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译钦定四库全书　集部六 《小山类稿》　别集类五【明】提要 臣等恭谨查考：《小山类稿》二十卷，是明代张岳所撰。张岳字惟乔，惠安人，正德丁丑年进士，官至刑部侍郎，掌管都察院事务，后来又出任湖广、四川、贵州总督，死后谥号襄惠，事迹详见《明史》本传。张岳起初授官行人，就因上疏劝谏南巡而受廷杖，调任南京国子监学正。嘉靖初年恢复原官，又因议礼触犯张璁，继而触犯夏言，又触犯严嵩父子，但最终得以保全功名而终，仿佛有上天保佑。然而，他刚正不阿的操守，天下人都推重他。集中奏议，分为《行人司稿》《廉州稿》《粤藩稿》《督抚郧阳稿》《巡抚江西稿》《督抚两广稿》《总督湖广川贵稿》，都是按照他历任官职的年月次序分类编纂的。虽然文章内容质朴直率，但其中关于经世济民大业的议论，也可以据此考察了解。史书又称张岳博学广览，擅长文章，经学造诣深厚，不喜欢王守仁。考察如今集中《草堂学则》以及各篇书信中辨析学术的话，大多推阐切实周详，归结于笃实而切近自身，这些确实是有体有用的言论，当然与空谈而没有根基的说法不同。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定四库全书 《小山类稿》卷一 明　张岳　撰 奏议一 行人司稿 《请求让大臣侍候皇帝疾病的奏疏》【毅皇帝在豹房卧病，逆臣江彬等掌握重兵侍奉左右，两宫不能听闻消息，朝廷内外都感到危险疑惧，谨上此疏】行人司行人臣张岳谨奏：为依据礼制陈述诚意，请求皇上赐予采纳之事。臣谨按，古代礼制规定，臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲。所以君主患病服药，臣子要先尝药；父母患病服药，儿子要先尝药。至于侍奉饮食、问候安否，早晚都在身旁，完全如同儿子的礼节。这是因为君臣一体，在义理上本来就应当如此，也用来安定危险疑惧的局势，预防非常之变，关系实在不小。近日圣上偶然感受风寒，暂时免除临朝数日。陛下禀赋气质强健，调养节制得当，偶尔感冒，哪里值得过分忧虑？臣这样说，是认为自古臣子爱护君主、忧念国事的诚意，以及国家防微杜渐的道理，本来就不应不这样做。如今自从免朝以后，群臣听不到亲自问候皇上容色、尝试药膳的消息，只能停在宫门，准备一篇奏疏，恭敬问候起居。按照儿子侍奉父母的道义，臣内心实在深感不安。伏望陛下仰思宗庙社稷的重大计谋，俯念臣子至诚之情，每天允许内阁大臣一人、府部院寺大臣各一人、经筵和科道官各一人，早晚到寝所候问。凡是各种药物饮食，都令他们先尝过，然后再进献给皇上。并且将当天侍奉左右的内侍是哪几人、太医是哪位、配制的是什么药、依据什么药方，都详细写在揭帖上，送到内阁存查。等到圣体康复、重新临朝，也仍然每天把所开具的揭帖连同奏本进呈。陛下起居的详细情况既能逐渐被外廷听闻，人们自然就没有疑虑了。而且这样由宫中到宫外，关节脉络通透明白，毫无瑕疵，也可以用来防备意外不测的变故。臣深思人情礼法，参酌古今形势，必定这样做以后才可以安心。自古哪里有君主卧病，却不与大臣相接，只和几个内侍共同相处，而能够迎来和平福祉的呢？伏望陛下不要认为臣的话荒谬，特别赐予施行，那么宗庙社稷就非常幸运了。为此撰具奏本，亲自携带，谨恭敬奏闻。谏阻南巡奏疏 奏为请求留住圣驾之事。臣私下认为，北斗星运转，而北辰始终处在自己的位置；大海深沉宁静，而众水必定流向它的源头。因此古代圣王统摄天地，一念也不越出应守的时序；治理四方，连半步也不出门户。原因就在这里。我的祖宗从古代取法而治理天下，每年只举行一次南郊祭祀，实际就在京畿附近。即使偶尔遇到边境警报，也不过命将出征。实在是知道朝廷是四方的枢极，而君主确实是万物的根本。由此达到太平，已经一百五十多年了。仰望陛下正值盛年，承受国运丰盛成功之时，取法古制而遵循成规，已经超过十二年。近来因为西北稍稍安定，亲自驾驭六龙之车，迅速扫除妖氛，跋涉艰难达半年之久。当时大小臣工，都惭愧没有及时谏止的力量。幸而凯旋南归，臣等私下以为从今以后，应当享受和乐安宁的福祉，不再有巡行四方的举动了。哪里料到西征之役刚刚结束，南巡的命令又下来了？臣等惊惧不安，不知道该怎么办。臣私下认为，巡狩的典制虽然是古代帝王的制度，但古代的制度有不能施行于今日的，正如今日的制度也有不能施行于古代的。古代实行封建制度，各自统治自己的国家、抚育自己的百姓，庆贺、责让等礼仪，从形势上说很难不通过巡狩来完成。如今实行郡县制，隶属于藩司、按察司，统属于巡抚、巡按，而政令的推行又都出自朝廷。因此不必拘泥于古代的形式，自然足以成就今日的治理。何况先王巡狩，是为了察看耕作和收成，对百姓有实际的恩惠；一张一弛、一劳一逸，并不是无所事事的空行。陛下这次举行巡行，是要察看耕作吗？是要察看收成吗？臣深切担心，道路上推挽车舆的劳苦，全都出自民力；各级官府供应费用，也全都出自民财。只怕还没有来得及补益百姓，先已经伤害了百姓；还没有来得及帮助百姓，先已经危害了百姓。何必夸大巡狩的名义，而造成这些纷扰呢？臣等谨就此行极其不可之处，为陛下一一陈述。人情没有不厌恶劳苦而希望安逸的。经受风吹雨打，哪里比得上龙楼鸡帐的庄严？跋山涉水，哪里比得上桂宫椒房的幽深？却舍弃安逸而选择劳苦，这是不可行的第一点。里河一带，是漕运船只往来必经之处，国家用度的盈亏也系于此处。如今南巡，船头船尾遮蔽江面，即使圣谕明确要求交通往来，一条沟渠的水势也难以同时满足两方面，这是不可行的第二点。近来听说淮安等处旱涝异常，已经到了父亲吃儿子、母亲吃女儿的地步。在今天这种情形下，正应当对此寒心。怎奈遍地满目疮痍，还没有稍稍痊愈，皇帝的车驾又要临幸那里？臣担心像遭霜打的叶子一样已经凋残的百姓不能复原，已经被大风吹得疲惫不堪的百姓，哪里适合再次出汗劳作？这是不可行的第三点。况且龙舟所经过的地方，必定要渡过淮河以北，溯行江南；黄河是天然险阻，听到的人都心惊；长江是天然壕堑，看见的人都毛骨悚然。陛下以无比尊贵的身体，却甘愿踏入不可预测的危险，这是不可行的第四点。一日两日之间，万般政务纷纷堆积；如今皇帝骑马遥行，驾车出发远游，将来国家的重大事务，怎么能够当面陈述其可与不可？而内批裁决、往复传达动辄经过一年半载，荒废时日、耽误事情，没有比这更严重的了，这是不可行的第五点。况且天下是重器，把它置于安稳之处就安稳，置于危险之处就危险。因此君主静止时就闭居深宫，出动时则戒备森严、清道警跸，慎重到了这种地步，但意外的祸患也有时发生。如今皇帝像白龙化作鱼服，任意出行而毫无戒备，那么豫且射中白龙那样的变故，臣实在不忍说出来，这是不可行的第六点。臣听说，天子是天地的儿子。天子不能像天地那样成德合道，天地就一定会降下灾异来谴责警告；如果不修养德行以挽回上天的震怒，很快就会灭亡。

译如今凶年和荒灾接连不断，盗贼到处充斥，地震发生在地下，龙在天上争斗，上天用来警戒陛下的征兆已经很明显了。陛下如今正应当像成汤那样以六事自我责备，像武丁那样恭敬沉默、思考治道，为什么却安然不自我反省，正要从事安逸游乐呢？臣恐怕上天要亡国的警告，实在不忍说出口，这是不可行的第七点。古代的君主，即使有极不得已的事情，如防盟之举、亲自出征，也一定让太子或亲王监国，但这些都不是盛世的事情。如今前星尚未显耀，储君之位还空缺；众多王子分别建立藩府，大本尚未确定，向下不能用来联结人心；主管匕鬯祭祀的人没有，向上又无法主持宗庙祭祀，这是不可行的第八点。忧劳勤勉、警惕戒惧，本来就是古代帝王不能废弃的事情。周文王不敢沉溺于游猎，《尚书》称颂他；鲁隐公在棠地观看捕鱼，《春秋》却讥刺他。大概开始于忧劳勤勉的，最终会归于安逸享乐；开始于安逸享乐的，最终会导致败亡。陛下修养德行、讲习学问，亲近贤人、远离奸邪，天还未亮就临朝，太阳西斜还顾不上吃饭，尚且担心忧劳勤勉还赶不上古人，留下托付不当的忧患，何况又用安逸享乐来催促它呢？这是不可行的第九点。帝王的举动，应当顺应天意；观察天意，考验它于人心罢了。这次南巡，孤卿们接连上疏论列不止，史官又接着进言，部寺各属官也接连进言。即使凭臣等这些疏远卑微的身份，也完全知道这是不可行的。陛下何苦违背众人的意愿而拂逆天意呢？这是不可行的第十点。臣等只是充数的下等士人，滥列清贵的官班，承受天地造就的恩德，即使捐躯也无法报答；面对江河般广大的恩德，虽想衔石填海却无从报效。臣等虽然曾经心怀激切，常常因为越出职分而中止；如今又默默不说，实在担心将来后悔也来不及。因此忘掉身份卑微的戒律，冒犯超越职权的罪过，冒死进言。伏望皇上扩大包容荒疏的度量，振奋独断的刚决，不听左右近侍阿谀逢迎的话，俯从孤卿和群臣的请求，立即收回成命，停止这次南行，使朝野臣民都高兴地知道，英明的君主改正过错并不困难，并将此事流传后世，使人知道圣德不会执意把错误做到底。臣等不胜惶恐陨越、等待获罪之至。再任行人司稿【辛巳年，从贬谪之所召回原职，提升俸禄一级】《请求恩准褒奖抚恤故大理寺丞黄巩的奏疏》行人司行人臣张岳谨奏：为恳请皇恩褒奖抚恤忠直之士，以激励臣节之事。臣听说，自古帝王治理天下，其制度和条目已经灿然明备。至于关系士气风俗的事情，更必须加以激励振作。因为这两者本来就是国家命脉赖以保存的根本。假如士气不能振作，风俗日益偷薄，即使有完备的制度条目，又能有什么补益呢？臣私下见到，正德十四年间，逆臣江彬玩弄权力，诱导皇帝巡幸，气焰熏天；兵部郎中黄巩和员外郎陆震冒险触犯他，慨然首先上疏揭发他的奸恶，于是遭遇奇祸。陆震死于杖刑，黄巩几乎死去但幸免，被削除名籍，遣归乡里。等到圣明皇帝登极，天下如同拨云见日，陆震获赠太常少卿，赐给祭祀，荫及其子；黄巩自从被削籍后，很快被起用为南京大理寺右寺丞。陛下对于士气风俗所系，确实可以说已经完全施行了激励的办法。然而黄巩命运多舛，到任还不到一年，今年八月捧着万寿表文来到京城，得病不起。朝廷内外听说此事，都大惊失色，互相吊唁。臣与黄巩相处很亲密，对他的了解最深。黄巩志趣趋向很高，学术非常端正，有坚定心志、涵养本性的功夫，所以气节刚强劲直而不流于偏激；他有穷究事物、推明事理的学问，所以议论持守正道而不迎合时俗。加上清苦自修的功夫和优异的才干，正当陛下改弦更张、谋求治理的初期，假如上天赐给黄巩年寿，让他充分施展自己的志向，那么他将来用来效忠的地方，哪里只是这一件事迹值得称道呢？既然如此，黄巩的死就不只是他个人的不幸。陛下在黄巩活着时，已经迅速起用并录用他，那么听到黄巩去世，必定会震动悲悼、叹息不已。臣愚昧，却有所窥见圣心，实在不能不进言。国家对待臣下，赠官、赐谥、赐祭、安葬等事项，都按照品秩高低办理。至于德行、学问、气节为众人所推重的人，往往官阶资历还没有达到相应等级，但褒奖赐予的典制也不会废弃。伏望圣恩命有关部门讨论旧典，又采纳天下公论，赠给黄巩一个官职，赐祭一坛，或者命有关部门为他修造坟墓、妥善安葬。不仅死者有知，在地下自然会结草衔环来报答；对于士气风俗的补益，更是不浅。为什么呢？黄巩被起用时，人人寄托希望于他；黄巩死后，人人怜悯惋惜他。如果忽然听说朝廷有这样的特殊典礼，都会说陛下对于有德行、学问、气节的士人，确实能够如此崇重。凡是各位臣工，谁不会因此自我奋勉呢？伏望圣明留意士风，臣下就万分庆幸了。为此撰具奏本，亲自携带，谨恭敬奏闻。廉州府稿

译《论征讨安南奏疏》广东等处承宣布政使司廉州府知府臣张岳谨奏：为大庆之事。臣恭敬看到皇子诞生，朝廷广泛颁布诏命，华夷内外无不受到恩泽。只是安南长久不来朝贡，诏书派遣使者前去，后来又为此停止，下交外廷集议，众人都认为罪行应当讨伐，不可赦免。陛下宽仁慈悲，兼爱华夷，不忍心立即动用军队，特地下诏令使者驰赴其国，查究其中缘由。本年三月初一日，使者已经到达梧州府，随后经由南宁府前往。臣任职边疆，却不能宣扬朝廷的威德，使边远地区的君长仰慕义理、归向正道，奔走来效行职贡；以至于使陛下忧虑，派遣使者远行万里，臣死有余罪。臣私下听说，安南自正德十一年起，国王黎赒被逆臣陈暠及其子陈昪弑杀，国人拥立黎赒的弟弟黎譓主持国事，发兵驱逐陈暠父子；陈暠父子逃奔，占据本国谅山府。黎譓即位七年，又被权臣莫登庸逼迫，出居本国升华府。莫登庸拥立黎譓的幼弟黎懬辅政，后来又杀死黎懬而自立。国内分裂，每天寻衅交战，无暇请求朝贡。这些都是往年传闻，以及该国谅山、长庆等府文书报告中的说法。其中的曲折情况以及近来的事情，虽然不能详细知道，但它长久错过朝贡期限，大体上就是由于这些原因。并不是它真的凭借豕突之势，敢于阻挡军队、凭险抗拒，以对抗上国的命令而不来朝贡。自古以来，对于外族，只有内部扰乱才加以诛讨，违抗命令才加以诛讨。如果该国不能通行朝贡，似乎还不值得劳顿、困弊中国。如今用兵的声息已经先行传布，使者查勘尚未复命，实在担心因此生出事端。幸灾乐祸的臣子不能仰体陛下派遣使者查勘的本意，便迎合附会，谋划发动战争。臣没有时间远引古事，只请根据眼前的义理和形势反复说明。想要发兵，必定以黎氏为借口，说是要为黎氏讨伐乱贼。为夷狄在万里之外劳师动众，讨伐其贼而为之平定，这不是中国长久以来的制度，这是不可行的第一点。不平定黎氏，却趁机吞取其国，就是乘人危难而图利其所有；五霸中稍知义理的人都不肯做，难道说圣明之主会这样做吗？这是不可行的第二点。万一不能确保取胜，夷人操持长处，使用毒弩，凭借高地、截断险要来阻击我军，如古人所说由厮舆之卒担任战斗，一旦防备不周而败归，这种祸败由谁承担？这是不可行的第三点。如今两广困乏衰弊，猺、獞、狑、款等各处聚集，官军仅仅足以守备，所依靠用来调发的只有狼兵。然而各州土官以及湖广句刀手，连年疲于征战。调集他们本来就怀有仇怨，如果再驱使他们远征，深入数千里险地，前进会遇到难以必胜的敌人，后退又没有立即返回的期限，他们瞻前顾后，不会坚定斗志。南方暑热潮湿，容易发生疾病瘟疫；万一军队疲敝、财物耗尽，猺、獞、狑、款等乘虚而起，安南的事情尚且不能保证，两广就会立刻破败，这是不可行的第四点。近日因为大规模工程，府州县中只要属于官府无碍款项以及军需、吏农等项的银两，全都征发运往户部；梧州军饷又因盐法阻滞而课额亏损，每年供给各军所剩不多。发动十万军队，每天耗费千金；永乐年间曾动用八十万人进入交阯，如今即使只按一半说，也应有四十万人驻扎在两广，需要飞运粮草、长途运输，大约要运两石才能送到一石，哪里能够筹备？这是不可行的第五点。天下承平已经很久，人们不知道战争，士兵不熟悉战斗，将帅都是富贵子弟，很少经历行军作战；而士大夫中喜欢谈论军事的人，大多是赵括、房琯一类，平时只会说大话。大概真正精通军事的人一定不会空谈军事，那些拾取古人残余来谈兵的人，大多是妄言。想要发动大事，却让富贵子弟掌兵，使轻躁妄为的人得以实现其谋划，还没有等两军交战，必败的迹象就已经显现了，这是不可行的第六点。这六条不可行之处，臣只是粗略举出端绪罢了。至于天下的大势、财用的盈亏、兵马的强弱、百姓的安危，其中大概有些不是臣职分所能涉及的，臣不敢深入陈述。臣愚昧地认为，安南即使有应当诛讨的罪行，也仍然应当重视百姓的性命，爱惜民力，审慎斟酌轻重，在应当用兵的事情中，设法寻找不必用兵的途径，以保全百姓生命，养护国家元气。如今它长久不来朝贡的情况，不过就是这样；反复从义理和形势推究，出兵一事，臣愚昧而恳切地认为不可。伏望陛下圣学精深，洞察千古，制度文教完备盛大，远及异俗；像舞干羽那样使苗民归服，修明文德而使远方来归，稍微等待片刻，按理就会得到响应。何况皇子诞生，神人欢悦，这一大庆的恩德，将使天下一切有生命的类群都各得其所。如果一旦兴兵，必定会有无辜百姓死于刀箭，恐怕这不是陛下大赦天下的初衷。去年十月六日皇子出生，这一天京畿附近多次发生地震；圣德纯厚光明，上天的眷顾正盛，怎么会有这样的异象？上天降下警戒，大概是在警告不要开拓边疆吧？天下这个重器，安定它非常困难；无缘无故使它动荡，臣半夜思量起来，不寒而栗。伏望陛下上承上天仁爱之心，远远想到皇祖关于不祥征兆的训诫，等查勘使者复命后，请下令廷臣把安南的形势反复审议：如果黎氏还存在，力量足以入贡，就允许它来朝贡；如果内部祸乱尚未平定，那么暂且告诫边臣，谨慎坚固边疆，禁止约束奸邪之徒，不得无故制造事端，以致惊扰、动摇人心。等安南的乱局平定后，是否应当入贡，再另行奏请裁定。这对于国家的体制起初没有损害，而百姓可以免除兵革之祸，得以保全活命的人很多。臣是边地官吏，遇到这样的大征讨，按道义本应披甲执戈，亲自率领所属部众冲在前面，以死效命，这是臣的职分。只是没有衡量自己的能力，轻率地放言，干扰朝廷议论，逃避事务、苟且求安，罪当万死。但臣不是贪惜性命，只是担心死了也没有益处，因此才敢冒昧为陛下陈述。伏望陛下怜悯体察，曲加裁断，这不只是臣一人一郡的幸运，实在是天下万世的幸运。粤藩稿 《安南来降谢钦赏疏》

译广东等处承宣布政使司左参政臣张岳谨奏：为感谢皇恩之事。伏蒙圣恩，因为安南夷目莫登庸到关投降，臣任职边方，曾经有所防御劳绩，钦赐臣白银二十两、纻丝二表里。臣当即面向宫阙叩头谢恩，只领受完毕。臣私下认为，四夷前来归顺，边疆安宁，都是我皇上的德威远播，以及统帅和大臣审慎谋划、竭力效命所造成的。臣的才能并不果断刚毅，事情是因人成就的，恩宠赏赐降临到臣身上，臣反以此为惭愧。只有更加努力磨炼一向的节操，愿意竭尽忠诚，只要是职业职责所在，就不敢逃避险阻，希望借此仰报皇恩，期待将来建立功效。臣下不胜拳拳感激之至，为此撰具奏本，专门派舍人亲自携带来称谢，谨恭敬奏闻。《小山类稿》卷一 钦定四库全书 《小山类稿》卷二 明　张岳　撰 奏议二 督抚郧阳稿 《到任郧阳谢恩疏》钦差提督抚治郧阳等处地方都察院右佥都御史臣张岳谨奏：为感谢皇恩之事。臣原籍福建泉州府惠安县人，由进士历次升任浙江布政使司左参政。因奉行明白谕旨、议处安南事务，改任广东布政使司。嘉靖二十一年十二月二十日，接到吏部关于官缺的咨文，该部会同题奏，奉圣旨，张岳升任都察院右佥都御史，提督抚治郧阳等处地方，写给敕书给他，钦此。有关文书送到臣处，臣遵照命令于当天起程。到今年正月初一日，行至广东韶州府地方，兵部差遣锦衣卫舍人李武送到敕谕一道，臣立即叩头领受，面向宫阙谢恩完毕。到了本年二月二十六日，行至所辖荆州府地方，收到原任提督抚治右副都御史喻茂坚咨送的原降预备仓粮敕书、符验、关防，臣交接接管，谨遵命办事。此外，臣私下认为，郧襄是重要的军事重镇，控制南北交通的枢纽，实在是要害之地。自从设置衙门以来，凭借重要职位，向来不轻易授予他人。臣疏陋拙劣而无用，尸位素餐多年，在岭海偏远之地，尚且没有对宣扬德化、治理地方有所帮助；如今来到江汉上游，更深深惭愧于自己占据职位而不能尽职。臣发誓竭尽孤忠，仰承严明命令，布扬皇上的恩泽，振奋整肃军队威势，安抚收编流离失所的百姓，厚植根本，做好长远打算。虽然任期迁调不固定，不能完全了解各种具体情况，但希望大体规划能够建立，也足以表明臣一贯的志向。臣下内心感恩激切之至，无法胜任，为此撰具奏本，专门派百户蒋钺携捧，谨恭敬奏闻。《平定黎乱谢钦赏疏》奏为感谢皇恩之事。臣原任广东布政使司左参政，伏蒙圣恩，因为臣征讨剿灭海南黎贼有所防御劳绩，钦赐白银三十两、纻丝二表里，于去年十月二十七日派礼部署员外郎林应亮送到广东。臣当即领受，面向宫阙叩头谢恩完毕，这才撰具奏本谢恩。后来又接到邸报，伏蒙圣恩升任臣原来的职务。随后接到吏部咨文，臣就在广东起程，前来赴任。此前蒙受钦赐的银两和两表纻丝，臣因升职起程，奔走在道路上，未能派人上奏谢恩。臣私下想到，臣不过是一个疏陋平庸之人，充数任职于岭海，恰逢黎贼罪恶累累、气数已尽，臣仰仗朝廷谋略，官吏士卒奋勇效命，深入其巢穴，一举扫清，使崖陵百姓从此开始获得保全生命的喜庆。这全都是皇上威德远播所造成的。臣有什么才能，却承受如此多的恩宠赏赐，超越本分地升迁；即使捐躯报答，仍然有未尽的志愿。何况臣如犬马般的筋力，哪里敢自我爱惜？只有勉力竭尽愚忠罢了，臣不胜感激之至。为此撰具奏本，专门派人携带来称谢，谨恭敬奏闻。巡抚江西稿 《到任江西谢恩疏》钦差巡抚江西等处地方都察院右佥都御史臣张岳谨奏：为感谢皇恩之事。臣于嘉靖二十一年十二月接到吏部咨文，伏蒙圣恩升任臣为都察院右佥都御史，提督抚治郧阳等处地方，前去赴任。嘉靖二十二年五月又接到吏部咨文，该部等衙门会同题奏，奉圣旨，张岳以原职改任巡抚江西等处地方，写给敕书给他，钦此，谨遵圣旨。本年六月初一日，又由兵部派办事官包冕携捧敕谕送到臣处。本年八月十三日，臣把抚治职务交给新任都御史王守，随即起程，于本月二十五日到达江西九江府地方。接到前任巡抚江西等处地方都察院右副都御史汪玄锡咨送的原降符验、关防以及原先颁给、注明姓名、准许散卖寺田的敕谕一道，接管办理事务。此外，臣想到自己一向学问浅薄，资质有限，长期接受任用却没有取得勤劳功效，到这时不到一年，竟然超迁而先后镇抚两地。只是扬州、越地交界之处，号称是赋税和诉讼繁多的地方；如果没有通达明敏、精干有为的才能，怎么能查明事情真伪和始终变化？像臣这样庸碌无能的人，恐怕会误负朝廷选择。责任越重大，忧虑畏惧就越深；才德浅薄却处在高位，危险和祸患也必然到来。臣在郧阳数月，曾经没有一点可以称道的成绩；到了大江以西，又哪里有能力治理好各种事务？臣只有仰承敕书诫谕，向下竭尽愚诚，凡是知道的没有不去做的，不敢爱惜自己的精力而懈怠。事情有难以处理的，尤其先考察百姓所适宜的办法，让他们得到休养；虽不能逐家逐户做到，也希望年年积累，使赋税减省、诉讼清理。这是臣一向的心愿，青天白日可以作证；臣发誓尽心竭力，或许可以报答皇上的造就之恩。臣下内心瞻仰上天、仰望圣明，激切惶恐之至。《请求恩准处置地方重大旱灾的第一疏》题为请求恩准处置地方重大旱灾之事。据江西南昌府南昌、新建、丰城、进贤、奉新五县，吉安府庐陵、吉水、永新、永丰、泰和五县，吉安安福二守御千户所，抚州府宜黄、乐安二县，饶州府浮梁县，九江府彭泽、德化、瑞昌三县，赣州府龙南县、信丰守御千户所，瑞州府申报高安、上高、新昌三县，临江府申报峡江、清江、新淦、新喻四县，袁州府申报宜春、分宜、萍乡、万载四县，以及袁州卫分别申报：今年正月、二月间，狂风连绵大雨，使当地二麦枯黄死亡，颗粒无收。三月间幸而雨水及时，得以播种。到了四月初旬以后，正是秧苗应当栽插的时候，却一直没有下雨，高田干涸，无法栽插；低田略能栽插，也没有雨水接济。中间有陂塘的地方，竭力用车和水斗汲水灌溉，水随灌随干，直到五月十七、十八、二十二等几天，虽然有几阵雨，田地干涸已经极其严重，不能形成滋润。到了六月，旱情已经十分严重，又有抱叶食心等各种螟虫为害，早稻、晚稻秧苗一并受伤死亡。

译数年以来，旱灾从来没有像这次这样严重，国家赋税日渐耗损，将凭什么供给？各地申报请求分别处置秋季征收，设法赈济抚恤，希望百姓心中有所依靠，地方可以保证没有忧患等情由。又据江西布政司呈报，所属上述受灾府县的缘由陆续到达。臣先前已经查见，江西所属地方今年入夏四月缺雨，高田早稻不能栽插，已经令人忧虑。只是当时节气尚未深入，百姓努力用车汲水，官吏竭诚祈祷，中间又遇到下雨，还可以挽救一半。可是臣施政乖谬，不能使地方得到治理，以致长时间晴旱日益严重，一天之内田地无论高低、种子无论早晚、秧苗无论老幼，全都干裂枯槁。即使今后得到雨水，晚稻稍稍复苏，前述受灾州县也不过有一二成可以希望收成。江西土地贫瘠而人口众多，即使年成非常丰熟，每年收入也不足以供给，还必须辗转向外地求取。想凭这一二成的粮食，填饱这百十万百姓一年到头的口腹，即使有巧手也知道实在无从办理。臣又查访得知，今年的旱灾不只是江西一处；往年南直隶、浙江、湖广等处丰收，依靠商船运来这里接济。如果这两处也都受灾，商船就不会来，没有地方买粮；留在当地没有可吃的粮食，外出又无处可去，饥寒迫身，或许会发生意外。这就是臣日夜惶恐、睡不安、食不宁的原因。除已命令布政司趁如今禾苗根部还在土中，查勘受灾成数，并催促尚未申报旱灾的县分迅速申报、另行办理之外，臣查得旱灾旧例，历年只在存留粮内，按照受灾成数逐级减免。总计江西每年实际征派民米一百八十四万四千三百三十三石有零，除去兑付军粮、兑给淮南淮北折银、折布、颜料等项外，存留米只有三十一万一千九十石有零。即使全部免除，也不到十分之二。何况减免要等到明年，不能用来救济眼前饥饿的祸患。臣查得上年因巡抚大臣奏请，获准在兑军、兑淮南北折银中改折并扣留，也按照灾伤成数确定多少；都应等巡按御史核实后，再由臣另行奏报裁定。只有赈济一事，是眼下最紧迫、没有比它更急的了。因为布政司库中储存的银两，不是年度定额就是按事例征收，此外没有多余款项可以动支。只有各衙门赃罚等项银两，去年已经用二万两供给边防；又有宗室仪仗、随从、婚娶、冠服、房屋、坟墓、料价等费用，每年不少于二万两。前年宗室禄米新增一万五千石，原来没有旧有存留数额可以筹划，也只好从赃罚银中酌情挪补，尚且不够；那么预备积谷的数目也就可想而知了。臣又查得，嘉靖十七年，巡抚都御史胡岳奏准，将吏农例银以及嘉靖十五、十六年斋夫存留银，与当年分派剩余的南折米一十四万石合并，每石折银六钱，共计白银八万四千两，兼用于赈济。嘉靖十九年，巡抚都御史王暐奏准，也从前次分派的剩余银粮中，除原先留存的四万石补充禄米外，又留四万石在当地预备仓中，兼用于赈济。所以这两年虽然发生灾害，都蒙圣上慈悲怜悯，存恤备至，使一方饥民免于死于沟壑，直到今天还感戴圣恩，认为获得了再生。今年的灾情既然比前年更加严重，万民嗷嗷待哺，所以仰赖皇上的地方，又不是前年所能相比的。恳请下敕给有关部门从长计议，不必等到明年，暂且将嘉靖二十二年分、原应在今年起解的南折银八万四千两暂时停止解送；以及上年尚未解送的吏农银、缺官柴薪马夫等项，只要不是岁办、额办的数目，都暂时存留，等到秋冬百姓极度缺粮的时候，听凭臣会同巡按御史，分别委派守巡及府县中仁慈而有能力的官员动支；并与各处预备仓粮设法一同赈济。仍请命巡按御史魏谦吉核实，把应当减免的成数以及查核上年按事例改折扣留等项，另行奏报裁定。〔原文数字、纪年保留：万口〕 至于臣这个愚昧之臣任职没有成绩，以致发生这样的旱灾，对上损害国家财政，对下贻误百姓生活，罪当罢黜。但正当大小忧患恐惧之时，按道义不敢请求离职，只希望皇上对臣加重处罚，命臣戴罪抚治灾荒。如果没有成效，就重加刑罚，以向这一方受饥困的百姓谢罪，也作为不称职者的警戒。臣即使死一万次也没有怨恨。由于这是请求恩准处置地方重大旱灾的事理，不敢擅自办理，因此撰具奏本，专门派承差郑世隆亲自携带，谨恭敬题请圣旨。第二疏 题为请求恩准处置地方重大旱灾之事。据江西按察司呈报，分巡各道勘查核实各州县受灾田粮成数的文册，以及说明已经由巡按江西监察御史魏谦吉核实过的缘由，一并送到臣处。据此查阅文册，先前收到南昌等府南昌等县、袁州等卫所的申报，又收到江西布政司呈报各地严重旱灾的缘由。随即命令布政、按察二司督同守巡各道，普遍委派官员踏勘灾情成数，造册申报，并比照以前巡抚大臣历年奏准的事例，撰具奏本题请。承蒙圣上慈悲，下令户部复查，题奏奉钦依，相关咨文送到臣处，并由都察院转行巡按江西监察御史魏谦吉，各方都谨遵查照：将上述受灾地方选派能干官员，逐一沿着田垄、踏察每一亩田地，核实受灾成数，务必查明有灾无收是几分、无灾有收是几分，按照勘灾体例分别确定成数，依次递减，全部从存留粮内除豁；仍扣留各属尚未解送的嘉靖二十二年所派剩余南粮折银五万两，以及上年未解的吏农银、缺官柴薪马夫等项，只要不是岁办、额办的数目，都准许存留，与当地预备仓粮一同赈济等情由到达臣处。

译随即据此行文命令都察院、布政司、按察司三司通行所属遵照办理，又专门责成按察司督同分巡各道，催促原先派委的各官，把踏勘受灾田粮的成数逐一重新核实造册申报。如今据送到的复查结果，前后相同。又查得，今年九月二十六日接到户部关于汇奏灾伤、请求广施圣恩以体恤民间隐情的咨文。其中该部题奏，户科都给事中林廷壆称，各处发生灾伤，议定将嘉靖二十三年漕运正兑、改兑粮四百万石，按照上年事例办理：除原额折银以及蓟州、天津二卫仓储本色粮照旧外，其余以十分为率，七分征收运输本色粮，三分折银；每正兑米一石连同席耗折银七钱，改兑米一石连同席耗折银六钱，解送户部转发太仓银库，折放给官军，以后不再作为常例。除通行遵照办理，以及将各卫所屯粮查照所在州县受灾轻重成数，按照先年巡按湖广监察御史沈一定奏准的办法改折之外，经过勘查核实的受灾成数另行会同题奏。此外，臣会同巡按江西监察御史魏谦吉议定，江西一省今年的灾伤不同寻常，臣已经具奏，虽承蒙圣恩俯从户部意见，酌量留存南折银五万两以及上年吏农等项银两，听凭臣等与预备仓粮一同赈济。至于把应运正兑、改兑两项粮米折征三分，恩德所及，没有不欢欣鼓舞的。但如今地方遭灾之后，征收钱粮本已困难，米更是难以得到。江西十三府中，只有南赣、建昌、广信灾情稍轻，其余都十分严重；谷价飞涨，即使到南赣等灾情较轻的地方去买粮，也已经买空了，虽然有银钱，也无从贩买。正当初冬晚稻收获之时，尚且艰难困窘到这种地步；如果到了明年春天嘉靖二十三年粮米正兑时，除折征三分以外，还应正兑粮二十八万石、改兑一十一万三千七百二十九石，共三十九万三千七百二十九石；再加上过江、过湖等耗费，每米一石估计增加六斗耗米，约有二十余万石。又有南粮本色三十三万石，每石增加本色耗米四斗，又共一十三万二千石。总计正兑、改兑和南粮约有一百余万石，都应在三四月间运到水次交兑起运。那时正是青黄不接，百姓正在饥饿哭泣，却要命令他们办理缴纳粮米；即使有关官府设法催逼，也只会使他们逃亡困顿，我知道他们决不能完纳。何况减免留存的粮米中，除王府禄米七万七千四百余石应全部征收外，能够减免的只有府县学仓三项，共二十三万三千六百四十石有余。以江西总额实际摊派给百姓的粮米一百八十四万四千三百三十三石来说，所减免的并不多。臣等查得，嘉靖十四年，巡抚都御史秦钺、巡按御史王镐上报水灾，蒙准将起运正兑中折征二十一万三千九百五十二石，改兑中折征一十二万八千一百二十二石二斗。嘉靖十七年，巡抚都御史胡岳、巡按御史景溱上报旱灾，也蒙准将起运正兑粮中折征二十万石，改兑粮中折征一十万石。又查得，嘉靖十五年，巡抚都御史秦钺、巡按御史陈玒上报水旱灾害，请求蠲免留存粮米，当时禄粮等项欠缺数万石，无从补充，蒙准将十四年起运南京仓米三十三万石，每石折银七钱，其中五钱解送南京户部，抵作斗米发给军余，二钱留在本省，以补充禄粮等项。臣等考虑，今年灾情比前几年更加严重，所蒙准许折支的数额反而比前年少，实在令人忧心不已。希望嘉靖二十三年起运的正兑、改兑粮米，按照嘉靖十四年奏准的办法，正兑内共折征二十一万三千九百五十三石，改兑内共折征一十二万八千一百二十三石二斗。再按照嘉靖十五年奏准的办法，将南京仓米三十三万石全部折银，每石除五钱解送户部外，扣留二钱抵补留存减免的数额，仍然不够。或者将九江钞关今年冬季以及明年四季的税银扣留，或者从赣州盐税银中截拨五六万两一并支用；这样既不亏缺官府经费，又不至于使这些饥荒困苦的百姓最终填沟壑而死。如果蒙准奏请，请敕令户部再加查议，俯准按照上述数额改折，分别解送和留存，并将钞关、盐税等项截留支用。这不只是臣等出于对地方的深切忧虑而不能自已，也是全省军民翘首盼望、如同获得新生的希望。缘由如上。请存问尚书罗钦顺疏

译题为尊崇元老以教化后学事。据江西布政司呈报，臣批示：据吉安府泰和县申报，据本县儒学廪生、增生、附生刘元等呈称：致仕吏部尚书罗钦顺年寿达到八十，请求为他表彰等情。臣批示，仰令布政、按察二司，会同守、巡、提学道查访采纳公众舆论，议定后呈报，以凭奏请。奉此。又蒙巡按江西监察御史魏谦吉批示，据该县申报同一事项，依令布政、按察二司掌印右布政使陈嘉言、副使任辙、守巡湖西道右参政吴从义、佥事施千祥、兼管提学佥事郑世威会同议定：致仕尚书罗钦顺，年轻时考取高等科第，与前代贤哲齐名，后来升任少宰，确实足以担任鉴别人才、主持铨衡的职责；修身立身，无愧于官箴；居乡处世，也完全符合舆论，实在是一方的表率、当代的伟人。该县儒学生员刘元等呈请为本官庆祝寿至八十、请求表彰一事，也是他们秉持人的常性、喜好道德，自然不能停止。既经查访，公众舆论一致同意，应当俯从众议，等候呈报详细情况得到批准后，准备行文泰和县，等候本院奏请的明文到达之日施行。以上缘由，具呈到臣。据案册查得，先据该县申报，准许儒学牒呈；据本学廪生、增生、附生刘元、萧仁等状呈：切惟本县致仕吏部尚书罗钦顺，是历经四朝的元老、一代极受尊崇的人物；美好的资质出于天性，正统学问得自家传。他考中高等科第，文章足以光耀国家；在翰林院声名远播，著述成为名家；任职国子监时，辛勤教育众多士子，受到山斗般的仰望；升任少宰后，百官都佩服他公正的鉴别裁量；任太常寺卿时，专心研究礼乐；上疏排斥刘瑾，拂袖归隐山林，道德遵循晦而日益光明，声誉真实而上达朝廷；升任太宰，号称至公；未老便请求致仕，名节完整而盛美；家规如柳氏家规一样严整，乡约如蓝田乡约一样完备；在困知中独自深入而有所得，足以辅助圣人经典、排斥邪说，实在是后学的宗师、古今罕见的豪杰。今年寿数达到八十岁。刘元等切实看见，元老大臣中年高致仕的，朝廷每年都有优礼的恩典，而学校还没有充分表达敬意；这并非虚假的赞誉，实在是出于公众的评价。他的呈文送到学校后，全校师生共同复议，意见相同，具文申报前来。此前已经批示，令布政、按察二司会同守、巡、提学道查访采纳公众舆论，议定呈报。如今据上述情况，臣会同巡按江西监察御史魏谦吉考察得知：致仕吏部尚书罗钦顺，自从初入仕途以来升迁历任五十余年，直到掌管铨选，蒙受恩典致仕归乡；他清正修身从不懈怠，道德事业日益更新，闭门讲学，发明阐述很多。他的学问以孔子、孟子、程颐、朱熹为宗旨，以诚敬实践为要领。对于近来私门流行的诡谲荒诞风气，他剖析病根，竭力排斥，唯恐它侵蚀学者的心术，向上损害德化的美善。如今缙绅中知道钦顺的人，只知道他清正修身、端庄高雅，是一时的正人；至于他学术的正大、用意的深远，却未必都能了解。伏惟皇上考察古制、建立治国纲纪，优礼旧臣。钦顺屡次经人论荐，列在起用之中，只是可惜他的年岁已经渐老，筋力不能再勉强。臣等私下看到近来的惯例：凡二品以上大臣以礼致仕，年满九十岁，便派官员存问；年满八十岁，便命有关官府按时存问。如大学士毛纪、贾咏，工部尚书陈雍，都先后承受过这一特殊典礼，内外臣工既羡慕又赞叹，认为是美谈。罗钦顺的官阶、年德和声望，与前面几位大臣没有不同；既然布政、按察二司以及府县儒学已经呈报复核，臣等按情理不敢隐瞒。伏望特意敕令有关部门查照毛纪、贾咏、陈雍的先例，命有关官府亲自到钦顺的住所，按时存问。这样向上足以彰显朝廷优待老人、尊敬贤者的风气，也能使缙绅和学子知道，钦顺以正道、正学受到皇上尊崇，礼法上谁也不敢不努力遵循，从而趋向正道。孟轲说过：经书端正，百姓就会兴起，这样便没有邪恶了。风俗教化所关涉的，实在不是小事。缘由如上。江省人材疏 题为荐举地方人才事。臣听说，明主对于人才，培养造就他们，如同天地对于万物，无论甘苦、大小，都设法使它们保全生命；根据人才的特点加以录用，如同工匠对待各种木材，无论长短，都加以砍削，务求使它们充分发挥作用。因此世上没有不能使用的人才，人才也没有不适合的任用，这就是能够总揽群才、鼓舞一代人的原因。他留下的风尚和功业，仍然可以成为后世的法则。伏惟皇上建立纲纪、赐福天下，以成就人才；广泛接受、普遍施行，使众多功业凝聚兴盛。不只是聚集在朝廷中的人每天接近圣明，受到感发而奋起，恭敬谨慎地履行职务；即使是因获罪受责、抱病退居朝野的人，也无不更加笃厚忠诚爱国之心，希望有幸遇到机会，以偿其在田野间拳拳报国的愿望。这难道是群臣自己能够做到的吗？都是沐浴在皇上皇极教化之中而自己不知道罢了。皇上培养造就人才的功劳，确实与天地相同。根据人才特点录用他们，是最容易做到的事，也只希望皇上稍加留意而已。江西号称人才众多，据臣所知，有原任南京兵部右侍郎简霄、原任刑部右侍郎刘节、原任南京国子监祭酒邹守益、原任南京鸿胪寺卿欧阳德、原任翰林院修撰罗洪先、原任给事中魏良弼、曾忭、詹泮，原任御史曾孔化、郭宏化、傅鹗、陆梦麟，原任湖广按察司副使江以达，浙江按察司副使王蓂。这几位大臣都退居已久，却不断进修，从不懈怠，常怀忠诚爱国之心，都有可以任用的才能。其中如简霄，先前以都御史身份任操江，因为与同僚争论座次而受到牵连误罪；等到简霄的公论已经澄清，仍然多年被弃置不用。臣近来看到吏部推举任用在京堂上官和外地巡抚，往往起用旧人。像简霄这样的才华声望，一时没有人能超过他；如果让他始终被弃置，实在非常可惜。至于以上各位大臣，都多次经人论荐，有奏牍可以查考。如果蒙皇上明察，再召他们到京城，擢升授予一官，使他们能够施展谋略，天下就幸甚了。因此感激皇上庇护的人，不会只是臣一人。缘由如上。《小山类稿》卷二

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷三 明代张岳撰 奏议三 督抚两广稿 两广到任谢恩疏 钦差提督两广军务兼理巡抚、都察院右副都御史臣张岳谨奏，为谢恩事。查得，臣于嘉靖二十三年九月十六日，接到吏部咨文，得知该部会同推举并具文题奏，奉圣旨：张岳升任本院右副都御史，提督两广军务兼理巡抚，写发敕书给他。钦此。咨文送到臣处；本年十月初九日，又奉敕谕：现在特命你提督两广军务兼理巡抚。钦此。臣恭敬遵行。嘉靖二十四年正月初五日以前到达广东南雄地方，随即接到前任提督、兵部尚书兼都察院右都御史蔡经咨送的原收掌符验一道、预备仓粮敕书一道，以及令旗、令牌各五面副和关防、文吏等，送到臣处。当日收掌，面向宫阙叩头谢恩，办理事务之外，臣私下想到：两广地区，实在是古代百粤之地，内有群山丛集，外连大海，风俗气候特殊，獠、獞杂居；地方偏远，法令禁约多有疏漏，财货众多，贪污之人到处都是。若不是公正清廉与恩宽威猛并施，宽严适当，一旦措施有所偏颇，安危便系于此。必须寻求真正的人才来济时任用；只是像臣这样的人，徒然怀抱笔墨之才，实在惭愧自己没有处理政务、筹划军务的长处。只是臣在这里任职已相当久，对险阻道路略有所知，却错误地蒙受厚恩，被交付这样的重任。感激之至，即使能够捐躯效命，才能毕竟有限，终究仍害怕败坏政事。只愿圣明在万里之外洞察一切，使臣孤忠在咫尺之间竭尽全力，臣岂敢不俯察群情、仰遵国家法度，兴起停滞的事务，补救弊病，除去污秽，扶助善良，以公灭私；赏罚务求守信，必定审慎思考后才行动，宁可笨拙而迅速，也胜过机巧而迟缓。如今这虽然如老马熟悉旧路，或许也只是守着挈瓶小器的本分；如果能够有所成效，或许可以稍稍报答皇上的大恩。臣下情不胜激切感恩，愿意效力到极点。报封川防剿音疏 题为防剿事。据镇守广西地方副总兵程鉴、广东布政司右参政张烜、广东按察司佥事陆子明分守雷廉高肇地方左参将武鸾会同呈报，并奉臣等批示，都是关于地方贼情的事项，其中议定：封川县文德、归仁二乡大滑脑、洪秋、大货、黑石、白马、白水、莲花、黄冈、金钗、茶瓶等巢穴中，惯行凶恶的贼首苏公乐、张公蕊、李公请、林公香、苏宗德、陈公党、岳公安等，凭借山寨，勾结党羽，擅自称王，聚众一方，流害各县，攻围村寨，焚烧房屋。先后据德庆州、封川县各生员和军民告急，请求出兵急救。上述应当剿捕的贼徒，已经由副总兵程鉴、参将武鸾会同议定进兵路线，绘图附说送来。又由三司掌印、守巡、兵备等官再次集议明确，认为应当进剿，备文命臣等前来监督统领军务。除已遵奉期限进剿、陆续获胜并驰报外，如今查得，左大哨自嘉靖二十四年三月间奉军门委任副总兵程鉴统率军兵，至文德锣鼓冈设营把守防御。在本年四五月间不同日期，贼人屡次出没抢劫，督发军兵截击斩杀，共斩获贼徒及首级九十八名颗，其中一名是五旗贼首左公珠，都已经解送报告。又由程鉴督同右参政张烜统督副总兵程鉴，遵奉军门批示：各巢穴中肆意为害的，首恶尤其严重；如果首恶逃避，就无法显示惩戒。各统兵官如果临敌设下奇计，擒获首恶活捉解送军门，明正典刑，功劳应当优先议叙。臣等密令领哨、神电卫署指挥同知梁希孔等，暗中命令愿意接受招抚的贼徒陆公茶、李公愿，悬重赏利用他们作间谍。七月初八日，设法擒获擅称王号的贼首张公蕊、擅称五旗将军的贼首李公请，以及从贼陆公安、韦公诏、陈公达、覃公孙，共六名，解送军门明正典刑。此外，各官接到分布哨道的命令，于八月初四日寅时同时出动，副总兵程鉴亲自督军前往剿杀。至本年十月初六日班师，总计从本哨设营截杀开始，到出兵开战直至班师之日，前后擒获、生擒及斩获首从贼徒共一千一百二十九名颗，夺回被虏妇女四口，俘获。贼属大妇、幼男、幼女共四百一十九名口，夺获器械一百六十九件，水牛、黄牛共二百二十五头。又查得，右大哨由监督佥事陆子明统领左参将武鸾，遵奉军门札付，命令预先设法擒获并解送首恶，以依法处决。当即密令领哨德庆守御千户所指挥佥事娄泽、肇庆卫指挥佥事张辉、郭靖等百般使用计谋，于七月初七日擒获有名的大贼首苏公乐、岳公安，次贼首廖公敬、陈公田、李公辄，以及从贼梁公间、蒙公相、佐公学、宾公位、林扶定、覃扶观、苏公蚁、覃公章、覃公稿，共十四名，解送军门明正典刑。又因贼人先后出没抢劫，督发军兵截击，擒获、斩杀贼人及首级共七十二名颗，其中一颗是贼首岑公英；俘获贼属大妇一口、小女一口；夺获器械四十七件；被打伤的打手四名、乡兵六名，阵亡打手一名，都已经解送报告。随后各官接到分布哨道、前往剿杀的命令，总计本哨自八月初四日起至十月初六日散兵之日止，连同此前共擒斩首从贼人及首级一千四百四十五名颗，俘获贼属男女共三百一十一名，夺获器械一百一十四件，水牛、黄牛二百零二头，夺回被虏妇女一口。

译如今统计左右两个大哨，前后总共斩获首从贼徒及首级二千五百七十四名颗，俘获贼属大小男女共七百三十名口，夺回被虏妇女五口，器械二百八十三件，水牛、黄牛共四百二十七头。除将夺回的被虏人口审查属实后交给亲属领回团聚，将生擒贼犯审明后呈报处决并核定功级，将俘获的贼属和器械一并解送纪功佥事王舜卿查收、检验、估价出售；两哨牛只直接发往封川县牧养，查验后分给受害最重的百姓领养耕种外，监督右参政张烜、佥事陆子明会同统督副总兵程鉴、左参将武鸾议定：封川县归仁、文德二乡的大滑脑、洪秋、南吉、大货、黑石、麒麟、白马、白水、莲花等山寨，山势险峻盘曲，绵延五百余里；贼首张公蕊、苏公乐等党羽占据其中，强夺偷窃只是平常之事，小民所受的祸害和痛苦无法形容。正德年间，他们首倡作乱，大肆残害，屠杀居民；虽曾调兵征剿，仍未能完全消灭。近年以来，人口日益繁多，凶恶之徒更加增多，倚仗险要地势，再次肆行凶残，聚众称雄，擅自拟定名号。村落被他们劫掠，州县为此震惊。就在今年正月、二月间，西村、陈村、观地的百姓几乎被杀尽掠尽；这实在是罪恶贯满苍天，人神共同愤怒，依法必定诛灭。如今仰仗朝廷的威德，凭借军门的严令，陈兵讨伐，部署指授，都确实符合军事机宜。挥戈作战两个多月，斩首二千余级，蛮地烟尘顿时平息，山岭道路肃清。凡这些将领在军中尽忠效力，奋勇作战共同完成大功，都不能逃过军门的明察，均请记录功劳以劝勉将来。臣等上承万全的谋划，下依靠三军的力量，实在没有作出丝毫补益，只是勉强塞责，怎敢居功？只是上述贼徒虽然已经扑灭，其中未必完全没有一两个漏网之徒。除奉命布置招抚旗帜，派人四面号令外，凡有尚未杀尽的贼徒潜藏山谷，搜捕未及而侥幸活命、主动出来自首、洗心革面的，听令招抚安置、编入户籍管束，以保全好生之德。如今调回军队，酌量留下官员，分别统领军兵、打手保护百姓耕种，命令参将武鸾往来提调，以安定人心。等事情平定、百姓安宁后再行调回，并统一呈请报告。所有上述已经获得的功劳，拟应登记入案，通行呈报，伏乞施行。以上缘由送到臣处。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 据此查案，前情如此。如今根据上述情况，臣会同镇守两广地方总兵官、征蛮将军、平江伯陈圭议定：广东肇庆府德庆州封川县归仁、文德二乡的大滑脑、洪秋、南吉、大货、黑石、麒麟、白马、白水、莲花等山寨，山路分岔甚多，崖壁、山洞绵延广阔，深林重山，险要幽深不可测，自古就是猺、獞居住之地，族类繁多。过去曾调兵征剿，他们都凭借山势形成优势，不能全部消灭。如今贼首苏公乐、张公蕊、李公请、陈公党、左公珠等，又纠合各处猺贼，突然冲出乡村，大肆流窜抢劫，攻寨杀人，掳掠财物牲畜，罪恶贯满，人神共同愤怒，依法应当剿灭，不能迟延。臣等仰遵此前奉到的钦定敕谕，调集官兵，区别善恶，分布哨道，左右夹击，安抚和剿捕并行。军兵抵达境内，这些愚蠢的凶徒仍仗恃险恶地势，纠合队伍抵抗；但将士效命，奋勇争先，无险不登，无坚不破。自进山开战到班师之日，前后仅两个月左右，擒斩首从贼人及首级共二千五百七十四名颗，俘获贼属大妇、男女七百三十名口，夺获器械二百八十三件，贼牛四百二十七头，夺回被虏妇女五口。平日有名的极恶贼首，没有一个不是被活捉送到军旗下，在市曹依法处死；他们的党羽也几乎被消灭，冤愤之气一旦荡然无存，迁徙逃避的百姓又回到原来的产业。这都是仰仗我皇上建立皇极、运用三德，神武而不嗜杀的威德广泛施及境内；对于违犯法纪、负罪作乱者又从不姑息，所以人人怀有同仇敌忾之心，贼人没有逃生的地方。所诛灭的虽然只是一个地方，但远近溪峒无不心惊胆寒。军威已经振作，削平各处贼患就可以完成。臣等防备不严，以致滋长寇乱；虽然罪人幸而都已剪除，但死者不能复生，臣等正自责过失，哪里敢说有功劳？只是如今两广的猺、獞并不只有封川一处，现已奉有明白的部署，准备相机抚剿。至于赏罚、功罪，用来激励将来，尤其是用兵时最为重要。查得副总兵程鉴、右参政张烜、佥事陆子明、左参将武鸾，各自监督统领军兵，直捣巢穴，纪律严明，筹划周密；用多种方法使贼人不知道我军的去向，悬赏重金，人人乐于效命。尤其在仰攻险要之处，他们亲自冒着箭石，所以能够使贼首没有一个不被生擒，凶恶之徒几乎全部灭尽，平定一方大患，恢复先年的户籍和赋税。比较他们的勤劳，都应称为最优。其中程鉴在贼势猖獗、远近惊疑之时，带兵深入，擒斩很多，使贼徒因此丧失斗志，居民也依仗他而不再恐惧。他的功劳尤其多，这些都是在领哨职任上建立的功劳，应当优先议叙。左参议顾中孚，总理粮饷调度有方，使军队粮食充足；佥事王舜卿检阅战功、削除虚报，公正明白，革除了所有弊端。这些都是在军前有功的人，理应一并叙功。又查广东布政司先后掌印左布政使朱防、右布政使龚辉，按察司按察使骆颙，都司署都指挥佥事王宠，都以地方为忧，竭力赞助征讨的谋划，往来计议都切合实际，调集军需能够应付缓急。他们在军前供事的府县正、佐官，如肇庆府知府胡纯、同知赵埙、封川县知县吴蕙，日夜尽心劳瘁，分别办理各种事务。以上各官，职任虽有大小，功劳也各不相同，但总的说来都能修治职务、奉公办事，也应当叙功。只是其中该道守巡参政张烜、佥事陆子明，先因高州有事，前往那里巡历；武鸾又在雷州查阅城池，地方相隔遥远，盗乱发生在千里之外，管理照应有所不及。

译如今各官身先士卒，备尝险阻艰难，所获功劳很多，劳绩最为显著，似应准许赎免，仍然一体优厚记录，使人心受到激励，将来任事更加奋勉。只是还请另行裁定。臣等又查照，上述贼徒都已经平定，但长久安定的谋划应当预先考虑。除将调来征讨两广的汉达官军、土官目兵、打手等酌量犒赏后调回休息外，仍将剿过的地方暂时留下参将武鸾驻扎封川，往来提调督理。酌量留下奉议、武靖、上思各州目兵二千三百名，并与当地军壮、打手、乡夫等分拨到紧要关隘设营防守。等几个月后，事势已经安定、人心稍稍安宁，立即调回。又查封川县归仁、文德二乡，先年被贼杀戮、占据以及逃窜百姓留下的田地，已经委派肇庆府知府胡纯亲自到地方逐一清查勘验。有主的责令交还原主认领耕种，无主的招募良民耕种，按照额定粮差征收。又查得文德乡巡检司原来设在文德乡，因为被贼杀害，才迁到贺江口。如今地方已经平定，应当迁回该乡，照旧设立，以防御保障地方，便于控制。至于领哨防守、拦截有功的都指挥等官，以及获功、阵亡、受伤的官军、目兵等，按照惯例听凭巡按广东监察御史全面查明核实、造册，另行奏报缴送。缘由如上。贺太庙落成颁赦疏 奏为庆贺事。嘉靖二十四年十一月二十八日，臣驻扎柳州府，广东布政司派官员赍捧到一通誊黄诏书，因太庙已经落成，诏令赦免天下罪犯。臣诚心欢喜，叩头再拜上言：我以为，最大的孝莫过于尊敬父母，聚集享祭必定先要有宗庙。太室举行灌祭，以嘉美的币帛报告神主迁入，沟通神明，恩赐及于群生，正是取得万国欢心来祭祀先祖。此前圣人所体现的孝，是由内心的诚敬制定礼制，哪里只是后人记述说明而已。恭惟皇帝陛下，聪明是上天赋予，仁慈孝顺出于本性；精诚专一，执守尧、舜的中道；简易平正，取法乾坤的功用；庄严遵循旧典，于是建造新宫。考虑到都宫合祭的制度起始于有周，所以同堂异室的规制沿袭于后代；事情并非随意制作，礼制有时也应顺从时宜；义理遵循祖先，仁爱亲近亲族，这正是重视社稷的原因。内心尽到诚志，外在尽备祭物，或许可以如同在羹墙之间见到先祖；盛大祭祀之事完备成功，宏大的福泽不断到来，便用来广泛赐给庶民，使他们共同达到仁寿。虽说洛诵有次序举行烝祭的文章，汉史有记载宽大恩赦的诏书，把这两种美事合在一起，哪里比得上今天？臣身为远方督抚，有幸看见盛典，谨当敬奉诏书条文，向各族百姓颁布。观察这次聚集的盛况，可以看见万物的情态，都将随着新政而更新，希望能够帮助孝治的教化。臣不胜瞻仰上天、仰望圣明，欢喜跳跃到极点。谢陞赏疏 奏为谢恩事。嘉靖二十五年五月十三日，接到吏部为防剿事发来的咨文；又接到兵部咨文，得知该部具文题奏，奉圣旨：这些獞贼作乱，流毒地方，督抚等官竟能调度官军征讨平定，防剿的消息传来，朕心里很嘉许喜悦。张岳升任兵部右侍郎兼都察院左佥都御史，赏银五十两，纻丝四表里。钦此。臣恭敬遵奉，接到咨文。本年六月初七日，广东都司广州右卫千户陶金赍捧上述表里和银两送到臣处。除臣遵旨恭敬领受、面向宫阙叩头谢恩外，臣私下想到：督抚如果没有功劳，贼寇肆虐成为祸患，忧患就在庭户之内，形势紧迫如同被火烧水淹；于是顺应众人的意愿征调军队，到了初秋便发布命令；仰承朝廷谋略，终于平息妖氛。这哪里是臣的能力，实在是有幸承受圣明的庇佑。臣正担心受到斥责以示惩罚，哪里敢希望罪过获得宽免而又同时受到这种恩赏？这都是因为遇到皇帝陛下深厚广大之仁德、明察清晰之睿鉴；陛下想要整饬五兵的治理，尤其把精力施及八方。污秽和疾病因此被收容治理，大小功劳都得到甄别叙录。臣这样的浅陋无能之人，也承受了皇上的光荣。司马署的次卿，是西台的显要职务；美好的服饰，胜过汉代二品官的服色；文绮，又合乎虞舜服章的五种纹饰。〔原文数字、纪年保留：五章〕 这大概是稍微给予臣以厚重恩典，使臣在言说中忘却劳苦吧？使泰山般的恩泽没有遗漏远方之人，治理仍然遵循中道；军队以正道出师而得吉祥，获得多次赏赐的缘由。臣既然身在军中，谁忍心辜负皇恩？何况像臣这样的人，职责本来就应当粉身碎骨；即使除去杀戮、战胜残暴，也远远惭愧于善人的功效；但能够有征讨而无战乱，正希望能够符合久旱盼望甘霖的愿望。臣永远承担此心，或许可以报答皇上的大恩。臣不胜感激戴恩、欢喜雀跃之至。报柳州防剿音疏

译钦差提督两广军务兼理巡抚、兵部右侍郎兼都察院左佥都御史臣张岳谨题，为防剿事。据广西布政司分守右江道、监督中哨右参政郑防，分守柳庆等处地方、统督中哨右参将戚振呈报班师事：据本哨领哨把截庆远卫指挥佥事陈勋，柳州卫署指挥佥事徐俨、张奎，南宁卫署指挥同知刘瑄，平乐守御千户所指挥佥事吴国雄会同呈报，奉臣等批牌并备奉总府批示，命令遵照所分定的哨道，务必在嘉靖二十四年九月初七日开战，按照地图进剿马平县里隆地方上下朝水大桥、杨梅等四十三村，融县古龙、古郎峒、石枧、上园、古当、岭脚、崩土、古旧等三十二村，以及鹅颈、古盆、大难、大源等四村的各个贼巢。前后攻斩，全部获得成功，各自开列缘由送到本官处；臣会同总理、统督三哨副总兵程鉴全面查核本哨，共擒斩首从贼人及首级一千三百三十五名颗，俘获贼属八十三名口，夺获贼马十匹、牛一十一头、纱帽盒一个，夺回被虏男女四名口；器械由各该军兵分别夺获并使用。除将生擒贼犯呈解军门审讯处决，贼级都解送纪功副使魏良辅检验登记；俘获贼属除病故者外，其余现存人口连同牛马都发交委派官员变卖，所得价银入官；被虏人口审查属实后交给亲属领回团聚；贼赃发往马平县收库存放；阵亡、受伤目兵按例给付棺木、汤药和银两。又将上油、鹅颈等处的残余贼徒，命柳城、融县二县酌情招抚安置、造册另报；又将北岸寨愿意接受招抚的残贼韦朝勇等三十名、同艮寨愿意接受招抚的残贼蓝万喜等三十名，以及南团寨残贼二十名，共八十名，各自发给旗榜，颁布抚令，令其下寨听候处分，给与田土，编立羁管，永远成为良民。除已遵奉军令于本年五月二十四日调兵班师外，理应具文呈报施行。以上缘由。又据广西布政司分守右江道、兼管监督左哨右参政郑防，会同统督左哨、原任左参将、署都指挥佥事孙继武呈称：奉令施行。据本哨领哨南丹卫指挥佥事张国威、张锐，柳州卫指挥使金简，指挥佥事吴同章、李元禄，浔州卫指挥佥事卞爵，湖广备御永州卫指挥佥事陶礼等会同呈报：遵奉各官批示，备奉军门批示，命令遵照分定哨道，确定日期，严申号令，整顿队伍，进剿马平县五都里隆地方罗塘、武历上下中段等七十三村，柳城县上油峒、金蒲、大塘等二十一村，融县鹅颈镇、古营、小源等六村的各个贼巢。全面查核前后攻破各村寨，共擒获、斩杀首从贼人及首级一千零三十九名颗。除将生擒的首从贼人及首级、夺回的被虏一名、俘获的贼属六十四名口、马一十八匹、沙水牛三十二头、平头牌六十面、眉刀一把、弩一十二把、箭筒二个、铁甲二领、皮甲一领、皮盔二顶、蟒龙袍一领，都已经解送报告。口巢残贼二十余人一直受到羁縻，到本年五月十七日也予以招抚，下寨听候处分。此前本哨指挥金简招抚附近獞民凤山、江口、山冲三村的獞民秦公党等共一百一十四名，他们也都安心居住耕种。以上情况备文呈到本官处。除将愿意接受招抚的残贼安置并加以抚谕，派人携带旗榜向漏网残徒晓谕，一并招安，使其恢复原业；陆续获得的功级，查验明确后送纪功衙门登记检验；被虏人口交还原主；俘获的贼属人口、牛马变卖，所得价银入官；器械入库保管。并遵奉明文批示，各领哨官员遵照调兵班师外，具文呈报施行。又据广西按察司整饬右江兵备兼分巡道、监督右哨副使魏良辅呈报：奉军门批示，依令会同统督、原任广西都司都指挥佥事李齐，将本哨原调到东兰州的目兵以及汉、达官军民，分别编派。庆远卫指挥佥事李世显统领报效官孙韦应龙的目兵，连同兵款编为一哨，由洛西、洛东经过思家隘，进剿黎村、中碟等一十三村；庆远卫指挥佥事王珪统领官男韦起云的目兵，连同兵款编为一哨，由清潭、高泉取道经过三江桥，出至迁江管下的窑灰村，从南乡大坡、大珠寨门等村进剿黄干四军等一十一村，并分兵把截，以遏制贼人逃窜。指挥张锐、千户黄辅分别率领部队在来宾、葫芦头、松丛等处设伏拦截，千户毛麒率部在仙人、博广二隘设伏拦截；至于庆远、洛目渡三寨镇和大曹堡三处，因为地处尤其偏远，已有巡检林玉、千户郑琳、刘上表、百户李防分别领兵，又通知知府王桥就近总领，以便防守和救援。部署确定后，申明军门号令，按照原定期限，于嘉靖二十四年九月初七日寅时各自到达应当征剿贼人的地方，依图分设哨所。据本哨前后陆续擒获、斩杀贼人及其首领，共计一千七百一十名首级，俘获贼属一百一十二人，牛马一百二十八头匹，器械共八十件。除上述功劳已经全部呈报查验收录外，又将俘获人口、牛马交付罗城县县丞朱防变卖，银两缴入官府；夺回的被掳人口交还亲属，使其团聚；并把各处原先调来的兵员、民壮、乡兵等撤散遣返休息，只酌留民壮、打手等人，由参将戚振亲自督领，在地方防守。现将进兵次序、攻克巢寨、所获功劳等缘由呈报，请予施行。

译据此查考本案：先前准许兵部咨文，内容是恳请皇上施恩，申明并严格责任，赶紧加以征剿，以安定地方。该案由巡按广西监察御史陈宗防上奏，兵部议定应当等候命令下达；兵部移文咨告提督都御史张岳，防同总兵陈圭，督同副总兵程鉴，并从三司中选派二三名才干特别出众者，责令专任此事，以事情办完为期限；所需军粮也一并议定妥当。一面具文奏闻，一面约定日期进兵；军中一切机密事务，都听凭根据情况临机处置。兵部又咨告都察院，转行新任巡按广西监察御史冯彬，事情办完后，将有功和有罪人员分别具奏。奉圣旨准照议定办理，钦此。钦遵后，备具咨文送到臣处。臣已经行令有关守巡兵备官，会同参将等官，督同守备、府卫及地方人员，查明作恶村分的首从贼徒，分别哨道，配备所需汉、达、土兵各若干，详细开列，绘图附说，并将一切军需事项逐条具报，请求裁夺。随后据分守右江道右参政郑防、整饬右江兵备兼分巡道副使魏良辅暂代分守柳庆等处地方，以及原任左参将孙继武的防呈，臣等查验前事，依奉旨意会同镇守广西地方副总兵程鉴、广西布政司掌印左布政使李香、按察司署印佥事魏一恭、都司掌印都指挥周干议定：右江所属柳庆等府，近年来盗贼充斥，百姓逃散；柳州府所属十二州县受害尤其严重，其中马平、来宾等县的里隆、北伍等处更为惨烈。贼人的巢穴深藏于深山洞窟，地势险阻：北通古田、永福，南通渌里八寨，东接藤峡各水道，西连湖、贵二境；较近的融县、洛容、柳城，早晨出发晚上即可到达；稍远的龙、哈、忻城、莫往等处，则此处逃到彼处、彼处迁往此处。其余旁支小路曲折难行，贼人高筑营垒、深居其中，实在不止像狐狸、兔子有三个洞穴而已。其中里隆一处，鱼窝等巢寨险峻到了极点，控制着长江水道，如同天然的险阻；高高临近绝壁，好像扼守雄关，是柳州、庆远二府的腹地，也是西南一方剧盗盘踞山川之处。贼人像豺狼虎豹一样更加肆无忌惮，因循拖延多年，地方祸患越来越深，虽多次建议征剿，却始终没有施行。若不是大规模调集兵马，广泛积储粮饷，多路分设哨道，远方布置防御，严申号令，明确赏罚，怎么能够取得万全的功效，消除多年积累的祸患呢？现将府县查明的应当征剿的首从贼徒人数、村分及哨道防守拦截地点，以及所需官军、兵员、粮饷、船只等事项，逐一会同详细议定，绘图附说，备列条款，呈报到臣处。臣等遵照钦依的事理，派遣官舍分头携带令旗、令牌，督调南丹州土官男莫惟武、东兰州土官男韦起云、那地州土官男罗庭凤所属各民壮，以及左右两江各卫所、府、州、县的马步官军、打手、民壮等，全部集结；将各官交来的应当分设哨道的图册及附说，分为中、左、右三大哨，全部派官员携带令旗、令牌督押，限定于嘉靖二十四年九月初七日寅时一齐抵达巢寨，依图进攻剿杀。其余作恶的村分，也应当予以剿杀；只要兵力所能达到，就根据情况临机行事。随后据中、左二哨监督右参政郑防、左参议赵崇信呈报称：五都各寨的贼徒势力更加凶悍狡猾，聚集驻扎在寨上，现有兵力不足，能够围困的地方有限，因此请求再从别处调来一二万名土兵，分布在三哨，以取得全胜。臣等看见原先的贼人坚守鱼窝等寨，依仗险要地势抗拒官军，不容易攻克，于是将从广东封川地方剿平后回师的民壮编入其中，抽调镇安府土官男岑真宝精兵三千名、田州土官男岑芝精兵五千名、向武州土官男黄仲金精兵三千名、东莞县铳手五十名，以及汉、达官军和打手等人，委派广东都司新任都指挥刘海、广东布政司分守岭西道右参政张烜总领，随同臣于十一月十五日前到柳州驻扎，督促催办战功，陆续将所获功劳解送报告。臣等又看见各处贼巢将要逐渐削平，只有百鱼窝、马鞍、龙船等寨地势极其高峻险要，防守的山壁高数十丈，弓箭、火铳都无法射到；上面的窝凹中，各贼每年都有积储，以便官军攻来时凭高临下，用滚石像雨一样砸击。自古以来攻打从未成功，必须告诫各哨采取长期围困的办法，设法攻打，只恐日子一久，人心懈怠。又委派新任镇守广西副总兵程鉴前去总理、统率三哨。又据原先委任的左哨监督左参议赵崇信呈报，因丁忧已经离职，于是改委中哨监督右参政郑防兼管左哨监督。臣等于嘉靖二十五年四月初八日移驻柳城县，亲自临阵督战，仍将各哨领兵官按照军法处治，锁项示众，限定期限，责令攻打。据副总兵程鉴监统等官、右参政郑防等禀报，在本月初八、二十等日，招募敢死民壮，趁黑夜藏带火毬，用绳梯、钩子搭上绝壁，偷偷登上鱼窝、马鞍二寨，夺取寨门，投掷火毬烧毁其茅屋。贼众惊慌混乱，各路兵士鱼贯登上，斩获很多；被火烧死和坠落悬崖的贼人不计其数，并俘获贼属人口、夺获器械等物，解送报告前来。现据上述情况，臣会同镇守两广地方总兵官、征蛮将军、太子太保、平江伯陈圭议定：广西柳州府马平、柳城、融县等县五都的里隆、上油、石龙、鹅颈等巢寨，贼首韦金田、韦金秀、韦明濂、覃朝鲜、蓝扶威、韦扶旷、韦张容、韦朝龙等，各自盘踞险要巢寨，结党为患，彼此声势相通。其中五都鱼窝、马鞍等巢寨，自洪武初年以来便不入版图，尤其险恶，是各蛮部观察官军和朝廷态度的所在。

译自正德二年大规模征调兵力以来，虽然斩获的首级很多，但鱼窝等巢寨攻围数月仍未能全部攻克，于是暂且招抚。因此官军撤散以后，残余党羽又遍布山谷。近年来，他们蔓延扩张，占据庆远水陆二路，拦截杀害行人。官军攻打劫掠县库，杀戮乡村；每攻破一个村庄，该村田地便全部被他们侵占。多年蚕食下来，各县仅剩靠近城郭的数里地，其余大多沦为盗贼区域。他们又倚仗地势险阻，习惯于接受招安，认为官军不能持久；即使前来征剿，最终也会归于招抚，所以敢于据险抗敌，企图拖垮我军。他们狡猾凶狠，天人共愤。臣等仰遵兵部题奏所奉钦依，调集官兵，亲自临阵调度，于九月初进兵，收取贼人的禾稼，使军队有多余粮食，决意持久作战，以断绝后患。对那些聚集坚守上寨的贼人，便围困其寨；逃往别的巢寨的，便追踪穷追，发誓一定攻破。直到这样，贼人才肯退兵；因此官兵都没有回头之心，前进时全都拼死作战，贼势日益窘迫，险远的巢寨也全都被摧毁。现已将各哨报来的情况汇总，擒获、斩杀首从贼人，共计四千零八十四名首级，转发给纪功官核验属实后，统一造册上报。其中首恶韦金田、韦金秀、覃朝鲜、韦明濂、蓝扶威等，依法公开处决；余威震慑之下，群蛮胆寒。马平县三都、四都，来宾县北五，宾州龙哈八寨，以及象州、武宣、洛容等处以北直到古田境内，各处首领都自行投奔军门，愿意编入里甲，缴纳赋税粮食，与百姓一样。原先被贼人杀害、侵占而无法征收的粮米，如今清查出一千三百二十六石有余；经报官府，听从抚治、登记造册、领取文帖的，已有二万零六百六十三人；缴送出原日作乱时使用的盔甲、枪、刀、弩、箭等物，共二千八百一十件，马三百五十五匹。班师以后，陆续接受招抚的人尚未开列上报；凡被贼人逼迫而成为贼徒、后来归顺的良民，都已命令有关官府妥善安置，使其恢复职业和田地，田地或仍归原主，或招人耕种。蛮患消除，地方安宁，这全是仰仗我皇上圣德与天地同功，春天使万物生长、秋天施行肃杀，二者并行而成就一年的功业。臣等奉扬天威，遵奉朝廷谋略，能够取得这些胜利，并非臣等犬马之力所能做到。至于论功行赏以示鼓励、依法惩罚以显示威严，这是军队中关系尤其紧要的事。臣等之所以能够鼓舞众心、奋勇办事，也只是宣布国家赏罚的典章，向他们表明有功必赏、有罪必罚的命令，使他们有所畏惧而知道自我勉励罢了。至于前些日子地方失事的各官，如参将李荣等，已经奉有明确诏令革职、罢黜、惩治，臣不敢再行参劾。至于在军前监统、领哨、领队等官，有的到任不久，有的是临时委任，如广西布政司右参政郑防、按察司副使魏良辅、分守右参将戚振、原任左参将孙继武、原任都指挥李霁、调任柳州府知府江满等，都预先谋划周密，防守严整有方；军队久战而士气不衰，号令严明而人人争相勉励，摧破危险巢寨，俘获贼人殆尽；穷追彼此勾连的党羽，使山岩洞穴几乎空无一人。镇守广西副总兵程鉴，封川任所的座位尚未坐暖，便又挥兵进攻里隆；总领各哨，亲自冒着箭石，功劳虽然只在两个寨子，声威却确实震慑了群蛮。这些人都在监统军务方面有功，应该依次优厚叙功。右参政郑防从开始谋划，审察战机、分设哨道，每一行动都恰当；副使魏良辅在最后安定局势时，推诚相待，招抚来归者，使他们有宾至如归之感。何况他又兼督粮饷、记录军功，功劳最为突出。广东布政司右参政张烜熟悉地理，也通晓军事，参与决断征讨和抚治的适宜办法，以平靖近在门庭的盗患；辛劳数月，谋划最多，也应当一并登记叙功。广西布政司右参政赵崇信刚刚攻破数寨，便因父母丧事归乡；假如让他办完此事，功绩一定会很可观。庆远府知府王桥分兵扼守要害，斩获很多；军队出入其辖境时，供应和接待都准备周全，也应当叙功记录。广西都、布、按三司前任署理印务的官员左参政陈茂义、副使刘采，能够排除众人的疑虑，确定征剿计划；后来掌印官左布政使李香、按察使朱观，以及署都指挥佥事顾继先，都能同仇敌忾，与百姓共同忧患，往来筹划商议，始终同心，也应当叙功。伏望皇上体念边疆是用兵之地，敕令有关部门再次查核议定，将郑防、魏良辅、程鉴、戚振、孙继武、李霁、江满酌情升职赏赐，张烜也加以优厚叙功；赵崇信、王桥酌情叙功记录；陈茂义、刘采、李香、朱观、顾继先酌情优厚奖励。知府江满最近因被论劾而闲住，或可升授一官，准许他退休，这样或许可以激励人心，使今后任事者更加知道奋勉。还请另行裁夺。又考虑臣等承受这项重任，关系到地方的安危休戚：向上不能施行国家以文德教化的治理，使异族归化，共享太平；不得已才动用兵革，又不能出奇制胜，早日取得平定的功效，只能长期围困，才勉强攻克。在刀兵之下，实在令人哀怜。公正执法、明定刑罚，应当从臣等开始。何况臣等近来因封川防守之劳，蒙受圣恩，升职赏赐过于优厚，正为惭愧恐惧、谋求报答而未能做到，怎敢另有希求，以致触犯清议？这些话出于臣等区区至诚，并非故意矫饰。除将调来征讨两广的汉、达官军、土官民壮、打手等酌情犒赏，撤散遣返休息外，对于已经接受抚治的蛮獞，命令有关部门加意抚恤；尚未招抚的，全部行令守巡官遵照臣等原定条约，逐一妥善抚处、安置，使其恢复职业。又抽调泗城、东兰、南丹、那地等州民壮五十名，命令参将戚振统领，在柳州、融县、来宾、千蔓、古零等处设营防守。等候数月以后，事情已经确定，人心稍微安定，便立即撤散遣返。臣等于本年五月二十四日班师返回梧州总府，控制地方。其余有功、获功以及阵亡、因伤死亡、受伤的官军和民壮等，照例听凭巡按广西监察御史一并查明，核实造册，另行奏报缴送。其缘由如下。留任两广谢恩疏【因被刑部右侍郎征召，该御史上奏请求留任】

译嘉靖二十六年二月初三日，接到吏部咨文，内容是请求留任提督大臣，以责成其完成成功安定边境之事。兵部上奏，巡按广西监察御史徐南金上奏前事，兵部复奏，其中奉到圣旨：张岳着照原职提督、巡抚地方。钦此。钦遵后，备具咨文送到臣处。臣除遵旨面向宫阙叩头谢恩，照旧管理事务外，私下想到蛮夷为患，虽然自古以来即使盛隆时代也不能完全没有，商宗有征伐鬼方，周宣王有征讨蛮荆，都是因为得到合适的人而专任其事，坚持长久以求成功，所以能够消灭他们的首领，整齐统一其丑类，使四海内外都仰慕朝廷的恩德威势，巍然超过三代，被称为中兴。伏惟皇上即位以来，文教广泛施行，武略远播，九夷八蛮通过驿站重重进献贡物，没有敢于触犯法纪而招致上天诛罚的。即使商高宗、周宣王中兴的盛烈，也不能赶上如今；而臣受任边疆，却没有方叔、召虎那样显著的才能，致使这些小丑仍然横行。虽然仰仗皇威，时而能够平定，按止戈之武的道义衡量，臣深感惭愧。正准备屏息等待斥责，没想到皇上以宽宏气度包容臣，又加重委任，停止召臣接受明刑，令臣长久掌管军务；思量自己的才分，哪里承受得起，临事更加恐惧。臣又想到，拔除稂莠，本来是为了保护嘉禾；然而如果用力不审慎，反而会伤害禾苗的根。如今这件事的形势彼此牵制，关键在于审察时机、妥善处理。只是臣愚昧，不是能够明辨的人，只有激励自己果断坚毅，竭尽非己身不能替代的操守；向上奉行朝廷谋略，向下采纳群臣的意见，谋虑周全后再行动，及早图求立即取得平定的功劳，顺从众人的愿望，或许可以实现卸下重任、获得安息的愿望。臣内心深处的想法，始终明白地在这里。为此具本，专门派百户林挺材携捧奏本来称谢，谨此具奏。升职赏赐谢恩疏 嘉靖二十五年十一月二十四日，接到兵部咨文，内容为防音事。兵部复奏，其中奉到圣旨：“这些恶蛮盗寇既已征剿平定，抚镇等官有功，值得嘉奖；张岳升俸一级，赏银五十两，纻丝四表里。”钦此，钦遵。又据礼部派鸿胪寺序班吴一鸾于嘉靖二十六年六月十八日携捧钦赐的银两、表里丝织品送到臣处。臣除遵旨接受，面向宫阙叩头谢恩外，想到臣往年督学广西，巡历柳州、庆远，知道五都里隆的盗患是两郡腹心中的大病，内心愤激，立志要扫平它。等到这次再次前来，已经又过了十二年，道路阻塞，庆远几乎成为边外地区，财赋沦陷散失，马平只剩空有户籍，形势已经穷困到了极点，按道理不能再姑息。臣仰遵朝廷谋略，参照考察舆论，认为不是偏师之力可以希望在朝夕之间成功，于是移檄征调汉、土兵，合围历经冬春很久，趁贼人困惫之时，将其全部诛杀或俘获。十年来积累的愤激夙愿，粗略看来似乎可以得到偿还；但四郊尚未平夷、仍有许多营垒，臣还感到余辱，只希望以日后的功效赎罪，哪里敢希望在清明的朝廷求取赏赐。伏惟皇上圣明宽厚，恩德如大地承载万物；臣的善行虽小也必定记录，功劳即使有疑问也仍蒙准予。官秩俸禄屡受加恩，温饱超过了臣的私门；金帛又不断赐予，光彩震动了军伍。只是凭臣这微薄之身，将拿什么来报答称颂皇恩呢？如果丝绸有经纬，我愿在良工手下效力，织成尺寸；对于金属，只说它应当顺从变革，怎敢推辞在百炼中求得精纯？臣将秉持这颗心来面对皇上和天地，或许稍微能够竭尽微薄之力。臣感恩激切至极，实在无法自持。报连山、贺县防音疏 奏为防音事。查得先前广西贺县弓山、磥石、黄峒等巢寨的积年贼首倪仲亮、李三弟等，以及广东连山县黄南、梅水、大曲等巢寨的积年贼首李金、石住等，各自结党聚集，互相煽动作乱，流窜劫掠乡村，杀人掳财，夺占田地，使百姓不得安居，造成祸患三十多年。先后据贺县、连山县受害的排年军民黄昂、黎得春等联名具状控告，请求出兵征剿。臣会同镇守两广地方总兵官、征蛮将军、太保兼太子太保、平江伯陈圭议定：这些贼人积累的罪恶已经满盈，流毒极其惨烈，多次招抚又多次反叛，势在必征。将调来的广西镇安、思明、田州、南丹、东兰、那地、向武、都康、泗城、归顺、上林等府、州、司、县土官民壮，以及两广汉、达官军、民壮、打手等，分为两大哨。一哨进攻贺县，委派镇守广西地方副总兵沈希仪统率督领，广西按察司佥事俞则全监督，指挥李琮、孙文绣、陈栋、邹继芳、卞爵、莫如爵等共同统领，共有兵员五万九千五百七十七员名，进剿弓山、磥石、黄峒等巢寨的首从贼徒。一哨进攻连山县，委派广东布政司左参议朱宪章监督，广东都司署都指挥佥事梁希孔统率督领，指挥莫如爵、黑孟阳、李泾、王煦等共同统领，共有兵员二万零七百九十员名，进剿黄南、梅水、大曲等巢寨的首从贼徒。又行文湖广巡抚衙门，督促郴、桂、衡、永、上湖南等道的兵备、分守、分巡、守备等官，各自调集官兵、乡夫，委派有谋略勇力的指挥、千户、百户等官管领拦截，限定于嘉靖二十七年正月十四日寅时一齐抵达巢寨，依图进攻剿杀。应当与湖广官兵夹攻的地方，约定日期会同夹攻；仍委派广西布政司左参议朱道澜总理贺县哨，广东布政司监督左参议朱宪章兼管总理连山县哨，以及各军前的粮饷。臣已将本案具题，此外在本月二十一日，据贺县哨监统副总兵沈希仪、佥事俞则全呈报，他们督促领哨指挥陈栋、孙文绣、邹继芳、李琮、卞爵、莫如爵各自禀称：依奉命令督押土官民壮、旗军等人，遵照限定日期进剿磥石里松东西两岸、罗家、亚隆、新村、大坪、黄峒、弓山、晒禾、赵家、虞家坪、莲花、均峒上。

