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译钦定《四库全书》　集部三 《徂徕集》　别集类二【宋】提要 臣等恭谨考察：《徂徕集》二十卷，为宋代石介所撰。石介字守道，是兖州奉符人。天圣八年考中进士，起初授任嘉州判官，后来以直集贤院出任濮州通判，事迹详见《宋史》本传。起初，石介曾亲自在徂徕山下耕作，人们称他为徂徕先生，于是用“徂徕”作为集名。石介非常厌恶五代以后文风卑下浮靡，所以在集中多次推崇柳开的功劳，又作《怪说》排斥杨亿。他文章所宗奉的规范，由此可以想见；虽然主持得过于偏激，褒贬也都不够平允，但毕竟自成一格，显得特别不同。王士祯《池北偶谈》称其文章倔强劲健而质朴，有唐人风格，较柳开、穆修二家为胜，但始终没有脱去草创时期的气息，这也是确切的评论。欧阳修作石介墓志，称他所作文章有“某集”若干卷，又有“某集”若干卷，反复这样说，似乎原集本来应分为两部；如今本书总名为《徂徕集》，大概是后人合编的吧？第四卷中《寄元均》《叔仁读易堂》《永轩暂憩》四首诗，有目录而没有正文，是传抄时脱落亡佚，也说明本书并不完全保存旧集原貌。石介传承孙复的学术，毅然把天下的是非当作自己的责任；然而意气太盛，求名之心太重，免不了流于诡异激烈。王偁《东都事略》记载，仁宗时罢免吕夷简、夏竦，起用章得象、晏殊、贾昌朝、杜衍、范仲淹、韩琦、富弼、王素、欧阳修、余靖等人。当时石介任国子直讲，于是作《庆历圣德颂》来褒扬忠臣、贬斥奸佞。这首诗现载于集中，大概仿照韩愈《元和圣德诗》的体制。不过，唐宪宗削平淮西、淮蔡，功劳关系国家社稷，韩愈仿《雅》《颂》体裁来记载功绩，是他的职责。至于贤能和奸邪的升降，权力在朝廷，不是儒官所应当议论的；况且当事人还在世，也不是盖棺定论的时候，事迹容易引起猜疑，尤其不应传播在典籍中来招致恩怨。后来欧阳修、司马光时期朋党之祸屡次兴起，苏轼、黄庭坚时期文字之狱接连发生，实在是石介先为这些风波开了端。又如太学诸生挟持朝廷政局，北宋末年甚至发展到肢解中使，南宋末年甚至发展到驱逐宰执，事情都是逐渐演变而来，也有石介倡导的因素。史书称孙复看见这首诗后说“子祸始此”，这还只是针对一个人而言，没有想到它影响重大而深远的一面。虽然石介当时凭这首诗获得了声名，但其中事实不能作为后世的规范，所以仍按旧本保存，并把它的过失附论于此。乾隆四十五年五月恭敬校订完毕并上呈。总纂官【臣】纪昀　【臣】陆锡熊　【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷一　宋石介撰　颂 宋颂九首【并序】《诗序》说：“颂，是赞美盛大德行的形貌，用成功之事告知神明。”有盛大的德行和伟大的功业，然后才能把它写入文辞；有精粹的文章和俊美的文辞，然后才能显现功业。德行与文辞内外相应，功业与文章彼此相称，然后才能奋发而作文，铺陈成华美声调，显出辉煌光彩，明亮灿烂如太阳的光华，铿锵宏大如雷霆的运行，畅达而无可阻挡，声名高扬而无以复加；如江水汇入海洋，如天高地厚，永无穷尽。像周代文王、武王兴起王业，周公旦制作礼乐，成王、康王积累太平盛世，宣王继起而实现中兴，他们的功业伟大吗？汉高祖平定祸乱，文帝、景帝崇尚恭谨俭朴，孝武帝击退戎狄，光武帝恢复祖业，他们的功业伟大吗？唐太宗诛灭李密、王世充、窦建德、薛举、辅公祏，明皇诛除太平公主，任用姚崇、宋璟为相，开元三十年达到太平，宪宗斩杀杨惠琳、刘辟、吴元济，收复诸侯割据的数千里土地，他们的功业伟大吗？我朝太祖武皇帝，第一次出兵便攻下泽州、潞州，第二次发兵便平定维扬，第三次以礼接纳荆州、潭州，第四次指兵便收取蜀地、广南，第五次出征便平定江南。太宗文皇帝能够继承前代功业，也已经在郊外祭祀祈福，向南取得淮海数十州土地；才智谋略顺应形势而行动，向北擒获并州、代州元凶，历时四十五年。〔原文数字、纪年保留：元四十五年〕 真宗章皇帝暂临澶渊，匈奴丧失威势、胆气坠落；直到今天四十年，他们安于同我国结盟友好，不敢扬鞭纵马南下。今天皇帝在明道初年，独自临御殿堂，亲自处理各种政务；神妙的谋略、明睿的决断，像雷霆发动，天下四方没有不震动的；发布号令、施行政令，像风运行，万民没有不仰望的。任用贤哲俊杰，铲除奸邪恶人，天空清明、大地澄澈，日光照耀、月色清朗。他的功业如此，宏大功烈光辉灿烂，才可以写成歌诗，使《雅》《颂》流传于钟磬金石、配合管弦乐器，用来报答天地、演奏于宗庙，使昆虫感动、夷貊和顺。因此周代有《清庙》《生民》《臣工》《天作》《雝》《潜》《勺》《武》，汉代有《中和》《乐职》《圣主得贤臣》，唐代有《晋阳武》《兽之穷》《泾水黄》《奔鲸沛》《淮夷》《方城》《元和圣德》等篇。我石介私下仿效前人，选取太祖、太宗、真宗陛下功德中最显著的部分，写成《宋颂》九篇。我虽然头发牙齿还健壮，尚未衰老，但自视才智非常短浅，施用于事务，没有丝毫长处；白白生在圣明盛世，实在感到惭愧。然而我的文采晦涩，体制格调卑陋，不足以称述四位圣君的光辉；也希望万分之一能够有助于开启歌颂太平的声调。皇祖 太祖皇帝起兵之初，在泽州、潞州诛杀李筠，出兵攻打扬州，诛杀李重进。我皇祖神武威严，谁敢作乱？元年四月，李筠在潞州叛乱。皇祖跃马赶到潞州，李筠在城下伏罪。扫清中原，皇祖如龙腾跃，谁敢猖狂？元年九月，李重进在扬州叛乱。皇祖挥戈来到扬州，李重进在城角窘迫，登金楼自焚，并烧死他的家属。只有我皇祖端坐安临、垂下冕旒，顺应天命和人心，确实继承周代正统，没有不归顺的。天时和人谋都已具备，四海如同陶钧被治理；万物受到涵养、滋润、抚育，没有失去安身之所的。皇祖的大德如此充裕，李筠怎么敢违抗？李重进为什么不顺从？不是我要杀你们，是你们自己招致的。既然剪除这两个盗贼，圣明武威更加光耀。荆州、潭州、蜀地、吴地，收取它们就像拔除腐草一样容易。《皇祖》六章：两章每章八句，一章六句，三章每章四句。圣神 太祖皇帝出兵援救长沙，暂借道于此，终于攻取荆州、潭州。不急迫却迅速，不发怒却有威势。圣明而神妙，谋略精微而隐秘。两国君主，各自守护你们的土地：老虎凭借山势，没有谁敢来夺取；蛟龙凭借深渊，没有谁敢来欺侮。希望万年之后，关门锁钥仍然牢固。圣明的机变、神妙的谋略，天所秘藏、地所隐藏；行动如风，发动如雷，早晨喂饱我的战马，晚上就夺取他们的疆土。两位君主对此毫无觉察，还安睡在床上。准备好竹篙和船只，一同来朝见天子。一箭射中五头野猪，两位君主都来归附。皇祖圣明神武，宏大的光辉非常美盛。《圣神》四章：一章四句，一章八句，一章七句，一章六句。汤汤 太祖皇帝收复蜀地，攻取孟昶。江水浩浩荡荡，孟昶的土地却小小的；只凭一个人把守关隘，却不知道天命。像蚂蚁固守洞穴，青蛙背负井口；那么狭小的地方，也以为可以任意驰骋。他们凭险固守，我用德行安抚；王师从东方到来，函谷关自然打开。蜀地的俘虏低头受死，悲哀地呼号；蜀人欢欣鼓舞，和我们一同前来。从前蜀道阻绝，人不能往来；如今蜀地既已平定，王道广大平坦。使者一到，朝贡者接连不断。巍巍皇祖，德声远播。《汤汤》三章，每章八句。莫丑 太祖皇帝采用周渭的策略，命令潘美攻取广州。没有什么丑恶之物不是毒蛇猛兽，没有什么强悍之物不是犀牛；有刘鋹在南方，毒害刺伤百姓不止。滚沸的汤、灼热的火，使我们的百姓遭受暴虐。皇祖说：“唉！上天生养万民，总要为他们设置君长，以养育他们、仁爱他们。”如今刘鋹不加体恤，不是因为刘鋹愚顽，而是我与周渭谋划，再让潘美领兵。王师像鹰飞扬，渡江万里，打开了他的城门。刘鋹号哭请求赐死。皇祖有德，像乾天覆盖、坤地包容；我来是为了哀悯百姓，不杀刘鋹而封置他。皇祖慈爱仁厚，连昆虫也受到感化。《莫丑》四章，每章六句。金陵 太祖皇帝命令军队攻取李煜。金陵高峻，长江绵延万里，谁为巢穴，养着这些蛇豕般的东西？难道上天设置了限制，让他们凭借险要地势抗拒？既不顺服，也不称臣，竟敢抗拒天子？皇帝威怒，王师驱除他们。这些微小如蝼蚁的东西，哪里经得起诛灭铲除？可怜的穷困俘虏，于是哭叫哀呼，被送回京师。圣明的谋略多么光耀啊！《金陵》二章，每章八句。圣文 钱俶把吴越归还朝廷。圣明的文治安定从容，圣武威严刚健。万里之外前来朝贡，百蛮都奉行正朔。没有吴地的险阻，没有蜀地的艰难，没有潭州的顽愚，没有荆州的强悍，全都作宾客而顺服，面色喜悦、颜容和善。那钱俶在杭州，拥有方圆千里的土地，如皮被剥、毛被拔，孤立无援、无所凭恃，于是畏服圣教，愿意作臣属，带着他的人民，携着他的土地，装入袋囊之中，归于天子。天子神圣，不会不加怀柔；既然怀柔他，便加以封赏，恩德润泽流布。违逆我的人有刑罚，可看扬州；顺从我的人有封赏，可看钱侯。显赫的宋朝德化，哪里有穷尽和止息呢？《圣文》三章，每章十句。六合雷声 太祖皇帝亲自征讨太原，攻取刘继元。

译四方响起雷声，中原有了君主；有人堵塞并州人的耳目，使他们听不见消息，被隔绝在荒远之外。唉，你们并州人并不是百姓愚顽，而是被贼人俘虏；我来安抚你们的百姓，王恩如及时雨；我来讨伐他们的罪过，王师如虎狼。过去钱俶在吴地拥有国土，如今钱俶归顺我国，成为我们的前驱；并州人望见风声，便请求作臣作奴。过去是匈奴，是并州的左臂；如今归附有德之人，不再同贼子站在一起。并州人失去依靠，求着接受诛戮；如果抚慰他们，他们就会归顺。并州人愿意来投降吗？旗帜一出城，并州城门夜间便打开。并州土地既已平定，我王真是美好啊！从前在艺祖时期，还来不及拓展疆域，遗留给我圣祖，才开启这片北方土地。把这件事告祭太庙，赞美伟大的孝武之功。《六合雷声》六章，每章六句。圣武 敌人侵犯我国疆土，到了澶渊；真宗皇帝亲自统率六军，射杀敌军首领，使敌军不能归去，只得请求订盟讲和。圣武威扬，鹰师虎旅；来到澶渊，擒获那些丑虏。丑虏来犯，像蜂蝎一样竟敢逞怒。我们的军队严整如法，不发怒也使他们畏惧。既已俘获敌军统帅，请示应该把他处死在什么地方。圣人的仁德如天，厌恶杀戮而喜爱生养；这样是为了彰显德行，不是来观兵耀武。赶快下令停止干戈，不要滥用刑罚。不杀戮他们同类，他们便拥戴我为兄长。屈膝请求和议，畏惧我的威灵；丢弃铠甲回到北方角落。愿千年万年永远保持友好。边地百姓可以安居，养育幼儿、奉养老人；百姓有肥沃田地，战马有茂盛青草。威德远播啊，人们思念我圣明的先祖。《圣武》三章，每章十句。明道 庄献明肃皇太后去世。如今皇帝陛下独自临御殿堂，听取并裁决万般政务；圣明的谋略和仁圣的政治，显著地日益更新。明肃皇太后只是母亲，实在辛勤养育抚护。既有忠臣，也有猛士；有的离去，有的归附。有人请求君王的俸禄产业，请求尊奉宗庙、追崇祖先。古人已有这种事，可以以吕后、武后为规矩和鉴戒。政权在后宫帷幕之中，小人乘机而起，十年直到如今，形势极其隐微。圣人的仁德如天，似乎不知不觉；龙隐藏威势，神藏起作为。明道四年四月，皇帝睿明的德行显著发扬。皇帝卷起帘幕，出来临御殿榻，总揽万般政务，指挥天下四方。圣人兴起，行动如雷，运行如天。进退大臣，神色和平；诛杀放逐群邪，左右之人都不惊惧。不发怒而有威势，不急迫却迅速。百蛮暂得安息，百官整齐肃敬。土地不能有两个主人，只有君主能施福。图谋任用贤哲能臣，拔擢崇尚贤能；表彰忠臣，使他们生死都享有光荣。洗刷衰敝风气，使宫阙清明。皇帝的治道，随时势而沉默应变；静止时如坤地闭合，行动时如乾天开张。十年深居后宫，不曾拥有权柄；今日面南而王，斥退奸邪、进用贤能。宋朝承受大统，已经八十年了；明道时期的政治，独自纯美。唐朝三百年，只有开元年间最盛。美好啊明道，和开元同样盛美。明道政治可以歌唱舞蹈；小臣作颂，实在惭愧不能赶上吉甫。《明道》十一章：两章八句，四章六句，五章四句。《庆历圣德颂》【并序】三月二十一日，天刚亮，皇帝驾临紫宸殿，接受百官朝见。宰相章得象特别拜任枢密使，夏竦以司徒身份退归。二十二日，下诏任贾昌朝为参知政事，富弼为枢密副使。二十六日，诏令任命王修、余靖、王素并充任谏官。四月八日，皇帝驾临紫宸殿，接受百官朝见，任命杜衍为枢密使，范仲淹、韩琦为枢密副使。于是采用御史中丞王拱辰、御史张邈、御史王平以及谏官王修、余靖等十一道奏疏，追夺夏竦枢密使之职。十三日，又下诏任命章得象为谏官。天地、人神、昆虫、草木，没有不欢喜的。皇帝斥退奸邪、进用贤能，出于极高的聪明，发动于极诚的心意，体现于圣明决断，显现于刚健果断，也体现在升降官员的明察、赏罚的公正。向上考察汉、魏、隋、唐、五代，共一千五百年，其中并非没有圣明神武的君主、盛明的时代，却没有像这次这样选人精当、得到人才众多、进用人才迅速、任用人才充分，实在是稀有、特别、空前的盛事。皇帝的德行功业，卓越瑰伟，神明高大。从前古代只要出现一片祥云、一种草木异象、一种蹄角怪异、一种羽毛祥瑞，当时群臣尚且用浓墨大字、金头钿轴来称述歌颂君主的功德，把它当作空前的吉祥、上天伟大的功绩。像范仲淹、富弼，实在是世间罕有的贤才。向古人寻找，尧有八恺，舜有稷、契，周有闳夭、散宜生，汉有萧何、曹参，唐有房玄龄、魏征；陛下拥有他们，是群臣的幸运。如今天下人所希望担任宰相、谏官的人，陛下全都任用了。这比云气、草木、蹄角、羽毛的异象，强过千万倍。难道可以反而没有歌诗雅颂，来传播我君主的美好声誉和光辉功业，使神功圣德刻在琬琰、流传于金石，告知天地、奏于宗庙，保存到亿万千年而无穷尽吗？臣实在为此羞惭。我曾经爱慕唐代大儒韩愈任博士时，作《元和圣德颂》一千二百言，使宪宗的功德显赫光明，照耀千古；直到今天读它，仍好像身在当日。陛下今天的功德不比宪宗逊色。臣的文学虽然赶不上韩愈，但也任职于太学，掌管博士的职责，歌诗赞颂本来就是我的职业。于是私下仿效韩愈，写成《庆历圣德颂》一首，四言诗共九百六十字。文辞鄙陋浅俗，本来不足以发扬臣子的心意；也只是希望使陛下的功德显赫光明，照耀千古，使万千年后的人读它仍如同身在今日。臣实在罪该万死。臣身份卑微，没有门路进献，只好暂且把它藏在家中，等待乐府采录。正值庆历三年三月，皇帝登临帝位，缓缓走出宫门，早晨坐临太极殿，白天打开宫门，亲自招揽贤才，亲手铲除奸邪，洪大的声音滚滚而出，震动天下四方。像乾天运行，像雷霆发出，昆虫、蠕虫和妖怪都藏匿起来。和明道初年一样，天地降下嘉祥。起初听到皇帝忧惧地说：“我的父亲、祖父把大业交给我，我害怕失落毁坏，实在依赖辅弼之臣。你章得象、晏殊，地位重要，务必谨慎而严密。你们担任宰相辅佐我很久了，我很高兴。你们互相推举，又继续辅佐我，笙和镛的声音这样协调。贾昌朝是儒者，学问广博精通；和我讨论政事，以经术传授给我。你们二人辅佐两位宰相，希望各项功业都能有条不紊。只有你范仲淹，你的忠诚我很清楚。”太后趁势而起，形势像沸汤一样极其炽热。那时你们还是小臣，却发表高峻直率的言论；你任司谏，为我端正宫门的门槛；你任京兆，替我抵御邪说。西夏叛乱，你前往替我阻遏。六月酷暑、大冬积雪，你无论暑天寒天都和士卒一样。我听来心中酸楚，你却不说疲乏。我晚年才得到富弼，内心因富弼而喜悦。富弼每次见我，从不私下求见，只用正道辅佐我。富弼的言论深切，认为我还没有达到尧舜境界，便自行责罚。任谏官一年，奏疏装满箱子；任侍从一年，忠诚和力量全部竭尽。

译契丹背弃义理，像梼杌、饕餮一样，竟敢欺侮大国，言辞傲慢悖逆。富弼奉行我的命令，不畏惧也不退缩，终于恢复旧日友好。百姓得以有饭吃、有粗布衣穿，万里沙漠恢复安宁；富弼始终如一地坚持节义。看富弼的皮肤，像经霜剥蚀、被风吹裂；看富弼的内心，像经过锻炼的金铁。要用尊贵的名位和高官来酬劳他的功劳，他却推辞不受，志向不可改变。只有范仲淹和富弼，是我的一卫一契，实在是上天赐给我的，我哪里敢忽视？把他们一同召来辅佐我。百姓没有疾病灾伤，说：“杜衍啊，你来了；你确实以满头黄发侍奉我二十年，头发脱落、牙齿稀疏，心志却始终如一，所行从不逾越。”于是让杜衍掌管枢密府，兵政没有败坏。我国很早就认识韩琦，韩琦有奇特骨相，器度伟岸，哪里会只看重门闩楔子一类小事？他的为人浑厚质朴，不加雕琢，可以托付大事。像周勃一样敦厚，让韩琦辅佐杜衍，可见我识人明智。王修、余靖立于朝廷，正直耿介；言论刚正，忠诚特别显著。俸禄微薄、身份卑贱，志向却不怯弱；曾经指斥大臣，屡次遭到贬黜。万里归来，刚正之气不折，屡次进献直言，以弥补我的过失。王素是宰相之后，内怀忠诚、行为清白；过去担任御史，几次叩击我的寝榻，到今天谏疏还保存在我的箱子里。章襄虽是小臣，名声我也听得很清楚；他曾经进言，规劝我的过失。他刚正持守、纯洁诚实，和王修同类，一同担任谏官，正色立于朝列。我即使有过错，也不会钳制你们的言论。皇帝圣明，能够辨别忠邪，提拔俊良，扫除妖邪。众多贤人进用，就像拔除茅草一样；大奸离去，就像脱掉脚镣一样。上面依靠辅弼，替我主持调和；下面依靠谏诤，维护我的纲纪法度。左右都是正人，没有邪恶奸孽。我盼望太平，时间一刻也不愿耽误。皇帝继位二十二年，神武而不嗜杀，沉默深沉如渊；圣人行动不可测，以天道行赏罚，掌握权力而不失其当。恭敬自持，面南而王，斥退奸邪、进用贤能。识别贤才并不容易，没有明察做不到；除去邪恶尤其困难，只有严密防范才能做到明察。决策不三心二意，断事不迷惑。既明察又果断，这就是皇帝的德行。群臣局促不安，双足相并，屏住呼吸，彼此告诫说：“只要正直之人不要作乱，邪僻之人，皇帝啊，你就把他处死！”诸侯战栗，连玉佩坠落、鞋子掉下也顾不得，彼此说道：“皇帝神明！”四时前来朝觐，谨慎履行臣下职责。四方夷狄奔驰而来，马镫坠落、马鞭遗失，彼此说道：“皇帝神武！”他们解散兵器、修奉贡礼，永远成为属国。皇帝一举而动，群臣震慑，诸侯畏惧，四夷服从。臣愿陛下享寿万千年。《徂徕集》卷一

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷二　宋石介撰　古诗 汴渠 隋炀帝荒淫宴乐，游幸四方，挖掘土地成为沟渠，使万只船从东南而来，天下因水运横流而困苦。义旗在晋阳举起，扬帆进入扬州；扬州最终没有回来，京城成为废墟。唉，汴渠的水啊，直到今天祸害仍未痊愈。世人都说汴水有利，我却为汴水忧虑。利弊我哪里全知道？我姑且说说它的缘由：汴水疏浚而且长，水流湍急而且有力，千里之地的生气因此泄尽，万世百姓的谋生都因此劳苦。船首船尾相接，运送粮饷从来没有停止；一个人供养口腹，百姓耗尽膏脂。民力输送给公家，连一斗粮食也不敢收取；州郡供给王都，百姓的田租不敢留下。太仓粮食堆积高大，冗余士兵无耻地消耗；上林苑钱币穿成串而腐朽，乐官还来求取优厚俸禄。我想堵塞汴水，我想毁掉官船；请君王少加赏赐，请君王节省征求。王畿方圆千里，国家自然足够使用；完全省去转运使的重俸，富裕的诸侯和天下不必调运粮食；各州自给各州。麦熟有感 去年整个春天频繁发布赦书，前来拜谢赦书的人很忙，奔跑得像马一样。五月不下雨，麦苗枯死；赦书再多，也不能使穷困孤寡者活命。今年整个春天没有赦书，每十天下一场雨，来得正合时节。五月麦子成熟，百姓吃饱。一季麦子的收成胜过四次赦免。我愿我的君主和宰相调和阴阳，使天地元气活跃。阴阳没有失常，元气旺盛；风雨调顺，禾苗茂盛，麦子长成成熟，百姓不挨饿。谨敢告诉我的君主，不必再发布赦书。读诏书【丁亥年中作】关中有山，山中生长虎狼；虎狼性情暴虐，不能抵挡。去年它们吃了十一人，有十一个无辜者被这种恶兽伤害。守臣把事情详细奏报，圣明的皇帝读后十分悲悯，于是下诏天下捕捉虎狼，意在使百姓不再枉死。我的君主仁德覆盖如天地，却只知道虎狼有牙齿；伤害人的并不只有虎狼。臣请求不要捕虎狼，而应捕捉贪官污吏。等待士熙道却没有等到 凤凰饥饿，想起玉山的禾谷，振翅飞到玉山山旁。玉山的禾谷，谷粒还没有成熟，饥饿而不能吃，心里怎么能不难受？麒麟口渴，想起昆山的水流，高昂地直奔昆山幽深之处。昆山的水流，水势还没有增长，口渴而不能饮，我心中忧愁。赴任嘉州嘉陵江泛舟 船行在大江中央，两岸重叠着青色山峰；江山相互夹峙，中间哪里还有人事的烦扰？吟诗饮下半樽酒，系着头巾坐了一整天；扬起船帆望着孤舟，已经在江上从容徘徊。几座山峰更加清秀，危峭的倒影映入波流，凝聚的光辉浮在水面。白鹭应和猿啼，樵夫歌声应和渔人歌唱；泉水、山石一同生长，想到自己庸俗的模样，内心实在惭愧。江水清澈照人，寒江水面平如手掌。有客人逍遥而去，小舟在水上浮荡；远远与城市隔绝，深入地面向泉石。水鸟忽然飞向东、西，溪云时时升降。身居轩冕之中谁算富贵？弹琴饮酒自可闲适放纵。酒的颜色映照绿波，吟诗的声音传入秋日浪涛。五湖有范蠡，磻溪有吕望；我家在徂徕山下，那里流水清澈上涨。平时夜雨急骤，随着雨声传到枕上，魂魄寒冷而不能入睡。山居能够得到真正的高尚境界，却被尘世的冠带束缚，不能实现。闲暇时城市喧声在两耳边聒噪，几乎要震聋，呈现千万种喧嚣情状。夜雨独自潺潺，穷困道路上的人徒然悲怆。剑南相距四千里，地方偏远，接近蛮夷瘴气。忽然听到江水声，姑且使心情平和舒畅。《三豪诗》送杜默师雄【并序】本朝八十年来，文人很多；至于年高德劭、学问深厚的老先生，不敢一一计数。近世的作者中，石曼卿的诗、欧阳永叔的文章、杜师雄的歌篇，在一代之中都是豪杰。师雄向我求学，辞别归去时，我作《三豪诗》送他。石曼卿在诗歌方面豪迈，诗坛高耸数层；欧阳永叔在文辞方面豪迈，举世没有同类。杜师雄的歌也豪迈，三人应当同称为豪杰。石曼卿沉沦不遇，老死于殿中丞任上；人虽埋在黄泉，诗名却长存如冰。欧阳永叔也多有困顿，病弱的鸾鸟正要腾飞四海，在三馆中独步。最后是杜师雄登场，二十二岁，笔锋像鹰爪一样狞厉；才华气格仿佛天生，文辞华美不是学习就能得到的。回头看李贺一类人，粗俗实在令人厌恶；玉川子的《月蚀诗》，还想和他抗衡。石曼卿如果没有早死，他的才能足以担任辅弼；欧阳永叔器量非常宏大，任用他，王道就会兴盛。师雄啊，你要努力，不要很快就产生骄矜之心。南山赠胡明复先生 我来到南山，兴起感慨而悲伤。万物纷纷扰扰，主宰它们的究竟是谁？众多树木材质低劣，没有奇异的姿态；直车辕、曲车轮，都各有适用之处。大树高大粗壮，枝节树干奇特，能够撑住岩石、支柱山谷，却没有地方施展。我希望天子修建明堂，坐在那里朝见诸侯，防御四方夷狄。柱子要十围粗，栋梁要百尺长，于是每日责令匠人搜寻。千人拿斧砍伐，万人拖拽树根，砍伐时震得山崩；五郡出牛来拉，十县壮丁装载，运送到京城。天子见到般输也惊得汗流，工倕奔走观看，过去从未曾见过这样的木材。黄帝有合宫，尧有衢室；周代规定九筵，虞舜总摄政务而听取政事，早晚都有适合处理政务的地方，宫门内外左右全都合宜。天子拱手而坐，四辅大臣站立，安坐之间便使四海达到和乐兴盛。既不用直木，反而弃置它；使用大木却只作短车辕、曲车轮，你们为什么这样做？河决【乙亥年中作】昆仑山最大，高峻地横亘在边远地域；黄河从地下奔来，汹涌得不可测量。河伯一发怒，劈开昆仑山石，河水从东北角涌出，浩瀚无边。水在平地上迅疾流行，九州仿佛近在咫尺；水势浩荡冲天，百姓多被淹没。上古给尧造成忧患，四岳推举鲧去堵水；鲧因此扰乱常理，九年没有成功。尧发怒而不能治理，于是把鲧诛杀在羽山。鲧有个儿子名叫禹，尧命令他继承父亲的职务。洛水中得到神龟所负的《九畴》文字，禹于是乘坐四种交通工具，周游天下考察水迹，使百川各自恢复河道，九条河流都得到疏通。禹的功劳完成后，水患才渐渐平息。我私下思考禹的用意，是把九河作为长远的防备，何况还要消除河水泛滥。我听孔安国说，夏、商、周三代超过一千年，所以没有灾祸。战国争夺土地疆界，诸侯使用诈术和武力，迁徙没有固定年月，河道淤塞沉没，无法辨认。堤坝阻挡水势，沟渠割断地脉，禹治理水道的方法不再得到彻底研究，河流受到壅塞隔绝，频繁成为中原祸患，中原百姓不得安枕。官员徒然背着柴薪，河伯不肯接受玉璧；即使想用尽淇园竹子，又怎能救治瓠子决口工程？民力将要耗尽，国库财力也严重损耗。四方争相上疏，群臣争着筹划。田蚡正任宰相，来信多半加以阻挠，哪里顾念天下利益，只是舍不得自己的田产。

译贾谊没有被任用，延年也受到斥退。为什么圣人的功业，千年之后仍然不能实现？大宋国运昌盛，四位圣君崇尚道德；百蛮都臣服顺从，万物于是繁衍生长。八十多年间，人们没有听到兵器战争，只有澶州、滑州一带，河患也很急迫。常记得天禧年间，山东和河北，连藁秸赋税都不能充足，于是祸患波及两京附近，半个天下骚动不安，人心愁苦悲惨。河岸的树木没有防护，堤防有孔隙，河水流入魏博之间，高原变成大泽，百万顷良田全都成为鱼鳖的食物。救治它，劳费必然很大；不救治，又令人悲痛忧伤。我的君主为此深深忧虑，到了日影西斜还不能进食。我承蒙窃取一点俸禄，白吃俸禄，实在应该自责；没有背一筐土去治理，私下逃避在下等名册之外，又没有一句有益的意见，万分之中也没有一点补益。和世人一同浮沉，随从众人甘愿沉默；有时半夜思考，也只是想到百姓困苦瘦弱。四年遭受蝗灾旱灾，五谷被虫害吞食；近年来风雨适时，才收获一季麦子，手脚仍然伤痍，肌肤还未丰满。如果等到百姓四肢肥壮、面上没有忧愁，当然最好；否则就寻找九河旧道，一个个清楚地疏通，这是一劳永逸的办法；这样功业永不厌倦，也许就不必再反复治理，只顺应水的本性，使百姓获得宽裕肥沃之地，也使水流灌注邻近敌国。姑且听一听樵夫的话，三种办法由君王自己选择。寄永叔 九龙行云布雨，岁次在子年；这是上天的命令，实在辛勤。龙潭水暖，九龙都想吃饱。七条龙嬉戏，两条龙睡觉；卷起密云，徒然自我滋润，聚集甘雨而不肯施降。旱魃妖邪猖狂，虐害百姓；风伯暴怒，兴起炽烈的日光。百姓哭诉号叫，仰望上天，上天却听不见。九州的禾苗全都干枯。唉！龙的职责就是行雨，失去职责而不下雨，百姓还能依靠什么？驺虞是仁义的瑞兽，内心确实仁慈，不忍百姓因没有食物而死。它面对九龙，慢慢辱骂数说它们的罪过；龙不能回答，满脸羞惭地偷偷向上帝告状。上帝防备驺虞，驺虞因此获罪，龙暗自高兴。要知道龙和驺虞在仁与不仁之间的区别，也不过如此而已。南霁云 安禄山叛乱炽烈，像大火焚烧昆冈；两京火光熊熊，全都成为战场；百官奔逃，万乘天子惊惶悲痛。哪座城能够守住？哪块土地不会沦亡？幸有睢水，水流浩荡；有一座城和百姓，处在睢水北岸。远方巡视、近处巡视，谁知道我军强大；张巡用来守城，张巡也确实能够担当。贼军向西而来，杀气堂堂；旌旗如森林，正对城池而行。张巡登城守卫，言辞坚毅、神色安定；城中百姓踊跃，精神比平时更加振奋。贼军知道城坚不可攻，便坐守披甲、裹粮等待。城中粮食吃尽，杀死所爱之人来充饥；士卒没有二心，忍着疼痛扶着伤口，宁愿守城而死，城池也不可投降。南霁云勇猛刚烈，跳出城去，奔往泗州投靠贺兰进明，请求军队救援。贺兰进明给南霁云饮酒吃肉，陈列酒食，却让南霁云离席，对众人说：“睢阳百姓已经饥饿一个月了，我不能只顾自己吃饱。”南霁云立即拔刀指向左右，鲜血流出，问：“你们妨害贤能、嫉妒忠臣，难道心中不惭愧吗？贼军的功劳和危害，不需劳烦一兵一卒，你们却坐看他们施行斧钺。”南霁云内心悲愤，寸寸如铁。南霁云跨上马鞍，怒发冲冠，射出一箭表示志向，重新返回睢阳而没有得到援兵。路人旁观，眼泪像水波一样流淌；远近听闻的人，都为之辛酸。力量耗尽、处境困穷，城池孤立而没有援兵，直到死也不屈服。万支兵器一齐刺来，他的精神从内心迸发；面色自然安定，身体看得比鸿毛还轻，名声却重如泰山。我执掌唐朝刑法，不能容奸邪；还没有诛杀安禄山，先诛杀贺兰进明。赠张绩禹功 李唐元和年间，文人像群蜂一样兴起。李翱和李观的文章雄健，能够破除奸邪；孟郊、张籍的诗歌苦心经营，能够感动天地，坚持正道而不退让。柳宗元称赞他们极其伟大；元稹、白居易虽然属于小道，也争相求名，韩愈始终不停止，终于成为昌黎韩夫子，在文章上称霸。自从我大宋兴国以来，文人如梳齿般密集。黄州才华专精高胜，汉公气质完整纯粹；晦之号称超群，能在平地驱走虎兕；说他虽兼有驳杂，也仍是文章中的骐骥。白稹和卢震，好比江水、沱水各自成流；朱岩和孙仅，好比小丘与高岳相对而立，最终也能在文章上称霸。河东柳开氏去世了，唉！河东一死，斯文便困顿否塞；沉滞了三十年，淫靡歌声充满人的耳朵。自景祐以后，大儒再次唱导，文人开始多如麻粒，密集地聚集，像战马丛集。徂徕山高大奇峭，百姓实在顽固鄙陋；外表不动人心，胆气却无人能比，不顾自己如马蹄间积水般微小，直想触犯鲸鱼鲤鱼。有人仰慕韩愈的节操，有人肩负柳开的志向。如今读张禹功的文章，只觉得矛戟寒光相互倚立；宝光千丈，从破屋中高高飞出；龙的声音万丈，从重渊底下悠长传出；雷霆都隐藏了声响，日月星辰有时也失去次序。我惭愧年老，才力渐渐衰退。禹功气势奔放雄壮，如今才二十二岁，距离我的年龄还有十四年。如今读禹功的文章，魂魄已经惊悸；再过十几年，他在世上应当没有同类，最终能够在文章上称霸。我恐怕到那时自己已经不在了，禹功幸而努力吧，面对仁义之事不要谦让。西北【乙亥年中作】我曾经观察天下，西北形势险要坚固；四方夷狄都已臣服顺从，只有两个边鄙地区独不朝廷。我们的君主仁厚得太过，长年拖延上天的刑罚，使罪恶的萌芽逐渐滋长扩大；他们凭借险固之地，分裂疆界，渐渐听说十分骄横傲慢。牧马已经靠近郊野，我恐怕祸患已经深重，因此坐卧不安。朝廷之上只守着章句，将军们却玩弄姿态，不知是否想到这些？真使人忍不住流泪。赠孙先生 世上没有伯乐，连马的眼睛也认不出，反而把千里马当作劣马。先生今年四十四岁，才华像皋陶、伯夷一样，为什么竟如此不得志？泰山山下，溪水映照着石头，水声哗哗；白云层层堆积。我住在这里，搭建一间茅屋，很愿意和先生一同归去。寄李缊仲渊 唉！屈原被放逐，贾谊被贬出，晦之、子望也遭流放和囚禁。古人今人，都免不了因为才华而累及自身。你的才华更加优秀，我的朋友仲渊年少而学习古人，胸襟疏朗，仰慕孔子、周公。磨墨挥毫，作文流传。壮美啊，笔力能够追赶群牛。三十岁穿着青衫，只得到一个县尉之职；如尺泽寸波中蛰伏的长虬。清廉而爱民，又有材略武力；一旦获罪，就被流放远州。唉！屈原是忠臣，是楚国的希望；贾谊年少，才华无人可比；晦之、子望都是承受天命的麒麟，头角峥嵘。时运不与人同，又能怎么办？可叹仲渊，不要流泪！〔原文数字、纪年保留：一日〕 送李先生谒见张侯

译先生身高七尺，忙忙碌碌，常常自我叹息。一次饮酒一石，常恨酒瓮太小；一次吃下一头牛的肉，却平生没有吃饱。背着剑出门，满眼都是荒草荆棘的道路。一路走去，要到哪里？眼泪流下，沾湿衣襟胸怀。李先生暂且收起眼泪，这不值得过分悲伤。并不是没有咸池之乐，只是旷世少有人能理解；不认识伯乐，飞黄骏马也只能编入牛群。听说张侯这个人，不是平庸之辈。他探究六经精微，掌握九流要旨；荀况有时谈论兵法，杜牧也曾深入考察。纵横文武之术，难以用寻常标准衡量。他有堂堂的公侯器度，可以镇定纷乱。你将带着丈二长矛，到他面前试着挥舞；他见到你，内心一定欢喜，会扶你走出泥淖。像王济以牛心炙待客，李先生应当能得到品尝。乙亥年冬，富春先生以年高德厚的儒者、醇正的老师身份居住在我的东斋。济北张洞明、远方楚地的李缊仲渊，都服从道义，前来行拜师礼，和我一同向北面受业。于是作一百八十二言相互勉励。凤凰飞来，众鸟随从；神龙游过的地方，群鱼嬉戏。先生的道德如同韩愈、孟郊，四方学者争相奔驰而来。济北张洞，壮健而勇敢；楚地李缊，年少而奇异。胸襟磊落，很使世俗惊异；泰山石介，更胜过他们。三个人堂堂正正，肩负英杰之才；胸中又有曲折盘旋之气，像蛟龙螭龙盘绕。道理可以使人佩服，身体可以屈服；他们向北面受业，尊奉先生为老师。先生早晨起身，坐在堂上，口中诵读《易经》《春秋》的文辞，洪亮声音在齿牙间琅琅作响。孔子像吹奏笙簧一样兴起，伏羲先生居于其中；前三位圣人和后三位贤者，都恭敬谦逊地仿佛在汾河岸边。继续写作六经，难道一定要让给别人吗？虽然没有房玄龄、杜如晦那样进入朝廷辅政的资质，唉，斯文衰敝已经很久了，上天生下我们这一辈，正是要共同扶持它。二位要努力，我实在不肖。先生最终必有大受任用之时，应当凭借斯文施行于天下，难道只是玩味书本、使心神疲惫而已吗？送路遵拜谒孔宣公 薄田五顷多一点，才够缴纳王租。慈母八十四岁，头发白了，牙齿也稀疏；衣服不是丝帛做的便不暖，半个冬天没有裤子和夹衣；食物不是肉便吃不饱，杯盘中只有一盘蔬菜。《南陔》所歌咏的孝心，我这个做儿子的怎样才能安心居住？正值冬天万木摧折，寒风裂人肌肤，冻死了也不敢说。你走二百里崎岖长路来看我这个寒微之人，求我为你设法；回头看我正憔悴，又想到你徒然辛苦。阙里有圣人之后，佩带着诗书，勤勉地实行仁义，暗中的德行惠及困苦之人。三县十万百姓，本已濒临绝境而又获得生机，难道会让八十岁的老人甘心忍受衣食不足吗？【听说宣公巡视瑕丘、奉符、邹三县遭受水灾的百姓，下令免除今年租税，使饥民得以生存。】〔原文数字、纪年保留：十万人〕 经过魏地东郊 整个魏地纵横千里，雄伟广大，足以与天下相比；黄河是它的血脉，太行山是它的筋骨。土地灵秀，孕育圣贤；土质深厚，蕴藏英武之才。堂堂柳先生，意气如猛虎；十三岁便防御盗贼，指挥之声一传开，听到的人都震惊畏惧。十七岁著成《野史》，才华俊逸超过迁、固；三十岁补撰二史，文辞深厚，接续尧、禹的事业。六经全都自能通晓，不妨为它们作注释。著述仰慕范仲淹，文章超过韩愈。唐朝覆亡二百年来，先生确实独步当世。投上一篇文章便惊动范杲，落笔便使王祜惊叹。四方豪杰纷纷交往，群公争相传播他的声誉。一次便考中高第，数年间列入士人行列。五次受命任御史，接连出任地方长官。事业超过皋陶、禹，才能足以辅佐宰相。凤凰般的人才世间不能容纳，群鸟却争相讥笑诋毁。他在狱中饥饿却没有死，反而特别长出爪牙。十万貔貅般的军队，从盟津直到北渡；塞上的各位猛将，低头如同首尾相连。渴了想把海水当浆，饿了想吃鳌肉为脯；两手可以抓取人的肝脏，大床上横放着牛肚。一饮便能喝下一石酒，贼人来了也不害怕。帐下有孙武、吴起，酒樽前有伊尹、吕尚。谈笑之间谋划军事，出入之间办理经国大事。遗憾不能消灭匈奴，便献策说可以将其俘虏；遗憾不能收复幽州，便上书说可以攻取。既有善文的太宗，又有善武的太祖。先生文武兼备，可惜命运终究没有让他得志。他死后三十年，荒草已经覆盖坟墓。四海之内没有英雄，这种学问也失去了宗主。防子敢于放肆狂妄，狡黠的戎人敢于轻慢欺侮。我思念柳先生，眼泪如雨落下。试着经过魏地东郊，只听寒鸦在老树上啼叫。大丈夫的肝胆已经消失，真正的儒者魂魄也已远去；瓦石本来无情，却也仿佛替我感到悲惨沮丧。蜀道自我勉励 潮阳瘴气烟雾一片漆黑，距离京城八千里。吏部侍郎韩愈有大功，却因获罪被贬出京，出任藩镇长官。早晨冲入江上雾气，夜里枕着江涛入睡。蛟龙、蜃气制造怪异变化，时时攀上船舷；鱼龙吐出火焰，往往从波涛间出现。它们故意制造恐怖，转瞬之间变化出千万种形态。但道义所在，怎能被劫夺？处在这种境地，自然也能安然。我没有取得丝毫功效，每月领取二万钱的俸禄。是我自己请求到西南来，这次出行不是被贬逃迁。蜀山险峻却可以攀登，蜀道高耸却可以攀援。上面没有岚气熏蒸，下面没有沙涛翻滚。步行时觉得阁道平稳，亲身走过剑门也很安定。只是怀念吏部侍郎韩愈的气节，竟不觉得蜀道艰难。听到子规啼叫 月亮升上半山峰，峰上树木一片碧绿；子规啼得凄苦，连月亮也失去了光彩。壮士在耳边听来全不在意，儿女眼中却自然流下泪来。古人的出仕与退处，并不取决于个人的安逸：侍奉父母就应当出力，侍奉君主就应当勤勉至死而不敢懈怠；逃避劳苦、选择安逸，哪里是古人听说过的事？我看蜀道确实艰难，可叹你这子规为何反复啼叫这些话？王尊面对九折坂终于呵斥车夫继续前进，班超跋涉万里谋求建立功勋；他们冒着危险、踏过险境，竭尽臣子的气节，二人直到今天仍流传着清美的声誉。我本是鲁国一个男子，年少时气概志向高凌浮云；精神早已许给国家，心中有意辅佐君主建立盛大功勋。只是地位卑微、身份低贱，难以自行通达，满腹都是帝王典籍和古代典坟。有时愤懑之下说出一句话，小人的诽谤议论便纷纷而来。宰相宽容，天子慈爱；八年之中我三次从军，所任从军之官清白。我何苦抱怨？嘉州道路遥远，你不要再说了。土地并不会因我而改变险阻，我难道会守道不坚吗？子规啊子规，尽管放声啼叫吧，我绝不会有无情的眼泪洒向你。哀悼邻居家 邻居家没有选择好医生，医生也没有救治疾病的办法。早晨一个医工进门，晚上一个医工出门，病情反而加重却没有痊愈，慌慌张张，家中不得安宁。唉！邻翁真愚昧，我替病人感到忧虑。糊涂的医生一天换上千人，盲目用药怎能治疗沉重的疾病？送赵泽 你来到我的园圃里，才吃了一寸长的禾苗，这点东西还不足以填饱你的肚子，饥肠仍然枯焦。玉山的米粒大如枣子，吃了能使人身体肥壮。应当留下它等待凤凰，不能拿来给鸱枭吃。凤凰一去，何日才能回来？留给你一粒米，换作肝和脂膏。观看下棋 人人都称赞善于下棋，只有我独独不会。姑且坐下来观看胜败，黑子白子分明可辨吗？运用棋术，知道奇谋和诈术；用心险诈而且倾侧。唉！一盘棋上，哪里值得如此劳心经营？怎样才能得到百万骑兵，铁甲相互摩擦，发出铿锵声响？向西取下元昊的首级，献到天子殿庭；向北进入匈奴境内，捆绑戎王；向南进军，向东越过沧海，向东射破高丽城；向南奔赴交阯国，让蛮人抬着棺材出来迎接。使四方夷族全都臣服，归来向天子报告天下太平。谁还能够凭借棋盘，与两个人整日争胜呢？赠给刘中都

译我登上泰山，向上下四方望去，为什么如此纷乱？那些用角相抵、奔跑的动物，哪一个是麒麟，哪一个是麏鹿？那些茁壮生长的植物，哪一个是萧草，哪一个是芸草？伯乐不再出现，劣马和良马终究混在一起；卞和不再出生，美玉和石头将由谁来分别？唉！刘中都的高尚声望凌驾浮云之上，诸侯不推荐贤士，外府也不考察功勋；只能慢慢去做黄绶小官，辛勤劳苦也不过如此。我惭愧自己的势力微小，不能让我的君主不要改变芳兰的本性；兰花生在深林中，也必须自行散发香气。不要隐藏冲天鹤鸣，天空高远，自然会有人听见。《徂徕集》卷二 钦定《四库全书》《徂徕集》卷三　宋代石介撰写　古诗 感慨时事 我曾经观察中原，土地平坦如磨刀石，方圆数万里，车马道路相通。帝王居处位于大地中央，紫微垣正对北辰；长江防守南方，绝塞横亘北方。东面是大海，西面是流沙，天然成为夷狄的界限。三代一千多年，天子虽然致力于施行德政，实际上也凭借险要地势作为依恃，所以四方夷族都潜藏不敢动。汉、唐德政渐渐衰落，地势优越难道不同于往昔？他们偶尔来犯，便很快退去，不敢窥伺城壁。石晋一次谋划失误，六州沦为异域，天地失去了门户锁钥，山川不再有阻隔险要，给子孙留下祸患；这才知道不能没有长远防备。威武的周世宗三十岁承继尧帝的历数，第一年攻破河东，刘崇吓得魂飞魄散；第二年收复秦州、凤州，不服从的势力自行柔顺；第三年出兵南征，王师拯救百姓于焚烧溺水之中，江北十四州取得它们如同卷席一般；第四年征讨关南，竟未发一箭，三州相继投降。德声传扬到蛮夷之地，李昇请求称臣纳贡，钱镠修治贡职。皇帝想凭借兵锋乘胜进取，务求深入攻击，直接夺取幽州城，拓展疆土，重新收复虎北口，再关闭关隘以防盗贼。当时战事屡屡获胜，六军气势吞没敌人，平定吴国如同劈破竹子，成功就在顷刻之间。可惜志愿没有实现，突然的重病在半夜发作。宋太祖承受大宝即帝位，声名盛大显赫；全蜀献出土地，吴国全数呈上图籍；荆、潭以及瓯、闽前来匍匐助祭，打开城门接纳江南俘虏，皇帝登楼接受晋地送来的敌首。天下只有一个正朔，唯独六州被割裂侵夺。柳宗仪愤懑不平，才华宏大，可以比肩伊尹、傅说、周公、召公；他生长在河朔，耳目熟悉战争。早晨整治兵器训练军队，夜晚备办酒肴结交宾客；握住客人的手臂倾诉真诚，打开袋囊堆出金帛。宾客都是豪杰之士，受到侯爵的礼遇而深为感动，往来传达他的诚意，愿以生死效力。万德采纳我的意见，胸怀洞然，完全没有嫌隙，事情已经有了成功的苗头。侯爵为何离去得这样匆忙？豪杰们夜里徒然返回，帐中屡次叹息。我读到这两件事，觉得天意终究难以测度，抚着书卷一阵感伤，两眼泪水潸然滴落。送张革从道拜谒千乘县田秘丞京 张生是什么样的人？美玉般的才德充满胸怀；三十岁了，命运仍未兴达，家中贫困，双亲又已年老。出门没有可去的地方，独自守着西山的操守。饥寒屡屡侵凌他，他却以仁义自我充饥。手里拿着美玉珍宝，不屑于用一寸长的宝物换取小利；脚下有麒麟般的文采，不肯踩着荒草荆棘的道路前行。十月客居在外，霜风浩浩作响。张生的气概更加壮盛，刚劲的头发向上冲起；松树和竹子受冻也不折，枝叶反而更加青翠美好。积雪深达三尺，麒麟也不肯涉过泥淖。东方有贤者，打开马厩接纳騕褭；若临风试鸣一声，应该就能免去编入牛皂的命运。送范曙赴天雄李太尉征辟 我家在泰山、徂徕之间，浓重的山岚泼洒着翠色，仿佛粘在衣冠上。你来访我的茅屋，正赶上山色含着春寒。整天拿酒对山而坐，仿佛每片山色都落入酒中。峰头的云彩美好，看也看不厌；篘中的酒很多，怎么倾倒也喝不干。临行时你再次拜谢，殷勤地告别，请我说一句话，倾吐肺腑。我贫穷，没有钱赠给你，门前只有巍峨横亘的两座山。愿你的气节像南山一样高远，把富贵看得如鸿毛一般轻。伯乐的马厩中没有劣马，豫章地方的才俊多是奇材。宰相刚刚坐在碧油幢下的公子，你应当直上黄金台。秋风萧萧吹动笳鼓，落叶瑟瑟敲响酒樽和酒器。将军手握十万骑兵，阵前号令如疾雷。从事借助筹策决定胜负，运筹掌上，何等宽裕自如！愚蠢的元昊，竟驱使蝼蚁般的西方军队前来，堂堂大军怎会难以抵挡？何况有我朝贤相和贤能的从事，北门没有忧患，应当大大敞开。安道考中茂材异等科 我曾说，春官设置官职，为什么取士如此琐碎鄙陋，只把辞赋作为标准？约束在一个字上争奇斗新，按四声分别清浊；俊逸雄奇的才华，动辄被对偶束缚。广博的晁错、董仲舒也因声律毛病而被黜落。每年从棘篱上取来的，多半是浮薄之人。可叹浮薄之流，不懂得王霸大略；把六经挂在东墙，把三史束之高阁，只琐琐然从事雕琢文字，区区然铺陈著述。随众人登上一科，便以为自身飞上了辽阔天空；趋赴众人求得一个官职，便以为自己得到了美好爵位。局促地困在咫尺之地，燕雀一样苟且自安；急忙追逐五斗米，像鸭子一样只图饮食。壮哉张安道！年少时便怀有孔子的学问。三次参加礼部考试，却不肯显露锋芒；以受众人待遇为耻，以和众人一决高下为羞，甘心收敛羽翼归来，自己的志向本来就卓异。三位贤者以文章推荐他为师【大参宋公、副枢蔡公、使相范公接连上章称赞推荐】；儒林推尊他为先觉。在百鸟喈喈的鸣声中，唯独他能辨认鸑鷟。玉石正混杂不分，唯独他能识别真正的璞玉。把他推荐给天子，这样的材料足以制作栋梁，于是得以仰望天子的清光，三位使者近在帷幄。僚友们看他足以承当万乘之器，气宇确实高大。希望借给我几刻时间，谈论古今而发扬光大。纵横三千言，取得优胜如同夺取长矛；上可以驰骋谈论皇王之道，下可以周旋施行礼乐；远则推究灾异的根源，上则考察错综的星文；以直言弥补君主的过失，以危切之论针砭百姓的疾苦。天子读了他的奏章，嘉奖赞赏而惊叹。既叹息相见太晚，又说同榜得第值得欢喜。汉武帝时代的董仲舒，仕途一度艰难；唐文宗朝的刘蕡，命运困顿剥落；他们有才而没有遇到合适的时代，只能徒然怀抱这份忠诚。如今我们的君主继承盛大的基业，百王都惭愧其光辉；万物蒙受美善，四夷奉行正朔。贤良之士正逢其时，才华与命运不再互相伤害。如今你终于大受知遇，君臣之间没有隔膜。我祝贺我们的君主圣明，选取了英卓之才；我祝贺安道生逢其时，不再困顿失意。希望你将来进入朝廷，掌握宰辅枢要；上使斯文淳厚，下使百姓质朴。五帝的德业可以追及，三王的盛治哪里还会遥远？寄给复熙道 四五十年以来，斯文为什么如此困厄？高雅端正的学风逐渐凋零残缺，浮薄之风竞相煽动。在上位者没有学术宗主，淫靡之声千变万化。后生更加忙于组织辞藻，少年专门从事雕琢文字。仁义几乎消亡，圣人经典也离散了；学习这些的人一天比一天多，遍及天下大半。道路闭塞而无法开通，其祸患超过杨、墨之学。我想使它开阔如初，但才力比孟子浅薄。祸患太大，恐怕无法挽救，有时眼泪如霰雪落下。大贤为时代而生，距离圣人还不遥远。从前我到汶上，才与熙道相见；知道道义在熙道身上，一见面便不敢怠慢。尊敬他如韩愈、孟子，使他成为道义的藩篱栋梁。今年春天我来到南都，明复又离开京城。不知道彼此的心是否相通，心中的想法尚未尽情表达。明复没有羁绊，我却有守官的限制。他向南走了三百里，来访我一点也不厌倦。痛快交谈，胸中情怀没有边际。从他的高文中可以看出他的事业，那些事业已经写入编简；一一都是辅佐皇帝的大略，纵横之才胜过管仲、晏婴。光明磊落，具有王佐之才，上下兼包周、汉。二位贤者确实是应时而生，实在是有道之人。上天让他们扶助斯文，淳厚的风俗应当会改变。我列名在二位贤者之后，才疏驽钝，惭愧得像款段劣马。诏令下达，勉励诸生

