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译钦定《四库全书》　集部二 《李元宾文编》　别集类一【唐】提要 臣等恭谨考订：《李元宾文编》三卷，《外编》二卷，是唐代李观所撰。李观字元宾，是赵州赞皇人，李华的堂侄。贞元八年考中进士，次年又考中博学鸿词科，官做到太子校书郎，二十九岁去世。其事迹详见《新唐书·文艺传》的《李华传》中。韩愈为他撰写墓志，文章收入《昌黎集》。这部集子的前三卷，是大顺元年给事中陆希声编纂的，陆希声亲自作了序。后来又编成《外编》二卷，题作“蜀人赵昂编”。陆希声后来官至宰相，赵昂的仕履则不详。晁公武《读书志》说，赵昂所编共有十四篇；本书缺少《帖经日上王侍御书》一篇，而且常常有缺句、缺字，大概辗转传抄，脱漏散佚已经很久了。李观与韩愈、欧阳詹同年中进士，大概是以古文相互砥砺。后来韩愈的文章雄视百代，而这两人的文集却仅仅残存。评论者认为，元宾早逝，他的文章还没有达到极致；韩愈则穷困老迈仍不停笔，所以最终独自享有盛名。陆希声的序却说：“文章以义理为根本，而文辞与质朴各有所崇尚。元宾崇尚文辞，所以文辞胜过义理；退之崇尚质朴，所以义理胜过文辞。退之即使穷困衰老仍不停笔，终究也写不出元宾那样的文辞。假使元宾比退之晚死，也仍然赶不上退之的质朴。”如今考察他的文章，大体雕琢艰深，有时拘涩得不能自行表达意思，恐怕和刘蜕、孙樵同属一种风格，而锤炼文辞的功夫有时还不如他们，这是不幸早逝、没有完成事业的缘故。然而，当时的评论，拿他与刘蜕、孙樵相比是可以的，拿他与韩愈相比则不够。陆希声的序很有见识，难怪陆希声认为不是这样。只是当时正值雕章绘句之风盛行，人人竞相在骈偶对仗上争奇斗巧，而李观却从事古文，和韩愈并驾齐驱；虽然成就不及韩愈，本来就不是其他人所能比的。王士祯《池北偶谈》斥责他写给孟简、吏部、奚员外等人的书信，说像醉汉借着酒性骂座，这种贬抑未免稍稍过分。只有陆希声序中所说，他的文章“不古不今，卓然自成一体”，这个评价很恰当。现在一并录下，放在篇首。乾隆四十四年八月恭敬校订呈上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定《四库全书》　集部二 《李元宾文编》目录　别集类一【唐】卷一 杂著 卷二 杂著 卷三 书 外编 卷一 书 卷二 书 《李元宾文编》原序 贞元年间，天子用文教治理天下，天下人一齐兴起从事文章。文章写得尤其高妙的，是李元宾。我看韩退之韩愈，起初元宾考中进士时，他的文章被认为超过退之。等到元宾死后，退之的文章日益高妙。现在谈论文章，反而把元宾排在退之之下。评论者认为元宾早逝，文章还没有达到极致；退之穷困老迈仍不停笔，所以最终独享盛名。我认为不是这样。总之，他们的成就各不相同，不能简单比较高下。为什么呢？文章以义理为根本，而文辞、质朴各有所崇尚。元宾崇尚文辞，所以文辞胜过义理；退之崇尚质朴，所以义理胜过文辞。退之即使穷困老迈仍不停笔，终究也写不出元宾那样的文辞。假使元宾晚于退之去世，也同样赶不上退之的质朴。这就是他们不能互相比较高下的原因。文章兴起于唐虞，盛于周、汉。自汉明帝以后，文体逐渐衰弱，直到魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，艳丽柔媚，再没有筋骨。唐朝兴起后，仍沿袭隋朝的旧习。到了武后朝，陈伯玉才开始恢复古制，当时人都推重他。虽然博雅典实，却还不能完全去掉谐靡之风。直到退之才大力革除流弊，洒脱而有老成的气度。而元宾则不古不今，卓然自成一体，激扬奔放，仿佛丝竹之中有金石的声音。每篇文章写到得意之处，就像驾驭着健马，踢踏前进不能停止。他的长处如此，难道不能称为雄健的文章吗！自广明年间发生丧乱以来，天下的文集几乎全都散失了。我在汉水之滨得到元宾的遗文，担心它又会磨灭，于是分条编次为三卷，评论其中的旨意，把它放在篇首。大顺元年十月五日，给事中陆希声作序。

译钦定《四库全书》《李元宾文编》卷一　唐李观撰　《郊天颂》郊祀，是古代先王所重视的大礼，也是复兴古制的贤明君主所应实行的礼仪。只有举行郊祀，凭我才能使祭祀的意义充分彰明；只有有了我，凭郊祀才能继承三皇五帝的事业。于是皇帝下达睿智的诏令，征询群臣说：“你们替我谋划，谋划只要协调而不违背，官员们就各自交相修治职事。”皇帝居处在天的南面，巍然登上虚丘。此时岁在子，月在子，正是日短的夜晚，漏壶尚未滴尽，皇帝恭敬地在丘上告祭。前一天，法驾在丘下斋戒。天地的神灵防守在无间之处，阴阳的神祇肃立于寂静之中，来观看我们的仪式，来享用我们的祭品；八方神灵也各按方位就位。祥光促成光明，和气解除严寒。山石没有相撞，云木没有纷乱。风献上美味以饱飨神灵，火光腾照直上云天。神灵降临于高高的伞盖之下，音乐在无声之中奏起。高大巍峨啊，这是大业的英华，洋溢在皇帝心中，感应于万方神灵。因此用它向上天报答盛德，向后世申述宏大的事业，成就盛世功绩，继承先祖的法程。群公和常伯相互作揖说道：“我们的元后是天的父亲；戴承上天，正是因为把自己作为天的儿子，儿子不私藏自己的才能。上天察看我们的元后，正是把他作为父亲，父亲不据有自己的仁德。儿子不私藏才能，没有什么比郊祭上天的意义更大；父亲不据有仁德，没有什么比使万物生长顺遂更富足。” 深远啊，这两种德行与天地变化相伴而始终。广大深厚的恩泽在一个早晨普降，光明美好的法式永远彰显。使尧在华封三祝之地相形见绌，使舜在历山之下也显得逊色。远方因此怀念，近处因此安定。亿万百姓追随真龙，一人下临察看。它的文德光明，它的武功威严。确实是歌唱者可以歌唱、言说者可以言说的盛德。这篇文章足以显明圣人的治理之道，愿把它书写下来而永不刊削。【一本作“斯文不作大汉之封，草书皇唐之史官”。】《斩白蛇剑赞》唉！考察这把剑，在往昔是天地的神灵之器，却没有谁敢知道它的来历。汉王最初得到它时，究竟是上天使它兴盛，神灵造就了它，还是人力造成的呢？为什么它一出世就遇上治理天下的时机，一使用就保卫大人，在水泽中斩杀白帝，在云中升起赤龙，然后使纷乱的天下安定下来？那个在荒乱中兴起、既为臣又为君的人，难道竟然如此雄伟洒脱而不可测吗？确实是天地变革，而大人凭借神灵之器化成事业，所以能够谋划在前人之前，灵验先于鬼神；凭借三尺剑的形质，扶助天地的倾覆。这不是楚地金工所能制作的剑，而是上天讨伐、圣人制作的名器。确实如此啊！周朝衰微时，天子孤立在外，臣下强大却没有人能使用这把剑，时势已经无法挽救。周朝末年，天下悲哀动荡，分裂为七雄，却没有人能够获得它，是因为人没有资格与它相合。秦始皇像鲸鲵吞并群雄，吞噬六合，却不能得到这件宝物，是因为德行不足以善终。等到秦朝上亵渎神灵，下毒害百姓，人与神共同兴起妖异，上下交相倾轧秦朝，这把剑正将辅佐大人、运转天下，难怪它有时像虎貔、蛟螭一样，或在山谷中长啸，或在边涯上高飞。因此汉高祖突然挽袖而得到它，于是持着它出行，向前进军便显示威势。日月照临，星辰发光；楚国因它而失败，秦朝因它而危亡。这正是日月天地的神灵之器，为什么竟让嬴政、项羽倒拿着它呢！后代珍爱这把剑，经历中兴；魏、晋以来，君主对百姓没有德行，神灵之器不能长久安定。张茂先看见它飞去，有人认为它是龙，于是剑的踪迹就断绝了。有明白言论的人批评说：人的事业有穷尽，人物的遭际没有定数，怎么知道不是在这里得到、在那里失去呢？汉高祖因此昌盛，齐、宋、梁、魏因此灭亡。可是这几个国家享国都不长久，它们的剑很快便离去；这就像三代的鼎、九州的险要，不可凭昏乱而守住，何况这种穷尽变化、极其神灵的东西，难道能用踪迹来推测它的隐现吗？然而如果确实从至神的道理来推求，它从来没有遗弃圣人。由此说来，黄帝得到它而诛杀蚩尤，周武王得到它而杀死殷辛，汉朝得到它而斩白蛇，唐朝得到它而革除隋朝的乱政；那么这件器物就是神灵之器，施用它没有不合乎王者刑法的，这才叫作刑器。只有圣人能够如此。《项籍碑铭》【并序】铺陈周、秦覆亡的经过，清楚地记载在简册中，真令人惊骇啊！秦朝的过失在于暴虐，周朝的过失在于软弱；上层轻慢，下层亵渎，政令没有纲纪。这样一来，神灵不得不衰微，世间教化不得不张扬。而且天地不能没有主宰，所以上天必定降生并眷顾承受天命的人；天命又不能坐等取得，所以有志之士便在此时经营谋划。汉高祖从丰、沛起兵，您从会稽起兵，陈胜、吴广等人自称假王，其余举竿呼号、争先刺杀秦人的，多得像树林和薮泽一样。当时天下大乱，兵戈纷纷；风随着虎，云随着龙。天地神灵昏暗，四海空虚，您于是拔出拨乱之剑，希望建立当世功业，渡江向西，带着八千壮士，船中擂鼓。唉，没有人，谁来抵御群凶？所以谋求大业、拯救万民、争夺雄长的，只有汉高祖和您。于是您号称百战百胜的军队，却走向累卵般的危险；救活赵歇，擒获王离；十座营垒震动，一挥军旗便无不披靡。此后锐气飘散，锋刃收敛，抵达秦关，怒视汉王。于是说：“削减约定就会违背人心，固守信约又会使自己违约，这该取哪一种呢？”于是驻军鸿门，屠戮咸阳，使神州鼎足而立，使天下四分五裂。起初与汉高祖分据东西、共同称王天下，由此便知道器量不足，谋略不能长远了。〔原文数字、纪年保留：八千人〕 然而，虽然兵力比汉军多，作战也胜过汉军，后来却有灵璧之败、吕公困于荥阳之围、纪信焚死于广武的守卫之中；在固陵之战中，您的军队又受到挫折。您与汉高祖像龙虎一样相互追逐，干戈时合时离，五年以后胜败才显现出来。由此可知，兵势不可能永远不竭，事物不可能永远不终；天地闭塞之后必然开通，云雷屯聚之后必然通达。所以三位将领冲破包围，孤军又能归向哪里呢？良马在驾驭之中，美人在帷帐之内；夜里听到楚歌，悲哀哭泣泪垂面颊。于是便在帐中饮酒，向部下重申命令；分送美人，驱起骏马。天将破晓，云雾苍茫；在阴陵迷失道路，在乌江询问渡口。这就像鱼落入网中还想游动，鸟被罗网罩住还想飞翔，最终不能免难。您尚且能够聚合跟随您逃亡的人，抵御追击逃亡的军队，旗鼓都在掌握之中，军势如鹅鹳铺满丘陵，难道不足以横行吗？起初却把马解给船夫，自己在死地结缨赴死，实在可悲！为什么竟在这里如此过分地慷慨激昂呢？还说“是上天亡我，不是作战的罪过”，究竟执着什么而不醒悟呢？您确实勇猛却没有谋略，刚强却不能亲近人，猜忌而听信谗言，暴虐而残害他人，所以别人得以践踏您的根基，兵祸得以伤害自身，实在是自己灭亡，难道是上天灭亡您吗？

译假使您勇猛而且有谋略，关中就可以保住；刚强而又能亲近人，诸将就不会离心；明察而能识别谗言，奇谋就能施行；宽恕而爱护百姓，百姓就会乐于拥戴。这样的话，举天下就像转动圆环一样容易，汉氏和那两位臣子难道还能谋取天下吗？至于投靠汉王的人，从前都是您的臣子，您却实际抛弃了他们；在汉军中作战的人，从前都是您的将领，您却不任用他们。所以说：得到人才的昌盛，失去人才的灭亡。唉！从事情的起始说起，难道其中原本有天理吗？上天如果生下项王，是为了平定祸乱；生下汉高祖，是为了治理百姓。平定祸乱的人得到勇武，治理百姓的人得到仁德。不然，为什么在鸿门陷入危境却又重新掌握主动，在成皋败退后又重新振作，进入关中却缓慢行事，诸侯来归楚后又迅速返回呢？《释名》说：“碑，就是悲。”我曾经查阅《楚汉春秋》，看见您帐中的歌，取来吟咏，每每潸然悲泣。于是刻石作文，多半没有详究事情的始末。铭文说：姬姓周室衰弱而断绝，嬴姓秦朝空虚而灭亡；九州的阳气郁结，九州大地危险不安，必定要降生圣哲，来兴起已经断绝的统绪。汉从丰地兴起，楚从东方兴起；共同对抗盗贼军队，后来反而相互攻战。战争不止，直到垓下。敌众我寡，像龙一样的英雄死在荒野。《赵壹碑》【并序】汉阳人赵壹，字元叔，生活在汉灵帝时代。他慨然卓异，是士人中的杰出者；但恃才而不拘小节，被乡里士人排斥。将要被刑罚处死时，幸亏朋友替他解脱，于是作《穷鸟赋》来比拟自己的处境，实在令人悲伤啊！元叔的志向与世俗抵触，大概是上天厚待他的善行，却不厚待他的寿命。然而上天不是说常常帮助善人吗？元叔的善行又得到什么了呢？上天不施恩，从回宪到赵壹已经是第三次了。当时衰败的风气摧毁义理，盛大的道德陨落，衰俗开始振兴；汉高祖、汉文帝的事业最终也赶不上三代末年。即使忠臣流泪，亿万百姓呻吟痛苦，而贪官却以诡诈求进，攫取王法，恐怕不是上天要眷顾先乱的征兆吧。元叔因此多次写下悲哀讽刺的作品，推究它们的旨趣，也如同诗人有《采苓》《甫田》那样的作品。忧心不遇而死，没有得到声誉，于是穿着粗布衣服响应郡里的选举，向京城上书，拜见司徒袁逢，长揖而谈，声音洪亮，仪态清朗。袁逢非常器重他，提着衣襟把他请到外面，指着座中人说：“这就是汉阳赵元叔。”从此名声闻于当时。有个叫羊陟的人，任河南尹，能够搜罗天下英才。元叔于是离开袁司徒，去拜访羊陟，把他当作主人，准备拿出胸中的抱负打动他。羊陟还在堂内闲坐时，元叔直言而拜伏说道：“我敬重您的义气，所以来游于您的门下，想要完成穷困与显达方面的诚意，您难道会这样对待我吗？” 羊陟于是顾念并以礼相待，特别惊异于他的贤能。第二天，他骑着盛大的车马到元叔所坐之处；羊陟乘着柴车，高谈阔论直到天黑，因而说道：“良宝如果不剖开显现出来，一定会因相互错失而泣血。”于是羊陟和袁逢一同声援，在朝廷推荐元叔。虽然他的名声在京城显赫，俸禄最终却没有提升。不久他又回到汉阳，取道弘农；太守皇甫规，是当时的大贤人。元叔拜访他，守门人没有立即通报，他便愤怒地不肯留下。皇甫规追赶出来道歉，责怪自己，却已经来不及挽留。元叔深居而笃守清静，多次被征召都不赴任，沉抑怏郁而得病，终于去世。唉！有不世出的才器，又有两位公卿的知遇，却不能奋发振作、凌越高远，元叔的命运真是难以追问。李观感念元叔的德行声名，又怨恨他的命运不济，于是作序并铭道：唉，元叔啊，你生来就遭遇坎坷！乡里人没有良善之心啊，欺侮我、轻贱我！我生不逢时啊，被弃置而遭受灾祸！上天为什么把才智给我，却偏偏亏待我！我痛恨时世的败坏啊，忧虑大道不可实行，连衣襟也无法提起！我怀着无穷怨恨啊，来交游于大人之间！秀美却不能结实啊，白白让莠草般的生命生长！反复查看前代记载啊，怨恨您留下遗尘！于是把这些话刻在石上啊，希望您的名声永不泯灭。《周苛碑》【并序】从前上天尚未使水德之主接受天命时，刘邦、项羽的战争正苦苦残害百姓，迫害生民。御史大夫周苛，世代为沛地人，汉高祖起兵时便开始跟随他。当时汉高祖刚刚遭遇濉水之围，仓促退保荥阳，楚军从四面攻打。城内没有完整的守备，忧虑难以长久坚持。采用将军纪信的计谋，汉高祖才得以脱身。于是命令周苛留守后方事务，抵御外敌。敌人知道城势危急，合力动摇攻打。可怜留下的军队，创伤痛苦层层积累；虽然给他们利兵，给他们坚甲，却没有人能够振作起来。这不是爱惜性命，而是力量实在不能承受。因此荥阳城被项氏攻陷。项羽威严地把大鼎在屋下烧得沸腾，对周苛说：“请封你三万户，任命你为上将军；军中的政令，从我以下直到士卒车乘，都听任你施行。不服从就烹杀，决不犹疑。”周苛愤怒至极，脸色顿变，瞪着项羽并斥责他说：“我听说恶人可以成为善人的资助。如今上天将要赐予汉王，所以使天下陷入乱局，以乱来救乱，楚军正是利用了你们的力量。如果不立即倒戈，请求出兵彻底消灭你们，你们死期就不远了。而且嬴政【一作秦政】违背正道，消灭六国，天人都含怒不平，连有生命的东西也不留下。如今你的事业还不足以与秦相比【一作相等】，罪过却超过秦朝，竟不知道上天暗中扶助兴亡、决定取舍，却还要和汉王争夺天下。” “况且你屡战屡胜、屡攻屡克，并不是你的能力，而是上天使你的罪恶暂时强盛；罪恶一旦达到极点就将崩溃，怎么能够长久呢？”项羽恼恨周苛不屈服，又以他欺辱自己为耻，怒声像乳虎一样，指使左右把周苛扔进沸腾的大鼎。周苛奋身而上，毫不顾惜，踏入鼎中而死。唉！想让肉身凭借节操获得不朽；能不朽，在于树立节操；树立节操，在于面对死亡；面对死亡，在于彰显君主。使君主显耀、节操树立的，只有周苛具备。与由余接受戈、弘演剖腹纳肝相比，性质不同。当初周苛杀死魏豹，可以说是没有人能与他相比；等到自己临近死亡，项羽难道不是在危难面前不肯苟且偷生吗？李观感念周公的雄伟果敢，而史书没有为他立传，谨敢刻写幽冥之石，使这篇缺失的文字长存。铭文说：龙与龙相战，胜负尚未分明；雷声崩裂，云气倾泻。雷崩云泄，下面的荥阳流满鲜血。敌军攻势急迫，披甲的士卒流泪哭泣，赤帝徘徊不去，只有周公还在啊！内心慷慨，面对死亡也不改变；深沉积累的冤屈，千古以来还有什么可说？周公的光辉功烈，应当补缀史书的缺漏。《大夫种铭》【并序】

