第 1 页

译《四库全书·楼居杂著》（明）朱存理 钦定《四库全书》集部第六 《楼居杂著》别集类第五 明 提要 臣等谨慎考察：《楼居杂著》一卷，《野航诗稿》一卷，《文稿》一卷，《附录》一卷，都是明代朱存理所撰。朱存理所作的《铁网珊瑚》《珊瑚木难》，都已另行著录。他的其他著作，如《经子钩元》《吴郡献征录》《野航漫录》《名物寓言》《鹤岑随笔》等，共有几百卷，如今大多散失。文征明撰写《存理墓志》，说他著有《野航集》。朱存理自己所作《募刻诗疏》说，所选诗篇超过一百首；沈周题写他的诗稿，也有“虽然只有百篇，各种体裁都具备，不拘泥于一种格律，气度宏大而和谐”的话。如今这些作品都已不存在了。考察朱彝尊《静志居诗话》，已经为他的稿本流传很少而惋惜，可知散失已经很久了。这部书是他的族孙观潜补辑而成的。其中《楼居杂著》一卷，是据传抄的旧本；其余诗文，则从各家选本中搜集而来，连原有的十分之一二都不到。又摘取各家赠答题咏的作品附在末尾，才勉强编成卷帙。然而，《楼居杂著》中所记陈子贞诗、俞氏《家集》、云林子诗、虞氏《书册》、《席上腐谈》、《夷白斋稿》《夷白斋拾遗》、杨铁崖《遗文》、吾氏《类集》、《笠泽》金氏《书册》、宋人三帖、石刻《鸣鹤余音》等书的跋语，都把源流始末交代得很清楚，足以供考证参考。诗的格调虽然颇为清浅，但也潇洒自得而没有俗气，都不愧是雅士的文章，不能因为残缺而轻视它们。其中王鏊《募造野航跋》一篇应当收入《附录》，却误编在朱存理《募刻诗疏》之前，大概是编次上的错误。现在把它厘正，使它归入同类。乾隆四十六年十二月恭敬校订进呈 总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅 总校官（臣）陆费墀 ●钦定《四库全书》《楼居杂著》（明）朱存理撰 题写陈子贞的诗 以上陈子贞的诗一卷，是从笠泽虞氏那里得到的。读这些诗，却不能考察他的时代。后来看到顾仲瑛的《草堂雅集》，曾选录他的诗；在遂昌贞居、云林栖碧等人的集中，也相互见到唱和的诗篇。想来当时同辈都是风流人物，文物风雅，值得称道。有人说子贞是考亭人，考察事实，他其实是京口人。我考察这本书时，最先看到的就是这一点，不能忘记。子贞名方，字子贞，经常游历吴中，所以吴人得到他的诗并刊刻流传。年代久远，如今已经没有完整的书帙了。子贞平日所作的诗，一定不止这些；经历战乱之后，能保存下来的不过十分之一二罢了。他的文章尤其少见，我只在陈叔方家见过一张遗墨，文辞和书法简淡而不凡，能够达到古人的境界，可以说是名家了。友人张南伯喜欢收藏书籍，有一部子贞文集，曾答应借给我抄录。恰好我有蜀中的出游，吴兴唐半隐也曾谈到这件事，我还打算去访求它。如果能够得到两家的本子，彼此参校并增补，使子贞的诗能够流传于世，那就好了。成化壬辰年上元日。又题写子贞的诗 子贞在前朝时所交游的，都是著名而杰出的人士，所以留下了许多唱和之作。我既然补刻了子贞的诗，因而把这些情况附记在这里。这些名士有郑先生明德、张外史伯雨、倪处士元镇、陈叔方、华彦清等人。若是文集中所记载的人物，大概还不止这些；这里列的是其中最著名的。当诸位先生每天彼此唱和，在诗坛之上创作高雅的风调和杰出的诗句时，百年之后仍然会使人受到激发。子贞是宋熙宁年间丞相、名讳为升之的后代；他的兄长子原曾任天台学正。由此可见，他出身于衣冠之家，是诗书世族。子贞到吴地参加省试，元帅本斋王公招他作为宾客；他的岳父龚子敬，就是集中所说的谷阳翁。子贞曾为彦清的诗作序说：“诗要经过日日锻炼、月月磨炼，然后才能精工；也要随着事情触发感情，任意写出来，然后才能成熟。”他又曾亲手抄录一部杜甫律诗集，用朱笔小字夹注：有的说明某诗是对偶起句、对偶结句，有的说明某诗是散行起句、散行结句；有的指出因为某句对应某字，有的说明由某种意思生发出某句话，诗的脉络都有来由，枝叶也有所承传。子贞真是懂得诗的人啊。唉！如今子贞的诗为什么这样寥寥无几？我搜求访查了多年，最终仍不能得到他的全集，只能从各家集中抄录一些，编成补遗。今年春天，南伯从蜀中回来，把以前答应给我的一部书拿来让我看。其中诗篇大多重复，除所抄录的几首之外，杂文都是华氏的著作，有碑板文、行状、祭文之类。这是因为子贞曾主持他家的私塾。我的家中收藏有一本小册子《黄杨集》，就是彦清的诗集，是子贞为它取名并作序的；字体细密，笔画清劲可爱。想来子贞之所以亲笔书写，大概是喜爱这个人，所以替他抄录诗作。等到看到南伯借来的本子，笔迹仿佛出自同一人，大概是子贞亲笔稿本，也和叔方家所藏遗墨的笔意相同。子贞的出处行迹，我不能完全知道，姑且把我所知道的记在这里。癸巳年五月望日。《怀古录》跋 我朱存理近来在谢公墓地附近的村校中得到这部书，文字多有错讹，卷帙次序也乱了，因此替它校订抄写了一遍；但不敢对其中有所增删，恐怕失去谢公编纂此书的本意。谢公的墓在晋代故将军的佳城之间，我曾前往凭吊，拓取周左丞的碑刻回来，与书中所载略有不同，于是依照碑刻文字抄录。又考察《晋书》，查阅陆机、华谭的传记，以及其他零散附见而涉及本书的材料，全部附记在后；并抄录当代石田诸位先生赠送的诗章若干首，另编为续篇。朱存理距离谢公修葺将军墓时，已经有一百二十多年。如今祠墓又荒芜凋落，祭祀也荒唐亵慢，没有办法使他的英灵得到安妥。由此可知，是我这个后辈不能勇于行义，来启发在上位的人，使他们重新修复它。何况当初修葺墓地时，正值至正年间兵乱之际，那么谢公、周县令好义的心意，又是何等深厚呢？如今这部书固然没有来得及刊刻，幸而抄本还保存着，也仿佛是神灵护持而使它如此。不然，凭什么彰显谢公的用心，使我们这些人能够痛快地读完这部书呢？谢公曾经修复邹忠公的墓田，著有《思贤录》，幸赖好事的君子刊刻流传。谢公名应芳，字子兰，号龟巢老人；有两个儿子：一名木，字玉树；一名林，字琼树。成化十年、岁次甲午孟秋日书写。募集资金刊刻《瑞云观碑》的疏文

译我私下认为，瑞云观陆氏创建山门时留下的旧石碑，是黄公撰写碑记的。如今这处地方在兵火之后重新兴建，因此这块石碑埋没在荆棘之中，使经过游览的客人徒然增添惆怅遗憾。我访问收藏文献的人家，发现碑文全文都还在。所谓寄托于不朽之物，是要借此流传后世；这种借重碑文的话，在这里就可以看到了。现在将要命工匠磨治石料，请名家重新书写碑文，必须请求热心公益者捐出钱财，使这篇文章大为彰显。因此写成这篇短疏，特地拜访各位高门。很快工程就要完工，请诸位把名字留在碑旁；如果慨然乐意资助，就能成就一番壮观。山中谨此作疏。题写俞氏《家集》郡学西面有一座题为“贞节之门”的门楼，是绍庵俞山人溍（名嗣之，字振宗）的居所，也就是石涧南园的旧址。我的先曾祖母家和南园相邻，我在成年以前就知道俞山人先生家在那里。后来经过他的居所时，山人已经七十岁，仍然身体健康，教十几个学生；性情坦率，与人和物都没有抵触。园中有三间屋子，中间挂着王清献公所书“石涧书隐”的旧刻匾额，供奉石涧的诸位画像，旁边收藏遗书。竹树浓荫蔽日，门庭清幽洒落，仿佛身在山林之中。屋后有秋蟾台，吴门周浩用隶书题写，山人又垒石筑成，并仍以祖先的名号命名。台上平坦开阔，可以坐四五个人，有茂盛的树木遮荫。山人以淡泊自守，读书之余，就以浇灌园子为事。我曾到山人家里，他总要为我煮菜做羹，烧黍米留我吃饭，拿浊酒进献；又摘取园中的果子，在水边林荫下开怀饮酒，那就是盟鸥亭的遗址。他拿出鸥瓢劝饮，我醉后吟诵匏翁所作的歌。我把船系在树下，叫童子到市上买酒、烹煮鲜鱼，尽情使山人欢娱，直到日暮才回来。山人所收藏的石涧亲手抄写的《易》书一百多册，以及古《易》三百多册，《集说三》残稿共六十册，《通玄广见》四十册，都是老眼所写的蝇头小字。《立庵文稿》二十大册，以及前代赵子昂、玉雪老人、遂昌云林等名士所书的匾额、序文、记文、书信，共二十多卷。山人喜欢我来，便拿出来给我看；有时我请求带回去，山人也不吝惜，说：“聚散本来有一定规律，散出去而得到合适的人，这就不算散失。我把这些文章交给你，已经有所托付了。”可惜他的各部《易》书、《集说三》稿和《立庵遗文》，常常被别人取去。我只保存了《通玄》残帙六册、《易说》《易外别传》《古易》十多册，以及立庵所书《荆南稿》一册罢了。山人去世后，我又得到他所辑录的先世文章书札，名为《俞氏家集》，是一大册，诗和文章共若干篇，都是山人的手笔。我想替它编次并重新抄录一遍，却没有时间完成。想到从前和山人一起看书、饮酒、游玩的欢乐，如今再也不能得到了，抚摸这部书，不禁流下数行眼泪。成化二十二年五月二十四日，书写于楼居的欣赏轩。云林子的逸闻

