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译钦定《四库全书》　　　　集部四 《梅岩文集》　　　　别集类三【宋】提要 臣等恭敬地考察：《梅岩文集》十卷，是宋代胡次焱所撰。次焱字济鼎，号梅岩，晚年号余学。他的始祖原本是唐朝宗室，五代时被胡氏收养，于是冒姓胡，是婺源人。咸淳四年考中进士，任贵池县尉。德祐元年，元兵到达贵池，元帅张林献城投降，次焱侍奉母亲逃归乡里，教授乡人直到终老。集中特别有《媒嫠问答》诗，其中所谓“井底水不波，山头石不迁，什袭藏破镜，他年防黄泉”，是借此寄托自己的志向。他的诗文原来没有编成文集，所以藏书家大多没有著录。这部书是明嘉靖年间由他的族孙胡琏搜集编成的。胡琏的外甥潘滋又重新整理、校订并刊刻，全书赋、诗、杂文共八卷，卷首冠以《雪梅赋》，大概是用来表现他的本心。第九卷以下都是附录同时代赠答往来的作品，目录所载往往与集中诗文不相符合，可见编次很粗疏。胡次焱在宋元作者中，尚且没有能够自立门户；但他为人有陶潜居于栗里的遗风，所以这部集子直到今天仍然流传。集中有《赘笺唐诗绝句序》，说：“叠翁为章泉、涧泉二位先生选的唐人绝句作注，次焱又加以补笺。” 叠翁是谢枋得，章泉是赵蕃，涧泉是韩淲。他们的书已经失传，无法考验其优劣；然而这也足以看出次焱专心研究诗学，并不是草率写作的人。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《梅岩文集》序 潘先生说：“我曾经读过梅岩的著作，因而仰慕他的为人。他的孝足以侍奉父母而不使父母受辱，他的节操足以保全自身而不受污辱。他的才干应付机变仿佛绰绰有余，能够灵活处世以顺应时势，在险阻中从容自如，内心诚信而不乱。他的学问明察阴阳的奥秘，推究象数的精微，阐发前贤尚未完备的论说，为后学打开难以通晓的障碍，可以说是端正的。可惜啊，他正处在兵戈扰攘之际，连节俭自守、逃避灾难都来不及；即使想要施展才能、挽救时局，也不过只做了县尉而已。贤人不能遇上合宜的时代，难道不可悲吗？君子在这里所要考察的大的方面，不在于外在形势，而在于人伦；不在于功业，而在于道术。道存在就不会灭亡，人的精神存在就不会朽坏。立身于近处并推及万物，这是功；从远处践行以达到道，这是言。《雪梅赋》表现了君子的操守吗？在患难中威武不能使他屈服；《明经桥言》说明圣人能够通晓天下的疑惑，并救济沉溺于义理的人。《媒嫠问答》则表现了艰苦守贞、专一不移，遵守天道；甜言蜜语和防范流言都不足以改变她的节操，这正是先生自己所写的。那大概是在他放弃官位、处于危乱国家、背负母亲潜逃归乡的时候吧？《书厨铭》以高低四层比作格物、致知、诚意、正心的功夫，以开合两扇门比作修身、齐家、治国、平天下的枢纽。” 只读书而不实行，就是对书的侮辱；默默记取并在心中融会贯通，那么听到一个道理就足够了。这正是先生对自己的要求。那大概是在他退居乡里、教授学生、潜心研究圣学的时候吧？《爱莲说》不爱莲花的外表，而取其实际功用，以入药清心的益处，比作君子济世的作用。言辞浅近而意旨深远，所说虽小而意义广大，用来谈论道理，真是充沛流畅。对内能够离析经文来辨明心志，对外能够感化世人、移易风俗，文章达到这样才可以称作文。先生名次焱，字济鼎，是婺源考水人。他与同郡的曹弘斋、陈定宇等儒者为友，他们往来的书信也收在集中。我曾经寻访贤人的故居，追溯遗风却未能赶上；从三舅潜斋先生那里得到这部集子，校订后归还给他，并写序来表明自己的志向。嘉靖十年辛卯冬十一月既望，后学同邑潘滋谨序。

译钦定《四库全书》《梅岩文集》卷一 宋 胡次焱撰 赋 《雪梅赋》草遇到雪就枯萎，树木遇到雪就折断。雪是多么酷烈啊！梅树挺立不屈，雪中姿态润泽，香气浓烈。雪虽然酷烈，却不能加害梅树。孟子说：“威武不能屈服。”这句话在梅树身上体现出来了。庚申年冬十二月，我面对雪观赏梅花，内心有所感慨。唉！人不能卓然独立，等到蛮横的逆境到来，便作出儿女般软弱的姿态；他看着梅树，难道不会感到惭愧吗？于是为梅树写了这篇赋。孔子说：“天气寒冷了，才知道松树和柏树最后凋零。”难道只是松柏如此吗？正面对着雪天的空旷寥落，更加知道梅花的奇崛非凡。况且太阳隐藏，阴气暗中掌握时机，凛冽的寒气令人战栗，昏暗的浓云从四面低垂；冷雨纷纷，使树木结冰，酸冷的风阵阵吹来，刺痛肌肤。忽然水神冯夷剪水为雪，起初琼瑰般的雪花铺满衣襟；天女散花，纷纷扬扬的白雪像美玉铺满道路。莫非是玉龙交战之后，败落的鳞片铺在地上？是游荡的粉蝶飞尽，折断的翅膀被风吹落？是风卷柳絮，时高时低？是雨打梨花，时密时疏？白皑皑、光洁洁的，几乎像披着麻衣的人？纷纷扬扬，难道是无数玉妃？雪屑洒遍九天，银屑般的雪光照耀万家，拂掠粪土筑成的墙，遮盖腥秽的沟渠；瓦砾被装饰得像圭璧，土块被覆盖得像璠璵，混淆天地高下的区别，失去白昼黑夜明暗的常态。禽鸟因寒冷噤声，树木枯槁，草也凋败了。这时有一株梅树，像刚毅的大丈夫，香气越冷越有韵致，色泽越润越不枯槁；枝条压得越重反而越强健，花朵越受摧折反而越舒展。它有西山伯夷的清高，也有陋巷颜回的清瘦。所以说：“天气寒冷了，才知道松柏最后凋零。”难道只是松柏如此吗？想从前春日阳光和煦，桃花浓艳如美人面，细李白嫩如肌肤；阳光烘托丽质，露水滋润花色，公子王孙提着酒器，车轮马蹄纷杂，弦歌声声。” 那是一个时期，老梅树在旁边，树干长满苔藓，枝条粗陋，经过的人不看它，游玩的人甚至掉头离去。到了华棚避暑、薰风吹透细葛衣的时候，桃子堆在盘中，油润丰美；李子沉在水里，像串串珍珠。那又是一个时期，虽然梅子果实值得取用，但众人的口味各不相同，大家争相喜爱甘甜脆嫩的东西，反而因为梅子的酸味而嘲笑它。到了秋天商声入律、万物凋零之时，从前繁盛的桃树和纤细的李树，早已花落色衰；即使山巅水边的梅树孤根，也同样叶秃枝弱。梅树又凭什么区别于桃李呢？就像颜回、盗跖都穿着尧的衣服、迈着舜的步子，谁能分辨他们是贤人还是愚人？如今严寒积雪，桃树衰败，李树疲弱，只有梅花挺立强健，远远突兀于园池之中。风神巽二不能亲近它健壮的枝干，雪神滕六也不敢侮辱它幽静的姿态。与往日艳丽浓华相比，岂止是灰飞烟灭而已？这样看来，不是梅花就无法承受雪的凌厉，不是雪也无法显出梅花的贞洁清正，这确实如此啊。我听说雪是阴气造成的灾异；阴气便化为寒、冻、惨、威，有枝条的憔悴，有叶子的萎缩，有果实的摧残剥落，有茎干的衰败迟缓。这是天地的肃杀之气，使万物进入变化之机；而梅是属阳的植物。黄钟律管开始振动，梅花圣洁的本性已经感知到它，阳和是它首先得到的，阳刚是它素来具备的。” 因此它能够独立于万物之上，挺立不被肃杀之气驱逐，只有阳气足以制服阴气。《羲易》难道会欺骗我吗？所以天下都寒冷，也不能使梅枝寒冷；天下都冻结，也不能使梅花的精神冻结。你尽管惨酷，梅花自得欢愉；你尽管威严，梅花自有怡悦。看看雪霰的酷烈，并不是只对梅花特别宽容。因此，万物也要看它凭什么自立，哪里是外在事物所能转移的呢？像脆弱的草和柔弱的树，一遇到雪便枯骨烂皮，竟不寻求自身的力量，却要把过错归给谁呢？唉！秦国俘虏六国、吞并天下，它的暴虐怎么样？可是蔺相如只是一个平民，却敢在朝廷上蔑视秦王，呵斥怒视他，秦国也无法加害于他。秦国逼迫赵国、灭亡楚国，它的威势又多么强烈；一个小小的鲁国显然不能抵抗秦、楚，可是鲁国人守节不屈，汉军因此收敛兵势，最终也不敢肆意屠杀。李陵、苏武一同遭遇匈奴，李陵率兵而且骁勇，苏武奉使而羁留孤立；勇猛的最终投降，被羁留的反而最终归来。为什么匈奴能够胁迫十分强壮的李陵，却不能胁迫孤弱的苏武？汉高祖身边三位杰出人物并列，萧何、韩信与张良同一君主、同一时代做事，为什么萧何下狱、韩信被诛灭，而张良却能够以功名始终保全，独自没有瑕疵？〔原文数字、纪年保留：一匹〕 不只是这些，庄公、管蔡都是别人的兄长，叔段、姬旦都是别人的弟弟。郑庄公想杀叔段，叔段最终却帮助郑国平定祸乱；管蔡想害姬旦，却没有能够肆意诋毁他。王莽的势力足以迫使扬雄写出《剧秦美新》那样的谀辞，但郭蒋能够退隐自守而不受污染，王莽的势力又能把他怎么样？桓温的势力足以使庾坦之等人吓得汗流浃背，但谢安却从容入席，桓温的势力又能怎么样？安禄山僭越横暴，甄济处之自若；黄巢残酷暴虐，罗隐轻视他如同不存在。史册所载，这类事很多。大体说来，在颠沛困顿之时，可以看出一个人的立身操守；而立身已经坚定，即使处在患难中也能从容有余。那些不能自立的人，到了摧败挫折之际，便露出儿女般的软弱姿态，可怜而又可悲；这都是他们自取的，难道只是别人的过错吗？我面对雪观赏梅花，产生敬意和仰慕之情，洒酒祭奠，并引用孔子的话再次申说，拜了两拜说：“从前在安逸时认识梅花，结交它作为朋友；如今在患难中认识梅花，请把它作为老师。”可是那场雪挟带着深重的阴气，肆意践踏树根，虽然梅花孤高的品格没有受挫，雪却乘时逞强，它究竟怀着什么险恶用心？我愿意上奏天帝，直到降下天罚。梅岩说：“贫贱、忧愁和忧患，正是玉女的良好训诫。” 商王鼎用来调和羹汤，有所屈身才有所期待；请释放楚国，以使它成为外部的警戒，不也可以吗？回答说：好。受到冒犯却不计较，是德行盛大的表现；憎恨得太过分，是祸乱的根源。承受重大责任的人，先要使他困乏以保全本性、命运；应当忍耐片刻，依照先生的话去做，我一定实行它。后来苍狗般的乌云散去，太阳放出光辉，树枝上的积雪忽然已经消融，化成了流冰。《嗟乎赋》恭敬地想，皇宋设置科举，选得人才最为兴盛。今天子即位三十七年，改元景定。辛酉年春二月，下诏举行宾兴之礼，把选拔人才的任务交给精心选择的主考官。君王的诏令多么伟大，士人都举手加额表示庆幸。秋九月，考试结束撤去棘围，取舍结果却很不符合公论。次焱病卧在斗室中，口占《嗟乎赋》一首。孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？怪罪我的，大概也只有《春秋》吧？”我对此也这样说。赋曰：

译唉！考场是困住贤能之人的地方，科举是使老英雄困顿的手段。这话确实如此，我未尝不仰天写字、愤懑叹息。况且士人，是孕育海岳清醇之气、怀抱斗牛星灵光的人；驾青蛇、以白螭为骖，身披明月、佩戴宝璜。在边疆金城汤池之间，有谋略可以捆缚敌首；在朝廷鼎铉之位上，有仁义可以辅佐帝王。这是他们雄杰的志向、魁伟的操行，看那些普通人，实在琐碎不堪。他们哪里肯低头屈心，去同别人计较一时的长短？无奈乡里举荐选拔的制度败坏了，公卿礼贤下士的礼节消亡了。朝廷用时文取士，士人若舍弃时文便没有进身之路。唉！难道竟会让莞芎被丢弃在洲泽，把瓠落选的东西放进筐笼，是衡量鉴别失实、取舍不当了吗？于是庭院的槐树染上黄色，诏书用紫泥颁发。三年在萤火映照的窗下苦读，不辞接续日光的辛劳；一旦有了鸿毛般轻微却寄予厚望的机会，便遇上顺风。于是有人裹粮赶来，有人挑着斗笠到来。浙山高耸险峻，几乎离天只有一咫；蒺藜横在路上钩住衣服，怪石峥嵘割伤鞋子，虎豹在落日中窥伺行人，猿猴在月下、雨中长啸。走五步便回头一次，走十步便摸一摸脚趾。望着仆夫走到树梢，便在山尾停下杖来休息。〔原文数字、纪年保留：一日〕 大概功名逼迫着人，所以也不敢畏惧长途跋涉的羁旅。唉！我带着胸中坚定不移的志气前往，真以为拾取小草一样容易，摘取胡须一样轻易，哪里料到竟会一跌跌到这种地步？至于争先进入考场，气势吞没万人；题目到手，仿佛庖丁解牛，正中筋骨交错的关键。挥笔落在纸上，如驱赶骏马奔驰；文章中仁义之兵堂堂整整地展开，如商汤、周武王；又像韩信背水布阵，奇异诡奇，竭力削除陈腐，独自造出精妙的法度。看看那些庸碌之人，哪里能做我的仆从？可是燕石却有被当作宝玉、获得入仕机会的遭遇，明珠反而常常引起按剑的怀疑。志士因此扼腕，小人却加以嘲笑。唉！把鱼目看贵，把珠玉看贱，种植马兰却铲除江蓠；把鸾凤逐出空谷，却把鸭鹅养在庭院；斥责骐骥走得慢，却说劣马善于奔驰；瑚琏之器被排斥在远处，却把甂瓯登上清庙；黄钟被毁弃，却拿秦筝来弹奏。孟娵美丽却被驱逐，丑陋的妇人反而侍奉帷帐。于是美丑混乱，是非颠倒。即使鼓瑟的技艺高超，又怎能抵得上齐王喜欢竽声？屠龙的本领没有用处，还不如市井之人会踩猪。事情本来就有可怪的，为什么只有功名会这样呢？有人说：科举取士，关系到国家的气数。祖宗盛世的情形，可以从这些事看出缘由。赋金正在熔铸，可以看出辅佐君王的人才；《有物混成赋》可以预知将相之才。本来注重防守，就会从军队中出现凿凿可用的人才；崇尚典雅，就会黜退粗鄙文辞。即使是生硬拙劣的语言，也能因此得到卓异人才，达到雍熙之治。所以汉朝正在兴起时，晁错、董仲舒凭对策考取高第；唐朝人才不振时，刘蕡因直言而被斥退。孔子说：不是这样！我皇举行大比的诏令，把取士交给精心选择的主考官，君王的诏令多么伟大，难道不是懂得根本吗？所以有陈恕之后，王曾才得以进用；有王旦之后，李迪才没有被遗漏。若不是这样，便只能击鼓来申辩自己的主张，到官府去诉说自己的冤屈。如今漕台考核次序，只根据履历品级的高低。那些凭真才实学擢升高第的人，有一半已经埋没在文书期限和规章之中；而那些借助他人文章进入仕途的人，又哪里懂得文字的美丑？眼光昏昧的人、冬烘的先生，纷纷流传错误的种子，朝廷又怎么能考察清楚呢？于是使得年轻人谈笑之间便登上榜名：有的连劈柴的手还没洗净，有的挑粪筐的肩膀还红肿；有的嘴里仍带乳臭，有的只认识一个“丁”字；有的用黄金买取尊贵而不以为耻，有的依照旧本抄袭翻腾。兔园册只是他们平素所熟习的东西，《羊我氏》哪里是他们所能理解的？这些错误地与计吏一同赴试的人，真是格外可憎。而我们这些人，怀抱周敦颐、程颢、程颐的学问，驰骋于韩愈、柳宗元的文名之中，却竟然寂寂无闻。邓禹曾讥笑那些怀才不遇者。唉！考场是困住贤能之人的地方，科举是使老英雄困顿的手段。这话确实如此，我大概未尝不仰天书写、愤懑叹息吧！又有人说：既然科举不关系国家气数，就应当关系一个人的穷达。如今凭你的文章之美，又怎奈你的命运困穷？命运不好，文章即使精工也只是徒然。我笑着说：如果真如你所说，我就卖书买牛，卖砚买牛犊，学习樊迟种田，耕种子真的田地，多少填饱叔段的嘴，不辜负将军的肚子。这样温饱可以期待，豆麦粗粮也足够，又何至于被诗书耽误，自己招来挫折和羞辱？虽然如此，天下所依赖的是士人，古今所尊重的是儒者；君主依靠他们而达到尧舜之治，百姓依赖他们而达到唐虞之治。若长住山林，和麋鹿一起居住，这是遗弃世事、独善其身的人，哪里是得时而行道的人？况且我听说：玉只有一块玉，在厉王、武王时受屈，却在成王时显达；骏马只有一匹，在盐车下困顿，却因孙阳而复苏。焦尾琴因烧焦而遇到蔡邕，太阿剑长久藏匿而遇到张华。时运有利有不利，顺应时势的人便昌盛。何不也亲近笔砚，打开图书箱呢？左边读经，右边读史；夜里在烛光下读，清晨在窗前读。要使道理的眼光开阔，要使脊梁骨坚硬，气节不可索取，志向应当更加坚强。从前孟明焚毁渡河的船，冯异在渑池振奋羽翼，他们都是越受挫折越锐利。因此先前失败而后来成功，看看我的囊中铁砚，难道还完好无损吗？这样也可以一笑而自我排解。《步瀛桥赋》步瀛桥，是槃川中市的桥。从前只有简陋的桥，能够步行通过，却不能让车轿通行。夏四月，洪水冲蚀河岸，桥于是被冲入溪中。往来的人都发出撩起衣裳涉水的叹息。伯父樵叟慨然出资，独力重建此桥。有用椽木和泥土建成的桥面，有立在水中的桥柱，有架设在孔穴上的桥梁；又在桥上建造三间屋子，长约五丈，东西宽九尺，中间宽一丈有四尺。曲折的栏杆和坐凳，按桥的长度分列两边。涂上红漆，饰以青黄二色。与旧桥规模相比，扩大不止百倍。并且题写今天的桥名，称作“我是要登临此桥，来望我乡的俊秀人才”。工程开始于开庆元年五月，过了七天落成。侄儿次焱高兴地为它写赋，辞说：

译有位客人登上步瀛桥，描写步瀛桥的景色，率意歌唱道：“槃川的山啊，苍苍茫茫；槃川的水啊，浩浩荡荡。可叹槃川的人啊，有时涉深水撩衣，有时涉浅水提衣；谁来做槃川的渡口，供人步行的桥、供车轿通行的梁？啊，樵叟慨然动心动目，知道被水沾湿尾巴没有好处，怜悯被水淹没头顶更不是福气。于是选择材料，画图于纸；聚集工匠，告诫役夫；鞭赶海中的石头，架起石盐木材；打下木桩，铺设椽木泥土；竖起屋柱，建造桥屋。用我囊中的钱，出我仓中的粮。宁可使桥屋朴素而使桥梁华美，因为对众人奢侈，对自己节俭。东坡的犀带，我没有接受；金闺中的宝钱，我没有索取。假如不能有诚笃的救济溺水者之心，就没有人能成为横在急流中的砥柱。”试看玉鲸般的长脊，隐隐隆起；金鳌般的巨背，高高拱起。它浮在波心，像百丈长的巨龟；横卧水面，像千尺长的彩虹。飞檐高翘，直插银河；楼阁道路凌空而行。直栏横槛，或左或右；朱红屋脊、碧色瓦片，自西向东铺展。起初疑心是百尺高楼，却没有梯子台阶；又疑心是万斛大船，却没有篷帆。长声呼啸，可以在西面洞穴制伏水獭；挥剑而舞，可以在冯夷的水宫斩杀苍蛟。这里适宜弹琴，也适宜下棋；适宜饮酒，也适宜作诗；适宜骑着锦鞍骏马奔驰，也适宜高声雅歌、投壶取乐。假如晋武帝看见它，杜预也不能再以巧思自夸；假如秦始皇还活着，神仙也不能再以奇异自夸。至于鸭绿色的水面波光粼粼，鹅黄色的花朵娇艳明媚；岸边的芷草芳香，洲中的兰草浓郁；荇菜像长带，柳眉般纤秀。走过这座桥，可以取饮杜若洲的清水，可以溯流到桃花源。龟鱼在水中游，仿佛房屋瓦片；蝉在槐树上鸣叫。筼筜竹脱落竹箨，荷花试着开放。走过这座桥，可以把朱仲的李子沉入水中，可以把东陵的瓜浮在水面。深潭蓄着玉镜般的水，波光映出金钩般的月亮；这座桥哪里还需要庾亮的楼？渔人的蓑衣仿佛画中景物，鹤氅映着雪白的眼眸；这座桥哪里还需要王子猷的船？至于烟雨空濛、云霞出没，海上的鸥鸟毫不惊惶，濠水中的鱼儿自在游动。四季的美好情趣都汇聚在这里，供一座桥尽收景物。这样看来，琴高骑鱼、采仁留下石迹的人，如果游到这座桥，也会恭敬不安。正因为如此，登步瀛桥如同登步瀛洲，清冷悠远，仿佛跨在漫无边际的鲸背上；飘飘然，仿佛骑鹤升天。扬州樵叟正端坐着，悠然微笑说：“唉！” 客人描写步瀛桥的景色很好，但客人说明步瀛桥的意义还不够。过去唐太宗建立文学馆，登瀛洲这个名称才开始出现；自从张大魁首使众多士人登第以后，歌咏步瀛的诗才流传开来。如今我给桥题名，并不是为了神仙世界的荒唐，而是因为我对功名之路的开阔有所感慨。槃川一向号称儒林之乡，三市文风浓厚；夜里点灯、早晨临窗，教化之雨普降四方；佩剑而兼抚琴，期待后来的优秀人才，汲取前贤的清芬。走一步，便取得棘闱考试的胜利；再走一步，便建立兰省任职的功勋；稳步前进，便在枫宸殿受胪唱宣名；高步而上，便进入玉堂金门。原本是山林布衣，一旦身缠紫绶、怀抱黄金，就好像凡夫俗骨一旦驾鹤乘云。因此我以步瀛为乡桥命名，实际上是借“步瀛”来期待我乡的人才。我老了，袖中藏着有利于渡河的手卷，怀有广济天下的心，于是召集同乡朋友以及你们阶庭下的子弟，希望你们根据我题写桥名的用意，知道我期待之深。唉！司马相如题桥柱而立志乘驷马车，张良为取履而立志成为帝王之师；将来若想做清明官员、著名宰相，不经过步瀛桥，又由谁来成就呢？又哪里知道今天的桥不是蜀地的曲星桥，桥上的书不是汉代的黄石书呢？” 客人于是收拢双脚，离席避让，叩头走到角落说：“从前子产做郑国宰相，没有广泛救济天下的办法，只有像妇人和宦官一样狭隘的仁慈；樵叟在山中做山中宰相，有溱水、洧水上的渡济，却没有乘舆相迎的恩惠。子产有权势而仁慈狭小，樵叟没有职位而恩惠深厚。请把您这根柱石移到朝廷廊庙和天下津梁上去，我们百姓将把他作为引领我们走上步瀛之路的人。”于是主人和宾客拍掌相庆，痛饮一石酒；过路的人三次感叹，三次叹息。《山园赋》景定元年春二月，凤山查亭叔写信送到梅岩，说：“近来建造了一座山园，作为游览休息的地方，想得到大手笔来铺陈描写，冒昧地请你答应。”到了夏四月，他再三催促而不懈怠；但我家只是忙于贫困奔走，没有空闲抒发思绪。秋八月，我养病十多天，稍微好转后气力仍不足，还不能同尘俗应酬，于是这才勉强动笔，仿效班固《两都赋》的体例，分为前后两篇。所说的是极力铺陈往昔的光耀，同时用今天的法度加以折中。” 胡先生有一天邀请四位朋友，对他们说：“这是霜台后裔所建的秀丽山园，多次征求我来品评题咏，我将用什么言辞来描摹呢？”毛颖一类的四位先生欣然回答说：“女神在西南坤位奠定地势，低陷的地方成为园，高耸的地方成为山；要使两者都具备美好，实在难以兼得。所以有山而没有园的地方很多，如司空图的中条山、庞公的鹿门山，虽然高峻，却缺少平坦开阔之地，凭什么让骏马奔驰、车辆展开？有园而没有山的地方也很多，如李氏的仁丰园、牛相的归仁园，虽然平坦，却缺少崎岖高峻之势，凭什么排开天门、摘取星辰？至于山园的风物，真是东南少有的秀丽。唐代有杜工部的诗，近代有博士的记文，只是还没有登临，实在令人梦寐以求。是谁驱赶鳌首而来，把它移到凤山之中？玉垒般的山峰峻峭，青螺般的山峦簇拥；突兀如龙盘虎踞，稍稍又像凤凰飞翔、鸾鸟伏卧。山沟的门户斜倚着林木，高山重叠；石径被苔藓封闭，曲折盘旋。其中有百弓之地的园子，这就是硕人的轴心。譬如义士节士，岩岩然不可侵犯，但一接近便平坦安然，胸中可以容纳百位卿士。土地平整而宽广，地势空旷而肥沃，可以筑台、建榭，可以造亭、建屋，可以种兰、辟畹，可以整畦、栽菊。”

