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译《孔北海集》 汉·孔融 提要 《孔北海集》附录 传 论赞 杂考 提要 《孔北海集》一卷，由汉代孔融撰写。考察魏文帝《典论·论文》称：“孔氏的文章卓异出众，确实含有奇异的气韵；他的笔墨才性，几乎不可穷尽。”《后汉书》孔融本传也说：“魏文帝很喜爱孔融的文辞，感叹说：‘可以和扬雄、班固相匹敌。’于是向天下征求献上孔融文章的人，总是赏赐金帛。孔融所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表檄、教令、书记，共二十五篇。”《隋书·经籍志》载有《汉少府孔融集》九卷，注说梁代为十卷、录一卷。这样看来，比本传所记已经增多。新、旧《唐书》都作十卷，大概还是梁代的旧本。《宋史》开始不再著录，那么他的文集应当在宋代时已经散佚了。这部集子是明人搜集残存材料编成的。共收表一篇、疏一篇、上书三篇、奏事二篇、议一篇、对一篇、教一篇、书十六篇、碑铭一篇、论四篇、诗六篇，共三十七篇。其中《圣人优劣论》大概是一篇文章，只是偶然保存了两段，编次者便析为两篇，实际是三十六篇。张溥《百三家集》也收录此集，但比这部本子少《再告高密令教》《告高密县僚属》两篇。大体上，这些篇章是从史传和类书中搜集来的，很多只是残篇断简，首尾并不完整。不仅不是隋、唐的旧本，就连苏轼《孔北海赞序》中所说他读过的《杨氏四公赞》，今本也没有。可见宋人当时还能看到的篇章，如今已经不完整了。然而，孔融既是国家的栋梁，他的文章也属于珍贵的瑰宝。即使是残缺散佚之后留下的部分，也更加值得珍惜。他的六言诗，孔融本传中有记载；如今流传的三章，文词大多平庸浅近，而且都大力称颂曹操的功德。根据孔融一生的事迹，可以相信其中的意义不会超出这一点。即使旧本中确实有这些诗，也一定是在黄初年间搜求遗文时，伪托孔融之作来歌颂曹操，不能确定为真本。流传已经很久，姑且仍按旧本录入，同时把辨正其伪的意见附在这里。集中诗文，多有解释本事的笺注，不知出自何人。奏疏一类，都附缀在篇末；书信、教令一类，则夹注在篇题之下。体例彼此不一致。现在一律把注文夹注在篇题之下，使格式统一。《孔北海集》表 荐举祢衡的奏疏 祢衡字正平，有非凡的才华，不合时宜，只和孔融、杨修友善。他常说：“大儿是孔文举，小儿是杨德祖，其他人都庸碌无能，不值得计数。”孔融也非常爱惜他的才华，上表推荐他，并把这件事告诉曹操。曹操想见祢衡，祢衡一向轻视曹操，便故意说自己得了狂病，不肯前往。臣听说洪水横流，帝尧思考如何使天下得到治理，于是从四方广泛寻求，以招揽贤能俊杰。从前汉武帝继承帝位，将要弘扬祖先的事业，广泛询问能够光大功业的人，群贤便像回声一样纷纷到来。陛下圣明睿智，继承帝业，却遭逢厄运，每日勤劳谦抑，直到日已西斜。正是高山降下神灵，奇异的人才一同出现。臣私下见到处士、平原人祢衡，二十四岁，字正平。他资质美善，正直明达，才华杰出卓异。刚开始涉猎文章学艺，便已登堂窥见奥妙；眼睛所看到的，只看一遍就能背诵，耳朵偶然听到的，也不会忘在心里。他的天性与道相合，思考时仿佛有神助。以桑弘羊暗中谋划国计、张安世默默记诵典籍的才智来衡量祢衡，实在没有什么可奇怪的。他忠诚果断、正直不屈，心志像霜雪一样清洁；见到善行就像受到惊动一样，憎恨恶行如同仇敌。任座敢于直谏，史鱼严守节操，大概也没有超过他。成百的猛禽，也比不上一只鹗。假使祢衡在朝廷任职，一定会有值得称道的表现。他纵横辩说，驰骋文辞，气势充沛喷涌；能够解除疑惑、化解纠结，面对敌人也绰绰有余。从前贾谊请求出使匈奴，想用欺诈手段拘系单于；终军想用长缨把强劲的南越王牵来。他们年纪不过二十岁，却意气慷慨，前代人都赞美他们。近来路粹、严象，也凭借非凡才华被提拔授任台郎，祢衡应当可以与他们相比。如果让他像龙一样跃上天街，振翼于云汉之间，在紫微宫中扬名，使光辉如虹霓般垂照，足以彰显近侍官署中人才众多，增添四门之内的庄严肃穆。天上的钧天广乐，一定会呈现奇异华美的景象；帝王宫室，一定会储藏非同寻常的珍宝。像祢衡这样的人才，不可多得。《激楚》《扬阿》是极其美妙的乐舞，是掌管台阁、州牧的人所贪求的；飞兔、騕褭奔跑迅疾，是伯乐、王良所急于得到的。臣等区区之心，怎敢不把这些情况上报！陛下慎重地选取人才，必须经过考核试用，请下令让祢衡穿着平民服装来接受召见。如果确实没有值得观赏、采纳的地方，臣等愿承担当面欺骗陛下的罪责。疏 论刘表的奏疏 当时荆州牧刘表不进贡赋，多有僭越伪诈的行为，竟至于祭祀天地，采用与天子相同的仪制。诏书准备公布他的罪状，孔融便上书议论此事。臣私下听说领荆州牧刘表桀骜叛逆、放纵恣肆，所作所为不合正道，竟至于郊外祭祀天地，采用类似社稷的仪制。他虽然昏乱僭越、罪恶极大，罪至不容诛灭；但关系到国家体统，暂且应当对此加以避讳。为什么呢？天子所乘的万乘之尊极其重大，天王极其尊贵；自身是圣明之躯，国家是神圣的重器，天子与臣下的等级相隔遥远，俸禄爵位有严格界限，就像天不可攀登、日月不可超越一样。每有一个小臣，便把这些事情除去、图谋揭露，若把它形之于四方传播，就不是堵塞邪恶萌芽的办法。臣愚以为，即使罪行重大，也应当暂且隐忍。贾谊所说‘投鼠而忌器’，说的就是这个道理。因此，齐国军队进攻楚国时，只责问楚国没有进贡包茅；周王室军队战败，也不记作晋人的罪过。先前已经揭露袁术的罪行，如今又下诏处理刘表之事，这就像让跛脚的母羊想窥视高岸，让人以为天险也可以登上。考察刘表，他横行跋扈，擅自诛杀列侯，阻绝诏令，截断并盗取贡物，招引首恶之徒来保卫自己，专门成为众多叛逆的首领和聚集之地。郜鼎已经放在宗庙之中，还有什么比这更明显的罪证呢？国家如桑叶凋落、瓦片崩解的形势，已经可以看见。臣愚以为，应当隐讳郊祭天地之事，以尊崇国家的防范。上书 推荐谢该的书 谢该字文仪，擅长通晓《左氏春秋》，是当世著名的儒者。他的门徒达到千人，因为亲自奉养父母而辞官归田，孔融上书请求留住他。

译臣听说汉高祖创建帝业时，有韩信、彭越这样的将领征讨暴乱，有陆贾、叔孙通进献《诗》《书》的学说。光武帝中兴时，有吴汉、耿弇辅佐成就帝业，有范升、卫宏修治、阐述旧日事业，所以能够文武并用，成就长久的谋划。陛下圣德钦明，与汉高祖、光武帝相合；劳苦谦抑，历经三年才取得欢悦。如今尚父姜太公般的将领奋勇如鹰扬，方叔般的将领飞扬奋发，王室军队行动如闪电、搏击如猛禽，群凶已经被击破消灭，刚刚有了收藏弓弩、放下战鼓的时机，正应当得到名儒来掌管、综合礼制法度。臣私下见到已故公交车司马令谢该，具有曾参、左丘明的美好品性，兼有卜商、偃子的文学才华，广泛通晓各种技艺，周遍考察古今，事情一来便能应对，事情发生也不迷惑；品行清白奇异，敦厚喜爱圣贤教诲。在远近求取人才，很少有能与他匹敌的。至于吴国出土巨骨、隼鸟飞集陈国朝廷、黄熊进入寝宫、亥字有两个首，这些事情若不是博闻强识的人，没有谁能辨识其中的端绪。隽不疑在北阙前判定疑案，夏侯胜辨明常阴之验，然后朝廷士大夫更加重视儒术。如今谢该确实卓然出众，可以和前代名儒并列，只因父母年老多病，弃官想回乡，道路险阻闭塞，无法自行来到朝廷。白白让良才怀抱美玉而逃走，越过山河，沉沦在荆楚，这就是所谓去了便不再回来。以后如果再送乐器去引诱由余，再铸造人像去寻求傅说，岂不是很麻烦吗？臣愚以为，可以推举并记录他所在之处，召谢该回来。楚国人阻止孙卿离开本国，汉朝廷从平原追召匡衡；这是尊重儒者、重视学业，也是惋惜失去贤才。褒奖厚待老臣的书 先帝褒奖厚待老臣，担心他们衰亡失职，所以扶持接济，帮助他们增强气力。三公刺伤腋下，只是近来替此事忧虑，并不是在警戒他们。说是‘准备大臣’，也不是同类的意思。恢复王畿古制的书 当时任命司空曹操兼领冀州牧，有人劝曹操恢复古代九州的制度，这样他所控制的范围就会扩大，所以孔融有这篇奏章。曹操认为孔融的议论会逐渐扩大自己的权势，于是产生了加害之意。臣听说先王划分九圻，从远方一直分到近处；《春秋》以内地诸夏为内，以夷狄为外。《诗经》说：‘封疆千里，是百姓居住的地方。’所以说，天子的居处，必须用广大众多来说明。周王室衰微以后，六国以武力互相征伐，用贿赂和割地分裂诸夏。镐京的制度、商邑的尺度，经历的年代越久，便越显得昏暗不明。秦国兼并天下后，政治不遵循旧制，革除五等爵制，扫灭侯国和甸服，修筑绵延万里的城墙，在海边设置关门，想把天下六合合为一区、五服合为一家；然而关塞防卫并不牢固，终于使陈胜、项羽起兵为难，国家临近海边，击柝报警也无人救援。圣汉沿袭旧制，没有加以匡正改变，仍依照古法，颍川、南阳、陈留、上党以及三海附近的郡县，不把爵位封给诸侯。臣愚以为，千里以内的王畿，可以大略依从《周官》所说六乡、六遂的制度，把北方郡县分列编制，都令其隶属于司隶校尉，以端正王室的赋税，尊崇帝室。徭役从近处开始，以宽缓远方；由华夏输送贡物，向外达到四海。文治武功，各自都有典章书籍可依。奏事 上奏三府所征召者应称为故吏之事 三府所征召的人，州郡所征召的人，如果没有到官署谒见任职，就不能称为故吏。臣考察古代典籍，《春秋》说：‘女子在自己的国家称女，在路上称妇。’那么，在路上的臣子也应当与此相类。《谷梁传》说：‘天子的宰辅，恩德通达四海。’三公属吏不能因为尚未到任而有所区别。狐突说：‘记名于策、献身效忠，另行征召便是违背原命。’奉行命令、接受教令，就是记名于策。从前公孙婴齐死在狸蜃，当时尚未进入鲁国，鲁君仍按大夫的礼节安葬他。《左传》说：‘我本来已经答应了他，他回来时就是大夫。’延陵季子在徐君墓旁解下佩剑，表明自己内心对徐君的许诺和信义，何况接受三公的征召，已经准备好拜见并承受屈辱之辞，难道会没有以父礼奉事、以君礼侍奉的志向吗？臣愚以为，礼制应当从厚处理；三公所召的人，即使尚未任职，也应当立即算作故吏。奏报马贤之事 楚国将领吴起，曾有人送给他一壶酒。他把酒倒在上游，让士卒在下游迎着水流饮用，以表明自己不独自享用。马贤却在军营帐内设置<翕毛><登毛>，士卒在风雪中飘摇，这不合适。议论不应给马日磾加礼 当初，太傅马日磾奉命出使山东。到了淮南以后，多次向袁术示好。袁术轻慢侮辱他，于是夺取他的符节；马日磾请求离去，袁术又不答应，反而想逼迫他担任军师。马日磾深感悔恨，最终吐血而死。等到他的灵柩从东方运回，朝廷商议想给他加重礼仪。孔融独自提出这篇议论，朝廷听从了他。马日磾凭借三公的尊贵身份，持有旄节出使，奉命专行，安抚东部诸夏，却曲意讨好奸臣，受其牵制驱使；章表署名、任用官员，总是让自己列在首位，依附下臣而欺瞒上级，以奸邪之事侍奉君主。从前国佐面对晋军而不屈服，宜僚面对白刃仍神色正直。王室大臣，岂能以受到胁迫作为托辞！况且袁术僭越叛逆，并非一朝一夕之事，马日磾随从他、同他周旋，已经历时多年。《汉律》规定，与罪人交往相处超过三天，就都应当知道其情状。《春秋》中鲁国叔孙得臣去世，因为没有揭发襄仲的罪行，记载时贬低他而不书日期。郑国人讨伐幽公之乱，砍开子家已经入葬的棺木。圣上怜悯旧臣，不忍追究此案，但不应给他加重礼仪。议论不应恢复肉刑 当时傅干、陈纪都主张恢复肉刑，孔融独自提出这篇议论，朝廷认为他说得好，但最终没有改变，直到今天，仁人的利益真是广泛啊。古代社会敦厚朴实，善恶分明，官吏端正，刑罚清明，政令简约，没有一件过失。百姓犯罪，都是自己招致的。后世逐渐衰败，风俗教化败坏混乱，政令扰乱风俗，法律损害教化。所以说，君上失去正道，百姓离散已经很久了。如今却想用古代刑罚来约束他们，把他们投入残酷刑法、弃置不顾，这并不是所谓顺应时势、因时而变。纣王砍断早晨涉水之人的小腿，天下人都说他无道。九州之地有一千八百个诸侯，如果每个诸侯都砍去一个人的脚，那么天下就常有一千八百个纣王了。想求得风俗安宁和谐，是不可能的。况且受刑的人，往往不再顾念生命，只想着求死，大多会趋向邪恶，再也不回归正道。夙沙扰乱齐国，伊戾给宋国带来祸害，赵高、英布成为世间大患。不能阻止人作恶，反而足以断绝人重新行善的道路。即使忠诚如鬻拳，诚信如卞和，智慧如孙膑，蒙冤如巷伯，才华如司马迁，通达如扬雄，一旦遭受刀锯之刑，终身都不被人齿录。这样一来，太甲思考恢复常道、秦穆公称霸秦国、南睢之骨立、卫武公的《初筵》、陈汤的都赖之功、魏尚守卫边疆的事业，都再也无法施行了。汉朝开辟改过自新的道路，正是因为这个原因。所以有明德的君主，考虑深远，反复思量，舍弃短处而取长处，不会轻率地改变自己的政令。答东海王祭祀礼制之事 献帝的儿子南阳王冯、东海王祇去世，献帝哀伤他们早亡，想为他们制定四时祭祀，于是向孔融询问，孔融回答说。

译圣上的恩德敦厚亲睦，因时令而增加思念，哀悼两位王的亡灵，发布哀怜的诏书，考察前代典制，以确定合乎正礼的制度。臣私下考察旧例，前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王都死后无子，他们的同母兄弟就是景帝、武帝、昭帝、明帝四位皇帝，却没有听说前朝为他们另行建立祭祀。如果只是临时施行的礼仪，也不会列入史传。臣愚以为，凡是年龄幼小、受到圣上慈爱哀悼、礼仪待遇等同成人并加有谥号的，可以称颂皇上的恩德；祭祀礼仪完毕后，就应当终止。至于限定祭祀一年，不合礼意，又违背先帝已经实行的法度，臣不敢擅自处理。移教 答王修教 孔融任北海太守时，举荐王修为孝廉。王修辞让给邴原，孔融不同意。邴原的贤能，我已经知道了。从前高阳氏有八位才子，尧不能任用，舜却举荐了他们。邴原可以说是不担心没有职位的士人。把这个机会留给后来的贤者，不也可以吗？又答王修教 王修再次辞让孝廉，孔融又答复他。你清正自身、洁身自守，经历各种艰难的考验，谋划事情很少有过失，施加恩惠、教诲他人从不疲倦。我赞美你的功勋，也顺应你的美德，因此要把你提升到王朝任职，这难道可以推辞吗？告高密县建立郑公乡的教令 孔融十分敬重郑玄，亲自穿着鞋登门拜访，所以发布教令给高密县令。从前齐国设置‘士乡’，越国有‘君子军’，都是尊异贤人的意思。郑君喜好学习，确实怀有光明的德行。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代名臣；南山四皓中的园公、夏黄公，隐居而不显露光辉，世人更加推崇他们，也都称为公。这样看来，‘公’是仁德之人的正式称号，并不一定要做三公或列卿大夫。如今郑君的乡里应当称为‘郑公乡’。从前东海于公只有一项德行，尚且有人告诫乡人不要过分修饰他的门闾，何况郑公的德行如此深厚，却没有供高车驷马通行的道路！可以拓宽门前道路，允许高车通行，称作‘通德门’。下令高密赈济邓子然的教令 志士邓子然告知生活困窘，怎么能吝惜几釜几庾的粮食，而使烈士的心志受到警惕呢？给他豆三斛，以后缺乏时再说。告高密县修建郑公住宅的教令 郑玄正在徐州，孔融希望他回到郡中，恳切地多次邀请，使者接连不断，所以先下令修整他的住宅。郑公长期游历南方，如今艰难局势渐渐平定，如果他偶然有归来的想法，不要让别人住进我的房屋，不要毁坏篱笆、墙垣和林木；一定要修缮房屋，等待他回来。再次告高密县令的教令 高密侯国上笺说：为了加高郑公门第的门楼，使高车结驷能够通行，拿出麦五斛，来酬谢办事人员的劳苦。告高密县僚属的教令 既然表彰了郑玄的居处，又避讳直呼他的名字，孔融礼敬贤人的心意可以说达到极致了。从前周人尊崇老师，称作尚父；现在你们都可以称他为郑君，不得直呼其名。告昌安县的教令 县里的人高幼，自称在井中发现了一只鼎。鼎长久潜藏在井中，正是德行美善光明的征兆。虽然体积小，却很贵重；黄耳金铉，是利于守正的象征。国家遭遇凶荒，礼器出土，或许是上天以此昭示可以用来享祀百姓。与曹操书，论盛孝章 盛宪字孝章，会稽人。起初任台郎路逢，孔融当时十多岁，把他载回并与他交谈，知道他才华奇异。后来盛宪任吴郡太守，因病辞官，回到乡里。孙策平定吴地，忌惮盛宪的名声，把他囚禁起来。孔融写信给曹操，因此盛宪被征召为骑都尉；征召的命令尚未到达，他就被孙权杀害。岁月不会停留，时光像流水一样流逝。五十岁的年纪，忽然已经到来。您刚刚满五十岁，我又超过二岁。天下的知交几乎都凋零殆尽，只有会稽的盛孝章还活着。他被困在孙氏手中，妻子儿女也都沉没不存，孤单一人，处境孤危而忧愁痛苦。假如忧愁能够伤害人的身体，这个人恐怕不能再长寿了。《春秋传》说：‘诸侯中有彼此灭亡的，齐桓公不能救援，齐桓公就以此为耻。’如今孝章实在是大丈夫中的雄杰，天下的谈论士人都依靠他来扬名，而他自身却不能免于幽禁，生命也朝不保夕。这说明我祖先所说损益朋友的话不必再讨论，也正是朱穆因此断绝交游的原因。您如果确实能派一名使者快马前往，再加上一封近在咫尺的书信，那么孝章就可以被救出，朋友之道也可以得到弘扬。如今的年轻人喜欢诋毁前辈，有人或许能够讥笑、评议孝章；但孝章终究拥有天下闻名的声望，是九州百姓共同称赞叹服的人。燕昭王购买千里马的骨头，并不是想用它来驰骋道路，而是要用它招来真正的千里马。只有您正在匡扶、恢复汉室，宗庙社稷将要断绝，又能够使它重新振兴。振兴它的方法，确实需要得到贤才。珍珠美玉没有腿却会自行到来，是因为人们喜爱它；何况贤人难道会没有脚吗？昭王筑台尊崇郭隗，郭隗虽然才能不大，却受到特殊礼遇，终于使明主招纳贤才的诚心显明，因此乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。假使郭隗倒悬而燕王不解救，郭隗将要溺死而燕王不救援，那么士人也将高飞远走，再没有向北奔赴燕国道路的人了。我所引用的这些事情，都是您所知道的；现在又说一遍，是希望您更加重视并笃行这种道义。因为时间仓促，书信不能详尽。与曹操论禁酒的书 您当初来到这里时，百姓都拍手舞蹈、踊跃欢腾，来盼望我们的君主。您既然已经到任，禁酒令却施行了。酒所具有的功用由来已久，古代圣明的先王祭祀上帝、祭告祖宗，调和神灵、安定百姓，以救助万国，没有酒就不能做到。因此，天上垂示酒星的光辉，地上设置酒泉这样的郡，人间留下美酒有益的德性。尧若没有千钟酒，就无法建立太平；孔子若没有百觚酒，就无法承受上圣之名。樊哙在鸿门解救危难，若没有猪肩和钟量的酒，就无法奋发他的怒气；赵国的厮养卒向东迎接赵王，若没有举杯饮酒，就无法激发他的气势。汉高祖若不是醉后斩白蛇，就不能舒展神异之气；汉景帝若不是醉后临幸唐姬，就不能开启中兴；袁盎若没有浓酒的力量，就不能保全性命；于定国若不是畅饮一斛，就不能作出判决。所以郦食其以高阳酒徒的身份，为汉朝建立功业；屈原不肯吃酒糟、饮薄酒，反而在楚国陷入困厄。由此看来，酒对于治理国家究竟有什么过错呢！又论禁酒的书 昨天承蒙您赐教答复，陈述夏、商两代的祸乱以及众人的失败，说那些因酒而亡国的人，确实如您的教诲所说。不过，徐偃王实行仁义却灭亡了，如今并没有因此下令禁止仁义；燕王哙因为谦让而失去社稷，如今也没有下令禁止谦退；鲁国因为崇尚儒学而受损，如今也没有下令抛弃文学；夏、商又都因妇人而失去天下，如今也没有下令断绝婚姻。现在却唯独对酒禁得这样急切，我怀疑只是吝惜粮食，并不是以亡国之君为戒。嘲讽曹操征讨乌桓的书 大将军远征，海外一片萧条。从前肃慎氏不进贡楛矢，丁零人盗走苏武的牛羊，这两件事可以一并追究。答复曹操的书 曹操因为孔融名重天下，表面上容忍他，暗中却忌恨他。孔融的正直议论使曹操觉得大业受到妨碍，山阳人郗虑迎合曹操的意旨，以轻微的罪法上奏免去孔融的官职。孔融于是公开说明彼此的仇怨，曹操写信激怒、责厉孔融，孔融答复了他。一年多以后，孔融又被任命为大中大夫。