译下咸石、牛尾等巢寨，连续多日攻破，擒获、斩杀贼人及其首级二千五百三十九名颗，其中有名的贼首倪仲亮、李三弟等十八名颗；俘获贼属一百七十九人，夺回被掳男子、妇女三人，夺获牛马二百七十四头匹，器械九百九十六件。又据连山哨监统左参议朱宪章、都指挥梁希孔呈报：二月初十日，他们督促领哨指挥黑孟阳、李泾、莫如爵、王煦各自禀称，遵照限定的日期时辰进剿大冲、东坑、倒水、牛塘、巾子、大小中眼、绕江等巢寨，连续多日攻破，擒获、斩杀贼人及其首级四百八十名颗，其中有名的贼首李金、石住等七名颗；俘获贼属一百零七人，夺回被掳妇女一人，夺获牛五头，器械六十二件。又据湖广按察司整饬郴、桂、衡、永兵备兼分巡上湖南道副使潘子正呈报：遵照限定期限，严督管军、守备永道，以都指挥的体制行事，指挥易堂等督率官旗、杀手等人，各自按照原定地点设立拦截营哨，视机进攻剿杀。〔原文数字、纪年保留：一口〕 永州府捕盗通判林一正等督率民快、乡团、猺壮，各自另行分定地点，在通往贼区的要道路口设防拦截，视机防守应援。又在永明县桃川以西、桂阳、宜章二县以东，以及与广西贺县、富川、广东连山交界的各处，都分别委派官员督兵拦截；各处陆续擒获、斩杀贼人及其首级，共计三百五十七名颗，其中贼首何滋、严珪、黄廷富、三颙等；俘获贼属老少妇幼男女一百四十九人，查获并安置一百二十一人，夺获器械四百一十九件。又据湖广布政司分守上湖南道左参议洪世文呈报，情况相同，均已陆续报来。臣等查得，连山、贺县二哨官兵共擒获、斩杀首从贼人及其首级三千零一十九名颗，俘获贼属二百八十六人，夺回被掳男子、妇女四人，夺获牛马二百七十九头匹，器械一千零五十八件。均已经巡按御史萧世延、杨以诚原先委任的纪功官查记，广西按察司副使沈宏、广东按察司副使黄光升阅验审勘明确；获功的官军、民壮各依赏格给予赏赐，阵亡、受伤者给予银两，作为营葬和汤药费用；生擒者中如有需要审讯的，监禁等候另行议处。对于情节属实、没有冤屈的，遵照兵部奏准的严法以及安靖地方的条例，押赴市曹处决。器械储存在官库，被掳人口交还亲属，使其团聚。俘获的贼属和牛马一并变卖，所得价银缴入官府。湖广官兵所获的首从贼人、贼级、贼属等事项，全部行文有关道员，直接呈送当地抚按衙门裁定，委派官员查记验核后施行。此外，臣会同镇守两广地方总兵官、征蛮将军、太保兼太子太保、平江伯陈圭议定：广西贺县接连广东连山县，靠近湖广江华等县，山崖洞穴深邃险峻，林木荆棘茂密，各处贼人盘踞其间，凭险固守，肆意逞凶。官军从东面进攻，他们就向西逃；从西面进攻，他们就向东逃；逼迫得急了，他们便逃入险阻之地；放松下来，他们又纠集聚集，出没作乱。正德年间虽曾具奏征剿，但贺县只从一面进兵，没有与三省协同合围，致使残党很快又聚众作乱。如贼首倪仲亮、邓良朝、梁荣、李金、石住等，聚合数千人，僭越自称名号，焚烧劫掠村寨，占据田土，逼近关厢，祸患蔓延三省。劫掠得逞后，依附者越来越多，各处无赖奸民投入他们的团伙，带领他们到远处劫掠。即使德庆、开建等州县，也受到他们的祸害。若不赶紧剿灭，实在恐怕将来更加猖獗，后患十分不便。臣等调动官军、土兵，委派副总兵、三司等官统领进剿，幸而取得成功。如今地方祸患已经消除，神人之愤得以伸张，原来的百姓恢复业业，可以安枕而卧，这全是仰仗皇上的圣明武威广泛施行、天威远播，所以能够使军队迅速行动，贼人没有坚固的寨垒，哪里是臣等犬马之力所能勉强造成的呢？查得副总兵沈希仪、左参议朱宪章、佥事俞则全、署都指挥佥事梁希孔分别监统军兵，直捣巢穴，预先谋略确定，部署周密，一鼓作气便攻克。其中坚固的据点，从多方面加以剪除；其余党羽则深入最险之处也追剿到达，无所不至；赏罚信明，令人人不敢违犯，能够如此迅速成功，是因为他们协同谋划坚固，实在应当优厚叙功。沈希仪还未到达新任所，便已经亲临军旅，却能慷慨上路，发誓肃清妖氛，指挥授计各位将领，全部合乎战机；积劳成疾，志气仍未衰减，应当稍加优异奖励，以勉励将领。左参议朱道澜、佥事奚良辅先后总理粮饷赏赐，审核周密，钱粮充足。副使沈宏、黄光升分别阅视并记录军功，增减取舍明确恰当，使人心悦服，都在军前有劳，应该一并叙功。又查广西布政司掌印左布政使李香、右布政使郑漳，按察司掌印按察使杨本仁，都司署印署都指挥佥事周干；广东布政司掌印左布政使韩楷、右布政使蔡云程，按察司掌印按察使林应标，都司掌印署都指挥佥事夏忠，都以消弭盗患、安定百姓为念，始终共同谋划，以成就这次功劳，也都是不能不记录奖赏的人。又查湖广按察司副使潘子正、布政司左参议洪世文，推重同舟共济的道义，分担邻境的忧患，各自整饬所属防兵，拦截追杀，号令严明，首尾呼应，攻破马鞍、白石二巢，消除了两省交界处贼人盘据的祸患；即使越境逃跑，也无不当场擒获、斩杀，功劳虽有三百多人，所带来的利益却数不胜数，这些人应当叙功议赏。又查领哨指挥卞爵、莫如爵等，以及湖广领兵拦截、随军委用等官，守备都指挥段钦以都指挥体制行事，指挥易堂等，职任虽有大小，却都能各自尽力，完成委任之事，应该酌情加以奖励，以酬谢他们的劳绩。伏望皇上体念边疆是用兵之地，敕令有关部门查核议定，将上述有功官员拟定升迁赏赐方案上报裁决，使人心受到激励，今后任事更加奋勉。还请另行裁夺。其余有功、获功以及阵亡、伤亡、因伤死亡、受伤的官军、民壮等，照例听凭各有关巡按御史一并查明，核实造册，另行奏报缴送。其缘由如下。两广人材疏

译奏为推荐两广地方人才之事。臣听说士大夫立身处世的大节，不过在于出仕和退处而已。出仕而任职于官府，有所建树，称为仕宦功业。仕宦功业有得有失，部院能够秉持公道加以黜陟，那么人们便有了应当惩戒和勉励的标准，政事也能在上位通达。退处而闭门居住乡里，有所修养作为，称为乡里德行。乡里德行有是有非，乡人能够依据明确的清议加以褒贬，那么人们便以此为荣辱，风俗也能在下位变得美善。清议所带来的荣辱，与官府的劝惩相同；抚按宪臣又按时采纳清议所称誉的人，推荐上报朝廷，以备录用。清议既然明白，公道又在其中施行，国家求取人才、培养人才的方法，可以说没有遗漏的办法了。臣任职两广三年，充分听闻士大夫居家时的品行，谨陈列清议所归、可以备录任用的人：如广东原任翰林院修撰萧与成，文章博大丰赡，品性行为端正刚直，即使推举出来为世所用，仍有余力；原任监察御史黎贯，才干器识老成，气节凝重，在当时同辈中寻求这样的人，他俨然足为典范；原任监察御史陈大器，治理县邑循良，任监察御史时很有风采，退居乡里后收敛退处，众望所归；原任监察御史何维柏，年轻而资质优美，潜心于深厚的学问，靠粗茶淡饭奉养双亲，不合义理的东西不肯接受。原任工部郎中吴防期，操守坚定，熟悉通晓世务，退居海外，志向气节孤高挺拔；原任刑部主事王渐逵，清正自修，砥砺品行，专心刻苦学习，对义理的造诣日益深厚，充实涵养更加深厚；原任兵部主事何鮤，天性恬淡，闭门避开喧嚣，手中的书卷从未停下，言谈不涉及利益；原任南京刑部主事冼桂奇，辞去官职奉养双亲，努力学习，跟从老师求学，志向非同寻常，进德修业从未停止；广西原任户部员外郎冯承芳，闲居日久，守志更加坚定，文章造诣深厚醇正，才干通达世务；原任礼部主事陈邦偁，甘于贫困，坚守气节，专心求学，努力践行，长期困顿未得伸展，公论都为他惋惜。以上数位臣子，在乡里显著的品行义行就是如此。我听说古代推举士人，一定从乡里开始；有的人罢官回到乡里，后来又被推举选拔出来任官，甚至起于家居而成为大官。何况如今是圣明宽大的时代，爱惜人才，即使一小点善行、一点长处，也都能得到任用；若使像牺尊那样的人才永远成为沟中的弃物，这是臣深感惋惜的。又查得服丧期满的南京通政司参议伦以谅，性情气度端正沉静，文章深厚，才干不止一端，器量足以承受大任，似乎应当遇有缺额便推举任用，不要让他长久淹滞在乡里。如蒙皇上准许，请敕令吏部查明这些臣子离职的缘由；如果只是养病超过期限，或者一时狂妄愚昧而误犯过错，对大节并无妨碍，便斟酌情节轻重，依次录用。至于伦以谅，也请按照服丧期满的规定，遇有缺额便推举补用。诸臣在感激奋发之余，日后的效力一定会有可观之处。此事关系到推荐境内人才、以备起用的事理，臣不敢擅自办理。为此具本，顺便派舍人黄通亲自携送，谨此题请圣裁。《小山类稿》第三卷

译钦定《四库全书》《小山类稿》第四卷 明代张岳撰 奏议四 总督湖广、川贵稿 到任湖广谢恩疏 钦差总督湖广、川贵军务都察院右都御史臣张岳谨奏，为谢恩之事。臣于嘉靖二十七年九月间，从两广交接职务返回原籍福建泉州府地方时，接到原派舍人葛智携来的通报：兵部有一本奏文，内容为防音事，其中奉到圣旨：张岳升任都察院右都御史，赏银五十两，纻丝四表里。钦此。后来又接到吏部咨文，内容是参论地方失事官员之事，奉圣旨：张岳着以原职总督湖广、川贵军务，写敕书给他，令他赶紧前往。钦此。又接到兵部关于总督职任事务的题奏，奉钦依，备具咨文送到臣处。臣遵奉明旨，立即起程。十一月二十八日到达江西安仁县地方，接领钦降的关防。十二月二十日，又在湖广省城接到敕书、符验、令旗、令牌；除钦遵办理公务外，臣原本由兵部左侍郎升授现职，属于在京堂上的二品官，按例应当具奏辞免。加上前项总督的重大事务，关系三省地方广大、夷情多变，事务从未统一处理，兵粮等事也应当赶紧处置。若再依循成例上疏辞免，等候命令下达后才任职，一来一往耽搁拖延，恐怕会贻误事情。臣因此听到命令便奔驰赴任，不敢再行辞免。臣私下想到，湖、贵二省苗夷作恶多年，议论征讨或议论招抚，到现在都没有成功。若一定要征讨，就必须取得胜利；若实行招抚，就必须能够长久维持；若不是得到老成练达、完全通晓军事的臣子，便不足以承担这项重托。像臣这样疏懒庸劣的人，哪里能够胜任？臣在听到命令之初，就把湖、贵二省兵马、钱粮、夷情等事项，立即派人携文通知有关三司，令其查明上报。近来据各方报告称，湖广麻阳等处的苗蛮颇有出面投官、听从招抚的；贵州虽然接受招抚，实际上却表面顺从、暗中反抗，终究难以驯服。臣认为各贼积累罪恶多年，本来应当消灭；但其中也有受到旁人互相煽动的，并非出于本心。如今既然已经听从招抚，就没有再加兵的道理；况且冬末春回，雨水时常降下，农事刚刚兴起，此时出兵深入剿杀，也不是时候。臣遵照敕谕的事理，将各自投官、听从招抚者说明皇恩和信义，使他们安心归化，不再疑虑；对于强悍顽固、凭险抗拒而不肯降服的，以及名义上降服却表面顺从、暗中反抗，仍像从前一样越境作恶的，再行抚治；如果他们执迷已经很深，难以再次姑息，才出兵剿杀。大概接受抚治的既然多了，贼势自然孤立；出兵征讨或许可以取胜，实行招抚也一定可以长久。臣才疏庸劣，惭愧自己并非军旅之才，但仰承圣明皇上的简拔，交付如此重任，未能自量，冒昧接受命令，早晚勤勉努力，发誓竭尽心力，希望使恩德与威势一同播布，使百姓和夷人都得到安宁，对上解除圣明皇上南顾的忧怀，对下消除两省积累已久的祸患。至于皇上深厚如天高地厚的恩德，又哪里是臣这犬马微力所能报答称颂的呢？臣内心无任激切感恩、图谋报效之至。为此具本，专门派百户陈经纶携捧奏本称谢，谨此具奏。领受总督敕书题知疏 题目是总督军务一事。嘉靖二十七年十二月二十日，钦奉诏谕：总督湖广、四川、贵州军务的都察院右都御史张岳，近来贵州巡抚、巡按官奏称：贵州地方的恶苗据险作乱，大肆猖獗，拟调附近省份的官兵进剿，但目前没有统一统辖，难免调动时彼此分割，请求增设总督大臣居中调度，这样才可以使事情统一。此事交给有关部门议处，认为应当依从所请。现在特命你前去总督湖广、四川、贵州军务，驻扎在沅州。你应当查照有关部门题准的事理，筹划一切军队和粮饷，依据情况酌情处理。如果苗人屡次作恶而不悔改，你就调集、督率各省官军，大规模征讨剿灭，务必同心协力，以使地方安定。事情重大时，奏报上来裁定。巡抚、镇守以下的官员，都听从你的节制，都可以依照常例举劾。指挥以下不听命者，依军法处置。流官的给由以及土官的袭任更替，都必须呈报详细审核批准后，才能起送。广西右江道、云南安普道各守巡官，以及各宣慰、宣抚长官所属与贵州邻界的州司，也都听从你一体节制。有的苗人如果改过自新、听从顺服，也应当妥善加以抚慰安辑，以谋求长久安定。你身为大臣，接受这项委任，必须审度时机，筹划妥当，不可玩忽寇贼，不可扰害百姓，务必使威势震慑、恩德流布，使远方之人畏惧，地方安宁，这才称得上没有辜负任用。不得处置失当，以致留下重大祸患，你应当敬慎从事。故此颁发诏书，钦此。臣谨遵诏命，应当立即面向宫阙叩头谢恩，同时前往沅州地方驻扎办事。并通行湖广、四川、贵州三省都、布、按三司，以及广西右江道、云南安普道守巡官和各宣慰、宣抚等官，一体钦遵之外，现将领受的诏谕，理应具本，顺便派百户陈经纶亲自赍送，谨此具题报知。谢升职赏赐金银绸缎疏 奏为谢恩一事。臣于嘉靖二十七年七月初八日，蒙受圣恩，因为臣前任兵部左侍郎提督两广军务，在征剿贺县、连山地方时有防守功劳，钦升都察院右都御史，赏银五十两，纻丝四表里。本年十二月二十日，公差承差曹东周将前项钦赏的纻丝送到湖广武昌府地方，臣当即面向宫阙叩头恭敬领受完毕。臣想到自己不过是出身草野的卑微士人、研习章句的生员，惭愧没有抵御外侮、保卫疆场的才能，却错误地承担了掌管军务、干理一方的职责。五岭百姓的疾苦切身相连，三军的耳目全系于将领，臣不敢有片刻懈怠，如同涉临深渊。虽有防守功劳，都是遵循朝廷的谋略，然而险阻尚未平定，征戍仍未停止。核算过失、论定功劳，能够免罪就已经是幸运了。如今正逢皇帝陛下德行如同天地，圣明与日月相等，对远近一视同仁，光照幽深边远之地；功劳有疑问时从重评定，赏赐必定用来劝善。既然提升了臣的官阶，又兼赐金帛，随即授予臣在京城之外行使军权的符节，使臣统领黔中军队。光耀显赫的诏命，从九重天而来；庄严清明的圣恩，仿佛近在咫尺。虽相隔江湖万里，臣的一片犬马之心，岂敢说离天遥远？臣积蓄着眷恋君主的诚心，谨当大力宣扬天威，调和军队，思量皇帝法度坚如黄金，使之显现于百姓力量之中，施行五彩礼制来制作服饰，哪里只是装饰臣一身而已？永远保持砥砺奋进之心，希望免遭鹈鹕站在鱼梁上讥刺臣尸位素餐。臣下内心感受到的，无非是感激和戴受天恩，激动喜悦到了极点。因此具本，专门派百户李泉亲自赍送上奏称谢。

译论述湖广、贵州苗情及征剿事宜疏 题目是苗情紧急，请求用兵征剿以安定地方一事。嘉靖二十八年四月二十日，据贵州布政司分守新镇、思仁二道兼管抚苗右参议杨儒呈报：龙塘、新寨、盘党地所、麦地、小茶园等寨，历次奏报中有姓名的贼首龙许保、吴黑苗、龙老革、吴老毛、龙俸、龙柳那、龙老课、龙角马等，从本年正月起到四月初八日为止，有时十人二十人成群，有时纠集到四五十人，潜伏在树林草丛中，伺机出其不意，出没抢掠黄蜡滩、架视迷路屯等处，抢去客商的船只、粮米以及军民的财物、男女、牲畜，不止一次，并把人口带回寨中，勒索老银赎取。本月二十八日，又据右参议杨儒呈报：平茶长官司土官杨和原先招募鬼提寨苗贼龙老课、龙董等五十人为兵，近日将他们放回；他们又纠合同蜡尔山逃出的苗贼龙角马等，聚集约五百多人，抢劫万山架枧、猪楼山、迷路瓮帕等处，抢去男女牛马，数量各不相等，然后返回寨中。本年五月初七日，又据右参议杨儒呈报：四月二十五日寅时，龙塘、鬼提等寨的叛苗龙许保、龙角马等数百人攻打省溪囤，杀人宰牛，驻扎到次日寅时才离去，该囤的老幼男女、牛马和财物全被抢掠一空。当时有土舍杨再仕倡导并率领苗民追击敌人，冲出并救回男女一百多人，仍然向前追赶而没有回来；又说省溪既已被攻破，那么铜仁、思州、印江等地也一定会遭受祸害。此事报到臣这里，臣当即分行命令当地巡抚、总兵及兵备等官增兵防守、截击捕捉，并命抚苗官再次加以抚处，同时将各失职官员查究治罪，涉及应当奏请的，查明后另行参劾。另据查，各贼依仗险要固守，连年猖獗，毒害流布三省边境，屡次奏请征剿却始终不能擒获，刚抚慰就反叛，乘机出没。臣钦奉诏谕，近来贵州巡抚、巡按官奏称：贵州地方恶苗据险，大肆猖獗，拟调附近省份官兵进剿，但没有统一统辖，难免调动时彼此分割，请求增设总督大臣居中调度，才可使事情统一。此事交有关部门议处，认为应依所请；现在特命你前去总督湖广、四川、贵州军务，驻扎沅州。你应查照有关部门题准的事理，筹划一切军粮，依据情况酌情处理。如果苗人屡次作恶而不悔改，你就调集督率各省官军，大举征剿，务必同心协力，以安定地方。事情重大时，奏报上来裁定。巡抚、镇守以下官员，都听从节制，都可以依照常例举劾。指挥以下不听命者，依军法处置。钦此，谨遵。臣初到地方时，认为苗人也是人类，不忍立即用兵，便传播诚信、发布晓谕，希望他们悔悟。各苗起初颇为畏惧，不敢出来，才过一两个月，又重新肆意抢劫。起初只有一二十人，或四五十人，抢去人口后尚且不敢杀害，只是勒索赎金。追捕稍微急迫，他们就声称愿意接受抚处。近来却敢于聚集到上千上百人，直接进入村落攻打劫掠司治，放火杀人。抚慰晓谕不是不恳切，但各贼奸猾，反而借招抚的意图来逞凶。他们又探知该省兵力一向薄弱，钱粮困难，能够仓促出没，官军力量不能制服他们，于是公然欺侮，以显示自己无所顾忌。防守的士兵多达五千余名，每月支取行粮，费用极为巨大。聚集起来则地方广大，照管不周；分散开来则势力分割、力量薄弱，常常被冲破。又加上湖广苗人虽然已经接受抚治，但夷情多变，不免有观望之心。如果贵州苗人被诛灭，那么湖广苗人的抚治就可以巩固；假如姑息贵州苗人，湖广苗人就无所畏惧，久而久之必定相互仿效作恶，利害十分明显。臣日夜反复思考，如果不靠防守的军队进行剿杀，倾覆他们的巢穴，剪除他们的首恶，地方就不能安宁。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 臣谨遵诏谕所规定的事理，预先行文三省整顿人马，筹划粮饷，选派将领；又行文贵州巡抚、总兵官，令其把贼巢险易、道路远近、贼徒多少、哨道分合等情况详细绘图说明，以凭据防备并分派军马，限期进剿。另行具题奏报。查得过去各省防兵，以一省为主，事情不能统一，容易产生猜嫌和怨恨。又军需钱粮往往责望地主，不能及时供给，彼此互相责望，所以很少成功。臣伏想圣明已经洞察这一弊端，把总督的职责降及臣这样的防臣，无非是要奉扬天威、申明法令，使事情归于统一、各方人情协同，除去多年根深蒂固的祸患，为长久安宁谋划。臣又想到如今苗患之中，贵州最为紧急，湖广、四川两省尚未切身受害，恐怕利害缓急既然不同，人心不免有向背。万一临事时各自坚持看法，进退是否听从，防守上有彼此之分，就会向上辜负严命，向下离散众心；其弊端又将使议论相持，日月拖延，军队疲惫、财力匮乏，像过去那样误事才罢休，这正是臣最为恐惧的。谨将钦奉诏谕、同心协力、用防兵剿杀，以及一切军粮依情况酌处的事理，详细列明条件，冒犯圣听，请求敕令有关部门参酌。如果在事理上没有妨碍，请转行命令三省大小衙门官员及各土官遵照执行，这样法令统一，人们知道趋赴职事，贼寇也就可以平定。因苗情紧急，请求用兵征剿一事，不敢擅自办理，因此具本，专门派千户翁思诚亲自赍送，谨题请裁定。具体条款如下。一、按照旧规，各处用兵时，由副参、游击、都司等官一员统领哨军，由布政司、按察司各派一员官员监督，由布政司官员一员专门督办军前粮饷，都推选平日素有才望、熟悉夷情地利的人。分领小哨、分管粮饷等事项，府、卫以下官员，都由布政司、按察司掌印官推选审定听用。如今三省防兵，地方广远，除贵州外，湖广、四川两省，应在靠近贵州的道中推选委任；若该道缺少合适人选，才委任其他道的人员。领兵官先在本省选用；如果本省缺人，就推选邻省人员，务必熟悉夷情地利。军前粮饷、军需器械等物，由各该省支用钱粮随军筹办，各自供给本省军队，限于八月底全部备齐。湖广在辰州府，四川在彭水县，贵州在镇远等处等候按期会合。如果故意拖延，贻误军机，听凭臣参究处治，这样事先准备就容易建立，不至于临期仓促。

译一、查得贵州布政司只有银三万两，可以动支，粮米却十分缺乏。除臣酌情筹划外，按照旧规，湖广、四川两省每年协济贵州粮银各三万两，年年运输解送，尚且还有拖欠。但这只是每年固定分派的岁用数额，只够供给一年。如果转用来供给军队岁用，贵州的岁用必然更加缺乏。如今三省防兵的军前钱粮应当通融筹办，湖广、四川两省应行令查取仓库中相应的钱粮，随军供给。以前协济贵州的银两，仍按每年定例运输解送，不许扣作这次军饷，以致贵州本年的岁用不足。日后如果各自执持一端、纷纷争辩，就会损害事情。一、湖广、贵州历年用兵，都调土兵。各土官挟持贼人谋利，索取无厌，官府曲意顺从，反而更加放肆。比如军兵的行粮，每月按例只有四斗五升；两广土兵只发三斗，唯独湖广土兵在四斗五升之外，又多索取一倍。每斗折银五分，共计银二钱五分。若有一万名士兵，每月应需银二千五百两。湖广上年调土兵三万六千名，每月应需银九千两；从进山到散兵，共十五个月，共计银一十三万五千两。这是在每名士兵四斗五升行粮之外，又无故多花费一十三万五千两来给土官。湖广如此，推及四川、贵州也可以知道。土官高坐营中，按日得到银钱，只希望贼人存在，哪里肯消灭贼人？臣到地方后，立即追究他们为什么冒领、侵耗钱粮以及纵容贼人不杀的原因，向他们申明国法，他们也颇为惊惧。今后行粮应当依例只给四斗五升，额外多取的一倍一律革除，等到获得功劳之日再作为赏赐资金。功劳多的从优赏赐，这样土官的利益就在于杀贼，就不敢不尽力用命了。一、历年调土兵来剿贼，土官却私自招募苗贼来充作兵数，将所支取的行粮分给各贼。比如贼首龙老课，本来就是奏报中有名的恶贼，上年平茶长官司杨和招募他的党羽五十人为兵，竟以龙老课去征讨龙老课，欺弊到了这种地步。近来听说臣将到达，才把他放回；他又联合别的贼人作恶。如果再次调兵，他又把这些人招来充数。这样的贼人，哪里有能够彻底消灭的时候？土官之中，也有一向修养品行的人，如永顺宣慰彭明辅一类；其余大多顽劣怯弱、没有才干。其中狡猾的不过一二人，像杨和，就是最严重的。应当允许臣将善良的土官酌情奖励劝勉；对于平时跋扈有名、勾连贼人造成祸患的，选出最严重的一二人加以治罪。这样土官就知道畏惧，命令可以在土官中推行，而贼人不能平定的情况就不会有了。一、防守军队的关键，在于据守哨道；所依赖的，是按期到达。哨道既已分派，约定防守就有期限。如果一哨误期不到，便会使全军受到扰乱而失败。如今三省军队各自从边界进入哨道，约定在千里之外按期会合，想要如期到达，责任全在领军、监军等官。应当规定，指挥以下官员违期者，听凭臣遵照诏谕事理依军法处治。三司等官三日不到，就下令听凭参劾，依律问罪，另行委派官员代替，使拖延的弊病革除，军政得以整肃。一、历年各处用兵，记录、核验功次，多由巡按御史兼管。如今虽然因贵州而动兵，但三省防守应各自立功。如果只由一省巡按记录功劳，在升降取舍时稍有轻重，必然导致烦琐争论。应当将各省所获功次，除报臣军门给赏之外，同时汇报该省巡抚、巡按官；巡按御史驻扎在附近地方，记录核验功次，稽查军前奸弊。事情结束后，将功次分别核实奏报；军前费用中超支的钱粮，也由管粮官造册报给该省巡抚、巡按官，委派官员查核清理。这样奸弊无处容身，人们也知道警戒。请求辞免重复赏赐疏 奏为请求施恩辞免重赏一事。接到兵部咨文，该部题奏剿除地方剧贼一事，巡按广东监察御史黄如桂将臣原任提督两广军务、征剿广州府连山县地方剧贼所获斩获功次核实奏报；本部复题，奉圣旨说：“这些功次既已查明，张岳、陈圭各赏银四十两，纻丝二表里。”钦此，谨遵，咨文送到臣这里。查得臣先于嘉靖二十七年正月，因为贺县、连山两省交界盗贼往来流窜抢劫，多年积患，百姓受害，遵照原先钦奉诏命调兵的事理，督调汉、土军兵防守夹攻；所获斩功因由已于本年四月二十日具本奏报。兵部复题，奉圣旨说：“贼寇盘踞作乱，毒害地方，征剿既已平定，巡抚、镇守官有功可嘉，张岳升都察院右都御史，陈圭荫一子做锦衣卫百户，另各赏银五十两、纻丝四表里。”钦此，谨遵。臣于本年十二月二十日行至湖广武昌府地方，恭敬领受钦赏，当即面向宫阙叩头谢恩，另具本派百户陈经纶赍送奏谢。臣深切想到，贺县、连山地方虽然有彼此之分，但调兵夹攻实际上是同一件事。臣在事情完结后奏报功劳时，连山已经包括在其中，蒙受圣恩升职赏赐优厚。臣自己估量，防守功劳不足以承受皇上的大恩，正对此感到惭愧，哪里敢在此之外再有所希望？如今又蒙重叠加赏，虽然赏赐有疑问时从宽施予，本来是圣明君主奖善的权力；但根据功劳接受赏赐，也是防臣奉职的义务。前项赏赐确实属于重复，臣从个人义理来说实在不安，应当申诉辞谢。伏望圣恩收回成命，将前次赏给臣的银两、纻丝停止发给，使臣得以安守自己的本分，免受冒昧贪受之讥。臣承受恩德、感激戴恩到了极点，因此具本，专门派承差董忻亲自赍送，谨此具奏，伏候敕旨。极力陈述地方苗患，并论征剿、抚治、防守的利弊疏》

译题目是地方苗情一事。嘉靖二十八年二月十五日，据贵州布政司分守新镇、思仁抚苗右参议杨儒先到军门禀报：各苗贼自今年正月以来，虽然没有大肆抢掠，但时常十几人结成一伙，在道路上拦截过往行旅，接连不断。臣查得各贼因为去年用兵耕种、收获失时，今年春天缺粮而穷困逼迫，抢夺是势所必然，于是已经行令当地多方防备。随即据湖广守巡湖北道抚苗右参政王崇、兵备副使陶钦防守呈报：镇筸二司所属的苗寨，各苗都像原先接受抚治、进行交易和耕种一样，没有异常。臣又议论认为，贵州苗人作恶，本来应当诛杀，但其中善恶、顺逆也有不同；如果不加区别而一概诛杀，恐怕会连累无辜。于是开列条文发布告示，刊发到两省苗寨，晓谕已经接受抚治的照旧安置，尚未接受抚治的准许改过自新，一律加以抚纳，仍命各地官员严格防守。此后访查得知，铜仁府地方的黄蜡滩被苗人抢劫，掳走做买卖客商的米船；又有一伙苗贼从田堧坪等处拦路抓人，往来行人惊惧，道路多有警情。等到铜仁派来的义官席淮口头报告，情况也相同，显然是各贼表面顺从、暗中叛逆，乘机出来抢劫；各地防守不严，以致贼人出没而又不立即飞马报知，坐视留下祸患。臣严厉责令湖广、贵州两省衙门加强拦截防守，同时查明出劫的苗贼属于哪个寨、是哪一名苗人和哪一名流官或土官管辖、为什么又重新叛乱，查清后呈报处理。本年四月二十日，才据抚苗右参议杨儒回呈各贼纠集众人出外抢劫的次数。本年五月初七日，又据抚苗右参议杨儒、分巡佥事范爱分别呈报十分紧急的苗情，其中说恶苗龙许保等一千多人攻打省溪司衙门，抢劫印信并杀人掳人等情形。本月二十九日，又据参议杨儒呈报：苗贼龙许保写来一张帖子，要挟官府交银赎回印信并赎取人口，还要求官司供送粮草。本年六月初七日，又据佥事范爱呈称：首恶吴黑苗、龙许保等纠集各寨，以及湖广蜡尔泠水逃出的苗人和四川酉阳所属小平茶地、龙菁地、崩岑等寨的恶苗四百多人，扬言要攻打茅坡、龙敖、思州府以及印江县朗溪长官司一带地方；吴黑苗拦截粮船，又要攻打施溪长官司一带。又据参议杨儒呈称，叛苗龙角等人各自出外抢劫的原因。此事报到臣这里，臣分头派官，督调酉阳、平茶二司原先防守后逃回的土兵各一千名，又督调湖广永顺、保靖二宣慰司土兵各二千五百名，再督调贵州独山州土兵五百名，都前往铜仁及黄蜡滩地架等处，与原先调拨的军兵共同防守。另外查得，贵州数年以来财力困竭，盗贼纵横，人心畏怯，上下互相隐瞒，把贼患当作忌讳。起初抢劫的势头不大，便认为是寻常事情而不必上报；等到杀人掳人很多、势头无法掩盖时，又预先担心被参究而不敢全部报告。等到贼人满足了自己的要求，绑缚的人拖满道路，偶尔有人逃脱、有人被擒回来，就把截杀、夺回等事夸大上报。地方积弊由来已久。臣刚进入境内时，据各衙门呈报的文书，都说盗贼已经收敛、地方没有事情。只有云贵各处的公差人员经过臣衙门时，往往禀求派兵护送。臣反复访查，才知道以前的贼人原本没有收敛，不只是铜仁、平茶一处如此，而是各处听到风声便肆意出动。云贵官道几乎不敢通行，形势已经到了极点，按理应当处置。臣已经将猖獗的缘由和用兵条款详细开列奏请，同时命该省守巡、抚苗等官查勘历次抢掠情形，各自陆续禀报送来。其中还有隐瞒不报的，已经报告却不如实的。去年攻打省溪长官司衙门、冲陷营堡、掳去指挥张韶等人的事，已经参奏并追索，但他们仍不肯释放。法度日益松弛，百姓生活可怜，任事的大臣难道能够没有责任吗？参照镇守贵州总兵官白昻、分守抚苗右参议杨儒、分巡佥事范爱、以都指挥体统行事的守备胡宁，都负有地方责任，难逃玩忽贼患之罪，应当相应处治，以警戒偷懒怠惰。但想到他们兵粮困乏，力量受到限制，况且眼下增兵稍多，粮运不缺，地方防备正急需用人；白昻、杨儒、范爱原先奉钦命戴罪杀贼，守备指挥胡宁庸劣贪污，现已因贪赃败露，虽不是失事，也应当罢黜。如果蒙准，请敕令有关部门再次议处，对白昻等酌情加以惩罚，仍令他们戴罪杀贼；胡宁立即黜革，推补员缺。这样军政可以稍得伸张，偷懒怠惰的人也会知道警惧。臣又查得，先前的贼人骄横放肆，不能不征剿。臣前次所奏大略已经具备，但恐怕议论者仍以山林深险、贼势强悍、难以取得成功为疑。他们所说的控制驾驭良策，不过是抚慰、守御，以及割让土地给土官、让土官自行防守三策而已。这些办法都似乎正确，实际上却没有切中时机，为什么？嘉靖二十四年春，贼势猖獗，左布政使石简亲自到铜仁招抚，既给他们鱼盐，又用花红、牛酒犒劳，又以防守地方为名，按人口给他们粮食。对巨魁龙许保，给他冠带，又选一名防苗充作生员；贼人所需索取的无不满足，像侍奉骄纵的儿子一样，唯恐失去他的心意，可以说委曲到了极点。然而粮食刚到手，他们又出来抢劫掳掠，不到一年，气势更加骄横。直到今天，他们动辄说得到粮食后才肯接受招抚，这就是把姑息当作抚治，不但没有益处反而酿成祸患的明证。嘉靖二十七年撤兵之后，调汉、土军兵五千五百九十名守卫铜仁府城，又调酉阳宣抚司土兵一千名防守小桥，调平茶长官司土兵一千名防守毛口，这些都是贼人出没的要路；又招募凯里司土兵等龙必升部一千名，驻扎耕守地架地方，也都是贼人出入的要路。刚过一个月，小桥、毛口便孤立陷落，成为贼巢；道路险远，粮运供应不上，土兵擅自撤散，龙必升部的兵也被贼人冲溃，退回府城。府城军兵日久缺粮，逃亡很多，加上龙必升部的兵，仅剩四千五百四十员名。兵多就苦于缺粮，兵少又不足以分布控制贼人道路，因而必然成为贼人攻击的目标；聚集在府城则缓急难以相应。这是用支撑应付作为防守，不但无益而且徒然耗费的明证。

译至于给土地让土官自行防守的说法之所以不可行，是因为湖广、贵州的苗蛮与两广的猺、獞不同。两广如古田、府江、罗旁等处的贼人，都是分散而没有统一统属，所以有时想要设立土官来管辖统摄他们。臣过去提督两广时，亲自询问各土官，没有人敢答应承担，因为他们知道这很困难。至于湖广各苗，现有各自所属的土官，寨落界限分明；当他们纠集作恶时，如果不知道有所属土官，一旦势力窘迫而接受招抚，不通过所属土官招抚，他们就不相信。这是因为他们彼此管摄、服属已经有数百上十年，即使像禽兽一样暴戾，原本的念头也没有完全泯灭。如果舍弃旧有的管辖而使他们服属他人，不仅各苗不肯甘心，也恐怕原管土官暗中煽动，激成祸变。如今镇筸接受抚治的各苗，已经服从本土官的管束；只有贵州铜仁、平茶仍然骄横。估计二司的苗人数量不多，如果分兵深入，倾覆他们的巢穴，诛杀他们的首领，其余党羽一定会震恐。应当等待他们请求招抚，然后分别派遣原管土官前往抚慰，使他们在自己的土地上树立恩德。百姓原本不是自愿跟随贼人，而是被贼人攻击，流散到别处的，都应招回恢复产业，免除拖欠，减省苛刻征收，使他们依靠土官居住，以增强土官的势力。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 如此沿袭施行日久，各苗都可以教化成为良民。关键在于怎样处置他们罢了。所以臣的愚见认为，必定要先用兵征剿，然后抚治才能确定，防守才能巩固，分别背负责任并加以经营，事情才可以就绪。因此臣才敢恳切地以用兵为言。如果畏惧劳苦烦扰，随从众议苟且求安，给粮食来抚治，增兵来防守，难道没有几年或一段时间的安宁吗？但终究不是长久之计，只是对臣个人的盘算有利罢了。至于地方百姓和生灵又怎么办呢？这是臣不敢做的，也是臣不忍做的。伏惟皇上神明的谋略和雄伟的决断，洞察万里，请敕令有关部门查核臣前后奏疏，复议上奏，特赐准许施行于三省地方，臣将不胜庆幸。缘系【云云】谢赐银帛疏 奏为恭敬感谢天恩一事。本年八月十六日，据臣原先派遣赍送奏本的承差董忻赍到通报一帙，其中说明：六月十八日，臣曾上一本，请求施恩辞免重赏，奉圣旨说：“已经赏给了，不准辞谢，告知该部。”钦此，谨遵。随即据两广听用千户陈经纶捧到钦赏银四十两、纻丝三表里。臣当即面向宫阙叩头谢恩，恭敬领受完毕。臣一向承受皇上的恩宠，屡次担任藩镇重任，岁月渐渐过去，功劳实际上没有增加，却屡次承受御府珍藏的赏赐，至今已经三次受赐，仰望天颜仿佛近在咫尺，心中只有战战兢兢。伏惟皇上恩德遍及天下，挂念边地，事情有所准备就没有祸患，劳苦虽然有防守性质也一定记录。恩波所到之处，岭海之地也仿佛回转日月之光；仁德声名内外交孚，湖湘百姓也感受到豚鱼尚且知恩的感动。何况这些夷人，岂敢辜负皇上的生成之恩？臣志向切于驰骋疆场，按义理没有回顾退缩。若能依谋略擒获他们，惭愧的是臣尚未能攻克；威势和信义一同施行，希望最终一定能够使他们信服。臣承受恩德、感激到了极点，因此具本，专门派指挥王官亲自赍送称谢，谨此具奏。奉诏严厉斥责后谢恩疏 奏为谢恩一事。嘉靖二十九年四月初七日辰时，接到兵部差来的百户尚旻赍捧的诏书：总督湖广、四川、贵州军务都察院右都御史张岳，近来巡按贵州御史张雨题奏说：印江县县治被恶苗龙许保等攻陷，将知县徐文伯等掳去，残害百姓，震惊远近。你接受专门任命，调兵征剿，时间已经很久却仍未平定，如今反而更加猖獗，显然是你们不能协同谋划、控制事变所造成。按法律本应重治，但想到正值紧急用人之际，暂且从宽降诏严厉斥责，命你戴罪办事。你应遵照此前的诏谕，迅速督率官兵，伺机征剿，务必限期平定安靖，以安定地方。如果仍像过去一样怠忽职守，导致贻误军事，一定罪责不赦。故此颁发诏书，钦此。谨遵。臣当即面向宫阙叩头谢恩，开读并恭敬领受。另查贵州铜仁、平茶苗寇作恶多年，臣恭敬接受圣明命令，督率军队前往征讨，惭愧没有抵御外侮的才能，又受招安、防守之议牵制，谋划失当而事情没有成功，日久之后贼势更加猖獗，甚至攻劫郡邑、拘辱官吏，百姓受到荼毒，地方因此恐慌动荡，这些都是臣处置无方、节制不严造成的。臣应当伏受重罪，即使死也没有什么可推辞的。臣蒙受圣恩宽大，赦免臣的余生，使臣图谋日后建立功效，特赐诏书告诫晓谕，深切责备臣不能协同谋划、控制事变，命令限期平定安靖。这些话都洞察了此前各有异同、因循拖延的弊病，使臣等各自洗心革面，一心一意趋赴职事、建立功劳。湟中屯田的策略，起初也曾受到众人非议；元和年间讨伐蔡州的战事，最终因独断而成功。何况如今的残余贼寇又不是昔日可比，多年来议论抚治、防守，一说到征剿，就以困难作为推托，还有什么比这更困难的呢？臣虽然驽钝，实在为此感到羞惭。谨当遵奉诏书，督率将士，等到大火星过中、秋季将临之时，乘时进兵，分路深入，从三面夹攻。如果这样还不能平定贼人，臣还有什么面目再奉诏书来答复？将吏怀着恳切的愚忠，一定要消灭这些贼人，尽力报答皇恩后才罢休。伏望圣明俯赐体察，臣将不胜受恩、感激奋发之至。请求留用参将石邦宪疏 题目是请求施恩留用有谋略、有勇力的将官，保全危急的孤城一事。臣于嘉靖二十四年四月十九日接到兵部咨文，内容是报告十分紧急的苗情。查得增设的分守湖广、贵州、镇筸、铜仁等处地方右参将、署都指挥佥事石邦宪，近来被巡按贵州监察御史张雨参劾。本部复题，接连奉圣旨：李梦祥、林斌、杨儒、石邦宪都着巡按御史提解审问，员缺由该部立即推选补充。钦此，谨遵。上述员缺公开推举后，署都指挥佥事樊世谅、李英都相当合适。题奏奉圣旨：有防守才能的依拟任用。钦此，谨遵。其中樊世谅的防备咨文已经送到臣这里，谨遵办理。臣查得，参将是重要的将领，正值苗情猖獗之时，不可一日缺员。臣已备文命石邦宪暂留铜仁防备，不许擅自离开；同时行文催促樊世谅赴任。随即据铜仁府申报，据乡官、监生、生员封缙、陈时谟等六十四人呈报此事。切实因为本府地方屡次被镇筸、铜仁恶苗抢害，祸患极其惨酷。虽然各官多年反复征剿，有的因为偏执己见而智谋不能协调，有的因为畏惧困难、互相推托而形成姑息的风气。

译遇到事变时，却又多方弥缝遮掩，以致酿成大祸。本府孤零零悬在虎口之中，安危如同一线。近来从上年十月石参将到任以来，驻扎在本府。本官痛切地看到形势大坏、百姓受害日深，随即申明号令，昼夜总理事务，不避艰险，亲自到一切紧要关隘。调拨士兵防守沿城壕堑淤浅的地方，监督兵夫挑挖疏浚，重修夹响篱，安插竹签、布置荆棘，下面悬挂设置陷阱。又亲自捐出廪粮银两，鼎立望楼四座，修缮损坏的串垜，在城中修筑子城以便用兵。又在南岸渔梁头、众思塘、黄蜡等处筑堡、开濠、扎营防御。又看到现有哨兵太少，呈请招募打手乡兵，每日加强操练，鼓舞斗志，亲自统领派出哨兵到各处要路，分兵埋伏捕捉。各苗攻劫邑梅、石阡等处时，本官身先士卒，前去拦截杀敌，陆续擒获、斩杀有名的苗贼龙角者、龙打岩等三十余名颗。又攻破骂劳苗寨，夺回被掳的男女四十余名。自嘉靖二十三年以后，我方军队不敢向贼人增加兵力，所以他们猖獗而无所顾忌。到现在才挫败他们一次，苗贼听到风声、畏惧威势，全部潜伏躲避在深山草谷中，不敢出来。本府这座孤城能够暂时苟安，全靠本官保障的功劳。近来蒙受明诏，因为印江失事，连累本官被逮捕离任。士民听到这个消息，没有不相对流泪的。本官在铜仁一天，地方就有一天的安宁；离开铜仁一时，地方立即就会有接踵而来的祸患。如今本官保全了铜仁，却还要因为印江之事受到牵连。如果没有本官，将来不只会失去一个铜仁，祸患流布、毒害四方，更有不可胜言之处。即使有新任官员，也难以在危急时迅速处置。伏望俯察下情，怜悯本府地方连年受害，乞请转达天恩，留用本官，姑且容许他戴罪办事，仍以原职驻守本府，杀贼等到大规模征讨事情完毕之日，再听候审理。这样才可以使事情容易就绪，地方早日安定等情。又据铜仁长官司十洞土著残民杨稠、杨文学等呈报，请求上奏留用有谋略、有勇力的将官，剿除恶苗，以安定地方、安抚百姓一事。该府依据前项呈诉议论认为：镇筸、铜仁苗贼历年积恶，流窜抢劫地方，大概是因为将领任用不得其人，苟且拖延岁月，白白耗费钱粮，以致狡猾的贼人更加凶狠。自参将石邦宪到任以来，看到地方大坏、极其困敝，残余百姓遭受荼毒、处于倒悬之急，便竭力尽心，改变旧法，号令整肃严格，赏罚明确而有信用。对内就修缮城墙，对外就防守险要道路，各苗人知道害怕，潜藏躲避在深山中，偶尔有出来抢劫的，便立即截击捕捉。几个月以来，多次取得战功，城中暂时稍得安宁，流亡百姓也相继恢复旧业。况且他熟悉地理，通晓夷情，亲自率先冲锋，不逃避艰难险阻，年富力强，才智见识明敏。像这样的将官，实在不多见。此前印江失守，确实罪责难以推辞，但数千名士兵，都是经过本官多方调停，逐渐有了纪律，听说各苗颇有畏惧之心。如今各寨正缺少粮食，正是进攻取胜的时机，只要稍微增加兵力和粮饷，成功一定可以取得。本官一旦离开，各军失去主帅，自然难以约束。后来即使有继任者，终究不如他们对本官信任深厚，也不如本官容易驱使他们。何况这座孤城逼近贼巢，贼人垂涎已不是一天两天，近来全靠本官方才得以保全。本官早晨离开铜城，晚上城池陷落，军队在前面溃散，贼军在后面乘机而入，按情理和形势必然如此。所受的祸患不只是印江、石阡而已，正如剥床板而祸及肌肤，实在令人深为忧虑。请务必为危城和残存百姓将要遭受的深重灾祸而忧念；功业将成，事情都已安排就绪，请求仍让本官照旧尽心统筹治理，以等待大举进攻，收取全部功效，不要因去留而改变志向，暂且等到事情平定后听候领罪等情由，具文申报到此。臣后来又接连据龙里、镇远等八卫所戍守铜仁的旗军戴云八、刘兴九、涂佑等申诉，请求留下能干官员来平定恶苗、体恤戍守军士的苦情；铜仁长官司申报，请求奏请留下有谋略、有勇力的将官剿除恶苗，使地方安宁、百姓得以安生；省溪长官司申报，请求保留贤能将官，以消弭迫近的祸患，使处于倒悬之苦的百姓得以苏息；委官普安卫经历黄国声呈报，请求蒙恩保留智勇将官，以安定地方；乌罗长官司申报，请求蒙恩暂且留下镇守边地的重臣，以剿除叛苗、安定边境；提溪长官司申报，请求赐恩保留将官镇守地方，以安定百姓。据各处申诉，都要求留下本官镇守地方，等到大举进攻完毕，再听凭他领罪，这些情况都已申报到臣这里。又据原任参将石邦宪呈报：臣此前曾传令本官仍驻守铜仁，等新任参将樊世鲸到任后才准离任，并非敢于不遵命令。但想到奉有提督之命，实在担心苗贼出没，军心懈怠，不听号令，难以约束，因此请委派官员前来管理，容许卑职回卫听候查问。臣因樊世鲸久候仍未见赴任，如今秋季大举进攻在即，急需用人，只得下令本官仍留铜仁暂候，同时督率军队防守。多次据本官呈报擒获、斩杀的功绩，以及生擒龙许保的亲弟龙光照等情，均已交由有关道员登记入案，另行上报。臣查得，分守镇筸地方的参将，原先负责勘察夷情，是都御史万镗奏请设置的，原拟驻扎在湖广麻阳，管辖常德、辰州、沅州、九溪、永定、施州六卫，永顺、保靖二宣慰司，施南、散毛、忠建、容美等宣抚司，筸子坪五寨等长官司以及镇筸九永二守备。在贵州则管辖铜仁、平头、省溪、乌罗、思州、施溪、黄道溪等长官司及铜仁守备。至于靠近贵州边界的四川酉阳宣抚司、平茶、邑梅等长官司，也都属于他的节制范围。至于参将石邦宪，近来因贵州思南府印江、石阡两次出事，城池和兵马虽不归他统属，但贼人出动时不能遏制截击，以致贼人出巢抢掠，罪责确实难辞，应该遵奉皇上明令，返回卫所听候查问。原来铜仁一带是苗贼出没的紧要重地，本官防守已经有了次序，正值如今大举进攻之期，新任参将樊世鲸尚未到任，怎能轻易放任本官擅自离开，不能不担心贻误军机。

译又查照铜仁频繁遭受苗患，军民逃散，十分狼狈，商旅断绝，粮运不通。自本官到任以来，修复兴办废弛的事务，招集逃亡百姓，内修筑子城，外设置壕沟，鼓舞士卒，捣毁贼巢、截击杀贼，擒获斩杀取得许多战功，俘获的贼众也很多，商旅才开始聚集，粮运才得以畅通，地方依靠他而获得保障。一听说他将离任，便多次有人申诉。臣承蒙任命督率军队，当前急需将才，应当取用各人的长处；既然已有所见所闻，不敢缄默不言。如果皇上能够忧念地方苗情紧急、正值用人之际，请敕令兵部再加斟酌议定，俯顺军民的愿望，将参将石邦宪暂且留下，戴罪专门驻扎铜仁地方，杀贼赎罪，事情完毕后仍交付查问，具奏请皇上裁定。新任参将樊世鲸，查照原议，只驻扎麻阳，提调湖广一带；事后应当去留如何，再一并议处。因事关请求恩准保留有谋略有勇力的将官、保全危急孤城的道理，不敢擅自处理。因此具本，专差承差杨胜春亲自赍送，谨上奏请示。《小山类稿》卷四 钦定《四库全书》《小山类稿》卷五 明代张岳撰 奏议五 总督湖广、川贵稿 请求制定救活被虏人口赏格的奏疏 奏为援引旧例请求施恩，救活被苗人俘虏的人口，以扩大圣上的恩德一事。臣到湖广地方后，接连据贵州布政司、按察司以及守巡新镇思仁二道抚苗兵备参议等官杨儒等呈报：各苗寨中，先后在奏疏内列名的贼首龙许保、吴黑苗等，潜伏在密林中，伺机乘人不备，出没抢掠军民的财物牲畜，杀人放火，掳去男女，不止一次等情。呈报到臣后，又据有关道员称，人口回到寨中后，苗人勒索老银赎取，并且把掳去的男女剪发，卖给各有关土官。臣访查得知，苗贼连年为害，掳去的人口被关在寨中的不下数百人；他们勒银赎取，又卖给各土官，土官以低价收买，拘留在各寨，等到征调出兵时割取首级，凑成战功。原来用兵一向只计首级，被虏人口送交官府的，酌量给予赏赐，远不如首级的赏赐丰厚，所以各土官以邀功求赏为利，使被虏的残存生命在遭受抢掠焚烧之后，又遭屠杀，与苗蛮的枯骨一起腌制、焚烧、枭首悬挂；这种惨毒的怨恨，伤害天地间的和气，实在是圣明政治所不忍见的。臣已多次派人晓谕并加以禁约，并将夺回的被虏人口按男女老幼分别等级，制定赏格，比照首级略加优厚。对于当地土官，也允许其中有能把俘获的人口送出来、使许多人得以保全性命的，具奏朝廷，予以升迁赏赐；这是想让他们知道，保全人口所得的利益重于斩取首级，这样就不必靠杀人邀功。果真能使那些残害百姓、濒临死亡的人获得生存，男女老幼可以按比例折算补充，每人用银大约三两，那么一千两银子就能救活三百多人，所花费的少，救活的人多。但是军功按首级论定，这个做法由来已久；如今若突然想按保全人口数计算功劳、评定赏赐，恐怕各土官骤然听闻，还不敢把它当作一定实行的命令，或者心存疑虑而不相信。若蒙准许，请敕令兵部再次议定，明确制定赏格，向他们昭示朝廷的诚信：按照旧例，土官部下斩获首级一百颗，授散官一级；二百颗，升二级；三百颗，升三级。若达不到上述数目，但能送出许多被俘人口的，男子十六岁以上至六十岁，每一人折算一功；老弱妇女，每两人折算一功。请允许臣查核属实后具奏，与首级同样核算，并酌情加以升迁赏赐。这样，各土官知道圣明有此特殊恩典，就没有不乐意听从的。臣恐怕不只是眼下那些俘虏人口能够得到保

译全性命的福分，连多年被贼人拘禁在巢穴中、受其虐待驱使的人，也会被送出来作为功劳，所救活的人将多得无法计算。除去祸患、体恤百姓，没有比这更为紧要的了。缘由如上。〔原文数字、纪年保留：一口、二口〕 如此如此 大征苗贼功次疏 题为“擒斩苗贼功次事案”：查照此前，臣将三省应当剿灭的惯于作恶的叛苗分配到各处哨道，札委各哨监统等官，限定在嘉靖二十九年九月初三日丑时进兵，至本年十一月二十八日止，共计三哨擒获、斩杀、俘获和夺回人口六百一十六名颗口，其中生擒一百零四名，斩首二百四十颗，俘获贼属一百八十七名口，夺回被俘男女八十五名口；在这次奏报中列有姓名的首恶，以及各寨苗首龙董、龙俸、龙柳补、龙老课等三十三名颗，于本月二十九日具题。臣另外查得，各寨苗贼无论首领还是随从，势力虽然已经溃败，但隐藏在林莽中的仍然很多，并且还有聚集在险要处拒绝札令的。臣遵照钦奉敕令，防范切责，严加督促，各有关抚镇等官深入重地。臣与贵州巡抚都御史任辙、总兵官沈希仪驻扎在铜仁府，湖广巡抚都御史屠大山、总兵官丰城侯李熙驻扎在辰州府，四川巡抚都御史张素驻扎在重庆府，共同协力催促督率各哨官兵奋勇剿捕。贵州巡按御史董威、湖广巡按御史谷峤、四川巡按御史鄢懋卿，也都到附近地方查验、记录功次。截至本年十二月各日，贵州哨监督副使赵之屏报告说，接到统督参将石邦宪的手本，称“（以上省略）”；又据湖广哨监督右参议张景贤报告说，接到统督都指挥李英的手本，称“（以上省略）”；又据四川哨监督佥事薛腾蛟报告说，接到统督副总兵李爵、都指挥孙贤的呈报，称“（以上省略）”等情。各项文书到达臣这里后，除去年十一月二十九日已经具题外，至今又过了一个多月，共计三哨再次擒获、斩杀、俘获和夺回人口九百七十名颗口，其中生擒九十四名，斩首二百零八颗，俘获贼属三百九十名口，夺回被俘男女二百七十八名口；在这次奏报中列有姓名的首恶龙七保、龙老二、吴浪七、龙柳普、龙老夭、龙老课、吴老跳、吴得者、龙老犵、龙跳马、吴老条、龙瓦业、吴老垣、龙老胖、龙得柳共十五名，各寨贼首吴老母、吴老贯、龙朗七、田老课、田老革共五名。尚未擒获龙许保、吴黑苗，但他们的母亲、妻妾、弟弟、儿子一伙都已经被擒获。龙许…… 龙许保所在哨的官兵都说，十一月二十八日，宣慰安万铨的部目底苏已经将他擒获，至今还没有报告解送，不知有什么情弊。臣已经督促查问此事。最近接到兵部咨文，请求施恩，记录功次，以激励将士。此前臣已经上过题本，兵部覆议题本说：四川哨、湖广都司都指挥佥事孙贤，以及戴罪管事、协守贵州地方的贵州哨右参将石邦宪，各自领兵在苗贼出没的四路设卡截击，先后共擒斩一百三十六名颗，俘获并夺回被俘男女一百三十四名口；这些都是大举进剿之前的功次，应当等候命令下达之日，备文咨报都察院，再转行四川、贵州巡按御史，将孙贤、石邦宪先前获得的功级，命令分巡官查验后计入这次大举进剿的功劳之中。题本奉钦依后，备文咨报前来。依此办理。臣自从委派官员设防截击，直到大举进剿以来，共计擒斩、俘获和夺回一千八百五十六名颗口，其中擒斩七百八十二名颗，俘获贼属男女五百九十一名口，夺回被俘男女四百八十三名口。查照此前布政司通报，铜平旧有在册的首从苗贼共计一千二百多人；前述擒斩的七百八十二名颗，都是临阵斩获以及在山中搜捕到的真正苗贼，他们的巢寨、房屋、窖藏、米谷和财物，都被我军焚烧、挖掘，彻底荡平。

译又在十一月初四、初五，以及十二月十九、二十四日，接连多日冰雪深厚达一尺左右。各哨俘获并解送到的贼属，验看时大多肢体冻伤裂开，已经完全不像人的形状；审问他们，据供称，逃藏在林莽中的苗人因冻饿而死的很多，即使有活着的，也不过是挖掘草根来维持性命；那些能够穿山逃脱、逃入各土官衙门的，人数也不多，追查后可以捕获。这些全都是仰仗皇上体恤百姓、讨伐罪人的威势，以及上天辅助保佑的应验。如今春意渐深，春耕即将开始，土兵都想回去从事农作。臣一面督令有关抚臣及守备官招抚残余党羽，许诺不杀，听任他们投降归顺，酌情安置；一面酌量留下精锐旗军、打手和附近土兵等防守，并继续捕捉不服招抚的余党。除此之外，贵州宣慰、普安等司州的兵丁全部放归务农，以节省军饷。再查湖广蜡尔山下有数寨不服招抚，联合贵州苗人作恶。臣已经具题请求严加剿灭，但在进兵之初又施行安抚晓谕，希望他们改过自新；可是各苗首领惯于作恶而不肯悔改，窝藏有名的贵州苗贼首领麻得盘、吴旦逞等，仍然助长凶势，时常前来暗中冲击营寨。如果不将他们诛除，必然成为后患。臣已经责成当地永保二司宣慰彭明辅、彭荩臣，以及酉阳司宣抚冉玄，调集兵力进行攻剿，擒取他们的首领，安抚其余众人，务必使讨伐与他们的罪行相当，使他们知道警戒；又安抚降服他们的内心，使他们知道恩德。等地方平定后，酌情议定善后事宜，另行一并具本奏报。缘由如上。（以上省略。） 苗贼突然劫掠思州疏 题为“漏网恶贼纠集残余苗人，突然闯入府城，掳掠残害官民事”：臣于嘉靖三十年二月二十九日，据湖广平溪卫申报，本月二十六日巳时，据被俘后逃脱的思州府百姓黄相报告说，有一伙苗人忽然于二十五日巳时进入思州府城，捉拿府官，焚烧房屋，杀害、掳掠人口、牲畜和财物等情，紧急报告到臣这里。臣一面督令各哨堡官兵跟踪追击、截杀，一面命贵州分守思仁抚苗右参议刘望之查明此前贼人的确切村寨、从何处来、后来往何处去、掳走思州府官吏百姓多少、杀害多少人、劫去仓库钱粮多少、印信是否存亡，并命令传唤该府知府李允简逐一查勘后上报。三月初七日，据该道呈报答复，依照命令亲自到思州府查看，发现城内居民不到十六七家。知府李允简等人具称，二月二十五日巳时，正在城外升堂办理画卯，各苗人突然来到城外，声称是瞿塘等卫前来替班防守的军兵；当时瞿塘卫防守百户陈堂竟没有派出一人侦察报告该府，所以无法得知。况且这是白天，防守又有疏忽，以致一时来不及关闭城门、抵御敌人，被苗人冲入城中。其中为首的果然是龙许保、吴黑苗以及湖寨一个不知姓名的瘦老汉，另有八名小头目，也不知道他们所属寨分和姓名。他们中持枪带刀、冲在前面的好汉，实际不到八十多人。有名的贼首向李知府恐吓说：“如今一定要把你送进寨子替我作主，招安我、让我安稳生活，这件事才算罢休。”又央求李知府说：“你传话给石参将，只要不要发兵截击我，我就饶你的性命。”二十五日劫掠府城后，因为府库空虚、民户稀少，没有抢到什么大东西，众人互相埋怨，驻扎了一天，商量准备分成三路：一路从马口司，一路从鬼洒溪、小羊山，一路从茅坡等处，肆意劫掠地方。随即有侦察消息的苗人前来报告说，抚按大人都在镇远，现今正调派杨通判、何守备带领土军土马前来防守救援；贼人这才害怕，于二十七日早晨停止分兵，两哨走到半途，又有侦察消息的苗人报告说，石参将已经派出许多兵力在各处截断道路。各苗人惊慌失措，又聚集苗罗板寨作为一伙，从茅坡、省溪等处前往，不知经过哪条道路返回巢穴。因此，李知府、王知事、卢经历，以及府吏张自丙、蒋辉、陈天相和许多逃脱返回的百姓，都得以脱身回来。三月初一日午后，据清浪卫差遣军余吕秀回来报告：各苗人在途中听说石参将派兵截断道路，不敢直接返回，现在还藏匿躲避，不知道在什么山林中等情。臣查明后，恰好又据原任参将石邦宪禀报：据原先派去在铜仁茅坡设伏的犵兵张思文等，在思州茅坡设伏时擒获了抢劫思州后返回湖广呵保寨的恶苗龙老四；千户李▯、土官杨通达、土舍杨再仕在三渡河截杀，射伤恶苗七人，夺获四川小平茶苗妇一人，夺回被虏妇女六人，省祭吴经元和客商二人，另有无数人口被冲散。苗人见追兵逼近，砍死六头牛堵塞道路，逃入茶溪山中。随后又据参将石邦宪禀报，原先分派在桃映设伏的领兵千户安大朝，率领四十八旗屯乡兵截杀，夺回被虏男女七名口、一头驴、两头牛。指挥奚都率铜仁司乡兵杨科等人在木寨生擒苗贼龙老乔一人，斩获首级两颗，龙老青、龙平留等人，夺回被虏男女十九名口。指挥王世臣、千户杨凤鸣率领凯兵李元秀等乘虚直接捣入唐寨，擒获妇女六人；她们不肯前来，便全部杀死，只带回首恶龙得者的亲生女儿一人，约十二岁；夺获马两匹、衣物等十多背。〔原文数字、纪年保留：一口、六口〕

译指挥周鼎率乡兵张思文、卢思刚等人在龙塘设伏截路，夺获被虏男子三人、牛三头。武举千户陶增的家丁陶兴、陶才夺获被虏男女两人。又据参将石邦宪禀报，本月初二日，思州都坪司被虏的土官何世麒脱身回到铜仁府，应当将此事一并禀报。臣据此查案：臣奉皇上敕令征剿铜仁苗贼，先后合计擒获、斩杀、俘获、夺回一千八百五十六名颗口；除去夺回的被虏人口外，实际擒斩七百八十二名颗，俘获贼属男女五百九十一名口；尚有首恶龙许保、吴黑苗没有捕获，但他们的母亲、妻妾、兄弟、儿子一伙都已被擒获。有关哨官兵一再说，十一月二十八日宣慰安万铨的部目底苏擒获了龙许保，却没有押解报送；经多次督查审问，据贼属和被虏人员都说，残余苗人翻山逃脱，四散躲藏在各处的人也不多，而且春天已深，春耕将开始，土兵思念回乡务农。臣一面督令该府及守备等官招抚他们，答应加以存恤，随宜安置；酌情留下精锐旗军、打手以及附近土兵等防守，并等待捕捉不服招抚的余党。贵州宣慰、普安等司州的兵员全部放归务农，已经具题并立即实行招抚。随后据贵州宣慰安万铨亲自来到臣的军门查问，声称龙许保、吴黑苗的母亲、妻妾、兄弟、儿子等一批人都已经擒获；两名首恶苗人不知逃藏到哪里，确实没有捕获。现在查照前因：铜仁、平头苗贼被擒斩的数量很多，各处逃脱的苗人探知官兵撤散，陆续潜回；虽然已经施行抚恤，但还有许多情况不明。只是村寨的窖藏、米谷、财物全被我军烧毁挖掘，妻子儿女也都被俘获，没有食物和依靠，容易被煽动，于是被龙许保等人四处纠集湖广、四川两省的残余苗人，拼死出来抢劫财物，以求维持眼前性命。铜仁朗溪、提溪、省溪、思南等处防备严密，他们不敢冲突前往。查得思州府与苗寨相隔七日路程，地方偏僻遥远，城内居民不满二十家，兵力又少。又查得狡猾的苗人不从铜仁、提溪的正路陆续经过，而是从小路翻山穿林，潜至清浪地名边浪孙家庄聚集，假装是调来替班防守的军兵，突然冲入府城，抢劫仓库钱粮，杀害掳掠人民财物无数。虽然该府知府李允简、署理印务知事王月谦、经历卢蕙中途逃回，该府、经历司、儒学的印信也都保存着，但百姓被他们掳掠杀害，府库被他们抢劫，给地方留下的祸害十分残酷。据此，各有关地方的守土官员都应当获罪。参照贵州巡抚都御史任辙、总兵官沈希仪亲自到贼巢擒获首级、俘虏，只知道蔓延的野草已经除掉，却没有料到死灰还会复燃。铜仁附近的地方布置颇为严密，思州偏远地方的周边防守却不谨慎，突然发生变故便无法应付。协同镇守贵州、提督清浪的参将刘凤驻扎清浪，距离思州只有三十多里，贼人到来时不知道策应，贼人退走时又不能追击拦截，还屡次称病，请求告老休息，怯懦无为，一项防务也没有完成。戴罪原任参将石邦宪先前受委统兵立功杀贼，如今留在铜仁防守；被抢劫的地方原本不属于他的责任，残余苗人再次聚集也并非他防范不周。等到他派兵截击苗人归路，又取得了不少擒斩的功劳，这些功劳足以抵消过失。分守思仁、抚苗右参议刘望之，职责是抚慰苗人、招徕残党，正好在撤兵之初，尚在商议抚处办法，恩信还未来得及施行，突然发生意外，情有可原。思石兵备道佥事喻冲驻扎思南，专门防备播州贼患，与铜仁相隔遥远，没有参与征剿谋划，并非能力所能及，按实情可以宽恕。思州府知府李允简当时在铜仁随军记录功绩，事情办完后回任，才到任五日便仓皇被擒；事先防备已经疏忽，面临诸多困难，而保全全部印信也算侥幸。以上各官，职任虽有大小，都有失事之罪。臣奉敕征剿，进兵五月，谋略却不能周及远处，不能识别防范，诛讨不能彻底清除各类贼人，招抚也不能使他们心服，致使首领漏网，残党潜伏，竟敢潜入偏僻郡城，祸害百姓；臣的罪过比各位大臣更多。如果蒙恩，请求敕令有关部门议定，首先加重处罚臣本人，其余各位大臣分别轻重，也酌情加以惩罚。但想到地方当前急需用人，请让他们各自戴罪继续追究前述贼徒；只有龙许保、吴黑苗罪恶深重，必须依法处死。其余残党，有的没有听到招抚命令，在外受两名首恶连累，在内又被饥饿所逼，跟随他们抢劫的，可以一面抚处；其中倚仗动乱而不悔改、仍藏在山林中不服招抚的，查照臣原先奏题的办法，利用臣留下的精锐旗军、打手及附近土兵等，抓住时机剿捕，务必全部捕获，使余党服从、地方安宁。为此具本，专差千户仇爵亲自赍送，谨题请示。截获苗贼奏疏 奏为“漏网的残余恶贼再次纠集出动抢劫，官兵截击斩杀并获得战功一事”。臣于嘉靖三十年四月二十二日，据贵州布政司分守新镇思仁、兼管抚苗道右参议刘望之呈报：铜仁府申报，奉本道命令督促派发各处截击官兵，在战阵中生擒叛苗田老雷、龙老比等五名，押送到府。该知府邹廷泽督同委任官员、各府卫经历徐稻、方希颜审问，据他们供称：嘉靖三十年三月间，湖广蜡尔山等寨的苗头领龙老远等十多人，各自骑马来到贵州各寨，相约唐寨龙得者、普杓寨龙老革、地▯寨龙葛鲊、田坪等寨不知姓名的苗头领，准备出动抢劫。龙得者等答应后，杀牛断发盟誓，各自回去准备。到本年四月初三日，他们来到地架寨苗人龙老央的寨子集合，共有男女七百多人，于初四日开始启程。蜡尔山苗头领龙老远、龙老哦，地架寨苗头领龙普娘，略变寨苗头领龙渊抱，水寨苗头领龙老革，地▯寨龙阿贯，地架寨龙央老等，各自骑马，全部在前面开路。初五日早晨到达平头上囤，抢得牛马祭旗，商量要去攻打抢劫石阡、印江所管辖的板桥、昔陀、浃口等地。

译他们探知各处关隘防守严密，官兵很多，心中害怕，不敢前进，只在公义、洋溪、骆映屯一带搜抢牛马、家财和人口，数量无法计算；然后一起转头返回，十二日经过省溪地方时，被设伏的官兵迎面截击。第二天走到猫儿囤，没想到又有许多官兵在各处塘口设伏，一齐截击杀来；他们的前锋骑马头目当即被杀倒下马两三人，因此害怕得各自不能相顾，把抢来的牛马、人口以及自己带来的器械全部丢弃，败逃途中被众多官兵追杀，斩首很多。后来把我们苗人中的五人，连同首级、苗妇和人口、牛马陆续押解到府，本道派府审问，先前的情形确实如此。除将各犯以及苗妇、苗童拘监听候外，又督同委任官员经历徐稻、方希颜亲自逐颗查验首级，并让熟苗麻顺和乡中健壮之人共同辨认，全部确实是在战阵中擒获、斩杀的恶苗，实在是奇功，似乎应当从优犒赏，以激励将来。如今将审问所得口供和查验所得功绩呈报到本道，亲自复审后，实际生擒苗贼五人，贼首级六十六颗，现获人口二百人，已经清楚造册，具备缘由呈报到臣这里。查照臣奉敕征剿铜仁、平头苗贼，先后擒获、斩杀、俘获、夺回共一千八百五十六名颗口。除去夺回的被虏人口外，实际擒斩七百八十二名颗，俘获贼属五百九十一名口，均已具题。还有三哨后来报告的擒斩、俘获、夺回人数，另有八十五名颗口已经入案但来不及具题。臣看到各处擒斩贼人很多，春天渐深，兵丁难以长期驻屯，便立即实行招抚。于是与该省巡抚都御史任辙共同审察地势要害，在石子坡、黄蜡滩、坝地岗、木桶龙以及四十八旗等十二处设置哨堡，酌量留下精锐军兵防守，并乘机搜捕不服招抚者。哪里料到首恶龙许保、吴黑苗等原来还没有擒获，乘机潜回，纠集裹挟众人从山路突至思州这个偏僻郡城，抢劫杀害官民，掠夺财物，造成严重失误，罪责不可逃避。臣又看，苗贼既然抢劫了思州，必定以为得计，而且自知一定会被诛杀，即使加以招抚，也一定不会相信。何况他们饥饿困窘、没有食物，势必很快再次出动。臣立即将缓办的事改为先办紧急的事，先抽调湖广干州五寨两哨防兵八百人、晃州哨防兵二百人，赶赴铜仁，听从原任参将石邦宪与抚苗参议刘望之调度分布，搜捕首恶龙许保、吴黑苗，并防截那些执迷不改、出动抢劫的残贼。如今查照此前情况，苗贼人数本来并不多，但他们敢于出动抢劫地方，是因为首恶龙许保、吴黑苗尚未除掉，纠合湖广、四川两省的残余苗人，乘官军撤退之机出动抢掠粮食，背负重物远道而来；我军设伏截杀，以逸待劳，所以获得的战功很多。期间另行查验出有苗妇女装扮成苗人，不准计功的三十多名口，由此也可知道他们的党羽并不多。臣除将获功的官兵从指挥以下逐一核实功绩、分别犒赏外，查得原任参将石邦宪和分守、抚苗右参议刘望之调度有方，官兵奋力截杀，取得许多战功，似应加以甄别记录。因为思州失事如今正在议论弹劾，但石邦宪受命留在铜仁防守，思州原本并不属于他的责任；刘望之正好处在官兵撤退、商议抚处办法而尚未确定的时候，意外变故突然发生，先前的过失后来取得的功劳也足以抵消。希望皇上怜悯事变难以预料、势力难以周全，请敕令有关部门让这两位大臣以功劳赎罪，免于惩罚，并酌情加以甄别记录，责令他们为日后效力，那将是何等的感激戴德。臣又查得首恶龙许保、吴黑苗，这一次官军进攻其巢穴时没有出动抢劫，但各苗之所以屡次作乱，实在是因为主使的首领不除，终究会成为地方安定的阻碍。臣将从多方面筹划处置，乘机剿捕，务必期望将其捕获，以断绝祸患根源。其余残党及被胁从者，除已经招抚处置的以外，对尚未听从招抚的，再命抚苗等官申明恩德和诚信，听凭他们投诚受抚，照旧安置，务必使他们畏惧威势、感念恩惠，苗人服从，直到地方永远得到安宁为止。事情缘由如此。【原文省略】擒获首恶龙许保奏疏 奏为“擒获敕令中点名的首恶叛苗一事”。嘉靖三十年五月初七日，据贵州布政司分守新镇思仁、兼管抚苗的石参议刘望之，以及防守铜仁的原任参将石邦宪，委派守备指挥张大儒押解极恶贼人龙许保等到臣这里；又据有关官员呈报：查访得知湖广、贵州、四川三省的叛苗，只有龙塘寨的龙许保为首，此人奸诈深沉、谋略宏大，臂力超过常人，威势压服众苗，很容易聚众作乱。这个恶贼不除，其他祸患难以消除。又听说他约集三省苗头领吴黑苗、龙老远、龙得者等准备再次出动抢劫，只得重新公开悬赏，秘密派遣乡中健壮之人李宗一、杨春秀、吴永富进入栗凹、鲁母等寨，责成顺苗麻得盘、吴老▯、逞旦、逞等人设法擒获。查得龙许保因四月十三等日众苗出动抢劫，到猫儿囤地方被官兵截击杀败，逃回巢穴，才知道害怕，不敢立即再次出动。到二十日，他带同本族恶党苗人龙重阳、龙郭大，来到他亲家田坪寨苗头领吴柳苟家吊丧。麻得盘于是趁机把他骗请到鲁母寨吴旦逞家，请求把吴旦逞的女儿嫁给龙许保为妻。吴旦逞假装答应，设酒款待，导致龙许保等人高兴地痛饮，深深醉倒。

译麻得盘、吴老革、吴旦逞父子兄弟等这才敢于动手，将龙许保和龙重阳同时捆绑擒获，准备押解报送。其间龙郭大逃脱，便与吴柳苟前去纠集龙塘、鬼提、都库、骂劳等寨的残余苗人，准备前来抢夺。麻得盘、吴老▯等连夜向本道和石参将报告，官府派兵前去接应防护。石参将亲自督率指挥周鼎、陈继爵、刘良贵等，押带汉兵、土兵精锐二千五百人，直抵他们的寨子防护接取。田坪、龙塘等寨的恶苗害怕，各自逃走。随后各寨苗人听说此事，陆续前来，都说：许保是苗王，如果要把他押送到官府，我们众苗也愿意共同送出。为什么只有吴旦逞、麻得盘、吴老▯等人得到赏银？如今我们的苗寨人口几乎被杀光烧光，穷困难以生存，请求给予重重犒赏，我们永远不再背叛。石参将连夜向军门禀报，得到批示，已经转告刘参议：如果能捕获首恶，使地方安定，这点小小花费不必计较。石参将遵照办理，在当地酌情发给赏赐；除原先悬赏之外，又加赏给出谋划策、亲手擒拿许保以及各寨愿意接受招抚的苗人。随后将龙许保和龙重阳押解前来等情，呈报到臣这里。臣据此查照：此前臣接连奉到敕谕，督率官兵，限定日期进攻三省。自从进入山中以及猫儿囤等地以来，先后截击杀敌所取得的功绩，已经陆续具题。只是首恶龙许保狡诈多端，潜逃而没有捕获。臣看这个贼人极其凶恶，终将成为后患。官兵进剿时已经焚毁他的巢寨，收缴他的积聚，擒获他的妻子儿女。正当他奔逃溃败之际，东边潜藏、西边躲避，即使有很多兵力，也无从发挥作用。只有查明踪迹所在，设法擒捕，再用精兵剿除他的余党，才可以节省费用而办成事情。臣会同巡抚都御史任辙筹划处置，分别制定方略，分设营堡，截守险要，专门把擒捕、剿除的任务交给参将石邦宪和抚苗参议刘望之；凡事都共同商议后执行。仍命镇守贵州总兵官沈希仪提调催督。各贼先前畏惧大举征讨的威势，近来又受到猫儿囤战败的惩罚，其中接受招抚的苗人，如麻得盘、麻顺、吴旦、逞、吴老▯，自行出来拜见官府，口称多年来地方的祸患，都是龙许保一人首先倡导，致使我们众苗不得安生。如果许保不死，我们苗人必定受其连累，身家性命难以保全等话，因此愿意担保负责擒获并献出许保，以免留下后患，但请求派兵策应，恐怕有人前来抢夺。臣先后据参议刘望之、参将石邦宪禀报，又督促湖广湖北道守巡官、参政陶钦防、副使刘天授陆续派遣打手、土兵二千人前去策应。根据前面的情况，臣除将本犯交由湖广守巡兵备等官复审、监候之外，还参照极其凶恶的苗贼龙许保，多年作恶，贻害三省：铜仁郊野已经成为丘墟，湖广、四川边界常遭侵扰杀戮，连婴孩也不放过，抄掠之后鸡犬牲畜荡然无存。至于攻打省溪、印江、石阡、思州等衙门，俘虏官员、夺取印信，抢掠焚烧仓库，劫持人口，肆意凶残，毫无忌惮，罪恶极大，神人共愤，已经不容于同类，难道还能逃脱法网吗？历来苗人顽劣，党恶相互勾结，从没有肯亲自捕获首恶来请求归附的。这都是因为我皇上神武昭彰，至诚感动神明，所以才能使首领被俘斩，丑类悔改，原来背弃公义、死党相连的夷人，一天之内变成归向朝廷、仰慕义理的行动。祸根已经铲除，众人心意离散，苗人势力衰弱，余党逃窜潜伏。臣等凭借皇上的威灵，如果处置得当，地方上的兵祸或许可以消止。臣又查得，先年总督军务右都御史王来擒获苗王贼首韦同烈，曾押解赴京依法处刑。是否可以查照先例，将龙许保囚禁押解赴京，在市曹依法处决示众，以雪众人之愤？但也有人考虑到路途遥远，动辄经历旬月，实在恐怕他在途中因疾病死亡，反而留下刑罚未尽的遗憾。还是就近依照军法，允许防守官自行处决为宜。因为这是钦命中点名的首恶叛苗，事关重大，臣不敢擅自办理，因此撰写此本，专派承差杨胜春亲自捧送，谨此题请裁决。谢恩疏 奏报谢恩一事。嘉靖三十年五月二十七日，臣接到兵部咨文，职方清吏司案呈称：该部等衙门题请，兵科抄出巡按贵州监察御史董威的题本，题为漏网的叛苗再次猖獗，攻打府治，参论地方失事的缘由，复题奉圣旨：朝廷设置总督，是要使事权归于一处，以彻底消除苗患。张岳原奏分路进兵，又说湖苗听从安抚，如今却攻陷府治，俘杀守臣，失事重大，应当立即逮捕审问治罪。考虑到目前正是急需用人的时候，姑且授予兵部右侍郎兼右佥都御史的职名，让他戴罪任事，仍照旧停发俸禄。钦此。臣恭敬遵行，当日即向宫阙谢恩，到任后照旧办理事务。臣另外想到，臣本是研习章句的儒生，只粗通文墨，军旅事务并非所长。适逢铜仁、平溪苗情紧急，正需要用人，皇上兼收各种人才，不遗弃樗栎之材，使臣总督三省，调和处理军粮，随机安抚和征剿。臣去年九月间分派各哨、各道的职责，将帅颇有俘获，形势将要安定。不料首恶逃亡，残党因饥饿所逼，暗中听从土官的谋划，公然劫掠思州，意在困害臣，并且酿成后患。追究这件事的缘由，都是因为臣约束不严、谋略疏漏所造成的。幸蒙圣恩怜悯臣的愚昧，曲加保全，把本应受斧钺之诛的罪过，置于天地包容之中，只削减官阶，仍让臣担任职事，部伍不变，节制权仍在，罪重而处罚轻，感激得流泪。即使被砍伤的手指已经受伤，臣仍未停止效命之志。臣怎敢不整顿军队，宣示皇上的恩德与信义，使军队不必全部出动，而诛罚只施于抗命之人；防备虽然不敢松懈，忧虑却要更加在事变发生之前消除。不仅要安定盗乱，也希望使百姓得到安宁，或许可以取得桑榆晚功，以报答天地造化和皇上的恩典。臣承受恩德、感激至极，因此撰写此本，专派百户金子麟亲自捧送，谨具奏闻。参究主谋苗人、酉阳宣抚冉玄疏

译题为奸恶土官暗中勾结残余苗人，屡次攻打衙门，请求依法处治，以正国法、杜绝后患一事。嘉靖三十年五月初七日，据贵州布政司分守新镇思仁兼管抚苗右参议刘望之呈报，防守铜仁的原任参将石邦宪派守备指挥张大儒押解极恶贼首龙许保前来。臣当堂当众审问，他供称：今年劫掠思州的贵州残苗不多，都是酉阳管辖下地崩岑、地龙箐、小平茶、沙留等处的苗人；酉阳司头目张魁指使他们前去攻打，又把一匹黑骡卖给许保骑乘，并收取白银十五两等情。据此，臣先前接到都坪长官司被俘后逃脱的土官何世麟前来军门投见，亲自审问。他供称，自己确实身在贼伙之中，其中有许多酉阳土人的目兵一起劫掠思州；这些人都穿斑丝斜纹绫制的防护衣服，手持花枪、花牌、钩刀，都是该司标有字号、颜色的军器，与一般苗人的衣服器械不同等情。又据平溪卫指挥袁宗文禀报，思州府被俘后逃回的监生周廷琏给他手帖说，清浪军人董伏二曾再次被俘，到龙罩坐着听供，称前次劫掠思州的贼人中有酉阳头目张魁以及地名为地崩岑等处的苗人，因此抄录原书送来。又据贵州分守抚苗右参议刘望之呈送，被俘后放回的百姓苟仁到衙门供称：他被地▯寨的苗人龙十观等人锁住并掳到寨中，看见一个苗人身穿斜纹白绫短衣、红色防护长裙；他前往地▯比仁，秘密询问寨中被俘已久的妇女，那人说自己是酉阳派来查问被俘人口的。又据永顺宣慰司申报，酉阳冉玄见苗人因官兵退去、地方无事，恐怕上司追究攻打平茶、杀俘官员、夺取印信的重罪，便同舍目覃凤等商议，约集各苗龙许保、吴黑苗等攻打思州，并把四名妇女、一个皮箱、两匹马送给冉玄，把绸缎衣服分送给各名把总等情。查照酉阳宣抚冉玄，早在嘉靖二十八年七月间，因为湖广镇溪所的惯恶土指挥田应朝奸诈跋扈、苗兵众多，便用女子招赘婚配来资助其声势，无故擅自将平茶洞长官司土人全部杀戮、掳掠，夺取土司印信，俘辱土官的妻女，已经具题查究；后来仍敢图谋吞并平茶地方，将已故土舍杨正嵩的庶子杨通一立为土官，拘禁在其司中，又以杨通一的名义捏造申报兵数，擅自将夺来的印信拿去加盖钤册，冒领平茶土兵预发进哨粮银八百九十二两五钱。〔原文数字、纪年保留：四口〕 臣看平茶失陷后，印信和人口都说是被酉阳掳去，可见各官拿什么凭据、交给了什么人，显然是酉阳盗用冒领。臣严令分守该道右参议孟淮追查收回前项粮银，按数归还官府，现存于黔江县库，并附带通知布政司及该道查勘应当承袭的土舍。嘉靖二十八年十二月、二十九年正月间，冉玄因为臣参究他图谋吞并平茶的罪行，便同田应朝商议，命其家人田喜安等收买、拉拢前述叛苗，先后攻打印江、石阡府县，使地方发生失事，臣必将获罪；他们想等换任官员前来总督，才可以图谋掩灭此前的案件。当时虽听到有人这样说，却还没有实证；等到被掳后逃回、由千户安大朝赎出的知县徐文伯，各自供称被俘时，苗贼龙得等人对他们说：‘是田土官用一千两银子买通我们这些苗人来攻打你的地方，如今有一个田土舍就在这里。’安大朝、徐文伯亲眼见到土舍，称他身穿绿色缎短袄，头戴圆形防护帽，年约五十多岁等情。臣想，冉玄是纠集苗人的核心，田应朝是冉玄的左右手，先擒获田应朝，或许可以破坏其谋略、消除祸患。臣立即责成永顺宣慰彭明辅设法擒获田应朝和田喜安等人，一并押解官府审问发落；又提取千户安大朝、知县徐文伯审问，确认他们在苗贼攻打印江时，各官辨认田喜安的面貌确实无误，田喜安也认得徐文伯、安大朝，均已招供认罪，监禁完毕。随后责令冉玄交出平茶的人口和印信，谁知他仍占留钦赐的原印，伪造假印交还平茶。臣于是逐一查验平查日常申报的案卷，发现前后印文不同，便督促守巡该道一并辨验查究。又查得蜡尔山下的地崩岑、沙留、地龙箐、小茶平，先前属于镇筸苗寨；后来田应朝与冉玄结成姻亲，同恶相济，所以把这些寨子割送给冉玄管辖。冉玄得到这几个寨子后更加胆大，年年暗中命张魁等勾引恶苗再次劫掠郡县，以达到陷害臣的目的：一方面使臣惶恐等待获罪，竭力周密防备，无暇追究他的罪责；另一方面料定臣将因罪被罢黜，等新官接任时对情况一时不了解，便可以拖延脱罪。况且思州被劫后，道路上到处传说是酉阳主使。贵州巡抚都御史任辙驻扎镇远，先前已经有所听闻，曾题奏称：酉阳宣抚司所辖的苗寨还有许多逃亡者，这次出动劫掠，据传也是互相纠集，请求敕令臣责成酉阳司献出首恶等情。参照这些情况，酉阳宣抚冉玄具有封豕般贪暴的本性，肆意施毒而不知满足，想要扩张疆土，不惜大肆杀戮；长期与苗人恶类往来，甘愿成为引诱祸乱的根源。他以头目覃凤、张魁为爪牙，侵占贵州沿河祐溪司的土地，交给覃凤；又占据湖广地崩岑、贵州九江等处地方，安置张魁。各司力量不能抵挡，只能束手承受侵夺；他们又伪造平茶、邑梅、平头等司的印信，捏造申文，用来构陷伤害他人。攻打平茶时，把已故土官杨再显剥皮抽肠，又杀戮该司壮丁一千多人，烧死婴儿五百多人，惨状无法言说。湖广、四川、云南的土官中，从没有像他这样放纵横行的。当地守巡兵备等官明知他的罪恶，却因法令不能执行，只得姑息迁就，曲意替他隐瞒，因此他更加猖狂，罪案多年不能决断。臣认为，止沸必须撤去薪柴，除恶必须从根本着手。冉玄神秘奸诈、诡计多端，既能号召苗蛮，像虎吞噬、鸱鸟张翼般逞凶，又敢唆使苗人攻打城郭。

