第 1 页

译钦定《四库全书》　集部第四 《在轩集》　别集类第三【宋】提要 臣等恭谨考察：《在轩集》一卷，为宋代黄公绍所撰。黄公绍字直翁，是昭武人，宋咸淳元年进士。集中《樵川新驿记》称至元二十三年，这一年距离宋朝灭亡已经十年。记中自称“民”，大概入元后没有做官，所以仍把他列作宋人。黄公绍曾取胡安国“心要在腔子里”这句话，把自己的居所命名为“在轩”，于是又以此为集名。但书中所收只有文章三十九篇、诗余二十八首。其中三十九篇文章，属于儒家言论的只有六篇，而属于佛教疏文、榜文的竟有三十三篇。大概原本散佚，后人搜集遗稿，而僧徒把珍重收藏他的文章看作荣耀，所以收录得特别多吧？考察厉鹗《宋诗纪事》，搜采最为广博，却找不到黄公绍的一首诗，只把《西湖棹歌》十首中介于诗与词之间的作品当作他的诗。可知厉鹗所见的也是这个本子，此外并没有全集了。黄公绍曾作《古今韵防》，在世上很有名，但原本早已散佚。现在流传的只是熊忠的《举要》，已经不是黄公绍的原本了。真正出自黄公绍亲手的，只有这一卷。宋人的遗集没有流传下来的很多，黄公绍当时是老成有德的前辈，虽然只是残编，仍然值得珍视。《在轩铭》后面的一篇题记中说，以下是他的朋友莫升所作。想来当时的手迹一定也一并载在末尾，所以文章意义相互承接，也仍然一并抄录，以保存旧貌。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》《在轩集》宋代黄公绍撰 《诗集大成》序 《大雅》的正声已经寥落无闻，浮华的文章败坏经典，文采炫耀而结为一党，这是诗道的孤寂。为什么会这样呢？自古以来，先民有所创作，乡间的歌唱吟咏，都是政治教化的音律；对风咏月的歌谣，也都是礼义的尺度。大概自成童以上，没有人不学习，没有所学不是诵读，所以笙和镛进入人的耳中，橐籥进入人的心中，达到了极其纯熟的程度。诗的教化，不也大吗？王者的事业已经熄灭，圣人的手笔也停止删定，人的诗心便随世道一同改变。然而世道有盛衰，学问有粗疏精密，诗道兴盛时必定法度森严，诗道衰微时也会改变规矩。各时代的君子都可以由此观察。诗道本来只有一个，但体制却各不相同。其中体制相同而弊病不同，于是对同一体制有不同的法则；事情相同而措辞不同，于是区别而归类；根本相同而流传不同，于是有所继承和流派。善于谈诗的人，一样都不能废弃。钟嵘在《诗品》中阐发幽微，王粲在《诗律》中得到间隙，皎然以《诗式》探求契合，元实凭“诗眼”窥见奇妙。顾陶分类选取千首诗，铺陈其精华；张为绘制五层图，探寻其源流。自盛唐以后，诗评、诗话将近千种，近世流传的《诗统》《诗宪》有两种，能够谈论诗的著作到这里已经达到极点了。只是还没有把这些会通而统一起来的著作，所以《诗集大成》才得以编成。诗最初产生时，以三言开始萌芽；诗既产生以后，名称就不止一种。编作《诗格》，是作者作诗的准则，分析声律、安排篇章，既不是死板的规矩，却又自有圆方之法。编作《诗法》，因为事物有万般差异，语言难道能完全相同吗？从文辞、号令直到道学，作诗的类别像伊祁以来，至今将近三千年，作者究竟有多少？沿着流波追寻本源，编作诗歌流派总论，共分三十四门，奇特的搜集、杰出的选取，没有不全部载入的。刘中山说：“片言可以说明百种意思，坐在那里驰骋想象可以役使万般景物。”诗歌工巧的人能够做到这一点；风雅的体制虽有变化而情感相同，古今声调虽有差异而义理相合，通达诗道的人能够做到这一点。工巧产生于才华，通达产生于明见；工巧与通达

译相互作用，诗道就完备了。如今这部集子，以本意会合景物，推求体制以合于声调，难道可以说是完备了吗？诗实在太难说了！春秋时代，不说“作诗”，只说“歌诗”。歌诗如果不合体制，就会给诸侯国招来讥笑；这不只是作诗困难，诵读诗歌也同样不容易。如今这部集子，想让天下有才华的文士把各种诗统一到这些诗中：那“彼稷之穗”，正在《王风》中长久叹息；那“何草不黄”，又增加了对《变雅》的悲伤。仰望古人却看不见，玩味古礼而有所感思，读到这些诗的人，难道能不感动吗？难道能说这只是摹拟乐府、牵扯西昆体吗？还是陆机曾说：“拿斧头砍伐树木来制作斧柄，取法并不遥远；随着手势而变化的东西，也……”很难用言辞完全表达，这要看读者怎样阅读罢了。各种辞藻条理和文章声律，实在是我内心所服膺的，愿意把这些同学士大夫共同研习。编集的人是鄱阳徐君，作序的人是樵川黄某，刻印的人是建阳刘某。张治中德充字说 治中张公名煜，字公明，因为这是为他所作的文字，所以告诉在轩黄某。《易》说，古人到了冠礼时取字，这是朋友之间应有的礼节。我只是一个平民，哪里敢这样做呢？郑国人歌颂子产，常常称他的字，地位低的人称尊者的字也不嫌僭越。请把“德充”作为他的字，并把理由写在文章中。煜字由火、日、立组成。《太玄经》说：“太阳在白昼光明，月亮在黑夜光明；月亮所接受的是太阳的光。”所以说天下最光明的东西，只有太阳称为太阳；至于火，则是太阳正午光辉所发出的光，因此可以用阳燧取火。《说文》说：“日，充实，是天体的运行。只有太阳刚健不息，只有它的充实能够充满万物，所以没有什么地方不是这样。”君子的德行和太阳共同发光，向外发出的光辉，难道不是内在积累的表现吗？《易》说：“刚健笃实而有光辉，使自己的德行日日更新。”孟子说：“充实叫作美，充实而有光辉叫作大。”张公的德行笃实而有光辉，那么他的光明谁能抵挡？成为北方光焰灿烂的人，必定就是张公了吧！姚曾吾字后语 平山姚仲一的长子忠余，我一见就知道他性情纯正聪敏。他拱手询问疑义，连续发问，片刻不停；又知道他的学力所达到的程度不浅。问起他的传承，原来是向四如翁学习的。确实如此，他的学问渊源是有来历的。一天，他拿出字说给我看，原来是四如翁亲自为他取的字。莆福的诸位前辈又相互赞许勉励他。大体说来，从反省自身三方面的忠信，达到我的道理贯通一体的忠恕，这个道理已经完备了。我还说什么呢？我询问曾吾说：学问有本体，才有作用；有尽己之忠，才有推己及人的恕。和别人谋划事情、同别人交往，也都是推己及人的一件事。朱子《集注》却说：曾子在施用方面，大概已经能够随事精细考察并努力实行，只是不知道本体的一贯罢了。先儒本来就说，没有忠便不能成就恕，忠信二字也是如此。照朱子的话说，曾子的学问是不求本体而先求作用，天下难道有脱离本体的作用吗？曾吾没有回答。我又追问他说：忠恕一贯，没有两条道，只是生疏和成熟不同。忠就是一，都是本体；恕就是贯通，都是作用。既然如此，还没有掌握这个“一”，却急着去从事“贯通”，可以吗？曾吾似乎有所疑惑，于是我又告诉他说：曾子是在《大学》后两章中得到力量的，所以开始谈恕的作用，并不是先从恕入手。诚意、正心，是忠的道理；先以格物、致知来讲明这个道理，继而以齐家、治国、平天下来推行这个道理。不从本体下功夫而只从作用下功夫，不是学问。朱子的话并不是这个意思。道的作用固然分散在事物中，但它的本体确实具备于人的这颗心。天下的事物固然有

