国，完全盗取河湟。敌帅和蟊贼摇动我国边疆，再次惊扰京畿。骑兵冒险深入，銮驾甚至亲自驻屯；敌情紧急，于是授予军队兵权并协同谋划。我方还想容纳污秽、忍受耻辱，姑且派使者通好结盟。清水之盟墨迹未干，好畤之军已经聚集；他们指向泾、灵地区索取财物，闯入盐、夏攻打空虚之处。

译夷狄贪得无厌，丝毫不悔悟衽金之祸；楚地气势十分凶恶，动辄兴起甲兵之谋。你们愚蠢地成为仇敌，整顿居处而不肯安分。此时南诏仰慕教化，中朝先零部落归附。诸羌虽然曾经合力，却不能率领民众；百濮没有不离心的。他们在边境叩首，接受官吏命令，斩断匈奴的右臂，用长缨羁縻南粤。燕、貉输送骑兵之力，晋地戎人形成夹击麋鹿之势。既然他们失去了铁桥的险要，我们于是攻克峨和的外城。为什么不逃窜隐藏在龙▯，又在麟塞防备刘氏？你们杀害我方守将，毁坏我方城垒。我们整治戈矛，与共同仇敌作战，连家室都无暇安处。臣等请求奋发军旅，消灭你们的仇敌。凤翔振武、灵武的骑兵从西面猎取敌人，邠宁、太原、泾原的军队震动其北方。统率南方服属地区的熊罴之士，及东川防虎之军；乌蛮扰乱其腹心，回鹘捣击其肘腋。众军平素已经饱食，正可一举整治。诸将陈洎等统率五万军队，从十一道出兵会师。西颢的一半时日便建立功勋，北陆初临便荡平七城，斩首万级，缴获铠甲兵械总计十五万件。焚毁堡垒一百七十多座，于是鼓足勇气包围昆明，将乘胜平定青海。伪东境五节度大使论莽热释放朔方军众，援救维州城。九次进攻、九次退却的计策已经用尽，七擒七纵的威势迅速显现；接连不断地俘获审讯，威武地献上囚俘。否则，就会像抱薪救火那样自取焚灭，也会像劈竹一样势不可挡。拂庐之众如鱼溃散，瓯脱之人如兔奔逃。山谷寂静，群山空荡，眼看就要遭受焉耆的杀戮；区域穷尽，疆域灭亡，终于听说智盛投降。这些全是朝廷谋略深远、神明般决断、天工般部署的结果；明察万里之外，运用奇谋于堂上，守卫在四夷之地，在眼中制胜敌虏。应当把功劳刻在滇池的柱上，把功绩表彰立在赤岭的碑上。皇帝一怒而使百姓安定，这是文德与勇略的作用；三军听命作战，成功又哪里只是臣下的力量呢？臣等承受皇帝的圣明，消灭君王所痛恨的敌人，打开远门，揭示候望之旗，坐收西极旧日封疆；在紫宸殿接受俘虏，重新看见昆邱的丰功。【西山先生说：露布贵在奋发雄壮，稍微粗犷并无妨害；否则便和庆贺胜利的表章没有区别了。】檄 汉丞相告谕巴蜀的檄文 汉元年夏四月，丞相何告谕巴蜀各郡县说：“听说上天所帮助的是顺从正道的人，百姓没有不长久归心于仁德的。秦失去了正道，豪杰纷纷涌起，天下扰乱，人人磨牙争夺。只有汉王先进入关中，扶持正义向西进军，为百姓请求生路，连秋毫也没有伤害；以宽厚代替暴虐，如同及时雨降下，百姓非常喜悦。项王毁灭德行而施展威势，做天下的主宰，却不公平地反易上天的明命，只想任意施行无穷的暴虐。义帝远在荆蛮之地，尚无安定归宿。汉王被失职地迁往蜀地，百姓没有不怨恨的。项王背约的名声已经形成，天下背叛他，诸侯的军队从四面来到。凭借一里之地的厚实而能发动千里之外的权势，这是地利。过去秦国西有汉中，南有巴蜀，称为天府；沃野千里，余粮留在田间，把粮食转运到西方，船只并行顺流而下，这是上天用来资助汉王的条件。