译云林子处在元朝末年战乱离散之际，卖掉田产，价值数百缗钱，全部送给张伯雨。晚年漂泊寄居在江湖之间，年老而生活贫困，但和世俗少有契合。云间有个富人仰慕云林子的名声，派人带着礼物去拜访他。云林子笑着说：“你也知道有我吗？”收下钱后，却拿出扇子索要画作；富人便生气地说：“赶快拿走，我的画不是用贿赂可以得到的！”于是把钱撕碎散落，宾客也离席而去。云林子有严重的洁癖，每次洗脸洗手都要换水几十次，戴帽穿衣时也要反复几十次；他还要抖拂斋阁前的梧桐和石头，每天命人清洗擦拭。看见俗人就躲开，只和奇人逸士寄住在僧房中，在萧条的木榻上点着灯静坐；有时索取纸张，作几笔竹石小画聊以自娱。有时旅泊于风雨之中，独自在小篷船里戏写远处平林和山峦、古木和苔石，也非常珍惜。当时的好事者争相购买求取，片纸也价值很高。早年间偶尔在绢素上设色作画一两幅，后来画《雅宜山图》巨幅，在人间流传的作品上用“云林子”小印作为标识；晚年终于不再用印。画成后一定题诗，又写上某个甲子年，署名“东海倪瓒”。有人说“荆蛮民净名居士”也是云林子的名号；他尤其擅长画竹枝，清雅可爱。他又题写“朱阳馆主”“萧闲仙卿”等名号，有时戏写“懒瓒”，以及他的字“玄瑛”；有时改变姓名写作“奚玄朗”。每当乘一叶小舟经过松陵、笠泽之间，就停留在陆庄休息；所居之处名为“蜗牛庐”，和陆静远、虞胜伯交好。后来怀念荆溪山水的胜景，以及善权、离铜墨官等山，便前去游览，流连忘返。他和觉轩王氏父子、金坛张氏兄弟尤其友善。在吴城，则和陈惟寅、陈惟允、周正道、陈升方等人交游。他曾亲自画像留在周正道家，正道为他撰写葬志，详细记载他的家世、生卒年月。后来又得到王宾所作的铭文，其中写到卖田一事，而周正道的文章略去了这件事。惟寅贫穷，他替惟寅写疏文，租房让他居住。云林子的女婿陆颐，字养正，开设私塾，聘请叔方为教师；云林子写信送礼，礼物特别丰厚。可见云林子是一个笃厚重义的人。他的兄长文光真人邵庵虞公替他写了文光碑，云林子又用隶古体书写；他还曾为“高风堂”作记。我从周正道的后代汉昭家中看到他的遗像，画像上有伯雨所作的赞。画中云林子戴着古代的帽子，穿着古代的衣服，坐在一张方床上，倚着梧桐几案，手中有时握笔伸纸，仿佛在超越景物之外搜寻诗意。几案上放着一只酒樽、一方砚山和一只香鼎；床边倚着画屏，铺着锦褥；上面放满了成捆的诗卷。一名苍头拿着长柄尘拂，站在几案旁；一名女冠左手拿着古铜洗，右手携带■〈奭斗〉水的器具，毛巾等物也都齐备。我于是摹写了一本，卷轴好后收藏起来。云林子在祗陀里家中有一座清閟阁，每年用白色箓纸糊墙；每次更换旧纸，就把旧纸烧成灰放入香鼎中，只取它的细腻。又听说他的园林中有风吹叶子落地，他就常命一个童子把针缀在杖头上，将落叶挑出去，不让它点坏青翠的苔藓。当时有人以落花和蛛网分题作诗。柯丹丘曾在清閟阁题诗，有“极其爱惜高大的栋梁，可以用来张挂画作，时常有幽人来此赋诗”的句子。陈子贞也有诗说：“门前灌木中春鸟啼鸣，屋外高松间夜云停宿。剪下的蒲苗青得像头发，烧尽的香篆灰白而形成花纹。”云林子喜欢焚香，当时有人追踪寻找他，在渔船中听到芦苇间传来异香，于是循香追赶，终于找到了他。早年间他的诗名传遍馆阁，到了至正末年漂泊流离中，作诗更加自得；然而信口写来，常常自然地和唐人的诗语相合。他作文不蹈袭前人，书法学习《黄庭经》，笔意不凡。至于绘画技法，他画得好的作品已经进入巨然的境界，是二米也赶不上的。陶南村说他晚年率意简略，仿佛出自两个人之手，难道他懂得其中的道理吗？我喜爱云林子的诗，得到蹇氏刊刻的本子；又在江湖间见到他亲笔所写的一篇一咏，便抄录下来编成一册，另题作《云林子外集》一卷，收藏在家中。弘治元年十二月四日，楼居风雨之夜，灯下随意书写。题写云林子诗后的跋 倪云林有诗名，他的诗清新简淡，好像不食人间烟火的人所说的话。我喜爱他的诗，每见到一篇一首，就收集抄录下来。近来得到义兴蹇氏新刻的本子，参照校勘，其中遗失而保存下来的作品，汇集编成一册，大多是他游吴时所作。计有各种体裁的诗以及杂文，共若干篇，编为《外集》一卷。等待好事者刊刻它。戊申年腊月五日，写于南窗。记虞氏的书册

译笠泽虞氏是丞相雍公的后代，有个名叫湜的人，年老而生活贫困。他们祖先雍公的遗像、世谱、手迹以及遗留下来的古剑等物，都还保存着。学士邵庵公来吴地扫墓时，留下了诗卷。他的祖父胜伯先生的遗稿，以及宋元人的许多文章书札，有几百轴；古书将近一千卷，都收藏在家中。家里只有几间草屋，冷落地坐落在江边。我知道老先生的家在那里，便买船前往拜访。老先生正坐在南檐下晒太阳，我偶然和一位客人一同前往，老先生不高兴，拒绝见我们。约定第二天再去，我果然再次前往，老先生欣然请我进去，于是把收藏的书籍全部拿出来，灿烂如文锦，秀美的光彩充满眼前。老先生杀鸡煮黍款待我们，留住了两夜。他收藏的盛唐几位诗人的作品，以及《庄子》《列子》等诸子书，都是宋代的纸版，经过许多收藏家之手，印章层层相连。后来又得到几种，书名不能全部记下。叶文庄公曾和进士郑公到老先生床前探望，当时老先生正病得不能起身。叶公是一位大臣，却能这样对待乡里的老人。后来他替老先生撰写墓志，使他得以安葬在祖先墓地。叶公对他家的遗书一件也没有取，只带走了一部丞相奏议，交给广州太守沈琮刊行。又见到他的幼子拳，对巡抚刘公说明情况，推荐他担任吴江县阴阳学正。术叶公有一首诗送给拳，眷顾他的情意十分深厚。拳做官后因病去世，而拳的命运是多么浅薄啊。后来丞相、学士等人的画像，都被昆山族人启东得到。世谱一帙中，有《丞相家传》十卷，乃胜伯的手笔，还包括详备记录世系等文章和丞相的几封书札，如今不知道流落到哪里了。所谓古剑，现在还保存在一位士人的家中。杨铁崖作有一首剑歌，我另外得到了它。剑歌说丞相有古代遗器四把剑，这是其中的一把。至于瓦琴、石磬、蜀王砚，我都没有见到。学士所书的《丞相诛蚊赋》，已经归于沈石田。我也得到学士的遗墨共六帖。胜伯所著《鼓枻稿》《杂著文字》《鸣鹤余音》共二三册，以及《义塾序》《送胜伯求遗书诗文》共二卷。陈吉士玉汝和虞家联姻，又得到许多虞氏秘藏的东西。直到现在，笠泽乡里还有一两部残编，人们还知道它们是虞氏过去的旧物。瑞云观道士那里有一帖丞相的《钧堂》，如今又归到我手中了。太史吴公原博在后面题跋。我在闲暇时整理箱笼中收藏的书画，凡是得到的虞氏物品，都汇集在一起，于是记下这些话，使人知道虞氏从前是衣冠世族，家世兴盛；而如今子孙衰败，不能振兴祖先的事业。不过，天道的安排也未必可以断定。唉，古今聚散本来就是常理，又有什么值得计较的呢。《僦松轩记》溪水南面是东郭主人的住所，那里有两棵松树，大概是生长了近百年的古树。我还是孩童时，就已经在松树下游玩了。那里距离我家只隔着一条水，两棵松树高高地伸出我的楼顶。我坐在楼上面对它们，整天吟诗；那两棵松树的美景与我的心目相接，仿佛就在我楼中。我戏称这里为“见松阁”，却没有时间作记。己酉年夏天，我想找个避暑之处，于是带着一束书、一张琴、一壶酒、竹床和石鼎，租住在两棵松树下面。每天读所带的书，一部是《史记》，一部是《两汉书》。稍微疲倦时，就到松树下散步；时时有苍白如雪的松花落地，清风使人心怀爽快。有客人经过这里，替我取琴弹奏；客人走后，我又继续听琴，心情豁然开朗，忧虑全忘，精神高昂，仿佛想要成仙。客人离去后，月亮已经照在松梢上，我拿出匏尊自己斟满酒，举起大白杯，于是作诗说：“松下吹来的风使人觉得身强体健，松间升起的月亮白得像银。月光灿然照着我杯中的酒，洗涤胸中万斛尘垢。”第二天得到戴石屏的一卷诗，读后在卷后题诗说：“手里拿着石屏的诗，松风吹动鬓边的发丝。遗留下来的诗稿千古长存，精妙的诗句有几个人知道。善本实在难得，名家作品确实不会被遗弃（另本作：老夫的兴致实在不浅，声名很高而地位却自谦）。连夜供我诵读吟咏，字字都是我的老师。” 后来我又坐在松树下，写了一首即兴诗：“溪南借给我两棵松树，六月里空旷的厅堂面向水面敞开。松树下清声吟诗，写成这首即兴之作；酒席边凉雨洒落，洗净炎热的尘埃。一声老鹤在月光中传来，万里秋涛仿佛从天边涌来。亲自拿着残书，正好躺着阅读；先让童子把莓苔扫净。”我的朋友杨仪曹君谦，知道我在松树下吟诗，常常约定来访却没有到，于是作绝句四首招呼我，诗说：“折一封短信邀请您到松树下，松阴铺满地面，清净没有尘埃。吟诗坐着，喜爱松阴相合；天天在柴门前等候，直到晚间才开门。松树下斜躺着睡，客人却不来；乘凉起身坐下，独自饮一杯酒。读书声嘈杂，夹杂在松涛声中；白昼满天风雨，令人疑猜。松树下翻书，坐在石床上；书中的蠹鱼仿佛在晴日落入清凉的砚水。片刻间月亮升起，照在书上；我这个老人，眼前还有几行蝇头小字。松花浸泡的酒应该已经酿熟；客人不来，忧愁更多。松树下柴门空对月色，思念的人也在望月，怎能排遣忧愁？”君谦于是来到松树下，和我吟诗欣赏，一整天后才离去。溪边的人知道我在松树下，有几个童子和青年人来找我，因为我给他们讲解《孝经》《论语》；我能够用孔子的学说引导这些人，我的快乐就在这里。于是又作诗说：“松树下走来两三个孩子，白日里草堂敞开，传出读书声。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 老人手捧书卷，仍然自己读书；从前的朋友到了门前，如今却不再来。长满苔藓的石头一尘不染，棋局还摆在那里；莎草洲边有水，钓船已经返回。秋风吹过篱笆，景物一片萧瑟；独自嗅闻寒花，手持酒杯。”这天是重九日。早晨天气放晴，晚上又下起小雨。水云道人从远方经过楼居，于是我和他一同到松树下，作诗赠给他。诗说：“道人带着酒意来得多么晚，溪上的细雨点点，打湿了布帆。早起写成新诗，记载节令；夜间谈论仙人之语，仿佛隔绝尘俗。小楼不足以登临高吟，美菊又怎能寄到远方。姑且租一间轩舍住在松树下，山野之人自己高兴能为此轩题写匾额。”玉山黄德专替我用大篆书写“僦松轩”三字，制作匾额悬挂起来。在轩中住了一个夏天，庆幸没有遭受炎热之苦；白日漫长而无事，尽情游乐，以作诗消遣。到了秋末，才真正领略到两棵松树的美景，又不是先前在楼中所能看见的了。朱性甫自记。题《松下清言》租住在松树下，每天记录来客的谈话，题为《松下清言》。来到松树下的远客，从西郭远道而来的，有杨君谦、都玄敬、祝希哲、史引之、吴次明；从东西两边近邻来的，有尧民。没有一个是其他那种势利之人，也没有谈论势利之事。如今我和客人所谈的，也不过是品评砚台、借阅书籍、鉴赏画作罢了。幸好没有俗人来搅扰我。松树下饮酒宴饮，酒快喝完时，客人来了就只让他喝茶，此外没有什么可以留客的。松树下放着一张几案，上面可以摊开书本。客人离去后，凡是得到纸张和笔，就把客人的话记录下来。己酉年七月。跋刘太中的遗墨

