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译钦定《四库全书》　集部五 提要 《墙东类稿》二十卷，别集类四。元代。臣等谨慎考察：《墙东类稿》二十卷，是元代陆文圭所撰。陆文圭字子方，江阴人。他幼年聪颖，广泛通晓经史以及天文、地理、律历、医药、算数等学问。宋咸淳初年，凭《春秋》学问考中乡试。延祐年间开设科举，又考中乡举。因年老有病，没有应征召，死于家中。事迹详见《元史·儒林传》。陆文圭在南宋末年，已经二十多岁；进入元朝后五十多年，到泰定、天历年间，还应聘在容山设馆教书。至顺末年，仍为陈敬叔撰写《安定祠记》。又过了几年，到顺帝至正初年才去世，是最为长寿的文士。只是史书没有记载他登仕版，而集中《吴县学田记》有“至元辛卯，余领吴县学事”的话，似乎也曾做过学官。然而辛卯是世祖至元二十八年，陆文圭当时只有三十多岁，可文中却有“余愚且老”的句子，与陆文圭的实际情况不合。或者这篇记文原本是代人所作，只是失于注明吗？史书称陆文圭的文章融会贯通经传，纵横变化，深浅边际难以测度，东南学者都以他为老师。如今考察他的作品，史书所说并不虚妄。史书又称他对于地理考证特别详尽；现在检查文集，只保存《辨毛颖传中山》一条，其余全都没有记载，大概已经散失，无法考察了。这部文集原有二十卷，世间很久没有流传。现在从《永乐大典》中搜集遗文，共得到文章三百多篇、诗词六百多篇，仍依照原来的目录分编为二十卷。虽然是在残缺割裂的基础上重新缀辑，遗失已经很多，但根据现存作品来看，确实是元初卓然出众的作者。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》《墙东类稿》卷一　元陆文圭撰　经解

译《志学解》《小戴记·曲礼上》篇，是古代流传下来的言论。陆农师把“十年”读作一句的结束，认为“幼”字形成句读，以下“弱”“壮”等字也都依此处理。新安朱氏认为有道理，现在采用这种说法。“幼而学”兼指小学、大学而言。十九岁以前称为幼，那么从八岁到十五岁就进入小学、大学了。古人生了孩子，能说话就教导他；这时他的知识、思考还没有受到习俗熏染，也没有接触前人的言论和高深道理，让善心日夜受到熏陶浸润，使美好的资质得到琢磨；时间久了便习惯安定，保持完整，偏私的聪明和特殊的嗜好就不能侵入了。二十岁成人，可以承受衣冠，冠礼说：“抛弃你幼年的志趣，举行醮礼并为你取字，这是要求你成为成人。”但身体还没有强壮，所以称为“弱”。三十岁时血气稳定，可以娶妻，结合两姓的好关系，以奉事宗庙，已经有了父亲的道义。四十岁称“强”。孔氏说：“强有两层意思：智慧思虑强，气力强。”吕氏说：“强则才干成熟；才干成熟，智慧思虑坚定就能审慎谋划，气力充足就能果断任事，所以可以出仕。”但一定要到五十岁，对事理看得深而且熟悉，经历事务久而精通，然后才可以做大夫。五十岁称“艾”；“艾”是头发苍白、颜色衰老，开始参与政事，做大夫。出仕的人起初是士，为君上办事，处理官府中的小事；大夫身居上位，统率众人，处理邦国的大事。大概才干可以任用，就命他出仕；德行成熟，才任为大夫。其间并不是没有早慧早成的人，只是认为培养得成熟，成效就显著而功绩就广大；还没有成熟便任用他，就像有美好的锦缎却学习裁剪，还没有拿刀就让他裁割。诗中说“芄兰之支，童子佩觿”，意思是童子虽然佩戴觿，却不能使我认识他；这是说成人所佩戴的饰物，不是童子的装饰，他的才能不足以使我了解和认可他。诗中说“婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，意思是总角童子却戴上大夫的弁冠，越级居于官位。大体说来，士在家中修养，学业优异后才出仕；忙于王事、往来奔波，不过二十多年罢了，还不到四十岁。即使才干足以有所作为，也不应立即让他独当一面。到了六十岁，才干仍然可以有所作为，但也不愿再让他任事。任用人有制度，待人有礼节。六十岁称“耆”，筋力已经衰退，不能承担劳苦，可以役使别人，却不可以再受别人役使。七十岁称“老”，不服兵役，不参与政事；对外把王事交还给君上，对内把家事传给儿子，仕进就到此为止。八十九十岁称“耄”；“耄”是昏乱健忘。七岁称“悼”；“悼”是怜爱。耄年老人年老而智力已经衰退，悼年儿童年幼而智力尚未达到，因此尊敬老人、慈爱儿童，不给他们加刑。《周官·司厉》说，七十岁以上的人和还没有长牙的儿童，都不作为奴隶。汉代法律规定，不满八岁和八十岁以上的人，不是亲手杀人就不治罪，这些都是古代的制度。百岁称“期颐”。“期”有两种读音。郑氏说：“期是期望、要约的意思，孝子只期望尽到奉养的道理。”严陵方氏说：“人生以百年为期限，超过百年就超过世人所期望的年数，不到百年就没有达到世人所期望的年数。”朱氏说：“期读作‘朞’，取周朞的意义。期，是说百年已经周全；颐，是说只等待奉养，这个解释更为长远。”本章从头到尾，每十年改变一次名称，大概数从一开始，到十为止；天地奇偶之数、阴阳生成的道理，每到十就必然更替。人接受天地的形体，孕育阴阳之气，谁能违背这个数、逆反这个理呢？所以每十年名称必然不同，到了相应的时期，事情也必然不同。像“幼”和“弱”这一类，是名称不同；像“学”和“冠”这一类，是事情不同。从前先王制定礼制、建立法令来约束人心，劝导学习、尊崇教化，以节制百姓的性情，使人学问审慎广博，血气充实，志意坚定；让年少者等待成熟，壮年者承担劳作，老年者享受长寿，使尚未被任用的人没有急于进取的心，应当退处的人没有不知满足的忧惧。人在这样的时代出生，沐浴圣人的恩泽，受到仁德风气的熏陶，耳目聪敏，四肢安逸。夫妻各尽其道，家道就端正；尊长爱护尊长，幼者敬爱幼者，王政就能推行。即使是孤儿、鳏夫以及受冻挨饿的老人，也还能和昆虫草木一样各自顺遂地生长，何况普通百姓中那些优秀而成为学士大夫的人呢！当时王道修明，风俗淳厚，根本全在教育。教育不是空洞的言论，而要落实到事业中；达到知晓事理、意念诚实，才能治理国家；明白善道、诚实修身，才能治理百姓。这种学问不是辞章之学，因为浮华无用；也不是只重训诂的学问，因为浅薄不能施行。虞舜之典教导贵族子弟，周礼以三种事务考察宾客，都是为了日后真正任用他们，就像桑麻、谷粟一样，确实精实。公孙侨说：“我只听说学习之后才能参与政事，没有听说用政事来学习的。”说的就是这个道理。然而学问和政事不是下位者自己扶植就能建立的，必须由上位者辅佐、鼓励、振兴德行，才能成就。《中庸》说：“顺应本性叫作道，修明道叫作教。”人从襁褓到长成儿童，便有这种本性，可以成为尧、舜；如果不教育，就会失去它。圣人能够尽自己的本性，又尽人的本性，这难道不必经过学习吗？学习就是用来修养本性的。从天子到平民，没有不学习而能够成就的。学习废弃，礼也就废弃。冠礼废弃，是成年人仍有童心、不能敬兄长的根源；婚礼废弃，是嫁娶不等到适婚年龄、不能长寿的根源；考察、比较人才的礼废弃，是官制败坏、政事不能治理的根源；饮酒、射箭的礼废弃，是养老制度缺失、不孝的根源。唉，这种情况由来已不是一天了。春秋时期，就已经有人想毁掉乡校，如郑国那样。明白的人说：“青青子衿，在城阙兮。”《诗经》正是用来讽刺这种情况的。郑国是个很小的国家，王朝的大夫中已经有不喜欢学习的人，像原伯鲁就是这样。所以闵子马讥讽他说：“一定是先有了这种说法，然后才传到大夫那里，说：‘可以不学习吗？不学习没有害处吗？下位者凌驾上位者，上位者衰败，能不发生混乱吗？’意思是邪说从下面兴起，在位者又学习并听从它，这是不可任其发展的。”他又说：“学习像培植植物，不学习就会衰落，原氏恐怕要灭亡了吧？”一个大夫不喜欢学习，闵子马就担忧他会灭亡。当时未必没有人笑闵子马迂腐。然而自古以来，不学习而丧身的人很多。即便如此，这也可以作为那些出仕而不学习者的警戒。尚未出仕而要学习，又该怎么办呢？答案是：“孔子是我的老师。”从前孔子天生就能知晓，却说：“我不是生来就知道的，只是喜好古代文化，勤勉地去求取罢了。”

译考察《史记·孔子世家》，孔子生于襄公二十二年庚戌；小时候便陈列俎豆，演习礼仪姿态，这是十五岁立志学习前后的时期。昭公二十五年甲申，孔子到齐国，齐景公向他询问政事，这是三十岁立身的时期。定公元年壬辰，孔子返回鲁国，退居修习《诗》《书》《礼》《乐》，这是四十岁不惑的时期。定公九年庚子，任中都宰；一年后任司空，又任大司寇；十四年乙巳，代理相国事务，参与国政，这时已经五十六岁，正是知天命的时期。后来他到卫国、陈国、宋国，哀公十一年丁巳重新回到鲁国，这时六十八岁，正是耳顺的时期。随后整理《书》《易》《诗》，订正《乐》；十四年庚申，西狩获麟，作《春秋》。又过两年壬戌，在两楹之间梦见先祖而设奠，七十三岁去世，这已经到了从心所欲而不逾矩的时期，只不过一两年而已。然而从立志学习到达到从心所欲的境界，都是听闻道理的岁月。那个游戏时陈列俎豆的孔子，就是后来背手曳杖、逍遥自在的孔子；在学习方面，没有少壮与老年的差别。孔子哪里有不学习的时候，又何必要固定地拜谁为老师呢？你为什么不出仕从政？你这样做本身也是从政。可惜的是，他任用或舍弃、行动或退藏，不能由自己决定；安抚招徕百姓、使天下感动和谐的愿望，也没有再得到验证。假如上天再给他八九十岁，甚至一百岁，并且让他得到一个邦国或家国来治理，他就远远超过尧、舜了。他活着时荣耀，死后令人哀痛，怎么可能赶得上他呢？然而人人都认为孔子不可企及，孔子却说：“这对我有什么呢？”又说：“学习而不讲习，是我的忧虑。”那么学习的人又应当怎样呢？我曾经论说过：困顿之后才学习，和在正常情况下学习相比，必须用十倍的力量；错过时机之后才学习，和幼年学习相比，必须用百倍的力量。列子说：百年寿命是最大的限度，能活到百岁的人，千人中没有一个。即使有一个，从幼年抱在怀中直到昏老，也已经度过一半了。唉！人生在世，少壮的日子大概没有多少。从人事方面说，到了六十岁，精神就停止衰退了，还能做什么呢？从学习道的方面说，从开始直到终了，在没有死以前，都是战战兢兢、勤勉自持的日子。难道只是学习之后出仕、担任官职而已吗？《论语》说：“四十五十岁还没有声誉，这也就没有什么可怕的了。”所谓没有声誉，是说没有值得听闻的善道，并不是说没有名位。人不能不知道道，并且要使自己知道道。颜子并不是因为短命而成为不幸，而是因为没有知道道；彭祖、老聃也不是因为长寿就成为幸福。活在世间一天，就有一天的责任；活一百年，就有一百年的责任。天地没有穷尽，道也没有穷尽，学习同样没有穷尽。从前睿圣武公九十岁时才作《抑》诗来警戒自己，诗说：“呜呼，小子啊，你也已经老了。那盛大的德行和最高的善，就像青绿的竹子婀娜茂盛。”这些都来自不断切磋琢磨。赵文子不到五十岁，却言语恳切，像八九十岁的人一样。穆叔知道他活不长，刘子知道他已经老迈，后来子也知道他将要死去。大概春秋时代还有先哲的格言、君子的先见，后来就没有这种学问了。那么，吝惜自己的精神，想以此夺取造化的巧妙；置身形骸之外，与太空同游，这难道不是通达的人吗？回答说：如果以圣门的尺度来衡量，那是虚妄荒诞；这种说法专门务实，不能同日而语。孔子站在河边说：“逝去的一切像这样啊！”又说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”上一章讲的是“不息”二字，下一章讲的是“安”字。唉！自汉代儒者以来，这个道理已经很久没有被阐明了。诏诰 拟写求贤诏 听说上古治理天下，君臣同心，广泛开辟贤才进用的道路，公开招致四方士人，因此上下和谐融洽，天下安宁太平，那种德政是后世无法赶上的。朕继承伟大的基业，敬仰美好的传统，处在士民之上，早晚不敢懈怠，思虑天下万方，不忘记百姓，只怕有辱先帝的盛德。当今的急务，只在于得到贤才罢了。从前仲弓只是季氏的家臣，子游只是武城的小宰，孔子尚且教导他们要任用贤才，询问如何得到人才。可见政事不论大小，都以得到人才为根本。今天下贤人的才智，难道只是比不上古人吗？忧虑的是君主不去寻求罢了。十室的小邑，必定有忠信之人；三人同行，其中必定有我的老师。如今一个郡都不能荐举一人，这是教化没有下达到基层，积累德行的君子被堵塞在上达天听的道路上。士人从什么途径进身呢？从今以后，命令郡国选拔贤能，每年举行，作为常规。贤士大夫中有愿意跟随我共游共事的，我能够尊崇显用他们。把这道诏令布告天下，使大家明白朕的意思。其中有德行明达、才干通达的人，必须亲自劝勉他们乘车，派遣他们到京师；如果年老有病，不要派遣。拟写劝学诏 听说古代设置庠序和学校，是为了教育培养人才，将来使他们得到任用。

译《尚书》不是说过吗：“不学习，就像面对墙壁一样，处理事务只会感到烦乱。” 唉！自从周朝衰落以来，先王的道统逐渐衰微、逐渐灭亡，法度多有缺失，礼乐废坏。图谋治理的人把古代看作迂腐，处理事务的人把苟且应付当作得策；士人习惯于空洞言论，礼义廉耻缺失却不思改正，结党营私、相互勾结，颓靡之风竟成为习俗。想要摒弃汉、唐的浅陋，追法尧、舜的高明，乐于教育天下英才，使品行修洁的士人充满朝廷，使孝悌之风流行乡党，这要怎样修治、怎样整饬才能达到呢？从今以后，凡是敦厚实行道义、谨守名节、明通经术而笃志学习的人，有司都要详细列名上报，朕将考察选择并任用他们，以此劝勉你们众人。浮华的习气，是朕所不取的。告诫你们众多士人，希望你们努力戒慎啊！拟写郡国水灾赈济借贷诏 有官吏从南方来，说郡国遭受水灾，百姓流散的很多，聚居保全之处也不能完整维持；他们扶老携幼，困顿跌倒在道路上，朕对此十分怜悯。《洪范》五行中，第一项是一水；君主不能保持中正，惩罚就是常有阴晦。朕早晚不得安宁，思考如何承担这个罪责。古代设有水官，使水顺其本性，按时修治水利；又有牧民的官吏，负责疏浚陂塘、修筑堤防，以消减灾害。如今没有预先准备，已经来不及了，有司应当议定赈济、借贷的办法。秋季庄稼没有收成，流亡的民众还没有复业，农民失去生计；凡是有可以帮助百姓的措施，都分条奏报其适宜办法，朕将施行。郡国如果不能替朕尽心办理，只是徒具文书形式的，要以不称职论处。把这道诏令明白地颁告内外，使他们知道朕的意思。拟写汉文帝十五年令诸侯王、公卿、郡守荐举直言极谏诏 听说古代圣人，没有不寻求贤才作为辅佐的。大禹是三王的先祖，亲自拜受正直的言论；成汤统治天下，听从劝谏而不违逆，从未自以为广大而使别人显得狭小。高皇帝任用英豪，礼遇群臣，见到善行就像赶不上，听从劝谏就像车轮转动一样容易，所以能够平定暴秦，安定天下。如今朕有幸保有宗庙，以微小之身处在公侯之上，早晚战战兢兢，永远把百姓的急难放在心上。朕的聪明不能洞察一切，德行不能安抚百姓，凭什么承继先帝的事业呢？如今上至诸侯王、公卿，下至郡守，都没有听说荐举一人来匡正朕的不足，这是为什么呢？命令有司明白宣布在下位的贤才，广泛选拔能够直言极谏的人，使他们进入朝廷，朕将亲自询问当今世务。古语不是说：“荐举贤才，受上等奖赏”吗？又说：“荐举才能与官职相称的人，这就是你们的才能。”应把这道诏令布告天下，使大家明白朕的意思。拟写授韦处厚为翰林侍讲学士的诰文 朕年幼而继承大历年间的帝统，身体尚不能承受繁重事务，国家又多灾难；惟有古代先哲圣王，都把讲学作为要务。朕希望亲近忠直、博学多闻的士人，朝夕与他们讲论，使他们辅导朕的不足，期望达到治理天下的目标。你以孝行闻名，考中进士，历任内外官职；先帝安置你任补阙，你上疏直切，深受嘉奖；后来因事获罪出任地方长官，不久又入朝掌管诰命。朕认为翰林院职位亲近，地位清禁，时常要侍奉朕讲论，若不是你经术、品行修明，就不能承担这一任命。你应当努力。你过去怎样侍奉先帝，也可以怎样侍奉朕。表 贺皇帝即位表（天历二年八月） 日月一同光明，接连照耀四方；乾坤重新开辟，又为万世开创了根基。上合帝王之心，下安慰百姓的期望。恭敬地想到皇帝陛下，亲情敦厚至极，天性谦逊冲和，原本退居青宫，并没有心思登上帝位。按照天命历数，传舜始于传尧；今天百姓讴歌拥戴的开端，却不是归于益。您本想把天下三让出去，却终于在域中完成大一统。圣明诏令已经颁布，皇恩广泛施及。臣某等身居南方，心中如拱卫北辰；看见皇帝驾御六龙，欣喜身逢风云际会；边地鸡鸣而凤凰降临，人人同受雨露滋润。恭贺太皇太后上尊号表 承继统绪、正定名分，登上至尊之位；谋划决断全都归功于太皇太后。宗庙社稷既已安宁，臣民全都庆贺。恭敬地想到太皇太后陛下，亲自承接圣明统绪，光大继承宏伟基业；感念您临朝垂帘、拥护辅佐的深厚恩德，于是依照典册中尊崇太后的旧例，彰明孝治，恭敬地表达尊贵美好的称号。臣等虽勤劳戍守边地，却不能列入朝班；未央殿上重新举行天子登极的仪式，兴庆宫中也充分行了家人之间的礼节。贺正表 五行运行承接天时，四时得其正；六龙驾车，三阳交泰，天地开启万象更新。天下清明和平，盛世朝廷欢欣融洽。臣等恭贺并敬仰皇帝陛下，能够明察而又仁厚，既圣且神；停止武事而修明文教，完全掌握治理国家的要道；崇尚儒学、尊重道统，重新弘扬选拔士人的制度。正当周代历法刚刚颁行，又超过汉代礼仪的高明。臣等有幸遇上盛世，远守偏僻州郡；在新岁春日进献祝贺，却因班次阻隔不能陪列玉笋般的朝班；愿陛下与天同寿，遥遥在椒盘之前祝颂。万户府贺正表 三阳在内渐渐增长，开启万世太平；万国都安宁，盛大超过三朝元会的礼仪。喜庆流布宗庙，欢乐震动臣僚和邻国。臣等恭贺并敬仰皇帝陛下，道德超过伏羲、黄帝，德行深厚如尧、禹；表彰经术，使儒者共同尊崇正学；振扬武功，使余威震慑异俗。于是参验天干星纬，乘应震方之法则。臣等出戍柳营，不能陪同椒酒宴会；四方前来祝贺，只因职守受虎贲限制。愿陛下万寿无疆，我们的心实在和舞兽一样共同欢腾。拟写行省进呈乡试合格进士姓名表。详细延请士人，有诏令议定礼仪的开始；在太常举行大比，进呈试卷，姓名登列天府。严格执行郡国荐举人的制度，体会朝廷劝学的心意。臣私下认为，贤才本来就是用来达到太平的，科举也足以得到奇异杰出的人才。自从后世专门崇尚空虚文辞以来，古人的实际功业逐渐被非议。有人八股文写得敏捷，七步成诗，竞相怀抱看花及第的志向，共同夸耀辞藻铺陈的技巧；这对时局有什么补益呢？用这种人，只可束之高阁，哪里适合置于朝廷官员之列？于是使考场长久空虚，甚至导致山林中的人才永远不出。如今这是由于恭逢皇帝陛下尊崇正道、长久培育英才，表彰经术来改善人心，贬抑辞章来更新士人习气。臣某等身处南省，面向北辰，别无称职报国的忠心，只有荐举贤能这一点益处。乡里曾以五物询问考察，才艺可以用周官的制度来考核；郡国如果一个人也不荐举，罪责难道能逃过汉代官吏的法度吗？

译拟写谢赐进士及第表 天下文治昌明，幸好遇上风云际会；人才不断成长，正深受雨露恩泽。棘闱中的铃声刚刚停止，枫陛前忽然传来宣布名次的声音。百年罕见的盛典，使万国同心欢喜。臣私下想到，成周进献贤能的名册、先汉考试茂才异能的策问，虽然逐渐兴起科举，却还没有专门崇尚文辞。等到有人凭赋自夸有凌云之才，明经之士却有扫地之叹，考场中的庸俗士人渐多，遗落的人才偶尔老死山林。若不是遇到昌明时代，怎么能够革除这些弊端？恭敬地想到皇帝陛下，以修道为教化，以自身作为取人的标准，追法三代的淳厚风俗，崇尚四方美好的教化；表彰六艺，显示至道的宏大；抑制百家，疏通正途的堵塞。臣等才器不能适用，学问尚未通达，随着众人勉强踏入槐花榜，又偶然出众地穿过杨叶，幸蒙恩典赐予进士及第，脱去布衣而起家。若说以道事君，岂敢把它看成辞章的小技？尽忠报国，只知道节操义行才是大关节。代作谢进士及第赐宴表二首 圣主如龙飞腾，彰显火德的文明；鹿鸣宴上的嘉宾，庆幸享受需卦所象征的宴乐。生逢此时何等幸运，抚念自己又怎能承当？臣私下想到，露水浓重，诗歌赞美美德；嘉鱼欢跃，正逢太平时代。这是君臣贤明、相遇千载难逢的盛事，岂是疏远微贱之人一朝之间敢于期望的？考察慈恩寺题名的旧事，又盛大地听闻闻喜宴赐宴的奇观。众多士人专心期待，八方侧耳倾听。恭敬地想到皇帝陛下，以美好教化砥砺风俗，以明德更新百姓，推行至诚而乐于与人共享的心意，成就恭敬自持、无为而治的政绩。像臣等这样的平民，竟能得到饱食酣醉的恩惠。臣等器量浅小，容易自满，哪里敢承受大亨之礼？虽然食藿的本性未变，但倾心向日葵般向着君上的志向难以忘怀。国家因此得到观光之利，真正是因为他人而增光；臣只能归美于君，哪里能报答圣上的无私呢？山下有火，是贲卦，仰望当代文明昌盛；云上有天，是需卦，预先享有嘉宾宴饮的快乐。这一时的盛大举措，千载难逢。臣私下想到，以至诚欢宴，正好传播《嘉鱼》诗篇；饮食将要表达心意，便歌唱《鹿鸣》三章。登临这太平美好的境地，我们这些士人回顾自己不过是吃粗粮、饮菜羹的人，向来缺乏含英咀华的才能。玉阶前传呼姓名，误把我们列入上等选拔；琼林宴延请我们，又玷污了清贵的朝班。恭敬地想到皇帝陛下，以礼驾驭臣下，对万物都施以仁爱；设置庠序学校来明白人伦，崇尚礼乐诗书来建立教化；勤于造就士人，已经成就雕琢文章的典范；务在培养贤才，又掌握了烹饪养贤的方法。臣等无比惶恐。笺 代作上皇后笺二首 北方的寒气消退，春天回来，天开始呈现泰卦的祥象；东朝献上新岁祝贺，人人共同仰望坤德的仪范。喜庆聚集宫闱，臣妾全都欢腾。臣等恭贺并敬仰皇后，具有姜嫄般的圣瑞、太姒般的美好声誉；万物凭借您的顺承之德而获得生长。《二南》的美好教化由此成为正始的根基。正当甲观呈现祥瑞，应当以辛盘献上福祉。臣等职守远在下土，身逢昌盛之时，成就三阳辅助的功劳，却无法形容坤道的功德；谨献万寿安乐的颂辞，愿竭尽臣下的忠心。泰卦当令，喜悦随着三阳增长；坤道居于尊位，实在依靠它生养万物。祥瑞在北极开启，瑞气在东朝聚集。臣等恭贺并敬仰皇后，柔顺之德极其美好，继承美善声誉；凤仪垂为典范，母道流传万年；燕翼贻谋，福泽传给后代百世。正当六寝教化成就之日，又逢三朝元会的时辰。臣等勤于边地戍守，不能献上椒花；步履整齐、人才济济，却阻隔在外不能列于拱卫星辰的朝班；只能遥遥祝愿您的寿命与天齐同。代作上皇太子笺二首 祥瑞储藏在甲观，昌盛的历数延续无疆；斗柄指向寅位，瞻望前星光耀。龙楼刚刚破晓，鹤禁正值春天。臣等恭贺并敬仰太子，禀受天地元气，具备元良之德，身为嫡长子；向皇帝问安、视察膳食，不辞鸡鸣入宫的勤劳；入学接受老师教导，更加重视虎闱中的选才。如此开启震卦所象征的治理，用来承受众多福祥。臣等身处偏远地方，有幸遇到华美吉日。太子居东宫主持国器，将为万世留下谋划；愿献上忠诚如金鉴，祝愿太子留下千秋事业。泰卦三阳增长，这是内在刚健的卦象；离卦两重，众人都仰望继承光明的象征。由此开启震卦所象征的治理，用来承受寿命与吉祥。臣等恭贺并敬仰太子，聪明而有敬意，仁厚而有名声，向来被称为贤圣；能够决断大谋、安定大事，已经居于储宫；实行正道，听闻正言，尤其亲近皇帝的学问。上天降下庆祥，和万物共同迎来春天。臣等职守如鹰扬，心情飞驰鹤禁；不能列入竹笋般的朝班，阻隔在外不能陪同元旦仪礼；只能遥遥斟酒，恭敬祝愿前星光耀。代作贺太子设立詹事院笺二首 震卦从初爻开始，最初呈现雷电环绕的祥瑞；离卦继承重重光明，众人都仰望前星的光耀。庆贺延及宗庙，喜悦充满天下。臣等恭贺并敬仰太子，品德如玉般温润，光辉重重；血统如银河般清美。居于龙寝，修习问安的恭敬；进入虎闱，学习贵族子弟的礼仪。甲观崇高深邃，已经先显现圣明的祥瑞；春坊幽深严密，又精妙地选取英才。左右都是贤良，宫闱内外交相庆贺。臣等远在小小的城垒，幸逢昌盛时代。芑水设宴，已经极尽宗族繁盛；芝山鸿鹄高举，眼看羽翼即将成就。震宫主持国器，把正统传给一家；甲观储藏祥瑞，记载神光充满宫室。宫庭有庆，宗庙社稷没有忧患。臣等恭贺并敬仰太子，德性如星光般滋润，姿态如美玉般温润；主持祭祀，居于少阳之位，体察元气，扶助太极的尊位。天生聪颖，进入圣人境域已经优异；忠臣贤士日日亲近，春坊的选择尤其谨慎。臣等列卫虎贲，心情飞驰鹤禁。太子是国家根本，成就周王姬发燕翼贻谋的事业；左右有正人辅佐，帮助汉高祖鸿鹄高飞的羽翼。《墙东类稿》卷一

译钦定《四库全书》《墙东类稿》卷二　元陆文圭撰　启 谢邓善之佥事取中乡试第二名启。年老已晚，自怜这个乡野老人的余生；花木柳树并无私心，都同样沐浴在造化的一气之中。哪里敢夸耀像曹参那样的功劳名次，只甘心承认如胡旦那样在筹算上落败。我私下认为，科举考场的得失，也关系到士子穷困或显达的分别。白头病叟，不能迎合时俗的装束；黄口少年，反而轻视老人的学问。少年们嘲笑落魄的老人，指摘陈旧的人；若不是青铜镜般的明察高悬，未必会有朱衣神明暗中照察。昔日嘉祐年间改变文体，有欧阳修主持贡院，能够使西昆体完全崇尚古雅。即使苏轼怀疑是曾巩所作，欧阳公又有什么私心呢？然而刘晖就是刘几，士人的命运终究各有安排。哪里料到数百年之后，又遇见第一流的人物。恭敬地想到阁下是岷山、峨眉的英秀，是钟、吕般的才器；从学校起步，便在文艺苑囿中声名飞扬。扶持云汉，分布天章，衣被韩愈的文采；上溯会稽，探寻禹穴，网罗太史公的旧闻。进身则成为禁廷的仪表，出任地方官则澄清各部。风采德望久已显著，品评人物尤其精当。于是使炉中跃动的金属不再成为不祥，竟使处在袋中的锥子立即显露。像我这样的人，头发已经斑白，视力也模糊，不记得阿婆三五岁时的模样，实在可笑地成了七十老翁。即使眷恋官袍的感情深厚，又怎奈彼此身份悬殊。何况这次诸位公卿接连同科登第，我又没有翩翩笔势可以辨识。谁会烧灼虎尾，最后却暴露鱼腮？徒然想着看花时扑面的尘土，还记得枯枝在寒风中哀号的苦楚。既然在奔跑中落后而殿后，哪里还肯因受役使而焚烧船只？随众人滥竽充数，竟又先行考中优秀。然而第一次鼓起的气势已经衰竭，再去进取的计策终究渺茫。可叹已经错过东隅，惆怅不能图谋南海。人的五种伦常尚且不能废弃；朋友之间相互砥砺，士人又有三等品评，何必把功名看成芥蒂。姑且安于自己的愚拙身份，以答谢您格外的知遇。谢友人祝贺获得应举资格启三首 壮年时就不如别人，还记得在纸上东西涂抹的游戏。您仁厚而喜爱我，远远寄来骈俪四六文章。自己惭愧头发已白，哪里敢希望平步青云？何况刘蕡落第，正感叹人才被遗弃；雍齿尚且封侯，还没有符合舆论。交战而没有取胜，平庸之人难道有报仇的志向吗？战胜别人也并不光荣，又有什么值得祝贺的呢？然而长者赐予的礼物，我不敢推辞。何况我是百姓，周济我也可以接受。三种美意灿然汇集，拜谢而登门。像老母亲的孩子一样，幸免于倒绷婴儿的讥诮；像幼妇、少女那样，永远珍藏绝妙的文辞。眉间有斑白，黄口小儿笑阿婆年老；您寄来尺素书信，感叹少女的文辞精工。又加上救助他人的礼仪，给予超过实际的赞誉。我半生诵读《兔园册》，颇为厌烦其中的啁啾；一旦想到雁塔题名，实在没有侥幸登第的分。计偕入京，偶然得到台府的馈赠，为什么旅途庭院中反而遭受百般困苦？既然考入肃使所主持的三场考试，怎敢落后，实在十分惭愧。您厚意相期，祝愿我春日看花得意的荣耀，请为我吟诗。当念及北风中枯枝哀号的寒苦，白簪插在头上，真是衰老极了。黄斑出现在眉间，又有什么值得高兴？自笑老妇人般涂抹文章，误入佳士的品评。私下认为科举开设，偶然像掷骰子选择一样。刘蕡尚且落第，我们这些人怎能登科？雍齿尚且封侯，我们这些人将来也未必没有忧患。知道孟明视一定会再获任用，只是顾念子玉的贺词实在承受不起。惊讶于百人滞留旅舍，竟忘了自己在巷中屡屡空乏。我个人十分惭愧，别人却把它看作美事。果然符合韩愈所说，世人都想杀害，唯独有人怜惜人才。深深感念杜甫的情谊。答黄子高贺启 大比考试兴起、选拔人才，我偶然随着众人捧笈应试；众多工匠各自施展技艺，我也终于滥竽充数。谁说韩信天下无双，最终还不是让给萧何取得第一？如今我已经老了，不能再有所作为，本来值得哀叹，您却又来祝贺。我私下认为，士人议论的轻重，不在于科场的得失。原本也有侥幸入选的人，更何况忧患在于不能辨明真伪，竟为瓦釜争鸣而高兴，把破旧陶罐指作珍宝。像我这样的人，空疏而没有学问，年老而余日无多；一生对着黄卷，姓名不能写入史册；残夜伴着青灯，眼睛只对着昏花。春深时牵着肥牛犊下田，姑且说到扶犁；江晚时饥饿的鸥鸟相伴，彼此忘却机心。忽然遇到紫诏颁行，不觉间科举入选的心思又动了。亲手编写文章，像蛩虫一样吟咏；虽曾三次参加鹿鸣宴，最终却像鹢鸟六次飞退一样失败。焚舟的愤恨尚未消除，老马伏枥的志向仍然存在。牵率老夫再来应试，不过不免使有见识的人一笑。漏尽钟鸣还不停止，头发童白、牙齿脱落，又有什么可悲？老妇人还想比拟少年，怎奈丑陋何？老翁像小孩子一样，不过是游戏罢了。您来写信祝贺，反而使我更加惭愧惶恐。只是想到自己已经衰老，哪里配称承受这辛劳之美意？恭敬地想到某人，是国家的美玉之器，是人文的华美栋梁；曾经以穿透杨叶的本领建立功勋，应当面对薇花来演写诰命。如今暂时埋没骏马的足力，姑且端正坐席讲学。公瑾与伯符同年，已经具备争先登第的勇气；管仲说：“鲍叔牙了解我。”恐怕反而留下再战失败的羞惭。承蒙赐教太多，再吟诵您的话反而显得多余。答李义夫贺启 平素所作的文章不精美，理当从下等黜退；朱衣神明误加照察，忽然使我占据上等名次。眼看夕阳将迫近崦嵫，哪里敢希望姓名登上员峤？像我这样的人，没有大丈夫的志向，只做童子的老师。在精舍讲书，花瓣飘落在讲席上；在空山中振动木屐，鸟儿都惊怪一个儒生的衣服。考试时众人一起踏过黄槐，偶然又攀登丹桂。回头看，我怎么能取得这种本来无所用的东西呢？恭敬地想到某人，具有不受拘束的才华，怀抱深藏的器识。竹亭没有锁，能够窥见仙鹤避开人群；兰社有香，可以听见迁莺寻求朋友。您嘲笑我这个老妇人，把我当作孩子一样戏弄；又宠爱外孙，把我比作女子的文辞。虽然铺陈辞藻十分精工，奈何我没有栖息高枝的命分。大鹏击向北溟，水势也不能使它愤怒的翅膀停止高飞；追逐东野的龙云，只想低头向您拜服。谨以简略言辞酬答，感激之情深厚曲折。上呈克诚宣差启

译听闻您所听闻的消息而来，是因为不忘您的恩惠，所以到了这里。没有什么比离别更悲伤，我要离去却没有遇到您，难道是我所希望的吗？新妇虽处在两个婆婆之间，烈女却不会改嫁两个姓氏。巢父宁可掉头离去也不肯停留，杜甫徒然回首却仍然怜惜。还可以推辞吗？也已经来不及了。像我这样的人，至今哪里曾经闻道？年纪尚未到百岁，却已经拥有三种尊贵条件。深林之中常常喜欢进山，乔木哪里肯考虑走出山谷。谁说水部郎官要抬高身价，竟以石生作为媒介？既然不能按照礼法辞谢，又怎么可以用财货取得？偶然因为再次受命，竟然昏昧地来了一次。所依仗的是如今谋事者把我当作亲近之人，却没有想到新任县令必然会告知。稍微失去了我们曾经同僚的情义，于是造成您来此几日的疑惑。推车只有车主才能使它前进，操刀的人怎么能独自割裁？恩惠想由自己施出，怨恨又让谁来承受？如今一个县教化推行，只见上行下效的成效；政令从多个门户发出，却有甲方否定乙方的嫌疑。狐裘蓬松杂乱，我究竟该听从谁？贝锦般的谗言纷纷而来，也已经太过分了。然而合适就留下，不合适就离去。因此从前接受它是对的，现在接受它却是错的。实在没有想到，侍奉贤明的大夫、结交仁厚的士人，不能失去成为利器的机会；守护先王的道统，等待后来的学者。正所谓食其功、况且读书，必定要树立老师；老师哪里至于成为人的祸患？至于大事，就听从年长者；年长者本来没有断绝您的心意，或许有人使他这样，或许有人阻止他，并不是旁人所能阻挠的。他居处在那里，他停留在那里，已经有多少天了呢？先生欺骗我，使我迟迟不肯离去。弟子非常迷惑，只能惆怅地离开。凡事很少有能有始有终的，还是早早为自己打算，以免受辱。像我这样的人，像我这样的人，难道忠诚就能不加教诲吗？回去吧，回去吧！明智的人会认为这是无礼。我勇敢地撤下讲席，马头准备向东。齐国门前的琴瑟尚未被弃置，楚国市上的铁钳将要用到。年岁已经将要结束，哪里还能等待呢？以秋天作为约期，誓言大概只能到此为止。四簋的馈赠和赆礼尚且没有设置，又怎敢期望兼金的厚礼？未免有伤廉洁，又凭什么报答恩德？这都是因为恭逢某位大人，您是西山的灵秀之气、东观的著名人物。多年闭居在风露之中，一夕之间听到了星辰般的脚步声。治理小县这件事，暂时烦劳您的妙手；弹琴理政，不过姑且写出清越的声音。您喜爱黑衣士人的情谊正新，我对绨袍旧交的眷恋仍如从前。鲁国献子有五位朋友，并不只是拥有百乘之家的权贵；汉代卓茂成为三公，也始于一个县令。您难道会长久埋没而不能施展才华？我将赶快返回屠羊之处。众人怎样养育我，我就以众人的方式报答。没有人了解我。今天是否任用我，也只请您今天自己谋划决定。我想略表谢意，便姑且凭这几行文字。答唐阴二君相邀启 这篇文章是为沈君而作，只遗憾未能在云天之间相见；曾有诗句嘲笑边地，奇怪的是竟很像雪日所作。为什么要把拱璧先于马匹献上，想要唤起中厩里病弱的马驹呢？莫非是我所防备的惭愧，反而超过了感激之情。恭敬地想到您是林氏中的尊贵望族、兴盛的名家。人们依靠您居处乡里的仁德，士人愿意结交您这位乡里的善士。侍奉大夫中的贤者，我早已听闻武城澹台的贤能；有子弟来请教您，应该能得到昌黎韩愈那样的教诲。只是我自惭如樗木、栎木，哪里配得上和人参、茯苓相提并论？我还没有到您的座席前侍坐，您传来的礼物却已经超过了束脩。竹篚中装着深厚情意，礼物也很多，只是我没有三鳣登门那样的荣耀，徒然得到双鱼相赠。馆舍哪里还需要借求，您那里自有余裕。作为拜师礼可以当面交纳，只希望容许我改日再来。再次答复唐主事邀请的启文 本来听说您因为父亲大人正在高兴，于是知道了您邀请我的心意。可是我梦见二竖为病，不幸有生病不能砍柴的忧患，只得退居周南，反而思念渭北。衰老得太厉害了，您让我停止出仕也已经很久了；或许又有人阻止我，哪里想到您还会眷恋旧袍，再次送来聘礼？从前病稍有好转时，我并没有指望医生来；前日承受了如今这种非分之礼，终究惭愧于接受财物，不敢请求，本来就是我所愿意的。我不知道自己能不能去呢？辞谢和接受都很为难，进退也都不可。恭逢某官仁厚而礼贤下士，唯独怜惜人才，每餐都殷勤准备四簋，又约定改日置一樽酒重叙。可是我回车时，已经到了世俗所说的漏尽而不得休息之时。从前的刘郎，恍惚间不知岁月已经更换；今生的杜老，只希望还能赶上春日游览。答复句容蒋教谕邀请的启文 老夫已经老迈，不能再穿合时的衣服。先生却欺负我，让我代替工匠砍削。唉！举荐人才的错误实在令人感激，知道我的心意也确实令人欣喜。恭敬地想到您是京岘的名流、茅峰的秀美山脉所孕育的人才。您的文辞光彩焕发，像云汉在天上形成文章；您的学术源流所浸润之处，使学校教化了整个县邑。您肯同武城、莒父的长官一道来请我，在郑康成、陈元方之间共事。抛弃自己所学的，反而去学习别人，能这样做吗？拿我所从事的事情来烦劳您，已经过分了。佛门法席上的龙象大德，一定会被旁观者取笑。坐在讲堂的虎皮座上，又何必烦劳您勇敢地撤去它？稍晚些当面相见，彼此谈谈心意。答复岑应奎山长的启文 远方的下士，惭愧自己百般笨拙而无所能；大人先生听到我的一句话，竟让我自以为受宠。可笑我这个七十岁的老翁，还在想望阿婆十五岁、三五之时的风光。跟随众人踏槐花，偶尔也想穿杨叶；最终却遭到举子的讥刺，竟又受到考官的责难。有人说士衡的毛病太多，于是让曹参也一同排在后面晋用，恐怕又要被讥笑为狗曲。退下来姑且在鳣堂完成学业，亲手披阅百篇，免不了受到诸生嘲笑。您来这里才几天，竟已被长者抢在前面。惊讶于雌甲偶然相同，惭愧地接受受辛的美好恩惠。这都是因为恭逢您这位词林孤凤、学海老龙。正值丁卯年文星出现而成为祥瑞，题写癸巳年石壁上的文字，却隐遁不求名声。众人都因您挥斫文章而惭颜，唯独您凭轼观看这场游戏。孺子是可以教导的，哪里算是华衮那样过分的褒奖？将军肯屈驾而来，我就勇敢地撤去虎皮座。某人虽晚才来扫门求见，却一见如故。又读到您贯通道理的文章，深深感受到您怜惜人才的心意。向上飞翔，虽有愤怒的翅膀，却不能在南溟击水搏击鲲鱼；向下拜谢低头，只愿追随东野的龙云。答复句容夏君范投书的启文

译我敬重曾南丰，私下里常常吟诵陈无己的诗句：‘近处舍弃皇甫湜，却只是取用白乐天的名声。’莫不是自己厌弃家鸡，免不了让越地的狗突然惊叫？何况谈论取友，最好的不过是在同乡之中；而求师的弊病，却在于远到千里之外。怀疑的人会问：‘彼此不相及的马，为什么要厌恶它而挥打？这些苍蝇究竟从哪里来？’幸而我们刚刚结识，承蒙您赐下书信，实在是过分宠爱。奇异啊！您伸手分取云汉的天章，却把它施给穿薜荔、系女萝的人。相信这是流水遇到知音，只可惜阳春之曲应和者太少。我想到自己已经到了将入土的年纪，心中却仍有蓬草般的浅陋想法。年轻时本想有所作为，如今老年将至。面对桑榆暮日，独自倚在进退出处之楼。花柳环绕的前村，也已经不是娱乐的地方。免园的册子虽已熟读，雁塔题名中却没有我的名字。食牛之皮的年纪已经七十岁了，哪里还谈得上展翅九万里的鹏程？偶然听到武城的歌声，立即从洪都的床榻上起身。这不是让您坐在同列中取笑我吗？我怎能承受？谁说您没有家？您思念安定的地方而不肯离去，于是成为异乡的游子。谁又是当道的主人？恭敬地想到您吐凤之才、屠龙之技都已精进。您以友爱子弟的道义待人，以教人行善的忠诚教导人。您多次撤去讲席的虎皮座，何不扶着鸠杖？到南浔游泳学校的泮水，采摘那里的茅草和芹菜；修整句曲的宫墙。敬重故乡桑梓，既不怪罪南州降雪，正要追随东野的云彩。〔原注：来启中说‘上下四方，心思都要追随东野’。〕谈论心意非常真切，遗憾相识太晚。友爱士人中的仁者，虽然不是制作利器的良工；到您的馆舍去吧，我不会忘记缁衣般长久的友好。答复陆静远邀请入义塾的启文 北面拜师的弟子想要投奔良师，东道主却误邀了我这个俗人。正当在小窗下听雨，忽然来到广座之中披云而坐。虽然同为吴郡宗族，哪里敢自认是汾阳王的谱系。想到我只是空疏的末学，年岁渐渐老去；屡次像雕、鹗横飞于秋空，却长久如蛟龙失去水势。免园的册子已经熟读，耗费了不少精神；麟阁上峥嵘的功名，却只在梦中徒劳追求。我缺少温故知新的益处，反而犯了芸人舍己从人的过错。谈说《诗经》还不能使人解颐，读书不过徒然夸说腹中便便。哪里想到我这个痴顽老子，也会像起废的浮屠一样，被请来暂摄讲席，观看学校中的贤才。此事都是因为恭逢您山川般清明的气质、海岳般雄伟的胸襟，能够庇护寒士，使其拥有万间房屋；又能培育英才，享有三乐。您说见到义事而不去做就是没有勇气，又以教人行善为忠诚。家塾焕然一新，学生从四方聚集，何不邀集博闻之友，共同收获各自一半的学业功效？我只是恰好从哪里来，实在不适合占据这个位置；哪里能像秋日阳光暴晒那样显露洁白，实在有愧于幽谷中迁往高处的乔木？只怕触犯孟子所说的好为人师，即使想强迫曾子来做，也不可能。蜀地的太阳、粤岭的雪，都难以逃脱众人的讥笑。北海的水、南溟的云，我愿意带着诸位远行到达。恭敬接受您的命令，奉上礼币登门。代答句容程宰的启文 听到弦歌之声，便知道您能把它施行于政事；论到行束脩以上的礼节，又惭愧自己不足以做老师。偶然得到荆州刘公的书信，想要南下洪都；让座给孺子的礼节，古代有过这样的事，如今我却不是那样的人。想到我幼年学习经书，到老也没有什么成就，难道因为我年长就能高于您吗？只苦于来日不多，世上又没有人了解我。怀抱遗经而独处，幸蒙青眼一顾；白头相交却仍如新识。幸亏没有邹子那样的引荐，哪里肯索取李生那样的高价？这都是因为恭逢您公务清闲如鸣琴、治理县邑如制锦般高明。士元并非只有百里之才，难道不能治理小县？冉求足以做治理千室的大夫，难道能说他没有仁德？姑且让您小试牛刀，先来访求骏马之骨。既想追随东野的云龙，又怕使南州的雪犬惊叫。楼台之上徒然想象进退出处，门庭出入应当谨慎；还不敢在您的函丈之间从容就坐，正应当俯伏在七尺高的墙下。既然把我当作这里的邑长，我本来就应当学习圣道而爱护百姓。若在弟子行列中受到嘲笑，哪里还能接受学业、解答疑惑呢？姑且陈述下情，稍候您以后的命令。请曹教谕的启文 学习一定要有老师，因为老师先懂得道理。父亲不便责备儿子行善，所以交换孩子来教。凡是洁身自好、希望进步的人，我从来没有不加以教诲的。恭敬地想到您相貌古朴、神情清明，才华高、学问博；书史只看一遍便能背诵，八义在手，辞赋已经写成。您的学术源流所浸润之处，规范和榜样都十分端正。我的子侄们年少壮盛却不努力，幼小时只会机巧地模仿司马相如；即使接近有道之人，也还没有得到匡正。难道没有您这样的人，我还能同谁一道归依呢？从前长者拒绝子弟，不是子弟拒绝长者。听说您决意先归，我如今是童蒙来求教于您，而不是您来求我。愿您降低身份，俯就于此。谢徐教谕启〔原注：除讲书〕 进入学校召集诸生，幸而超过了昌黎韩愈那样的仙伯。读书破万卷，却惭愧自己不是老杜那样的奇才。接受任命虽然荣耀，抚心自问却很惭愧。我私下想，讲书的选任，是用来等待博学之人的。我谈论史事比不上司马子长、班孟坚，解释经书不如郑康成、孔安国。没有真才实学，却要面对众人的观听，怎能不招来狗曲的讥刺，反而加重鳣堂的耻辱？像我这样的人，天性粗疏而稍敏，门第颇为寒微，年轻时少有机会亲近师友的源流，只是夹杂着谈说古今得失。常常自负不愿碌碌无为，如今为什么反而这样奔波？至于所谓功名，三年学习还不能达到吃俸禄的程度；对于经传一卷之书，也一定要立一位老师。虽然误听菊榜的铃声，从来不把芹宫的名籍看得很高。可叹我这个狂妄而简率的小子已经写成文章，却不知道如何裁定。幸而主管官员公正明察，有长处的人一概登记录用。这都是因为恭逢您如秋云双鹗、如春浪一龙，闲居梅阁仙馆，亲手修葺杏坛的生意。园中的蔬菜原先荒芜，过去只能容纳砍柴放牧的儿童；如今水藻也焕发精神，选拔英俊才士。因而使我这个跃入熔炉的人得以参加铸造金器，我怎敢不再到诸老门下求教，尽力完成三冬的学业？后生越级而进，难逃众人鸣鼓般的攻击；将来讲解经书，也免不了被斫轮者一笑。请求为王麟棷立坊并致谢保举的启文 我今年遇到九十岁，发出三位大耋老人的叹息；当时却没有八十岁老人常珍那样的奉养，实在感叹自己衰老了。没有人了解我，因此常常追想孔文举这个人：幸而我没有生在汉代建安末年，也没有替贤者推荐祢衡的表文；没有为郑公立旌表德行的乡里，没有振兴当代文风、流传后世佳话的机会。回顾先辈，向来号称名流，表现为有若无、实若虚，柔而不屈服，刚而不伤人；彰显善行，憎恶恶行；遇到仁德之事便让给老师。您给我一次华衮般的褒奖，就使我的声价增加百倍。门庭之中充满喜色，心意也很浓厚。玉帛礼物所到，都是您的余惠，我拿什么来报答？只有一樽酒，兴致来时愿与您尽情欢饮。人生没有百年，恐怕过后不知道谁还健康。倘若您不远弃我，幸请早日光临。答复学生曹无易投书、请求为其先人所修家谱作跋的启文。

译您的亲族声望幸而还没有达到路人的程度，哪里只是五世积德的恩泽呢？老师未必比弟子贤能，您应当自己成一家之言。展开阅读您宏美的文辞，尤其看出青出于蓝而胜于蓝。私下想，曹叔振铎的后裔，在延陵季子的邦国昌盛，簪笏世代相传，箕裘事业没有失坠。既然应当登名于竹简，哪里还需要借助我的浅陋言辞来增重？西山记述睦亭，只保存了真氏的文字；老泉引用族谱，自己叙述苏氏宗族。何况如今家学的心传，还有父亲手写的墨迹。何必劳烦用四六文反复引譬？再三写来，反而惭愧自己像狗续貂；但仍庆幸如苍蝇附骥而得以传远。友爱古人，还要考论他们的时代；我已经同您成为隔代的交友。后死的人能够参与这种文章，只是惭愧我不是能文之士。姑且略表谢意，终究抵不上您先行施惠。贺朱南伯接受鄞县主簿任职的启文 恭敬地说，桑树可以怀抱鸮鸟，想来您在泮林中长久生活也很快乐；枳木难以让凤凰栖息，却为贤人刚开始升进仕途而高兴。这并不是因为您擅长处理簿书，而是因为您将承担治理百姓、掌管地方的重任。从前朱元晦曾任同安官职，直到今天人们还思念他在畏垒之地的居处，仍未忘记紫阳先生的教诲。虽然与泉明相隔遥远，官职却相同。即将看到今人能够实行古道。我年年勤苦学习却仍未有成，头发已经斑白，又有什么用呢？可叹老死而默默无闻，也知道后生可畏。这位主簿已经得到上级一向的简拔，知道您将入中书，必定会受到重用。谢人祝寿的启文 蹉跎度过五十九年，已经没有什么作为了；筹划二三百岁的寿命，岂不是太难了吗？承蒙情意深厚的故人，怜念我这个婆娑老翁，写下美好的颂词，又用丰厚礼物来享待我。既然承受了替我祝寿的恩意，怎敢迟延拜谢嘉礼？惭愧地接受美人所赠的绣缎，又拿什么来报答？只好穿着斑衣作小儿啼哭，姑且如此而已。答复尤叔永弟祝寿的启文 弟弟远在异方，感叹雁行中断；计算我的生辰，偶然还剩一线生机。甘心接受晚年衰老，猛然反省平生的过错；抚育我的恩情无法报答，兄弟友爱的道义又不够深厚。想到这些几乎不想活下去，到这时候又哪里值得祝贺？特意因为我们同栖一树，来焚上一瓣香；年年如此，您送来的礼物我就接受了。我生于壬子年，惭愧自己并没有达到您所祝贺的妙龄；从前有卯君，又比子瞻享有更高的寿命。答复缪惟肖弟祝寿的启文 想起荆花已经长成树木，却可惜兄弟分居；叹息樗木无才，偶然因此得以长寿。哪里想到亲亲之义能够推及我，尊长兄长的心意竟如此眷顾。生辰之日特意承受您的美好恩惠，祝辞有斑衣之雅，又用黄绢般的好文章戏作祝贺。希望周子之兄能够侍奉老莱子的母亲，从此彼此亲爱和睦。拿什么报答您呢？吟诵池塘春草的诗，仿佛往事仍如昨梦；回应风雨夜来的约定，共同享受余生。答复生日启文二首 少年时曾经涂抹文章，怀有飞黄腾达的志向；晚年蹒跚度日，终于成了尚白之玄。多谢故人，很是怜悯我这个老头子。您还记得我在湘江的生日，送来平陆那样丰厚的礼物。素丝有如礼币，哪里还烦劳您用玉羽来经办？换贴庆贺，像新妇一样完成礼数。香筒请神夫赐予乞巧之灵，又分来邻家的烛光，还送来一瓣香表示敬意。拜谢嘉礼，怎敢不图报？只是有劳远方使者奔驰而来。对着空信答复，实在令人叹息；哪里能这样活着呢？幸而还能免去灾患，却有愧于圣人的遗言。愿您饮食丰足，长寿安康。何必劳烦君子为我作美好的祈祷？阿婆啊，写文章的老头子还记得少年时的痴顽；可怜晚年，只能自叹如白乐天的白雪，哪里敢期望梁颢那样登上青云？生日再次来到，诸事都值得感慨；唯独承蒙故人情意深厚，远远送来使者的光华，剪取南海的香沉，刻制邓州的花蜡。带酒来不必劳烦问字，换鹅也不必等待抄写经书。用瓜来向神夫乞求灵验，借新妇的巧手，灿然的庭中礼物充满空虚的居室，怎敢不拜谢嘉礼？还不知道如何报答恩德；笑我这个精神矍铄的老翁已经六十三岁，衰老得厉害，还要同嗜睡汉争一二筹。壮哉这样的志愿！愿您回赠美好的颂词，也祝您登上巍科。答复表弟惠则祝贺壬戌生日的启文 对父母凯风、寒泉般的思念，已经惭愧于为人子之道；落霞秋水的辞句，确实属于天才。想到有弟弟中最强者，难道肯不思念他的兄长吗？您使我的晚年增添光彩，送来丰厚礼物。于是三次肃拜接受，却苦于七襄织女般的礼物无法报答。老年人头发已经斑白，何况又到了二首之年。送给您乘黄宝马，却没有什么可以用来结成同心之好。戊辰答复生日启文四首〔原注：七十七岁〕 在渭水北面，我见到舅氏；在浚水下游，却不能慰藉母亲的心。抚念生者和死者而生出感怀，父母辛劳的恩情难以报答。我的生辰究竟在哪里？您的恩惠从未忘记，年复一年，能够永远延续吗？亲爱自己的亲人，也可以承受这种恩惠。耆英会在上，我怎敢同彦博的年岁相比；靖节诗中，唯独感动于孟嘉的传记。安乐窝中，比邵尧夫多活了十岁；耆英会之上，又和潞国公同年，不免自我怜惜。穿粗布衣的穷困生活，只能吃粟米而已；承蒙诸公借重，容许我这个老头子婆娑自娱。我的余光已经比崦嵫落日还微薄，美好的颂词却高到像嵩岳一样。全然不念庚寅年的枯槁，谁能记得甲子年的泥涂？这一瓣香，哪里敢接受为我赞扬？我只有几尺锦缎，惭愧裁剪答谢之文还不工整。我衰老已经很久了，犯了‘老而不死’的讥讽。人们与我交往却敬重我，怀有爱惜我、希望我长寿的心意。计算我的生辰，承受了丰厚礼物。香液剪取龙海的云，花炬割取蜂崖的蜡。汤饼适宜用来深深注酒，笼中禽鸟却免不了活活煮食。高兴地亲手打开谏议的书信，知道腹中不会遭受将军倒负之辱。既然您还这样把我当作自己人，珍异的食物我一定品尝。愿您长寿而善美，我只能用心领受。其他推辞的话不必说，怎敢不下拜？因此登门接受嘉礼。〔原注：起联一作‘疑年而使年，分甘久辱吾老以及老，是谓善推’。〕 臣已经老了，不能再有什么作为，也不吝惜余生。人们交往久了仍然敬重我，唯独保存着高尚的情谊。已经停止吟诵《蓼莪》那样哀哀的诗篇，却突然唱起《伐木》那样许许相应的诗歌。庭院中陈列百种果实，使我忘记巷中屡屡空乏。我出生之初，尚且没有受到上天造化的安排。唉，惶惶然我将往哪里去？长者有所赐，不敢推辞；只得让您劳烦我急忙拜谢。答复他人祝寿的启文 东方有启明星，西方有长庚星。请问我的生辰究竟在哪里？字我灵均，名我正则；只是担心自己行道仍没有达到最初的志向。年轻时富有精力、身体强健，如今已经形体枯槁、容貌憔悴。几次遇到生日，反而厌弃自己的余生。活到八千岁、把春秋都当作一年，古来没有这样的道理。九五之福说的是长寿、富有，其他人有人具备，我却不是贤良而长寿的老人。您怀有对故人的深厚眷恋；没有父亲可以依靠，没有母亲可以凭恃，终究不能使我的内心快乐。您的酒已经备好，菜肴也很美，于是用来表达您的厚意。我怎敢不恭敬地退让？只是惭愧没有礼物可以报答。答慈云长老祝寿的启文

译我遗憾不能托生于西方极乐国，几曾瞻仰南极老人星呢？是谁使我的晚年增添光彩？只是远方的瘦弟。释氏亲自抱送孩子，每每笑说大儿的地位卑微。弥勒佛迟迟尚未降生，也见不到阿婆年轻时的年岁。我拈一瓣香祝您八十岁长寿，哪怕把铁铸成界限，也任凭鬼拍手嘲笑。笑那些借板与槌来作法的人，请师父入场作戏；实在难以开口询问，姑且不要皱眉。答复无华弟祝寿的启文 姓氏虽像鸿渐，年齿本来如雁行；元方、季方未必都难以相比，孔氏、释氏似乎也曾亲自抱送孩子。可叹啊！想到母亲已经见不到，哪里能说自己还没有尽到侍奉兄长的责任？每逢生日到来，总要焚上一瓣香祝贺。老夫乘着兴致想向东游览，想听一听对床夜雨的谈话。明年这个时候，不知谁还健康？姑且向座中的春风作一揖。答复吴季仁祝寿的启文 老夫闲居，正开辟三三径；故人来问候，恰逢九九之期。即使难以保有百年寿命，也高兴又增加了一天。请问我的生辰究竟在哪里？即使晚于甲子，又有什么妨碍？您的菜肴已经备好，我心中十分欢喜。寿数八十岁，只剩一年就到尽头，又有什么话可说？要醉上三万六千场，才张口大笑。不妨驾车相聚，何不簪缨相会？答复表弟惠则祝寿的启文 我把舅舅看得如同母亲一样，至今还记得他；如今舅舅已经不在了，我想求得弟弟侍奉兄长，却没有做到。古人尚且难以做到，何况是在中表亲之间讲究这种寻常礼节呢？每逢寅年生日到来，您必定送来受辛那样的美好辞章，又加上惠及实物的礼品，更加重了我怀念亲人的感情。甚至停止诵读《蓼莪》，不也是悲伤吗？如果说没有渭阳之情，哪里能有这些礼物？四方面都美好，实在美好！我再次拜谢并接受，接受了。答复汤氏赘婿启 久远得几乎无法听闻先生后裔的消息，孙女又凄凉地出自内相之家；有位齐国季女，一句话便使两姓结为婚姻。令弟学士颇有祖先遗风，青毡家业可以恢复。我的女儿幼年失去母亲教诲，女红刺绣尚未精工；自伤家贫而出嫁困难，便依从壮年入赘的礼法。既然有媒人请求，哪里还须劳烦种玉？不久收到您丰厚的箱篚礼物，惭愧没有琼瑶可以报答。女儿不嫁，您自然会知道这位士人非同寻常。我虽像个老奴，只愿与您相伴到老。答复薛氏女婿启 兄长声名如机云，感叹自己久已荒疏于乔木之家；能够同诸任联姻，幸而新托于女萝。偶然因一句话投合，便缔结两家的美好姻缘。令嗣坐在床上，坦腹而卧，士人器度非凡；我的女儿虽能举案齐眉，保姆的礼仪却还没有学会。聘金既已定下，哪里还用再说种玉？如今逢到纳聘之期，怎敢辜负商议财礼的惭愧？婚姻已经采纳福祥，决定在您家成婚；礼币承入筐中，又用来表达厚意。所赐礼物丰盛，我恭敬拜谢接受。答复王氏女婿聘礼的启文 兄弟彼此和睦相亲，如棠棣花朵般灿烂；男女适时婚配，如夭桃果实般丰美。正好让埙篪合奏共享欢乐，也应当使琴瑟长久和谐。令弟卓然有才名，位列滕阁三王之后；我的孙女容貌和德行都很平庸，却生长在华亭二陆之间。婚姻由上天撮合，出嫁的日子已经确定。愿您的家庭和睦，厚厚地承受筐篚礼物；我拿什么来报答呢？愿两家永远友好。说话很快就要结束，吉日也将到来吧？橙子和橘子正当时令，百样礼物已经光彩地陈列在庭院；柳梅的果实又临近腊月，高兴的是不久还会有许多礼物来到门庭。代为答复聘礼的启文 两家儿女长大，到了婚配的年纪；两人同心，确实更加看重婚姻的美好。已经订下百金的约定，今天陈列五两礼仪。令侄女四德俱全，适合成家立室；我的儿子还没有完成经学，却在学习礼仪和《诗经》。既然如鸣凤般确实和谐，相信送雁为礼也不是勉强。灼灼夭桃，正是亲迎的日期；采蘩茂盛，喜的是将有归来的日子。代袁氏聘李氏的启文 我的子弟才学浅陋，不能振兴衰微的宗族；您家声名显赫，出自元礼之门，我哪里敢攀附华贵门第？多次仰仗媒人的话，才使婚期协调确定。令爱在家中仪态端庄，女红织绣积累了功夫；我的侄子在父亲面前没有受到教诲，荒废了经籍。寄托根基于盼望桃李盛开的春天，却遗憾只能在桑榆晚年寻求荫庇。请您不要生气，我惭愧缺少良媒；请等待我不要前来，结果却形成了后来出嫁的婚事。镜台前的人已经老了，终于仍使杵臼仙成。虽然超过了结发的年纪，幸而还有齐眉相敬的日子。赤绳系足，确实可以验证前世姻缘；红绳缠在瓦缸上，却惭愧不能承受您的厚意。代张氏聘李氏的启文〔原注：小姨〕 留宾为友而剪发，贤能足以辅佐尚书；面对妻子描眉，才华却不如京兆尹。仰仗两家久远的交好，来协调两代人的前世姻缘。令侄女受保姆训导，温顺遵从礼法，不违背《内则》。我的儿子只粗略读过父亲的书，哪里谈得上受义方教育？幼年时偶然被选入雀屏，中年时暂且对着鸾镜昏昧度日。从前参政是薛公的两个女婿，龙图又娶了赵氏第九姨。曾经只是个小儿，哪里敢希望赶上先辈？偶然仰仗媒人的话，重新结下月姊的婚盟。豳地女子同归，正值九月授衣的时节；鲁人不敏，恭敬陈上两年纳币的礼仪。〔原注：起句改为‘门庭多喜，知道异味相投；江海一生惭愧，长身已经老了’。〕 代李氏聘陈氏的启文 王孙自觉尊贵，惭愧自己并非李监家的公子；出门结盟，哪里敢希望娶到陈家的女子？于是仰仗媒人之请，终于结成种玉般的姻缘。令爱四德兼备，早已熟习保姆教训；我的儿子一经尚未熟读，才开始接受老师的教诲。占卜已经应合飞凰之兆，射箭又偶然射中雀屏。婚约已经确定，纳吉也有日期。陈列五寻长的雁币，用尺素书信佐以鲤鱼。六月暑气将尽，临近仙桥驾鹊的秋天；三星出现在屋隅，等待宝扇迎鸾的夜晚。代陈氏答复徐氏聘礼的启文 选择聘娶徐吾犯的妹妹，哪里还需要送雁为礼？占卜娶陈敬仲之妻，您将与鸣凤般的佳偶相合。相信两种美好必定结合，不到三年便会有成。令弟学士徐庸，恭敬地在兄长中很像棠棣花般灿烂。我的侄女幼年丧父，依靠母亲长大，还不知道桃叶般茂盛的风采。正要借巧于天孙，却免不了把希望寄托在月老身上。礼币必定百两，实在惭愧还要议论财礼。承蒙礼物丰厚，谨此拜受。两家儿女长成，乐得适逢男女婚配的时节。十月属阳，常见门庭露出喜色。如今前来纳采，拿什么来报答琼瑶？代李氏答复陈氏聘礼的启文 师友两家世代通好，怎敢忘记当年登龙门的旧交？子孙身在国中，已经先显现鸣凤般的吉祥。顾念两姓的欢好，实在不是一天的交情。令嗣文武兼备，已经读尽父亲的书；侄女有言语和德行，哪里足以在女史中称道？因为交往长久而更加敬重，承蒙您没有忘记从前的友好。远方赐来鱼书，陈列雁币，筐篚中的礼物十分丰厚；琼瑶之报还未能相当，若让她成为妻子，姑且就奉行采蘩的妇道。归去之后使家庭和睦，看华实彼此辉映。贺梁介轩成婚的启文

译如今听说您的年纪如刘郎，婚姻如崔氏；我已经领悟枯杨生华的意义，也被操琴感动飞雉的声音。女子吟咏藕花，哪里还需要媒人？男子骑竹马，又不记得幼年旧事。既然符合凤凰占卜的吉兆，马上就会有熊梦生子的祥瑞。乐于得到淑女，正是士人所求。就在今天吧？我这个老奴疑惑不免俗套，姑且如此而已。贺人纳妇的启文 有儿子能够承继家业，于是选择吉日为他娶妻；家中富裕而又爱好礼仪。遥想送来百两礼金，恐怕会使您贫困，我不以财物为惭愧；只是缺少万钱的贺礼，献上芹菜又有什么补益？幸而希望您不要嫌弃这微薄的礼物。妇人出嫁称为归，遥望门庭的喜色；客人来访而未能预先邀请，希望您代为向左右引荐。生了男孩又为他娶妻，归来的女子使家庭和睦；百两聘礼盈满门庭，我私下里以荆钗的俭朴为可鄙。三星照临门户，花烛之光交相辉映。某人久承您的恩惠和知遇，欣喜遇到这件庆事，略献芹菜表示心意，另附短笺陈述。贺人招赘女婿的启文 如今听说令爱得到孺封吉符，成为鸣雁般的仙侣；乘鸾而来的男儿入赘女家，正合婚姻的大义。您乘车我戴斗笠，显现故旧之间的交情；缔结两家生儿育女的婚盟，作为百年偕老的计划。乡里称赞叹息，亲族姻党交相欢喜。亲自迎娶便得到了妻子，欣喜看见雀屏中的女婿；嘉礼合乎礼法，只惭愧我不是鹿野苑的宾客。微薄的礼物，另附副件陈上。答复俞亲家七夕问候的启文 我正忙着结车送鬼，又遇到祭祀女神的日子。星宿这个小儿居然进入心腹，如我何？全家都被缠绵的疾病困扰，天孙掌管技巧，却没有赐给我。终身怀有困顿不顺的忧虑，又有谁来同我谈论文章？忽然在今天收到道甫的问候，天上想来秋期将近，人间盼望月影团圆。先送来俪六之文，灿然如百样礼物陈列庭中。谏议的书信从阳羡寄来，右军的经书在山阴抄写。向神夫求取香筒，惊叹新妇送来的换帖礼物。四种美好都已具备，却不能报答七襄织女般的恩惠。只好占卜喜鹊的叫声，预先推测鸾凤和鸣的吉日。我这个极其拙劣的人甘心贫困，长竿、犊鼻裈，过着贫寒生活。您的恩惠称为盟好，显现绣缛孔雀屏的华美。贺冬至的启文 葭管飞动六律，苦于人事相互催逼；梅花寄来一枝，想起江南或许还没有。既然七日阳气来复，便有得到车舆的喜事；何况两人同心，坚固如同切断金属。只是我的钱囊中一文不留，家里徒然立着四面墙壁。这点微薄礼物不敢说是犒劳随从，哪里能充当您的厨房供奉？这叫献芹，哪里敢想得到报李？距离寒食还有一百零五日，现在正是这个时节吗？等到明年争取第一名，就托付给您了。再次祈愿您兴盛相对，以迎接将来。〔原文数字、纪年保留：一钱、百五日〕 与王君明贺冬至的启文 才夸赞辞赋如太阳，反笑五色竟然迷乱；节令到了书云的时候，高兴一阳又开始复苏。觉得我的胸怀已经充满春意，任凭他的头脑仍然昏昧如冬烘。不要急着叹息我们的道穷途末路，姑且共同祝愿文章长存。葭管飞动，已经占得子月初爻；梅花开在枝头，预先占得丁年的美好吉日。送别冬至节的启文 白雪催促年岁，笑夜行之人仍不停步；黄云记录节令，欣喜阳气正在渐长。来吧，这正是君子亨通的时候，只是没有什么可以效法野人献芹。恭敬地想到学士怀有黄钟般的才器，正值缇室候气之期；暂且如六鹢退飞，最终一定会同群龙接踵而行。自伤如贫女，哪里知道绣线会增加？仍然盼望故人，也许还怀有绨袍相赠的情意。谢贺冬至的启文 六鹢退飞，壮年的志气已经过去；一阳来复，生机又茁壮起来。遥想蓉浦的仙人，远远馈赠给梅檐下的诗客。珍美的菜肴带着园蔬的滋味，玉尘般的茶末煮出汤饼的香气。柑橘可以吟咏苏轼的诗，哪里敢烦劳颜真卿的字帖来乞米？四种美好灿然齐备，温暖了我这个寒冷之身。于是恭敬派使者拜谢嘉礼，并写文章致以祝愿。冬烘之人错认了，已经迷失在古赋的日华中。白昼短而逐渐加长，请绣出今日时节的花样。答魏教授启〔原注：当时支给的学粮尚未得到〕 我长期抱病，只需要药物；吟咏愁苦已经到了极点，不觉因梅花而感伤。节令书云说：‘献上微薄的勤意，只是献曝，并非借此引玉；哪里想到您会以琼瑶相报？’履阳七日之时，您送来接受物品的三种灿然礼物。监侯的粮食还没有借给我，使者馈赠却忽然来到。您用斗升之粮救活我，使我不免像车中呼喊的人；您把我豢养得如同犬马，我哪里敢在门外挂起标榜？答复冬至的启文 影子使长线增加，七日阳气来复而通达；印章打开斜封，百样礼物陈列庭院。既然还有这样的恩惠，我拿什么来酬答？恭敬地想到您是硕果般的才士，确实具有黄钟般的才器。立身守节如冰霜般清洁，存心如松柏般坚贞。愿您盛大地承受特殊福祉，更加深厚地保持长久友好。而我叹息病中胸怀萧索，感慨节序壮盛。竹屋多寒，地炉之火已经冷了很久；梅檐下略有暖意，顿时使江驿恢复了春天。谢心渊同年冬至送物问病的启文 我和伯符同年之间，所欠缺的并不只是一月未往来。子舆来问病，莫逆之交却不到四人。叹息天时人事相互催促，感念棣萼、梅花而作诗，姑且献上野人晒太阳般的微薄心意。为什么反而增加了驿使带来的春意？这就是以琼瑶相报，哪里敢图谋把玉璧退还？愿您爱护玉体，享有黄发之寿，共同达到百岁之期。添长弱线，浮灰开始转动，共同接受一阳复始的庆贺。匆忙写成文辞答谢，感激之情无以复加。冬至谢子渊兄弟馈送的启文 已经感觉年岁深长，风送来退飞的鹢鸟；又惊觉岁暮，太阳迎来最长的冬至。吟咏的只有檐边梅花，吃的却没有瓶中的粟米。承蒙您兄弟如埙篪般和谐，记得我们笔砚相交的游处。您怜悯野老的贫困，每年都有掌管粮食者馈赠。像问候子桑一样包裹饭食，这份心意实在殷勤；若要像后羿射箭那样回报，反而使我颜面有愧。谢夏君范惠赠鹅、酒、面食的启文 君子来访，正合我的愿望。尊长赐给我礼物，确实美好。幸而您没有用拒人于千里之外的神色推辞，我又何必说这些疑问的话呢？饼食香味传来，只遗憾没有新妇那样的巧手制作。面和麦芽酿成甜酒，不必等待幼子有能力赊取。三种物品灿然可观，我感受到的恩德却只在一簋。每次吃饱，都想象自己身处宽敞大屋之中。鼎中的肉还可以品尝，我怎敢让您辛苦地站在大门外辞谢？谢人惠赠鸡酒而书信送到、礼物却未到的启文 承蒙您高明，远远想到我孤独寂寞，赐给我两种膳食。先送来一壶酒，却偶然被厨师偷走，又连同从事者一并失去。这样哪里能享用呢？还能再允许我得到吗？远方馈赠虽然殷勤来到，最后却只能对着空信叹息离去；姑且借此捧腹一笑，再约定以后谈心。谢友人惠赠诗稿和墨的启文

译老夫作游戏文章，免不了逢场作戏；群童却不自量力，几乎像蚍蜉撼树、怒水冲蟹一样，蟹还不肯放下钳子，反把三人成虎传遍市中而使人惊恐。江生嫉妒王式到来，辕固又被公孙指责而斩断胡须下巴；即使被割成万段，也不值一文。有人按剑而生疑，有人弯弓反过来射击。嫉妒才能自古如此，喜爱善人又有谁呢？恭敬地想到您如阿阁飞翔的鸾鸟、渥洼神骏，收敛羽翼而俯视疲倦将飞的鸟；又如神奇的书手，观看令人惭颜的工艺。您将驱使跛脚的浮屠做老师，又同丑陋的道士联句；却亲手替我拂拭尘垢，竭力借助吹嘘。您把‘色丝幼妇’般的文辞过分褒奖，把‘子墨客卿’般的宝物勉励我加以琢磨。众人的好恶您一定能够察辨，谁毁谤、谁赞誉，也都要经过验证。行动便招来诽谤，何况我没有韩愈那样的虚名？只是您独自怜惜人才，我深受感动；感念杜陵的高尚情谊，特写此文致谢，发誓珍藏您的诗墨。谢送物启二首 八十岁常珍的奉养已经不敢指望，只能穿深衣自养；九十三岁的大耋老人，还能击缶而歌。正打算与朋友簪聚，忽然远远承受使者送来的聘礼。各种菜肴果品陈列庭中，百般羽类充满，毛皮足以供厨房三次煎煮膏脂。遗憾没有浅斟煮饼的能力，却很快加深注酒。又用黄绢幼妇般的辞句为酒助兴，使绛县老人增添光彩。老人头发斑白，筋力已经衰退，只能哀悼而不能庆贺。您辛苦前来问候馈赠，我急忙拜谢；若不接受，便是不恭敬。扶着长寿鸠杖，每每笑孔光结交老人星；曾经讥笑杜甫说‘只愿生前有一杯酒，何必身后留下千载名声’。哪里敢夸耀门庭多喜，只是承蒙馈赠而邀请我，路途泥泞而已。和故人饮酒，自称已经中了圣人之道，可以吗？有显贵者来访，姑且只用礼物犒劳他的随从罢了。代为答复任氏送物致谢的启文 我刚刚转任五马之官，忽然承蒙您送来双鱼书信。约定谈心，却还没有来得及诉说离别之情；打开信封如同见到您本人，已经先受到您的殷勤厚意。惊讶于庭中陈列的礼物数量，接受它们实在惭愧。各地物产中适合我的东西，我这里一样也没有。送礼的人因为施惠而受到损伤，我若推辞便是不恭敬。可喜的是家中有母亲可以品尝羹汤，哪里敢当着客人的面把锦帛卷起退还？朋友的馈赠，不能只拜谢使者，谨此接受玉帛，都是您的余惠。我拿什么来报答？愿谨守您的匡正谋略，感激之情充实深厚。《墙东类稿》卷二

译钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷三，元代陆文圭撰。策问。使者。问：《春秋》中，王室之人排在诸侯之上，这是奉王命出使的开端吗？然而王室之人地位卑微，并没有生杀予夺的权力，只是霸主阳为推尊他们罢了。汉代的部刺史，不就是今天的宣慰司吗？唐代的观察使，不就是今天的廉访按察使吗？太守任用得人就够了，何必还要部刺史呢？刺史任用得人就够了，何必还要观察使呢？部刺史、观察使任用得人就够了，又何必派遣使者专门巡行呢？汉元狩六年，派博士等六人分赴天下，慰问鳏、寡、孤、独，举荐品行卓异的君子。所举荐的是什么人呢？始元元年，派廷尉王平等五人持节巡行郡国，询问百姓的疾苦。地节四年，派使者巡行郡国，询问百姓的疾苦。汉代百姓为什么有这么多疾苦呢？五凤四年，下诏命前次出使询问民间疾苦的使者，又派丞相、御史属官二十四人巡行天下，审理冤狱，察看擅自制定严苛禁令、严酷执法而不知改过的人。所谓严苛刻酷，是指前次的使者呢，还是指郡国的官吏呢？既然派了使者，又让御史属官接着巡行，难道是使者不足以任事吗？唐代陈子昂说过：“出使巡按天下，没有比选择仁慈而能救恤孤苦、明察而能振兴困滞、刚正而不回避豪强、智慧足以照察奸邪的人更好的了，然后才可以任命为使者。使者的轻车还没有出发，天下就已经翘首等待他了。”如今宰相奉诏有派遣使者的名义，却没有真正任用使者的实效，只是让百姓修治道路、迎送往来，看不出有什么益处。陈子昂的话切中了当时的弊病；但当时究竟是什么情形，难道不是明知不能对人说，却偏偏对他说了吗？从前有人持节便宜行事，发放粮食救济贫民，难道不是擅自假传诏令吗？从前有人把车轮埋在都亭，弹劾大将军，难道不是冒犯名分吗？从前有人登车执辔，慨然立志澄清天下，为什么却免不了党锢之祸呢？从前有人以御史身份出使，能够震动山岳、使州县震惧，为什么他的实际作为赶不上他的言论呢？诸生援引古事来证明今日，回答时不要过于激烈，也不要阿谀奉承。供养士人。问：庠是供养，校是教导。夏代专重教导，周代专重供养，为什么呢？供养就是奉养老人，国老和庶老怎样区别上下等级？庠的东序、西序，怎样划分制度？可以考察吗？米廪就是虞庠，是用来收藏祭祀谷物的，不是用来供给士人的。五十岁在乡学供养，六十岁在国学供养，七十岁在太学供养；不到七十岁就不能在学中供养吗？五十岁供给不同的粮食，六十岁供给隔夜肉，七十岁供给两份膳食，八十岁经常供给珍味，这些都从哪里取得供给呢？古代的士是已经做官的人，未做官的只是庶民，不能称为士。子舆氏说过：‘下士和在官府任职的庶民享有同样的俸禄，不过足以代替耕作而已。没有进入俊秀造士行列的，称为民材，就是指庶民中有才干的人。庶民不过拥有百亩田地罢了。’在庠序中游学的人，是由官府供给，还是自己供给？东都修建学校，有一千八百五十间房舍，游学者达到三万多人，史书没有记载营造学校、供给廪饩的费用从哪里出。唐天宝年间，二监的学生有千百人，主管官署于是受到‘学徒耗费官府廪禄’‘博士滥受天禄’的讥评。由此推知，供养士人的费用都是官府的财物。这些费用隶属于哪个官署？由国子监自行掌管吗？近世学校兴盛，名都大邑的学田租税以数千石计算，偏远的小县也不少于数百石。皇恩浩荡，凡贫困、艰难、年老、有病的士人，都能受到恩惠。然而称为士，就应当是众人推重佩服的人；不为众人推重佩服的人也可以得到供养吗？为众人推重佩服的人反而可以不予供养吗？贫困艰难者可以救恤，但富有而田地连片、眼睛不识字的人，应当黜退吗？年老有病者可以怜悯，但年轻而懒散游荡、不肯任事的人，应当黜退吗？风宪官的纠察、正官的提调、主管官署的干预，有的过于严苛而拘束，有的过于宽松而松弛，怎样做才可以呢？出纳吝啬本来有主管官署，为什么列在四种恶政之中？粮食供给虽少，但使用起来却很宽舒，为什么又说这是生财之道？可以给，也可以不给；可以取，也可以不取。取用而不伤廉洁，怎样做才好？又不损害惠政，怎样做才好？至于田籍户籍不清楚，怎样整治？莱田多荒芜，怎样开辟？监临官员自行盗取，怎样禁止？拖欠负债积弊已久，怎样澄清？供养士人的办法，也是学校的紧要事务。请详细告诉我。士人的品行。问：尧舜之道只是孝悌罢了吗？孝悌果真足以穷尽尧舜之道吗？舜侍奉难以侍奉的父母，孜孜不倦地行善而不至于邪恶，所以称为孝。象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴；不把怒气藏在心里，不把怨恨积存下来，所以称为悌。尧的孝悌究竟见于哪部书？孟子为什么把尧舜并称呢？王季即位后，泰伯去了荆蛮，《诗经》为什么说这是出于内心的亲爱？既然友爱兄长，便使他的福庆更加深厚吗？《君陈》说：‘要孝顺父母，友爱兄弟。’难道孝顺父母就能友爱兄弟吗？孔门德行一科只有四人，闵子骞以孝著称，世人没有说他父母兄弟坏话，这就是证据。仲弓的父亲卑贱而且品行恶劣，颜子又先于颜路去世，这两人没有听说以孝悌著称，为什么呢？难道孝悌不足以穷尽德行吗？曾子奉养父母而能顺其心志，可以说是孝了，却不列在德行一科，为什么呢？信、义二字，是五常中的两项。有子说：‘信接近于义’，似乎把二者合为一体，为什么呢？孔子说：‘君子以义为根本，以信来成就它’，又把二者分为两项，为什么呢？人如果没有信用，就像车没有輗軏一样。可是又说‘说话一定守信，那是小人啊’，为什么呢？

译君子不拘泥于小信，怎么能执着于小信呢？可是又说‘君子正直而不拘泥于小信，小信只是小的信用’，为什么不同呢？小邾射不相信大国的盟约，却相信季路的一句话，因为季路没有留下未履行的诺言。孔子和蒲人结盟，出了东门就背弃盟约，难道强迫订立的盟约神明果真不会听取吗？羞耻憎恶之心，是义的开端。诸侯赠送礼物，要先说它所取是否合于义，然后才接受；若直接接受，便是不恭敬。所以孔子接受阳货送的蒸猪，然而孟子对齐王赠送的一百镒兼金却不接受，这果真合于义吗？舍弃生命而取义，生命和义不能同时兼得。子路临死时结好帽缨，知道吃东西时不躲避危难是义，却不知道接受蒯聩的俸禄是不义。召忽是舍生取义的人，为什么又说他只是匹夫匹妇的小信呢？管仲不死，果真合于义吗？孝、悌、信、义，是士君子的美好品行。孔子把以孝著称、以悌著称列为士人的次等品行，又是为什么呢？孟子说大人说话不一定守信，又说‘不合于义的所谓义，大人不做’，又是为什么呢？如今诏书下达，兴举贤能，务必选取有实际品行的人，一定要乡党称赞他的孝悌，朋友佩服他的信义，然后才录取他。诸位读圣贤之书，做君子之儒，平日讲明并奉行的道理，果真不出孝、悌、信、义这四项之外吗？希望你们分别详细说明，以消除主管官署的疑惑。试策。问：隋代设置进士科，起初只是考试策问罢了，这种方法起源于汉代。汉文帝时有晁错，汉武帝时有董仲舒、公孙弘，他们的策论可以考察吗？晁错的策论阐明五帝、三王、五霸之道，只有‘人情终始一节’一篇值得阅读，其余都只是浮泛而不切实的言辞，当时为什么还取用他呢？董仲舒阐发天人关系的深奥道理，从容舒缓而不急迫，纯正而不阿谀，为什么不能合乎武帝心意，一次又一次地遭到不认可呢？公孙弘尊崇禹、汤而轻视周公，武帝为什么反而喜欢他呢？即便如此，汉代策士的取舍还出于皇帝的意旨，后世则交给主管官署罢了。主管官署公平吗？明察吗？还可以谈一谈。如果不公平、不明察，那么学业精深、品行有成的人都会被排斥，又怎样能够上达皇帝的听闻呢？圣明的君王可以容纳忠言，但诸公不喜欢；生员谈论做士人的道理，是专门攻击皇上本人吗？是发泄愤懑、讥刺公卿吗？还是既辜负天子，又辜负自己所学呢？诸位明年都将参加礼部会试，何不各自说出自己的志向，我将借此窥察你们在宫阙丹墀前的对策。科举。问：圣明的时代气运开启文明，举行百年难遇的盛典，招纳众多士人来兴举贤能，这是非常盛大的意旨。广泛考察往代典籍，历代选举人才的制度，能够详细告诉我吗？虞朝以言论陈奏，是在那时凭言论举荐人才吗？所陈奏的言论没有见于典诰，为什么呢？《周礼》列举六德、六行、六艺的科目，没有听说凭言论举荐人才，为什么呢？孔门四科中有言语一科，宰我、子贡的言语可以听闻吗？汉代孝廉科取的是实际品行，贤良方正只止于对策；究竟是凭品行选取，还是凭言论选取呢？隋唐以来称为策试，策问起源于汉代吗？后人把词赋一并考试，是从什么时候开始的？汉赋最古，贾谊、司马相如、扬子云、班孟坚、张平子这一类人，是最善于以文章鸣世的，他们对治理之道有益吗？三国以后，左思、潘岳、陆机、谢灵运等人极力模仿，远远比不上汉代。唐代韩愈、柳宗元以及复、志、惩、咎等篇作，也能够仿佛《离骚》吗？明水披沙，是律赋，近乎游戏，为什么也收入文集呢？如今辅弼大臣的建言明论，专门选取通晓经书的人，不崇尚词赋，他们说：经学可以修身、齐家、治国、平天下；词赋只是文章的空话，不过吟咏景物罢了。说词赋是空话，这话是对的；但通晓经书果真就是有用的学问吗？《论语》可以作为帝王之师，孔门弟子却党附王氏；有人以通晓经书考中进士，却作八风舞。汉唐的人才，为什么言语和行为如此相反呢？还是因为厌恶浮华、选取实际品行，并不专在言语文字之间呢？然而不凭文章取人，又怎样知道他的品行呢？如今五经都以先儒的解释为根本，又参照四书，可以说知道所应从事的方向了。但古赋与律赋同样是空话，二者有什么区别呢？诏、诰、章、表，虽是翰林院储备人才所应具备的文章，难道不是空话吗？策问凭经史和时务窥察所学，董仲舒与公孙弘一同进用，裴垍与杨嗣复、李德裕等同流，难道要等到任用之后才能看出吗？既想使经学明白、人心端正，使辞章有用而断绝浮靡的弊病，使人熟悉时事而没有疏漏错误的讥评，应当采取什么办法呢？诸位有博古通今的才学，希望听听你们的见解，以窥察你们所学。江浙人才。问：江浙古代属于扬州地域。秦代设置会稽郡，汉唐以来分割设置郡县，多得无法尽数。这里出产人才，也有可以评论的吗？吴国的延州来，是第一流人物，让国而不肯居其位，最终使宗族灭亡，是这样吗？还是不是？言偃、子游是吴地人，文学之桥还存在。不在吴国做官而到鲁国做官，为什么呢？陆逊父子以防守节操与吴国共存亡，后来投奔玄德而抗击叔子，才略如此，却不肯仕汉，为什么呢？建中年间的敬舆，庆历年间的希文，都是天地间特殊之气所生的人才。《论谏》百篇、《天章》十事，有可以施行于今天的吗？闽粤的溪谷蛮夷，古代与中原不相通。武夷山出了朱夫子，西山又相继而出；其后《四书》《诗》《易》《纲目》都编成了书。《律吕新书》《读书甲乙丙丁记》，是古代所没有的。学者对这些有能专心研究的吗？请让我知道。考课考试。问：诏令下达，举行宾兴之礼，从甲到癸，于是成为四次大比。澄江是士人汇聚之地，在此前三次乡试中，竟没有一人考中礼部会试，为什么呢？难道平日没有学习积累吗？如今这次较量文艺，难道不想洗刷以前的耻辱吗？学校是用来教育、供养人才的，教育、供养人才是为了准备选举。州郡凭品行贡举，考官凭文章考试，文章固然不可缺少吗？每月的课堂考试，是用来考察文章，也是用来模拟乡试的。前辈说，考试是争高下得失，不是合乎义理、谦逊退让的风气，不如把‘试’改称‘课’，其实都属于时文。课与试有什么区别呢？朝廷优厚地对待士人，提调有长官，训导有博士，每月有课，四季有试，用来造就人才。夹着书本吟诵、蘸笔写作的人为什么这么少？听到鼓声就来吃饭、指望廪米而作文章的人为什么这么多？还是没有劝勉惩戒的办法吗？主管官署在上面举行考试，有人在下面阻挠压制，又是什么原因呢？难道高才之人不屑于参加科举吗？还是低才之人自行放弃于科举之外吗？昌黎说过：‘诸生只应担心学业不能精进，不要担心主管官署不明察。将来如果全郡没有推荐一人，难道不成为主管官署的耻辱吗？’我这一榜得到的人才最多，难道不是众多士人的荣耀吗？

译槐花将要变黄，举子却不忙碌，为什么呢？请问：经疑怎样避免穿凿附会的过失？经义怎样避免套用旧说的弊病？诏诰怎样不失去代替君王发言的体式？章表怎样不失去向君主陈告的体式？古赋怎样达到司马相如、班固的水平？对策怎样类似晁错、董仲舒、公孙弘？请择要说说，借以窥察你们胸中所蕴藏的学问。水利。问：海存在于天地之间，是最大的物体，幅员广大达万里，东、南、北三面都到海而止，只有西海没有考证，有人把瀚海、青海当作西海，是对还是不对？登莱的海市，青色红色变幻消失，确实有这种事吗？四明山的岩石光彩显现，确实有这种事吗？蓬莱山在什么地方？尾闾泄水在什么地方？黑水、西夷之水流入南海，《禹贡》记载得详细吗？云帆运载粳稻来自东吴，唐诗可以考证吗？使节道路崎岖、粮饷运输艰险，至元以来曾经实行过。古道荒废、荆棘丛生，不知有多少年了，蛮商海贾以及常年航海的舵手都无法了解。创设并开通它的人是谁呢？姑且只说亲眼亲耳接触到的事情：西浙的苏州、杭州，东浙的台州、明州、温州、越州，都濒临大海。鱼盐的产地，贡赋的来源，其利益不可估量。秦汉时期，会稽以南被认为是不毛之地，百姓也被视为不可治理，为什么呢？阴阳气数的盈亏消长，也有一定的时运吗？《宋史》记载，苏轼任杭州知州时，杭州本是江海之地，水泉咸苦，于是疏浚茅山河以引江潮，疏浚盐桥河以引湖水，百姓因此得到利益。然而这只是疏导江湖之水罢了，还没有听说沧海造成灾害的事。考察地图和地方志，青白、沙镇前后、洋街、坦头、沙坑，都是海水上涨冲积形成的土地。从盐官县以北到秀州海盐县，从前曾经用堤坝抵御海潮；如今水利不修，龙王失职，井邑民居全都处在海水贪婪侵蚀、啮咬吞没的势头之中而不能停止，怎样抵御呢？祈祷禳灾有办法吗？用厌胜之术有方术吗？修筑堤防要依靠人力，还是任凭天数决定消长？朝廷有道，宰辅贤明，百神各自任职，便可以看见玄冥退避、河神使水面平静了。或者这是过虑，请共同筹划，不要只是说土能克水。水灾和旱灾。问：水旱灾害，尧和汤都遭遇过。尧在外八年，汤以六件事自我责备，这是圣人的用心。人人都知道这些，但蓄积粮食很多、预先做好防备的具体办法，可以让我听听吗？国家不幸遭遇绵延数千里的水旱灾害，怎样相互救济？五行失去正常秩序，旱涝失时，浙西、江东茫茫成为一个大水坑。淮河以北，从宿州、亳州一带筑堤防洪，整月不下雨，蝗虫幼虫留下种子，水旱与蝗灾两者一并发生了。防备抵御的办法，难道没有可以讲求的吗？设置庸田，是为了修筑堤防、疏浚沟渠，如今已经错过时机，难道将毫无益处吗？还是不可以不为日后考虑呢？山川之神是掌管阴阳的，雩坛祈雨、堵塞坊门，果真有益吗？还是应当用实际行动回应天意，而不是徒具形式？赈济仓粮、劝导富户分财，不正是眼下的急务吗？擅自假传诏令发放粮食，国家有明令禁止，为什么古人却不以此为忧呢？大姓闭门不卖粮，愚民强行借粮，官府分别施行两种法令，也有良好的防范办法吗？检查核实的命令，一半是空文；贪官接受贿赂，把十说成一百，怎样才能得到真实情况呢？宽免租税、缓征债务、流通商业、惠及工匠，不是权宜之计吗？田地已经空了，赋税和调发从哪里出？汉文帝减半征收的命令，果真可以实行吗？债务有公债和私债，权宜地暂缓催收，贫民得到利益，富人难道不会怨恨吗？舟车所到之处，负货贩运都能通行，这不是调剂有无、促进贸易的办法吗？关卡渡口阻拦盘查，物价高昂，是应当禁止，还是听任不管？守令牧养百姓，如同牛羊站在旁边看着它们死去，黜陟官员的典章可以实行吗？汉唐时代已经久远，富弼治理青州，苏轼治理彭城，刘忠肃、真文忠治理江东，朱文公治理浙东的政绩，诸位也曾经讲求过吗？这是当今的事务，请尽心回答，我将借此考察俊杰。赈济荒灾。问：壬戌年秋天，浙西水灾、旱灾接连发生，百姓粮食极度匮乏。朝廷忧念百姓，商议赈济和借贷，百姓得以重新生活。主管官署奉行得十分谨慎，但实际恩惠仍没有普遍达到。为什么呢？然而事情已经发生在前面了。天时没有常规，从今以后预先防备的办法，不可不讲求。修筑堤防，疏浚沟渠，增加储蓄，修订义仓制度，严格检查核实的命令，哪种方便，哪种不便；哪种有利，哪种有害？请分条陈述，我将转达给皇上。策。儒学与吏治。问：我曾听孔门的话说：‘做官有余力就学习，学习有余力就做官。’做官和学习总是相互依凭，不能彼此缺少。难道一定要读书以后才算学习吗？只是子路轻率直露的一番话，招致孔子的讥笑。郑国子产说：‘我听说先学习然后进入政界，没有听说用政事来学习。譬如田猎，射箭、驾车熟练了才能捕获禽兽；如果从未登车学习射御，就会失败覆车，恐惧还来不及，哪里有空想捕获禽兽？’假使这话不是虚妄，那么没有学习过的人，决不可让他做官。皋陶、后稷、契读的是什么书？伊尹、傅说、周公、召公学习的是什么事业？但他们成就的无不是有用的学问。在那个时代，没有听说儒者和吏员的分别。后世儒吏之说兴起，于是把学习和做官分成两条道路。到汉代有‘以儒术文饰吏治’的说法，儒与吏的区分，大概就起于此吧？萧何、曹参、陈平、魏无知一类人凭刀笔起身，他们果真能够把儒与吏合为一体吗？唐宋以科举取士，不由科举出身的人，往往都被共同讥笑鄙视；但循良之吏历代并不缺少。做吏而不成为儒者，或许有这种人，却没有听说不学习而做官的人。子游听孔子说：‘君子学习道理就会爱人，小人学习道理就容易使唤。’ 这就是说，上至公卿大夫，下至府史胥徒，都不可以不学习。贾谊说：‘大臣只把簿书、期限会合之间没有办完的事当作大事。’又说：‘移风易俗，使天下回心转意而归向正道，这类事情不是庸俗官吏所能做到的。’庸俗官吏所致力的，只在刀笔文书和箱箧簿册之间，而不知道大体。确实，不学习而做官的人，正是所谓庸俗官吏，哪里值得计算呢！那些戴猴帽、披麟皮，钳制文书、尸位素餐的人，仰望着庸俗官吏的脚后跟，仿佛连追赶都赶不上，这些人更加可怜。唉！做官而不学习，可以吗？有人说：周勃厚重少文，霍光不学无术，赵普只读半部《论语》，寇准来不及读书，他们都足以担当重任、面对大节。像这样的人，可以不依靠学习吗？随何、郦食其以腐儒身份而坏事，张禹、孔光以经术误国，王安石一类人又以经学扰乱政治，于是便说深于儒学的人未必能够熟习吏事，使没有学问的人都能借此作为借口。这样说来，儒学果真对人和国家没有益处吗？唉！古代的吏，不是今天所谓的吏员；古代的儒，也不是今天所谓的秀才。

译不去寻求古代的做官和古代的学习，却急切地在今天的儒与今天的吏之间分析取舍，只能看见二者互相抵触而不能相合。当今圣明的君主清楚看见吏治的弊病，全部用儒者来替换，确实是挽救时弊的良法。然而吏治的奸弊已经到了极点，改革确实应该如此；但从儒者中选取吏员，能得到多少有才能的人呢？希望提出折中的说法，以等待考察民情的人采纳。儒者不熟习吏事，称为拘泥的儒生；吏员不从事儒学，称为庸俗的吏员。儒者讥讽吏员说：只会忙于刀笔文书和簿册，不懂大体；吏员诋毁儒者说：既然有人民社稷的事务，何必读书？二者都错了。然而君子不认为这是吏员的过错，而认为是儒者的过错。儒者，是学习周公、孔子之道的人。周公、孔子，是荀卿所说的大儒、扬雄所说的真儒。四海惶惶不安，百姓安卧于京城，正是周公在周朝任用儒者的大功效；齐国人显赫有名，归还侵占的疆土，正是孔子在鲁国任用儒者的小小试验。难道儒学是广博却缺少要领、劳苦却没有功效吗？儒者在道义上最高，与天地并列，怎么可以拿他同簿书期限之间的事务比较优劣呢？他们之所以敢于同我们儒者比较，是因为儒者的功效没有显明于世。周公、孔子以前，儒者的名称还没有确立。契布施教化，皋陶掌管礼乐；皋陶、后稷陈述谋略，怎么会没有可读的书呢？田野耕作的人开口便谈仁义，傅说筑墙的老人开口便谈学习，怎么会没有可以学习的事业呢？只是书不是后世的书，事业也不是世俗的事业罢了。自从《周礼》出现了有道之说、得民而治理之说，儒者才开始同吏员相对；自从秦人焚烧六经、把法令作为老师，儒者便大受吏员排斥。自从汉人用经术来装饰吏事，儒者又被吏员借用。司马迁所列九流，把儒家列为一流；刘向所列诸子，把孟子列为一家；刘歆《七略》把六艺列为一略。司马氏、刘氏父子，是汉代所谓的名儒，却这样自我贬低儒道，难怪法家、刑名家喋喋争鸣了！唉，这也是有原因的。泗水亭长刘邦还穿布衣时，萧何、曹参已经做了吏员。所以酂侯萧何进入秦朝丞相府，先收取地图户籍，却不收博士掌管的书；平阳侯曹参任齐国相国，避开正堂，尚且舍弃盖公而不用齐国老先生的学说，其大概的取法已经可以看出来了。萧何的父亲一向不修习文学，萧何、曹参却赞许他。随何、郦食其这类人，不过是说客的浮夸罢了，却一概被称为腐儒。腐固然腐，哪里算得上儒呢？周勃、霍光都是厚重而可以托付的人，但周勃少有文才，曾经面向东坐着，召来诸生催促他们替自己说话，他就是这样无礼。有一天被捕，周勃窘迫得不知怎么办，拿千金送给狱吏，狱吏把文书背面指给他看，他才侥幸获免。周勃于是感叹说：我今天才知道狱吏是尊贵的。霍光不学习，认为儒生大多是贫穷人家的子弟，喜欢妄谈狂言，心里常常嫉恨他们。有一个狂妄的男子到北阙，公卿惊愕，不敢发言；京兆尹却引用《春秋》来判决他，霍光才感叹说：公卿应当任用有经术、明白大义的人。唉！狱吏接受贿赂，改变狱词；京兆尹援引经书，却误用了古义。汉朝上下都没有察觉，真是可笑。史书说，高祖开创基业，萧何、曹参最为突出；汉宣帝中兴，丙吉、魏相声名显著。然而丙吉、魏相与萧何、曹参又不相同。丙吉学习《诗》《礼》，都通晓大义；魏相学习《易》，对策考取高等名次，都稍微习得儒业。由于汉宣帝喜好法律刑名，所以二人总领各种职务，奉行旧例，考核名实，以符合皇上的心意。然而宰相的事业也仅止于此罢了。太子曾侍从宣帝，进言请任用儒生。宣帝变了脸色说：‘汉家自有制度，怎么能专门任用德教？扰乱我汉家的人，就是太子。’从当时的情形看，汉宣帝的话是错误的。然而元帝以后，孔光、张禹掌权，依违苟合、卑污软弱，结党误国，最终果然像宣帝所预料的那样。任用儒者的弊病，竟到了这个地步吗？即便如此，汉代儒者守习章句，并不是靠科第取得的秀才；汉代吏员以长子孙，并不是今天案牍中的吏员。如今只是骑马看花，浮薄成为习气。如今雁行般排队、钳夹文书，所经营的只是贪污。唐人又比不上汉人了。翰林院的条贯分隔得过于厉害，中书省吏员的名额争论不休。宋人又比不上唐人了。人才不如古代，每况愈下。稍微知道治国体要的人，难道不寒心吗？有人说：坐在雪夜地炉旁片刻，定下先取江南的策略，这就是只读半部《论语》的赵普；吟咏‘野渡孤舟’的诗句，取得澶渊一战的功劳，这就是没有读过《汉书》的寇准。何必学习很多呢？王安石老头满面尘垢地读书，后来实行青苗法、免役法，给百姓造成巨大祸害，这就是用学术杀害天下。我回答说：赵韩王任宰相时，把写有利害的文书在通衢大道焚烧；寇莱公任用人时，斥责堂吏，不肯查检旧例簿册。二人的所作所为，也不是庸俗吏员能够做到的。王荆公承袭老子、佛教的余绪，谈论管仲、商鞅的末流学说，并没有真正懂得道，怎么能拿这件事来指责儒者呢？大概近世有一种议论，上自台阁，下至郡县，把急于办理钱谷视为才能，把核查文书朱墨视为智慧，把没有办完期限会合之事视为大事，把谨守规矩视为无能。收受贿赂成为风气，同奸人做交易，习以为常，见怪不怪。至于隐居山林、潜藏不出的那些人，守持道义却没有前进的机会；门户孤寒的士人，也没有可以进入仕途的阶梯。群起非难，接连毁谤，竭力排挤，儒学的风气不振，已经很久了。朱博对诸生说：‘吏员奉行三尺法令，办理事务，哪里顾得上你们所说的话？还是带着这套道理回去，等到尧舜一样的君主出现，再把它陈说出来吧。’庸俗吏员所说的，大多如此。如今上天将要兴起唐尧、虞舜的教化，尧舜一样的君主也将出现。万国的贤能之士，都共同成为皇帝的臣子。诸生有幸遇到这样的时代，应当建立万世长久的策略，辅助太平盛世的宏大根基，驱使一代百姓进入仁慈长寿的境域。闭住朱博的嘴、夺去他的气势就可以了，难道只满足于凭明经取得青紫官服，夸耀一时、荣耀一乡吗？即便如此，尊崇儒道，不只是设置科目的意思；抑制吏权，也不只是降低资品的意思。应当尊崇教化、激励贤能，表彰善行、厌弃恶行，在学校中申明孝悌，在显著职位上以勤俭作表率。用意向招纳人才，可以鼓舞群体行动；政教清明，可以照临百官。《诗经》说：‘鸢鸟飞到高天，鱼儿跃入深渊。和乐平易的君子，哪有不造就人才的？’说的就是这个。

译钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷四　元代陆文圭撰。策。选举。问：孔门四科中，曾子没有列入，为什么？有人说：曾参年纪还小。有若年长了，也没有列入，为什么？有人说：他是跟随我到陈国、蔡国的门人。这种说法对吗？德行一科的四个人，我没有什么可挑剔的。宰我有听言观行的告诫，子贡有‘不幸多言’的讥评，他们的言语也有过失吗？冉有聚敛，子路只是具备臣子的才干，国家危急时不能扶持，倾覆时不能救助，这些果真足以称为政事吗？《春秋》的创作，子游、子夏不能赞助一句，文学才干体现在哪里呢？三千弟子中选出七十人，七十人中又选出十哲；然而除四科十哲之外，仍有值得怀疑的人，人才实在难得。汉唐直到今天以科目取人，开始按德行选取，又考察言语，再考定文学高下，合格以后，才用政事责成他；一个人想兼备四者，不是又很难得到吗？古代评论人物，各取其所长；后世选取人才，却不问其所短，为什么呢？我都没有明白，请诸位君子试加评论。孔门有教育人的方法，朝廷有选取人才的制度。教育人的方法，有高下优劣的区别；选取人才的制度，有兼收并蓄的意图。孔门四科中，以德行著称的四人，以言语著称的两人，以政事著称的两人，以文学著称的两人。后世称为十哲，而先儒认为他们都是跟随孔子到陈国、蔡国的人；曾子、有若、子张这样的贤人，都没有列入孔门的高等弟子。弟子当然不止这些，而这也不是孔子亲自说的。门人因为孔子感叹弟子不能都入门，于是记下这十人，并且一并列出他们的长处。然而他们才性品格的高下优劣，也可以由此看出。颜子三个月不违背仁，闵子的孝行无可非议，伯牛的德行纯正而有气节，仲弓可以使他面向南方而为君，这四人的德行，我没有什么可挑剔的。宰我、子贡以言语著称，但圣人有听取言语而观察行为的悔意，也有‘不幸言中’的告诫，可见他们的言语还不完全恰当。冉有、子路以政事著称，但圣人有治理国家应当用礼的讥笑，也有聚敛、附益权势的攻击，可见他们的政事还不纯粹。子游、子夏以文学著称，但圣人修订《春秋》时，他们不能赞助一句，可见他们的文学还没有达到最高境界。圣人在洙水、泗水之间设教，当时门人蒙受教育，就像群鱼饮河，各自按自己的容量取水：有和悦恭敬的，有刚直正直的，有强劲果断的，有通达的，有多才艺的，有偏僻的，有质朴直率的；圣道因此由鲁国传承下来，可见四科之说仍不足以穷尽人才。我们的夫子具有庇护百姓的才器，历聘列国，车辙遍行天下，最终老死在行旅之中。当时的门人，颜回困居陋巷，闵骞居于汶水之上，伯牛最终死于窗下，子路死在台地，子夏到西河一带去；没有一人能够得到君主任用、推行大道，稍微施展平生所学。这大概是因为春秋时期乡举里选的法令没有实行，宾兴大比的制度已经败坏。诸侯衰弱，卿大夫骄横奢侈，世袭重臣专权，陪臣掌握命令，贤人处在下位，没有做官的阶梯，也没有晋升的道路，只能在深山穷谷中白头枯颈，隐藏光彩，永远不得显见，真可叹息。衰败发展到战国，在秦代遭到彻底破坏，经书进入咸阳市场，儒生陷入瓜丘的陷阱，孔仲尼的门徒于是衰微了。汉朝兴起，诸儒勉强修补，百孔千疮，绵延不断，像一根头发牵引千钧重物。各时代的君主，有的表彰尊崇儒学，有的厌弃鄙薄儒学，随着自己的好恶使它有高有低，而孔子的道却始终如故。从汉到唐，凭门第任用子弟，凭科举选取孤寒之士，不过两条道路。门第制度的弊病不过造成纨绔子弟，不过形成膏粱之徒罢了；科举的弊病更加严重。拘泥于声韵病犯，只停留在雕琢言语，尚且不能做到更好，何况文学呢？内里是石头、外表像玉，容貌像酒器、言语像蜡制品，文学尚且不能做到，何况政事呢？画饼充饥，空谈止渴，政事尚且不能做到，何况德行呢？可见科举的弊病已经到了极点。天朝神武，统一天下，科场的条款制度和旧日禁格废弃不用，把从前考场的弊病一扫而空，士人开始知道有修养内在德性的学问。真人由此勃然兴起，天下文明；这是出自皇帝的决断，不是由臣下奏请，遵循成周乡举里选的法度，考察宾兴大比的制度。诏令明确要求主管官署，必须把乡党称赞其孝悌、朋友佩服其信义放在首位。盛大啊！想不到今天又能看见成周的制度。执事先生首先主持这篇文章的主旨，我这个后学凭借孔门四科的区别，对今天选取人才的制度有所感慨。我才智愚钝，私下有些叹息。孔门教育人，一个人各自专长于一科；今天选取人才，却要求一个人兼备四科。难道今天的人才比古代多吗？不是这样。一个人各自专长一科，是直接指他的实际事情；一个人想兼备四科，只是大略仿佛具备其意罢了。我固然不敢过分诬蔑圣明朝代而说没有人才，但四科以颜子为第一，颜子以下没有听说再有一个颜子，千顷那样广大的黄宪也不足以相比。四科以子夏为最后，子夏死后没有听说再有一个子夏，身材矮小的杜钦也不足以计数。士人固然不能指望人人都像颜渊，难道可以不仰慕颜渊吗？士人固然不能指望人人都像子夏，难道可以不仰慕子夏吗？如今凭孝悌信义取人，即使不如孔门德行之士，那么在侍奉父母、顺从兄长、交友待人的时候，难道可以放荡越出规矩准绳之外吗？如今凭五经四书取人，即使不如孔门文学之士，那么格物致知、穷理尽性的学问，难道可以看作空谈，只停留在套用旧文吗？如今凭古赋、诏表取人，即使不如孔门言语之士，那么代替君王发言、主持讽谏、宣扬君王的德行、尽到忠孝，难道可以不以《诗》《书》作为标准，而只停留在宏博吗？如今凭时务对策取人，即使不如孔门政事之士，那么朝政的得失、民间的利弊、斟酌古法而便利当今的办法，难道可以不以董仲舒、贾谊为榜样，而只停留在制科文辞吗？唉！千余年科举积累的弊病，如今突然革除；百余年来文体不振，如今重新振兴。作为众多士人，应当怎样称颂明诏、奉行盛大的法度呢？劝勉学习、尊崇教化、用风俗激励四方，这是在上位者的责任；实行义行、通达大道、尊奉君主、庇护百姓，这是在下位者的责任。《诗经》说：‘把文采雕琢得鲜明，把质地磨炼得如金似玉。’勤勉不懈的君王啊，我谨诵此诗来为今日庆贺。《诗经》又说：‘有文采的君子啊，如同切磋骨角，如同琢磨玉石。’我谨诵此诗来劝勉众多士人。农桑。

译德是根本，财是末节；农桑是根本，商人和游民是末节。居上位的人把末业看重、把根本放在一边，财物就会不足；居下位的人放弃根本、追逐末业，财物也会不足。因此，关键在于重视根本事务。圣人守住君位靠仁德，聚集民众靠财用；治理财物、端正名分，禁止百姓做坏事，把农桑作为最紧要的事务。人一天不吃两顿饭就会饥饿，一年到头不制作衣服就会寒冷。饥寒逼迫人的肌肤，却希望他不去做奸邪之事，即使慈爱的母亲也不能保全自己的孩子，君主又怎么能保全自己的百姓呢？所以，疏导衣食的来源，断绝饥寒的道路，就可以使百姓富足。从使用耒耜、取得土地之益开始，茹毛饮血的风俗便改变了；从效法乾坤、制作衣裳开始，穿兽皮的习俗便改变了。三皇的时代已经遥远，制度没有比虞、周更详备的了。《禹贡》和《豳诗》记载确凿，都是精要的言语。九州土地分等定赋，秷秸和粟米供应甸服以内；桑土已经养蚕，织成的文彩丝麻装入贡篚之中。农夫举起耒耜、抬脚耕作，送饭的妇女和他们一同在南亩劳作，这是十月收纳禾稼的根本；采蘩于桑间，女子提着筐沿着小路行走，这是九月授衣的功效。人们只看见虞、周的百姓没有受冻挨饿的忧患，却不知道三事以端正德行为首，六府以修治谷物为主。对二十五家之里的布征收罚布，用来禁止游荡懒惰；统筹三十年的国家用度，使收入和支出均衡。上面的人不把末业放在根本之上，下面的人不放弃根本去追逐末业，虞、周可以说懂得创造财富的道理了。从那以后，井田制废弃，便没有了固定居住在土地上的百姓，生产的人少了；封建制败坏，废去了按等级领取俸禄的制度，消费的人多了。征收什一之税，百姓却有饿死者，是因为役使他们不够迅速；实行彻法征收二成，君主仍感到不足，是因为用度不够宽裕。邹国一位老人恳切地向当时的君主所说的，不过是五亩住宅，种上桑树；百亩田地，不要耽误农时而已。这一段话总共出现三次，始终没有改变。在不夺取农时、不让百姓厌苦，上下相互征利的时候，孟子还提出使百姓不饥不寒的主张；然而这种不称王的说法，怎么能不被看作田夫野老的日常事务、耕奴织婢的鄙俗议论呢？可是仁政的根本，没有比这更大的了。仁政的主张不能实行之后，战国便陷入秦国。秦国无道，残酷役使百姓，男子拼命耕作仍不足以供应粮饷，女子辛苦纺织仍不足以供应帷幕；民力不堪其苦，秦国也因此使自己的国家空虚。汉朝兴起时，天下刚刚创建，百姓希望安乐、休息肩负。汉文帝恭敬节俭、宽厚仁慈，爱护百姓、节省用度，亲自耕种耤田来供给粢盛，皇后亲自养蚕于公室来供给祭服，不能说不是在致力于根本。〔原文数字、纪年保留：一章〕 诏令屡次下达，一是说酿造酒醪会耗费谷物，二是说织染纂组会妨害女子的纺织，不能说不是在致力于根本；然而不能使从事末技、游荡求食的人转而靠近南亩务农，哪里只是浪费酒和谷物而已？不能禁止倡优下贱之人不得制作后妃的服饰，哪里只是妨害纺织而已？汉朝成为汉朝五六十年，公家和私人的积蓄仍然少得可怜。贾谊、晁错拾取孟子遗留下来的议论，又屡次陈说。贾谊说：“仓库充实了，才知道礼节；一个男子不耕种，就有人要因此挨饿；一个女子不织布，就有人要因此受寒。生产有一定的时节，使用却没有节制，那么物资力量一定会耗尽。如今背弃根本而趋向末业的人很多，放纵奢侈的风俗日益增长，天下的财产怎么能不枯竭呢？”晁错说：“圣王在上，而百姓不受冻挨饿，并不是因为能够亲自耕种来给他们吃、亲自纺织来给他们穿，而是因为替他们开辟获得财货的道路。如今土地还有余利，百姓还有余力，适宜生产谷物的土地还没有完全开垦，山林湖泽的资源还没有完全开发，游荡求食的人还没有完全归入农业。”这两个人也可以说提出了懂得根本的论说；然而孟子专门论述王道，他们两人则混杂了霸道国家富强的办法，读者不可不加以辨察。如今南北混合统一，天下成为一家，烟火绵延万里，农桑遍布原野，太平盛世的功业，比汉代更盛；然而经常制度还没有确定，征敛没有标准，赋税收入虽然增多，调发和支用却很繁重。天时不能保证丰收，土地的力量有限，再加上大官盗取俸禄，小吏侵吞百姓，商人操纵市场、牟取暴利，僧道侵耗国家经费，困穷而失职，贪婪懒惰成为风气，这样长久下去怎么能安定呢？挽救这些弊病没有办法，假使晁错、贾谊二人今天再生，也一定会苦口婆心地进言；过去提出的建议中有适合当今的，有关官司逐条陈述出来，依次施行就可以了。杏花开放、菖蒲长叶，春耕正开始兴起；戴胜鸟鸣叫，柔嫩的桑叶可以采摘，现在正是这个时节。孟子说：“百姓的事务不可拖延，只希望上位的人留心；不然，二月就卖新丝，五月就卖新谷，将会有人吟诵聂夷中的诗了。” 田制 孟子回答滕文公询问井田制时说：“仁政一定要从划定田界开始。”又说：“田界划定之后，分配田地、制定俸禄制度，就可以坐着决定了。”划正田界，使井田平均，均平谷禄，确实是国家的首要事务。自从秦国废除井田、开通阡陌，汉朝沿袭了它，没有改变。到王莽时想恢复井田，把天下的田改名为‘王田’，一律不得买卖，于是农桑失去职业，百姓日益凋敝。魏文帝实行均田法，最接近古制。经过周、隋直到唐代，确定了均田、口分、世业等制度；天宝以后，土地归入兼并之家，口分田和世业田便败坏了。假使井田可以恢复，为什么王莽实行它反而造成弊害？假使井田不能恢复，为什么魏、唐实行均田却有利于百姓？或者，井田制并不是口分、世业制度的意思吗？如今坚定地实行仁政，治理田土，斟酌古今，富国利民的事情没有比这更重要的了。也许实行时没有掌握其中的防范，反而因此危害百姓，于是使良法美意茫然没有成效。诸位朋友对此已经讲论得很熟悉了，希望共同推求其中的要旨，以等待将来在大廷回答时使用。

译封建制是古代的制度。司马晋实行它，却兴起了叛乱。肉刑是古代的制度。汉文帝废除它，人心却喜悦。井田制也是古代的制度。新莽仿效它，失业的人却怨恨。那么，古代制度就不能实行了吗？回答说：如果不能实行，古人早就不会长期实行它了。实行古人的制度，应当得到古人的本意。所以，有尊重贤者、亲近亲族的本意，就可以实行封建制；有崇尚德行、宽缓刑罚的本意，就可以实行肉刑之法；有减损上面、增益下面的本意，就可以实行井田制。不能得到它的本意而只守着它的形式，这叫徒具形式的法。徒具形式的法不能自行发挥作用。我看孟子回答滕文公询问井田的内容，共有两章：开始说贡、助、彻三种税法的不同，接着说公田和世禄的制度，又说君子和野人的区别，最后说：‘这只是大概情形。’至于加以润饰，就在于君主和您自己。朱文公解释‘润泽’二字，说是根据时势制定适宜的办法，使它合乎人情、适合当地风俗，而不违背先王的本意。那么先王的本意是什么呢？回答说：在上位的人以恭敬守礼来礼待下属，以节俭取用于民，以仁德施行政令；在下位的人则有庠来培养，有校来教育，有序来练习射礼，从而人伦得以明白，彼此友爱互助、相互扶持，百姓和睦。在那个时代，白坟、黄壤、青黎等地，都是声教逐渐施行的地方；那么陇上停止耕作的农夫，怎么会有鸿鹄高飞的感叹呢？乡师、党正、闾胥之间，都是德行和道艺方面选拔出来的人；那么绛县老人的年纪，怎么会长期受到泥涂般的屈辱呢？《大田》诗说：‘先降雨到我的公田，随后才及于我的私田。’意思是上天本来要先降雨到君主的田地，我只是借着防备而得到它余下的恩惠。《噫嘻》诗说：‘赶快大力耕作你的私田，直到三十里内。’这是告诫百姓，应当在自己的私田上尽力耕作，不要有一尺土地不耕。苏氏说：‘上面告诫百姓时，先说他们的私田；百姓奉事上面时，先顾及公田。上下之间彼此忠诚爱护，就是这样。难道还要用法律禁令来严厉对待他们吗？难道还要用号令来逼迫他们吗？难道还要用刑罚和赏赐来诱导他们吗？这些也不过是君民彼此相处的本意罢了。’阡陌开通以后，贫苦的人没有立锥之地；王田禁令施行以后，市场道路上到处有哭泣流泪的人。董仲舒、师丹提出限制土地兼并的请求，没有在汉代实行，这是汉代百姓的不幸。魏、文、周、隋的均田制度，最终在唐代确定，这是唐代百姓还算幸运。堵塞兼并土地的道路，降低田宅的价格，这是制定法律的良策；按人口分配田地给老幼，世业田传给子孙，这是立法的良策。然而这也只是徒具形式的法律罢了。杨龟山曾经论述王荆公新法的弊病，引述明道先生的话：‘有了《关雎》《麟趾》的本意，然后才可以实行《周官》的法度。’其大旨归结于端正内心、使意念真诚的功效。龟山大概深深懂得这个道理，哪里是鄙陋儒生所能谈论、庸俗官吏所能知晓的呢？丈量土地的法令，应当逐步实行，以长久坚持为保证，以诚信为根本，以宽厚来补救；虽然严明却要服从于宽厚，以义利相权衡而以义为主，斟酌古今而适合今天。怠慢田界制度，是从贪污的官吏开始的；专门追求财用，是从小人开始的。与其百姓不足，不如君主不足；与其有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣。到深渊中窥察鱼，是不祥；在网中掩捕兔，是不仁。大弦拉得太紧，小弦就会断；夺取耒耜，就是夺取成年男子的利益；耗尽丝绵，就是耗尽织女的力量。天下都是王土，哪里值得如此琐碎地计算这些？桑弘羊、宇文融过去的办法，不可采用。过去周世宗半夜读元微之的均田图，感慨地叹息说：‘这是达到治理的根本。’于是下诏颁布那幅图，让官吏和百姓先学习、了解它，期望从下一年起大规模均平天下的田地。那不过是五代时期的一位君主，尚且能如此留心民事，何况当今推崇唐虞的英明君主呢？从前郑子产执政一年，国人歌颂他说：‘夺取我的田地来编成伍，谁杀了子产？我将和他一起干！’到了三年，又歌颂说：‘我有田地，是子产使它增殖；如果子产死了，谁来继承他呢？’那个小小列国的卿，尚且能够这样不失民心，何况愿意做稷、契那样的良臣呢？近来的经理田土法，是良法。有关官吏奉行时没有得到它的本意，尧一样的仁德已经重新开始施行了。快活条贯依次举行，执事还因为成效很小而怀疑，为什么呢？我只是一个识字的农夫罢了，愿意接受一项防务而成为百姓，在乡校中议论执政之事；至于我自己，就没有闲暇了。流民、贪吏、盐法、钞法四项弊病 策论，是用来衡量成败、计算得失、辨明是非、审察利害的。难道只是辞藻吗？难道只是记诵吗？科场废止不用已经四十多年，学士年老后被弃置在山林，遗书束之高阁。然而时文的弊病也被一扫而空。天子诏令兴办贤良之策，以经史和当世事务为内容，来求取博古通今的人才。于是执事向求学者询问，我根据这四项弊病，认为读书人不通达时宜，却颇熟悉往事；所见如从管中窥天，所闻如隔墙听声，大概也有千虑之一得，谨借着明白的询问逐条陈述。今天的弊病大致有四项，挽救弊病的办法有十二条，救济流民的办法有三条：第一是选择好守令，第二是减轻赋役，第三是商议赈济借贷。天灾流行，国家各代都有，规划防备的关键在于得到合适的人。古代的好官吏所到郡邑，疏浚陂渠，修筑堤防，督促农桑，扩大储蓄，使士农工商都安居乐业、安土重迁。即使遇到旱灾水灾，也依靠这些而无所畏惧。如今是替人选择官职，而不是替官职选择人才；千里之内的师帅，教化政令没有先行；百里之内的父母官，安抚养育百姓不能尽职。郡邑没有承接政令、宣扬教化的人，朝廷没有考核官吏、决定升降的法则。常平仓的政务不修治，社仓的义理不劝行；慰劳招徕流民不懈怠，招集有功的人却听不到显著的奖赏；全境逃亡迁徙、户口稀少分散的人也不必受罚，这和接受别人的牛羊却站着看它们死去有什么不同？

译因此守令不可不选择。百姓难以保全，上天也会怜悯他们。根本稳固，国家就安宁，这是古代的训诫。太平时期尚且应当减轻徭役、减薄赋税；灾荒之后，哪里承受得住残酷役使和苛刻征收？况且乡里的田地同在一井，谁甘心死去迁徙？桑树和梓树，难道不令人怀念故乡、想要归去吗？田里还有余粮，却责令缴纳全部租税；一家财产已经悬空，却仍按人口计算赋税；查验复核的定额没有放宽，追呼催逼的费用却已经很重。役使半饥的百姓，强行兴办并不急迫的工程。徭役之害正由此而来，国家的人没有谁愿意给我粮食，所以才说‘我将离开你，到那快乐的郊外去’。九重宫门中勤恤百姓的诏令屡次颁布，田野乡里的愁叹声却没有停止，这叫上面怠慢而残害下面，不能停止拯救将要溺水的人。这样对待百姓，和掐住饥饿者的喉咙、夺走他的食物有什么不同？所以赋税徭役不可不减轻。百姓把食物看作上天，不能一天吃两顿就会饥饿。刚遇到灾害开始时，假如能够安排办法，疏通商业、劝导富户分财，减薄征敛、宽缓催索，只要有姑且在朝夕之间免于死在沟壑中的办法，谁没有留恋祖坟、保全妻子儿女的心呢？只是因为死守不去的办法已经穷尽，于是产生了逃生的念头。山墙野水之间，露宿草行，蒙着衣袖等待施舍，在别人门旁乞求，难道是他们愿意这样吗？然而所到之处不能存恤他们，官吏只顾用文书掩饰、自谋私利，封闭粮仓不发粮食，把他们驱逐出境，推说没有别的办法。我认为，愿意留下的人，应给他们闲田，借给他们牛和种子；要走的人，应给他们裹粮，接续他们的户籍；恢复产业的人，应归还他们的田宅，整治他们的疆界，使他们的家庭获利，恢复他们的身份，这就可以了。凡是这些破除弊病的费用，都从朝廷的储备中支出。国家富有四海，仁圣的君主视百姓如子，难道会同这些琐屑卑微、流离失所的百姓计较这点小事吗？所以赈济借贷不可不商议。革除贪吏的办法有三条：第一是清理选官法，第二是均平俸给，第三是严格纠察弹劾。官吏丧失德行，宠幸和贿赂日益公开；源头不澄清，支流就会更加蔓延。如今大小官职中，清白的风气很少，实在是因为入仕之初只凭保举，攀缘请托，没有空隙不去钻营；入仕以后，不考验贤能，每日每月只是按时间作断，不推求功效，而以门阀资历为先。吏部掌管铨选，竟像互相交易的市场；看职位空缺时间的长短，计算官阶的高低，如果还没有满足，就不免滞留。升降掌握在手中，迟速取决于心意；钻营求取的力量已经用尽，取回报偿的心思就更加急迫。赶着车走在路上，见到财物便垂涎欲滴，不怕夜深无人知晓，几乎成了白天公开抢夺。何况幸进的门路旁边开了一道，中间又特别颁布了办法，且还在常规调补之外另行任用；所以选官制度不可不清理。分配田地、接受俸禄，古代有固定制度；如果没有君子，就没有人治理野人。官吏的俸禄不足以代替耕作，人情必然会考虑自身，即使想保持清廉，形势也使他做不到。所以他们的廪禄应该优厚。王事繁忙、终身困窘贫穷，而勤劳无怨的人能有几个？人没有礼义就不会怀抱德行，没有俸禄就不会受到勉励；见到方便就夺取，人人都是这样。如今在内服任职，家乡远在千里，来不及带父亲同行；京师柴米昂贵，旅居困难，每月所得不能供给每日所需，所以人们想求补任外地，不愿升迁到内地。处在外服，江南又比内地优厚；圭田的多少，要看各郡土地的肥瘠，差等没有固定制度，彼此有无又不能互相补助。俸禄不足以养活自身，却只是一味禁止他的欲望，要想让他不侵吞百姓，困难了。所以俸给不可不均平。对于总汇货宝，古代有固定的刑罚，在朝堂上杖打，处罚并不过分。如今各郡设置监司，监司统属于御史，又有监察之职，轮流掌握举劾案件的权力。然而根党相互勾连，私情容易酿成，往来交结诡秘，冤屈的状纸无法伸展。面对当道的恶狼，人们畏惧而不敢追问；依附社神的老鼠，人们顾忌而不愿发言。间或有不畏强权的人才，反而招来过分矫激高亢的罪名，还没来得及依法处置，便已经上报结案，于是使碌碌无为的人都想得到含糊宽容的好处。甚至与奸邪之人勾结交易，和监守自盗财物没有两样，掌管风纪法度的官员对此又能说什么呢？纲纪日益败坏，难道是天子的耳目之官所应当造成的吗？所以弹劾不可不严格。挽救盐法的办法有三条：第一是减少官定数额，第二是裁减职员，第三是体恤亭户。盐是国家的宝物，是上天所生、土地所产的东西；晴风朗日与苦雨阴霾不同，产量有时增有时减，消长并不一致。自从谋求兴利的臣子把盐法当作进身阶梯，只知道追求盈余，哪里还顾及定额亏损？把它和最初建立盐法时相比，几乎超过数倍。每年煎盐所得有限，官府供给的本钱又有多少？既然要求运输有盈利，出售时就应当抬高价格；把灰砂夹入盐中作伪，连铢两之余也要搜刮，何况官豪还掺越其间，导致商人受压抑阻塞。出门的盐引辗转倒卖，盐场的数额虚报包销，这样下去怎么能有穷尽？挽救它没有办法，不思考公私储积，只一味要求流通。慈爱的父亲伤害自己的孩子，感情上不忍；损害上面而增益下面，从谋划上说是适宜的。所以官定数额不可不减少。转运使的职务始于开元，后来租调、度支、漕运、盐铁、酒酤、贡举、按察等权力都隶属于这一官职。如今这些事务既已分别归属各部门，所掌管的只有盐务，似乎应当从简。然而设置官署、增置吏员，竟像大夫掌六曹、分案办事一样，动辄达到冗员过多。公事既然稀少，又反复经营差遣委派。盐场官员已经齐备，还何必催促煎盐？案牍没有多少，哪里适宜设置典史以及监运、称盘之类的职务，使检校、管勾等名目和项目横生，弊端层出不穷？一个官员之下，必定有几个差役，他们横行于乡镇，没有人敢追究。衣食所需和包苴所得，除了盐课之外再没有可以下手的地方，于是巧立名目支取破费，公然剥削；利益亏损在官府，却不亏损于这些人，祸害及于下面，却不及于你们这些官员。假使把冗员全部裁汰，正好又有什么妨碍国家的计策呢？所以职员不可不裁减。沿海百姓以煎盐器具为生，劳苦尤其严重。春天不能避开风尘，夏天不能避开暑热水涝；天时不顺就损失收益，官府本钱不足也损失收益，盐丁逃避劳役又损失收益。收益耗尽、百姓离散，亭场于是空虚；于是调迁拨补的命令施行，亭户又遭受重重伤害。狡黠的人行贿设法逃避，弱小的人忍气吞声承受劳役；有权势的人向台府上交结托，愤怒的人在乡里激变，倾家荡产来偿付，轻视生命又怎么忍心？法令虽然严禁私盐，巡兵却暗中纵容他们横行，势力彼此包容，实在难以单独禁止。不如仿效古代制度，听任亭户同商人交易，由官府收取其税。

译几年之间，亭户稍稍得到休息，而官府也没有不利。只是这种办法还应当仔细商议后再施行。所以亭户不可不体恤。称钞法的办法有三条：第一是停止印造，第二是节省用度，第三是禁止奢侈。古代以货物作货币，采铜铸钱，没有所谓纸钞。汉代用鹿皮作为璧的衬垫，民间从未流通使用。唐代有飞钱制度，使人轻装前往四方，凭券在京师领取，这就是纸钞逐渐出现的开端。如今中统钞的铸造已经五十多年了。物品少就贵，多就贱；贱了就折损，贵了就珍重，这是形势使然。把它改为至元钞，以五比一兑换，还可以说是适当；改为至大钞后，升降太快，百姓听闻后惶惑不安，已经实行便又废止，也是形势使然。因此要考虑纸钞贬值，不如停止制造；民间得到的少了，市场价格自然平稳。既然已经取得的数量很多，以后靠什么接续？有的人担心经常用度缺乏，那么也有办法。印造不可不停止。朝廷最初平定中夏时，还没有钞法，贸易不过是以丝、银和科差作为标准。宫廷和官府创立制度，一切更新；征伐四面进行，调度频繁兴起，却没有听说有财用不足的忧虑。江南平定以后，仓库充盈，金帛堆积如山，而使用财物也宽裕了。对外有四方诸国的朝聘，对内有百官的俸禄，近处有各司的侍卫，远处有边庭的供给，日益增加、月月扩大；时势不同、事情变化，何况赏赐还滥及俳优，营造修缮耗尽工匠木材，商船买卖珍宝价格无法计算，藏室翻译经书的经费多得数不清，山林不能供给野外焚烧，海水最终流入尾闾，桑树和谷物渐渐空竭，工役却正紧急；纸钞轻贱、物价昂贵，原因就在这里。真人登上帝位，亲自实行节俭，竭力改正过去的错误；然而散失的财物不能重新收回，积久的弊病也没有能够削减革除，所以用度不可不节省。勤劳节俭，是衣食的来源；奢侈浪费，是匮乏的根本。古代衣服有固定规格，上下有等级制度。如今倡优可以制作妃后式样的服饰，奴仆可以僭用公卿的服装；涂金织翠、佩玉拖缟，物价如此昂贵，怎么会不穷困？古代禁止游荡末业，以从事农业为上。如今鸣钟列鼎而食，滤酒宰羊，何曾把筷子放下？即使花费万钱也嫌不足；毛仲请客，百事都齐备。财产这样消耗，怎么会不枯竭？如今世人以豪奢相互推崇，风俗以淫靡彼此煽动，上面这样做，下面便仿效，风气不断扩散。只是取财没有办法、用财没有制度，所以生产的人不能供给，劳作的人不能满足。大概钱陌轻微、百物飞涨的危害还小，而工匠商人得势、兼并土地伤害农民的危害更大。所以奢侈不可不禁止。因此，前面已经陈述了这四项弊病；十二条策略能否实行，取决于上面的人选择并采用它们。然而如果探求根本、追寻源头，还有一些所在，是明白的询问没有涉及的；我这个乡野之人的管窥之见，也不敢彻底说尽。执事读完全文，不要把它当作老生常谈。钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷五，元陆文圭撰序。《古今文孝经集注序》。《孝经》《大学》这两部书，先儒没有把经文和传文分开；分离经文、剖析传文，是从朱子开始的。两部书都是孔子、曾子的心法传授，传文由曾氏门人完成。经文首尾呼应，文势相连，文辞简约而义理完备，语言浅近而旨意深远，不是圣人不能达到。传文分章断句，次序相承，井然不乱；它是反复解释经文的文字，这是没有疑问的。我曾经恭敬地阅读这两部书，从修养内心到修养自身，再到齐家、治国、平天下；从天子到诸侯、卿大夫，再到士人和庶民；从格物致知到絜矩，从爱亲敬长到追念远祖的大义，几十项内容好像网有纲、皮衣有领。然而自汉儒以来，笺释一直不明白，已经很久了。东阳厉君厉直之，汇集《孝经》的古文、今文以及诸家解释，自编为一部书。西州史先生为它作序。先生说：‘自古以来，国家治理而天下没有治理的，是文王；家庭治理而国家没有治理的，是曾参、闵损；自身治理而家庭没有治理的，是舜。’我读后感到疑惑，随后才明白他的解释：‘文王的国家，是纣王的天下；曾参、闵损的家庭，是鲁国定公、哀公的国家；舜自身所在的家庭，是瞽瞍的家庭。我的家庭、我的国家、我的天下，这才算治理好了。’这两部书的根本和末节、古今内容都不可改变，改变它就会混乱，申明它就能治理。我用自己的说法来读厉君的书，已经领会了大半。虽然如此，《大学》经文二百零五字，一个字也不能增减。传文十章虽然错简很多，但保存下来的都是格言。《孝经》经文四百六十二字，已经免不了分割增益的过失。传文十四章中有很多是割取其他书的成文，格言保存下来的没有障碍。《大学》传文引用《诗经》十二处，朱子取其反复吟咏、意味深长之处；《孝经》传文引用《诗经》十处，朱子却删去了它的文字。两部书取舍得非常清楚，厉君却把这方面放下而谈那方面，为什么呢？厉君说：‘世人把《孝经》当作儿童启蒙的小学读物，却不知道它也兼有大人的学问。如今我依据朱子的学说加以阐发和更新，使做人子女的知道立身扬名的道理，将这些完整地归于父母的身上，希望对孝道有所帮助罢了。’我说：‘《孝经》作为儿童启蒙读物，并没有妨碍。张禹传授《论语》，杜钦明晓五经，儿童启蒙方面还不如他们。您正要到朝廷献书，听了我的话，默然良久，说：‘我没有辜负所学。’ ’

译《三国六朝事实序》。我曾经奇怪，舜、禹建都在太行山以西、黄河以东，而巡狩、朝会的地方南到苍梧、东连会稽，相距万里，这是为什么呢？想来那时风气刚刚开化，人民和物产富足丰盛，重视近处而推举远方，把四海都看作一家，并没有南北疆域和治理上的差别。自从太伯、仲雍逃奔之后，中原便把荆蛮看作鄙陋之地；自从若敖、蚡冒兴起之后，荆蛮便和中原结为仇敌；自从巫臣、子胥出奔之后，吴国开始与上国往来；自从勾践、范蠡兴起之后，越国在东方称霸。秦国兼并诸侯，灭亡秦国的是楚国；汉朝统一天下，分裂汉朝的是吴国。自吴黄龙年间到陈祯明年间，三百二十一年都建都建业，迁都武昌、江陵的只有十年左右。晋的土地最广，是承接中原动荡流离的余波；陈的土地最狭小，实际上承接侯景叛乱之后的局面。其中开创基业的君主，如孙权、刘裕，直到萧衍、陈霸先之流，都有值得记载的地方；等到亡国，则是奢侈淫逸、昏庸暴虐所导致，陈后主归命侯以下的人就是这样。辅佐治理的臣子，如陆逊、谢安，直到王俭、徐勉之流，都有值得书写的地方；等到误国，则是权奸谄佞所造成，孔范之上那些人就是这样。这小小的六朝，它们国运长短、风俗美恶、法度兴废、官制沿革、战争胜负、盛衰强弱的趋势、统一分裂的形势以及得失是非的证据，向上考察天时，向下察看人事；前人列入简册，后世留下龟鉴。唉，真令人悲伤！潼川杨君亲手编撰《江南六朝事实》，分类如分田成畦、排列如列田成行，鲜明而有条理。他的继承人师文拿出来给我看，我反复读了三遍，为此放下书卷而哭泣，仰望屋顶而叹息。唉！我不幸没有生在舜、禹的朝代，亲身不能见到太平盛世；幸而没有生在六朝之际，眼睛也不至于看到危乱的情形。俯仰之间读着遗留下来的编册，精神融会，意旨领悟。杨君写作这部书，难道是没有用心吗？有人也许看到它分门别类，认为可以用来训导儿童、便利初学。唉！儿童应当知道的，哪里只是小小的六朝史实而已？难道没有班固、司马迁的书吗？杨君不取班固、司马迁的书，反而编写这部小书，其中的用意，我能够知道，并不是儿童所敢知道的。杨君名某，生于端平甲午年，享年六十七岁。《喜雨诗序》。壬戌年夏季中旬没有下雨，秧苗渐渐枯槁，乡里的农民惶惶不安。郡中官僚各自拿出俸金，商议到龙湫祈祷。龙湫在沙山山脚，距离城六十多里。众人害怕暑热，没有人愿意前往。同知州事理侯伯雍慨然请求前去，当天买了草鞋，屏退车马随从，步行出城东门，到了横塘西边。阴云突然兴起，雷雨同时降作，衣襟衣裾全都沾湿。侯在野外露宿，早晨到龙湫上焚香后退下。四下望去，村野之间甘美的雨水充沛降落。老人和孩子迎接跪拜，欢声传遍道路。士人和百姓争相作歌诗献上，并嘱托我这个老人作序。天色苍苍，不是片刻之间就能测度的，只有至诚能够感动它。祈祷的方法，一概以诚心为主。祈求而得到回应，应当反省自己凭什么得到这些，不敢因此欣喜；祈求而没有得到回应，也不敢使自己的内心懈怠，退下后反省自己的过失。《春秋传》说：‘忧虑旱灾，是心怀百姓的表现。’僖公重视农业、看重谷物，可以说是有心于百姓，所以《春秋》记载‘六月下雨’，诗中又有《駜》来歌颂他。如今的歌诗和古代不同，也是古代颂扬遗留下来的意思。大概是用来表达喜悦的。《农桑诗序》。泰定改元甲子年，诏书下达到各郡县，把学校和农桑作为急务，官吏奉行十分恭谨。当时秣陵路句曲县令程君，首先劝导并率领十六乡，督促种桑四十多万株，遍布全县。县衙后面有一块废弃的园圃空地，荒芜污秽而无人治理，程君亲手捡拾瓦砾，官吏和百姓争相赶来。十多天后，地面平坦，种下桑树八千株，排列茂密如屏。空闲日子里，他带领县学诸生去观看，登上土丘四面眺望，叹息说：‘桑树是衣服的来源，懒惰的农民却不知道。如今我先带头去做，使后人得到劳作的成果，必定有人享受它的利益。百姓难以和他们谋划事情的开始，却可以和他们共同享受成功。’于是诸生争相作歌诗记载这件事。程君勤于治理百姓，尤其留意学校，招请教师按照规矩训导，士人争相从事教育，弦歌之声彼此听得见。他确实能够依照诏书办事，其治理业绩可以说是江东各县中最好的了。《瑞麦图序》。大德改元第九年春三月，至尊发布德音，下达明诏，要求重视农业、尊重根本，赡养老人、体恤贫民，商议借贷、宽免徭役，赐给今年官田租税的十分之二。各地金谷赋税中拖欠不能偿还的，一概免除。万姓非常喜悦。在此以前，江浙年年接连歉收，旱涝成为灾害，有关官司核查实际情况也不能依照规定办理。百姓心怀忧虑，恩泽随诏令下降，因此能够感通天心、引来和气，确实是有祥瑞征兆的。夏五月，小麦大熟，甸人献上一茎三穗的麦子，是在诸暨阳白鹿原得到的，出自民户许氏家中，其征兆表示将有丰年。州中人都变了脸色、互相庆贺，说这是从前没有过的，于是绘图并作诗，夸张地铺陈这件事，请求让上面知道。汉代渔阳的官吏善于治理，二岐麦的歌谣流传到今天。大概万物由一个根本生长，这是常理；一生二、二生三，就是奇异和祥瑞。如今这种奇异的祥瑞，比汉代更盛。年成的丰歉，虽然取决于天，也取决于政务的得失。政令由上面向下面施行，善政招致祥瑞，这就是它的验证。守土之臣不敢把功劳归于自己，谨慎地采录民谣，按篇次排列，把自己附在唐叔得到嘉禾的意义之后，以彰显国家的美好命运。

译《任叔寔遗稿序》。我往来古杭五十年，结交南北杰出之士很多。庆元任君叔寔，素来有文名。过去曾在南谷的席间见过一面，遗憾没有机会倾心交谈。泰定年间，您的嗣子在澄川任职为官，因而拿出先人的手迹给我看，准备摹刻流传。我这才看完任君的文章；记、序、碑、铭，古雅之气特别深厚；长诗短韵，清新高雅而余味无穷，没有一点尘俗气息。近世号称文士的人，大略没有能超过他的。那些人都建立声望、越级跻身清要之职，俯视玩弄一世，志得意满；唯独任君困顿失意、坎坷不遇，一生布衣，没有沾染一项官命。这是命运啊，是时势啊！所谓命，是受困于上天；所谓时，是被人事困穷。每次看到汉、隋、唐史书所记载的各人遗集，大概有数千百家，宋代尤其多一倍。然而流传到今天的，百家中没有一两家。不只是某一时代的作品本身不足以传到后世，而且宋代以前没有刻板印刷，靠手抄、默记，所以难以得到。近世镌刻的书尤其多，流传得尤其广，能够流传并喜爱它们的人已经很少，何况敬重并奉行它们呢？叔寔的文章是值得敬服的。良金美玉，可以在当时定价；文人才士，却要在身后才能定价。叔寔没有去世时，也有嫉妒并诋毁他的人。唉，后世难道没有扬子云这样的人吗？抄本脱漏讹误了几十个字，我逐一订正后归还给您。子良，您一定要谨慎珍藏它啊！《玉田词源稿序》。‘词’和‘辞’二字通用，释文说：‘内心的意旨表现在外面的言语。’意念产生语言，语言产生声音，声音产生音律，音律产生调式，所以曲子就产生了。花间以前没有杂谱，秦、周以后没有雅正的声调，这是源流遥远而派别不同的缘故。西秦玉田张君著有《词源》上、下两卷，推究五音的数理，演绎六六的曲谱，按月份记载节令，抒写情感、吟咏事物；他自称从守斋杨公、南溪徐公那里获得了声律之学。淳祐、景定年间，王府和侯馆歌舞升平，张君出生在快乐的郊野，不知道老年将要到来。梨园白发的艺人、吴宫的蛾眉女子，余情和哀思，使听者落泪。张君也因此离家作客，流离无定已经三十年了。从前柳河东为姜秘书作铭，哀怜王孙的旧日情态；又为马淑妇作铭，感慨歌唱者的新声。言语之外的意味，处在不同时代，谁还能再理解呢？读到您的词卷，我抚着几案叹息了三声。《送丁仲谦归东鲁序》。山东这个地方，自古以来有很多君子，坚守经学而以节操品行为自豪，这是他们的天性。从齐、鲁建国直到唐、宋，风俗一直没有改变。不幸的是六七十年来，连续遭受兵乱的困厄，所以世代仕宦的旧家和遗老、典章刑法与文章法度，一天天湮没衰落。然而其中难道没有特立独行之士，卓然不被流俗改变的吗？他们居住在岩穴乡野，外人也无法知道他们。江左偏僻地处一隅，声誉消息又不能同中原相通，就更难以知道了。丙子年，天下彻底安定，车轨书体统一。从南方到燕地的人，途经汴梁；从北方出游做官的人，以江浙为乐。使节往来，道路没有阻塞。于是周公、太公的先烈，仲尼、孟轲的遗迹，名臣贤士的风范事业，都能够从所见所闻中得到。而江南士人的见闻日益广博，我曾有太史公那样的志愿，想周游天下，访求古人、以古人为友，考察德行、询问学业；但因困顿阻厄，未能实现。庚辰年冬天，仲谦丁君来到申江。君是鲁人，我一见他就知道他是隐居的君子。后来和他交往，越深入了解，知道得越详细。君性情刚直耿介，遇到事情就直言发作，不向外物屈曲；喜欢当面指出别人的短处，很少宽恕。权贵有时召见他，他推辞不去；有时去了，若议论不合，便拂袖而去。因此见到他的人都敬畏他。然而听说别人有一项长处，他便连声称誉，几乎不离口；教诲引导后辈，奖掖人才，谆谆不倦，唯恐做得不够。他偶尔与人谈论时事，预见和推测未来，像龟卜一样准确，人们都佩服他的见识。他操守严正清白，不合义理的东西，即使一丝一毫也不取。与人交往，便以善道要求对方；遇到急难，就亲自前往相助，即使遭受挫折困厄也不后悔。他为人大体如此，也可以说是特立独行、卓然不被流俗改变的人了。如今山东之地竟有古代君子这样的人，难道不是圣贤流传下来的风范和遗泽还有可寻之处吗？我因文章才学而有幸得到您的知遇，您曾对我说：“我老了，已经没有治理世事的志向，加上性情少有合群之处，同外物多有抵触，将要断绝人事，耕田筑屋，退居在济河之上直到老去。您难道不可以赠我几句话吗？”我回答说：“您修养自身、守持道义，年老而更加坚定。我年轻时学习，还不知道正确的方向，拿什么来赠给您呢？我想到今天分别以后，应当更加潜心学习，增长自己尚未具备的学问，培养自己尚未达到的修养，使将来学业稍稍能够在世上显露出来，或许不至于辜负知己，最终成为一个善士。您愿意答应我吗？” 您笑着说：“好。”于是我写下这篇文字记述这件事。

译《送史药房序》陆子读到孟轲的书，读到《周霄问仕》这一章，叹息不已。童子在旁边坐着问：“先生为什么叹息？”陆子说：“唉，这不是你所能知道的。”童子说：“出国境时携带礼物，这是礼吗？”陆子说：“是礼。”童子说：“这种礼可以让我听听吗？”陆子说：“孟子本来就说过‘三个月没有君主侍奉，就惶惶不安’，仲尼也说过‘鸟会选择树木，树木难道能够选择鸟吗’。”童子说：“这是左氏的话，不是孔子的话。从前箕子经过故殷都，听到《麦秀》之歌，听见的人都流下眼泪；他始终不臣服于周，老死在朝鲜东部。武王难道不是可以侍奉的君主吗？那么所谓树木选择鸟在哪里呢？”陆子说：“箕子是纣王的叔父、贵戚和卿大夫，宗国覆亡，本来就没有再做臣仆的道理了。”童子说：“孤竹君的两个儿子，难道是贵戚卿大夫吗？他们越过燕地向北走，连朝歌的市场都不再去看；他们叩击武王的马匹进谏，后来采薇而食。武王难道不是可以侍奉的君主吗？那他们为什么要住在首阳山顶呢？”陆子说：“武王顺应天意和人心，孤竹君的两个儿子只是特立独行、不肯顾及世俗的人。特立独行，是君子的高尚风操，却不是天下人共同遵循的道理。殷朝士人聪明敏捷，举行祼礼迎接周王于京城，于是天下人都归附周，只有这两个儿子不归附。” 童子说：“殷朝士人归附周京，就像夏朝士人留在商王朝一样。士人出仕，夏朝不能侍奉就离开而到商，商朝不能侍奉就离开而到周。周朝衰落、政事败坏，土地分裂后，他们便前往鲁、晋、秦、楚。出仕竟然这样急迫，那么烈女不踏入第二个丈夫的庭院，不对吗？”陆子说：“怎么能说不对呢？士人本来就应当为知己而死，女子本来就应当为喜爱自己的人梳妆。别人以普通人的礼遇对待我，我就以普通人的方式报答他；别人以国士的礼遇对待我，我就以国士的方式报答他。”童子说：“豫让只是侠士，没有听闻圣贤的大道。圣贤的心，难道也只是把君主当作普通人来对待吗？”陆子说：“孔子迟迟不愿离开鲁国，孟子在昼地停留三夜才离开，他们当然不曾把君主当作普通人来对待。然而，君主与自己志同道合就留下，不合就离去；可以施行道义就出仕，不可以施行就退隐，从未滞留在一个国家而一待三年。”童子说：“孔子、孟子惶惶奔走，是为了贫困而出仕吗？还是将要借此推行圣道呢？”陆子说：“当然是要推行圣道，但有时也确实是因为贫困。大概进谏能够实行、言论能够听从，使恩泽降施到百姓身上，这是君子的心愿。守关击柝、担任乘田和仓库小吏，难道是他们所希望的吗？实在是不得已罢了。君子救世的心很重，而为自己的利益着想的心很轻。为自己谋利虽然看得很轻，但因此而自我担当的责任却极其重大；救世的责任虽然重大，但决定离开或留下的事情却看得很轻。学习者以孔子、孟子为宗旨，这叫作中道。贤者超过它，不肖者达不到它。”童子说：“后世的人出仕，只是为了贫困罢了，难道也有像古人那样推行圣道的吗？”陆子说：“四海这样广大，九州这样辽阔，不能说没有耳目所能接触到的人。西州的史先生，也是这样的人。童子说：“先生是怎样的人？”陆子说：“先生博学而意志坚定，依循义理而安居于仁德，守持先王之道，等待后学兴起，是以孔孟之教为宗旨的人。”童子说：“先生是大儒，世上没有人能够任用他，他将要遁世而内心无所烦闷吗？”陆子说：“先生心里认为，凡是获得一命以上官职的人，都可以用来造福万物，所以即使提起衣裳、涉水而行，也还偶尔愿意去做。然而若要违背正道来迎合别人，他也绝不肯做。道义将要得到推行，斯文还没有彻底丧失。先生如果出仕而得到职位，那么百姓还能够受到先生的恩泽。上天如果还不想使天下太平，而岁月又不等待我，那么著书立说，等待古代圣贤，并期望后来的贤哲，也是先生的心愿。”童子说：“那么，是否被任用或被舍弃，可以预先决定吗？”陆子说：“任用或舍弃，是天意。童子懂得什么呢？”过了几天，先生将要前往京师，在郡城南楼设帐饮酒饯行。陆子作为座上客，把这些话说了出来。先生隐约听见后，笑着说：“我这次出行也很艰苦，您自爱吧，不要多说了。” 《送曹士开序》江南按照儒生的考试成绩来选任吏员，没有在礼部榜上有名的，不能列入吏部选用范围，这种做法的弊病在于：士人不能执弓拿箭，国家便因而衰弱灭亡。当今天朝神武，统一了天下，完全革除了过去的弊病，按照法制办事。自中原前往南方任官的人，大多都是资质纯朴、才力强健的人，所以所到之处都凭吏治才能显名；而那些精通吏治的人，也自称只是‘毛锥子’，不再使用儒学了。庚辰年，济阴曹君士开辅佐暨阳幕府。刚到任时，州人听到他的议论，彼此惊叹说：‘曹公是儒者，如今儒者也做官吏了吗？’不久观察他的政事，又彼此惊叹说：‘北方儒者不只是徒有名声，原来竟有这样的实际才能吗？’曹君听见后笑着说：‘儒者的道理，难道仅仅到这里为止吗？’于是更加聘请名士，尊重礼遇学校，勤勉不倦地寻求自己尚未听闻的学问。公务结束的闲暇，他手不离书；有人拿着礼物来拜见，无论贤者还是不肖者，他都全部延请接纳。常常到了端起饭碗、拿起筷子又放下的地步，每天三四次，成为惯例。他喜爱贤者、乐于善事的心出于天性，士人也因此多归附他，所以声名很盛。同僚中有嫉恨他不与自己同调的人，常常排斥诋毁他，甚至加以谤讪；曹君也不顾这些，处之泰然。大概君子增进德行、修习学业，就像河水正在涌来，源流深厚，已经不是初来时可以相比的了。任期已满而接替者还没有到，曹君长期任职，熟悉江乡风俗，更加留意民事；防御并疏浚漕运河渠，修造东征楼船，公文往来纷至沓来，调度安排繁多兴起。他冒着雨雪跋涉，竭尽力量，劳瘁不堪，连睡眠饮食都废弃了。百姓没有受到扰乱，事情也都办成了；地方百姓深深感念曹君，而曹君却常说自己权力职责并不专一，遗憾不能尽力。丙戌年春天，东征事务结束，才得以解下官印。那年秋天北归，众人在江城一角设祖帐送行，士人和百姓哭泣相别的有数千人，拥住马头使他无法前行。有人说：‘将来您系上州郡官印，乘坐使者的车，您还会再来吗？’有人说：‘您不会再来了。兰台、鸾坡之职，正可飞黄腾达、直线上升，哪里会再次落到南方来呢？’郡中士人陆某从旁解说道：‘留在暨阳，恩惠只能止于一个州；在朝廷任职，恩惠可以施及天下，一个州当然比不上天下广大。’众人都答应说：‘好。’曹君于是催马径直离去。这一天，作诗歌为他饯行的人很多，众人嘱托我写这篇序，所以记下此事。

译《送何泽仁序》一潭何先生在咸淳年间到申浦讲学，那时我还年幼，学习科举文章。先生一见我便器重我，把我当作忘年之交，早晚来往，放声歌唱、饮酒，拍掌谈论古今之事，心想人世间这样的快乐应当常有。乙亥年春天，溃败的军队来到江上，喧闹的士兵充满城中，守臣丢下印绶逃走了，先生独自留下，州人拥立他为首领。他乘肩舆巡视城池，呵斥乱兵回归队伍，挖掘壕沟、关闭关门自行防守。过了一个月，警报更加紧急。一天夜里，我和先生面对床榻而卧，空间狭窄，无法入睡。我问：“时局该怎么办？”先生叹息说：“我的妻子儿女已经附乘海船回去，守护先人的坟墓，不知道能否到达？我留下来只有死罢了。”不久盗贼从西部边境兴起，砍破关门闯入。先生穿戴衣冠坐在讲堂上，左右侍卫全都逃散，盗贼不敢侵犯他，请求他和自己一同出城，于是向东前往海陵。后来有从淮南来的人说：‘先生死了。’唉，上天竟不让善人活到这种地步！他的心事和志向，后世能够明白吗？自从先生去世，我又经历忧患，家事更加荒废，与世俗更加不合，独居已经十二年了。今年春天，永嘉两位士人敲门求见，我看他们，其中一人就是泽仁何君，便说：‘这不是一潭先生的儿子吗？’ 他说：“是的。”于是我回忆起跟随先生游学时的情景。那时泽仁才十岁左右，坐在角落里，扶着手杖，鞋子整齐，眉目如画。没有过多少时间，如今他的志气已经高耸入云、直冲霄汉了。追想从前，几乎如同梦境，而您自己恐怕也不能把这些往事全部记得。我正在悲叹感慨之中，继而又为善人的后代有所成就而高兴；看来不能说天道全然无知，我还希望他最终有所成就。于是便追问他说：“您如今学习什么？这次来是为了什么？”何君说：“自从当年归来，家国都已破亡，向北遥望，泣血悲痛，如今再叹息又有什么用呢！我这孤苦独行之身，还依靠宗族中的老人和乡里的几位父辈、朋友，才得以互相扶助而有所立足。黛井以西有先人的破屋，我将在那里饮水读书，终此一生。又想到男子的学问，应当在壮年施行，于是有了走遍四方的志向。我的先父为朝廷死难，朝廷曾记录他的功劳；我这个不肖的孤儿，深怕不能承当先父的事业，希望有所请教，不知您认为如何？”我说：“走遍四方的志向，并不只是您有；我壮年时也曾私下以此自负。只是心愿与现实交相奔逐，志向与命运彼此违背；看天下的事情，没有一件不可以做，最终却一件也做不成，所以后来不愿再做了。您想有所作为时，年纪还轻，意气正锐，人力没有到不了的地方；上天最终是否会有所帮助，也还未可知。” 然而我曾听说，士人从徒步起家而获得富贵，经过家乡、登上祖坟，穿着锦绣白天行走，这是季子、朱买臣所做的事；乘坐下泽车，骑着款段马，浮沉于乡里，安闲度日、优游终年的，很少有人能做到，这是郭林宗所做的事。古人各自按照自己的志向行事，后世评论者都能从中有所取法。永嘉有许多名流，雁荡山、白鹤山一带，我想那里或许有隐居的君子。您回去后，试着把我的话转告他们，他们一定会有所选择。《送史德甫序》史氏自史文惠以来，书生登上保傅之位，家中世代传承鼎鼐，门前排列棨戟，正如汉代的金日磾、张安世，唐代的萧氏、崔氏。两百多年，到德甫已经五代了。如今德甫才开始穿儒者衣服，和诸生一起候选调任，担任暨阳学舍的官员。德甫有仁德者的容貌、善人的言辞，远远看去便知道是位优秀公子。他的文章典雅而不浮华，行为端正而不偏倚。退下来后，更让人佩服他是贤能的师儒。我和德甫有世代旧交，他私下对我说：‘李文饶轻视进士而看重祖先的恩泽，这在义理上说得通吗？’我说：‘李文饶姑且不论，您的先祖文惠难道不是进士吗？文惠曾教授永嘉，升任太学正，他后来的功业，家乘中记载得很详细，您忘了吗？’唉，读书人不容易轻视。六经是治理世事的工具，学校是教化的源头；学官职位虽然低微、地位不高，却在守关击柝的职位之上。德甫说：‘不是这样。守关击柝，是因为贫困而出仕；担任学官，首先是想推行自己的道义，但如今没有人让它得到推行；其次是想施展自己的志向，但也没有人让它得到施展。我有祖先留下的一间破屋和靠近城郭的二顷田地，如果不是这样，我本来不必来做这个官。’我说：‘这是颜子的心意。’ 颜子住在简陋的巷子里，脚步从未走到米仓、东序之间；然而如果有一天让他治理国家，他就会乘坐殷代的车，穿戴周代的冕服，鲁国那些儒生一定办不到这些。您可要努力啊。德甫说：‘您的话离实际情况太远了，我们姑且只谈论求学的事情，何至于说到这些？’我说：‘士人如果不以颜子为目标，还能学习什么呢？’德甫沉默了。不久，他终于辞去官职离开。我们在城南设宴送行，彼此握手，谈起从前的话，感慨了很久，于是写下这篇文字作为赠言。

译《送甘公亮序》甲午年，我才在城东角买得几亩荒地，和老农一起戴着斗笠、拿着农具从事耕作。一天吃饭后，我在屋檐下休息，乡里的老士人带着一群子弟来到我的屋舍请求说：‘郡博士甘公亮，终身钻研文学，讲授有师法，性情正直耿介；听到别人的长处便赞不绝口，嫉恶如仇。早晚只吃粗米饭，肉食从不兼有多种。刚到任时，米仓告竭，他选择谨慎管理钱粮的人掌管，出入收支不让自己参与。俸禄以外一丝一毫也不取，又捐出俸禄的一半来修缮学校，因此士人争相自我勉励。殿阁、门庑的墙壁重新粉刷一新，人人都称赞他的才能。同列有人想提出那类意见，他总是坚持不可，众人都大为恼怒。时间久了，看到他没有私心，最终也从内心佩服他。任职两年，接替者已经到了。有人说：‘选官法按照考核、资历来决定，您还没有达到资格，怎么办？’甘君说：‘能够谦让，是美好的事情。’其他情况我不知道，只见小吏催促他拿着印信离去，许多士人长叹不已，坚持请求他留下；不能留下，便一起向有关官署递交文书，请求留下甘君。有人提议要把我关进空屋，众人说：‘博士确实了解您，如今博士将要离去，您打算怎么办？’我笑着说：‘诸位为什么不听任公亮离去呢？我听说公亮寓居浔阳时，整天徜徉在匡庐的泉石之间，把柴桑翁的诗全部取来唱和。’ 从前陶翁在乙巳年仲秋担任彭泽令，冬十一月间督邮到来，他立即收拾衣裳连夜离去；在任不过八十多天，本来就不再计较资历了。陶渊明根本不计较资历，资历哪里配用来取得陶渊明呢？唉，后世考核官员的办法不是古代的办法，后世学校的制度也不是古代的制度。君子出仕，首先是要推行自己的道义，却没有人让它推行；其次是要施展自己的志向，却也没有人让它施展，那也就算了。公亮有三条理由应当离去，诸位为什么不听任他离去呢？进退出仕本来无心，任职长短没有期限，见到可以做官的机会便出仕，不可以便停止，这是第一条理由。太夫人老了，侍奉君主的日子长，侍奉母亲的日子短，这是第二条理由。况且柴桑以高尚风操勉励我，庐山以泉石景色召唤我，这是第三条理由。我四十岁才开始学习灌园，不再过问当世之事，请替我向公亮表达心意：为什么不寻找陶渊明的《遂初赋》呢？众人听了我的话，茫然说道：‘这是不通达时宜的人，不值得和他商议。’便离开了。不久，公亮终于接受接替，离职而去。我追赶到南城墙边的道路上为他饯行，把前面的话告诉他。公亮叹息说：‘这正是我的心意。’只是听到这些话已经晚了。公亮名某，祖先是广汉人。我是江阴陆某。《送洪中行序》我读《宋史》读到洪忠宣公出使女真始末时，没有一次不停止读书而流泪，说：‘唉！孔子称赞出使四方而不辱没君命的人，忠宣公正是这样的人。假如他还活着，我愿意替他执鞭驾车，也绝不推辞。’乙酉年春天，我才在钱塘认识忠宣公的后裔孙中行父。他有清正的操守和高雅的气度，远远超过流俗，我敬重仰慕他。后来又过了七年，我到湖上拜访您，敲门穿过花径，登上小楼，翻完诗册后，我们一起谈论忠宣公旧事，感慨了很久。您说：‘我老了，功业没有建立，担心没有办法承继先人的志向，怎么办呢？’我说：‘您是把树立功业当作先人的志向吗？先世忠心贯日月、志在社稷，然而早年在北方穷荒之地经历崎岖，晚年又流落炎热瘴疠的南方，我知道他有些事情实在难以承受。世家子弟，只要经明行修、厚重自持，没有愧对古人，就足够了。功业能否成就，不必去问。’您沉默了很久，后来写信来说：‘我家世代居住在歙县，后来迁到乐平的洪岩；忠宣公这一支在青田山中，那就是我的出处。后来迁居杭州，经历了不少人事；我性情疏懒而少与人合，自己估量难以和这里长久相处，姑且回到我屠羊的铺子去。您应该赠我几句话。’ 我记得桓温曾问宾客：“小草又名远志，为什么呢？”宾客说：“在山中时叫远志，出山后就叫小草。”谢安当时在座，面有惭愧之色。每当评论这件事，我总认为谢安出山做官，是因为志在苍生；后来他匡救危弱的朝廷，竭力抵御强敌，八公山上的草木都被敌人疑作伏兵，这样看来，他做小草所成就的事业也很大，因此不能轻视他的出仕。至于桓伊抚筝的时候、新城筑垒之后，谢安感到惭愧，大概就在这里吧？您年老而仍是布衣，功业没有成就，出山不久就归去，难道可以没有谢安那样的惭愧吗？不过我听说您这次出行，实际上是奉着行省的檄文而去，白日显贵、荣耀归来的机会，不也很微小吗？请您最终还是辞去吧；不然，您自己把它当作远志，别人或许误以为只是小草，怎么办呢？青田山中有许多奇异之人和隐士，或许有能够辨明这件事的人。

译《送曹子昭归隐敔山序》我的朋友曹子昭，幼年便有卓越的才华，通晓经史，能写文章，尤其擅长歌诗。曹氏在暨阳是大族，他的祖父和父亲都以文章品行闻名乡里。家中财产丰厚，子昭却把它们全部散施尽了。他年轻时豪迈锐意，认为功名可以随手取得，多次参加考试却总是不中；后来更加困窘、不得志，带着仅有的东西奔走江湖，到了钱塘，喜爱那里的山川，便留居下来。乙亥年，江南大乱，他从钱塘重新回到暨阳，奉养母亲，寄居在宗族的屋舍里。家中穷得只有四面墙壁，屋顶漏雨、旁边受风，常人都难以忍受这样的忧苦。子昭仍不停读书作文，所以学问日益长进，声誉日益提高，贫困也日益加重。然而他性情刚强，不因贫困而屈曲，又喜欢议论人的长短，因此嫉恨他的人越来越多。当时天下正崇尚武功，学校荒废，官吏也不再由科举出身，只有子昭低头埋首于文字之间，才能与时势相左，于是郁郁不得志。一天，他感慨地对我说：‘我贫穷而不得志，和人交往动不动就获罪，这是命运吧！我老了，不能同新贵们竞争。敔山山麓有三间茅屋，我将回去守护先人的坟墓，希望听您一句话来为自己增光。’我拿着酒和菜肴在路旁等候，为他设祖饯行，并告诉他说：‘百花百草中的精英，遇到春天便芳香茂盛，不久秋霜拂过，颜色便剥落；万物所遭遇的情形，是时运造成的。我们的道存在于世间，伸展或屈抑、消退或增长，也各有时运。士人的出仕或退隐，要看时势决定进退。从前汉州什邡县的吏员，百姓厌恶狡猾难治的人，尤其不喜欢秀才；凡是穿儒服到县门拜见的人，吏员总是坐在门下辱骂他们。这大概是宋初沿袭五代乱离，儒学风气不振的情形。到了天圣、嘉祐年间，天下太平，即使荒僻州县，诵读声也充满耳中；过去平定江南、平定蜀地的名将家的子弟，都穿白衣，跟随乡贡进士到官府应试。彼此本来各处于不同的时代。轻侮或崇尚的风气也随时代而有显隐，道术有盛衰，君子只能实行自己的原则以等待命运罢了。所以说：被任用就出来做事，被舍弃就退藏；失去志向却不忧愁，逃离尘世也不烦闷；在岩穴旁、溪涧边，采摘美味、垂钓鲜鱼，吟咏苦调而清声自娱，使百代之后的人也能把你同盘谷、少室相提并论。用这些来比较人世间的毁誉得失，难道不就像鸿鹄之于鹪鹩一样吗？’子昭出发了，愿你努力！山居闲暇时，应当作《和渊明归去来辞》寄给我。子昭说：‘好。’于是我写下这篇文字同他告别。《送福安梁学正序》《史记》《汉书》记载瓯闽一带，溪谷水石深险莫测，竹林丛生，没有城郭村邑，被认为是土地贫瘠、百姓不受治理的地方。从汉代到唐代，才开始同中原大国广泛交通。然而当地人安于山泉、禽鸟、鱼类的乐趣，不愿离开故乡，也不去北方做官。间或有学习文章、吏事的人，也只担任本州的州佐、县令而已。闽地士人走出闽地，从欧阳詹开始。欧阳詹同昌黎韩愈、陇西李观、清河崔群等人交游，声名很盛。韩愈称赞他侍奉父母孝顺、对朋友诚信。唐代闽地士人也只有他一人。自唐至宋，南方的学术大为兴盛，家家通晓《诗》《书》，乡里学习礼乐，儒学宗师接连不断，公卿大臣都从这里出身。像欧阳詹这样的人，大概不止一人。福安梁君因丙子、丁丑年间的战乱离开故乡，寄居在暨水北岸，聚集门徒讲学。一天，他哭着对我说：‘我命运不好，早年失去父母，宗族又在战乱中被消灭；二十多年过去了，坟墓上还没有栽下墓槚。我每次面对门徒诵读《蓼莪》诗，都会因此停下书卷抽泣。今年秋天调任平阳学舍，想靠领取一点俸禄来糊口，可我的父母已经来不及奉养了。’说完又哭着说：‘南雁荡山以南，我的屋舍就在山下。这次回去，要清扫先人的坟墓；凡是宗族中尚未办理丧事的，我都竭力帮助办理；读书教子，终了我的天年罢了。求取俸禄不是我的事情。何况邻近的县邑是我的桑梓之地，那里的人不是我的父兄，就是我的朋友，我怎么敢去做他们的老师呢？’我回答说：‘做人的老师，也不过是教人孝敬父母、敬爱兄长罢了。学校的作用就是阐明人与人之间的伦理。从前欧阳詹离开京师以后，没能最终奉养父母，韩愈为此悲哀。如今您在战乱漂泊之余，能够办理父母和宗族的丧事，后世如果还有韩愈这样的人，一定会赞许您。虽然如此，做人子女的孝道，大概不止这些。立身诚实，献身尽忠，安抚众人而慈爱，都是孝道的推广。做老师一定要以孔孟为师，学习颜回、闵子骞；像欧阳詹这样的人，实在是不多见。您初次出仕，已经要出发了，努力吧！不要说这是隐士的夸大之言、老儒生的寻常谈论。夸大之言，是别人难以说出的；寻常谈论，却是世俗不谈的。《送卢彦远总管序》廉，是皋陶所说九种德行中的第七种，也是管子所说四维中的第三种。在四端中属于义，并不只是丝毫不取而已。廉有棱角，有分别，这是君子的大节。因此汉代举荐孝廉，在家孝顺父母，在官清廉守职，可以移风易俗。正当人们彼此谈论财利、贪求不厌的时候，有这样的人，饮冰啮蘖，像玉雪一样自我操守，难道不是太平盛世的麒麟凤凰吗？卢侯彦远任暨阳县令时，宽厚却不松弛，明辨却不扰民，敬重士人如宾客，看待百姓如子女，人人都爱戴他而不忍心欺骗他。三年任期结束，私下求见的人没有来过，近侍曾说：‘我把不贪当作珍宝。’有人嘲笑卢侯不能用油脂滋润自己，卢侯处之淡然。任期将满，打开行囊竟没有可作路费的钱，只剩一匹马，卖掉马后租住民房，平时步行出入，偶尔跟士大夫们饮酒吟咏，陶然自得，竟忘了自己身为五马太守的尊贵。卢侯是大廉的儿子、翰林的弟弟，却没有一点纨绔子弟的习气，衣食用度如同寒门素士。太夫人年高，他侍奉左右，无不顺从，使老人尽享饮食之欢。卢侯内在品行醇厚完备，真是如金玉般的人，尤其以廉洁著称。在家居住一年多后，他被起用提升为州路总管府尹。即将出发，士人和百姓都舍不得他离去，送来的辞别礼物和路费，他一概不接受。我贫穷，没有什么可以送给您，只好姑且用话相赠。维柯山郡是赵清献公的故乡，您到任后一定要首先到祠堂拜谒；一琴一鹤，流传千年的高尚风操，您面对它难道可以无愧吗？像赵清献公在嘉祐、熙宁年间立朝为官的气节，以及在成都任职、治理百姓的政绩，您要努力做到。

译《送李良辅同知北上序》天下各郡各国的官吏，可以看清楚了吗？巧饰文辞、营求私利，蔑视法令而作奸犯科，心怀利益来滋殖自己的，大概十人中有九人。拘守职分，不敢不勤勉；畏惧义理，不敢不清廉；害怕法律，不敢不谨慎，这样的人大概十人中有二三人。至于正直宏大而不徇私，遵循善政而有操守，宽厚仁惠而又能清廉，这样的人，千百人中才有一个。高唐李侯，就是千百人中的一个。李侯世代以儒业为生，自从山东遭遇兵乱，士大夫辗转迁徙，士族子弟失去原来的事业，流落而做吏员、商人，甚至降为农民，做吏员的人就很多了。唯独李侯兄弟，都以学问品行在乡里闻名；历任内外官职二十多年，治理政事以诗书为根本，以有利于百姓为心愿；屡次处理繁重复杂的事务，才干宽裕有余；文书账册和钱粮出纳，一毫一发也不欺骗；审理案件详慎公允，明察如镜。元贞年间，他担任延陵通守，威严恩惠广泛施行。恰逢宪官巡察所属地区，同僚都因罪离职，唯独李侯以清白著称。任期满后，担任暨州同知。暨州与延陵相邻，熟知李侯的政绩，听说他来任职便十分喜悦；延陵百姓争相送他出境，哭泣着离去，此后还按时问候馈赠，至今没有断绝。他得到民心就是这样。过去杜祁公从干陵移任凤翔，两地百姓在边境争夺他。一边说：‘这是我们的杜公，你们不能夺走。’ 另一边说：‘如今是我们的杜公，你们有什么关系？’欧阳永叔大力记述这件事，把它作为美谈。拿李侯来相比，谁说今人不如古人呢？李侯在两州的政绩无法全部列举，其中有两件尤其显著。朝廷议论清查百姓隐匿的田地，使者迎合上意，增加了十多万没有名目的赋税，普通百姓深受其苦；李侯坚持不肯签署，使者用威势逼迫他，最终也没有使他动摇。百姓相继向上申诉，以李侯作为证人，最后免除了其中大半赋税，李侯因此大大触犯了权贵。暨阳东南有一条古河，把湖水引入江中，年久淤塞；高地原野也受到水利不便的影响。李侯提出疏浚治理的办法，议论者害怕劳役，百般诋毁阻挠，同僚也怀疑他；李侯亲自请求督办工程，往来于雨雪之中，和拿畚箕铁锹的民夫混在一起。百姓没有因劳役而疲惫，水势大量排泄，灌溉田地十余万顷。正值这一年境内大旱，禾苗得以不枯，人们这才佩服李侯的见识，并深深感念他。这两件事尤其显著。李侯为人，喜欢以礼接待士大夫，常常宽容优待他们；但所到之处多与同僚不合。他喜欢为百姓兴利除害，亲自率先去做；对于豪强、狡猾和奸诈的百姓，却一丝一毫也不宽贷。这不正是所谓正直宏大而不徇私、遵循善政而有操守、宽厚仁惠而又能清廉吗？李侯受到当权者的知遇，其他郡有疑难案件，常常委托他审查核实。他在暨州三年，席子还没有坐暖，接替者就到了；州人拦在道路上不让他离去，李侯也爱惜这片土地。当地风俗简朴安静，山水明丽而辽远，于是他筑屋留下居住。丙午年春天，他将要前往京师，作诗饯行的人写满了卷轴。我认为这些还不足以完全表现李侯的美德，所以在篇首叙述他的概略，使后来的人有所考察。《送黄节山序》永福黄君长期客居在我的乡里，我退居屏处、学习道义，没有能够认识他。一天他来拜访我，对我说：‘我家世代以儒业为生。宋乾道年间，我的曾祖父曾考取天下第一，子孙文章品行相继不绝，于是成为龙屿的名门。不幸山河变迁，世代享受俸禄的后裔降为普通编户。官吏尤其不喜欢儒生，差役赋税必定首先摊派到我们家，因此我家没有一个中等人家拥有的百金财产，乡里的差役却每隔一两年就要轮到我们头上。从前我的父亲因服役而倾家荡产，我年幼时便早早承担这些事情，长大后又承担这些事情。筋力疲惫于迎送应付，精神困顿于应期防备。泰山上的老虎搏击吞噬，不把猎物吃尽便不会停止。我实在不得已，只好弃家北上，和母亲诀别，哭着说：‘儿子深恐先祖遗泽坠落；如今做官的人大多徒手而归，假如我的才能不落于人后，却老死在荒僻角落，辛苦也没有益处。请允许儿子独自前去。’正逢时世清明，人们都想奋发自强，本应得到所求，很快报答母亲。我捆好书籍，早晨出发，向北走燕地的道路，达官贵人都惊异于我的才华。住了半年，选部报告说我没有达到资格，最终困顿而归。回乡后对乡人感到惭愧，于是寄居在澄江里中，如今已经四年了。我每天思念母亲，也知道母亲同样思念我。我是不是该回去了？我该拿什么赠送给您呢？’我听了他的话，叹息说：‘唉，人的爱好取决于时代，能否遇合取决于命运。您为什么忧愁呢？况且士人难道一定要出仕吗？用诗歌和史书来娱乐志趣，用耕作和垂钓来娱乐晚年，用粗茶淡饭来奉养父母，这是平民的职责。平民被召去服役就应前往，被召去拜见则可以不去，这是义。如今离开乡里，是不去服役；进入都城，是去求见官府。义又在哪里呢？何况您还有母亲！’有人评论说，温峤割断衣襟离去的事，同王尊呵斥驭夫前行的事不同。王尊向西登上邛崃时，已经在汉朝做官；温峤向北出晋阳时，还没有在晋朝做官。劝进的使者难道没有别人吗？温峤后来即使身居将相，竭力为江左效命，终身的痛苦也仍然无法赎偿。您的太夫人年纪已高，既高兴又担忧，回去吧，回去吧！将来祥瑞之石再次迁移，龙爪花重新开放，也还不晚。处在您的时代，就依循您的道路；明白善道来诚实修身，献出生命来实现志向，如此而已。

译《送朱南伯序》乡里的朱君南伯比我小几岁，资质聪颖出众，学业精进而不可阻挡，经书、诸子百家的书无不阅读，下笔时思路不停，一篇文章能写数千字，老成宿儒也要收敛衣襟，不敢承当。去年秋天，他策马向东而行，燕、齐的公卿贵人都钦佩他的才华，把他推荐给朝廷，于是得到海陵郡文学的职务。他出发时，宾客在郊外设祖宴为他饯行并祝福，我也在场。宾客对我说：‘朱君这次出行多么伟大，您拿什么来赠给他呢？’我说：‘我将要劝告他讲求学问。从前张安国年轻时在制策考试中名列第一，声名传遍江左，入朝掌管诏令，出任一方长官；张公钦夫送他时所作的序，也不过是勉励他讲求学问罢了。朱君的才华声名虽然不比张安国差，但推荐书所授予的官职，并不像制策第一那样荣耀；文学这一职务，也不像治理一方那样重要。我在钦夫面前不能有所效劳，但朋友之间相互砥砺的情谊，难道能因此有所顾忌吗？人的气质之美是有限的，而求学的功夫很大；名利带来的快乐极浅，理义的滋味却很深。《语》《孟》从童年就学习，其中隐微的文辞和深奥的旨趣，程颢、程颐、张载、朱熹等也不能全部具备。《五经》是圣人留下的成言，其中的缺文疑义，朱子也不能全部解释。史家记载的是古代清楚的鉴戒，其中兴废沿革，永嘉学者也不能完全详知。所谓讲学，就是讲这些罢了。弓箭技艺、博学和文章，只是学问的细枝末节；修养自己、成就他人，才是学习的终极目标。从前是子弟，如今已经是人的老师；从前在乡里教书，如今在国家的学校教书。这正是考察德行、询问学业的时候，也是多多积累前人往事的时候。至于终身做平民、不能获得一官半职，是命运；获得二命、三命，也同样是命运。哪里值得专门对朱君说这些呢？海陵郡是江淮之间雄奇秀美的地方，景德寺东面有富公读书堂。如今的捍海堤，是范公任西溪盐仓监临时修筑的。那些往事距今将近三百年了。朱君如果有志于此吗？宾客说：‘朱君是喜好古代、勤勉求学的君子，您说的这些话，请写下来让他看到。’ 《墙东类稿》卷五 钦定《四库全书》《墙东类稿》卷六　元·陆文圭撰序 《送宋春卿序》癸卯年冬十一月，宋春卿从暨阳幕府调任江浙行省掾，州人都舍不得他离去。在此之前，宋君还没有到任，长官凭个人喜怒臆断赏罚，吏员又用威势助长这种作风，州中百姓吓得两脚并立。宋君到任那天，风采立刻改变；事情无论大小，他都像神明一样明察决断。原告被告两方站在面前，他看一眼便说：‘甲某有理，乙某应当获罪。’吏员想请托也无从下手，彼此惊视，跑去告诉各位长官，有的长官不听。吏员叩头说：‘这位官员清正耿直，我们不敢违抗。’长官仍不听。宋君走出幕府，当面争辩说：‘事情是这样这样，不是这样，就不能办理。’长官惭愧道歉，这才罢休。同僚有人怨恨说：‘州里的事情都要由幕府决定吗？’宋君也道歉说：‘这是公事，只是讨论曲直罢了，不是在争胜负。’从此上下都佩服他的诚信。州中百姓还作了歌谣称颂他。傍晚退堂后，他立即关门闭户，求见者不能进入。豪强在节日朔日送礼物到门口，守门人说：‘不要污秽我的门，赶快离去，否则将获罪。’此后再没有人前来。有的人怀疑他简慢傲慢，然而他喜欢同士大夫交游，在花木竹林间举杯饮酒，谈笑赋诗，整天陶然自得，同他处理政务时简直像两个人。辛丑年孟秋某日，我和春卿在军将家饮酒，正值中午，北风猛烈，江水暴涨，冲入府寺，漂走了民居。〔原文数字、纪年保留：一日〕 您骑马冒雨沿小路疾驰而去，家中人四散，没有人知道您去了哪里。您一点也不顾惜自己，急忙到府衙关闭关卡，迁出囚徒，按处置办法安顿百姓。第二天大规模打开粮仓，官吏争相阻拦，说不可擅自开仓，请等朝廷命令。您怒道：“老弱妇孺寄居在草木之上，饿着站立片刻就会死亡，怎么能不拿我一人的性命去救数千人的性命？擅自开仓的罪责，我一人承担，不要因此连累各位官长。”当时，您把自己看作汉代的汲长孺。过了几天，按察访察使赵公到来，赞赏您仓促处置事务而有法度，极力推荐您。您的声名更加振作起来。到任期届满、应当替代调迁时，老人和孩子都叹息落泪，纷纷呼喊：“宋君要舍弃我们离去了，怎么办呢？”我晓谕劝解他们说：“一个掾史按规定迁调，这只是小事；但其中关系重大，何不听任他离去呢？”众人问：“为什么？”我说：“如今郡县官员在教化政令方面没有一贯的规矩，粮仓财物也管理不整，罢免不胜任者很多；偶尔有一个称职的人，反而被指认为异类，受到群起诋毁，也没有多少人加以表彰提拔。任期一满，便庸庸碌碌地替代离去，这样就无法用来影响各城。假使如今替天子发布政令的人，从掾史以上，能够举荐自己所知道的人；省部以下，各自选择合适的人才，难道不足以达到太平吗？假使春卿升迁以后，不改变当初的志向，将来站在殿陛之下争论是非，像在州中任职时一样，难道不足以成为贤能的大夫吗？” 明智的人能够举荐人才，贤能的人不辜负举荐自己的人，这不是彼此施恩，只是双方都尽到了自己的道义罢了。”我老了，对这个时代没有什么补益，但忧虑百姓的心和敬重贤能的心，即使吃一顿饭也未曾忘记。因此感到高兴，便把这些事写了下来。

译送马伯亨序 儒者与吏员彼此不能相容，已经很久了。汉朝从丰沛起兵，萧何凭借刀笔文书建立功勋，叔孙通凭借儒服礼制来求取皇帝的欢心。皇帝厌恶儒者，便从这里开始了。解下儒冠已经够过分了，怎么竟至于沉溺其中呢？贾谊说过：假使天下人回心转意而归向正道，这不是庸俗的官吏所能做到的。贾谊认为庸俗的官吏不知道治国的大体，而大臣们却贬低他，说他是新学之人，想要专擅权力。制定经常性的制度、兴起礼乐，难道是新学所能做到的吗？当时的大臣把心思放在簿书文案和期限防禁之间，认为这就是大事。这正是贾谊所说的庸俗官吏，他们不喜欢贾谊，也是理所当然的。然而贾谊讥刺庸俗官吏，说明他自己确实具有儒者的体统，却也没有得到儒者的全部。贾谊才思敏捷有余，而纯正不够；才华比董仲舒有余，学问却比不上董仲舒。汉代儒者以董仲舒为首，他两度辅佐诸侯王国，端正自身来率领下属，举动都以礼法为准则，治绩卓著，体现了儒者的成效。当时张汤、赵禹反而凭借深文巧诋成为公卿，而董仲舒最终老死家中，难道不值得叹息吗？魏晋以后，选士制度不固定。隋唐以来，科举名目大为兴盛，但奉行仁政的官吏所取得的成效不如两汉，这是有原因的。本朝深深鉴戒前代的弊病，排斥浮华，废除科场，不再采用科举，一切按照格例办事。官吏随着任职年月、资历品级和考核次数逐步升迁，上面有固定制度，下面没有非分企求，这正是它的好处。可是制度实行久了，掌权的人不通晓学问，读书的人又不适合任用。读书人不适合任用，就是六经典籍全都成了与事务无关的空话；掌权者不懂学问，就是三纲五常全都成了法律之外的多余东西。也正因为学问不适合实际应用，使用它便常常失败，所以掌权者不喜欢学问，说学问果然没有用。庸俗的儒者不懂得时势变化，他们本来就借此作为借口，却完全不知道，庸俗儒者的无用如今可以抛弃，庸俗吏员的不可任用如今却不能缺少。拿可以抛弃的儒者去看待不可缺少的吏员，儒者当然比不上吏员了。薛宣说过：做吏的道路以法令为老师，询问便可以知道；能不能做，哪里还需要学习呢？当时人认为薛宣的话是对的。薛宣有儿子却不能教导，竟说吏员不应当学习，这是多么错误啊！众人认为他说得对，实在只是当时世俗的见解。王通的论说很好：“吏员而登上仕途，不是古代的制度。古代士人登上仕途，吏员只承担劳役。吏员如果能够学习，便可以称作士；吏员如果不学习，只是服役的材料罢了。”邺中的马君伯亨，家世代代为儒，年纪很轻便立志求学，经书诸子的正统学问、史传的广博知识、百家的杂学，没有不通晓贯通的。古今成败、人事得失、制度沿革，没有不加以考察核验的。他高谈阔论，滔滔不绝，逼得人不得不提出自己的见解，却一点也不宽恕；喜欢宣扬别人的优点，却不隐瞒别人的缺点。因此称誉他的人不少，嫉妒他的人也很多。他在江南书院任教授没有几年，便参加吏部选拔；因年龄还未达到资格，退而补任吏员，等待次序安排到六部任职。您欣然说：“我是儒者，做吏只是余事。”于是回去向双亲告别，捆好书籍北上，人人都羡慕他。唯独我说：“儒者与吏员彼此不能相容，已经很久了。孤寒之士争相求进，正是向人献媚的阶梯；党羽亲族盘踞不动，正是争夺权势的府库。您一定要慎重啊！”清净内心可以减少事务，检点自身可以成为世俗的榜样。不是俊杰，不能认识时势；不是有器量和见识，不能达到长远的成就。唉，您一定要慎重啊！送萧仲坚序 隋唐选拔士人的弊病，到宋代尤其严重。几尺长的纸张，竟认为足以穷尽自己的长处；三天的考场，竟认为足以考察一个人的平素。文章未必写得好，何况实际学问呢？学问未必充实，何况实际操行呢？操行未必顾及，何况实际功用呢？懂得治国体要的人深深忧虑这种情况，却没有办法挽救。即使朱文公私下议论，也不过是改变经义考试的格式、平均各州解额罢了。乡里推举、地方选拔的制度，恐怕已经无法恢复。文章关系到阴阳气运，而改朝换代又有不同的好尚。本朝删削浮华，崇尚质朴，废除科举不用。三十年来，完全洗去了时文的鄙陋；考场中被遗弃的人才老死在山林沟壑之间，后来的年轻人又没有以求取荣进为诱饵，专心致志于诗书，颇能懂得古人“为己”的学业。在这个时候，建立礼制、兴起教化、尊敬教育、勉励学习，本来可以一变而达到至道。可是怎么办呢？武夫豪卒在他们面前诋毁呵斥，庸俗胥吏在他们身后讥笑侮辱。因此珍重自身的士人远远引退而深深隐遁；而热衷求进、没有廉耻的人，屡次被拒却又重新攀附上来。主管此事的人忧虑这种情况，于是创设茂才异等的法令，不拘泥于通常制度，用来寻求卓越杰出的人才，区别于庸常之辈。大德乙巳年，暨阳以萧君仲坚应诏。您是汴地考城人，世代为名门望族，后来迁居南方，客居婺州一带，多次跟随儒学先辈和长者考察德行、询问学业，讲求学问、明白义理，专心立志、努力践行，早晚都不懈怠；奉养母亲尽孝，侍奉兄长尽弟道，严格教导子弟，闺门之内和敬肃穆。您性情少言，在众多人面前总是收敛衣襟、端正而坐，恭敬谦逊，仿佛不能言语。等到讨论古今、剖析是非、预先判断利害得失时，却如同指点手掌一样清楚。这大概有沉潜精密的功夫，而没有粗疏刚厉、放纵跌宕的习气，所以可以担当这项选拔。把自己看得过重的人不会去求人，而用人的人又喜欢别人来求自己；以喜欢被人求取的心态对待不去求人的士人，所以士人不能到来。贾谊的英才、董仲舒的雅正，上不能得到君主的任用，次不能得到宰相的任用，而绛侯、灌婴凭军功显贵，田蚡、窦婴凭外戚关系尊贵，杜周、张汤凭刀笔文书进身，还能说汉代有人才吗？您有贾谊、董仲舒那样的声誉，又承受茂才异等的选拔，能否遇合还不可知。我只是对历代选举任用人才的方法以及立法的弊病有所感慨，所以详细对您说这些。如果掌管铨选的人其中有所取法，那么他们将怎样对待您呢？

译送焦君实杭州学正序 杭州是旧都。三学兴盛的时候，江、淮、湖、浙、闽、蜀各地的珍秀人才都聚集在这里。桥门之内穿着冠带的人动辄以万计。姓名没有登上三学名册的人，也要在杭州等待次序，称为“天府之学”。升迁进身的阶梯，比各郡优越。学校官员选择第一流人才，不是进士前列的人不能参与。考核尚未结束，便很快进入馆阁。因此当时的士人，以能够纵情施展才华为尊贵。他们自身持守风操，口中发出清议，上面指责皇帝本人，次则涉及宰辅。儒者对国家有益；但如果他们彼此附和、共同结党，廉耻防线崩溃、道义缺失，章句学流为小技，品行不以彼此为先，那么儒者对国家就没有益处了。唉！这种制度的弊病已经有六七百年，而弊病没有比近六七十年更严重的。求学的士人约有千万人，姓名能够流传的百人中没有一两个，文章能够保存的也百篇中没有一两篇。这是什么缘故呢？有志之士对此没有不慨然长叹的。气运衰竭，极盛之后便崩坏。三学所在地被废作官署，遍地长满园蔬。经过那里询问的人，都不知道它的所在。只有杭州仍是江浙都防的府治，学校还得以无恙，但也不再像从前那样兴盛了。各地士人散去回乡，本地居民习惯做吏员和商人，廊舍寂静，听不到弦歌诵读声。头发花白、背部隆起的老人，有时只有三五个人拿着钵盂传递饭食。假使柳子厚看到这种情形，一定不能抬头面对他的弟子们。然而三十年来，学校官员中称职的人很少，那么他的弟子们如此也就不足为怪了。唉！承担这个责任的是谁呢？吏员的本性不喜欢儒者，表面尊敬而暗中嫉妒他们。铨选开始时，不再区别才能高下，照例加以压抑；幸而他们废职坏事，便群起诽谤嘲笑。士人修养自身，不因困穷显达而改变操守；在家实行，不因古今不同而废弃礼制；施行于国家，不因被任用或舍弃而迎合他人。至于浮躁地同当时争竞，混杂地取得世俗的和谐，糊里糊涂而不知道世俗正挤压自己，那么吏员群起诽谤嘲笑他，不也是适宜的吗？同乡焦君实，是一位吉士，爱好学习而且文章很好。他参加吏部选拔十年后，又出任杭州学正。临行时，我为他叙述近世学校盛衰的缘故，并谈到端正自己、治理他人的方法。这只是乡野之人的话，不是后辈君子所喜欢听的。唉！这些话哪里足以使您的出行增光呢？送乔州尹序 冠氏的乔侯仲山，于大德丙午年从杭州来任知州。到了夏天发生大水，百姓捆扎木筏居住，米价飞涨。乔侯到任后，官吏抱着文牍依次登阶上来，乔侯却让他们退下，不予理会，说：“唉！我奉命冒着暑气奔驰五百四十里，是来解除百姓倒悬之急的，难道现在反而是从容办理文书的时候吗？”豪强富户趁灾荒之机，封闭粮仓囤积牟利。贫苦百姓清晨进入市场，带着各种器物换取一斗粮，到了傍晚却空手回去，妻子儿女相互扶携哭泣。乔侯不忍坐视，便议定拿出粮食劝导富户分粮，按照财产多少分等，不肯服从的人就用法律惩治。命令刚下，豪强富户大为震动，各自拿出全部所有，使有无相通，饥民得到食物，粮价逐渐平稳。乔侯开始处理州中事务，精明而简静，严厉却不残酷，清廉而能通达。私人求见的人到了门前，也拒绝让他们进入。成文的公牍送上来，他剖析裁断如流水，案件没有长期滞留的囚徒，公堂没有积压的诉讼，纲纪大体建立起来。第二年丁未年，旱灾和水灾接连发生，年成大坏，谷物几乎没有收成，价格又涨了一倍。乔侯说：“命令要实行，先从上面开始。”首先捐出自己的圭租，用粥供养饥民，同僚也跟着效法，州中百姓不待劝说便受到感化。筹得若干粮食，命令饥民不要离开乡里，每乡设置机构，用公券发给粮食；仍然不够供养，就竭力向行朝请求官府赈济借贷，但过了很久仍没有得到答复。州中有财赋粮额，隶属于正官，钥匙和禁令管得非常严，乔侯却立即打开粮仓发粮。官吏叩头说：“不等按察访察使到来，动用官粮便等同于擅自兴兵之罪，怎么办？”同僚们瞪眼相视，都不肯落笔。乔侯说：“我一人署名，日后由我代为偿还，不会连累你们。而且我因为救济饥荒获罪，甘愿像吃糖一样接受，我就是汉代的汲长孺。”随后公文下来诘问专擅发粮的情况，乔侯几次据理辨折，最终也无法加罪于他。这一年虽然发生饥荒，却没有造成灾害。第二年春天，招抚流亡的佣工，开垦铲除荒芜之地，借给他们种粮，放宽徭役。秋天大丰收，田间乡社安宁，州中于是平安无事。于是兴办学宫，考核清查隐瞒的田地。此前掌管财政的人删去了田地名册，士人廪食告罄；乔侯分派吏属，口头传授规划，亲自踏查田亩并据实登记，租额几乎恢复到太平时期。那些憎恨此举损害自己利益的人当时喧哗议论，主管此事而从中获利的人暗中想败坏它。乔侯不听，反而更加坚持。田籍完成后，收藏在主管官府，副本放在学宫，年收入大为充足，公膳丰厚。看见礼殿低矮破陋，祭祀跪拜无处安置，便创建增修前面的楹柱，使高度、深度、宽度、长度都超过从前。收藏书籍三千卷，铸造礼器五百斤，这些都是以前没有的。教养设施完备，众多士人归心，纷纷援引借鉴先例，请求部使者上报。按察访察使任期届满，乔侯也疲倦而归了。乔侯通晓经术，擅长文章，明白治国体要，熟悉文书法令，才干谋略优裕，确实是宰辅之才；如今却只在一个州中小试身手，是这个州辜负了乔侯，而不是乔侯辜负了这个州。州人啊，我作为百姓深深感到羞辱了乔侯；知道我的人，也深知我了解乔侯。归期将近，士人作诗歌为他饯行。我叙述事情的大概。古代写序的人，叙述事情所以如此的原因，并不专门铺陈美誉；记载这些美德，是为了劝勉后人。乔侯的美德很多，其中最大的，是体恤百姓、培养士人；我不加铺陈，略去不写，这是乔侯自己的志向。唉！龚遂、黄霸的美德，班固在史书中记载了；乔侯似乎还比不上他们。如今州县中治理百姓的官员，大多还比不上乔侯。这篇序正是因此有感而作。

译送陶中山序 我过去读《韩文考异》，读到王伯大的音释中《毛颖传》一篇，写道：“蒙恬讨伐楚国，行军驻扎在中山，注释说：‘中山在秦地东北方，不是讨伐楚国时应当驻扎的地方。’”这本来是寓言，但也不能说全无失误。这显然是把中山指作古代鲜虞的旧地。后来考察地理志，才知道金陵的溧水有一座中山，是群兔出产之地，制作毛笔的人取材于此，并不是蒙恬所驻的那个中山。况且自顷襄王以来，楚国迁都寿春，筑城于吴地的楚国，已经不再是子囊筑城于郢都的楚国，那么到中山猎兔以恐吓楚国，虽是寓言，终究也有依据。韩公学问广博，不容易非议；然而给文章作注的人也确实困难。辛酉年年末，我病后起身，拄杖倚门，有客人来访，手里带着一卷行卷，原来是中山陶君、邓宪善的门人。我惊讶地问：“您是冀方唐尧的后裔、后来迁居定武的人吗？”他回答：“不是。我们世代住在大梁，而在升州游宦，往来于溧水一带，所以用这座山自号罢了。”这样说来，韩子的文章因您的名号而更加显明；程子所说不可随意读书，这也算一个验证吗？我因此感叹，古代中山雄跨赵地，向北安抚燕地，向西则自魏唐以来世代成为强藩。近世残破荒凉，霸气消歇，韩昭文、苏内翰一流的遗风余烈都无法考见，更何况建业下州的一座小土丘呢？所以它湮没在草莽之中，世人不再知道有这座山，本来就是理所当然的。陶君年纪正壮，学问锐进，将来一定会凭功业显露自己，与山东、山西的将相并驾齐驱；中山也将从此闻名。送张菊存序 人与人之间的伦理有五种，朋友关系占其中一种，它的道理很重大。曾子说：“从前我的朋友，拿自己能做到的去询问不能做到的，拿自己知道得多的去询问知道得少的。”世人都认为这指的是颜渊。然而颜子二十九岁就去世了，去世时曾子才十三岁，刚在舞雩台下童子之列，却已经能够追赶圣门第一流人物，在陋巷中相互考察德行、询问学业。颜子去世后曾子还思念他，他对朋友情谊的笃厚就是这样。士人困穷地居处在百世之后，却能以百世之前的古人为友，考察他们求学和修身的美好，验证他们切磋琢磨的实际，难道不会有听到风声便奋发兴起的人吗？我的朋友张子仲实，和我交往十多年了。甲申年，我正好到钱塘，您年纪很轻，刚刚有了诗名，风度清雅高远，器宇轩昂明朗，是一位翩翩佳公子。于是我们开始倾盖定交。有空时，便命令小仆背着诗囊，和我并马游览南北两山，探寻泉源，坐在石头上联句，挖野笋煮食，直到天晚还忘记回去，当时世事一句也不挂在嘴边。我那时随计吏上省，您苦苦劝谏，又作诗讽刺切责。我被您的话感动，拂袖径直回去，闭门不再出外。几年以后，从杭州来的人说，仲实经学明白、品行修养良好，诸生迎请他进入学校，像对老师一样侍奉他。省台的贵人纷纷传说仲实的姓名，我私下想着，您的品格很高，志向不会轻易屈就，大概是家贫亲老，将要考虑以求取俸禄来奉养双亲吧。又过了几年，我再次到钱塘，一见面便共同叙说旧事，感慨了很久。您的学问见识超群，通晓世故而精练，我于是再也不敢只把您当作诗人看待。您偶尔对我说：“自从您离去后，我结交到一位好朋友，叫邓子善。子善性情温和明亮，早晚都以义理之学相互勉励，有过错一定规劝。我爱护并敬重他，您愿意见见他吗？”我过去游览南北山时，已经认识子善。岁月流逝，我的头发全白，落落寡合于世，像一匹老劣的马垂着头，被放置在田野牧地之间，再也没有驰骋千里的志向。听到你们二人高尚的友谊，我深知朋友讲学的益处，没有不为自己长期离群索居、不能每天跟随你们、求知自己尚未听闻的道理而悔恨的。后来，我回到故乡的山中，仲实调任暨阳学舍，于是得以每天跟随他，彼此相契，十分欢悦。您又能够放下骄傲和荣华，用谦和涵养自己，收敛才华，趋向平实，长期搁置诗文不再写作，专心深思六经，因此学问大有长进，我更加敬畏您。而我在衰惰之余，也又依靠这些来警戒自己。仲实因为母亲在杭州，每年去探望一次。居住两年后，接受替代而离去，对我说：“我凭微薄的俸禄奉养母亲，而母亲不喜欢远离我，所以不能长久在她膝下。我这样做罪过很大，想要告归却又不能。您的一句话，符合古人朋友之间相互赠言、讨论出仕和退处的道义。只是我不聪敏，拿什么赠给您呢？只有忠孝是古人的大节；您如今正当壮年，侍奉君主的日子长，侍奉亲人的日子短了。孟子说：‘侍奉父母像曾子那样就可以了。’曾子尚且只是勉强可以，我每天反省三次，能做到曾子那样吗？希望您努力。鄙人有母亲，愿意和您互相勉励。您说子善是好朋友，回去后把这些话告诉他，他一定会认为我的话是对的。有人说仲实原本是前代王孙，应当实践并修明祖先的事业，志向在于建立功勋，这确实也是很好的说法。不过处士不说这样的话。仲实是西秦人，比我小八岁。”

译送曹士宏序 荆州、扬州两地山水清远，土地广阔，气候温厚，风俗轻扬。从前舜、禹巡行守土所到之处，然而除了贡赋之外，人才并未见于书传。考察《左氏传》，斗谷于菟、蒍艾猎、沈诸梁都是楚人；公子季札是吴人。周代以前便没有听说过什么人才了。到了三国，人才才开始兴盛，周公瑾、陆伯言大概是其中最突出的人吧？晋、唐、宋时更加兴盛，谢安石、陆敬舆、范希文大概是其中最突出的人吧？秦汉时期反而没有听说过。近世通过科目选取士人，按照资历任用官员。宋朝南渡以后的一百五六十年，不能突破规矩任用一个真正的人才，士人也没有一个能够自行超出规矩。浮夸虚诞、拼凑成篇的文章，清高空疏、虚浮旷达的议论，怠惰敷衍、姑息苟且的政事，经过一百五六十年才灭亡，难道不是幸运吗？唉！像我和士宏，也不过是从前考场中的两个士人。追逐当时风尚，争相谈说利弊，年轻时留下的悔恨太多了。我已经老了而且疏懒，估计不堪任用，退居乡里，做一个村学究，每天和儿童相处；而士宏所结交的都是当代贵人，所到之处跟随名胜，声望很高，却俯首甘愿做巡徼吏，对当今所谓品官并不放在心上。士宏没有能够升迁，那么看看学究所得到的，他也相差不远了。唉！士人难道会因困穷、显达、贵贱而动摇自己的心吗？关键只在于自己的才能能不能用于世，以及世人是否能够任用自己的才能。如今山东人长于刀笔，冀北人习于骑马，而荆扬人是亡国之俘，本来不敢与他们较量长短，和他们在当世并驾齐驱；可是怎么办呢？廉耻稀少的人，贪求进身而不知满足；才能技艺空疏的人，一参加考试便失败。唉！这本来就是士宏为什么徘徊退却，在骏马奔驰之后缓辔徐行的原因吗？古代君子，困穷时不羡慕显达者所拥有的，显达时也不改变困穷时所守持的；仰头无愧于天，低头无愧于人，即使能够主宰天下，也有些事情不肯做。内心反省而没有惭愧，那么即使做一个巡徼吏，也可以抱膝长吟。唉！这些话难道容易对俗人说吗？士宏辩才广博、俊伟不凡，有志于当世，不知江东江西、浙东浙西，是否也有能和您上下议论的人呢？子文以下诸贤的功业，您也曾考察讨论过它的缘故吗？过去的人再也见不到，将来的人又不可预期，有志之士和仁人君子，一生终究都会留下遗憾。士宏北上见当代贵人时，也把这些话告诉他们；那些不能告诉的人，千万不要告诉。”},{ 送丁师善序 至治壬戌年夏天，浙西发生旱灾，秋天又发大水，灾害接连不断，庄稼十九处没有收成。行省选派官员巡视所辖地区，丁君师善正好来到暨州。暨州北面被江水阻隔，东面地势高，南面低，因此旱灾和水灾都能波及。里胥借机牵连，有的没有把实情上报。丁君对此怀疑，对人说：“贫民确实值得怜悯，奸民却不可放纵。”墙东老叟听到后告诉他说：“治理百姓的人，职责就在百姓身上。即使损失不大，也应当说成有损，所以应当以宽厚为根本。不奉行法令的人，按道义不能徇私。百姓的真实和虚假，都想知道清楚，所以应当以严明为根本。然而仁慈之意要流行在细密察访之中，大纲要在具体条目内振举；即使严明，其中也未尝没有宽厚。如今厌恶检田不实，却把责任归给州县；州县又把罪责归给里胥，里胥免不了向小民索取补偿，小民被迫缴纳而无处申诉，里胥所得却照旧不减。从前有人说：‘检验灾害、决定免除赋役的弊病，在于时间拖后而失去实情；拖后正是失去实情的原因。’州县是接近百姓的地方，庄稼尚未收割时，就应当驾车出去，踏查田亩，全部收入眼中。这样时间本来就不算晚；等到收成已经空了，种子已经换了，后来的人就没有什么可考察了。田地本来不能说话，田地不能说话，里胥便代它说话；里胥所说的表面是为了百姓，实际用意却是为了自己，但也不能一概如此。怀抱刑罚、畏惧法律的人，间或也有。既然这样，那么应该怎么办呢？《大学》说：‘没有实情的人不能把他的言辞说尽，使人非常敬畏民众的意志，这叫作知道根本。’根本是什么？就是彰明的德行。丁君学问有渊源，以经术修饰吏事，公平平和而明察宽恕，不可用私情来干扰他。根本既已树立，还需要我再说什么呢？”},{