译唉！文种知道吴国可以攻取，也知道越国可以强盛，却不知道自身进退存亡的道理，沉吟踌躇，以至于遭受无罪之祸。可悲啊！这都是淳厚的德行离散、衰乱的时代难以维持的结果。所以仅仅正直，还不足以镇压邪恶；仅仅守信，也不足以消除疑虑。周公、孔子都是圣人，尚且有《彼妇之歌》《鸱鸮》这样的诗，何况在他们之下的人呢？然而齐桓公始终任用管夷吾，晋文公不猜疑五位臣子；这几个人最终能够掌握五霸的器业，加在两位君主身上，臣下没有反复不安，君主也没有短处和长处可供取舍。向下压服列国，向上尊奉当时的天子。齐、晋不过是小小的国家，究竟奉行什么道理才达到这样的伟业呢？恐怕不是因为两位君主能够推诚相待，使这几个人得以不失进退存亡之道吗？假使勾践已经完全攻取吴国之后，不授予伯国建国之雄才，不把建立功业的能力交给文种，那么勾践必将向南攻略海边、率领百蛮，向北联合诸侯、朝见中原；使强大的吴越之国相继接近齐桓公、晋文公的功勋。这样，勾践一定成为霸主，文种一定成为霸臣。又何必漂浮渡过洞庭湖，离开故国，成为天下的旅人呢？曾经采用文种的谋略，如果认真思考，越人的力量还能够克服这些困难。假如上天不让越国长久，越国的寿命即使延长，也未必会爱惜文种。贤明的越王不能体恤他的后代，文种因此被杀。唉！范蠡的书还没有从手中放下，越王的剑已经抵住了他的喉咙。可悲啊！而且会稽之耻，不只是越国的复仇，也是大夫文种的复仇。大夫之死，固然是长颈鸟背弃信义，也是大夫自己不够聪明。可悲啊！考察文种的名声，他没有列入三仁之中；寻找文种的坟墓，在九原也找不到。刻下名字，来补足散佚的简册，直到永远慰藉冤屈的魂灵。铭文说：苏州的仇敌国家既然已经灭亡，大夫还要做什么呢？只知道他来，却不知道他离去。伍子胥极其忠诚，却不被吴国信任；伍子胥知道□，浩然乘桴而去，您为什么还要这样忙碌奔波？为国家谋划，以身躯相托。文种说：“不是这样。吉凶相互为宾客；如果没有翻车的教训，谁会惩戒？如果没有泛舟渡水，谁来救济人？”人道没有十全十美，作用有屈有伸。默默地尽力，从读书中得到启发；神明能够感应我，恍惚如同面对您的容颜。把前人的悔恨作为后人的法则，刻在玄色石碑上，用来勉励并慰问您。《古受降城铭》【并序】古代统治天下的帝王有七位，德行震耀四方、威势怀柔夷狄的，汉孝武帝就是其中之一。祖先开创，父亲承继，而他只是凭借已有的基础。伟大光明啊，仍然可以歌颂其余功业。从前孔子说：“无忧无虑的，大概只有周文王吧！”然而孝武帝也差不多可以与他相提并论。起初从汉高祖开始，勤劳建立功业，功勋直上于天；历代圣君相继发扬光大，光辉照耀到泉下。殷朝用轻刑罗致百姓，洗涤秦朝焚烧造成的焦土，使百姓得以生存。因此国家没有困苦的百姓，百姓也没有异心。孝武帝处在已经安定的朝代，能够使这种安定更加安定；驾驭无为的百姓，也能使他们各自成就其事业。他的心思游于大中之道，却使八方显得狭小；旁观不朝的诸侯，却呵斥九军。于是诏令大司马说：“王者的军队出征，礼制应当怎样？”大司马登阶答道：“王者的军队没有敌手，是说没有谁能够抵挡。出征才能使人服从，以德使人柔顺，这就是所谓善于征伐的不交战，善于作战的不列阵，是圣人不改变的道理。”皇帝说：“唉！周朝衰落、秦朝灭亡，都没有奉行这个道理，所以龟鼎才迁移。”于是走出玄宫，登上皇车，驱驰六龙，树立九旒。人马成列，戎车撞击车辕；这不是六月出征的军队，也不同于瑶池游赏。云气翻腾，雷声猛烈；风行水浮，威势震震雄雄，进入苦寒的边陲。胡人有高高的城防，登上城防观看军队；兵器尚未染血，便筑城接受投降。把边界尽头作为城墙，穿过空旷的沙漠修筑城堡。然后回转鸣鸾之车，整饰中权之仪，在宗庙庭院举行饮至礼，把功劳刻在鼎上，铭刻下来遗留给子孙，以扩大纲纪。壮盛啊，却难以断定它是否正确。我曾听说，天子有道，边防就在四夷。懂得防守的，并不是耗尽军队远征，穷尽边塞修筑长城，伤害百姓的生命，亵渎光明的神灵；关键在于用义讨伐，用仁安抚。虞舜因此使有苗归服，周武王因此在孟津会合诸侯。秦朝却反其道而行，百姓因此愁苦。孝武帝为什么还要重蹈这种做法呢？难以畜养的百姓，难以使无用的夷人安居；内地不勤于治理，外部的安定又怎么足以保全？这不是危险吗？四方极远之地的后裔，日月所照渐渐接近；取得他们的土地，不能用来增加财富；俘获他们的人，也不能用来迁徙教化。但王者必定要安抚他们，是想让他们知道尊奉谁，而不是让他们图谋扰乱中原。何必一定征讨使他们投降，又使他们投降后筑城防守呢？如果这样，三方的夷人都可以征服后筑城，为什么只有一方如此？这就是所谓反而造成外部伤害，不能成为后王的防范。我惭愧地学习古道，谨敢陈述铭文如下。上天长久存在，并不只是为了百姓；苍苍天宇的北方，穷兵黩武的弊害，传播德行才是成功。武皇只凭武力而不用德治，聚集万甲之师，使四方国力空虚。男子悲叹远征，女子夜里织布哭泣；死生都承受苦难，连木石也耗尽力量。古代没有受降城，却反而造成更大的伤害；城池不可搬迁，夷人居处又没有常性。前面有浊河，浊河自会流淌；后面有黑山，黑山自然高耸。壕沟被尸体填塞，崩倒的丛林中乌鸦哀鸣。居住的人不能安居，劳作的人一再劳苦。我思念古人，头痛得只能用手搔抓。《东渭桥铭》【并序】七年冬十一月，我从京师前往高陵，经过东渭桥，看到渭水清澈，惊叹桥梁雄伟，因此作《东渭桥铭》，借以记载此事，说：天地如果没有宏大之物，谁能看见细小之物？圣人如果没有创制，谁能看见精妙之处？渭水多么宽广，洪流浩荡渺远；桥梁多么长久，像赤龙舒展而矫健。车来车往如同门户，船只往来如同边界。石城呈五色，仿佛可以用来补天的缺口；木材从山中取来笔直，仿佛可以用来架设断绝的大地。天地的险要，舟船桥梁的道理，于是可以说：因人而兴起，不因人而停止。鞭石已经劳苦，架鼋更加危险。离开危险、背负劳苦，世人没有谁知道。道路拥挤到近郊，栋梁的准绳直达绝远的水涯。功业成就而不争功，道理相合即使分离也没有妨碍。我离开京城了，六府四维之中，再也见不到钓璜之人，也没有遇到坠履之事；只有牵牛星独自在天上。飞鹤成双飞起，标志着千年长存。道路归于一处，旧物有时运行，功业也有时停止。在河川之上雕刻美玉，使它与日月同始终。

译《故人墓志》我有一位交往超过二十年的朋友朱巨源，在某年因病死于故乡住所。昨天收到邻人的信，说君子已经去世，生命在这里止息。高尚的风范衰落了，年幼的孩子懵懂无知。灵柩停在东阶，却没有儿子来到门前，已经离去而不再回来。想到您的情形，您是子产那样的人吗？还是神农那样的人呢？从前子产与子皮交好，子皮死后，子产痛哭说：“我再没有可以行善的人了。”神农起初年少时，向老龙吉学习。龙吉死后，神农拄杖前行，心中并不悲伤，说：“生命的本质在于形体，形体必定发展到极点，到了极点必然倾覆；不如返回本质的极点而保全真性，使生命不局限于形体、形体也不妨碍生命。真性隐藏却又显明，道路运行而不息。如今既然如此，哪里值得忧伤呢？”唉，我曾对这件事感到惊异。古人说：“上等圣人忘情，下等人不能达到情理适中的境界，而中等人能够做到。”圣人的行动与天同运转，静止与地同安宁；不受死生拘限，而把死生看作践行道的纲纪、顺从本性的起点。达不到的人，只在外表端正礼法，在内心以质朴为乐，使大欲受到节制，中庸得以建立。小人反过来成为君子；至于您这样的人，下等境界尚且超过常人，中等境界也差不多可以达到了。因此我只能借情感发出叹息。巨源的祖先是亡于吴国的遗民，十多代传到他本人；他的节操贞正，品行敦厚。当初他还没有患病时，仁人器重他；后来没有贤良的媒介，却得到诽谤而被囚禁。我曾在他寒冷时给他衣服，在他饥饿时给他食物，等到后来弄清了他的冤屈。巨源因此与我相知相得，而我还不敢把自己当作他的主事者。最终我认为，能够丰足衣食的人往往晚年才显达，志向浅薄的人反而容易晚年相合；可是衰败的容颜已经不相称，五十岁应当显贵，为什么忽然郁闷而与万物一同化去呢？大概是门户之中的过失，使他处在温暖潮湿的构造中；病患求巫而无效，请医也不能痊愈。若不是这样，巨源怎么会如此呢？难道幽冥没有神明，高天没有上帝，所以让庄周、盗跖先享寿命，却后来消灭巨源吗？按照《礼经》，朋友去世，应当在寝门外哭泣。我漂泊在西土，不知道在哪里哭吊。想用素轩帮助执绋，又担心来不及，于是托东行归来的人，带去一篇志铭，叫他放在棺材右边【一作石旁】。辞说：您用道义加惠于我，我用真心寻求您。学习古人而不感到惭愧，不与今人相同。我们两人彼此交往，长久以来一直令人敬重。素书从东方来，告知您的死亡。不能亲自践履而来，却因不能言说而悲伤。琴没有毁坏，剑也没有悬挂。并不是做不到，只是顾念没有什么可以赎回您的生命。松树被砍作柴薪，坟地变成田地，但这几句话不会在深渊中改变。《妄动箴》行动出于妄念，就应当用静定来制止它。静定不能永远持续，若一味静止，终究会违背时机。道并不遥远，妄动就会使它变得遥远。道用来防范我，我又有谁能违背它呢？有利可为时就前往施行，无所用处时就收敛退藏。归合于一贯之道，什么妄念能够损害它？天为一，地为二，日月星辰三光飘荡运行；如果没有恒常的流行来化生万物，就会形成妖异。大化孕育人类，人有了既成的本性；行动被妄念牵引，妄念也因此竞相滋长。只有天最为广大，而世间却成为一面镜子。事情不顺人心，就像圆环没有尽头。因贪食游说之言，公叔段自取灭亡；刘安杀死英布，韩信、项羽使子干受害；这五件事都确实出于妄动。没有妄念就能保全，妄念由行动产生；行动以妄念为奸邪，才能以义理战胜它。行动最终归于安定。晋文公教百姓作战，一战便使人民喜悦；勾践为报仇而哭泣，再战便洗雪仇恨。知道事机就不会危险，妄动就会折损。两个国家尚且如此，何况一个人的节操呢？《浙东观察判官厅壁记》我听说国家制度中，观察判官的旧例，现在的老成之士却说：“已经很接近了吗！”于是依据事实说明它：自从战争兴起，皇帝忧虑天下，各郡失去纲纪，因此任命忠臣登车担任观察使，来镇守安抚百姓。这样的制度到现在也有三十年了。古人所说的“出外统辖连城”，如今大的有时统辖数十城，有时七八城；小的也有时统辖四五城。观察其所作所为，考察其事由，使祸乱不能长久，使治理不能逾越，犹如河流有堤防、门户有门轴；它所牵系的十分重大，所临之处也很高远。观察使属下的宾佐，确实各有固定职任。其中最重要的是观察判官一人，谋划以成就美善，辅佐以完成事业，必定要礼聘贤者来担任；若没有合适的人便空缺，不能随便任用，这种做法难道不是已经很久了吗？浙右的疆域，包罗水流山川，控制连接六州，是天下的盛大府郡。国家的盈虚，就在这里体现。太原王公任廉察的第七年，署任监察御史李公士举为观察判官；他在浙右任职十多年，办事能力完备。孩童和老人都传颂他的光烈，光明显著于简册。他起初跟随韩公时，审理过许多疑难案件，释放过许多冤囚；疑似案件得以昭明，纠纷得以安宁，四方一致称颂，李公的声誉因此更加盛大。后来他跟随王公，盛大的德行日益更新；六州百姓富足，奸邪盗贼容易被识破。百姓不淳厚，官吏不廉洁，没有一天不是如此。李公乘坐轻车，天天出行、每月往返，剖析判断善恶，清楚明白，足以供人观览。六州人作颂歌赞美他，天下的名贤很少有不赞叹的。九年冬，苏州刺史因丁忧离职，连城命李公前来安抚。吴人感念他的德政，称赞他使人改变；小人如沐春风，吴人因此安乐康宁。唉！有职任却没有实际作为的，十人中有八九个，难道只是空话吗？没有相应职任却能有实际作为的，像李公这样的人，百人中也不过一两个。评论者认为：看李公担任辅佐的作为，可以说是忠于辅佐；看李公审断案件，可以说是敏于断狱；看李公治理百姓，可以说是通达治理之道。确实如此！这足以歌颂连城表彰贤能，也足以看出吴人的幸运，更足以知道李公适合担任何种职任了吧！从侄李观拜受命令而写，惭愧自己的文章反而使李公蒙羞。九年十一月十四日记。《李元宾文编》卷一