译礼部的文章之渊深，波浪高达百尺；进士是英俊汇聚的窟穴，蛟龙有千千万万条。你们想求渡过去，就整理好你们的船桨和篙；你们想求胜，就拿好你们的戈和矛。不要说水可以轻易亲近，徒然步行便想游玩；不要说龙可以驯服，空着手就去揭它的胡须。神奇的波涛忽然汹涌，害怕而死的人将填满蟹螯；龙角忽然张开发怒，便会逃跑得如同虾蟆。假使善于使用篙楫，前往跳入大海也如同沟渠；假使善于操持戈矛前行，强壮的蛟龙也会像猿猱一样被制服。我的话是有所勉励，并不是徒然发出嘈嘈声。感兴 居住乡村有什么适意之处？不过是种树种桑，耕种田园；家舍相距远不过十里，骑一匹劣马，只足以代步而已。只知道蓄养劣马，哪里知道还有骐骥？腊月北风寒冷，太行山呈现紫色。君命急如烈火，城头已经看见烽燧。积雪很深，马冻得僵倒，十个人扶也扶不起来。军法有明确训令，耽误日期的人处死。倚着马鞍思念骏马的骨骼，抚摸缰绳想起绿耳。想求取它们却不可得，眼中满是恐惧的泪水。旁边听见背柴老人，私下低声讥刺：居安时常要想到危险，处在险境也要当作平易，到了危难才求救济，狼狈奔忙只是徒劳；有所准备便没有忧患。古人留下深刻的戒备：平时无事时，把华美的马厩深深关闭，准备好嘉谷和丰草，劳烦马夫饲喂，劣马吃饱后相互枕卧，却不知白吃俸禄应当惭愧。伯乐能够识别良马，每次来都加以劝说；飞兔与騕褭，每天牵到集市上，却因为爱惜千金之资，贪吝而不肯买下。如今面对艰难，应当努力自我勉励。又送从道 我常常想让天下人都吃饱穿暖，但还没有得到实现这个愿望的办法，连一点力量也施展不了。你有两位双亲，都已七十岁，连糠屑也吃不饱，常常受寒挨饿。昨天你到我破屋中来，带了一只鸡和一杯酒。你起身推开盘筷，不肯举箸，说我的双亲还没有尝过这些；对着我抽泣，眼泪鼻涕一起流下。孝子的心情，实在令人悲伤。你本来与我同为一体，只是彼此间隔着一层，哪里真有皮毛之别？既然你的双亲就是我的双亲，我的双亲受冻挨饿，我却无可奈何。怀着让天下人吃饱穿暖的心，只能送你出门，写成这首诗。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 密真杜公镇守魏地，天章李公在魏地统领使职，明复先生客居魏地，熙道在魏地任县令，因此作诗寄赠。古代的魏地确实是著名之地，留下曹操、刘备的英伟足迹；李唐三百年，却遗憾被干戈践踏。建安的风流不再回来，南皮的草徒然碧绿。寥寥一千多年，风流文采到今天才又接续。李公、杜公两位贤者，清明的谋略镇服雅俗，诗名足以占据唐代。二位本是名门贵族，圣明时代又一同降生，声名功烈相互熏染而芳香四溢。朝廷倚仗他们如同金城汤池，天子把他们视作心腹；盛大的德行系住众人的心，威望使远夷惊惧而服从。千里之内没有惊动的烽火，三军安稳地获得粮食。德化美盛而深厚，百姓安坐享受福泽。先生奉行仁义，心怀道义而轻视爵禄，不合道义的东西绝不取，一箪食也能自我满足。陈蕃识人明察，魏文侯爱士深厚；陈蕃设榻迎接徐孺子，魏文侯经过段干木门前也能识得贤人。如今三公留居馆舍，德行修养高洁，声誉美善；熙道富有天爵，孝悌之名闻于乡里。孔子、孟子的道路确实可以践行，圣贤的教诲应当自我勉励。汉廷刚刚以射策取士，他很快升入校书局。魏县方圆百里，君命他前往教养百姓。三公辅佐当世，二位贤者也不庸碌；彼此施行礼让，万物归附，不用等到一夜。彼此讲论道义，教化神速地推行。贤人有时相逢，间隔不能容下一层薄绢。五百年才出一个贤人，如今竟同时降生，千里之内仍可并肩而立。四位贤者如今屋宇相连，聚在一起实在可喜，彼此相得也确实有深情。我惭愧自己孤单而浅陋，只是徒然怀抱这一点诚意；处在乾卦如同没有首领，身在泰卦却不是众贤并征。出门所见都是同类之人，声势浩大地在郊外行走；唯独远处的孤鹤没有应和，局促不安地在阴处鸣叫。怎样才能得到一双飞翼，一振翅便飞到邺都城？偶然作诗 晋公平定淮西，出兵迅疾如神；郭崇韬讨伐西川，六十天便使其请求称臣。太祖刚刚受命，诸侯还没有全部归顺；蜀地、广州号称敌国，荆、潭是强大的邻国。王师讨伐有罪者，竟没有听说超过一百天。元昊实在如同蝼蚁，所占土地不过一条田畛那么长，哪里值得污损斧钺？不久就应当投身荆棘之中，这算什么，却要超过一年，务求施行宽贷？难道仁德只存在于这些将帅之间，而远远没有晋公那样的人吗？张起旗帜发出一声号令，难道没有李处耘提戈出战？难道没有王全斌把这井中之蛙荡漾于水流渡口？我平生读诗书，胸中储藏经国济世之才。薄田四五亩，甘心勤劳耕耘；倚着锄头向西北望去，眼泪徒然沾湿衣巾。诏令停止县令荐举 一根琴弦独自不协调，便说整张琴都可以废弃；一只眼睛独自不能张开，便说整张网都可以毁掉。换一根琴弦，张开那只网眼，琴声便完备，网也仍在。县令荐举的人或许不是合适之人，只应当治荐举官的罪。于是就让天下不能荐举，岂不是等同于废琴毁网吗？种植萱草 一个人横行无忌，周武王尚且以为羞耻。如今西夷中的丑类，抗拒中原而使万乘之国疲敝；西夷的服饰竟登上黄堂，在诸侯面前骄横。地位尊过天子，势力遍满九州。王法不能禁止，士农工商四民也无法收治。把萱草种在台阶旁吧，或许可以让我忘掉忧愁。赠给李常、李堂【王黄州禹偁、张尚书咏、高夫子、李相国，都是汉人】颛顼居住在帝丘，放勋葬在咸阳，有虞氏在雷泽捕鱼；三位帝王的声名广大悠长【帝丘、咸阳、雷泽都是汉州】。圣人遗留下来的风范功烈，使百姓中多有俊杰贤良。我们宋朝八十年来，贤能杰出之士接连出现。黄州号称辞赋之伯，两朝专擅文章。尚书实为大臣，朝廷畏惧他的雄强刚正。堂堂高夫子，立言可与荀卿、扬雄相比。凛凛李丞相，功业可与萧何、张良并列。三人的名声还没有衰落，相国正腾跃而起。又生出当世罕见的人才，李常和李堂二人都卓绝群伦。凤凰摩挲青苍高空，一举飞行一万里，志气不可估量。这些斯文之士都已白首，清寒的金石声敲击着琳琅美玉。古雅的声调保持淳朴淡泊，如同云和、空桑之乐。豪迈气概超过同辈，如同騕褭和飞黄。千里之内难得一个贤人，四位贤者竟然同乡。二位又才华颖异光耀，士人的风气确实深厚悠长。遥想汉水之上，千年之后仍会留下声名光彩。珍惜时光，勉励诸生 白日如奔跑的骏马，少年时代不值得依赖。急切努力而自身尚未立足，忽然之间老年就要到来。你们试着想到这些，那么白天哪里有闲暇吃饭，夜里哪里有闲暇睡觉？闲中兴致 大木匠建造高楼大厦，房屋选取直木而弃置曲木，为什么这样？官府选用人才，却唯独抛弃正直之人而选取邪曲之人？培育禾苗就要除掉稂莠，养育百姓就要除掉贪官污吏。留下稂莠，禾苗就不能茂盛；除去贪官，百姓自然富足。经过潼关 从前帝王统御中原，守护国家有三种策略：上策以仁义防守，天下没有能够敌对的；其次树立屏障和藩篱彼此维系，坚固如磐石；最下策依恃险要，抛弃德政而任用智谋武力。驱马经过潼关，浏览古迹，眼泪潸然滴落。开元年间皇帝的治道清明，百蛮奉行周朝正朔，田野富足，农桑兴盛，边疆没有盗贼。皇帝每日在紫宸殿视朝，潼关夜间也常常开放。天宝年间君主政事荒怠，宫闱中养成了毒蛇蜥蜴般的祸患，恩爱变成怨恨疾病，心腹之中滋生毒螫。早晨听说渔阳发兵，晚上河北已经被席卷。鼓声中渡过潼关，箭已经射到皇帝车驾。即使侧重关闭门户也只是徒然，设置关隘的官吏又有什么职责可尽？这才知道，凭借地势，不如修养道德。勉励师愚等人

译不行走一千里，怎能成为良马？不连接十五座城池，怎能称得上高价？你们都有血气，并不像木偶。把头发束起，号称男儿，难道肯甘居人下？你们没听说谋求称王不成，尚且可以称霸吗？舜和我们一样都是人，学习他就可以成为舜。你们只管努力，前代贤人都可以赶上。寄给弟弟防等人 我们家有什么值得高兴的事？就是你们这些青青子衿般的后辈。多半胸怀志向，尊奉古道；佩服卿、轲，平和美善，能够承当其气象与典范。跟随我学习日子久了，道德学问可以相互切磋。泽年纪最小，已经显露出挺拔的才华，也很通晓典籍，所立志向并不微小；本性淳厚，原本混浊，如今也成了清澈的水流。刚开始学习诵读诗书，每天能记诵十板以上；才材虽有高下，将来都可以考取甲科。防，你年少而俊秀奇异，姿容美好，如同玉山上的禾苗；你的文辞如林中的枝条，渐渐婆娑，应该也会逐渐纯厚茂盛，知道吗？才华的流脉虽然细小，却可以引导成为江沱。看你们器宇磊落，淳厚的源流中不会只是蚌螺。我有堇山的锡，想把它铸成太阿剑；如果你们真能勤勉求学，锋利就会如磨砺过的刀。你们在众人中卓然挺立，可以与贤者并肩。五月十日下雨【明道二年】鞭打泥土也不见血，顽石说云气不能蒸腾；鞭打龙也不至于疼痛，四方六合的雷声不能升起。我们的君主和宰相，威势德行震动八方；万物各自修治职事，雨师难道唯独敢于安宁不动吗？送李堂抱病回去 春风使汶水温暖，清晨的阳光下徂徕山仍然寒冷。你抱病回去，请我说一句话。我知道祛除疾病的方法，为你陈述其中大要。我曾经学习圣人，姑且把道与疾病对照论说。道的疾病不是一天形成的，善于医治它的只有孔子、韩愈。赏罚在周公、孔子之后断绝，韩愈用笔讨伐奸邪。《春秋》十二经使王道重新完整。佛、老之学在唐代兴盛，韩愈如刀一样斩断它的根；他写《原道》一千多字，使百姓重新能够安睡吃饭。道的疾病是由于有弊端，邪伪之物才容身其中；身体的疾病是因为有缝隙，风邪才乘隙侵入。你想治理这种道，断绝弊端，道才会保存；你想调养自己的身体，堵住缝隙，身体才会安宁。这道理接近古代医学，我的话有根有据。二位因为以粗食度日而陷于贫困，我作诗勉励他们。我家世代本来寒微卑贱，我自身也守着贫困俭约；家中只有四面墙壁，没有田地，背负着城郭之累；一年到头只穿一件衣服，袋囊中没有储藏。即使我得到一个官职，官位低微，月俸微薄，何况又逢年成荒歉，饥民填满沟壑。我幸而有一点俸禄，不至于困苦死亡，随分过活，暂且求得温饱；否则也会流落。你们勤勉学习，不要以衣食为耻；仁义足以使人饱， 道德值得咀嚼。二者能使你们身心肥壮，不同于乳酪；你们不要嫌弃粗粮，不要厌恶藜藿。富贵只要努力便可获得，青云之路并不遥远。蜀地多山而少平田，因此有感而作 五谷没有种植的地方，处在蜀地；土地田野狭窄，痴顽的岩石不断生长。众多百姓将要吃什么呢？那些县吏 唉！唉！那些县吏剥取百姓的皮肤，敲打百姓的骨髓，百姓将要死了。夏天收取麦子，秋天收取粟；用竹板抽打匹夫，用刑杖打击百姓。酒气熏臭了酒瓮，肉腐烂在床上；马吃剩下高粱，狗吃剩下食物。麻雀的肚腹尚且有肠子，哪里容得下这种剥夺？像虎吞噬、像狼贪婪，为什么没有止境！虾蟆 夏雨下了几尺，流水灌满池塘。虾蟆正逢得时，昼夜鸣叫不停。整天吃得几乎要撑死，肚腹圆得像瓶子。巨大的嘴唇自行开合，短脖子有时缩起。水盈满时，它在土坑之间露出两只眼睛。这是什么愚蠢的形骸，竟能吐出难听的声音？可叹啊，你的肉腥膻，不能用来作祭牲；可叹啊，你的声音粗鄙，不能用来调和。人的情性竟然不自量力，还想轻视横行大海的鳣鲸。自以为在天地之间独自驰骋，以善鸣闻名万物。吵闹得众人耳聋，却不知道钟鼓铿锵、雷霆轰鸣。应龙收敛头颅潜入海底，凤凰举起翅膀摩擦青天；这时它们都默默无声，以避开虾蟆的鸣叫。什么时候雨停，水泽干涸？到青臭的泥中露出丑陋形体，失去水后连两只脚也无力行动；不懂得在干地上忍受口渴，直到全部死尽，只能拿枯壳填入土坑。刘生抱病归去 泰山山前有一座美玉般的园圃，其中不种蕨和薇，有千头翠竹，玉一般的果实甘美；有百亩灵芝，丹红的籽粒肥硕。麒麟缓步而行，凤凰吃饱后鼓动翅膀，奋翼飞翔，发出清亮光辉。徂徕山下少有人耕作，蒿草藜草长满园圃，没有芬芳花木。驺虞不肯停留，鸾鸟也离去了；日暮时分只有啁啾声，燕雀飞翔。可叹刘生失去了可以投身的地方，不能留在泰山、徂徕山，依靠经书年年采撷学问，却不能获得饱足。正值新春，他瘦弱憔悴地回去了【明复先生居住在泰山】。久旱 风伯暂且收敛你的头角，放出龙的长嘴；万丈长的嘴垂下一尺，降下一丈的雨；得到万丈雨水，便会形成丰收。永伯仲渊在狱中作此诗以伤悼他 唉！恶兽成群，用蹄子把麒麟践踏得如同死麏。唉！恶鸟喧叫聒噪，凤凰伏在树林之中。我愿意长出如锋刃般的爪牙，牙齿可以咬，爪子可以搏斗，径直进入深山驱逐虎狼，保护并取得麒麟美好的头角。又愿意身上长出两只翅膀，一夜之间长到万丈，径直飞入树林保护凤凰，不让它的毛羽肌肤受到一寸损伤。我的这两个愿望都没有实现，半夜里眼泪沾湿衣裳。送进士高拱辰 韩愈门下有李汉、柳宗元，得到韩愈字晦之的道统，最终没有忧患。二人如同藩篱，我的才华实在驽钝薄弱，十年徒然勤勉。韩愈的门墙、柳宗元的门阈，哪里敢贸然暗中窥伺？二家正放纵施行，斯文却日益衰微。我手持万丈长的斧头，想前去砍断他们的枝条，再依次砍到根柢，使它们不再繁茂滋长。高生是我的女婿，竟肯跟随我吗？你拿一篇文章给我看，言辞不繁盛浮艳；翅羽虽然还短，已经能够摩挲尾箕星。气力虽未完全具备，已经能够搏击蛟螭。我每天都觉得自己更加老迈，韩、柳二人难以企及；你正当壮年，勇猛如熊罴。李汉不值得仰慕，你应当与晦之并驾齐驱。读韩愈文章 遥远的五帝时代啊，我曾经读过《尚书》中的《尧典》《舜典》；在三王之间，文辞多么灿烂。我曾经读过《诗经》的《大雅》《小雅》，道德已经淳厚，声誉光彩多么繁盛！烈烈的太阳精华散布开来，宏大的雷声施行威势。施展时如飞龙，潜藏时如盘曲的螭龙。祖述前人并兼采典章，后世只有我以先生为师。长久追念尧、舜二帝已远去，众家言论有的已经毁坏离散。《二雅》也到了末世，六义大多衰落。寥寥一千多年，危难颠覆之际有谁扶持它？杰出的韩先生，具有雄伟如周公、孔子的姿态。拨开荆棘为它开路，与古人相追逐奔驰；沿着波流穷究源头，与道义相接近。《三坟》说明大道的宏大，《十翼》阐明其中的幽微。先生用文章将它们记载下来，没有遗漏任何内容。《春秋》体现一王之法，《曲礼》包含三千种仪节；先生用笔将它们承载起来，无论大小都加以统摄。杨朱、墨翟于是沉沦消散，先生清楚彰显了他们的丑陋；佛、老之学也跌落衰败，茫然回复到夷狄之道。平定蔡州的文章温婉有力，淮西因此获得依靠；驱逐鳄鱼的文章凌厉峻拔，潮州百姓因而得到福祉。难道没有与天地造化相合吗？功业可以与天地同齐。洋洋然是治理时代的声音，磊磊然是王道教化的根基。违背它就成为幽王、厉王，顺从它就成为轩辕、伏羲。《徂徕集》卷三

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷四　宋代石介撰写　近体诗 读安仁学士的诗【曼卿旧字安仁】齐、梁时代没有骏马般的才骨，李白、杜甫却得到秋毫般的精微。后世更加雕琢辞藻，衰败的诗风令人忧郁。奔向正道的人少有骏马般的逸才，充满屋子的多得像牛毛。试着看安仁吟咏秋风，诗中自有怒涛般的气势。寄给雷泽张从道 即使不知道有一家人会冻死，内心仍安闲，仿佛腊月已经结束；妻子还没有粗布衣服，天气寒冷，孩子却在读书。浇薄的风气使世道淡薄，古道在当时已经疏远；件件事情都像我一样，想起你时正当春草初生。竹书筒二首 截取竹子有什么功用？制成书筒，妙处值得谈论。长处还不到一尺，青色仿佛从蓝草中染出。浮薄的竹瓤全都去掉，险峻的竹节独自足用。谁说它只是空洞？正因为如此才贵在包容。虚心接受反而特别容易招来损害，收藏很多也不同于贪婪。巾箱中经书漫过五册，诽谤文书的箱子空了三个。上面有湘妃洒下的泪痕，书中仿佛可以探寻禹穴。质地曾经经受霜雪，本来价值就享有东南之誉。凋落的竹箨留下轻粉，移植的根破开冻结的山岚。即使发出龙吟也终究不死，凤凰果实还留下甘味。朴素简陋正是我所珍贵的，雕刻镂饰反而应该惭愧。平常放在几案上，出行时有时系在马车上。与朋友唱和诗歌不觉疲倦，提携它的童仆也已熟悉。纯粹的姿态排斥丹漆，优美的竹干可以抵挡楩木楠木。它的挺直如同周朝大道，虚心正可学习老聃。我们这些人正得到它的用处，诗笔交战正酣。又一首 通达的人创制奇巧之物，制成双鱼形的竹筒。剖取竹子寻找青苍的美玉般材质，破开云一样的青色；萧瑟之声随风移动，声音虽只有一寸宽却并不短促，探入幽深之处才觉得深远。中间自然空洞，枝干为什么如此险峻？投入水中恐怕会化龙而去，吹奏起来又会作凤凰之吟。棱角分明，像人有节操；孔窍密布，像物却没有私心。俭朴的功用难以相比，提携起来省力而容易承受。纯正的姿态合乎古皇之道，虚心可以容纳圣人经典。有时贮藏谏官的奏草，常常收纳女史的箴言。竹筒啊，你的用途如此可贵，我不愿拿南金来交换。访田公未遇 主人到哪里去了？门外野草茂盛。孤独的狗睡着了，也不吠叫；幽静的鸟儿悠闲地自行啼鸣。老猿偷吃果实，幼童玩弄锄犁。日暮时园林寂静，春风吹过种药的田畦。苏唐询秀才晚年向我学习，告辞回去时我作四韵诗勉励他。怜惜我在山中卧居半年，陪伴我吟咏道理，把这些传给诸子之后，容易得到几爻；幽深之处或许多年断绝书信，却仍整日寻访。可惜学业还没有完成，双亲年老，忽然泪水沾湿衣襟。打猎 一千名骑士集合，整齐排列着旌旗。四面张开围猎之势，阴云凝聚而惨淡，群兽的杀气凝结成飞霜。野鸡守着一处地方至死，兔子凭借三窟藏身。石头也惭愧于羊的本性，见到狐狸便叹息老虎的威势已经消亡。野兽困窘仍想争斗，大雁受惊却不乱队形。只应当放纵勇猛的鹰犬，尽量让它们吞食贪婪的恶狼。心意在于除去田间祸害，谁说这是无关紧要的荒唐事？非熊之兆使吕望得到任用，祝网之德使成汤获得贤名。近来想到魏知古，深深思念夏太康。我们的君主应当戒除驰骋，凡事都应合乎常规。大寒早行 万物都停止活动，五更时只有马鞭声独自响起。星霜凝结出凄清的色彩，风雪飞过长长的河川。草还温暖，狗仍在睡；河水结冰，马不能前行。城墙多有洞穴，林中的屋舍大半没有炊烟。饥饿的老虎在寒冷中仍然吼叫，妖狐怪物也不肯安眠。空山中猿猴乱叫，树枝折断，一只鸡跌落。哪里有炉火熏炭？什么人坐着还能有毛毡？崎岖道路转折延伸，凛冽寒气逼近年末。脚趾冻掉了两个，衣裳穿出百个破洞。鼻子呼气，刚刚才能得到一点湿润；身体僵直，手很难握拳。身体本来就冻不死，年老了也应当在穷困中坚强。四方大丈夫的事业，谁会为它泪流不止？游览虚泉山寺 寺院远离朝廷和市井，我与同游者一同结伴乘车。台阶根部盘绕着石磴，殿宇的影子落入青天。地势优胜，松竹茂盛；群山都有名花灵药。洞门深达数里，桧树寿命千年。疑心有神仙聚集，哪里容许魑魅停留？年代久远，养育了龙虎般的气象，早已蛰伏着雷霆。石头上生出苔藓，岩石弯曲处长着茯苓。晴云从幽深洞穴中涌出，阴雾使稀疏的窗棂湿滑。露水滴落，使茶芽滋润；烟气蒸腾，使竹子青翠。餐食霞气以充实道味，采集术草以验证丹经。径直想登上高处，何妨攀登险绝的山径？远望天地交接的空旷之处，向下看人间却多么腥秽。自从被利禄声名沾染，便没有机会使肺腑清醒。早晨起来面对案牍，夜晚坐着守望窗边的萤火。拘谨地遵守前贤训诫，战战兢兢地看待这篇铭文。沉迷昏暗如同笼中鸟，被囚禁束缚如同关在牢狱。愿意栖息云壑，与你一同在翠色郊野行走。平生具有山野本性，暂且高兴地倚着梧桐闭目而眠。冬至日早晨离开张村 北阙之下百官聚集，南山万寿绵长。什么人踏上文石，我这个独行客却踩着寒霜。手指冻僵，担心会掉落；马匹瘦弱，时时害怕冻僵。占卜来年丰歉，仍然欣喜于吉祥的黄色云气。岁末乡村居住 年末还有余粮，杯盘中的滋味悠长。天寒时酒脚沉淀，临近春天，肉羹的香气扑鼻。蔬菜颜色青翠却仍短小，茶芽幼嫩而更加金黄。这里面自有深厚趣味，真不羡慕肥美精细的膳食。病起吟咏残菊 病后起身，重阳已经过去，东篱边的菊花还黄。殷勤地摘取寒秋的花蕊，仔细嗅闻清香。老梗上还停着闲蝶，清亮的露水沾着清晨的霜。勉强在花丛边饮一杯酒，姑且不辜负秋日的光景。和马寺丞《秋日寄明复先生》秋阴之间，秋色在哪里触动这悲凉之情？有位老者隐居在傅岩，在太平盛世中，头发斑白而衰残。书籍防备书箧中的蛀虫，寒菊开在半边荒芜的篱笆旁。只有学习《春秋》的人，时时来到草堂。岳色 春天将近，鲁地遍野雨后，汶河上堆积的浓云映不尽残阳；光芒射来，高山仿佛与天相连。野外清闲，月亮升起时临照大地；水波特意打开西北的门户，我喜爱这郁然高峻的山势。夜宿村舍【明道癸酉年】走啊走啊，离都城已经很远；村落萧瑟而密集。饥饿的鸱鸟啄食死尸，鹿在鸣叫，小牛相随，繁殖的牛群辗转迁徙。空屋长满荒草，只有乱坟土丘；狐狸竞相出没令人恐惧，雀鼠仍在啁啾。鬼火不时明灭，旋风忽然卷起。我收敛心志，不吐露心中所想，以忠信之心等待奸邪仇敌。和奉符知县马寺丞永伯捕蝗归来所作。天道不可追问，我应当责问你们这些螟虫。如今正要断绝祸害，为何还要传播腥臭？田野的秋草茂盛，却尽是秋禾；穗穗零落，才知道你忧恤百姓的心意，而鬓边已有几茎青丝。泰山 鲁地纵横七百里，向北望去，群山何等巍峨；知道泰山高峻极于五岳，独自尊严于天下。登上来便觉得天下狭小，眼中所见，泰山是万物之祖，草木没有敢于砍伐的。留守待制视察学校 这里是艺祖兴王之地，诸侯来此施教。宫中冠缨之士临朝执事，文雅之人会集。随着时令，泮水之学兴盛，春日的芹草参差碧绿，微风习习。袍服的光彩映动着学生的衣襟，旗帜映着讲堂的红色纱帷。节钺来到门外，声望仪容传播于国中。分庭而立，等级威仪分明；通宵交谈宴饮，终日兴味盎然。听到您恳切周详的教诲，懦弱的内心受到激励。武昌尊敬庾亮，蜀郡喜爱文翁；王化从周南开始，儒者服饰使鲁地风俗相通。四方都来观看榜样法则，后学由此启发童蒙。木铎传扬遗留下的教化声韵，缁衣继承旧日功业。愿您持守这条道路，在黄阁辅佐清明的君主。其二 阐明圣道，开设讲席；观览文教，使者降临。水寒，泮水中的芹叶尚薄；春来得早，杏树树阴繁茂。青绿色的佩玉因喜悦而摇动，亲耳听到您娓娓不倦的言论。我这孤独的读书人承受您的教养，始终寄身于山林园圃。其三 您开府理政，举止雍容，身着轻裘，博雅从容。座席之间保存着闲置的书籍，铃下白昼寂静无喧。首先庆幸您尊崇儒术，诸生得以相互讨论。即使是马融在南郭讲学，也怎能与您相比；那些拘谨浅陋之人更不值得一提。其四

译春来得早，沂水之风温暖，泮水中的芹草渐深。前导的旌旗拂过讲堂旁的树木，垂下的佩玉照耀着青色衣襟。文教郁郁兴盛，教化循循善诱；人心恭敬，正如周王不毁坏鲁国的宫室，金石之声还留下遗响。其五 恭敬地取法于您，菁菁校园成为乐育人才的篇章。使者的车驾来到学校，讲席俯临谈论之筵。韦相传授经学，旧日文翁倡导教化，先于诸生而起。所到之处都令人叹服，门外已经树立了卓越的旌旗。其六 泮水的绿色还很浅，春芹的叶子才开始舒展。旌旗长久停驻，儒生们整齐地趋前。庾亮亲自临学，鲁哀公也没有辱骂儒者。这里将成为表率之地，风俗教化自然会从王都传播开来。寄给赵庶明推官 四十年来共同赞颂太平，君王耳畔一直听着管箫之声。定襄地区忽然听到震动，莱地、牧地的男儿突然议论用兵。明日边地烽火高达百丈，同时御府发出三道旌令。将军请多多采用谋略，才能在事情萌芽之前看出它。寄给沛县梁子高 南海中愤怒的蛟龙有三尺长的角，却埋藏在水底，只能叹息呻吟。在清明时代，走正直之道却难以求得俸禄；即使白了头，也亲自耕作来竭力奉养双亲。醉中读兵书，争斗如龙豹；闲时抽出宝剑，起舞直指星辰。官舍东边就是留侯庙，想必那里有英灵频频往来。送殿院回御史台 老柏森森，气节贯穿冬日；头戴獬豸冠，声名清正雄健。侧立台阶旁簪笔记事，书写君王的法令；在要道上埋轮停车，具有张纲的遗风。白色奏牍刚正严肃，进入府中便加以封存。切直的奏言从前常被留中，如今长安的豪贵应当彼此躲避；我又认出了当年御史所骑的青骢马。我在徂徕山斋熟睡时，家童报告说：“征西府从事田集贤、元均，张著作与文，赵推官庶明的书信到了。”我拆开信读完，于是在信后题诗。满径都是蓬蒿，懒得亲自锄除；是什么人午时来敲我的茅庐？我在徂徕山下睡一枕，您们却在经略府中寄来三张纸的书信。用兵谋略贵在取胜，纵横之才从中显出；海鸟忘却机心，只管饮水啄食。我只有创作华夏与夷狄的雅颂文章，也不会让古人专美于前。元均考中贤良科第一名，因而寄诗 宏辞科等第列于甲等，贤良科最可贵的是两项美誉，翩翩然落在其中【如今御试采用三道题目，就是唐代的宏辞科】。虎子终于得到，山穴中的骊龙之珠因被探取而哭泣，海涛因此空荡。三千字的策论独自陈述，面对君王的十七个人甘愿坐在下风【应试者共十八人】。从前曾经争着一较高下，今日便直接决出胜负【我与元均同年考中进士，礼部和御前的姓名都相邻】。安道再次考中制科 雄健的文辞气势磅礴，压倒群英；再次交锋，笔锋更加锐利精严。像裴度掌握韬略而不失法度，像武侯统御军队而有神兵之威。千人全都心服，一同来议论。谁能像齐桓公九合诸侯那样建功？帝宋开国至今八十年，连续考中科目，唯独您最为荣耀。送奉符监酒税孟执中借职【蜀主的后代】东西相隔两处，各在天涯；离开故国而归乡，既高兴又感叹。邹峄山中藏着孟子的故宅【自称是孟轲的后代】，海棠花落在蜀王的旧家。深知周道并非一成不变，酒也可能获罪；唐代臣子曾请求征收茶税三年，我对此心中没有任何牵挂。听说您在绛帐中听经，太阳已经西斜【事情办完后，每天到孙明复先生处问道】。在嘉州读邸报，见到张叔文由御史台主簿改任著作佐郎，仍旧在御史台任职。惊闻任命文书传来，竟到了遥远荒僻之地；病眼反而格外明亮，喜悦胜过平常。古代的符节仿佛相争，御史台的柏树正直；新穿的青衫又染上了馆阁的书香。夜宿中书省，群经都被蠹虫侵蚀；早晨趋入北户，简册上满是霜意。主簿官职虽低，官位却逐渐接近权要，近来应当已经有谏书装满囊中。我与元均、永叔、君谟同年考中科举。永叔不久进入馆阁，元均如今在制科中名列前茅，君谟后来又磨砺自己，成就了元均那样的事业。只有我才智低下，于是寄诗给君谟。当日罗网之中竟网罗到了英雄，文坛阵地上三人各自建立功业。海中的赤鲸仿佛长着角，云中的骏马想要追逐长风。不久听说馆阁中传出英名，又看见贤良科的策论得到通过。也听说近年来积蓄着奇异的才能，可是小小的蟭螟又有什么办法追逐飞鸿？赴任嘉州，初登栈道，寄题姜潜至之读易堂。我没有入仕做官，而您落第其中，险易各自如何？连云栈外相隔四千里，读易堂中只有一帙书。慈母口含糖饴，头发已经秃白；先生胸怀圣道，迎接我到茅庐。不要把清泪频频洒下，蜀道艰难，才刚刚要登上去。入蜀到左绵，途中在水轩暂时休息 在水轩暂且尽情吟咏，拂拭衣裳上厚重的尘土。蜀道三千里，艰险的仕途要经过五十个驿站。风波暂时平息，又做起故乡山林的梦。闲时歌唱，反而成了劳苦者的歌。哪怕为几斗米牵累，也无法归去，只能徒然怜惜满眼的烟霭藤萝。寄给叔文 多年执笔办理征西事务，却未曾在尊前稍展眉头。早晨草拟檄文，懒倦而手腕劳苦；夜里谈论兵事，辛苦得舌头都生疮。报告给您，我只说心硬如石；忧虑国事，旁人都说我的鬓发将要变白。若能记载功绩、刻在金板上，善于作文的韩愈也会自来相随。在左绵席上呈给知郡王虞部【王虞部与我此前任职都在睢阳】为什么相逢时悲喜交集？转眼之间分别已经二周年。主人鬓发还没有多么斑白，幕府中的蓝衫依旧青色。极目远望，我们共同思念故乡；在异乡相逢，泪水也一同流下。台阶前虽有丝竹嘈杂之声，却不像在南湖湖上听到的那样【睢阳南湖是宴饮游玩的地方】。在嘉州寄给左绵的王虞部 江山如画，放眼望去无穷无尽。何况正值太平之世，年年丰收。万树芙蓉开在秋色之中，千家捣衣声响在明月之下。晚霞半染燕支木，零落的露水偏偏留在筀竹丛中。只是还缺少曲水流杯的宴会，风流景致尚未与左绵相同【左绵新建了流杯池】。士廷评将要前往梓州 您的学问足以比拟荀子、扬雄，虽然还没有达到管仲、鲍叔牙那样的程度，我已经知道您的深厚。分别一千二百日后，在五十六个驿站之外彼此寻访；还想同您一起注释《周易》，暂且来和我共同听胡琴。月亮停在屋角不肯下去，仿佛也怜惜您在清风中的苦吟。郑师易秀才的诗奔腾遒劲壮健，几乎具有石曼卿学士的风骨，因此作四韵诗勉励他。石曼卿续接了少陵的诗弦，琴弦断绝以来又过了一年。惊起而听您吟诵新句，洒脱如同打开诗集品味遗篇。一家的气骨似乎无人匹敌，万丈光芒几乎要拂过天空。应当特别用心于《风》《骚》，将来便会成为诗坛的三位诗仙。送李堂伯升因病归去 多年在玄圃采撷珠玉，面对落日却有无尽愁肠。绿竹结实稀疏，凤凰因而消瘦；玉芝果实细小，麒麟因此饥饿。不只是因劳苦的诗草而伤春哭泣，正是像飘蓬一样因疾病而归。只有文章充满您的胸腹，身体虽然消瘦，道德修养却完全丰厚。伯升因病归去，君逢、遵道送他归去 今天早晨为什么苦苦皱眉？一位客人作越地之吟，三位朋友归去。徘徊在河洲，感伤春草；山斋寂寞，背对斜阳。知心而合乎古道的人，谁能相遇？在东风中洒泪，自己也觉得不对。请早日到茅庐来，慰藉我孤独淡泊的生活；《易经》的卦爻还等着我们共同参究精微。喜雨 学习作一首歌咏太平、庆贺喜雨的诗：东边的高地刚刚被雨水浸透，犁沟已经深满。已经听说君王为旱灾焦急忧劳，也应当能体会三公调和治理的用心。上天捉住悖逆的蛟龙，鞭打得流血；雷声驱动和气，化作甘霖降下。农夫在田埂上悠闲地议论粮价，一寸甘雨就价值一寸黄金。留题敏夫隐居处

译我第三次来到这里寻找隐士，杯盘简朴而情味深长。午饭只有半碗，橡子已经成熟；春日蔬菜一筷，术苗散发清香。四时泉石之间应当没有夏日的炎热，满谷云霞别有一番天地。最终愿和您结为邻里，在竹林边并排建两间房子。访竹溪，呈给孟节，并怀念熙道 到头来泉石就是我的家，坐在石上听泉时太阳已经西斜。一身青衫并不代表富贵，千竿绿竹就是美好生涯。您曾经照镜看见满头白发，我也试着防备书籍，眼睛已经昏花。正好结伴做山中侣伴，让他多多辅助您建立功业。招张洞明道 您说自己落第，我却要向西远行。在都城门口执手告别，泪水沾满衣襟。相隔万里终于归来，头发已经半白。多年分别之后，道德学问想必更加深厚。钻木取火几乎遍试，灵龟也难以死去；竹实仍然很多，凤凰不会饥饿。暂且到东山来，安慰我的愁怀；《春秋》之学，说来深奥精微。摄相 可惜没有百里之地可以封给您，让您摄理相职，使微小的正道得以屡次伸张。少正卯将被自身招来的斧刃杀死，侏儒流出的血污了车轮，正好让鲁国知道王法。从此齐侯畏惧圣人；过去舜放逐四凶，周公诛杀二叔，舜、周的功业从此开始可以相提并论。寄给孔中丞 谏官之署声势峥嵘，素来享有声名。您在藩镇中安然治理，政绩正在形成。张纲昨日弹劾梁冀，汉文帝今日早晨召见贾谊。古代的气节没有愧对御史台柏树的正直，神仙般的风度应当配得上白简的清霜。人们说我这个卑微之人承蒙您知遇，请让我振动尘冠、整理冠缨以相报。送弟弟及之到彭门侍奉双亲 清晨城南车马疾驰，你将要离去，我又再三挽留，频频斟酒。可惜你匆匆告辞，我的眼泪也因眷恋亲人的心情而格外深切。庭闱之中最为快乐，不妨在那里学习；风月之余的闲暇，哪里会荒废吟诗？分别后不担心书信少，只要听到你行善，便是最好的消息。村居 幽静地居住，一卧便临着溪水。台阶下杉树松树相间，古藤缠绕其上。常常喜爱园林深邃如同隐居，不嫌门户冷落如同僧舍。麦子适宜过社日后种植，还催促着播种；山离得很近，经历秋日却懒得登临。已经把壮志闲置一旁，年轻人不要因此苦苦憎恨我。燕支板、浣花笺，寄给合州徐文职方。合州太守鬓发将要斑白，听说欢乐之情仍未衰减。把燕支板交给歌娘拍打新曲，把浣花笺供狎客书写芳美的辞章。木板的纹理层层显动，花影映照溪光，瑟瑟而奇丽。这样的名声只因嘉州的树木而得【燕支木出产于嘉州】，式样仍然沿袭薛涛时代【有薛涛笺】。奇丽的文章光明磊落，传布声价；江令风流翩翩，落入酒杯。诗篇写成，铺开鱼子笺【有鱼子笺】，谁唱完后不为燕支板落泪？红牙管适合与琴同置一榻，紫竹笙也宜放在一处演奏。正好增添酒席上的风流，何况杏花尚未凋零【司空图有《杏花辞》，我在睢阳时常命人歌唱】。御史台发文督促缴纳光台钱，文书说：“凭此在石柱上镌刻姓名，因此戏作此诗呈给通判寺丞景元。” 在幕府中久居次位，没有别的办法；官衔中兼任其他职务，还带着御史台的职衔。在石柱上镌刻姓名，确实像是把獬豸冠加在头上，究竟又有什么用？曾经手执奏简弹劾别人离去，如今却白白被御史台督促责备。只要一起乘着鸳鸯飞上云汉，就应当嘲笑燕雀固守藩篱。送冯司理赴任彭州 拿李白诗中的《蜀道难》来试读，眼泪潸潸而下。江流形势曲折，千回百转；山路高险，万重盘绕。去年登临跋涉，腰几乎折断；今日追想起来，鼻子仍然发酸【我去年罢任嘉州归来】。这次出行您与我不同，恰逢困厄，却有五马之尊的旧长官相知【彭州长官与您常常同官】。赴任嘉州，在左绵等待空缺七十日，通判吕国博每天都来陪我吟诗饮酒；到达嘉阳后，因此作四韵诗寄给他。鼎来，哪里敢说自己能作诗？一见面为什么便让人开怀欢笑？故乡相隔三千里，离别时共饮了七十日的杯盘。知心朋友送人到江外，马驮着歌妓，人在寺中垂钓游鱼。池水干涸，分别之后又逢中秋和重九，今后和谁一起赏月、吟咏东篱？颜鲁公太师 唐家历经六代，树立威望恩德；对外建立藩镇屏障，却无法抵御不宾服者。二十三州一同陷入贼手，平原郡仍有颜真卿这一位忠臣。又一首 圣贤之道长存，只有颜氏父子忠贞壮烈；名声独存的颜杲卿，甘愿在贼人的朝廷中守节，死也不感到羞耻。他是我的祖先，也是我的兄长。褚遂良仆射 先皇握着我的手，没有过多久，受托之意实在深重；我发誓至死不违背。如今在君王面前归还这枚笏板，把一身性命视同赴死归去，反而欢喜。阳城谏议 众人的言论都沉默不出声，连鲜血也仿佛凝住了牙关；唯独阳城以忠正刚直抗击奸邪。假如德宗任用延龄为宰相，哪里会有阳城毁坏诏书白麻？袁高给事 袁高扔下笔，不肯起草诏书。宰相迟疑不决，只好命令别人来写。第二天袁高执持诏书回去，卢杞这才知道其中制诏之事。唐室毕竟还有忠臣。温造御史 一句话便使人胆寒，折服藩镇大臣的倔强；还有谁敢倚仗功勋自恃？宫阙之下只听说温御史威名，蔡州自然有李将军镇守。刘栖楚拾遗 保持这种气节，宁可刚硬而折断，平生也不肯弯曲得像钩子。皮囊包裹着鲜血，又有什么用？一旦污损了龙庭，死也就罢休。读《五王传》圣贤所采取的策略，难道相隔千里便不同吗？即使相隔千年，细微之处竟也没有差别。汉初四皓当年安定汉室的继承人，今日五王又恢复了唐家。

译读《晋鲁二公传》节操像颜鲁公一样，仍然遭到陷害；忠诚如裴度一样，也遭受谗言。君上没有贤明之主，奸邪便占上风。我读这些遗留下来的文章，眼泪沾满衣衫。李英公勣 一句话说得容易，却废弃了忠臣的谋略；顺从君主而陷入昏乱，难道不该自我责怪吗？今天才知道辜负了君王的托付，当时咬破手指流血也全都白费了。汉成帝 朱云意气郁郁，志向无法伸展；皇帝赐予的宝剑几乎要蒙尘。徒然留下折断栏槛的事迹来彰显忠直，左右近臣什么时候曾经驱逐佞臣？文中子 文中子像龙潜伏在河汾之间，道义无法施行；治国济世的宏大谋略，只能传授给学生。自古以来房玄龄、魏征都成为卿相，共同辅佐唐太宗，使天下达到太平。又一首 只把礼乐之事交付给程、仇、房、杜，却没有才能阐明宏大的治国方略。可惜唐家三百年，声名文物仍然愧对周朝。初次经过潼关遇雨 二十年来一直思念华山，扬鞭向西，含笑进入秦川。浮云为什么偏偏深深遮蔽山峰？难道是三峰不喜欢贤者吗？雨晴后作一绝 过了关为什么还懒得扬鞭？实在喜爱三峰落在马前。雨后的天气清朗明净，山色和日光洒满秦川。经过温汤 骊山脚下，水流浩荡；只是其中一勺之多，便足以见证唐朝的覆亡，谨告后来人以此为鉴。走近温汤，今日的温汤就是唐代的温汤。初次经过大散关，在马上作诗 山色牵动吟诗的思绪，却又被江声打破睡意。吟诗的思绪和睡意相互交战，谁知道坐在马上面对的还有战争呢？经过飞仙岭二首 进入蜀地便牵动吟兴，景象浓重深厚。云山万重叠起，仿佛与天相连。愚顽的岩石、固执的山谷，没有什么奇异景观；不像飞仙岭，只见几朵峰峦。又一首 御驾所喜爱的几座山峰并非不秀美，当年唐明皇驻跸其间，几乎忘了回去。我匆匆经过飞仙岭，没有真正欣赏它，这才相信唐明皇并不懂得山。峡中 峡中的道路狭窄，仅仅容得飞鸟通过；山势仿佛将要合拢，面对这样的山又能怎么办呢？不知道天外还有多少山，为什么长长短短都窥探着来到眼前？一管而已。在剑门读贾公疏诗石 在剑门停马伫立，徘徊不前；把新诗读完，余味无穷。关令多情又好事，竟使贾公疏的诗名留存下来。我从南京留守推官按资历升任掌书记，由将仕郎越级升到朝奉郎，得到任职蜀地嘉州的机会，朋友们来向我祝贺，于是作诗答谢他们。按一次资历升迁，奔走五千里；四次遇到恩典，越过十六级。回头看自己并没有这样的才干，已经是过分了，谁还说英俊之士仍然沉埋不显呢？在蜀道中思念亲人而作 向东遥望庭帏，魂魄几乎消散。层层云中的栈道之上，山势高峻，江声回荡，山色中包含着多少情意？它们一路陪伴我向西而来，慰藉我的寂寥。在泥溪驿中作【嘉陵江从大散关起与我相伴二十多程，到泥溪时背弃我而去，因此作此诗】山间驿站萧条冷落，懒倦得连酒也无心斟饮。嘉陵江背着我离去，真是无情。面对流水不忍轻易相别，吟咏着听那潺潺水声，坐到天明。在柳池驿中作 二十二日，余下的路程都是鸟道，共一千一百里；江声已经听尽，路也走了很远却不觉得遥远。向西走出山外还要走七程【到罗江才出山】。访问栗园有感 游览疲倦回来，访问栗园。栗园中的树已经老了，却又生出孙枝。不要惊讶头上出现了白发；拾栗子的儿童长久地防备着蕃人。离开郓州前往寿张南村，舍中有一位八十多岁的老妇，出来拜见我。老妇龙钟老态，已经八十三岁了，还能指认我所穿的青衫；她自称这位老妇人曾经受到恩惠，直到白头仍记得相待之人，临出门时还来参拜。《徂徕集》卷四

译钦定四库全书 《徂徕集》卷五　　　　　　　　宋·石介撰　杂文 《怪说》上 天地人三才各有正常的道理；违背各自正常的道理，就叫作怪。日月星三光交替照耀，四时依次运行，这是天的常道。太阳和月亮发生日食、月食，五星出现彗星、孛星，是可怪的。五岳安稳，四条大河流动，这是地的常道。山崩塌、河流干涸，是可怪的。君王面向南，臣子面向北，这是君臣之道；父亲坐着，儿子站立，这是父子之道。臣子抗拒君王，儿子与父亲相抗，是可怪的。中国是圣人一向治理的地方，是四民一向居住的地方，是衣冠之士一向聚集的地方。如今剃发、穿左衽之服，不做士、不务农、不做工、不经商，成为夷人的竟占中国的一半，是可怪的。中国是由道德治理的地方，是施行礼乐的地方，是五常普遍覆盖的地方；如今荒诞无稽的教法在那里流行，妖异荒诞、迷惑人的言论充满其中，是可怪的。天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，庶人在寝室祭祀，这是为了不忘孝道；如今忘掉祖先，废弃祭祀，离开本族去侍奉远方后裔的鬼神，是可怪的。凡是制定法度施于百姓的人，就祭祀他；因死而勤于职事的人，就祭祀他；因功劳安定国家的人，就祭祀他；能够抵御大灾的人，就祭祀他；能够抵挡大患的人，就祭祀他。弃，播种百谷，祭祀他作为后稷；后土能够平定九州，祭祀他作为社神；帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武，凡是对百姓有功绩的人，以及日月星辰，是百姓所仰望的；山林、川谷、丘陵，是百姓取得财物的地方。不是这一类的，就不列入祭祀的典制。然而老氏、佛教的观寺遍布天下，是可怪的。君王看见一次日食、一颗星隐晦，一场风雨不调顺，一种草木不能生长，就知道这是天地的怪异，于是避居正寝、减少膳食、撤去音乐，心怀恐惧，责备自己、修养德行，以求消除灾异。那些毁灭君臣之道、断绝父子亲情、抛弃道德、违背礼乐、割裂五常、改变四民正常居处、毁坏中国衣冠、抛弃祖宗而祭祀远方后裔，使荒诞无稽的教法流行、妖异迷惑的言论充满天下的事，反而不知道是怪异；既不能消除它，反而还尊崇奉行它。又如看到一只狐狸媚人、一只喜鹊喧叫、一只猫头鹰鸣叫、一只野鸡进入室内，就知道这是人的怪异，于是开启咒术，祈祷祭祀，以压制胜过它。那些孙子、儿子、父亲、母亲，忘掉自己的祖宗，离弃自己的父母，脱离正常职业，撕裂正常服饰，学习夷人的教法，祭祀夷人的鬼神，反而不知道这是怪异；既用厌胜来压制，又尊崇推重它，就更加可怪了。中国的怪事太多了，世人不认为怪异的事情，几乎没有多少。唉！一次日食、一颗星隐晦，天就因此不明；一座山崩塌、一条河干涸，地就因此不安宁。释教、老教成为怪异，已经一千多年了；中国受到蛀蚀败坏，也已经一千多年了。不知道再过一千多年，释教、老教的怪异将会怎样？中国的蛀蚀又将会怎样？尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子不再出生了，唉！《怪说》中 有人说：“天下人不认为是怪事，您却认为是怪事。如今有您不认为怪、天下人却认为怪的事情，请允许我为您说明，可以吗？”我说：“有什么可怪的呢？从前杨翰林想凭文章成为天下人的宗师，担心天下人不能完全相信他的道，于是使天下人的眼睛失明、耳朵失聪，使天下人的眼睛看不见周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部的道，使天下人的耳朵听不见周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部的道。周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部的道，就是尧、舜、禹、汤、文、武的道，就是三才、九畴、五常的道。违背正常的道，就成为怪异。书有《尧典》《舜典》《皋陶谟》《益稷谟》《禹贡》《箕子之洪范》；诗有《大雅》《小雅》《周颂》《商颂》；《春秋》有圣人的经文；《易》有文王的卦辞、周公的爻辞、孔子的十翼。如今杨亿穷尽研求极端姿态，点缀风月，玩弄花草，追求过分的工巧华丽，堆砌浮华的文采，削割雕琢圣人的经文，破碎圣人的言语，离析圣人的意旨，使天下人不去学习《尚书》的典谟、《禹贡》《洪范》、《诗经》的雅颂、《春秋》的经文、《易》的卦辞和十翼，反而去学习杨亿那些穷尽研求极端姿态、点缀风月、玩弄花草、过分工巧华丽、浮华堆砌的文章。这种怪异太大了。这个人想除去怪异而归于不怪，今天下人反而把他当作怪异来责怪。呜呼！” 《怪说》下 我已经写了《怪说》两篇，有人说：“您的《怪说》，上篇说佛教、老教，下篇说杨亿。佛教、老教和杨亿，确实都是怪异。然而如今整个中国都跟从佛教、老教，天下都学习杨亿一类的人，也可以说人数众多。即使您的说法正确，又怎么能果真胜过他们呢？您不但不能胜过他们，成千上万的人还会反过来攻击您；而且恐怕您不能自行脱身，只好逃到蛮夷之地、险僻深山中去，仍不知道躲避。您实在是自取祸患啊。”我听后，立即跳起身来数尺高，瞪大眼睛，脸色改变，回答说：“孔子是大圣人。他亲手取法唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公的道，确定为经，流传给万世。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道，是万世永远实行、不可改变的道。佛教、老教用妖妄怪诞的教法破坏扰乱它，杨亿用淫巧浮伪的言论把它割裂破碎。我所攻击的是破坏扰乱、割裂破碎圣人之道的人，并不是特意攻击佛教、老教和杨亿。我学习圣人的道，有人攻击我所学的圣人之道，我不能不反过来攻击他。盗贼进入主人家，奴仆尚且会替主人夹持戈、拿着弓追赶盗贼，即使反被盗贼击打以至死亡，也不躲避盗贼；如果躲避，实在就不是有利于主人了。这是因为奉行主人的道，不得不这样做，也不过是忠于主人罢了，不知道其他事情。我也不过一死而已，即使有成千上万的人，又怎么能使我害怕呢？” 《原乱》

译周、秦以来，乱世纷纷不断，为什么会这样呢？推究它的原因，大概是有来由的。是因为扰乱了古代的制度。天子是君，诸侯是臣，君王面向南，臣子面向北，这是上下的制度。因此天子背靠斧扆，面向南站立，在明堂召见诸侯。明堂的作用，是彰明诸侯的尊卑；彰明诸侯的尊卑，就是彰明君王不能降格同臣，臣子不能比拟君王。周朝到了夷王以后，王室衰弱，不敢在诸侯面前自尊，竟下堂与诸侯相见，于是君臣之礼被抹平了。这是王室扰乱了它。君臣之礼一乱，朝觐之礼就废弃，诸侯也就不再做臣子了，天下没有王了。唉！乱因此发生。古代按十分之一征税，所以夏代五十亩收贡，商代七十亩实行助法，周代一百亩实行彻法。十分之一，是天下最适中的正道。周室渐渐衰微，王道断绝，诸侯专擅征伐，擅自征收赋税徭役，战争不停，兴建工程没有定时，费用困窘。鲁国先公于是开始按田亩征税，成公于是开始实行丘甲制；那么十分之一的制度，就是被宣公、成公废弃的。十分之一的制度废弃，聚敛的名目就兴起，国家日益削弱，百姓日益贫困。唉！乱因此发生。古代实行井田制，一夫一妇授田百亩，公田二十亩，住宅二亩半，共计一顷二亩半。八家合为九顷，共同组成一井。田地有固定的分界，赋税有固定的数额，百姓没有争执。秦孝公专心致力于使国家富足、军队强盛，采用商鞅的计策，废除井田制，开通阡陌，任凭各人耕种，不限制多少；那么井田制度，就是秦孝公废掉的。井田制废除，田地经界就不正，井田分配就不均，谷禄就不平了。唉！乱因此发生。男子在外居于正位，女子在内居于正位；天子听取男子方面的教化，后听取女子方面的教化；天子治理阳道，后治理阴道；天子听理外政，后听理内政，这是三代不改变的道理。秦襄王太后走出闺门而临朝堂，以女子身份朝见群臣，于是阴阳的次序、男女的职责被秦太后扰乱了。男女的职责一乱，阴阳的次序就失去；阴阳的次序一失，日月就逆行，天地也就颠倒了。唉！乱因此发生。古代分封诸侯，使他们屏障王室；天下太平，由诸侯守护；天下动乱，也由诸侯维持。三代享有国祚，有的八九百年，有的四五百年，都是由于这个道理。秦始皇吞并六国、兼并诸侯后，想要独自统治天下，于是改变分封制度，设置郡县；那么分封制度，就是被秦始皇破坏的。分封制破坏，天下势力就衰微了，王室衰弱了，天子孤立了。唉！乱因此发生。古代有一位王后、三位夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，这是后妃的名额。秦汉时期，皇帝的母亲称皇太后，祖母称太皇太后，正妻称皇后，妾都称夫人；此外又有美人、良人、八子、七子、长使、少使、婕妤、姬、娥、容华、充衣、昭仪等名号，共十五等。那么后妃名额的制度，就是被秦汉扰乱的。后妃名额一乱，品级次序就混杂，女色就兴盛；品级混杂，上下关系就亵渎；女色兴盛，国家就危险。唉！乱，因此发生。《周礼》中，阍人只掌管守卫王宫中门的禁令，寺人只掌管王宫内的内人和女宫的戒令。汉武帝多次在后宫宴饮，有时秘密游幸离宫，奏报请求处理机密事务，多由宦官掌管，于是宦官开始参与政事。这样，宦官的权力就是汉武帝开启的。宦官的权力一开启，奸巧邪曲之人就进入，受宠幸的谄媚之人就得到进用；奸巧邪曲之人进入，正直的人就被废弃；受宠幸的谄媚之人进用，君主的政事就败坏。唉！乱因此发生。君臣之礼废弃，僭越、夺取、篡位、弑杀就发生；十分之一的制度亡失，暴虐的赋税和沉重的聚敛就实行；井田制度废弃，豪强兼并土地就兴起。唉！不实行分封，后果太严重了。陈涉一声倡乱，嬴秦便灭亡，男女关系也遭到扰乱；吕后专制，炎汉中途衰败，后妃也因此亲近干政；戚姬得到宠幸，太子极其危险；赵飞燕沉溺于宠爱，汉成帝因此早夭；任用宦官，恭、显当权，前朝受到很大损害；曹节、张让执掌政权，刘氏最终灭亡。呜呼！秦汉以来，失败和动乱接连而来，都是由这些原因造成的。古代圣人为此制定制度，是为了治理天下、流传万世，不能改变；一改变就会动乱。后世不能遵循它，又用不合制度的东西改变它，哪有不乱的道理？动乱到了这种地步，怎样才能停止呢？回答说：不返回最初的制度，动乱就不会停止。《明禁》国家禁令的疏密，已经失去适中之道。如今山林、湖泽、江海都有禁令，盐、铁、酒、茶都有禁令，布、绵、丝、麻都有禁令，关卡、市场、河流、桥梁都有禁令。百姓背离自己的君主，却没有禁令；男子放弃耒耜，却没有禁令；女子放弃纺织，却没有禁令；工匠制作奇巧之物，却没有禁令；商人贩运珠贝，却没有禁令；士人没有仁义，却没有禁令；淫靡文章损害正道，却没有禁令；市场上有游手好闲的人，却没有禁令；官府中有不劳而食的人，却没有禁令；衣服逾越制度，却没有禁令；宫室超过规定，却没有禁令；豪强兼并土地，却没有禁令；权贵显要横行暴虐，却没有禁令；贿赂在上层流行，却没有禁令；官吏在下层贪污，却没有禁令。百姓背离君主，就是叛乱；男子放弃耒耜、女子放弃纺织，就是脱离本业；工匠制作奇巧物品、商人贩运珠贝、士人没有仁义，就是抛弃根本；淫靡文章损害正道，就是使经籍之学消亡；市场有游手之徒、官府有游食之人，就是使公事私事都懈怠；衣服逾越制度、宫室超过规定，就是上下相互僭越；豪强兼并、权贵横暴，就是使善人困苦；上层行贿、下层官吏贪污，就是使公道亏缺。像这样却不加禁止，反而山林湖泽江海是人们取得财物的地方，盐铁酒茶是人们取得资用的东西，布绵丝麻是人们取得使用的物品；关卡、市场、河流、桥梁，是人们取得便利、通行渡济的地方；却对这些加以禁令，难道是先王的法令吗？是三代的制度吗？有人说：“怎样才是先王的法令、三代的制度呢？”回答说：“禁止那些本来不该禁止的事，放宽那些不该禁止的禁令，这才是先王的法令、三代的制度。” 《徂徕集》卷五