译承蒙您屈尊赐下书信，告知我能力所不及之处。我与鸿豫州同乡邻居，对他的情况知道得最早。虽然曾经陈述他的功劳和美德，是想厚待私下所偏爱的人，也是为了取信于国家，并不是想为他掩盖过失和罪恶；如果他有罪，希望不要牵连治罪。先前被贬退，他欣然接受。从前赵宣子早晨提拔韩厥，晚上却遭到韩厥诛戮，仍然高兴并请求人们祝贺。何况没有那个人的功劳，怎么敢枉曲官府的公正呢？我的忠诚比不上三闾大夫屈原，智慧比不上鼌错，窃居官位已经是过错，能够免罪就是幸运。如今竟使我过去的议论远近传闻，因此感到惭愧恐惧。朱买臣、彭越、寇恂、贾复，都是当世壮士，彼此爱憎相攻，却能够为国家忧虑。至于轻弱浅薄之人，就像昆虫互相啃咬，只足以反过来伤害自己，实在不会有什么成就。晋侯赞美臣下争论的事情重大，而师旷认为还不如彼此在内心争胜。我性情迟钝缓慢，不伤害别人，即使有韩信受胯下之辱、廉颇在榆次受辱那样的负累，也不知道把诋毁放在自己身上，犹如蚊虻从身边飞过。子产说人的心性并不相同，有些依仗权势的人以取胜为荣，却不想想宋人接待四海宾客，怎会让大炉里的酒变酸呢？至于屈谷的巨大葫芦，坚硬而没有孔窍，也只能因为无用而责怪它。其他方面，我谨奉您尊严的教诲，不敢有所失坠。郗虑是我的旧日属吏，也是我推荐提拔的人。赵衰曾提拔郄縠，公叔也并不轻视提拔臣下。知道您与我同样爱惜人才，训诲发自内心；即使懿伯有所忌恨，也不应放在心上，何况凭借旧日交情，难道想把自己置于贤吏之外吗？因此我立即倾吐心腹，恢复从前的友好。您苦口婆心的话和深厚的心意，我终身都会诵念。答虞翻书 虞翻写信给孔融，给他看自己撰写的《易》注，孔融答复他。承蒙您给我看您所著的《易传》。自商瞿以来，穿凿错杂的说法太多了；距离圣人越来越远，各家学说都放纵辞说。过去听说延陵季子通晓音乐，如今看到您研究《易》的成就，才知道东南的美好事物不只是会稽的竹箭。您又观察卦象和云物，考察寒暖的感应，推究祸福的根源，与神明相合，可以说是探究幽深、穷尽大道的人了。现在世道正清明，圣主正在向天下求贤，梁丘贺凭借卦筮使世道安宁，刘向凭借《洪范》显扬声名，希望您将来飞翔而来，追随前代贤者的功业。相见时再尽情交谈，这里不再多说。与韦甫休书 使君阁下：您怀抱远大志向，建立功勋，使西戎立即安定下来。前次分别时的遗憾很多，不能一一说尽。辛从事到来，承蒙带来您的问候，我欣喜得知您起居无恙、平安到达。听说您很快就要结驷出行，直接到达旧日治所。西方土地上的人归宗佩服您的美德，很少产生仇怨而崇尚和好，顺应您的教化，万里之内安和肃穆，如同音乐和谐。这虽然是国家威灵感应的结果，也确实是士縠能够任事的功效。从前伯安由幽都升任上司，子琰凭豫州的功劳做到宰相；近事离现在不远，您应当勉励建功立业，以使这份庆贺更加盛大。我住处偏僻，又有疾病发作，不能再和您披散头巾同坐，举杯相饮，因此感到郁郁不乐。道路正直、途路清通，相见难道还会困难吗？又与韦甫休书 韦端字甫休，杜陵人。他的儿子韦康字元将，韦诞字仲将。前天元将来访，才智明达而茂盛，风度高雅弘毅，是足以光耀当世的人才。昨天仲将又来，品性美善真实，文辞敏捷而忠厚诚实，是能够保全家业的人。不料一对明珠竟然近出于老蚌，实在十分珍贵。特写此信表达心意。与王朗书 曹操上表征召王朗，王朗尚未到达，孔融写信给他。世路阻隔，音问断绝，感怀之情更加深重。先前读到您的章表，知道您追寻商汤、周武王自责罪过的遗迹，把自己放逐到东方边地，与鲧受到同样的惩罚；读来还未周详，眼泪已经潸然落下。主上宽厚仁慈，尊重德行而宽宥过错。曹公辅政，正在思求贤才并使他们并立。征召的策书屡次下达，情意殷切周到。听说您乘船漂浮海上，在广陵停下车驾，没想到黄能竟从羽渊突然出现。相见有期，愿您勉力前行，保重自己！遗书给张纮 建安四年，张纮替孙策奉章来到许宫。朝廷留他任侍御史，孔融等人都与他亲善。后来曹操听说孙策去世，命张纮辅佐孙权；朝廷内部又派张纮出任会稽东郡都尉。孙权征讨江夏时，因为东部事务较少，命张纮留守，遥领原职，孔融于是写信给张纮。听说大军向西征讨，您留下来镇守。若没有留守的人，谁来守护社稷？牢固地防御敌人、挫败其锋芒，也是大功。莫非您有李广那样的气概，仓促之间更加愤怒，只想独自迎战单于，以尽自己余下的愤恨吗？南北都平定以后，天下将没有战事，孙叔敖放下兵器，绛侯周勃、灌婴主持祭祀礼仪，也将在今天实现。只是彼此离散，没有机会见面，因此令人忧愁叹息。道路正直、途路清平，相见难道还会困难吗？又与张纮书 张纮既喜爱文学，又擅长楷书、篆书，给孔融写信时亲自书写；孔融写信给张纮，赞美他的书法。先前承蒙您亲自书写的信札，大多是篆书。每次展开篇章看见字迹，我都欣然独自发笑，好像又看见了您这个人。晓谕邴原的书 邴原字根矩，起初任北海功曹。孔融任太守时，让邴原担任计佐。当时汉朝逐渐衰败，政事靠贿赂办成，邴原便带着家人进入郁洲山中。郡里举荐他为有道，孔融写信晓谕邴原，邴原于是来到辽东。您修养品性、保持贞正，清虚自守、保持高尚节操，在危乱的国家不肯入仕，长久隐居在安乐之地。王室多难，向西迁到镐京。圣朝劳苦谦抑，正在广泛询问贤能俊杰。我前往寻求安定之策，征召的策命恳切哀怜。国家将要陨亡，女子尚且织布而不顾惜自己的身体；家庭将要灭亡，缇萦跋涉求救，她只是一个普通妇人，却还能够坚持这种义行。我实在希望根矩把仁义作为自己的责任，伸手援救溺水者，拯救百姓于危难。如今您却安闲地居住休息，对我毫不顾念；说您是君子，难道君子本来就是这样吗？根矩，根矩，您可以回来了！又晓谕邴原的书 邴原从辽东想回到故乡，停留在三山。孔融写信给他，邴原于是又返回。过了十多年以后，才逃走回乡。随会在秦国，贾季在翟国，想要咨询请教却没有地方，只能叹息，思念之情更加深重。近来知道您已经来到这里，近在三山。《诗经》不是说过：‘从镐京回来，我行走的时间已经很久了吗？’如今派五官掾前去问候，慰问乘船者舟楫劳顿，并告知祸福动静以使您安心。祸乱的根源还没有停止，拥兵阻断道路的豪雄，就像下棋争夺棋盘上的枭。与许博士书 许博士为汉朝制作礼乐器物，孔融写信给他。如今您从远方带来礼器、乐器和金石之物，并以铭志记载，这是国家将得到祥瑞、吉庆来临的征兆，也是大丈夫的重大功勋。与同宗堂弟书 知道您晚年还预先学习，既赞美大弟因此能够觉悟，又合乎先君增加我辈责任的道义。难道只是仁弟您一人专门承受它，凡是我宗族的人也还会有所依赖。与诸卿书 又说：前些日子承蒙您多次赠送胡桃，深深知道您情意厚重。郑康成有很多凭臆测的说法，人们见他名声显著、学问广博，便以为他的说法都有出处。考证核查，大体应以《五经》和四部书为依据；如果不是这些文献中的文字，近于妄说。假如您所坚持的观点认为，祭祀上天的鼓一定应当蒙麒麟皮，那么抄写《孝经》的底本难道一定应当是曾子家的册策吗？碑铭 卫尉张俭碑

译张俭的先祖张仲，确实凭借孝顺友爱辅佐周王室。晋国主掌夏盟时，张老使您的声誉传扬到四方。您禀赋刚强正直的本性，践行高于当世的特殊道路，像冰一样洁白、像深渊一样清澈，孤高特立；即使是史鱼的励志守操、叔向的正色直言，也不足以与您相比。中常侍、同郡人侯览专擅王命，像豺狼虎豹一样肆意残虐，威势震动天下。您任西部督邮时，上奏侯览祸乱国家、凶恶犯罪的罪状，追查其隐匿、侵吞赋税和奸邪行为，数目以巨万计。不久诏书下令审查各部党羽，您被侯览陷害，也被列名追捕。当时的英雄豪杰接受命令，不惜牺牲自己，凭借登记在册来救助您脱离危难的，大约有几十人，因此您终于免除了这场艰难。后来您回到旧宅，百姓怀念您的德行，王公仰慕您的声望，州郡长官争相征召；大将军府征辟您，公车特地到家中拜授您为少府，您都没有接受。后来又以卫尉之职征召您，诏书明确严厉，并敕令州郡，您才不得已接受。可惜您没有登上三公之位来治理天下，使皇朝达到兴盛昌明。铭文说：威武的君啊，承受上天美善的神灵。您的本质洁白，确实践行忠贞。尽情施展志向而走正道，进身不以荣耀为荣。面对持戟的骄横权臣，发怒如雷霆震动。凌驾刚强、摧毁坚固，把危险看得如同安宁。圣明的君主能够爱惜您，任命您担任喉舌之臣。论 汝水、颍水地区人才优劣论 孔融认为汝南士人胜过颍川士人，陈长文诘难他说：“这话颇有些芜菁之味，竟把人参冒犯了。”孔融回答说：汝南的戴子高，亲自制止千乘万骑的队伍，曾和光武皇帝在道路中相互作揖；颍川士人虽然能坚持节操，却没有谁能和天子抗礼相当。汝南的许子伯，和朋友一起谈说世道将要败坏，于是连夜起身，放声号哭；颍川士人虽然颇为忧虑时局，却没有谁能为天下而哭。汝南的许掾教太守邓晨谋划开凿稻陂，灌溉数万顷田地，后世累代都享有他的功劳，夜里还出现火光的祥瑞；韩元长虽然喜好地理，却没有像许掾这样取得成功、见到成效。汝南的张元伯死后，托梦给范巨卿；颍川士人虽然有奇异之处，却没有谁能使鬼神显灵。汝南的应世叔读书，能一眼同时看完五行；颍川士人虽然多有聪明才智，却没有谁能像离娄那样并目照见。汝南的李洪任太尉掾，弟弟杀人依法当死，李洪亲自弹劾自己到阁下，请求代弟弟受死，随即饮毒酒而死，弟弟因此得以保全；颍川士人虽然崇尚节义，却没有谁能像李洪这样杀身成仁。汝南的翟文仲任东郡太守，首先举起义兵讨伐王莽；颍川士人虽然憎恶邪恶，却没有谁能毁家为国。汝南的袁公着任甲科郎中，上书想要惩治梁冀；颍川士人虽然仰慕忠直敢言，却没有谁能舍弃性命直言进谏。论圣人的优劣 荀愔等人认为，圣人都承受乾坤精纯的灵气，禀受造化中和的元气，兼备各种品行中的高尚善德，具备九德的美善，穷尽鸿蒙本源的深奥，探究万物品类的情状；其广大浩荡超出无边，其深沉幽微深入无内。若器量不能周全，就不能充实圣人的极致。荀愔认为，孔子说过：“伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能取法于天。”这就是把尧置于众圣之上、认为他最优的明文。孔子之所以这样说，是因为尧做天子九十多年，政治教化深入民心，《雅》《颂》的声音流传于众人耳中，所以声望和德行显著闻达，遂成为称首。也就是《易经》所说的“圣人长久地行其道，天下于是教化成功”，要经过百年，才能胜过残暴、停止杀戮，必须经过一代人，仁德才能形成。因此说“伟大啊，尧作为君主”。尧作为圣人，明德显著；他的圣德和其他圣人相同，只是因为做君主的时间长而著称罢了。再论圣人的优劣 马中最骏的，称为骐骥；狗中最骏的，称为韩卢。狗有韩卢，马有骐骥，就如同人有圣人，名称的设置是相同的。骐骥和韩卢虽都是骏物，难道能头尾相齐、八条腿步调如一，使人感觉不出先后吗？论周武王和汉高祖 周武王从后稷以来直到自己，世代相承，积累了五十代，都有鱼鸟之类的祥瑞。汉高祖一人修德，祥瑞有四件：吕公看见他的相貌便把女儿嫁给他；吕后看见云气而知道他的所在；白蛇断裂，神母哭泣；向西进入关中时，五星聚于东方。又，武王伐纣，杀死并刺戮纣王；高祖进入秦地后，却赦免子婴并放走他，在宽厚仁慈方面，武王又不如高祖。诗 六言诗三首 汉家到了中叶，道统衰微；董卓乘衰乱而作乱，僭越君上、虐待臣民，专擅威权；百官惶恐，不敢违抗；百姓悲惨，内心哀痛。第二首 郭汜、李傕互相争斗，做尽非理之事；迁都长安后，人们思念故乡；遥望关东，令人哀伤；梦中都盼望曹公归来。第三首 从洛阳到许都，声势壮盛；曹公忧虑国事而无私心，减去厨房中的美食肥肉；群臣全都恭敬地随从祈求。虽有俸禄，却常常饥饿；想到我的困苦寒冷，心中悲伤。杂诗二首 高峻的钟山耸立在山岭之首，显赫的炎天之路通向高处。高明的光辉照耀云门，远处的景色灼然映照着清寒的天空。昂然挺立的累世士人，根基牢固地扎在所处之地。吕望不过是年老的匹夫，若不是借助时势，哪里能有作为？管仲不过是卑微的小囚臣，却独能建立功业。人生有什么恒常不变的呢？只怕年华老去。幸而寄托在我这不才之身上，姑且应当像猛虎一样奋步前进。怎能只苦苦保全自身，跟世人一同举止行事？只因不慎小节，竟让庸人讥笑我的操守。吕望尚且不值得仰慕，夷齐又有什么值得羡慕的呢？第二首 远远送别新来的行客，到了岁末才回来。进门望见心爱的孩子，妻妾都面向来人悲泣。听说孩子已经无法见到，太阳也已悄悄失去光辉。孤坟在西北方，我常常念叨你回来得太迟。提起衣裳登上坟丘，只看见蒿草和薇菜。白骨归入黄泉，肌体随着尘土飞散。活着时不认识父亲，死后又有谁知道我是谁？孤魂在无尽的暮色中游荡，飘摇不定，又依靠在哪里？人生本来是为了谋求子嗣，孩子死了，我仍然追念不已。俯仰之间内心悲伤，不知不觉泪水沾湿衣裳。人生自有命运，只恨你出生得太少、太迟。离合组成郡名、姓名、字的诗 渔父屈节，潜藏在水中。（拆出“鱼”字。）随着时势进退，出行时施展才略。（拆出“日”字。“鱼”“日”合成“鲁”。）吕公在水边岩石上垂钓，闭口坐在渭水旁。（拆出“口”字。）九州之内有圣人，没有一寸土地不归王者统治。（拆出“或”字。“口”“或”合成“国”。）喜好正直，女子回到匡地。（拆出“子”字。）海外有截国，隼鸟飞逝，鹰鸟飞扬。（应当拆出“乙”字，恐怕古文和今文不同，合起来成为“孔”字。）六翮将要振翅奋飞，羽仪尚未显著。（拆出“鬲”字。）蛇龙蛰伏，这样也可以忘却。（拆出“虫”字，合成“融”。）美玉隐藏光彩，美玉收敛光芒。（去掉“玉”成为“文”，不必合字。）没有名声和声誉，放纵言语而深深隐藏。（拆出“与”字。）按住缰绳安稳前行，谁说道路遥远？（拆出“才”字，合成“举”。） 临终诗