译钦定《四库全书》《李元宾文编》卷二　唐李观撰　《谒夫子庙文》世代承受儒家教训的陇西李氏子弟李观，以端正辞令作为洁净之物，执持洁净之物作为祭品，恭敬地把它献上。桓拨十三年秋七月初一日，我修整冠冕衣带，询问夫子庙而进入。在两根柱子之间拜了五拜，退下伏地说道：“伟大啊，夫子的道与德，和天地共同运行，与日月同样光明。既是圣人又是神人，光辉显现在典谟之中。君王得到它，便能侍奉神灵、役使百姓；平民得到它，便不失去死生之道；诸侯得到它，便能侍奉天子；卿士得到它，便能保有世代俸禄，怨恨灾祸不会降临自身；四时得到它，便能有秩序地运行；天下得到它，便能达到大同。这样看来，天地神人的事务，都清楚地显示出夫子的道德已经达到极致！我为什么私下叹息呢？这种叹息，难道只是因为将要来求学吗？难道只是因为来求取神灵的帮助吗？”又说：“我不敢这样。礼乐浸润于光明之中，这是夫子彰明善道的表现；这可以说是来求学。鬼神俯视幽暗之处，这是夫子明察的神灵；这可以说是来敬奉。谁敢舍弃大道而来求学，亵渎恭敬之心而来求神灵呢？”于是再次拜谢而起身，回转周览。礼制的文饰足以为证，圣像的陈设没有喧扰。我的庙中陈列俎豆，我王穿戴衣冠。夫子拥有这些，也没有什么可惭愧的。七十弟子，有的成为公，有的成为侯；对外如同君臣，内心实际上共同讨论学问。勤勉的小子，希望能够找到入道的门径。夫子是圣人，上天赐予他本原的精气。他尚未出生时，仿佛超然神游，与阴阳二气一同存在；他出生以后，遭逢三代末年的祸乱，飘零沉沦。弦歌的声音，抚琴也不能调和；仁义的图籍，卷起而无人陈列。等到他辅佐鲁国时才有喜色，离开宋国时却说：“桓魋能把我怎么样？”圣人的困穷，竟然是这样吗？唉！假使夫子生在尧的时代，尧一定会退居舜之后而让夫子居先；夫子生在舜的时代，舜一定会让夫子居先而自己在禹之后。圣人得到时机，便能教化天下，由此可知。假如舜、禹生在夫子的年代，也不过守在田亩之中，哪里会有夫子的教化流传无穷，像今天这样广泛呢？假如夫子出生时，陪臣已经灭亡，于是王爵中才有圣德；假如纣出生时，殷朝君主已经死亡，于是独夫才有逆德。爵位和谥号只在于德行，德行有圣有逆；圣与逆在人，不在于尊位。唉！夫子的圣德达到极致了吗？凤凰不来，是因为没有合适的时代。秦人焚烧书籍，是文教衰败的表现；唐帝给夫子加爵为王，是德行兴盛的表现。夫子的德与唐朝的德，长久而能安定，古老而又能更新，使下民获得安宁，长远地发出光辉，始终没有谁能非议。我这个小子战战兢兢地拜祭而出，不敢说是创作，也不敢说是继述。《哀吾丘子文》古代穷困不得志的人，接舆便歌唱，吾丘子却哭泣。哭泣的人年岁和志向都已衰败，怨恨无法容纳在歌声中；歌唱的人则可以使声名踪迹隐晦，不去追逐当世的机遇。然而吾丘子是古代穷困不得志的人，悲哀没有比他更深的了。孔子正要前往营丘，在路上遇见他；他衣服没有下裳，帽子没有帽带，不向别人说话，别人也不主动同他说话。他吐食粗梗、吞咽酸涩，在草莽间号哭，眼泪交错流到下巴，落地汇成泉水；微薄的身影面对巍巍大山，一会儿断续，一会儿相连，鸟为他互相鸣叫，云也为他停止不飞。负重的人停下来休息，游行的人受到感动。孔子也倚着车盖而心中悲恻，回头让善于辞辩的弟子前去问候并慰问他。吾丘子擦去眼泪说：“在太古以前，有一位主宰者，聚集五行的精秀之气造成人类，镂刻五常的大端作为人的内心。人之所以灵秀于万物，是因为生命必定有所依托；心之所以能够践履各种行为，是因为立身必定有所遵从。生命必有依托，就是亲人；立身必有遵从，就是君主。君亲之间必须有交往，若不是对亲人孝顺，就没有什么可以宣扬；若不是对君主忠诚，就没有什么可以称道；若没有交游往来，就没有什么可以成就。一个人的自身具备这三方面，人人都能实现它，鲁国曾参、卫国史鱼、齐国管夷吾都是能够实现的人。我独独背负着这些缺憾，天年又衰减，所以哭泣而悲哀。然而我的哭泣之中有三重摧伤：起初立志于四方，希望有朝一日获得荣华，使父母兄弟因我的游历而欢乐；等到疲惫归来，父母的坟墓已经干涸，如今想起而哭泣，就和没有奉养父母的儿子一样。曾在诸侯朝廷做官，君主没有德行而兵祸侵入；如今想起而哭泣，就和亡国之臣一样。后来又处在忠孝之间，天下却听不见有这样的臣子和儿子；我感到羞耻，后来才与人交往；如今想起而哭泣，就和说话却无人相信一样。忠诚从孝行中产生，信用承载着义理而施行；这三者既然都亏缺了，我的生存便不是真正的生存，所行也不能成为可行之道。于是我浩浩然沉入水波，向东而去；东流无穷，直到悲风之中。把这些话告诉黔娄、柳下惠，他们一定会感动激愤；告诉伯阳、啮缺，他们一定会说未必如此，因为这种道理还没有通达。我写《哀吾丘子文》，是希望勉励人们保持中庸。《监察御史韩弇没蕃文》这是唐德宗贞元元年，匈奴前来归附求盟。天子认为他们的话诚恳，便命令上将到边地设坛【粹本作“阴山”】听取他们的誓言。监察御史韩君带着笔随军而行。我军将领仰仗九庙神灵的信誉，首先在那里与他们结盟，并把戎人的心意当作自己的心意。戎人乘我军没有防备，暗中接受了诡诈的谋略；我方事先没有制定计策，而奸谋早已萌发，所以勇敢的人战死，逃跑的人被追赶，韩君也因此被擒。唉！有备才能无患，这是军中的常理。戎人哪里会有机会施展他们的诡诈呢？千虑之中难免一失，这是圣人也不能避免的事。韩君因此成为俘虏，也许上天是要借此警戒我们，并不是要使戎人得福。韩君被擒，难道是命运所系吗？到现在已经五年了，生死都无从查知。说他活着，哪里还有希望他回来？说他死了，却又常常沉没无闻。有人说他已经死了，这实在深深刺痛了歌者的心【粹本作“曾是切商弦之心”】。绝域浩荡，直到西方极远的边滨；匈奴居住在那里，像狗一样互相狂吠。流沙没有波涛，阴山没有春天；边地的草不变绿，塞外的大雁不来。秦朝有长城，汉朝有遗民。死者成为孤魂，活着的人成了受牵累的臣民。可悲啊，韩君，生死都陷于困苦。鬼若有灵，人若能说话，那么你活着时在那里，死后也在那里；如今生死都寂然无声，一定是中途被什么阻隔了。

译能奔走。雨还没有降下时，天子已经减少膳食；如今雨水降落了，却有人说：“这难道是君主的功劳吗？”君主在这里祭告天帝，天帝以恩德回应他。雨水充足地降下，百姓却不觉察其中的恩泽；大田的禾苗茂盛，灌溉的水渠分流遍布。关中人背着铁锸，聚集如云；农民抓紧时令，仿佛项羽讨伐秦朝那样奋勇。上天的恩泽浩荡，却有人不以仁心待人。穆穆然的天子垂着旒冕，高高地俯视。旱天刚刚放晴，王国便像锦绮一样明丽。南山高峻，横贯千里，一片碧色。八元挺立在那里，相互议论。从前商汤时遭遇旱灾，尧时遭遇洪水，一个持续九年，一个持续七年。为什么不尽力合力，祈祷为什么不能达到？天地间一片赤地，谁能不害怕死亡？如今纯阳之气渐渐升起，丰厚的雨泽广泛降临；这对我后世君主的恩德，比尧、汤多出百倍，是完全可以确定的。有一个不才之人，在象魏门下为此哭泣，私下听闻了这些事，怎敢不把它记载下来呢？《交难》。交友之难，已经很久了！如果只是苟且结合，反而是可耻的。古人曾为没有朋友而忧愁，唉，朋友之道不能因此停止。万丈深谷中发出铿锵的龙吟，玄云于是兴起，六合都变得阴暗。青翠的山峰空旷深陷，老虎在其中长啸；百兽凶猛惊惧，突然刮起长风。万物因同类而感应，还有什么感应不能招致呢？交友以心相契合，还有什么契合不能秘密长久呢？可以长久的契约，古人早已称道并制定为准则。要在这方面求取朋友，不可轻易改变。阴阳二气陶铸万物，说人类最先形成：双足可以作为大地的尺度，头顶可以作为上天的规矩。浑朴的本性衰败，六种情感随之进入其中；有时增加，有时减损，防止它保持自然状态。积累了亿万年，人越来越艰险，使我行走没有方向，居处没有安定。末流浅薄泛滥，冲毁了我原本清澈的源流。源流失去清水，人们抛弃沉静而追逐浮华；用虚伪的脸色自我夸耀，以虚假的内心相互求取；彼此斜视，竭力讨好，最后却没有成功，反而成为仇敌。一天之内就衰败，速度快过深秋的寒气。早晨盛开的花不留痕迹，世俗的姿态哪里能够长存？只有看见神岳上的寒柏，千寻高大，独一无二；挺立直入云天，高过斗牛星，下视群木，根本不是其他树木能够相比的。什么才叫交友？无论穷困还是显达都不改变，快乐时同样快乐，忧患时同样忧患；生死循环，始终遵循同一条道路。即使破产也施以恩惠，不要求对方回报，这才叫作交友。从前管夷吾九次会盟诸侯，正说明有智慧的人不会孤独。荀巨伯千里奔赴哭吊的事，今人已经没有了。石父曾在齐国为人解缚，虞卿却因智伯负罪而惭愧于贾祸。那商贾之人，即使诚信微薄，又怎么能够赶得上古人呢？了解我的人就是朋友，哪里能拘泥于身份高下？古人奉行交友之道，也未必都能保全。起初我与人结为刎颈之交，慨然相交而内心深切；受到侮辱便激昂自守，直到对方据兵而坐、彼此形势不能相容，明亮的刀刃可以追逼，赤诚的内心却已经携离。愤怒相互杀伐，气势直冲虹霓。唉，悲哉！交友之难啊：因为利益苟且结合，愤怒深了便相互咆哮。我常常警戒自己，不要随便谈论交友。何况现在的人，实在像毒蛇蜥蜴一样可怕。因此我独自居处，悲叹如蟏蛸。假如死者可以振起，我愿意和他们为邻，驾着我祖先的车驾，捧扶仲尼的车轮。重义的人以义为友，仁厚的人以仁为师。这样难道不好吗？为什么还要停滞在这里？忧伤而艰苦。《东还赋》。我思念从西方回来，仿佛前一天才离开，并没有过去多久。岁月循环往复，忽然已经过了五年。难道只是一口气的时间吗？唉！我的道路非常正直，志向却非常迂远；仿佛追逐无处可寻的日影，跋涉没有尽头的河流。如今虽不能乘车并清除道路，也差不多可以执笏还家了。我的家在江边，临近海岸。那里是古代吴王夫差的土地，十代以来的风俗，只能从考察古事中传述。几亩宅院里，并没有种桑种麻。父母慈爱，兄长友善，我的弟弟也恭敬友爱，常常洗粗布衣服，吃简单的饭食。我怎能把奔波劳碌看作这次归家的荣耀呢？于是命令仆人明早一定上路。问我有什么行李？我说：刚来时的宝刀，外加装经书的书箱，此外连毫末也没有增加。于是便出了国门向东奔驰。于是作赋说：向东归还啊，正直地写下我的心意，不使它有差错。风色苍茫啊，等到已经进入八月。灞上的太阳，已经向西

译南倾斜。城中的人，有的拿着酒肉来为我送行。看那车子奔驰、马匹颠簸，难道没有一个是为送别者而来的吗？因此酒不饮，肉也不吃。大家都回头相向，哭泣一场又唱起歌来。假如天下人的离合都像这样，何况我的高堂双亲，又怎能不成为我思念的对象呢？于是我恭敬地拜了三拜便上路，沿着那条长道前行，忘却自己与东南故乡相隔遥远。《苦雨赋》。

译上帝为什么这样做？为什么降下灾异之年？为什么这样做？这是什么征兆？水为什么这样不断增大？阴气为什么要压过阳气？《易经》说：“大人能够使自己的德行与天地相合，使自己的光明与日月相合。”如今却恰恰相反。所谓德行相合，就是变化与天地的秩序相合；所谓光明相合，就是进退与天地的常理相合。如今却恰恰相反。君主的德行向下施行，天的德行向上运行；向上运行的天德向下相合，向下施行的君德向上退让。如今世道却恰恰相反。说它与天地合德，却不见天的应和；说它与日月合明，却迷失了方向。难道大人的德行有时会不能与天地之德相合吗？有时竟会毫无作用吗？尧的时代，九州陷于洪水；汤的时代，天下像被火焚烧。那两位君主，一个是帝，一个是王，难道也有与天地不相合的时候吗？大概是因为天道遥远，人道切近，不可以用所知来约束，也不可以用所知来穷尽罢了。客人说：“不是这样。尧的德行以仁与天相合，天也以仁来应和；汤的德行以时势与天相合，天也以时势来应和。所以尧说：‘只有天最为广大，只有尧能够效法它。’汤说：‘伊尹辅佐汤讨伐桀，从陑地登上岸来。’尧之所以成为帝，汤之所以成为王，他们正是与天地合德、与日月合明。” “你诬蔑圣人，我不接受。”由此说来，尧时的洪水，尧的百姓并不悲伤；汤时的旱灾，汤的百姓并不饥饿。所以记载说：‘圣人在上，冰雹也不能成为灾害。’说的就是这种情况吧？你为什么这样浅陋呢？”我说：“唉！我听说，处在安定时不忘记灭亡，处在安全时不忘记危险，这是君主的智慧；又听说，一个百姓没有得到应有的位置，君主就说这是我的罪过，这是君主的仁德。如今淫雨连月，却看不见上天的符应。雨属于阴气，阴气与阳气相争，必然交战。会变成洪水吗？会变成冰雹吗？百姓中有没有得不到安置的人呢？我难道只像商人担心获利、农民忧虑禾苗那样忧虑吗？我确实另有深切的忧念。尧时发大水而百姓不悲伤，是因为舜、禹、稷、契都在朝廷；汤时大旱而百姓不饥饿，是因为伊尹、仲虺任职为臣。即使是八年的洪水，也比夏、商、周三代末年的灾祸好；七年的旱灾，也比夏、商二代的灾祸好。所谓有德之人，有灾也不是他的过失；无德之人，我看见他们即使没有灾害，也会制造祸害。所以神灵降临莘地，难道是虢国的灾祸吗？荧惑星守在心宿，反而是宋国的吉祥吗？这两个国家仍然是同样的道理。尧、汤的德行，谁能说不能感动天地呢？” 《授衣赋》。深秋的月份，寒露已经降下，太阳的精气已经衰弱，阴气开始强盛；河流清澈回旋，天空空旷辽阔，触及万物都容易悲伤，幽深的心情难以形容。这时燕子已经飞走，白驹飞驰般迅速，枯木的叶子全都落尽，愁云正昏暗。于是穿轻裘的公子、佩长缨的王孙，眼泪如雨般落下，忧愁惊惧的魂魄受到震动。他们割断盛大的珠筵，夏日所想的冰纨衣料也只剩下微薄的温暖；不是一只腋下的皮毛就能制成裘衣，即使偿付千金也不必计较。又有戍守边疆的征人、远道而游的客子，万里之外一片萧条，树叶落下如同被扫净；辗转度过百年，志向哪里能够保持？细葛布还没有穿上，头发却先白了；责怪衰败的光阴不能停留，感叹凉风来得太早。把帛书系在强健的鸟翅上，在征途的草地上喂饱战马。兰闺中的少妇，慢慢弹奏瑶琴；把凉风送入幽深的帷幕，把皎洁的月光流向遥远的夜晚。她生来不擅长织机，却很精于裁剪；忘了束紧衣带，思量着往日情景。青泥封缄，红笺上泪痕点点，希望借助梦境，终于把书信送达远方服役的人。又有一些人，不论贤与不贤，心怀刚烈而愤恨；在空旷郊野吃野菜，披着破旧而不完整的粗布衣。正看见飞石震动原野，浮尘遮蔽天空；海上的孤雁断绝，林间只有一只蝉，使我徘徊不前，抚心自怜。忽然遇到翰林大夫，他扬眉振须，呵斥仆人问道：“你防年从事儒业，衣服连丝缕都不完整，身体瘦得没有肌肉，难道不正是困顿而退缩、徘徊而守株待兔吗？” “如今想用同袍之情来招引他，用共同生活来防备他，仔细想来将要怎么办呢？”仆人回答说：“大道还没有施行，气节怎么可以改变？请等待上天的命运，你不要替我忧虑。” 《李元宾文编》卷二。