译我曾见太中公收藏书籍一万卷，购买搜求毫不吝惜，由此可知他爱好之深。如今这幅与仪部有关的帖子，也是托人购买书籍的。太中公已经去世，感叹再也不能得到他的书法墨迹了。思念外祖父的悲情涌上心头，抚摸着这件遗墨，感到惆怅。辛亥年三月二十四日题写。跋《席上腐谈》石涧先生注释《易经》，另外还有一部《席上腐谈》。他的《易》说已经有刻本，这部书则只有手稿保存在家中。黄岩林公任郡守时，把它带走了；他家没有别的副本，所以直到今天，吴中已经失传。庚戌年秋天，我和海昌董子壬在旅舍相会，偶然谈到他家有这部书；又担心书名只是偶然相同，所以详细追问它的来源。他说是黄岩人传抄的，于是我相信了。和子壬分别后，我想派一个人前往子壬那里，却因相距三百里之远而无可奈何。今年五月，我冒着暑热去访求子壬，正值水道泛滥的时候，孤舟茫茫，水天相接；又被雨困在穷途中，坐卧在船篷窗下，无聊地过了好几天。雨停后我到达子壬那里，首先恳求《腐谈》，但子壬所收藏的本子也已经失去了。于是我和他一同到祝秋官那里，转而借来带回，幸而这部书又回到吴中，使这一文脉没有断绝，只是像一条线那么微弱罢了。详细记下这部书的来历，给我的同道看，也让他们知道我一路经历的艰难，好书实在不容易得到。六月一日，船停泊在金粟寺，午饭后题写。《俞氏家集》中说：“《腐谈》四卷”，如今只剩两卷。现在的本子题作“辅谈”，虽然读音相近，但字形转写讹误不同，必定有所依据。后面有宋元人的题跋，大概原来是全书。还有《书斋夜话》《松窗杂录》《毛诗弦歌谱》，等待访问藏书家再说。六月望日再题。跋《夷白斋稿》《夷白斋稿》是王东郭家收藏的书籍。李贞伯修纂郡志时，曾想借阅，却没有得到。己酉年，王氏的儿子跟随我游学，我才得以借回。看它的书写，笔画端正楷整，行款方正整齐，可爱而且没有一个错字，不是如今那些人草率抄写的本子。大概这部集子当时本来想拿来刊刻的。只是还不知道是谁抄写的。东郭一生喜欢抄书，恐怕这是他早年的手笔，只是在王家保存，很少传给别人。我刚得到它时，已经命诸生临摹抄写了一部。如今归还给昆山令、慈溪人杨子器名甫的原本，装订成五册，共二百九十六番。我非常珍爱这部书，因此在后面略述其经过，谨慎收藏它，作为我小楼藏书中的一卷。跋《夷白斋拾遗》尚宝李公从前修纂郡志时，先得到海虞士人家的一册本子，另外还有遗文三十五篇，我全部抄录下来。如今得到王氏本，和海虞本互相校勘异同，抄出编成《拾遗》一卷。吴中尤氏收藏的遗墨有几张，其中有一篇陈基传、一首谢徽诗，也一并保存于《拾遗》之后。《葑溪编》序引 这条溪流位于葑门东面，所以称为葑溪。我家住在溪边，已经好几代了。先父因此以“东溪”自号。溪水流经市镇，环绕城郭，可以在其中耕种、捕鱼，安于此地而乐意隐居。国朝洪武初年，这里还保存着许多有德望、有文物修养的老人，以及超然脱俗的高士；他们能够谈论诗书，笃行孝悌，渐渐成为风俗。如今这些风气衰败凋零，已经再也找不到了。溪边有几百户人家，也兴衰无常，忽然像浮云一样聚散，又像水泡一样消灭。放眼今日的高大乔木，只剩一两株。我之所以对此编如此恳切关注，是因为我家旧藏先人《乐圃集》中的《浮墩诗》，所写的就是门内名为“龙舌垜”的地方。后来又得到都君玄敬赠送的《叶水心文》，其中有《葑门》一篇，而宋人的诗也只有这一篇。至于元代名胜以及当代的作品，只要是溪边人家留下的题咏诗篇，就一一保存抄录，名为《葑溪编》。弘治辛亥年重九日，朱存理书。书写杨铁崖遗文二 蜀中刊刻的《东维子集》一部，刻工非常草率，编者也疏略，篇次没有条理。我猜想这大概是某位出外做官游历的人得到一部随意抄本，没有时间校正，所以我读来实在惋惜。广东又刊刻了一本《古乐府》，昆山王氏也刊刻了这部《古乐府》，连同《丽则遗音》，刊刻都不精良。我抄录这些遗文，共一百二十八篇，都是李武选给我看的，用来对校《东维子集》中所遗漏的部分。我得到武选先生借给我的本子，抄录下来编成一册。年轻时曾在各位朋友家中见到的作品，我全都亲手另纸抄录。有一天整理时又找到了它们，于是把它们汇集起来。偶然经过东昆，遇到校书戚先生，谈到老铁的文章，他便拿出四册抄本。这部书据说传自郑进士文康家，但也不是完整的全集，于是我请求借回，和各本互相校勘。总共得到若干篇，连同前面的一百二十八篇，共一百三十八篇。武选又曾借给我陶南村的一册杂抄本，字体细密，凡八百多番，都是元人的文章。其中老铁的文章最多，我抄录了篇目，准备一并抄入。可惜原本已经失去了。那是松人宋主事家所收藏的，不知什么时候才能访求到他，并借到这部书抄录一份，那就是一件幸事了。辛亥年九月十二日，雨窗下。书写《吾氏类集》吾子行所著《学古编》有刻本，这是我临摹抄写的本子。《闲居录》则是抄本，如今附在后面。又在《虞山杂抄》中有《竹房集》三卷，我家收藏《子招》《雨师文》等篇，以及《遗迹》一册，抄录后附在《竹房集》之后。子行是奇特的士人，宋学士王、待制王、半轩都替他立传。他死后，胡石塘撰写墓铭。我又从各家集中搜集寄赠、哀悼他的诗文，编成《附录》一卷，也算是为子行一家之言。《野航诗卷》序 《野航诗卷》共十卷，按甲乙排列次序。取名“野航”，是因为这是野人所乘的小船，在江湖上任意漂泊。我参加诗社已经多年，得到的江湖诗作又多又杂，抄录下来编成了这部诗卷。每当到了柳树汀洲、芦苇水边、白鸥睡眠之处，野航闲泊的时候，我欣然拿出这部诗卷来吟咏，也足以引起停云之思。又把我童年时有幸接见前辈诸老的书法墨迹收录进来，仍然按照相见的先后排列，不因为对方是高官还是平民而有所嫌弃。至于凡是为我家题咏的作品，也一一保存，不要有人把它们看成偏私自己；这是因为它们本来就是野航中所有的作品。比如杜、周二位老先生，以及天全、完庵诸公的手迹，都如同新的一样；至于如今的石田沈公，作品尤其多。李尚宝、吴宫庶在京师任职时得到的作品，也都是过去的旧作。仪部杨君在山林中养病六年，作品很多；祝君给我看的作品也一样。都君有诗禁，只有旧作一两篇。昆山黄应龙与我相交甚好，又得以经他引见吴吏部等诸位君子，所以也收有他们的一些诗。姑且略作序例，希望读完全卷。辛亥年九月九日，野航主人随意书写。

译致崔渊甫 在东林分别后，聚会的情景令人惆怅怀念，久久没有机会再见一面。石鼓刻本和仲穆的书法，都是昆山朋友的物品。那天晚上虽然谈到了它们，却还没有到手。现在收到您的来信，便立即派人到那里取来奉上，请您加以鉴赏。石鼓刻本是赵撝谦收藏的；撝谦写过一篇千言的论说，当时许多名流都替他题识。撝谦曾著《六书本义》，精通篆学，在国初大概是屈指可数的人物。仲穆的书法，是用大篆书写的一通《御史箴》，笔意像《碧落碑》。评论者说仲穆的篆法高古，超过了他的父亲。看了这卷书，确实如此。您精通篆学，是当代博雅君子，自然能够品评它。来人回去时一并奉上答复，恕我没有依照次序详说。某再拜。答史明古 承蒙您来信，又赠送墨迹和新书，深深感激，也惭愧您情意深厚。您所说的《中散集》，我曾在朋友家借阅过，却来不及抄录。现在送去《宣城集》《玉山名胜集》两部，共二册，以此满足您的请求。《水村图》的诗作从前被黄应龙借去，取回后寄给您。各位陆氏人物的事迹，我曾经考察过，却不知道详细情况。您是本地人，一定知道得更多。有陆行直，号壶天；有陆翰林季道；有陆广季弘，号天游生；又有陆继善、陆继之，不知道他们是父子还是兄弟，或许就是同一个人而改换了姓名。我替您作志时，偶然读到古人的文集，遇到有关内容必定私下记下。至于《柳道传》《宁节妇传》《揭傒斯节妇诗》《郑明德简村顺心庵记》《挂蓑轩记》《胡石塘滴露轩记》，日后请您列出它们的篇目，我再加以采择。您见闻广博，本来不必等待我这样浅陋的帮助；我也只是尽自己的力量罢了。我在家闲居无事，近来编成一部书，凡是曾在士大夫家中见到的古人名迹、题咏和跋语，必定设法求来抄录，积累已有一百种，题名为《欣赏集》。米元章有《宝章待访》，周公谨有《云烟过眼》，但他们只记述书画的名目，使人垂涎罢了。