译如今臣想追究他的罪行，他便设计相互倾轧，使阴谋不断滋长。何况他诡变多端，足以煽动上下；他的金银和土产足以结交、打通关节；他的文书往来又快捷善辩，足以惊惑听闻。若再推说他是土官而姑息不治，纲纪废弛，法度不能施行，边患和苗情终将没有平定之日。若蒙皇上明察万里、深究祸乱的根源，请敕令有关部门重新详细查察，将冉玄先前和现今所犯的事情交臣勘究；先把主使及被拨置的头目覃凤、张魁，责令有关守巡兵备等官限期拘拿到案，审究窝藏苗人、勾通苗人以及合伙劫掠思州的缘由，押解到臣处复审，然后提解冉玄；如果确有牵连，一并治罪，以此警示土官。臣又访得湖广、四川的土官专门收留各处的无赖闲人，使他们成群潜伏在京城，刺探消息，有的交通贿赂，有的托人求情，有的散布诽谤、挟制害人，有的捏造是非、欺骗愚民。请求敕令有关部门命缉事衙门，只要发现各土司的无赖人员潜居京城、像上述那样行事的，全部禁逐；他们携带的金银、私帖等物，也要追查没收入官。应当治罪的就治罪；这样才可以使奸人知道警戒，纲纪自然端正。事情关系到上述各项…… 奏报安抚、征剿残余苗人的疏 题为遵奉明旨征剿、安抚残余苗人一事。嘉靖三十一年四月十五日，臣接到贵州布政司分守思仁道兼管抚苗右参议刘望之、贵州按察司整饬都清兵备原监督副使赵之屏、分守贵州铜仁等处地方右参将石邦宪的呈报。臣批示并据各职呈报查得：铜仁、平溪所属各寨叛苗，先前已经大举征剿各寨，并在猫儿囤截杀，擒获首恶龙许保等人的功绩，也都已经陆续呈报，蒙准题奏。臣又访得，残余苗人屡遭挫败，恶势衰落，逃窜到岩洞山峒，无处求生；于是分别派遣乡勇携带火牌进入寨中，宣谕朝廷恩威，允许各苗人接受招抚，他们庆幸能够保全性命。他们各自写具供词，跟随差役到官府投递，愿意接受安抚处置。随后查得两司所属共有三十寨，原有苗人一千七百八十一名；如今除去大征、截杀、剿杀、逃奔、跌伤、冻饿等原因陆续死亡的，总共只剩四百九十八名。与大征以前的原数相比，死亡不止三分之二，恐怕这个数字还不确切。因各苗人前来接受安抚，苗道拨给他们赈济口粮，行府查核报名人数相符。现在各苗人购买耕牛、农具、种子、鱼和盐，都听任寨中乡勇带到铜仁府，与市民公平交易。龙塘、栗凹等寨因讲理、私仇发生争执，也都到道署申诉，听候处理。村落居处逐渐稠密，道路上的行旅往来，早晚都很方便。从去年八月至今，地方没有警报，居民安居乐业。以上情况奉批示：各苗人虽然接受招抚，但还有一个恶名仅次于龙许保的吴黑苗，已经题奏，必须擒获。近日藏在哪里？曾设了什么计策？用什么人购买、捕捉？大约什么时候可以擒获？这个贼人不除，终究是地方的祸患，不可拘泥于习俗上的看法，采取含糊姑息的办法，着令再次详细查访报告。遵照查得，新寨原有苗人四十九名，经过大征剿杀后，只剩吴黑苗和小苗二人。只是因为龙许保被擒以后，吴黑苗立即惊逃，没有出来；虽然多次据情具状，命小苗出面投诉、请求活命，各官也不敢相信而停止追捕。一直以来大家共同出力设法，还把他族长吴党最亲近的男子吴永顺拘留作为人质，责令其家属跟随追要，无奈本贼如同受伤后更加警惕的鸟，藏迹更加严密，躲进大山深处，东藏西躲。想采取围困的办法，但大军撤回已久，难以请求调动大兵；想采取搜剿办法，又因为安抚已经确定，难以同时惊扰各寨。像这样暂时没有办法，只好另行设计擒拿，以免征剿和安抚两方面都误事。何况原来奉有明旨，其中有胁从余党可酌情招抚的条文；如今苗情已经安定、地方已经安宁，只有这一个贼人，料想他是离群的困虎，终究难以逃脱法网。如果不先行呈报，只恐怕有负明旨。是否应当准许先让已经受抚的残苗省心安生，免得再次惊恐；仍然把吴黑苗交给石参将催促执行秘密计策擒获献上，不使事情出现疏漏。这样或许可以使苗人分清顺逆，使居民得到安定，实在有利于地方。以上情况，并据湖广布政司分守湖北道兼管抚苗右参政陶钦、湖广按察司整饬辰沅兵备副使高节、分巡湖北道佥事曾才汉、分守镇筸等处地方右参将孙贤呈报查得：镇溪千户所和筸子坪长官司所辖苗寨共三十四处。除崖洞、板栗、茅冈、泠水溪等处原属叛苗寨，已经由官兵攻打，苗人龙亚者等已被生擒，各巢寨也全部烧毁之外，其余原经招抚及征剿后没有过错的，共二十八寨。其中镇溪千户所管辖十二处，听从安抚的苗人龙老党等二百一十名；筸子坪长官司管辖十六处，听从安抚的苗人吴老朶等五百三十八名。自嘉靖三十年正月撤军以后，镇溪各苗都到永顺宣慰彭明辅处，筸子坪各苗都到保靖宣慰彭荩臣处，各自领取榜文、赏赐、鱼和盐，回寨安置耕种。各宣慰责成头目带领家小以及健壮、头目等人进入各寨居住。各苗若想购买鱼盐、牲畜，便听任健壮、头目带领各苗前往干州公平交易，并不敢惹事作恶。后来再次查明，造册上报等情。各项呈报送到臣处后，臣查阅案卷，先前臣遵照历次钦奉的敕旨，严切责令各抚镇等官协力征剿；臣恭敬遵行，将三省应当征剿的积年凶恶叛苗分派到各哨各道，绘图说明，通行札委各哨监统等官，定于嘉靖二十九年九月初三日同时出兵进剿。随后据贵州哨监督按察司副使赵之屏、湖广哨监督布政司右参议张景贤、四川哨监督按察司佥事现丁忧的薛腾蛟分别呈报，准许统督铜仁右参将石邦宪、湖广都司都指挥现升任清浪右参将李英、镇筸右参将孙贤、原任松藩副总兵李爵等的手本载明：各哨坐营、领哨、领队、守备等官张铉、王梦麒、徐椿龄等报告，自进兵之日起至嘉靖三十年正月十四日止，贵州哨官兵攻破原分派进剿、属于本省铜平的龙塘等寨，陆续生擒首从苗贼龙老余、龙小保等八十一名，斩获首从苗贼龙董、龙老保等以及不知姓名的首级共一百四……

译十九伙共俘获贼属一百六十五名，夺回被掳男女一百二十四名。湖广哨官兵攻破原分派进剿、属于贵州铜仁司的麻铜等七寨，生擒首从苗贼吴政等，斩获首从苗贼吴老课、吴昔奴等以及不知姓名的首级；又攻剿本省不听安抚、镇筸所辖的崖洞、板栗、回保、昔朗、泠水、红崖、下水、板凳、着安等寨，生擒首贼龙求南、龙亚者、龙老子、龙老官、吴老莽、龙各者、吴老那，斩获首贼龙补那、龙七柯、吴保恰、吴晚儿等首级；又搜剿贵州原先征剿的新寨等八寨，生擒首从苗贼龙老革、龙柳普、吴老跳等，斩获首从苗贼吴老坦、吴老马等以及不知姓名的首级，共计陆续生擒四十六名，斩获首级一百一十三颗，另俘获贼属二百一十名，夺回被掳男女一百四十八名。四川哨官兵攻打原分派进剿、属于贵州平头司的塘寨等八寨，生擒首从苗贼龙史洛等，斩获首从苗贼龙柳补、龙老七等以及不知姓名的首级；又攻剿本省不听安抚、酉阳管辖的鬼益等寨，生擒首从苗贼龙老嗏等，斩获首从苗贼麻老忙等以及不知姓名的首级；又搜剿贵州原先征剿的龙塘、骂劳等寨，生擒首从苗贼龙老王等，斩获首从苗贼石老懒等以及不知姓名的首级，共计陆续生擒七十一名，斩获首级一百八十六颗，俘获贼属二百零二名，夺回被掳男女九十一名。各项情况已经分别报到臣处。又查得，贵州、四川二哨统督参将石邦宪、都指挥孙贤在进兵以前，率兵分四路截击，陆续擒获、斩杀、俘获、夺回共二百七十名颗口，已经题请奉钦依，计入大征功劳。总计先后共擒、斩、俘、夺一千八百五十六名颗口。又查得各贼巢寨的房屋、窖藏、米谷、财物全被我军烧毁、掘取殆尽；审问俘获的贼属，他们供称，虽有逃入山林的苗人，许多冻饿而死，剩下的也不过挖食草根度日，能够翻山逃脱、进入各土官衙门的，人数也不多。臣认为春天渐深，农事将要开始，土兵想回乡务农，于是下令晓谕残余苗人，答应不杀他们，听任他们投顺。酌情安置他们，量留精锐军兵防守，并搜捕不服招抚的余党；其余大军下令撤散，已经于本月二十七日具题。嘉靖三十一年二月二十九日，接到湖广平溪卫申报，本月二十五日有一伙苗人突然进入思州府城，捉掳府官，焚烧房屋，杀人掠财等情，紧急报到臣处。臣一面督令各哨堡官兵截击追杀，一面命贵州分守该道抚苗参议刘望之查验，得知上述苗贼是龙许保为首，其中并没有擒获吴黑苗等情，详细查报到臣。臣于是将各地守土失事官员具题，交兵部复议。嘉靖三十一年四月二十二日，参议刘望之又呈报，本月初五等日苗贼出动劫掠平头、猫儿囤等处；又有官兵擒获、斩杀、俘获二百七十一名颗口，呈报到臣。又查得本年正月十四日以后，各监统等官陆续报告三哨，共续报擒斩俘夺八十五名颗口，均已备案；臣一并具本，于本年四月二十八日题奏完毕。本年五月初七日，据贵州守参等官刘望之等呈报，悬赏设法擒获极恶贼首龙许保，连同本人押解到臣处；臣审问后，发交湖广湖北守巡兵备道审供、监候，并于本月初十日具本，奉行兵部复题。奉圣旨：张岳等既已擒获首恶，着令等到事情平定之日，由巡按查明功罪，一并奏请；仍须严厉督促各官，务必剿灭余党，以安定地方。龙许保着当地防守官依律处决，枭首示众。钦此。臣接到咨文，恭敬遵奉圣旨，传令贵州抚镇等官遵照钦依办理。于本年八月初七日，将首恶龙许保押赴市曹，依法处刑，枭首示众，另具本题报。臣又认为，未擒获的吴黑苗也屡次在奏章中有名，与龙许保同样凶恶，务必擒获，才不至于顽抗到底、继续作梗。因此又严厉督促各抚苗、守巡、兵备、参备等官设法擒拿，并搜剿胁从余党。随后据分守参议刘望之呈报，他会同参将石邦宪严令委官指挥王世臣等督兵，在龙塘等寨搜剿，陆续擒获、斩杀、俘获共三十二名颗，押解查验明确，造册送到臣处备案。案卷记载，嘉靖三十一年四月间，贵州参议刘望之、副将赵之屏、参将石邦宪呈报铜平残苗征剿、安抚已经确定的缘由，送来要求各官再次查验；又命湖广守巡湖北兵备等官查勘镇筸各寨接受安抚的苗人，造册缴报。现在据此前情况，臣会同湖广镇守总兵官、平蛮将军、东宁伯焦栋，巡抚右副都御史屠大山，四川巡抚右副都御史戴鱀，贵州镇守总兵官、都督同知沈希仪，巡抚右副都御史、奉旨革职而仍戴冠带办事的任辙，共同议论。查照铜平、镇筸等处叛苗，已经由官军大举征剿，先后又进行防守、截杀、搜剿，总计擒获、斩杀、俘获、夺回二千二百四十四名颗口。贵州招抚四百九十八名，湖广招抚七百四十八名。奏章中列名的首恶龙许保，仰赖我皇上的威德，使他的同党自行擒拿献上，已经依法处刑，众人的愤恨已经得到雪洗，三省地方因此安宁。只有新寨苗首吴黑苗一人漏网未获。臣考虑此贼自从设计擒获龙许保后，便带着一两个亲信苗人远逃深山，凭借山势险阻，白天倚靠山崖放哨瞭望，即使风吹草动，他也会猜疑防备。每逢乡人引路，只有顺苗一两人空身、没有兵器铠甲时，才能接近到三四丈远相见交谈；若有四五人以上，不论是否带有兵器，他立即惊疑躲避，便无法接近。草木茂密，山岚雾气深重，东躲西藏，又没有固定居处，只能设法擒捉，难以用大军捕取。想调集官军围困搜捕，但大军撤散已久，尤其恐怕惊动刚刚受抚的苗人，确实如各官所呈报的那样。若蒙皇上敕令兵部再加查议，是否可以照旧停支臣的俸禄和粮饷，仍听任臣督办，并由原监督按察司副使赵之屏、该道分守参议刘望之、分守参将石邦宪设法设计擒拿？即使稍微延缓一些年月，暂且表示宽缓之意，使他疑虑稍微消除、防备稍微放松，便可让人接近，一举擒获，以消除后患。

译对于已经受抚的余党残苗，仍听任臣酌情招抚，省令他们改过向化，永远成为良民，以安定地方。这样，上可以解除皇上身居九重而忧念南方的忧虑，下可以为三省边地百姓带来福祉，而臣失职旷职的罪过，也或许可以稍稍得到宽免。除善后处置事宜另行具奏外，三省监统领、哨领队、抚苗等官的功罪以及贼犯首级，先由各纪功官查明造报，听任各该巡按御史核实，直接造册奏报。事情关系到上述各项…… 斩获首恶吴黑苗，地方事情平定，完成奏报的疏。题为斩获首恶苗贼、地方事情平定并完成奏报一事。臣于嘉靖三十一年十月初八日，接到贵州布政、按察二司原监督、整饬都清兵备、分巡新镇道副使赵之屏，分守思仁道兼抚苗右参议刘望之，整饬思石兵备、分巡思仁道佥事龙遂，会同分守贵州铜仁等处地方右参将石邦宪呈报：已经斩获首恶苗贼吴黑苗的首级，送到臣处。随即接到参将石邦宪手本，开称：大征以后，屡次奉总督及抚按、总兵官行文委派，设法擒斩首恶；臣会同抚苗参议刘望之重新悬赏，多次派乡勇督同顺苗，各自设法擒斩；又将吴黑苗叔父吴党最亲近的男子吴永顺拘留在府城，以此激励他们尽快设法。后来久久没有成功，又蒙责成原监督副使赵之屏坐派乌罗、郎溪二司土官田兴邦、杨瑛设法擒取，必须彼此谋划合作，共同办成此事。本职多次行文乌罗、郎溪二司，又派头目卢思刚督率守催。又据分巡思仁兵备佥事龙遂称，土官田兴邦禀报，据土舍杨胜原先前报告：本贼因为参府衙门派乡人引路、窥伺捕捉得太严，以致更加疑惧，防备更加严密，难以动手；于是把原先派去的乡勇等人一律禁止，不许进入寨中，又把原来拘留的吴永顺放回去，以安定他的心，希望这样可以图谋擒获。直到本年八月二十四日，乌罗、郎溪二司守寨人员刘甫等才斩获吴黑苗首级。随后抚苗道审问原先派出的乡勇萧奴、祝银同等人以及被俘后放回的乡兵罗彬，他们都供称：吴黑苗确实是在八月二十四日，由乌罗、郎溪二司派人刘甫等进入寨中设计斩获首级；后来因为地所寨苗人追赶争功，他丢弃了首级，被唐寨苗人龙章保找到，便用火烘干藏在家中，企图索取厚赏。后来分巡思仁兵备佥事龙遂酌量发给犒赏，督促土官田兴邦，直到本年九月二十五日才追取首级送来；又取来土官张文贵等原先割下的两只耳朵。各道督同思南、铜仁二府知府李寀、邹廷泽，以及乌罗、郎溪二司土官杨瑛、田兴邦等辨验明确，取得结状，说明缘由，押解查验等情。据此查阅案卷，先前臣遵照历次钦奉敕旨严切责令各抚镇等官协力征剿，恭敬遵行，将三省应当征剿的叛苗发兵征剿。自嘉靖三十年正月撤兵，以及撤兵以后在猫儿囤等处截杀并设计擒获首恶龙许保，先后功绩都已经陆续题奏完毕。臣又认为，苗首吴黑苗漏网未获，也屡次在奏章中列名，与龙许保同样作恶，恐怕他顽抗到底、继续作梗；因此又严令贵州都、布、按三司转行各抚苗、守巡、兵备、参备等官，设法擒获首恶，并搜剿胁从余党、招抚残苗。嘉靖三十一年四月间，贵州原监督副使赵之屏、分守思仁抚苗右参议刘望之、分守铜仁右参将石邦宪呈报：铜平残苗的征剿、安抚已经确定，只剩新寨吴黑苗；他在龙许保被设计擒获后立即惊逃，已经把他族长吴党最亲近的男子吴永顺拘留作为人质，责令其家属负责追要，无奈本贼如同受伤后更加警惕的鸟，藏迹更加坚固，只好另行设计擒拿，以免征剿、安抚两方面都误事等情。又据湖广布政司分守湖北道兼管抚苗右参议陶钦、湖广按察司整饬辰沅兵备副使高节、分巡湖北道佥事曾才汉、分守镇筸右参将孙贤呈缴，查勘镇筸各寨接受安抚的苗人，造册送来。臣会同湖广镇守总兵官、平蛮将军、东宁伯焦栋，巡抚右副都御史屠大山，四川巡抚右副都御史戴鱀，贵州镇守总兵官、都督同知沈希仪，巡抚右副都御史先革职戴冠带办事、现已病故的任辙，议论认为：铜平、镇筸等处叛苗已经由官军大举征剿，先后又防守、截杀、搜剿，总计擒获、斩杀、俘获、夺回二千二百四十四名颗口。贵州招抚四百九十八名，湖广招抚七百四十八名。奏章中列名的首恶龙许保，仰赖我皇上的威德，使他的同党自行擒拿献上，已经依法处刑，众人的愤恨已经雪除，三省地方因此安宁。只有新寨苗首吴黑苗一人漏网未获，仍听任臣督办，并由原监督副使赵之屏、该道分守参议刘望之、参将石邦宪设法设计擒拿；稍微延缓些年月，暂且显示宽缓的意思，使他疑虑稍微解除、防备稍微松懈，让人能够接近，一举擒获，以杜绝后患。对于已经受抚的余党残苗，仍听任臣酌情招抚，省令他们改过向化，永远成为良民。三省监统领、哨领、队抚苗等官的功罪，以及贼犯首级，先由各纪功官查明造报，听任各该巡按御史核实，直接造册奏报等情，臣已经于本年六月二十五日具本奏报完毕。后来臣查访得知，吴黑苗往来湖广回保等寨，依靠亲属暗中躲藏；臣多次派千户张克新、李美、张爱携带旗牌，前往铜仁坐镇催促办事；又命湖广分守湖北道抚苗右参政陶钦、整饬辰沅兵备副使高节、分巡湖北道佥事曾才汉、分守镇筸右参将孙贤督办，并命各土官以及守备、防守等官多方侦察，不分彼此，一体设法擒拿。

译又选派指挥袁崇友、千户江添泽等人，分批率兵前去，协同贵州巡守兵备参将等官原先委任的守备张大儒、知府邹廷泽、李寀、指挥王世臣、奚都、经历刘仲芳、土官田兴邦、杨瑛、吏目郝以芳、田绍甫、土舍杨胜原、李承祖等分别设计擒拿，周密防备。到本年八月二十六、二十七等日，陆续接到贵州守巡兵备参将等官赵之屏、刘望之、龙遂、石邦宪等报告，首恶吴黑苗已经由乌罗、郎溪二司派人刘甫等，于八月二十四日在寨中斩获。乌罗、郎溪二司土官田兴邦、杨瑛也作了相同禀报。各官回报说，所斩首级被唐寨苗人夺走藏匿，请求赏赐等情；于是立即驳回查问，追取首级，并严厉晓谕地所、唐寨各苗，不许争功仇杀；又将杀死土舍、土兵杨胜金等人的人员优加赏赐。如今首级已经押解送到，臣督同湖广按察司整饬辰沅兵备副使高节、贵州整饬思石兵备分巡思仁道佥事龙遂，当堂将送到的首级和原先割下的两只耳朵逐一记录、检验，确认明确。除将首级发给铜仁参将石邦宪，转发到苗人出入的要路枭首悬挂示众外，查照首恶苗贼吴黑苗凭借山林险要，倚仗同类众多，倡乱多年，毒害三省，攻打衙门、俘虏官员、夺取印信，劫掠村寨、放火杀人，暴虐滔天，肆无忌惮。自大举征剿开始，他凭险抗拒、不服教化；撤兵以后，又再次出动逞凶。如今罪恶已经极大，上天夺去了他的魂魄，终于使官兵奋勇用命，一举将他斩获。这都是仰仗我皇上神武昭彰所致。何况此前官军已经扫荡巢穴，丑类早已胆寒。如今首领都已诛除，残党更加畏惧，地方从此安宁，三省边地百姓或许有可以安睡的日子了。除有功人员听任该省巡按御史查照原有行文核查功罪，一并查明奏请外，特撰写此本，专派承差邓伯阡亲自捧送，谨具题报。《小山类稿》卷五 钦定《四库全书》《小山类稿》卷六 明代张岳撰

译书一【辨学】致郭浅斋宪副 在泉中以及在敝邑承蒙您教诲多日，受益良多。分别以后，惆怅思念，不能忘怀。昨天有诸生转述，您临行时讲到关于良知、孝悌以及明德、新民的学说。‘良知’这个说法，发端于孟子，是阳明先生阐述出来的。说孝悌之外另有良知，以前从来没有这种说法。恐怕防江年兄把自己独自体悟到的东西创立出来，向我这个愚钝的人讲说，因此心中不能没有疑惑。我也曾当面向防江请教过，但还没有完全明白。子思说：‘上天赋予人的叫作性，顺着本性去做叫作道，修明这个道叫作教。’他又进一步说明：‘喜怒哀乐还没有表现出来，叫作中；表现出来而都合乎节度，叫作和。’性与道的范围广大深远，无所不备；但要指出最亲切、最便于下手实践之处给人看，不超出喜怒哀乐已经表现和还未表现之间。所谓戒惧，不过是对这一点戒惧罢了；所谓谨独，也不过是在这一点上谨慎独处罢了。到了孟子，又提出恻隐、羞恶、辞让、是非四端的端绪，特别举出小孩子将要掉进井里、有人用粗暴言语呼喝或用脚踢人、斜眼看人、额头出汗等情形，来验证良心不容泯灭的本性，也可以说已经讲得深切痛快，没有留下什么隐藏未发的道理了。求学的人只要依照这个根本去做，自然有无穷的工夫、无穷的道理，本来不必另外寻找一两个字来笼络遮盖它。关于“明明德、新民”的说法，往年我在绍兴拜见阳明先生时，像“知行”“博约”“精一”等话，都承蒙他开示过；但回到自己心里，仍然没有完全释然。最后先生忽然说：“古人只是说一个学问达到至善。”比如明明德的功夫只在亲民，后人把它分成两件事，也就错了。我愕然请问先生：“‘民’字是贯通上下来说的。想要彰明孝的德，就必须亲近自己的父亲；想要彰明忠的德，就必须亲近自己的君主；想要彰明悌的德，就必须亲近自己的兄长。亲民的功夫做得透彻了，自己的德自然就明白了，并不是在亲民之外另有一段明德的功夫。”我又起身请问：“这样说来，求学的人本来有身体不与外物接触的时候，如在无人看见处仍戒慎恐惧，在无人听见处仍戒慎恐惧，处在自己的屋室中也不愧对屋漏之神；又如《礼记》所说的九容之类，都是自身片刻也不能离开的功夫，难道非要等到亲民之后这些功夫才开始施行吗？”先生认为明德的功夫只在亲民，我对此不能没有疑问。先生说：“这几方面即使不等到亲民时也已经有了，但实际上，亲民的根本正是这些。”我又请问：“我不明白，求学的人在无人看见、无人听见时一定要戒慎恐惧，在屋漏之下也一定不愧对上天，手的姿态一定要防止放纵，脚的姿态一定要稳重，头的姿态一定要端直等，这些事情，都是实实在在看得见的功夫。” 从自身的立场说，道理本来就应当如此，功夫也本来就应当如此；因此反省自身，细到幽暗与显明、隐微与显著之处，都不敢有丝毫疏忽遗漏。这些都是彰明自己德性的事情，并不是因为想要亲民，才先把它们作为亲民的根本。如果因为想要亲民而先把这些作为根本，那就是一心分作两用，反省自身的功夫必然不会诚切。所以侍奉父亲做到孝，侍奉君主做到忠，侍奉长辈做到悌，这些都是彰明自己德性的事情。一定要等到自己已经孝、已经忠、已经悌了，再把这种德性推及教化天下作为人子的、为人臣的、为人弟的，无不如此，这才是新民的事情。自己的德性有一丝一毫没有明白，就不能推及新民；假如新民的功夫有一丝一毫没有做尽，这也是自身方面仍有欠缺。因此一定要都达到至善，然后才能称为《大学》的道理。并不是说明德的功夫只在新民。若一定像老先生所说的那样，就会遗漏尚未亲民时的一段功夫，又必须说清楚这些功夫为何是亲民的根本来补足它。这样看来只是崎岖费力，恐怕并不是圣贤平易近人教人的本意。先生再三刻意教诲我说：“这里最要紧的是仔细思考。你只是被旧说缠绕住了，不能完全放下它，终究很难融会贯通。” 以阳明先生的高明卓异，天下人都共同尊敬信服，我这样浅陋，哪里敢对他的说法表示怀疑？只是心中有不安之处，又想到这是出自名公，如果不加以明辨、求得贯通，蒙蔽就会更加严重。因此得以请教于您，希望您反复说明其中的道理，使我的愚昧终于有所闻知。另有一封信寄给聂防江，也说明了这个意思，恳请您明察。答聂防江巡按 先前承蒙您赐教《格物说》，当时匆忙，来不及奉答；这里也正是要谈这个道理。古人屡屡说到它，到了阳明先生那里讲得更加详细。然而我鄙陋固执，始终不能释然，大概是因为古人的学问只在日常行事上切实下功夫。所谓格物，就是在与事物接触、念头发动的时候，立即辨别公与私、义与利，使其中细微曲折都明白清楚，足以使自己相信而不再疑惑，然后意念才可以诚，心才可以正。否则，一个私人的见解横在心中，即使发动时十分恳切周到，也像车子向南驶往越地，车辕却朝着北方，越奔驰离目标越远。自古以来有许多资质很好、志向很端正的人，只因为选择义理不精确，陷入过错而自己还不知道。像杨朱、墨子和佛氏，难道有邪恶的内心吗？但他们的流弊发展到无父无君，这正是病根所在，不可不深究。您的来信说：“格物，就是克除自己的私欲，以求恢复心的本体。”我认为整部《大学》都是要人克除自己的私欲，以求恢复心的本体。但一定要先辨明公私所在，然后才有办法克除私欲、恢复本体。这其中层层承接、脉络相因，是我们学问之所以确定而切实的地方，也正不同于异教张扬虚浮作用的地方，只在这一点。比如读书、讲明义理，也是因为我们心中本来就有这种道理，只是认识一时没有开启，所以必须读古人的书来开启它。但一定要把当前应读的书看得急切，沉潜其中，反复研读，使其中的意味融会贯通；不只是道理明白了，就连这本身也是存养的功夫，和世俗之学支离浮泛、虚妄夸诞的做法完全不同。哪里有让人舍弃切身的功夫，整天劳心于天文地理以及名物度数，把这些当作知识的道理呢？没有这种事。几年来朋友教导我的很多，但胸中旧有的根柢终究很难彻底扫除；而且私心习染已久，又不忍心一下子除掉它。所以把我的疑惑全部说出来，最终请教您。还有一件事，近来见朋友们求学，大多舍弃广泛观察，舍弃学习文字声韵，连杜诗、晋字也只是徒然耗费精神。等到谈论学问时，却忌讳说“穷理”二字，惊疑恐吓、虚张声势，左遮右掩；这种弊病也实在不小。不知兄长是否曾忧虑到这些？近日正为祖母营葬，又有一个弟弟病得极其虚弱，调理医药还没有见效，心中诸事都不顺，未能防备地把想说的话全部说出，只希望您明察。又

译钱县令经过敝乡，承蒙赐给我今年的乡试文章，文辞洋洋洒洒。打开卷子赶快读完，心胸豁然、眼界大开。不过其中有可疑之处，我不能默默不说。大体说来，如今谈文章的人一定说秦汉，大概是因为厌恶近来软熟堆砌的文风；讲读学问的人一定说要有自得，也是因为厌恶传注的拘泥支离，认为学习未必真有所得。真正能够用秦汉文章来抒发胸臆、表达独到见解，洋洋洒洒写满篇章，却在根本源流之处未必真有所得的人，君子不敢把他归入作者之列。何况所谓秦汉文章，竟不超出晚宋的尖新，只是稍微不同于今天的软熟罢了，实际上也没有什么区别。它晦暗郁结而不显明，烦琐重复而没有体制，使求学者奔走到诡诈荒诞、险僻浅薄的境地，反而不如浅近平易的文章，至少还能保全那些尚未发挥尽的技巧。秦汉文章见于班固、司马迁等人所记载的很多，其中深厚醇雅的气韵、明白正大的体格，曾有一句一字诡诈荒诞吗？如今那些自夸为秦汉文章的人，恐怕未必真正从班固、司马迁的书中有所心得。心中有所得，发为文章时必然不会掩饰不住。如今却想厚颜自夸，同时怀疑求学的人，也实在可悲。所谓自得之言，出自《孟子》，它的意思也只是说经过渐渐浸润、不断积累，自然而然有所心得罢了。难道一定要排斥旧说，只任凭胸中的裁断，就称为自得吗？三代以后，历数圣人的经书；秦火之后，人人各自立说，到程颐、朱熹才把其中的道理阐明。虽然他们的言论有的浅、有的深，有的详细、有的简略，但圣人的遗意往往都在其中。求学的人不读这些书也就罢了，既然要读，难道可以不深入研究、弄清详细内容吗？详细研读古人的书，真正了解其中浅深详略的所在；心中有不安之处，姑且提出自己的见解来说明，只求阐明这个道理以涵养心性罢了，并不在于创立新意、建立新说来惊动人的耳目。有了这样的心意却所说仍不恰当，那就是自我蒙蔽得太深了。唉，学问不讲已经很久了；古人并不把文章议论、讲学这些事放在首位。如今却用尽每天的精力从事于此，还不能得到其中的要领，何况那些更加深远、宏大的事情呢？这类得失本来不值得争辩，但科场取舍关系到求学者的趋向。新学的小生见识浅薄，一旦突然看到这类议论，必定会认为京师的风尚全都如此；它的弊端将发展到歪曲经书、背叛圣人，对人的心术造成极大的危害，有不可不深切忧虑、预先防范的地方。我伏在枕上无聊，所以姑且伸说自己拳拳之心。恭敬地希望您裁量指教。又 二月中旬，黄、倪二位学生经过惠安，承蒙赐给我亲笔信、新诗以及近来刊刻的几部书。读到您所作的序说，都阐发得亲切明白。兄长在处理簿册公事之余，用心于内在修养，竟更加如此，实在令人叹服。书院学习礼仪，大概是要使学生知道科举业之外还有这样一段根本功夫。如果对此确实相信并且做得正确，日积月累，意味就会深长；外在许多浅俗的见解，自然会渐渐觉得轻微浅小。这种学问已经很久没有人讲了，如今聚集八郡的士人，整日群居。如果不在日常生活最亲切的地方指示他们从哪里下手，使他们有所遵循、据守，并且彼此劝勉，逐渐有所收获，而只是一味用浑沦笼统的话教导他们，恐怕听的人并不能完全了解我们的意思。资质高的人未必真正实行，反而先开启了他们好高骛远、助长妄念的心；资质低的人又会随着话语自行解释，借“存养”这个名目作为谈说的材料。这种病态的面貌和征候，虽然与世俗之学不同，但它隐藏在心术深处，反而有更严重的地方，不可不察。过去孔子的教导，以求仁为先。仁就是心，心就是理。此心所存，没有不是天理的；默默地使它成就，仁就会有无穷的作用。这几句话，凭孔子的圣明、七十弟子的贤德，只要孔子当面提耳教诲，本来可以让人片刻之间顿然领悟。然而孔子的教导并不是这样。颜渊问仁，孔子告诉他要克制自己、恢复礼制，具体落实在视、听、言、动上。仲弓问仁，孔子告诉他出门如同去接见贵宾，使百姓如同承办大祭，自己不愿意的事不要施加给别人。樊迟问仁，孔子告诉他平日居处要恭敬，办理事务要严肃，对待别人要忠诚。司马牛问仁，孔子只告诉他讲话要迟钝谨慎。颜子听到的，仲弓不能参与听闻；仲弓听到的，樊迟不能参与听闻；到了樊迟听到的，司马牛又不能参与听闻。圣门的教导，依据人的不同而成就他们，就是这样。孔子所说的视、听、言、动，出门、使民，居处、办事、待人，都是在日常生活最亲切的地方指示人从哪里下手。所以说不要随意看、不要随意听、不要随意说、不要随意行动，说要恭、要敬、要忠、要慎言，真像汉代朝廷的法令那样明白，使人就在眼前便有可以遵循和据守的准则。资质高的人不能越过这些步骤，资质不足的人也可以以此为目标而有所作为。所谓邪僻的心、懒惰傲慢的习气，自然会在细微日常中一天天消磨变化，而自己还察觉不到。这就是所谓圣门之学，没有别的，只是有这些切实的事情、切实的功夫罢了。难道要另外寻找一个浑然一体的本体作为贯通内外的东西，使幽暗与显明相通，让天与人相互爱慕玩味，然后才称为心学吗？只拿讲礼这一件事来说，如士人相见、冠礼、婚礼、乡射、乡饮酒礼之类，不讲也就罢了；如果要学生讲习它，就不能只告诉他们：“礼就是理，理就是性，性就是心，心存则性存，礼就在其中。”一定要让他们研治礼的文字，熟习礼的节文，又探求礼的意义；还必须依据经传、请教师友，反过来求之于自己的内心，然后才能知道其中节文和意义不可苟且之处，并恭敬地遵从。这样以后才称得上善于学习。只是从始至终，其中都以真心实意实行礼仪的愿望为主，这就不同于剽窃外在说法、迎合外界来欺骗人的做法。《易经》说：“归宿相同而道路不同，思虑百端而结果一致。”这句话是说，道理本来是自然的，人不可以凭私意去求取它。既然说道路不同，既然说思虑百端，就不能说完全没有分别。因此，心、性、天，是同一个道理。但如果说到心就是心，性就是性，天就是天，就像人的父子祖孙，本来同出一气，难道可以因为同源就把儿子当作父亲、把祖父当作孙子吗？

译过去犯错误的人，已经把辨析做得过于精细，把事物分割开来使它们彼此不同；如今想纠正这种错误，却一定要牵强附会，把它们硬说成相同，这可以说是同样丢失了羊。不如暂且放下同异之争，让求学者先在日常生活中、在切身处实实在在地下功夫。比如读书，不必泛泛浏览、广泛涉猎，先把《学》《庸》《语》《孟》端正坐好、叠足而读，澄清心境、平和气息，逐字逐句反复涵泳，务必使意思明白、意味充盈，再返回自己的内心，确实找到与它相契合的地方。比如学习礼仪，冠礼、乡射、相见等礼都有施行的时候；口头熟悉它的节文和大义，也一定要寻求其中所谓片刻不可离身的内容，例如《曲礼》《少仪》《玉藻》中记载的举止仪容礼节，逐条摘取出来，彼此讲明并身体力行。坐着时、行走时、站立时、拜跪时、独处时，直到应对事务、接触人物时，都要振作精神，时时照看，使容貌脸色没有一刻不庄重恭敬，动作没有一刻不合乎节度。稍有放纵、失礼，朋友就要指出他的过失，加以规劝。这样即使对学问的源流、统纪还不能深入研究，至少可以用这些切实的规矩安顿身心；资质高的人能够由此自我遵循而上达，资质低的人也可以借此培养端正诚实、醇厚笃实的性情，不至于道听途说、揣测作用，再次危害本体。书院已经落成，各位士子一起快步趋赴，遵行礼仪，我本来愿意勉力前往，看看盛况；但因穿着丧服不便远出，又想到兄长。您的任期将近，十年神交，也只得一两次会面。分别以后再相见，又不能以日月来预期。远望您的使车，只是徒然更加切切思念。我这些狂妄浅陋的话，极其知道没有可取之处；但如果能够相见，所谈论的大概也不过如此罢了。幸请裁量指教。答黄泰泉太史 在五羊迫近年终时匆匆告别，还有许多隐微的内心话，没能逐一向您吐露，至今非常歉疚。先前您所说的“物则”等等，正是文公教人从下手处开始穷究义理的功夫，实在十分亲切。真正能够看出一事一物各有精微义理而不发生差错，那么所谓人心、道心、气质、天性，也各自都有着落，可以作为省察、存养的开端。如今求学者的差错，正是把外物当作理，把人心当作道心，把气质当作天性；一有念头、一遇事情，便任意横行施展，却用“良知”二字来装饰它。这正是人欲泛滥、祸害不减于洪水猛兽的原因。至于老子、佛氏把外在事物排除在外而求理，他们的学说虽然有差错，但终究在虚空之中确实有所见解，哪里像如今的人这样惊疑恐吓、虚张声势？其中高明的流入奸雄一类，低下的几乎像俳优；这种风气不停止，不知道将会发展到什么地步。舟中略略读了《学的》，这位老人原来把采集、分类作为治学方法；第二卷摘出文公论“敬”的几条，都是精切的话，确实是眼力所达到的地方，只是全书的规模次第与文公一生讲学的面貌不太相似，使人不能没有遗憾。很想看《乐书》，若有方便，请抄一本给我，明年携带进京时可以托诸公带去。特此谨慎答复，只希望您明察。答参赞司马张甬川 先前承蒙您指出近来学术的弊病，说到没有理学、没有心学的人，分析判断得十分透彻，我受教很多。求学的道理，以心地为根本。如果真正认识到所谓心，并加以存养，那么它的本体固然自然端正；然而如果不能体察精密、明白义理，不能据此备悉天下事物的道理，却只在寂然不动之中说心已经得到端正，这种情况从来没有。近来的人没有察觉这一点，牵强附会、惊疑恐吓、虚张声势，既不知道义理功夫的实处，又哪里认识所谓心体呢？他们把知与行混合为一，把诚意、正心混合到修身、齐家、治国、平天下之中，用一个“心”字笼罩一切，都是徒然说大话。我对此怀疑很久了。朋友中一两个有志之人，也都相继陷入其中，没有可以与之开口讨论的。我又担心徒然争辩未必有益，所以对您门下的人总是倾心请教。我又私下思考，近来之所以把知行合为一体，如果说一定要实行到极点之后才算真知，这句话出自前辈，本身没有弊病。只是说知得真切的地方就是行，这分明是把知当作行；它的弊端将使人张扬自己虚空的见解，不再知道有实践履行。凡是精神所运用、机巧所横发的事情，不论是非可否，都自称是本心、天理而毫不怀疑；那些彼此唱和而持这种说法的人，都是气力足以助长邪说的人，那么还有什么事情做不出来呢？这件事关系到世道的运数，不只是讲论异同的问题罢了。这些都想请您加以订正，而我对您的期望又深重而迫切。恭请您开示议论，使我这个承受学问的人有所传述。其余只愿您及时自爱，为时局、为国家、为我们的道术珍重自身，不再一一陈说。答前冢宰罗整庵 往年在江右时，匆匆约定拜访，最终没能到您的座前请教疑难，未能实现平生求学的愿望。然而私下读您的书，领会其中的言论旨趣，所得到的私淑教益已经很多。欧守到了岭外，承蒙您屈尊赐下书信，感激佩服之情无以复加。这种学问没有坠失，是因为林下还有您这样的人；您声望盛大，能够推明此道，教诲引导后学，辨析既明白，实行又足以使人信服。所谓返归经正之道以战胜邪僻，就在这里。我认为诐邪、遁辞之说没有归宿，久而久之必然反过来归向这里，这是毫无疑问的。只愿您长寿健康，能够完成这项盛大的事业罢了。我进入广东以来，接连遇到兵乱，如今幸而稍稍安定；但其间恩威二字还未能充分施行，不知道日后又会怎样。只恨道路遥远，没有机会最终向您请教。欧守将借此行附信问候您的起居。《小山类稿》卷六 钦定《四库全书》《小山类稿》卷七 明，张岳撰

译书二 答邵端峰提学 我住在乡村，寂寞无聊；承蒙您倾心教导。先前以为您的车驾会从仙溪进入永春，所以没能前往迎接，但也因为一点小小的嫌疑而未能超然摆脱。承蒙您说余先生推究“大礼”，不能确定地归结为我们这一辈讲学不精，这固然说明学问的精微深浅不可以仓促议论；然而三纲五典之所以维系天常、树立人的极则，即使普通男女也没有不知道那是当然的，而学士大夫却凭借私心，用经典文饰自己，迎合附会，给朝廷留下祸患、造成错误，却毫无忌惮，难道只是因为他们讲学不精而有所误导吗？虽然如此，事情的发生有其源头，流弊也有渐进过程；到了今天，人人都在推波助澜。余先生所说的话，大概是有所指的。您称之为公案，那么关于主从的分别，想来已经有了定论，只是遗憾我没有听全。我浅陋驳杂，还没有头绪，正要向先生和长者求学，以弥补自己的不足，哪里敢轻易立说，自取不当？古人立言，随着自己所得，必定先在内心确信无疑，然后才敢写进书里。像荀子、杨雄等人，他们的言论虽然未必精确，也不妨碍他们是出于自信。如今立言的人，果真都能在内心确信吗？没有这样的内心却敢于立说，我曾推究这类人的情况，沉没在声名利禄中的人还少吗，又哪里有空闲讨论他们言论的是非呢？您学问醇厚、文章深奥，在当时素来受到尊重；我每次侍奉请教、谈到这件事，您没有一次不恳切感慨，不同于只是夸夸其谈的人。如果您都不来做这件事，还有谁应当做呢？如今您反而把它托付给我，我实在不敢承当，实在不敢承当。去年我冒昧轻率地说了几句话，正害怕您责备过失，却承蒙您谦逊退让并加以奖掖，仰望叹服不已。我平生对于知己，如果有所听闻却不当面告诉对方，心里常常歉疚，认为自己没有尽到；已经告诉之后，又常常后悔。这种病痛也实在不小。您不责怪我，难道也有意始终教导我吗？我愿意学习，愿意学习。与前侍御马师山 我草率地接受了这次出行，实在觉得没有意义。到了这里越发后悔，也曾向吏部请求一个闲散之地。往南京去时，当权者拘泥于资历年限，不敢相信我。不知道我们做官、求进，究竟应当只看才力所适合以及内心所安定的地方如何，还是一切都用文法格式来限制？这样做真是可笑。往日在京师三四年，那时朝廷虽然多有事故，但缙绅的风尚还相当接近正道。最下等的不过是因循苟且、只求做个好官罢了，尚且不敢文饰奸邪之言，任意开合煽动，结党互相倾轧，公开肆无忌惮。像今天这样，他们甘心厚颜去做这些事，已经不足责备了。我们这一辈中，甚至有人抛弃平生操守，暗中依附他们；也有人坐守两端，彼此观望，把这当作日后的地步。一时掩饰过去，起初好像没有察觉，但心术不端、趋向不定，积习日久必然败坏，直到率领野兽吃人而后已，实在可怕。时局既不是我的力量所能改变，祖母、母亲都已白发满堂，石田茅屋之间难道没有可以容身的地方吗？赴南京的打算不敢中止，即使不能得到，也应当另外寻找一件事作为归计。两个弟弟在书院，早晚都承蒙您的指教，恐怕他们不知道我的意思，恳请您叫他们来告诉他们，幸甚，幸甚。与唐启东韶州 我初次出仕时，在膳部任职，和您相处了好几个月，彼此亲近，承蒙您的爱护最多；分别以后没有音信，又过了几年。去年进京，途中听说您已经升任韶州太守，政绩声誉一天天越过岭南传到北方。听到您的政绩，就像见到了您本人，我感到欣慰如何能言。先父从前曾多次了解韶州英德的情况，为宋代唐子方建立祠堂。起初大概只想祭祀唐公，后来又想到，前后三百年间的名贤，曾被贬谪而居住在这里的，如郑监门、洪奉使一类人，他们的高风峻节与唐公正相上下，于是正想查考文牒、按核史实，把可以祭祀的人和唐公一并祭祀；他们的祝号称谓、神位排列、牲礼币帛的数目，都想重新加以考定，却不幸因病去世。作为不肖的孤儿，我为此痛心。私下听说此地荒僻鄙陋、偏远闭塞，其流风文物无法与其他州县相比；只是因为几位贤人曾经游历过这里，直到今天山水仍然因此增辉。如果祠堂建成，难道只足以劝勉本地百姓和在此任职的人，使他们有所仰慕、振作兴起吗？凡是被贬逐的迁客来到祠下瞻拜，想到古人曾经建立这样的事业，也足以慰藉他们离开国都、怀念故乡的情怀。它关系到名教，似乎并非轻微浅薄之事。先父任县令时，郡守是周先生子厚。先父幸而得到他的扶持，任职一年多，没有过多得罪当地士民；士民也颇为安于先君，直到他去世而怨恨没有兴起，其中周先生的爱护起了很大作用。事情有可以做的地方，力量又能够做到，本来就不必问是前人还是我来做，所以我才敢把先父未完成的事情告诉您，恭请您裁量取舍。不再多说。与邵端峰大参 去年有位学官从湖广回来，承蒙您赠给我小册子。我伏枕在偏远乡村，不能接见来人，也不能问候您的起居；想来您的寒暄保养，自有道理。其他事情即使不必向来人细问，我也可以意会。只是道术和时事关系到消长盛衰，正是您深深忧虑、想要谈论而我愿意虚心听受的事情，却遥遥相隔，竟经过了一年多，不能用一封信相告，怎么能不在心中郁结呢？从前有人倡导“一道德、同风俗”的说法，鼓动天下好奇求异的人追随，既然已经深入人心，它的余波又蔓延到朝廷了。等到彼此声势相互倾轧，拿着武器闯入自己内部的人，竟是从前彼此仰慕的人，可见邪说诐行实在不足凭恃。夏敦夫所说的纷纷相互崇尚，究竟是怎样呢？古今都是同一条路，实在可叹。我起初遭逢先祖母的丧事，回乡还没有到家，先母又不幸去世，悲哀忧伤无穷，心志思虑荒乱零落。想到您平日对我的深厚教导和爱护，只感到惶恐惭愧罢了。不知道什么时候才能相见，把想说的话全部说尽？面对风而立，思念仰慕之情实在难以胜言。与林次崖提学

译自从兄长接受岭南佥宪的任命，已经一年多了。您患病忧劳了很久，我没能写信问候，正一直挂念。昨天听说您立即转任那里提学，从京师来的人大多说兄长曾上疏陈述八件事，却不能列出具体条目，只说京师人众都纷纷称道兄长，说您不出仕便罢，一旦出仕必定有大的建树。这两点都值得庆贺，但我所期望于兄长、想要为兄长庆贺的，当然不止这些。古今圣贤极力强调“辨”这个字，从自身言语、接受与拒绝、出仕与退处，一直到人才的贤能与否、邪正，政事的得失是非，差之毫厘、细微一忽，乃至治乱安危由此判定的原因，无不在于辨别。如果在这方面判断精确，那么那些似乎贤能其实不肖、似乎正直其实邪恶、似乎正确似乎有所得其实错误极多的事物，都不能迷惑人；我们用来立身以及处世应变的准则，也就都有了确定的依据，可以不至于陷入悔恨和过失。过去的君子能够辨明这一点的，他们的大节本来已经光明俊伟，仍然足以使百代后人钦敬。至于辨别不精，以为是善便去做，最终陷入悔恨和过失的人，难道少吗？这正是我们今天应当深切讲明的事情。因为兄长身在岭南，又负有移风化民的责任，所以冒昧谈到这里。千万请您明察。您所陈述的八件事，可以给我看看吗？其余只愿您及时珍重自己。与聂双江苏州 昨天会面时，觉得泛泛谈论太多，对于兄长出仕或退处这一件事，实在没有详细说清。回来后再次思考，有些话不能默默不说，所以又谈这些。大体说来，如今谈论出仕退处的人，只要被一个人先开口说要打破利禄名位的关口、不留恋官职地位，便已经自以为占据了高处。此后再有可以商量的地方，刚一商量，似乎就成了劝人做官、劝人拖延进退、迎合时俗，与最初开口者的题旨完全不相契合。于是只好附和说应当飘然远去，才算能够以气节自我激励，不堕落于时俗之中。这种看法在我看来，都是用虚名互相怂恿，内心未必真是如此，不过苟且欺骗罢了。假如义理上确实绝不能不离去，而这个人仍然留恋不舍、不能决然离开，作为朋友，难道能不以大义责备他，使他赶快离去，以成全他的美名吗？假如从义理上说，仍处在可以离去也可以不离去之间，就应当权衡轻重；如果离去重于可以不离去，那宁可离去而超过常情，虽然看似激烈、迂曲，尚且还算没有失去自己。如果不离去重于可以离去，那自然不必离去，只要就任上的职事竭尽诚心、顺理而行，使自己无愧于不离去的本心罢了。这个道理平正而严密，哪里容得下一丝意气夹杂其中？至于兄长的事情，只有三分可以离去，七分似乎不必离去。我们的任命是接受君主和父亲的，得罪君主和父亲应当离去；君主未必知道，而权势者凭势力凌辱自己，也应当离去；幸而这两种情况都没有，若自身又多病，不能处理自己的官职，也应当离去。除此之外，如果爱护百姓而百姓不亲近自己，就应反省自己的仁；治理百姓却治理不好，就应反省自己的智；以礼待人而得不到回应，就应反省自己的敬。苗民顽劣、违抗命令，舜、禹、益用来相互告诫的，只是要背负罪责、承认过失，在一念之间对盈满和谦虚的区别格外谨慎而已。圣贤的心法明白可师。兄长今天想离去，只有身体虚弱、多病这一条可以向人说明。按照礼法，也有请假、请假期满的条文，哪里能一封疏文送上就甩袖而去，以怏怏不平的面目面对姑苏的士民？恐怕在义理上并不恰当。希望兄长再仔细思考。若说我只管冒险离去，即使所请不被允许，日后追究擅自离任的罪责，也不过是削夺官职、闲居罢了；这只是凭空横生的一股意气。对下，先料想士民会认为没有我也无妨；对上，又先料想朝廷会认为不必听从我；主动招来一个罪名在身，把它作为去留的理由，实在不可以，实在不可以。当今人才虽然很多，但求有经世之心、不崇尚空谈的人，像兄长这样实在难得。即使一个人陷在泥沙中，也应当洗去泥沙把他救出来；何况您的谋划已经显露，渐渐可以期待您承担大任，并不只是像苏州这样的职位，怎么可以用虚名来互相怂恿，苟且说要离去而自我欺骗呢？我认为先前的奏疏既然已经上了，道路就不能追回。希望兄长趁此闲居，省察思虑、调养精神，按时服药，自我辅助，以等待朝廷进退的命令。如果命令还不准许归去，而身体也已经恢复，可以任事，就不必一定以离去作为高尚。处理文书、听断事务之间，自然有一段超脱尘俗的境界；处在兄长这样的地位，更不用说了。舟中天气炎热，手握笔管十分艰难，不能把话全部写尽。其余只愿您自爱。答盐道李古冲 春日闲暇时承蒙您屈尊赐信。我蜷伏在边远郡县，习惯懒散而形成偏僻性情，久未能专门写信问候。昨天提举司派来的差吏返回，又承蒙您亲笔来信督促教诲；想到自己有所不及，实在惶恐惭愧。近来恭敬地听说您的身体调养得很好，提学道带管公文也已经运行到这里，想来不久便会正式办理，不只是暂时烦劳。承蒙您给我看《宣城志》，体制剪裁古雅，摆脱了近来一种浮泛蔓衍的习气，很好。大体说来，这部书只是记载一方的旧事，以备观览罢了。主管者取得真实情况，使人进入境内便能询问政事；至于俗人，只要展开一卷便想把古代四方的史意全部写尽，也不过如此，并不是要人借此评论文章、考核工拙。近来秀才的技巧太多，刚一落笔便要把许多见识堆进文章里，所以体裁越新越完备，反而越不足观。又有人想反过来纠正这种做法，每件事只写两三句，说这是《春秋》谨严的书法，也同样错误。原书暂且留在这里，闲暇时再逐一看过。盐丁陈横山向田地征收丁税，起初只是想抑制大户虚报税额罢了，却不知道田地的存废没有定常，而丁税名册一经确定就很难最终更改；日后田地荒废而丁税仍在，就会有无穷的额外缴纳之苦，只是一时思虑偶然没有想到这一点。〔原文数字、纪年保留：三两〕 东莞、黄田两处盐场，我所编定、量议而予以豁免的很多；其他如盐税、差役以及均派栅甲等几件事，横山所议也有许多可采纳之处。我过去有一个建议，想把沙田全部查出，主张按照田地办理盐务，像民田按亩征税那样；如果这个办法实行，那么小民中有盐引却没有产业的人，负担可以稍微减轻，而大户在荒白土地上煎盐却不纳税的情况，必定会百般阻挠。不过只要委任得人，也不难实行，您不妨试着查看一下怎么样。昨天看到奏报，说九庙之后又要兴起大规模徭役，满朝官员都顺从迎合，没有一个人肯把利害关系向圣明的君主说明，难道他们都有‘我们的君主不能这样做’的心怀吗？实在可叹。谨此把情况告知陆提举，也暂且感谢您来信的殷勤，只希望您明察采纳，幸甚，幸甚。与黄泰泉

译廖教官出行，托他附信问候您，想来乐器已经送达。昨天奉上的报告草稿很简略，没有说尽。这里地方极其偏僻鄙陋，懂得声音节律、经过学习而能掌握的人很少，至于音数和义理更不用说了。如果乐器修整收拾得齐全，却没有懂音乐的人来教，也不过是空置的器物罢了。不知道三学之中，或随从游学的士人里有没有擅长此道的？希望您替我访求确定，指示给廖教官，请他延请那人一同来。不敢指望每一处都合乎音节，但若能铿锵作响、鼓舞演奏，依稀形成一个次第，也足以使边地百姓耳目一新了。《志书》已经有幸看过，只是刚打开卷册第一叶，便见“有分野不如不分月，分月不如不分职”的话，茫然不明白是什么意思。又说：不能只以日、月、年为限而自我划定，那么整部《洪范》都应当废弃，王、卿士、师、尹也可以任意妄为，再没有可以遵守的体统和职分了。又引用《月令》中关于星宿的几句话，把它作为传心的要法，那么吕不韦真胜过箕子、周公了。这件事本来不值得说，可惜耗费了许多钱粮，而我又不幸徒然挂着一个名义，深深怀有像石工那样的惭愧。姑且谈到这里，不要对不知情的人说。《靖难录》又抄写了一本，托陆平川读过一遍，想来没有差错。又从他那里得到《黄钺传》，如今连同原本一并寄去，可以补入天地之间这件大公案，请兄长为它表明一番。书中死者的精神气概勃勃而出，真足以使顽劣者立志、使懦弱者振作；看看世上那些阿谀顺从、任凭命数、欺君误国以求取富贵的人，竟然还不如狗猪。想在它后面附上几句话，只因近日郁闷炎热，未能动笔，等到秋深稍有闲暇时当为之。内阁空缺，而铨曹却归属许公，这是什么意思？难道下面又有人求进，上意姑且这样决定，以杜绝觊觎吗？如果您听到什么消息，幸请告诉我。其余只愿您明察。与王湛泉选部 先前经过姑苏，曾远远见过您的容色；当时旅途匆忙，没能深入向您请教。后来长久漂泊，踪迹无定，即使想听闻您的声望光彩，也不再有机会。没想到我这样疏懒平庸，反而过分承蒙您记取选用。承乏郧阳，实在超出我的本分。只是相识的人都私下感叹兄长为国家选用人才的盛大用心，而我自己惭愧不值得承受这种知遇。即便如此，如今天下人才虽然经过摧折剥落之后，其中仍有才能卓异、自立远胜于我的人，却淹滞得特别严重，到处都可以看到。像我这样疏陋笨拙的人尚且承蒙选用，那么那些自立远胜于我而淹滞特别严重的人，难道还会有遗漏而未被举荐的吗？这正是我替缙绅感到欣喜的地方，不只是为我个人表达私人的感谢罢了。到了荆州，才听到江右的消息；既然已经进入境内，也没有辞去的道理，这些也一并说明。月梧等待接替已经很久了。携带奏疏的人即将出发，谨此附带告知我的一点心意。与山西巡抚曾石塘 我对您的仰慕并非一天两天了，只是彼此踪迹疏远，一直没能在您左右通报姓名。春天正打算写信送到济上，又承知您移镇太原。太原是长城所依，位于天街以南，实在有赖于您的风采和谋略；而我个人对您的向往，也就更加不能自已了。近来正值夏日炎热，恭敬地希望您的尊体清健胜常。往年平阳聂守多事之时，众人都归功于他有应变之才；事情平定以后，却又依据文法深究他的罪过。这只是一个聂守而已，他的功劳和罪过，前后竟有不同的论断，难道世俗的好恶真有难以一概而论的吗？还是因为他没有遇到知己呢？如今有您在上，正要用千金购买骏马的骨头，却使真正的骏马蒙辱于泥涂之中。江右诸位公卿每每见面，多谈论这件事，又认为除了您之外没有可以申诉的人。因此我不自量力，在初次通问时，略微表达自己的意思。另有各位朋友的书信和小册子一帙，一并奉上，请您谅察。至于是非之间，已经有了定论，也不必等到看这些了。未能相见之时，千万请您顺应时势，为国珍重自己。不再一一陈说。给福建按院何古林 漳州的盗寇很早就知道，这座寒舍聚集着一族人，住在海边而力量又不足以迁徙，只能因循等待灾祸；这实在是防务事情不敏捷的过错。然而听说这伙盗寇自五月以来，就在莆田、惠安之间徘徊。如果水寨把守严密，地方的侦望清楚，军卫和有司略微出动一百几十人，制造声势，使居民有所倚仗，那么灾祸还不至于达到现在这样。又听说盗寇并没有部伍行列，只是三三五五、分散行动，抢掠财物；他们舍弃舟船这一长处，登陆后奔走几十里，却没有人敢于抵御，看来是太平日子过得太久了。然而事物到了极端就必须整治，怎么能说他们飘忽往来，便把它交给无可奈何而放任不管呢？我的意思是，这伙盗寇已经尝到劫掠的甜头，未必肯自行散去；而且人数众多、踪迹暴露，势力也不能立即解散，行踪是可以追寻的。大概只要严明号令，赏罚取信，依照旧法联合水寨舟师，会哨截捕；此外调集福清四澳、莆禧、吉了的钓船，以及晋江石湖、漳州玄钟的船只数百艘，供给它们粮饷，加重赏格，分布在哨道上，与舟师互相协助。这些人长期在海上与盗寇交战，盗寇很怕他们；海边百姓又熟悉水性，尽有精壮可用，只恨盗寇入骨，恨不得拼死杀贼，也乐于效力。只是平时苦于没有舟船，又担心官府不为他们作主，所以不敢行动。如果招募愿意出海的人，给他们粮食器械，分配到各船，或者就使用他们当地的船只，使他们与调来的船只互相协助，那么他们的器械短缺，海上兵力不能相称，火器最为急需，弓弩次之，石子又次之，至于铁蒺藜、泥罐之类，也都不可缺少。这些东西全由官府办理供给。只是统领的人很难物色，现任掌管事务的人员未必全都可用；可以在因这件事获罪的指挥、千户、百户中，选取平日素有才略的人，允许他们以功劳赎罪。若有些人家资素来丰厚、罪行较深却不至于死罪，允许他们拿出私财招募人员报效；必须擒获若干人、夺取若干船只，才为他们申明保奏。这种办法几年前也曾使用并见效，只怕奸巧之徒想借此作为脱罪之计，那就未必有益，反而徒然增加一层人情关系，使纲纪败坏，这是不可取的。部署确定后，限定日期令其出海；又派精干的有司佐贰督领民兵，与沿海卫所守城、巡捕、了哨等军兵共同截守澳口，断绝盗寇取薪取水的道路；同时稽察各船防哨的先后缓急，五日一报。盗贼在海上既受到舟师逼迫，想要登岸又被各澳阻挡，抢掠不到东西，薪水道路断绝，势力自然衰散，可以擒获。以往的事情已经无法追回了，将来的祸患却还没有人知道。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 凡是所到之处，恳切希望您留意。又听说近来盗寇杀人十分惨酷，别处的情况不得而知；我家乡附近的三十都、三十一都，死者将近百人。这是百十年来耳目从未听闻、见过的事情，其中的痛苦怎么说得尽？希望委派公正的有司查勘，对死者酌量给予优恤。所花费的对官府来说没有丝毫损失，而一念怜悯抚恤之意，足以逐渐改变呻吟者和安居者的心情，也可以慰藉死者在地下的愤懑，这也是实行仁政的一项助益。刚刚得到家中报告，派人回去察看，情意迫切，言语没有条理，恭请您裁察。给张半洲司马

译杨宽回来，详细说明了近来的情况。宗族图谱大略已经揭示出来，其中不免有讹误。清河的张氏和范阳的张氏各自是一个支派，当初确定氏族时，是取其中显赫的一支作为郡望。当时各支张氏中只有清河一族最为显赫，所以取清河为望。并不是说我们张氏凡属张姓都出自清河。文瓘是清河之后，曲江是范阳之后。清河的祖先是司徒歆，范阳的祖先是司空华；他们以上都承接留侯的世次，这在传记和诸书中说得很明白。后人只是把张姓归为清河郡望，所以编谱的人便牵强附会，设法把各支合在一起，例如把曲江说成文瓘之后，就是这样。您所给我看的华氏宗图，我从前在江西张东白家见过，大体与这个相同。江西各支张氏相传的旧本，即使张东白也没有详细考察。前些年我曾编写本宗族谱，因为曲江一支没有可靠依据，不敢拿出来。昨天偶然寻得祖坟志铭，与家传相合，去年才刻印流传给族人。现在奉上一本，闲暇时希望您试着阅看，日后再来请教。给掌制内翰 近来恭逢太庙告成，推恩及于不肖之身，我过分地承受了恩荣，也使先人获得了荣耀。回想先祖、先父，都是读书人出身，取得功名后只做到县令，既没有卓异的事功可以光耀并流传于琰琬之间，而不肖自身立身也没有成就，又没有能力为先人取得声望。我私下曾经看到前代名家的文章，当时缙绅士大夫奉命撰写褒赠文字，凭借代天子立言的文笔，无论大小，后来能留下声名的人很多。何况近来特别重视纶制文书的选用，高文大册，光耀天下，取材没有固定范围，即使细小的事情也一定记录。那么不肖的先人借此得以托名流传，是必然的了。恭惟您所写的文章是国家的典章，荣宠如华衮。不肖之所以冒昧请求，谨将事状一幅奉呈于您左右。古代的史官，曾经责令取用人家子孙所写的私状，以备采择；我冒昧援引这个意思，想来您会明察并予以采纳。先祖凭《诗经》学业在弘治年间考中，壬子年乡试被推荐，正德戊辰年选任江西袁州府萍乡知县，尚未赴任便去世了。我家从先世以来，都以研习《诗经》为业。先曾祖是老儒生，研究《诗经》能够掌握其中的关键。先祖确实继承了家学，天性孝顺友爱、忠厚诚实，与世人没有争竞；器度深沉安静，别人不能测知他的深浅。他容貌纯粹端正，远远看去便知道是有地位、有德望的长者。先曾祖有六个儿子，出自三位母亲；先祖排行最长，抚养各位弟弟，恩爱一律平等，从不使他们知道嫡庶母亲有所不同。他与人交往重视信义，不轻易许诺；到了朋友生死急难之际，更是急切地设法周旋相助。他一向甘于淡泊，即使极为贫困，也闭门端坐，不是值得交往的人不接见。他经历世故很多，从朝廷典章到律令、算术、历法，都留心讲习，务求成为有用之学。不幸还没来得及施展便去世了，缙绅没有不为之惋惜的。先祖母出自名门，性情敦厚朴实、温柔顺从，与先祖同样有德。她作为长媳侍奉公婆，常常观察他们的脸色，唯恐不能得到他们的欢心。家中的私人物品和日常用度，常常把好的留下来等待分派，一丝一毫也不放入自己的箱笼。她像先祖抚养兄弟一样抚爱妯娌，宗族亲党、僮仆都得到她的恩惠；尤其不愿听到别人的私事和门外的事情，有人谈到这些，她便装作没听见而离开。她从年轻到老年，没有一天不亲自纺织；家事只总揽大纲，说：“我有妯娌和儿媳，我何必在琐碎事务上操心呢？”后来享有高寿，直到不肖错误地做了郎中，才去世。先父也继承家学，凭《诗经》学业在弘治甲子年乡试中被推荐，正德庚辰年选任广东韶州府英德知县。他为人坦率平易、明白通达，表里透彻；与人交往不分亲疏老少，总是倾心相待。家业一向微薄，居家时靠教授学生自给，闲暇便督促僮仆耕作。他戴竹笠、拄藜杖，时常行走在田垄之间，遇见他的人不知道他是科举出身的人。英德土产很多，他一样也没有嗜好；他至诚恻隐，把百姓的疾苦看得如同自身的痛苦，思考怎样加以救济。他审理诉讼，务求便利百姓；有些案件当事人自己已经知道曲直、愿意两相解除的，也不再穷究。户婚田土等小事，他也一定制作案卷凭证，以杜绝后患。争相尤其把兴办文教、端正礼俗作为首务，建造龙山书院来祭祀唐文肃公介，旁边设置斋舍，挑选诸生在那里学习。闲暇时亲自为他们讲说。县城处在水陆交通要道，他痛心于里甲额外的费用，确定夫役迎送的数目作为常规，于是核查客户所开垦的田地，取得正税数百石；这一年编入黄册，百姓并不认为受到扰害。他在任时勤劳尽职，最终因劳累导致痰疾而去世。百姓惶惶然如同失去了什么，争相前来观看灵柩，抄写遗像带回家悬挂祭祀。如今南山书院还建有他的祠堂。先母性情明慧贤淑，见识气度超过常人。嫁入家门侍奉先曾祖父母时，小心谨慎，得到他们的欢心。先父起初生活贫困，先母卖掉首饰，料理家务，勤俭积累，终于有了积蓄；奉养、婚嫁、丧葬等事都依礼办理，没有废缺。有余财便推及族亲。家政严肃，内外大小事务都谨慎地遵从她的教令；即使不肖和兄弟稍有过错，她也不假以好脸色。不肖日夜读书，常常借一盏灯夜间纺织，她在旁边督促课勉。不肖考中乡试，登上春榜，先母并不十分高兴，只听说我想求学以修身、减少过错，便高兴了。对于繁华好玩的事物，她终身一次也没有享用过，说：“我家本来寒素，只愿子孙不改变这种家风，就够了。”临终时还告诫子孙一定要读书、守礼法、做善人；治丧要依照古礼，安葬不得奢侈浪费，不得使用佛教僧人。给女婿李忱 来人送到您惠赐的书和近作，令我深感欣慰。去年秋天您在祖家读书，想来因为那里僻静，您更能以礼法接待族人，使一丝一毫的世俗姿态都不进入心中；一生的事业都从这里开始，其益处又在言语文字之外。关于命字的意义，您的兄弟都联用“甫”字，请将您的字定为诚甫。六经之中，唯有《尚书》使用“忱”字最多，有时解释为诚，有时解释为信。只有《大诰》“天棐忱”中的“忱”，应当读作《诗经》“天难谌斯”的意思；“棐”读作“匪”，“忱”解释为信，意思是上天不可相信。蔡氏依从古注把它解释为辅助，恐怕不太稳妥。“忱”字有这两种训释：说诚，是从它的整体意义而言；说信，则是随具体事情而言。程子说：“信不足以完全表达诚，正如爱不足以完全表达仁。”以“诚甫”为字，是举其整体意义。若说到实际用功，就是不欺妄、不自欺，达到极致。来人匆匆附上这些话，不能尽意；另外奉上川扇四把，以表达远方的心意，收到后幸甚。《小山类稿》卷七 钦定《四库全书》《小山类稿》卷八 明代张岳撰

译书三 与督府钱桐江商议查勘并决定朝廷使者进止。关于安南的事情，私下听说朝廷使者已经到了梧州，既然圣上已有成命、朝廷已有成算，不是远方下级官吏所敢轻易议论的。近来又听说黎氏派人进京报告灾难，并且请求讨伐贼臣。朝廷议论认为奏辞不像外国文字，暂时扣留了他们的使者。如果确有此事，势必又要派人查勘。我愚见认为，朝廷使者可以留在梧州，或者停留在南宁，暂且不要前进，等待后续诏命。先前派遣使者，正是因为不知道黎氏不进贡的真实根由，所以想查明不进贡的原因。如今黎氏既然前来报告灾难，那么黎氏的后裔尚且存在，只是被逆臣阻挠，远逃海外，道路阻塞不能相通；他们不进贡的原因，不查也已经明白。使者如果前往那里，必定从凭祥县进入，经过邱温县、谅山府，这些都是莫登庸的地盘，他怎么肯把黎氏的要害情况告诉我们？既然得不到要害情况，万里派遣使者，只能受莫登庸欺骗诞妄的话回来，和没有派使者没有区别。如果不接受欺骗，就必定另找事端来追究黎氏所在之处；一来一往的应答之间，必然有难以处理的龃龉，这两种结果都不可取。我曾反复思考，使者此行关系到国家体面，实在重大。事情的情状既然已经明白，关键只在我们怎样处置罢了。若力量能够处理，就处理；一时不能处理，就暂且搁置；对我们的体面原来也没有损害，本来不在于使者究竟查勘还是不查勘。我的愚见认为，可以暂时留下使者，且不要继续前进。希望军门防两省巡按一同上奏，请求下令兵部，把黎氏所带的奏本和陪臣派出的适当人员，押送到两广；选派明白事理的官员，并访求熟悉彼国情况的人，就近查验真伪。如果黎氏派来的人声称要见他们的国王，就查明所见究竟是什么人、在什么地方、现今管辖多少地方；同时把莫登庸、陈昪僭越叛乱的缘由一并查明，另行上奏，请求处置。如果并没有抗拒命令，只是被国内的祸乱所逼，不能进贡，就应当晓谕他们讨贼复国的道理，勉励他们自强，等待事情安定后前来进贡；原先派遣使者的成命应当收回，使者似乎不必前往，事情的道理很明白。地方上的重大事情，宁可迟缓，不可急速。我身为获罪待处理的边郡官员，寝食不安，反复思虑，无非希望采取慎重态度、周详谋划，使事情能够万全解决，这是地方最大的幸运。恭请您详加处置。答林次厓钦州 差人送到黄邦相等人的事情，我深深领受您的指教，幸甚，幸甚。这件事自嘉靖三四年以来，听说彼国君臣失和混乱；他们故王的支属有人逃居在靠近我国龙州的地方，于是用虚假的利益诱惑我边地百姓。愚民贪利喜乱，很容易被欺骗煽动，便一齐前往，最终却不能进入他们一寸土地。而钦州、忠州、上思三州的百姓，多年遭受骚扰之害。前年韦缘广从钦州那苏隘进入交阯，交阯人拒绝追赶，一直追到隘外，居民死在他们刀锋之下的有三四十人。有个叫王七的人，一家四口全都死了；其余被交阯人击败而死的，更是数不胜数。国家用来威服驾驭四夷，以及我们用来保卫边境、使百姓安宁的，自有常道。这两方面既然都丧失了，却反而委曲迁就愚民草窃寇掠的谋略，想笼络他们以求将来万一的侥幸，那么先前的诸位公卿本来已经有人错误地提出过这种说法了。它流传下来的祸患直到今天还没有停止，如今又怎么能不严加惩处、彻底断绝，反而一定要仿效它呢？况且他们本来是与我国衣冠礼制相同的国家，内部发生混乱，不逃来向我国呼号求命，却采取盗贼的计谋，想诱惑我国边民为他们所用。我国边民不服从官府约束，受夷人诱骗而想为他们效力，这在法律上都必定要诛杀而不能赦免；至于他们接受指使、设置据点、抢掠的罪行，更不必说了。永乐年间，凭借文祖的神武、太师定兴王的勇略，交阯人两次叛乱、两次被攻克，却最终仍不能平定。到了宣德初年，他们又叛乱，军队疲敝、财力匮乏到了极点。文敏等诸位老臣追念仁庙的遗意，采用不以武力彻底治理的办法来治理他们，后来湖湘、江广的百姓才免除运送粮饷、被征发执役的苦难。他们休养生息直到今天，全是几位公卿的力量。怎么可以因为疏于防范而追究责任呢？我刚到郡时，看见户口减少、田野荒芜、财赋亏损，像久病的人，生气仅仅维系着。大概休养了很久，实际力量仍未完全恢复，想到这些不能不凛然痛心。钦州又被这类人无缘无故挑起衅端，贴浪、永乐新设的几个乡，百姓骚动失业已经三四年了。如果不做盗贼，就会流窜，或者被盗贼招诱，来骚扰我们。眼看我国百姓必然成为盗贼、流窜，或被盗贼招诱，却还委曲迁就愚民草窃寇掠的谋略，笼络他们以求将来的侥幸，我的力量不能办到，内心也不忍这样做。因此我只尽力做好保卫边境、使百姓安宁的事情罢了。又听说，天下的事情，大概有的是非很明白，但其中造成的危害却又往往利弊参半。有见识的人也会权衡利害轻重，采取权宜办法来救济一时的局势；但儒者不谈这种做法。像这件事，必定不能做，做了又必定有害而没有利，已经十分明白，正应当严惩并彻底断绝，使山峒的愚民都知道，假借名义、图谋侥幸必定遭到诛杀，安静地各相安定，把田地交由官府约束管理；这就是所谓以生道杀人，而实在是不得已，并非真正愿意这样做。您的兄长说：“暂且一定不要诛杀，以此维系奸雄的心，等待机会。”这是一种是非利害两可的说法，希望兄长不要改变这番话。愚民听到传闻，恐怕将来会借恢复交阯的名义来掩饰自己草窃寇掠的奸谋，放肆地又向众人喊道：“某衙门已经答应我了。”本州疲敝的百姓，生计像折断的树枝、漂浮的萍草，哪里经得起再次骚动？假如交阯人果真有可乘之机，正式申明名义、兴兵讨伐，而又有豪杰之士出来承担事务，难道还会担心没有兵力吗？似乎不必借助这种草窃寇掠者作为羽翼。马伏波、狄武襄的事情就是明证。如今事情还没有显露征兆，却坐在那里制造空洞言论，使人听了疑惑；这不但不是当前首先应当采取的和众安民之道，也恐怕会使有谋略的人起疑，并使别人怀疑他有谋反之心。古代略懂兵事的人，他们的谋划也不像这样偏颇。

译希望兄长对此谨慎、重视，不要轻易发表那番意见；这不只是钦州百姓的幸运，我也私下有所依赖。近年来我苦于足疾，每当吟咏韦苏州“身多疾病邑有流亡”一联，总是为之慨然叹息。昨天读到兄长登天涯亭的高作，其中警戒防备的话已经很多了；但我平日对兄长的期望，是希望您能在《论语》《孟子》的旧纸堆中找到一个安身立命的地方，至于马伏波那样的事业，我不敢这样期望兄长去做。希望您明察黄邦相等人的罪名，首恶没有可以宽宥的道理；其余人等应当区别等级，随后发下牌文。我本来想把几个人召到府中警告晓谕，绝没有要治他们罪的意思；现在把这件事收回，十分好。不过这几个人也是喜欢作乱、生事的人，若能再发布告示，晓谕祸福，使他们不至于坚持错误、更加作恶，就更好了。答王檗谷中丞 解户来到，恭敬地承蒙您的教诲，详细知道了您近日起居的情况，欣慰不已。真州终究不是长久居住的地方，祠堂、婚嫁等事大致办完，似乎应当收拾行装回莆田。然而莆田没有旧日产业，而世态又繁华奢靡；总要在珍馐美味之中，也保留一两种梅子、蓼菜之类的酸辣滋味，才有情趣。这种道理，如果不寄望于我们老先生，又寄望于谁呢？关于安南的议论，士大夫谈了好几年，但都是出自一类喜好功利、崇尚权谋诡诈的人之口；沉静守道的人原本不谈这些。大概近世学术不明，廉耻之道丧失，士大夫往往犯了“见金夫不有躬”的告诫；他们所操持的策略，都是管仲、商鞅、张仪之流所用、君子不屑谈论的东西，却妄自托名为经世济民，自己吹嘘自己。姑且不论三代怎样、孔孟怎样，即使看我朝成化、弘治年间的前辈，也有这样的风气吗？孟子说：“我也要端正人心，止息邪说，排斥偏邪的行为，放逐淫荡的言论。”他把杨朱、墨翟看作禽兽，把张仪、公孙衍看作妾妇，把开拓土地、充实府库、战必胜的人看作残害百姓的贼，而善于作战的人又应受上等刑罚。圣贤的话实在并不迂腐。西汉衰落时，士大夫虽然有柔顺谦下的风气，却终究不足以胜过他们经术和节操的美好，所以汉朝能够在衰废之后重新兴盛。东汉衰落时，士大夫的高尚气节一变而成为诡诈激烈、纵横权谋的习气，所以汉朝一败之后便不能再振兴。由此看来，天下的盛衰并不完全在于四夷，而在于士大夫的心术，这一点很明显。再就今天的四夷来说，士大夫如果果真有深谋奇略，能够为国家建立万世之防，又何必只在安南一事上用心呢？泰宁、三卫，是肩颈的疾病；河套，是腰胁的疾病；安南则只是皮肤爪甲末端的小病。舍弃肩颈、腰胁而去医治皮肤爪甲，是失去了轻重次序。古人有“画狗马难，画鬼易”的说法。三卫、河套的形势切近，一句话说得不对，策略就会穷尽；安南远在万里边徼之外，未必马上有实际事情，不过是任意说些大话罢了。我镇守的地方拘泥于文法，自知不足以料敌应变，只怕如今谈论安南事情的人，大多是在画鬼。次崖刚到这里时，慨然有在铜柱上刻功名的打算，我多次劝他暂且从孔孟的旧纸堆里寻找一个安身立命的地方。马伏波只是一个时代的人物，实在不值得学习；如今他也知道这件事的艰难，不再开口了。我前年八月到这里，快要满两年了，多病，加上办理吏事本来就不是我的长处，早晚等待因防务获罪、被弹劾离职，回去躺卧在林下。如果老先生回到莆田，我能够侍奉您的杖履，聆听教诲，那是平生的幸运。在还没有奉教的日子里，只希望您加倍珍重保养，以符合众人的期望。不再一一陈说。与林次崖论征讨交阯事 郭白峰来信的稿子承蒙您指教，您兄长的判断确实如此。近日朱二守在梧州的马路，派人快马传报；您兄长陈说取交阯的防务，派来的人已经经过梧州。与他同船的人把这件事告诉朱二守，昨天朱二守责问朱判官，朱判官不服；不得已拿出朱二守的书信，又拿责问的底稿给李生看，才得到大略情况。可见您兄长另有方略要告诉京中权贵，只是随便写一封信来欺骗白峰和我区区。此事关系天下利害，行动还是停止，不是您兄长一个人能够决定的。我虽然无能，承受着专城之托，如果能够合一郡人的心意，以光明正大的方式去做，也不取决于您兄长告知或不告知。但用兵是诡道，您兄长错用了心思，把它施行在白峰和我区区身上，这就属于朋友忠告的道理所不能不说的了。奏疏已经发出，追回也来不及了，不追也不必追。钦州不是用武的地方，您的相貌没有封侯的命相，恐怕日后会后悔。兄长不妨试着观察。近来王檗谷也有书信来，谈到交阯的事情；我在忙乱中略用几句话答复，因为内容不是您兄长愿意听的，所以没有告诉您。但如今既然已经有了这个行动，也不敢不告诉您。大概兄长凭着垂老多病的身体，想侥幸取得这项必定不能成功的功业，重则会像赵括、王恢，轻则会像熊本，这都是情势和道理必然会出现的结果。兄长如果不相信，就暂且把我的话藏在箱笥中，等日后事情失败之后，再姑且取出来看看，未必不会感慨地追念我区区这番作为益友的心意。希望您更加努力于美好的谋划，以完成长远事业。不尽述。

译论征讨交阯的利害并致庙堂 安南的事情，起初刚得到邸报时，远近都惊骇，恐怕免不了要用兵。等到巡抚衙门发下札付，详细看清事情的首尾，才知道那里的情况，朝廷已经全都了解了。所派遣的查勘使者，是采取慎重态度，尚未立即用兵，而是向对方表示开诚抚纳的意思。朝廷的谋划和成算，有些不是远方下级官吏所能测知的。根据边民传来的报告，正德八年，黎赒袭封四年，没有儿子，便以兄长的儿子黎譓为子。正德十一年四月初六日，逆臣陈暠和他的儿子陈昪作乱，黎赒遇害，陈暠篡位。十三日，国人拥立黎譓，陈暠逃到谅山府占据那里。黎譓在位七年，被逆臣莫登庸逼迫，出居升华府。莫登庸又拥立黎譓的弟弟黎懬，自己辅政，最终又杀死黎懬而自立。国家分成三部分：黎氏在南面，莫氏居中，陈氏在西北。然而查访陈氏已经没有消息，谅山府也被莫登庸所有。黎氏所居之地，就是古代的日南，在交阯最南端，与占城相邻，中间隔着大海。莫登庸不能渡海向南，黎氏也不能渡海向北，所以能够彼此相持而同时存在。几年前，莫登庸又把交州交给他的儿子莫福海，自己经营海东府，地名斋都，居住在那里。各个山峒的争战，都是莫登庸亲自带领人马前往。安南各府中，只有海东府背靠大海，地势最大，就是《通典》所说的玉山郡。这个贼人负有篡逆的罪行，常常训练军队、操习战阵，图谋黎氏，同时暗中防备我国；又让人向边境放出话来，想请求入贡。边地的人认为他不是故王，不敢把这事上报。如果兴兵讨伐，莫登庸应当是首先诛杀的人。然而万里兴师，为远方夷国讨贼，古代没有这样的做法。不诛杀他的篡逆罪行，却只以不进贡来责备他，那么他想进贡就是本来的心意，不需要动用军队。所以我的愚见认为，他们内部自己发生混乱，从未侵犯我国，可以暂且搁置，等他们的乱事平定后再来进贡，对事情的体面也没有损害。如果一定要用兵，胜败利钝如何，我不敢知道。宣德初年的事情可以作为鉴戒。不仅是宣德初年，马伏波当年率领两万多战士平定交阯，等到整军回师时经过瘴疫，死者十四；但马伏波那是不得已的军队，当时交阯刺史以及各州太守还有能够据城防守的人，所以马伏波得以扑灭他们，并不像如今这样，早已遥远地成为完全不同的地域。自古以来军力强盛没有超过元世祖时期的，元朝从四路进兵攻取安南：一路从凭祥，一路从云南，一路从占城，又以水军运载粮食。粮饷由海道运输，皇子镇南王脱欢亲自监督。虽然曾两次进入伪都，最终却不能守住；他的猛将如李恒、唆都，也都战死。脱欢后来也不能免于败亡，考察史书就可以看见。我的确认为，莫贼起自低级军官，能够篡夺君主而占有国家，使全国上下没有人敢喘息；他一定天性凶险诡诈，号令严明，有足以震慑服人的地方。若不是作出万全准备，怎么可以轻易行动？近来钦州知州林希元在那里专门讲取交阯的策略，又把它向朝廷陈说，并以自身担保。他被功名蒙蔽而不能通达事机，到了这种程度；恐怕他只是拾取旧事，装饰编缀成篇，读者或许会相信他的文辞，却没有深入考察事实，最终误害国家大计。因此我冒昧把这些琐细的意见上奏，冒犯圣听，私下将上述情况陈述出来。恭请裁察。给夏桂洲阁老 壬辰年秋天，我带着公文进京，跟随在宾客之后，瞻仰您的门墙，到今天已经五六年了。我私下反省，自己守官没有作为，过错罪咎积累很深。阁下不了解我的愚钝无用，反而洗濯任用我，结果我果然因过去的罪过触犯宪法，以至于被斥退黜免。阁下又为我上奏辩解，使我得到释放；虽然力量不能完全达到目的，但您一片体恤国家、录用人才的公心，天地鬼神实在共同鉴临。被贬居以后，我曾想写一句话向记室致谢；又想到阁下如今地位正隆，而不肖的姓名列在贬谪名册中，恐怕会有援引上官的嫌疑，所以总是默默作罢。这番恳切的私情，我仰望着您，始终不敢忘记。近来听说您晋升入黄阁，掌握国政大权，是皇上所倚重宠爱的，也是天下所仰望的。但地位越高，忧患也越深；我不肖伏处远荒，惭愧没有办法报答您的恩私，私下愿意有所进言。《易经·大壮》由一阳积累到四阳，阳的势力已经壮盛了。以四阳去除二阴，非常容易。圣人却一定加以告诫说：“君子用罔贞厉，罔就是无。”意思是阳不可仗恃自己的壮盛而轻视二阴。事情常常成于谨慎警惕，祸患有时却产生于忽略。兴盛的容易衰败，前进的必然退后。从大壮再前进就是夬卦，夬是剥卦的相反。一转变就成为剥卦了。天下的道理，反复往来，哪里有固定不变的呢？所以大壮卦的象辞说：“君子不合礼的事情不去践履。”彖辞说：“大就是正，正大便可以看见天地的真实情性。”圣人对于盛壮之势保持戒惧，就是这样。恭惟阁下凭借孤忠取得皇上的知遇，超然升入八座，在内参与机密政务，考察古制、制定礼仪，洗涤千百年来的陋习，使之恢复古制。阁下的功业已经盛大了，但这些只是您在礼曹任内所能做的事情。天下应当做的事情，还不止这些。请允许我略举其中较大的：学术尚未明白，士人的习气尚未端正，功利之心日益增长，而德义之风更加衰落；相互争夺好恶，朋党之议还没有停止；下层财力已经匮乏，工役却正盛；边军骄纵，夷患又兴起。这些都是天下希望阁下有所作为的事情，阁下又怎么能推说“习俗已经形成，积弊已经深重，只能安然任其如此”呢？前辈处在这个职位上的人很多，却不能一一列举。皇帝登极十六七年以来，所提拔、倚用来共同成就天下大事的人，屈指可数。他们刚开始将要进用时，天下有人认为还不可以；皇上急于求得治理，便置群臣的议论于不顾，姑且任用他们。