译钦定四库全书 《徂徕集》卷六　　　　　　　　宋·石介撰　杂文 《是非辨》天子将要选拔一个人任用，询问宰相；一个宰相认为他是对的，另一个宰相认为他不对。宰相将要推举一个人，询问百官；百官中有人认为他是对的，有人认为他不对。那么将以谁的意见为准呢？回答说：以言论贤正者为准。贤者的判断是非公正的。小人如果不结党，就会遭到诽谤。有人说：询问朝廷，也询问天下；朝廷认为不对，天下认为对；朝廷认为对，天下认为不对。那么将以谁的意见为准呢？回答说：以天下为准。天下的判断是非公正的。朝廷如果不相和同，就会产生怨疾。除去党羽和诽谤，抛弃仇恨与嫉妒，人人都能判断是非；如果陷于党羽和诽谤，心怀仇恨与嫉妒，就不能同他谈论是非了。唉！我观察能够正确判断是非，把判断推向天下而别人不认为他偏私，经过万世而人们不能改变其判断的，只有三个人：尧、舜、孔子。尧、舜知道朱、均不肖，所以不把天下传给自己的儿子；知道舜、禹贤能，就把天下让给他们，是非于是彰明。孔子作《春秋》，评判二百四十二年的是非，当时没有一个人无端承受他的恶名，也没有一个人错误地享有他的善名，是非判定得恰当。其次是孟轲、韩愈。孟轲肯定商汤、周武王，否定桀、纣；韩愈肯定周公、孔子，否定佛教、老教，是非分明了。从尧、舜直到今天，大约有一千多年，出现了这五个人，可见判断是非是多么困难。凡人的爱憎依据个人感情，善恶由自己决定；即使面对千年腐朽的尸骨、九泉中的腐肉，仍然要在秃笔和枯简之间按自己的好恶加以升降，更何况与他们并肩侍奉君主、接踵上朝呢？由此可知，没有尧、舜、孔子、孟轲、韩愈之心的人，都不能同他谈论是非。唉！如今也有人因为一顿饭待遇的厚薄而产生爱憎。刘工部在南京时，有个士人不修养自己，刘工部不以礼相待；那人退下后怨恨恼怒，逢人就骂刘工部，说个不停。孔大谏在兖州时，有人没有得到优厚的待遇，退下后怨恨恼怒，到处诽谤孔大谏，言辞十分丑恶。然而这两个人，对于被赞誉并不因此荣耀，被非难也不因此羞辱，又有什么可怕的呢？我害怕的是，在帝王的冕旒之前、轩陛之下，有人把奸邪当作贤能，把贤能当作奸邪，把谄佞当作忠诚，把忠诚当作谄佞，把欺诈当作正直，把正直当作欺诈，把邪恶当作正道，把正道当作邪恶，扰乱君主的听闻，蒙蔽君主的眼睛，迷惑君主的心。把贤能当作奸邪，龙逄就会被诛杀；把忠臣当作谄佞，比干就会被杀；把正直当作欺诈，周公就会遭到怀疑；把正道当作邪恶，屈原就会被疏远；〔原文数字、纪年保留：千百年〕 把奸邪当作贤能，飞廉就会被进用；把谄佞当作忠诚，靳尚就会被信任；把欺诈当作正直，赵高就会被任用；把邪恶当作正道，王莽就会被任用。这样做，难道不会扰乱天下吗？难道不会危及社稷吗？我因此感到害怕，所以写了《是非辨》。《复古制》最初人类诞生时，没有君臣，没有父子，没有夫妇，没有男女之别，没有衣服，没有饮食，没有田地，没有宫室，没有师友，没有尊卑，没有冠礼婚礼，没有丧礼祭礼，处在与禽兽相同的状态。伏羲氏、神农氏、黄帝氏、陶唐氏、有虞氏、夏后氏、商人、周人相继兴起以后，才有君臣、父子、夫妇、男女、衣服、饮食、田地、宫室、师友、尊卑、冠礼婚礼、丧礼祭礼。唉！圣人创制这些制度，都有一定的规范，不只是为了挽救一时的混乱，更一定要把万代的法则流传下去。因此，君臣之间有礼而不可亵渎，父子之间有次序而不可扰乱，夫妇之间有伦理而不可废弃，男女之间有区别而不可混同，衣服有上下等级而不可僭越，饮食有贵贱等级而不可过度，田地有多少之分而不可夺取，宫室有高低之制而不可逾越，师友有相应的位置而不可改变，尊卑有确定的等级而不可改易，冠礼婚礼有规定的时节而不可错失，丧礼祭礼有一定的常法而不可忘弃；这些全都是万世永远实行、不可改变的道理。一旦改变，就会造成混乱。礼乐、刑法、政令、制度，经过很久才得以完备。最初由伏羲氏开始，历经神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，共有十一位圣人，才大体完备。十一位圣人思考得已经很深，规划得已经很远，技巧已经极其完善，智慧也已经发挥到极致。后世有人兴起，竟想凭一时的才能，满足一时的欲望，废弃古人的制度，于是君臣互相扰乱，父子互相残害，夫妻互相杀戮，男女互相伤害，衣服互相僭越，饮食互相奢侈，田地互相争夺，宫室互相夸耀，师友互相背叛，尊卑互相违逆，冠礼婚礼失序，丧礼祭礼废弃，到今天已经一千多年，却仍不能停止。唉！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子这十一位圣人为此制定的制度，确实可以万世常行而不可改变。后世如果出现伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子这样的人，就请重新制定制度；后世如果没有这样的人，就请振兴今天已经亡失的制度，恢复古代的制度。《明四诛》《王制》说：割裂言辞、破坏法度，扰乱名分、擅自改变制度，执持异端邪说来扰乱政事，杀；制作淫靡的声乐、奇异的服饰、奇巧的技艺和器物来使众人疑惑，杀；行为虚伪却固执，言语虚伪却善于辩说，学习错误却广博，顺从错误并加以润饰来使众人疑惑，杀；借助鬼神、时日、卜筮来使众人疑惑，杀。这四种当诛之罪，不必审听申辩。四诛意义重大，确实是《王制》的首要内容。阐明《王制》而施行四诛，施行四诛而使天下安定的，只有舜、周公、孔子吧？舜诛杀四凶，周公诛杀管叔、蔡叔，孔子诛杀少正卯。《王制》的道理很明白了。唉！《王制》断绝已经两千年了，天下人却都触犯这四种当诛之罪，没有人诛杀他们。佛教、老教是异端之人，佛教、老教却用异端的教法扰乱儒家的教法，用异端的服饰扰乱儒家的服饰，用异端的语言扰乱儒家的语言，罪过没有比这更大的，却不诛杀。凡是不用尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公之道侍奉君主的，都是异端邪道。可是有人把杨朱、墨翟的言论进献给君主，有人把苏秦、张仪的学说进献给君主，有人把韩非、商鞅的法术进献给君主，有人把声色犬马的玩乐进献给君主，罪过没有比这更大的，却不诛杀。

译不讲述先王的法度和言论，却以巧辩欺诈相互争胜；不实行先王的德行，却以奇异诡诈彼此夸耀；不研习孔子的经典，却写淫靡文章、浮夸辞藻，蒙蔽天下后世人的耳目，罪过没有比这更大的，却不诛杀。不诵读《诗》来讽谏，却倡导优伶和郑卫之乐来扰乱君主的耳朵；不掌握技艺事务来进谏，却制作雕饰华丽、淫靡奇巧的器物来动摇君主的心，罪过没有比这更大的，却不诛杀。不修养大中至正的福德，却记录阴阳、巫鬼、卜筮之事来迷惑天下百姓，罪过没有比这更大的，却不诛杀。天下人都触犯四诛之罪而没有人诛杀，所以我特意把它说明。《击蛇笏铭》【并序】天地极其广大，其中却有邪气侵扰，形成凶暴残贼之物；如果听任它肆意横行，就好像天地孕育它却没有什么能制止。人是最有灵性的，有时异类出现在人的上面，成为妖怪；如果相信它的异端，就好像人把它遮蔽起来，使它无法显露。祥符年间，宁州天庆观有蛇妖，极其怪异。郡刺史每天两次到它的庭院中，向它朝拜。人们以为那是龙，整个州内外远近的人无不飞快奔到门前观看，恭敬庄严肃穆，没有人敢懈怠。令龙图待制孔公当时任幕职，也随郡刺史来到庭院。孔公说：“明处有礼乐，幽处有鬼神，这条蛇难道不是在欺骗吗？它迷惑我的百姓，扰乱我的风俗，杀了它，不予赦免。”于是用手板击打蛇头，蛇当场死去，原来它不过是一条普通的蛇。郡刺史以及州内外远近的百姓，都明白得如同拨开云雾看见青天、看见白日，因此它不能肆行凶残、造成妖异迷惑。《易经》说：‘因此能够知道鬼神的情状。’说的不就是孔公吗？天地之间有纯粹刚健、极其正直的气，有时凝聚在物上，有时凝聚在人身上。人有死亡，物有终尽，但这种气不会消灭，猛烈地贯通亿万世而长久存在。在尧时，它成为指佞草；在鲁国，它成为孔子诛杀少正卯；在晋国，它成为董狐的良史之笔；在汉武帝朝，它成为东方朔的讽谏；在汉成帝朝，它成为朱云的剑；在东汉，它成为张纲的车轮；在唐代，它成为韩愈的《论佛骨表》和《逐鳄鱼文》，成为段太尉击打朱泚的笏；如今，它成为孔公击蛇的笏。所以，佞人被除去，尧的德行更加聪明；少正卯被杀，孔子的法度得以施行；赵盾使晋国人畏惧，辟崔子使齐国刑法彰明；拒绝董偃，张禹弹劾梁冀，汉室得以治理；佛教、老教衰微，圣人的德行流行；鳄鱼迁走，潮州的水患平息；朱泚受伤，唐朝振兴；怪蛇死亡，妖气消散。唉！天地凝聚的纯刚至正之气，集中在孔公的笏上，难道只是杀死一条蛇而已吗？轩陛之下，有欺瞒君上、欺骗百姓、迎合君意、顺从邪恶的人，孔公要用这柄笏指斥他们；朝廷之上，有蒙蔽贤能、纵容恶人、违法乱纪的人，孔公要用这柄笏斥责他们；朝廷内部，有谄媚的容貌、谄佞的神色、依附邪恶、背弃正道的人，孔公要用这柄笏击打他们。这样一来，轩陛之下没有仁德的人被除去，朝廷之上没有奸臣，朝廷内部没有佞人，这就是笏的功劳，难道只在于杀一条蛇吗？孔公以这柄笏为己任，笏得到孔公才有施展，孔公正是朝廷的正人，笏正是孔公的良器。我冒昧称颂孔公的德行，作《笏铭》说：最正大的气，天地间本来就有。人是万物中最有灵性的，只有笏才能承受它。笏这种器物，纯粹刚健正直；孔公是正人，只有孔公才能得到它。笏在孔公手中，能够击破淫邪妖异；孔公在朝廷，谗人就会消失。灵气没有穷尽，这柄笏就不会折断；正道没有停止，这柄笏就不会收藏不用。只有孔公珍爱它，使它的光芒猛烈地照耀。《徂徕集》卷六

译钦定四库全书 《徂徕集》卷七　　　　　　　　　宋·石介撰 杂文 《可嗟贻赵▯》饮食是用来辅助性命的。上古的人还没有饮食，所以很多人早夭、患病、残伤而死。伏羲制作网罟，用来打猎和捕鱼；神农教人种植黍稷，人们才知道饮食，得以不夭折而死。如今喜好佛教的人每天只吃一餐，修炼成仙的人多年不吃东西。每天只吃一餐的人会患病消瘦，多年不吃东西的人会饿死。唉！真可叹啊。自古以来人人都会死亡，但没有不饮食的。如今不饮食来求得长生，实在太迷惑了。想成为黄帝吗？黄帝一百零五岁就死了；想成为少昊吗？少昊一百岁就死了；想成为颛顼吗？颛顼九十八岁就死了；想成为帝喾吗？帝喾一百零五岁就死了；想成为帝尧吗？帝尧一百一十八岁就死了；想成为帝舜吗？帝舜一百一十岁就死了；想成为禹吗？禹一百岁就死了；想成为汤吗？汤也一百岁就死了；想成为文王吗？文王九十七岁就死了；想成为武王吗？武王九十三岁就死了；想成为孔子吗？孔子七十二岁就死了。这十一位圣人，是圣人中的极致，却仍然全都有死亡。那些普通人竟想求得长生吗？凡是禀受天地之命而存在的，没有不死的。松柏坚固，也会死；龟鹤有灵，也会死。大凡有血气、有性命，能够飞行奔走、能够生长繁殖，以及有衣服、饮食的，全都会死。血气有多少，性命有亏损和充实，飞禽走兽会疲倦，生长的草木有衰败，衣服饮食也有穷尽，怎么能不死呢？只有元气不会死。元气大则成为天地，小则成为日月星辰，融化则成为河流，凝结则成为山岳。天还会有时裂开，地还会有时陷落，太阳还会有时亏缺，星辰还会有时陨落，河流还会有时干涸，山岳还会有时崩塌。人却偏偏能够独自不死吗？这实在是在欺骗我。这种说法出自方士怪诞妄言。后世人不知道圣人的大道，愚蠢迷惑竟到了这种地步。赵▯起初向鲁地郓州士人石介受业，后来又向泰山先生学习。我们三人的道，都出自孔氏；离开孔氏，从来没有一句话可以谈论。却不知道赵▯从谁那里得到妖异荒诞悖谬的说法，竟甘心乐意地趋向死亡，追求所谓神仙长生之道。我们三人曾经竭力阻止他，他始终不肯离开。唉！赵▯陷在深坑大沟之中，遇到我们三人也无法把他救出来，大概这是他的命运吧。因此我写下《可嗟》赠给他。《画箴》赠给君豫 我家的君豫有才，聪敏却少有学问，喜欢写文章、斟酌辞句；又精力旺盛地学习绘画，描摹事物的细微形态。唉！从事无益之事而损害有益之事，是古人所告诫的。古人说，如果没有博弈，人就会饱食而无所用心。禹是圣人，又承继尧、舜的事业，完全可以无所作为地安居，却还急切地珍惜每一寸光阴。你却安逸嬉戏，不像前人那样追求功名，甘心把自己容身于牛蹄印中的积水之中。我想到这些，泪水不禁沾湿衣襟。唉！你有文采，与其用来描绘花草树木，哪里比得上用文采修饰自身？使你的德行像金玉一样彰明；你有文藻，与其用来描绘马牛，哪里比得上用文藻修养你的德行？应当勉励自己成为蹇、由那样的人物。圣人中有周公、孔子，次一等有孟轲、韩愈；孝有曾子，忠有比干；清廉和平有伯夷、叔齐、柳下惠；德行有闵子骞、颜回；周公、吕尚、伊尹、召公，他们立身刚健；萧何、张良、房玄龄、杜如晦，他们言辞正直峻峭、为人端正。这些人虽然已经死去，千年以后仍仿佛活着；想起他们的行事，英风使夏天也觉寒冷；他们的容貌如日月，他们的德音如美玉。你用笔墨流传的，不过是人的耳鼻衣冠，哪里比得上把圣贤之道传入心中，迈步高远，攀援圣贤呢？你用手描写虫鸟，不过是鸟嘴啄羽毛，哪里比得上用笔书写六经、前人的行为和先贤的言论？传在墨上，墨久了就会昏暗；传在心中，时间越久越加鲜明。画在帛上，帛裂了就会残破；画在身上，身体死亡后也不会磨灭。你如果喜爱绘画，你的名声会一天天磨损；你如果喜爱学习，你的德行会一天天完美。唉！把你喜爱绘画的心改变为喜爱学习的心，成为圣贤又有什么困难？你听从我的话吧，使你的品德馨香如芝兰，抛弃胶和彩笔，不要污损轻薄的白绢。《二大典》《周礼》《春秋》，是万世的大典吗？周公、孔子所制作的制度和经典，已经达到极致。周朝从夷王以后渐渐衰败，京师只剩下名义和称号罢了。然而五六百年间，国祚绵延不断，虽然微弱得如同一根丝线，诸侯最终不敢叛乱，是因为还有《周礼》。王室更加衰弱，诸侯一天天强大，又过了二百年，乱臣贼子多如麻，然而仍然畏惧而不敢发动叛乱，是因为《春秋》已经成书。自尧、舜和三代以来，只有周朝享国八百多年，虽然也由于后稷、公刘从远古积累德行，实际上更是依靠这两部大典。呜呼！《周礼》阐明王制，《春秋》阐明王道，可以说已经完备了。掌握这两部大典来兴起尧、舜、三代的治理，就如同运转于手掌之中；后人却没有实行它们的，真可悲啊！董仲舒用《春秋》回答皇帝，他知道王道的根本了；王仲淹用《周礼》回答皇帝，他知道王制的根本了。可惜汉武帝懦弱，隋文帝轻慢，这两位君子最终没有被采用，两部大典最终没有得到施行，我对此尤其悲伤。读韩愈《原道》《尚书》的《洪范》、《周礼》的六官、《春秋》的十二经、《孟子》的七篇，以及《原道》的一千三百八十八字，其中所说的王道已经完备了。箕子、周公、孔子的时代，三代的王制还存在；孟子距离孔子还不远，所以能够谈论王道，并不困难。距离孔子之后一千五百年间，经历了杨朱、墨翟、韩非、庄子、老子、佛教的祸患，王道已经断绝。虽然有《洪范》《周官》《春秋》《孟子》这些书保存下来，却又产生千条歧路、万条小径，竞相出现；诡诈邪僻、淫靡荒唐、放纵怪诞的说法任意流行在天地之间，没有人能够抵御，大道破散消亡，人们纷纷归向杨朱、墨翟，跟从佛教、老教。吏部在这个时候能够阐明大道，实在很难；然而他推阐彰明《洪范》《周礼》《春秋》《孟子》这些书，深切思念箕子、周公、孔子、孟轲的功劳，那么吏部的贡献就不算少了。我不敢把吏部放在两位大圣人之间；如果与箕子、孟轲相比，我不敢排在吏部之后。《辨易》

译王绩作《负苓者传》，记载薛收的话说：“伏羲画出八卦，文王为它系辞，却没有看见文王增加文字。于是有人认为这是文王的过错。”负苓者说：‘文王有什么过错？伏羲氏的过错还大得多。从前伏羲氏还没有画出八卦的时候，三才难道没有建立吗？四时难道没有运行吗？万物难道没有生长吗？万象难道没有森然罗列吗？如果认为伏羲氏泄露了道的秘密、漏出了神的机密，是最初造成混乱的人，那才是可怪的。’《易》的产生，是为了挽救混乱而产生的，是圣人不得已而为之。混乱有深有浅，所以文字有繁有简。混乱在伏羲时萌发，因此有八卦就够了；到文王时逐渐加深，因此有六十四卦就够了；到孔子时达到极点，因此把言辞发挥到极尽之后才得以停止。伏羲以后有神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤，都是圣人。难道他们唯独不能为《易》系上一句辞，是因为没有混乱需要挽救吗？难道文王唯独能够超过九位圣人吗？混乱不可不挽救。作《易》不是为了显示技巧，而是为了挽救混乱；文王、孔子也不是用怪僻的言辞来说明《易》。《易》如果不产生，天下直到今天混乱也不会停止；文王、孔子如果不阐述《易》，《易》的道理直到今天也不会明白。薛收和负苓者对于《易》的理解，实在太不通达了。” 《尊韩》道开始于伏羲，最终由孔子完成。道已经完成，之后不再出生圣人也可以。因此从孔子以来两千多年，没有再出生圣人。至于孟轲、扬雄、王通、韩愈，都是承继、阐述孔子而尊孔子为老师，他们的智慧足以成为贤人。孔子以后，道在孟子那里多次被阻塞又被开通，到吏部时才大为彰明。道已经大为彰明，之后不再出生贤人也可以。因此从吏部以来三百多年，没有再出生贤人。至于柳仲涂、孙汉公、张晦之、贾公疏，都是承继、阐述吏部而归依尊崇他，但他们的智慧确实比吏部低。唉！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，共十四位圣人；孔子是圣人中的极致。唉！孟轲、荀况、扬雄、王通、韩愈，是五位贤人；吏部是贤人中的卓绝者。不知道再过几千万亿年，是否还会有孔子；不知道再过几千几百年，是否还会有吏部。孔子作《春秋》，自圣人以来从未有过这样的作品。吏部的《原道》《原仁》《原毁》《行难》《禹问》《佛骨表》《诤臣论》，自诸子以来也从未有过这样的作品。呜呼！达到极致了！解释《汝坟》末章 《汝坟》最后一章说：“鲂鱼红了尾，王室如同烈火。”《毛传》说：“君子在乱世做官，面色瘦弱憔悴，像鱼一样；劳累过度，尾巴就会发红。之所以这样，是害怕王室的酷烈。”当时纣王还在世，而且末句说：“虽然王室像烈火一样，但父母却离我很近。”《毛传》说：“这里说的是劳苦服役的人，有时获罪于父母，而父母又离得很近，应当时时想到这一点以免遭祸，不能替那些相距遥远的人考虑。”子夏《诗序》说：“《汝坟》，是说教化已经施行。文王的教化施行于汝坟之国，妇人能够怜悯她的丈夫，还勉励他坚持正道。”诗的末句说：“父母却离我很近。”康成说：“这里说的是劳苦服役的人，有时获罪于父母，而父母又离得很近，应当想到这一点以免遭祸。”纣王的暴政，已经十分厉害，像猛火一样猛烈，不能靠近。即使是慈父慈母，又哪里能够救济自己的儿子呢？我认为“父母”是指文王：王室虽然酷烈，百姓不能忍受它的苦难；但文王的教化施行于汝坟之国，百姓蒙受文王深厚的恩德，把他像父母一样尊奉。诗说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”

译《左传》说：“春秋时期，人们爱护他，像爱护父母一样。” 这是安慰、勉励他的丈夫的话，意思是说：虽然在乱世做官，面对纣王这样的暴政，但纣王灭亡的日子已经可以等待了。百姓盼望文王，已经并不遥远，也正如夏桀的百姓盼望商汤时所说：“等待我们的君王，他一来我们就能获得新生。”康成似乎没有领会诗人的深意，所以才这样解释。记录《蠹书鱼辞》蠹书鱼说：“我曾经常常出现在文字之间，凡是文字有残缺的地方，人们就说：‘是我把它蛀坏了。’所以把我称作蠹书鱼。书籍难道真是我蛀坏的吗？从前孔子修订《春秋》，阐明帝王之道，取法夏、商、周三代的政治，整理叙述而成为经书，于是称为《书》。它的文字简约而扼要，它的道理正大而纯一，用来扶助世道、保佑百姓，也是万世常行而不可改变的道理。后世违背它的人多了，这部书所阐明的道理有时就会被废弃。它的道理一旦废弃，圣人的道就会毁坏、败坏，这难道不可以称作蛀虫吗？”文中子说：“九位老师兴起以后，《易》的道理渐渐微弱；《春秋》的三种传出现以后，《春秋》的本义便散失了；齐、韩、毛、郑四家，是《诗》的末流；大戴、小戴，是《礼》的遗弃。又有杨朱、墨子的学说出现，孔子的道就被堵塞；佛教、道教流行，尧、舜之道就潜藏不显。这难道是《易》被九位老师蛀坏了吗？《春秋》被三传蛀坏了吗？《诗》被齐、韩、毛、郑四家蛀坏了吗？《礼》被大戴、小戴蛀坏了吗？孔子的道被杨、墨蛀坏了吗？尧、舜之道被佛、老蛀坏了吗？”魏百年以后直到今天，又出现了讲究声律对偶的风气，雕琢文辞，刻削经典，浮华彼此浸染，以工巧虚伪相互夸耀，削薄圣人的道，割裂六经的义理。道理一天比一天刻薄而不加修治，六经的义理一天比一天离散而不能会合。这种文辞就是蛀虫，书籍被蛀坏是有来由的。有人这样称呼我：“蠹书鱼！”我哪里敢推辞。为张生取名“归鲁” 道士张生丢掉了道士的黄冠，戴上了章甫帽，穿戴整齐，快步走到我的台阶前，登上我的厅堂，请我替他改名。求取圣人之道，必定要从鲁国开始。鲁国是周公受封的地方，也是孔子出生的地方。圣人的道，全都在鲁国。到鲁国去，然后才能见到圣人的道。如今有人不去鲁国，却去秦国、楚国、吴国、越国，这样离圣人的道不就远了吗？唉，实在太厉害了！还有人竟然去夷狄之地，离鲁国就更加遥远了。秦、楚、吴、越如果要返回鲁国，不超过一个月就可以到达，竟然这样容易，我却没有见过他们能够返回的。夷狄如果要返回鲁国，即使穷尽时间、直到一年终了也不能到达，竟然这样困难，我如今却见到有人能够返回。《春秋》的义理说，夷狄就是夷狄；如果他们进入中国，就把他们当作中国人。何况能够亲自到达鲁国的人呢？我请求用“归鲁”给张生命名，归向鲁国，就是尊奉圣人之道。张生，你要努力啊！” 为孟子取名“宗儒” 我先前曾经用《春秋》教授学生，学舍中有个孟生穿着道士服，登上我的厅堂，列在学生之中，接受我的教诲。圣人的道理天天熏陶灼照着他，时间久了，他心中有所领悟，于是大为醒悟。圣人的道理全都出自孔子，于是他抛弃了自己的老师，奉我为儒家老师；撕破道士服，穿上儒者的服装；斥弃道士的礼仪，实行儒家的礼仪；丢掉道家的书，诵读儒家的书。我愿意用“宗儒”给孟生命名。唉！君臣、父子关系都出自儒道，礼乐、刑法、政令都出自儒道，仁义、忠信都出自儒道。孟生如果真能尊奉儒道，就成为君子了。《徂徕集》卷七

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷八　　　　　　　　宋　石介　撰　杂文 重视谋略 天下有重大忧患，国家面临重大灾祸，圣贤便拿出至诚，运用最高明的智慧，制定最周密的谋略来扶助、安定它。圣贤的诚意极其真挚，圣贤的智慧极其明达，圣贤的谋略极其果断有效。它像机弩发射，像蓍草占卜，像符节相合，在这里作出决定，却能在那里应验；在近处说出的话，却能在远处得到验证，丝毫不差。唉！如果圣贤的谋略都能实行，那么自古以来就不会有丧身、败家、亡国、天下倾覆的事情。丧身、败家、亡国、天下倾覆，都是因为圣贤的谋略没有被采用。夏桀如果听从伊尹的谋略，哪里会有被放逐到南巢的事？纣王如果听从比干、箕子的谋略，哪里会有太白山下被诛杀的事？项羽如果听从范增的谋略，哪里会有楚国在乌江边灭亡的事？汉朝如果听从刘向的谋略，哪里会有王氏篡夺的事？唐高祖如果听从褚遂良的谋略，哪里会有武氏的祸乱？唐明皇如果听从张九龄的谋略，哪里会有安禄山的灾难？陈国不听从泄冶的谋略，所以发生祸乱；晋国不听从宣子的谋略，所以遭到杀害；虞国不听从宫之奇的谋略，所以灭亡；秦国不听从蹇叔的谋略，所以在殽山、函谷关损失军队；赵国不听从蔺相如的谋略，所以在长平损失军队；成安君不听从广武君的谋略，所以死在汦水之上；汉高祖不听从建春侯的谋略，所以被困在平城之中。尧能够采用舜、禹的谋略，因此光明显赫地治理天下；舜能够采用夔、契的谋略，因此深明睿智而文明；禹能够采用益、稷的谋略，因此恭敬地承受天命；汤能够采用伊尹的谋略，因此战胜夏朝；文王、武王能够采用吕望、周公、召公的谋略，因此革除商朝；汉高祖能够采用三杰的谋略，因此建立汉朝；惠帝能够采用张子房的谋略，因此使国家局势安定；光武帝能够采用耿弇、邓禹的谋略，因此恢复汉室的基业；刘备能够采用诸葛亮的谋略，因此安抚并占有巴蜀；隋文帝能够采用高颎的谋略，因此开始建立隋朝；唐太宗能够采用房玄龄、杜如晦的谋略，因此使唐朝光大亨通。梁公的谋略得以实行，于是李唐王朝再次得到祭祀；姚崇、宋璟的谋略得以实行，于是达到开元年间的升平；裴度的谋略得以实行，于是元和年间平定了武元衡之乱。圣贤的谋略真伟大，真完美啊！采用它就能生存，不采用它就会死亡；采用它就能保存，不采用它就会灭亡。死生存亡，是多么重大的事情！那些不能采用它的人，实在愚昧昏暗到了极点。唉！”〔原文数字、纪年保留：元升〕 救弊说 大道严重败坏时，由一个人保存它；天下国家大乱时，由一个人扶持它。周王室衰微，诸侯作乱，这是大道严重败坏，孔子保存了它。孔子去世，杨朱、墨翟兴起，这是大道严重败坏，孟子保存了它。战国盛行，张仪、苏秦兴起，这是大道严重败坏，荀况保存了它。汉朝国运衰微，王莽篡位，这是大道严重败坏，扬雄保存了它。七国弊乱，王纲毁坏，这是大道严重败坏，文中子保存了它。齐、梁以来，佛教、道教炽盛，这是大道严重败坏，吏部韩愈保存了它。管叔、蔡叔作乱，是周公扶持了周室；诸吕作乱，是周勃扶持了汉室；江左作乱，是谢安扶持了晋室；武氏作乱，是梁公狄仁杰扶持了唐室；安禄山作乱，是汾阳王郭子仪扶持了唐室；朱泚作乱，是西平王李晟扶持了唐室；淮西作乱，是晋公裴度扶持了唐室；五代作乱，是宋太祖扶持了天下。因此大道最终没有毁坏，天下国家的祸乱最终得以停止。古人有句话说：“大厦将要倾倒，不是一根木头所能支撑的；这就是说，抛弃大道，就会使天下国家灭亡。”孔子说：“房屋危险了却不扶持，快倒了却不支撑，那还要用那个辅助者做什么？”《易经·大过》上六爻说：“水淹没头顶，凶险，但没有咎害。”这是说要救助衰败、拯救弱小。大厦将要倾倒，用一根木头支撑它，有时也能使它不倒；只是眼看它倾倒却不去支撑，坐在那里等待它倒塌，这也是没有智慧的人。大道将要严重败坏，天下国家将要大乱却不去救助，坐视它毁坏、混乱，这也是不仁的人。大体说来，圣人的道有灾害时，能够亲身承担，是贤人的本分；天下国家有患难时，能够以死相随，是忠臣的气节。却说要见到机会才前进，估量力量才行动，这难道是只求保全自身、苟且偷生的人吗？”},{ 责备臣下。大过卦上六爻所说的君子啊！心中存着拯救时局的愿望，以至于陷入灭顶之灾，虽然凶险，却没有悔恨。况且在栋梁将要弯折的时代，处在没有职位的地位，却奋然涉险，以扶助衰败、拯救弱小，可以说是君子了。如今国家有西北边境的忧患，圣明的君主早晚勤劳，到了日暮还顾不上吃饭，慎重地选择大臣，交给他专征的权力；用高官来宠信他，用丰厚的俸禄来优待他，用节旄来尊崇他。按理应竭尽智力来担当你的任命，穷尽谋略来成就这件事情。智力已经竭尽，谋略和防备已经用尽，然后再以死相继，也是可以的。可是你却傲慢地违抗君命，优先谋求私家的安逸，认为听到金鼓震动天下不如听到丝竹的淫靡之声，认为看见羽旄遮蔽眼睛不如看见赵、魏的侍从在面前，认为披甲戴胄不如穿轻柔的绢衣，认为冒着箭矢、砾石不如驾车穿着厚重的皮裘。既不竭尽智力，也不穷尽谋略，却只说自己有才能而不称职；饮食增加，筋力完整强壮，却说自己有病、不能任事。对上欺骗君主，对下欺骗他人，只为图求自身的安逸。唉！国家安逸无事时，你们这些卿相、公、侯，只知贪图荣耀、求取宠幸，不知道停止；聚敛财货，不知道满足；吃饱了就嬉游，醉了便睡觉；有空便陈说功劳，叙述门第功勋，夸耀才能，推荐智谋，怨恨爵位不高、任用不在先。却从不说自己才干不能胜任，病体不能任事。国家一旦有边境的忧患，圣明的君主倚仗你来求得安定，你却说“臣有病”“臣没有才能”。至于两铨、三班院任命人员前往西北边境，很多人都不肯去。唉！吃了别人的俸禄，就应为别人办事、效死，何况圣明的君主英武威严、睿智神武，施行仁政如春天，施行义政如秋天，怎么敢这样不恭敬？这是臣下得以怠慢君主，而君主不能役使臣下啊。天子的命令，难道可以不执行吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕

译《左传》说：“四境之内有很多营垒，是卿大夫的耻辱。” 又说：“君主忧患，是臣下的耻辱。”高官用来装饰自身，丰厚的俸禄用来厚待他的家族。四境之内有许多营垒，却说不是我的耻辱；君主有忧患，却说不是我的事情。有官职的责任却不勤勉履行自己的职务，更何况处在没有职位的地位吗？我因此责备这些人，而认为大过卦上六爻所说的人是贤者。唉！幸亏圣明的君主像苍天一样广施庇护，没有把他们置于法网之中；如果有像孔子那样的人出现，就应当把他们同《春秋》所说的乱臣一起诛杀了。记录一个地位卑微的人所说的话。晓鼓之后，各曹官吏已经抱着文书退下，官舍冷清寂静得像私人庭院一样。天色将要昏暗时，我坐在中榻上；轩窗下有一名府吏，担任执法之职，姓丁，名简，挽着短衣襟急忙奔来，把一幅短札交给我，并且说：“天子思念东南的百姓，他们接连遭受饥荒，于是像水流散开、汗水涌出那样广施恩泽，免除他们的田租，以缓解百姓的生命危急。气机顺畅，声音和悦，恩泽油然而然地施行下去。然而乡村中有些没有登记田地的百姓，借用别人的牛，占用别人的土地，受雇耕种，这些人叫作客户。每年向有关官署缴纳数百缗钱，因为他们没有土地却被征收，没有名目却被索取，这叫作干食盐钱。等到百姓年成丰收时，尚且不能完全逃脱饥寒；年成凶歉、谷价高涨时，早晚都担心死亡，却不能同登记有田地的百姓一样免除赋税。官人幸而有官位，也曾听说您殷切地存有救济苍生之心，难道不能把这件事写下来，急速上报天子的朝廷吗？”我惊惧而震动，肃然恭敬，提高声音大喊，对那人说：“这是享受天子俸禄的人所应当思考的，也是牧养天子百姓的人所应当忧虑的。刺史威严地坐在堂上，县令恭敬地处在家中，众多臣僚安然高枕而卧，却让您喧哗着挽缰疾驰，他们竟然从未想到这件事，也从未为此忧虑。你是什么人，竟能想到这件事？我们这些人吃饭有鱼，出行有车，早晨穿着朝服，逶迤地处在你们之上，又有什么脸面呢！”我将把你的话传达给上面。《尚书》说：“要向割草打柴的人询问。”又说：“狂妄之人的话，圣人也会加以选择。”我赞许这个人有所振作，座上正好有笔和砚，于是把这件事写在文牍的背面。辨明私心。儒者喜欢称述孔子的道，并不是夸张的言论，也不是偏爱自己老师的学说。孔子的道，是治理人的道理。一天没有它，天下必然混乱；正如粟米一天也不能减少，减少了人就会饥饿；又如布帛一天也不能缺乏，缺乏了人就会冻死。孔子的道，包括君臣、父子、夫妇、朋友、长幼之间的关系。天下一天也不能没有君主，臣下一天也不能没有父亲，子女一天也不能没有丈夫，妇女一天也不能没有朋友，朋友一天也不能没有长者，幼者一天也不能没有长者。能够万世永远实行、一天也不能废弃的，就是孔子的道。离开孔子的道来谈别的道理，那种道理即使美好，也不能达到长远的功用；那种言论即使恳切，也无补于实际应用。这就像锦绣不能用来抵御寒冷，珠玉不能用来医治饥饿。所以儒者称述孔子的道，唯恐有所不及，并不是要遗弃其他道理。

译题写在《淮西碑》文后的文字。淮西的贼寇，五十年来，王师屡次交战却没有功效。天下的军队有百十万；其中的将领经过时日，仍没有……。上天启示神妙的谋略，把它授予裴度。裴度恭敬地执行上天的惩罚，平定了不安定的地方。裴度制定宏大的谋略，把任务交给李愬。李愬奋勇先登贼城，消灭了元凶。淮西因此平定，蔡地百姓因此得以生存。这是天与人相互配合吗？是君臣同心协力吗？是上下共同用力吗？推究他们所凭借的作用，裴度得到的是天时，李愬得到的是人力。计算他们的功劳，裴度任用的是智谋，李愬任用的是力气。说干燥，说润泽，人们只知道那是风雨；说生长，说成就，人们只知道那是春秋。然而不用行动而运转其作用的，是天。说交战，说取胜，人们只知道有李愬、李光颜、李重裔；然而无须亲自作为而任用谋略的，是裴度。汉高帝取得天下，萧何没有驰骋战场的功劳，韩信进攻必能攻取，交战必能取胜，曹参身受七十处创伤，而功劳排在萧何之后，难道不是因为：发现踪迹并指示方向的是人，追逐猎杀野兽的是狗吗？裴度和李愬的功劳，也正是这样吗？韩愈难道不明白这个道理，却在碑文中偏重裴度的功劳吗？谁能说这不符合事实呢？起初，裴度辅佐朝政，因为郡中的贼寇尚未铲除，也延请接纳奇异之士，共同筹划谋略。于是他在自己的宅第中请人来，接待并延请宾客。从此天下的贤能俊杰都能够把计策谋议献给丞相，那么攻取蔡州的谋略已经落入他的掌握之中了。各路将领连年出兵，把贼寇当作儿戏，彼此观望，拖延了好几年，还没有成功。群臣都想停止用兵，唯独裴度倡议坚持，和皇上同心协力；计策确定，意志坚决，众人不能动摇他。他请求亲自督战，并且说：“我发誓不和这个贼寇一起活着。”这样，取得胜利的谋划已经运转在掌握之中了。到了郾城，他巡视、安抚各军，宣达皇上的诏令，士卒都奋勇争先。当时各道军队都有宦官作为中使监军，军阵的进退不由主帅决定；胜利了就抢先派人报捷，偶然失利便百般凌辱挫折主帅。裴度到了行营，上奏请求撤去他们的权柄，把军队专门交给主将裁制，众人都欢喜。军法严明，号令统一，于是将军的命令便能在边境之外专行了。把天下攻取蔡州的谋略、掌握在手中取得胜利的谋划和边境之外将军专行的命令，合起来使用，统一地施行。《易经》说：“军队守正，由大人统率则吉。”还有什么不利呢？七月裴度出兵，十月贼寇平定。成就天下的事务，通达天下的意志，不急迫却能迅速，不发怒却有威严。若不是防备周密、思虑深远、运用神妙，谁能做到这样呢？所以说，裴度得到了天时，他的功劳天下无敌。责备尸位素餐的人。狗替我守门，猫替我捕鼠，鸡知道天时，对人有功，享用人的食物，是可以的。犀牛、大象、麋、鹿、鹦鹉、鹰、鹜，对人没有功劳，却享用人的食物，正是孟子所说的“率领禽兽来吃人”。唉！没有功劳却享用食物，连禽兽都不可以；那些尸位素餐的人，难道还不如狗、猫、鸡吗？辨明诽谤。我读青州刘槩的《韩吏部传论》，其中说：宪宗迎取佛骨，群臣没有一个敢进言，只有吏部韩愈上疏论谏，因此被贬往南方荒远之地八千里，这难道是对自身有利、对大道有利吗？我由此知道吏部的功劳。潮阳的水潭中鳄鱼为害，潮州人以此为患，吏部到任后，投下祭文驱逐鳄鱼，一夜之间鳄鱼全都离去。鳄鱼本性暴戾而没有理智，尚且受到他的教化而离去。假使吏部能够站立在朝廷高位，辅佐君主，施行他的道来教化天下的暴戾无知之人，难道还会有像鳄鱼一样的人吗？一定不会有。鳄鱼尚且可以教化，何况人呢？我由此知道吏部的道。有人说：史官认为韩公排斥佛、老，对大道来说还不够伟大，却不知道使他的道显得伟大又是什么。我由此知道吏部的尊严。有人说：韩愈避讳辨论其原则，不只是为了贺兰进明，而是对当时风气有所激发。一般人懒于敦厚孝道，却急于避讳，实在没有可取之处。我由此知道吏部的孝心。有人说：鲧对百姓没有恩德，尚且在晋国留下神灵；柳宗元对百姓有恩德，难道在罗池就没有神灵吗？为吏部立碑有什么不可以？我由此知道吏部是正确的。又有人说：《平蔡碑》并不是写得不好，只因听信一个妇人的话而把它磨去，哪里知道实录不和碑文相同呢？” 由此我知道吏部是受到诬蔑的。这样，吏部所受的诬蔑因为刘槩而得到解释，吏部的大道也因为刘槩而得到彰明。刘槩也可以称为端正刚直的善士。天圣四年秋天，诏令各郡国荐举进士。当时已故谏议大夫滕公涉任青州知州，认为刘槩能够阐明韩吏部之道，特意把他列为首选荐送。刘槩年轻时就写古文，专心于圣人之道，性情孤僻质朴，以耿介自守，常住在深山之中，有时一年才下山一次，从来没有到权贵豪门拜访过。此前两次被青州荐送，因此名次没有得到提高。这次列为首选，青州人都大为愤怒。滕公这样做，是因为人们认为滕公不了解人才。有人说刘槩有把丹砂变成黄金的法术，滕公想得到这种术法，所以特意把他列为首选；有人认为刘槩得到当权者的支持，所以才成为首选。滕公因此蒙受这种诽谤已经八九年了。昨天我整理书架上杂乱的书，读到了刘槩的《韩吏部传论》，由此知道韩吏部的大道，也知道刘槩的声名并非虚有，更知道滕公所受的诽谤。唉！韩吏部的道，经过二三百年，因为得到刘槩而得以伸张；刘槩的声名，经过二三十年，因为得到滕公而得以发扬；滕公所受的诽谤，经过八九年，因为得到我石介而得到辨明。所以写下这篇《辨谤》。朋友解 姜潜遭遇水灾，灾情十分严重。奉符县尉李緼，字仲渊，和姜潜是朋友，两家又有通家之谊，关系十分深厚。他为了救济姜潜的困厄灾难，借助自己的力量营救他。有人却以擅自役使私人的罪名责罚他。侦察盗贼、防御水火，是县尉的职责；而且这也是朋友的义气。在患难中相互救助，李緼既尽了自己的职务，又尽了朋友的义气，反而获罪。我很害怕朋友之道会因此断绝，所以作此文为他辨解。父子、兄弟靠亲情相爱，君臣、师生、朋友靠道义结合。入内就侍奉父兄，出外就侍奉君主、老师和朋友。君臣之间还有爵位俸禄的关系，师友之间若不是道义相合，就不能结合。所谓道，是亲近而不可分离的；所谓义，是结合而不可解散的。古代的管仲和鲍叔牙、王阳和贡禹，都是以义开始、以义终结的；张仪和苏秦、陈余和张耳，则是以利开始、以利终结的。合乎义的关系没有不能善终的，出于利益的关系没有能够善终的。如今人们趋附权势利益，权势炽热时就像蜜蜂一样聚来，权势衰寒时就像鸟雀一样飞去。平日里还握手把酒，叙说欢乐，把肝胆都吐露在地上；一旦遇到急难危患，就甩开手臂，慢吞吞地走过去，仿佛越国人看待秦国人的疾病，不但不看一眼，反而还从旁排斥陷害。朋友之道淡薄到这种地步。

译有人反过来改变这种刻薄而趋向厚道，却反而被认为有罪。如今奉符县尉李緼和进士姜潜同师求学，有登堂拜母的交谊。姜潜住在奉符县太平镇，今年夏历六月七日乙夜，大水突然到来。太平镇的人死了五个，其中一人是榷酒使臣张借职。太平镇三四百户人家都被水淹，姜潜一家尤其困苦。那天夜里风雨交加，雷电震响，天色漆黑，大水又突然暴涨。姜潜左手扶着老母，右手扶着婴儿，妻子、弟弟、妹妹一个接一个跟在后面，在水中出没，好不容易才逃脱死亡。他们奔走四里多，到了高地躲避。姜潜的住房、庐舍、店铺，以及用来应付时令节日和伏腊之需的财物近百万，连同收藏的数千卷书，全都被水毁坏。李緼和姜潜交情深厚，姜潜的灾难也十分严重。李緼没有足以庇护姜潜的权势，但掌握本县县尉的权力，多少还能够施加援助于姜潜。假如他反而退缩，只顾自身，爱惜自己会触犯国家禁令，苟且逃避极小的罪责，不为姜潜尽一点力量，只想着安坐旁观，这实在是连无知的禽兽都不会做的事。东家失火，西家被烧焦，尚且有人急得额头烧烂也要扑灭它；小孩掉进井里，路人尚且不放下肩上的担子，爬着赶去救他。姜潜所遭遇的水灾，比东家的火灾更加严重。姜潜将要濒临死亡，就像小孩掉进井里一样。李緼年少时受到他的二哥、故龙图阁学士的教诲，长大后拜泰山孙明复先生为师，又亲近仰慕士建中并与之交往。石介懂得周公、孔子之道，知道仁义忠信，而且和姜潜交情深厚，如果反而回头顾惜自身，难道还不如无知的禽兽吗？难道还不如西边的路人吗？按照古代朋友之道责备自己，李緼仍然背负着大罪。姜潜如此穷困，李緼即使只借出九天的力量，送给他一袋面，也还不足以解除姜潜陷入洪水、困顿的灾难。然而以今天的人来衡量，李緼能够不顾自身，不爱惜自己的官位，冒犯刑法禁令，以救济朋友的危难，这就是能够以义开始、以义终结的人，是不遗弃故旧、在患难中相互救助的人。法网严密，竟然用细小的文字罪名拘捕李緼，把他置于重刑之中。这不只是伤害朋友之道，也损害国家教化的根本。国家设置禁令，是用来禁止小人的，不是施加在君子身上的。对于小人，必须严格禁制；即使有时把这些禁令告诫君子，也只是以礼乐教化他们罢了。假使李緼拘泥于国家通常的禁令，就会废弃朋友之间的大义。禁令属于权宜措施，权宜措施应当在适当的时候使用；用来制止小人，如果不采用权宜手段，就会破坏法令、扰乱百姓，祸害必然更加严重。义是恒常不变的原则，恒常不变正是道的中正之处。中正恒常之道本来是用来对待君子的，如果因为中正而说天下没有君子，那就不对了。李緼是君子，却用对待小人的办法来制裁他，难道合适吗？李緼本人并不值得过分怜惜，可惜的是朋友之道从此断绝了，天下的风俗也更加薄了！唉！州县官吏贪污暴虐、残害百姓的，满眼都是，却从没有听说因此惩罚一个人。李緼奉公守法，尤其爱护百姓；李緼有文章和品行，有节操和义气；他以孝道侍奉双亲，以忠心侍奉上司，以诚信对待朋友，反而获罪。真可悲啊！辨惑 我认为天地之间必然不存在的东西有三种：神仙、点石成金之术、佛。然而全天下的人都被这三种东西迷惑，认为它们一定存在，所以甘心快乐地死去也要追求它们。但我认为它们必然不存在，是有根据的。大凡天下所能穷尽供奉的人，不过是一人而已。没有比一人更尊崇的，没有比一人更尊贵的。只要有所求，没有得不到欲望；只要有所取，没有不能实现志向。天地之间如果真有某种东西，只要不去求取便罢了，一旦求取就没有得不到的。秦始皇求神仙，汉武帝求黄金术，梁武帝萧衍求佛，已经勤勉到极点了。然而秦始皇远游而死，梁武帝饿死，汉武帝铸造黄金也没有成功。由此推论，我知道必然没有神仙，也必然没有佛，也必然没有点石成金之术。《徂徕集》卷八

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷九　　　　　　　　　宋　石介　撰 杂文 明隐 孙明复先生学习并阐明周公、孔子的道。周公、孔子的道，不只是有利于自身，也兼有利于天下。先生把周公、孔子的道积蓄在自己身上，如果只积蓄而不施行，那不过是使自己滋润肥壮罢了；万物却枯萎憔悴，而自己滋润肥壮，这难道是周公、孔子的道吗？因此先生四次参加进士考试，说明先生不是只想把道积蓄在身上来滋润肥壮自己，而是想用它使天下受益，使万物得到滋润。四次考试都没有得到一个官职，鬓发全都白了，于是退居泰山南面，聚集门徒，著书立说，种植竹树果木，大概是有所等待。并且他认为，尧、舜这样的圣君在上，必定不会让贤人沦落到吃糟糠、挨饥饿而死，这就是先生有所等待的意思。《礼记》说：“君子安处于平易的境地来等待天命。”说的就是这种情况吧？世上那些浮浅急近的人不理解先生的心意，说先生是在隐居，又不理解隐居的含义。所谓隐者，应当毁坏面容、污损身体，闭门绝迹，与鸟兽麋鹿为伍，撕破衣冠，断绝饮食，抛弃人事，离弃妻子；寒冷时穿葛衣，饥饿时吃草。先生并不是这样，于是众人纷纷喧哗诽谤，说先生不懂得隐居之道。而且人的大道，没有比延续后代更大的，所以圣人特别重视它。儿子继承父亲，孙子继承儿子，这样世世相继而永远不断，所以宗庙常有血食，四时祭祀也不会废止。古代圣人，没有比伏羲更重要的，没有比神农更重要的，没有比黄帝更重要的，没有比尧、舜更重要的，没有比禹、汤、文王、武王、周公、孔子更重要的；这十一位圣人，无不重视延续后代。而且圣人的道并不是别的人的道。人的道无非是君臣、父子、夫妇关系。不娶妻，就是灭绝父子关系；灭绝父子关系，就是灭绝君臣关系。夫妇、父子、君臣关系都灭绝了，人的道也就灭绝了。先生娶妻，世上那些浮浅急近的人却喧哗诽谤说：“既然隐居，隐居就不应该有妻子，竟然又娶妻，先生因此违背了道。”唉！先生学习的是周公、孔子的道。假如周公、孔子没有娶妻，先生不娶也就罢了；但周公、孔子娶了妻，先生怎么能不娶？先生不娶，就是灭绝人的正道。舜是大孝之人，告诉父亲就不能娶妻，不告诉父亲而娶妻，孟子认为这是正确的。大舜是圣人，孟子是大贤人。舜娶妻，孟子说这样做是正确的；一位圣人、一位贤人，必定不可能都有错误。那些浮浅急近的人，哪里值得和他们谈论呢？古代的贤人有隐居的，都是为了躲避乱世而隐居。例如箕子隐居为奴，吕望隐居垂钓，商山四皓隐居山中，萧何隐身于小吏之中，韩信、樊哙隐身于屠宰市井，严君平隐身于卜筮之中，都是为了远离祸害，也并不像他们所说的那种隐者。所谓那种隐者，是有匹夫之志、固守小节的人所做的事，圣人并不赞同。孔子说到长沮、桀溺时说：“我不和这些人同道，又和谁同道呢？”说到伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连时，却说：“我的做法与他们不同，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。”像先生这样的贤人，如果遇到尧、舜那样的盛世，却没有得到任用，暂且在山谷间盘桓以等待时机，也不是隐者。傅说在傅岩筑墙，公孙弘在海上牧猪，阳城居住在中条山。傅说最终辅佐高宗，使商朝中兴；公孙弘最终辅佐汉武帝，使汉朝更加光大；阳城最终从唐朝出仕，以直言进谏而显名。先生的道并不比傅说少，而且超过公孙弘。将来圣明的君主聘用先生，必定会超过高宗而达到尧、舜的境界。先生将成为大河上的舟楫，成为旱年里的甘霖。唉！先生难道真是隐者吗？” 贤能的李公 我曾经说过，相国李公比孟尝君、平津侯更贤。孟尝君养门客三千人，平津侯开设东阁招纳贤士，自己只吃脱去糠皮的粗米饭，拿出财物来供养士人；但都没有听说其中有真正的贤者。相国养士，固然比不上孟尝君的多、平津侯的厚；然而他表彰山东文人中的杰出者，有贾公疏、高公仪、刘子望、孙明复。对公疏，相国以师友之礼相待；对公仪，相国与他结为姻亲；对子望，相国以宾客相待；对明复，相国把兄弟的女儿嫁给他。公疏著书以孟子为本，有《山东野录》数万字；公仪、子望、明复都尊奉周公、孔子。公仪有《常刑》三篇，子望有《辅弼明对》四十卷，明复有《春秋尊王发微》十七卷，都是像荀卿那样的著述。四人都可以说是杰出的贤人、大儒，相国把他们全都收纳了，那么相国的贤能远远超过孟尝君、平津侯了。有人说：“相国固然贤能，但明复贫寒饥饿地住在山谷中，相国拿出衣食来供养他就可以了，委屈自己把他请到门下，按宾师之礼对待他也可以；把他推荐给朝廷，使他在公卿的地位上受到尊重也可以。但让一个住在山谷、贫寒饥饿的士人接受相国的婚姻，却不可以。”我说：“明复不是为了使相国凭这桩姻亲增添荣耀，而是为了成全相国的贤名。” 明复穷困地居住在泰山南面，身体干枯憔悴，鬓发全白。相国来到泰山见明复，对他说：“人到了五十岁就开始衰老，又过五十岁就更换饮食；明显看出衰老，就应当厚厚地供养。先生已经五十岁了，独自住在一间屋子里，不幸遇到风寒、饮食等事，谁来照料您的起居？我看我的女儿可以替先生操持家务，主管先生的医药。”先生起身坚决推辞。相国说：“我的女儿若离开先生，不过是嫁给一位官员做妻子；先生的盛德却能使李氏得到荣耀。”先生仍坚决推辞。这说明先生以德自重，而认为我的家族浅陋。我虽然不能因为两次做宰相就抬高先生，但我能够认识先生，也就差不多了。”先生的母亲坚决推辞，先生退下后自我解释说：“宰相的女儿不嫁给王室亲戚、贵卿、年轻侯爵这样的贵人，我却贫寒饥饿地住在山谷，鬓发全白，身体干枯憔悴，连粗茶淡饭都不能吃饱。相国究竟看中我什么，竟坚持要把女儿嫁给我？何况我的道德还没有达到古人，即使我的道超过古人，别人又有谁会顾念我？相国不惜爱女而把她嫁给我，古代贤者也没有这样做过。我不能不成全相国的贤名，于是不敢推辞。”先生不是为了使相国因这桩姻亲增添荣耀，而是为了成全相国的贤名。唉！相国如果是贤者，接受这样一个爱女，难道会成为过错吗？” 相国如果不是贤者，即使是一筐饭、一碗肉汤，先生也不会接受。彰明孔公