我如今把全文都详细抄录下来，也许可以让人痛快地读一读。但文府中秘藏的作品，我一件也没有请求抄录，这是遗憾。凡是列入妙品的，请您拿来帮助我，共同成就这件美事。以后拿来观看，正所谓奇文共同欣赏。益之出行，附带草草写下这些话。另有《玉山诗》一本、《合溪别业诗》一首，暂且留在邺架。李少卿寄给您和汝先生的书信有两封，前一封已经取走；我恰好外出，孩子们不知道，失于奉送这封信，现在麻烦您替我转交，十分感激。天气初寒，请按时加以保重，不再多说。十月十二日，契生某再拜，奉复西村先生亲谊阁下。跋葛可久墓志 我曾得到一通葛可久的墓志，是拓本。李尚宝修纂郡志时，曾借去阅读。如今读这篇墓志，才知道是李环所作；大概传抄本中有许多字错了，也就是李公从丘侯那里得到的本子。丘侯又曾让杜医官寄给他家中的子孙。墓志中记载葛可久的著述很多，如今不但他家中连片纸也没有保存，世间也很少见到，只在无锡华氏的《传芳集》中见到一首诗。我猜想他的全部稿本在兵火中遭到厄运，实在可惜。虽然稿本或许失散了，但篇章诗作流传到四方，并不容易像这样完全湮灭。近来我经过他家，得以看到大德年间清江黄省翁绘制的白描葛恒斋寿像，开元住山清茂在像上题赞。恒斋是可久的父亲，就是应雷黄文献为他撰写铭文的人。信斋名应泽，现在还在。信斋的药室有一所，即子仲正；赵子昂替他书写“葛仲正提举药室”的牌额，周伯温篆书“济世之道莫大乎医，去病之功莫先于药”十六字，刻在堂中。我替尚宝公拓取后带走。仲正就是高太史替他撰写墓铭的人。如今葛氏是仲正这一支的后代；可久这一支大概当时迁徙到别处，遗书和旧物也随之流落在那里。我的先曾祖母华孺人是葛可久的外孙女，我小时候曾听孺人讲葛氏的家世，如今仍然记在耳边。两家直到今天还相邻。他们的居所在府治南面的彬渎桥。跋《林处士圹志铭》拓本后 洪武五年，江夏魏公任郡守时，奉诏举行乡饮酒礼，以宾客和介宾之中贤人众多而盛大。当时昆山周寿谊年过一百一十岁，吴县杨茂林、文友九十多岁，所以特意把三位老人安排在众宾之上。事情记载在太史王常宗为郡学刻立的铭文中。如今看周南老所撰《文友志》，才知道文友的医术传承了一百五十年而没有中断。家学相传的还有杜氏。杜氏的药室名为“生意堂”，实际源自林氏；它的匾额题字直到今天还保存着。看到这些旧物，就知道其中的源流是有来由的。铭文遗失了题盖，近来我到南老家访求他的遗稿，得以看到亲笔题为《故林处士圹志铭稿》的文字，其中有些数字和拓本不同。我没有私藏在家中，便拿出来给杜氏子孙中贤能的人杜允贽看，并因此赠给他。弘治乙卯年正月二十二日。笠泽金氏书册 景泰年间，我尚未成年，就喜欢书札，家父高兴地替我广泛搜集。一天偶然得到一部《太玄》，上面有笠泽金氏“安素堂”的藏书印，便作了记号。后来又得到一枚长条铜印，刻着“安素堂”三字。我不明白，拿去询问家父，家父也不知道“安素堂”究竟是什么人。过了很久，虞胜伯的子孙住在陆庄，家境贫寒却还藏书甚富，我得到其中金氏“瞻云轩”“安素堂”的诗文零落断简数张。后来又得到虞学士的《隶古柜轩诗》，这是奇妙的书法。学士是虞胜伯的从叔祖，曾因扫墓来到吴地，所以留下了这件遗墨。陈吉士玉汝在溪上读书，时常和我有共同的好古之趣。虞氏子弟曾带书来出售，必定经过吉士的寓馆，彼此购买所得的书籍。偶尔我去拜访吉士，所谓“金安素”的事，吉士大略能够逐一说出，却不详细。今年我在南园俞嗣之家得到这部集子，大概金氏先人的德业和遗文，可以说全都具备了。又得到一卷余录，是金南仲的诗三十多首。考察这些材料，南仲是安素的儿子；安素和俞嗣之的先人有姻亲关系，曾帮助刻印《周易》，并且有亲笔书札留在俞家。如今看南仲的诗笔，正与这部集子没有不同，确实是南仲所书。我家还藏有《遂昌山人诗》《胜伯诗》两卷，书法也是南仲所写。然而感叹百年之间，金氏子孙已经无人知晓了。他一生乐于行善、喜爱文章，后来一定会有人使金氏重新兴盛起来吧。写下这些话以等待那一天。跋《学规》刻石

译《白鹿洞学规》流传于世已经很久了。如今贡士史君引把它刻在南濠的乡社中，是用来整饬乡里人士的。史君引的家在南濠，起初遵照吴县令邝侯的意思，修建乡社亭，于是把这篇文字安置在亭中。文公先生教人的话也很多，只因这一篇是他任郡守时所作的事情，所以借此来辅助并彰显邝侯的德政。弘治九年五月十七日。吴县县令、任丘人邝侯在阊门以南的南濠修建乡社亭，使乡里的士人到这里学习礼仪。贡士史君引的家在濠边，便推行邝侯的意旨，和乡里士人沈器之把《白鹿洞学规》刻在石龛上，安置在亭中。我认为文公先生教人的话很多，而这一篇是他任郡守时所作的，于是借此彰显邝侯的德政，也用来整饬乡里的人。《会茶篇》一卷，是白石翁替王浚之所作。浚之天性爱茶，煎茶的方法尤其高妙。他曾经带着好茶经过竹巢，煎茶给翁饮用，就是这样好事。翁接连喝完七碗，形容茶的妙处，都见于这篇文章。后来枝指生继自前来拜访，浚之又替他写了一篇论茶的文章，并提到阳羡、尹山二人；大概这两人还没有经过他的试验，不能和我的浚之相提并论。仪部君也为此篇书写，但仪部君深知茶的滋味和煎法，所以认为浚之是贤者。邢子写了一篇议论，兼称诸位的长处，我又有什么可说的呢？听说浚之饮茶的地方名叫“茗醉庐”。吴太史有诗题在墙上，认为饮茶无功；同乡而趣味不同，就是这种情形。我近来寻访顾渚的遗址，看见山中有人携茶取泉，坐在石上饮茶，我感叹当时不能和浚之相会，惋惜了一整天。如今将要拜访浚之，把煎茶的方法传给他；再游顾渚雪泉，煎茶品饮，那种风致该会怎样呢！浚之有志同道合的朋友吴嗣业，尤其精通茶事；两家住得很近，他常在吴嗣业家中的松泉斋，用惠麓新制的紫竹炉和洞庭悟道泉招待客人。但浚之幽居湖上，离这里很远，不能立即前往，所以我应当径直造访他所谓的“茗醉庐”，一饮三日，洗净平生尘土般的肠胃，再为浚之写一篇文章。弘治十年仲冬十二日写于野航。跋《冠礼》这是一篇《冠礼》，是佥事陈公永锡的亲笔。陈公在景泰年间辞官回到吴地，迁居葑溪之上。陈公的儿子教授君在外地做官，长孙怀方将要举行冠礼，陈公想替他举行冠礼，考订经传，所以写下这张纸。大概礼制废弃已经很久了，陈公是最初实行它的人。存理当初刚刚成年，在乡校求学，每天经过陈公门前，总要拜见行礼。当时陈公正在校订《吴氏小学集解》，曾命存理抄写这张纸；这也是陈公留给家父的，大概是希望有一天也让存理行冠礼。陈公的用意深厚而广博。我家和陈公家只隔着一条水，陈公住在水南，面向北方筑楼，楼中储藏了很多书，其中经传多经点校，手中从不离开校勘文字的笔。那时陈公已经七十岁，面色苍老、白发苍苍，身着绣豸服而威仪显赫，常骑一匹马，行动仍然矫健。他出门时从未到过官府，也很少参加宴饮。陈公性情刚直，少有宽容；杨尚书仲举进京时，陈公为他送行，说：‘兄长应当保全晚年的名节。’所以当时士大夫既敬重他又畏惧他。陈公的容貌距今已五十年，却仿佛还在眼前。家父年轻时曾跟刑部郎中邹君克和学习举子业，克和是陈公的女婿，因此我家又和陈公结有通家之好，实在不是别人能够相比的。存理不敢忘记陈公的恩德，保存这张纸也已经多年；况且不敢私自占有，特意把它归还给他的后代。甲子年冬至前六日，乡里的晚辈朱存理拜书。募刻诗文疏 我年轻时呕心创作，已经没有锦囊中的才思；中年流泪，徒然有碧云般的感叹。头发因四处搜求诗材而变白，修改文字正是我反复推敲之时所用的功夫。拿出去的已有若干，保存下来的只有两三篇。早年承蒙前辈知赏、推许的恩德，晚年又得到同学校订编选、删削润色的帮助。从三十年前的作品中拈取出来，选得一百首以外。希望把它们留给后来的子孙，不如先流传给当时的朋友。刻印木版不敢奢求有宋版那样精美，鉴赏文采也不敢希望可以比拟唐诗的盛况。谨以此疏请求各位盟友按情义多加资助。友生朱存理再拜。跋宋人三帖石刻 苹川李君修治园圃时得到一块石刻，剔去苔藓，洗濯泉水，才看见字迹。原来是宋代三位大老的手帖。其中一帖是李建中的，共十二行、一百零八字。建中字德中，官至司封员外郎、工部郎中，曾任殿中丞，掌管西京留司御史台，当时称为李西台。他的祖先是京兆人，居住在洛中，以山林泉石自娱。另一帖是六一居士，即欧阳公，共七十五字、十行。欧阳公的文章、名望、地位和官爵，古今人人都知道；提到他所作的《淯井》诗，就可以知道他是什么人了。然而这里没有题署名位，大概已不可考。另一帖是苏子容，名颂，只有五行、三十六字。与宿州朝散的那一帖，也不知道对方是什么人。子容是泉州南安人，后来迁居润州丹阳，官至右仆射，赠司空。我的朋友龚九成把抄录本给我看过，但还没有得到拓本，因未能一睹风采，所以不知道这些书法究竟属于真书、行书还是草书。建中擅长篆书、隶书、八分，在真书、行书方面尤其精妙。他写给发运正郎的那一帖，也来不及考察。这三块石刻，想来是把一时的真迹收藏在爱好古物的人家中，为了流传后世，所以刻在石上，使它们流传无穷。他们的用心可以说很厚重了。然而其中也有幸运和不幸。不幸的是，一旦落入耕作锄地之人的手中，就会被视同瓦砾。如今幸好被李君得到，像抱持宝玉一样保存，确实可以相信神奇的文物自有归宿。因此知道三位贤人的文采光辉灿烂，如晴虹横贯江汉，哪里会终于磨灭呢？跋《鸣鹤余音》后