译话说得太多会使事情失败，器物有漏洞，苦在不严密。河堤从蚂蚁洞穴的开端溃决，山岭因猿猴的洞穴而崩坏。细小的水流也能汇成江汉，天窗可以通到幽暗的房室。谗邪之人会伤害公正，浮云会遮蔽太阳。花言巧语没有忠诚，花朵繁盛最终却不结果实。人若有两三条心，怎么能够合成一条？三个人反复说市中有虎，流言浸润，甚至能使胶漆分离。活着时忧虑很多，长久睡去后一切事情便都结束了。失题 回到家中，酒债很多；询问客人，粲几（一作“成”）行。高谈阔论坐满四席，一天之内饮尽千觞。占句 座上宾客常常满座，酒樽中的酒从不空。传 《后汉书·孔融传》孔融，字文举，是鲁国人，也是孔子的第二十代孙。七世祖孔霸，任元帝的老师，官位做到侍中。《前书》中孔霸字次儒，是元帝的老师。详情见《孔昱传》。父亲孔宙，任太山都尉。孔融幼年就有非凡的才智。《融家传》说：“兄弟七人，孔融排行第六，幼年便有出于天性的禀赋。四岁时，每次和几个哥哥一起吃梨，孔融总是拿小的。大人问他原因，他回答说：‘我是小孩子，按道理应当拿小的。’因此宗族都认为他奇异。”十岁时，孔融随父亲到京师。当时河南尹李膺，李膺是颍川襄城人。《融家传》说：“听说汉中的李公清廉有节、正直明亮，心里仰慕他，于是登门拜访。”李固是汉中人，任太尉，与此传记所说不同。李膺以简约持重自居，不随便接待士人宾客；来访者若不是当世名人，或不是与李家世代相通的亲友，都不能通报。孔融想看看这个人，所以来到李膺门下，对守门人说：“我是李君世代相交的子弟。”守门人把这话告诉李膺。李膺请孔融进来，问道：“您的祖父曾经和我有恩旧关系吗？”孔融说：“是的。先祖孔子与您的先人李老君同样崇尚德行、比较义理，互相以师友相待。《家语》说：‘孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，就是我的老师。如今我将要去拜访他了。”’于是孔子到了周，向老聃请教礼。” 这样说来，孔融和您家世代都是通家之好。”在座的人没有不赞叹的。太中大夫陈炜后来到来，炜的读音反切为于匦反。座中有人把这件事告诉陈炜。陈炜说：“人小时候聪明明白，长大后未必奇异。”孔融随声应答：“照您这番话来看，您大概不是早慧的人吧？”李膺大笑说：“高明将来一定会成为伟大的器物。” 十三岁时，孔融父亲去世，他哀伤憔悴，悲痛过度而损伤身体，必须扶持才能站起，州里乡亲都称赞他的孝行。他天性喜好学习，广泛涉猎，博闻强记，阅览众多。山阳人张俭被中常侍侯览怨恨，侯览刊削文书下达州郡，按照姓名捕捉张俭。“刊”就是削去，指删去告发人的姓名。张俭和孔融的哥哥孔褒有旧交，逃亡投奔孔褒，却没有遇到他。“抵”就是归附。《融家传》说孔褒字文礼。当时孔融十六岁，张俭认为他年纪小，所以没有把事情告诉他。孔融见张俭神色窘迫，窘就是困迫，便说：“哥哥虽然不在家，我难道就不能替您作主吗？”于是把他留下住宿。“舍”就是留止。后来事情泄露，郡国相以下的官员秘密前来搜捕，张俭得以逃走，于是连孔褒、孔融也一并收捕送入狱中。兄弟二人都不知道应当因什么获罪。孔融说：“保护、收留并藏匿他的人是我，应当由我承担罪责。”孔褒说：“是他来求我，不是弟弟的过错，请让我甘愿承受罪刑。”官吏问他们的母亲，母亲说：“家中的事情由长子承担，我应当承担这个罪过。”一家人争着赴死，郡县官员疑惑而不能决断，于是上报请求裁决。《前书音义》说：“谳，就是请示裁决，音为宜杰反。”诏书最终判定孔褒获罪。孔融由此声名显著，与平原的陶丘洪、陈留的边让齐名。州郡以礼征召他，他都没有赴任。司徒杨赐征召孔融入府。当时正在暗中考察官僚中贪污污浊的人，将要加以贬黜，孔融多次举发中官的亲属。尚书畏惧并受内廷宠臣压迫，召来属吏责问孔融。孔融陈述他们的罪恶，言语毫不阿谀屈曲。“挠”就是弯曲，音为乃孝反。河南尹何进将要升任大将军，杨赐派孔融带着名帖去拜贺何进，却没有及时得到通报，孔融便夺回名帖，返回府中，递交弹劾自己的文书而离去。河南官属以此为耻，私下派剑客想追杀孔融。有人对何进说：“孔文举有很大的声望，《融家传》说：‘孔文举当时是英雄中特别杰出的人，譬如万物，就像众星有北辰、百谷有黍稷一样，天下人没有不注目于他的。’将军如果因此和这个人结怨，那么四方士人都会伸长脖子离去。不如趁机礼遇他，可以向天下显示您的宽广。”何进认为有道理，于是拜见并征召孔融，考核为高等，任为侍御史。因与中丞赵舍不合，托病回家。后来又被司空征召为属官，授任中军候。在职三天，升任虎贲中郎将。正逢董卓废黜皇帝、另立君主，孔融每次应答，常常提出匡正时政的意见。因为违背董卓的意旨，调任议郎。当时黄巾军侵扰数州，北海尤其是贼寇冲击之地，董卓于是暗示三府共同举荐孔融为北海相。孔融到达郡中，收拢士人百姓，起兵操练武事，迅速发布檄文，广泛联络各州郡。贼首张饶等一伙二十万人从冀州返回，孔融迎击他们，被张饶击败，于是收集散兵退守朱虚县。渐渐又聚集被黄巾军迷惑的吏民男女四万多人，重新设置城邑，建立学校，表彰儒学，举荐贤良郑玄、彭璆、邴原等人。彭璆的“璆”音为巨秋反，又音求。郡人甄子然、临孝存很早就因知名而去世，孔融遗憾没有见到他们，于是命令让他们配享县社。其余人即使只有一点善行，也没有不加以礼遇的。郡中没有后代以及四方游士中有死亡的人，孔融都为他们准备棺木，收殓安葬。当时黄巾军又来侵扰，孔融于是出兵驻屯都昌。都昌是县，属北海郡，旧城在今青州临朐县东北。孔融被贼首管亥包围，形势十分危急，于是派东莱人太史慈向平原相刘备求救。《吴志》说，太史慈字子义，是东莱人。他为躲避祸事到辽东，北海相孔融听说后认为他奇异，多次派人慰问他的母亲，并送去粮饷财物。当时孔融被管亥包围，太史慈从辽东回来，母亲对他说：“你和孔北海从未见过面，但自从你走后，他供养抚恤我，殷勤周到，超过了旧日亲友。如今他被贼军围困，你应当前去救援。”太史慈徒步去见孔融，随后向刘备求救，得到军队来解围。刘备惊叹说：“孔北海竟然还知道天下有刘备吗？”立即派三千士兵去救援，贼军于是分散逃走。当时袁绍、曹操正强盛，孔融却没有依附他们。左丞祖自称有谋略，劝孔融和他们结交。孔融知道袁绍、曹操最终都要图谋汉室，不愿与他们同流，因此愤怒地杀了左丞祖。

译孔融自负气节高尚，志向在于平定祸乱，但才疏而志意广大，始终没有成功。“迄”就是终于。他在北海任职六年，刘备上表推荐他兼任青州刺史。建安元年，被袁谭攻打，从春天打到夏天，剩下的战士仅有几百人，飞箭像雨一样密集，戈矛在城内交错。孔融凭着几案读书。“隐”就是凭靠。《庄子》说：“南郭子綦凭几而坐。”他谈笑自若。夜里城池陷落，于是逃往东山，妻子儿女被袁谭俘虏。等到献帝迁都许县，征召孔融任将作大匠，升为少府。每逢朝会，皇帝询问政事，他总是引用正理、确定议论，公卿大夫都只是在名册上附属而已。《说文》说：“隶，就是附着。” 起初，太傅马日磾奉命出使山东，到了淮南后，多次有意投靠袁术。袁术轻慢侮辱他，竟夺走他的符节；他请求离开，袁术也不答应，还想逼迫他做军帅。马日磾深深悔恨，于是吐血而死。《三辅决录》说：“马日磾字翁叔，是马融的族侄。年轻时继承马融的学业，凭才学进身。与杨彪、卢植、蔡邕等人主持校订中书，历任九卿，终于登上三公辅弼之位。”《献帝春秋》说：“袁术向马日磾借符节观看，趁机夺走不还，又列出军中十多人，叫他们催促马日磾接受征辟。马日磾对袁术说：‘您的先代诸公征召士人时是怎样做的？却说什么催促，难道公府属官可以劫持来得到吗？’他向袁术请求离去，袁术却不放他；既失去符节，又受屈辱，因忧愤而死。”马日磾的灵柩送回后，朝廷商议要给他增加礼仪。孔融独自提出意见说：“马日磾以三公的尊贵身份，持着旄节出使，奉命直接处理事务；‘直指’就是不屈不挠，《前书》中有‘绣衣直指’的说法。他本应安抚东夏，却曲意媚事奸臣，受奸臣牵制驱使；上奏的章表和任用人员，动辄让他署名在首位。依附下属、欺罔君上，《前书》说：‘依附下属而欺罔君上的人应受刑罚。’ 他以奸邪的方式侍奉君主。《左传》中叔向说：‘以奸邪侍奉君主的人，是我所能抵御的。’从前国佐面对晋军而不屈服。《公羊传》说：‘鞍之战，齐军大败。齐侯派国佐到军中。郤克说：“把纪侯的甗给我，归还侵占鲁、卫的土地，让耕田的人把田亩改为东西向，再把萧同叔子交给我做人质，我就放过你。”国佐说：“给你纪侯的甗，可以。归还侵占鲁、卫的土地，可以。让耕田的人把田亩改成东西向，这就是把土地给了齐国。萧同叔子是齐君的母亲，齐君的母亲就如同晋君的母亲，这一点不可以。请交战吧！一战不能取胜，再战；再战不能取胜，三战；三战仍不能取胜，那么齐国全都归你所有，何必要拿萧同叔子做人质呢！”作揖后便离开了。’宜僚面对刀刃而神色不变。楚国的白公胜想要作乱，对石乞说：‘如果王室卿士都各自带五百人来抵抗，就可以了。’石乞说：‘办不到。’白公说：‘市场南边有个熊相宜僚，如果能得到他，就可以抵挡五百人。’于是跟随白公去见宜僚。和他谈话，他很高兴；告诉他作乱的原因，他拒绝；拿剑威胁他，他也不动摇。事情见于《左传》。王室大臣，难道能以被威胁为借口吗？况且袁术僭越叛逆，不是一朝一夕形成的，马日磾跟随他、周旋于其间已有多年。《汉律》规定，和罪犯交往超过三日，都应当知道其情状。春秋时鲁国叔孙得臣去世，因为没有揭发襄仲的罪行，记载时贬低他而不书日期。《公羊传》说：“叔孙得臣去世。”何休注说：“不记日期，是因为他知道公子遂想杀君，而作为臣子知道贼谋却不说，表明本应诛杀。”公子遂就是襄仲。郑国人讨伐幽公之乱，砍坏子家的棺材。《左传》说：“郑国子家去世，郑人讨伐幽公之乱，砍坏子家的棺材并驱逐他的族人。”杜预注说：“砍薄他的棺材，不让他享受卿大夫的葬礼。”这是因为他杀害了君主。圣上怜悯旧臣，不忍追究他的罪责，但不应再给他增加礼仪。”朝廷听从了孔融的意见。

译当时议论时政的人大多想恢复肉刑。孔融于是建议说：“古代民风敦厚，善恶还没有分明区分。《左传》中楚国申叔时说：‘人生而敦厚。’杜预注说：‘庬，就是厚重广大。’官吏正直，刑罚清明；‘端’就是正直。政治没有过失，百姓有罪，都是自己招来的。后世逐渐衰败，风俗教化败坏混乱，政治扰乱了风俗，法律伤害了人民。所以说，君上失去了正道，百姓离散已经很久了。如今却想用古代刑罚来约束他们，把他们投入残害废弃之中，残断他们的肢体，使他们成为废人。这不是所谓顺应时势、随时消长的做法。《易》说：‘天地有盈有虚，随时势而消长。’纣王砍断早晨涉水者的腿，天下人都说他无道。《尚书》说：‘纣王砍断朝涉者的胫骨。’孔安国注说：‘冬日看见早晨涉水的人，认为他的腿能耐寒，便砍断来察看。’九州之地有一千八百个君主。《前书》贾山说：‘从前周朝大概有一千八百国，用九州的人民来供养一千八百位君主。’如果每国各砍一人的脚，就是天下常有一千八百个纣王。想求得风俗安宁和谐，便不可能了。况且受过刑的人，往往不再顾念生存，心志只在寻死，大多趋向作恶，不再回归正道。夙沙卫使齐国发生祸乱。崔杼反对太子光而拥立他，这就是齐庄公。庄公认为夙沙卫出卖了自己，夙沙卫逃到高唐反叛。伊戾给宋国带来祸患。《左传》说，楚国使者聘问晋国，经过宋国，太子痤知道后，请求在郊外设宴招待。宋公派他前往，伊戾请求随行，宋公答应了。到达后，伊戾在祭牲中藏入书信，又加以征验，骑马驰回报告说：“太子将要作乱，已经和楚国使者结盟了。”宋公派人察看，果然发现了这些东西。宋公囚禁太子，太子自缢而死。宋公后来渐渐知道太子无罪，便烹杀伊戾。赵高、英布，成为世间的大祸患。《史记》说，胡亥对李斯说：“赵高原来不过是宫中的宦官。”于是专门信任他。后来赵高杀死李斯，又劫持并杀死胡亥，最终使秦朝灭亡。《前书》说，英布因犯法被黥面，判处输送骊山服役，后来逃到江中成为群盗。等到归附项羽后，常常担任先锋，冲锋陷阵。后来归顺汉朝，成为九江王；谋反后被诛杀。肉刑不能阻止人继续作恶，反而足以断绝人重新行善的道路。即使忠诚如鬻拳，《左传》说：‘当初，鬻拳强行进谏，楚王不听。他便拿兵器威逼楚王，楚王害怕而听从。鬻拳说：“我用兵器使君主害怕，罪过没有比这更大的了。”于是自己砍断脚。楚人让他做大守门官。君子说：“鬻拳可以说是爱护君主了。进谏而把自己置于刑罚之中，受了刑仍不忘使君主归于善道。”诚信如卞和。《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，献给武王。武王让玉工鉴定，玉工说：“是石头。”武王认为卞和欺骗自己，砍断了他的左脚。文王即位后，卞和又捧着璞玉献上，玉工又说：“是石头。”于是又砍断了他的右脚。文王死后，成王即位，卞和抱着璞玉在楚山下哭了三天三夜，眼泪流尽后接着流血。成王派玉工剖开璞玉，果然得到宝玉。《琴操》说：“荆王封卞和为陵阳侯，卞和辞谢不接受而离去，于是作《怨歌》说：‘献宝反遭刑罚，双足被砍断啊！拒绝封爵以树立诚信，守护美好品德啊！断掉的脚不能再接续，难道不冤屈吗！’智慧如孙膑。《史记》说，孙膑和庞涓学习兵法，庞涓侍奉魏惠王，任将军，自认为才能比不上孙膑，暗中召孙膑来，砍断他的双脚并在脸上刺字。孙膑后来进入齐国，齐威王询问兵法，任他为老师。魏国和赵国攻打韩国，齐国派田忌为将前往。庞涓听说后，离开韩国返回魏国。孙膑对田忌说：‘三晋的士兵一向强悍勇猛而轻视齐国。等齐军进入魏地一半时，就让齐军修十万座炉灶；第二天修五万座；第三天修两万座。’ 庞涓行军三天，大喜说：“我本来就知道齐军怯弱，进入我国三天，士卒逃亡的已经超过一半了。”于是丢下步兵，带领轻装精锐日夜兼程追赶。孙膑估计他的行程，傍晚应当到达马陵。马陵道路狭窄，旁边有许多险要之处，可以埋伏军队，于是砍下一棵大树，削白树皮，在上面写道：“庞涓死在这棵树下。”随即命令齐军：“善于射箭的人准备万张弩，夹道埋伏，约定天黑看见火光举起时一齐发射。”庞涓夜里到达树下，看见白色树皮上的字，便聚集火把照亮它，尚未读完，齐军万弩一齐发射，魏军大乱，彼此失散。庞涓自知智穷兵败，于是自刎，说：“终于成就了这小子的名声！”冤屈如巷伯。《毛苌诗传》说：“巷伯，是宫中的小臣，掌管王后的命令，所以称为巷伯。”巷伯遭到谗毁将受刑，寺人孟子为他悲伤而作诗，以讽刺周幽王。才智如司马迁。李陵被匈奴击败，司马迁认为李陵一定会立功报效汉朝，于是被下入蚕室施宫刑，后来才写成《史记》。通达如刘子政，刘向字子政。汉宣帝时，刘向上言黄金可以炼成。宣帝命主管尚方铸造此物，耗费很多，方术没有应验，于是交给司法官处理，论罪当死。皇上惊异于他的才能，得到过冬后减轻论罪的宽免。班固说：“刘向博学多闻，通达古今。”一旦遭受刀锯之刑，终身便不再被齿录于士类。《国语》说：“中等刑罚使用刀锯。”这就是太甲思念常道的情形。《尚书》说：“太甲即位后不明白道理，伊尹把他放逐到桐宫。三年后，才把他接回亳都。太甲思念常道。”孔安国注说：“思念常道。”秦穆公使秦国称霸。秦穆公派孟明、白乙等攻打郑国，蹇叔进谏，他不听。晋襄公在崤山击败他们，俘虏孟明等人，后来又把他们放回。秦穆公说：“这是我的罪过，先生有什么罪呢？”又让孟明等执掌政事，终于称霸西戎。事情见于《左传》。南睢的骨头挺立，卫武公的《初筵》。《韩诗》说：“《宾之初筵》是卫武公饮酒后悔过的诗。说宾客刚刚入席时，宾主都秩序井然，谨慎恭敬；宾客已经醉了，就大声喧哗，不知道自己的行为是恶劣的。”陈汤在都赖立功。《前书》说，陈汤字子公，升任西域副校尉后，假传诏令调发各国军队，在都赖水上斩杀郅支单于。魏尚镇守边地。汉文帝时，魏尚任云中太守，因为上报斩获首级少了六个，交给司法官处理，削去爵位。赵国人冯唐任郎官，为魏尚向文帝进言，文帝赦免魏尚，重新任他为云中太守。再也不能施行别的办法了。汉朝开辟改过自新的道路，正是为了这个缘故。所以圣明有德的君主，考虑深远，思虑周密，舍弃短处而取长处，不会轻率地改变原有政治。”朝廷认为他说得好，最终没有改变原来的制度。