译送陈无逸赴攸州博士序 攸州原是长沙属邑，我想贾太傅、褚都督的文章风气和治理功绩，或许还留存着一些。近来陈君无逸刚刚升攸州为州的博士。陈君是龙泉世家，寄居于霅上，距离长沙数千里，将要出发时经过友人陆叟的居所。陈君感慨地说：“家贫而不出仕，不是古人的道路；出仕却仍然贫穷，也不是士人的志向。这次出行，我难道能够不去吗？”陆叟回答说：“往来奔波、琐屑不停而不怕烦劳的人，是王良被朋友抛弃的原因。然而王良做过司直，也做过太守，没有忠言奇谋却取得高位，这正是朋友抛弃他的原因。如今您是博士，职位低下，而且刚开始谋求仕进，还没有忙忙碌碌，我不敢因此抛弃我的朋友。我听说朋友的道义，无论出仕还是退处，都有赠言。从前贾太傅到长沙时，先凭吊屈原而哀悼死者，后来作《鵩鸟赋》而看轻生死；悲伤愤懑是他的本心，旷达只是寄托在寓言中的表面。迁往梁地时，最终郁郁而死。褚都督迁到长沙后，第二次迁往桂阳，第三次迁往爱州，以蝼蚁般的性命向昏庸的君主乞求怜悯；归还陛下的笏板，这是多么勇敢啊！上表陈述情由，又是多么困顿啊！古代君子，穷究义理而精深透彻，涵养气节而完厚；任用或舍弃与自己无关，祸福各自安于所遇；忧虑世事的情怀与乐天知命的心意同时存在，却不彼此违背。如今这两位先贤出仕，只知道进取而不知道退处，只知道得到和保存，不知道丧失和灭亡；有的因此激愤，有的因此恐惧悲哀。这样看来，他们一生中辞藻的刚劲丰赡、笔墨的精华，在当时蔚然成风，却都是没有根的树、没有源的水。唉，可惜啊！即使如此，有贾谊那样的才华，有褚遂良那样的节操，才华和节操用之不尽，却老死在湘潭境内；贾谊还能够北归，褚遂良最终却南迁，难道不悲哀吗？杜少陵最善于评论，也有很高的声名；他前后回首、伤神的诗句，更加令人悲痛。只是君子要成全他人的美德，《春秋》责备贤者也要周全，这两种议论本来不能偏废；何况评论古人、比较他们的长短，也是格物致知的一件事，把对待别人的标准用来要求自己，不可以宽宥。如今陈君此行，渡过洞庭湖，沿湘水而下，登上衡山的峰顶，观览古迹而兴发感慨，心中难道不会有所感触吗？南方人才众多，难道没有能和您上下议论的人吗？前代正直人物的清正规矩和刚劲节操，照耀一代；凭您的才华学问，足以继承他们的美德，是台阁中可用的人才。州博士算得了什么？所以我拿汉唐二人的功业来期望您，希望您超过他们二人，那么我用来赠送您的话，难道还不厚重吗？”陈君笑道：“王良的朋友，还不能说出这样的话。” 我们握手告别，彼此离去。送陈元复序 永嘉的叶正则与周南仲、孟良夫兄弟彼此追逐切磋，住在庵庐中盖着被子，通宵讨论疑难。南仲议论辨析纵横开阔，衣袖高举，两眼都熬得通红。正则心中疑惑，后来便默默无言，也在心里佩服他的文章。文章高出一层，旁及峻拔之处，不夹杂今人的文体。莆田刘潜夫与邹子益、曾景建、黄天谷交谈，说邹子益专门信奉佛教，黄天谷涉猎道家书籍而不能精通，只有曾景建学问浩博，向他发问没有穷尽。潜夫畏服他。前两个人还不足以窥见他的门径。前代贤哲相继留下文章典籍，寻求好朋友的益处，规劝讲师、推演其言论，穷尽白天又累及夜晚，这种快乐哪里能有几次得到？文运衰落，雅正之道凋残丧失，流传下来的风气百年来延续不断，却已经细弱得如同一缕丝线。我僻居墙东，乡中子弟和南北名士，时常辱承他们来与我交游；虽然他们的浅深高下不能一概而论，却没有见到像髯君这样绝伦的人。陈君元复从山中来，身材修长如玉树挺立，眉宇高昂直冲云霄；同人商议讨论时不能向下低头，一句话便能制胜，听见的人都拍手称赞，所谓绝伦之人不就是他吗？我学问浅陋而没有老师，坐守章句，像苍蝇钻窗一样，只在旧纸堆里打转。而您旁搜百家，贯通九流，悟性超群，直接抵达学问的津梁，这是学问胜过我。我写文章思路艰苦，呻吟多日，也只能写出一两句不刺耳的话；而您落笔奇伟，像騄耳那样不受羁绊，自由驰骋在渥洼天马之外，这是文艺胜过我。我命运多舛而不能遇合，学习隐居终身，甘愿同百草一起腐朽；而您年纪轻轻便声名远播，正将前往北阙，上书朝廷，早晨上奏，晚上便被召见，提出当代治乱安危的策略，这是才华胜过我。您从今以后，如果致力于求知并努力实行，明白道体并通达实用，依循精粗的次序，审察缓急的适宜，大概将要进于道了。还谈什么胜负呢？唉，刘潜夫、叶正则如今没有这样的人，即使有这样的人，也还没有听闻大道。我将和您一同到广信，考察鹅湖，探究当年朱熹、陆九渊在座中争论、书信中辩论的事情，以求得真正的是非归宿。可是我年老不能出乡，而您北上的日子已经临近，孤独相对，怎么办呢？您瞪大眼睛不回答，长声一啸径直离去。

译送家铉翁序 五方之人的语言互不相通，爱好欲望也各不相同；但人的本性善良却是一致的，修明道德的教化正是用来阐明这种善性。先皇帝用武力平定内部祸乱，以文治造成太平，举行中原百年未有的盛典，大规模选拔贤能，天下士人像雷声震动一样响应，山岩草泽之间的人才几乎搜罗殆尽；即使是不同地方、不同风俗的人，也都解下弓袋、脱去铠甲，整理冠带，学习礼器礼仪，前来朝拜歌颂，践行德行、歌咏仁义，没有不洗心涤虑、愿意奉行明诏，立即登上显要仕途的。然而主管部门平日没有认真讲求此事，学识浅陋，考察选择不精，所以举荐一个而遗漏一百个，不能满足士人的议论。家君铉翁名辉和尔氏，祖先居住在北庭，是右族托克托太师宁国公的后裔。家君幼年聪颖明悟，自命不凡，脱离纨绔子弟的习气，学习孔氏的学业，阅读朱文公的著作，参加江浙进士考试合格，被贡举到京师，不久却接到落选的消息，从此闭门养志。闽宪听说他的才华而征召他，家君也想凭所学显露自己，便没有推辞而接受，不久调任行台御史府掾。泰定丙寅年，我从暨乡出来接受容山县的聘请，在学校教授学生；家君因六月审理囚徒，随两位绣衣御史来到县中，一见面便像旧交一样握手，对我说：“我知道您的姓名很久了，今天才在这里相遇，我们一起谈论家世、出仕退处的始末，感慨了很久。” 家君相貌高峻，长着像鬃毛一样的美髯，神采逼人，一定能够明白通晓官府事务。不过御史的职务没有不统辖的，哪里只是狱讼而已？如今不幸南北方圆数千里遭受水旱灾害，百姓正惶恐不安，赈济救助的方法还不知道从哪里施行；奸豪蔑视法令，官吏胥吏贪污，依附权势而纵容松弛，三尺法令无从施展。您如果能够援引经义、恪守法律，依据道义竭力争辩，还有什么事情不能办成呢？汉代的掾史中有许多人后来做到三公，当时士人与吏员的等级还没有分明，士人竞相以节操品行自守；像避开騘马、埋轮这样的举动，难道是一只手就能完成的吗？我怎么知道在下位的人没有辅助者呢？御史可以根据传闻言事，作为耳目是不可缺少的。您年富力强、气锐志壮，功业不可估量；我老了，坟上的树将要合抱，可惜不能等到亲眼看到，只姑且叙述事情的大概罢了。赠朱自明序 龙图向伏羲授予《河图》，赐给禹以赤文绿字，有谁能够读懂？天球由谁来篆刻，琬琰由谁来书写？凡是这些东西，东迁到洛阳时，是丢失了吗？西入咸阳时，是被焚毁了吗？可惜啊！相府所收集的图书，不过是户口和关塞数目的记录罢了。它们是由竹简记载的吗？是刻在木石上的吗？都已经无法考察了。秦代玉玺上的篆文，汉代侯王的黄金印章，铜铁销毁了，直到今天还有存留的。蔡邕的石经，仿佛石鼓文的遗存；从洛阳迁到邺地后，几乎被丢弃殆尽。后来又刻入木版，始于后唐。没有想到阅读《兔园册子》的人，竟然把人的功劳说得超过蒙恬、蔡伦。四百年来，天下文字全都寄托在木版上了。书多了，学者便厌倦阅读，这是苏东坡所为之长叹的。鹤山也多次写《藏书记》，再三说明这一点。弊病哪里容易革除呢？丙寅年夏天，我来到容山，朱晦自明在明德堂上来见我。他是鄱阳浮梁人。我问他：“学习举子考场文章吗？”他不回答。我又问：“是从事刀笔簿书的事业吗？”他仍然不回答。过了一会儿他说：“我的祖先是敷文尚书，是穆陵皇帝的老师。御书楼还保存着。”至于银河昭回般的文章，则因族人众多而分散，被他们丢弃了。山河形势变迁，他失意而不能振作，浪迹江湖，性情很喜欢古物，精通图书、篆刻之学，不过是把它当作游戏而已。儒者和吏员都曾学习过这些，也都曾尝试过，只是能够做到而不去做罢了。我听了他的话，心中感到奇怪。容山县学立下文宣王加封碑，家君当即解衣盘腿，围绕着碑石观览。碑的体制非常古雅。这才知道，收敛光华、隐藏踪迹的人，藏身在医卜技艺之中的，世间有很多。道路虽小，也必定有可观之处，不能说是壮士就一定不屑于做。那年秋天，我将要回去，朱君也向西前往秣陵，来求取赠言。我不知道该说什么，只是一笑，握手告别。送王君章序 阮嗣宗和阿咸在竹林交游，任性旷达而不受拘束；谢安石和谢玄等人在东墅宴饮，多次花费千金。明白事理的人都认为他们不对。杜牧赞誉阿宜能读文章，韩愈夸奖阿买善于书写。后来这两个人也没有留下什么声名。高沙的王君章带着他的侄子文宪、文崇来跟随我交游，穷究经书，考察古事，讲学习文，刻苦勤奋，鸡鸣便起床，夜漏结束十刻还不睡觉，珍惜光阴，勤勉不倦，这种志向也值得赞美。记得丁巳年冬天，我经过他家乡，重重湖泊一片渺茫，芦苇夹着水浦，大雁的声音从西北传来，墟落的烟霭萧瑟，仍然没有改变往年边塞的气象。我想访问故乡的遗民，寻求孙莘老、秦少游、秦少章兄弟的遗风事迹，却完全不能得到。王氏世代居住在兴化高平，文正公曾经治理这个县，一定有不凡的政绩；可是叔侄二人出生得晚，也没有听闻这些事。时代更迭，人物衰谢，真令人长叹。您有意振兴他们吗？这里是鱼、蒲、蟹、稻产地，生计大致充足，不必向四方求取，所以虽然是大道，宾客商旅来居住的却很少；唯独从师交友之道不可缺少，于是越过境界去寻求老师朋友。丙寅年孟夏，三人跟随我到容山之南，在明德堂上接受授业。过了很久，我又将前往金陵，学生告假回家探亲，年终将再来。我呼唤他们并向他们致谢说：“唉！《语》《孟》《庸》《学》，《诗》《书》《易》《春秋》，邹鲁的学问都在这里。阐述这些学问的，有河南程子、建安朱子以及胡氏、蔡氏一类的人彼此辅助；每一句都有他们的解释。家中拥有这些书，就已经足够了。学问不超出这些范围，朝廷设置科举选取士人，也不超出这些范围。你回去求取这些学问，早晚思考，深入探究、努力践行，作为希望成为圣贤的阶梯，作为治理他人、修治自己的方法，自然应当由自己获得，何必借助盲人的眼睛、假借聋人的耳朵呢？”百岁的老龟正在泥涂中拖着尾巴，而鹓雏和凤凰的幼鸟却逆着云气向紫霄高空飞去，有时悠然经过老龟身旁，也不再低头看它了。

译送吴仲鲁序 天历年间，乌江的吴仲鲁来和我交游，在墙东之下讲习《易经》。他将要回去探望父母，请我赠言作为临别之赠。我因病不能立即答应，但他请求了五六次仍不厌倦，于是我对他说：“从前仲由离开鲁国，对颜渊说：‘你用什么赠给我？’颜渊说：‘你将怎样对待我？’两人相互谈论的，不过是坟墓之间的事情，为什么这样不切合实际呢？这是因为孔门弟子共同居处，关于仁义道德、言语行为、忠诚信实，都已经讲习得没有遗漏了，没有什么可再说的。如今你的学问广博而志气锐利，内在宏大而外表显著，将来一定能在当世有所作为，我请把《易经》作为赠言。《易经》说：‘君子说话要有实际内容，行为要有恒常准则。’又说：‘君子把才能藏在自身，等待时机而行动。’又说：‘君子以节俭的德行避开祸患，不可因获得俸禄而自我炫耀。’这三句话，对自身切实合用，对义理恰当，对时势适宜，你应当记住它们。”我已年过八十，将要老死在山林之下，来不及看见你的功业成就了。或者说，在我没有死以前，都是如临深渊、如履薄冰的日月。你将怎样对待我呢？仲鲁没有回答，长叹一声离去。时在庚午年夏至这一天。《送州同知序》至顺庚午年十一日，昭信校尉、同知江阴州事纳琳哈喇任期届满，代任归去。人们在城南设祖帐饯行，乡里的士大夫、士人和百姓都聚集在那里，墙东陆叟也在场。有人问他说：“昭信君是怎样的人？”陆叟说：“他的祖先是开国重臣，属于世代镇守边防的人家，他是举止翩翩的佳公子。防务勤勉而且明察宽恕，内心清澈如水，门下没有杂乱宾客，才干优裕，各方面都能胜任。刚开始任事时，正赶上海盐官一带海水泛滥，他采石修筑堤防，率领丁夫前往，随着寒暑变化体恤安抚他们。事先准备齐全，百姓因此没有受困。后来边防各处开始骚动，人心疑惧沮丧，他快马赶赴行省，参与机密事务，事情平定后才回来。防守的船舶货物集中在鄮山，贸易难以找到合适的人选，不久便发檄文让他前往。他眼睛不看珠宝犀角，身处油水丰厚之地，也不肯让自己沾润。看到元本估价被增加一倍，众人都佩服他的无私。最后，藏室翻译经典，泥金费用很大，又委派他监督，他管理严密，连铢两之微也没有渗漏。三次考核期间，他在州中只任职几个月，差遣委任没有一天空闲，座席还未坐暖，任期便已届满了。虽然恩惠还没有遍及全州，但他勤勉办理民事，没有片刻懈怠。将来他登上台阁、掌握枢要，使恩泽如河水润及九里，我们仍希望江浙能够蒙受他的福泽。” 《传》说：“公侯的子孙，必定恢复祖先的事业，这是因为他们能够效法贤者。” 陆叟的话还没有说完，众人欣然说道：“请把这些话写下来作为赠给您的礼物，同时也用来勉励后来的人。”于是便写下了这篇文章。《送赵敏道序》我年轻时学习举子业，剽窃律赋和经义，套用格式，想在科场中争取名声。我的这种做法是我最大的惭愧，别人却认为是最好的本领。后来事情大为变化，礼部的制度条文被束之高阁而不实行，武夫和强悍的官吏气焰嚣张，穿着儒服的人却一概遭到讥笑侮辱。我过去的习惯无法改变，估量世道也容不下我，于是隐居山林，取杜甫以下的诗、韩愈欧阳修以下的文章来诵读和模仿。我的才技短浅，不能进取，又想到士人所学习的东西，还有比这些更高的层次。不久因为贫困而教授学生，又取《四书》《六经》、各部正史和诸子百家之书，同学生们相互切磋研究。时间久了，好像略有所得；立身行事不敢背离道义，居家也不至于得罪乡里、同党和朋友。考察古今成败兴衰、治乱得失的事迹，也想稍稍表现自己的见识。当时世道不肯给我机会，岁月飞逝，幸逢真人勃然兴起，文运重新开放，江浙把我充作贡士。于是我遍览山川，赴京观光，公孙子一类的人斜着眼睛相互看我，最终我还是落选而归。到庚申年再次被贡举时，便不敢再去了。今年我将近八十岁，墓上的树也将粗到两手合抱，仍然忙碌不安，教诲诱导后辈，不停止自己的志向，也实在可悲啊。钜鹿人赵敏道寄居桐汭，不远数百里来跟随我学习。他刚强锐利而诚实笃厚，早晚勤苦不倦，是可以和他共同学习的人。他将要回去探望父母，请求我赠言来勉励自己。我回答他说：“学习有先后次序，越级求成是不对的；学习有根本，技艺只是末节。一定要像朱文公《大学章句序》中所说的那样，按照年龄长幼分别安排大小的学习，除去只顾背诵和写文章的习惯，专门学习修养自己、治理他人的方法，然后才可以称作学习。我一生所学颠倒失序，空虚浮泛而没有根本，不足以作为准则，不愿意让你效法我。何不也致力于长远而重大的事情呢？”有人在座中笑着说：“敏道来这里，是想学习文章以求取功名俸禄。韩愈《读书城南》诗、欧阳修《荣乡亭记》，也不过如此罢了。难道真有这样的道理吗？您的见解太迂腐了。”我又回答说：“讲学是为了明白义理，修饰文辞是为了安居守业，文辞只要能通达意义就停止，不把辞藻华丽当作工巧。根本深厚牢固，枝叶自然畅茂；凭这些去应试，怎么会妨害道义呢？大儒程伯子、朱子都考中进士，横渠张子也应试制科，怎么会妨害道义呢？孟子说，即使结交天下士人仍感到不足，还应当尊崇议论古人；又说，道就像大路一样，回到自身去寻求便绰绰有余。老师不是向他人求取，而是向道求取。哪里需要使我厚着脸皮，去做蜀地的烈日、粤地的飞雪呢？”

译《送程仲谦服阕回长兴州序》至元年间，如今的宪使、中丞曹公士开担任暨阳幕府长官，每逢初一、十五就率领府、司、县的官吏到学校讲习经史，直到夜半，才拿着蜡烛回去。我当时代理博士，升堂讲习时懒散，不能省察的人听了往往引发睡意。只有程君吉甫，年纪很轻，志向却很锐利，和他谈话时他理解很深，似乎是可以共同学习的人，我非常赞赏他。后来终因王事繁忙，奔走于州县之间，不能在我老师门下完成学业。他有个儿子叫仲谦，卓异不群，但也低头埋首于簿书箱箧之间。他从吴兴路的属吏任上因母亲去世回家，闭门读书，又派他的儿子程羽跟随我学习。程羽尤其聪颖早熟，通晓《春秋经》，下笔连绵数百言，几乎要凭儒学成就家业。辛未年冬，仲谦服丧期满，又到吴兴来，和我告别，请求我赠言来自我勉励，我因此有感而发。孩子出生三年以后，才免于被父母抱在怀中，所以三年之丧，上至庶民都通行，这是人的良知良能，不待学习就能知道。然而东汉旧制规定，公卿、二千石、刺史不得服三年之丧，刘恺、陈忠多次进谏也没有被听从。公卿不服丧而百官服丧，二千石、刺史不服丧而小吏服丧，有下级而没有上级，为什么这样颠倒错乱呢？” 古代帝王用来使教化敦厚、使风俗美善、率领百姓行善的方法，是顺应人的自然本性而不夺去他们的真情；百姓尚且有做不到的，何况毁坏礼制、禁止哀痛，消灭人的天性呢？所以建武年间以一时简易的政令施行的政策，实际上损害了礼义的原则。如今天下统一，自大德以来，三年之丧已有诏令通行，从大臣到平民，没有人敢违犯丧制、触犯禁令，这是良好的政令。官吏无论大小，都可以施行政事；孝敬父母、敬爱兄长，是施政的根本。人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就会太平，何况只是一个偏远州郡呢？仲谦，你要努力啊！我是迂腐的儒生，不适合当世任用，在乡里讲学授业五十多年，和你们父子三代相互交往，真是可惜啊！如今我已经老迈，墓上的树都已粗到两手合抱，将来恐怕来不及看见你们两座山父子的荣耀了！唉！” 《赠华玉谿序》从前马文渊年轻时就有大志，到了边郡从事畜牧，积聚粮食数万。后来叹息说：“凡是经营财产，贵在能够施舍赈济；否则不过是守财奴罢了。”于是把财物全部散发施舍，转而镇守陇蜀。他在洛阳任职，成为建武年间的名臣，封侯并取得印绶，人人都以此为荣耀。他的弟弟少防却独自不这样认为，说：“士人活一世，只要取得衣食，勉强够乘下泽车、驾驽马，死后守着祖坟，在乡里被称为善人，也就可以了。”后来伏波将军征讨交趾，行到浪泊西里之间，仰头看见飞翔的鸢鸟接连坠入水中，躺下追念少防平日的话，哪里还能得到这样的弟弟呢？马氏兄弟见解不同，出处也不一样；我还没有见过像华玉谿这样，把文渊、少防两人的品格合在一个人身上的。华氏是锡山的名门大族，宗族兄弟数十人，凭财力成为一州之雄。华君尤其奇伟不凡，喜欢宾客，重视诺言，轻视权势利禄，在乡里以义闻名，声名传遍江浙。朝廷曾授予他品官，他却不屑就任，在家居住以修养志趣，生活优裕而自在，傲然凌驾于万物之上。己巳、庚午年间，旱灾和水灾接连发生，年成大坏，缝衣制鞋的人接连倒毙在道路上。华君悲悯他们，打开粮仓，左边供饭、右边供粥，全境百姓因此得到安定。宪府听说后，上表推荐他；百姓怀念他的恩惠，士人歌颂他的美德，争相写作歌诗。” 我认为，赈济灾荒的政令掌握在上级，事情就顺利而容易；掌握在下级，事情就阻碍而困难。然而如果出自官吏之手，又有收发不及时、摊派不均匀的弊病；如果出自乡里的士大夫和士人，而主管官府不参与其中，就没有侵吞欺骗的弊病，实际的恩惠也能达到百姓那里。不过，贤能的大夫、仁慈的士人并不容易遇到。华君难道不能称为贤能而仁慈吗？有人说：“按照礼制，私人家中的施舍不能惠及国家。陈氏用家里的量器放贷，却用公家的量器收回，《春秋》讥刺了他。”这话却没有想到，子贡在圣门弟子中以平民身份询问广泛施舍、救济众人的办法，圣人告诉他要实行立己立人、达己达人之道。因为讲明道理是学习，施行道理是政事。假如子贡做百里之地的县宰，治理有千辆兵车的国家，怎么知道他不能施舍救济呢？只不过担心他不能做到广泛而惠及众人罢了。人的处境有穷困和显达之分，仁德有大小之别，这是形势造成的。我年已八十，最终还是贫困窘迫，已经没有在当世建功立业的志向。将来如果有像周郎那样戴纶巾的少年人来向你求取资粮，你家哪里只是两囷粮食？能不能拿出一囷给他呢？” 《送朝请大夫江阴州尹序》暨阳一州，大小不过像斗那么大。北面倚靠长江，东西南面距离邻近州境都不到百里。土地狭小而不肥沃，土质贫瘠而不肥美。年成好的时候，郡中的财政仍然难以支撑，何况自天历至顺以来，兵役和劳役频繁兴起，旱灾水灾交相发生，饿死的人遍满原野，瘟疫使全家死亡，百姓战战兢兢，几乎没有留下一个人。婴儿失去乳母，哭声不止；宛陵人张侯正好在这时来镇守此邦。他像国手下出一着棋使死局转活一样，于是揭发弊端，寻求百姓隐秘的疾苦，把赈济抚恤作为第一要务。计划亲自走遍乡里，逐家逐户前去，按人口发给粮食。他劝导富户分出粮食，鼓励农业生产，公家借贷，私人帮助，竭尽力量和心思，顾不上睡觉吃饭。冒着风雨，不怕辛劳。民生稍稍复苏，破损的政务略有修补。于是利用空闲，每天开始修建学校，延请聘用儒学宿老，教育和供养同时进行，风俗教化迅速兴盛。张侯虽然广泛接纳来访者，却不接受馈赠。审理诉讼有曲有直，绝不因身份高下而偏袒。户籍有增有减，劳役按照等级差别确定。任政三年，五件大事都已办成。不只受到豪门大族的仰慕，也得到平民百姓的欢心；不只受到属官的敬重，也获得台省上级的赞誉。他出自乔木般的世家，却留下甘棠树下的遗爱。他的为人，大体是明察简约而仁惠，慈爱恭敬、宽厚而诚信敏捷。他真是良吏的模范，也是郡国的表率。古代的良吏治理地方，没有显赫的声名，但离任后却受到人们思念。张侯现在还没有离任，百姓已经思念他了。歌谣和碑刻的声音，洋洋盈耳。张侯凭什么能从民间得到这样的声誉呢？由此可见人心不可以欺骗，公正的舆论终究不会泯灭。至顺壬申年立春后的第二天，全郡人士在南城墙设下祖帐饯行。东叟陆某在席上写下此文。”〔原文数字、纪年保留：一日〕

译《送唐子华序》水心叶公评论天下山水，认为吴兴第一。那里的山脉地势融汇浸润，无不是最清纯的气韵，简直是仙人圣人的居所，不是人世间。水心叶公常常遗憾自己是海滨人，山势凡庸，水色俗陋，不能生长在那片土地，却还能够以吴兴贤豪为友。唉，水心叶公的遗憾，也是我的遗憾。吴兴人物，唐代以前的不说。宋朝迁都钱塘以后，吴兴成为临近京城的辅郡，宗室英杰和外戚贵族的宅第相望。淮、蜀、闽、广的俊彦，在朝廷任职、靠近行都而居住的人，尤其多。壬申、癸酉年间，我刚满二十岁，学习《春秋》，向梅坡卢公求学。卢公带我登门拜访诸位老先生，如存斋陈公、本心文公、止堂高公、陵阳牟公，他们都是一时的名望人物，我都得以拜见于座下。卢公寄居苏台，晚年回到闽地；陈公以下的人聚居在霅上。曲阜已经焚毁，灵光殿却独自保存。虽然清正的规矩和艰苦的节操照映着湖水，但夕阳下的古树日渐枯萎摧折。贤人相继亡故，使我在醒来时感慨叹息。至元以来，赵子昂最为颖异；成甫的兄弟、无逸的父子，都屈尊与我交往。甲寅年中举第一名，庚申年联名贡举的，则是无逸的兄长以及周氏父子。后来杰出的人才，我没有来得及认识的很多。” 多么盛大美好啊！如今子华居住在文物荟萃的地方，受到山川英秀之气的陶冶，而气度清雅高尚，才干宽裕，诗文敏捷丰富，笔墨精妙绝伦，也是后来涌现的俊秀人才。你到江边任分教，座席还没有坐暖，省台便接连委派差事，几乎没有安宁的日子。任期未满，接任者已经到来；你归去时行囊中没有多余财物，送行诗句却装满了一卷。众人推举年长者一人为你作序，我不敢推辞。唉，我已经老了，将要同诸位贤者一起埋在地下，而你正当壮年做官；我将看不到你学问日益充实、事业晚年成就的那一天了。俯仰之间百年过去，兴废、存亡如浮云逝水，一去不返。可悲啊！仅仅一天的分别，便常常要连续几天感到忧伤。然而这难道只是我对朋友的私人感情吗？”}], 《墙东类稿》卷六 钦定《四库全书》《墙东类稿》卷七，元陆文圭撰，记 江阴改州记 至元二十八年秋七月二十三日，江淮行中书省参知政事臣公楠上奏说：暨阳与毗陵郡土地相接，户数不到七万，设置总府并不合适，请改为州，隶属于毗陵，州内设置省、司、县各一，减少官吏俸禄数十，在事理上较为便利。皇帝下诏说：“可以。”这一年十二月，提拔乌噜克锡布哈为州长官，掌管刻印之任。他刚到任，询问百姓疾苦，百姓都说：“江乡土地狭小，百姓贫困，处在偏僻一隅，因此没有大的征发徭役。如今把本州隶属于总府统辖，府中的情况并不体察我们，怎么办呢？”侯说：“只管安心，有我在，不要害怕。”不久急迫的公文接连下达，征调不断；逆流运输供给，往返要走一百多里，百姓疲于奔命；讯问报告滞留，囚犯多因饥病而死；军粮供给不按时，因而常有怨言。侯慨然说：“我奉命来治理百姓，百姓的病苦就是我的病苦。”于是率领州中士人百姓，竭力向朝廷请求，希望把本州改隶行省，使政令可以直接上达，免除受旁郡牵制的忧患。请求还没有得到答复，恰逢至尊新登帝位，勤于体恤民间隐患，宰执便把事情条理具奏。皇帝答道：“准许。”命令下达那天，士人百姓欢呼跳舞，感到像重新获得生命一样。侯也高兴地说：“从今以后，我终于能够专门治理自己的百姓了。” 治理满一年后，政事平顺，诉讼简少，州中相安无事，朝廷予以嘉奖。任期届满，升任常州路同知总管府事。在此以前，公曾任这个郡的治中，常州百姓高兴他再次回来，而暨阳百姓却惋惜他突然离去。于是叙述设置本州的始末，谨慎地刻在石上，使后来的人有所考察，也借此寄托百姓思念他的感情。元贞二年六月壬子，州民陆某记。江阴路重修总管府防堂记 江阴原来只是一个县，隶属于常州管辖，后来中途改设为军。至元丁丑年升为路，建立总管府。总管府治所背靠子城北角，防事直在府治北面，再往北的厅堂叫双桧。工程开始和结束的情况，郡志已经散失，没有再记录，岁月久远了。栋梁屋宇日渐雕残，新建的也一天天变旧，旧的又将要坍塌。江风飒飒吹来，屋瓦全都震动；暴雨突然到来，泥水淹没脚踝。官吏抱着文牍，提起衣裳才能登堂。这不是用来提高官府威仪、澄清思虑的地方。成德李侯思恭来治理此州，一天在庭上办公，回头叹息说：“居住的馆舍必须修缮，这是前贤所看重的。把墙垣置于人前，邻国尚且讥笑；我奉天子命令，治理千里之地，居所却不相称，凭什么去见官吏百姓呢？”但他考虑到调度正紧，供给费用每天增加，州中的力量已经耗尽了，又从哪里拿出来呢？于是召集幕僚亿孙君昭、牛君宏、李君恭让商议。他们都说：“工程不能不兴办，但费用也不能强行向百姓索取。”于是召集州中的富户大姓，在庭中设酒，对他们说：“我是你们的主人，你们都有房屋来躲避干湿寒暑，我却害怕屋舍覆压，不能居住。如今兴办这项工程，并不是为了供奉我自己。我任期一到就离去，哪里能长久享用这里？只是如果不这样做，就不足以接待后来贤能的官员、治理你们的百姓。”酒喝到一半，座上的人都起身叩头说：“愿意竭尽力量。” 于是，木材、金石等建筑材料以及髹漆、涂红、涂黑、涂白等工匠，一天之内全都聚齐了。运土的、砌砖的、砍削木料的、泥瓦工，所需工钱由主管供给，官府没有参与。工程始于至元二十六年己丑春正月，夏四月正堂建成，秋八月防建成。工程历时三个季节，百姓却没有诉说劳苦。建成后，广、深、高、长都比过去增加了一倍，台基厚实，基础宽广，楹柱椽梁丰厚宏大，高耸壮丽，真是百年未见的伟大景观。筹划经营的力量，可以说是勤勉了。唉！上位者爱护下属，这是仁；下属奉事上位者，这是义。也只是因为官吏有勤勉治理下属的心，所以百姓才有乐于奔走奉上的心。这一次工程，仁义都具备了。只是古代像文翁、召信臣这一类的循吏兴办营造工程，成为美谈，却不知道当时费用全都出自官府吗？还是百姓乐意输纳呢？如今海内富足，车书制度通行万里，而州县的厨传供给却空虚，常有供应不足的叹息，这又是为什么呢？在这个时候，贤能的长官和良佐同心竭虑，在日常经费之外聚集工匠和劳力，于破败简陋之余营造奇幻瑰伟的杰作，按法理说应当记载下来。圭只是编入户籍的一个百姓，力量不足以雇工，因此谨慎记下事情的经过，用来告知后来者。

译《浙西道院记》。暨居于江水之阴，东西南三面距离江水都不过百里，所管辖的地方狭小，没有监察、临视和隶属事务的烦劳；所处地方偏僻，没有迎送使者、传递输送的劳苦；所治理的事务简少，没有争斗、诉讼和狱讼的喧嚣。古人称这里为“浙西道院”。所谓道院，是说这里清净简易，无为而治，如同真仙隐士居住的地方，处在深山密林、绝远海岛之中，远远隔离尘世，使人不知道这是官府所在。江南有十多处道院，淮东南有如皋、崇川，江东西有当涂、高安，湖南北有临武、长林，闽地有临漳，广地有苍梧，都是这样的地方。而暨阳唯独在浙右以此著称。浙水到了钱塘分为左右两支，其间排列着十五六个郡，只有暨阳最为微小；人口众多不如杭州，奢华壮丽不如苏州，富足繁盛不如湖州。可是暨阳独独获得美名，是因为暨阳的风俗不同于苏州、杭州的风俗，暨阳的百姓不同于湖州、秀州的百姓。过去，延陵公子在争夺成风的吴国崇尚退让的节操，《春秋》对此加以赞美；他的封地实际就在这里，因此衣冠冢和隶刻还保存着，祭祀他的香火连绵不断，未曾废止，教化的源流逐渐传播下来，是有来由的。进入暨阳境内，农民质朴而节俭，努力耕作并奉行公事；百工制作的器物质朴而不粗劣，拙朴而没有华饰；商人只求沟通有无，没有资产很高、积蓄很厚的人家；士大夫居心良善、遵循义理，好学而不追逐竞争。进入它的官府，官吏畏惧法令而不徇私，守职尽责而且勤勉；清晨开始处理政务，太阳西斜时散值。庭院寂静如水，旁边有两株老桧树，枝干盘曲挺立，清风肃然，使人心神清醒。道院这个名称，确实不是徒有虚名。园圃亭子过去本来有匾额，后来迁到防的西面，是己丑年张温父所书；又过了七十七年，郡人陆某为它作记。《江阴修学记》。暨阳文宣王庙建于宋景祐年间，由博士范宗古创建，高平文正公为它作记。从此便以文庙作为学校。绍兴年间，王侯棠才开始设置学官，讲堂和斋室大略齐备。到现在已经一百七十多年了，修补破败、支撑简陋的建筑，年深月久，很担心无法安顿先圣的神灵，也无法为各郡树立榜样。至尊登上宝位的第一年，即至元三十一年，下诏天下郡国修缮孔子庙，建立教育培养的制度。第二年，元贞改元，又再次申明此事。于是同知江阴州事密拉提出建议，请求依照诏书办理。广平石侯穆尔布哈刚到任，便与州判官陈君皋欣然共同努力，每天率领工匠，命博士范君搢主管工程。全州士人相互争相劝勉，运送材料、缴纳费用，终于共同促成了工程。金石土木的材料以及髹漆、涂红、涂黑、涂白等工匠，不久便全部聚齐。庙宇面向南方，前面矗立三座门，东西两边排列两庑，绘制先贤画像，冠帽衣带都十分整肃。后面有八间斋舍，中间建讲堂，两侧辅以两间夹室；在北面增高建造藏书阁。东庑以东建造学官办公处，西庑以北修筑小学的基址。下至米仓、厨房和浴厕，内外都加以修缮，断裂的砖和腐朽的椽木没有一件继续留存。工程始于乙未年夏天，丙申年春天落成，劳役只用了一月时间，而一百七十多年的壮观景象又恢复如初，功绩值得记载。众人商议请我作记，于是谨慎记下事情的始末和年月，如上所述。至于设置学校、施行教化的意义，以及使人进德修身的方法，前人的记载已经完备，所以不再书写。六月十六日，里人陆某记。《江阴重修学记》。皇庆改元，暨阳的庙学告成。是谁使它建成的？是东平曹侯。起初，州里有供养学校的田地，分散零乱达数十顷；近年以来，谋取私利的人删去了田籍，因而无法考核数目的多少和费用收支，米仓告罄，掌管财计的官员多次更换，士人都为此忧虑。曹侯到任后，恭敬地拜谒先圣，召见询问诸生，回头看礼殿，只见栋梁已经弯曲，快要压塌，有的屋檐高高翘起，俯视着前楹。曹侯说：“唉，这不合制度。为什么不拆掉重新建造呢？”士人忧愁地迟疑了一会儿，慢慢回答说：“好。”曹侯说：“担心力量不足吗？这并不难。命人取来旧账册，亲自丈量田亩并核实，查出隐藏的田产，测量高低平洼，平均确定赋税，果然乐意缴纳的人接连不断，仓库已经充盈。”曹侯说：“可以了。”于是召集工匠估算，选择吉日开始办理，在辛亥年正月向先圣报告迁建之事。随即拆毁旧庙，扩大加厚地基，从仪真运来木材，从苏台运来石料；截断、砍削、丈量、裁度，建起高大的屋脊和巨大的椽梁，直逼霄汉；丹红青碧色彩绚丽，使观看的人惊得睁大眼睛。一年后工程完成，春季丁祭的上旬，释奠礼举行完毕，众人在泮宫饮酒。许多士人举杯对曹侯说：“多么壮丽的新庙啊，这是鲁侯的功劳，谨以此为您祝寿。”曹侯说：“还不行。” “殿堂高大而两庑低矮，形势彼此不相称，不能不说是笑话。只是我的力量已经疲惫了，谁能替我把它完成呢？”席上的士人，从丘介夫以下四十多人站起来回答说：“您尊重教育、劝勉求学，对我们施恩而不偏私，谁敢不尽力？东西两庑共四十六间，我们重新修葺使它们焕然一新，经过三个月便完成了，没有违背原来的规模。断裂的砖和腐朽的椽木没有一件留下，望去如同墨线牵引一般整齐，又如舒展的鸟翼；高、深、宽、长，各个面向和形势都恰好平衡。”于是庙学建成，而曹侯的继任者也到了。众人共同谋议，请求把曹侯的功劳刻在石上，以示后来的人。有人说：“这次工程，博士周君济掌管财计，赵由道出力最多，儒吏王应麟、马瑗实际主管其事；大家共同谋划、合力努力，直到工程完成。如今却只把功劳归给曹侯，为什么呢？”回答说：“这是记载最先倡导者。作为首倡者，就是功劳的承担者。”曹侯听后笑着说：“凭借已有的资财来办这件事，劝导那些人来完成它，我有什么功劳？姑且叙述始末，记下月份和时日，使后来的人能够做到一年之内一定修葺一次就可以了。”曹侯名叫定国，字安卿，他所到任治理的地方都有声誉。这篇记作于壬子年夏五月。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译《重作泮宫楼记》。诸侯说：泮宫，就是泮泮之水。按照《鲁颂·泮水》观看它，《鲁颂》八章，每章八句，赞美僖公修建泮宫。《诗序》说是修建，《诗经》说是兴作，而兴作的功劳比修缮大一倍。古代有学校而没有庙，建庙是为了祭祀先圣；暨阳没有学校，便以庙作为学校。这件事始于宋嘉祐年间，已经三百三十多年了。宫墙上面向南方有一座楼，正当道路而且高耸，不能遮避风雨，年久失修，已经难以支撑。天历己巳年，宛陵张侯到任第三天，拜谒大成殿，来到楼下，回头察看栋梁，忧惧它将要压塌，心中警惕不安。他询问掌管学校财计的人说：“祭祀、粮食、膳食之外，还有余裕吗？”回答说：“有。”张侯说：“可以了。”于是命工匠察看，发现楹柱椽梁腐朽，瓦沟瓦砖毁坏拆裂，没有一样可以依靠。张侯说：“唉！旧有的规制不能继续沿用了。”便全部拆除而重新建造，运来石料、备办材料，征发工匠并支付雇工钱。第二年庚午年落成，没有违背原来的规模；高度、深度、长度、宽度都比过去有所增加。栏杆凭空临视，檐角飞动，丹红青碧的色彩灿烂，仿佛从云表显现出来。前面正对笔峰，旁边借取丽泽之景，芳香的莲花洁净地生长，芹菜和藻类彼此相依。和暖的清风徐徐吹来，香气不断。二月初吉日，鸾旗来到这里，终于观看了工程的完成。众多士人济济一堂，跟随长官前往，都说：“本州侯的德行，施惠于我们而不偏私！”于是请求记载张侯的功绩，使之可以与史克相配。众人把这件事托付给墙东老人，老人叹息说：“我年幼时进入小学，后来又听长者说起，这座楼的修缮，在百年之间总共见过多少次了？金钱粮食的耗费也很大啊！往往只是架上漏雨便修补一下，苟且维持一时，不久就又坍塌；主管者很快更换，幸好自己不用等到亲眼看见它再次毁坏。巍巍的宫墙，难道是旅舍吗？旅舍尚且应当做到一年之内必定修葺，何况是靠近圣人居所的地方呢？如今这座楼的建成，不是一般的修缮，而是重新创造。它高大明亮而且宽广，难道只是为了远眺观望吗？将要用它把诸生引入尊崇德性、讲求学问的境地。你们几位要勤勉而恭敬地对待它啊！”我想要做些什么来符合张侯盛大的心意。这项工程，前任博士察罕布哈主持开端，唐君接替他并有力地完成后续，都应当记载，于是把这些刻在石上，用来告诫后来的人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《教授防壁记》。吴兴唐君子华对我说：“近代任官的人都有防壁记，记载前人的姓名；暨阳学校的防壁却独独没有，这是为什么呢？”我说：“过去有过，如今亡佚了。亡佚于哪一代，因为什么变革呢？”唐君说：“唉，已经五十多年了。往事如同闪电一般过去，旧志可以续写吗？”我说：“可以。”于是从至元丙子年以来追述记载，徐君元凤以下得到若干人的姓名，将要刻在石上，请我为此作记。我说：“教官难道不与其他职务相同吗？民教官职乎？士士者，民之防萃，不当以治民之术治之也。应当用仁义使他们的心地善良，用礼法约束他们的身体；陶冶铸造他们，关键在于学校；使他们博学贯通，关键在于文辞；率先垂范而不必言说便使人信服，关键在于德行。这种人才难道不是很难得到吗？”唐君性情清正淳厚而文雅，通晓古代而又通达当今，和谐却不随俗，赞美善行而怜悯不能为善的人，实在是修养高洁、博学多习的士人，可以作为人的师表。年成连年不好，米仓将要空竭，唐君到百里之外的分宪那里请求赈济的粮食来养活士人。守者说：“这是百姓的粮食。”唐君说：“士人也是百姓，姑且借来救济急难，请把它借给我们。” 最终借到了粮食而回来。不久官府索要粮价，唐君用自己的私财代为缴纳，士人免于填沟壑而死，他的恩德十分深厚。有献策求利的人把江边沙场登记为官田，重新征收重税；里胥又借机把数百亩学田也列入登记之中。唐君多次据理力争，并且援引旧碑作为证据，主管者无法夺取，于是把这些田归还。这两件事对乡学都有功，应当一并记载。有人说：“题名只需直接写某人、某人，善恶自然显现；如今特别彰显唐君的美德，可以吗？”我说：“皇甫湜的《吉州刺史厅壁记》写了几百字，专门赞美张公，把他的事迹形诸歌谣，而且说：‘姓名次序是末节，应当把有能力的人编排在前面，留给后世作为榜样。’请遵循这个先例。”士人都说：“是。”所以记下唐君的姓名。唐君于天历二年某月赴任，至顺辛未年良月，乡贡进士陆文圭记。《江阴州新作刻漏记》。夏官所属的挈壶氏，有下士六人。壶是浮箭计时的器具，用水和火来守护它。白天用水灌注漏壶，夜间用火照看刻度；冬天则烧火煮鼎。漏壶上的箭刻，昼夜各有五十刻。冬夏之间，刻数有长短不同，所以共有四十八支箭，这就是古代的制度。历法是推演天象来授予时令的，历是推步天空运行的数，象是测量天空的器具。天空苍苍，不能片刻之间测量清楚。难道真有神人能够凌空倒影，迫近日月，往来参与其中，用寸尺来测量它吗？天体运行的逆顺、迟速，起初又有谁能够知道呢？还是先制造器具来仿象它吗？大概创制起始，非上等的圣哲不能做到；如果成法已经完备，那么交给一个主管机关掌管就足够了。然而东方还没有明亮时便颠倒穿衣，自古以来就已经有不能尽到职守的人，这并不是挈壶氏的罪过。近世州县治所，各自在谯门之上放置刻漏，与军中的鼓角相互应和，用来节制起居、按时发布号令。各地设置或废止没有常规，规制也各不相同。暨阳的谯楼，是徐侯在宋治平二年乙巳年建成的；第二年丙午年，铜壶漏刻制成。军判官唐淑为它作了记。距离现在已经三百一十六年了。中间经历了许多变故，铜壶毁坏而不复存在。延祐年间，最初设置阴阳博士的职位，苏台王君实来到江阴，搜集访求旧闻，担心成为典制上的缺失，请求铸造铜器来重作刻漏。州长官以下的官员都支持这项提议，召集工匠、筹集费用，过了一年便完成了。经查验符合规制，于是让郡人陆文圭记下年月，并为它作铭说：“有智慧的人创制器物，循环运行不会差错。昼夜都有常规，这就是政事的准则。记下它的创始，留给后代；要好好爱护它，使它不要毁坏。” 至治改元重光作噩之年，立秋日记。

译《江阴什物记》。古代各郡国的经费依靠县官供给，财物可以调拨使用，百姓没有参与其中。近代法令禁制更加严密，官吏俸禄以外的财物不得擅自支配，因此资财和用品十分匮乏。凡是岁时宴饮、宴请宾客以及迎送慰劳使者所需的器物，不得已只好取自民间，地方官吏又借机侵夺搜刮，百姓因此更加受到扰害，而事情仍然无法办成。这大概是各地共同的弊病，却没有谁能够挽救。暨阳只是一个小州，尤其狭小贫困，供给费用没有出处。州长官以下提出建议，捐出自己的俸禄，拿出剩余财物，由官府制造各种器物，所需用品全部备齐。同知州事理伯雍亲自督办此事，凡是服饰器用，都精心制作。完成后交给有关官署，用匣子收藏起来。理侯不久离任，众人商议刻石，把上述情形记下，告诫后来的人。这件事虽然微小，却使官府和百姓都便利；应当想到创始者的勤劳，并防止后来毁坏，谋求长久保存，所以不能不记录下来。《重修安定先生祠记》。自子车氏去世以后，洙泗之间已经没有嫡传正宗；荀子、扬雄的选择不够精纯，王通、韩愈虽略有见识，君子却不取法。舂陵周敦颐兴起，《太极图》《通书》显明于世；关中、洛阳的学者承继其学，《易传》《西铭》得以彰显，于是这套学问中圣人的体用都具备了。然而追寻水的源头、树木萌发的嫩芽，则要从三位先生开始。三位先生，就是胡翼之、孙明复、石守道。宋景祐、宝元年间，三人在泰山之下读书，以古代经学向天下倡导。师道既已确立，学者纷纷归附，而安定先生的门徒最为兴盛；苏州、湖州两地的学校，教法最为完备，太学取来作为范式，因而著录为法令。然而先生多次参加科举都没有中第，只因制定雅乐而受到两次征召罢了。仅凭音乐来认识先生，是浅薄的；说他通晓水利、边防、历法，尤其浅薄。即使圣人的体用广大精微，并不止于门人刘彝所说的那些；但总的说来，在濂洛诸儒以前，也没有一个人的见识像先生这样高明。先生受到范希文、蔡君谟、欧阳永叔的敬重，又能够识察程正叔的为人，那么他的学问也就可以知道了。为什么天下人都知道他，而当时屡次主持科举考试的考官却不能识别他呢？科举制度不足以选取真正的人才，确实如此。先生出生于海陵，死于杭州，葬在乌程的何山，所以湖州有祠，泰山也有祠。泰山祠原来在郡学泮宫的西面，宋景定癸亥年，提举吴防重新建造书楼、斋舍和亭子，内外都很完整。海陵遭受边患，天天寻常面对战争；局势很快安定以后，官吏把处理刑狱文书作为急务，先生的道术因此变得晦暗而没有发扬，过了一个甲子，已经遍地长满茂草。天历庚午年，泰兴人陈敬叔从汴省贡士中来长书院，回头看见祠宇，心中感到警惕，首先捐出自己的俸禄，接着又拿出私财，不依靠旁人的帮助，尽力经营，从正堂到屋檐都重新修整，新建六间楹房，接着修理长廊，重新装饰遗像，祭器和各种用品也都恢复旧日的规制。工程始于庚午年九月，至辛未年三月结束，木工报告完备；州尹李某、判官赵某实际帮助促成此事，代理直学来主持工程的是先生的七世孙敬子。先生的后代还有数人，其中贤能的一人主管祠事。于是敬叔来请求我撰文记载年月。我记得开封胄监过去曾有先生的祠堂，绍圣年间，林自一这个狂妄的人担任博士，把这件事报告朝廷，便将祠堂撤去。自己主持绍述一派的人，先生又不是元祐年间的人，有什么可憎恶的呢？唉！没有是非之心，就不是人。祠堂的兴废，对于先生的道术又有什么损益呢？”}], 正因为如此，更可以看见人的好恶相差很远，流芳和遗臭都将永远不朽。虽然表面上是在赞美陈氏，实际上是在斥责林自一。先生如果有知，恐怕会怀疑我心胸狭窄。至顺壬申年清明日，暨阳陆文圭谨记。吴县学田记 至元辛卯年春三月，我任吴县学事，刚到任时，先进去拜谒先圣，退出来站在廊庑下，回头看见墙壁屋宇萧条冷落，儒生稀少寂寥，叹道：“县城这样壮丽，而学校却配不上，这是为什么呢？”有一位士人向我作揖说道：“这所学校始建于绍定戊子年，是赵公汝訨所建。六十多年过去了，新建的也变旧了，学校被当作传舍，每天都没有增修，田地多半荒废，收入计算不抵支出，于是又借贷来补充。士人的廪粮没有接续，众人便散去，弦歌之声已经很久听不到了。”近年乡里赵君在学校任职，慨然为此忧虑，率领乡里的大姓，各自拿租税来资助，计算出若干亩田，正准备继续营建，却还没有完工便离任了，所以旧有的田籍得以恢复。我又叹道：“赵君如今在哪里？今天的人竟能做到这样吗？利益侵入人心太深了。任职于学校的官员，除了常规俸禄以外，还姑且取些盈余，没见过有能廉洁的。家有千金的人，仓廪中有余粮，便厚厚供养自己，也没见过有能施舍的。”我不知道赵君是怎样的人，却能怜悯士人的困穷，以义劝导别人，乡里的大姓也乐意同他共同完成此事，他的志向可以说是仁厚了！这件事不能不记载下来。从前三代盛世时，人们各自居住在乡里，田地按井田制度分授；从国子监学生以下的士人，都出自乡遂中的平民之家，按时入学，所以士人能够依靠自己的劳动养活自己，不必仰赖县官供给。自从田制败坏、乡里的治理废弛，士人失去了自己的职守，反而还不如农、工、商、贾拥有固定的职业。作为百姓的类别本来有四种，如今又增加为六种，异端的学说也由此传入。佛寺、道宫之中，鸣钟击鼓，闲坐着接受供养的人，在交通发达的都市里，每天不知道有几千人；聚集钱粮供养他们的又是谁呢？妇女老妇的敬信，我没有什么可讥刺的。勇夫健卒，本来就舍弃自身而供奉他们。里巷中的无知百姓，我也不责怪。士大夫之家，本来就会捐出所有财物给他们；没有别的原因，就是被“福田利益”的说法迷惑了。朱子曾说：“先王礼义的宫殿与异端鬼教的居所，哪个正、哪个邪？三纲五常的教化与无父无君的教化，哪个有利、哪个有害？”如今赵君所举行的这件事，是舍弃佛道而趋向学校，他是不是领会了文公的心意呢？还是说，学校的道理，不过是兼容二教并养育士人而已，而内心真正喜爱它，难道只是像饮食养生者那样的责任吗？“佻兮达兮，在城阙兮”，这是教化者的责任。我愚昧而且年老衰惫，这次承接荒废贫乏之后的事务，十分害怕教养有所缺失；幸而居住在这个地方，能够同有仁德的士人交游，便乐于赵君的事业，把这些写下来刻在石上，希望将来有人听到此事的风声而奋起效法吗？即便如此，赵君确实对士人有恩德。士人在这里吃干粮，在这里喝粥，拿什么来报答他的恩德呢？我听说：“士人无所事事而接受饮食供养，是不可以的。”假如有这样的人，他的君主任用他，就能安定、富足、尊贵、荣耀；他的子弟跟随他，就能做到孝悌忠信，这样才可以免受白吃饭的讥讽。吃饱饭、住安逸之处却没有教化，就接近禽兽了。孟子说：“没有固定产业却因此没有恒常之心的，是百姓；士人则有恒常之心。”士人有固定的产业，却仍然没有恒常之心，又凭什么把自己同百姓区别开来呢？

译陆鲁望祠堂舍田记 唐代陆鲁望居住在临顿里，皮日休认为那里是吴中的胜景，虽不出城郭，却空旷得像郊外别墅，曾为他作《趁泉浇竹》《候雨种莲》等诗。他又在甫里有别业，距离城东四十多里。先生自己说，四周多是老农之家，那里有捕鱼的网具和缫丝的车具。清风高节，光照江湖之上。如今的白莲院就是先生的故居，祠堂在它右边，乡里人指着那里说：“这里应当就是当年斗鸭的栏舍。”陆氏后裔元吉捐出苗田五十亩，用来供给祠堂祭祀、修缮的费用，让某位僧人主管此事。捐田这件事本身很小，但小事也一定要记载，是为了显示陆氏的后裔直到今天仍然存在，甫里的家业历久而没有衰落。先生不过是一个隐居沉沦的士人罢了，同时代如平泉庄的草木、奇章公的石头，其权势都超过先生百倍；可是传到第二代之后，就已经不能保有，而这两家的子孙也无人知晓，真可悲啊！后来的论者本来就不会以那两家取代陆氏。先生留下的恩泽难道只到五代就停止了吗？元吉字安仲，是我曾为他作《字说》的人。他好学而崇尚义理，和他的弟弟德原，字静远，一同捐田建造家塾，来教导吴中的子弟，当时人都称美他们。这样一来，鲁望就算没有死去了。遹斋记 杨侯伯遹出身中原世家，出任暨阳太守。闲暇时对我这个墙东老人说：“我读书的斋室，取字为‘遹’，请老人替我作记。”我说：“好。”但不敢贸然请问其中的意义，回来查阅《尔雅》，书中说：“遹，就是遵循、率循。”郭璞注疏说：“这些字可以互相训释。”遹与聿音义相同，《说文》把遹写作欥，说是从欠、从曰，曰也兼表声，这些说法对字义都没有切合之处。只有《文王有声》一诗中有四个“遹”字，朱熹《诗经集传》说其义未详。古注说：“遹，就是述。”孔颖达、李氏、苏氏都采用这种解释，认为文王能够光大先人的声名。《康诰》也说：“如今百姓将要恭敬地遵循，继承文考所听闻的教诲，奉行文考的德言。”蔡氏说：“就是恭敬地述行文考的事业，继承他所听闻的道理并奉行它。”拿《诗经》《尚书》来考察之后，我才感叹说：“侯取这个字的意义，大概就在这里吧？”侯的祖父是金朝状元，器量见识宏大，议论劝谏忠诚正直，政事才能超绝于人。在贞祐、正大年间任台阁名臣，见于闲闲赵公、遗山元公所作的墓志，人品由此就可以知道了。他随从皇帝车驾到大梁，死后谥号为文献。过去齐王俭死后，礼官想用“文献”作为谥号，王晏不同意，最终改用“平头宪”二字。宋代三百年中，建立丰功、具有大德的臣子不少，却没有一个人得到这个谥号。“文献”是圣人所看重的称号，即使杞、宋两国的史事尚且不足以完全考证，公能够得到这个谥号，他的人品也就更可想而知了。如今侯家世代相传，践行修养祖先的事业，追念孝敬先人，作为有声望的人，不也是美善的吗？有人说，继承前人的志向、述行前人的事业，不是地位低下的臣子所能做到的；这话不对。继承和述行本来就是最大的孝道。从天子直到平民，原则是一样的。文王光大先人的声名，康叔恭敬地奉行文考的德行，文王并没有自称为王或方伯，康叔也只是诸侯。今天的牧守，就是古代的侯伯，为什么不能继承和述行呢？那个朗陵的传彧，因为依附曹操、陈群而忘掉汉朝，他究竟算是什么人呢？《大雅》说：“不要不思念你的祖先，要永远修养他的德行。”

译凝道堂记 有一种混然一体的东西，在天地形成以前就已经存在。我不知道它的名字，给它取字叫“道”。道就像道路，道路是人们共同经过的；道就是理，理是人们共同具有的。阴阳二气均匀分布，五行交错排列，人得到它们而成为人，其端绪有四种，再加上信便成为五常。它的纲要有三条，再附加兄弟、朋友，便成为五伦。人的百骸九窍都有精妙的作用，所有善行和美德都必定有关键的枢纽。是什么主宰、安排着这个道呢？难道不是吗？道的源流很远，在经书和诸子书中可以考察到的有十二个人。向上追溯文王、武王以前，到尧舜为止；向下沿着仲尼以后，到孟轲为止。韩愈在《原道》中说：“尧把这个传给舜，这个‘是’字究竟指什么？”这并不是凭空撰造的话，韩愈大概确实有所见解吧？关于“执中”的训诫，《鲁论》说得简略，《禹谟》说得详细。韩愈的学问没有达到这一层，但他见道清楚，也只是如同从豹子身上看见一斑罢了。至于他说孟轲死后道统便失传，这就不对了。道散布在宇宙之间，不分古今；有合适的人便聚集在他身上，没有这样的人也从未停止。荀子、扬雄、王通等诸子，说他们完全懂得道固然不可，说他们完全不懂道也不可；他们各得其一而遗漏其一，并不是不立志求道，而是功夫还没有达到。道，是事物本来如此的道理；德，是实行道而在心中有所获得。但异端的学说说：“即使有双手合抱的大璧，放在驷马之前，也不如坐下来把这个道传授给人。”道存在于我自身，难道真有一种外在的东西，等着别人拿来进献给自己吗？异端又说：“失去道以后才有德。”这就把道和德说成两种东西，并且有先后的分别，更是不对。异端兴起，正学衰落；悠悠一千四百年以后，道在舂陵出现，又在河南出现，几乎使颜子重新活着；后来又在建安出现，几乎使仲尼重新降生。由于他们气质清明、学术纯正，深入探索、努力实践，默默契合道体，用功也精密了。道完备地存在于诸位君子自身，我听闻而知道这些，回过头来求之于自身，难道自身竟然没有吗？难道只是天赋资质不同吗？不尊崇德性，就无法进入高明的境界；不遵循问学的道路，就无法达到精微的门径。道自是道，人自是人，血肉之躯与义理互不相干，便只是一个僵块般的物体罢了。唉！道并不远离人，而人却离道很远。郑公鹏南，家住碣石山之南，曾在淮浙之间执掌御史府。孝廉公正，明察果断，风采气节凛然，声名震动一时。年老以后厌倦奔波，选定兰陵山水佳胜之处居住，砍除茅草建造房屋，聚集书籍和朋友，在其中讲习，题写“凝道”二字作为堂名。道，是修养自己、治理别人的方法。上等士人听到道，顺应它而实行；中等士人听到道，努力而实行；下等士人听到道，反而讥笑它。即使不遭讥笑，也未必足以称为道；只是勉强实行，也还没有达到最高境界。《易经》大概认为公在道方面有所闻，也已经努力实行了。只有达到至圣、通晓天德的境界，才是古代圣贤专心不懈追求的目标。以遵循本性为根本，以谨慎独处而成就，只不过是选择善道来使自身真诚罢了。《中庸》的学问，公已经奉行很久了。学问固然是用来达到道的，但学习道便会爱天下的人，众人正殷切地依赖公，公难道只是山中的隐士吗？《中庸》第二十七章，开头说修养德性、凝聚道体，结尾却以明智地保全自身为义，前后的语意似乎不相类。朱子解释说：“道的大小没有不能体现的地方，所以无论居上位还是居下位，无论处于治世还是乱世，都没有不适用的地方。”唉，这个意义精妙极了！我这个卑微鄙陋的人，不能奢望得到公足迹余光的照耀；您派人来索取这篇记，大概是因为我不知其义却冒昧作文。将来登堂拜见时，希望还能替公铺陈阐释其中的意义，请公加以斧正。止善堂记 赵相迂翁为句曲樊君子芳书写“止善”二字，作为他东边房屋的名称。这个意义出自曾子的著作，儒家先贤已经充分阐发，几乎没有剩余的含义了。大致说来，就是精研道理而不遗漏，粗略探究事理而不只空谈。对于天性、人伦的根本，问学、操守修养的益处，以及威仪德容的盛美，都是形容至善到了极点；行动的停留有如王畿，飞翔的停留有如山丘边角，各自停在自己的位置而不迁移。以至于仁、敬、孝、慈、信等名目，也都是知道应当止于何处并得到应止之处。依照这个说法推论，敬不应只停留在陈说善道、闭塞邪念，还必须做到像舜侍奉尧、侍奉君主那样，才是敬的极致；孝不应只停留在服劳奉养，还必须做到像舜侍奉瞽瞍、侍奉父亲那样，才是孝的极致。由此类推便可贯通：所处地位不同，应当止于的善也不相同。然而普通人怎么能够做到像舜一样呢？做不到像舜一样，善就不能算达到至善；不能达到至善，就还不能止于那里。人们常常误把“至善”理解为善恶之善，这不对。它指的是事理当然的极致，是精微到了极点、无法用名称完全表述的境界，只好姑且称为至善。至于孟子所说的“可欲之善”、乐于善而不厌倦、说某人是好善之人，那是善恶之善，并不是这里所说的至善。不过，孟子所说的善，是努力学习便可以达到的；《大学》所说的善，却是圣贤功业的极致，不容易一步就进入那种境界。樊君居住在这间屋里，抬头看见它的名字，低头思考它的意义。《大学》一篇以及十章传文，都是摆在我几案之间的东西；讲习并奉行它，就像饭已经煮熟一样自然。近处从父子、兄弟、夫妻之间，以及交友相处之际求取它，各自止于本来应有的原则：父亲慈爱而子女恭敬，子女孝顺而能规劝父亲，兄长爱护而弟弟友爱，弟弟恭敬而顺从，丈夫和顺而合乎义，妻子柔顺而守正。这可以说是礼的善，在万物止善的意义上较为接近。樊君大概已经接近这种境界了。樊君积累勤劳，果断践行，居处仁德而以义为乐，在内室中和睦，与乡里相交诚信，子侄文雅有礼、敦厚勤敏、立志求学，有东都马氏少游兄弟的风范，是三峯的名门。樊君又不断前进，从粗浅进入精微，落实于事而依循于理，把“止善”二字挂在座位右边，作为时时保持清醒的准则。韩愈说过，阳子可以算是有道之士；如今樊君虽然还没有达到那个程度，难道就不能算善人吗？我对樊君也是这样认为的。

译明善斋记 明善斋，是吴中周君子华读书的屋舍。天下万物从来没有没有对立面的，所以善与恶相对；也有人说善与利相对，而利也属于恶。为什么《中庸》说明白善，却不说去除恶呢？因为明白善就可以去除恶。学习首先要达到认识，然后努力实行，就是使善明白；这也就是“明明德”的“明”。能够明白善，就能够使自身真诚。明善，是达到认识；诚身，是努力实行。小人独居时做坏事，见到君子便掩盖自己的恶而显露自己的善，并不是不知道善值得喜爱、恶值得厌恶，只是不能真正用力去实行罢了。不能真正用力，是因为不真诚；不真诚，是由于不明白。明白了就能真诚。子华为人宽宏自信，笃实无伪，喜爱读书作诗；但自从亲自处理文书和限期事务以后，精力便被这些事情夺去。他在仕途中辗转二十多年，遇事不苟且，是非一定分辨清楚；所到之处若与长官意见相忤，必定取得公正才肯罢休。他嫉恶之心太重，所以忌恨他的人很多。自料不为时俗所容，深有退隐之志，便派他的儿子和外甥跟随我游学；他有意讲学明理，间或对我说：学问没有精粗之分，道理没有大小之别；达到致知的极致，就可以知道天地化育万物的道理。从小处说，审理诉讼到最后，使没有事实根据的人不能把他的言辞说尽，也算是明白善道、使民更新的一件事。所以我审理大小案件，一定依据实情，不敢偏袒任何一方；虽然还不能把善推广给别人，但也不欺骗自己，别人也没有谁能欺骗我。我曾经把《中庸》中的话题写在屋里，用来警戒自己。子华请我阐发其中的意义，我说：刘玄德有句话：“不要因为善事小就不去做，不要因为恶事小就去做。”这句话是玄德从郑康成、陈元方讲学的话中得到的。那些号称用经术装饰吏治、如公孙弘、倪宽一类的人，能阐发这句话吗？如今子华就是能够实行这句话的人。我曾认为《中庸》这一章与孟子相合，而孟子所说“利与善之间”的一章，界限尤其分明，学习的人不可不体察认识，做官的人更不可不把它作为戒律。子华欣然说：“您说得很好，应当一并记下来。” 勤敬斋记 宋咸淳年间，中吴人胡君寿考中进士，授任江阴县尉。他年少而才秀，文章文雅，治理才干在当时很突出，太守器重他，把他招入幕府，郡中的事务都交给他办理，太守只是发号施令而已。我比胡君小五岁，当时正在学习应试的学业，偶尔到官署拜见他，回头看他燕坐的屋子，匾额上写着“勤敬”二字。我不敢请问其中的意义。不久时局渐渐发生变化，胡君解下印绶离去，从此十七年没有再见到他。辛卯年春天，我到姑苏去，在他的馆舍拜见他；只见他容貌和鬓发都已苍老斑白，几乎认不出来了。他看着我叹息说：“和你分别很久了。从前我从江上回来时，国家和家庭都破败了，忧患一齐袭来，独自孤独地行走，谋生货物也卖不出去。如今老了，竟然没有田地房屋可以用来准备粥饭、遮蔽风雨。我性情简朴刚直，不能仿效新贵之人，动不动就同时代相争；只是常常追念前辈长者的训诫，唯有勤奋，唯有恭敬，用这个立身，用这个居官，便可以免于过错。我把这两句话写在衣带上，准备终身奉行。如今被时代抛弃，再也没有进取的意思；然而一生所作所为没有愧疚，四十多年了，仍然像当年未嫁的女子一样清白。我虽然贫困，却不懈怠志向；我虽然废弃不用，却不荒废学业。你过去就懂得我的这个道理，何不替我说一说呢？” 我出生得晚而且见识浅陋，不敢承担这个请求；既然不能推辞，便又对胡君说：“勤敬的意义很广。过去睿圣武公九十五岁时，作《懿戒》来警戒自己，让人在身旁诵读。诗中说：‘早起晚睡，洒扫庭院内外，这是百姓的表率。’又说：‘谨慎你所说的话，恭敬你的仪容举止，没有一样不柔和美善。’他的勤奋和恭敬就是这样，所以诗人赞美武公学问和自我修养的盛美，《绿竹猗猗》这首诗就是为此而作。您的年龄还不到武公的一半，退让谦抑，仿佛衣服也承受不起，却有担当重任、道路遥远的志意。家中没有普通人家百金的产业，却有敬畏天命、怜悯百姓困穷的心。这正是自古以来有志之士、仁人所难以做到的，也是后世放达豪侠之士所不屑做的。每当我看到魏晋改朝换代之际，士人以风流相互标榜：登山长啸，临水饮酒，吟咏着靠着柳树锻打铁器，钻过洞穴进入，抱着水瓮睡觉。当时诸位贤人的心情，以为自身不能在朝廷得到职位，志向不能在当时施展，痛恨谗邪的祸害，正忧虑明亮的膏油反而自我煎熬，所以发愤而寄托在这些行为上。然而这种豪迈而不屑世俗的风气逐渐成为习俗，倚仗空疏旷达，望着天空自以为高明。正始、永嘉年间，国事日益败坏，诸位贤人不能挽救，严重的甚至连自身也不能保全。” 唉，真可悲啊！当时的学者明白庄子、老子的自然之说，轻视圣人的名分法度。《大学》的道理，从天子直到平民，全都以修身为根本；勤敬正是修身的纲目。哪里有懈怠身体、袒露赤脚，却把这当作通达之人的呢？我听说，处世的方法，只有自我治理才能止息混乱，只有言语谦逊才能避开灾祸，只有勤奋学习才能挽救风俗，只有守持自身才能成为世人的表率。魏晋诸贤没有讲求这些道理。您读书考古，深入探索并努力实践，这个道理已经很熟悉了。我头发斑白，回头看您，简直远远落在您的后面。然而我私下仍有志于学习，也有志于当世，请让我跟随您阐明这个道理，并彼此共同勉励警戒。胡君说：“好啊！”

译怡顺斋记 杜元凯为《春秋内传》作序说：“使心情宽舒柔和，使精神满足饱足，疑惑涣然如冰消解，心中怡然、事理顺畅，这样才算有所收获。”前代儒者认为，这几句话不是深知读书滋味的人不能说出。元凯有嗜好《左氏传》的癖好，正因为这种癖好，所以领会了其中的趣味。难道只有《左氏传》如此吗？凡是读经书，不能得到它的道理，就不能得到它的趣味。不过《左氏传》长于议论，却短于义理，像“君子曰”一类的话，违背义理的地方也很多。因为它善于叙事，学习的人喜爱它的浮华，读它的人也不知不觉受到它的浸染很深。然而道理只有一个：有义理之理，也有文章文理之理。《左氏传》在文理上可以说是通顺的，只是在义理上不纯粹罢了。读者尚且因此感到怡然，何况圣贤的经书呢？何况义理本来就通顺的经书呢？鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼就忘掉鱼篓；兔网是用来捕兔的，捕到兔就忘掉兔网；语言是用来表达意义的，领会了意义就忘掉语言。所谓意义，也不过是顺应道理罢了。道理顺畅，心意就快乐；快乐了，怎么能够停止？既然不能停止，便不知道手在舞动，脚在跳跃。从前庖丁善于解牛，手所接触的、肩所倚靠的、脚所踩踏的、膝所顶住的，都合乎筋骨纹理而解开了。他这样说：“我刚开始解牛时，眼中所见无非是一头完整的牛；三年以后，再也没有看见完整的牛了，只看见它的筋骨纹理。用精神去接触它，而不用眼睛去看，刀刃在牛体中宽宽地游走，真是有余地啊！”他提刀站立，为此环顾四周，为此志得意满，这就是心情怡然、事理顺畅的比喻。不过，这里所说的是文章文理之理，不是义理之理。齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮而笑他。轮扁制作车轮的妙处，是从手上得到、在心中回应的；嘴不能说出来，父亲不能把它告诉儿子，儿子也不能从父亲那里接受，这就是道理的极致。古代那些人已经死去，连同他们不能传授的东西也随之消失；如今所读的书，只是古人的糟粕罢了。如果只拿书来解释书，而不用道理来观察书，怎么能够深入它的奥妙，并因此心中跃然欣喜呢？我的朋友夏君仲实，博学而记忆力强，考察古事而且能写文章，和他的弟弟仲宾兄弟情谊非常深厚。他在居所东边建了三间屋子，题名为“怡顺”；兄弟二人在里面藏修，燃油灯日夜不息，兄长吹埙、弟弟吹箎相互应和，像《常棣》之花一样灿然，乡里人都称赞他们。黄君子高为此作记，已经阐明兄弟和悦相亲的快乐，但对于元凯文中深长的意味还没有涉及。我又补充阐发了它的意义。唉！枝叶繁茂，是根本已经被撼动的表现；华丽辞藻铺陈丰美，是朴素本质已经流失的表现。如今世上的士人，有的凭借学问自负，夸耀文辞，在一时之间显得文采蔚然、取得荣宠；但回到家庭内、伦理纲常之间去考察，却放纵追逐利益而多有怨恨，倚仗钱财而招致争斗，伤害兄弟手足的情谊，失去妯娌之间的和睦。有些事情是耕夫卖菜妇都不敢做的，读书人家却有人做了。这不是书籍的过错，而是学习却不思考、获得知识却不努力实行的过错。若是这样，只管吟诵所占的书页，即使自称博通经书的儒者，又有什么益处呢？仲实听了我的话，怡然说道：“请把它写下来。”于是我写下这些，作为后记。与闲堂记 舜孜孜不倦地行善，鸡鸣时便起床；周公思考兼取三王之道，坐着等待天明。自我奋勉而不停止，是效法上天运行不息。因此圣人珍惜一寸光阴，普通人也应当珍惜一分光阴。立志建功立业的人，急切勤奋，尚且不肯流连光阴、荒废日子。从前有人因大腿上的肉消瘦而流泪，有人辛苦搬运百甓，为什么要这样自我劳苦呢？不这样做，就不足以有所作为罢了。然而道德的滋味无穷，功业却随时代而兴衰。若只是耗尽智慧思虑、疲惫精神、穷尽日夜之力，去侥幸求取万分之一的机会，即使幸运得到它，在一时之间显耀如雷电，春日花朵转眼即逝，随即凋谢。更何况低下到另一等，只为析分秋毫的利益、计较锥刀末端的微利，去同商人的儿子、卖菜的佣工争夺呢？唉！人生能活到百岁已经很少。从婴儿到成童且不说，到了壮年便有妻室，强盛时便出仕。三四十年之间，可喜可惊、可忧可悲的事情有多少！不久壮年衰退，年老疲倦，视力听力减弱而精力疲惫，水漏将尽却仍不停奔走，直到盖棺而事情还没有定论，真是可悲啊。这难道是造物者使人如此的吗？是因为我自己被这些事情拘束不放。研究老庄学说的人从这里有所领悟，便发挥出心斋、坐忘的说法，屋室空虚便产生明净之气，心境澄湛如此。他们虽然没有领会圣学“纯亦不已”的妙处，但与拘拘执着于造物安排相比，简直有天壤之别。乡里的陆君振之好学而笃实实行，早年就因孝顺谨慎而闻名，性情不与外物争竞。他的祖先庄简公，四次出任宪司使者，仕途扬历二十多年，晚年虽然厌倦仕途奔波，却没有来得及享受田园的乐趣。振之本应承袭爵位，却把它让给弟弟，脸上没有显出丝毫不平。他又搬到乡里宅第的西边，建了几间房屋，取名为“与闲”，大概取自尧夫《晚凉散步》诗中“天与一生清闲”的意思，以疏放闲适自处。于是请我为他作记。我考察尧夫先生，起初在百源之上求学，坚苦刻厉，数年不曾上床睡觉；半夜大雪时在山中端坐潜心，虚静之中见到道理，明彻无碍，所以能够推究乾坤万物的情状，穷尽内圣外王的道理。他的功夫可以说达到极点了。早年为了寻求朋友，周游吴、楚、齐、鲁、梁、晋的郊野；三十多岁才居住在西洛，蓬门草屋四壁萧然，却逍遥自得。嘉祐、熙宁年间两次征召他，他都不肯屈就；主簿、推官这样的职位，哪里值得用来玷辱先生呢？在安乐窝中，他高卧观赏莺花；在天津陂上，与友人饮酒赏月相伴。大概生在太平盛世、长在太平盛世的，是先生的身体；而俯仰天地之间，浩然自得、毫无愧怍的，是先生的心。所谓英迈盖世的豪杰，难道能把他仅仅当作散人逸士一类来看待吗？因此我叙述尧夫一生出仕与退处的大概情形，告诉振之，使他知道求道学习、自我修养的功夫不可以片刻懈怠；而那些忙忙碌碌追求富贵利达、直到终身的人，本来就比不上闲居一天的快乐。这两种说法相互补充，意义才算完备。

译居隐堂记 刘澹翁替周君国用在座位右边的屋子写下题字：“居隐而求说于墙东老人。”老人说：春秋时期王道衰微，天地闭塞，贤人退处困穷之地，散居四方，不求姓名为人所知，例如荷蓧丈人、并耕的长沮和桀溺、狂歌的接舆；有的前往齐国，有的前往楚国、秦国、蔡国，有的进入黄河，有的进入汉水，有的进入大海，都是隐居来求得志向的人。但圣人说只听到了他们的话，却没有见到他们本人，为什么呢？大概这里应当同下一句相对，意思是探求他们的志向，守持他们所通达的道；通达了道，就实行自己所追求的志向。孟子所说的“穷困时独善其身，显达时兼善天下”，意思同这个接近。像耕于莘野、钓于渭水的人，才足以符合这个标准。春秋时期的那些人称作隐居可以，但还不知道他们的志向究竟怎样，更何况他们所通达、可以实行的道呢？圣人应当因此说没有见到他们。国用惊讶地说：“不是这个意思。我世代居住在田里，饱尝山林的滋味；家族庞大而分散，迁居到暨阳城北，帘子外面就是街市。淮浦江边的客人、砍柴割草的孩子、背负货物的商贩，早晚都沿着城门出入；太阳升高了我才起床，太阳落下便休息，结庐住在人群之中，却没有车马喧闹，吟咏陶渊明的诗，优游自在，姑且这样度过一年，哪里敢把自己比作古代的隐士呢？” 我说：“这有什么妨碍呢？古人把处在市井中的隐居看作大隐，把处在山林中的隐居看作小隐，大概是因为地方虽然接近尘世而内心却远离，形迹虽然活动而精神却安静。您有七个儿子，他们在家中聚集，环绕膝下，穿着您赐予的衣服，宰杀鲜鱼供奉您，还轮流起舞为您献寿，欢乐得不能自持。在这个时候，您可以把自己看作陆贾；陆贾虽然居家，仍时常同太尉、丞相往来谋划。您自己知道没有做官的心情，终身做平民，很少有人见到您的面，因此能够安稳地居住、成就隐居，您的诸子大概也有帮助。我头发已经花白，生下的儿子却不能助我；夜里的漏刻将尽，还不能停止劳作，真令人叹息啊！” 《墙东类稿》卷七 钦定《四库全书》《墙东类稿》卷八　　　　元代陆文圭撰写记文 悠然亭记 济水与漯水交汇。漯水久已干涸，而济水从旁流出。水源从西北而来，环绕齐地边疆，向东流到章丘的明水，汇聚成东西麻湾，于是绣江的水从这里流出。绣江从县城东面曲折向西再向南流，所以前参政可与张公的别业就在它的左边。张公的儿子元朴确实继承了父亲的职事，在水上建造亭子，命名为“悠然”。李侯复初向墙东陆叟索取记文。陆叟说：唉，公给亭子取这个名字，真奇异啊！从前陶渊明任彭泽令，只做了八十多天，便不肯束好衣带去见督邮，作《归去来兮辞》，回到柴桑里闲居。重阳时秋菊满园，却没有酒可饮，只好空对九华山，借言辞寄托情怀。当他在东篱下徘徊时，悠然自得，说这里面有真正的意味。大概是低头采菊、抬头看见山，景物与内心相遇，所以成为奇景。有人却擅自把“见”字改成“望”字，于是使这句诗的神采索然无味。因为“见”是无意中看见，而“望”则是有意去看。这位老人胸襟洒落，真正把兴致寄托在山川之外，高雅的情怀、超逸的韵致，古今只有他一人罢了。张公凭借世家出仕，历任清要之职，声名显赫三十多年，终于升任台省长官。正值朝廷多事、国势动荡之际，他南北奔走，早晨接受诏命，晚上就上路；诏书催逼，使者络绎不绝，马蹄车尘不断，不能得到片刻闲暇。他因病辞职，冰床重茧，饮食很少，气血没有恢复，也不能免于劳作。他推开枕头起身，惶惶不安，不知道可以在哪里停下车驾，哪里还会有倚窗寄托傲意、登上高冈舒展长啸的一日之乐呢？李侯说：“不是这样。老人您所看见的只是外在形迹，却不知道公的内心。王仲淹说过：心与形迹的分判已经很久了。陶渊明所处的时代，不是今天的时代；公的心，就是陶渊明的心。世人把陶渊明看作隐士，难道陶渊明没有建立功名的志向吗？看他的《命子》诗，历数陶氏家族的兴盛，追想勇武的长沙公陶侃的功业；又因自己以晋代衣冠为耻，不肯侍奉异姓，自义熙以后只题写甲子，所以朱氏《纲目》称为‘晋征士陶潜’；由此便说渊明是隐士，并不是真懂渊明。说渊明有意于功名，也不对。公却深深懂得他的心。那么，黄金横带，驰骋在淄水、渑水之间，世人认为这是公的荣耀；但遥远的白云、郁郁的长松，公的兴致早已在西山以西、东山以东了。”老人默然无言。李侯说：“我们两人的问答就是记文，试着把它转告给公，怎么样？”老人说：“好。”于是恭敬地写下这些交给他。当时是天历庚午年上巳日。

译本竹山房记 我在江边读书，闭门少与人交往。师君彦应从吴中来，风度凝重高远，器量端正整肃，一看便知道他是儒林中的老成宿望。我跟随他交游。一天，他从袖中拿出文章给我看，说：“这是我的朋友史君敬舆为我写的《本竹山房记》。我的祖先是蜀地眉阳人。‘本竹’是眉州永丰山的名称，距离州城七十里左右。那里盛产竹子，山林高耸，石壁秀丽，是仙官羽士居住的地方。师氏是永丰的望族，已经在当地居住好几代了。当年我年少时出三峡，沿江而上，渡湖涉水，经历忧患风雨；几十年后退居，在阊门之内老去，于是建了两间小楼，题名为‘本竹’，用来表明我每吃一顿饭，心中未尝不在瞿塘以西。”史君与我是同郡人，知道我会认真作记，所以这样说。你认为怎么样？”我回答说：“从前舂陵城西有个村子叫濂溪，周先生居住在那里。周先生晚年经过九江，喜爱庐山，不能回去，便在庐山下建屋，把溪水命名为濂溪。张钦夫《祠堂记》中所谓寄居他国却不忘记自己出生之地，说的就是这个。周先生人品极高，不依靠师承传授，默默契合道体；千年之后人们知道有濂溪，却不知道这条溪流为什么得名，连黄庭坚等人也未曾知道。《诗经》说：“桑树和梓树，见到它们一定要恭敬。”这是处在父母之国应有的道理。古代实行井田和牧地制度，四民各安其业，安于故土而重视迁徙。中世以来，士大夫离开亲戚、抛弃坟墓，出仕游宦而忘记归来，寄居在其他地方，喜爱那里的山川，乐于那里的风俗，留下居住的十家中有八九家。岁月渐渐老去，所经历的事情已经令人厌倦，于是故乡之思无论早晚都在眼前；大概狐狸死时头还朝向丘穴的感情，是不能忘记的。每当我读苏轼苏氏的文章，看见他们兄弟壮年时离开蜀地，漂泊在彭城、宋地之间，颠沛在岭海之上，回忆喜悦之事直到劳苦，梦中指着江水发誓想要回到田园；话还没有来得及实行，眉山的苏氏最终便成了颍滨、阳羡的苏氏。师氏世代以经学和义行传家，百年之间文献相承；他们的功名虽然没有达到苏氏兄弟那样的盛大，但优游乡里，死后被称为善人，也没有苏氏当年的忧患和高雅德行之论，本来不能因为苏氏而取代他们。如今彦应年轻时出游，也许有苏氏兄弟建立功名的志向；后来失意而不得志，终身漂泊寄居，直到题写故乡山名作为自己的号，以寄托西归的情怀，自比周子濂溪的意义，君子固然深深赞美他的志向，也为他一生不得志而悲伤。即便如此，周子从容地以道德自守，把心安置在得失之外，所以居处时能够快乐而忘记忧愁，这难道不是士人应当效法的吗？苏氏喜爱文章，喜好功名，却把自身置于是非之中，所以出仕时忧愁多而快乐少，这难道不是士人应当引以为戒的吗？我把这个说法回复给彦应之后，回头让儿子居仁写下来并作记录，也用来警戒自己罢了。碧岩记 王宝臣君，世代居住在防水以北，出自金国完颜氏，是漠北的贵族。祖父和伯父、叔父等兄弟都在朝廷任官。王君年少时便投奔安西幕府，以忠诚谨慎闻名。防地的权贵掌握国政，贪图财货没有满足，想要谋取王君的一所住宅，便派身边人威吓他，还说：“你想做官吗？只要跟从我，就可以得到。”王君辞谢说：“这是先人的破旧居所，我尚且不愿做官。”王君的母亲夫人愤怒地说：“这话是怎么说的？事情到了我这里，我若遭遇不幸，我们母子就死在他手下了。”权贵大为不悦。当时权贵执掌政事已久，对稍有触犯自己的人立即置之死地。王君说：“不依附他，他必定怨恨我，我只是谨慎地避开他罢了。”于是寻找马匹迅速离开，向南抵达江淮，先人的旧部属大多在那里。听说王君到来，都非常高兴，争相招揽他。王君往来于他们之间，沉浮多年，郁郁不得志。一天，东征的诏令下达，王君慨然奋发，请求备办弓囊和羽箭从军，率领精锐士卒驾船进入海中，请求首先登岸攻击贼军。防地的主将班师后，不久又任命王君总管海道粮饷事务，从东吴转运粮食到辽碣之间，面对鲸涛巨浪，船队每年往返一次。壬辰年夏五月，漕运官员商议更改盐法，偕同王君出任主管此事的官员，经过申江来访我，停留在寂寞的江滨。我此前并不认识王君，王君向我叙述自己出仕和退处的始末，握着我的手说出肺腑之言，并且说：“我的州在太行山以北，古桑干河旁，铁山耸立在左边，玉山高峙在右边，旁边还有碧落岩，那里穹隆的树林和巨大的岩石相连，冰崖高达千仞。” “我小时候曾在它下面钓鱼游玩，每天玩到日暮而忘记饥饿。当时只是在心里这样想，想着将来买田筑屋，终老在那里。如今已经四十年了，关河陇海之间道路崎岖，种种艰难，直到头发初见斑白，大腿上的肉也全消瘦了，这个志愿仍然没有实现。只是想到我们家得姓以来二百多年，积累的笏板多得满床，不能在我这一代衰败先人的恩泽，因此勉力从事，不敢诉说劳苦。然而故乡的祖坟，在寒云夕照之中，梦里常常落到那里。我曾在寓居的屋舍上题匾说‘碧岩不忘本’。请您替我写一篇说明。”我说：“君侯知道马伏波的事吗？从前马伏波穿着羊裘起身从军，在凉州、蜀地之间游历。他的堂弟马少游曾对他说：‘士人活一世，只要取得衣食，才能足以在乡里被称为善人，也就可以了。’后来伏波攻打交趾，女子们停留在浪泊之中，抬头看见飞翔的鸢鸟纷纷坠地，便想起马少游平生所说的话，可是再也无法得到少游。伏波曾在面对属官从容谈话时说起这件事，后悔自己没有早早谋划归乡，话音仿佛还在耳边。等到伏波侯在新息佩带金印紫绶，又率楼船军出征九真，率骑兵出征雁门，年老而精神健旺，仍请求攻打五溪蛮人，最后却在壶头山不能前进，拖着双脚躺在石室里，终身再也无法践行少游当年的话。” 如今君侯年纪正盛，有茂陵壮士那样的气概，正应当有所作为。您往来于江淮之间时，正如伏波在凉州、蜀地游历之时；等到您征讨海东、渡过辽碣时，正如伏波攻打交趾、停留在浪泊之时。以“碧岩”为号，梦中都想着家乡的山，于是也就想起少游平生的话了。从今以后，君侯不如解下官簪和佩绶，驾着温驯的劣马，乘坐下泽车，经过家乡并登临祖坟，宰牛斟酒，宴请父老，然后寻找儿时钓鱼游玩的地方，恢复我原来的服饰，悠闲地度过余年，不也是可以的吗？如果不这样，那么在九真以南、雁门以北、五溪以西，只能听从君侯的指挥，我恐怕碧岩虽然还在，却只能留下萝月的凄凉景象了。”君听了我的话，沉默了很久，说：“您的话有道理，我正打算这样做。”于是请我把这些话写下来交给他，我便写下来交给了他。

译一山记 我住在浙江的尽头，向北俯瞰长江，正对着郡治以北，枕靠江流的下游，有一座山叫君山，因楚国春申君黄歇而得名。山形虽小，气势却低伏厚重，没有高大的山冈和幽深的山谷可以凭借来造成高深之势。然而郡城开设以来已有一千多年，君山一直是本郡的主山。它的西南面是秦望山、青高山，东面是由里山、启敔山、凤凰山等山环绕趋向，像拱手作揖一样朝向它。因此君山虽然小，却在诸山中最为出众。每当春风吹拂、百花盛开，或秋涛、白雪、明月交相映照之时，诗人墨客、游人男女登山临水，饮酒吟咏，边走边唱，坐下长啸，山中的胜景实在无法全部说尽。我曾经想在山下选择一处建庐，作为终身隐居的计划，却没有实现。赵鼎之君住在山的左边，早晚都与此山相接。不久他为避难离开家乡，寄居在城西南角，距离君山不过几里。舍弃幽静深邃的居所而住进喧闹的街市，似乎与君山互不相闻。早晨起来推开房门，故乡山峦的青色忽然排闼而入，几座山峰高低起伏，仿佛由远而近，又仿佛站在那里等待，或回首顾盼，近在咫尺却不能互相说话。赵君又欢喜又感叹说：“我和这座山莫非有前世的缘分吗？为什么彼此追逐而不肯相舍呢？”于是自号“一山”，请我为他写记。我想到赵君年轻时，作为故国的贵公子，凭借豪贵身份纵横驰骋于当年，认为功名可以轻易取得。时势变化，事情改易，最终困顿失意，只得寻求田地、询问住宅，惶惶然不知何往。这正是陈元龙暗自讥笑，并想让他睡在百尺高楼下面的人。然而出仕与退隐因时而异，老年与少年见解不同，隐居以求实现志向，避开尘世而心中无忧，也正是君子的高尚情怀。请试着和赵君一起倚靠浮远楼的栏杆，呼唤大江而询问它：自楚国以来，换过了多少姓的国君？春申君以后，经历了多少世人？那些人的豪奢富贵，早晨荣耀、晚上衰败，大概就像秋天播种的花一样，而一山苍苍翠色，千年不改。自古以来高人逸士之所以舍弃彼而选择此，大概是有道理的。赵君还是远远地返回故庐吧，不要让猿猴惊叫、仙鹤哀怨，以至于惊动草堂的精灵。将来有一天，我穿着樵夫服装到庭下拜见您，背柴挑水来跟随您，请把这座山分给我一半。赵鼎之名叫孟鐈，据说比我小一岁。观稼亭记 杨先生在野外的园圃上修筑了一座亭子，命名为“观稼”。他领着客人登亭，客人说：“奇怪啊，您给亭子取这样的名字！山上有美丽的花草，低湿地有荷花；汉南的梅花、洧水的芍药，都足以供诗人墨客玩赏。至于庄稼，是田野乡间的事情，是村民和乡野老人的事务，而且还必须具备蓑衣之类的农具。您有什么可观赏的呢？”主人叹息说：“《尚书·无逸》和《诗经·七月》，都说到农事的艰难。周公难道会欺骗我们吗？从天子到庶人，全都把农业作为根本。因此孟春时亲自耕作，天子举行藉田礼，三次推犁；孟夏时司徒巡视，命令农民努力劳作；秋天考察收成，并帮助贫困不足的人。至于庶人，则在春、夏、秋三季之间，身体沾满汗水泥土，在南亩尽力劳动。如今我和您，被称为‘士’，幸而免除了下田劳动，却仰卧在一座亭子上，四处徘徊张望，张口欢笑，拿起筷子吃饭，难道不会犯下白吃饭的讥讽吗？”客人说：“是这样。”于是请求作一首耕田歌，歌道：“田地平整宽广啊，于是划分疆界、整治田亩；春日阳光温暖啊，开始使用锋利的耒耜；耕田沙沙作响啊，有时除草，有时培土；甘美的雨水纷纷降下啊，用来滋润我的黍稷；庄稼成片收获啊，数量达到万亿以及秭数；曾孙不要发怒啊，农夫真快乐。”歌唱完毕，主人非常高兴，斟酒为客人祝寿，然后告辞。横舟记 清晖堂的东面有一条小路通向外园，走几百步，便是梅台。台下有池塘，池岸种着木芙蓉，夏秋开花，掩映着绿色的岸边。向北延伸便是横舟阁，阁基伸入池中，与梅台正相对，远看像一艘彩绘游船。壬辰年秋天，我陪侍公登上阁楼，徘徊四望，敲着栏杆唱歌。歌道：“在池塘中央采摘荷花啊，想要渡水却没有桥梁。挽留帝子在北洲啊，却被美人阻隔在西方。划着木兰船啊，双桨一齐摇动，清风吹拂啊，野外飞船前行。清晨赶到集市啊，争着渡河，溪口没有人啊，满船都是夕阳。夕阳啊，怎么办呢？归来吧，沧浪。水波之上啊，寒烟弥漫，水鸟拍拍飞翔啊，芦苇苍苍。唱起渔歌啊，和你应答，举起捕鱼的网啊，敲响船桨。想起孤注一掷啊，事情仓促，还不如老巴东的故乡。采拾山涧的草啊，便忘却忧愁，又何必寻求森防与凝香呢？”歌唱完毕便退下。宾月亭记 永嘉的山水在浙东最为出色，而南雁荡山又是其中第一胜处。山在平阳县城南，树林山谷幽深隐秘，水源洞穴曲折绵延，群峰高耸交错、彼此吞吐，其中巍然显出奇姿的有三十六座。乡里人叶君住在那里，俯临江水筑亭，正面迎接紫翠色的山峰，水流环绕栏杆一角，鸣声响彻空寂的山谷；无人之处松树顶上鹤鸣，长空卷云，晴碧万里。叶君步行登亭，手里拿着铁如意，高声歌唱《离骚》九章。歌声还未结束，有位客人径直走入，坐在山上，寒光炯然，精神清爽逼人，清幽旷远，超出尘俗之外。叶君一见便惊喜，回头对客人说：“您莫非是纤阿、望舒一类的仙人吗？我听说凤凰之楼、鳷鹊之观、眺蟾之台、影蛾之池，有美妙的舞蹈、清越的管弦，夜间欢乐没有止境。您为什么不去那里，却独自来到荒江之滨、穷崖之下，屈尊来访我，难道不是淮阴侯对樊将军那样有失礼节吗？”客人说：“王侯贵人之家邀请我，我也未尝不去。然而他们哪里知道我的心意呢？我的性情孤高耿直，每当遇到诗人和羁旅之士，听到他们苦调清吟、萧然远行，心中便总是喜爱。所以今晚来拜访您，愿意和您订交，可以吗？”于是主人非常高兴，举起酒杯劝客饮酒。酒喝到半酣，主人起身跳舞。客人说：“往年我曾和谪仙人在花间对饮，李白说我不懂饮酒，曾经停杯问我古人的事情。后来又和雪堂老人游览赤壁矶下，听到洞箫声，一同吟诵曹孟德‘乌鹊南飞’的诗。我走遍天下，知心之人只遇到两位，如今您成为第三位了。”主人听了更加高兴，笑谈了很久。他用如意指着客人给童子看，说：“你见过我平生有这样的客人吗？”童子装睡不回答。不一会儿，太白星向西沉没，野鸡刚刚啼叫，客人向主人告辞离去，约定下一个晚上再到亭下相会。叶君依约前往，等到半夜，忽然阴云骤起，风雨同时而来，客人最终没有到。叶君惆怅遗憾了很久。几年后，他路过蓉城，把这件事告诉友人陆某，陆某于是为此写了记。

译菊轩记 霜露降下以后，秋花独自美丽，芳香而且耐久，枯萎了也不坠落，所以它的功效更加有益长寿，延年益寿的人谁不喜爱菊花？然而喜爱菊花的人就都指为陶渊明，那是不可以的。九月九日闲居，独自在东篱边饮酒，只是兴致正好寄托在那里罢了。世人于是说渊明爱菊，那么松菊还在，抚摸孤松而徘徊，说渊明也爱松，也可以这样推论。喜爱莲花的人，难道都是周茂叔吗？何况现在的菊花，和渊明时代的菊花很不相同。陶宏景说，菊有甘、苦两种，花有黄、白两色，生在南阳郦县的最难得到。陶宏景是梁朝人，距离晋宋不远，推想渊明所赋咏的菊，大概也不过是这些。史正志、范至能编写菊谱，记载了近六七十种，已经比《本草》所载多出数十种，而陶宏景还没有见过它们。然而详细考察这些名称和品种，全都很平常，没有特别奇异的。近二十年来，从海上、吴中直到江左，各种奇异珍美的菊花接连出现，层出不穷；茎干高达八九尺以上，花径大到三四寸，五色深浅不同，金粉般绚丽灿烂，几乎可以和西洛牡丹、广陵芍药相提并论。史正志、范至能也没有见过这些。难道天地之气有时会偏聚在某处，而人工的精巧又能转移其中的变化，连神功造化也有不能违背的吗？这难道不是草木中的奇异之物吗？假使渊明重新活过来，亲手采摘它的花朵，也未必不会疑惑它过于美丽艳丽，把它当作奇异尤物而舍弃。既然如此，那么土壤肥沃或贫瘠、植物茂盛或衰败，见识者一定会有所感触。鄱阳叶君仰慕陶渊明，在轩中种满菊花，拿来给我看，我还能说什么呢？唉，时代已经不是过去，花也已经不是过去的花了；但渊明那样高山景行般的品格，如今仍和过去一样。孟子说：‘诵读他的诗，却不了解他这个人，可以吗？’所以要评论一个人所处的时代，这就是尊敬地把古人当作朋友。万松堂记 芙蓉城东北大约二十里，有曾氏山庵，后来成为礼敬寺。寺后有万松堂。龙泽上人云游各方归来，托钱唐仇仁近的诗，请我为他的师父向墙东叟求记。东叟说：“堂宇的宏大华丽，我从未亲眼见过，怎么写记？”后来有一天经过那里，只见门廊深邃寂静，花木竹林清洁秀美。我到方丈室寻找他的师父，拾级登堂，坐着交谈尚未结束，忽然听到笙簧之声从墙后响起，声音轻扬低回，高低快慢，仿佛合乎音律。正侧耳倾听，忽然雄风飒然，众窍怒号，如万顷海涛浩浩荡荡，冲击岩石，像受惊的奔雷，把百川汇拢后向东推进。我因此悚然惊惧。住持微微一笑，回头让童子开门，只见苍松遍山，有的修长，有的偃卧；有的直立，有的倒伏；有的高耸，有的排列；有的盘曲多节，有的拳曲肿胀；有的像虬龙长髯，有的像披散头发；有的被雾气滋润，有的染上烟色而呈黛青。枝条像飞翔的鸾鸟，树根像蹲踞的老虎。眼睛看见也无法描摹，亲手约量也数不清。这就是所谓万松之山，而在山前筑堂以俯临它，莫非是取岁寒不凋的意义吗？我听说一生二，二生三，三生万物。从一生出万物，万物并不算多；从万物归于一，一也不算少。这是事物的道理。有人以少为贵，所以陶渊明喜爱孤松的秀美，夸赞独树的奇异。如今师父种松充满岩谷，难道是要让它们环绕堂阶千年吗？难道是要把它们培养成匠石所需的栋梁之材吗？难道会成为樵夫斧头下的柴薪吗？难道会受到雨露滋养吗？难道会遭到霜雷摧折吗？我和师父都无法知道。师父说：“我的佛法悠久，愿力宏大，您不必忧虑。而且您认为万松很多吗？芥子也可以容纳须弥山。”我没有回答。当天晚上留宿山中，只见窗上的月影参差，像群龙长蛇。夜将过半，猿声四面响起，孤鹤长鸣。我拥被不能入睡，童子在旁侍立，说：“猿猴和仙鹤时时从松林间出来，是来听我师父说法的。”此堂建于某年某月，住山者为无极愚公、别山参公，现任嗣孙为某人某。三皇殿讲堂记 至元戊寅年，诏令下达到各有关机构，搜集选拔精通阴阳和医术的人士。这年十月，天雄人赵珪来到江阴，掌管本路医学，医户开始另立户籍，免除徭役。赵珪任期届满离去后，又过了六年，他的儿子德新来继承父亲的职务，武林人徐谷阳任副职。在此以前，太医院上奏说，医学长期荒废，后来的学习者没有老师，认为应当按路设置学校，设置博士和弟子员，按时讲习，皇帝准许了。于是中书省建议，各地学校创建三皇殿，春秋两季举行释奠礼，并著为法令，公文下达到本路施行。其间，程、李二位将军献出城西南的一些土地，于是就在这里测量材料、召集工匠，赵、徐二君亲自督理工程。丙戌年五月辛未日，三皇殿建成；到了八月丁未日，讲堂建成。每月初一、十五，老师和弟子按礼跪拜谒见，退下后登堂，彼此讲述他们这一学派的学说。《素问》《难经》《灵枢》等书，师徒相传，认为是远古深奥的秘传，源流久远而无法考察，大概和炎帝神农的医书、黄帝兵法的传说相类似。然而其中的精微蕴奥和工巧之处，理论与气机融会贯通，能够认识阴阳运行的道理，揭示生死的根本，救济人民、恩泽万物，它的功用大概在诸子百家之上。有见识的人认为，六经之外，不可以没有这些医书。世间不可以没有这些医书，但医术的精妙，又不是书本所能完全说明的。从前长桑君把禁方传授给扁鹊，却告诫他不要泄露传承；公孙光把奇方传授给淳于，却希望他不要拿去教给别人。上池之水、菑川之法，如今的人已经无法知道了。既然如此，那么讲堂讲授这些医术，只要没有像轮扁那样的匠人在下面，有这样的人就一定会笑话它。防地的医学生们向我请求写记，我是儒家一流的人，只能拿自己老师的学说来鼓动世人，力量实在比不上医家，我还有什么可说的呢。