译这是一卷《鸣鹤余音》，所刻的是冯尊师、虞学士两家的《苏武慢》词。虞学士的从孙字胜伯，居住在吴地，其中有文章当时闻名乡里。乡人金伯祥和他的儿子镠跟随胜伯游学。胜伯曾刻印虞学士的《道园遗稿》，又刊刻这部词，都是镠亲手书写的。镠字南仲，另有巾箱小板刻本，与这部完全相同。胜伯把它装订成册，亲笔写了跋。成化年间，我从他家得到这部册子，向匏庵吴公求题。吴公拿出项秋官所作的《喜为书一》，题在这部册子后面。后来我又得到凌云翰的作品，也附在后面书写。我的朋友沈润卿买下并收藏了金氏刻板，如今把两家的作品一并寄给润卿，使他继续刻印。云翰和秋官虽然生有先后，却同为杭州人。大概唱和这部词的人很少，项秋官也将要因云翰而和作一首吧？伯祥名天瑞，和弟弟分居十年后，重新合居，庭院里生出了瑞竹。杨廉夫、郑明德等一时名家都有作品赞美他，他的别号是安素。他一生乐于行善、崇尚义气，名声闻于乡邦，实在是吴地的名士。过了一百多年，竟然将要渐渐湮没了，所以特意附载于这里，并不是多余的。然而润卿富有而好礼，年轻时又喜爱学习，大概和伯祥古今同心。题匏庵诗后 这是一册杂诗，是吴文定公匏庵先生所作，陈中丞成斋先生所书。两位先生当时都是举子，志趣和道义相合，气质和兴趣相投，不是一般人的朋友关系。中丞家在陈湖岸边，在葑门里有书馆；文定在东城下有别业，离中丞的书馆很近，所以两位先生常常相会。有时饭后便在野外散步一整天，在水边林下长啸吟咏；有时只停留在僧房中品茶交谈。大概尤其深得朋友相互砥砺之益。后来两位先生都登上显要仕途，可惜如今都已离世。长久观看这些遗墨，怎能不觉得他们仿佛仍在眼前呢？当时两位先生每次相会，中丞必定写信邀请我，亲笔书札大概保存了近百纸。先生享有海内的盛名，所以我对他的情义感受尤其深厚。这册诗珍藏之后，已经归还给中丞公的某位孙子，大概因为知道珍重祖先的遗泽。诗共若干首，文一首，共计四十九翻纸。中丞的书法精妙，真书、行书间或写得清劲，有晋人的风度。《楼居杂著》《野航诗稿》原序 世人用地位来衡量诗歌的轻重，真是小人之见、乡曲之见啊！人们贪恋荣华利禄，到了市朝便停止了。诗歌也是如此，雅正的诗道蒙昧衰落，评论和赏鉴不公平，和世态一起形成，真可叹啊！然而隐士隐居在山野之中，踪迹到不了四方，交游不能遍及天下，没有丰厚的俸禄和显赫的势力招待宾客，使他们替自己宣扬，那么他们的诗没有声誉，又有什么奇怪呢？可悲，可惜！那些市井之人，也就如此罢了。即使是诗友，了解他们的处境，却不肯说一句褒奖的话；甚至还指责、排斥他们，都是这样，那就更令人长叹了。唉！只有女子会嫉妒，只有小人会猜忌；遮掩才能、埋没才华的，究竟是什么人呢？性甫居住在吴地葑门之外，年轻时勤奋学习，左边是图籍，右边是书卷，几乎忘记了寒暑。一吟一咏，用来使自己舒适；有时应亲友的请求，有时抒写胸中的情怀，大都简淡高古，有意味也有法度，不落入浓艳或枯涩的境地。若不是深深体悟到诗的妙理，怎么能这样呢？性甫从不故意隐藏自己的作品，也常常流传到人家，但真正知道他的诗的人大概很少。性甫难道只是自己吟咏歌唱而已吗？他反复推敲、指点修改，务求充分表现情境，确实也是希望得到知己之士的赏识。如果他一生始终没有遇合，留下碧山流泪的感叹，那么朋友们还有什么话可说呢？如今吴中诗人不少，为什么不共同扶持他，在言谈之间稍稍借助公论来推举他呢？性甫已经老了，诸位先生推举他登上诗坛，那就太幸运了！杨循吉序 古人作诗，趋向和旨趣既高卓，涵养和容量又充足。他们命题、发动思绪，大多有所主旨，即使篇幅短小、句子简短，也未尝没有新奇独特的词语。今人的诗，除少数几家之外，能写的人很多，佳篇也并非缺少；但要寻找真正合乎诗道的作品，却非常少。我曾经考察过，大体上有两种类型，而它们的毛病则有四种。所谓两种类型：拘守成规的人多用疲弱陈腐的词语，没有天然的姿态，就像东邻来讨一条裙子、北舍来找一条衣领，把零杂的东西拼凑装缀起来，识货的人一眼就能指出：‘这是东邻的裙边，这是北户的衣领。’这可以称为鄙陋。追求华丽的人多有轻佻尖利的口吻，没有敦厚的气象，就像用丹青涂画花朵、让伶人装扮女子，只求取悦俗人的眼睛，经不起细察考核，这可以称为浮薄。鄙陋和浮薄，都不是诗道，和古人背道而驰，所以不合于诗道也就不足为怪了。至于所谓四种毛病，就是情趣和见识凡庸浅近，步履艰难而苟且自止，视野不能越出屋檐，行动不能跨过门槛；篇章句子写成之后，像货券和公文一样，拘谨小心，不敢超越寻常情状一二分。又或者根柢和蕴蓄寒薄，一取用便枯竭；说到梅花一定要写调和羹汤，说到鹤就脱不开‘九皋’。至于命题、发动思绪，往往只是苟且想要娱悦他人，而不是出于自己的主旨；并且多取鄙俗的题目，令人生厌的事物萦绕笔端，名号随意纵横，居室匾额龌龊，庆贺出生、挽吊死亡，胡乱颂扬、错误哀悼。大体说来，他们生硬地扭曲性情，迎合他人的道路；何况摹仿师法，只顾泄露近处而忘记远方，只知道遵循后世的规矩，不肯追想宗祖。唉！既然以这两种类型分出岔路，又让四种毛病根植于内心，那么古代诗歌不能再见，又有什么奇怪呢？我年轻时有志于学习作诗，但资质暗钝、学力浅薄，虽然眼力稍微能够辨知其中的细微之处，力量却达不到长远之境，最终不能针砭这两种弊病、使自己达到古人境界，也实在可悲。我的朋友朱君性甫从事诗歌创作多年，收集自己写的诗编成册，前后题名为《鹤岑集》《野航渔歌》，有时拿来给我看。看朱君诗作的优长，已经有仪部君的序文在，不需要我再说多余的话。我私下高兴他没有堕入两条岔路；有所触发于鄙陋的胸怀，于是放论诗歌，以此表达自己一点小小的抱负，和他相互商量，不知朱君认为如何？祝允明序。钦定《四库全书》《野航诗稿》（明）朱存理撰 支硎山再次送别文交木太守 高峻的山岭通向幽深之处，芳香的水波激荡着寒泉。说是来寻找支公的踪迹，阅历流逝，已经有千年。白鹤飞向遥远的青天，山上还有亭子巍然耸立。草木正属于孟夏时节，山水更加清丽。这里再次设宴祖饯，广阔的树林间摆开了长筵。泛舟吴江 一叶帆船趁着顺风驶到吴江。江面上飞来一双白鸟。船夫吃饭的时候，我从梦中醒来，起身去看新月。坐在船篷窗下。送叙州太守吴惟谦 金阊柳色深暗，春天还未放晴；叙南太守将要连夜出发。吟诵诗篇，直到西斜的太阳才写成诗句；借来东邻的斗笠，准备为您饯行。曾听说涪老写过苦笋赋，远远想象僰人将以红荔迎接您。不要说万里之外只是偏远郡地，应当相信文翁的政绩一定能够成就。

译题沈石田画《安老亭》卷（庚戌八月一日戏题《安老亭》卷，与昆山黄德敷同集。翁过去有《羲之十六字石鹘等帖》句，诗中所以提到它） 江湖如此空阔，究竟是谁的见识短浅疏陋？只是徒然耗费我的言辞。如果因为能够保存《鹘等帖》，就知道这足以置办草堂的费用。尘世中两脚还没有得到休息，林下建一座亭子有什么不合适？展开这卷青白色的画卷，姑且用来塞责。亭子落成以后，还请允许我再留下诗篇。寄给华西楼 几年未曾相见，梦中仍彼此牵挂；乘着兴致来寻访您，清晨放船出发。不让三叉顿…… 垂虹桥送戴明甫（昭）回休宁。新安十天的路程，足以成为千里之游。江湖上的志趣漫无边际，手杖佩剑，意气纵横如秋风。昨天遇见阿戎，和他谈话，才知道您正在楚地尽头、吴地起首之处。不必到浔阳郭外去听琵琶，就在这里停泊这只载着书画的沧江之舟。飘然在天明后将驶向什么地方？只听黄鹤楼上传来一声长笛。宝带桥秋波荡漾，摆开了送别宴；垂虹桥晚日西斜，为行船送行。白云仿佛把越山隔开，明日还将同吴地遥遥相悬。后夜相思，各自以杯中酒寄托；来年重新相会，只剩下诗篇。殷勤地再次描写桥头景色，正是江冷丹枫、岁暮天寒之时。祝贺肤庵先生辞官 肤翁的家靠近匏翁的家，两位老人风流高雅，世人都一同称赞。一人已经归来，如今满头白发；门前没有五柳，只有黄花自开。山林中的日月，正好用来组成诗社；霄汉中的星辰，远远照着垂钓的木筏。不要说著《太玄》终究寂寞，还会有旧日朋友侯芭前来。人日即事 新雪带来寒意，清晨将要消融；河冰渐渐解冻，傍晚潮水又生。庭院中的禽鸟刚开始鸣叫，先听见的是喜鹊；园中的花草将要萌发，却还没有到芭蕉。按照旧例题诗，姑且年年如此；野人自己寻欢作乐，从早到晚。任凭这里寂寞得像颜回的陋巷，姑且还有春风和一瓢酒。元日感谢吴南夫编修来访 河冰尚未完全融化，严寒连着新年。条风从东方吹来，草木正当春天将要萌发之时，却仍然阻碍船只通行。我散步沿郊外而行，内翰忽然屈驾来访；我傍晚回来，来不及迎接您，因此深感遗憾。整夜都难以为情。您能以尊贵身份屈尊来访，使蓬门荜户增添了光彩。寄吕太常 您的根柢在词林之中，确实有渊源；太常是清贵的官职，自然是非同寻常的恩荣。在朝廷之中接连显达，曾经位列鹭班；门外有重重湖泊，旧日姓氏又与鸳鸯相关。四座宾客都倾心仰慕，正如北海孔融；百篇诗文都合乎体制，西昆体也显得鄙陋。想要在您笔墨淋漓之处追随，一纸文章价值千金也不足以评论。和丽文出城郭访友 春风吹回旧日道路，白天驺骑声声，坐在楼中便听见书声充满高楼。冻雪带来寒意，阳光照在几案上，晴光明亮，迎着清爽的光影侵入眼眸。