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译钦定《四库全书》　集部第四 《横浦集》　别集类第三【宋】提要 臣等恭谨查考：《横浦集》二十卷，是宋代张九成所撰。张九成字子韶，自号无垢居士，他的先祖是开封人，后来迁居钱塘。绍兴二年考中进士第一名，授任镇东军签判，历任宗正少卿兼侍讲、权刑部侍郎。他被秦桧厌恶，秦桧指责他诽谤讥刺朝廷政事，于是贬居南安军十四年。秦桧死后，起用为温州知州；他请求任祠禄官，后来去世，追赠太师，封崇国公，谥号文忠。事迹详见《宋史》本传。张九成精研经学，对各部经书都有训释。年轻时曾受业于杨时，以“未发之中”为宗旨。《宋史》称他早年曾与学佛者交游，所以议论多有偏颇；然而他的根本学术精纯严密，确实卓然不愧为大儒。现在所作经解，只有《孟子传》留存，已经另行著录。此集是他的门人郎晔编纂的，共有赋、诗四卷，杂文十六卷。其中如《书传统论》《春秋讲义》《孟子拾遗》，也多是他解说经书的作品。他在廷试中的对策，极力陈述恢复失地的大计，规劝切责高宗安于和议的错误，又直指当时的弊病加以议论，言辞都十分痛切；对于宦官干预政事，更是反复恳切地加以告诫。杨时说，如果不是具有刚健宏大的气概、不会因得失而改变屈服的人，就不能真正称为忠言直论。陆游《老学庵笔记》说，张九成的对策中有“桂子飘香”的话，李易安作了“露花倒影”，柳三变有“桂子飘香”，张九成的句子是用来嘲笑他们的。如今读他的对策，其中铺陈繁复的地方，正是为了痛切地唤醒那些沉溺于湖山、忘亲忍辱的人，他的用意最为深切，又怎么可以因此互相讥讽呢？至于洪迈《容斋随笔》记载：洪皓死后，灵柩经过南安，张九成前往祭奠；他的祭文只称述年月和官爵而没有抒发感情，防倍觉哀怆，认为前人从未有过这种格式，却不知道这只是当时为了避祸而没有收束措辞，并不是文章工拙的问题。洪迈所说的，未免有些好奇求异的过错。张九成另有《心传》《日新》二录，原本也附编在集子后面；如今因为它们已有单行本，所以一并删去，不再重复刊出。乾隆四十三年七月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

译钦定《四库全书》《横浦集》卷一 宋　张九成　撰 古赋 《述志赋》我生来喜爱修养德行啊，却处在纷乱污浊的世间而独自保持清白。早晨饮用蓝桥的云液啊，晚上吞食月宫飘落的花英。裁制芙蓉作为衣裳啊，缝缀兰草和白芷作为佩饰。踏着天风向上飞行啊，将要到玉帝那里朝见。早晨从泰华山启程啊，傍晚我叩响天门。观览瑶台珠阁的高耸啊，驾着苍龙和彩凤迅疾奔驰。我同群仙遨游啊，蓬莱、瀛洲难道就在这里居住吗？既而徘徊四顾，太阳和月亮都成为我的伴侣。丰隆、列缺在前面开路啊，搀抢、摇光替我扫除。廓清尘埃向下俯视啊，五岳孤独地高高耸立。收拢四海之水一齐倾泻啊，在昆仑山的角落与西王母宴饮。忽然倚着几案坐下醒悟啊，才知道世间万事都像梦一样。姑且同这个世道婆娑周旋啊，长笛迎风吹奏三曲。怜悯屈原怀石投沙啊，笑话扬雄投阁自尽。已经挽起衣袖猛然起身啊，惆怅地看着星移月落。《谪居赋》可叹我的一生啊，出生在西湖之滨。以烟云为家啊，以风月为邻。一旦出仕做官啊，就丧失了本真。起初在会稽任职啊，后来奉命任奉常。曾在东观任著作郎啊，出任刑官掌管刑法。还没来得及佩印啊，谗言已经伤害了我。世路险恶啊，人情浇薄。拂衣归来啊，独自追求志趣而自得。温和的诏书三次下达啊，推辞也不能获准。任宗正卿啊，在皇帝座前侍奉交谈。尧舜之道啊，皇上非常果断。任小宗伯啊，道义就可以由此看出。遇到困难便退避啊，侍奉我的双亲。家庭亲情的欢乐啊，如同三春一样。奇祸突然发生啊，湘江奔腾直冲天际。忽然崩裂啊，骨头几乎折断。内心溃败啊，眼睛仿佛流血。日月飞驰啊，终于永远诀别。灾祸又起啊，事情更加危急。上天仁慈啊，哀怜我。使我免于死亡啊，逃窜到江西。这里啊，是古代的横浦。位于山岭北面啊，江水岸边。瘴气烟雾团团啊，飞雾细雨弥漫。到这里七年啊，没有人与我相见交谈。世俗之人都用眼睛打量我啊，我该如何处置自己？只是我早已听闻圣道啊，传承孔子、孟子的学说。运用圣人的心啊，践行圣人的行为。说君子在独处时也谨慎啊，内心没有惭愧。圣人乐于顺应天命啊，没有特别偏爱或厌弃。夏天穿葛衣、冬天穿皮衣啊，有什么必要追求华美？饿了吃饭、渴了饮水啊，不要求样样完备。精神和智慧昌盛啊，处于困穷也不隐讳。道义最为重要啊，外物都会一同逝去。悠闲自在吧，姑且这样度过一年。古诗 客居时观看《孝经传》，有所感触而作 古人的文章文采晶莹、义理深厚，后人的功夫却只在作文；文章越工巧，义理反而越晦暗，纸张文书为什么这样纷纷繁多？你看六经的学问，像天上的奇葩吐露芬芳；《诗》《书》各有体制，礼乐足以造化天地。道路虽有千条万条，总要存有一个义理。怎样才能达到至理？应当从践履实践来说。跋涉经过险阻，冲冒寒冷和暑热；孝悌作为先锋，德行作为中军。仰观精微，俯察万象，把一切收入见闻；不必费力雕琢，笔下自然生出烟云。上可以使君主达到尧舜境界，下可以使百姓觉悟。您如果不嫌弃我，请时时来与我对炉谈论。见到柿树有感 我初到这座山时，柿叶刚刚青翠地展开；相隔还不到三个月，柿花也已经凋零。等到这次寻找离去的道路，才见满空庭挂满累累果实。人难道没有感情吗？对它依依不舍，不忍离去。八九月严霜降临，百草不再繁茂，只有你鲜明的红色果实，独自悬挂在秋日明空。寄语看园的老人，不要让它们落在秋风中。希望能像春天的樱桃一样，把它们放置到大明宫中。黄鲁直作《上东坡古风》，苏轼唱和，我于是依次用他的韵作诗。幽兰就像君子，闲静高雅地生长在翰墨场中；春风吹来，清晨的畦地温暖，斜阳照亮半扇窗。整夜淡然相对，幽兰散发着芬芳暗香。关上门，拄着清雅的手杖，卷起帘子走过长长的廊道。紫色花茎分列如玉簪，官梅的花朵更加金黄。难道只是适合用来缝作佩饰吗？也试着伴着菊花一起品尝。退居深林才好，不要把它移到庭院门旁；让它和普通草木一同茂盛，无缘无故不要伤害它。又一首 浮筠山高耸在云海之上，时常传来钟磬的声音，正像悬挂在月宫中，不同于首阳山的薇菜。蓬莱的日月长久，片刻之间已经过去千年。群仙聚集在它下面，谈笑之间便获得长生。回头看尘世，秋瓜很容易从蒂上掉落；青鸾什么时候才来？我想要谋划飞升。众位真人问候平安。这首诗烦请替我送给他们。癸亥年初到岭下寄给汪圣锡 人才实在难得，使我闭上眼睛也不敢细看。孤独的芳草从荒秽中拔地而起，美丽的姿色从荆棘丛中显露出来。我思念志同道合的朋友，他正在天的另一端。文章精妙，已经进入圣贤境界；操守品行达到常人难以企及的地步。美玉要经过三次锻炼，贞松要经受凝结的严寒。我可怜自己逃窜到庾岭，面色惨淡、容颜不欢。您来信总是安慰荐勉我，其中苦涩的话语还留着辛酸。若没有登上泰山之巅，怎么知道天地的广大？傍晚相思之情随烟霭升起，一弯月亮越过前面的沙滩。正月二十日出城 春风催我出门，我骑马来到江头。出门时太阳已经西落，独自游览也没有人可以酬答。江山有许多景物，春色铺满汀洲。对岸鲜花环绕房屋，斜阳照亮戍楼。人家渐渐聚集起来，炊烟飘浮在天边。太阳落下，雾气也升起；群山究竟还在不在呢？江边的柳树故意撩拨人，缠绕牵引不停。风流美景竟然如此，使人一笑忘掉百般忧愁。随行也带着酒，却没有地方可以久留。姑且写下我的心情，放声长歌，思绪悠悠。二十六日再次出城 关起门本不肯出去，既然出去了又不忍回来。请问为什么会这样？因为江山沐浴在落日余晖中，清澈的江水冲刷着寒玉般的石头，青翠的山色融入烟霭。柳色照亮沙岸，花枝在四面环绕。玉塔在天外显得很小，渔舟在云际显得微茫。兴致一远，世俗情怀便断绝；内心闲适，人间事务便稀少。我本是江湖中人，却误落入朝廷的机巧罗网。谋划拙劣，常常触犯外物；身体虽然消瘦，道义却更加充实。因此这样的胜景，我一见便不违拗我的心意。吟咏之后仍有许多思绪，白鸟背对着人飞去。十二日出城，见到隔江的茅舍很可爱 茅屋靠着江边，四周只有柴门和荆棘。绿色树荫环绕篱笆，窗户和几案一片明亮。门前滩水湍急，每天都同白鸥结盟。不知是哪位隐士，居住在这里又经营什么。早晨四面山色碧绿，傍晚沙鸟鸣叫。棋声穿过竹林，显得格外幽静；江水深处传来的琴调格外清越。最终带着一樽酒，登门与他相对畅饮。心中期望达到羲皇以前的境界，哪里用得着知道姓名。有客人到来 有客人敲门，头戴冠、身佩剑，仪表多么高峻！进入厅堂后各自就座，彼此酬答，说着得体的话。酒席进行到中间，客人扬起眉、挥动衣袖，纷纷议论是非；嘈杂的话扰乱我的耳朵，也扰乱并败坏人的思绪。主人默默无语，抬头看着孤鸿飞去。不一会儿，端上盘中饭菜，劝客人饮一杯酒，说：“西山真好，清爽的气息吹入我的门扉。”客人的思绪也沉静下来，炉中的香烟自在地袅袅升起。吃苦笋