译芹塘记 本朝以仁慈养育万物，周全防备民间疾苦，命令京师和各郡国都建立医学，设置博士和弟子员。在季春、季秋，即三月和九月，举行释奠礼祭祀三皇，仪式规格等同于孔庙，这是前代没有的创举。三皇祠在子城东南角，土地逼近民居，登上台阶向北走不到一百步，便是兵马司旧址。前面排列着群峰，后面环带江水，地势开阔平坦，适合建庙祭祀。延祐初年，郡守乔侯迁移并修筑了它，正殿巍峨，庙貌很古老，但我并不认为合宜。这一年祠宇年久而且将要倒塌，天历己巳年，我刚到任，俯身拜谒后退下，回头看着楹柱屋檐，心中惊惧不安。退下后我和同僚商议此事，同知州事刘信甫君慨然承担责任，各自捐出俸禄，率领属员集合工役，雇用工匠和役夫，使百姓没有察觉自己在服役。仿照邻郡的制度，绘制并塑造善济公、岐伯、神应王、扁鹊以下十人的像，陪祀在三皇左右，如同孔庙的十哲和东西庑。讲室以及厨房、浴室，都安排得各得其所。又用余下的钱修砌道路、苫盖墙壁，疏通沟渠、引水灌流，各种废置的设施都恢复起来。落成日期确定后，嘱托我写记。我私下认为，古人居住的馆舍，一天也必定修葺，何况是古圣人的居所、朝廷郑重奉祀的地方呢？我和刘侯既然已经免于获罪于后世而将它修葺起来，难道不是对后人有所期待吗？有人说，关于鸿蒙远古的说法，是圣人所厌恶的，这只是扬雄氏借以驾驭众说的论调。常州荐福寺记 晋陵郡的荐福禅院创建于唐天祐年间，是正防、玄策二位禅师圆寂的地方。寺院丛林的仪式规矩，在浙东以北最为出众。至元乙亥年，元军用兵于江南，常州屡次成为兵锋冲击之地，守臣因拒战而死。城破那天，水井被填塞，树木被砍伐，三百多年历史的荐福寺最终在劫火中焚毁，只有佛殿、钟楼勉强保存。渡江向北，抵达暨阳地界。寺院有田二千八百多亩。宣和年间，郡人卜居士捐舍住宅供养僧人。战乱以后，寺中僧徒散往四方，田地却被豪强有力的人占据。丙子年春天，笑岩和尚来居住，聚集弟子讲说他师父的学说，又拿出余力砍除荆棘蒿草，残砖断瓦之间，幻化出僧人居住的地方。后来又到官府诉讼申理，终于收回被侵占的土地，寺院旧日的面貌也全都恢复了。壬午年腊月，他经过暨阳来访我，详细叙述事情始末，请求我写文章记载寺院兴废的年月。我听了感叹说：“盛衰兴废，命数存在于天，而人的力量并不参与其中。然而盛衰兴废之所以不能离开人力，命数也不能自行运行。从前唐朝将要灭亡时，这座寺院创建；它荒废的时候，又与宋朝灭亡和战乱相始终。似乎有某种命数在其中运行，那么它既然荒废而又重新恢复，就应当再次兴盛，本来就要等待这样的人。” 如今笑岩就是这样的人。笑岩虽然是佛教僧人，但他的学识、才干、谋略、办事敏捷，都像世间有才能的人，所以所到之处都能如愿，所做的功绩也都值得记载。我唯独对于收回田地这件事，感触更加深。自从西域王子以舍弃财物作为修行，中原人受到影响，他们畏惧因果报应的说法，本来并不是正道，但他们的用心也还是善的。世间贪婪的人竟至于挽起袖子强行夺取，把不属于自己的东西拿来称为盗窃，而他们的良心已经没有一点惭愧。听到卜氏的风范，也可以稍稍反省了吧！”笑岩法名普悦，是暨阳永陵人。延庆庵记 距离北江几里，转过柳巷向西，石路曲折回环，经过野桥，只见林木疏落，屋瓦高低错落；梵音诵经声阵阵响起，与海潮相互应答。这里是山僧野衲栖居之处，也是东西行人回头观望的地方，正是颍川陈氏的精舍。当初，榕山君已经卧病，预先安排了身后之事，远远望见住宅北面的地方，说：“这座山丘多么令人喜爱！”得到吉卜后，便丈量规划、经营营造，亲手种植松树和桧树，形成行列，茂盛的佳城中，白鹤飞来盘旋。后来又在旁边筑屋，作为祭祀和焚香修行的地方，命名为延庆，招请僧人可明、如晦居住。可明来请求我写记。我认为，祸福感应的道理，大概是上天与人精神相交，阴阳善恶的积累互相摩擦激荡，反复无穷，但确实有不可欺骗人的地方。因此佛家有修福田、求利益的说法，《易经》也说积善必有余庆。所谓求，是出于有意；所谓必有余庆，则是没有直接利益也去行善。每当看到于公的高门、王氏的三槐，好像拿着契券索取偿还，事情自然会如同从寄托之处取回一样，而造物者最终也像满足他们所期望的那样，仿佛有冥冥中的力量在帮助他们。难道这是道理本来如此，而气运不能不随之而来吗？还是气运按同类相从，善意感召它，善果也就回应它呢？所以人没有永远不老的寿命，却有可以延续的福庆；寿命止于当代，而福庆流传百世，原因就在这里。榕山君富有却不骄傲，把救济人、利益万物作为心愿，时逢艰难、年成歉收时，在江淮之间救活了许多人，积累的德行深厚，陈氏家族的福泽不会衰竭。这福泽大概就在君的两个儿子身上吧？他们仰慕学问而且十分贤能，喜爱施舍而不知疲倦，上天把福庆集中在他们这里，不在榕山君自身，而在他的子孙身上。懿氏的卜辞，大概又一次应验了。报恩庵记 佛道以无为为宗旨，把真实看作虚妄，把身体看作幻象。只要有利于万物，肌肉、身体、毛发、皮肤都可以舍弃而不再吝惜。唯独他们所居住的寺院，却庄严华丽，耗费数以亿万计。交通便利的大都会和郡县，寺院道场不下数百处。敲钟而聚众，击木鱼而进食。在山涧、丘陵、岩石下面，尊贵的法师和年高德劭的僧人结庐居住，也同样金碧辉煌，高出树林，与前面所说的佛道完全不同。我常常对此感到奇怪，曾试着询问他们的弟子，他们都不回答。讲师智满有一天对我说：“我剃发出家时还很年轻，便能够通晓佛法大义，常常替人讲说，自认为已经获得三昧。后来因为失意，权贵把我逮捕送到司法机关，幸而获释，我扔下拂尘径直离去，带着一钵云游四方，差不多二十年。晚年回到乡里，我年老而且疲倦，想到不能没有一间茅屋遮盖头顶，于是在山的东村张岐买下山地，选择一块高爽干燥的地方，面积几弓，右边控制大河，左边与定山相对。环绕的水流和重叠的山岭，像图画一样呈现各种景象，于是召集工匠、分派劳役，把张岐的平地和陷坑合并修筑数间屋子，草草创建后在其中游息。我刺破十指，用血书写《华严经》八十卷，装在匣中收藏。给屋子题名为‘报恩’。继承我佛法的人惠日、法泽，也出力相助。不幸早逝，嗣孙妙粹实际继承了他的事业，苦心思虑、专心致志，一点一滴积累，不到几年，山地和荒田扩大繁衍，树林浓荫相合，和以前修建的相比，规模增加了十之八九。回想过去五十年之间，竟如同一昼夜，是非荣辱都像浮云一样消散。只是当初创建的辛劳，如果没有记载，后世便不知道其中的缘由。

译把这些记下来怎么样？” 我回答说：“佛道以无为为宗旨，把真实看作虚妄，把身体看作幻象。这个身体本来是空的，居所又有什么呢？没有恩，也没有怨，不知道要报答什么。我和师父处在现今世间，本来就是梦；师父的居所也处在梦境之中。如今又想把这些传给后世，那么这个梦什么时候才能醒呢？”师父笑着说：“我们今天彼此问答，也是在梦中说话。”从前显公对天衣禅师说：‘这样也不行，不这样也不行，这样不这样全都不行，这件事究竟怎么办？’我默然没有回答。过了几天，师父命他的弟子来索取记文，于是我按次序整理这些话交给他，并且说：“我们两人的问答还没有结束，百年以后还应当成为丛林中的一大公案。”师父说：“是。”于是命人把它刻在石上。师父姓朱，是暨阳双牌人。永福庵记 僧人友山托我的朋友义夫来请我为他的先人写记，我最初没有答应；他请求了七八次仍不厌倦。我的朋友义夫说：师父姓陈，世代居住在白鹿的新桥，那里叫陈巷，是同族聚居的地方。师父年少时有非常深厚的天性亲情，离开家庭到琴川游历，在净居寺受业很久，后来离开，主持高氏的奉亲庵。高氏家道衰微，周氏以礼相请，师父后来又主持东舜的衍庆庵，与周氏共同谋划修饰屋宇，收拾衣钵，使工匠营造。过了几年，师父猛然醒悟，说：‘我是陈氏的儿子，我的亲人在哪里，却替别人经营土地呢？’当天就挑起行囊，向家乡问讯，回去清扫松楸，买田筑屋，心中构思、手下绘画，处处加以庄严。工程始于大德己亥年，到丙午年完工。佛法事业圆满完成，听到的人都赞美它。如今经过东誉村，远远望见树林茂盛，隐约听到钟铎声的，就是永福庵。里面有庭院如鸟张翼，有丘地空旷开阔，是他日休息的地方。这样看来，师父的愿力多么宏大！请您把这些事写下来给他的弟子看，使他们世代守护而不使他的辛劳废坠，这是没有什么做不到的。我听了却感到疑惑。儒者以孔氏为宗，树立爱心首先亲爱亲人，奉祀先人而思念孝道，报答根本、追念远祖，在五常中属于仁与礼。墨家以瞿昙为师，断绝爱欲的根源，平等施行慈悲，屏弃六亲，逃居山泽，苦苦锻炼身体和心志，想把一切事物都消灭，连寂灭也无所谓。如今师父所说的这些，大概是采用世俗之法，既没有超出世俗，最终反而陷入世俗之网，像平常人家的子弟，年少时浪荡奔走，不修饰自己，晚年依靠田园，家产积累到百金，回头顾惜自己的年华，只怕一旦在儿孙手中废弃衰败，于是反复叮咛告诫他们。这样的思想，正和瞿昙氏的教义相违背。至于敦睦宗族、怀念亲人，在墓旁筑屋，孝思年老而更加笃厚，却很像我们孔氏的学问。世上有名义上是墨家、行为却像儒者的人，难道不是韩愈公所希望结交的人吗？还是文畅的序文，是公应柳子厚的请求而作的吗？我对于韩愈实在无法相比，只想到柳子厚被贬居湘中，向北遥望城南祖墓所在之处，把墓地托付给村邻放牧，却不由得悔恨自己不能像马医、夏畦之鬼那样，接受子孙的追养。每次读他的文章都为之悲伤。死者如果有知，听到师父这样的作风，也会稍稍感到惭愧吧？师父名叫谦益，请求写记时已经七十多岁了。常州路玄妙观庄田记 犹龙氏的道术，主张清静无为，净心寡欲。然而学习道术的人聚集门徒来请求老师讲说，又塑造象征上天主宰的神像来奉事，于是便不能没有房屋居住，也不能没有田地供食。人居住要寻求安适，吃饭要寻求饱足，这难道就是《易经》中所说的神妙变化、日常使用却不知道的道理吗？富人有多余粮食，穷人便借贷粮食；即使主张清静寡欲，也仍然不能免除这些事情，这岂不是因为我们有最大的忧患，就是把身体看成自我吗？延陵郡的玄妙观，原来是在天庆元贞初年赐予现在的名称。道观的基址始于晋永嘉年间，中尉毛公舍弃住宅建成道观。道观的田地则是宋端拱年间教练使陈公捐施的，已经有很多年了。乙亥年南风不顺，道观被焚毁，一城成为废墟。道士把地契藏在地下，幸而没有烧毁。于是道录可道樊公率领众人首先进入，披除荆棘，清理灾害留下的荒芜，道观厅堂大致重新建立起来。庄田大多被豪强占据，便到官府诉讼申理，全部收回被侵占的土地。真静阚公接任主持观务后，又核查隐瞒的租税，修订明白旧有簿籍，副本存放在有关官署，加盖印章，于是合并原有额数、后来添置的田地以及道士和俗人所捐田地的条例项目，共计若干顷亩，商议刻在石上，以传之后世。居敬蔡公又继任主持，创建祠室，备办香火灯烛，用来祭祀捐施田地者的父母和师长，并且想刻下他们的姓名，以劝勉后来的人。如今住持云岩华公，痛惜前人的志愿尚未完成，不远百里，登门请求我写记。我赞美前后几位公的勤劳，他们继承前业而不懈怠，不把功劳据为己有。即使在我们的儒教中能够自立的人，也很少能达到这样，所以替他们写明事情的始末。道观里的人在这里吃饭，在这里喝粥，靠这些糊口，难道可以不知道这些粮食从哪里来吗？有人说：“这样说固然对，可是如果遇到旱涝失时，收支又不谨慎，那怎么办呢？”我说：“天下有道，战马退回去用来粪田。从今以后，年年都会有收成。何况神人居住在藐姑射山，驾驭云气、乘御飞龙，能够使万物不受疾病灾害、年成丰熟吗？”至于掌管钥匙、管理账目，这些不过是神仙眼中的尘垢秕糠，何必疲惫不堪地把它当作大事？天历己巳年端午日记。资敬观舍田记【原注：代作】我依赖前人的余庆，继承祖先的事业。只是想到父母养育的深厚仁爱，想要报答却无从报答，不能守志居墓，亲手守护松楸，亲自阻挡砍柴放牧的人，以此发誓完成一生的愿望。于是规划墓地旁边可以容纳万家的地方，河流经过左边，四周种上修长的竹子和美好的树木，筑墙围起来，在上面建造房屋，邀请道士居住。我向朝廷请求，把甲乙两等道士主持的制度列为常例，早晚供奉香火，上以表达对先人的祝愿，下以保存丰氏的宗祧。又担心春秋祭祀没有粮食供奉黍稷，也没有粥饭供养居住者，使他们无法糊口。于是把先祖旧有田地中的田亩，不敢吝惜登记在册，置于观中，共二十多顷，米豆若干石，麦若干石有余。规定收支，制定等级节制；有余的便储存起来，用来供给创建和修葺的费用。后代贤能的人应当扩充它，以完成我的志愿；不贤能的人也要勉力守护，不要删去田册，不要毁坏柴薪树木，这就可以了。从前李文饶记述平泉庄，说毁坏我的一树一石的人，不是好的子弟；然而洛阳发生战乱，醒酒石已经被监军所得。刘梦得游览玄都观，看到千树桃花，十四年后再来，却只剩下兔葵燕麦在春风中摇荡。世事接连发生，人事彼此感触，令人悠然兴叹。按照前面的说法，这是我的儿子应当承担的责任；按照后面的说法，这是观中人的责任。于是把规约刻在左边，年月日，嗣子某记。

译资敬观记 资敬观，是永安华氏宜珍兄弟所建。道观是道家人居住的地方，名称却出自儒家经典，为什么呢？因为华氏兄弟是儒者。既然是儒者，为什么又信奉道教？不是仰慕道术，而是仰慕亲人。宜珍的父亲指山君，以努力务农起家，以勤奋求学振兴宗族，乐于施舍而不求名声，所建立的事业十分宏大。乡里称他为有德之人，不幸在中寿时去世。大德末年丁未，葬在梅里吕桥。他施惠深远，两个儿子又都才德出众，追念前人的孝心，于是在墓旁开辟十多亩地，修筑道士居住的庐舍。河流曲折环绕，地势高爽，松柏茂盛青翠，水竹清幽深邃。经过西桥的人远远望去，仿佛看到仙人化城的居所，钟磬声不时从树林梢头传出。居住的人指着它说：‘这就是资敬观。’敬的道理只有一个，近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主。孝可以推及忠，忠能够竭尽力量，便能够献身。可惜华氏的父亲没有等到子孙奉养，但还幸好他们对雨露的感念和警惕之心有所寄托。侍奉父亲的日子已经结束了，却还幸好侍奉君主的日子很长。华君是能够成就远大事业的人，从今以后应当拓展事业。把这种敬施加于家庭，男女各守正位，不要嬉笑轻浮；施加于朝廷，就要责难君主、陈述善道，不要懈怠敷衍；把这种敬施加于百姓，就要经营谋划、尽心尽力，不要安逸享乐。这就是资敬的意义，难道只是让道士作揖，祝愿圣人长寿罢了？难道只是穿着深衣坐在讲席上，成为国人的榜样罢了？用不知疲倦的诚心保存它，用必定修葺的勤劳延续它，用不可使之废坠的训诫保护它，那么这座观就可以和天地一同长存。有人说：‘华氏的先人有隐蔽的德行，他们的子孙又为之增修崇饰，假如九泉之下的先人能够复生，怎么知道他们不会追随长风向上飞行，载着云旗，驾着玉鸾，到丹丘去会见羽人，却还对这片土地如此恋恋不舍呢？’我说：‘这不是儒者的话。’孝子不是要让自己的亲人死而复生，所说的并不是这个意思。刘盛读《孝经》说：‘诵读这些道理而能够实行，就足够了，哪里需要读得很多却不实行呢？’唉，这才是儒者的话。宜珍名叫玠，曾任吴学正，和弟弟璋都因孝顺友爱而闻名。栖真道院七元阁记 浒江之滨，从前有栖真道院，是宋嘉定壬申年道士周志静所建，陆守玄俞至洪共同完成。年久以后，被潮汐不断冲刷侵蚀，形势不能支撑。至大己酉年，道院的弟子管元范迁居到州治虞山的南面。又过了十四年，到至治壬戌年，王清仁香远重新在大殿后修建七元阁，规模高大宽敞，远比旧日更加奢丽。李刚直是我的朋友，他托我请求写记，我推辞不能写，李刚直却多次催促我写。我问他：‘七元的意义是什么？’李刚直说：‘在天上形成星象，在地上形成形体。北方有北斗，它的星有七颗，称为“元”，是表示尊崇，事情出自道书。’我因此想到王安石曾经写《临川祥符观三清殿记》，只记载殿宇楹柱、门窗的深广；到写《九曜阁记》时，又记载溪山登临的胜景，以及兴建的年月，直说此阁只是游人所见的壮观而已。三清、九曜的意义都隐秘而不说，难道不是儒家与道家这两家九流各自专门研究一端，本来就有难以言说的地方吗？李刚直说：‘不是这样。神鬼神帝，生成天地，在太极之前却不算高，在天地之前产生却不算久远，长存于上古却不算衰老。’ 伏羲得到它，便能承袭元气之母；北斗得到它，便能永远运行而不出差错；禺强得到它，便能站立在北极。防庄氏从前有过这样的话。况且，苍苍的天空，难道就是它的本来颜色吗？还是因为它高远而没有达到尽头呢？它难道也有主宰者吗？天本来就也有自己的规律吗？“道”这种东西，恍恍惚惚；恍惚啊恍惚，其中却有形象；恍惚啊恍惚，其中却有实物。古代那种博大真人啊！他冲虚寂静而无形，变化无常，怎么知道他不能乘着云气、驾着飞龙，遨游在天地六合之外呢？他的精神凝聚，就能使万物不生灾病，年成丰熟，把福泽降给天下百姓，那么祈禳、祷告、祭祀以求福的事情，似乎也不能没有了。”我说：“是这样。”我们两人的问答，就是这篇记述，看起来介甫的文字反而显得多余了。岁在昭阳大渊献，即戊午年癸丑月癸丑日写下。

译《灵芝记》至尊登上帝位的第十三年，岁在敦牂，即某年，天下内外安宁和乐，百姓万物康健丰足，纯正的元气充盈弥漫，散布成为吉祥的征兆。于是，有九茎灵芝生长在古代延陵郡通守单某的住宅中，这是昭示祥瑞的应验。单公是曹南人，字吉甫，任郡副职时有善政，任期将满。一天，他洒扫东轩，在书榻下面发现了一株奇异的草。它从土中萌发出来，像玉笋一样。过了一个月，渐渐长大，展开二十七片叶子，像佛手指、重叠的云彩、老虎的拳头、龙的头颅，五种颜色耀眼夺目，早晚不断变换。过了很久，长成紫金色，背面白如积雪，脉络纹理相互联结，像珊瑚交错，形势向西北倾斜，朝向天阙作揖。士人和百姓聚集观看，请求把它上报朝廷，并绘图传示四方。使者前来索取记述，我便追述其原委。延陵因傃刄而受诛，水井被填塞，树木被砍伐，万户人家化为灰烬，遗民百户中不过剩下两三户。后来在荆棘之中重新建立城郭，太平日久，流亡的百姓渐渐归来，官府衙寺焕然一新，坊市也重新聚合。腐朽泥土中的蜗居，竟蒸腾出这样的神奇之物。唉，真是奇异啊！元气化育有盛有衰，万物的规律有消有息，幽深寂静而昏昧难明，显赫光明而灿烂昭著；不是至高之人不能测知，不是伟大之人不能承当。在这种情况下，单氏家中难道有潜藏的德行吗？这究竟是什么祥瑞？吉甫的儿子单禧对我说，他的曾祖父名某，是金国进士，调任阳谷县令，后来弃官侍奉母亲，逃难时断绝粮食，靠拾取桑葚、采挖荠菜来供给自己。晚年仕途沉浮不定，住在昼锦里中，讲授义学，亲手修葺草堂，取名为“葚荠”，正是反用“昼锦”的意思。唉，灵芝、菌类的祥瑞，难道是他积累葚荠之德的结果吗？从前培育它的根本，如今枝叶才畅茂起来吗？我读《国风》，知道荠菜可以作为甘美的食物；读《颂》，知道桑葚可以食用。我怀疑“芝”这个字唯独不见于经书，难道古代本来就有灵芝，只是没有把它当作祥瑞吗？还是古代没有这种东西，而如今出现才被视为祥瑞呢？王介甫说，祥符年间封禅泰山时，民间献芝的人以万计，山涧溪谷和岩石洞壑几乎都被搜寻殆尽；因此他感叹一时好恶的不同，说这些都属于政治所崇尚的事。然而人的感情，多把常见的当作平常，偶然出现的才当作奇异。如今世上并不多见灵芝。治理国家的道术虽然不崇尚这种东西，但不是太平之世，哪里能得到这种祥瑞呢？皇上的道德崇高，融和精粹，所有象征福气的事物没有不来到朝廷的。皇帝下玺书褒奖宠赐延陵郡，襄靖之后，这难道不是昌盛的征兆吗？吉甫明察宽恕而正直宽厚，年老时成为官吏的老师；他的儿子单禧非常好学而且文才出众，几个兄弟也都文雅有礼。玉笋般灵芝的祥瑞，今后还会不断滋长。我在东郊耕种，吃饱了葵菜和蕨菜，却不知道灵芝究竟是什么东西。从前听说商山老人采它来充饥，《本草》也说五种灵芝服用后能使人身体轻健、延年益寿，确实是仙药中的上品。只是还不知道服食它的方法罢了，希望跟随老农学习。有人说：“这大概不是凭人的力量所能招致的。”不对。凭人的力量可以招致的，正是灵芝。如果有像商山老人那样的人，又是凭什么力量招致灵芝的呢？唉！《墙东类稿》卷八 钦定《四库全书》《墙东类稿》卷九　元代陆文圭撰写传记

译《朱家传》有个百姓姓朱，以卖扑为职业。时间久了，他精通这门技艺，同业中没有人能比得上，于是大家称他为“朱家”，却不称他的名。他凭借技艺出入贵人的门庭，没有人不喜欢他。重重帘幕、深深庭院之中，风声微弱，白昼寂静，外面传来街市喧闹的声音，人群中只要有他，朱家一定能辨认出来，说：“这是朱家的声音。”朱家所到之处，即使儿童和妇女，也都兴高采烈地笑着迎接他，争相追随。他的技艺在于用少量本钱取得盈利，以低价物品换取贵重物品，给别人东西时毫不吝惜；即使是凭游戏取来的东西，也不屑于计较。至于欠他货款的人，他一丝一毫也不宽免，所以所得常常加倍。他本是里巷中的小民，却挣得了相当于十户中等人家的财产。他曾说：“我是靠十根手指白手起家的。”市中的年轻人有嘲笑他的，说：“朱家耸肩陪笑，靠讨好贵人来求取欢心，整天弯腰伏地，难道就不嫌崔烈那种铜臭气吗？请你改换职业吧。”朱家叹息说：“我听说，出力劳动的人靠别人供养；我们这些小人物，就是出力劳动的人。我眼睛不识字，又没有靠近城郭的田地来供给稀粥，饥寒逼迫着人，差一点就要成为沟中的枯骨了。如今我鸡鸣就起床，惶惶然赶往市场，灯火昏暗时才回来，看看我所带回的东西，便有了使自己醉饱的资本；这一切都是整天弯腰伏地劳动所得。然后置办一斗酒和一些饭，叫来屠夫、卖酒的孩子们，和妻子围坐在一起，唱歌呼喊，敲击瓦盆，尽情欢乐后才散去，作为一时的快乐。我为什么要改变这种生活呢？”古代的人，淮阴侯曾受胯下之辱，高阳也有一群博徒，他们大多都是从贫贱达到富贵的，怎么知道我们这一类人中就没有这样的人呢？市民听了这番话，都说：“朱家胸怀大志，不可估量。”己卯年中秋，天气暑热，他一夜之间便死了。过路的人都啧啧叹息，为他哀悼。有个同乡写诗来凭吊他说：“孔方兄一到手便似通神，使尽机关反而误了性命。手指出血、满面流汗还贪图求利，财物越多福分越薄，须防它伤害自身。”人们把这首诗传为笑谈，于是命令他的徒弟唱作《薤露》，来供给葬礼使用。陆先生说：“朱家的出身很卑微，难道是古代大梁朱亥的后裔吗？他的事情鄙俗污贱，没有值得载入记录的地方。然而看世上的人，巧用力气争逐利益，用手段钩取别人的财货，难道又和朱家有什么不同吗？况且那些人只是眼睛不识字罢了；那么读了书却去做市井之事的人，即使和朱家一起执鞭赶车，又有什么可推辞的呢？”我叙述他的事情，写成《朱家传》。碑 常州路达噜噶齐太中大夫德政碑。皇庆元年秋八月，朝廷召常州路达噜噶齐、太中大夫达尔玛吉尔迪赴京，这是显示特殊恩宠。旧制度规定，郡县官任职三年考核一次并更替；至于有政绩、声名一向简约而流传、被皇上知晓的官员，便下玺书加以褒奖，派遣快车催促召见，破格升迁、调入朝廷，不受常规限制，用来表彰良吏，劝勉各城。至大初年，公从中书省外调出任暨阳长官，正逢大灾荒，搜集研究救荒政令，首先捐出自己的俸禄，致力于劝农和劝富户分粮，减轻刑罚、精简劳役，一年之内政事便有成效。当今皇上在东宫涵养德性，向来听闻公的名声，等待他入朝见面，慰劳问候十分优厚，将要安排他担任枢机要职；公叩头竭力辞谢，请求补任外职，于是增加两级俸秩，又出任延陵郡监郡。常州与暨阳相邻，声名向来相通，百姓熟知公的政令；他刚到任，两地老人和孩子交相迎接，在边界上拥住马头，使他不能前行。郡地正处在交通要道，使者车马来往不断，征调供应没有一天停止，同僚争相把严厉核查视为能干，把迅速办事视为功劳。公到任后，一概用安静来镇定，用宽缓来驾驭，公堂上没有积压的诉讼，门庭清静如水。午后官吏散去，他登上郡圃中的多稼亭，延请宾客僚属，坐着从容谈笑，自己竟忘了身为主将的尊严。郡中有许多寄居的权贵，一向不约束手下，纠集一群无赖，在乡里横行，百姓深受其苦。公到任后，有人在道路上横行作乱，他抓住为首者，将尸体陈列在市中；其主人出面求情也不能获准。从此那些人销声匿迹，直到公离任，没有一个人在市中喧闹作乱。庚戌年秋天，旱田里的禾苗将要枯死，公访问得知魏村金牛山有龙祠，清晨冒着暑热赶路，走了几十里到达水潭边；香还没有烧完，云气便郁然聚集，五色云气蜿蜒飞翔，引导着马头。公高兴得连眉毛胡须都看得见；还没到城郭，骤然下起雨来，车夫撑伞遮雨，他却推开了伞，衣帽都被淋湿了。观看的人像墙一样围着，纷纷抬头加额，认为公是真心为百姓着想。从前有客船经过升州的龙湾，被盗贼劫持，衣物财产全部丧失；升州府急忙悬赏追捕，抓到十四人，打死一人。御史审查囚犯时对此产生怀疑，于是把案件移送常州审讯。公让囚犯站在庭下，察看他们的神色，发现有冤屈，而且肢体残瘦，禁不起拷打，便为他们感到悲悯。他取来已经结案的供词，仔细核实，完全查明了他们被诬陷认罪的情况，于是打开刑具，让他们稍作休息；暗中查找真正的盗贼。一个月后，晋陵捕获八名江盗，同时缴获赃物；审讯他们，果然都是龙湾船中的物品。于是把十三名囚犯全部释放回家，全府都大为震惊。公神明的政绩，从这三件事便可以看出，其余的也就可知了。从前广汉能察知乡里的奸邪，郑宏能招来随车而降的雨，若水能辨明女奴的冤屈，前代史书把这些当作美谈；如今公也无愧于古人了。公将要离任的日子到了，官吏百姓舍不得他离去，大家聚集谋划，有人想援引汉代颍川郡借用寇君故事的先例来请求留任；有人说，君命召见，就不能等待。于是车驾停下。又有人想援引唐代宁州狄使君碑的故事来请求留任，众人说：“好。”于是刻石为碑，并系以诗说：“九州之外，有杰出奇异的人物。像公这样美好的玉，简明、仁惠而慈爱。三年任满政绩上报，不急不缓。泥金书写的一尺诏书，命令你回来。臣下拜伏叩首，天子的容颜并不违逆。兰陵西道上，五匹马轻快奔驰。公归去不要匆忙，百姓将依靠谁呢？只有这石碑高高耸立，下有穹形石龟。并非为了夸耀公的美德，而是作为后世的规范。这样来崇高人们对你的瞻仰，以慰藉我们的思念。” 《同知江阴州事韩承直德政碑》

译两京之间，继文翁之后的循吏有几个人呢？蜀郡、南阳、颍川、渤海这些地方，没有听说有一块碑石记载地方长官遗留的仁爱、寄托官民对其离去的思念。难道当时曾经有过，只是千年之后湮没残缺，再也无法考察了吗？还是古代风俗质朴，文字还不善于记述呢？汉末魏晋之间碑文才开始出现，到了唐代尤其兴盛。四通八达的大路和广阔的原野上，龟趺碑座高高矗立，路旁经过的人指着询问，便说：“这是某刺史、某县令施行德政的结果。”回去考察史传，却发现姓名和事迹有不相合的地方。只有羊太傅镇守荆州时、狄梁公镇守魏州时，名声德行最为显著。当年百姓怀念他们，后人经过碑下也为之流泪，徘徊不忍离去。可见他们的仁心惠政，大概有不是语言所能描绘的地方。如今这两块碑的文字最终没有流传，而两位公的姓名却与天地长存，那么即使没有这两块碑也可以。丁巳年冬天，我将要远行，乡人请我说：“您暂且留步。同知州事青社韩侯任期已满，即将离去，州人感念他的恩德，将要刻石颂扬，需要您的文章。”我说：“侯的德政，可以让我听听吗？”乡人说：“刚强与柔和相互调和，正直而没有偏私，这是侯的德行。铲除弊病，清除奸邪，禁止暴行，抵御灾害，这是侯的政绩。侯任职时，预防大灾荒，致力于农业，劝富户分粮，救济贫困、赈恤孤寡；豪强大户打开粮仓，贫民得到粮票，这一年虽有饥荒却没有造成灾害，这是他的仁爱。主帅不称职，驻军在乡里横行；百姓有来申诉的，侯命令把士卒捉到公堂审问。有个小校登上台阶，挟持士卒逃走，侯大怒，列举军中的违法之事，准备按察举发；同僚躲避不肯签署，侯争辩得更加坚决，终于把士卒交付法办。城西有奸民假借巡逻警戒为名，在境内横行，胁迫百姓夺取财物；时间久了更加猖狂，罪恶累累。后来事情败露被捕收押，他们行贿谋求脱身，离任官吏都答应了，侯却坚持不可，彻底查究奸状，查得十多人有罪，最终死在狱中，终于除掉了这项祸害，这是他的勇敢。公事退下的闲暇，庭院寂静如水，馈赠贿赂送到门口，看门人一概拒绝。仓库的余粮按惯例分给官员，侯独自推辞不接受，这是他的廉洁。有人挟私仇把平民指认为盗贼，拷打逼供使其认罪，侯总是为他们平反，解开绑缚释放；即使诉讼不断，也反复推究核实，最终查得实情，果然不是盗贼，这是他的明察。侯性情忠诚恳切，和同僚相处十分和睦，却不随便附和。长官放纵属下收受贿赂、强夺百姓妻子，侯把那人杀死示众，并归还被夺的妻子；长官因此发怒，他也毫不顾惜。侯尤其留意兴办学校，修缮官舍，教育学生。凡是入学的人，都不向乡里征调差役。穿儒服来访的人接连登门，他甚至倒穿鞋子出迎。有不及世俗官吏之处，便有人讥笑侯偏爱儒生，侯只是笑笑，并不回答。侯施政的大概情形就是这样。乡人还没有说完，我便说：“住口！做官不就应当这样吗？如果还有其他美德，我也不敢请求；这些已经足以写入碑中了，请让我写下吧。”乡人说：“好。”于是请我作铭。铭文说：“韩侯确实美好，正直而且仁慈。使我们浅薄的风俗敦厚起来，浇灌成温暖的阳春。有人攀住你的车辕，有人卧倒在城门内，想让侯不要归去，留下恩惠给我们的百姓。南城墙边的道路上，江水粼粼。谁离去而令人思念，就看这块刻有文字的美石。” 题跋 《跋李良辅传》友人光道把《李良辅传》给我看，大防叙述他对岳父家竭尽忠诚。我还没有读完，便合上书卷问道：“李先生的父母还在吗？”他说：“没有了。”我说：“那就免除了后患！不然，难道能避免于陵仲子那样的讥讽吗？”从前韦相选择女婿得到黄裳，晏相选择女婿得到韩国公，事业光明，照耀史册。良辅应当努力谋求这样的成就。杜公、富公也都是人罢了。杜公指斥李执谊的奸邪，富公排斥元献的党羽，这些都是良辅不肯做的事。然而君子不因此责怪两公不义，是因为他们忠诚而正直；这些又是良辅不能做到的。至于像正常那样行事，就没有什么可惭愧的了。《跋徐和父〈折狱比事〉》审理案件的长处有三点：公正、明察、宽恕。审理案件的弊病也有三点：误判、酷刑、受贿。审理案件的人，不过是熟悉法律条文，通晓经术，彰明德化罢了。至于暗中行善会得福、作恶会受报，天地之间或许有这样的道理，却也不完全如此。我读史书，从汉代以来，像张释之、于定国那样善于审案的官吏，大概很少有；所以史书一定会记载他们，做官吏的人不能不读书。徐君和父所编《折狱比事》一书，分条分类，辨析清楚；善的可以作为法则，恶的可以作为警戒。大体说来，存心明察宽恕的人是上等，奉公守法的人次之，害怕谴责、畏惧罪责的人又次之。如今做官吏的人得到这部书而以它为师，就不必到浩瀚的史籍中去寻找，打开书便明白；它对拯救百姓生命、辅助刑法政务，作用不是很大吗？徐君的用心真是仁厚啊！徐君曾任湖州归安县的县吏，穿着便服察访民情，最终辨明真正的盗贼，释放无辜，不畏惧豪强，省府听闻后嘉奖了他。他有个儿子早逝，儿媳能够抚养几个孤儿，如今他的孙子都能继承先人的志向。圣朝正崇尚美善的教化，节妇孝孙常常加以表彰；那么州县何不把这件事上报，让观察民风的人加以考察呢？将来金榜诏书下达，华表高大辉煌，我虽已老去，还能大书特书为他记载，只是担心景纯会把我的笔抢走罢了。徐君名庭秀，父亲诚甫，名以忠，号桧岩；孙子名骥、麟、鳯，曾孙名泰。《跋仁轩〈训防〉二书》汉代郭林宗痛惜贤人党人的品行不善，隐居而不做官，但仍在京师交游，教导诱掖后进从不懈怠，写史的人为此悲叹。仁轩的《训防》二书，仍然是这个意思吗？仁轩困顿不得志，回到敔峰山阴隐遁，几乎成了绝迹尘世、志行高洁的人；但他正要著书立说来使后学受益，并不是真正要与世绝缘。古今简册堆满屋子，凡是经书、诸子用来讲道理的，众史用来讲事实的，大体都具备在这两部书中了。有人说：讲道理，不只是勉强知道，还要确实实行；讲史事，善的可以作为法则，恶的可以作为警戒，难道只是空话吗？即使如此，怎么能一开始就拿这些要求初学者呢？癸未年重阳节前两日写。

译《跋曹氏家谱》我小时候听乡里的老人说，后泾曹氏从苏州梅里迁居暨阳，三百多年间，诗书传家的恩泽延绵不断。从章桥向西曲折行走，向北到达丛桂坊，宅院像蜂房一样密集，每家都有巷道相通。逢时节、初一和十五，往来的人鸡刚开始鸣叫就起身，男女都起来洗脸梳头，穿戴好帽子衣带，天刚亮便到父母尊长那里，问候省视，拜跪行礼，即使严寒酷暑也不停止。礼毕退下，男子进入老师的学塾，妇女准备饭食，闺门内外秩序井然。偶尔在道路上遇见他们，步行快慢进退都端正谨慎，长幼互相谦让，言语敦厚，文采斐然，不必询问便知道是曹家的子弟。捧着乡试录取文书、列入仕宦名册的人，从金紫、银青两等以下，累计有一百多人。家族盛极而衰，近世老成宿儒和前辈逐渐凋零，后辈的见闻日益减少，风习也随之改变，家业衰败的偶尔也有了。然而流传下来的风气和遗俗暗中仍未衰竭，终究不是其他姓氏所能相比。我过去和君选、德正、古直、斯立、若晦交往，他们都是曹氏中的贤良，年龄都比我大，如今都抛下我死去了。若晦有三个成年的儿子，长子名无易，跟随我学习；起初仿佛迟钝困顿，突然进步后便不可遏制，思想如泉水涌出，我非常敬畏他。一天，他把家中先人辑录的宗谱藏在袖中带来，请求我写几句话。〔原文数字、纪年保留：百十人、三丈〕 我读了宗谱，感慨而羡慕他们家世代簪缨绵延久长，又悲痛亡友亲手留下的墨迹仍像新的一样。俯仰之间回顾往昔，人的寿命能有多久呢？将来我在九泉之下得以随从先大夫，不知道我们握手长叹时，平生辩论的气势和习惯还没有忘掉吗？唉！《跋陆庄简公家传》东南地区的人物，在宋朝渡江以前最为兴盛；渡江以后，公卿将相全都从这里产生，却没有像今天这样寥落的了。难道是上天的气数已经和国家一起尽了吗？还是地脉的盛衰本来就不可测知呢？陆仁重的才干，大概是浙江以西最杰出的人物。前后百年间，著名的监司如赵季仁、杨伯子、范西堂、胡石壁，屈指数来也不多，而仁重看起来没有一个比不上他们。问问江浙、湖广的人，便可以知道。何况其他诸公做这些事较为容易，而仁重做起来却很难：政事出自一人之手，裁决处置可以独断专行，和同僚共同署理、从旁牵制他的人，又不相同。我家和公家三代通家，情谊尤其深厚；读振之家乘所记，公果然就是那样的人。唉，九泉之下的人不能再起了！哪里能够得到像公这样的人几十个，布满东南，使数百万生灵从疾病中苏醒、从醉困中清醒呢？振之好学自重，进退有礼，不与时俗争竞，能够继承他的家业。振之名镛，字振之。辛酉年清明日，陆文圭题跋。《跋汤北村四六旧稿》北村先生把四六旧稿藏在袖中给我看；五十年前和他互相往来的，都是大人物和达官贵人。向王承福询问，那些曾经粉刷过的屋子，如今不知道已经换过几任主人了。我在灯笼下细细阅读，合上书卷，感到凄然。至于文字典雅精致，这自不必说；我独独对文字之外的事情有所感触。老先生已经八十多岁，在寒窗下一榻之上，坐看世事兴衰，早已不再有匡救世道的志向。新学的晚辈，竟只把他看作一个词人。唉，老先生难道只是词人吗？《跋周子华诗稿》杜子美是诗家第一流，并不只是因为他的句法格律清新、格调高古，大概还因为他一饮一食都不忘君亲，深厚地维护伦理纲常，忧虑国家，感伤时事，慷慨抒怀，忧思深切而不能自已。王半山题画像的诗，可以说真正领会了这位老人的内心。吴子华、周君敭历任江浙官吏，以能干著称，我却不知道他擅长作诗。他来到澄江任幕职，和我相聚两年；一天拿出旧稿给我看。我俯身阅读，感叹说：“这不只是诗，而是一方面用来写出他正直的性情，另一方面用来发出他不平的声音罢了。”忧心深重，最终屡遭困顿而贫穷的，是《北门》所说的忠臣；劳役分配不均，只有自己办事贤能的，是《北山》所说的大夫。忧虑祸患、害怕讥讽，感叹年老衰败，这是人的常态；唯独你又能怎么办呢？不过，你的年纪还不老，可惜我已经年迈将死，来不及看到你日后施展抱负。将来你施展经纶之才，腰佩金印、身穿紫服，把功名载入史册，那时写出的得意佳句，又会是什么样呢？《跋漫塘先生诗墨》崇禧方丈有机会看到漫塘的两首诗的手迹：其中一首把“小米”二字写入诗中，终究不能删去；另一首《送当涂令王大夫入朝》八句，既是颂扬，也是规劝。两位公都居住在金坛，刘去非在当涂治理有方，声名显著；后来入朝任职，又出任地方长官，风采凛然，可惜没有得到重用便死了。平国多次被征召而不肯出仕，后来甚至批毁任官凭证来断绝仕途，终身不仕，享高寿而死；两人都是端平年间第一流的人物。距今将近一百年了。王公的孙子名钊，刘公的孙子名汉，我都和他们交好。钊任暨阳学官，不知最终下落；汉今年八十一岁，贫困地客居在乡村别墅。两位公的后代从此衰微，真令人悲伤！天道并不偏爱某一族，却常常帮助善人。太史公正是因此为伯夷、叔齐作传。我合上书卷，悲恻不已，恭敬地记在卷末。《跋林彦达诗稿》彦达的诗有几十篇，落笔便不同凡响；有的感慨，有的潇洒，有的雄健纵肆，有的简洁淡雅，千姿万态，不拘泥于一种格律，大概已经自成一家了。我过去在锡峰认识彦栗，恰好在燕地认识彦广，林氏为什么有这么多才子啊！将来如果能看到他的全集，我要为它写一篇小序。《跋袁静春诗》选取诗歌来说，只有陶渊明、阮籍接近古人；他们的精神思绪清明旷达，意趣高远，简直只是寄托兴致而已。魏晋宋之间兴废变迁的事情，可以由此感受到。感叹遭遇的诗，用来抒写自己的胸怀，诗人自己也未必知道；何况把这种感情寄托在酒中呢？有人讥笑他们留恋光景、沉溺花草，这话似乎有道理却并不正确。千年以后，如果又有像这两位那样的遭遇，便会知道他们两人的心情了。具区、甫里之间，近世有一位隐士君子，结草庐、筑亭子，从苍茫荒野中建起居所，使樵夫村落和渔人屋舍混合成一片。城市的踪迹稀少，而麋鹿的习性变得驯顺；嗜欲的机心浅薄，而鸥鸟的情态亲近。交往的都是奇异之人和隐逸之士，西邻北里的朋友以诗筒往来，面对清江白月，举杯互相劝饮。这样悠游不仕四十多年。如今我来到吴中，和他的儿子交游，而这位隐士已经去世很久了。他把父亲留下的手迹编成一卷给我看，我俯身阅读，体制精严而不雕琢，声调和平而不激烈。向上可以攀援陶渊明、阮籍，向下可以凌驾鲍照、谢灵运，而诗歌的机杼又自成一家。我遗憾不能登上静春的堂屋，和他一起评议上下古今；但他的遗风流韵仍隐约可在纸上亲切感受到。可惜啊！隐君袁氏，名易，字通；父亲子泰，字仲长。他勤敏好学，自我修养，能够继承他的事业。辛酉年清明前三日，写于成德堂。

译《跋陈元复诗稿》我读陈君的诗稿，所写事物充实，下笔壮阔奔放，像蜀山的积雪消融，春江怒潮上涨，水流万里向东奔注，滩濑不断；鱼龙蛟蜃在其中蜿蜒，呈现万般形态，交错出现。雄伟确实雄伟，奇异确实奇异。然而诗有句，句中还有字，这是诗外的功夫；诗有意，意中还有趣，这是诗内的情味。将来我见到他的面貌，不过是看见外在；如今我已经看见他的内心，这是看见内在。这些话可以对真正懂诗的人说。少陵说：“亲朋无一字，老病有孤舟。古墙犹竹色，虚阁自松声。”这是说句与字。“勋业频看镜，行藏独倚楼。水流心不竞，云在意俱迟。”这是说意与趣。句、字、意、趣四方面都具备了。科举场废止三十年，程文阁的文章不再采用，后来的秀才才气没有地方发泄，便溢出成为诗。诗并不容易学习。《离骚》《文选》以下，徐陵、庾信不必学习；盛唐以下，温庭筠、李商隐不必学习；苏轼、黄庭坚以下，江西诗派不必学习；再往下就不能算诗了。这不是我的说法，是考亭的说法。不过，体制有古今之别，性情有各自的爱好。子皮的面貌，哪里敢说和子产的面貌相同呢？我非常想和您深入讨论这件事。桂山秋风吹起，归乡的思绪浩荡而起。将来如果有机会看到续稿，把它和杜子美的诗集混在一起，即使退避三舍也难以分辨。戊申改元七月十六日，墙东老叟书写。《跋苔石翁诗卷》《客况》中说：“雁沉秋驿，雨鸡送晓窗灯。”《书壁》中说：“门当车马道，帘隔利名心。”《寄友人》中说：“病犹有药扶持，老贫为无心俯仰人。”《遣兴》中说：“门因好客，时时扫窗，为防山面面开。”以上都是澄江诗人苔石翁得意的诗句。诗家和文章家不同，诗家最难删改。前三百篇经过圣人之手，后人不敢妄加议论。建安时期称为“七子”，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚是集大成者。宋室渡江初年，诚斋、放翁、后村号称三大家；至于其他江湖诗人，哪怕只有一联半句属于小家数，也有超过常人的地方。比如江西诗派中的人物，彭城、陵阳、南康的人都加入诗社，唯独还没有澄江人加入。因此自古以来澄江没有诗人。唉，如今有了！翁名鉴，字君宝，姓缪，诗集名为《效颦集》。《跋蔡桧岩诗后》《南史》记载，济阳考城的蔡氏，历经四代而家声不衰，确实如此。原来司徒谟生丝丝，丝丝生綝，綝生廓，廓生兴宗；后来又有顺、约、撙，传到凝，差不多八九代，在当时不乏高尚的风操和清正的节行。江左的名门如王氏、谢氏，都没有超过他们。如今君俊难道是他们的后裔吗？君俊对我说：“我家世代居住在吴中，后来迁到秀州华亭，家中世代传承儒学和清白。祖父去世时，祖母徐氏年纪正盛，终身守着柏舟之誓。我的父亲侍奉她非常恭敬，早晚不离左右。因此他淡薄仕宦之情，却让自己的儿子出入社会、经历世事。所以姻亲和朋党都称赞祖母的节操，也称赞父亲的孝顺。我依赖祖父的福庆，又有三个儿子、一个孙子。虽然没有银鹿嬉戏，却有斑衣娱亲的乐趣了。”我听了感叹说：“蔡氏为什么有这样充足的余庆？难道不是积善的报应吗？”我曾读李令伯《陈情表》：“祖母刘氏九十六岁，我侍奉供养她，从不离开。至于说到自己孤苦伶仃，最终缺少兄弟，外面没有服丧期亲和关系强近的亲戚，里面没有应门的五尺童子，茕茕独立，只有自己的身影相互安慰。”读者没有不为他的志向悲伤、为他的穷困怜悯的。蔡氏一门的胜过李令伯之处多得很，世代显贵、官爵相承的荣耀，哪里值得拿来对君俊细说呢？《跋夏瑞卿诗卷》戊戌年，瑞卿带着甘石星占之学，来沧江边拜访我。丙午年又在钱塘偶然相逢，我还记得您，您却不认识我，大概相隔已经九年了。您见过的人很多，如果才华不像沈约、谢朓那样，谁能被您仔细辨认出来呢？我久已隐遁于世，偶尔出现在市井中，您的朋友本来就认不出我吧？您惭愧道歉，拿出一部巨大的诗文集，南北名流全都在其中。我翻阅它，发现有文才和品行相称的，有名声超过一世而实际不足的，有实际有余而名声不足的，有死而不朽的，有不得善终的，有年老却还没有死的，有年幼而求学的，有晚年才求学的，有学业进步的，有学业退步的，有困穷的，有显达的，有明智的，有愚昧的，有富有的，有贫穷的：这究竟是命运，还是性情呢？研究知天之学的人，一定能对此作出辨别。唉，难道只有凭诗文来验证吗？考察他们所处的时代就可以了。我是晚年求学而又退步的人，所以这样说。仲春上旬，墙东老叟写于流福桥西的寓舍。

译《跋蒋民瞻咏史诗》从前西山编《文章正宗》，把歌诗一门交给刘潜夫，以世道人伦教化百姓为主；凡是涉及闺情宫怨的都不选。后来刘潜夫自己作《十臣》《十佞》等五言诗一百首，句子简洁概括，意旨深刻确切，前人没有这种体制；与胡曾的《咏史》相比，简直可以把后者唾弃一旁。选诗如《昭君》《秋胡》《罗敷》等，只是直接铺叙事情，没有用自己的意见作判断。杜牧《桃花夫人》《赤壁》等绝句，则以拗峭为工，并且用自己的意见作判断；但只有一两首而已，不如刘潜夫作品多。延陵蒋民瞻博学雄文，年轻时登第，流落而仕途不遇，最终老死在荆溪之下；八十多年手不释卷，作《通鉴拟古》七言绝句六百多篇，把一千三百六十二年间的大事全部取来，参照先儒的史评，加上自己的判断，进行褒贬，比刘潜夫多出数倍，篇篇精深可读。我选取其中最好的几十首，例如咏田单说：“仁义岂容许欺诈和武力欺凌？火牛计难道出自神明军师？只是因为骑劫来得太晚，不能说田单的智谋更加迟钝。”咏范雎说：“进入秦国已经报了魏齐的仇，功业即使没有成功，也应该退隐。难道是甘心把权位延给蔡泽？一定会回头以穰侯为鉴。咏坑儒说：“咸阳的六经都在烈焰中烧红，诸生和方士同葬一丘。后来仍有高阳酒徒，笑着戴上儒冠向沛公作揖。”咏萧何说：“沛公的诸将最初进入函谷关时，萧丞相的谋略深远，总也比不上。秦府里的图籍全都收取带走，却不知道博士那里还有遗书。”咏陈平说：“用一双白璧赎出您的过错，用四万黄金买来君主的疑心。只是楚人愚蠢而容易被引入圈套，谁说汉人的计谋全都奇妙？”咏丁公说：“鸿门宴上舞剑，甘愿成为俘虏；广武山下奉上肉羹，使刘邦得以脱身。为楚国效力而不忠，如果定罪，项伯不应排在丁公之后。”咏张释之说：“盗窃玉环、冲犯车驾，得到从轻论处；廷尉持平断案，确实没有冤屈。是谁在绛侯的奏牍背面写字？为什么这时竟然没有一句话？”咏王贺说：“不能忍受汉法像秦法一样严苛，狗群纷纷触犯法网。绣衣御史全都从天上派出，穿赭衣的囚徒转眼间遍布道路。”咏田延年说：“徒然倚仗从前的功劳，惭愧得唾弃自己的背后；徒然追悔往事，痛苦地抚摸内心。租车自以为罪还小，谁知让人陪乘会使祸患更深？”咏魏相说：“天子的耳目洞明，四方的意见都能通达，清明之治重新出现在汉家天地。正要惩治私室、伸张公议，何必又借旁门小道来听取乡里的流言？” 咏二疏说：“都门设帐，安车拥簇而来，多少公卿惭愧不如他们。后来更加令人怜惜萧太傅，晚年竟死在石渠阁中。”咏韩延寿说：“我的这片心，原本有官吏百姓知道；恩德信义分明，不忍欺骗他们。御史日后前来查办事务时，曾经关闭官署深思吗？”其后“元帝云丰芑贻谋数世”等文句原文多有脱误、串句及疑讹，无法确定完整句读与语义，以下仅按可辨字面试译：“元帝说……丰芑留下的谋略延续数世；仁德为什么使汉政混杂周、秦？祸乱由恭、显造成，谁成为祸害儒生的阶梯？任用韦匡，哪里知道真正的薛广德？……中等人凭借权势，君子因此寒心；道德渐渐消亡，只剩车轮污血、颈上鲜血；安危本来不系于……从桥……王凤说：汉家的火光微弱，渐渐将要熄灭；满天黄雾浓密，难以散开。从前神爵年间的诏书有什么祥瑞？应当是阳平侯献上征兆而来。王章说：上奏囊封，分明是以死报国的忠诚；直陈其事，排开昏暗迷雾而使天听通达。牛衣中的妻子，见识虽微小，却和钦永等人相同。孔光说：昭阳殿中正受专宠，安汉门前争相进献谄媚。后世无从看见谏诤的文稿，当时还曾有一句话吗？梅福说：一个尉官的孤忠郁结，无法抒发；难道忍心看汉室在新都陷落吗？宁可离去做吴门小卒，也胜过被称为王莽的臣子。逢萌说：把帽子挂在都门，海上也可以航行；谁来扶持汉室，建立三纲？当日怜惜宣武，后来官爵只足以嘲笑纪唐。” 鲍永说：“徒然把深情寄托在琴弦上，送给东邻的美少年。玉骨终究应当同穴腐朽，难道还忍心替别人装饰美丽？”桓荣说：“年老时还亲自蒙受皇帝乘舆迎接，三次感叹永平年间儒学风气兴盛。汉代的治理难道不依靠考察古制的力量？诸生只是羡慕有一个桓荣。”管宁说：“京洛之间战乱纷纷，海上云天空阔，我这条老龙独自盘踞。他日建业征召的文书到来，我全当作蔬菜畦和瓦石一样。”荀彧说：“万骑暗中驱驰，冲入贼营；子房难道就是善于筹划军事的人吗？兖州便如同关中一样，后来却为争九锡而死。”吕蒙说：“分取荆州一半而回，昔日赤壁盟约冷得像灰。阿蒙不懂共同仇敌的大义，半夜穿白衣摇橹而来。”李密说：“听说凌华醉中抚摸床榻，天边鸿鹄暂且回翔。夕阳亭下晋朝的日子短促，远不如侍奉刘氏的时光长久。”潘岳说：“潘郎确实不善于保全自身，甘愿作出奴颜婢膝之态拜倒在路尘中。徒然写《闲居赋》夸耀知足，白头终究辜负了太夫人。”王戎说：“早年曾在竹林中游乐，身居三公之位仍不肯休止。谁说清谈大多耽误事情？不妨整天拨弄算筹。”张华说：“空自羡慕鹪鹩托身一枝，地位越高，身家便和国家一起危险。早就知道斗牛之间有丰城剑，却不知道三台星分裂正象征自身命运。” 张彞云说：“铨选官员竟没有分别赦免羽林军，当时有见识的人都为此寒心。洛阳的气运已去，将要分裂鼎立；怀朔的人归来，金帛也全都散尽。萧衍说：佛经说将来会割裂身体肌肤，太平寺的住持老了仍然愚昧。这个身体并不是真正的舍利，竟把它与河南的一个跛奴相提并论。梁元帝说：同室之人互相残杀，危及社稷；拥兵自重却不肯下城，抛弃君主和亲人。怎么说有万卷书，却有今天这样的结果？这正是六经中的罪人。齐后主说：穿着翟衣骑马，行程匆匆。北方旌旗、南方车辕，哪里都无所适从。邺下并不担心没有斛律，反而更恨并州有延宗。并州平定后，他说：‘秦王神武，天下无人能敌，一战便收取了黄河以东。’丢弃土地，败坏军队，竟无人过问。在朝廷上赐给帛，究竟奖赏谁的功劳？秦王说：‘两支箭临近湖边，太白星已到秋天。’上皇正在泛舟海池，房谋很早就赞成周公的做法，魏谏最终却忘了子纠的仇恨。释放宫人时说：‘玉颜徒然关闭在掖庭的春色中，君王的宠爱虽然疏远，圣德却焕然一新。三千粉黛被弃如泥土，又何必再进献一个才人？’武后说：‘徒然把富贵托付给英公，老将哪里承受得了制服女戎之任。’长发之初来到感业寺，直到白头仍在上阳宫。平定高丽时说：‘三十年间经历了多少战争，坐守着只防备各位将领夺取辽东。’

译武功还可以夸耀，来世的家事恐怕难以告诉乃翁。”李敬业说：“檄文风驰电掣，带着军队的声威；可恨思温的计策没有实行。孝逸能够采用灌婴的计策，英公何必借用子舆的名声？”玄宗说：“楼西的花萼楼倚着云端，玉笛琵琶，音乐快乐而浓酽。百福殿前早晨省视宫阙，五王帐中夜间游宴酣畅。”肃宗说：“车驾向西而去，抚军却向东，宝册哪里还需要蜀地使者传送？良娣穿着翟袆，心情更加急迫；难道黄袍肯放弃望贤宫吗？”德宗说：“猜疑之心常常忌惮别人的言语，却偏要推心置腹地对待吐蕃。谁知平凉有许多伏兵，白白让人在大安园砍伐竹子。”高骈说：“成都的冤妇即将伸张冤屈，延阁中的妖徒，法术难道真有神效？想要到天边骑木鹤，哪里知道地下已经把桐人捆住。”王师范说：“用小车运载兵器，原本是忠贞的谋略；派遣人质求降，最后竟忍受羞辱。只因寝席间的一句话便使全族覆灭，当时只应当死在青州。”朱温说：“起初接受梁家新赐的衮冕，仍然完全以唐室旧臣自居。乃兄醉眼朦胧时看得分明，我却只把他当作砀山的一个盗贼来防备。”郭崇韬说：“地位极高、功劳极大，反而防备裂隙出现；想要谋求回镇，又犹豫不决。后宫巧妙结成终身的援助，谁说军中没有教唆防备之人？” 李知诰说：“金陵城阙形势如龙盘踞，我时时对镜，常常发出浩叹。接受禅让的老臣应当悔恨太晚，竟还要寻求延年益寿的金丹。”其余佳句还很多，这些只是美玉中的天球、明珠中的夜光。我把它们表彰出来，希望后来的读者慨然对这些事迹有所感触，欣然在心中有所戒备；对于世间教化和民间伦理，未必没有补益。《墙东类稿》卷九。钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷十，元陆文圭撰，跋。跋《杜东洲诗》后。岁在辛酉，我开始在苏台认识东洲杜君，见他身材魁伟、英俊豪放，真是奇异的男子，却不知道他是诗人。甲子年夏季五月，我从容山回到住所，忽然在案上看见《东洲诗集》，手还来不及洗，便痛快地展开疾读，一卷读完，仿佛进入武库，刀戈铠甲森然逼人。于是我笑着说：‘这不是东洲的诗，而是唐人的古句，是您拾取来的罢了。’五言律诗像王维、姚合，往下可比刘长卿；七言诗像许浑、崔颢；绝句也不逊于岑参、杜牧之。东洲喜爱游历，向北走遍松漠，向东远望大海，仿佛有司马子长足迹未到的地方；他的诗因此奔放激越，奇特而合于音律，可以列在《极玄又玄》之后了。本想为他痛快地写几句话，可是我的车刚停下，您的船已经开走，于是留下遗憾。以后请把全稿寄来刊刻，我应当写序引，依您的嘱托推荐它，也许可以像苍蝇附在骏马尾巴上一样借此传名。跋《阴德诗》后。善恶报应，有的可以从义理推知，有的可以从气数推知。义理本来如此，而气数恰好与它相合，那么报应就像回声一样迅速；义理上本不应如此，但气数感应深厚，那么恶行有时也不会得到报应；义理虽然正确，但气数所积有所偏颇，那么善行有时也不会得到报应。像这样的事，总要归之于上天，而上天也不能保证一切必然如此。因此，凡是经传所说善恶积累而祥庆、灾祸必定到来的话，是通常的道理。像伯夷饿死、比干被杀、颜子早夭，都是义理上本不应有的，而是气数的变化造成的。唉！这是圣贤不肯明说，却用来保存世间教化的道理，其中的意义很微妙。仲鼎父谈论邓伯道的事，说这是裁量义理；说他不应当抛弃自己的孩子，这还可以；若说因此获罪于天，终于断绝了自己的孩子，却不可以。邓伯道因为石氏之乱，不得已抛弃一个孩子，天尚且要断绝他的后代；那么永嘉末年盗贼群起，杀人多达千万，天却漠然不顾，任凭他们横行得志，又是什么道理？我认为报应的道理，上天无法知道；不幸的事情，应当归之于命运。人既然为人，只能行善，不能作恶，这是不可改变的本性。然而行善尤其不能怀有要求报偿的心，有所图利才去行善，善行必定不真诚，那就是欺骗上天了。仲鼎父认为怎么样呢？跋《般若心经》。“心”是佛的另一个名称。心外没有佛，佛外也没有心。这个心神奇玄妙而卓然独立，不与万物一同变化；灵明之光独自照耀，远远超出尘世的根本。不立文字，不依靠见解。风幡自己飘动，孩子自己停止哭泣。若是向着佛塔相轮边走去，西川防备竞渡，便会被狐精看破。这道理如何？天英上人给我看用楷书写的《心经》，我不通梵文，却读着自然能够理解它的意思。按照注家解释，‘色、受、想、行、识’是五阴，‘眼、耳、鼻、舌、身、意’是六入，‘色、声、香、味、触、法’是六尘；而《楞严经》全都指为虚妄。这样说来，不虚妄的，只有这个心罢了。注家又把‘苦、集、灭、道’解释为四谛，‘谛’就是审察，审察其中的道理；又把‘菩提萨埵’解释为觉悟而又有情，把‘阿耨多罗三藐三菩提’解释为无上正等正觉，把‘波罗密多’解释为到达彼岸。既用华语解释梵音，又用义理加以文饰。不知道葱岭以西各国的语言，果真如此吗？我唯独喜爱‘心无罣碍，故无有恐怖’这句话，认为它与仲尼观看吕梁、伊川渡汉水的意思相合。然而西方的教法以无心为主，鲁东家的学说以正心为主，这个道理又该怎样说呢？” 请天英再用一句话说明这个道理。跋《邵僧坐化偈》。林回舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿奔走，因为那是自己的亲属。安上人为什么不想到自己的亲人有病却不替他治疗？盘腿坐着闭目不语，默斋翁为什么不想到自己的儿子正在欢喜地赞叹，竟真以为他已经往生净土、在莲花中出生？这就叫作见解，这就叫作了空，这就是瞿昙氏的学说。他的心术冷冰冰的，已经背离人的天性了。安上人啊，可惜没有人把曾子临终更换席子的故事告诉你；默斋翁啊，可惜没有人把子夏因丧子而失明的故事告诉你。虽然如此，偏执浅陋的人不能谈论道，是因为被教条束缚；我说的正是这个意思。很久想同迎福老和尚辨析这个道理，因天气暑热，至今没有完成。

译跋《黄子高先诰》。金凤黄氏世代是暨阳的望族，家谱流传了二百年。黄举字子高，是我的同年朋友，笃实好学、努力践行，能够继承并发扬家业。延祐甲寅年开始实行贡士法，子高首先考中乡试，被授为常熟州学教授，等待次第赴任而未能上任。有一天，他带来六世祖黄待聘的两通诰命给我看；我洗手后捧读。其中一通是绍兴三年七月，授可右迪功郎，开头缺失，只剩‘止奉公体国，宜加奖录’八字。当时官制分左右，左边是有出身的人，诰命如今写作‘右’，不知道奖录的原因是什么。考察《宋史》，绍兴元年六月邵青叛乱，率兵奔向江阴；二年五月浙部淫雨损害庄稼，前几天江湖盗寇很多，纲运不能接续，于是停止发运司。黄公获得赏赐，想来不是纠合民众行义，就是交纳粮食赈济饥民；所谓‘奉公体国’，大概就是这个意思吧？另一通诰命是淳熙十三年四月，准许赠通直郎，因为黄公的儿子、安丰判官黄浒援引郊祀赦恩，请求赐给父亲。按照家谱，黄浒字济卿，绍兴十五年乙丑年登刘璋榜进士，距他父亲受赏不过十多年，后来官至朝奉郎、提辖行在榷货务。这样看来，黄公义方教子的成果和积善所得的福报，大概都可以看到了。君子的恩泽，超过五代仍然没有断绝；子高正使它更加昌盛广大。唉！太行山、王屋山，确实也可以移走。又曾记得渡江初年，陈去非与席大光到湖湘避难，不过以吟诗自娱，没有匡救时局、安定国家的志向。后来相继被征召，三年之内，陈去非由中舍除为小天官，席大光由吏部尚书拜为参知政事。去年八月，孟庾权任同都督江淮荆浙诸军事，移屯金陵。诰命中所写的参知政事、出使吏部尚书的空缺，就是这件事。权书洪儗，则是当时在礼部请求兼用词赋、经义取士的人。此前吕元直从江上回来，经过姑苏，向守臣席益请求除掉宫门下的党魁；吕元直大喜，于是吕元直再次为相，席益入朝。而给事胡康侯奉祠，诰命中的给事中唐传必定是代替胡康侯的人；诰命没有写他的姓，史书也无法考察。舍弃经学明达、品行修养的安国，却任用没有任何知名度的唐传；将要跋涉千里，却抛弃骐骥而防备跛驴，宰相事业到了这种地步，还能希望恢复什么呢？阜陵时期没有像王季海那样奸邪、像梁叔子那样庸碌沉默的宰相，这里暂且不谈。卷中的姓名历历可考，追思过去，抚着几案叹息了三次。假使郑叔则听到这些话，一定会大笑说：‘关我什么事？’丙辰年七月望日以后，我读董弅所著《闲燕常谈》时看到：建炎三年正月，黄唐传任中书舍人。这样看来，这个人姓黄，几个月后必定又升任给事了。再跋。我写完前一跋几天后，因读《中兴奏疏》，看到胡明仲对思陵说：‘如今典章文物一概荡然无存，百司庶府几乎都成了虚设，其中绝对不可缺少的，只有吏部、户部最为紧要。如果确实让江淮、两浙、湖北都依照八路的办法，慎重选择监司，把事务交给他们，那么吏部铨选之事也会相应减少，不过设置一名侍郎、两名郎官、三十名胥吏；这样所谓磨勘、封叙、奏荐等常规事务，只要按规定办理就可以完成。’又说：‘所谓宰相的职责，是代替上天治理万物，扶持危局、挽救颠覆，责任重大，并不只是早朝晚见、坐在政事堂里，对文书末节疲惫敷衍而已。’胡明仲这篇奏疏，正是在建炎三年九月任起居郎时所上；吕颐浩为相，厌恶它过于切直，便罢免了他。如今看这通诰命，吕颐浩书写得十分谨慎，推赏一个迪功郎也亲自过问，其他事情便可以知道了。这不正是胡明仲所说的‘常规文书末节’吗？读到这里不禁长叹。五十年后，到淳熙年间，选人勅黄、左右宰相都免于亲自书写，不知道始于什么人，建明应当考察。跋柳公权帖【原注：盛明卿收藏】。帖上说：‘近来经过云安，种种事情都来不及办，只是深深不安。前些日子的虚假褒奖，十分庆幸。临行不敢到某处，呈上欧阳修的跋语：柳君这幅字帖清奇脱俗，胜过各处石刻，深得晋人的风骨。几百年手笔削磨所存的神韵，都保存在它的前面。令人仰慕高尚的风范。’我的朋友石君孟光秘密收藏它，修整后作了跋，后来又有臧彦发、乔仲山作跋。史书没有记载柳公权的出处，不知道它在什么年月、因为什么事情到了有杜鹃的地方。柳公权以忠诚进谏来取得皇帝的知遇，又何必等待别人褒奖借誉？末尾有一个‘呈’字，必定是呈给上级官员的，可惜不知道姓名。庐陵公的跋说此帖脱俗，胜过各处石刻；但这其实是墨迹，拿它与石刻相比是什么意思？何况大和、开成距离宋昭陵，也还没有几百年。欧阳修的跋不是伪作，只恐怕不在这幅帖上。石君孟光、臧君彦发到仲山，已经换过三位主人，又被明卿所得。您一定要谨慎珍藏它，如今已经流传数百年了。’ 跋《麦舟卷》。范高平清正的操守、纯粹的品德、精诚的忠心和伟岸的气度，是宋代名臣中第一流的。忠宣是他的儿子，难道不知道父亲的志向和器量吗？麦舟这件事，不过是他的浅显小事，所以志书、传记都不记载，因为不值得记载。有人或许怀疑他没有禀告父亲，难道认为这几石麦子比什么都重要吗？听到道理便立即实行，何况有父亲兄长在场；子路所听到并实行的事情，有比这更大的，不能拿来与麦舟相比。又有一种说法：曼卿年长于希文，他看待忠宣，就如同祖父看待孙辈。人们只知道范公父子乐于施舍，却不知道曼卿豪放不羁，轻视富贵。若不是大贤赐予的东西，他也不屑接受。如今人们惯于说‘乞求’一个字，却甘心吃嗟来之食，哪里知道芙蓉城中还有仙人呢？跋苏轼与承天明老帖。苏轼文集刊行的版本很多，何抡编的《三苏大全》最为杂博完备，却都没有收入这幅帖，为什么呢？苏轼再次游览钱塘时，与南北两山的僧人最为熟悉；所谓灵山高僧，自然有缘分契合的人。然而离开五年后，已经发出湖上僧舍不再如往日的感叹；辽东的鹤再次归来时，应当会有怎样的感慨呢？跋陆游与文定札子。起初以为文定公任越地主帅时，与山阴往来必定很熟；如今看到墨帖中所谓‘拜违崇仞’，可知这位老人曾经到过吴乡。又有‘假钺视师’的话，而封套开头称‘制置资政同知’，这一定是嘉定更化之后再次起任、出帅金陵时的事。三幅合成一通札子，开头的格式本来就应如此。放翁已经老了，爱护小牛犊的感情类似杨彪，也是仗恃文定公把自己当作知己。

译跋蒋良贵《梅堂》《竹亭》二记。《梅堂》《竹亭》二记，与《鹤山书院》《拱极堂》《矩堂》相互映衬，都是端嘉年间一时崇尚理学的文章。在曾、苏之前，没有这样的文章；在韩、柳之前，也没有这样的文章。不是没有这样的文辞，而是没有这样的见识。唉，多么美啊！文靖的文辞精密丰富，文忠的文辞明白流畅，忠文的文辞简约质朴，都以世间教化、民间伦理为根本，显然是仁人孝子的用心。又哪里可以只从文章来评论呢？我恭敬地读过，叹息三次，谨在下方记下这些话。跋陈忠简公骙与子帖。前辈说，不可以观看别人的私人书信；既然是私信，就不应流传。如果不涉及隐私，又有什么妨害？忠简公给四九郎的信，持身清白，教子俭约，显然具有范文正、欧文忠的家法，真是贤德啊！有人说，后溪的任命是忠简公实际阻止的，因此怀疑他是韩党。然而己巳年罢免时，他与各位贤者前后相继，最终没有和余端礼、京镗一起升迁，忠简公难道是韩党吗？看来史书的评论恐怕不恰当。跋丘文定公手帖。戊辰、己巳年间，朝廷多有变故，各地不得安宁，蜀地盗寇尚未平定；向西溯流进入归峡，向东出兵利、阆，兵锋交战之处，尸骸堆积在山谷，漂尸散落顺江而下；红白囊装的警报没有一天停止，谣言纷纷兴起，百姓听闻后惶恐疑惑；夏秋旱灾严重，千里土地赤地，饿死的人遍野。我年老多病，卧在家中，祈求死亡也不能如愿，恰好丘君立中带来先太师文定公写给他的岳父吴刑侍的信给我看。这些信得自渭阳家，手泽如新，我读后叹息三次。当时文定公从枢密院检详任上被授予祠禄，起任武昌知州，是淳熙己亥年。信的开头说祈雨用了各种办法都没有应验，乡村缺少粮食；接着说强盗抢劫杀人，阆倅、归倅都只是听说，实际上并没有死去；张贴榜文进行搜捕，事实却并非如此。不过湖盗因此平息，有一种将错就错的说法。这几件事都与今天的事情相似，实在奇怪。距今已经一百五十年了，然而淳熙年间又怎么样呢？天运循环，阴阳消息，人事变迁，最终究竟会怎样呢？信末说辰沅的桫板，价钱高而厚实的很难得到，是一种侥幸；我将要入土，尚且没有办到这件事，季孙的槚木也不可轻易取得。我合上书卷，心中怅惘。跋赵学士书。宋广平的《梅花赋》有虚谷赵孟頫、献之、仁近三位先生的跋语。宋广平自己叙述说：‘垂拱三年，我两次参加科举都落第，客居东川，在墙阴观看梅花；它扎根于不适合自己的地方，我有所感触，便写下这篇赋。’皮袭美见到后称赞它，但最终失传了。三百年后重新出现，诸位老先生考订详尽，援引材料广博，再没有什么可以增加的了。至于宋广平出仕、退处、进退取舍的道理，却没有涉及。我唯独奇怪：垂拱年间究竟是什么时候？十月属坤，黄裳易位，天地闭塞，草木因此不能繁茂，这是贤人收敛才智、闭藏退隐的时候。宋广平正想出仕，又遗憾自己登第不早，这是为什么？东川不是他的归宿，难道凤阁鸾台才是他的归宿吗？公性情刚直，嫉恶如仇，刚劲之气逼人，年老后更加坚定，确实值得敬重。推算他作赋之时，牝鸡、老妪尚且没有得到两个宠幸。后来罗织罪名的灾祸发生，众贤人接连被杀，后人哀悼他们，也惋惜宋广平才华轻易涉险。公在太原审理案件，出使者正竭力为他争辩，几乎不能逃出虎口；即使有不幸，也不过像泄冶一类人，终究不合于蘧伯玉那样的君子之道。所以君子贵在合乎时宜，崇尚知道事变将起的征兆。假如宋广平晚年辅佐开元，在朝廷上严正立身，长久保持坚贞稳固，宰相功业位居第一，那么议论他的人就没有什么可指责的了。我先前在吴地时，几乎见过子余所藏的宋广平《梅花赋》，但字的偏旁不能辨认，读不成句，与如今的版本完全不同，不知道哪一个才是真的。所谓‘作赋补亡’，虚谷认为作者是忠定伯纪，山村认为是文清，太初、二李的看法不同；如果确实是伯纪所作，就足以与宋广平相配。不过恐怕太初的说法是对的，还应当继续考察；宋欧阳光祖寿丞相也曾作过这篇赋。题赵子昂所写韩愈诗一首，并应乡贡钱子原请求作跋。昌黎多次参加科举都没有中第，遇到陆敬舆主持贡举，才终于被录取。他为感激知遇而作赋献上，《光范三书》也都是贞元八年以后的事。能否遇到知己，是命运，为什么如此急切呢？然而能识别真正人才的人很少；如果世上没有陆敬舆，他将终身不能登第。即使终身不能登第，他那像日光、像美玉一样清洁的文章，也会万古不磨。难道一篇《明水赋》、一篇论颜子的文章，就能概括他的全部成就吗？赵学士所写的古诗，笔法雄健，似乎不是为子原而写的。诸位以为子原将要中科第，实在是把子原看浅了；哪里真正知道子原呢？跋王本斋画像。总管王公年少时就登上显贵仕途，江浙、淮、湘各地几乎都任职遍历。每任一官便画一幅画像并作赞语，卷轴多得满满的，无不羡慕他身佩金章、身着紫绶的尊贵，以及受到优厚待遇、不断升迁。如今他任严陵府幕职，其他郡县有事，便常常委托他办理；他以廉洁能干著名，这在江浙一带人人都知道。王君是三衢士人家族出身，如今寄居钱塘。跋《三生图》。考察《三生图》，它出自袁郊的记载，而苏轼、仙人曾亲手抄写，成为传记，用来补充天竺的故事。葛洪稚川的歌，可以说是早有契合。恪守儒学的端正士人多半不相信这件事。所谓精气形成万物，游魂发生变化，并不是轮回的意思。推究事物的起始，返观事物的终结，就能明白死生的道理。伊川说应当在‘原’字上用功，又说必须自己有所领悟。假如元祐年间馆阁争论时有人谈到这个道理，那么一定会同苏轼竭力争辩，岂不是比‘哭则不歌’更加严重吗？简卿拿出千里临摹本给我看，我写下这些话，付之一笑。跋李良心《万里江山图》。前代画山水的名家，如大小李将军、范、郭诸人，一尺纸、一丈绢，价值连城，即使千金也难以买到，因为他们画的很像真正的山水。然而寄居异乡的人和隐士多住在山泽之间，贪图山泽利益的人却把山烧红采矿，把水抽干捕鱼。所谓山深也没有办法躲避赋税徭役，而鱼蛮子又告诫不要说话；桑大夫不幸遭遇这种情况，即使想捐弃房屋、舍弃坟墓，远远迁徙避难，也无法做到，实在可为世道叹息。周子华给我看李良心的画本，我斜眼看去，只见山峰、丘峦、草木郁郁苍苍，万里江山一览无余。我惊讶地问：‘这是什么地方？是某州某县的界内吗？那里有长江中的芦苇吗？有空山中的石头吗？’我吐舌良久，把手卷还给来客。

译跋《十梅图》。灵隐老子跋说：‘从《召南》到《说命》，都曾说到梅的果实。后来的梁、唐、宋诗人，只歌咏梅花，以为世道不如古代，因此我作《解梅嘲》说：古今咏梅的诗太多了，从水部到茶山，一联半句几乎都已经收拾到图中；然而仍有遗憾。半山写“真”字、“装”字的七言唐律，老坡写“魂”字的三首押韵古风，都是精巧的绝唱，却没有收入选本。’这大概是因为梅花的品格、香气和韵致无法用笔墨完全描绘，超出了色相与空寂的境界。如果说只说花而不说果实，是古今世道变化的证验，那岂不是太煞风景了吗？从前我乡的余卿有一次游梅台，低头看见横斜的枝条蘸着水，赞叹了很久。身边人上前说：‘覆侍郎，这叫消梅，味道极好。’余卿不禁失笑。如今想来，这件事也应当收入丛林公案。’壬申年建子月书。题有几只鹪鹩聚集其上的海棠图。沉香亭中，美人沉醉于酒意，睡意还未满足，哪里经得起听枝头鹪鹩啁啾嘈杂的声音，使九华帐中的梦魂惊醒呢？题《索句图》。咸平以后、景祐以前，有一位隐士君子在孤山结庐居住。诗案上没有尘埃，只有寂静和玄妙；他搜寻尘世之外的幽意，倚几默坐，身影与梅香相伴。得到佳句时，便参禅起身观看；湖光霜月映在天空，梅瓶已经没有香气，茶鼎也没有烟气，惆怅鹤梦忽然成空，哭泣茂陵遗留下来的诗文。画史虽然技艺高超，却不能传达其中的妙意。题空隐和尚行卷，并感谢他赠送草虫图二首。大隐不是隐遁，真空也不是空无。空存在于实之中，隐含存在于显现之内。儒家、佛家两家的相同与不同，可以说：‘也许没有不同。’ 一切蠢动含灵的生命，各自都有佛性。活着就是运动，死了便归于寂静。死与活只写在纸上，关键在于让人探究其中的意义。题画牛小卷。枯树枝头、浅浅的草地上，两头公牛一边走一边啃食。牧童困倦地睡在牛背上，十分自在。看他的相貌质朴粗野，一定不能参加科举。牛背上挂着《汉书》，他正在读《项羽传》。不过，白天漫长，睡足之后打呵欠的时候，若不识字反而更好。铭赞。为金尚志作《存存斋铭》。‘存存’的意义，本出自《易经·系辞》。君子能够存养这种本心，普通人却相反。存养有方法：要养护自己的夜间之气；白天受到拘束而丧失它，便不能存养了。人的本性由天赋予，哪里还需要存养？排除邪念就能保持真诚，欲望太多就会昏昧。不要摇动你的精神，不要扰乱你的魂魄，虚静以待，便是众妙之门。唉！这其实是求仙的术法，不是我们儒家的言论。《安处善斋铭》。人做善事，都有四端。善意产生的缘由尤其要慎重观察。缘由虽然是善的，也必须考察自己安处于什么心态。圣人了解人，不过如此。董生的论说，大概就是以此为根本。孔子用来对待别人，董生用来安顿自己。对待他人与安顿自己虽然不同，但善却是相同的。把危险当作安稳，把外出当作居处。空旷的宅舍不居住，反而在旅舍中保全自己。凝结的水和炽热的火，都要警戒它们伤害你。为琴师刘伯赐作《玉泉铭》。三闾大夫的高洁，孤竹君的清白，在万古空山之间化成泉声，洗涤月色；细细流过清风，冷冷的游鱼跃出水面，竟被误听成琴声。《石涧长老赞》。水，涓涓流淌，长久滴落便能穿透石头，磨成镜面。水底不是砖。《古涧长老赞》。青苔封满老树，盘曲的藤蔓穿绕其间，怪石顽劣粗犷。半夜山中空寂，明月倒映水中，照出一枝梅花的影子。《瑞芝赞》。公车进入闽地，仁慈的风教广泛传播，和气孕育出美好的祥瑞。光彩灿烂，花朵如紫金般鲜明，肌肤凝结得像切开的脂肪。把它绘成图画，传播开来写成文章。大家都说美好啊！这是公的祥瑞，也是国家的光辉。

译《枯木画赞》。石滩水流涓涓，细水无声。西风吹来，树叶脱落，老树孤独地支撑着。碧绿的竹子成丛抽芽，青苔在旁边生长。两只飞鸟成双飞来，来自山中的鸟见到人也不惊惧，飞翔后又落下来。这是什么地方？是苍莽辽阔的野外。〔原文数字、纪年保留：两两〕 文。《劝农文》二首。每年仲春，在东郊慰劳农民，这是古代的礼制，也是朝廷规定的典章。州县长官把‘劝农’二字列在职衔之下，说明这件事很重要。诏书每次下达，大都把农桑作为王政的首要事务，反复申明禁令和约束，唯恐做得不够。句容是一个小县，土地贫瘠，百姓贫困；近来行文到各坊乡，凡是有闲置的田地和空隙地，都广泛种植桑树、枣树。你们百姓也已经欣然遵从命令。二月天气开始暖和，农民出现在田野；县官率领属吏接见父老，并不是为了做表面文章，而是务必敦促实际的生产。你们父老率领乡里的子弟，只应勤劳谨慎，不要懒惰游荡，不要逞强好斗、凶狠争斗，不要饮酒赌博、争执诉讼，只把耕田养蚕作为要务。耕田养蚕，是衣食的根本；不耕田就会饥饿，不养蚕就会寒冷。饥寒逼迫身体，便会放纵邪僻，无所不为，这是你们父老的羞耻，你们应当训诫教导他们。秋收以后，农事有空闲，子弟们各自进入乡学读书，以孝、悌、忠、信来尊崇乡里的教化。至于苛刻征收、怠慢政令，以贪婪刻薄来使你们百姓受苦，这些是县官不忍心做的；更应当反省自身、约束属下，不辜负你们百姓父老。我在这里一定不会食言。农业是重要的事情。州县官把‘劝农’二字列入官衔，每年春月在东郊接见父老，告诫他们说：‘农事是礼制所重视的。’水旱灾害来得不合时令，这是天时；但堤防必须修筑，以排泄水患；陂塘必须疏浚，以畅通水利。水旱灾害的防备，应当由人来修治，不能把一切都推给天时。农民之所以遭受严重困苦，是因为一个男子不耕作，就可能有人因此挨饿；一个妇女不养蚕，就可能有人因此受寒。衣食不足而有饥寒之患，不肖之心就会产生。农民啊，要警戒这些！古书说：‘如果农民从事田地、努力耕作，就会有秋收。’‘服’字有从事、用力的意思，‘力’字有勤劳的意思。不用力、不勤劳，就是懒惰的农民。懒惰的农民，哪里会有秋收的希望？从今以后，父亲训诫儿子，兄长告诫弟弟，妨害农事的事情一概不要做。不要游手好闲，不要沉溺酗酒，不要逞强好勇、冒犯上级，不要不孝父母、不友爱兄弟。以上行为只要有一种，官府便有固定的刑罚。这也是你们农民应当自我劝勉的事情，务必恭敬听取我的话，不要忽视。戊辰年《劝农文》。暨阳是一个小州，土地狭窄，百姓贫困；官府治理力求简便，从不肯增加一丝一毫的征发扰民。近来普遍征收口盐，塘夫被派往远处服役，确实是不得已而为之；并且已经多方筹划，祸害不会波及小民。这些都是你们父老亲眼所见。去年春天饥民流落田野，我为他们借粮救济，仅仅使他们免于流散。夏秋蝗虫、蝗蝻接连发生，我竭力捕捉，幸好没有损害庄稼。年成略有收获，但整个冬天雨雪失期，我深深为你们农民忧虑。二月初吉，田间农事开始兴起，长官亲自到东郊劝勉耕作；虽然是遵循旧典，也是想接见父老，巡视田地。你们各乡的老人，应当率领一乡子弟，彼此训告、彼此教诲；疏浚你们的沟渠，谨慎修筑堤防，磨利你们的耒耜，整治你们的田界沟畎，件件事情都有准备；有准备就没有忧患。又必须孝顺奉养父母，弟弟谦让兄长，不要沉溺安逸，不要游荡懒惰。农民若不勤勉劳作，怎么会有黍稷呢？农民啊，要警戒！如果有人逞强好斗、凶狠争斗，赌博饮酒，聚集举行淫祀，驱赶诱骗良民，国家有固定刑罚，罪责将落到你自身，后悔也来不及。《君山东岳行宫求雨文》。《礼经》说：‘上天降下及时的雨，山川便生出云气。’君山是本郡的主山，只有神灵镇守此地，享受血食已经千年。如今百姓因旱灾来告，田苗将要枯死；官吏奔走忙碌，没有哪位神灵不去祈求，最终却没有神灵听从我们。谨此再拜叩首，请求命令您这位有神灵的神明，请神明扶助我们，赐下甘雨，使禾苗蓬勃生长，也让秋天有收成。这样岂只是官吏完成自己的职责，神明也可以向百姓有所交代。我谨此敬告。《本州城隍求雨文》。及时雨迟迟不来，持续的晴旱已经造成灾害。旱势太严重了，您享受本地的王庙祭祀，也和官吏共同承担治理百姓的职责。官吏没有尽职，是罪过；您坐视百姓困苦而不作为，要改变这种情况并不难。只是官吏的力量达不到这里，所以谨此告知。《茅山广济庙祝文》。雷平池中有小龙。向它祈雨总能应验，使雨水滋润我们的稷黍。前代赐予庙额，沿袭至今。我奉命来到这里，斟取池水来献祭。《龙光庙祝文》。龙光庙距离县城二十五里，是神龙安寝的地方，云雨由此兴起。它滋润一方，因此有功而享受祭祀。恭敬地奉上香和币帛，以表达皇上的命令。《青元观祝文》。雨下三天以上就成为霖雨，黑色积水漫满道路，使百姓无法安居。祠屋正在修建，将会有骑着赤鲤前来游历的人。我们恭敬地率领弟子亲自到水边迎候，愿神施展斩蛟之剑，使下界永远安宁。《张大帝祝文》。神明发源于桐汭，如今这里建有行祠。石柱、砚池和饮马的遗迹尚存。治理水患有功，按制度应当得到祭祀。恭敬奉行皇帝的命令，彰显王者的神灵。炉中的香还没有转动，降下的福祉却非常美好【原注：图经记载，祈雨时香炉不停转动】。《张烈帝祝文》。神明平定叛乱有功，在丹阳、延陵一带留下仁爱。如今邻国成为水泽，浩浩洪水正在造成灾害，神明难道能不动心吗？神灵与上天相通，有所祈求必定得到回应。《张帝祝文》二首。神明从前辅佐皇帝有功，江东四周的地域都由神明统辖。如今一个县的水还没有到来，水势却已怀山襄陵；神明治理它，有什么困难呢？近来颁布诏书，因神明在江海之间显现灵迹，晋升并增加尊崇的徽号，也已经奉上牲畜祭告神明。如今秋日高照，忧心如同被火熏烤，神明忍心坐视不管吗？驱赶雷霆、驾驭风雨，使蛰伏的龙起来受鞭策，这是神明的职责。奉行并答报美好的天命，希望神明就在这里显灵。《武烈帝祝文》二首。神灵的功烈，在武德初年显现；神灵的威灵，通达于百代之后。在这里享受祭祀的神灵，应当以救助百姓为心。如今久旱不雨，百姓相互叹息怨恨，谨此冒昧禀告。惟愿神灵在武德初年，辅佐一方，建立了救济世人的功劳；司徒的名号，从梁代直到今天，又旋即加封帝号，在南方享受祭祀。东门有祠庙，是本邑人瞻仰的地方；谨敬献上苹藻之祭，完全颂扬神灵美好的命令。《沈王祠祝文》【原注：沈王名庆之】惟愿大王晚年登上最高爵位，竭尽孤忠；君主昏庸不明，最终使您丧失了性命。您的大节凛然，庙中的容貌仿佛仍然活着。蜀地的山在下方，北面枕临江水；奉朝廷之命前来致祭，恭敬地吊慰您的英魂。《墙东类稿》卷十

译钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十一，元代陆文圭撰写的说 文说 西州史敬舆曾经对我说：“汉、唐、宋以来，贤良的宰相、能干的官吏、谋臣和武将，历代史书都不曾断绝；唯独文章之士，很少有这样的。汉代董氏、贾氏两位司马，以及刘向、扬雄、班氏父子，也就只有这些人罢了；王褒、崔寔以下的人不必说了。唐代有韩愈、柳宗元，宋代有欧阳修、曾巩、王安石、苏轼，也就只有这些人罢了；李翱、皇甫湜、晁补之、秦观以下的人不必说了。宋室渡江以后，词章更加兴盛，但古体却更加远离古风。只有朱子的诗赋，本于《离骚》和《文选》，与韩愈、苏轼相比，道理胜过了他们。其余从叶正则以下，各自成为一家。近六十年来，文章的影响几乎断绝了，难道是盛极而衰吗？还是在等待那样的人出现呢？”敬舆的这番议论，上可以追溯前代贤人，下可以期待后世哲人。我听了不禁长叹。然而我曾经这样评论：古人所谓文章，并不只是语言文字。道德仁义的精华，礼乐法度的彰明，都包括在其中。不过，《典》《谟》《训》《诰》《誓》《命》这些文书，坦率明白而温厚，已经不是秦汉经生、讲师所能说出的了。可是《诗经》三百篇的章句，全都出自大臣、寡妇、宦官、乐官之口，怎么会这样灿然成章呢？大概周公、召公以前，文章都是实际应用的；孔子、曾子以后，文章都是空泛的言辞。” 所谓空泛的言辞，是说出来却不能被采用，并不是说没有用处的空话。以没有实际用处的空话而论，后世能够作文的人，像早晨将要消失的星星一样，稀少而绝无仅有，难道不是非常奇怪吗？自唐代以来，朝廷各部门用人没有法度，只有翰林院不是文章之士便不能参与，所以他们承受恩宠、充任顾问、参与谋议、担任谏诤之职，地位亲近而处所禁密，并不只是掌管诰命、代替皇帝发言来教化天下而已。唐代以陆贽、李绛担任这种职务，宋代以欧阳修、苏轼担任这种职务，由此便可知道他们的人品。文章以义理为本，以见识为根，凭气势而昌盛；兼备这些条件的，是贾谊、董仲舒以下的那些人，即使不在翰林院任职，声名仍然显著。翰林院创立于唐开元年间，六百多年中，学士声名不显的有多少呢？这样看来，应当从文章之士能否出现，来判断翰林院的盛衰。担任这一职务的人，学业应当更加勤勉，品行应当更加修养，声名应当更加显著。因此，身居此职而不感到惭愧；否则，昌黎先生韩愈一定会轻视他了。于是我同友人谈论古今文章，并且谈到翰林院的职责，纵情写下这些话赠给他。《静庵说》赠给都瑚布鼎录事 孔夫子谈仁、智以及动、静，是从它们的本体说长久安乐，从它们的功效说出来，把两方面相对举说而互相发明，并没有先后之分。子思谈喜怒哀乐没有发作，以及发作而合乎节度，是兼说本体和功用、包含动与静；至于戒慎恐惧以及慎独的防范，则是在喜怒哀乐尚未发作以前用功。未发，是本体；本体就是静，只是没有特别说明罢了。直到濂翁周敦颐的《太极图说》，才提出‘主静’二字。太极分为阴阳，阳主管发动，阴主管静止。《易》不说‘阳阴’，而说‘阴阳’，可见静在动之前。天下万物的运动纷繁交错，吉、凶、悔、吝便由此产生。吉只有一种，凶、悔、吝却有三种；运动实在不可不谨慎。圣人用中、正、仁、义来安定它，又以静为主，于是人的最高准则便确立了。常人受到外物感动便行动，行动而不知道停止，所以流于邪恶而丧失本性。圣人具全动静的德性，而以静为根本，是诚的复归，也是本性的贞正。所谓无欲所以静，并不是说人的欲望，而是说天性的本然状态，即欲望尚未萌发。这里本来就是造化的根基，也是圣人所要以之为主的地方。人能够减少欲望以至于没有欲望，就能达到静；达到静，就可以向圣人看齐了。古润录事长官瑚都布鼎，字成之，登己巳科第。防檄到达澄川时，来到我蓬蒿居处访问我，我们共同讲明太极的要旨，于是他向我求作《静庵说》。我说：‘关于以静为主的学说，前代儒者已经说尽了，唯独“庵”字没有见过这样的用法。’成之说：‘紫阳也曾经用“晦”来命名，应该没有妨碍。’我说：‘是这样。’于是趁他将要出行，写下此文赠给他。《心说》赠给凌湛然 所谓湛然，是存心养气的学问，以静为主，而动由此产生。它不像空屋生出白光、心斋坐忘；也不像枯木禅那样入定，而是常常保持清醒。它如同镜子经过磨砺，一点尘埃也不留下；又如水停滞不动，一丝波纹也不起。云影和天光，上下都明亮透彻。胸中纷扰不安、整天昏昏沉沉的人，哪里能够认识这种境界呢？宣城翁用这个称号自号，松雪斋为他书写了匾额，由此可以知道那个人了。《琴说》赠给朱老 唐代有位善于弹琴的郭琴师，能够弹奏十二弦琴。他出生在云中，流落到湘南。柳子厚替他写墓志，因而为他悲悼。锡峰朱老年过七十，以善歌闻名于诸公，大家都把他当作祭祀的贤者。然而他守持古道不变，不迎合世俗的耳朵，所以和筝师一样怀才不遇。一天他来我的书斋访问我，从袖中取出几十首诗，自称将要渡江涉淮去游历。当时我正和诸生温习应试的学业，拿着四十年前的蠹蚀书册，靠着枯桐木几不停地呻吟。诸生见了，都大笑。我叹息说：‘这有什么可笑的？我和他们不同，难道我还会像王式老那样吗？’诸生强迫我出游，怎么知道不会遭到拘泥曲调的讥讽呢？我不是不怜惜歌唱者的辛苦，只是感伤知音太少。朱老的心意，我知道；我的心意，朱老未必知道。可叹啊。《渔隐说》赠给顾仲仁 古代隐居于渔业中的人，雷泽的潜龙可以算一个。世人的评论应当把磻溪的姜尚列为第一，富春江的严子陵次之。玄真子、江湖散人以下，就不值得数说了。吕尚并不是真正的隐士，他一向负有鹰扬般的才干，只是坐在磐石上等待天下清明；后来用后车载他而去，那么牧野檀车煌煌的事业，片刻交谈便可以办成。他被封于营丘，已经一百多年了。严子陵和光武帝刘文叔本来同学，刘文叔如龙升天，而他独自隐居；他的脚曾放在皇帝腹上，也不过是狂奴的旧态，哪里知道这是应合天象呢？建武年间如果不出仕，也就没有可以出仕的时机了。然而云台功臣中却没有把这个人列入。如今海陵的顾仲仁，把光彩隐藏在丝线和钓钩之下，难道将有渭水老人的志向吗？还是终究没有故人的情怀呢？我听说仲仁富有而好礼，喜爱宾客，重视诺言，有古代烈士的风范。朝廷正在日夜思求英豪，非熊入梦，恐怕他也难免被征召。唐代张志和、陆龟蒙一类人，不过是骚人词客，姑且用来自己娱乐，哪里足以同仲仁相比呢？古代有道之士，有的在黑色帷幕的树林中，有的在湘江水潭边，有的在河汾亭中，他们的姓名都寂寂无闻、没有流传，这是寓言吗？或者真有避世之士吧。仰望高山，作揖清风，我正要以千年前的贤人为友。将来同仲仁相逢，当细细评论这件事。我写这篇《说》交给李瑞卿，让他将要到海上去访问隐士时带着，并替我向仲仁致意；千万不要像披着羊裘那样去寻找隐士，他已经来了。《菊隐说》赠给赵与民

译菊花有黄色的花朵，这是色彩的纯正；黄昏进食落花，这是味道的浓烈；用它来延缓衰老，是因为它的本性能够长久耐存。周濂翁把它配给隐逸之士，难道不是因为陶渊明的缘故吗？在篱笆下面、山的北面，悠然自得地生活其中，兴致只寄托在那里罢了，心意并不在菊花。祖父做荆州牧，孙子做百里小县的县宰，官职高低暂且不论，可是卯金已经取代了典午。陶靖节曾经出仕，这就像贞烈女子改嫁了第二个丈夫。难道能不写《归来词》吗？然而菊花本来只有一种，生长在柴桑的小径旁，就流芳百世；生长在南阳的水潭中，却遗臭万年。事物本来就取决于它所遭遇的环境，难道不是这样吗？伯始做了三公，难道反而不如一名处士吗？既然如此，出仕和退隐的大节，正是君子应当讲求的。永嘉旧赵惠王的第七代孙赵与民，因为道德敏达而又好学，退处自得，不同世俗争竞。他来到澄川，在外舅张侯处游历，张侯给他命名为‘菊隐’，是赞美他的志向。不久他来拜访我，请求作这篇《说》。我对他说：你出生在侯王之家，正值年少才华初显，不可以在我的时代坠失祖先的恩泽。国家有道便应当出仕，做三槐王；做桐木韩世济来成就自己的美名，等到功名实现以后再归隐，在晚年的节操中散发菊花般的香气，不也是很好吗？现在不要过早作出归隐的打算。传记说：‘您的年龄还没有到。’ 《梅斋说》唐代垂拱年间，宋广平跟随叔父客居东川，看见墙阴下的梅花，便为它根托非所作了一篇赋。百余年后，皮袭美看见这篇赋，怀疑宋广平有铁肠石心，于是替梅花解说，吐露出婉转柔媚的言辞，却完全没有想到梅花在百花中的品格最为清高，凌厉于月霜，傲视冰雪，正可以同铁石心肠的人相配。皮袭美虽然了解宋广平，却可惜不了解梅花。梅花难道会喜爱人的妩媚吗？燕山倪使君佐任溧水、长兴两州的官职，操守耿介清苦，挺身而出不随俗流，有梅花的风骨。他的父亲宣慰公在常德时，正好生下使君；庭院中有一株古梅，奇异非常，盘曲的枝干苍老，图画流传于江南。倪使君小时候曾在树下休息，对它思念不忘，所以凡是到一个地方，便总用梅来命名书斋。从前孤山处士林逋凭一联诗获得诗名，王沂国凭半首绝句成为状元宰相，陈简斋凭五首诗得到思陵皇帝的知遇，参与大政，确实都与他们所遭遇的时势有关吧！梅花自己并不知道这些；处士是清流名士，占尽了湖山绝景。使君如今已经做了显贵的官，当然应当在他面前退让一头。孝先的事业、去非的文章，请在这两者中选择。至于荒僻的山崖、野外的流水、茅屋和稀疏的篱笆，这里是老夫获得诗句的地方，游览者不要涉足我的领地。使君笑着说：‘我在这里的兴致也很深厚。’ 《姚原鲁字说》柯山姚君名叫洙，友人给他取字原鲁，他来向我求作《说》。原鲁探望他的外舅，因为我的老师在澄江学舍，所以每年要去一两次。我同他交往，觉得他温和宽厚而且很有文采，宛然是鲁国的男子，名号并没有虚得。考察起来，洙水从鲁城北面流出，下游汇入泗水；泗水大而洙水小，所以没有列入《禹贡》兖州的济水、漯水、灉水、沮水之列。然而它所以获得这样的名声，是因为孔夫子曾在那里。孔夫子曾说：‘洙水、泗水之间，争辩不休的样子。’鲁国的道路已经衰落了，当时鲁国只有一位儒者，那就是我的东家孔夫子。凡是学习东家之学的人，必须以忠信为体，以仁义为性；戴着圆形的帽子而懂得天时，穿着方形的鞋而懂得地理，这样以后才可以称为穿缝掖之衣的人。否则，齐、秦人的夸张，燕、赵人的雄强，郑、卫人的淫靡，都还不能说已经改变，达到至道。听说周代大夫中有个原伯鲁，不喜欢学习，闵子马讥讽他说：‘学习如同使土地增殖；不使它增殖，就会荒落。’如今原鲁贤能而好学，仍应当把周代大夫作为警戒。《张仲易字说》永嘉张君耕叟，性情淳朴诚厚，重视诺言，远离权势和利益，是善良的人，也是可信的人。他客居吴中，和我交往了二十年。张君晚年得子，孩子聪明勤勉，令人喜爱。孩子刚过二十岁便失去父亲，于是跟随我游学，进步从未停止。后来他入赘甘露林氏，我们有十三年没有见面。今年春天，他到成德堂拜访我，气度举止已经老成，言语行动谨慎整饬，学业更加进步而没有停止。我问他的年龄，他说：‘三十一岁了。’我问他的字，他说：‘名叫彬，字还没有。’我说：‘取字是朋友的职责。请让我用仲易替你取字，怎么样？’《易》的道理广大极了。孔仲尼七十岁还学习《易》，尚且没有达到文质彬彬，还要等待数年的时间；吉凶消长的道理，进退存亡的防范，哪里是容易说清的？竹简编绳断了三次，十翼才完成。你的年龄还不到孔仲尼的一半，后生可畏；然而难道能说自己没有大过错，便不必学习吗？文学有文采而且质朴，是士人；文质彬彬，是君子；学习《易》而达到文质彬彬，是圣人。我的孩子，你要慎重选择自己的道路。我年老将死，将来在地下见到你的先人，也可以有话对他说了。《徐宗起字说》我刚到句曲的寓所，麻尉带着他邻居的儿子来见我，那个孩子的容貌举止很值得观赏。我问他，得知他姓徐，名叫自强。我笑着说：‘这不吉祥，是宋代开禧年间宰相的名字。’听见的人吐唾沫表示厌弃，请求给他改名。回去后，他把这件事告诉父亲，父亲给他命名说：‘叫起宗，来请先生取字。’我说：‘很好，请给他取字宗起。’有人觉得奇怪，我说：‘北史中记载过这件事：从前北魏专门崇尚门第，薛宗起因为不能列入郡姓，把官防摔在地上。孝文帝对他说：“你不是宗起，而是起宗。”崇尚门第而不重视才能，是北魏的弊政。鲁国的三卿，哪里比得上孔门四科？所以确立宗起这个名字，是士族之家的事情。扬名显亲，是孝道的最终表现。’容山县的徐氏，过去是著名的姓族，世代都有闻人，从崇明寺以西到接栋，都是徐氏居住的地方。但你并不是他们的宗族；你年纪还很小，却刻苦努力学习，卓然不同于流俗，跟从老师、结交朋友，勤奋得好像唯恐赶不上。你的父亲仲杰也十分重视教育儿子，曾多次来拜访我表达心意。你若能在父亲的门第中继承事业并有所收获，自然会从此高出一等。从前韩愈作《城南》诗，前辈都说韩退之不应当用科举利禄来训导诱使子侄，只有涪翁不这样认为，大概是担心这种议论流于高远空虚而不趋向平实。大体说来，古今的学问不同，邹鲁以前是一种议论，汉唐以来又是一种议论。像夏侯胜、韦贤、桓荣这些人，史书都把他们作为美谈。韩退之和鲁直的见识也大致相同，不能完全认为他们错了。暂且放下不论；读书本来就是关系到你家门兴衰的事情，你一定要努力。《陆安仲字说》《易》卦的卦辞、彖辞、下系辞中写‘元吉’的，共有一卦下二十二处。‘元’是大，‘吉’是祥。阳刚便吉，阴柔便不吉；居中得正便吉，不中不正便不吉。‘元吉’的意义，唯独在鼎卦的系辞中说明，因为鼎是器物。器物放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。安稳就是吉祥，平民所求的吉祥，也不过是求得安稳罢了。没有预期的福，不可妄想；无妄之灾，不可遭逢。所以居仁行义，心胸宽广、身体舒泰，是一身的安稳；侍奉父母、敬爱兄长，使家人和顺，是一家的安稳；鸡鸣即起行善，早晚终获美誉，是一日的安稳；家中积有余庆，子孙遇到吉祥，是百世的安稳。富裕、长寿、健康、安宁，是上天赐给我的；修养自身、安立天命，是我用来侍奉上天的。天随子的后代元吉，字安仲，请我作这篇《说》，我替他阐发其中的意义。《曹氏四子字说》【原注：代若晦作】