译等到他们不能胜任，任用他们的人也不能不顺从群臣的议论而舍弃他们。我私下曾仰头叹息：皇上有日月般的明察，有天地般的度量，生养照临，优厚宽容而深沉，却没有显露这些恩德的痕迹。那么那些人自处于这种境地，难道不是太薄待自己了吗？俗话说：“想知道尚未发生的事情，就看已经完成的事情。”希望阁下深入思考利贞的占辞和“用罔”的告诫，竭尽忠诚、劳苦自己，以报答明主的知遇；开诚布公，以收揽和任用群才；依据经义、秉持法度，以应对天下的变化。我虽然衰老残病，还能勉强扶杖拖步，与海边百姓歌咏德化成就的景象；然后退回农田，死也没有遗憾了。承蒙您深厚的教诲和爱护，我冒昧进献这些狂妄浅陋的意见，惶恐不胜。安南的事情，不知道朝廷深处的意思如何？我所守的郡与安南相近，百姓生计憔悴，实在不忍心调发他们去远征。事情的曲折都见于揭帖。阁下辅佐明主，以文德使天下得到治理；如果不是有非常不得已的情况，似乎不宜轻易动用武力，恐怕将来后悔也来不及。恭请明察采纳。天气将要炎热，调和政务辛劳费神，还希望您更加珍重保养，以安慰天下人的瞻望。给姚明山学士 有好几年没有领受您的清明教诲了，但仰望思念之心没有一刻停止。巳前年，东泉老先生起任三边巡抚，后来退休；边方都没有再看到他的消息。最后只见到一份兵部覆题的防务奏议，才知道老先生早已离任，却不知道其中的原因。陆防淳到这里，略微听到事情曲折，也不能详细说明。大体上，老先生因公论推荐而被起用，又因坚持正直之道不被容纳而离任。他的出处光明伟岸，可以追配古人；这就是门下士人倾心仰慕、愿意承受教泽的原因。其他事情都不必说了。广西祠堂还在江西时，承蒙老先生亲手写信，命我记载建祠的年月。不久我离开江西，转徙进入两广，又来这里。我的一生孤高刚直，少与人交往，也少有怨仇；暗中积蓄的怨害一旦落入陷阱，众人便会一同落井下石。世态的常情，没有什么可奇怪的。苏东坡说：“我们这些人的道理贯穿心肝，忠义填满骨髓，一见到困穷便露出可怜的神色。”这和没有学习道理的人有什么区别？我曾经十分佩服这句话。被贬官以后，不敢妄自写一封书信同人通报消息。只是想到承受老先生的命令，要为祠堂作记；而我获罪远去，言语文字已经不是世人愿意重视的东西。即使勉强写成文章，又有谁会替我传播呢？正因为有这番私心，内心耿耿，不能自已。近日安南的事情，不知道朝廷议论如何？而这里有个林茂贞，不明白事理，认为可以一举攻取安南。但这种说法，是阳明首先倡导的。阳明平生喜欢制造虚妄诞妄之说，大概只是说大话向他的门徒炫耀才干罢了。岑猛的事情，功劳已经完成了七八成，阳明接手以后，最终连一个防务也不能解除，后来只好割地交给岑氏，草草了事。又替这件事辩解说：“岑猛没有罪。”岑猛烧毁泗城，残害龙州，拥兵拒绝命令，还说他没有罪；那么安南的罪过与岑猛相比如何？它们的强弱难易，又与岑猛相比如何？当岑猛尚未用兵时，满朝都认为应当讨伐；等到军队驻扎稍久，又反过来认为讨伐他是错误。今天关于安南的议论，和这有什么不同？两广已经困穷，而广西的残破尤其严重；外夷彼此纷争，并不敢侵犯我国，却无缘无故调兵远征，使中国疲敝来对付蛮荒。我深切认为不可这样做。内心怀着忧虑，想阻止却不能，所以私下写了这些陈奏。奏草和小揭帖一并奉上给各位先生，不免再写信具禀。一个获罪废弃的人，实在不想把姓名通报到朝廷；但灾祸迫近，又不能不说。然而这件事不是一朝一夕能够解决的；如果兵衅一旦开启，恐怕也会成为执事日后的忧患。如果有办法妥善处理，希望不要吝惜垂念。未能相见之时，千万及时珍重自己。不再一一。

译论交阯战事与巡按两司 安南之役，已经任命将领、出动军队，朝廷的谋划已经确定。似乎听说议论的人认为，贼人内部发生混乱，国土分成三部分，可以乘着他们混乱时攻取，不必劳费太大力量便能平定。这实在非常错误。嘉靖初年，黎赒被杀，贼人用兵击败并驱逐陈暠父子，拥立黎譓。不久君臣逐渐不能相处，黎譓出逃；他们又假意拥立黎懬，让他主持政务。当时国人还没有归附，如果凭借我国的威势，派遣猛将率领数万军队逼临贼人的疆土，必定会有内部的人自行送来降款，用兵或许不会十分劳苦。如今陈氏已经灭亡，黎懬杀死黎寜，作为亡国的游魂在海边苟延残喘；贼人父子相继窃据其国，已经占有十之七八。土地广大，军队众多，部下听命，又有勇猛强健、足智多谋之处；莫登庸有十六七个儿子，把交州给长子居住，自己经营都斋，修治兵器甲胄，等待四方形势变化。其余儿子成年以上的，各自统领一军，分据重要郡县。男子婚娶，都和当地豪强结亲。去年冬天，听说我国的消息后，他们大量购买铁和勒木，挖掘险要、堵塞道路，设置重重栅栏防守；又训练水战，制造巨舰，招募人铸造佛朗机铳。海防中可以通行船只的地方，都在水中树立木桩，使船不能进入。敌人这样预先防备，考虑得十分周密。而且我们又公开宣扬并声讨他篡位弑君的罪行；如果不是到了势穷力竭的地步，他怎么肯束手接受诛戮？从去年冬天以来，我们在朝廷上聚集商议防务，已经有一个多月了。可是到了今天，调兵、供给粮食等事还没有确定方案。永乐年间，王师九月抵达龙州，那年四月已经派大理寺陈卿到广西筹划兵员和粮饷，都是在九月集结于南宁。将帅一到就统兵出发，所调集的土兵不过三万人；将帅不是侯伯，就是都督，声势重大、谋划预先周密，又经历过靖难之后的百战，凭借训练有素的军队，尚且动用了八十万人。统领八十万人如同统领一个人，怎么会不能取胜？昨天看见兵部下发的札文，调兵都要等总制、参赞到达后才处置。如今总制、参赞还在远方，即使赶在今年八月到达两广，再发符调兵，福建、湖广之间往返，也要三四个月才能集齐。再过半个月才到达敌境，就已经是冬春交替之时了。春雨将至，雾气、积水和泥泞泛滥，让数十万军队冒险渡过溪谷，冲犯瘴毒，与占据险要、必死相争的敌人决胜负；其中或许另有巧妙办法，那就不是我所知道的了。但以一个书生的见识来推测，实在不能不替此事忧虑。我又私下反复思量，国家用高爵厚禄来供养士大夫和将士，一旦有大的征役，皇上日夜忧劳，不得安宁，群臣却没有一个肯迈出国门一步，来分担圣上的忧虑。所命令的督饷、副将、监军，都是从闲置废弃之人中起用，说明朝廷之中竟没有一个可供驱使的人。人的寿命本来就无法预料，万一所任命的几位大臣有人生病或发生其他变故，必定还要另找人来替代，仓促之间哪里来得及办成事情？由此看来，人的真实情状就可以知道了。将领统率数十万军队，深入别国境内，图谋夺取别人的国家，实在不是没有从头到尾周密考虑、作为万全长久的防备就可以轻举妄动的。如今敌人已经先行防备，而我们的各项事务还没有准备齐全；事情如果可以停止，就趁现在停止，还不算晚。如果不能停止，就等大将、参赞到达后，广泛听取众议，制定进取的方略，分几路进攻，水陆并进；这些虽是老生常谈，却也没有什么能超过它的。然而拿永乐年间的情势与今天比较，其中的难易、利钝，也不是我能够预先看清的。我谨将从敌境访询所得的地势和人们的说法，绘成地图一幅；其中有些是传闻和推测，未必完全符合实际，但大致还可以看。伏望明察后施行。答防州朱二守 令叔到达防州，承蒙您指教安置处理安南事务的方法，实在感激，实在感激。想来这件事，将来总制和各位公卿一定会带着成算而来，不是我们这里能够预先推测的。现在只有向军门报告，请整顿各卫所的军马器械，在各武将中选出队官以上、能够胜任的人，列具姓名，等待大军到达后调发。粮饷方面，仓中现有的粮食都可以不动用，暂且把折色钱粮按月发给军士，积存至九十个月，所积已经很多。将来潮州、惠州、高州、防州、雷州的粮食，由海道供应水军；南雄、韶州、广州、肇庆以及广西、湖广、衡州、永州的粮食，可以由江道供应步军；不足的就用和籴补充。能够采取的办法，也只有这些了。然而举兵之初，朝廷的议论虽然锐利，所推举任用的将帅也还没有看见特别出众、可以倚赖以克敌制胜的人，必须有甘愿马革裹尸的忠勇之士，才能建立铜柱那样的功绩，实在困难，实在困难。其余草草不尽，等见面时再请教。与督府蔡半洲论抚谕交夷 三月三十日，据钦州知州林希元送到莫方瀛奏本抄件两纸，我看了。莫贼背负罪行，害怕讨伐，想请求投降入贡，以求封爵，已经不是一天两天了。去年五月间，陈必闻来时，他的说辞只说黎家没有人，莫登庸奉黎懬之命，暂时主持国事，屡次来进贡，却没有得到接纳。虽然还没有明显表示出投命请罪的意思，但从他边臣勘报的话来看，仍有可以相信之处。这次呈上的奏本，只增加了“臣父子已经甘心认罪”这一句话。至于第二份奏本，则为自己僭越称号、改年号、伪造大诰以及自比禹、汤、文王、武王等事辩解，把这些归之于黎氏旧例。又加上文儒私下自我称颂的话，措辞语气之间，似乎仍然强硬，不肯完全服输。又叙述他的祖宗被黎氏陷害的冤屈，隐约把篡位弑君说成报仇，毫无顾忌。这份奏本如果经过皇帝阅览，皇上聪明神武，想要向天下伸张大义，恐怕不会立即准许接受。军门前几天上奏请求，一面整治军队、积蓄粮食，以等待进取；一面派人查勘黎宁所在。这样既不失讨伐敌人的名义，又可以从容观察变化，估量时机而行动；慎重而不肯轻易用兵的意思，也包含在其中。

译事情的情势已经明白了，再迟一个月，必定会有明确的防备。各种行动，姑且都应等待。昨天关于抚谕的公文，我起初想暂时停留，后来又思量，古代两军交战、临阵之时，尚且要用招纳的话来安抚对方。如今只是想让他直截了当地叙述国内的事情，不要像陈必闻那样隐讳。并且查勘黎宁所在，如果回报果然有虚实相抵、互相矛盾之处，便让边吏同他反复辩问；一定要让他深深悔罪，说黎家已经无人，自己只是暂时替天朝守护，不敢擅自占有土地和印信，谨将国内图籍献给朝廷，并且请求恩典，愿意世世代代做藩臣，不断入贡。这样以后，朝廷就可以说夷荒之地遥远，在中国没有什么用处，把它交还给他。如此事情的处理才顺当。这个敌人在外面受到我们征讨威势的震慑，在国内又不能消除国人离心观望的意图，势力孤立而处境紧迫，我料想他一定不能不按照我们所说的办。因此下文给钦州，命令他们再加以勘察斟酌后办理。他们即使打算用兵，怎么知道这不是缓兵之计？对我们的谋划也没有损害。等他的回报，到五月间就会收到；而先前奏本的诏命也已经下达，还可以权衡轻重来处置。伏望照此办理。论防备交夷【以下各篇都上呈蔡督府】我于初八日到达钦州。据峒长黄浩报告：莫贼先收到防州卫的公文，后来又收到钦州的公文。如今返回卫所的文书先到了永安州，因为返回钦州的文书还未到，所以在那里等候齐备。这个敌人狡猾多端，防备我们的计策，考虑得极其周密，常常以捕鱼为名派小船在外海活动，侦察海中的船只。这次虽然前来投递文书，听说也带来了许多船只。其实是防备我们；又传说莫贼秘密派人前来防应调船发兵防御之事，正在同茂贞商量。我们各项事情还没有准备齐全，只适合用声势震慑他，而不要让他看见实际形迹。像操练、储积、调发等事，都先大张旗鼓地宣扬出去，使敌人听说我们要用兵，却无法测知我们将从何处用兵、如何防备；这样我们才能以静制动，使敌人疲于奔命。如果在边境各处显露实际情况，让他知道兵船数量并不多，形迹和虚实暴露，反而会使莫贼窥见我们的底细。万一双方都以声势互相恐吓，或者真的交手，届时应当怎么办？这里的山川形势、险要利害，我都亲自走过，不是只凭纸上陈述和听人传说。若调来的战船，只管停泊在大洸港。〔原文数字、纪年保留：万一两〕 这个港口深而曲折，可以藏船；港外就是乌雷山，直伸入海中。安南人一向听说它的名声，前代凡是从水路进入交趾的军队，都从这里发船。钦州战船按旧规停泊在这里，登山远望，西至永安州地界，东至合浦县冠头岭，都可以看见。如果天气清朗，海东府的山形也能隐约辨认。而钦州的海防据点，如凤凰、方家、烟通等处，反而都在内港。乌雷山直伸入海中，好像人伸臂握拳防卫，钦州各海防据点都在它的肘腋之下。如今指挥范铠已经率领七十五名军士，在乌雷山背后五里处扎营，每天轮换二十五人在山顶瞭望。广雷两处停泊在大洸港的战船，每天轮派快马船在海中往来巡逻。如果望见一只船从数十里外远远驶来，山上就鸣炮、张旗，各船联结着驶出。敌人难道敢不顾外部防备而进入内港吗？决不会这样。茂贞想调东莞几只船，在防城往来防守；我同他商议，认为不可。因为防城的水发源于钦州、永乐各乡，流到石龟头入海；石龟头以南是永安州白虎尼诸山，两山之间就是海口。防城等处的水大都自北向南流，永安万松岭等处的水自西向东流，这些水都在这里入海。从海口乘潮进入防城，一天的路程；永安州就在海口稍稍靠里的地方。地名叫赤沙尾的地方，是海边夷船往来的所在。如果把船从石龟头引入防城，必定要经过赤沙尾。万一夷船怀疑我们要在永安办事，前来冲突，岂不是会带来许多麻烦？茂贞很以为然。防城暂且命令营军看守；如果大规模军事行动成功，其他地方也就不难处理了。高参将应当驻守防州，暂且借助他的名号来养成威势，以震慑敌人。其他曲折情形，正等待我再行处理。交人的文书到达之日，另行禀报，伏望裁察。论抚谕事情 莫贼派头目叩关投降，我访知这个敌人害怕我们的征讨声势，在国内又不能同本国人和睦。近来我们调来东莞、新会等地的船二三十只，停泊在防州港中。敌人派侦察船等候，得知此事；从远处望去，不知船只多少，回报后大为惊恐。本月十二日，才派通事黎迪、裴延祐二人带着文书前来，请求代为转送奏状的文书。我认为前一次陈必开所听到的只是虚饰之辞，云南奏辞中又把年号、尊号等说成旧例，称尧、舜、禹、汤是文儒归美之辞，不能据此拒绝，说成是为黎氏报父祖之冤。凡此种种，都是强硬而没有立即服输的表现；云南轻率接纳，又转奏上去，导致朝廷议论纷纷，而征讨和抚谕的计策始终没有统一。因此我同钦州商议，发布文书告谕防城营，先把奏状、申文中的事情逐项写成揭帖呈来看；如果确实服情认罪、请求怜悯饶命，才替他转达。那位派来的头目说，奏本盖有印封，不敢拆动，想把副本和申结状交给本营差人带来。我又同钦州商议，认为不如直接发檄文给莫贼，命他把奏本中的事情自行写成揭帖送来，这样体面更加光明正大。这个敌人最近在永安打听消息；如果不先把揭帖送来，事情就不能妥善处理，迟上两三天，他一定会具帖送来。这一举措很有益处；如果果真停止用兵，也可以借此作为日后收拾局面的基础。如果不停止用兵而一定要大举进攻，也可以借此安抚敌人、延缓他的谋划。不过敌人的奏辞必须写得极其卑下哀切，不像云南方面那样草率，才算合乎体面。你听说他的计策非常窘迫急切，想求得同这里沟通，又受到我们的声势震慑，想来不敢仍旧像云南那样。其余等夷文到达之日再行禀报，伏望裁察。

译论辞退夷使前往凭祥纳款 既然停止征讨已有明确诏令，辞退夷使，命令他前往凭祥，这是最合适的办法。让他前往凭祥，并没有断绝他请求沟通的道路，只是说等待议处而已，其中还保留许多含蓄，并不是已经答应了他。我的差人带文书前往，直接告诉他说：朝廷为了君臣大义，不能不征讨。朝廷中的文武官员有人认为事情涉及远方夷人，应当审慎处理，所以暂且停止征讨的军队，命令我们两广商议处置。如果你不献出土地、请求认罪，我们两广无法议处，那么就只有训练整治军马，帮助朝廷征讨诛伐罢了。你前次的揭帖没有显露出献地请罪的意思，按道理不应接纳；你可以回去反省，准备妥当后按照旧规，在凭祥等候。这样义正理顺，同时还留下一个余地，作为日后收拾局面的基础。夷人探知停止征讨确实是事实，谋划自然会缓下来；即使不前往凭祥，他长期留在永安无事可做，也不用我们辞退，自然会离去。但这只能应付眼前，长久之计还应当有所收束，才能真正符合朝廷的意旨。我切实认为，用兵的声势不能完全放下，要使敌人有所顾忌畏惧，因而更加坚决地向我们求和纳款，然后我们才能操纵驾驭他，要求他献地请罪。这件事既然出自圣上裁断，百十年来的朝贡之国，决不会就这样罢休。以后恐怕还会有事情发生。戍守的军兵只留下手铳手杀，土兵应当撤回；官军暂且留在当地，等到服役期满再放回去，过些时候又派一两班来，每月只消耗行粮十石，大意是要让敌人知道我们的军马还没有全部撤走，从而心生畏惧罢了。议处安南纳款 安南的表文，昨天在孙佥事那里看到了陆布政的议稿，写得很详细。我有几处看法不同，一并呈上，请求裁示。莫贼弑君篡国，犯有天地所不能容的罪行，这不是靠辩说所能开脱的。皇上聪明神武，正在整顿人伦纲常以震慑乱贼，依据天下舆图来君临万国。如果说黎氏查无下落，暂且让莫氏管束；又说炎热瘴疠之地难以居住，不能设置郡县等，恐怕都不足以劳烦圣听，也不足以解除皇上南顾的忧虑。洪武年间，朝鲜李仁桂接连弑杀王氏三王，叩边请求进贡；高皇帝起初厌恶他的篡弑，断绝往来，后来又因边臣代为请求。高皇帝说：“他们是夷狄，姑且让他们自行施行声教。”于是下诏答应了他；李氏世世奉行职贡，一直到今天。李仁桂是乱贼，朝鲜又是箕子受封之地。如果拘泥于文儒所讲的义理，那么就应当按照九伐之法，恢复秦汉旧有疆域了。然而高皇帝只用一句话裁断说：“听任他们自行施行声教，我只取他们奉行职贡、不敢侵扰反叛而已。”这可以说是打破拘泥停滞的见解，独自看到了光明开阔的根本道理，真是一句话就使天下安定。现在若想劳师十万，在无用之地求得一时痛快，进攻未必能够得到，得到未必能够守住，守住未必能够长久，却以援助黎氏为名，那就是劳民动众，深入夷地，援立一个不知道所在、真假难辨的婴儿，古来没有这样的道理。可是议论的人还在怀疑黎正、莫逆等事，为什么不引用高皇帝的圣谕来作出裁断呢？我认为莫贼确实犯有不容诛灭的罪行。如今朝廷既然重视爱惜百姓，宽缓而暂不诛讨这个敌人；他受到兵威震慑，叩关等待治罪，就可以借他请求认罪的诚意，听任他自行施行声教，管束现有的土地和人民，如洪武年间对待朝鲜李氏那样；并且只准许他暂时管理，而不正式给他真实的封国，如宣德初年对待黎氏那样。至于黎宁的强弱、生死存亡，不必深究。因为对待他的待遇很轻，对他的责求又不要求事事完备，这叫作以对待外夷的方式对待外夷，而中国礼义纲常的原则本来就昭然可见。唐太宗时，高句丽盖苏文弑君，太宗为此兴兵征讨辽东；后来军队长期出征却没有成功，天下后世并不责怪太宗没有消灭敌人，反而讥讽他穷兵黩武。那么今天安南事务的是非利害，借鉴唐太宗的事情就可以看清了。这样处理颇为直截洒脱，没有许多委曲迁就、难以实行的地方，不知能否把这个意思转奏给皇上？其余大略见前后各揭帖，伏望裁断。《小山类稿》卷八 钦定《四库全书》《小山类稿》卷九 明代张岳撰

译书信四【琼州黎族事、郧阳事、江右事、广东事】与蔡半洲督府【以下为琼州黎族事】崖州、陵水一带的战事，若在几年前就有人申明禁令，赏罚分明，铲除强暴、扶助弱小，逐渐加以控制，形势本来可以不至于发展到今天。可是积久的弊习已经腐坏到了今天，形势已经到了极点，即使想不采取这次行动，也已经办不到了。中哨地域广大，各部贼人分散居住，其中只有罗活最大。起初打算四哨并进，如今恐怕兵力分散而势弱，便合并各军集中攻取罗活。罗活一旦攻破，占据了它的腹心，其余各峒就像四肢一样，没有不随之披靡的。即使他们逃到远方，也可以追随他们所去的地方穷搜到底，把他们全部擒获。南闾一哨，是预先设置的，作为打通十字道路的计划。平定各峒以后，进兵逼近五指山下，沿山砍伐树木，开辟道路，同南闾的防地相连接，那么崖州、琼州、儋州、万州之间的交通脉络才会流通。从前只是州县环绕海边，而黎人深入占据中部；他们先取得地形便利，乘势出入，客人反而成了主人，所以贼势猖獗，积重难返。前辈论者认为关键在于开通十字道路，就是这个道理。但战争难以预料，也只能努力去做；如果形势受阻，就还要另行设法。崖州距离贼巢三天路程，调度很困难。牙力栅稍稍修完，我暂且驻扎在这里。又听说罗活一带地势广大，田土肥沃，平定以后如果空置不治理，就会重新成为贼人的巢穴。如果招抚流民，分兵屯田，设置衙门，控制要害，这些都是不可不做的事情。等筹划安排稍有头绪后，才敢详细提出请求。伏望明察。又 征讨黎人的战役，起初以为调动土兵直捣贼巢、深入扫荡，很快就可以成功。等进入山中以后，亲自走遍当地，才知道山岭层叠险峻，树林茂密而多刺；贼巢虽然攻破了，但各处屯聚的敌人都凭据高处居高临下，弓箭强悍有力，土兵被箭射死的很多。原来从前讨论征讨黎人，都是在外面遥相推测，实际上没有真正了解其中险峻强悍的实情，确实是实行之后才知道艰难。本哨应当剿灭的贼徒有六千多人，军队进入贼巢已经四十天，所俘获的不过一千八百名人头；他们屯聚在深林之中，以及原有图册没有完全记载的，还有不下数千人。进剿他们，则我们前进、敌人后退；一旦诱入深暗之处，敌人的强弓劲箭实在可怕。招抚他们，则敌我疑信参半，旁边各峒又相互恐吓胁迫，他们不肯全部前来。只有占据要害，持久坚持，广泛布置耳目，选择有利时机推进，或许可以使平日作恶多端的人逐渐被擒，不至于侥幸逃脱、牵连误伤；愿意投降的人也可以使他们心服，不再作恶。本哨的罗活、德霞、抱宥等峒，四面都是险峻山岭和茂密森林，中间有一段五六十里宽阔平坦的地方，外面将要通向崖州时，又被险路封锁。这正是贼人千百年来的窟穴，有田地可以供食，有险要可以凭恃，凭借这些条件作恶积恶。查得左右二哨的郎温等峒，地势大体相似。如果不趁着这次兵势建立衙门、屯驻军队、控制扼守要地，逐渐招募各处没有田地的小民前来居住耕种，充实当地，那么军队撤退以后，必定又会把这些地方弃给夷人，从而前功尽弃，而且留下深重后患，似乎很不妥当。相关应办事宜，一面正在筹划经略；等稍有次序后，再详细列出各项利弊，呈请先行禀报，伏望裁察。与商少峰兵宪 使者到省城送来书信，得知您的车驾将要抵达雷阳，距离已经不远，承蒙教诲，很容易就能拜受，十分幸运，十分幸运。从前打算让我担任左哨，和右哨都驻在陵水，好像人的两条手臂；这样一来，山川道路的险易都可以一同考察，大略知道其中曲折和大小，地图、乡道册也都取到这里了。这几天所费心办理的，是粮饷以及军前所需的各项事务，已经颇有次序。但海南的法纪松弛，官吏玩忽，已经很久了；鞭打、枷锁、呵斥等治理手段天天施行，实在很损害人心。您看怎么办？陵水距离贼巢不远，右哨中军就在城中扎营，比两个哨所都更方便；而镇安那一带的两支军队非常精锐，若以镇安全军驻扎黎地，因为这个贼巢东边连接五指山，北面通向鹧鸪啼峒，大体上说，镇安正处在它的咽喉。鹧鸪啼峒最近也商议用兵，但恐怕兵力分散，留待以后再议。因此想在大抵一带驻扎重兵，禁止他们私下沟通、暗中渗透，并且把经略的意图秘密交代给守军，其中的具体情势不是当面说不能尽述。先前万州黎知州来见，说愿意亲自负责大抵，但兵力太少，再增加一千人就可以了。听说您还征集各县打手和獞兵，只要得到精壮可用的人，不在数量多。土兵的各项事务，如渡海所需的火柴、行粮、犒赏等，现在都在安排；每个哨所扣除的兵数都放得较宽，只是还没有得到左哨的数目。您在四面环海的海南，都是我这个不肖之人的责任，哪里敢不用心？渡兵船是很难办的事，这里已经把全数船只搜取出来，挑选后使用；但凡曾经渡过海的，不论大小都押送前往，这就是不得变通的死办法。大概整个海南只能这样办。粮船最近也派人前往崖州、陵水搜取。等兵将进入境内，这里应办的事务应当编成小册子，分送给左右哨的向导和地图，一并先行发去；如果有疑问，就依据地图驳正，这比临时讨论求索要好。您所要指教的内容，等使者回来示知后再说，幸甚，幸甚。与陈海洲宪副 昨天收到蕨冈的书信，大略谈到郎温的形势。这个敌人数量多而且凶狠，屯聚结寨。泗城、兰州的军队都彼此观望，坚守营垒自保，军心日益沮丧，贼势日益壮大。仓促实行招抚的办法，恐怕所招来的人不能使他们胆破心服，反而滋长后患。从来泗城军队推诿奸滑，不肯向前推进，这件事在琼城也略微说过。我的意思是等蕨冈的贵体稍微痊愈，让军营移入郎温，督促各哨深入进剿。您应当严令派一名官员，持旗牌，严厉责问岑施，向他说明利害。如果别处稍有迟缓，就暂且合力进攻郎温的余党。如果又因兵少不能分布，军门原札中有三哨合力夹攻的说法，应当明令中哨、右哨各自移交一份手本，约定日期夹攻。仍然一面呈报军门，因为兵力有多有少，声势有强有弱，地势有险有易；分哨的时候，哪里能够每一处都预先完全符合战机？只要不计较利害，不顾虑嫌疑，把彼此一视同仁，以消灭残敌、拯救百姓为心，这才真正是我们这些人的职责。岑施似乎应当加以参究；这类人一向狡猾，从前征调时总把他们当作骄纵的孩子来养，所以使他们得以肆无忌惮。南涯处的功次为什么这么久还没有解除，已经向藤桥说明过了。如果蕨冈把营地移入郎温，这条道路尤其应当这样处置。其余只请明察。与程雪厓参戎

译昨天解送功劳簿到达，已经委派官员查阅，尚未得到回报。我的意思是，真正的功劳即使有所夸大、失实，也还可以酌情准许；唯有细小虚假的功劳，应当严惩。俘获的男子，十岁以上至十五六岁，如果确实是土兵收留、保全了性命，就不必同他们计较。但只怕他们把这些孩子斩杀来冒充功劳，那就太伤和气了。因此凡功劳略小的都削减，使他们不敢拿俘虏来充数。敌人属下的老弱接连不断，使人不忍看见。这也是上天留给他们的一线生机，不可让他们死在我们手中。卖又卖不出去，养又养不周全，还不知道应当怎样安置。如果大致可以由百姓收养男子、保全其生命，就都发布命令让人抚养，但也必须是海以北稍远的地方才可以。夜里思量，本哨的贼人有六千多人，如今只俘获五百，连十分之一都不到。后续劳费还很长久，却想侥幸报功，纷纷争功，实在成了儿戏。如今除土兵的功劳外，汉达官的功次凡不实者一律削去，使边地大略懂得纪纲，也激励他们急于办事、争取功劳的心。否则贼势还在蔓延，而侥幸取功的人已经袖手旁观，满足了自己的欲望，谁肯向前替我们拼命呢？高明想来也同意这个意思。其余应当进剿的小村，如抱万、抱道等，可以派人逐一查访并招抚。此时即使一个字也不值得使用，暂且把他羁縻住也没有妨碍罢了。又 先前在贵县时，听到多涧等村的报告，为地方忧虑的心情顿时豁然开朗，恨不得飞到您身边，斟酒为地方庆贺；我这区区心意，难道还有别的心思吗？鬼神都可以作证。后来听到渡海的各位官员以及军士谈论多涧的事情，又为此忧愤了好几天，有时半夜不能入睡，恨不得把刀刺进耽误事情者的肚腹；我这区区心意，又有什么别的心思吗？同样鬼神可以作证。左、右二哨兵力不足而心气有余，我们这一哨兵力有余而心气不足，双方的得失应当有所不同。因此各位公正直气壮，径直说我们玩弄敌人、观望不前、劳师费财；在他们眼中，我雪崖就像是故意留下贼人不杀，又想长期驻兵防守，这一点即使我也不能解释。仆人从端州直接来到这里的军门，后来发生的事情都还没有听说；明天就前往廉州处理四峒事务。身在海外，见识短浅，想来不能全部顾及；希望雪崖屏除其他念头，以地方百姓为念，好好办理这件事，那么我这区区之心还有盼望事情好转的一天。伏望明察。与李抑斋铨部【以下为郧阳事】带奏章回来的官吏到了，收到您的教示，我才知道朝廷滥加叙用的用意，惭愧不已。广东传来消息，听说喻月梧等待替代者已经很久；又听说荆襄之间正有大规模征役，这都是守臣的责任，所以勉力前来。到了荆州，才得到江右的消息；既然已经入境，就没有理由推辞了。我于上月二十六日接管事务。这里东连蕲州、黄州，西通汉中，北面控制关中、洛阳，南面连接巴蜀、黔中，扼住天下的腰腹而控制它的四肢。当地客民和土著杂处，容易发生变动而难以安定；从前都把这里视为偏僻安静之地，只是所缺少的是士大夫往来应酬，其余方面都不能轻易这样论断。各项应该办理的事情，我都一并替他料理，等接替者到来后再离开，希望不至于辜负此行。盘峯、小洛都补任佥宪，十分幸运。盘峯治理武定狱已有声望，确实足以为我们乡里增光。初到地方，按例应当有题奏，现派人随信附上。事务繁忙，千万按时保重自己。不一一。与毛东塘本兵 先前带奏章的人出发时，准备了一封小启奉候您幕府中的书记，想来已经送达尊览。我到这里已经满一个月，事事沿用前人的旧规，平常的批示办理，没有什么值得说的。江右的咨文敕令还没有到，接替我的王涵峯，音信也渺然无闻。两地所处理的都是国家事务，我不敢懈怠。但明天就要进行考察，恐怕到江右稍微迟一些，所属官员贤能与否便无法实际验证；只凭各司纸面上的材料，心中又不能释然，因此尤其忧虑。筹划边防的大奏章，已经在往来公文中看到了。兵粮和将才固然是急务，但议论太多、考核过于苛细，也能使人瞻前顾后，难以施展。试试看自古以来有大作为的时代，哪曾有一句无关紧要的议论夹杂其中呢？这个权柄全在本兵大人竭力主持。我仗恃您的爱护，冒昧谈及这些，幸望宽恕我的冒失。与河南巡抚李叠石 我在岭南时，因为黎夷之事，请求结集库藏兵器。见到佛朗机铳，发现它的制式同各处传用的颇不相同。昨天带来一具到这里，想铸造后发给各郡，训练教习使用。恰好发生江右改任之事，来不及实行了。但已经在郧阳教习过这种铳，它刚劲有力，射程迅疾而远，可以达到三四百步。我又擅自按自己的想法制成车架来运载它，可以上下左右调整，随方位发射。每铳一筒，配备管子铳四五枚，可以轮流发射而不间断。临阵能否制胜，我不敢断定；但用来控制扼守险要之处，似乎没有比它更好的。最小的一种，岭外人称作爪哇铳，也是海外兵器。有人专门训练铳手使用它，敌人害怕它胜过强弩。我也带了这种铳到这里，谨将新旧各两具呈上，希望试验阅看。诗说：“威严而恭敬，都是练武者的服饰。”想来您穿着武服，必定无不预先整饬。区区奉上这些，姑且作为森严军阵中的一点补充。请查收为幸。答勘处夷情都御史万治斋 使者到来，承蒙您惠赐教诲，情意礼数周到，实在感佩不尽。昨天听到王涵峯的来信，我想大概要到九月初才能到汉口；您的车驾想来已经抵达辰阳，什么时候能够前往拜见，还没有确定。可是您所示的宏文以及抚治苗人的公文，使我这个见识狭窄而执着的人受到很多警醒和启发。这里同苗地隔绝，无法详细了解其中曲折；您所说用人不当、欺瞒奸诈、日久益发猜疑等，正是指出了病根，最为深切。各道担心恶种还残留，会给地方留下后患，这也是不可改变的正确意见。至于设置官员加以控制，图谋长久安定，就必须据守险要，控制他们的腹心。然而积久的梗阻和首恶，必须略加惩罚，使主谋和受牵连误入者有所区别，然后招抚的人才能来，来了才能长久。这里的方略全仰仗您的谋算。我认为用兵的声势不可不振作，永保二司只严令整顿军备、等待命令，限期招抚的事情暂且不要让他们参与。各苗人听到后，知道我们有必定剿灭的意图，并不专以抚治为主；永保二司知道自己的责任在于杀贼报功，也不敢用招抚来向我们邀功。这既不妨碍招抚，也有助于剿灭，不仅是为了制服敌人，也是为了防备永保二司。承蒙您深切爱护和教诲，我不觉写得冗长。您如今正在广泛招集忠勇之士，想来不会对这些话感到惊讶。我于本月初五日离开郧阳，稍稍提前来迎接涵峯，相隔千里，只能徒然增添勤勉仰慕之情。使者回来，谨此奉复，不能尽述。答夏桂洲【以下为江右事】

译横峯窑民急于实现自己的图谋，认为设置衙门也会像往年一样，可以胁迫官府交出稻谷，甚至掠夺占有，所以才形成这次下策。县可以设，也可以不设；可以迟设，也可以速设。但不能把大权倒过来掌握，再交给顽民。粮米三千七百，地方四十多里，又处在水陆交通要道，按理应当深思熟虑以后再办。如果因为害怕顽民一时的邪谋，不衡量可否和利害就依从他们，那么万一将来有人提出非分的谋划来胁迫上下，难道也要因为害怕而听从吗？这种势头似乎不能助长。而且窑民不愿隶属弋阳，想自行施行声教已经很久了，只是借饥荒作为借口罢了。所割出的二十里，只占这个地方的四分之一。即使设县，把他们中狡猾无赖的人收来充任吏卒、牙侩，让他们挟借官府作为刀和机括，那么上弋阳、下弋阳两县新割出的十五里便都成了他们的血肉，他们的苦楚哪里忍心说呢？我认为设县必定还要多割出图里等地，他们中有势力的人也想让众人共同分担这份苦难。如今这个议议固然不能停止，但所议的事情应当着眼于更大的问题。迟上一个月左右，设法捕获三五个首谋，依法处置，使我们的纪纲稍稍振作，让顽民知道一切举措必定出自上级，不是邪谋可以胁迫的。然后再同他们建立县治，治理才能长久，将来的县官也有所凭恃，可以自行立足。东乡、万年两地，费力本来就很多；假使当初不先震慑他们，使他们怀着像狼崽一样的野心，在姑息容忍中滋长，难道还能同我们相安共存到今天吗？利害和快慢也已经可以看出来了。承蒙您深切爱护挂念，教诲谆谆切切；我的想法不敢不全部说出，望您裁定可否并加以指示。答严介溪阁老论延恩阁 令郎的使者从都城回来，我拜领了您的教诲。又承蒙您说起刻石保存御笔，并把两篇记文庄重地诵读了多遍。夸扬皇上的恩典，教导人们崇尚恭敬俭约，传布四方，谁不会敬仰呢？让您的子孙以忠贞守护这件事，世世代代又将是怎样的盛美啊？实在盛大，实在盛大！延恩阁开始营建时，我颇费心研究，因为仰体您超出流俗、为后代谋划的意旨，而用义理来裁定成就它。其中细微的规划和曲折，有些不是流俗之人所能知道的。但听守巡诸位说，似乎在建筑部位的高下之间，还需要斟酌。住宅是为子孙作长远打算，同官府衙署只求铺张、追求外表壮观不同。希望把方案详细交付有关部门，使建造者不至于白费，居住者也不至于日后后悔。如果只是勉强营造高大华美的建筑来供人观赏，想来您的本意原不是这样。趁着带文书的人方便，谨此致谢我才疏不敏。岁序渐渐通达，伏望顺应时令，为天下倍加珍重。不宣。又 差人回来，承蒙您的教诲。您的奖掖深厚周到，我感佩不尽。承蒙您知遇奖许，您的事业就是我的事业。伯夷所筑的房屋，本来不敢承担这样的称誉；然而以您的盛德美意，也一定要按照伯夷所筑的标准来建造，才足以承受厚恩，垂示后世的典范，光耀缙绅之间，并且成为袁地百十年来的故实。那些迎合流俗、奉承您的意思，是您所不愿意做的，也是我不敢做的。我的浅见希望您能够谅解，也更加佩服您的高雅器量。进入夏季天气渐热，伏望您加倍调养身体，以符合中外众望。不宣。延恩阁事答少卿丘集斋 差人从北方回来，我收到您的手教并加以考察，相关报告也到了。鹭沙最终还是不能免于销毁他的性命。这样一来，世上也有人会惩戒鹭沙，不敢再做他所做的事。如今同他一起失败，而缙绅间的公论又在我这里而不在他那里，不能完全说没有凭借两三分义理。您信中所说的那些情况，确实有过于寒俭之处；但送来的物品也都计入支出消耗了，这些情况我都知道。我经历的事情很多，并不是完全不近人情的人。平日我同这位老人相知也不浅。我私下认为，在当今世路竞相奔逐的时候，只有约束自己而努力前行，才有希望做到待己待人两全而无憾。这件事估算木料等项，价值一千五百金；一座阁楼的费用如果如此，泉州人就会认为太合时宜、太讲排场了。又有您信中所说的那些话，也令人感叹。我每年都会写一封信给这位老人，把这个意思详细告诉他。我的兄长如果听到什么，也请来信指教。我也老了，只有一副棱棱的寒骨，死时不过少一张裹尸的马革罢了。其他事情我自有定见，也不再放在心上。乡里的诸位先生来不及另写启信，闲暇时请替我致意，千万不要告诉外人，恐怕增添纷纷扰扰。不一一。答邹东郭司成 去年冬天，您的贤郎经过洪都，承蒙您赐予指教，我当即就想写信回复。只是您所教诲的各件事情，正处在议论拟定之中，我还不能审慎判断它们利弊的归宿，所以不敢贸然请教。这番心意我常常记着，不敢忘怀。大抵末世把空文当作政务，仍把空话当作学问，不考察实际，只是一味要求期限定防，既没有益处，反而滋生弊端。近来到了抚州、建昌二郡，略略取阅各司的条规文书，发现文书与实际相违。比如粮长一事，各县各不相同，也有实行已久、上下相安、不必更改的。只有官吏的侵吞克扣、差役的侵占掠夺，则各处没有不同。我认为这件事不应专在法律上做文章，只应在用人上下功夫。杀一儆百，仍是迂阔的说法。一定要除掉其中一半来威慑另一半，然后或许才可以止息。区区我并不担任此职。无奈其他事情，大多也都类似。昨天到了抚州，正好明水知州说，去年曾有华盖山之游，新诗清越响亮，诵读起来，仿佛出入云谷山壑，聆听山水之声。研讨旧学，培养新知，这是晦翁的家法；想来您所说的深邃精密、沉潜厚重，诸位兄长一定从中有所心得。乐水乐山，和雅言好古之间的区别，我不知道是否相同；似乎还不能因为偶然登了一次山，就这样作出判断。还有什么比再次承受您的教诲更幸运的呢？明天我将前往金谿。夜间写下这些话，实在没有把心意表达尽，幸甚。致唐渔石本兵【以下为粤事】

译关于封川一带的贼情，先前因上奏时已附带报告了大概情况。如今正值暑热和耕作之时，土兵却被征调到数千里以外，最近才大体集合；而贼军被围困已久，内中饥饿困乏，彼此怨恨。首恶六人已经设法擒获了五人，余党虽然还据险抵抗、负隅顽抗，但我想土兵没有不被击溃的。最近广右有人说，古田应当首先诛讨，这个意见也有道理；但古田地域广阔，凶恶之徒众多，又先占据险要，不集合广西全省的力量就不足以攻克。恐怕把全部兵力调往古田，万一别处又发生像近日封川、贺县那样的聚众作乱，一动就是两三千人，本地哨兵不足以防御，必定要从大哨中分兵防守救援。兵力分散，势力就弱；不但进攻古田不能如愿，退守时也恐怕损害对付其他贼众的威势。因此我这个愚见是，先治理各处聚众作乱、危害最急迫的地方，借此震慑其余；该招抚的招抚，该防守的防守，先没有反顾的忧虑，然后集中兵力攻打古田，力量专一、声势强盛，或许可以成功。目前封川和马平五都已经先后进兵，等封川事毕，再抽调其中的精锐，增补新调来的兵力，去剿灭贺县。如果依仗朝廷的威灵，这三处能在今年内办妥，交给地方守巡官收拾善后，明年的力量或许可以有所作为；古田也不能缓办。诸葛孔明讥讽刘繇、王朗，说今年不征讨，明年不作战，就会使孙权坐大，并吞有江东。如今广西大半地方成了盗贼区域，这也是我日夜兼程奔走的时候。只是同一年在三处用兵，恐怕骤然听闻的人不能没有疑惑，所以冒昧陈述其中的缘由。马平五都很快就要按期进兵，我将携带奏疏请示，恭敬地希望您俯赐裁决照察。致夏桂洲 我镇守地方没有成效，以致动用兵革。去年冬天，我已把柳州、马平用兵的缘由详细上奏，烦扰了朝廷的听闻。近来恭敬地承受朝廷的筹划，各处险寨都已摧毁攻破。这其中的劳费，都是有不得不做的原因。因为这些贼寇盘踞在柳州、庆远交界，阻塞水陆两条道路。自开国以来，前后四次用兵。沿江一带虽然曾经扫除，但险要巢穴尚未攻破。到壬寅年夏天杀害官军以后，势力就更加骄横。庆远一郡几乎成了与外界隔绝的地方。前任提督蔡尚书上奏，请求奉钦命剿捕。近来巡按御史又有奏言，而二郡的官府和百姓每天都来报告被劫害的事情，想停止也不能。如今幸而能够攻克，也没有别的办法。此前贼寇之所以能够延续残喘，是因为我们进兵太迟，撤散军队太早，征调的兵又太杂太远。因为十月以后才进兵，贼寇已经收割完庄稼、进入山寨；不久到了春天，雨水连绵，而远道调来的士兵想回去务农播种，再没有战斗的意志，兵力疲惫、粮食耗尽，势不得不随即解散。我先前任广西提学，曾多次任职，深知其中弊端，所以去年九月进兵，收割他们的禾稼来充作军粮；又把鱼窝等险寨交给南丹、东兰、那地三州负责，因为兵精而道路近，能够轮番围困。所以从去年秋天九月到今年春天四月，我军还有余粮，贼势日益窘迫，轮番换防的士兵也有余力，偶然遇到机会便攻克了。贼寇所占据的地域绵延一百多里，与柳城、融县各处巢穴相互依靠作恶。又挑选其中最凶恶的，分兵追击剿灭。所谓上油峒，是柳城的蛮人；所谓古龙、古郎、鹅颈三峒，是融县的蛮人。诛杀这几个恶首，借此震慑恐吓。其余广右的猺、獞，不能全部诛杀，最终还是归于抚治。但一定要先使威势稍稍振作起来，然后恩惠和招抚才可以稳固。大概情形就是这样，本来不值得深谈。只是用兵是大事，也想请您明察其中不得不做的原因，并不是我喜欢用兵。我疏陋拙劣、没有才能，只要地方大略安定，对上能够仰报朝廷任用，对得起平生此次出行的心愿，就不只是幸运而已了。哪里还敢再有什么希求？这就是我的一点本心，也希望您俯察到这一点。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 致闻石塘太宰 我任职三年，不能安抚整治夷民，使地方共同享受安宁的福泽；屡次因战争杀伐而烦扰朝廷听闻，心中十分不安。然而事情有不得已之处：贺连的盗寇，连结三省，作害三十多年，两县的城门一年之中多次因此关闭。长期商议征讨，力量却达不到，所以每年调兵防守，费用多得无法言说。因此我决意兴师，而恰好这时传来我改任官职的消息。我想到忧患在地方，不能因为我一人的去留而进退。幸蒙您的庇护，才能取得成功，从此也不敢多有所望。或许十几年内还可以保全无忧，比起每年防守的费用，大约只需用三四年的钱粮罢了。但我已经调任官职，却又发动了这场战事，恐怕不了解的人会认为我好事逞强、另有初衷，想要给后任留下隐患。原本等待欧阳约庵来收拾善后，可欧阳久久不到，撤兵已经超过一个月，势必不能不奏报。然而其中实际上没有什么别的用意，也希望您明白照察。《小山类稿》卷九 钦定《四库全书》《小山类稿》卷十 明张岳撰

译书五【湖贵苗事】致严介溪 差人从北方回来，承蒙您赐下书信，详细知道您起居多福，哪能不感激欣慰。湖广、贵州的军务，议论多年，近来兵力困乏、财用匮竭，而事情仍未能安定妥当，这正是臣子应当竭尽力量、献身效命的时候，只怕才能力量不足以胜任，哪里敢妄自区分内外、劳逸，借此退缩推诿？承蒙您在信中详细谕示，我知道您这样至诚地体念国事，而我若还不知道奋勉，将来凭什么来拜见您呢？刚到地方，各项事情正在经营安排，但大概情况已经写在揭帖中了。以后我将汇集众人的意见，斟酌事势，必须制定长远的规划，不使苗民像过去那样忽而归顺、忽而反叛，以致朝廷忧虑。这是我这个不肖之臣报国酬恩的一点本心，只是不知道这种心愿能否自我实现。其他各事等到筹划略有次序，再请允许我谨此表达下情。又 进入夏季渐渐炎热，恭敬地祝愿您的起居行动多福。我到这里已经半年了，对两省苗夷的真情和虚实颇为了解。那些听从招抚的，虽然不敢保证他们最终不变，但也不能把他们一概当作欺诈叛逆之人。抚慰安置以后，目前都很安静。只有贵州的苗民仍像从前一样骄横狡猾，名义上说听从招抚，实际上想使我们松懈，乘机出入作乱，祸患反而更加严重。因此应当决策征讨他们，以解除眼前的急难，并且节省无穷无尽的防守费用。有些事情虽然劳费，却不得不做，这件事就是这样。如果错过时机不去做，贵州所属的苗民郡县将要荡然无存。关于用兵的事宜，我一面筹划，谨将主要事项列出数条，具文奏报。几年来没有成功，是因为主持事情的人心力不一，又有土官与贼寇勾结。这些愚昧的意见，正是我向朝廷控告的原因。只是希望您请皇帝明白、严肃地说几句话，使他们有所畏惧。法令一旦得到执行，事情就容易办成。恭敬地希望您在陈述谋略时稍稍留意，那么我和地方都将感到无比幸运。答湖广巡按王思质 使者到来，承蒙收到您的书信和教诲，厚意相赐，深为感激。您所关心谈论的湖广、贵州事情，都说到了关键。其中有一点不同：湖广往年用兵，虽然没有获得全胜，苗民也受到了一些挫伤，因此愿意休息。而湖广新旧戍兵有一万二千多人，分布防守，每年支出的费用将近五万。兵多粮足，又乘苗民受挫之余，所以招抚容易。然而我的意见仍认为这不是长久之计。贵州自从用兵五六年以来，只有失败，贼人的气焰更加骄横。万治斋离开以后，那里的骚扰祸患没有停止。一个方面官员亲自前往招抚，放出六百多人，按人数发给粮食，又用冠带来宠荣他们的首领，所谓俯首顺从，可以说做到极点了。但粮食不能持续供应，于是又回到今天的局面，挟持招抚来索取粮食。贵州去年停止用兵，议定戍兵一万多人，后来因为粮食不足，减到五千，最近现存的只有三千四百人。兵力捉襟见肘，又缺乏粮食，连供给军队的粮食都没有，何况能够供给贼人吗？如果再增加兵力防守，数量一定比湖广更多，计算两年的费用，足以用来发动战争。事势到了这个地步，样样都是有害而无利。不得已只好选择利处较多、害处较小的办法，仍胜过苟且拖延而不作为。贼寇从去年腊月以来，到今年四月初，出动劫掠四十多次。那边的人全都隐瞒不肯相告，只想因循招抚，拖延日子；终究难以拖延，于是发展到攻打衙门、劫夺印信。势必要用兵威震慑他们，不是区区姑息的办法所能羁縻的。几年来时而招抚、时而剿灭，想求得一天安宁尚且不能。如果能够获得数年安定，又何必顾忌一时的名声而不承担这件事？只怕还不能做到罢了。昨天孙兼山道长经过这里，带来慎重区分南北的教诲，谈得更加详细恳切，只遗憾没有来得及和您见面请教。以后还容我再请教。答贵州巡抚李三洲 先前承蒙您教诲说，土官在内招抚，官军在外防守，这是今天的要领，确实如此。设置抚苗之策，正是想实行这一办法，结果竟然如此。固然是贵州力量单薄，也由于任事的人不能分担您的忧劳，以至于到了今天。不会哭的孩子，谁不能抱？任凭他哭，任凭他停止哭，然后就把这当作安定。如今人的见识大多如此。湖广现在有戍兵一万二千人，每年费用四万多，难道是长久之道吗？只是如今正有事情，贵州还没有立即议论到这一步。假使贵州的防守费用也像湖广一样，不但力量承受不了，即使能够承受，也会坐困自毙。刚到这里时，我竭力打破这里一种萎靡无气的论调，用三家知痛知痒的人使大家觉醒，近来觉得稍稍有所振作，将来事情或许有希望办成。土兵行军路程的远近，也必须赶紧查明，随即编入哨道书册，以便按期安排运输道路，严格督促防护。趁着现在水势上涨，开挖运输也不至于太费力。致翁东厓本兵 昨天上奏，派去的人回来承领您的书信，得知您已经入都，清平吉祥，十分欣慰。仰面思考苗民的情况，各件事都防备着被驳回，朝廷大概只说应当用兵罢了。地方受荼毒的情形，我还没有全部说清。去年冬天以前，姑且还无暇顾及。我正月到荆州，立即写信给三洲，说这些贼寇去年不能耕种，今年春天必然缺粮，必定出外劫掠，应赶紧作好防备。自三洲以下，各处都用已经收敛安静来报告。到了二月底，才听说道路上时时有劫掠，我担心他们因为我的到来而惊疑，急忙刻印发布告示，命令地方官抚慰晓谕。各处又都报告说已经收敛，其实并没有收敛，只是那里彼此蒙蔽已经很久，苗民出动时不能抵御，等他们吃饱离开，便庆幸地认为这就是安宁。百姓报告被劫，不但不办理，反而遭到斥怒。因此法纪日益败坏，百姓日益困苦，官府只顾守候差遣、占取职位升迁，敷衍应付而去，没有人肯替地方任事。这些贼寇一定要征讨，如果再因循拖延，永远没有结束之日，最终也免不了劳费。及早谋划，还能省力。如今议论的人没有别的话，只管说困难；我认为应当在困难之处猛下功夫。国家有事，人人都想挑容易的来为自己打算，倘若以后有比这更难的事，难道要把忧患遗留给君主和父母吗？从前海南用兵时，有几个村子应当诛灭，我说现在错过机会不诛灭，必定成为后患，当时人人都认为我太严酷。如今的叛乱，就是这几个村子造成的；又要调动十万兵力，至今还不肯行动。天下有一种因循苟安、只图自身便利的论调，误害国家，难道会有尽头吗？当初议论相持时，原本没有针对什么人；没想到如今竟有人应当承受这句话，想来京城必定有所听闻，您也可以用心体察。请您委婉地处理，看将如何。致严介溪

译近来七月二十日，差官陈经纶到来，我恭敬地收到您二月八日的教诲，捧读之下十分感激。一方的困难，延续多年不能解决，您以天下人的心为自己的心，忧虑深切。我承受这样的重托，哪里敢不以您的心为心？先前我把近来的事情分条具奏请示，已经蒙准许施行。私下听说外间议论还有不完全赞同的，大概是没有看见这里百姓受荼毒、遭困苦的情形。现在谨把正月至六月几个月内劫掠的次数逐条列出。这些都是从前地方官隐瞒不报、上级官员不能完全知道的，或者虽知道却认为无可奈何而止的事情。铜仁、思南、石阡一带，多年以来村落萧条。眼下不只是铜仁平溪一处，各处苗贼相互牵引而起，云贵之间的通衢比可怕的道路还要危险。假使事情稍微可以罢休，我何苦一定要做这种困难的事？实在是不忍心看着他们受害。大抵做官的人总有离任之日，百姓还能拖延一天，所以凡是说招抚、说处置，不过是说些好听话来免除眼前责任。哪里知道百姓在水火中盼望救援的心情，一天比一年更迫切？到了这个时候才筹划，还能保全救活一些人；以后恐怕受害更深，也更难收拾。我刚进入境内，就料定贼寇春天缺粮，必然出外劫掠，于是立即预先防备。二月中旬又刻印发布告示招抚晓谕，地方各官只求隐瞒遮蔽；严格追查以后，才听到这些大概情况，其实还没有全部查清。假使我再不说，还有谁来说？因此不避烦扰朝廷，把事情逐条具奏上报，恭敬地希望您明察。致李三洲 听说水西有出兵的意图，如果这个首领知道利害，必然应该出动；如果果真不听命，也应当有办法处置他。林副使前些日子有一份文书，言辞很多，大体上是想中止此事。我已经用不可这样做的话告知他了。林石到了铜平，却没有一个字通知我，想来筹划还没有确定。又听云南陈知府说，您有想招抚的意思。这个贼寇近来虽然稍稍安静，只是疲倦而暂时休息，劫持人口，坐等取得赎金。到了冬春之间粮食耗尽、赎金取完，势必又会出动。如果果真能够妥善招抚，眼下可以减少坐吃粮食的兵力，又能断绝日后的祸患，我怎么敢不服从呢？希望您赐教。戍兵必须由林石斟酌承担，保留、裁减若干，才能酌情处理。春天兵力还有四千，祸患尚且如此，但还可以推诿说官员不得力；如今既有林石，再看将会怎样。致李古冲少宰 麻阳、铜平各处的苗民强悍勇猛，与两广不同。幸而人数没有两广那么多，而且四面都是流官和土官的衙门，彼此犬牙交错；作为苗民巢穴的地方，也没有两广那样辽阔。它们所以蔓延到今天，大概是因为上面的议论不一致，下面的人观望进退，把成败作为自己向背的依据；过去的成败历历可数，到如今这种心态尤其严重，旁边阻挠、暗中破坏，导致事情离散，贼人更加骄横，土官更加玩忽。我不过是一个书生罢了，如果不借助朝廷的威势，哪里能够推行呢？去年冬天决定出兵，因为人情乖违不合；又加上水西应征的兵有三万人，而土官死于战事，没有人领兵。酉阳、平茶、镇溪三处土官互相仇杀，各自招募苗民作为帮手。等到处理完这些事情，略有规矩时，已经逼近岁末、春天将临，不是用兵的时机了。按期出兵应当定在初秋，入秋用兵，各方面都便利。明年春天遣散军队，招抚余党，就可以安置他们耕种，使他们各得其所。前两次不能成功，也是因为在春夏深入，不合时宜。这件事我思考得很审慎，只恐怕远方听到的传闻不完整了解实情；湖广诸公忧虑乡土，也不要怪他们这样做。但深重痼疾害怕药石攻治，因为畏难而苟且停止，长期看来终究不能免除用药石治疗。病势一天天加深，费用一天天增大，趁现在赶快办理，尚且可以省力罢了。这里面的利害并不难看见，倘若有人谈到此事，烦劳您稍稍转达这个意思。致张龙湖阁老 湖广苗民叛乱以前，只有晃州便水一哨的军兵，共一千四百九十八名。自从用兵以后，逐渐增加防守兵力，达到十四哨。我去年到地方后，查明各哨现有军兵的名数。四月间，据副使陶钦防开报，新旧哨兵共一万三千七百七十五名。每名官军每月支给行粮六斗；每名打手每月支给工食银八钱，仍然支给行粮。查访得知，冒充打手、冒领粮饷的人很多，而行粮、工食的增加也太过泛滥，不合旧制。于是委派官员查核，淘汰老弱；行粮也改按旧规，每月只支行粮四斗五升、工食六钱。从二十七年五月初十日起，到二十八年年终为止。据辰州府造册报告，共支出银五万四千一百四十九两、米一万一千八百七十二石。二十九年正月以后不计算在内。这些都是当时三司议论上奏、奉钦命批准，认为可以作为长久计划的。但湖广的钱粮每年都有定数，如今又增加这一项费用，年年没有止境，将拿什么来供给？贵州的苗民与湖广的苗民之间，并没有高山大川作为界限隔开，他们的田地犬牙相错。贵州的苗民没有平定，湖广的苗民就不能仗此认为安定。苗民既未安定，军队就不能撤回，运输供给也不能停止，这样湖广就没有不需要用兵的时候。这种办法只适合无能的官吏苟安眼前，因循等待升迁；如果是为地方作长久打算，我虽然愚昧，决不会用虚妄的话欺骗您。所以我想采取以安逸之道使其暂时劳苦的办法；如果我的才智浅薄、不能胜任，那就是我的罪过。其他利害，我已经多次上书陈述，也已详细告诉书记官，恭敬地希望您照察。致徐少湖宗伯

译差人回来，承领您的教诲，并且传达您的当面谕示。人情的曲折变化，早已知道必然会发展到这一步；这也只能把它交付给无可奈何之处，尽力做好自己能做的事来等待罢了。所以我多次都不敢把自己的苦衷向您倾诉。京城里的议论，有的是所见不同，有的是传闻过分；说话的人本来无心，加上秀才的习气，向来一遇事情便大声喧嚷，不足为怪。最严重的是南京有一种议论，纯粹出于私心，四处写信给湖广、贵州的抚按和各司，煽动迷惑、阻挠破坏，到了去年冬天尤其厉害，我不能完全看出他们隐微的用心。但我私下认为，这就像治病，前一个医生没有疗效，后一个医生必然要审察病情、改变药方，这是必然的道理，终究不能因为顾忌前一个医生的过失，就等着病人自行毙命。到了现在，我哪里敢多说，只能努力尽自己的职事，听凭上天和公论裁决罢了。某人和他们内外相应，事事相反；去年所以不敢进兵，大多由此造成，安土官病故只是其中一件事。近来某人已经离开，竹坡代替他，料想检查军务，没有一件可以依靠，幸亏去年没有进兵。大体说来，这件事固然困难，但以如今全国的力量来治理这几个苗寨，难道能因为困难就把它搁置吗？又怎么知道以后果真会容易呢？朝廷的议论如果完全出于国事，即使其中有针对我的过失，我敢不奉行吗？如果出于私心，那么古人也有遭遇这种事情的，范文正只因为写了一封关于元昊的书信，就几乎要被杀，何况区区小人，又有什么值得顾惜的呢？只有请您替我筹划。致潘朴溪司徒 春天有人回来，承蒙您的教诲和书信，知道您想到地方事务，十分感激您洞察事情、又有不忍之心。世间没有什么比蛮夷和盗贼危害百姓更容易触动这种心情的了，可世间还存在一种邪说，妨害、淹没人的本心，迷惑世人、诬害百姓；倡导这种邪说的人往往气力足以申述自己的说法，几乎要到率领野兽来吃人的地步了。您有志于当世，当然应当因此动念；其他各事，大抵都可以用这个意思推求，世道或许还有希望吧？有两份奏疏说钱粮不足，援引旧例请求，不知是否经过您所属的部门？希望您替我查问。过去我曾奇怪，淳熙年间的大儒也随众请求度牒，这和度牒有什么不同？如今计穷策短，只有请您放在心上；只希望及时保全、操练军队，不再宣扬。致马师山 这里的事情，不能说它本来困难，只是三省的人心不一致，议论多有不同；任事的人以及被任用的人互相观望、进退不定，相持多年，以至于法纪日益败坏，盗贼骄横，百姓的生活令人哀怜，却还安然以掩盖遮蔽作为上策。这种心意上的错误，起初来自上面的执政大臣，其他方面就可想而知了。然而他们的说法也没有别的，只是说困难罢了。如果遇到更加困难的事情，又将怎么办？我一进入境内，就竭力同他们争辩，怪罪、愤怒、怨恨、诽谤，无所不至；我只是相信自己来等待结果，如今也稍稍安定了。秋天出兵，大约到年底可以办完事情；但我也只是尽力去做应当做的事，利弊成败不敢预先估计。恐怕兄长为我忧虑此事，所以略微说及。答前吏部李鹑野 来人到达，承蒙您赐信，曲折详尽而又恳切周至，确实可以说是忧虑深、言辞切，考虑长远、论说详尽。我进入楚地以来，谈论苗民的事情很多了，却没有人能说出您这样的意见。我受到的启发多了许多。这几个残余苗寨，劳费疲敝，六七年来一直没有办法。不是苗民本身难对付，而是人使它变得困难。地方并不很大，人数也不很多，成群出外劫掠，就像犬猪争食，并没有什么有才能、勇力和计谋的人可以防备；却说它困难，只说是因为竹林茂密罢了。这种说法浅陋，实在不足相信；而有人相信它，大多是因为所见不同，又被私意激发，不替百姓谋划，反而替贼寇谋划，真可以说是穿戴衣冠的苗民。前月初三，军队已经进入山中，听说贼寇逃入老山，立寨据守。山林中的贼寇，只怕他们逃散，不怕他们固守；如今正幸而他们守在那里等待我军。又田氏首领叔侄都已经死亡，军队行动不再有身旁掣肘的忧虑，永远保有不必顾虑内部的好处，可以一心深入，寻找贼寇所在，谋划不至于疏漏。贵州安氏的军队也已经到达，安万铨亲自统领，立志雪耻；其兵力比征调的数目还多，气势很可观，将来或许有望成功。前年地方官轻率上奏，说湖广已经听从招抚，不过是为一时免除责任罢了；不劫掠湖广却劫掠贵州，不是叛乱又是什么？〔原文数字、纪年保留：三日〕 蜡尔山下的几个村子，也应趁这个时候断然解决。大抵贪图安逸、厌恶劳苦，是人的常情。我年已六十，衰弱和疾病一天天侵袭，难道不知道修养交情、顺应时势，就可以取悦上下吗？只是想到职务所在，道义上没有可以逃避的地方。我这一点心意，只求对上不辜负君主，对下不在士民面前惭愧，其他事情无暇顾及。我还没有和您相见，承蒙您把肺腑之言写信告诉我，我不敢不尽力陈述自己的愚见。致李古冲 十月中旬，镇远钱主事托人附来一封短信，让舍弟转交。我担心钱主事携带家眷，行程迟缓，这时还没有送到您那里。我在这里勉强支撑着衰病，苗民的事情承蒙您的庇护帮助，幸而已经办出一些头绪。各军在九月初三进山，到了十三日兵力才全部聚集；而且连续十多天阴雨，山路泥泞湿滑，直到十月初才放晴。几天砍伐竹木打通道路，贼寇的巢穴军队无不到达，掘取了他们窖藏的粟米，用来补充军粮。贼寇逃入深险的山岩，仓促之间不能携带什么。各军从四面围逼，他们起初聚成两个大寨，后来又合并为一个寨子。首恶和党徒擒获了很多，只有大首领龙许保还占据险要没有投降。然而他们粮食缺乏、势力困窘，逃也无路。这个首领就像往年闽中所说的邓茂七，攻破省溪、印江、石阡等处，给地方造成祸害十多年，如今幸而擒获。其余十五人结成一群，逃窜潜伏在山林之间，许多因饥饿而死，于是乘势捕捉，年内最终可以清除。只是湖广续奏的几个村子，素来与贵州苗民相互帮助，且附近还有窝藏苗民的人；如果不乘势诛除，必定成为后患。等贵州平定以后，就从各哨抽调精兵，出其不意地进攻，只有八九个村子不太费力，其余全都加以抚纳，以剿灭来实现招抚，这样招抚才可以稳固。正准备上报进兵以后所获功劳的奏疏，听说本稿已经写成。这一天又得到擒获龙许保的报告，还要等查明，必须迟几天，所以这份揭帖还来不及写入。容后续行报告。答杨佥宪

译承蒙您告知苗民的情况，确实抓住了关键。近来亲自到这里，才知道以前听到的许多情况并不是真实的。贵州苗地纵横不过一百五十里，苗民不到一千人，却敢成队拒抗官军，使平民百姓受害多年而无人能奈何他们；所谓奸民投靠土官、彼此交通勾结，全都在其中起了作用。有奸民替他们充当耳目，所以一出动就必有所收获；又有土官替他们窝藏容纳，所以失败了也必有归宿。又因多年土官相互仇杀，暗中借助苗民力量，过去土官用来控制苗民的手段，他们全都有，并且反过来用来控制土官，所以气焰更加旺盛。而我们因为三省人心不齐，持守多年不能决定的议论，时而防守、时而招抚，费用无边无际，贼寇尚未攻破，主事者先已经说疲惫了，这就是事情困难的原因。如今幸亏依靠朝廷的威福，各部都听命，深入竹林草莽，过去军队到不了的地方也全都搜查到了，贵州几乎已经巢穴皆空。眼下要紧的是善后办法，没有比禁止奸民、责令土官这两句话更好的了。昨天派发去招抚残余党徒的文书，也就是这个意思。只是湖广蜡尔山下的几个村子，原本拟定一定诛灭；因为贵州正有战事，力量来不及顾及，昨天又来冲击贵州的两个小营，喊说我们是来求招抚的，不敢伤害官军，已经命令湖广、贵州的防兵去剿灭他们。春天已深，不是用兵的时候，大体上还是归于招抚罢了。来人回来，谨此奉复。致严介溪 四月二十八日，我把近来擒获苗民的功劳上奏报告。此后贼众内部自己惊疑，其中稍微懂得利害的，都有希望卸下负担、得到休息的意思。追查首要祸首时，众人把龙许保捉来，用来赎罪。自此以后，各苗寨内部彼此分裂、结下仇敌，势难重新合并，乘此处理，可以获得大致安定。湖广苗民已经抚定，虽然有几个村子暗中与贵州苗民勾结，但贵州苗民平定后，湖广自然会平息。近来士大夫议论事情，往往见影指形，随口变换说法。见用兵稍有差错，便说贵州苗民本来只应招抚、不应征讨；等稍有功效，又说湖广苗民也应征讨、不应招抚。所以湖广、贵州两省，前年有一套议论，去年有一套议论，近来又有一套议论。近处尚且如此，何况远处呢？然而他们哪里真正深入思考过应当征讨、应当招抚的原因？征讨固然困难，招抚也并不容易。朝廷谋划已经确定，似乎不必等我来说；但我也不敢不尽陈愚见，幸望您照察谅解。答聂泉厓礼部 来人到达，承蒙您赐下书信，十分感激。您所关心的贵州事情，大概就是这样。所谓一两个地方不能停手，是因为这些苗民自从进兵以来就听从招募，替官军把守道路、运送粮食；湖广官员因此招抚他们，永保二司替他们担保，没有理由诛杀他们，也只好听从他们的招抚罢了。古人治理外族，大致也是如此。龙许保作乱的心并没有停止，只是他的党徒害怕兵威，愿意投降官府的人很多，于是大家商议把他捉来赎罪。这个贼寇勇悍狡诈，神出鬼没，如果不是党徒内部离心，也要耗费许多时日和力量。至于思州的事情，是酉阳土官暗中在背后主持，内部有酉阳兵一百五十人，这是许保昨天所说的。然而这个土官骄横，善于结交收买人心，对地方最为不利。总督当年屠灭平茶，杀官夺印，又凭借丰厚贿赂，到处收买人情；蜀中士大夫、京城公卿之间，很多人写信替他游说。因为苗民还没有平定，我也暂且忍耐没有行动。这个首领恐怕苗民平定后会追查到他，近来又正在谋划吞并保靖、永顺、邑梅二司的土地。他这样做，大概是想用多事来扰乱我，又想借此摇动我、使我离职；这对我留在这里尤其不利。善后并不是没有奇策，只是招抚以后，在各村设立首领，几个村合立一名大首领，各自又隶属于守备、参将等官。只有发生出外劫掠、杀人等大事，才命令大首领防守、拘捕小首领，将其押送官府，依照当地风俗处理：罪大者偿命，次等者赔牛，其余任凭旧俗处置。总而言之，只是略加羁縻罢了。详细制定的法律，他们也不懂，所以不必琐细规定。要道路上的出没之处，戍兵也不敢废弃防守。等到日久彼此相安，再详细议论撤留。但我也已经老了，日夜想着回去；如果因罪离职，也是我的幸运。不再多说。致徐少湖 昨天派人回来，承领您的教示，知道您还关心苗民的事情，十分感激。湖广苗民中应当招抚的多，应当征讨的少；贵州苗民则都应当征讨。全都应当征讨的，只须担心力量不足，不必担心滥杀。善恶混杂的，恐怕会滥及无辜，尤其必须区别对待。况且湖广苗民先前已经听从招抚，那几个村子听说有征剿的意图，也来投降求抚，就没有杀他们的道理。湖广、贵州互相推诿、归罪于某人的时候，我已经说过这些话。他们各自都有依靠，互相倾轧，因而有幸有不幸；而我只有一片忠心，向上对得起君主和父亲。他们来的时候本来不是有所求，我离开时又有什么可惜的呢？如果要用几万百姓的性命来发泄士大夫的私愤，我不敢这样做。董御史的话沿袭旧说，是想替贵州卸脱罪责。他的主张全在朝廷；朝廷如果不主持定夺，兵祸相连，什么时候才会停止？近来首恶已经擒获，人人正在庆幸可以卸下负担。其余事情即使不能恰好处理，只要责成张岳，随宜调度，就可以无事，不必再多说来扰乱它。思州被劫的缘由，出于酉阳。任巡抚先前已经知道此事，所以后来显露出来的几句话含糊不明，却专门归罪于湖广，也实在令人不解。过几天，另行详细报告。致李古冲太宰 自从首恶被擒以后，地方暂时无事。贵州诸位官员于是生出苟且度日的意思，即使还有一两个残余党徒，也都不予理会。内部又有人暗中替他们出谋划策，使他们把责任推给湖广，以挑起事端、困害我。但为了使奸人称心而动用战争，我不是这样的人；若不互相体谅，实在太过分了。云南的事情，您听说了吗？各营都被冲击毁坏，已经没有完整的军队了。声势很大，而任事的人接连赶往北方，把它当作弥补掩饰的讣告。不知朝廷的议论意见如何？地方日益多事，怎么办呢？正好有差人，谨此附带报告。致贵州巡按董近淮

译关于吴黑苗，屡次承蒙您的指示，督促激励地方官员，原本已经有可以擒获的机会，但众人的意见不同，内部又有人从旁阻挠、暗中破坏，多次丧失机会。他们的说法没有别的，不过是想节省费用、赶快了结事情罢了。自从出兵以来，所费不止几十万巨额钱财，如同投入水中，渺无踪迹。为什么到了即将成功的时候，却计较这些微末钱财？我两次接到部里的咨文，都必定以擒获首恶、招抚余党为说，而明令却直接责成剿灭余党。何况首恶难道可以故意放纵，留下后患吗？假使他们真是出于官府而听从招抚，我尚且担心无法交代，何况他们深居不出、傲慢抗拒，而求招抚的话又出自乌罗土官的计谋，只是由快脚人替他们传递呢？看他们的言辞，哪里有求哀乞怜的意思？上下互相蒙蔽，以为这样可以了结事情，真是掩耳盗铃。昨天经过镇远，不知竹坡的意见如何；先前承蒙您就此事指示我，我愚拙，只是直接回答说不可。又给沈总兵写了一封信，论说得很详细，想来他忌讳隐瞒，没有把它上报。容我让分守道转呈。只希望您以地方为念，宣扬朝廷明令，督促激励地方官员，使他们始终专心除掉这一祸根，长久安抚百姓，那么地方就幸运了。致李古冲 去年冬天听说您离开朝廷，惊讶得不知是什么原因。隐约曲折的内情，必定另有隐情。差人回来承领您的书信，信中坦然说明去留，真可称为大丈夫。我这里的事情，受到内外胁迫和旁人阻挠，三年来一直有人暗中含沙射影地攻击；我秉持愚直的性情和他们相持，到如今还没有停止。自从您离开以后，京城里再没有替我说话的地方。一两位写信来告诉我意见的人，大多像陈咸的父亲教导儿子那样，越是教诲，越使人郁闷，这不是我笨拙的性情所能承受的。无论把我当作车轮还是弹丸，我都只能随所赋予的使命而行。吴黑苗还没有擒获，而贵州诸公的议论不一致，大概是因为他们有所依托、暗中观望风向，想把事情长久拖延不办的责任推给我。近来严令石邦宪严急搜捕，估计他终究无处逃脱。想来您想听到这些缘故，所以告诉您。山中无事，进修读书越发有滋味。不知何时才能持杖穿履，前去跟随您；面对书信悲怆难言，不能尽述。答湖广巡抚屠竹墟 关于吴黑苗，贵州从去年冬天起暗中实行招抚策略，意思是认为这支苗民听从招抚，眼下可以无事，于是把悬赏的费用带进去，设法弥补遮掩，求得脱身。我不知道这种说法有什么根据，所以催促得更加急迫。看看这几天将会怎样。运送湖北的粮食来供养铜仁，是否可行？这就是竹坡的看法，部里原本不敢主持，却把事情推到这里来。然而贵州的事情有容易办的，尚且还要顾虑观望、不肯办理，却想用困难的事情来责成别人，谁敢承担呢？我只是听从公议罢了。来人回来，谨此奉复，未能尽言，恭敬地希望您裁察赐教。答贵州巡抚任竹坡 承蒙来信详细告知，得知吴黑苗迟迟未能捕获。去年铜仁各位官员虽有心办成此事，却没有办法，被群苗欺骗拖延。中间又彼此意见不一，而“招抚”二字又横在其中，所以拖到今天。不过，不能最终捕获他，事情就不能了结，我们心里实在过意不去，也不等京城人士议论了。湖广的事情也没有结束，所以明防才有立功赎罪的话。这只是巡按一时勘查上报的说法，也不敢断定事情已经了结。冬春间听说京城有一位权贵，两次托人传话给我，说：“铜仁的事情可以赶快了结。”他大概是想先以征讨开始，后来发现不能征讨，便以招抚为名，来显示事情难办，好替别人开脱。我们身负此责，自然应当竭尽全力，一定诛杀这个贼人，为地方谋求长久的安宁，岂敢曲意顺从权贵的一句话而退缩呢？希望您立定脚跟，如果有罪责，一定首先涉及我，您本来可以从轻处理。刘参议也是贵乡人，又与您同年，希望您能设法勉励他，幸甚。答董近淮 昨天承蒙您赐教，谈到铜仁的事情，我曾拟好奏疏草稿，请任竹坡指教。我的大意是：地方各苗幸而已经安定，军队撤回已经很久，只有一个黑苗，也已经在掌握之中。只是他一时逃窜潜伏，未必马上能够捕获。应当把已经招抚各苗的情况上报，对黑苗则责令地方官设法从容图谋，务期捕获；而我也不能推卸责任。这些都是事势所不容回避的。竹坡认为这样做，就是请防守将领把捕捉黑苗的责任推给别人，是把他置于死地。回信大为责难，因此前一份奏疏暂且停止不发。黑苗本来就在贵州辖境，为什么说把他置于死地会自取祸患？用药治病与他人有什么关系？既然承担地方重责，就应当诚实办事，却想支吾搪塞、巧言脱身，以玷污清议。我难道敢用这种办法误导竹坡吗？何况我辛苦经营此事已经五年，事情已经办成七八成，却以欺骗蒙蔽来结束它，不仅不敢这样做，内心也不忍这样做。谨呈上奏疏草稿供您阅览，详细情况都在其中，改日容我另行陈述，敬请明察，幸甚。又 派人来承蒙您指教，催促我上奏，并不是我起初的意思。竹坡写信来，两次劝说；派伍参议来，一次劝说；又派赵副使、刘参议来，一次劝说。这样以后，我才不得已答应。按我的意思，是想等捕获吴黑苗以后再上报，那样一并收拾才稳妥。如果把吴黑苗隐瞒下来，仓促论功而希求恩泽，恐怕京城士大夫也有明白人，不可以欺骗。因此我明白说明责成办贼的意思，这份奏疏本来只是为了表明大军已经撤回、各苗已经招抚、首恶也已经擒获，以解除老师的议论，起初并没有偏害贵州的意思。若说黑苗并非贼人，如今不在贵州而在湖广，这是欺骗自己良心的话，岂敢说出口？况且湖广方面不肯承应，纷争什么时候才能结束呢？边道长以及近日徐道长的两份奏疏，意思是日后另行议定上报。大体说来，中世士大夫学术不明，心术败坏，议论偏颇，各自迎合私利，不能一一同他们计较。我本来已在前月二十七日派人携奏疏上报，也不敢放下吴黑苗，只是撤去了赵、刘停发俸禄的文书，而我的俸禄仍然停发。正想派人奉上奏稿供您阅览，忽然收到您的指示，千里之外心意相通，实在十分欣喜。谨此奉复。答徐少湖阁老 昨天派人回来承蒙您告知治斋的意思，我才疏浅陋，不值得谈论，只是恐怕谈了也没有益处罢了。为什么呢？我受命任职已经很久，而恶贼至今没有捕获，诏书责备，人们的议论也屡次涉及此事，我负罪而惭愧，仿佛涉过深渊薄冰，所以不敢立即决定求去，是想捕获这个贼来塞责，然后才离任。即使捕获了他，也还不足以称为功劳，何况我怎敢开口谈论政事呢？那番话必定不值得听信。治斋刚刚登上高位，正要为天下人才辅佐明主，用来流传声名、垂名竹帛的事业，将远远不止这些。区区一隅之地的事务，不过是十几年前的旧事，似乎不值得挂在他心中。我惭愧没有办法答复您的嘱托，罪过，罪过。与王东台尚宝

译我这里的事情已经安排妥当，只有一个首领没有捕获，他挺身逃入深山。各苗中有许多充当他耳目的，也来请求招抚，但我没有答应。贵州诸位官员都认为这是失策，说搁置太久，不如答应他们以便了结。我说这个贼人先前犯下的罪，必须诛杀，不能宽赦；况且他年方三十，力气能敌数人，留下他必定成为后患。听说贵州也曾把这个意见拿到朝廷商议，其中也有人主张这样做，不知结果如何。如今派人携奏疏前去，大意是说大军已经撤回，各苗已经接受招抚，地方已经无事，唯独没有捕获的黑苗贼人，应该暂且慢慢图谋，以解除士大夫的疑惑。我今年衰弱疲惫特别严重，早晚都想着归去，只希望了结这件事，不辜负当初来此的本意，然后便任凭自己心愿了。京城若有听到什么消息，务必告诉我。与屠竹墟 部中所咨询徐道长的那份奏疏，已经送达很久了。先前上奏，正因为有这份咨询，所以才敢决定。但它的意思在于设置总督，并且引用治斋的建议来上疏。然而治斋离任以后留下的这几条意见，当时完全没有施行；其中一两条已经实行的，也已经改动，不再是原来的意思。等各道查议的结果送来后再看如何吧。大体说来，这里不愁没有兵，只愁没有钱粮。眼前虽还能支撑应付，长久维持似乎应当通融变通。这件事最为重要，必须等前一份奏疏有了下落，才敢上奏。前次发奏疏时，有人劝我用通融馈赠的办法。我说，自古以来刀锯鼎镬，都是儒者应当承担的，没有听说走迂回途径来求免祸。知道您与我志同道合，所以才敢告诉您。务必保密，务必保密。《小山类稿》卷十 钦定《四库全书》《小山类稿》卷十一 明代张岳撰 序一 《清介叟家集》序 清介叟，是乡里士大夫给曾祖父桐庐府君取的别号。我们宗族在宋元以前，居家便耕种田野，出仕便在朝廷做官的人，都能自立自强，使家声显扬。进入本朝以后，以儒学显达，是从清介叟开始的。他起初研治《礼记》，辨析考证，已经有完整的学说；后来又专门研治《毛诗》，以经文为本、以传文为依据，参照诸儒的议论，精心取舍，其造诣看起来超过《礼记》，没有不及之处。他亲手留下的墨迹还在，丹砂、铅粉批校的格式清楚可考。他写文章，常常不打草稿，却敦厚雅正、典实质朴，没有一句多余的话。大体以不用邪僻之词、不用险怪之语为主，从真情发出以表达心意，感情表达尽了、意思彰明了才停止，也无暇计较工巧或拙劣。他作为太学上舍生，过了二十多年才开始授官；任官不到三年，又弃官离去。一生所做的事，百件中没有一件完全实现。他大概并不把文章看作自己想要奋发追求的事业，应酬之作也随意裁取，最终不以为珍惜，所以稿本大多散失。晚年把一生积累的东西全部收束起来，归于芳社、绿野之间；秋稻晚香，冬酿初熟，幼子小孙列立左右，白头之乐本应浩然自得。他又勤勤恳恳搜集古书，制定家法来教诲子孙，振兴族人，一生勤劳而没有忧闷。由此可以知道清介叟的用心了。他有刚烈的气概，有耿介的操守，有精审核实的学问，有熟练通达的政务才干，出仕时足以扶持名教义理、成就世间事务。不幸遇到世道变乱，便以死尽忠、以死尽孝，也是他能够做到而且毫无遗憾的事情。只是不能在当时施展才略，于是把它收束为一家之政，积存没有实现的余意，等待子孙。清介叟的志向实在令人悲叹。清介叟的书籍聚集起来了，子孙却未能阅读；家范制定起来了，子孙和族人却未能遵守。他对后人的期待，难道也会像这样在九泉之下舒展眉头吗？因此我在旧箱中检得尚未散失的稿件若干篇，担心时间久了虫蛀损坏更加严重，谨慎编次抄录，收藏在家中，命名为《家集》，使孝子顺孙读到它，也有所感动而奋发。正德乙亥季春吉日，嗣曾孙岳百拜谨记。《浦北林氏族谱》序 雅庵林先生起初以太学生身份出仕，授任宁藩审理，一旦交出官印和绶带，便径直归去，没有人能够揣测他的用意。到了己卯年夏天，江西发生变乱，我才知道先生对此早有见识。回想当时，到那时已经超过十二年了。于是感叹说：“上天所要抛弃的事物，不会超过一个纪年；纪数一旦满了，必然发生变化。先生急于离去，他已经知道这一点了。”后来又感叹说：“在顺逆利害的关头，其中的道理并不难明白。然而徘徊不去，最终使自身和名声一同败坏的人，不只是见识不够预先判断，大概也有居中观望、暗中把持局势的念头，想坐等侥幸而获得成功的利益，表面上却装出傲慢不屈来欺骗清议，这本来就是上天的惩罚，无法解除。”所以考察祸福最终的结果，以幸与不幸的命数来看，先生也算幸运，没有陷入那场灾难。只是，谁知道内心所作的取舍，其尺度果真会如此严厉呢？我的先祖父奉命任萍乡知县，经过洪都时突然病逝，先生对他有无边的恩德，因此我最了解先生。现在正要叙述往日恩情，收入我家的家乘，以昭示永不忘记。至于先生出仕或退处的大节，我还将向天下人说明，使人知道十年以前也曾有像先生这样深谋远虑、见识高远的人，世间果然从来不曾无人。何况林氏子孙，难道能寂然无声，不用一句话来磨砺并劝告他们吗？所以我特意把这些话写在族谱的开头，使凡是立身处世、应对变故的人，都像先生这样审慎决断而不苟且。这样，这部族谱就足以传之不坠了。