译这时荆州牧刘表不进贡，不履行职分，许多行为僭越虚伪，竟然举行郊祀祭祀天地，仿照天子的车驾仪制。“斥”就是指。诏书把这件事公布下达。孔融上疏说：“我私下听说荆州牧刘表桀骜叛逆、放纵恣肆，所作所为不合轨度，竟至于郊祭天地，仿照祭祀社稷的仪式。他虽然昏乱僭越、罪恶极重，罪不容诛，但涉及国家体统，姑且应当为他隐讳。所谓体，是国家的大体。为什么呢？拥有万乘的天子至为重要，天王至为尊贵；天子之身是圣躬，国家是神圣的神器。《老子》说：‘天下是神圣的器物，不可任意作为。’台阶高远，俸禄和职位有严格界限。贾谊说：‘君主的尊贵譬如高堂，群臣如同台阶，百姓如同地面。所以台阶达到九级以上，台阶边缘离地越远，堂就越高。’这就像天空不能架梯登上，日月不能超过一样。《论语》说：‘夫子是不可企及的，就像天空不能架梯登上。’又说：‘仲尼如同日月，没有谁能够超越。’每有一个宦官臣子，便总说要谋划对付他；如果把这种事暴露给四方看，不是堵塞邪恶萌芽的办法。我认为，即使罪过重大，也应当暂且隐忍。贾谊所谓‘想投打老鼠却顾忌器物’，说的就是这个道理。《前书》贾谊说：‘里巷谚语说“想投打老鼠却顾忌器物”，这是很好的譬喻。’ 老鼠靠近器物，尚且因为怕损坏器物而不敢投掷，何况贵臣靠近君主呢？因此齐军驻扎在楚国边境，只责备楚国没有进贡包茅。《左传》说，齐桓公攻打楚国，责问楚国：“包茅没有进贡，王室祭祀没有供品，无法滤酒。”杜预注说：“包，就是捆扎；茅，就是菁茅。把茅草捆起来，用酒浇灌它，用来滤酒。”王室军队战败，不说晋军击败王师。《公羊传》说：“成公元年秋，王室军队在戎地战败。谁打败了它？大概是晋国。为什么不说晋国打败王师？因为王者没有敌手，没有人敢抵抗王者。”先前已经揭露袁术的罪行，如今又把刘表的事情公布下去，这是使跛脚的母羊想窥视高岸，认为连天险也可以登上。《史记》记载李斯说：“城墙高五丈，楼季尚且不敢轻易冒犯；泰山高百仞，跛脚的母羊却在上面放牧。楼季尚且难以越过五丈的限制，难道跛脚母羊反而能轻易登上百仞高山吗？这是险峻程度不同的缘故。”《尔雅》说：“母羊叫牂。”《易》说：“天险不可登，地险就是山川丘陵。”考察刘表，他骄横跋扈，竟敢以剑诛杀列侯，阻断诏命，截留盗取贡物。郑玄注《仪礼》说：“篚，是像筐一样的竹器。” 《尚书》说：“那篚中装着黑色和浅红色的丝帛、玑玉和彩色丝带。”他招聚元凶大恶，用来营卫自己，专门成为群逆之人的首领，成为众多叛逆聚集的渊薮。《尚书》说：“如今商王受丧失正道，成为天下逃犯的首领，成为他们聚集的渊薮。”孔安国注说：“天下逃亡的罪人，纣王成为他们的魁首和首领；他们聚集在泉府、薮泽之中。”郜国的大鼎放在宗庙里，还有什么比这更显著的呢？《左传》说：“从宋国取来郜国的大鼎，戊申日把它放进太庙。臧哀伯进谏说：‘做君主的人，应当彰明德行、堵塞邪恶，以此照临百官；百官因此才会戒惧。郜鼎放在太庙，还有什么比这更彰明的呢！’”郜鼎，是郜国铸造的。桑树凋落，瓦片崩解，形势已经可以看见。《诗经》说：“桑树凋落了，它的叶子黄了而坠落。”我愚昧地认为，应当把刘表郊祀天地的事情隐讳起来，以此加强国家的防备。” 建安五年，南阳王冯、东海王祗去世，二人都是献帝的儿子。献帝因他们早死而悲伤，想为他们修建四时祭祀，于是向孔融询问。孔融回答说：“圣上的恩德敦厚亲睦，触景增添思念，哀悼二王的魂灵，发布怜悯哀伤的诏书，考察前代典章，以确定礼制。我私下考察旧例，前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王都死后没有子嗣，他们都是同胞兄弟，景帝、武帝、昭帝、明帝四位皇帝就是这样。梁怀王刘揖是景帝的弟弟，立为王十年后去世。临江闵王刘荣是武帝的兄长，曾任皇太子，四年后被废为王，因侵占宗庙外墙以内的空地而自杀。齐怀王刘闳是武帝之子、昭帝同父异母的兄长，立为王八年后去世。臣下李贤考证说：齐哀王是悼惠王的儿子、高帝的孙子，并不是昭帝的兄弟，应当称为怀王，写作‘哀’是错误。临淮公刘衡是明帝的弟弟，建武十五年封立，还没有来得及晋升为王就去世了。《融家传》和本传都写作‘公’，这里写作‘王’，也是错误。没有听说前朝因此修立祭祀。如果只是临时施行，就不会列入传纪。臣下愚昧地认为，诸王身处冲乱之世，圣上慈爱而哀悼，礼仪同于成年之人，又加上谥号的，应当称述圣上的恩德。” 祭祀礼仪完成之后，再停止祭祀。至于以一年为期限，既不合礼意，又违背先帝已经实行的法度，这件事臣不敢擅自处置。“处”仍是安置、处置的意思。起初，曹操攻打并屠杀邺城，袁氏的妇女和子女大多遭到侵夺，而曹操的儿子曹丕私下纳娶袁熙的妻子甄氏。《袁绍传》说，袁熙是袁绍的次子。甄氏是中山无极人，汉太保甄邯的后代。父亲甄逸，任上蔡令。《魏略》说：“袁熙出任幽州，甄氏侍奉婆母；邺城攻破后，文帝进入袁绍的住宅，甄氏害怕，伏在婆母膝上。文帝命她抬头让自己观看，看见她容貌非凡。太祖听说后，按照他的心意替他迎娶了甄氏。”孔融于是写信给曹操，说：“武王伐纣，把妲己赐给周公。”妲的读音为丁末反，又音旦。妲己是纣王的妃子，是有苏氏的女儿。纣王听从她的话，毒害虐待百姓。武王攻克殷朝，砍下妲己的头，悬挂在小白旗上，认为纣王灭亡的原因就在这个女子。事情出自《列女传》。曹操没有明白其中的含义，后来询问这出自哪部经典。孔融回答说：“按今天的情况推想，大概只是理所当然罢了。”后来曹操征讨乌桓，即建安十二年。孔融又嘲笑他说：“大将军远征，海外一片萧条。从前肃慎不进贡楛矢。《国语》说：‘从前武王攻克商朝，和九夷百蛮相通，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮，楛矢长一尺有咫。’《肃慎国记》说：‘肃慎氏的土地在夫余国以北，东面濒临大海。’ 《魏略》说：“挹娄又名肃慎氏。”《说文》说：“楛，是一种树木；如今辽东以东有楛木，形状像荆条，叶子像榆树叶。”丁零人盗取苏武的牛羊，这两件事也可以一起追究。《山海经》说：“北海之内有丁零国。”《前书》说，苏武出使匈奴，单于把他迁到北海边，丁零人盗取苏武的牛羊，苏武于是陷入困穷窘迫。

译当时年成歉收、兵事兴起，曹操上表制定酒禁，孔融多次写信争辩，信中有许多侮慢曹操的话。孔融收集自己给曹操的信说：“酒所具有的功德由来已久。古代的先哲君王，祭祀上帝、祭祀祖先，以酒调和神灵、安定人民，用来成就天下，非酒不能做到。所以天上垂示酒星的光耀，地上列有酒泉郡，人间记载美酒的功德。尧若没有饮下千钟酒，就无法建立太平；孔子若没有饮下百觚酒，就无法承受圣人的身份。樊哙在鸿门宴解救危难，若没有猪腿和大杯酒，就无法激发他的怒气。赵国的奴仆迎接东归的赵王，若不举卮酒，就无法激励他的气势。高祖若不是醉后斩白蛇，就无法畅达他的神灵；景帝若不是醉后宠幸唐姬，就无法开启中兴；袁盎若没有醇酒的力量，就无法脱离性命之危；定国若不是痛饮一斛，就无法决断刑法。所以郦生凭‘高阳酒徒’之名，在汉朝建立功业；屈原如果不吃粗食、不饮薄酒，反而会在楚国陷入困厄。由此看来，酒对政治有什么亏负呢？”又写信说：“昨天承蒙您的教诲答复，陈述夏、商两代的祸患以及众人的败亡，因酒而亡国的人，确实如您所教诲的那样。虽然如此，徐偃王实行仁义而亡国，如今却没有下令断绝仁义；燕王哙因为谦让而失去社稷，如今却没有下令禁止谦让退让；鲁国因为任用儒者而受损，如今却没有下令抛弃文学；夏、商也都是因为妇人而失去天下，如今却没有下令断绝婚姻。可是唯独对酒禁得特别急迫，恐怕只是爱惜粮食，而不是要以亡国君主为戒。”当时曹操的雄强和奸诈逐渐显露，孔融屡屡不能忍受，因此言辞偏激放纵，多次违逆曹操。“偏”是偏邪，“宕”是跌宕不拘，不遵循正理。孔融又曾上奏，主张应依照古代王畿制度，方圆千里的王畿之内，不应分封诸侯。《周礼》说：“方圆千里叫作国畿，国畿之外五百里叫作侯畿。”郑玄注说：“畿，就是界限。”曹操怀疑孔融关于分封的议论会逐渐扩大，更加畏惧他。不过因为孔融名重天下，表面上还容忍他，暗中却忌恨他的正直议论，担心他成为妨碍大业的障碍。山阳人郗虑，《续汉书》说：“郗虑字鸿豫，是山阳高平人，年轻时曾向郑玄求学。”虞浦《江表传》说：“献帝曾同时召见郗虑和少府孔融，问孔融：‘鸿豫有什么长处？’孔融说：‘可以和他共同遵循正道，却不能和他共同权变。’郗虑举起笏板说：‘孔融过去治理北海，政务散乱、人民流失，他的权变在哪里？’于是他和孔融互相评论长短，以至于关系不和。曹操写信调解他们。”郗虑从光禄勋升任御史大夫。他迎合曹操的意旨，借细小的法律条文上奏免去孔融的官职。为了公开表明对孔融的仇怨，曹操故意写信激怒孔融说：“我听说唐尧、虞舜的朝廷中，有能够相互谦让的臣子。《尚书》说，舜任命伯禹为司空，禹把职位让给稷、契以及皋陶。任命益为掌管山泽的官员，益却把职位让给朱虎、熊罴；任命伯夷为秩宗，伯夷又把职位让给夔、龙。因此麒麟凤凰到来，歌颂功德的声音兴起。《史记》说：“于是禹兴作《九韶》之乐，招致奇异之物，凤凰来朝。”后世君主德行浅薄，却仍有人能舍身为君主效死，如齐国孟阳代替君主躺在床上等待贼兵，西汉纪信乘坐黄屋车欺骗项羽之类；又有毁弃家产以成全国家的，如要离焚烧妻子儿女来报效吴国，李通诛灭宗族来追随汉室之类。到了这种风气衰败的时候，对一点小怨也一定报仇，对一餐饭的恩惠也一定报答。《史记》说，范睢对一餐饭的恩德必定偿报，对一点小怨也必定报复。因此晁错忧念国事，却在袁盎那里遭遇灾祸。景帝时，晁错任御史大夫，认为诸侯国势力太大，请求削减他们的封地。吴、楚等七国反叛，以诛杀晁错为名。袁盎一向与晁错不和，于是进言，请求斩杀晁错以向七国谢罪，景帝便杀了晁错。屈原忧悼楚国，却受到椒、兰的谗毁。屈原在楚怀王时任三闾大夫。秦昭王派张仪欺诈楚怀王，使他断绝与齐国的交往，又诱骗他到武关会面；屈原进谏，怀王不听，最终客死秦国。怀王的儿子子椒、子兰在襄王面前进谗，于是把屈原放逐了。见《史记》。彭宠遭到倾覆作乱，起因是朱浮；朱浮与彭宠不能相容，多次在光武帝面前谗毁他，彭宠于是反叛。邓禹威势受损，过失在宗钦、冯愔。邓禹征讨赤眉军时，命宗钦、冯愔守卫栒邑。两人争夺权力，互相攻击，终于杀死宗钦，因而反过来袭击邓禹。现在流行的版本把“宗”误作“宋”。由此说来，喜怒、怨恨、爱好，都是祸福发生的原因，难道可以不谨慎吗？“音余”一语的读音不明。过去廉颇、蔺相如只是小国的大臣，尚且能够彼此谦让。赵惠文王与秦昭王在黾池会面，回来后任命蔺相如为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：“我不能忍受位居他之下，一定要羞辱他。”蔺相如每逢上朝，常常躲避廉颇。廉颇听说后，袒露上身，背着荆条向他谢罪，两人结为生死之交。这件事见于《史记》。寇恂、贾复都是仓促起兵的武夫，却能屈己让人、崇尚友好；光武帝不追究刘伯升之死的旧怨；齐侯也不怀疑曾经射中衣带钩的囚徒管仲。公子纠与桓公争夺君位，管仲曾射中桓公的衣带钩，后来桓公即位，仍任用管仲为相。建立大节操的人，难道会被细小的旧事牵累吗？过去听说两位君主有秉公执法的公平之心，因而把它看作小小的芥蒂；“介”就像草木的蒂和芥末一样。公法虽然公平，私情却可能成为芥蒂。应当收拾旧日的友好关系，可怨恨毒害却逐渐积聚，双方心里都想加害对方，我听说后惘然失意，半夜起身。“怃”的读音同“舞”。怃，是失意的样子。过去国家向东迁都时，孔文举大为感叹鸿豫的名声和实际相符，通晓经学，学问出自郑玄，又精通《司马法》。《史记》记载，齐威王派大夫追论古代的《司马法》；这部书论述田猎以及用兵的方法。鸿豫也称赞文举奇异俊逸、博学多闻，实在奇怪如今的情形竟与当初相反。我与文举既不是旧交，对鸿豫也没有恩惠情分；然而我愿意成人之美，不喜欢伤害别人，所以诚恳地希望恢复双方的友好关系。我又知道你们二位是被一群小人构陷的。我身为臣子，进不能用德化影响天下，退不能建立德行、使人与人和睦；但我抚养战士、舍身为国，击破那些追逐浮华、结党交游的人，所筹划的已经够多了。

译孔融答复说：“承蒙您屈尊赐信教诲，告知我所没有达到的地方。孔融与鸿豫同属一个州，且是邻郡，最早就了解他。虽然我曾陈述他的功劳和美德，是想使他得到厚待，出于私交而加以推重，确实是为了国家；我并不是要替他掩盖过失和罪恶，只希望他有罪也不要受到牵连。先前他被罢黜退职，我反而欢欣地接受了这个结果。过去赵宣子早晨推荐韩厥，晚上韩厥却被他依法惩罚，他还高兴地请求大家向自己道贺。宣子是赵盾的谥号。《国语》说：‘宣子向晋灵公推荐韩厥，让他担任司马。河曲战役中，赵宣子派人驾着自己的车辆强行通过，韩厥把车截住并处死了驾车者。众人都说：“韩厥一定不得善终了。主人早晨提拔他，晚上他却杀了主人的车夫，谁能容忍他呢？”宣子召见韩厥，以礼相待，并对大夫们说：“诸位可以向我道贺了。我举荐韩厥，他竟然反过来惩罚我，现在我才知道自己免于罪责了。”’何况没有那个人的功劳，难道还敢枉曲任官执法的公正吗？忠诚却不如三闾大夫，也就是屈原。三闾大夫掌管王族昭、屈、景三姓，所以称为“三闾”。智慧又不如晁错，窃据职位本来就是过错，能够免罪已经是幸运。如今却让我的议论流传到远方，使我惭愧而又恐惧。朱浮、彭宠、寇恂、贾复，都是当世的壮士；即使彼此爱憎相攻，也能为国家忧虑。” 至于那些轻薄、弱小、低劣的人，就像昆虫彼此啮咬，正好反过来伤害自身。《夏小正》说：“昆，就是众多。”《孙卿子》说：“昆虫也有知觉。”这样实在没有达到应有的境界。晋平公赞许臣下所争论的事情重大，而师旷却认为不如内心争强而实际用力。《左传》记载：“秦伯的弟弟针到晋国修好，叔向命令召见行人子员。行人子朱说：‘应当由我来接待。’这样说了三次，叔向都不回答。子朱发怒说：‘爵位等级相同，为什么在朝廷上排斥我？’便按剑跟随他。叔向说：‘秦、晋不和已经很久了。今天的事情，幸而成功，晋国将依赖它；如果不成功，三军都要暴尸荒野。子员传达两国使者的话，没有私心，你却要轻易替代他。用奸邪手段来侍奉君主，是我所能制止的。’说完拂袖跟随他。有人把他们劝开。晋平公说：‘晋国大概还有希望吧！我的臣下所争的是大事。’师旷说：‘君主的权势恐怕日益卑弱，臣下不是在内心争强，却只是在力量上争斗。’”我的性情既迟钝缓慢，不会伤害别人，即使遭受胯下之辱，也不过如此。韩信贫贱时，淮阴少年侮辱他，让他从胯下钻过。至于榆次的羞辱，《史记》说，荆轲曾游历榆次，与盖聂谈论剑术，盖聂发怒，用眼瞪视他，荆轲便离开了。别人对自己的贬低毁谤，也不过像蚊虻从身边飞过一样，不会把它当作祸害。“蚊”读作“文”，“虻”读作“盟”，意思是蚊虻只是短暂飞过，未曾造成伤害。子产说人的心性各不相同。《左传》记载，子产对子皮说：“人的心不同，就像人的脸不同一样；我哪里敢说你的脸像我的脸呢？”有些自恃权势的人，把战胜别人当作荣耀，却不想想宋人招待天下各地客人的办法：设置大炉，不让酒变酸。“炉”是用土堆成的，用来安放酒瓮，四边隆起，一面高得像锻炉，所以叫“炉”，字也有写作“垆”的。《韩子》说：“宋国有个卖酒的人，量酒的斗做得很公平，接待客人十分恭敬，酿的酒也很美，却卖不出去，酒都酸了。他感到奇怪，便去询问熟悉的乡里长者杨倩。杨倩问：‘你的狗凶猛吗？’他说：‘凶猛。’杨倩问：‘为什么卖不出去？’他说：‘人们害怕它。’杨倩让小孩带着钱、提着酒壶去买酒，狗迎上去咬他；酒之所以变酸而卖不出去，就是这个原因。”至于屈谷的大葫芦，坚硬却没有孔窍，只能因为没有用处而责怪它。《韩子》说：“齐国有个隐士田仲，宋国人屈谷去拜访他，说：‘我听说先生的道义是不依靠、仰赖别人来生活。现在我有种植葫芦的方法，结出的葫芦坚硬如石，听说厚实而没有孔窍，希望献给先生。’” 田仲说：‘先生只是说中了我。一般说来，珍贵葫芦的原因，在于可以用来盛东西。现在这个葫芦厚实却没有孔窍，不能盛放物品；它坚硬如石，又不能剖开来舀取东西，我没有办法使用它。’屈谷说：‘既然这样，我将把它丢掉。’如今田仲不依靠、仰赖别人来生活，却也不能给国家带来益处，同样属于坚硬无用的葫芦。至于我，谨奉遵循您的严正教诲，不敢忘失。郗虑是您的旧属吏，也是我所推荐提拔的。赵衰曾推荐郄縠，《左传》记载，晋文公谋划任命元帅，赵衰说：“郄縠可以。”于是让郄縠统领中军。我不敢轻视公叔文子提拔家臣的做法。公叔文子是卫国大夫，他的家臣名叫撰，品行与文子相同，文子便把他推荐给国君，使他与自己一同担任大夫。“撰”读作“士眷切”，事见《论语》。我知道您与我同样爱惜郗虑，所以把内心的话说出来教诲您。即使像懿伯那样的亲属有忌讳，也不应当顾念而废弃公事。《礼记·檀弓》说：“滕成公去世，派子叔敬叔吊丧，子服惠伯作为副使。到了郊外，因为忌讳懿伯而不肯进入。惠伯说：‘这是政事，不能因为叔父的私事而不办理公事。’于是进入。”郑玄注说：“懿伯，是惠伯的叔父。” “忌”，就是怨恨。何况依仗旧日交情，难道想把自己排除在贤能官吏之外吗？贤能官吏指郗虑。我就把内心的话全部告诉您，希望像当初一样修复友好关系。您苦口婆心的话和深厚的心意，我终身都会诵念。” 一年多以后，孔融又被任命为太中大夫。他性情宽容，很少猜忌，喜爱士人，喜欢诱导、帮助后进。等到退居闲职时，太中大夫的职责在于议论政事，所以说是闲职。宾客每天都挤满他的门庭。他常常感叹说：“座上客人总是满的，酒樽里的酒总是不空，我就没有忧愁了。”他一向与蔡邕友善，蔡邕死后，有一个虎贲郎相貌像蔡邕。《汉官典职仪》说：“虎贲中郎将，掌管一千五百名武贲。”孔融每当酒兴正浓，就把那人拉来同坐，说：“虽然没有老成持重的人，还有典范法式。”《诗经·大雅》说：“虽然没有老成的人，尚且还有典范法式。”孔融听到别人的优点，就像那优点出自自己；对有可采纳之处，必定加以发挥使之成熟；当面告诉对方的短处，退下来却称赞他的长处。他推荐、举荐贤能之士，帮助提拔了很多人；知道人才而没有推荐，便认为是自己的过错。因此天下的英俊之士都信任并归服他。