译我生于辛亥年，二十四岁得子，是甲戌年。第二年遭逢战乱，再过一年，儿子因瘟疫死去。我怜悯他，作诗说：‘起初以为是麒麟从天上送来，哪里料到蝴蝶却在梦中飞去。’过了八年，我把某氏的儿子收为自己的儿子，给他取名易。易的性情纯朴谨慎而沉静，不追求华丽修饰；年过志学之年，想跟随道士游学，我不允许，改名叫无易。又过了十年，生子叫玄，又生子叫观，叫宁。一天，无易拜了两拜请求取字，我说：‘依照礼制，取字是朋友的责任。虽然如此，屈原也曾经从伯庸那里接受字。无易，我给你取字守一；守住一，就不可改变了。’给玄取名无言，给你取字守中。你一向话多，所以我以此告诫你；到适当时候才说话，别人就不会厌烦，这就叫作中。给观取名无妄，给你取字守常。无妄就是没有什么预期和妄求。祸福没有常态，只由人自己招来，应当守常来应对它。小宁给他取名无咎，给你取字守贞。无咎就是善于弥补过错；有过错便有灾咎，没有灾咎，吉祥就在其中；不是守持贞正的人不能做到。四个孩子来到我面前，你们都知道我给你们取名、取字的用意吗？名字产生于义理，还必须用实际来相配；一定要恭敬，一定要警戒，早晚都要思考。《尚书》说：‘父亲建造房屋，儿子若不肯先筑堂基，何况肯建屋顶呢？’ 《易》说：‘继承父亲未完成的事业，是存心继承父亲的志业。’你们将要遵从哪一种呢？把二加在一上，把三加在二上，这就不是一了。聪明人超过了，愚蠢人又达不到，这就不是中。空虚却装作充盈，贫约却装作富泰，这就不是常道。言语虚伪却善于辩说，行为虚伪却固执坚持，这就不是贞正。乡党州里之间，有一个这样的行为，能够行得通吗？我族居住在这里已经三百多年，如今传承到你们身上，你们要把它保存好。我老了。四个儿子拜了两拜，请求我把训诫写在简册上，于是我命长子无易把它写下来。《江子强字说》句曲江声伯给他的儿子取名南杰，朋友给他取字子强。子强向墙东老人求作《说》。老人说：义理在《中庸》第十章，你没有听说过吗？从前仲由问什么叫强，孔夫子把南方之强、北方之强、君子之强告诉他。注释者说南方之强就是君子之强，不对。南方柔弱，北方刚劲，都是从风气来说的。南方虽然胜过北方，但按照《中庸》的中道来衡量，两者都落入一偏。章中有两个君子，所谓宽缓柔和地教导人的君子，只是相对那种至死不悔的小人而言，并不是‘强哉矫’的君子。只有和谐而不随波逐流，保持中立而不偏倚；有道时不改变，这是未达之人的操守；无道时也不改变，这是终身的操守。这才是义理上的坚强，这才是君子的坚强。这就是中庸之道之所以难以实行：南方是不够强，北方是强过了头。四种强，都是强的一端。应当增长它的优点，挽救它的缺失，抑制它的偏颇，勉励它达到完整。子路是善于提问的人，孔夫子也善于回答他。唉！子强，你要勤勉警戒啊！把弟子的提问当作自己的提问，把圣人的回答当作对自己说的。这就是读书的方法；除此之外，我没有什么可以告诉你的了。或者《论语》记载子路喜欢勇武的地方，都是他初次见孔夫子时的事情；到晚年，他的道德进步几乎不可估量。子思论智、仁、勇，把勇列在舜、颜回之后。孟子谈改正过错、迁善向好，把子路列在禹和舜之前，游、夏、子贡都不能与他并列。大概子路是曾子所敬畏的人，所以子思、孟子都推重他。传记记载他屹然执干而舞，难道这就是他后来登堂入室的缘由吗？《程光道字说》泺源程君子敬被选任为句曲县令，他的儿子益跟随我游学。益的字是光道，取义于《易》，我替他阐发并申说其中的意义。益卦上为巽、下为震，阳在下面居初位，阴在上面居四位，从上而下、由高处降下，这个道理最为光明。前代儒者说，凡是卦中有‘光’字的【原注：致堂之说】，都属于阳，如光明、光大、光亨都是这样；大概阳便有光，阴便没有光。然而光想要隐藏，隐藏反而更加明亮；想要潜藏，潜藏反而更加显著；想要减损，减损反而得到增益。

译《尚书》说：‘谦逊会得到增益。’ 谦卦的彖辞说：‘天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，向下救济而使之光明，所以说谦逊者地位尊贵而光明，地位卑下却不可逾越。’大概谦中包含着益，是把多的减损来补益少的；益中包含着谦，是从上而下、由高处降下。两卦相互需要，君子以此为榜样。至于震、兑尚未光明，咸卦尚未光明，大屯卦的施行尚未光明，夬卦的中道尚未光明，都是阴阳失去位置、失去中道、失去正位。唉！我的孩子，你要谨慎，以谦卑来修养自己，以不足自视。迁善要像风一样迅速，改过要像雷一样猛烈；风雷交相增益，木之道于是能够施行，敦厚真实而光辉显明，因此日益更新。观卦所说观国之光，是为了尊尚宾客，体现的是本体通达于功用。马存曾说：‘明年春天，在江南的树林山谷之下，若听说北方有光焰炽盛的人，那一定就是你了吧。’ 《李叔成字说》燕山李绎跟随父亲复初来到暨阳任职，于是跟随我游学。他还不到二十岁，立志超卓，聪敏而好问，进步没有人能阻挡。同门朋友给他取字叔成。义理取自《子语·太师乐》末章，‘绎’有连续不断的意思。‘成乐’是乐曲终成一篇，哪里只是说音乐？学习也是这样，哪里只是说学习？道也是这样。学习必须按时温习，温习又应当达到快乐。道不能自己划界停止，停止又超过了力量不足。继续下去，便会光明兴盛；不继续，便会间断荒落。《周颂》两次说‘绎’，是反复推寻并思念；《商颂》两次说‘思成’，是思考而后成功。这个人断章取义，已经领会大半了。音乐有八种乐器，单独演奏，自成始终，是小成；八音一齐演奏，以钟开始、以玉磬结束，是大成。小成如伯夷、叔齐、柳下惠；大成是孔夫子。‘这才是我愿意学习的孔夫子啊！’如今所谓成就人格的人，何必要达到这样？能看见武仲以下四个人各自的长处，也就可以了。复初是天下的士人。如今调任淮阴，弓和冶的儿子，必定继承箕裘之业。技艺有成尚且如此，何况德行成就而达到更高境界的人呢？《朱子才字说》金凤朱君元士隐居湖庄，以品行义举闻名。年近耳顺之年，一天对雪村上人说：‘我的名字叫元士。元士相当于子男，是古代的爵位。我一生是平民，名与实际不相称，请改名叫士元，并向墙东老人请求取字。’老人听后说：‘可以。孩子出生三个月被父亲看见，父亲为他命名；二十岁举行冠礼后取字。所以你已经失去父亲，不能改名。如今说士元，是把次序倒置，并不是改名；取字是朋友的职责。于是给你取字子才。从前鲁子敬对刘玄德说：‘庞士元不是治理百里小县的才干；假如让他担任治中、别驾的职务，才可以施展他的才能。’庞士元的才干高于伏龙、凤雏，是第一流的人物。庞士元因才能被任用，却不幸早逝。您的年纪已经超过他，却困顿而不求别人知晓，难道将抱着才能而不被任用吗？还是有所等待呢？不过，牺樽涂成青黄色，正是木材的灾祸；树木盘曲臃肿，反而能享尽天年。这样说来，才能只有一种，究竟要成为有用之用，还是成为无用之用？请上人再替我转说一句。’壬申年夏五月，墙东老人书写。《荆石和尚字说》早晨我坐在容山斋，房三和尚进来拜见。其中一人是永嘉俗家单氏，名玘，字荆石。他看着我，好像有话要请求。我问他说：‘玘是佩玉的意思，为什么代称为石？这个意义从何而来？’和尚说：‘玉也是石头。荆山之下，拿玉去抵换喜鹊，人们把玉当作宝物，我却把它看作石头。’于是我举出荆山有两条：一条是冯翊富平的山，是北条的荆山；一条是轩辕铸鼎的地方，即南郡临沮的山，是南条的荆山，也是卞和抱璞的地方。和尚说：‘脚已经被砍断了，为什么不带着一只鞋离开，白白学小孩子啼哭呢？’我笑道：‘真的难以消灭，假的难以隐瞒。’和尚如果不怕道路湿滑，日后回到荆山去，拿拄杖敲击石头，三块石头将会挡在你的头上。《法城和尚字说》有一位比丘发下宏大的愿心，手捧净土，提着金刚杵，从葱岭以西来到震旦以东，筑起一座大法城；城内包容须弥山，以恒河沙为边界，开设甘露门，开启三途，排列宝坊，创立精舍。城中有雁堂、青莲花树，有菩提树，有无根自生的草，有苾蒭，冬夏都长青。又设置小乘、中乘、大乘，以戒、定、慧守护它们，总共有八万四千。有无数降魔者前来进攻，却总是战败逃走。世尊有一天亲自来到城下，用鞋尖把城踢倒，说：‘为什么要制造障碍，挡住众生一片闲置的田地？凡人和圣人同居其中，自来自往，不是很好吗？’比丘合掌告退，向南游历金山，登上妙高台，指着向东流去的江水说：‘好一个背水之阵！’侍者拿着拂尘在旁边，跪下请求说：‘收起你的心兵！’和尚默然无言，下台而去。赋 《修泮宫赋》中山晋人氏客居三峰之下，饮水著书。一天出游，拖着鞋向西走，访问古代的茅洲。谈到它的城门时，只见有一座宫殿庄严高大，坐落在坤位的角落。苍龙曲折蜿蜒地行走，盘绕的紫凤在轩上高飞而舒展翅翼。华表远远停立在鹳鹤之间，驰道横截于彩虹之中。兵栏绘有防衣【原注：读音渠黝切】；灵琐和金铺【原注：金铺是铜环】；山势高峻，以之作为根基；门楼高大开阔而无旁侧。彤红台阶以内，正是宫殿中央的道路【原注：庙中的道路】，地势高而雄伟，土脉坚硬而刚实。省薇和花萼交错开放【原注：荂读音敷】，公槐繁茂，树荫远远铺展。瓦砖【原注：甋读音嫡，砖】坚实细密，砌在黑色美石【原注：防读音黟，美石】上；井壁砌石【原注：防读音柏，井甃】呈青碧色，泉水芳香。沿着台阶向上【原注：陔是殿阶的次序】，踏着一级级台阶【原注：拾读音级】登高。敲击玉石台阶【原注：戺读音仕，指砌石，也指斗】，打开朱红的门扉。于是焚烧香草【原注：焫萧即烧香】并献上毛牲，瞻仰司寇的仪容法度，听到鞞麛裘之歌。祭祀结束后，身穿衮服、头戴章甫的孔子像仿佛仍然活着；四配、十贤头戴弁、身垂缨带，走下东阶。

译两廊排列的画像高低错落，我绕行四周，边走边四处观看。画像的手牵着化人的衣襟，五彩绚丽而光辉灿烂。红色和白色交相辉映，赤黑色雕刻的椽子【原注：殷读音乌闲切，赤黑色】承托着大红色的椽木【原注：▯读音许极切，大赤】，青黄色的屋梁【原注：▯读音菼】上绘有黑色装饰【原注：黝读音于九切，黑色】，柱子【原注：栌即柱】斑斓不纯，使人眼花缭乱，不知该看向哪里。书声从斋门传出，众声喤喤【原注：喤呷读音呼甲切，众声】；堂上有丝竹之声，还保留着鲁国的遗音。我看见手执经书的童子，衣领青青，佩戴觿，进前三揖，举止雍容。便叫他上前询问：这座寝庙多么盛大，是什么时候开始兴建的？肯于建造尚且艰难，肯于完成的又是谁？难道是尼山有灵，哀悼梁木将要倾危？还是在梦中见到了匠石，向工倕屈指请求？童子哑然失笑说：‘唉！我们邑中有位贤大夫，就是伯休父，您难道没有听说吗？大夫贤明，吃一器脱粟饭，喝一盂水和薤。鸡鸣时便处理政事，弹琴结束才吃午饭。马头高昂，直奔孔庙。他的侯爵来到这里，众多士人便跟随而来；献纳材料、缴付费用，徒众、工匠、佣工都来了。’ 有的扎筏，有的搬运，有的牵绳，有的拿尺，有的用錾【原注：才敢切，小凿】，有的砍削，有的用釿【原注：锯】，有的用戚【原注：斧】，有的和泥，有的烧制黏土，有的涂抹地面，有的涂墙【原注：塓即涂】，有的俯身砌砖，有的仰头涂泥，有的在昏暗中装饰，有的拆毁后重新堆砌。人们只看见今天燕雀前来庆贺落成，却不知道往日鸱鸮曾经侮辱毁坏它。鸾铃声寂静，侯爷还没有下车时，割柴的孩子、放牧的小童在割草拾柴；小鶂鸟啄食水面，莕菜的果实在园中蔬菜间被踢来踢去。有的陡峭而倾斜【原注：阧读音斗，峻】，有的倾斜不正【原注：防读音欹，不正】，有的低洼而石裂【原注：泐，石破】，有的坑洼不平，有的青黑而没有光泽【原注：靘读音千定切，青黑色】。风吹帘箔发出飒飒长风声【原注：飋、飂飗均读音流，指高风】，雨打窗棂，时而细雨【原注：▯读音嘶，小雨】，时而大雨【原注：雴霫读音袭，大雨】；凝结的尘土昏暗黑沉【原注：黭黮读音禅，黑色】，积水污浊而不清【原注：漶澷，不分明，水败坏物】，扊扅只够供清晨做饭，烧焦的木头很快又供给晚上烧火；簠簋没有整饬，笾豆于是杂乱。我怀疑有人砍伐树木而不肯容忍，又像率领野外众人发出叹息。若不是我侯的仁德，谁能治理得像织锦一样精巧，使这里焕然一新？那些吃桑叶的鸤鸠，也怀念我们侯爷的美好声音。于是晋人听到这些话，拍着大腿雀跃起来，命童子濡笔，随口作赋；并不是能够接续《泮宫颂》，姑且同鲁国人一起享受这种快乐罢了。《灵台赋》追溯苍天图箓的开创根基，开始于有邰氏的封国。堵塞朝北的窗户，封闭门户，这是豳原的风俗。迁离那里到岐山之下，如同归市的人群相互跟随。世世代代修养德行，到西伯时在丰地建立城邑。天下诸侯三分，周拥有其中二分；开辟七十里大的苑囿，同百姓一起游览观赏，并调节劳作与休息；观察灾异的征兆而知道吉凶。经度它，营建它，庶民前来参加劳作。多么和谐的鼓钟之声啊，灵台和辟廱建成了。台下有苑囿，鸟儿飞翔，兽类潜伏；苑囿中有水池，游鱼充满其中。以百姓的快乐为快乐，不烦劳百姓的力量；以百姓的忧愁为忧愁，从早朝直到太阳西斜。歌咏《大雅》的盛美，知道文王具有神圣的德性。自从骊山举烽火，巩洛以东迁移之后，旧日的宫殿宗庙成为禾黍之地，更何况只剩一座灵台的遗址。周道完全变成茂盛的荒草，我的心向西悲痛。呜呼，唉呀！章华台长长的屋檐，是楚国败亡的征兆；姑苏台游鹿，是吴国灭亡的征兆；通天台承接露水，是求仙；沛县歌唱大风，是思念故乡。后代人为什么如此奢侈糜费？看着陈旧的遗迹，实在令人悲伤。只有怜惜这位中等资质的人：即使拥有百金的家产，也还仿佛接近文王。《天爵赋》墨卿向楮先生问道：‘您也见过东方朔设置难题、扬子云解嘲、班孟坚答戏的文章吗？他们夸耀官服和冕旒的荣耀，羡慕卿相的职位；有的脱去布衣而等待诏命，有的佩青绶而游说。身居要位的人升上云端，走在前面的人手持扫帚相迎。他们铺陈金日磾、张汤、许广汉、史高的功业，仰慕萧何、曹参、陈平、周勃的才智；有人怨恨自己沉埋于执戟之职，有人叹息自己失意地担任给事；感叹得到富贵便失去贫困，忧虑早晨荣耀而晚上衰败；间或详细审察祸福，稍稍推远声名和利禄；有的默默守持《太玄》，有的诵读六艺之言。把这些当作通达之人的广大见识、处士的高尚情趣。可是嘴里不谈忠信，行动不履行仁义。为什么古人的见识这样卑下，议论这样蔽塞呢？’先生说：‘唉！道理不能彰明，我知道原因了。从前尼山孕育圣人，孔子在阙里如玉振金声，向浮云般的富贵抗拒高远的情怀，把至乐寄托在饮水之中。他知道洁身自好并不是正确之道，最终周游天下而不出仕。孔庙的楹柱已经安置，又有邹国孟氏继承其道；他说万钟俸禄又能增加什么，渺小的千驷马车也不值得一看。他指明义路，必定要由此而行；选择仁里，认为这是美好之处。他忠诚而善良地教导别人，诚信真实而且自身具备。他说：人人都有尊贵之处，不是赵孟所能相比的。登上土堆，是人们所鄙贱的；到坟间乞食，是妻妾所感到羞耻的。’ 抱持浩然之气而独自存立，凛然的名声能使听闻者奋发起来。孟轲死后，就没有这样的人了。正统的学问变成异端，这种文化失去了根本宗旨；人的气质混杂了人的本性，利禄熏染了人的骨髓。迂腐的儒生坐守章句，文人墨客只是工于文史；即使不被世人的爱憎牵动，又怎能专心研究天理？你只是讥笑那几个人，是因为学习不知道方向；我也讥笑你不探究邹鲁的精微，却只是责怪班固、扬雄文章的奢丽。于是有一种伟大的人物，势力超过卿相，地位胜过王公；不乘车马而荣耀，不穿衮冕而尊崇。贵，不是赵孟那样的人所能使他更贵；贫贱和富贵，也不是晋、楚那样的国家所能使他贫困。心胸既宽广，身体便舒泰；内心自重，外物便轻。远离名利道路上的奔波，断绝利欲窟穴中的营营钻取。我愚昧不认识，愿听闻他的名字。有人说：‘这难道不是住在安稳住宅中而不走向危险的人吗？由正路而行而不走岔路的人吗？替别人谋划而内心尽到责任，同别人交往而外表不欺骗的人吗？鸡鸣便勤勉不懈，和别人一起共同做事的人吗？这个人像子舆，又像子车；再其次，是乐正克一类的人吧？仁义已经具备，忠信并不浅薄；安处其中而不厌倦，以行善为最大的快乐。这就叫作天爵。’ 《民岩赋》

译容成氏、大庭氏、尊卢氏、赫胥氏结绳治理天下，野鹿食树枝，人们居住而无所作为，行走而无所取求，鼓着肚子游乐，含着食物嬉戏，世代的德性没有衰败。到了伊耆氏、羲服氏、康衢之世，向儿童询问，无论在朝廷还是在野外，都无知无识。凿井取水饮用，耕田取得食物；击壤的老人哪里知道帝王的力量？即使乘坐黄色车盖，也没有这种心思；除去土阶，只留下三尺。崇伯的儿子治理国家，开始说百姓是可畏的；把国家传给后代却又失去它，于是在洛水之曲唱起悲歌，感慨自己的心怀，凛然说：‘驾驭百姓如同驾驭马匹，国家没有根本便不得安宁；百姓可以亲近，却不可以轻慢。’南面有伊阙，北面有羊肠，我和你都将因此灭亡；左边有孟门，右边有太行，也不能阻挡檀车的煌煌进军。仁人为什么突然兴起，如磐石一样安定？悼念两个国家坠落的命运，却仍像高墙一样屹立。这里太保考察宅地，是为了祈求小民和谐；想起东山道路的遥远，为什么众多殷民如此顽固？周公旦和召公奭一同前往新邑察看。三涂山、岳山和鄙地拱卫着天室，何等威武雄壮！住在你们的住宅，耕种你们的田地，跟随你们迁徙。历经三纪而没有忧患，实在是封土守成的艰难。把九鼎安置在郏鄏，天命似乎仍然没有改变。宫室邻近金虎，忽然之间，东西二周又在哪里呢？凭借崤山、函谷关而占有雍州，面对深不可测的山谷。有人在大泽中用网捕鱼并发出倡乱之声，峣关的骑兵已经向西而去。带着灞上的牛肉和酒，听取最初约法三章的誓约。喜爱刘氏的宽厚，厌恶嬴氏的暴虐。确实知道人心险恶难测，览观兴亡而三次叹息。知道崇高的地位不可依恃，应当以百姓作为鉴戒。《河图赋》昆仑山广大无边，积石山高峻巍峨；黄河源头从西方流来，漫溢成为荣波。苍色的精气呈献祥瑞，龙马浮出黄河；赤色的图文光彩灿烂，绿色的文字密集罗列。于是大禹考察天地的文理，仰观鸟兽的情状，凿开混沌的七窍，在五行之中剖析天地元气的包藏。以八八之数画成卦象，陈列五五之数而变化成坎卦；一与六配合而水成，巽卦三与八相合而木生，四与九使金进入乾卦的刚健，二与七相合而火成就离卦的光明。卦象和数理已经繁衍，文字却没有流传下来。于是默默体会伏羲、文王的一心，开启先天、后天两种八卦。想到凤凰不再鸣叫，为鲁叟孔子晚年而悲伤；感叹昌意的妖异符瑞，疑惑张掖涌泉的传说。起用西京的安国，招请河东的关朗；乘着月光来到天心，访问华阴熟睡的老人。老人亲手把它画在一幅图上，寄托在百源山中。为什么要偷偷改动刘牧的说法，把龟书、龙图混杂在一起？幸亏邹衍使它恢复原貌，如轰雷般的声音开启了幽闭之理。《河源赋》我将要远行而没有停止之处啊，乘着饰有文彩的鹢首船四处游览。指向大陆寻找九河啊，探求碣石山水道的源流。向西逆流而上到龙门访问大禹的遗迹啊，行走三千里终于到达积石山。想要穷尽黄河源头所在啊，道路荒远而多沙砾。想起博望侯张骞乘仙槎的传说啊，携带汉朝符节进入西域。考察两条源流的分合啊，它们发源于葱岭和于阗国。又向东流入蒲昌海啊，蒲昌海又名泑泽。我转道前往昆仑啊，道路茫茫而遥远险阻。高举彩虹般的旌旗啊，玉鸾发出啾啾的鸣声。早晨从陇西出发啊，傍晚我到达皋兰山。山势中间高而四面低啊，水清澈明净，潺潺流淌。水流已经很远，颜色渐渐变红啊，浑浊的水流相互汇合。两岸石壁陡峭耸立啊，河水盘曲束缚在其中。忽然山势裂开、河岸变宽啊，水流豁然奔腾而去，不再回头。声音如万雷喷涌啊，冲击沙石，摧折林木山峦。我命令蛟龙和鼍龙架起桥梁啊，诏令西方之神使者涉水而行。我得到支撑织机的巨石啊，看见天河中的织女。洗涤我的头发于洧水之盘啊，姑且逍遥自在、从容游乐。《高祖斩白蛇赋》秦朝失去了天下这只鹿啊，天下群雄一同追逐；山鬼献上玉璧啊，秦始皇便死去了；有人捕到鱼剖开腹部啊，丹书从丛林中出现；有人举起火把啊，妖狐随之鸣叫。骊山啊，威武雄壮的役夫被送往那里，又进入关中；慷慨激昂啊，悲声歌唱；壮士一去啊，再也不能回来。大家都是一死啊，不如求生，为什么不逃伏在荆棘丛中？夜里行走啊，带着醉意；风声萧萧啊，泽水寒冷。有东西啊，蜿蜒盘曲；白色的身躯啊，屈曲蟠绕。行人退避而不敢经过啊，何况能够冒犯它呢？亭长刘邦借着酒意醉后起舞啊，径直乘着怒气前往观看；手提三尺长剑挥砍一下啊，把蛇的头尾分成两段。转眼之间蛇便不见了啊，实在没人知道其中的缘故。是什么老妇人啊，哭声竟传遍道路？阴灵曲折盘旋啊，迅速变化不定。金天氏衰微之时啊，火德凭借此而称霸；当时，宫中献鹿的祥兆还未指明，灞上的降马还没有迎来，而芒砀山郁郁葱葱的佳气已经归属于长着龙准的真人了。丰县云气升起，泗水沸腾；沛县大风扬起，五年之后帝业便告成功。击筑而归故乡，于是仰头领悟东井星的精气，俯身契合赤符的神灵；天意与人事相互感应，从而彰显大汉皇帝的圣明。后来彭城元王的后裔，实际上开创了江左刘宋的基业。当他正处于微贱之时，没有人知道他是谁；偶然在新州砍荻草，射中一条盘曲的长蛇，看见一个穿青衣的童子，暗中捣药为他敷治，说寄奴不可能被杀死，在神异之中显现吉祥征兆。确实，帝王的贞祥瑞应，一定会得到神灵的帮助。履行巨人的足迹而生、吞食玄鸟卵而生，这些事都可以相信而无须怀疑。我读史书而生出感慨，于是提笔写成辞赋。忆及唐朝的制举，曾经命令以此作为题目；为什么白居易的佳作反而被主考官黜退？然而直到今天《长庆集》仍然存在，而当时合格的赋却磨灭得一无所存。这确实说明文章自有确定的价值，考官不能任意挑剔它。《木铎赋》奇异啊，木铎这种器物！它有金属的口，却有木制的舌。正值孟春正月，特意设置它来警示众人。夏代有遒人，周代有司烜。发生日食一定要告诫，禁火之令一定要修明。春天雷声震动，提前三天发布命令。行人采集诗歌，然后你便在道路上巡行宣示。聪明的人创造器物，并给它命名；有的取法它的形状，有的取法它的声音。大禹悬挂鼗鼓来听取政事，借助《韶》乐来鸣奏镈钟。乐师奏镈钟，钲人掌管钲。木铎的制度究竟始于哪个时代？请问封人，希望你还知道它的制度。孔子正驾车环行啊，在仪地的郊野停下车来。那是什么人啊，请让我通过侍从求见。出了门便叹息啊，一定是从所听到的话中有所收获。悲悼天下没有正道啊，又庆幸上天还没有丧失斯文。汇集了先王之道的最大成就啊，始终如金玉般铿锵。声音震动四方啊，条理井然。想来声容之美盛大，应当使听到的人奋发兴起。奏响冉求的鼓啊，和应季路的琴。拿瑟来弹究竟是什么意思啊，击磬又怀着怎样的心情？并不是木铎本身成为木铎啊，而是圣人的德音赋予了它意义。可惜招摇星经过闹市啊，有人却只是抬头仰望飞雁。于是行经陈国啊，兴起了‘归去吧’的叹息。拖着手杖歌唱啊，把我的悲哀寄托在梁木之上。登上讲堂，寂静得没有一个人啊，只能徒然听见丝竹之声。《萍实赋》

译我从郢都出发，走出修门啊，经过夏口向东游行，乘着阳侯掀起的洪水啊，将要驾船顺流而下。船不能前进啊，迟疑艰难，是谁把我留在江中洲渚？沅水、湘水没有波浪，汉水安稳地流淌。早晨在江边驰骋啊，傍晚在北渚停船。采摘香芷和杜若啊，准备把它们赠给远方的人。滔滔波浪前来迎接啊，鳞鳞群鱼陪伴着我。忽然有东西撞击我的船啊，怀疑是水洲上过夜的丛生水草。它的形状圆圆的啊，颜色赤红。唉，荆楚之人啊，没有人认识它。于是取来灵草筳莼啊，命令灵氛为我占卜。灵氛告诉我这是吉卦啊，只有霸主才可以得到它。最终仍不知道它究竟叫什么啊，于是派使者前往东方的国家。若不是玄圣孔子博物多识啊，又有谁知道它叫萍实？它大如斗啊，又像太阳；味道甘甜啊，可以食用。这才相信童谣并非虚妄啊，我在陈国的郊野听到过它。哪里独独没有芳草啊，怎么会得到它却不喜爱呢？混杂着江蓠和杜蘅啊，采摘荷花与兰花。即使确实美丽却不合口味啊，何况是萍实腌菜和芹菜羹呢？岷江绵延万里啊，日夜向东流去。芈姓之地已经成为废墟啊，奇异之物千年也难以遇到。只令骚人徒然想象，空自提笔写成赋。钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十二，元代陆文圭撰《墓志铭》。中大夫、江东肃政廉访使孙公墓志铭。我在墙东耕作，福建、广东一带北上应试的士人，偶尔绕道前来拜访我，谈到廉访使孙公懒斋的贤能时，众口一词；他的数百项善政只能大略举出，无法详尽叙述。至治癸亥年，公的嗣子良祯以荫补任暨阳判官，住处与我相邻。一天，他拿出公的家状，哭着对我说：‘先父官至中大夫，品秩三品，按例可以加封赐谥，如今将要把他的事迹上报考功、太常，可是墓道上的铭文还没有写成，无法彰显先父潜藏的德行光辉，希望您设法完成它。’我以疾病为由推辞，过了一年，他再次请求，我谨以义理不能推辞。考察孙公家世，他的先祖本是女真人，姓乌克逊，居住在临潢府。曾祖彧，德行隐而不显；祖父壁在燕地做官，贞祐初年随丰王南迁大梁，被授为明威将军兼军资库使。壬辰年，天兵收复河南，汴京已被攻破，迁居大名，从此改从汉俗，以孙为姓，又任税课所详议官，娶河东刘氏。生三子：长子信，官至昭信校尉、长社主簿；次子义，博学，试中儒科；次子仲，就是孙公的父亲，最终任大都广济仓使，娶天水赵氏。生二子：长子泽，就是孙公；次子温，任江西临川三务提领。〔原文数字、纪年保留：一口〕 孙公字润甫，年少时豪迈不羁，有远大志向，以经世济民自负。游历金台时，南宋已经投降，但淮楚尚未平定，道路仍然阻塞。朝廷派官员押运十万锭宝钞前往江南，人人都害怕前往，孙公请求承担此行，径直渡江到瓜州行府交割卸载，于是被征召任淮东大都督府令史。这是至元十二年。十四年，改任行征东元帅府提控案牍，驻军宝婺军府。当时事务草创、日不暇给，孙公专心研究吏治事务，凡远大的、重要的事情，都制定治理方法和征战谋略，完全出自自己。南宋遗民拥立赵氏孤儿，在福唐自立；秋八月，索多元帅征讨南方，檄令孙公任军师。军队推进到分水岭，劫掠建安，进攻南剑，奔向三山，宋军溃败逃入海岛；又转攻莆阳，莆阳投降后，同知军事陈瓒再次叛乱。元军包围城池，准备屠城，孙公说：‘首恶只是陈瓒，其余都是被胁迫跟从的人，难道要玉石俱焚吗？况且这个州的城池并没有险要难攻之处，不应当让我们的军队过度损耗。’元帅认为有理，捉住陈瓒在市中处死，居民得以安居。不久大家知道计策出自孙公，都拍着额头说：‘孙公真是活佛啊！’宋军又包围泉州，元帅率水军救援，包围解除。这年十月，孙公与江西达春左丞合军，从甲子门入海，追击攻取漳、潮二州；到惠州时在海丰县驻军，南军仍然强盛。孙公请求乔万户增援，抽调骑兵随元帅直捣五羊，腊月抵达，在城下攻入城中。十五年，军队回驻闽中。往返数千里，水陆道路艰险，船只、车辆和器械等物资，以及干粮、草料的供应，都交给孙公筹办；战胜敌军、攻取城池，幕府中的谋划大多出自他。帅府保举上报，行省转咨都省，敕授他为福建道宣慰司都事。不久改立行省，随即升任都事。元帅被授参知政事，赴京朝见，孙公随行到上都，代行其职。回答皇帝询问时进退有度，详细观察皇帝的脸色，皇帝十分喜悦。参知政事详细陈述孙公的功劳，皇帝厚加宠赐，赐锦衣一袭，宣授承直郎，知兴化军。十六年，改路为总管府，孙公随即升任总管。孙公此前对莆田人有恩，他们听说他到来，欢呼声充满道路。起初局势纷乱时，土豪奸民私下相互叛乱援助，各自树立首领，侵害掠夺弱小百姓，乡人深受其苦。官府有时前往追捕，他们就拒不接纳。孙公到任后，拘捕追究并交付法办；有些军前文书也全部追毁，奸豪束手，州县的政令才得以施行。陈瓒被诛后，三县百姓因受牵连而被杀的有三千余家。有司认为既然已经诛灭，不如没收他们的财产。行省派官员分赴各地，官吏观望，以为不应让这些人断绝。民间听说后，逃窜躲藏，聚集在山林中，三县骚动不安。孙公到任后，张榜晓谕：叛乱首领应当伏法，其余都是我们的百姓。先行投降的，归还田地住宅；不幸被杀而没有后代的，允许其亲属承继，官府不得追问。于是远近相互响应，百姓携家带物出来，各自安居乐业。行省、府署听闻后嘉奖此事，平民点灯做佛事报答孙公恩德，乡里建立生祠，至今香火不断。此前郡中盗贼很多，强盗甚至攻打劫掠城墙，四郊百姓组织义兵，守卫乡里。事情平定后，议论者请求把这些义兵拘刷入籍，设置手号登记，孙公竭力阻止不肯执行，又亲自到行省陈说：这些人都是田野里的农民，只是为了保护房屋，并没有旧籍可供核查。行省听从孙公意见，以便利百姓。百姓大为喜悦。郡中经历战乱，乡镇萧条。一天孙公出行，看见道路上有被遗弃的孩子，山沟里堆满枯骨，悲悯不已，于是拿出自己的俸禄，给流离失所的鳏寡者衣服和粮食，设立慈幼局安置孤儿，又下令各乡设置义冢，把无主尸骨埋葬起来，数量多达数以千万计。莆田的学校最为兴盛，士人多如树林；到了这时，他们因军队经过而逃散，军队屯驻并把斋舍毁作马场，书籍也焚烧殆尽。孙公到任后下令禁止，驱逐士卒，全面清扫厅堂，招揽优秀人才，分别裁汰学职，刊刻补充书版；就在道化堂举行乡饮酒礼，与乡里的父老子弟戴幅巾、穿深衣，从容坐在俎豆之间。观看的人无不叹息，认为又看到了太平景象。

译孙公的政绩声誉传扬开来，各司交相荐举他。建宪司说，孙公清廉公平，勉励学校，抚恤军民等事，成绩显著。宣慰司说，孙公监造海船，招募熟悉水性的船工，起运军粮，核实金谷，编报户籍，创置驿站，全都没有扰民而办成。行省咨文请求孙公留心民政，并列举他才能卓异的二十二件事。任职四年，按制度廉访使例当降职或骤然调任，孙公被调为永州通判，散官品秩不变。百姓李公寿等数千人到行省，请求借留孙公复任，没有得到答复，大家都哭泣着返回。莆田有很多世代显贵的家族，风俗淳厚古朴，其中后埭一带的家族尤其兴盛。自目官起家直到阁学忠惠公，节操品行都很伟大，是一方人的楷模。如今运使方居安正是他的后代。孙公将要离开郡府，方居安认为孙公是仁义长者，像古代的循吏，而且有保全全城的功劳，于是请求把孙女嫁给孙公的儿子，世代结好。孙公答应了，他得到士人和百姓拥戴就是如此。至元二十一年，孙公抵达零陵。湖广平章乌珠木倚仗权相姻亲，肆意凶残，官吏百姓都畏惧他，双脚并立而不敢妄动。一天，他派党羽赵万户，以查勘和买纱罗为名来到州中，气势十分嚣张。孙公以礼相待，慢慢劝说道：‘新近归附的百姓容易动乱而难以安定，一旦有了差错，治理百姓的人就会被责罚处死，难道您自己能独获安稳吗？’ 孙公言辞恳切悲悯，发自至诚，赵万户也受到感动，没有把这件事办到底便离开了。至元二十六年，打算令下达，孙公说：‘我不亲自前去，这场祸患就无法解除。’当天便前往武昌。当权者以威势压迫他，孙公不为所动。其他郡县的百姓受到株连逮捕，因此家破人亡的有十分之二三；唯独永州没有受到骚扰，百姓立碑歌颂他。武冈、宝庆的盗贼声势大作，震动全境，行省檄令孙公捕捉他们。他诛杀首领三十一人，擒获党徒五百零五人，释放被驱掠的良民一百五十一人，一道之内肃清。过了一年，乌珠木败亡，行省保举孙公充任左右司员外郎，升奉训大夫。平章库尔济苏雅敬重信任孙公，认为他熟悉军事；正值征讨生黎、渡海攻取占城，便把方略交给他全权指授，供应没有缺乏，每战必胜。行省通过驿站上奏他的功状，朝廷特意增加他的名位，宣授朝列大夫、广南西道宣慰副使。刚满七个月，改任广西两江道宣慰副使、佥都元帅府事。这是元贞二年十一月。海滨地区辽阔遥远，夷獠杂居，官吏百姓不遵守王法，习以为常。孙公制定司规二十二章，简明易懂，可以遵守施行。他上言西广户口稀少，连年出征，百姓疲于奔命，应该合并裁减驿站，集中收纳马匹，以宽解民力；朝廷听从了，省去二十二处驿站。〔原文数字、纪年保留：五百五人、百五十一口〕 他又上奏：盗贼平息，百姓安定；五件事中有一件是税粮太重，何况正值灾荒，应当从优抚恤。皇帝下达仁德诏令，普遍免除一年赋税。孙公每次巡视所属地区，都察看民间的利弊，凡应兴办或废除的事情便立即处理，勤勉访问，唯恐来不及。分治左江道时，经过象州，正逢年饥，百姓流亡，路上到处都是饿死的人。他责问官吏没有尽心办事，官吏以尚未奉到明确诏令为辞。孙公说：‘再等就来不及了，可以便宜行事，打开粮仓救济这些困在干涸车辙中的人；擅自发粮的罪责，由我自己承担。’于是立即发出二千石米赈济他们。又到临贺，缺粮者拥在马头前，使他无法前行，孙公又发米一千二百石赈济，都是不等上报批准。当权者厌恶他专擅，却没有人敢治他的罪。邕管商议创办屯田，把筹划经营委托给孙公。孙公不避炎热瘴疠，遍历荒远边地，到达交趾边界，开设雷白等十寨，修筑陂堰八处，开垦水田五百二十二顷，编立排甲和人夫四千六百余户，每年收获五万余石，公私都得到便利。宪台保奏孙公开官仓赈济饥民，有汲黯般凛然的风骨；修筑边塞堡垒并开垦田地，足以继承赵充国的谋略。这些记载确实可信。猺人越过融州，出没于行省境内作乱，孙公亲自率兵前去捕捉，晓谕他们改过自新。贼首荣三、蓝七率领一千六百零二人出来投降，孙公全都命令他们解除武装，回乡务农。〔原文数字、纪年保留：千六百二人〕 有一位欧阳氏女子自称是良家女子而遭到掳掠，孙公于是查究，发现像这样的女子很多，便都访求她们的亲属，把她们送还。符文真告发元帅薛直千掳掠平民、夺取牛只、邀取金银等罪行，朝廷委托孙公审讯。孙公不畏惧强权，任何请托都不能奏效，亲自进入海岛审理，释放平民四百八十二人，牛五千余头，金银杂物也各有数量，舆论无不称快。都元帅朱镇国亲眼看见这件事，认为孙公办事艰难，便详细列举他前后的治理功绩，极力保奏。岭南广西道肃政廉访司举荐孙公有才能担任风宪之职，宣授中顺大夫、海北海南道肃政廉访使。海南新设廉访司，朝廷让孙公于大德六年四月赴任。按例可得圭田米五百余石，孙公说：‘我的政事还没有来得及施行一二，任职尚未满三四个月，就突然享用如此厚重的俸禄，行吗？’于是把全部账籍和粮米拨入路学，用来供养士人。海边地区还不知道归向正道，又经历过盗乱，庙宇破败，孙公首先捐出俸禄十五锭资助修缮，各司纷纷响应劝募，栋梁焕然一新。学田被权势之家侵占，孙公厘清改正五十余顷，重新归还学校。每月朔望设置赏格，考核文章，文风大为改变。他又担忧愚民无知，诉讼案件繁多，便印刷格例三千余本，规定犯某事抵某罪，名为《社长须知》；每月召集老人宣讲，让他们听闻，仿照《周礼》每月初一读法的意思。于是人们知道自我约束，触犯刑法的人减少了。重刑犯林德蕴等十四人，无罪而被长期拘禁，孙公审查记录他们的冤情，全部为他们平反。根据《海康志》，州城东西有潮汐之害，西北有陂塘灌溉之利。宋代何某任州守时，开凿湖泊万顷，时间久了淤塞，堤防也不存在，旱灾便造成严重祸害。孙公深入研究水利，决心兴复旧业。州城北面有三条溪流，泄水四十里；孙公拿出私人钱财，招募四千名工人，疏浚沟通旧湖，修筑两道堤坝四千余丈，在溪流南面加以拦截。堤旁设置七座石闸，又开凿渠道由西向东，再环绕向南，长八千七百六十余丈。渠道上又设置六座小闸，沟通支流，用来灌溉东南面直到海边的田地。新堤上又修建二十四条水渠，用来灌溉东北面的田地，长一万三千六百五十余丈。新建八座桥以方便通行，渠道首尾都设闸，由官府按水量盈缩适时开闭。城旁山田地势高，水势难以到达，又修筑石渠，引西湖水灌入；修筑塘坝和祃家梢来阻挡海潮，使风涛不能造成祸患。拨派水户守护水利设施，从此东洋万顷土地全都成为沃壤。孙公治理政事，规划宏大深远，安排精细周密，大体都像这样。

译至大改元，孙公被授任少中大夫、福建闽海道肃政廉访使。他首先弹劾万户马某、僧录赵某的不法行为，将二人罢免。书吏孙某、吴某二人倚仗势力收受贿赂，孙公依法治罪。又下令学校举行乡饮酒礼。瑞芝一株三茎三花，光晕呈现五色，生长在澄清堂内，诸生争相作歌谣赞美孙公的教化，孙公谦让不接受。不久他请求弃官回乡奉养母亲。起初至元年间，孙公的父亲已经在燕地去世，无力归葬，孙公随即南行，让弟弟温留在都城侍奉母亲。在闽广任职时，他随参政、平章两次入都，弟弟温曾依附任汴省检校的程彦明，又奉母亲居住在汴地。孙公在海南，想到太夫人年已八十，身边没有人共同侍奉，归养的意愿非常坚定；但当时任职者只有他一人，不敢离任。等到任监司后，当天便奔赴大梁，母子相抱而哭。孙公自言母亲有幸看到自己活着从烟瘴之地回来，做儿子的能够亲自奉养母亲，世上没有比这更大的快乐了。不到几个月，又被任命为闽宪，他想援引旧例恳求辞职，但边地遥远，任期制度不允许，禁令十分严格，于是迎接太夫人暂居长沙，自己独自进入闽地，早晚思念母亲，寝食难安。他多次填写选任文书，竭力请求退职闲居，并且说：‘圣朝正以孝道治理天下，怎么能让不能共同履行子职的人滥居宪长之位，岂不是有损教化？’ 他又说：‘假使我的母亲也有这样的高寿，那么我报效国家的日子还很长。’读到这篇文章的人都受到感动。请求尚未得到答复，孙公便驾一叶扁舟径自离去，本司首领官吏和奏差分道追赶挽留。他们从西门追到怀安河，又追到侯官县门，孙公坚决不肯回头，追赶的人只得从山崖返回，孙公从此远去了。山海之间顿时空寂无聊，老少百姓歌唱叹息，就像失去了乳养自己的慈母。僚属相互挽留，士人百姓诚恳劝告，说古人接到征召文书时的喜悦、以车载母亲奉养的孝行，正是为了使亲人荣耀，何必辞去官职？况且湘水与沙水相合，道路远近相当，风景也没有不同，迎接母亲回到官署，并不是不好的办法。孙公都不听。到潭州后，他奉母亲前往建业，曲折向北返回。御史台听闻后上奏，任命孙公为中大夫、江东建康道肃政廉访使，以便奉养母亲。孙公竭力推辞却不获准，只好勉强就职。过了十七个月，太夫人在官署去世，他扶灵柩归魏，又向北到燕地，打开父亲的合葬棺，把父母合葬于墓地；一路匍匐赤脚而行，往返数千里，见到的人都为之悲哀。孙公从此无意于世，立下守墓终老的志愿。不久因病不起，于延祐乙卯年某月在正寝去世，享年六十六岁。娶霍氏，继室杜氏。生二子五女，长子就是良祯，次子早夭。女儿嫁给某姓之人，另一女儿也嫁给某姓之人。孙公天资卓异，才智超过常人，在东南任职四十多年，嘉谋善绩多得无法数尽。然而君子们尤其对他在江东的事迹深有感慨。南宋末年，儒学风气突然兴盛，即使荒僻小邑也有几十户人家，能听到相互传来的读书声。科举考试结束后，士人各自散去，经学老师和年高有学问的人老死山林，后来的年轻人没有可以仰赖效法的榜样。贸然求取功名的人，又与实际事务相距遥远，大多被执掌文书的吏员讥笑欺侮。家产达到中等的人家，官府便役使他们、困辱他们，直到财产耗尽才停止，因此儒道更加受到轻视。至元年间有诏令免除儒生本人的差役，州县奉行却不严格，差役徭役仍和从前一样。到大德年间，有司奉行准许把投下户计与百姓一同承担差役的法令，纷纷高兴地说：‘儒生在这里面，我们可以一网打尽了。’孙公当时持节在金陵，听到后奋然说道：‘儒生难道属于投下户计吗？’他向御史台呈文，竭力辨明这种做法不对，并通行各路，禁止借故扰民。有司旁引法律意旨坚持执行，始终不肯听从，而孙公已经因父母丧离职了。孙公所学的源流无法考知，但他见识深远，所到之处都表彰儒学先贤，扶植文教根脉，有志于继承周公、宣尼的事业。唉，古人说过：‘要使天下人回心转意、归向正道，不是庸俗的官吏所能做到的。’ 世上本来就有凭借儒学出身，等到得志后反而拿着吏治的武器驱逐儒生的人；听到孙公的事迹，这些人可以惭愧得脸红了。孙公没有什么书不读，尤其精通天文、阴阳、物理等学问，熟悉兵事和财政，研究农田水利，细微之处都考虑周到。诸葛亮木牛流马的制作方法已经失传，孙公凭自己的推意创造出来，运输运行快如飞驰。浑天仪用水推动轮子，孙公改用水银，计时分刻毫不差。他著有《棋法》十卷、《忍经》一卷、《集字选玉》二卷；他以翰墨为游戏，这些作品也足以传世。孙公生性俭朴，一件布制皮袄三年不换，夫人的衣裾不拖地，子孙家属所穿衣服不使用华丽的彩色，三品官之家完全像寒士一样。晚年以懒斋自号，厌倦了宦游。孙公难道是自己懒惰吗？某年某月，杜夫人让良祯奉着孙公的灵柩，葬在大名祖坟旁边。杜夫人治家严整而有法度，良祯奉行母亲的教诲，身边的人没有不遵从的。孙公这样也算有后代了。铭文说：金源的北方后裔，魏博的东方世家；儒学振兴光华，穿粗布衣裳而气度卓然，身披绣衣而威仪赫赫。从北方到南方，车子不曾无故回转，驾车也不急声呵斥。愿这块邛来山的石碑，铭记忠诚与孝道，铭记孙公兼具的美德，留传给你的子孙。中奉大夫、广东道宣慰使、都元帅墓志铭。堪舆所说的山川，本来只是同一股气；凝聚起来成为万物的神气，生成出来成为人的灵秀。那股气旺盛，便是遥远偏僻、足迹难到的地方，也会奇才交相出现；那股气衰弱，即使是四通八达的都会、百城之地、大城市和万户聚居之处，士大夫也会衰败而不能振作。按时势考察，这并不是偶然的。大元开创国运，神文皇帝登临帝位，凭借气概招徕天下，海内万里全都成为臣属。龙吟虎啸，风云感应，名臣文武从边远荒服之地崛起，分布朝廷内外，不可胜数。宣慰公就是其中一人。公名扬珠布哈，字延真，辉和尔氏，居住在哈喇和卓，是北庭的大族。辉和氏所统辖的城池有五座，锡勒沁城尤其险峻，北面连接沙漠，南面安抚诸羌。公的先世世代守护此地。曾祖名布克布哷托克托，祖父名达兰布哷托克托，父亲名阿布纳托克托，相继承袭职任。开国初年，辉和国主齐达呼纳款来朝，公的父亲参与谋划，功劳居多。太祖皇帝嘉奖他，就迁任锡勒沁城达鲁花赤，使他回去统领当地部众。不久公被迁入内地，留在宫中值宿禁卫。公与兄长库春都得到近侍的职位。当时官制尚未确定，库春屡次升任中书省断事官，受到的恩宠信任无人可比。

译库春在朝廷内部举荐亲属而不避嫌，曾当面奏道：‘我的弟弟正当壮年，能够供驱使，效犬马之劳；即使我死也没有遗憾。’世祖皇帝惊异于公的才干，也想用事情来考验他。原来燕地旧土泉水泛滥，地势低洼恶劣，朝廷准备营建新都；刘文贞公负责规划指授，命近臣伊苏布哈主持工程。工程浩大繁多，设置副手很难找到合适的人选，不久便把这个职务交给公。这是至元七年。禁省、院监、城池、苑囿等规制全部更新，召集工匠，工程将要完成。这年九月，命公率领校尉十人、士卒五百户，巡察隶属都城以北的顺州拜郊台、羔糜店、咸宁庄等处的苜蓿禁地，并兼管御厩牲畜的繁殖。皇帝听后十分喜悦。至元八年三月，皇帝驾临万寿山，伊苏布哈趁机奏说公服劳日久，身居显贵却能勤勉，生活贫困却能守节，因此赏赐更加优厚。伊苏布哈再次奏请发给公二千两真俸，皇帝命尚方铸印赐给他。至元十五年，江南平定，大朝会时宗藩、侯甸都在朝，按等级颁赐物品，赐公白金五十两、戎衣一袭，以显示特别的恩宠。十六年三月，创建太庙新寺、司天台以及皇城内外的桥梁，中书省官员诺海尚书等人又共同举荐公。于是公负责运输木材石料，指挥役使各类工匠，直到工程接近完成。十八年，广陵郡设立行御史台，选拔能够纠察各道的人才，公首先被选中，授朝列大夫、签福建广东道提刑按察司事。任职十九年十月，他出巡到临漳，将要渡海前往番禺，正遇建宁一带大盗黄华聚众作乱，攻破政和、松溪，进入古田，杀掠人数多得无法计算，声势震动闽粤。公说：‘事情紧急，不能拘泥于常法。’于是没有等待上报，擅自调发铺递，分派人马，征调附近民丁；又檄令陈季二万户率兵，截击建安、尤溪的道路。盗贼无法得逞，最终被擒获消灭。行省正在上报他的功劳时，朝廷考虑闽广地区遥远，难以兼顾治理，于是改任福建闽海道。公按制度被革去原职，至元二十一年授签山南湖北提刑按察司事。他乘一辆单车所到之处，都访问百姓疾苦，除害兴利，知道的事情没有不办理的。经过辰州、沅州之间，从北寺前到白牛堡两站，相距七十五里，须由五现岭向上行进；那里林木丛生，山谷深险，下临无法测量的深处，经过的人必定恐惧战栗而不能自持。公说：‘这里难道是设置驿站传递使命的地方吗？’于是凿山开通四十余里道路，向南通到岭下，直达平川；道路平直易行，且便于观察，路程只有旧道的一半。公说：‘我起初虽然劳烦百姓，后来会有人因我的成就而感到快乐，这种劳役就不值得畏惧。’二十七年，转授朝散大夫、岭北湖南道提刑按察司副使。武冈路的猺蛮依托绥宁县青城，分成十五个团体，占据险要而不肯归降。靖州军官想以讨伐捕捉他们来邀功，越境挑衅；贼首李威赛不肯服从，鸣鼓相互交战。湖南行省刘右丞命万户孙定远从宝庆调兵，约集武冈义军一千多人迎击剿杀。公认为不可，并说：‘愚民无知，应当用恩惠和信义诱导他们，可以使他们归向教化。若像割草、捕兽一样大肆杀戮，伤害一定很多；况且蛮人也是同一元气所生，不应当以多杀人来邀功请赏。’于是驻军武冈，派人带着榜文进入贼众之中抚慰晓谕，向他们说明祸福。蛮众都很高兴。有个叫沈南强的人，以商议事情为名，率众出营投降，交出铠甲兵器入官；其余部众散入靖州等地，依次接受招降，蛮地的事情终于平息。二十八年，改立肃政廉访司。二十九年，授朝请大夫、广南西道宣慰副使。大德元年，授嘉议大夫、葛蛮军民安抚使。马牛寨苗蛮王姓的人作乱，招降他而不肯接受，湖广行省檄令公调兵，与八番刘元帅形成夹击之势捕捉他，一战便将其消灭。三年，遭逢太夫人丧事，离职很久；后来授任沅州路总管府达鲁花赤。大军南征乌蒙等蛮族，经过武陵时，委托公开通道路、供应粮饷，使军队不缺粮。靖州盗贼丁贵暗中联结各洞，首尾呼应，想要阻挠我军。公说：‘这是不可饶恕的。’连夜带领百姓荡平他们的巢穴，把首级悬挂在市中，于是军队得以继续前进。十年，授通议大夫、南安路总管府达鲁花赤，治理成绩尤其显著。风宪官举荐人才时以公为最，授正议大夫、海北广东道肃政廉访使。不久改任中奉大夫、广东道宣慰使、都元帅，行省和御史台共同举荐；一个月内两次接受恩命。公感激皇帝的知遇，在广东三年，留心民政，诛除奸强，安抚善良，海上安宁，农谷屡获丰收，广东人因此安居。公的儿子衮布巴勒认为父亲年高，既高兴又担忧，便率领弟弟们一同劝公退职，享受奉养的快乐。公不答应，他又写信给司中的同僚朋友，借以劝说父亲。公长叹道：‘我已经老了，难道是贪恋荣华、喜欢求进的人吗？只是朝廷待我深厚，作为臣子的道义，就是东西南北听从命令；马革裹尸，也是我的志愿。’诸子于是再也不敢说了。

译公一向身体康健，视力听力都没有衰退，天还未亮便出署办事，直到日落仍不知疲倦。一天忽然感染疾病，起居谈笑仍和平常一样，回头向身边人要酒，举杯一饮而尽，说：‘把酒藏好，明天还应当再喝。’第二天，他被扶坐在榻上，叫长孙到面前来，又喝尽一杯，遍饮各人以作赏赐，像是在交代后事。他让人探看谯楼的漏刻，太阳西斜还未落下时说：‘我可以走了。’脸色没有改变，飘然离世。延祐元年七月十七日，这一天，家人命养马人驾出他生前所乘的马，告诫侍从，仿佛他将要出行。家人感到疑惑，不久市民欢呼说：‘我看见孙公从城西门出去了。’唉，真是奇异啊！公去世后，广东人追思他，在国清观音寺中塑造他的像，按时祭祀；凡有诉讼都必祈祷。唉，这难道是人力所能达到的吗？公生于癸卯年，卒于甲寅年，享年七十二岁。母亲为某氏，娶某氏。生三子：长子衮布巴勒，历任西南廉访司监察御史、南台经历，以清廉节操著称；服丧期满后，授海北广东道、岭北湖南道肃政廉访副使，都没有赴任，如今任某官。次子达尔玛，比先公早一年去世；次子多尔济巴勒，任江阴州同知。生七女：长女嫁襄阳路宜城县达鲁花赤呼拉布哈；次女嫁阿齐；三女嫁雷州路判官耀珠；四女嫁肇庆路达鲁花赤图们；五女嫁海丰县达鲁花赤努色尔；六女嫁多尔济廉访；七女尚未出嫁。孙子二人：拜珠、宝珠；孙女四人：观音保、明安，都是长房所生；又有一女为拉拉所生，次女为鄂斡所生，另一女为衮布巴勒所生。衮布巴勒在至治五年奔赴金陵为公治丧，灵柩暂厝在建康路上元县，至治元年十月择日安葬。〔原文数字、纪年保留：三人〕 葬在上元县某乡平塘湖西面。多尔济巴勒奉兄长之命来求墓志铭，我推辞说：‘先公在朝廷内外任职四十多年，长期担任风宪之官，嘉谋善政多得无法全部叙述。不肖孤儿不能编次彰显、留给后人，罪过实在太大。’先生怜悯他，希望先人的事业死后仍能不朽。文圭接到命令后惶恐不安，按礼推辞而未能获准，于是收集公琏所书的事实、孔君涛所述的行状，合在一起写成墓志，并为此系上铭文。铭文说：汉代窦融专制凉州，建武年间入朝，随从他的有五位侯爵。这五位侯爵，功业都卓越显赫；凤凰展开羽翼，蛇奋起头角。酒泉、张掖本是汉地衣冠之乡，却因久远的岁月而与中原隔绝山河。在九服之外、六诏以外，奇才伟器也并不少见。创造器物是智慧，施惠于万物是仁德；辅佐君王而且处处适宜，是国家的忠臣。皇帝说：‘你真是令人敬重啊，去镇守衡岳。’公拜谢叩首，早晚都谨慎恭敬。向西里以西、粤地以南，公乘车奔驰，传播圣人的教化。山黎、海獠都向公的画像膜拜。高大的龟碑耸立，百代都将景仰。并非只是公的功劳，也是皇帝的聪明。愿你的后代安享宴乐，福禄不断增盛。武节将军吕侯墓志铭 我居住在齐、郓之间时，吕氏是齐地的宗族大姓，其来历已经很久远了。山东屡经兵火，族谱文书散失，已经无法稽考。侯名德，字伯亨，世代居住在东原。曾祖父以上的世系没有流传下来。祖父名进，开始隶属军籍，勇猛而善于射箭。元朝初年屡次立功，充任拏手千户。他有几个儿子，名成的就是侯的父亲，未及享受俸禄便去世了。侯生长在军队之中，年少时父亲便去世，家境贫困。他曾倚仗勇力，跳过淮水外出汲水，假扮商人，侦察刺探军事，捉获俘虏。南方边境深以为患，悬赏捕捉却始终不能擒获。楚地总管镇守汶上，招致他到部下，派他出屯宿州的符离。至元初年，大将库库特依、索多、李嘉努南征，招募士卒前往淮南间谍侦察，侯应募出发，与守顺带领八十四人，黄昏抵达泗州安河口，劫寨攻入，俘获宋军裨将三人，掳获老弱军民三百余人。主将大喜，把此事上报朝廷，赐给他一袭戎衣。至元六年九月，呼图克将军李总管攻打六安，带侯一同出征，侦察到焦湖时李总管在军中去世，侯于是北归。他与大将鄂诺勒一同赴京师，献上俘虏，招集黄河以南的达尔罕军以备出征，朝廷听从了这一建议，任命鄂诺勒为统军万户，侯任千户副职，招集降户李梦卿等七百二十三人，就地在陈州、蔡州一带领取粮食。至元十年，枢密行院来到淮西，任命侯充任寿州等处招讨司镇抚。九月，他率兵渡过淮河，抵达六安，到了野人原，与宋军将领相持一个多月，招降他们，转而进攻安庆，进军停泊在丁家洲。南方军队据江防守，侯进军攻击，俘获阎都统。至元十二年，驻扎京口，行省檄令侯充任江阴镇江路军民都镇抚，使大军粮草供应不缺。累计前后功劳，升任武略将军，佩金符。至元十四年，江淮大致平定，侯率领所部随招讨使李东渡过浙江，驻扎在婺州一带。这年八月，永康、浦江的强盗突然起事，侯前往捕捉，擒获首领张炎、季文龙，其余党张三八、陈寿三又聚众劫掠龙泉。李公出兵攻击，战马被树木挂住而停下，李公坠马伤了大腿，于是退兵。贼兵尾随其后，侯命令反旗击鼓，装作将要转身攻击贼兵，贼兵惊骇逃走。侯代理招讨司事务，驻军东阳。至元十五年，宣慰使公率大军抵达龙泉，侯率所部夹击，军队到达浮阳，张三八、陈寿三出战，被擒获，于是侯留下镇守龙泉，分兵屯驻庆元。庆元的贼首陈其姓自称招讨使，号称头陀军，侯带领数百名精锐士卒，夜间突袭其营垒，一战将其平定。至元十五年，升任武节将军，统领军队，任上千户。至元十八年，处州有贼寨。平八聚集五千人，劫掠遂昌。宣慰使高公讨伐他们，命侯从侧翼配合作战。平八返回后又聚集其党徒数千人。侯整顿队伍快速追击，乘势斩杀其首领。行省考核功劳，拟任他为管军总管，向枢密院请示却没有得到答复。至元二十年十二月，吴提刑居住在青田的鸬鹚，与政和的贼首华通再次谋反，采用宋祥兴年号，铸造两浙安抚司印，声势震动闽、粤。侯与赵万户统兵进入其境内，招降不来，便从四面进攻。贼兵依仗山势据守不下，侯直接逼近并首先登山，亲手杀死其部众。毛总制、何惟宁所部贼兵大败，生擒韦尚五、鲍吉，缴获宋朝陈丞相的伪诏书，以及贼首黄华的印信、榜文，送往宣慰司。侯的威望更加振兴。至元二十六年，杨震龙反叛，在会稽、嵊县一带据守龙兴山，修建房屋六十余间，装饰龙凤图案，伪造法器，自称国主，派兵四处劫掠，各县纷纷响应。左丞相莽哈岱从维扬向南讨伐，调水军万户呼尔哈齐元帅从前路迎敌。二月渡过西兴，当天便任命侯充任行军都镇抚，防守巡视各翼军马。

译侯到达新昌西南二十五里处，遇到贼兵便直冲上前交战，杀死二百多人，擒获其首领袁九。军队驻扎在蛟井，贼兵进入继锦乡，派塔喇海千户追赶却没有追上。侯与元帅率领大军从桃源出发，贼兵一万多人驻扎在史家楼，器械铠甲精良，官军望见后都面露惧色。侯笑着说：“这些人不过是锄田的农夫罢了，哪里值得污损我的马蹄呢？”他大声呼喊冲入敌阵，万余贼众纷纷溃败，官军全部夺取了他们的器械铠甲。第二天又出战，擒获其先锋张九，贼兵于是解散。长乐、太平、开元、义和各乡都投降，百姓安居。三月，行大司农卿托克托率兵从贵门出发，抵达玉山，与史宣慰的军队会合。侯与元帅一同前来，登上龙兴山俯视贼巢，放火焚烧。贼兵离开营寨，各军准备返回，忽然报告黄连坑的贼首陈万将要到来，侯派六百士兵迎击，大败贼兵。四月，与图呼勒万户在天台作战，曹荣等前来投降。军队出仙居，渡过苍岭，进入永康。五月到达婺州，六月武义、永康又反叛，侯与推官蔡某出面安抚劝谕。贼首王小、朱菊相互看着说：“戴着帽子、穿着铠甲的就是吕将军。”于是相继到马前拜见，跟随侯进入城中。侯留下百人驻守泉溪，镇抚当地。十二月又回到婺州。侯往来于浙东共十三年，大小战斗数百次。那里溪谷幽深险阻，各种夷人杂居，语言与华夏不同，风俗容易发生动乱，官吏稍有侵扰搜刮，他们便在竹林中呼啸聚集，肆意劫掠。官兵一到便散去，重新聚集后最终又成群被捕杀。侯知道他们的情形，内心十分怜悯。每到一地，他总是先张榜招集投降者，来者很多；不听命的才杀掉。有些将领还会因合并计算功劳而争论，侯叹息说：“取得无辜百姓的头颅来换取赏赐和官阶，我不忍心。”侯性情深沉刚毅，少言少笑，与士卒同甘共苦，所得俘获和赏赐，总是分给勇士，从不私下留给家里，所以人们乐于为他拼死作战。所向无不取胜，但他从不把功劳据为己有，因此长期没有增加封赏。至元二十七年正月，呼尔哈齐元帅返回驻地，暨阳侯将部下分成两部分，出兵镇守许浦。十月路过东舜时，突然发作风疾，倒在地上，便用车舆送回，卧病在江阴寓所，再也没有起身。第二年八月，授任东平等路中千户，散官仍旧。侯已经不能拜受，于是不久请求让儿子世英代替自己。戊戌年正月，疾病再次发作，便去世了，享年六十四岁。夫人为张氏，继室为刘氏、杨氏。儿子六人：长子世英承袭父亲的职位，次子世雄、世荣是张氏所生，次子世隆早亡，世昌是刘氏所生。女儿三人：长女嫁给崔氏，次女嫁给昭信将军元防，三女尚未出嫁。孙子八人，孙女二人。侯有志向，不经营产业。刘夫人靠勤劳节俭兴起家业。侯连年出征，夫人亲自养蚕织布，家中有数十名仆役，都按其工艺安排衣食，没有闲游懒惰的人，因此家用十分富裕。侯得以安闲养病数年，家中的内务也有夫人相助。庚子年二月，几个儿子扶柩北归，于七月选定吉日葬在东平汶上县权家铺的原野上，遵从侯生前的安排。第二年世英赴云南行营，刘夫人让女婿元侯来求墓志铭，他辞谢说：“先岳父的墓上已经长满宿草，而墓碑却没有文字，那么后世便无法彰明，冒昧请求您为他作铭。”我拜了两拜推辞不得，于是按次序整理侯的功劳事迹交给他，又附上铭文说：“渭水边非熊的贤人，牧野战场上鹰扬奋击；姜氏养育世代贤人，时而覆败，时而复兴。有威严的虎臣，亲自执掌武节；在淮水、泗水之间夺取战旗，在瓯地、粤地洗涤铠甲；穿越溪谷，攀登山岭，用兵迅疾而不停留。记功庆功饮酒，解带安坐在江城。将星在夜间陨落，空营之中聚集哭声。” 素色的帷幔向东归去，平生的部属，在东原的柏树下，宽阔的墓庭中陪伴。愿他惠及我的后人，所降之福安宁长久。” 故武德将军吴侯墓志铭 节操和义理，是天下最大的纲常。所以忠臣不在两个君主的朝廷中任职，烈女不踏入第二个丈夫的庭院。然而伊尹厌弃夏而归附商汤，微子启抱着祭器逃奔周朝，这又是为什么呢？因为三代的士人，出仕或退处、前进或退让，都合乎道义。汉、唐以来，士人凭借功名表现自己，遇到兴盛君王的时运，智者献出谋略，勇者效尽力量。所以陈平带剑归附汉王，马援专心致力于东方。并不只是君主选择臣子，臣子也选择君主啊！唉！我读到西淮吴公遗留下来的事迹，不觉为之长叹。汴宋灭亡时，康王府镇守南方，两淮成为边防屏障。韩、张、杨、刘等将领百战死守，庐州、寿州、濠州、光州之间遭受兵祸比东淮更多，是因为地势险阻。当地百姓习惯于兵革，熟悉行军布阵，眼中常见旌旗，头边常伴烽火。北方风尘一起，三尺童子也不用披甲上马便能奔驰作战，武夫健将由此产生。等到临安宋朝灭亡时，权奸窃取权柄，刑罚赏赐偏颇，将士离心离德，因此元军长驱直入淮、浙，首尾不能相救。庐州统帅先逃，安庆接着投降。当时吴公祐聚集乡兵守卫寿春，道路阻塞不通，于是献城归附。丞相忠武王带兵巡行江东，任命吴公为向导，从池口赶赴建康，攻取溧水，拿下建平、长兴两县，占据独松关，随大军渡过钱塘江，攻打越州、台州、温州三州，进入福建攻破莆阳，凭借功劳授任怀远大将军、招讨使。大势大致平定后，他跟随行省返回维扬。这时是至元十三年。第二年在军中去世，儿子安民承袭父亲的职位。至元十八年渡海征讨日本，授宣武将军、寿春副万户先锋，抵达岛上后突然刮起飓风，众人四散返回。至元二十年，建宁黄华反叛，讨伐平定后，调任镇守南浔，又调任海盐，不久返回镇守滇阳。至元二十六年出兵江西，讨伐余党钟明亮，击败后就地镇守和州。大德四年去世，追赠骑都尉、渤海郡伯。长子继文先去世，次子继武，字震之，授昭信校尉、寿春副万户。延祐六年因恩典推广，升任武略将军；泰定初年转任武德将军，仍旧戍守溧阳。这样，两淮的版图归入职方氏已经六十年了。从前的荒城残堡，蔓草覆盖颓墙，狸狐在其中聚集啸叫；如今炊烟相望，鸡犬之声传遍四境，桑麻遍布田野，战鼓不再鸣响。侯的祖父连续两代掌握兵权，南征西战，铠甲上生满虱子，几乎没有安宁的岁月。传到侯这一代，适逢时世升平，战争停止不用，弓箭收藏、弓弦松解，士卒只能以超距、蹴踘为乐，在军中装作威严罢了。

译大概甲子一轮终结，天道循环，必然重新开始；治乱兴废、阴阳消长，似乎有某种规律运行其中。侯于是收敛自己的韬略，从容周旋于宴饮之间，留心经学，教导儿子读书。侯家本是寿春怀远公的后代，先祖曾名列乡试却未中，便投笔学剑，学习抵敌万人之术；家中传有黄石公的兵法，到侯的子孙，大概又将凭借儒学振兴家业了。至治二年，千余流民向北渡过淮河，白天劫掠杀害居民，边界上受到惊扰。侯禁止他们，他们不听，于是一直追到无为的石涧，擒获其首领。常公请求赴州依法审理。天历二年，田地干旱，百姓饥饿，侯劝导并率领富民拿出粮食，官吏捐出俸禄赈济借贷，煮粥供给，救活了很多人。第二年，请求沛省转运荆湖的米粮来供养军队，得到一万八千石，士卒吃饱后歌唱。侯在镇三十多年，军民都安于他的治理。至顺改元八月，因病去世，享年六十岁。在此以前，侯已预先在祖坟旁选择墓地，栽下一棵树作为标志，别人都不知道；病危时才告诉几个儿子，于是遵照侯的遗命葬在下蔡县西寿河原。侯天性孝顺友爱，笃厚亲情，衣食器用俭朴，轻视钱财而喜欢施舍。侯的三个异母弟弟都是庶出，侯把他们当作同胞兄弟看待。怀远公在世时，庄田产业都在寿春，侯承袭爵位、居住屯所，便把产业交给弟弟们，任他们出入，不加过问。后来弟弟们商议分家，他无法制止，便听任他们均分，只取其中一份，又把这份用来周济族亲中的贫困者。因此去世时家中没有余财，人们认为他具有季文子的忠厚。弟弟们感念他的恩惠，听说侯去世，都匍匐擗踊，远道前来送葬，像父亲去世时一样。侯有四个儿子：邦贞承袭职务，现任某官；次子邦詹应进士考试，邦直、邦献。女儿三人，分别嫁给许允、谢致远、沙图穆苏。孙子五人：得元、得舆、灵寿、余庆、余馨；孙女三人。铭文说：北海垂钓得璜，避开殷朝归附周室；牧野战场鹰扬奋击，世代福泽营丘。伋继承侯爵，延续伯爵的春秋，哪里能说只传三代，难道将遭到阴谋？继承祖先武功，继续发扬君王的美德。星辰运行一周，武事停止而文教修明。杨林西口拥兵万众，辕门白昼安睡，解带穿着轻裘。思念侯而不得相见，只有江水悠悠。世代功业刻在崖碑上，永远如川流般降下福泽。同知丘公墓志铭 公名定夫，字景游，是宋朝故正议大夫、同知枢密院事、追赠太师、封魏国公、谥文定的丘公丘崈的四世孙。文定公从书生起家，考中高等科第，登上显贵仕途，在朝廷内外任职三十多年，是宋朝的名臣。公生长于世家，能够自我约束，不沾染纨绔习气；好学聪敏，处世孝顺恭敬，待人诚信、忠厚、宽恕；性情平易，不吝啬也不骄傲，都是出于自然，表里如一，具有有德之人的仪容，远远望去便令人愿意亲近。早年有建功立业的志向，祖父恩荫补授登仕郎，开始赴铨曹任职，却接连遭逢父母丧事。恰逢宋国有大变故，服丧期满后，便闭门不出。至元甲午年，朝廷录用宋朝旧官，敕授田州路总管府经历。田州左右临江，蛮人、蜑人杂居，离家万里，人们劝公不要前往，他慨然说：“班定远、马新息是什么人呢？瘴气虽毒，生死由命。”于是单骑前往，任满两考后返回。回来后，他指点讲述所经过的山川，谈说南方的风俗，把这些当作笑谈，气度神貌比平常更好，没有一点不称心。后来调任同知武龙州事，仍想赴任，最终没有成行。公中年患腿部肿胀，在弘山时还没有病，回来后病势逐渐加重，医治也不能痊愈，久而久之行动不便，有时一个月也不能走出外门，于是自号为息轩。他的宅第是第一等的大宅，横跨城东北角，高大明亮而宽敞，几代人共同居住，不忍分家。公天性友爱，哥哥是扬州教授景唐，弟弟是淞阳县丞景南，三人相处毫无间隙。若听说亲友到哥哥那里，弟弟便准备酒食一同前往，三人入席谈笑，欢乐融洽一整天；弟弟有客人，哥哥也这样对待。一家之内和乐融融。每逢岁时、朔望、生日，子侄、外甥、女婿以及男女晚辈数十人，头戴冠帽，佩玉环佩，排列在堂下行拜礼，问安祝寿，举杯相互酬酢，乡人都羡慕不已。公却不喜欢这样，退入斋阁，屏退左右，焚香弹琴，享受清静自娱。平生不扩充财产，不收藏珍玩，家务一概不放在心上。然而时局的变革、朝廷内外的动静，他也没有不知道的。公的学问贯通儒学和佛学，晚年尤其喜爱禅悦；高僧、野衲请来相对而坐，默默参禅而径直悟道，没有人能窥见他的境界。等到临终将要咽气时，神思反而更加清爽，家人围在身边哭泣，问他想说什么，他说：“我有什么可说的呢！”口中诵念佛号，盘腿而坐去世。将要选择墓地时，几个儿子收集公的生平事迹来请求墓志铭。我谨按：丘氏世代居住在暨阳，文定公的次子名寿迈，是宋朝大中大夫、司农卿公的曾祖。祖父名汲，宋朝中奉大夫、知桂阳军事。父亲名必恭，宋朝承奉郎、知镇江府金坛县事。母亲为冯氏夫人。公娶赵氏，继娶胡氏、江氏。儿子五人：长子圣，任广西路蒙古字学教授；次子基，任行宣政院宣政理；其余埙、垲尚未出仕。女儿六人：长女慧明，嫁钮遂孙；次女妙净，嫁赵德宝；妙山，嫁袁天麟；妙琬，嫁潘仲华，先已去世；妙莲，嫁何之植；妙云，嫁赵元吉。孙子五人：长子元镇；其次海宝、广智、普龙、树。孙女五人：长女淑靓，嫁钮遂孙之子敬实；其次圆通议，嫁何之植之子普贤；端端、如如、引珠三人尚未出嫁。公生于宋宝祐戊午年四月，卒于天历己巳年正月，享年七十二岁。这年仲夏庚申日，是公下葬的日子。定山弥勒泉旁，是公的墓地。唉！公所愿求的安息，如今终于安息了。铭文说：文定公的朋友伯恭、钦夫、稼轩、石湖，都是当代名儒。如今他们的后嗣没有振兴，而遗留下来的残墙旧宅、淡烟衰草，在衡山、湘水之下，江浙一带，显得多么凄凉。只有公的后代传到第四世还会昌盛，五枝桂花联袂芬芳，又将一个接一个在通达的仕途上奋发。唉，多么美好啊！吉人的征兆、积德之家，确实会有这样的结果吗？清河令王公墓志铭

译王西淮，是望族。世代居住在光州固始。唐朝末年，王潮兄弟带领一百零八姓的人马，从固始转战进入福建，占据当地，传国数代。留在固始的王氏族人依靠大山居住。从唐代直到现在，族人繁衍日益兴盛。宋朝迁都江南后，光州成为最前沿的边地。王氏族人生长在战争之中，凭借骑马作战雄踞塞上。王传淮，西路钤公，是公的父亲。公名友迪，字允迪。生来俊秀超迈，长大后有远大志向，文武都很擅长。族祖王鉴任殿马帅，是穆陵时期的名将。他惊异于公的才干，常带着公随行，指着公对诸将说：“振兴我王氏家族的，一定是这个孩子。”公更加奋发自励，性情不喜欢曲意侍奉权豪，因此在江淮间任官二十年，备尝艰难劳苦，所到之处总是孤立而不得志，但他的志向丝毫没有衰退。清河县处在淮水交通要冲，左边顾望丰州、楚州，右边连接濠州、寿州，向北通达邳州、泗州。淮地帅府截断河流筑成城池，城建成后选择守令，却苦于找不到合适的人。公请求前往，便任命他主管清河县。县城处在交通要道，铠甲军马夜间出动，车船傍晚渡过，警报没有一天停止。公以镇静安定全县，居民安然服从，仿佛处在中原的乐土。至元乙亥年，元军攻下江南，各郡县都献城归附。公转任承务郎，仍旧担任原来的县令。不久，升任同知招信军府事。公已经年老，更加没有做官的志趣。丙子年秋八月，因病去世，享年五十五岁。去世那天，公所骑的马悲鸣踯躅，过了一会儿也死去了，乡人都觉得奇异。两淮士人听说公去世，都为他流泪。清河县百姓尤其悲痛思念他，相继向省台报告，说公过去在本县有劳绩，遗留下来的恩德仍在人心，希望让公的儿子文信承袭父职，以慰藉百姓对召公遗爱之树的思念。朝廷答应了他们的请求。起初公治理县邑时，在边境锁军事务稍有空闲之时，常常留心民事。施政以仁慈为根本，以严明辅助；不用下令，百姓就受到感化，所以县民都归心于他。公娶夏氏。儿子三人：长子文用，次子文信，从盱眙县尉升任县令，改授江阴路录事，宽厚仁恕有父亲的风范；次子文虎。戊寅年，将公安葬在朗石庄的墓道。价来请求墓志铭。铭文说：清澈的水就是河流，高高的城墙屹立其旁。河中有美丽的锦缎，从公开始织成。公的祠堂百世流传，名声远播淮水。故司狱赵君墓志铭 重阳节后第五天，友人沈伯享来告诉我说：“赵君仁甫的儿子一初，往年在钱塘认识先生，如今希望冒昧有所请求。”他穿着丧服，不敢上前。我惊问道：“仁甫的母亲没有事吧？”伯享说：“赵氏母亲八十六岁了，还很健在；但仁甫在八月最后一天去世了。”我失声叹道：“天啊！世上难道有这样的事吗？仁甫对亲人孝顺，对友谊笃厚，对王事勤勉，是个善人，却不能享有长寿，难道是上天降下惩罚吗？为什么如此残酷！”第二天，他的儿子来拜见并哭泣，将扶着灵柩返回东浙安葬，来请求墓志铭。唉，这是后死之人的责任，我还有什么可推辞的呢？公名文荣，仁甫是他的字。他是宋朝故王廷美的第十三世孙，生来便有名籍记载在玉牒中，实际生于咸淳八年壬申。宗室子孙世代承袭富贵，大多仗恃奢侈而不学习，公小时候却独自修身谨慎，长大后通晓经史，学习举子业，声名很盛。宋朝灭亡、家族衰落后，仕进没有门路，不得已脱下儒服而从事吏职，先在海右道宪司抄写文书，后来进入绍兴路总管府掌管簿书，又先后任会稽县、平江路录事司、杭州仁和县三处典史，升任宜兴、乐平两州都吏目。他在幕府中办事简明安静，以精明敏捷著称。泰定丙寅年，他北来暨阳任马陵沙巡检，职务之余常来拜访我，谈论文章和政事，我这才知道他是儒者，我们相处得十分愉快。不久，省里调任他为嘉兴门钞库副使。他在州县之间沉浮四十多年，可惜他的才能，不能使他远大施展；他却处之泰然，丝毫不感到抑郁挫折。至顺辛未年，年满六十岁，才授牒任将仕佐郎、江阴州司狱。癸酉年三月，他又来到我的州，我比他年长二十岁，离别九年，惊讶他容貌枯瘦、须鬓苍白，已经不像从前。我想他恐怕长期奔波于艰险道路，又久受忧患重累，本来应当如此，却没料到竟衰弱到这个地步。夏天大旱，我避暑经过萧寺，与南山法师下棋，公没有一次不在场，拍掌击节，笑谈了一整天。我对他说：“你在刑曹任职，怎么还能这样悠闲？”他回答：“没有疑难案件需要审定，也没有久押的囚犯，长官退朝用饭后，我也暂且退下休息，没有公事，所以跟着你享乐罢了。”我心里佩服他的才干和办事从容，仿佛刀刃游刃有余，超然不受世俗拘束。八月，我和官僚以下的人在南门外迎接诏使，公笑着对我说：“我亲自租住在杜桥西边，已经约好南山法师。幸好你能一同到我那里去，我将拂拭琴弦、整理棋局等候你。” 我答应了，却最终没有前往。自此以后再也没有见到公，也没有听说他生病。伯享又说：“公突然得病，预先知道自己不能痊愈，便派人来。”我越过城墙呼唤他的儿子，等我到达时，他已经去世三天了。悲哉，悲哉！公真的抛下我先走了吗？我还忍心为我的朋友作铭吗？按赵氏一族，源自涿郡王府的一支，居住在开封浚仪。六世祖赵毖之以右监门卫大将军、忠州团练使的身份随驾渡江，迁居越州上虞嵩城里。至元初年，又迁到城西南角。文林郎、泰州判官赵时宽，是公的曾祖；国子监进士赵若墩，是公的祖父；承信郎赵嗣森，是公的父亲。母亲李氏。儿子三人：一初、一中、一德。女儿一人，尚未出嫁。铭文说：从王宫侯府降为庶族啊！唉！劳碌奔波于州县之间，抵抗尘俗啊！唉！不因官小而自卑，不苟且求取俸禄啊！唉！具有大雅之才而卓然独立啊！唉！百年人生如闪电，去了便不再回来啊！唉！缙云县主簿朱君墓志铭

译人的一生，有的聪明却早夭，有的愚钝却长寿；这究竟是偶然自然而生，还是有主宰生命的力量呢？愚钝而长寿的人，不过像樗树罢了；至于聪明却早夭的人，则是禀气有很大偏差，而天理也令人疑惑。上天漠然不可测，人却因此悲伤。我面对乡里朱君南伯的丧事，竟不知道眼泪从何处流出。公名申，是长寿镇人，天性聪敏颖悟，才华自然显露。伯父、叔父都惊异于他，说：“这是鸑鷟，一定会成为我们宗族的祥瑞。”十四岁入场应试，声名已经很盛，诸位老生都整肃衣襟避让。成年后学问大有长进，文思如泉涌。宪使陆公招请他到馆舍，教导诸生，主宾相得，十分欢快。他随同入京，回来后又参与收复失地，职务办理得很出色。确斋苟公、忍斋申屠公巡按淮东、淮西，二公是中原名儒，从不轻易认可别人；但见到公的文章，都击节称赏。有人推荐公的才干足以掌管胄监，却没有得到答复。任期届满，授任将仕佐郎、庆元路鄞县主簿。人们怀疑公只是柔弱的儒生，不熟悉政事；而且鄞县是繁剧之县，背山临海，百姓凭借险要作奸，恐怕难以治理。公到任那天，县长官因受贿被罢职，不久同僚又相继败事，只有公独自代理县务，从容治理，仍然游刃有余。郡府檄令他前往昌国调查赈济和粜粮事务，公核查事实，揭发隐瞒欺骗，获罪的官吏都认为判罚不冤。又前往定海，营造军屋一百三十间，十天便完工，没有超过原定期限。百姓没有感到服役劳苦，军队迁入时仿佛回到家中。鄞县一向盗贼很多，不时发生盗窃，巡检、县尉官员又不足，公代理此职一年多，捕捉盗贼并不费力，私盐贩子也不敢进入境内。有一天，海盗在海上出没，声势震动邻县，县令畏惧不敢出兵。公划船径直前往，迎面攻击贼兵，擒获首领及其党羽八十多人。从此客商往来如同走平地。公性情严明，不接受私下拜访，尤其痛恨豪强侵害小民，一律依法处理。有百姓驾船进入水浦，遇到下雨便割取路旁禾苗遮蔽头部，田主看见后将他打死，说：“他偷我的禾苗，我打的是盗贼。”案件几次审理都不服，府里把它交给公办理。公拟定判词说：“他本来是想拿禾苗来挡雨，并不是偷来充饥，应当依法论处。”全府大为惊异，互相传诵，都说公审理案件公平允当。从此帅府、宪司接连不断地把案件转交给他，一个月中坐在县衙处理事务，没有空闲的时候。公尽心治理政务，任官以才能著称。四年后，接任官员来到，百姓拦路挽留，哭着说：“以后还会有像朱君这样洗雪冤屈、施惠于百姓的人吗？” 有人一直送他到县境上，舍不得离开。过了一年，转任将仕郎，调任庆元路司狱。遭逢母丧，服丧期满后，补任江浦县主簿；接着又遭逢父丧。公年纪还未满三十，忧患一齐降临，须发全白，因哀毁而瘦弱不堪。身体虚弱到衣服都承受不起，人们都为他担忧。公也闭门不出，断绝了求取仕进的念头，翻阅经书、教导儿子，打算这样终其一生。过了两年，又调任缙云县主簿。任命下达后，公叹息说：“俸禄还来不及供养父母，我也该停止了。”人们说他轻视任命，缙云县没有赴任，他也不作答。不久患病，言谈笑容仍与平常一样。过了一个月病势渐重，神志清爽而不乱。他回头对几个儿子说：“死生是命。我死后，用布衣、幅巾收殓，奢侈过度的东西，千万不要放进我的棺材。我是儒家子弟，千万不要用僧道仪式办理丧事。你们要自爱，以诗礼自我勉励，不要懒惰，不要傲慢。”说完便去世。公生于宋景定元年庚申，至元祐五年戊午三月甲子日在家中的正寝去世，享年五十九岁。公自幼凭文章闻名，著作数百篇，号为《淡圃集》，清新典雅，常常合乎法度。把他的文章混入前贤文集中，也无法辨别；他早年学习举子业时，乡校月考屡居上游。每有一篇文章问世，人们都争相传诵。后来却废弃科举不再应试。公两次担任学校官员，总是自我感叹说：“可惜没有在进士科中取得功名。”甲寅科诏书下达，公欣然有了子玉、冯轼、观戏那样的志意。我的年纪比公大八岁，才华又不及公，公却过分地推重敬重我。丁巳年，我考中乡试将要赴京，公当时已经患病，听说后非常高兴，派他的儿子送来路费礼物，又用诗作相赠，以表达殷勤之意。第二年春天，我返回广陵，听说公的讣告，惊得失声说道：“唉，鲍叔去世了！”到了家中，公的儿子德育哭着来告诉我：“先父卧病时，忽然呼唤几个儿子说：‘陆先生要回来了，叫人占卜这件事，好像有什么要嘱托他的。’临终更换衣服那天，才说：‘我的墓志铭托付给这个人，其他人千万不要请。’”悲哉，伯牙的琴弦断了！死者如果有知，也还能够为公再弹奏一两曲。谨记如下：朱氏一族出自维扬，迁居暨阳长寿乡，已经二十多代。公的曾祖名瑛，娶蒋氏，继娶苏氏；祖父名慤，宋朝迪功郎，娶吴氏，继娶周氏；父亲名庆宗，宋朝登仕郎，娶戴氏。公娶张氏。儿子四人：长子德肖，早亡；其次德育、德修、德能。女儿二人：长女嫁给杨启，次女尚未出嫁。孙子一人，孙女二人，都已成年。公去世的第二年，己未年，德育等择定二月二十三日己酉，将公安葬在长寿乡观庄祖茔旁，遵照公的遗命。铭文说：登上观庄的原野，古人若能复生，大概就是朱君吧？确实美好而盛大，卓越高雅而不同寻常。清纯和美的气质，升腾成为浮云。遗存的形骸，既坚固又安宁，用来赐福给你的后代。

译钦定四库全书 《墙东类稿》卷十三，元代陆文圭撰墓志铭 广平张公墓志铭 延祐改元的第二年，中顺大夫广平侯张国纲来任暨阳尹。到任那天，迎接他的人还没有出城，侯便穿着便服先到了学校，召见诸生，询问百姓的疾苦。开始处理政务后，听讼决狱明察公允，吏民都惊异佩服，争相询问他的爵位、籍贯和家世。有人说：“侯曾任江西省属官，又任其属职，历任州县，所到之处都有声誉。”他的祖先则是洺州的隐士君子，淳厚的德行不求显耀，积聚的美德在侯身上显现出来。张氏家世由来已久。过了几个月，侯到我墙东的田舍拜访，慰问劳苦，神情十分殷切。不久他哭着说：“我的先父怀着未竟的志愿埋在九泉之下，墓上的树木将要合抱，泷冈墓表大概还在等待。如今我老了，功业没有建立，夕阳西下，十分害怕没有办法彰显前人的光辉，发扬幽隐的德行，使之流传不朽，死后闭眼仍会遗憾。希望您为此谋划。”我拜了两拜推辞不得，便恭敬地回答侯说：“中原遭受兵火将近二百年，族谱没有流传，名公巨卿尚且没有人被记载，何况山林隐士、乡里平民，不求闻达的人，姓名湮没的何止有多少？美好的言语和善良的行为，又从哪里去寻求呢？”侯叹息说：“先公从小就有极其真挚的天性，侍奉父母完全尽到孝道，早晚定省，冬温夏凊，全都依照礼经，没有一件违背的事。” 慈母先去世后，他侍奉继母如同亲生母亲。有一位姑母年老守寡而无子，他迎接回来奉养，终身以礼相待。妹妹是继母所生，嫁给薛氏后守寡，留下两个年幼的外甥，他把他们看作自己的儿子，抚养教育，等他们长大成人，又为他们举行冠礼、婚礼。内室严肃和睦，内外没有隔阂。表面说是学习儒业，却不喜欢拘泥章句，通晓古今治乱和军事、财政的大略，有志于当世。遇到时局纷乱，他受到牵累而不能进取，长期沉浮于州县之间。在潞州、磁州幕府任职时，与何继先公同僚相交友好。何公突然显贵，晚年做到平章政事。有人劝先公主动结交以求援助，并且说：“您即使没有做官的心情，难道不为子孙考虑吗？”先公叹息说：“穷困显达是命，我又能把命运怎么样呢？”始终没有答应。不久，授任韶州路蒙古教授，听说韶州山水秀美，准备前往任职，却因父母年老不便而停止，于是终身不再出仕。”侯又说：“我任江西省属官时，年纪还小，休假日有时和同僚饮宴，先公听说后生气地说：‘江西二十八城百姓的性命都悬在一省，席上都是贵人，政务掌握在你们手中。你们如今懒惰，若对这些事全不省察，行动起来一定会获罪。’他尤其留意刑狱公事，常说：‘人命最为重大，审理死刑案件一定要先设法求得生路；求生而不可得，那么我和死者都没有遗憾了。’ 我做小吏时从不随意鞭打一个人，你应当告诫他们。”有一天，我从省户司回来，侍立一旁时，先公忽然回头问：“近来听说某州有一桩案件，你审理得怎么样？”我回答：“已经为他平反了。”先公脸上显出喜色。从此我便留心刑狱事务。后来我以左右司官的身份随军，参与平定南安、赣城的叛乱，禁止杀戮，释放无辜，招安余党，颇有力量。到审理庐陵疑案时，辨明被诬陷服罪为盗的十九人；又在湖南审察囚犯，纠正错误收监的十三人。明察宽恕地施行，并不是说我自己有这样的能力，实在是先公的教诲。话还没有说完，我拜了两拜答谢说：“谨遵您的吩咐。”于是按次序记录侯所说的话，又依照他的世系为他作了墓志。公名弼，字辅之，世代居住在汴州元武县。祖父以上的名字已经失传。父亲名清，母亲郑氏，继母刘氏。壬辰之难时，避居邢州，后来迁到洛水，于是在那里安家。现在成为广平人。公是郑氏所生，娶司氏，先于公十七年去世。公生于甲申年，至元二十二年乙酉五月去世，享年六十二岁。儿子三人：国纲，先任奉政大夫、铅山州知州；国辉，志在不愿做官；国享，任同知常宁州事。女儿三人：长女嫁给某人，次女嫁给某人。孙子五人：达远、造、遂、遵。孙女七人：长女嫁给泰州监盐仓、汴梁人袁杰；次女嫁给察院书吏、河南人杨益；次女嫁给同郡徐希文，早年去世；次女嫁给临州县丞、冀宁人焦升；次女嫁给龙兴路学正、同郡人李辅；次女嫁给聊城丁某；最小的尚在室。曾孙五人：海孙、寿孙、买孙、引孙、真孙。曾孙女还年幼。至大三年庚戌，国纲与两个弟弟择地，将公葬在永年县严村。此前祖上各代的丧柩都浅葬在土中，于是全部迁出，与公合葬。这是选择墓地并按昭穆排列的礼制。铭文说：登上这广平的山丘，绵延生长的瓜藤啊；福泽不止在自身，将在你的家族中昌盛，降下的福气多么长远。郭云仲墓志铭 自古以来建立功业的人，大多在年轻力壮时有所作为。这是因为年富力强，筋骨正健，志气初锐，面对天下之事，凭自己的精神才力运用处置，往往如意，没有不可办成的事。等到年岁已高，阅历渐深，熟悉世故而机心更深，思虑周详而见识才定，老成迟钝与年轻时的刚锐，简直像是两个人。独居静处深思，直视却仿佛什么也看不见，耳聋昏聩好像什么也听不见；这当然不是狂妄之人和幼稚之徒的浅见所能窥测的。当初我同本郡郭氏兄弟交往时，正一起竞相学习应试文章。兄长郭子炎，字明仲，年少英秀，才名远播，甲子、丁卯两次在乡里贡举。弟弟云仲，癸酉年贡举，我也在其中。云仲擅长词赋，只比我小几个月，学业志趣相同。甲戌年我们一同赴礼部考试。当时你们兄弟就像渥洼中出来的神马，平步可行千里，又像太阿剑拭去尘土，直上而无可阻挡，其他人都退避三舍。我虽不敏捷，也磨砺自己等待机会。后来诸侯军队却在壁上观望，秦、项交战，人人惴惴不安；不久双方都败北，我也垂下翅膀归来。云仲却没有受到多少挫折，将要再次赴试；一年后国家发生大变故，科举考试随即废止，士人受到压抑而不能任用。明仲郁郁不得志，只在乡校之间周旋，勉强作老师，不幸早早去世。

译云仲后来相继在学校任职，整修祭祀礼器，诵读讲习，清查隐漏的租税，学校大致办成了，人们都认为这很难得。你已经六十多岁了，精力渐渐不济，心性和才能又与时势不合，很少能够有所作为。后来又主持南徐的濂溪书院，然而堂屋廊庑荒凉，士人散去无法收拢，于是很快就回来了。此后十年没有得到调任，闭门谢客，在窗下低声读书，足迹不进入官府。至治壬戌年秋天，朝廷敕授你无锡州教职，你笑着对妻子说：“鲇鱼上竿了。”我隐居丘园五十多年，不肯做卑微的学官，耕作之余，时常同你往来，劝你不要出仕，你没有回答。第二年春天你前往锡山。当时前宋的旧贡士，在江浙一带没有几个人，听说你来了，都认为奇异，争先恐后来拜见。你胡须眉毛蓬乱而苍白，声音洪亮流畅，衣冠步履，却显得不拘形迹，见到的人都惊叹。你看出学校已经无可作为，想有所作为却总被挫败，想辞职又不行，只是默默而已。你抑制自己的聪明，以虚静自养；放下机巧思虑，顺应天然本性。士人正欣然跟随你学习，而你已经去世了。临终将要撒手足的那天晚上，几个儿子侍立在旁，你回头说：“我梦见同年们一起抽签，我先抽到了。唉，活着不如死后快乐，你们已经知道了。” 【原文“防日而不女従也”疑有脱误，无法确释。】你生于淳祐壬子年十二月，卒于泰定丁卯年十一月，享年七十六岁。讣告传来那天，我悲痛哭泣。几个儿子捶胸跪拜，请我撰写墓志铭。我谨考察郭氏家世：祖先是汴京祥符县人，讳某，官至中奉大夫。安仁年间，女真侵扰中原，郭氏随宋室南迁，在江阴登记为民。高祖某，官通直郎，任高邮军事知州。曾祖某，官承直郎。祖某，隐德不显。伯父某生有四子，你是第二子，名登龙，出继给父亲某为嗣。你娶王氏，她是枢密使騣的后代，性情聪慧，协助料理家事。生六子：长子缙，已先去世；其次为绮、绶、绅、椿、楠，都是文采彬彬。女儿一人，嫁刘某，已去世。孙子二人，留孙、关驴。孙女五人：长福娘，嫁范某；其次继奴、迎娘、佛娘、引娘，都还年幼。致和元年戊辰四月己酉，葬于由里北山的山冈上，遵从你临终的遗命。铭文说：祖先来自雁门，距离汾阳不远，胡氏源流绵长。如今葬在由里，占得吉地安善，将来子孙必有余庆。〔原文数字、纪年保留：六人〕 《王德秀墓志铭》壬子年夏五月，我乘着朴素的车子出城西去，拜访友人王德秀的丧事。在申甫先生的两个儿子陪同下，我到墓前哭着起身说：“令尊怀抱未酬的志愿埋骨九泉，功业没有多少显著于当世，但他的独立操守和实际作为还是有许多可以考察的。我家世代同先生交好，本应详细了解他的事迹；你们想请我写文章来使他不朽，只是当时事情繁多，不敢贸然请求。”我回拜推辞，请他们另请撰述。当代文士不应推辞，事情刚办完，他们又来请求。唉！难道我忍心为故友的墓志铭落笔吗？令尊的曾祖讳某、祖父讳某，都有隐德而不显。父亲讳申，字仲远，经学明达，品行修洁，为人如玉。宋咸淳年间，我刚二十岁，仲远屈尊同我交游，成为忘年之友。癸酉年，我们同被乡里荐举，仲远凭《礼记》义取得第一名。第二年春天，一同赴礼部考试。你陪父亲到杭州，我才熟悉你。你比我大一岁，好学笃行像你的父亲，而通达敏捷胜过他。仲远不幸死于乙亥之乱，你匍匐着安葬父亲，便退居乡里，闭门谢绝交游，放弃科举。经书、诸子、传记以及百家之书，没有不读的，尤其喜爱陶朱、丹圭的经营之术，精研其中奥妙。当初，仲远性情俭朴，不经营产业，只有一顷田地，房屋仅能遮蔽风雨。你辛勤劳作三十年，努力耕种、专务根本，凭财产成为乡里的富户，却乐于施舍而不厌倦，求助者都像回到家一样。你曾笑着对客人说：“孟尝君不能亲自烧掉债券，却让冯驩借此为自己买得恩惠，白白获得了豪士的名声。”因此你家每年积存几百张空券，估计不能偿还的，便丢弃不再索取。丙午、丁未年发生大饥荒，你打开粮仓拿出粮食赈济灾民，使无数人得以活命。当时朝廷招募百姓输粮授爵，你没有自我夸说；你一向崇尚简朴，不因富有而骄傲。穿布衣、吃粗粮，神色安然。只骑一匹马，带一个童仆，往来田间小路，同乡野之人交谈。大家杂坐相处，根本看不出你是读书人。酒兴浓时纵谈古今，贯通无碍；遇到知己便握手倾吐心腹，自负为一世豪杰，因此在江左一带隐然有名。晚年新居落成，两个儿子都已在仕途和学业上自立，本想从容安度晚年，天却没有再给你寿命。你所居处邻近季子墓，曾谋划创建延陵书院，接待四方游学之士；兴办义学，教育乡里子弟；又想在夏浦建造大石桥，便利行人渡水，这些都有志向却尚未完成便去世了。去世几个月后，朝廷记录你赈济施舍的功劳，赐给你初任官职的服饰；这并非你的志愿，而你已经来不及接受了。你名茂宗，德秀是你的字。你生于辛亥年，享年六十岁。先娶丁氏，后娶余氏。两个儿子：天启年间敕授海阳路钞库副使的昌道，考中茂才异等；另有一子。女儿一人，尚未出嫁。定于四月二十日乙酉，将你安葬在港西的原野上，距离家中百步，很近，是因为你眷恋亲人。唉！你就这样安息在这里了吗？当初我和你父子二人，以志业相互期望。仲远不幸早逝，你的才能没有得到时世任用，只凭余力建立家业；我却独自困顿失意，如今老而衰败。俯仰回顾往昔，感叹生死存亡，不禁潸然泪下。唉！我难道还忍心为故友作墓志铭吗？可我又怎能忍心不铭刻呢？铭文说：考察祖先的福庆，正在荫及后代；后代昌盛，家业也将昌盛。为什么福分如此深厚，寿命却不长远？这是命数，还是天命？后代又都才俊出众，难道家门还会再次兴盛吗？《榕山君墓志铭》

译岷江从西面蜿蜒流来数千里，中流巨浪冲撞，拥积泥沙形成沙洲，数以百计，其中马防最大。江水向东流过暨阳成为南江，向北抵达泰兴的水边成为北江，向东流入大海。马防处在三江之间，风土气脉融汇凝结，地势平坦开阔，人物繁盛，风俗厚重。广陵陈氏居住在那里，已经有好几代了。到榕山君时才开始兴盛。君名杰，字汉臣。祖先从颍川迁来，有一位名德的人以孝友和勤耕起家，就是君的曾祖；讳清，是祖父；讳端明，是父亲。曾祖母张氏，祖母沙氏，母亲胡氏。君生来不凡，身高七尺，体貌奇伟，深沉而有气度，原本想在当世驰骋建功。后来父亲病废，君在身边奉养，志愿不能实现。曾经学习经书，却鄙视庸俗拘谨的儒生，认为不值得效法；于是学习计然、丹圭的术数，观察时势而买入卖出，积粮如山，家产达到千金，施舍给穷人，周济急难，丝毫不吝惜。晚年享受田园、房舍和子孙之乐，死前没有遗憾，只是疾病夺去了他的长寿。起初调任荆南征官，尚未赴任，恰好汴梁的相王听说了君的名声，召他前往，却没有成行。不久患风痹，卧病乡里，悠然养病数年后去世。君生于壬子年，卒于己未年，享年六十八岁。“榕山”是他的自号。娶张氏，生二子简、范，都好学而卓然自立。四个女儿，分别嫁给刘埙、陆庸、李寅、孙余，另有女儿尚在室。孙子三人：称、临、壮。这年十二月癸酉，安葬在洲上延庆庵西面，距离家约二里，是君自己选择的安息处。不久张氏也去世，便合葬在旁。过了一年，两个儿子前来拜见并哭泣说：“碑阴上原先的朋友已经没有在世的了，请您为他作铭。”我回拜说：“好。”君只比我大几个月，意气相当，彼此相投，十分欢洽。当时我们渡江，握手谈笑，胸襟磊落，如同青天白日，我了解君的内心。有一晚在古梅树下痛饮，慷慨激烈地谈论古今之事，旁若无人。从此以后再也没有见面。唉！从今以后，这样的人不能再有，这样的快乐也不能再得到。彰显隐而未显的德行，难道不是后死者的责任吗？于是我没有推辞，写下这篇墓志铭。铭文说：从幕到虞，光明的德行才开始宏大。太皞的故墟，元姬与之匹配。凤凰铿锵鸣叫，取悦于齐姜。家财交给公家收取，陈氏世代昌盛。中洲有房舍，江水浩荡，土地非常肥美。这个人确实十分美好，经营我的田地和桑园；我起初既然勤劳，就不把官秩俸禄同它相提并论。封君啊，谁饿得哭泣，我就给你粮食让你喂养他；谁负债而困窘，你就替他伸张正义，使他得到解脱。你是布衣中的长者，名声著于江淮。有时想用爵位牵绊你，召你也不肯来。你像渥洼的神骏，奔驰千里，最终却被拦住马辕，只能停止脚步。西原上，柏树茂盛，苍云笼罩泉台，寂静空旷，呼唤你也听不到。墓上宿草青青，经过的人都下马致敬。龟趺碑座没有剥蚀，百世以后仍将存在。故税使陈君圹志【按：这就是陈杰的圹志，原注说是替他的儿子撰写，所以附列在前一篇之后】唉！孝子奉事父亲的事情到此结束了。只有送父亲去世，才可以算作大事。不肖的孤子含着悲哀，强忍悲痛，匍匐着来协助丧事。非常害怕没有办法彰显先父的美德，想向当代的大手笔请求墓铭；但又正披着丧服，实在不敢请求。姑且记下年月和姓氏世系，放入墓中。悲哀啊！妫姓之后，建立陈国，子孙应当昌盛，历代都有显达之人。居住在颍川的族人，为躲避五代的战乱，向南迁徙到维扬；在扬州的泰兴登记户籍，江心有可居住的土地，叫作马防沙。北起南徐，南至东海，土地适宜耕种和栽桑，聚落繁盛。我家在这里已经有好几代了。高祖以来，隐德未曾显扬。到先父时，陈氏才开始兴盛。先父幼年失去依靠，两个弟弟又都早夭；母亲患病，不能料理家事。先父孤身自立，奉养母亲从无违逆，历尽艰辛，以节俭自强，扶持门户，经营产业、田园、房舍，一切井然有序。晚年财力充裕，施舍不倦，在乡党中以信义立身，公平裁断是非，赈济救助困乏之人。乡人有患难，他总是挺身而出；有利于公众的事，他必定首先倡导。人人都心悦诚服，有巨人长者的风范，名声隐约传遍江淮。先父性情沉毅，少言少笑，重视承诺，慷慨而有大志，原本以功业自负。他读书不拘泥于章句，史学贯通，吟诗饮酒、相互唱和，落笔常常惊人。延请老师讲学，对子女的教训尤其严格。后来遭遇许多变故，壮志没有实现，于是很不喜欢做官。归附初期，省府有一位贵人同他相知，推荐他授任枢密院宣使，他没有接受。丁未、戊申年发生大灾荒，他拿出数千石粮食供养饥民，使很多人活了下来。官府记录他的功劳，敕授江陵路税课副使，但他没有赴任。丞相河南王发檄文召他，保举他充任本投下户计总管，任命即将下达。先父到了维扬，准备前往汴梁拜见，突然得了风瘫病，只好用车舆送回乡里。手脚麻木不仁，卧病八年，祈祷、服药都用尽办法。听说有名医，便从数百里外迎来，但最终仍没有效果。家人忧愁哭泣，束手无策。先父神志不乱，仍从容料理家务如同平常，回头对两个儿子说：“死生是命。我一生没有大的过错，家业也略有成就，你们谨慎守护它，我就没有遗憾了。”丙辰年，请来善于地理的人，亲自选择住处西北约二里的葬地，亲手种下成行的桧树和柏树，又在旁边修建庵舍，时常去察看。己未年七月墓地完工，过了一个月先父便抛下我们孤儿，正是八月九日。悲哀啊！先父名杰，字汉臣，生于宋淳祐壬子年十二月，享年六十八岁。曾祖讳德，曾祖母张氏；祖父讳清，祖母沙氏；父亲讳端明；母亲胡氏。娶张氏，现仍健在。生四子：长子泰，次子庚，都早逝；第三子简，第四子范。六个女儿：长女许配李某，未嫁便去世；次女嫁刘埙；三女嫁陆庸；四女嫁李寅，后来守寡；五女许配沈某，尚未出嫁。孙子三人：称、孙临、孙壮，孙简等人。谨选择本年十一月甲申，先将灵柩迁出旧墓，安置到新庵；十二月癸酉，下葬。唉！孝子奉事父亲的事情到此结束了。从今以后，简等人上侍奉慈母，兄弟和睦，共同守护先父的产业，一切遵照先父的遗命。江水在此作证，我们不敢食言。唉，悲哀啊！唉，痛苦啊！简等人泣血叩拜，谨此记下。《慈悟居士墓志铭》