秦国的三名将领没有建立尺寸之功，却出卖自己的国家而奉项王为王；慈父孝子将要接刃以报仇，等到他们的锋刃一经使用，就像奔跑的犀牛冲撞，鲁地白绢也不足以比喻其容易。汉王已经任命韩信为大将军，决定向东征伐；朱旗一挥，三秦一定会像随风倒伏的草木一样归服。山为衣襟，河为衣带，四方险塞足以坚固防守；乘着地利，凭借胜势，人人都能自行奋战，即使有智者也不知道还能替楚王想出什么办法了。” 项王高傲而不守中正，破坏齐国盟约而不顺理，所经过的地方都残害毁灭；不仁义，军队也失去正当性；他的强大很容易转为弱小。

译《传》说：‘不喜欢杀人的人，才能统一天下；商汤、周武王就是这样。’ 汉王取得天下可以万无一失。巴蜀本来就有许多奇才，有愿意跟随汉王的人，就尊贵显达他们。龙腾起而云气随之，正是成就功业的时候。你们父兄应当率领子弟共同向善，竭尽力量开垦荒地、除去祸害，不要袖手旁观，等待看谁胜利。汉王进入关中后，将秦国法律和旧有的污浊风俗全部革除，一律与民更新；只穿白衣作为资财，珍宝一概不取，并不是要使天下富有，而是要养育百姓、招致贤人。施行仁政，天下没有谁能抵挡。楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？特此全部告知你们：新建的国家应当长久，努力耕种你们的田地，使你们的居处安宁，不要愚蠢妄动而自取罪责。官吏要用仁义教导训诫，明白告知百姓，不要施行苛政。你们要明白听从，不可忽视。” 《词学指南》说：“檄就是军书。东莱吕氏说：晋侯派吕相与秦国绝交，檄书从此开始。春秋时期，郑国子家派执讯带书信告知赵宣子；晋国边吏责备郑国，周王派詹伯向晋国辞谢；王子朝派人告知诸侯，这些都还没有‘檄’的名称。战国时张仪作檄文告楚国，檄这个名称大概从此见于记载。鲁仲连作书约束燕将，以箭射给他；秦国尉他发布檄文，蒯通劝范阳令说：‘传送檄文，千里之内就能平定。’韩信说：‘三秦可以传檄而平定。’汉代有羽檄，颜师古说：‘檄用木简写成，长一尺二寸；有紧急事情时加插鸟羽，也表示迅速。’《急就篇》注说：‘檄用木制成，长二尺。’《说文》也说：‘二尺长的书。’李左车说：‘奉上只尺之书。’自司马相如以后，史书中见到的檄书多得无法计算。扬雄说：‘军旅之际，飞书驰檄。’用枚皋来比拟檄文，是说它文辞敏捷迅速。唐代以前不用四六句；周益公拟作汉代《河西大将军谕隗嚣》，倪正父拟作晋代《奋威将军豫州刺史谕中原豪杰》，都采用四六句。不过散文才合乎体制，如东莱《汉使喻莎车诸国》就是这样。” 《释文》说：‘檄，就是激励。’《文心雕龙》说：‘檄，就是明白。向外宣布，必须清楚明白。’唐代河东保宁等军行营副元帅告谕晋州、隰州、慈州的檄文。兴元元年八月某日，河东保宁奉诚军行营副元帅、北平郡王燧发布檄文告知：晋州要君廷珍、隰州毛君朝敭、慈州郑君抗以及将士官吏百姓等。听说四海之内没有不是仁德所覆盖的，难道不应当想起‘在三’的训诫吗？明王讨伐不敬之人，有严厉惩罚反叛者的刑法。义士不为了求生而损害仁德，智者能够转祸为福。你们应当全部抛弃旧习，共同革新。我国家九代继承光明，亿万年凝聚天命；从《天保》到《采薇》，内外都得到安抚。北到濮鈆，南到祝栗，德泽广大，恩惠深厚。神圣的旌旗轮番征讨，窫窳之类全部诛灭。