译钦定《四库全书》。《李元宾文编》卷三，唐李观撰：《与处州李使君书》。我李观在朝廷没有近亲，在当权者那里也没有至亲，只能借父兄遗留下来的福泽。我坚定地相信仁义来树立志向，虽然时运和际遇还没有顺遂，操守却更加坚定。才华和命运都不厚，想要勉强振作也做不到，只能在吴坂旁哀鸣，在魏阙之下翘首思念。自以为琴弦已断，知音于是稀少。如今的王公大人，门上涂着朱色，侍卫严肃森列；见到显贵权要的子弟便让他坐近，见到贫困卑微之辈便不容他们曳裾求见。难道他们曾察觉这是不对，反而彼此效法以为行善吗？况且士人有才华技艺，却不向北进入洛阳、西进入秦地，最终就会被抛弃。我曾经说：“既然同道，就应当互相勉励，赶快前行。”昨天果然有一个白衣少年挥臂而去。几家相连的士人，在吴阊门外为他举行祖道送别；忽然看见巨大的船只并排行驶，高高的旗帜卷着旒饰，横在古河之上，四周围着翠色帷幕。于是询问路人：“处州使君因病迁徙，已经到这里了吗？”他曾经担任京尹、琅琊大夫，我李观早就听说过。于是屏住呼吸快步前往，又退回自己的陋居，把诚意写在纸上，拿着它来拜谒。恭敬地希望十叔使君过目。十叔任缙云长官时，美好的声誉传遍海内，嘉美的言谈人人称道。打开府门延请士人，像水流奔向沟壑一样，从不积存实物；宾客到来如同回到自己家中。当时我寄居淛右，立即想骑马前往，但反复思量，担心微薄的言辞会使您介意。为什么呢？十叔门下芝兰竞相茂盛，我恐怕自己后来不能与他们气味相投，这是第一点。又因为十叔的宾客中有人凭借谄媚而进身，而我天性愚直，恐怕计谋考虑不周而遭受诡诈之祸，这是第二点。又担心十叔所看重的是权势，所接受的是请托，万一事情坎坷，想求得更多反而得到损失，这是第三点。又害怕十叔门扉重重、戒备严密，不能与您俯仰相见；如果您以相貌取人，我又不能得到相遇，这是第四点。因此我徘徊而停止，退回到自己的小门之中。不久听说您上表称病，诏令您休养闲居。我惭愧自己错失了机会，内心慷慨自责。起初我以为自己的劣马之足既然低劣，便难以追上骏龙的步伐；哪里想到偶然登上高远的道路，竟能接近霄汉？所见之处都深深希望光荣能够施及我这株弱小的树，恩泽能够流到根本；那就像照乘珠的余辉，也像九重天的浸润。十叔是朝廷岩廊中的英才，府库中珍藏的器物；孤独秀异而不混杂，才华增益如波澜无边。您常常披露心腹，不隐藏胸中所想，正是遇到了知己，所以人人都来依附。我的名声虽然还没有显扬，但愿意每天捧着慰问之意，准备供您洒扫效劳；却不知道怎样才能窥见天下的弊病，并尤其希望加以删削改革，这正适合凭十叔美好的声望来专门办理。难道可以迟疑徘徊吗？世间人讥笑那些旷废职守的人，却不知道这种行为将要走向何处：是去朝廷呢，还是游山玩水呢？朝廷正接纳谏言，山水又不足以使人快乐。十叔应当早日朝见皇上，不要在这里久留。执政者渴求贤才，难道不也已经勤勉很久了吗？我长久以来背负着百丈高的气概、五车书的笔锋，却困顿于贫寒，不能奋发，只能坐受忧愁驱使，动辄被疾病侵扰。劳苦的生活还没有安定，壮年又能有多少时日？每次吃粗劣的藿叶都不能饱腹，穷居之中像醉酒一样昏沉，不知道苍苍上天是否可以登临询问。将来十叔若能得到任用，请以宏大的恩惠庇护我，使我写成斐然文章，代替我的木讷；希望您降下怜悯和恩惠，使我不再战栗惶恐。李观再拜。” 《赠给睦州纠曹王仲连的信》。我是在旅途中的人，时运还没有与我相合，奔忙急迫，来不及拜谒王公，但仰望您的美好声望已经很久了。您的政务治理，自己认为怎么样？在辨明曲直之间，哪里可以苟且呢？我不在官位，怎敢有所评论；但评论到了是非之处，就要仰仗执事您了，愿您倾听耳目，稍稍听取我这浅陋的言论。朝廷的法令典章，悬在御史台；一郡的纲纪条目，除了您又有谁来掌管？录事参军的职务，是扶助弱者、攻破昏昧，奉承上级、整肃下属，是各部门的重要器具，也是外任官府的有利权柄。衡量得失，举发疑难停滞之事，使民间停止诉讼，使封疆之内传播美名。一曹一局，都应像清凉的秋风；无论大小，都应像春日的温暖。事情分配得当，劳逸均衡，众人不再含怨，那么即使咬着肥肉、乘着骏马，也不应有虚饰【有本作“诚”】；这正是作者施展才能的地方。怎么能低头同于散吏，屈身比作庸材呢？上级的政务不能辅佐，下属的事务不能上达；希望进言的人只好吞下舌头，想要观察的人低眉垂首，立刻招来忧患，坐着承受流言，这是我私下所厌恶的。况且您的明敏才干，很少有人能够匹敌，威望也已经震动一方。只是奇特的功绩还隐藏着，美好的声誉还没有传闻；我不自量才疏顽钝，远远寄托书信，万一能够彼此相通，最终也就没有遗憾了。此前本县县丞朱利见，是多年漂泊的客人，并非因为屡次削减官职，您难道不知道吗？他的微薄俸禄还没有结束，沉重的疾病几乎使他丧命，您难道不知道吗？这个人一生真像木头人、石头心，能活到今天已经很难得了。私下听说州将抚恤他非常优厚，只是说到为他疏通、办理事情，仍然受到阻碍；我和朱生，犹如胡越相隔。但只是想到同类，并不是为私人请托，所以仍像祁奚替人举荐、朱博代人申诉那样。以过去比现在，今天仍和古时一样。况且朱生有三寸不烂之舌，又有接近百发百中的本领，交往必定竭尽节义，能够舍弃生命；有才名的人，大多愿意同他交友。我曾见他【有本作“死生”】说，自己非常仰慕您；您写给他的书信编次起来有满满一握，他无论行动、休息、醒着、睡着，都把它记在心中。还对我说：“王公是奇士，难道不会怜悯我吗？”于是我阅读您的翰墨，揣测您的深浅。您眷顾朱生，难道不是亲密相待吗？不知道执事您最终将怎样处理此事？唉，悲哉！这个人含冤受屈，心中积聚的忧愁几乎使心破碎；头发白了，眼泪哭尽，继而流血悲痛，悲恸之余已经失声，心意无法尽数写在文章中，言语也无法穷尽于笔端。像我这样笨拙，哪里能完全陈述？况且您的职位正处在要害，才力还有余地；查明并堵塞冤屈，周济困穷，使事情得到合理处理，使德行归于自己，这也是您的职责，谁能说不是呢？唉，难道忍心让一个衰老无依的人潦倒至死，而那些尸位素餐的人却怡然自得吗？然而我总是拍着大腿长叹，至于执事您，难道能感到痛快吗？我曾听说刺史把利害得失交给您处理，采纳您的可否意见。朱生日渐困顿，希望您早日为他谋划。我还附带写了一封拙劣的书信，托人送给专城的长官论说；朱生的事情，顺便一并投给您。文字狂率简略，事情又仓促，开头的话还没有说完。我的心志也可以由此看见，哪里能够把话全部说尽？言语虽然不够美好，请您千万不要拿它给我带来羞辱。李观再拜。”

译《与吏部奚员外书》。我李观承受上天赋予的才器，却没有能够接受它；所以每次在您面前拜见，直到离去仍仿佛不能说话。旅居在外，常常怀有遗憾，也想贬抑自己，只是担心您不知道，因此再陈述我的浅陋愚见，希望您加以省察。我的内心与天下人的内心不同，所追求的事情也不同。我这个年轻人正在读书学古，接受严师的心传，作文励志，树立可以长久的声誉。二十六七岁左右，才舍弃游荡于人间，想追随武子、郭林宗一类的人，把他们作为自己行为的媒介。难道我害怕鸣叫不能惊人、举动不能冲天吗？如今天下人却不是这样：所学只停留在表面，有的人文章流于泛滥；凭借崔、卢这样的亲戚，花费酒肉钱财，结交往来、依附权势而取得名位，任职结束便算了，这与我的追求不同。又说所追求的事情也不同，是因为我的追求不是为了自己。我有亲属而家贫，供养难以充足，寄居江边，没有祖业根基，所以希望尽快实现愿望，取得微薄声名和一点俸禄，以供早晚饮食。如今人们所羡慕的，未必是为了贫困者；即使有孝行，也只是想让自己身上有一点光彩罢了，这也是所追求的不同。十丈您试着凝神察看，这件事难道不是这样吗？我的舅父与十丈您日常相互亲善，这正是古人的交分。起初您对我说：“我有一位故交某人，光明盛大、威望深重，是人中的杰出者，一定能够豪迈地成就你。何况你是我的外甥。李观拜见舅父时所说的话，我已经俯伏在您的门下了，可见您并非不了解我，礼意也并非不厚重。只是豪迈的交分还没有获得，不是因为我形貌太微小、文章不够颖脱，而是恐怕开口说话反而会成为累赘。”近来我私下察知您的高明心意，更加看见您的志向。为什么呢？十丈您赞赏普通人的文章，和赞赏我的文章相同；所赞赏普通人的心情，和我的心情也相同，而我偏偏追求刻画世上未必稀有的鹤，借助骏马的力量，这不就像射鸟的人守着空网、路人因拾到遗失的契券而高兴吗？唉！这是命运困顿吗？时势困顿吗？文章困顿吗？如果三者中必有一个没有通达，不然，难道是有智慧的人不说话，而说话的人却没有智慧吗？现在最令人痛苦的，没有比羁旅更甚的了：身在帝城之下，柴像桂木一样贵，米像美玉一样贵；仆人身高不过三四尺，还要租一头瘦驴来求食，有时连人和牲畜都没有东西吃。别人问：“天色昏黑还没有回来，就要让人忧虑惊恐。”一天不做事，便马上失去饭食。第五伦在灵台中，灵魂仿佛还要暂居桑树下，难道不是比这更困苦吗？我寄居国子监时，又听说举子中有些人艰苦憔悴，即使才华铿锵，也不知道什么时候才能咬肥肉、骑骏马；那些有党羽的人即使没有长处，也一定很快得到职位。因此我更加为此忧虑。加上又进入这个月份，夏草全都变绿，北风的气息开始兴起，对白华的思念更加迫切；没有衣服可穿的困苦之叹，偏偏在遥远的夜晚袭来，倚门盼望的长久思念频频进入愁怀。梦醒之后，胸中气息牵动，泪水呜咽；怎能不警醒地看待这些事，并想着自己远远高出那些营营奔走的人呢？那些营营奔走的人，暗中还能有什么希望呢？昨天有一篇《放歌行》，本想打动李令公，求得他施舍几金的恩惠，却不知道宰相地位尊贵显盛，出处自有节度，扫门求见之事已经不能再仿效。低头抬头之间吟咏哀叹，不知道能否得到见用；即使偶然相逢而不为所动，也只是白白抛弃机会。如今距离应举已经很近，我更加激励自己；那些还不知道我的人，实在最可畏。使天下未曾知道我的人知道我，除了十丈您还有谁呢？大鹏飞翔九万里，却也不是一天之内就能预料的。李观长跪听候您的命令。” 《与右司赵员外书》。羊舌大夫对鬷蔑说：‘你若不说话，我就差不多要失去你了。’仲尼又说：‘有言语却没有文采，流传不会长久；行为不能使人知道士人，就不得不说话；既然说话，就不得不有文采。然而言语不失实、行为能够远传，在员外您，不在我这个不才之人。至于内心和时事，本来不能不向您说明。员外也应当一一详细思考，不要遗漏。’我自东方人之后，十岁读书，十六岁能写文章；不只是能作文，也曾经苦心钻研。到了二十岁左右，颇为阅览古今，便不自量力，认为可以取得天下的声名，于是去年三月宾客般来到咸阳。第一天，我住进旅店，抬头看见帝王宫殿的双阙，进入天子所居之地，身体仿佛在尘世中游荡，终于停在五岳般的高处。第二天，我拿着不成样子的文章，拜访几位有名望的人，希望他们刮目相看，鉴察文章，真把我当作取得功名的开始。客人离开，门掩闭得冷落寂静，空无一言。第三天，飞廉带来初春之风，春官在有关部门主持脱去布衣、考试士人的事情，我也拱手跺脚，竭力表现自己的不凡。到了第四、第五天，显然有明白的文章批语说：‘我来了而没有改变，你却怀抱美玉。’事情既然如此，便有故交摆一坛酒，欢饮相慰，以得失彼此安慰。” 普通人有常情，也不免感到惆怅。于是天球美玉被减低了价值，失去了光彩；镆鎁宝剑不被珍视，锋刃也被夺去。价值降低的被推回箱中，不被珍视的也不能倚靠天外。私下听说员外喜爱有奇异才华的人，所以封缄这两件东西来代替进见。我认为这两件东西，如果不是喜爱奇异事物的君子，就不值得托付。然而还担心它们不能让您十分喜悦，所以又郑重地重述此意。况且如今人们学习文章，改变了一个又一个错误的风俗，这种风气始于宋员外，向下又有严秘书、皇甫拾遗；世人不把他们当作典范，却反而迷惑并称赞他们，难道不可叹吗？然而世间庸人想与几位公卿相提并论，就像人同牛马相比。以我来看那几位公卿，他们都只是师延留下的余音，何况怎么会爱惜世人的蝇蚊呢？如果把我的文章说给世人听，岂不是在一群聋子中敲响五音？他们哪里知道文章的来由呢？如今的座主在五百年间世代相传，所看到的只是我这个远在三千里之外的卑贱士人。座主有极公正的心，而我却没有声名。感到羞耻的不只是我，也是员外您。为什么呢？假如我确实没有什么可听闻的，而您却强行使我有声名，那是急于求成的过错；假如我有值得听闻之处，您却加以遮蔽，那是埋没贤才的过错。希望员外澄清精神、洗涤心机，明察是非，不要陷入急于求成与埋没贤才这两种过错。谨把短信用在宅中的机会留下，并附诗三十首；不久将拜访您的高风，聆听员外的玉音，这是我李观的幸运。”

译《与膳部陈员外书》。文章的道理难以说明，已经很久了。这使得写文章的人纷纷杂乱，没有人考察它的好坏。彼此雷同、相互附和，随着声音判断是非，于是怨恨叹息的声音兴起，苟且取进的道路打开。荆山之璆玉无价，珷玞之石却有光彩。仰望执事您坐在那里主持评判，难道不会这样吗？当今朝廷广大高雅，崇尚文章以文章教化人，四方都欣然听从有关部门。有关部门于是只按照词赋的技能，用法度声名来衡量士人，听见声名便聚集、采择他们，这实在错了！错误正在这里吗？原来先贤制定法度，是担心普通人的才能达不到，并不是要责怪他们的过失；况且确有良材美器，也有可能不适合这种标准。广泛传播声名，是有关部门极其公正的一面，也是极其偏私的一面。声名开始传播时，十九分是朋党关系，后来反而迷惑了判断；见识不能胜过私情，以私情冒充公正，这就是极端的偏私。假如有人趁谈话还没有结束便诘问我说：‘用法度考察才能，违背它你为什么忧虑？声名是用来寻求真实才学的，没有声名你为什么忧虑？’我就会说：‘好啊！’我并不是希望取消法度、堵塞声名，这两者确实是仕进的方向；只是希望有关部门能够在法度之外继续观察，在声名遗漏之处留心听取，不要让人的好恶夺走本来精确的道理。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 为什么呢？我担心高明的冶炼者没有消除冰雪的办法，镆鎁宝剑的锋利不能补鞋，却因此被抛弃，成为后世的笑柄。这种说法难道不接近事实吗？这是我实际没有向别人说过、却常常用来叩问执事您的话。我生长在江湖之乡，学习仁义之书，略有志向和操守，接近正直方正，不随便同人交往，急于自我求取。从师学习两年，辛苦勤勉；别人还没有听闻我的名声，名望还没有成就，进取没有好的谋略，四面环顾多是穷愁；看自己的形貌像是鄙陋，看自己的文章像是愚拙，因愤懑而劳苦，因无所依靠而不得安宁。想怎么办呢？执事您是文章的储积者、文词的老师，能够扶助微弱、削除讹误，使名声厚重；穷尽鉴别【原文缺字】的悲哀，能够辨明文章。我在这里捧着书卷，如同回到家中；即使言语不能完全细微周详，也不知不觉感到敬畏。李观再拜。”