译幽深处遮蔽着千株古木，曲折处密布着万竿修竹。南崖有青精米，北山有黄独，东丘种菘菜韭菜，西山种豆、黍、芋、栗；满坡兰花桂树，遍谷申椒，荔枝薜荔覆盖山麓，拳曲的蕨菜正肥，角笋成束；橘柚散发秋香，瓜李在夏天成熟，也有甘荠，也有防风、蓄草。白色和青色缭绕，红色纷纷绚丽，绿色耀眼，奇异香气透入骨髓，艳丽色彩眩人眼目。可以带着经书来锄地，可以叩着牛角放牧。筑起枳树篱笆，满地杜蘅繁茂。晋宫的葡萄也自愧不如，城东的苜蓿显得鄙陋；简直让人怀疑天地之间特意呈献巧妙之物，或者五丁神献上了技艺。不然，难道这座山原本就在屋檐栋梁之间，只是过去隐藏、今天才出现？不然，难道山神的命运有时闭塞、有时才得到机遇？”话还没说完，陈玄勦上前说：“毛颖只知其一，不知其二。清风丽日明媚，蜂蝶纷纷嬉游；竹影细碎地映入台阶，花荫疏落地卧在石阶。这是山园适宜晴天的景致。云气聚集在山顶，烟霭停留在树梢；芭蕉被雨打得滴沥作响，残荷被风吹得潇潇飒飒。这是山园适宜雨天的景致。北风呼啸，枯枝发出萧瑟声响，景物凄惨而零落；有时陇上梅花破白，有时霜叶染成绯红。”〔原文数字、纪年保留：千章〕 这就是山园适宜寒冷时的景致。火云蒸腾，像堆积的肉山；俯视佳木，浓荫繁茂；有时曲折的山谷送来风，有时高岭输送云气。这就是山园适宜暑天时的景致。夜空中河汉低垂，桑树仿佛沐浴在铜铛中，明亮的太阳放出灿烂光辉。林间雾气散尽，清朗开阔，这是山园适宜清晨的景致。暮色苍茫，夕阳返照依稀；牧笛哀怨，羊牛下山，樵夫小路寂静，禽鸟在枝头鸣叫。这就是山园适宜傍晚的景致。鹿跟随竹杖，鹤认识茶烟；鄙弃红尘污秽，人面对清幽山峰而忘记言语。这就是山园适宜闲居的景致。虎啸风烈，猿啼月高；举起酒杯，酒光荡漾，醉得像玉山在林间高冈倾倒。这就是山园适宜醉饮的景致。群山都可供题咏，百花纷纷献上诗题。这就是山园适宜歌唱、应和的景致。俗客不来，白天柴门也关闭。这就是山园适宜绘图、著史的景致。至于令人欢喜、惊愕，可以游览、嬉戏的情状，大概不能一两项就全部数尽。”楮先生在旁边捧腹大笑不止，笑声停止后说：“陈玄勦只知道浅处，不知道深处。我曾经跟随至人舒展、收拢洞中主人的胸襟，他说：山间的妙处，不只在园林。前辈说丝弦不如竹管，竹管不如人声；大概还有海棠睡醒般的美人、荷花解语般的嫔妃。因而浓李盛开的春色，是山园的奇花；歌唱的黄莺、飞舞的燕子，是山园的名禽。绛桃有美人的容貌，碧杏有珠玉般的嘴唇；像章台青青的柳枝那样袅娜，像石榴神女那样缥缈。另有闲花野草，罗列在左右，使公子烦恼，使王孙怨恨。所以这座山，近看它，像谢安在东山同妓女游乐；远望它，像巫山神女出行时的云霞。良辰美景，提着酒器游赏，试着卷起帘子放眼远望；艳丽娉婷的花木纷纷绽放，足以愁断刺史的肠，截断宾客头上的冠缨。欢声在山园中沸腾，和气充满山园的春天。后土神的琼花羞惭退走，洛阳牡丹也失色徘徊。多么和乐清爽啊，这座山园就是小小的天台山。”我的话夸张了，不知道该如何裁取。陶泓起身评论说：“韩愈称毛颖记忆力强而敏捷，又通晓当世事务，所以能够援引古代事例，铺陈名物义理。陈玄的祖先生长在山间，所以极力惊叹林泉的风味。楮先生只是白面书生，因此眼中尽是纷华，口中说出华丽辞藻。你们几位的话，各自都有道理；我是石心人，很难取舍，还是听主人自己选择，决定哪种说法正确吧。”主人侧耳倾听，张口笑道：“《诗经》说‘别人有心思，我可以揣度他’，说的不就是楮先生吗？” 《山园后赋》胡先生长叹说：“文房四友，也只有这四位先生。把它们说得低一些，没什么高深的议论，又有什么值得讨论的呢？山势高耸，是因为它能够兴云布雨；园地平坦，是因为它能够滋养花卉。云从山中出来，在园中化为雨，所以滋润根本，使万物丰茂美好。推而广之，便能解除大旱、泽被苍生，其施惠是普遍的。否则，山人的柴担、园丁的菜把，世上并不缺少这类人，主人又为什么特别取法这些呢？”有人说：“不是这样。士人的大节，不是出仕便是退处。许由把一个瓢挂在树枝上，还嫌它烦琐；苏秦佩带六国相印，仍然奔波不止。所以困穷居处还是显达施行，各人都有自己的志向。士人更厌恶把恬淡退隐当作招牌，把希求进取当作行李。从前卢藏用隐居南山，却怀有借隐居求仕的羞耻；周彦伦隐居北山，却背负着《北山移文》所说的惭愧。只有山园的主人厌足膏粱，不贪恋讥笑；不是管窥之见的腐儒，却仰慕每日游历的高士。把功名交给偶然到来的机会，对富贵毫不在意。又哪里肯让山园招来讥讽，让献箴的人腾笑、暗中议论？所以他创建山园，提着酒壶来，倒穿木屐离开；击筑长歌，围棋短局。” 有客人就交谈，没有客人就睡觉。不学佛，也不学仙；不求名，也不求利。这也可以说是如蝉蜕壳般脱离尘俗、想要超然无忧的人。”胡先生说：“像你这样说，境界确实高。然而不能因为不出仕便不学习，宁可学业优长而不出仕。古代居住山林、耕作山谷的人，只是不把脚踏上追逐形势的道路，从来没有不潜心于义理的旨趣。若只是闻花香、拈花朵，早晨游玩、晚上嬉戏，那是禽鸟所乐、蜂蝶的本性。人之所以能与天地并立为三，难道果真只是这样吗？”有人说：“那应该怎样呢？愿意听听您的教诲。”胡先生说：“万物繁茂，各自寄寓着一个道理。善于学习的可贵之处，在于能够触类旁通。因此看松萝，便知道夫妇相依之道；看棠棣花，便知道兄弟之谊；看向阳的葵花，便知道做人臣子的道理；看南山高树，便知道做人父亲的道理；看葛藤缠绕，便知道亲族和睦；看桑梓，便知道邻里和睦；看伐木诗意，便知道朋友应当亲近；看葭苇细小的根茎，便知道亲戚应当亲近；看竹，便知道坚刚的节操；看梅，便知道高洁孤独的意味；看兰芷，便知道幽静闲雅的韵味；看松柏，便知道无论炎凉都应保持一致；看篱边秋菊不随风飘落，便知道清逸俭约才是得计；看草木萌蘖再次生长，便知道良心应当保全；看采苓，便知道远离诽谤；看伐檀，便知道如何去除贪鄙；看芄兰，便知道如何铲除骄矜；看木瓜，便知道……报答施与；看梧、槚、樲、棘，便知道贵贱取舍难以判断。”

译看蓬、茅、槐、芷，便知道善恶受到渐染是很容易的；看射干生在高山，便知道树立品格贵在超越常人；看蒹葭在白露时衰老，便知道贫贱正是磨炼玉成自己的条件；看小草也有远大的志向，便知道境界的大小取决于人的趋向；看红杏和芙蓉，便知道荣枯取决于所遇的时运；看硕果，便知道造化有剥落和复生；看茅草丛生，便知道吾道有通达和闭塞。要学习清洁，就读周敦颐《爱莲说》；要学习取舍，就读陆龟蒙《桃花赋》；要学习驾驭下属，就读柳宗元《种树传》；要学习好客，就读白居易《养竹记》。至于音乐使禽鸟受到感动，树木相互散发清香，这又可以用来观察浩然之气。凡是山园以内，一草一木、一花一卉，都是我讲学的契机，是进德修业的实际场所；浅显的，是日常生活、常行之道；深奥的，是穷尽本性、达到天命的道理。坐在一座山园中，这些道理便都具备了。这就是《大学》设有格物致知一章、孔子有多认识草木的言语；难道只是为了像吴地歌曲、蔡地歌谣那样姑且享受繁华，像浆酒、肉羹那样徒然喜爱绮丽奢靡吗？我想穿上游山的木屐，登临山园；抱着灌园用的水瓮到来，早晨拄着笏板眺望，晚上乘车缓缓游行。我想主人一见我就欣然下榻、倒穿木屐说：‘我创建山园，自以为得到游息的方法；你写《山园赋》，却向我显示了修身藏用的准则。’ 从前您对我说：“我的志向荒疏了。”君子以德行爱人，我恭敬拜受这份赐教，终身奉行，并传给我的子孙。《梅岩文集》卷一 钦定《四库全书》《梅岩文集》卷二 宋 胡次焱撰 乐章 《步瀛桥乐章》伏惟槃谷地势雄伟，源头深远，水流长久，实在壮伟。桥梁规模宏大，名为步瀛，使人免去深水要涉、浅水要提衣的困难。落日下青龙般的桥身低卧水面，秋风中乌鹊飞起填补银河。不必担忧平地风波，幸赖有擎天的柱石。一乡都得到便利，百姓商贾都可依栖。恭敬地想，您是栋梁之材，声望高如椿桂。考察您的家世，大概如文定公家有胡寅、胡宏；论您的文章，则如老泉有苏轼、苏辙。谨慎取舍一个人的微薄财力，完全忘却毁誉两端。义气看重救济饥饿，仁心表现为拯救溺水者。感慨中市的简陋小桥已经被冲入奔流，面对下游盘旋的漩涡，难道能免除涉水之病？于是您自行捐出鹅眼钱，独力聚集工匠。桥身像鲸鲵背脊，桥腰如彩虹，笔直通达南北东西的道路。黄金般的墙壁，丹砂般的柱子，足以欣赏风花雪月。屋椽飞动如鸟，栏槛仿佛图画。十顷玻璃般的水面回旋，东西两行杨柳堤岸约束水势。远望的人可以吟诵韩愈的诗：不是船，也不是楼阁；在桥上游览的人可以吟咏坡翁的句子：像厅堂，也像闺阁。行路的人歌唱，负重的人休息，不怕雨水淋头；前去的人经过，后来的人接续，终于使人迹繁多如霜。并且取用前辈“步瀛”的名称，来激励后生拾取功名的志向。由此可知这是渡口，称得上仁德。还想到同席的贤者，确实都是济川之才。” 十八学士跟随文馆游览，三百英雄即将参加琼林宴。群贤无论年长年少都聚集在这里，其盛况不逊于曲水流觞。太守已经醉了，宾客也欢喜，自然有酿泉可以酿酒。今天，红蓼映着苍洲，白鹭飞翔；绿槐和高柳间，玄蝉鸣叫。水可以用来濯缨，清风可以吹动衣袖。叫人取来琉璃席卧下，举起琥珀酒钟等待。听襄阳小儿争相歌唱铜堤曲，请茂林中的赋客浓墨重笔题写驷马之书。共同夸赞文鹢般的清雅游兴，怎能吝惜彩虹般的佳句？诗说：彩虹跨过大海，浸入水中而不收回。桥柱栽立在鲸背上，高高耸入楼宇。直通两岸，连接东西道路；横截一条溪流，贯通上下水流。网罗天下学士，如唐代天子；统领天下英雄，如张状元。醉后墨迹淋漓，题写在桥柱之上。愿与你从此走上步瀛洲。诗 《题观壁诗》王僚仙子登上九天山，山中的遗迹至今仍然存在。药炉在冷云中，炉灰已经没有火；丹井旁松树成荫，地上留有众多遗迹。篆书碑文流传万古，华表附近的鹤鸣已经接近千年。我来凭吊古迹，徒然惆怅；尘世茫茫，已经经历多少变迁。秋日早行 穿着草衣，住在路旁的客舍，夜晚格外漫长。起来询问行程，趁着清早凉爽赶路。拄着藜杖面对星辰，推

译测天将破晓；穿着芒鞋踏着月光，却沾污了秋日清光。栎树的阴影笼罩台阶，仿佛有人泼了墨；桂花露水滴在人身上，好像馈赠浆液。山鬼似乎嫌天快要亮了，故意吹吐山岚，阻挡清晨的太阳。《媒问嫠》媒人问寡妇：“你为什么忧伤？你做闺秀时，辛苦从事蚕桑，举止端庄而合乎正道，温婉柔顺，自然遵循礼法。箱中有白练裙，衣上没有明珠耳珰。贫家女子自古难以出嫁，只好卖掉狗来置办嫁妆。中年才得到丈夫，恭恭敬敬地拜见公婆。端正容色采摘苹藻，洗手奉上羹汤。丈夫正当少年，相约共同使家道昌盛。美满姻缘却为上天所嫉妒，丈夫忽然去世。从丈夫死后，十年独守空房。白色帷帐代替锦绣被帐，草席换下了象牙床。孤独睡到半夜，独自站立在昏暗的黄昏。孤单的身影来回徘徊，忧闷的心情彷徨不安。明月照着枕席被衾，暴雨冲塌了墙垣。独自醒来有谁呼唤，独自说话有谁应答？司马相如凌空失去了翅膀，像要渡河却没有桥梁。我来对你说：琴瑟之好贵在重新调弦。你的箱笥已经空乏，你的门户又如此凄凉。你寒冷时靠什么穿衣？你饥饿时靠什么取粮？纺纱绩麻终究难以供给，舂米汲水劳累得几乎僵倒。死去的人不能复生，活着的人应当自己审慎安排。邻家有位美貌丈夫，仪态端庄而又高大昂扬。牛羊成群，粮食充足，金玉堆满厅堂。画梁之下有青色窗扉，珠帘旁有毛毡箱箧。雕花门户，金制弹丸，宝鞍配着青丝缰绳。旌旗像晚霞一样明亮，剑锋像秋霜一样磨利。奴仆厌弃华美衣裳，犬猫也吃腻了精美食物。” 门下坐满穿珠履的人，庭前笙簧声喧沸。出外便治理一城，入内便侍奉皇帝。一声呼唤，千人应诺；一指所向，万人张势。一笑便能使人如生羽翼，一怒便能使人锋芒顿起。我仰慕古代的蹇修，愿替你解下佩带。让这样的窈窕女子，匹配那位穿着彩绣衣裳的郎君。花树间蝴蝶嬉戏，莲塘里鸳鸯戏水。不必再作《藕花赋》，只要庆幸枯杨重新华美。何妨让鸾鸟对镜起舞，以回应凤凰求偶？人的寿命不过百年，人生转眼便如狂风一样迅疾。不要把这泡影般的身体，徒然置于冰炭交迫的处境。死后留下名节，身体腐朽而魂魄渺茫；生前享受富贵，志愿得遂而意气洋洋。人生不过是及时行乐罢了，这两种道路，你不妨权衡一下。吃蔬食连一天都难以供给，哪里比得上饱食肥甘？戴荆钗连自身都难以谋生，哪里比得上穿云霞般的衣裳？年华滚滚向前不再返回，容貌迅速衰老而变得苍白。棋局败了就应当换局，做戏姑且也要逢场作兴。卓文君曾仰慕司马相如，恢女曾呼唤江郎。有头发还可以重新结发，有耳朵又何必自我伤害？试问东夷子，怎能比得上声伯娘？盲信书本还不如没有书，未必一定要像共姜那样守节。让鬼妻变成人妇吧，不要到老死还做寡妇。” 寡妇回答媒人 寡妇回答媒人说：“我自己怜惜自己。我家贫穷得一无所有，我的容貌也不妆饰得艳丽。中年才选择婚配，幸而遇到贤良的丈夫；仿佛蓝桥遇仙，红叶题诗促成良缘。我俯身侍奉箕帚，仰头供奉祭祀。自从订定六礼，稳稳打算与他白头到老，哪里想到已有的家庭愿望，忽然在半路遭逢丈夫弃世？城墙崩塌般哭声呦呦，泪水如竹斑纷纷溅落。空房映着明月，幽暗坟茔笼罩凄寒烟雾；禽鸟在墓门喧叫，亡魂仿佛飘荡而来。蛜蝛爬满窗户，我心中郁结，眼泪涓涓。过去的居室是华屋，如今丈夫已埋葬在荒坟；我恨不得立即同穴而葬，哪里忍心再续断弦？回想当初合卺，新婚之夜仿佛老婆禅？我们如鱼得水般游泳，如茑萝般缠绵。无奈生死相隔，像水中漂泊的船；曾经缠绵结为夫妻，如今反复无常，竟像市场交易，徒然留下杨花般轻薄的丑名，难道能免于柳絮般飘荡的讥诮吗？我颇为亲近笔墨，也曾读过典籍。女子不侍奉两个家庭，妇人不再改嫁。陶婴吟咏寡鹄，卫妻作《孤燕篇》；有人割耳自誓，有人割发自全，有人割去鼻子而坚守，有人毁伤面容而困顿终身。我双足幸而还可以行走，我的手臂却不能任人牵引；卓然立定节操，显赫如孤凤高飞。我这个小小未亡人，原有心侍奉并成全家门。媒人虽然怜悯我守寡，实际上却更加重了我的过错。我的