一杯酒使相会适逢新年刚开始；十里之遥的久别，却已经像隔着一秋。和客人醉后归来，还要呼唤船夫渡水，也不妨惊起水中的鸥鸟。题白鹤观道士莹斋号 光洁明亮而有色泽，正出自孚尹（音筠）；世人总把美玉和石头相比，却轻视美玉。白鹤幽静地栖息，能够脱离尘迹；黄冠道人的清梦，不沾染尘埃。云根瑶草映着千山晓色，月下琼花使一室如春。对着酒长吟《苏武慢》，这个人如美玉一般，正合乎仙人真人的品格。银杯联句 这只银杯刚刚制成，赶快拿来和佳客共饮；大家都称赞它的分量无可相比，又都惊讶它的深度为什么这样深。（循吉）蛤蜊般的杯口自然精妙，雕刻成菊花瓣尤其精细；刻镂器物，足见弘度制作得美好，品格高上。（性父）酒在杯中周流，喜爱它的高危形制；举起传看，劳烦大家仔细审视，器物真是巨大，强要呼喊，陶然醉后才寻找寝处。（丽文）将要斟酒，还要再汲泉水洗杯；想劝大家饮酒，先收敛衣襟行礼。不要嫌鱼菜微薄，应当想到风寒日冷。（循吉）既然载酒而来便不推辞，说着归去还要屡屡禀告；斟酒时不应把杯子放弃，我只能谦逊地袖手翻动酒渖。（性父）宴席已经摆开，却怕酒到了口中，先生反而闭口不饮；您且等待有才能的人，把这杯子收藏起来，姑且袭用锦匣珍藏。（丽文） 虎丘陈公楼 芳春时节选择胜景来作山中游，重新来到山中时已经到了深秋。岩边菊花盛开，撩拨游客使人沉醉；野人无事，便为僧人挽留。郡中的白傅开辟了新路，池上的陈公修筑了旧楼。古今悠悠，都在谈论尘世之外的事；吸饮泉水，姑且润泽自己的诗喉。《野航诗稿》钦定《四库全书》《野航文稿》（明）朱存理撰 纪游

译端阳前一天，我经过西崦，拜访朱叔英。西崦是我过去游览过的地方，叔英是我的老朋友。叔英高兴我来，催促我登上他新建的堂屋。我拜见他八十三岁的父亲，不久他备办蒲觞让我们饮酒，又杂以山果溪鲜，彼此劝酒，直到大醉。临别时他有诗说：‘西崦重游之日，正是与您在东城阔别之时。新堂陪伴着手杖和几案，旧谱使宗族支派重新合在一起。新柳垂在书帷上，红葵映照着酒杯。烟雾消散，听见欸乃之声；风从远处来，送来吟哦之音。’我爱好古事，是您的同道；寻访幽胜，正是您所期待的。归舟行驶，山色昏暗，正是雨催促诗兴。我这次来，是为了访求吴中旧家文献。叔英不认为这件事迂腐，说王清献公的家在蜀山，距离这里不到二里，家中有藏谱，于是替我借来，所以有‘好古吾同志’这一句。酒散后登舟，行了几里，到达光福，寻访张雪槎。雪槎和我谈论分别，已经三十多年；相见时彼此都惊讶对方已经头发斑白。我询问野王谱，雪槎把缘故告诉我：我们张氏本来从顾姓，现在才恢复张姓，却还没有忘记当初的根源。他建有推本堂，匏翁曾作首唱的五言诗，请我唱和；我来不及写下，雪槎便邀请我进入邓尉山后、凤冈前的一座草亭，准备鸡肉黍饭款待我，并让我读他自己所作的《草堂记》。雪槎请我留下题诗，我羡慕他年老时还能有这样的游乐，高兴地为他写七言诗一章：‘邓尉山高耸，万重山色青翠；凤冈仍可看见这片土地的灵秀。默林数亩开辟了新路，萝藤薜荔千寻，拓展出宽广庭院。博望古槎仍然曲折在剡溪，醉翁今日的记文仿佛兰亭。岩花谷鸟供人游赏取乐，日日都有春风，不必关闭门户。’晚上和他一同游光福寺，寺僧普照及其弟子晓谷出来供奉茶水，把客人引入方丈，观看唐人的诗刻和野王的墨池。这天晚上住在山中，作诗说：‘短杖一步一步走了一里多，经过雨后的松林，脚步徐徐。半泓墨池中窥见遗迹，数仞高的龟峰远望荒远的村墟。石阶在夏日清凉，青荔枝树交合；山门白天掩闭，绿色芭蕉舒展。夕阳下突兀的佛塔影子浮现，放眼长天，宛如一幅彩画。’他又请我作《龟峰记》，但我没有时间再写。第二天在塔下吃饭后分别，顺路拜访官桥叶氏，请求观看宋金紫公的族谱。主人宗佩甫的侄子秉衡拿出来给我看，又让我有幸观看宋代诰敕四道。叶氏居所在雅宜山下，沧湾修竹曲折延伸；从石径中间进入，登堂设宴，欢乐得像平生旧交，也因此留宿一夜。第二天和宗佩道别，有诗说：‘我这个野人从前就怀抱幽雅的约定，每每喜爱官桥奇异的风景。’ 水竹正对着门，清晨爽朗；山云进入座席，傍晚景色美好。遥望雅宜山不到三里，金紫公的谱牒传来，原来是一支宗族。酩酊大醉，承受不住临别的情意；想来从前应当遗憾，认识荆迟太晚。慈溪的锺正之，过去和我有一日的交情，恰好主持宾客和学生的宴席，于是得以在酒席之间欢笑交谈，也可以作为一件乐事。太阳还没有偏西，我经过木渎，登上灵岩山后返回，到家时已经迫近黄昏，便点灯随意写下这些文字。当时是戊辰年。野航居士。《龟峰胜概记》吴地有一座光福山，又名龟山，距离县城西面七十多里。相传是梁代九真太守顾氏的家山，又传说是野王的住宅。山中有寺，后面依凭冈阜，前面面对林木和村墅。古殿和长廊环绕林木，蔚然成为古老的丛林寺院。寺中有铜制观音像，遇到水旱灾害祈祷，屡屡有灵验；这些都记载在名人的碑刻中，也可以从朱乐圃《图经续记》中考见。殿中有方丈，墙间放置着唐进士顾在镕的诗刻；方丈后有墨池，也说是野王的墨池，水色如同从污渠中流出，大概是他的遗迹吧？从方丈向西，沿石阶上行，有七级浮屠，耸立在一座山峰之上，这就是所谓的龟峰。今年夏天，我来山中避暑，登上它的最高处，回头望见天平、灵岩等山，仿佛就在几案席位之间。虽然我的目力短浅，不能远眺，但这一天风清雨霁，微弱的阳光带来凉意，也能在轩窗之外豁然开朗一瞬。水面波光如镜，云帆和风筝渺小地处在天际。洞庭山东西两峰从太湖中心涌出，仿佛青色的螺髻，几乎无法揣摩它们的形状。寺院建于萧梁时代，一天天接近倾塌。寺僧普照首先发出私人的愿心，辛勤修复，使高台层层、屋宇重重，焕然如新。我正修撰郡志完成，其中凡是山川寺院，都已经一一记载；山崖上的题刻和野外的石刻，也曾详细录入。大概我喜爱游览的心，年老了仍然没有消失。普照请我写几句话，但龟峰虽然有许多奇异胜景，却还没有人替它作记。长者光临这里，一定能够揭示我们山中的灵秀秘密。唉！灵秀的秘密，必定要得到磊落奇伟之士来评定品题、编纂叙述，然后才能显露于世。只是我哪里是这样的人呢？私下庆幸能一览这里的胜景，自然不能不有所言说。何况普照请求得非常殷切，姑且写下这些作为记文。正德戊辰六月十六日。新建大有桥记（桥在莘塔村） 吴江县城向东四十多里，地名莘塔，旁边有一座桥，年代久远而倾塌破败，只剩下旧址。乡人凌通感慨行人涉水的困难，想要重新修建，却力量不足，于是告诉乡里的大户，希望他们帮助完成自己的志愿。承事郎周君维敬慨然捐资相助。他妻子的祖母赵氏、岳母周氏，平素都乐于施舍，听说此事也乐意资助。赵氏曾用白金千两修建县城的垂虹桥，义声传遍全县。虽然她积累深厚，别人认为这很难办，但这次举动却仿佛轻而易举。凌君于是买石召集工匠，始于秋七月乙酉，九月完工。他请我改定桥名，又请求我写文章作记。我恰好来到那里，看见秋风吹过水乡，黄云铺满原野，得以看见大有之年，田野边传来欢呼笑语，大概都是在庆贺这座桥建成。因此给它命名为‘大有期’，把它作为丰年的征兆。众人认为很好，又认为这是乡人的庆事。乡人相继帮助凌君办理此事，是希望工程坚固长久，所以周君督办得十分谨慎，工程也颇为宏大。所花费用全部由周君出资而毫不吝惜，应当把功劳归给周君，确实是一项义举。我虽然没有文才，恐怕后人不明白兴建的缘由，所以刻在石上作记。成化甲辰十月初一，长洲朱存理，性甫记并书写篆字。杨氏修墓记

译杨氏墓在吴县十一都雁宕村某字围。杨氏的先人德卿府君从昆山迁到郡中，洪武初年以富民身份长期居住京师，后来回来营造葬地，仅有四亩，死后便葬在那里。他的儿子某府君、孙子某府君都附葬于此。曾有人经过这里说：‘后来这里一定会有文章而显达的人吧！’到承德府君时，才开始扩展墓地，积累地契共四十纸，土地总计二十亩有余。正德戊辰年，承德府君和刘夫人都因年高相继寿终。其子礼部主事循吉服丧期间，某天前往墓地办理丧葬，把原来略低的地面垫高约四尺五寸，亲自测量，竭尽心力完成此事。有关部门派人帮助，他全都谢绝。墓地原来的形制是前面立两座石坊，四周环绕垣墙；石坊前有池塘，池塘旁有屋，池塘南面将要规划种植树木，却还没有来得及。第二年己酉闰九月十三日，把承德夫妇合葬在这里。从公卿大夫以下，远近前来会葬的有一千人。安葬以后，礼部君更加整修治理，从不懈怠，认为原有形制不相称，便访问数位风水家，但他们的意见并不一致。后来买下邻近民居的一半，付出双倍价钱，材料仍归还给原主，于是重新创建墓园。墓园向东设门，有曲折小路从左边石坊经过祖墓，直到父母坟前；筑起高阜，种植桧树，建造覆亭。明堂正中设置香灯、几案，又摘取封诰中的话，题匾为‘乐善慈惠’。旁边建三间屋子，塑造高祖、曾祖、祖父德卿府君以下三尊像在左边，父母像在右边。设置这些塑像，是为了尊重他们的来处、表彰他们的功劳。池塘的面积比过去减少了十分之几，种植的树木增多；撤去池后的屋子，开挖三面壕堑，周围种植蒲柳。在墓后堆土筑成高丘，旁边修筑两座金星台。在平地挖土之处开辟田地五亩，同时供给赋税；另建蓼莪亭，作为宗族成员举行祭祀、享用祭余的地方。规模宏大而完备，没有逾越制度，杨氏的墓园到此便完全具备了。