译曹操积累了对孔融的嫌恶和猜忌，郗虑又捏造、构成他的罪状，于是曹操命丞相军谋祭酒路粹上奏诬陷孔融。《典略》说：“路粹字文蔚，是陈留人，年轻时向蔡邕学习。建安初年，以成绩优异被提拔为尚书郎，后来任军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等掌管记室文书。孔融被杀后，人们看到路粹所作的文章，没有不赞美他的才华、忌恨他的文笔的。”路粹诬奏孔融说：“少府孔融过去在北海，见王室不安定，便招集徒众，想图谋不轨，说：‘我是大圣人的后代，却在宋国被灭亡。《史记》说，鲁国大夫孟厘子说：“孔丘，是圣人的后代，在宋国灭亡。”’服虔注说：‘圣人指商汤。孔子的六世祖孔父嘉被宋国华督杀死，他的儿子逃奔鲁国。’又说：‘拥有天下的人，何必一定是卯金刀？’他与孙权的使者谈话时，又诽谤、讥刺朝廷。“讪”读作“所谏切”，是诽谤毁谤的意思。《苍颉篇》说：“讪，就是非难。”孔融担任九卿之一，又不遵守朝廷礼仪，戴着无头巾的便帽微服出行；“秃巾”就是不加帻。他还冒犯宫禁。此前又和白衣平民祢衡一起放荡任言；“跌荡”是没有仪节约束，“放”是放纵。他们说：‘父亲对于儿子，究竟应当有什么亲情呢？’ 考察这话的本意，实际上是由情欲所发。儿子对于母亲，又有什么关系呢？譬如把东西寄放在瓦缶之中，出世以后便分离了。”《说文》说：“缶，就是缶。”《字书》说：“缶像缶而高。”后来孔融又与祢衡互相赞扬。祢衡对孔融说：“仲尼没有死。”孔融回答说：“颜回又活了。”这属于大逆不道，应当处以最重的刑罚。”奏章上报后，孔融被下狱并押到市曹处死。当时五十六岁。妻子儿女也都被诛杀。起初，孔融的女儿七岁，儿子九岁，因为年幼体弱得以保全，寄居在别家。兄妹二人正在下棋，孔融被捕时，他们没有动身。身边的人问：“父亲被捕了，你们为什么不起身？”儿子回答：“哪里有鸟巢毁坏而鸟卵还能不破的呢？”主人送来肉汁，男孩口渴，便喝了。女孩说：“今天的灾祸，哪里能让我们长久活下去？还何必依恋肉的滋味呢？”哥哥号哭起来，随即停止。有人把这件事告诉曹操，于是把他们全都杀了。差役来拘捕时，哥哥对妹妹说：“如果死去的人有知觉，能够见到父母，难道不是最大的愿望吗？”于是伸长脖子接受刑罚，脸色不变，没有人不为他们悲伤。起初，京兆人脂习字元升，与孔融友善，常常劝戒孔融不要过于刚直。《魏略》说：“曹操任司空时，威势和德望日益强盛，孔融仍按照旧日情谊写信，态度傲慢，脂习常常责备孔融，叫他改变操守，孔融不听。”孔融被害时，许都没有人敢去收殓尸体，脂习前往抚摸尸体说：“文举舍弃我而死，我活着还有什么用？”曹操听说后大怒，准备逮捕脂习杀掉，后来得到赦免出狱。魏文帝非常喜爱孔融的文章，常叹息说：“可以和扬雄、班固相提并论。”他向天下征求孔融的文章，凡是进献的人，便赏赐金帛。孔融所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记，共二十五篇。魏文帝认为脂习有栾布那样的气节，便加授他为中散大夫。《前书》说：“栾布是梁国人，任梁王彭越的大夫，出使齐国，还没有回来，汉朝就杀了彭越，把他的首级悬挂在雒阳城下。栾布回来后，在彭越的头颅下面奏报政事，祭祀并哭泣。” 评论说：从前谏大夫郑昌曾说：“山中有猛兽，藜藿之类的野菜就没有人采食。” 宣帝时，司隶校尉盖宽饶因为直言获罪。郑昌怜悯盖宽饶忠诚正直、忧虑国事，却因所陈述的事情不合皇帝心意而受到文法之吏的诋毁压制，所以就上书为他申辩。因此孔父神色严正，使弑君虐政的阴谋不能容身。《公羊传》说：“孔父神色严正地站立在朝廷上，于是没有人敢越过他而向他的君主施加危难；孔父可以说是把正义显现在脸上了。”晏平仲站立朝廷，使齐国有解除盗国之臣的希望。“纾”读作“舒”，是解除、缓解的意思；“盗齐”指田常。《庄子》说：“田成子一旦杀死齐君而窃取了他的国家。”《左传》说，齐景公坐在路寝，叹息道：“宫室多么美啊！谁能拥有它呢？”晏子回答：“如果按照您的话说，大概是陈氏吧？”景公说：“这可怎么办呢？”晏子回答：“只有礼制可以制止他。”至于孔文举志向高远、性情正直，足以激发人的正义气概而违逆曹操的雄心。“忤”是违逆的意思。因此，迁移九鼎的迹象，要等到曹操死后才发生；“移鼎”指汉室鼎器迁移，意味着汉朝被取代；“人存”指曹操本人还在世，不能篡位。《左传》说：“夏桀有昏乱的德行，鼎迁到了商；商纣暴虐，鼎迁到了周。”取代汉朝终结的谋划，在曹操身后才启动。“代终”是说取代汉朝的国运终结；“身后”是说曹丕接受禅让。刚严的气概和正直的本性，即使覆灭摧折也不改变，哪里能够圆转委屈，以贪求生存呢？“园”就是“刓”字，读作“五丸切”。《前书音义》说：“刓，是削磨成圆、失去棱角。” “每”是贪求的意思。意思是宁可正直而倾覆摧折，也不能委曲求全来贪图活命。贾谊说：“万物都贪求生存。”他刚烈严肃，洁白坚贞，可以说与美玉、秋霜具有同样的品质。“懔懔”说的是像秋霜一样刚劲猛烈；“皓皓”说的是像白玉一样坚贞洁白。“皓”读作“古老切”。《续汉书·列传》。

译孔融字文举，是孔子的第二十代孙。高祖父孔尚任巨鹿太守，父亲孔宙任泰山都尉。孔融幼年就有非凡才智。当时河南尹李膺声望很高，命令门下甄别来访宾客，不是当世英才、贤者或世代通家子弟都不接见。孔融十多岁时，想看看李膺是什么样的人，于是来到李膺门前，对守门人说：“我是李君世代通家的子孙。”李膺召见孔融，问道：“你的祖父父辈曾与我交往吗？”孔融说：“是的。先祖孔子与您的先人李老君，同样崇尚德行、亲近义理，互相以师友相待，所以我和您也是累世通家。”在座众人都感到惊异，一致说：“真是个奇异的孩子。”太中大夫陈炜后来到达，在座的人把这件事告诉他。陈炜说：“小时候聪明明白的人，长大后也未必出奇。”孔融回答：“既然如您所说，那么您小时候难道真的聪慧吗？”李膺大笑，回头对孔融说：“高明长大以后，一定会成为伟大的人才。”山阳人张俭因为正直端方，被中常侍侯览怨恨，侯览刻削文书，下发州郡，点名逮捕张俭。张俭与孔融的哥哥孔褒有旧交，便逃亡投奔孔褒。恰逢孔褒外出。当时孔融十六岁，张俭因为他年幼，没有把事情告诉他。孔融知道张俭是长者，又见他神色窘迫，便说：“我难道就不能替您作主人吗？” 于是孔融把张俭留下，藏在家中。后来事情泄露，国相以下的官员秘密前来搜捕，张俭得以逃走，孔融和孔褒却当即被捕送进监狱。孔融说：“收留、藏匿张俭的是我，我应当承担罪责。”孔褒说：“他来求助的是我，治我的罪有原因，不是弟弟的过错，应当由我承担。”兄弟二人争着赴死，郡县官员疑惑不能决定，于是上报审议，诏书命令让孔褒承担罪责。孔融从此名震远近，与平原陶丘洪、陈留边让并称为后进中的翘楚。孔融持守义理、处理政事的能力不如边让等人，但他的超逸才华和博学却超过他们。司徒、大将军征召推荐他为成绩优异者，他多次升迁，历任北军中候、虎贲中郎将、北海相，当时三十八岁。他接任时正值黄巾余乱破坏之后，便修复城邑，兴办学校，设置庠序，举荐贤才，显扬儒士。他举荐彭璆为方正，邴原为有道，王修为孝廉；又告知高密县，特意为郑玄建立一个乡，命名为郑公乡。郡中百姓没有后代，以及四方游学之士中有人死亡的，都替他们制作棺木并收殓安葬。郡人甄子然以孝行闻名，早早去世，孔融遗憾来不及见到他，便命令让他配享县社。他礼遇贤人的情况就是这样。在郡中六年后，刘备上表推荐孔融兼任青州刺史。建安元年，征召回朝任将作大匠，升为少府。每逢朝会，皇帝询问政事，孔融总是成为议论的主导者，其他公卿大夫只不过挂名参与而已。《汉纪别传》。孔融在郡中任职八年，仅仅保全自身而免于祸患。皇帝起初定都许昌，孔融认为应当大体依照旧制，划定王畿，整顿司隶所辖地区，使其成为方圆千里的封域，于是便召集公卿上书说明这一主张。当时天下刚刚开始创建秩序，曹操、袁绍的权势还没有分出高下，孔融所提出的主张不合时宜。而且他天性气概爽直，常常推行自己平生的意旨，轻慢戏弄太祖。太祖实行禁酒，孔融便写信嘲笑他说：“天上有酒旗星，地上有酒泉郡，人有美酒的德性。因此尧如果不饮千钟酒，就不能成就他的圣德。况且桀、纣是因为女色亡国，现在的法令却没有禁止婚姻。”太祖表面上虽然宽容，内心却不能平静。御史大夫郗虑知道太祖的心意，便依据法律免去孔融的官职。一年多后，孔融被任命为太中大夫。虽然居家失势，宾客却每天挤满他的门庭；他爱惜人才，喜好饮酒，常感叹说：“座上客人常满，樽中酒不空，我就没有忧愁了。”有个虎贲郎相貌像蔡邕，孔融每次酒兴正浓，便把他拉来同坐，说：“虽然没有老成的人，尚且还有典范法式。”他爱好士人就是这样。传。《后汉书·孔融传》。孔融字文举，是鲁国人，孔子的第二十代孙。他的七世祖孔霸，是汉元帝的老师，官位做到侍中。《前书》中说孔霸字次儒，是元帝的老师。详见《孔昱传》。孔融的父亲孔宙，任太山都尉。孔融幼年就有非凡才智。《融家传》说：“兄弟七人，孔融排行第六，幼年便有自然形成的天性。他四岁时，常与几个哥哥一起吃梨，总是拿小的。大人问他原因，他回答：‘我是小孩子，按道理应当拿小的。’因此宗族都认为他奇异。”十岁时，孔融随父亲到京师。当时河南尹李膺是颍川襄城人。《融家传》说：“听说汉中李公清廉正直、光明磊落，心中仰慕他，于是到李公门下。”李固是汉中人，曾任太尉，与这篇传记所说不同。李膺以简朴持重自居，不随意接见士人宾客；来访者若不是当世名人或世代通家，守门人都不为其通报。孔融想看看李膺其人，所以来到李膺门前，对守门人说：“我是李君世代通家的子弟。”守门人把这话告诉李膺，李膺请孔融进来，问道：“你的高明祖父曾与我有恩旧交情吗？”孔融说：“是的。先祖孔子与您的先人李老君同样崇尚德行、亲近义理，互相以师友相待。《孔子家语》说：孔子对南宫敬叔说：‘我听说老聃博通古今，通晓礼乐的源流，明白道德的归宿，他就是我的老师。现在我将要前去拜访他。’于是到周地向老聃询问礼制。” 所以我和您也是累世通家。”在座众人无不赞叹。太中大夫陈炜后来到达，“炜”读作“于匦切”。在座的人把这件事告诉陈炜。陈炜说：“人小时候聪明明白，长大后未必奇异。”孔融随即应声说：“看您说的话，恐怕您小时候并不早慧吧？”李膺大笑说：“高明将来一定会成为伟大的人才。” 十三岁时，孔融父亲去世，他悲哀憔悴，因过度哀毁而不能独自起身，要人扶持才能站起来，州里乡亲都称赞他的孝行。他天性好学，广泛涉猎，博闻多览。山阳人张俭被中常侍侯览怨恨，侯览刻削文书，下发州郡，点名逮捕张俭。“刊”是削去的意思，指删去告发人的姓名。张俭与孔融的哥哥孔褒有旧交，逃亡投奔孔褒，却没有遇到他。“抵”是归附的意思。《融家传》说孔褒字文礼。当时孔融十六岁，张俭因为他年幼而没有告诉他。孔融见张俭面有窘迫之色；“窘”是困迫的意思。孔融对他说：“哥哥虽然在外，我难道就不能替您作主人吗？”于是把他留在家中。“舍”是停留的意思。后来事情泄露，国相以下的官员秘密前来搜捕，张俭得以逃走，于是孔褒、孔融一同被捕送进监狱。两人都不知道应当承担什么罪。孔融说：“收留、藏匿他的是我，应当由我承担罪责。”孔褒说：“他来求助的是我，不是弟弟的过错，请让我心甘情愿承担罪责。”官吏询问他们的母亲，母亲说：“家中的事情由长子负责，应当由我承担罪责。”全家人争着赴死，郡县官员疑惑不能裁决，于是上报审议。《前书音义》说：“谳，是请求裁决，读作‘宜杰切’。”诏书最终判定让孔褒承担罪责。孔融因此声名显赫，与平原陶丘洪、陈留边让齐名。州郡以礼征召任命他，他都不接受。

译孔融被征召到司徒杨赐府中任职。当时朝廷暗中查核贪污污浊的官吏，准备加以贬黜，孔融却多次举荐宦官的亲族。尚书畏惧宫中宠臣的威势，召集属官责问他。孔融陈述他们的罪恶，言辞没有阿谀屈曲。“挠”是弯曲的意思，读作“乃孝切”。河南尹何进将要升任大将军，杨赐派孔融带着名帖去祝贺何进；何进没有及时接见，孔融便夺回名帖，返回府中，递上弹劾自己的文书后离开。河南府的属官以此为耻，私下派剑客追杀孔融。有人对何进说：“孔文举有很高的声望。《融家传》说：‘客人对何进说：“孔文举在当时是特别杰出的英雄，拿各种事物来比喻，就像群星中的北辰、百谷中的黍稷一样，天下没有不注目仰望他的。”’将军如果因此与这个人结怨，四方士人就会引颈离去。不如趁机以礼相待，可以向天下显示您的宽广。”何进认为他说得对，于是拜见并征召孔融，评为成绩优异，任为侍御史。孔融因与中丞赵舍不合，托病回家。后来孔融又被征召为司空掾，任中军候。在职三天，升为虎贲中郎将。正逢董卓废黜皇帝、另立君主，孔融每次回答问话，总有匡正时政的言论。因为违逆董卓的意旨，他被调任议郎。当时黄巾军侵扰数州，而北海最处于贼军冲击之地，董卓于是暗示三府共同举荐孔融为北海相。孔融到达郡中后，收集、组织士人百姓，起兵操练武事，迅速发布檄文，召集州郡谋划对策。贼人张饶等一伙二十万人从冀州返回，孔融迎击他们，却被张饶打败，于是收拢散兵，守卫朱虚县。后来逐渐重新聚集被黄巾军迷惑的官吏百姓男女四万多人，重新修建城邑，创立学校，表彰显扬儒学，举荐贤良郑玄、彭璆、邴原等。璆读作“巨秋切”，又读作“求”。郡人甄子然、临孝存有声名却早早去世，孔融遗憾来不及见到他们，于是命令让他们配享县社。其余的人即使只有一点善行，也没有不加以礼遇的。郡中没有后代的人，以及四方游士中死去的人，都替他们准备棺木，收殓安葬。当时黄巾军又来侵扰，孔融于是出兵驻屯都昌。都昌是县，属北海郡，旧城在今青州临朐县东北。孔融被贼人管亥包围，形势十分危急，于是派东莱人太史慈向平原相刘备求救。《吴志》说，太史慈字子义，是东莱人。他为躲避事端到了辽东，北海相孔融听说后很惊异，多次派人问候他的母亲，并送去粮食财物。当时孔融被管亥围困，太史慈从辽东回来，母亲对他说：“你与孔北海从未见过面，但自从你出行以后，他对我的供养抚恤十分殷勤，超过了旧日故交。” 如今他被贼军围困，你应当前去救助。”太史慈独自步行去见孔融，随后替他向刘备求救，得到军队，终于解了包围。刘备惊叹说：“孔北海竟然还知道天下有个刘备吗？”于是立即派三千士兵去救援，贼军便四散逃走。当时袁绍、曹操正强盛，孔融却没有依附任何一方。左丞祖自称有谋略，劝孔融与他们结交纳交。孔融知道袁绍、曹操最终都会图谋汉室，不愿与他们同流，因此发怒杀了左丞祖。孔融自负气概高迈，志在平定祸乱，但才智疏略而志向广大，最终没有成功。“迄”就是最终的意思。他在郡中六年，刘备上表推荐他兼任青州刺史。建安元年，孔融被袁谭攻打，从春天一直到夏天，剩下的士兵仅有几百人，飞来的箭像雨一样密集，戈矛甚至刺入城内。孔融凭着几案读书；“隐”是凭靠的意思。《庄子》说：“南郭子綦凭着几案坐着。”他仍然谈笑自若。城池在夜间陷落，孔融于是逃往东山，妻子儿女被袁谭俘虏。等到献帝迁都许昌，征召孔融任将作大匠，升任少府。每次朝会询问政事，孔融总是提出正直的意见、确定议论，公卿大夫都只不过挂名参与而已。《说文》说：“隶，就是附着。”