译命运像春叶一样轻薄，我的内心却像顽石一样坚硬。”〔原文数字、纪年保留：百年〕

译“为了一尺布而奔波谋求，难道不羡慕毛毡吗？为了一斗粟米而惶惶筹划，难道不想念荤腥吗？手上长满老茧去舂米汲水，哪里比得上有千名奴婢？弯腰屈身住在简陋茅屋，哪里比得上穿着稀疏华美的衣裳而自在？枯根也欣喜于春回大地，残月也欢喜重新变圆。世上谁不喜欢这些？唯独我的心意不是这样。义理自有分际，物欲却常常没有满足。三次为少妻的污名难以洗清，五次出嫁的丑名无法磨灭。浮华的荣宠一闪如电，遗臭却像河流一样长久。媒人说个不停，媒人的心意却急切诚恳。至死发誓不改嫁，这句话才是我真正的准则。蔡文姬格外妖媚，李清照也很美丽；但失身后再侍奉别人，写在史册上也没有什么可取。节义日益衰落，文章又有什么值得称道的呢？西王母那里若有差遣，青鸟频频传信，难道不就是陷入人的欲望，反而玷污天仙吗？嫦娥难道不可以嫁人？她却只能空抱金蟾终老。因此广寒宫成为万古悬明的清鉴。宁可贫穷而任劳任怨，宁可卑贱而经受磨炼，宁可寒冷如冻蝇，宁可饥饿如饥鹰，也终究不因快乐而改变这种忧煎的处境。井底之水不会起波，山顶之石不会迁移。再拜谢过媒人，我回来时双泪涟涟。把破镜层层包裹珍藏，来年到黄泉之下再相见。” 《梅岩文集》卷二 钦定《四库全书》《梅岩文集》卷三 宋胡次焱撰 序 《明经先世省墓序》次焱在秋浦做官居住时，每逢乡里的仆人到来，一定恭敬询问长老们的起居情状、同辈人的生计贫富，以及子弟贤能还是不肖，大多听到的都是深深皱眉、长声叹息；唯独听说直系七世祖每年举行祭扫祖墓的礼仪，令人心满意足，只恨自己不能生出翅膀亲自前往。乙亥年秋九月，我从池州回到故乡，坟墓恍若隔世，得以脱离荆棘丛中，确实借助了燕谋。第二年春正月初一日以后，依照惯例前往省墓。宗可兄从籍县来告诉我说：‘我空着序文等待，你这次回乡，难道没有什么话可说吗？’次焱说：‘人与万物之所以不同，是因为人知道有祖先。春雨秋霜，使人凄怆惊惕，这是人伦本性的不可泯灭之处。无奈岁月长久，墓地逐渐湮没，成为牛羊践踏、狐兔打洞之处；偏僻的被砍作柴薪或开垦，平坦的被辟为菜畦或园圃，有的子孙经过墓前竟不回顾。其实，看到荒坟就会产生哀感，并不一定非要是我家祖墓；如果对祖墓如此冷漠，又凭什么区别于万物而成为人呢？这就是应该按时省墓的第一个理由。宋朝名臣如文彦博、富弼、韩琦、范仲淹等，距离明经先生已将近百年，而他们的坟墓埋没在异乡，到如今保存下来的已经没有多少了。我的鼻祖从唐末经历五代直到宋朝，到次焱以上共十三世，而墓域仍清清楚楚可以辨认；如果不是祖德绵延长久，那么山陵沟壑早已变迁，一捧泥土凭什么能独自保存？’ “这就是应该按时省墓的第二个理由。别的宗族有些祖墓远在数百里甚至千里之外，扫墓拜祭非常艰难。从明经先生到今天，他的墓地大多没有超过半舍；假如不是遭逢灾祸变故、年老衰弱、重病，或者在远方经商做官，那么一年三百六十日，难道独独不能抽出一两天暂时前往，从而稍微知道自己有祖先吗？这就是应该按时省墓的第三个理由。再说，无论人贤能还是愚昧，没有不希望子孙繁衍、世代守护自己坟墓的。今天我用这种心情期望我的子孙，就应想到我们的先世也曾用这种心情期望我。我作为先世的子孙，尚且不能按时祭扫祖墓，将来凭什么责备我的子孙不能按时祭扫我的墓呢？任由荒草丛生、坟墓累累，却轻视地看待它，不但天道报应快如回声和影子，也不是用来让子孙熟悉所见所闻、教导他们孝道的办法。这就是应该按时省墓的第四个理由。我听说宗族庞大而繁衍，子孙之间不能没有贫富、智愚的差别，往往富人把穷人当奴仆，聪明人讥刺玩弄愚笨的人；他们只是不了解根源本来相同，所以彼此如秦越般视同陌路，这也就不足为怪了。自从实行这种礼仪，每年谨守人伦典礼，有尊卑长幼的次序，却没有贫富智愚的分别。众人拜祭某座墓时，一定会警醒地说：‘某人与某人虽然贫富不同，却都从这座墓生根而分枝；那么作为尊长而贫穷的人，怎么可以不敬重呢？’” “众人一起拜祭某座墓时，一定会警醒地说：‘某人与某人虽然智愚不同，却都从这座墓发源而分流。’那么作为卑幼而愚笨的人，怎么可以不加以体恤呢？如今彼此看得像路人的人，起初同出于一个人的身体；苏洵说忠厚之心可以油然而生，说的就是这种情况。这就是应该按时省墓的第五个理由。君子说：‘这件事有两种好处：一是追念远祖，二是和睦宗族。’曾孙应当认真奉行，使它不要毁坏。至于故家祭扫祖墓、极力彰显先人的幽潜光辉，还在于各人自身，不要只是责备别人。阴阳流泉之说也可以这样理解。”

译《明经先世省墓序》熊持登的诗说：‘拜扫没有超过骨肉亲人的，一年只有两三次。’白香山的诗说：‘风吹旷野纸钱飞，潇潇暮雨人归去。’这些都是省墓时所作的诗。从前襄阳有一位姓刘的选人进入京城，遇到一位举人，两人言语投合，便借草地同饮。举人于是作诗说：‘荒村无人过寒食，殡宫空对棠梨花。’第二年刘某回到襄阳，寻找那位举人，只剩下殡宫还在。这才知道坟墓没有子孙前来省拜，所以九泉之下的亡灵也会有感，诗才写成这样。由此看来，省墓的礼仪不只是子孙应当实行，也是祖宗深切盼望的。子孙立志，不能只坚持作熊持登《香山》诗中的语句而不作其他；那么祖宗魂灵如果还在，难道不会感到空对梨花那句诗吗？这句话一旦写出，作为子孙，怎么能不归于我家门下呢？勉励你们，我谨作此序。”},{ 祭扫祖墓，是为了表达孝敬。墓地是祖宗遗体埋藏的地方，也是魂灵居住的地方。古人离开家乡，必定要登临祖坟；一年四季，也必定要到墓地祭扫。如今只有正月初一，大家相互带领着去祭扫，已经从简了。凡是戴冠的人都应当同行；戴冠就是成为成年人，成为成年人就应当知道祖先值得尊敬，祖墓值得祭扫。如今戴着圆顶的帽子、穿着方头鞋，外表虽像成年人了。可是正月初一祭扫祖墓，却大多很不整齐。这样的人，难道唯独没有孝敬祖先的天性吗？乡邻，是出入相互友爱的人；正月初一必定要戴好冠帽衣带，沿路拜访他们的门。亲戚，是骨肉相连的人；正月初一必定要走远路，亲自登门拜访他们。神祠佛寺，是人们相信祈求祸福不会落空的地方；正月初一必定手持香火，俯伏在它们的门前。至于祖宗，却是我们自身的根源。我们承受了他们遗留下来的肢体，也借助他们留下的衣冠制度而生活。有祖业房屋的，就承继祖上的房屋；有祖传技艺的，就学习祖传技艺。他们对待子孙，曾经只想给子孙福泽，从来没有想给子孙降祸。如今困穷而未能显达、贫乏而未能富裕，难道是祖宗的过错吗？现在正月初一乐意去祭扫的，只有三分之一；勉强自己、不得不去的，占一半；为了安逸而不去、吝惜花费而不去，以及奔逐香气和臭味却不去祭祖的，也间或有这种人。这是怎样对待祖宗的，反而不如厚待乡邻、亲戚和神庙吗？祭扫祖墓也有不能拘泥于一律的情况：年过六十的人，不必强求；遭遇意外灾祸的人，不必强求；患有突发疾病的人，不必强求；在外地做官、游宦的人，不必强求。除去这些情况，决定是应当去的。荒芜的坟墓层层相连，冷落的墓室寂寂无声，却弃置不顾；这同看见祖墓而额头不出汗、毫无惭愧，有什么区别呢？东莱说：“今天做人子的，日后就会做人父；在兄长之后出生的是弟弟，在弟弟之前出生的是兄长。我若不肯向兄长、父亲行拜礼，那么我日后也不能得到子弟向我行拜礼。”既然这样，今天不拜祭祖宗坟墓的人，恐怕日后子孙也会这样做。唉！这本来就是事理必然的发展。何况人懂得尊祖，然后才懂得敬宗。只有共同拜祭某座坟墓，才知道某人是叔父，某人是侄子，他们都与某人同出于某座坟墓。又共同拜祭某座坟墓，才知道某人与兄长、某人与弟弟，也都与某人同出于某座坟墓。这样看来，祭扫无非都是骨肉亲人，并不是泛泛的同族关系。尊卑的分别，长久而不可改变。即使彼此稍有嫌隙，也会像风吹冰消一样消解，哪里忍心让卑下者辱骂尊长、下位者冒犯上位，彼此欺骗、凌辱、伤害、残害、窥伺、戏弄呢？所以我说，祭扫祖墓是寄托孝敬天性的所在，也是维系名分秩序所依赖的事情。同门诸位请试着想一想。己卯年正月上元日，因整理簿册而写下此文，幸望不要把我次焱的话看作多余。《省墓后序》官府规定期限、加以防范，并不必等到吏卒来到家门。富人不等车来，穷人不等鞋穿好；顶着狂风，冒着雨水，冲破雾气，戴星赶路，仓促奔赴期限，只怕差了一时一刻。为什么呢？因为害怕刑罚。经商追逐十分之一的利润，暑天汗流如浆，寒天皮肤战栗；有时夜宿店中听鸡鸣，山谷间道路险阻，虎狼来撕咬；有时迎着风，扶着竹竿等候渡船，波涛汹涌，蛟龙出没。生死只在一瞬之间，却还急急忙忙地不把这些当作畏惧。为什么呢？因为争逐利益。山鬼水怪、土偶木像，不过是恍惚虚妄的形象。有巫师说：“某种祟害应当禳除，某座庙应当祈祷。”人们惊惧地斋戒，袖中带香，奔走而去。做父母妻子的人，又七嘴八舌地劝促他们。为什么呢？因为害怕灾祸而求取福佑。春季正月，众人一同去祭扫祖墓。东风使冰冻解开，春日温暖和煦；河岸呈现春色，山中也有春意，梅花和柳树透露出春天。没有猛烈的风雨使人不便，没有严寒酷暑需要躲避，也没有虎狼蛟龙吞食的忧患。车马鞋履从容缓行，也足以作为游赏之乐。何况我们的祖宗之灵，并不是土木制成的虚妄偶像，却苦苦地催促、招引我们，安逸养息、托辞推脱，竟然还不如巫师的一句话。为什么呢？因为人们觉得祖宗那里没有灾祸可怕，也没有福分可求。然而序文所说“不用刑斧来惩罚，也不用锥刀般的利益来诱导，却暗中关系到日后的祸福”，确实存在于此。为什么呢？让他们熟悉这些所见所闻，从而教他们孝敬；他们本来就会把尊祖敬宗看作理所当然，日后也会反过来这样对待我们，因而不敢不孝。这种福分和利益，哪一样比得上它呢？让他们熟悉这些所见所闻，从而教他们不孝；他们本来就会把贪图安逸、借故推托看作理所当然，日后也会反过来这样对待我们，因而不敢不孝。这种灾祸和刑罚，哪一样比得上它呢？蘇子说过：“通达的人明白这个道理，普通人却昧于此理。”难道不应当对此凛然警惧吗！十三世孙次焱谨慎作序。

译《赠从弟东宇东行序》诗歌能够使人困穷，也能够使人显达。世人通常说诗人多半困穷，这是片面的说法。陈后山为王平甫文集作序，虽然说困穷之中也有显达，只是就王平甫一人而言。我请求扩大范围来评论世人。人们只看见孟郊贫寒、贾岛瘦削，最终困顿而死，就把这当作诗人多困穷的证明。因为诗而困穷的人固然很多，因为诗而显达的人也不少。孟宾于作《雨后闻蝉》诗，禇载作《无地可耕》诗，任涛作《人卧船流》诗，徐凝作《白练青山》诗，这些人都是凭诗歌考中科举的。诗果真能使人困穷吗？魏瓘作《霜雪满头》诗，于是升任龙图；燕果作《鬓白诗》《腰黄诗》，于是系上黄金带；伍乔因作梦到达帝王之州的诗，于是由馆伴升任考功；姚嗣宗因作《扫开四海尘》诗，于是从布衣被召试，任廷评；范文正公因《楼台得月》诗，推荐蘇巡检；王荆公因《杖藜防酒》诗，晋升为戴监酒。这些都是凭诗歌改变官职的。诗果真能使人困穷吗？姚铉得到白金赏赐，是因为作了赏花钓鱼诗；牛希济得到防段的赏赐，是因为作了蜀主降唐诗；杨大年都得以参加宴会，是因为作了《蓬莱咫尺》诗和《戴了宫花》诗。这些都是凭诗歌获得恩宠赏赐的。诗果真能使人困穷吗？徐德言作《破镜》诗，赵嘏作《青娥属使君》诗，崔郊作《侯门深似海》诗；有的因此与离去的妻子重新团聚，有的因此使离去的妾重新回来，可见诗歌能够保全眷属。诗果真能使人困穷吗？张宗尹任长安令时，失去了陈相的欢心，作《别业》诗来消解他的怒意；鲍当任法曹时，失去了薛尚书的欢心，作《孤雁》诗来消解他的怒意。可见诗歌能够消除愤怒。诗果真能使人困穷吗？唐介渡淮时遇到风浪，投作《野水孤舟》诗而渡过；王荣老渡江遇风受阻，吟诵《平生忠信》诗而渡过。可见诗歌能够帮助人渡过患难。诗果真能使人困穷吗？至于王维凭诗免除伪署之罪，韩翊凭诗得到制诰之职，这些事都载在《唐史》中，尤其显著。古人借助诗歌而显达，这类事几乎数不胜数。世人却说诗能使人困穷，难道是公正的评论吗？我家东宇喜爱诗歌却很困穷，前后一再请求我作序，也不厌其烦。如今把他的诗作装入囊中，带到四方传播，希望有人延请他加入诗坛吟咏。东宇请求我写几句话，把它刊刻出来。我说：人的困穷与显达在于命运，不在于诗。命运困穷，诗也随着人困穷；命运显达，诗也随着人显达。困穷了就归罪于诗，显达了就把功劳归于诗，这不是懂得命运的人。于是我援引有关馆阁之事的典故告诉他：从前廖融用诗教授门生，宋太宗厌恶五代的风习，改用词赋、论策取士，门生们因此离去，廖融便有了到集市上卖平天冠的感叹。如今论策被搁置在馆阁中，只有凭诗歌来显名，诗道难道不会很快昌盛吗？东宇的诗才将要穷困，不久就会如此了。于化茂依附在蔡中丞的门馆中，有一天告辞离去，作了一首《燕离巢》诗后出门，蔡中丞又把他留了下来。如今世上怎么知道就没有中丞这样的人呢？东宇的诗才将要穷困，不久就会如此了。王竒做李文正的馆客，作了一首《鴈声秋色》诗，宋真宗看后很喜欢，召见答对，称赞他有才，免去礼部省试，直接到殿试。定陵一事恐怕将不再出现了吗？东宇的诗才将要穷困，不久就会如此了。诗以志向为根本，以气概为辅助，千万不要因为困穷而挫伤自己的志向、使自己的气概馁弱。即使让孟宾于以下诸人的通达同你相比，也一定不会违背陈师道所说的道理。王平甫的通达已经实现了，努力吧！丙申年春季上旬，从兄次焱作序。《启防通释》序 世上那些解说《河图》《洛书》的人，为什么这样纷纷不一呢？他们只是在十个数中寻找所谓的八卦，却发现二者相距甚远、彼此不相干，于是创立说法，强行把它们贯通起来。侥幸有一处偶然相合，便自夸自喜；至于其他不相合的地方，就随意改变成例、改换辞说，牵强附会，压抑扭曲它们来迁就自己的说法，即使穿凿支离也毫不顾惜。我曾经用平实浅易的说法来探求，私下认为《河图》不过是奇偶之数罢了。天数一是奇数，地数二是偶数；三、五、七、九，是奇数的累积；四、六、八、十，是偶数的累积。所以一、二是奇偶的开始，五、六是奇偶的中段，九、十是奇偶的完成。一和二、三和四，直到九和十，是奇偶彼此相得；一和六、二和七，直到五和十，是奇偶彼此相合。天下的数不出奇、偶这两类，圣人对于太极、两仪、四象、八卦的道理，已经在心中默默思考很久了。于是仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，发现《河图》的奇偶同自己心中关于太极、两仪、四象、八卦的道理恰好相合。于是取法天数一而画奇数之画，这就是阳仪，阳卦便由奇数产生；取法地数二而画偶数之画，这就是阴仪，阴卦便由偶数产生。这就是两仪。在两仪之上各加一奇一偶，成为四种画，这就是四象。又在四象之上各加一奇一偶，成为八种画，这就是八卦。由此推演为十六、三十二、六十四，直到一万一千五百二十以及四千九十六，乃至无穷无尽，都是从一奇一偶推演出来的。所谓取法《河图》画卦，不过如此罢了。不仅如此，七、八、九、六，是《易》所说四象内部的一、二、三、四，即四象的位置；外部的六、七、八、九，则是四象的数。《河图》之外，七在南、八在东、九在西、六在北，这是成数所表示的四象。《河图》之内，一与五相合为六，居于北方；三与五相合为八，居于东方；二与五相合为七，居于南方；四与五相合为九，居于西方，这是生数所表示的四象。筮法取其全数，所以七、八常常出现；《易》取其变化，所以不用七、八。生数一、三、五相加成为成数九，乾卦使用它；生数二、四相加成为成数六，坤卦使用它。所谓取法《河图》画卦，不过如此罢了。何必拘泥于四方，强行把八卦配合起来，规规矩矩地说这里属于乾、坤、坎、离，那里属于震、巽、艮、兑呢？等到遇到阻塞抵牾之处，便呕心断肠，巧用辞说强行牵合，放弃平坦大道而去走荆棘之路，为什么要这样自寻苦恼呢？宗老玉斋先生在众说混杂、错乱的情况下，尊重并信从《启防》，为它训释、编纂注解，内容明白正大，而且确有深厚的渊源，足以驳倒近世说法的谬误。他是我的老朋友。我曾把前面所说的道理拿给玉斋看，对他说：“这就是所谓言语浅近而旨意深远，只是我的注解偶然没有涉及，请让我写下来作为序。”我说：“玉斋，这部注解足以阐明朱子的著作；次焱的这番说法，足以辅翼玉斋的注解。”于是写下这篇序文，没有推辞。宗生胡次焱济鼎谨序。

译《笑玉诗》序 害怕在敲击瓦缶时蒙受尘辱，反而取笑鸣玉之声吗？这是陆士衡《文赋》中的话。回峯汪君摘取“笑玉”二字，作为他的诗集名称，来拜访我，请我作序，态度十分恳切，并且说：“我将带着这部诗集游历江湖，希望能遇到知音，有人因此一笑。”我说：“把诗稿命名为《笑玉》，莫非是以敲击瓦缶来作自我比喻吗？”考察史书，秦、赵两国在渑池会盟时，蔺相如请求秦王击缶。又考察李斯的文章说：“击打瓦器、敲击瓦缶，这才是真正的秦声。”又考察杨恽的书信说：“我家本是秦人，能够演奏秦声，酒后耳朵发热，便拍击瓦缶歌唱。”声音呜呜，因而应劭便为此解释说：“缶，是秦人用来击打以合歌唱节拍的器物。”既然如此，缶是秦地的声音，鸣玉之声又怎么能不被人取笑呢？但我又曾考察，古人击缶的事很早就有，难道到了秦代才产生这种声音吗？《易经》不是说过“击缶而歌”吗？这是周公的话。秦国受封是在周孝王十年，上距周公有二百多年，击缶来配合歌唱，为什么一定是秦人所为呢？往往只是秦地风俗崇尚这种做法罢了。既然如此，缶是古代的声音，鸣玉之声又怎么能被取笑呢？程子说：“缶是日常使用的器物，家家收藏、户户蓄有。忽然之间，兴致有所感发，情感有所触动，便击缶来配合歌唱，不像玉器那样不能仓促得到。” 这同击缶而歌一样质朴，同击壤一样有情趣。人们见它不能同笙、镛、琴、瑟、鸣球之类一同列入《韶》《濩》，便改变看法而轻视它，认为它是在取笑鸣玉。其实玉虽然贵重，缶却真实率直，各自都有长处，很难互相非难取笑。前辈说文章有两种：有山林之文，有台阁之文。鸣玉之声，是台阁之文，它的声调温润和平；敲缶之声，是山林之文，它的声调清亮漂荡而激越。这是所处环境造成的。士人困穷时就敲缶，显达时就鸣玉，有什么可笑的呢？献玉的人有时会遭受刖刑，哪里有闲暇像敲缶的人那样发笑呢？装满缶的人有时会遇到其他吉祥之事，又何必害怕鸣玉之声的讥笑呢？回峯所作诗，大多困顿憔悴而刻苦用心，正是山林之文，自称敲缶是恰当的。然而今天在山林中敲缶，怎么知道将来不会在台阁中鸣玉呢？从前宁戚敲击牛角歌唱，齐桓公从载货的车夫中拔擢他而重用。敲缶而歌同敲角而歌，有什么相差很远的地方呢？难道一定要鸣玉之后才会遇到知音吗？命运乖舛时，玉有时会变成缶；时运到来时，缶有时也会变成玉。千万不要因为敲缶而自惭，也不要因为取笑鸣玉而自我沮丧，以致流于狄成涤滥之音，拿这种声音去献给大方之家取笑。《赘笺唐诗绝句》序 叠翁为章涧二泉先生选编的唐代绝句作注，我不因自己暗昧鄙陋，又作了补充的笺注。有人对我说：“叠翁的注解博洽正大，确实足以淑善人心、扶助世教。虽然如此，诗歌作者当初的本意未必全都在这些方面，你又作补充笺注，岂不是更加支离吗？”次焱说：“这有什么妨碍呢？正可以由此看出义理是无穷的。试着从高一层来谈。孔子为《易经》作《系辞》，是为伏羲、文王、周公的《易》作羽翼。《彖辞》为卦辞作辅翼，但有时同文王的说法旨趣不同；《小象》为爻辞作辅翼，也未必完全同周公的旨意相合。先儒有人说：有伏羲之《易》，有文王之《易》，有孔子之《易》，而《程传》又自成伊川之《易》。不能便把孔子的说法当作文王的说法，难道一定要拘拘然削足适履、依规画圆、依矩画方吗？所以说，这有什么妨碍呢？正可以由此看出义理是无穷的。再降一层来谈。楚国郢地有人给燕国宰相写信，夜里写信时光线昏暗，便对拿蜡烛的人说“举烛”，结果误把这两个字写进了信中。“举烛”并不是信的本意。燕相得到信后却很高兴，说：“举烛，就是崇尚光明。崇尚光明，就是选拔贤能并任用他们，国家因此得到治理。”韩非子说过：先王有郢人的书信，后世有燕相的解说，但他的功效反而在于选拔贤能。所以说，这有什么妨碍呢？正可以由此看出义理是无穷的。有人说我作补充笺注反而更加支离，这个罪名我无从逃避。至于叠翁的注释训解，我固然不敢断定它完全得到了作者的本意，也不敢断定它完全不是作者的本意；它的大旨在于淑善人心、扶助世教罢了。那人无话可答，于是我把这篇序题写在诗卷末尾。己丑年中秋，紫阳后学胡次焱济鼎在家塾五休堂书写。《梅岩文集》第三卷。钦定《四库全书》。《梅岩文集》第四卷。宋代，胡次焱撰写。记。