译听说周公吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，洗一次头三次握住湿发，起身迎接士人。我没有见到周公本人，所以御史中丞孔明公对待孙明复先生，也达到了周公的程度。高先生以谏议大夫、龙图阁学士、知兖州的身份，凭道德受到尊重；每次见到先生，都恭敬谨慎，温和喜悦，就像行弟子礼一样。整天谈论的只是尧、舜、周公、孔子的道理，不敢涉及其他事情。先生住在泰山，孔公两次到山中拜见他，作诗并亲自书写，刻在石上留在先生屋壁。每逢时节，衣服、食物、酒醴、柴薪、草料、麦、稻都不断送来。人们说孔公侍奉君主、侍奉父亲都尽到了礼；至于把先生当作老师尊敬，三才之中师道的意义，孔公全都具备了。世人评论孔公，说他是圣师孔子的后代，实行仁义，能够直言极谏，有王臣忠贞正直的风范。他从正言官做到大夫，历任三种谏官，又任龙图阁待制，后来成为直学士，两次担任御史中丞，操守十分坚定，始终不改变。天下人对他的评价没有缺陷，只有认为他刚严高亢、待士简慢，这是对不了解他的人说的，所以我写此文加以说明。题写在郓州学舍墙壁上 沂公的贤能，无人能够相比。当初罢去宰相职务，任青州知州时，为青州建立学校；调任魏州，又为魏州建立学校；再次罢去宰相职务，任郓州知州，又为郓州建立学校。两次罢去宰相职务，却为三个州建立了三所学校。沂公的贤能，无人能够相比。水不会干涸，是因为有源头；树木不会倒下，是因为有根本。学校，是教化的源头、仁义的根本吗？替国家疏浚源头、培植根本，正是沂公的本心。释疑 故仆射孙公退休归乡，过了两个月，因病死在家中。当初孙公在兖州，已经获准退休，起身向西拜谢，因而流下了几行眼泪。有人说孙公请求退休，大概只是迫于礼制，并不是真心如此。孙公流泪是有所遗憾。等到孙公病死在家中，郡中的士大夫纷纷说孙公是怀着遗憾死去的。唉！孙公先后侍奉三朝皇帝，给两位皇后讲学，做到礼部尚书，君臣之间的情分可以说很深了。一天辞去官职，难道能够无动于衷吗？孙公流泪，可以说是合乎礼的。那些小人哪里知道这些呢？况且普通人相聚一天，一起吃顿饭就感到快乐，临别时还徘徊不忍分开，有的拉着衣襟、抓住衣袖，流泪叹息，孙公难道不会动情吗？却说孙公是因为那些原因，实在是对他的严重诬陷。孙公家世代务农，发愤努力学习，从平民起步做到显要官位，确实有知足之心。他平常常对人说：“我做官已经超过了自己的期望，《礼经》说大夫七十岁退休，我到了这个年龄就请求退休。”他将近六十九岁时，那一年果然命门人郭稹起草三道奏疏，援引年老的规定请求退休，言辞激切。第二年春天，连续上了三道奏疏，天子不准许，退回诏令并批示来章。孙公既然不能获准退休，也不愿留任，又上了两封奏疏，请求留守原来的郡，于是改任工部尚书，兼知兖州。虽然得以在外藩休息，孙公始终因为违背自己的志愿而不快乐。到鲁地的第二年夏天，又让郡人石介写了两篇奏章。孙公其实康健安宁，并没有疾病，只是希望一定能够获准退休，等到年老且有病时再归隐，所以措辞比前一篇奏章更加激切。秋天将要把奏章进呈时，恰逢国家有大灾，因而没有果真上奏。第二年春天，终于请求把奏章递入。天子察知孙公的诚意，估量无法改变他的志向，于是授予太子少傅之职让他致仕。奏章刚呈上，皇上向东平相国询问郭稹说：“孙公屡次上章请求告老，果真是出于内心吗？”郭稹回答说，自己一生从不说假话，孙公这次所陈述的，可以说确实是真诚恳切的。东平说：“如果这样，我愿意同孙公成就这件美事。”天子以下的人都不能改变孙公的志向，东平又加以赞助，因此孙公终于得以辞官。孙公刚回到郓州时，乡里诸位老人放任地观看他骑在马上，个个得意，喜色流露。到第三天在故宅设宴，他回头对宾客朋友说：“白居易有话说：‘多少朱门锁着空宅，主人到老也不曾回来。’我老夫今天幸而能够回来了。”事情的始末就是这样，明白地写出来本来足以取信于人。可是有人说孙公不足而死，这不是过分诬陷吗？孙公通晓明达经术，实行道义，是当世的醇正儒者，是国家的伟大辅弼。在祥符年间，他上书陈说十件不可为之事，请求停止西祀；在河阳上疏，请求斩杀朱能，焚毁天书。真宗正推崇尊重大臣的教诲，迎接礼敬方士，孙公屡次说神仙并非真实，请求以秦始皇、汉武帝为戒，并当面陈说。如今皇上讲解《论语》到“天何言哉”时，孙公直指光朝那些奸佞之臣制造妖言、造作奇异文字，称为“天书”，说：“上天不能说话，哪里会有书呢？”孙公的道理就是这样。那些见识浅近的人不明白，君子做官是为了实行道，不是为了利益俸禄；小人贪求宠爱荣誉，沉溺于富贵，这都是常情。他们却拿自己的心思来揣度别人，纷纷诽谤孙公。我担心诽谤者一天比一天多，天下人或许会因此怀疑孙公，所以写这篇文章来解释疑惑。太子少傅乐安孙公致政小录 太子少傅乐安孙公致政回乡，郓州乡里的老人和故旧都跟随到路上观看。孙公骑在马上，神色非常得意。第三天，他在私宅宴请郡中属吏，奏乐一段结束后，起身到致政堂喝茶，取出真宗御制诗和皇上的飞白书法，宾客观看后行拜舞礼，又坐下。孙公回头对宾客说：“白居易有话说：‘多少朱门锁着空宅，主人到老也不曾回来。’我老夫今天回来了！”喜悦之情显露在外，直到吃完饭仍然如此。宾客退去后，留下通判张驾部舜元、观察推官石介，又在先前所说的致政堂中清洁酒器，另行摆设酒席。张舜元同孙公叙说乡里旧交的情谊，又回头请石介吟诵《易》离卦九三爻辞，并且说：“音乐可以使人忘忧，这是自得的小人之志；唱歌而击缶，也不再产生年老将死的叹息。”酒过数巡，孙公亲自举起雅令，张舜元和诸孙都站起来，后来也让别人接着行令。直到黄昏酒宴结束，第二天又骑小马跟随诸孙游览北园，谈笑和乐，再玩了一整天。随即遍请故交邻里，散发金帛，人人都满足了他的心意。有人过去欠债没有偿还的，全都把债券退还给他们。一个多月后，孙公患病而病势沉重。孙公对孙瑜说：“我没有死后的忧虑；各部经传中还有没有完成的地方，这就是我的遗憾。”

译起初，孙公患病，避暑住在西防；一天早晨起床，忽然要求搬到正寝。第二天，他召孙瑜以及全家人都来到面前，说：“今天是五月二十日，时辰在巳时；明天到这个时辰，我就要死了。”于是口头占作一诗：“致政得请归。”【以上五字是孙公的话。】明道二年五月二十五日，在正寝中伸展手足而死，这是合乎礼制的。因此君子称他为知命。他又吩咐孙瑜说：“明天我临近更换棺席的时候，不要让妇人到我这里来，只让你和诸孙侍奉。”接着又感慨地说：“可贵的是不死在妇人手里。”【以上九字是孙公的话。】又召女婿范曙，对他说：“没想到这么快就到了这个地步；然而死生有命，富贵在天，大数不足以放在心上。”【以上二十二字是孙公的话。】又命孙瑜说：“请石介起草遗表，全部叙述我一生蒙受知遇的经历，不要再陈请恩泽。”孙瑜能够执行他的遗命，所以孙瑜升任殿丞的制书说：“览读遗奏，知道他尽忠，因此推恩而及于后代。”这只是大概情形，余下内容记载在《国史》中。论兵制 万物都有制度，不能得到合宜的制度，反而会成为祸害。周朝的制度，失误在诸侯；大汉的制度，失误在诸侯势力强大；唐朝的制度，失误在将领倚仗势力；本朝的制度，失误在军队骄横。为什么这样说呢？三代以前，爵位有五等：天子的土地方圆千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里。土地小，容易控制；力量弱，容易役使。周公开始扩大他们的区域，扩充他们的封地：公侯五百里，伯三百里，子男百里。周朝的诸侯自以为势大，不服从天子，这不是诸侯的罪过，过失在周公。汉朝分封功臣和皇帝的子弟，仍然采用周制，原来封地轻小而狭薄，后来又增加，大的竟有数千里，小的也有三四十县。汉朝诸将依仗强势而多次反叛，也不是诸侯的罪过，过失在汉高祖。开元年间天下无事，日子久了，明皇喜欢开拓疆域，宠幸边臣；宠爱太过而内心骄纵，所以安禄山反叛。自从安禄山反叛，天下战争连年不断。肃宗、代宗没有长远的防备和驾驭之术，不能用法律约束他们，反而姑息宽贷藩臣。唐朝将领因此倚仗势力而喜好作乱，不是将领自己的罪过，过失在明皇、肃宗、代宗、德宗。国家自太祖、太宗以来频繁用兵，所以赏赐很厚。天下已经平定，战争不再使用，有的人老死卧居京师，有的人在塞下饱食，有的人闲居郡邑，有的人分散住在亭邮，从来没有拿过一件兵器，赏赐却没有比太祖、太宗频繁用兵时减少，反而还有增加。军队心想：国家无事却更加尊贵我们，我们没有功劳却多多赏赐我们，难道不是害怕我们吗？于是一天比一天骄横，不肯稍稍屈服。这不是军队的罪过，过失在谋划国家政事的人。周、汉诸侯的强大，以及唐朝将领的倚仗势力，我不再说了。本朝军队骄横而不能使用，怎样才能使他们不骄横而又能够使用？要使他们不骄横而又能使用，急于整治他们，恐怕会背叛我们；可以拖延日子，暂且不让他们知道我们的意图。拖延日子久了，使他们的骄横稍稍减弱就可以了。骄横稍稍减弱后，再拖延一段时间，就可以使他们不再骄横。不骄横了，就可以任用。然而究竟怎样做才可以呢？没有别的办法，只应慎重选择主帅；平时没有功劳，不要按时赏赐他们。假如有人猖狂叫嚣、震动朝廷，就把他的家属全部逮捕诛杀。希望得到非分之赏的念头一止息，觊觎的道路就断绝了。有骄横的人就铲除他，自然不敢再骄横。哪知明道年间半年之内四次大赦，宽纵他们，专门采取姑息政策，反而使他们更加骄横。前年听说府州相互杀害，去年听说魏地残害官吏，今年又听说单父一着火便夺取兵甲，所以写作《兵制》。论养士 古代养士，待遇微薄；今天养士，待遇优厚。唉！待遇微薄，是为了清正养士的根本；待遇优厚，是为了责求他们的薄德。君子对于教化，真是有用心啊！德行深厚而待遇随之而来，那么待遇就居于后；待遇优厚而德行随后而来，那么待遇就居于先。待遇在先在后，都只要求足以配合德行罢了。《易经·颐卦》说：“守正则吉，观察养育之道，自己求取口中食物。”彖辞说：“守正则吉，是说养育正道就吉祥；观察养育，是观察他所养育的对象；自己求取口中食物，是观察他怎样自我养育。”养士是为了成就德行，所养育的就是正道。德行深厚而待遇随之而来，是自我养育的吉祥。古人不是因为待遇微薄而使德行浅薄，而是安于深厚的德行，所以待遇可以微薄；今人不是用优厚待遇来成就德行，就不能使自己的浅薄变得敦厚，所以待遇反而优厚。然而养士的深意，实在深远啊！记永康军老人所说的话 永康老人对我说：“如今的三司副使、工部郎中刘公随，祥符年间任永康判官，接受职务后的第三天，应该亲自拜谒各祠，却偏偏遗漏了我们的先圣，并且说先圣不在永康的祀典中，向来如此。刘公却首先前往先圣祠。到了庙庭，确实见那里低洼狭小、荒芜污秽。又因为邑人任惟翰、从王中康请求取用祠内的土地，建造住宅，刘公亲自发文责问主管此事的官吏。他的公文说：‘国家广泛推行文治，恭敬奉祀圣师。因此曲阜旧堂，近年皇帝亲临时都要驻跸，成均行礼，每年都命上公主持。近日又奉行圣明谋议，另外加赐美好称号，所以特意向各郡申明，恭敬整肃庄严的祠庙，洁治牲牢玉帛等祭品，制备笾豆簠簋等礼器。如今庙貌虽然设置了，堂庑却仍然低矮；看这庭院屋檐，也十分狭窄。将要增修廊庑，开阔门户，必须使人伦秩序有条理，绘画素像没有缺漏，使防夏以外的人都整齐排列在圣师门下，服郑之徒都依照祀典配享。那么内面便有接近师座的地方，外面连接数仞高的墙；正是仲由击鼓弹瑟的门，也是封人请求拜见孔子的地方。倘若允许侵占，就会使它出租纳税，这有损于宏大的善教，也不合上下尊卑的体制。’

译于是又丈量那片土地，扩建庙宇，使它高大、明亮、宽敞，让蜀人知道世间有圣人。蜀人居住在西方偏远之地，得不到天地中正之气，多数相信鬼巫和妖妄诞妄的说法。有一座灌口祠，当地风俗侍奉它十分恭谨，春秋两季常常祭祀，供设的丰盛程度，所用钱财以万计，都是从编户百姓那里征取的。然而官府替它聚敛，大概公私双方都从中获利。百姓为此服役，苦于这种负担，超过了紧急征发和暴虐搜括。刘公说：‘聪明正直就叫作神；它如果果真有神灵，就是既聪明又正直，哪里有聪明正直的神灵，竟然剥取万物的皮肉血液来供奉自己呢？如果果真没有神灵，又为什么祭祀？’于是停止了这项祭祀。永康以前没有水井，依靠饮水的只有沿着江边取水。冬天江水冻结干涸，人们要离开永康城二十里，到有水的地方取水，艰难到了这种地步。人们因此饮食不能按时，有的生病，多有死亡，也没有办法养肥马牛、饲养鸡犬。城中如果发生火灾，官府仓库储存的粮食会像焦丘、灭都那样被焚毁，到哪里找一勺水来洒灭呢？永康尤其以此为患，刘公也为此忧虑，默默思考疏导水利的办法。有鱼龟山俯临永康城，山下有泉水；向前引水就受困于险地，向后引水又被山阻隔，不知道水该流向哪里。刘公徒步登山，亲自察看泉水，周遍巡视了很久，暗中找到引水的方法，把水引入永康城。从此水量充足，百姓不再缺水，越汲取泉水越涌出，取之不尽。当鱼龟山腐朽、泉水断绝源头之时，这种水利的好处本来常常会中止，没想到竟能延续到千万世而永无穷尽。岷江、沱江同马绮江合流，就会使成都和蜀江郡十三县都遭受水灾。当时两水还没有合流，只相距寻丈之地，刘公独自认为这是严重危险，于是谋划防治；工程尚未完成，刘公便遭到驱逐离去。刘公虽然不是因罪被逐，却不为自己辩解，仍然认为成都和蜀郡十三县对于公家来说还有未完成的事情。后来他任成都副职，终于完成这项工程，成都和蜀郡十三县于是没有忧患了。永康西面同蕃夷相接，天下统一之后，夷夏相互往来。蕃人赶到永康市门，每天有上千人，又有道路经过西山；山势盘曲高峻，向上可见青天，向下临近深渊。夷夏双方都以此为苦，于是为他们开凿西山道路。一旦把险峻陡绝的岩壁削平成为砥石般平坦的道路，往来的行旅就像走平坦大道一样安全，夷夏双方都共同享受其福。永康处在国家西部边疆，既偏僻又鄙陋，距离声教很远，当地百姓不知道有法度禁令。大奸恶的酋长、狡猾之徒以及豪强兼并之家，任意制服奴役百姓，夺取他们的土地，凌辱他们的妻妾，没有人敢同他们争斗，也不知道有申诉公理的地方。刘公治理数月，威望和恩德广泛传播，强宗不再凌辱弱者、暴虐怯弱之人。百姓中有人从山谷里奔出，敢于直接进入衙门，跑到刘公面前，呼喊冤屈。自此豪强收敛踪迹，百姓得到安养。导江县令判一人死罪，又将一人定为死罪，刘公把他们收进狱中，弹劾审查后查明了实情。这一路转运使李士衡包庇导江县令，竭力为他营救，刘公不答应，最终依法判定他的罪行。国家曾举行大酺，而永康屠宰羊猪的人家尤其苦于这项差役。原来官府用严刑急责强行索取肉食。过去曾有屠户已经把家产交尽，无法供应官府，苛刻的官吏逼迫他，甚至有人卖掉爱女来偿付。到这次再举行大酺时，刘公先提议由屠户从官帑出钱，公平地买下肉食。这一年屠户都乐意交纳。刘公起初从官帑拿出钱来，有关官吏却拘执不许，刘公斥退他们，独自实行。后来朝廷也没有追问。刘公来到成都后，官吏向他请教，希望听听他的说法。刘公说：“国家举行大酺，是向万民布施恩德、流行和乐，反而使百姓受苦来取得供应，不是圣明君主的本意。”官吏拜服而去。【永康的肉定额为五十斤，以前官府只给二十五，刘公给五十，所以百姓乐意交纳。】永康以前没有城垒，每年修筑鹿角寨，官吏借机作奸，百姓像遭了盗贼，而且还常有火灾。刘公到任后，亲自署名调查民间的利弊；所有仓廪、营舍，都让人种植杨树，使它们像梳齿一样排列。树木长大后枝叶互相遮蔽，一来可以防火，二来可以作为屏障。所以永康直到今天还依赖这些树。寒食时主管部门征发百姓置办秋千，刘公征发百姓砍取官山的木材，一天就做成了秋千。刘公外出，城中看见两棵树都长到五六十尺高，枝干修长挺直，非常可爱。刘公观赏了很久。过了一会儿，有位老人来到树下拜见，并且说：“这些树每年都被人选去做秋千；树木老了，我就用几十缗钱把它赎回来，算起来已经付钱一百多缗了。只有今年免于被砍。”刘公得罪了李士衡，李士衡担心他以不熟悉事务为由诬陷刘公，说边人不安，于是把他逐走。刘公离去后，本路转运使和提点刑狱先后按察民俗来到永康，有几千名蕃人跳到市中，拉住马缰使他们不能前行，并且大声呼喊：“我的刘父到哪里去了？把我的刘父还给我！”他们慰问安抚了蕃人很久，蕃人才肯离开。本路把这些事全部上报，刘公的事情得以洗清旧日冤屈。这些蕃人每年到永康买马，永康人总是欺骗他们。刘公到任后，以诚信对待他们，又为他们开通西山道路，所以蕃人怀念他。老人还没有说完，眼泪已经不断流下。鲁国石介听到这番话，起身舞蹈说：“严肃整治先圣配享的庙宇，是尊重圣人；斥退灌口祠，是禁止不合礼制的淫祀；凿山通井、设置防栏以防江水，是造福万世；除去狡猾奸邪，是勇；安抚鳏夫寡妇等孤独者，是义；辨明冤屈案件，是明；拒绝豪强势力，是强；安顿屠户、保护秋千树、开通道路，可以说凡是有利于公家、知道了就没有不去做的。”唉！蕃人性情强悍，难以使其服从，顽固而不受教化，刘公却能够使他们感怀。假如刘公的道术用于天下，又应当会怎样呢？永康的政绩和老人的话，我不敢使它们失传。以后把这些事送交史官时，请把这番话写入《循吏传》的开头。

译赵延嗣传 如今的三司副使、工部郎中刘公随常常说：赵邻防舍人死后，只留下三个孤女和一位年老的乳母而已。家里没有兄弟来抵御欺侮，外面也没有期服、功服以内的亲属。女孩子年幼柔弱，衣服饮食都需要别人供给，她们依靠谁、依仗谁呢？如果不是冻饿而死，就会被强暴势力凌辱。有个叫赵延嗣的人，是舍人的仆人，想到这三个孤女，按道义不能离去，便竭尽力量保护抚养她们。舍人死后，没有一处住宅、一块田地，赵延嗣便为她们筹办衣食的费用，亲自承担劳作，沾湿身体、弄脏双脚，不避寒暑，像这样几十年如一日，从来没有稍露懈怠疲倦的神色。他侍奉三个孤女，像舍人生前一样；孤女从幼年到长大，他让自己的女儿同她们住在女儿们的院子里，自己却从未到过她们的门前。三个女子都嫁了人，赵延嗣始终没有见过她们的面。起初他寄居在宋地，三女都已长大，赵延嗣早晨起来，在堂前禀告后将向西前往京师。赵氏三女起初不知道，以为他要离开，便都哭了起来。赵延嗣因为三女年长尚未婚嫁，想要访问舍人的旧交，请求他们想办法为三女出嫁。到了京师，他见到朱翰林、白杨侍郎徽之，便放声痛哭；哭停后，详细说明赵氏孤女的情况，并且说长女将要出嫁。两位大人惊讶惭愧，向他道歉说：‘我们不如你。我们身穿儒者衣冠，诵读六经，学习仰慕古人，何况还同舍人交往；舍人的孤女，我们却不能怜恤，你能够抚养她们，我们不如你，远远不如你。’ 两位大人于是把三女迎入京师，让她们住在自己的宅第。随后共同寻找贤良的人做女婿，长女嫁给枢密直学士戚公纶的侄子、职方郎中维之的儿子太庙斋郎舜卿，次女嫁给屯田员外郎张君文鼎的儿子乡贡进士季伦。三个女子都出嫁后，赵延嗣才离开赵氏家门。赵延嗣可以称得上是贤能的仆人了。石介说：“如果这样，那么赵延嗣有古代君子的行为、古代烈士的操守、古代仁人的心肠，哪里只是仆人的贤能，实在是天下人的贤者。”过去汉代有人成为翟公的门客，翟公免官后，门客全都离去；赵延嗣却独自不去，还替他养育孤女。虽然相隔千年，那些门客看到赵延嗣，也应当在地下感到羞惭。鲁国有个颜叔子，曾经独居一室；半夜暴风雨，邻家女子投奔颜叔子，请他拿着蜡烛直到天亮，以免发生嫌疑，后人称赞他的贤德。赵延嗣亲自养育三个孤女长大，并且让她们出嫁，始终不看她们的面容，他的节操难道低于颜叔子吗？唐代韩吏部曾为内外亲属以及朋友的孤儿嫁娶若干人，天下人都佩服他的义行。赵延嗣嫁出赵氏三个女儿，丝毫不比韩吏部少。翟公的门客都是当时的士大夫，看待赵延嗣远远不如。颜叔子是鲁国贤者，韩吏部是唐代大儒，赵延嗣却只是低贱的仆人；他的风操凛然，行为仁义卓异，同颜叔子相当，也可与韩吏部并列，真可以说是名义上为仆人而实际上实行儒者行为的人。” 唉！名为仆人而实行儒者行为的人，在赵延嗣身上看到了。那些名为儒者而行为像仆人的人，或许也有这样的人，怎么能不对赵延嗣感到惭愧呢？赵延嗣所做的这些事，足以激励天下人，因此把它记载下来。赵延嗣得以善终。《徂徕集》卷九 钦定《四库全书》

译《徂徕集》卷十　宋代石介撰写的论 《汉论》上 唉，王道难道是在汉代发生了驳杂吗？商汤革除夏朝，改正朔，改变服色，只是为了顺应天命罢了，其余全都遵循禹的道。周朝革除商朝，改正朔，改变服色，只是为了顺应天命罢了，其余全都遵循汤的道。汉朝革除秦朝，却不能完全遵循周朝的道，王道从此就驳杂了。井田制，是三王的法度；什一税，是三王的制度；封建制，是三王的治理方法；乡射礼，是三王的礼制；学校，是三王的教化；度量衡用来统一，衣服用来彰显等级，宫室用来区分尊卑，这些都是三王的训典。三王时期，市场设防而不收税，关卡只盘查而不征税，山林川泽按时取用而不禁绝，役使民力每年不过三天。五十岁的人在乡里得到奉养，六十岁的人在国都得到奉养，七十岁的人在学校得到奉养，孤儿、寡妇、鳏夫、独居老人都有固定的粮食。周朝衰落，王道停止；秦兼并天下，于是完全灭绝三王之道。汉朝革除秦的国运而已，却不能革除秦的弊病，仍然沿袭秦的政治；井田制最终没有实行，什一税最终没有推行，乡射礼最终没有举行，学校最终没有兴办，度量衡最终没有统一，衣服最终没有彰显等级，宫室最终没有区别尊卑，市场设防却收税，关卡盘查却征税，山林川泽不按时取用，役使民力没有日期限制，五十、六十、七十岁的人没有得到奉养，孤寡鳏独没有固定的粮食。三王之道不能恢复，不是秦朝的罪过，而是汉朝的罪过。夏桀灭绝夏朝的正道，商汤也接受天命，能够承继禹的功业，所以夏朝百姓归附汤，只看见汤的政治，而没有看见桀的政治。秦朝灭绝周朝的正道，汉朝也接受天命，却不沿袭周朝的政治，反而承接秦朝的弊病，建立汉朝的政治，所以秦朝百姓归附汉朝，只看见汉朝的政治，而没有看见周朝的政治。汉朝以自己的礼乐替代三王的礼乐，以自己的制度替代三王的制度，以自己的爵禄赏赐替代三王的爵禄赏赐，以自己的法律替代三王的法律，以自己的政令替代三王的政令。唉！顺应天命、响应人心，以仁爱替代暴虐，以治理替代混乱，这是三王的作为。他们开始时为什么这样盛大，结束时为什么又这样卑下？三王的大中之道被搁置而不实行，只是局促地承袭秦朝遗留下来的东西，建立汉朝的法度，实在可惜啊！《汉论》中 有人说：“汉朝改变了三王之道，造成这种局面的是谁呢？”我说：“这是曹参、陆贾、叔孙通的罪过。汉高祖凭借武力平定天下，陆贾说：‘陛下在马上取得天下，却不能在马上治理天下。’于是陆贾著述秦朝为什么失去天下以及古今成败的原因，书名叫《新语》，共十二篇；每上奏一篇，皇帝总是称善。汉高祖平定天下后，群臣饮酒争功，有人胡乱呼喊，拔剑击打柱子，皇上为此忧虑；叔孙通于是同一百多个弟子，杂取古礼和秦朝仪法，制定汉朝仪制，皇帝采用后说：‘今天才知道做皇帝的尊贵。’汉高祖豁达大度，聪明圣明，温恭深沉而明智，英武威严而睿智勇武，他的资质才能本来不在禹、汤以及文王、武王之下。引导他实行道，他就是帝；让他实行王道，他就是王。当时刚平定祸乱，他本应考虑替汉家改正朔、定礼乐、立制度、明文章、施道德、张教化、统一风俗、兴起太平，以流传万世。陆贾如果能够远举皇帝之道，把它奉献给人君，施行于国家，布行于天下；叔孙通如果能够纯粹采用三王的礼，施行于朝廷，贯彻于政治教化，传给后世，凭汉高帝这样的才能，难道不能实行这些吗？他们却拘谨地只提出当时的近务，采用王道、霸道的粗略办法，以为容易实行；又孜孜不倦地搬用近世的鄙俗礼制和亡秦的杂乱仪法，只求迅速见效，使高祖向上比看汤、武而感到惭愧，使汉家同三王相比远远不相称，实在可惜啊！起初萧何做相国，天下还没有十分安定便死了，曹参接替他。曹参认为萧何的规章应当守住而不能失去，于是每天饮醇酒，宽纵而不处理政事。即使惠帝要求治理天下，曹参也不能竭尽才能辅佐，只把高祖刚刚平定祸乱、萧何草创律令、百姓刚从涂炭中出来看作已经太平，把国家刚形成法式看作已经完备。当高祖已经平定祸乱，萧何已经制定律令，惠帝正要求治理天下时，曹参本可以竭尽伊尹使君主达到尧舜境界的心志，实行周公辅佐成王而达到太平的道，来侍奉惠帝：没有修整的制度就修整，没有普及的教化就使其普及，没有完备的文教就补备，没有明确的礼法就使其明确，没有调和的刑政就使其调和，完全遵循三王之道来实行。陆贾和叔孙通已经在前面施行，曹参又在后面实行，汉朝难道还会不及三王的治理吗？所以说，这是陆贾、叔孙通、曹参的罪过。” 《汉论》下 有人说：“时代有淳厚和浇薄，道有升降；汉朝的时代本来就不同于三代的时代。完全实行三王之道，可以吗？”我说：“所谓时代有浇薄和淳厚，并不是说后世的时代不如古代淳厚；所谓道有升降，也不是说今天的道都低于古代的道。时代有治有乱，道则存在于圣人那里，并没有先后之别。桀、纣兴起，民性就暴恶；汤、武兴起，民性就善良。汤的时代本来在桀之后，武的时代本来在纣之后；可是汤、武的时代难道反而不如桀、纣的时代淳厚，他们的道已经下降，百姓也已经难以教化了吗？时代治理得好就淳厚，时代混乱就浇薄，并不是时代本身有浇薄、淳厚。圣人存在，道便随之兴隆；圣人亡故，道便随之衰降，并不是道自身有升降。百姓厌恶周朝已经很久，苦于秦政尤其深。秦朝的政治像牢笼陷阱，百姓能够从牢笼陷阱中出来，即使让他们遵从三王的政治，也不像牢笼陷阱那样深闭可怕。既然已经走出牢笼陷阱而得到舒适，不是牢笼陷阱，人们都会乐意跟从，何况让他们遵从三王的大中之道，达到安泰快乐的境地呢？当高祖把秦朝百姓从千万丈深、不可测量的深渊中提出来，安置在平地上，如果再把三王的政治指示给他们，用三王的教化革新他们，用三王的号令鼓舞他们，用三王的法度开导他们，百姓难道会有人不肯跟从，还说：‘难道不如待在千万丈深、不可测量的深渊中快乐吗？’

译我不相信会这样。当天下刚刚平定时，百姓还没有富有到兼并土地，强者还没有欺凌弱者，多数还没有吞并少数，大国还没有兼并小国；趁此时划定经界，替他们实行井田制，百姓会有什么争执呢？国家还没有巡行的费用，还没有调动军队的开支，还没有土木工程的耗费；趁此时实行什一税的法度，建立中正之道，国家缺少用度吗？用封建来划定疆域，用乡射礼来规范乡里，用庠序来施行仁爱，用教化来奉养老人，用它来使民风敦厚。秦朝的百姓就会成为三王时代的百姓，而不是汉朝制度下的百姓；百姓看见的是三王的政治，而不是汉朝的政治。伊尹使自己的君主达不到尧舜境界，内心惭愧羞耻，就像在市中受鞭打。商汤距离尧舜已有数百年，又承接桀造成的大乱，他所处的时代本来已经浇薄，却仍能用尧舜之道侍奉君主，使君主达到尧舜境界。曹参、陆贾、叔孙通却偏偏不能用三王之道侍奉汉朝，使汉朝达不到三王境界，确实有罪。有人说：“汉朝辅政者，前有萧何、张良，中有陈平、周勃，后有霍光、魏相、公孙、博阳侯、韦贤父子，为什么偏偏只责备陆贾、叔孙通和曹相国，不是偏颇吗？”我说：《易经·革卦》说：“天地变革，四时因此形成；汤武革命，顺应天意而响应人心，君子因此治理历法、明确时令。” 《易经·鼎卦》说：“君子因此端正位置，凝聚天命。”高祖平定天下，正是革除旧制、创立新制的时日。曹参、陆贾、叔孙通，正处在君子治理历法、明确时令，端正位置、凝聚天命的时机。如果他们面对这样的时代、乘着这样的机会，却不能创立制度、明确律令，给万世留下法则，恰好应该承担这种罪过。至于后世，法令已经确定，条文章程已经显明，制度已经实行，朝廷遵循这些制度已经成熟，百姓信奉并习惯这些制度已经很久，却突然更改它们，能不造成混乱吗？富人已经连接田地、兼并土地，强者已经欺凌弱者，多数已经吞并少数，大国已经兼并小国，却突然用经界重新划定土地，让他们住进井田，百姓肯跟从吗？后代君主奢侈放纵，每天不断修建土木工程，在宫内蓄养嫔妃侍从，在宫外沉溺于游猎，把天下的财物耗尽，把天下的民力弄疲惫，即使这样供给仍然不足，却突然实行中正之道，征收什一之赋，废止关市税，开放山林川泽，国家难道不会匮乏吗？所以晁错请求削减诸侯国的土地而被诛杀，董仲舒请求限制百姓田地却没有被采用。霍光、魏相、公孙、韦贤、博阳侯虽然有才能，难道还能够替汉家革新制度吗？只是因为不合时宜，所以我责备曹参、陆贾、叔孙通。论中国 天处在上方，地处在下方。处在天地中央的地方叫作中国，处在天地边远之处的叫作四夷。四夷在外，中国在内。天地因此有平正之分，内外因此有界限。中国，是君臣关系由此建立的地方，是礼乐由此制定的地方，是衣冠由此产生的地方，是冠礼、婚礼、祭祀由此实行的地方，是丧服、麻衣和哭泣制度由此制定的地方，是果实、瓜类、蔬菜由此种植的地方，是稻、麻、黍、稷由此拥有的地方。东方叫夷，披散头发、身刺花纹，有不烧火煮食的；南方叫蛮，雕刻额头、脚趾交错，也有不烧火煮食的；西方叫戎，披散头发、穿兽皮，有不吃粮食的；北方叫狄，穿毛衣、住洞穴，有不吃粮食的。他们各自安于本地习俗，彼此改变就会混乱。向上观察天，便有二十八宿；向下考察地，便有九州分野；从中观察人，便有君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友的名分。凡不在二十八宿、九州分野之内，不属于君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友名分的，都是外裔。二十八宿之外的东西侵入二十八宿之内，是扰乱天的常道；九州分野之外的东西进入九州分野之内，是改变地理；不属于君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友的名分，是违背人道。如果上面扰乱了天的常道，下面改变了地理，中国又违背了人道，就不成其为中国了。听说有个巨人叫佛，从西方来到中国；有个长着大眉毛的人叫聃，从胡地来到中国。他们各自用自己的人替换中国的人，用自己的道替换中国的道，用自己的习俗替换中国的习俗，用自己的书替换中国的书，用自己的教化替换中国的教化，用自己的居所替换中国的居所，用自己的礼乐替换中国的礼乐，用自己的文章替换中国的文章，用自己的衣服替换中国的衣服，用自己的饮食替换中国的饮食，用自己的祭祀替换中国的祭祀。即使这样，中国人仍然不肯乐意地跟从他们。那佛教徒便说：‘天上有天堂，地下有地狱。跟从我的教法就升入天堂，否则就会被推入地狱。’那位老子也说：‘我有长生之道、不死之乐。跟从我的道就能长生，否则就会早死。’他们又制造耒耜来使人务农，制定诗书来使人从事士业，制造器物材料来使人从事工艺，制造货币来使人从事商业。臣下向君主行拜礼，弟弟侍奉兄长，年幼者顺从年长者，行冠礼来束缚头发，系腰带来束缚腰部，穿鞋来束缚双脚，妻子儿女等待奉养，宾客老师等待供奉，丧服麻衣和哭泣的制度使人表达哀痛，禋祀祭享的名位使人表达孝心，这些劳苦我都没有，于是人们有的害怕，有的喜悦，开始有人跟从他们。既然跟从了他们，人们便说：‘没有比君主更尊贵的了，却要同君主抗礼；没有兄长可以侍奉，没有长者可以顺从；没有妻子儿女需要供养，没有宾客老师需要奉事；没有头发需要束缚，没有腰带需要系束；没有丧服麻衣和哭泣来表示哀痛，没有禋祀祭享来表示孝心。中国所说的士、农、工、商，我都坐着供给他们衣食；我最尊贵。’因此那些人欢喜地离开中国，纷纷奔向佛教、老子。唉！如今不离开这里而到那里，不背离中国而趋向佛老，有人问：“这样将怎么办？”我说：“让各自的人归属于各自的人，让各自的习俗归属于各自的习俗，让各自的教化归属于各自的教化，让各自的礼归属于各自的礼，让各自的衣服归属于各自的衣服，让各自的居所归属于各自的居所。四夷居于四夷，中国居于中国，各自不要互相扰乱，如此而已。”这样，中国就是中国，四夷就是四夷。” 《徂徕集》卷十 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十一　宋代石介撰写的论

译《季札论》牺牲自己一身而保存万代君臣上下名分的，是伯夷、叔齐；毁弃一个国家而保存万代父子兄弟亲情的，是季札。唉！伯夷、叔齐并不是苟且求取义，季札也不是苟且推让。凭伯夷、叔齐的明智，难道不知道纣王不仁、天下陷于涂炭吗？武王顺应天命、响应人心，以最仁爱之道讨伐最不仁的人，把百姓从涂炭中提到安乐泰然之境。他们大概认为，尧禅让给舜，舜禅让给禹，禹传位给儿子，这是天下最大公的原则；而舜贤能，禹贤能，启也贤能。尧、舜的禅让，禹的传嗣，都是传给贤者。这样可以效法汤讨伐桀、武王讨伐纣，虽然这是天下最大的义举，但桀、纣是君主，汤、武是臣下；以臣讨伐君主，不可以作为训法。此前尧、舜、禹都传位给贤者，到了汤才开始用兵讨伐桀。汤既然以臣下身份讨伐桀而自己做了君主，武王又以臣下身份讨伐纣而自己做了君主，因而非常担心后世不知道尧、舜、禹是奉天下至公之命把帝位传给贤者，只知道汤、武以大义讨伐桀、纣，从而将会有人借大义之名残害、篡夺、弑杀自己的君主，所以伯夷、叔齐在马前进谏，死在首阳山。唉！伯夷、叔齐并不是苟且求取义，而是在保存万代君臣上下的名分。以季札的明智，难道不知道吴国任用季札便能保存，任用诸樊便会灭亡吗？难道不是因为能够保全先人的国家就是孝，覆灭断绝先人的祭祀就是不孝吗？他们大概认为，父与子是天下最大的亲情，兄与弟是天下最大的伦理。周王室衰落以后，王政断绝，天子争夺继立，诸侯篡夺，弟弟杀兄长，儿子杀父亲，没有一个国家没有这种事。他又十分担心后世不知道父子之亲、兄弟之爱，人人都以为儿子可以篡夺父亲，弟弟可以夺取兄长，那么亲情和友爱就灭绝了。因此借子臧向诸樊推让这件事来表明道理。唉！季札并不是苟且推让，而是在保存万代父子兄弟的亲情。假如没有伯夷、叔齐，后世弑杀君主的事就会接连不断；假如没有季札，后世杀害父亲、以杀父继位的事就会接踵而来。独孤及写《季札论》说了那些话，难道知道季札所保存的意义吗？唉！独孤及只知道废弃先君的命令不是孝，灭掉自己的国家是不仁，却不知道奉行先君命令以为孝，只是孝的末节；保全一个国家以为仁，只是仁的小节。与其奉行先君已经去世的命令，哪里比得上保存先王的大中之教？与其保全一个即将覆亡的国家遗绪，哪里比得上挽救万世篡夺弑杀的祸患？呜呼！季札的用意多么深远啊！独孤及哪里知道呢？所以孔子称伯夷、叔齐说：“是古代的贤人。” 称季札说：“是吴国中熟习礼法的人。” 《伊吕论》人们称他们为“伊吕”，因为他们的道相近、心相合、功绩相同。我认为，伊尹和吕望的功绩相同，但他们的道和心却有不同：伊尹面对无道的君主，知道国家将要在田野中灭亡，却不因君主无道就忘掉君主，不因国家将要灭亡就抛弃国家，五次前往求见，向君主进言，希望君主能够努力自省而成为圣人，期望夏国不至于灭亡；即使这样仍不能使禹的祭祀断绝，这就是伊尹的心。吕望面对无道的君主，知道国家将要灭亡，便抛弃国家，不去求见君主、向君主进言，而安然坐在磻溪之中，忍心看着君主无道，等待国家灭亡，这就是吕望的心。然而伊尹最终没有得到采纳，桀最终不能明白善道，夏最终不能恢复存在；伊尹最后归附汤，放逐桀而灭亡夏。他先去求见自己的君主，而君主不听从；后来又不忍百姓陷于涂炭，于是归附汤，这才得到了君子进退取舍的道理。假如当初桀能够采纳伊尹的谋略，努力自省而成为圣人，夏的祭祀就不会断绝。吕望的心何曾想到过这些呢？君主在上面暴虐，百姓在下面遭受涂炭，国家的祭祀眼看就要坠亡；吕望却一次也不去劝说君主、拯救百姓、保存国家的祭祀，只是径直归附文王，辅佐武王讨伐纣、灭亡商朝。他一次也没有去求见君主、进献自己的主张，怎么知道君主不会接受他的主张、不会施行他的主张呢？他竟然径直抛弃断绝了君臣关系。吕望的心比不上伊尹的心，吕望的道也比不上伊尹的道，连万分之一都不如。纣王曾有悔改乱政、改正过错的心意；如果他任用吕望为太公，废除恶政而归于善道，汤的社稷就不会迁移了。可惜吕望一次也没有前往。

译忧劳勤勉并不会损害寿命 《文王世子》中，郑康成注说：“文王因为忧劳勤勉而损减寿命，武王因为安逸享乐而延长寿命。”我认为，忧劳勤勉正是延长寿命的原因，并不是损害寿命；安逸享乐正是损害寿命的原因，并不是延长寿命。假如说忧劳勤勉会损害寿命，那么尧、舜、禹、汤全都忧虑而且勤勉。四凶在朝廷，丹朱又不成材，尧难道不忧虑亲睦九族、辨明百官、敬谨顺从上天、考察日月星辰、分别命令羲和、平均安排四时吗？尧难道不勤勉吗？尧活了一百二十岁。父亲顽劣，母亲嚣悍，象又傲慢，舜难道不忧虑吗？在历山耕作，在黄河岸边烧制陶器，在雷泽捕鱼，谨慎地彰明五典，按时安排百官，考察七政，祭祀上帝，精洁祭祀六宗，巡行四岳，舜难道不勤勉吗？舜活了一百一十岁。洪水泛滥九年，父亲鲧被诛死，禹难道不忧虑吗？乘坐四种交通工具，沿山伐木，任凭风吹雨打，劳累身体、苦苦思虑；听到启呱呱啼哭，经过家门也不进去，禹难道不勤勉吗？禹活了一百岁。夏桀向各方施行暴虐，百姓遭受他的荼毒，汤难道不忧虑吗？汤向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨；从葛国开始共征伐了十一回，天下才归服。即位以后，遇到七年旱灾，就剪下指甲作为牺牲，汤难道不勤勉吗？汤活了一百岁。周公作《无逸》，也说：“中宗、高宗、祖甲不敢荒怠安逸。中宗享有国家七十五年，高宗享有国家五十九年，祖甲享有国家三十三年。从那以后，继立的君王一出生便安逸，不知道耕作收获的艰难，不了解小民的劳苦，只知道沉溺享乐，也未必能够长寿；有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”由此可知，忧劳勤勉能够延长寿命，安逸享乐会损害寿命，这是很清楚的。郑康成认为文王因忧劳勤勉而损寿，可是文王享年九十七岁，只比禹、汤少三岁，怎么能说是损害寿命呢？他又说武王因安逸享乐而延寿，可是武王继承父亲的事业，接受上天的命令，顺应百姓的心愿，与八百诸侯共同讨伐纣王，使万民获得生存，使天下获得开创；天下如果还有一个人在横行不法，武王难道会以安逸享乐为乐吗？郑康成的荒谬竟然如此！忧劳天下，是圣人的心情；只求一身安乐，是普通人的情性。心中忧虑天下，骄奢淫逸、邪乱偏僻的念头就没有机会进入；这些念头没有机会进入，性情就安定，血气就充盈；性情安定、血气充盈，寿命就稳固了。如果只以一身享乐为念，骄奢淫逸、邪乱偏僻的念头就有机会进入。它们一旦进入，性情就会混乱，血气就会耗损；性情混乱、血气耗损，寿命就会夭折。唉！像郑康成这样的说法，危害太深了。后世君主如果认为安逸享乐可以延年，就沉迷游猎，耽于逸乐，沉湎于酒，放纵于女色，整夜演奏钟鼓，白天设宴而不上朝，还说：“安逸享乐可以延年。”如果认为忧劳勤勉会损寿，就怠慢各种政务，放松对万机的处理；天下将要混乱却不忧虑，百姓极其困苦却不顾念，朝廷毁坏却不省察，宗庙社稷覆亡却不思虑，还说：“忧劳勤勉恐怕会损害寿命。”从东汉以后，直到魏、晋、梁、隋、唐、五代，那些君主都沉溺逸乐，荒淫于酒色，败坏德行、丧失法度，倾覆国家、丧失家业，寿命不长、享有国祚不久，都是郑康成的罪过。郑康成的说法，危害太深了。论牛僧孺 唐文宗皇帝承受父兄奢侈败坏的余波而登上帝位后，勤勉不懈地治理政务，有意实现贞观、开元时期的治理。有一天，他在延英殿接见宰相时说：“天下怎样才能太平？你们有这样的意愿吗？”宰相牛僧孺回答说：“臣等身居辅弼之职，却没有能力使国家安定、济助天下。不过臣思考，太平如今也没有什么迹象。现在四夷还没有交相侵扰，百姓还没有流离失所，上面没有淫虐，下面没有怨恨，民间没有强横的豪家，公正的议论没有受到阻塞；虽然还没有达到最理想的治理，也可以说是小康。陛下如果还要另求太平，就不是臣等所能做到的了。”退朝到了中书省，他对同僚说：“我们身为宰相，天子这样责成我们，怎么能长久处在这个位置上呢？”十天之内三次上奏章请求退职。牛僧孺真是悖谬啊，实在不忠！伊尹以不能使他的君主赶上尧舜为耻，魏文公希望自己成为臯陶、夔那样的人。汤和太宗，难道本来就具有尧舜那样的资质吗？是伊尹、魏文公辅佐他们，使他们终于达到了尧舜的境界。我看文宗早晚勤于治理，亲身实行恭敬节俭，英明睿智聪慧，有圣人的资质。牛僧孺如果用尧舜之道辅佐他，他一定会成为尧舜那样的君主；如果用帝王之道向他进言，他一定能够实行帝王之道。凡是人臣以正道侍奉君主，都竭尽自己的才智来辅佐君主，只怕君主不能实行。即使已经把自己的道理全部讲尽、把自己的才智全部用来辅佐君主，而君主仍不能实行，也还应当日夜勤勉，早晚努力，在左右辅弼、尽力帮助，希望他能够实行。牛僧孺何曾向他的君主讲过尧舜之道？文宗何曾有听到道理却不能实行的情况？牛僧孺却突然停止了努力，牛僧孺真是不忠。况且，君主可以成为开元时期那样的君主，就应当用开元时期的政事启发他；君主既然能实行开元时期的政事，就应当用贞观时期的政事启发他；君主既然能实行贞观时期的政事，就应当用三王的政事启发他；君主既然能实行三王的政事，就应当用五帝之道启发他；君主既然能实行五帝之道，就应当用三皇之道启发他。这样以后，使君主卓然立于羲农轩辕之上，使百姓充沛地进入仁寿的境域，这难道不算盛大吗？牛僧孺却只把达到大和年间的境况称为太平，真令人叹息。唐朝自天宝以后，藩镇大臣强横不顺，中官骄横悖乱、阻挠权力。到文宗承接穆宗、敬宗之后，又经历长庆、宝历年间的混乱，四海奢侈败坏，伦理纲常因此败坏，万般法度废弛，众多政务荒废。当时，中官王守澄掌权，奸邪之人得以进用。幽州军队作乱，刚刚驱逐了统帅；成都失守，又被蛮人攻陷；同时奸党横行。申锡遭到诬陷，兴元发生兵乱，李济被杀害，疫病接连发生，百姓遭受夭折，水灾旱灾接连而来，年成凶歉。可是牛僧孺却说四夷没有交相侵扰、百姓没有流散、上面没有淫虐、下面没有怨恨、民间没有强家、公议没有阻塞，这难道不是当面欺骗他的君主吗？他还反过来怨恨君主，责怪君主把事情托付给自己，动不动十天之内三次上奏章请求退职，他的悖谬也太严重了！大臣的礼节，难道本来就是这样吗？唉！后来郑注干预政事，李训扰乱国家，邪恶的谋略得以施行，狂妄狡诈之人一同进用，大和年间的治理不能赶上贞观、开元时期的太平，过错就在牛僧孺。可惜啊，文宗有君主的资质，却没有得到大臣的辅佐！可悲啊。

译论周公 有人问：“周公辅佐成王，制定礼仪、制作乐章，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，洗一次头要三次握住头发，起身等待贤士，为什么这样急切？像这样连洗头、吃饭的时间都没有。舜辅佐尧，禹辅佐舜，益辅佐禹，伊尹辅佐汤，傅说辅佐高宗，都不如周公勤勉劳苦。难道周公的德行不如舜、禹、益、伊尹、傅说吗？”回答说：“周公不得不这样。尧是圣人，舜是圣人，高宗是圣人。舜、禹、伊尹、傅说既然勤勉劳苦，又有什么必要呢？周公却不得不这样。成王还是幼儿，正处在襁褓之中，谁知道成王最终是不是圣人呢？况且后稷、公刘、古公、王季、文王、武王积累了一千多年的事业，才取得天下；武王去世时，成王年幼柔弱。武王把由后稷、公刘、古公、王季、文王、武王传下来的天下，以及成王，一同托付给周公；周公接受武王的托付，承担天下的重任。假如成王不像圣人，毁坏覆灭了祖业，那么后稷、公刘、古公、王季、文王、武王的天下，就是周公丧失的。周公难道能不勤勉劳苦吗？又哪里有空暇洗头、吃饭呢？周公不如舜、禹、益、伊尹、傅说，是因为他们所辅佐的君主、所处的时代不同。谁能说周公的德行不如他们呢？” 唉！我看周公辅佐成王的用心实在深厚。成王曾经把梧桐叶刻成玉圭来玩，随口说要把唐地封给叔虞；周公辅佐成王的用心，实在深厚。成王只是说笑，便要把一个国家封给别人，成王以后还敢说笑吗？连说笑都不敢，还敢荒怠安逸吗？还敢放纵享乐吗？还敢傲慢无礼吗？还敢迷惑混乱、不行正道吗？还敢骄横淫逸、没有礼法吗？周公辅佐成王的用心，实在深厚。唐代柳宗元认为，唐叔是年幼弱小的弟弟，不应当受封；周公成全了成王不恰当的玩笑，把土地交给别人，让年幼弱小的弟弟做君主，这样的人能算圣人吗？这是完全不明白周公的用心。论王爵 古代圣人制定制度时，爵位俸禄有等级，衣服服饰有规章，车舆旗帜有定数，宫室建制有尺度。上位者不能逼近下位者的规格，下位者不能比拟上位者的规格，这是为了防止僭越篡夺、堵塞贪婪混乱。三代的天子都称王：夏代称禹王，商代称汤王，周代称武王、成王、康王，西伯死后也追谥为文王。三代的诸侯没有称王的。尊崇亲属、功勋，强化国家根本，没有比周公、太公更大的了，他们也都没有被封为王。晋、郑、曹、卫、陈、蔡等七十多个国家，爵位不过公、侯、伯、子、男，也没有称王的。周朝衰落后，诸侯骄横奢侈，吴国和楚国开始僭越称王；然而圣人把他们视为夷狄，称作“人”，称作“子”，也不称他们为王。周朝更加衰微，诸侯都自行称王，这大概是衰败微弱的时代，臣下强盛、君主衰弱，臣下窃取王号罢了。汉朝兴起后，承袭了亡秦的弊病，丧失了三代的制度。高祖起初封王，后来自己称皇帝；功臣和皇帝的子弟有的被封为王，因此有齐王、吴王、楚王、韩王、梁王、荆王、代王、燕王、淮南王、胶东王、胶西王、济南王、菑川王、衡山王，都使用王的称号，行王者的礼仪，衣服制度不合典章，宫室也僭越仿拟王室。于是僭越篡夺的心思产生，贪婪混乱的念头萌发，所以吴、楚等七国联合出兵，声称反叛；韩信、彭越、卢绾相继叛乱，大的被灭族，小的被诛杀，功臣和皇帝子弟很少有能保全的，这是因为废弃了古代的制度，也是因为上面诱导他们作乱。孔子说：“一定要先端正名分！”所谓名，就是爵位；所谓器，就是车舆服饰，只有名分和礼器不能随便借给别人。小人乘坐王者的车舆、使用王者的名号，《易经》说：“肩负重物却乘车，招致盗寇到来。”后世宗室彼此杀伐，诸侯争斗作乱，不能停止，实在可悲。论阴德 天在上面开辟，地在下面开辟，君主在天地之间开辟。天地与人虽然位置不同，却共同治理万物。天地的治理叫作祸福，君主的治理叫作刑赏，它们的出处是相同的，都是随着善恶而施布。善就奖赏，恶就惩罚，这叫顺应天地；天地顺应，风雨就调和，百谷就丰美。恶却奖赏，善却惩罚，这叫违背天地；天地违逆，阴阳就乖乱，四时就失序。天地人三才之道彼此不能分离，感应如同影子和回声。祸福与刑赏，难道有不同的出处吗？人往往不能通晓天地和君主的治理，弄不清祸福刑赏从哪里产生。有人执行君主的威令，掌握君主的刑罚权柄，发布号令，代替君主诛杀和奖赏，却拘泥于小小的慈爱，践行小小的仁慈，不肯除掉一个奸人、惩罚一个罪人，都说这是保存阴德。他们以为最大的禁忌是不杀一个人、不伤害一件物，这样才会得到天地神明的福佑。假如不是凭自己的喜怒而杀人伤物，即使杀伤很多，天地神明也会福佑他；假如不是依据天下人的喜怒而去伤害一个人、损害一件物，天地神明本来就会降祸于他。况且天地能够覆盖、承载万物，却不能向人明白显示祸福，所以树立君主，借助君主的刑罚和奖赏来彰明善恶。君主能够施行刑赏，却不能亲自对天下人逐一进行黜免升迁，于是任用臣下，借助臣下的威权来进退贪官良吏。良善的人被提拔，是君主在奖赏他，也是上天在赐福他，有什么值得把功德归于自己呢？贪婪的人被罢退，是君主在惩罚他，也是上天在降祸于他，有什么值得把他当作仇人呢？凭借对人的升降进退，就认为恩德和仇怨都在自己，这就是欺骗上天而不把君主放在眼里。一个州方圆千里，长官不是合适的人，千里之内都受害；一个县方圆百里，县令不是合适的人，百里之内都受害。假使一个州牧或县宰有罪而受到诛罚，与千里、百里之地相比，哪一个受害更多？无罪的人却承受他的祸害，这是只对州牧、县宰讲仁慈，却不对千里百里之民讲仁慈。残暴地对待我的鳏夫寡妇，虐待我的孤苦无依之人，正是天地和君主所要除去的，却反而保存他们，这是违背天地和君主。违背天地和君主却说自己在保存阴德，灾祸就会降临。白额虎暴虐而伤害万物，周处杀死它而得到福报；两头蛇出现，见到它的人便会死亡，孙叔敖斩杀它而得到报应。尸位而为官，涂炭百姓，这种人的危害哪里只是白额虎、两头蛇所能相比？如果能够除掉他们，阴德就会隆盛无穷。

译论水旱灾应由三公负责 汉代因水灾旱灾责问三公，后世议论有两种：一种认为三公是调和治理阴阳的官员，责问三公是正确的；另一种认为水旱灾害取决于君主，不应责问三公。我认为这两种说法都有偏颇：责问三公，君主就会怠慢；责问君主，宰相就会怠慢。君主统领天下一切治理，主持其中的大事，其中包括天地阴阳。尧时说“敬谨顺从上天，考察日月星辰”；舜时说“观测璇玑玉衡，以调齐七政”。君主是统治天地阴阳的人。三公辅佐君主，使调和治理天地阴阳的道理与政事相贯通。政治之道有序，阴阳之道就有序；政治之道失常，阴阳之道就失常。天地阴阳有序，风雨就按时；天地阴阳失常，风雨就不按时。如果这样说，三公和君主就是一体的。政治之道正确，风雨按时，君主和三公共同享受其利益；政治之道失误，风雨失常，君主和三公共同承担责任。因此因水旱责问三公，并不是只责问三公。上天降下谴责于君主，君主应当警惕恐惧、修养德行、改正行为、努力行善，以回应上天的谴责。君主责问三公，可以罢免三公；至于水旱灾害，君主要归罪于自己，三公也要免官，不能逃避责任。那些主张只责问三公的人，要知道三公本来就是辅佐君主、调和治理天地阴阳的。辅佐者尚且要获罪，君主难道可以坐视灾祸谴责，安然享乐，说“那是三公的责任，与我有什么关系”，这样就是把君主引向荒怠。那些主张只责问君主的人，也要知道三公是辅佐君主、调和治理天地阴阳的。君主因此警惧，不敢安宁；三公却在朝廷上从容自在，饱食安坐，说“那是君主的责任，与我有什么关系”，这样就是把臣下引向骄傲怠慢。荒怠，是政治的弊病；骄慢，是国家的灾祸。像这样，遇到水旱灾害，君主就归罪自己，三公也应免官。我所说的道理更为长久妥当。《徂徕集》卷十一 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十二　宋代石介撰写的书信