译万般不齐，而这颗心的灵明具备万般义理，并不是只守住一个具体的自我，就能说已经穷尽了它的妙处。我曾听说，“一”的意义，不只是说不二、不息，正是因为它统摄万善而得名。孟子说：“万物都具备在我身上，反躬自省而诚实无伪，快乐没有比这更大的。”如果能够把万物会通为一，这就是“一”，难道不可以贯通万物吗？如果只是徒然守着一个“一”，那它就一直停留在一个上，怎么谈得上贯通？所以我说，天下没有脱离本体的作用。这一道理，只有曾子才能知道，学习的人也不可不努力。曾吾说：这确实是我以前没有听过的说法，但要在这方面用力，不也很难吗？我立即进一步告诉他说：关于“一”的学说起源于唐虞时代，忠就是道心，心就是内在之心，道就是正道。中正本来就不容易做到，“一”难道又容易达到吗？

译舜之所以成为舜，不过是从喜欢询问、善于学习而来。耕种、稻作、制陶、捕鱼，无一不是快乐。他从众人那里吸取优点，听到一句善言、见到一种善行，就充沛兴奋，没有什么能阻挡他。学问本来就是积累之后才能达到。圣人尚且如此，何况学习的人呢？颜子说：“舜是什么人？我是什么人？舜就是我。”孟子说：“舜是人，我也是人；舜就是我。”士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，曾吾也只需勉励自己罢了，并不是说我也一定能成为曾子。古语说：“不要把第一等的事情让别人去做。”如今的人都没有这种志向了。我高兴曾吾勤于询问，所以把我的见解这样写出，并且依次编排，作为字说的后篇。题《北游吟记》《北游吟》这篇记，是武阳知县鲁斋李君所作。我曾经认识鲁斋，在建阳见到他的宏文巨著，觉得洒脱而非凡。他从燕地归来，把这篇作品给我看，又见到如今翰林学士青阳泉石公为前集所题的文字，读了一遍，竟有三重感慨。我高祖父开府公曾任职河朔，家居邯郸，做官止于信德司录，这些事载在晦庵的文集中。从青少年时代起，我便断绝了黄粱梦般的仕途幻梦。某水某地，都是我祖先旧日游历的地方，这是第一重感慨。又有更深的：往年我客居西湖，和青阳公确实有深厚的情谊。如今他在北门起草诏令，而我在江南寄送梅花，正好实现了当年的愿望。怀念友人，却无法乘舟乘车前往，这是第二重感慨。又有更深的：我年轻时读邵雍的诗，见到“车书万里旧山川”一句，曾遗憾此生不能看到这样的景象。如今四海一家，而我已经老了，这是第三重感慨。鲁斋怀抱一世的豪情，持有纵览四方的志向，如今能够远游观览、寻访古迹，历览山川而舒展胸怀。那黍苗离离，使他经过都城便兴起悯周之叹；那河水浩荡，使他见水而生出思念大禹的想象。他自称感情由声音发出，触及事物便形成诗句，那么鲁斋的感慨又是怎样的呢？苏轼在山上看见嵩山、华山，在水上看见黄河，在京师看见天子的宫阙，这才知道天下的文章。嵩山、华山、黄河是可以看见的，欧阳公却不是容易见到的。鲁斋已经见到了青阳公，又因为我是他的同门，所以来征求我的序文。我只知道自己北游于玄水之上，向无为请教道理，后来返回白水之南，又向狂屈询问，却忘记了他的回答。如果是这样，那么道的玄妙，也就是诗的玄妙。我哪里能再赞说一句呢？姑且说出这些来抒写此心，并记在篇末。《在轩铭》后记 平岩叶先生在壬子年到来，樵川黄公绍有幸以平民身份侍奉太守。先生认为我可以教导，曾对我说：“大体说来，读书必须自己用身体去验证，才能看见真实的道理，不可以只把它当作一场空话。”戊午年冬天，我在三门里宅第再次见到先生，他问我：“分别以后，体察认识得怎样了？”我回答说：“曾读胡文定公‘心要在腔子里’这句话，自己觉得受到警醒，于是建了一间小轩，给它命名为‘在’。”丹山翁先生替我题写了匾额，朋友吴升为此作记。我希望得到先生一句话放在座右，以便早晚观照反省。先生答应了，第二年拿着铭文来教诲我。我恭敬奉行，不敢稍有失坠。铭文刻在石头上，嵌入墙壁之间，后来过了二十年被战乱毁掉，我自以为再也找不到了。丙戌年冬天，偶然在残缺的书册和断简中得到它，惊喜得不亚于获得珍宝。可叹我年老而荒疏，老师的训诫却仿佛仍然活着，因此把它装裱起来珍藏，又在右边写下梅边的记文，以表达对故友的思念。记文说：“我乡里的交游不超过四五家，樵溪向东流去如同白练，莲华诸峰如同屏障，正对着它们的就是直翁的家。竹门在旁边，靠着松树建屋，古木修竹前后遮蔽，这就是在轩。这里幽静的情致、高雅的韵味，确实配得上这样的称呼。我接受了这个说法，于是问直翁：‘“在”字的意义在哪里？’他说：‘先儒说过“心要在腔子里”，这就是我立志要做到的。’您何不把它记下来呢？人的一颗心，神妙到了不可测度，正因为神妙，所以能具备众多义理、应对万般事情。但一接触外物，就容易动摇而难以安定；因此，内在的思虑、外在的应接，忽然变化，一瞬间便驰骋千里，方寸之地，心真正“在”的时候反而很少。《传》说：‘心不在那里，看见也等于没有看见，听见也等于没有听见，吃东西也不知道味道。’ 眼睛对于色彩，耳朵对于声音，嘴巴对于滋味，都是人最接近的感官。心不在这里却还会如此，何况其他事情呢？先生把这间轩命名为“在”，可见他知道应当怎样用力了，哪里还需要我的话呢？不过我每次经过在轩，一定向轩外询问：‘主人在吗？’回答说：‘在。’有时主人外出，就回答说：‘不在。’我由此领悟“在”的意义：心是一位主人，轩就是一个腔子。于是把这个意思再告诉直翁，并且想同他共同讲论。

译《樵川新驿记》至元二十三年春正月，邵武路新建的樵川驿落成。在此以前，郡中的驿站在四通八达街道的南面，东西往来的人很不方便。如今达噜噶齐明公到任主持政务的第二年，才开始商议改建。等到同各府官员共同察看合适的地点，终于在水北岸找到一块地：前面面对长川，后面靠着平缓的高地，朝向开阔清朗，风气爽朗干燥，确实适合设置驿站。选择吉日，筹备工役，开始营建和筑造。木料由工匠取得，匠师用心设计规划；前面的屋檐高大轩昂，中堂宽敞深广，四周环绕围墙，开设高大的门楼；红色涂饰鲜明光亮，黑色门扇高高耸立。总共建造了若干楹柱，比旧馆舍更加扩大，卓然成为其他州郡驿馆中的第一。建成以后，迎接使者和官员的车马，蹄印车辙遍布道路。到这里住宿，就像回到家一样。君子也可以由此观察治理政务的情况。从前《周官》规定候馆、野庐等事务，从郊外到都城，从十里到五十里，都有住宿停歇之处，饮食供给也有准备，制度细密到了这种程度。到了春秋时代，郑国子产论晋文公称霸，说关键在于扩大诸侯的馆舍，馆舍要像诸侯的正寝。司空按时修整道路，泥瓦工按时修葺馆舍宫室。这是春秋时期承袭《周官》的法度，多么仁厚啊！大元统一以来，疆域连接天地，舟车能够到达的地方，没有不修治道路、使之相通的。所以凡是交通驿站、公馆的制度，大都采用圣朝创制的典章。这个郡在闽地以东、长江以右，各条道路都由这里分出；分省官员、牧守以及重要大臣和高官随时往来，使者在道路上接连不断。我们父老迎送他们都来不及。如果主管里正的人不提供馆舍，役夫又拆毁围墙来使宾客感到羞惭，难道不会像住宿的人争席位、取暖的人争炉灶一样，使我们的百姓没有安宁之处吗？这本来就是治理政务的人所应当用心的地方。