译《明经书堂记》。明经书堂，是我家明经先生读书的地方。先生本是大唐昭宗的后裔，天祐年间朱全忠制造祸乱，他逃难而成为平民，依附安定三公，在婺源的考水选择住所，于是改用胡姓。古老相传，指着方坞两处山坞说那是书堂的遗址。第十四世孙安国疏浚池塘、修筑亭子，作为游览休息的地方，题名为“方坞”。我曾经为此写过记。安国的郎罢士盈说：“这里足以使宾客快乐、使父母娱乐，却不是用来淑善子孙的地方。”于是改名为“明经书堂”，再次请求我作记。我赞许他能够尊祖、尊经，于是奋笔写作，没有推辞。谨按，明经这一科，起始于汉代，盛行于周代，六朝、五代相沿承袭。宋初也沿用它来取士。先生在五代时曾考中这一科，乡里人便用“明经”来标示他的家族，以区别于安定的胡氏，也是为了尊崇他。有人说：“唐人歌谣说：‘三十老明经，五十少进士。’宋人诗说：‘焚香礼进士，撤棘待明经。’这是说明经地位低于进士，怎么能说是尊崇他呢？”我回答说：“唐代制度规定，诏令三家传授礼仪而取得出身的人，不任用为散官，这是优待他们。仁宗时考试明经举人，甚至烦劳皇帝亲自下笔选定，这是考试官重视他们。” 重视、优待、尊崇，已经达到极点了。这样看来，博学的大儒多半应当由这条途径产生。唐代的王允、郑钦夫、许孟容、徐文达，以及陆德明这类人，都是凭明经科考中。至于孔颖达的博学通达、狄仁杰的公正忠诚，更是明经之中最为挺拔杰出的人。宋初以明经进士取士，崔颐正凭九经及第；又有孔维辨析经书疑义，讲明《易》卦；有像冯元这样的人；先列举注疏，再用自己的意见作判断，有像刘恕这样的人；至于以经义著名的书斋，有像胡安定这样的人；传授经学术业，有像蔡端明这样的人。这些都是明经之中尤其显著杰出的人。夏侯胜只把取得青紫官服作为志向，祝钦明使五经声名扫地，哪里值得同我家明经先生相提并论呢？我本来就对先朝“经明行修”这句话很有感触。所谓经明，是说学问明达；所谓行修，是说践履修养。言论一定要有修养实践，然后经学的明达才有实际用途；如果没有德行修养，经学明达也只是徒具形式的文章。祝钦明这类人有学问而没有德行，暂且不谈。拿各家家乘来考察明经先生，他以孝顺友爱治理家庭，以谦逊自处于乡里，德行器量宽宏，人们从未见过他显露喜怒的神色。大概先生已经从经学中有所获得了。只是因为明白《书经》敦厚叙亲的道理，所以修养成孝友的行为；只是因为明白《易经》谦恭的道理，所以修养成谦逊的行为；只是因为明白《礼经》辨别好恶的道理，所以修养成喜怒不形于色的行为。不仅如此，经书不是说过：“君子以节俭的德行避开祸难，因此有家居乡庄深僻处，任是湖……”【原文“任是湖”疑有脱误，语意不明】边属汉秦之句，疑为引诗或文字残缺，暂不强译。经书不是说过：“独自睡醒而宿，永远发誓不告诉别人。”所以才有“只在闲暇中消磨岁月，哪里知道世间还有兴亡”的诗句。经书不是说过：“我不如老园丁、老农夫。”所以才有“园林满眼，丘陵坟墓就在门前”的诗句。经书又不是说过：“饮酒宴乐，天黑便入内休息。”所以才有“醉乡中睡在芳草间，归途中送走夕阳”的诗句。经书又不是说过：“收藏它、修习它，休息时在其中，游息时也在其中。”所以才有“在绎思斋中思索，在池塘上畅情”的诗句。经学明达而德行修养，难道只是为了科举及第吗？把“明经”题在书堂上，那么远处有六艺的芳香流泽，近处有燕翼贻谋，都具备在这里了。祖先以德行修养作为明经的实质，子孙也要以德行修养来配合明经的名声。春天诵读、夏天弦歌，必须想到时时存养精神、休息时涵养心性；早晨吟咏、晚上诵读，必须想到白天有所作为、夜间有所收获。否则明经就只是纸上的话罢了，同自身有什么关系呢？猿猴惊叹山中人的离去，仙鹤感叹城郭已经改变。墙壁中保存的蝌蚪文字仍然存在，堂上的钟磬琴瑟还没有奏响。反复思考，以求得自己的心法；讨论义理，以考察诸家的学法。经学明达、德行修养的人，起初并不因为投入簪阁、搁下笔墨而有始有终或中途停止。祖孙相传百世，也只在一日之间。黄卷之中有圣贤，方册之中有文武。子孙后代纷纷繁盛，难道可以不遵循你们祖先所奉行的道路吗？壬寅年正月，第十三世孙次焱记。

译《明经桥记》。《孔丛子》说：“我从《考槃》诗中，看见贤人隐遁于世而不因困顿忧闷。”我家明经先生凭借大唐的世系，隐居在荒僻郊野，取《考槃》“在涧”的意义，把故乡命名为考水。将近五百年，子孙繁衍昌盛，正在兴盛而没有止息。安国找到绎思斋的旧址，栽花养鱼，题名为芳坞。后来遵循父亲的训诫，把它改为明经书堂，又选择上游建造桥梁。有人为涉水而苦恼，安国既然建立书堂，使明经先生的后代有考察德行、询问学业的乐趣，又建造桥梁，使明经乡里的人不再有水深时涉水、水浅时挽衣涉渡的忧虑。他的用意十分恳切。桥建成后，安国告诉众人并询问桥名，众人都欢呼请求命名为明经桥。我听说后认为很对，说：“我郡有紫阳书院，旁边有紫阳门；如今我乡有明经书堂，旁边有明经桥，这正是近例。行人可以凭栏纵目，背负重物的人可以倚柱歇肩，向下免受波涛汹涌之苦，向上免受风雨震荡侵凌之患。商人歌唱，樵夫吟诵，早晚同书堂中的读书声相互应和。进入书堂，在其中收藏修习，订正经籍文字的讹误，这是明经；出来在桥上游息，俯仰观看飞翔的鸢鸟和游动的鱼，这也是明经。孔门弟子浴于沂水，孟子门人观水，无论到哪里都不是不学习，难道只是低声诵读而已吗？” 游览我乡的人，不知道有乘车经过溱水、洧水的乐趣，只知道有洙水、泗水旁的弦歌诵读，这大概就是六乡之中的小邹鲁了。有童子问：“书堂命名为明经是适宜的，桥为什么也命名为明经呢？”我说：“山夹着水叫作涧，树木架在水上叫作桥。地方一定有水，就像经书一定有义理；水的深处不容易测量，就像义理的深处也不容易测知。水一定要凭借某种东西来贯通道路上的阻碍，义理也一定要凭借某种东西来贯通不能理解的疑惑。现在我告诉你：清洁纯粹、精微深奥，是《易》的教化；不加节制，就容易流于伤害。疏通事理、通达远方，是《书》的教化；不加节制，就容易流于诬妄。温柔敦厚，是《诗》的教化；不加节制，就容易流于愚昧。恭敬节俭、庄重严肃，是《礼》的教化；不加节制，就容易流于烦琐。连缀辞语、比类事实，是《春秋》的教化；不加节制，就容易流于紊乱。教化如果没有节制，它的弊病就会这样，难道不会一同陷入沉溺吗？要救治沉溺于《易》教的人，应当以‘不远复’作为桥梁，然后渐渐进入乾坤的深奥境界，沉溺于伤害的人就能善于通达了。要救治沉溺于《书》教的人，应当以《秦誓》中悔过的道理作为桥梁，然后慢慢进入尧舜的境界，沉溺于诬妄的人就能顺利渡过了。要救治沉溺于《诗》教的人，应当以‘思无邪’作为桥梁，然后达到洋洋盛大的境界，感动天地、感通鬼神，沉溺于愚昧的人就能登上正道了。” 要救治沉溺于《礼》教的人，应当以“无不敬”作为桥梁，然后渐渐进入三千三百礼仪的盛大境界，沉溺于烦琐的人就能走上平坦大道。要救治沉溺于《春秋》教化的人，应当以正名辨分作为桥梁，然后达到和乐融洽的境界，西周的美政可以寻见，文王、武王的事迹不会坠失，沉溺于紊乱的人就能走上康庄大道。地理上凭借桥梁来通达险阻，经义上凭借桥梁来拯救沉溺，二者没有不同的道理。不仅如此，杨子说天下有三道门：顺着情欲走，是禽兽之门；顺着义礼走，是人之门；凭借独立的智慧，是圣人之门。一定要经过明经之桥，才能到达人门、登上圣门，超越禽兽之门。先儒说我们的道有两道关：以求知达到彻悟，是梦觉关；以心意真诚达到转化，是人鬼关。一定要在明经桥边问路，才能把梦关唤醒为觉关，摆脱鬼关而成为人关。人门、圣门、人关、觉关，都应当在明经桥上喂饱马匹、给车辆涂油。将会看见平坦的义路、巍峨的仁宅；终此一生在其外徜徉，又可以把安稳的驷马高车留给子孙，这难道还算小事吗？既然如此，行人没有桥就无法到达九通八达的道路，学者没有桥就无法进入六经诸子的门径。乡里有桥，东西南北虽然道路不同，却能同归一处；经书有桥，删削、订定、系辞、著作虽然体例不同，却能同归一理。山梁上的雌雉三声嗅鸣而起，华表上的仙鹤千年后归来。我想我们的夫子一定会祝贺明经先生说：“您后代中已经有人能够在柱上题字了。”积善之家必有余庆，《易经》的系辞难道会欺骗您吗？这座桥始建于辛丑年冬十一月，竣工于壬寅年正月。深一丈，宽五尺，另建三间复屋。创建者是第十四世孙安国，记述者是第十三世孙次焱。上巳日书写。

译《碧松亭记》。碧松亭，是吴君玉为奉养母亲夫人、供她安居游息而建的亭子。名人题咏和颂歌已经记述得很详尽了。君玉又征求我写一篇记，我无法推辞，便抄录自己所作《松二十五篇》来应命。君玉仍不肯罢休，催促得更加急切。我看了各位先生的杰作，他们搜罗松树的典故、描绘松树的景象，几乎已经无所不至；唯独把“悦亲”这一层意思留给了我。有人说：“碧松比喻丈夫，男子本来应当承担母亲的忧患，怎么能像松树那样守贞不移呢？这有什么可取之处？”我说：“士君子的才干如果像松树，可以担当栋梁；操守如果像松树，可以经受寒暑。这样来修养志向，便能使母亲因儿子而尊贵。假如人群像攀折的柳枝一样柔弱，像杨梅一样纤弱，即使生下这样的孩子，难道是贤明母亲对儿子的期望吗？”所以，立身扬名，像松树那样茂盛，即使只用粗茶淡饭奉养父母，也自然能使亲心顺遂。亭子取名“碧松”，并不是说松树本身能够使亲人欢悦；而是有这样的儿子崇尚松的品格，就像头戴冠、佩宝剑的大臣站立朝廷议论亲事一样，这才是使母亲欢悦的原因。君玉听了我的话，认为说得对，又说：“我幼年时，母亲用熊丸故事教我读诗，所讲的多是咏松的诗篇，至今还记得大略。有一首说：‘一枚已有余，气压千仞槐，孤根裂山石，直干排风雷。’这是苏诗。又有：‘风声一何盛，松枝一何劲？岂不罹凝寒，松栢有本性。’ 这是刘诗。又有：‘青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。’这是陶诗。又有：‘岁暮满山雪，松色郁苍苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。’这是白诗。柳宗元诗说：‘孤松挺翠盖，托根临广路，不以险自防，遂为明所误。’黄庭坚诗说：‘上有百尺丝，下有千岁苓，自信得久要，为人制颓龄。’这些都是母亲在我幼年断机教诲时教我背诵的，如今每日纷杂，反而常常担心会失传。把松树栽在亭子周围，大概是要用今天所看到的景物，印证幼年时听到的教诲，仿佛又回到求学幼年、侍坐母亲身旁、听她提耳教诲的时候。老莱子穿着五彩斑斓的婴儿衣服来逗乐父母，并不只是嬉戏而已。他希望父母看儿子总像幼儿一样，于是忘记自己的年老；也希望儿子侍奉父母总像幼儿一样，于是奉养父母的岁月还很长。把儿时诵读的诗句罗列在眼前，或许就是继承古人使父母不觉衰老的用意吧？”我说：“这是很盛大的孝心，请按照所诵诗句的意思加以推广。苏诗咏松的挺立，开头先说气势，这大概是充塞天地的浩然之气吧？如果有人使它馁弱，山石压迫它而使它弯曲，风霜震撼它而使它惊惶失措，那就有愧于慈母的教诲；即使每天汲取姜诗孝感而来的泉水，母亲也不会欢悦，不能在这亭中起居。”},{ 刘诗歌咏松树的刚劲，接着又从气节方面来说明，这大概是因为松树独自承受了大地赋予它的这种本性吧？如果不能遵循这种本性，风吹草动便软弱得不能自立，那就有愧于慈母的教诲；即使每天奉上茅容的饭食，母亲也不会高兴，也不可以在这亭中游息。啊！陶渊明的诗，得到了卓然超群的操行。啊！白居易的诗，得到了落叶后仍独自不凋的操守。如果有人软弱稚拙而困于荆棘，庸碌无能而窘迫于霜雪，那就不是慈母的教诲；即使每天送上杜孝先的鱼，母亲也不会高兴，也不可以登临这亭子。啊！柳宗元的诗，得到了遵奉教诲的方法。啊！黄庭坚的诗，得到了安民济世的办法。如果有人夸耀才能、炫示智慧，却从来不能救济人民、利益万物，那就不是慈母的教诲；即使每天引导崔邠的车舆，母亲也不会高兴，也不可以在这亭中吟啸。然而，摇动孟宗的竹子，终究不如这松树；怀藏陆绩的橘子，终究不如这松树；进献罗威的果实，终究不如这松树。将来流传芳名，精华凝结在树皮中就是聚芝，凝结在根部就是琥珀，用来佐助▯瀡，用来奉养老人。窦家的桂树、王家的槐树，都只能仰望它，仿佛在霄汉之上。至于亭子的胜景和创建亭子的年月，君玉自有文章记述，这里不再赘述。于是姑且作歌说：松间月光明净如镜啊，黄昏时安定侍奉；松上露珠凝聚啊，清晨时省视问安；松上白雪如玉屑啊，冬日使人温暖；松间清风传来磬声啊，夏日使人清凉。碧绿的山峦环绕四周啊，碧绿的池水曲折回旋。仰望碧云缤纷啊，俯看碧草绵延无际。独树像碧色油幢一样供人观赏，连绵的山色涂抹着碧落长天的深远空濛。万株松树一片深青碧绿，一座亭子幽深空旷。龟伏在松树的根部，鹤巢居在松树的顶端。大地之母广施福泽，碧色的眼睛炯炯有神。殷生拿瓜献给母亲，哪里曾得到过碧瓜的美味？黄公吃莲而思念母亲，哪里曾得到过碧莲的胜景？用碧色竹筒饮酒，哪里会羡慕举杯祝寿的潘▯？喜爱美芹，哪里会羡慕舍肉给贤者的颍？碧色的李子蜜甜，碧色的莲藕冰凉。景物都汇聚于碧色之中，松树的颜色永远鲜明；更有西王母的碧桃，长久陪伴碧松。我唯独没有母亲啊，只能仰望碧霄而起敬。想那碧梧桐树，子子孙孙相继生长啊，使林丘交相辉映。我想要追随她啊，却隔着崇高的五岭。什么时候才能升堂拜见母亲呢？倘若能借一根安稳的枝条，坐在清凉的松影中，松树啊，假如闻知我的气息，应当奋起苍髯而含笑。丁酉岁夏四月澣日，胡次焱济鼎记。

译《寿庆楼记》。海宁吴君玉父亲一家四代，和乐融洽。于是他在里第北边创建了一座高楼。良辰闲日，便和儿子、孙子奉陪母夫人在楼上宴饮欢聚，把楼题名为“寿庆”，意思是向上祈求母亲长寿，向下使福庆延续到后代。我的同年曹弘斋先生已经为它作了记。君玉近来又写信托他的儿子季征向我索文，我说这座楼有三件事值得记述，岂敢用狗尾续貂来接在曹先生的碑记之后？弘斋的记文说：“仁德之人长寿，积累善行的人必有余庆。”这话很有意味啊！但我曾思考，甲戌、乙亥年间，江左遭逢厄运，父子、夫妇都不能相互保全。当时天下如同一口鼎沸腾，哪里还分得清仁与不仁、善与不善？《论语》说“仁者寿”，《周易》说“积善者余庆”，如果一件也没有应验，人们简直会认为这是孔夫子欺骗天下后世的话。不久天意终于胜过人力，吴君玉避地后生还，四代人和睦安乐，仿佛从未经历过患难。东邻西舍无暇奉养老母，唯独君玉乘板舆奉侍母亲，像潘岳家一样；南乡北里的人连自身都不能保全，唯独君玉让子孙陪侍母亲，像石奋家一样。大火燎原而灵光仍巍然存在，洪水滔天而砥柱仍屹立不倒。于是仁善的效验仍有一线留存；如果不是上天悔改灾祸，特意厚待我吴君玉，使仁德长寿、积善余庆的脉络在将断未断之际得到寄托，那么六经就要失去凭据了！唉！人们只知道洪水浩荡之初，蔺相如、萧何等人枯萎凋零，仁与不仁只有一条路，《鲁论》几乎成了妄语。恭敬地想，堂上的萱草已经苍老，而高寿和仁者长寿的说法，借助君玉家得到了证明。人们只知道天下纷乱之初，玉石俱焚，善与不善全都归于一途，《周易》几乎成了空谈。恭敬地想，阶前兰花子孙繁盛，而善有余庆的说法，借助君玉家证明并非虚妄。这是孔夫子所说的话，凭借君玉才得以取信于世。君玉独自对《鲁论》和《周易》有大功。上天暗中扶助，这不只是延陵季子一家的幸运，也是实行仁德、积累善行者的幸运；而且能够扶持孔夫子所说的话，也是《鲁论》《周易》的大幸。文子文孙在君玉身旁嬉戏，君玉又牵引他们到慈母身旁嬉戏。在太平时代尚且不多见，何况是在患难之后呢？可以写一首《閟宫》诗，《鲁人》用它来颂扬僖公。诗中说：“长寿归于母亲，福庆归于孙子。”大概长寿没有比尊敬自己的老人更大的，福庆没有比爱护自己的幼辈更长久的。颂诗之所以称说孙子，虽指的是僖公，但僖公是周公的孙子；既然已有这种福庆，那么作为僖公的孙子，难道不会分享这种福庆吗？僖公和贤良的声姜夫人一起奉养老寿的成风夫人，而子子孙孙在僖公之后又传了十四五代，余庆流传四百多年，确实深远而长久。《閟宫》歌颂福庆和长寿，确实不是过分夸美。我想采用《鲁颂》的语句来作一篇《寿庆楼颂》，颂曰：松木屋椽高高翘起，大大开启你的屋宇。贤良的妻子、长寿的母亲，已经得到许多福祉；既有喜色又有笑容，使你长寿而白发。君玉的两个儿子，一名“者”，一名“艾”。孝顺的孙子有福庆，醉了又起舞。君子有美善，留给孙子后代。不倾覆，不崩坏，上帝正在看顾你。颂诗写成后，我又远远地想到僖公：向上有长寿的母亲，向下有孝顺的孙子，这篇颂诗本来就很合适。只是还不知道，僖公以上三代的祖先桓公，他的母亲子氏夫人，是否曾亲自抚养过僖公申？又不知道，僖公以下三代的孙子宣公倭，是否曾亲自侍奉过僖公的夫人声姜？啊，君玉一家，母亲、子女、孙辈曾经相互笑语，和乐融洽；老幼四代，像修长的竹子一样，一家和美，这又是《鲁颂》中没有写到的，可以记述。第二，宋元祐年间，族人创建防衣堂，杨次公作记，开头说：婺源胡氏五代同堂，子女奉养父亲，甚至奉养祖父的祖父；抚养自己的子女，也抚养孙子的孙子。政和年间，从祖司业公侍奉父亲太中公，又陪侍祖母寿昌县君举行中秋家宴，作诗开头说：慈爱的母亲九十岁了，还能逗弄玄孙，朱紫官服和蓝袍聚集在一门之中。好事者把这件事绘成图画，用来夸耀衣冠家族的盛况。如今以五十五岁的儿子奉养七十七岁的母亲，四代繁衍为五代，又从五代繁衍下去而没有穷尽。从曾孙再繁衍为玄孙，又从玄孙继续繁衍而没有穷尽。举起祝寿酒杯，慈母面容和悦，子孙众多、兴盛不衰，正方兴未艾。衣冠家族的盛事，不只在安定家，也在延陵家，可以记述。第三，合并前面三点来讨论，仁德是寿庆楼的柱石，善行是寿庆楼的栋梁。做儿子的，实行仁德来使父母长寿，柱石就牢固了。做祖父的，积累善行来使福庆延续后代，栋梁就高大了。还必须以鲁侯无射那种不停追念先人的心，在楼中藏修、游息；仁德不停，善行不停，寿庆也就不停。防衣堂记中的中秋诗，境界就低下了。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时防戎倚郭。《鲁颂》称说“文武双全”，不正是这样吗？至于建楼的年月和溪山的胜景，弘斋的记文已经写过，我就略去了。柔兆涒滩壮月望日，同里人胡次焱济鼎书写作为后记。