译《上陆相公书》。我李观只是个小人物，私下想到自己不才，却出自大贤门下，能够有这样的际遇，实在不敢忘记。如今向东归还，拜见亲人尚且不能做到，却要以日常起居之事向执事请教；如何才能在大贤与小人相隔遥远之间，表达我凄凉依恋的心情呢？于是我在困穷幽居之中，搜集平日思念的话语，修饰成拜谒的书信。第一，是为了发挥我狂妄愚拙的意见，彰明并宣扬光明盛美之道；第二，是为了遇到知己、托付交分，推究事情的起始直到终结。我哪里敢说空话滥谈，来诋毁您的左右呢？《传》说：‘言语是自身的文饰，关键在于自身；没有言语，自身就不能显现。言语如果是善的，就会招来善的回应，无论远近都不会相差。’恭敬地希望您把这些话藏在心中；我是相国门下的弟子，相国对于我有师道之恩，门人能够向老师请教，老师也从门人那里取得言辞，这是古代的典则。仲尼门下七十弟子，就是这样光明显著、从容自得。我虽然实在愚笨，不能通达敏捷，但常常思考古今治乱、国家大体、百姓的苦难以及君臣之间的关系，并把这些作为自己的心意。难道只是耗费气力、劳累形神，润饰言辞来使自己显得贤能吗？况且相国过去只因我的章句而了解我，如今本来也是应当以章句来对待我。由此看来，越石父如果不说话，齐相又凭什么加以任用呢？” 韩信如果不说话，滕公又凭什么认为他奇异呢？恭敬地希望您思考这些，恭敬地希望您把这些放在心中。我年幼时由父母抚养，长大后在家中生活；如果不是良朋善友，我也不会逐渐明白、逐渐昌盛。可是上天给了我一些见识，大概还算有文章才能；阅读先王之书，看见其中有图谋功业、树立气节、周旋于忠诚刚毅信义、生死患难之间的内容，或有翱翔纵横、豪迈不拘、声名显赫、行为壮烈的人，我便不禁抬头高高仰望他们。至于其中更深奥的言论和微妙的文章，我百中未必能知其一。我家贫困，无法靠自己成就名声；我不喜欢把别人的才能据为己有，这一点十分明白。不得已才辞别亲人前来，没有一金的资财，连五尺高的童子也没有人愿意与我交往；漂泊无所归依，胸中郁结而思绪浩荡。为此也多被流言讥刺，却没有听到雷同的称赞。时运到来时，我有幸遇到相公主持权衡：文场宽博，尺度坚定；您的口舌不因赞誉而改变，也不因毁谤而动摇。事情进行到那时，也算尽了一时的良能。后来我被推选出来，从昏暗隐蔽之中被提拔，位置变得明晰，声誉流布下层，以求合于时势并有所作为。这就像使白骨复起、使人走出黄泉的恩惠，意义十分重大。这正是我说自己幸运、绝不敢忘的原因。事情结束后，我便想着归家奉养双亲，只是俯仰之间耽搁下来，又超过了时日；于是参加选科，不自量力，幸而脱去布衣，在公益之地做吏，以报答您知遇之恩的无穷。” 可是您的地位越发尊贵，我的身份越发卑贱，所以没有容易开口进言的机会，也没有人替我开启谈说之门。近来几次有机会到您的左右，您面色温和、神情愉悦，却没有涉及可以议论的心意，大概是认为我愚钝平庸，不值得谈论。这件事我日日期念，月月思考，时时疑惑，不能自已。在我进见的时候，既然您没有以言语相询，我却以言语求见，这叫作求取义理；在我退下的时候，既然您没有发问，我却以发问相求，这叫作冒犯尊贵。我不怕这两件事被视为过错；如果上面没有一句可以谈论的话，下面的思虑就会被堵塞，上面的见闻也会变得狭窄。我在您的左右，实在感到悠长而无奈。古人曾向樵夫询问，也不以向地位低下的人请教为耻，经书特别重视这种道理，难道不是美善吗？如今我将有所陈述，想要参与谋划您的事业，先陈述自己的容貌和处境；如果蒙受您的鉴察，我将惶恐而又万分幸运。我的理解是：只有深邃，才能贯通天下人的心志；只有广大，才能成就天下的事务；只有神妙，才能不急行而迅速到达，不亲自行动而使事情实现。人君本来就应如此，才能顺应天时、利用地利、协调人和，以平治天下、养育众生、恭敬祭祀天地和宗庙的神灵。所谓贯通天下人的心志，就是百姓和万物的哀乐、生长衰败，没有不是应当知晓的；所谓成就天下的事务，就是功业、行动、开创利益、消除祸害，没有不是应当办理的。所谓不急行而迅速到达，是说君主的号令；所谓不亲自行动而能到达，是说君主的德泽。假如德泽施加，号令得到信行，利益被开创、祸害被消除，百姓喜悦、万物顺遂，那么天下就有希望几乎达到理想境界了。怎么能不说它神妙，不说它广大，不说它深邃呢？然而这怎样才能达到呢？确实在于治理时运：遇到贤明的君王，贤明的君王又遇到贤能的臣子，贤能的臣子举荐善人并授予官职，这样才可以做到。如今相国既然遇到清明时代，又辅佐圣主，掌握朝廷政权，担当治理天下的仁责，那么将用什么来辅佐圣人的道路？将用什么来成就天下的事务？我希望听到您的言论，并歌颂您实际取得的功绩。唉！宰相的职位，如同调和阴阳的熔炉，是冶理天下的枢纽，是贤人施展才干的器具，不是守着常规的普通人所适合安坐的位置，所以不能按一般次序逐步升迁而长期停留。董仲舒任职虽不长久，也不妨碍他成为辅佐之臣。由此说来，相国自立身以来，还不到二十年，已经从诸生达到三公之位；鼓动天道教化，探取深奥而涵养众灵，丰厚的功业如草木茂盛，荣耀的声名洋溢四方。《烝民》诗说：‘上天降临于周，光明显现于下，保佑这位天子，生出仲山甫。’天子一人说这是天命，难道仲山甫就是他的倚靠吗？我看说的就是相国您吧？相国将怎样成就这一事业呢？”}], 我私下认为，三年以来，天下没有什么大的地方不太平，百姓也没有什么大的地方不受困扰，阴阳也没有什么大的地方不调和；可是议论政事的人，难道只能窃取一些表面现象而不能这样说吗？他们竟不探究根本，却想求得其中的道理，这些人都只是喜欢谈论的鄙夫罢了。况且君主在内设置公卿士大夫，是治理内地；在外设置方岳、侯伯，是治理外地。内地的官员各自都应得到合理任用。如今议论的人却不是这样：看见某个职务失当，就说是宰相的过错；听说一个郡有灾害，就说是宰相的过错；听到一个百姓的诉说，就说是宰相的过错。倘若这样去求得仲虺、巫咸那样的贤相，他们也不可能没有过失。然而，议论虽然不对，也不能不加以察考。天下人的治理很难求得周全，执事只求人事的关键，却不求天下治理的根本道理，这也是不对的。天下的人不可能全都胜任，执事者耳目所及的关键，应当在于任用什么人便能治理好，任用什么人便会混乱。所以从前汉朝任用张敞、召信臣、文翁，便治理得好；任用东广【缺文】便混乱。既然如此，就应由刺史考察各地治乱，随时升降官员。三代以后一直有考核功绩的制度，如今却废缺而没有可取之处。州郡官员有的连续多年才来任职，超过一纪才离去；作恶的没有因此得到劝止，危害百姓的愈发严重，有利于百姓的政绩却不能建立。和气就是仁，沴气就是灾；百姓受到伤害、忧愁、困苦，和气便不能兴起，沴气上升，损伤阴阳，便积聚成水旱灾害。

译这正是州牧郡守任非其人的缘故。一个人不修治，便有一个境域遭灾；十个人不修治，便有十个境域遭灾。修治的人少，不修治的人多，沴气就多，和气就少。天下总共有千个境域，难道不都应当防护周全吗？近来天下常有水灾，这就是明证。如今如果不能完全遵循三代和汉朝的旧典，为什么不选拔公正贤良的人，分赴各郡考察，要求邦伯、牧长重视亲自到任以及地方风俗，用来劝善惩恶呢？汉朝还常常命各地举荐才俊、贤良之士；他们都通晓吏事，又以儒家经典询问治乱，以灾祥考察其见识，然后让他们处在百姓之上，试验其优劣。国家如今废弃了这一制度，实在太不像重视贤才了。唉！百姓之中必定有欺压人的官吏，茅屋之间必定有纯正的人才；如果不用他们，勤勉努力又凭什么能够成就呢？天下的人必须共同安定天下，天下的事务也必须共同完成。任用一个人却让他不能有所作为，这叫作不明；嫉妒贤才而不肯求用，这叫作害贤。宰相的职责，就在于明察这两件事。近来卢、贾二位公卿一同升任台鼎之位，天下都说他们贤能。相公能够荐举贤才，人人都欣喜赞叹，认为这是稷、契以及十臣般的事业，而且这些人才又出自您的门下；我们长久怀着欢喜歌颂的心情，既惶恐又庆幸，实在庆幸至极。我私下看，前后相府大多只是相继沿袭旧例，都遗弃了重要的治道，不能思考经纶天下、施行先王教化的根本。萧何之后沿用旧法，曹参难道有许多错误吗？天下的政事难道只是因为这个缘故吗？汉朝又有何武、薛宣任宰相，当时人讥讽他们琐碎而没有大体，不能称为贤相。申屠嘉的传记说：“申屠嘉死后，都是列侯接替宰相之位，一个个拘谨廉谨，只是充数，不能显明功名。”汉宣帝时，皇帝亲自处理各种政务，考核名实，而魏相、丙吉一类人总领群职来符合皇上的心意。陈平回答汉高祖说：“宰相，是在上辅佐天子调和阴阳，在外镇抚四夷，在内亲近百姓，使公卿大夫各自担任自己的职务。”前史记载这些话，难道一定认为这就是相国平常心中所想的吗？看看如今君主遵循治理之道，有些像汉宣帝，那么相公也应当举荐魏相、丙吉的长处。班固说：“汉高祖开创基业，萧何、曹参最为突出；孝宣帝中兴，魏相、丙吉声名显著。”当时升降官员有秩序，公卿都称职，礼让之风兴起，礼乐得以施行。我考察汉宣帝时代以及二贤的制度，所以把这些话告诉执事。我私下认为，朝廷任用人才，似乎还远未完备；自艰难忧患以来，各部门失去纲纪，事务有时流于末节，官员徒具名额而职务空虚，许多人不肯尽力。有的人才能超过所任官职，有的人所任职务却少于其才能；有的人很快就被任命，有的人长久不能升迁。任用不能达到职务要求，职务就会废弛；官职低于才能，人才就会怨恨；任命过快会助长浮躁竞争，久不升迁则会使人感到偏颇。那么陈侯让卿大夫各自承担职务，难道不是这样吗？我听说天后旧事中，百官离职以后，官位转相推举，考察任用人才，几乎没有人能够真正知人。到了开元时期，出现了许多贤良之士，都是从前荐举留下的人才。如今虽没有老成持重的人，尚且还有旧有的典章制度，大概可以取法。这样做难道就不能使天下得到治理、安定吗？有人对相国说：‘当今是没有人才的时候。’这话非常不能听信。果真是任用不当，让骏马去捕捉水中之物，那么又怎么能得到它呢？拿剑去补鞋，就无从成功；要求燕雀发挥六翮大鸟的作用，又怎么能得到结果呢？任用得当，即使万物也不会被遗弃，何况天下的士人呢？施行正道十分艰难，遇到合适的时机也不容易。施行正道既然如此艰难，而天下士人不能在这个时机遇到相国，相国又不能在这个时机得到天下士人，那么千秋难逢的机会再也不能期待，嘉会也不会再来，盛大的德业也不能长久保持。所以古人说：‘没有遇到伯乐，千年之中也不会有一匹千里马。’这说明士人若没有时机，就不能特然显达，就像马没有机会，便不能成为千里马一样，实在值得深思。伏望您不要忽视这件事。虽然我知道大略在于任用官员，其次在于停止兵争。古语说：‘天下安定，就把注意力放在宰相身上。’如今四海八方正把注意力放在相国身上，所以我不敢再以兵事请问大夫君子。小生伏地辞谢，不再多说；如今却无端陈述利弊，是因为相国的明察难道还没有达到吗？天下能够昌盛的道理，难道还没有说完吗？如果把我看作狂妄愚昧的人，那么过失在于有所缺漏；如果把这些话看作或许有可取之处，那么过失便在于考虑得不够周详。能够容纳这样的意见，才称得上有容德。我感念依恋相府，出门时流泪不止，惶恐不安地再拜。给贾仆射的信 我观不过是江东一个布衣罢了，客居长安五年，凭借文艺求得容身，却没有特别卓异的操守。像我这样声名微薄的人，本来不应拿天下大事去求告王侯大人。然而我私下听说，阁下光明博大、包容宏厚，广泛采纳、兼通博览，沉静深厚，光耀古今。谈仁义，天下没有不尊崇您的；论权谋，天下没有不把您置于先列的。至于礼、智、忠、信以及纯粹、平易、简约的德行，天下没有不称赞的。确实，阁下是世人的杰出人物。倘若阁下忧虑国家而忘却家室，安定君主、弘扬大道，遗弃外物而不与时俗争逐，那么天下不过只有您一人而已。确实，阁下承载着盛大声名，负有盛大德行。然而阁下在藩镇任职时的事情我已经听说了，这次入朝的事情又将怎样呢？您将陈述哪些有利的办法来补益天下，进献哪些计谋来光大朝廷？阁下这次来朝，难道是有意如此吗？不然，天下人对您的期望为什么这样深呢？如今天下不能说不安定，朝廷不能说不强盛，君臣不能说不和睦，国家的气运也不能说不顺利。正因为如此，准备进谏的人难以进说，准备献策的人难以措辞。若不是方伯、元侯以及三公中仁厚纯正、德行深厚的大臣，从容面对君主，长谈终日，又怎么能向君主发明深远的谋虑、规划长久的方略呢？如今天下所从事、所劳苦、所耗费的事情，都在边疆、兵事和粮食上。这是忧患，也是祸害，不可不加以思虑。等到危急时再去思考，就来不及了。如果谋划事情能够从开始到结束都稳固周全，这才是合乎时宜的。况且守卫边疆的关键在于军队，养军的关键在于财赋，生财的关键在于百姓，养民的关键在于政事。这样说来，政事是百姓的生命，百姓是财赋的来源，财赋是军队的储备，军队是边疆的屏障；它们相互依赖的关系如此重大，难道可以忽视吗？阁下到来以后，是否也曾与君主谈到这些？不可不思考。为什么呢？因为阁下是镇守一方的大臣，入朝觐见君王，上下都殷切期待，希望您有所助益。如今却没有听到任何消息，难道就这样算了吗？伏望阁下考虑此事。况且如今军粮是最重要的事务，关系安危的根本道理，君臣的谋划以及天下人的性命，只有身居高官、享有厚禄的大臣才有资格共同承担。阁下难道不谋划吗？那些贫贱浅陋的士人，尚且日夜咨嗟，思考有所建言；那么阁下的进退，难道能够轻易决定吗？如今安定东方，责任正在阁下；朝廷的进退取舍也已经很明白了。伏望阁下必定要有谋划之后才停止。谁敢不感到幸运呢？我本想进入拜谒您的旌麾，陈述内心的诚意，只是道路无由，天天害怕不能被察知，所以先写这封短札，借此求得方便。如果其中有值得嘉许之处，希望您能够加以引见接纳。我在困居之中踮足企望，恭候您的回信。

译给梁补阙的信，荐举孟郊、崔弘礼 我辞别您的盛德以来，久未前往拜见，从开始到现在，时间已经三次变换；对于您的思慕，心中哪里有穷尽呢？只是因为我长期寄居异地，没有谋生资财，所以有时向北乞求，有时向南奔走，秋夏之间漂泊自得，走到尽头又返回东方；学问没有超过从前，文章也没有增进。将要前去拜见，又惭愧自己没有可取之处，终于因循拖延，只怕日益疏远。执事您如今在当世享有盛名，出入两宫，受到皇上喜爱并亲自询问；朝廷内外的公卿，没有疑议，也没有离间之言。这即使是前汉的贾谊、王褒一类人，也有所不及，我哪里还敢有所思望呢？我看您在天下的声望，真是令人私下惊叹！然而您在我还没有成名之前，便高度赞扬我，使远近的人都把我看作执事的门生；既然作为公门生，面对人们这样的说法，难道容易吗？难道可以放荡自得吗？我确实敢于有所期待吗？我确实又不敢期待吗？可是我常常想到，士人中有胜过自己的人，就应当向执事荐举，以凭借您知人知德的深厚，这一直是我心中所想。如今有孟郊，有崔弘礼，他们都在科举场中，安静地等待，却没有同伴，各自只略略被举荐，实在令人叹惜。孟郊的五言诗高妙之处，自古无二；即使有平常之处，也低于两谢不多。崔弘礼的文章宏健深厚，文采和质朴都合乎中道；若说到将来，必定成为老成之士；若说到今日，也已经鲜明出众。执事引导我进入士人行列的恩德，一天比一天深，所以我敢于进言。如今我冒昧把这两人的文章呈给您，执事难道会认为这是结党吗？大概高明的良匠，有些材料没有机会看见；两人的美才，也有些地方无从求知。我只是更加想举荐自己所知道的人，把对自己的反省置之不顾；谈到仰慕之情太多，以至于不自量力罢了。孟子的文章奇特，他的品行贞正；崔子的文章，正如我前面所说；至于品行，则磊落而不拘常规。他们都不是可以随便选取的人，只希望明智的匠师亲自加以裁成、引导进用；我还不如您愚昧，不能胜任此事。我曾承蒙您评议，说《维摩诘赞》起初似乎写得不安妥，接受您的命令之后反而迟迟未能完成；如今正在奋发精进，或许还可以得到您的赏识。《李元宾文编》第三卷