译给范中丞的上书 五月九日，郓州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，听说新近授任中执法，便乘驿传快马催促赶回京城，途中经过郓州，派仆人带着几幅书信，前去拜见高悬长旄大旗的车驾；到了那里，就跪在马前呈上书信，并宣读其中的话说：“如今皇帝命河阳旧相李公入朝主持中书事务，又命青州牧、天章阁待制范公担任御史中丞，四海的希望满足了，天地神灵的心意协调了。君主聪明，一旦独自运筹于万机之上，深思之中产生了圣明的谋虑。四月十七日，皇帝已经依照宪法施行改革近来朝廷弊政的七件事；二十一日又罢免八名御药院官，想要扫除衰败的风气，使各项政务焕然一新。乾坤上下、日月所照的四海，无不清明润泽。于是亲自选拔忠诚耿直、光明正直、胸襟宏大、见识通达的人才：一个立于朝廷高位，调和天下政令；一个掌领御史台，维持天下纲纪。朝廷高位是政令发出的地方，政令只要有一项不善，天下就没有良好的政令了；御史台掌管纲纪，纲纪只要有一项不正，天下就没有纲纪了。内外官府一百多个机构，只有中书省和御史台是皇帝的腹心耳目，是朝廷的总领，是天下的都防。” 国家的官员有数千人，宰相和中丞执掌皇帝的法令，施行皇帝的诏命，传播皇帝的教化，所以皇帝特别重视他们的职位。《周礼》中有太宰、小宰，太宰就是今天的宰相，小宰就是今天的中丞。身居黄扉青琐之间，坐而讨论治道；身穿绛色官服，手持白简，御史台中常设专席，大概是用来严肃其地位、尊重其本人，表示群臣不能与之并列，众人不能担任这些职务。只有当今皇帝英明睿智、神武有谋、深谋远略、气度雄伟，能够对内修养自己的德行，对外选取贤杰来辅佐自己；只有相国德高望重、忠诚正直、能够长久坚守而不改变，最终升任辅政重臣；只有中丞有大节、行正道、敢于发表危言直谏，能够守正不屈，自己获得明主知遇，得到皇帝记挂，符合众人的期望。人神上下都共同庆贺，直到天的边际，亿万张口、亿万颗心全都像一颗心、一道声音，没有一个人说不同的话。任命刚刚发布，士人奔走于朝廷，官吏奔走于各府，商人奔走于市场，农夫奔走于田野；白发老人和三尺高的儿童，都欢欣鼓舞，在道路上跳跃，说：‘天地长久以来失序，阴阳长久以来不和，风雨长久以来不按时，寒暑长久以来不合节令，难道是在等待我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来调理吗？’〔原文数字、纪年保留：一口〕 ‘淫靡的风气损害人心，佛教和道教危害正统教化，兴建工程夺去农时，土木工程耗费百姓财力，难道是在等待我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来拯救吗？’刺史多是轻率授任，县令多非合适的人，善良正直的人多被埋没，奸邪贪赃的人多被表彰提拔。难道是在等待我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来铲除盘踞千余年的中贵人党羽吗？他们口中含有皇帝的法令，手中握有王爵，出入宫廷内外，权势倾覆四海。皇帝的命令不从宫门台阶之上发出，却从宫禁内室发出；天下的政令不从朝廷发出，却掌握在宦官手中。难道是在等待我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来禁止他们吗？旱灾已经很久没有下雨，螟虫长久造成灾害，天下百姓阻塞于饥饿，甚至将要死亡。难道是在等待我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来供给他们食物吗？鳏夫寡妇、孤苦无依而不能养活自己的人，怯懦困穷而不能生存的人，听说任命后说：‘我们难道会由我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞使我们获得新生吗？’偏远海边、荒山边界、像被盆子倒扣在下面而不见天日的地方，那些得不到日月照临的人，听说任命后说：‘我们难道会由我们的皇帝、我们的相国、我们的中丞来提拔吗？’皇帝的明智圣德可以比拟尧舜，可以与禹汤相当，超过文王、武王；相国和中丞的功劳德行上达皇天，下被四海，直到草木虫鱼，所以能够感动人心，获得民情拥戴，真是壮伟啊！” 相国和中丞如果同德同心，辅佐成就圣明的天子，天下太平就可以伸长脖子、抬头等待了。唐太宗得到房玄龄、魏征，唐明皇得到姚崇、宋璟，所以李唐十八代、三百年间，只有贞观、开元时期达到太平。既然我们的圣天子也如唐太宗、唐明皇，相国和中丞也如太宗时的房玄龄、魏征，明道年间难道不能成为贞观、开元吗？阁下不要说：‘我的职位是中丞，致力于太平是宰相的事。’阁下虽然是中丞，但这是皇帝交付给您的责任；天下人把宰相的期望寄托在您身上，您难道不应当以中丞之职做宰相的事情吗？况且皇帝已经特别关注您，天下人也归心于您，登上三公之位、正式位居朝廷重地，就在早晚之间了。希望相国和中丞为皇帝、为天下实现太平。况且圣人乘应天运，天运依凭气运；天地之间有正气，也有邪气。圣人生逢天地正气，正气运行而且纯正，天地万物没有不正的。因此君主成为明君，臣子成为贤臣，百姓成为良民，万物没有疾病、灾伤和夭折；阴阳依次运行，风雨按时降下，昆虫草木各自完成生长繁殖，不出现异常怪异。这是因为最正大的气行于天地之间，东西南北、中央上下没有一丝缝隙，妖孽迷惑邪恶的气没有机会进入。只要从毛发般细小的缝隙中容许邪气侵入，正气就不再纯一。因此，运气正盛时，必定有圣人乘应它而称王，圣人也必定有贤人兴起而辅佐。黄帝的六位辅相、唐尧的舜和禹、有虞氏的十六位辅相、汤的伊尹和仲虺、高宗的傅说、文王的太公和闳夭、成王的周公和召公、汉高祖的萧何和曹参、光武帝的耿弇和邓禹、唐太宗的房玄龄、唐明皇的姚崇和宋璟、唐宪宗的裴度，都是应合时代运势而出生的。《易经》说：“声音相同就相互应和，气息相同就相互追求；水往湿处流，火向干燥处烧；云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物都能看见。”意思是各自跟随同类。如今皇帝乘着正气而称王，如今的相国、如今的中丞逢上真运而出生，圣人与贤人相互契合，千载难逢的时机就在此刻。希望相国不要只以十三四年之间取得仕途上的显赫地位、满足平素的器量为目标，而应当真正遇到明主、逢上真运，像舜、禹和十六位辅相辅佐唐尧、虞舜，像伊尹、傅说辅佐汤、高宗，像太公、闳夭、周公、召公辅佐文王、武王、成王，像房玄龄、魏征、姚崇、宋璟、裴度辅佐太宗、明皇、宪宗，使我们的圣天子超越五帝、胜过三王，使太平的根基宏大崇高，可以与高天厚地相比，长久安定三灵的心意和四海的希望。”

译文中子说：“君子对于帝王制度，是同心同气而得到的。侧耳倾听，擦亮眼睛观看。太康年间开始，文字统一，车轨统一，君子说：‘帝王制度可以建立了。’但最终没有振兴起来。太熙以后，君子便灰心了。”如今天下区域统一，车轨远达四方；圣天子正当盛年，盛大的德行日益更新，天下人侧耳倾听、擦亮眼睛，每天等待尧舜一样的治理，这也正是可以建立帝王制度的时机。相国、中丞应当竭尽辅佐君王的才干，用尽忠臣的气节，以满足君主急于实现太平的心愿，符合天下人侧耳倾听、擦亮眼睛的期望，不要像太康时期那样，使帝王制度终于不能振兴，让天下君子灰心。石介生于二十九年，一直处在贫贱、寒冷、饥饿之中，胸中的郁结无法舒展；一旦看见圣人如龙行雷动于六合之上，看见贤臣跃然而起，犹如云开而显露耳目，便像聋者、盲者突然恢复听觉和视力，心意仿佛去除了积滞，兴奋激动、振奋惊悚，不能控制自己的喜悦，于是用笔墨写下胸中的话，把它呈送到您的旌旗之下，您是拒绝还是接纳，惟听您的命令。石介叩头。给郭殿院的上书 我恭敬地多次叩拜，献书给殿院执事。天圣末年，太后走出宫禁，坐在宫门台阶之上，亲手掌握天下权柄，恩惠、威严、刑罚、奖赏都从她一人发出。宰相和百官战战兢兢、屏住呼吸，不敢有所行动，只是充数占据职位罢了。太后优厚宗室，给的俸禄赏赐超过常制，甚至把名位和礼器随意授予奴仆，使品秩混乱。宰相不能重新执掌纲纪，动辄以太祖、太宗、真宗三朝形成的成法为借口而放松它。御史台四位御史履行职责说：‘天下纲纪既然不在宰相府，那么就应当在我们御史台。’宰相既已放松纲纪，我们这些人又不能维持它，赏罚由谁来彰明？名位礼器由谁来端正？天下将归属谁？朝廷将依靠谁？太祖、太宗、真宗所留下的法度于是毁坏了。于是四御史削成奏牍，乘公车上书，在皇帝面前进言，言辞正直、意旨恳切，触犯了皇帝的逆鳞。宫中大为震怒，逼迫斥责，把他们驱逐出去，以此暴露他们的过错。天下人仰望四位御史的风采，赞叹四位御史的声望功烈，歌舞着说：‘凭正道进身，也凭正道退身，退得正当啊。’今年四月一日，皇帝开始亲自决断万机，革除旧弊、创制新政，万物都看到了新的气象，乾卦运行、雷霆震动，声闻六合。已经改革近来朝廷弊政七件事，又罢免八名御药院官，想同天下人一起洗涤干净，使政治清明端正，建立治国的根本，树立盛隆的皇极。因为河阳旧相李公是先朝元老，为四海所共同仰望，于是召回中书掌管政事；又因为青州牧、天章阁待制范公忠诚明亮、刚直耿介，是本朝名臣，于是引入御史府担任中丞；因为河北转运使李公刚正简洁、直烈不屈，是周遍可见的正人，于是提拔到御史府任知杂；因为陈州同判范仲淹敢于进言、极力劝谏，是士大夫中的端正之士，于是提升到谏院担任诤臣。又恢复四位御史的职位，使废弃停滞的政事重新振作，以表彰善良正直的人。太平的政事显赫地展开，复兴三王风范的局面伸长脖子就可以等待。天下人再次仰望四位御史的风采，赞叹四位御史的声望功烈，歌舞着说：‘凭正道退身，又凭正道进身，进得正当啊。’四位御史天性忠诚正直，魁梧宏大、伟岸杰出的气概，是应合时代运势而生的。当太后临朝时，他们能够光明正大地维持纲纪，为国家竭尽死节；即使被排斥到千里之外，遭受挫折摧辱，甚至将要死去，也从未回避。确实忠诚明亮，气节可以贯通白日。如今君主聪明神圣，英明威严、睿智神武，增加谏官名额，扩大进言渠道，斥退奸邪，任用壮士，用人而不猜疑，听取采纳意见如流水，进谏的人不害怕，进言的人不获罪。《左传》说：“国家有道时，就要说正直的言论，做正直的事情。” 御史如今正遇上这样的时机。朝廷还有遗留的问题和缺失，难道要等别人来补救、等别人来拾遗吗？如果补救不尽职责，难道不是别人的责任吗？一百次锤炼也不损耗，是良金；奔驰千里也不跌倒，是良马；在平坦和险阻中都不改变操守，在困穷和显达时都不改变行为，这才是真正的贤人。《诗经》说：“没有谁不是有一个好的开始，却很少有人能够有好的结局。”唐代宰相元微之刚任左拾遗，当天就进献《教本书》；几个月内上密封奏章六七次，被授为监察御史。他弹劾东部帅臣违背诏令、过度征税数百万，又上奏涂山甫等八十多家的冤屈。东部诸侯不奉行法令，东御史府不办理政事，朝廷命他分管东台、整顿这些事务。当时河南尹房式因罪获咎，元稹就上奏弹劾他。监军使死后，灵柩乘驿传入驿站，驿吏不敢查问；内园擅自拘禁人，超过一年，御史台和府衙都不知道；飞龙使把赵氏逃亡的奴仆藏起来收为养子，主人不敢说话；浙右节帅用杖刑把安吉县令打死，死者的儿子不敢申诉。元稹有时上奏，有时弹劾，有时移文，件件都予以纠正，因此声名显著震动，内外威望凛然，天下人都延颈仰望。后来被权臣排挤，贬为江陵，又调任通判，改任越州。过了八九年，才重新回到朝廷。忠贞的骨气被碾碎成谄佞之气，正直的脸色被揉捏成逢迎之态，于是改变节操，顺从权势、依附权贵来求取自身显达。事情虽然因此得到进用，却起初只能龌龊自保，最终不能再被朝廷召见。他的美好谋议和奇伟节操本来可以辅益国家，君子却鄙视他，史官也讥讽他。到了万世以后，后人会因他的失节而轻贱他，这是多么失去节操啊！为什么御史起初能够像元稹一样，最终却不能追随元稹的足迹呢？君子说：“不欺骗幽暗的房间。”又说：“十只眼睛都在看着，十只手都在指着。”如今天下人都侧耳倾听、擦亮眼睛，等待观看御史的举动。朝廷之上，一句话发出，一项善政施行，天下都会听见；天下一看见有一句话失当、一项善政废止，就会窥伺、观察。这样受到的监督，难道只是幽暗房间吗？受到的注视和指点，难道只是十只眼睛、十只手吗？希望御史能够有始有终，国家社稷幸甚，四海百姓幸甚。不再赘述。石介叩头。

译给赵先生的上书 谨向先生您上书：石介闲居时，曾经阅读《唐文粹》和《昌黎集》，看它们的著述，光明显著，具有三代、两汉遗留下来的风格，和今天的文章很不相同。无论是诗赋、碑颂、铭赞，还是序记、书信、箴言，都一定以教化为根本，以仁义为基础，建立在礼乐刑政之上，然后作文。大的文章，引申发挥帝王之道，施行于国家，推广到百姓，以辅助神明，使其逐渐及于虫鱼；次一些的文章，端正各种法度，叙述百官，调和阴阳，平定四时，以舒展畅达天地的造化，安定四方。如今作文，主要不过是句读精巧、对偶工整罢了；最美的也不过是事实繁多、声律和谐罢了。雕琢刻镂，损伤了根本；浮华修饰，丧失了真实。对于教化、仁义、礼乐、刑政，则完全没有一点相似之处。《易经》说：“文明而端正，从人文可以观察到天下教化的完成。”《春秋左氏传》说：“能够经纬天地，才叫作文。”尧说：“敬慎明察，文思深远。”禹说：“文德之命布施于四海。”周人说：“多么文雅美盛啊。”汉人说：“文章典雅，训诫言辞深厚。”今天的文章为什么衰败到这种程度呢？” 距离唐代已经一百多年了，其间文人以千计，可是这种文章却寂寥缺坏，长久不能振兴，并不是今天的人全都不如唐代的人，也不是全都不能写唐代的文章。大概这种弊病是由于朝廷所崇尚的风气、时代习俗的趋向，长期浸染、逐渐积累而成的，并非一朝一夕造成。如果没有大贤者在其中振臂而起，卓然兴起，将有谁来革除这种弊病呢？唐朝初年，承接陈、隋剥乱之后，残余人物仍崇尚鄙薄的习俗，受齐、梁流风影响，文体卑弱，气质琐碎，仍不足以鼓舞万物、声名震动六合。等到章武皇帝，具有伏羲、轩辕的资质，怀有唐尧、虞舜的才德，卓然站立在宫廷之上，以武功战定四海，对内刮除政事瑕疵，使乾清坤宁，以文德教化成就天下，惊醒潜藏之物，照亮幽暗之处，声势如雷震动，光明如太阳照耀。韩愈应合时代运势而生，学问独自摆脱平常俗流，径直以古道自任，于是把空桑、云和传下数百年、稀少隔绝、几乎湮灭的乐曲，独自在万千人之间唱出。众人的耳朵习惯于所听到的只是郑、卫淫靡低沉的声音，忽然听到太古无为之世的声音、雅颂正始的乐调，恍惚茫然，好像失去听觉、失去视力；有人惊骇而赶紧逃走，有人鄙陋而暗中讥笑，有人愤怒而大声辱骂，众人聚集嘲笑喧闹，万张嘴相互应和，声音无穷无尽。〔原文数字、纪年保留：万口〕 喜爱它、欣赏它，走近来听它，随后应和它的，只有柳宗元、皇甫湜、李翱、李观、李汉、孟郊、张籍、元稹、白乐天这一类几十个人罢了。韩吏部立志恢复古道，奋不顾身，即使每天受到成百上千种排斥摧毁，也丝毫没有改变；跟随他的几十个人，也都协助赞成、追随他的志向。他们能够穷尽精力、竭尽力量，效法韩吏部所做的事，所以凭一个韩吏部和几十个人的力量，能够胜过千百万人，能够革除三四百年来的弊病。唐代文章之所以坦荡明白，如日月般显著，浑厚浩大，如江海般渐渐浸润，和三代相同、超过两汉，正是韩吏部和几十个人的力量。如今皇帝继承光明、守成守业，道德高厚，功业巍峨，直可与唐代相比。如今卿士大夫垂着绅带、拖着印绶，森然排列各处，行义卓异，直可与唐代相比。唯独这种文章相距遥远，几乎看不到唐代的风貌。居于上位的人画琢语言、组织章句，像那画工不知道绘画应以素地为质，只夸耀藻饰纹彩的鲜明、丹漆的繁多；又像那治玉工匠不知道美玉不必雕琢才是美，只夸耀雕刻的工巧、纹理的繁密。他们带着笔囊、携着笔，穷山伐木，摹刻自己的文字，散布天下，把它作为后进学习的样式，而后进也只学到了这些。〔原文数字、纪年保留：万百千人〕 那些平日所听闻、声名显赫、地位尊贵显盛的人，只是不知道前代有孟轲、扬雄、董仲舒、司马相如、贾谊、韩吏部、栁宗元那样才华雄伟的人。眼睛经常看到的，是制作过分艳丽、文辞奢靡的作品，只是不知道前代有三代、两汉、钜唐那样美盛的文章。父亲训导儿子，兄长教诲弟弟，孩子年幼时便用朱笔涂写在口头，长大后便把华丽文辞织绣在手上，天下纷纷仿效这种风气，渐渐形成了习俗。唉！没有能够改变这种风气的人，正是等待先生了。正如改变唐代弊病的，是等待韩吏部一样。继承唐代文章，接续韩吏部最为雄伟的文风，先生没有谁可以谦让。先生的见识与天地相接，学问达到古今的深奥；以名节为德行典范，成为人伦的师表。所谓兼有皋陶、后稷的才干，伊尹、吕尚的志向，周公的道术，孟轲、扬雄的文章，把这些施行于一个国家之中，和煦的风气、仁爱的声誉便会油然而然地遍布；把这些施行于朝廷之上，帝王的谋略和功业便会卓然成就。然而命运与才华相违，四十岁才考中一科，做官所得不过高于农夫的俸禄，料想不能处在朝廷之上，调和天地元气，谋划各种政务，使君主成为尧舜，使百姓仁厚长寿。上天难道会无缘无故地让先生出生在世上吗！《传》中说：五百年出现一位贤人。从孔子到孟子，从孟子到扬子，从扬子到文中子，从文中子到韩吏部，从韩吏部到先生，这一验证说明孔子、孟子、扬子、文中子、韩吏部以及先生，都不是徒然生于世间的人。他们的德行存在于亿万世之后，直到今天，道理更加彰明，声名也不朽。如今淫靡的文章损害雅正，世间的教化毁坏，扶助倾危、挽救危局，应当在有道之人。先生难道能够不以此为己任吗？仲尼有言：我想把道理寄托在空泛的言语上，不如把它表现在实际行动中，这话真是深切而明白。先生如果果真想有所作为，那么请先生成为韩吏部的继承者，我愿意率领士建中等人，在前面为李翺、李观先生倡导，介等人在后面响应。先生攻击左面，介等人攻击右面；先生牵制它，介等人从两面夹击它。又怎能知道不能战胜这成千上万的人，革除这百余年的弊病，使有宋的文章显赫昌盛，与大汉相望，与钜唐同样盛行呢？古语说：面对仁义，即使是老师也不谦让。孔子不是说过：上天还没有要丧失这种文化吗？孟子不是说过：我想端正人心，止息邪说，拒绝偏邪的行为，放逐淫靡的言辞，以承继三位圣人吗？扬子不是说过：后世堵塞道路的人是有的。〔原文数字、纪年保留：万百千人、十年〕

译我私下把自己比作孟子。文中子不是说过：在千年之后，有继承宣尼事业的人，我不能够谦让吗？韩吏部不是说过：释、老二教的祸害超过杨、墨，我想在它已经败坏之后使圣道得以保全，使它的道理借我而粗略流传吗？这是因为知道道在自己身上，不能够谦让。如今道确实在先生身上，先生难道能够谦让吗？我私下深痛文章衰败、道术不能充实，力量又不足，不能拯救世道。天下所寄予希望的贤儒君子，难道只是我这个小小后生吗？我私下对您有所期望，请先生留意。给杜副枢的信 九月十二日，高大夫派人叩响山门，急切地叫喊着祝贺说：“京兆尹杜公拜任枢密副使。凡是在海防以内的，即使是细小的鱼虾、微小的草木，也都感到欣慰喜悦。我们这些士大夫，看鱼虾草木都像有灵性；既然号称有知识，就应当知道杜公的贤能才华和美德。天子聪明神圣，知人而不疑，把您提拔到枢辅的位置，将要使百姓富裕长寿，成就万世的大业，怎敢不来祝贺！”我听到以后，惊起洗漱，穿戴好冠带，向西叩头遥拜，说：“我们圣明天子的睿智勇武、深邃明哲，在黄帝、尧、舜、禹、汤之上，能够亲自得到贤人并任用他们，应当享有禄位和长寿，应当拥有天下万千年。我们的杜公骨骼魁伟、刚直不阿，忠诚纯正，大节坚固，具有龙、周公、召公那样的姿态，能够亲自得到明主并辅佐他，应当安康宁泰，应当享有福祉，应当辅佐圣明天子万千年。”君主如尧，臣子如舜，千年难逢而同时出现。我又向西拜了两拜，祝贺说：“公从前任御史中丞时，因为没有能够除去祸患，料想不是自己的过错，所以怅然不乐，面有遗憾。如今公掌管枢机，地位仅次于台宰，可以举荐贤人，可以斥退不肖之徒。天下贤能的人将得到进用，不肖的人将被斥退。况且公又与曹谏议【脩古】、鞠天章【咏】、刘待制【随】、李龙阁【弦】、孔给事【道辅】结为朋友，并且志同道合。” 从曹脩古以下五人，直到死都未能踏入两府的门下；他们虽然历任清要之途、担任过重要职务，有美好的谋议和谋略，有不顾自身的节操，受到君子的称誉，也写入国史，却始终没有能够把忠心全部输献出来，大力推行自己的道术，只能怀抱志向而死，在九泉之下含恨；不只是五个人自己以此为恨，朝廷和天下也为五人感到痛惜。痛惜五人，是因为他们的道术没有得到大力推行；痛惜天下人，是因为他们所受到的福泽太浅。只有公安康有福、长寿，悠闲地居于大僚之位，能够在两府施展抱负，这样五人的道术便都在公身上得到实行了，五人的志向得以伸张，五人的遗恨得以消解。不只是朝廷和天下受到公的福泽，五人在地下也实在欢欣舒畅、喜悦不已。这是我再次郑重向公祝贺的两件事。然而，难以遇到的是时机，难以得到的是职位，道术的推行最为困难；道可以学习而达到，时机和职位却不是依靠力量就能得到的。古代圣贤急于推行道术，遇到合适的时机，得到相应的职位，来不及整天等待便诛除罪恶，是害怕时机很快过去、职位很快失去。所以孔子任鲁国司寇七天便诛杀少正卯；他之所以不等到第八天、第九天再诛杀，哪里知道第八天不会遭到驱逐，第九天不会失去职位呢？这就是圣人推行道术的心情极为迫切。得到一个司寇的职位，在小小的诸侯国中，尚且要举发最大的罪恶而诛杀它。唉，司寇只是小官，诸侯国只是列国；职位轻微，国家弱小，不足以充分推行道术，道术的施行不能超出千里。如今公担任天子的执政辅臣，亲自处在掌管机密的职位上，足以推行道术，使道术施行于天下，惠及万物，这意义并不小。公在这个时候，应当不辜负天子注重任用您的心意，酬答往日任中丞时的志愿，舒展曹、孔五人的遗恨，仿效孔子任司寇七日便诛少正卯的事迹；这样对外不辜负君主的宠信，对内不使自己的志愿落空，近处不使亡友遗憾，远处也不辜负孔子。我无法抑制这片拳拳之心，谨此再拜。给张兵部的信 我曾读《易经》读到《序卦传》说：“剥，就是剥落；万物不可能最终完全消尽，所以接着是复。”如今这种文章的衰落将近三百年了。剥落将要穷尽，最终一定会复兴。为什么呢？尧、舜、禹之道衰落于癸，天于是把汤授予世间，尧、舜、禹之道便复兴了；汤之道衰落于辛，天于是把文王、武王、周公授予世间，汤之道便复兴了；文王、武王、周公之道衰落于幽王、厉王，天于是把孔子授予世间，文王、武王、周公之道便复兴了。孔子之道开始被杨、墨剥蚀，中间被庄子、韩非剥蚀，又被秦朝、王莽剥蚀，又被晋、宋、齐、梁、陈以及五代剥蚀，最后被佛、老剥蚀。天于是把孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈授予世间，孔子之道便复兴了。如今这种文章已经衰落到极点，却还没有复兴。上天难道最终真要使这种文化丧失吗？这种文化一旦丧失，尧、舜、禹、汤、周公、孔子的道便不可见了。唉！我这个小子虽然不肖，但每当想到这里，没有一次不泪流满面、横卧席上，整夜不能入睡。我只是没有孟轲、荀卿、扬雄、文中子、韩吏部那样的力量，不能迅速使这种文化复兴；但内心也不敢片刻忘记这件事。希望您怜悯我。不再详说。介叩首。《徂徕集》卷十二 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十三　　　　宋代石介撰写的书信

译给蔡副枢的信 圣贤不会无缘无故地出生。四凶在朝，尧的德行不能彰明；舜起来辅佐尧，把共工流放到幽州，把三苗驱逐到三危，把驩兜放逐到崇山，把鲧处死在羽山。洪水正在泛滥，百姓因此忧苦。禹乘坐四种交通工具，沿着山势砍伐树木，疏通九州的河流，使它们通达四海。成王年幼，周公登上王位，制定礼仪，制作音乐。世道衰败，道术微弱，邪说和暴行兴起，王道失去条理，礼崩乐坏，三纲将要断绝，常伦受到败坏。孔夫子作《春秋》，阐明《易》的卦象，删定《诗》《书》，制定礼乐，尊奉并述说尧舜之道，以文王、武王为法。杨、墨堵塞道路，儒道受到危害。孟子作十四篇来排斥它们。新莽篡夺汉朝，道术从此潜藏。扬雄作《凖易》五万言、《法言》十三章来彰明它。晋、宋、齐、梁、陈相继灭亡，君王的纲纪毁坏，人伦被抛弃。文中子续写经书，使它得以保存。释、老二教的祸害比杨、墨更严重，背逆扰乱圣人教化，侵蚀损害中原。韩吏部独自竭力排斥它们。因此，四凶被除去，尧的德行得以彰明；洪水止息，百姓有粮食吃；礼乐兴起，周代天下太平；六经完成，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道得以保存；杨、墨被排斥，孔子的教化得以施行；《法言》得到修明，王莽的罪恶显露；续经完成，王纲得到振兴；释、老势力衰微，中原得到治理。由此可知，时代有弊病，圣贤就会出生；圣贤出生，都是为了挽救时代的弊病。唐朝末年的荒乱衰顿，五代的战乱纷争，太祖一经用兵便平定了它；钱塘不来朝贡，并州没有进贡，太宗发布檄文便使它们归顺。真宗修明制度，明确法律，彰显礼制和器物，调和政令，端正礼乐，普及教化。陛下继承帝位兴起以来，制度已经修明，法律已经明确，礼制器物已经彰显，政令已经调和，礼乐已经端正，教化已经通行。然而这样说来，时代就没有弊病了吗？回答说：怎么会没有呢？如今时代的弊病在文章。既然有天地，所以有文章。天尊地卑，乾坤便确定了；高低排列，贵贱便有了位置；动静有常，刚柔便有了区别；同类聚集，万物分群，吉凶便产生了；天上形成日月星辰等象，地上形成万物形体，变化便显现了。这就是文章产生的由来。上天垂示天象，显现吉凶，圣人取法于它；黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它。这就是文章显现的由来。观察天文以考察时令变化，观察人文以教化成就天下，这就是文章成就的由来。三皇的书讲大道，称为《三坟》；五帝的书讲常道，称为《五典》。这就是文章留下踪迹的由来。《诗经》保存四始六义，《尚书》保存典、谟、诰、誓，《礼》在于安定君上、治理百姓，《乐》在于移风易俗，《易》在于穷究义理、尽明性命，《春秋》在于惩罚邪恶、劝勉善行。这就是文章显著的由来。文章所包含的时代意义，实在伟大啊！所以《春秋左氏传》说：“能够经纬天地，就叫作文。”《易经》说：“文明而刚健。”古语说：“远方的人不服，就修养文德来使他们归附。”三王的政治说：“挽救质朴粗陋，没有比文更好的。”尧的德行说：“光明啊，他具有文采。”舜则说：“深邃明哲而文明。”禹则说：“文德之命遍布四海。”周代则说：“多么盛美而有文采啊。”汉代则说：“与三代有同样的风气。”所以，阴阳两仪，是文章的形体；三纲，是文章的表象；五常，是文章的实质；九畴，是文章的条目；道德，是文章的根本；礼乐，是文章的装饰；孝悌，是文章的美；功业，是文章的容貌；教化，是文章的光明；刑政，是文章的纲领；号令，是文章的声音；圣人，是掌管文章的人；君子，使它彰明；百姓，遵循它。具备两仪的形体，铺陈三纲的表象，完备五常的实质，安排九畴的条目；以道德作为根本，以礼乐加以修饰，以孝悌使之美好，以功业使之显现，以教化使之明亮，以刑政作为纲领，以号令发出声响。这样，君臣之道就灿然明备，父子之义就昭然显著，夫妇之顺就和谐融洽。尊卑有法度，上下有纲纪，贵贱不混乱，内外不混淆，风俗归于淳厚，人伦已经端正，王道便成就了。如今所谓文章，却把风雷作为它的形体，把花木作为它的表象；以辞藻华美作为实质，以押韵的句子作为条目，以声律作为根本，以雕琢作为装饰，以文辞织绣作为美，以浮浅作为容貌，以华丽丹彩作为光明，以对偶作为纲领，以郑、卫之音作为声音。浮薄之风相互煽动，沉溺于风流而不知返回，抛弃两仪、三纲、五常、九畴而写作所谓文章；抛弃礼乐、孝悌、功业、教化、刑政、号令而写作所谓文章。圣人掌管它，君子彰明它，百姓遵循它。君臣又凭什么得以明白？父子又凭什么得以亲爱？夫妇又凭什么得以和顺？尊卑又凭什么得以有纲纪？贵贱又凭什么得以有次序？内外又凭什么得以区分？这样教化日益浅薄，风气日益淫靡，习俗日益偏邪，这就是当今时代的弊病。时代有弊病，必定有圣贤出生来挽救它，难道不就是我朝明君和我朝贤能辅弼吗？主上天资英武威严，神圣不凡，刚健中正，具有乾卦最初的德性；聪明睿智，具有古代圣人的神武。恭敬地处于深沉静默之中，别人看不见他的机谋；如龙腾起而神威震动，天下便知道他的变化。像艺祖的武功，像神宗的英明，像真宗的仁德，确实是明君。阁下射策名列天下士人之首，文章之道尚未丧失，蔚然成为文坛宗师，人们将会代替他承受皇帝治理万物的重任，早晚处在机密之地，统摄天地的教化，顺应时势，便能成就天地之道。像皋陶、后稷、契一样，确实是贤能的辅弼。以明君和贤辅相互协力来挽救文章的弊病，事情就容易得如翻掌一样。然而文章是沉重的器物，举起它要靠众人的力量；文章的弊病很大，革除它必然会发生争议，超过一定时间。天下有志之士痛恨文章的弊病，竭力寻求文章的根本；自身践行正道，内心守持正义。阁下难道不想引荐他，使他出力吗？我私下见到郓州乡贡进士士建中，他孜孜不倦地从事这件事已经二十年了。他所遵循的是周公、孔子的道，他的文章是栁仲涂、张晦之的文章，他的行为是古代君子的行为。仲涂去世，晦之死亡，加上公踈，继往子望也已逝去，这种文章难道就没有归宿了吗？只有建中能够得到它。建中只是一个平民，贫穷而且卑贱，困顿地生活在乡里之间，父母【疑“防”有脱误】年老，甘愿不再继承什么，哪里能够振兴它呢？

译上面有明君倡导，贤辅应和，使建中承接前人的声教，得到机会施行于天下，不过早晚之间，声誉光辉就会充满宇宙。文章不端正，弊病不革除，这是从来没有过的事。这百余年的弊病，雕琢损伤天地元气所形成的文物，伤害扰乱风俗教化，没有比它更严重的了。阁下一旦能够挽救它，那么阁下的功劳就能与舜、禹、周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、韩吏部相媲美。希望阁下留意！唉，建中难道只是天下的贤人吗？难道仅仅长于文章而已吗？他的器量见识完备，才干用途确定；智谋周密，气度深远。把他用在政事上，是辅佐君王的人才。能够认识时运，知道进退，审慎选择出仕或退隐，明白显达与隐晦；说话一定守信，行动一定果断；有过错就喜爱服从义理，闲邪而保存诚意，他大概接近古代的中庸之道吧？安于贫困、守持节操，不合义理，即使一文钱也不取于人；不是同道之人，从不曾与他往来；清廉谨慎，不屈服于权贵，不畏惧强暴。如今如果举行孝廉的荐举，建中应当首选。我曾与他交游，进入他的书斋，私下得到他的文章十篇，都是能够化育人心、成就教化的文章。至于论说帝王之道，有《道论》；阐明性命之理，称扬仁德的贞正，有《寿颜论》；推究善恶的根本，穷究福庆祸殃的由来，有《善恶必有余论》。〔原文数字、纪年保留：十年、一日〕 阐述大圣人的言论，辨明解释经法者的错误，有《畏圣人言论》；举明五常的根本，探究福祸的道理，有《原福上下篇》；阐明鬼神的道理，保存教化的大义，有《原鬼篇》；守持正道、背离邪说，舍弃眼前而趋向长远，有《随时解》；通达圣人应时而动的道理，扩充孔子的道术，有《夫子得时》；辨别选择贤人、培养善行，察明奸邪、铲除恶行，有《莠辨》。如今把这些都献上了，这还只是他的文章中的小部分，连十分之一二也没有达到。建中在京师，可以让他把文章全部抄写【原“防”疑有误】，这样就能见到这个人了；也可以知道我并非妄言。昨天本州李屯田若谷曾经上状陈述他的实际情况，听说已经上奏请求特别召试策问；如今听说要依照常例在礼部考试，万一错失这个人才，就是错失天下的贤人，也可以为国家感到惋惜。恭敬地希望阁下时时留意。我的官职只是州县小官，身份卑贱，声名微小而且昏昧；建中极其单薄，极其微小；阁下却极为尊贵，极为显赫。以一个州县中卑贱、微小、昏昧的人，推荐一个极其单薄、极其微小的人，给极为尊贵显赫的阁下，岂不是越分了吗？只是因为我深知建中，如今走遍天下，能够真正了解建中的，恐怕只有阁下了。如果舍弃阁下，建中就没有归宿了。所以我不敢逃避僭越的罪过，径直冒昧地把这件事禀告给大贤。冒犯尊严，谨此云云。不再详说。介再拜。

译给孔中丞的信 孔夫子的道在当时不能施行，只能传给自己的家族，足足经过四十多代来等待子孙，时间就是这样遥远。孔夫子去世以后，世上有子思、安国、颖达等人，也不过是阐发他的言论而已。汉代有丞相孔光，唐代有丞相孔纬，虽然得到官位，也不能完全施行他的道。孔夫子的道，难道甘愿郁结盘伏在孔氏家中吗？于是跃然而起，奋发显现，散布于天下，使天下人都可以得到它。汉高祖、唐太宗能够在上位得到它，凭借它拥有天下三百年；孟轲、扬雄、文中子、韩愈能够在下位得到它，凭借它使自己的声名存在于亿万世。唯独孔氏子孙没有人能够得到它，经过四十多代、将近两千年，阁下才得到它。如今孔夫子的道不只在天下，也在阁下身上。阁下又声名显赫，声势盛于天下，再次得到朝廷职位，被天子任用。阁下既然能够得到孔夫子的道，将要用孔夫子的道侍奉圣明君主，施行于天下，使国家成为二帝、三王、两汉、钜唐那样的国家。孔夫子的志向说：“我的志向在《春秋》，这是天子的事业。”世道衰败，道术微弱，邪说和暴行兴起，臣子弑杀君主的有，儿子弑杀父亲的也有。孔夫子对此感到忧惧，但当时没有君主可供辅佐，自己又没有职位，不能诛杀罪人，也不能匡正天下，于是作《春秋》，用来端正王纲，推行王法。所以《春秋》完成，乱臣贼子便感到恐惧。孔子任司寇时七天便在两观之下诛杀少正卯；代理相国职务时，齐国始终不敢把军队窥伺鲁国。当时的君主是昏庸的，当时的职位又只是代理性的，尚且如此，何况阁下如今得到明君和高位。您担任中丞，过了一个多月还没有听说有举措。阁下在朝廷任职，尚且还有奸臣敢于居官，天下的蛀虫盗贼也没有全部除去，这说明孔夫子的道仍未能完全施行。孔夫子的道流传四十多代、将近两千年，就是为了等待阁下，您应当想到这一点。况且天子设置御史府，尊崇它的地位，重视它的职责，不与其他官府相同。过去有御史大夫时，中丞仅次于大夫并统领属官；如今大夫空缺，中丞就是长官。所以中丞的职责特别重大，中丞承担的责任尤其重大。君主安逸享乐而失德，悖逆混乱而失道，荒废政事、违背谏诤，废弃忠臣、怠慢贤人，御史府可以进谏并责问他。宰相依违两可、顺从权势，蒙蔽上级、欺压下属，贪恋宠幸而忘记进谏，专擅威权、作威作福，御史府可以纠察惩治他。将领骄横强悍而不顺从，凭借武力肆意为害，轻视军备、放弃战事，滥施刑罚、毒害百姓，御史府可以举发弹劾他。君主是最尊贵的，宰相和将领是极尊贵的；御史府尚且能够进谏、责问、纠察、弹劾他们，其职责的重要性就可想而知了。御史府的尊严，如同高轩。它处在台阶之下、朝廷之上，进退百官，施行政教，发布号令，彰明制度，记录赏罚。凡有不合乎法令的，御史都可以进言。御史府看起来比中书、枢密院地位稍低，但中书、枢密院也不敢同御史府抗衡威势、争论礼数，反而畏惧敬重地侍奉它。御史府的地位重要，没有可以与它相比的。然而必须有像阁下这样的人居任，御史府才显得尊贵。《易经》说：“如果不是合适的人，道不会凭空自行施行。”《礼记》说：“有人在，政事才能兴举。”阁下是圣人之后，又能得到圣人的道；以端方、厚重、刚正、公忠、清直的品格，显赫地立于朝廷，为天子进献可行之策、替换不可行之策，赞助谋略，维持纲纪。天下仰望您的风采已经十五年，早已为圣心所选择，期待将被大力任用。况且您历经外任考察，进一步观察才干，连续治理三个大藩镇，都有卓越的治绩声誉，声闻达于天子，遍于京城。御史府中丞职位空缺，每日在紫宸殿下排列班次，佩带金饰闪耀，行走时声响铿锵，已有百余人。天子没有记取这些人的才德，却向南行三百里，用驿站传召阁下，让您直接进入御史府，登上中丞之位。阁下从台阶下走来，独自决断万机，提拔尊崇俊良，斥退驱逐小人，革除旧弊、创制新政，各项政务得到修明和振举，太平的希望日益隆盛。然而天人之心仍郁结而不能完全舒展，是因为阁下还迟迟没有得到更大的任用。到了现在，天人之心才开始大为舒展。阁下从开始到现在，都是凭正道进身。《诗经》说：“没有事情没有开端，却很少能够有善终。”我曾听朝中大夫说：“某人任某官时，忠诚刚直、正直敢言，謇謇然敢于进谏，触犯君主的逆鳞，不逃避诛杀之死。因此君主知道了他，声名蔚然，震动朝野。”不到四五年，便取得显要官职，如今担任某官，地位更高，身份更尊贵，俸禄丰厚、恩惠优渥，私人家中有五六人拖着青色绶带，门前权势炽盛，几乎可以灼手。但如果顾惜这种权势荣宠，用财物堵住自己的耳朵，用树叶遮住自己的眼睛，用钳子封住自己的嘴巴；朝廷有缺失的政事，国家有遗漏的事情，便像没有听见、没有看见一样，不再发言，那么先前的忠诚刚直、正直敢言，难道只是沽名钓誉，是把它作为迅速升进的媒介吗？唉！士人积累道德，使仁义充满自身，本来就是要借助权位把它施行于政事，使天下得到利益。难道会有这样琐屑地谋求自己的衣食的人吗？面色严正、行为正直，站在朝廷上推行自己的道，却使天下产生这种议论，难道不是很有伤害吗？古今君子少而小人多，君子常常不能胜过小人；小人不但常常胜过君子，而且不能容纳君子，厌恶正直、以正人为丑，喧嚣不已的人实在太多。幸而朝廷中有一个君子，百个小人便会群起排斥他；如果不是铁心石肠、刚正不屈，没有不随之消磨衰败的。小人不容君子就是这样。如果不能为节操而死以保持终身的声誉，中途或晚年稍有改变，当然会被小人排斥。如今有人地位尚未显达，身份处在下位，却能坚守正道而不顾自身，敢于直言极谏，触犯天子的脸色，封上奏章抗疏，议论天下利害。群小人一定会聚集起来指责说：“这个人是为了迅速升进，是为了沽取虚名，并不是为了施行道术。”唉！我们这些人难道就不能被小人容纳，也不能取信于天下，果真应当如此吗？学习周公、孔子的道，不被任用时就收敛而藏在心中，被任用时难道会就此停止吗？实在要施行到国家，布施于天下，来辅佐我们的君主，安抚我们的百姓。群小人不停地排斥诋毁，根本没有什么可奇怪的。阁下也应当对此大为警戒，不要让天下人有所议论；这样君子幸甚，天下幸甚。不再详说。介再拜。

译给范思远的信 介再拜。我认为，古代天子能够显赫地建立功业，垂下基业和统绪，流传到亿万世以后，被称为圣明之主的，没有一个不是得到贤杰来担任宰相的。黄帝的六位宰相，尧舜的八元八凯，商汤的伊尹，高宗的傅说，周代的十位贤臣，汉代的三杰，唐太宗的房玄龄、魏征、杜如晦，唐明皇的姚崇、宋璟，唐宪宗的裴度，都是这样。恭敬地思量，陛下天资神圣聪明，英武而有深谋，睿智而有远略，进退大臣果断明快、挺然不疑；雄才大略，裁决各种事务，都出自自己的心意。陛下的资质才能难道会低于前代那几位君主吗？自从亲临殿前，亲自总理万事，图谋任用元老，详慎选定正人；有的在朝廷，有的在民间；只要有宏伟博达、卓异英伟的人士，就提拔尊崇他们，安置在左右，用来光大辅佐万世宏伟的事业。所以如今宰相府以及枢密府的几位大臣和中丞，都破格升任，居于亲近机密之地。又从河北召李某任知杂，从陈州取范某任谏官，再次任命三名御史，朝廷内外都欢欣喜悦，人神相互欢庆，都认为得到了合适的人才。海内耳目清明，又看到了尧舜的治理，实在是陛下亲自得到古代天子选取贤杰作为辅相的方法。天下若想不享受太平的根基和事业，若想不使它广大长久，也是做不到的。天子既然能够亲自得到贤杰来辅佐，那么贤杰也各自应当援引天下英俊，使他们都来到朝廷，同心同德、协力合作，辅佐天子处理万机，昌明国家万世的事业。中丞公能够这样做，在朝廷中求取人才还不够，于是又到民间求取。南京的张方平，宏大俊秀、奇特颖悟，有超群的才干；青州的田直谅，智慧善辩、通达敏捷，有适应时势的才用，于是都把他们推荐给皇帝，使他们得到显要任用。国家正值革除旧弊、创制新政、修明各种政务之时，日夜勤劳，急切追求太平；能够荐举提拔天下英雄，辅佐国家治理，宣扬教化，这功劳最大，中丞因此对国家有大功。然而您在京师以南三百里发现一位奇才，又在东方二千二百里寻得一位贤人，这样就要使天下的贤才无所遗漏了。如今在青州以东六百里、宋都以东五百里，有一位士人建中。他能够通晓明白经术，不依循注疏的说法；他的心与圣人的心自然相通，能够由诚而明，不靠钻研才达到；他的本性与圣人的道自然相合。因此能够谈论天人之间的关系、性命的道理、阴阳的学说、鬼神的情状；他的器量见识完备，才干用途充足，学术通达而智谋明晰。因此能够谈论帝王、皇者、王道、霸道的道理，古今治乱的由来；他生来便立志于道，束发之年便…… 喜爱古学，写文章一定以仁义为根本。凡是浮泛琐碎的章句、淫靡巧丽的文字，以及被利益诱惑、追逐权势的事，宁可走向死亡，也从不肯去做，所以能够保存周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、韩吏部的道。信义忠孝，是他的天性；中庸正直，是他的气禀所自然形成；精诚特立，操守行为坚贞纯正，不因利益而动心，不因穷困而失节。如果主持大事，凛然不可侵犯；如果执持大义，毅然不可夺取。如果得到这个人，在朝廷任用他，使他的道施行于天下，即使不能赶上三王，也还可以赶上两汉。这是建中的长处，也是建中的实际。我确实敢说他是天下的贤人。郓州道倅屯田李贠只见过他一次，便称赞佩服，说他是绝世无双的人。李贠也有引荐天下英才、辅佐国家走向太平的心愿。他已经在本月十九日上状陈述建中的实际情况并奏报，获得特别召试。如今听说请求让他参加试策，我担心朝廷不能完全知道他的情况，希望得到中丞一句话，传达到宰相府，使这件事能够实现。建中如果能够在朝廷任用，能够施行他的道，国家幸甚，天下幸甚。建中昨晚随同计使向西而去，能够见到您，让您观察这个人；到那时您才会知道我并非妄言。建中有秋赋时投献的文章十篇，论一首，给李屯田的书信一首，共九十二篇，只有几万字，如今一并封送，希望您熟读它们，自然就能了解了。最近又有新文章三十篇，还没有抄写完，向西去时一定会带来献给您。介非常喜爱建中的文章，认为它与道相合；自韩吏部、崇仪以来，我认为只有这样一个人。思远认为如何？古代圣人的道，被荆棘堵塞已经很久了，它没有坠落到地上，距离彻底丧失还有多远呢？建中能够守持它，思远正应当大力振兴它。建中凭借这条道向人求知，恐怕天下没有愿意顾念他的人，只有思远应当留意他。天下淫靡文章的一类人在当今盛行，把我们这些人像仇敌一样嫉恨；希望您与二三位志同道合者竭力排斥他们，不让他们危害圣道。如果建中不能胜任，那么我们这些人果然就衰弱而不能振兴了。圣人的道将会怎样呢？思远难道不想到这些吗？他的奏草一篇，也一并封送。介认为思远贤能，常常把道术告诉您；思远知道这些，那么罪责就在思远了。

译给刘工部的信 留守工部阁下：介前些天跟随您进入学校，您要我观看佛教画像，并认为佛、老与我圣人是三教，三教都可以尊崇。第二天我跟随您处理政事，恰好同您观看伏羲、神农、黄帝、尧、舜的画像，您称赞三皇二帝的盛德，却说所谓佛，就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜。介实在不明白您的心意为什么要说这样的话。当日不敢当面责问您。道术的盛大，没有比三皇更盛大的；从黄帝以上，经过千百位君主，只有伏羲、神农、黄帝被称为首位。德行的崇高，没有比帝王更崇高的；从少昊以下经过万余年，只有尧、舜是圣人，禹、汤、文、武、周公甚至不能享有圣人的称号，只能称为王。后世能够达到二帝三皇的美盛境界的，才真正是我们的老师。禹、汤、文、武、周公尚且不能赶上，而佛作为夷狄之人，竟然超过禹、汤、文、武、周公以及伏羲、神农、黄帝、尧、舜等人，那么就是阁下想把夷狄之人抬到二帝三王之上，想把夷狄的道施行到中国内部。自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子直到今天，天下只有一个君道，中国只有一种教化，没有其他的道。如今说我圣人与佛合为三教，又说佛与老、伏羲、神农、黄帝、尧、舜都同为圣人，这不是很令人震惊吗？介实在不明白您的心意为什么要说这样的话。前些天您在学校东序看书，说不是圣人的书就不可以保存，担心后生读了以后受到迷惑而且扰乱思想。您的心可以说是端正的。唉，不是圣人的书尚且不可以观看，老子和佛教反而可以尊崇吗？佛教造成的祸患，佛教对道的背逆，佛教造成的破坏扰乱，佛教违逆人伦，佛教扰乱中国，这些事情，唐代有姚崇在前面说过，韩吏部在后面说过，本朝如王黄州等人也曾极力陈说。几位贤人都谈论过它，人们都知道几位贤人的话是正确的。如果几位贤人的话是正确的，那么佛教果然就不值得尊崇；阁下的见识本来不低于前面的几位贤人，我实在不知道您为什么要说这样的话。朝廷和天下都称誉公为正人，公说出一句话、做出一件事，朝廷和天下都把它当作正确的言论和行为，这怎么能轻易呢？恭敬地希望您慎重对待。不再详说。介叩首。给杨侍讲的信 万物森然罗列，纷杂错综；观察天下万象，就能看见其中的秩序。群儒的言论蔓延牵引、混杂紊乱；观察圣人的道，就能看见其中的宗旨。《尚书》的典、谟、训、诰、誓、命，《诗经》的风、雅、颂，《春秋》的经文，《易经》的卦、爻、彖、象，周公的典章礼制，都是圣人的书。圣人去世，七十弟子散失，精微的言语断绝，异端兴起，群儒纷纷用黑白互相说明，用是非互相纠正，求学的人不知道应该趋向何处。仆射孙公虽然离圣人已有一千多年，但他的学问能够通达圣人的道路，得到圣人的道，好像亲自接受传授一样；他是圣朝的儒学宗师，文章方面承受三位皇帝的师事，教授两朝经书，聪明通达而且年高德劭，位居百官之首；本朝彰明声名、礼乐制度，可以与三代相比，观察人文、教化成就天下，孙公也有助力。孙公去世，天下士人惶惶然失去了宗师，六经之道和群儒的言论都没有地方取正了。上天不让这种文化断绝流传，所以阁下曾亲自受教于孙公，而且能够传承孙公的道。如今阁下每天在崇政殿侍讲，又能够履行孙公的职责、传承孙公的道，恢复孙公的职任，也能够继承孙公的美好声望和功烈，天下幸甚。陈述言论来讽谏，传授经义来答问，开发圣明的德性，增添文章事业的光彩，天下都对侍讲寄予希望。介的资质不肖，拘束在外地，私下听到新的任命，感叹欣喜、手舞足蹈尚且不足，于是接着写下百千言，哪里能够完全表达其中一二，只是姑且陈述心意罢了。不再详说。介再拜。给转运使、明刑部的信 转运刑部执事：天圣年间编定的敕令，是当今皇帝取太祖、太宗、真宗三位圣君垂下的法宪和成法，建立为大中的法典，使它万世常行而不敢改变。其中适合当世的重要条目，共有二十六条。至于减轻赋税徭役，遏制贪婪暴虐，禁止妖异习俗，限制游荡流民，去除淫祠，止息虚妄的法术，这些都是三王的教化。赋役宽减，百姓就欢乐；贪暴受到遏制，下面就安定；妖俗止息，风俗就淳厚；游民受到限制，根本就端正；淫祠被去除，教化就厚重；虚妄法术止息，道术就明白了。使百姓欢乐，使下民安定，使风俗淳厚，使根本端正，使教化厚重，使道术彰明，确实是圣王应当留意、贤人应当用心的事情。国家现有的法令，都明白地写在典册上；如果主管者失去职守，使法令松弛而不能施行，就不是《尚书》所说“王的话只是作为命令，臣下都应当接受”的命令，也不是《易经》所说“君王用来发布命令，告示四方”的道理。执事过去担任员外郎时，回顾天下的六项冗弊，尚且曾愤然握腕、忧郁不平，脚踏天门，手攀帝王的台阶，仰首挺胸，向我们的君王呼喊而陈说。如果那时能够采用执事的意见，那么天下不出一天就会太平。如今执事担任京东十八州转运使，十八州的土地不能说不广，百姓不能说不多。治理政务，除去十八州的冗弊，使那里的土地富足，使那里的百姓丰裕，那么十八州就会富足丰裕了。执事统领十八州而使十八州富足丰裕，将来执事治理天下，天下也都会富足丰裕。前面陈述的二十六条，大概只是修明旧制、振举废弛而已；这也属于辅助治理的功劳，万一希望执事能够施行它们。至于更重大的事情，又不能在一天之内谈完。不再详说。介叩首再拜。《徂徕集》卷十三 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十四　　　　宋代石介撰写的书信

译给杜副枢的信 枢密侍郎阁下：一个人没有得到妥善安置，就好像已经被投入沟中，这正是伊尹辅佐商汤时的志愿。父亲不能得到温暖，他的儿子也就不能得到温暖；哥哥不能吃饱，他的弟弟也就不能吃饱；丈夫不能得到供养，他的妻子也就不能得到供养。然而，这种“不能得到”，只是普通百姓的不能得到罢了。至于那些学习尧、舜、孔子、孟子之道，怀抱伊尹、周公、召公之志的人，文才足以安抚天下，武力足以招徕远方，以仁爱足以施恩，以义理足以教化。采用他们的方术，国家可以反掌之间称霸，霸业又可以反掌之间成就王业。受到他们风气的熏陶，丈夫都可以变得敦厚，贪婪的人都可以得到防止，懦弱的人都可以立身。推行他们的教化，风俗可以复归上古，天下人都可以像婴儿一样纯朴。可是竟然让这样的人困穷饥饿，身为平民，盘曲卧在岩石之上，对上不能施展一丝一毫的才力来报效君主，对下不能施展一丝一毫的才力来惠及百姓。贫贱困厄的束缚，使他的气概连片刻也不能舒展，内心一日也不能得到快乐，怀抱着尧、舜、孔、孟之道和伊尹、周公、召公之志，老死在蓬蒿之间。这才是不能得到，实在太严重了！唉，这样的人真难得啊！泰山孙明复先生，就是这样的人。先生的道术极其广大，曾经跟随应试举子参加科举，希望得到朝廷进用来施行自己的志愿。三次被礼部退回，一次在崇政殿被黜落，知道自己的道与时势不合，便不敢再进取。于是他在泰山南面筑屋，聚集门徒著书，闲暇时以此自我怡适。《易》说：“乐于顺应天命，知道自己的命运，所以不忧愁。”先生就是这样的人。万物不得其所，都是“不能得到适宜”。让工匠去做商人的事情，强迫农民从事士人的事业；让背阴的东西处在向阳之地，让喜欢潮湿的东西仰居高处，让高山之物居住在水泽之中，让有翅膀的东西反而长着角。这就是不得其宜。像先生这样的人，适宜在天子左右，施展自己的事业，使福泽流布四海，使功名树立于无穷之世。如今先生年四十七岁，头发全白，却迟留在山湾，难道是合宜的吗？所以说，这就是“不能得到”。我私下认为阁下的心正是伊尹的心。既有伊尹的心，又得到伊尹的职位，难道能容忍海内还有不能得到其所的人吗？一个人没有得到妥善安置，伊尹就像已经被投入沟中。像先生这样的大贤却憔悴于岩野之间，阁下应当怎样做呢？种放隐居终南山，当时公卿之间，像故相张齐贤公、翰林王禹偁公、集贤钱若水公，都极力援助推荐他。因此宋太宗一下达征召隐士的鹤板诏书，宋真宗三次下诏，他终于出山，至今仍被认为是国家罕见的盛事。先生的道术并不逊于明逸，阁下的心难道会逊于这几位公卿吗？只希望阁下留意：先生在山中交往游赏的友好之人，有故王沂公、蔡二卿、李秦州、孔给事、今李丞相、范经略、张杂端明、子京、富彦国、士建中、张方平。祖无择以弟子礼来侍奉先生的人，有石介、刘牧、张洞、姜潜、李缊、明子京。前些年祖无择罢任京东转运使入朝，在殿上称举先生的经学、道德，请求下诏召用。王沂公、蔡公、孔公对先生的情意尤其深厚，只是还没有来得及进言便去世了。杂端安抚回曾答应向阁下论奏此事，如今若能把先生推荐给皇上，前面几位公卿的美意，也就由阁下收全了。州县官吏粗鄙庸俗，令人憎恶；鄙陋而不知经术，不涉大道，只能凭借机巧、智谋和口辩，办理一宗案件，处理一项事务。像石介这些人，阁下所推荐的已经超过百人了。推荐一个有道之士，对上可以辅佐君父，补益政教；对下可以使天下风俗敦厚，劝勉有德者，惩戒贪婪刻薄者，所得的利益并不小。阁下不要忽视我的狂妄之言。石介不按次序叩首。给李杂端的信 杂端执事：魏文公说：“愿意做良臣，不愿意做忠臣。良臣自身获得美名，君主得到显赫的称号，子孙承受福禄，世世代代没有穷尽。忠臣自身遭受诛杀，君主陷入大恶，家国一同败亡，只空有忠臣的名声。大概是因为他们乐于遇到尧、舜这样的君主而侍奉他。稷、契、皋陶能够遇到合适的时代，他们的道容易施行；龙逄、比干不能遇到合适的时代，他们的道难以施行。以尧、舜为君主，以稷、契、皋陶为臣子，朝廷一建立就有人敢于进谏，设置鼓励进善的旌旗，开辟诽谤木，使四方之言都能通达，使君主听见四方的声音、看见四方的事物，还有什么言论不会被听从？还有什么劝谏会被拒绝？所以臣子自身获得美名，君主得到显赫的称号。以桀、纣为君主，即使龙逄、比干为臣，他们毁弃德行、施展威势，向天下各方施虐，焚烧烤杀忠良，剖取孕妇的胎儿，还有什么言论会被听从？还有什么劝谏会被采纳？所以臣子自身遭受诛杀，君主陷入大恶。然而，尧、舜这样的君主在位时，他们的道容易施行，也必须有稷、契、皋陶这样的臣子作为辅佐，道才能施行，所以他们得到美名而不推辞；桀、纣这样的君主在位时，忠节难以施行，也必须有龙逄、比干这样的臣子，忠节才能树立，所以他们遭受诛杀而不躲避。稷、契、皋陶并不是专门选择美名，龙逄、比干也不是希望遭受诛杀；他们只是尽臣子的固定职责，只求忠诚，守持侍奉君主的大义，只履行礼法。” 即使世间有治有乱，君主有昏庸有英明，做臣子的本分、侍奉君主的道义，难道会有离开或留下的不同吗？忠诚可以废弃吗？所以龙逄、比干以死效忠，也不废弃忠节。