天下不过是一座临时的草舍，官府不过是一所传舍；只有治理此地的官员，不把住一夜看作临时草舍，而一定要在一天之内修缮它；不因为接待过的人多就把它看作传舍，而期望它历经多年仍然存在。因此才能影响长远。既然如此，这座驿站建成，对尊重诏命、优待宾客、使礼仪便利人心、建立永久的宏大基础、成就太平盛世的盛大景象，难道能说只是装饰厨传、应付过客吗？一切都是为百姓打算。唐代崔祐甫记载滑台新驿，说古代君子约束自己而使百姓富足，知道和谐而勤于礼仪，所以使自己的居室简陋而扩建宾馆，节省丰美华饰而扩大遮蔽休息之处，借此弘扬德行，这就是起点。公的心意多么仁厚啊！我采集民众的传诵，把它写在道路碑上，沿用石刻的文章，以彰显您的美好政绩。我也是一个百姓，不敢以见识浅陋为借口推辞。戒杀文 茫茫的沙界、渺渺的尘世，胎生、卵生、湿生、化生，同样都是众生；一切蠢动含灵的生命，都具有佛性。人与万物都同样承受一气，贪生怕死，人与万物相同；羽毛、鳞甲、介壳之类也都是同类，禀赋的本性原本和我没有两样，只因前生造作愚昧，才使今生的头角形貌不同。人活在世上，必须早早回头醒悟；一旦失去人身，经历万劫也难以再得。因此我佛世尊运用大慈悲心，施行大方便力，只怕有一类众生尚未得到解脱。《楞严经》说：“人吃羊，羊死后转生为人；人死后转生为羊，如此反复，乃至十类众生，生生死死互相吞食。”按照这个道理戒除杀生，实在令人深深畏惧。确实因为他身就是我身，我命就是他命，有债就要偿还，冤冤相报，永远没有终结。我听说天地最大的德性叫作生，不要把众生的生命看得轻易；物类尚且如此，何况人呢？物命尚且爱惜生命，人命难道不更加贵重吗？今世的人不爱惜自己，败坏于轻视生命；凡是这种念头中的羞耻，都由贪、嗔、痴三毒所造成。《毗婆沙论》说：“三毒是三种不善根，由此生起恶业。所谓三毒，就是贪、嗔、痴。对于杀生来说有三种情形：有的从贪欲产生，有的从嗔恨产生，有的从愚痴产生，乃至邪见也是这样。” 佛经中所说的，都是劝人行善、戒除杀生。知道爱惜其他生命，就知道爱惜自己的生命；知道爱惜自己的性命，就知道爱惜其他生命。既然不肯轻易伤害动物，又怎么会轻易杀人呢？这种善心便可以自然生发出来。从前我西干的圣王因为受持菩萨戒，不采用杀生祭祀，直接进入佛位，直到今天仍受人敬仰。我廉访使弘道相公以现任官员的身份承担澄清地方的职责，这正是以佛心怜悯众生。他顺应本地百姓趋向善道的愿望，广泛设置神道教化，只希望同百姓一道归向善道，不要轻视生命而杀人。上体当今皇帝爱护生命的心意，这就是以一念之诚对越神明。皇帝的心，就是天地的心，就是神明的心。西干的神尚且接受菩萨戒，本地百姓难道不会感受相公的教化吗？爱惜自身性命，保全家庭产业，把强悍粗野的风俗化为善良风俗，把愚昧百姓化为善良百姓，不辜负贤能使者爱护我民的心意。从前真歇了禅师作《戒杀诵》说：“要知道古佛就是如今的佛，念念常怀救济万物之心；法界众生都离开苦难，彼此相逢哪里不是知音。”今天山野僧人重新说偈：一切世间都大为欢喜，诚心仔细听闻，信受奉行。偈诗 如是我闻：当时，佑泽老子在七台山狮子岩前，和七万九千八百一十位善男善女在一起，向佛稽首禀告说：“世尊，这些众生过去在灵山曾与佛有缘，所以我们今天前来敬礼，只愿您慈悲，广泛为众生在未来世种下各种善根。”佛说：“很好！我如今为你们在道场中所成的十七座塔里得到一座塔，福德不可思议。”当时，道场中同业的大众和各类众生都大为欢喜。扶风马氏因为无心而得到第九座塔，男子在轩黄居士黄公绍合掌赞叹，并作偈说：我从前听佛说，佛就是这颗心。世人妄自贪恋执着，不能见到如来。只有怀有真实心意，世世都应当成佛。念头一生起，形体便随之增长，遇到风就炽烈燃烧。若有人见到佛，都是因为宿世积有善因。种善得到善报，发动恶念也是这样。向七台山稽首，作下这个方便法门。手持十七座塔，布施给诸位佛子。七万多人中得到塔的有十七人。只有这十七座塔，就是这十七座塔。万座塔并没有增加一座，也没有减少一座。度化一人如同一滴水，一轮月照耀万亿人，便是一座塔。好比月亮在太虚之中，而这万亿人就像一粒微尘。我愿把这座塔普遍施与一切众生。这便叫作佑泽，种种善意如无边春色。我为七台山作完偈后，得到实老的书信，才知道事情并不是这样。世间一切有形之物，都如梦如幻。未来世的世尊看待这个身体尚且认为它不存在，何况其他事物呢？自从佛教传入中国，佛像和佛法流行以后，布施七宝的说法才开始用来唤醒人们贪恋执着的心。追究到底，布施本身也是空的。我姑且再说一句转语。

译世间一切万法都是虚妄，谁会在虚假之中制造虚假的伎俩？就像幻化的人变出宝藏，等到究竟之后，又是什么样子？起初想要给谁，结果只是欺骗自己。我本来就不存在，又有什么可得、可失的？这是假的还是真的？从门中取出方丈，凡夫以肉眼听闻佛法而信从，把盗贼认作儿子，受到各种魔障。未来世的世尊，只好给他一棒。我看眼前万物空荡荡的，只有真实的心才是真实的相。二月八日祠山帝生辰疏 佛是慈悲的父亲，在灵山显现神化于祠山。我难道没有鬼神吗？今天欣喜地逢上您的诞辰，愿以千载不绝的香火、十方信众的福田，保佑我的百姓在今世安生。您具有大神通、大威力，救度各种苦难，凭借深厚广大之力，无不覆盖保护，无不承载扶持。难道头顶天空、脚踏大地而生活，却还没有报答您的恩德吗？多年荒废的典礼，今天众人一心，像雾气一样铺设花鬘，布置诸天的高座，使乳海在春日中生发，洒遍合殿的真香，以此报答洪大恩德，以此赞扬龙瑞。池边明月重新升起，显现白马的祥瑞；溪上紫云长久凝聚，成为青鳌的镇护。万灵欢喜，三宝作证。又 节令到了仲春，正是圆月应当升上弦的夜晚，欢乐的消息传遍诸夏，喜见岁星像符箓一样环绕北斗发光。众人倾尽诚意，百灵共同任职。恭敬地思念祠山大帝：您的神灵光明显现于各地，威势震动长空；显现丁壬化育万物的神妙，统摄万物的变化，运行亥卯生生不息的妙理，生长万物，盛大彰显光明显赫的功业，洞彻穷究《华严经》的典籍。我们有幸处在雷霆所辖的境内，得以瞻仰虹渚的祥瑞；木德凝聚精华，使福祚绵延于三数；桐川享受庙食，只祈求您安抚八方荒远之地。巾山龙华会门榜 佛在兜率陀天显现一生补处之身，教化遍及阎浮提世界，使三教会归于一。恭敬地思念正遍知，他是我们大觉之祖；无极与太极，都是玄妙有无之中最玄妙的境界；先天与后天，本来没有道外之道；灵明而寂静，浑厚而混融。玉晨道君开始开启真正的宝藏，紫虚玄圣大力阐明人文，归定于一，谁能使它成为一？说有差异，也没有差异。红云顶上享受三昧的慈光，金莲座中证得五明的妙境，合并三世而成为同一时代，为众生而降生人间。于是兴建天老大明尊之堂，以扩展湘山无量寿的福德，使一切天人的欢喜、十方世界的皈依都得到增长。顾念这座碧环山飞来之处，是紫雾笼罩五百年的祥瑞之地；凡有开创必有先导，这是千万世的道场。如今开始，靠着山峰高高耸立，环绕的水流在前面铺陈；【阙】近处连续移动，呈现六牙的形象；蛾眉山在远处高耸，推尊百兽之王；地势平坦开阔，端绪高敞明朗，天高地远，渺渺无穷。日子吉祥，时辰良好，惊动山灵共同庆贺。大大开启你的宫宇，实在符合我的心愿。