译我家乡的苦笋很好，只有石屋才出产。笋肉像玉一样细腻，笋衣边缘呈新酥般的黄色，深藏在青翠的树林里，怕被人发现，笋尖彼此探出又缩回。烟雨滋养着春天的姿态，这东西还没有成熟。三月腊酒飘香，打开酒坛，慰藉幽居的孤独。烹煮后放入盘中，配上酱料，真味十足；不必用五鼎烹牛，姑且也可与一袋粮食相称。来到庾岭之下，岁月过得多么快，经过一个冬天又是七个春天。我还没有因为穷途而哭泣，今天好心人却送给我一束。笋头已经秃了，笋壳斑驳，味道恶劣，格调粗俗。孩子们不习惯品尝，恶心呕吐，惊动了老妇和仆人。老妻想到家乡的味道，放下筷子，泪水盈满眼眶。大丈夫自有志向，何必计较口腹之欲？叫奴仆再倒酒，一笑之间山谷里仿佛生起了清风。给两个儿子看 我的性情适合安静，平素在世上很少有合得来的人；只有在满架黄卷之间，姑且同古人相伴。古人虽然无法期待相见，但古人的心思还可以窥见。当他们专心致志时，悠然忘记口渴和饥饿。可怜那些在朝市中的人，大多同古人相违背；他们得到的东西微小，失去的东西却没有边际。唉！寄居在这一生中，只应该去做善事；舍弃善事还有什么快乐？直到死还有无尽的悲哀。领悟到这一点，姑且用来警戒自己，也用来警戒我的儿子。有客人来 春雨停了又下，我关起门来没有人相伴。童仆告诉我说，有客人敲我的门。我束好衣带出去见他，只见是一位高大的丈夫，手里带着一樽酒。他的言辞神态多么安闲，说：“早就听闻您的声名，却一直没有拜见您的仪容。天气寒冷，应当饮酒；一杯酒姑且用来助兴下饭。”饭食也只是粗略地摆在蔬菜水果之间，但溪鱼颜色温润，胜过美玉。他的谈论像贯串的珠子一样流畅，哪里料到有这样一位有道之人前来警醒我的愚昧？酒意酣畅，宾主情意都很适意，内心闲适而快乐有余。四海之内原本自有人才，您不要轻视这偏远地区。读梅圣俞的诗 我生在前辈之后，没有机会认识诸位先生。每次读诸位先生的文集，都仿佛能想见他们的声音和容貌。梅圣俞在仁宗朝时，欧阳公最了解他。春风中共饮一杯酒，夜里坐着吟诵几章诗。文章有雍容的长者风度，言辞有忠厚君子的气质。格律取法正始，句法经过炉锤般的锤炼。文辞滚滚如山泉鸣响，缓缓如在父母内室中低语。试着涉足他的诗流，便超然忘却百般忧愁。后辈也有作品，难道说没有深思苦索吗？只是雕琢损伤了正气，割裂得支离破碎而没有完整之处；郁结晦暗，遮蔽了大的义理；自我夸耀，又坠入轻浮。因此梅圣俞的诗，我把玩不止。死者如果能够复生，我将同他交游。菖蒲 石盆中养着一片清寒的翠色，六月里也像深冬。不要说它只有几寸碧绿，它的气概仿佛千丈青松。刚劲的节操凌驾于孤竹之上，盘曲的根像老龙一样。傲然经受霜打，滋养正气；露水落下，仿佛哭泣，却润泽着春日的容颜。座中有江湖的意趣，眼中没有尘土的踪迹。整日淡然相对，浇灌我胸中的郁结。三月晦日到大庾 我登上超然台，积雨很久没有停止。台下柳树排成行，柳树下面池塘满是水。池塘四周全是高大的树木，倒影映入清澈的水中，恍惚像在故乡西湖的古寺里。气象极其幽深，景物全都苍翠。十年的劳心梦想，一夜之间呈现在眼前。我独自坐着不忍离去，颓然起身，陷入深思。钟声响起，主人归去，烛光多么明亮。笑语又持续了一阵，夜深了我才应当起身。归途又怎么样呢？江声像寒玉破碎。勾漕送来建茶 我被贬在庾岭之下，年年得到焦坑茶。味道虽然清淡而鲜嫩，但隔夜便苦涩复生。能分得一些甘美尝到这种茶品，哪里敢奢望用建溪茶烹饮。勾公看重道义，不随炎凉世态而改变。他持节主管七闽漕运，风采照耀百城。冤屈苦难全都得到昭雪，草木也为之欣喜繁荣。他得到新茶尚且不肯先尝，包好封严，寄到我的柴门。我身负罪过，哪里敢当受此厚礼？只得自己碾茶，供奉百神。捧杯饮下剩余的茶汤，云雾般的精华直透头顶，清爽无比。清气生于几席之间，清风从屋檐楹柱间吹起。顿时觉得凡俗之骨已经蜕去，仿佛身在白玉京。整理衣冠朝见金阙，佩玉鸣响拜谒东皇。只怕还要回到旧日境地，那时便可坐看百般忧虑平息。五月十七日冒暑前往报谒 炎热得不可触碰，前往回拜应当及时。登车后汗流如洗，勉强前行又将到哪里去？城角道路曲折，转弯来到江边。抬头看山色如排列的黛眉，低头看水面荡漾。心胸开阔，天地也显得广大；思绪高远，云雾仿佛被拨开。就像身处尘土之中，忽然见到元紫芝。暑气渺茫消散，哪里还有清凉？如今清凉就在这里。客人暂且停下马鞭，和你一起在此嬉游。人生贵在自得其适，奔波劳碌又有什么必要？九月七日夜里喜得新凉 傍晚天空阴沉，便有了这样的清凉。衣襟不再令人苦闷，灯火发出寒冷而明亮的光。青色书籍如同老朋友，一映入眼便兴致无穷。回想从前炎热的日子，闷热得如同把水烧沸。百事懒得支撑，哪里有闲暇考察长短得失？想到这里深深自喜，拂拭窗户，擦净琴来弹奏。年老了即使眼睛昏花，闭上眼也可以自行焚香。心境清明，精神端正，圣贤仿佛庄严地站在身旁。这种心意不要轻易告诉别人，这番景象我永远不会忘记。十一月，忽然看见雪片。居住在这里七年，从来没有见过。寒意突然这样深，精神清爽而身体瘦弱，几乎承受不住。瓦沟中传来雪声，纷纷落下，珠玉般打乱了衣襟。片刻之间忽然又发生变化，玉片似的雪花落到前面的树林。风势强劲，雪花回旋飞舞，飘零着遮蔽远处的山岭。雪落在这炎热瘴疠之地，从七年前直到今天，我从未见过六出雪花，更何况听到寒玉般的声音。今年雪积满尺，是上天用来安慰我的吉兆。叫儿子准备杯盘，打开酒樽，必须斟满。再制作一首《白雪》辞，让它进入我的绿绮琴。庚午年正月七日夜里自我吟咏 我的性情很少同人相合，平生只是自得其乐。谈到名声便缩颈，深入谈论利益便脸红。文章不以雕虫小技为贵，诗尤其厌恶钩章摘句。粗疏豪放是我真正害怕的，机巧伪饰也不是我的长处。因此常常闭门，跨越千年寻求知己。在黄卷中有值得作为的人，我便忘记睡眠和饮食。也同样喜爱山水，拄杖出游而无人陪伴。看云常常独自忘记归去，听泉往往整日不止。内心快乐便万事休止，中正虚静便众妙进入。想把这些告诉世人，却是我无力做到的。道义衰败已经很久了，只能无言地三声叹息。偶然题写 道义确立，精神自然昌盛；内心闲适，气息常常端正。我一生饱尝这种滋味，不同世俗争逐得失。对荣辱不在意，任凭事物没有定准。你看那些富贵之人，表里相互奔逐；外表雍容，仿佛恬淡，谈笑之间却常常设下陷阱。看到这种情形我便自得，连魂梦也清净。告诉我的同学，千万不要落入这条道路。督促读书 我急急忙忙究竟为了什么？只是喜爱窗前的日光。北门整日敞开，风吹透轩窗栏槛，十分清凉。贫穷和疾病用什么来医治？六经正是真正的古方。荣辱顿时都失去意义，泰山也不过像毫毛一样。叫儿子来读书，弦歌诵读之声惊动满堂。仕途有险恶的捷径，旁人捂着嘴笑我狂妄。

译读书 我生长在三吴，如今被驱逐而落到荒远之地。睁大眼睛环顾四周，四海都不过像一粒芥子。谁能在其中分辨清浊，如同分清泾水和渭水？即使吃豆叶也觉得饱满，即使吃苦菜也觉得有余味。不羡慕嵇叔夜，左右有人拿着酒和螃蟹侍奉。黄卷之中天地多么广大，我每天都同圣贤相对。又一首 横浦不是我的故乡，久居在这里又有什么可聊赖的？我不学元相国，把百斛胡椒储藏起来。饥寒用什么排遣？只有用文字消解。正当得到意趣的时候，即使拔取野菜也逍遥自在，顿时忘掉物我之间的分别。天地本来宽广而仁厚。告诉你们几个年轻人：我来歌唱，你们就唱和。停发俸禄 唉，我的命运偏偏奇特，一生陷于枯槁困顿；虽然没有青精饭，面色却自然还好。富贵容易玷污人，修身洁己终究可以保全。居处既然悠闲，衣食也都粗略。静观天宝年间，脂粉恩泽助长淫艳娇媚；冰山遇到烈日，按照规律必然崩倒。我所得不到一点，我失去的也没有到老年。表面施施然若无其事，内心忧愁却像被撞击一样。偶然写成 冒着暑热心中不安，睡觉时也整好衣冠，常常早早起身。清风吹入我的胸怀，依依恋恋，仿佛有情。可叹那些朝市中的人，正同油火争逐。把机心藏在钩钤之中，肆意辩说，纷纷纵横。得到的没有多少，可叹的是没有一件真诚。来往各有各的趣向，南北自然分成朋党。彰明的德行是上天所辅助的，欺骗诬陷却是灾祸所缠绕的。犹如飞蛾扑火，纠缠不休仍然营营逐逐。领悟到这一点，便淡泊无为，不同炎凉世态相随。闲居无事可做，便骑马出南城。登山时猿猴也不躲避，划船时鸥鸟也不惊飞。谁知道在瘴气山岚之中，谈笑也能适意地度过一生？祥凤并非只在高空矫矫飞翔，高鸿本来就在幽冥高远处。请您稍稍安坐，这首诗很值得一听。游尘外亭呈给妙喜老师、陈元器、郑叔茂、沈季诚 我本是山中人，却被推出山林而置于尘世之中。鸟儿被囚禁仍不忘飞翔，今天终于来到这里。长江在我面前流过，群山环绕着亭脚，心胸顿时豁然，仿佛贯通万古。伸手去揽，也装不满衣袖。同行的两三位朋友，秀美的诗句从玉齿间灿然吐出。其中有一位奇异的道人，机锋如建水奔流。这样的境界被我们这些人遇到，真成为一件奇事。【绍兴丙子二月二十一日】《横浦集》卷一