译当初，太傅马日磾奉命出使山东，到了淮南后，多次向袁术表示亲近。袁术轻慢侮辱他，于是夺取他的符节；他请求离开，袁术又不答应，便想强迫他担任军帅。马日磾深深悔恨，于是吐血而死。《三辅决录》说：“马日磾字翁叔，是马融的族子。年轻时继承马融的学业，凭才学得到进用。他与杨彪、卢植、蔡邕等校订中书，历任九卿，最终登上三公辅弼之位。”《献帝春秋》说：“袁术向马日磾借符节观看，乘机夺走不还，又列出军中十多人，命令他们催促马日磾征辟任职。马日磾对袁术说：‘您的前代诸公是怎样征召士人的？却说要催促我，难道公府属官可以劫持得到吗？’他请求离开袁术，袁术却不放他；既因失去符节而受辱，又忧愤不已。”马日磾的灵柩运回时，朝廷商议想以礼厚葬。孔融独自提出意见说：“马日磾凭着上公的尊贵身份，手持旄节出使，奉命直行其事；‘直指’就是不屈曲。《前书》中有‘绣衣直指’的称呼。他本应安定东夏；‘辑’是和睦的意思，却曲意讨好奸臣，受其牵制指使，章表署名和官职任用，总让马日磾列名在首位。向下附和而欺罔皇上，《前书》说：‘附下罔上者处刑。’ 以奸邪手段侍奉君主。《左传》中叔向说：“用奸邪手段侍奉君主，是我所能制止的。”从前国佐面对晋军而不屈服。《公羊传》说：“鞍之战中，齐军大败。齐侯派国佐到晋军中去。郄克说：‘把纪侯的甗送给我，归还鲁、卫被侵占的土地，让耕田者把田亩改为东西向，并把萧同叔子交给我们作人质，我就放你回去。’国佐说：‘把纪侯的甗给你，可以。归还鲁、卫被侵占的土地，可以。让耕田者把田亩改为东西向，这就是把土地变成齐国的吗？萧同叔子是齐君的母亲，齐君的母亲就如同晋君的母亲一样，这一点不能答应。请交战吧！一战不能取胜，就再战；再战不能取胜，就三战；三战仍不能取胜，那么齐国全都归你所有，何必还要把萧同叔子作为人质呢！’说完作了一揖，转身离去。”宜僚面对锋利的刀刃仍神色严正。楚国白公胜想要作乱，对石乞说：“如果王室卿士都能各自带领五百人抵挡，事情就可以成功。”石乞说：“这是办不到的。”白公胜说：“市南有个叫熊相宜僚的人，如果能得到他，就可以抵挡五百人。”于是跟随白公胜去见宜僚。和他交谈，宜僚很高兴；告诉他作乱的缘故，宜僚拒绝；把剑架在他面前，他也不动摇。这件事见于《左传》。王室的大臣，难道能以受到威胁为借口吗？况且袁术僭越叛逆，并非一朝一夕之事，马日磾跟随他、与他周旋，已经历时多年。《汉律》规定，与罪犯交往三天以上，都应当知道内情。春秋时鲁国叔孙得臣去世，因为没有揭发襄仲的罪行，所以贬低他的地位，不记载日期。《公羊传》说：“叔孙得臣去世。”何休注说：“不记载日期，是因为他知道公子遂想要弑君；作为臣子，知道贼人而不说，明确应当诛杀。”公子遂就是襄仲。郑国人讨伐幽公之乱，砍削子家的棺材。《左传》说：“郑国子家去世，郑人追究幽公之乱，砍削子家的棺材并驱逐他的族人。”杜预注说：“砍薄他的棺材，不让他享用卿大夫的丧葬礼制。”这是因为他杀害了君主。圣上怜悯旧臣，不忍追究旧案，因此不应当再给马日磾加以礼遇。”朝廷采纳了他的意见。

译当时舆论界大多想恢复肉刑。孔融于是建议说：“古代民风敦厚，善恶尚未分明；《左传》中楚国申叔时说：‘人生而敦厚广大。’杜预注说：‘庬，是厚重广大。’官吏端正，刑法清明；‘端’是正直的意思。政治没有过失，百姓有罪，都是自己招致的。末世逐渐衰败，风俗教化败坏混乱，政治扰乱了民俗，法律伤害了百姓。所以说，居上位的人失去正道，百姓离散已经很久了。如今却想用古代的刑罚来约束他们，把他们投入残酷的刑罚中，砍残肢体，使其残废抛弃，这不是所谓顺应时势、随时消长的做法。《易经》说：‘天地有盈有虚，随时消长。’纣王砍断早晨涉水之人的小腿，天下都认为他无道。《尚书》说：‘纣王砍断早晨涉水之人的小腿。’孔安国注说：‘冬天看见早晨涉水的人，认为他的腿能耐寒，便砍断来看。’九州之地有一千八百个诸侯国。《前书》中贾山说：‘从前周朝大概有一千八百个国家，用九州之人的赋税供养一千八百位君主。’如果每个国家都砍掉一个人的脚，天下就会常有一千八百个纣王。想求得风俗安宁和谐，就不可能了。况且受过刑的人，忧虑不再顾念生存，意志只在求死，大多会趋向作恶，不再回到正道。夙沙卫扰乱齐国。《左传》说，齐灵公废黜太子光，改立公子牙，派高厚辅佐公子牙，夙沙卫任少傅。崔杼反对太子光而拥立公子牙，公子牙就是庄公。庄公因为夙沙卫改变了自己的君位，夙沙卫逃到高唐反叛。伊戾给宋国带来祸乱。《左传》说，楚国使者出访晋国，经过宋国，宋太子痤知道后，请求在郊外设宴招待他。宋平公派太子前往，伊戾请求随行，平公答应了。到达后，伊戾暗中杀牲，加上伪造的文书，驾车奔驰回来报告说：“太子将要作乱，已经和楚国使者订盟了。”宋公派人查看，果然有这些东西。宋公囚禁太子，太子自缢而死。宋公后来慢慢听说太子无罪，于是烹杀伊戾。赵高、英布成为世间的大祸害。《史记》说，胡亥对李斯说：“赵高原来只是宫中的宦官。”后来胡亥却专门信任赵高，赵高最终杀死李斯，又劫持并杀死胡亥，终于使秦朝灭亡。《前书》说，英布犯法被黥面，判处送往骊山服役，后来逃到江中做群盗。等到归附项羽后，常常任先锋、冲入敌阵。后来归附汉朝，成为九江王；谋反后被诛杀。刑罚不能阻止人作恶，反而恰好使人断绝重新向善的机会。即使忠诚如鬻拳，《左传》说：“起初，鬻拳强行进谏，楚王不听，他便拿兵器威逼楚王，楚王害怕而听从。鬻拳说：‘我用兵器恐吓君主，罪过没有比这更大的了。’于是自己砍断了脚。楚人让他担任守门官。君子说：‘鬻拳可以说是爱护君主了。他用进谏的方式使自己受到刑罚，即使受刑，也没有忘记把君主纳入善道。’诚实如卞和。《韩子》说：“楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，献给楚武王。武王派玉工鉴定，玉工说：‘是石头。’武王认为卞和欺骗自己，砍断了他的左脚。等到文王即位，卞和又捧着璞玉进献，玉工又说：‘是石头。’又砍断了他的右脚。文王去世、成王即位后，卞和抱着璞玉在楚山下哭了三天三夜，眼泪流尽后又流血。成王派玉工剖开璞玉，果然得到宝玉。”《琴操》说：“荆王封卞和为陵阳侯，卞和推辞不接受而离去，于是作怨歌说：‘进献宝玉反遭刑罚，双足被砍断啊；放弃封爵来树立诚信，守住美好品德啊；断掉的脚不能再接续，难道不是冤屈吗！’智慧如孙膑。《史记》说，孙膑与庞涓一起学习兵法，庞涓侍奉魏惠王，担任将军，自认为才能比不上孙膑，暗中派人召来孙膑，砍断他的双脚并在脸上刺字。孙膑后来进入齐国，齐威王询问兵法，任命他为老师。魏国与赵国攻打韩国，齐国派田忌率军前往。庞涓听说后，离开韩国返回魏国。孙膑对田忌说：“三晋的士兵一向强悍勇猛而轻视齐国。等齐军一半到达时，让齐军在魏国境内修十万座炉灶；第二天修五万座；第三天修两万座。” 庞涓行军三天，大喜说：“我本来就知道齐军胆怯，进入我国境三天，士卒逃亡的已经超过一半了。”于是丢下步兵，带着轻装精锐部队加倍赶路追击齐军。孙膑估计他们的行程，傍晚应当到达马陵。马陵道路狭窄，两旁多有险要阻碍，可以埋伏兵马，于是砍倒一棵大树，削白树皮并写道：“庞涓死在这棵树下。”随后命令齐军说：“善于射箭的士卒准备一万支弩，夹道埋伏，约定日落时看见火光举起，便一齐发射。”庞涓夜里到达树下，看到白色的字迹，就聚集火把照明，尚未读完，齐军一万支弩便一齐发射，魏军大乱，彼此失散。庞涓自知智谋用尽、军队败亡，于是自刎，说：“终于成就了这小子的名声！”冤屈得像《巷伯》所说的那样。毛苌注《诗》说：“巷伯，是宫中的小臣，掌管王后在宫中的命令，所以称为巷伯。”巷伯遭受谗毁将要受刑，寺人孟子为他悲伤而作诗，以讽刺周幽王。才华像司马迁一样，李陵被匈奴打败，司马迁明知李陵一定会立功来报答汉朝，于是获罪被送入蚕室受宫刑，后来才写成《史记》。通达像刘子政一样。刘向字子政。汉宣帝时，他上书说黄金可以炼成。宣帝命令主管尚方铸造此物，耗费很多，结果方术没有验证成功，于是交给司法官吏审理，按罪当死。宣帝认为他的才干奇异，准许他过冬后减轻论罪。班固说：“刘向博学多闻，通达古今。”一旦遭受刀锯之刑，终身就不被社会承认。《国语》说：“中等刑罚使用刀锯。”这正如太甲思念常道。《尚书》说：“太甲即位后不明白道理，伊尹把他放逐到桐宫。三年后，才让他回到亳，太甲思念常道。”孔安国注说：“就是思念常道。”又如秦穆公使秦国称霸。秦穆公派孟明、白乙等攻打郑国，蹇叔劝谏，他没有听从。晋襄公在崤地击败秦军，俘虏孟明等人，后来把他们释放回去。秦穆公说：“这是我的罪过，先生有什么罪呢？”又让他们执政，于是称霸西戎。事情见于《左传》。又如南睢的骨头站立，卫武公的《宾之初筵》。韩诗说：“《宾之初筵》是卫武公饮酒后悔过的诗。说的是宾客刚刚入席时，宾主秩序井然，都谨慎恭敬；宾客已经醉了，就又号哭又喧闹，不知道自己的行为是恶劣的。”又如陈汤在都赖水上斩杀郅支单于。《前汉书》说，陈汤字子公，任西域副校尉时，假传诏令调发诸国兵马，在都赖水上斩杀郅支单于。又如魏尚守卫边境。汉文帝时，魏尚任云中太守，因为上报斩获的首级少报了六级，被交给司法官吏审理并削去爵位。赵国人冯唐任郎官，为他向文帝进言，文帝赦免魏尚，恢复他云中太守的职位。以后就没有什么可以再施行的了。汉朝开辟改过自新的道路，正是为了这些。因此，明德的君主都应当作长远深思，舍弃短处而取用长处，不能苟且地改变原有的政令。”朝廷认为这番话很好，最终没有改动。

译当时荆州牧刘表不供奉职贡，常常进行僭越虚伪的行为，竟然举行郊祀天地的仪式，仿照天子的车驾。斥，就是指。诏书把这件事公布下达。孔融上疏说：“我听说荆州牧刘表桀骜悖逆、放纵恣肆，行为不合正道，竟至于在郊外祭祀天地，仿照祭祀社稷的仪式。他虽然昏乱僭越、罪恶极大，罪在不容诛杀，但关系到国家的体统，应该暂且对此加以隐讳。所谓体，是指国家的大体。为什么呢？万乘之国极其重要，天子至尊，天子本人是圣明之躬，国家是神圣的器物。《老子》说：‘天下是神圣的器物，不可以任意作为。’君臣等级相隔遥远，俸禄官位界限分明。贾谊说：‘君主的尊贵好比高堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。因此台阶到了九级以上，檐边离地面越远，堂就越高。’这就像天不能架梯登上去，日月不能跨越一样。《论语》说：‘夫子是不可企及的，正如天不能架梯升上去。’又说：‘仲尼如同日月，没有什么能够超过他。’每当有一个小臣，便动辄说要谋划处置他，好像要把这种事公之于四方，这不是堵塞邪恶萌芽的办法。我的愚见是，即使罪过重大，也一定应该隐忍。贾谊所说的‘想投鼠而顾忌器物’，大概说的就是这个道理。《前汉书》载贾谊说：‘里巷谚语说“想投打老鼠，却又顾忌器物”，这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕投掷东西，担心损坏器物，何况贵臣靠近君主呢？”因此齐国军队驻扎在楚国边境时，只责问楚国没有进贡苞茅。《左传》说，齐桓公攻打楚国，责问楚国“苞茅没有进贡，周王的祭祀没有供给，因而无法滤酒”。杜预注说：“苞，是把东西裹束起来；茅，是菁茅。把茅草捆束起来，用酒浇灌它，用来滤酒。”周王的军队战败，却不记作晋国人打败它。《公羊传》说：“成公元年秋，周王的军队在鄋戎战败。是谁打败了它？大概是晋国打败的。为什么不说晋国打败它？因为天子没有敌手，没有人敢与他相抗。”以前揭露袁术的罪行，如今又把刘表的事情下达公布，这是使跛脚的母羊想窥视高高的山岸，竟想登上天险。《史记》载李斯说：“所以城墙高五丈，楼季也不敢轻易冒犯；泰山高百仞，跛脚的母羊却在山上放牧。楼季尚且难以越过五丈的限制，难道跛脚的母羊反而容易登上百仞的高山吗？陡峭和逐渐倾斜的形势本来不同。”《尔雅》说：“母羊叫牂。”《易经》说：“天险不能登上；地险就是山川丘陵。”考察刘表，他骄横跋扈，擅自诛杀列侯，阻断皇帝的诏令，截留盗取贡物。郑玄注《仪礼》说：“篚，是一种像筐的竹器。” 《尚书》说：“那篚中装着黑色和浅红色的丝织品、珠玑和丝带。”他招聚元凶，以此营求自卫，专门成为各种叛逆者的首领，聚集成为罪恶的渊薮。《尚书》说：“现在商王受背弃正道，成为天下逃亡罪人的首领，聚集成罪恶的渊薮。”孔安国注说：“天下有罪而逃亡的人，纣成为他们的首领，把他们聚集在泉府和薮泽之中。”郜国的大鼎放在宗庙里，还有什么比这更明显的呢！《左传》说：“从宋国取来郜国的大鼎，戊申日把它放入太庙。臧哀伯劝谏说：‘做君主的人，应彰明德行、堵塞邪恶，以此照临百官，百官因此警戒畏惧。郜鼎放在太庙，还有什么比这更彰明的吗！’”郜鼎，是郜国铸造的。桑树凋落、瓦片崩解，其败亡的形势已经可以看见。《诗经》说：“桑树凋落了，它的叶子黄了而坠落。”臣下愚见，认为应该把刘表举行郊祀的事情暂且隐讳，以此加强国家的防御。” 建安五年，南阳王刘冯、东海王刘祗去世，二人都是献帝的儿子。献帝悲伤他们早死，想为他们修立四时祭祀，于是向孔融询问。孔融回答说：“圣上的恩德深厚亲睦，感于时节而增添思念，哀悼二王的神灵，发布哀怜的诏书，考察前代典章，用来端正礼制。我私下考察旧例，前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王都去世而没有后嗣，他们都是同胞兄弟，即景帝、武帝、昭帝、明帝四位皇帝的兄弟。梁怀王刘揖，是景帝的弟弟，立为王十年后去世。临江闵王刘荣，是武帝的兄长，曾任皇太子，四年后被废为王，因侵占宗庙旁的空地而自杀。齐怀王刘闳，是武帝的儿子、昭帝同父异母的兄长，立为王八年后去世。臣下李贤考察说：齐哀王是悼惠王的儿子、高帝的孙子，并不是昭帝的兄弟，应该称为齐怀王，写作‘哀’是错误。临淮公刘衡，是明帝的弟弟，建武十五年封立，还没来得及晋爵为王便去世。《融家传》和本传都写作‘公’，这里写成‘王’，也是错误。没有听说前代朝廷为此修立祭祀。如果只是临时施行的礼仪，就不会载入传记史册。臣下愚见，诸王处在幼年而遭逢动乱，圣上慈爱哀悼，礼仪同于成人，又加上名号谥号的，应当称颂皇上的恩德；‘称’字读音为尺证反。” 祭祀礼仪完毕之后，再停止祭祀。至于限定为一年，不合礼意，又违背先帝已经施行的法则，是臣不敢擅自处置的。”这里的“处”犹如安置、处置。当初，曹操攻下并屠戮邺城，袁绍的妻子儿女大多遭到侵夺，而曹操的儿子曹丕私下收纳了袁熙的妻子甄氏。《袁绍传》说，袁熙是袁绍的次子。甄氏是中山无极人，汉太保甄邯的后代。她的父亲甄逸，任上蔡县令。《魏略》说：“袁熙出任幽州，甄氏侍奉婆母。邺城被攻破后，文帝曹丕进入袁绍的住宅，甄氏惊恐，伏在婆母膝上。曹丕命令她抬头让自己观看，发现她容貌非凡。太祖曹操听说曹丕的心意，便替他迎娶了甄氏。”孔融于是给曹操写信，说“周武王讨伐商纣后，把妲己赐给周公”。“妲”读丁末反，也读旦。妲己是纣王的妃子，苏氏之女。纣王听从她的话，毒害虐待百姓。武王攻克殷都，砍下妲己的头，悬挂在小白旗上，认为纣王灭亡的原因就是这个女子。事情出自《列女传》。曹操没有领会这句话的意思，后来询问它出自哪部经典。孔融回答说：“根据今天的事情推想，大概只是想当然罢了。”后来曹操讨伐乌桓，就是建安十二年。孔融又讥讽他说：“大将军远征，海外一片萧条。从前肃慎没有进贡楛矢。《国语》说：‘从前武王攻克商朝，与九夷百蛮相通，于是肃慎氏进贡楛矢和石制箭镞，楛矢长一尺有咫。’《肃慎国记》说：‘肃慎氏的土地在夫余国北面，东边濒临大海。’ 《魏略》说：“挹娄又名肃慎氏。”《说文》说：“楛，是一种树木。如今辽东以东有楛木，形状像荆条，叶子像榆树叶。”丁零人又盗取苏武的牛羊，这两件事可以一并考察。《山海经》说：“北海之内有丁零国。”《前汉书》说，苏武出使匈奴，单于把他迁徙到北海边，丁零人盗取苏武的牛羊，苏武于是陷入穷困困顿。