三十三天显现在眼前，便是一时一际；此处会集美好，俨然有层层旃檀楼阁，冠、履、袈裟各类众生共同聚会。用以彰明鸿大的庆典，用以表彰龙华会的主人；圣人的教化建造法城，历代相传成为美谈。居士具有神通和妙用，大家一同结下殊胜因缘；三宝印证明察，诸天洞然鉴照。华严会门榜 佛经有八万四千卷，其中最受重视的是大乘。我们一切众生都要共同成就正觉，未来在给孤独长者的位置上，必定要救度阎浮提世界。正因为如此，在这三十二分中，五次为人说法。若有人能够见闻这些道理，凡夫便不再是凡夫，应当生起清净心。善法就是所谓善法。今天贝叶上所写的文字，正是昔日在祇园中所种下的根。思玄诵读两遍经文，实在是为了所生的功德；姚待造一百部，都是为了他的母亲结缘。所谓荷担如来，是为了报答在家菩萨依照佛法受持经法的众人，使他们生起无量布施之心。正值达辣之辰，于是阐明曼拏罗的教法，演说八十一函经典的顿悟印证，赞叹五百卷经的正宗。观察梦、幻、泡、影，在六道中证悟六如；对于卵生、胎生、湿生、化生的众类，在四生中悟入四句。凡是同样孤苦无告的众生，都解脱有为之法。恒河沙数之多的地方，没有不是般若的高台；须弥山中的泥土，全都是菩提之树。人间的布施最为第一，世界遍满大千。经的布施无边，法的布施无边，本来就是不受、不贪的心念。佛恩如此，亲恩也如此，其功德微妙得难以思议。智慧之日大放光明，义理之天朗然照耀。《金刚经》会门榜 佛在舍卫大城说《祇园经》九会之法，我想着经历阿僧祇劫来度化法界众生。若有人能够受持四句偈，因此我如今用七宝布施。这部经是圣教的骨髓，在这个世间充当苦海的渡船。全经凡五千一百四十三字，都是真实的语言。对于八百四千万亿尊佛来说，你意下如何？它是剖开愚昧眼睛的金篦，是截断疑惑罗网的智慧之剑，剪除心念初萌的邪径，拂去迷津上的云雾。从姚秦法师三藏的译文，到南唐保大五年的定本，极其稀有。若欢喜而希望听闻，即使看见我的形色、寻求我的声音，各种相状也全都是虚妄。然而有人诵读它、为他人讲说，功德不可思议。现在的心就是过去的心，宇宙中的事情都已经分别清楚、圆满完成。把经藏回向给大功德天，一切铁围山都用金刚杵摧毁。千层黑浪止息于般若之舟，正值水官校录之日，修行沙界曼拏罗之会。大地狱小地狱一概免除，各个都脱离轮回；后世的果报、前世的因缘，于是人人都能达到等觉。凡是在听经说法之际，都共同生起忏悔之心。以此上报四重恩，下救三涂苦。福德胜过以前的福德，但福德本来不可执取；因为不贪著如来，所以名为如来，皆能知道、看见一切。亿万天人欢喜，万位圣者证明。又

译《金刚经》三十二分，是世间的渡桥。如来以千百亿化身，到处为人演说。恭敬地思念薄伽梵：您想到这阎浮提世界，因为有生，便想到有生的缘由，于是众生堕入各种趣道。只要明了自心，也就明了自性；自性本来是空，不可称量，不可思议。应当住在哪里？怎样降伏其心？所以四句偈的度化，正应当在一念生起时实行。无论胎生、卵生、湿生、化生，都具备知觉；不要有我见、人见、众生见，也不要执著断灭或常住。要使处处都有这部经，所谓每一颗心都是佛。只是汾阳家积善，以《寿春本》结缘，为一切众生散施两度五百卷。因缘会合，前世身、今世身、后世身都参与其中；书写、受持，从初分施到中分施、后分施，成就大圆镜智，获得不退转之轮，这就是无量功德。愿天与众生共同修行菩萨道，松林深处现前，重新说偈：“桂子成熟、月圆之时，我们同声赞叹；修行大曼拏罗的法布施，忏悔多罗藏的善功。凡是看见、听见的人，都生起欢喜。十在十回向，合于品品《华严》；三藐三菩提，证入声声般若。若有幽冥关塞中的众生，都一同成就往生乐国的因缘。只愿慈悲，使一切愿望都得到满足。如此如此，世世劫劫永远离开铁围山。善哉善哉，生生世世一同到达金刚彼岸。智慧之珠朗然照耀，法宝为之证明。福善庙设斋门榜 世界自累劫以来，都是圣灵显现的形迹；功德以布施为第一，而布施中最为上等的是无边的法施。因此我佛慈悲，普遍为众生谋求利益。洪大而神圣的福善，施惠于武城；它作为梵监主，居于梵监天，接受菩萨戒，修行菩萨道，需要晴天便晴，需要雨天便雨；希望长寿的得到长寿，希望安宁的得到安宁。为什么近几年的冬天，却传来震动邻里的警报？修罗交战的地方，几乎没有藕丝孔那么小的地方可以逃脱；在如来的光影中，唯独使像芭蕉一样脆弱的身体不感到恐惧。五十里之内呼喊而天神不应，一郡人的心却都化作香火。愿蒙恩赐千金上圣之杯，结愿奉献七宝浮图之座。如今在觉地树下高悬胜利幡，在熙台驾御疾风，举行六个昼夜的大道场，礼拜三亿次无量佛塔；在龙华树下、弥勒下生的众法筵中，修行曼拏罗的普度法门，步入寒林的凄清之境，流布春天般深厚的恩泽。五帝护卫坛场，翠云笼罩花盖；众星流转帷幕，灯轮的光辉照耀如鹤焰。无论在宫中还是在庙中，神祇都成就难以思议的功德；功德果报广大如天、无穷无尽。酬答愿望与月亮一样圆满。若有人见闻，都大为欢喜；上界、中界、下界，共同成就殊胜因缘。天和、地和、民和，永远保有太平之福；万灵保佑，三宝印证明察。水陆会门榜 我佛因为慈悲怜悯，大开广泛救济的法门；斋主修习方便慈悲之心，广泛设置无碍法会，我谨有请求。既然参与此事的人都已到齐，请在庭中按命令行事，不要喧哗。你们有的生在人世，死后进入饿鬼之门；贫富贵贱各不相同，鳏寡孤独无所依靠；行善或作恶，都是自己招来的。是否仁慈，都出自自身。你们一旦登上鬼籍，就很难再恢复人身，精魂没有依托，享用祭祀又在哪里呢？凄惨的哭声，像夜雨中的啼哭；空空的饥腹，响声如春雷。寒冷与饥饿交相侵袭，其中的悲苦酸楚可以想见。只是你们自己造成、自己受苦，难道会没有罪过、没有缘由吗？想寻求解脱的方法，必须依靠慈悲的力量。今天夜里有幸遇到殊胜的法会，各人都应当小心行事，务必使近者欢悦、远者来归；不得以卑贱凌越尊贵，不得以疏远逾越亲近；不要呼朋引类，只求同来吃饱，务必让食物适口、充实肠胃，不要使任何一人得不到食物。只要共同安乐，就不要争抢；必须一同革新，不要自作不安宁的事情。瞻礼慈悲的尊者，忏悔以求脱离冥府；超生者稽首皈依，同声赞叹。现在我告诫你们，不要改变心意、各自谋划而不相从；如果有长久作恶而不悔改的，惩罚将降到自身，不要到时候后悔。现在把这些话晓谕你们，各人都应当明白知悉。祠山庙水陆戒约榜 告知五姓孤魂等：听说遍及阎浮提世界，在我的法门中有真君存在，这个真君就是此心。凡是善男善女，都归于大圣大慈的形相。古代先民在有夏之时，只有皇上帝以威力制止苗民的顽乱，既命令重、黎断绝天地的交通，于是产生正直的辅佐者治理水土，管理山林泽薮中的魑魅，使山川鬼神无不顺服；生时享太平，死后也享太平，福德无量，寿命无量。自经历千百亿劫以来，有谁念及一切众生？浩浩尘沙，茫茫宇宙，三元甲子仿佛只是在其中运行的数字，二将丁壬无不是神明在其上。凭借这种威猛力量，为你们打开解脱之门。你们进入邪见之林，堕入无伴的罗网；黑风吹荡罗刹，可怜你们的性命无处逃脱。太阳环绕须弥山，即使经历劫难也不会同时消尽。杜陵的遗骨有谁收拾？望帝的魂魄有谁怀念？战场上的勇士，如浮萍柳絮般无所依凭；战马和将军，如野草闲花般铺满大地。只有青蝇前来凭吊，哪里遇得到白鹤仙人？没有得到出离的期限，永远处在苦趣之中。世尊因为慈悲怜悯，发起广大心愿；甘露如来普遍施设法筵，香乳供养焦面鬼，诸位圣者都暂时止息地狱之苦。如果有见闻者，都共同生起欢喜。我真君是人间的佛位，天下神明乘一驾车辇而来；正值夹钟之月的二月，万官佩戴苍玉，光辉降临在环绕如玉的千峰之间。如是我闻，这实在是极其稀有的事。今夜斋主的道场中，人们演说华藏世界的顿悟大乘，设置沙门的盛大供馔，层层无尽，仿佛看见诸佛诸尊，在一次次法会中相逢。所谓一时一际，你们这些处在幽暗竹林中的众生看见太阳，如同枯木遇到春天；今天一同来听法闻经，正好明心见性。不要以强凌弱，不要以卑逾尊，不要生起嗔恨贪欲，不要产生骄傲傲慢。神通完全具足，痛快地瞻仰圣者光明显赫的功德；清净法身，直接证得毗卢遮那佛的果位。诚心仔细听闻，信受奉行。水陆戒约施《金刚经》忏会榜