译钦定《四库全书》《横浦集》卷二 宋　张九成　撰 古诗 寄送端砚给樊茂实，因而作诗赠给他。端溪的石砚，是天下奇物。紫色光芒在半夜吐出虹霓，不同于普通石头。追随当时的爱好，想要同日月争辉。它珍藏了很久，不敢使用，只怕笔墨玷污了它。樊先生文章富有余力，胸襟如万顷汪洋，谁敢窥测？把这方砚赠给您，不要轻易抛弃。经史中的精妙处，要靠您发挥。让飞流溅起的水沫遍满天下，使咳嗽吐唾之间都成为珠玑。怀念汪圣锡 美玉藏着精华，璞玉和明珠在深渊中都显得妩媚。天色清明，气息或许晴朗，光景一点点显露出来。有人一见便按剑叹息，感叹奇才难以完全施展。这样的人是英杰，声名多么显赫。年少时便魁首四海，始终都被称为贤者。文章过目便不必再读，领悟内心而不是靠口耳相传。文章真正，翻手便能写成，见识超过其他人。先是森然排列如五岳，浩浩荡荡如百川朝海。都说年纪还不到三十岁，应当掌握造化之权；陶铸教化一直达到唐虞时代，修身洁己可与渊明、骞相伴。谁说只因一度收敛翅膀，便沉滞了十二年？众人的议论如今还不协调，而您的内心正轻视这些。磨砺尽了箭镞，刮洗成浑圆之器。上溯造化及羲、轩以前，下至宣政年间之前。讨论时分辨本末，探究幽深隐微，穷尽事物的由来。遥远的数千年，恍惚都落到眼前。这种文化难道上天不让它兴盛吗？您难道能一直困顿挫折？试看桃李花，三春时节多么温暖艳丽；还没有一眨眼的工夫，便飘零坠入风烟。青青的高松枝，经历霜雪反而更加坚贞。您如果懂得这个道理，姑且躺卧在白云之巅。送郑仲远 仲远是英俊之人，下笔惊动飞电，仿佛来自神仙之中，风姿如冰雪般洁净。我被贬在天南边陲，您来这里正好相见。回忆从前我同您在麒麟殿应试，您当时气势凌厉如秋风，凭借九万里的风便可展翅高飞。文章辞采如星斗洒落，议论足以倒转江汉。您本来应当登上玉堂，不然也该进入蓬馆。分别以来二十年，您穿着青衫仍在州县任职；兰花的芬芳为麝香所忌，玉的洁白使女子多有怨恨。可叹我正衰老迟暮，凭什么阶梯去替您荐举？难道有这样的人，却能长久处于贫贱吗？朝廷正急于求贤，珠玉般的人才将联名进入清贵的仕途。快快前行，不要迟疑，九天之上春日白昼温暖。依次用陈一鹗的韵 大道像平坦的道路，践行它何必计较早晚？荆棘丛生遮蔽道路，不清除就要日夜辛勤开垦。圣门一旦被推开，当天便可到达堂室门槛。只要安排一颗不停止的心，这条道谁说遥远？譬如积水的池塘，万顷水面也要一点点筑成，为什么不勇猛决断？长年累月拖延蹇滞，百事都已被耽误。只要一心端正我的根本，人欲便像聚集的烈火，赶快避开，不要留恋。超然领会这个道理，故乡如今已经回去了。可叹我困于不学，整天只是喋喋不休。羡慕您有深厚源流，疏浚治理得深沉安稳。这种文化交给诸位先生吧，容许我老来安卧休息。多雨时偶然写成 我被贬在天南边陲，终年很少有同伴。四月山中水气运行，淅沥大雨充满全城。独自坐在北窗下，寂寥无言。睡醒后又怎么样？鸡叫时已经到了正午。即景而作 梅雨时节喜欢蒸腾，滋润江国，使它饱受雨泽。何况我是被贬逐的人，住在穷巷，正适合幽静寂寥。今夕又是什么样的夜晚，门前来了这样一位佳客。贫家也尽力勤勉，匆匆准备了一顿饭。兴致实在还没有尽，却无奈短暂的天光催促。您几句话一发，便使我喜获三种益处。人生应当致力于彰明德行，余下的景物不足珍惜。那些区区追逐名利的人，长年累月究竟得到了什么？使我在市朝中的心念，一扫便无踪迹。怀念您如同怀念古人，每件事都使我叹息三声。十二月二十四日夜里咏梅花 我来到岭下已经七年，梅花日日争妍斗丽。诗才有限，思绪却无穷，只能空拿花枝，对着晚烟叹息。很奇怪这花生长在岚瘴之地，却独自保持高洁，多么娟秀。苦节如同灵均佩戴兰芷，旷达如同元亮当年醉眠。真香秀色看不够，雪花冰雹先后交相落下。平生光明皎洁又明亮清白，一闻霜蕊的香气便知道它的天性。本来安于冷落，甘心同蛮獠相处，不追求轻举飞升、同神仙为伍。将来如果允许我回到中原，就带你一同前往西湖边。再寻找林和靖的祠庙在哪里，同你一起在春风前过清淡自守的生活。辛未年闰四月即景而作 闲居时喜欢没有事情，每天早晨梳头戴冠起身。今天早晨斑鸠唤醒了梦，我怀疑这是大雨的征兆。万事虽然颠沛，这个征兆一向可以凭信。不一会儿江湖倒灌，扫尽蛮地的瘴气腥秽。雨停后有什么好处？环绕江面的几座山都青了。蛟龙得势横行，长堤突然崩塌。衰老之人甘心睡眠，半夜听到雷声。连绵山冈上的万株松树，漂零起来轻如一根毫毛。雨意似乎还没有停止，傍晚云气浮动蒸腾。唉，造化这个孩子，徒然劳作到底成就了什么？又一首 困居之中不挑选交往的人，贤与不贤哪里还来得及辨别？只要像个人便已经高兴，何况还曾经见过半面？暂且不问寒暖，到了傍晚风雨变化，也没有人同游。澄澈的江水如白绢，我带着竹杖随意步行，曲曲折折随着山势转。几日大雨不停，冲击的波浪像射出的箭。旧日的朋友已经不来，今天的新雨又有谁再见？酒瓮上方香气满屋，我的计划如今已经办妥，哪里还想故乡？没有事情，姑且努力吃饭。又一首 观察马要观察它的骨相，探寻水要探寻它的源头。您如果懂得这个道理，辨识人就如同神仙。即使在千年以后，也可以坐在那里照见万古以前。有时暗中访求人才，得到意中之人时起初反而无话可说。听说失去一位贤士，便每顿饭都咽不下去。人才多么稀少，求得一个要在百千人中挑选。难道只有当今如此吗？自古以来都是这样。我想把这个方法传授出去，又有谁可以同我传承？又一首 平时很少打开门，因为喜爱这美好的月色，倚着手杖看也不厌倦。戍楼已经吹响胡笳，只怕星斗渐渐稀疏，银河也横斜西沉。我的余生还能有多少呢？短发如今已经花白。姑且喝尽这杯酒，不必动不动就兴叹。天地真像旋转的磨盘，羲和与嫦娥相互驱赶着车子奔驰。又一首 种木槿已经五年，进门的小径幽深。偶然种下拒霜花，它也懂得形成清凉的树荫。傍晚凉爽，刚沐浴完毕，松风吹拂我的衣襟。整天敞着衣襟坐着，寂静无人看见。寻求浩然之气，喜爱幽独，把兴致托付给瑶琴。又一首 寄居在城中的寺院里，萧条冷落如同深山；一年到头客人不来，整天门也关闭着。早晨香火完毕，脱下鞋履，摘掉高冠；饱读古人的书，内心自有余欢。有客人送来荔枝，便用碧玉盘盛上；一边吟咏一边咀嚼，并不羡慕朱两轓。鲛绡织成红色皱纹，映衬着这冰一般的肌肤，使它更加清寒。又一首 横浦又有什么好呢？人烟渺茫，只有荒废的墟落。因此我常常闭门九年，只是读书。我从小喜爱奇异事物，佩戴玉佩和琼玉；反复思考、推求往来，内心薰然和乐有余。有不了解的人笑我长久勤苦；他们的眼睛昏暗，我的内心却明净；道义充实，形体自然枯瘦。千年前的陶渊明，生活在箪食瓢饮中却常常安然。譬如鸡群之中，有一只孤独的海鹤。有感 日月不知不觉过去了，我长久优游地居住在萧条的寺院。到了腊月三十日，才惊觉一年又要结束。这样度过了九年，整天都有余乐。后园还剩寒菜，水南有许多美鱼。吃完饭又做什么呢？北窗下专心读书；兴致来时有时也感到疲倦，便展开或卷起玉轴书卷。旁人常常失笑，说我为什么这样迂腐疏懒？王公门第巍然高耸，为什么不拖着长衣襟前去求见？十九日杂兴

译并不是因为南方炎热，我喜爱这里有漫长的白日，人事断绝，经过这里的人寥寥，空荡荡只有一间屋子。风吹惊窗外竹子，声音如同清庙中的瑟。西塘的荷花已经开放，北窗的枣子也已结实。仕途不是我的长处，前进一寸往往退后一尺；所以进入市朝便忧愁苦闷，甘愿承受头痛。我被贬来已经九年，为什么竟然没有忧愁的脸色？山林中的兴致非常长久，湖海之情又哪里有尽头。又一首 事物的道理和人的情性并不相同，人生各自有所喜爱。倘若不能得到，也各自施展奇巧手段。浅薄的人到不了门内，深厚的人才能进入堂奥。名利善于欺骗人，市朝中徒然忙乱。所得没有多少，舌头焦燥，嘴唇也干裂。其中狭隘低劣的不能被任用，便又烦躁起来。也有人拿着金珠进入侯门，私下祈求，竟得到凉州；所求往往又能实现。有人甚至尝试替人吸痔、尝粪，以求车服新奇来夸耀。我只告诫妻子和仆人：酒酿熟了，应该告诉我。和施彦执怀念姚进道、叶先觉的诗韵 西湖十里青山，春风中共饮一杯酒，这种兴致实在不浅。什么时候才能落到我的手中？我读您的唱和诗，胸襟情怀多么深厚！我们共同生长在天地之间，一同阅尽古今宇宙。死生又有什么值得说的？余下的年岁交给美酒。佩印回到故乡，穿着锦衣享受春日白昼。那一时正如儿童嬉戏，千年以后却坠入尘垢。因此贤达之人，心中本来就有操守。试看窗日之中，野马般的尘埃互相奔驰。区区一生究竟能成就什么？还要夸耀舌头尚在口中吗？过去的习气仍未除去，新诗徒然怀念旧游。环顾天地之间，四海之内只有三位朋友。两位老者虽然还未死，两个才子却已经先倒下。活着的人难道真有什么巧处，死去的人也并非错误？您如果领悟这个契合，万事都可以藏在衣袖中。铜钱自然堆积如山，金印自然多到如斗。如今究竟还在哪里？骨头早已腐朽。以陶渊明为师栽种篱菊，为王胄悲叹庭草。他已经升入高天，我还在这里凿门开窗。放声高歌，请您聆听；相互看着，都已经白了头。彦执赞赏我的诗 这些年来百般念头都已灰灭，但寻求朋友始终没有停止。自从一度被驱逐来到这里，万事都像风吹过耳边。忽然收到故人的书信，惊喜得有时不能入睡。人生不过是过客，这里姑且稍稍休息。吟诗本来就不精工，诚信之言又哪里值得珍贵？譬如蝉鸣之虫，时时发出一声，便喧沸一阵。我自己认为应当完全沉默，又凭什么去玩味浮世？不必再劳烦咀嚼，想听时声音已经飘逝。为什么不懂得世事，却仍然偏爱奇异之事？从来不求声名，游戏一般姑且度过岁月。拟古 平日相处时自得其乐，忽然之间却成了离别。您住在天的南边，我坠落在海的尽头。四海难道不广大吗？除了您还有谁了解我？狡猾的兔子营造三个洞窟，鹪鹩只安居一根树枝。不要说相隔千里遥远，只要相见就不会迟缓。精诚如果能够相通，即使指着太阳，太阳也还会回转。不要因为空自思念而悲伤，我年老了还能够吃饭。又一首 山顶的松树夭矫挺拔，门前的柳树葱郁茂盛，高低远近本来不同。它们日日充满窗户，人的穷达也大抵如此，都纳入天地的安排。愿意成为深闺中的女子，不要学商人的妻子。深闺女子年老了更加贞洁，商人妻子却常常失去操守。又一首 从前我逃窜到横浦，美好的景致实在难以尽述。偶然经过▯头留宿，溪山的奇妙深入神思。烟波之上横着小船，恍惚像古代的玄真子。