译钦定《四库全书》《李元宾外编》第一卷，唐李观撰：《上宰相安边书》天地初始时，乾的精气、坤的灵气播布为五行，又成为五常，中华之人得到了它；它离析为四气，又成为四方，蛮夷戎貊得到了它。这五行会合而成为最和谐的气，所以居于中央；四气偏斜而成为非人之地，所以处在边远之处。这难道也是太极创造万物的智慧、玄黄构成万物的心意吗？所以圣人乘用五行，确实治理九州。自外而论，从五帝、三皇到禹、汤以来，没有听说过深入敌境的征伐，也没有记载过轻易攻打敌人的军队。大概是鸿鬯【一作厖】的风气尚未广泛流行，冲漠的恩泽尚未严重淡薄。周、秦之间，天下才开始劳苦。前有泾阳受到侵犯，接着又有修筑长城的徭役。周人只是驱逐他们，并不把这作为长久的国策；秦人不知天命，连续用兵而喧扰不已，终于违逆三灵，残害天下百姓，群雄豪杰纷纷奔走，开始谋划完备的守边办法，最终却覆灭了守护国家的人。秦朝的事情，值得万代作为镜鉴啊！汉孝武帝承继强盛的基业，是负有才略的雄主；他使函夏狭窄，驱赶众多黎民，包围穷荒而不使它接近。向四方扬威，雷霆般发动战争，历时五六年，功业和祸患相随；形势困窘，谋虑耗尽，士兵疲老，战端仍然不断。当时才开始议论和亲，停止军队奔命的劳苦。然而这时天下已经空虚如悬磬，君臣共同谋划，于是兴起盐铁、车船、榷酤以及六畜之租等赋税。危险啊！对于不宜居住的土地、不受治理的人群，为什么要这样苦苦经营呢【一作哉】？何况趁着秋季进犯的敌寇常在，讨伐敌人的赋税却不能废除。汉朝的事情，也值得万代作为镜鉴啊！唉！我大唐皇帝掌握璇玑，驾驭百姓而统治天下，已经将近二百年；朝廷更替了九位圣主，国运开启中兴，纵横六合，上达九天、下至九泉，飞驰往来的各类人物无不受到仁恩。唯独犬戎跳梁，扰乱我西部边疆。儒臣的建议是和亲，武臣的议论是屯兵。和亲容易使人离心，屯兵则会造成厚重的死亡损失。九位圣主前后都以此为忧患。然而现在三方已经安定，如果集中力量于一隅，右臂便可以斩断，六羸【一作嬴】便可以俘获。这正是太宗、玄宗时期的情形。后来内乱屡次发动，国家一再疲敝，敌人不断产生新的谋略，君主又丧失了旧有的封疆【“失旧”一作“刓故”】。从那时直到如今，问题日益增加而没有好转。难道是宰辅缺少负鼎任事、折冲御敌的才能，推毂任将者没有守护边疆的忠诚吗？有志之士、仁人因此屏住气息而长声叹息。况且周代称猃狁，秦代称胡，汉代称匈奴，其实并非两个不同的民族，只是随各国而改称。如今称为吐蕃，它正处在庚方，渡河向北，踏海向西，位于宇宙的极远边徼，羌戎的全部地区，也已经无法制服。可以把它斥退、远逐来观察形势，但如今却不能制服它。确实如此！既然要斥退它，又该怎么办呢？横向防御戎寇所向的地方，不必扩展到千里；扼守盗寇冲要之处，也不超过十处。选择一位虎臣，训练一万名虎贲，使他能够自行制裁、自行专权。即使军队拥有专断权力，就能竭尽力量；将领没有权力分割，就能取得成功。这样，阴山可以收复，哭泣的寇敌可以被赶走，阳关也可以重新隔绝戎人。这样还有什么边疆不能安定呢？如今圣人早晨在明堂，晚上出于法【一作“在诸”】宫，身边的人有的进用谄佞【一作“退”】，哪里能知道安边的事情【一作“要”】呢？雍容和乐的大臣如果只把眼前细小的事情放在心上，哪里还来得及思考崇高长久的根本呢？况且国家每天都在恢复三方百姓的生计，让他们得到供养，虽只是区区小心谨慎，仍像害怕不能周全；而愤怒却由此滋生。寒冷的士兵、饥饿的军众，终日都有。愚臣私下恐怕戎寇将没有退却之年，边疆将没有安定之期，财赋将有耗尽的一天。为什么呢？如今国家一旦在控制戎寇方面失策，便屡次发动军队；军队不问是否堪用，将领也不选择良才。守卫的人争夺险要与平易之地，进攻的人逃避先后和责任。寇敌到来，就抛弃百姓而互相保全；寇敌离去，就冒险争功而自称有功。这就是所谓戎寇没有退却之年。战阵过多，将领的势力就会分散；攻守之地过多，将领就会难以支撑。这是因为胜利不能全部归于一人，失败也不能由一人独自承担。甚至听说有人在寇敌必经的小道上筑城，把百姓迁到寇敌水边；城刚修完，寇敌就来偷袭，百姓还没有安居便被俘获。弯弓的人后退着走，披甲的人退缩奔逃。这就是所谓边疆没有安定之期。况且不能没有军队来威慑寇敌，军队也不能不经过战斗就撤回。所以明主能够从下面征取苍苍大地的物产，将军能够在外面使远方的军队得到欢乐。这就是所谓财赋将有耗尽的一天。然而三种祸患才开始萌发，只要说一句尚且可以平定，便想使戎寇退却，难道不行吗？不愿把军权分给许多人，只愿选择一个人；若要举近代的例子，就是开元朝哥舒翰那样的将领。想要边疆安定，难道愿意每年更换四方的军队吗？只愿沿用现有军队；若要举古代的例子，就是汉朝鼂错的建议。想要财赋不致耗尽，难道愿意由山东供给衣食吗？只愿实行边疆屯田；若要举古代的例子，就是赵充国的奏议。这样，军队难道不能预期立功，敌人难道不能等待相互胶着，国家难道不能避免耗尽天下百姓，胡人难道不能不采用周、汉的策略、而使用范氏子孙的谋略吗？我又私下观察到，与北狄和亲、让帝女下嫁，确实是国家考虑长久往来的功业，缔结不臣之人的姻亲。然而听说他们淫乱相通而且屡次发生，贪婪无厌，而主上每年必定遣使，使者又必定准备珍宝，这难道不会耗费财物吗？难道不会劳苦吗？难道不知道将要寻求郑人伐胡的义理【一作“义”】【一作“复”】，而难以采纳贾生五饵的言论吗？愚臣私下认为，对于无知的习俗，不能年年辱没天子的使命；天子的臣使也不应如此。天子如果每天亲临穹庐，便是尊卑不分、中外相等，又凭什么南面而听理天下，穆然观看诸侯呢？我斗胆抛弃相同之处而就不同之处来陈说：平定西方的危急，可采用前面所说的办法；申明北方的恩德，则可以使用羁縻的文辞。不愿国家在这里长期耗费兵力，在这里玷污诏令、制作使命。以上事情，都是岩廊大臣临朝处理、皇帝垂旒所忧虑的；而我这个琐屑的狂夫，明知违背孔父不谋划的常经，也希望加入公车敢于进谏的人中，使我把车马资财交付出来，请求试任属国之官，然后再来观察成效。李观再拜。

译《道士刘宏山院壁记》新定的刘法师，是大汉的远代后裔。他承受老氏的精气，性情见识冲和敦厚，体貌魁梧高大。年少时便体味道术，雄伟的节操超越古人。淮海的名胜，没有不曾游历的。他内心蕴含太素之道，天赋的机悟十分深厚。凭借积累的学问和修为，也可以与董奉击掌相交、与葛洪并肩而立。先生在至德三年约束自身、遵守制度，配住在这座道观。他端然居处，烟霞直冲天空，松树桂树满眼可见，胸怀超脱尘世的意趣，秉持超越世俗的操守。不久，大历初年，绿林狂寇在这里作乱，这个县邑的居民有万户之多，却冰裂瓦解，暴尸于郊野，膏血流入丘壑。桃源变成了战场，道士顷刻间像蓬草一样随风飘转。先生于是披着霓裳，带着丹记【一作“诀”】，准备前往南岳，途中经过鄱阳。前宰相第五琦，当时被贬为鄱阳太守；此人是朝廷的柱石、帝王的股肱，胸襟如澄澈万顷的水面，气节如峭壁高耸千仞。先生因此拄杖前往求见，一次拜谒便收敛衣襟表示敬意，第二次见面时他甚至倒履相迎；两人不用多言便心意相契，随意交往而与当时情势恰相合。先生的踪迹传遍南楚，声名震动人群。所以江西连帅路嗣恭，也是胸襟寥廓的劲鹰、锋利如精钢的利器，忠信仅次于前史名臣，文武才略冠绝前代。虽然享年不长，也可以与三杰并驾齐驱。路嗣恭又一向看重黄白之术【一作“老”】，尊崇虚无之道。起初听说先生仰慕自己的声望而来归附，先答应以简礼相待，后来又用车马聘请他，行门人之礼，与他约为方外之友。事情还没有办成，路公便回朝了。先生漂泊无所系恋，也厌弃尘俗之境。大历十三年，他回到这处旧迹；不到几年，山陵谷地已经完全变了样，亲戚和老友几乎全都沦亡。所居的殿堂屋宇，已经长满荆棘；道观寂静，神像被尘埃磨蚀；寒叶落在灌木上，山鬼聚集在草木丛中。先生跺脚四顾，牵衣拭泪而起身叹息，痛惜人生奔驰如过隙，追念往事只剩余烬。于是借用乡里的壮丁，齐心协力砍除杂草，修筑倾颓的旧址，扫除倒塌的荆棘，建造长廊并用梓木、漆料装饰，修饰危殿并涂上朱色和白色，引来玄水，招聚道流。先生又在道观西南角独自建起高堂，由智者参与谋划，由良工执斧施工；依山建造地基，凿石开门，开垦瘠薄坚硬的土地来栽种灵草，拨开峥嵘山石来种植修长的竹子。苔痕斑驳地铺在竹径上，风吹竹林发出步虚般的吟声，山岩生出夏日云气，树林散布着秋天的色彩。先生正倚着梧桐树清啸，煮茶留客。况且我所看重的是隐居，所隐居的是道；道因为隐遁而含藏光辉，隐遁也因为有道而没有忧闷。欣赏这样的幽静处所，难道不是仙人府第吗？不必一定要有瀛洲、方丈，才算绝佳境地。先生自然因此而得到真道，依循真道来养生，洒脱而无事，心机恬淡而面无忧色；高谈玄理，能够超越坚执；放放心意，能够了悟空寂。唉，老子、庄子的微妙言论，先生理解它们，就像敲击钟声一样通达。人间的荣位和丰厚财物，先生把它们看得如同浮云。因此天子不能使他称臣，诸侯不能使他屈服。偶尔与他交往的，大概只是纵情任性、超脱世俗的古代士人，他们都已属于过去。玄宗拥有天下时，得道的正统延续了将近五十年，亿万百姓和睦，四方夷狄也安宁。此后变故增多，皇帝废寝忘食；一种教化稍稍平息，兵事符命却争相促使人深思。这种道术不能振兴吗？这种教化，是三界的根本、众生的雨露。即使一个普通人取舍它，也会有损益；把它施行于上层社会，难道可以废弃吗？我私下悲叹天地万物用声色劳苦我，用名利诱惑我。还没有来得及握先生的手、登临先生的堂舍，然而长生不死的方法，我愿意与先生共同拥有。面对墙壁引发思绪，用这篇文字来表彰善人。某年某月某日记。给房武支使的信 支使的职务是辅佐一方，您的才能在同辈中无人可比。您分巡所部、前来督察属郡时，必定正值旧任二千石将要离任，而新的股肱郡守还没有到任；您应当忧虑百姓失去生计，使奸吏得以窥伺机会。因此中司据案而食不下咽。贾支使凭借余勇，使人畏服您的威势、感戴您的德行。您一到任，百姓便因此安定；想要萌生奸心的人，像烈风卷走高树上的枯叶一样消失；孤苦无告的人，仿佛干涸车辙得到膏油滋润；全境因此安然无扰。论您的官阶，低于冯郎；考察您的政绩，却优于杜母。然而倘若再有一次机会，谁能预料您将达到怎样的高度呢？我安静居处，修养德行，从束发初冠以来，多次受到郡中荐举，却没有随计入京，只因没有权贵亲近，乡里声誉又少。陆路出行缺少车马仆从，长途跋涉又缺乏资财；每每向西回顾，只能苦笑，知道自己难以进入仕途，徘徊收住歌声，不能不自我酸楚。曾听说古代圣人想要济世，先要救助外物；想要显达，先要使别人显达。卞和两次被刖足而不离去，是想救助世人；禽息撞碎头颅也不害怕，是想使贤者得到显达。近来我看见本州被荐举的陈昌言，以及朱公荐举的戴察，都因才华被送荐，却没有成行；有的因为亲人年老而舍不得离养，有的因为家贫而不能进身。彼此相对议论，却不知道怎样才好。众人的吟咏惊动风声，聚集的哭泣仿佛可以形成水潭。何况秋令转为严厉，羁旅之心更加激越；可恨天下有些丈夫不能投递名刺，成为碌碌之辈，即使投递了又有什么用呢？只有您秉持干将般的锋利，挺立着荆楚的秀异才华，正是钓取声名的时日、昂首得志的地方。我正想成全君子的美名，张罗小人的谋生。陈昌言等人若能得到执事的帮助，您果真肯从膳夫那里减少一些厚味，从公府中抽出每月俸钱，充实这几个人的钱囊，使他们具备往来二京的粮资，那么您的德声将日传千里，鲁、卫之地的士人争相趋赴您的门下；这也可以说是把人才交付给圣朝，岂只是舍身而已呢？这些话是否采用，请您自己斟酌。否则，您也可以向有关官司说明情况，取用国家赋税中较为丰厚的部分，供给他们所需；这也足以表明非常之人当有非常之士。我将把此事告诉连帅，最终仍听凭您的命令；考察时势而制定变通办法，也听凭您的命令。从前汉武帝诏令郡国贡士，由县级依次供给食物，这是明智的天子；仲灌夫喜欢礼贤、重视贫贱之士，推举后辈，这是贤能的大夫。您若能收纳他们，任用他们的诚意，则善举没有比这更大的了。询问这几个人，便可以解除他们困在盐车之下的忧患。您若轻视钱财而吝惜施舍，轻视士人而不加体恤，使我的话像把水泼到石头上一样，那么我将流泪，唯唯应答后退去。说您轻视钱财、吝惜施舍，是因为如果公府积存的粮食腐烂、钱串朽坏，却从不赈济穷人、借贷给贫乏者，反而多次替曲意逢迎的小吏和狗苟之徒求情，使荐举的蠹虫不至于成十成百，难道不是轻财惜施吗？又说您轻视士人、不加体恤，是因为陈昌言、朱公、戴察等人，锋芒锐利，长于辞翰，却腹中困乏、羽翼折断，不能远走高飞；而执事这样的高士却没有救助他们的心意，难道不是轻视士人、不加体恤吗？况且您的胸中有大波澜，深浅还无法测度，却先设置了给予或剥夺的标准，愿您考察他们的是非优劣。唉，春天正适合栽种桃李，到了年终才能检验松柏；请您留意此事并加以谋划，我收拢衣襟长跪陈言。

译给杭州房使君的信 我观是一个白衣之民，却有志于做天子的臣子，在天地之间成长了二十年。我胆量浅薄，不敢求见大人；性情方正，也不足以借此取悦知己。靠这样的资质谋生，实在惭愧啊！然而听说使君德行宏大，在各郡声名卓著，四境百姓一致归附，民望轰动，朝廷也倾耳听闻。上天已经使万物复苏，我等百姓确实应当让您居于中央、承担治理天下的重任，位居上卿、调和鼎鼐；即使千乘之地，也不足以尽用您的才能。君子的议论认为您实在屈居了。我禀受疏放狷介的性情，怀抱宏廓远大的志向，却不能与世俗争相亲狎，只能独自孤立憔悴，本来就没有什么可谈的。然而世人所谈论的不过是物价贵贱、利息多少，互相排斥工拙、互相称扬是非，于是使慷慨之人怀抱霸王之略却不得发言，反而被人挑剔瑕疵。我常以为，天下像使君这样的人并不缺少，像我这样的人也不少，所以姑且收起衣襟上的眼泪，束住手臂放在胸前，或许还能等待鲲鹏高飞，不必急着为龙蛇失意而悲歌。使君的声望教化兴盛和谐，如清风一般穆然。家族承受上天契合的品秩，别人无法测量其边际。我私下观察，使君的善与美两方面都很突出。您的善，在于处理事务合乎中道，建立政令抓住要领；官吏不敢怠慢政务，狱讼没有枉曲刑罚；斩除前任太守的苛刻弊政，就像啬夫除去荒草一样。能够做到这些，百姓便歌颂您说：‘虽然有饥荒，必定会有丰年。大盗已经离去，我公来到这里。’这就是使君的善。您的美，在于气量广大，神明机敏而正直清明，积蓄着山岳般的灵秀，洞察人的情状。明镜照临之处，细微之处也没有能够逃脱的形迹。华美的文采振发而出，声音铿锵洪亮。这就是使君的美。使君近来任职幕府，后来统领留后事务，事情处理得迅速而周全，劝导疲惫的百姓，使他们得到仁惠和谐；见识广博，远远超过同辈朋友。不然，怎么能从戎佐之职奋起，一举抬脚便升为二千石，并与海内贤能者同道而行呢？四方万里之外，出了使君辖境，谁能得到稍稍安康？不是使君治理的百姓，很少有人沾受大的恩赐。郊野城邑骚扰不安，百姓还能依靠谁呢？难道不是因为年年遭受水旱，官长使他们坠入涂炭吗？我很不才，却还知道为此痛惜。雄飞的丈夫，难道只会长声叹息吗？