我私下觉得奇怪，吴中士大夫之家被风水之说牵引，往往不惜抛弃祖坟，远行数千里寻找山地，想着为子孙谋利，大概也是迷惑了。祖宗的心意，难道替后代谋划时和我们不同吗？唯独礼部君不随流俗，一心对待先墓并加以整治；而且墓地距离家中只有半里，早晚都能前往拜祭，还可以防止樵夫牧童侵扰，这种益处不是已经很多了吗？礼部君的见识远远超过常人。我受到礼部君的知遇，认为不能没有文字记述，于是详细写下墓园的规制和年月，用来勉励他的后代，使他们不要懈怠。蠢斋先生传 隐士邢氏，名量，字用理，号蠢斋，学者称为蠢斋先生。他从年轻时便因疾病没有娶妻，住在一条小巷中，屋舍萧然，读书乐道直到终老。存理年轻时跟随先生讲习《孝经》《论语》，每天都能见到先生。当时他年近五十，不吃荤、不饮酒，连蔬菜和盐也供应不足。他相貌非常清瘦，却有浓密的胡须；穿着污垢的衣服，脚穿破鞋，混迹于普通人中，从未到过官府。闭门静坐，点校各部经书，又广泛阅读诸子、史书和百家著作。座中的客人只有僧人和道侣。有显贵之人知道先生，因而登门拜访，先生却躲开了。家中养着一个童仆，童仆死后，便没有人在门口应答。邻居有愿意替他挑水劈柴的，他总是推辞。病重时，预先自己写好了墓志。有书数百卷，死后全部散失。存理收集他的遗文数篇，太史吴君替它们作序。太史未出仕时，曾和先生交游。唉，所谓独自行走不愧对自己的影子，独自睡眠不愧对自己的被子，先生就是这样的人。弘治四年三月二十四日，门人朱存理谨书。清微道院修建三元阁募缘疏（都冏卿《三元阁碑》：姑苏清微道院在郡治西面。宋端平年间，由法师余灵山创建。到本朝永乐初年废毁。乡人称普玄者募缘重建） 伏想三元高阁耸入缥缈云烟，七宝诸坊弘扬清微道教的香火。看那里的规模宏大开阔，喜爱它的栋宇高峻明亮。居士们同心协力来继承前人事业，神灵上天也用力帮助图谋建成。我这篇小疏斗胆伸陈心意，只希望各位大施主发起善心。愿金钱财帛得到充足，木石砖瓦得到备办。修复后的屋宇更加美丽，丹书也将督饰经营。这样就能使山门更加光彩，顿时看见神仙般的世界。谨此奉疏。募修韩墅通济桥疏 谚语说：‘修桥梁，是有利于人的事；又说，舍弃钱财，是善人发心。’我私下看见韩墅村原有一座木板桥，年代久了，已经毁坏腐烂，正好遇到瑞云观新来的道士布施钱财，准备修建这座桥。桥东通龙江，西接九里湖寺口，南面通同里，北面就是陆道判庄头；‘通济’这个名字在这里就名副其实了。做这种方便人的事，谁不愿意呢？我们不敢徇私自利、隐瞒自己，各位也应当见义勇为。将来桥修成后，芳名将刻传千古，后来经过的客人也会觉得风景焕然一新。葑门外马路北募造石桥疏。上呈傅水部（辛酉正月） 伏想从葑门出去，距离城三里；行人沿马路通行，远望之处若有一座桥，实在是舟船交通的要冲。不要因为那里人烟冷落偏僻而畏惧；陆路可以直通齐娄门，离开水路则远远连接吴淞江。这里还有几座古墩，尚存古迹；然而金泾水淹没道路，逆流上行，每每感叹年深日久，木板桥已经倾斜，更担心清晨霜冷时泥路湿滑。现在将要革新旧制、改变旧貌，施舍财物必须仰仗高明人士；务必要改换名目、召集工匠，办事一定要谋求永久。众人感激您的德行，方便行人的义名将千古传扬。江乡云开，正好看见水波映出彩虹；沙堤柳枝轻拂，笑看人们倚着栏杆。谨此奉疏。〔原文数字、纪年保留：万人〕 跋《欣赏编》戊集（茶具） 饮茶这件事，使用器具必定先要有茶；但茶不见于《禹贡》，大概因为它是全民使用却不作为赋税之利，后世专卖茶叶、设立茶法，并不是古代圣人的本意。陆鸿渐著有《茶经》，蔡君谟著有《茶谱》。孟谏议寄给卢玉川三百个月团茶，后来发展到奢侈地装饰成龙凤形状，这些责任应当归于君谟。制茶必定有相应的器具，以锡为姓、以形制为名，宠爱它们便加以爵位，又给它们加上称号。这是南宋末年繁文缛节的风气，然而清雅超逸、高远脱俗，上至王公，下至山野之人，也是一种雅道。赞美它如司马迁、班固的文章，治理天下、安定国家的道理，也寄托在其中；这正是我愿意同十二位先生周旋交往的原因。曾经品尝最好的山泉，想以此终其一生；这就是清闲中的富贵，老天难道会吝惜吗？野航道人长洲朱存理题。给欵鹤先生的亲笔信 史隋州昨天托人送来和太傅公《春日》三首的诗作，今天奉还给您，可以装入佳卷。一直未能和您有良好的会面，分别以来实在非常思念，不胜仰望企盼。草草写下，不再具言。《野航文稿》钦定《四库全书》《野航附录》诗笔 戊子年春天，将要前往温州，杨君谦邀请我在虎丘设宴饯行。同席的有沈启南、韩克赞两位老先生，他们又戴巾、拄藜杖；从子寿椿和朱性甫身穿青袍、头戴方巾；唐子畏和徐昌国都戴举子巾、穿举子服；只有我和君谦相对戴纱帽。聚会一共八人，每个人各有同伴，正好分成四类而互不混杂。文宗儒。

译鸟鸣仿佛为离别宴席歌唱，东风吹来细微的春雨。相聚时都像饮中仙，两两各自结伴。两位老先生行动舒缓，两位才子举止高雅。儒袍相联，尊重先生；乌纱相对，宾主分明。酒喝到一半便散入山林沟壑，寻觅诗句，费尽心肠。词锋牵挽落日余晖，酣畅鏖战，笔势纵横。幽深搜求，胸襟仿佛逼窄了八极；才思光焰彼此吞吐。珠玉般的诗句落入我手，拾取珍藏，谁敢轻视？悠悠天地之间，万物没有不相互参合的。可叹我独自远行，被弃置在外，无人与我相伴。寄给隐士朱性甫 自笑珍惜千金般的时光，已经舍弃一切，陶然自得，知足而随缘。和故旧疏远，家家酒杯狼藉，处处图书像船一样堆放。夜里布被寒冷，孙子抱着双脚；柴门外积满白雪，客人来了却没有毡子。像陆游那样草草度日，真成了放达之人。六十年间，已经写成一千首新诗。劝性甫饮酒用韵　沈启南 高兴您饮酒的酒量并不吝惜，百壶五斗也从未感到艰难。苦恨鬓发太短而日月已老，人生总在忙碌，天地却自有闲暇。红花在雨脚过后灿烂开放，白鸥在江湖之间浩荡飞翔。明天又打算前往常熟，直到典尽春衫才回来。谷旦喜性甫到　沈启南 城中高官什么都有，衙门迂回，船却驶到了野人的家。偶然谈论山水，不免悲叹筋力衰退；因为惊怪儿童，忽然感到岁月已经流逝。白发之人知道春天来临，却不如草木青翠；灯光随眼，任凭花朵生长，用来排遣情怀、安慰客人。并不是没有酒器，只是羞于再次赊欠一整年。赠性甫　祝允明 百年贞白，旧日的高楼，傲然面对风尘度过六十个秋天。楚王聘请贤士的使者寻常来到北郭，鲁人呼喊孔子前后只到东邱。抄写的书满满几箧，全都亲手完成；诗稿随身携带，一半在船中。前辈的风流人物只有这位老人，天地造化全都为后生留下了他。赠性甫　邢丽文 租下楼居，尽情欣赏春色；临近溪水，还能采摘香草蘋。一瓢甜酒常常映着月光漂浮；数箧遗书不受尘埃沾染。安静交谈从不涉及世俗事务，醉后睡眠多半任凭天真本性。年高而身体无恙，虽贫穷却没有忧虑；绛色帷帐中传授经书，庆幸还有人来听受。和性甫九日松下饮酒次韵　邢丽文 溪水之上自在逍遥，两棵松树共同迎接绛帐；这里成为闲适之人的所在，不许弹棋的人进入，却任凭益友带着品评砚台的雅兴而来。千年松树的姿态都弯曲高拔，重阳节令独自徘徊。诸位学生请假前来，成全了我的快乐；仰望高大的树枝，饮下玉杯中的美酒。寄给性甫　邢丽文 闲坐着探问诗翁的兴致，便不会孤单；乘一叶野舟，随处考察新景。春风吹拂着蒲柳，鹅在水上荡漾；夜月照着丝萝，莺在湖边啼鸣。我们两地独自行走，正好可以买酒畅饮；一时相互思念，竟废置了吟诗作文。章泾的流水清澈如渭水，泛舟游览，不知有谁能来与我同舟。依性甫诞辰时与吴彭年在阊门会饮诗的韵作诗。邢丽文。在高楼设宴，为你庆贺生辰，难道只是阳湖的两个客人吗？车马来往，不足以惊扰乡里的风俗；管弦声足以使城门内外沸腾。邵翁安乐无忧，毫无牵累；莱氏欢娱，家中还有年老的亲人。你的自寿诗已经写成，我也应当唱和，共同做桑梓间相交百年的人。依性甫留题集福庵诗的韵作诗　邢丽文 性甫收藏了许多奇砚，曾经与人品评并编次它们。禅院年代已久，竹树间【疑】传来钟磬声，清越而彻底洗涤尘情。空房中独自借住高人的床榻，曲折的小巷原来邻近长者之家。金石文字编成册，是因为喜好古物；提笔绘画，则是为了留下春光。年末不要叹息居处荒僻，台馈邦侯【疑】，总会命人前来。性甫游览杭州，把诗作给我看，我依韵奉和。邢丽文。西湖的美景远近闻名，到了那里，千金也难以偿还这番游赏。为了避开俗务，不趋赴公府附近；先去拜访贤者，再叩访隐士居所。兴致清狂，冒雨登上黄鹤山；沉醉之后迎风躺卧在紫阳。独自带着几首诗上路，归来后，大家都惊叹我像个少年游子。依石田诗韵，戏谑野航眼力短浅　吴原博 石翁的眼睛像火炬一样明亮，向下能看见深渊中的鱼；即使是沉细的蝇头小字，夜里读来，也能写成篇章，甚至放纵地创作诗调。朱子譬如火能熔化金，又如白日在正中，光芒照亮孤云；阴其诗【疑】确实善于戏谑，应当从古人那里寻求感叹。盲人的病，是遇见人只能听声音；这种病最为痛苦，画地作字也不如哑人。虽然苦到如此，乐师还能击鼓弹琴，朱子却还略胜一筹。瞳孔的职分本来各自承担；如果让他看见穿白衣的人，他哪里会说是青衿？只怕醉后笔下生花，所以酒来了便戒备不可斟满；口中嘟囔着，手抄的书卷遍及词林。平生喜欢临池学书，凭墨气便能辨识深浅，有时也会昏暗失明。闲坐时雅兴生发，独自吟咏；要知道，眼力短的人反而能看见事物的本质，只求用心罢了。