尧治理天下达到和谐，尚且还有青丘的阻碍；舜的仁德如上天覆盖，也未能除尽丹浦的凶恶。李怀光依仗渤海俘虏的力量，接受蒲津的节制；起初以为是猴子充任使者，没想到鹰很容易就飞扬起来。他奔赴醴泉，勉强展现勤王功绩；请求入朝到行宫，却突然聚集犯上的阴谋。朝廷还念及他从前的功劳，多次不忍剥夺他的爵禄。他却在霜露中培植祸根，违背木有根、水有源的本原。升鸾的间谍肆意行动，巢鸠般的使者一去不返；夺取二军，杀害良将；劫掠三邑，剪除京畿附近地区。豕心般的贪暴始终不改，鸮鸟般的恶声也不变。如今已经重新恢复汉京的日月，又将高扬周军雷霆般的声威。幕府承受诏命，在斋坛建立军门牙旗；各镇排列整齐威严的旗帜，摆开堂堂正正的阵势。没有人敢抵挡我们，声威显赫，神威清明。只要出征便能取胜，不必交战：浑侍中率领同陕的军士，韩仆射统率邠宁的军队。唐朝节度使如虎般窥视鄜坊，骆将军如熊般据守镇国。风云助长气势，草木也仿佛成为兵士。诏令参与征伐以清除妖氛，命令招募军士、发誓报仇以整治军备。不等前锋推进，就将施行独柳之诛。至于你们三州的士大夫，一向蒙受历代朝廷的恩泽。峤从处仲，恰好受到叛逆的污辱；遵从隗嚣，难道就是替贼人守卫吗？鼎中之鱼只是暂得喘息，火中的兔子已经处于危险边缘。违犯大义的人众多，必然相互携手；作恶的人，神明也不会赦免。考察古今记载，从未听说叛逆之人能够保全。岳飞凭借军队抗拒朝廷，最终死于斧钺；朱泚盗窃帝号，也在藁街被枭首。何况你们这些秋季小虫，怎敢触犯上天的惩罚？犬马尚且有主人，天地也不容许叛逆；鲸鲵之类可以拿来祭封，胁从者则不治罪。圣上有禹、汤般的治理，施行文王、武王般的仁政。凡是狐假虎威的妖人、观望时机的将领，无不隐藏其小过、宽赦其罪戾，除去污垢、涤荡邪恶。即使你们三人还藏在蓬蒿之间，难道太阳会不回照葵藿吗？还应当遵奉王命，共同做皇帝的臣子。不要互相依附，如同车辅相依，最后一起玉石俱焚。如果你们能够洗心革面、归顺朝廷，解除铠甲前来归降，献上关东的功绩，朝廷便会封以山河带砺之誓；使黄河以西得到保全，把功烈记在旌旗和常典上。如果仍然迷惑而固执到底，犹豫不决，最终遭受公开诛戮，便会被谥为至愚。那岂只是到处施加暴虐，也还会遗臭千年。请在这两种选择中作出决定，永远同心协力，完成你们的功业。使我们重新看见弓收入袋、戈停止使用；你们应当遵循这些教诲，或许可以防止世道变乱，使风气得到改变。檄文到达，就如同章奏书信一样，不能完全表达我的意思。” 刘勰《文心雕龙》说：祭公谋父所说的文告之辞，就是檄文的本源。战国时期才开始称作檄。檄文的大体，有的陈述我方的美好光明，有的叙说对方的苛刻暴虐；说明天时，考察人事，计算强弱，较量权势；把吉凶征兆预先标明，验证已经发生的事情，以诡谲迅疾的文辞传播声势，以光耀明盛的言论腾跃宣传。因此树立正义、振扬言辞，务求刚健。插上羽毛表示迅速，不能使文辞迟缓；张贴露布向众人宣布，不能使义理隐晦。必须事实明白、道理清楚，气势旺盛、文辞决断。这就是檄文的要领。《册府元龟序》说：暴露宣扬罪恶，张扬显示威武，使忠义之士奋发，使邪恶谋略沮丧。论说去留的道理，陈述叛逆与顺从的情状，使人改变谋划、改换道路，转祸为福。公开告知士民，使他们知道不得已而用兵，并非没有名义而滥用武力。” 《四明文献集》卷三