译《菊墅记》。晋代处士陶渊明不出仕，寄托情怀于种菊，直到老去。因此世上的隐士，大多对菊有所取法。韦表微虽然自称松菊主人，陆龟蒙也为杞菊作赋，都是受到陶渊明倡导的影响。虽然如此，菊花如果本来没有高尚的隐逸操守，陶渊明究竟为什么要取法它呢？广泛观察草木之中，有谁像菊花这样高蹈不仕？槐树可以象征公爵，菊花不屑于此；棘树可以象征卿士，菊花不屑于此；紫薇、红药可以供中书省观赏，菊花也不屑于此。监司有芸草，台省有柏树，翰苑有石榴，学校有芹藻，军营有细柳，菊花都不屑于此。高处说，魏王园林有芙蓉，唐代禁苑有牡丹；低处说，幕府有莲花，县署有桃李，法司衙署有梅，丞尉官署有松，主簿庭院有枳树，御苑和官署中的其他草木都把依托权势当作荣耀，唯独菊花不屑。难道不是高蹈者吗？周敦颐称菊为花中的隐逸者，这话很有意味啊！高人胜士，志趣气味相同，他们喜爱菊花是理所当然的。碧桃含露，红杏倚云，菊花一点也不羡慕，而甘愿生长在篱落之间。春日阳光是万物争相趋附的时节，菊花却像面向角落的人，譬如周室正兴盛时，伯夷、叔齐却在首阳山挨饿。秋霜是万物所畏惧的，菊花却像守节之士，譬如秦政正暴虐时，商山四皓却在商山享乐。陶渊明眷恋晋朝，就像伯夷、叔齐眷恋商朝；他鄙弃刘裕，就像商山四皓鄙弃秦朝。他喜爱菊花，理应成为万世隐士的倡导者。唉！士人如果不幸处在类似陶渊明所遭遇的时代，没有篱边的菊花，还能同谁一道归隐呢？拱辰洪君从符山迁居清港，一方面为了守护墓庐，一方面开辟土地种满菊花，并自号“菊墅”，确实是有志于成为陶渊明一类的人吧？科举停止，时文衰歇，拱辰用来糊口的本领，就像在卖鞋的人门前卖鞋一样，无人问津；他回去食用落英，不与世俗争竞。唉！服食菊花可以成仙，那只是渺茫的传说；若说菊花能延年益寿，或许还可以成为南阳人那样长寿。拱辰的志向就是如此。他看待公爵之槐、卿士之棘，直到松树和枳树，都是彼此不能容纳，彼此也不屑一顾。又听说陶弘景论菊有两种：茎紫而味甘的是真菊，茎青而味苦的是薏，不是真菊。菊有真假，借菊自比的人也有真假。眼前纷纷扰扰，有的在园中，有的在圃中，有的在岩边，有的在小径旁，并非不借用菊的名义，但大都名为菊而实际是薏。陆龟蒙辞谢征召，自比为培翁、渔父，这是真菊吗？韦子明虽然曾有松菊主人的约定，后来却做了翰林学士，进为知制诰，迁任中书舍人，升任户部侍郎，最终只是因久病而罢职；如果不生病，他就不会罢职。这大概就是名为菊而实际是薏的人吧？拱辰在菊墅中藏修，与菊花情意相投，大概要和陆龟蒙相比而仰慕陶渊明；至于韦表微，哪里配给他做仆役呢？唉！也一定要有像这位隐士一样懂得菊花的人，才能辨别真假。拱辰名斗，是祥龙溪的华贵后裔，能够世代继承他的学业。菊花的品第和菊墅的广阔范围，等日后登堂时再为之作赋。《梅岩文集》卷四。钦定《四库全书》。《梅岩文集》卷五。宋代胡次焱撰。论。论始祖。考察各版本，多把明经作为始祖，把三公附记在明经之上。发本起初先把三公作为始祖，后来改依各版本，把三公作为远祖。周本在谱前记载一条说：“亲自奉承先公贡元的当面指示，认为以三公为始祖是不对的。”胡次焱恭敬地看到柳湖先生的焚黄祝文，把明经作为始祖；又看到积善居士在熙宁年间亲自记录祖墓的山水，把明经作为一代祖先，而把三公作为上高祖。这样看来，先公的话是有来由的。胡次焱私下认为：以明经为始祖，对三公未免寡恩；以三公为始祖，对明经又是不合事实。通判所撰的承事行状以及亲自为明经墓所作的志文，都说是明经。既然是冒用胡姓，既称为冒姓，就可见并非父子关系明白无误。怎么能把三公作为始祖呢？称为远祖、上高祖，那么以明经为始祖后，三公的位置便没有安置之处了。况且三公带着明经回来时，明经还在襁褓之中；抚养、教育、训诲他的恩情，和亲生父母一样。何况明经在兄弟排行中列第十七，我推想他的兄弟一定很多。明经公孤单一人，兄弟最终很少；如今他的排行竟然如此，大概就像今天所说的义兄弟。这样看来，他和三公应当是义父子关系。我私下见到有人想以明经为始祖、以三公为义祖，心中反复思量，却不敢自信。有一天，我得到太伯祖在嘉定四年所作的《庆源图跋》，读到其中“义养为子”的说法。又有一天，我得到时发太伯祖在建中靖国元年所作的《积善居士墓铭》，其中也说“义养为子”。既然如此，明经是三公的义子，那么明经的子孙明确应当把三公作为义祖，毫无疑问。五代史因为养子而设立义儿传；李昇先过继给徐温，后来便奉徐温为义祖，也可以作为一个证明。

译论姓氏。胡次焱恭敬地考察：明经是大唐后裔，安定三公带着他回来，于是冒用胡姓。五代时他考中明经科，世人因此用“明经”来标志这一族。胡次焱私下认为，既然姓胡，就应当用“明经”来区别他的氏。为什么这样说？古人有姓也有氏，后世把二者混淆了，并不是这样。吕东莱说：姓，是统摄祖先所由出，百世不变；氏，是区别子孙分支，数代便改变。项平庵说：姓，是各房亲属共同所有的；氏，是一房独自所有的。《尚书》记载尧嫁女说：“把两个女儿降嫁到妫水北岸，嫁给虞氏。”大概妫是姓，虞是氏，是舜家独有的称号。所以说妫以表明姓，说虞以区别氏。后世分出氏的时间久了，便忘记了本来的姓。唉，这是史官职责没有得到修治的过错。古代确定世系、区别昭穆，由小史掌管；智果把自己的氏另立为辅氏，则由太史掌管。史官职责废弛，宗法败坏，有人为了避难而把“疎”改成“束”，有人为了避仇而把“枣”改成“棘”，有人因为嘲弄戏谑而增加偏旁，把某姓改成“民”，有人为了省略文字而去掉邑旁，把某姓改成“朱”；有人因所仰慕者而把“刘”改为“员”，有人因所乘之物而把“田”改成“车”，有人因为避父亲名讳而把“乔”改成“陈”，有人因为尊敬名讳而把“庆”改成“贺”。“国”转写为“郭”，“奚”转写为“稽”，“步摇”转写为“慕容”，这是因为读音相近而讹变了。京房推演律历，陆羽占筮《易》，老子因指着李树而姓李，这是因为荒诞奇异而得名。至于把“敬”字拆裂成“苟”和“文”，却不知道“敬”的左边从苟，并不是“苟”；右边从支，并不是“文”。夏侯氏因为官职而改成滕氏，他的孙子又因外家而改成孙氏，纷纷借用，任意而行，姓氏于是混乱得无法考究。史官职责废弛、宗法败坏，哪里能不令人叹息！胡氏本是舜的后裔，如今用“明经”作为氏来加以标志，大概可以借此同陈胡公的后代区别开来，不也可以吗？有人说：文正公曾经从朱氏恢复为范氏，明经公为什么不从胡氏恢复为李氏？回答说：张孟因为受到幸进的恩宠，便冒用灌氏；李元亮因为受到养育之恩，便冒用骆氏。忘恩背义，何况不做张氏、李氏的人呢？况且帝王的子孙遭逢纷乱，正所谓“我要发狂逃走，我家的老人退避荒野”，为了逃避名望而保全自己还来不及，哪里敢树立目标来招致众人攻击？这和文正公的情形完全不同。有人问：如今还可以恢复原来的姓吗？回答说：明经公自己不能改姓，他的子孙怎么能够擅自改呢？自己冒用的，自己改回去，范文正公就是这样。曾祖父冒用了这个姓，子孙就不能擅自改回去，文潞公就是这样。所以说：姓胡，氏明经，这大概就是最恰当的了吧？论过房。孔夫子处理政事，必定先纠正名分。名分不正，言语就不能顺当，严重时会达到百姓连手脚都不知道往哪里放的地步。名分不能不端正，就是这个道理。族人中有把侄孙过继为儿子的，这种弊端是亲生父亲反而称过继来的弟弟为叔叔。又有把侄曾孙过继为儿子的，这种弊端是亲生父亲反而称过继来的儿子为叔叔。又有把弟弟当儿子过继的，这种弊端是同父的弟弟反而称过继来的哥哥为侄子。名分混乱，没有比这更严重的了。元发引用《刑统》中的一条说：“本来没有儿子的，准许立孙子为后，仍以亲生父亲作为世次。把侄孙或侄曾孙作为儿子的，可以援引这个例子，依照亲生父亲的世次降居本行。”但把弟弟当儿子过继，尚无适用的规定。元发引用《袁氏世范》说：“如果实在不得已，那么哥哥抚养弟弟为儿子，弟弟侍奉哥哥如同父亲，这样可以不扰乱昭穆。”胡次焱私下认为，这种说法可以笃厚情谊，却不能用来奉祀祖先，为什么呢？比如哥哥抚养弟弟为儿子，假如弟弟有两个儿子，将来还可以分出一个继承；如果只有一个儿子，那究竟是要断绝哥哥的后代，还是要断绝弟弟自己的后代呢？这同样证明了人在这种情形下无所措手足。僖公继承闵公，《春秋》不记载他即位，已经是为了端正其违逆伦理的罪责。而《春秋》又记载把僖公的神位升在闵公之上，是为了端正其违逆祭祀次序的罪责。在失礼之中，又犯了另一种失礼。《春秋》之所以屡屡讥刺，就是这个原因。把尊贵降为卑下，和把卑下升为尊贵，同样会扰乱昭穆次序。礼没有比区分名分更重要的，区分没有比正名更重要，难道可以不谨慎吗？

译论称呼。我对上称“公”，对下称“郎”，这个惯例不能改变。泽本自称从一行开始，全部把“郎”改称“哥”，认为“郎”字轻慢。胡次焱私下认为，乡俗虽然把“郎”看作轻称，但考察古例却不是这样。按唐朝时张易之等人受到宫中宠爱，不能直呼其官名，便称张易之为五郎、张昌宗为六郎。郑善果对宋璟说：“您为什么称五郎为卿？”宋璟说：“按照官职，理当称卿；你不是他家的奴仆，为什么要称郎？”由此可见，“郎”是奴仆称主人之词，是尊称。然而韩文公称侄子为十二郎，王文正公称儿子为二郎必，这时“郎”又是父亲称子侄之词，是卑称。又考察后唐庄宗时，三司使孔谦以兄长礼事奉伶人景进，称他为八哥；八哥是弟弟称兄长的说法，也是尊称。又庄宗称他的儿子维芨的小名，对张承业说：“和哥的钱可以与钱一同积存。”那么“哥”又是父亲称儿子的说法；虽然对象在下位，却以公称相称，也仍然是依照亲生关系的尊卑来称呼。族中有出家为僧道的人，有人说他们既已离开世俗出家，不再拜祭祖父，记录他们没有意义，于是仿效韩文公的做法，连他们也一并排除。我认为，他们虽然离俗出家，已经没有世俗的祖父，而我们记录他们，也正是想让人看见祖父曾有子孙，并且不失忠厚之意。因此我把家传中记载的事附录进来，例如身份尊贵显达的、有贤德的、有文才的。只是还没有来得及全部知道并全部记载，并不是故意取此舍彼；今后还将广泛寻求、博采材料，不会只写这些。如果做子孙的人，也何妨亲自分条说明祖父的事迹，把它附在其中，不要只是一味责怪编纂者。议。孝善胡先生谥议。宗族长老勉斋先生在乙未年十月寿终正寝，他的门人俞洪等一百五十人援引王文中、孟贞曜的先例，给他定谥号为“孝善”。他们把谥议送来征求意见，胡次焱详细复核。胡次焱说：孝并不容易做到，孔门弟子在《鲁论》中只有闵子骞以孝著称；善也不容易做到，孟门弟子在《轲书》中只有乐正子以善著称。勉斋大概是合并两人的长处而兼有之吧？虽然如此，孝与善本来是一个道理。顺从父母要有正确的原则，明白善理是第一步；善于继承先人、善于述说先人的德行，才称得上孝。闵子骞难道不善吗？乐正子难道不孝吗？孔子、孟子姑且各称说他们的一方面，用来概括其余方面罢了。做孝子的一定不是凶恶之人，做善人的一定不是忤逆之子。我们胡家的勉翁，举止拘谨恭敬，仿佛衣服都承受不起；说话谨慎郑重，仿佛难以出口，哪里会有一丝一毫伤害他人的心呢？大概正因为心中有终身的追慕，所以一生都战战兢兢地修养自身、谨慎行事，唯恐稍有亏欠，给后人留下辱没先人的议论。这就是他的善，也是他令人仰慕的地方。说善行的施行要从亲人开始，孝是善的根本；不局限于父兄弟弟的话语，又推广开来与他人共同为善。善是孝的扩展；说继承善行，便是秉持人所共有的善性。孝从善中产生；说积累善行，便是对己自处、对人相待，而善又从孝中产生。本来就是一个道理。谥为“孝”，听到他的风范的人，连枭鸟也可以变成慈爱的乌鸦；谥为“善”，听到他的风范的人，连猛虎也可以变成祥瑞的麒麟。表彰他的孝与善，足以使天下后世不孝不善的人感到惭愧，不只是发扬潜藏的德行之光，也足以成为风俗教化的助力。族子胡次焱复核谥议，意见如前。《梅岩文集》卷五。

译钦定《四库全书》。《梅岩文集》卷六。宋代胡次焱撰。说。《三十六宫都是春说》。第一种说法：乾为一、兑为二、离为三、震为四、巽为五、坎为六、艮为七、坤为八；乾一加兑二为三，再加离三为六，再加震四为十，再加巽五为十五，再加坎六为二十一，再加艮七为二十八，再加坤八为三十六。我认为，乾一、兑二以下只是八卦的次序，并不是说乾实际就是一数、兑实际就是二数，这种说法不恰当。第二种说法：乾卦三画相连为三，坤卦六画断开为六；震、坎、艮都是一阳二阴，均为五；巽、离、兑都是一阴二阳，均为四。乾三、坤六、震坎艮合计十五，巽离兑合计十二，总共也是三十六。我认为，把八卦按阴阳爻区分，而阴卦一爻占二阴，为什么会比阳爻多一倍？姑且说阳卦为奇数、阴卦为偶数，奇数为一、偶数为二；但阳卦用一爻作为一宫，阴卦却把一爻分成二宫，这个义理从哪里取得？这种说法也有毛病。第三种说法：把十二卦配十二个月，十二卦共有七十二爻，阳爻三十六，阴爻也三十六。有人说“天根”“月窟”指的是复卦和姤卦，前两种说法没有复、姤二卦，应当以这种说法为优。我说：阴阳共有三十六个阳爻和三十六个阴爻，共七十二爻，而这里却只说三十六宫，是指阳爻呢，还是指阴爻呢？或者是合阴阳而言呢？也含混不清。第四种说法：《易》的六十四卦分为上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦；数量不同，是按照反对卦来讨论的。上经没有反对卦的有六卦，即乾、坤、颐、大过、坎、离。除去这六卦之外，剩下二十四卦按反对来论，二十四卦只有十二卦相互配成；加上没有反对的六卦，便只有十八卦。下经虽然有三十四卦，但没有反对卦的只有两卦，即中孚、小过。除去这两卦之外，剩下三十二卦按反对来论，三十二卦只有十六卦相互配成；加上没有反对的两卦，也只有十八卦。这样看来，下经比上经多四卦，似乎不均衡；但把有反对、无反对两方面合起来考察，都是十八卦，便极其均衡，上经、下经合计都是十八卦，所以说“三十六宫”。月窟在下经，天根在上经，都是自然形成的道理，不是人力可以安排的。所谓“三十六宫都是春”，这里的“春”只是生生不息的意思，也就是所谓“生生之谓《易》”。我的浅见认为第四种说法较为优胜。有人问：六十四卦为什么有反对的，也有不反对的？其中的义理从哪里取得？回答说：这件事《七易》已经说过了。得到阴阳纯粹之气的卦没有反对卦，乾、坤就是这样；近似纯粹之气的，也没有反对卦，颐卦近似坤卦，大过卦近似乾卦；得到阴阳而居中的，也没有反对卦，坎、离就是这样；近似居中之气的，也没有反对卦，中孚近似离卦，小过近似坎卦。这种说法很好。从前我看南轩解释《杂卦》，凡是没有反对卦的，只说“只有这个卦没有反对的卦画”，却没有说明它为什么没有反对卦，怀疑他也还没有参透其中的奥妙。问《爱莲说》。天地四方像一座窑炉，草木被烧焦煎熬；时节到了，莲花腐烂了它锦绣般的文采，害怕同烈日争艳，晚风却和暖地送来它的香气。我曾经划船游西湖，向成群的鸥鹭问候，放声吟诵李白、宋之问的歌诗和赋篇，用来驱散暑气，得到片刻的快乐。于是站起来说：“我们濂溪先生，并不是留恋景物的人，却雅意喜爱莲花，难道像太液池边、若耶溪畔那些亲昵嬉戏的儿女情态吗？”回去后取出《爱莲说》来读，忽然有所领会，于是为它作说：“美好啊，莲花！它有花可以使人的眼睛清爽，又有果实可以使人的心灵清净。花被称为君子，是有道理的。它的容貌楚楚动人，风度整齐美好，但究察它的功用，如果完全不能救济人民、利益万物，就不能称为君子。芳香的内心、艳丽的花朵，只是供富家子弟和庸俗之人游赏；清幽的香气、美丽的色泽，也只是供骚人墨客吟咏欣赏。但考察它结成的果实，上等的不能列入祭祀器物所用的果品，次等的也不能满足药笼的需要，那么就不能称为花中的君子。为什么呢？所谓君子，就是外有文采、内有实际，德义与功业相称。水陆草木的花，只有华美而没有实际功用的，哪里数得完？姑且依《爱莲说》来评论：牡丹，是花中的富贵者。但令人感叹“牡丹大如斗”这样的句子，它在实际功用上究竟有什么呢？菊花，是花中的隐逸者；但“残菊飘零满地金”这样的句子，它在实际功用上究竟有什么呢？低洼湿地生有荷花，这就不同于前面三种花的安排。请先谈它的花，再谈它的果实，可以吗？八九月间，红色荷花姿态娇艳，莲花适合晴日；细雨霏霏，肌肤湿润而香气清新，莲花适合雨天；南风徐徐，花心清幽悠远，莲花适合风中；冰轮般的明月婵娟，玉簪花在月下隐约映照，莲花适合月夜。含英咀华，仿佛把精华化入肺腑，再用十指写出，生机勃勃，莲花适合诗。摘取芳香、采撷艳色，放入酒杯，平生的不平之气便从毛孔中消散，莲花适合酒。炎热的暑气和灼人的酷热，一见这花便退避三舍。所以说，花可以使人的眼目清爽。至于麝香囊已经收成，蜂房也已经酿成，外皮黑如缁墨，肌肤洁白如冰雪，吸取沆瀣而充满胸中，把丝纶收在门窗之间。口渴的人得到它，如同得到玉液；饥饿的人得到它，如同得到美玉般的乳汁。不仅如此，岐伯、黄帝以及扁鹊、仓公，直到陶弘景等人，著书救济世人，使沉疴痼疾得以起死回生，必定以莲实为功；在人心中的品位，应当在甘草所称的“国老”之上。所以说，果实可以使人的心灵清净。古今赞美莲花的人，往往谈到它的花，却没有谈到它的果实；而莲花之所以能够成为君子，它的成就竟没有向天下和后人说明，后人于是也认为君子对人没有益处，这实在可悲啊！上天造就君子，非常艰难；人自己立身成德，更加不容易。应当有一些话来发泄执事的感叹。执事还说：“白露已经警告秋天来到，各种草木先行凋零。从前像天机织成的云锦，如今收拾起来归到哪里去？只能说造物主对万物并不多加借助，万物仿佛也有值得怜悯的地方。”我却认为，这正是造物主成就莲花、收敛花华而将要食用果实的原因。大地承受天时，天用来昌盛莲花之华、显明地呈现在人眼前的，谁不因偶然遇见而欣喜？白露已经降临时，天用来坚实莲花之实、隐然存在于人心中的，又有谁知道？这是观赏莲花的方法，也是观察君子的方法。《离骚》用香草比喻君子，或许可以说懂得莲花；但又担心鹈鴂先鸣，伤害美人迟暮，忧虑谗言、烦闷怨恨，憔悴枯槁，自己毁掉花华，自己剥落果实。不懂得这个道理，也很可怜。自从有了宇宙，就已经有了这种莲花；又过了几千几百年，真正懂得它的只有屈原和周子，而屈原所知还不够全面，其他人又能指望什么呢？〔原文数字、纪年保留：千百年〕