译《新昌蔡氏族谱》序 蔡氏出自姬姓，以国名为氏。唐咸通年间，散骑常侍劔从上蔡迁居洪都，后来又迁到盐步镇。此后盐步镇改为新昌县，于是蔡氏便成为当地的著姓。族谱由散骑常侍的七世孙子飞编成，又过了十世，到防府教授通时，才把各房族人总合起来，以世系为经、支派为纬，比旧谱更加详细。正德庚辰年冬，南台照磨纯中拿出来给我看。从教授到现在，又过去一百多年了，其间壮年、老年出生、死亡、离去、到来的变化，又不知有多少。族谱如果不续修，就将无从考察。纯中说：“我将把它续成。”我于是为此说道：“近世士大夫之家大多都有族谱，考察它们辨别依据、称颂夸耀的内容，殷勤反复，无不以长久无穷为打算。然而还不到几百年便湮没的，为什么呢？大概族谱只是家族的遗迹，依靠它来显明家族，却不是依靠它来建立家族。古代建立家族的人，一定有孝敬、友爱、谦让的实际德行，并制定出长久可行的法则。因此卿大夫以下各家所建立的宗族，即使相隔百代之远，昭穆亲疏的次序也不用考察便能知道，婚丧庆吊往来的情谊也不用勉强便能充分表达，因为制度本来明白，习俗本来已经固定。” 后世宗法废弛，始于宗子不再世代任官；士人和平民之家又疑惑于四亲、室数，没有人敢提出建立大宗的主张。因此还没等亲情耗尽、服制终尽，宗族已经离散，只得琐屑地收拾后世遗留下来的名字和事实，作为辨别依据、称颂夸耀的资本，不也是本末倒置吗？《礼记》说：“别子为祖。”这是说公族中出任大夫的人，并不只是说公族中出任大夫的人。士人和平民的祖先，本来如果有德行留存在子孙心中、百世都不能忘记，也可以依义把他附列为祖。我看蔡氏族谱，其中所称常侍君父子，功业气节震耀后代。至于他历经艰险、几死而保全宗族，更是蔡氏子孙应当痛心悲伤、百世不能忘记的事情。不能忘记就应当祭祀他，祭祀他就应当建立宗子来主持祭祀，并且遇到事情一定向他禀告。纯中想尊崇祖先、会合族人，为长久无穷作打算；既然没有忘记常侍的心愿，又把这种心愿推扩到宗法上，编录他的名实事迹以等待后人，那么先后、本末就都兼顾了。至于四宗并立、亲尽以后轮流迁祧，礼家所说已经很详细了；我这里只是辨明有人疑惑大宗不应建立的问题，并根据蔡氏族谱说明大宗可以建立，情形就是这样，所以这样说。《集山书屋》序 距离崇阳以北五里有座山，名叫大集山。汪兵部希周曾经向我讲述那里林木山谷、岩洞的美景，我却未能游览。如今我拄杖穿鞋飘然前行，已经像登临二别山一样。溯鄂渚而上，沿山麓上下行走。山中原有张乖厓任县令时建的书院，年代久远，已经湮没。到汪君的父亲时，才重新选择幽静优胜的地方建屋，在其中读书。老人曾因县里选拔人才进入泽宫，却总是辞谢不去就任；退居后便隐居在这座山中，拿所读的书反复诵读，甚至忘记自己年岁已经很大。人的性情对于天下万物，凡有所爱慕，都足以改变内心。唯独山水之乐，得到它以后兴味更加高远，心境也日益宁静；而在山水之间读书，这种快乐又更胜一层。只是世上读书的人，有的未能深深体会这种快乐；在山林中静养的人，也自以为真正有所收获，却不需要读书。这两方面，我都认为有缺失。老人避开宠辱、摒弃世俗滋味而从事于此，精微深造，几乎忘却了自己的意念和外物形象。山光水色进入我的胸怀，难道没有足以使人快乐的吗？说这是读书之乐可以，说这是山水之乐也可以，说它超出读书和山水两者之外而自有一种快乐，也可以。然而我还不足以真正了解它。这座山的胜景，在张乖厓之后四百年，才又由老人发扬出来。人的心灵和山中神灵，果真有默默相互酬答、却不可追问的事情吗？姑且写下这些，以记我从未游览此山。日后如果有机会游览，还应当跟随老人把其中的奥妙完全探究一番。

译《太玄集注》序 扬子《太玄》自从司马氏的注本出现后，各家学说便全都废弃了。然而爱好《太玄》的人本来就少，如今的学者岂止不好它，即使有喜爱的人，精力也无暇顾及，所以年代久了，讹误脱漏越来越严重。我起初得到这部书，喜爱它文字奇古，又喜爱司马氏的注，因为他用自己所得的义理来解释《太玄》，明白畅达而详细完备，于是把原书和注一起阅读。只是担心没有善本可以校勘。丙戌年冬，我出使经过广信，郡守张侯景周正打算刻印《太玄》，于是拿我的本子与张本互相校对，发现有几处讹误可以订正，对存疑之处则保留不改。序说：子云写这部书，是要仿拟《易经》。然而《易经》所包含的天地万物之理已经深奥广博，难道还要另有一部书与它并行，才能有所发明吗？自从先天之学失传，我夫子赞述《易经》，只把文辞保存在《大传》中；而世上研究丁、何、焦、京之学的人，正被传注蒙蔽、被术数拘束，没有人能察知其中的根由。子云博览群籍，又喜爱深沉精微的思考，对于天地运行、阴阳二气往来的情状，大概看见了其中不可停止的机理，于是用律法考察，便与十二律管相生之气相应；参照历法，便与四时分至的节候相验证。用乾象来测验，便与日月及五纬星的运行度数相合。唯独回过头来从《易经》中寻求解释，却没有得到它的说法，于是认为四位圣人也有未完备之处，必须等到自己出现以后才能阐明。于是奋发写成《太玄》，其数起于一，参合于三，成于九，极至八十一。一是阳的数目；阳数积累到极点，轻清而运行在上面的成为天，所以以八十一首象征周天的形体。太阴和五纬星都附丽于天，运行有迟有留、有伏有逆，参差不齐；只有太阳每天运行一度，没有多也没有少。太阳的运行法度既已确定，那么太阴和五纬星所缠绕经过的度数都可以考察，所以作七百二十九赞，象征太阳运行一年周天的度数。气始于冬至，辰始于子，律始于黄钟，星宿度数始于牵牛，又把节候的分数和细数疏布在八十一首、七百二十九赞之中，始终交替运行而无穷，与先天气运的次序确实相合，却不知道《易经》中本来已经有这些内容，反以为必须等自己以后才阐明，这就是对《易》学还不够深。有人说子云善于模仿，这部书仿效太初历和京房的卦气说。太初历是汉人的历法，本来应当采用；京房的书只是互换卦序、分配每卦主管一日，以及四正卦六爻各自主管一气，都是牵强附会，没有可取之处。至于十二个辟卦的排列次序，即使伏羲、文王也没有改变它，只是京房使用它的方式不同罢了。扬子云的《太玄》专门讲阴阳消长，却特别重视盛衰胜负的关键。至于他的赞辞所断定的吉凶，又只是以义理和人事的得失来说明，并不夹杂占验的小术数。这一点正好同京房相反。自从刘向、刘歆父子被称为精通阴阳的人以来，他们看待扬子云尚且不知会作何评价，哪里是京氏所敢比拟的呢？所以我曾说，扬子云这部书，虽然没有得到先天之数与象，却得到了其中的意义。其他方面的得失，先儒的论述已经很完备，学者选择采用就是了。有人说：“象和数难道也有两种吗？”我说：“有理便有气，有象便有数。充满天地之间的都是象，因象而产生数，都可以显现造化的本体。只是它所产生的有偏有全，所以它所显现的方面有时不能神妙罢了。譬如万物都得到造化之气而生长，但有正的、偏的、通的、闭塞的。若说偏而闭塞的事物中没有造化之气，那是不可以的。《易》与《太玄》，应当这样去探求，才能得到其中的道理。”惠安张维乔撰序 《寿图》序 枫溪薛母孺人今年寿数达到七十岁，她的儿子训术、师清等人在春季三月□，带领自己的子孙中那些能够穿衣、行拜礼的人，围绕母亲膝下祝寿，内外宗族的姻亲宾客也都来参加。正德丁丑年，母亲刚满六十岁，第一次为她祝寿；祝寿时绘制图画，创作歌诗文章，以彰显盛况。从那以后每年举行一次，但还没有到七十岁，所以如今到了七十岁，盛况更加隆重。这幅图所描绘的，并不是他们举杯祝寿、嬉戏娱亲的情景，而是枫溪的山川景物：奇峰翠岭，清峭的山壁拔地而立，远近的形势错落在笔墨浓淡之间。溪水顺着曲折的河道流淌，清莹透澈，涌起水沫如珠；回旋时波纹像绉纱，仿佛石头激起水流、风把水面约束成纹。云烟吞吐，青白相互映照；飞鸟划过天空，古松呈现出各种姿态，真使人俯仰之间感到天地的高远深厚，想把自己的形迹寄托于长久之中。只有看到萱草和碧桃，才知道这是借景寄托北堂母亲长寿的意思。做子女侍奉父母，首先要有孝敬的实际行动；内心有了这种孝敬，外在便有奉养父母、使其安适顺心的礼节来加以表现。实际已经做到孝敬了，礼节难道还会有做不到的吗？从来没有内心不笃实，却能够把礼节装饰得周全的。由礼节装饰而进一步创作歌诗文章，又进一步绘制图画，已经达到极致了。然而这难道是从外面得来的吗？曾子说：“一草一木若不按时节砍伐，就是不孝。” 君子大概每抬一次脚，都不敢忘记父母。从爱护自己父母的心推开去，就会达到连草木也不敢不按时砍伐的地步；从谨慎保全自身的心推开去，抬脚时不忘父母，登高临深也不敢苟且，那么眼前山川景物在心中默默保存，都是我的孝。何况孝心更加深厚时，内心便和顺；内心和顺，气也和顺；山川景物的和顺，也都同内心相应。这就叫作至和，用它来祝愿父母长寿，是天性的快乐，哪里说得尽呢？古人曾有侍奉父母的心愿，但自己的力量和时势不能相称，《陟岵》《陟屺》《莪》《杞》等诗，就是在这种感触中写成的，其中包含的深情大概是有余而未尽的。如今薛氏子兄弟的心愿和力量已经足以相称，而孺人又长寿健康，能够等到并享受这种奉养，难怪他们要把心意寄托在这幅图中，与古人有所不同。不过，这幅图所寄托的是心意；礼书说孝子侍奉父母，要在无形无声之处察知父母的视听需要，这些也不是非要等到有了图画才看得出来的，全在薛氏子孙自己体会领悟罢了。

译《金台别意图》序 太学生林文秀已经完成三年学业，将要回到清溪之上探望父母。他拿出士大夫们为他送别而作的图画给我看。我当时正借住在僧舍的一张床上，困顿地躺在那里，每当想起屈原《远游》一章，便放声高歌，以此排遣形神上的劳累，好像不知道羁旅的忧愁。等看到这幅图，思念小山丛桂的情怀又不觉使我叹息感慨，不能停止。这幅图横向不到四尺，纵向约为横幅的四分之二；凡是江山烟云、山林麓野、村墟水井，以及草木树禽虫忽隐忽现、变化不定的情状，无不曲尽其远近、大小、斜直、宽窄的形态；至于各种聚集、逼仄、曲折之势，蕴含在笔势所表现的含蓄之中，真不知其穷尽在哪里。这样也差不多可以借它仿效天下的壮观景象了。古人有终身住在一室之中，却把天下万物的道理都蕴藏推究于心的人；也有足迹几乎遍历天下，却仍不免被外物役使的人。外物本来是同一个外物，关键只在观察它的人精神如何罢了。若能从一呼一吸的变化来验证万物变化的机理，保存虚明灵妙的心用以贯通万事的感应，这才是善于观察万物的人；这样便能在形器之外同万物相忘，凡是达到的境界都能为我所用而没有穷尽。否则，即使是衣服饮食这些切近之物，也只是经过它们而不能察知其中的道理，更何况天下万物的道理，哪里能够有所领悟并自行获得其中的趣味呢？林君跋涉八十里向北游学，结交天下士人后归来，耳目所接触的事物也很广博了；他是否确实有所心得，而没有被外物役使呢？归来以后，在茂树清泉之下，试着拿这幅图来考察自己。有人认为这是真的，有人认为这是可疑的，其中必定有超出笔墨路径之外的地方，不是我所能知道的。因此我把这些话写在图的前面来问他，也因我远游尚未归来，借此一并警戒自己。《南宁府志》序 南宁是古代邕州的地方，西面通往云南，南面控制交阯，近处扼守两江溪洞之间。我曾考察地图和地理图经：右江发源于云南峨利州，左江发源于交阯广源州，二水在本郡合江镇会合，流入郁江而通达大海。两江所包围联系的地域有数千里，大的设置为府，其次为州，再次为县，最小的设置为长官司。时局安定时，南宁承担其驿道交通；一旦不幸稍有警乱，驻节和转运粮饷也一定要在南宁办理。有了事故，想要经略两江，必定要从南宁开始。唐代以邕州设置都督府，列入五管；元和以后废除都督府，兼属容管，后来发生黄少卿叛乱，议论者才追究当时失策的责任。宋初经略制度尚未完备，一旦侬智高突然发动叛乱，攻破州城，沿江向东而下，岭外几乎无法守御。到侬智高平定以后，才分割分析这一地区，逐渐加以控制，并让邕州太守特别兼任经略安抚使的名号。两江地区近百年没有发生事故，前代治理的利弊由此可以看见。从前我任广西臬司，督理学政，凡是下发到两江的公文，大多要过一个月才能送达；即使幸而没有沉没损坏，能够按时回复的也十件中不过两三件。这大概是把南宁看作荒远边地，把两江溪洞看作不受教化的境外之地；地方越远，法制禁令所能达到的地方就越少，任凭祸患萌芽滋长，直到枝干丛生、强暴张扬，才惊慌地谋划治理，这也是形势造成的。古代分割设置各方州郡，都是依据山川地势的便利，以及道路远近的适宜情况，所以有的凭借高屋建瓴之势来控制上游，有的顺着手臂和手指相连的道理来控制四方交通，总的目的都是建立威势、消除祸患，以长久保持安定罢了。若把两江以东、廉州、钦州、浔州、郁江以北直到宜州、柳州境内的地方全部划出，隶属于南宁，使南宁自成一个牧镇，这就是所谓手臂手指相连的道理。这样两江溪洞便可以逐渐驯服；两江既然治理好了，即使向南谋取交阯也可以。有人说：“这样一来，广西又该怎么办呢？”我说：“桂林本来就是衡山、湘水一带的地方，按天文分野，上属翼、轸二宿；九疑山、苍梧山的形势绵延展开，起首于衡岳，中部盘绕八桂，末端通达苍梧；湘水、漓水二水在山下分流环绕，桂林据守上游，就像屋脊一样，这就是所谓高屋建瓴之势。衡州、永州、邵州、道州、郴州、桂州等郡连接附属于广西，加上旧日所辖的桂、昭、阳三郡一并统辖，其疆域本来就不小。如今荆湖地区地理范围广大而遥远，巡行部境的使者苦于不能全部走遍，有人商议想把它分为两处；但是衡湘之间的数郡每年调发兵员和粮食来供给广西，大概仍然是把它们归属在广西之内。若把这些地方全部迁移并重新制定经制，一旦确定下来，作为安定南岭、谋划长远安危的办法，应当没有比这更好的了。” 南宁过去没有府志。嘉靖丁酉年冬天，我的朋友郭侯郭世重任南宁郡守，于是创修府志，列出三十六个门目，分为八卷。书成以后，向我请求作序，所以我写下自己所见的情况告诉他。大概讲明山川形势，以便控制险要、辨析利害，是府志也不能省略的内容。

译《八阵合变图说》序 古代善于用兵的人，从来没有不把阵法放在首位的；阵法的由来已经非常久远。世间传说风后有《握奇经》，但有文字而缺少图。后人于是取诸葛孔明鱼腹八阵来补足它。这种阵法以八阵为一列，八八相乘为六十四阵，另有二十四阵游兵，列在六十四阵之后。自陈寿以来，都说诸葛孔明推演兵法，制作了这幅图。依我考察，六十四阵是古代的阵法。周人依据黄帝的井田法制定军赋，从四井之邑积累到六十四井之丘，便可以出兵车一乘，士卒的衣服、兵器和装备都齐备。拥有百乘兵车的国家有六千四百井；拥有千乘兵车的国家有六万四千井；拥有万乘兵车的国家有六十四万井。用八来约数，八个八相乘再乘八就是六十四；它的数制同兵法相同。大司马举行大规模田猎的礼仪中说：“像作战时的阵势一样”，又说：“告诫众庶学习战法”，大概就是指这种阵法。周朝衰落后，井田法败坏，大规模田猎和讲习武事的礼仪也废弃了，只有所谓阵法仍为兵家所学习和使用。汉代制度规定，天子常在立秋这一天亲自宰杀牲畜，称作“防膢”，用以赐给武官，让他们学习孙武、吴起的兵法和六十四阵。到了建安末年，曹孟德也讲求并实行这种阵法。但他又认为六十四阵出自孙武、吴起，于是三代把兵法寓于教化百姓之中的根本意义，到汉代已经失传了。不能得到根本意义，而杂用权变，在天下争胜，技巧越奇诡，造成的祸害也越加猛烈，孙武、吴起和曹孟德就是这样。到了不得已而用兵、以挽救乱局安定百姓的时候，对于军队分合、奇正变化的道理，难道又可以不选择其中好的方面预先讲习吗？鱼腹阵图世间流传很多，后人反复推演变化，力求同天地、风云、龙虎、鸟蛇等说法相合。我所见到的共有几家，各家的方法都不同。嘉靖己亥年夏六月，侍御湛塘王君奉皇帝诏书清理两浙军务，拿出《八阵合变图说》给藩司、臬司各官署观看。这部书取自故都宪东莱蓝公的旧本，稍加订定阐发，对于此前谈论八阵的人来说，没有谁能超过它。军队在合阵时，要求极其安静而不可混乱；变阵应敌时，又要求极其神妙而不可测知。它就像人的耳目四肢，两两相对配合而形成形体，但由心来控制其中。心有所感，耳目四肢便各随感应而行动，所发挥的作用也各不相同。所以说，像山一样稳固包容，像河流一样运行；绵延严整，不可测知，便不可战胜。这就是三代节制严明的军队。八阵难道不是它遗留下来的阵法吗？它同后世一切设置诈谋、出奇制胜、以诡诈求得一次胜利的做法，完全不同。侍御君已经叙述了其中的意义，又命令刊印传播给各位武官，让他们都按照这种方法训练。我特意推求这种阵法的来源，情况就是这样。至于分合、奇正的变化，原来的图说已经全部说明了，这里所以不再涉及。

译《江西贡士同年录》序 科举和贡举都是选拔士人的正途，而贡举制度尤其接近古代的本意。后来推行日益失去最初的意义，科举取士的规模日益扩大，贡举却好像成了为科举遗留下来的人设置的途径。士人通过这条道路取得进身之阶，也不免自轻其途，认为它比科举最初的制度有所不足，难道真是这样吗？士人之所以可贵，是因为能够学习古人的道，并且一定通过正当途径进身。古人到了四十岁才开始做官，还有超过这个年龄的。他们做官，有的终身只任一官，却能在后世留下声名；只是因为他们学有所成，进身又合乎正道，所以终身都有成就，并不肯因此自轻。古人的道理就是如此。嘉靖癸卯年，江右的岁贡士若干人，私下编录此册，以记载同年一同进身的情谊。因为我曾在这里提督学政，他们来请我作序。我对于各位士人，力量不足以挽引他们使其迅速进身，但仍庆幸他们走的是正道而且接近古制，所以写下这些话来安慰并勉励他们。然而，事情在形式上接近古代，推行起来却渐渐失去初意的，难道只有这一件事吗？这又是我深深叹息的地方。《东泉文集》叙 东泉先生姚公，在弘治、正德年间以文章受到当时人的推重，却不以文士自我标榜。乙亥年冬天，我在福建藩司侍奉姚公，闲谈请教时谈到文章。姚公说：“文章并不是专心钻研就不能写好，但是学者应当做的事情还很多，何必一定专门用心于文章呢？”说完，又回头对我说：“你日后应当在别的方面有所成就，也不必把心思滞留在文章上。”我惭愧而不敢立即应答，退下后把这番话私自记在心中，已经三十多年了。其间我的行迹沉浮不定，没有机会再次侍奉姚公接受教诲，但他寄来的书信和亲自示意的文章，常常更加敦促勉励我。庚子年秋天，我任浙江参政时，姚公坟上的树已经长到两手合抱那么粗，他的嗣子学士惟东正在继承丧事，家中又遭遇火灾；我向姚公的弟弟索取遗稿，只搜集到一些散失的文字，并没有完整的文集，遗稿大概已经损失殆尽。我流着眼泪，于是托请姚公的女婿、我的同年湖广宪副王时化收集整理、编次遗稿。过了六年，到丙午年，文稿寄到苍梧。我又查阅督抚旧日的公文，得到姚公任总制时的几篇奏疏和公文，合起来编成大册。请户部郎桂山冯世立校勘，得到可以流传的文章一百五十多篇，分为八卷。姚公虽然不以文章自我标榜，但他宏大杰出、正直弘大的气概，精练通达、综合考核的才干，郁积充盈地流露在笔墨之中；文章如洪钟大吕，宏大震响而明亮。从容缓慢地看去，他文章舒展急促、开合收放、抑扬俯仰，又没有不合乎节奏的地方，这大概就是所谓内容充实宏大，声音自然洪亮吧？这并不是随意说的。古代君子，从丙吉、魏相、姚崇、宋璟直到韩琦、富弼等诸公，并不是没有文章；只是他们功业盛大，所以不以文章著称。然而，他们流传至今的奏章，雍容充沛而深切，也不是一时那些善于言辞的人所能比的。姚公早年便有经世济民的大略，在古人中也颇为自负。晚年才得到际遇，由中台出任边地长官，多次上奏报告显著功绩。工尧之战的胜利、昆仑关的战事，前后只出现过一两次，而嫉妒者互相勾结，使朝廷震惊听闻。幸赖天子圣明，在众多诬陷之中察知他的孤忠，始终加以保全。最后他被起用治理三边，眼看将要得到重用，却因彼此不合，终于不能完全契合而归退。功业既不能像古人那样盛大，他可以流传的文章又只有这些。有志之士因此为姚公感叹、发愤，不能自已。虽然如此，中世以来的卿大夫在进退取舍之际，能够保持完美而不受议论的很少。不合而离去，不足以成为弊病；真正可忧虑的是有些人虽然得到任用，却不依正道行事，以至离任时无法保全自己的清白，这才是可惭愧的。那么，姚公的才能是否完全得到施展，又哪里能够因此损益他的价值呢？我年轻时凭文章得到姚公的知遇，而姚公之所以了解我，又有超出文章之外的地方。我如今年老而没有成就，没能符合姚公诚恳期待我的心意。过去承蒙派往广西任提学，如今督抚诸位也都继承姚公的旧业；对于姚公制定的条章和约束，我又没能一一加以推行，俯仰之间感念深恩，深怕有所坠失。只有整理评述他的学术、事业以及遗留下来的文章，及时传播流布，希望后来谈论姚公的人，能够由此约略想见他宏大杰出、正直弘大、精练通达、综合考核的实际。不肖的我在感念仰慕之余，时时取这些文章来激励自己，这也算不是毫无补益。唉，这也实在令人感慨啊！文集后面附有《桂林生祠记》《南宁生祠记》二篇，记中已经写到的内容，这里不再重复。《秬洲文集》叙 文章的高下，取决于人的修养。修养深厚的人，修养发而为文章，就像至人的气息从脚跟发出，声音从丹田发出，精神作用无穷，面对变化没有固定方式；篇幅长短、规模大小，都随着所达到的程度而止。扬子云说：“虞、夏的书浑厚充沛，商代的书广大浩瀚，周代的书严肃宏大。”三代道德教化的醇厚，在文章中就是这样表现出来的。秦汉以后，气运和教化逐渐浇薄了。然而其中卓然高雅的文章，也各自足以成为名家。如今执笔作文的士人，没有不想凌驾唐宋、追赶秦汉以上的作者的；他们搜罗材料、锤炼文字，大多把难读难懂当作工巧。他们的弊病，是浮华而缺乏滋味；其中荒诞的一类，又指点、切割文章端绪，超然于语言文字之外，来把自己附会为所谓心学之士；他们的方法越显得高深，浮华、巧饰、曲折也就越加严重。这两种做法大概都错了。铁桥黄先生以文章成名，我过去曾得到他的著作《秬洲集》，并读完了它。文章浑厚雄健而不浮薄，详细周密而有法度；他的笔力和行文气势追随古代作者，与他们相上下，却并不是有意追求形似。他辨析事理，贯通万物之理；至于辨明是非邪正、兴衰治乱的关键处，反复恳切，务求切合实际，整篇文章都怀有余不尽的深意。读他的文章，就可以知道其中所涵养的精神。先生天资刚劲卓异，才干谋略宏大通达；在仕进时不能完全施展于当世，退居林下静心修养，已经二十多年了。他闭门谢客，若不是合适的人，绝不随便接见。对于义理学问，他如同饥渴之人饮食一样，到老也没有衰减，难道不是因为刚正自信吗？他的文章也同样像他的为人，这就是值得流传的原因。过去苏子瞻怀念父亲老泉的教诲，对鳬绎先生的文章深为赞赏，说其中没有枝蔓的辞藻和浮泛的谈论，却有前辈的典范风格。鳬绎难道能同先生相比吗？后来的君子若有感于世道变迁，想在几十年前吸取前辈的遗风，又怎知不会反复吟诵、叹息于这部文集呢？《储政志》叙

译近来北方边境年年传来警报，圣明的天子慨然忧虑将帅不得其人，边防准备也或有缺失，想得到豪杰俊异、不与众同的人才共同谋划此事。于是内外大小臣工无不精诚专一地承受皇帝的恩德，忠言和良策接连上报。然而我私下奇怪，国家经营边防将近二百年，一定有一套固定而不可轻易改变、可以流传久远的规制，可惜我还没有见到。职方司正郎褚子光楚，曾以户部郎中的身份督运大同军饷，在职务之余考察兵粮的源流，以及出入盈余的数目，清楚得如同振动明镜照物，丝毫不差。又考察关隘险易、屯戍烽堠远近、大小兵马多寡，汇集成一部书，使读者便利。大概地势险要确定以后，才可以驾驭军队；军队编制确定以后，才可以筹办粮食；军队与险要相称，粮食与军队相称，法制彼此因循而形成，这就是所谓固定而不可改变的制度。然而法制久行不能没有弊端，有了弊端，就要考求其中原因来加以疏通；偏颇的予以纠正，缺少的予以补充；赏罚功过、黜陟贤能不肖，奇正分合，随着事变而灵活应对，这些也是在其中筹划安排的内容，同样属于法制不可轻易改变的方面。只是实行它全在于用人罢了。想来褚子写这部书，对于遵守法制并考虑弊端，思虑是很精密的。至于所谓时弊、将弊，则又有隐约的忧虑和浩然的叹息，好像有未能尽抒的愤懑；难道是因为他书中所论只是通常的法制，还另有法制之外的意思，不是这部书能够完全表达的吗？天子日夜思念豪杰俊异、不与众同的人才来共同谋划边防事务，褚子正在这时应选任职方官，他的责任实在不轻。他已经把职位和才力所能做到的写在书中；至于他不能做到的，书也保存了其中的意思，必定会有人能够推衍他的思想，向天子陈说。褚子的直言议论施行于边疆，难道会有穷尽吗？我有幸见到这部书，于是推衍其中的意思，为它写下这篇序。《小山类稿》卷十一 钦定《四库全书》《小山类稿》卷十二 明 张岳 撰 序二 《送桃溪潘年兄还六安序》六安潘君宗鲁与我们同年考中进士，被授任行人。己卯年夏天，我们一同因罪被罢职，来南京任国子学正。当时各司一同被罢官的有若干人，来到南都的也有若干人。在国子监的，是黄君子忠、刘君伯绣、李君民望、潘君和我张某维乔。获罪的人，本应把他们安置在山角海边、荒僻险恶的地方，使他们颠沛困顿、忧愁痛苦，想离开也不可能，这样才足以大大惩戒他们的内心。至于交通便利的大城市，繁华富丽之地，正是显贵官员用来优待劳臣、培养声望的地方，并不是罪人所应该去的。我们蒙受天子的宽恩，得以来这里暂且生活休息；又幸而职务清闲，能够深居反省过失，谋求自我更新，因此每天都没有不互相挑剔瑕疵、彼此剖析的。有时意见相合，便舒展眉头、拍掌大笑，左右的童仆都惊愕地互相对视，不明白我们为什么这样。唉！我曾看古人所作所为，有登山临水、徘徊远眺的，有想远游仙去、借此消解无穷感慨的；他们对于外物已经通达，却还不足以同穷尽本性、乐天知命的君子谈论。我们几个人，哪里敢自称达到了什么境界？不过是内心努力求得不放纵罢了。不久，潘君因太夫人年老且患病，请求回乡。潘君才智见识明达，是我们这些人所取法的对象，如今却要收敛才华，回到桃溪岸边奉养母亲，这叫我们怎么办呢？然而我听说，有的人虽然整日促膝相处，内心却互不了解；有的人相隔千里，却能在精神上相交，其中一定有原因。心是上天赋予的心，理是上天赋予的理。山林薮泽和宽广的都市大道，所见无不是天理；默默生成万物，其中大概有不凭语言而彼此信服、不凭形体而彼此契合的境界。何况我们同潘君的深厚情谊呢？潘君将要出行，诸位都有诗相赠，说我应该写些话相送。我不才，哪里能说什么？只能说我如此不能释然于离别，以此表明我们几个人的情谊罢了。《赠延郡守欧阳侯序》道路从浙江经江西进入福建，山脚和水边蜿蜒相连，直到古代镡地的渡口。镡地与各郡相比，按土地面积和赋税等级来说，仍然相互接近。然而它山河环抱，如带子围绕；一旦控制失当，滨海各郡都将渐渐受到它的祸害。因此各郡都以郡守为重，镡地作为闽地的要害，守臣尤其重要。己卯年秋天，石江欧阳侯崇道从南都夏官郎中任上来掌管郡务，考察地理、观察民俗，勤勉地察看应办之事，不到一个月十天，政令便严肃而统一。凡是偏远荒僻的百姓，过去从未见过，或偶尔见过却轻慢而不相信政令的，都屏息听命，没有人敢喧哗抗令。我今年春天赴南都任职，走出镡津时，只见山高水深，德泽广布，教化融洽，尚且将要长久依赖它来保护自己，何况镡地的百姓呢？到了京城，士绅有人问起欧阳侯，我把所见详细回答，他们都说：“这是我们石江的才干啊。把他的才干揉合涵养，用来治理一个州，难道不会还有余力吗？”我回答：“是的。”他们又说：“我们也听说过入仕为官的道理。事情处理得合乎分寸，叫作得体；施行政令合乎次序，叫作顺当。谋划得过多而收放没有渐次，百姓即使表面上有所观望，也不会真正听从。用威势逼迫他们，又用严明的侦察监视他们，百姓也许会勉强服从，却不会心悦诚服。不能使百姓心悦诚服，百姓就不可能长久安定。因此善于治理百姓的人，应当明白政体而顺势施政。”曾子说：“内心真诚地求取它，即使暂时没有完全得到，也不会相距太远；能够得其体要，就叫作得体。”石江在镡地取得信任，大概也是如此吧。我回答：“是的。”我请求把这些话传达过去，以辅助欧阳侯的志向，并且引导他把事业坚持到底，怎么样？众人都推辞说：“恐怕这并不能增加石江的光彩。”我退下后把这件事告诉乡友陈君德阶、刘君是成等人，他们都说：“可以。”于是写成此文，借黄春官子昭出使的机会，把它送达镡地。

译《赠鸣赞李君考绩序》人们也有这样的话：“聪明的人适合活动，笨拙的人适合安静。”金陵处在天下江山的要冲，而官府事务又多清闲开阔，适合安静的人居住。我性情迂拙而没有用处，任职南雍，很以为得到了适合自己的地方。然而在诵读讲说、应答周旋、进退往来之间，繁琐的礼文和节次很多，等候事务还忙不过来，偶尔凭余力带朋友登高远望，又有满眼萧瑟清寂的感慨。这难道不是安静适合笨拙的人，却偏偏不适合我吗？我听说，只有内心有所获得，才可以兼顾外在事务。我内心正被忧患纷扰，却想依靠外在的安静来忘掉内心，难怪有所不能。南海李君拱之任鸿胪已经三年了。李君的官务比我更加清闲，而且承受他先父司徒公的教诲，深深熟习事理；他沉静深厚、闲适安逸，把这些都藏在内心，因而内心更加虚静，这是我远远赶不上的。我适合安静，是因为我笨拙而且无能；君子表面笨拙而内藏智慧，且安静长达三年之久，那么龙蛇尺蠖各自屈伸，他所谓尚未应时的感受，又哪里是我所能说清的呢？动与静各有适宜，是天性的禀赋。长久从事某一方面，也各自能够达到极致。然而长久处于安静之中而达到极致，还足以排拒外物、涵养内心。一旦不幸过于好动，就会无所不至。君子担心好动而无所不至，所以宁可过于安静。即便如此，也不如动静兼备、两方面都达到的好。庚辰年冬天，李君进京考核政绩；凭他的贤能、先司徒的功业，又有吏部任用的资历，按惯例一定会受到上级重视。我猜想他们等待李君的安排，可能会扰乱他的清静生活，把他置于忙动之中，所以写这些话赠给他。《赠郑太学子荣还曲江序》郑君子荣将要回曲江，来向我辞别。我请他喝酒，问他准备走哪条路。他说：“有两条：向西出新林浦，逆流经过采石到湖口，泛舟渡过彭蠡湖，到豫章城下，这样回去较为便捷，但有彭蠡风涛的危险；向东绕道一千多里，以避开彭蠡湖，经过吴地，横渡两浙，绕过衢州、信州，也可以到达豫章。但道路迂回曲折、行程缓慢，不如向西直接。”我说：“出发吧，只要约定到达的时间即可。不要因为畏惧险道而求快；途中所经过的地方，山川道路的曲折和行程的迟速，本来都是引导人到达目的地的条件。只要不停下，就没有到不了的地方。彭蠡湖的风涛，阴暗与晴明交替、变化莫测，片刻之间景象就不同，使人心惊神栗。等到很快平静下来，湖面平得像手掌，一日便可奔驰千里，难道不足以使所到之处令人畅快吗？但如果幸运地遇到风涛，就整顿行装向东出发，放慢马缰、徐徐摇橹；这样到达目的地，确实稳妥而安定。”唉，天下从来没有长久而不能到达的道路，只是善于涉世的人，不肯胜过喜欢走捷径、希望侥幸成功的心，又用自己的偏见来粉饰学问，把它说成诚信还是虚伪。把成败寄托在人事上的侥幸，取决于小小的计谋；功业能否成功，又寄托于天命。难道竟然没有任何地方可到，以此来使自己的内心坚定吗？从君子的眼光看，这样的人却多有迟疑退避，连一步也不敢投身其中。所以，难易是形势，远近和久暂是时间，裁量安排它的是义，化解并忘却它的是道。道义所安定的地方，命运也就确立了。因此说：“不知道天命，就无法成为君子。”难道你只是独自回去吗？子荣拜了两拜，说：“我叫守仁，问行路之事，却得到了持守自身的方法，怎敢不早晚恭敬奉行。”于是我再次斟酒为他饯饮，便与他告别。《赠丘君以义宰余姚序》正德辛巳科进士初次列入选官名册时，我的同乡丘君以义被授任余姚县令。余姚是事务繁剧的县，有人认为以义难以胜任，我却独自认为并不难；真正非常困难的，反而在于以义自身。百姓性情的刚柔、缓急、正直与欺诈，都受到水土风俗的影响，也无不因贤士君子而发生变化。余姚贤士很多，这里的风俗一定会知耻而能谦让，尊敬官吏而畏惧法律，县令施政应当没有什么阻碍，所以说容易。然而风俗既然美好，他们的是非标准和好恶取向一定十分严正公允；何况他们还会虚心观察县令开始施政的情况，只要意向稍微失去平衡，他们就会纷纷非议。在政事还没有施行之前，外在形势虽无阻碍，但内心如何自处的困难却更加严重，所以说困难在于以义自身。如今主持政务的人，忧虑在于把治理艰难归咎于百姓；而在内心隐微的防范之间，反而有自我宽恕的地方。法令条文周密完备，没有留下可以钻的空子，最终却仍不足以压制奸邪。这种弊端发展到最后，只能彼此苟且欺骗，混完年月而已；我料想以义一定不屑这样做，那么我还要告诫他什么呢？从前孔夫子说：“齐国一变，就可以达到鲁国；鲁国一变，就可以达到大道。”这是说风俗各有不同，所以孔夫子治理政事，本来就要权衡其道来处理。至于他告诫门弟子中询问政事的人，说的无不是安定内心、坚定志向、反躬自励的事情，所以说：“以忠诚之心做事而不懈怠，不要急于求成，不要只看眼前的小利。”难道其中没有可以同民情、政体相互讲明的内容吗？圣人始终不把那些放在这些根本之事之前，是因为难易的道理本来如此。由此说来，就可以知道以义治理余姚的办法了。以义将要赴任，来向我询问意见；我并不懂得县令的具体事务，而以义才高，完全足以办好这件事，所以我只是推演古人的意思来告诫他。我这样对以义所作的一点帮助，也不只是希望他做好县令而已。

译《赠张朝礼丞太平驿序》我曾读两汉的史书，看见其中所说的文学、卒史、功曹、掌故、啬夫、亭长、监门、执戟之类，名称十分卑微，而一时奇杰卓异的士人，凭借这些职位在当时树立声名，直到今天仍有值得记载的，也往往做过这些职务，并不认为这是屈辱。官职的轻重，原来确实取决于任职的人吗？汉代任用人才，不以资历为标准；文学、卒史之类的官员，后来有人离开这些职位而做到大官，但到了大官职位上，有时又拘泥文书、墨守旧法，不能彰明法令、整肃职务。像文学、卒史之类职位上的人，能够卓然立名直到今天仍可记载，可见人的能否，本来就不取决于职位高低吗？有人说，地位高就担心危险，有危险就想着保全自己；地位低就没有什么可顾虑，所以敢于做奇特卓异的事来求得施展吗？从职位之外的形势看，也许确实如此。莆田张朝礼，年轻时随父亲在各地任职游历，便有了经略四方的志向；后来任职薇垣，历任铨曹，因年资和劳绩升任太平驿丞。驿丞的职责，是查验关文、储备粮草，以接待天下往来的宾客；驿站职役的劳逸休戚，又同天下兴衰、治理与混乱的关键相互关联。在汉代，这种职位不只是一个亭长；假使汉代那些奇杰卓异的士人生在今天，也有可能担任它，难道只会担任它吗？他们本来就会超越职位本身来求得施展。君子做官，就像饮食一样，适可而止罢了。吃东西却不知道滋味的人很多。若能通晓饮食的道理并贯通到出仕与退处，高位不以显赫自喜，低位不因昏暗而自馁，吃粗粮、喝淡水，与那些忙忙碌碌追求鲜美厚味的人有什么分别呢？通晓这个道理的人就忘掉了职位。这就是汉代人所以能做出奇特卓异之事的原因。朝礼有志于古人，他大概也会努力做出卓然可记的事业；哪里知道当世君子中不会有像班孟坚一样的人，出来彰显朝礼的名迹呢？所以我用这些话为他送行，也用来检验他最终的成就。《赠郡丞春江李侯序》我过去居住京师，时间很久。幸好官务清闲、事务少，喜欢同胸襟开阔、博学善辩的人谈论古今制度的得失；每谈到兵制的末流弊病，没有不慨然长叹的。人的心灵具有灵性，可以使相隔百世、遍及四海的人彼此相通；至于血气的刚柔强弱，即使父母兄弟也不能相互传给对方。如今让从军之人世代承袭军籍，违背他们原有的水土风气，带着他们到数千里之外去行军作战，未必就足以任用。百姓因世袭军籍而从军，征调骚扰，困苦到了极点；而军卫的文书符檄接连下达，年年月月没有停止，有见识的人都知道忧虑，只是把它归于无可奈何，说是法律规定如此。唉，法律固然如此，执行法律的本意难道不在人吗？余干李侯辅佐治理我们郡中的事务，郡政无所不参与，也无所不做得好，其中清理军籍尤其是他的专职。他曾叹息说：如今天下军备松弛、百姓困苦，养兵的费用已经耗尽民脂民膏；还要驱使疲惫困顿的百姓来补充那些没有益处的军额。我所处的势力和职位不能影响远方，但泉州的百姓都是我的赤子，我怎敢轻视他们呢？因此他辅佐郡政五年，四方军卫的文书送到时，就辨别真伪，衡量远近，查明各家人口多少以及疲困安适的情况，权衡哪些应当征发、哪些不应当征发；只要可以使本郡百姓免于征调，就全部留下不遣送。这是李侯凭借他的势力和职位所能做到的，他尽心尽力做到如此。至于职位和职守有限、不是李侯所能达到的地方，他便同我一样忧虑叹息，却也无可奈何。天下的治理，如果不是法制明备，就不足以收摄人心、防止世道变乱；但法制实行以后，有时也会产生弊端，不知道如何变通，反而再三颁布命令、严加禁令，于是法制的弊端更加深固而无法解除。那么当今值得叹息的，难道只有一件事吗？唉，哪里能得到成百上千个李侯，分布在各郡，使我们的百姓得到苏息呢？御史简公采录李侯的善政，加以表彰奖励，大概也是因为真正了解李侯，所以我写下这篇序。《赠永春柴尹序》嘉靖二年癸未夏天，盗贼在惠州、潮州之间兴起，从汀州、漳州进入福建，劫掠泉州和莆田。各地长官收拢军队据城防守，只能保全府库、官署、文书账簿。出了城几里之外，便任由百姓遭受蹂躏。柴侯在永春，申令整顿保甲，训练整齐民兵，传递更柝的声音传遍四境。盗贼知道已有防备，便从溪谷偏僻小路迅速离去。当时各郡县都震动，莆田所受祸害尤其严重；唯独永春因为有柴侯，幸运地没有发生事故。那年秋天盗贼退去，有见识的人担忧他们会再次聚集，聚集以后势必更加猖獗。恰好柴侯将按资历考核条例上报最优政绩，吏部、藩司、臬司诸位长官一致挽留他。过了一年秋天，盗贼果然再次到来，将要进入莆田像往年一样大肆掠夺。柴侯立即率领民兵控制各处险要，盗贼来到后估量不能越过，便渐渐到达安溪。听说郡城军队大规模集结，又退走德化。柴侯把所率民兵同各郡军队会合，进逼他们，全部俘获其同党。当时各郡县又大为震动，唯独因为永春预先占据了要害，所以军队不必长久驻扎，最终便取得成功。往年莆田曾驻扎数千军队，每天耗费数万缗钱，最终却不敢向盗贼的营寨、洞穴发射一箭。盗贼把我们的百姓当作游戏，反而讥笑侮辱我们没有办法。直到现在谈论此事的人仍然余愤未消。如今事情的力量仍同往年一样，而成败却大不相同，难道不是因为智谋和勇气有疏密、奋发和懈怠本来就各不相同吗？太平日子延续已久，郡县逐渐因各种事故而多事，军队骄纵，将领疲弱，却只有几个读书人带领、扶持其中事务。一次成功，难道可以经常依靠吗？一定还有人对此过分忧虑。我因此又有很深的感慨。永春的老人陈某等人说柴侯有平定盗贼的功劳，又将考核政绩第一，列举事状前来请求我写文章，所以特意把其中重要的事情写成这样。至于其他善政，本来还有很多。

译《赠邓一新入试春官序》过去有人送给我《律吕解注》，著作者姓名写作古冈邓某。钟律之学很久没有流传了，如今人们学习它的极少，唯独邓子奋发而作。虽然我没有办法完全了解他注释此书的深意，却私下知道自己喜爱这部书。然而学者本来应当做、如今人们却很少做的事，哪里只是钟律一事呢？只要内心不要因为所做之事不同于别人而觉得奇异，并且坚持去做，这就是达到极致了。邓子既然竭尽精力注释那部书，在这方面也一定有所收获；我又因为他的书，私下兼而喜爱他的为人。近来我到城中，同邓子相处了很久。他相貌古朴、气质刚正，持论常说古人的道与今人没有不同，事情无论难易，只要认为应当做，即使蒙受怨恨、承担毁谤，也毅然一定要把它做成，以实现自己的志向，至于道理最终不可改变。他的官职低、俸禄少，却竭力奉养父母，有余钱就供给兄弟，丝毫不为自己将来打算而吝惜。这些都是如今人们很少能做到的，而邓子独能做到。士人所忧虑的，在于穷困从内部侵扰自己，却不能在外界的是非毁誉面前释然，于是背离古道而顺从今俗，抛弃道义而随从欲望。像邓子这样志向操行坚定，进于古人是毫无疑问的。不过，车子坚固、马匹强健，足以行走远方；如果背对车辕奔驰，又不辨明方向，就没有见过能够到达目的地的。因此，求学的人有入道的资质，还在于虚心反省自己，审察所要走的方向罢了。这样说来，邓子的资质和他的方向，难道不是非常卓异吗？明年丙戌年，我在晋江任教满六年，按例可以召集天下士人到礼部应试；一定会有人读到他的文章，像我喜爱《律吕解注》一样喜爱他。但我认为邓子值得喜爱的地方，并不专在他的文章上。因此在他出行时写这篇序为他送行。《赠王与乔南归序》嘉靖乙酉年冬天，我北上京师。仙溪王君与乔将赴吏部铨选，正好同我一起同行。我曾进入武夷山，登上幔亭峰；泛舟渡江到淮水，逆流经过泗水、汶水，走遍齐鲁旧地；遇到触动心灵的景物，或遇到古今贤达的遗迹，总要徘徊瞻望，不能立即离去。与乔是儒家子弟，常常能举出史书所记载的事情，同我共同评议其中的是非可否。等我到了京师，幸好职事稍微清闲，又抱病少出门；与乔也能利用闲暇日子，多次来往，谈论故乡的桑麻和节候，以舒展开阔幽深的情怀。这样又过了三个月，与乔已经领取吏部的选调文书，将要回去了。我告诉他说：“士人不远游，就不足以知道天地宇宙的广大。至于宇宙中的事情，与其在一间屋子里深思博考，哪里比得上亲自走遍四方，使心力和眼力都达到远处，然后才能穷尽无穷的变化呢？”当初我和与乔北上时，寒潮刚刚上涨，船停滞在江边河洲，冰雪交结，严寒逼人而没有太觉得，是豪迈之气胜过了它。如今炎暑闷热，行路的人以为苦，我想留与乔一起等到秋天再走，却不能做到，难道不是浩然的归乡之思也有力量胜过炎暑吗？阴阳寒暑的变化很大，人心有了趋向，尚且能够胜过这种变化，何况内心有义理作主，那么贫富贵贱、荣辱生死等纷扰，真如同飘风浮云，哪里能够留下一点牵挂呢？与乔所任的官职是阴阳训术。阴阳的道理不容易穷究诘问，至于气与数，就是所谓寒暑变化的大端；若不是明白义理，就不足以认识它。你回去吧，你的长兄与寄正在读书穷理，一定会对此有所心得，你可以试着用我的话去询问他。《赠年友陈士特司教新泰序》古人说司马子长的文章得益于山川的帮助。我曾考察他足迹所到之处：从龙门向南迁徙，经过江淮，到会稽和禹穴；又转向九疑、沅湘，已经吸取了那里精华秀丽的气象。接着沿汶水、泗水向北，放舟到齐鲁的都城，于是有巍然崛起的岱山，有诡异奇特的邹峄刻石，有仿佛周旋揖让的遗迹、如同与神灵相接的夫子讲射之圃。因此子长的文章浑厚深沉、雄伟壮阔而又迂回曲折，同时不失法度，可以说达到了极致。我喜爱他的文辞，想象他过去游历的地方，又遗憾自己没有子长那样的奇伟气概，不能沿着他的足迹游览。今年夏天，我的年友陈君士特被授任新泰学博。新泰在岱山脚下，是鲁国的旧都，孔夫子的遗风还保存在那里。所谓巍然崛起、诡异奇特、宛然可见其遗迹、仿佛与神灵相接的景物，都错落分布在远近，可以按着遗迹考察而知。何况士特从南方荒远之地出发，向北游历京师，又向东到达这里，确实可以追随子长获得宏大的观览。然而子长所获得的东西，只不过用来使他的文章雄伟罢了。孔夫子的道理存在于六经之中，他的行事事实存在于《春秋》之中，尤其在鲁国记载得详细。他那个时代的盟会、战争、征伐、归还和夺取之地，以及荒城废墟，并没有随着人的时代一起消失，至今仍常常散见于鲁国东西郊外。想象那些人物和事情，考察其中的是非成败，也有使人叹息感伤、不能自已的地方。它们对于士特专门的学问所起的帮助，难道会在子长的文章之下吗？古代的学者已经有义理来涵养内心了，至于其他辅助涵养的工具，也没有不具备的。在学校中有释奠、释菜的礼仪；释奠时有音乐，释菜时配合舞蹈。音乐有德行和文辞，舞蹈有位置，又在射礼中操习，以观察人的德行，并且一切都用礼乐加以节制，详情就是如此。如今这些全都废弃不讲，勉强保存下来的也苟且残缺，不足以作为法则。鲁国有圣人的遗风，难道没有听闻并有所知晓的人吗？士特同人共同讲习并实行这些，用来教导当地人，那么涵养内心、成就德行的作用，难道只是从足迹所到之处取得的吗？士特将要赴新泰，来向我辞别，所以我特意详细说明他为何应当乐意在鲁地做官，事情就是这样。

译《赠林一清之石桥司鹾序》莆阳林君一清获得岭东石桥盐运使的任命，领到部中的文书，将要前去任事，来找我请求赠言。我想，环绕海边的东南地区绵延万余里，土地宽广而低洼泥泞，不利于耕种；盐业的利益兴起，大概是天地所藏，用来辅助百姓生活的。先王用道义治理国家，区别各种物产，分散盐的苦味，只供祭祀和礼待宾客之用，并不是把盐利全部收归官府。后世谋求利益越来越苛细，设置禁令向百姓征取赋税，国家的经费有一半从这里出，百姓从此开始受害。弊端形成以后，贪官的贪欲从中得到满足，豪强人家的势力也纷纷聚集；赋额比平常增加一倍，而国家的收入却日益亏损，于是强行向百姓征税来补足，百姓的苦难更加严重。靠桑麻、豆粟维持衣食，是人的常情；百姓被列入盐籍，并非自己愿意，除此之外又没有别的谋生手段，于是不得不致力于此，而盐业也确实有厚利。他们不怕劳苦而从事盐业，是为了维持生活；现在夺去他们赖以谋生的东西来为自己谋利，他们又凭什么依赖官府呢？所以盐籍百姓多有犯法，难道真是他们的本意吗？如今主管盐务的人不是不知道民情如此，却仍免不了这样做来使百姓受害，或许是考虑法禁太严，而还没有讲求变通的方法吧？往年颁布法令，允许贩运盐货的人不受禁止，但主管官吏查禁他们反而更加严厉。煎盐、运水已经很劳苦，所得的贩运利润又极其微薄，却还不能直接实现自己的谋生计划；这就是百姓生活所以更加困苦的原因。林君是莆阳世族，莆阳也是滨海郡县，耳闻目睹这些事情，难道内心不会有所感触吗？他一定会设法把自己的感受施行到职务中。至于整天坐在盐场，竭力同商贾争夺蝇头小利，即使不是林君，也有人能做，我就不必拿这些话来告诫他了。《赠张世尊之庐陵幕序》幕僚隶属于长官，负责文书账簿和出纳事务，考核政绩功业；有善政就上报，有不完善的，也可以依据宪令的格式加以纠正和辅助。大体说来，幕僚与长官以职务相联，设置他们并不只是为了取得唯唯诺诺、恭敬顺从的人，来供长官差遣而已。自从幕僚失去原有职守，作为长官的人兼办这些事务来治理，正想询问民间疾苦，宣导并抚慰百姓，然而文书账簿繁杂堆积，又常常分散他的时间和精力；即使有精干强健的才力、明敏的智慧，也不能完全查究事情真相的变化。于是弊端在大吏手中滋生，天下的幕职最终虚设，变成无所事事。天下的治理，必须得到合适的人并责成他务实办事。如今在郡县任职的人，如果没有合适的人也就罢了；假如求得这样的人而又责成他务实办事，却很少有不违逆上级的，为什么呢？职位低而势力受到逼迫，职位低容易被夺职，势力受逼迫则上级有所不能忍受，必然夺去他的职务而亲自办理，这也是形势使然。我的宗族子弟世尊刚入选，被授任庐陵典史。庐陵事务繁剧，天下闻名；世尊幸好没有文书账簿的劳苦，可以从容地讲求利弊，辅助长官施行政令，这个职务应该没有难以处理的地方。然而我听说，处理事务本身并不难；没有事务时能够虚心自守、等待事务到来，才尤其困难。处理事务出于才干，才干还可以勉力培养；如果要虚心等待尚未到来的事务，没有见识而又有操守的人就不能做到。末属下僚不能坚守本分来安定自己的位置，向上级献媚以求取名声，制造事端来残害下属，因而败坏自己的节操，这样的人哪里数得过来？所以世尊刚到庐陵，也只是审慎地考察自己应当如何自处罢了。《赠郡守洞阳顾侯入觐序》后世谈论官吏治理，推重西汉京城一带。考察班固史书，西京的循吏有六人，其中三人处在孝宣帝时期。当时皇上正褒奖显扬有功效的士人，用法律考核责成政绩。唯独渤海、颍川等三两个郡之间，官吏和百姓相处安宁，像一家人和父子一样。他们商量农耕桑蚕、畜养生息和赋税征收，只求治理本分，不求建立特殊功劳、奇异才能来惊动人的耳目，这难道不是高文帝流风流传久远的结果吗？即使朝廷的趋向不同于过去，士大夫也能够坚定自己的信念，不迎合当时的爱好吗？我朝承平日久，渐渐浸润涵养，风俗一天比一天偷惰。议论的人看到这种情况，认为是法令不能取信造成的。凡是百年来沿袭的旧例，全都指为包藏弊病、积蓄祸患，提出新的见解来陈说利害，援引古今作为证明，认为一定要这样实行，积久形成的风俗才能改变，治理才能成功。这种议论非常漂亮，谈论它的人往往精神气力也足以感动人。天下谁不欣然听从呢？只是坚持这些主张要有体要，事情的先后缓急和形势，不能不深思熟议。顾侯在我们郡中，独自表现得雍容简静，遵守法令，崇尚廉耻，敦厚风俗；威严有可以施展的地方，却不以树立威势自夸；明察有可以运用的地方，却不以什么都查明自夸。他像父兄教训治理子弟一样，只希望彼此内心亲爱而已。这不可以说是坚定相信自己的道路，并且有汉代官吏的遗风吗？天下的治理，随着新旧事物的损益相互推移，其中的道理和形势有必然性。唯独令人奇怪的是，士绅的气习一旦改变，就像河水冲决堤坝一样，没有止境。这种道理似乎难以理解，原来是时代变化的激烈推动造成的吗？在这样的时代，想凭一个人、一个郡的力量独自扭转其中的趋势，不是迂腐，就是荒诞。然而西京循吏即使只是其末流，区区几道密令仍然能够凭借宽仁恭爱，潜移默化地培育浑厚的风气。谁说郡县治理果真与天下大势毫无关系呢？今年冬天，顾侯将赴京师上报政绩，正值天子崇尚古道、黜退浮华、振兴政理之时，一定会有诏书像汉元始、地节年间的旧例那样加以勉励。大体说来，吏治关系国家盛衰；君上所依赖、用来作为教化根本的，终究在这里而不在那里。我已经预先为顾侯的此行作了祝愿。

译《赠孔弘运司教惠安序》周朝衰落以后，圣人的道理不再彰明，孔夫子大概为此感伤。他谈论夏、殷、周的典章礼制，反复说明杞国、宋国的礼制不足以考证，以及鲁国郊祭、禘祭的事情，大概是说：“他们不过是禹、汤、文王、武王、周公的子孙罢了。天下不能实行禹、汤、文王、武王、周公之道，幸好他们的子孙还能够努力守护祖先的制度，也还可以取信于天下，作为考察古道实际的依据。如果子孙已经不能这样做了，对于天下又有什么可责求的呢？”这正是孔夫子深深感伤的地方。否则，宋国仅存的礼制以及周礼的盛美，孔夫子曾经学习过它们，又为什么要说出这样的话呢？从孔夫子到现在又有二千年了，中间圣贤之学几乎像一线将断，多亏群儒一点一点讲明，最终才得以流传。求学的人家家有那些书，人人诵读它们，大概典章文物之盛并不亚于周代，这就不同于杞、宋礼制不足以考证的情况了。然而说这些诵读行为就是孔夫子之道的施行吗？不是。孔夫子的教诲是“文、行、忠、信”。他深切警诫求学者说：“我想不说话”，这是因为如果只把语言文字当作学问，就不是孔夫子对后人的期望。何况用文饰、假借来方便自己的功名利禄，所说的又不是孔夫子的本意。孔夫子如果有知，难道能对此毫无感受吗？杞国、宋国对于夏、殷，鲁国对于周，就像如今孔氏后人对于孔夫子一样。从道义上说，这是天下共同的责任；从所承受的重任来说，本来又是一家私人的责任。兼有这两重责任，而且承继家业的孝心发自天性的人，更应当对此感到迫切，因此有专门的责任。孔君弘运，应贡入朝廷，接受学官之职，前往教导我们的县邑；他是孔夫子的子孙。孔夫子的神灵在庙中，志业在书册里；他的升降周旋，仿佛还在台阶和序堂之间，幽微地彼此相接，浑厚的精神聚集在应当聚集的地方，并贯通于无形无声之中。他勤勉还是懈怠，有才还是无能，都会使祖先增光或蒙羞，也会判定自身的贤能或不肖。难道可以不努力吗？我将借孔君之事来考察孔夫子的教诲，所以写下孔夫子对于杞、宋、鲁的感慨，以此启发他。《赠吴文灿还安溪序》如今谈论阴阳的，有几家学说：有的以象为主，有的以数为主，有的以气为主；它们的归宿没有不相通的，但很少有人能达到高深境界，我也不能解释清楚。儒者的书中谈阴阳，没有比《易》更详细的；天地万物运行、消长盈虚的气，《先天一图》已经说到极致。到了三《易》相继兴起，八经卦全都成为六十四卦，而卦首有艮、有坤、有乾，所立文字和取义并不完全同于庖牺氏，为什么呢？如今的《易》是《周易》，由文王、周公系辞并命名；他们恳切地借卜筮建立教化，圣人忧虑天下和后世的心意，已经达到极致。我的夫子作《十翼》来阐发它，大体多是对学习《易》的人说的；其中精微的旨意，又不完全像周公、文王所说的，为什么呢？大概自从三《易》兴起，先天之数就隐微了；《十翼》流行以后，文王、周公的本意也更加隐约。圣人对于《易》，就像质朴与文饰的损益一样，所显示的教训各有不同，但归根到底是切合百姓的实际使用，使人不违失天赋的常理罢了。在义理和数理精微之处，大概有圣人不愿明说的地方，所以说：“用这些来斋戒，使自己的德性神明。”《易》的数理尚且如此，何况不是我的《易》的学说呢？安溪吴文灿奉郡县之命来到京师，接受阴阳训术的职任，准备回去；我不敢把自己尚未理解的内容告诉他，只把《易》的学说告诉他，又进一步告诫说：“凡是阳一定刚、阴一定柔，阳一定明、阴一定暗，阳一定善、阴一定恶；善一定属于君子，恶一定属于小人；君子一定吉祥，小人一定凶险。吉凶的分别，极端可至于天地之遥远，而开始却只在一念向往或背离之间。唉！” 其中的道理微妙极了！你如果中途停留在自己的官职上，那么我的确不敢知道结果；如果有志于尽到做人的道理，只须在这件事上努力罢了。《贺林司马公平盗序》嘉靖九年夏天，广东新会、新宁的逃亡百姓又凭借险要地势出没作乱，百姓奔走到县里报告。县里估量形势，认为无法制止，便向分管当地的藩司、按察司报告，请求向总制大司马林公发兵。林公说：“军队出动，所伤害的一定很多，何不先想想如何安抚他们，不要轻易议论出兵。”不久盗贼日益放纵，请求发兵的文书和报告日益增多。林公说：“附在肚腹上的毒疮，如果不治疗，疾病就会蔓延到腹心；治疗不得其法，病也会蔓延。所以五毒既能治病，也能加重病势。或割除，或熨治，或调疗，或荡涤；要审慎地考虑治疗方法，不要损伤好的肌肉，不要破坏自然的调和，病才可以痊愈。”众人都说：“怎敢不听从命令。”于是搜集人才，整顿器械，衡量山川远近险易，决定军队从哪里进入。林公亲自到五羊来节制指挥。十年春二月，各路军队全部集结，进攻各个盗贼洞寨，攻克了它们。林公说：“将士们应当暂且收兵，不要穷追，不要灭绝同类，不要割取胁从者的首级，等待他们真诚悔悟，安抚他们，使他们同我们的人一样。”过了三个月，盗贼余党全都投诚归顺，于是军队撤回。众人都说：“这些盗贼在广东长期不得安定；安抚他们，恩惠不足以使他们感怀，反而近于轻慢；进攻他们，威势又不足以制服，反而近于使他们玩忽。形势积累到今天，如果不是林公明智谋略加以平定，整个广东都将遭受他们的祸患。” 何况这两个地方，怎么敢用凯旋的酒来祝贺您呢？”公说：“整个广西都是我的一体，像身上附着的脓疮一样，即使要刮治、熨治、医治、涤荡它，我正为它忧伤挂念而不能忘怀，哪里忍心说什么功劳呢？”众人又说：“您的心确实仁厚。我们听说，用兵本出于仁心，而以义来施行，最终以礼收束。”于是举行释放俘虏、献上敌人的左耳以及唱凯歌、饮酒庆功的礼仪，这是古代的道理。这样做是为了慰劳军士、使百姓休息，广施恩惠，并振作士人的心气。把古代的礼制用于今日，那么您的功劳怎么能够始终推辞不受呢？于是镇守广西副总兵张侯某率领各位属官举杯，而提学佥事张某为这件事作序，这也是合乎礼的。

译赠宪使胡公浦南序 嘉靖辛卯年秋天，巡按八闽的御史上奏说，他所辖地区的按察使职位空缺了。奏章下到吏部，要求选择有威势才干、懂得大体、适合这一职位的人，列名上奏请示，于是把这个职位交给了广西参政浦南胡公。冬十月庚寅日，朝廷任命的诏令到了广西。从巡抚、藩司、臬司直到各衙门的文武官员，没有不叹息惋惜的，都认为广西地处边远，连年歉收，军粮将要接济不上，一切都依靠胡公办理，如今却突然把他调走交给福建；福建固然幸运，那么他处理这个地方的事务，难道不会留下忧虑吗？他们对我说：“不是这样。英明的天子任用人才，本来就要衡量职务的轻重大小和人才适宜施展的才能，然后再任用。所以才能巨大的人，任用他的范围就应当宏大。福建距离京师将近万里，兼有陆地和海上的防务，号称文物之地。国家深厚广大的恩泽，无论内外远近都没有差别；但有时也会有人因忧虑政务而变色动容，只有福建因为偏僻安静而独自完整无事。事物盛极就会衰落，而人情积习日久，势必容易因循懈怠，弊端便由此滋长，奸邪也由此潜伏。福建曾经见过这种情形。若没有严明法纪制度的大臣在上面肃整，训诫整顿，使人勤勉奔走、恭敬奉行而不停，那么那些暗中潜伏的祸患，仓促间乘机突发，像从前造成变乱那样，难道能够一下子消除吗？” 所以说到职任，关键在于纪纲；说到事势，旧有弊病很深。整顿法令、消除祸患的萌芽，与只顾供应一时军粮相比，哪一件的功效更大呢？天子考虑长远，于是把胡公调往福建总宪按察司。胡公到任后，略去一切烦琐细务，奖掖贤能、弹劾压制不法，打破十几年来偷懒苟且的习气，与属官一起更新政务。将来谈到福建的人，将会认为福建的纪纲法度是从胡公开始建立的，而从前的变乱暗中消除、默默止息，也不至于再有别的忧虑，这就是今天任用胡公的用意。于是大家都认为我的话是对的。胡公曾任职于西曹以及楚、蜀两地的有关官署，风纪声望郁然兴盛，成为当时众望所归的人。他奉檄进入福建，立志要有所作为，因此曾对我说起他打算做事的次序，还同我讨论福建的风俗人情以及应当取舍趋避的方向；他幸而不嫌弃我的意见，因为我本来就是福建人。这月戊戌日，胡公依照惯例将要赴任，有人作赠言，于是我把曾经问答的话写下来送给他，一方面是为了解释本地希望他留下的人的心意，另一方面也是预先告诉福建的长老和子弟，使他们知道像胡公这样的贤能使君已经到来，应当精心恭敬、小心遵守奉行他的条例教令，不要因治乱盛衰的规律而疑惑。我也自认为是福建人，所以这样说。贺少傅蒋敬所公七十序 嘉靖壬辰年春三月辛卯日，柱国少傅敬所公七十岁。公是天下的元老，天下人都看着他的进退来衡量朝局轻重；他的起居饮食是衰弱还是健旺、多还是少，都关系到天下的元气，并不只是他个人的寿命。正德十五、十六年间，天下的危疑达到极点，小人环顾观望，认为事情本来就会如此，已经无可奈何。看公如何从容镇定，以及临机思考，扭转皇帝巡幸的路线，使皇帝进入京师，并且在群臣疑惧之际，不到片刻便使元凶伏法，他的功劳是多么盛大啊！今天子即位后，公和两三位同德的老臣，诚心诚意地修复祖宗的政事，希望与天下一同休养生息。当时已有议论认为这样做不便并加以阻挠，公于是决定辞职归去。公归去后，天子认为先前任用的人都不足以任用，全部罢免，又选用新近进用、善于议论、通达旧典故的人来主持政务。然而考察他们的治理成效，最终没有一个能超过公和那两三位大臣。不久，这些人也全部被罢免了。于是天下士大夫无论贤能、不肖，没有不伸长脖子仰望公的，都认为天子英明圣哲、虚心谋求治理，一定会翻然重新产生兴复旧德的想法。往日诸位老臣中，公的声望实际最隆盛、寿命也最长；吉祥之兆或许是上天把他留下来，用他的长寿来保全天下吧。〔原文数字、纪年保留：十五六年〕 然而公正收敛精神，在湘水之滨自我调养，已经同世事相忘很久了，哪里知道天下对他的期望还没有消失呢？从前曲江被罢去宰相职务而归乡，人们因他的风度而思念他；又过了几年，人们因他的先见之明而思念他；又过了一百多年，有识之士追论治乱分界，认为乱局始于曲江罢相的那一天，于是越久越加思念他。对他的思念延续了几千年，公才出生。天下人对公寄予期望并为公祝福，是希望公长享寿福、承受大福，成为天下的元气，正如我所说的，并不是像对曲江那样，因为没有充分任用他而留下无尽的遗憾。公难道能够果真忘掉天下，只求自己长寿而已吗？镇守副总兵张侯某在这一天为公庆祝初度，而公又恰逢七十岁，应该请我作文章来祝贺，于是我恭敬地写下这些话。赠大叅孙公毅庵序 从前人们评论士人的操行得失，对于方与圆的区别特别谨慎。屈灵均已经说过这件事，他说：‘方与圆怎么能够周全相合呢？哪有道路不同却能彼此相安的呢？’这大概不是把圆看作好的。柳子厚反过来说：‘人应当内心方正而外表圆通，方正所以能够守持，圆通所以能够通行。’我认为内外本来是一个道理，既然有意使外表圆通，那么内心的方正又怎么能坚定守持而不改变呢？孟子说：‘规和矩，是方与圆的极致。’这些都说明其中存在天理法则。圣贤之道，天理存在于心中，而根据时势采取适宜措施，以适应实际运用，从来没有不方正的时候，也从来没有不圆通的时候。所以学习者持守自身、应对变化，难道一定要看他外在表现的方圆吗？也不过是反求于内心，严守自己的天理法则罢了。我二十三岁时，才在浦城认识毅庵孙公。此后六年，又在南都见到他；再过十一年，到今天又在广西见到他。公的仕途经历，是从县令到给舍、少参、宪副，因得罪当权者而降为典史，后来逐渐起用为现在的官职。他对于得失、祸福、去留、升沉的变化，全都亲身经历过，却从未因此改变最初的志向，难道不是刚正方直、能够自信的士人吗？方正和圆通都是天理法则；没有圆通，就无法成就方正；没有方正，也无法运用圆通。然而有时不得已而过分，宁可在方正方面过分，也不要在圆通方面过分。所以说：‘自己做事要有羞耻之心。’又说：‘人要有所不做，然后才能有所作为。’这些都是希望人用方正来激励自己。方正合乎节度，不因抗拒而流于激烈，不因狭窄而流于偏隘，不因固执而流于滞塞，这也就是圆通。何况像公这样没有这些弊病而又具备天理法则的人，用来适应天下的实际需要，到哪里会不合适呢？公由广西参政改任江西，曾经同公共事的人都应当有赠言。因为我承蒙公知遇，公命我作些话，所以我斗胆推述公操守行事的实际来告诉他，这也是我这个不肖之人所愿意学习的。小山类稿卷十二 钦定四库全书 小山类稿卷十三 明 张岳 撰 序三

译赠茶山陈君之广东少叅序 从前殷、周时代，诗经和尚书所称述的卿大夫中，有功劳功绩于国家的人，他们的子孙世代承袭采邑，连续数百上千年而不绝。其中尤其兴盛的家族，同国家相始终。到了春秋末期，典章制度和礼乐文物几乎衰亡了。从前旧臣的子孙，仍然依恋国家、忧虑宗庙社稷，他们忠诚的言论和深远的计策，殷勤反复，不只是像骨肉亲戚一样，简直是共同分析利害、以自身承担国家祸福。哪里是那些孤立于外、突然进用的人，可以在一时之间争论是非可否，动辄搬出大义决定去留的人所能相比的呢？世代功臣与国家命脉的关系就是如此，所以先王重视他们。我过去听说尚书节愍陈公因忠烈而死于南交，他的子孙承受遗泽，数代都没有结束。近来我在江西有幸结交了他的玄孙佥宪茶山君。君胸襟磊落，熟悉前代典故，又通晓当世事务。至于诗歌吟咏和挥毫创作，也精妙优美、超过常人，无愧于这个时代。他的家族曾私下感叹，国家悬置高爵来优待臣工，并把恩赏延及子孙，用来表明教化、劝勉后人的道理十分明显。一百多年来，却没有见到卓越杰出的人才建立显赫功劳、表现特殊才干，像古人那样把世代功德传到久远以后，难道是激励奖劝的实际作用渐渐微薄了吗？〔原文数字、纪年保留：百十年〕 所谓世代功臣，平常安居时本来显得浑厚平淡，必须等到发生变故，后来的成效才会显现出来。我对此很困惑。像茶山君这样美好的才干，已经闻名当时，名位又这样不断上升，难道还不能称为卓越杰出的人才吗？对于奔走办事、具有才艺的人，使他们勤敏办事、追求功绩，是吏治不可缺少的。至于世代功臣对于国家元气的关系，难道可以不讲求吗？然而世人的取舍不能完全相同，所以对于茶山君，我怎能不称他为卓越杰出的人才呢？癸巳年夏天，君由江西升任岭东少参，与君同僚的人认为按情谊应当有送别的话，于是把这件事托付给我，我便写下来作为赠言。赠晋江韩侯入觐序 去年夏秋之间，泉州发生旱灾，禾苗枯死，百姓到县里、府里申诉，太守替他们向朝廷陈述，得以免除受灾各县的一部分秋税。今年灾情更加严重。此前天子下推恩诏书，按例免除百姓十分之五的税赋；朝廷用诏书施加恩德，良吏勤于宣达，覆盖百姓、救济灾民，已经非常周全了。按照诏书恩德的美意和良吏宣达的勤劳，百姓本应安居休养，歌颂恩德才是，可是仍不时有忧愁叹息的声音，以至于烦劳执事者为之忧伤，这是什么缘故呢？难道是控制治理的办法太多，良吏的力量又没有完全施展出来吗？医治深重的疾病，不是一朝一夕就能要求见效的。从前正德年间，民生危急，几乎到了危险境地，幸赖天子仁厚圣明，完全除去危害百姓的弊政，使百姓休养生息，到现在已经十二年了，又把责任专门交给地方官，按理说他们的力量没有不能施展的；可是力量无不可以施展，在休养十二年之后，稍有旱灾，免租、赈济的命令又屡次下达，百姓仍然这样忧愁叹息；如果不幸遇到比这更大的灾祸，仓促之间有时力量来不及救济，那将怎么办呢？晋江和我的家乡都属于泉州，土地相连，田园间的小路彼此交错。我的家乡困苦得已经不忍说了，唯独晋江因为韩侯的力量，官府征取不苛刻，百姓所储藏的粮食、布帛还很充足；那些拖欠租税、好争讼、积蓄机谋陷阱来挟制上下的人，又因为韩侯的力量而不敢放肆，韩侯给当地的恩惠利益很大。治理政事，应当使百姓有所爱戴，也有所畏惧，然后宽严收放才会适度，政事才能办成。如今天下太平已经很久，泉州百姓七十多年没有见过干戈兵革，气数与人事相互推移激荡，有识者大概已经有隐忧了。就像人过了中年，元气渐渐衰弱，即使每天用膏粱珍味、滋补精髓来扶助，尚且担心对衰弱没有益处，何况用强悍峻利的药剂催逼它呢？英明的天子和贤良的官吏忧悯百姓、尽力施惠，而百姓仍不能免于忧愁叹息，其原因可以默默体会了。韩侯有志于救助百姓，这次特意入朝觐见，请把我的话同有志之士商议，不要也把它看作过于激切吧。赠副提举朱君归衡阳序 嘉靖甲午年冬天，我因获罪被贬到岭南主管盐政。刚到任时，查阅旧有档案，文书堆满案头；为此竭尽心力忙了两个多月，才大致掌握要领。而我正想整治户籍簿册的讹误，查究丁户、灶户相互欺诈的情形，辨明官府和私人在出纳交易方面的弊端，并严厉禁止。盐司原来管辖十三个盐场，同僚各自分署督理。衡阳朱君某实际主管香山，他在四五个盐场的职务上尤其勤勉。当时君大概已经将近七十岁了，但我观察他的精神和处置事务的方式，完全不像六七十岁的人；他办理事务的条理，也都清楚明白、井然有序，随时可以查考。我既借助君的力量来帮助自己，又私下感叹任用人才只应论勤惰，不应论老少。像君这样用心于职务，难道还能同少年人争论谁更能在虚浮之事上驰骋吗？过了几个月，君心中似乎有不快乐的地方，便发文书申请退休。我扣下他的文书没有上报，听到君急忙向我说明他一生仕历的次序，慨然说：‘人的器量和精力是有限的，岁月容易流逝，怎么能在将近老年时还奔走于忧患之途？万一事情违背平素的心愿，悔恨和忧虑乘机而来，即使您爱惜我，想替我改变安排，也一定来不及了。’我看出他的志意已经决定，无法挽回，于是替他署发文书，报送巡院以及宣、察两司。当时我也奉命代理合浦知府，负责处理盐政事务，正要到任。于是我斟酒为君送别，并告诉他说：‘您是衡阳人，我曾沿湘水逆流而上进入衡岳，凭据蒸水、湘水的险要，倚着石鼓远望洞庭，认为这是天下奇观。每当想起这些，精神便飘飘然；如今您真的要回去游览了。回头看从前勤劳而成就的事务，全都像泥土草芥一样。何况那些琐碎得不值得记载的事呢？古人把仕进称作宦机，说的是荣辱、得失都潜伏其中。一定要忘掉荣辱，把得失看得平等，不要让它们触犯、扰乱自己的内心。只有能够预先辨明这个关节才可以做到，而不是像您这样经历世故、懂得守分知止的人，谁又能替您作出决断呢？’同僚徐君某对我说：‘这番话很有帮助，您对君归去后的处境还有很多感慨，应当写下来作为赠言。’我无法推辞，于是写下了这些话。

译赠郡推王君序 自古称说廉州地处偏僻而民俗质朴。我当初从郁林出发，乘船沿南流江、廉水而下，观察山川物产以及当地风俗习尚，大致同古人所说的一样。我私下奇怪，国家太平已久，舟车、烟火远通于万里之外的边远地区，唯独这个郡疲弱萎靡，放眼望去荒林莽野，一片萧条。百姓的居处、耕种、生产、服用，全都偷懒粗疏、残缺破败，不足以作为使生活富足并长久维持的办法。稍有征发，他们便立即抛弃一切离去，就像破旧的饭锅和枯死的树根，再也没有爱惜之心。难道是地方偏僻便使人玩忽，风俗质朴便容易受欺，万物也似乎有某种东西使他们困病，所以才这样吗？这就好比魑魅魍魉危害万物，一定是在深山大泽、人迹罕至的地方；若在都邑、房屋、集市中一出现这种东西，人们必定聚集起来喧闹驱逐它。廉州本来就是天下的深山大泽，距离京师万里，距离省治二千多里；山海间的小民距离太守、县令的衙门很远，有的三四百里，荒诞欺骗、苟且偷安的弊端很容易在这里滋生。在这种情况下，想使百姓不受妨害困扰、使族类繁衍，怎么可能呢？因此古代君子治理政事，必定先除去使百姓困病的原因，再讲求有利的方法来休养他们，就像喂养婴儿，每天盼望他长大，却不能强迫他立刻长大；又像保护元气，每天担心它衰弱，不敢保证它绝不会衰弱。一定要使百姓的骨肉亲戚、房屋坟墓都让他们有深厚的牵挂眷恋，不忍离去，然后用保伍组织约束他们，用征令收取赋役，用学校教育他们，并通过征召和期限考核使他们走上正道。有时不得已要驱使他们赴汤蹈火，他们也不会推辞。为什么呢？因为他们扎根深厚，义理已经牢固地结合在心中了。我自认才力不足以做到这些，王君希说以详刑官身份来辅助郡政。君为人好学而通达政务，外表和厚而内心刚正，志向同我相同，谈论政务的先后次序也没有不同。自君到郡以来，案件更加清楚，拿着文书来诉讼的人更加少了。大约几个月，颂扬之声便兴起；过了一年，巡抚钱公的旌表文书果然下达。君谦逊不以此自夸，正每天努力进取而不停止。唉！世上做官的人，能够不因路途远近、环境险易而决定进退的很多；但天下事情的巧拙、成败，也常常彼此相反。又怎么知道路途远近、环境险易果真就是远近险易呢？不做那些使百姓困病的事情，难道就唯独无事可做吗？不考察其中的道理而勉强去做，它们之间相差又能有多少呢？所以应当减缓刑罚、减轻征收，劝导农业、训导风俗，不违背人情，不侥幸求取非分之利。我因此为我未能做到的事情感到惭愧。王君如果最终能够有所教导我，那么疲惫困顿、逃亡流离的百姓，或许就能振作起来了吧？这就是序。赠旌表张母王氏贞节序 嘉靖十年辛卯年秋天，廉州守臣把已故武卫舍人张君宝的妻子王氏贞节之事上报朝廷，事情下交礼部，又下交藩司；郡、县以及乡里的三老、啬夫、参舆等逐级复核上报，于是按照法令格式得到旌表。五年以后，丙申年夏六月，朝廷的命令到了廉州。当时知府张某、同知朱同蓁、推官王良弼，率领官吏、百姓和年长者奔走迎奉，宣扬圣明天子建立纲常、厘定伦理、阐明幽隐、教化风俗的心意，使海边偏远地区的妇女都能原本地体会到一心守节、终身不改的道理，并勉励自己贞洁柔顺；又借此教导士绅学士中为人子、为人臣、为人弟的人，使他们也都一心贞洁清白，以观察上面的教化。治理人民的道理，大抵以风俗教化为先。我国旌表的制度，明载于法令。部使者每年分别列举孝子、顺孙、义夫、贞妇以及官员考核优劣的文书，一并上报，制度十分明确而且重要。然而这个郡远在万里之外，官吏只把这当作具文小事，没有人查察省视。至于全郡将近一百多年，竟没有一个人能够应诏受表彰。若渐渐熏陶、激励、劝勉的制度不实行，即使士大夫能够守节终身的也少，何况是海边偏远地区的妇女呢？考察这位节妇和舍人君的祖先，世代都是廉州卫指挥。张君又是嫡长子，应当世袭祖先的官职。舍人君去世时，节妇二十二岁，嗣子辀才四岁；她的小儿子则在父亲去世七天后才出生。节妇勤劳抚养他们，终于使他们长大成人。辀承袭祖职，因功升为都指挥同知，统训军队、督理都府，也称得上是优秀的子弟。各位孙子都勤奋向学，而节妇已经七十二岁了。她长寿健康安宁，享受子孙的孝顺奉养。她的贞节又如此显明卓著，唉，可以说福分完备了。圣明天子正在建立纲极、赐予福泽，广大覆盖我海边的百姓。这个地方的士人百姓，难道没有人受到风教而修德，接近天子的光明，像诏书所勉励的那样吗？父亲像父亲，儿子像儿子，丈夫像丈夫，妻子像妻子，兄长友爱，弟弟恭敬；人伦纲纪得以修明，吉祥征兆便会相应而来，这是上天收敛并赐给百姓的福泽。全郡一百多年才偶然出现一人，而又没有人接续，这也是守臣非常害怕的。因此我追溯风教的根本，并说到天人之间的关系，来告诫本地士人百姓，希望其中有人振作兴起；也借此把节妇的风声树立于永远。广泛宣扬天子的训诫，和百姓共同接受五福，是守臣的职责，我不敢以文辞浅陋为由推辞。