译幽州、冀州是古代燕国、赵国的地方，土地深厚，风气刚猛，生于其间的人往往雄杰魁伟，具有刚烈丈夫的风范，是可以共同建立功名的人。只是自辽、宋以来，南北疆域不同，家谱散失，民间朝市、山林之间所听闻和传说的人物中，姓名隐晦而未能显扬的，不知有多少。这正是有志之士为之慨叹的。范阳人张仲威，曾两次在暨地做官，是个慷慨而急公好义的人。他清正却不狭隘，刚强却不骄傲，轻视钱财而乐于施舍，同人交往有始有终，暨地人都爱戴他。君因为受到暨地人的爱戴，于是留居那里。在南城墙外开垦田地、修筑房屋，读书教子，也同我往来交好。他偶尔向我叙述其先父的贤能：身材高大挺拔，须髯像神人一样，熟悉骑马，骑射命中军中，号称万人敌。随史丞相南征，斩获很多；攻打钓鱼山时，率先登城冲入敌阵。论功行赏将要授官的一天，他却单骑深入岩谷，似乎有所觉悟，急忙回来烧掉弓箭，忏悔过去，信奉佛法，整日盘腿而坐，手不离经卷。同人说话温和亲切，唯恐伤害别人，完全没有一点豪武之气。乡人称他为慈悟居士，他也显出厌弃尘世的心情。病重将死时，口中不断诵念佛号，闭眼挥手而逝。唉，奇异啊！传说韦应物起初是三衙卫士，骄横不受约束；晚年改变操守，所到之处扫地焚香，清净自守。世上果真有这样的人。仲威在功成身退之时勇于退让，深具父亲的风范。泰定丁卯年，他以从事郎、台州路黄岩州判官的身份退休。朝廷推恩，追赠他的父亲从仕郎、大都路良乡县尹。任命下达那天，我带众人前去祝贺。仲威面对先人遗像凄然流泪，并对我说：“先父去世四十多年了，楸树柏树已经长大。作为不肖孤子，我奔走朔方南方，不能按时洒扫墓地，而且墓旁的铭文还没有立起来，恭敬地把这件事托付给您。”不久他把家状交给我，我不敢推辞。谨考燕山张氏，都以翼德为祖，分居在山后各州。君的曾祖讳建中，登记居住在永清县统和乡，家中财产丰饶，牧畜遍野，上等肥田占了县邑的一半。他散财救济孤贫，延请宾客朋友，门庭像集市一样。朝廷下令，家中饲养官马二十四匹的人可以循例升一级，君依照规定饲养，马匹逐年繁殖，他却不愿接受官职。人们把他比作居住乡里的卜式。一天夜里盗贼闯入他家，声音十分凶恶，君把他们叫进来说：“你们是迫于饥寒，不是出于本心。” 我平素不储藏珍贵财产，所有的不过是丝绵罢了；我把它们全都搬到庭院里，任凭你们取用。”盗贼惊骇，想要放弃离开，君却慢慢用温和的话安抚他们。盗贼各自背着重物奔逃，途中没有遇到官兵。后来天下盗乱，君出外避难，最终困在沙漠中，眼看将要死去。忽然遇到三十多个人，不知他们从哪里来，他们像鸟张开双翼一样护送君走出险境，君才得以脱险。君询问缘故，他们回答说：“从前那一夜承受了您的赐予，如今因此来报答您。”君询问他们的姓名，他们不肯告诉，只打听到为首的两个人，叫王庶、刘琮。君既已脱离灾难，便不再过问家事，散淡地生活在山林之中。享年九十七岁。祖父讳益，祖父和曾祖相继隐居，学习岐黄之术，收集储藏良方，专门用来救人，不谋求利益。州里人感念他们的德行，晚年授祖父朝奉郎、太医院判官。祖父享年九十六岁。父亲讳德林，起初凭良家子弟身份从军。天兵攻打信安，城四面阻水，久攻不下。君策马巡视四周，向主帅报告说：“城池像卧牛的形状，背后有座庙，烧掉它就吉利。”主帅听从了，当天城池便攻破。主帅十分惊奇，带他回朝，赏赐四匹马、百只羊。不久他称病辞去。享年一百零一岁。实际生下居士，名山，字某。至元十三年去世，享年五十七岁，葬在永安镇曹家务。〔原文数字、纪年保留：百口〕 娶完颜氏，追封宜人，享年八十三岁。四个儿子：长子仲祥，次子君祥，再次政仁，最小政仪，就是黄岩州判官仲威，字如此。两个女儿：小奴、素儿，分别嫁给卢某、王某。六个孙子：思庆、思用、思善、思道、思远、思进。四个孙女分别嫁给王某、王某、杜某、桑某。曾孙男五人、曾孙女六人，都还年幼。铭文说：你的祖父和父亲，三代都活到期颐之年，难道正如韩愈所说，是因为他们生活在佛教尚未流行的时代吗？你一旦顿悟，直接寻求佛法利益，却未能因此享长寿，头发才白了一半便早早凋谢，难道是命运有所悬定，人本来就不能改变吗？还是觉悟的本性长存，虽肉身死亡也不会毁灭；或者这种福德不在自身，而是留给了子孙呢？《竹隐处士墓志铭》所谓一乡的善士，就是自身可以作为风俗的典范，以仁厚待人、安处乡里。闺门之内，父子兄弟和乐融洽；宗族乡党之间，长幼都顺从听命。顽劣刻薄的人见到他，也会使恶念消退。这样才算一乡善士。像处士这样的人是谁呢？就是君汉卿。君名刘发，祖先是开封人，居住在汴京北面。六世祖大理评事刘逢吉，宋元祐年间迁到常州晋陵。建炎初年，常州成为兵乱冲击之地，高祖中奉大夫刘俊升向北迁到暨阳。曾祖武仲，四次获得乡荐，绍兴庚辰年登第，屡次升迁至朝议大夫，任建康军府通判，追赠中奉大夫；曾祖母商氏，封令人。祖父润，官朝散郎，任池州军州通判；祖母阙氏、继祖母惠氏，都封安人。父亲龟年，官将仕郎；母亲阙氏，封安人。何氏世代凭文章起家，家中财产丰厚，土地肥沃，华美宅第冠绝一州。祖先事业中途衰落，火灾又接连发生，宗族于是分散。君幼年失去父亲，跟舅父学习，感奋自励，身材高大挺拔，声音洪亮如钟。出门便跟随老师朋友，回家就料理家务。中年时田园大致足用，有人劝他谋求十分之一的利润，厚积财产；君笑着说：“贫富是命。”

译他天性朴素，穿粗布衣，盖布被，几年也不更换；摒弃五彩服饰的爱好，淡泊而无所营求。看见后生穿着华靡、炫耀装饰，总是闭目不看。听到别人有一点善行，便高兴得像自己做的一样；听到不善之事，便忧愁不乐。他说话不谄媚，行为不悖理，办事从不后悔。乐于施舍而不厌倦，却不随便给人；救济人的急难，平息人的争执，却没有夸耀德行的神色。尤其重视承诺，说出的话一定兑现，不谋求进取，不争竞权势荣华。曾任松江学官，旋即弃职离去；调任会稽学正，也没有赴任。晚年更加收敛隐晦，不参与世事，有人询问也不回答。权贵想见他一面，也不能如愿。屋后有上千竿竹子，砍除茅草建了三间屋，拄杖穿屐在竹下逍遥，饮酒吟咏，自号竹隐居士。我与他隔墙相邻，相距不到百步，常常去拜访。他总是叹息说：“白头之年，只有我们两个人罢了。”如今他已经不快乐地离去，又能怎样呢？我凄然不忍，便常常为他劝酒解闷。将要分别时，他总说：“多见几面，不要彼此忘记；岁月不肯等待我们了。”悲哀啊，这话竟成了不祥的预言。他断绝嗜欲，早年就善于养生，须发乌黑，面色红润如儿童；筋力虽已衰退，精神却很充沛。晚年饮食稍有减少，不久患痰喘，整日喜爱躺卧。亲友前来问候病情，他都回头看着我，似乎有话要说，我却不敢请求。正月最后一天，病势危急，他叫来家人嘱托后事，安然去世。讣告传来，满城的人都叹息流泪，纷纷惋惜说：“善人去世了。”君生于宋淳祐七年丁未，卒于至治三年癸亥，享年七十七岁。娶赵氏，是同郡化成乡探花校书赵公发的孙女，先于君去世。两个儿子，都曾跟随我游学。长子臣源，博学敏捷，令人喜爱，不幸早逝；次子天溥，尤其好学，三次参加进士考试。孙子四人：长孙之植，也学习科举业；之英、之格、之桢，是次子所生，都文雅地求学。高祖、曾祖的恩泽还没有断绝。孙女三人，都尚未出嫁。起初，君侍奉父亲极为孝顺，祭祀先人、追念远祖，总是亲自而且恭敬，年老也不懈怠。以正确道理教育子弟，严整有序。儿子孙子早晨入学，夜半仍亲自督促，起居必定相伴，诗书礼仪都熟习。因此君去世时，棺木、衣衾和墓地都充分表达了家人的感情，择定本年七月二日，将君安葬在昭闻乡由里山的原野上。下葬前，天溥的儿子之植前来拜见，请求我作铭，并且说：“这是先人的遗命。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 我回拜哭泣着说：“我们是五十年的老朋友，怎么敢不答应！”我恭敬地依次叙述君的世系和德行事迹，并附上铭文。铭文说：登上那瓠子山冈，望见你的墓地依然如故。啊，先生，安息在这里吧；子孙将会昌盛，赐给你纯厚的福分。我的铭文不会磨灭，将永远昭示后来的人。《莘隐胡君墓志铭》我刚到容山时，询问县里的贤士大夫，愿意同他们结交。有人说：“胡宗尹君，是醇厚的儒者，你想见他吗？”我说：“好。”我请他的朋友江声伯作介绍去拜见，胡君让儿子长卿在门口迎接客人。我从前在科举考场中已经认识长卿了。不一会儿，胡君戴着高冠、束着大带出来，在堂中向客人作揖，退让谦恭到了极点。坐下交谈时，语气温和亲切，唯恐伤害别人。记忆前人的言论和往事，回答问题如回声应声，娓娓道来而不厌倦。不时叹息，感慨流露于言语之外。询问他的学问，根源深厚，难以测量。他俨然是至元以前的古人。我心中十分敬重他。再三到他的居所拜访，感情稍稍亲近，却还没有完全探究他的议论。他的乡人对我说：“君在家侍奉父母极其孝顺，兄弟之间始终互相敬重如宾。闭门不出，官府很少见到他的面容。唯独对子女教育严格，每天都有功课，夜半还相互守着不睡。”宾兴诏令下达后，他叹息着对儿子说：“我老了，还记得小时候参加科举考试吗？你要努力学习不要懈怠，或许还能让我看到你成名吗？”儿子拜谢接受教诲。他家藏书非常丰富，县里士人要借书，必定到他家来。胡氏性情俭约，一生穿布衣。破屋仅能遮蔽风雨，晚年稍加修葺，明亮的窗户、洁净的几案，清澄如水。癸亥年冬至这天，我约客人在芳润堂小饮，约定胡君却没有到。

译传话的人说：“君已经去世了。” 客人们都不相信。可是传话的人纷纷说：“他早晨起床时本来没有病，太阳将近黄昏时闭着眼坐着，家人围着呼唤他却没有回应，于是去世了。”唉，奇异啊！这样一个善人竟遭遇凶变，真令人悲哀！君生于宋宝祐丙辰年五月，卒于至治癸亥年十一月，享年六十八岁。君名泽民，曾祖元震，祖父南，父亲庭桂。娶赵氏，先去世；继娶王氏。儿子体仁、长卿，都是字。孙子二人，尚且年幼。择定甲子年二月甲申，葬在城南五里的山冈上。君临死前几天，对亲近的人说：“我想以莘隐作为自号，请陆先生写文章记述我的一生，怎么样？”最终没有实现。到此时他的儿子来请求墓铭。唉！我的文章，就像徐君墓中的宝剑一样。铭文说：胡氏望出安定，根源在建安，风采美盛。君的言行古雅，内心如美玉，胜过先贤；志向卓异，外表却不以浅薄世俗为羞，面色赤诚。晚年生活困顿，只求房屋能够完整。高冈上的墓树，归于荒凉寒冷。我评定他是一乡善士，即使山石能够移动，这篇铭文也不会磨灭。《处士单君济之墓志铭》山南水北，在高大的树林和绵延的草木之下，贤哲、伟丈夫、显贵、长者，往往就生活在那里。他们命运与时势不合，沉浮于街巷之间，教化施行于家庭，义行显著于乡里，功业却没有显现于当时，姓名也没有写入史册。他们白发苍苍，老死在窗下的，不可胜数；而那些卑微的奴仆、卖刀的、马医，却侥幸在一时得志，这正是志士仁人所捶腕叹息的。幼年时，我同城南单伯恭君相识。伯恭学习锐进，倜傥不羁。乙亥之乱时，乡里盗贼突然作乱，因为害怕他的名声，首先焚毁了他的家。伯恭和父亲都遇害，弟弟济之，字君济，当时年纪还小，挺身求盗贼饶父亲一命却未能成功，父亲的尸体被焚烧了一半，救援到来才勉强逃生。他为父亲收尸，进攻盗贼，集合民兵，借助邻近地区的力量，最终擒获贼人，将其肢解示众。既已报了父兄之仇，便关闭家门不做官，除非婚丧庆贺，不进入城市。他努力耕田、治理园圃，打算终身如此。尤其不喜欢同官员权贵交往，骑从闯入家门，便躲避不见。缴纳赋税，他一定替邻里先交。租种他田地的贫民欠租，他借给他们而不追讨。年岁饥荒，煮粥给饥民吃，使很多人活了下来，乡人都感念他的德行。他痛惜祖居不存，亲自艰苦经营，修建厅堂、涂饰丹雘，使它焕然一新，超过旧日。君没有其他嗜好，只是收藏书史，寻访老师、结交朋友，从容度日而已。性情纯厚谨慎、质朴正直，同人没有争竞，对人从不说一句虚妄的话。默默坐在一室之中，整日恭敬谨慎，没人能窥见他的内心。有时登高临水，长啸吟咏，自得其乐，志趣所存十分高远。中年生了两个儿子，都卓然自立。儿子刚二十岁时，君让他们到我的书塾读书，诵诗作文。君命他们学习科举文章。我说：“科举场已经废止很久了，学习这个将来有什么用？”君笑而不答。延祐改元，科举诏令才重新下达，这时君已经老了，又患了末年疾病，手足痿痹。他回头对长子说：“上天将要兴起文明之运，我大概来不及看到了。你虽然已经有所成就，姑且留在我身边，替我尝药，料理家事；州里如今要贡举士人，就让你的弟弟前往。”又对次子说：“城东的陆老先生，是我所敬重的人。你去跟随他继续学习，不能成名就不要停止。”丁巳年秋天，君的病逐渐加重，势不可起，家人围着哭泣。君叹息说：“我读韩愈写他叔父和哥哥都健康强壮却早逝的话，没有一次不抚摸书卷叹息悲悼。如今我年近七十，家道大致建立，儿孙满眼，能够得其正道而死，还有什么遗憾？你们要专心学习、努力实行，不要同品类不正的人交游，不要丢掉先人的教训。” 我闭上眼睛就要去世了。”又说：“我死后，用幅巾布衣给我入殓；世俗华丽而不合礼度的东西，不要拿来给我增添负累。”临终将要含玉的那天晚上，他索要笔写诗，其中警策的一联说：“人人都有一死，难道只有我能成仙？雾散云收，明月高悬在天空。”唉！真可以说是通达生死、顺应自然的君子了。讣告传来，我前往吊哭，安葬日期已经确定。两个儿子哭着来告诉我：“碑阴上先父的老朋友已经零落无存了，墓铭请托付给您。”我叹息说：“你们的先君子，就像齐国的鲍叔牙。真正了解我的人，难道我敢不答应作铭吗？”按《春秋》记载，单地是王畿中的采邑，诸侯中襄、靖、穆三公最为著名，后来便以邑为姓。迁到暨阳的单氏，不知始于哪一年。如今居住的别墅，以单命名的山有单名山，田有单弯田，山有单尖，可见宗族已经繁大而且源远流长。曾大父讳应里，娶须氏；大父讳从仁，娶王氏；父亲讳良辅，官将仕郎，娶邓氏。三个儿子：长子作肃，字伯恭；次子泽之；君最小，早年失去父亲，侍奉母亲极其孝顺。至元年间，调任晋陵县学官，因母丧没有赴任，在墓旁结庐守墓三年。娶高氏，继娶时氏，都先于君去世。两个儿子，都是高氏所生。长子名祥，次子名瑞。两个女儿，分别嫁给王通、焦亨。孙子五人：恩、同、不花、充、延。孙女三人，都尚未出嫁。君生于宋淳祐九年十一月，卒于延祐四年九月最后一天，享年六十九岁。这年十二月某日，安葬在太宁乡秦望山上弯的原野，与高氏同一墓地而墓穴不同，遵从遗命。铭文说：秦望山原野郁郁葱葱，是善人的安葬之所。上面有云气缭绕，双鹤飞来盘旋。占卜说这里吉祥，子孙将永远昌盛。《巽溪翁墓志铭》岁在昭阳大渊献年，嘉平月，我住在容学。早晨有一个披着丧服、掀帘进来拜见的人，询问缘故，他说：“我是涧西张氏的儿子。先父在这个月抛下我们孤儿，他年岁已高，又因干支日期不相合，没能办成丧事，我因此更加害怕不孝。我于是占卜明年甲子年正月初一己酉日下葬为吉，又占得黄塘原为安葬之地。只是墓穴已有期限，墓石还没有准备好，既不能彰显先父幽潜的美德，也不能让先父在地下有所见证。谨把家状交给您，哭泣拜请。”我回拜，坚决推辞却不能推掉，只好恭敬地说：“好。”按家状记载，张氏祖先是清河人，宋建炎年间避乱，迁到秣陵的句曲山。山西有一条溪流，水源清澈，山林高大茂密，远望郁然，张氏在其下居住好几代了。宗族繁盛昌大，代代都有闻名之人。君名文盛，字彬之。曾祖慧，曾祖母巫氏；祖父伸，祖母樊氏；父亲端信，母亲谷氏。端信生四个儿子，君是第二个。君天性聪颖，才几岁就卓然像成人，不跟同伴嬉戏胡闹。稍长，便自强求学，读书通晓大义，擅长草书、隶书，尤其精通医术，致力于储藏方药来救济他人，卓越不凡，有安定天下的志向。每次读史传，看到忠臣烈士的成败，便慷慨流泪，当时的人都感到惊异。

译居家侍奉父母孝顺，对兄弟始终没有嫌隙，闺门之内和乐融洽。至元乙亥年，君三十六岁，听说元军南渡攻破建业，守城者夜间逃走，军队四散掳掠邻近各县，居民纷纷出逃，藏伏在山林草莽中。君当时因为母亲卧病，与兄长文浩守在母亲床前，宁死也不离开。黄头先锋到来，呵斥说：“你们怎么敢这样，想让我杀了你们吗？”君哭着答道：“母亲在这里，病重不能行动，请让我代替她去死。”主帅认为他孝顺，说：“这是臣下的孝心。”于是放过他们，并且禁止部下侵犯他们的乡里。随后又给君一道檄文，让他招集逃散的百姓，一方百姓都依靠他得以安定。抱着孩子、带着妻子来投奔君居所的人，都举手加额说：“您真是佛的弟子。”时局渐渐发生变化，君叹息说：“这样下去不足以施展我的志向了。”于是放弃原来所学，学习计然之术，钻研到精深地步，成为大区广陵市场中的大商人，家僮有数百人。向北到燕、齐，向南到闽、广，贸易往来不断，资财丰足，施舍救济从不厌倦。远近之人来找他，都能如愿以偿。乡里有争讼，多到君那里请他裁决；君替他们剖析曲直，用道理开导，他们都惭愧退让而去。君一生不能饮酒，却非常喜欢宾客，即使空着酒器相对而坐，也能自得其趣。晚年独自喜爱吟咏，诗句意味清雅美好，远远超出尘俗。客游淮、楚之间时，同名士结交，如长平的李克敬、李克诚，金台的倪廷章，济南的张正叔，长清的王启宗，都彼此交往。唱和的诗篇往来不断，没有一个月中断过。阅历世事已久，兄弟相继凋零，只有他独享高寿。子孙如兰玉般挺立，家中人口日益增多，直到房屋无法容纳。有人商议分居。君一生质朴俭约，不经营住宅；到这时听说要分居，很不高兴。于是开始命人砍木运石，在旧居北面扩建翻新。门、廊、厅堂、房屋，内外共有数百楹。工程既完成又美观，来道贺的人接踵登门。君怅然说：“张老曾说，我要把族人聚集在这里，在这里歌唱，也将在这里哭泣。”有人说君的话不吉祥。住下不久，疾病发作。家人请来医生。医生到了说：“病还可以医治。”君笑着说：“我这个年纪，邯郸之梦已经醒了，还等待什么呢！”拒绝服药。客人来问病，他仍端正盘腿而坐，说话和往常一样亲切。不久，闭上眼睛去世。君生于宋嘉熙三年己亥十二月，卒于至治三年癸亥三月，享年八十五岁。娶戴氏，早于君四十六年去世；继娶唐氏、王氏，也都先去世。儿子四人：长子才冠，次子才茂、才富都已去世，幼子才雄。女儿一人，嫁给王德用，也已去世。孙子十人：长孙德新，其次德昭、德贤、德继、德辅、德方、德润、德寿、德溥、德纯。孙女七人：长孙女柔静，嫁给笪至道；其次柔贞，嫁给许文彪；柔淑，嫁给孙德荣；柔洁，嫁给汤元善；其余尚未出嫁。曾孙男子十三人：长孙邦彦，其次邦智、邦达、邦杰、邦本，其余尚未取名。曾孙女八人：长孙女妙净，嫁给笪某；其次某某。君宅第东南有泉水流向巽方，所以自号防溪翁。两位继室葬在黄塘，墓上树木已经粗到两手合抱，如今也将依照他的遗命办理后事。铭文说：‘弹瑟安坐，在清溪之下；吹箫送葬，在方塘之野。人生如逝水，滔滔不肯停歇。通达之人所致力的，是长远而重大的事业。昏暗的高松，浓荫下的美槚。愿归来安息你的身躯，赐给你纯厚的福禄。’ 严氏墓志【原注：代他的儿子撰写】严氏一族在汉代兴盛，郡望在天水；居住在暨阳花桥的这一支，不知是从哪一代迁来的。先父名起，字伯震，幼年失去父亲，靠自己努力成家，一直隐居不仕。他生于宋嘉熙庚子年，卒于大德庚子年，享年六十一岁。母亲刘氏，生有三个儿子：良、恭、敬。良好学，能作诗，官至钱塘县幕，早年去世。母亲慈爱仁惠，勤劳俭朴，亲手抚养孤儿幼子，使他们成人。敬在四方游宦求学，留下哥哥恭独自侍奉母亲。敬被征召为司徒府属官，离职回家奉养母亲，母亲很不赞成。后来他两次任两省属官，又出任阳翔县宰，改任番禺县令，离家越来越远，担心母亲年高，不愿前往。母亲发怒说：‘你出身寒微之家，却受到恩宠而得禄，正应一心报国，哪里还顾得上家呢？况且近来的制度也不许你这样做，你怎么敢呢？’敬不得已，进入南方白云山任职，早晚向北眺望。过了一年，母亲卧病，最终没能亲自侍奉汤药。不幸在泰定四年七月十三日病逝，敬到冬天才听到讣告，悲痛得昏倒，匍匐跋涉万里而来，抚棺时悲泪溅血，然而又有什么办法呢！唉！不肖孤子不孝的罪过，终身也无法赎偿，只能忍痛办理丧事，于泰定五年戊辰三月九日壬申，附葬在城北广山原先父墓旁。母亲生于甲辰年，享年八十四岁。有两个女儿：长女嫁给何垕，次女嫁给黄鉴。孙子二人：炳、闾。孙女二人：长孙女嫁给章立权，次孙女嫁给杨邦达。曾孙男子五人：观、孙、联孙、真、孙、圆、孙、归。曾孙女二人：僧奴、关奴。敬如今滥授承事郎、广州路番禺县职务。泰定丁卯年正月，按例蒙受恩典，追赠先父为承事郎、建康路上元县尹，封母亲为太宜人。唉！地下泉壤所受的恩泽已经极其深厚了！不肖孤子生前不能奉养母亲，死后岂敢把这些封赠当作自己的荣耀。谨将黄绢副本一并放入墓中，愿先父先母的灵魂能够鉴察。孤子恭敬泣血谨记。先父陆府君墓志【原注：代侄孙撰写】唉！树想要安静而风却不停，我并不是自己寻死，而是祸患降临到先父身上，使他突然抛下孤儿。日月流逝，唯独下葬之事还没有得到吉日，因此痛心疾首。幸赖上天护佑，过了一年多才在定山的佘湾相看墓地，于延祐改元年闰三月甲寅朔日占卜，过了七天庚申日迁柩下葬。我们匍匐办理丧事，来不及请当代文章名家撰写铭文，以彰显先父的美德，只好姑且叙述大概，刻在墓中，等待将来再补写。唉，悲痛啊！先父名某，字某。陆氏是吴中的望族，自青镇迁到江阴。曾祖名某，祖母王氏；祖父名某，祖母吴氏；父亲名某，母亲俞氏。先父幼年丧母，侍奉祖父，供养继母，孝性纯厚诚笃。春秋祭祀和忌日，侍奉亡亲如同侍奉活人，斋戒洁净，恭敬办理祭事，直到老年也不懈怠。他博通经书史籍，精于科举文章。自科场废止后，便意气消沉，不再有通过其他途径求取功名的打算，终身穿布衣，以忠诚谨慎自守。乡里都称他为善人，他不与外物争竞，别人也无法窥测他的内心。整天恭谨温和，从不疾言厉色。家人看不出他的喜怒，但如果有人心术不正、所作所为不合他的心意，他便会在众人聚集之处突然变得严肃，斥责对方，丝毫不宽恕。

译过后他又会像往常一样和悦融洽，人们也谅解他的真诚，并不怨恨他。他乐于施舍，喜欢交游，宾客来了就像回到自己家一样；有时倚楼吟笑，酒杯送来便一饮而尽，陶然大醉，连月亮从栏杆东边升起也不知道。悠闲自在，以此为日常。晚年更加收敛锋芒，把家政交给儿子，不问家中有无财物，出门进门都不愿听闻时事，仿佛已经与世间相忘。癸丑年六月，他患了轻微疾病，腹泻不止，饮食日渐减少，心情忽然郁闷不乐，闭门谢客。家人忧虑不已，求医祈祷无所不用。过了很久，病势突然加重，几个儿子围在身边哭泣，他睁眼说：‘你们立志求学，不要懈怠，不要败坏先人的事业，我可以瞑目了。’又说：‘我有归隐山林的志向，死后就选择高敞干爽的地方安葬我。’又说：‘我是儒家子弟，千万不要用僧衣道服混杂着我送葬。’皇庆元年仲冬望日，他在正寝去世，享年六十七岁。唉，悲痛啊！先父娶杜氏，继娶吴氏，两位夫人都先于他去世。儿子八人：鲁、青、质是杜氏所生；青过继给舅族；质早夭。常、庸是吴氏所生；和、雍、涣都是庶出。女儿五人：长女嫁给万某，次女嫁给朱某后去世，次女嫁给高某，其余尚未出嫁。孙子七人，孙女五人。先父勤劳节俭，和我的母亲共同起家；教训儿子严格而有分寸，孩子刚能穿衣就让他们入学，亲自教导授课。未满二十岁而已婚的儿子，不许到外舍与人往来；妇女不越过门槛，闺门之内严肃和睦。唉！这种合乎义方的教育，如今已经没有了。先父的嘉言善行，又怎能一一列举？泷冈墓道，什么时候才能为他树立墓表呢？孤子鲁等沾血含哀，把这些刻记在石上。石头可以磨灭，悲哀却不会消失。唉，苍天啊！杜夫人墓志铭 妇女本来没有外廷公务，闺门以内的话也不传出门外。即使有美德，又有谁能知道呢？撰写墓志并不是古代的制度。然而共姜、孟母的事迹，诗经和史书都记载了。后世若没有这样的人也就罢了，既然有这样的人，就一定应当记载。何况子女想要显扬父母，也是合乎礼法的。唉！我为杜氏夫人作铭，不敢说不可以。夫人家族在魏代世为仕宦之家。父亲某早年离家出家学道，号通真子。母亲韩氏，是大司农某的女儿。夫人幼年聪慧，在襁褓中就懂得孝敬爱慕父母。通真子初次渡过长江，见到文公《四书》，感叹说：‘这正是我的心学啊，道就在这里了。’从此每天诵读一部书，一天之内读不完，晚上便接着读。诵读完毕总要焚香再拜，一向如此，直到老年也不厌倦。夫人在旁边听他诵读，粗略懂得其中大义。时间久了，对性理之学似乎有所领悟。父亲惊异地说：‘只可惜你不是男子。’到了成年，嫁给同乡宪使懒斋孙公。孙公当时任永州军府通判，忙于应酬接待，无暇过问家事。夫人治理内务，米盐、洗濯烹饪等供给，麻枲纺织缝制等用品，无不亲自置备。她以俭朴率领下人，不喜欢华美丝绸和粗厚精美的衣料，不从事奢华装饰，举止总是遵循规矩。她侍奉婆婆如同母亲，敬重丈夫如同宾客。婆婆赵夫人年老而性情严厉，夫人整日侍奉在身旁，无论严冬酷暑都不间断，终于得到婆婆的欢心。孙公年过五十还没有儿子，夫人为此忧虑。他在西广任职时，有一位守寡的王安人，孙公打算聘她为妾。夫人说：‘为了传宗接代，有什么可疑虑的呢？’王氏进门后，两人相处十分和睦。王氏比夫人大几岁，夫人便推让出来，避开正寝让她居住。孙公心中不安，第二年，夫人生下儿子良祯。孙公说：‘先前我再娶，是怕没有后代。如今已经有了。如果不改变安排，人们恐怕会认为我太过分吧？’于是把王氏的嫁妆万金归还给她，催促她返回。夫人坚持请求留下，孙公没有答应。人们都称赞她们二人贤德。后来孙公持节到金陵任职。赵夫人生病，夫人整夜不合眼，衣带不解，跪着进奉汤药，连续百日不感疲倦。赵夫人病重去世，夫人扶柩北归，刚办完丧事，仅过七个月，懒斋突然去世。夫人悲伤过度，命人停止给丈夫口中含玉，说：‘我将以身殉他。’五天不进一粒食物，亲友轮番劝说，到第六天才入殓，却又像先前一样绝食。过了十三天还没有死，气息自己渐渐衰弱，于是叫来家人劝说道：‘我听医书说，妇人七天不进食就会死亡。’ 如今我超过了这个期限，却还没有死。在幽冥之中，或许有人暗中帮助我。难道是因为我的儿子还年幼，已经失去母亲了吗？我的责任恐怕还没有尽到。’她起身勉强吃了一餐，最终因此落下羸弱的疾病。孙公下葬后，夫人带着儿子从大名到广陵，寻找老师教他读书，亲自督促课程。每天督促到半夜才睡，时常给他讲说《四书》，并说：‘这就是你祖父焚香诵读的书。你要身体力行，不可懈怠，不要和品类不正的人交朋友，以免成为不肖之人而辱没你的父亲。’夫人晚年只有这一个儿子，疼爱到了极点，却从不对他假以辞色。家中一向贫困，有时连束脩也交不起，但到了期限一定设法备齐。儿子疑惑束脩从哪里来，夫人说：‘你只管刻苦求学，问这些做什么？’原来她典当了簪珥，她这样坚定地教育儿子。良祯承授承事郎、江阴州判官。夫人前来接受奉养、看他处理政务时，告诫他说：‘你有什么修养？到了这个地步，也只应勉力继承前人的美德，公正而勤勉，使家世的美好继续下去。我早晚要到九泉之下追随你的父亲，也不愿愧为你家的妇人；否则我死也不能瞑目。你要恭敬地记住这些话。’良祯拜了两拜接受教诲，所以他初次出仕便以能干著称。乙丑年夏天，夫人旧病复发，像疟疾却又不是，医生束手无策，病情日益加重，但她神色不乱，坐卧起居都和平常一样。良祯捧着母亲的手亲自为她诊脉，夫人稍稍回头说：‘你是卢医吗？寿命长短自有定数，我要走了，赶快准备汤水沐浴。’过了一会儿便去世了，时在五月十三日，享年五十岁。夫人一生性情恬淡，早晨起来洗脸梳头，便关门静坐；没有特殊原因，不走到中庭。父亲去世后，她不再回娘家省亲；亲族有丧事便前往吊唁，有庆贺之事则不参加；不喜欢听音乐；对婢女仆人严厉而又有恩惠，闺门内整肃有序。我居处距离夫人的寓所不到百步，又与承事君交情深厚，所以听闻并了解这些事。到了这时，我前去哭吊，承事君放下丧杖拜我说：‘我不幸，母亲弃养而去，将择日渡江，把她归葬故乡，只是泷冈的墓表等不到了，请您为她作铭。’我答拜说：‘好。’夫人生一子五女：长女嫁给某人，次女嫁给某某，次女尚未出嫁。铭文说：‘我读《草虫》《采苹》的诗，知道她能以礼自我约束、遵循法度；她哪里只是大夫的妻子，实在也是女子中的师傅。这样美好的人啊，只有古人值得仰慕。穿象服本来相宜，却甘愿穿荆布。安静平和而柔顺温婉，多么慈爱温暖。春日的恩光尚未报答，白日却已经西沉。曾发誓死后同穴，仍遵守我一向的心愿。’〔原文数字、纪年保留：一人〕 将来天雄道上经过的人，会下车指着这里说：‘这是化鹤双飞之墓。’

译亡室殷氏墓志铭 庐陵欧阳公为他的朋友梅圣俞的妻子墓志铭文，说圣俞能够不因贫贱富贵而扰乱自己的心志，大概也是因为有贤惠的内助。圣俞自己也称赞妻子贤能，能够安于贫困，与自己一同乐意隐居。我读到这篇文章而悲伤。唉！男子立身处世，有的飞黄腾达，便用官位和金钱在家人面前炫耀，这没有什么值得称道；有的辱没自身而陷于困境，睡在牛衣中哭泣，看见车马服饰便惭愧，即使有仲卿、孺仲那样的贤德，见识气度反而还在这两个女子之下。唉，二位王姓女子也真是贤德啊！一家贫困时思念贤妻，正如国家动乱时思念良相。唉，如今我已经没有这种希望了！从前辛未年，我刚满二十岁，聘娶云亭殷氏。订婚三个月后，先父抛下孤儿去世，我的母亲把家事交给长媳殷氏。她侍奉婆婆谨慎顺从，和睦对待宗族亲戚，慈爱对待下人。乙亥年发生战乱，我奉母亲逃入山中，妻子带着孩子回娘家省亲，后来我们都得以免难。我从此困顿失意，闭门独居，只喜欢诵诗作文，日夜不停地呻吟叹息，完全不从事生产经营。妻子于是努力纺织，亲手缝补，以此补贴我的不足；仍然不够时，她便对我说：‘凭你的学问，讲授学生，勉强可以度过一年，为什么要这样苦自己呢？’ 我听从她的话，生活稍稍能够自给，她又责备我说：‘你考究古人，所防止的难道就是这种情况吗？’我羞愧得没有回答。她性情节俭，不穿华丽衣服；我虽然贫困，却很喜欢施舍，她也帮助我施舍。朋友的妻子去世，家贫不能办理丧事，她便脱下簪珥，解下裙襦，拿去为她收殓，乡里的妇女都赞叹佩服。住了不久，她突然感染风眩，神志昏昏，不省人事；稍稍苏醒后，告诫侍婢千万不要跑去把这件事告诉婆婆。此后手脚便失去知觉，每逢朔望都让左右扶着在堂下行礼。我母亲怜惜并忧虑她，过了两年，她终于不起。那时我因事前往吴地，听说她病情复发，急忙赶回。她睁眼说：‘我忍着不死等你回来，只是堂上有老母，屋中有许多孩子；我若死去不能瞑目啊。’我握着她的手臂痛哭。我母亲八十八岁，听说后哭道：‘苍天啊！我竟不能终老在这位媳妇的照料下。’我害怕母亲过于悲伤，便停止哭泣。当时是丙申年七月二十六日，距离我纳币那年已经二十六年。她生于辛亥年八月，享年四十六岁。这年十一月甲申日，停殡在城东十里绮山的山冈上。儿子四人：云、孙辰、孙霆、孙旸；孙女七人。铭文说：‘绮丽的花朵渐渐凋零，白石青峰相依。长寿的婆婆还在寝中，我却不能随你而去。’ 妾陈氏墓志铭 妾陈氏，是暨阳悟空镇人。她生来秀美聪慧，乡里的豪强来下聘礼求婚。父亲坚决不同意，说：‘我的女儿应当选择有才德的人侍奉。’豪强恼怒，烧毁了他家的房屋。陈氏父亲和我的外祖父同乡居住，彼此往来认识我，于是便让她嫁给我，当时她十八岁。乙亥年，江南大乱，暨阳受到军队冲击，我奉母亲逃入山谷，陈氏确实跟随我同行。我们脚踩草木山石，冒犯霜雪风雨，在困顿流离中几次濒临死亡。我对她说：‘我如果不能幸免，是命运如此，你又能怎么办呢？’陈氏哭着说：‘我愿意以死侍奉您，绝不再嫁他人。’后来我们都得以保全，辗转回到家中。从此我闲居八年，向来不经营生产，时间久了家境更加衰败，身边的人几乎都离散了，只有陈氏独自侍奉我，从不显出疲倦。她常常用节俭避祸的道理规劝我，说：‘做个微薄的官职，只是白白使自己受苦罢了。’她天性机警聪慧，涉猎不少文学。宾客来时，她站在屏风后听他们议论，退下后一定告诉我：‘某人忠诚正直，某人是谄媚奸佞之徒。’观察她的言谈，我交游的朋友也因此都知道她的名声。壬午年春天，她回娘家省亲，父亲想要改变她的志向，她总是发誓不答应，说：‘我死也属于陆家。’父亲催逼她回去，她才回来。夏四月，她患了轻微疾病，卧床十多天，容貌举止却不像病人。她读完《索坡集》，当天夜里便去世，享年二十七岁。她侍奉我已经九年了。去世那天，嫁妆中没有首饰，箱囊里没有夹衣和丝帛，听到的人都为她悲伤。儿子三个：长子韶孙，早年去世；次子星，是女儿；次子辱，孙子，才三岁。腊月丁酉日，停殡在城北五里的黄山原。铭文说：‘木槿花在秋暮凋谢，芳美的容颜幽闭于地下。六如亭啊，梅花路啊；从此与朝云永远诀别。’

译钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十四，元代陆文圭撰写的行状 总管王公行状 公名显祖，字继先，姓王。他的祖先是泽州高平县人。王氏是高平望族，宋、辽之间世代不断有人出仕。女真占有中原后，族人有的做官，有的隐居。壬辰年发生战乱，盗贼在河东兴起，泽州、潞州孤立危急。祖先王定避难迁到邢台，于是就在这里安家。王定生王明，字光庭。王明幼年便有远大志向，燕赵豪杰都与他结交。金朝迁都汴梁，河北与朝廷隔绝，州人推举他为节度判官。幽京被围，元军南下，太师国王巡视各地到了邢州，邢州人拥着州官出迎，并把情况奏报太祖皇帝，太祖赐王明金符，升任本州节度副使。第二年，他死在任上。王明有四个儿子，长子早逝，次子就是总管公。公生于庚子年，九岁时承袭父亲的职务；戊申年任邢州节度判官。公追念父亲壮志未酬，深自激励，努力学习，勤奋刻苦；处理政务敏捷，听讼决狱明察审慎，像久经世故的成年人。己未年冬，宪宗皇帝出征，军队驻扎在钜鹿。当时世祖皇帝尚未即位、潜居府邸，太保刘文贞公随从出征，和节度副使有旧交，便带公入见。公年仅十四岁，仪容挺拔，显出奇异雄伟的气度。世祖面容喜悦，斟酒赐给他，对太保说：‘这孩子非同寻常，你应当把他当作自己的儿子。’ 中统三年，邢州改为顺德府，公仍任府判官，这时才正式接受宣命。山东李坛叛乱，占据济南，河朔震动，公随大军前往征讨，率先登城冲入敌阵。李坛最终被诛，公却不谈自己的功劳，调任卫州判官。卫州与邢州相近，熟悉公的政绩；公治理地方，不用下令人民便受到感化。至元四年，调任汴梁路同知郑州事。郑州土地狭小、百姓贫困，公抚恤治理有方，郑州人感念他的恩德。至元七年，调任宣德府判官，任期届满后任滨州同知。公升迁不求名声，也不喜欢结交权势、攀附援引，作为州府副职，始终淡泊自守。至元十二年，江南刚归附，维扬长期被围而未能攻下，主帅下令公率部队前往援助；城池投降后，公又回到滨州。两个任期届满而接任者迟迟不到，于是弃官离去。在邢州居住三年后，又起任德州同知，不久任汴梁路钧州尹。在任六年，威严和恩惠遍及全境；阳翟原来没有庙学，他创建修建，使之焕然一新，招请老师、选取朋友，劝勉学习、振兴教化。适逢州境大旱，公亲自露天祈祷，立即得到应验，甘雨骤然降下，田苗蓬勃生长，士民各自立碑记载这件事。至元二十七年，遭遇母亲夫人丧事；当时丧服制度尚未确定，公首先实行服丧三年，解除官职，结庐守墓。至元二十八年，服丧期满。行省平章约苏穆尔因贪婪苛刻而失去民心，湖广骚乱不安，世祖震怒，命顺德忠献王达尔罕前往查办，任命公为行省副理问，彻底审治党羽，逐一诛杀，并追缴赃物，数以巨万计，百姓大为欢悦。官库被盗，案件审问牵连平民，很多人被株连。公推问查得实情，原来是守库士兵自己盗窃，赃物证据都很明显，于是他们认罪伏法。那些无辜被关押的一百多家人，全都释放；他们欢喜起舞，拜谢后离去。至元三十一年，行省委派公整治湖南等七路的钱粮，他免除没有名目的杂税，废除有征收名目却无力缴纳的数额，直到今天民间仍觉得便利。元贞元年，改任滨州州尹；公离开滨州已经二十一年了。父老听说公又回来，夹道欢快迎接。公查清全州利弊，知道百姓苦于盐价昂贵，便向主管机构申请今后先发放盐，随后再支取盐价；与往年相比，可以节省民间钱一万二千余锭，官府也没有损失。主管机构采纳了他的建议，州人受惠，刻石颂扬他的德政。当时山东盐法败坏混乱，百姓大受骚扰，朝廷认为公的才能足以处理繁重事务，便任命他整治此事，选授山东东路同知转运盐使司事。前后六年，增加盐引十四万有余，商贾得以流通，公私双方都得到好处。大德九年，公从山东回朝，被任命为少中大夫、江西袁州路总管。公感慨地说：‘我从束发出仕直到白头，险阻艰难全都经历过了。依赖先人的遗泽，幸而没有辱没家声。如今我年老多病，日渐逼迫，难道还要像西山老人那样夜行不止吗？’于是极力推辞，不肯赴任。大德十一年，公六十九岁，请求退休，没有得到答复。五月某日，死于私宅正寝。公父子在邢州都有恩德，邢州人听到公的死讯，如同亲戚去世一样悲伤。公性情沉毅，气度开阔，骑射冠绝一时；喜好古学，博雅多闻，善于作文，结交当世名士，如易济赵公、肯堂王公、秋涧卢公、疏斋李公、受益陈公、吉甫张公、孟符郭公、百川刘公、端甫董公等，这些人都深知公的为人，碑阴所列先友多得无法尽载。占卜选定某年某月某日，葬于某州某县某山的原野。公娶同郡张氏夫人，先公二年去世；继室范氏夫人，后公九年去世。儿子四人：长子都，承袭父爵，授忠翊校尉、同知颍州事；其次山、允、信。山早夭。女儿三人：璋，嫁给侯某；英，嫁给侯某；娃，嫁给李某。孙子四人：祐、延、兟、宁，都是长子都所生的校尉。您再次任江阴州判官时，品格挺拔，有父亲的风范。有一天，您哭着告诉我：‘我命运不幸，早年丧父而失去依靠，只是先考君从开始做官到去世共五十八年，历任十六职，不能说时间不长；嘉谋善政，也不能说不多。只是家谱散失，没有把这些记录下来，我害怕自己不孝。如今仅仅搜集编录了一些大概，恭敬地交给您。请您替我撰写行状。’我推辞说，其中有两个难处：南北疆域不同，隔绝已久，传闻各有不同，这是第一个难处；先太师功名盛大、功业显赫，应当送文书给考功司请求谥号，送史馆编录，所有这些都要以行状为依据，必须得到当代大手笔来发扬先人的潜德，而我衰老浅陋，实在不能胜任，这是第二个难处。您说：‘不必劳烦那些人了。’我没有办法，只好把历任官职和政绩逐项撰写，编入册中，交给使者，请有关部门采择。谨此撰成行状。

译家传 陆庄简公家传【原注：代他的儿子镛撰写】先公名垕，字仁重。陆氏世代是吴郡著姓，常熟这一支不知从哪一代迁来。八世祖名景山，迁居暨阳化成乡，如今成为江阴人。曾祖名英才，祖母王氏；祖父名大昌，任宋承直郎、庆元鲒埼镇监，祖母李氏；父亲名涣，任江阴军安抚副使，母亲蒋氏。先公天资英敏聪悟，学问超群，有经世治国的才能。成年以后，正遇乙亥、丙子年间的灾难，江浙盗贼蜂起。安抚公招集民众组成义兵，保卫乡里，公实际在旁协助。元军南下，暨阳处于要冲，公随机应变接待应对，境内安定。于是授任江阴军判官。入朝到京师后，授四品官朝列大夫、同知徽州路总管府事。当时是至元十六年。刚到新安时，人们以为他只是读书人家的子弟，年轻而缺乏阅历，轻视他。公留心政务，揭发奸邪、查出隐伏，人们认为他神明。百姓有人控告邻居山界越界若干丈，官府查验确实如此，命令把土地归还。公却产生怀疑，说：‘我听说丈量高地要以约定的法则，不以几丈几尺来计算，怎么知道提出控告的人没有越占得更多呢？’于是把两家的契券合在一起，互相审查，果然控告者才认罪。又有人争夺山地墓葬，各自指着一座坟墓，谁也不知道年代远近。公察看后说：‘一定要掘开坟墓。’争讼者说：‘法律不允许这样做。’公说：‘我本来就想掘开它，怎么样？’争讼者变了脸色，公命人准备簸箕和铁锹，争讼者逃走，公追逼着察看，原来是一座空坟。县里解送官钱，只停留在驿舍，有人偷走背负而去，却不知道是谁。公叫来同行的人盘问，指着其中一人说：‘审问他。’一审问他就认罪，赃物也都在。有人问公怎么知道，公说：‘我只是观察他的容止罢了。’官府命令造船，江东各郡把木材集中运到龙湾。公向宣慰司说明，歙州处在万山之中，道路遥远，无法运送，请求改在太白渡交付，宣慰司同意了。工程中途停止后，又想把优质木材运往北方，公再次坚持不可。后来宣州旌德县终于因为招募百姓搬运木材而引发骚乱，调军招抚才平定。公在郡任职四年，离任后人们开始追思他。至元二十五年，授朝请大夫、江东宣慰副使。当时权奸执掌国政，贪图利益，连秋毫细利也不放过，公文命令纷至沓来。公据理力争，估计不能取胜，便请求辞职离去。至元二十六年，改任江南浙江道提刑按察副使。浙西人物众多，风俗浮华奢侈；公操守清正高洁，性情刚直痛恨邪恶，一概依法处理，没有什么回避。海运万户的儿子因为私人欠债已久，被和普通百姓一起拘押。公将他捕来鞭打；州县官吏中有侵吞剥削百姓的，弹劾罢免了几十人，追缴赃物数以万计。他乘一辆车所到之处，贪官都侧目畏惧，豪强大户尤其收敛行迹。后来分司杭州。杭州原是旧都，尤其号称事务繁多、难以治理。这一年发生饥荒，诏令发放十多万石仓粮赈济，公亲自监督发放，百姓都得到实际的恩惠。郡侯和通守仗势横行，公查到他们贩卖私盐、收钱卖狱等事，便逮捕拘押有关人员；他们各自称病不出，公更加严厉地处理，并申报御史台，停了他们的职务。当时权奸已经被诛杀，奉御和行省官员带着两名监察御史，在旧太常寺兴起诏狱，彻底追查其党羽，并籍没他们的家产，差役纷纷派出。通守于是请求立功自赎，把自己的名字混入寺中，反而用流言陷害公。公当面对质，揭发他的奸谋，奉御以下都认为公说得对。事情渐渐得到解决，又有织染局官员因受贿而败坏政事，牵连行省译史和胥吏十多人。公发文给右司，点名逮捕他们；人到之后，一夜之间便全部认罪。左司对此不满，唆使参政公说分司不应审查行省官吏，想以违制罪论处，并准备上奏此事。先派人来责问公，公说：‘右司是我的上司。’ 又责问右司左丞，公独自说：‘分司不得审查行省官吏，本来是这样；但官吏如果真的收受贿赂，难道御史也不得过问吗？’公听说后，便把已经形成的供状送到御史府，营救那些人的人很多。御史迫于舆论公议，案件已经审结，无法更改，于是赶快作出裁决。行省和左司都很愤怒，却无可奈何。恰好使者到来，行省因另一件事获罪，被拘系押走。明白事理的人互相说：‘老天不保佑凶恶之人了！’过了不久，按察司被撤销，改为肃政廉访司，公也按惯例离职。回到家后，他修整旧园，巡看松菊，修建闲居堂、燕喜亭。每逢岁时节日，便奉养母亲，乘舆游乐宴饮。堂后有几十株古梅，树干长满苔藓，枝桠盘曲，于其上筑台。本心文公为台题匾，写作‘天与清香’。公每天与宾客吟咏长啸、快乐饮酒，仿佛已经忘却尘世。过了很久，起任中顺大夫、同知台州路总管府事。进入境内听见箫鼓声，他感到诧异，原来是郡中百姓聚众立社迎奉鬼神，人数将近几千。公杖责为首者，把抬来的木偶投入江中，百姓大为惊惧。处理政务不久，阅览文牍时发现有不完备之处，便全部整理修正。罪犯中有久被拘禁的，立即审理后释放。〔原文数字、纪年保留：千人〕 州长官束手听从公的裁决，但因为公清正刚直，不敢与他争辩。公在郡任职六十多天，元贞元年改任江东建康道肃政廉访副使。公治理有成，声望很高，因此行省和御史台交相推荐，争相任用他；公更加感奋自励，声望风采越发严峻。部使者因购买红蓝而收受商人的金钱，公首先弹劾他。有奉特旨铸造佛塔像的人，威胁官吏，强取金帛超过五万锭，公又弹劾他。其他纠举弹劾的官员很多，因此怨恨他的人也很多。恰逢巡查复核州县水灾，公发檄文命一名县令和他同行；县令确实有病却没有自言，公扶持拖拽着他上路，途中偶然相遇时县令死亡。县令的仇家带着他的儿子控告，声称县令实际上是被公害死的。公没有为自己辩解，掌权者将要用重法陷害他，而公并不知道。在鄱阳任职时，公思念年老的太夫人，陈述请求回家奉养，士民哭泣送行。船经过湖口，行省使者奉命前来逮捕公，却不知道公已经在船上；船帆快速前进，双方交错而过。等使者进入城中，公已经离开。使者说：‘我知道他没有罪，但掌权者派我来天罗地网般地捉拿他。’因追赶不及，回去复命，反而使者获罪。公没有回家，径直北上进入京城，到御史台自行申辩。台中人都知道他无罪，却畏惧掌权者，没有人敢说话。

译适逢国家有大赦，公才得以释放；不久降了三等官阶，授朝列大夫、岭北湖南道肃政廉访副使。公推辞不受，迫不得已才上路赴任。湘楚距离京师很远，蛮人、瑶人杂居，百姓不懂法律；当地习俗崇尚竞渡，每年常有人溺死。山峒壮丁盗窃牛畜，因而互相斗殴诉讼，公都严厉禁止。捕盗官捕捉盗贼时遭到拒捕，将其格杀并割取首级；盗贼反而诬告捕盗官故意杀人，案件长期关押在狱中。公审阅案卷后释放了他们。乡里有妇人独居，丈夫不在家，僧人常出入她家，有人诬告僧人与妇人合谋杀害丈夫，并指着道路旁的尸体作为证据。僧人无法忍受鞭打，便被迫认罪，关押了六年。公审阅案卷，发现尸体死于夏月，却还穿着冬衣，产生怀疑，追根究底查问，才得知那是某人在数月前受杖刑后倒毙在路上的尸体，并不是妇人的丈夫。公打开僧人的刑具，将他暂时留在狱中，随后把他归还。第二年，押送征讨蛮人的粮食经过湖北的官吏，见到妇人的丈夫还活着，便带他回来，僧人因此获免。公所到之处平反的案件不止一件，这件尤其著名。长沙部辖下十郡，公巡按其中九郡，所到之处宣扬教化，敦促孝行，把浮滥的祭祀列为首要禁令。溪翁、山獠等少数族人排列着头聚集观看，直到今天谈到公，人们还会举手加额表示敬仰。在此之前，宣慰副使某人受贿，事情败露后把罪责推给下属，答应替下属偿还赃款，后来却吝惜不肯拿出钱来，无法追缴赃物。下属自己陈述，公审查属实，最终依法追究主犯的罪责。在此之前，行省想削弱风宪官的权力，请求从今以后凡有罪者，由分司和民官共同居中审问，然后定罪；等到共同审理时又常常翻供变卦，公为此忧虑。宣慰副使败露后，公把这件事作为理由申诉，御史台上奏朝廷，皇帝下旨废除新例，肃政廉访使恢复原来的体制，这项改革从公开始。公本来已经厌倦奔波，又因为侍奉母亲而弃官回家。过了一年，升任中议大夫、海南广东肃政廉访使。岭南有因讨伐叛乱、屡立功劳而做到高官的人，家产累积数万，奸贪赃物狼藉，百姓畏惧得两脚并立，不敢说话；御史台刚一举发查办，他便反过来诬陷报复。到这时事情败露，御史在维扬设置监狱，逮捕的人接连不断。某官强悍横暴，不敢出岭。公到达行台，禀报办案方略，人们都替公担忧。公说：‘他怎么敢这样？我只是依仗国法驱逐他罢了。’船到番禺，远远望见一名穿着盛服、弯腰恭候在水边的人，派人侦察后说：‘是某官。’公派使者辞谢他；到了驿站，他请求见面，公又推辞。公处理政务那天，某官来道贺，登阶请求承受公的教诲，公推辞说：‘我们都是王朝官员，彼此没有统属关系，请不要劳烦。’姑且回去整治自己的政务。第二天，控告某官的人到来，公查看他们的文书，都是诬蔑之词，便退回不受；第二天控告者接连到来，仍像先前一样退回不受。某官高兴地说：‘公不会害我了。’ 原来先前的控告者都是某官派来试探公的。公看出了其中的实情，置之不问，某官这才肯接受逮捕。公向北出了英德，百姓窥看他离去，这才陆续出来亲自陈说，敢于吐露自己的冤屈。公审查追问，查得违法之事几十条，接连呈报御史台。某官听说后怨恨地说：‘我将来如果还能回到南方，你们这些人一个也不会留下，我再也不会放过你们。’御史还没有审结，便索取案卷送往京城；不久遇到赦免，某官没有被诛杀，人们都以此为遗憾。公在广南修缮古代的廉访官祠，免除儒籍人员的差役，增加赡养学校的田租，请求恢复恩馆田，救济客死南荒而妻子儿女不能回去的人；请求允许留下海船货物在船市交易，免除挑夫搬运的劳苦；请求禁止官吏用虚假名目贩运食盐、夺取估客利益。治理一年后，又因为奉养母亲而弃官归家。公从初次出仕起，共七次接受宣命，四次执掌宪节；修身方正耿介，遇事果断，洗雪冤屈、施惠于民、兴利除害，无法一一列举。他天性至孝，居家侍奉太夫人，早晚不离左右，亲自尝试食物和药物。三次出仕都因奉养母亲而离职。儿子只要能够穿衣，就让他们入学，请名师教导，亲自考核督促，严格异常。治家整齐而有法度，内室的话不传出门外，外面的言语也不传入内室。家人各自尽力供职，领取廪禄；祭祀一概采用朱子《家礼》，不谄媚鬼神，也不奉承老子、佛陀。他把居住的书斋题名为‘义’，曾说：‘我一生享用这个义字，还没有穷尽。’他对宗族尤其施恩，捐出私田租税，仿照范文正公建立义庄的办法，按人口分发；婚嫁、丧葬都有资助。农闲时便召集乡里的子弟设塾教导；担心差役不均，便替他们规划区分。先前居住的化成乡，开始建立格式，推行排定户籍，革除虚报寄名、虚立名额的弊病；把户籍分为九等，各自出助田若干、缴纳粮食若干，以自己带头实行；按先后等次，每年由两三户充任里正、主首，便把义粮给他们；收取、发放、破除旧弊，都有簿籍记录，轮流由一人掌管。年终核查是否完成约定。几年后义粮有余，就购买良田，数量与义田相等，再把原先各户资助的田地归还给他们。这个办法实行二十年，乡民都享受到好处，彼此谦让而不争，至今仍遵守不变。其他乡里因差役而破产的很多，都追念此事，却没有人能够继承推行。灾荒之年，他打开积存，发放财物，煮粥供养饥民；不足时便向姻亲借贷来接济。因此家中没有多余积蓄。他慷慨周济急难，乐于施舍而不知疲倦，胸襟豁达。和人商议事情时，不能用曲折委婉的话使他改变，他说的都是确凿实在的话，不与人虚饰亲狎，也不能用私情来干扰他。〔原文数字、纪年保留：三两〕 公在官府任职时，不敢做不善之事。事情有疑问，常常向公请教。公也约束下属，不因丝毫小事扰乱官府。乡里有争端，多不去州县，而来请公裁决。公平心辨析曲直，用义理劝导他们，众人都心悦诚服地离去。公尤其爱护敬重士人，迎客时倒穿鞋子，和他们讨论经史，娓娓道来而不知疲倦。公作诗学习杜甫，词作喜爱辛弃疾，下笔往往逼真。在五羊任职时，患了瘴热病，医生用附子治疗才痊愈。等到出岭以后，精神稍不如从前。过了一年，旧病复发，不敢再用猛烈的药剂继续治疗，卧病数日后去世。前来吊唁的人都哭得失声，认识和不认识的人都叹息说：“善人没有可以依靠的了，小人也没有什么忌惮了。”公生于寳祐六年戊午九月，卒于大徳十一年丁未六月，享年仅五十岁。这年九月，葬在州中的寳池乡定山山麓。延祐五年，因覃恩赠嘉议大夫、上轻车都尉、吴兴郡侯，谥号庄简公。起初娶江隂县丞赵公庆胄之女，早年去世；后来娶昭勇大将军、广州招讨使汤公忠信之女，二人都封为吴兴郡夫人。儿子七人：镛、镗、铨、镒、铸、铉、锜。

译女儿（缺字）；孙子（缺字）；孙女（缺字）。起初，镛和先公是同胞兄弟。先大父安抚公去世时，镛还年幼，先公尚无子。大父对先公说：“把他作为你的儿子，好好照料他。”因此先公特别疼爱镛，不亚于亲生儿子。先公曾说：“我并不是贪图他的财产，日后应当把田产的一半给他。”先公去世后，镛按次序本应承袭爵位，却让给弟弟镗；又把居住的大宅让给诸弟，自己搬到房屋西边的一侧居住。于是汤夫人把先公遗留田产的一半给了镛，遵照先公的遗命。镗如今任承务郎、湖州徳清县尹；铨任登仕佐郎、规运提防所大使；其余尚未出仕。先公下葬得很匆忙，所以来不及请当代名士撰写墓志铭。岁月已经过去很久，我来往于怀中，姑且叙述其大概，收藏在家传中，等待太史采择。祭文 祭运粮陈总管文二首 呜呼！一人显贵、一人卑贱时，交情才会显现；即使是通家子弟、异邦姻亲，也要到一死一生之际，才看得出交情。往日的谈笑还在耳边，如今却痛哭失声。公有奇异的才能、卓越的器识；居家能治理，做官能治事。乘驷马车安享晚年，墙上挂着华美的灵翣而终；从头到尾的哀荣，世上有谁比得上公？为什么不能活到百年？为何一夜之间便离世？听到讣告，市集停业，路人都啧啧叹息。我带着生刍前来致祭，并非故意迟延，实因衰老疾病不能行动，事情又有所阻碍；于是掀开灵堂帷幕，恭敬拜谒公的遗像。追忆往昔，我今后将仰望谁呢？鱼龙出没的海水，忽然变成了枯桑；白骨默默无言，寒沙一片茫茫。早晨的花到傍晚便凋谢，这是古今共同的叹息。若能安然死在窗下，公还有什么遗憾呢？呜呼！生死的道理，贯通于昼夜的规律。时辰从子时到亥时，人生从幼年到老年。通达的人看待这些，便不会认为商高、彭祖才算长寿，也不会认为鲁国的颜回才算夭折。因为福禄容易求得，而身体和名声难以保全。把空虚的荣华寄托在华屋之中，把未消的冤屈寄托在衰草之间。漫漫长夜，白日明亮。百年匆匆，万古浩荡。像公这样，学问一向充实，才器独具；肩负万斛之舟而自任，责任重大；保养千金之躯而不损其珍宝。公胸中所获得的已经很多，至于蟪蛄和青松所代表的短长之说，都微不足道，不值得道说。我所遗憾的是，前代贤哲日渐凋零，而他们作为后世楷模的事迹却无从考见。想到我们两家交往的深厚情谊，如今只能空临墓穴而哀悼。死者如果有知，请替我饮尽这杯酒。祭袁国华文 呜呼，悲哉！生死自有定数，聚散没有一定。正当壮年便享寿终，刚种下楸树；同心相交的朋友，却悲痛地割取兰草。追忆你凌云般的高尚操守，怀念我们终日相聚的清雅欢乐。得佳句时花已落，举杯时月将残。为了挽留客人而扣留车辖，请人替你整冠；设驿迎接郑当时，命车奉迎驩兜之意。拿出博局争胜，脱下布袍嬉笑戏谑；有时拉床而怒斥弼，有时以赌囊赌输给安。怀抱俊逸才华却不得施展，只好放任行迹以自我宽解。怎奈黄粱尚未煮熟，已在邯郸梦中惊醒，从枕上坠落。自从遭逢丧妻之痛，忧愁不已，鬓发斑白，像潘岳一样；末年疾病日渐侵入，尊贵之躯也步履蹒跚。于是放下柳枝，倚着几案静观。一夜之间昏雾侵入人体，你鼻酸流涕；你乘着小舟，冒着这奇寒。正气脉虚弱，厉气从外侵袭；扁鹊、卢医也束手无策，药物用尽，医术穷尽。你抛弃了明亮的白日，进入漫长的黑夜。呜呼，悲哉！我们交情坚如金石，言语都出自肺腑；死生离合，何况从此只能长久叹息。略备祭品前往祭奠，悲痛地抚棺恸哭，眼泪倾注胸前。写下这些赤诚的血泪之言。代祭朱南伯文 呜呼！臣卿与元伯的约定，以及驾着素车白马奔驰的故事，都记载在《史记》和《汉书》中。人们认为这件事可疑，但朋友的情义临死也不改变，精气游魂相互感应，按道理或许确有其事。呜呼！朋友尚且如此，何况亲戚之间的悲痛呢？你正值青春年少，问学最为优秀，诸位老先生都避让你，甘居你之下。可叹我出生得晚，又没能登诸位老先生的门，只把你看作前代贤者。你不以年长自居，屈尊同我交游；三星聚于束楚之地，正和你结下深厚情谊。往年在蛇年，你的病没有痊愈，我登门到你的寝室，整日等候，握手告别后离去，你便前往南州。我在旅途中听到讣告，眼泪鼻涕横流。梧桐再次开花，一年已经过去。你归葬幽宅，青松环绕一丘。如今举酒为你送行，你还能饮一杯吗？祭赵一山文（原注：代他的儿子撰写） 呜呼，悲哉！我父亲一生究竟有什么快乐呢？仕途坎坷，家事萧条，凄凉的晚年心境，只能寄托在这杯清酒中；忘情一醉，任性遣兴，嬉笑怒骂，傲视青天。中山酒号称饮千日仍醉，屡屡呼唤也不醒，哪里料到竟在一夜之间无言长眠！呜呼，悲哉！祖母年老，弟妹年幼，不肖的我还能依靠谁？向上天号哭也无法挽救。选择吉日良辰，灵车启程；傍晚略备一祭，血泪倾泻。对待死者如同对待活人，感情怎敢不深厚！哀哀我的父亲，您还能再饮酒吗？代祭叔父文 呜呼！叔父享年七十多岁，不能说没有寿命；儿子又生了孙子，不能说没有后代。翻阅经书、考察古事，积累学问不能说不丰富；闭门谢客、坚守节操，也不能说不坚定。所可痛惜的，是宗族失去了那位敦睦亲族、主持婚姻、任事恤贫的老人；乡里失去了仁厚忠信的贤者。考察叔父一生，令人感慨世事如车轮般变化。转眼间千金容易散尽，只剩一瓢之饮独自留存。即使家人彼此责难，公也只当作笑谈，仿佛没有听见，这岂是小聪明能够窥测的？确实是高雅不群的人啊！如今一切都结束了，还能再说什么？我们幼年承受您的教诲，如今头发已经斑白。追念往昔，幽明骤然分隔。灵车前举行祖奠，营魂在昏暗中远去。血泪落在祭俎上，悲痛使言辞不能成文。代祭南坡文（原注：外甥祭舅父） 呜呼！我先父在乡里讲学授徒，舅父跟随他交游并登堂入室；后来又因大姐嫁给杨氏而成为亲家。婚姻的深厚、师友的美好，百年相亲相善，难道一日之间就能忘记吗？遭逢家门不幸，我孤身处在新丧之中，舅父独自存留，如同鲁殿中仅存的灵光。我见到舅父，心中悲伤，仿佛母亲仍在身边。感念《诗经》所说的渭阳之情，如今舅父已经去世，使我眼泪滂沱。呜呼，悲哉！公心地平正而刚直，气度温和而坚强，禀性浑厚，操守端方，理应积善而福庆长久、寿命昌盛。公以义气聚合一家欢乐，以文章开启诸孙的祥瑞；上天让公活到八十岁，并不算夭折；世人希望公长寿千年，也不算过分。只是人的身体不像金石，怎能保证无穷无尽的寿命？呜呼，悲哉！公将要病危时，在正寝中换上华美衣服，在洞房中屏退粉黛；亲自写下墓志铭，生前索求挽章。公的哀怨都消散在淮海之间，旷达甚至超过陶渊明。以古道自我期许，岂是今人所能企及？我所痛心的是，高大的松树已经老去，繁霜使它凋零；弱小的羽翼失去依靠，在原野中彷徨。我怀念舅甥之间的深厚情谊，却在仓促之间被生死隔开。滴下这些血泪，前来敬献一杯酒；同心的盟约仍在，白水茫茫。代哭外舅杜威州文

译我从前在公的乡里做官，因此认识了公。见他容貌谦和恭谨，衣服用物简朴质素。详细考察他的行为，乡里人说：“他的行为正像他的衣服和容貌。”询问他的亲友，原来都是贤能的士大夫。我由此心中敬服，却还没有机会同公交往。几年后，我娶了公的长女，公没有嫌弃我，远道送她和我一同到居所，前后共三天。公铺席整理衣襟，和我推心置腹地谈论，情意深厚，初次相见就像平生旧交。临别时又告诫女儿说：“到了你夫家，要好好侍奉你的长辈，辅佐你的丈夫，以俭朴勤劳为要务。”女儿离去后，公又多次写信来，难道是在等我吗？暮春时节，公邀请我到他家。公的诚恳质朴没有华饰，也正如他的衣服和容貌。我正准备选定日期，写明时日让妻子先去；到了暮春四日，带着土产，派人去问候公是否安好，没走到三十里便返回了。公家的仆人在路上遇到他，前来报知公已去世。收到书信那天，正是公去世的第二天。我踉跄着带着妻子，昼夜兼程，赶路一百八十里；到了那里却没能见到公，只能伏在他的棺木上。我的岳母让公的两个儿子穿着丧服，迎接我。唉，苍天啊！行善的人果真不一定得到报偿吗？即使得到报偿，也必定如此吗？公三十年在州县任职，凭考绩逐步升迁，官阶不过外郎；凭资历接受任命，官职也不过二千石。今日才由藩臣以威州之事上奏获准，明日公便因卧病而死。苍天为何如此急切地夺走公的生命？公遵循正道，不事虚伪争竞，世人不知他，固然可以理解；但苍天难道也不知道吗？善良之人都惋惜叹息，乡里惊愕，更何况我是公的外甥、怀有至亲之情呢？祭品微薄，不够丰盛；公啊，您还能像从前那样饮我的酒吗？您还会带着孩子，在经过我的那天来找我吗？代弟侄甥祭亡者文 先父积德留庆，留下一个女儿和三个儿子。小弟先去世了，只能依靠兄长。兄长才华品德出众，年轻时便崭露头角。侍奉父母孝顺，对弟弟、侄子友爱，舅甥之间的情谊尤其亲密。原想着晚年能够团聚，共同穿着彩衣嬉戏欢乐，哪里料到一朝倾然离世，只剩下物还在而人已非。呜呼！夜雨中的床榻，仿佛还疑心能和你对话；当年白水之盟，如今再也不能同心。你离开明亮的白日，进入深沉的长夜。命运如此，又能怎么办？苍天啊，你为何让无辜者遭此祸患！只剩堂上白发苍苍的母亲哭泣，白垩之室中孤儿抱着幼婴。我们这些人亲亲相爱之义，生死都不会忘记。眼泪如倾，恭敬献上这一杯祭酒。代人祭王郎文 呜呼！才子王勃乘舟停泊南昌，吟咏“落霞与秋水”，在滕王阁凭吊陈迹。听说阎公得到了女婿，才华并不逊于子章。怎奈阴间的纸钱虽已焚烧，可叹旧债还未偿清。难道是王行俭早有预见，竟偶然在海上坠舟吗？呜呼！人事悠悠，天理茫茫。有人愚钝却长寿，有人聪明却早亡。我窗下的小女儿，北堂的萱草已经凋零。原想求得君子与她白头偕老，像王羲之在东床坦腹一样选得佳婿；选择吉日如鸿雁相期，盼望婚姻如春日桃花。忽然东方野外的马逃走了，想渡河却没有桥梁。痛惜逝者竟然如此，慨叹我心中的长久悲伤。呜呼！白日昏暗，碧水浩荡。用桂枝结成旗，用芙蓉制成衣。乘云上下，随着波涛飞翔。庄严的雀屏已经换成白色，昏暗的玉镜也失去了光彩。我的女儿尚未能侍奉你，履行执箕帚的职责；按情义又不能亲自进献苹藻之祭。送上一束生刍，请你的儿子替我恭敬祭祀冯夷，共饮这一杯酒。代祭懐徳岩长老文 呜呼！佛法本来是空，来时没有一物，去时也没有一物。长老只穿一双草鞋，轻快地走向西方日落之处，于是灭度了。我们这些大众不了解生死之理，还怜惜这副枯骨，由爱而生情，由情而兴礼。若不是这样便不能安心，哪怕只在桑树下住三夜，也还会留恋不舍。何况我们同居一室，运水搬柴，把各种妙用都耗尽了师父的心力；在火化的烟雾中，光明自然显现。佛并不需要再成佛。祭袁国华母文 呜呼！从前孟子的母亲为了选择居处，三次迁居；孟轲因此成为大贤。孟轲母亲去世时，后来才超过父亲去世时；起初置办棺椁衣衾很丰美，虽然贫富不同，后来却超过了前一次。只是那位夫人的贤淑美好姿态、慈爱俭朴的性情，如今已不可得见。然而积善会留下余庆，向来由上天降给她，所以她去世以后，子孙都享有百般福禄，如瓜瓞一样绵延不绝。春秋祭祀，窗下吊唁的鞋子几乎挤满了；但灵柩未能迁葬，已经二十多年了。难道是阴阳有所避忌，或者受时日月份的限制吗？如今龟卜显示祥瑞，牛眠之地呈现吉兆，于是把灵车停在原野，长久把美玉般的遗体埋入重泉。我们这些同乡子弟，有幸和袁家结为姻亲，略备一杯酒致祭，生死之间都感到悲痛。泷冈的宿草，正要用来标志新的墓道。祭袁国华妻文 夫人随丈夫出仕，曾同他到苏州、杭州。春日花开在亭台，秋夜月照在闺房。聚散都有期限，哀乐也无常。原想百年偕老，却一夜之间忽然去世。从前辞别娘家时，罗衣轻拂下堂的人，如今再也看不见了，只有丹旐引着灵柩回乡。呜呼，悲哉！续弦没有胶可以接续，招魂也没有香可以使魂返还。伯鸾何其贤啊，却失去了孟光。西风吹，流水逝，虽然不哭，心神已经悲伤。夫人的魂灵啊，请回来享用这一杯酒。寒花淅淅沥沥，晓月朦胧微茫。呜呼，悲哉！代祭孺人汤氏文三首 夫人生于儒学之家，嫁入名门望族。母亲和师傅教导得温婉娴淑，闺门中和肃穆；有采葛归宁的孝意，有举案齐眉的夫妻情义。尽心教导儿子策马求仕，孙子垂髫时便读书。本来期望夫妻白头偕老，享受五鼎之食的厚福。哪里料到丈夫先逝，灵堂便哭；丧制尚未结束，又遭丈夫去世的惨痛，惊疑刚刚平定，忧患接连而来。可叹百年寿命还未到，竟在一夜之间遭遇不幸。我们同乡结亲，两家姻亲和睦，痛惜死别之伤，怀想夫人的声音容貌仍历历在目。略备鸡和絮帛，在江边祭奠一番。呜呼，悲哉！活着时居于华屋，死后零落山丘；古人同样悲伤，如今这种情形尤其令人悲痛。丈夫去世后，遗孀又相继离世；同穴而葬的意义，比《柏舟》所写的悲苦更惨。掀开灵堂帷幕再次吊唁，还不到一年，岁月便已轮转一周。我们幼年同乡，长大后依附刘氏；承蒙你在上床上单独礼拜我，陪我在东阁中同游。晚年又和仲氏结为婚姻，托付松萝般的深厚情谊。为什么一夜之间便使这些情谊封闭于千秋？呜呼，悲哉！年光如白驹过隙，人世如浮沤。感念往昔，我心中百般忧愁。相隔州县的山上，松树楸树郁郁葱葱。灵柩前两次设奠，眼泪洒落江流。

译呜呼，悲哉！先父的丧事尚未结束，灵位前的祭期还没有完；女兄又去世，血泪沾满胸口。苍天啊，她究竟犯了什么罪，要降下这样的巨大灾祸？夫人是闺中秀女，具有林下之风，温柔善良，贞静美好而恭敬。幼年深受父亲钟爱，长大后嫁给华贵宗族；教育子女严谨，正如孟母断机；侍奉丈夫恭敬，正如孟光为梁鸿举案。原想着百年偕老，哪里料到一夜之间全都成空？这不是桃夭之家宜室宜家，而是像大车一样同穴而葬。呜呼，悲哉！手足之情，使我抱恨无穷；舅甥之义，怎敢不尽心尽力？希望死者有知，使我们降心相从。这番话可以让白石青松作证。代夫祭妻文 呜呼，悲哉！夫妇之义，明载于三纲；想到死生大事，内心极其悲痛，不必说也会神伤。从前你嫁来，侍奉公婆，孝顺奉养从无违背，直到终老。亲手抚养两个孩子，用文章辞章教导他们。长子已不幸，幼子还在身旁。女儿回娘家省亲，儿媳下堂奉食。原以为你晚年能够享寿而安康，哪里知道性情过于聪慧，反而命不长久？呜呼，悲哉！你的病已经十分危重，庸医却没有详察；起初是忧劳所致，七情从内损伤，又受到惊疑侵袭，终于病入膏肓。没有使人回生的丹药，也没有招魂返还的香。呜呼，悲哉！房屋西边百弓之外，水环绕着泷冈；这是你生前指定的地方，择定吉兆后安葬。灵车停在原野，寒日没有光辉。呜呼，悲哉！从今以后，我将抚养我们的子女，想到他们是你亲生的；眷顾你的亲戚，如同你还活着一样。百年之后同穴而葬，这个誓言我永不忘记。你的魂灵若有知，请回来享用这杯酒。代祭某氏文 呜呼！人世最高寿命为百年，也不过三万六千日。夫人享年八十九岁，距离百年只有一步之遥，即使盖棺也没有遗憾；但最终仍遭遇变故而令人悲戚。夫人生于名门，嫁入华贵宗族，温柔善良，贞洁修身，安静恭敬，是贤良聪慧的妇人，如冰如玉，确实美好而仁慈。只是命运不佳，丈夫先去世，众多儿女也都长大离家。弱小的身体无所依靠，只能望着西方，闭上眼睛长久归去。我从远方返回，进门便惊闻讣告；灵车挂着白色帷幔，空堂在日暮中寂静。我寄托悲哀，略备一祭，眼泪如泉涌；清酒在壶中，美果陈列在笾里。魂灵啊，请回来吧，来时自有肃然之风。钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十五，元代陆文圭撰，四言诗 题郑子实《秋溪钓雨图》（原注：江晚渔归，郑谷能作诗而不能作画；如今子实竟能作画吗？四言八句，姑且博人一笑） 水墨淡淡，烟雨蒙蒙。溪水环抱前山，人倚着孤篷。我怀念张季鹰，因秋风而感慨。身被羁留在洛下，兴致寄托于吴淞。题《猿石手卷》二首 空山中暮雨纷纷，枯木上晓霜凝结。在这里听到猿声，怎能不令人断肠。楚山之中没有人，群猿在树顶嬉戏；有的蹲踞在大石上，像君长那样自在。五言古诗 读史 魏延和杨仪两人，都是蜀中的俊杰，却各自心怀专擅嫉妒之意，究竟谁是谁非？孔明爱惜他们的才能，从未轻易偏废任何一人。渭南回军时，军队还在千里之外；朝臣的意见分向两边，魏延被杨仪害死，杨仪也不得善终。后来任用姜维等人，蜀汉终于因此灭亡，束手交给邓艾。邓艾又夸耀自己的功劳，受钟会控制。四个人其实同属一类，都因专擅嫉妒而败坏家国，没有不是如此的。呜呼，真可以作为警戒。李杜 杜子美困居同谷，李太白奔走扶风；虽然遭逢仓皇急迫的变乱，仍觉得他们的吟咏精工。最先制造祸乱的是群小人，祸害也牵连到两位诗翁。由此才知道漆室女子尚且能发议论；至于公卿，遇到事情和时势，难以审慎判断，临危时计策容易穷尽。山川原野愁对夕阳，草木困于西风。鬼魅之马如龙游走，鬼妾如花鲜红。世事变灭本不必过于防备，又怎能保全它的最终结果？选择灾祸不如选择较轻的，年老后隐遁在山林深谷之中。赋萧仲坚所书《汴梁节妇事》汴水流淌，水色浑浊而黄；节妇的品格却像冰一样清洁。她家中没有伯鸾那样的丈夫，也没有赵氏婴姑那样的贤妇。年老了还要扶持着上床，夜寒时机杼声声。她停下梭子独自长叹，不要织鸳鸯，把它们织成孤飞的雁，离开雁群便再也不成匹。河东柳氏家的女子，挖去自己的眼睛，离弃了她的丈夫。愚蠢的人活着却婚姻不谐，正直的人死了也不改变操守。太师汉复如此，周相国秦如此，又有楚某如此。可叹这两个男子，竟然愧对这位寡妇。〔原文数字、纪年保留：二丈〕

译谢詹中美惠赠《五典毓防书》山上有美好的树木，春风抽发出新芽；不要任羊群啃食，也不要任斧头砍伐，让枝条叶子自然敷荣。山下有流动的泉水，点点滴滴而深澈清冽；不要投入泥沙，让水流分支纵横。万物如此，人也一样，习惯和本性一同形成。地位可以期望达到贤圣，教育却必须从孩童开始。《五典》叙述千古之事，一册书汇聚群英。遣词造句不嫌巧妙，确立义理不嫌精密。书中有如金玉的二三贤者，源流承自诸位老先生。寒灯下还未读完，眵泪蒙眼却忽然双眼明亮。可惜这部书出现得太晚，必将使世道盛行。知道它的价值可比洛阳纸贵，回报你的厚意，却惭愧没有齐琼那样的美玉。得已堂 为自己做事最终成就外物，为别人做事恰好防止自我；得到外物便把它看得重要，防止自我却深可羞耻。与其像乞丐一样向坟墓求生，不如以断袖求死。贫贱时不要失色，富贵时也不要争逐。困穷还是显达，本来都不应动心，只要安于义理和天命。人从上天接受命运，只有颜回、孟子能够端正守持。《性斋》二首，为分湖陆提举作 孔门论性，却没有听说把性当作学者后天学习所得；若失去性理本义，就会把上、中、下分为三等，把善与恶分为两类。邹、洛两派说法不同而道理相同，韩愈、扬雄表面相同而实质不同。不指明理，便不能明白；不兼顾气，便不能完备。理本身无所谓聪明愚笨，气却有驳杂和纯粹。本体在于涵养，功夫来自克制修治。确立义理要以居敬为根本，保存真诚以去除虚伪。曾子、子思的两卷书，讲的是千古的学问。性理之外没有多余之物，天斋之中自有可乐之地。我宗族居住在湖湾之曲，空斋能够纳入天光；清澈的水源不断流来，其中有荷花香。我想把两幅图卷藏在袖中，拜谢着登上您的厅堂。右边悬挂《先天图序》，左边排列太极图；看见草便想起舂陵，看见花便想起洛阳。花草各有本性，请指着图来试着参详。怡顔亭，曹若晦为他的儿子无易侍奉父母而作。冬青有什么特别好呢？不过是枝叶婆娑，呈现耐寒的姿态；我只是喜爱陶渊明的诗句。独树一株才显得奇特，朝阳下紫翠交错，夕月中光彩流离。幽深的情怀姑且寄托于此，安坐片刻便不觉移动了时间。陶冶性情而获得真实本性，何必还要丝竹管弦？欢乐兴致不知不觉产生，更何况还要让孩子们知道呢。杂诗五首 田间老翁不识字，只盼望太平年景；一生拿着锄犁，忽然听说要铸造戈矛。早晚征发徭役将起，惊慌讹传四处流传。寒窗下的腐儒，正呼呼睡在风雨中；半夜里又互相呼喊，巷南连着巷北，人声多么喧闹。阴风何等窣窣，猛虎下山而来，想揉住虎尾也追赶不上。村中的鸡犬全都逃散，小孩子到哪里去找食物？夜里人归来，一只狗穿过篱笆狂吠，四处传来狺狺之声，仿佛各自响应同类。寒月下人影空空，只好贴着耳朵循墙而去；家家防备盗贼穿墙入室，披衣起来不能入睡。秋声多么飕飕，原来就在枯柳旁；从前黄鹂鸣唱的地方，年末只剩寒蝉栖息。张绪少年时，正值春风可爱；流光却不等待人，到了白头只能潸然流泪。定远侯尚未封侯，便发愤投笔从戎；老儒已经七十多岁，笔毫磨秃，手仍不肯放下。才能器量各有长短，志向器识各自适合；遥想玉关之外，万里风沙相隔。次韵善卿《杂诗五首》贞洁的女子不肯自荐，蛾眉究竟为谁描画？春风吹动年华，我闭门面对绿色芳草。美好的灵修不肯顾念我，照镜子只见红颜枯槁。哪里能得到北堂的萱草，姑且用它来宽解忧愁？又害怕青蝇谗言，最善于颠倒黑白，于是使亲近的人反而疏远。我想请命于昊天。苏轼讥讽应试举子像候虫，韩愈讥讽诗人，说他们只会发出苍蝇般的声音；他的制策直截而核实，联句新颖而清丽，自己创作又自己讥刺，持论终究没有平衡。没有人理解这层意思，却引起我怀古的情怀。井底之蛙只能在井中说话，管中窥豹只能看见一斑。若遇到通达博雅的人家，便只会引人一笑，实在是自我献丑。送来浆水的心意已经令人惊讶，抱着水瓮的力气却格外疲倦。由此知道，巧妙有时不如笨拙；也颇觉得狂放还不如狷介。美玉凭德行保存价值，带瑕的玉石却因缺点太多而被轻贱。火云吐出红日，旱灾的势头蔓延千里。古人有救荒的方法，供给货物和粮食，知道轻重本末。家家计算人口和赋税，几乎像和尚拿着钵盂乞食。引水使市场恢复生气，干枯的树木也要防止道路上暑热伤人。诸位务必努力，百姓正在饥渴之中。孩子被丢弃在草丛间啼哭，瘦弱的妻子躺在路旁。官府粮仓已经告罄，私人家中却还藏着许多粮食。可叹那些守财奴，盗窃之势也将因此昌盛。连自己的千金之躯都保不住，你的财富又怎能长久？连烧炭做饭都来不及，珍宝玉佩只能徒然携带。唯有黄巾盗寇不进入郑公的乡里。古代所尊贵的是高贤，如今这种浅薄风俗实在令人悲伤。婺州传仁贽作诗求见，依韵和作 头发干枯，才出外游历；心中期望结识明主，可上天偏偏使我这个畸零之人困顿。世道不喜欢有生气的人，言语断绝了弦歌之恨。伯牙抱着璞玉为和氏哭泣，独自怜惜自己洁白高尚，却救不了世俗的萎靡。众人争相奔向声名利禄的道路，谁来践行仁义的轨道？把这些放下，不必再说。作诗的人，我私下愿意与他相比。（原注：来诗鄙薄班固、司马迁，何况孟子。）婺州的婺女星光明亮，箕星尾星聚集着德星。（原注：指传说。）士子纷纷到棘闱应试，高明之士鉴识人的才华；评判权交给主管官员，但尺度失当，奇才便少。须知即使有人了解我，也不过是凭一次科举来混迹仕途罢了。瓠木樗木感叹无车可用，斗量的庸才却多得数不清。老了还能做什么？空自惭愧地看着自己，哪里能使善行惠及他人？共同勉励自己学习以成就自身。和陆振之见赠诗韵 我怀念陶元亮，他早早辞去彭泽令，宁可甘心在柴桑挨饿，也不接受宋人聘用。晚年作诗题写甲子年号，始终以义熙为正朔；得到《晋征士》的记载，千百年来的评价才确定：我同宗的确是佳公子。他世代享有俸禄，却让位于千乘，安睡在九思斋中，清高的节操本来就值得敬重。寄来的《停云篇》，词句和意境都很优美；这片耿耿爱贤之心，很像《缁衣》中的郑人。居家却不得清闲，歉收之年还要讲求救荒政务；好苗困于螟螣，凶暴之人胜过枭獍，乡里百姓不得聊生，只能把一线生命托付给上天。我闭门忧愁得皱眉，怀念我们同姓，可惜没有建立功业的志向。不必频频照镜子，我已衰老，又害怕残暑；一场雨后秋意浓盛。驾船逆流归去，稍稍吃饱后风力更加劲急。田地荒芜暂且不要问，只遗憾菊花小径荒废。明月将近中秋，云朵扫净天空；嫦娥可惜我已白发，举杯呼唤她也不回应。何时能够共同携手，尽享南楼的兴致？我学东施效颦，捧心作态，只以拙句酬答佳作。和丁师善诗韵（原注：当时奉省府檄令巡视灾情） 车辙中的鲫鱼尚且要靠斗升之水救活，不要再到店中索求；秋收已经没有了，何况又到了岁末。逼近蓉城的一个小县，舞袖回旋也显得狭窄，针芒都难以容纳；万亩田地被卷尽，只剩一川白地。苦涩的肠胃真像吃了蓼草，空腹只想着吞食柏叶。伸着衣袖的饥民悲叹，打开箱笼又害怕暴徒。面对百姓流离转徙的忧患，谁来承担求取草料的责任？治理政务应当推行仁心，使匹夫匹妇都没有不得救济的。走上道路只是奉行王命，东西方向本来都不应选择。汉朝法网有时过于宽疏，挂住一条却漏掉百条；只要纲领端正，暗中便能革除积弊。百姓本来同属一个身体，难以用一层膜隔开。揭发奸邪虽有办法，救急难道会没有策略吗？不怕驱车奔走原野，只要了解乡里的困厄；消除蛇龙盘踞之地，安顿鸿雁般流离的百姓。或许可以免除忧愁叹息声，使歌谣诵读之声沸腾于大道。辛夘二月记异

译旅客游历吴中，登步到姑苏台。这天天下着雨，四面泥土汇聚，尘埃中微有光亮。太阳从云缝中露出一半，明朗的风把云吹开。痴儿嬉戏着团沙，智士却怀疑那是劫灰。天意又是如此，人事确实悠远难测。有感 六月南风盛行，秋意虽然还不深，万物生长养育却将达到极点，接着便会大规模摇落，那将怎么办呢？高大的槐树上衰蝉鸣叫，何况还有蒲草和荷花？一个老人坐着长叹，一群孩子笑着唱歌。恐怕笑歌还没有结束，岁月已经蹉跎过去。春日不出 春风没有吹到人身上，虽然寒意仍在，却带着微微暖意。梅花落后枝上稀疏，桃李却在园中繁盛。桃李尚且以花容自美，青草已经覆盖山陵高坡。时令一到，气候自然应和；无论美丑，都同属一类。花儿无声，蝴蝶拍翅；山鸟有韵，放声歌唱。老人闭门独坐，面对这样的景物又能怎样呢？清明这天，和赵云壁、张仲实、顾伯玉、张见山一同出游，分韵得到“好”字，用百家衣的字样补成此诗。赵氏原任嘉禾宰，如今任学官，席间谈到的多是学校事务。清明时节百花纷纷开放，今天风和日丽；我得以赶上春游，约定一起采拾瑶草。城市中多喧嚣尘土，客衣在日光下耀眼。什么时候能共饮一樽酒，姑且试着敞开胸怀？王孙和丈人们，活在世上何必早早追求快乐，还是应当及时行乐。蹉跎之间才觉察年老，虚名又有什么益处？丢开这些不要再说，只愿尊崇光明的德行，藏身守德，把它当作珍宝。三月初一出游 季春已经过了一天，寒气仍然袭人。我在斋中偷偷得一点闲暇，到陌上追寻残余的春光。金华的古寺，经过几次劫难已经化为微尘。进门看见了什么？修长的竹子从邻墙伸出。向北迤逦走过崇明，殿阁高耸险峻。山房关闭着不肯开启，俗客一来便惹人恼怒。我慢慢回来，仰卧在藤床上，使心中的定力均匀安息。读完一卷残书，古人的意趣含着酸辛。采山芽姑且止渴，起身煮饮新汲的石泉。三月一日，和善之、无逸同游南山桃园，分韵得到“源”字。白云升起，我随着南山渡过溪流来到园中。园丁扛着锄头离去，少女出来应门。汲取泉水供奉香茶，扫净石头摆开清酒。人声寂静，禽鸟的鸣声悦耳；春意深浓，花事繁盛。蛾眉映着修竹，掩袖娇羞欲言。我亲人在白云之外，尚不敢去访桃源。癸卯二月，仲实等人到野外游玩，在花下饮酒，分韵得到“家”字。散步追逐芳草，略饮几杯安慰残花。土灶是野人居所，穿茜红裙的是养蚕人家。汲取流动的涧水，水色混浊；攀着树枝，花梢横斜。园童进献新鲜蔬菜，又邀请我们喝杯茶。我一时兴尽，你的情意实在可嘉。申港道中 我昏昏沉沉地坐着肩舆，西风掠过衰老的鬓发。云层仿佛冻住，山色暗淡；暮色中的水寒冷，江声已经逼近。篱笆根下积雪盈尺，天晴融化才有一寸。人事一天天彼此应酬，客路也将走到岁末。赶快回去掩上柴门，在地炉中拨弄残余的灰烬。茅山道中 山势蜿蜒向西北，从这里延伸出土丘一百多里；怪石高耸险峻，岩势到三峰便停止。大峰向东南倾斜，中峰像伏龙般升起，绵延不断；小峰平缓而屹立。山名虽在汉代才确立，山体却从开天辟地时就已存在。我在春雨之后来到这里，峰色仿佛带着喜意；绿色的鬓发般山林明亮得可以照见人，像刚梳洗完从水中出来。缥缈如三位仙人，婆娑如一位老子。明知这是凡圣相隔之处，却也颇能通达生死。埋金之事何必追问，采药姑且如此。洞中石乳滴成丹泉，我用手捧水，濯洗牙齿。（“▯”字疑为乱码，原义不明。） 游崇禧观，南坞真人置酒索诗 粉墙曲折环绕，转入其中；宝珠林中卷起帘子，炉香从竹林间飘出。阳光澄净而深沉，天人一代；真人往日的功业修行，早已令人敬仰。真人捋着胡须回头看我，笑着招呼取酒细斟。云中厨房进献黄独，饱餐以慰劳饥肠。吟咏相互唱和，正殿中请听玉泉琴声。在京口拜访郭义山，他拿出陆丞相留下的墨迹给我看。寳祐丙辰榜时，已是末世，尚且重视文章辞章；功业已经衰败消歇，气概却仍然堂堂。壮士死在海岛，也比死在雒阳更为可取。遗留下来的翰墨落在人间，姓字透过纸面仍有香气。甲子年轮已走完一周，又见文运昌盛。遗民只剩一两个，往事空茫茫。寒灯下客窗中的梦，飞坠到碙山洋。留下眼睛看中原吧，暂且不要悲伤故乡。渡黄河，舟夫故意为难，过了很久才渡过去 四条大河之中，大概只有黄河源头最远、流程最长，未必能通到汉水渡口。支机石的故事荒唐无稽，疏导河流从积石山以西开始，流入荒远之地。龙门长久以来向东狭窄，河水横向决口，奔流到徐梁；等奔流的水势稍稍稳定，便可以一苇渡河。我来到桃源渡，河水浑浊，流色黄浊；把船靠岸，船夫却不肯让我渡河，拿这位黄帽郎有什么办法？投给石濑千金，贞女实在令人怜悯悲伤。宿迁道中遇雪 登上车，宿迁以北万顷田野铺满白雪，仿佛铺展着玉田。黑云沉沉，水天上下都像玻璃般明亮。六角雪花时时飘落到我的车毡上，我拍手欢笑。老翁仿佛白鹤仙人；失去了白色胡须，顿时觉得老翁年轻了。入杭州时苦于大雪（二首）。雪天没有早晚之分，尤其难以辨认东西南北；高低远近的万般景象，偶尔都混成同一种颜色。偶尔能看见太阳和月亮，终究又忧愁雨雪兼风。住在这里的人尚且闭门而卧，何况我还身处旅舍之中。买来柴薪，叫来一斗酒，黑瘦的脸颊上才泛起微红。年年在西湖之上，梅花柳树得到的春意最多。新正才十日便下雪，重重阴云压住微弱的和暖之气；洁白的雪覆盖泥泞道路，轻盈地落向寒冷的水波。危桥上毛驴失足，还不如坐下来吟诗。推开窗却写不出杰出的诗句，面对这玉一般的山峰又有什么办法呢？〔原文数字、纪年保留：正十日〕 至元重光单阏之岁，春正月，陇西郡太夫人介寿八十岁。她的儿子侍郎率领兄弟、子侄、内外姻亲、同僚朋友和宾客，依照礼仪捧酒祝寿。州中士人共同赞叹，争相作歌诗咏述这件事。绣使紫山胡公又为此作序说。折断织机，撕碎锦缎；剪去短髻上的青丝。殷勤地感谢师友，老妇人终于有了好儿子。儿子长期在四方做官，白发的母亲在高堂上；怎能得到凌风的翅膀，高飞到母亲身旁？春晖般的母恩无法报答，萱草却一天天长高。今夕究竟是什么夕日？门外留下了车马的踪迹，堂下排列着钟鼓，堂上聚集着宾客。春风吹拂着绿色的美酒，儿子起舞献寿。宾客问：‘您高寿几何？’回答说：‘去年七十九岁，从今以后还要活三千年。蟠桃刚刚开花，花开之后又结实，在瑶池中度过岁华。’宾客起身再拜说：‘幸而请您分给我一枚甘美的桃核。我这个小人也有母亲，已经八十岁又加三岁了。桃核中有琼浆，喝它胜过喝豆羹。’怀着归去的心情，满袖都是香气；仙霞照亮幽深的山谷。为理伯雍同知祝寿。理侯对待百姓的父亲，也兼有母亲般的慈爱；约束属吏如同对待顽奴，温暖百姓如同对待婴儿。他的门庭无人杂沓拜访，铃下冷落得长出了蜘蛛网；内宅里传来读书声，直到日头偏西还忘了早炊。上马出署处理政事，坐在那里看着棠树的阴影移动。人静下来，听到报称退衙，闭阁之后才退而思考。朝廷中互相告诫说：‘千万不要拿私事去干扰他。’只愿公活到一百岁，长久做一名良吏。效法您的话说，抚育百姓实在劳苦；良吏哪里能够长久做下去？正应当交还印绶，自行与赤松子相约归隐。为李仲明同知祝寿。

译新息有父亲贾彪，南阳有母亲杜诗；约束属吏如同官府的奴仆，保护百姓如同婴儿。李侯精通治理之术，千古以来志趣相同。高寒的月亮像半张弓，清纯的品格像一轮玉。早晨挖野菜做羹，晚上用脱壳粗米煮粥。只听见读书声，不听见孩子因饥饿而啼哭。粗布衣服破了就再洗补，马厩中的马瘦了，不能骑乘。今天是侯爷的生日，父老们拿着酒杯来祝贺。厨房和驿传冷清如水，却不知道侯爷去了哪里。古人有介寿的说法，这番心意也只好辞谢。独自站在古梅树下，遥遥赴仙人之约。庚寅腊月二十九日，为孙晋卿饯行，住宿在清孝里。早晨起来，呈诗给岩隐。驱马走了四十里，面对离别，心中惆怅。举杯坐下长叹，徒然感叹岁月峥嵘。河水每天浩浩荡荡地流过，这个地方不知送别迎来过多少人。我老了，只守着白板门扉；你们这些人将要使天下达到太平。窗缝的风吹醒了酒意，起身一看，天还没有亮。小星争着发出余光，残月向西南倾斜。《皆山楼》分韵，得‘坐’字。没有诗，山也不高兴；没有楼，其实还可以。楼上住着诗人，青山便都归我所有。诗句写成，山鸟鸣叫；落笔之时，山花坠落。翠色的屏风招呼我隐居，我想前往，却总不能成行。推开窗叫它们一同来饮酒，醉后吸入一朵云。不一会儿云彩变成五色，吐出来，惊得满座的人都看着。为刘君符作《乐山诗》。山的本体本来极其宁静，仁的本体也正是如此。所谓‘乐’，有深长的意味，《鲁论》对此并不费辞。眼睛所玩赏的，只能由自己获得；内心相契，仿佛早有约定。逝去的流水与此理同为一线，其中的妙理无从窥见。刘公本来喜好古道，高雅的志趣并不在猎奇。诸位替他写成这些话，大概类似于喜爱山的诗。泉石涵养清幽的思绪，松柏显露幽静的姿态。自古以来的山中人，未必都懂得这条道路。穿蜡屐恐怕成了癖好，拄笏大概也成了痴迷。唯有首阳山的高节，采薇虽苦，吃起来却甘如饴。得到仁德便没有怨恨，千载以来，他才真正是我的老师。壬辰端阳后一日，会同潜斋，以‘竹深留客处，荷净纳凉时’分韵，得‘净’字。阳光穿过红樱，明亮的雨水把白莲洗得洁净。铺开席子，摆出清酒，传递诗笺，轮流吟咏新诗。寻欢作乐须及时，姑且修养拙性以自适。听说度辽的军队，正冒着暑热披甲盛行。赠给从金陵来游茅峰的刘宗道。您家住在汴水北岸，却来凭吊古迹、游览秣陵。秦淮河映着江月，历代经历了多少兴废。古人所建立的功业，今人惭愧未能做到。可叹我搔着白发，空斋中对着书灯。偶然相逢，接续谈论我的见解；谈笑之间，得到了一位良朋。我如同寒蝉与斥鸠，只能斜眼看鲲化为大鹏。年末蓬蒿凋落，怎样才能同它们一起飞腾？向东望去是积金峰，记得我曾在春日游览。愿鹤仙迟迟等待您到来，丹井中寒冰冻结。赠给洛阳人翟良甫，送他南游。温洛处在天地中央，父老们生活在太平之年。清雅地游览，在盘石上坐着【原注：谢绛《游嵩山寄梅圣俞书》】，酒醒时卧在落花中【原注：《邵伯温闻见录》】。名胜之地已经只剩陈迹，往事空留在遗编中。秋雨中铜驼哭泣，祸乱的机兆从杜鹃啼鸣开始。年高的英贤日渐凋零，嵩山、少室山中已无人烟。您怀古而笑我迂腐，仰慕学问而赞叹您的贤能。买书有时花费千金，卧榻上却只剩一条毡子。低头也肯向小吏作揖，闭口不谈钱财。感情已经寄托于山丘沟壑，双脚仍然踏遍山川。驾车远行去寻访老师，为什么反而舍近求远呢？光辉灿烂的邵程之学，百世之后谁能传承？赠给柯山夏梅月。五星配属五行，占候的方法都记载在《春秋》中，再参照四颗暗耀之星，却不知道这种说法最初由何而来。经纬分布于十二辰，一个国家联系一个州。三河就是豫地，先联系宋，又联系周、晋。自从居于太原，卫国本来都城在帝丘。请问益州和并州，古代有两个国家，难道不是三晋都属于冀州吗？韩、卫没有被收录，我曾拿这些问题去问占日者，他不回答，动辄掉头而去。他没有通晓古今，哪里敢问儒者之流？气化相互生成又相互克制，星辰运行有迟有留，于是据此区别贵贱。庶人与王侯既然都说命运在天，为什么又说自身修养无关紧要呢？经籍中的古老格言，与这种说法大不相同。灾祸和福庆都有积累，祸福全是自己求来的。理与数各自成一家，这两家究竟哪一家更正确？谈数的往往多有应验，说理的有时反而不能奏效。忠信之人自然获得人的爵位，孟轲终老于邹地。仁者必定长寿，可伯牛却死在窗下。杀人而取得印绶，受宠的君主乘坐轻车。把貂尾接在狗尾上，用礼冠给猕猴戴上。市朝之上每天喧嚣汹涌，天地却始终悠悠无尽。苍穹排列着众多高真，星月侍奉天帝出游。他们在朝服下摆曳着明霞，身上的佩玉发出苍苍的声响。他们居然旁观浑浊的世道，却不肯分担上天的忧患；用这种态度来掌管罪福，反而自己招来过错。我愿叩击天门，拜见垂着珠旒的天帝。愿屏退贪婪淫邪之星月孛，驱逐凶恶的罗睺、计都。仁人贤士交替兴盛，奸邪小人永远衰败。天帝的门不可叩击，金锁紧闭着玉楼。龙正在酣睡打鼾，鸟儿的鸣叫只是徒然喧闹。路上遇到柯山老人，他深沉碧亮的双眼格外有神。他笑我这个地下的臣子：‘你有什么资格参与天上的谋划？’今夜正有一轮好月，姑且一起登上罗浮山吧。赠给季清隐道人。虞山横亘在西城旁，尚湖环绕着山脚。青翠的山屏映照着玉镜般的湖面，曲折绵延十八里。听说汉代真人炼丹成功后飞入水中，直到今天湖水仍不腥，鱼鳖长得又大又美。往年山中人半夜忽然惊起，只见神奇的锋芒闪烁，猛烈的电光灿烂不止。天刚亮便挖掘山骨，石匣已经被凿毁了一半；泥土中的花纹侵蚀着苍龙，年代已无法考定。玄妙的神灵开启幽秘之处，于是从这里开始营造。云气的香味染在衣上，山岚的翠色沾染着巾履。道人正在安静地打坐，秋叶敲打着窗纸；西风送来诗句，吹入千岩万壑之间。费了许多工夫才把诗句收拾好，远道前来想拿给您看；见到老人后却忘了说话。炉烟从棐木几案上升起，慢慢地说着，乘兴便出门；兴尽了就该止步。山中有些缘分之事，本来想来共同料理。白鹤已经饿了好几天，我如今姑且先回去。赠给制笔人杨日新。雪屋在夜里明亮，寒意引得人对着纸张长叹。贫穷得没有肉吃，颇为悔恨自己的处境；以儒业为生，清晨出门，来拜见我。他穿着粗布衣，留着长须，锋芒显露，实在可喜。写文章书信一定能自得其乐。他自称是中山毛笔的弟子，常与陈玄一起醉酒，曾经挥写草圣之书，闲时有时书写桃符；最喜爱王逸少，努力追随刘寄奴。可叹您不爱惜自己，容貌虽润泽，精神却也枯槁。世间多有宏肇一类的人，幸好我不是二苏那样的才子。赠给制笔人林君实。我喜爱古人巧妙创造事物，掩盖了前人的见闻；年代遥远啊，苍颉氏！幸亏有蒙将军，蒙将军断绝了地脉，于是才开启了人文；模仿书写却不得要领，制作之事只能空谈。如今千年以后，在艺苑中专门论功，贬黜毛锥子，褒奖提拔中书君。工巧和拙劣没有固定标准，喜爱和厌恶也各有区别。我老了，翻动墨汁，落在纸上却没有烟云。有个年轻人来穿着粗布衣，请客人试着在裙上书写；只能拿两金惭愧地作为赠报，寄上一两个字聊表殷勤。题《宋学古九天玄女数》。宋学古自称此书是他的老师钟尧臣从防城柳树下的一位老人那里得到并传授给他的。