译《尚书》说：“做君主很难，做臣子也不容易。” 魏文公在这里之所以警惕恐惧而极力进言，是有原因的。如今的天子神明睿智而英武，具有伏羲、轩辕的姿态，道德超过尧、舜，雄健刚毅近似禹、汤；静时专一，行动时开张，深沉默然却如雷霆发声。他一旦突然挺立在殿廷之上，独自处理万机，看见前日政事有扰乱纲纪的地方，便一发布号令，纠正七件事情；过了五天，又罢免八名御药官，颓败的风气一扫而空，权臣被屏退，教化和政令都从天子发出。又过了三天，召来河阳旧相公入居宰辅，统领大政，这是任用元老；起用青州牧、天章阁范公统领中司，执掌宪法，这是任用正直之人；召阁下由河北转运使入御史台任知杂事，这是求取直臣；留太常博士范仲淹担任谏官，掌管进谏和劝止，这是开通言路。多么显赫而雄伟的举措啊！睿智的谋略、深远的谋划和大智慧，正是三王的举措。执事怀有辅佐君王的才略，魁梧宏大、明亮正直，在朝廷百官之中显露出来；如今遇到尧、舜这样的君主而侍奉他，您的道本来就容易施行了。这样，您使自己获得美名、使君主得到显号，难道唯独要让稷、契、皋陶专美吗？您愿意做良臣，难道唯独没有魏文公那样的盛大心志吗？舜举用皋陶，不仁者便远去。执事头戴獬豸冠，簪着白笔，执掌天子的法绳，内外九品官员，不要让一个不仁之人在君主身边。《春秋传》说：“看见对君主无礼的人，就要像鹰鹯追逐鸟雀一样。”太阳和月亮，是上天的眼睛。太阳、月亮隐没，阴霾妖气遮蔽六合，上天因此昏暗；太阳、月亮升起，烟雾卷向四方，上天因此明亮。御史，是君主的太阳。御史荒废职守，奸佞邪恶之人便遮蔽宫禁，君主因此昏暗；御史履行职守，奸邪盗贼便逃窜到四方夷狄之地，君主因此明察。执事的职责是弹劾举劾，应该每天面色严正地立于朝廷，执掌天下纲纪，整肃朝廷秩序，不让奸佞邪恶之人遮蔽君主的明察。天下的纲纪，全在御史台的端正。御史台纲纪端正，朝廷就端正；朝廷端正，天下四海就没有不端正的。希望执事思考自己的职务，知道自己所承担的责任；既能思考，既能知道，还要能够实行。《易》说：“鼎折断了足，倾覆了公侯的食物，鼎身沾满污秽，凶险。”这是说不能胜任所承担的责任。孔子说：“只有名分和器物，不能够假借给别人。”执事开始因直道而被进用，也应当以直道终身坚持，这是善中之善。不要触犯《大易》所说“折足覆餗”的罪过，不要使天下人产生名分和器物被假借给人的议论，这是我对执事的期望。我曾听说，在众人广泛聚集的地方，举出天下忠诚正直、刚直敢言的人，就把执事列为第一。天子聪明睿智，考察士大夫中能够直言敢谏、刚正不屈的人，也认为没有谁超过执事。因此天子出于至诚，从外地召用执事，安排在御史台，来执掌天子的纲纪。天下听说这件事，都说：“天子能够得到人才”，又说：“执事能够胜任职务。”我有幸曾受到大贤者略加顾念的待遇，害怕万一有所不符合天子的心意，丧失天下的声誉，使天子和天下都失去“能知人就是明智”的美誉，所以冒昧在您初任此职时把这些话告诉您，希望执事听取并采纳。给秀才士建中的信 四月四日，徂徕石介谨致书给士君茂才阁下：洪水正在泛滥，百姓因此忧叹。禹乘坐四种车辆，随着山势砍伐树木，风里来雨里去，以安定横流的洪水，使九州平治。周武王既已平定祸乱，纣王遗民所受的创伤还没有愈合。周公登上王位，摄政时一顿饭之间三次吐出口中的食物，一次洗澡之间三次握起散开的头发，屈身接见住在简陋房屋中的士人，制定礼乐，以成就太平。周幽王、周厉王失去正道，天下逐渐衰败。孔子在陈国断粮，在卫国被抹去踪迹，在宋国遭到砍伐所居的大树，周游聘问七十国而不被任用；于是删定《诗》《书》，制定礼乐，赞述《易》的卦象，修订《春秋》，以承继尧、舜之道，以文王、武王为法式。这三位圣人本来已经勤劳了，本来已经劳苦了。然而最终不怕辛劳，是因为要消除百姓的祸患，推行圣人的大道。孔子去世以后，精微的言论便断绝了。杨朱、墨翟之徒充斥并堵塞了正道。孟子端正人心，消除邪说，抵制偏邪的行为，放逐淫邪的言论，以此来破除杨、墨的学说；又劝说齐宣王、梁惠王等七国君主实行仁义。汉朝的国运中断，盗贼王莽篡夺国家，礼制和士大夫阶层倾覆，王道完全消亡。扬雄用一根木柱支撑挽救它，写成五万字的《太玄》，来阐明天地人的道理；又写《法言》十三篇，以发扬正道教化。魏、晋直到陈、隋，帝王之道已经扫地无余，百姓的生命也终于断绝而无人救助。文中子以《太平策》十三篇求见隋文帝，没有得到际遇，便退居河汾之间，续作《诗》《书》，订正礼乐，修撰《元经》，赞述《易》道，九年之后，六经方面的学问大体完成。佛教、老教腐蚀中原已经有千百年了。韩愈在千百年以后愤然奋起，凭一己之力排斥毁弃它们，不顾一死；因为议论佛骨而被贬到八千里外的潮州，但志向更加坚定，操守更加坚固。这四位贤人也已经勤劳，也已经劳苦；然而最终不怕辛劳，也同样是为了消除百姓的祸患，推行圣人的大道。大概古代圣贤正当天下没有安定、百姓没有安宁、圣道没有彰明的时候，都认为责任在自己身上，不敢安居。如今正道残缺毁坏，圣经破碎离散，淫靡的文章、放纵的声乐在天下流行，佛、老妖异怪诞虚妄的教说，杨、墨漫无边际而不合经典的言论，在天地之间肆意传播；天子又不加禁止，周公、孔子的道，孟轲、扬雄的文章，危险得像缀在旒上的旗饰，仿佛将要断绝。先生若不救助，我们这些人难道能够安居吗？虽然我们远远比不上古代圣贤，也应当穷尽精力、竭尽力量，然后才停止，希望圣道能够由于我们这些人而大略保存，这也还胜过什么都不做。阁下是百姓中最先觉悟的人。天下人都向西去，只有阁下向东走，大概是因为大海在那里。天下人都向秦、越的山地去，只有阁下前往鲁地，大概是因为泰山在那里。向东走，必须到达海边；到了海边，必须涉过它的深处，然后才知道水。前往鲁地，必须登上泰山；登上泰山，必须穷尽它的高度，然后才知道山。向东走却不到海边，就等于没有向东走；到了海边却不涉过它的深处，就等于没有涉水。前往鲁地却不登泰山，就等于没有到鲁地；登上泰山却不穷尽它的高度，就等于没有登山。何况还有走到半途就准备停止的人吗？我幸而没有跟随天下人前往秦、越，而独自跟随阁下，阁下能援助我吗？我愿踩着阁下的脚步，牵连着、挽拉着，希望能够到达目的地。千万谨慎，不要走到半途就废弃。书不尽意。石介再拜。

译给进士张洞的信 六经都出自孔子的笔下，但《诗》《书》止于删定，《礼》《乐》止于订定，《易》止于述说，只有《春秋》明白显示圣人的创作和褒贬。当时各国国君和世代为臣的卿大夫没有权位而擅自行使诛赏，不能像黄帝征伐蚩尤、舜流放四凶、禹诛杀防风、周公杀管叔和蔡叔那样，把天子的法令明白显示给天下。所以《春秋》的言辞险峻，意义深远，义理隐微，即使七十弟子也没有人能够完全理解。左氏、公羊氏、谷梁氏，有的亲近孔子，有的离孔子不远，也不能完全得到圣人的本意。至于汉代大儒董仲舒、刘向，晋代杜预，唐代孔颖达，虽然探讨得非常勤勉，最终也不能达到《春秋》的深奥内蕴。六经之中，《诗》《易》《春秋》最为深奥；《诗》中有文王、武王的政绩，周公、召公的事迹，各国的风俗，还有卜商的解说；《易》中有伏羲、文王的叙述，推求起来相对容易看见。唯独《春秋》专门出自孔子的笔下，所以说君子对于《春秋》，要终身研习而不能停止。明远起初向子望学习，后来又向泰山孙先生求学，得到了《春秋》最精微的义理。近来看到他所作的十多篇论说，非常好，排斥三家传说的异同，而专一归依经文，我已经恭敬地信奉并牢记在心了。明远才三十二岁，已经能够斩除稂莠而拔取精华，走出红尘而磨砺苍苍之道，探讨寻求不知疲倦，智慧和见识一天比一天通达。将来在《春秋》方面，他一定会成为诸子弟的老师。明远，努力吧！书不尽意。石介再拜。给王沂公的信 九月一日，南京留守推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介谨顿首百拜，奉书献给资政、仆射、沂国公阁下。前些年，相公镇守青州，石介曾在您的部下拜见过您。第二年，相公移镇大魏，取道郓州，石介当时任郓州小吏，又在道路旁拜谒您。相公从洛阳回京，首先任枢密府长官，石介当时在睢阳，确实曾冒昧献上浅陋的意见。相公再次回到政府，石介又冒昧陈说狂妄浅陋之见。在青州和郓州时，相公都赐我入室宴坐，教导我做官从政的大原则。后来我两次放肆发表浅陋之言、进献愚蠢的意见，相公也豁然容纳，没有加以罪罚。石介又曾上疏天子，冒昧议论赦书，皇帝大怒，灾祸不可预测，相公从容为我解救，使我没有受到法律制裁。这些都说明石介受到相公陶铸培养，实在深厚。犬马尚且知道报答恩情，何况我顶天立地，手执书卷，口诵经书，蒙受仁义忠信的名声，知道尧、舜、周公、孔子的道理，反而不能竭尽微薄之心，献出鄙陋的见识，来报答恩德于万一吗？又想到相公当初侍奉先朝，全都遵循直道；如今辅佐当今天子，又竭尽忠心。一次登上枢密重任，再次居于宰相之位，两次罢去政事，佩带侯爵印信，始终保持一个节操，坚定得可以贯穿金石。〔原文数字、纪年保留：一年〕 君臣同心同德，世人没有异议。史官即使削秃笔毫、磨穿砚台，书写您的功劳也还不够；儒生即使磨石洒墨，记载您的德行也没有空暇。哪里还容得不肖的我在您面前进说呢？虽然相公运转天地般的大权，执掌国家的大柄，二十年来，使贤者得到进用，使不肖者退下；乡里却只有一个赵师民，相公一向对他恩厚，向来对他了解深刻，最终却没有得到提升一级。天下士人私下有人对此感到奇怪。有人说：“相公陶养万物，使四时平和，看到天下有一个人没有得到妥善安置、有一样东西失去其所，就好像自己已经被投入城壕之中，难道唯独会遗漏师民吗？大概曾听相公说，因为与师民同乡，为了远避嫌疑、避免诽谤，所以不敢推荐他。这不是相公遗漏了他。”我听了这话非常怀疑，断定这绝不是相公说的。朝廷之上，制定制度，推行教化，发布诰命，执行赏罚，进用百官，罢退百官，这些都是宰相的职责。一句话的得失，关系四海的安危；一道命令的好坏，关系社稷的祸福。制定一项制度，如果不合天下最大的公义，就不敢制定发布；推行一种教化，如果不合天下最大的公义，就不敢发布施行；颁布一道诰命，如果不合天下最大的公义，就不敢施行；实

译施一种赏罚，如果不合天下最大的公义，就不敢执行。何况是进用百官、罢退百官呢？这必须合乎天下最大的公义。即使是亲近之人，只要合宜，别人也不会说这是私情；即使是疏远之人，如果出于私意任用，别人也不会说这是公正的命令。假如自己的子弟确实有稷、契、皋陶那样的才德，却说：“我为了避嫌，不敢推荐。”这难道是公正天下的心吗？这是只顾私情而损害国家，只顾自身而遗漏四海。如今即使只是从蛮夷偏僻鄙陋之地选取一个人来推荐，如果那个人不贤，却说：“我不愿偏私亲近之人。”这难道是公正天下的心吗？这是只顾自身而忘记国家，只顾自身而遗漏四海。天子端坐深宫，不能完全知道天下人的贤能或不肖，于是同宰相共同决定他们的进退。进用贤者、罢退不肖者，功劳都归于天子。如今相公却说恩惠和怨恨都在自己身上，这种私心太重了。相公信奉古人的道理，难道不知道进用贤者、罢退不肖者的功劳应归于天子吗？却说推荐师民，因为同乡而有所嫌疑，所以我断定这不是相公的话。况且师民，天下人都知道他有学问、有实际的德行。师民过去没有做官时，居住在临淄，因此故曹大尉玮、滕给事陟，以及如今的彭门相国和当今大参韩侍郎先后任青州长官，都去拜访他，派遣宾客诚恳劝勉，希望他到自己的门下相见、使自己认识他的面貌。等到被召到礼部考试时，已故翰林刘承防、冯侍讲以及如今的参政公、韩石二位礼部官员共同主持考试。这四位先生久已知道师民的声望，特意让师民坐在自己的席位上，俯身从都堂下来，一见到他的风采。师民每次行走在大道上，四方士人都围着观看他。进入贡院应试时，诸生都停笔跟在他身后，请求他解释题意。李冠在广场中显得才华出众、崭露头角，也到师民那里请教疑难。李冠性情刚强偏狭而喜欢自我夸耀，从不轻易认可别人，但每次谈到师民，总是赞不绝口。所以，号称鸿儒硕老的孙仆射公，佩服师民学问广博，认为自己也比不上他。如今南京夏尚书自称是当世人杰，平时尤其很少称许别人，却常常称赞师民，认为他是有盛德的君子。孙公曾经征召师民到鲁学中任职；夏尚书在青州时，曾让两个儿子跟随师民学习经书；到了南都，又上奏把师民召入幕府。南都的奏章中说：“他的文学和德行，少有人能与之相比。”夏尚书改任安抚使时，又把京东士人和官吏中的贤者遍告于上，唯独称许师民有文学之才。张谏议传恭谨慎，也曾推荐师民的长处。至于明刑部镐、张工部锡、程职方贲、宋按察夏，也都很有声望，一同称举师民的学问，请求让他充当天子顾问。这样看来，上至公卿大臣，下至远方士人，没有不知道师民有学问、有实际德行的。相公您在天子面前，公开称赞他的才能，请求天子把他安置在文林书殿之中。师民学识广博、见闻广泛、记忆力很强，他显然不会辜负相公的举荐。公卿大臣也一定都会说：“相公举荐贤才，并不是偏私乡里之人。”相公本应举荐他却没有举荐，我私下对此深感疑惑。介性情狂放而偏激，喜欢妄言，即使有职位，也不被采纳，只能得到那些沽名激进、喜好声名而急于求进的议论。父兄告诫他，亲友劝勉他，认为既然还没有得到施政的职位，不如把这些主张蓄积在自身，等到处在相应职位时再用于实际事务。介反省思考，也深以为然。如今又不能沉默，是因为私下想到师民已经五十岁了，万卷书都积藏在腹中而将要腐朽。即使是各种最卑贱的工匠，学会一项技艺而不被人知，也还会郁郁不乐地抱怨，在屋下叹息呻吟，想着在天子面前显露出来，以免辜负自己往日的志愿。何况师民胸中装有周公、孔子、孟轲的著作，怀抱尧、舜、禹、汤、文、武的道，三四十年来蜷曲蛰伏在东海之滨，未能在天子面前开口说一句话，他的内心将会怎样呢？介深深痛惜师民已经老了。

译东州的文人，如田诏、君谅、贾殿丞、司高端、公弁、刘节推、颜等人，在当时都困顿失意，直到老年仍未能显达。如今后辈中有师民，却又遭遇同样的境况。即使上天不保佑斯文，相公难道忍心弃置他吗？我私下认为，师民孤单而福分浅薄，前面六七个人竭力援引他，最终仍未能使他进身；如果不是相公您以洪炉巨锤锻炼造就他，就没有谁能够成全他。因此我又冒昧重复先前的话，在相公面前说这些沽名激进、喜好声名而急于求进的话，冒犯了您的威严，恭敬地等待责罚诛戮。言不尽意。介惶恐战栗，汗流满面，叩头百拜。《上王状元书》。状元舍人君贶阁下：人在忧患中，就会哭喊呼号、申诉求告，希望从别人那里得到救助。然而忧患有轻重缓急。比如坠入井中，不算真正的忧患；奔跑而踏入火中，不算真正的忧患；陷入刀刃之中，遭逢盗寇战乱，不算真正的忧患；遭受寒冷饥饿，逃窜到蛮荒之地，不算真正的忧患；沉入河中，溺死海里，不算真正的忧患；被岩石压倒，投入沸汤锅中，也不算真正的忧患。为什么呢？坠井、踏火、刀刃、寇乱、冻饥、蛮荒、投河、溺海、岩石、汤镬，不过是让自身突然面临死亡罢了。自古以来人人都要死亡，还说什么忧患呢？如果竟然哭喊呼号、申诉求告以求别人怜悯，不过是苟且逃避死亡罢了。大丈夫以此为羞，唉！石氏自周、汉以来，直到我大宋建国八十一年，历经一百多年祭祀。自高祖以下，直到第六世孙，七十位祖先的遗体都没有改葬。这才真可以称为忧患。若不哭喊呼号、申诉求告以求人怜悯，就无法得到救济。因此我才在数百千里之外声嘶气绝，继而哭泣，把这件事告诉阁下。唉！诸侯死后五月安葬，大夫死后三月安葬，士死后超过一个月才安葬，这叫作礼制。因此《春秋》讥刺迟缓安葬。石氏的安葬，可以说是太迟了。先人经营这件事三十年，到了今年八月，志愿还没有完成，先人却去世了。他将要临终时，强忍泪水，握着我的手嘱咐我说：“你如果不能完成你父亲的志愿，我死后将不能瞑目。”所以我接受遗命以来，已经十七个月了，从未敢有一顿饭吃得香甜，一次睡眠睡得安稳，一件衣服穿得暖和，一次饮酒饮得快乐。坐着不敢把席子坐正，行走不敢把鞋履穿正。整天战战兢兢，仿佛怀抱冰炭，仿佛背负芒刺。深怕丢失先人的遗命，使天下不孝的罪名集中到自己身上。小子既要在明处受到先人的责备，又要在幽冥中抱愧于七十位亡魂，使他们无所依归。因此选定今年八月，也就是先人的吉年嘉月，来谋划完成安葬之事。唉！石氏自高祖、曾祖以来，以农民身份居家，东边依附徂徕山，西边靠近汶水。有祖传田地三百亩，靠近徂徕山的土地坚硬贫瘠，庄稼不能生长；靠近汶水的土地虽然肥沃，但坟墓般的土堆年年受水冲刷，汶水泛滥便造成灾害。遇到大丰收的年份，粮仓也装不满三百石，平时粮食常常不够。依靠先人的俸禄赏赐，加上我又有幸获得俸禄，才开始逃脱受冻挨饿的困境。先人去世后，俸禄赏赐断绝；我服丧期间，官职俸禄也中断，只能依靠三百亩田地供养五十口人的衣食。去年平原发洪水，蝗虫成灾，三百亩田地不是被水淹没，就是被蝗虫吃尽。死者固然无法防护，活着的人却不能不养活。先人三十年经营积攒的安葬费用，已经用来供五十口人的衣食。如今这件大事，如果不求助于有道德的人，终究无法完成安葬。我曾听说，从前郭代公还是太学生时，家中来信，寄钱四十万作为求学的粮费；有个穿丧服的人来到门前哭喊说：“五代祖先还没有安葬。”代公立即命人驾车，把钱全都运走，一点也没有留下，也不问那人的姓氏。代公当年因此断了粮，不能成就功名。柳河东还未做官时，坐在酒馆里，有个书生在他旁边，说自己贫穷，无法安葬亲人。柳宗元立即回家搜寻，找到白银一百多两、钱数万，送给了他。人人都有施舍的时候，施舍给人应当称为义；人人都有怜恤的时候，怜恤得深远应当称为仁。二位公的施舍惠及贫困之人，可以说是义；二位公的怜恤延及枯骨，可以说是仁。德行没有比仁义更大的，德行深厚的人，流传必定久远。所以郭代公在唐朝富贵显达，功业光耀隆盛；河东柳宗元的文章和声名，也照耀映显于本朝。如今我的贫穷超过他们所救助的人，穿丧服者和书生的情形，阁下能否以代公、河东的仁义来救济我的穷困，使我完成先人的安葬呢？阁下施舍本来就不求回报，但我承受阁下的恩德，应当怎样报答呢？只希望阁下加以体察。介不按次序叩头泣血拜谢。《上孔徐州书》。徐州谏议阁下：圣人的道已经很久没有得到施行了。鲁国是周公的封国，阁下又是圣师孔子的后代。道如果将要兴盛，一定从鲁国开始；鲁国如果要恢复圣人的教化，也一定从阁下开始。因此天下人总是伸长脖子盼望鲁国，总是把一片心寄托在阁下身上。如今看来，阁下对于圣人的道，可以说是能够专心笃信、勤勉奉行而不知疲倦的人。鲁国人却仍有言谈像儒家而行为像墨家的人，还没有完全进入圣人的道。鲁国尚且如此，若骤然希望天下人在道上以鲁国为师，难道做得到吗？唉！周公死去已经几千年了，圣师孔子去世也已经几千年了。经历秦朝，经过晋、宋、梁、隋，直到五代，鲁国为什么没有披散头发、衣襟向左而成为夷狄呢？遭受老子在庄周那里流行的学说、杨朱墨翟的学说扰乱，又受到佛、道二教的逼迫，为什么没有断绝纲纽、坠落在地呢？如今鲁国穿着儒者衣冠、口中诵读圣人之书的人仍未断绝，周公、孔子的道还没有完全泯灭。阁下又能够努力实行它，那么先前所说的道将兴盛必从鲁国开始、鲁国将恢复圣人教化必从阁下开始，难道不是这样吗？介也是鲁国人，有志于道，也常常凛然思考怎样辅佐阁下，只是担忧自己没有能力做到。颜太初是鲁国人，确实能够做到这些，阁下已经得到他了。还有姜潜，是已故史馆官员与之侄的后人，也是我一向敬畏佩服的人。这个人存心笃守圣道，喜好学习、奉行善行，以死守忠义，能够坚守志向节操，也能够辅佐阁下推行圣道。阁下如果把他们都收用，使我们三人辅佐阁下推行圣道，难道还会行不通吗？这样说来，道的兴盛果然从鲁国开始，鲁国恢复圣人的道果然从阁下开始，只希望大贤稍稍留意此事。近来所著文字数万言，实在没有什么可观之处，但也可以由此看出我的用心。现已编写完成，冒昧寄给您，轻率冒犯您的威严，惶恐战栗至极。言不尽意。介叩首。这是《徂徕集》卷十四。这是钦定《四库全书》。《徂徕集》卷十五，宋代石介撰写的书信。

译《上孙少傅书》。百拜敬献书信于少傅阁下。古代有人不幸生在孔子去世以后、孟轲尚未出生以前，前面不能拜孔子为师，后面不能拜孟轲为师，不归附杨朱，就归附墨翟。即使有人有幸生在孔子、孟轲的时代，却不幸住在戎狄以外、夷蛮之中，远离中国，不能接近圣贤学习，最终也会一直穿着左衽衣服，说着侏离之语。如今有人出生，幸而与孔子、孟轲这样的圣人同时代，又幸而与孔子、孟轲这样的人住在同一乡里；这就是生逢孔子、孟轲，亲眼见到圣贤，不必相隔数千年，便能找到他们作为老师；不必跋涉数万里，便能找到老师向他学习。唉！孔子去世后，七十弟子随着圣人离世，圣人之道没有锁钥门闩来加以牢固守护。恰好又有人毁坏墙垣、拆去门扇，把它们拿走，于是人人都从各自的门户出入。又有穿墙入室的盗贼，把圣人之道盗出中国之外，放逐到四夷之地，所以杨朱、墨翟、佛、老的教说兴起了。在杨、墨、佛、老之后，诸子又有数百家，各自背离分散，杂合各种妖妄邪诞的说法；纵横家、杂家、刑名家、小说家以及仪、秦、商鞅、韩非、庄周之流纷纷兴起，没有人能够抵御。这好比水从沟渠中流出，冲破堤防，浩浩荡荡、漫无边际，有的流入沱水，有的沉入汉水，失去了归属。这又好比道路背离中原各国，改由小径通行，纷乱支离，有的通向夷地，有的通向貊地，毫无阻挡。即使孟轲、扬雄、文中子、韩吏部相继设法阻止横流的水、颓败的波涛，使水归于本源；铲平荒草荆棘，疏通杂乱梗塞，使道路通向大路，也常常是一人防止它，万民却使它失去约束，奔涌泛滥、四处流散，总是难以胜过堤防；一人开辟道路，万人却把它堵塞，荒草荆棘丛生，常常难以胜过开辟。因此圣人的道路多有阻塞，韩愈死去又已有几百年，大道的荒芜更加严重了。六经残缺废弃已经很久，异端邪说、悖谬放诞之论肆意流行而无所畏惧，邪说的枝叶蔓延牵引，逐渐滋长而无人收束，正经的堤防崩溃分裂，分成百端而支离破碎，先儒的言论也分散背离，各自固守一端。《春秋》本来只是孔氏所作的经书，如今却有左氏、公羊、谷梁氏三家的传。《周易》本来只出自伏羲、文王、周公、孔子，如今解说它的却有二十多家。《诗》本来只是仲尼删定的，如今却杂有齐、韩、毛、郑诸家。《书》本来只是出于孔壁，如今却有古文、今文的不同。礼本来是周公制定、孔子厘定的罢了，如今却有大戴、小戴的《礼记》。是非彼此侵扰，黑白相互混淆，求学的人茫然无所适从，恍惚如同盲人在幽暗的房间里摸索，哪里看得见道究竟应当归向何处呢？孔子说：“到有道之人那里去，使自己得到匡正。”扬子说：“万物纷杂错乱，就应当考察诸经；众说混淆不清，就应当考察诸圣。”伏惟阁下专心研究仲尼之道，以尧、舜、文王为归依，明察天地人与人事之间的关系。专心研究仲尼之道，以尧、舜、文王为归依，就是正道；明察天地人与人事之间的关系，就是成为真正的儒者。这样看来，圣人的道果然不在别人那里，而在阁下这里。过去孔子居住在洙泗之间，七十弟子和三千门徒都来向他求学而不肯离去。孟轲有公孙丑、万章等弟子，扬雄有侯芭等弟子，文中子有程元、薛收、房玄龄、魏征等弟子，韩吏部有皇甫湜、孟郊、张籍、李翱等弟子；他们跟随老师学习，都能接受老师的道，并传之后世而没有穷尽。只是介是什么人，难道唯独不能跟随阁下学习吗？难道阁下唯独不愿意把道传授给门徒吗？《洪范》说：“凡是百姓中有谋略、有作为、有操守的人，你就要记挂他们。” “他们不违背中正之道，不遭受罪过，君主就应当接纳他们，使他们安乐而和颜悦色。凡是我所喜爱的有德之人，你就赐给他们福禄。”孟子又说：“要用先知者启发后知者，用先觉者启发后觉者。”互乡人难以与之交谈，但有个童子来见孔子，孔子说：“只赞成他前来，不计较他退后的表现；只赞成他现在的洁净，不追究他过去的行为。”茅容在野外耕作，和同伴们傲慢地席地相对，唯独茅容端正危坐，更加恭敬。孟敏挑着甑，甑掉到地上也不回头看便离去，郭林宗认为他不同寻常，于是劝他求学，后来他们都成就了德行。明知介极其愚钝而且很不成才，但与互乡童子、端坐而更加恭敬的人、甑掉地上也不回头看的人相比，或许还可以勉力达到道。只请阁下决定是否接纳或拒绝我。小子性情狂放偏激，愚昧昏暗，什么也不懂，却在大贤君子面前放肆发表这些言论，罪过大得不容诛杀，我本来就甘愿接受杀戮而不后悔。早晨听闻圣道，晚上即使死去也可以，难道还要逃避诛杀吗？言不尽意。介惶恐战栗、汗流满面，叩首再拜。

译《答欧阳永叔书》。同年永叔学士阁下：献臣经过这里停船，登岸来拜访我，把永叔您的书信赠给我，我又惊又喜。介曾经自认为才质低下，不敢随意攀附贤能俊秀之士，早已绝望于得到您的光辉照耀。哪里想到永叔您仍然如此殷勤，竟寄来几幅书信远赠给我？由此可见同年之间的情谊，时间越久反而越深厚了。珍重感荷，珍重感荷！信中还说：“您多次见到我所写的文章，我的文字实在不足以打动人。然而我的内心能够专守正道，不敢一步偏离圣人；我的文章没有违背义理、损害教化的地方，这也算是我这个浅陋固执之人勉强具有一点长处。若说文章还不能达到作者的仿佛境界，哪里值得承受君子的谈论呢？”惭愧而又畏惧，惭愧而又畏惧！信中说我自我评价太高、责骂时俗过分；但您的议论似乎还没有深入探究根源，这就是自己蒙蔽自己，因而有所未见。永叔您认为我应当在早晨听闻圣道后，当天就离去；其中若有需要辨论之处，我也应当再作答复。信中又说：“我的书法自己也觉得奇怪而异样，古代没有，如今也没有，因此被天下人非难。这确实是我的毛病。”我从幼年学习直到二十岁，又到壮年，积累已有三十年。岁月不能说不长，功夫不能说不专，内心不能说不勤勉而且专一。唯独在书法上始终没有成就，这也是不能强求自己具备的才能。难道不是身体本身有所欠缺吗？我常常对此深感忧患，实在也没有办法。年轻时在乡里参加科举，按礼节必须拜见在仕途中的人，却从来不能亲自写一张名帖，必定请善于书写的人代劳。等到做了官吏，逢年过节应当用书信向大官通问，也都请别人代写。如果没有人可以请托，便废弃这项礼节。有时急需文字，必定奔走邻里，恳求别人帮助；这就是我不能做到的事情。如今永叔责备我，确实是对的；然而永叔说我只是与众人不同、喜欢求高求异，似乎并不了解我。喜欢故意写诡异奇怪的东西来惊动世人的人，确实也有，这都是轻浮之人的作为，并不是奉行正道的人、笃实修行的君子所应做的。介深以世俗之人竞相追求浮薄、不敦厚务实，以致败坏名节、扰乱风俗为忧，曾想向我们的圣明天子、贤能宰相进言，希望把天下轻浮险怪、放纵不羁的奇异之人，投放到四夷之外，断绝他们的根源，以增长君子的名教，敦厚天下的风俗。如今我反而肯亲自去做这种事吗？我确实也有与众人不同之处，但不是永叔所说的那种。如今天下人奉行佛、老之教，那些教徒喧嚣叫嚷，随声附和；唯独我挺立自守，奉持我们圣人的道。如今世人都成了杨亿一派，众人喧嚣不已，一人倡导，百人应和，唯独我坚定地守护圣人的经典。凡是世间所谓佛、老、杨亿一派的学说，我不但不奉行，而且常常竭力排斥它们；天下人都做而我独不做，天下人都不做而我独自去做，这就是我与众人不同的地方。然而我这样做，并不只是为了在人前求高明，而是因为道理本来就应当如此。如果一定要在人前求高明，古代圣人没有比周公、孔子更高明的，古代大儒没有比孟轲、扬雄更高明的，古代贤圣没有比皋陶、伊尹更高明的。天下所尊崇的，没有比德行更高的；天下所珍视的，没有比行为更贵重的。如今不学习周公、孔子、孟轲、扬雄、皋陶、伊尹，不修养德行，却只在几寸枯竹、半握秃笔之间煞费苦心，想凭此在人前求高明吗？那也太浅薄了！况且书法只是六艺之一。书法好如钟繇、王羲之，精妙如虞世南、柳公权，也不过是在君王身边供奉，替君王图写罢了，近似于手执枝条侍奉君上。与皋陶在前、伯禹在后，周公在左、召公在右，谋略英明、辅弼和谐，坐而讨论治国之道相比，不是相差太远了吗！古代的圣人、大儒，有周公、孔子、孟轲、荀卿、扬雄、文中子、韩吏部。古代忠贞的辅弼和贤良的大臣，有皋陶、伊尹、萧何、张良、房玄龄、魏征，都没有听说擅长书法。几千百年之间，只有钟繇、王羲之、虞世南、柳公权一类人凭书法传名。如今看看钟、王、虞、柳，他们的道德和功业，比起荀子、孟子等儒者以及皋陶、伊尹等众臣，谁更高明呢？治理世道的人，是用道来传道；圣人的道，只要能够传承圣人的道就够了，何必要拘泥于古代的法式、今人的师法呢？永叔为什么对此这样孜孜不倦呢？他又说我端坐学舍教人，作为老师，却率意书写，成为学生所效法的对象。唉！国家兴办学校、设置学官，难道只是为了教人写字吗？难道不是要用圣人的道理教人吗？难道不是要用忠孝之道教人吗？难道不是要用仁义礼智信教人吗？永叔只责备我不会书法，难道我敢推辞吗？这样责备我，恐怕不是我所急切关心的。我的急务是：我每天坐在堂上，便拿二帝三王的书、周公的礼、周代的诗、伏羲和文王的《易》以及孔子的《春秋》，同诸生讲论。尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子的道理，我没有一刻离开口头；三才、九畴、五常的教诲，也没有一刻离开自身。我教诸生做人臣，就要忠；教诸生做人子，就要孝；教诸生做人弟，就要恭敬；教诸生做人兄，就要友爱；教诸生与人交往，就要守信。我勤勉地率领诸生遵循正道，使诸生归于善行，驱策诸生成就为人。诸生难道不学习尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的道理吗？不遵循三才、九畴、五常的教诲吗？不思考对君主忠诚、对父母孝顺、对兄长恭敬、对弟弟友爱、对朋友诚信，只是专心学习我的书法，难道会有这样的事吗？我的书法确实不好。因为永叔的话，我再来学习它。永叔把我看得浅薄，不知道我的深处，所以略作分辨如此。其余的，等待君子指教。不宣。介白。

译给范青州的信 三月十五日，郓州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介谨直抒诚意，奉书于青州知府待制阁下：新任临朐县令将要赴任，他的儿子石介私下欢喜地说：“大人治理临朐，临朐隶属青州。青州的长官，是天章阁范公。朝廷中的正直之人、雅正的儒者、著名的大臣，在皇帝面前、朝廷之上，议论朝政，直言敢谏的，有您；在殿阁之间、朝廷内外，风采凛然、威严峻整而令人瞻仰的，也有您。您治理青州，法令简明而只有一条主旨，教化宽厚而周密，禁令疏阔却没有遗漏，刑罚赏赐清明而百姓服从；规模宏大而容易遵守，制度严整而容易施行，宽宏通达而不苛求细节。您每天早晨坐在厅上，凭几交膝，与各位属官交谈，胸襟气度平和高雅，神情闲适旷达，仿佛在无事中处理政务。凡在庭下站立听命、趋走办事的，有数百人。您只凭心中裁决、颐指示意，片刻之间，他们各自办完事务离去。各部门都收敛肃静，闭口快走，只是接受命令而已；所属县也束手听命，无事可做，只需接受告谕、执行教令。临朐偏僻地处州城南面四十里，在荆棘荒漠之中，县小容易治理，百姓少容易养活。上承您的指示，奉行法令，难道还会有不能做到的吗？” 大人可以安心了。”他说：“我虽然守住自己的职位，亲自勤劳，早晚不懈怠，差不多可以使职位不至于废弛。然而我老了，精力衰退，远不如往日；思虑昏乱，也赶不上当年；家贫而负累又重，仍不能弃官归乡，只能厚着脸皮，尸位素餐，窃取俸禄来养活自己，这样一来，宗族所获的罪责就太大了。如果太守不责备我不能隐瞒保全、不能保住职位，那么太守对我的仁厚，实在太深了。”我石介无才，曾因庸陋鄙薄，得蒙大君子垂顾；在天性和真情驱迫之下，虽然我地位卑微、关系疏远而又无才，仍斗胆把这些话陈述于左右。阁下将要责罚我吗？即使责罚我，我也不敢推辞。实在不能尽到人子之职，冒犯威严，惶恐不安，不宣。介叩头再拜。给祖择之的信 济南通理、廷尉评事足下：从周以前看，圣人中处境困穷的，只有孔子；从周以后看，贤人中处境困穷的，只有泰山明复先生。周以前，伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣人都有天下，唯独孔子没有官位，身为游士，周游聘问七十国，最终没有得到任用，反而遭遇陈国之厄、被围困之难，以及被削去车迹、砍伐大树等困厄。周以后，孟轲作为贤人，随行车辆数十乘，从者数百人，靠游说诸侯、接受供养为生；荀况三次任祭酒，两次任兰陵令；扬雄做官做到执戟；范仲淹在河汾之间有田有屋，做官做到吏部侍郎，还建立了淮西功业。唯独先生四十九岁，病卧山中，衣服不能充足，食物不能供应，每天怀抱《春秋》《周易》，诵读并探究伏羲、文王、周公、孔子的心意；上面没有一升一斗的俸禄来养活妻子儿女，中间没有诸侯、名卿、贤相来安慰推荐，下面没有一夫之田、五亩之桑来供给伏腊祭祀，可以说是穷困了。然而孔子的穷困，是穷在没有俸禄，并不穷在成就孔子之所以为孔子的根本道理；先生的穷困，是穷在自身处境，并不穷在道义，怎么能说是穷呢？如今衣服不足、食物不够，不能摆脱饥寒之忧；而且祖上两代尚未安葬，急忙谋划办理丧葬之事，却连衣衾棺椁都没有置办齐全，只能日夜流泪哭泣，仰天悲叹，这才是所谓先生自身的穷困。先生困穷在自身，而我们困穷在势力不足，不能把先生推荐给泰择之，使他凭文章名闻天下、考中甲科，出任各郡通理，拥有富贵的根基和公卿宰相的希望，成为我们中间的人才。择之如果有势力，所以我才敢把先生的困境告诉他。希望择之竭尽自己的势力而后停止，不要让先生始终困顿。介再拜。

译给君贶学士的信 状元、监丞阁下：我在郓州任职以及来到南都时，旅客的车马络绎不绝，从京师传来消息：皇帝亲临殿前，在第一榜中选取状元，您的文章声名飞扬，气势轩昂，压倒南方文坛。宗族中的老儒、学界的老师，在明道二年，皇帝举行数十年来已经废弛的典礼，继承神宗盛大的礼仪，亲自到东郊举行耕籍田礼。掌管典籍的臣子、善于文翰的士人，直到天下挥笔奋发之人，凡称作文人的，接连不断地奔赴丹凤门，进献长篇大轴，铺陈歌颂当今皇帝美德伟业的，有十多篇。在殿中按次排列，状元君位居第一。昨天潘公佐来访，又把阁下与严上人《台集序》的序文拿来给我看，文章深沉纯粹，雄壮高峻，格调如同唐代柳宗元、刘禹锡，意趣则达到了韩退之、吏部柳仲涂、崇仪的境界。唐代距今一百多年，只有崇仪能够继承吏部的声名功业；张景只能传得崇仪的形貌，王黄州、孙公也未能完全达到崇仪的境界，贾公疏、刘子望又零落孤单，不能振兴文风。所以本朝文章与唐代相比，已有差别。后来又由于翰林杨公倡导淫靡的文辞和靡丽的声调，使天下的正声改变了四十年，世人昏乱迷惑，天下人聋聩昏暗，听不到雅正的声音。我曾说，流俗越来越败坏，这种正统文章于是将要灭亡，我对此深深恐惧，担心圣人的道在世间断绝，想用一根毫发、一缕丝线来维系它；但谁能施展一根毫发、一缕丝线那样微薄的力量呢？况且道义是重大的，不凭非同寻常的力量就不能举起它。孔子以后千余年，能够举起它的，只有孟轲、荀卿、扬雄、文中子、吏部崇仪而已，难道是一根毫发、一缕丝线的力量所能维系的吗？所以我常想得到像孟轲、荀卿、扬雄、文中子、吏部崇仪这样的人，推尊为宗主，让他在上面主持盟会，以此恢弘这种正统文章；却不知道盟主已经在眼前，反而急忙狂奔乱走到数千里之外，访求这样的人，始终没有找到。甚至临近进餐时忘了吃饭，半夜流泪，认为这种文章一定会坠落，希望有人能使圣人的道大为畅通而没有荆棘阻塞。状元竭力排斥贬斥淫辞哇声，独自用正音鼓舞号召众多盲目迷惑的人，将使天下人的耳目豁然开明；而且您早已凭文章被天子选为状元。如今您的文章声名琅琅，传遍天下；不到三四年，您就会飞翔进入西掖，代天子撰写训辞制命，向天下发布号令，鼓动万物。年纪不超过三十岁，就应当在岩廊之上参与论道，在鼎席之间凝聚谋略，光大皇帝的谋议，代替天子完成天工，使海内达到太平，主持文坛盟会。除了状元，还有谁呢？唉！孟轲、荀卿、扬雄、文中子、吏部能够得到圣人的道，难道只能维持它而不使它断绝吗？他们处在没有君主、没有官位的时代，哪里曾经能把他们的道施行一二于百姓呢？哪里像状元这样，亲自遇到赫赫的圣明天子，很快就应当治理天下？这样便能把道施行于君主，使君主卓然高居三王五帝之上；把道施行于百姓，使百姓和煦地生活在至和之中。呜呼！事物发展到极端就会反转，这种文章的弊病已经达到极点。若不是陛下聪明神圣如尧舜、禹汤，若不是状元宏大伟杰如荀子、孟子、韩愈、柳宗元，这种文章就不能恢复。我知道三代两汉的文风，很快就要在朝夕之间追回来了。区区李唐，哪里值得称道呢？我石介不才，学习这种文章、喜爱这种道理已经多年。幸运地列名于状元之末，听到这些消息，喜悦不能自胜，急忙写下数百字，托付给守门人送去，以庆贺正统文章不再坠落于地，也庆贺圣天子亲临殿前选取第一榜而得到人才。不宣。介再拜。

译给孙先生的信 先生座前：王十二来访，承蒙送来长歌，过分褒扬借重我，哪里是我承当得起的？读后惭愧得汗流满面。您还说：“我要挽起袖子，拿刀执戈，竭力同熙道一起攻击浮华虚伪之文。”这正合我的心意，我确实不敢推辞。然而熙道深厚淳正，我实在浅薄鄙近；至于笔力雄健壮伟，坐入周公学问的堂奥，鼓动孟轲、扬雄那样的文章辞采，我就更不敢有所企望了。先生主持这种文章，如果先生和熙道担任元帅，我与至之、明远披甲执锐，摧毁坚阵，击破强敌，在元帅身边辅佐周旋；即使三战三次在酒席之间受挫，我知道最终必定获胜。然后斩下那些奸邪小人的首级，送到麾下，使这种文章真正达到三代两汉的境界，远远胜过李唐；使这种道理豁然开通，径直通向尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。我曾观察自己，身高不满七尺，见人说话结结巴巴，不能流利出口，穿着儒生的衣冠，举步趔趄，是一个书生罢了。但从内心自视，却仿佛身长八九尺，方脸大额，身披犀甲，头戴铁盔，前后驰骋十万骑兵，胆气雄烈，无所畏惧。所以曾经这样自我称说：‘我年纪才三十岁，我的心已经不动摇。谁说石介的刚强勇毅超过孟轲呢？’ 这确实是我敢于自许的地方。然而主持这种文章、阐明这种道理、作为宗师，当然还在先生和熙道之前。您的来信既有告诫，也让我看出先生存心深远。过去熙道常常教诲我说：‘去掉那些不合乎中道的，趋向合乎中道的。应当去掉的常有五六成，而能够合乎中道的只有一二成。有些东西虽然知道得很熟，却不能立即去掉。’近来又听到刘公讲论公的道理和心意，像熙道一样，公也常这样教导我；应当去掉的有八九成，合乎中道的有时有六七成。先生直截了当地斥责不合中道之处，使我去掉它，寻求合乎中道；言语深切明白，又超过刘公和熙道。如今我自己看，可以完全去掉并与中道相合的，差不多有八九成了。这就是我所说的选择中庸之道，并且把善牢牢地记在心中奉行。颜子差不多已经达到由真诚而明达的境界，能够牢牢记住并奉行善道，于是仅次于圣人。我哪里敢自比前人那样牢牢奉行善道，只希望稍有不同，不至于连一个月也守不住而无所顾忌罢了？只是贤人还没有得到进用，百姓还没有获得安宁，道义还没有实行，我就像坐在泥炭之上，片刻不得安宁；火将烧到皮肤，自己还没有察觉时间久了，便会疾声大叫、放声呼号；这种呼号没有别的目的，只是想救天下人的皮肤罢了。那些不仁的人既不能救百姓，反而恼怒我呼喊。先生对此怎么看？我后来才知道，这样呼喊并没有益处，只能沉默罢了。曾经同熙道说：‘先生超过四十岁了，还没有妻子儿女；先大夫留下的身体，难道可以不加思念吗？’近来又收到曹二的信，也提到这件事。我们相隔很远，谈到此事相对流泪；这不是先生的过错，而是朋友和门人的罪过。因此我想到，应当同几位君子合力，在一天之内办成先生的事情。现在应当先为先生准备足以奉祀祭祀、养活妻子儿女的资财，也为先生选择善良的人侍奉起居，然后为先生在泰山徂徕筑造房屋。向周公、孔子求问道理，辅佐圣明的君主。如果先生最终不肯出仕，泰山徂徕的泉石松竹也可以吟咏欣赏，凭周公、孔子的道来自得其乐。先生还有什么不足呢？春夏交替时，希望能获准前往拜见，实在不胜欢喜至极。介叩头。给范十三奉礼的信 思远足下：承蒙来信，说熙道讲天有感应，是把天看得不够高远。苍苍而可以仰望的，是我们所认识的天；但天又不是可以接近测量的。天有没有感应，是无法直接知道的。如果采用子厚《天说》的说法：天地不过是巨大的果实，元气不过是巨大的痈疽和痔疮，阴阳不过是巨大的草木，那么它怎么能够赏善罚恶呢？功业由自己成就，灾祸由自己招来，这似乎不符合圣人六经中的道理。《尚书》说：‘上天降福给善人，给淫乱者降祸。皇天没有亲疏，只辅助有德之人。不是上天偏爱我有商，而是上天保佑有一德之人。上天降下的灾祸还可以躲避，自己招来的灾祸却不能逃脱。行善就降下百种祥瑞，行恶就降下百种灾祸。’《易》说：‘上天保佑他，吉祥而没有不利。’顺应天命、知道命运，所以不忧愁。《论语》说：‘君子敬畏天命。’难道天果真不能赏善罚恶吗？《天说》说：‘使雨停、使风回转，蝗虫就不会成为灾害；老虎背着幼虎奔跑，这就是所谓偶然。’可是《尚书》说：‘恭敬地施行时雨，时雨就顺；妥善施行时阳，时阳就顺；明智施行时暖，时暖就顺；谋划施行时寒，时寒就顺；圣明施行时风，时风就顺；狂妄、僭越、逸乐、急躁，结果就相反。’桑树和楮树一同生在朝廷，野鸡在鼎上鸣叫，同一禾苗分生于不同田亩却共用一个穗头；天空大雷大电并刮大风，大树于是折断；君王出郊祭天，天便下雨又转风，禾苗便全都挺立起来。《诗经》说：‘送给我大麦小麦，火焰流入屋中。’春秋时期，周王室衰弱，王道败坏，五行相互侵凌，常伦因此败坏。经典中记载的星星坠落、日食、水灾、螟虫伤害庄稼，都说是偶然。子厚只取尧时洪水、汤时旱灾来立说；后世昏庸的君主、暴虐的君王残害百姓、损伤万物，放纵情欲、任意迷惑，上天便降下谴责警告，以显示警戒恐惧，说：‘尧和汤都是大圣人，尚且还遭遇九次水灾、七次旱灾，难道上天不是在警告我吗？如果还不警惕奋勉、不修德行、穷尽欲望、更加耗损荒废，上天难道不会灭亡我吗？’见到灾害而恐惧，是高宗能够中兴的原因；不敬畏天命，是桀、纣覆灭的原因。如果按照子厚的说法，就会扰乱常伦。天有没有感应，我并不知道；六经是孔夫子亲自经手整理的，我只取圣人的话来论说。子厚的说法对，还是圣人的话对？再往下说，若认为人自为人、天自为天，天人彼此没有关系，却又说遵行大中之道就有福，违背它就有祸，并非由于感应，那么能够遵行大中之道，就是行善，善行降下福，这是人以善感动天、天以福回应；善行却不能遵行大中之道，就是作恶，作恶就降下祸，这是人以恶感动天、天以祸回应。这就是恶。这便是所谓感应。却说这不是感应，我就不能理解了。人也是天，天也是人，天人与人的距离，细微得容不下一根毫发；只是天暗中护佑百姓，不像国家那样显明。然而天仍设置爵位、赏赐、刑罚来向人显示善恶。

译《尚书》说：“上天的事业，由人代替完成。” 《易经》说：“兼具天地人的三才，并把每一才分为阴阳两面。”文中子说：“三才的道理彼此不可分离。”《乾卦》又说：“先于天而行动，天不会违背；后于天而行动，便奉行天时。”扬雄说：“天在上面开辟，地在下面开辟，君主在中间开辟。”天人与人果真没有关系吗？熙道通晓天地人的道理，所以说到人一定说到天，说到天一定说到人。文中子说：“《春秋》大概以天道结束吧？《元经》大概以人事结束吧？”天人与人相互联系的关键，非常值得畏惧，所以君子要对此完备审慎。只说人而遗漏天，只说天而遗漏人，都没有穷尽天人之道。足下请思考它。不宣。介叩头。《徂徕集》卷十五 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十六　宋石介撰写的书信 给韩密学经略使的信 经略密学阁下：有非同寻常的事情，才会有非同寻常的人；有非同寻常的人，才会建立非同寻常的功业。近来从唐代看，武氏把唐改为周，是非同寻常之事；梁公建立了非同寻常的功业。安禄山窃据两京，是非同寻常之事；汾阳王建立了非同寻常的功业。朱泚作乱，是非同寻常之事；西平王建立了非同寻常的功业。淮西贼乱，是非同寻常之事；晋公建立了非同寻常的功业。如今元昊猖狂，竟敢侮慢天子，以夷狄身份轻慢中原，以蝼蚁之身抗拒至尊，同样是非同寻常之事。寻求非同寻常的人、建立非同寻常的功业，没有比阁下更合适的。圣明的君主聪明而能识人，所以自从兴兵以来，唯独阁下得到皇上的注意。不到一年，您便由中谏升为枢密直学士，这是急切希望阁下建立非同寻常的功业，难道能不留意吗？如今用兵之处确实已经得到人才，但建造大厦不能只用一根材料，维系泰山不能只用一根绳索。梁公还要选取张柬之、桓彦范等五人作为助手；晋公也凭韩吏部、马总、柳公绰诸位君子辅佐，然后才建立功业。先前我私下听见阁下谈到贝州人【缺字】三郎、深州人李七郎，他们只是凭武力就可以和阁下相匹敌，您尚且不遗弃他们，何况天下士人呢？泰山布衣孙明复、沛县布衣梁某、天平布衣姜潜、任城布衣张洞，都具有文武方面的资质才能，仁义忠勇，能够谋划计策，足以承担重大任用。国家无事时，完全可以容许他们在山林中懒散自处、在云霞间啸傲；如今边寇内侵，牵累朝廷操练军队、转运粮食，烦劳君主早起晚睡地忧虑，孙明复等人难道还能安闲居处，饱食高枕吗？阁下经略陕西，如果得到这四个人，实在可以帮助完成阁下非同寻常的功业。不次。介再拜。给董秀才的信 董君足下：四月中承蒙来信，言辞多么高雅，礼数又多么谦下啊！我石介是当今不肖之人，足下却仍这样对待我。有一位张晦之，足下认为他是什么样的人？我看张晦之相距数百里。有一位孙汉公，足下认为他是什么样的人？我看孙汉公相距数千里。有一位柳河东，足下认为他是什么样的人？我看柳河东相距数万里。有一位韩吏部，足下认为他是什么样的人？我看韩吏部又相距数万里。我如此不肖，足下却真诚殷勤地对待我，还将认为难以见到我。假如晦之、汉公还在，足下应当怎样对待他们呢？晦之、汉公尚且可以求得。假如河东、吏部还在，足下应当怎样对待他们呢？足下爱贤服膺于道的心确实深厚；世间有像我这样的人，您尚且如此真诚殷勤，仰慕他唯恐赶不上。如今若有像河东、吏部那样的人，我还不能确信足下果真能像对待河东、吏部那样对待他们。富春明复先生，潜心研究尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子三十年。他的心力完全探究尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的施政之道，丝毫没有遗憾。他的道德高于天下，却自身穷困；他的文章出于千古，却不被当时承认；他的行为与古人相齐，却被世俗轻视。他四十四岁时两鬓已经全白。如今他先奔走到泗上，又奔走到京师，贫困地背负着王母以及先君、先夫人的遗骨，准备把他们安葬在泰山徂徕之间，却贫穷得没有办法置备棺椁。先生早晚仰天哭泣。先生就是河东、吏部那样的人。足下如果果真能像对待河东、吏部那样对待先生，而足下财力丰厚，又富有仁义，就应当最终成全先生的葬事。然而由此知道足下爱贤服道、内心确实深厚；足下愿意同我交往并想听闻道理，我也由此看出足下了。不宣。介再拜。给张秀才的信 鲁人石介十月二十六日复信：张君秀才足下，起初送来旧文两编，中间送来一封一千多字的长信，如今又给我看新文二十篇。足下这样对待我，不是既勤勉又周到了吗？我的心若不是石头，怎能不感激！然而看足下始终殷勤周到，前后送给我文章总有五六万字，一定不是为了同我争胜，而是认为我能够对足下有所帮助，所以拿来请我指正。难道我敢默然不说吗？我看足下五六万字的文章，仿佛观察天空，只见万象森然罗列在上，却看不见太阳运行有轨道、月亮运行有次序、星辰运行有轨迹。又仿佛观察水：水漫布于中原，泛滥时广阔无边；水流出一定有源头，归去一定有大海。如果流出不由源头，归去不归大海，便会成为中原的灾患，哪里还能称得上水的正道呢？这正如伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道。遵循这条道，就是中原的正人；离开这条道，不是夷狄，就是佛教、道教，不是庄子一派，就是韩愈一派。足下写文章，开始以圣人为宗旨，结尾也归于圣人，像太阳运行有轨道、月亮运行有次序、星辰运行有轨迹，水流出有源、最后归入海一样，完全懂得作文的正道了。不宣。介白。