译赠守朴赵公巡抚延绥序 嘉靖己亥年夏五月，延绥巡抚都御史职位空缺，皇上下令由朝廷推举。内外臣工中有文武才略、能够担当这一任用的人，列名上奏请示。大家都说没有比浙江按察司守朴赵公更合适的，于是把他的名字上报。皇上答复准许，玺书立即送到浙江任命公。公还是诸生时，就有经营治理四方的志向。考中进士后，历任两京郎署官职。他任职方郎中最久，对于边远地区各处险要的往来集结、将帅是否有才、驻军强弱、粮饷运输的远近和盈亏，就像亲自出入那些地方一样，亲眼观察、亲手筹划，听取有关利害的议论，明白无误。古人有句话：‘大丈夫不能做宰相坐在朝廷，辅佐天子进退百官，就应当做将帅，在万里之外统率军队。’公这次出行多么壮盛啊！公曾对我说：‘国家沿用秦汉旧有的边塞，依河山修筑亭障，设置斥候，绵延一万多里。尤其选择最重要险要的地方，设置镇守、开设军府，集中精兵良甲来充实它，控制防御的策略十分完备。过去河西、山后、辽左各镇的军队，曾经经历其中的利害，不过像毫发般细小的事情，却往往相互牵连而发生变乱。只有延绥，孤军独立，没有高山重谷作为屏障，敌人到来便收兵进入堡垒、坚壁固守，等到有利时机再出战，战斗常常取得功绩。’ 飞速运送的军粮年年不能接续，只能两天并作一天吃，但军士始终没有怨言。大概是因为他们天性崇尚义理，风气专一，和其他镇不同，所以一百多年没有毁军亡将的祸患。那些力量足以造成不安定的人，等到力量达到无可奈何的地步，才姑且同他们一起求得安定。幸好如今还没有到这种地步，却又不寻求整顿振兴的方法；这种边境安危、祸福相伏的变化，仍然不能预先知道它最终会怎样。’我也说：‘如今凭四海全盛的形势来控制边疆，军队不担心不精锐，将领不担心不勇敢，所担心的是统帅未必得人，那么统御安排或许就不完全适当。士兵的命运在于粮食，军队的节制在于纪纲，士兵的趋向在于赏罚。这三者有一项不到位，士兵饿了就怨恨，吃饱了就骄纵，严重时就会结党交往，反过来挟制上级，上下隔绝；这样一来，精兵勇将反而会成为乱臣作乱的资助和祸根。这种情况由来渐渐形成，所以统帅关键在于得人。’公具有文武才略，熟悉边务，而延绥一军又一向崇尚义理、容易使用，就像贤父兄扶植教导、抵御外侮的好子弟，哪里还用多说呢？我又听说，延绥治所榆林就是古代的榆关，向北距离黄河不远。唐代张仁愿修筑的东受降城在黄河以外，有人说那就是东胜州的旧址。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 唐代依靠黄河作为关隘，筑城来巩固防守。那时黄河属于唐朝，敌人不敢到河边饮马。如今大河由敌我共同占有，秋高气爽、河水结冰时，敌人引弓长驱，不到几个时辰就能抵达近郊，于是边地便骚动不安。公在治理军务的空闲，试着考察它的兴废并探究其中原因，也算是完备边防的一条策略。公将要出发，浙江藩司、臬司诸公命我作赠言，所以我叙述曾经同公谈论过的事情，希望对他有所帮助。还称得上什么序呢？赠爻峰胡君擢河南大叅序 皇上用孝道治理天下。今年春二月，皇上南巡，在承天拜谒陵寝，事先命有关部门预先告诫位于御驾道路上的郡县，储备设置各项供应以待，只要足以供给皇帝车驾和护卫随从即可，不得扰民；又命御史巡视察看其中懈怠违法的情况。到了夏四月，皇帝回銮。河南守臣从巡抚都御史以下，被按察罢免了若干人，皇帝命吏部从其他省选用老成而有才望的人来替代他们。于是爻峰胡君由浙江宪副升任河南大参前往。当时官员的黜退、升迁、劝勉、惩罚在片刻间便决定了，各部门官吏谁不震惊警惧、振作奋发，想要自我勉励、竭尽才干来符合皇上顾念祖宗、追慕孝道的心意呢？然而国家太平已经很久，人情和吏治共同习惯于文书和法规之中，突然遇到礼乐巡狩之类的国家大事，聚集讨论、互相坚持，有时十天、数日也不能决定。等到议定而制定统一方案施行时，官吏百姓从未见过这种事情，又有的彼此相顾而惊疑不信，往往有负责办事的人来不及充分施展才能，便因受到督责、谴骂而被罢黜；这大概是长期安定的势力造成的。河南处在中原，是天下交通要冲。周、汉以及历代曾建都于陕、洛，天子有事于四方，道路必定经过这里。其中有时巡游、征发，用来装饰天下观瞻，史书对此不断有记载。因此百姓有时诉说困苦，负责办事的人无法施展才能，本来是应当如此的。我的祖宗列圣都垂衣拱手安坐，不下台阶便运筹天下。国家初年，圣祖曾一次到汴梁，召见北伐诸将，指示征伐的次序，从而奠定开创大业的基础。一百多年后，到我皇上在荆汉兴起，向北渡过黄河，入继大统，开创中兴事业；这些无非是应时而动，行动关系到天下大计，同时又有一百多年长期优养百姓。与周、汉历代相比，河南百姓被征调来办理大事，难道反而不算少吗？于是使负责办事的人最终不能尽展才干，来仰承皇上顾念祖宗、追慕孝道的心意，还烦劳台臣议论；所以说这是长期安定的势力造成的。即便如此，习惯于长久安逸，治理的气势渐渐几乎振作不起来，官吏本来就有责任了。假如百姓不能享受长期安定的恩泽，反而惊疑观望，像要离去却又暂且留下，这难道是天下的福气吗？古代治理国家的人，必定使官吏经常劳苦而百姓经常安逸；官吏辛劳，是为了使百姓安逸，使百姓相信自己、效法义理而服从政事，勤勉不倦。天子仁厚孝顺而考虑深远，不因一时的行动妨害万世安定，当然不应让负责办事的人不能充分施展才能。我担心有关部门拘泥于片刻间的劝惩，有的苛刻急迫地催促办理，只求免除自身责任，却使百姓困苦。像这样的做法并不是皇上的本意。我的爻峰沉着敏捷而慈祥，内心志向坚定，却以温和文雅的方式施行；做御史以风节著称，做郡守以仁爱著称。在两浙掌管宪司时十分严肃，振作懈怠者的治理风气，以此倡导长期安定的百姓，使他们相信自己、效法义理而服从政事。要上承天子顾念祖宗、追慕孝道的心意，并成就万世安定，他一定有办法。临行之际，我把这些话再次告诫他。

译赠沃焦文公入尹应天序 我读诗经、尚书，观察周王室的兴起，最初的根基建立在岐山、丰邑；后来子孙迁到镐京，又迁到洛邑，居处中原来治理天下，可以说盛大极了。然而到了分封、策命、巡狩、征伐等重大政事，仍然一定要到岐山、丰邑的宗庙禀告后才施行，因为认为王业的根本就在这里。礼制不忘根本，所以在鼎盛时期，凭借三位先王的威灵统御天下，天下没有不按秩序归服的。等到衰落时，三川、岐山出现征兆和怪异，国运于是不能振兴。由此看来，根本本来就是枝叶盛衰所由决定的；如果没有深厚的仁爱、笃厚的孝道，安定根本并慎重对待初基，又选择贤能的人同他一起守护，怎么能够长久而不跌倒呢？我太祖高皇帝率领一支军队渡过长江，先攻取金陵，直到完全拥有天下，于是才在那里安定帝都。四十多年缔造基业的根基，比起岐山、丰邑不但不逊色，甚至超过它们。后来皇室迁都北方，而金陵的宫庙、百官衙署宅第，没有敢改变原来的样子，也因为认为根本就在这里。应天府治理都城以内的地区，是南畿的首郡。国家初年仿照汉、唐设置府尹，品秩俸禄和仪制章服同各卿寺相等。如果府尹任用得人，那么京城脚下的百姓常常安定，根本也更加深固，所以选择任用向来很难，不是方面大员中的高等人才，不能轻易授予。嘉靖己亥年秋七月，应天府尹职位空缺，诏令任命浙江左布政使沃焦文公担任。公考中进士，从秋官郎官做起，历任藩司、臬司，积累到今天的官位；为官清白俭朴，始终不变。他治理政务精细严明，人们不敢以私事求托。古人称清廉、谨慎、勤勉是治理官职的要领，公确实无愧于此。难道不能说他是被选择出来守护根本的人吗？然而周代的岐山、丰邑在西都京畿以内，天子有事就亲自到祖庙去，所以不另设专门守护的官职。汉代京兆尹最为重要，建武以后废除，不再设置，只稍微设置关辅都尉来防护陵寝；对于根本之地的守护也就疏远了，所以东都渐渐衰弱，再也不能振兴。这难道只是小小一处地方，便能牵系天下大势吗？皇上向上思念祖宗创业的艰难，向下把这种心意昭示万世子孙，不敢让自身安然闲坐一天而忘记祖宗的基业。祖先的精魂聚合，上下昭然感通，那么开创根基之地同抚育成就的国运，自然有相互决定盛衰的关系，这个道理本来就十分明白。天下太平安定已经很久，天子仁厚而孝道深厚，推究根本、爱护百姓，召公到邻近藩镇，交给他京畿以内的民政，难道只是按照资历累积官阶来拟定授职而已吗？君陈受命治理东郊时说：‘你若能敬慎地掌管典章、依靠德行，那么没有什么不能改变，确实能够升入大道。’ ‘只有我一人承受许多福泽，你也会获得你的美善。’我没有什么才德，斗胆推求圣明天子的心意，把这些话作为赠给公的文章。寿游母吴太宜人序 太宜人是南平吉溪的名门女子，今承事郎、知睢宁县事默斋游公的妻子，也是浙江佥事可斋的母亲。可斋考中壬辰进士，进入翰林院任庶吉士，后来授为御史，持节巡按江东畿郡，因治理有成绩升任浙江佥事。他任御史、佥事时，两次遇到朝廷推恩庆贺大典，得以把御史、佥事的封赠封给自己的父亲，父亲辞谢，于是改封他的妻子；由太孺人晋升为太宜人，依照可斋的官阶授封，这是礼制。起初可斋在翰林院时，迎接父亲和太宜人到京师奉养，而父亲当时以太学生身份参加选官，正要授职。有人劝父亲说：‘您有一个像翰林君这样的儿子，如今就要荣耀富贵了，还参加选官做什么？’父亲没有回答。不久，任命睢宁的文书下达，父亲捧着任命书，便和太宜人一起赴任。睢宁处在淮水、泗水之间，土地贫瘠，年年常常歉收。游公到任后约束自身、节省费用，尽力施行安抚百姓的方法；太宜人也同他一起甘苦与共。大约刚满三年，颂扬之声便兴起，而太宜人的恩命又两次来到，老幼聚集观看，赞叹仰慕，都说这个县设置以来一百多年，从未有过这样的事情。然而太宜人不以此自夸，曾自己想到：‘我嫁入游家，足迹不出内室屏门之外，早晚恭敬地料理家务，以辅助我的丈夫；奉养父母和祭祀祖先，只要奉养和祭祀不违背礼法，我便认为心中没有遗憾了。’〔原文数字、纪年保留：百十年〕 ‘这样就够了。我的丈夫对此常常还有遗憾，说：〔一定要使祖先增光，使子孙不废弃祖业。〕如今这句话果然实现了，我还有什么遗憾呢？不过，我的丈夫职务接近百姓，我的儿子职务接近君主；我只愿早晨焚上一炷香，恭敬地为丈夫祝愿，把我爱护儿子的心意推及治理百姓，使他把仁爱贯彻到底；晚上焚上一炷香，恭敬地为儿子祝愿，把侍奉父母的心意转移到侍奉君主上，使他把忠诚贯彻到底。我年老而幸未衰弱，也只愿率领儿媳勤俭孝敬，像古人所说贫瘠土地上的人更懂得思念义理那样，使我的丈夫和儿子没有后顾之忧，或许他们的志向功业就能充分施展和完成，同游氏的福祉永远延续下去吧？’外史氏听说这件事后说：‘贤德啊，这位母亲！自从先王遗留下来的恩泽已经耗尽，芣苢、鸡鸣这样的诗不再在内室吟诵，士大夫整饬自身、勉励操行来使家庭美善的，并不是没有人；但到了夫妻、妻子儿女之间，真正能够用礼义互相成就，史传和当今清楚可见、能够表彰的，大概很少。难道有这样的人却因为不常宣扬，便终于不为人所知吗？像太宜人这样，辛劳一生来辅助丈夫、教养儿子，亲身享受他们带来的荣耀，深深思考始终之间劳逸的道理，并且希望以孝敬来完成一生，这难道不能称为贤德吗？’ ‘既然贤德，就不可以让她的事迹不为人知。’嘉靖己亥年，太宜人六十七岁，七月十日正是她的初度。可斋从远方送来酒杯为母亲祝寿，所有在浙江任职的同僚也都资助酒宴。我于是叙述所听到的事情，来告知众人，也使她的事迹更加广泛流传。

译赠竹泉龚君之河南少叅序 从前唐尧、虞舜和夏、商、周三代评论任用官员，以及圣门师生评论学习，无不把心术放在首位。一个人的心术如果端正，那么才能的运用有大小、迟速、敏钝，内心所能承受的有浅深、疏密；没有达到的，可以努力达到，最终也不足以损害他的心术。因此虞廷把三德、六德、九德并列，称他们都是吉士。对于由、果这样的人，赐予他们通达的机会，要求他们学习技艺；对于狂者、狷者以及其他士人，他们的操行才能有许多不能完全符合圣心的地方，却都把他们看作英才而乐于培养。圣人任用官员不要求样样完备，教育人也不抛弃任何才性。他们尚未达到的地方，只是受禀赋和教养尚未充足所限制罢了；其中本来有一种可以拿来质问鬼神也没有疑惑的根本。把这种可以质问鬼神的根本作为评论官员、教育人的基础，再衡量他们尚未达到的地方，使他们都能成就才能而通达于实际用途，这就是圣人治理和教化所以盛大的原因。当时仍有花言巧语、善于作态而实际上平庸乖违的人，也有言谈相貌像君子而行为赶不上的人。后世看来，这几个人的才能都可称为宏大俊伟、卓异出众，是天下所需而不可缺少的。虞廷却深深忧虑、预先警惕他们，孔子也说：‘我后悔因为言语和外貌而错失了人才。’ 某某说，圣人如此重视心术。嘉靖己亥年，我进入浙江，才认识佥宪竹泉龚君。君人爽朗开阔、慷慨大方，守法必定尽到自己的职责，善于议论，往往用含蓄的言辞达到精妙的境界，能使听的人忘记疲倦。我尤其喜爱他内心特别通达光明，不作委曲敷衍、柔弱萎靡的姿态。突然同他交往时，好像把内心完全显露出来，没有一点隐藏；相处久了，越发相信他确实没有别的心思，也能使人离开以后仍然不能忘怀。近来的风俗渐渐败坏，士大夫把‘认真’两个字视为深深的忌讳，苟且偷安、自我宽恕，任意驰骋在是非利害的道路上；他们那种可以质问鬼神的本心，已经很少见了。然而他们还推托说：‘我只是取用他的气节和才干罢了。’这同虞廷、孔门的用意相差太远，难道是古今时势变化造成的吗？天下的道理不真实就会虚伪，虚伪的东西不能遵循；应当确认的，正是真心。《尚书》说：‘不要使众多官职空缺，天的事业要由人来代行。’如果面对鬼神尚且不能无愧，却还能够辅佐政治清明的时代，代替上天办理事务，我是在欺骗谁呢？我既然喜爱龚君内心特别通达，而君又从浙江臬司调任河南少参，已经同我分别几个月了。我希望君把显露在外的才华收敛起来，返归内心，使它磨炼后更加光明，涵养后更加宁静。即使将来离开河南再任其他官职，也同原来在浙江时一样保持这颗心，并且在此基础上更进一步，所以写下这些话寄给他。凡是浙中过去的同僚卢君抑斋等人，都这样说。赠佥宪蒌亭张君报政序 我曾读《孟子》论述善于培养浩然之气，说这种气充塞于天地之间；又说所谓大丈夫，必须是富贵不能使他改变，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服的人，这一点在书中都能看出来。他的言辞刚劲正大、勇往直前，没有丝毫低回顾虑的意思，可以说是大勇了。至于他论说孤臣孽子的操守时，却说他们内心危险、忧虑深远，即使是上古的大圣贤如舜、傅说、胶鬲，也认为必须经历忧患，才能使内心受到震动、使性情得到坚忍；这又是多么战战兢兢、畏惧忧虑、深思熟虑、瞻前顾后啊！这与世上的怯夫懦士有什么不同？还能够称作具有浩然之气的大丈夫吗？唉，这正是孟子之所以为孟子啊！利害和好恶彼此攻取，毁誉彼此倾轧，即使古代圣贤能够免于这些的也很少。然而圣贤终究不同于常人，因为对于这几件事，他们能够反躬自省，用义理加以裁断，考察它们的由来，并勉励自己达到尚未达到的境界；深厚地培植根本，使它深固而不可动摇；杜绝细微的邪念，使它完整严密而没有间隙。这大概就是在操心虑患、动心忍性的过程中退而蓄养自己，正如经冬的草木，生机和膏润在内部默默聚集，等到萌发时便高干入云、枝叶蔽日，谁能抵挡呢？所谓浩然大丈夫，关键就在于此。东汉那些重视名节的君子知道有这种气，却不知道培养它的功夫；他们身处污浊的世道，竭力与之为敌，所以激成了党锢之祸。至于那些清谈旷达之士，又径直把世事的变化、沉沦和横溃看作一叶空船，不让它动摇自己的内心，这也有激进过头的地方。他们尚且还可以算作所谓贤者。回头看看那些依违阿附、污浊苟且、徘徊观望，以迎合世俗求取名利的人，正是孟子所说的妾妇，与他们相比，哪里只是相差十倍、百倍、千倍、万倍呢！我说这些，是因为同僚蒌亭张君性情刚正耿介，谨守法度，担任浙江按察司佥事三年，凡事情有利于百姓而妨碍公道的，即使可能触犯权贵势力，张君也一定坚持以最大的公正处理，最终归于百姓便利。我曾见他在权要面前议论政事，反复明辨，侃侃而谈，毫不畏缩，没有一次不使我肃然起敬的。然而不喜欢他的人，竟也因此诬陷构害他。张君大概是具有浩然之气而不自我屈抑的人。不久以后，不喜欢他的人减少了，最终没有能够胜过喜欢他的人的多数，而张君刚正耿介、谨守法度的品格也更加明白。巡按院写了文书记录他的功绩，准备献给朝廷，他将因此离去。我一向敬重张君，不能不写几句话为他送别，而张君也希望得到我的文章。唉，立身处世的艰难已经很久了。我希望张君以往事为鉴，稍微自我抑制一些来顺应时势，那么“妾妇”的称号就不是我对您的期望了。我希望您一定直守自己的志向，不要把以前的遭遇当作鉴戒。以后再有不喜欢您的人，又将怎么办呢？孟子所说的操心虑患、动心忍性，正是用来培养浩然之气、成为大丈夫的；但这也是针对忧患很多的人说的。何况所遇到的并不全是忧患呢？孟子曾说过：“人的本性和所喜爱的东西都不存在了，关键只在于君子自己选择并取得它们罢了。”

译赠少山王子署郡还广序 合浦是古代的郡，处在交州、广州之间的咽喉要地。自汉代以来，常常选用贤能的长官，因此砥砺清正操守，后来入朝成为著名公卿大夫的有人在。某一时期的名卿大夫，有的刚强峻厉、坚守高尚节操，不向流俗献媚，于是被斥退发配到偏远险恶的州郡，也一定会说是合浦。后来长官常常不再经过选择，大多按照资历考核逐级升迁，或者因降职而酌情叙用。不是选拔人才，那么人们对他的期望往往不会很高；不是按照才能选任，那么他对于职务政事也不会尽力。于是几十年间，偷安靡惰、虚妄欺诳的习气积累成了沉重的痼疾。人们说合浦不是安置名士大夫的地方，所以没有善于治理的人。然而难道可以说居住在这里便能因此免除责任吗？我起初因为担任提学时守官没有成绩，被贬到盐运司，按资历调任这个郡。继任的是陈氏，陈氏因服丧离职，选择代理郡守便成了难事。各司把提举少山王子推荐出来，于是便将郡守的符信委托给他。少山大概是由户部郎中被贬为市舶司官，和我是同乡。以我这样偷安靡惰、虚妄欺诳的状态，在合浦生活得最久，虽然幸而没有被合浦百姓厌弃，但心里暗自惭愧。我料想少山通达练达、坚守高尚节操，一定会有所切磋整顿、革新更张，振发合浦精粹的风气，使人们对所见所闻耳目一新。然而他的治理先抓大体，去除琐细，顺应水势、安于常道，看起来比我更加沉闷无为。我私下对此感到疑惑：难道来到合浦的人，行事原则本来就是这样，即使我和少山也不能避免吗？去年冬天我经过合浦，士民听说少山将要交出郡守符信离去，便相继到我这里挽留他。我替他们勉强留了少山两个多月。今年春天我又经过那里，少山求去更加坚决，挽留他的人更加恳切而且更多，几乎全郡的人都来了，大家都叹息说：“为什么不立即让他正式担任郡守，长久安抚我们呢？”他们凭借共同的感受和众口公认的评价，并不是因为与少山有私交才这样说，那么治理合浦本来确实有自己的方法。说合浦不是安置贤士大夫的地方，只是恐怕居于此地的人不能没有责任罢了。过去严翊凭借孝行任官，任颍川太守时被征召回朝，和吏民告别，竟然伏地痛哭。吏民感到奇怪，严翊说：“我自身难道有什么忧患吗？我是因为柔弱而被征召，接替我的一定是刚猛之人；等他到任，必定会有僵卧倒毙的人，所以我是在为你们相互哀悼罢了。”不忧虑自己的处境，却忧虑离任后吏民将会僵卧倒毙；这种志向和义理光明磊落，难道会因为一时的耳目好尚而仔细迎合他人吗？我和少山如果能够坚持这种志向而不改变，也许可以最终免除士大夫的责任。至于远近、迟速、升降、浮沉，古代像我们二人这样的人多得很，放在一边不必再说了。赠钟少参同年致政序 我起初听到任命我到郧阳的消息，害怕自己才能浅薄，不能胜任。默默盘算各司的贤能之人，而在那片土地上分掌职务的，如某某等，都是我平日所畏惧并敬重的人。少参钟大夫和黄山君，又是我的同年。钟君为人沉静谦退，接近他时谨慎细密，和他谈话时温厚诚恳，遇到事情交给他，他的操守坚定不移；他的气势浩大，仿佛充实广博而不可穷尽。又有幸因同年之谊与我深厚联结，那么我在不能胜任的事情上努力，如果没有钟君，谁能同我成就它呢？我入境后还没有见到钟君，急忙询问他的起居，却听说他以疾病为由请求辞职，得到批准，将要归去。我不觉为此惊愕失声。他内心谨慎细密，是诚实的表现；同他谈话温厚诚恳，是诚实的流露。他操守坚定，显示出意志坚定；气势浩大，说明涵养充实。因此处理小事不会泄露失误，处理大事不会慌乱。身处下位便能治理，身居上位便能发扬光大。在天下需要人才的时候，他一定应该进入清庙太室，或许才能充分施展他的才能。至于只在一个职位上相互协助，又有什么值得说的呢？况且还不能留下他，那么我难道能不因突然听到这个消息而惊愕吗？从前丁丑年，我们一同在泽宫参加选拔，大约有三百五十人。到今天已经二十七年了，登记在籍、任职内外的屈指算来只有十一人，其中因为发愤离开、因为小过失离开、因为触犯时忌获罪离开、因为患病请假最终离开的人，不下十七八人。而钟君又要离去了。钟君从平民身份进入朝廷任廷评，历任宪佥、少参，担任少参的资历超过十二年，众人都替他惋惜，认为他一定会受激而请求离职。钟君脸上却没有显露出丝毫不平。等到铨部曾经按照资历考察并有所拟定时，钟君早晚就要不再担任少参了，但他毅然决然地竭力请求离去。雨停之后是出行还是停留，全凭内心的判断；如果不明白“潜见”的道理，就不足以了解钟君。古代君子，进用时以事业功绩显名于天下，到了不得志而退处时，他的名节仍然可以激励风俗，并不是苟且地计较进退。三百五十人中离去的有十七八个，能够像钟君这样从容合乎礼法的，有几个人呢？那么钟君这次离去，其贤能远远超过我这样徒然随众入仕而无所作为的人。我于是惊愕失声，竟还想以仕途奔波来期望钟君，这大概也太浅薄，不足以称为真正了解他了。过了几天，我到了郧阳，钟君到郊外迎接我，握着我的手说：“行李已经收拾装载好了。”他留宿两夜等待公事办理，我因此更加徘徊感叹，不忍与他分别，于是写了这篇文章赠给他。前面所说的是我的本意；后面所说的，是我用来排解自己的话罢了。钟君难道真的可以突然让他离去吗？

译寿封太孺人廖氏六十序 把天下看作一个身体，这是儒者说过的话。人谁不爱护自己一尺一寸的肌肤呢？利害一旦蒙蔽了内心，甚至自己的身体有瘙痒、疮疡、疾病、疼痛，也漠然无知，终于积成沉重的痼疾，何况能够把这种心推及天下吗？他所认为的利害，并不是真正能够利害自己的身体，只是思考得太少了。禹想到天下有人溺水，就像自己溺水一样；稷想到天下有人饥饿，就像自己饥饿一样。洪水横流，并不是从禹才开始的；稷的先人曾经不从事农耕而获得食物，本来可以推说无须负责，忍受其状况而安心，但圣人急于前往救助，把它看作自身患病一样，难道还有别的原因吗？只是能够反身思考，不被那些足以造成瘙痒、疮疡、疾病、疼痛的因素蒙蔽罢了。所以思考，是疏通蒙蔽的方法。只要真诚地思考，这颗心就会油然而生，蓬勃而起，对恶事不能停止厌恶。凡有生命的类别，都在我的生机贯通之中；如果有人残害、违逆它们的生命，那么即使披散头发、来不及束冠便去救助，也不是从外面强加给自己的。若推说自己没有责任，忍受这种状况并以此为安，辗转迷惑错误，几乎失掉了作为人的本心，把天下的疾病当作自身的疾病，这难道只是有利吗？实在是思考得太少了。如今苗民不服教化，至今已有十年。天子哀怜百姓的严重困苦，多次诏令主管事务的大臣思考拯救的方法，但议论相持多年不能决定，都是把它看作无须负责而安于现状。而能承接皇上的德意，不被利害所动，慨然把除害救民当作自己的责任，在我耳目所接触的人中，只有巡按鵞山张子一人而已。张子于己酉年夏五月进入贵州，整顿革除积久的弊病，整治兵马，讲求方略，储备利器、屯积粮食，甄别将领官吏的有才与无才，以激发他们办事赴功的志愿。当时我正出征，张子对我的帮助很多。庚戌年冬天，他因接替者到任而东归，将要经过家乡探望父母，对我说：“我的母亲盼望我很久了，明年正好是母亲六十岁，希望得到您一句话带回去为母亲祝寿。如果她知道我在这里尽心尽力，岂不既感到荣耀又得到安慰吗？”张子身穿绣衣、持节回乡省亲，本来足以使他的亲人荣耀。张子却不把这看作荣耀，而想把奉行职务、尽心尽力当作荣耀。他所尽的这种心，就是所谓把天下看作一身；能够体察并贯彻这种心来成就自身，叫作仁人；推究这种心的根源而顺着它去做事，叫作孝子。用仁人、孝子的道理侍奉父母，是侍奉父母的最高境界。把仁和孝合在一起，除去百姓的疾苦，使他们达到仁寿之境，又聚集他们欢欣歌颂的声音来为母亲祝寿，这样的寿礼难道还有比它更丰厚的吗？这足以慰藉太孺人倚门盼望儿子的心了。太孺人姓廖，是万安的名门望族，嫁给寒泉公。公生鵞山，兄弟中鵞山贵显，被封为监察御史，太孺人的封号也按照他的官秩而来。鵞山已经取得这样的成就，将来的发展本来还没有尽头。这篇序就写到这里。《小山类稿》卷十三 钦定《四库全书》《小山类稿》卷十四 明代张岳撰 记 交翠亭记 南京大理评事次厓林君，名茂贞，在都城东北角选择宅地。我前往拜访他，渡过石桥，沿着流水前行，在杨树阴下勒马，敲门很久，才听见有人声。这里虽然正对着城门，却幽深僻静，车马声不能喧扰，几乎像山林一样，是有道之士远离俗世、保全贞正之性的地方。于是他开辟东边的夹室作为小书斋，收藏古今经传子史数十种。外面连接着公署屋檐下的水沟，又把旧亭稍加修葺。亭外有几步宽的空地，用竹篱围起来，杂种花卉、蔬菜和果树，四时生机盎然。次厓在审理刑狱的闲暇，退居坐在这座亭中，默默体察天理流行的机理，也有与它相契合的地方，于是取“交翠”二字来命名。这是效法濂溪。濂溪的学问，已经达到明通、公正、广博的妙境；而在日常生活中，随事随物体验涵养这颗心，又是这样的功夫，本来不是初学者敢于议论的。然而这正是所谓自己的意思，若深入思考，也可以悟到求仁的端绪。孟子说：“仁是人的本心；乍一看见小孩子将要掉进井里，人人都会产生恻隐之心。”夜间清静之气得以保存，那么清晨的好恶就会与常人相近；心的本体和妙用，随处都显明出来。恻隐之心，是在心发动时显现的；夜气，是在心静止时保存的；这都是所谓自己的意思。默默体认它，持守并扩充它，那么清明澄澈的生机就会遍布九州大地，没有不达到的地方，难道只是窗前的草才与它相契吗？不过，这同异端所争的地方，只在毫厘之间。观察得不精细，追求得太急促，就会陷入主观揣度和有意作为，从容自得的意味便微薄了。次厓读古人的书，仰慕圣贤之道，从容游息而不舍弃，努力反求自身。他在大理寺评判案件时，总把洗雪冤屈、恩泽万物作为自己的责任，也有濂溪的意味。我知道他一定不会有这种过失，但也不敢不把这些话告诉他。雅庵记 正德庚辰年秋天，家父将要赴任英德，经过金陵，进入我的住所，坐在岳儿膝下，命令我说：“漳浦林先生，任宁藩审理，曾经侍奉宁先王某王。他仪容端庄，谈论政事谋略和所作所为，一定依循古代义理，不肯委曲顺从、苟且求合。王很器重他，常常给予他儒雅的褒奖。后来王的德行与从前不同，先生便辞官归乡，以‘雅庵’自号，说：‘这是宁先王对我的教诲。’如今先生年老而且有病，难道敢因为后人而废弃前人的美德吗？先生曾经对我说，希望你替他写一篇记。”我记在心中。祖父在洪都遭逢大变故，如果没有先生，几乎不能办成殡葬。我想报答他却没有做到，又希望你来报答也没有做到。即使如此，等到你们在外面报答，我们父子也不知道什么时候才能做到。文章言辞方面，你或许可以努力。文章不必铺张，只要核实；不必工巧，关键是把心意尽到，这样便可以没有遗憾了。我把这些记在心中。岳拜受教诲后退下，于是想到这一年夏天，我曾奉家父之命，为先生叙述宗谱，涉及所谓‘儒雅’之处，也略微揭示了它的梗概。由此又有所感慨。班孟坚在《汉书》中叙述王交、王戊生存或灭亡的原因，反复谈到穆生的去留。醴酒是否敬重，轻微得很，为什么竟然立即据此决定去留到这种地步呢？穆生本来已经说过了：“这是为了道啊。”以道义作为去留的依据。唉！儒者追求圣人的道，把它积蓄在心中，而他们的进退、顺从或违背，如果不关系到国家存亡的命数，也不过是苟且行事罢了。这样说来，这座雅庵也是醴酒吗？能够有人把它推究并附会到穆生身上，难道不会有相同之处吗？可惜啊！世上没有班孟坚，而某所说的话又没有办法得到证明。先生名埙，字某，以太学生身份入仕；他辞官归乡时，按照年资升任长史。

译一斋记 五溪丰先生把自己燕居的房室命名为‘一斋’。先生以进士及第起家，历任禁苑官职二十多年，终于掌管翰林院的印信。他本人既荣耀又尊贵。不久国家发生重大议论，先生的意见不合，于是率领官员伏在宫阙之下，痛哭极力进谏。天子认为他狂妄不祥，斥退发配到闽海，居住了将近七年。他常常独自住在一间屋里，内心沉静默然的状态日益虚静，充实而流露于外的气象日益和厚纯粹，静观天下万理而自得的见解也日益精密明察而有条理。他的学问达到这种境界，不因富贵贫贱和患难而改变操守，可以说是达到专一的极致了。他命名书斋的用意拳拳不忘，又让像我这样的后学之士来说明它的大义。过去我曾听说，专精纯一的训诫见于《虞书》，伊尹告诫君主的话也同能够保持专一的说法相合。百世之后，只有颜子的学问足以达到这一境界。所以孔子用克制自己、恢复礼制来教导他，并把关键落实在视、听、言、动之间。所谓‘一’是什么？就是天理。典章、礼仪、命令、征讨都是天理，而天理的本体具备于人心。因此，必须使视、听、言、动都出于礼，然后才可以说典章、礼仪、命令、征讨都出于天理。如果体验得不精确，培养得不深厚，反而在根本之处求取它，难道不会抵挡不住蒙蔽和杂乱吗？想要调和众意、努力施政，以统一天下的行动，岂不是近于自我欺骗天性吗？唉，学问无人讲求已经很久了，尧、舜、禹、伊尹、孔子、颜子的心学，难道终究不能流传了吗？我的学问还没有达到道的境界，本来不能免于所谓蒙蔽和偏离，哪里能够从个人的丝毫见解出发，阐明‘一斋’的意义呢？何况先生的学问高明而切实，并不需要我的浅陋言语来补足，所以我私下推究典章、礼仪、命令、征讨的根源所在，以显示先生的学问已经达到这样的境界。即使远在岭南之外，它同天下万般变化的联系也没有边际。至于专心主一的功夫，先生自己所做的已经完备了。我这个小子最终哪里能够说得清楚呢？因此写下这篇记。一峯罗先生书院记 已故翰林修撰一峯罗先生初入仕途，便上疏数千言，论说大学士李公不应当起复，因此降职任泉南市舶司提举。不久又被召回，任职资历在南都积累到一定程度，便浩然辞职归去。天下已经听闻他的风操而推重他。等到归乡后，他闭门讲学，不把世事放在心上，尤其在辞受、取舍之间严格守持自己的节操，俊伟明白，一定要寻得本心才停止。这样过了很久，天下更加信服他。嘉靖己丑年春天，按察副使万安郭公持平巡行到泉州，因为先生曾经被贬居住在这里，而祭祀纪念他的典礼尚未举行。当时郡守顾侯可久因入朝觐见而离任，于是与别驾李侯文节、推官徐侯炤谋划，在城北的丛祠中选取一处，请示巡按御史聂公豹，斥去昏昧淫邪的鬼神，利用旧有木材稍加更换朽坏之处，全部改用坚固良材。三月初一日，率领郡中士人奉先生神主，在那里举行释奠礼。此后又整治他的斋居、讲堂以及厨房、浴室等，总共修建房屋四十余间，选择有志向的士人居住其中，延请乡进士王宣颛主持教化。这年夏天，顾侯和晋江知县钱君某从京师到来，于是供给学士粮食的办法更加完备，书院的传承也可以长久而不废了。以先生风操功烈之盛，即使离现在千百年，听闻他风范的人仍将低回仰慕，不能自已；何况他的神灵精魂眷顾这座祠宇，升降出入仿佛亲自可见，难道会有人不反省自身、心生警惕，力求不愧对先生的内心吗？孟子说：“不要做自己不愿做的事，不要想要自己不愿要的东西，如此而已。”推究他所做、所想的各种事情，直到穿墙偷窃也归于同一类，那么士人不做穿墙偷窃之事，是一定的。孟子又这样说，是因为在考察细微差别之间，只要有一点没有达到，最终就会陷入那种沉溺。因此人如果真正获得本心，即使有人以呼喝、脚踢的方式施舍给他，他也不会接受；乞丐和行路人的本心，与不接受千乘车马、万钟俸禄的人的本心没有不同。如果只是苟且迁就功利，那么齐桓公、晋文公凭借扶持正义而成就霸业，张良、陈平凭借权术谋划，又同穿墙偷窃有什么区别呢？这种得失一定有人能够辨别。先生之所以宁可终身困顿贫约，也不肯稍微贬损自己来迎合流俗，难道不正是因为这个吗？世间有人谈论起复之事，说李公上疏辞谢的已有十七八次，最后才托付给先生。先生辞谢时并不婉转曲折，好像有负于李公，这种说法是不对的。事情不合义理却冒险去做，即使出自庸人和小人，中等才智以下的人也都能指摘议论。只是可惜的是，不幸这种事出自贤者，又有贤者替他掩饰过错、曲折回护，那么是非就会反过来，众人的内心也没有可以取舍裁断的标准，后续弊病哪里说得尽呢？唉，这正是先生深深忧虑的地方。也只是求得自己的本心罢了，所以一并叙述这些来告诫我们这些同道的求学者。琼山薛氏祭田记 惠安司训薛君有孚拿出先世的谱牒给我看，从始祖以下，各房都有田产用来供给祭祀，年收入有固定数额。有孚又考订礼书，订正祭祀中笾豆、牲牢、醴酒、奠献、祭名等事项，丰盛却不过分，俭省也不至于怠慢，按照可以世代作为常规的标准在家中实行。因此薛氏自始祖迁居以来到现在一百几十年，大宗的祭祀世代相承。他们那些亲属关系尚未断尽的祖先，以及宗祧已经迁去而坟墓仍存的祖先，都没有废止祭祀，难道不正是因为有这些祭田吗？子孙对于祖先，没有谁不怀有无穷无尽的心意，但力量有时有限。先王知道这一点，做官的人既然有固定俸禄，又给他们田地用以祭祀，并免除田赋。至于士人和平民没有田地的，就为他们规定节制的祭礼而进献祭品。所谓荐，是不占卜日期、不占卜尸主，只取当时物产中所有的东西，礼仪也算简略了。然而士人的荐祭使用一只特豚，春天用韭菜，夏天用麦，秋天用黍，冬天用稻，各有相应的祭物，又不曾苟且。近世所制定的家祭礼仪，大体上无论贵贱都可以实行；考察其丰俭是否适宜，似乎没有什么能够超过用特豚荐祭的礼制，也可以说费用节省而容易举行。然而近来士大夫家每每以难以实行而感到困扰，难道不是俸禄和祭田的制度已经败坏，力量确实有所限制，不能满足他们的心愿吗？先王的礼制废弛断绝，无人讲求，真是可叹啊。薛氏是琼山的大族，历代的祭田不断增加，有孚担心长久以后或许会湮没失传，准备把田地封界、亩数、步数的宽窄多寡标明，附在谱牒之后流传下去，于是请我记述这件事。礼制失传而到民间去寻求，民间尚且有可取之处，何况如今士大夫之家能够依据义理兴起礼制，以敦厚孝敬而不失先王的本意？像祭田这样的事情，难道可以没有一篇说明吗？所以我根据礼的本意写下它，来告诫薛氏的后人。

译济宁新亭记 近年来黄河水泛滥，都水每年调发官吏和士卒修筑堤防、治理水患，费用以数万计。洪水一到堤防就毁坏，不能支撑，水患反而更加严重。于是嘉靖十一年春天，御史中丞梁冈戴公奉皇帝诏书前来处理河务。戴公的策略却不是这样，他说：“过去黄河水向东南流，经由梁、宋进入淮河；其中一支沿旧汴河道经过彭城，向下流经吕梁，背向流出南清河，与主流汇合。两水分流，所以徐州、沛县以北没有水患。后来彭城的水流断绝，梁、宋之间的河道又不通畅，黄河才开始上涨壅塞，环绕曹、济、徐、沛数百里，汇成水乡。事情发生还没有几年。如果不深究泛滥的原因，只是区区增修堤防，依靠几尺厚的土来抵挡汹涌的水势，那么被水势冲击而反而更加严重，是理所当然的。”他又说：“徐州、沛县以北地势较高，借此分流以削弱水力比较容易。水借高处向低处流，从淮河进入海口，路程遥远而且水面宽阔又狭窄；如果不能分流疏导，淮河沿岸的水患才刚刚开始。”这年秋天，戴公预计水患将要到来，先疏浚旧汴河道，察看平常水患所及的范围，果然减少了二三成。于是商议在初冬水落而冰尚未坚固时，大规模征发役夫，全部疏通各条河道淤积浅塞的地方，又利用余力规划淮河沿岸，疏通入海的河道。戴公的主张以及施行的先后次序，大致就是这样。济宁是戴公治理河务的所在地，城南门外稍向东、正对城门的地方，旧有一座亭子，用来宴饮慰劳宾客。戴公嫌它狭小，命主管官员拓宽扩大。池、台、亭、馆都已齐备，宴请宾客的厅堂题写“江湖廊庙”四个大字，又把厅堂上面的小亭题名为“后乐”。后来我从京师取道济宁去拜访戴公，戴公在厅堂中设宴招待我，酒兴正浓时移席到台上，凭栏四望，感慨地说：“您知道我给亭子命名的意思吗？为什么不替我记下来呢？”我认为戴公本来就是分担朝廷忧患而来的，功业已经有了头绪，却又退而寄托于遥远的江湖，仿佛承受不起这种忧患和思虑；其中的深意哪里可以马上揣测呢？汉代儒生谈论灾异，有人认为河水泛滥是阴气旺盛，盛极反而亢奋，所以水不能润泽下行而逆流运行；这种说法迂曲穿凿，不切合实际，但也不能说完全没有这样的道理，只是不容易明言。戴公治理河务，职责重大，他的忧虑应当只以河患为最急切。因此我特意详细记述其中重大而紧要的事情，以显示戴公对职务这样尽心，也让后人有所考察。漳浦郑尹善政记 辛卯年春天，我开始在京师认识括苍郑君宗庆。郑君本是浙东有名的士人，有志向和操守，居住在京师时不随便会见别人，只有我能同他见面，我们彼此友好。郑君喜欢谈论天下之事，认为当今人的行事不足以作为法则，士人应当以古人为法。古代以某种长处闻名于世的人很多，不可能全部效法，关键在于效法他们的本心。如果内心果真诚于义理，那么他的见识、才能和谋略哪里会有不依循义理而施行的呢？如果内心不诚于义理，却有这样的才识，那只不过是用来掩饰他的不诚罢了。我从郑君那里反复听到的，大致就是这些。当时郑君已经接受漳浦的任命，将要赴任，我曾私下把他的议论记在心中，默默观察他治理政务的情况。第二年壬辰冬天，我从广右入朝觐见，南归时听说漳浦百姓称颂郑君的善政，大体上正如他从前对我所说的。起初漳浦人崇尚意气、轻视生命，稍有小小怨恨就服毒自杀来诬陷别人，前后几任县令屡次发布禁令约束，却不能制止。郑君到任后，把受诬陷的人全部审理清楚，反而将诬陷他人的人家治罪，于是人们彼此告诫，再也不敢这样做。漳浦县境已经划出十分之四成为诏安县，但徭役仍像从前一样兼任。郑君说徭役出于丁口和田地，不应因新旧县份而增加或减少，多次向上官申诉，说百姓负担沉重，实在可怜，于是获得条目减免四十多项徭役，每年所省的费用以千计。郑君治理政务，把爱护养息民力、改变风俗、敦厚节操品行、崇尚名分教化作为急务；凡是细微的利益和恩惠，他都考虑要使它们惠及百姓。对于是非可否，他务求自己在内心确认，不肯曲意顺从，不会只以讨好上下级为目的，所以各项政务条理分明，都有可观之处。推究他的用意，可以维持几十年；他的利益惠及百姓，受到县民称颂的地方很多，而我所举的两件尤其是最重大、最显著的。最初郑君开始治理这个县时，有人担心他迂腐；等到他实际施行，又有人认为他矫饰而想要阻挠他，时间久了却没有不感叹佩服的。流俗对人的沉溺实在太深，做事必须反求本心；看起来迂腐、不迎合文饰以取悦世俗，看起来矫饰，自古儒者都蒙受这样的称号，哪里只是郑君一人呢？诏安县令何君某听说郑君能够禁止百姓服毒自杀，想刻写这件事以便流传，郑君听说后阻止了他。可是郑君的士民以及雅庵林长史等人称颂他的善政，也希望长久流传给后世，于是相继来请求我写文章，不能置之不理。由此看来，只要真诚地遵循义理而且坚定地相信自己，人们就会信服他。郑君的事情就是这样，所以我写下这篇叙述，以答复漳浦百姓的心意。

译郑孝子祠记 孝子名韺，字汝明，是廉州石康县海岸乡梁村人。父亲名赐，正统初年在岭南乡试中《春秋》科第一，出仕任苍梧县训导。母亲姓谢。孝子生来聪颖俊秀，还未到弱冠，就曾为人创作《梅月双清》《骏马图》两首诗，语言警策挺拔，长者们都惊叹称异。赐在任上去世，谢氏带着丧柩和孝子的兄弟返回故乡。天顺壬午年，流寇在广西起兵，延伸进入郡境，攻破石康县治，后来四处逞凶，掳掠人口，把人苦苦拘禁作为人质，索取财物，得不到的就全部杀掉。谢氏正在被掳的人群中，孝子悲痛不已，辞别兄弟，挺身进入贼营，欺骗贼人说：“我想求得母亲的性命，哪里敢吝惜财物？财物都藏在我母亲亲手掌管的地方，一定用我作人质，释放我母亲回去取来。只要我留在这里，母亲一定不忍心不把财物送来。”贼人相信了他，释放了谢氏。孝子既然救出了母亲，但家中实在无处取得财物，于是留下来作为贼人的人质。不久贼人被官军逼迫，移营到遂溪县拜台村，便拿先前的话盘问孝子，孝子于是遇害。贼乱平定后，石康县的乡绅沈昱等人把孝子的事迹写成状文上报石康县，表彰他的事迹。后来石康县被废除，此事也搁置下来。嘉靖丙申年，我巡视到永安，距离梁村不远，听说孝子的事情，立即寻找并阅读那两首诗，果然警策挺拔，不同寻常。我又访问他的家人，得到沈昱等人所写的一篇状文，作为可信的证据，毫无疑问。梁村过去有一所社学，始建于前元时期，后来屡次兴办又屡次废弃；到孝子的父亲和兄长时，又接续修葺，用来教育乡人的子弟。孝子小时候就在这里读书。近来这所学校又废弃了，于是向巡按御史陈公大用请求，就在原址建造两间房屋，各有侧翼，前面作为讲堂，后面用来供奉孝子。又在永安城内修建牌楼，大书“烈孝”二字，树立在交通要道上。孝子的死到现在已经几百年了，却一旦被振兴发扬，显著到如此地步，难道不是因为一念精诚上通天地鬼神，也感动了百世之后的人心，本来就有冥冥中的相互感应吗？当他奋身前往贼营时，志愿只在于保全母亲罢了。母亲得以保全，而他自身已经死亡，这不就是孔子所谓“求仁而得仁”的人吗？梁村靠近海边，距离郡城二百多里，虽然时时有人考中科举，但人们景仰仿慕孝子的心情尤其深厚；建屋祭祀他，不只是为了彰显孝子的幽隐烈节，也是为了让后人知道，能够尽其本性、履行义理而死的人，即使处在偏远海滨、相隔百年之久，最终也不会湮没无闻。中等才智以下的人，或许会因此受到劝勉，更加努力行善；它对于维系世道人心的作用，难道会浅薄吗？重建永平巡检司记 原石康县的永平、信立、永丰、归德四乡，位于县治东北，斜向伸入广西边界，中间环绕一百多里，地势深险闭塞，逃亡者很多，过去设置巡检司来禁制盘查。又测量地形、占据险要建立营寨，设置木闸来锁住各处关隘。永平乡有平原营、枫木闸，外面相对的是博白县西乡和云庐诸山；永丰乡有木头横岭营、樟木闸，外面相对的是郁林县富民乡、兴业县兴德乡和大桂诸山；又有沙尾营、康乐闸，外面相对的是兴业县怀南里；信立乡有马头营、深水闸，外面相对的是横县端峯里；归德乡的城隍营、泰山闸，则正处在咽喉要地。这里大概外部收束而中部宽阔，像世间所传的葫芦形。自城隍营向北，翻过山岭二十里到康乐闸，便是博白县的狼丽江发源处；它与永平的黄藤、漆桐二江汇合，向北流入贵县的芗江，又同大江会合。廉州的水流都向南入海，只有这几条小河背向郡城向北流，它们的地势和气脉仿佛同本郡没有联系，所以往往能够形成盗寇祸患来阻碍官府治理。然而那里山高气深，良田肥美，以砍伐山林为业，竹木、谷米丰富，又有射猎之利；春夏之间江水上涨，竹筏和船只顺流而下，运到苍梧、南海的数量不可胜计，也确实是本郡的一处深藏的富饶地区。成化二三年，断藤峡的盗寇兴起，攻破浔州、贵县、郁林、博白，转而进入郡境，先蹂躏数乡，然后石康失守，郡城也因此残破。当时如果在贼兵到达以前，命令一名骁勇将领率军驻守永平来扼守道路，贼人未必敢于进入；即使进入，也必定害怕受到侧面牵制，不敢长驱直入、纵情掠夺，那么灾祸怎么会像当时那样惨烈呢？这难道不是有一定的命数吗？后来安宁日久，流亡百姓逐渐归来，过去荒废的田地日益开垦，治理者本应为此查核税籍、厘正疆界、区别主户客户，建立保甲伍法加以约束，也许可以使他们尊重官吏、畏惧法令，像附近的地方一样，而不因地处遥远便无人省察顾虑。等到他们发生争斗而诉讼，诉讼多年不能裁决，以至彼此仇恨、杀人夺财而无法制止，然后才像割草捕兽一样大规模清剿，直到杀得一个不剩才停止。自成化、弘治以来，这样的事情已经发生过多次。最后实在不得已，才把这里弃置给狼兵，这就是所谓引豺狼来守卫篱笆，却想同它一起安居，怎么可以依靠呢？起初石康被攻破，不能保全县治，只得并入合浦；它的四乡也一并改为归德一乡，巡检司寄寓不定，没有固定处所。弘治元年，迁到灵山石隆堡寄寓，只剩下空名罢了。嘉靖十三年甲午，巡检郭盛、千夫长▯文聪寻找旧巡检司的遗迹，在永平村找到，请求恢复修建官署，迁居在那里。又逐渐修葺旧营寨和关闸，以联络彼此的声势。意见上报府里，府里替他们再次议定，报告各司。所需费用和劳力，郭盛与文聪率领乡民相互劝勉共同办理，官府没有参与。第二年乙未秋八月，我到达郡中，工程恰好完工。两人拿着记文的请求来见我，我答应了他们，却没有来得及写作。又过了一年丁酉，郭盛任期届满离去；再过一年，文聪也去世了。我又下檄文命令他的儿子担任长千夫长。这年冬天我接到浙江学政的任命，将要出发，想到既然答应了这两个人，不能因为他们生死和我的去留而改变，于是详细记述事情的始末，交给代理公务的义民林中鳯刻在石上，以完成这两人的志愿。

译信芳亭记 雷州西湖的胜景，在岭南以北都很有名。然而缙绅南游经过雷州时，仿佛不知道有这座湖。大凡湖山凭借胜景闻名，就一定要有树林山麓、深岩幽谷，有宫室亭榭的景观；前代又有高人逸士留下故事流传，例如杭州的西湖、越地的鉴湖，这样名声才开始兴盛，游人也接踵而来。这座湖却不能同时具备这些条件，只有湖水深广、波光潋滟，吞吐万象，同海上云日相互澄澈辉映在遥远荒僻、幽暗迷蒙的天际；因此若不是意趣高远、不以奇丽宏富来要求山川的人，也不能多次来到这里而自得其趣。嘉靖己亥年，石盟孟子雷被贬为雷州通判，起初在湖心小岛上堆土增高，建亭以临湖。亭子建成还没有命名，孟子雷便调任离去。又过三年，到壬寅年春天，佥宪梦山翁子溥巡行到雷州，游览这座亭子而喜爱它，见椽木、屋角、瓦砖已有损坏，便加以修缮、拓展和装饰，使它更加焕然一新。我和参戎鳯山刘子经恰好因公事来到雷州，翁子趁空闲在亭上设宴招待我们二人。酒兴正浓时，他凭栏四望，感慨叹息说：“贺知章、林和靖去世以后，天下的湖山已经很久没有真正的主人了。它们不幸处在都城繁盛的时代，沉醉于笙歌罗绮之中；如果再不幸，被权势之家占据夺取，想像这座湖一样沦落到遥远之地而保全它的本真，怎么可能呢？”我试着从亭中眺望：东面被城墙阻隔，西面沾连着寇祠，南面则是通往朱厓的道路。从前的君子，大概有些怀抱忠诚、守持高洁，跋涉万里前往朱厓，甚至租屋亲自耕种，经历九死也不后悔。当时难道是有所等待后世的名声吗？最终他们所以获得名声，大概正是因为不曾迎合诸位吧。士人所忧虑的，只是没有学习，便无法自信罢了；既然学习了而能够自信，即使不能让世人完全了解自己，也一定有能独自为上天所知的地方。周公那样圣明，尚且不被召公完全悦服；七十二弟子对于孔夫子，也不能完全了解。因此说：“了解我的，大概只有上天吧！”圣贤之徒同堂共席，尚且如此，何况以远方之人的身份在末俗中徘徊，却想要低头抬头、屈身逢迎，以求在上下之间获取声誉荣耀，不也会使这座亭子更加惭愧而令人悲哀吗？我和刘子惊惧肃然地听着，又命人斟酒，尽兴饮酒，因而取《离骚》中“我的情怀确实芳洁”这句话，为这座亭子命名。亭子命名后离去，仍觉得湖光映入梦中。《东泉姚公祠堂记》古代的学校，天子开始任命学官施教时，一定要在先圣、先师面前举行释奠礼。每逢四时，又要率领学生在先师所施教的地方祭奠。在瞽宗学习乐，在上庠学习书，在东序学习诗。这种礼仪既专一而且频繁。解释的人说，先圣的道德尊崇，先师与学生关系亲近，所以祭祀有疏有数的不同，就像郊祀、宗庙祭祀一样。然而所谓先师，都必须自身具备道德，又能在某一技艺上有所成就；在世时用技艺教导学生，死后学生便为他举行祭祀来报答他。古人师生之间从始至终，恩义兼备到了这种地步。圣人把这些写在礼经中，大概认为这是上天所安排的秩序，而不是人情勉强造作出来的。后世释奠礼废弃，唐代以后才把孔子、颜回作为先圣、先师，普遍祭祀于天下；而学校教师的名义虽还存在，实际却已经丧失，不过泛泛地凭名位维系罢了。他们的德行、道艺既不能互相成就，又怎么能使师生始终怀有恩义，像在瞽宗祭祀那样思考报答呢？一千几百年来，只有文翁、安定的两座祠堂直到今天仍然显著，但他们的教化也没有流传下来，实在可叹。因此，兵部尚书东泉姚公先生，在弘治癸亥年冬天由礼部员外郎出任广右佥宪，负责督理学政。他刚到任，便慨然把振兴人文、改变习俗作为自己的责任，恳切地教诲诱导，早晚都不知疲倦。他的规章制度非常严格，而学习的等级次序井然。他的道统由程朱上溯到孔孟，施教的方法从侍奉父母、敬爱兄长，到进退、趋走、作揖、谦让，以及诵读、计算、讲解，无论大小都完备。其大旨以反省自身、亲身实践为根本，凡是时俗所崇尚的浮华诡诞、不能以圣人之道考核的东西，一概摒弃，不让杂乱的学说混杂学生的耳目。他心地光明，诚意恳切，感发教化，又有超出言语和条约之外的地方。因此一时的学生都敬服信任他，推重他的盛大教化，认为即使是当时的苏湖，也不过如此。正德丁卯年，他因母亲去世服丧离任，学生们惶惶然像有所丧失。等到服丧期满，诏令召还姚公到广右；又过了一年，才升任宪副，督理闽中的学政。而广右的学生思念他不止。己卯年，大家相率在宣成书院的左边建祠，在祠中塑立姚公的像，早晚瞻仰依恋。宣成书院也是姚公所建，用来祭祀南轩张宣公、东莱吕成公，书院的后面是提学公署。姚公曾在旁边建造五经号舍，让学生居住。如今在这里祭祀姚公，正合乎古人在施教之地祭祀先师的意思。又听说姚公在广西，不仅阐明教法来改善学生的心性，对于他们的饥寒疾苦，也视同自身；贫困者、丧亲者无力婚娶，以及从远方来求学的人，都给予供给。他的恩义两方面都达到了极致，确实不亚于家人父子。距离今天已经几十年了，叹息感慕之情却常常如同当日，这难道是声音笑貌所能勉强造成的吗？老师施教的恩德，古人推重到与君主、父亲相等，并且认为君臣、父子之伦赖此才能确立。瞽宗、上庠、东序，不过是六艺中一位老师的施教之地，祭祀尚且像那样专一而频繁，何况自身具备道德、教化惠泽遍及一方的人，怎么能停止祭祀呢？几十年前的老师尚且不能忘记，那么对于生养我、供给我的父母，恩德如昊天一样无穷，以这种心情推展开去，他一定不会卑污沉溺，以至于遗弃亲人而把君主置于其后。师道树立人的道德纲常，就是这样。广右的学生如果还能讲明并恭敬守持这一道理，那么姚公的教化和这座祠堂，即使与文翁、安定并称为不朽，也可以了。湖广方伯桂林徐君，是姚公的高等弟子；建祠时，他和学生刘廷叙等共同商议筹办，认为祠堂长久以来还没有记文。姚公督学闽海时，我曾在门下供洒扫之役，较为详细地了解姚公；他写信来索取文章，我不敢推辞。不过，姚公离任十多年后，又以都御史身份督理百粤，平定夷乱、安抚百姓，这些应当大书特书；而这座祠堂是学生所建，所以这里只特别详细记述他督学时的事迹。至于平定夷难的功绩，恭敬地另作文章论述。〔原文数字、纪年保留：一日〕 徐君名干，字健父。

译《尚志书院记》廉州府学旧址在城东北角，县学附设在它的左边。左边逼近城墙，右边濒临旧护城河，低矮潮湿而破败简陋，学官和学生屡次把它视为忧患，谋划迁移却没有成功。我任郡守时，于是为两所学校分别迁址：县学迁到城外的南屯，府学迁到城内东南朱砂冈的南面，借老氏宫的地方扩建修治；又略微修葺旧学，作为有关官府每年按时拜表、学习礼仪的场所。然而府学改迁不久，我就奉命前往两浙，督理学校，孔庙规制以及讲堂、斋舍、官署等尚未及完备便离去了。后来又经历了两任太守，虽曾经修建，最终仍未能完备。甲辰年冬天，现任太守胡君鳌首先重视学校政务，已经按照规制修好了学校。又担心学生日益增多，斋舍不能容纳，于是利用旧府学增修为书院，中间开设讲堂，旁边排列斋舍。讲堂后面是防食之堂，再后面是藏书阁，门庭、道路、深处都幽深严整。于是两学的学生，进入时便瞻仰依傍夫子庙庭，在台阶、堂序之间进退揖让，礼法肃然；退下后就在这里藏身修业，又能够屏除纷扰喧嚣，专一心思，亲近老师、选择朋友，没有外物转移自己的学业。他们所需的廪食、膏火费用，也都得到供给，不使这些开支累及个人。这样对于学习，确实可以做到不用劳苦而自然有成。所担心的，只是怕志向没有树立，因而无法使功业充实罢了。古人刚入学时，就希望把光明的德性推明到天下，他们所立的志向就是这样高远。概括他们用功的原因，只是希望通过穷究事物、致知、诚意、正心来修养自身。所谓“想要它”，就是让这一念在心中成为主宰，如同饥饿时想吃饭、口渴时想喝水；得不到所想要的东西就不会停止。孔子十五岁立志学习，所立的志向就是这种欲求。他又把以穿坏衣、吃粗食为可耻，作为有志于道的表现，深切告诫人们应当以什么为志、以什么为耻；学习的人可以反过来从内心寻求，仔细审察自己应当遵从什么、违背什么。立志于不可不立志的事情，反省自身便有力量，积累功效，直到把光明的德性推明于天下，这并不是从外面取得的。以不应当感到羞耻的事情为耻，顺从私欲、窃取名利的弊病，即使达到以行一件不义之事而取得天下的地步，也一定会隐忍着去做，唉，这种危害真是严重啊！如今学习者所立的志向、所欲求的，究竟是什么事呢？难道也同古人一样吗？还是不一样呢？一定要想办法改变它。改变的方法，没有比赶快除去不应当感到羞耻的羞耻更好的了。不以此为耻，就不会去求取；不去求取，这一志向就没有什么能够遮蔽、动摇它，像刚刚奋发的雷霆、骤然决堤的洪水一样，果敢坚定地前进，达到古人的学问，谁能阻挡它呢？胡守完成这项工程后，写了事情的经过来告诉我，并且请我题写一个美好的名称来昭示学生。我为它命名为尚志书院，因为学习没有比学校更先要的，道理没有比圣贤所具备的更完备的。当今的士人，他们所操持的方法并非不正，但志向一旦不端正，所操持的方法恰好用来满足私心，从而误害天下国家，这样的人是有的。如果顾念名称而思考其意义，常常在心中警惕自省，那么书院对于学习力量所提供的帮助，难道还浅薄吗？《镇海楼记》广东是濒海之地，它的防城旧治在番禺，自汉代以来号称都防。我朝统治天下，疆域万里，凭借岭海作为坚固屏障，这个地方实际上承担着守卫门户的重任。城内北面偏处有座山，叫作粤秀，拔地而起二十多丈。国初天兵南下，各郡已经听从约束，守将永嘉朱侯亮祖开始在山顶建造五层楼，名为镇海楼。楼成之后，防城的形势更加壮盛。后来楼渐渐毁坏，成化年间，总督都御史襄毅韩公命有关官府修缮完好。等到楼毁于大火，急忙谋划重建，但因费用巨大、工程艰难，迟疑不决了多年。嘉靖甲辰年，提督尚书蔡公经、巡按御史陈君储秀折中协调众议，拿出官库银二千二百有余，作为木料、石料、瓦砖、丹漆和雇工的费用，选用能干的官吏考核督办工程，定于第二年乙巳闰月开工。后来蔡公离任，由我来接替；陈君离任，由御史杨君以诚接替。又过一年，即丙午年正月初一，工程告成，规制如旧，但宏伟壮丽，比旧楼更胜。楼前建亭，名为仰高；左右两端横跨道路建华表，左边叫驾鳌，右边叫飞蜃，这些都是旧楼没有的。镇海楼尚未建成时，环海的百万家百姓都抬头叹息，好像失去了所依靠的东西。等到楼建成后，重重屋檐、凌空楼阁高高耸入云霄，面对北门；群山向内朝向大海，浩渺得像【原文“免”字疑误】者的冠帽、瘫痪者重新站起一样。凡是海邦的形势和精神，有哪一样不迅速张扬、聚集奔赴这座楼呢？从前我太祖皇帝在丙午、丁未年，命令大将统率军队北伐；这一年又派偏师巡视岭外，于是天下汇聚于一座楼中。楼便在这时开始建造，历代圣明君主相继承统，光明地接受美好功业。到了当今皇上，考察古制而使光明更加显著，礼制文治焕然一新；楼毁而复兴，也正好赶上这个时代。北斗斗柄的末端贯穿营室，织女星指向牵牛星的开端，这是粤地所对应的分野。它的日期属丙丁，它的时辰属午未，它所在的方位和星宿是朱鸟的精华，是文明的象征；气数与防守相参，也有足以验证的地方。这座楼的建成，难道只是要在一地夸示形胜吗？实际上是要彰显我国统一、太平昌明的盛况，从根本源头上把得意之情昭示于无穷的后世。

译《尚书》称有虞氏的治理说：“帝德光照天下，直到海边的百姓；万国的贤才，都共同只做帝的臣子。” 也一定会把这看作盛况。在那时，君主阳刚的德性光明和煦，即使是遥远的海边，做臣子的也无不安静恭敬、一心一意，以敬意承受君上的德泽，没有一丝阴暗污浊来遮蔽其中；君臣之间大概就是这样。如今在岭外任职、靠俸禄生活的官吏，车马冠盖相互接连。登上高处纵目远望，难道唯独不会产生作为帝王臣子的感受吗？如果只顾眼前的安稳，却忽视长远谋划；局限于一方，却不知道政治理要、风俗根本，那么这种人是只顾求取俸禄的臣子，不是以国家为本的人。应当撤去门户内外的私见，独自考察事物消长的根源，不因身处远方而放纵自己，不因所居官位而自我限制。每一次饮食、每一次起居，没有一个念头不归属于君主和父母。对于政治理要、风俗根本，要做就一定竭尽方法，并且把它扩展得广大，持守得长久；精纯明白，早晚不懈，差不多才能成为古人所说的贤才。这样登楼进退俯仰，这座楼难道不会因此增光而无愧吗？所以写下这些，告诫后来的君子。刻石 小山刻石 小山在五公山北麓，前面面对平坦的荒草地，后面背靠排列的群山。大帽山在它左边盘曲回旋，辋海在它右边环绕弯曲。嘉靖己丑年冬天，我才从香山脚下迁来，在这里筑屋居住。诸葛亮长啸的草庐、司马光独自享乐的园林，那些古人的高尚风范，不是我敢于企望的。至于这里山川幽深开阔，景物清新澄澈，抬头仰望山峰，云霞藤萝便激发兴致；低头亲近原野，鱼鸟便触动心怀。仰望中天的北极星，寄托对千载历史的深切怀念。即使古人能够复生，也未必不会有同样的情怀。屋子建成后，我歌咏《小山丛桂之章》来庆祝落成，于是写下建屋的缘由，刻在山石上，告诉后来的人。前进士净峰道人张某维乔父书写。平鱼窝刻石 圣明天子即位二十四年，即嘉靖乙巳年春天，诏令提督两广军务都察院右副都御史张岳、总兵官征蛮将军平江伯陈圭，征讨剿灭马平县五都的各部蛮人。蛮人据守险要筑巢，共有十多个，大的五六百人，小的也不少于二三百人。他们储藏了很多物资，每年用来防备征讨。秋季八月，征调的军队全部【原文“防”字疑误】在龙城集合，分为三路：右参政郑防监、参将戚振，统率南丹兵，从中路进攻鱼窝、雷岩、同艮北岸；左参议赵崇信监、参将孙继武，统率那地兵，从东路进攻马鞍、平田、北册、洛满、南团口等巢穴；副使魏良辅监、都指挥李霁，统率东兰兵，从西路进攻都博、高桅、龙船。九月丁卯，各军按道路分头进攻：雷岩北岸、平田、北册、洛满、都博被攻克，于是进军包围鱼窝、马鞍、高桅等巢穴。冬季十一月，幕府从苍梧来到，广东右参政张烜随同到达，留下参与谋划。又传檄副总兵程鉴迅速进入，兼统各军，昼夜督战，攻城器械一并设置，没有遗漏任何计策。贼人也随地形设防。第二年丙午春季三月，众人共同谋划暂缓进攻以使贼人放松戒备，撤去包围，像是要离去。不久又乘机进攻，各自招募敢死之士，夜间攀登石壁，夺取险要狭隘之处并占据它。各军用盾牌相互拥护，如鸟张翼般接连登上，在狭隘处交战；又在支峰顶上交战，一边战斗一边攀登，终于到达绝顶。火炮、箭和刀刃迅猛交错发射，呼喊声震动山谷。夏季四月甲午，马鞍被攻破。丙午日，鱼窝被攻破。鱼窝尤其险恶，自国初以来，前后四次进攻都未能攻克，到这时终于和马鞍一起被攻破。蛮人内部震动恐惧。不久高桅、同艮等巢穴也被攻破，于是安抚收编余党，分兵驻守，保护附近百姓耕种，随即班师。这次战役从秋季直到夏季，是岭外用兵从未有过的持久战；但将士效命，谋划审慎而壮烈，各种异议不能喧哗，时间越久斗志越奋发，最终取得成功，以此仰承并副合圣天子的诏命。这一月，幕府移驻柳城，后来又到千蔓，周遍察看营垒，考核各将的功劳优劣，把经过次序刻在山崖石上。即使山石可以被夷平、被磨损，惟愿天子的威灵彰明显播于远近，亿万千年，永永不止。《小山类稿》卷十四

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷十五 明，张岳撰 祝文 《廉州建启圣祠告先师文》近来，圣天子考察古代礼制，汇集众议，探究先师生平的本源，使天下学校都能建立启圣公祠，这是尊崇、弘扬道统的典礼，千古以来旷绝无比。然而偏远郡县的有关官员奉行得不够周全，制度、器物一概苟且简略，实在很不符合诏书的本意。我不胜哀痛恐惧，谨与学官、学生商议，改建在先师庙的左边，选择日期开工，都依照诏书办事，希望足以慰藉先师在天之灵，也仰承圣天子尊崇道统的心意。我和学官、学生早晚瞻仰依凭，也有所振作奋发，惟愿先师实际鉴察降临。谨此告祭。《迁合浦县学告土地文》山川的气运，有时收敛，有时显现，都有神明掌管。如果收敛很久，气数将要通达，那么神明的精气光彩便会浮动、散发，与人的心目有不约而同、自然而然相遇的地方。我们趁着气数将要通达之时，在郡城南方的阳位改建县学。岁属丙，日属丁，文明之气相互参合。神明长久专掌此事，而时机实际上也在推动它。我们又将永远依赖神力，谋求使功业不致废坠。岂敢不恭敬告知。《祭告海潮文》本府海潮之神，大廉、和融两座山，木材优良而且坚固，因为珍珠而严禁船只，不敢通行。郡中公私建筑工程每天都在近郊砍伐，木材很少有优良的，山林将要枯竭，百姓又因而困苦来告。某曾经与属吏共同商议，想采取办法均衡节制，以舒缓百姓的劳力。近来改建合浦县学，命令木匠到两山选择可以作为梁栋、椽桷的木材，砍伐取出，将从海边运到江岸。只是风水变化不定，如果不依凭神灵，怎么能够成功呢？假借几天晴朗的天气，使木材聚集到市场，士人有地方栖身，百姓也不增加劳苦，不过在神明一呼一吸之间罢了。这样我和属吏、学生所受的恩赐就已经很大了，所以冒昧竭尽诚意叩告，尚请享用祭品。《廉州祈雨告社稷文》古代贤良的地方官，教导百姓耕种，根据五种土壤的适宜情况，同时播种五谷，所以即使有水灾、旱灾，也不能造成灾害。太守治理这里已经三年了，仍然有未开垦的田地、未播种的谷物，厚着脸皮侍奉神明，忧虑惭愧没有止境。神明如果不垂怜体恤，反而用灾旱来督责我，就会使太守不能拥有自己的百姓，最终也无法侍奉神明。神明是为百姓而设立的，太守是为百姓而来的；旱灾连续数十天，百姓将要一再遭受饥荒，难道只是太守一个人的责任吗？希望神明勉力思考自己的责任，使太守有所依凭来养育百姓，我将不胜荣幸。《告山川文》这里的百姓没有沟渠、堤岸来耕作，也没有贸易运输和储藏积聚来供给粮食，只能取给于一年的收成，仰赖上天使它成熟。几个月不下雨，他们便放下犁锄等待饥荒，只能流离而死。百姓不能靠自己的力量预先防备旱灾，以至于旱灾来临便没有办法救济，这是地方长官劝农无方的过错。官吏确实有罪，但神明尊贵深远、变化莫测，享受这片土地的祭祀，难道忍心坐视百姓焦灼困苦而不加怜恤吗？希望降下丰沛甘霖，缓解百姓朝夕之间的急难；至于使长官因罪受罚，本来就没有什么可推辞的。谨此告祭。《告城隍文》从去年冬天不下雨到现在，已经整整五个月了。这里一向号称多雨，有时阴雨连绵不止，洪水突然到来，以至于妨害耕种，这本来是常事；却从未因旱灾受苦，如今旱灾竟严重到这种地步。谷种将要投入土地，却不能展开长出芒穗，一年的希望遥遥无期。这是官吏施政不善，有原因导致了这种灾害，理应只有官吏独自承受惩罚，百姓又有什么罪过呢？惟愿神明聪明正直，掌管这片土地的命运；官吏知道罪责无可逃避，才敢把自己归向神明，并为无辜百姓请求生路。惟愿神明明察照鉴。《告殿中公墓文》唉！文献公兄弟四人，只有公的子孙最为繁盛。公的后代传下来的有九房，只有第五房仆射府君的子孙尤其繁盛而且显贵。然而经历唐代及五代，迁徙离散。在宋代，只有广汉；到了今天，只有我们锦田，还知道自己的世系是出自公。始兴的后裔，难道会没有人吗？只是昧于自己的本源，以至于连牢原的坟墓也误认为是文献夫人的墓。这大概是因为谱牒散失，世系没有流传，子孙不知道自己的祖公，而把文献公当作祖先，也是形势使然。近来坟墓被毁的变故，是一群不肖之徒所为，难道能毁伤公在天上的精灵、在地下的遗体吗？遗留的庇佑还在血亲后代身上，积聚的愤懑一定会借助某种力量发泄出来，使志铭流传到人间，然后讹误才开始得到纠正，这也许自有天数。

译记载公墓志的文章中说：“只有岳山降下灵气，由上天聚集美好。” 我起初的字是钟灵，而“幼时”这个名字是先人所命的。当初符守因为盗伐文献夫人的坟墓，发文告知各有关部门。我说：“这不是夫人的坟墓，一定是我殿中而又被称为夫人的人。”我又说：“如果万不得已，就打开墓穴查看，并把这件事嘱托给符守。”打开后果然如此。我这个不肖之人，名字和字又见于墓志，唉，这难道是偶然吗？公的精灵在天上，遗体在地下，余下的庇佑在我这一支血亲后代身上，一定会有时机显现，这不是偶然。宋代只有广汉，今天只有我们锦田，子孙中能够灵验地承受公的庇佑的人，也很少了。公难道会在冥冥之中无意于此吗？公的功勋、官阶、封赠碑文还流传着，我谨砍取石料，大字书写，用来表明墓道。可惜在始兴的子孙既没有办法辨明自己的出身，我们这些人又不能舍弃闽中的坟墓来到这里，打算谋划建屋买田，以供春秋祭祀，并托付始兴族人守护。将来子孙中有能够来到这里的，就让一人来此；如果不能来到牢原的坟墓，也差不多可以不至于废弃祭祀。唉，真令人念及！公的英灵如果有知，尚请明察鉴照，尚请享用祭品。《韶州三祖祠告文》远祖殿中府君、仆射府君、秘书府君的神灵在上：我们三位祖先，世代相承，德行、功业、风骨、节操，都值得在史册上大书特书，足以使百世以后的地方百姓受到激励，不只是一个家族、一时的光荣罢了。丧乱以后，文献散失沉沦，声名踪迹沉寂，能够知道家族世系、名讳的人也少了，何况所谓激励百世的人呢？我远承先祖的余绪，冒昧领取俸禄来到这里，已经表彰题写坟墓，正谋划建造祠屋来延续香火。有关官府以这些属于官府的田地房屋来告知，请求考察典礼，将他们载入郡祀，使乡里的百姓和后进之士能够考察评论流传的风范，有所师法仰慕。这是舆论共同的愿望，我不敢推辞。谨选择吉日，率领有关官员、郡中士人以及族人子孙，奉请安置祖先神灵。伏愿神灵安居祠宇，以答谢众人的心愿；高尚风范激扬流传，百世之后仍如亲见。尚请享用祭品。《英德告辞先大夫祠文》惟愿我已故的显考，当年正德末年，替天子治理这片土地，恩惠教化广泛流布，登上明祀而享受祭祀。我这个不肖的孤儿承受先人的教诲，任职于岭峤之间，继承德业却没有才能，所受恩宠超过本分。如今承蒙恩典晋升为中台副职，督抚南楚，急忙奉行诏书，前来祠下拜别，追念先考的声音容貌，怎么能不悲痛摧伤？伏愿盛大的德泽流光于后世，子孙和百姓一同承受庇佑。我这个不肖孤儿责任重大而才力浅薄，如同涉越深渊薄冰，希望凭借先灵默默赐予保佑，或许不至于败坏做官的常道，成为士大夫的羞耻。惟愿显考鉴察降临。尚请享用祭品。《江西抚院祭土地文》本院土地之神：这里是中执法官署之地，有神明掌管，难道只是辅助、协和这里的居处，还要谨慎考察官员所做的事情，向上天报告，使赏罚按年次完成。一年之中公事私事、显著隐微之情，都在神明的聪察之中。我不敢有所祈求，只恭敬地举行常规祭祀，来报答神明辅助协和的恩德。尚请享用祭品。《祭井文》本院掌管水井的神明：惟愿神明禀有清寒纯洁的本性，居住在我官署廊庑之下，却混杂在泥垢中，受到差役的侮辱，已经很多年了。耳目被眼前事物遮蔽的人尚且如此，何况人心逃避隐蔽遥远之处呢？这就是我对神明更加惭愧的原因。现请工匠淘洗治理泥渣，除去污泥，使清寒之水通达神明，不要因为不能供人食用而悲伤，只愿更加努力养育人的功业，与汲水的人一同承受福祉。尚请享用祭品。《梅岭告曲江公祠文》公从前怜悯越地百姓，见他们力量微薄，却要在层层山崖的小路上负重，于是改凿这座山岭，把险阻变为平坦。百姓的劳苦稍稍得到缓解。然而南海的货物、贝类、细葛、丝织品和器用，装满贪官墨吏的囊袋；那些沿着并行车道向北运送的人也哀号不止，称赞便利，搜刮却越来越深，百姓的膏血日益枯竭。这座山岭实在成了他们加重祸害的阶梯。公忠孝正直，每天阅览向北运送的行李，看见百姓憔悴，心中难道不会慨然感叹吗？近来天子不因我愚钝无用，把整个粤地交给我，使我前来督抚；我乘安车巡视履行职务，幸而免受九折坂那样的艰险，手握缰绳澄清政局，却惭愧自己缺少昔日贤人的风采。内不能用礼义约束自己，外又不能分别贤能与不肖、清廉与污浊，来激励褒扬、劝善惩恶，以改变风俗，想使纲纪端正、军备修整、繁多的诉讼不发生、奸邪盗贼止息，使岭海内外百姓都能获得生存保全，是不可能的。我愚钝，不能做到这些，只希望公默默垂怜，遏制我的邪念，帮助我实现所想做的事，不要使将来岭海百姓中有人回望这条道路而悲伤流泪，那么公对乡国的恩赐岂不是既深厚又广泛吗？刚进入境内，冒昧【原文“控▯”字形不明】前来告祭，尚请享用祭品。《英德先君祠告文》我这个不肖孤儿从前前往郧楚时，携带孙子，来到祠下拜别。到现在已经三年，又奉诏书督抚这片土地。回想君主和父亲的恩德，如大地深厚、如上天高远，如果不竭尽自身力量，万分之一也没有报答。抬头惭愧于先人的志向，低头又愧对仆从车马。幸而如今距离祠堂很近，感伤悲痛更加深切。先人的遗训还在，希望我能够早晚不忘。惟愿先考鉴察降临。尚请享用祭品。祭文 《合祭大司马林泉山文》唉！从前宪宗、孝宗以及当今皇上继位之初，四十年间，正值国家丰盛安宁之时，公以平民、诸生的身份登科及第，进入显贵要职，与这个时代始终相伴，是多么盛大啊！到了晚年，公由南京吏部尚书转任参知外政，因权奸阻挠而离去，这时国事渐渐发生变化了。一天，天子豁然明悟，像彗星扫除群奸一样，恢复公原来的官秩，不再让公烦劳职事，并命有关官府四时问候慰问公的家人，恩典十分优厚。议论的人仍然因为旧臣没有得到充分任用而感到遗憾。唉！公如今已经逝世了。公有敦厚宏大的德行，有正直清廉俭约的操守，有广大深厚、典雅高明的学问，兼具古代大臣的长处；又多福多寿，有儿子有孙子，与古人相比，还有什么遗憾呢？只是遭逢时势而任用不能终其一生，那么在离任、进退的关头，又是志士仁人痛哭流涕而不能停止的事情了。我们这些乡里愚陋的晚辈，仰望高山般的德行，含着悲哀献上一杯酒，把相隔千里的感情寄托其中。尚请享用祭品。《合祭史笋江给事文》

译唉！世人议论富贵、寿夭，有时还要兼看一个人的器量见识而流传，也有人根据人的举止威仪来断定命运。如今拿我们笋江先生的一生来验证，这些说法全都不对，为什么呢？先生气质沉静专一，容貌和善而庄重，不轻易开口说话，行动一定选择合乎义的事情。他思虑深沉安静而不浮躁，操守坚定真实而不改变，足以固守精神魂魄，使之长久存在。至于谈论道理，一定追究其归宿；议论事情，一定引出大体；责备别人，不记录细小过失，不是那些局促纠缠、不能宽厚容人的人可比。所谓富贵长寿，都是先生所应当拥有的，可是竟然止步于此，原因是什么呢？先生卧病时，我们每天一起去探问，盼望他快些痊愈。不久身体一天比一天瘦弱，精神气色一天比一天憔悴。我们私下感到疑惑，勉强让他服药。先生说：“我误服了两剂药，与病情不相合，由此知道庸医对疾病没有帮助，正应当安静躺卧来调养它罢了。”过了几天病情更加严重，我们便急切地号哭说：“先生已经没有施展的地方了，留下子孙；即使不起身，也还有什么后事要交代吗？”先生说：“我任凭它吧。”第二天便开始给他缝寿衣。唉！他说庸医对病没有帮助，连良医也拒绝而不接受。我们这些不懂命运的人，不能不对先生感到遗憾。然而看他临终时安定自若，没有一句话杂乱，那么他用来自信的，难道本来就有自己的道理吗？唉，悲哀啊！死生寿夭，先生既然没有什么留恋滞碍，也不肯为子孙作无益的悲伤。我们却正要祈求上天、援引神明，感叹寿命长短，料理他的后事，又为孤儿寡妇失去依靠而悲哀，想替他们曲加安排，这不也许并非先生的心意吗？世间本来有事情不同而道理相同的情形，各自发自真诚，各自履行自己的道义，以求达到自己内心的安宁。这样一来，我们又怕力量不能达到，心意不能尽全，以至于在幽冥之中有所惭愧。唉，悲哀啊！酒樽、酒和祭肉都已陈设，朋友知交全在这里；欢乐宴饮能有多久，忽然就变成了痛哭。确实，人生难以依靠，而悲哀和欢乐也没有穷尽。先生若有灵魂，难道也会有所鉴察，知道我们的心情吗？唉！尚请享用祭品。《祭周两山学宪文》唉！从前在乙酉年，我和公在闽岭之上初次相逢，一句话便谈到内心；从那以后十年没有互通音问。去年在五羊，又终于得到一次美好的会面。只是我性情愚钝，昧于世间陷阱而贸然前行，惟有公怜悯我，屡次在言语神色中流露关切，提携教诲，情意亲切如兄弟。等到我南来时，公握着我的手反复叮咛，说应当思考明夷的教训，说不要踏入迷复的凶险。虽然我的愚钝资质难以改变，难道敢不刻苦自励，率意遵从吗？身处穷荒偏远之地，梦里都思念公，每天盼望您的车驾到来。突然接到凶信，唉，悲哀啊！敦厚的资质、深沉敏捷的见识，如今再也见不到了。我被官职羁绊在这里，不能亲自抚尸入殓，只能以清酒和束帛聊表哀痛。公的灵魂如果没有昧失，尚请鉴察此情。尚请享用祭品。《祭邹静斋学正文》唉！两汉盛世时，士大夫争相用忠厚、礼让相互熏陶磨砺；朝廷所选举的，乡里所评议的，以及士大夫交结朋友，都一定先问这个人是不是长者。到了永平、建初年间，长者的风尚情谊已经衰微了，士人有一句话稍微接近忠厚，众人还会惊讶地说：“这怎么会是长者的话呢？”长者的行为已经难以见到，听到他们的话仍然知道它不同而加以重视，这就是汉代所以接近古代的原因。癸酉年，我和公一同赴京应试，公比我年长几岁，我称呼公为兄。当时同来的两三个朋友都年少气盛，谈论颓放，拍掌大叫；公以醇厚古朴的气质处在其中，说话不喧哗，内心不争竞，显然有长者的风范。当时我和那两三个朋友，没有不向公收敛衣襟、恭敬致礼的。朴厚的风俗已经散失，前辈的风范情谊日益遥远，甚至乡里的习俗风尚也逐渐改变；在这种时候，能够听到长者的话已经很少了，更何况看到他的行为呢？公自从应试入京以后，便在郴阳教书，归来后退居山林，始终二十多年，忠厚礼让，亲身践行而不衰。士大夫若有感动世道变化的忧思，想要从两汉盛世远远汲取流风，不正应该从公这里吗？看公的行为，还可以看公的儿子君哲；他执掌岭东的宪节，筹划军务于廉典刑公处，器量功业又渐渐远大，前途还没有止境。大概万石君之后，必定会在公的家门中昌盛；在大汉时代，著名卿大夫大多是长者的子孙。公去世而精神不亡的地方，难道不就在这里吗？情意受阻，不能亲自献上祭文，只能写文来告慰哀痛。公的灵魂如果没有昧失，尚请享用它。《祭大司马毛东塘文》惟愿公禀有金玉般的资质，具备经世治国的才能，遇逢清明朝廷，在仕途上声名远播。起初掌管郡中刑名事务，声誉传播于浙江；继而掌持御史的霜简，威望重于御史台。很快由刑部官署升任中丞，审理案件使人没有冤屈，抚慰巡视地方而独能掌握大体。到了晚年，又遇到圣明君主，南方平定交夷，以长缨擒系献璧投降的酋长；北方经营边塞，千里之地停止了暮烟烽火。等到整饬内台纲纪，又重新主持兵部。老成之士的分量在法度方面得到重视，舆论正归向公；精神还没有来得及折冲御敌，时运却多有阻碍。刚刚把悬车归里的车挂在门上，突然便听到公在九泉之下的召唤。远大的谋略光明灿然，仿佛仍然存在；文坛江河也因公而失色。唉，悲哀啊！我的学问没有实用，长久蒙受公的知遇和赏识，公推举提携所及，哪里是我这微薄才能可以承当的呢？公寄来的尺素书信，没有一字不是肺腑之言。分别数年，本想再次陪伴公的杖履，没想到只隔着一岭，竟永远隔绝于幽冥。起初听到讣告，惊得如在梦中，不能去叩西州之门，永远听不到钟子期知音般的回应。寄托悲哀于一次祭奠，相隔悠悠千里。唉，悲哀啊！尚请享用祭品。《祭学宪陈紫峰文》唉！紫峰是当世豪杰，胸中积蓄着纵贯万古的心志，口才如长江倾泻。他谈论文章足以包罗万物，气魄足以充塞天下。不只是当世少有，即使古代所称的豪迈之士，有时也难以达到。至于孝顺友爱是天性，造诣深厚醇正，整饬自身、磨砺品行，仰慕道义、勉力行仁。他有避世的深沉心志，却不是玩弄世事；没有道学门户之见，却有真实的学问。这不只是豪迈之士难以做到，即使世间号称讲学的君子，有些也不能做到对此毫无惭愧。当他在大廷中登科，任职比部时，群公都收敛衣襟，对他敬重，士人朋友倾心相交。大家都说他是宗庙中贵重的瑚琏之器，应当赶快登上清庙；可是他却收敛锋芒，藏身山林，使自己在山泽之间发光自得。一丘一壑之间，一杯酒一首诗之间，遗忘世俗情怀，逍遥于万物之外。他的学问在自身成就，固然已经豁然自得；他在出仕、退隐、离去、进用的关头，又高峻清洁、光明无瑕。评论天下豪杰，除了兄长还能有谁？唉！紫峰从前评论豪杰隐居避世，大多认为他们只是有所托辞。阮籍长醉，陶渊明沉迷于诗歌。兄长曾经评论陈元龙、孔文举的为人，慨然叹道：“广陵的楼有百尺高，北海的酒樽不空。人生如此就足够了，何必忙忙碌碌做这些事呢？”