译‘天九’是阳数的积数，玄女为何要用它？广陵也有健将，却被迷惑而使用这种术数；相信这种荒诞欺骗人的说法，实在尤其追求奇异。应当珍重柳下老人，仙人隐士的身份未必可知。谈天要以人为证，谈数要以理来推求。守持正道，即使死也不躲避；居守贞正，凶险也可以改变。尧富、尧寿，这个道理起初并无偏私；颜回贫穷、早夭，但他的本性终究没有亏损。姑且谨慎对待君子的术业，不要把希望寄托在老人身上。送别李县宰。句曲山一带，县境东西都各有百里。三茅山地有灵气，所出县宰多才而美。前有赵氏与谢氏，今有程氏与李氏。李公是山东的名望人物，声誉身价高得无人可比。清明如一面古镜，冷冷地浸在玉泉之中。敏捷啊，您是治理地方的能手，洗去了鸣琴听讼的尘俗。仁爱之心并非为了邀取声誉，正直之道也不容毁谤。慈祥地牧养百姓，谦逊地作揖接待众多士人。学馆中文风兴盛，讲席上探究经学。有人从东北来，空斋中独坐在书案旁。弹铗作歌，笑自己像冯驩；让贤者下榻，又惭愧自己像孺子。快乐虽只满足于一瓢饮，吃饱也不奢望四簋饭。既然已成为县邑的百姓，这也是我所感到羞耻的。想在饥饿时周济您，您却馈赠给我，我只好接受。将要归去，再三回头；一旦决定离去，便等于辜负知己。楚山的云缓缓飘动，断江的水悠悠流淌。留别义塾诸位先生。我这个七十岁的老翁，算了，还能再求什么呢？麋鹿违背本性，一旦走出山林。故园在什么地方？姑且驾车向东南游历。吴会人才兴盛，讲习贯通的儒者很多。回头看看衰老的资质，正像污渠映照清沟。座中有人唱起《骊驹》，将使有识者感到羞愧。湿热的暑气困扰盛夏，时时躺下休息。南窗只能容下双膝，卧在那里面对红葵和石榴。年华不肯等待我，青铜镜照出满头白发。如今我已经成了后死之人，只像大海上被风吹动的浮沤。诸位幸而年轻力壮，勉励求学，追随前代贤人。寄给申屠御史【原注：当时谢御史被诛杀。按：申屠御史名致远，字大用，于至元二十年庚子任江南行台监察御史】。御史是皇帝的耳目，监察制度始于隋唐；台阁清风高远，笔端简严如秋霜。澄清天下，一旦握住缰绳，便驱逐狸猫豺狼。贤明啊，故安侯！清廉耿介而尤其刚正，闭门拒绝私人请托，上殿肃整朝纲。如今您有祖先的遗风，学术尤其显著。出外处理案牍尘务，入内则沐浴在书传的香气中；胸襟如汉代石渠阁，人物如鲁灵光殿。即使有一百只鸷鸟，也比不上一只鸾凰。奉行国事勤勤恳恳，询问道路为何如此匆忙？往年走过金陵的道路，前年航行于古老的浙江。鸣犊之死仍有余哀，河水徒然浩荡。奔走山川实在辛苦，归来的兴致却使桑麻显得茂盛。到广陵汲取雄奇的胜景，在平山堂凭吊凄凉的往事。瘦马缺少草料，寒妾没有布帛衣囊。家境越贫瘠，道义越丰厚；自身越劳瘁，声名越芳香。从前在东都，季氏的奸佞使忠良沉没；只有子龙懂得见机，隐遁于梁砀之间。抬头看乌鸦将停在谁家的屋上？这也同样令人可怜而悲伤。寄给录事王君玉【原注：当时押送北方人回乡】。风沙迷住行人的眼睛，日光昏黄而无光；忧愁的鸱鸟蹲在古木上，冻僵的大雁捡拾剩余的粮食。荒城中鸡犬寂静，古代的驿堠旁荆棘蒿草茂长。瘦马孤零零地走在结冰的道路上，龙塞远在天的一方。今天早晨从申浦出发，哪一天才能抵达渔阳？道路旁迁徙的百姓，啼哭着，情势仓皇。懒散游荡的人离散而不能归，那里虽美，却不是我的故乡。锦衣虽然说是快乐，没有粗布衣穿却实在可怜。向南溯江，江水悠悠；向北望天，天色茫茫。远远烦劳您加以照看，冒着雨雪登上河桥。任职之人难道独独贤能，公文岂能忘记？可叹留居的人安逸，拥着毛毡坐在高堂上。暂且放下，不要再说了；击筑饮下离别酒。送周宣差赴任陕西廉访佥事【原注：长安人】。古人把尊贵的官宦比作穿锦绣衣裳，白天行动却像夜行；故乡究竟归不归？每每评论会稽的文章，都说不如相州的记载。如今您前往三秦，身为穿绣衣的使者。玉衡端直而平正，宝瑟和谐而清越。应当知道九州之外，也生有这样的千人英杰。南方人离去不要悲伤，西方人到来也不要欢喜。明年您应当入朝觐见，垂着绅带辅佐天子。送陆同知北上（二首）。浙江的尽头连接着荒江，土地和人才都很贫薄。吴季札独自终身隐居，楚国的黄歇也直到晚年才有过失；其余的人都不值得计算。如今我眼光一亮，看见卓异的騄駬马，刚刚踏过青萍，刀刃也刚刚磨利。年纪虽少，见识却超过老者；心中所怀的是近处事务与远大谋略。以百金看重气节义理，千里奔赴诺言。可以期待建立功名，也可以把生死托付给他。仕途将进入幽州、蓟州，诗句将留在殿阁。出任紫阳城的辅佐官，一挥旌麾，实在只是稍稍退却。点燃蜡烛照察吏治奸弊，用良药治愈百姓疾苦。一庭秋水清净，万户百姓享受春风般的欢乐。河内百姓哭着挽留吴恂，并州长久思念郭泰。归来的行装忽然要经过山林丘陵，催促坐骑却已到了沙漠。古驿梅花在寒风中开放，故人斟酒为我饯行。径直北上经过邳、徐，绕道西行奔向汴、洛。宫阙呈现盛大的华丽，山川令人想见其辽阔。到成皋感叹楚汉之战，在砥柱山窥见大禹开凿的遗迹。凭吊旧邦中的二虢，辨认古邑中的三亳。望诸君的墓还在，戏马台仿佛依旧。燕赵夸耀蛾眉美女，云中、代郡珍藏狐貉皮裘。壮士多出于屠宰和沽酒之人，逸士有时隐居岩穴山谷。访古之事应当刻记，登高之后必须作赋。校订讹误，青简还在；得到佳句，便写入锦囊。明年穿着绣衣归来，很希望听到您的大略。看鸿鹄高高飞翔，苕枝上的燕雀却伏在那里。赠言惭愧不如颜回，出仕与退处，各有自己的志向和谋略。淳朴的风气日渐淡薄，恩义已经不能互相维系；官吏从百姓那里得不到什么，百姓反而对官吏有所责难。政治教化本来就没有建立，舞文弄墨的事情越发卑劣。李侯是当今之人，却实行古人所做的事：对外有屠嘉那样的正直，对内没有五伦之弊；私下锄除奸邪如同铲除恶草，防护百姓犹如保护婴儿。疏通河道来救济受旱之地，劝导储粮来供给饥民，从容等待政绩上报。代理者很快任期届满，平庸的官吏推也推不走，良吏离去后人们却又思念。谁来呢？观察民间风俗，入境时采录我的诗吧。送郝仲明代任期满归去。古代的州县官吏，任职长久而各自称职。任职久了，教化才能施行，官吏和百姓才能相得。百姓有时不能安居乐业，过错在于官吏频繁更换，像传舍一样。官民彼此不相识，读王嘉、朱浮的奏疏，每次都令人长叹三声。到了暨城，有一位贤能的辅佐官，温和善良而端正刚直；治理政务懂得大体，人们正饮他的德政之醇，却还未到任期，表彰的诏令已经催促他离行。中州本来就多士人，这位贤者离去实在可惜。老幼百姓等候在城角，相互邀约，躺在车子旁为他送行。送叶仲实赴任盐官州判。我的船停在余杭，您的马骤然奔向蓟北。我的衣服染满尘土，您的锦衣在白昼中耀眼。江湖需要闲散之人，郡国需要俊秀茂美的人才。高才暂作小小的尝试，儒者的腐陋实在大错。鞭打祖生，先行而甘愿承受艰苦，反而后来居上。送王安之任无锡州判。龙峰邻近我州，百姓长久失去乳养；有时还遭受削割伤害，谁肯抚摩安慰他们？有位客人从嘉禾来，谈起我在读书坞的情形，口口称赞王侯贤能，可以匹配古代的循吏；他不接受私人请托，也不畏惧强暴权贵。白露秋霜降临，阳春膏雨滋润；泽国的鲈鱼正肥，山泉所产的茶尤其苦。州县不过徒然劳累人，扬名历官又何足计算？不要想着让金带横在腰间，长久学习穿彩衣起舞以娱亲。送宋春卿赴湘阴任官。

译寒霜降落，丹枫凋零；潮水清澈而浅。您的高雅志向如君山高耸，离别的愁思随着湘江暮色而来。追逐利禄可以登上津要，孤高耿介却注定分隔疏远【原注：‘分’读去声】。他日百姓或许会感叹您来得太晚，今日却难以挽留您离去。什么时候您升任台端，朝廷再烦劳您执绣斧前来巡视？送顾伯玉任麻阳主簿。我放舟经过清江闸到这里，恰逢新雨带来凉意，故人得以相逢，倾诉肺腑之言。可惜啊，廊庙之才漂泊而落在湖湘，前路又受到阻隔。功勋事业反被视为末技，只能呈献词章；经营忙碌的一生何其短，浩浩荡荡的万古却何其长。我们共同珍惜天下的宝物，您得志之后不要忘记彼此。〔原文数字、纪年保留：百年〕 送陈茂卿赴兴国教授任。彭城有陈师道，三州只有一名学官；高文曾，苏敬有伟大的节操文章；赵氏感叹百世之后还有这样的人。嫡孙继承后山君的才华，梓树、漆树与榛、菅交错，藻与芹味道苦淡，却常常当作粱肉来吃。不要终身只求三釜的奉养，最后竟陷入一条毡子的寒苦。荣枯命数早已注定，出仕与退处使自身两难；腐草有时也能升入青冥，荆棘丛中却栖着孔鸾。登高容易失足，安处静居也同样安稳。逆着君山，散花洲向西而上；卷起雪浪的滩头，讲席所讲的是第一义。弟子们正围聚观看，士人刚从北方求学，声音已经变成南方的腔调。祭祀礼器似乎朴陋，诗书的滋味却转为酸涩。有什么力量能够使它不改变，使这条道路独自回归正轨？金溪有位陆老，过去在干淳年间做过官【原注：陆曾任兴国教授】。送焦君实任采石学官。江水一天天流向远方，山花一天天更新。先于我的人已经不再年轻，后来于我的人都已成为别人的儿子。好比良金从矿中炼出而精纯，又好比山中的树木初次遇到雪。春天来临，送您启程远行，踏上升入显达之途。青云得意、题柱留名的客人，白发苍苍、倚门盼归的双亲。有志向的人都将腾达飘逸，唯独无才者隐没沉沦。山林中的我两鬓苍古，守着井臼；一生贫困，但天地间有无穷的事业，出仕退隐各由自身决定。借着风传去短诗，望着月亮凭吊词臣。送王行可赴宣城学官任。闭门隐居坐了十年，敲门得到一位士人。他说自己贫穷是为了奉养父母，并不是因为学业优异而求做官。握手问他要到哪里去，姑且赠言如此。清溪生长着芹藻，流入泮宫的水中。先让我清心，再使我洁身【原注：李白《宣城诗》有‘清溪清我心，水色异诸水’】。铸金之师善于教导，琢玉之士习业美好。六经高悬如日月，颜回、孟子本来就不会死去。您想要同他们交游，就在青灯茅屋之下。相逢时不要彼此询问，只管应付那些纷扰地背着书箱求学的学生。送严陵邵叔忠学录回乡侍奉父母（二首）。微薄的官职像秋天的菰菜，冷淡得难以下咽。学宫像传舍一样，破败漏雨，无法栖身。到桥水东边访寻您，一张床只够容下双膝。中吴有很多优秀士人，三年之中有谁与您相适？可怜泮林中的鸮鸟停留，醉后的桑葚乌黑。束起书卷归去吧，来钓台迎着秋日的晚风。您是身着黄甲的旧日书生，朝廷推举您如同推举一只鹗鸟。年末收起羽翰，静听华亭鹤的鸣声。今昔盛衰不同，出仕与退处、年老与年轻各有不同。您的父亲确实是奇士的儿子，您也同样不差。斥鷃伏在低矮枝头，托我传话向辽阔天空致谢。送华仲实译史入京。苍颉是什么时代的人？后来才有李斯、萧何之流。聪明的人能够创造事物，这个道理不再可疑。本朝重视文字，设置官职如同经师。您的才华确实产于楚地，向北方学习后更加宏奇。幽冥中的鸿雁登上翰音，威严的凤凰展示羽仪。青云得意的人斜眼看着您的显贵，白发之人笑自己的衰老。尚且守着白玄二色的空名，飞黄腾达的势头已无法追赶。祖道送行迟迟才出城，向东田野正忙于耕种。送吴仲宝入京。我的年纪比你父亲大，你又是我的从弟，实在难以只按兄弟相称。你每天从容学习文史，确实是兄弟中最优秀的；立身处世应当期望光大宗族。可怜你这位如玉如雪的孩子，五月登上卢龙山，枣树、榆树承受着西晒，尘土在炎风中飞扬。你想实现自己的志向，怎能使自身安宁？有了才能便可远游扬名，但孝道最终仍要使你归来。等你回来拜受嘉庆时，我要斟酒为你的父亲祝寿。送赵季舒到燕地。有位客人从东南来，白马迎着北风嘶鸣。问客人将要到哪里去？他举鞭指向卢龙。说自己是汉家的子弟，出入明光宫。古代的宫殿如今在哪里？废墟断墙上长满了秋日蓬草。送道成北游。跟随您游学十年，起初您还是束发少年；十年后相逢，我的鬓发已经像雪一样耀眼。长着鳞甲的鱼纵游巨大的深谷，疲倦的鸟羽落在荒僻山岭。盛衰各有不同，巧拙又彼此讥诮。义理浩瀚无边，经纶之学谁知其中要旨？立身应当像处女，衣着举止美好幽静；只让公子产生爱慕，不要用千金去博取一笑。送钱君瑜归嘉禾。海东有一只孤鹤，玉色的羽毛处在青冥之间；猛烈的风扬起黄尘，把它吹落到蓉城。山中蓉城多么空旷，山木高耸而寒冷；石泉被荒藓遮蔽，饮水觅食常常艰难。它抬头又向南飞，凉秋使羽翼重新丰满；愿意随鸿鹄遨游，不与鸡鸭同食。可叹你不合群的志向，保全自身实在独自艰难；远处要躲避鹰与鹯，近处还要提防弓箭弹丸。即使仙人的机关没有差错，云路终究还是漫长而遥远。送辅若晦南游。天气调和，春日花柳如锦，丝线织成江山，和美的气息回转；车马都显出出行的形色。问您如今要到哪里去？白发双亲还在高堂，您背着弓和装有两支箭的箭箙，出门立志走遍四方。大丈夫确实有志向，游历近处尚且不能满足，何况远方。锡穴、绠泉、馆娃宫，凭吊荒芜的园苑。三吴道路一片青翠，急雨飘打着客衣。纵然没有人讥笑我如小草，也恐怕会留下当归草。送袁仲野赴毗陵。儒者与吏员互不相容，就像性质不同的薰草和莸草。儒者看不起吏员，吏员嫉恨儒者如同仇敌。庸俗的儒者不知变通，喋喋不休地谈孔子、周公；事务堆积却不能处理，言论夸大而又不能兑现。唉！铅笔书刀之吏如此，哪里能得到通晓经世济民的人才，一洗我们这些人的羞耻？当权之处有通达的长官，邻近境内又遇到仁厚的侯爷；他们留心案牍之间的事务，选拔人才而提拔其中最优秀者。您怀抱博通古籍的学问，才华见识都被推重为兼优，岂肯随鸡鸭争逐，而愿与鸾鹄同游。高尚的风操震动寥廓天空，这片土地哪里会长久留住您？唯独可怜我这位老知己，只能守着荒丘上的青灯。不能在清明时代被任用，徒然怀抱对当世的忧虑。这种斯文只能托付给后世死去的人，罢了，还能再求什么呢？送黄云心游松江。我宗族中有两位才子，却都无法避免身处乱世。尤其令人怜惜华亭之鹤，最终竟像东门的狗一样。客人出行因此凭吊古迹，寒日落在荒凉的山坡；如今的井邑已有豪雄，往事却已远如海涛。送陈公南到松江，并以此简寄山斋。我年老体衰，舍不得离别，几天不见便常常生病。老人的情怀本来就该如此，只是常担心被儿辈察觉。您的才器如美玉，似乎可以置身台阁。不要推辞案牍的劳苦，其中也有做官游历的乐趣。久已厌倦黄田的鱼，不如去听华亭的鹤。亭下有高士，滴露草中研究玄学。拿诗代我问候您，进前拜见又退回来。问我如今怎么样，仍和往日一样痴顽。古意二首，送朱鹤皋。雁荡山上英气高洁，云中孤凤。它在云中吟唱，风吹动五色羽毛，使它坠落到半水的树林。梧桐花凋谢如秋，野桑徒然碧绿；沉苦的桑葚也不能使它醉。猫头鹰来啄食我，又有什么心肠？凤凰啊，你归去吧，岐山还有高高的山岭。

译蓬乱的头发对着寒冷的织机，女子徒然回望，脸上生出光辉。自从登上君子的厅堂，便如松萝相互依附。茂陵欢喜迎娶新人，中途忽然发生变故。愿您垂下堂上的明镜，照见妾身心中的隐微。生死总要有所托付，悠悠岁月徒然留下是非。出门想到遥远的道路，年末将要归向哪里？涂脂抹粉又给谁看，替您叠好罗衣。送陈子高。棱角分明，像玉壶中的冰；晶莹洁白，没有一点细微的缝隙。无人亲手持取，把它放置在霜台之下。海东传来鹤鸣，清幽的思绪正处在野外。天将明时还有公事，匆匆催促您上马。送吴宽斋，并感谢他赠诗。衰老之年已经八十一岁，草上的露水仿佛将使白骨垂朽。有位客人敲开柴门，用甘美的话祝我长寿。假如活到一百岁，也只差十九年。辛勤之事抛开了书册，放纵自在地沉迷于棋和酒。时时作些小诗，自己也不觉察优劣。袖中拿出新诗句，见到客人惊得几乎要逃走；回头仍然急读，读到佳处便点头称许。叫儿子赶快传杯，临晚高兴得到这样一位朋友。过了很久来告别，秋日的情怀挂在衰败的柳树上。没有百金可以赠送，只能姑且借五言诗来表达。送天台陈审中。陈氏是天台的名门望族，不必计较谢氏与钱氏；您凭科举显贵，他们则凭婚姻相连。我还来得及见到您的祖父执鞭，仰慕先贤；乱世之后，又结识严君并与他握手。这是我同年的往事，功业最终落落无成，世间忧虑日日煎熬衣冠之士，一旦不能振作，便只能抱恨埋入重泉。您如丹凤的雏鸟，五色羽毛多么翩翩。长久客居沧江之上，深秋时节思绪浩然。如今文运再次昌明，六甲已经循环一周；我老了终身困居白屋，只看着您取得青毡。浙江之水向东西流，北风送南行的船。赤城几天可以到达？雁影落在夕阳边。送杨伯可。齐鲁多平原，江浙的田地高低相间，密密麻麻如鱼鳞。土地册籍由谁掌管？富人独占其利益，失业者和孤寡之人令人怜悯。如今采用《周礼》天官出经野的古法，虽然可以实行，却必须得到能够奉行的人。杨君是古代循良之吏，暨阳的小民都把他当作社神；他走遍原野低地询问情况，言辞神色总是宽厚。开始经营时不扰害百姓，约定集合时却能有许多闲暇，实实在在地惠泽并救济困穷。声威先传到豪强那里，田里的牛白天悠闲卧着，城邑的狗夜里也不惊吠。当年经过这里，喜爱在棠树下休息；完成治绩，首先列入上等计考，各郡都排在他之下，满城百姓出城送行。您饥饿时，儿童牵着瘦马；座中有个狂生越位而出，独自难以遏止。百姓同样受困于赋役，关市却不亲自耕作；乡里的胥吏上下其手，轻重全凭私意取舍。仁厚的公努力挽救弊病，立法应当稍有宽贷。圣朝如天广大，哪里用得着穷究细微缝隙？议论政事即使甘愿受诛，又何况要躲避长官的责骂？送张仲实。手持斧头登上东山，砍伐树木，鸟群纷纷鸣叫。道义不能互相敦厚，朋友实在可以没有吗？可叹我只能聚食糠秕，跟随您才尝到膏腴。并驾齐驱踏上前人的轨道，联结绶带走向正途。事业希望在久远之后建立，诗文书翰也只是小小的娱乐。只要交情能够长久，便不怨恨分别必须防备。岁时阴寒而峥嵘，客途道路盘曲迂回。人事又少有欢乐，月月变化，时节也屡有不同。稀疏的梅花使我想起孤屿，新生的柳树使我怀念清湖。送师本竹。鲁国有几个男子？只有陋巷中的颜渊值得称道。他的一箪饭从哪里来？幸亏还有背城的田地。养护志节本来不求外物，若向别人求取便令人可怜。蜀地老人是古代的奇士，捆好书卷包着寒毡。客人来时拥毡而坐，客人走后夹着书睡眠。向广文先生索取供给的饭，又催促送来司业的钱。玉瓶里的酒在何处？翠釜上的炊烟属于谁家？我偏偏遭逢命数多奇，他为什么独独得到美好的福分？困厄穷苦却不自我怜悯，安静退处仍然是贤德。向士人作揖后撤下讲席，叫儿子买船回去。下次游访是什么时候？如今分别却已是晚年。感念老人的出仕退处，抚着几案心中茫然。握手出门而去，梅雨使江天昏暗。送徐允伯。古代有淳寂乡，君与陶、阮曾到过；每次评论刘伶《酒德颂》，都说它胜过周公的诰命。山间儿童背着锄头，台下的人捡拾帽子。短鞭骑过辽碣，在破毯上睡进雪窖。归来时四壁空立，夹着书坐在乡校。泮宫水悠悠，水羹中还有芹菜可以采食。案上本来应有饭食，醉中在屋里吟诗，却已经饿了，只能告长瓶取酒。躺在空檐下，破锅架在空灶上。翠眉正要与人相比，红润的脸颊忽然自我哀悼。忧愁地踩破布衾，羞惭地拆倒海图。先生快乐而陶然，睡得香甜，呼唤也不知道。通达之士多半迂拙，庸俗小儿却争相嘲笑喧闹。哪里知道海上的大鲲姑且隐居，雾中的豹子也到了晚年。空斋中只有手杖鞋履，承蒙您屈尊相交。叫儿子拿一百钱买酒，为您打扫一张床。兴致浩荡忽然放声长歌，衰老的心情也在旁边喧响。举杯时孤月西落，捶墙使四邻喧闹。明天就要远行服役，寒雨映照着客船。秋江中的蒲草稗草很深，等待您寄来平安消息。徐观伯将要迁居海陵，托我的侄子来索取诗篇。徐氏本是旧家，战乱后流落三十年；长子依附许监仓，客居淮南，因而入赘海陵，迎接二亲前去奉养。坡公说：‘这种事情如今没有，古代或许还听说过。’我感慨之余，作诗二首。您与我同年出生，君子之行已走过一周；年轻时各自丰裕，年老时都怀抱百般忧愁。我如今在古城下的菜地里亲手锄耰，您将前往海陵，横渡江水乘渔舟。驾车前去那里奉养双亲，从此将老于兔裘之中。可悲啊，随阳的大雁停留，只是为了谋取稻粱。您看那横江的鹞鹰，正在高秋之中凌越万里。慈乌从前哺育小乌，日夜盼望幼鸟长大。谁知风雨侵袭，旧巢横倒，坠入草莽。乌鸟的羽毛日渐衰败，幼鸟饥饿了又将飞向哪里？其中一只停在海边，雌鸟飞来与它相向鸣叫。反哺仿佛是天性，它迎接老乌来奉养。我已经衰老，头发全白；儿子长大后，忽然先我而去。赠给您这篇《慈乌篇》，老泪滴在纸上。竹友因为他的次子将要远行，请求我说几句话。我与老人交游，把他的次子看作自己的侄子，因此作言语勉励他的志向。我出生时头发还未干，您的父亲已经以诗歌在忧患中扬名；经历世事之后，他年老了胸怀仍然峥嵘。晚年才得到两个幼子，美好不逊于徐卿的弟弟。您刚满弱冠，便在诗坛上继承父亲的事业；愈、湜二人气势如虹。您在门下识得奇才，彼此下马称为小友，相看时各自惊异。騄駬马不受羁绊，踏过平地日行千里；分台上的柏树森森，霜气压过百城。您远游将携带什么？只带‘正’、‘清’二字。锐意进取，年岁越长越强；静心退处，世事也经历得足够。希望您遵循高雅的操守，端正地走完修养之路。远游更要反复告诫自己，显扬双亲必须靠扬名。只要酬答化鲲高飞的志向，就足以慰藉老父望子成龙的心情。我的先世是崇德人，祖父以上数代都葬在青镇。我们与习上人有香火因缘。己巳年，上人到暨地拜访先父，继承其法的孙信讲师陪侍在杖履旁。我小时候曾在旁侍奉，仿佛还记得他的须眉。战火之后便完全失去音讯。丙申年，信师从密印而来，询问祖先坟墓是否安好；这时上人塔旁的松树已经长到数十尺高了。己巳距丙申二十八年，仿佛隔了一世。我与信师白发相对，谈起旧日往事，感慨了很久。信师为此停留数日，将要离开时索诗作别。信师号古民，性情淳朴，不吃荤、不饮酒，博览群书，讲说不倦。他诚信而好古，是方外的逸民。

译通达之士摆脱名声礼法，高人跌落林丘。体性本质未必不同，作用结果终究不相同。讲师已得佛法三昧，宗门学问贯通九流。曾经对着树木说法，竟能使顽石点头。劫火焚烧大地和水，慈悲的云气遮护着松树和楸树。报恩的心意种种不尽，阅览古事却悠久无穷。三生香火的愿望，因缘使我们再世相游。文辞受到柳宗元的看重，衣服得到韩愈的挽留。您殷勤地翻动短褐，我博雅不足，惭愧不能追及前贤。题写质夫的竹居。西园有一丛竹子，岁月久了枝干繁茂。终会看见鸾凤栖息，不要厌烦鸟雀的喧叫。寒雨敲击竹叶，像玉声破碎；翠色在清晨烟霭中昏暗。萧萧的黄素竹叶，被风吹得堆在篱笆根下。主人为了躲避俗客，坐在长满青苔的柴门旁。刚劲的节操确实无可相比，幽深的情怀却不可言说。题跋徐知事所收藏的《禊帖》【原注：徐是山阴人】。辨才将近九十岁，到了开皇初年，还不知道虞世南、褚遂良等人的书法能否赶得上这位老僧？如此珍品世间实在少有。昭陵劫灰中残留下来的东西，玉匣已无人看见，茧纸却被蠹鱼蛀食。梅花一片石仍然如美玉般珍贵。定武一带早已荆棘丛生，长安又成了丘墟。茂林中还留有陈迹，如今谁还居住在山阴？题沈华父的送行诗卷【原注：乙卯九月】。孟阳索取我的锦绣文章，景纯夺走我的笔；我老了，感叹才思已尽，再也吐不出秀美的句子。东阳有一卷行旅诗，展开玩赏，已经满满一帙。乘雁而行难道还嫌多，买菜也还要再求益处吗？可叹您是位好官，家世本来以经术传承；自从戴上惠文冠，便不肯从事占卜之类。坚贞廉洁，像啃食苦涩的蘖芽；平和刚劲，调和如玉瑟。案牍文书辞别喧嚣尘俗，车马一动便显出远行的形色。您如击水而起的大鲲，我像退风中的鹢鸟；出仕与退隐，两下都无需再说。黄花在秋雨中淅淅沥沥。题《月心诗卷》，并记述遇仙之事如下。《东轩记》：等待月亮时纵笔谈论性命，哪里只是不懂月亮，实际上也不懂本性。文章即使有欧阳修、苏轼的工巧，道理却要等到关中、洛中的学者来安定人心，如同明月一样。尘垢消失而清净，雾气收拢、海天澄澈，天空高远、风力强劲；我持着光明的宝珠，照在这面大圆镜上。镜中有两只凤凰并立飞翔，请让我驾车参加御宴，前往影娥池。神风忽然吹来，醒来的凤凰飞向清晨，镜子空了；龙在深渊中沉睡，龙珠寂静，依旧只是碧潭之心，再也没有登临琼楼的兴致。韩郎本来就有话说：仙人未必胜过圣贤。

译题《百雁图》。青天像一张纸，群雁从远方飞来。秋日水洲上的芦苇萧萧作响，雁群徘徊着落到清浅的水面。假如被烹煮便不能鸣叫，那么一只只都不能幸免。咏风。好风从哪里吹来？是天籁从众多孔窍中发出。敞开衣襟，怀想楚台；击筑而歌，思念高庙。扶摇直上九万里，自以为一口气便能抵达。哪里知道大鹏的飞行也有不能尽兴的时候，斥鷃的嘲笑终究应当抛开蓬蒿，振翅飞越海上山岭。夏日的雨。仲夏时节，井水泉水都涨溢了，雨声汇聚在空旷的厅堂，像银色竹枝般的雨丝打在高高的屋檐上。静静听来，雨声多么浩荡。莲叶承受不住雨水，水珠如盘中之珠，在高低不平的叶面上滚动。湿润之气逼近衣篝，我缝制新的葛布衣裳，惭愧自己像耕田人一样，披蓑戴笠，排列青秧。出门懒得穿木屐，扫地焚烧木香。白天便生出睡意，慢慢仿佛到了伏羲时代。梦醒后听见鼓吹之声，草蛙在方塘中愤怒地鸣叫；竹梢升起寒烟，湿萤带着微光飞过。邻翁关门躺卧，半夜里传来苍黄的啼声。三天没有柴烧，只好卖掉柴薪；积水漫涨，墙也将要倾塌。秋日感怀。漫长的秋夜，百般感慨一齐涌上心头。白露降在空寂的庭院，秋风吹入草木。众多叶子都将飘零，甘美的雨露才开始滋润万物。踏霜之后，阴气渐渐凝结。可悲啊，石榴树也防备着言语，竟又添了男丁。兰草和艾草既然一同被焚烧，谁还能分辨芳香与恶臭？上天默默无言，从古到今却总是长青不变。月。青天像一整片玉石，上面排列着群星。到了半夜，星光渐渐微弱，让出了这轮玻璃般的明月。白兔在卯时出生，桂子在秋后结成。天上也有山河，把吴越分隔在两界之间。什么时候才能驾御嫦娥，乘着飞车驰行万里？让太白星作前导，防鸾接连飞出。徐德文索要《雪冈诗》，说已经得到后又遗失了；我寻找旧稿，也没有找到，想来是滕六派遣六丁把它取走了，于是再写一首。雪花飘落从不选择地方，凭借高处的地势便容易堆积。像一条二百丈长的玉龙，横卧在前山的山脊上。我随着香气去寻找梅花，路面一片洁白，连行人的足迹也没有。铁笛吹响一声，惊得苍崖上的山石仿佛裂开。新移栽的瑞香没有得到雨水，因而发出叹息。瑞香，是一种花朵艳丽洁净、香气浓郁的花。我从古老的精舍得到它，把它移栽在栏杆前。换地方耗费人力，花却没有开出来，自然令人深深忧虑。原先先拨动枝叶，随即便使它颠倒。当时夏天久旱不雨，田地干裂如龟纹，林木也担心枯萎；这样柔弱的植物，哪里能够独自保全？既然已经因人为移栽而受困，又遭遇这样的天旱，这是上天和人一起与它为敌的命运。花儿自己也怜惜自己，只好早晚用井水灌溉，略微滋润，以培育芳香。多年封植，难道会没有心意吗？荣枯自有因缘。什么时候春风回转，笑着挽留司花仙人，携手共饮樽中酒，醉卧在云锦般的花边？《生意堂赋玉簪花》，用“相”字押韵。【原注：当时陈无逸将赴攸州任职。】纤秀的秋兰啊，花绿叶茂，何等披张繁盛！沙洲上的鹭鸟明亮，玉色的羽毛如冰，蚕儿吐出丝肠。顾盼之间适宜素雅的光彩，雕琢装饰也少有金玉般的外相。它竟有铁石一般的心，却爱惜这风露中的芳香。什么时候才能同春花竞相开放？最终也不过一起凋零在早霜之下。折花长叹三声，提笔面对清酒。明年花儿依旧美好时，坐中的客人或许会忘却潇湘。《老桂》，用古字韵。人承受天地之气的精华，百年之间惊受风雨，少壮之时终会衰老，精神散失便不能再聚。树木承受的气有所偏，生长旺盛寄托于土地；枝干越老越奇特，花叶落尽仍会再吐新芽。你看山中的桂树，秋露滴落如金色乳汁。种它的人是谁，欣赏它的主人又经历了几代？天上的香气进入清冽的酒中，吸着月光徒然怀想古人。素娥嘲笑我的白发，我对着自己的影子独自起舞。咏松。老松像枯干的尸骨，小松覆盖着如儿童头发般的枝叶。城中的柴薪价格很高，斧头不时砍伐它们。它们难以长成虬龙般的姿态，却可以免于藏在虎豹出没的洞穴中。樵夫的孩子傍晚出山，脚步随着肩担，像挑着一弯新月。泗滨石。荆山的石头中含有美玉，楚国却没有人知道。再次献上去仍然卖不出去，卞和抱着璞玉徒然悲伤。后来遇到良工，才开始称赞它的奇异。宝物流传了几百年，邯郸又得到它。秦国人请求用城池交换，赵王因此疑惑：不交出去，宁可承担理亏；交出去，又恐怕受欺骗。蔺相如奉命出使，捧着玉璧指出瑕疵，怒发冲冠竟到了这种地步，斜眼看着柱子又想做什么？穿着粗布衣服已经把璧送回赵国，赴汤镬又有什么可推辞的？古代这两个人真是奇异啊，合上书卷只能空自叹息。是非可以定于百世，成败却只在一时。上天生成这样的奇物，前后反而成为祸乱的根基。既有美玉就应当收藏，拿出来炫耀贩卖实在不合宜。卞和没有等待合适的价格，反而被砍掉双脚，这又能责怪谁呢？人才关系国家的轻重，玉璧哪里能决定国家安危？蔺相如真是徒手搏虎，虽然死了也悔恨无从追补。卞和、蔺相如二人都留下遗憾，孔子实在是我的老师。泗滨的一片石头，不染而自成黑色。上面有“华林”二字，疑心是旧日遗物。春官雅好古物，传送记载烦劳文书。主人不敢吝惜，拿来进献到白玉台阶前。它埋没光彩已经多年，并没有期待遇到知音。不曾想求得价值连城，得失其实轻如毫厘。把这两件事相比本来并不相称，姑且借此来充作我的诗。车。船停下后，到奔牛堰才开始见识丹阳的车。车的规制十分草率，力量不足以任意奔驰。淮安到宿迁，用牛和驴代替车马；车厢和车盖便稍大一些，两个车轮夹着一乘车舆。车轴、衡木、辕端、车轸等名物，都和古制不同。木匠不知道经典制度，多被方言土俗拘限；装载的东西倒稍微多些，每天能行一百多里。驾车的人不是王良，车身颠簸不安。蒲轮车曾被用来迎接申公养老，这样缓慢地求取俸禄，也可以算作荣耀。我惭愧自己不是纯正的儒者，小孩子问起金根车，它的制度究竟怎样？像车舆和服饰一类，汉代记载最为详细，都载在班固、范晔的史书中，千万不要像韩昶那样。求学应当勤勉，他…… 挽诗：赵益之。你的父亲从前是我的朋友，你的祖父从前是我的老师。那时你侍奉在亲人身旁，是个洁白可爱的孩子。稍稍长大后跟随我交游，学问竟十分奇异。还未及奉养父母，父母便已去世，房屋空留遗址。你成人立业本来很有希望，寿命长短却不是我能推求的。你家四代积累善心，一门之中没有白眉老人。俯仰之间三十年过去，三次丧亲使过路人也为之悲伤。人的禀气各有终尽，辛劳一生又有什么可叹？墙东扛锄的老叟，早年承蒙你祖父知遇。年老时怀念往昔，不知不觉悲哀落泪。想为殿中之墓作志铭，却惭愧自己的健笔不能赶上韩愈。挽诗：邓友梅。箫鼓之声为何这样喧响？西风吹送吊客的船。主人辞别华美的屋宇，灵车驶向荒僻的墓地。一块芙蓉般的墓石，千古怀念贤人。唤醒梅花的魂魄，把秋菊和清泉献给他。

译钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷十六，元代陆文圭撰，七言古诗。向北进入穆陵关，只见满处是崩裂的山石和沙土。北风卷起尘土，行人实在苦难，因此作诗。大风从北方吹来，沙土打在脸上，行人近在咫尺也彼此看不见。寒日没有光辉，天地昏暗，仿佛项羽、刘邦在睢水交战。四面山石险峻，山路压坏车子，沟壑中细流长如一线。土屋烟囱，只有两三户人家；人的面貌像鬼，身形像鹄，究竟发生了什么变故？葛卢能听懂牛语，谁能辨别？公冶长能听懂鸟语，如今却难以再辨认。古老的磁州浊酒，时常招我饮用；破瓮中的酸菜，姑且自己佐酒。我听说临菑号称巨大繁华，十二座山河据有形势便利。姑尤、聊摄旧日的封域，都是管仲、齐桓公最初经营的地方。三归台、反坫等礼制，国中何等奢侈；九次会盟，衣裳之会出于幽鄄。孟姜确实美丽，与她一同遨游；稷下学宫群贤交游，纵情施展雄辩。盛衰的气脉不可测量，古今往来更相替代。战争使人流徙，人物已经更换；水火奔腾，山陵谷地也随之转变。不要让雍门周再次感慨，再没有苏秦、张仪从前那样的夸羡。山东背靠大海尚且如此，天地四方茫茫，更难看遍。怎样才能得到一柄长剑倚在白云之上，亲手拨开狂风，使九州清明？出镇口时只看见一座小山峰。镇东的小山峰独自没有同伴，中峰慢慢走来，看见它的弟弟大峰傲慢不逊，转过背去，仿佛嫌弃世俗客人，不愿同他交谈。无奈我越走越高，山峰想隐藏自己，却恐怕无处可藏。访何庵，观看水陆功德法会。山收起了雨脚，云气沾湿葛藤。我穿着刺屦，穿过小路进入精舍。桃李花漫山开放，磬声钟声环绕在落花之间。野僧整洁地摆设伊蒲供，解说西方净土，像讲梦一样。我正自谈笑，哪里听得到寒窗下黄昏面对西山的云？即景抒怀。南窗阴沉沉的，日光微薄；北窗风势猛烈，风声凶恶。破旧的衲衣盖在头上，正睡得浓。地炉煮着饼，锅却断了一只脚。小奴惊叫，老婢嗔怒。我惭愧为了口腹之欲，烦劳了别人。豪门的香闺中暖气如春，人乳蒸小猪，蜡烛代替柴薪。壬辰年六月初一记异事。六月初一清晨，天还昏暗时，我梦见蝴蝶翻飞，一声响便惊醒，再也抓不住梦境。忽然有东西铿然坠落在我面前，阴风萧萧，床榻震动。我掀帷一喝，声音顿时寂静；向空中摸索，漆黑一片，什么也看不见。堂上有人呼唤点灯，人人却都在睡觉。我一生学习道术，心不可动，养气也不敢轻忽。先贤元忠从前遇到鬼搬床，在廊庑下面总共搬了三次。稚圭躺在室内，看见匕首和金带，忽然被放到城头边上。这两位公的名望德行我都比不上，鬼贼却来戏弄人，只能徒然自怜。神奸再也不能照见金鼎，偷儿哪有空闲哀叹青毡？这两件事究竟是真是假，唉，无法辨明。一夜仓促，究竟是什么缘故？吟咏还未停，纸窗已经发白。山寺风雨中，悬钟鸣响起来；我抓头面对空空的四壁，湿柴使灶婢发愁，炊烟也难以升起。庚子年七月记事。今年低洼之地积水成灾，竟然生了鱼；去年高地干旱，土地裂得像龟背。阴阳变化仿佛只是天公的事情，朝廷难道就没有一点防备吗？劝人分粮、缴纳粮食的命令急如烈火，老幼却依然饿得形销骨立。可叹你们命运浅薄，只有独自受怜；高官巨室却没有凶年。腊月二十九日作。夜色漫漫，尘土纷纷，大车在道路上发出咯噔咯噔的声音，延续三十多里。天还没有亮，车子一高一低颠簸不止，无法安宁。我倚坐着昏昏然，心旌摇荡。天气寒冷，岁暮将临，霜雪飘落。可叹远行的客子，是谁让你走上这条路？和曹士开侍御寄来的诗韵。【按：曹士开名伯起，至元年间由潘昂霄、王偀共同推荐，授任西台御史。】南台御史忠诚贯日当空，妖狐于是无处藏身。端正方直的人本来就是廊庙栋梁，错落如天上的美玉。宏璧还记得曾为你缓带，治理江城时还记得在酒席前与你相坐。谈论之客如春树般引起相思，白日将尽，晚月照上梁，也进入梦中。青灯下夜里乘车戴笠，高高低低倚楼照镜。如今已不是往昔，壮心再也不能像从前那样夜里听鸡起舞。不要拿我同司空曙相比，徒然须恨鬓发赤白。祝寿王君明。去年中秋，月色高悬，我们在吴山痛饮，推许你为文豪。今年依旧是故乡的月亮，众多青紫贵官都在夸耀自己的儿曹。世间那些儿曹哪里值得数说？芙蓉仙人正在江边，手握香草荃，怀抱美玉瑾，遗世独立，纷纷把经卷展开，每日同圣贤为伍，曾经还攀折月桂臼边的枝条。素娥半夜睡去并不知道，醒来后微微恼怒，亲自与仙人约定三年之后再会。一旦功成升入九霄，小小的狡童哪里肯顾念偷桃的儿子？城东白发龙钟的老人，焚香前来祝仙人长寿。长生辟谷不必学习，只愿同你相约千年不朽。察罕布哈的父亲忠勇辅佐君王，死于国事，母亲被表彰门闾。他本人弃官侍养母亲，守制三年，一门忠节孝行，是常人难以做到的。作诗赞美他。王者之气起初并不限于中华，人的至性也未尝以六经为根本；一门的节操品行，世人都钦敬。父子忠孝，上天也应当怜惜。连环解开美玉，质地坚实而细密；老蚌剖出珍珠，光彩明亮。长兄手执兵器，能够抵敌万人，鲜血染红征衣，再也回不来，只留下明镜照着孤鸾。妻子的容颜如花，心却像石头；乌黑的云发渐渐变成蚕丝般的白发，蓬乱的头发何曾使用脂粉梳理？北堂亲手种下忘忧草，幸而还有斑衣娱亲。年老时不必派使者寄送当归；儿子没有远大的志向，早日归来，侍奉双亲的日子短暂，应当珍惜光阴。如今三年守制已经穿上素色丧服，宰予穿锦衣的旧事仍然令人不安，温峤割断衣襟离去也不是小小的过失。雅宜山在城西五十里，山下有德庆庵。穹窿山福顺寺长老绍尧翁作诗，以“雅宜”为号，来索取诗作。雅宜山低矮得像一拳高，石头的气势却压过华山、嵩山千丈的青碧。不论城市还是林野，爱山通常都是诗人的癖好。寒泉和修竹在苍崖脚下，青山懂得同高人交谈。花落猿啼全都是禅机，举出来给山僧看，便都能成为诗句。山僧来献给我一个诗人的名号，百般称誉都不如山色美好。德庆禅床上的明月之夜，与馆娃宫人海般的红尘清晨相对。我知道山的心意雅正而喜静，崎岖的山石不容车马到达。草堂宜雨也宜晴，手拄藜杖、脚穿芒鞋，时常来此一游。赠给道人周大方。【原注：双凤人。】道家这一流派中，双凤的仙人迂回来访墙东的老田翁。老翁读了五十年儒书，一事无成，如今已白头。道人经过门前，有什么要求？希望将要漫游东北。三尺青蛇，风雷怒吼；玄鹤一声，天地进入秋天。官吏商人奔波劳走，每天行百里，不过是区区贪图利禄和名声罢了。在道人的眼中，这些都像海中的泡沫。炎热的夏天走长途，何必如此？我的老师的老师，是柱下史老子，紫气曾使关尹喜惊异。当时只剩下五千字，哪里用得着老人写的一张诗纸？赠潘道士祈雨。人间和天界相距不过一尺一咫，雷电六丁环绕在我的指间。药师骑在马上寄来一只小瓢，半夜洒下一滴水便能润泽千里。古老的水潭源头干涸，老蛟哭泣；新秧被水洗濯，田畯欢喜。把宝剑收入匣中，卷起阴符。道士回到茅峰深处安坐。

译赠给术士郑元明，他自称是安晚的孙子，所以诗中提到此事。【原注：郑安晚起初任教授，拜谒襄帅赵方，赵方一见便认为他将来可以做宰相，并把两个儿子托付给他。端平初年，郑安晚果然大拜，范与葵也都升任大阃。】梁灏八十二岁，从天福年间一直活到雍熙年间，又经过干德五年五星聚会，晚年赐予龙头登第，拜见玉阶之下的君王。我如今的年纪与梁灏相近，却只是落拓布衣，能做什么呢？吟诗只有同熊儿唱和，作赋哪里求得狗监来赏识？龙钟衰老，长期承受年轻人的侮辱；耿介自守，尤其被谄媚之徒讥笑。我听说长沙的赵彦仁，预先知道郑相将执掌天下政事，从容在酒席间把两个儿子托付给他；端嘉年间，二人都成为名臣。那时宋朝的德运已经衰败，江左扶危救亡尚且有人；安晚的孙子如今却只是平民，我和你都困顿坎坷。不必谄媚我，说什么长寿；姑且说说你什么时候才能摆脱贫困？清和四月，天气清新，我们共同买酒一醉，抛开青春。穷通、寿夭都不要过问，盖世英雄最终也不过是一窖尘土，草间只有石麒麟尚存。赠给星士张明德。日月二曜、金木水火土五星，万古悬在天空。甘公、石申的星学，如今已经失传。术士能够用天象推占人的命运，圣人却能用人的行为推知天意。仁义礼智，是人的本性所具备的；吉凶祸福，则由命运使然。命是上天分配的禀赋，确定后不容易改变；性是我自身所受用的，修养它便可以完整。经文共有二百零五字，明德正在于使百姓更新。先君从哪里讲授这门学问？一直追溯到建洛，窥见先贤的学术。工夫深潜幽静，秋日安静，本性也明莹。霜月圆时，市声刚刚消散，帘子将要放下。龟卜尚未收起，客人下马。一人妄自计较官秩高低，一人卑劣地计算资历高下。纵横排列两个位置，布置逆顺，错落其间，用五行分别制定生克变化。先生拍掌大笑，暂且回答两位客人。两人相视，脸色像赭土一样，先生慢慢说道：至善同出于最初的本性，并不是愚蠢不足、聪明有余。万物本来不齐，都是气交杂揉合而成。这颗心本来明亮，如同太虚。用不着去找詹尹决断疑惑。客人如果不相信，就去问子舆。壬申年冬月底，叔译史归来，作小诗一首为他饯行。仓颉创制文字，传给羲皇，鬼神在夜里都为之哭泣，何等仓促慌乱。语言声律并不容易掌握。可叹你生在楚地，却学习北方之学，又能用经术修饰吏治事务，笔墨哪里能够穷尽你的长处？邮亭一夜，饮离别酒；将来富贵之后，不要忘记彼此。愿上天没有猛烈的风，海上波涛平静，白雉经过九重翻译，向越裳进贡。太平盛世要努力，早日出仕，背诵姬旦在明堂的事业。从圣国宝两位茂才叙别。龙门世家，祖上以史学为业，足迹涉过淮水、湘水，直到邹鲁。孩子一出生，便把弧矢放在左边。妇人关在车中，究竟为谁辛苦？两位先生像鸿雁一样游历，在虎林旅舍中相逢，一笑谈论古事。心地炉中的画灰，事情还没有做完。推窗看天，雪意正浓。山寒时约定共同同梅花交谈，江水向东流，我将向北而去。明年春风吹来，在石渠旁为我凭吊望诸君。留别山村，愿乐闲菊仍然存在。喜爱山梅的村庄，也一并寄给景初、慎与、国华。南来的飞雪像柳絮，北归时的柳絮又像飞雪。天地狭窄，困顿于羁旅；江山苍茫，惊叹岁月流逝。白云缓缓飘在千里之外，滴尽春林中子规鸟的鲜血。故人回首时，乱峰一片青色；古驿斜阳照着离别。送马伯亨任西省郎中。惊叹啊！我的学问成就在年少之后，羡慕你正当壮年便建立功业。曾经听见鸡鸣便共同起舞，如今我老了，只有输给你，独自扬鞭前行。腊月寒天，枯柳不堪折取，想要告别却尚未告别，心中茫然。关塞上黑风怒号，猛虎正在咆哮；江湖中白浪翻腾，蛟龙正在沉睡。洪都以西统辖数千里，才俊如林，足以任意驱使。好好把旧日的床榻拂去尘埃，像这样尊贵的客人，难道会没有像高柴那样的人来接待吗？送干寿道任同知北上。甲寅年诏书下达，开始兴举贤才。吴中士人众多，声势如春雷轰鸣。门外穿鹄袍的人哪里数得清？唯独一人登上黄金台。仕途曲折艰难，容不得他，于是径直向东海眺望蓬莱。蓬莱水面宽阔，云气浮动，眼看着健壮的羽翼摩天而游。故乡六年未归，老尽了西风中的菊径秋色。归来时即便只有四壁也不算坏，人们羡慕你身穿锦衣，却不觉馆娃宫、茂苑如今正一片凄凉。古汴河和黄河又使人漂泊，问故乡在哪里？只等着再见一面，承受皇恩，在金华殿内值宿，从容地在薇阁演述诏令。花间或许还会隔着同年进士的面孔，我只恨自己像山中的老樗树，臃肿不堪遇到匠石。枯枝再也不能被春风吹起，一生徒然辜负了别人吹嘘奖掖的力量。送祝君晟赴昌化任职。从前在九里河桥边牵过手，酒意酣畅时一同折下城南的柳枝。春风吹过六年，忽然又过去了，浮云般的世事没有什么不可能。余生闭门忍受寒冷和饥饿，微薄的官职使我随处奔波困顿。你从莲幕僚属换上青衫，仍然胜过在兔园中被人嘲笑白头。我昨夜的床榻打破了酒瓮，不知你的官印什么时候才能大到斗那么大。你愿意用车马服饰来荣耀故人吗？却不觉得来往会烦劳好友。从今以后，出仕还是退隐都不必多言，柳树边再到城南共饮一杯酒。送别舍人经之与义斋一同前往燕地，并将此诗呈给待制善之。你的马已经三次渡过白沟河，沟水向东流，青草长得很多。你骑在鞍上回头顾盼，姑且试试身手。老马伏在槽边悲歌，年老又能怎么办？古人把千金看得不如然诺重要，何况已经挽臂承受了生死之托？难道肯先替申包胥申辩，独自辞别楚国，却又陪着陆机、陆云一同进入洛阳？道路遥远才知道离别之苦，地处偏僻也应当想到做官游历的乐趣。荣名日久终会厌倦，浮生如花开又花落。太平时代大概没有战国那样的人才，什么时候选贤之举能到达黄金台？请替我传话给玉堂中的老仙长：桂树秋风起时，就归去吧。送节之、衡之两位舍人入燕。龙驹、凤雏，两位陆家子弟并驾在秋风中。鞭打騄駬，老眼一见便惊喜，知道令尊原来没有死；有这样的儿子，真足以慰藉人心。景升的那些儿子不过是猪狗罢了，满朝人称誉令尊，简直说不尽。世代俸禄本应传之不朽，做官哪里计算能得到多少钱？最终取得的官印总要大到斗那么大。我是韩家排行第十八的郎君，乡里曾经拜见北平王。碧梧树上停留的鹄鸟已经飞去，玉雪般秀美的人如今还在身旁。往事令人伤怀，泪水如河；一年到头勤苦不止，我已经老了。想追随霞佩与你们稍稍抗衡，手却疲倦，连捆束书卷也几乎拿不起来。送杨起之任安丰录判。芍陂茫茫，是古老的边城；如今鸡犬相闻，已经成为乐土。交战的往事徒然随流水而去，避乱的居民还留下些残墙。听说此地年年丰收，只希望得到清廉官员亲手抚治。你的才华像天马，足以神骏驰骋；年长以后，去年参加吏部选试。在闽中确实有任职经历，辅助风宪；在淮右早有声望，震动官府。大家争相观看祖道饯行，车骑众多；你竭力登程，忍受霜月中的艰苦。墙东故人懒得出门，浊酒黄花又与谁共舞？送黄子高任常熟教授。

译儒科废止，已经四十年。甲寅年诏书下达，开始兴举贤才。鸡窗半夜，我们一同起舞，最终还是让祖逖先扬鞭而去，骑着騄駬，首先走上燕地道路。归来时骑赤鲤，游览琴川。川中想来有古代文学，子游的故里至今仍然如此。采芹之地令人想起《泮水》之乐，鼓瑟并歌唱。官场境况虽清简，却怎能忍受冷落？省台上冠冕堂皇的人物，哪里值得羡慕？燕雀喧闹着飞入罗网。暮春积雨，困住花柳；天气昏暗，像中了酒。害怕遇到北方来客询问新事，更恨东方人夺走了好友。晚年离别，欢意很少；追想得失，只能徒然长叹。诗写成后寄去，关门躺卧，梦中追逐飞絮，黏在远行的马鞍上。【原注：当时宰辅大多被诛杀。】奉诗为子华教授北上饯行，当时是癸酉年三月。清明、上巳都在三月中，一整个春天天气少有和暖。初升的太阳明亮照耀，云气遮住后又吐露出来。黄尘飞扬，西北风中有客人捆着书、带着两个童子从南方来。两匹马中有一匹青骢，举鞭萧萧，仿佛易水以东的游侠剑客时时相逢。奇怪你身体虽弱，心志却十分雄壮；声名强健，惊动了老翁。元英磨室已经渺无踪迹，黄金又有谁替燕昭王为郭隗筑宫？茫茫宇宙，古今都是一样。天时人事，哪里有终点？江边柳树自会变绿，山花自会变红。送吏员调任松江。吏员任用重在选拔，才具良好便可，不问是别的地方还是我的乡土。珠金出产之地，本来就足以显贵；兰桂移植根株，也自然会散发芳香。诸位这次出行，实在不坏。居家生活怎么样，难道不如出仕游历的快乐吗？张翰曾思念松江鲈鱼，陆云徒然叹息华亭之鹤。古人还乡，苦于回来得太迟；今人离乡，还要跋涉远道。渔舟漂荡在水泽中，一片青苍；客衣被霜风吹拂，洁白如霜。红色屋脊构成的房舍，城邑富庶；画栋雕梁清闲，官府安适。纷纷执刀笔的人心中自已厌倦，孤高的功名之身还未老。且看大鹏进入海上运势，不必遗憾出山后只成为一株小草。送吴子长入京。乙亥年，江城守将趁夜逃走，连片营帐中排列着锋利兵刃。成年男子放下农具，儿女哭泣。朱门一夜之间黄金耗尽。那时我拥兵守护乡井，穿着苎袍，骑着白马。你来探望我，在石床上试剑，四处都是血腥气。地炉边传酒，烤牛肉已经冷了。手中挥动谈麈，看着落月。天亮后讨饭，出门告别。到了虎林山头才寄信回来，一个字也不问家中怎么样。天地风雨，日复一日，只愿家家升平，人人吃饱饭。你的才华长期用于繁忙的库务，我老了却更加忧患于诗书。哪里肯拿出仕退隐去问猿鹤，自己反而笑鹏鸟和鹌鹑有高低之分。浩荡的炎风吹遍四野，斜阳照着古榆树下的远行马鞍。功名已经不再挂念，远道和富贵反而使人自觉神色好看。俯仰回顾往昔，我还能说什么？梅雨敲打窗户，打湿了诗稿。送罗秋崖。宰相从前因富贵而显达，春山门下的学生遍布四海，都是达官贵人，书信纷纷争相珍藏。诗题写得像朵云，隔着纱笼便能观看；知道你们彼此有瓜葛，便闭口不谈人所为难之处。为什么不跨上鳌背登金銮殿，却为何采芹坐在江岸？群鸮飞来争夺野桑葚，三条鱼也不足以供给早朝的饭食。人生的荣枯有什么值得叹息，海水终究会使桑田干涸。从前车马停在门前何等盛大，如今闭门之后只有麻雀罗网般清闲。孩子们缩着手，手都暖不起来；先生落魄失意，毡席仍然寒冷。范阳城南，丹旐归来，有谁来送，车马却一班接一班？羊昙独自洒下西州之泪，孟尝徒然感受雍门的琴声。老树在春末凋残，蝴蝶飞去；沧江岁晚，白鸥归来。北风吹雪覆盖长山，诗囊酒壶随着远行马鞍。请你读诗饮美酒，回来后谢绝宾客，牢牢闭门。世间万事不必过问，西湖柳色还值得一看。送吴君远。在暨阳任幕职，没有什么奇异之处。放置一株薤菜，一盆水。钟声响起，点燃蜡烛，起身办理事务。坐看太阳落到庭院西角，公文像雁行般排列，纸张被笔墨飞快写过；回头站起，像高悬的明镜一样分辨每一丝一铢。长官在堂上只管发号施令，时时隔着屋舍听见歌声呼喊。荒村中人闲无事，花自飘落；狱门白天寂静，草将要长满。掀帷的使者上报治理成绩，为你拿出清冰，放在玉壶中。小孩踉跄，老人发怒。细细询问：代替你的人中，还有没有像你这样的吗？楚地苔痕被雨水染湿，古驿寒冷。酒意酣畅时画出《阳关图》，你上马出发，千万谨慎，不要驱马过急。梅水涨成一片绿色，南方兴起湖波。送黄子高到泰州拜谒朱南伯。采摘江边的藜草，走过石涧。向东望去，海堤一片青色连绵不断；故人在泮宫之上与谁饮酒？尺素书信迟迟不来，鱼尾又短。黄子卓异不凡，文章更加奇特。驾车行千里赴相思之约，长江上的鳬雁都不值得计数。旷野中的虎兕将要到哪里去？景德寺前的读书阁，彦国已经死去，不能再生。替我传话给故人，保重饮食；昨夜秋风吹来，淮水十分凶恶。送张子野。江淮一带落在南方，俯视闽地山岭，山水彼此背向，距离远得如同风马牛不相及。关塞上的草已经适宜北征，吟咏日暮，弹剑而歌：你究竟求取什么？袖中带着漫刺，想要通报姓名。还赶得上庆历年间，思念中州。子京、永叔都是交情深厚的老友，白头时还陪伴莺燕，享受风流。如今没有花月可听《水调》，只见满眼都是森然戈矛。放声长歌送你远游万里，天荒地老也令人忧愁。送徐舜辑。【原注：其父为果斋，曾出入信庵、中斋门下。】彦霖父子是魏公的宾客，持国的兄弟，却无法招致他们。豪华已经凋落，漳水仍然流淌。主人卧在石门之中，醉眼看白天；大地崩裂，古今忧愁。杜甫在浣花溪穷困老去，谋划者困在寒窗前；雪压灯暗，夜门寂静，虫鸣叶落，正值秋天。平生故人遥遥在江边，谁去探望他？派遣宗武，实在可惜。赤、白两位洪崖仙人，怎敢说交情会被弃如尘土？回舟经过蘋草洲，思念依依。徒然回忆桃花季节鲚鱼肥美。竹西骑鹤的故事不能再去，西州万里之外将要归向哪里？南山之阳，树木已经衰老；南山之阴，树木更加枯槁。不要相信春风吹不复苏。珍重岁寒时节，应当自己保重。送仲华葛兄。蓉城诸葛一门绵延不绝，三百年来家中不断有人身着青紫官服。听说后代流落在湘江之上，手握美玉瑾，怀抱香草荃。夜行时穿着绣衣，哪里值得荣耀？归梦明亮，经过山川。你家原有紫荆树，一枝两枝或枯或荣。盛夏归来，在树下休息，俯仰追看旧日遗迹，心中茫然。墙东野人头发雪白。令尊座上原是琴书之客，一见到你这凤毛，双眼顿时明亮。我的儿子不过豚犬，徒然自我责备。追想老少各有不同的时代，坐看兴衰，仿佛与世隔绝。往来江湖，谨慎风波；将来在铜驼陌上重新相会。送北禅释天泉长老入燕。

译金身从梦中醒来，白马从东西方而来。禅宗和教门各有一宗，讲师高坐狮子座，僧俗群集，惊动了盲人和聋人。天花近在咫尺，纷纷飞落地面；夜里烛光发出神异光彩，满室通红。远师是道林法师的传人，专门讲说义学，离开禅宗机锋。三乘五性全都超越高妙，有一支传给天泉翁；不拘泥于筌蹄以求解脱，也不执着文字而迷失本来空性。黄梅四月，上卢龙山；骑驴不停，不要与人相逢。徐州的麦饭足以充饥，青州的布衫又有谁替你缝补？卢沟桥边石头湿滑，飞锡杖径直进入明光宫。手挥玉麈，天子面容喜悦；身披红绡，皇帝恩泽浓厚。回头却笑虎丘之石，半夜里不再思念寒山寺的钟声。你难道没见懒残从前住在衡山峰上，使者召他始终不肯出山，天寒时只在石窟中垂泪吗？己卯年题写吴江长桥二首。旧时有一座桥亭，名叫垂虹。兵乱中毁坏，后来重新建造两座桥亭，彼此相对。在瓜步投下马鞭，马尾被水打湿。吴江仍不过像衣带一样的水面，阳侯也不敢驾驭风涛。神剑自行折断，长虹也死去。半夜里用木罂飞渡，军队捆扎木筏，驱使壮丁，性命像蚂蚁一样轻贱。江心两条龙忽然跳出，一声金鼓响起，水神也哭泣。桥亭兴废相隔五六年，我独自倚着栏杆站在斜阳中。把酒洒向水神，呼喊它却没有回应。剑锋般的寒光冷冷浸在秋日蒲草的碧色中。江头的朱色栏杆长达四千尺，远望开始怀疑有几十里。左边约束江流，右边截住湖桥。东边有日桥，西边有雨，渔歌彼此应答，远远地便听不清了。群雁旅途中停泊，迷失在芦苇之间；荒村中一根独木横在野渡。水深处涉水才能走过，足以湿透衣履；车舆只能容下两三个人，也还可以像古人涉过杠梁、溱洧那样通过。书生的眼力小得像瓮，只一看见这巨大壮丽的景象，心中便惊喜。唉，人力无法做到这样，难道不是神力驱使山鬼完成的吗？回忆从前燕兵攻下江浙，战马奔驰，风卷马鬃冲过滩尾。水陆大军一时并进，钱塘如破竹般随风溃败。河流衰竭，王气消尽。成败反复，本来就是这样的道理。汴地军队平定南方，将领伯颜声名美盛，南人至今痛恨樊若水。采石浮桥一夜建成，天亮出降旗的人姓李。【原注：事情见《长编》。樊若水名若冰，又改名知古。】宁晋李照磨筑室奉养双亲，命名为《芝室》，请客人作赋。口中诵念严父，口中传授书本；手里扶持慈母，手里缝制衣裳。一寸小草怎么能够报答春日阳光？远大的志向不敢使我回头，还是应当归来。可叹孩子客居做官游历，有方正的舅姑；清晨起来，妻子在旁边，亲手供奉鱼菜。傍晚下堂，几席可以代替你侍奉双亲，扶持着迎接白云。赵州山郁郁苍苍，玉琴石榻，窗户幽闲。在上池饮水完毕，燕坐闲处，满室生香，光彩照在脸上。钟灵毓秀，难道不是因为令尊与你同有草木般的气味吗？借来锄头取来扫帚，面色发红；一同饮甘露，沐浴祥风。寄题俞氏草堂。浣花老人住在溪边，野梅和官柳在桥西道路旁，碧鸡坊外很少有人行走。清晨带着春星自来去，荒废的地基被苔藓覆盖，再也找不到。峡川万古流传着诗句，紫芝的后代居住在澄江，用青竹作窗，结庐于琼茅之间。南墙深夜传来塔铃声，古寺中的白鹤成双飞来。你索要我的新诗，写下你的情趣；打开诗卷，悠然兴起幽深的思绪。我曾计划十年居住山中，经营谋求却没有找到瀼西之地。风流纵然像老参谋，资财供给也应当没有贤能的录事。愿你分给我半间云屋，天气晴好时，我将带着茶具前来。题南夫四时佳致园亭。桐川博士是年老的文学之士，出仕还是退隐全在可与不可之间。屋舍东边有一条小径，不到百步；墙北有一座高亭，俯视两座山。风中花朵辞别枝头，黏在碧草上；雨中竹子脱去外箨，连接着斑驳苔痕。林边红叶，白雁早早飞来；江南水国的玉色花朵，翠羽鸟在寒意中飞翔。一年之中上天给予四时景色，百年人生却没有半日空闲。扰扰钟声催促早起，昏昏烛光令人忧愁夜深。蜉蝣的生死寄托于黄土，乌兔飞走，红颜也随之凋谢。主人自得于静中的趣味，从万物运动之处观察常理。从容地相伴琴书，寄托真正的快乐；偶然在酒樽前相逢，追寻清雅的欢娱。美好时日和佳友并不容易得到，坏客人还没有到，门已经先关上。题立斋《不碍云山亭》。山中的云英姿飘逸，云外的山苍翠深沉。云山高傲不屈，像高士不肯在贵人的门庭之间依傍。藕堂老人家中，四壁诗句曾经参见浣花老人。亭子一半落在平野之外，收尽天地景色，眼力仍嫌狭窄。樵歌断绝之处升起寒意，青鸟身影明亮的边际空旷无尽。碧玉般的鸾鸟不进入巫阳的梦，满榻凝积尘埃，室内空明生白。昨夜台阶石础润湿，预兆着雨将来到；我束起头巾，在栏杆角落稍稍徘徊。忽然一片黑暗模糊，万丈青翠高山顿时消失。有风飒然吹起林间草木，仿佛觉得天光日色慢慢打开。推窗再看，山色依旧；断云飘零，不知飘到哪里去了。

译书写在范石湖《白髭行》之后。渡江以来，没有比乾道、淳熙年间更盛的了。虞、范诸贤当时鬓发还未斑白，却功名草草，留下遗恨，直到老死也没有看见巩洛山。我近来经过石湖道路，范家的水、名王的墓，一代风流竟然完全消散，亲手留下的遗物还有谁珍藏？正应当慷慨谈论兴亡，哪里有空悲歌感叹衰老暮年？题程子充少监家所藏的两首遗墨。前一首是程御史临终留给儿子端甫的诗；后一首是元遗山的女儿刚嫁给端甫时所作的送别诗。端甫是子充的父亲；元氏是子充的母亲。翰苑诸公已经题咏叙述遍了。教导儿子只想让他谄媚，嫁女儿只想让她嫁给做官的人；床屏碰到头，老父便发怒；文书含在袖中，媒婆却欺骗。痴人一笑，真可以令人笑倒。古训相传，实在很难做到。大夫深感惭愧，程监察在上谷，哪里敢指望元遗山临终时的微言？这些话仍然足以作为典范。出门告别时又郑重叮咛：‘儿子不要有装满财物的囊袋和宝剑，女儿不要有绣花褥子和金屏风。’两人各自赠送五十六颗骊珠，珍藏在肺腑之中，作为深刻铭记。梓乔两人无论俯仰都比不上他们，冰玉般清润的品格更显得相形见绌。水衡使者正直而温和，元遗山的女婿、监察御史的孙子，修养自身，致力于学习，继承先人的志向；树立规范，传承家风，展示格言。正大年间距今八十年，遗留下来的风气习俗仍有保存。谁能在墓边柏树下题诗，使两位仙翁从九泉之下重新站起？甲申年春天，张菊存游览洞霄，诸位先生饯行的诗作装满一轴。第二年，我经过旧都，补写在诗卷末尾。春申君封邑的下地处在荒江边，我有眼却不认识钱塘的春色。来到这里，南北两座高峰迎面而来，初见它们就像见到真正的西施美人。清晨的浓妆淡妆怎么看也看不够，发誓穿着粗布衣服老死在湖边。哪里知道湖边还有高人，如此仙姿仍然嫌它俗气，于是另寻大涤山，登上天柱峰，气势压过三十六座群峰。归来后在书窗边面对风雨之夜，暗中听见三竺山的山灵哭泣。回想那位玉局老仙，抚摸铜狄至今已经多少年。神蛟飞去又有什么用，金堂玉室如今徒然茫然。天风吹醒丹泉之酒，碧桃渡口遥远，回头看去，石上还残留着禽鸟捣药的声音。最为可怜的是没有长生秘诀可以传授；今年反而被山灵嘲笑，依旧只能在湖堤上拾取芳草。题《金陵海月潮》卷。太阴在朔日、望日有盈亏，海外的潮汐也随之彼此消长。半夜时分，秦淮河涌来月光，月轮却挂在钟山之上。山中哪里会有潮声，原来是尊师的鼻息声如雷鸣。题写尹存庵的行卷：尹存庵居住在贾门下，炼金失败后流落海南，依附陈文二公寄居。庐陵中齐、须溪赠诗给他，所作记、铭都很好。他又回到杭州，路过这里，索要诗作。钱塘所筑的坞堡高过郿地，黄金铸成九鼎；想移栽木棉来招回羁旅的魂魄，却招不回来，方士只好入海跟随安期生。庐陵二老当时都在翰墨之林，文采光芒仿佛透出纸背。后来只空听说他们化鹤归来，我如今想见他们，却只能悲啼叩拜。又经过长安市上，遇到人便问：这可是伯休吗？劝你暂且去寻找《遂初赋》，看一看人家的家国之事究竟怎样。题分宜谢草庐的行卷 袁绍、曹操在官渡争夺雌雄；刘备寄寓荆州，大耳翁眼泪长流，腿上的肉也消瘦不尽。试想当年与徐庶游访隆中，隆中自有躬耕之人：布衣抱膝，悠然坐在茅檐下，吟诵一曲《梁甫吟》，不知不觉竟使将军三次屈驾来访。屏退室内众人，只说了几句话，便跨有荆州、包取益州，形成鼎足对峙。南阳田陌上，卧龙出云；永安宫中，刘备如鱼得水。古今成败真如邮驿传递，千年来英杰难得一见。能够识别这些端绪，原由在于品评人物；公的地位和品格，没有什么可嫌弃的。身居草茅，鄙贱如我；谢客居山中，江上烟霭昏暗，谁会把行卷送到柴门？亲手翻阅康乐的《草庐赋》，才知道您是兰庭的优秀子孙。春塘柳禽已成昨日之梦，兴复汉室的宰相事业又有谁来谈论？洞庭三江风浪奔腾，鲸鱼出没，相互吞吐。为什么四方归来的人如此稀少？山堂中的仙鹤怨恨，竟能移来一篇檄文。题张南山庆贺九十岁寿辰的诗卷【原注：丙寅六月，我已经七十五岁了】老人如今一百岁，减去十年便是九十；而我比您小二十五岁。上天若赐老人一百二十岁，那时我已经化作原野上的泥土了。延年益寿，恐怕全靠饮食之乐；损减寿命，多半是作诗造成的。等苦梅花开放时，倘若能够登上您的厅堂，即使大醉，也还能够戴花起舞。儿孙们拍手对我说：‘您的头发漆黑，牙齿整齐；下原登山，脚步快得像飞。您哪里曾吃过人的乳汁？梦中还记得前朝的事情。’两位老人相逢，一定会十分欢喜。题王复初所收藏的子昂临摹《禊帖》昭陵的玉函重现人间，距开平年间至今已经四百年。永和距离贞观更为遥远，俯仰之间，古人的遗迹都令人怜惜。古人学习书法如同学仙，谁能使笔锋进入玄之又玄的境界？水晶宫里的佳公子，风流的翰墨天然流露。我评论王羲之，认为他并不是真正的逸士；史书记载他深谋远虑而且见识卓绝，只留下蚕茧纸上的书迹，博得千金之价。看来似乎技艺有成便能掩盖德行，名士自古以来就有赝品逼真的情形。对着空中书写、连声叹息的那个人是谁？留下的才华流落在会稽山下，只有修长的竹子娟秀，万古常春。题《登瀛图》世间传说这是阎立本学士所画的图，意境旷达高雅，难以用形迹描摹。山僧临摹了一个本子，拿来索取诗句；展开画卷又掩上，徒然长声叹息。秦王功劳高大，充塞天地，搜罗豪杰俊士供自己驱使。内心藏着刀矛铠甲，伺机对付同胞；外表却显得闲适，沉溺于文士之中。在城边开设馆舍，建起高阁，坐在那里便看见瀛海仿佛移到了西都。贤士们轮流值宿，夜以继日而不厌倦；珍馐美食每天供应，何等丰盛肥美。天光照临天策府，灿烂的星象横贯天路。房玄龄半夜进献危急之计，天刚亮时一支箭便使临湖震惊。群贤崛起辅佐贞观，也有颜师古、苏味道一类被淹没的人才。可惜燕翼之谋没有安排妥善，祥麟接踵而来时却容纳了妖狐。殿阶上放下笏板，怒气仍未消解；田舍中收割麦子，却说了些什么呢？在书府中登记姓名，实在惭愧；空自和老妇人扶持天枢。贵人一代的骨骸已经腐朽，史官的笔历经千年仍在心中诛责。阎公的绝世技艺如今也没有了，长安落日照着荒芜的榛树。题《明皇贵妃并马图》跋 玉笛的声音渐渐消残，梨花映着月色，杨贵妃笑着指向骊泉，那里香雪般的水可供沐浴。宣召天子的骏马玉花骢，醉意微醺，金勒摇动在东风中。阿环与明皇并辔而行，微微回头相顾，一点芳心托黄莺诉说。五溪的老奴高力士侍立在马鞍旁，趾高气扬地先进入华清宫的道路。皇帝东西巡幸，春去秋来，哪里知道忧乐两相酬答。朝拜上元天尊时，警跸仍清理道路；胡马长嘶，从蓟北幽州而出。巴山清晨霜冷，猿声凄切；锦袜遗留的香气，清幽而渺远。南内凄凉，很少再有进御；海上云天空阔，蓬莱宫反显得狭小。花容沾满泪水，如春雨过后；即使有丹青妙手来描画，也不如这幅画的真实。太宗让石守信、楚昭辅、党进环绕观看蹴鞠。紫微垣旁一颗小星在嬉戏，难道敢同太阳抗衡吗？诸将站在一旁观看，确实雄武而不退缩。书记官收录了退兵的策略，开封府尹真是天人。有人进谗诬陷朱崖，怀疑老臣受到宠幸。自从宫中开启金匮，怎么忍心让涪陵终于丧命呢？

译题《万户府瑞麦图》河中原野上有连理木，文人作颂，究竟有什么值得赞美？鲤湖水中有并蒂莲，史臣记为祥异，也不值得夸耀。树叶在饥荒时来吃，哪里能充饥？莲花只能远观，徒然有美色。自古以来真正的祥瑞，就是丰收之年。芙蓉池外，麦田一望无际，一茎长出三穗，秀美的麦芒簇聚。军中以此为佳话，万人争相传说。阅武堂建成，政务多有闲暇；刀剑的价值还不如牛犊。老农吃饱了饭，观看太平景象。奇祥异产，都是从天下而来。香饵先在夏日田垄收获，白雪般的麦粒可以预卜秋田的收成。最令人怜惜的是西蜀的杜参谋，困于饥饿，空怀忧虑当世的心。崆峒的麦子成熟了，却没有人收获；姑且问一问王师，何时休兵，何时不休？〔原文数字、纪年保留：万口〕 题《刘晦卿月楼图》，并为秋闱之行饯别，仍然不触犯“月楼”二字。您难道没见过刘越石吗？晋阳的铁骑急切地围城，他一声长啸震动山谷，抛弓而出，吓得一群小儿哭散。又没见过庾元规吗？武昌的僚佐相继追随，他坐在胡床上，夜里谈笑，不知宾主最后究竟是谁。枕戈待旦又成就了什么？终究让祖逖抢先一步。何况西风使人沾染尘土，庾亮举扇思念回到府第。可叹这两人遭逢乱世，误把清谈当事业，白白招致祸患。哪里如同今夜倚栏的人，一生饱吃太平饭，百座城池夜里不响战鼓，万里山川在秋色中更加明亮。黄鹤独自飞翔，白鸥安睡；卷起帘子，露气降临，已是三更。初听笛声，多么激越；再听读书声，更加清亮悠扬。嫦娥暗中相约，无人知晓；今年秋天的丹桂，我将抢先折取。题金君泽家藏《山家飞云图》吴地的姿态、楚地的情韵，是谁造成的？白石层层相接，山色秀丽。孤云将断未断之处，蕴含着万斛潇湘烟霭。黄榆映着晚日，通向长洲的道路；山头木叶飘零，经历了多少风雨。一声寒雁，便是江南寄来的书信。萱草和灵椿，懂得彼此诉说。懂得彼此诉说，您应当知道。山风猎猎，吹动游子的衣服；毕逋鸟有所等待，什么时候才能归来？应昌路驿站旁有一株古松，长出十八根枝条，却被斧头砍伤。江西胡生画图拿给州长官看，州长官命我作诗。卢龙以北，经过应昌，八月飞雪，六月降霜。阴风萧瑟，百草僵死。牛羊散在山坡，狐兔出没冈陵。破败的驿站和古庙中，人声鬼影都寂静。旁边种着一株巨木，高一百尺有余。孤根绵延，蛰伏在幽深的土中；枝干直冲云霄。什么时候才能成为堂堂的“十八公”，早晚侍立朝廷，冠服佩剑而高长？其中有两位公，能够为节义而死，就像张巡、许远奋力守住睢阳。其余生命幸而逃过斧斤，身处远方，又怎么能被选作栋梁？西江来的行客偏爱做这类好事，一见到它便携带在身边，藏入袖中。抚摩着老眼，辨认这奇异之物；兴致驰骋万里，精神却一片苍茫。寒斋中再也没有丁生入梦，腹中只闻到葵藿的清香。《唐人洗马图》您难道没见过雀鼠谷通向介休吗？壁上的战马铠甲未解，君王也无心进食。又没见过泰山上毛色各异、另成一群的马吗？从东封台远望，如同锦绣云霞。英雄角力，常常彼此相逢；受宠幸的人承蒙恩遇，便想自我献媚。他们不惜让汗血宝马奔走千里、累死于尘沙之中，哪里能够躲避？哪里比得上落日映照的清水湾，骅骝独自在春草间悠闲漫步？养马人袒露肩膀，小腿没入水中；手控缰辔，正要上马而尚未跨上。静观万物之理，只能坐着叹息。玉花骢这幅惨淡的画面，是谁的笔墨？杜少陵最善于品评。我的弟子曾经进入将军府中。《牧马图》跋 平原浅水坡地，水草甘美。枯枝梢头被风吹动，太阳落下，尘土升起。景物像在祁连山前，路途又仿佛越过关塞、渡过陇地。一个人解下马鞍，枕着它将要睡去；一个人挽起裤脚，仰手指向远处；一个人手持缰绳，却回头张望。万匹马聚集着马蹄，走走停停。饮水的、啃草的，各自任性自然。奔跑的忽然到了站立的马前，幼驹跟随壮马。下水沐浴的马在晴波中出没，河风吹起鬃尾和雪白的尾巴，也不受鞭打；并肩追逐的马匹，仿佛在争先。还须注意有两骑独自殿后，戴戎笠、持兵器相互格斗。老公羊带着乳羔自成一群，牧羊人远远在旁，无法救援。是哪位丹青妙手描摹得如此气势磅礴？因为胸中本来就有完整的群马。陆子作诗配合《駉野》，千百年来流传给好事者。栽桑 仔细听邻家妇人低着眉头说：‘年年养蚕，苦于没有桑叶；山童提着筐进城去卖，一称一百钱还不满意。又加上春雨使土窗寒冷，怎忍看蚕儿挨饿，头颅密集地伸动。买丝织绢，除了缴纳给官府之外，空借邻家的织机闲置一个月。婆婆一年到头没有绸衣绸裤，小儿露着大腿，风吹得皮肤裂开。’如今县官清廉明察，教导百姓务农的命令一定施行；人们担着桑苗，肩膀被染红，扛着锄头离去，把青苗环绕着郊城种下。明年各家养蚕一百箔，巷中响起缫车声，楝花飘落；满笼新丝洁白如雪而芳香，听着庆贺蚕官的鼓乐声。以“烧笋竹”字为韵作赋 先生早晨的饭菜吃腻了苜蓿，笋的滋味完整保存，多少胜过肉。苍头仆人扫地，笋尖如犀角从赤红火焰和腾腾烟雾中冒出。笋尾已经秃了，土中的肥力渐渐耗尽，外皮将要被烈火烤焦。幸好温酒已经酿熟，拨开灰烬时却又觉得可惜。衣裳残破如锦，笋剥去外壳时，仍怜惜它玉一般的肌肤。青青的竹子没有时间长大，儿孙们匆匆把它拿来供人果腹。卢家的丞相曾蒸葫芦，石家无人煮豆粥。去掉毛而留下笋顶有什么好处？把韭菜捣成齑，反而白白忙乱。不如野人安于清淡饮食，自己准备行厨，进入修长的竹林。诗句中曾经参悟玉版禅，胸中也会有筼筜谷。主人不问，不必嗔怪；昨夜西风吹来，林屋中一片声响。以“竹鹤窥棋雪”字为韵 秦国的战马投鞭，长江也可以因此枯竭；别墅中从容安坐，计谋已经决定。兰阶下的小儿，呼来作为下棋的对手，却没想到平时竟然很差。青冈传来鹤鸣，先声已经传到；捷报送上来，床和木屐的齿都被震裂。棋局中的胜负，转眼便成为古今往事；身后的功名，不过是徒然夸耀豪杰。哪里如山中清静，彼此相对，风度幽竹，韵致清绝。林深处有客人，遇到神妙的棋机；斧柄已经朽烂，却无人传授妙诀。白头老妇独自通晓其中奥妙，化作仙禽，似乎还想多嘴。石棋盘上落下一子，忽然惊飞；五月的骊山，啄食残雪。

译钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十七，元代陆文圭撰，五言律诗。四月八日，我和张菊村、邓匪石、洪乐闲游览城西各寺，以“山高水长”分韵，得到“长”字。门外青山，向寺院西行半里多。童子分来泉水和茶，洁净的僧人供给香美的饭菜。地处偏僻，红尘寂静；心情闲适，白日显得悠长。少年时代残余的意气，使我习棋饮酒也惭愧自己疏放狂纵。春雨叹 山城的春天已经过了一大半，雨脚纷乱如麻。雨水滋润麦苗，却又伤害麦苗；催促花朵开放，却又使花朵凋落。闲暇时便忧虑年成，年老后更加珍惜年华。躺着听空荡屋檐的滴雨声，想来连梦中也回不到故乡。骤雨 红色帷帐的空堂中，帷幕已经设置；屋檐雨势骤然倾泻。惊蛰日已经过去，却还没有听到候虫的鸣声。傍晚飞蚊出来，偏偏善于在耳边嗡鸣。山中神灵戏弄穷困的士人，邀请我在夜里相迎。立冬 久旱之后什么时候才能下雨？秋天已深，渐渐进入冬季。黄花还带着露水，红叶已经随风飘落。边地的思绪伴着寒角声吹来，村歌和傍晚舂米声相应。篱门外太阳已高，我却躺卧不起，衰老懒散，惭愧无所作为。夏港道中 身后略感温暖，是因为背部晒着太阳；面前微觉寒冷，是因为脸上承受着风。人走在官道旁，喜鹊从野田中飞起。细草在陈旧根柢上返绿，稀疏的树林中病弱的叶子泛红。故人说：‘隔着水而不能往来，真惭愧啊，衰老的翁。’ 高邮宝应道中 长淮一带从前经历战争，荒废的土地很少有人耕种。野外土墙旁只有三家集市，官亭之间相隔十里路程。农夫偶尔认识几个字，水鸟却没有名字可叫。傍晚将在哪里住宿？一片孤云又笼罩了一座城。客居中度过一年 走遍青州、徐州的道路，乘着东风进入京城。在车中守过残年，在路上拜贺新正。如今还有谁进献椒酒？旧的桃符还没有更换。故园的梅花正在开放，却看不见玉峥嵘。喜雨献给理同知 苍天高远，虽然难以测度，但至诚之意终能感动它。踏着草、穿过云而去，炉中的香气带着雨意飘来。神龙如果因此欢喜，旱魃便不能造成灾害。四野的车声停歇，欢庆的声音却像雷鸣。赠呈王容溪 劲竹持守高尚的节操，余花显示晚来的芳香。颜回居住在陋巷，郑玄乡中传承六经。后学以君子的品行为师，先天的道理由宝藏般的经典发明。空自携带经世济民的才能，独立在暮色苍苍的山中。和宋春卿寄来的诗韵二首 练江诗酒社，聚散已经十年。春卿您成了并州的客人，自己却是绛县人。一头牛足以甘心养老，身居五马之位却还不算完全贫困。出仕和退隐如此不同，相思之意却是真实的。壮年不知疲倦，到了老境反而害怕遇见春天。自料没有知己，哪里经受得住跟着人躲避？飞花徒然含恨，巢燕并不嫌贫。独自忆念延陵的客人，风流神采像季真。和谊斋惠赠的诗 筑鸮鸟之室只是徒劳，像斑鸠占居鹊巢，奈何自己如此笨拙？田园空自到了岁暮，梅花柳树却得到很多春意。小径合拢了，应当想着清除蔓草；墙垣高耸，也允许藤萝攀附。叫孩子把地扫干净，恐怕有故人来访。和心渊《雷雨地震诗》上天像在恶作剧，翻手之间便改变炎热和寒凉。海上运转使三山震动，江水高涨数尺有余。震雷惊得人失魂，漏雨苦得只好搬动床铺。我不怕填塞沟壑，真是年老后反而更加狂放。奉和子华《秋怀》四首 九日秋怀：可恨暑气如此隆盛，苦苦吟诗反被愁绪作祟，多病之身用药也没有功效。有客人来访，我关上门不让他进来；害怕谈论当世之事，祸患会牵连到孩子。何况正值艰难的日子，怎能承受这衰老多病的身体？后生欺凌旧人，庸俗的官吏嘲笑高人。张超的雾容易扫除，庾亮的尘却难以清理。盐和梅正好相配，鼎鼐之中何不重新调和？痛饮消愁的酒，愁城却不肯投降。阴风吹入北窗，斜阳照上西窗。粮食艰难，禾稼悬在田亩；苛重的赋税征及芦苇遍布的江边。我何曾进入官府，深深惭愧自己像庞德公一样隐居鹿门。若能得志，便可治愈百姓的疾苦，哪里料到事情竟违背愿望？青灯下翻阅稀疏的书册，黄土沾污了远行的衣服。道路上叹息服役劳苦，山川之间吟咏《式微》。秋风一起便生出鲈鱼之兴，应当不会踏入危机。和唐人“闲”字韵诗卷 在鼎盛而短暂的一生百年之内，哪里有办法得到一天清闲？气得怒发冲冠，却没有头发可怒；拿镜子一照，容颜已经苍老。想驾一叶小舟浮海并不容易，恐怕也难以穿木屐登山。春天遇上甲子日的雨，愁苦地听着檐溜潺潺。赠防士艾介翁 三江之间怀念故国，七泽之地凭吊孤臣。有客人以诗招引我归隐，我哪里还有心思作《问钧赋》？清明之世不会遗弃士人，晚年却很少有人能够保全名节。防子什么时候归来？农事和工事已经赶上春天。丁酉年春天，我在钱塘结识庆上人，邓君善之请求我共同作一首孝僧诗。我请求用二十个字把事实全部记下；诗写成后，善之很高兴，便把它写下来。不知被什么人带走了，过了两年，上人到江边来访我，我又抄写一遍送给他。还在襁褓中就已经离开乳母，战乱又使母子分居。走遍关河将要到尽头时，母子终于重新团聚。卓越的行为足以列入先贤传记，前世因缘见于佛氏经典。悲欢之情已经体验到极致，还能怎样赞叹歌咏呢？赠潘道士祈雨 近日旱灾太严重了，难道是上天如此吗？祈祷真的有用吗？震雷惊天，仿佛劈破屋柱；骤雨欢喜地随着车驾而来。精诚之意通达无间，神明的功劳收敛而不自居。愿像鲁侯彰明德行而作颂歌，接续有年丰收的记载。送刘青璧赴湖北道按察 你飘然向南而去，作为客使急着赶路；扬帆经过白帝城，秋云在黄牛峡上轻快流动，暮雨带着腥气。一路在楚地寻觅诗意，询问酒家，夜宿巴地水滨。北方道里的百姓大多质朴，诉讼公堂上不会有太多词讼。送班同知 专治一城，镇守西方土地，世代享受禄食；南方纨绔子弟的旧习，也当洗除。簪缨世家承袭往日的芳誉。仰望乔木般的高风，百姓指着甘棠树追念遗爱。他日编入循良吏传，应该会留下芳香的姓字。送杨伯可赴省 秋水中的芙蓉，帷幕间不时听到长啸和应答。吟咏着簿书，精力都耗费在台省事务上。故人很多，离别的酒却禁不住愁绪。既然得到深厚交情，又怎奈何长久分别？想来您具备仁、义、礼、智四种德性，端正而又谦和。丙申年侯仲达赴洪泽任职 淮楚一带的风俗轻浮放纵，萧瑟的古战场上，残兵只剩空空的壁垒，旷野里失去了农田和桑树。西风中鱼蟹上市，菰草蒲草生长在浅水塘里。君山足以提供诗歌景致，为什么还要去访问渔郎呢？送王县尹赴湘潭任职 在江亭再次握手，雪压着傍晚的潮水，江面平静。您在台阁任职已经超过三年，又要把弦歌教化带到另一座城。离开故乡而因循楚地风俗，县令一定会像湘水一样清明。别驾是我的知己，分守一廷，托我传达声息。送郭仁卿赴三衢任职 宪府本来是清要之地，为什么反而沦落到繁杂的属曹？为冤案平反仍然采用宽恕，纠察记录又岂肯推辞劳苦？才华丰富，怎会使家门贫瘠？官位虽低，志向反而更高。通往青云的道路迟早会得到，胜过我落在蓬蒿之中。送吴次尹赴惠州巡检 罗浮洞自古以来便流传至今，江楼上留下苏东坡的踪迹；子西相继出仕，廷秀晚年经过。想去拜访先贤，怎奈道路遥远？天气寒冷，与你分别，不要听《扊扅歌》。察罕布哈教授任满离别【原注：丁卯乡试第一，三次参加科举未中，保举充任掌书】〔原文数字、纪年保留：万人〕 起步稍晚，官职虽退后，然而先登科第，才艺最为优秀。文章名满九州之外，科举考试列在万人之首。桂枝折自金秋之月，泮水秋日却空自流逝。澄清吏治要依靠您这一辈，宪府正在从旁搜罗人才。送广平孙教授〔原文数字、纪年保留：三年〕 送句景范教授赴澧浦任职 南楚是《离骚》的故国，清风吹过澧水，那里有兰草。和您一同在泮水间享受教化之乐，如今却要独自划船，在一江寒水上远行。偏远之地很少有重逢，新交将要分别更令人难过。愿您在高平读书室中，好好清扫荒芜残破。

译送张慎与归海陵侍养二首 湖风吹动柳絮，记得分别已有一年多。您出行之后应当归来，奉养我这个困穷已久的人。独居时忽然相逢，谈到缠绵情意；将要分别，又犹豫不舍。一叶苇舟隔着长江，只能时时占问鲤鱼传书。英才已经凋零殆尽，世事只好独自凭栏。凭我相思如此深切，知道您也不愿分别。暮云笼罩南国，天色昏暗；早雁飞过，江上寒冷。独独羡慕老莱子斑衣娱亲的快乐，春风中两鬓还没有斑白。送周子华南归二首 江城公务很少，幕府中有诗人。初次相见，面容仍像从前；相思之意反而更加亲切。忍受不了时局变迁，却换来了鬓发更新。后夜孤舟分别，西风吹动月轮。今日与你分别，重逢还没有期限。衰老之年将要走到尽头，近来的事情或许难以知晓。风云浩荡，时代动荡；草木萧条，也为之悲哀。三吴有许多俊杰，试着替我问问天下安危。送魏叔华归越 在沧江之上阅尽世事，柴门前已经不再安排迎送。虽然道路有云泥之别，但车笠之间也能看出真挚交情。春雨中的西兴渡，梅花盛开的古粤城。请替我传话给卖柴的老人，不要羡慕穿锦衣的荣华。送长芦穆生归乡后再次作别 听说您返回故乡，而我已老，只能屏居在山丘和樊篱之间。您驾车轻行千里，临到分别赠我一句话：堆土造山正要进一筐土，遇到水一定要观看它的波澜。颜回、孟子千年长在，遗留的经典可以尽情翻阅。送张仁卿二首 四海间的张公子寄来书信，盛赞贤者的议论；心中才过一日，屈指计算却已经过了一年。伏案翻阅新的公文，在鸡鸣窗下整理旧书。等您稍有闲暇，已经索要赠送的游览诗篇。做县令只是徒劳，飞黄腾达却乘着短小的车辕；弃官其实并不坏，只是惜别之际反而无话可说。再次应试不知将到哪里，孤身生计老来仍在村中；此去遇到南国朋友时，梅岭正是繁花盛开。送李正斋 龚遂、黄霸那样的循吏已经相距遥远，除了您这样的循吏，还有谁值得百姓拦住车辙挽留？请停留片刻，减轻归途行装。到任之后，朝廷必争相上表荐举，郡中也会商议建立生祠。燕台上的寂寞客人，难以报答国士知己的深情。送唐子华 天下有许多英俊之士，交情能有像您这样的吗？殷勤叮嘱的别后话语，在病中听来令人呜咽。乘船吟咏秋溪月色，归帆载着晚浦云霞。可惜江树阻隔视线，什么时候才能再次谈论文章？送庞西山 行李装不满一辆车，西风吹来，两鬓已经花白。历任官职多在考核之中，回到蜀地却已经没有家了。人离去后，只剩芹水空流；船行时正赶上藕花开放。您终有飞腾的一天，而我的打算只是老死在桑麻之间。送汪太无道人 面容带着青山的颜色，道士从什么地方来？一只葫芦悬有日月，两只衣袖裹藏风雷。铅鼎中养着活火，寒炉里拨弄死灰。出门寻找方外之友，却默默无言，最后又空手回来。送麻姑山道人 麻姑只是一个女子，处处都有她的仙坛，古老的土地上还留着遗迹。您如今居住在这座山中，清泉流过山涧底，落日照在错落的群峰之间。听说有蔡经这个人，您还时时与他往来。病中寄给诸位朋友 人间本有五福，我却兼有疾病和贫穷。死了宁可遭遇疫鬼，活着也不向财神献媚。采药时想起方士，寄信时承蒙故人。城东有一座别墅，风雨中错过了残余的春光。病中卧枕 潇潇风雨的夜里，病中枕卧厌烦漫长的更漏声。翻来覆去始终不能入睡，呻吟声不断。犬牙似的更漏声撞击墙壁，昏暗中的鸡鸣报知窗户将明。辛苦了床前的婢女，频频呼唤，却不因睡着而惊醒。病中卧枕不寐 大概忧愁又加上疾病，尤其不是老年人所宜。吟咏愁苦，使两鬓枯槁；时事牵锁，使双眉紧蹙。身体瘦削，嫌被子太薄；时醒时睡，觉得更漏走得迟缓。三五枝拒霜花，应该喜爱在西风中吹拂。病足 筋骨受寒，脚掌疼痛而歪斜；尊贵的双足哪里承受得住？谁说行路满是露水，简直就像踩在薄冰上。城墙不是靴子可以踢上的，台阶哪里是袜子能够登攀的？即使有蒲轮车来征召，安车也不容易乘坐。许正卿伤臂 危险的机关就在平地，险处并不在丘陵；偶然一迈脚，怎么就会如此？三次折断手臂，弯腰行礼也难以完成；用力挥动手臂，必须依靠绳索。将来若位至三公，乘坐轺车便能安稳些。题张招讨墓碑 轻装出兵必须警戒，深入险地攻打敌寇，不要穷追而失去形势。因穿鱼服而留下名声，有人披豹皮却空手归来；先轸临死时脸面竟被包裹，尸体漂泊而仍享受庙食，实在无愧于这座高耸的死节碑。题《孔平山墓铭》【原注：葬在金陵台下】东鲁孔氏之家仍然存在，尼山之道最为尊崇。教化能够施行，万世的福泽却未能庇护后代子孙。做微薄的官职远在三千里外，遗留下来的墓铭只有数百字；没有埋葬在孔墓旁，只能徒然凭吊雨花台下的魂魄。挽悼闲闲真人的父亲司徒 堂堂一位遗老，享有五福，长寿而康健；出自安仁的家谱，身居荣禄之乡。春山中独自隐居砍柴，晚圃里的菊花尤其芬芳。有这样的儿子，还有什么遗憾？却骑龙而下大荒而去。【原注：樵隐、晚香，都是堂名。】挽悼朱自斋总管。郡守的官印虽然尊重，系着斋铭只为自我修养；在淮海积下阴德，留下遗爱；浙江还留存着他的功业。桑田变成水，人生如薤叶上的露水，到了秋天便消散。盖棺之后，还有什么遗憾？原野尽头，箫鼓声呜咽。挽悼贡仲章学士。才华优异如贡禹，品行经术又精纯；天下有许多知己，江东也还留有人才。是山林中的隐逸君子，也是台阁中的古代名臣。九转丹炼成便离去，青山上的墓木又逢春。【原注：贡仲章临终时梦见“九转丹成，生羽翼”这句话。】挽悼吴朝奉。我年幼时便在他的乡里，敬重那些老人，痛惜他们凋残。萧诫教给我节俭，庞言把安宁的遗训留给我。天啊！并不是没有寿命，只是又有什么可叹息的呢？是谁为延陵季子的墓题字？呜呼，永远不可磨灭。【原注：申浦季子墓有“呜呼”“有吴延陵君子之墓”十字，相传为孔子的笔迹。】挽悼许士元州判。人的命数似乎早有定数，浮生难以预先料定。他为亲人尝药，离去不久便亲自载着丧柩回乡。他足以作为循吏写入传记，遗民都议论要为他立祠。灵车没有道路可供送行，老泪禁不住挥洒。挽悼李君美夫妇诗二首。你家全盛之时，父子都佩金鱼袋；太母曾经享用甘美的食物，曾孙也列在问安起居的行列。荣华既已消歇，忧患却接踵而来。如今执绋的门生都老了，怎能忍心数着挽车送丧？人谁能免一死，但像你这样尤其可哀。离鸾不忍诀别，止鵩又接连成为灾祸；跟随官吏联翩离去，丧车寂寞地回转。陶渊明本来没有疾病，早年便写下《归去来兮辞》归来。挽悼孔东冈。这位老人留下的典范还在，德性纯粹，仪容端庄。一生守持经学，全县都称他为儒学宗师。泗水干涸，别处的河流也枯竭；泰山崩摧，小峰也随之倾倒。孝顺啊，守墓的儿子；泪水滴落在死去的青松上。〔原文数字、纪年保留：百年〕 挽悼沈梅溪。【原注：他的儿子元从我学习。】尚未到通德里时，我就曾认识谢家的儿子。乡里推尊他为前辈，山林涵养了他的美好资质。梅花记着花开花落，江水见证兴衰变迁。年高德劭的老人凋零殆尽，西风中老泪垂落。挽悼赵石居。地位声望足以夺魁，重重冰雪中仍佩带博士的印绶；清贫而弃官归隐，又因计谋受到诽谤而获得诗名。水竹正渐渐形成幽趣，松楸墓木却忽然使人悲伤。乡中的老前辈都已逝去，老泪洒在铭旌上。挽悼李德夫。一种用金筐收藏的家业，世代相传已有五代；我贫穷如司马相如，墙壁却富有，善于和书。四个儿子侍奉左右，甘美的食物供给诸生，问候起居。如今再也没有这样的典范，丹色的招魂幡伴着哭泣跟随灵车。挽悼柴青山。衣冠人物百世享受祭祀，年齿与德行在当时都受尊崇。白马载着赴京的宾客，青山环绕着背靠城郭的门户。盛衰兴废似乎自有定数，生死之间又有什么可说？徒然怀念贤人的眼泪，在西风中滴落于古老的原野。挽悼何汉卿。