○传记 阳南峰《野航记》朱性甫制作了一条小船，船成之后，和客人一起乘船泛游。客人说：“您有了这条船，打算给它取什么名字呢？”朱君说：“我是个乡野之人，造船并使它完成，这是乡野人的船，请题名为‘野航’。”‘航’本来就是船的别名吗？客人们都向朱君敬酒，为他祝贺。后来，朱君乘他所谓的“野航”，带着客人杨循吉出游。杨循吉快乐得忘了回去，感叹说：“唉，奇异啊！船本来是同一条船，但人的感受却各不相同。我过去为了求取升斗之禄，出外作千里远游，必定要借住在船中，过一个多月才到；白天不能伸直脖子，夜里不能舒展双脚，以至于如今一看见船就喀喀作呕。可是今天登上这条船，精神和顺，心意舒畅，没想到它的快乐竟到了这种地步。难道是今天风和日丽，正好与我的心意相合吗？难道是遇到了性甫吗？难道是因为看见了山水吗？我深思之后终于明白，确实知道富贵之中忧患很多，而贫贱生活却容易使人快乐；这甚至使我忽然想忘却尘世，逃到山水之间去。与其奔波千里而困苦自身，哪里比得上片刻之间满足自己的愿望呢？快乐啊，没有什么能胜过这条船了！”朱君听到我的感叹，说：“既然如此，那么我的野航所带来的快乐，天下也有人享受不到吗？” 我愿意终身执掌船桨，再也不敢说要出仕了。祝肇《金石契》性甫从年少时起，便早早勤勉于文学，利用“三余”读书而从不虚度；博览群书，知识尤其丰富。他研读晋代文人的门径，吟咏上承宋代文风，承接前代文人的典范，发扬遗民的风格；希望整理编纂自己广泛的见闻，姑且用来补助见闻的不足。赞曰：乡野之中有遗世的贤良，性甫已经老了。他深藏才学，仿佛空虚无物；多么博学啊，君子！杨循吉《笔记》性甫住在葑门外，左边是图籍，右边是书册，一吟一咏；有时应亲友的请求，有时抒写胸中的见解，大多淡雅简洁而高古，既有意味又有法度，不落入浓艳或枯涩的境地。他的诗从不自行隐藏，也常常流传于人间，只是知道的人大概很少。何元朗《丛说》野航是葑门的老儒，曾在荻扁王氏家教书。有一天，他和主人晚间小酌完毕，主人进了内室，恰好月亮升起，野航得到两句诗：“世间万事不如手中有酒，一年里能有几次看见明月正悬在头顶？”他高兴得发狂，大声呼喊、敲门，把主人叫起来吟咏这两句。主人也大为击节赞赏，取来酒再斟饮；第二天又请吴中善于作诗的人来品评，大规模置办酒席，招来歌舞娱乐，宾客留连了好几天。吴中的旧事，其风流情致实在足以令人欣赏。都元敬《谈纂》

译杜用嘉琼与朱存理、朱凯交好。每次拜访这两人，一定先经过存理家，下车便说：“我和朱凯交往在先，要先拜见朱凯，然后才到你家。”到了朱凯那里，又不能留他吃饭。杜用嘉琼说：“你家贫穷，应当到存理家吃饭。” 都元敬《寓意编》朱性甫收藏的米芾临摹《黄庭经》，如今归石田翁所有。虞丞相允文的手帖，如今归黄应龙所有。又有虞文靖公楷书《金刚经》一卷。吴文定《家藏集》自古以来，吴地有许多著名园林；宋代则有朱伯原先生的乐圃，其名载于郡志，可以考查。如今吴县北面一里处有数十亩荒废的土地，台池高低起伏，仍然留有当时的遗意。葑门朱性甫自称是朱伯原先生的后裔，于是喜好搜求乐圃的事迹。后来有一天，他得到一块残石，题名为“吴中三大老诗”，大概是太子少保元公绛游览乐圃时所作，唱和它的则是集贤修撰程公师孟、太子宾客卢公革。朱性甫闲暇时带着墨本来找我，请我作序。朱伯原先生深通性命之学，著述浩繁，是当时儒者的老师。乐圃的开辟，本来就是要讲学以和睦宗族，求取志业以等待时机；至于当时宾客的题咏，难道也只是游玩放浪之辞吗？我曾读过先生之子朱发写给家人的信，感叹故居毁于兵火，并说园中尚存朋云斋，斋中有几块石刻，都是贤能太守、部使者、本乡旧德以及有声望的老前辈所作的诗，磨洗在墙壁之间，仍然可以观览考察。这块石刻难道就是其中的一块吗？如今考察三首诗刻于元祐戊辰年，到今成化戊戌年，正好四百年。它埋没在人家之中，忽然又显露出来，人们不敢拿石头把它换走，想来并不是看重石头，而是看重石上的人。既然如此，那么人难道可以不反省自己，却努力修养德行吗？姚文毅《棘门集》我的高祖贡生畸艇府君有一天病愈后，从沈石田先生的秋轩经过，与浦汝止、朱性甫在那里流连了几个晚上。吟咏稍感疲倦时，有人捆着鸡、带着酒从墙东来到；又有人在河中撒网捕得鱼，串起来呈给各位客人，用来助兴、供大家拈题押韵。沈先生作联句诗会，记载此事的好事者争相割取他们的诗作，把它当作诗坛上的风流雅事。朱竹垞《静志居诗话》性甫晚年募集资金刊刻自己的诗作，疏文说：“年轻时呕心创作，已经没有锦囊中那样的才思；终年流泪，徒然有碧云般的叹息。头发变白，是因为反复搜求、校订文字，耗费心力推敲，删去了一些，只保存下十分之一。希望后来的子孙能够收集整理，与其如此，不如先让朋友把它流传出去。”他的情状实在令人怜悯。祝希哲赠诗说：“满箱书稿全都亲手抄写，随身携带的诗稿有一半在船中。”沈启南题写稿本说：“虽然只有一百篇，各种体裁都齐备，不拘泥于一种格式，格调大方而和谐。”可惜他的稿本很少流传下来。性甫先生墓志铭　文征明 我们苏州有一位博学高雅的士人，叫朱性甫，名存理；又有朱尧民，名凯。两人都不以仕进为业，也不随俗去做市井小人的营生；每天只是夹着书册吟诵，乐于寻求并认识古人的义理和遗闻。面对客人举例讲述时，像引绳贯珠一样连续不断，娓娓说个不停。他们家中一向都很富有，却把全部财产耗费在满足这种爱好上，也毫不顾惜。成化、弘治年间，两人的声名显赫，在郡城以东很有声望。人们因为他们居处相接、志业又相近，雅称他们为“两朱先生”。正德壬申年，朱尧民去世；第二年，性甫也去世。自从两人去世以后，吴中的旧事往往无从考证，想寻找他们留下的书也一无所得，实在可惜！起初，性甫曾与我相约为彼此作传，却没有实现。到这时下葬，他的儿子带着行状来请求我撰写墓志铭。行状本来就不如我所能了解的详细。性甫是长洲人，宋代乐圃先生的后裔。曾祖父元英，祖父叔明，父亲颢，母亲周氏。性甫生来聪颖奇异，年少时跟随乡里的老师学习，发现老师所传授的学业不是出自古人，于是辞去，跟随杜琼先生游学。当时东南的名士，如吴兴的张渊、嘉禾的周鼎；仕途显达的人，如徐武功有贞、祝参政灏、刘佥宪珏，都屈尊与他交往，并且推许他为后起之秀。后来诸位老先生相继凋零，吴文定公、石田先生相继崛起，性甫又在他们之间交游。最后，他又结交仪制杨君谦、主客都元敬。我看性甫是长辈一辈的人。性甫并不因我年轻而轻视我，反而把我当作朋友；他把诸位先生看作亲人。大概他从年轻到老年，没有一天忘记结交朋友来帮助自己。平日里没有其他交往，只要听说有人有奇书，便立即前往求借，以一定要得到为志向。有时亲手抄录，往往装满筐箧。群经诸史，下至稗官小说、山经地志，没有不收藏的，也没有不阅览的，并且全都用来作诗。他的诗精巧工整、典雅洁净，务求写出新意，处处追随古人的足迹。古人所著《野航集》，杨君谦确实为它作过序。他尤其精于楷法，亲手抄录前辈的诗文，积累了百余家。他所编纂的著作还有《经子钩玄》《吴郡献征录》《名物寓言》《铁网珊瑚》《野航漫录》《鹤岑随笔》，总计数百卷。年老以后仍不厌倦，但精力不能增加，又因贫穷而没有办法供给自己，所藏书籍不久也散失了。每当抚摸这些书，他便叹息不已，心意始终不能释怀。他难道会这样突然死去吗？性甫性情闲适疏放，待人没有防备和隔阂。晚年嗜酒，醉后婆娑，更加热衷于闲散旷达的生活。有时乘醉冒犯别人，别人也不把这当作异常。他尤其受到郡县长官的礼敬。前任太守洛阳史公、新会林公，先后编修郡志，都让性甫参与其事。每逢岁时乡饮，必定请他作为上宾，当时的人以此为荣。性甫去世时，是正德癸酉七月二十五日，享年七十岁。这年十一月甲子日，葬在陈公乡爱字圩的祖茔。他娶监察御史张惟善的女儿，生有四个子女：儿子延，娶汤氏；建，娶尹氏；女儿嫁给金爟、范汝舟。孙子七人：男孙曾、庚、干；女孙嫁给彭暐、王普、张源、倪宥。曾孙女二人。铭曰：朱氏一族自有声闻，自乐圃先生以来，君子的德行和言论极为宏大，成为当时的贤人；五百年之后，他的远孙中有一位贤者，就是性甫。他凭什么能够做到这些？凭的是文章发扬光大，凭的是品行吉祥美善，德行美好而显著。可叹啊！性甫年轻时便勤勉，把经籍书册当作枕席，终身穷究其中的道理，剔抉搜寻，精心考订。既有扬名的机会，也有进入仕途的道路，难道没有获利的途径吗？但他不改变自己的快乐。头发已经苍苍，视力也已模糊；回到家中看顾自己的藏书，书册铺满床榻，酒樽相伴，婆娑自得。一生百年都以此为适意，世俗所说的荣华也很尊崇，究竟谁得谁失呢？陈公乡有一座幽玄的祠堂，既然已经把他安藏于此并使之安息，后世将永远有光彩。●跋

译野航先生的著述非常丰富。根据《文翰林志》墓志铭所载，不下数百卷。（潜）自幼便访求他的著作，除《铁网珊瑚》《世有刊本珊瑚木难》《好事传抄》之外，只买到《旌孝录》一卷、《楼居杂志》一卷，以及诗文数十篇，于是按类别编纂成集，附录名流的诗文、传记、墓志，使其著述千百之中得以保存十分之一。倘若藏书家收藏有先生的文集，希望抄寄给我，或让我前往抄录，那就不只是赐给我百朋之多了。族孙观潜谨识。