译那是正德末年。他的高尚风操、悠远情韵，几乎将要飞翔在千仞之上的高处，哪里只是登楼与元龙同坐、斟酒使文举的酒樽不空而已呢？我和兄长结交，确实始于丁丑年京城的雪夜；古寺疏灯之下，我们举杯相互教诲，有问必答。兄长只是我的老师，哪里只是朋友呢？一别十年，书信才又通了一次，还希望将来能够从容言谈宴饮。去年夏天，次崖来信，告知兄长的讣报。我拆开信封失声痛哭，手脚仿佛坠落。唉！紫峰兄果真厌弃人世而长久离去了吗？贤哲已经逝去，我再也没有可以请教、印证的人了。一只鸡、几斗酒，难道能够用来酬答荒草中的亡魂、抒写悲痛的心肠吗？尚请享用祭品。《祭座师大司徒李涔涯文》只有您在二十岁时便考中进士，先后两次出任名城长官，宽严相济，政绩以廉洁公平著称。任御史手持斧钺，秋日般严肃而又能带来春风，清理搜查政务中的利弊，条理分明，法度严整。告假退居乡里后，几乎没有什么迎来送往。重新起用整顿军队，漓水因此澄清；在榆中陈列仪仗，宴饮礼仪和军务也一并交给您掌管。升任太宰后，您又在夏卿之位上往来于两都；国家赋税建立了制度，便归隐守持林泉生活。众望正盛之时，疾病却乘隙而入，终于阻断了长寿之路。树高容易招风，台高忽然倾覆，人的屈伸进退，究竟是谁主宰着天地的造化？呜呼，悲哉！您昔日巡按福建，主持秋试，悬衡取士；我资质浅薄，本无可取之处，您却能衡量轻重，众人见此都惊骇不已，唯有您的眼光独明。您的心志宏大高远，我的岁月却日渐艰难，只是顾念自己步履艰难，恐怕辜负了您的栽培。后来我前往汉上，您在府门外停下仪仗，欢笑着与我握手，反复恳切地教诲嘱托。如今我再次来到这里，只见荒凉昏暗的坟茔，墓旁树木还未粗到两手合抱，狐兔任意出没。追忆往日深厚的情谊，悲伤哽咽，充满胸中。愿意为您洒扫墓地，却迫于严酷的征召；以芷兰作为洁净的祭品，以笔墨铺陈我的诚意，徘徊不忍离去，内心始终萦绕不解。愿您的神灵不昧，也许能够听见我的话。请享用这些祭品。祭奠许松臯阁老的文章 您的家世代有贤哲，您作为宗师重臣被任用，三公之职承继家声，以国家为体而竭尽孝心，尽忠于苏轼、苏辙父兄一派，在广平已屡受称誉；又继承范氏先人的志业，在元祐年间也取得了功绩。前面有元祐旧臣遭遇的教训，所以一旦进用，必定申明并坚守自己的操守；身旁没有广平那样的助力，所以退处时便一定依据大义作出决断。始终坚持大节，无愧于前人的声誉。园林依傍独乐园，仍然凝结着未尽的忠诚；碑表留在午桥，终于带着宿世的遗憾离去。呜呼，悲哉！我一向没有事先求见您的机会，您却特别深知并眷顾我，使我从沉沦失意中被提拔，置于显要的行列。我并没有什么请求，您难道是为了施加恩赐和奖掖吗？您是以大义成就自己的至公之心。我还没有登门拜访，您只让我以书记身份略尽职责。唯有这片心意，始终耿耿相随。我奉命在荆楚服役，向北遥望洛师，想焚香致祭，却因道路阻隔而不能如愿。把这封相隔千里的祭辞寄来，临别之际眼泪挥洒。请享用这些祭品。祭奠马明山长史的文章 呜呼！我驻守沅地两年，所见到的士大夫很多了。要寻找那些品德器识谨慎质朴、志趣高尚端正、说话都出自真心、举动从不越过法则的人，像您这样的实在不多。您察觉到时机，辞去俸禄，在明山脚下建屋居住，独坐一室，悠然自得，具有超脱尘俗的志趣。我每次去拜访您，常常一整天忘了回去；您也时常来见我，喜欢把心中的话尽情向我倾诉。没想到一个多月未见，忽然收到您的讣告。山河云色仿佛失去光彩，流水滔滔不息，使我怎能不追慕您的高风而长久叹息哀悼？今后想再与您交游，也没有可能了。以一杯酒寄托哀思，愿您能够鉴察我的心意。请享用这些祭品。祭奠徐方伯波石的文章 呜呼！沅江发生变乱后，因循拖延了十多年，必须等到您一死，讨伐贼寇的大义才得以彰明，抗敌的气势才重新振作。这件事关系到滇南的大局，也实在不小。悠悠众议之中，也有人讥评说您的行为近于轻率。您坚定地相信自己所学的道理，并以死来坚守它，不挑拣困难或容易，也不顾虑异同，光明磊落，不欺骗自己的志愿，以求达到内心所安。这是今人难以做到、而古人必定会取法的行为。那些悠悠议论的人，哪里足以了解您呢！您的灵柩和衣冠向东经过防水。想到从前我们相交时的情谊，仿佛您的意气仍在。临祭抒发情怀，您听见还是听不见呢？请享用这些祭品。祭奠任竹坡中丞的文章 呜呼！我与您共同办事，参加征讨苗人的战役，从秋天直到春天，七次更换蓂荚。我们在边境集结军队，在粮仓储备粮食，万名骑兵在前面开路，扫平了险要阻碍。苗人顽抗，几乎就要平定了，却又有狂妄狡猾之徒暗中发动叛乱；又过了两个月，才捉住他们的首领，安抚收编其余众人。正要审察利害得失，不违背自己的好恶，像对待同胞一样养育他们，使他们各得其所，您却因劳累过度，离开我们而去。良工内心的苦楚，又有谁知道呢？我虽然知道，也不敢说出来。呜呼，悲哉！您具有温和善良的性情、精明敏捷的才干和洁白无瑕的操行，正是天下所需要任用的人才；一方之地尚且觉得您任职太小，却也不能留住您。上天对于这个世道、对于善人，究竟是怎样的呢？不过，您死在官署之中，与死在正寝没有区别；同僚属员替您料理入殓，与子孙办理没有区别。您为国事至死勤劳，大义足以匹配古人。处世虽然短暂，但声名和功业不朽，您又有什么遗憾呢？听说您患病时，我接连派人问候；等听到您的讣告，却不能前往哭吊。如今老病缠身，形体支离，想到今昔，临风痛哭一场，悲声直达荒漠。请享用这些祭品。《小山类稿》卷十五

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷十六 明代张岳撰 墓志铭 新宁教谕庄翠峯先生墓志铭 嘉靖三年八月初十日，翠峯庄先生的儿子伯吴等择定墓地，将先生安葬在锦溪前峯岭头深之原，并写成事略，交给浄峯张某，请我为他撰写墓志铭。我出生得晚，没有赶上认识先生壮年时的情形，只记得近年曾多次以世交子弟的身份到先生一室拜见，那里除了整洁雅致的图书、笔砚之外没有别的物品。先生整日整衣端坐，考察研读书史，即使是分注中的小字，也精细认真，毫不马虎。当时先生年近六十，和人谈话纵横贯通，历数古今治乱、事理和物情的变化，能使听者肃然起敬，没有谁能穷尽他的辩说。至于听见别人有善行，或遇到合乎义理、应当勇于去做的事，先生一定赞叹称赏，唯恐别人不知道；他就是这样好学乐善，大概是天性如此。自从科举兴起，士人中聪敏有才的，大多被主管官署的尺度所拘束，分章摘句来准备一旦应试之用，达到目的后就停止了。唯独先生能够广泛用心，精勤不倦，直到终身不改。若不是才学取之不尽、内心充实，志向又不被事务困扰，怎能做到这样呢？唉，可以说实在难得。先生起初凭借《诗经》游学县学，成化丙午年考中乡试，▯治癸丑年考入乙榜，参加选官，被授予署理湖广新宁教谕之职。〔原文数字、纪年保留：一日〕 新宁是湖南最偏远的县，自从先生在那里任教，求学的人才开始知道努力的方向，正准备讨论经术、考察古代制度器物，以改变学者的习尚。却有人从中诋毁先生，于是先生解除职务回乡。既然与时俗不合，便独自竭力钻研学问，间或把所得写成文章和歌词，都宏大华美而值得阅读。从县中正副长官和士绅，到后来入学的士人，没有不乐意亲近先生并敬重他的为人的。先生也乐于接待人物，常常尽情倾谈；然而对于是非并不苟且。先生在新宁时，安福刘御史逊因论事获罪，出任武冈知县，又受到藩府排挤，众人都收敛行迹，唯独先生前往与他往来并为之周旋，知情者都称许他。刘逊后来又复职，做到福建按察使，多次遣人问候先生，并且请求相见，先生最终也没有见他；他的持重又是这样。曾祖讳永，祖父讳儒，父亲讳显，官至将仕郎；母亲洪氏，妻子陈氏。生有三个儿子：长子伯吴，次子伯珠，幼子伯范；另有庶出女儿一人，嫁给庠生连珏。孙子二人：应麒、应麟。伯吴、伯珠二人刚到二十岁便入县学游学，志气、品行和学业已经受到同辈推重，大概都是先生教导的结果。先生名鹏，字万里，号翠峯，生于天顺丙子十一月十八日，卒于嘉靖壬午五月二十一日，享年六十七岁。墓向乙方，遗稿数卷收藏在家中。铭文说：呜呼，先生是谁扼住了它的冲要，并引导它的中心？雷风震撼，天地昏暗迷蒙，诡异的神灵和隐秘的怪异之物，恍惚呈现出不同的踪迹。有一个坚守其一的人，内心不因外物而纷乱。顷刻之间洞察一切，万般变化都归于空无。呜呼！先生因此永远长存于千秋万代，考察品德，便以此铭文式立于这幽深的墓宫。省斋庄公墓志铭 县城南面二十里，有上田山，山冈圆润秀美，连绵向南六七里，山势平缓，水流舒缓，田地肥沃，前面临着万安江，风土灵气聚集于此。过去我每次经过那里都喜爱它，认为一定有谁承受了这里的秀美灵气而出生。几年以后，才听说山麓霞曾村有庄氏之子应祯，十分聪敏，刚开始学习举子业，所说的话已经能压倒同辈。不久考中乡试，又成为进士。戊申年秋天，我奉命从两广经过家乡，应祯正因绍兴推官任上遭遇父亲省斋公的丧事，居家守制，带着事状来请求我撰写墓志铭。我一向知道庄公为人谨慎质朴，孝顺友爱，内含美好品行，与山水之气似乎彼此相应；这些品德在应祯身上显现出来，难道不是所谓天人理数相互应验的征兆吗？按照事状，庄氏先世从科龙溪以西迁来，到庄公这一代已经三代了。家产积蓄而未能聚集，中间又遭遇变故，很有些折损丧失。庄公毅然靠自己努力，想办法振兴家业。他处在宗族乡党之间，不做高傲怪异、卓然自异的行为，循循然与常人没有不同；但侍奉父母不违逆脸色，父亲去世，兄长伯早逝，便减穿衣服、节省饮食，耕作田园，栽种松竹，早起晚睡，和兄弟平均分配有无。先世的祭田被人弃置变卖，他竭力赎回；每逢岁时祭祀，必定恭敬谨慎，合乎礼制。庭院台阶之间没有一天不打扫。读书能够通晓大义，喜欢接待儒生，听他们讲论，洒然忘却疲倦。与人交往不随便许诺；有人因事情有缓急而来找他商议，他必定竭尽忠诚相告；如果事情不合义理，他一定反复劝说，使对方知道改正后才停止。因此乡里称赞长者，一定说省斋。起初他虽没有什么地方特别异于常人，但积累德行达到的境界，却是别人无法勉强与之相同的。晚年稻谷覆盖田垄，松竹成行，婆娑于丘园之间，已有足以自得的乐趣。应祯又能通过科举取得功名，成全他的志愿，人们认为这是庄公努力行善、善于教育儿子的报应。祖父廷爱，就是溪西最初迁来的人；父亲孝，名讳元玑；生母某氏，继母某氏。庄公生于成化壬寅七月五日，卒于嘉靖丁未七月九日，享年六十七岁。娶何氏，内治勤谨，与庄公德行相称。她生于成化某年某月某日，卒于某年某月某日，享年若干。儿子四人：长子应鸿，娶某氏；次子应文，娶某氏；次子应防，娶某氏；应祯是幼子，娶某氏。女儿二人：长女嫁陈某，次女嫁何某。孙子十一人：以浑、以瑞、以济、以涣、以沉、以泽、以濳、以荐、以防、以荩、以茝。墓在十九都湖垻山的原野上，已经择定墓向并安葬于己酉年某月某日。铭文说：如果没有用功业成就自己，谁能收获这些成果？如果没有以德行涵养自己，谁能得到回报？唉！庄公的行为没有超出乡里常道，但他的涵养却更加深厚。功业自有常道，因此立身处世没有愧疚；怀抱志向而终其一生，身后仍有余光。湖垻山丘，是他形体安藏之处。松树和楷树日渐高大，谁也不敢毁坏伤害。宾州训导郑公墓志铭

译公名友，字辅仁，别号信庵，是劒州南平人。曾祖克荣、祖父孔龄、父亲文礼，都因士人的品行而隐居乡里。到了公才研治毛氏《诗》，游学县学，成为生员，文名振振。正德庚辰年贡入内廷，考试教职，被授予广西宾州训导。宾州是荒僻之地，獠人杂居，弦歌诵读十分衰微；有人替公担心这次任命，而公的儿子庆云恰好因在南昌治事有成绩被征召入朝，也极力劝阻父亲不要前往，公不听。第二年己巳年，今上入继大统，选拔设置谏官，庆云升任南京礼科给事中。又过一年，两宫获得尊号，普遍施恩，庆云得以按自己的官职封赠父亲，公却推辞了。当时大礼议兴起，大臣相继离职，小官有人死去，有人被贬。庆云多次上章论谏，却没有得到省察。公又远在数千里之外，早晚不能侍奉赡养父亲，于是以疾病为由请求东归，派使者到宾州迎接父亲。巡抚、巡按及各司中认识庆云的人，也急切劝公，并给他驿传让他回去。走到南昌高家渡，因突发疾病不能起身，正是丙戌年十二月九日。享年五十六岁。公为人敦厚笃实、勤奋敏捷，研治经学细密深入，剖析条理清楚，后辈多来拜他为师。科场失意之后，年老而更加贫困，甚至没有房屋可以居住。等到庆云考中进士，历任潜山、南昌二县官员，能够以名节激励自己任官，却也无法缓解家中的贫困。因此临行前往宾州时，公对人说：“我难道不知道宾州遥远而且缺少人才吗？只是考虑我的精力还能够胜任这个官职，不可以因此连累我的儿子。”呜呼，可以说是有志气了。公天性孝顺友爱，幼年丧母林孺人，长大后仍思念不止，每逢岁时祭祀便流泪。侍奉继母马氏如同亲生母亲。与人相处恭敬和易。在宾州，把自己所学推展开来教导当地人，也有许多人有所成就。妻子林氏，封为孺人。儿子一人，就是庆云，由甲戌年进士做到现在的官职。女儿二人：长女嫁给生员万同，次女许配给永州黄太守的儿子应春。孙子一人。墓在某山的原野上，择定某年某月某日安葬。铭文说：头戴圆帽，脚穿方履，左边是图，右边是书，依照这些来行动，谁能说不是儒者？炎热荒远之地，也有人的常伦。我虽年老而未衰，仍前去教导人文。青衿学子受到教化，在遥远之地也如同近在身边。若不是有大德之人，怎能把这些托付给我的儿子？树木的华美在于根本，丘墓的高大在于基础。郑氏世代有声名，便从公开始。荒山朱先生墓志铭 先生名轸，字朝矩，别号荒山，是泉州晋江人。曾祖名德骥，祖父名镈，父亲名瑚，母亲某氏。先生生于成化甲午七月十四日。祖伯父都宪简庵公替他推算命书，高兴地说：“这孩子将来一定能光大我家宗族。”到了壮年，身高七八尺，须髯秀美，说笑不轻率，举止有容仪。众人都说朱氏有了人才。补入县学成为生员，研治《诗经》。当时蔡虚斋的《易》学在泉州盛行，而《诗》学几乎断绝。先生独自与师友三五人潜心讲究，久而久之有所心得，不被时文束缚；对于《诗经》作者的性情以及文公的传注，能够融会贯通，自成一派。泉州研习《诗经》的人大多跟从他。多次困顿于科场，志向却一点没有衰减。晚年患气疾，仍不废止讲究学问；有时半夜起身坐着思考。有人见他苦读过甚，先生说：“古人在这门学问上大概用尽了一生，我难道敢懈怠吗？”然而最终也因此病重不起。先生为人胸怀坦荡平易，与人相处没有城府，是非曲直却自有分辨。居家孝顺友爱，闲居时也一定遵守礼法，即使面对妻子儿女和童仆，也没有懈怠的容态。尤其关心世务，曾经采择当今可行的办法，汇集编成一册。他通达、周详、熟练，见过他的人还知道他有治理事务的才干，并不只是专门研究经学的人。自从科举之学兴起，国家的议论不再从乡里那些质朴敦厚、自我修养的士人中选取，反而被浮华纷靡的风气压制，仕进后也不能在世上有所作为。他的操守又不超出乡里的常规，并没有卓异奇伟到足以震动世人耳目的事迹，因此执笔之士也无从记述并流传，终于身名俱没。像先生这样的人，我了解得已经很详细了，但能够记载他的行事也只能到这里。凭这些文字希望取得当今的信任、流传于后世，使先生声名长久，我也不知道自己的话究竟能不能做到。可悲啊！先生卒于嘉靖戊子十二月二十一日，享年五十五岁。娶王氏，早亡；继娶吴氏，辅佐君子，无所违逆。生有四个儿子：淡、洵、液、涵；女儿一人，嫁林春晖。孙子二人：有极、有枢。墓在晋江县三十二都石壁山原野，已经择定墓向安葬。己丑年冬十二月二十一日，先生门人张天衢写成行状，请我铭刻说：“以学问成就自己，却没有遇到合适的时代。我铭记这座坟丘，使它千载不平。” 王君墓志铭 晋江、惠安之间有一处地方叫芦田，远远望去一片苍翠，处在群峰最高的山顶。到了那里，幽深而有纵深，开阔而有容纳，寂静得没有集市店铺的尘俗气。王氏有人居住在那里，已经几百年了。那里盛产楩、楠、松、杉，有良田，享有稻、秫、苽、粱等物产的利益。因此当地人安于生计而容易满足，又因为远离外界喧嚣，多半勤俭简朴，不与时俗争竞。处士名某，字某，父亲和兄长都早逝。他刚到二十岁便主持家事，终日勤劳耕作培植，各种事情都亲自办理。他天性和易，没有别的隐曲，喜欢宾客，乐于施舍，救济族人的贫困；有人丧事无力安葬，有孤儿寡妇无法供养，他都出资帮助。王氏的家风，既与所居之地相称；处士的为人和行事，又独自超出族人。因此到了晚年，家境更加富裕，事务更加减少，终身从未欺凌亏负别人。虽然入城府的道路偏僻，宾客却乐意前来，来后都欢畅融洽地回去。他去世后，无论亲疏远近，人人都叹息哭吊，认为善人再也见不到了，思念不已。生于某甲子，距卒于某甲子，享年五十岁。娶彭氏，能够与处士共同甘受辛苦，成就他的家业。儿子三人：长子良，次子清，次子豪。女儿三人，女婿为郑廷献、何时纯、陈子光。孙子六人：因槐、回松、图梓。处士其实是晋江人，但姻亲多为惠安人；良与我都是龙盘陈氏的女婿，所以我对处士了解颇为详细，因而替他在墓上作铭。铭文说：大明嘉靖己丑年冬十二月甲申日，孤子良等奉送显考处士归葬墓穴。石门在某山，墓向既坚固又严密，使他永远安藏。善人的遗迹，谁敢毁坏伤害。广州府通判梅峯庄公墓志铭

译公名琦，字元美，别号梅峯。▯治甲子年，他与堂兄晋阳一同考中福建乡试。当时泉州中式的共有十三人，我的先父也在其中。自从先父与公兄弟一同考中乡试，北上参加礼部考试，进入太学，二十年间所交往的天下士人，大概有几十人。始终不因升降、聚散、生死而改变最初情意的，也只有公兄弟二人罢了。因此我很早就得以拜见公，侍立左右，私下观察聆听他的言论和行事，才知道公为人的真实情形。正德戊寅年春天，公奉命出任广州通判，对我说：“我不过是个书生，第一次任吏职，就要把十二县一州的财赋倚赖我来办成，这该怎么办？使上级不怀疑我，下属不欺骗我，百姓对我没有怨言，事情最终又办成，这样才可以。”我回答说：“公有这样的心意，那么公所担忧的事情就可以免除了。”后来听说公在趋走拜跪之间对巡按御史失了一个小礼节，巡按因此怀恨，曾暗中派人窥伺查察公的行事，过了很久，终于用飞来的诽谤中伤了公。大概公为人刚强正直，自信而有志气，不肯苟且低头于人，也不肯摆出阿谀柔媚、圆滑世故的姿态来求取声誉；他上下任官办事，始终以诚实节俭自持，不蓄谋设陷，也不划定门户界限，所以不喜欢公的人便借此罗织他的过失。有人劝公与之辩解，公叹息说：“我有九十岁的老母，常常担心一旦再也见不到她；况且我也老了，哪里还能再委屈自己去做人家的差役？”最终没有辩解便回乡。然而广州人直到今天还称赞公有才干，又认为不辩解而归，是常人难以做到的。公的先世与宋少师夏同一祖先，都从永春迁到郡城；迁到青阳，则始于九世祖古山公。父亲名继曜，母亲杨氏，公生于成化癸巳八月某日。公二十岁时游学乡校，研治《周易》；三十二岁考中乡试，四十六岁才得到广州通判之职。任满三年归来，又过两年去世。去世时五十一岁，正是嘉靖癸未四月某日。先娶杨氏，早亡，后来又娶她的妹妹。儿子二人：壬春、乙冬；女儿嫁林汝范，都是后妻孺人所生。孙子二人：士英、士睿。公受诬陷回乡时，未能完成建功立业的愿望，只能寄望于儿子壬春。他年少俊秀爽朗，却不太懂得学习，公常常用我来激励督促他。公去世后，壬春更加发奋读书，考中戊子乡试，接连考中进士，被授予广州推官，接替父亲治理之地；公这才算有了出息的儿子。壬春将赴广州，因公与杨孺人的灵柩尚在浅土，择定庚寅四月二十五日，合葬于深下园先茔旁边。壬春授予我这份行状，请我为公撰写铭文。呜呼！公的生卒年代都比我的先父晚一年，二人都只享有下寿，本不该就此停止生命，却偏偏止于此处。我年长而一事无成，孤负先父的教诲，不能赶上为公作铭。壬春非常有才，他儿子有才还是无才，公与先父都已经来不及看到了。终身的悲痛，我与壬春是相同的。于是擦去眼泪为公作铭。铭文说：若不约束自身，又怎能容纳万物？若不凭借自身所有的德行，又有谁能守持它？唉！公端正守志而没有过失，正直地遵循义理，通达仕进时本可有优裕作为；中途遭遇险阻，车辕折断，车轴摧毁。对我有什么忧戚？对别人有什么仇怨？颓然顺受，把自己安葬在这座华美的丘墓中。声诗昭然传扬，后世子孙将会来求取它。江西提学佥事紫峯陈先生墓志铭 正德丁丑年，天下士人在礼部会试。将要揭晓名次时，考官尹编修襄拿着一份试卷，对总考官大学士靳公说，这篇文章造诣精深，超出举业的常规门径，应当列为第一。靳公反复看了几遍，说：“确实如此，一定出自陈白沙门下，否则就是蔡虚斋门下，别人写不出这样的文章。”然而最终还是以程式格调来衡量，把它列在第二。本经试卷拆去封号后，才知道是虚斋门下的高第弟子紫峯陈先生琛。当时先生传授虚斋之学，已经很有声望。各位考官都佩服尹公善于知人，而先生的声誉也一下子更加显著。士大夫无论贵贱大小，只要称说理学，必定说陈紫峯。脱去布衣几个月后，授任刑部山西司主事；因母亲年老，请求改任南都，获授户部云南司，后来又调任考功司。又因母亲年老请求回乡奉养。戊子年，大臣有人推荐先生具有有用的学问，不应闲置散地，于是下诏征召任用，先生推辞了。又过一年，就在家中授予贵州按察司佥事、提督学校之职，不久改任江西，先生都竭力推辞。因此以后每当有文学清要官署拟议用人，总会想到先生，知道他一定会以母亲年老为由辞谢，最终竟没有任用。起初虚斋先生用深奥精微、落实践履的学问教人，门下士人常有几十甚至上百人，能够得到他的言语教诲的有人，但未必能得到其中精微之处；有的人能够连同精微的意旨一起传承，却未必能在反躬实践方面做到如同自己所说。至于出仕、退处、离去、进退等大节，能够完全合乎义理、无愧于师门的人就更少了。先生天资聪颖卓异，闭门独自学习，不随便与人苟同，当时同辈还不太了解他。虚斋一见到他的文章，便认为卓绝无比，立即到他寄居的地方，降低自己的辈分与他行礼，先生却推辞了，于是便以师礼侍奉虚斋。先生治学首先掌握大旨，宏阔流转，起初好像不按阶次进展，但功夫细密，意味深长，远不是专门研究一经的人所能企及。他承受并传承学术源流的功夫，确实不可抹杀。起初入仕任郎署，先后在刑部、户部任职，有人怀疑先生是儒者，刑名财赋不是他的长处。先生任官勤谨，早晚一点也不懈怠。他在户部时，曾督理淮安船税，严禁水闸启闭的弊端，以革除私弊。小船过去不从闸门经过，而从旁边的桥梁往来，全部免除征税，百姓大为称便。但漕运官署中巡抚淮安的人暗中想加以干扰，先生据理力争说：“正额并没有亏损，却多取盈余来作为功劳，我不忍心这样做。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译那人惭愧屈服了。先生任考功司时清闲无事，更能尽力钻研学问，求学者每天接踵而来，程度有浅有深、资质有高有低，先生各依其所长加以教导，人人都有所得。两宫获得徽号，按惯例可以封赠。先生说：“我带着这个封赠回去，足以使母亲感到欣慰了。”于是请求终身奉养母亲。回乡以后，脚步不进入城府，也不与达官贵人通书问候。就在住所旁边开辟一室，早晚在其中俯仰起居，静观天地万物生长消退的变化，以及世道的兴衰治乱、世态的炎凉和人心的向背。有时悠然发笑，有时长声叹息。先生不把这些告诉别人，别人也无法测知。兴致所到，时常放步走在田野之间，与农夫乡老谈论风俗旧事，享受桑麻和节候的乐趣；抒发为诗歌，往往自在洒脱，超脱于浮薄庸俗之外。他评论事情的是非得失，正直坦荡而不阿谀。与人交往，和蔼可亲，相处越久越不会厌倦。他出仕退处的大节以及为人的情形就是如此。虚斋去世以后，所谓无愧于师门的人，只有先生一人。先生归乡奉养母亲若干年后，太夫人高寿而终。先生那时年近六十，依礼服丧。又过十一年，先生也去世了。士大夫听到这个消息，无论认识还是不认识的，都为之长叹。有关官署在学宫为他设祀。呜呼！先生既然有足以自信的学问，不需要等待外在的肯定，那么官职资历的久近高低、所办事情的大小，都不足挂齿。我独独记下他督税的一件事，是为了看见儒者即使只受到小小任用，也能如此发挥作用。假如他不是退下来奉养母亲，必定会继续进身而在世上有所作为，那么他的功业岂能说得尽呢？著作有《四书易经浅说》《文集》若干，流传于学者之间。先生字思献，号紫峯。先世居住在晋江青阳山，元代延祐年间才迁到涵江。曾祖保，祖父福，父亲体成，都有隐逸的德行。先生显贵后，才追赠父亲为承德郎、南京吏部考功司主事。母亲吴氏，封太安人。先生生于成化丁酉十月十六日，卒于嘉靖乙巳闰正月二十二日，享年六十九岁。妻子王氏，封安人。乡进士一臞，是先生的姊妹一臞，也同为虚斋的高第弟子。儿子三人：长子敦履，娶张氏；次子敦艮，娶潘氏；次子敦豫，娶曾太守仲魁的女儿。女儿二人：谢道夫、柯华新，是她们的女婿。孙子三人：长孙复，次孙徕，幼孙尚未命名。孙女三人。敦履遵照公的遗命，将于戊申年冬十月某日，附葬于秀林山承德公墓穴，坐酉向卯。在预定日期之前，敦履来请求我撰写墓铭。我与先生是同年进士。先生改任南部官职时，我正任行人，在崇文门外为他饯行。先生临别告诉我说：“北风雨雪的诗篇，我兄难道没有什么感想吗？”我不能自行决定。不久南巡之事喧闹起来，我被拘系在杖刑边缘，几乎死去，因此对此深感惭愧。先生的铭文说：以道为宗，师法先觉；学问不同于专门之士，精深造诣而洞察万物，贯通于根本。钟鼎礼器不算丰厚，粗茶淡饭也不算贫穷；求取仁德而得到仁德，正是得其时啊！屈伸进退之间，隐卧二十年；众望正盛，上天却不肯留下贤哲，忽然乘云而去。涵江的紫帽山，山水流峙，深高相间；英灵爽气飞腾沉降，贯通千古至今。形体所藏之处，是秀林山；父母安葬于此，也足以慰藉孝子的心。惠州府通判黄公墓志铭 我读古代循吏的传记，发现他们都以平易的方式施政，勤勤恳恳地牧养百姓而不知疲倦。像何武、朱邑那样的人，所到之处并没有显赫的名声，但离任后常常被人思念，他们感动百姓，确实是有原因的。如今看惠州通判晴溪黄公，为人缜密确实，辛劳尽力保护百姓，最终死在任所，官吏百姓哀伤思慕，十多年后仍没有忘记他，大概也是这样的人吧？于是接受公的外孙举人陈堦所写的行状，叙述如下：公名春，字伯熙，别号晴溪。家世居惠安双溪。曾祖长生，祖父钟，因高寿获赐冠带。父亲名濬，号忍轩。生母郑氏，是霞庄德兴丞钦的女儿；继母王氏。公幼年聪敏，六岁时遭遇郑孺人丧事，悲号起来就像成年人。十九岁补为县学弟子员，▯治辛酉年考中乡试，入太学学习，更加刻苦研读，穷尽要旨，发为时文，能够根据文意剪裁组织，仪度整肃，学者称赞他。正德辛巳年授任广东惠州府通判，负责捕盗。公才能优长，能够处理繁剧事务，具有应变济事的能力；又积累了广博的学问，处理事情总是以平易恳切的态度表现出来，因此治理声名日益显著，上级接连奖劳，并且上奏称许他的政绩。郡中多险要地形，盗贼藏匿其中，积欠赋税的人暴虐抗拒，公于是广泛询问要害，谋划方略，依次追捕。公突袭博罗盗贼张五的营地，将他们全部俘获。河源贼李文昌畏惧公的威名，立即请求投降服罪。当时龙川有个盗贼谢荣宗，兄弟七人共同为首，势力十分猖獗，于是命李文昌前去捕捉他们以赎罪；公亲自督率民兵，与他夹攻，把谢荣宗兄弟全部斩首，遣散了他们的部众。总共三次铲除大盗，全郡于是安定。公每次都亲自往来于行阵之间，跋涉原野，穿着草鞋，拄着竹杖，上下步行，经历寒暑，从不畏惧劳苦。后来追捕从兴宁逃走的贼寇，乘夜进兵，暴雨突然大作，于是因患病死在官舍。郡中百姓听到讣告，前来道路上哭吊的人络绎不绝。十多年后，我巡按所部经过惠州，百姓还思念黄别驾说：“这位大人曾经安抚保护我们。”公的确实厚重出于天性，而学问又使它得到成就；他不故意做出矫异来违背世俗，也不一味迎合时俗。他立身处政，必定尽力去做应当做的和自己能够做的事，不借此炫耀名声、谋取利益；世人所羡慕艳称的东西，他独自远离，仿佛将会受到玷污。因此他的成就虽然受限于天命，来不及发扬光大，但功劳施于一方，也足以卓然记载；感动人心直到今天仍未衰减。呜呼！像公这样的人，假如上天多给他一些年岁，使他完成功业，他与古代循吏相距又有多远呢？

译所编撰著作有《原岐丛采》《助化拾编》《一源天付》等书，文章有《晴溪稿》。公去世后，留在官道上的幼子年幼，多有逸失而未能流传，又足以令人慨叹。公生于成化己丑十一月十三日，卒于嘉靖癸未九月十六日，享年五十五岁。妻子潘氏，是上舍生全的女儿；继娶仙游陈氏。陈氏卒于公之后。儿子二人：长子玉碔，潘孺人所生；次子玉玞，侧室李氏所生，补入县学为生员。女儿二人：长女嫁翁源知县陈煇，外孙陈堦考中甲午乡试；次女嫁张铭，二女都是潘孺人所生。孙子一人，名坤。公先前择定御岭西溪山作为寿藏，直到嘉靖二十七年戊申十月二十日才开始办理安葬。玉玞来请求墓铭；我的先妻淑人与公是内表兄弟，我在姻亲辈分上是他的外甥，因而深知公的为人，这篇铭文确实应由我来写。铭文说：气息平和，面色温润，以此持守自身；仁者一定勇敢，试探锋芒，平定险阻，聚敛并消除凶恶；抚摩调治震动惊骇之处，使德威隆盛。为什么吝惜他的施展，使他中途穷困？乡里百姓晚起，仍然思念而不忘。有幽深的墓室，使他归于安藏；享受德行却尚未得到回报，后代将永远昌盛。有想知道他的人，来考察这篇铭文。汀州府经历王公寿藏铭【附】安成王公从汀州任上办理完事情回乡，过了九年，到正德乙亥年，年龄六十一岁。他召来儿子师頥等人，吩咐说：“阴阳昼夜的道理，我是知道的；但我不能控制造化的机运。将来办理丧葬之事要劳烦你们，何不预先谋划呢？”于是到新兴的鮎鱼山择地，召集工匠，选定日期，发给他们畚箕和铁锹，让他们动工。没过几天就告成了。公曾经戴着幅巾、拄着藜杖，在冈峦之间上下行走；看那地势，仿佛要来而止，要去而回顾，要持守而谦让；低处不削，高处不堆，回转而停息在那里，仿佛春日温暖，仿佛草木幽闭，这大概就是所谓承乘生气之地；天命与神工，也许正在这里显现。公于是高兴地对几个儿子说：“这是天下万世的窝穴，我到今天才知道安心停息的地方了。”我听说后赞叹道：“公的通达远远超过常人。您大概是陶征君一流的人，和那位读《鵩赋》而有所领悟的人相同吧？太史读《鵩赋》，赞赏他忘却死生、轻视去留，以至于读完后爽然若失。公解除汀州府任职将要回乡时，郡守以下官员都劝公上报功状，也许可以升一级，公却摇头不答。官吏百姓有攀车号哭请求挽留的，最终也没有留住公。公对于离任或任职的取舍，审慎决断而坚定到如此地步；那么死生在他看来算什么，难道曾经足以在胸中留下芥蒂吗？世俗把死生看作最大的惊异，有人追逐欲望而忘却生命，在百年短促岁月中疲惫奔忙，临近危亡还不忍发出一句话告诉妻子儿女；难道公独独不是人吗？平日闲暇时，为将来身体发肤作打算尚且如此，何况怎么忍心让生存的欲望损害生命的正理呢？由此说来，公的贤德远远超过常人。公侍奉父母、尊敬长辈，必定以孝敬为本，能够始终不把喜怒任性发作，也不因甘苦难易而在言面上显露分毫；和睦宗族，友善邻里，内外都严整而有恩意，这些都是常人难以做到的。后世君子一定会在事情确定之后评论公，并且一并叙述这些事。我特意选取他通达死生的大意，记在寿藏之中。成云寿藏坐午向，右边连接伯兄某的墓穴；为我叙述事情的是公的女婿、河南佥事刘君遵教。他铭文说：“天地大化没有穷尽，但其中存在着消长盈虚的规律，因此也不能不有穷尽。儒者把归根看作荒诞，把休息看作贪恋；无所执着、无所必求，与造化一同往来，这才叫通达造化的道理，也足以使自己不穷尽。百世以后若有人经过这座寿藏而取法它，大概也仍然会是这样吧？难道也仍然会是这样吧？” 神道碑 嘉议大夫、吏部右侍郎认斋余公神道碑铭 公名祐，字子积，别号认斋。他的先世从歙县篁墩迁到鄱阳清泥，高祖浩又从清泥迁到仙坛，另成为方山余氏；两族都繁衍兴盛。曾祖企，祖父泰，任福清知县。父亲澜，因公显贵，被追赠承德郎、南京刑部主事；母亲吴氏，追赠安人。公自幼聪慧奇异，刚入小学，便慨然立下求道的志向。听说余干胡敬斋先生居仁潜心实践，便徒步前往拜师。先生一见公，认为他的器识可以达到长远境界，便把女儿嫁给他。公的学问门径，最早得自敬斋的启发。成化丙午年考中乡试，▯治己未年考中进士，授南京刑部贵州司主事，转任广西司员外郎。正德戊辰年，勋臣中有人争袭爵位，公曾经承办此案，违逆了宦官刘瑾的意旨，被削职。刘瑾被诛后，大臣以廉正执法推荐公，起用为福州府知府。公爱护百姓，处理狱讼以大体为先，不把耳目搜集、揭发细节当作聪明。镇守内臣强行购买市场货物，公不给他钱；内臣又拿白银二百两，强迫府中替他买货，公便改换了相关机枢若干。公把这笔银子收入府库，百姓中因没有得到货款而来申诉的成百上千，公一一含泪安慰遣返。将把这件事写成奏状报告朝廷，镇守因此害怕，稍稍收敛。镇守想借事扰害公，但公一向声望很高，最终找不到什么可乘之隙，于是胡乱说好话道：“我知道知府是个好官，只是好官也不该怠慢我。”防公升任山东按察司副使，刚刚解任服父丧，还未服丧期满，就补任山东整饬徐州兵备。南京进贡的内臣大多夹带商货，索取夫马价钱，达到货物价值的数倍；知州樊准把这件事告诉公，公命人查问，指斥他们诬称私货是贡物，把他们逮入锦衣卫狱，因而被贬为广西南宁府同知，稍后升任韶州知府，便上疏辞职离去。今上登基，下诏恢复他的副使职务，升为河南按察使。他屡次同抚按两院争论可否，平反冤狱，按察并黜退贪赃巨款者达数十人。每当他据理力争时，言辞锋利急切，听的人甚至难以忍受，于是考察时横加诬陷，其中弹劾他的奏章有“心里仰慕古人，气质却失于偏颇”的话。公听说后笑道：“偏颇确实有一点，仰慕古人我哪里敢当呢？”因此获罪调任广西按察使，升为湖广右布政使、云南左布政使，奉召任太仆卿，尚未赴任，又转任吏部右侍郎。公自从调任广西以后，公论更加明白。当权者知道公刚正，可以重用，所以三任都不久便升为吏部侍郎。

译任命的文书传到时，公已经来不及听到了。这是嘉靖戊子年某月某日的事，享年六十四岁。公治学务求实用，不从事空泛言论；他的学说发端于敬斋，又推究其根源，认为出自程朱。因此对于程朱的著作尤其用心钻研，许多微妙的言论和精深的义理都是他自己体悟出来的。他说：“程朱教人总是以诚敬作为入门功夫，学者难道一定要多说话吗？只要除去心中不诚不敬的念头，使心地光明笃实，不让邪僻诡谲的意念留在其中，就不必担心达不到古人的境界了。”当时公卿之间有人指称以主敬存养为朱子晚年的定论，公便摘取朱子早年的言论加以驳斥，认为朱子所说的入门功夫并不是到晚年才定型的。他又辑录朱子著作中切合治理国家的内容，编成《经世大训》；把其中论及文章辞翰的内容编成《游艺録》，由此可见他的学问完备，兼有体用、大小，不是近来所谓单传的妙诀所能相比的。他就是这样笃信程朱之学。大概公在仕进时想把自己的学问施行于天下，退居时想著书立说流传后世，可惜都没有来得及完成。他留下而流传于世的余绪，公自己还不认为已经达到极致。他爱好善行、憎恶恶行，出于天性；所交往的都是贤能的士大夫，尤其同庄渠、魏公子才交情深厚。别人有过错而不能容忍时，他常常当面斥责，但退下后从不再说对方坏话。有人拿他的过错来指责他，他却欣然乐意接受。因此人们信任并敬重他，评论当世正直的人，一定会提到公。公先娶胡氏，是敬斋先生的女儿，过了一年便去世，追赠为安人。后来娶刘氏，封为安人。有三个儿子：长子烋，次子焕，再次子炵，都是侧室所生。烋、焕是县学学生。有一个女儿，嫁给刘时泽。孙子一人，名圭；曾孙一人。公一向清贫，死后没有钱安葬。过了十四年，到辛丑年六月壬申日，才得以安葬在县治东面的利阳镇，刘安人附葬在旁边。墓碑还没有树立，又过了三年，到甲辰年冬天，门人张某来巡抚江右，便叙述公的世系、官职以及他的学术出处中有关世道人教的内容，刻在墓道石上，并系以铭文说：学问以程朱为宗，好比射箭以正为准；用一句话概括，就是敬与诚。前代贤哲已经远去，异端学说震动人心；众人的听闻正如耳聋一般，公的心情却像酒醉般忧愤。刚强明察，勇往直前，期望把一切廓清。仁爱的声色，合乎方正的规矩和正直的准绳；把这些推行到政事上，万物没有什么能够阻挠。公所独自坚持的，公所竭力争取的，仿佛有上天在监临，难道会害怕讥讽评论吗？滇海相隔万里，少宰上卿的高位，刚刚受命便倒下了，面对上天，只觉得昏暗茫然。番水上游，郁郁葱葱的佳城。以学术作为后世的准则，千年之后仍可作为墓表。行人司行人、赠监察御史詹君的墓表。武皇将要出巡时，对内还畏惧两宫，对外还顾忌大臣和台谏官，有时骑马来到东西华门，守门人伏在马前进谏，说此事不可行，他多次调转马头返回。丁丑年秋七月，他才骑着一匹马出行，只带了几个近幸之人，直接到了南海子。京城中议论纷纷，部院和台谏官到海子跪在门前，请求皇上回銮。皇上派随从去安慰遣散他们，并告诉他们回銮的日期。到了约定日期，众人又想前往。有大臣提出镇静众人的说法，公开说道：“古代天子按四时巡狩，何况南海子靠近京师，祖宗在世时也常常临幸。皇上一出行，大家就这样惊恐骚动，只是白白动摇人心，不如不要前往。”众人于是停止进谏。这年冬天皇上巡幸宣府，第二年又巡幸大同，再巡幸榆林，于是没有人敢进谏阻止了。当时宸濠的叛逆阴谋已经形成，他用重金贿赂皇帝身边的宠臣近侍，诱使皇上南巡。传闻说宸濠准备在江上用轻舟埋伏甲兵迎接皇驾，事变将会发生，后果不可预测。己卯年春三月，出行日期将近，吏、礼、兵、刑四部以及翰林院先行具奏，列名到宫阙下跪地挽留，态度十分恳切。皇上大怒，罚他们在宫门前跪五日。后来行人司接着进谏，大理寺又接着进谏，工部三名主事也接着进谏。皇上更加愤怒，把继而上疏的人剥去衣冠，给手足戴上刑具，投入狱中，并罚他们跪到四月九日，在狱中杖打。过了五天，又在宫阙前杖打。我当时充任行人司的官员，同僚中上疏的有二十人，其中七人被杖打致死，詹君敬之也在其中。敬之为人开朗洒脱、光明磊落，身材高大，须髯美丽，熟悉世故；每当谈论天下大事，便捋着胡须拍着手掌，见解明白切实，如同丹青描绘一般。他的科第和资历声望又独居同僚之先，众人无不推重佩服他。听到他死去，大家尤其为他悲痛哀悼。当初武皇连年巡幸，没有人进谏；唯独南巡时，群臣伏在宫阙前以死进谏，皇上颇受感动，所以自敬之等人死后，最终不再提南巡之事。后来宸濠的叛逆阴谋被发觉，皇上下诏派勋戚和重臣前往审讯，宸濠于是发兵反叛。皇上震怒，召集大臣商议出兵讨伐，但宸濠已经被擒获。当时江西一带，京城内外纷纷议论说：“幸亏没有南巡；如果宸濠在江上的阴谋得逞，也许四方都不知道皇帝的车驾在哪里，谣言互相煽动，动摇人心使之发生变乱，哪里能很快平息呢！”今上即位后，首先下诏追赠敬之和一同死谏的人为监察御史，大概是因为他们还没有担任言官便死谏，所以最终授予他们能够尽职的官职，以完成他们的志愿。敬之的父母、妻子也都按照敬之的官职追赠，赐祭，并录用一个儿子进入太学，这些都是特别的恩典。国家养育士人一百五六十年，祖宗列圣对他们优厚宽待，使他们有始有终地成就功业。正德年间，权奸接连兴起掌权，士大夫多次起而同他们抗争，有的联名，有的独自进谏；即使遭到贬黜，甚至死去，他们的气节也丝毫没有受挫。最后变乱从宗室藩王那里发生，又勾结皇帝身边的宠臣近侍，阴谋深藏，事情秘密。如果不是诸位公卿舍弃一死进谏，人心大概已经十分危险了。古人有让人预先改道烟囱、搬走柴薪的比喻；像敬之这样死去，难道不是关系天下安危成败吗？敬之死时四十四岁。他的再从叔父詹瀚当时任刑部主事，也因进谏受杖，幸而没有死，替他料理丧事。刑部主事詹君如今任浙江左布政使，而敬之所记录的嗣子詹贞，也授任南京光禄寺署丞。因为我与敬之同官，又共同任事，知道他的事迹最为详细，他托我写墓道上的墓表。唉！敬之一生的为人，故太史石潭汪公已经铭述得很详细了。我只是担心后世认为敬之不过是因为一件事死谏，却不知道这件事所关系到的天下安危成败竟然如此重大，所以特意把它写下来，使后世有所传述。大理寺评事、赠太常寺丞石峯林君的墓表。

译正德己卯年春三月辛亥日，武皇将要南巡，朝廷内外一片喧嚣，人人疑惧不安。朝廷大臣纷纷上章进谏，皇上发怒，责令最先进谏的人在外朝跪候五日，罪责到此为止；后来的人便不敢再进谏。丙辰日，行人司上奏接着进谏，皇上更加愤怒，众人被揪走，投入诏狱。第二天，大理寺全寺官员接着进谏。又过一天，工部三名属官也接着进谏。皇上读奏章后大怒，比对行人司更加严厉，下令给他们套上枷锁，铐住手足，在朝廷中暴晒五日，又押回诏狱，等待后续命令。当时我充数任行人司官员，同年进士、长乐人林君质夫任大理寺评事。质夫比我年长十余岁，体质一向瘦弱；戴着刑具进出时，神态安闲沉静，和骑马带着随从出入棘署没有什么不同。到了四月壬申日，他在狱中受杖；又过五天，到丁丑日，在宫阙前受杖。质夫两边臀部没有一块完整的肉，鲜血浸染了台阶，最终在杖打中气息停止，微弱得接续不上；抬到同年、刑部主事郑君与聚的住所后，便断气了，于是为他入殓。当时我正卧病在床，不能去看质夫入殓，但亲眼见到他死时的情状，因此伏在枕上流泪多日。这年夏六月，我被贬为南京国子监学正，便顺道探视，才带着质夫的灵柩一同前往延平，交给他的儿子逢春运回安葬。质夫为人忠诚孝顺，沉默寡言而内心清明，没有一件事不能拿来质问鬼神。他侍奉双亲、居家生活，孝顺友爱，恭敬俭朴；待人诚信周详，处事谨慎细密，从不因为一言一语而任意对人表示喜怒，可以说是贤者。当质夫没有死时，士大夫中了解质夫的人，大多只认为他清白自守、文雅严整，是一个善人。等到他勇于奔赴大义，面对死生而志气不受震慑、气概不衰，才知道他具有浩然刚烈的大丈夫风范，并不只是世人所谓的善人。黄后峯伯固同质夫平时交情很浅，却在狱中仔细观察他的所作所为，私下对我说：“我结交朋友几乎遍及天下，却偏偏近来错过了质夫，我将要把自己的心托付给他了。”然而质夫死后不久，伯固也去世了。上天对于贤者，气数究竟是怎样的呢？今天子即位，追赠质夫为太常寺丞，派官员前往宣谕祭奠，录用逢春进入太学，授光禄寺署丞，转任九江府推官，升为署正。逢春曾经托我写墓表，过了很久我一直没有写成。甲辰年冬天，我巡抚江西，逢春迎我到九江，准备赴光禄寺任职，拜见我辞行，又再次提出先前的请求。唉！当时同质夫一起进谏的有一百多人，被械系投入诏狱的有三十七人，死去的有十一人。从己卯年到现在二十七年，被械系而仍在世的二十六人中，只有我还厚着脸皮苟且领取俸禄罢了。霜、雪、雨、露，无处不是天道；甘苦、坚脆，万物各自按照自己的生命本质承受这些变化，虽然变化并不一致，但没有一样不是天道。面对上天，哪里还有什么可喜可忧呢？质夫得以完整归葬，以及逢春得以成人立业，都足以使人自信而无所遗憾。因此写下这些话交给逢春，让他回去刻在石上，以示给后世想了解质夫的人，也算慰藉质夫九泉之下的志愿。质夫名公黼，别号石峯，死时四十四岁，墓在长乐县某乡的原野上。妻子为某氏，有一个儿子，就是逢春。嘉靖甲辰年冬至日，传撰并书。

译余畏叟公传。先生名福，字万祥。考中进士，官做到二千石，历任抚州、平阳、九江三个事务繁剧的郡，因受权势排挤而降为同知；又历任宁波、太平，主持同知事务。他居家时间很久，而任二千石的时间最长，政绩最显著，声望也最高，乡里人称颂他，仍沿用他最初的官职称呼他为太守。先生幼年就有深厚的天性，八岁时失去母亲，侍奉继母以孝闻名。刚十四岁，进入县学；郡守因公事来到县中，拜访学校，登上讲堂，惊异于先生的相貌，奇怪他的衣服不整齐。众人以继母的情况回答，先生却隐讳说：“只是家里贫穷罢了。”郡守起初只惊异先生具有远大的器量，却不知道他的见识气度本来就是这样，因而更加惊奇喜爱。永乐乙酉年，他乡试中举，第二年考中进士。太宗皇帝以竭尽忠诚、报效国家来赞许他。大概先生以气概自负，忠耿之情显露在脸色上，远远看去就能知道。奉诏回乡，读书不久，起用为行人，奉命出使交阯，宣达诏命合乎体统，交阯人很喜欢他，赠送他金银珍宝，他全部推辞不受，夷人由此十分敬服。出使回来，入朝应对，详细陈述出使的事情以及拒收金银的经过，皇上说：“送给使者的赆金是可以接受的，你为什么要推辞呢？”先生叩头说：“臣奉命出境，关系国家的荣辱；如果用财货换取操守，他们就会认为使臣是可以用财货收买的，那国家还依靠什么呢？” 臣担心死后还要承受四夷的侮辱和嘲笑，所以不敢接受。”皇上因此非常赞许他。凡是有关四夷的事务，必定交给先生办理；无论担任正使还是副使，都能符合皇上的旨意，于是皇上对他更加器重。庚寅年，皇帝车驾巡幸北京，仁宗监国；先生正好巡察缉捕南方诸郡，因为权要朱主事违法，便具备奏章移交法司，法司拟将先生贬入军籍。先生让家人上疏申诉冤屈，行在的皇上看了奏表说：“这不是出使交阯的行人吗？朕正要任用他，怎么会有这样的诏旨？”于是把先生召到行在，亲自审问，果然查明了实情，便下令恢复先生的官职，反而治朱主事及主管官员的罪，都处以重刑。当时皇上怒气难测，先生叩头请求宽宥，皇上才改用轻典处理；先生与朱主事的仇怨从此结下。后来先生因年资和劳绩升任抚州，遭逢父丧，服丧期满后，历任两郡长官，降为同知，又历任两郡，最终退休。先生正以刚介的志节凭借忠诚结得君主知遇，却不能谄媚侍奉权贵；他的仇人渐渐在宣德末年重新得势，便联合部院官员，一同伺机寻找先生的过失来排挤他。先生正同与自己意见不同的人相抗，因此历任五郡，二十多年都没有升迁，最终又被流言中伤，因而获罪贬官。他从九江降任宁波时，平素不喜欢先生的人说他耳聋而荒废政事，参政饶礼高声驳斥道：“是余福罢了，他虽然耳聋，内心却本来聪明；哪里像世上那些只有耳朵而没有见识的人。” 比较起来，究竟谁轻谁重？凡是根据个人好恶来毁誉先生的人，都是这一类。先生能够坚定自己的操守，不因威势而恐惧，不因利益而忧患，所以最终保全了晚节而退休归家。他居家和蔼平易，守礼自持，就像从来没有做过官一样，乡人无不更加敬重他。临终时，他让几个儿子站在床前，逐一叙述平生，随后问：“这里是什么地方？”儿子们说：“是正寝。”又问：“有妇人吗？”回答说：“没有。”于是闭上眼睛。几个儿子急忙请求说：“难道没有遗命吗？”他说：“没有。”葬礼采用佛教仪式。士大夫听说后叹息道：“余先生去世了。”前来吊唁、执绋送葬、赠送助丧财物的人接连不断。张岳说：“我家过去收藏有《寅宾堂诗》一章，是先生为我的世祖经历公所作，辞采非常宏伟。我小时候就能背诵它。近来我到先生家庙拜谒，查阅家谱，每天接触前辈长者，听到关于先生的事迹，觉得他出使交阯的事尤其伟大。我们县有登科山、文笔山等山，山川灵秀汇聚，百年来只有先生一人完全承受了这些灵秀；在先生之后，也没有多见这样的人。先生真是伟人啊！不能让他没有传记。” 范节妇传。范节妇，是宁海朱铨的妻子。十九岁时，嫁到朱家。过了七年，朱铨去世，没有留下儿子。她的公婆已经年老，常常哭泣。范节妇悲伤地哭着说：“我并不难以用死来殉夫，只是公婆年老，我又没有儿子；我应当完成为妻、为儿媳的道义，为丈夫安排后事。我的丈夫如果没有未亡人，恐怕香火就这样断绝了。”于是她剪断头发以表示不改嫁的决心，常住在一间屋里，摒弃珍贵华丽之物，不参加众人的欢笑宴乐，即使家中举行宴会召唤她也不去。她勤劳地从事女红，早晚料理家务，侍奉朱铨的父母，如同朱铨在世时侍奉父母一样。有人以她没有儿子的事劝动她，她哭着指着自己的头发说：“这是我没有死而留下的头发，还能再有什么指望呢？”有人说：“凡是守节，是因为有儿子；既然没有儿子，百年之后又当怎样呢？”范节妇说：“不是这样。我作为妇人，本来就应当这样做。有儿子或没有儿子，不过是有幸与不幸罢了。如果有儿子就守节，没有儿子便不守节，就是拿幸与不幸来权衡我的志向。”听到这话的人都惭愧而佩服。范节妇今年已经八十多岁，因为让朱铨的弟弟之子某人承继朱铨，弘治末年，有司上报她的事迹，皇上下诏旌表她的家门。朱氏的先辈曾旌表过董节妇，她是朱铨的祖母；到了范节妇，人们更加惊异。浄峯子说：“范节妇守节，真是美善啊！听到她这番话，大概已经接近懂得道理了。夫妇、母子，遵循的是同一个道理：作为丈夫不忍舍弃自己的孩子，作为儿子不背弃自己的父亲，是同样的道理。节妇却说：‘为儿子守节，是拿幸与不幸来权衡我的志向。’一定要像这样才算理所当然；那么她为丈夫守节，就不是为了牵系儿子。范节妇大概已经接近懂得道理了，所以我特意把她的事迹表彰出来，用来劝导那些没有儿子便不能守节的妇人。” 《小山类稿》卷十六。

译钦定《四库全书》。《小山类稿》卷十七。明代张岳撰。杂著一。《密箴》引。虚斋先生的学问大概已经达到精微的境界了，他反躬自省、检点自己的功夫又如此严格切实。他的《密箴》共五十条，我最喜欢其中一条：“劝你不要只用一半心思来防备私心；如果只用一半心思防备私心，最终没有人不知道。劝你不要只用一半心思来防备权术；如果只用一半心思防备权术，最终没有人不识破。”往年我任合浦太守时，曾把这条话大书在后堂屏风上，出入之间都观看反省。君子不敢使用私心和权术，并不是因为害怕别人知道后才不去做；小人却直接认为这样可以欺骗人而无所畏惧。先生这条箴言，正是为了深入探究小人心术隐微的弊病，使他们知道这样做没有益处，或许能够改正。私心和权术这两种弊病，私心还容易被看见，而权术造成的祸害尤其猛烈。自古以来有人凭借权术欺骗人，甚至用它欺骗天下后世；机关反复运转，自己处身其中却毫不怀疑，久而久之沿袭成风，人们也不觉得奇怪了。洪水猛兽造成的灾害，和这有什么不同呢？读到先生这条箴言的人，应当深切地警惕并预先防范。因此刻印它，以扩大流传。题写汪汝梁《蛟潭》画卷。《易经》中一阳隐藏在五阴之下，这一卦就是复卦。解说的人认为这是静中有动。从前我在京师，见僧舍中有一幅画，画的是打坐的法身：盘腿闭目，一个童子盘坐在膝前，睁大眼睛注视着他。我笑着说：“这不是模拟复卦卦象的吗？”可惜画中把开眼、闭眼误认作动静，而不是真正的动静。如今观看汪子所画的《蛟潭》画卷，我不禁抚摸画卷，深深思索。汪子以此图自号，必定不会把开眼闭眼当作真正的动静。不知什么时候能从容地处在静中，同他一起谈论这件事呢？题写余氏子救父画卷。孔子说：“侍奉父母，能够竭尽自己的力量。”看看余氏家的儿子，在崎岖的兵刃之间奔走，竭尽家中财产来求父亲脱离危难，最终感动了幽明，使父子相互扶持着回来，确实是竭尽了自己的力量。患难平息以后，家庭中只有恭敬应诺，孔子不是又有“和颜悦色很难做到”的敬养训诫吗？一时感动而发出的行为，同从容积久形成的行为，难易本来就不同，余氏家的儿子应当进一步思考这件事。题写曲江公小像。曲江公小像一幅。嘉靖甲辰年，张岳从吉永丰的同姓人家购得此像，拿给懂画的人看，他们说是吴道子的真迹。吴道子与曲江公同时，画像右侧旁有中书省印，也许是曲江公在中书省任职时为他画的。画像中的人物虽然风度凝重高远，却凛然严峻，带有不可侵犯的神色，远望便知道是正人君子。画像上还有宋阜陵的题赞。考察《宋录》，唐代名臣的后裔中，只有狄梁公、段司农、郭汾阳和曲江公四家，凡应当受官的人，都拿画像和诰敕到宫阙下作为凭证。宣和年间，玄宗的御札留在秘府，画像仍归还其家。这幅画像就是曲江公后人持到宫阙下受官，经阜陵皇帝阅览后为之题赞的画像。史书称曲江公体弱而有温文含蓄的风度，玄宗常常喜爱他的风采。张岳往来曲江时，见过几本画像，都画得丰硕华丽，带有富贵气象，怀疑不是当时的真本。等得到这幅画像，才知道以前那些都是后人辗转摹写的，这一幅才是真迹。然而曲江公在开元二十一年十一月再次入中书省，到开元二十四年十一月罢免政事官职；当时玄宗的德行渐渐荒疏，小人成群结党掌权，曲江公正直敢言，无论事情大小都极力争辩，而皇上听从的连十分之二三都不到。如今观看这幅画像，义愤仿佛都显现在脸上，好像还有没有把忠诚和愤懑完全表达出来的地方。玄宗因为曲江公的风度而喜爱并器重他，实际上却是不了解曲江公；观看画像的人，难道也还能由此认识这一点吗？题写小山石鼓。厚重而少文饰，像汉代的周勃；沉静而少言，像汉代的霍光；守节坚定深厚，不可夺取，像汉代的周亚夫。这就是浄峯张氏的石鼓。题写薛氏《四礼图》后。六经的教化中，只有礼最切近于学习者自身，但礼书的残缺也比其他各经更为严重。汉初，《仪礼》才开始出现；鲁地的徐生因为擅长礼仪容止而闻名，当时世代担任礼官的人，并不专门从事诵读讲说。到了贾氏、郑氏的学说兴起，训释字义、解释句意，推究贯通伦理类别，判定甲是乙非，于是学者才开始把考据问难当作学习礼，而礼教切身的作用反而更加微弱。我私下认为，孔子对于《诗》《书》二经，常说诵读，至于礼却特意说“执”，那么仅凭考据请问政事，是不足以完全掌握礼的。徐生距离古代还不远，或许还能得到古礼遗留下来的本意。可惜古礼中那些节文、度数与后世相合的地方已经很少了。朱子深深忧虑礼学难以明白，于是取古礼中最切合家庭实行的部分，删去繁琐节目，揭示宏大的纲要，定为四编。如今这部书已经列入法令，置于学校之中，学者理应知道有这样一部书，但能够真正遵行它的人也很少。琼山薛有孚先生在教导我们县里的人时，曾取朱子的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼之书，参照丘氏《仪节》，编成四图，详尽明白。按照图来观看的人，真像亲身置身其中，与礼仪相周旋一样。先生教导人、引导风俗的用意，可以说抓住了根本。礼是用来防止人的欲望、培养人的情感的，在举止容貌的一丝一毫之间严格规定节度；推而广之，先用于家庭中的冠、婚、丧、祭，并且要在适当的时候施行。难道除了冠礼、婚礼、丧礼、祭礼之外，其他时候就无须行礼了吗？一定要深入探求那种不可片刻离身的礼，并且恭敬地守持它。观看这些图的人，也不可不知道这一点。《唐渔石江西奏议》跋 宁祸在十几年前就已酝酿，天下人都知道它不可能不至，叛乱却没有停止。当时掌权的人不但没有觉悟，反而倒拿着刑罚和赏赐的大权来促成它，所以终于发展到叛乱。叛乱平定以后，死者的心迹与生者的功罪，本应有很大的区别和明确的裁断，以彰明刑罚与赏赐的实际；然而爱憎彼此干扰，疑似之处互相遮蔽，直到今天仍有遗留的争论。这大概是因为公道难以长久坚持。孟子把端正人心放在治水、驱逐猛兽之后，他所表示的警戒难道不是最深切的吗？我在陕 西时，大司马总制、渔石唐公把一编奏议给我看，都是他巡按时所上奏的。当时宁难刚刚平定，他关于救济灾害、消弭变乱、巩固根本和妥善善后的谋划，写得很详细；至于所谓心迹、功罪，更是像火光一样明白，不能被私情遮蔽。后来各司复核讨论时，并不完全与此相同；有见识的人推究人心和公论所达到的极处，认为最终没有什么能改变唐公的判断。癸巳年冬天，我来到江西审理案件，闲暇时偶然谈及旧事，取出唐公这部奏议来读，未尝不感慨万分，连连叹息。于是我在宪司后堂翻刻此书，并私下把这些话写在书册末尾。

译《跋萍乡府君手帖》以上是一套家信，是我的先祖父萍乡公在南雍时写给先父的信。萍乡公性情恭敬谨慎，平生没有一件事马虎苟且。看他给儿子写信，字迹也精整端正；由此，其他事情也可以类推了。弘治丙辰年，萍乡公再次科举落第，完成学业后留在南雍，历任都察院职事。原文“辰入申出”，雇人抄写的本子都不是读书人所能承受的。信中说：“没有见到十分艰辛的情形，请宽解家中对你的忧念。”悦公是第三子，怡公是次弟，敬伯公是子公的侄子。起初，曾大父桐庐公有六个儿子；大父排行最长，其次就是敬伯公。桐庐公退休回乡后，家中有几千口人，于是分为三房：长房与二房一组，三房与四房一组，五房与六房各自另起炉灶、分居而财产共有。田园每年的收入，由桐庐公掌管出入，平均供给各房。子孙成年后不能耕作的，就让他们教村童，收取束修来互相补助供养。因此信中说：“悦、怡的学馆怎么样了？”萍乡公和敬伯公年少时都失去了母亲，彼此极为友爱。甲寅年，敬伯公去世，留下两个儿子；长子就是怡，次子是怙；又有三个女儿：长女瑞金，次女瑞环，三女瑞璋，都还没有出嫁，其中瑞璋和怙尤其年幼。萍乡公每次抚摸他们都流泪。瑞金服丧期满后，嫁到霞庄郑氏家；郑氏是我不肖的母亲家。因此信中还以瑞璋、怙衣着破旧为念。又嘱咐当时问候瑞金。萍乡公对于几个孤侄，恩情和心意都十分恳切，即使相隔数千里，仍然牵挂不忘。他的孝义风范，与后人相比又怎么样呢？那时我不肖刚开始接受启蒙教育，祖屋左右有水塘，族人的子弟常在那里游玩、洗浴。萍乡公因此预先告诫我，这件事我至今仍铭记在心。他还告诫先父读书不可放过任何一处，不要结交损友，不要围棋、饮酒而妨碍学业等。这些话难道只是父子之间一时的告诫吗？让我的子孙世代遵守，把它作为规范就可以了。我不肖十多岁时就拜先父为师，亲眼看见先父苦心读书直到天亮也不睡觉。他没有其他嗜好，也不广泛交游；凡是交往的人，便倾吐肺腑之言，与他们相交终身而不衰，这大概就是先祖的教导。文伯是萍乡公的堂弟，当时以掾史身份在南都办事，也教小童来养活自己，所以信的后面提到了他。李先生名谋，字伯资，是莆林墩人。先父六岁时曾跟随他接受启蒙教育，后来又在他开设的蒙馆中教导我。我家二十多年后，他因年老辞归，逢年过节的问候和馈赠从未中断。萍乡公侍奉桐庐公最为孝顺谨慎。每次收到桐庐公的信，必先洗手，然后慢慢拆阅；读完后又把信折叠封缄得像原来一样，放在箱子里。我年少时还得到过十多封，其中有一封是癸丑年、我出生的第二年写的。萍乡公当时在国子监，桐庐公来信说：“先父名讳某，有一个儿子、一个孙子，我给孙子取名叫岳，希望这个孙子将来能够像山岳一样成才。” 总共十几封信，收藏在一个箱子里。丙子年，我陪先父参加礼部会试，家中迁居；逸失之后只剩下这一封信。信中教导子孙怜恤孤儿幼童，厚待故旧，安于贫困、守持道义，所说的话自然亲切，仿佛出于天性。至于其中所谓希望我成才如山岳的话，难道桐庐公只是这样期望我的祖父吗？这也正是先祖的心愿吧。我如今已经老了，没有能力在地下报答两位祖先的期望，每次想到这封信就不禁流泪，只是遗憾它没有保存下来。谨将保存下来的信帖用厚纸裱褙，附在《桐庐公家集》之后，来告诉子孙不要忘记这些事情。此帖写成五十二年以后，嘉靖戊申年夏五月吉日，嗣孙通议大夫、兵部右侍郎兼都察院左佥都御史、提督两广军务兼理巡抚、现转任左侍郎岳百拜谨记。原谱 古代封建制度实行时，诸侯、卿大夫都世代承继自己的国家和封邑，并且由嫡长子承传宗庙重器。支子不能承继先人的宗庙重器，也不敢在先人的宗庙中举行祭祀。然而支系分出、派别延续，不可以没有统属，所以在上面设立五宗来统领：上面不敢牵连世代嫡长子的尊贵地位，下面又可以随着各自所宗奉的对象来明确世系，排列昭穆，确定亲疏，使历代依次相承，没有人不知道尊祖敬宗。敬宗正是为了尊祖，就像国家有一位大君，政令不能出自多个门庭。因此经过数百年，宗族仍不分散，大概是因为按照世代承继的制度，族人不得不合在一起。自从宗法废弃以后，天下不再有世代相承的族属，政治教化不明，风俗不厚，大体上也与此有关。而自周代衰微以来，这种情况颓靡延续，已经一千多年了。于是士大夫之家开始倡导谱学，谱学始于晋代，盛于唐代，衰于五代，到了宋代又重新振兴。各位君子在谱学流行以后，即使服丧期限已经 समाप्त，即使宗法关系已经改变，人们仍然知道自己的渊源所在、支派从哪里分出。祖先将要被遗忘却终于没有遗忘，宗族将要离散却终于没有完全离散，都是族谱的力量。这种方法实际上与宗法相互表里。直列的次序，从高祖排列到曾孙、玄孙，世系明确，昭穆也就分明了；横列的次序，从嫡长子旁及支庶，尊卑明确，亲疏也就确定了。长子承继父亲，在谱中列于正位，以表明他有所承继；其他诸子从旁列在嫡长子之侧，以表明他们有所统属。其中隐约包含着宗法制度，而世上谈论族谱的人，却只把它看作记载一家事情的书，不是很奇怪吗？江左的名门和山东的六大族，争相以豪门右族自相夸耀，所保存的族谱仅仅用来防止婚姻关系混乱。径直承袭这种流风所染，竟至于羡慕富贵而忘记至亲，舍弃本宗而依附显达之人，错谬到了这种地步，哪里知道族谱与宗法之间的深刻关系呢？到了眉山苏氏，才依据欧阳氏族谱创作大宗谱法，使族谱的变化得到充分发展；这样以后，族谱与宗族相互依存的意义才重新明白。宗族要通过族谱的实际行事才能显现，族谱则要依靠宗族才能在记载中保存。没有宗族，族谱就无法实行；没有族谱，宗族就无法彰明。懂得这一点，才可以谈论编修族谱的意义，也才能真正尊崇孝敬。又 天下的道理，根本在自身，然后施行于外；施行的第一步在家庭。家庭是自身的表征，也是国家和天下的根基。古人说家庭难以整治，是因为闺门之内，恩情常常遮蔽了义理。到了后世，大多因利益而伤害恩情，于是这种趋向越来越低下，违背义理、扰乱常伦的情况也越来越严重。自曾祖、高祖以上，是距离遥远的祖宗；出了功服、缌麻服的范围，是关系疏远的支派。然而从最初说来，他们都是同一元气传承而分出的，彼此情义相互维系、祸福相互关联，难道会立即变得彼此隔绝吗？世人竟至于忘记祖宗、嫉恨族人，大概是因为不知道回过头来思考彼此相互维系、相互关联的重要性，被私欲蒙蔽而不知，或者虽知其理却不能明白。利欲的私念每天在内心滋长，妻子儿女的打算又每天在身后催逼，于是遮蔽了人与生俱来的良知良能，使忘亲负恩的恶行日益增长。这就是族谱所以编成的原因。编族谱，是为了崇尚孝敬，扩大恩爱，维系人心，使浇薄的风俗变得敦厚。标明世系的渊源，记载族属关系的远近，排列宗统分合的次序，详细记载生、卒、葬埋、婚姻嫁娶的始末，使后世读谱的人回过头来思考，知道自身在其中所处的位置。向上追溯一代，就是父亲；

译向上追溯两代，就是祖父；三代，就是曾祖；四代，就是高祖。这都是同一元气传承下来的。知道是同一元气传承而来，难道能不孝吗？从旁推开来说，同父亲的就是亲兄弟；同祖父的就是从兄弟；同曾祖的就是再从兄弟；同高祖的就是三从兄弟。这是同一元气分流而成。知道是同一元气分流而成，难道能不相爱吗？有服制关系的，就依靠服制使情感得到伸展；没有服制关系的，就依靠义理产生情感【指如高祖以上、三从兄弟以外的亲属】。活着一定要庆贺，死了一定要哭吊，婚姻嫁娶一定要通报，贫穷时互相周济，患难时互相救助，有善行就互相带领着去做，有不善就彼此劝诫。人们知道尊祖睦族的道理，孝敬就会得到崇尚，恩爱就会得到扩大，熏陶感染而形成风气；道德从家庭开始，大概也有赖于族谱的帮助。因此懂得这一点，才可以谈论编修族谱的意义，也才能真正扩大孝亲爱族的实践。《觉轩义》雷子孟升曾经梦见晦庵朱子把求学之道告诉他，醒来以后仿佛有所觉悟。后来有一天，他在莆地做官，把这件事告诉见素林公，林公便为他斋居的房舍命名为“觉轩”。解释这个名称的人说：“觉，就是觉悟，也是明白。又把他的字取为‘直大’，从‘学’、从‘见’，意思是学习而能够有所见识。学习而能够有所见识，就会觉悟并且明白，从而恢复直大最初的本义，这个意义很深。然而，没有学习就不会有觉悟吗？”回答说：“也有见识。幼童看见有人掉进井里就感到惊惧和怜悯，这是圣人、君子乃至普通人都一样的。圣人能够安然地使这种心性得到教化，君子则一定要从内心自我觉察。”又问：“这种心是从哪里产生的呢？”回答说：“我并没有刻意作为，它却自行产生，这难道就是天机吗？于是便用学习来培养它。普通人的这种心刚一产生就熄灭了，熄灭很久以后，偶尔又有生机自行发动；生机自行停止，最终就归于没有觉悟。因此，有独自觉悟的人，也有先觉者；先觉者用自己所体悟的道理使我觉悟，我已经独自觉悟之后，先觉者又以道理启发我，于是从内心得到的体会就更加精纯。先觉者启发我，我再用自身的经历加以验证，便会入耳入心而更加牢固。这就叫君子的学习。”又问：“先觉者的出生相距并不近，有的相隔千年，近的也相隔数百年。人的寿命达不到千年或数百年，既不能遇到先觉者，又不能独自觉悟，那该怎么办呢？” 回答说：“人心共同认可的，是理，是义。圣人只是先获得了我心中共同认可的东西罢了。诵读他的诗，阅读他的书，明白其中的义理，用来培养这颗心，就像亲自见到圣人受到他的教诲一样。”又问：“也有已经学习却最终没有觉悟的人吗？”回答说：“这要看学习者能否深入学习并自我省察。至于拘泥于成规、死守文句而自以为安稳，揣测臆想而自以为通达，即使说他没有觉悟，也应当如此。”又问：“您这样推演觉悟的意义，难道不应当从梦中得到验证吗？”回答说：“尚未做梦时，可以说有梦；已经做梦时，便不能说没有梦。因为梦而有所觉悟，到此为止；要拿梦来验证，我还不敢据此谈论觉悟。”雷子说：“您说得似乎有道理，日后我如果再做梦，将拿这件事去请教朱子。” 《和氏三子字说》大梁和敬所氏有三个儿子，名为顺、颖、颜，依次加冠却还没有取字，因此来请教我。我替他们取字为子贞、子潜、子复，又为此说明其中的大意。浄峯张某书。贞，是一条道理的极致；消息，是时势的变化。《易经》有六十四卦、三百八十爻。观察物象而设置卦爻之义，刚柔交替运用，是为了教人顺应时势以通达其变化。不守贞正就没有利益，所以君子以学习端正志向，以义端正行为；与众人相处而不争，独自立身而不畏惧，这就是守贞。因此，守贞确立，天下万物的运动便归于一统。所以说“潜龙勿用”，又说“亢龙有悔”。《易经》是把进退相互对照而反观其理的书：退藏于潜，进至亢极便有悔。在进退的关头，便可以观察出来。因此，万物中锐意进取的，没有比颖龙更甚的了。它属于阳，是阳气最盛的表现；外表混浊，内里光明，光明还处于潜藏状态。“勿用”并不是完全不用，而是要按时任用它，使它不至于亢极罢了。《易经》的道理，以乾卦最为极致。要成就纯粹的德性，必定要从反复归根开始吗？所以学习没有比反复更好的，反复没有比觉悟更好的，觉悟没有比用力实践更能进步的。先以觉悟为引导，再努力推进所觉悟的道理，使之纯粹，这就是反复的好处。所以说“不远复，无祗悔”，又说“颜氏之子，大概接近于此了吧”。有人说：“《易经》只是以守贞为有利。”那么元、亨、利、贞这三种德性又怎样呢？我说：“我没有见过不守贞正而能元亨的。” 守贞用来制约变化，潜藏用来立身，反复用来修养德性。修养德性之后才能立身，立身之后才能应对变化。学习达到能够应变的程度，就算成就了。这三者各有可取之处，但最高境界是一致的。给孩子命名宓的说辞 我的儿子拿着一幅白绢轴玩耍，问家人轴上要写什么。最会开玩笑的家人说：“不如求你父亲写一篇好文章，并且相信他一定会写，去向你父亲求文章。”我奇怪家人不该欺骗我的孩子，又想到我的孩子不能突然欺骗，于是写下给儿子命名的说辞给他看。起初，桂林城东有一座高峰峭立，俯临漓水，叫癸山。山腰有一个空洞，可以坐下几十个人。山上流下的石头向下悬垂，像悬挂的杵、削成的玉，距离地面约五寸。桂林人传说有古代谶语如此如此。嘉靖辛卯年，我任广西提学，和同僚们乘船游览。有客人谈到这个谶语，我随意命侍吏用砖土把洞口填塞封合。客人又举杯开玩笑地祝贺，说了些如此如此的话。这年秋天，我官署台阶下的两株桂树盛开，而提学公署中临池的一株尤其芬芳茂盛。蒋大参的儿子蒋云每次经过都必定赞叹说：“净峯莫非有吉兆吧？”这年冬天，我梦见儿子与我相合。第二年壬辰年孟秋，我奉万寿表入京，派妻子儿女东归小山精舍。我的儿子于是以悬弧作为他出生的征兆，地点正在桂林。“桂”和“癸”声音相近，所以让乳母们称他为癸郎。我任廉州知府的第三年，岁在丁酉，儿子才开始学习诵读《孝经》《论语》。我公务闲暇时总把他抱到膝上，指着字考问他，还常常用日常语言举例说明。

译一天晚上讲《论语》讲到“伯夷、叔齐求仁得仁”一章，儿子搂着我的脖子问：“父亲，我能成为古代的贤人吗？”我笑着没有回答。过了一会儿，儿子忽然自己请求说：“我昨天学习写字，写下了自己的名字；如果名字中那些字都是小人，怎么办，我却和他们同名？”我笑着说：“因为你还小，所以暂且用乳名称呼你；等你长大了就给你改名。”另一天，儿子又对母亲说：“让父亲给我改名。”母亲把这话告诉我，我又笑着说：“你想要一个美好的名字吗？名字美好容易，只怕长大后配不上它，那怎么办？”他的母亲说：“他年幼懂什么，何不姑且给他改了？”侄子们的名字都用‘宀’字头，所以也用‘宀’，改名叫宓。唉，古人说士人有志，必定说‘古代的人啊，古代的人啊’；古代到了宓羲，淳厚已经达到极致。五柳先生自称‘羲皇上人’，就是取其极端淳厚来命名自己。以极端淳厚自命，却还有不能完全符合的地方，何况凭世俗的轻薄浮华、矫饰严厉，难道可以期望达到那种境界吗？我的儿子骨骼尚未长成，和他说这些他也不懂，却能想到古代贤人，实在令人难以理解。因此把他前后所用名字以及称呼它们的缘由写在轴上，等他稍长、懂得人事后自己思考。戊戌年秋九月吉日，父亲写于廉州官署。回乡事宜略述，交给宓儿 一、你现在刚离开我的身边，正开始应对人事，凡事都要小心收敛。即使对僮仆下人，也应以礼相待。大声呵斥、傲慢放肆，都会损害德行器度，务必戒除。一、我已经发文给各衙门，不让他们与你相见。有人来请求见你，先派人坚决推辞。一、凡哨官、守官、巡官、捕官、巡司、驿官、递运官等前来迎送的，千户、县佐以上官员，推辞不见；其余官员以平等礼节相接，并且一定要穿戴衣巾。若有人行跪拜礼，一定要避开迎送的差役。到了交界处，就让他们返回。一、乘船途中应当谨慎畏惧。船行时不可随便出船观览。太阳下山就吃完晚饭，不得点烛。坐立都不要当风。要常在有障板的地方坐立，以防意外。一、两广春季，江水突然上涨，流出山谷中的污秽之物，饮用也能伤人。凡是江水，都必须用绿豆澄清后煮熟，才可以饮用。茶汤和生冷食物都应适量。一、进入漳州境内，就是父母的故乡，更应谦逊谨慎。如果一时需要夫役而他们不能立即前来，必须忍耐，从容催促，不可听信下人胡乱抓取夫役等差役，使下人乘机逞威而招来怨恨和毁谤。一、到了漳州，拜见梁冈公；到了同安，拜见次厓公；同安的叶峝山大尹、萍乡公，和我同年，向来交情深厚，也应当拜见。都要坐在侧位，行四拜礼，请求他们接受你的拜礼；如果他们不答应，拜完后致辞说：“反而劳烦尊长了。”如果峝山年纪大，不便起身还礼，推辞受拜就听从他的意思。凡泉州的前辈，都依照这个礼节。一、你从小没有到过泉州，如今虽然回乡，对当地人情习俗、事情处理都不熟悉，应当一切简约安静，不要广泛交游，不要多说话，不要听闻闲事。除了家事，一点也不要过问。亲朋来拜访，用礼节接待；如果谈到闲事，就恭敬地推辞说：“有父亲和叔父在，我不敢听从您的吩咐。” 一、城中的房屋狭窄，家什也不齐备，最要紧的是耐受寒冷、安然承受，不可萌生嫌弃厌恶之心。若有这种心思，辗转就会产生百般疾病，务必戒除，务必戒除。一、宗族亲戚中属于尊长的人，在他们面前称呼应按排行，例如称某房第几伯、叔、兄，或称某处某亲，不可直呼字号，以免显得对长辈傲慢。自称于祖父辈面前说“小孙”，于父亲辈面前说“小侄”，于兄长辈面前说“小弟”，在乡里的先生、前辈面前说“小生”，其余都按平常称呼。大体说来，礼节要谦逊厚重，言语要安详，待人要周到曲折而深厚；要以富贵人家的习气为戒，痛下决心洗除刮去，然后守住我家儒生清贫俭朴的家风，这样做人才能有所进步。《小山类稿》卷十七

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷十八 明 张岳撰 杂著二 草堂学则 古代施教，家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学。他们建立教法，从内在的一颗心直到身体的动作威仪，没有一处不各有修养。圣贤教人的条目很多，但没有不先从这里做起而能进入其他方面的。后世家塾的制度已经败坏，父兄用来教育子弟的，不过是要求他们记诵广博、文章缀述工巧，认为这样就足以应付官府的要求，也就算了。然而学人的资质各不相同，也有人终身不能达到这种程度。他们还在勤勉不倦地做这些事；如果反过来从根本上要求自己的身心，那么人的心本来能够思考，耳目口鼻四肢本来能够视听和运动，只须因其思考而使心常存，因其视听运动而加以约束，使之进入规矩，并不是有品级节限而绝对不能达到的。学人却只为那些事努力而不为这些事努力，难道也是因为没有人把这些道理告诉他们，所以不加思考吗？现在我特意选取《孟子》所论存心养性的功夫，以及《曲礼》《少仪》等篇中关于动作威仪、尤其接近易于遵守的若干条，列在草堂北壁，使弟子们早晚观看诵读，深入体会并实行。虽然其规模条理不能像古人那样广大周密，但用它保存良心，铲除邪气，收敛端庄严肃，培植深厚根基，再由此读书穷理以充实扩展自身，应对事务、接待人物以发挥各种作用，随着各自资质和能力所及而进步，也不必担心没有根本了。不知道致力于这些，只把记诵问答和缀辑文章当作事情，即使让圣贤的训诫典籍装满肚腹、铺满纸张，也仍不能算善于学习，何况如今人的无用空话呢？唉，年轻人要记住，这就是古人切实针对自身的实学。由此学习，就成为君子；违背此道而学习，即使有所学习，仍等于没有学习，也只会陷入小人之列罢了。你若不想成为君子也就算了；如果想成为君子，舍弃这些，我没有什么可以教你的了。要记住啊！孟子说：“仁，是人的本心；义，是人应走的道路。舍弃道路不走，放失了本心却不知道寻求。可悲啊！人的鸡狗跑失了，还知道去寻找；本心放失了，却不知道寻找。求学问的道理没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。” 孟子说：“牛山的树木曾经很美，因为它靠近大国，斧头不断砍伐，还能保持美丽吗？它日夜生长，雨露滋润，并不是没有萌芽新枝生出；牛羊又接着在那里放牧，所以才像这样光秃秃的。人们看见它光秃秃的，就以为牛山从来没有树木，这难道是山的本性吗？人身上难道没有仁义之心吗？他们放失良心，也如同斧头砍伐树木一样，每天砍伐，还能保持美好吗？那日夜滋息所形成的、清晨的清明之气，使人的好恶与常人相近；可是这种清明之气稍有损失，白天的行为就会受到蒙蔽而丧失。反复受到蒙蔽，夜间的清气就不足以保存；夜气不足以保存，就与禽兽相距不远了。人们看见他像禽兽一样，便以为他从来没有才能，这难道是人的本性吗？所以假如得到滋养，没有什么不会生长；假如失去滋养，没有什么不会消损。”孔子说：“把持它就存在，舍弃它就消亡；出入没有定时，也没有人知道它的去处，这说的不就是心吗？” 公都子说：“同样是人，有的成为大人，有的成为小人，为什么呢？”孟子说：“顺从人的大体，就成为大人；顺从人的小体，就成为小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？”耳目这些器官不会思考，受到外物蒙蔽，外物一接触它们，它们就被牵引罢了。心这个器官能够思考，思考就能得到道理，不思考就得不到。这是上天赋予我的能力；先确立心这个大的方面，小的方面就不能夺走它，这样就是大人了。孟子说：“养心没有比减少欲望更好的。一个人欲望少，即使有本心不能保存的地方，也很少；一个人欲望多，即使有本心保存的地方，也很少。” 以上是存心养性的要点【共四条】仁，是这颗心的本体。心如果没有仁，就不成其为心了。所以孟子把仁称作人心。然而心之所以放失，是由于白天的行为有害于它。白天行为的危害，没有比耳目之欲更严重的。先确立心这个大的方面，不被耳目之欲夺走，心才得到滋养。所以说：“养心没有比减少欲望更好的。”总的说来，孟子说这几章话，意旨既明白又痛快，功夫也直接简易；而且各章言语前后相互发明，有些地方不用解释就能自明。学人如果反复玩味这些话而有所体会，那么所谓“确立大的方面”、所谓“把持保存”、所谓“寻找放失的本心”，都能实际用力，而不是勉强揣度、把捉，企望这颗心偶然得以保存。《礼记》说：“没有一处不敬，庄严得像在思考；安定自己的言辞，这样才能使民众安定。” 人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，在于端正身形，整齐面色，使言辞合宜。身形端正，面色整齐，言辞合宜，然后礼义才完备。君子不让奸邪的声音、淫乱的色彩停留在耳目聪明之中；不让淫靡的音乐、邪僻的礼仪进入心术；不让懒惰傲慢、邪僻不正的气息表现在身体上。使耳、目、鼻、口、心、知觉和全身，都依循和顺端正来实行义。君子的仪容，舒缓从容；见到尊长，整肃急趋；脚步稳重，手势恭敬，目光端正，口不妄动，声音安静，头部端直，气息严肃，站立时有德容，面色庄重【“立容德”，是说站立时身体如磬一样前倾弯曲，像有人把东西交给自己，已经接受在手的样子】。坐着要像尸，站着要像斋戒，闲居时神情温和【“燕居”指私居；“告”指教导、使人如此】。凡是行走，仪态要警惕谨慎【“凡行”指在道路上行走；“惕惕”是迅疾而端直的样子】。站立的仪态，要谦卑而不谄媚，头颈必须正直如山立；行走时气势充盛，内心充实饱满，像阳气温煦万物，面色温润如玉【“辨”读作“贬”，贬卑就是身体如磬般前倾；“颠”读作“阗”，“扬”读作“阳”，“休”读作“煦”。内心没有惭愧，气势就盛而不馁，常常充满充实，如阳气蒸腾温煦万物；“玉色”是说面色温润而不改变】。凡是视线高过面部，就是傲慢；低于衣带，就是忧惧；斜着看，就是奸邪【“倾”是斜视】。