译有人说：“《爱莲说》把菊花和牡丹拿来比较议论，果真可以这样并列吗？”我说：“不是这样。菊花和牡丹不足以同莲花相比，而莲花却兼有菊花和牡丹的特点，所以周子把它称作君子。”它是怎样的君子呢？向前进可以同牡丹一样富贵而显达，却不因此更加骄纵；退居时可以同菊花一样隐逸而困穷，却不因此有所损害。说到它的富贵，小则可以处在王侯的幕府，进而可以面对令狐楚的火炬，甚至列班在橐歌相府之间，而富贵不能使它迷乱。说到它的隐逸，便可以裁剪菱叶、荷叶来做衣服，采集芙蓉来做下裳，甚至歌咏碧筒、攀取树梢，而贫贱不能改变它。因而太液、昆明、金池、玉砌之中，君王一顾，公侯赞赏，这时它和上林苑的牡丹同样富贵，而莲花不以为过分优越，自然开花，自然结果，自然如此。荒塘污池，菱角和芡实交错蔓延，樵夫牧童践踏鄙薄它，这时它和东篱的菊花同样隐逸，而莲花不以为羞辱，自然开花，自然结果，自然如此。唉！假使屈原知道这个道理，又何至于不能自我排遣呢？他走到汨罗投水葬身鱼腹，你应当到水边问他；若论风月襟怀、庭草情思，即使九京之下的人复生，我又同谁一道归去呢？” 我想着涤洗沧浪之水的清澈，欣喜地面对水中莲花的洁净，愿意执笔追随先生之后，共同订正《离骚》，推演《爱莲说》，用来告诉世上那些名义上称为君子、却唯独不像莲花的人。唉！世上那些名义上称为君子的人，并不是没有何郎般洁白的肌肤，也不是没有荀令君般的香气，但他们的实际作为对百姓的生计疾苦究竟有什么益处呢？请不要只贪玩他们的外在华美。铭。《书厨铭引》。我所有的书陷落在池阳，后来逐渐搜寻，仅仅找回一两本。我贫穷，没有箱笼可以盛放，书籍被烟尘埋没得太厉害了。于是借谷物造了两面粗陋的书厨，开玩笑为它作铭。左铭。华丽的房屋和漆饰的书厨，竭尽精巧雕刻涂饰；里面不收藏锦绣华服，就蕴藏宝贝珍珠；以庚艮之方收藏，以象玉之物储存。鬼窥视它的房屋，盗贼凿穿它的门洞；财物积聚而不散，灾祸便跟随而来。我的书厨粗拙朴实，但华美自有余裕；它的华美并不在珍宝，而在书籍：经、史、子、集，像贫寒门户中的俸禄和渠道，像奎星、璧星投下光辉，像藜杖分出光芒。用它修养自身，便能有渊明、孔子般的思想；否则便会成为贪食的桀纣和昏乱的奇人。用它治理天下，便可达到三代、唐尧、虞舜的境界；否则便会成为五代、秦、隋的局面。因此我的自身由它决定贤愚，我的时代由它决定兴隆或污浊。虽然器物很小而作用很大，哪里是贝玉等小事可以相比的？既然如此，书厨上下四层，就是格物、致知、诚意、正心的层级；开合两扇门，就是修身、齐家、治国、平天下的枢纽。和曹曾仓的书相比，确实简陋；但同孔壁藏书相比，大概还差不多吧？右铭。这是陆机、朱熹的书，用书厨的腹部轻视我这个性情顽劣的人；我用木头做书厨，木头又用书来做书厨。若手从未接触书本，它对修身有什么补益？只不过是拿来娱乐眼目，必定要虚心涵泳，等义理精通、道理纯熟，必定能够克制自己，反省省察，辨明是非，实行笃实。只积蓄而不阅读，哪里如同不积蓄？读了却不实行，哪里如同不读？文辞如柳宗元的书箱，记问如李商隐的书簏，只是摘取它们的艳丽文采，不过熏染它们的香气；进到耳中又从口中说出，反而是对书的侮辱。亲近内在功夫，怎么能用这种方法使自己善良？书籍以文章博大我，尽览前人的足迹；以礼约束我，使我时时警醒、佩戴在心。多种知识融会贯通，达到一以贯之；心斋坐忘，言语便不至于亵渎。亲身践履，内心自得，借着简牍找到道路。老木匠讥笑齐桓公，伊吾之声缓缓响起，徐汤讥笑王寿；我在这书厨之间缓慢行走。这样对待书厨、这样对待书籍，难道不会只是拘泥于工具和踪迹，徒然忙碌吗？”},{ 《梅岩文集》卷六 钦定《四库全书》《梅岩文集》卷七 宋代胡次焱撰写 跋 为朱伯纯的程文所作的跋 我在辟雍二十年，虀盐之苦全都尝过，正欣喜于白苎将被抛弃的时候。唉，时运啊！为什么来得这样迟？诸侯泮宫一所，正要采集藻芹，却已经痛心地看见丹墀更换了。唉，时运啊！为什么离去得这样快？黙轩朱友，因为他的父亲伯纯与我是同舍，又把吴门府博乙亥期的集录以及他所作的程文寄给我，并请我作序。我接受后读了这些文字，感叹时运来迟去速，潸然落泪。虽然如此，士人立身于世，首要是立德，其次是立功、立言；科举名第不过是借以通达的途径罢了。伯纯父亲有深厚的德行和美善的操守，虽然未能在功业上稍有显现，却已经充分显现在文章中。虽然未能横经而坐在博士讲席上，振兴湖学三百年来衰落的传统，却也已经得以脱去布衣，在崇化堂完成了何蕃二十多年的公案。这难道不是不幸中的幸运吗？然而，还有比这更大的幸运。文中子的遗书散失，幸亏福畴搜集、编辨、分类，分出宗旨与传承，成为专门著作，于是《中说》《世家》等书才流传于世。后世因为《中说》才知道有文中子，普遍又因为《史记》才知道有太史公。这说的是福畴和司马迁的功劳。所以说，幸运啊！儿子能够考成父亲所建的房屋，儿子肯继承父亲的堂基，父亲砍柴，儿子能够担荷，这不正是最大的幸运吗？二十年前的辛巳年，我为《輶轩唱和诗集》作跋；十年前的壬辰年，我为《胡玉斋启防通释》作跋，都极力说明有儿子的功效。如今我在伯纯父子身上看到了这一点。唉，我老了！还记得戊辰年春季，曾与伯纯在炉亭饮酒，饮酒赋诗，十分畅快。两次分别忽然已经三十四年，虽然县不同而郡相同，却在生死之间彼此音问不通。我对同舍之谊太过淡漠了，在幽冥之中辜负了这位良友，自己责备自己又能怎样，自己惭愧自己又能怎样？唉，内心的声音成为语言，语言的精华成为文章。如今重读此集，恍惚如同看见伯纯父生前的精神，迷离如同听见伯纯父死后的咳嗽声。伯纯父死而未死。问他凭什么不死？回答说：有儿子黙轩。愿你努力吧！将来立身扬名，一定会有超出此集的作品。里舍生胡次焱济鼎敬作序。时大徳辛丑年仲秋中澣日，书于藏云阁五休堂。

译跋《輶轩唱和诗集》。宋室六飞南渡，出使金国的人将近三十批，能够活着渡过卢沟而南归的，只有番昜洪公、皓新安朱公、弁厯阳张公邵才三人。洪公、张公被拘留十五年，朱公十七年，他们归来都在绍兴癸亥年秋八月。这部集子大概是三位公在归途中吟咏的诗卷。如今世人说到在毡雪之地不屈服的人，众口称道忠宣公；而朱公、张公的姓名却几乎湮没无闻，这是为什么呢？忠宣公有八个儿子，其中三个成为名臣，所以说有儿子可贵。还记得甲寅、乙卯年间，我曾对朋友说：富裕如陶石，尊贵如金张，都不值得依靠；有儿子才值得依靠。贫穷如原范，卑贱如奚敖，都不必忧虑；没有儿子才值得忧虑。请用天下来作比喻：始皇灭掉六国，吞并东西二周，统一天下，气势怎样？当时太公只不过是丰沛地区的一个平民罢了，把始皇同太公相比，何止像泰山和毫毛那样悬殊？没有多久，太公成为天子的父亲，享受天下的奉养；始皇死后尸骨尚未冷，却已经成为无人祭祀的鬼。开始时，太公想成为始皇也做不到；最终，始皇想成为太公也做不到。为什么？太公是因为有高祖做儿子，始皇是因为有胡亥做儿子，这就是有儿子和没有儿子的效验。天下这样大的事情，家庭这样小的事情，都是同一个道理。史书和传记所记载的，士大夫家庭中这类事情数不胜数，姑且用近事作证明。南渡以前，谈论诗文的人一定说蘓黄；南渡以后，谈论道学的人一定说朱张。老蘓的词雄健、文章劲拔，自成一家，即使没有苏轼、黄庭坚，也没有什么妨碍。亚夫如果没有山谷，康州的名声凭什么显扬？魏公的功劳在社稷，若没有南轩，哪里能增添光彩？若韦斋没有晦庵，我私下料想，吏部的声望未必像今天这样显赫。所以说有儿子可贵。这是我年轻时的说法，因读《輶轩集》，所以也记在这里，使世间做儿子的知道奋发自立，希望对立身扬名的教诲有所帮助。跋《董问轩戒子苦吟说》。孔子启发伯鱼学习《诗》，问轩告诫尧叟不要苦苦吟诗。那么，问轩不是诗礼传家的庭院吗？回答说：问轩不是禁止吟诗，而是告诫不要苦吟。我认为，苦吟的人，情感思绪迸发外露，如春江浩荡无边，堤岸不能闸住；如露笋奋力生长，石头不能压住。不能简单地禁止它，只是要想办法把这种苦心转移到别处罢了。怎样转移？从羲皇画卦以来，圣人的经典、贤人的传记，义理幽深繁密，而我竟不能在心中融会贯通，就仍然只是普通人。何不把这种苦心转移到钻研科斗书上？历代十七朝的史书，记载古今世道的升降，而我胸中没有积存千百年的典故，也仍然只是普通人。何不把这种苦心转移到考察、探求古代圣贤立身行己、可以效法、可以师法的道理上？大的如羲、娥，小的如列宿；而我竟不能追赶上他们的逸驾，也仍然只是普通人。何不把这种苦心用来攀登追求？把苦心用于子弟的职责，就应当入则孝、出则悌、谨慎守信、敬爱父母，如同登梯，一步比一步高；把苦心用于《大学》，就要做到格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，如同撑着逆水船，一篙也不能松懈。一旦专心苦学，就会吃饭难以下咽，睡卧不得安席，接续日光而珍惜光阴，惶惶忙忙，一生没有片刻闲暇，哪里还有时间流连光景，去同拙劣的工匠谈论风云月露、禽鱼草木，像春鸟秋虫那样絮絮叽鸣呢？从前所苦心追求的，即使达到圣人的境界，也不过止于李白、杜甫罢了。如今所苦心追求的，即使尚未达到圣人的境界，困穷时可以想到孟轲，显达时可以讲明圣贤的传记。在这两种苦心之间，应当选择哪一种呢？孔门中商言《诗》，赐言《诗》，参言《诗》，诸弟子都言《诗》，只有颜子不言《诗》。有人说：颜子因为孔门的学问高卓在那些事物之上，本来就无暇顾及这些。是这样吗？颜子是亚圣，最终不是商、赐所能赶上的，自然有其缘由吧！蓼虫迁居到葵菜上，只是转移了所苦之处罢了。若说苦菜像荠菜，我又能怎么办呢？请问问轩。跋《胡玉斋启防通释》。宗族中的老前辈有一位以玉斋自号的人【名方平】，是我的老友；他的儿子双湖，是我的益友。这部书是玉斋所著。己丑年，双湖护送书稿进入闽地刊刻，滞留了一年多。辛卯年秋天又前往，第二年壬辰年夏季回来，滞留又超过一年。他冒着寒暑，疲于跋涉，一定要完成父亲的遗志才停止，真可以说是孝了。刚放下行李，他首先把这部书送给我。我曾回复他说：‘玉斋平生的精力都寄托在这部书中，假如没有继承志向、完成事业而不懈怠、更加勤勉，它没有不坠入湮灭无闻境地的。所以说有儿子可贵。’十年前我曾为《輶轩唱和诗集》作跋，极力说明有儿子和没有儿子的功效，到今天更加相信。唉！谈史学，因为司马迁而显扬；《后汉书》因为班固而显扬，所以说有儿子可贵。但这是史学，不是经学。充礼因为裒而流传，曾书因为祉而流传，所以说有儿子可贵。但这是《书》学，不是《易》学。至于梁丘贺有梁丘临，刘昆有刘轶，张兴有张鲂，伏曼容有伏暅，易学世代相传，父亲创作、儿子承述，光彩相映，所以说有儿子可贵。启蒙读物，是进入《易》学门径的书。玉斋已经作《通释》，双湖又作《本义附録》，不只是父子相映、楂棃并美，而且将要超过烟楼，这是梁丘临以来所没有的事情。唉！丢失祖业、使家学坠落，本来就不值得说了；有的人苟且安逸、害怕烦劳，不以发扬先人的美德、使之不朽为打算，即使读父亲的书，也没有什么可取。古今像玉斋这样好学著述的人，难道说完全没有吗？如果没有双湖这样的儿子，就会使潜藏的德行不能发扬，抱着遗恨埋在幽宫，即使说他不孝也可以。我说有这样的父亲才有这样的儿子，有这样的儿子才有这样的父亲，往往百年也难遇一次罢了。我对于双湖这件事，敬佩而赞叹不已。其中的大义和深奥精微之处，尚待以后仔细研读、更加欣赏；现在赶紧题写在卷首，收藏在几案之间，使有眼光的人一定观看，有见识的人一定羡慕。这不只是赞扬双湖，也是用来劝告天下做儿子的。并抄写一本寄给双湖。七月辛巳，宗末次焱济鼎敬作跋。书写文公《感兴诗》后。文公称赞陈氏的诗，认为它们虽然缺少世俗实用价值，却确实是世外难得的自然奇宝。至于他自己则说，自己的诗浅近而容易理解，都切合日常生活。那么，陈氏的诗就像金膏、水碧，有了固然可以赏玩，没有也没有什么损失；文公的诗则像布帛的纹理、五谷的滋味，能够补充饥寒，是人一天也不能缺少的东西。虽然如此，文公自称浅近而容易理解，我却认为它的浅近如同大地，它的深远如同上天。学习的人难道可以因为容易理解就忽略它吗？次焱谨记。《梅岩文集》卷七。

译钦定《四库全书》。《梅岩文集》卷八。宋胡次焱撰。启。上呈林太守的启。恭敬地认为，新天子继承万年的帝位，使虞庠得到加重；郭使者从九郡英才中选拔人才，首先推重《周易》。如果不是借助虎符的庇护，哪里敢侥幸获得鸡口般的荣耀？所以前来致谢本是应当的，只是惭愧来得迟了。我私下认为，马图阐发了奥秘，羲皇画卦泄露了天机；文王推演成六爻而分为上下二篇，孔子承接八索而作十翼。显明仁德而藏蓄作用，精微的义理达到神妙境界。可惜秦始皇把它指为卜筮之书，汉代儒者又未能通晓乾坤的深蕴。高、丁相互传授，却不离灾异之说；王弼、何晏未能悟到幽明相反相成，虚浮的说法到末流逐渐泛滥，本源于是湮没。自从无极、太极之说阐明，头绪才不差错；自从先天、后天之图出现，细微处也没有遗憾。探究卦象中的义理，便可知显与微没有间隔；懂得义理中含有卦象，便可知体用本是一源。程叔子只阐明了其中七成，朱太师于是折服诸家。亲自接受千古传承，阁束九位先生的学说。我不过是从圭窦小门出来的学生，哪里能窥见韦编三绝的大意？像次焱这样的人，口吃而心里很有辨析，容貌丑陋而气概自然昌盛。虽然祖父是乡里的儒者，宗族已经衰落，我在襁褓中便成为孤儿。幸亏母亲贤善可比古代淑女，对诸子颇为严格地陶铸教养。学习举子所学习的时文，了结秀才尚未了结的生计。奔波求仕，长铗之歌尚未酬答，乌鸟反哺母亲的恩情却孤寂无依；短檠灯下的苦读颇受嘲笑，像牛医一样困窘。适逢先皇颁布科举诏令，旅居各地的士人都参加科场。端正整齐地取得书题，却只是被眼前事物迷惑而错过；奇怪新奇地驾驭《易》说，谨慎地获得中庸而不止，这正是卑微命运的征兆啊。感慨祖传簪笏，幸喜自己能够从鱼盐之地奋起。远处，司业主持成均，享有两种美誉；近处，运管任职潼川，刚满三年便飞黄腾达。青衿之士从此升进，难道造物主没有用意吗？虽然没有凤翔蛟跃般的文章，姑且借余勇，也敢到龙蟠虎踞之地，与众人争先登场，高高举起红旗于广大考场。幸而恢复青毡旧业，板桥上的霜、茅店中的月，出发吧。炉亭慈母缝制的衣裳，游子穿着，行囊空空。明复得到文正公，才安心于学问；老蘓因为雷曲尺而大大显扬名声。古代贤人尚且借助梯媒，我今天又有谁来为我陶冶锻炼？这大概是因为遇到某官：家声文雅兴盛，光耀十德之家；人物挺拔出众，富有三山的秀美。仁义足以巩固国势，文章足以文饰皇帝的事业。曾经在贤关掌管教化，却正值奸相纵横的时期。士人流离困厄，当时都到了不敢出声的地步。面对国政议论，大家都说些什么？明公却独自为此流泪。您知道那些人不足以共立于世，便归去归去，以成全自己的高尚。公道由晦暗而重新光明，正直之人离去后又旋即回来。谁曾说黄山白水足以淹没您的车盖？您的朱幡润泽九里而影响京师。应当在辅郡执掌大权，先治理一州而后治理天下，最终登上台辅之位。次焱得以仰望哲人，更加鞭策自己的末学；离开生徒数以亿万计的行列，前来参与太守二千石的俸禄。面向北方执经受教，恭敬接受黄堂的礼拜；在西雍击鼓开箱，愿意分得丹鼎的余泽。希望早日传扬壁水之声，等待拜谒河堤之路；从此以后如何裁定，还不知道。与贵池县郭县宰的启。恭敬地认为，抱琴弄月，独自在井边梧桐下寄托心意；摇笔望云，徒然有意于庭前桃李。这大概是因为闲日读《翰林集》，因而感慨秋浦县的遗风。我很惭愧不能像柳少府那样贤能，您哪里只是像崔令君而已。恭敬摘取李白的诗句，郑重告知任期将满。恭敬地想，某官判县军正院辖郎某先生，胸襟清朗如千亩竹林，笔力充沛如万斛泉水。劲节高耸入云，而内心空明；余波施及万物，而源头深澄。万八千丈台山巍然的地望，二十四考书令显赫的家声。自从宝剑锋上的陈述，直到主持▯筦事务，所任都值得记载。百姓有去后思念之情，本应叫开天门，呈献琅玕，迅速升入鸳序。为什么却系上金章、佩着墨绶，来试用牛刀？正直如弓弦，明亮如镜子，清洁如冰，温润如玉。治理百姓有方法，难道只是为了烹煮贵池的鱼？如飞鳬般而来，独自吟咏涵江的雁。大概是造物主巧妙地把溧阳尉的职位安排出来，使属吏有机会侍奉彭泽令般的贤者。何况凤凰下降、鸾鸟来到，花村的狗也不吠叫；那么您可以观鱼射鸭，不必再听茅舍的鸡鸣。只怕腾▯室的歌声传出，应该立即修筑峻蒸台。直史馆而获得宠赐犀带，这本来就是我朝县大夫中不同寻常的任命。敕令巡视部属而离开车帷，这也是您家州刺史旧日的故事。不久就将看到百姓骑竹马欢呼迎接，恐怕不能让梅曹始终庇护。次焱家住紫阳，世代传承黄妳之儒，却十分迂腐，不知道朝三暮四的权术究竟如何。贫穷无法医治，只有满七除二的灾祟可以相互依靠。靠粗茶淡饭度日，带着破砚和冠带，游学于圜桥，等待长安花开，于是又恢复青毡旧业。插上齐山菊花，怎敢轻视黄绶小官？在荜圭等待补缺五年，葵瓜忽然在四月飘香。小人有母亲，难道不喜爱捧檄任官的荣耀吗？君子爱护百姓，幸而您暂且施行垂帘般的治理；愿您放宽辔策，使我得以巡逻弓刀。分给青士一叶之荫，希望白水的余波也能惠及我，使我休息辛劳，洗去寒酸。我有二天，倘若能够安于吏隐，愿您的恩泽润及九里而不改变祖先遗风；我将仰望登庭请见，不嫌弃这封楮纸书信。与贵池县于县丞的启。恭敬地认为，庭院有四株老槐，千竿竹暂且遮蔽阴德子孙；门前悬有五色棒，十多枚将用来奉行长史的教条。我跪下献上尺牍，如鲤鱼之书，以此玷污雁鹜般的公文。恭敬地想，您以厚德镇服浮躁，以高才治理繁剧；南边龙山、北边牛渚，孕育出这样的伟人；早晨登阆风、晚上游昆仑，不过是您的余事。再考察您的氏族，确实称得上世家；岂会没有发布战功的雄文？谈到宗庙容貌，也有入选瀛洲的清贵之选，见录于图画；显扬典范，归于坦率。桃花水辜负了春风之约，菊花的香气又逢晚节浓郁；写成子大夫的篇章，成功则是同一回事。县校官的席位，私下仰慕您的人很多，何不翱翔于要津，怎能安然徘徊在赞府？佳节落晖依旧存在，何惜登临；晚花高枝仍然如故，正须长啸吟咏。不妨利用通判一县的闲暇，追寻有唐二贤的踪迹。世俗虽然指为闲官，当权者已经知道您是廉吏；松庭借此增重，甘蔗境地渐渐佳美；花绶佩在腰间，新仆正欣喜于执御，玉勒争相进门，接受皇上已经赐下的追锋；双重隆盛的形势没有止息，距离天子很近。次焱志向颇大，才能却疏浅，曾经没有立锥之地，只有满屋书籍；幸蒙慈母教诲，恐怕成为忘恩负义的人；长久游学于贤士之门，幸而忝列龙门进士。