译传记说：‘如果不是圣人在内使国家安宁，必然会有外患。’ 如今主上不是不圣明，只是辅佐大臣有所缺失。按我的浅陋看法，倘若把使君挺拔荐入朝廷，那么中等以上的人不会做坏事，中等以下的人也会远离邪恶。如今却特意把您派到地方百姓之上，这只对个人有利而不利于国家；在朝廷的右侧有以谄媚为能事的人，却不能直接面对边疆蜂起的寇贼。我的确守着贫穷，没有卜式那样补益国家的利益；自身又多病，没有终军那样系越的力量。但我怒发而抚摸大腿，气势如云腾起；如果还不能获得谋划的机会，什么时候才会结束这种命运呢？本来应当拖着鞋子去进谏天子，借取宝剑快步走入相门，尽力陈述养民治国的策略，驱逐尸位素餐的官吏，使卫青重新礼遇宾客。孔某害怕后生可畏，请使君辗转阅读这封信。我并不是说寓言。我要前往越地，途中经过贵州。不久遇到疾病，不能俯身拜谒。又因月底将到而受纪限所迫，道路遥远，行程难以赶完。衣被单薄，粮食干糇忽然耗尽。只有一面尘封的镜子留在匣中，常用的书册编在囊里。沧洲就在眼前，风水相互惊骇。我默默长久回望，已经足以令人心酸；在下邑艰苦劳顿，在易水凄凉断肠。使君知道吗？如果知道，必定会时时惦念此事。我仓皇写下这些话，战战兢兢等候您的答复。若有触犯忌讳，愿您以宏大的胸怀包容。某月某日，李观再拜。给睦州独孤使君的信，论朱利见 我洁身自守、恢复古道、树立品行、以古人为师，遇事不迷惑，见到危急必定进言；秉持这几种节操，当时人却很少了解。伏望您像美玉一样包容瑕疵，像明镜一样容纳尘垢，暂且留出片刻，稍微采纳我的草野之言，使我倾尽愚诚，死也无悔。我私下看见从前本县县丞朱利见，一室之内穷困多病，十年蒙受无辜之罪，形神沮丧衰弱，容貌鬓发衰败飘零；如果忧患足以伤害人的性命，这个人恐怕活不了多久了。孤衾之中，他与幼子相对，呜咽哭泣；面对枯井、坏灶，共同承受凄凉困苦。我年幼时便与他同辈相交，渐渐与他志趣相同，常常亲眼看见这些情形，感到心酸，却只恨自己卑微，想不出办法施救。如果有力量使他得到粮食和布帛，他一定能够得到救济；这样一来，他此生也能享有人伦之乐，也能成为士林中出色的人。世代学习礼乐，家族久传衣冠；他的祖父、父亲，也有过拾青抱紫、三征五聘的人。朱利见出生后家道早衰，孤身到壮年才开始做官，他所交结的也都是名流。只是官位卑微、仕途不通，反而因为坚持直道而受累；别人不怜悯他，大概只是因为有良心的人太少。我与此人并没有深交，只是平素相知，一夕之间相互亲近；并非因为他给予过斗筲般的小惠或杯酒之交，只是私心同情他的痛苦，借此开口替他说话。从前荆轲为燕太子丹的急难而死，聂政报答严遂的知遇之恩，事迹载入典籍而不朽，成为美谈。况且这几个人各有真实的因缘，而今天所议论的又不同于他们。何况我观不过以轻薄的身份，曾经受到使君的裁成扶持；以微末的技艺，又承蒙使君的顾盼，寄居在乐土，每天听闻盛事。我私下看见其中有些事情还没有完全妥当，恩惠也没有遍及所有人，怎么敢安坐着同那些碌碌之辈一样，不向您陈述呢？伏望使君扩大气量、加深胸怀，使穿儒服的士人能够再次倾尽心腹，实在幸甚，幸甚。我早年考察古代典籍，看见古代贤良居于五等爵位，设置六条政令，用来审察刑狱、询问争讼、褒扬善人、惩罚恶人、体恤劳苦、劝导分财；因此名声彰显于王府，功勋润色于史册，难道可以只求充数、尸位享禄而已吗？所以汉宣帝说：‘与我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石。’自从使君到任几年，田地才开始开垦，桑柘刚刚长到两手合抱，人们懂得廉耻，县邑没有逃亡之民；朝廷称道您的美政，各地长官都让您居于最前。即使文翁教化蜀地、伯道治理吴地，两位贤侯已经去世，也足以使后人悲叹；如今独有南冠朱利见，气势直冲牛斗之间。使君威严如雷电，慈爱如太阳，为什么不修养慎终的德行，解救这个悬绝的性命，使仲由的诺言不至于坠落，使长孺已经熄灭的灰烬重新燃烧？这样便能流芳一时，垂范千载。况且这个人困窘贫穷，像原宪一样；受到污辱，像韩信、范雎一样；在蔡泽面前惶恐不安；像屈平一样憔悴。他整理帽子时帽带已经断了，收拢衣襟时手肘露了出来，却仍然勤勉求学，安然固守贫困，常常感念使君的特别恩遇，对着孤枕流泪；每天都有故寿昌沈尉周行之【原文疑有讹脱】。我见识短浅，不能完全知道事情有兴有废、人生有困有通。如今承蒙使君以言语和恩德把这个人从沟壑中拯救出来，但朱生不幸，沈子也已经去世；回顾这些尘昧之事，实在令人悲伤。想来身居高官的人，威势尊贵，能够决断；权力在手，也可以依情势而变通；对于久滞的人才可以予以提拔，对于谗邪可以扫除。只要进言者能够尽情表达，疑惑者能够自行申明，使君垂着红色车帷，佩着朱绂，正是大丈夫中的雄杰。凡是所作所为，难道还有什么不容易的吗？朱利见所遭受的债负，也可以借此施力；我斗胆希望您加以周旋，不弃置他而特别施以庇护，这就是我的愿望。近来听说歙州长史罗士詹，也和朱利见属于同类，当时刺史刘公独自降下大恩，罗士詹不到一年，便转身西归。朱利见当时被幽禁拘系，竟没有人稍稍叹息；难道不是因为罗生和那些倜傥之士得到帮助吗？朱生承受肃杀之气，偏偏令人叹息，连三尺童子也为此愤恨；况且天下所注入的污浊官场中，有人依附权门、处在阴势之路，便能洗清官谴、完全免除俸禄损失；有些人稍有损害朋党私情、倚仗贞介操守，便被拘禁至死，名誉也遭诬陷，难道还不至于如此吗？主上没有像淄臣那样的贤臣，群小便得以挥刀自割。我的确如土木小人，是不幸之人；但英雄人物，哪里会把这些放在心上？从前听说孔璋写荐表，代李北海赴死；这是旷古以来的义举，也是先王所嘉许的。我的确驽钝怯弱，常常羡慕高尚的足迹；执事对于此事打算怎样呢？使君如果不赶快使朱生得到应有的赏识，否则朱生便要在枯鱼之肆中求活了。我曾见古人扶持危难、挽救倾覆，往往都能有所裨益；使君难道不知道吗？您不要做只为骏马求食的人，也不要做盗取裘衣的人；人不容易被了解，能够知人便是明哲。伏望您仔细考虑。况且此人已经五十岁，胸中郁积着辞藻才华，重义而必定以身殉道，性情又很轻财，正是侠少一流。他做官正直而简约，与朋友交往诚信而恭敬，已经是古来许多人的上等。文章笔力萧萧而健，言辞滔滔而锋利，在同席众人中本来就是第一流。如今人们厌恶正直、以正人为丑，登门便自我献媚，以邪道苟且容身，所以才有《贝锦》开篇所讥的谗言，以及青蝇独自凭吊的情形。我虽然冒昧铺纸提笔，轻率陈述肺腑，实在不能自禁于感情激切，也不敢让那些困顿卑微的士人进身之路更加艰难。此信发出之日，我走出柴门面向东方，再拜倾耳等待消息，心中更加惶恐战栗。

译给张宇侍御的信 我禀性迟钝，谈论事务却直率；您在侍御幕府任职，选拔属城人才，我恭敬地写下这封不丰厚的信，深切希望您打开阅读。我十八岁时，第二次得到乡里荐举，自己还没有进入洛阳，家人仍寄居吴地；我心中只想任性逞气，性情又不能与世俗相合，只能仰仗前辈的奇特节操，振作贫困居处中的清白操守。天下士人能够倾尽腹心，并不只是董生下帷、苏子刺股那样刻苦而已。我曾想回归淳朴、隐遁踪迹，前后已经数年，关闭蓬门，陪侍亲人身旁，但志愿还没有实现。我曲身自勉、增加修养，私下看见有人受到不公和滥罚：官员朱利见，前任本县县丞，是一个困顿的儒生、孤立的官员，才接受三次任命，便被无赖的令史事先削去官名，撕裂冠冕，夺去俸禄利益；家产亡失后又无处求食，危急如累卵，痛苦如倒悬。圣明朝廷为什么会有这样的滥罚？每当想到这些，我便悲泣交加。我有一封信，呈给本州独孤使君，先谈朱利见，接着讲古今之事。当时独孤公写信招我，知道将与知己相遇；我便放慢脚步穿上珠履，和他一同登上兰堂。他用美味佳肴使我吃饱，用芳香美酒使我醉倒，特别赞赏我的才调，又怜惜我仗义的声名，还对我说：‘看见您的高作，真是奇中特别，实在深感惭愧和敬服，哪里敢不接受您的请求？’ 他所呈给独孤公的书信，也一并录在这里呈上，只希望您稍加阅览，便可明白我并非虚妄。近来韩相国统辖十多个州，杀人而不问罪，任意施用刑罚；如果没有皇上的制约，白天聚集冤气，夜里啼哭的都是含冤之魂，人人畏惧他的威势，没有人敢于讽谏议论。如今尚书您承担藩镇统帅的职任，怀有澄清政治的志向，视百姓如子，恭敬皇上如父，既然寄托着皇上的耳目之任，本来就应当竭尽忠诚。我私下见到太阳炽烈，砂砾都被烤焦，旱魃作祟，农夫忧虑饥荒，这实在是囚禁无辜所造成的。即使想在桑林祈雨、焚烧巫尫，又能来得及吗？不如疏通判决积滞的案件，迅速宽赦有疑问的罪犯，那么年成丰收、国家富足，就会不求自至。看您所说的，正是方伯治理政事的根本，并非浅陋儒生的空谈。不知执掌政事的人是否会采纳它？如果您认为这些话应当说、也能够实行，请派一名使者快马前来，询问我这个住在三径之中的人；我当穿着荷衣、佩着蕙带，赶来趋奉您的门下。如果您一定认为我狂妄简率，不值得惠顾，那么我就退居山林，等待遇到知己，抬脚仰望，听候您的指引。代彛给苏州韦使君上的信 某月某日，在法司上书郎中阁下：我彛不沉溺于读书，也不嗜好饮酒，却已经老了。东西南北并不是没有让我立锥之地、免受饥寒的地方，只是依靠王公大人们养活罢了。我私下认为阁下具有经邦济世的才能，因此才陈述小人的直率愚拙，并非敢在左右面前失礼，也不是想侥幸求取进退之地。没想到行动触犯了当时的禁令，无端招来这样的忧患，惊恐得无暇自我约束，内心不安，仰天捶心，泣血续泪。所说的像奔跑的鹿撞上罗网、飞蛾扑向火焰，跌倒而无从排解，我彛如何承受得了？我彛知道自己有过错了。全家十口，儿女都还幼弱，如今寄居在小寺之中，眼下已经断粮。阁下把我拘禁在这里，命令官吏反复追究责问，使我忧患重重，言辞和道理都处于下风。衰白的头发一夜之间仿佛经历了十年，我向来没有产业，只不过一向饮酒赌博，从未拖累过别人。以至于审讯之事过去之后，仍然气喘不止，似乎没有什么灾祸不会发生。况且我彛对于天下，和一截木头、一块土石有什么不同？同阁下相比，差别多得如同蝼蚁。我想，国家的事情自有居高位享禄的人谋划，即使鞭子再长，哪里能打到马肚子？何况我只是一个谋划事务之外的人，怎么敢越俎代庖？早就听说阁下清高守节，如玉挺立，气量宏大如海，军略掌握在手，文章才华充满篇章，朝廷内外交口称誉，声望归于崇高。因此我才敢陈述一点微薄的诚意，希望得到知己的理解。没想到阁下竟因我的言论而加罪于我。我曾听说，不能因为一个人的言论便废弃这个人。阁下何必一定要从懦夫身上树立威势，然后才肯行事呢？如今圣明的君主尚且设有诽谤之木，诸侯还有乡校议政之制。况且如今的主上有什么地方比不上尧、禹？阁下有什么地方比不上郑国的卿相？伏望念及我彛的过失，宽恕我的罪责，使我能够自新；我将立即闭口不言，匍匐在您的门下，以弥补先前的过错。这样，我便可凭借忠信之人的支持，越过境界而不敢停留。我彛罪该万死，罪该万死。代李图南给苏州韦使君论说戴察的信 某月某日，穷居的平民李图南有一件衷心的话要说，谨向郎中阁下上书。图南听说，“书”就是舒展，把积蓄在人的心中的愤懑舒展开来；祸福的萌芽，往往系于一句话。郎中如止水般明澈的鉴察之心，连秋毫也不偏私，像河水注入东方大海，不拒绝细小的水流。图南舍身的诚意，除了向您倾诉，还能告诉谁呢？因此选择吉日，卜筮考定，向执事进呈这封文书。所崇尚的只是笨拙而真实，不事张扬，恐怕郎中会把它再三阅览。图南的同学戴察，字彦衷，二十二岁，是苏州人。但苏州税司名册却把他列为侨户，岂不是奇怪吗？一个读书习剑的人，竟然同农民、商人编在同一户籍中，难道不是因为当时缺少明察的官吏，才到了这种地步吗？这个人本来就困穷而自立，家中没有一点产业，老父已经头发斑白，和妹妹住在低洼狭窄的巷子里，蓬草做的屋顶仅能遮身，穿破衣、吃粗粮，靠乞求借贷维持生活。多年的徭役赋税不是自己缴纳的，便是当天只能眼看着几口之家忧虑陷入沟壑。又加上官府逼迫，连活着都不得安宁。郎中享受着侯服王膳，若真有这样的事情，您应当知道。郎中刚到任时，谋划着使百姓得到休息，发布命令说：“怜恤老年和疾病，救活困苦之人，凡是涉及百姓的事务，都要赶快从根本上办理。”于是乡里核计此事，报告县里；县里审查后，上报郡府。执事查看后，皱眉说：“没有不准许的。” 于是列出他应缴的年度税赋和差役，说明减免情况。大家伸长脖子翘首等待，心中都有了希望。当时彦衷便借来别人的帽子和鞋，佩上别人的剑和带子，时时来到您的部下，打开箱子呈上诉状，为他的户籍申诉，请求给予减免或降低赋役。执事认为这是无关紧要的事务，弃置不顾。等到他再次投递状纸时，已经没有可以投递的地方了。彦衷又对图南说：“我往年不发言，而现在发言，是因为韦公负有天下人的希望，应当有解下左骖相赠的胸襟，哪里能同绛侯、灌婴那一类人相比呢？”没想到事情竟像公羊撞上藩篱一样，进退都成了过错，于是长叹说：“清澈的源头不能增加波澜，怎么才能运转吞舟的大鱼呢！”叹息声还没有停止，眼泪也随之流下。侍从变了脸色，浮云转为阴暗，他因此成了沉重的疾病，一个多月不能痊愈。老父在身边，整夜不能入睡，每一饮一食都要向邻居求取；家中没有一束柴薪，仿佛悬挂着空罄。图南昨天前去看望他，他扶杖还能起身，但神情凄惨黯淡，完全说不出话来。站了不一会儿，只见一个穿黄衣的人推门直入，自称里胥，骂彦衷说：“两税正要征收，为什么只有你不缴？刺史、县令公家，你知道是谁的吗？让我用自己的皮肉替你承担责任！”他大声叫骂发怒，不容彦衷稍有安宁。彦衷惊惶失措，像发了狂一样，不知如何是好。他的父亲劝他说：“拿出你平常读的书、平常抚弄的琴，分别抵押给东家西家、南家北家，用抵押所得来供给他，不要让来客给我带来忧患。”