译坐着看人，视线应到膝部；站立时看脚，应答说话时看脸。站立时看前方六尺，并且略微向远处看。古代君子一定佩玉，右边佩玉声合征、角，左边佩玉声合宫、羽。小步快走时按《采齐》的节拍，行走时按《肆夏》的节拍。转弯回旋合乎圆规，折转行走合乎矩尺。前进时身体略俯，后退时身体略仰。这样走动，佩玉才会铿锵作响。因此君子坐在车中，能听到鸾铃和车铃的声音；行走时佩玉发出声响。这样，邪僻的念头就无从进入【玉用来比拟德性，所以佩戴它。右边属阴，左边属阳；征、角、宫、羽，是说玉声所合的音。门外称“趋”，门内称“行”。“齐”应作“荠”，《采荠》是路门外的乐节；《肆夏》是登堂时的乐节。“周还”是回转行走，宜圆；“折还”是曲折行走，宜方。“揖之”是身体微微前俯，能看见前方；“扬之”是身体微微后仰，能看见后方】。帷帐和屏障以外不快走，堂上不快走，手里拿着玉器不快走；堂上行走时脚步相接，堂下行走时各自落足；室内不张臂疾走，同坐时不横伸手臂【行走时张开脚步叫“趋”，行走时端手拱立叫“翔”；“武”是脚印。常人的脚印长一尺二寸。“接武”是每次移脚都半步相接，“布武”是各自留下脚印而不相踏】。不要侧耳倾听，不要高声急促回应，不要邪视，不要懒散放纵游荡，不要傲慢站立，不要偏着腿坐，不要张开双腿仰卧，不要伏卧着收拢头发，不要让头发垂在冠外，不要因劳累而脱冠，不要因炎热而袒露，不要提起衣裳【人应当端正站立，不可倾斜侧耳听人说话；“噭”是声音高而急，如号叫；“淫视”是目光流移、斜视；“跛”是偏斜倚靠；“伏”是俯伏；“髢”是头发，指余发下垂；“免”是脱去；“蹇”是提起；以上都说的是不恭敬】。将要登堂时，声音一定要提高；将要进门时，要问里面是否有人；将要进入房门时，视线一定向下。门外有两双鞋，听见里面说话才进去，听不见说话就不进去。进门时手捧门闩，目光不要回转。门开着也跟着开，门关着也跟着关。后面有人进来，就关门但不要关死。不要踩别人的鞋，不要跨越席子。提起衣裳走向席子的角落，一定谨慎应答【提高声音、问里面是否有人、视线下垂、听见说话才进去，都是不侵犯他人隐私。门闩是关门的木条。进入房门时，必须双手对着门闩捧持；如今进门虽不一定捧门闩，也要用手对着门，像捧门闩一样，表示恭敬。门开也开、门关也关，是不因后来者改变先前状态；“勿遂”是表示不拒绝别人进来。这里说的是门外先进入者的鞋。“踖”同“躐”，是跨越。“趋”同“向”，“隅”是角。既然不跨席，就应双手提起衣裳前襟，慢慢走向席子的下角登席】。将要登席时，仪容不要惭怍。双手提起衣裳，衣边离地一尺。衣服不要拨动，脚不要摇动。先生面前若有书籍、屏障、琴瑟，应坐下后把它们移开；要注意不要跨越。空坐时身体尽量靠后，进食坐时身体尽量靠前。坐下必须安稳，保持你的面色。长者还没有说完，不要抢先插话。端正你的仪容，听讲一定恭敬。不要剽窃别人的说法，不要听见别人说什么就附和什么。一定要以古代为准则，称述先王【这是说弟子请教的方法。衣襟拨动、脚步摇动，都是失去仪容。坐也就是跪坐。空坐不是饮食时的坐姿；尽量靠后，是表示谦逊；尽量靠前，是为了不弄脏席子。“儳”是抢先插话。“颜”指仪容，是通称。“勦”是拿别人的说法作为自己的说法；“雷”是听见别人的说法便附和；“则”是有所依据】。拿空器物要像拿满器物一样恭敬，进入空房间要像里面有人一样谨慎【这是说办理事务时应当保持恭敬的功夫】礼节不可超过规范，不可侵犯侮辱人，不可喜欢亲昵狎昵，不可窥探隐秘，不可随意与人亲狎，不可谈论旧事，不可用戏谑的脸色待人；不要来得急促，不要去得急促；不要亵渎神灵，不要沿袭错误，不要猜测尚未发生的事，不要非议衣服和已制成的器物，不要拿自身作言语的抵押【“密”是隐秘处；不窥探隐秘，是嫌疑探察他人私事；“旁”是泛及；泛泛与人亲狎，是不恭敬；“报”读作“赴疾”的“赴”，拔、赴都是迅疾；“訾”同“计度”，是估量、非议】。《容经》说：下颌坚实，目光端正；肩膀平齐，脊背端正，像抱着鼓。两脚之间相距二寸，面部端正，收束帽缨；大腿端正，脚步整齐，身体不摇，肘部不乱动。这样的站立叫“经立”，因此略微前倾；叫“共立”，因此如磬般弯曲；叫“肃立”，因此使佩玉下垂；叫“卑立”，这是站立的仪容。坐时采用经立的仪容，肘部不偏，脚不歪斜，视线保持水平。这样的坐叫“经坐”，稍稍低头，视线到尊者的膝部；叫“共坐”，抬头看，但视线不超过寻常范围；叫“肃坐”，垂首低肘；叫“卑坐”，这是坐的仪容。行走采用防磬的仪容，手臂不摇动，肩膀不起伏，身体仿佛没有固定姿势，却从容承受自身重量，这是行走的仪容。快走采用防磬的仪容，身形飘然如鸟翼，肩势像防【“防”古作“流”】，脚步如射箭，这是快走的仪容。旋转采用防磬的仪容，开始转动时庄重如受惊而迅疾回转，稳定回旋时舒缓如漂洗丝绸，这是转身回旋的仪容。跪采用防磬的仪容，伸右腿下跪，伸左腿起身，双手有起有落，各自遵守规范，这是跪的仪容。拜采用折磬的仪容，吉事先举左手，凶事先举右手，随着身体前倾举起；颈项保持水平以下安定，不要有迟缓、背颈的样子，像屋脊悬垂，这是拜的仪容。拜下而未起身，是伏拜的仪容。至于站立时跛倚，坐着时偏斜，身体懈怠、心志骄傲，斜眼窥视，屡屡回顾而面色不端正，举止不合尺度，随意咳吐，急促说话、叹息而气息不顺，这些都应禁止。以上是动作威仪的规范【共十七条】古人从起居饮食、侍奉亲长，到应对事务、接待人物，没有一件事没有相应的规范。不过这些规范随着事情而显现，应用也各有时机。只有动作威仪的规范落实在人身上，是片刻也不能离开的。所以学人内心既已知道如何存养，又必须在这些方面格外谨慎，使全身的动作都合乎节度文饰，那么内心本体的保存就会更加纯正牢固。这是内外相互培养的方法；只有实际用力并逐渐见到功效之后，才会深信它必然如此，这不是空话所能说明的。杂言三十四条【采录浙江、江西、广西的学约附录于此】上下四方叫作宇，往古来今叫作宙。这两句话可以从先天圆图中求得：上下四方，是从相对相待的体来讲，也就是所谓乾坤确定上下的位置，坎离排列在左右的门户。往古来今，是从流行的用来讲；从震到乾，《易经》中称为“数往”，数往就是往古；从巽到坤，《易经》中称为“知来”，知来就是来今。这样看来，古人所说的宇宙，意义就是如此。所以说：天地设置了位置，《易》便在其中运行；乾坤毁坏，就无法看见《易》的道理。宇宙的含义深远啊。

译邵子说：“先天之学，是心学。阴阳消长的道理，就是我心寂静与感应的机理。奇妙啊，奇妙啊！胸中必须光明清静，流动圆转，没有一丝私意阻碍，才与天理合一。天下万事万理，都只须在心上体验。心的本体本来包括动和静，但静是它的本体。在极静之中，已经具备动的道理，这就是所谓体用同一根源。前代儒者总是教人以静为主；在静中必须确立一个主宰才行。” 心一安静下来，便会感到清明。必须静的时候多，动的时候少。即使在活动时，心也始终不失其静，这才是不断进步。喜怒哀乐尚未发作时，最适合体验，可以看出天下的根本确实在这里；于是必须庄重恭敬地持守涵养，但还必须通过格物穷理来充实它，然后心的本体才会更加明白，应对事务、接待人物才能丝毫不差。如果只守着一个虚灵的知觉，而道理不明、义理不精，必然把气质的作用误认为本性，把人欲误认为天理。这就是圣贤的教导中，格物致知要先于诚意正心，而小学的教育又要先于格物致知的原因。虚灵的知觉就是心；本性就是心的道理。学人必须先认识本性，然后才可以谈存心；否则只把明明灵灵的虚灵知觉认作本性，却不知道自然的道理，这就是所以陷入不正当作用而自己还没有察觉。黄后峰书室中有一副对联说：“诚实从不妄语开始，学习从寻找放失的本心而来。”张岳曾对后峰说：“这两句话，我认为正是我自身的写照。” 凡是学习，没有比先辨明真诚与虚伪更重要的。所谓真诚，没有别的，只是一心一意踏实地向内用功。这颗心之外，再没有别的事情。功夫专一，积累久了自然成熟。至于鲁莽行事、时作时辍、专务外在而自我欺骗的人，与此相差很远。一念专诚达到，鬼神也都能通达 圣贤千言万语，没有别的，只是教人寻找放失的本心罢了。心一收敛，便会感到安定、宁静、清明；然后读书、讲明义理，才有安顿之处。如果这颗心早已驰骋飞扬，不能自我控制，血气又乘势而动，时而充盈、时而怯弱，时而行动、时而停止，那么一切所作所为最终都不能成功，其中的祸患更是说不尽。我年轻时读书，以为读书所求的，不过是能写骈俪文章来取得世俗的资历罢了。于是拿所谓科场时文之类伏案苦读，拿起笔来模仿，也总能写满一纸，以为学问到此为止。后来稍长有所觉悟，又认为不对，于是拿古今史传以及各家文集纵横阅读，拿起笔来模仿，也能写满一纸，又以为到此为止。然而从开始学习直到今天十多年间，我把所得拿出来告诉别人，有人嘲笑我，有人非议我，有人怜惜我的用心，想收留教导我；但我不肖，拘泥于旧习，始终不知道舍弃这种道路而趋向另一条道路的方法。近来有位教导我的人说：‘圣贤所以教人，只是使人不失去本心罢了。平日闲暇，应当把持、保存并体察，使这颗心的本体常常清明安定。至于讲学穷理，都是用来培养这颗心的。讲学的功夫，以读书为要；而所读的书又必须先读经后读史，熟读精思，扫除世俗无用的文章，不让一个字进入胸中，然后意味才会深远，义理才会融洽，所得也更加牢固。’我牢记这些话，退下来静静思考，很认为有所收获。等到在应事接物时验证，却发现私意人欲常常偷偷发作而自己不知道；有时察觉了，努力加强控制，又抵挡不住昏乱交战的祸患，这都是因为用心还不纯，而从前的习气仍在拖累自己。涵养根本，随事精细地察看天理，并努力实行，时间久了，大概会逐渐成熟。思虑过多损伤精神，愤怒过多损伤气，欲望过多损伤精。义理明白，外来的杂虑就可以排遣；涵养安定，外来的浮气就可以消除；克制治理达到程度，情欲就可以减少。然而这三者从来不能彼此分离。外来的杂虑不一定全是人欲，凡是漫无边际的思虑也都是杂虑。天下的道理有精粗、本末的差别，我们自身应事接物也有缓急先后的次序。要选择最切近自身的事情精心思考，逐渐积累，时间久了心的本体自然明白，应对接待自然没有障碍。如果舍弃近处的思考而思考远处，舍弃卑近而思考高深，不但得不到道理，反而会扰乱心体的真实，危害很大；还不如不思考。我读《北齐史》，高欢想考察几个儿子的才识，命令他们治理乱丝。他的次子高洋拔剑把乱丝斩断，说：“乱的东西应当斩断。”我于是悟到，平日的杂虑烦扰、内心不安，只是因为不能这样斩断。从今以后必须知道它们没有益处而痛下决心断绝，不能只是勉强压制。见解之处贵在透彻，实行之处贵在踏实【知见要崇高，礼行要谦卑】圣贤教人求学，关键就在一个“敬”字。到了程朱二位老先生，又对此加以阐明，可以说极其亲切了。如今考察他们的话，既说“专一而不他适”，又说“只要使仪容整齐严肃，心就自然专一”，这样自然没有邪僻来干扰；又说“只要动作仪容、整顿思虑，自然会产生敬意”；又说“从来没有仪容像簸箕一样张开而内心还能恭敬的人”；又说“威严庄重，并不是敬的根本方法”，但要致敬，必须从这里入手。大概心的本体难以保存而容易放失，初学者功夫茫然，没有下手之处，只能从威仪容貌这些最亲切、最能表现心体作用的地方开始，谨慎持守、收敛约束，使一举一动逐节进入规矩，那么这颗心自然没有丝毫片刻可以驰走、间断，不求保存而自然无不保存。近来学人动辄谈本原头脑，却忘了检束自身、切实严密的功夫；至于他们所谓的头脑，往往误认另有一种流行活动的东西，可以把持玩弄、仿佛贯通万事的实体。对于“敬”字，他们几乎把它看作徽纆桎梏，不肯用力，却不知道许多道理都凝聚在这里。舍弃这里而另求所谓本原头脑，不流于精神作用和狂妄诡谲，已经很少了。

译自古圣贤教人，不过是使人在言语动静、侍奉父母、顺从兄长、尊敬老师、亲近朋友之间谨慎用心，养成恭敬恻隐的心，把它作为田地和根本；同时经常把圣贤的言语反复详细阅读，切实体认，使自己的行为、习惯和省察不迷失方向罢了。起初从来没有简便径直的方法可以一下顿悟，也不曾让人安于支离浅陋、像世俗学问那样无用。这种学问不明白，很少有人不坐在这两种弊病上。学人应当反省自身并深切警醒，只在日常应事和读书处，大致按照前面所说，切实下功夫，勤勉不停止；习惯积累久了，浸润深入了，将会有一天在高明纯厚方面自然进步而自己还不知道。这不只是德性的积蓄，将来施展事业也自然绰绰有余，不可不努力。学人坐斋、升堂、朔望行香以及祭祀、乡饮等事项，凡是在学宫中办理的事情，都是本来职责所应做的，也是借此在规矩礼节之内进行练习、培养恭敬之心。有志于亲身实行的人，这就是学习。求学没有别的门径，只在日常生活中处处踏实地切近自身用功。读书穷理，必须循序渐进以达到精微，不是圣人的书不要读。处理事情、应对外物，必须平心静气以求正确，不合本分的事不要做。宁可迟缓，不可急速；宁可笨拙，不可机巧；宁可少言讷口，不可逞辩。要常常提醒省察，不使功夫间断。时间久了，天理自然明白，践履自然牢固。起初并没有什么玄妙奇特、可以在言语之间立即领悟的东西，学人应当深切体会验证。凡是读书，不可把各处内容牵强类比、寻求相合，必须逐字研究穷究，逐句体会察验，积累久了自然会贯通。不同的固然不可强说相同，相同的也不可硬说成不同。遇到外境与内心相触的地方，必须常常涵泳体会，使自己的意思觉得胸中活动流转，没有一丝尘埃，这也是存养的一端。如果只搜寻字句、夸耀奇异、争斗技巧，那么在心中得到的就很浅了。各种经书的解释，到了程朱二位老先生，人的道理、圣贤的心意才开始明白清晰，没有遗憾。学人应当像对待蓍草、灵龟和神明一样敬信，不可忽视。近来学人好高骛远、急于求成的心太盛，又被虚妄荒诞的见闻拖累，心地粗浅，义理违背程朱，语言也无从下手，于是忽略厌弃程朱，认为不值得学习，只从《中庸》《孟子》中选取几条谈心论性的语句，凭自己的意思立说，牵强附会，便把圣贤许多言语一概笼罩过去，名义上说是高明独得，实际上出于穿凿附会的私见。其弊端将达到歪曲经书、背叛圣人、粉饰虚伪、助长错误的地步，对心术危害极大，应当深深戒惧。学人讲论经义，先用程朱的解释来衬贴经文，反复体认；随着经文义理的浅深、疏密，都要考察其中语意的由来，那么其中条理的精密、趣味的深远，必定会在心中豁然自得。各种物品的需要，都属于天理。只是不可分出一部分心思专门在那里计较。人的一颗心，所蕴藏、所关联的事情究竟有多少，为什么要让这小小的欲念役使它，使它片刻不得休息？可悲啊！人情和物态千变万化，有可愤怒的、可恼怒的、可悲伤的、可惊愕的、可喜爱的、可羡慕的。即使一天之内，也会反复到来而每次不同。我们的道理没有充实，必定会被它撼动；我们的涵养没有安定，必定会被它影响；我们的器量不宽宏，必定不能忍受，而要同它计较。于是有时胜过它，有时不能胜过它，心就更加劳累，也更加不能得到道理。必须扩大胸襟来容纳承受它，顺着事物自然的道理，而不容许私意，那么心常常安静，气常常平和，那些纷纷扰扰的事情，时间久了也自然会安定。人的气质禀赋各不相同，风俗习尚也各不相同，很少有不偏颇的。学人应当在日常应事和七情感发之处，深入察看气质习俗的偏处，再通过讲学加以克制治理；这样德性才会冲和，义理才会充畅。否则，偏颇造成的危害将流变为诡谲粗暴，其中的祸患多得说不尽，不可不察。心胸狭窄、性情急躁、见识浅薄、行事轻率，非常有害于道。学人必须涵养气象，涵养深厚的人自然不同。凡是事情尚未发生，却先在心中设定一种态度来预先对待它，这就是预先猜疑，极少有不出差错的。所以内心不可以没有主宰，更不可以有私人的主宰。天理自然如此，哪里容得下私意？必须虚心以待；事物一来，恭敬之心便能使心一一保持虚静。有时内心并非如此，但说话时不知不觉表现得如此，这是因为心没有主宰，反被气质挟持而发动。凡是同人议论，务必神色和缓、言辞畅达。这不是临时勉强就能做到的。大体说来，涵养安定的人，神色自然和缓；道理坚定的人，言辞自然畅达。义理即使正确，但真诚的心意没有显现，也不能感动别人，何况未必正确呢？要戒惧，要戒惧。古人评论士人的品行，从一乡推及天下；天下不过是一乡逐渐积累而成的。士人即使名闻天下，身处乡里，从乡人看来，也只是本乡的善士罢了。所以操守品行一定要从乡里开始。古代学校的教育，其义理的实质都以人心固有的道理为根本；所以建立教育的方法都正大切实，次第和条目循序有致。爱惜人才、逐渐磨炼使其成就的用意，也都发自一念恳切悲悯之心，自然不能停止。因此教育一旦建立，人们就容易遵循；风气一经感化，人们自然受到感动；人才增多，风俗变美，即使过了几十年仍能收到实际功用，都是教育使然。文章以阐明道理、通达意思为主，体制应当典雅充实、浑厚刚健，不只是科举文章如此。纵观前代，从《史记》《汉书》以下，各家文章，只要典雅充实、浑厚刚健的，不是治理昌盛、天下太平的声音，就是贤士大夫内心确有所得后的作品。到了衰世，虚妄怪僻之士所作的文章，才变得尖新险巧、飞扬轻薄，而前辈的典雅文章也就全然衰败了。大概世运的盛衰、人的心术邪正以及性情躁静，都可以从这里看出来。学人如果确实持守恭敬、穷究义理，勤勉用功，使心源安定宁静、义理精明，那么发为文章，自然不必担心不充实。学人自己明明有价值千金的至宝，却要等别人给它估价之后才知道珍重。凡是说某一宗派、某一种学说的人，都属于这一类。君子立志求学，是为了求道；取法于先觉，并不是为了树立门派、求得胜过别人。如果不是这样，就没有得到求道的门径罢了。如今的学人却反过来，即使所学确实正确，用心也已经带有私意，还谈什么道呢？从前子夏评论交友，曾经被子张非难；子游也曾对不满于子夏。几个人同在孔子门下学习，为什么会有这些不同？韩愈所说的，是各人都依据自己性情所接近的方面罢了。正因为他们各自以求道为主，并不是故意树立门派来求胜，这才成为圣人的门徒。《小山类稿》卷十八

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷十九 明 张岳撰 志论 《惠安县志》论【有序】《惠安县志》十三卷。嘉靖庚寅年春，县令莫敬中侯把编纂县志的任务交给我。我于是采集旧事，又广泛访求故老的见闻，选择那些能够充实民生、改善风俗、振兴政务的材料，依次编成各卷。各卷都有题辞，却不另行说明凡例和体例；至于编纂的意图，都分别在叙论中加以说明。不是我们本县的旧事，不擅自抄录收入。传记说：‘亲眼所见，措辞各有不同；亲耳所闻，措辞各有不同；从传闻得来，措辞也各有不同。时代有远近，措辞自然不能没有详略。’自从设县以来，到今天上下已有五六百年；其间山河陵谷的变迁，尚且不能完全相同，何况时事的因革变化，随着时势而渐渐远去、渐渐被遗忘，哪里是一人一日所能全部了解的？因此遗漏的事情很多。至于记述近来的事情，是想用来充实民生、改善风俗、振兴政务；区区这些文字，都是由亲见亲闻触发的，不知不觉便写得繁多。世上一定有人读了我的话而理解我的心意；这样看来，这十三卷，或许也足以作为本县民间采集的材料吧？论说：我走遍天下，看见江南的群山，大都从西北昆仑山发源，到岷山后才转向东行，成为楚、越各郡的山脉，向东北延伸到吴淞，临海而止。江水、汉水在山下交汇；现在从我们县来看，也正是这样。我想天下的山川，虽然大小不相等，但其脉络本来或许有相同之处吧？古人建都设县，一定审慎选择山川形势和风气，是有道理的啊。疆域 论说：我们县的面积和周长，只有这么多；但其中还包括山林，并兼有高地低洼地，地形夹杂其间，截长补短，能够耕种的田地还不到三分之一；盐碱地占了一半。上面承接府城方面的事务，下面又引来漳潮水流的冲击，即使日夜奔忙，也仍然不够。唉！如果不考察土地的利弊，把本末混乱地一律施令，使肥瘠土地同样征收，专门执着于账簿而以增加收入为事，难道不是已经亏损了吗？图里 论说：据《周官》所载井田、牧地的制度，从四井成为一邑，逐级扩大四倍，直到成为都。因此都没有不同于县的规格，县没有不同于甸的规格，甸没有不同于丘的规格，丘没有不同于井的规格。这样一来，赋税公平，政令统一。后世的都图，大概就是仿照这种制度设置的。然而既没有按照田亩多少来均衡制度，各地土地多寡、丰歉相差悬殊。大的地方自行分成两个单位，小的地方甚至不能成为一个都，有的要把两三个合在一起，才够资格与其他都并列。调配赋税、供给经费时，胥吏便舞弊作奸；百姓只能仰头接受既定结果，没有人知道其中缘由。这样看来，正是因为古代的经界制度不能实行，图里才不均衡。如今想循此道达到治理，难了。险要关塞 论说：考察古人审慎规划疆域，一定先设置险要关隘，明确侦察和瞭望的位置。他们用来制服狂妄狡猾之徒的办法，难道不能说是预先有所准备吗？我们县山海道路交会冲要，地方虽小而需要防备的地方很多。幸好时下没有战事，能与四邻共同安享太平；一旦不幸发生击鼓传檄、急行调兵的变故，难道还能安然无事吗？所以说：小国没有罪，却把实力不足当作凭恃，这本身就是它的罪过。难道不可以警戒吗？难道不可以警戒吗！群山的大势 论说：我曾登上龙山绝顶，环视县中各山，只见它们从西北大防山麓分出支脉，曲折绵延；将要走到尽头时，便被浩瀚大海环绕。山川的精气停聚、宣泄，化为云雨，化为草木，化为万物，其中最奇异秀美的，便是人物。唉！这就是造化的纲纪。县虽有大小，也一定有高山大川来奠定土地、守护疆域。那些只想探寻幽僻、游览胜景，求得一次观赏的人，又哪里能看见所谓山川的真正意义呢？诸水的大势 论说：我们县北面有枫亭溪，南面有洛阳江，汇聚山谷中的各路水流，单独向海奔流。两水之间的山地成为县境，土地也将到海边而止。但在直线数十里之内，水流回旋，山岩险峻，稍稍沿着山麓行走，便可以知道它们源流的远近。可是水流的好坏，能够汇聚美质，滋润枯槁，养育万物，又与人事相互作用，成为人们利用的资源；本县农田大都依赖它，因此不可使其湮没，所以分别依据各水的脉络记录下来。潮汐 论说：古人称赞善于使国家富足的人，是因为他们能够经营山海资源，疏通渔业和盐业的利益。我曾向东来到海门，看渔人所使用的各种网具，技术极其精细完备。向南沿着海边走，盐碱地上的盐场团团相连，大概到处都是，可以说没有遗漏任何可利用的利益了。可是年成稍有歉收，渔民和盐民就总是最先受困。为什么呢？难道所谓充实民生、满足物用的办法，不在这里吗？如果不是这样，那一定有人把本来属于他们的利益变成了祸害。利益不在百姓手中，即使再多又有什么用？难道不应当仔细考察吗！土地田亩 论说：堤塘接受各条溪流，也只是顺着当地地势和水流趋向罢了。总的说来，水源离这里不远，上游耕作者又引水灌入自己的田地，哪里还有多余的水利可以远远惠及下游呢？所以堤塘田地多有旱灾。至于咸水淡水交相蒸发，水流带来的淤泥冲积沉积，土壤深厚肥沃，只要掌握方法治理，大抵都是肥沃的土地。因此善于治理国家的人，常常放宽对荒地的赋税，勉励农业，兴修水利；到了这样的时代，哪里还会有田地荒废而不治理、却悬定赋税数额来成为百姓祸患的呢？唉！这种情形已经不是一天了。

译水利 论说：如今的学者大多不谈水利，认为它琐碎卑下，对名理没有益处。可是《周官》中的遂人、匠人，所掌管的就是开沟、疏浚水道的事情；把这称为水利，难道不对吗？我们县土地贫瘠，水渠稍有泄水不当，十天不下雨便报告旱情。如果考察土地，把肥沃与贫瘠、干燥与湿润相互调剂，估量需要灌溉的地方，难道还会有什么困难吗？稍微组织民力来兴修水利，不到几年，它所带来的好处仍可收到丰年一半的效果。事情本来应当做，却没有人去做，可惜啊！桥梁 论说：所谓桥梁道路，考察图经，多数建于宋代，南渡以后尤其多。如今国家太平日久，百姓和物产都很富足，应当有余力来兴办各种事务才是。然而桥梁道路的修建，反而比不上宋朝末年，为什么呢？有人说，宋代海船没有禁令，贸易利益非常丰厚，而且容易把不用于桥梁道路的财富拿出来，去崇奉奢侈的佛教之事而毫不吝惜；这个道理或许确实如此吗？如果不是这样，那么物力的增加和耗损，必定有承担责任的人了。本业 论说：读《蟋蟀》这首诗，可以看出《唐风》忧虑深远，认为其中还保留着尧时代的遗意。我们县也是这样：土地贫瘠，百姓贫困；土地贫瘠便使人勤劳，百姓贫困便使人节俭，所以善心容易产生，也可以达到治理的境地。然而从君子看来，这样的人容易兴起善行；从衰乱末世看来，他们却无法承受上层人物的索取。如果不幸土地贫瘠而百姓贫困，就只有死亡罢了。这难道不是各自所处的时代不同吗？可悲啊。风俗习尚 论说：听说弘治以前，风雨按时而来，年年常有丰收。那时官吏也奉行法令、恪守职分，与百姓相安无事，没有事故，风俗被称为接近古代。从正德初年起，有人以苛刻的方式施政，剥削得如同剥皮敲骨，持续了六年；再加上水旱灾害屡次发生，百姓贫困，狡诈欺骗逐渐产生，风俗从此开始发生变化。然而百姓中那种畏惧而俭朴的本性仍然存在。从前孔子谈齐、鲁两地风俗不同，认为要达到至道有难有易。唉！如今已经看不见道了！治理百姓的人，千万不要把鲁国的风俗变成齐国那样啊！岁时节令 论说：如今世上所谓的民间节日，虽然不能一一符合礼制，但实行已久，能够用来尊崇亲爱、联络情意，使亲疏上下彼此联结而不离散。即使圣王再出现，也应当有所损益，却不会把它全部改掉。能够使百姓欢欣和悦，按时共同欢乐，而没有忧愁怨恨的声音；如果不是赋税公平、刑罚简省、年成丰收、时令调和，这种局面难道能够在一天之内强行造成吗？由此就可以观察政治了。杂占 论说：《尚书》称‘敬重地把农时授予百姓’；传说凡是春分、秋分、冬至、夏至以及启闭等节气，都必须记录云气和物候，以便预先防备。古人如此谨慎地掌握节候，是因为重视农业。近世历书夹杂选择方位、择日等内容，那是巫师和史官的小术，并不是古人授予农时的正法。至于占候的方法又秘密不传，所以水旱灾祥大多等到事后才知道，来不及预先防备。大概保章氏、眡祲氏的职务，已经废弃很久了。农夫和乡野老人想拘泥于岁时的固定迹象，把它拿来验证尚未发生的事情，难道不是近于欺妄吗？然而他们谈论水旱灾祥，有时也略微应验，其中有些内容不能完全废弃，所以选择那些稍稍与分至、启闭有关的保留下来，作为老农见闻的参考。谷物类别 论说：我们县谈到五谷，最重视稻；谈到年成丰歉，也只看稻子的收成。往年稻子曾经歉收，百姓的粮食就很紧张；不久之后麦子大熟，黍、稷、粱、豆之类也都丰收，一年的储蓄便充足有余了。不过它的根本仍在稻子。因此丘陵、薮泽，高低地势彼此配合，能够食用的土地范围广，开垦种植的品类也兼备。用这种办法治理国家，就没有弊病；国家用这种办法经营生计，百姓就不会贫乏。所以说：‘黍、稷有早熟晚熟的，禾、麻、菽、麦’，大概就是兼收并蓄的意思。蔬菜类别 论说：蔬菜对于百姓的食物，是非常切要的。从前樊迟希望学习种庄稼，又希望学习种菜，可见其中的栽培、灌溉和养护，一定有成套的方法。像世上所流传的《种树书》那样，古人做事不苟且，也一定要经过学习才能掌握。《周官》说住宅周围土地不种植作物的人要受惩罚；《汉书》说种千亩巵茜、千亩姜韭的人，其财富可与千户侯相等，重视程度就是这样。可惜我们县努力从事这些生产的人太少了。蔬菜品种很多，这里只根据本县适宜种植的，选取其中优良的列出，给老菜农作参考。树木类别 论说：‘松、柏、枫、楠，用来取材；桑、柘，用来取叶；槐，用来取花；乌桕，用来取果实；棕榈，用来取鬷；榕树，用来作防护。’这些树木，都属于优良木材。往年风调雨顺，从海边一直到山角，没有不是茂密森林、树木丛生的。如今却把山林砍伐得光秃秃的。连那些臃肿、弯曲、只能供柴薪的树木都没有多少，更何况所谓既能成材又质地优美的树木呢？气运有盛有衰，草木也随着它消长。唉！真令人畏惧啊！牲畜类别 论说：我们县畜牧的利益相当广泛。假如一个人只租田耕种，水旱灾害突然发生，最终没有什么可以防备的。如果有一头母牛、一只母羊或母猪、一只母鸡或母鹅或母鸭，那么牛每年产奶，羊和猪按时繁殖，鹅也按时繁殖，鸡鸭每月产卵并孵化，只要母禽不夭折，便能不断繁殖。稻草、秸秆、谷壳、瘪谷和播种剩下的碎屑，虽然微薄，只要谨慎畜养牲畜并按时照料它们，繁殖就会日益增多；衣食以及各种物资的缓急需要，也多少可以有所依赖，不至于太过困顿。汉代的循吏常常按时督促百姓种葱、韭、瓜、匏，并饲养牛、羊、鸡、猪，大概古代勤于使百姓谋生，已经是这样了。鸟兽鱼虫类别 论说：我们县兼有山海，各种奇特怪异的物产都有。然而它们的肉不能登上祭祀和宴享的俎案，皮革、牙齿、骨头、角、羽毛也不能制成器物；即使品种特别珍异，对百姓的生计仍然没有帮助。鸟兽鱼鳖的增减兴衰，与政事的好坏相互流通，所以《尚书》称‘都能顺遂’，《诗经》赞叹‘充实众多’，其中的道理是有足以验证的。我因此列出那些可以供上俎案、制成器物的品类，想通过考察它们的增减来观察政事治理的情况。至于其他种类，图经和《本草》记载得已经很详细了。货物类别 论说：上天生成金、木、水、火、土五种材料，百姓都要使用它们。因此先王治理百姓，总是审察天时、地利，依据百姓所适宜的条件，以谷粟、桑、麻为根本，以山海资源为辅助，再用钱币调剂流通。使百姓能够随时变通而不倦怠，以完成自己的事业。因此，均衡利用这些利益，为百姓兴办它，便能成为王者；为国家兴办它，便能成为霸者。若掠夺这些资源来满足私欲，使百姓和国家都得不到利益，就叫作蛀虫。唉！如今掌管百姓的人，究竟是王者、霸者，还是蛀虫呢？户口 论说：我看户籍册上军户和民户的数额，军户将近三分之一，军户中的丁口几乎相当于民籍丁口的一半。唉，为什么这样多呢？国初担心军籍不足，于是三丁抽一丁，犯有过错的人就立即编入军伍，甚至父子兄弟也不能互相免除。于是户数大量减少，而舍弃、隐匿、漏报的法令却仍然存在。先王的训诫说：‘刑罚不牵连后代，即使牵连后代也还不忍心，何况世世代代都牵连呢？’这已经与先王不同了。困穷就要变化，变化才能通达，这不正是时候吗？

译田赋 论说：自唐代中叶以后，田地制度不清楚；到了我朝，户籍和田册制度才详细完备。看它们鳞次栉比，详略相因，条理井然。然而法令实行久了便滋生弊病，老奸巨蠹盘踞其中，于是田产有暗中转移、诡寄冒报、包藏荒地、移换名额等弊端，钱粮有凭空加派、掩埋痕迹、虚假入账、实际支出等弊端；没有一项不援引田赋册籍作为旁证。若不是精密谨慎，旁推远考，就没有不被它们迷惑的。何况在簿书往来应付之间，还想察见事情的端绪，不是很难吗？所以说：完全相信书本，不如没有书本；关键终究在于人的判断。税课 论说：我读《管子》和《盐铁论》，读到每天征收一升、两升，甚至一刀一针，无不计算得十分详尽。把利益集中到一个孔道，真可悲啊，这就是霸者的用心。他们曾经劝国君致力农业、重视粮食，把百姓分为四种职业，也足以使国家富裕、制服敌人；他们的办法到这里已经可以出售了。为什么还要琐碎到这种地步？后世祖述他们的人，有时又失去了其中的本意，因此有的加以搜刮而使国家贫穷，有的舍弃这些办法而使百姓富足，两者的利害相差实在太远。既然如此，所谓盐铁之法，难道一定要由管子施行，才不会产生弊病吗？古人推论世道的变化，到五霸为止。五霸以下，还有什么值得说的吗？还有什么值得说的吗！论说：这里所说的是固定的经常费用，明载于法令格式之中的，像这些冗余费用并不包括在内。我常说州县的冗费，就像把石头投入水中，石头沉下去，水面却没有痕迹；所以摊派不够，就发展到折算赔偿；折算赔偿还不够，就必然施加科罚；科罚仍然不够，就必然压制百姓、强行劝募。近来屡次下达节省费用的诏令，反复谆谆切切，官吏却只把它当作平常颁布的条格来看待，哪里知道百姓已经穷困，财物也将耗尽了？痛苦沉重却无处申诉，于是叹息、怨恨和毁谤足以伤害和气，甚至产生意料之外的灾祸。前后任职的县令中，能够节省费用的并不少；只有陈县令裁减得颇为适中，所以特意表彰并记录下来。兵役 论说：百姓出粮食来供养军队，军队出力来保卫百姓。这虽然是后世的制度，但实行已久，军民都觉得便利。近来蓄养军队却不使用，遇到缓急需要征调时，反而都要让民兵来办。这就是说，百姓既出粮食供养军队，又出力来保卫军队，真是多么不幸！有人怀疑，军令规定临阵使官军损失的，罪至死刑。其实军令严厉，是希望平时训练阅兵，使军队精锐，作战无不胜利；并不是要纵容军队骄惰，将军懈怠，却把作战责任专门推给百姓。这样就失去了最初的用意。学校政务 论说：关于学校教育培养的方法，古人已经说得很完备。如今的制度有卧碑，有敕谕，有提学条教，法令制度严密，最能约束收敛求学的人，使他们不敢放纵。至于真正有志于实学的人，难道一定要等到这些制度之后才知道自我砥砺吗？所以说：义理使我的心喜悦，就像牛羊肉使我的口喜悦一样。义理不能使内心喜悦，却只依靠区区法制，那么这种教育和学习，也就只是末节了。

译书籍 论说：两汉时期的学者重视专门之学，确实太狭隘了。学习一部经书的人，终身守着老师的说法，就像蓍草和龟甲一样不变。虽然义理还不精深，规模也不宏大，却不妨碍他们笃诚信奉。因此两汉士人的学风终究接近古代。如今的学者记诵的知识日益丰富，动笔便数千字，贯通各种书籍，不专名于一艺，确实郁郁盛大。然而想求得一个像汉代儒者那样成为名家的人，尚且不可得，更何况深入学问而有所自得的人呢？孔子说：‘即使多，又有什么用？’大概正是在忧虑这种弊病。祭祀典礼 论说：在西郊设坛祭祀社稷，面向北方，因为社稷属阴神；在南郊设坛祭祀山川、风云、雷雨，面向南方，因为它们属阳神。因此祭祀社稷有望祭和瘗埋，祭祀山川有望祭和燔燎，各自依从其气。厉祭设在北郊，是把它作为鬼来祭祀；祭祀时又使它返回而伸展，所以也面向南方。我曾以诸生身份陪同祭祀，得以看见牲畜、币帛、祝辞、奠献和登升等仪节，秩序井然，文饰完备。至于其中的意义，如果不是博学精深的人，不能说明。孔子曾说：‘祭祀神灵，就要像神灵真的在那里。’又说：‘治理国家，难道不就像看自己的手掌吗？’圣人对祭祀如此不轻易，大概就是这个样子吧！乡贤名宦 论说：自宋代以来，本县县令的政绩没有载入图册和文牒，只能从断碑残刻中偶尔模糊看见他们的名字，再参照其他书籍，知道其中确实有政绩良好的，这几位就是。乡里的先辈，旧志所载也不详细，但从故老的见闻中得到的事情，仍然清楚可考。因此既为他们叙述传记，又选择其中事迹卓著、可以列入祭祀典礼的，作为乡贤来充实祀典。善恶的公论，必定要超越时代之后才能确定；一乡人的仰慕寄托在这里，怎么敢忽略呢？杂祠 论说：张、黄二位将军去世数百年，仍然能够显现神灵来庇护乡人，这件事非常奇异。这与《三山志》所说的镇闽王有什么不同？都是英雄勇猛刚烈的气概，久而久之凝聚不散，也有凭借山川形势而如此的原因。济阳以下的人物，年代久远，事迹昏暗难考；但因为他们受民间祭祀已经很久，所以附带列在这里。他们与张、黄二将不同。丘墓。论说：我们县屡经丧乱，文献残缺，前代诸位贤人的居址和子孙，如今都已经无从知道在哪里，更何况那些荒丘颓墓，年代久远而被湮没的呢？人的操守实在难以保持啊！假使越过时代之后，坟丘墓垄已经荒草蔽塞，登临的人有时唱着歌经过，连车前横木也不俯身凭式致敬，那么赵文子、雍门一类人之所以感慨悲哀而不能停止，也正是因为这个缘故。因此谨慎地加以表列并记录下来。官职 论说：我们县图里数目不多，只相当于中等县的等级；但实际上土地贫瘠、赋税沉重，百姓贫困、财用俭薄，而额定设置的官职又过多，供养官吏的费用超过实际事务。儒生坐享俸禄而消耗国家财力、制造事端来扰乱百姓的，势必不少。即使加以裁减节省，百姓的困苦也不是马上就容易恢复的。我曾综合考察全县官职设置，讨论其缓急轻重，可以裁减节省的远不止三分之一。能够使官职与事务相称，繁简适度，体制严明，条理清晰并得到贯彻，难道不是治理天下的首要事务吗？选举 论说：我考察宋代科场士人风气的变化，发现其中的是非得失，与国运的盛衰相应。从开宝到嘉祐年间，士气淳厚；其间文体虽有卑弱险怪的弊病，却没有人敢创立私学曲说来扰乱它，也不妨碍其淳厚。熙宁以后，国是之说随着新法而倡导，随着绍述而和应，随着和议而蔓延，最后发展到伪学。士人有一句话不合国是，就被指为怪诞妄言，遭到斥逐禁锢，毫不留情。那些迎合时势、追逐进用的人，无不纷纷依附于此；宋朝的国事也随之改变，南渡，变为臣服和被俘，又变而逃往闽地、广地，终于不可挽救。因此宋朝不能强盛，见识深远的人追究其原因，认为士大夫在朝廷上争执私意，学术不明，人心被蛀蚀败坏，祸患才到了这种极点，难道不是后世永远的鉴戒吗？所以借科举这一门附带记录下来，告诫那些辨明志向、安顿学业的人。《小山类稿》卷十九

译钦定《四库全书》《小山类稿》卷二十 明代张岳撰写 赋 《望思楼赋》【有序】楼是王克明的先人所建，用来享受晚年；等到先人去世后，墓葬在楼南十里处。登楼远望，便可以想起他的墓藏，也可以想起他从前来这里游玩的情景。因此克明借此楼命名，并请同年友人惠安张某作赋，来表达他的思念。时为戊寅年四月初一日。在绛河的北岸、龙潭水边，有一座高楼。它凌越日光向上腾起，横跨碧空而居中耸立。群山环绕堆叠，在楼下仿佛舞动飞翔，又仿佛拱手而起。青翠的光色从茅山麓高高翘起，江边水声清越。时时凭高临空纵目远望，寄托着渺远的情怀。眷恋千里山河，内心悲伤；究竟为了什么，却垂下了眼泪。唉，悲哉！天地宇宙本无情，万物都有定数。感叹万物变化没有尽头，忧愁与欢乐也容易转移。想起这座楼最初奠基时，究竟是谁规划、测量并建造的？当时画栋沐浴着春日光辉，彩衣在阳光下灿烂。以菽水奉养父母而承欢，弦歌相继以继承先志。把狭小低下的人间看得鄙陋，仿佛凭借爽鸠高处而洞察四方。谁知日月经过了多少时间，如今只见荒废的废墟和坍塌的坟墓。墓土高隆如马鬣，墓室幽闭；合抱的大树盘曲如龙，凄清的宿草青青摇曳。水流幽咽，仿佛含着悲声；云气昏暗翻涌，仿佛凝结着泪水。狐狸兔子徘徊经过丘墓，也像在悲惨憔悴地长啸悲鸣。沿着《蓼莪》那样的哀痛诗篇，心中清楚地想到宛雎鸟因思念而不能安睡。希望依稀仿佛能够看见先人，让奔走不安的魂魄驰骋到四方。精魂团团往来，气息肃穆，似乎将要重新相接。起初只是淅淅沥沥地盘旋，忽然弥漫开来，迷蒙无边。上面没有高处不能到达，下面没有深处不能抵达。感叹空旷寥廓之中一无所有，横木上的尘息绵绵不断。野外的雾气飞入屋梁之间，疏绮窗帘间漏下缝隙的光线。风飘飘吹动屋檐，仿佛听见飒飒声来此停留。抬眼远望中天，看见长江向东流去。目光望断而不能舒展，内心烦闷怨苦，仿佛沉醉。感叹从前贤人的慷慨，至今还追悼他们背米奉亲的孝行。回想祭鼎的供品虽然丰盛，又怎么能解除内心的惭愧呢？穷尽幽明两界放声攀号，千百年来的悲情都是一样。不是大德之人，哪里敢说能够报答恩德？仰望浩荡苍天，茫然不知它究竟有什么意旨。登楼远望，总有穷尽的时候；因远望而生的思念，也总有平息的时候。收回视线反观自身，思绪变得开阔，内心澄澈专一。荒丘会坍塌，这座楼也会毁坏，但你的名字永远存在。前人的光辉，成为后人的仰慕。诗 送人到昆山任司训 西斜的太阳缓缓落下，余晖照在客人的衣裳上。青冈山留下一道山谷，石滩水声幽深而绵长。驾车说要跟随你同游，山水之间自有清丽光景。浮云从早到晚升起，寒风多么凄凉。宁愿做岩畔的柏树，也不随秋叶飘扬。你们这两三位朋友来到这里，怀念德行，应该也会徘徊惆怅。深厚隽永的意味，寻来却只剩浅薄滋味；苦涩淡泊之中，反而发出清越的声调。放声高歌直入云表，惊起一双鸿雁飞翔。人生的沉浮有什么值得谈论，眼前这份情意却远未终结。抬头看碧蓝的银河，只能徒然询问渡口和桥梁。寄赠姚江陈舍人生日 大道上车马奔驰，夕阳中尘埃层层飞起。隐士躺在空山中，一张床榻洁净得像洗过一样。紫箫声传过山谷，黑鹤衔来灵石精髓。五十岁还没有衰老，明亮的眼睛如秋水般炯炯有神。昨夜火星昏暗之中，弧矢星显现祥光。瑶花隔年开放，花影映照在千重山岩之间。三寿之说自古流传，真正的秘诀可以在清静中仿效。赠给你一束书，半夜认看戊己之方。少宗伯王瓯滨先生奉节出使册封益藩，顺道回乡探亲，我为其作《何爱之正郎赋》相赠。江面空阔，月影流动；白色花朵映着凌乱的石光。一叶孤舟漂浮在层层波浪上，一直前行，仿佛飞动的翰羽。远游的心情多么悠远，是为了国家树立藩屏栋梁。明日奉命辞别玉衣所象征的君恩，母亲倚门等候，面上发出皓洁的光彩。悠悠瓯水之滨，春日沐浴着野鸭和鹳鸟。为了你暂且在这里停留片刻，谈笑之间不觉从黄昏到了清晨。回首时百般思绪一起涌来，时时抬头遥望北斗和银河。大司寇恒山张公的父母都已八十多岁，他三次上疏才获准回乡省亲。太夫人过去患有失明之症，张公回去后便痊愈了。士绅们多有诗歌吟咏这件事。同年郑某与我相聚，索要我的作品，于是在忙碌中挥笔写成。恒山多么高峻险要啊！白云又弥漫开来。想到那片飘飞的白云，便忧戚地为父母悲伤。流逝的光阴一去不再，甘美的奉养又是为了谁？屡次上疏叩击天门，幸而通达阻塞之处，离君主已经很近。不料这个以身许国的人，也能安慰倚门盼望的家人。沉睡迷惘之中唤起旧病，春风吹来，脚步间都充满生气。古来孝子的心情，就像寒冰中跃出的双鲤。幽微绵长的气息能够相互感通，也许可以用来验证神明的道理。像这样的奇异事情，前代史书中很少有传闻。推及百姓和万物，也应当一视同仁。愿意把这颗赤诚之心转化开来，使呻吟之声立即止息。为孙性甫歌咏《观瀑八景》双泉 抛开荣华，涉过林丘；攀着藤萝，停下早朝的行程。回头眺望树林之外，只见瀑布奔流，撼动如玉；高山直冲天际，山中空气清澄；野外寂静，傍晚的雾气澄澈。忽然看见两条飞龙下来饮寒潭之水，清冽的水气腾起紫色彩虹；石鲸怒张着形势，仿佛要冲破山岩。起初疑心是银河倾泻，又仿佛混沌泄出灵源。茫茫无尽的白练，像是上天悬挂。仙翁吹着碧玉笙，仙鹤驾车震动高空。我想跟随他同游，却被风烟牵绊。遥遥怀念那孤高的境界，幽深的心意无法拾取。泉源 从前来观看悬瀑，衣袖在秋风中飒飒作响。耳目难道还不算开阔吗？一路观览，心意仍没有穷尽【缺文】。沿着曲折的石阶，拄杖斜视险峻山峰；乱云交错贴着山壁，翠绿的石洞中有泉水，红色的【疑字】【缺文】。起初泉水喷涌，渐渐流入幽深的水湾，汇成百尺高的波浪；俯视千仞深的石谷，静静的水光沉映着斗宿和纬星，上方与银河相通。喜爱这尘世之外的境地，顿时觉得心神融洽；徘徊停留以慰藉烦闷疲倦，坐久之后仿佛超越了鸿蒙。回头对后来的人说：‘形体劳役只是匆匆奔忙，河川之上有我孤独的感叹，万古以来都汇聚在空寂的心中。’ 流觞渠 走吧，走吧，水在身边流，头巾在头上悠悠飘着。岁月飞逝，若弹指之间却不饮酒，便任凭秋尘生成。家中有紫霞仙酒，一次饮下仿佛经历三千个春天。把酒注入金色荷叶，投入那寒流岸边。寒流清澈而迅疾，荷叶又为何迟迟不前？列坐在春草之间，筹码的影子纷乱缤纷。唱歌时当即谱成曲调，逸响惊动潜伏水中的鱼鳞。伸长脖颈望向川原之外，翠色烟霭聚成千座屯。道理深奥，万物自有可以领悟之处；兴致到了极点，感触也随之相互牵动。试着和世上的人一同饮酒，谁能得到其中的真意？月溪桥 月色清澄而空明，溪水静谧而澄澈。二者相互涵映，使空山的景境奇异绝伦。这座桥最初是谁建造的？石桥如彩虹跨过丹穴，幽深的竹林使旧溪迷失。曲折石阶阻隔着飞驰的车辆，其中有一位忘怀世事的人，横吹着翠色的长笛。一曲使寒兔哭泣，二曲使溪石欲裂。夜深时北斗斗柄移动，孤峭的山峰高耸险峻。哪里能得到一双飞鸿，跟随它们去询问真正的秘诀？魂魄感受着月的晦明盈亏，深渊中积着冰雪。险桥尚不能攀登，这份心意只有我能够说出。白云洞

译险峻的山岩像鬼神凿成，奇怪的高石奔走在低洼幽深处；轻烟积聚，千百年来藏着蛟龙蝌蚪；烟雾弥漫，摇荡着春水，飘忽之间又变成苍狗。稍稍前行到天边的废墟，又经过土囊般的洞口。仙人正在酣睡，缓缓穿过窗牖。竹席上生出寒意，他披衣起身抖擞精神，回头对长须奴仆说：‘你曾占卜过鸡骨吗？酿酒的泉水还没有干枯，丰乐之意已经延续很久。万古天地的心意，这件事确实不是偶然。又恐怕彩虹合拢，迎风频频搔首。’ 飞云峰 在林木下放声长啸，在林木顶端挂起帽子。山农扛着锄头归来，彼此谈论丰收之年。轻风吹过万里阴云，落日映照一江烟霭。缥缈的云气生于空谷，凄清的风翻过田野。小溪水流还没有平稳，寒雨涨水将要漫平川地。农妇察看春日的竹筐，蚕已经老熟，蚕簇也将安眠。孩子们惊喜地嬉闹，剖开竹子引水流泉。山园霜露深重，黍稌盘曲如蛟龙。及时酿造社酒，春秋各杀一头猪。不要唱《蟋蟀》，使我怀抱忧愁。留客亭 倚着轩窗有所思念，所思念的人在远方山岭。我有一张青丝琴，想弹奏却没有知音。芳草颜色凄凄，美人的心意迟迟未达。美好的约会不能确定，离别的忧愁本来就难以承受。秋江上浮着芙蓉，春日水洲上鸣玉般的光彩振动。烟霭迷蒙，天将下雨；叹息河桥深远。归来躺在山中，泪水滂沱沾湿衣襟。竹窗排列着月影，杉树小径沉浸在黑云中。愿骑着空谷中的骏马，翩翩行到傍晚山岩的阴影里。姑且攀折桂枝，天天拄杖穿鞋来寻访。山湾的花到了岁暮，不要让外物侵损它。琅琊寺 早晨游览琅琊山，晚上住宿在琅琊寺。寺院古老，山路荒凉寒冷，树林积聚着空濛的翠色。感慨地想起千年前的人，斜倚枕头却不能入睡。六一居士在哪里呢？智仙也已经不在了！点燃蜡烛阅读残碑，碑文剥落，已经无法完整辨认。谁说金石坚固不坏，所寄托的名声也不过如此罢了？秋风拂过庭院的树枝，落叶铺满台阶。天地大运自古如此，荣名哪里值得计较？所以称为通达生命的人，静静观察，确实有其道理。不见佛龛中的僧人，白发已经垂到两耳。经过四峝，在安都营设宴，作《戍亭中二十韵》，呈给翁东崖。回想从前任合浦守时，忧虑四峝受到侵扰，派兵常常选择精锐，发布檄文、立誓，重金相酬，自以为可以与风雷并行。最终杀气还是逼近，因此内心愤懑郁结，只恐怕长久沉沦。设置险要，凭借宴饮礼仪谋划军政；关塞连接云天，控制着紫色山岭。城门打开，千重山峰合拢；背靠壕沟，一江深水环绕。平乱耗费兵器和佩饰，鱼游浅水，如同困在锅釜中令人悲哀。共同消磨渤海之剑，又使黄陵人的衣襟沾湿。烧荒的火催动村中鼓声，夷人的歌声夹杂着傍晚捣衣声。头巾衣袍辞去粗俗的制度，言语仿效华夏的声音。社神和鬼神前，儿童起舞；山花盛开，妇女插戴。争相把税赋输送给公家，也终于懂得长官的心意。生机随着春水涌动，危险的桅杆驶出远方水湾。彗星坠落如陨石，榆柳成荫，遮蔽了集市。夏初天气炎热，车盖飞驰，眼看太阳运行到参宿。清酒消解旅途的遗恨，细雨洒落在稀疏的树林中。筑室之事古来多有议论，像抱持桑树根基一样，力量足以承担。岂只是防备草露，也害怕耗尽锤子和针具。戍守将士个个胆气如身，使君早早就像及时雨一样。恩泽如波涛扬于海北，哪里还用计较微小的水洼？同翁梦山游三海岩 我一向喜爱山水，游览这座山多次而延长观赏。拨开云雾进入青翠深处，岩屋高大开阔，玲珑的洞口朝北敞开。峭壁排列如银色匾额，起初惊异于悬挂在石上的水流，渐渐又喜爱如美玉嫩芽般生长的钟乳。幽泉不时滴落一声，使人的肌骨感到森然清爽。酒壶酒杯多次互相酬饮，清雅的谈话激发出灵动的声响。天边多风波，旧日的踪迹转眼已成俯仰之间。徒然听说海上有洲岛，半夜还辛勤地在梦中思念。姑且在这里尽日停留，保持真实本性，不是为了外来的奖誉。暮色中望着归途，凭什么才能解除尘世的尘垢？登灵山县北松岭同梦山作 前一天约定登山，清晨下雨，只好暂且停止。傍晚雨气收敛，我便驾车拨开榛杞，攀登到云端。心胸顿时开阔，把烦闷的怀抱交给长松。多么疏朗清幽啊！枝柯彼此相倚，密叶铺成帷帐。余响散入清空，贯通的河流照见井田般的村落。平坦的田野水势弥漫，禾黍难道不美好吗？只是水太多，担心长出水耳。平生耕田的心愿，十年来隔着泥尘。一座小丘尚且不能谋得，万重山谷又哪里敢奢望？抬头望着白云，转眼间便疾行千里。乘着兴致整理车驾，雨停之后岂能由自己决定。与梦山登文笔山 这座山像小土丘一样，却以名胜著称于遥远荒僻之地。它在中天挺立，孤高秀美，祥和之气连接着苍茫天空。从前的人也曾以奇异高尚之情来游览，按时节聚集朋友饮酒。难道没有贤达之人来过吗？只是岁月流逝，许多事情被遗忘。我来到这里正是仲夏，南方天空吐出赤红的光。暑雨初晴令人欣喜，轻风吹动我的衣裳。好友约定共同编织美好篇章，金玉般的言辞从笔端发出。为了欢乐已经很尽兴，履险本来就是平常之事。遥想岘首山的游人，山陵谷地变迁之中，心意多么悠长。与梦山登钦州东城楼 登高容易触发感慨，何况怀着万里远行之心。孤城只剩百雉高，城楼和望橹也不过丈寻之间。楼中正梁下开设轩窗栏槛，前山翠色深浓。曲折的水道通向海上，苍茫的太阳载着阴云。美人隔着一夜一旦，精神魂魄苦于飘飞沉落。举手招呼青鸟，希望托它传达瑶华般的声音。青鸟却不顾念我，瑶华之音徒然断绝。内心耿耿，仍然自我思念；有酒就暂且共同斟饮。与梦山同作《鸿飞亭》在鸿飞亭置酒，请唱《飞鸿歌》。鸿雁飞过潇湘，远在天涯海角，又能怎么办呢？天山冰雪丰盛，赤水扬起洪波。紫貂和翡翠，毛羽难道真的很多吗？早晨还以山海之物为美，日暮便因落入虞人的罗网而悲伤。迷失方向不是通达之人的节操，炫耀华美也会损伤中和。所以至人的志向，是把万事看作秋鸿飞过。冰将坚结时，先在夜晚戒惧；亢龙处于高位时，谨慎南方的讹谬。难道没有寒暑吗？守持中正，确实没有别的。江亭旁水流分成洲渚，夏云浓密而高耸。酒轮到你时就尽情醉饮，不要吝惜朱颜因酒而红。试看天边的表影，哪里还顾得上水鸟和鹅呢？自钦州回廉州到上阳岭望三渡 遍览水乡直到尽头，岁月多次迁流变化。凭高远眺一次，心中所挂念的事情仍然依旧。南方天空多梅雨，草木多么茂盛。幽静的蝉在我身旁鸣叫，鹳和鹭在我面前飞翔。茅屋和竹瓦房参差错落，靠近野外田地。黍稌尚未恢复生长，苍茫之中升起稀疏的炊烟。难道不是因为百姓憔悴而感伤，长久思念恩泽有所偏失吗？抚念自身，惭愧自己荒废职守；勉励农事，回想从前的岁月。收拢旌旗回到城邑，老幼百姓拥到郊外迎接。用什么来解除他们的怨怒？就让南风替我传达这份心意吧。柳州别王桢甫 柳州是越地西面的山，山川阻隔而且道路漫长。你在初冬时节来到这里，日月往返不停。我们周游旅馆，夜里同榻而卧，清谈之中情意深厚绵密。抚念世事，感叹歧路太多；谈论道理，没有什么不能剖析。向上没有幽暗之处不照察，向下没有隐伏之处不抽取出来。彼此的肺腑历历可见，写出了我种种忧虑。归途已有约定，我为你准备行舟。难道不珍惜离别吗？只是壮志浩荡，实在难以挽留。急流冲击重重峡谷，春鸟在弯曲的船首鸣叫。你此行应当行至万里，中途不要迟疑。人生总有聚散，我伫立远望，心情悠悠。努力完成平生事业，到了岁晚，兴致才能全部收获。唐膳部啓东奉命回乡省亲，祝鸣和作了三章，题为《锦江归兴》，嘱咐我和作。朱色官服是为谁而健行？青山啊，我想到你却要违离。中天悬着一轮月，照耀万里之外的两重闱门。登上岵山徒然使人愁苦伤眼，乘风便可以拂衣而行。锦江向东流入大海，仿佛为了你徒然增添光辉。其二

译岁月流逝于江头，故乡远在天外；违离高秋，双鹤发，清梦进入兰闱。一封奏疏上达，天上应降甘雨；十年之间，锦衣覆身。蜀中有许多旧事，人们共同指说使星的光辉。其三 城角传来声响，长夜里江村的事情更加疏远。为仕途奔走，身染风尘；烟水迷茫，庭闱遥远。斜飞的燕子翻过行幕，黄花正等待舞衣。临别之时再饮一杯，相互看着暮年容颜的光辉。游员常寺【有序】乙酉年秋八月，我和王子桢甫约定游员常寺，登上西麓，沿着斜径穿过林木。正值中秋时节，穿行于竹林松树之间，飒飒作响。这天晚上住在方丈寺，僧人到邻舍参加斋会，便让小童摘取园中蔬菜，与我对饮。天快亮时又登山，到了北面山势尽头，有一块石头很奇异；石上痕迹深浅不一，隐约形成一个‘山’字，径长三尺多，字画雄健飞动，几乎不像人间所书写的文字。因此想起往年在山中读书时，山中的形势胜景几乎都登临观览遍了；后来出仕居住京师，常常在心中往来，始终不能忘怀，曾打算建造一所精舍，因山势回环合抱，题名为‘丸中’。友人淛赵弘道擅长大字书法，我预先打算请他题写匾额，却还不知道这里有这样奇特的字迹胜景。难道是造物主把灵异之物时隐时现，等待我们两人来发现它吗？我和王子感叹惊讶了很久。从此又住了两夜，有时坐在茂密树荫下听潺潺流水，有时登上灵瑞高峰，有时凭吊观看古迹，夜里又在东廊下赏月。等到夜深上床，稀疏的灯火伴着漫漫长夜，与月色相互荡漾，使人清幽到了极点，不能入睡。第二天清晨僧人回来，我又叫小童引酒相饮，于是整理检点所作的诗十章，每饮一杯便歌咏一章，传给好事之人，作为日后山中的故事。昔日读书的地方，绿萝映照着草堂。风尘奔波，惊觉岁月已经相隔；梦中也在夜里忙碌。打算建造一所‘丸中’居室，再寻找尘世之外的方术。只是这个心愿恐怕还不能实现，面对景物远眺，独自徘徊惆怅。其二 秋日的兴致实在难以承受，极目倚立徘徊，登上南冈。野外景色在清晨雾气中展开，溪流声在夕阳下散开。孤村在鸥鸟之外，小艇停在荻花旁。远眺一眼，真是奇绝；放声高歌，兴意更加悠长。其三 还记得竹子最初栽种的时候吗？如今抽枝已有几年了？老僧行走时挂着衲衣，小童能够分引泉水。我们共同惋惜流光逝去，反而悲伤秋露洒落。离开山中究竟是为了什么？抚摸眼前万物，只能徒然自怜。其四 突兀的石上痕迹古老而苍茫，字画分明，流传千秋，谁能辨认它？我们这些人发现了奇闻。飘逸的笔势翻飞如龙篆，精光震动星斗文章。秦碑和汉鼎上的文字，纵然铺陈描写，也只是纷纷相似而已。其五 偶尔寻访幽境而去，藤萝掩映的小径相通。野花深处绚烂漫开，涧水细细流淌，清脆玲珑。不写悲秋的赋，且横笛吹奏。风云之中本来有仙人的秘诀，怎能得到命令，让飞鸿传达呢？其六 此地偏僻，经过的人很少；山野空旷，草木茂盛。展开书卷时时阅读，乘着兴致又登临山岭。红花绿叶只是暂时的景色，高低山势却寄寓着万古之心。这里才是真正的意趣，不要让它再沉浮于世俗之中。其七 晚凉时斜倚枕头休息完毕，振作精神又入山行走。云气缓缓穿过山岭，遥远的山谷传递着声响。平原在天边尽头延展，孤岛在海中明亮可见。忽然觉得胸襟志趣无比高远，便叫人拿酒来，坐下独自倾饮。其八 月光流过山岭，县境静寂的夜晚；这座山中寂静冷落，没有人迹，孤高的境界有几处相同？秋声隐藏在远处的树木间，景物的色彩透过空窗。预先担心银河坠落，便在小院东边徘徊。其九 山嶂合拢，孤烟升起；暮秋开始传来声响。清越的天籁传来，心情已经舒畅；坐久了，疲累反而减轻。留下偈语时僧人在哪里？整夜只有月亮自明。愿年华停留在扶杖的竹林间，从此向山中神灵告别。其十 寂寞清幽，不是人间境界；清静空灵，正合乎道心。听经时猿猴也入定，梦醒时鹤在树荫中鸣叫。把诗题遍刻在竹上，望着云气深深怀念古人。两鬓萧萧，实在惭愧；我想投下自己的簪子，弃官归隐。太平学舍八首 我的道如江河之水，文章如奎星、壁宿；精深寒光，不分楚越；清润充足，可以装满瓶罂。边远之地兵戈很少，读书人的弦歌诵读声响亮。新秋时占候气象，应该会有紫芝生长茂盛。其二 空城环抱着寂静，碧色的太空逼近青葱山色。谁说经书没有用？人们知道圣人可以与之相同。三千篇经书压住戎马，万丈光彩吐出霓虹。所立的志向如果确实高远，就要殷切告诫自己不要成为只会雕琢篆字的小虫。其三 陈良被称作楚地的美玉，姜相独擅南方的金玉；文物足以惊动千古，风流直到今日仍在。洞察犀利，箭头磨利；学习羽箭的鹰低飞过树林。不要让流光逝去，辜负你头上的簪冠。其四 声教流传千年，春秋之道运行在一亩宫中。用清洁的藻菜进献明禋，遗留下的声响拂过琴瑟。土地偏远，人多质朴；内心诚信，万物自然融洽。想要乘木筏远行，却没有可以托身的地方，这份心意郁结而激荡。其五 文豹能够藏身雾中，翠鸟的羽毛也自以为珍贵。为什么寒潭之水反而被后车扬起的尘土遮蔽？经纬精微，全在日常步趋；礼法陈列在前贤面前，内心最为苦闷。所谓直指，终究并不真实。其六 迂阔原本就是我的道，张目直视反而成了官吏的老师。谁能在处理朱墨公文之余，再整理关于鸢飞鱼跃的辞章？春雨洒满芸阁，天上的声教传到岛夷。难道没有分竹封疆的人吗？感慨实在就在这里。其七 《春秋》讥刺奸猾；夏、秦、汉都讲求边疆功业。排斥外族并非没有方法，圣人的微言自有不同。圣心被堵塞，反而挥袖使霸气漫天升腾；虹霓振动，策马前行，遥远的轨迹多有岔路，幸好不要彼此争讧。其八 往年错误地掌管文柄，选拔人才送入泽宫。迂疏而形成泛泛的爱护，被弃置驱逐，任凭像蓬草一样飘荡。舟楫载着一身远行，关河绵延万里相通。重新来到这里，旧日情意很多，朗声吟咏浴雩台的风。和游可斋凭祥途中即事 昨晚还独自驾着一叶船，今早又走过独木桥。千座山峰外旌旗遥远，万里行程使鬓发容颜消损。归鸟飞入云中停定，残花经雨飘落。交南的消息已经临近，客中的心情更加疏淡萧瑟。和可斋饮驻仙亭 亭子的树荫清凉翠绿，细竹和树影摇曳；青枫偶然出现在这异乡。山岭间萧然的风吹满栏杆，寂静的夜里传来棋子敲击声。子月的月亮像下弦弓悬挂着。不因流连饮酒而滞留在天涯，任凭自己像转蓬一样漂泊。同翁梦山游六峰观 秋日登高，兴致直达天涯，野外远望豁然开朗。群山连接着瘴气弥漫的大海，一道江水隔开蓬莱。石阶曲折，迷失在深树之间；空旷的岩谷回响着微弱的雷声。羁旅之心应该没有尽头，哪里还有更孤独的高台呢？题辽王卷子 江汉分封王侯的土地，正是探访道术的年代。浮云收起滞留的思绪，一粒丹药在丹田中运转。淮南王枕边的书仍在，东平王的思绪更加玄妙。遥想最快乐的地方，连鱼鸟也悠然自得。又 洞府仿佛移到了蓬莱仙岛，云山进入画图。出门便接近衡岳，流水与桃花相伴。梁苑有许多才子，荆台也足有旧日儒者。每日诵读《祈招》，修长的竹子只是徒然自守。送同年谢仁夫知长安县 万株柳树垂下如旌旗，拂过新鞍马蹄。欣喜地看见沙地干燥，奇峰数座；青山之外传来一声寒笛。落日照着余存的劫后景象，无端使人滞留黑色的土地。孤村想来就是小铜山。秦中的景物在高秋里清冷，为我转告春风，愿它好好舒展笑容。送林次厓致政还乡 疏灯照着夜里的床榻，隔着秋天相连。一别沧江，心中故自悲怆。言语陷阱使人长久疑惑，不知哪里可以躲避；有才之人应当使后人怜惜。山中留下荒废的屋舍，供多病之身居住；余力还够加餐，身体尚且健壮。往年你责怪我喜好奇异，想问问你关于文字的事，再举清酒；确实有扬子云的因缘。又

译寒意迎着初降的雨，白昼阴云相连。草屋萧疏，心情惨然。世态炎凉已经全部经历，才开始有所领悟。秋日丹药结尽，究竟有谁怜惜？怎能忍受节候催白双鬓，又看见风花如同去年。湖海生涯，兴致并不浅薄。像您这样的风骨，原本就是上天安排的缘分。登马退山望邕州 乘着竹轿越过山岭，又登上高峰远望，越地群山使兴致无穷。天地元气在远方浮动，瀛海外的人家大多处在青翠山岭之中。柔软的莎草间黄牛迷失在烟雨里，极远的水湾有归船停留在晚风中。兵灾的阴气渐渐消散，春日白昼悠长，两江两岸的树色郁郁葱葱。入邕州 邕州城北，两江汇流而来；五管之地如金城汤池，也真是壮丽啊！海上商人遥遥相通，身毒的布匹越过驿亭，直可比拟白龙堆。关隘中虎豹卧伏，春日霾雾仿佛收入匣中；雌雄之声夜里如雷鸣。自古以来防御远方，凭借上等谋略；天南的屏障和战马，已经一一部署。从邕州出发前往镇南关 隔年又逢梅雨，记得再次游历，风景依稀如旧。水涝和瘴气收敛了，年老体衰，惭愧自己像槽中的马。谁愿以华发换取蜗牛般的微小功名？孤月缓缓升在泷头，双桨摇荡着，船向天边远去。夜里数着星辰，反而生出百般思绪，并不是因为乡国才引起离愁。太平东岸尖峰似故山作 哪里飞来一座玉笋峰？仿佛曾经推开门扉，为了迎接我。隔江的翠色迎着孤舟，故国的白云知道相隔多么遥远。老树时时响起枫叶如雨的声音，空山把夕阳下的钟声远远传来。十年后回头看，玄色鬓发已经凋落；想要踏着鸿雁而去，却遗憾不能跟随。翁东厓、郑长溪、冯次江前往凭祥途中遇雨，作诗戏赠，分韵得到“须”字。分别时天晴，柳枝拂过前导的车马；分别后雷声隆隆，湖水涨满。顷刻间阴晴变换，迎来盛暑；车马战战兢兢，提防泥泞道路。岸边沙土带着浪花向东西流落，田里的鹳鸟见人便向相反方向鸣叫。身为同袍的关塞旅客愁苦至极，南山仿佛要替我剪断胡须。又 五月阴气渐长，绿色菖蒲和山风相伴，怪雨也相互应和。农人私下记作丰年的征兆，仆夫车马却偏偏忧虑九折险途。远处的气势惊得银河翻转，怒水波涛仿佛拔动老龙的胡须。严急的行程靠近险路，同时兼有奇异景观；即使沾湿了身体，也不妨用赤杖扶持前行。和可斋泊舟左江有怀韵 高高的城墙俯临碧绿的江水。天涯这条道路，连接着鸡林。此地不是中原，衣冠人物并集，气势压过南荒。岁月深长，宴饮的酒器徒然空着。可怜我手中的白羽扇，不知溪山何处传来樵歌之声？如果有机会插上羽翼飞去蓬莱，我愿学习烧炼丹药，把自己化成紫金。和可斋《太平燕防奉酬广西诸公韵》城外青山如画，景色无不相同；长廊中丝竹声随南风传来。使君高尚的情谊如双璧，旅客乘一叶扁舟如远鸿。共同备办琴与酒，宽慰往日情怀；又打开剑匣，观看雌雄双剑。江边沙滩上升起一缕孤烟，暮色中点燃成列的火炬，各自分手。和可斋泊况村雨霁二首 夜里乘扁舟停在瘴气弥漫的溪中，清晨起来，山色更加浓翠。万般感慨忽然涌来，只能安坐；想寄出远方的书信，随意题写后封好。仿佛听说瀚海秋日飞箭，稍稍欣喜炎热的天气将近止息烽火。却奇怪《南华经》中忘却外物的人，竟在空谷中平白喜欢听到脚步声。又 雨停了，郊外村墟在斜阳中昏暗，居民仍旧各自散放鸡豚。木筏停靠在岸边缺口，深深系住缆绳；燕子追逐花朵飞翔，故意远离村庄。水土周边的事情，反而要翻检药箱；江湖上的思念更加强烈，伴着远行的车子。原想暂时停留，却成了久留；听厌了风波，反而怀疑曲折的话语。况村即事用前韵 江水湍急，夜里在雨声中轰响；锦缆旁的沙痕随着水涨而加深。鸟雀藏在深枝中，初升的太阳明丽；关河旧日的恨意被白云封住。渔船远远漂泊，仍在水湾迷失；猎火傍晚归来，仿佛举起烽火。昨天偶然在村边试着活动病足，儿童惊讶地听见脚步声。和可斋过安都营韵 海上春风吹拂细柳营，江云安静地环抱着平阔的江川。菰蒲在傍晚漂过磨刀水，烟井初开，显出异地百姓的风俗。这次衣冠人物相聚，成为一段佳话；到了来年，宴饮之中谁还能成为长城？共同饮浊酒，醉在芳菲将尽的暮色里；画角声沉落，月亮才刚刚升起。得到董蕨冈《白沙村晚酌诗》时，诸公迟迟未到，依韵作一首。傍晚船上暑气未消，我坐在船橹旁，看纷乱的烟霞浮在水面。客人迟迟不来，孤独的夜晚漫长；我独自敲着船舷应和，听江水流淌。丹崖上月亮升起，四周刚刚安静；云中鸟阵高飞，我亲手筹划。醒与醉都任其自然，便向渔父询问：扬帆向南，冲破浪花泡沫。夜饮于董参戎蕨冈寓舍，读墙壁上闲题的《过伏波祠》诗，有感而作。面对孤独的戍所和玄色云气，想象着壮大的谋略；酒意酣畅、日落之时，高声歌唱。即使是大材，也敢说能比马新息；短剑在手，还听说有陆大夫。独夜里看奎壁星光如水泼洒，江天茫茫，连双凫也看不见。几次想要把酒洒向溪头明月，又担心自己前身只是一个迂腐儒生。经宿受降城 老夫越地的官吏，姓名和官衔都写在上面；献璧、牵羊的旧事，如今已经不同。圣明时代的神灵之威，超过往昔。南天万条江水，全都朝向东方。荒山旧日的营垒笼罩在寒月中，战马孤独地在晚风里嘶鸣。读完高大的碑文，惆怅地远望；碑额上的螭首飞动，仿佛要腾入天空。又 高阁深沉，午后的树荫清凉；何况还有苍翠的高山迎接金鼓。往年这里是分掌军权的地方，关山千古长存。受降城中龙蛇蛰伏，天机寂静，烟雨濛濛，春草萌生。疲倦地倚着乌皮几，终于独自入睡，禁不住幽梦中遥想纵横往事。过念涯营 栅栏环绕四周，拥抱着晓云；当年万马奔腾，谁能使群马空无一匹？人人传说羌虏在湟中施展谋略，却不把楼船海上之军放在眼里。夜间梆声严急，鱼丽阵列成形；黄色军旗影子摇动，显出驺虞纹。自从夷叟投降关塞之后，芳草依旧映照着夕阳。又 风云变幻，蛇鸟阵法的指挥焕然一新；新犊、牛刀的言语进入神妙境界，杀气凝成彩虹，反过来化作雨。溪水含着雾气，远处迷失津渡。土地荒芜，很少遇到桑麻生长；道路漫长而湿滑，还担忧风雨频繁。满眼都是黄蒿，夹杂着狐兔。想要济世，却实在辜负了百年人生。和可斋宿凭祥州 长夜劳歌，最令人怜惜。望着东峰月亮，月缺之后又圆。紫色车盖、银色马鞍，行路千里；水碓舂米，雨中汲水，百家店铺相连。群山被湿雾笼罩，仿佛丹青滴落；万木浓密成荫，花叶相连。暂且共同面对风花，排遣烦闷；奔波驱驰不敢停下，只恨年华流逝。登镇南关昭德台 炎热荒远之地突兀地出现昭德台，皇帝的德泽光明显赫，使气象顿然开朗。仰望北斗，只见五色光华；满天雷雨震动南方大地。想乘木筏借助搏击长风的力量，破浪而行，还要看烈日晒黑鱼腮。怎能得到苏东坡那样扛鼎的笔力，表彰忠贞，写下高妙篇章，使尘埃般的氛围安静下来。又 振衣登上千仞高处，俯瞰飞翔的鸢鸟；极目远望江山，思绪渺远。百粤的风烟如同一幅画，清平时代的日月像两面高悬的明镜。天地开辟，正朔确立，尊崇王室；地势连接金鳌，正值建立极盛基业的年代。昔日横渡大海的贤人，值得铭刻在铜柱上；我们这些登临高台的人，也像楼船一样有志于远行。观莫福海像书事 若翁精通文理，统领南中。朱鸟回旋，光芒照胆而红。世事如水流逝，只留下旧日足迹；名马满身汗血，更要追逐疾风。已经凭借禹鼎消灭魑魅，应当向龙编中树立椅桐。回望当今，恩泽丰厚；百年的忠孝之事，不要匆匆错过。又

译上将分掌兵权，统领百万军队；文才足以草拟檄文，写成三千字。请看在沧海之水中洗剑，这哪里比得上含恩施泽的雨露之天？牙旗高耸，唐代节度使的旌缨飘摇，汉代貂蝉冠也相映成辉。南中自有可以施行礼乐教化的衣裳之地，还要多读《周书》中旅贡的篇章。游白石洞 梦中仿佛曾踏入翠色寒冷之境。万山之间洞壑纵横，石林聚集。哪里知道这是夏天寒冷、冬天温暖的地方，只在藤梢棘刺之间。阴火烹炼琼膏，仿佛煎煮日月；长空中箫管声响，等待虬龙与鸾鸟。道人并不是逃避秦乱的隐士，不必慢慢回忆桃花源，再回头观看。又 诸天洞府中日光倾泻。此洞阴风吹拂，地下泉水鸣响，仿佛落下鲛珠；洞内含有奇异景象，石上飞仙的佩饰散落着玄妙精气。暂时游览其中，不知不觉心源清静；想要离去，却哪里禁得住全身清爽。如此胜境，山灵应当记住；下次相约，却未必能结下三生之缘。与诸公同游钟鸣洞赋诗分韵得南字。石钟古洞像禅房，孤高空寂之中也可以参悟。打算靠着藤萝挥动麈尾，共同移动船桨，把船系在江潭。云开之后乳石洞穴显出金色膏液，鹤在松荫下安定，午梦酣畅。幽深的兴致遇到美好风景便不能遏止，何况宾主全都是东南人物。又 千秋不变的洞屋锁闭着，江上岚气悬浮，石钟声响起；洞中空自含着疑问，似有精灵等待胜境。果然冠盖人物一同来幽深探访，在岩前举酒；云气挥散，众人沉醉。饮罢登舟，潭中花影满布。瘴气弥漫的大海边，这次游览真是浩荡，不必停留滞足，却叹息自己身在周南。己酉年九月九日，王宪副邀请我登客山，作诗一首。南山的祥和气息进入帘栊，今日登临，兴致无穷。万里长风吹开清晨雾气，五溪的寒色浸染秋日天空。把满斟黄花的酒饮入杯中，短发之人还羞于与鹤背上的老人相比。告诉山中神灵，请它记住此事；不必到江汉之间询问遗留的风流。其二 溪水之上，谁留下紫翠相间的山堆？秋风吹送重阳的酒杯。玄霜故意染绿千林，天籁时时传来，万壑一片悲声。日月在这个时辰应当有某种征兆，江湖上浩荡的思绪渺远而难以裁量。明天如果有幸解除边地的战甲，便扶着衰老的身体，带着茱萸和菊花，打算再来。其三 回头望故山，烟霏笼罩，二十年来奔波劳碌，始终未能归去。偶然攀着藤萝寻找绝顶，哪里忍心手持菊花面对芳菲？溪云淡淡，秋容宁静；疏雨迷蒙，梧桐叶飘落。仿佛有宿世因缘，使我成为此地主客；呼来酒杯，再饮几杯，醉在斜阳之中。游云台山 高台上初升的太阳照耀，嶙峋的芝草和琅玕别有一番春意。不必用丹青描绘将相，只留下岩壑等待幽居之人。沅州赠相士洪鳌 沅湘绵延千里，心境如水；湖海般的双眼，真正具备这种眼力的人很少。我有如九重深渊中盘曲的蛟龙，尚未确定归宿，凭请您从我的眉角之间寻找真实的玄机。赠给吏目王策 故国的松树楸树寄托着先人的魂魄，令人悲痛欲绝；山城中的伏祭和腊祭，也同样令人怜惜。细细辨尝莪蒿，才知还是多年来熟悉的滋味；兰草和芷草在雨后的烟霭中轻轻笼罩。庚辰年赴金陵接受贬谪，经过三山时，同年舒国裳、刘实夫、廖师贤、郭澄卿邀我饮酒，当即席联句；当时是正月二十五日。同年三百道，犹如司马相如【舒】天地孕育人类，又是一个新的开始。闽水有情，趁着春天送行舟【刘】边塞的鸿雁平安无恙，夜里带来了书信。诗写成后，笔势如云，连绵挥扫【廖】红梅插满胆瓶，梅花正在舒展。赋写完《远游》，谁来同我唱和【张】烟波浩渺，正使我忧愁【郭】春雨初晴，桥西仍有雨意【刘】商声之歌本来就不卑下。愁苦之人的酒杯已经喝尽【廖】卧病在一叶舟中，正好追忆往事。心中依然壮盛【张】可怜如今道路正处于歧途。杜陵之事不知如何才能重现【郭】我的心事，只有草堂能够知晓【舒】春日分别时，琴书依然高雅【廖】新作的诗篇中，梦见你这样贤能；风尘之事惊满眼前【张】庆幸我们同年，情谊相投；奎星的光辉照耀三山之间【郭】云气横亘在五座山峰之前；金陵已经清晰可望【舒】你此去也将如登仙境【刘】涉历世事，本应有许多忧虑【张】但遇到你，便可以自行宽解；晴云映照门户【郭】眼前的光景令人感叹，如同惊急的水流；日月之下，孤臣的疏远处境【舒】鸾凰般的国子监官【原文此处疑有缺失或串句】春江天亮时便开船【刘】百丈长的船上行驶过平坦的沙滩【廖】刚刚欣喜天色放晴，在净峰分别【郭】想用一根丝线系住大船。野云一片片飘荡，寒意还在【舒】花树蓬蓬勃勃，供饮的酒也更多。今日谈论心事，还要剪烛夜谈【刘】回想当年携手同行，曾听见钟声。大丈夫的事业，应当留存在青史之中【廖】怎敢说自己没有才干，也能做到协和恭敬【张】《小山类稿》卷二十