若还能活着回来，孤独的志向也算得到伸展。分别以来已经十年，想起这里，思念得仿佛心上生尘。什么时候才能带着我们这些人，直接前往，不再问渡口？千万不要想着追求高官，那会带来惊忧和可悲的辛苦。又一首 我一生淡泊无求，生计也很草率。我的茅屋尽管有余裕，却懒得问津通往长安的道路。楚地的水泽使屈平惊惧，殷浩对着空中写字而叹息。愿你暂且歇息吧，深重的忧愁会使人衰老。又。我一生本来没有用处，颓然落居在山涧边。饥饿时吃山顶的薇菜，寒冷时编松树上的薜萝。哪里敢怨恨圣明的时代？贫贱本来就是我的处境。原宪以居于穷巷为乐，屈平却为深水之地忧愁。二人的气量相差多少呢？既然道存在，又何必急慢不同？屈子已经逝去了，原宪却还有余光。又。愿意随着春日的温和而生长，不随着秋草一起枯萎。光阴只是转瞬即逝，忧愁悲伤又有什么用呢？兰蕙生长在深林中，时常有清晨的露水滋润。清香随春风飘荡，遥远得仿佛有所思念。我也仰慕光明的德行，拄着藜杖前去追随他。林木深密而看不见他，但终究会有相遇的时候。又。萧瑟的声音中，有年老的蚕妇，也有深闺中的窈窕少女。少女拖着罗裙，老妇勤劳地纺织。夜深了还要守着灯火，哪里还顾得上凄冷的雨？辛苦织成的丝帛进贡王宫，最后却被这样抛弃。一丝也不能穿在身上，满怀愁苦又有谁敢说呢？又。为什么急急忙忙收拾行装？要到都门去求取功名。出了门看见了什么？王孙草在春草中繁茂，绿鬓仍然配着红润的面容。还不相信人间会衰老，就赶快前行，千万不要迟疑。功名苦于不能早日取得，你看郭令公，任官考核已有二十四次。大丈夫自足自立，珍珠黄金有什么可珍视的？又。山色青翠，仿佛揉碎了蓝色；杯中的酒洁白如玉。饮酒，弹奏瑶琴，随意演奏《流水》曲。琴声淡泊无味，琴弦松缓，琴轸也不急促。不必苦苦求取知音，古人还留下了遗迹。推开琴长声一啸，清风震动我的屋舍。又。高大的松树排列成行，不知是谁的坟墓？龟趺立在山冈上，石马夹在山路两旁。瀑布水声潺潺，秋风萧萧，白杨在暮色中摇曳，苍黄的景象令人愁苦不堪。有什么能使人超然醒悟呢？人的生命极其危险脆弱，与花上的露水没有不同。秦始皇死后也就罢了，还妄想使山河长固。一旦祸事发生，挖掘坟墓便没有限度。想来他在幽冥中，也会自叹一生做错了。遗臭万年，直到今天还污染着尺素。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 又。年少时便有远大的志向，希望亲近古代圣贤。二十岁学习文史，三十岁钻研典籍。坐看世间的事情，眼看着抱薪救火、薪尽火炽。我的内心虽然明亮，却不敢把这些话告诉别人。君王的宫门深达九重，想要陈述意见，实在又有什么缘由呢？又。过去的事情不值得挂念，未来还没有到来，又有什么可忧虑的？今天的天气很好，姑且驾车出游。想知道斜川那样的时光，美好之处就在这里。周穆王曾宴饮于瑶池，反而被通达的人讥笑。钟子期如今已经死了，难以再与古人相期会。又。夜里的月亮冷得像冰，早晨的霞光灿烂如绮。请问是谁造成的？是天地大化自然如此。把月亮削成酒壶，把彩霞裁成寝被。在九天之上酣然入睡，这种心意谁能相比？要和心意相投的人相聚，把这些心里话说给他听。《横浦集》卷二。

译钦定《四库全书》。《横浦集》卷三。宋张九成撰。古诗。赠樊茂实铁照。我的箱子里有一面铁镜，光芒常常明亮。有时把它放在堂中，千妖百怪都隐藏了身影。如今把它赠给你，你可试着听我说：千万不要用它照人。百鬼听见这话，愤怒得长出瘿瘤。不如用它照见你的内心，使非正之心和邪恶念头远离，屏退黑暗的居室，何妨使日月照亮市井，才知道天地本来清静。将来相见时，打破这面镜子，我一定会大笑。你可要领会我的意思。子集弟弟寄来江蟹。我家乡十月间，各种海产便宜得像泥土。尤其想念盐腌的白蟹，蟹壳满是红色，刚刚剥出便可佐酒，转眼就把空酒杯斟满，又用来下饭，馋得像老虎。离开家乡已经九年了，哪里还能看见这样的食物？身处蛮烟瘴雨之中，滋味更加苦涩。池鱼腥气透骨，江鱼骨头又多，每次吃下去便呕吐不止。知道这是因为罪孽和罗网所致；新年庚运通达，这种东西登上盘俎，先用来供奉祖先，其次宴请宾朋，剩下的才给妻子儿女。边咀嚼边谈论江浦旧事，连骨渣也不敢丢弃。想到那带着烟霭的江和雨，不知你的手足情义可以估量到什么程度。这样的封寄，实在不必屡次劳烦。嘉祐寺。拖着鞋走出南郭，嘉祐寺在高冈之上。谁说林木深处，竟然有这样的宝刹？甘泉从中庭涌出，修长的桂树遮蔽着层层回廊。三秋时节桂花开放，清香停留在高堂。试问红尘之中，哪里能得到六月的清凉？门外江声湍急，堂中松涛悠长。古殿庄严地供奉着佛像，佛灯在佛龛中映出夜光。看不见堂中的人，忽然觉得心中悲伤。人生本来没有定处，快乐的地方就是我的故乡。吟咏之后还能做什么呢？月亮落下，山色苍苍。读苏轼《谪居三适》，便依次用他的韵作诗。早晨起来梳理头发。回想过去承蒙跟随朝班入朝，大明宫五更时催促上马，梦中经过万松，想象天竺山九重，吟咏清风。头发污垢不及梳理，抓挠头发常常不得通顺。如今幸而闲散放任，梳理头发怎肯匆匆？清晨解开绦带和发辫，梳了一千遍又一遍。不羡慕列子御风而行，披散头发让风吹拂，胸中气息舒畅，两眼明亮，顿时与离朱的目力相同。这种快乐哪里容易得到？快意恰好相逢，再拜，再拜，深深承受上天的恩德。午窗下坐着睡觉。年老了，眼前飞花，心绪如柳生肘般不堪。万事原本就是一场梦，古今又有什么呢？六月天气苦热，夜短，白天正午多么漫长！颓然坐在北窗下，倚着竹几休息，两手昏昏然，不再知道什么叫酣畅适意，如同醉酒一般。睡乡中的日月漫长，即使像椿树那样长寿也不算长命；形体存在却如蝉蜕，身体枯槁如朽木。荣辱纷纷扰扰，正在梦中又怎会承受？有梦便还有思虑，无梦才真正没有尘垢。想呼唤李太白，醉卧成了两个老人。夜里睡觉洗脚。夏日缺少细葛布衣，冬天又没有被褥。何况还逃居在炎热荒远之地，使人产生百般忧愁。空城里狐狸起舞，深林中鸺鹠鸣叫。这个地方没有什么值得留恋，只好姑且为了柴薪和饮水而留下。用枯枝烧煮冷泉水，大灶发出飕飕声。把热水深深倒入旧盆，慢慢将双脚放进去。浸泡很久，心里感到痛快，长期的束缚如今仿佛解脱。还须防止膏液上侵两踝，暖气浮遍全身。苦寒和麻痹一洗全都痊愈，登山不必人扶，还能跳跃追逐猕猴。秋日兴怀。秋意进入茅屋，我拄杖登上平原。落日衔着西山，一川顿时明亮鲜丽。江上的竹子萧萧作响，岩石下的泉水溜溜流淌。我生性本来闲散放达，为什么却受到这样的拘束？身世与心愿彼此相违，至今已经六十年。勇于退处并不是怯懦，锐意进取难道就是贤能吗？又。半夜从梦中惊醒，桐叶纷纷索索作响。拄着藜杖仰望天空，雨停了，云也收拢。清风拂过衣襟裙裾，一弯月亮落在篱笆边。可叹我游历已经疲倦，惆怅自己长久滞留。豆畦如今已经开花，稻田也快要收获。反过来想到黄卷书中，古人还有谁能效法？陶潜喜爱田园而归去，颜回懂得箪食瓢饮之乐。譬如鹪鹩一般，我一生的心愿就在草木丛中。又。月亮落在楼角，惊起的乌鸦整夜啼叫。门前的蝉急促地鸣叫，床下的蟋蟀也在悲鸣。难道不感念时令景物吗？清霜使美好的姿态凋零。何况我有兄弟如鸿雁，已经九年与他们离别。有时也吟咏归去，可遥遥无期。行善会得到上天帮助，为什么还要回报我的施舍呢？光明的太阳从东方升起，皎洁的月亮从西方升起。如果这个道理不会昏昧，为什么还要徒然叹息忧虑？七月十二日偶然写成。今晚生起了乡思，什么时候才能归去垂钓？想归去，究竟归向哪里？无言独自长啸。你的心意又怎样呢？老年人与少年人的声调各不相同。这一生由我自己决定，天道却实在难以预料。又。塘南的莲花吐出锦绣般的花朵，塘北的树木形成帷幕。昨夜已经吹起秋风，早晨看见一片叶子落下。叫人拿酒来欣赏余下的景色，眼看树叶将纷纷索索地落下。人生不过像寄居一样，何苦不及时行乐？秋日晴朗。秋日的天空极其清朗爽快，偶尔却连续数日阴天。造物者究竟有什么用意，竟造成这三天的淫雨？傍晚风势转变，天边显露出遥远的山峰。无言之中仿佛有所领会，古人知道我的心意。中秋。阴云遮蔽，看不见太阳，哪里还有秋天的样子？今天晚上又是什么夜晚？青山满映在屋檐之前。何况正是中秋之夜，赏月赏到不知入睡。与好友共同饮酒用餐，这件事要年年记住。听到桂花香。清晨还没有洗脸梳头，桂花香随着秋风传来。不知这花究竟是什么意思，竟来惹恼衰老的老翁。抬头又看见了什么？燕子和大雁仿佛带来书信，晴空中的景物如此美好，谁说我的道途已经穷尽？喜爱天晴。今天早晨阳光很好，洗去了几夜的阴霾。开门欣赏秋色，喜爱这美好的山林。人事完全可以断绝世俗的忧虑，不要来侵扰我。弹奏绿绮琴演奏《流水》，门外却没有知音。桂树。清香已经不再闻到，雪白的花朵惊然落满地面；还剩下青翠的叶子，浓密的树阴仍然可以遮蔽。我想营造一间茅屋，以表示爱惜这花的心意。这个打算不容易说给人听，庸俗之士很少有清雅的情致。拟归田园。朝廷和城市实在令人厌倦，不如回到故山。故山的山色很好，离开以来不知已有几年？威严的凤凰飞翔在高冈，神异的龙潜藏在深渊。黄鹄的志向在于千里，白鹤眷恋芝草之田。我的心意也正是如此，志向在山水之间。千座山峰排列在溪流上，修长的竹子长满屋檐前。樵夫的歌声伴着落日归来，僧院的钟声响在晓烟之中。傍晚悠闲地照镜子，白发使帽子歪斜。回想人间的事情，千方百计都不如清闲。我的话为什么如此激烈？这件事并不是偶然。又。圣贤就是准则，仁义就是驾驭自己的缰绳。在君子的领域中遨游，邪恶的念头便不会进入。想来时常与颜回、闵子骞这些人交往往来。稂莠一天天消除，稻粱一天天生长。荆棘顿时被清除，大道是多么宽广！仍然担心自己忽然疏忽，戒慎谨慎而失去计策，最终变得鲁莽。又。居住的地方极其幽深，事务简少，人迹稀少。乘着兴致有时登山，兴尽便返回。芝草和术足以充作我的粮食，薜荔和女萝足以丰富我的衣物。我一生淡泊无求，百事都不违逆我。又。不必效法长沮、桀溺，姑且与世人相互娱乐。荒山没有邻里，人烟只在村落中；正因为靠近城市，才选择幽静的地方作为居所。门前有三条小草径，堂下有五株柳树。虽然没有羊酪羹，只有箪食瓢饮也安然自得。只要我自己知道满足，清贫也有余乐。扬雄作《甘泉赋》，司马相如作《子虚赋》。可叹我懒得学习这些，箱子中连一个字也没有。又。