译当时年成歉收、战争兴起，曹操上表并制定禁酒令，孔融多次写信争辩，其中有许多侮慢的言辞。孔融文集中给曹操的信说：“酒所具有的功德已经很久远了。古代先贤的君王祭祀天帝、祭祀祖先，用酒调和神灵、安定人民，以此救助万国，没有酒就不能做到。所以天上垂示酒星的光耀，地上排列着酒泉郡，人间彰显着美酒的功德。尧若没有饮用千钟酒，就无法建立太平；孔子若没有饮用百觚酒，就无法承当上圣之名。樊哙在鸿门解救危难，如果没有猪肩和大杯酒，就无法激发他的愤怒；赵国的厮养之人向东迎接赵王，如果没有举杯饮酒，就无法激发他的气概；高祖如果不是醉后斩白蛇，就无法畅达他的神灵；景帝如果不是醉后临幸唐姬，就无法开启中兴；袁盎如果没有醇酒的力量，就无法保全性命；定国如果没有痛饮一斛酒，就无法决断刑法。因此郦食其凭借‘高阳酒徒’的身份为汉朝建立功劳，屈原不吃粗恶的食物、不饮薄酒，反而在楚国陷于困厄。由此看来，酒对政事有什么亏负呢？”又写信说：“昨天承蒙您训诫答复，陈述夏、商两个朝代的祸患以及众人的败亡，说那些因酒而亡国的人，确实如您的教诲。虽然如此，徐偃王施行仁义却亡国，现在也没有因此下令禁止仁义；燕王哙因为谦让而失去国家，现在也没有因此下令禁止谦让退让；鲁国因为尊崇儒学而受损，现在也没有因此下令抛弃文学；夏、商也曾因妇人而失去天下，现在也没有下令断绝婚姻。唯独对酒禁得这样急迫，使人怀疑您只是爱惜粮食，而不是把亡国的君主作为鉴戒。”曹操的雄诈之心逐渐显露，孔融屡屡不能忍受，因此言辞偏激放纵，多次触犯曹操。偏邪跌宕，就是不拘守正当的道理。孔融又曾上奏，认为应该依照古代王畿制度，京畿千里之内不应分封诸侯。《周礼》说：“方圆千里的地区叫国畿，国畿以外五百里叫侯畿。”郑玄注说：“畿，就是界限。”曹操疑心孔融的议论会逐渐扩大，越发忌惮他。但由于孔融名望重于天下，表面上还加以容忍，暗中却忌恨他的正直议论，担心他成为妨碍大业的硬骨头。山阳人郗虑，《续汉书》说：“郗虑字鸿豫，是山阳高平人，年轻时曾向郑玄求学。”虞浦《江表传》说：“献帝曾经同时召见郗虑和少府孔融，问孔融：‘鸿豫有什么长处？’孔融说：‘可以同他遵循正道，却不可以同他权变。’郗虑举起笏板说：‘孔融从前治理北海，政令散乱、百姓流离，他的权变在哪里？’于是两人互相说对方长处和短处，关系逐渐不和。曹操用书信调解他们。”郗虑由光禄勋升任御史大夫。他迎合曹操的意旨，以细小罪法上奏罢免孔融的官职。为了公开表明双方的仇怨，曹操故意写信激怒孔融说：“我听说唐尧、虞舜的朝廷有能够谦让的臣子。《尚书》说，舜任命伯禹为司空，禹把职位让给稷、契和皋陶。舜任命益为虞官，益把职位让给朱虎、熊罴；任命伯夷为秩宗，伯夷把职位让给夔、龙。因此麒麟凤凰到来，颂扬的歌声兴起。《史记》说：‘于是禹兴起《九韶》之乐，招致异物，凤凰前来仪舞。’后世德行浅薄，仍然有人能为君主牺牲生命，例如齐国孟阳代替君主躺在床上等待贼人，西汉纪信乘坐黄屋车欺骗楚军之类。又有人毁掉家产来报效国家，例如要离焚烧妻子儿女以报效吴国，李通诛杀宗族来归附汉朝之类。到了风气败坏的时候，极小的怨恨也一定要报仇，一餐饭的恩惠也一定要报答。《史记》说，范雎一定报偿一餐饭的恩德，一定报复瞪眼之间的怨恨。因此晁错忧念国家，却因袁盎而遭祸。景帝时，晁错任御史大夫，认为诸侯国势力过大，请求削减他们的封地。吴、楚七国叛乱，以诛杀晁错为名。袁盎一向与晁错关系不好，于是进言请求斩杀晁错来向七国谢罪，景帝于是杀了晁错。屈原忧伤楚国，却受到椒、兰的谗毁。屈原在楚怀王时任三闾大夫。秦昭王派张仪欺诈楚怀王，使他断绝同齐国的交往，又诱骗他到武关会面；屈原劝谏，楚怀王不听，最终客死秦国。楚怀王的儿子子椒、子兰在顷襄王面前诬陷屈原，于是把他放逐。事情见于《史记》。彭宠的叛乱，是由朱浮引起的。朱浮与彭宠不能相容，多次向光武帝进谗言，彭宠于是反叛。邓禹威望受损，是由于宗钦、冯愔。邓禹征讨赤眉军时，命宗钦、冯愔守卫栒邑。两人争夺权力而相互攻击，后来杀死宗钦，又反过来攻击邓禹。如今流行的版本把“宗”误写作“宋”。由此说来，喜怒、怨恨、爱憎，是祸福的根由，难道可以不谨慎吗！“与”读音为余。从前廉颇、蔺相如只是小国的臣子，尚且能够彼此谦让。赵惠文王与秦昭王在黾池会面，回来后任命蔺相如为上卿，职位在廉颇之上。廉颇说：“我不能忍受位居他之下，一定要羞辱他。”蔺相如每次上朝，常常避开廉颇。廉颇听说后，袒露上身背着荆条去道歉，两人于是结为生死之交。事情见于《史记》。寇恂、贾复本是仓促起兵的武夫，却能屈尊重视友好关系；光武帝不追究刘伯升的旧怨；齐侯也不猜疑曾经射中衣带钩的俘虏。公子纠与齐桓公争夺君位，管仲曾用箭射中齐桓公的衣带钩。后来齐桓公即位，任用管仲为相。真正树立大节操的人，哪里会被细小的旧事牵累呢！从前听说两位君主有主持公平执法的声誉，把这看作小小的芥蒂。公法虽然公平，私人感情却会成为芥蒂。应当恢复旧日的友好；可是怨毒渐渐积累，彼此都有危害对方的心意。我听说后怅然失意，半夜起身。“怃”读音为舞。怃，是失意的样子。从前国家向东迁都，孔文举盛赞鸿豫名实相称，通晓经学，学出于郑玄，又明晓《司马法》。《史记》说，齐威王派大夫追述古代的《司马法》。这部书论述田猎和用兵的方法。鸿豫也称赞文举才华奇异、超逸博闻，实在奇怪如今的态度竟与当初相反。我与文举既不是旧交，与鸿豫也没有恩德交情，然而希望人们互相成全，不喜欢人们互相伤害，因此诚心诚意想要恢复友好关系。我又知道你们二人是被一群小人构陷的。我身为人臣，进不能教化天下，退不能建立德行、协调众人；然而抚养战士，舍身为国，击破浮华交游之徒，在谋划方面也算有余了。”

译孔融答复说：“承蒙您屈尊赐下书信，教诲我所不能做到的事情。‘猥’就是曲折、谦下的意思。融与鸿豫同属一个州，且为邻郡，山阳郡与鲁郡相邻，所以最早了解他。虽然我曾经陈述他的功劳和美德，是想借此加厚自己偏私的情意，表明自己确实是为国举荐；我并不是想替他掩盖过失、遮蔽罪恶，只希望他有罪时不要受到牵连。从前他被贬退，我还欢欣地接受了这个结果。从前赵宣子早晨荐举韩厥，晚上却受到韩厥杀死自己车驾之事的冒犯，反而高兴地要求大家祝贺。赵宣子，就是赵盾的谥号。《国语》说：‘赵宣子在晋灵公面前称荐韩厥，让他担任司马。河曲之战时，赵宣子派人驾着自己的车强行通行，韩厥把车拦住并杀掉了驾车的人。众人都说：“韩厥一定不得善终。主人早晨提拔他，晚上他却杀了主人的车，谁还能容忍他呢？”赵宣子召见韩厥，以礼相待，并对大夫们说：“诸位可以祝贺我了。我举荐韩厥，他竟然能正面纠正我，如今我才知道可以免于罪过。”’何况郗虑没有那样的功劳，我怎么敢枉曲主管官吏所持的公平呢！忠诚却不是三闾大夫，也就是屈原；智慧却不是晁错，若窃居其位便是过错，能够免罪才算幸运。如今却使我的议论远近闻名，因此感到惭愧和恐惧。朱浮、彭宠、寇恂、贾复，都是当世的壮士，彼此因爱憎相攻，却能够为国家忧虑。” 至于那些轻浮、软弱、浅薄、低劣的人，就像昆虫彼此啃咬一样，只足以反过来伤害自身。《夏小正》说：“昆，就是众多的意思。”《荀子》说：“昆虫也有知觉。”确实没有什么成就。晋侯赞赏他的臣子所争论的是大事，而师旷却认为不如在内心争强。《左传》说：“秦伯的弟弟针到晋国修好，叔向命令召见行人子员。行人子朱说：‘我应当负责接待。’这样说了三次，叔向都没有答应。子朱愤怒地说：‘爵位等级相同，为什么在朝廷上排斥我？’于是抚剑跟随叔向。叔向说：‘秦晋两国不和已经很久了。今天的事情，幸而成功，晋国就依赖它；如果不成功，三军将暴尸荒野。子员引导两国使者的言辞，没有私心，你却要轻易替代他。用奸邪来奉事君主的人，是我所能抵御的。’说完拂衣跟随子朱。有人救下了他。晋平公说：‘晋国大概有希望了！我的臣子所争论的是大事。’师旷说：‘君主的权势恐怕会降低，臣子不是在内心争胜，而是在用力量争斗。’”他性情迟缓，既不会伤害别人，即使曾受过胯下之辱也不在意。韩信贫贱时，淮阴少年侮辱他，命令韩信从自己的胯下钻过去。榆次之辱，见《史记》：荆轲曾游历榆次，与盖聂谈论剑术，盖聂发怒瞪视他，荆轲于是离开。别人贬低毁谤自己，他却不知道，就像蚊虫短暂飞过一样。蚊读音为文，虻读音为盟。意思是蚊虫只是暂时飞过，并没有造成伤害。子产说人的心思彼此不同。《左传》说，子产对子皮说：“人的心思各不相同，就像人的脸各不相同；我哪里敢说你的脸像我的脸呢？”有些自负势力的人，想把取胜当作荣耀，却不想想宋人接待四方宾客时，设置大炉子，不愿让酒变酸。炉，是用土堆成的，用来安放酒瓮，四边隆起，有一面高得像锻炉，所以叫炉。字也有写作“垆”的。《韩非子》说：“宋国有个卖酒的人，量酒的斗很公平，接待客人很恭敬，酿的酒也很好，可是酒卖不出去，终于变酸了。他奇怪其中的缘故，去询问熟悉的里长杨倩。杨倩问：‘你的狗凶猛吗？’他说：‘凶猛。’杨倩问：‘为什么酒卖不出去？’他说：‘人们害怕它。’杨倩于是让小孩怀着钱、提着壶去买酒，狗迎上去咬他，所以酒就变酸而卖不出去了。”至于屈谷的大葫芦，坚硬却没有孔窍，只能因为没有用处而责怪它。《韩非子》说：“齐国有个隐士叫田仲。宋国人屈谷去见他，说：‘我听说先生的道义是不依靠、仰赖别人来生活。如今我有种植葫芦的方法，葫芦坚硬如石，皮厚而没有孔窍，愿意献给先生。’ 田仲说：‘你只是说到了我。凡是珍贵种植葫芦的方法，是因为葫芦可以用来盛东西。如今这个葫芦皮厚而没有孔窍，不能盛放物品；又因为坚硬如石，不能剖开舀取，我拿这样的葫芦有什么用呢？’屈谷说：‘既然这样，我将把它丢弃。’如今田仲不依靠、仰赖别人来生活，却也不能给国家带来益处，也属于坚硬葫芦这一类。”我将奉行遵守严正的教诲，不敢遗失。郗虑是过去的属吏，是孔融提拔起来的。赵衰提拔郄縠，见《左传》：晋文公谋划任命元帅，赵衰说：“郄縠可以。”于是让郄縠统率中军。不要轻视公叔文子提升家臣的行为。公叔文子是卫国大夫，他的家臣名叫公孙撰，品行与文子相同，文子把他推荐给国君，使他与自己一同担任大夫。“撰”读音为士眷反，见《论语》。我知道您与我一样爱惜他，所以才从内心发出教诲。即使像懿伯那样的忌恨，也不应该放在心上。《礼记·檀弓》说：“滕成公去世，派子叔敬叔去吊丧，子服惠伯担任副使。到了郊外，因为忌恨懿伯而不想进去。惠伯说：‘这是政事，不能因为叔父的私怨而不办理公事。’于是进入。”郑玄注说：“懿伯，是惠伯的叔父。” “忌，就是怨恨。”何况依仗旧日交情，却想把自己置于贤能官吏之外吗！贤能官吏，指郗虑。于是我就把心里话全部告诉您，修复从前的友好关系。您痛切的言语和真挚的心意，我终身都会诵念。” 过了一年多，孔融又被任命为太中大夫。他性情宽容，很少猜忌，喜爱士人，喜欢诱导帮助后进。等到退居闲职时，太中大夫的职责在于发表议论，所以说是闲职。宾客每天都挤满他的门庭。他常常感叹说：“座上的宾客总是满的，酒樽里的酒从不空，我就没有忧愁了。”他一向与蔡邕友好，蔡邕死后，有一个虎贲士的相貌像蔡邕。《汉官典职仪》说：“虎贲中郎将，主管一千五百名武士。”孔融每当酒喝得尽兴，就拉他来同坐，说：“虽然没有年老的贤人，还有足以作为法式的人。”《诗经·大雅》说：“虽然没有年老的贤人，尚且还有典范。”孔融听到别人的优点，就像出自自己一样；发现言论中有可取之处，一定加以发挥使之成篇；当面指出别人的短处，退下后却称扬他的长处；推荐、提拔贤士，帮助他们进步很多；知道贤才却没有推荐，便认为是自己的过错。因此天下的英俊之士都信任敬服他。

译曹操积累了对孔融的嫌恶和猜忌，郗虑又构陷罗织他的罪名，于是让丞相军谋祭酒路粹上奏诬陷孔融的罪状。《典略》说：“路粹字文蔚，陈留人，年轻时向蔡邕求学。建安初年，以成绩优异被提拔为尚书郎，后来任军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等掌管记室文书。孔融被诛杀后，人们看见路粹所写的文章，无不赞赏他的才华，却忌恨他的文笔。”上奏说：“少府孔融，从前在北海时，见王室不安定，便招集党徒，企图谋划不轨，说：‘我是大圣人的后代，却在宋国被灭亡。《史记》说，鲁国大夫孟厘子说：“孔丘是圣人的后代，在宋国被灭亡。”服虔注说：“圣人指商汤。孔子的六代祖先孔父嘉被宋国华督杀害，他的儿子逃奔鲁国。”有天下的人，为什么一定要是卯金刀。’后来他同孙权的使者交谈时，诽谤讥刺朝廷。“讪”读音为所谏反，讪就是诽谤毁谤。《苍颉篇》说：“讪，就是非议。”孔融又身居九卿之列，却不遵守朝廷礼仪，戴着秃巾私自出行，即不加帽巾，冒犯宫禁。此前又与平民祢衡放纵任性地发表言论。跌荡，就是没有仪容法度；放，就是放纵。他说：‘父亲对于儿子，本来有什么亲情？推究他的本意，实际上只是由情欲产生的罢了。儿子对于母亲，又有什么关系呢？好比把东西寄放在瓦缶之中，《说文》说：“缶，就是缶。”《字书》说：“缶像缶而高。”东西一旦出来，就分离了。’后来又与祢衡互相称赞。祢衡对孔融说：‘仲尼复生了。’孔融回答说：‘颜回复活了。’这都是大逆不道的话，应当处以最重的刑罚。”奏章上报后，孔融被投入狱中，押到市集处死。当时五十六岁。妻子儿女也都被诛杀。当初，孔融的女儿七岁，儿子九岁，因为年幼体弱得以幸免，寄住在别处。两个孩子正在下棋，孔融被捕时，他们不动。身边的人问：“父亲被捕了却不起身，为什么？”他们回答说：“哪有巢毁了而鸟卵不破的呢！”主人送来肉汁，男孩口渴便喝了。女孩说：“今天的灾祸，哪里能长久活下去，何必还要贪恋肉的滋味呢？”哥哥号哭起来，便不再喝了。有人把这件事告诉曹操，曹操于是把他们全都杀了。官吏来收捕时，哥哥对妹妹说：“如果死去的人有知觉，能够见到父母，难道不是最大的愿望吗！”于是伸长脖子接受刑罚，脸色不变，众人没有不为之悲伤的。当初，京兆人脂习字元升，与孔融交好，经常劝诫孔融不要过于刚直。《魏略》说：“曹操任司空时，威势恩德日益强盛，孔融仍因旧日情意写信上疏，态度倨傲。脂习常常责备孔融，叫他改变操守，孔融不听。”等到孔融被害，许都没有人敢收殓他的尸体，脂习前去抚摸尸体说：“文举舍弃我而死，我活着还有什么用呢？”曹操听说后大怒，将要逮捕脂习杀掉，后来得到赦免才出狱。魏文帝曹丕非常喜爱孔融的文章，常常感叹说：“可以和扬雄、班固相提并论。”他招募天下凡是进献孔融文章的人，便赏赐金帛。孔融著有诗、颂、碑文、论议、六言诗、策文、表、檄、教令、书记，共二十五篇。魏文帝认为脂习有栾布那样的气节，加授他为中散大夫。《前汉书》说：“栾布是梁国人，任梁王彭越的大夫，奉命出使齐国，尚未回来。汉朝诛杀彭越，把他的头悬挂在洛阳城下。栾布回来后，在彭越的头下奏报政事，祭祀并为他哭泣。” 史论说：从前谏大夫郑昌说过：“山中有猛兽，藜藿之类的野菜就没有人采摘。” 汉宣帝时，司隶校尉盖宽饶因为直言获罪。郑昌怜惜盖宽饶忠诚正直、忧虑国家，只因进言不合皇帝心意而被文吏诋毁挫辱，所以便上书为他申辩。因此孔父神色严正，使弑君虐民的谋划不能容身。《公羊传》说：“孔父神色严正地站在朝廷上，于是没有人敢越过他而向自己的君主发动祸难；孔父可以说是正义显现在脸上了。”晏平仲立于朝廷，使人对解除田氏盗取齐国的威胁有所希望。“纾”读音为舒，就是解除、缓解。“盗齐”指田常。《庄子》说：“田成子一旦杀死齐君而盗取了他的国家。”《左传》说，齐景公坐在路寝，感叹说：“宫室真美啊！将来谁会拥有它呢？”晏子回答：“按照君王的话，恐怕是陈氏吧？”齐景公说：“这可怎么办呢？”晏子回答：“只有礼能够制止这种事情。”至于孔文举的志向高远、感情正直，足以激发正义气概而触犯曹操的雄心。“忤”就是违逆。因此，使迁移九鼎的迹象要等到曹操死后才发生。所谓迁鼎，是指汉朝的鼎被迁走；所谓人存，是指曹操本人还活着，不能篡位。《左传》说：“夏桀有昏乱的德行，九鼎迁到商；商纣暴虐，九鼎迁到周。”改朝换代、旧代终结的征兆，在曹操死后开启了契机。“代终”是说汉朝国运终结、由另一代取代；“身后”是说曹丕接受禅让。那种刚严的气概和正直的性情，即使覆灭摧折也不改变。哪里能够弯曲委屈自己，贪图保全生命呢！“员园”就是“刓”字，读音为五丸反。《前汉书音义》说：“刓，是削磨成圆、没有棱角的意思。”每，就是贪求。意思是宁可保持正直而倾覆摧折，也不能委曲求全来贪图活命。贾谊说：“万物都贪求生存。”他凛凛然有刚烈之气，皓皓然有洁白坚贞之德，可以说与美玉和秋霜具有同样的品质。“懔懔”是说像秋霜一样劲烈；“皓皓”是说像白玉一样坚贞。“皓”读音为古老反。《续汉书·列传》