译给士熙道的信 介叩头。熙道仁兄秘校：四月十二日，明复到了；十八日，石曼卿学士来访，我才得到兄长的信。拆开读后，反复读了好几遍。熙道的心，知道深深爱护我、对我情意至厚。听说我有病，便像施针灸一样针砭我，又像医生馈赠药物一样用言语医治我、挽救我；药虽苦口，却不使人昏眩。疾病没有痊愈，兄长的话深切而直接击中我的病根。疾病即使已经深入膏肓，也还可以医治；何况我的病还没有到膏肓，兄长的药虽然苦，我的心腹已经感到震动，我的病难道会不痊愈吗？我的病如今已经好了，熙道可以宽心了。唉！上天把刚强、正直、直率、猛烈的气质赋予我，却没有使我归于中道，大概是所得偏颇罢了。刚正直烈的气质偏颇而不中正，它的弊病会怎样呢？唉！上天不能把这些完全给我，使我在当今时代遭受不合中道的罪责。上天实在是在祸害我啊！上天不能把中道完全给我、让熙道来匡正我的刚正直烈之气，使它达到中道并保护我，这才是完全。上天不能使我完整，而熙道使我完整。我从天那里接受刚正直烈，从熙道那里接受中道。刚正直烈而得到中道，然后才可以称为道；不能得到中道，就不能成就任何事情。从今以后我才知道，自己已经接近于道、接近于成就为人了。熙道对于我，简直不亚于上天。我感激熙道的恩德，该说什么才好呢？刘公也曾经教导我，明复又曾激切地告诫我。我若不是石头般无心、泥土般无情，怎能不受到感动而稍有觉悟呢？我如今不只是稍有觉悟了，而是知道过去所做的确实错误，已经把它们刮除得一丝一毫都没有留下。唉！我的道如此难以实行，将来怎么办呢？我曾认为，官位是实行道的器具；得到一个不能实行道的官位，也就不能实行道了。什么样的官位才可以实行道呢？我自顾形体短小、相貌丑陋，恐怕终究得不到可以实行道的官位。得不到这样的官位，难道就肯罢休吗？不能在上面施行，就应当在下面保存；不能施行于天下，就应当蓄积于自身；不能使当世受益，就应当传给后人；到那时就应当退居泰山。泰山，是我的居处。况且即使鲁国、周王室大为败坏，周公、孔子的道也常常没有断绝。何况今天下大治，圣人的道大为流行，鲁国实在是很适合居住的地方。我还要仔细考虑，如果最终不能进用，就同明复一起前往。我的区区心意，全部就是这些。京东与河朔属于不同辖区，我在东南守官；即使有幸相逢，恐怕两年之间也不能见面。盛暑之中请保重身体。不宣。介再拜。给裴员外的信 裴君员外足下：前些日子专使到来，承蒙厚赐和长信，我看后惊骇，内心悚惧，汗流到脚趾。这实在不是我所应当承受的，不应当、不应当。大章、韶、夏，都是极高雅的音乐，如果不在虞舜、皋陶的府中演奏，却在鄙俗之地演奏，怎么能辨识它的声调、知道它的音律呢？飞兔、騕褭，都是奔驰迅疾的良马，如果不在王者的乐府之前驰骋，却拿到市场上卖给普通人，普通人怎么能辨识它的骏美、知道它的良善呢？然而饥饿到极点的人，有人送给他太牢，即使吃它时不知道其中的精美，却知道贪恋它的滋味；口渴到极点的人，有人给他美酒，即使啜饮时不知道它的醇厚，却知道喜爱它的甘美；他的心腹自然饱足，精神也受到滋润。唉！文章的弊病已经很久了，自柳河东、王黄州、孙汉公一辈相继去世以后，世间没有文章大师和儒学宗师，天下人不知道以谁为准则。好比学习音乐的人，不知道六律有统属、五音有法度，却让淫靡哇声千变万化，只是啧啧地陷害人心，嘈嘈地聒噪人耳，始终不能合乎节奏，也不能使人与神和谐。文章的根本日益败坏，枝叶却竞相生长；道路的源头越来越分散，支流泛滥得越来越多；天下纷纷扰扰，又有谁能够同它一道归正？轻薄之流得以任意驰骋，所以雕琢巧饰、编织华丽的文辞遍满九州，而世人不加禁止；妖异怪诞的学说在天地之间肆意流行，而人们不能抵御。如今天下大道被荆棘阻塞，人们没有道路可以奔向尧、舜、周公、孔子这些圣人，只有曲折难行的一条小路罢了。我常想得到韩愈、孟郊那样的大贤人出世，为我们砍除荆棘，驱逐那些小径，使大道完全开辟而没有荒地沙碛；人们沿着它直达圣人之境，不再有曲折狭小的小路，像在大路上行走，往来不绝，舟车都能通行。通向中原四海，东西南北，坦荡开阔，行动起来没有阻碍。往年我在汶上做官时，才得到士熙道；今年春天来到南郡，又遇到孙明复、韩孟，于是这种局面就出现了。文章的弊病，我不再忧虑；圣道的阻塞，我也不再恐惧了。既然如此，我愿同足下协力施行，帮助这两个人。来信过分称誉我，使我恨不得逃到六服之外、百万里以外去躲避，哪里承当得起呢？只希望足下不要中途背离正道，便是大幸。不宣。介再拜。给范思远的信 思远足下：大江可以渡过吗？江中有鼋、鼍、蛟、螭横行。泰山可以登上吗？山中有虎、豹、豺、狼阻挡。不斩杀鼋鼍，杀尽蛟螭，江中就不能渡过；不消灭虎豹，灭尽豺狼，山中就不能登临。圣人的道，就像大江，又像泰山。如今造成阻塞的东西，其危害哪里只是鼋鼍蛟螭、虎豹豺狼可比？如果想使圣人的道畅通无阻、流行于四海上下，必定要先开辟道路、除去那些阻塞之物。拒斥杨朱、墨子之后，孟子的功业才显著；排斥佛教、道教之后，韩吏部的道才得以施行。思远也曾考虑过这些吗？我曾说，将来能够建立如此功业的人，一定在思远、士建中、熙道之中。所以去年冬天曾把书信以及熙道的十二篇文章附在信中寄给思远，其中说熙道并不是言过其实的人；只是思远没有同他深入交谈。自那以后直到现在，前后六七个月没有听到您的答复，我怀疑思远不深以为然。我虽然非常没有见识，但曾同家人、童仆谈话，也从未随意毁誉别人，难道敢在大君子面前诬陷人吗？思远如今想追复古代圣人的道，若没有熙道，恐怕没有可以一同开辟道路、除去阻塞的人，不知最终认为如何。

译给汉州王都官、鱼屯田的信 鲜于同年送来两函书信、两首诗，并且详细说明两位盛情。我石介是不肖之人，凭什么承受两位贤公的奇异礼遇呢？我曾想到，现在的州郡，比古代诸侯列国贤明得太多了。孔子是圣人，却以圣人的身份周游聘问七十国的君主及大夫，没有一个人能够知道孔子的圣明。孟轲、荀卿，是圣人的门徒，以圣人门徒的身份在当时游说，最终也没有得到任用。况且在孔子、孟轲、荀卿的时代，诸侯列国各自为政，能任用一个贤人，便能强于邻国、称霸诸侯。假如任用孔子，又岂止达到这样的程度呢？任用圣人的门徒对国家有利，既然如此，却都轻视而不任用。如今政令完全出自朝廷，州郡守护天子的土地，养育天子的百姓，执行天子的教令，畏惧天子的法令，功赏刑罚无论大小都归于天子，丝毫不敢由自己作主。即使本国有孟子、孔子一类的人，对我又有什么利益呢？何况孔子、孟子、荀卿一类的人，隔了千百年才出现一个。如今生逢这样的州郡，竟能以礼对待布衣白屋之士，虚心怀想，屈尊劳身，吐哺握发，勤勉不懈，昼夜不息。而古代任用一个贤人就能使国家强盛、称霸诸侯；如今得到一个贤士，对国家也没有丝毫利益，更何况世间万万没有孔子、孟子、荀卿一类的人，却还要像这样迎接、引荐，礼遇又这样隆重。由此推论，今世贤明的州郡远胜古代的诸侯列国。像明公这样的人，对今天州郡所礼遇的士人，也一定是因为那个人确有可取之处，然后才以礼相待。即使那个人有可取之处，也一定要等他早晨到府门拜访，晚上到馆舍等候，想到他这样劳苦而且恭敬，然后才接待他。像我石介这样的人，既没有可取之处，又从未到明公门下拜访，明公却寄信招请我，整治馆舍接待我，急切地援引招致我，仿佛唯恐来不及。这才知道明公又胜过当今州郡的长官。一个国家的君主、一个国家的大夫，以礼来对待贤人；而庸陋的我却屡次承受一位贤公的礼遇，享受对待国士的尊重。由此又知道，在乱世做圣人，不如在治世做庸人的人活得安适。不宣。介再拜。徐州张刑部书 四月二十七日，哀子石介因为身在服丧悲痛之中，言语不能写得文饰，谨直抒情意，叩头拜于知府刑部阁下：我十岁时失去母亲的慈爱，后来又有两位继母，如今我所能依靠的还有什么？只有父亲一人。我常常痛恨自己不能报答三位母亲辛勤劳苦、养育我的恩德。如今父亲确实老了，家境贫困，宗族负累又重，依靠俸禄作为养生的资财；我没有能够把掌管的职务交还给君主，退休在家，仍然让父亲劳苦于官职之事。有儿子已经壮年并且在州县做官，却进不能凭才能取得高官厚禄，使尊亲显达荣耀；退不能凭智慧力量谋得丰厚财产、剩余粮食，供给父母早晚的甘美食物，使父亲年老而不能安逸。这既是不才，又是不孝。如今又有比这更严重的事情：大人在景祐三年九月，接受京东提点刑狱耿承制从政、审刑详议刘殿丞、京知齐州李职方逊、通判齐州王虞部隲、通判明州吕虞部日新的举荐，改任大理寺丞，主管单州砀山县事务。审官按照本朝制度，把您调往蜀道艰难之地，这种事由来已久。年轻力壮的人尚且因瘦弱疲乏而不能胜任，何况年老的君父怎么能够承受呢？作为人子既不才又不孝，使父亲年老而不能休息安逸，如今又将这样使他受苦。如果这样，生养儿子又有什么用呢？这还不如畜养犬马。犬马尚且能对乘车的人吠叫，作为人子的我反而什么都不能做，难道还不如犬马吗？我读六经，知道尊君事父、臣子忠孝是重大的节操；不能远远追慕古人，便私下把自己比作犬马。所以去年向吏部请求，取得蜀地嘉州的一个官职，以免大人前往。到了嘉州才一个月，母亲的讣告送到；原本可以免除大人出行，却因为我的缘故，如今我被解除职务回来，大人仍然不能免去出行，更加重了我不才不孝的罪过。然而犬马一样的孝心始终不能停止，于是又向上级请求，愿意等服丧期满后再赴任，以免大人出行。奏状上报后既没有得到答复，而且大人年纪衰老、蜀道遥远，也不能立即出发，于是另外选择安逸平泰的地方，寻求安乐之地徐州。徐州在东夏是近辅，处于列藩之中可称天府，沟通江淮漕运，招来吴楚货物，义理上是重要的交通要津；何况土地肥沃湿润，适宜蒲草、鱼类、稻谷、菱角，实在是乐土。我听说阁下作为王府的近臣、台阁中的宿望，镇抚安养一方，担任地方长官，却仍崇尚清静、亲自奉行俭约，政事不扰民，民众不烦扰官吏；能够守住自己的职司，官员也能安居其职，这便可以说是安逸平泰的地方了。作为人子，能够把父母安置在安逸泰然之地，使他们睡得安稳、住得舒适，吃到美味佳肴。唉，树木依傍山岭而生，鱼儿依托深渊而居。山中有深邃的岩壑、滋润的云雾，树木确实得到滋养；深渊有幽深的水泽、丰美的蒲藻，鱼儿也得到了适宜的处所。假如不按时节让斧斤进入山林，网罟进入水泽，树木能得以生长吗？鱼儿能得到安宁吗？这难道不是取决于仁政吗？如今徐州虽是京城附近的辅郡，又是天府要津、安乐之地，想要为父母求得安逸泰然，使父母安乐，难道不取决于阁下吗？仁政的广泛施行，连草木和鱼都能得到恩泽，何况人的父母呢？我石介知道父母已经睡得安稳、住得舒适，吃得美味佳肴，却不能承受一个人子恳切深厚的诚意，伏望阁下哀怜。石介不按常格，百拜。《徂徕集》卷十六 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十七　宋石介撰写书信

译《上范经略书》上天生成时势，圣人顺应时势，君子治理时势。《易经》《家人》卦之后是《睽》，《睽》之后是《蹇》，《蹇》之后是《解》。人家的处境困穷，必然彼此乖离，所以《睽》由此而来；乖离所以产生艰难，不能终止于艰难，所以《蹇》之后承接《解》。《解》就是解除艰难。如此说来，天下太平时，国家也未尝没有困难，关键在于治理它。黄帝征讨蚩尤，舜治理苗民，禹征伐防风，周人处置管叔、蔡叔，汉代平定诸吕和七国，唐代平定安禄山、史思明；这些诸侯和叛乱不能困扰黄帝，不能玷污舜、禹，不能成为周朝的痼疾，不能使汉朝、唐朝患病，正是因为都能治理它们。本朝享国八十年，才开始有元昊作乱的祸患。国家没有贼寇时，正如《家人》；如今开始同我乖离，所以在边境上滋生祸患，正合《大易》所说的时势。治理这一时势，实在属于阁下。《蹇》卦的卦辞说：“利于见大人，守正则吉。”《彖传》说：“蹇，就是艰难，危险在前面。看见危险而能够止步，真是明智啊！利于见大人，前往就会有功。处在适当位置而守正则吉，因为这样可以端正邦国。”这说明，不是大人就不能救济艰难，不是有智慧的人就不能止息危险；处位不当，或虽当位却失去守正，都无法端正邦国。所以六二爻说王臣“艰难而又艰难”，不是为了自身，而是谋求进取、扶助王室，与九五相应。二次居于臣位，五次居于君位，却不因九五爻处于艰难之中而顾惜自身、远避祸害，反而以“蹇蹇”的忠诚进言，扶助王室。所以九五爻说“大蹇朋来”，《解》卦的卦辞也说：“有所前往，早去则吉。”意思是有了困难却仍然前往，以迅速行动为吉。元昊叛贼犯上作乱的第二年，天子便任用阁下主持经略。将近一年还没有见到成功，进谗陷害的话日益增多，于是罢免阁下，专门任用夏竦、陈执中二位公卿。又过了半年，元昊贼势转而更加暴虐猖獗，宗庙社稷的神灵在上天觉察此事，于是罢免二位公卿，重新任命阁下主持经略。起初元昊猖獗时，阁下常请求驻守吴地，人们都说不用阁下，贼寇便无法攻破。等到刘平、石元孙战败，这种议论更加喧嚣，传遍京城。天子于是赦免阁下的罪责，增加官阶、晋升职务，与夏竦、韩琦共同节制陕西路。阁下的谋略没有完全得到采用，所以成功迟缓而且多有间阻，于是又罢免了阁下。如今再次起用阁下，专门负责一方，虽然还不足以完全发挥阁下的才干，也姑且足以施展阁下的智慧了。唉！阁下的智慧施用于天下尚且绰绰有余，何况一方之地呢！人们将要看见元昊贼首的头颅被放置在汴京城门之下了。生逢这样的时代，必定会产生这样的人。人和时代相遇，所以说：“先有非常的时代，然后有非常的事业；先有非常的事业，然后有非常的功业。”用兵四年，最终没有取得尺寸之功，这功劳就归于阁下了。淮西的贼寇作乱五十年，最终功劳归于裴度。当时贼寇揣度唐朝公卿中可以任用来对付他们的人，认为是晋公裴度，于是暗中派人谋害他。幸赖天地神祇扶持，守卫防御时虽遭刀砍仍未死，最终收复了蔡州。如今元昊在边境上揣度诸将中可以任用的人，认为是阁下，于是写信离间在朝公卿，果然有人请求诛杀阁下。幸赖天子聪明圣神、英武有断，阁下才得以保全。晋公裴度虽遭刀砍而未死，后来便辅佐宪宗平定吴元济；阁下被离间的书信没有奏入，后来也重新获得重任。阁下难道也终将攻破元昊吗？我又观察自战事兴起以来，众人多半推辞劳苦而趋向安逸，害怕艰险而苟且求安，唯独阁下不爱惜自身，不顾念家庭，不吝惜禄位，竭尽诚心、尽忠守节，把一定要消灭元昊之后才回来的愿望作为自己的志向。这正是王臣“蹇蹇”的节操，以及“有所前往，早去则吉”的善行。上天把征讨西方的重任交给阁下，是知道阁下确实有攻取元昊的才干，同时又能够尽到忠臣的节操。小小的元昊，难道还有不能平定的吗？我没有才能，国家无事时，尚且不能说一句话来帮助朝廷的治理；国家有事时，也不能率领一旅之众来效力于战事。像阁下和诸位公卿，都在霜雪中暴露，衣服不敢穿暖，饭食不敢吃饱；士卒都披着甲胄，冒着锋刃和箭矢，进入万死一生的险境。百姓之家都轮流运送粮食，在道路上忍受饥渴。唯独我晚上安睡，早晨安逸起身，恬静愉快地享受休息安逸，吃饱喝足，自比于山中的鹿、野外的麋，难道内心能够安然吗？然而我自视不肖，没有一丝一毫可以施用的才能，私下替阁下物色到山东豪杰三人，其中获罪而有才干的有两人：沛县的梁某、兖州的姜潜、任城的张洞。他们都兼有文武才略，具有英雄气概，熟习军事，勇于运用智谋，见识通达敏捷，精力坚强勇悍。假如让他们各自统领一队，必定能够赢得士卒之心，先于诸将建立大功；假如让他们守卫一座城池，捍卫一条道路，必定能够谋划制敌而取胜。这些人知道自己无法在当世得到进用、取得世人信任，最终将被废弃，于是便想效力以弥补自己，立功以赎自己的罪。因此兵书说：“王臣失去职位，想着建立功劳的人，可以聚集起来编为一队，说的是他们一定能够拼死作战。”汉武帝发布贤良诏，寻求放荡不羁的人才和奔驰跳跃的良马，取的也是这个道理。姜潜和张洞应当先行收用，不应当抛弃。希望阁下幸而留意。晋公平定淮西时，吏部马总、柳公绰等人，确实帮助他建立了功劳。如今阁下的幕府中本来就不缺人才。我认为明堂所依赖的只是独木一根，然而众多木材附着在它周围，才建立了大功；所任用的只是一个人，然而有群臣的谋略辅佐，事情才能成功。阁下的幕府中虽然不缺人才，像姜潜、张洞三人，也不可不予收用；姜緼等二人，实在适宜用来充任驱逐防御之职。我自视没有一丝一毫可以施用的才能，如果能够使这五个人为朝廷建立一点功劳，便足以赎我不肖的罪过。因此冒犯将军执掌斧钺的威严，把这五个人推荐给您。取舍任用，全由阁下决定。我怀着诚恳的心情，不能逐一备述。谨此叩首再拜。

译代张顾推官给铨选主管的信 铨选如同秤衡，是掌握任用的大权；如同造物主，是施行天地大化的权柄；发放俸禄，正如大司命掌管人的命运；汇聚人才，正如大林薮容纳万物；任用人才器物，正如大匠石选择木材。早晨拿着货物出门的商人，所带的有金银、珠玉、犀角、象牙、绮罗、丝麻、布帛钱币，以及犀角、象牙、马、牛、羊、猪、狗、雉、鱼、鳖之类，细小的虾蟹，米盐等各种物品，腌菜和肉酱等许多货物。从东边直到太阳所出的地方，从西边直到月亮所入的地方，南到丹崖，北到朔方边陲，彼此聚集到五都的市场上，早晨聚集，晚上就卖空；无论大小，没有不使用的；无论粗细，没有不取用的；无论贵贱，没有不收纳的；无论长短，没有不收取的。如今铨选官也收取天下的人才，也像市场一样。只是我带着固陋的资质，拿着平常的本领，前往站在铨选官面前，就像盐、粗葛布、丝麻在都市中流通一样。难道会因为它们细微便遗弃它们吗？还是也要根据贵贱来取用它们呢？都市要等各种货物齐备才会充实，宽广的宫室要等众多木材齐备才能建成，朝廷要依靠众多人才才能治理。若一定要有金银珠玉才接纳到市场，市场常常会空虚；若一定要有杞、梓、楩、楠这样的良材才取来建造大厦，大厦便建不成；若一定要有杰出贤能之士才任用为官，官职便常常空缺。至于我这样的顽钝凡庸之材，凭借片言只字，随同众人取得一个科第，直到三十五岁还没有声名，也近于孔子所说的“不足畏惧”的人了。登记姓名取得功名已经七八年了，才完成三次考核，既没有一丝一毫的劳绩，也没有半铢的功效，对国家有所施为、对百姓有所益处，又究竟做了什么呢？本来应当庸庸碌碌地随同众人出仕或退处，甘心退守这无用的身体；可是又离开自己的职分，和众人争着出头露面，到执政者面前进言，这实在是不得已的办法。希望您借给我一个容身的地方，乞求您留给我片刻时间，让我把话说完，然后即使遭到诛戮也甘心。私下想起我在天圣五年考中进士，起初授任通判军事推官，还未赴任便遭逢长兄之丧；任期未满，又遇到先父去世。我从江左扶护灵柩，携带年幼的几个孤侄回到乡里，历经艰苦，备受困顿。丧服之制尚未服满，又失去了母亲。上天使我困穷到这种地步，活着还有什么乐趣？何况先人留下清白的家声，家世世代以儒学俭素相传，没有洛阳二顷田地可以耕种取利，又碰上连年荒歉、百物价格飞涨。我服丧出行，往来奔波四五年，聚集全族供养五十口人，痴幼孩子环绕身旁，衣食之事令人煎熬；我的心虽像石头一样坚硬，积水滴久了也能穿石；我的肠胃虽像铁一样坚韧，百般锤炼也会耗损；局促困顿，好像把自己置于牢狱陷阱之中，难道还能不动心吗？唉！人有血气在内鼓动，有智谋勇气在外守持，又有合适的时机得到任用，谁不能建立功名呢？即使是虎、犀，又岂会甘心服从于牢笼陷阱呢？一旦能够走出困境，哪怕万里之远也敢于向前。然而我胸中的郁结盘曲已久，虽然还没有摆脱穷困闭塞、沉沦困厄的境地，却实在不甘心在圣明的时代昏昏聋瞆，被埋没弃置在草野之中，不能和那些光明显耀的人争辉。因此写下这篇言辞，进呈到铨选官面前，希望洗雪长期的困顿阻滞，求得通达亨通。只愿阁下顾念此事。谨再拜。

译代高长官给转运使的信 运使郎中阁下：上天长久不下雨，于是暴露尫人在烈日下的人说：“尫人面向上天，希望上天怜悯他而降雨。”上天极其高明，也极其威严可畏；它造成旱灾，使万物遭受祸殃。百草万木都焦枯了，五谷枯萎将要死亡，百姓没有东西可以作为食物。尫人是最愚蠢而且有病的人，不成其为正常人的人；他面向上天，上天尚且怜悯他而降雨。上天对于万物和人类，恩德真是到了极点。如今有人只有腐败的粮食和脱壳的粗米，连早晚的生活都无法充足，每天看着十多个自己疼爱的儿女陷于穷困饥饿之中，于是发出一声呼喊，向当道者大声哀告。即使这个人地位极其卑贱，又是极其懦弱无能之人，他的穷困到了这种地步，当道者难道唯独不怜悯他吗？我家世代务农，从曾祖、高祖以下，都以努力耕田为生。正逢当时崇尚文治，我便离开农事去求学，因而凭借明经科考中御前等第，脱去布衣而任职。在州县间奔波将近三十年，知道自己不合时宜、不能适用，也只不过勉强取得一个官职。我孤独拙朴地自守，粗略怀有防身守节的操守，所以也没有犯下大的过错。前年我被罢免徐州录事参军之职，参加考课赴调，等待补任铨选，安居而食用贫乏，已经整整一年。去年九月到雷泽，坐席还没有坐暖，便遇到调徙，如今迁往这个县邑，等到八月才获准回乡。在赵州时正赶上饥荒，回去又没有可以依靠的人，只能寄居在雷泽的旅舍中，贫困无依，究竟能托身于何处呢？十几个年幼痴弱的孩子，早晚嗷嗷相对哭泣，和那些穷困而无处申诉的人一样。阁下正掌握重大的权柄，主持重要的事务，职掌京东十九州之内的百姓，可以决定他们的生死，也可以使他们同享安乐或共同忧患。庄子说：“车辙中干涸的小鱼，只要得到一斗或一升水就能活命。”我虽然年老无用，至于专管一个局、分任一个职务，也或许可以不至于败坏废弃。只希望阁下使我得到上等农夫的俸禄，救活这十几口人；这就如同我已经坠入千万丈深不可测的深渊，阁下给我一根千万丈长的绳索，使我能够攀缘而出一样。我将用什么来报答您的恩德呢？给徐州扈谏议的信 知府谏议阁下：父亲之道，就是君主之道，也是乾道。乾为万物之首，所以以君主来比拟它；君主尊崇天下诸侯，所以用父亲来比拟君主。君主，是天下普遍尊贵的人；父亲，是天下普遍亲近的人。尊贵，所以天下人仰慕他；亲近，所以天下人爱戴他。一国之内，足以使人仰慕的是君主；一家之内，足以使人爱戴的是父亲。因此臣子以亲近君主为荣耀，子女以侍奉父亲为快乐。一天之内三次被接见，得到频繁的宠爱和赏赐，还有什么荣耀能超过这些呢？早晚侍奉在左右，承顺父亲的脸色，还有什么快乐能超过这些呢？然而内外的事情不能相同，出入任职也不能任意选择。入朝便奉行君主的谋略，出外便守卫疆场，这是臣子的义务；在家便调理甘美的饮食，出外便勤劳服役，这是子女的道理。身在内者，大概不能因为守卫疆场而有所畏惧，却会因忠臣忧虑君主的心志而感到痛苦；身在外者，大概不能以勤劳服役为推辞，却会因孝子思念父母的心情而感到伤感。大人已经七十一岁了，因为五代祖先尚未安葬，卜定后年辛巳为吉日。凡是衣衾、棺椁等物，都要等到有俸禄之后才能置办；还不能归隐山林泉石之间求得休息安逸，仍然独自勉强从事官职事务。况且大人已经老了，我本应早晚问安，天天亲自侍奉饮食，谨慎照看寒暖的节度，却反而远离老人身边，违背手杖之前的侍奉，不能做到一日三次到寝门问安的礼节，作为人子的义务难道不是有所亏欠吗？我确实是有罪的人了，确实是有罪的人了！然而前面所说在家调理甘美饮食、出外勤劳服役，大概也不能有所畏惧。我的家中有四十口人，从曾祖、高祖以来都以耕田为业；田地贫瘠，耕牛瘦弱，常常处于贫困之中。一年之内竭尽天时、地利和人力，依靠大人和我两个人的俸禄，四十口人才能勉强吃饱。如今我的俸禄断绝，大人一人所得也不够养家，于是我只好哭泣着告别家庭，年老之际远行四方，学习老园丁、老农夫的事情，勤劳种庄稼、栽桑树，希望使四十口人能够穿上布帛，吃到粮食，免除寒冷饥饿的忧患。事情不能两全，便不能早晚侍奉在父亲左右、承顺他的脸色。唉！前年离开蜀地五千里，如今又来到这里，这种孝子思念父亲的心情，也实在值得怜悯。恭敬地想到阁下辞去七人近侍的职位，开辟千里之大的州郡，唯有徐方百姓蒙受您的福泽。古语说：“使老年人得到安养，使年轻人得到怀抱。”阁下的福泽施行开来，必然有先后的次序；既然大人被称为老年人，那么接受阁下的福泽，理应在先。借此将要使孝子思念父亲的心情得到宽解。一两次到府门瞻望，不胜欢喜欣跃之至。我叩首再拜。给奉符知县的信 子游做武城县令时，孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游回答：“有一位澹台灭明，他行走不走小路，不是公事从来不到偃的居室。”子羽谨慎到了极点，子游贤明宽容，实在令人赞叹。从今天的情形来说，做到谨慎容易，做到宽容困难。谨慎可以远离嫌疑，宽容却要避免毁谤；远离嫌疑、毁谤不来，是安身立命的办法。这就是所谓容易。至于耕种这个国家的田地，吃这个国家的粮食，做这个国家的百姓，征发和教令都由这个国家发出，作为这个国家的官员却不去拜见、不去谒见，在礼法上就近于傲慢和怠慢，做到宽容便困难了。我任奉符县令时，前任奉符县大夫马永伯刚到任一个多月，便先到徂徕山草庐中来拜访我。我害怕获有傲慢怠慢之罪，不敢实行子羽的节操，于是在县衙向马大夫道谢一次，说：“我治理您的辖邑，听说您贤能，而且您和我是天圣八年的同门学生。百姓的疾苦、政事的弊病，您要告诉我；我的弊病，您不要隐瞒。您这样做，就像把百姓的疾苦和政事的弊病留给我来处理。”从此以后，马大夫多次招请我到县衙，我于是不能守住子羽的节操。难道我不知道只要走到官府门前，嫌疑和忌讳就会随之而来吗？总共四五次招请，我勉强去了一次，并且认为：政事虽然出自大夫，却关系到我的百姓；疾苦虽然在百姓身上，但凡有养育百姓之心的人，都会把它看作政事的弊病。百姓的疾苦，我不敢不报告；即便如此，也没有涉及私事。山阳有一位德高望重的老人孙明复先生，世间不任用我，便退居在简陋的茅屋中，闭门著书，不接触人事。马大夫侍奉他，以执弟子之礼尊敬他，求取他的道术。天平镇进士姜潜，性情洒脱，有奇特的节操，马大夫很看重他，常常邀请他入席，讲论古今治乱得失。等到马大夫陷入罗网，被苛刻地罗织罪名，憎恨马大夫的人便认为我和另外两人曾经同马公共事，把恶名一并加到我们身上。唉，我不能实行子羽的节操，时常踏入官府门庭，理应被认为有嫌疑，理应被加上恶名。《诗经》说：“内心如果没有瑕疵，何必忧虑别人的言语？”即便如此，也不能不谨慎。阁下到县任职，我因此想要彻底实行子羽的节操，不因害怕获有傲慢怠慢之罪而退避，而且诗人敬重桑梓的情意也不可忘记。我愿在县衙庭院拜见阁下一次，行礼之后退下，然后希望终身守住子羽的节操，只愿阁下容许我这样做。〔原文数字、纪年保留：三人〕

译给颍州蔡侍郎的信 万物生成时本性并不相同，裁制端正万物本性的，是上天的官吏；人生来才质不完备，养育成就人才的，是君主和宰辅。经过裁制端正之后，物性才能得到成全，所以弯曲的变直、酸的变辛、倒伏的站立，都各自得到调和。《易经》说：“乾道发生变化，使万物各自端正其性命。”说的就是这个。经过养育之后，人的才质才能美善，所以刚强的变柔和，恭敬的变舒展，急躁的各得其中。《洪范》说：“使它们各有准则，归于各自的准则。”说的就是这个。调和叫作最高的道，中正叫作最大的德。达到中正和谐，天下的道理就都能获得了。石介就是偏正的人，正是所谓不能合乎中正、因而不能得到和谐的人。喜怒哀乐尚未发作，叫作中；喜怒哀乐将要产生时，必先有征兆发动。征兆，是情感发动的征兆，是事情尚未显现的状态。在征兆发动的时候，喜、怒、哀、乐都可以观察出来。若喜怒哀乐合乎中正，就亲近它；若不合乎中正，就舍弃它。有不善之处，在尚未显露征兆以前便察知并断绝它，所以情感发作时都能合乎节度。这就是《易经》所说吉祥先行显现的意思。《易经》不说征兆而说吉祥，是因为能够在细微征兆之时辨知善与不善，善的就实行，不善的就改正。征兆从哪里来呢？我看天下人没有得到治理，便内心愤懑，外表流露在言语中；既然已经暴露于外，难道还不知道它不合乎中正、不合乎事情吗？想要让吉祥先行显现，使发作的一切都合乎节度，难道做得到吗？所以悔恨和忧惧常常跟随着它。冬至时我在宫阙之下，有人秘密把阁下对我说的话转告给我，那些规劝、训诫，恳切周至，就像听到箕子讲述《洪范·皇极》的义理，又像听到孔子、子思讲述《中庸》篇，顿时彻底觉悟，明白了前些日子的错误。唉！上天把刚强方正、耿直猛烈的本性赋予我，却没有使我归于中正；如果刚强方正、耿直猛烈的性情没有中正来辅助，暴戾残酷、互相伤害折损，随时都可能发生。如今阁下把我驱归于中正，这是上天把刚强方正、耿直猛烈交给我，而阁下将它纳入美德；上天似乎要使我暴戾残害、伤身折命，而阁下却赐我重新生存的机会。我承受阁下仁慈养育、陶铸成器的恩德，实在太深厚了。如今我向西行往蜀地，四千里之遥，不敢把跋涉当作劳苦，只遗憾平生未能登上阁下的门庭一次。我伸长脖子向南遥望，不胜拳拳思慕之心。书不尽意。石介再拜。与张安石书 庚辰年十一月五日，奉符大夫马永伯被下吏逮捕，奉符百姓就像失去了慈爱父母的赤子。从十一月五日到二月十九日，共一百零六天，百姓伸长脖子、抬头向南，盼望大夫回来。就像大暑时希望清风洗涤，又像坐在红炭上希望用寒冷的水冲洗。二十一日，大夫被免职，百姓数以千计环绕站立，放声大哭。就像长期挨饿刚得到食物却被夺走，又像严寒中刚穿上衣服却被抢走棉絮。哭过之后，感慨说：“我们的大夫奉身俭约，行事谨慎守法而公平，操心公事、使百姓安闲，约束官吏、使他们办事迅速。自从大夫来到这里，我们安居乡里，安睡饱食；老人得以休息，壮年得以劳作。他不夺去我们播种耕作的时节，不妨害我们生养的道理。经过一年，行走在街巷中，鸡不惊、狗不叫，盗贼不入，吏胥不来。州县政事以赋税为祸患，邻县催督责罚频繁，敲打的声音彼此相闻，里胥接连不断，路上流血，满到县令厅堂的台阶，仍然按照期限不停催办。我们的大夫只是在座席上收手安坐，时常召老年人到面前同他们约定。所谓里胥的，都放回田野，严加禁戒，不得和百姓相见。不派一个差吏奔走，不施加一杖笞打，却常常提前使赋税登记录入数目。治理我们的县邑、养育我们这些百姓，可以说勤劳而周到，可以说仁义而惠民。我们这些百姓在下面观察我们的大夫，他没有丝毫辜负天子治理百姓的职责，也没有一分一寸的过失；若这样的人反而被无理免职，这不是我们大夫的不幸，而是我们百姓的不幸。”于是大家彼此一同环绕站立，又哭泣悲恸。不久又听说大夫没有钱不能成行，卖尽帷幕、车帷之类的物品才得以启程。虽能出行，听说他寄居在鲁地西面的任城，没有四堵墙的房屋，也没有一亩田地，生计空空如也。家中男子、女子、儿女以及姨母、仆婢十多人，衣服接不上，炊食也不能继续，早晨诉说饥饿，晚上啼哭寒冷。我们的大夫到了这种地步，我们深深感激他的恩德，怎忍心坐视不管？于是大家成群结队赶到徂徕山下，围着石介哭泣，请求说：“我们曾听说从前田横能够养士，田横遭难时，五百人都为他而死。如今大夫的忧患幸好还没有到田横那种地步，我们也还没有到了应当像那五百人一样以死相从的时候。然而我们的大夫早晚都有饥寒之忧，我们这些编户百姓又没有才智和力量替他谋求衣食。您住在我们乡里，号称是有才智和力量的人，您应当体念我们微薄的心意，设法救济我们大夫的穷困。”石介听了，感到十分羞惭，又悲痛怜悯不已。悲痛，是悲痛马大夫的困窘；羞惭，是羞惭于百姓的义举。虽然又悲痛又羞惭，但我正接连遭受大忧，困顿失意、憔悴不堪，早晚只担心自己走向死亡，哪里还有一丝一毫的力量呢？我竭力设法解除马大夫的忧患，以慰藉这些百姓恳切殷勤的心意。大夫的忧患深重，百姓的殷勤也达到极点；这两件事都是合乎义理、不能停止不管的。安石您读周公、孔子的书，懂得周公、孔子的道，文章中充满仁义，心中怀有仁义，难道会没有这个意愿吗？石介谨白。《徂徕集》卷十七 钦定《四库全书》《徂徕集》卷十八　宋石介撰写序文

译《三朝圣政录序》如今天下太平已经八十年，万物各遂其生，人们安乐地从事自己的事业，这难道不是我太祖、太宗、真宗忧劳勤政、休养治理的功业吗？唐朝自天宝直到天祐的一百五十年间，安禄山、朱泚、黄巢、秦宗权接连作乱，中原扰攘，百姓饱受荼毒。篡夺唐朝的人没有拯救危难、拨乱反正之心，残暴反而更加严重。五代相接，干戈日益不断，战马在郊野奔驰，战争的鲜血流遍原野。从唐朝末年至后周，天下陷于涂炭，实际上持续了二百年。我太祖武皇帝接受禅让后的第五个月，在潞州诛杀李筠；第十一月在扬州杀李重进。建隆四年攻取荆渚，平定湖南；开宝六年平定蜀地；又过六年收复广州；又过四年平定江南。太宗文皇帝承受天位，继承先帝功业，南方使淮海归服，北方使并州、汾州降服，蛮夷戎狄震慑而请求进贡，从此海内开始统一。太平的事业，是二祖奠定基础，真宗章圣皇帝于是承继二祖的基业，使之达到久远宏大，兴隆二祖的功业，使国家达到富足丰有。礼乐文物焕然彰明，教化昌盛，刑政淳厚而达到大和。太祖创始，太宗继承，真宗接续，太平的事业于是完成。像太祖的英武、太宗的神圣、真宗的文明，代代授受相承而兴起太平，可以说超过唐朝、胜过汉朝，驾凌商周而登临虞夏了。臣生在三十四年中，眼睛没有见过干戈之事，耳朵没有听过金革之声，只在草野之下、乡里之中，听田父农叟歌咏三位圣君的德行，充满耳中。等到进入仕途以来，时常接触士大夫，听他们谈论三圣的政事，知道得更加详细。然而三圣的德行、三朝的政事，国史记载得已经很完备了。只是臣认为，三圣实现太平的要道，或许因为国史记载过于繁多，文字不够精要，而圣人一天要处理万机，不能全部阅览。唐代史臣吴兢曾撰写《贞观政要》，臣私下仿效他，编成《三朝圣政录》。况且人们谈到圣人，必定说尧舜；称颂太平时代，必定说夏商周。臣观察太祖武皇帝的神武、太宗文皇帝的睿圣、真宗章圣皇帝的仁孝，难道还会逊于尧舜吗？观察建隆、开宝年间的平定，兴国、雍熙年间的安乐康宁，以及至道、咸平年间的淳厚富足，难道还会羡慕夏商周吗？恭敬地想，景懿钦文聪武圣神仁明孝德皇帝陛下具有太祖、太宗、真宗的资质，就应当效法建隆、开宝、兴国、雍熙的治道，实行咸平年间的政事，使万民富足，继承太平，使三圣的光辉更加盛大，为万民树立长久的根基。伏望陛下聪明圣神，都是天性所赋；您的言语行动，暗中自然与道理相合，即使不以古人为师、不取法当今，原本已经高视轩辕、神农，远远超过伏羲、太昊了。假如再斟酌祖宗留下的法则，效法并实行它们，就可以说如《韶》乐一样尽美，又尽善了。伏望圣明的君主留意。《唐鉴序》前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒；前事的过失，就是后事的鉴戒。商汤把夏桀作为鉴戒，所以不敢做桀那样的事，而商汤的德行能够光明，国家隆盛祭祀六百年；周人把商纣作为鉴戒，所以不敢做纣那样的恶行，而周道极其兴盛，传世三十代；汉朝把秦朝作为鉴戒，所以不敢实行秦朝的无道，而汉朝的基业昌盛广大，延续四百年；唐朝把隋朝作为鉴戒，所以不敢实行隋朝的暴乱，而唐室得以治理，长久光耀十八代。本朝虽然承接五代之后，实际上接续唐朝的事业，那么本朝也应当以唐朝为鉴。臣远远考察上古以来的历史，没有不因女后干预政事而丧失国家的。臣看唐朝尤其严重：武氏改唐为周，韦庶人、安乐公主毒死中宗，太平公主暗中谋划叛乱，杨贵妃招致天宝之祸。臣遍观前世，少有不是因宦官掌握权力而倾覆社稷的。臣看唐朝尤其令人悲伤：代宗遭受李辅国的侮辱，宪宗被陈庆之弑杀，昭宗受到刘季述的囚禁和羞辱。臣广泛寻察历代，没有不因奸臣专擅政权而使天下混乱的。臣看唐朝更是到了极点：安禄山之祸，是李林甫、杨国忠造成的；朱泚之乱，是卢杞造成的；陈庆之弑杀宪宗，是皇甫镈造成的。唉！不可让奸臣专擅政权，不可让女后干预政事，不可让宦官掌握权力。唐明皇起初任用姚崇、宋璟，国家便得到治理；后来任用李林甫、杨国忠，国家便陷于混乱。唐德宗起初任用崔祐甫、陆贽，国家便得到治理；后来任用皇甫镈，国家便陷于混乱。自武后夺取国权，直到中宗、睿宗，及至天宝末年，政权由女后掌握，李唐因而几乎丧亡；自肃宗即位，历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，权力掌握在宦官手中，唐朝的国运最终断绝。诗说：“显赫辉煌的周宗室，是褒姒使它灭亡。”那么巍巍巨大的唐朝，是女后使它混乱，奸臣使它败坏，宦官使它覆亡。臣因此采集唐史中女后、宦官、奸臣的事迹，分别编类，合成三卷，称作《唐鉴》。唉！唐朝十八位皇帝中，只有武德、贞观、开元、元和这一百几十年，礼乐和征伐才由天子亲自决定。女后在前期扰乱它，奸臣在中期败坏它，宦官在后期覆亡它；国家颠倒危殆，绵延不绝，时而倾覆、时而安定，似乎延续又似乎断绝，仅仅能够达到三百年，这样的国运有什么值得称道的呢？后世治理国家的人，如果能以李唐覆车为鉴，不让女后专政，不把权力借给宦官，不任用奸臣，那么国运就会延长广大，历代长久深远，可以传给儿子、传给孙子，延续到千万世，哪里会像唐朝这十八位困窘的皇帝，只能局促存在三百年呢！伏望圣明的君主以此为戒。

译《石曼卿诗集序》诗的创作，和人的生命一同存在。人心中含藏着欢乐、愉悦、悲伤、郁结的情绪，必定要通过言语抒发出来。有才能的人把它叙述出来，使之合于声律，所以流传不息，可以传播开来而与鬼神相通。古代拥有天下的君主，想知道风俗教化的感应、气质习俗的变化，必定设置官署采集诗歌，兼以听察民情。由此调节政务，使自己的思虑得到充实，才能享有长久的国运，弊病和祸乱无从产生。后来废除了采诗的官职，诗歌不能流传，在上位的人不再知道百姓的趋向，所以政治教化颠倒悖谬，治理之道消亡了。诗对于时代，也能从文字中看见大道，只是作者才情浅陋局促，不能深入诗道的境域罢了。本朝祥符年间，民风安乐太平，执笔的人大多以辞藻华美为高。只有石曼卿和穆参军伯长，以古道自任，写文章必定切实，不迎合世俗。曼卿的诗又尤其震动奇异、秀美奔放，大概能够取得古人尚未达到的境界，寄托在所描写的物象之外，用来警醒时世、感动众人，从来不是徒然铺陈。即使善于作文的人写了几千几百字，也不能最终完成其中的意义；他独自用劲健的语言盘旋蓄积，终于收束成篇，同时气势纵横、意趣昂扬，飘逸出章句之外，学者无法找到它的门户边界来依凭。其诗的豪迈之处，与曼卿的资质气宇开阔相称，遇到事情就吟咏，前后所作不可计算，遗失之后现存的才三百多篇，古体、律诗没有差别，分成两册。一天，他设酒宴请我，作诗后对我说：“您擅长文章，又懂得诗，能替我的诗集作序吗？”我答应说：“好。”于是便写下这篇序，想让阅读它的人知道诗的源流，以及把诗施用于实际功用，不过如此而已。《送龚鼎臣序》山阳人龚辅之学习古文，向鲁人石介询问文章的根本。我回答说：与天地一同生成的，是人的本性；与本性一同生成的，是诚；与诚一同生成的，是见识。本性厚重，诚意就明达；诚意明达，见识就纯粹；见识纯粹，文章就典雅而端正。如此说来，文章的根本在于见识。圣人不用思考便能获得道理，这是见识的最高境界；贤人经过思考而达到道理，这是见识的机要。《诗》《易》《书》《礼》《春秋》发言合乎中正，行动可以成为法则，是不思考便能达到的；孟子、荀子、扬雄、文中子以及吏部韩愈，努力而做到合乎中正，制定文章而成为法则，是经过思考才达到的。所谓达到，就是达到中正，达到法则；达到中正，达到法则，也就达到孔子。达到孔子便是最高境界。不能达到这种境界，是因为见识混杂。严重的就成为杨朱、墨子，老子、庄子，申不害、韩非，以及鬼神、佛教之说；见识混杂的祸害，就是这样。辅之求学作文，本性厚重，诚意明达，见识纯粹，坚定而不可改变，严正而不可喧哗，正直而不可屈服。一心专向圣人之道，那么妖异迷惑、邪曲混乱的气息就没有空隙可以侵入。对于文章之道，他大概已经近于成功了。然而道理，知道它并不困难，守住它才困难；守住它并不困难，实行它才困难；实行它并不困难，长久坚持才困难。知道、守住、实行、长久坚持，这些都不算最难，做到笃实才困难。知道得不笃实，就不能守住；守得不笃实，就不能实行；行得不笃实，就不能长久；不能笃实长久，就不能坚持到底。要以诚意守护它，以笃实持守它，惟愿辅之努力。辅之将要前往孟州任职，因此把这些话作为离别赠言。《送祖择之序》祖择之罢去济南的职务将要回去，听说他从山东跋涉三百里，去向明复先生辞别，直到防山、徂徕山一带，彼此讲论道德，探究经术，沉醉于云霞，欣赏水石，举杯赋诗，五天以后才离开。他把自己所乘的马赠给明复，又替我把先君的铭文书写在石上，作为告别。祖择之凭文章登科，名声和天下人的期望极其盛大，不到十年应当辅佐天子，成为宋朝大臣。他的资质才能本已很高，又能自己懂得尧舜、周公、孔子的道。可是明复和我在饥寒交迫的山谷中，对祖择之又有什么细微的利益可图，却甘愿与他同甘共苦、推心置腹。我们二人难道有所求吗？明复认为没有什么可以报答祖择之，便阐发圣人的深奥道理，说明王道的最高境界。祖择之拜谢接受。唉！《春秋》二百四十二年间的赏罚，道理已经达到极点。仲尼的心志，独自拨正衰微周朝一代的乱局，使它恢复正道。《春秋》十二经像日月一样高悬、照耀天下，后世圣贤得到它多的就能成为帝，得到它少的就能成为王，不能得到的只能成为霸主。明复这样的报答实在不轻。我经学浅薄，不能比得上明复，但道义所在，不能默然不言。追逐时俗是万物的常情，遵循道义却是人的难事。唉！即使诸侯郊外迎接、倾尽一国来封赏我，即便弯曲一尺而伸直八尺，我也死都不做。看看孟轲，他在寻邑任三公，舜以高爵相待，他却不制造符命，甘愿投身牢狱；看看子云，他在潮州贬谪八千里，死于瘴烟之地，后来回到京兆，也不肯迎合权贵；看看吏部韩愈，唉，李勣顺从君主而使君主陷于昏暗，柳宗元依附权势以求官，观察他们开始时的节操，难道不是完整的吗？只是不能有始有终，直到今天仍留下伤痕。择之与我相知很深。此次离我而去，接近天子，可以同我相互切磋；天下的是非，也可以时时在皇帝面前讲论君主治政的得失。假如天子、宰相说对，择之也说对；天子、宰相说错，择之也说错，那么择之的官位会天天升进，宠遇会日益深厚。假如天子、宰相说对，择之却说错；天子、宰相说错，择之却说对，那么择之前面就是鼎镬，后面就是斧钺。古代君子辞去官职、抛弃宠禄，走向鼎镬、迎赴斧钺，并不是把官职宠禄当作忧患，而是把鼎镬斧钺当作快乐，因为道义本来就应当如此。择之对于道的安处，不是为了利益而实行它，也不是因为畏惧罪过而勉强实行它。我这样说，只是姑且作为报答他的资助罢了。康定二年七月十五日序。

译《送张勣李常序》孔子的正道受到异端的侵害，不能容于世，实际上已经三千年了。诸位君子能够维护并坚持它，却不能排斥并铲除异端。维护和坚持它，道统就不会断绝；不除去危害正道的东西，最终必然会生病。韩文公所说“不能堵塞就不能使水流，不能制止就不能使事物运行”，就是这个意思。我不自量力，于是奋起一人之力，公开斥责那些人并攻击他们。我方人少而对方人多，反过来攻击我的人每天以千数。一日之内，虎张口欲噬，狼磨牙欲扑。幸赖圣君像天一样覆盖、像地一样包容，我才得以免祸。濮人张禹功、李遵道二人，住处离我不远，耳闻目睹我的事情，本来很熟悉，所以应当知道我为什么这样做、为什么遭受这样的祸患，却立即不怕亲身冒犯我的祸患，来到山中帮助我。扬子云称赞孟轲的勇气，像禹功、遵道这样的人，才算得上勇敢吧。太史正直地记载崔杼的罪行，崔杼杀了他的弟弟，太史又写道“崔杼又杀了他”。南史听说后，拿着竹简前往。太史起初正直地记载崔杼的罪行，知道这是史官当然的职责，却还不知道自己一定会被崔杼杀死。若南史听说已经杀了两位太史，仍然拿着竹简前往，这才是真正不怕死的人。我攻击危害孔子的人，知道这是孔子的事业所当然要做的，却也不知道自己一定会得罪那些危害孔子的人。像禹功、遵道已经看到我遭受这样的祸患，却仍然来帮助我，这才是真正勇敢的人。我今年三十七岁，头发已经白了一半，但心志更加壮盛，气力并未衰退。禹功比我小十四岁，遵道比我小十五岁。他们的文章如同推进六军而击鼓，严整猛烈、齐一峻厉，张扬奋发，既可取法又令人敬畏，应当能够和我共同奋斗。通达，是凭孔氏之道而通达；困穷，也是凭孔氏之道而困穷。万物若不能通达于困穷之际而流传于后世，不明白困穷与通达之间仍然绰绰有余，那么还有什么能够动摇他的心呢？禹功把才能藏于内而待时而用，他将取得天下的法度；遵道正直地行事，他所明白的天下治理之道和法度，近于简易而容易施行。像《春秋》中两位贤人的道路，都是正道，而且与世俗相处并不十分迂阔，他们必然会通达。此次离开去应进士试，我用酒为他们饯行，又赠给他们这些话，以排遣彼此离别的情怀。辛巳年夏五月二日，石介作序。送刘先之序 我的朋友刘先之将要前往魏地的馆陶，向我请教说：“馆陶的政务，什么最重要？”我说：“馆陶是魏地的县邑。圣朝的大儒柳仲涂，确实是魏人。自唐代吏部韩愈以来三百年间，能够得到孔子之道而纯粹不杂的，只有仲涂。他居住在魏地东郊，写了数万字，都是尧、舜、三王治理人民的道理。他没有得到重用就去世了，他的道理才施行了一二分。我听说柳氏的子孙中还有贤能而像其祖先的人，魏地的人还能够记得他。仲涂的居处，也许还有人能读他的书。至于仲涂的道，却没有听说有人知晓。先之到了馆陶，应当取来仲涂的书，为柳氏子孙和魏地人讲解，指明其中的意义，使他们知道仲涂的道。仲涂的道，就是孔子的道。只要人能够知道孔子的道，把它施行于天地之间，就没有不合宜的地方。用它治理百姓，用它侍奉君主，用它教化天下，都能各得其序。先之能够使柳氏子孙和魏地人知道仲涂的道。柳氏子孙既然能够知道它，难道肯把它封藏在自己家里吗？他们一定会把它传给别人。魏地人也一定会传播它。从镇、冀、邢、赵一带传开，再由镇、冀、邢、赵传播出去，那么黄河以北的人就都知道仲涂的道了。” 从黄河以北继续传播，仲涂的道将充满天地之间。馆陶的政务，这就是最重要的。至于施行仁义，使百里之内的人由忧愁而欢悦，由瘦弱而肥壮，由有创伤而康健，由贫困而富足，这就是县令的职责。先之本来就能够做到，难道还要等我来告诉他吗？” 吕虞部士龙字序 虞部员外郎、东平人吕君曾向我石介请字，于是我为他命名“士龙”，并解释说：“《易》说‘云从龙’，意思是龙吟叫时云气便出现，龙于是乘云遨游于六合之间，化作甘霖滋润万物，救济万物的德行实在广大。请以‘兼济’为字。兼济的意义，也并非只是如此。云气若卷收起来，积聚浓密却不下雨，就不能兼济。大旱时化为霖雨，不到一个早晨便遍及天下，兼济的意义就在这里。先朝任侍读学士、声名显赫的人，是您的先父。您不辱没祖先，能够发扬他的美德。今年四十三岁，任虞部员外郎，赐绯鱼袋，借穿三品官服，出知邛州。邛州是重要的藩镇，地处巴蜀要冲，构成王室的屏障；那里有社稷、有百姓，土地方圆千里。您若能删减苛政，以仁惠安抚百姓，舒展我朝的恩泽，使它渐渐深入偏远之地，这也是在一方实现兼济。将来若得到更高的职位，施行自己的志向，就可以兼济天下了。以‘兼济’为字，难道没有用意吗？名用来确定人的本体，字用来表明人的德行；如果最终不能相称，就会给这个名字带来羞耻。您应当警戒。假如只求保住禄位，以利自己的妻子儿女；假如只求积聚财货，使家中富足、自己肥厚，却不思考忠于君主、利于百姓，那就是独善其身的行为。即使身在千万里之外，我也一定要奔来见您，拿着我的矛、握着我的戈来攻击您，把这个字夺回来。某月某日作序 《徂徕集》卷十八 钦定四库全书 《徂徕集》卷十九　宋石介撰写记文

译祥符诏书记 祥符二年，翰林学士杨亿、知制诰钱惟演、秘阁校理刘筠唱和《宣曲诗》，叙述前代掖庭的事情，文辞多浮华艳丽。真宗训诫他们说：“掌管文辞的大臣，是天下学者的宗师，怎么可以不戒除流荡浮靡呢？”于是下诏说：“国家以正道治理天下，使教化成就于境内，在人伦中敦厚百行，在教化根本上阐明六经，希望这种文化恢复古风，期待末世的风俗返归淳厚。然而近代以来，撰写文章弊病很多，奢侈靡丽日益严重，浮华艳丽互相夸尚，忘记祖述圣贤大义，争相雕琢细小技巧。现在应顺从舆论，端正文章的源流。告诫你们这些服膺儒学的人，指示你们求学的道路。博闻强记，怎么可以读非圣人的书？修饰文辞、树立诚意，怎么可以违背作者的制度？一定要以教化为主，以经典训诫为老师，不崇尚空话，应当遵守文章的体制和要旨。又听说别集和各种文体的作品，已经大量刊刻；如果允许攻习异端，就是误导后来的学者。为资助教诲诱导，应当有所甄别明辨。今后撰写文章的人，若文辞涉及浮华、玷污名教，必定依朝廷法典加以惩处，希望借此恢复古风。至于古今文集，若稍有可以作为范式的，想要雕版印刷的，交给本路转运使选拔境内文士详细审查可否，然后具本上报。” 又，天章阁待制刘公随常说：“已故杨翰林年轻时就知道古道，所以已故孙汉公的文集中有《送杨序》，说到了他的言论。”十一月，杨亿从建州被召来试文，授任秘书省正字，诏书加以褒奖，其中有“精神才思得到神灵辅助，文章天生便能知晓”的话。当时他的名声传遍天下，道路上的人都拭目以待。有人劝他歌颂功德、上表称美，再求取清贵的官职，他却甩手不顾；有人把他早年成名、很早觉悟，比作前代的王勃等人，他便忧惧地说：“我将努力，或许可以赶上扬子云、韩退之；在古今文坛长驱直入，难道仅仅满足于做词人才子吗？”又有崖掾初次读到他的文章数十篇，大为惊异，拿给汉公看，说：“皇甫持正、柳州年轻时，正应当是这样。”本朝文人称道孙、丁，而都推尊杨亿，由此可见杨亿确实年轻时就懂得古道。然而他天性熟悉浮华浅近的文风，不能凭古道自立，喜好争名胜强，想独自驾驭海内文坛；他认为古文的雄杰，有仲涂、黄州，汉公是他们一类的人，估量自己终究不能超过他们，于是斥弃古文而不作，远远仿效唐代李义山的文体，创作新式文章。杨亿又学问广博，笔力宏大雄健，他写出的文章，后生没有不喜爱的。然而这破碎大道、雕琢本质的做法，不是教化成就天下的文章，于是古风便改变了。当时执政冯文懿和几位朝廷大臣暗中为此忧虑。又因为黄州、汉公都已经去世，其他人软弱，无法摧折杨亿的锋芒；只有胡大监继周还在，却因获罪被废黜，闲居在家。庐江于是共同为他宣扬声誉，慢慢向皇上进言，请召他任知制诰，以挫折杨亿的锋芒。继周到达后，真宗命他上殿，赐座，从容地召见询问说：“我知道您虽被贬官，却没有荒废学业，现在重新任用您为知制诰。”继周因为离开朝班已久，许多朝廷礼仪都忘了，便在殿上拜谢，真宗也没有怪罪他。继周退下后，径直走到舍人院，像簸箕一样张开双腿坐着，仰头斜视殿上，说：“刚才见到皇上，皇上亲口命令胡旦恢复知制诰。胡旦已经老了，哪里还能重新进入这群小儿之中？我看那个知制诰，骄矜傲慢、轻视怠慢，旁若无人。”真宗因为继周平素品行不好，本来还怀疑他，便暗中派一个小黄门跟在他后面观察。小黄门把所见全部报告。第二天早晨，真宗见到文懿，把这件事详细说了，于是说：“胡旦终究不能任用，看他的言语也似乎偏邪险恶。”文懿认为这是继周自我夸张，也无可奈何。继周只得到襄州通判一职，离开之后，杨亿便更加放肆，再也不避让了。我读祥符二年的诏书，知道真宗皇帝真是英明的君主。听到刘待制的言论，知道文懿真是贤明的宰相。《易》说：“观察人文，可以使天下教化成就。”作为天子，能够知道文章的根本并思考恢复古道，难道不是英主吗？作为宰相，能够为文风的变化忧伤并思考挽救它的弊病，难道不是贤相吗？我私下担心圣君贤相的事业将来会湮没失传，所以私下记下这件事。宋城县夫子庙记 天地，我知道它们很容易毁坏；只要有一种德行没有修治，天地就会裂开。日月，我知道它们很容易丧失光明；只要有一种政令没有施行，日月就会亏缺。山岳，我知道它们很容易崩坏；只要有一种教化没有明白，山岳就会崩塌。河洛，我知道它们很容易干涸；只要有一道政令不善，河洛就会枯竭。伟大啊，我圣人的道，绵延横亘于亿万世而不倾覆，横向维系四方上下而不断绝。没有什么比战国更混乱，没有什么比杨朱、墨翟更妖异，没有什么比秦始皇更毒害天下，没有什么比王莽等逆贼更悖逆。司马氏以诡诈治国，宋、齐以阴险为政，虐害神灵、狡猾欺凌华夏；有人自称聪明，有人崇尚刻薄；老子、佛氏倡导荒诞邪教。到了唐代接连如此，五代昏君暴虐，没有不摧毁衣冠制度、毁弃法则、焚烧诗书、铲除礼经和《易》的。唉！我圣人的道受到残害、遭到攻击，这样的事情实在太多了；但它仍巍然居于中央，终于不能被毁掉。这实在是因为根基坚固而枝干茂盛，源头深远而流派绵长。三才、五常是根基，难道不坚固吗？尧、舜、禹、汤是枝干，难道不茂盛吗？六经、九畴是源头，难道不深远吗？孟子、荀子、扬子、韩愈是流派，难道不长远吗？所以天地即使裂开，日月即使亏缺，山岳即使崩塌，河洛即使干涸，我圣人的道也没有穷尽。天地、日月、山岳、河洛，都是气；气浮动而且运行，所以会有裂、缺、崩、竭。我圣人的道广大、中正、至正，是万世永远不能改变的道，所以没有亏损。宋朝拥有天下后，纯粹实行文治，制度礼乐全都出自儒术，我圣人的道大为推行。君主尽君主之道，臣子尽臣子之道，父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道。京师直到郡县，都崇敬庄严地建造庙宇来尊奉祭祀孔子。宋城在南京属于赤县，但夫子祠庙尚未建立，春秋两季便在县令的公馆中举行释奠礼。唉，作为公馆也实在太简陋了！李大夫尧俞凭儒学入仕，懂得应当尊崇圣人，不敢亵慢，于是拆除十几处佛寺和淫祠，取其材料在县署右侧建造庙宇。栋梁屋宇雄壮，丹青彩饰美丽；屋顶高耸，敞开向阳，殿门深邃，闭合向阴。孔子穿着王者的衮服冕冠，手执一尺二寸的玉圭，背靠斧扆，面向君位坐着；颜渊、闵子骞等十一人排列左右侍立，仿佛严肃而有威仪。庙建成后，让我写记文。唉，真是奇异啊！李大夫建造这座庙，有三件善事：拆除佛寺，是削弱夷狄的教法；毁掉淫祠，是革除邪恶的风俗；尊崇圣师，是彰明正道。有这三件善事，不能不记，所以我谨慎接受命令，不敢推辞。景祐四年五月一日。