译哪里能得到像我们这样的人，斟一杯酒倾诉心曲？彼此已经肝胆相照，我这一生也就满足了。漫长的白天用什么消磨？默默无言地读一束书，夜深时相对交谈。松脂油灯胜过华丽的蜡烛，滔滔谈论不知入睡。窗户明亮时，天已经亮了。又。出门看见了什么？桃李花遍布田间道路。东风自有情意，万物各自得到适宜。奔波劳碌丧失了我的本真，尘垢便乘隙而入。可怜世人竟全然不知，整天总是劳苦不息。等到盖棺之时，一生没有一点功绩。通达的人深知这一点，名利终究没有益处。读苏轼《叠嶂图》有感，因而依次用其韵。虬须而英武，声势喧天动地。当时功臣的画像绘在凌烟阁，汉家的骁骑才三万。向北攻打稽落山，把功名书写在燕然山。功勋名声显赫得可与星斗相磨，百年之后衰落，最终归于黄泉。人间万事都像梦一样，不如挂冠离开神武门，去寻访山川。我从前曾登上会稽山顶，逍遥得仿佛处在羲皇以前。向下看江涛卷起飞雪，旁边看秦望山高耸摩天。秦始皇一定同鲍臭一样，鸱夷子皮却得以携带美女。悠然改变心意，不再出仕，荷锄便想耕种春田。你没看见陶渊明归去的事迹被绘入图画，伯时的妙手流传千年？我收藏的东绢如今擦拭干净，正想画出这浩渺的春江和秀美相连的群山。还要找来陈登那样的湖海之士，在百尺楼中相对而眠。玉京、蓬岛暂且不要问，人间如今就是行走在人世的仙境。岷江遥远空阔，三峡相隔很远，我的心想前往，却不知缘由是什么。烦请你截取它带来方丈仙山，直接收入《东坡叠嶂篇》中。听说彦执、熙仲有一首写辣螺的诗，姑且也作一首。天地之间空旷无际，环绕着沧海，千奇百怪的东西争相显露形状。鲸、鲵、鼋、鼍，突然彼此支撑；蚶、蜃、蚌、蛤，角和甲狰狞可怖。其中有一种东西，进入眼中便令人产生兴趣。像羊肠、蚁垤一样纷纷纵横。入口虽小，却辛辣鲜美而清爽。用来佐酒百盏，酒壶还要不断倾斟。有如汲黯直谏，任官于汉京，劝谏虽切直，内心本来平正。肩吾作诗，翻手便成；士龙的笔力，可以与之相抗。我惭愧才短，谁敢续和？想去陪坐助兴，却又担心味道不合。诗句艰涩，韵脚梗滞，您不要轻视。雄豪之气仿佛胜过苍蝇的嗡鸣。有感。江天以南，有一个士人，自称是圣明时代无所知晓的人。他辛勤读书，希望有所作为，一生却从未被任用一个字。如今憔悴成了白发老人，天地之间，还有谁像他这样？但他的胸中却有最美好的境界，一口气便能神游三万里。杨榦辞官。黄钟被毁弃，瓦釜却发出声响。自古以来，才智之士被轻贱得如同泥土。杨公放声高歌，声音令人怜惜。住在巢里便知风向，藏在洞里便知下雨。怜惜你面色莹润有光，还不像宰相那样已经饮乳。为什么要决然离去而不稍作停留？临别情意殷切，辞言更加苦涩。你郑重告诫我应当退隐收藏，在静默中找到道路，哪里需要多说？酒兴正浓，意气仍然豪迈，拔剑高歌为我起舞。你如今要走了，姑且多吃饭。我也从此不再出门。不要叹息只能吃糟糠、牢牢防守，这终究胜过穿着绣衣登上鼎俎。所见。两肘横向奋张，为什么如此轻盈翩翩？内心想要高飞，外表便显出这种姿态。想见你的胸襟，仿佛打开了市井门户。一谈到名利，便像火一样燃烧。你知道古人着意的地方吗？请你暂且听我说，不要急着弹冠求仕。人生百年，如同逝去的河水。何必这样争先后呢？六月晦日送孙少刘。三年相处情同弟兄，将来应当以名节著称；文章灿烂如蜀江锦，行为道义清正胜过万壑寒冰。龟山先生如今已经离去了，我从你身上看见了他的典范。你身穿青衫，年近半百，任官于岭下，众人议论都说你屈身于此，但你的气度十分平和，这才知道胸中有万钧之重，除此之外的事情实在轻如一发。道理如同未央宫神明台，虽然高耸，却可以登阶而上；收敛起来不过方寸，稍稍舒展便足以使疲困的百姓复苏。我衰老退缩，像蜗牛和螺蛳一样；喜爱你对我怀抱清正之情。平生历尽艰苦，如今已经老了，空自叹息白头而一事无成。看你的权力和才华非同凡俗，努力弘扬我的道，谨慎地行事。《横浦集》卷三。

译钦定《四库全书》。《横浦集》卷四。宋张九成撰。律诗〔五言〕。竹。帘外是谁家的竹子？凉风天天从那里生起。经受霜雪更显节操老成，带着月色冲出云层而明亮。竹色映照着酒樽酒器一片碧绿，竹声传来如钟磬般清越。葛陂的竹杖将要看见变化，甘雨遍满天下。游南路菩提寺，依次用刁文叔的韵。高僧居于尘世之外，寺门白天也常常关闭。海面宽阔，才知道天空广大；泉水甘甜，才知道土地灵秀〔南路有乌龙井〕。一帘春月下格外宁静，几座山峰排列成青色。于是便计划归去，休要再写移文刻铭。双秀峰。姑且向城西走去，不要惊怕雨水飞溅天空。乱山在明灭之外，古刹在若有若无之中。笑着指向翠色的双峰，回头看落日一片鲜红。中兴之世欣逢无事，歌声乐管不要匆匆停歇。送单普赴肇庆节推任。年岁将尽，感情交错而惆怅，你要到哪里去呢？庾岭的梅花如今可以看见，端谿的石头自然奇特。瘴气深重，适宜饮酒；公务退下后，正好吟诗。不要说没有征雁，便忘记斟酒为你饯别。经过报恩寺。乘着竹轿访问萧寺，暮烟使春天空显得迷蒙。远处树木在楼头呈现碧绿，残霞在山外映出红色。黄昏的钟声从林梢传来，人声在桥东隐约响起。回头看去全无痕迹，人生真如梦境。雨。雨已经停了，却又重新下起，檐边的雨声更加绵长。苔藓像钱币般添上晚翠，梅子试着染成新黄。屋里的图书受了润泽，庭前兰芷散发香气。倚着栏杆闲闲寻找诗句，水阁中夜里生出凉意。三月晦日城门晚景。春雨使江水上涨，波浪滚滚，日夜奔向群山，落入云里；万条山谷在岩根怒吼。沙滩边有人呼喊渡船，烟雾中牧人进入村庄。多么萧然的隐士，整天关闭柴门。题竹轩。老僧真是喜欢营造雅趣，种竹环绕禅房。月亮升起，窗扉一片寂静；清风吹来，头巾鞋履都觉清凉。清香飘过兰芷，幽静的韵律如笙簧般低咽。什么时候才能到林间去？想归去的兴致始终没有忘记。又。听说竹轩的情趣，清幽之意全在这间屋里。春鸟一声啼叫便杳然远去，夏日竹席使五更时分仍然清凉。落雪敲响寒玉般的声音，秋蝉的哀鸣仿佛在哭泣古老的簧管。因为你的诗意传来，我想停止吟咏却始终不能忘怀。又。我一生极其喜爱竹子，天天来到斋房。高洁的节操如经霜的老松，清凉的树阴如玉璧映月。早晨竹林带着过夜的烟雨，半夜奏出笙簧般的声音。倚着几案仿佛有所领悟，尘世凡俗便在一笑之间忘却。夜雨。春日阴云正使人愁苦不堪，夜雨又淅淅沥沥地下个不停。正如楚客戴着南冠的日子，又如湘累屈原被放逐离国的时候。千山的花全都飘落，万条山谷的水向东流去。灯前默默含情的心意，夫君你知道不知道？依次用单推官的韵。与你执手告别，动辄已经过了一年；光阴想挽留也无法留住。壮志如今已经衰老，高雅的志趣也没有什么求取。白日用诗歌排遣，靠醉酒酬答自己的生涯。颓然处在烟瘴之地，只要一顿饱饭还有什么可忧愁？又。庾岭在三江之外，你来相访，车马辛劳。独自吟咏，像清庙中的瑟声；愁思如楚江上的云。林逋故居寂寞，伍子胥坟墓凄凉。什么时候才能决定归去，摸索着辨认断碑上的文字？又。常常思念乡里的俊秀之士，天天听到新的任命；愁苦中流下千行眼泪〔单推官丧偶〕，清贫中只有一束书。端谿本来秀美，清爽的梅花花蕊正显得稀疏。公务还有许多闲暇，只有箪食瓢饮也能安然自得。到白石寺，依次用墙间郑如圭的韵。寺院古老，僧人多已年老；云雾深处，水自顾流淌。鸟声惊醒客人的梦，山色映入江边楼阁。落日下千林显得遥远空旷，清风吹过一条小径格外幽静。幽深的情怀始终没有终止，归去时总要回头张望。七月十二日出城。一条水流远去，环绕着从四面山中流来的水；四周曲折迂回，姑且以此舒展心意，登高下坡也自然忘了劳累。五岭的烟云古老苍茫，三江的气象豪迈。这个地方实在小得很，但它的形势胜景足以助人成诗。八月十四日偶然写成。物情仍然恍惚，门户更加冷落。不要挂念宾客往来，何妨让我醉卧而眠？北园的菜蔬肥嫩，南浦的鱼脍鲜美。斟一杯酒与妻子儿女共享，这一生便不必再问天意。二月二十四日即兴所作。春天以来寻访胜景，这番兴致又哪里有穷尽？夜雨搅乱了碧绿的江水，早晨的花朵褪去了映日的红色。雷声惊动岭北，云气涨满溪东。披着蓑衣、戴着斗笠踏泥而去，谁知道有谁和我同游？三月十一日不出门。年老以后，懒散的人让柴门整日关闭。春江流入幽深的遐想，夜雨涨满门前的水汀。什么时候才会天晴雨止，西山的云色渺远幽暗？江头有无穷的美景，听说柳色已经深青。晚间兴致。雨停了，阴云过去，绿色的苔藓长满书斋。傍晚吟诵清诗，思绪远驰，幽深的情怀只恨没有人可以共同抒发。谁说我少有知音？茅檐下还有多余的清爽，只怕水滴落在空阶上。即兴所作。幽静的树木在傍晚更显幽深，山色清幽，书斋沐浴着春雨后的清润。