译孔融字文举，是孔子的第二十代孙。高祖父孔尚，任巨鹿太守；父亲孔宙，任泰山都尉。孔融小时候就有非凡才智。当时河南尹李膺声名很重，命令门下筛选来访宾客，不是当世英才贤士以及世代通家子弟不予接见。孔融十多岁时，想看看李膺是什么样的人，于是来到李膺门前，对守门人说：“我是李君的世代通家子孙。”李膺召见孔融，问道：“你高明的父祖，曾经同我交往过吗？”孔融说：“是的。先祖孔子与您的先人李老君，同德同义，互相以师友相待，那么我与您就是世代通家。”在座众人都觉得奇异，一致说：“这是个不寻常的孩子。”太中大夫陈炜后来到来，同席的人把这件事告诉他。陈炜说：“小时候聪明的人，长大后也未必出奇。”孔融回答：“既然像您说的那样，那么您小时候难道真的聪明吗？”李膺大笑，回头对孔融说：“高明长大后，一定会成为伟大的人才。”山阳人张俭，因中正的品行被中常侍侯览憎恨，侯览刻发诏书下达州郡捉捕张俭。张俭与孔融的哥哥孔褒有旧交，便逃亡投奔孔褒。恰好孔褒外出。当时孔融十六岁，张俭因为他年少没有告诉他实情。孔融知道张俭是长者，看到他困窘的神色，便说：“我难道就不能替您作主人吗！” 于是把张俭留下来，藏在家中。后来事情泄露，郡国相以下的官吏秘密前来搜捕，张俭得以逃走，随即逮捕孔融和孔褒送入狱中。孔融说：“收留并藏匿他的是我孔融，我应当承担罪责。”孔褒说：“他来求助的是我，获罪的缘由在我，不是弟弟的过错，我应当承担罪责。”兄弟二人争着赴死，郡县官吏疑惑不能判决，于是上报请求裁定，诏书命令孔褒承担罪责。孔融因此名震远近，与平原人陶丘洪、陈留人边让，一同凭借才俊秀异成为后进士人的领袖。孔融持论、经学方面不如边让等人，但超逸的才华和博学却胜过他们。司徒、大将军征召并举荐高等人才，他屡次升迁，历任北军中候、虎贲中郎将、北海相，当时三十八岁。黄巾之乱残破之后，他修复城邑，尊崇学校，设置庠序，举荐贤才，表彰儒士。任命彭璆为方正，邴原为有道，王修为孝廉。他告知高密县，特意为郑玄建立一个乡，命名为郑公乡。郡国中没有后嗣的人，以及四方游学之士中死去的人，他都为他们制作棺木并办理殡葬。郡中人甄子然以孝行知名，早年去世，孔融遗憾来不及见到他，于是命令在县社中配享祭祀。他礼遇贤人的情形就是这样。在郡中任职六年，刘备上表推荐孔融兼任青州刺史。建安元年，征召回朝，任将作大匠，升任少府。每逢朝会，皇帝询问政事，他总是成为议论的主导，其他卿大夫只不过寄名参与罢了。《汉纪别传》孔融在郡中任职八年，仅仅保全自身而免于祸患。献帝初次定都许县时，孔融认为应当大体依照旧制，划定王畿，整顿司隶校尉所管辖的地区，建立方圆千里的封域，于是召集公卿上书陈述这一主张。当时天下刚刚开始创建秩序，曹操、袁绍的权势尚未分出高下，孔融所提出的主张不合时宜。而且他天性气度爽直，很是推行平生的志意，轻慢戏弄曹操。曹操制定禁酒令，孔融写信嘲笑他说：“天上有酒旗星，地上有酒泉郡，人间有美酒的功德。所以尧若不饮千钟酒，就无法成就他的圣德。况且夏桀、商纣是因女色亡国的，现在却没有下令禁止婚姻。”曹操表面上虽然宽容，内心却不能平静。御史大夫郗虑知道曹操的意旨，便依据法令罢免孔融的官职。过了一年多，孔融被任命为太中大夫。虽然居家而失去权势，宾客却每天挤满他的门庭。他喜爱人才，喜欢饮酒，常常感叹说：“座上宾客常常满座，樽中美酒从不空，我就没有忧愁了。”有一个虎贲士相貌像蔡邕，孔融每当酒喝得尽兴，便拉他同坐，说：“虽然没有年老的贤人，尚且还有典范。”他爱好士人就是这样。杂考 《世说》说：孔文举十岁时，跟随父亲来到洛阳。当时李元礼声名很盛，任司隶校尉。凡是来拜访他的人，必须是才俊而有清誉的人，或是中表亲戚，守门人才会通报。孔文举来到门前，对小吏说：“我是李府君的亲戚。”通报后，他走到前排坐下。李元礼问：“你同我有什么亲戚关系？”孔文举回答：“从前先祖仲尼与您的先人伯阳有师生关系，因此我与您世代都是通家好友。”李元礼和宾客没有不感到惊异的。太中大夫陈韪后来到来，有人把这番话告诉他。陈韪说：“小时候聪明，长大后未必优秀。”孔文举说：“想来您小时候一定很聪明吧。”陈韪大为局促不安。《别传》说：孔融四岁时与哥哥一起吃梨，总是拿小的。有人问他原因，他回答说：“按照小孩子的规矩，应当拿小的。” 《文苑传》说：祢衡为躲避灾难来到荆州，建安初年来到许都游历。刚到颍川时，他暗中怀着一张名帖。后来没有合适的去处，直到名帖上的字迹都磨灭了。当时许都刚刚建立，贤士大夫从四方聚集而来。有人问祢衡：“为什么不去跟随陈长文、司马伯达呢？”他回答：“我怎么能跟随屠夫和卖酒的人呢？”又问：“荀文若、赵稚长怎么样？”祢衡说：“荀文若可以借他的脸去吊丧，赵稚长可以派去监厨待客；请客只请善于赏识人才的鲁国孔融和弘农杨修。”他常说：“大孩子是孔文举，小孩子是杨德祖，其余的人都碌碌无为，不值得数说。”孔融也非常爱惜祢衡的才华。祢衡刚到弱冠，孔融已经四十岁，于是同他结交，上书向朝廷推荐他。《文士传》说：祢衡年轻时与孔融结为不拘礼俗的朋友，当时祢衡还不到二十岁，孔融已经五十岁。孔融敬重祢衡的才华秀异，与他深相交好，彼此不能相违。建安初年，祢衡向北游历，孔融多次写信给魏武帝曹操，称赞他的才华。曹操非常想见祢衡，祢衡却称病不肯前往，还多次发表议论。曹操十分愤怒，但因为祢衡才华声名很大，没有杀他，而是想设法羞辱他，于是命令录用他为击鼓的乐吏。《世说》说：祢衡被魏武帝曹操贬为击鼓的乐吏。正月十五日试鼓时，祢衡挥动鼓槌演奏《渔阳》，鼓声铿锵深沉，具有金石之声，满座宾客都因此改变了脸色。孔融说：“祢衡的罪过等同于胥靡之刑，却不能使明王觉醒。”魏武帝感到惭愧。《祢衡传》说：祢衡击鼓参差错落地演奏后离去，脸色毫不惭愧。曹操笑说：“我本来想羞辱祢衡，祢衡反而羞辱了我。”孔融退下后责备祢衡说：“正平具有高雅的风度，难道本来就应当这样做吗？”于是向祢衡说明曹操的一片诚意，祢衡答应前往。孔融又去见曹操，说祢衡患有狂疾，如今愿意前来谢罪。曹操很高兴，命令守门人只要有客人便通报，等待祢衡的时间很久。祢衡于是穿着粗布单衣，戴着稀疏的头巾，手里拿着三尺长的木杖，坐在大营门口，用木杖敲击地面大骂。小吏说：“外面有个狂妄的书生坐在营门口，言语悖逆，请求逮捕审讯，依法治罪。”曹操大怒，对孔融说：“祢衡这个小子，我杀他就像杀老鼠麻雀一样容易。只是这个人一向有虚名，远近的人将说我不能容人。如今把他送给刘表，看他会怎么样？”于是派人骑马把祢衡送走。

译《杨彪传》说：袁术僭越作乱，曹操借口杨彪与袁术有婚姻关系，诬陷他想图谋废立，上奏将他收捕下狱，弹劾他犯有大逆之罪。将作大匠孔融听说此事，来不及穿朝服，便去见曹操，说：“杨公家族四代都有清白德行，是天下人所瞻仰的。周书规定，父子、兄弟的罪责不能相互牵连，何况要因袁氏而归罪于他。杨公常说‘积善之家必有余庆’，难道只是用来欺骗人的话吗？”曹操说：“这是国家的意思。”孔融说：“假如成王杀了召公，周公能说自己不知道吗？如今天下的官员士绅之所以瞻仰明公，是因为认为明公聪明、仁慈而有智慧，能够辅佐汉朝；任用正直的人，罢黜邪曲的人，使天下达到和乐太平。如今无故杀害无辜，那么天下人的观察和听闻，谁不会因此离心离德？我孔融不过是鲁国的一个男子，明天就应当拂袖离去，再不上朝了。”曹操不得已，于是查清情由，释放了杨彪。《世说》说：边文礼才思敏捷、俊逸出众，孔北海曾向曹公推荐他说：“边让用来做九州的被子还不够，用来做一件单衣却有余；用来做襜褕则绰绰有余。” 《魏志》说：陈元龙派功曹陈季弼到许都，对他说：“许都的议论认为我不够好，您替我观察一下，回来后请指教我。”陈季弼回来后说：“听说远近的议论，大多说明府骄傲自大。”陈元龙说：“闺门之内和睦庄重、德行兼备的人，我敬重陈元方兄弟；性情深沉清正、像玉一样洁白，知礼守法的人，我敬重华子鱼；品行清正、憎恶邪恶，有见识而重信义的人，我敬重赵元逹；博闻强记、奇异卓越而出类拔萃的人，我敬重孔文举；姿态雄伟、才能杰出，具有王者和霸主谋略的人，我敬重刘玄德。我所敬重的就是这些人，怎么能说我骄傲呢？” 《郑玄传》说：相国孔融非常敬重郑玄，甚至穿着木屐登门拜访，并告知高密县为郑玄特意树立一乡的表率。《邴原别传》说：鲁国人孔融在郡中任职，负责教导和选拔应当担任公卿的贤才，于是任郑玄为计掾，彭璆为计吏，邴原为计佐。孔融有一个所宠爱的人，常常对他大加赞叹。后来孔融对他生气失望，想杀掉他，属吏都来请求宽赦。当时那人也在座，叩头叩得流血，但孔融的心意仍未改变。只有邴原没有替他求情。孔融对邴原说：“众人都来请求，你为什么唯独不请求？”邴原回答：“明府本来待某人并不薄，常说年终要举荐他，这就是所谓‘我的一个儿子’。这样说来，属吏受明府恩惠的，没有谁比得上某人；可如今明府却要杀他。明府喜爱他时，就把他引荐出来，比作自己的儿子；憎恶他时，就把他推向险境，想危及他的生命。我愚昧，不知道明府究竟因为什么爱他，又因为什么憎他？”孔融说：“某人出身微贱，我使他的兄弟成就功名，提拔任用他们；某人如今却辜负了我的恩惠。善良就提拔，邪恶就诛杀，本来就是君主之道。过去应仲远任泰山太守，举荐了一个孝廉，不到一个月就把他杀了。作为君主，厚待和薄待难道有什么固定不变的吗？”邴原回答：“应仲远举荐孝廉后又杀了他，这其中的道理在哪里？孝廉是国家选出的俊杰。若举荐他是对的，那么杀他就是错的；若杀他是对的，那么举荐他就是错的。《诗经》说：‘那个贤人的儿子，不能成就他的婚姻。’大概就是讥刺这种事情。古语说：‘喜爱一个人就希望他活着，憎恶一个人就希望他死去；既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。’应仲远的迷惑太深了。明府为什么要取法他呢？”孔融于是大笑说：“我只是开个玩笑罢了！”邴原又说：“君子说出的话，会从自身传播到百姓；言语和行为，是君子的关键。哪有想杀人却可以拿来开玩笑的道理？”孔融无话可答。这时汉朝日渐衰微，政事靠贿赂才能办成，邴原便带着家人进入郁洲山中。郡里举荐他为有道，孔融写信劝邴原说：“修养本性，保全贞操；清静虚淡，守持高尚；危乱的国家不进入，长久隐居而以乐土为乐。王室多难，向西迁到镐京。圣明的朝廷谦敬勤劳，正在遍访贤能。我前去寻求安定，所传下的策命恳切而深厚。国家将要覆亡，寡妇尚且不能不忧虑织布；家族将要灭亡，缇萦还跋涉奔走。她不过是普通妇女，尚且坚持这样的道义。我实在希望根矩把仁德当作自己的责任，伸手援救溺水者，在危难中拯救百姓。如今却有人安安闲闲地居处休息，没有谁肯顾念我；说这就是君子，难道君子本来就是这样吗？根矩，根矩，可以来了！”邴原于是到了辽东。辽东有很多老虎，唯独邴原所居的聚落没有虎患。邴原曾经出行时捡到别人遗失的钱，便把钱拾起系在树枝上。那些钱不但没有被人取走，来系钱的人反而越来越多。他询问原因，回答的人说那是神树。邴原厌恶这种因自己而形成的淫祀，于是加以辨明；这样一来，乡里人便把那些钱收集起来作为社祭供品。后来邴原想回到乡里，停留在三山。孔融写信说：“随会在秦国，贾季在翟国，想要请教仰赖却无处可寻，只能叹息而更加思念。近来得知您已经来到这里，近在三山。《诗经》不是说过‘归来从镐京，我行走已经长久’吗？现在派五官掾前去，慰问船夫舟楫劳作的辛苦，并把祸福、行动和起居告知我，使我得到慰藉。祸乱的根源还没有停止，拥兵阻断道路的豪强，仿佛在棋局中争夺枭首。”邴原于是又返回去了。过了十多年，后来才逃回。向南走了几天，公孙度（度是姓，任辽东太守）才察觉。公孙度知道邴原已经无法再追上，便说：“邴君正如所谓云中的白鹤，不是捕捉鹑鷃的网所能罗捕的。况且是我亲自放走了他，不要再追捕了。”邴原于是免于危难。回到本国后，邴原讲习礼乐，吟咏《诗经》《尚书》，门徒有数百人，服从其道的有数十人。当时郑玄博学多闻，批注典籍，所以儒雅之士都聚集到他那里。邴原也自认为志趣高远、品行清白，陶养心志而淡泊自守，口中没有可指摘的话，行为没有可指摘之处，所以英俊杰出的人士都归向他。当时天下的清正舆论都说，青州有邴原、郑玄的学问。

译《魏志》说：王修到南阳游学，寄住在张奉家。张奉全家都得了病，没有人去看望他们。王修亲自隐瞒身份照料、抚恤他们，等他们病愈才离开。初平年间，北海孔融召王修任主簿，又代理高密令。高密的孙氏一向以豪侠自负，宾客多次犯法。有百姓被人劫掠，贼人逃入孙氏家中，官吏不能捉拿。王修带领官吏和百姓包围孙氏，孙氏抗拒防守，官吏百姓害怕，不敢靠近。王修下令说，官吏百姓中有敢于不进攻的，和孙氏同罪。孙氏害怕了，才交出贼人；从此豪强都受到震慑而服从。郡里举荐王修为孝廉，王修却谦让给邴原，孔融没有同意。孔融答复王修说：“邴原的贤能，我已经知道了。从前高阳氏有八位才子，尧不能任用，舜却举荐了他们。邴原可以说是一个不担忧没有职位的人，留下他来成就后来的贤人，不也可以吗？”王修再次推辞，孔融答复说：“您清廉自守，已经经受过各种艰难的考验；谋划事务很少有过错，施惠教导而不知疲倦。我赞美您的功勋，认可您的美德，凭借德行将您提升到王庭，难道还可以推辞吗？”当时天下动乱，这件事最终没有实行。不久，郡中有人反叛，王修听说孔融有难，连夜奔往救援。贼人刚刚发动叛乱，孔融就对身边人说：“能够冒险前来救难的，只有王修。”话刚说完王修便到了，孔融又任命他为功曹。当时胶东盗贼很多，孔融又命王修代理胶东令。《郑玄传》说：郑玄只有一个儿子，名叫益恩。孔融在北海时，举荐益恩为孝廉。等到孔融被黄巾军包围，益恩赶赴危难而死，留下一个遗腹子。郑玄因为这个孩子手上的纹理像自己，便给他取名叫小同。《魏书》说：袁绍过去同故太尉杨彪、大长秋梁绍、少府孔融有嫌隙，想借别的罪过让曹公杀掉他们。曹公说：“如今天下土崩瓦解，豪杰同时兴起，辅佐君主、统率长官的人心中都郁郁不平，各有自行其是的想法。这正是上下互相猜疑的时候，即使以没有嫌疑的态度对待他们，尚且担心不能取得信任；如果再有所诛除，谁不会感到自身危险呢？况且从平民出身，在尘垢之间受到庸人的凌辱陷害，难道还禁得起更多怨恨吗？汉高祖赦免与雍齿的仇怨，群情因此安定，怎么能忘记这件事呢？”袁绍认为曹公表面上假托公义，实际上内心想使他们离异，对此深怀怨恨。《语林》说：献帝曾在闲暇时召见孔文举和郗鸿豫，问孔文举：“郗鸿豫有什么长处？”孔文举说：“可以同他一起趋向道，却不能同他一起权变。”郗鸿豫举起笏板说：“孔融过去治理北海，政事离散，百姓流亡，他的权变又在哪里？”于是他便和孔文举互相议论长短。《魏氏春秋》说：袁绍失败后，孔融写信给太祖说：“周武王讨伐纣王，把妲己赐给周公。”太祖认为孔融学问渊博，以为这是书传所记载的事。后来太祖见到孔融，问起此事，孔融回答说：“按今天的情形推想，大概本来就是这样。”建安十三年，孔融接待孙权的使者时，说了讥讽诽谤的话，因此获罪，被弃市处死。孔融的两个儿子，一个八岁，一个九岁，当时正在下棋。孔融被捕，端正地坐着不起身。身边人说：“你的父亲被捕了，你们为什么不起身？”两个孩子说：“哪有巢被毁坏了，里面的鸟卵却不破的呢？”于是两人也一同被杀。孔融有很高的声望和清俊的才华，世人多为他悲哀。太祖害怕远近的议论，于是下令说：“大中大夫孔融既然已经伏罪，但世人多只采信他的虚名，很少核查实际情况。孔融浮华艳丽，喜欢制造奇异言论，炫耀自己的欺诈，却不再察觉他扰乱风俗。这个州的人谈论平原人祢衡，祢衡接受孔融的言论，认为父母与人并没有亲情，就像瓦器只是寄放东西的容器；又说如果遭遇饥荒，而父亲不成器，宁可供养其他人使他们活下去。孔融违背天道、反逆正理，败坏伦理、扰乱纲常，即使在市朝上公开处死，我还恨杀他太晚。应当把这件事也列入奏报，向各军将领、校尉、掾属宣布，使他们全都知道。” 《世说》说：孔融被捕时，朝廷内外都惊惶恐惧。当时孔融的儿子大九岁，小八岁，两个孩子仍在雕琢针具玩耍，完全没有惊慌的神色。孔融对使者说：“希望罪责只涉及我自身，两个孩子可以保全吗？”年长的孩子慢慢上前说：“大人难道没有见过倾覆的鸟巢下面，还会有完整的鸟卵吗？”不久，捕捉他们的差役也到了。《世语》说：魏太祖因年成歉收而禁止饮酒，孔融说酒用来成就礼仪，不应禁止。因此他惑乱众人，太祖将他收捕，交付法司治罪。孔融的两个尚在换牙年龄的儿子看见他被捕，回头对两个孩子说：“为什么不躲避？”两个孩子说：“父亲尚且如此，我们又有什么地方可以躲避呢？” 《世说》说：孔北海被捕时，儿子正九岁，女儿才七岁，因为年幼体弱得以保全，寄住在别人家里。主人送给他们肉汁，男孩喝了，女孩说：“今天这样的灾祸，哪里能长久活下去？还依靠什么知道肉的滋味呢？”有人把这话告诉了曹操，曹操又把他们抓来，将要杀掉。女孩对哥哥说：“如果死后还有知觉，能够见到父母，难道不是最大的愿望吗？”于是伸长脖子接受刑罚。《魏略》说：脂习，字元升，是京兆人。公府征召并举荐他为高等人才。天子向西迁徙，等到了许昌，脂习常常随从左右。他同少府孔融关系亲善。太祖任司空后，威势和德望日益显盛，孔融的书信奏疏却傲慢无礼，脂习常常责备孔融，想让他改变操守。孔融被诛杀时，许都的百官中与孔融亲善的人，没有谁敢收殓抚恤他，只有脂习抚尸痛哭，说：“文举卿舍弃我而死了，我今后还应当同谁交谈呢？” 《语林》说：脂元升因为哭祭孔文举的尸体，魏太祖把他收捕，准备治罪；后来因为这件事合乎正理而赦免了他。元升后来见到太祖，陈述并感谢太祖宽宥自己先前的过错。太祖呼喊他的字说：“元升卿，你过去真是慷慨啊。”