译世界没有边际，佛是渡人的船筏；人生如梦，经书是使人觉醒的关隘。只有舍城章句的文字，才是大藏经的骨髓和要旨。“金刚”是坚固的意思，“般若”是智慧之名；“波罗蜜”就是到达彼岸；“阿耨多罗”是无上之意，“正等”就是“三藐”，“正觉”就是“三菩提”。这一切都属于有为法。四生称为欲界，人人学道便称菩萨；念念不退叫作“摩诃”，四果仍称为小乘；三昧就是正见；不生叫作“涅”，不死叫作“槃”。四句偈就是心，一合相都只是防护之义。五眼本来就是自性，六如都只是暂立的假名。过去心、现在心、未来心，都不是心。人相、我相、众生相、寿者相，都不是真实相。恒河沙数，并不是通常意义上的多；福德如须弥山，是说大到无可比拟。不能以三十二相来观佛身，也不能用千万亿分来计量。立即顿悟，叫作受行；片刻也不舍弃，叫作持。释迦是能仁，牟尼是寂默；“如”是寂然不动，“来”是感应而无不通达。转轮王就是毗卢遮那佛的法身，燃灯佛就是先天的真性。如果能够理解所说的义理，就应当这样观照。你们从累劫以来，名为微尘数的众生。三毒竞相生起，六欲一齐施行。只因一念差错，便使万般业相显现，堕入苦趣，永远没有出离之期。今夜斋主发广大心，行方便力，再持诵五百卷经，以报答四重恩，布施功德圆满。谨以微薄诚意表示忏悔，实在微妙深邃。华藏海中无有遮蔽、无有障碍的大法筵，孤魂孤魂，仔细听，仔细听！从前即使遭受肢解，也不生起对歌利王的嗔恨；如今奉行此法，便能使阿修罗都生欢喜。业罪立即消灭，功德不可思议。不要生起狂乱之心，应当想着恭敬礼拜；威仪寂静，如同游行于只树园中；供养庄严完备，好来享用伊蒲之食。敬请接受我的嘱咐，这就是你们的因缘。施经斋会戒约榜 众生同在生死海中归于一处，在波浪之中，佛的功德如天空般广大，普遍救度沉沦幽冥的众生；能够救济法界、虚空界的，没有什么比大乘更高上。绣座上的人念诵经文，冥司听见诵经便合掌，打开经藏取出经卷。阎罗听说后赞叹道：“文昌经不过一函，法正经也只说诵七遍。由此应知果报不可思议，何况有人这样布施经卷，累计二千轴，口中诵经累计四万篇？我从未听过这样的经，实在非常稀有。”我现在真实地告诉你们，你们意下如何？你们本来由地、水、火、风四大而来，正如梦、幻、泡、影；一觉醒来，便如黄粱一梦，也如百年大槐树下的幻境；牵丝刻木可以做成老翁，揉眼便生花而形成虚妄境界。水中有形相，大泡生小泡；灯外本来无形，过去的你在行走，如今的你已停止。草尖露珠不必防备片刻即逝，岩下闪电只在一刹那间。所谓六如全都空寂，一切有为法也是如此。若有人深入理解所说的义理，就应当这样观察。今夜斋主代替汾阳公来举行只园会，善为防护，善加嘱咐，各自体会如来的心。无论卵生、化生、湿生、胎生，都普遍及于一切众生。每当念及恒河沙数般浩大的劫数，便怜悯那些受苦的原物游魂，怜悯无所依告的孤魂和无人祭祀的鬼魂。所以广泛向人宣说，广泛结下善缘，以庄严之名庄严此忏悔金刚大典；虽说灭度，却没有所谓灭度，以利益水陆一切有情孤魂。孤魂啊，承蒙恩惠，承蒙恩惠！不要生起人相、我相，不要生起嗔恨之心。像这样的经法，因缘相遇；过了今夜以后，这样的机会很难再遇到。好好乘坐般若之船，证得菩提之果，彼此求取、彼此相应，实在值得欢喜。月色洁白，清风徐来，一同赴给孤独园的法会。天地隆盛厚重，却常常忘记施主的恩德。佛的敕令严明，斋坛就在上方。水陆戒约榜 告知五姓孤魂等：你们沉沦幽冥、埋骨朽壤、身处幽泉，已经很久了。听说人生在生死海中，业力之浪没有渡口；佛的功德如天，慈悲之云普遍救度。因此设置曼挐功德席，修行布施佛法的因缘。你们缠结宿世冤仇，堕入累劫之中；蔓草缠绕着尸骨，断蓬寄托着魂魄。白日悠悠，已经度过多少秋天？黑夜漫漫，什么时候才天明？客死在异乡，号称无主孤魂。孤魂啊，冤屈痛苦，冤屈痛苦！如今某官处在太平时代，发起大慈悲心，替你们向苍天呼吁，怜悯你们不能见到白日。将依照佛教戒律，普遍设置法戒，救度一切众生，周遍三千世界。酥陀山积聚，甘露海深广。孤魂孤魂，承蒙恩惠，承蒙恩惠！你们幸运地遇到善法会，顿然悟得微妙法音，听到清净之音、般若之音，应当生起欢喜想、希有想。不要凭强力欺凌弱小，不要以卑下侵犯尊贵；除去人我之山，消灭贪嗔之障。好好乘着布施波罗蜜，普遍施与无边众生；即使现作大将军之身，也都要使他们得到救度。专心诚敬地听，如法奉行。保安胜会戒约榜 佛把众生看作自己的孩子，广大地打开救济度化的门；人穷困而无处申诉，称为孤魂，正在遭受苦难、沉沦幽冥之路。因此灵山说法之时，地狱便停止了酸楚。告诫你们这些孤魂，听我广大誓愿。从前在嘉平月，曾有毗岚之风。只有我们的圣王怜悯百姓的性命，佛随念、天随念，归依于有福有善的仁心。愿得太平之身，太平无事，凭借保安之力，承受乾元的秘密运转，欢喜师武之臣凯旋。再想自兵革以来，屡屡遭逢厄运，冤冤相报，劫劫未终；妖气流行之时，山鬼发出啸声，竹林昏暗；幽魂沉痛之处，杜鹃啼鸣，血花鲜红；没有任何出离的期限，永远陷在苦趣之中。今夜斋主修行善事，答谢洪大恩德，礼拜七宝浮图，设置一席法施。琉璃般的满月显出心灯，楼阁诸天结成华藏海。多年没有这样的境界，今天重新看见；威仪感通，有应化神通，无量无边的功德。你们的身体被草野滋养，骨骸化入枫林，如柳絮浮萍本来没有根蒂；像梨花、榆火一样，虚度了青春年华。这样的法会很难遇到，实在非常稀有；不要生起贪欲嗔恨，应当生起欢喜心。合掌听经，安心接受饮食。从今以后，在相轮顶上永远止息替戾冈的声音；应当使无尽劫数之中，都止息阿修罗的争问。各自应当认真听闻，如法奉行。惠应庙斋会戒约榜