纷乱的落花斜倚在山涧，水面浮动，水势涨到郊外村墟。北窗旁新笋迸出，西园里长出野菜。槿树篱笆环绕着茅屋，我已经甘心做一个老樵夫、老渔人。三月二十四日出城。连日大雨不停，今天早晨终于放晴。我已经回到江头，看那浑浊的波浪。窗外看得见青山，白鹭飞落到面前的水浦，轻舟在远处沙滩上荡漾。酒杯里还有余酒，饮一杯来挽住衰老的容颜。喜爱晴天。今晚多么清爽畅快！风光胜过去年。水的南面没有留宿的雾气，天边有一缕孤烟。我老了，且不要再负荷橐囊；回去吧，挂起锦鞍。西湖有许多快乐的事情，令人感慨旧日的山河。悼念王侍郎。气质郁然，如芝兰般秀美；心胸虚明，像水镜一样清澈。胸怀三代的学问，向朝廷进献谋议，是万人中的英杰。一生的志向没有实现，只空留下后世的名声。江湖上又增添了老人的眼泪，落日照着铭旌。悼念玉溪。听到你的名声已经四十年，没想到在这里忽然相逢。每次听你谈起往事，彼此相看都泪满胸怀。如今干戈已经止息，哪里还能从容地饮酒赋诗？留下千秋的寂寞遗恨，在新坟上栽满松树。又一首。常年听闻，他老病缠身，整天倚着柴门；田文的饭食已冷落，北海的酒樽也显得凄凉。功名看起来如同梦境，自己的学业只好托付给孙辈。临终时仍说出慷慨的话语，精诚直达九重天门。夏日即事。拂袖归来，亲近好友，谈笑都是真情。山高多有清爽之气，溪流曲折而水色清澈。帘幕深垂，暑气全无；琴与酒安静地映照着人。短衫用细密的吴地绉纱制成，团扇用新织的越地罗绢制成。翠竹掩映着书卷千卷，苍茫的水波上垂钓一轮。身子清闲，别人自然觉得遥远；内心清净，尘世全无尘垢。月亮从千峰之外升起，风从万壑边吹来。曾有庾公登楼的兴致，也曾在舞雩之地高谈，论说古今。放声长歌足以惊动鬼神，功勋名声我已经看淡，朝廷与市井任凭纷纭扰攘。雨晴后到江上。今天早晨山色美好，不像还没有放晴的时候。道路转过沙洲水汀显现出来，桥梁回曲，榉树和柳树随之移动。群山滚滚而来，积水分披着流去。云朵呈现出许多奇异的姿态，苹花展现着傍晚的姿色。人家织机声急促，野寺的鼓钟声迟缓。我想离去却舍不得离去，幽深地搜寻景物，足以写成这首诗。律诗【七言】。山蝉。沐浴之后，风吹来，玉宇清凉。山蝉吟咏着，为斜阳送行。像长长缫出的独茧一样，来了又去；像九折坂上升车一样，短暂的时刻也变得漫长。幽微的笙箫声中，银河清冷；凄清的风露里，月光芬芳。看你一定是神仙的伴侣，姑且选择高枝深处隐藏吧。惠声伯窗前的孤桐。只希望翠绿的树影留在窗棂前，哪里想到一年多后竟长到碧空之中？自笑我的胸襟志趣只有我自己相似，饱经霜雪却与你相同。千岩夜月在双溪之外，一曲横笛声响在傍晚的天空。姑且在幽静的书斋陪伴清雅的情致，恐怕还要看它在廊庙中奏起薰风。听说沈元用统帅南海，高兴而作。

译我同您分别已经五经年，遭逢忧患、流离失所，按理本来如此。惆怅地遥望故园，隔在江边水洲之外；回头又惊见横浦边的瘴气烟雾。高兴地听说您持金节专任南海，眼看就要乘锋车升到九天之上。只是我没有才干，而且已经老了，只想着乘着归舟回到五湖。寄给故人施彦执。百般念头都忘掉，万事都休提。一杯酒，一首诗，彼此唱和酬答。坐看庾岭横亘在南方尽头，又送横江转向北方流去。已经觉得衰颓侵染两鬓，更没有办法谋划来补救前旒。什么时候能在西湖上举杯，笑着数一数浮生度过了多少年？依照施彦执的韵作诗。新诗仿佛让人看见故人的面容，思绪融入江山，气象雄伟。多少年都忍受不了青草瘴气，今天早晨却又欣喜鲤鱼风吹来。高秋树木凋落，大雁作伴；久雨使江水深涨，我想向东而去。他日如果能在酒樽前挽臂相携，不要惊讶我已经成了白头老翁。见到菊花，呈给各位名士。不要说重阳节只需拿一枝菊花，我对古人有多少感慨啊！屈原自从写作《离骚》的日子起，陶渊明长歌《归去来兮辞》的时候，都与此花有关。天还没亮时只疑心菊花仍沾着露水，打开门忽然看见稀疏的篱笆间开满了花。我要召集四海之内平生的朋友，来花前痛饮金屈卮。再次使用前面的韵。野涧江湾，只有两三枝菊花，顷刻间清丽绝伦，驱散了愁思。纤细的花蕊在霜秋中摇曳，点点花朵在落叶时节开放。请问：吟诗能记下幽深的梦境吗？哪里比得上持酒面对东篱？不如采来送到林逋庙中，连同寒泉一起荐上一杯酒。〔原文数字、纪年保留：三两〕 又一首。凭谁来砍取凤凰枝？我想寄托在朱弦琴上，写出自己的思念。长着叶子时只同烟雨相伴，开花时独自在晚霜中绽放。羞于随着燕麦争春色，故意伴着高大的松树栖息在破败的篱笆旁。叫来老嵇康弹奏几曲，不惜把帐前的酒杯斟满。倅车送海棠。瘴雨蛮烟，从西到东，海棠在岭下占尽春风。清润的肌肤本来就同梅花一样洁净，红晕的脸庞想来是酒意染成的红色。淡淡地涂着胭脂，春色还没有完全透出；半匀着铅粉，阳光刚刚烘暖。这种花不与凡花相同，桃花李花不要夸耀造化的功力。有位客人谈到嘉祐年间的事情，另一位客人瞪着眼睛不作回应。等听到介甫的新法时，他的心目才豁然开朗，实在令人奇怪。姑且作诗记录这件事。我们的道统为什么衰微到这种地步？只是令人悲伤。六经的文字被改变了，仪、秦和魏侯极其喜爱听新乐。中尉生来就喜欢杀人。海鸟错误地把金奏当成了叶声。公子光喜欢画龙，真是没有遇到伯乐。不要昂首高飞，忽然遇到长沮，就不要再问渡口了。依照单推官的韵作诗。离家七年，连梦中也感到惊惧。春天来了，又听到了仓庚的鸣叫。饱尝世间滋味，内心像水一样平静。忽然见到同道之人，眼睛仍然明亮。青铜镜实在不忍照看，白发越长越多；镰刀又到哪里去寻找黄精呢？只想着归去西湖，痛快地吃东坡的玉糁羹。柑花。群芳凋落殆尽，只有柑花依然青翠，独自明亮地照人眼目。早已允许江梅来与它结交，却不容许岩桂独占清名。芬芳如兰麝，整个春天都如此；洁白如冰霜，足以倾倒满座。还要等秋风助长清爽之气，垂黄的枝叶在篱落旁陪伴金色的橙子。咏梅。骑马寻梅，经过小桥，江边驿路正遥远。屈原的清正刚劲留下《离骚》的雅韵，王衍的风姿却已经归于寂寥。梅花半吐，暗自惊现，如云中插月；横斜的枝条忽然看见，像雪封住的枝条。徘徊着不忍轻易归去，不知楼上是谁在吹奏玉箫。又一首。已经知道节令景物正向春天繁盛，篱笆下、溪水边都明丽照眼。夜雪压在枝头，生出清冷的艳色；清晨寒气入骨，照得飞落的花英明亮。长条直上，姿态尤其妩媚；斜枝横出，意趣更加清雅。疑心是玉皇大帝急忙传下诏令，群仙妃子们佩饰相碰，奔赴仙京。松棚。炎炎暑气，怎么承受得了？立即买来松枝，遮蔽草堂。放眼望去翠荫满目，多么爽快！暂时来到我的屋室，便变得清凉。简直疑心自己到了仙人居住的冰壶之中，哪里像是住在汾水北岸？傍晚薰风吹来，香气进入座席。为您再三演奏一曲《文王》。题写大庾新楼，呈给郑仲远年契。回想从前住在简陋的柴门中，常常引发远方的愁思；忽然惊见楼阁屋栋半浮空中。早晨披拂着清爽之气，群山环绕着座席；夜里兴起清吟，月光洒满高楼。公事早早办完，白天帘幕高悬；圜扉常常寂静，草蔓连接着沟渠。已经听说姓名传到了天上，眼看就要骑鲸而行，声名传遍九州。十二月初七日抒写胸怀。贬谪居住之地寂寞，年关将近；几案上积满尘土，酒杯已经干了。零落的雨声从屋檐外经过，深沉的雪意使座中寒冷。孤单地飞行，只有一个身影，有谁会挂念？虽然身在万里长途之中，内心自能安定。世事悠悠，您不要问。雪芽茶刚刚碾好，试着品尝看看。十一日咏梅。一年中最好的景物又来亲近，几株梅树以寒香巧妙地争奇斗新。我掩鼻独自来到江上傍晚时分，边走边吟，忽然看见渡头已经有春意。孤高的品格不进入千花的行列，清冷的艳色从来不染一丝尘埃。反倒笑陶渊明太过可爱，千秋以来只做了一个爱菊之人。六月十四日观云有作。深深的萧寺足以幽居，睡觉、吃饭以及出仕或退隐都自然而然。抬头领会白云在天外的意味，低头阅读青史上古人的著作。抚摸方寸之心，一生没有惭愧；遍览山川，胸中气概仍有余。不必划船远游江海，清风明月就是我的居所。悼念吕居仁舍人。见识精深，品格高标，是世间罕有的才子。泉台一闭，令人惆怅，再难回来。文章才思的源流，确实出自诗书的力量；诗句的法度，端正地来自亲身实践。西掖、北门的职任，不过如此罢了；春风秋月，也同样悠然自得。问您身后留下了什么东西？只有窗间的一杯水。我返回故里，经过括苍，谢景思少卿把各位诸公的和诗给我看，我依照原韵作诗答谢。早晨跟随落月到东郊去，傍晚追着归云回到北浦。难道只是辛劳地劝农勤于耕种，更要知道治理一郡足以清闲。家中传承着东山谢氏的诗句，学问达到了颜回在陋巷中的境界。今天倚着栏杆姑且解开衣带，想看烟霭笼罩四周的群山。前些日子我和长文一起去大庾，在宴席上看见黄菊盛开，因此写了前一首诗。新诗已经反复读了三遍，最后却说：“黄菊还没有见到，只间或有一两株白菊罢了。”而且还有“闲来靠着短篱寻找嫩蕊，忽然惊见孤蝶绕着幽篱飞舞”的句子。黄花难道能没有话说吗？于是禁不住发笑。曾经在华美的筵席上折下几枝花，却不知道我的心正在思念谁。反倒怜惜那同弄玉一起吹箫的伴侣，忘了当年在小桥边一同醉饮的时候。花朵含泪盈盈，像凄清的晓露；含情脉脉，向东篱流露怨意。孙郎的风流情致近年来已经减退，姑且面对西风罚饮满杯。绝句。夜里起身。从前曾惊讶自己坠入世俗尘埃，今天早晨才觉得自己是个闲人。夜里在窗前睡醒，没有人看见；万里青天上悬着一轮明月。出城。不出柴门将近两旬，江边柳树的嫩芽已经探头看人。却想着归去西湖边，多折些长柳条，醉度几个春天。元夕。前年元宵节，在谯门设宴，万朵红灯照耀，早早喧闹了春天。谁说今夜忽然变得寥落？只是长空中独自拥着一轮冰月。午睡。深红的杏花和浅红的桃花，在温暖的午日里开放；游丝和飞絮搅动着长空。睡醒后，枕边一片宁静，轩窗之间静悄悄；燕子成双成对，飞向西边又飞向东边。丙寅正月。往年正月还没有完全进入春天，今年春色却已经匆匆离去。人试着登上小楼，向南向北眺望，只见红花落满地面，水波碧绿粼粼。岭下桃花呈淡红色，十分可爱，于是作绝句。江北的桃花颜色很浓艳，实在显得凡俗浅陋。春风哪里知道？岭下新来的样式，特意做成宫妆般的淡水红色。