译彦衷只得到一匹缯帛交给他，等他将要离去时，那人仍然警告说：“以后所欠的，必定会扼住你的喉咙，吐尽唾沫也要把它办成。到那时，养蚕的妇人、放牧的童仆都知道这是耻辱，何况图南这样的六尺男儿呢？图南听说，龟玉毁坏在匣子里，是守藏者的过错；可是彦衷却没有得到他应有的待遇。郎中凭什么治理百姓呢？彦衷是勤勉有为的人，精通章句和义理，在本地儒生中没有人能居于他之先。每年秋天乡试荐送，他总是名列宾首；温和善良、恭敬简约，有许多值得记述的地方。郎中是应运而出的杰出人物，具有上天赋予的才能，明亮的眼睛能洞察幽微，刚明的谋略能决定疑难；刑罚和赏赐一经施行，万无一失。难道竟要让一个彦衷肝脑涂地，却不知道从哪里求告吗？可悲啊！图南听说士人会为知己者而死，而且死后也不会忘怀，因此对阁下感激不已，借执事之手，请求免除彦衷的差役。这只蝼蚁般的愿望，就请您决断吧。从前魏绛说了几句浅薄的话，晋侯便为他承认过错；李斯极力辩说，秦帝便对他宽容优待；国侨受到责难，范匄便为他减轻财礼；江淹投笔，建平王便为他侧席相待。这些都是近在咫尺的诚意，能够彼此启发。如今图南这封信，也希望郎中能够办成此事，不愿郎中只作空泛的寒暄。假使图南信中的事情没有实话，只是凭妄言诬告，那么我就应当立即伏在甘棠树之间，以匕首自杀，来承受深重的责罚。也希望彦衷能够免除过失。郎中千万不要因为这是葑菲之类的微薄意见而感到羞辱，应当接受它、听取它，不要削弱其中的言辞却不予实行。谨派仆人捧着书信跪呈。图南伏候您的回音，不再赘述。图南再拜。《李元宾外编》第一卷 钦定《四库全书》《李元宾外编》第二卷　唐李观撰《请修太学书》草野卑贱之臣李观再拜上言：臣私下思考，太学所体现的道理，实在宏大，它是使国家具有德行的根本，是向四方传播教化的源头，是使人伦得到辨明和整齐、亲近亲族而尊敬尊长的根本。本来应当每年告诫而使其崇高严肃，每日致以斋戒恭敬；恭敬地从事营建，不等到椽梁崩塌，朝廷命令官员取法师氏，然后才可以陈述四代的礼制，兴起无穷的教化，开启素王之堂，删定青衿之篇，使人们勤勉于廉耻方正，使社会抛弃争端，使天下人人都以此为准则。这样，德行由此得到恩泽，教化由此流布，如同水向下润泽，恩泽充满而草木受益，岂不浩大吗？如今我曾看到太学破坏得如此严重，实在不是这样。唉！从前学校有六馆，学生各自居于所学专业，学生有三千人，盛况与古代相当；中年以后遭逢祸难，逐渐耗损衰败。等到陛下登临帝位，过去的弊病仍然存在，执事大臣却不把它当作急务，入学求学的人也不敢上达，积累细微弊端而成为祸患，年复一年、历经许多年代。卑贱之臣极力直言，希望合于要道：六馆的名称，是国子、太学、四门、书、律、算等；如今保存的有三馆，消亡的有三馆。三馆消亡，是主管官司的责任；保存的三馆恐怕也来不及修整。众人已有抛弃根本的议论，群生有将要被压迫的忧虑。至于博士、助教，却在其中耕田，在三个时节播种五谷，把辟雍看作农田郊野；堂宇倾颓，瓦石杂乱而相连，整天的雨水汇成积潦，到了夜晚，天空中星宿罗列其上。群生寂寥无所居处，四处迁徙，而陛下既不拿此事询问主管官员，也不让执政大臣知道，更不加以思考。这正是所谓德行的屋宇将要倾塌，教化的源头将要枯竭，先圣之道将无法承受；如同火焰向上燃烧，火势渐盛直到焚毁一切，这样的后果难道不可怕吗？近来圣朝凭武力应对时局，有风后、牧野一类的功臣辅佐帝业；如今圣朝凭文教合于天经，有皋陶、伊尹、傅说一类的人宣扬皇帝的谋略，实在是四三六五之类的贤君之间没有什么可以相比的。然而政事并没有更加治理好，百姓也没有更加安定，年度贡士不能应对；请问即使勤劳处理政务，也无法申明玄妙的机理，天下仍有倒悬之苦，诸侯仍有安忍不动的心情。执事之人深思而无从下手，只是把心力耗费在无益之事上，在因循中保全自身，完全不知道使国家长久的办法在于养育士人，养育士人的办法在于尊崇学校。学校废弃，士人就会消亡；士人消亡，国家就会空虚；国家空虚，上下就会危险；上下危险，礼义就会消亡；礼义消亡，狂人就可以侵犯圣道，盗贼就可以凌辱德行，圣德逐渐委弃，不知最终会变成什么样子。如今看来，执事大臣的心中一定认为修缮学校是祸害，却不知道当时其他祸害有千倍之多；认为养育士人是耗费钱财，却不知道其他耗费有万倍之多。他们完全不知道，这项费用实际上不算费用，其他费用才是真正的浪费；这种祸害实际上不是祸害，其他事情才是真正的祸害。谚语说：“细小的水流也能穿透石头，细弱的绳索也能折断粗大的树干。”这说明损益是逐渐形成的，如果不是聪明睿智的人便难以察觉。如今却想在儒家经典中得到明确的征验，敬慎地遵循事物的开端，继承易俗的传统，以淳厚的风气来扩大功业，然后希望海内的俊杰纷纷到云龙之庭跟随效法，这恐怕是不可行的。礼书称虞、夏、殷、周为天下最盛的君王，是因为他们有庇护百姓的德行、使国家长存的仁德，足以令人仰望而巍然高大。况且太学的兴起，本始于有虞，通达于三皇，到了汉、魏以后，尤其盛于我太宗文皇；后世重视圣道而遵循它，无法再增加什么，却又兴盛于先皇，并延续到圣朝。这是古代帝王怜悯世风由淳厚变得浇薄、祸乱开始萌生，所以用共同的教化来教导百姓，百代都奉行它，以弘扬和延续国家，广泛施行它以保存救济百姓。陛下不应当轻忽它。如今四位君王的德行彼此相高，八位圣人却幽隐而不能显明，风声也随之凋落。四位君王时代的百姓，古代尚且容易治理；陛下今日的百姓，狡猾而且更加难以治理。容易治理的百姓，古代尚且有时会被遗忘；难以治理的百姓，难道能不更加慎重吗？从前《春秋》记载太庙屋宇毁坏，传《春秋》的人说：“这是记载不敬。”臣如今担心圣朝的史书会记载太学废弃，使万代的后继者都没有法度。如今圣朝聚集国家的军队，守卫塞下的营垒，耗尽织妇的织机产出，搜尽农夫的粮食储藏，难道是厌恶百姓、轻贱财物吗？实在是为了国家社稷的谋划。假使有一天农夫死去，织妇患病，军垒仍在边境，粮食和丝帛无法运送，陛下这时还有闲暇来劝导学习吗？那么礼义之心没有预先积蓄在人们心中，也就难以招致天下的和谐了。况且四方的学校，是太学的枝叶；天子的教化，是诸侯的根本。从来没有根本倾覆而枝叶还保存、天子废弃而诸侯却兴盛的道理。治理国家也如同调治一个人的身体：京师如人的心，四方如身体，诸侯如身体的四肢。因此心平和，身体的疾病就容易医治；身体平和，四肢的疾病即使不专门医治也会痊愈。如今不在心和身体上节省精神，却把资财耗尽在四肢上，外在时势一变，内部精力耗竭，就会成为无可起死回生的忧患。伏望陛下察看张弛的关键，审视损益的图谋，减少无用的府库开支，尊崇富足的源头，使废缺得到修复而各项制度清明，使学校兴盛而教化流行，长久地操劳于治理国家，使宏大光明的事业在登临顾视之际显现；这就如同周代营建灵台、鲁国修建泮宫一样，哪怕只达到陛下功德的万分之一。伏望赶快命令主管官司办理，不要等到事情发展到不可收拾的地步。这样天下幸甚。臣李观再拜。

译给前辈孟简的信 我听孔宣父说：“假如有周公那样的才华和美德，却又骄傲而吝啬，其余的也就不值得看了。”您的德行比不上古人，为什么竟然这样轻视自己呢？您考中进士这件事，我早已替您担保，只不过是同您谈论先后次序罢了。我生长在江南，现在还不到二十岁，自以为后来者，却有幸遇到知音。近来听吴中人谈论您的美德，赞美得几乎停不住口。我的外祖父曾任河南行军司马，过去曾同您交游，传播您的美名。我常常怀抱非凡的节操，不走寻常人的道路，把立名交给命运，寻求胜过自己的朋友。因此昨天白天徒步前往寻找您的住处，想拜祭您先岳父的灵位，问候您无法忘却的哀痛如何，却听说您以疲倦哭泣为由推辞，躺在床褥上说自己有病，坐在那里欺骗我说这是人子居丧之礼，难道真是这样吗？我在门外叹息了很久，才得以离去。我恭敬地推想您的高雅气度，您一定是把我看作前来报答旧交的人吧。我的相貌并不奇伟英俊，衣服也不鲜丽，前面没有高车，后面没有仆从。您料想我不过是一个卑微而等待进身的人，所以默默地把我遣走。假如换成一个世俗之人，穿着华丽、轻裘肥马，您必定会挥袖而起，为什么偏偏对我称病呢？大丈夫应当立身于天下，却在您的门前如此委屈自身。唉，李生实在是错了。因为我敬重您，所以才来拜访；您却以不合礼法的方式侮辱我，又把这归咎于我极其贫穷；我把这件事告诉几位朋友，他们不断责备我。您知道我没有什么可说的了，只能自我调养。听说您夜里的病已经减轻，请多多进食，不要到了损伤身体的地步。虽然我还没有亲自执手相惜，却已经有损于从前的情意，谨封上名帖，以表达我们尚未完全形成的交情。这封信只是直白叙述，笨拙而没有文采。某月某日，某再拜。给弟弟充的信 六年春天，我应试不利，小宗伯因为当初的誓言，我心中不愿白白返回，于是留在京师贫困居住，读书作文，没有一天间断。到了这一年冬天，又一次应试不利，便去拜见小宗伯。唉，天意难以相信，命运难以言说，圣人尚且还要徘徊，我怎么能像预料的那样立即决定志向呢？只是坚守节操而不放弃，不让急躁的机心到来，战战兢兢地勉力坚持，勤勉努力地做下去罢了。当时回望旅舍，感到无聊，打算等待时机却还遥远，于是萌发了谋求迁徙的想法，含忍着无人知晓的叹息。到了第二年司分之月，便骑着疲惫的驴子离开长安，遍游一两个诸侯之地，靠口袋里的钱粮求食，往返千里，投身谋生极其艰难。尤其到了西陲几个州的边界，在边关土塞的门口，百姓粗犷而崇尚战斗；我看见他们的将领要把我遗弃在边地，也看见他们的士卒要赋予我从军的身份。先前的谋划和感激之心，最终都没有得到施展。只是忽然一念想到，我的家还在长安；有时遇到戍守的军人住宿，便登上辅助城墙远望。东方那些老死在塞下的人，对我说起用兵的艰苦已有五十年；每年孟秋，边地的风一转寒冷，便一直冷到坚冰凝结，武夫手持兵器，冻僵后不能起身，羌人便出兵肆意杀戮，敌寇的侵扰没有常规。又说防守边地的人曾多次报告，边兵带着降书来到关塞，日夜奔驰。我回到长安穷居，环境萧条，仍像当初一样开门居住，出来写下这些文字。向上不敢苟且附和，向下不敢专断；我以苟且求取名声为可鄙，谢绝姑息敷衍的交往，使愚拙与耿介相合，使正直同谄媚相违。因此与人不相投合。到八月时，天地一派凄凉，叶子飘落在西郊；我独自住在空房里吟咏，寂静得没有人声，夜里躺下也不能安睡，寒夜的漏声自行显得悠长。我的心情本可用被子覆盖起来，恰好您的书信一封接一封地寄来，并不少见。您的信也新奇不同，每天送来两次，使我一身都得到安慰；读到您的信，真是欣慰啊。您想要作文，不知所学的是哪些书？打算参加明经科吗？还是另有文章、经世之学的传承，不可坠失？文章贵在天然成就，勉强为之不会高妙；若有一件事同时具备良好条件，文名便可以建立，您自己选择合适的道路吧。恐怕没有修缮书信寄给黄耳，依依之情有所遗留；千万要孝敬父母、友爱兄弟。弟充，诸如此类。《邠宁庆三州节度飨军记》朔宁郡王张公，手持七尺之节，统领三州军队，治理我们邠地的荒远之区，屏卫雍州的疆域。他的威势超过广漠，声威震慑四邻。戎人不向南侵扰，国家没有西面的忧患。军队严整，百姓安定，边疆守备安然无事。圣上听说后，哪有一次不背靠屏风而咨问此事的？于是赐给他彤弓，用墨书嘉奖他，既慰劳又制止其过度劳苦，这样的恩宠哪一天会停止呢？于是，手持钺斧、统领军队的大臣们，望见张公都欢喜而又敬畏，没有谁能比得上朔宁军队的士卒。我诚心说道：“有幸拜受恩赐的光荣，圣上的宠爱和尊崇，朔宁足以激励那些不肯尽力的臣子。然而这件事关系君臣之别，我尤其不敢不把它记述下来。”到了春王二月，河冰尚未流解，东风刚刚聚拢，和缓的春气迤逦而来，覆盖了张公的军营。张公先前奉诏亲自率军防备敌人，趁着军情未解、君命尚未收回，不能自行商议撤军。即使边疆之外的将领可以专断，也有许多事情不能专断。于是军中负责事务的官吏来到军旗下伏地说道：“往年在这个月赏赐有功者、慰劳辛勤者，惠及年老和患病者，哀恤死亡者及其孤儿。这样，死者没有怨恨，活着的人感到喜悦。所以检阅军队、赏赐将士，实在是旧有的典章；违背它便不能取信。”张公听从了，于是选择吉日，打开连城四门，在四门击鼓，在四面窗户上加以装饰。太阳已经升高，尘土不再飞扬，深沉的阴气退避，和美的春气上升。军中的声音欢快安康，储备的车辆雷鸣般响动，万民聚集而来，氐、羌也相继赶来。空山中的树木临近春天，塞边的果实散发芳香。朔宁于是召集文武官吏，排列成行，面向东方宫阙再拜，仿佛接受皇上的命令；接受命令之后，便再次宣告号令，使恩惠周遍，登堂而施恩泽。勇士贲育一类的人，排列在公的府第中；武校和军师一类的人，排列在公的堂下。进退如风行，坐下如云聚。旌旗遮蔽太阳，刀刃交相闪光。张公于是同众人一起进食，和众人一样安居，士卒无不感动。张公优厚地使他们饮酒吃饱，并驾临酒肴之间。这一天，朔宁军中没有淫靡的音乐，也没有杂乱的声调。右边陈列金鼓，左边排列羽旄，用来振奋武士的观感，壮大军队的气势。其余管乐、磬乐的欢声，弦乐、匏乐的繁奏，无不合乎节拍，协调于雅正的音调，使三军将士振作气势、调和内心。各部羌人的首领释放我们的俘虏，归还他们侵夺的财物。年轻力壮的人更加重视武备，年老有病的人歌唱吟咏，凶气转化为祥和，敌人很快便成为俘虏。朔宁的治理真是宏大伟盛，仁德光明远远传播啊！由此才知道举行飨宴并不只是为了味道，演奏音乐也不只是为了声音。仁爱可以使人的形体丰硕，和谐可以使人的感情舒畅。所以朔宁飨宴士卒，兼用仁爱与和谐；他们飨宴士卒，却只有腥膻之味。美好啊！武德有七种，朔宁大概具备其中两三种吧。当时正值嵗纪协洽、国家举行郊祀的第二年，我这个布衣来到这里，游观张公的宴席；宗盟兄侍御史益具有文才、德行、忠诚和信义，跟随朔宁军队，厌恶群小之人日日取媚，因此不愿自己写这篇文章。于是命令我李观写道：“你的文章直率，长于记事。”李观知道了这件事，于是题名为《邠宁节度飨军记》。《帖经日上王侍御书》【缺】

译《晁错论》我读汉史，看见景帝为了姑息吴王濞而杀御史大夫晁错，痛惜他死得无罪，所以直笔写下议论。考察晁错，是颍川人，起初出身诸生，侍奉文帝，任太常掌故；凭借俊秀的文辞射策，屡次升迁为中大夫。景帝即位后，他极力陈述应当进取和应当罢止的政事，从未不忠于内心。于是景帝命他辅佐丞相，晁错之所以推诚尽心、不顾自身，长久思虑汉室，是担忧诸侯势力过于强大，便上书请求削减他们的土地；这是剪除诸侯的羽翼而巩固国家根本。推测晁错的志向，难道有辜负汉朝的吗？考察吴王刘濞的反叛，确实有其缘由。然而离间骨肉亲情，只为堵塞一时的小怨愤，如果不是上达天听，怎能不产生怨恨？怨恨的端绪既已形成，臣子的节操还能依附于什么？即使想不作叛逆，最终也无法做到。大概是因为南方富庶繁殖，而中原刚刚平定，有狂妄的人谋划此事，估量着一举可以取胜，于是摇动长舌，互相构陷，联络七国，以诛杀晁错为名。景帝没有非同寻常的见识，听信乱臣的一番话，便斩杀晁错而不加追问，希望以此缓解灾难；可是七国的军队一点也没有减少，这足以看出他们起兵的来由，并不在于晁错。况且袁盎向来同晁错不和，景帝难道不知道两位大臣不合吗？却仍听信偏私的议论，这就是替臣子报私仇。至于宗庙社稷又怎么办呢？等到邓公从吴地回来，景帝才抽泣长悲，这更加成为天子的羞耻。当初高帝把刘濞封在吴地，已经告诫说东南必然会发生叛乱，当时哪里有晁错削减封地的议论呢？大概是上天的历数本来就有治乱变化。假如没有梁国来截断吴军的道路，没有条侯来显示汉军的武威，那么秦朝失去的天下之鹿又会惊走，袁盎的肉也可以拿来吃了。起初晁错耿介自守而孤立，指陈大计，提出高明的主张，大臣憎恨他，小臣害怕他，人人都约定要对他刺刃。晁错的父亲知道他一定会被杀，深深忧虑。晁错说：“这是为了尊崇君上，安定宗庙。”父亲说：“刘氏安定了，晁氏就危险了！我不忍看见灾祸牵连祖先，灾祸一来便会死啊！”唉！史臣责备晁错的父亲不如赵括的母亲，实在鄙陋。赵括处在必败的形势中，却对赵王进言说不可让他任将；等到赵括失去军纪，赵括的母亲因为先见之明而获得宽宥。晁错采取的是至为忠诚的策略，同必败的形势不同。他的父亲虽然害怕灾祸降临，又怎能敌得过儿子所筹划的国家大事呢？况且假使赵括的母亲说出那番话，足以称为明智的妇人；假使晁错的父亲说出这番话，却是在阻挠儿子尽忠，这两者怎能相提并论？有人又说，晁错忠诚是有的，但智慧不足；我认为不是这样。忠诚是用来补助君主的，智慧是用来保全自身的；如果只图保全自身，那么忠诚就有不能实现的时候。忠诚不能实现，就是臣子不能成为臣子，又为什么还要活着呢？祸害由于袁盎蒙蔽了景帝而产生，并不是晁错智慧不足的缘故。古人说，挺直的树木总是先被砍伐；至于愚者和智者，又有什么办法呢？《李元宾外编》第二卷