译沙界中的群生，四大无非是假合；业报之身经历累劫，大道也不能免于轮回。因此有灭有生，都是自己造作、自己承受。苦海鼓动业风的波浪，稠密的树林遮蔽着邪见的尘埃。诸天正在享受正乐，修罗却正生嗔怒。业力之珠已经积聚，罪业之镜前难以逃脱。若想修行有漏之缘，必须种下无边福德。从前大梵天主接受戒律，圆觉禅师修斋；大王由此作当生之果，悟道后与死亡相同，关键就在不杀生之心。因此进入佛位之中，便能够救济世间苦难。需要阳光便有阳光，需要雨水便有雨水，有所求必定随顺；即使遭逢大灾、大旱大荒，又有什么灾难不能消灭？若有因疫病而死、因战争而死、因饥寒而死的，都在悲观、慈观、广大观的救度之中。你们经历大劫灾殃，号称无明种子；长夜漫漫，什么时候才天明？潭中影子悠悠，已经度过多少秋天？月明时的鹊鸟无所依托，夜飞的萤火只能自照。尚未归属轮回之地，也永远没有解脱的期限。幸好遇到八月五日的佳辰，正是千载难逢的庆会。斋主既演行金轮科教，又尊崇水陆道场。焦面圣者为你们开启明悟、灌顶，药师佛为你们说法。新建的庙宇光彩焕发，迎来亿万圣者和众灵；依照法筵，普遍救度孤魂。五姓孤魂，承蒙恩惠，恩德难以思议，实在难以思议。今天宣说鹫峰的因缘，举出龙湖偈，以这位比丘的饭食，扩大他干施的仁慈。应当生起欢喜心，共同把这里作为归依之处。里社鸣响，圣人出现，众人都仰望惠应的光明。天堂有法则，君子可以迅速登临，证得如来的觉悟。各自应当认真听闻，如法奉行。道峯斋会戒约榜 法界众生遍满虚空界，道峯一会就是妙高峰。如今凡是大地山河，都同在须弥山、日月之中；无论何处，都归入圆镜之内；在幽深昏暗之处，却照不到覆盆之下。幽暗竹林如同长夜，枯木经历了几度霜降；裸露的土地没有丝帛，遮蔽的树林充满障碍。三生石上，哪里知道往日的精魂？五蕴山中，哪里能躲避当时的劫数？有的投崖跌入深谷，有的在山谷中上吊填坑。孤魂孤魂，你究竟是哪一姓哪一氏？冤苦冤苦，永无解脱之期。只有大菩提才是你们真正的归依。如今昙花祥瑞降临人世，善果救济众生。紫金色的妙身，端正庄严、相好具足；碧玉峰显现的圣迹，神通圆满。乘龙所到之处，赴临斋筵；如今跨虎而来，归于圣境。千岩涌起月色，青莲座浮在空中；万谷凝聚烟霭，宝檀香结成篆文。黄花无非般若，翠柏就是禅心。三千大千世界，没有不归依的；百千万亿化身，利益没有边际。今夜斋主面对圣日，报答上天恩德，宣说鹫岭的真乘，铺设象筵的法施。甘露如池水永不枯竭，使热恼转为清凉；酥陀与山一样高，使贫乏者全都得到满足。你们应当生起希有之想，不要生起下劣之心。洗耳恭听经法，张口接受饮食。只应仰望山头的月亮，常常瞻仰圆满照耀的光明；你们仍是梦中的人，应当迅速证得如来的觉悟。要以慈悲哀怜之心，信受奉行。五通庙戒约榜 世间十二类众生，都将进入无余涅槃。如来千百亿种化身，正是为了这一大事因缘。想到四大假合的身体，便有六道轮回的苦难。因此灵山法会救济法界众生，其中无主的孤魂，正是大慈悲所怜悯的对象。若没有我的佛法，永远没有出离之期。你们从累劫以来，号称无明种子；心像栲栳，本来就是愚痴凝结的团块；身体像芭蕉，哪里有坚固不坏的东西？由于不知其中缘故，才堕落到这里。征人互相回望，月色如霜；草木屡屡变白，人生能有多少年？春去夏来，又看见梅子变黄；幽关不开，苦树未拔，长久做鹄亭之鬼，谁来悼念梧丘的魂魄？幸好遇到四月八日的佳辰，真是千载难逢的庆会。各方百姓朝拜天下的正神，三界众真归依佛门的至善。今夜斋主营造庄严之海，建立功德之林；只有这里武阳之地，最为顺正。神灵显现在青铜镜中，当年曾留下灵异踪迹；土地据守碧玉环，今日重新兴建庙宇形貌。把祥瑞之光映照在宝镜上，照亮幽冥黑山，大大开启解脱之门，超度沉沦幽冥的道路。你们承蒙恩惠，承蒙恩惠！要专心诚敬，专心诚敬！务必听法，听见经文便能够回光返照。金色莲花从地上涌出，正是如今所说的道场；铁树开花，正是你们获得再生的时节。不要违背法令，都来听取誓言。大洪山戒约榜 茫茫沙界，苦海无边；渺渺尘世，业风横行猛烈。三十六种泥犁地狱，百万亿座铁围山，都在业报之中，形成轮回的苦难。虽然如此，难道你们不这样想吗？恶就是地狱，善就是天堂，一切都由心造。军中有菩萨，佛中有罗刹，本来性体相同。因此大雄佛开示救度的方法，我佛有应当奉行的教法。假如十二类众生都能听到三宝的名字，就能在几千劫中超出万种罪业。其中悲苦没有比孤魂更悲苦的，痛苦没有比幽冥之趣更极端的。火轮赫赫，烈焰冲天；长夜漫漫，什么时候才是天明？永远做无人祭祀的鬼，没有重新出生的期限。你们来自异县他乡，形单影只；有的在军前阵后服役，有的堕落在山巅水涯。像浮萍柳絮一样没有根，像闲花野草一样遍地都是。襄阳在哪里？江水徒然流淌，沧海扬起尘土，桑田已经几度变迁。凡是军人和百姓，无不被大慈大圣所怜悯。恭敬地思念灵济祖师，他居住在古随这块福地，披着誓愿铠甲，与黑浪中的妖魔作战，建立妙香幢，以金刚正法为仗。所到之处风飞电疾，如同看见天开日明。幸逢断足之辰，共同证得化身之果。慈悲之云覆盖的地方，镬汤、炉炭便停止酸楚；甘露洒落之时，乳酪醍醐为众生灌顶。西方十殿的冥王欢喜，上方八位圣贤降临。二十五万兵马具有大神通，六、七、八、九等道场都兴办诸佛法事。恩德沾润没有边际，利益及于一切有情。你们很难听闻到这样的法，实在非常稀有。应当生起惭愧心，不可傲慢骄纵；卑下者不要逾越尊贵者，强者不要欺凌弱者。互相告诫，善于创造因缘，以悲观、慈观、广大观共同救度。佛力、法力、威猛之力，谁不归依？合掌受持，专心诚敬地听闻。荐母水陆戒约榜

译人生在生死海中，苦难无边；孤魂所能得到的佛功德，莫过于如法施食。未来千百万劫中，一切众生都在业浪中迷失于虚空，长久处于幽途黑夜。因此阿难尊者见到焦面鬼王后，向释迦如来请示，普遍施设无遮法食。凡饮用这种醍醐甘露的，都能脱离炉炭镬汤。你们号称冥漠君，本来没有名字；前世所种的因，决定后世的果，都由自己播种。恶根使新鬼哭泣，旧鬼含冤；不知有谁收拾枯骨。身体被野草覆盖，鲜血染红刀林；祸及无辜，横遭非命，因兵乱而死、因饥寒而死的，都是没有犯过罪的人。悲观广大，观照一切有生之类；若不能遇到我佛，永远没有出离之期。今夜斋主运起大慈悲心，建立方等法会，依照金山佛教戒律，庄严八大曼挐，尊崇水陆法筵，把布施遍及三千世界，将这些伊蒲之食普遍施给薜荔众鬼。从前目连为了报答劬劳之德而修行，如今地藏菩萨宏大开启解脱之门。孝心啊，孝心！正是如此，正是如此！这实在是难以遇到的机会，可以作为普遍救度的津梁。诸天降临，共同聚集万灵亿圣；七日之后福德复来，盛大迎来百福千祥，广大浩瀚，难以思议，巍峨稀有。你们应当生起欢喜，不要生起贪欲和嗔恨；不要以卑下侵犯尊贵，不要以强力欺凌弱小。专心接受饮食，合掌听经；幽幽冥冥的一切，都进入普光王的照耀之中；生生世世不要忘记大施主的恩德。佛的敕令严明，斋盟就在上方。荐妻水陆戒约榜 阎浮世界是众生轮回生死的道路，泰山府君掌管摄治人灵的府署，七十四司的主宰，掌握百千万劫中的流转迁徙。只有这一类孤魂，比三途的苦趣更加悲惨；业树没有依靠，幽关无法打开。因此在金山科教中所举行的水陆道场，是由中馈之人的哀思而起，向下怜悯愚昧众生，发起这种大慈大悲，施及无主无祭的孤魂。你们究竟是哪一家的子弟？本来已经亡故，白骨层层堆积，长久照在如霜的月光下；黑山寂静幽暗，始终没有拨开云层见到太阳。今夜斋主遵循平等之心，施行方便之力，念及别鹄离鸾的痛苦，怜悯惊飞乌走兔的亡魂；对着小祥祭期，修设法筵大会，普遍施给恒河沙数的众生，使兜率陀天的孤魂显现。孤魂啊，承蒙恩惠，承蒙恩惠！乘着菩提的妙果，证得法喜的殊胜因缘。