译忆念北轩的菊花。常常想起故园的秋色美好，满篱笆的霜菊炫耀着宫黄色。无聊之时却走向横江岸边，笑倚西风寻找暗香。忆念天竺桂。湖上北山的天竺寺，满山都是桂子。秋月之中，黄色的花朵有六片花瓣，并非凡品，哪里肯让天香飘过别的州？【天竺的品种，其他州没有植株。】酴醿。蜀锦近年来可以制成衣服，西园的春色依旧芳香繁盛。天工造成这种新样式，仿佛翡翠织机中飞出玉液般的唾沫。又一首。昨夜嫦娥来到万山之间，又携着青女把霜气撒遍山间。天亮时她想离去却无法回去，便化作这种花来展露笑颜。三月五日。阴暗的帘幕造成轻微的寒意，纷纷落花已经铺满栏杆。困倦而无心情，不想品尝美酒；却怜爱山色，倚着栏杆观看。出城。凌晨在江边倚着竹杖行走，正看见横云缓缓升起。前山被遮没，再也寻找不到；两座尖峰却好像在日边明亮起来。元宵。层层叠叠的灯火像山，彩灯滚动如绣球。怕冷便骑马，身上穿着驼裘。想看十里之内红灯像莲花铺满，必须登上谯门最高处。夏日即事。寂静的柴门冷落得可以张网捕雀，只有柳色允许它来相伴。重重帘幕半卷，鸟声欢快；闲看炉烟缭绕，像篆字和盘曲的螺纹。又一首。内心明净，是非全都不能进入，精神清爽，连梦也没有。多年以来，试问这样的生活有什么像呢？就像梅雨中的寒塘，露水摇动着荷花。又一首。萱草、石榴花明亮地映入眼帘，临水的阁楼边冰凉，晚风清爽。萧然一整天没有人到来，帘外不时听见棋子落下的声音。清暑。碧纱灯映照着素色屏风，满院都生出浓浓的秋意清凉。谁能相信人间五六月，竟清寒得如同身在玉壶之中？雨中的海棠。花瓣玉润而脆，花色淡红，经不起寒冷，没来由地遭受风雨摧残。清晨试着卷起珠帘观看，纷纷飘落的花香洒满画栏。三月六日出城。春天以来多病，懒得寻访山林。今天早晨送客，随意走出关门。杨柳在江头，引起无穷思绪。想携一樽酒，温暖衰老的面容。喜爱晴天。连日阴雨，气息不得舒展。江水上涨，我简直成了水中的鱼。傍晚风起，云头散开；半夜时星辰布满太空。夏日即事。阴暗的庭院寂静无声，只有黄鹂绕着树鸣叫。午睡醒来见到了什么？玉炉中微风轻拂，碧色烟雾横斜。又一首。白日漫长，回廊幽深，思绪悠悠。看自己真像一叶不系之舟，想趁着好风飘到银河去，在玉楼银阙之间尽情游赏。又一首。白日漫长，院落幽深，无人来往。忽然醒悟，自己还剩下这副老身躯。只打算一时把一切都忘掉，任凭桃李四时开放，长享春色。又一首。云开日出，四面窗户明亮。恰好到了斋戒完毕的时候，睡梦自然产生。靠着枕头醒来，四周寂静；不时听见儿子读书的声音。惜花。连日天气转寒，今天赶紧关闭门户。穿着木屐走到前村，可怜桃花李花都已经飘落殆尽。细雨斜风，又使人断肠。二月八日偶然写成。今年的春色值得怎样叹息呢？二月里山中还没有见到花。长久记得去年今夜的月亮，海棠花的影子一直映到窗纱上。又 春寒阵阵侵人，超过往年，桃李树枝头仍然寂静无花。连续几日阴天，您不要叹息，人人都说这是滋养花木的天气。又 庭院无缘无故这样寒冷，美丽的花朵无处压近栏杆。东君今年究竟是什么意思？竟勒住群花，不让它们开放给人看。六月十二日偶然写成 闲居在家，百事都不放在心上。只有多情多感，还在苦苦吟咏。午睡醒来，有什么可快乐的？邻家的鸡一声啼叫，柳树低垂着树荫。又 眼睛昏花，几天不能读书。闭着眼睛默默无言，心意自然安适。忽然笑起，想起子綦说过：“丧失了自我！”仰望苍天又有什么事呢？仍然长长地叹息。题写在郡斋墙壁上 官吏散去，士兵休息，文书案牍清静了。几竿修长的竹子隔着稀疏的帘子。可叹我已经老了，想要归去，哪里肯面对江山叹息自己长期滞留呢？《横浦集》卷四 钦定《四库全书》《横浦集》卷五 宋张九成撰 论

译《少仪论》圣人的道，本来不分大小；但其中有辨析得不精确的地方，这就是我不能不大加论说的原因。圣人论礼，说“礼以少为贵”，是因为它关乎内心，是德性落实为事物的结果。精微地观察天下万物，没有什么能够与这种德性相称；这样说来，难道不应以“少”为贵吗？所以君子谨慎对待独处之时；礼正在这里，这就是寂然不动的时候，就是喜怒哀乐尚未发作的时候。这是《易》所说的“敬以直内”，是《孟子》所说的“尽其心，知其性”。在这里有所体会，还不能就此停止。佛教似乎接近这一点，然而到此便不再前进，因为它只是暂时摆脱了纷纷扰扰的人欲，进入广大无边的天理，感到快乐无穷，便把空廓无物看作最高境界。因此，它把尧、舜、禹、汤、文王、武王的功业看作尘垢，把父子、君臣、夫妇、长幼看作赘疣，把天地、日月、春夏秋冬看作梦幻。它割裂天与人，断绝本与末，分开内与外，孤独而无所匹配。它认为臣杀君、子杀父、战争扰乱、年岁荒歉，全都是门外之事。这样的人枯槁寂寞，没有滋润的气息，如同秋冬时节万木凋零，离散毁败，再也没有枝叶婆娑、荫庇覆盖的形态。又哪里知道那种由五六位成年人、六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台下吹风，唱着歌回来时的气象呢？这样大概会消灭五常、断绝三纲，只有孤高绝世的偏体，而没有敷布荣盛的广大作用。这就是它得罪圣人的原因。礼以多为贵，是因为德性向外发扬，惠及万物，所处理的道理广大而事物繁多；这样说来，难道不应以“多”为贵吗？所以君子以德性的发用为乐；礼正在这里，这就是感通而遂行的时候，就是发出情感而合乎节度的时候。这是《易》所说的“义以方外”，是《孟子》所说的“存其心，养其性”。从内心的可贵进一步达到这里，就成为尧、舜、禹、汤、文王、武王的功业，成为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的大伦，成为天地、日月、春夏秋冬的照临与作用；兼及天人，贯通本末，合并内外，循环往复，没有什么不能包含。譬如树木，从元气生出根本，从根本建立根，从根立干，从干发枝，从枝铺展小枝，从小枝长出叶子。从枝叶看本元，相距已经很远；然而每一枝每一叶都是元气。有元气而没有枝叶，就不足以显现元气的功用；有内心而没有外在表现，就无法显现礼的广大作用。由此推开，一片叶子发黄，一根枝条枯萎，都是根本的病。一次拜礼没有得到回应，一句话没有说得恰当，都是内心不充实。过去尧、舜顺着本性行事，所以不需勉强、不需思虑，内外兼备而得道了！汤、武则是反求本性而复归正道，所以触及人欲后知道返回正道。然而他们返回的力量有深浅不同。过去颜子三个月不违背仁德，其他人则只能日日或月月偶尔达到；仍然不像汤、武那样一反而不再复起。因为汤、武所反归的只是礼。以礼作为反归的准则，那么举止周旋都合乎礼；既然都合乎礼，那么一举一动、一言一诺、一起一止、一进一退、一取一舍，没有不合乎礼的，这就是他们成为圣人的原因。先儒把“少”训释为“小”，意思是说所记载的只是细小的礼节。若把这些看作小事，什么才算大事？却不知道小就是大。“少”应当有辅助之意，就像太师有少师，少师是用来辅佐太师的；这些仪节就是用来辅助礼的。有大的原则而没有小的仪节，凭什么显现它的作用呢？这就像把形成形象称为乾，把效法成形称为坤；仪节正是用来效法、落实礼的。因此称为“少”。伊川先生说：“洒扫应对，就是形而上的道的事情。”难道不可信吗？况且佛教以归根返本为最高境界，哪里知道恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端呢？我请举出一个方面来为诸位说明圣人的教诲：把恻隐之心推及天下，就像春风、和气一样，遇到花便使花变红，遇到叶便使叶变青，遇到草便使草变绿，自然而然，巧妙地发生作用，不是刻画雕琢所能达到的，难道不是极其美好吗？至于佛教，却像霜雪严寒，万木光秃地挺立，谁还能承受它的庇护呢？过去子思已经阐明了这个道理，说：“圣人的道广大啊，洋洋然使万物发育，崇高极盛直达于天。”这说明了内心之理。又说：“多么广大美好啊，礼仪三百，威仪三千，要等待有那样的人才能实行。”这又说明从内心进而落实为外在礼仪。这就是《少仪》的意义。诸位如果确实有意于此道，应当从喜怒哀乐尚未发作以前，寻求所谓内心；如果有所体会，不要停下，还应当寻求情感发出而合乎节度的作用，使进退起居、饮食寝处，不待学习便能进入《乡党》篇所说的境界，这样就合乎内外贯通的道理，可以与人谈论圣人了。如果在威仪之间仍有抵牾不合，为什么不也寻求内心尚未达到的原因呢？如果不能得到这个根本，只是在进退、盘辟、仪章、度数上用功，那不过是庸俗的儒生罢了。君子难道肯这样做吗？