译没想到一个青衿学生竟成为黄绶小吏的首领；然而三釡俸禄贵在能够奉养双亲，一命之官都可以施惠于民，何况遇到陈南仲那样简静的长官，足以慰藉孟东野的寒酸。我贸然前来，依仗这一点而无所畏惧；读了《蓝田县丞记》，一定知道您会放下矜持而吟哦；诵读《秋浦少府诗》，幸而能在萧索中使芳菲发出。我的心意深切倾向于您，言辞却哪里说得尽。与贵池县赵主簿的启。西昌主簿的饭食，使菊花开满松庭；秋浦少府的树木，使桃李香满葵戍，行程就要开始了。拿着弓刀巡逻，希望能帮助使符檄文书不致耽搁。能够与您共事是荣耀，通报姓名以示谨慎。想您家世代显赫，居住在霞城；神尧有十八个儿子，您正是帝王后裔；天台山高一万八千丈，聚集了这里的灵秀。您温润如无瑕白璧，正直如不弯曲的朱弦。科第已经如唐代李擢进士科，清贵的官职难道不可以比汉代刘向登天禄阁吗？还烦请麟族来加重鸾栖之处。簿领之间有这样的人，恨不得成为金濑徘徊之地。贵池是雄壮的县，只怕难以长久留住玉林般潇洒的贤者。高士尚且不屑久居，大贤难道会长久郁滞吗？以我朝典故为证，张商英由通州升为寺丞，何况前代还有姓家之例。赵宗儒离开陆浑而登上宰相之位，何况您是龙种，正等待凤泥。次焱我行动迟疑、说话结巴，却还有些笨拙；生活困顿而贫穷更加严重。熊丸教子之意十分深切，我粗略认识一个“丁”字；乌鸟反哺的恩情深厚，却妄想以三釡俸禄奉养母亲。我的幸运，是牛溲马勃这样的微贱之物也得到采用；别人或许会笑我相貌丑陋却求取功名。封母亲缝的线儿衣，得以进入圜桥冠带之列。承蒙君恩和御笔，终于抛弃逐利求市的襴衫。于是以东鲁儒生的身份，去做南昌的县尉。将要经营甘旨，哪里还计较酸寒？恳请您庇护管辖的机构，使我能够安稳履行巡捕职务。拜访习凿齿，后悔三十年徒劳；结识韩荆州，即使有万户侯也不愿交换。同僚有幸得您照临，临写此信，心情跃然。谨奉上启事，专派人送达。催促启程的启。芸阁芬芳，正是上天启成美好婚姻；菊坡馥郁，星夜早早驾车。婚姻的声名已经传遍百辆车，车轮将要运行三周。催促隐居的芙蓉，怎敢只投木李？喜鹊整顿河边的翅膀，排开桥梁直达陇西；凤鸣台上的箫声，结伴长久来到槃涧。区区所积的心意，一缕一缕哪里说得尽。〔原文数字、纪年保留：百两〕 札。与贵池县郭县宰的札。私下认为，琴声清和，帘下日光舒缓悠长。恭敬地想，潘县春意正盛，宓堂没有暑气，官吏百姓安宁。元媪辅佐襄助，台候起居万福。次焱跪拜于舄鳬之下，奔驰在桑雉郊外，出发已有日期。先通报姓名告知将到，不敢不防备。次焱平日曾吟诵‘门前五杨栁，井上二梧桐’，又用康节诗补足说：‘月到梧桐上，风来杨栁边。’唐代的秋浦哪里比得上今天的秋浦？希望梧桐映月、杨栁拂风，千家弦歌不绝。即使土地湿润暑气蒸腾，怎能使您胸襟的干净光明受到影响？否则，心与最高境界相符，志向随着四时消长，自有家法在，哪里还需要劳烦您调节？次焱私下认为，吟咏‘绿竹猗猗’的人，只看见竹而没有看见泉，所以产生了王子猷不可没有此君的感叹；感叹源泉混混的人，只看见泉而没有看见竹，所以有田游岩膏肓的议论。至于在醴泉池边森然种植翠竹，它的苍筤仍然震动人心，它的果实和生长也仍然繁盛，谁会没有到湘水洗濯的想象呢？然而俗客为什么不来？黄绶小吏将要因职事在庭下受到约束，那么从公事闲暇时，直接到竹林之所，或枕竹而卧，或以泉漱口，洗涤胸中万斛尘垢，他难道肯用万户侯来交换这个愿望吗？迎着风翘首仰望，次焱私下想，天台一山上应台星，是元圣游化之地、神仙的窟宅，聚集成为雄杰，天地之间历历可数，换人来数也不容易。如今辨章魏公先生，如果受到重用，可以宰理天下，成为古代的伊尹、周公；而判县院辖，先生姑且用来治理一个县，成为古代的卓茂、鲁恭，这难道不是地灵人杰的效验吗？治理一个县正是治理天下的根基，何况还有二十四考的旧例。地望如此，世家如此。次焱生来没有花言巧语，曾听说县尉是卑贱官职，职位低、职责卑，又是紧要官，责任重、事务急而地位低，所以难以施展；事务紧急，因而又容易荒废败坏。如果不是大夫放宽辔策，怎能善终？次焱家中徒有四壁，粮食一担也没有储存，慈亲剪发等待老师，断机督促学习，幸而没有使诗书文脉坠落。于是只能靠破砚取得菽水，而砚也已经干枯了。早晚向上天祝告说：‘但愿俸禄能够奉养双亲，使我有资格成为节妇贤母的劝诫吗？’我卑微地从贤关取得科第进入仕途，又幸而归属您的部下，于是起身说：‘竹本来栖凤，绕枝的鹊鸟有时也不拒绝；泉本来潜藏蛟龙，干涸车辙中的鱼有时也会被容纳，这是上天的启示。’您亲手把卫城的衣钵交给我，我怎敢不努力？我听说李翰林歌咏崔令君时说：‘抱琴时弄月’；歌咏柳少府时说：‘摇笔望白云。’每次读到这些篇章，都能想见当时县令与属官的贤能，把德化寄托在风云月露之间，不必使用持击。可是柳少府摇笔望云和崔令君抱琴弄月，是否同时发生，还不能知道。我带着笔前来，将要洗耳聆听琴瑟之音，也许就能自行明白了。我哪里敢以柳少府自比，而崔令君的政绩也还不足以向先生称道。开始侍奉长官，牵强地作些骈俪之语，恭敬摘取此事作为开头；摇笔抒发思绪，却意塞语涩。您弹琴多暇，希望一览后把它丢掉。次焱不过是虮虱般的小吏，仰望五城十二楼高峻地在碧霄之上，有所询问便是僭越；若能奔走前后，这就是我的职责。拱手等待风教。与贵池县于县丞的札。

译恭敬地认为，四株槐树遮蔽日光，千竿竹子送来清风。愿您仰佐鳬仙，平治鹜吏，政务一向简静，神明百般护佑；台候起居万福。某认为，少府对于赞府，既然分属有严明之处，写信就不敢不恭敬。将夭剡藤作札，告知齐瓜已经飘香；承蒙您如岩电般照耀，实在幸运。次焱曾学习《月令》，知道夏至日白昼最长，阴阳相争，是阳盛而阴受到压制。君子扶阳抑阴，那么应当怎样做？我再拜告知厨师说：‘减薄滋味，是为了抑制阴气。’又再拜告知车夫说：‘处在高明之地，是为了扶助阳气。’您在共同签署文檄的闲暇，幸而留意此事。次焱读《曼倩传》，未尝不感慨想见高门盛况；丞相、御史乘驷马高车，显赫地照耀人们的耳目，阴德的报应没有止息，他们的子孙即使相隔百世，也一定有兴盛的人。寻访当今，赵氏枝蔓延伸在湖地；我曾想登青山寻找谢公宅，登白纻山窥看桓公井，回来再访西平侯的故居，希望文献足以征验。初次任职县尉督巡，才发出矞云般的祥瑞，哪里只是应当拜见您，我已经在松阴下瞻望您的光霁了。临写此信，精神飞越。我私下想，天门、龙山、铁瓮、石头、姑孰都是一大奇观，往往山水流峙，不能把奇景隐藏起来；那么一定会气势磅礴郁积，聚集成为巨人，而长官正当其地。人物有九苞凤的才华，学问如五总龟，十八学士登瀛洲，祖先的遗风本来没有损伤。您积蓄如此深厚，为什么取用却如此廉约？肯为花县作《师说》，又回来蓝田读《璧记》，难道只是为了州县小事而徒劳奔忙吗？圣朝收取外府人才，都是九天之上的任用；若有四类官员奉诏召回，请不要说：‘你暂且离去，你正有公事。’次焱听说，县尉是卑贱官，因而职位低而难以施展；又是紧要官，因而责任重而容易荒废失败。倘若不是长官庇护，万间事务如何从开始到最后都做得好？会见您的日子已经不远，这就是我的祷告。某恭敬地想，您闲暇吟哦，与松风、泉水相互清越；我这说烟火俗语的人，不应当冒犯其中。然而用骈俪之辞通报姓名，是礼节。结结巴巴地派人送上感谢，请您宽容投弃；某遥望方壶、员峤，隔着弱水万里，愿福德英华、禄位聚集，上天赐您安康长寿，哪里敢借机问候？有关于防途驱役的事情，冒昧请问具体项目。与贵池县赵主簿的札。恭敬地认为，南风徐来，水花在暮春静静开放。愿您坐在高士轩中，面对贤人酒；炎热之气退避，神明相继护佑，台候万福。某认为同官共事，实是三生缘分。任期已经到瓜熟之时，将要离开县署，我谨先把卑微姓名通报给典籖氏。次焱读《易》至《姤》卦，叹息说：这是幼阴之月；金柅有所戒，正是制止幼阴。推及政事，就是折断黏鸟的竿子以制止暴行，取石佛的首级以制止妖邪。所以程叔子说：‘主簿不是通晓《易》，能这样做吗？’《月令》所说节制滋味、停止嗜欲，也是一个人身上的金柅罢了。姑且不说这些。次焱遍览近世郡邑中的好人物，得到一二位大贤：有的凭胡床寻觅诗句，有的挥白羽谈论兵法，有的落笔如奔马而谈论如河水翻涌，使人产生愿意执鞭随从的想法。何况有文昭武穆的英才，又兼具这些美处，却屈身栖息在枳棘之间；那么与他同事而任尉督的人，能够执鞭随从的幸运该是多么大啊！齐山、清溪等处李杜遗踪依然存在，闲暇时幽静寻访，把他们的咏歌一一唱和，我怎敢不捧砚相随？三十年读儒书，还不如拜访习凿齿，已经先自夸耀了。次焱私下认为，麟趾后裔、龙种英才既然与平民不同，又加上天台、霞城所孕育，古代神灵、了翁所教化，其中一定会有硕大光明的人才出世，成为时代祥瑞，难道会因簿领事务而久被耽搁吗？甲者称颂说：‘希望升任寺丞，愿意做通川主簿。’乙者称颂说：‘由给事中升为宰相，自有陆浑赵主簿的旧例。’次焱谨慎采录来告诉您，并不是为了谄媚。次焱私下听说，簿、尉虽然职责有分别，但考察稽违与巡逻纠察，其脉络常常相通；同僚同心，本来就是职责。次焱常常缺粮挨饿，牛衣也不能取暖；浪游璧水，偶然又恢复初入仕途的青毡。卑微地射鸭，像溧阳尉一样辛苦经营甘旨；读这首诗，足以看见孟郊以自身的寒酸换取高堂的甘旨，韩昌黎因此怜悯并推荐他。我是什么人，怎敢推辞尉寮之职？也幸而在枳棘的荫庇中获得栖托，不只是希望与您相合，更愿您提携。次焱听说杨廷秀任西昌主簿时作诗，有餐秋菊的句子；李太白为秋浦柳少府作诗，有树桃李的句子。每次诵读这两首诗，未尝不赞叹餐菊、对树的清雅情致，又因二人不同时而觉得遗憾。从前感叹他们相隔，如今遇到您二人同时，怎么能不欢喜？匆忙作骈俪之语，摘取这些作为开头，幸而承蒙您以灿烂的光电照察。次焱认为同官犹如兄弟，对于月地云阶上的仙人，怎敢不登门拜见。调和起居，仰望您的安康。一堂之中和乐融洽，百般福禄纷纷而来，谨此请候。《梅岩文集》卷八。

译钦定《四库全书》。《梅岩文集》卷九。附录。诗。次韵胡济鼎同年三首，曹泾。五经装满书箱，腹部便便；千佛名声很高，这篇作品因而显贵；做官正好值得梅花般清正，和胡济鼎是贫寒中的朋友，惭愧地以酒相供。钱连着篇章；秋月中雁儿回旋展翅，把天香藏在衣袖；龙吐出涎液。旧日话语和新交情如同面对面相见，同年真是我的同年。又。我们都是金明池上的绿衣郎，梅仙般的风致压倒仇香。人如紫凤，仪态出入丹阁；谁又能让青蚨钱玷污锦囊？洛社的菜羹时时不禁，雪堂的斗酒夜里正好。至尊果真肯怜悯曝晒的葵藿吗？臣下罪该诛杀，自己也恐惧惶惑。又。费尽长吟又短吟，投瓜投李，惭愧情意何其深？我们只记得钱留下纸张，这位老人却能使门户化为黄金。文章掷地有声，知道处处如此；像兰花一样有香气，见到人人的内心【来章押两个“心”字】。用栢梁体之后又作八仙赋，继承美德使光辉重放而未曾沉没【乡里人排作金戸书来，以为□】。次韵胡余学同年四首，曹泾。面对中秋，真是好天气。身体强健起来便欣喜，愿为您分田。只要有菽水，欢乐就没有尽头；何况胸中有经书，难道还只顾家事？既然传递情思安稳，便随意写下吟篇。墨痕鲜明，只有余学的功课随着年岁熬过；共同经历艰苦劳作，知道有多少人。又。我们曾在金明池上一同扬鞭，豪气难道还求许由的田地？没想到福碑轰然来得太早，相逢于衰颓景象反而安稳便利。牙牌刻字的地方徒然夸耀尊贵，穿上蓝绶也难敌鲜明。千岁尽管长久，公论在其中，必定会有好官员。又。桃花、柳絮到了春天都开放，都是浮轻之物，不是宏伟的事业。幸而有田可耕、有井可饮，仍胜过身穿鞋履、妻子纺织。郎君们才华竞爽，贤名兴起；老者尊贵安宁，道味醇厚。这便是当年的正考父，在这里连稀粥也能填饱口腹。又。努力耕田本来不怕凶年饥荒，究竟谁是瘦弱者，谁是肥壮者？只要高堂上的老翁老妇健康，就知道世代子孙都适宜。追赶风驰的骐骥，仍然会跌倒；览观德行的鸾凤，或许会栖息飞翔。有酒就赶快频频饮用，对着月亮，桂枝香尽了，又到了梅枝。代替书简约胡济鼎同年早饭，曹泾。早晨准备饭食，奉请余学先生年丈贤翁婿，烦请您屈步前来。谨以六言四句代替书简，不敢请求唱和。泾顿首拜。小人难以同他结缘，粗劣的食物也不妨；志在道义，仍胜过杜陵、岳阳时一饭还要向人求取。刘真长、王仲祖一同出行，日已过午还没有吃饭，有个相识的小人送给他们饭食，真长推辞了。仲祖说：‘姑且用来充饥。’真长说：‘小人却不可同他结缘。’山谷《贫乐斋》说：‘我虽然贫穷到骨头，仍胜过杜陵老人；回想从前登上岳阳楼，一顿饭还要向人求取。’ 跋《媒嫠问答诗》后，程以文。右边这卷《媒嫠问答诗》，是宋乡先生胡公次焱、济鼎所作。先生在宋咸淳四年中第，授迪功郎、江州湖口县主簿；因为母亲年老，改授池州贵池尉。徳祐乙亥年，天兵将到，池州都统制张林暗中纳款，请求献城投降，先生奉母亲逃归，教授乡里。有人劝他出仕，先生作此诗表达心意。大徳十年，在家中以寿终。此后三十二年，又到了至元三年，程文从黄竹进入郡城，他的孙子师中恰好在郡中，拿出这首诗让程文书写。唉！读柳子《河间传》，知道邪道能够战胜正道一时；读先生这首诗，知道正道所以能够战胜邪道。天理存在于人心之中，正如日月存在于天空，可以缺少食物，却不可以丧失它的光明。像先生这样的内心，谁能够使它缺损、侵蚀呢？即使说它与日月争光也可以。贺梅岩授湖口县主簿的启。专心研习十翼，屡次在槐市传扬英名；三年选拔士人，终于在枫宸擢取秀才。又运送青毡旧物，慰藉慈母帷中的白发。螭头拖曳绿绶，湖口勾画朱印，真是使藏云阁增光了。映照雪莲池塘，也预先欢跃；梅岩哪里会长久栖息在鸾鸟之处？素来承受仁德熏陶，便赶快奉上菲薄礼物；红色牲礼装满酒器，姑且借此助成鱼水之欢。白熟酒漂浮在酒樽中，姑且助兴龙山之宴。《梅岩文集》卷九。钦定《四库全书》。《梅岩文集》卷十。附录。

译书。与贵池县尉胡同年书，曹泾。去年冬天拜别后，不久我也整理归装，于十一月十九日抵达家中。又在正月三日经过您的住所，随波上下，实在可笑，济鼎想必会怜悯我。去年冬天您的大札，曾经收到助力吗？我曾见孙同年朝瑞，他从秋浦来，曾经见过面。他又说仓使看到了我投递的启事，认为是上庠中值得敬重的人物，也果真如此吗？朱府教荣升，我在泾地看到附来的贺书，因而一并拜写这封信。朱丈在翘馆从容任职，多次称道您的才华，希望你们相互扶持；他也说愿意得到一位好朋友，以便互相增益。如今在信中再次说明，并请您留意。泾自身的事情还没有定局，姑且置之度外。值得高兴的是，同东阁诸位君子的心腹之交渐渐确立，也颇有些内在功夫。再说，济鼎近况想来很好。诸位有思念他的吗？每月的廪禄够用吗？我私下认为，迎接亲人到任所，是第一等乐事；此外都可以办到。哪一天经过昌化，能够吃到菜根，我也甘心。性情急切而马走得慢，对此又能怎么办？临风而立，只有健康地羡慕罢了。送信的人走得快，赶紧拿纸写下这封信。凭着深厚交情，不及修饰文辞，恭敬地请您阅察。二【三月二十四日】前些日子我从便捷的驿路匆匆拜上这封信，想到心意相通的朋友没有谁比得上我们同年，所以一切浮泛的文辞都删去不用；然而这样也惭愧于自己写得太疏略了。来信托人带到，我已经恭敬领受；您谦逊的答语和小楷，何其谨慎周详，完全不因您先来信而讥刺我，不是真挚的情谊，哪里能这样呢？您每个字我都反复吟味，感动至极，竟无话可说。虽然如此，您所谓“里年先生”这个称呼，实在不合宜。您比我年长数岁，当年您显露文才的文章，我曾亲手抄写、口中吟诵，内心敬服、气势为之折服，想要向您执弟子礼而不可得；后来承蒙您慈爱地念及旧交，许我以兄弟相交，已经是意外的荣耀。如今却说出这样的话，我还有什么脸面接受呢？世人把“先生”二字加在别人身上，是因为那人先于自己闻道，或因年长，否则便只是因为拥有权势罢了。这三条我一条也没有，您却称我为先生，难道是先生在欺骗我吗？记得去年冬天承蒙赐信，也有类似的称呼；当时我失于未能及时致谢，如今谨再三拜谢，并恳请从今以后不要再这样称呼我。恐怕日后传出去，会说您施予称呼失当，而我接受称呼也傲慢失礼，这两方面都不合礼。您的来信委婉曲折，我已详细领会。您曾把给我的信拿给尊长过目【其中所求格式的一节也一并呈上，我也笑着领受了您的盛意】。不过，聂守最近有一封回信，开头说：“我去年冬天恭敬拜读您的信，信中说胡尉才华美好，我曾斋戒沐浴后恭敬回信申述如此如此。”可见他并不是没有仔细看。至于老师所说“入佥”一事，洁堂虽曾发文，执事实际上尚未任职，所以所谓“按堵”，是因为他已经入任而言的。依我看，诚如您的指示，只需投递一封劄子，平直叙述自己的卑微困苦状况；否则，婉转地求朱丈说一句话，我已在府中教书的文书里竭力说过了，这样措辞也更稳妥。我又托两位俗神分别写信极力说明，但不如求这一步最为秘密。宁可稍微迟缓而得到它，不可贪图迅速；如果两方面都办不到，那就暂且甘受困苦、忍受贫穷，等待时机。归根结底，还是受时运制约，没有办法。片刻之间就低声下气求人，琐碎得太过分；即使得到一点小利，失去的也太多，又不如清贫自守而心胸浩然。随波逐流、趋附权贵，不过姑且如此而已；士大夫得时而行道，所作所为本来还有比这大得多的呢。听说伯诜尉那里有便邮，特意寄去一封信；信一到，他已经上路寄来消息了。这位老先生近来过得很舒适，只是颇受小疮之苦，忍不住搔抓；大概从掌上明珠发病，蔓延到慈母，又传到顽健的父亲，只能姑且供人一笑。卢江之行在下雪前实在痛快，亲自写信申述，难道是边境军机吗？芜蒌、滹沱的故事，万乘之君尚且有过，何况一个县尉呢？远翔近况想来如来信所说：富人常有余，穷人常不足，这是一定的道理，又能怎么办呢？我如今之所以长叹，一是官位卑微，二是俸禄微薄。然而官位卑微实在是自己造成的，不能责怪别人。既然担任这样的官，就该得到这样的俸禄，这也可以说是天命。如今我不过稍微招收一些生员，薄薄地补助他们的生活费用，作为本行的生计罢了。士大夫听说贫穷困乏而不能自存，这倒是好消息：以学问作为根本，以才能担当事务，又以廉介作为立身之本；即使没有遇合，一旦遇合，便如同游于南溟、登上天池了。像我这样的事情，却实在可笑。前一个冬天出行，众人都说此行会向着光明；一到那里便收到您的信。过淮河不能说没有力量，离开数月后却杳无音信，而主人又请求归去，东边果然成行了。难道不是命运吗？如今为这件事前来，竟敢生出妄想。近来只在炉灶【缺字】旁边，原本也就只能到此为止了；又哪里能再妄作筹算呢？屈指计算戍期，把一日当作一年，想要学习卢江赏雪的景致，却无法实现。先生应当更加体念我的意思，何其幸运能向您倾诉；临风之际，拳拳思念。余下的事情等待后日拜伏，恭请您明察。三 我有幸与您同年相交，本应彼此相待如兄弟；而且先生年长我五岁，文学远远胜过我，实在是可以为师表的人。然而相隔至今三十多年，突然行师生之礼，见识者会认为不合真情；正应以记载礼制中以兄长之礼相事的原则为断。可是我们相距数百里，兄长已经七十一岁，我六十六岁，书信往来却一味使用诙谐戏谑，既违背平仲长久敬重的道义，又触犯先贤关于戏谑会妨害事情的戒语。因此谨慎地革除旧例，一概改用正式书札，郑重首先告知您的尊意。我正月抵达馆舍，二月东宇来访，说知道有您的信在浩古处。直到三月十一日，才得以领受来教，大概是浩古来得太迟了。我当即想写回信，但东宇说四月初才回来。几天前又听说他在月中回来，今天初五忽然听说他已经回来，于是赶忙写下这封信，来叙述对前信的致谢。您的来信虽然说是谐谑之语，但其中未尝没有真切的尊爱。自己用来愉悦玩赏，便忘记疲劳；拿给别人看，则使人笑倒，真是无所不乐。然而我心里始终认为，善于戏谑不如纯诚；转而归于正道，本来就不如正声、韶濩之乐入耳。先生才高学富，发之于文章，实在令人敬佩。我从来认为，假如能使您的年龄减少一二十岁，我一定应当向您执弟子礼，只是可惜了。〔原文数字、纪年保留：五日〕