凡是东岳的亡魂，都如同见到西方圣者，实在非常稀有，非同寻常。应当生起欢喜心，不要生起人我之见，不可骄慢，不可贪嗔；静听海潮般的法音，共同饱食甘露之食。本尊地藏已经推行利益救济之心，今日天堂正是超升的境界。施经斋会普度门榜 告知五姓孤魂等：听说我佛与众生同具一切善种。天堂和地狱只在一念之间。唯有世尊以通达法界、教化众生的心，因为生于中土的人身难得，假使经过千劫之后，黑业仍不忘失；在能够救济一切苦难之时，金刚防速菩萨最初哪里是为了求取福德果报？功德本来就不可思议。黄复一函尚且能够免除陈昭的罪过，绣座诵经七遍，曾听说有法正的功德；地狱因此停止酸楚，冥官因此合掌。有的抄写七部经，便舍离刀林之苦；有的转诵千卷，便解除铁丸之忧。法师诵完整部经，网中的众生因此往生；屠夫请得一卷经，幽冥中的人便自行解脱。因此李元抄写数百部，回向施给冥府；董进朝以一分功德祝祷，庇护阴司。泰山府君的庭院因为有此经，鬼官不能拘押；御史大夫的府院也因为有此经而受益。圣教的骨髓就是这样，就是这样。善哉，善哉！你们从往昔劫数以来，究竟是哪一家的子弟？苦树尚未拔除，幽关尚未打开；人世徒然迁变，血食无人供奉。长夜漫漫，什么时候才天明？悲风萧萧，愁煞人心。流离奔波中，数千人的性命一同填入沟壑；服役的徒众几万人，全都死在楼船之中。刀山剑树，流血成河；瘴雨蛮烟，尸骸堆积，充满原野。彭衙的亡魂没有归来，杜陵的尸骨又有谁收拾？你们身在异县他乡，形单影只，永远没有解脱，实在令人怜悯。今夜斋主发起大慈悲心，布施多罗藏；离开色相，离开执著，从未有贪着之念，不执著我与人，只希望把共同受持的善行翻转为万般利益，广泛施及三途。八大曼挐罗法筵的甘露，一切摩尼宝珠散布华藏海的香云。你们应当受持这部经的名字。此法平等，没有高下。不要生起人我之见，不要生起贪嗔之想。好好乘着这部经迅速到达彼岸，专心诚敬地听，欢喜奉行。水陆结戒榜 弥勒世尊那里本来没有上下之分，虚空也没有上下；赵州城门却自然有东西南北。既然有我方与我界，就必须分清正与邪；应去的地方就去，应来的地方就来。任凭天王守护防卫，你是你，我是我，再凭借秽迹来驱除邪恶。普遍祈愿诸位降临，不受阻碍。浴堂榜 人在尘沙般的劫数中，遭受苦难、沉沦幽冥；佛说曼挐罗，先修清净之业。凡是我们这些有情众生，都共同成就无垢的因缘。应当用定水的湛然光明，洗尽爱河的污染；沐浴身体，修养德性，使身心清净，净化六根。合掌专心，在法会上归依三宝。实在非常稀有，一同获得更新。又。苦海中的众生，经历万亿沉沙般的劫数；只园大会是第一等的法会。清净之心，如是我闻，实在非常稀有。你们长久沉沦于五浊之世，因而随逐三途；无论湿生还是胎生，都还不懂大乘的义理。不垢不净，想听般若的声音，就应当用法水灌洒身心，来赴佛筵，接受功德的沾润。收好衣服，洗净双足，如同见到世尊铺设座席之时；偏袒右肩，便如长老合掌致敬。因此特意加以省示告诫，使大家都听见知晓。又。住在浮提世界的人，谁能在苦海中回头，生起清净之心？这是只园说法之处，你们因为业力流转，在五浊之身中堕入三途；还没有悟得空性中的微妙相，正如水泡、影子。幸好听闻大乘的真乘，实在是难得的稀有机缘。共同赴无遮法会，以波罗蜜洗濯心灵，以海潮音洗涤耳根。你们本来就是法身，哪里会有染尘的境界？回到本来之处，就如洗足之时；好好沐浴殊胜因缘，不要违背慈悲誓愿。又。八功德水，佛有方石；因男女二堂之人宣说“青城感应”的因缘。如果想归依三宝，首先必须清净一心。你们从浊恶劫数以来，出生在杂染之中，荡涤污秽，常常希望脱离幽冥之途；洗涤精气，沐浴心神，都希望登上彼岸，渡过无边苦海，证得不坏的本来之身。六根与六尘，都要悟到本来无垢。经过三次熏香、三次沐浴，烧香遍至各处。好好乘着四句偈诵持，便接受一字王的灌施。各自应当结下因缘，我把真实的话告诉你们。又。

译人身处胶漆盆中，无非都是业障。佛所说的清净心，具有大光明。如果想听法闻经，首先要荡除瑕秽。你们生在五浊之世，成为六尘六根的牵累；因佛的缘故，从前曾沾受法水；善男善女，今天又在恩德之波中洗涤。好好灌洒身心，以接受功德的沾润。既然知道渡河之筏只是譬喻，便应悟到种种法都空。浴于兰汤，愿人人都获得欢喜。不要违背慈悲誓愿，共同证入上乘。又。神明浩荡地处在上方，使众生获得安乐。因为佛的功德广大浩瀚、难以思议，所以称为八功德水。从前在誓愿之海中结成，今朝在愿香中圆满。你们作为风波中的人民，经历尘沙般的劫数，命浊、烦恼浊；既然已经堕入泥途，就应当修持真观、清净观。身体幸好遇到灌沐，一切获得更新；新鬼、旧鬼都来到这里，无论男堂、女堂，都不要沾染旧日污秽，要认取本来面目。如来的甘露降临镬汤之中，到处都转为清凉。壮士天河的兵甲，从今以后洗涤干净；不要违背慈悲旨意，共同聚集善功。又。从污垢中显现的身体，成为清净之身，正当期望解脱。只有菩提水和功德水最为广大，能够洗除污秽。何况你们食物不足以充腹，衣服不足以蔽体，永远在苦海中漂流，反复沉溺于爱欲之中。如果不洗涤心灵，怎么能够见佛？男女不可同浴，不得互相戏弄。祸福就在眼前，应当分清次序。洗去平生的烦恼，换出新的精神面貌。三次沐浴、三次熏香，好共同让痴龙来听法；带着容色和笑意，即使看见巨蟒，也要使它们生天。荐母浴堂榜 八功德水足以资助洗涤，恩德之波如同七宝莲池，自然是光明快乐的地方。想到慈母长久沉沦于死亡，而她的英魂还不知道升沉归宿，如今伸展荐拔之功，更要凭借洗除污秽之力。温泉水滑，甘露香气浮动；沐浴三次、熏香三次，洗除五浊。乌鸦翻动云鬓，花冠收束；走下堂来，凤凰在霞裳间起舞；桃花般的脸色因经雨而润泽。收敛容色拜见佛，恭敬礼拜朝见天王。伏愿凭借这清净之心，离开尘浊世界；慈祥的容颜安稳泛游，免受黑风鼓浪；先登彼岸，观看拨云而出的白日。监斋榜 大雄世尊广泛修行方便法门，监斋使者各有职司。顾念宝宇中的殊胜因缘，修行金山的法施，广泛施行六德三昧，普遍供养万圣千贤。运水搬柴的神通，全都归于微妙作用；供佛斋僧的功德果报，已经昭然告知圆满成就。于是结下善因，不要违背慈悲誓愿。弥陀佛上座祝香文 归命十方诸佛，诸佛是两足尊中最为殊胜的尊者。稽首万春堂，又显现出一身无量寿佛。只有极乐世界有我们的导师，以四十八愿普遍度化众生，充满尘尘刹刹。三十六万亿尊同号阿弥陀佛，到处都巍峨堂皇。因此我归依，并在此供养。虽然如此，净土就在自心；究竟而言，净土当下显现。所谓自性弥陀，真正的阿弥陀佛就在上方。顾念我们的紫云胜境，俨然显出白玉般的祥光；不雕不琢，呈现天人的妙相；难以思议，显出如日月般清润的容貌。新像从老匠手中制作出来，都从大施主的心愿中生起。一寸成一尺，一尺成一丈；从一念开始，经营一生，二生三，圆满一堂功德。星辰运行，斗转星移，春天将到；月令吉祥，时辰良好，一年有所成就。在碧玉环中，凡是同时到场的大众，都将在白莲花上相见。如今所坐的道场高耸壮观，引人瞻仰，令人欢喜赞叹。诸位且说，今天阿弥陀世尊上座的一句话，有什么奇特之处？三株宝树发出菩提心的嫩芽，一株树长成，归属于一家；留下三行同在一树，原来是锦上又添花。