译泰山书院记 从周代以前看，显达的贤人有皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公。自周代以后看，困穷的贤人有孟子、扬子、文中子、吏部韩愈。然而考察他们的功业和德行，困穷未必就比显达低下；在吏部韩愈之后三百年，困穷的贤人又有泰山先生。孟子、扬子、文中子、吏部韩愈，都把自己的道传授给弟子；传授弟子以后，又把它写在书中流传，他们的书大为流行，他们的道大为显耀。先生也把自己的道传授给弟子，传授弟子以后，也将写入书中流传，使他的书大为流行，使他的道大为显耀。于是他在泰山南面建起学舍斋堂，聚集先圣的书籍满屋，与众弟子一起居住在那里。当时与他们交游的显贵，孟子有梁惠王、齐宣王、滕文公之类；扬子有刘歆、桓谭之类；文中子有越公之类；吏部韩愈有裴晋公、郑相国、张仆射之类。门人中杰出的弟子，孟子有万章、公孙丑、乐克等；扬子有侯芭、刘棻等；文中子有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房玄龄、魏征等；吏部韩愈有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫湜等。如今先生交游的显贵，有已故王沂公、蔡二卿、李泰州、孔中丞、现任李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙、道祖、择之。门人中杰出的弟子，有石介、刘牧、姜潜、张洞、李缊，足以在千百年之间相继传承。谁说先生困穷呢？伟大啊，圣贤之道本来没有困厄和通泰之分。孟子、扬子、文中子、吏部韩愈都困厄于没有职位或只居小官，但孟子在《七篇》中获得通泰，扬子在《法言》《太玄》中获得通泰，文中子在《续经》《中说》中获得通泰，吏部韩愈在《原道》《论佛骨表》等十多万字中获得通泰。先生曾认为，完全体现孔子心意的是《大易》，完全体现孔子作用的是《春秋》；这两部大经，是圣人最终的著作，是治理天下的大法。因此他撰写《易说》六十四篇、《春秋尊王发微》十七卷、《疑四凶之不去》十六篇；因为宰相没有举荐人才，于是写《尧权》，以警戒后世篡夺；因为诸侯僭越逼迫，于是写《舜制》；因为辨析注家的错误、端正世子名分，于是写《正名解》；因为赞美出处得宜、辨明继承者必须是嫡子，于是写《四皓论》。先生的著述，上承周公、孔子，下可比拟韩愈、孟子，这也算是对先生有所记述了，谁能轻视他呢？我欣喜先生的道广大，欣喜先生的作为，请把这篇文章刻在石上，立在讲堂西壁。康定元年七月十八日记。青州州学公田记 已故仆射、相国王沂公起初创建青州学校，建成后上奏天子。天子赐给学校名称，并颁给公田三十顷，把收入归入学校。王公担心田地太少不够用，又在学校旁边建屋一百二十间，每年收入学校钱三十一万。到现在经过十年，学校更加兴盛，士人增加了一倍。太守赵集贤扩大王公的意旨，取得南城的空地，又建屋共八十三间，另建旁舍六十二间，每年收入学校总计六十七万。学校的公用因此大为充足，供养士人的办法也完备了。学官和各位弟子认为这是盛事，请我在墙上记下说：“确立法则，使万物永远不改变，是道的根本；通达变化，使百姓不感到困倦，是道的中和。根本，所以万世不变；中和，所以万世可以施行。像伏羲、神农、黄帝、尧、舜建立君臣、父子、上下的制度，确立法则而万世不变，这就叫根本。至于制作驾牛、乘马、上栋下宇、弓箭网罟等器物的适宜之法，舟楫耒耜等工具的便利，棺椁的方便、臼杵的使用，通达变化而使百姓不感到困倦，这就叫中和。”相国取法三代明王的制度，采用古代家有塾、党有庠、术有序、国有学的制度，在青州建立学校，这是确立根本。赵集贤申述《易》中“大畜”是养育贤才、“颐”是养育、“需”是饮食宴乐、“兑”是朋友讲习的意义，并把这些意义推广到学校制度中。大体说来，宽舒则人有余暇，局促则人困苦，所以善于教化的人使人从容而达到正道，不善于教化的人急迫地强迫别人。关键在于斟酌劳逸的节度。《礼记》说：“一直张弓而不放松，不是文王、武王的道；一会儿放松、一会儿张弓，才是文王、武王的道。”如今求学的人，学习六艺经传的千万字，按时诵读，它所下的功夫是广博的；仁义礼智、忠信孝悌的道理，天地阴阳星辰灾变的运行，也按时探求，它所从事的学业是广大的。内容广博而难以很快完成，必须勤苦之后才能成就；早起夜诵，寒暑不废，衣冠不解，这就是一直张弓而不放松了。每年有田地，每天有粮食，劳累时有休息，懈怠时有供养，这是让人得到休息、游息的办法，也就是一张一弛的道理。君子说，相国和集贤善于教导，张弛有度而不急迫，放松而不废弛。当初，集贤喜爱学校建成，开始筹办时十分急切，于是选拔能干的官吏，得到节度推官蔡君亶，任用他主持工程。建造房屋共一百四十五间，只取用县官剩余的材料，借助公家空闲的力量，不烦扰府库，不扰动百姓，大家和悦同意，终于建成。我认为，相国善于创办，集贤善于继述，蔡君善于完成相国和集贤的志愿。既然承蒙托付撰写这篇文章，就不能再推辞，于是记下它的年月。

译新济记 天圣十年春，知兖州工部尚书、翰林侍讲学士孙公开凿新济工程竣工。夏天，汶水暴涨，把水闸全部冲坏。西边的湖泽已经满了，不能再容纳，水从腹背溢出，横向浩荡奔流，形成江河淮水之势，回转如同天幕旋转，突涌如高山压来，形势仿佛要吞没郓州以及寿张、东阿。百姓没有被水淹没，只剩一线丝、一根毫发相互维系了。水向东北流入新济，汶水的势头削弱，于是终于没有造成祸患。第二年，京东发生蝗灾，大旱，五谷都没有成熟。从潘水向东直到海边，灾情尤其严重。州中养兵十多万人，仓库空虚，公家储备不到一百天的用量。有人拿出糠秕、稗子和腐败物资来供天子养兵，食物有余而士卒却饿着军队，早晚人心汹汹，面露怒色，流露怨言。郡刺史以下官员焦急忧惧，不知该怎么办，只能拱手等待治罪而已；两位转运使因此失职，被罢免离任。天子命令转运淮南仓，将粮食转运到南方，共有几千艘船；从淮水到郓州，郓州再进入新济，由新济向东，东方于是得到救济。唉！春天新济建成，夏天汶水上涨，郓州依靠新济，汶水没有造成灾害，郓州人恰好获得安宁。今年新济建成，第二年东方发生饥荒，依靠新济，军粮不缺，国家粮食供应不乏，百姓没有饿死。新济所起的功用如此显著，所以它迅速建成、很快见效，明明白白地显现在人们面前，这里只略举一二。至于北面直到郓州的张泽，南面直到济阳郡的钜野，百姓有百万顷良田，却被水淹没，三十年间百姓不能耕一垅田、收一穗粮。新济建成后，疏导这些水流入新济，百姓重新得到良田，播种五谷，以此获得衣食。新济的功劳，这方面更加重大。中国有四条大河，就像人有四肢；四条大河中有一条得到疏通。济水堵塞废弃，就像大地少了一条肢体。如今济水重新流动，大地的一条肢体也重新生长了。大地有血脉，也有膏腴和胃腑。济水不再堵塞断绝，是为大地的运行着想。况且济水被废弃、停滞、堵塞了三十年，三十年没有发挥济水的作用；如今济水重新成为济水。大海三十年没有接受济水的朝宗，三十年中大海失去了一条济水；如今济水重新朝向大海，大海又得到了一条济水。大地长出一条肢体，济水重新发挥济水的作用，大海重新接受济水的朝宗，它的功劳达到大地，涉及济水，又涉及大海，功劳更加重大。正当济水源头干涸之时，这项功业完成了。《祭法》说：“能抵御大灾，就应当祭祀他；能抵挡大患，就应当祭祀他。”这可以说是抵御了大灾，挡住了大患，那么孙公应当承受上天百种福禄，世世代代祭祀他，使这种祭祀传给儿子、孙子，日益隆盛，日益昌大。孙公竭尽忠诚侍奉三朝，到了白头忠心更加坚定；功勋、声望、风采、事迹，直到终老都确实美善。在太宗朝，他在璧水讲解经书，宣扬并辅助文治，观察学校的情况；在真宗朝，他在朝堂上进谏，陈述十件不可做的事，请求停止西祀；又直言请求焚烧天书，诛杀朱能。他以正道侍奉君主，有所冒犯也不隐瞒。陛下继承帝位后，他每天把孔子的六经以及尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道理讲给皇上听，以辅助圣德。他历事三世，将超过四个统治时期。年纪刚到可以致仕时，三次上章请求告老还乡、归葬乡里，都没有得到准许；又四次上章请求解除近侍之职，镇守故乡郡县。天子不愿劳累他，以官职事务许可了他的请求。告老离去以后，他仍然认为郓州人遭受水患三十年，济水不能发挥济水的作用，不能朝向大海，大地废弃了一条肢体；这件关系国家和百姓利益的事没有完成，终于能够成功，使百姓受益，利及万世。等到国家传给后世，《春秋左氏传》说：“最高的是树立德行，其次是建立功业，这叫作不朽。”像孙公这样树立德行、建立功业，可以称得上不朽了。应当把它刻在石上，流传无穷。考察济水发源于河南府王屋县，向东溢出，经陶丘流出，向东北与汶水汇合，流入大海。当黄河泛滥时，黄河与济水合为一流；黄河水每一石，其中有六斗泥沙，泥沙淤积成岸，达到数百尺。黄河水重新夺入济水，济水于是失去旧道，不能再流入大海，便停留在郓州西南，形成大泽，给百姓造成祸患，将近三十年。孙公长久思考这件事，又多次在朝廷外廷议论，众人纷纷喧嚷说不可行。到这时，他再次向皇上陈述，请求亲自前往办理。安肃军观察留后陈公尧咨当时治理郓州，接受孙公的成议，不敢违背孙公的意见，能够与孙公同心。天圣十年正月，征发郓州须城、中都、平阴、寿张、阳谷、东阿，齐州历城、长清，共三万人，从郓州鱼山开挖到下把四十里处；齐州接着从下把再向下开挖五十里，疏通济水旧道，使济水通流入海。一个月便完成了这项功业。督办工程的有郓州通判、比部员外郎张舜元，齐州通判、国子博士【缺】隲，平阴知县、国子博士李锡，历城知县、太常丞董储，寿张知县、右侍禁王师颜，郓州驻治、右班殿直张政中，【缺】县主簿刘允介。从开始谋划到工程成功，他们都参与其中，所以我能够完整叙述这件事。景祐元年某月某日记 本记删去二画 留守工部彭城刘公随常亲自来到东库视察学校，说不是圣人的书就应当全部删去，不能让求学者阅读，以免扰乱他们的心。刘公的心意可以说是正直的。唉！不是圣人的书尚且不能让人观看，何况不是圣人的图画呢？从伏羲到神农，从神农到黄帝，从黄帝到尧舜，从尧舜到禹汤，从禹汤到文王武王，从文王武王到周公，从周公到孔子，中国仍然像由一个人治理一样，都是从同一条道路产生的。有老子出现以后，仁义废弃，礼乐毁坏；有佛氏出现以后，三纲被抛弃，五常混乱。唉！老子和佛氏，是贼害圣人之道的人，是悖逆中国治理的人，也就是刘公所说的非圣人之书，指老子和佛氏的书。老子和佛氏的书尚且不能让求学者看见，何况让求学者看见老子和佛氏的画像呢？书库中旧存三教图画本，取来观看，竟然把我们的圣人与老氏、释氏等同起来，使求学者趋向老子和佛氏，也将和尊奉我们的圣人一样。读他们的书尚且担心扰乱人心，若使求学者把老子和佛氏同我们的圣人相提并论，怎么知道他们不会改变我们的衣冠，抛弃我们的父子关系，舍弃我们的君亲，废除我们的祭祀，彼此一道归于夷狄呢？”},{ 三教的画像只留下我们圣人的画像，让学者们早晚都来礼拜侍奉，希望借此防止他们不知道我师道的尊严、我们教法的统一和我们道理的正当。至于所谓老子和佛陀这两人的画像，我命令全部撤去以后，后来有人说我没有尽到职守，丢失了这两幅画像，所以我特意写下这篇文字说明此事。

译《宣化军新桥记》。康定二年冬十月戊午日，宣化军使、虞部员外郎张景云建造的清河桥完工了。河流起初无法通行，因此造船让人渡河，这实际上是使人受益于船。等到船的弊端显现出来，船反而伤害人，河流也不再畅通，于是建造桥梁，以挽救船只造成的弊害。善于通达事理、顺应变化，难道就是这样吗！圣人治理天下的道理，有创制，有因循，也有变通。原先没有这种事，所以创制；尚未有成法，所以因循；成法失效，所以变通。变通，是为了挽救它的弊失。毁船建桥，算是善于变通了吧！《易》说：“通达事物的变化，使百姓不感到困倦。”说的就是这个道理。河流距离军城北门只有几步远，水流不断，细得像一缕丝；水深不浸湿车轴，河面宽不过一丈，不像彭蠡、洞庭那样险要，但人们苦于涉水，反而比涉渡彭蠡、洞庭更厉害，实在是船造成的。船上有十五个人，这十五个人就是十五户人家；每户大约七口，共一百零五口。一百零五口人的衣食都靠这条船。每天早晨，十五户人家的人磨牙动嘴，伸头张势，伸爪争斗，互相搏击吞噬，纷纷来往其间，人很少能保全身体。唉！上下彼此包容，州县没有政务作为，于是祸害的幼苗逐渐滋长，奸邪的窝府也随之形成。〔原文数字、纪年保留：百五口〕 这座桥前后经历了两年，换了六个人主持，建成后又毁坏了三次，最终由张君建成。事情艰难到如此地步！祸害的幼苗已经壮大而难以防范，奸邪的窝府已经牢固而难以攻破；若不是张君的诚心和防范，谁能够做到呢？起初，天章阁待制、知淄州军州事郭公劝，和侍御史、京东转运使张公奎开始谋划毁船建桥，并把这个计划交给县里。郭公因忧患离职，张公又调往河东。后来，虞部郎中胥君谷接任来任州官，国子博士霍君某任州通判，虞部员外郎韩君谷任县令。他们虽然继承了二公的志向，但桥又毁坏了。等到我的这座桥最终建成，才算完成了二公的志愿。桥毁坏时，人们都说：“桥不能建成。”万物各有定数，事情有兴有废；兴废取决于时势，成败系于上天，都不在人力。张君来接任时，韩君听到了这种说法，唯独认为不是这样。假如兴废成败全都不在人力，那么挽救怀襄水患的就不是禹了吗？平定管蔡之乱的就不是周公了吗？平定诸吕之难的就不是陈平了吗？除去鳄鱼暴虐的就不是吏部韩愈了吗？建一座桥不能谋求长久，是因为人没有诚心。于是把一切推给上天，只忧虑诚心不能达到，却不忧虑功业难以完成。张君到任处理政务的当天，就急忙来到河边，并且叹息说：“州县的政务，没有比这件事更重要的了。” 州的范围大约方圆千里，县的范围大约方圆百里，政务的好坏不会超出这千里之内。从东到西、从南到北，谁不经过这条道路出入呢？如果它有利，天下人都能享受；如果它有害，天下人都要承受。在《周官》中说：司险要周遍了解山林川泽的险阻，并使道路通达。在《孟子》中说：十一月修成徒杠，十二月修成舆梁。在《春秋传》中说：开通和闭塞要顺应时令。何况前有二公开始谋划，后来又有三位君子接续建造。我愿意竭尽才能，最终建成这座桥。而且船造成的危害已经很久了，我所谋求的是长远利益，难道会只考虑眼前吗？百世以后就更不可能只管草率建造，应当替百世谋划。建桥时，所用木材都是新料，规模制度也更加宏大。夏六月己酉日，第二天桥落成。当天晚上，桥又毁坏了。张君说：“上天本来就是在帮助我；若不是有奸邪从中作祟，桥怎么会毁坏？”韩君再次建桥，桥又再次毁坏。毁坏是有原因的：我建一次桥，桥就毁一次，是毁在奸邪之中。我来这里就是要查办奸邪，最终建成我的桥，然后证明我的志向，夺去奸人的心志，揭露奸人的罪行，更加勤勉而不懈怠。每天太阳一出来，我就到河边，工匠技艺的拙劣或精巧、木材的好坏、斧斤使用的高低、绳墨的曲直，都一定亲自过问，务必不留下一点不合格之处。每天太阳落山才回去，像这样坚持了九十七天，桥才建成。全桥共有五道拱虹、三十七根柱子、七十八根梁，全部使用大木。这是为了取“大壮”之意，并谋求长久不朽。唉！那些靠船穿衣、靠船吃饭的一百多个人，爪牙森然，牙齿咬动不止，彼此横行攀附、盘曲交错在其中；奸邪如此深重，祸害如此广大，如果不是张君的智慧，奸邪的窝府果真难以攻破，祸害的幼苗也难以防范。第一次毁坏，第二次又毁坏，这已经是第三次毁坏了。众人的议论喧嚣，都请求停止建桥。由于张君能够防范，听取意见而不被扰乱；由于张君能够诚心坚持，这座桥最终建成了。唉！张君的功劳实在盛大。十月初九日记。《柘城县巡检廨署记》。天下有事的时候，天子每天到很晚才吃饭，公卿侧身而坐谋划国事，大夫露宿在外奔走，命士昼夜赶路前去接受命令，何况平民百姓呢？天下无事的时候，农人在田野间闲适，工匠在官府中游息，商人在市场上嬉游；士大夫没有四匹马的车不出行，没有多种滋味不吃，戴着高冠，穿着宽衣，以安闲愉悦、舒缓自得为事，何况天子和公卿呢？大宋拥有天下已经八十年了，太祖时艰难创业，太宗时辛勤劳作，真宗时勤勉经营，到陛下时才安逸起来。开始时手脚磨出老茧，中间时身体消瘦憔悴，如今已经达到安乐泰然的境地。内外官员有一万多人，没有什么事情可做，只是享用天子的俸禄罢了；不讲究车舆，也不修饰住宅，安于这样的生活岂不是很好吗？右侍禁韦君涛，受朝廷命令，负责侦察南京所属宋城、楚丘、下邑、宁陵、柘城、谷熟、虞城的盗贼。他把治所设在柘城，旧有的官署低矮破败，不能遮蔽风雨。韦君到任后说：“天子赐给俸禄，不只是供养我自身，也是要让我上奉养父母，下庇护妻子儿女。如今居处没有厚墙和完整的房屋，每天让身体暴露在日晒雨淋之中，难道这是圣明君主推行孝治、对待臣下的本意吗？何况海内防守安定、富足康宁，连续多年丰收，家家有余、人人充足，盗贼也不发生。幸好外在没有职事，内里又能使我的亲人安康宁静，这不是很好吗？” 旧官署中喧闹、尘土多而狭窄低洼的地方，全都改建了，变得高敞明亮、干爽平坦。于是寝息之处有厅堂，饮食之处有位置，马厩、仓库、水井、灶台等设施，防护和布置都各有次序。对上可以承受大君的养育之恩，对内可以使他的父母以及妻儿安逸快乐。韦君内心没有遗憾和不足之处，这不是由于我朝历代圣君共同勤勉治理、休养百姓，使天下无事吗？假如韦君仍像从前所说的那样，昼夜奔走赴任，忙得没有空闲，哪里能顾及这些呢？我在睢阳任职时，韦君因新官署落成，请求我写文章作记。因此我感念天下人都能各得其所，又赞美韦君能够厚待自己的父母，于是提笔如实记下这些，不加隐讳，也没有删略。时在景祐四年六月二日记。

译《郓城县新堤记》。太祖、太宗以武力经营天下的时候，武夫身带一把刀、背负一支箭，取得功名如山岳般高大；书生提出一个奇策、运筹一次防御，就开辟土地数千里。圣人的功勋、臣子的劳绩，告于天地和宗庙；内外文士得以拿来写作歌诗颂赞，刻在金石上，传播到管弦乐中。荆潭归为臣属，瓯闽纳入版图，蜀地军队前来投降，李煜渡过长江，吴地人仰慕教化，汾州、并州纳入版图。在天地覆盖承载的范围之内，全都采用宋朝的正朔，谁敢怀有二心？真宗以文德守成，陛下以孝道治理天下，前后相通五十六年，万物繁茂生长，粮食积聚丰实，海内安宁嬉乐，人们闲暇时学习礼仪，文士儒者涵养深厚，还只是以章句学问自守。武夫和书生，都不能像从前那样取得功名、开辟土地。学习史书的人磨墨濡笔，等待着岁月流逝，最终却没有卓越显著、足以称道记载的功勋事业。夏四月，我卧病在睢阳公舍，郓城县令刘君准派遣使者送信给我说：“旧郓城被水浸泡而毁坏，我在旧城西南十五里处建造新城，迁移百姓到那里居住。过了两个多月，水势仍没有停止；如果按照旧城的办法再谋划迁徙，就会再次使百姓劳苦。况且钜野在天下是大泽之一，环视县境内外，也没有一处地势高燥、可以容纳万户人家的地方。即使再次迁徙，水也会跟着迁移而来。与其劳累百姓再迁一次，迁徙却不能远离水患，不如珍惜百姓的力量，选择长久安定的办法，使百姓不频繁迁徙，水也不再成为祸患，这样也是可以的。”于是环绕城池修筑长堤，长一千九百步，高二十丈，厚九尺，足以捍卫城池，也足以抵御洪水。堤坝建成后，我又想到：“如今虽然修了堤，堤坝久后一定会毁坏，每年必须修补才不会毁坏。如果一年修补一次，堤坝所需的柴草就要从百姓那里征取；县令如果不体恤百姓，官吏便会借机作奸营私，损害我的百姓。这样我修堤就不是为了谋利，反而会成为祸害。”于是就在堤坝上下、城内城外栽种杨树一万三百株，说：“将来堤坝所需的柴草可以由此供给，这样就能缓解百姓的忧虑了。”如今堤坝已经建成而且坚固，柳树也都青翠茂盛、成活了，叶子足以遮蔽阳光。在太平年月做官，不必从军到边塞去经历九死一生，以求取得一点功劳、博取荣名、载入国史；能够做成这样的事，即使功绩细小，也还是胜过坐视百姓溺死而不去救助的人。已经从梁山运来圆石到县门，请工匠磨削雕琢，使它光滑可以书写，坚硬厚重可以长久保存，希望得到您的文章来记载年月。唉，我从事文章写作已经很久了，却常常像前面所说的那样，不能遇到卓越显著、足以记载的功勋事业。刘君的功绩虽然不是特别显著，但把它刻在石碑上，也没有什么可惭愧的。于是记下这件事。景祐四年六月一日。祭堂记 周代的制度是：天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，适士立二庙，庶人则在寝室中祭祀。唐代的制度是：三品以上才允许立庙；天宝十四年，四品清官也允许立庙。解释的人说，适士就是上士，官师就是中、下士，庶人则是府史一类的人。刘介属于庶人，却曾经奉天子之命任职，又没有达到适士的等级，那么他大概属于官师吧？按照周制，他可以立一庙；按照唐制，他还不能立庙。如今在寝室祭祀，那么刘介的先父曾任东宫五官，而且鬼神之道比寝室祭祀更加严肃，实际上已经是亵渎神灵了。如果要立庙，刘介的品秩低下，又不合制度；尊卑的次序不可冒犯。因此寻求折中的办法，自行制定制度，于住宅东北角建造三间堂屋，用来供奉先父以及马夫人、刘夫人、杨夫人，后来刘夫人居住在这里。每逢荐献时令新物，只祭祀先父和四位夫人。时祭时，则请皇考、皇考妣、王考妣一同就坐。这都是依据古礼而产生的新意，也是推究神道而合乎人情的做法。庆历元年辛巳十一月十七日建。拜扫堂记 石氏已经在康定二年辛巳八月八日，将祖父以下的先人共三十三座坟迁葬于祖先的墓地，又按照礼制在住宅东北方建立祭堂，依礼安葬、依礼祭祀。石氏因周而得姓，到今天已有二千多年；自从从沧州迁居此地，到今天也有一百五十多年了。对于远祖的祭祀，只有刘介的先父能够谈论家谱；上溯源头，下考流传，确实已经考察得很详尽了。我把这些记下来，是因为先父最终不可能知道这些事，实在担心它们失传。又刻了一块高五尺、宽二尺三寸、厚一尺的石碑，列写碑文二千三百六十八字，立在墓前。又想到历经千万世的风雨、干燥和潮湿，石头久了必然剥蚀，字迹久了必然残缺，不能没有遮蔽覆盖。况且每年按时上坟，出门必先到墓前告知，到了墓前又都要祭祀，不能没有依次陈设祭品的地方。于是就在墓地正前方十四步处建造三间堂屋：一间用来覆盖石碑，一间用来陈列祭品，因此称为“拜扫堂”。庆历二年壬午三月五日记。《徂徕集》卷十九

译钦定《四库全书》《徂徕集》卷二十　宋·石介撰 启、表、移、祝文 谢益州张密学启 刘介启：刘介从八月十日到二十三日，两次到府城，共住了九天，五次恭敬地拜见您。您曾在华亭寺赐宴一次，每次召见都特别优厚有礼。九天之中，耗费公家膳食十一份；等到我来赴任，您又远道借给我船只，盛情赠送饭食。精米、喜面、醇酒、肥肉，大都丰足有余。全家九口，在船上住了四夜，每天都吃得饱饱的，仍然没有吃完三分之一。唉！饮食虽然是礼的末节，但礼如果没有饮食便无法实行。《礼记》说：‘礼起始于饮食。’《易经》说：‘万物不可不养，所以继需卦。’需，就是饮食之道。又说：‘颐卦，守正则吉。天地养育万物，圣人养育贤才并推及万民。’这样看来，饮食难道是小事吗？所以祭祀时祭肉没有送到，孔子便离开；醴酒没有摆设，申公便离去。古人难道只是专意于饮食吗？他们看重的是礼。恭惟知府密学，声望高著于朝廷内外，德行使西南地区归服；出仕时将奠定四方，入朝后将治理万物；向上奉养君主和皇后，一定会遵循正道。所谓道，难道不就是忠信吗？如果不遵循正道，徒然满足口腹之欲，那同供养众人又有什么区别？向下养育士人，也一定要依靠礼。所谓礼，难道不就是仁义吗？如果不依靠礼，徒然取悦于豢养肥美的意思，那同畜养犬猪又有什么区别？刘介自从拜受您的赏赐以来，之所以感到荣耀而喜悦，并不是因为得到一杯酒而荣耀，也不是因为尝到一案肉味而喜悦，而是因为知道知府密学是以礼来养育不肖之人的。又有府中属官曾把我的小诗呈置于几案阁上，密学竟屈尊为它唱和。刘介虽然没有得到赐诗的原本，却亲自听到了您的玉音。这是多么像粗陋的蒉桴土鼓，竟然有幸得到《咸池》《大章》那样的乐章应和啊！这又是刘介难得的幸运和非同寻常的荣耀。以州县卑微小吏拜见国家大臣，以属郡下属拜见长官，本来应当畏惧得汗流浃背，快步奔走在台阶下，望着车马扬起的尘土而来，拜着尘土而去。哪里能像矩步一样从容进退，以宾客之礼举止自若？您赐我座位，亲切交谈；我奉答您的诗篇，彼此唱和；饮食之间欢快和乐。我来时您慰劳，离去时您相送；居住时为我准备房舍，出行时为我准备船只，待我如同僚友。这远远超出平素的期望，处处超过通常的待遇，我感到荣耀而喜悦，不也是理所当然的吗？密学既然以礼养育士人，我愿意为您的官府效力，早晚勤勉，使任职最终不至于荒废败坏，以报答您的万分之一。这就是小人用力报答上位者的效果。我哪里敢懈怠？近来遥望府城，却远隔您的旌旗和卫护，愚心无法承受对您的眷恋、感恩和激切归依之情。谢益州转运明学士启 刘介去年赴嘉州任职，不到一个月，母亲的讣告传来；入蜀的计划已经困窘，留在蜀地任职的计划尚未完成，而离开蜀地的计划又已迫在眉睫。遭逢丧事的一家，十多个幼小无知的人寄居在五千里之外，他们没有坠入深渊，简直像用一根头发系住一样。学士赐给我们深厚的恩德，不仅挽救了我们将死的命运，又供给我们衣食，使我们能够得到足够的温暖和饱食。当天受冻的人，如今已经温暖而强壮；当天还要匍匐前行的人，如今已经能够跳跃奔走；当天还是吃奶的婴儿，如今已经能够坐着吃饭。堂上有亲人，安康无恙，安逸快乐；庭中有子孙，欢欣和乐，石氏闺门之内一片和顺。这都是学士的恩德。唉！施舍救济有两种情形：有的是怜悯那个人饥饿困穷而施救，有的是取重那个人的道德才干而施救。怜悯一个人，就像人看见鱼鳖的卵和胎、犬猪鸟鼠，不忍心它们无罪而走向死地，于是心生恻隐而怜悯、救助它们，这是小的施舍。因为看重一个人的道德才干而救助他，并不是没有怜悯他无故走向死地的恻隐之心，而是因为那个人有智勇，救活他可以使他建立功业；因为那个人有学术，救活他可以使他辅佐君子；〔原文数字、纪年保留：一寸〕 因为那个人有仁义，救活他可以使他养育百姓；因为那个人有忠信，救活他可以使他施行教化。这才叫施舍，是大的施舍。小的施舍，君子不求它的回报；大的施舍，君子将要寻求它的回报。不求回报，是君子个人的私心；将要寻求回报，是君子对于天下的公心。所谓私，是只私惠于一物；所谓公，是公利于天下。鱼鳖的卵胎、犬猪鸟鼠得到生存，所能报答的不过是鱼鳖卵胎、犬猪鸟鼠本身，所以君子不求它们的回报。智勇、学术、忠信、仁义得到保存，必然会以智勇、学术、忠信、仁义来报答，所以君子要求这种回报。不求回报，是只私惠于物；要求回报，是为了天下公利。建立功业、发挥才能、施行教化、辅佐君子、养育百姓，这难道不是天下的公利吗？学士施恩于刘介，并不是因为怜悯我的饥饿困穷而慈悲相待，而是因为看重我的道德才干才这样做。学士如果不向刘介求取回报，便是把我当作鱼鳖卵胎、犬猪鸟鼠一样看待；如果向我求取回报，我就要用智勇、学术、忠信、仁义来报答学士。我的一片微薄心意，全在这里了。蜀地虽然是国家的疆土，但它的风气没有得到中原的正统教化。恭惟学士处在这严寒凝重之地，顺应颐养之道以保全自身，愿您享有大中的福泽。刘介无法抑制仰望眷恋、拳拳不舍的心情。谢兖州李相公启 刘介叩首百拜，资政相公阁下：初冬渐渐寒冷，恭惟您的起居万福。刘介五月中旬经过府中，有幸得以恭敬拜见，承蒙相公一如往常地施以恩义，刘介感激铭记，实在无以言表。恭敬地说，相公的德行，使兖州百姓得到衣食。论衣食之丰厚和充足，没有谁比得上刘介。景德乙巳年出生，也就是刘介出生的那一年，相公考中状元，由大臣丞通判兖州。到如今三十五年间，相公一共四次来到兖州，在兖州增加衣食资养，已经富足丰饶了。自相公第一次来增加这里的衣食，刘介便靠此得到衣食。刘介如今活了三十五年，也享受相公的衣食三十五年了。比刘介早出生一年的人，便比刘介多享受一年衣食；比刘介晚出生一年的人，便比刘介少享受一年衣食。何况还有早出生四十年、五十年的人，以及晚出生三十年、四十年的人呢？因此，兖州百姓受相公衣食之惠最为深厚。兖州以及天下得到相公的衣食之惠，又比兖州一地更加深厚。相公四次来到兖州，两次治理天下，所以给予衣食有厚有薄。早晚相公一定会登上三台之位，把兖州的衣食恩惠推广到天下；到那时，天下人受相公衣食之惠，也会像兖州人一样了。以衣食养育天下，福德、爵禄难道会有穷尽的时候吗？恭惟相公更加谨慎自重。谒见兖州通判孟虞部启

译孟子说：‘天下有三种公认的尊贵：爵位是一种，年龄是一种，道德是一种。在朝廷中没有比爵位更尊贵的，在乡党中没有比年龄更受尊敬的，辅佐社会、治理百姓没有比道德更重要的。您对于刘介来说，论爵位则尊贵，论年龄则年长，论道德则高尚。这三方面都应该向您行拜礼。’《诗经》说：‘看见桑树和梓树，一定要恭敬。’您所治理的郡，是刘介父母的故乡，这又是一件应该拜见您的事。《礼记》说：‘见到父亲的朋友，父亲没有叫你前进，就不敢前进；没有叫你退下，就不敢退下；没有问话，就不敢回答。’这是说敬重父亲的朋友，心志要像侍奉父亲一样。您又与刘介的先父同年登科，这又是一件应该拜见您的事。刘介对于您，有五种应当行拜礼的理由，而您到兖州听政已经超过一年了。刘介收葬五代先人，按照礼制改葬，从开始营办到事情完成共二百一十天，不敢有一天懈怠，所以没有来得及到您的门下拜访。如今有幸遇到您的车骑经过乡里，谨敢俯伏在马前，陈述《孟子》《诗经》《礼记》中关于居家伦理的说法，用来补行恭敬拜见之礼。代郓州通判李屯田作荐举士人建中的表。臣曾经读《汉书》，每逢发生灾异，皇帝就下诏令三公和各郡国分别举荐贤良方正、能够直言极谏的人，皇帝亲自召见询问他们。因此贾谊、晁错、公孙弘、董仲舒能够充分发表意见，这就是《汉书》中正直言论能够流传近四百年的原因。如今国家正在更新各项政务，进一步修明各种制度，皇帝忙到日已西斜仍无暇进食，急切希望达到太平；然而蝗灾、旱灾接连发生，年年饥荒，朝廷忧劳哀痛。假若内心……，圣德日益更新，而天灾还没有消除，亲自求取正直的言论，或许可以听到消灾治世的道理。臣私下见本州今年秋季考取解额的进士建中，他能谈论天道与人事相互感应的道理，能叙说三才九畴的意义，能懂得实现太平的道路，能懂得平息灾异的方法。臣暂且看到他的实际才学，冒昧敢于荐举，惟请朝廷考察。臣又想到，建中三十六岁，专心致志、竭尽力量，劳心苦学，积累二十多年；他天性聪敏，精通经术；读书不取其表面的辞句，只以圣人之道为根本；作文不崇尚浮华，只以圣人的教化为宗旨。因此，他能谈论天地人与人之间的关系，通晓圣帝明王的治道，掌握贯通古今的方法，认识治乱的迹象，胸怀经世济民的谋略，具有超凡出众的才能。他家境极其贫困，却以孝养父母而闻名，亲自谋求甘旨，不避寒暑；安于贫困，坚守节操，越是穷困，操守越发坚定，从未拿一丝一毫的私事妄求于人。他持身谨慎，操守严正；心地平和，与乡里和睦相处；以仁爱交友，以忠诚待友；内守信义，外修操行。不因利益而动摇，不靠妄求而求进。古人所说的经明行修、文学孝廉，建中确实都具备。去年秋天赋试时，本州考试判定他合格，已经发出姓名，送入礼部贡院。臣私下考虑，礼部每年春季考进士，动辄有两三千人，考试程序繁密，条文制度严谨；言语中如果稍有错误，便会被遗漏，又要同众人一起徒然应试，还要糊名。臣私下担心他偶然有一处被遗漏，那么建中就不能凭姓名被天子知晓；这个人便不能被圣朝任用，他的道术也不能施行于天下；在文明昌盛的时代，反而使贤者有怀才不遇的叹息，千年以后，朝廷还会留下失去贤才的名声。伏乞圣上慈悲，不再让他参加礼部考试，特地下诏令他接受策问访察，以王道的重要原则为首，次问当今世务，允许他直言无忌；有关官员一定能从中得到有益于国家的意见。如果他的言论可以采纳，伏望圣上特别加以收录擢用；若稍有不合举荐状，臣甘愿接受圣典的惩处。臣冒犯君王，激切惶恐至极。〔原文数字、纪年保留：三二千人〕 郓州知州祈雨文 黄石之神啊，万民依靠五谷而生存，各种谷物仰赖甘美的雨水而生长。所以一天没有粮食，百姓就困苦而饥饿；超过一个月不下雨，谷物就焦枯而死亡。从去年正月以来，风雨失去时序：上天发生变化，下面年成荒歉，百姓接连受到饥饿的威胁，惶惶不安，每天盼望新麦，想着或许可以因此不死。到三月还不下雨，麦子没有出垄，谷物没有出土；每天都是凄厉的风和亢旱，阳气造成的旱灾已经太严重了。难道是政事没有修明吗？难道是教化没有流行吗？难道是刺史没有德行，使百姓无处申诉吗？阴阳违逆而不顺畅，和气闭塞而不能到来。如果是因为政事没有修明、教化没有流行、守土官吏没有德行而百姓无处申诉，是上天显示谴责，那么罪过就在守土官吏。凡是有灾祸、有惩罚，都应当加在守土官吏身上。守土官吏尚且不敢怨恨、不敢推辞，百姓有什么罪过，天却不下雨，断绝百姓的食物呢？神明如果听察不清，惩罚不当其罪，百姓便不肯承受，并且敢于叹息抱怨。神明威严地面向南方，拥有这片土地；这里的百姓每年供给饮食，只是侍奉神明。有罪应当受神明惩罚，百姓还有什么可推辞的呢？无罪却遭受灾祸，百姓难道肯承受吗？惟愿神明把灾祸转移到我身上，使这些百姓得以活命。况且神明过去在炎汉时代，曾经把《三略》授给子房，建立了万世的基业。人民很快得到神明的福佑，您的功劳大概已经很大，您的德泽大概已经很长久了。方圆千里的土地都在神明左右，难道不能为我们降下福祉和美善，庇护滋润守土官吏吗？如果守土官吏既无德又不明，不能养育这些百姓，难道神明也要抛弃他们吗？惟愿神明以仁慈对待这些百姓。上南京夏尚书启 惟留守尚书光荣地奉诏书来到京畿附近担任长官，谨致庆贺和慰问。臣听说，天子居住的地方称为京；汴是东京，洛是西京，宋是南京，这些名称都很尊贵。王者兴起，必定有其发祥之地：尧起于唐虞，舜起于妫汭，禹起于有夏，汤起于景亳，周起于岐山，刘氏起于汉中，李氏起于晋原，本朝起于归德，因此国运长久。太祖开创国家，传位给太宗；太宗承受天命，传给先祖诸庙；先祖诸庙光大其德，又把国家交给皇帝。四位圣主相继，国祚将近百年，德厚而流传久远，根本牢固而枝叶茂盛，盛世相继、繁荣不断，以至于亿万世越来越兴隆昌盛，无不由于发祥有先、始封日大、王气壮盛，于是建立大都，保卫治理东郊，居守京城、掌管留钥。朝廷常常任命有美德的国老和亲近大臣，如今的丞相、仆射王公等数人，往来于京畿之间；他们无不从这里升迁入朝，成为中书堂执政大臣的有五人，其中三人又出任南京尹。恭惟留守尚书，起初因贤良方正、能直言极谏而被举荐，后来又因通晓大禹、伯益、稷、皋陶的谋略，掌管诏命出纳；又因深明伊尹、伊陟、甘盘、巫咸的道理，辅佐朝廷机要，功名载于太常，功勋记录于王府。如今既然承接三公的事业而来，也应当跟随三公的足迹而去。从此南京的地位和声望更加崇高，不只是成为宋朝的荣耀景观，也可以使天下震动。刘介近来由学官升入幕府，上天赐给我这样的幸运，恰逢您到来，喜悦和激动交织，精神飞扬。官守有规定，不能奔走到您的麾下，和您共同推挽车马，一日之间赶到这里，来慰藉本地百姓的期待之心；远望您的旌旗，实在欢欣踊跃到了极点。移文给府学诸生

译贤才是重要的，饮食是次要的。君子推重次要的饮食，是为了使重要的贤才得到厚待，所以贤才便能兴盛。学问是根本，供养是末节。君子厚待根本而薄待末节，所以学问便能达到高深。《易经》说：‘大畜，是养育贤才。’又说：‘颐卦守正则吉’，说的就是推轻重、厚待贤才的道理。孔子说：‘君子谋求道，不谋求食。’又说：‘饮食不求饱足’，说的就是厚待根本而薄待末节。圣人设置俸禄来供养百官，俸禄充足以后才要求他们办事，因此政事能够修治，国家能够建立。这样看来，供养难道只是白白付出吗？君子养育贤才，是为了使众多人才各得其所；供养优厚以后再以道义要求他们，所以大道能够实现，教化能够流行。这样看来，供养难道只是徒具形式吗？讲习在学堂，朋友在序中相处，图籍收藏在府库，器物服饰储备在仓库，每年有公田，每天有固定的俸秩；对内足以使他们以志向为乐，对外足以使他们进于大道。所谓志，是什么？就是立志于所当立志的事情。所谓道，是什么？就是行道于所当行的道路。立志于忠信，忠信便能树立；立志于孝悌，孝悌便能成就，这就是所谓立志。行仁义之道，仁义便能兴盛；行礼乐之道，礼乐便能完备，这就是所谓行道。像这样，供养果然不是徒具形式。南京学建立于前大谏戚公，完成于今留守夏公。大谏戚公创建学宫，凡是兴办学校所需的条件无不具备，只是供养士人的物资还不够完善。留守夏公向天子请求田地千亩，以便供给学校食用，供养士人的条件也完备了，那么诸位学生就不能辜负这两位公了。唉！从大谏到留守已经三十年，学校才得以完成，难道不是因为学问是根本吗？根基培植得不深，便不能维系万世之道；重大的器物，举起时如果不艰难，便不能使后人有所规范。根基如何深植，重器如何艰难举起，请诸位学生共同商议。南京夫子庙上梁文 日月若不光盛，星辰若不繁多，便无法彰明上天的光辉；山岳若不雄伟，江海若不横流奔泻，便无法彰显大地承载万物的厚重；制度若不宏大，宫室若不壮丽，便无法显示圣人的尊严。上天的光明不能彰显，百姓仰望什么呢？大地的承载不厚重，万物依附于什么呢？圣人不尊贵，群儒以谁为法呢？何况这里是艺祖最初兴起的地方，是先皇亲自巡行的都城，鼎足而立成为京城；四周四个属县相互连接，而先圣的庙宇却狭小偏陋，不堪其忧，凭什么壮大远方人的愿望，向四方显示法则呢？留守尚书公到任那天，其他政事还没有来得及施行，首先整治庄严圣人祠庙。豪富之人受到风气感召，纷纷捐出钱二百万；从河阳取来木材，都得到大木，用来更新圣庙。新庙高大华美，京城整齐庄严。宋地百姓仿佛被开聋发瞽，共同知道圣师的尊贵。大庙兴建后，共用三个月便告成功，于十二月二日择吉日，请举行上梁仪式。夏公命备酒食，盛大地为工程落成庆贺。儿郎们啊，抛梁向东，夫子的道与岱岳一样崇高；抛梁向西，夫子的道与大华山一样高齐；抛梁向南，夫子的道与衡岳并列；抛梁向北，夫子的道与常山直达北极；抛梁向上，夫子的道如同苍天可以仰望；抛梁向下，夫子的道如同大地，万物不会坠落。伏愿抛梁之后，留守尚书公立即入朝执掌国政，位居台席，实行圣师之道，使君主达到尧舜以上的境界；向下则使百姓登上仁爱长寿的境域。愿万年如此，君主圣明，臣子正直。南京知府祈晴文 天地显明的一面有长官治理，幽冥的一面有神明统辖。作为长官，应当极力施惠养育百姓，使德泽流布；作为神明，应当极力庇护百姓，为他们降下福祉。长官与神明是共同治理这里的。阴阳和顺，百谷丰收，都是长官与神明的功劳；风雨失时，万物发生灾病，都是长官与神明的羞耻。如今天地失去常度，阴气达到极盛便流布，造成这样的淫雨，损害祭祀用的谷物。作为治理显明世界的长官，我只有早晚敬畏戒惧，改进行政，修明政事，希望灾祸从此稍稍平息。神明治理幽冥，难道也能安然无事吗？如今百姓叹息，都把罪责归于守土官吏，我本来就不敢懈怠。惟愿神明顾念此事，抑制阴气、扶助阳气，不再降雨，使大的灾害不至于侵害百姓。上天的时令不匮乏，大地的利益不断绝，百姓的粮食都将是神明的福佑。守土官吏不敢把功劳据为己有，惟愿神明顾念。《徂徕集》卷二十 钦定《四库全书》

译《徂徕集》附录 《徂徕石先生墓志铭》【并序】欧阳文忠公 徂徕先生姓石，名介，字守道，是兖州奉符人。徂徕是鲁国东面的山，而先生并不是隐士。他曾经出仕，位居朝廷。鲁地人不称他的官职，却称颂他的德行，把他称为徂徕先生。徂徕是鲁地所仰望的山，先生又是鲁人所尊敬的人，所以借他居住的山来配合对他有德行的称呼，称作‘徂徕先生’，这是鲁人的心愿。先生相貌厚重，气度完备；学问笃实，志向远大。即使身处田野，也不忘天下的忧患。他认为时势没有不可作为的，做事就要做到极致；不在那个职位上，就实行自己的主张。自己的言论如果被采用，功业利益施于天下，也不必一定由自己亲自完成；自己的言论如果不被采用，即使因此获罪受祸，直到死也不后悔。他遇到事情便激愤发言，写成文章，极力陈述古今治乱成败，用来指责当代贤愚善恶，是非分明，无所顾忌【一作‘忌讳’】。世俗很惊骇他的言论，因此毁谤议论喧嚣不止，小人尤其嫉恨他，彼此合力，一定要把他排挤致死。先生安然不惑，也不改变，说：‘我的道本来就是这样，我的勇气超过孟轲了。’不幸染病去世。去世以后，有奸人想用奇祸陷害大臣，仍然指着先生制造事端，说他是假死，向北逃到契丹去了，请求打开棺材来验证。依靠天子仁慈圣明，察知这是诬陷，才没有打开棺材，也保全了他的妻子儿女。先生世代务农，父亲名丙，才开始出仕，官至太常博士。先生二十六岁时考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官；御史台征召他任主簿，尚未到任，便因上书评论赦免之事而罢止，不再召用。任期届满，调任某军节度掌书记，代替父亲在蜀地任职，任嘉州军事判官。父母相继去世，他离职服丧。服丧期间面容污垢、赤脚行走，亲自在徂徕山下耕作，安葬五代以来尚未安葬的先人七十位。丧服期满，召入国子监任直讲。当时朝廷出兵讨伐元昊，长久没有功效，天下困苦加重；天子奋发，想要振兴国威和德化，又进退几位大臣，增置谏官御史，因此求治之意十分急切。先生欣然喜悦地说：‘这是盛大的事情啊！雅颂是我的职责，难道可以停止吗？’于是作《庆历圣德诗》，褒贬大臣，分别邪正，写了数百字。诗作传出后，泰山孙明复说：‘你的祸患就从这里开始了。’孙明复是先生的师友。后来所谓奸人制造奇祸，正是因为诗中斥责了他们。先生自从闲居徂徕山以后，后来在南京任职，常常用经术教授学生。到了太学，他更加以老师自居，跟从他的门人弟子很多。太学的兴盛，是从先生开始的。他所作的文章，名为《某集》，共有若干卷。又说：《某集》共有若干卷。他斥责佛教、老子之学和时文，写有《性说》《中国论》，说：除去这两者，然后才可以有所作为。他告诫人们防范奸臣、宦官和宫女，写有《唐鉴》，说：我不是为了鉴戒一代人。他其余的喜怒哀乐，也一定表现在文章中。他的文辞博大雄辩，气势宏伟，而忧思深远。他说：‘求学的人，要学习成为仁义之人【一作有“仁急于利物，义果于有为”十字】；只有忠诚才能忘却自身，只有笃信自己的人，才能努力实行。’他用这些原则修养自身，也用这些原则教导别人。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈这些人，他没有一天不在口中诵说。他希望和天下士人都成为周公、孔子的门徒，使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓，这个愿望也没有一天从心中忘却。至于他的行为违背世俗、惊动众人，有人嘲笑他，他便说：‘我不是狂妄痴愚的人。’因此君子考察他的行为而相信他的言论，推究他的用心而怜悯他的志向。先生任直讲一年多，杜祁公把他荐给天子，授官太子中允。如今的丞相韩公又推荐他，于是任直集贤院。又过了一年多，才离开太学，任濮州通判。当时正在徂徕等待任职，庆历五年七月某日死于家中，享年四十一岁。友人庐陵欧阳修作诗哭悼他，认为等到那些诽谤的火焰熄灭以后，先生的道才会彰明。先生去世后，妻子儿女冻饿难以自存。如今丞相韩公与河阳富公分出俸禄买田养活他们。过了二十一年【一无此字】，他的家人才得以把先生安葬在原地。将要下葬时，他的儿子师讷和门人姜潜、杜默、徐遁等来告诉我说：诽谤的火焰已经熄灭，可以发扬先生的光辉了，冒昧请求您作铭。我说：我的诗不是这样说了吗？先生的道自然能够长久，何必一定要我的铭文！徐遁等说：即使如此，这也是鲁人的愿望。于是为他作铭说：‘徂徕山岩岩高峻，正如您的德行；是鲁人共同仰望的地方。汶水浩荡奔流，正如您的道；越传越远而更加长久。大道难以实行啊，孔子孟子也曾惶惶奔走。一生遭逢困厄啊，却成为万世的光辉。说：我若没有天命，那么桓魋和臧仓又能把我怎样？自古圣贤都是如此啊，唉！’ 您的身体虽然毁坏了，那又有什么损伤呢？读《徂徕集》徂徕山是鲁国东面的山，石先生居住在山脚，是鲁人仰望的人。先生与山一样高峻，如今先生已经去世，东山还有谁来经过？精魂已经埋没，文章难道会被磨灭吗？寿命虽然不长，所得本来已经很多。旧稿偶然亲自抄录，不过像沧海中的一瓢；其余的稿子交给谁呢？散失的保存下来多少，怎样保存才能使后世不惊叹惋惜？古代的明鉴可以照见妖魔。先生一生确实多难，忧患没有不遭遇的。三十年间求学仕宦，长久研习六经。问他专心于什么？专心于颜回、孔丘和孟轲所说的仁义，专心于扬雄、韩愈之学，除此之外哪里还知道别的？尤其勇于攻击佛老，振笔如同挥戈，不计较敌我众寡，胆气很大而身躯微小。往年遭遇母亲丧事，哭泣得流血，奔走于岷山、峨眉山之间；面容污垢，双脚赤裸，拿锄头犁具在田坡劳作。直到今天，乡里都受到他的孝悌感化，勤劳于养蚕和种禾。前些日子来到太学，穿着青衫，踏着朝靴；陈述诗篇歌颂圣德，声音接续着《猗那》的乐歌。带着羔羊和雁作为礼物去聘请黄晞，黄晞惊慌地逃到邻家；他的作为实在怪异惊人，世俗之人怎能安然处之？毁谤之口因此而起，攻击他就像飞梭一样迅疾。上赖天子圣明，才没有落入罗网。回忆在太学的岁月，大雪如翻涌的波涛；学生每天挤满门庭，饥饿地坐着，排列得像雁鹅；弦歌诵读声吵到邻里，吟咏唐虞的歌辞，常常接续最高的科第。蹇拙地游历，却各自考取了名科，难道仅仅是求学者的老师吗？应当说这是国家的老成之士，可寿命和仁鄙却相反；这偏颇究竟由谁负责？不知道那些喧嚣之人，又怎么忍心加以诋毁斥责？圣贤之道重在长久，毁誉不过暂时喧哗。先生活着时成为天下人的共同憎恨对象，死后却得到鲁人的叹惜。作诗来说明这件事，曾在祠堂中把它作为歌辞。重读《徂徕集》

译我想要哭祭石先生，夜里打开《徂徕集》。书卷还没有来得及读，眼泪鼻涕已经连成一片。勉强读完三四章，收住眼泪便感到欣慰。那切切【一作“昭昭”，一作“昭晰”】告诫善恶的文字，丁宁劝说仁义的话语，好像听见先生正在谈论。我疑心先生站在我面前，这才知道先生长存于世，谁说先生已经沉入黄泉？过去人事乖违，我们常常苦于难以相从；如今每每思念先生，打开书卷便仿佛看见先生的面容。我想要尊贵先生的文章，把它刻在金石上；金属可以熔化销毁，石头可以破碎，不如把文章写在纸上【一作“笔”】。六经都靠纸张流传，应当抄写一百本【一作“传十以为百”】，由一百本传到一千本。有的流落四方夷地，有的藏在【一作“于”】深山。等到那些诽谤的火焰熄灭，让这光芒高悬于世。人生一世，长短不会超过百年；无穷的影响在身后，万世的评价在后世。寿命长又能得到什么呢？寿命短也不值得怜惜。只有那些不可朽坏的东西，才是名声、文章和德行。诬陷不必争辩，也不过影响百年。百年以后的人，憎恨和喜爱不再相互牵连；公正的议论才会出现，自然看见美丑。孔子、孟子一时困厄，遭受各种毁谤驱逐。后世如果不能公正，那么直到今天也不会有圣贤。因此忠义之士依靠这个道理，视死如归并不困难。当先生的病情刚刚恶化时，诽谤之辞正喧嚣传播。众人都想杀害他，只有圣主独自保全他。他已经下葬，人们还不相信，几乎要砍开他的棺材。这件事古来未有，每次想到它便长叹。我想要冒犯众人的愤怒，为先生记下这件冤屈；下可以舒解幽冥中的愤懑，上可以仰首呼告光明的上天。把它写在苍翠的石头上，立在高峻的山巅。询问寻求先生的世系，却遗憾先生的儿女顽钝。经过一年也没有得到答复，有些文辞无法校定。忽然打开先生留下的文章，使我的心已经宽慰。先生的道自然能够长久，我的话哪里需要刻在石上呢？《徂徕集》附录