译我已经老了，每次读到您的高作，总像武库突然打开，刀剑森然罗列，一件件都锋利锐利，而且经得起检验。最近又在东宇那里看到您所作的《醉意记》，依然气势充沛、奇异诡谲，使我受到很多启发，谨致敬意。来信把年前眼目困窘的事情全都说明了：使门户成为金钱之事，关键在于忠告者的一句话。所谓忙中出错、危途失足、听取意见困难，就是如此；事情既已失手，又哪里能够追悔，只好忍受罢了。今天得到浩古几句话，说：“表叔余翁家学有两位，年老而学业更加精进；长表弟尤其富有，他能够谢绝俗务、沉溺读书，嘲弄风月，调笑戏谑，是应该的。”浩古是根据亲眼所见说出这番话的，应当没有粉饰；幸望先生欣然领受。《醉意》的文章已经很高妙，书法也清劲。我的两眼好像蒙着雾，写字又偏斜得厉害，比起从前一天差似一天；我比先生小五岁，竟已像蒲柳一样不耐久了。入春以来身体反而少病，能早起，能白天坐着，处理文墨事务也不打瞌睡。然而寄居篱下，只为计算一文钱、百文钱的生计，这叫作老朽丑陋，不如回家随自己的心意睡醒，闲时翻书，或逗弄孙辈，吃些蔬食，直到终老山中；这样才算完整。今年冬天就应当结束这一切，结果已经可以确定了。次孙将在秋后娶妻，家中没有余财，每年又要多出许多费用；这一生竟然就是这样，只能在查考困苦中自寻乐趣罢了。虽然如此，也还是天命。承蒙赐教元日的几首诗，我应当摘取其中一首唱和，专门奉上一首；也应当把全部和诗谨慎地寄回去，给舍弟和孩子们看看，好夸耀他们所和的元日原韵；只是不能全都牢牢记住。嗣贡东宇就在附近，浩古也不远，常有便人，可以寄给远翔。您的令嗣承教者已经回到元镇，近来没有通信。弗斋已经葬在程山，窗子名叫昭祖的人，去世也已经很久了；这些事情只是略知一二，总请您尊重明察，余不尽言。四 我谨启：五月十一日，东宇来取到四月末日的信。当时辛夘生的令孙因事务繁忙赐下字样，虽有些简略，却还能够惊叹我孙子谋求生计所欠缺的地方。依我的意思想要加以革除，如果把它作为推辞的说法，便没有什么不令人欣喜的，正是可喜之处。谨等待次孙完婚，也偿还先生六孙中少了一人的情分；如今虽已是衰颓晚景，两家子弟能够通晓两位父亲的心意，哪里知道不会留下余味呢？这些话近于自我迷惑，姑且屏息等待谴责。六月十五日我作暑假，恰好遇上严重旱灾，加上老孟光失足，像是得了病，过了一个月才得以出门。一来无聊，二十三日才抵达馆舍，今天是二十五日。东宇的意思是初一又暂时回来，我急忙写下这封信，问候新秋尊体康宁，也使尊嫂同样庆贺。辛夘生的令孙已经久已不需服药了。我同年孙子可以入学，却还在嬉戏逗弄他的祖父；有时教他诵读诗或其他文章，他能够把十个字调成一联，读得流畅；但他只愿听别人读而默默记住，随后却独自用单调的声音朗读，常常不肯随着口吻声调读。祖父也只好惊讶地付之一笑。各位小孙也应当可以教读，聪颖可爱。近来公文中不知为何又有把人投入编役的说法，儒户似乎有所动摇；如今才知道月山所说我学问必定会被淘汰采择，范六丈真是圣人。前信所说衡甫府教惠书的意思，我实在没有可以奉承办理的道理；东宇知道这一点。我写了一封答复衡甫的信，烦请把它交给他，似乎也一并传达了这个意思。我积欠的次韵之作，还请容我以后继续说明。东宇的信中忽然说放弃盛年，您祖父的墓碑恐怕要耽搁；幸赖您的高文传抄已经很广，即使不借金石之力，也足以长久流传。只是遗憾一字三匹缣的酬报，还不如皇甫幽冥之间；或者能够结草报恩、感动杜回吗？真是烦闷。我的初到之日百事纷杂，又因暑气正盛，姑且草草写到这里。欧阳公曾对杜郎中说：“我们这些人老大了，朋友游伴几乎都凋零殆尽，留下的没有几个，又苦于彼此离散。即使侥幸能够相聚，也不过是几个衰弱老人，哪里还有昔日的情绪，只是更加令人悲哀罢了。”这话仿佛正是为我们两人说的，尊意以为如何？东宇来时如果能赐下几句话，就是我的幸运；恭请明察。五 我在七月底托东宇带去一封信，料想一定送到，也一定会得到回信。等他回来，却说您的旌旗恰好已经进入州城。能够出行，便值得庆贺身体康强。想到孙子已经久已不需服药，那么一家团聚的快乐更值得庆贺。即使您没有写信，也等于写了信，还有什么比这更能安慰人的呢？此前王浩古将要回去时，来信问候有没有消息；我不想过多打扰，最近他已经回去了。十一月一定会来，倘蒙赐信，请不要把我遗忘。今天写这封信，是因为同里人、地理学者程乐山，性情纯静而老成，在仙里游学已久，古修和他非常熟悉。他敬仰您的大名，想来拜访相识。干吹替我送信说明情况；我凭借同年之谊深厚，特来求一封信作为方便。我要告诉您，胡判簿和我是同样的贫苦人，想来您应当知道。又一定要有古修的信才可以前往；假如他登门拜访，希望您能与他一道进去，随宜斟酌事情来应对。不花钱而只费笔舌，想来您慈悲宽厚，不会深加拒绝。儒役仍然免除，也请您加以庇护。等到您的旌旗进入州城后，为了门户之事又要忙些什么呢？年老了还这样奔波，实在令人念及。乐山正在等候您的信，我匆匆伏案，恭请明察。六 我在八月初收到东宇回来后带来的上状，过了一个月才送到，却没有找到您的回信，只听说：“您的旌旗已经到了州城。”十月初，同里一位谈论地理的人说：“程乐山求取书信，求见后再三拜访；信中告诫他，必须得到古修的书信才可以前往，否则就不能去。”不知道他现在已经到了没有，如今已经进入腊月。算来从九月以后，便不知道您的行止；从三月以后，也没有得到您的来信。对您的敬仰之情，哪里能由我的下情承受得了？东宇回来，于是又写下这封信。我的近来事务，幸而承受劳累而平安。次孙在上个月十四日辛夘娶姑母之女，礼成；此前承蒙您戏谑地追问长孙的利市，想来也应当一并追究。不过两家相逢，也只是画饼谈河罢了，谨不敢拿来作答。最感惭愧的是每天坐在琐碎事务中，积欠的和诗一直未能完成；很快就要解职明白归去，当奋力一并写作，等明年春天托东宇或王浩古的便人寄去。愿您尊体清健安适，尊嫂也康宁。今日又庆贺您七十二岁，我虽然比您晚辈，也已经六十七岁了。三十年前的事情，完全不会再入梦。对各位朋友的哀伤思念之心，也像死灰一样。想来您身体康健、子孙满堂，也是人生的一种福分。至于贫穷而卑微，只应当安然接受。先生和我大体相似，只是未必像我这样极端贫穷；而您胸中笔下充实饱满、刚健雄壮，远远胜过我，那么我的低劣也就很明显了。不过，天命是不可强求的，人事却仍然可以勉力而为。您看如何？明年还有新的条目在那里，扰乱春风，仓促之间还不能停止；希望不要把我遗忘，恭请尊重明察。七

译我去年八月后第三次写信，心想一定会得到一封答复。正月二十二日，经过程乐山那里，只见到一篇风水说便作罢。您在仓促之间尚且能够写成一篇详尽的文章，又抄写下来，又用朱笔标点，不怕麻烦，难道却不能用一个字来偿还八月所欠的回信吗？抵达馆舍后，知道东宇已经到了，却没有见到他。偶然遇见您的侄子胡东，试着问令伯有没有回信，他说不知道。然而东宇已经来了很久，如果确实有信，为什么不拿来赐给我？我也怀疑他竟然想要回复，只是原谅我这样断定。到初九，东宇才送来您的信；当时我住在外面，第二天早晨才得以领受。展开信纸一看，极其精美，深受感动。内容纯是戏谑，颇觉意味不足，但毕竟是您的心意，所以我欣然接受并谨慎收藏。七十二岁的人，笔力精妙、墨迹美好到这种程度，难道不是奇事吗？还没有去拜见东宇，忽然听说他已经回去了，又奇怪东宇没有告诉我，因而欠下了拜见的上状。现在是二月二十九日，东宇伯侄忽然来取到社日所赐的您的信；信中只就元日拙诗翻腾出无数议论，意思全在于写成一封信。真是善于戏谑啊！比前一封信稍微有味道了。所用的是真正的清江纸，前后同样坚洁莹润，恐怕是咸淳、德祐年间的东西。像我这样的穷人，哪里能够拥有它？感激之余又更加敬重。乐山没有同时带着古修的书信来拜见，只好与他一起吃饭，又设饭相赠；他说自己所得已经很多了。我又有什么可惭愧、可道谢的呢？至于您所说我欠下许多和诗，固然是没有空闲，也因为实在不能胜任唱和，所以望着那些诗便感到为难。既然彼此声迹疏远，不能互相考察砥砺，又被其他事务牵制，渐渐成了虚浮拖延。这才是真实情况。先生所料想的近于过分苛求了，请稍稍宽容我。元日只应有一首、两首，或者三四五首；但我的才思极其拙劣，思路艰涩，不能把少数篇章增写成多数，于是每首只表达一个意思，逐首拼凑完成，姑且留下来作为案头的书册，待日后孙辈们看见，让他们知道当时的景物情味就是如此罢了，不敢拿给外人看。东宇却在一个舍侄那里看到了，不惜抄写传递，直到尘劳之中的您过目；幸好让我的兄长看见了，若是给行人看见，必定忍不住发笑。如今真是说出去的话收不回来了。近来的吟稿也已经抄入，早晚逐一整理答复。陪食是宰相的事情，我不敢当；“等待来世”这三个字，是前辈著书立言时不吝惜，而今人知道其用意罢了。然而您的高作，无论长篇短章，每每写得浩漫奇诡，有一泻千里、横贯万里的气势，又有搔痒照镜般的畅快，使人惊视而退；哪里还需要等到来世才会有人知道呢？〔原文数字、纪年保留：千万里〕 年纪大了，气力衰弱，病痛多一些是应该的；如果还没有严重到极点，姑且把它当作乐趣也可以。我对读书本来就有真实的滋味，近来渐渐觉得精神减退、怯弱，这确实如此。两眼看花昏眩，常常如同处在云雾中；四肢关节酸痛，也经不起烦劳，只能吃饱饭嬉游罢了。我又不甘心如此，姑且顺着自己力量所能承受的去做。生、老、病、死，时辰到了便自然进行，不必害怕变化。听说先生饮食很健旺，这是长寿的道理。方虚谷今年七十四岁，也仍然如此，请再转告他，作为我的重重祈祷。此外请不要吝惜来信，时时通信。所谓戏谑之语，也不必完全断绝；诚挚与戏谑各半，怎么样？总之，我们二人是至交，只说自身、家事和闲谈文字，又何尝不快乐，何尝没有意味，为什么一定要满纸滑稽呢？此前我曾写信说得似乎已经很恳切了，您不听，也只能听凭您的意思。今日愿尊年嫂恭人尊体多福，令郎令孙全家尊眷都平安。我谨附带问候起居，并感谢东宇传话。恰好有人回去，便赶紧写下这封信，恭请明察。八 我在二月三十日拜答之后，并不是没有再写信的意思，只是东宇常常在您的令嗣来时便离开，或者为自己娶媳妇而回来，通常不让我知道；我又确实不知道，所以匆匆六个月过去，没有得到后续的消息，未尝不感到遗憾。秋季中旬天气转凉，愿您尊体康宁，尊眷均获福祉。您近来的作品一定更加丰富，只是没有办法借来抄录，徒然仰慕。我的学问浅薄，才能弱小，这件事终究不能和作者抗衡；年纪越来越大，声望却日益下降，算了，算了。只有天地父母赋予我的本性，我还战战兢兢地自守，不使它受到玷污损失；甘受贫穷，忍耐耻辱，年老时应当更加坚定，日后或许可以完整地把它归还给天地父母。这只是最低限度的要求，我还不敢说自己做到了。曾答应多次唱和您的高作，拖延一次以后，终究振作不起来，真是亏欠、亏欠。不过这也有原因：我从三月以后，大多是容易生病而难以痊愈，实在可笑。四月初十开始，连续三天呕吐【疑为“呕血”或相关病症，原字不可确释】，稍稍稳定后，又调理到一个月才完全安定。每餐饭量比平常减少一半，直到最近才觉得稍有好转。入秋后照例感冒，痰疾大发作，也过了一个多月才恢复正常。大体说来，年老则气力衰弱，气力衰弱，那么疾病容易发生而难以痊愈，也是自然的。前辈说：“怎么知道以后不会比今天更困难呢？”一笑再一笑，几代人互相扶持，姑且像往常一样安稳度日。又，小孙是甲午年十二月出生的，今年三月才入学，很容易教导，稍稍安慰了我的心意。先生有六个孙子，比我多一个；近来有没有增加？应当依次教他们读书。这件事关系到老人的生活情趣，正是逸少公所做的那种把最甘美的东西分给别人、自己以此为乐的事情。农业大获丰收，庚子年于是成为欢乐的年岁，真是奇遇、奇遇。方虚谷独居古杭十年，饮食健旺，文章更加宏阔放纵而精研缜密，应当独步一时。吴元镇在贺州闭门著书，确有真正的快乐。汪远翔三个儿子都做了官，年少的尤其出色。各家孙辈兴盛。陈弗斋两个儿子，一个已经做官，一个正在求仕，生活根基厚实。三个女儿都嫁了人，也都生了儿子，却每每夭折了两个，至今还没有男孩。恐怕您想知道这一点：令侄寄居老子宫，近来过得很舒适，还没有失去本来的面目；我似乎也没有什么办法，只能尽力而又不敢不称赞他。春天中间承蒙您的指示，所欠的回信尚未奉上，实在惶恐。我冬天回去后，便决定隐居伏处，再也不能出仕了。到年底、除夕以前还可以寄信，未见面期间请珍重，这是我的祈愿。九

译我十月初三日收到东宇送来的您九月二十二日的信，确实是一封答信，其中夹杂着谐语；每封信末尾都替我向几代同年朋友问候。您有这样的情谊，我的感动和喜悦哪里有穷尽？不过，所谓“未卜嗣防、未卜嗣音”，语意不够严密；后续的来信确实难以预料。如果东宇在这里，后续消息就容易得到了。即使儿子不能继续后嗣，我难道会忘记您吗？前两年，元镇来信说：“约定相见，两个地方相距不过一两天路程，为什么这样冷淡呢？”元镇是形容他闭门坚守的意思，只是这话没有什么意味，姑且放下不提。东宇回来后，我谨奉上这封状，顺便把信中承蒙指教的《云峰》作品和诗附上：次韵八首，又和二首，共十首，用来偿还前面的欠作；第六孙所作的和诗也在其中。我不顾作品粗劣，也不能逐一详列题目，只是仰体您的心意，稍稍加入滑稽之语。苏东坡忍住笑读李端叔的诗，我不敢避开笑意，特意借此献笑，您能忍住吗？一切听凭您的意思。我借您的庇护入秋后身体安稳，明年仍不能辞去旧馆的职务；东宇换馆后仍然相近。正月、二月相交之时，又盼望收到您的回信；二月以后我还可以再拜信。未见面期间，愿您珍重斯文，这是我的祝愿。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 尊嫂太安人身体非常安康，夫妻和敬；您的两位令嗣诗学都很优秀，六位令孙聪明而且日益有成，俊秀茂美、令人喜爱。我谨附带拜问起居，不能详尽。《与余学胡先生书》　文敬所 我在绣水相聚，快乐没有比这更快乐的；在云深分别，悲伤也没有比这更悲伤的。遯翁、月泉等朋友，都很为梅岩突然离去而遗憾。后来举杯交筹、扶杖携履，处处多有欢乐；清风明月，只遗憾没有玄度在场。芗溪送行的有二十多人，而磐庵、鹤丹又在武溪寒林之下分别。像我这样坎坷失意的人，怎么能够在冠盖云集的乡里名胜之间得到这样的待遇呢？回想自己在槐市与诸人参差相处，却未曾一一相识，竟能在青山白纻、鹄袍蚕叶的场所相逢交谈，欢笑感叹延续一个月，自己认为一生朋友相聚的快乐没有超过这次的。分别几年以来，宇宙发生巨大变化，我从九死一生中幸存下来，又能够与梅岩结成迂叟、康节那样的乡人之交；欣喜之外，又不免感慨系怀。鳯山并不是不能寄信，只是天气寒冷、年岁将尽，不想烦劳您起居；又恐怕您未必能立即像叔夜那样驾车来访。专门托人捎去书信，言辞严肃而情意深密；听说您身体稍有不佳，春暖之后，疼痛郁结的疾病应当自然平静。承蒙赐教除夕雷诗，雄健爽快，即使玉川的《月蚀长歌》、子美的地动联句，也不能超过它。只是恐怕鬼怪自己能够念咒作法召起雷霆来恐吓人，未必害怕雷声，反而会使雷为它所役使。哈哈！柳仪曹的大册楷书，得到它就像得到至宝一样，我感激不尽。您赐给我的猪肩和笼饼，是多么丰厚的馈赠啊，足以拿去和乡农一起过社日了。獠奴老态龙钟，两次攀登陡峭山坡，却因为口腹之欲劳累别人，更加惭愧。您约定来访，只等确定日期将近。若从庐源传来回信，我当穿上鞋子，在冲岭山顶迎候您。随即借用元日的佳韵写下这卷卷文字，聊表一叹，真是幸运。满腹话想说，纸张已经写尽，只好暂且停笔；不过我们握手畅谈的日子也不会远了。伏在墨迹旁等待，欣喜之情几乎难以穷尽，恭请明察。《回梅岩胡先生书》　觉斋 我在夏天中写信感谢您派来送信的人，几乎一直陷在尘务羁绊中，竟不知道该说些什么。半间屋子在云外，我披蓑戴笠自得其乐，日子像飞梭一样过去。秋天又到了菊花开放的时候，陶靖节的雅趣，仿佛千年只在一日之间。我蹇滞无能，请不要嫌弃我的拙劣。我曾作了一首咏菊的俚语：“寒夜敲砧声惊扰独眠，西皇又放开了满天菊花和茱萸。舍不得摘下花来插帽，见花凋败而兴尽，即使没有俸禄，诗也可以作成。秋深了，帘外隔着烟雨；云间三径旁，夕阳将落。白衣使者到处都令人无聊，只有拂拭《唐书》，备下买酒的钱。”又胡乱续和前韵说：“柳堤上是谁唤醒三眠的柳丝？半掩柴门，正值豆雨满天。山中白酒未尽，诗还没有作完；青灯帐外，梦才重新圆满。想把心事追随陶渊明一类的人，试着随着秋光走到菊花旁。不要管西风吹破斜戴的帽子，我虽贫寒，幸而还不用缴纳租钱。”只是曹墙西边营垒的主人远在天涯，使我思念公子而忧愁，从来没有不是一天吃五顿饭、起身五次而神色黯然的。您寄来的锦缎忽然层层包裹着如雪的东西，我亲手剥开，恍惚如同长虹进入屋中，横跨在冰上。幽静窗下顿时获得享用，很快便安排周全，这叫人怎么能不高兴呢？我一向沉溺于风月，注定老于渔樵，修习同大堤的气韵，远离东华九街的尘俗肥腴。近年来连梦也不到子平债务那里，然而催逼人的事情还是急迫得令人叹息。我在这个月十六日离开家中，安排猿猴守门，告诫仙鹤看护篱笆，仿佛诚斋老仙早晨升天的故事；正在整顿行装。《慰胡济鼎丧母书》　陈定宇 我没有料到庆门竟遭凶变，寿母太安人突然离开了荣养。您的孝心至诚，爱与敬两方面都完全具备。考叔的乳汁还等待着奉养，孟宗的鲊鱼也还等待着寄送；一旦突然遭逢这样的变故，怎么能够承受呢？从今以后，反哺的乌鸟在哪里，卧冰求鱼也只剩空肥的鱼了。您哀痛仰慕的心情，大概可以想见。如今问候您的伤痛哀悼，哪里能够说尽？本想亲自到灵堂哭吊慰问，只因家事像刺猬一样纷杂，应酬奔走都来不及，外出奔波、内里操持，每天没有片刻空闲；转眼一年又像蛇入深壑般过去了。既没有亲自前往，又连一个字的回信也耽搁了。即使您宽宏大量，不责怪我的愚拙，我内心难道就不惭愧吗？因此写下这封信代替当面慰问，更希望您节制哀痛、顺应变故，勉强进些稀粥，以显扬先人、自我期许为念，这是我的愿望。您的兄弟和翰学都是极孝之人，不能另写一封信；我的心意没有不同，统请亲自明察。《复潜斋书》　潘滋 胡梅岩先生文集，我承蒙尊命，责成我校订，已经收藏在箱笥中三年了，从来不敢轻易阅读。最近因为我的舅父督促得十分急切，又限定我今年冬天一定完成，才在俗务的间隙中打开书卷，连续读了几天，然后才知道这是世间一等的奇文。我哪里敢轻易在书页边上落笔呢？朱子说过：“不读某人的书，便不能知道某人的文字。”如果没有梅岩胸中的云梦泽那样广大的学问，大概很难追溯他笔下的波涛。我间或竭尽愚拙的思考，似乎也稍有所得；可惜这部书承袭讹误太多，必须推迟一些时日、经过多年努力才能完成。近来又遭逢叔母之丧，与笔砚疏远已经十多天了。只是恐怕舅父留意此事太深，所以反复说明，请稍稍宽限督责，幸甚，幸甚。嘉靖乙酉腊月二十六日，愚甥潘滋顿首拜于三舅潜斋执事之下。又

译愚甥潘滋顿首拜启潜斋舅父先生座下：潘滋已经校订《梅岩集》，写成一篇叙文，以回复舅父的命令了。仲随弟来到，又传达舅父的训示说：“从前梅岩曾经注释《易》《四书》，又注释唐诗《感兴诗》，而叙文中没有提到，这是为什么？”我回答说：“阐明阴阳的奥妙，推究象数的根源，难道不能说是注释《易》，并阐发前贤未曾完备的论说、开启后学难以通晓的地方吗？难道不能说是《四书》吗？从前云峰的文章，每篇谈到《易》，而《易》从未不在其中；梅岩的文章未必谈到《易》，但《易》也从未不在其中。因此以六经为根本，铺陈成文章辞采；广博文章辞采，又把功夫收归六经。这是两位先生的家法，我私下很喜爱。将来逐字依据大义校订，若有遗漏，我难道敢这样做吗？”仲随回去后，我再次拜谢自己才疏不敏。还望舅父能够原谅察看，我冒着寒冷呵气取纸写信，惶恐，惶恐。辛夘仲冬二十日具。先生是宋咸淳四年陈文龙榜的进士，官职做到贵池县尉为止。对于经书和《四书》都有注释，本朝采入《大全书》。他著有《媒嫠问答》，篁墩程学士便采入《新安文献志》。他注释朱子的《感兴诗》，少尹括苍叶君曾在县斋刊刻。他注释唐诗，佥宪石磷潘君曾在关中刊刻。可惜天下人看不到他的完整著作。胡琏侍奉先父在学校和官场，搜集辑录遗文，刻成这部编本。又嘱托我的外甥潘滋校正，珍藏在家中已经多年了。从前扬子云说过：“人活着，书便保存；人死了，书也就亡失。”胡琏因此害怕，几乎想要刊布，只可惜力量达不到。到了现在，才终于能够把它刻印成书，使之长久流传，并与志同道合的人共同分享。嘉靖十八年秋七月既望，族孙胡琏识。《梅岩文集》卷十