遣瘟文 佛法之海无边，劫数之中也不会穷尽。天行之灾已经过去，使者应当知道。如今大地上的众生，全都是天地之间同一元气所生；没有一处不是王土，都是里上仁德之人所居住的地方。只有你有神力，竟敢侵入我的土地吗？这是为什么？如来披着宏大的誓愿铠甲，菩萨乘着大慈悲之船，普遍救济一切人，使他们永远离开种种苦难。把赤色疫鬼驱逐到四方边远之地，使它迅速行动；从今开始，让青色大地获得千祥。离开这里，离开这里！善哉，善哉！听从这些话，不要违背我的法令。端午竞渡櫂歌十首 望着湖天，望着湖天。绿杨深处，鼓声震响。最好是年年二三月，湖边天天都能看划船。争划轻桨，争划轻桨。船如雪中飞花，划桨声震动长天。面对三万顷玻璃般的湖水，尽情让人看吴地的船。看龙舟，看龙舟。两岸还没有开始竞赛，水面悠悠；一片笙歌催促着热闹的夜晚，忽然鼓声和船桨声在江心响起。庆贺灵鼍，庆贺灵鼍；年年翠袖起舞，珠歌清唱。看到太阳西斜还不满足，涌金门外涌起金色的波浪。骏马如龙，骏马如龙，飞过苏堤，健步迎风争驰。船系在柳树下，青柳枝就是缆绳；湖边摆酒，碧绿的竹筒就是酒器。绣周张，绣周张，楼台帘幕间柳絮高高飞扬。是谁吟赋珠宫贝阙？怀王离去之后，沉入湘水。船桨如飞，船桨如飞。水中万鼓齐鸣，潜龙最是威严堂皇；它跃出来夺取锦标，让我们看看吴地儿郎。竖起云旗，竖起云旗。各处的地方风俗总是大致相同。早晨朝拜霍山，又朝拜岳帝；打扮得十分齐整，这就是杭州。踏青，踏青，青色的春天；西泠桥畔草木连接着沙汀。两只龙船映入眼帘，倚遍画栏观看游人。月明之中，月明之中，满湖春水一眼望不到尽头。想学唱楚歌却唱不成，一场离愁都聚在两道眉峰之间。满江红【花朝雨作】游子又度过了光阴，还是走在开满杏花的田间小路。斜倚枕头听一窗夜雨，怎么禁受得住？银蜡的泪痕消退，珠凤钗小巧；翠色被褥幽香冷落，绣着的鸳鸯也像拆散了。叹息人生的时序，百年心事如浮萍踪迹。雨声不断，楼头滴落；行人不停，街头木屐声不断。请新来的双燕，替我探听天晴的消息。可恨东君如此多情？柳丝染出了西湖的春色。等到牡丹开放之处，浓浓春意催促着寒食节到来。水龙吟【月】群山环绕着宽阔的碧色湖面，月亮十分圆满，正是暮春时节。恰似在涌金门外观看湖景，增添了绿荫下的佳树。原野开阔，星星低垂；天空高远，云层收拢，不受红尘污染。徘徊在水影之间，其中自有美妙的地方。乘兴驾着我的小船，山阴的夜色渺渺茫茫，逆着流光追望。美人啊，远在天边一角。我想乘风飞去，可世事有浮有沉，人生有圆有缺，哪里比得上烟波中的情趣？因赤壁而生感慨，大江自古以来一直向东流去。望江南【雨　一作思晴好】盼望天晴才好，走上竹山的小路。自古常说，光明晴朗才好；如今却怨恨雨声太多，面对这场坐愁又能怎么办？盼望天晴，试着占卜哪一天会晴。古木荒村，云气沉沉；破旧墙壁旁一盏孤灯，夜色昏暗，无法入睡，只听屋檐上的雨声。盼望天晴，小住几日，难道没有缘故？花开半旬，正逢春社时下雨；松林间住了三夜，暮山云气转动。住下来最令人发愁。

译盼望天晴，春意已经透过海棠花枝。可惜这么多时光已经过去，真可怜是我来得太迟，没有看见那柔美的春色。盼望天晴，天运也有增减变化。只是因为晴天多了，才又下起雨来；谁知道雨过之后才是初晴？怎么能够不阴天呢？盼望天晴，道路泥滑，少有人行。早知道雨能够把人留住，索性让小船整日横在水面；一直等到清明。盼望天晴，我想问问花神。刚刚还说社公在发怒，旧水一回，旧景也一回；新的却不是两种不同的春天。盼望天晴，松林小路一片翠绿，寒光夜夜照临；竹林常常梦见。天天来到后土祠的时候，放眼望去，天气干燥，雾气漫漫。盼望天晴，日影漏出一些。油菜花间蝴蝶飞舞，刺桐枝上鹁鸪啼叫，闲坐观看春耕。盼望天晴，清晨起来，向东边篱笆望去。终究阴晴要按日子轮换，大多时候行止都听凭上天。姑且住在这座山中。花犯【木芙蓉】翠色的妆匣空着，红鸾鸟蘸着水中的影子，娇艳地戏弄着妆容。傍晚雾气中鬓发低垂颤动，懒散的藕色仙衣飘飞，清幽的情思无限。象牙床上试铺锦被，刚换上新样式；金色屏风连接着展开的绣品。最像阿环娇慵困倦，云鬓沉酣在温暖的春帐中。想起水边作赋的往事，娟秀的容貌如新霜，旧日约定仍在；西风吹入庭院，令人断肠。秋江之上，彩云轻轻散去。靠谁把一曲筝声传给南飞的雁，细细诉说眉心和杨柳般的怨情？且趁着菊花盛开的天气，年年寻找一同醉饮的伴侣。喜迁莺【荼防】纷乱的落红伴着春雨飞舞，令人惆怅春心；又仿佛闷热天气腾腾逼人。把柔情密密系住，暗暗传递芳香情意。人正在垂杨深处的屋宇中，清晨帘外如下一层雪，幽梦只做到一半。檀香般的心事，你知道吗？春天却不管这些。想来脂粉香凝成泪水，翠眉含着情趣。谁来怜念那狭小芳径上稀疏的新绿？如今可好？玉钗冰冷，罗带松宽。缥缈的青鸾难以遇见，望尽碧云深处。倚遍画栏，天色将暮，徒然惆怅。更有江头桃叶小舟漂流，横渡水面。汉宫春【郡圃赏白莲】自从来到瑶池，正赶上水中的荷花开放；白鸾在旁边徘徊飞翔，绿云淡淡笼罩着水面，鸳鸯的影子参差错落。青色的天地仿佛从龙宫涌出，江妃久久凝望；夜凉如水，人间却在芳华时节惆怅。池塘上，方壶仙伯身佩明月般的玉佩，肌肤洁白如冰。重来到碧玉环般的胜境，笑着引来琼枝。谁来歌唱《白雪》？座中宾客胜过元晖。醉后归去，玉绳星低低转动，晓风轻轻拂过荷叶衣裳。莺啼序【吴江长桥】银白的雪浪卷过晴空，缥缈中横卧着一条长龙；一带柳丝蘸入水中，柔烟簇拥；两岸帘幕楼栋如画。芳草环绕曲折的水湾，半弯玉鳞般的港汊，两道水流曲折交汇。看碧蓝天空连接着水面，风势翻涌如箭般迅疾。白露横陈在江面，一叶小舟置身万顷水域之间；灵槎又在哪里？空濛翠色沾湿衣裳，寒意难以承受。日光照在金掌上，清露洒落如花；平静的绿色水面衬着波纹，仿佛玉田涌出神仙世界。远山黛眉修长依约，雾气如鬓发在秋波之外。楼阁吐纳青色蜃气，高楼雕琢着彩虹；飞车仿佛踏在巨鳌背上。暮色中灯火环绕，倒影映照着远处的水浦；片片归帆驶回。蛟龙在幽深山谷中起舞，乌鸦栖在古木上。有人取松江之水，想起细鳞大口的鱼足以切片生食。波光涵映笠泽，不时看见静影浮光。阴云缭绕，显出千姿万态；芦苇深处，应当有悠闲的鸥鸟寄来消息。不要疑猜，洗去香红尘面的污垢。一叶小舟，身世如浮萍；名利如微小的尘芥。拍遍栏杆，除了东曹掾和天随子，都是我们这一辈的人。胸中容得下广大的天地；亭前无限的惊涛，都化作遥远吟咏，把明月满满载在船上。《明月棹孤舟》（木犀） 大雁带着愁意飞来，寒冷的时节已经提前到来；西风把鬓边的年华吹老。猛然想到中秋，原来都是在防备时日流逝，谁知木犀已经先开了。淡淡的阴云渐渐笼罩，天色将要放晓，平白无故地被花香撩恼。一枕之间云气闲淡，半窗外秋意初晓，时时有一阵花香吹来。《踏莎行》（同前） 月宫萧疏，云岩芳香浓郁。仙女把种子寄送而来，溪流曲折处清晨烟霭缭绕。上古的龙涎，西风将它吹散，仿佛展破了黄金般的粟粒。庾岭的梅花尚未开放，陶园的菊花也还不要开放。上天让我独自占有这清香，孤零零的胆瓶放在枕边；两三枝花使人从梦中醒来，疑心自己还宿在瑶台。《在轩集》