译衣着服饰安适合乎儒者，平素的操行收敛而任性守真，终于活在太平时代。上天夺走了我的老成之人。高大的乔木苍苍，古树的孙枝繁茂而新鲜。西邻传来夜笛声，衰老的眼泪沾湿了手巾。挽悼朱南伯。爵位和年齿都不超过德行，天啊，为何夺走了这位君子？官职才相称于主簿，郎官已经转去修撰文章。玉一般的身躯埋在黄土中，华美的文章散入彩云。从今以后，书带草也会生长在这里，不只是郑公墓旁。挽悼谢竹所。江左称道谢氏群贤，青山映着将落的夕阳。田园中留下了一位老人，以诗礼教训诸子。美好的日子里对樽饮酒为乐，清风吹来，倚着几案便忘却尘事。灵车没有道路可送，向东遥望，眼泪沾湿衣裳。挽悼杜华父。乡里还有许多遗老，朝廷却很少任用儒者。您当初升任国学官，最终只教导学生。捍卫正道的心仍然壮烈，忧虑时局使身骨已经消瘦。遥想埋葬美玉般人物的地方，风雨使山角昏暗。挽悼赵鼎之。长叹啊，这位佳公子，在酒樽之中结束了此生。吐茵的举动没有使人发怒，骂坐的宾客却都惊讶。北阙之下声名流传，南柯一梦已经完成。年老的亲人和年幼的孩子，这种遗恨怎样才能平复？挽悼榕山陈同年。劳碌的一生之中，人物都老于沧洲；远大的志向生前难以测量，微小的官职却因疾病便辞去。江花自古以来年年开放，榕树却经不起秋风。雌甲尚在，令人叹息；哀悼的诗篇写成，眼泪仍止不住。〔原文数字、纪年保留：百年〕 挽悼邱景防二首。德性纯粹如金玉，乡人都称他为善人。百年之后乔木仍在，五个儿子环绕着灵椿。经过桂管的道路上，蒲团龛室中安坐。如今归往兜率天，吊客徒然沾湿手巾。我在您门下很久，您也深深眷顾我。疾病之时烦劳您为我占卜，诗词又承蒙您赏识。衰年徒然滴泪，旧事独自令人伤心。拿起笔来书写您潜藏的德行，只是我才疏力薄，不能胜任。挽悼俞时斋。一读襄阳《耆旧传》，眼泪便无法抑制。您是乡社中深受尊敬的老人，穿深衣，居斋中而吃粗食；一生不到市朝，偶尔在林涧间相逢。有儿子能够继承事业，棺木和殓衣也得以慎重置办，使其善终。《立斋挽诗》。年轻时增加了庭院中的秀士，晚年却消瘦于山泽。吟诗的魂魄萦绕花木之间，客居者的眼泪洒在江湖之上。不要唱《贞元曲》，徒然留下洛社图。最可怜的是一块美玉埋入地下，幸而高兴的是留下了两颗明珠。挽悼陈葵心。遗留下来的才华如今已经老去，晚年生活才刚刚安定。卧病经过十多天，孤坟寄在一角。逢原只有女儿，伯道最终没有儿子。如今再来执绋又有什么用？哀悼的言辞和眼泪一同流下。挽悼何有开。捧着任命文书任职将近三考，回到家才满一旬；风云万里的志向，露电般短暂的百年身世。辞别讲席上的众多士人，帷堂之中老亲悲泣。三生留下遗恨，五福之中少了一个全福之人。〔原文数字、纪年保留：千里〕 代挽奉政陈公。离开江淮的旧日隐居之地，在辽碣建立新的功勋。騄耳不是凡马，苍髯老人独如老龙。韩愈的铭文徒然记载实情，曾箦终于长眠。先世的盟约仍在，寒山松下泪水滴落。故夫人陈氏挽章四首。发誓守节，抚养孤儿幼子；尘封的妆奁，再也不重新妆扮。夜里与妇女们一同织布，清晨在田垄督促童仆插秧。原想以甘美奉养终身，哀荣却在父母丧事之后一并结束。山冈指向陶墓，吊鹤更增凄凉。白发登上萱堂，儿孙都卓然有成；膝前分给他们栗果，枕上听他们读书。凤诰将要送入金阙，鸾车却忽然驶向玉京。舍西萝月照着长夜，田垄间泉声呜咽。忆起昨日登堂拜见，通家之谊指着旧日盟约；她说孩子能够立身，多亏朋友相助。喜庆的任命文书才呈现出喜色，哀悼的墓铭忽然带来悲情。一捧生刍化作眼泪，正是为玉人而倾洒。北堂的萱草深处，霜风一夜侵袭；纺机旁追思往日训诫，捧着任命文书却辜负了最初心愿。仙府的云车遥远，佳城中的月魄阴暗。平生本应享受五鼎奉养，如今空留下华美的衣衾。五言长律。送卫月山归乡。【原注：大魁泾的孙子。】传胪名次位居第一，科举及第之日当年十分荣耀；慷慨地诛除奸佞，从容地掌握政权。如今诸孙住在白屋，旧日家产只剩青毡。还要等到黄粱煮熟，何时才能把铁砚磨穿？月下廊前传来读书声，雨窗前映着灯影。求学者以王式为老师，时人却把伏生看作老朽；倘若不能使官员济济一堂，也就徒负腹中便便的学问。桑椹树上鸮鸟格外凶恶，桐花盛开却可怜凤凰不至。纵然没有可以享受的俸禄，仍有可以耕种的田地。仓促相逢才刚刚相识，依依不舍地愿意执鞭相随。两位老人都已经老迈，这一别更加凄然。握手出门而去，桂花香气洒满船。挽悼张宗师。奉凤历归于明主，凭龙韬识得老臣；衣冠朝见日月，佩剑着履行于星辰之间。官位升至极品，登上黄阁；斋居之时进入紫宸。存心深通经纬之道，辅佐造化，极尽弥纶之功。道教尊崇簪笏，词林压倒搢绅；俭朴慈爱是世间珍宝，安乐自在是上天的百姓。梦卜之中仿佛亲自相见，祈禳一举行便显神验。像谷城的黄石老人，像衡岳的白衣仙人；秘密辅弼与天心相合，帝王新的恩宠接连而至。寿宴送来玉醴，法乐设宴于崇真之所；颁赐重锦，衣服层叠；精美的糜粥，作为珍贵膳食。青溪汇聚瑶草，玄圃栽种灵椿；化鹤之声越来越远，飞凫的踪迹已经陈旧。松树虽青，晚年却凋落；树林披白，残春也失去了。世事如柯山棋局，人生不过桑田沧海中的尘埃。十岁时传授正印，一种德行镌刻在坚硬的珉石上。挽悼吴野堂。保卫边防，兵事冲突，日日焦劳；年岁歉收之时，奔走江湖的一位老人仍以州里为重。百年之中思念故家，尚且尊崇玄元学人，遵循义役的规条；阴德应当有后代，隐德本来就应立祠。正想作一篇荣耀乡里的记文，却有谁来镌刻有道之碑？碧梧虽然尚未认识，墓上的宿草仍足以令人悲伤。偶然泊舟梅江堰，徒然吟咏《薤露》诗。

译钦定《四库全书》。《墙东类稿》卷十八，元陆文圭撰，七言律诗。洛阳的郑慤在三伏时节，带领宾客僚属到使君林避暑。他取大莲叶盛酒，用簪子刺穿叶片，使孔与叶柄相通；把叶茎弯曲盘绕，像象鼻一样，传递着吸饮，名叫“碧筒杯”。所以苏轼诗说：“碧碗仍然弯成象鼻，白酒有时带着莲心的苦味。”【原注：出自《鸡跖集》。】丙寅五月，宜兴州以此为题赏赐诚意，作赋十一首。莲叶外面挺直，里面贯通，异于众芳。嗅来是叶子的气息，胜过花香。先吸一杯，仿佛吸入鉴湖的月色；满口暗中消融，像玉井的寒霜。尤其胜过把朱樱煎成的蜜，何必再把紫蔗压成浆？细看象鼻弯弯曲曲，刺手还嫌绿色的叶柄太长。往年在使君林设宴招待宾客僚属避暑，传杯的故事直到如今。弯曲的叶茎姑且当作黄金勺，刺穿的叶片先抽出碧玉簪。闻起来鼻端香气浓郁，流入口中滋味醇厚。坡仙喜爱把柑橘酿成酒，却说清莲还带着苦涩的莲心。有客人相传一种避暑方法：采莲时不用采花房；绿色的圆盘承载沉重的露珠，碧绿的管子中空，流下玉液；象鼻卷着风，随手弯曲；麝香囊入水，香气透入肌肤。醒来忽然想起涪翁的诗句：“摘取果实，分甘美与母亲共同品尝。” 在碧云的影子里倚着栏杆。诗人像鲸鱼一样吸饮，酒量宽宏。只有鉴湖，才足以用来避暑；遥想玉井，正生出寒意。簪子刺开叶片，微微贯通孔窍；露珠滴下，满满地在盘中滚动。一片叶子偶然被风吹破，帕罗巾上的香气渗入其中，过一会儿便干了。在荷亭避暑，相约传杯而醉，引清风到手边来。象鼻般的形状弯曲，与弯曲的叶柄相通；鸭头般的深绿色，泼入新酿的酒中。捧着玉液，不要斟得太满；半卷着青色的叶心，不要完全展开。若能把一江春酒都吸尽，才知道李白真是仙才。当年在使君林避暑的闲日，诸位贤者可愿前来？荷叶带着露水的香气，应当慢慢折取；酒若没有风韵，就不要轻易斟饮。玉簪先刺穿叶片，玲珑如玉；金色的酒液慢慢倾入，闪烁如金。叶底的酒液或许比蜜还甜，却怜惜那一点苦味正是莲心。不必用酒杯，吸饮云霞般的红酒；刺穿叶片，暗中使它与叶柄相通。碧色的叶茎盘曲弯到底，黄色的酒流闪耀，注在其中。醉后想要捉住水心的月亮，醒来便因吹拂水面的风而作罢。却笑那些求仙的人求不到仙，金茎折了一半，露盘也空了。【原注：魏明帝迁移长安金人承露盘，盘折断时声音百里可闻。】承露盘洁净地立在水中央，正好借它引玉杯。象鼻般的叶茎巧妙地与叶柄相通，马蹄般的莲子也可用来摘莲房。【原注：司马光《莲子诗》说莲子形如大马蹄。】吸饮江水，不觉西湖如此宽阔；漱洗石头，更觉玉井清凉。醉意兴起时不要把叶子折尽，也留几片为鸳鸯遮蔽。越溪女子穿着翠红色衣裳，前来陪众仙饮一杯。叶片展开，圆盘般大；丝脉连接弯曲的叶柄，而且格外长。清高胜过饮用金茎上的露水，甘滑仿佛吃玉薤上的霜。醉手传杯还未稳，碧叶微微受损，迸出琼浆。樽和酒壶自古以来用来宴请贵宾，末世的风流意味却变得更新奇。筒状的莲叶由郑氏传来，荷叶酒杯则始于唐人。一时之间花草徒然被传为玩物，到了后来宾客僚属只管饮用醇酒。外直内通，正是这位君子；它的光明清朗，使满怀春意的人也甘拜下风。刺穿叶片制成筒，制法颇为奇特。郑公的故事中，苏轼诗说“擎来入手成欹器”。孔在叶片中央，正像漏巵。玉露带着香气黏附在翡翠般的叶片上，碧云没有影子，却浸映在琉璃般的酒液中。即使把西江水吸尽，钵中生出莲花也还要等一会儿。【原注：佛图澄取水烧香诵咒，钵中生出青莲花。】孟德与孔明。孔明、孟德两人驰骋争逐，三国确实人才充足。他们不肯终身困居草庐，却不知道在精舍中读了什么书。木牛的古法没有流传下来，铜雀台如今也成了一片废墟。归根到底，忠与邪上天并不辨识；当年的成败又究竟怎样呢？与琴师谈琴。最高的音乐没有声音，能够认识它的人很少。有声之乐终究是虚假的，人只能暂时从中得到趣味。只有陶渊明在千年之后才算知音，却缺少俞伯牙那样的钟子期。想要写出性情初动的地方，应当追溯到律吕尚未产生之时。夜寒月照空堂，墙上的鹤鸣、山中的猿啼，全都是诗。癸酉三月，在园亭小饮的第二天，又到澹斋那里，傍晚醉醺醺地回来；广文寄来佳句二首，便快速作诗依韵唱和。名花无论浓艳还是淡雅都相宜，面对它们怎么能不醉后归来？既没有丝竹音乐助兴，明亮的日光和园林难道不也是快乐吗？太平清明时节蛙声阁阁，怎能形成一团团蝴蝶阵来作戏围？酸杏不堪入口，煮酒又徒然压着空自垂下的青枝。【原文末句疑有脱误。】绿荫还没有变得浓暗，红花渐渐稀少。因为遇到闰月，春天迟了一个月才归去。古代有像杜甫那样爱惜花的人，如今却没有当时那样的好客之人。酒虽很淡，姑且用来浇解口渴；棋也下得平平，转眼便解开棋局。斜日下倚着栏杆，人已经半醒；试着寻找青梅，摘取梅枝。与善之、仲寔、无逸游饮，夜里归来，分韵得到“星”字。年华摇落，江头树木凋零；客子漂流海上，浮萍尽染黑了衣服，再也没有白色，只留下白眼，这青眼又是为谁而有？对床而卧便可以高枕安睡，把酒又何妨凭吊独醒的人？长叹，这颗心徒然炯炯有光，无奈我的头发已经斑白。八月初，防君山谊斋有诗，便共同作诗二首。清晨江渚风吹，画舫轻快；秋日照射原野，绣衣明亮。手持玉麈，观看山色尽收屏障；繁密的弦乐声中听着水声。季子的高风如乔木般古老，春申君的往事随着暮潮平缓。塔铃自言自语，无人应和。饮散江面空阔，雨后新月升起。这座山仍以楚为姓，春申君佩珠履的风流往事，尘世一时的酒宴，都曾有贵客登临。千年的兴亡，究竟归属于谁？萧萧的病叶使霜中的树木悲伤，繁茂的幽花认识山涧中的浮萍。白鹭不知道古今之事，面对长江一笑，岸边的头巾随风飘动。《句容赋归》。是谁使我这个老头耽误了诸位君子？幸好自己还能躺在庵中伴着白云。旧日的令尹不是今日的令尹，今日的将军仍是从前的将军。彼此相知本来就可以自得其乐，不要把听闻看得比一见更快乐。听说逃亡的客人急须回来，世俗的车驾也该回去；北山早已写好了《移文》。回途中进入玉晨观，图经说：这是周代太史郭真人的宅第。周代怎么会有真人呢？这里有丹井、养龙池，白马老君的瑞像也在这里。墙间刻着林灵素的《尘字韵诗》，于是戏作和诗二首。洗净人间万斛尘埃，夜里在玉虚坛上朝拜真人。井深不可探取丹泉的精髓，屋子太小，难以容下老桧的身躯。【原注：廊下有一株晋代古桧，四周建小屋围住它。】召唤龙来姑且作为小小的游戏，料想分给仙鹤也不算完全贫穷。到名山采药不会空手返回，没见到仙方，却见到了奇异之人。太虚本来就隔绝凡尘，只遗憾神霄之事并不真实。泥马徒然留下玄圣的像，池中的鱼恐怕就是小龙的身躯。早知天上的仙官尊贵，却救不了山中道士的贫困。旧宅本应保存着太史的遗迹，徽号早已称作真人。无文上人捐出财物，召集工匠修建新安桥，普遍救济众生；听到此事的人都赞叹，便欣然随喜作诗一首。

译高僧自有神通之力，锡杖横空，搭接两岸堤坝。将来即使有大丈夫乘坐四马车经过，难道不会有学士助他束腰佩犀带吗？一溪帆影随浪花转动，百尺栏杆旁石笋整齐。有人在天津悠闲散步，杜鹃声中夕阳西下。七月二十九日夜里，大醉后住宿在陆宣慰的官署。第二天作诗一首向他致谢。夜行时喝醉了，只停留在公亭罢了。热情呼唤乌坐，竟惊动了酒瓮之下的人。惭愧自己不是毕卓，吐了却不知不觉躺下。王生宽容相待，官署里的情意多么深厚！误把呕吐物污在车茵上，罪过也算轻微。若像戏马台那样容我作宾客，落帽之后还要投辖留客。一直饮到天明。柬帖给人索取酒。离开青州已经一个多月，不知麴生的风味近来如何？苏东坡的酒杯很小，您应该会责怪；圵海的酒樽空了，客人也渐渐稀少。奇士正值得前来请教文字，痴人哪里还肯归还书籍？分田种高粱，叹息为何这么晚！独自凝望庭院中的树木，盼望白衣使者送酒来。中秋时看见梅花。大雁鸣叫，霜寒袭来，树叶飘飞。西风亭下站着瑶姬。向来清冷淡泊的梅花，能够经受冰雪；没想到孤高的梅花也竞相应时开放。松树是旧日的朋友，盟约在寒岁将晚时仍在；桂花的美好约定，赶赴秋天的期限。倚窗索取一笑，徒然显得美丽；你若能宽解宋玉的悲愁……【原注：苏轼诗有“奔月偶桂，成幽香”句。】十月下旬突然寒冷并下小雪。朔风掀动屋顶，风浪喧响。浓重的阴云如泼墨般扫不开；上天撒下来的云母粉，人间却称作豆秸灰。百姓共同欢喜这场雪适宜新麦生长，老夫首先要去探看早梅。只怕玉一般的花容禁受不住，于是带着泪折来几枝。极远的水边寒云压得大雁低飞，石矶上的老渔翁手像乌龟爪一样。茫茫沙滩上铺着千顷白银，风前细长的线仿佛一丝白玉。白鹭在芦花中受惊，嫌月亮升得太早；鱼儿吹动柳絮般的水沫，冰面迟迟才浮起。故人辨认我的容貌，反而嫌我相认；纵然有羊裘，也不敢披上。雪江独钓。辛卯年三月题写于剑池的虎丘留题。霸业留下荒丘，春草正在生长。只听儿女们谈说：真娘的墓在虎丘之上，想来还应责怪；麋鹿进入宫中，真是令人悲伤。长叹天地空阔浩荡，却不留下豪杰来主持兴亡。属镂剑含恨沉在江底，潭水碧绿，仍映出古剑的光芒。辛卯年进入杭州，呈给王察判。中州人物，自古至今，又见到了正始年间风流的遗音。当日乘骢马、持绣斧巡视，他年化鹤飞过青林。谁知道救世安民的方术，正是求仙访道的内心？巨鲸般的浪潮驾着风仍未吹散，我又将在何处独自追寻溪山？古人的糟粕，留在遗经之中；圣人的学问并不是靠一点点积累就能形成。常常从相同之处参悟孔子与释氏，又时时在不同之处辨别朱熹与程颐。一川水满，源头活泼；半夜天空高远，月色明亮。下学的工夫若迟缓，十年之后的小儒终究还会在雾中行走。进入杭州，怀古呈给史药房。某座山、某道水，都是儿时的旧迹；如今茫然询问，却无人知晓。道观里看花，徒然只有菜园；山南种豆，豆秸落下。林木稀疏，想来可以射鸟；逃名的林逋之鹤，墙壁已经坏了，应该重新涂抹。老诗只怪西湖顽固的面目，浓妆打扮还在学西施。浙西道院，并题双桧诗。【和子华防。】曾经在黄堂穿过宰官的服饰，仿佛记得儿时，却已经记不真切。图志虽保存着千年旧迹，栋梁哪里还有百年不朽的新材？繁华花事开落不过三日，双桧盘曲高大，经历了许多春天。应当比作首阳山的高节之士，采薇而食，不食周粟，只为求取仁义。苦雨。连绵的雨水能使盛夏变得寒冷，很少曾看见太阳升到三竿。大风吹过沧海，顷刻间水势竖起，仿佛银河倾泻，彻底淹没大地。谁来施展好心救济溺水者？姑且留下老眼去观看波澜。蛙声只在墙根的草中，却怪那泥龙不久便盘踞。居于高明。每每忧愁仲夏多湿热，又遇到今年少有南风；身边没有台榭可以独处，但目光一到山川，景象便全然不同。正从《月令》所说的高明之处，参悟《中庸》关于问学的功夫。若能以虚静超越物外，炎热与寒凉又何必介意于胸中？七夕祈雨。彩云朵朵，被西风吹散；银河明亮，北斗仿佛倾斜。车上的农夫愁得几乎要哭，桥边的织女却笑着相迎。蝗虫飞近境内，将要到达；龙卧在深渊，自然不受惊动。病中卧枕最怕听见箫鼓喧闹，不知哪一家乞巧直到天明。偶然题写在旅舍墙壁上。俯仰之间任人摆布，像桔槔一样。功名零落，英雄也疲倦了。婆娑的姿态只能供宾客取笑，寂寞又怎能免受客人的嘲弄？徒然有云一般的心怀，怀抱鹤发；终究没有风力举起鸿毛。祖逖刘琨起舞，又能成就什么事？岁晚居于柴桑，那里才是旧日朋友。仿效刘克庄的诗体。在乡村居住十年，学习涵养恬淡的性情，却没有忘掉旧日习气。有人嫌我督促童仆割草，我心里先感到痛快；帮助仆人移植梅树，力气还足够。不管乌鸦怎样在锦树上啼叫，最怜爱紫燕依傍茅檐。路上遇见乡野老人，闲聊着问：“新年是灾荒还是丰收，可以预先占卜吗？” 有感三首。当年在科举场屋中辜负了俊秀的声名，白头之后困顿失意，究竟成就了什么？一生所受用的只是《兔园册》，千年之后应当不会有麟阁留名。穿着衣服容易招来山鸟的惊怪，题写诗句也难以学成野狐精。披羊裘的老人被遗弃在渔滩之上，新近却加上少傅的印绶荣誉。【原注：桓荣。】杜子美经历艰难险阻和离乱，邵尧夫却生长在尧舜般的太平年代。可怜天寒时还要拾取橡栗，不像黄莺花朵之间，到了日暮仍可安眠。忧乐在人，都是命运；盛衰有定数，总归由上天。腐儒已经老了，没有奇特的计策；独立在斜阳下，心情惘然。岁末时，田园已经有一半荒芜。黑色尘土滚滚落在征途上，送穷的韩愈并没有因此富足。乞巧反而成了柳宗元式的愚行；早知会被讥笑“尚白”，还不如在酒瓮旁醉呼乌鸦。长着鸢肩，白白做了常何的门客；只适合在新丰陪伴酒徒。题目缺失。区区抱着水瓮也不辞劳苦，俯仰之间哪里能像桔槔那样便利？任凭儿子穿耀眼的车服，丈夫又何必树立旌旗？只想到有酒而自身无事，这才相信买田置产是最高的追求。妄想虚浮的声名没有落脚之处，退下来收敛双手，才是真正的英豪。黄山上先人坟墓旧葬的地方 一盂麦饭，一只猪肩，在寒食节的风花中，泪眼相对。倘若能在黄泉下相见，母亲胜过白日飞升上天。万家置办的东西，成什么用处？两只鹤飞来，也不过是偶然。侍奉死者如同侍奉生者，不要说这就是孝。防曾在墓旁结庐守墓，过了三年。庚午年三月初九日寒食节有感 在祭筵前跪拜，膝盖难以连续屈伸，多少年何曾上坟来过？我这个老头七十岁又过了一年，虚幻的身体多病，反复催逼。人间的愿望只好放弃，姑且这么说罢了；地下若能与你同游，也很壮美。寒食时江村的旧路上，路旁彼此吊慰，人人总是悲哀。连日吃粥，孩子们恼怒，写诗给他们看 我在灯下抄书，对孩子们说：歉收之年生活艰辛，你们还不知道。苏轼当年忍饥挨饿，常常两天才吃一顿，也有过厌恶粥食的时候。只要后世把我的节俭当作榜样，我深深责怪你们把我遗弃在危困之中。天意从今以后，我完全懂得了什么叫穷困；人大概正要因此使诗歌兴盛。耳聋二首 我本来安分守己，做个家长，虽然痴顽，幸而还不聋，何必惊慌失措地去观看蚂蚁争斗？还须辛苦地仰望攀登龙门。湿窗暗中想着催花的雨，打开门远远便知道敲击竹子的风。问夜已到什么时辰？将近半夜了，原来野寺已经敲响了钟。

译血气衰微，性情也不灵敏。是是非非，我何曾听见，胸中并没有存着许多事情。天下本来就没有什么正声，只觉得风雨飕飕，令人战栗。谁知道雷霆震响，令人恐惧？先生能够整日安静地坐着，却奇怪为什么辛劳竟使我的耳朵鸣响。赍送科举诏书的使臣索要诗作 紫泥诏书从九重天宫降下，文治正开始兴盛，正急于求贤。草木蒙受雨露而光彩焕发，鸢鸟游鱼都鼓舞欢跃，享受天地间的乐趣。云路上接踵而行，心怀新的恩泽；雪窗灯下潜心研读，整理旧日的书册。把三千条礼乐制度中蕴藏的才学尽情抒发，日后在丹墀前听候唱名传胪。投赠杨子裕中丞 堂堂四世三公之后，今日骑着骢马出巡，临坐即刻便听到减免乐赋的消息。虽然年事已晚，心中却不贪恋金钱；官员百姓来访，所谈都是公众的议论。狱卒公平处理案件，心中有宽恕之意；古柏台边霜气凛冽，哪里肯把春意分给寒林。投赠尤端木二首 汉家的陵墓宫阙已经化作苍烟，鲁国的灵光殿却独自巍然屹立。卫玠的声名流传到永嘉以前，陶潜的诗作著成于义熙以前。可怜阁下投身于死地，反不如车中的范粲得以保全【原注：范粲的事迹】。请告诉牙郎不要估价，盒中所藏的美玉本来就值得求取。万里之间梯山航海，奔走运送贡品珍宝，天地间竟没有容纳我这个孤臣的地方。湘江上空记得庚寅年渡江，石壁上曾题写癸巳年行人。国士尚且嫌我先去效法范蠡，仙家也不要问我是否曾经过秦地。愿意提着草鞋跟随在您身后，在寒泉边煮茶，代替您拾柴。代呈乐平傅知州初庵 一代的风流人物中，只有老庵您独自老成，再次扶持道统，使它在东南兴起。家族声望可以同诸洪相继，易学也曾与小阮共同参究。羡慕您身着昼锦衣，荣耀世代家族；容许我披着寒毡，坐下来清谈。愿意成为药笼中的一味药材，只是才能不如芝草灵药，实在惭愧不堪。祝寿常州路达噜噶齐 在蓬山阁上，您冠绝群贤；出行时拥着朱红旌旗，来到淛水边。只看两州百姓歌颂您的善政，就应当享有许多福分和长寿。您出生时本来就是长生佛，未老便应成为不老仙。想要带着一瓣香前去称寿，却见梅林一夜之间水涨，江天相连。祝寿与可录判 濯锦江和峨嵋山都夸为最美，赵子昂和李太白仿佛记得前生。一川风雨中正睡得熟，面对千顷波涛内心也不惊。把功名当作棋局，亲自试其胜负；眼看富贵如木槿花，转眼枯荣。祝寿的酒杯哪里肯在俗世中饮用，愿在莲峰旁倾入玉井之中。祝寿陆云闲道判 您诞生那天，陆地上曾生出莲花【原注：关尹喜出生时，陆地上生出莲花】；两只鸾鸟扶着您乘五彩祥云车降临人间。安期生与你约定同游三岛，东方朔应当留下来共醉于九霞酒。盛大的儒者聚会，胜过仙人相聚；多积阴德，便能种出仙丹。冷斋的书客前来称寿，自笑东风吹来，两鬓已花白。史药房与苏东坡同日祝寿 日月同日出生，难道是偶然吗？声名并不逊于雪堂仙人。岷山峨眉向西八千里，苏轼与史药房相隔二百年。赤壁旧日的矶石如今是否还像从前？李生的新曲至今仍在流传。祝愿您的寿命比南飞的仙鹤还长，年年共同结下梅花般的情缘。祝寿陆义斋【原注：乙巳年九月，从五羊归来】归舟驶过石门，江水漫长。您肯留下片片广州的香气吗？不必祝您千年长寿，只愿您的流芳百世。长久侍奉在潘舆之旁，胜过手持汉节，落身于南荒。芙蓉和金菊，在秋风中铺满小径。好好和陶潜的辞章，举起玉杯。绿发仙童驾着彩鸾，九秋时节降临人间。明亮的月影分照各处，山河为之震动；清冷的霜华侵入大地，草木都觉寒凉。已经报告除授的诏书来到宫阙，不妨拄着笏板观看西山。浅浅斟满霞杯中的黄花酒，留下余香，等待晚年品味。祝寿李侍郎的母亲 仙女双成从远方乘五彩祥云车降下，为您献寿；仙杯中吸饮紫霞。爱惜孙辈枝叶，使长寿的萱草常青；抚摩老树，使它开出桃花。穿着斑衣承欢膝下，享有三釜的荣养；锦绣诰命分封，备有六珈的尊饰。将来乘肩舆扶上宫殿，那时侍郎正踏着相府堤岸的沙土。寄给戴帅初先生 回顾当年的词章科目，在璧水中的名流，谁的才学先出？杜甫生在天宝末年，陶潜徒然追忆义熙以前。朝廷将授予官职，心怀新的恩泽；暗壁前移动灯火，整理旧日的书册。约定面对青山，谈论出处进退；一冬的涧雪融化，泉水长流而新。和陈无逸所赠草堂诗的韵 谁来怜念穿着绨袍而寒冷的故人？辗转迁徙，萧然如老伯鸾。幸好云山没有房屋可以阻碍我，这才知道天地之间出门便宽广。悠悠岁月，如蚂蚁绕着磨盘旋转；落落功名，如鱼跃上钓竿。金谷已经没有歌舞之地，辋川却还有画图可供观赏。郡府幕僚请我讲书，和药房先生的韵 不因为严寒便暂时停止讲学，冬日何妨移居莲幕之下？芹宫中的青色，难道一定要由蓝草染出吗？美玉何必还要经过石头来磨砺？残雪在五更时侵入书案，映得一灯深夜照出的书页通红。将来一同赴长安的征召，只恐诸位儒者反而讥笑我博杂不专。和蒋公秉思归诗的韵【原注：当时寄居普明后寺】不忧虑世路上大行之道难以施行，只感叹自己的进退行藏有愧于孔子和颜回。借宿寺中，分居两寺【原注：白居易诗说“两个寺院本来由一个寺院分出”】；思念故乡，山上又是重重山岭。凄然的碧草连接遥远天空，反而比不上白云中的僧人安闲。我也是天涯漂泊的客人，什么时候才能与你同赋《大刀还》呢？和郭有章所赠诗的韵【原注：郭有章，宣城人】敬亭山属于谢家诗篇，李太白重来又添一奇。上天既然生下人才，本应让他为世所用；士人多有志向，却往往不逢时。屠龙之技应当让给高人施展，扪虱而谈才配做童子的老师。大厦将要倾颓，需要栋梁支撑；我却甘愿像天随子一样，在杞菊之间终老。和陆振之寄来的诗韵 白日渐长，也不荒废读书的功夫；我和宗族中的人年老之后，大体都有同样的毛病。起身时自惭面色黄老，年老的兴致一来，人们便笑我这个白头翁。剖瓜未必真能祈求巧智，结柳最终还须学着送走穷困。何日才能举杯谈文？暮色中碧云聚合，又想起江东。代和翟知事舟中寄登光阳楼诗的韵。登楼远眺，目光直到天涯；这里的人物风流，胜过永嘉。已经逆流而上，乘着彩绘的鹢舟；还留下醉后的墨迹，观看随意涂写。长空黯淡，吹动云片；别浦朦胧，浪花翻蹴。老守坐在江城中闲散无聊，秋夜短梦里，苦苦思念故乡。和刘濬所赠诗的韵 孤独冷落，没有人了解我。渐渐懒于读书，任凭别人嘲笑我这个老师。扛着锄头，也想去绵上耕作；拿着钓竿，便想进入汉水的池泽。姑且让给士雅先扬鞭前行，何必还要举扇遮挡元规？巴人之曲与《白雪》难以合调，古今大概再没有第二个子期。和邓善之寄给王一初并寄给我的诗韵 抱守拙朴而投身闲散，谋划并不疏漏。只看年终，又能怎么样呢？面对丹山碧水，吟咏《招隐》；白发苍颜，作《遂初赋》。王羲之的幽深情怀，有谁能与他尽情抒发？陈元龙的豪气，还没有完全消除。柴门前有客人，竟然迂回地穿着一双木屐而来。为什么不来相逢，到许史之家去呢？和戴帅初寄来的诗韵【原注：诗说：“清江一日奔过千艘，只有闲散的仙人不喜欢遨游。哪里白云暮色合拢，几行红树又逢秋高。”等等】入海却遇到车，陆路反而使用船；仁人不得志，只能感叹无处遨游。想要登龙门，便以元礼为老师；刻画鸿鹄又有什么心思，竟去效法伯高？每每笑自己被囚困在山中，所作并非《国语》；格外怜惜投阁而死，反倒背离《离骚》。幸而此身免受官府驱使，两只手还能够拿酒杯和螯。

译次樊晋山长投赠诗的韵二首 闭门乘柴车，已经很久不戴头巾。只是想着言语行为要谨慎，铭记在衣带上。可怜山中的麋鹿是我的朋友，我却不是麒麟阁上的人物。写赋也应当曾经感念旧事，做老师哪里敢奢望学生知晓新学？谁来向先生这个老饕祝寿？我自己斟饮葡萄酒，跳起郁轮袍之舞。我羡慕您的才华，像折得桂枝；登上天门，担着成捆书籍归来。按古方研习药方，把灵芝藏在药笼中；花样翻新，如同织锦机。并不以穿着粗劣旧袍为耻，自身自有尊贵；能识别璞玉的人，世上尤其稀少。天寒野旷，您走来时的道路；一笑之间，恐怕反而怀疑我的道不是正道。次韵袁艮所投赠的诗 意气直冲云霄，义气高薄云天。白头时偶然相逢，便如倾盖而交，相互亲近；耳边很久没有听到高妙的议论，眼前初次惊见如玉的人物。历代文章徒然自行变化；想要使君主改善风俗，却不知何时才能淳厚。世间另有善于经纶治理的人，并不属于柴门中的衰老病弱之身。次郑前山“丝”字韵 人们嘲笑学官像兔丝【原注：语出《南北史》】；谁能远行千里来寻求老师？归田之后才觉得自己早已懂得进退，舂米市中却应当嫌我见事太迟。纵然想扬鞭远行，又能到哪里去？何必还要按剑相疑？世人多享有随俗苟安的福分，白璧自古以来就不能用来迁就世俗。留别王伯洪平章、高显卿左丞 年轻时从翰墨场中出身，晚年才见到车书一统的天下。四十年前承受雨露般的恩泽，三千里之外冒犯霜风。蛾眉共同嫉妒美丽的女子，谁来怜惜鹤发的矍铄老翁？回头收拾书籍，归返旧日隐居之处；江南山中，到处都是笋和蕨。送别管韶夫 胸中怀着耿耿不平之气，独自远行；遇到人便忍不住谈论兵事。少年弃笔从军，确实有燕颔般的相貌；半夜扬鞭赶路，忽然听见鸡鸣。功名要在险难处才能成就，节义须在困穷时才更应讲明。另有一卷《中庸》，劝您向西去拜谒范高平。送元帅移屯太仓 十乘兵车载着元帅又要启程，澄川的老少倾城相送。北风吹转旌旗的影子，东海欢腾，响起鼓吹之声。千村桑麦丰茂，连犬吠声都没有；万里波涛平息，奔突的巨鲸也安静下来。新年凤凰诏书催促您回朝觐见，殿内金瓯覆盖之下写着您的姓名。送陆谊斋按察 使者之星照临三吴之地，往来在原野间奔驰，远方也因鹰击般的威势而有光彩。哪里像鸾凤那样从容？狐狸太多，暂且不要追问；豺狼怀着金钱，昌邑王的污秽也难以震慑。置酒于清河，反而触怒了章帝。今日故人没有请托之事，将来如鸿雁燕子往来，也不要彼此忘记。送叶敏卿提领 墙东有一株老桧树，屋子只有三间；几案高耸，背后远山相依。时事如浮云苍狗般变幻，机心却像沧海上的白鸥那样闲适。归去吧，您刚从红莲幕府出来，行装已经启程，催促您归入玉笋班。老夫优游自得，如今终于得计，哪里还须客人来唱《阳关》。送严简卿到燕地任司徒掾 汉代儒士多被征召为司徒掾。属官职位虽然卑微，地位声望却很高。听说公府中有袁安，难道不能有陈宠来担任辞曹吗【原注：汉代陈宠年轻时做州郡小吏，被征召到司徒鲍昱府中。当时三府属官专门崇尚交游，把不肯办理事务看作高尚；只有陈宠尽心处理实际事务，鲍昱赞赏他的才能，转任他为辞曹，掌管天下狱讼之事】。修长的鲸鱼不肯随同鳞介，威严的凤凰终究应当显露羽毛。少壮时的功名应当及时取得，金台落日照在出征的衣袍上。送刘侯赴吉州任职 暨州施行美政不到三年，江右的遗民便借此得到安宁；天子赐下皂色车盖和朱红车轓，新的牧守来到青原，面对白鹭旧山川。邦衡的奏疏说：“其中有欧阳修的诗章，洛下传诵；故乡的诸位孙辈还平安吗？”您下车任职后的第一篇表章，先要追念先贤。送侯仲逵赴安丰任职 江边的故人如今为您送别，淮水边的往事独自令人凄凉。孙叔敖修筑水陂，使楚国强盛；刘公守城破敌，没有辜负唐朝。愿与您相期于千载事业；可怜我只能在一小片土地上老于耕桑。太平时代的幕府应当有许多闲暇，请时时把书信从远方寄来。送州官卸任 小郡衰败凋零，实在难以治理长久。官员贤能厚道，没有人能够欺骗他。政绩声名邻近各县都在传说，同僚们也全都知道他的心事。可笑青蝇善于玷污，竟敢把白璧硬说成有瑕疵。清明时代的公论终究难以磨灭，遗爱只能空留在离任之后的思念中。送张文友州判 叹息啊！君侯有祖先的风范，忙碌奔波五年，埋首于簿书之中。昔日的功臣曾绘像于云台，今天的循吏也将名列《汉书》循吏传中。绿水江风送您远行，紫金关的月光照着您孤独的忠心。我不参与人家的国家大事，只欣喜我们同有诗书的气味。送丘景唐赴安丰任教【原注：宗卿宣抚枢密的孙子】元枢出任宣威都督，江淮一带的草木都知道、都看见。如今他的孙子骑着款段马而去，作为博士拥皋比讲学；诗书的恩泽流传久远，真正难以继承他的功业。时运来临时也可以有所作为，往事相隔百年，已经无处询问。庆丰亭下，稻田连接着水陂。送朱伯海入京 燕地的黍米在寒冷中生长，春天还没有回来。怎能忍心早早告别故园的梅花？新丰的一斗酒，送马周离去；京兆人捆束书籍，迎韩愈到来。文章写成，不必呈给狗监；诏令授官，应先拜见鸾台。依附权贵求取青云，并不是我的愿望；我只守着书灯，拨弄冷灰。送朱鹤臯入京 故人在朝廷上调理国家大政，应该想到先生还守着苜蓿之盘。任博士不必烦劳再次登席讲学，做拾遗也不必再为儒冠而叹息。蓬莱海面宽阔，仍须经历险阻；太华山峰高耸，也不觉得寒冷。三间茅屋中的老书生，见人便懒得询问今日长安的消息。送王居实游金陵 披着破毡吟咏雪景，拥抱清寒；有位虬髯客急忙敲门。岁月苍茫，暮色笼罩千里；天地广大，什么人能够安闲？自许为风云际会中的人物，等待机会；却在草野之间偶然相逢。向西而上，月色照着树林，春天还未过半；白鸥和黄鹄，一同观看江山。送李义夫出游二首 我和你少年时便志趣相期。年末之际，出仕还是退隐，各自都有违背本意之处。老树上的晚花，徒然自我妩媚；秋林中的病叶，更早凋零。时世人情淡薄，本来就没有滋味；世路艰险，总是充满机心。门外北风，吹来格外凛冽；漂泊的旅人琐碎不安，究竟要归向哪里？少年时胸有大志，却在东山隐居；晚年才谋求出仕，游历海内。即使为了糊口而忍饥，也甘愿只吃半菽；胸中气概仍在，食量足以吞食全牛。试问唐元振，如今还有谁在？想要寻找赵平原，又到哪里去找？赤白二位洪崖仙人都彼此困厄；也不妨各自以诗句显示风流。送魏叔华归杭州，得“行”字韵 青山出城相迎，两处山色彼此相对。潮水退去又回来，正是旅人的行程。门外送行的车，今天有好几辆；筵席中祝酒，已经举杯三巡。约定与兄弟对床而眠，酬答美好的约会；拥被而卧时又有谁来诉说离别之情？桂树开花时当来洒扫庭院，重新来时曾指着白鸥立下盟约。杜康桥下的水倾泻如注，九里冈头的道路转向城中。风雨中的小楼使清梦传向远方，山河古道上不知有多少人行走。离别之情渐渐使我想到谢安而感伤，祖席之上哪里曾傲视正平【原注：这一天饶之没有到来】。珍重地离去吧，遇到南国的朋友，请替我说：白发老人还守着书灯。为刘继明西归饯行【原注：同知的儿子】人生有三种关系本来是一体的：父子、师生、朋友，都是人的伦理。入门应当面对双亲，奉上甘美食物；出门应当面对书案，勤苦学习。老成的见识，没有比得上您；少壮时的功名，难道肯让给别人和老人吗？我只是低微枝头上栖息的鹌鹑麻雀，仰头看着黄鹄飞上青云。

译送刘中斋的孙子归三衢 在百花之上调和羹汤的能手，正是您的祖父，声名如同孝先。叹息北朝开府的老臣，真成了故乡传说中的烂柯仙人。庆福流传到长子，承受祖先的恩泽；学问传到孙辈，又有了一代传人。乡野老人到了岔路口没有别的话，只愿您勤修世业，再披青毡。题《桃源》手卷【原注：武陵即今鼎州常德路，桃源山在县西二十里，古迹已不再遗存。有人说这篇记是陶渊明的寓言，即义熙年间题写甲子、以不侍奉二姓为耻的验证。难道是为了束带去见乡里的小孩子，然后才归隐吗？师总管拿出这幅图给我看，我便叙述了这个意思】种柳栽桃，总是春天兴亡的遗迹，千古以来令人一再沾巾落泪。只有把它评作隐士之地，而不是仙人之地，才没有人能够领悟。秦人就是晋人；年号题记曾写着甲子，儿孙们难道肯让他们辨识君臣吗？南阳高士徒然遥想此地，却不肯到柴桑去寻访渡口。题《三洲诗卷》潮水拥抱寒沙，像一匹长长的白练。东南人物，都是老于江乡。秋深藕花将晚，吴地的霜降落；春浓杜若盛开，楚水飘香。闲来对着渔夫樵夫，谈论治乱；贪看鸥鹭飞翔，反而忘失兴亡。没有谁能领会乘桴浮海的心意；向东面对区区海洋，只能叹息。题陆义斋双莲图 红粉花香之中，两朵莲花并蒂而生；碧绿丝藕之下，根株暗中相连。主人一笑，说只是偶然如此；客人们争相夸赞，说这是从前未有之事。厅堂之上埙箎相和，兄弟友爱；内室之中琴瑟和鸣，夫妻相随。您家的和气浓得如酒，这就是双莲呈瑞庆贺图。强南坡自己写墓志铭，活着时求我作挽诗 年光催促旅客老去，驿亭中八十多岁的老人仍然保持着典型风范。听说近来将被写入《遗老传》，还没有等到上应少微星。履香偷偷笑着，徒然自己题写墓志；珍贵的玩物，何必亲自乞求别人作铭？古今通达之士只有一个标准，山童背着铁锹，醉得像刘伶。挽祭吉州刘总管 画像前燃着清香，那是过去的时刻；归舟挂着白幔，悲伤难以承受。坟墓筑成，我们共同背土，如同犍为之土；祠堂还在，空留蜀郡祠的名称。乱世兴起如赤眉之乱，徐徐自行平定；忧患侵入白发，已经先使人衰老。平原君晚年宾客众多，地下却难以报答知遇我的国士。挽祭李宣慰 您骑着箕尾星升上秋天，却忍心看见龟趺对着石麟吗？盛大的德行本来就应当享受百世祭祀，暗中的功德哪里只是救活千人？宏大的抱负落落难成，心却仍然在那里；华发萧萧，事业反而不断更新。耆老凋零，关系到世道运势；难道知己只有独自拭泪吗？挽祭晋千户 磷火草原的墓旁，已经历经十七次霜降；宛丘重新选择墓地，日辰吉利。可怜先轸的面容仿佛还活着，恍惚住在灵均不死的乡土。小小一抔土哪里能够埋葬长久的愤恨？遗民姑且借此发扬幽微的光辉。今后诸位丧子的孩子都称为孝子，万户人家将来会在墓旁置地【原注：开棺时面容如生】。挽祭唐可竹【原注：南宋灭亡时的两位状元，乡试荐举后归附，后来任溧水丞，终于死在燕地】穿杨射中、折桂登科，都像黄粱一梦；庭院下吟咏松树，白发已经如秋。兴亡关系千古大事，荣枯哪里肯只为一身谋划？江南有客人早朝金阙，天上却没有人记得玉楼。丹色旐旗在西风中，行经范阳道路；行人回首，追忆林丘。挽祭孙石山二首【原注：壬辰年去世】今年星辰运行，岁次属龙；掩袖终于叹息我的道统穷尽。正始遗留下来的古雅声音从此断绝，贞元旧曲又有谁来精工演奏？装饰棺木不用等到百年期满，靠着几案原本就知道万事皆空。乡里有水心铭，古朴的笔法正适合书写隐德，装饰幽宫。荣华如露，木槿花纷纷凋落；苍狗变幻之后，依然不过是白云。荆州水边只称前进士，灞亭之上却不识从前的将军。人间没有音乐，徒然劳累子弟；天上需要文章，便会召您而去。楚歌在西风中带走眼泪，来日只用一只鸡祭奠秋坟。吊祭李古岩 堂堂然如山岳挺立，是万人中的英杰。一夜霜风吹来，玉树倾倒。先生去世，影响深远，关系到世道；客人前来，哪里只是哭悼交情？怎知死亡不如生存？只恨才华难以与命运抗争。幸喜有人能够继承堂构，手持丹雘修葺家庙；陇西的家声依旧能够振兴。挽祭阙南夫【原注：号实轩，乙巳年去世】恶梦无缘无故而来，岁次正值蛇年；先贤遗落，怎能不再次叹息？品德纯粹，践履笃实，一生直到老年都是如此。两鬓斑白，婆娑衰老，却看不见鲤庭中的人。独自站立，忽然惊觉身处鵩鸟降临的居舍，太阳已经西斜。墓碑请好好书写他的隐德，穷巷之中又有谁去寻找仵作之家？挽祭陆义斋二首 四次持宪节巡行，遍历南方；多次上表陈述心情，终于回到故乡。异地风俗如今还在歌颂您的德政，老天为什么不爱惜忠良？山林空寂，老虎逃去，狐狸出没；春天过去，花朵凋残，蛱蝶纷纷忙碌。五十岁的人生并不算夭折，只是独自怜惜白发留在高堂之上。平生的意气，我们常常彼此期许；晚年出仕还是退隐，各自心里明白。看到事情的见解大致相同，便拍掌称快；忧虑时局而沉默不语，共同皱眉。如今闭棺已定，您还有什么遗憾？听到笛声凄然，我独自悲伤。回头望向秋山，在寒雨之外；青松仿佛滴泪，化作枯枝。挽悼东平张彦明【原注：女儿嫁给曹安卿】梦醒时黄粱饭还只煮了一顿；人生能够称心如意的时光，并不多。杜陵老人年老多病，亲自种植桃竹；白居易清闲自在，还在回忆柳枝。有意出山，去寻找树槚；伤心地送灵柩归来，幸赖门楣庇护。秋风中泪水滴落，如同长江流水；遥遥寄给东原一首《薤露》诗。挽悼黄子高 科举考场刚开始选拔奇异人才，先生阔步登上金台。蓬山遥远，仙舟相隔；泮水悠悠，讲席同样开设。同为甲辰年，雌伏正久；为什么庚子年却以鵩鸟降灾？天寒了，患病的老人哪里还能出来？寄来一束生刍，我含着眼泪前来。挽悼丘景南 紫荆树排列在庭院之下，十五年间相继枯死。余庆流传后世，英俊之中也有老成的先辈作为典范。没有……【原文残缺】常常怀抱平素志向，甘于以瓢饮水。不知不觉高大的身躯已需要扶杖，头发也白了。公门下的宾客，酸楚的风吹来，泪水洒在车盖与道路上。蔡梅边挽诗二首【原注：代作】举杯对梅吟咏，回忆往日游赏，怎忍听见笳鼓声在原野尽头呜咽。曾在柏树下守墓三年，退居花间百尺高楼【原注：居所有前后两座楼】。淮海间的壮志徒然落寞，山林晚年的兴致寄托在悠长岁月。寒窗寂寞，只留一轮孤月；劝孝坊前，游人的眼泪流淌。回想昔日艰难困苦，我们共同躲避战乱；无论贵贱，都因此看见了交情。长江一水相隔，南北两地虽为异姓，两家却真正如同兄弟。回首之间忽然惊觉，人世已经变换；伤心之余，怎敢辜负岁寒之盟？空亭中的花月如同春日梦境，只有一带清溪横在那里【原注：葬在清溪醉月坐花亭，亭名如此】。挽悼张州尹夫人 新近颁赐五色金花诰命，穿彩服的儿孙正满堂。不见夫人乘鱼轩随行于五马之后，空让鸾镜照着孤单的凤凰。车中白发渐老，愁坏了潘岳；案上低眉含愁，思念孟光。流水无情，吹飘着白色帷幔；凉夜的燕寝之中，独自凝聚着余香。

译钦定《四库全书》《墙东类稿》卷十九，元代陆文圭撰，五言绝句诗。绝句三首 一车柴薪胜过一杯水，一片羽毛重于千钧黄金。事物的道理本来没有定准，权衡只在人的心中。买来丝线绣平原君，拟用黄金铸造子期。君子忧虑的是自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。杜甫想诛杀云师，韩愈将要控告风伯；水旱并不由上天决定，这正是诗人对上天的责问。雪夜不能入睡，偶然写成短句十首；以“渭北春天树，江东日暮云”为韵。大丈夫应当谨慎对待出仕和退隐，功业成就之后就应当退身。古人究竟怎样？八十岁还在清澈的渭水边垂钓，四时都顺应自然的运行。万物随着运动和止息变化，群星闪耀不已。天运与众星都朝向北斗拱卫；穿着白色素衣制作的野服，却不慎沾染了京城的尘土。旧日的产业在哪里？梅花正在江上迎春。男儿不得志，壮心却可惜年华逝去。长空中飞起雕和鹗，我目送它们进入寥廓的天空。布被中生出凄冷寒意，夜夜梦见归去。心中担心秋风太深，摧残紫荆树。苦吟不能入睡，寒窗前夜灯凝然。千古之中谁能知我心？只有遥远的贾长江。此身如同断裂的蓬草，飘摇萧瑟地随北风而去。放眼望去便是钱塘之地，我的家住在西湖东面。客居的忧虑有千万端绪，长声叹息也排遣不出愁苦。谁能侍奉权贵而低头？不如挥杯送走白日。几次想给我的车涂油，却因老眼昏花认不清道路。弟弟妹妹如今在哪里？白发萧萧，暮年已至。昨天收到家书，慰藉我久离亲人的孤独。游子望眼欲穿，日日遥望天边白云。东风 东风为什么这样急？太阳落下，黄尘便卷起。篝灯被吹得将要熄灭，骤雨猛烈地敲打着窗纸。秋塘观鱼 野塘里荷花凋落，水下潜藏的鱼鳞跃动。渔网很多，天色渐深，鱼儿正被困在水中，却还自以为快乐。戏书所见 云英捧着玉液，这真像裴郎遇到仙女；不知道要花几万钱才能买到这玉杵臼。送祝君晟任湖州提领案牍 您的幕府如今在什么地方？青山和流水环绕着城郭。乌程有美酒，不知您还肯不肯拿来馈赠春耕的人？题李义夫《无锁亭》二首 清风四面无边，这里空旷，正是君子的居所；可以不问主人是谁，却不能容纳庸俗的客人。昨天苍溪老人曾来砍伐钓竿，山童寻鹤去了，竟失去了报平安的机会。题画二首 云巢八十岁的老人观察万物变化，已经领会其中三昧。无声的凉月之下，芳草之外都很惬意，万物各自具备天机。为什么能在纸上生成？有时挂在白墙上，自己运动，也仿佛自己发出声音。题画春景 青山上有许多高大的树木，柳枝低垂而婀娜。春风就在笔端，想要高升迁进，没有什么不可以。题《月汀图》二首 太阴是水的精华，在水中沐浴，光泽更加洁净。常常奇怪城里的人竟不懂得欣赏：沙洲边月光如露，垂在兰叶上；和暖的微风翻动着荷花的影子。滩前的白鹭正在睡觉，半夜不要摇动船只。题画梨花 梨花姿容淡雅，露水洗涤得洁净；鲜明的春色仿佛将要跃动。纸帐和小屏风低低相对，一同进入梅花般清幽的梦境。题《碧桃手卷》花枝灿烂，徒有颜色；飞鸟本来无情。它独自站在春风里，仿佛听见两三声鸣叫。〔原文数字、纪年保留：三两〕 写竹 传神之处仿佛有月光，着色淡雅而没有烟气。这是诗人的笔墨，因为胸中自有渭川竹林。题南宫子中画莺 金色羽衣多么璀璨？它飞向低垂的杨树。久久站立，却没有发出声音；东风也吹它不走。题画白雁二首 芦花开到秋天过半，寒塘中黄雁三两只飞落。北风正萧瑟，远方的书信从未寄来，也从未送到雁门。怎么知道雁肉好吃？如果读过《潜夫论》，就应当不会保留这张纸。六言诗 《赤壁图》二首 公瑾、子瞻，二人都是文辞可相匹敌的蛟龙；论武功却令人惊异。紫烟烈焰，不如白月清风。乌台的夜雨令人伤神，赤壁的秋风吹动头巾；这位老人眼空四海，船中的两个客人又是什么人？题萧照山水 闭门十日，精神遨游于湘浦峡川；树影分开，草店传来雁声，仿佛吹落了渔船。王黄华山水小景二首 试问沧洲的渔翁：长松山坳中，哪一家整天划船而不说话？江风把芦花吹得衰老。这张纸上没有脂粉气，这个人却有沉溺山水的癖好。当时凭心意摹写，如今我凭双眼登临其中。题《鹰捕雀图》【原注：其中一只已经被捕，另一只受惊飞走，鹰又回头顾望】一只雏鸟已经吃饱，凶狠的鹰回头一看，又想捕捉其余的。大贪者如同得陇而又望蜀，小贪者则想兼得熊掌和鱼。死与生已经判定，必须防备一只飞走、另一只却不能飞走；两三片竹叶聚成一丛，被驱赶之后，又将逃向哪里？题戴嵩《牛图》在田陇上亲自耕作，疲倦后回来，坐在茅斋中展开画卷；耳边仿佛听见笛声，回头去看牧童，却看不见。七言绝句诗 读史六首 群雄纷纷争夺天下，全都奔向秦地；即使像东门牵狗那样的人，也没有留下。若能安稳登上月宫，便乘青云而去；只是桂树在秋风中，任我老在这里。晚年百事都已完结，心情低落到床下，再没有人来拜见老厐。病眼想睁开，却又闭上，偷偷防备着日影落向西窗。胸怀旷达而思虑高雅的人，人人都有治国济世的学问；却事事拖延，整天醉卧，怎么也叫不醒。明早司马氏掌权，将取代当涂。广陵的琴声和山阳的笛声，哀怨千年仍未平息。正始年间的诸位贤人已经凋零殆尽，山涛、王戎却离去做了晋朝的公卿。清晨看嵩山、少室山如玉般嶙峋，白白劳驾前来，想必应当怜惜处士的贫困。县令如果能够成为百姓的保障，愿长被尽数覆盖洛城之人。司徒、太尉总共位列三公，奢侈和节俭向来因性情不同。有人在锦帐中饮羊羔酒，酣醉而不知觉；谁能像那人一样僵卧在里门之中？偶然作诗 奸雄往往陷入危机，哪里能只论成败？是非之争徒然嘲笑狂生投奔；益智草最令人怜惜，是老母遗留下来的“当归”。

译偶然题写 忧虑时局，内心耿耿不忘，丹心仍在；无事之时，悠悠度日，白昼流逝。万里山河，音信稀少；一春风雨，郁闷的心绪很多。旧题 只剩下清明时节一半的春光，蜂群和蝴蝶仿佛官差使者，频繁来往。东风自动吹动秋千绳索，却不见海棠花下的人。戏赠狄怀英 精神如花，妆容如月，妖魂也不敢靠近。忠良之士又如何，竟在凤阁中做平章？只是让宫中的妩媚娘子白白老去。己巳年新春 迎春鞭春的仪式已经结束，烧灯节也快十天了。西风还没有转成东风，想来造化本无别的意思，只是故意不让小桃花开放。年年春色总是先催促柳树，万紫千红随后依次开放。墙阴下花木凋零，无人过问；可怜一株梅花还伴着残雪。《山村示暮春三绝句和韵》多么令人怀念晚春啊，故山的薇草渐渐长出，江上云彩在日暮时低垂。试问在柳桥边看燕子飞舞，哪里比得上在松岭听猿声啼叫？砍柴的孩子捡拾柴薪，不怕老虎；隔着溪水看花，仿佛隔着一层雾。鹧鸪声从柘岗西边传来，落日西斜，他系好腰带下山而去。画帘朱箔之间，燕子以此为家；长满青草的门庭，只听见青蛙。满树樱桃已经红了一半又纷纷落下，园丁被如麻的雨水愁坏了。王祈伊中秋不见月四首 秋日天空仿佛碾出一轮冰月，连夜积雨把它洗得更加清亮。即使有浮云，也很容易散去；不必等到吹奏管弦之声，风便会把它吹开。家家户户望月，试着停下酒杯；奇怪浓云怎么也拨不开。我的身体仿佛进入广寒宫，却无人看见，竟从袖子里把月亮包了带回来。中秋万里同享阴晴，我曾记得东坡老人最善于评论。谁相信九霄之上、风雨之外，群仙正在欣赏明亮的月光？开元以后，怎能不令人忧虑？秋雨连绵，庄稼不能收成。此时却唱起《霓裳》一曲，君王正在月宫游乐。腊月二十六日立春 陇上的梅花还没有寄来江南的消息，邹山的黍苗已经先带回燕谷的春意。忽然想起杜少陵巫峡诗句，想在菜盘旁见到手指纤细的人。丁丑年元宵夜 入夜之后，听不见箫鼓之声。千家万户的月色，是为谁而明？无缘无故巡逻的骑兵从台阶前经过，错认成戎家马厩里的马在嘶鸣【原注：我的居所与起潜侄相邻】。石湖留题三绝 仙女驾着鸾鸟而去，已经无法呼唤。故园的花木山石，早就应当荒芜。不知绿野堂被什么人买去？试问平泉庄，如今还有后人吗？在越城占据高处筑起诗坛，醉中呼唤杨万里、陆游，主持文坛盟会。直到如今，月光下的苍苔石上，时常还仿佛传来先生拄杖穿履的声音。当年彬父派遣词臣，列队在旁观望，神色愤怒。谷水从未等到归还玉璧的日子，稽山却已经有盗墓取金的人。远望三峰 竹轿咿呀作响，沿着山田下行；远远指向三峰映着夕阳余晖的地方。怎能让肉身生出两只翅膀，片刻之间飞过眼前这座山？大茅峰四绝句 悬崖上的石阶被青苔刷得碧绿，空旷山谷中没有仙人，鬼也显得有灵。听说游人多喜欢多事，谁能把半山亭扶正？【原注：亭势倾斜，将要压倒】风吹过后天空明朗，连秋毫都看得清楚。等到脚力用尽，所走过的路就显得格外高远。您何曾烦劳走一步？抬轿的人攀登山路，却不辞辛劳。羊肠小道九曲盘旋，路途崎岖；不觉间腾身而上，仿佛登入太虚。失足之后才知道高处危险；西风斜阳之下，赶快回车吧。一家兄弟都进入仙门，谁来把名山分成鼎足三分？我读儒家经典，知道长幼之序，先焚一瓣香礼敬大茅君。露筋娘子庙 玉真仙子肌肤如雪，白白被一群孩子认出；荒塞中孤寂地只剩三尺土，扶风的香火可怜至今全无。桃源县 张家桥西面，车马扬起尘土；北风刮过地面，使行人迷眼。篱笆边有三五株枯桃树，这地方不应当还可以让人逃避秦朝暴政。文安县 平生知己很多，欧阳修、韩愈辛苦撰写文章，不过是为了谋得一官。既然朝廷重视科举，就姑且让人担任主簿到文安去。夜宿何庄唐主事宅 扶风豪士的姓名无人知晓，举杯相逢，情意便倾心相投。哪里比得上今夜宿在何庄？梅花和花烛的影子照到三更。夜宿范以善提举的云林，清远风大作，偶然写成二绝句。猿猴夹在山涧两旁啼叫，声音更加遥远；仙鹤啄过荒苔，留下的踪迹更加清晰。我站在千林之巅，忽然从脚下生出一片白云。云峰顶上仿佛是玉仙的居所，我误入修长的回廊，一条小径斜斜伸展。半夜月色寒冷，风力强劲，满山松树的影子如龙蛇般游走。在临沂沂水道中，尘沙迷眼，无法前行。听说东北有温泉，就是浴沂之处，却来不及前往。临沂以北，沂水向东流去，人们在扬起的尘沙中行走。即使有温泉，哪里能自行洗净？想登雩坛，又怎能乘风而行？除夕二首呈北溪 腊月的雪覆盖着穷途，整整一个月；明早鬓发又将迎着春风变老。遥想儿女们团聚的地方，他们饮遍屠苏酒，也在思念父亲。今天偶然相逢，共同面对杯盘；我在客途中飘泊，度过了整个冬天。试问玉堂的春节帖子，不知有哪位学士来撰写？清明日泊舟甲马营 细柳在东风中，甲马营里，花下有人笑着相迎。船中自有一个伤春的客人，暗暗计算还有几天才能回到家。清明 花开花落总是无情，却使诗人百感交集。今日在东防看梨花如雪，苏轼去世后还能有几个清明？夜宿黄村，当地人索要诗作。整日尘沙飞扬，心情昏昏沉沉。夕阳西下，炊烟从又一个村庄升起。旅客疲倦了，想求个地方住宿；主人搔着头，更无话可说。黄村。夕阳低低地落到山后，归鸟回林也疲倦地飞着。半夜赶车向北而去，谁还能慷慨激昂地哭泣牛衣中的贫士呢？入京二首。宫阙的觚棱上栖着雀鸟，五彩祥云深处幽邃。今日身在江湖，心却向着宫阙。朽老之骨不堪再受拂拭，涓人不必白费黄金。手里带着布被进入关中，很像菑川那位六十岁的老人。未必汉廷会推举我为第一，也不必因辕公而侧目在意。舟中追和逊卿《早春即事》十首。柳色如鹅黄，映蘸着碧绿的沙滩；隔着溪水遥指四娘的家。故园的春事如今已经晚了，不知还能否看见东栏的芍药花。清澈的江水浩荡地荡漾着晴日下的沙滩，门对青山，正是买酒的人家。桅杆外响起一声金弹子，流莺受惊飞起，落在庭院花间。不要吝惜春衫沾上酒痕，我想把遗恨寄托在芳香的酒杯中。清明节在客中匆匆过去，竟未记得桃花曾笑着倚在门边。草色青青，已经没有焚烧的痕迹。山川满目，酒杯中斟满了酒。只怕逃亡在外的客人回家那天，先被春风紧紧关闭了门。才与亲朋分别，却好像久已不相见。西风卷起尘土，染污了黑色的衣服。不必让杜鹃一声声劝我归去；有这样的江山，为何还不归来？宏伟的抱负落落难合，和时势相违。不信凭经世治国之才可以从平民中崛起；即使鲲鱼从北方变化而来，也终究会随乌鹊向南归去。客人到来，我从容地以笑谈相待。晚年才知道蔗境的滋味尤其甘甜。曲江进士题名已经遍布，哪里还用山人从水南起来呢？何必到虎溪去和禅师谈禅？只有东篱的菊花滋味甘美。我哪里肯束带向后辈屈身，悠然的兴致就在这山南。蝌蚪在池边临水游动，仿佛学习篆文；燕子幼雏带着雨意，掠过芳香的芹菜。春闺中的人想来怨恨我归来太晚，当年在南浦错误地送走了你。草堂还不能马上迁移。文字自有清香，碧涧中的芹菜更愿意栖宿在白云深处。回望山头，向诸位告别。赋归四绝，呈给句容诸位朋友。

译兴致已经尽了，归期渐渐有了期限。昨夜梦中已经回到家。孩子们笑着牵引我往池塘西边走，荷花还剩下一朵。故乡的青松有百尺多高，亭亭而立，三径旁已经整齐成行。东篱的菊花雨后无人修葺，旧日的菊丛大概已经荒了一半。我和茅君早有缘分，四年中五次经过山前；从元符直下，走到崇禧路，回望三峰，心中悲怆。一见诸位贤者，便几乎倾心相交。秋风仍然牵动故乡之情，我余生再也没有重来的日子，来世又何时才能结为兄弟？题禹庙。来寻找禹穴，哪有那么容易？却登上龙门，已经足够辛劳。想借梅梁浮海而去，坐着登上三级浪头的高处。仲冬雪夜偶然写下三首绝句。城楼的戍鼓已经敲到三更，灯光照进斋房的窗子，只有一黍那么明亮。窗下有人勤奋得不能入睡，隔着墙还听得到读书声。拥着被子端坐，长夜深沉。门外谁知道积雪已有一寸深？合上书卷默默无言，徒然长叹；在寂静中忽然体会到古人的心情。长廊上风声紧急，雨色昏暗；花落在寒灯旁，我酒意已经半醒。只觉得晨光为何来得这样早，却不知道飞霰已经聚集在窗棂上。诸位学生依韵唱和，又吟成三首绝句。荒城的戍卒敲打着残更，道路上无人，天还没有亮。仿佛衔枚悄悄向蔡州进发，只是没有鹅鸭声混杂在军队的声音里。猿声啾啾，鬼哭声幽暗深远。半夜里什么人来凭吊？只有独醒的人。唱完《离骚》，内心正苦闷；阴冷的风吹着雨，声音传到稀疏的窗棂。地炉没有缘分燃烧沉香，画已尽，炉中只剩残灰。夜正深。窗外梅花传来消息，悄然萌动；要知道，子半时分大概正是天意。自我嘲笑。既然耳聋，就不用夸说有三只耳朵；头发全白，又怎能分辨黑白两色？可笑我先生在书案上，又拿《论语》来教那些小孩子。丁卯年新正纪怀四首。懒得把诗句写上桃符，柏叶和椒花也一概没有。反倒笑陈简斋其实并不简朴，即使在舟中还照样饮屠苏酒。土地湿润，耕牛不用鞭打；风调和，花鸟各自欣喜。老人还记得战乱的日子，从那以后已经太平了五十年。儿女们纷纷争相过新年，我年老后思念亲人，独自悲伤。坟墓上只能前去洒水扫除，却没有机会穿丧服到堂前拜祭。鲁国史书曾记载“雨木冰坤”，其中的爻辞切切告诫阴气凝结。守着简陋门第，徒然怀抱忧虑时局的志向；无奈华轩中的人都乘着鹤离去。窥园。先生天天喜欢窥看园子，学习种植，细细讨论其中的功夫。卖李子不必先去掉果核，锄除瓜苗旁的草，只怕误伤根部。井水枯竭。井里的青蛙清晨因口渴爬上苔藓栏杆，石砌的井壁泥泞混浊，井底将要干涸焦裂。庄稼收成不足以谋求一箪食物，就连用一瓢水解渴也实在困难。启山扫松。一妻一妾，闭藏在泉台之下；柏树苍苍，蔓草青青。我难道肯到坟间去求得饱足吗？魂魄归来，不必在中庭惭愧。病中四绝。南山处士已经老了，尤其贫困，很遗憾旧日朋友一个也没有。假如能得到知心的好朋友，即使因为多病，也会更加彼此亲近。年老后百无聊赖，疾病也越来越多。樱桃、杨柳、柰树，情状如何？故人又比美人还薄情，难怪门前可以张网捕雀。落叶萧萧，我用来壅护树根；稀疏的树林连着城郭，远看几乎疑心是村庄。躺着听见车马从墙边经过，没什么事便叫孩子早早关门。都说苏公早已成仙，哪里知道老人自己已经厌弃余年？雪堂的两位客人能够相伴，真可惜当时没有传下他们的姓名。追和四绝。文士大多容易染病，也多半安于贫困。东野就是这样的人，从此便以诗唱和。诗筒送来时正赶上炮炙药物，亲自把诗放在药包旁。喝着酒糟和薄酒，醉倒的人很多，唯独清醒的人无法奈何众人。在寒窗下细读《离骚》的辞句，留下千年的遗恨，凭吊汨罗。三十岁时便寻思学仙，蹉跎之间已经超过古稀之年。一生只做了一场邯郸梦，枕头上的奇妙仙方始终秘而不传。躺着看山间云气升起，在石根间随意散步，跟着狗走到前村。这样的居处本来就无人认识，何必迁家到鹿门山上？

译钦定四库全书。《墙东类稿》卷二十，元代陆文圭撰，七言绝句诗。丁亥年为药房先生祝寿四首。贺客登门，名帖已经塞满门关；不要传说太阳已高，厨房仍然冷落萧然。遥想您独自让苍鹤在青苔上起舞，自修丹砂，注释《内篇》。蜀苑的梅花号称两条龙，千年来挺立承受霜风。若能健步把它们移来，远远供奉寒香，为老翁祝寿。出处和穷通，难道都由命运决定吗？月亮运行在南斗，像苏东坡一样。何必让内翰还替公做什么？看破这些道理，已经输给春梦婆了。曲调绕过珠帘，怀念吕相；廊庑排列红榜，取媚于韩王。先生清幽隐逸，心如止水；值得用编成的诗献上一瓣香。折梅为宋春卿祝寿。南枝的春意来得早，是为谁而盛放？远远送来寒香，为老翁祝寿。不信广平的心硬如铁，能够禁得住索取吗？笑着倚在东风中。又作口号四首。【谨案：此诗为陆义斋祝寿，时在乙巳九月，前面有七言律诗一首，编入第十八卷。】洛阳亭下，从前有人拦截车轮据守道路，豺狼也不避人。今日在黄花盛开的故园，独自带着酒，只有野鹤陪伴闲散的身子。仁德挟着飞翔的长风，勇气驾驭雷霆；皇华使者出行，既是祥刑又是福星。一夜之间迁往吴地，分途转向龙山，显现出寿星。在华美的厅堂上捧杯劝饮紫霞酒，红粉佳人回头，却发现御史来了。向来知道正直之道，嫌恶妩媚，不愿把白鹤从笼中放出来。幼安伯可以称为文章雄杰，写词为秦、韩祝寿，实在徒然精工；贤相若肯结交穷困处士，又哪里比得上魏野为莱公祝寿呢？赠给松窗。旧日朋友都已疏远，柳子厚新近显贵，竟不认识王元之；袖中的名帖已经磨损殆尽，只有一个童子还背着袋中的诗。赠复初二首。昨夜春风吹到柳枝，客中的衣服偏偏受薄寒欺凌。囊中的锥子锋芒脱出，却无人看见；想要刺绣平原君的功业，却连一根丝也没有。有客人袖中怀着短短的名帖，谁又在别人门下拖着长衣求见？每每评论陆子的毁茶论，远胜于颜公乞米的书信。宁华张尉，是卫辉人。因寇乱而失去官职，妻子儿女被掳，沿路乞讨回乡，赠给他两首绝句。葛藤绵绵，沿着漫长道路生长；独自一人孤独行走，也实在可怜。邯郸正近在眼前，那里是您的乡里，正好借仙翁的名义在枕上睡一觉。从南方来时形容憔悴，只剩孤身一人。归雁哀鸣，已经很久失去群体。不要怪夜行的人不来询问，您的容貌哪里还像从前的将军？桂松岩用子平、星禽两种术数推测人的命运，多有应验，作此戏赠两首绝句。十二地支配合十天干，这种术数专门以日柱为主，论说财星和官星，难道就没有辞去禄位、安于贫困的人吗？把这些说给先生，请仔细看。异类与人不同，总不相干；听说列宿对应郎官，区区的女蝠和危燕，却也要和蛟龙一概看待。赠星禽赵显微诗三首绝句。显微本来就是紫微星仙，掌握天上星辰的运行；因为向人间泄露太多天机，被贬下茅峰五百年。不要拿斗宿牛宿来追问仕隐出处，年近八十还求什么呢？只愿奎宿长久明亮康健，从今以后文治遍及九州。奎宿是什么？号称木狼；尾宿、箕宿如虎豹，如何详细说明？兽心人面，凡是这些全都是祥瑞之物，为什么却没有凤凰？和史药房三首绝句。不要倚仗承受皇恩，写过《上林赋》；还记得曾经薄情，寄托琴心。白头之后又想轻易背弃我，竟使山眉紧蹙，作出苦吟。出仕还是退隐怎么样？像汉代二疏那样回乡耕作，姑且实现我的初愿。虎头还不可轻易摇动，笔插在牛角上又何妨暂且读书。春光遍布山巅水涯，都供作诗的材料。陆、刘两家在近世的升沉不同，一个像梅花，一个像杏花。和张仲寔绝句四首。江边梅花到了岁末仍独自清丽娇妍，在南国相逢也只是偶然。料想知心者有清冷的月亮相伴，不必再依靠浓雾和轻烟。平生的梦也没有做到黄扉宰相，哪里能让京城尘土染上素衣？只拿一根钓竿到江海去，与鸥鸟相对，也忘却机心。十年坐在讲席上，连坐席上的毡子也没有，完全把出仕或退隐交给上天。已经甘心落后了，又何必回头加鞭，争着比祖生先行呢？独自坐在书林中，闭门静守；有时寻觅佳句，写在乌丝栏纸上。小时候读的《论语》如今已经忘了，姑且让安昌来做帝师吧。山村赠礼敬龙泽上人诗。有人说“有几年没有踏上澄江的道路，旧日老人中只剩陆子方”，因此和作两首。在脸上涂脂抹粉，向全乡炫耀；老妇人羞于回忆年轻时的妆容。如今闭门不出，无人认识；随即学习仙翁返老还童的方法。西山清爽的气息进入我的诗中，我支颐含笔，心有所思。想要把求田问舍的话说给玄德，却不要因为学习园艺而嘲笑樊迟。依次和伯机绝句。梅雨时节风雨交加，整条江又寒又湿。我收起滩头旧钓竿，穿上蓑衣去买酒。路上遇到商人，便问他长安的消息。留别袁伯长待制、凌德庸少监、周南翁待制诸位，作三首绝句。在朝廷等待诏命的有一百多人，只有一人脱去布衣前往江都；诸位学生在朝廷答对，没有奇特言语。田窦两家何曾不喜欢儒生？书生的骨相太过坎坷，地位还须有福之人才能取得。让我这个老人在一生中做朋友，看着您日后由麋鹿之地登上麒麟阁。凶猛的虎豹守着天关，月殿蟾宫不可攀登。归途上的春风无限美好，一声鸟鸣冲破青山的寂静。四首绝句：写给善之、仲实的留别诗，并呈给松涧、云仲、无逸。今夜，征帆停在浅滩边吗？何时才能在落花前共饮一杯？白云环绕屋舍，归心急切；并不是为了在春林中听杜鹃。手里拈着花草，排遣春日的愁绪。儿女哪里知道秋日耕作的艰辛？山北山南还没有走遍。归去吧，姑且再去料理西边的田地。江上春云升起，傍晚寒意袭来；回望故城，离开长安后，残桃剩柳恐怕再没有机会留下来，和诸位朋友一一观赏了。老桧树的荣枯不计较春天，盛开的好花也只经历十来天。不要拿文章才华向余子夸耀，共同谋求功勋名声，赶上古人。古意四首，寄给张可与、孙晋卿。长安城头，红日西斜。王孙用金弹丸击打乌鸦，传声让翠凤穿云飞去。霜寒时节不要贪恋梧桐花。百尺高的长松矗立在官府街道旁。街吏拿斧锯砍伐它，用来充作官府柴薪。高处寒冷，自然饱受风雪；岁暮时只应居住在穷僻的山崖。老翁拿着镜子，到集市上卖铜；镜光明亮清澈，如秋水一般。丑妇照见自己的容貌，惊得镜子掉到地上；想来她嫌镜子照得太过分明。牧童走在狭窄小径上，樵夫的树枝挡住了道路；牧童和樵夫争斗，直到傍晚也不回去。老虎一声长啸，竹林山谷中的两个孩子惊散，飞快地逃走。夜间作得两首绝句寄给子华。送客时，正是秋八月，穿着远行的衣衫；思念友人时，病卧枕上，已是夜半三更。床头的孩子呼唤也没有察觉，窗外只有潇潇风雨声。鸡鸣时风雨交加，使我思念君子；大雁飞过潇湘，使我忆念故人。分别后的情怀几乎要醉倒；梦醒时诗笔如有神助。作绝句二首寄给绍堂，请求赠送奇巧的石头。篱笆根下的怪石层层隆起，浅浅沾着春泥，布满碧绿的苔藓纹理。请把它送给诗人，时时用来醒酒，也胜过强行夺取任监军的石头。多年来这位石头朋友一直躺在青苔中，曾受南宫郑重的礼拜。等我到了暮年，行走也疲倦了，只适合在窗中观看高峻的山石。送唐孟方教授三首。在泮水学习了三年，只知道饮水，不知芹藻是什么滋味？一群猫头鹰无缘无故争抢桑椹，拿着弹弓的是谁？不要问他。

译在御儿溪北，洗涤远行穿过的衣服，再次拂拭那片长满苍苔的旧钓台。若有弟弟同床而眠，便思念久别的亲人；呼唤孩子置办酒席，谈说迟迟归来的事情。城东的老园丁，本是旧日书生，紧闭柴门，懒于迎送。独自袖中带着一篇诗来同你告别，相对看着彼此的白发，感情实在难以承受。送李义夫出游二首 梅花卸下了白玉般的花瓣，初春寒意尚浅；柳色仿佛描上了金色，雪意正在消退。老夫偶然诗兴发作，又挑起行李走过溪桥。三千丈长的头发，任它脱落；九十天的春光，必须由我游赏。走出草堂三五里，袋子里竟没有一文钱可以留下。送吴仲鲁回乌江二首【原注：吴学易】老人说：“你年轻时身着青衿，两条水流相互滋养，恩泽深厚。易学已经随着丁氏离去了，什么时候才能以金兰之交来慰藉同心之人？” 从黄田向西遥望历阳城，风声水声萧萧，路程要走好几天。纸上陈旧的言辞，全都删落了；在沧浪之间，时时听见划船的歌声。送留君玉、高云卿从江阴调任松江四绝 二位才华横溢而又宽裕有余，相从数年，情意仍未休止。驾着短桨，在西风中吹过泖水；在霜月之下相思，思绪落向南州。江边买鲈鱼，正值秋色最美；在山亭听鹤，夜色格外清幽。今日送你远去，因而怀想古人；海水从东方涌来，心中的意绪仍不能平静。我老了，只能安于荆棘枝头，甘愿伏在鷃鸟之下；羡慕你如鸟迁莺，飞上高大的树木。清平的官府没有公事，请分给我一些丝莼，煮成一筷子羹。暨州的风土如今已经不同于往昔，哪里还能得到珍珠犀角，装满商人的船？不要笑我归来时行装一无所有，江头的鱼蟹也一样可以论钱购买。鉴止堂 流水滔滔，止水停息，要使漱玉泉结成层层寒冰。深溪中不泛出桃花，谁能知道仙源就在武陵？西苑 雪花剪裁成白色，却忘了安上花蒂【原注：古诗说雪花无蒂】；霜叶雕成红色，却不留恋枝头。哪比得上隋家宫树上的景象？四时都像锦绣屏障，从来不曾离开。丘庄多稼楼二首【原注：匾额为庸田佥事所书】登楼在西风中远望田野，只见沉沉的禾黍淹没了高低田地。劝农使者前来巡视水利，还倚着朱栏回忆旧日题诗。万顷田地耕耘劳作，终年辛勤，可曾得到一顿饱饭？用来安慰农人的粮食，却被催租的命令催逼得急如风火，缴入官仓，最后化为腐朽尘土。喜客泉二首 幽深的竹林夹着道路，那里很少有人居住。山石清冷，草木稀疏。泉水见到客人到来，徒然自我欣喜。春日的情怀渺远，我正为此忧愁。一饮贪泉，便怀着黄金走出岭南【原注：广东贪泉】；莲花峰下的泉水极其清甜【原注：庐山防泉】。我来想同流泉订下约定，只喜爱廉洁之人，不喜爱贪婪之徒。四时佳兴题徐景阳园堂五首 河面水波浩荡，午时花光灿烂；窗前春草缓缓生长，满眼都是春色。能够认识这里真正的快乐所在，圣门中只有两三个人。门前的车马宾客刚刚散去，堂下酒器中的酒已经喝到半醒；不相信镜中又添了白发，君山依旧还是去年的青色。深秋时破屋檐头落雨，残腊时远行的役夫在路上踏霜。公子闲居而无一事，难道能够把忧与乐两样都忘掉吗？华阳洞口，金泉水流入宫墙，形成小渠，任它流转到秦淮，出江而去；不应长久停留，最终化作龙鱼。半面妆奁中的玉镜照着胡须眉毛，长笑东坡曾同水嬉戏。径直向下铿然投入一块小石，先起一圈波纹，万圈波纹随之荡开。题园亭 端酒赏花，即使贫穷也快乐；携琴面对竹林，幽静而相宜。客人若问起朝廷的事情，回头面对东风，只说自己不知道。同善之、仲寔、无逸共同赋咏《雪中香亭》。寒云低低压来，翠鸟的巢被震碎，玉石般玲珑的花朵经不起敲打。蜂蝶迟迟才来探问花信，暖风已经逼近杏花梢头。《鹤皋诗》为振之所作 鹳鸟在土堆上鸣叫，妇人长声叹息；鸿雁渐渐飞到陆地，丈夫远行出征。哪里比得上在山亭听鹤鸣叫，独自静坐直到三更月色之中？刘澹斋求米船，戏作二绝 文士清高，竟到了数米计算的地步。蔡公门下，哪里能算贤达？即使探囊取物般偶然得到一点财物，遇到江盗时也会把船错认作真州的发运船。灵宝平生喜爱虎头，常常靠着战舰系住轻舟。晚年没有书画，才知道实在无益；洗手吧，不要嫌弃寒具上的油。临摹山谷法帖而不像 曾经草写《华清宫》，精妙入神。自涪翁以后，再也没有别人能达到这种境界。捧心的西施终究美丽，乡里的妇人为什么偏要仿效她皱眉？危金仙给我看容斋《清晖堂诗》，请求我访求洪景卢。原来危骊塘是洪景卢的座主，于是作二首。画卷中的人物，想必是干淳年间的老画笔题写的诗，意趣转而更新；却奇怪洪迈、杨万里交情不合，诚斋自己也本来就是诗人。清晖堂在哪里？园堂足以消受先生的诗句。先生的声名流传百世，只留下遗墨给后生，而后生甚至并不知道骊塘。题在敬威卿参政赠许正卿的针诗卷末。敬公的文章、许卿的医术，诸位都已经发挥尽了。最后再用两首绝句续在卷尾，是画蛇添足，还是貂尾续狗尾呢？许叔微公在江左知名，把这件事拿来给我看。调和气机，天下的呻吟却还没有停止。您手持《肘后》，将要归向哪里？正直之人的一脉关系到国家安危，温公一生的事情也只能交付给医生。如今身体强健却无处施展，不如枕卧在床，看孩子们嬉戏。题李兄课卷 文集中有些句子全都值得流传，一场科名之梦竟经过十二年。只空听见美好的声音，永嘉末年的命运乖舛而未能遇合，终于在竟陵之前止步。题赵子德修屋疏二首 公子王孙炫耀富贵豪奢，连接云天的高门宅第竞相攀比。谁是锦里那个秋风中的客人？竟连屋顶上的三重茅草也无力修补。神仙有青囊之术，号称能救济贫困，为什么却没有办法谋求自身的安身之处？道南的大宅如今在哪里？想往龙舒去寻找主人。戏题听琴手卷 高山流水，不必弹奏；巴人下里之曲，众人都十分欢喜。如今到哪里去寻找钟子期？多半都到科举考场去做考官了。题昭君画卷五绝 当时按照旧例送给黄金，不让君王心中产生悔意。最近使者回来传报，说延寿已经死了。回想起来，终究还是汉朝的恩情深厚。美丑何必去问画工？美人终日侍奉在宫中。王嫱当初提出的计策，实在令人遗憾；想要嫁给单于，反倒敬奉外祖父。青冢千年遗恨，仍不能埋没；马上琵琶，何时才能归来？宇文氏、高氏争雄的日子里，突厥、柔然都来进献女子。已经怨恨丹青误了我这一生，何必还要替我传神画像？哪里知道塞北风尘中的容貌，已经不像昭阳殿里的那个人。啮雪的中郎之妻，不如想办法脱身，却终究没有办法。劝你不要射杀南飞的雁，想托它寄去万里之外的思乡书信【原注：画中有一人射雁】题二乔手卷二绝 国色天香、娇美动人，画也比不上本人。两个风流女婿，全都被她们吸引。阿承的丑女没有人来聘娶，只好亲自带着衣物，走过草庐。小郎砍案而发怒，次女婿领兵，谋划像神明一样。假如横江的风势不利，难道还能把美人锁在铜雀台吗？陶渊明画像 宋代文心腹把王宏寄来的刺史任命送到江州，竟然有声望，并不奇怪。孤臣以甲子纪年，时时送酒来赏识渊明。有一面小铜屏，铸着陶渊明《归去来辞》，以及苏轼的和作，用来赠给子华，并以绝句佐助。区区五斗俸禄，哪里值得弯腰？眉山人苏轼早已料定，不如陶渊明。小屏风前枕卧，做着归乡的梦；五柳门前，月色正高。《移居图》二首

译潜夫有两篇跋文，最为穷究精研；通老以安身为契合玄理的根本。偶然向晴窗展开临摹本，却没有人在当时叩访龙眠居士。妻子披散着发髻，抱着婴儿；为什么迁家，却一点也不愁眉？曾有诗句嘲笑贫穷的处士，四婆原来自己就懂得吟诗。江阴有一幅《桃源图》，方圆约一尺，宫室人物细小得像针尖和粟粒一样，却可以数清；相传那里有仙人住宿。有百姓把桶板刻成这幅图，一夜之间完成，第二天便逃走了。友人把摹本送给我，我戏作两首绝句题在上面。它并不是从柴桑县志中传来，倒像是传说晨肇进入天台山。世间不知有多少荒唐事，为什么偏偏只有神仙之事会这样呢？【原注：韩诗说桃源之说实在荒唐】人们说桃源是隐士居住的地方，神仙幻化的景象并不真实；为什么到了谷口，渔舟经过的道路，却不许世间之人再次问路探访呢？【原注：洪驹父等人讨论桃源，认为陶渊明《桃花源记》中原本说的是逃避秦乱的人，并不是仙境。苏轼、王安石的诗作理解到了这一点，而王维、韩愈、刘禹锡等人都误解了。然而我考察原记，也有可疑之处，例如渔人回船时竟然都不能认出原来的道路，后来有询问道路的人又总是死去。桃源如果确实在人世间，为什么不能再次看见呢】题子昂学士小景 萧萧落叶的树木残败得没有枝条，柔弱的细竹喜爱风吹而摇曳。我怀疑这不是松雪斋中的画，却像是唐人《野望》诗中的景象。马道士为詹仲明作《柳城春色图》：城门外柳树连接堤岸，桃花夹在竹林之间，小桥旁有渔艇，茅屋下有读书人，不知道画的是何处景色，因此题两首绝句。渭城客舍被柳烟遮掩，渔翁通往桃源的道路遥远。松竹林中的读书处，一幅图画中的风景竟属于三家。城外春风吹拂，野外的水色浑浊；桥头两支船桨，划向孤零零的村庄。柳树和桃花红绿相间，撩动人的眼目。只有一人坐在书斋中，懒得出门。题牡丹梨花手卷 沉香亭宴席散罢，还要人搀扶，重新向银屏观看。美人的雪白肌肤和一笑，也抵偿不了千古遗恨；杨玉环当年曾倚靠在画屏旁。王隐斋墨梅 曾在月下看见疏淡的梅影，又更爱雪后折下的横斜梅枝。林逋的这首诗，真像一幅画；王隐斋没有画，却成就了一首诗。题补之梅 梅花在含章殿里雪中开放，曾经同君王一起寻求它的笑容。如今把它画在荒僻小路、枯竹旁，才知道奉诏命名为“村梅”。题扇有所赠 圆得像宝月，洁白如霜。素手轻轻摇动，玉体感到清凉。有人报告说：“明天就是秋节到了。”婕妤再也没有希望独占君王的专房之宠。亭下玉兰花开 起初像春笋一样露出纤细娇嫩的姿态，绽开后又像红莲间摇曳着白羽。亭下吟诗的老翁踏着明月而行，玉人白白度过了可怜的夜晚。梨花 花粉和香气初次显露，清晨妆容匀净。花的容貌参差错落，真像玉真公主。茅屋中的诗人感叹自己已经老去，东风啊，不要把一枝春色送走。枯松 谁还看得见它当年枝叶繁茂的样子，如今却变成龙蛇般盘卧在道路交会处？虽然树干臃肿，无人过问，到了老年仍然足以充任大夫。鹿葱绝句 红色花朵确实不像浮萍和蒿草，雨后常常抽出碧玉般的长叶。这种草难道适合拿来给鹿吃吗？它瘦削的茎却比沈约的腰还细【原注：沈约作《鹿葱诗》说：“你不是浮萍和蒿草，哪里适合充作麋鹿的食物？”有人拿这首诗去告诉梁武帝，梁武帝大怒，沈约因此忧惧而死。现在按此诗，也没有看出明显的讥刺，为什么会因此获罪？只是这种花颜色红而略有斑点，像鹿的纹理，所以得名，并不是说可以拿来供鹿食用】诗余 蝶恋花 情景四首 玉体纤柔，照人时流露出滴滴娇媚的眼波。填词还没有写完，便耽搁了窗前刺绣；一幅花笺，恰好落到谁的手中？你知道吗？她守着孤灯独坐，渐渐到了黄昏之后。笑靥多含羞意，低头间不觉金钗滑落。凭借媒人促成婚事，回到凤枕之上；在绣着月色地面、云阶的地方，什么时候才能再次携手？心意坚定吗？愿意白头相守，从今以后永远如此。漫漫长夜无聊，更何况泪水点点，听着屋檐滴水，寒冷的枕头难以安睡，床上的被褥凌乱堆着。绣人的面容像桃花一样红，还回忆着她端浆水的手。你知道吗？她独自倚门守候，又到了清明之后。烦闷地倚着芳香的脸颊，泪痕像一线红色脂膏流下。错误地把身心托付出去，白白绣了鸳鸯；柳带青青，却攀向行人的手。天知道吗？盼望白头相守，直到破镜重新团圆之后。王仲谦席上的歌者魏都很爱惜，求子华为她写真，于是作此词。她亭亭玉立地稍稍站着，歌声低沉，仿佛压住了流动的云彩。珠翠首饰多得让人不胜承受，玉面慵懒地梳洗。除了姚黄、魏紫，谁还能同你相比？把画卷中的人描绘出来，美丽得仿佛崔徽一样。浣溪沙 次伯机韵 碧玉般的山峰高耸，白鹭的翅膀明亮；细绉般的波纹荡动，小鸭开始出生。湖山无论下雨还是放晴都相宜。越地女子划船，莲叶一片碧绿；裴郎停马，柳荫一片青翠。折花调，客人倾诉心情。情 减字木兰花 庚申六月三日，同耶律君璋、赵子渊兄弟一起到玄妙观荷池避暑。君璋不饮酒，便命歌者歌唱来劝他。双鬟高耸如翠，低垂着金莲般的发饰，裙裾窸窣着拖到地面。即使是铁石心肠，也无奈梅花传来一缕香气。歌声绕梁，流水泠泠，云影幽远而香气飘渺。白发的刘郎面对这番景色，也应当痛饮一场。即席赠歌者夏奴 肌肤芬芳如玉般润泽，花前忽然听见流莺的歌声。她移动金莲般的小步，斜转清亮的眼眸，踏着舞席起舞。娇弱困倦而无力，用蜀锦缠住头发；百尺长的绳索也不知该安置在哪里。姑娘的家乡姑且停留片刻，等山中度过夏日的清凉。阮郎归 舟中赋所见 春风吹拂，一缕柳丝如纤腰般轻盈，春日的柔力还不足以使它强盛。眉毛偏爱学远山的青色，却整天描画也画不成。娇滴滴，笑盈盈，幼莺在叶间发出声音。花梢经过雨洗，夕阳明亮无情，却渐渐又有了情意。临江仙 座中有客人带出一名受宠的歌者，她原来是主人过去所宠爱的人。听见雅正的歌声，像一串明珠飒然吹动，连梁上的尘土也仿佛被惊起。酒樽之前重新见到旧日的人，主人的情意还没有加深，情意深重的却是嘉宾。飞絮落花没有定处，靠近前来吧，管他谁会嗔怒。文园中的倦客最为伤神，野亭又停泊在何处？只能空自回忆画堂的春日。唐多令 梅隐庵席上赠歌者 花下笑声轻细，莺喉歌声时高时低，奇怪的是穿花而来的粉蝶已经成群。只有禅心清澈如水，两人相对而坐，彼此都忘却机心。不要说柳絮沾上泥土，狂风也能使它飞起。只恨九十日春光将要归去，回头望见阳台上的云彩缥缈，面对薄暮时分霏霏的细雨，心中发愁。寄远 明艳的面容映着秋水般的眼波，轻轻松松挽成螺形发髻。她怕遇见人，先收敛神色；双眉像怯于风雨，羞怯的情意尚未安定。美好的时光少有长久，离别却很多；歌声绕梁，令人回忆。兰舟愿意再来吗？我为他垂泪，泪水染湿了香罗，想请鱼雁捎去锦字书信，不知分别之后你的心意如何？满江红 送理伯雍同知改任转运判官。双桧堂深处，想来昔日的清风如今仍在；任职才半年，政绩声名已经传扬，百姓都称快。门庭荒芜，讼事没有积滞；在棠树下的田舍小憩，人们还留存着对您的遗爱。问如今循良之吏有几人？您是其中最杰出的。明察而宽恕，谨慎而耿介；做官容易升迁，辞身退处却很难。只苦于文书堆积、米盐事务琐碎，雁鹜自怜，群里聚龙，猪不计。何时才能望见美人？又向着碧云以西，只能徒然增加感慨。赠给歌女。

译女子多情，颇为自己感到遗憾，只是少有凌云壮志。春梦之中，听见莺啼燕语，忽然惊醒。步步轻盈如凌波，莲花般的脚步稳妥；弯弯的黛眉，像山峰般峻峭。仿佛一朵红云笼罩着江梅，天然美好。舞腰纤细，歌喉巧妙；锦茵渐褪，歌声绕梁。更有盈盈笑靥，樱桃般的红唇。小小的金杯，情愿从心里交换；玉山般的身子偏偏倒入怀中。无奈刘郎前度再来时，桃花依旧，而如今人已老去。己巳二月二十二日，游览北门，有感而作。试着检点春光，竟已全不在眼前：槿树篱笆、茅屋，都在荒城之外；公牛卧在衰草间，乌鸦啼在枯木上，菜花染成一片黄，却毫无兴致；青翠描画着柳叶，反而显得浑朴粗俗。回想往日繁华，已经不像少年时游玩那样，眼前景物令人伤心。棠树坞中的锦绣梨园，玉燕衣，舞莺簧，曲调艳丽，正是阳春天气；却输给午桥、金谷，所到之处绮罗香气不断，归来时弦管声相随。只怕夕阳西下，饮散已近黄昏，还要点燃银烛。减字木兰花慢。滕王阁。九皋上的明月之下，夜里骑着一只仙鹤，前往仙都；听见佩玉铿锵作响，便让鸾鸟稍稍停驻。登临高阁，凭空远眺，南浦已经长满萋萋芳草。兴致还未尽，便归返东吴，笑着指向杯前的两位客人：昨夜的美好相会，难道不是这样吗？庄周梦蝶，两者都如变化一般，又仿佛进入一场华胥之梦。感叹万物更替、星移斗转；壶中的日月，镜中的头颅。芳洲之上独自清醒，人正在采摘芙蕖。年岁将晚，什么才算荣华？我想泛舟兰舟，在烟沙浩渺的重湖间逍遥徘徊。和心渊的《春雪词》。怪只怪东风来得太早，尚未到灯夕便放下琼花；这是哪里来的瑶姬，前来看望玉树？雪光交相辉映。乡野之人只知道“三白”预示新年吉祥，这是上天降下的美好祥瑞；可有谁肯想到北塞驻军？又有谁上表向南衙祝贺？西斜的日影照在屋檐角上，又被乌云遮住。叹息病骨支离，离怀萧索，白白辜负了年华。鼇山灯市已经成了春日的梦，归去吧，空谷中卧看烟霞；却笑昌黎才子徒然吟咏，追随着马匹车辆。念奴娇。赠韩茂林（原注：魏公之后）。茂林修竹，想起自山阴【原文疑有脱误】以来的几番陈迹；年年修禊，都是春日的旧事，只可惜当年的风流已经不如从前。当日有兰堂，后来有菊圃，子孙后裔遍布江南江北；看到您的雅号，恍然又忆起往事。岁暮草木凋落，天气寒冷，黑貂裘也将破旧，您却还在做新丰的客人。胸中星斗般的才华徒然灿烂，磨蝎这一虚名又有什么益处？袁、吕相逢，彼此以知音一笑相许，世俗的肉眼却无人能够识得。您来访我的梅屋，谈论天下之事，姑且以此慰藉孤寂。酹江月。赠王道人性初归茅山。芙蓉城郭中，有位羽衣仙人骑鹤而来；不知他何处曾拉着茅君登上峰顶？瑶佩随风吹去，玉笈偷偷打开，青囊也拾得了。笑看人间尘世，把自身藏在壶中，其中另有一片天地。相约亲手种下蟠桃，花朵点缀、果实结成，已经过了三千岁。想把长鲸切片、以麒麟肉作脯，倾倒海水，姑且共同痛饮一醉。偶然想起寒梅，更惭愧自己只是微小的草木，拂袖便打算归去。蓬莱仙境终会由深变浅，日后还将在云帆之间相逢。送幕职官。残花剩柳正啼【原文疑误】，在声声啼鸣中，来到邮亭别馆送别。三叠《阳关曲》还没有听完，手执离杯，满满斟饮。正因为诸位使我这个老头子烦劳了很久，今日才得以萧然闲散。轻快地归去故园吧，那里绿树正值春晚。人世苍白【原文疑误】，浮云任意舒卷，根本不入高人的眼。官事如同乱麻，何日才能了结？倒不如让给闲暇中的人，不去管它。翠柏台高，紫微省近，另有清华之地等待您选择功名。岁暮时节身在江城，回首只见天高路远。洛阳耆英会二首。戴花的刘监算得上耆英会中的贤者，年岁与我相同。伊水、洛水的山川如今和古代一样，人事却已经几度兴废。枕边的梦刚刚醒来，黄粱还没有煮熟，人间世事已经换了模样。无论是箪食瓢饮，还是钟鸣鼎食，看来都是同样的滋味。天上的红白双丸，东来西往，出没往来，真像儿戏。只有神仙的长生秘诀，才能长久胜过功名富贵。想捣炼玄霜，却难寻到玉杵；不知何日才能在蓝桥遇见裴郎。云英已经老了，哪里肯再跟随而去。有人说延年益寿自有方法，可以在古松根下吃千年茯苓。即使能够延年，又知道对生命有什么益处呢？大道将要废弃，便思念古人。他们的文章、章句和操行，如同光明照耀当世；遗留下来的风流韵致，深沉悠长，至今仍有余味。无奈先哲已经凋零，后生却坦率轻薄，大多把儒学当作戏谑；常常讥笑唐人不读书，竟只拿黄金去买通、抬高山泽间的奇才。云林中的真正隐士，终身何曾遇到？人生如梦，江水日夜向东流去。水龙吟。依次用药房的韵。西州玉局，飞仙穿着衮服，曾经侍奉槐龙。翠色飞动，花朵华丽，曲调的雅音至今仍在。有人曾续作歌辞吗？千载之后，峨眉山峰仍在，一江之水如白练。又聚集了清明之气，叹息瀛洲之路就在近处，却被罡风吹断【原文末字疑误】。自有凌霄而上的志向，在草色碧绿、寒窗寂静之中，折取琼枝。一起倚着小栏，新作的诗篇婉转优美。姿态如西施般美丽，却慵懒地【原阙】梳洗，按着羽调弹拨丝弦。雪儿相貌轻薄，却使您心醉。遗憾高楼日暮，隔着江城花色暗淡，只能遥望碧云。附史药房所作（并序）。清明后第十日，经过子方那里，略饮几杯。帘栊明净，深绿成阴，白昼寂静。栏边的玉茶正散发着花香，香韵清远。主人让侍女出来，弹奏琵琶为酒助兴。酒还没有喝完，便上马径直离去。恍惚间，仿佛是蓝桥、湓浦的相逢。于是作《水龙吟》记下这件事，呈给子方一笑。不知不觉清明已经过去，满庭草痕深深，一片新翠。和风传来春天的消息，牡丹刚刚凋残，荼醿还没有开放。燕语清脆圆润，梅花芳香，松色润泽，天气使人困倦。笑那文园中的倦客，诗才已经耗尽，却仍有伤春之意。另有挽留春光之处：小小的房栊中，玉英双双倚立；天香浮动，刚刚试穿轻薄的衣裳，铅华全都洗去。一曲琵琶，轻轻拢弦挑拨，还未举杯便已陶醉。又匆匆上马，蓝桥道路相隔【原文疑误】，只能凝目远望。再次依韵作一首寄给药房。燕芹飘香，暮春已深；微风吹动新竹的翠色。忽然被敲击声惊醒，梦也断了，忙呼唤小玉：故人来了吗？香烟缕缕筛过帘幕，游丝飘落在几案上，暖风熏染着花气。问春天随着黄莺来到，又随着燕子离去，谁能理解东君的心意？山涧流水映着落花的影子，小楼东边有人独自倚立。残桃沾着雨，鬓发容色撩乱，实在无心梳妆洗面。年光缓缓流逝，时事悠悠变化，不如沉醉其中；再听一曲韦娘的歌，司空见惯的旧事，也应该回头一望。探春慢。和心渊《己巳元夕》词的韵。细草黏着冰，稀疏的树林补缀着残雪，衰老的我还没有察觉春暖。低檐下晒着背，破灶旁烧火取暖，谁还知道舞台歌馆中的欢乐？如今懒得辞谢邻居伙伴，东边招呼、西边呼唤，又何必去看试放的华灯和月光？今夜月色圆满。想起昔日帝都的繁华，曾侍奉凤辇夜游；天亮后棚架下的人才散去，迎神的鼓声刚刚催响，箫声正美，忽然被西风吹断。梅花纷纷落下，怎忍心听一声羌笛？怀古而伤情，泪痕沾湿了短短的春衫。沁园春。送李同知赴邺都任职。

译东西二都的史书所载循良之吏，不过五六人：记载南阳有召，颍川有霸，并州有郭，河内有恂；他们正好比朱弦般清正，像古镜般清明，官吏见之如秋霜肃然，百姓则如沐春风。您谨守“廉、平”二字，是近古的名臣。亲手种下的棠树还很新，您又骑着五马翩翩赴任。想来邺水之滨，铜雀台虽高，仍留有遗迹；堂屋深处，白昼锦衣归来的荣耀只空锁着凝聚的尘土。您从容处理政务，和雅歌唱，宽缓自持，美好的政绩远远传到紫宸。满一年后，且看您迅速奉诏入朝，位列冠冕朝绅之间。送杨伯可。雨水已经下足，江边水岸清润；正值中秋月满，使者将要归去。看那叶扁舟空空载行，贫穷得没有多余财物，破旧的行囊中却收藏着丰富的新诗。清白传家，怀中即使有金子也不肯接受，洁身自好，向来畏惧“四知”。百姓多么幸运，田野乡里都彼此安宁，安居乐业，和乐兴盛。谁知道丈量土地、划定疆界的良法，是三代相传的古法要旨；您对此向来讲求明白，施行时又不扰民，宽严相济，表里无私。我惭愧自己在偏远州郡久留，做了这个老头子，却又怪朝廷选用人才太迟。如今您此去，必定能够身居鹓序，接续行列登临龙墀。金缕曲。代同僚送行。您刚到蓉城，路上便听见儿童歌唱歌谣，感念您的德政恩惠，把您当作慈父一样敬爱。进入西京以后，循吏的传记中谁还会说今人不如古人？您留下的遗爱，就像甘棠这样的美树；您的节操如冰霜般清冷，凛然不可侵犯。看和风吹来，化作阳春时节的细雨；您的行程竟如此迅速。我来到这里却没有见到您，只能徒然怀着伫立远望的心情。那位美好的您正如碧云，莫让草木萋萋【原文疑有脱误】。南浦之地确实有才华可以供世间任用，哪里敢选择东西、计较去往何处？又有谁会想到婴儿思念乳汁一般的依恋？我不恨使君不认识我，只恨使君没有与我相互辅佐。姑且以这首长短句寄托心意。