译《四端论》过去孟子怀抱尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的道，在齐、梁之间周游求仕。对于梁惠王，他一离开便不再回头，毫不留恋；到了齐宣王，却依依不舍，不忍离去。这是什么缘故？大概孟子内心有一个尺度，合乎这个尺度的人，才可以与他谈论尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的道；不合乎这个尺度，即使以公卿的爵位授予他，以土地田产的俸禄供给他，他也不再回头，将要浩然长往。所谓尺度，是什么呢？大概就是仁吧。人如果没有仁，就会自己吃饱而忘记天下人的饥饿，自己穿暖而忘记天下人的寒冷，自己安逸而忘记天下人的劳苦，只知道有自己罢了。天下四海之内，即使百姓血肉受伤、尸体弃于沟壑，也不加体恤。这叫血脉断绝，就像人的肢体感觉不到痛痒，医家称为“不仁”，因为血脉不通。只知道有自己而不知道天下四海，不正是血脉不通吗？梁惠王因为土地的缘故，使百姓在战争中惨遭毁灭；大败后想要报复，又害怕不能取胜，便驱使自己所爱惜的子弟去送死。惠王只知道爱惜土地，虽然把这些百姓置于死地也不顾惜；还没有满足自己的意愿，又把所爱的子弟置于死地，也不顾惜。血脉断绝到了这种地步，所以孟子说：“梁惠王真是不仁啊！” 仁者，把自己的爱推及原本不爱的人；不仁者，则把自己不爱的态度施加到原本所爱的人身上。惠王如此，正与孟子的尺度不合；孟子断然离去，有什么奇怪的呢？齐宣王喜欢勇力、财货、美色和当时的音乐，庸俗鄙陋到了这种程度，孟子为什么还对他依恋不舍？大概是因为曾听说过他以羊换牛的事。齐宣王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下经过，齐王看见便问：“牛要到哪里去？”那人回答：“将用它来衅钟。”齐王说：“放了它吧，我不忍心看它战战兢兢、没有罪却走向死地。”看见牛将要赴死，内心便悲悯而不忍，这就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的心，也是孟子所持守的尺度。喜欢勇力、财货、美色和当时的音乐，如果能把这种不忍之心推到这些事情上，就决不会只为自己而行，也会与百姓共同享有。因此孟子指明这颗心给人看，说：“这样的心足以称王。”孟子就在齐宣王这颗不忍之心中游泳往来，依恋不去，说的就是这个。唉！人是天地的心，谁会没有不忍之心呢？只是这种不忍之心一旦萌发便立即被截断，这就是愚人的表现。至于圣人，他的心常常绵延不断；施加于自身，便使耳目聪明、血气和平。施加于家庭，便使父子亲厚、夫妇和睦、兄弟和谐；施加于朝廷，便使君尽君道、臣尽臣道，君臣唱和相应；施加于政教礼乐之中，使四海九州的百姓都受到它的恩泽，还不止于此。把法则垂示天下，使后世的人都能举起这颗心来实行这些法则，传承这种仁心，使亿万年长久不息，这种心意保存得多么长远啊！子产是施惠于人的人，但只知施惠而不知道如何治理政事。至于先王，有不忍伤害百姓的心，于是就有不忍伤害百姓的政事，并不是所谓只会施惠而不知治理。拥有不忍之心却不能实行不忍之政，是因为思虑狭小、见识卑陋。孟子说：“如今有仁心，也有仁德的声誉，但百姓没有受到他的恩泽，后世也不能效法他，这是因为没有实行先王之道。”子产不知道先王之道，所以虽有仁心和仁名，所能救济的范围并不长远。且举一件事来看，子产怜悯溱水、洧水一带的人在严冬涉水，便用自己的车乘渡他们；他的心与尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的心相同。然而哪里能够一个一个地把所有人都渡过去呢？所以孟子指出他的过失说：“治理政事的人，如果每个人都要使他高兴，一天的时间也不够用。” 像孟子的心，遵循先王之道，思虑广大，见识深远，不为眼前的供给，而为万世的利益。所以人们涉水，就在每年十一月修成徒杠；徒杠，就是供人步行的桥。十二月修成舆梁；舆梁，就是供车辆和马匹通过的桥。桥分为两条道路，人和车互不妨碍，往来的人都能得到便利，免除冬天涉水的寒苦，并获得亿万年长久的福泽。所谓政事，大多就是这样。只从这一件事观察，就可以在心中领会并默默认识先王不忍伤害百姓的政事。用不忍伤害百姓的心实行不忍伤害百姓的政事，使每件事都像修建徒杠、舆梁那样有利，天下难道不是可以像在手掌上运转一样治理好吗？然而人人都有这颗心，为什么偏偏说先王才有呢？凭什么知道人人都有这颗心呢？假如有一个人，平日心中本来没有任何事情，忽然看见一个小孩子将要掉进井里，那么他的心会怎样呢？一定会在原本无事的心中肃然生起惊惧、怜悯的情状，直到赶快跑去救他才会停止。在这个时候，心念发动极其迅速，间不容息，思考还来不及，知识也没有发挥的机会，哪里有闲暇计较借此与孩子的父母结交呢？又哪里有闲暇计较借此在乡党朋友中求取声誉呢？又哪里有闲暇计较是否会因害怕别人嫌恶自己的声名而去救他呢？这是天理果断地遇事而发，想停止也不能停止。至于佛教、老庄之学，哪里知道这个道理？他们已经把世间看作梦幻，把长寿和夭折看作同等，孩子的死生哪里能触动他们的心呢？这是不懂得天理的运用了。我曾听给谏吴公谈论此事，他说：孟子说“乍见孺子”，“乍见”二字极有意义。我笑着领会了。今天姑且为诸位说明。世上有从事战争的人，早晨杀死数千人，晚上杀死数万人，甚至把婴儿放在刀刃上当作游戏玩物。他们难道没有不忍之心吗？只是因为习惯了杀人罢了。假使让他安静地端坐思考，忽然看见小孩掉进井里，不忍之心便会一闪而在心中显现。“乍”字的意义，难道不正在这里吗？孟子怜悯天下，因此揭示出来告诉人们：“恻隐之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。”恻隐之心，我前面已经论述过，诸位也已经默默领会了。所谓羞恶，大体说来，就是感到羞耻而不肯去做，感到厌恶而不肯去作；这种心就是义。

译所谓辞让，大体说来，就是推辞而不肯接受，谦让而不肯争夺；这种心就是礼。所谓是非，大体说来，就是认为正确便喜欢，认为错误便厌恶；这种心就是智。诸位试着用心体会，坦然明白，谁还能迷惑呢？不过，虽有这四种端绪，却不知道学习而不能辨识，那么内心就没有节制：在不应当施行的地方施行恻隐，所以有不爱自己的亲人却爱别人的；在不应当施行的地方施行羞恶，所以有不厌恶小人却厌恶君子的；在不应当施行的地方施行辞让，所以有把君位让给子之而招致祸乱的；在不应当施行的地方施行是非，所以有非难君子而赞许小人的。这就是不可不学习的原因。这四种心，因事情而兴起，随即变化消灭，只是它们的端绪罢了。拥有四端，就像人拥有手足一样，可以运用，可以行止。佛教却没有手足，只有腹心，哪里知道运用、行动、止息的道理呢？所以明道先生斥责它说：“言论似乎无所不周遍，实际却受伦理关系的阻碍；自称能够穷尽神妙、通晓变化，却不足以开通万物、成就事务，这就叫作没有手足。”孟子说：“人有这四种端绪，就像他有四肢一样。” 这才是真正懂得孟子话的人吗？有了这四种端绪，就有父子的亲爱、君臣的义理、夫妇的区别、兄弟的美善；没有这四种端绪，就像死灰、枯木一样，没有君臣、父子、兄弟、夫妇，枯竭死亡、贫瘠断绝，哪里能够知道宗庙的美盛、百官的富盛呢？然而自我放弃的人很多，放弃别人的人也很多。因此，有这四种端绪却不能体认并实行，是自己伤害自己；认为君主不能做到这些，因而不肯把道理告诉君主，是伤害君主。故孟子断然说：“凡是自己具有这四种端绪的人，都知道把它们扩充起来。就像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出。”其中“知”这个字，关键在自己而不在别人。“知”是体会、认知的意思。如今恻隐的情状使人凄然、痛切，这就是我的仁心；我既然知道它的情状，就把它推行到人事之中，使血脉流通，这就是扩充，也就是所谓推。知道并不困难，推行却困难。知道它，就像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出；知道了却不推行，必然是人欲阻碍了它。人欲阻碍它，就是熄灭刚燃起的火，堵塞刚涌出的泉水，哪里还能有照临和灌溉的功效呢？知道并推行它，恻隐、羞恶、辞让、是非一见端倪便立即行动，不等到一天终了；这样的心还有什么事情呢？只有四种端绪罢了。因此根本深厚牢固，枝叶婆娑茂盛，在君臣、父子、夫妇、兄弟之间自由流行，就像听丝竹笙簧之乐、观看文章黼黻之美一样，这是多么快乐啊！所以说：“如果能够扩充它，便足以保有四海”，这是说血脉能够疏通。如果不能扩充它，即使是父母也不能认识，何况君臣、兄弟、夫妇呢？血脉断绝，就是不仁的人。求学者如果能读我的《少仪》说来审察内心，再读我的《四端》说来实行于外，那么圣人的心意，也就可以理解大半了。《乡党统论》我读《乡党》一篇，每读到一件事，必定三叹不已。我叹息什么呢？叹息孔门弟子学习孔子，不在言语末节上，而是在无声无形之中观察他。《中庸》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”是说上下都能被观察到。古人的学习，精深到了这种程度。至于观察鹰鸢飞翔、鱼跃深渊，原因是什么呢？孔子说：“君子之道，开始于夫妇，达到最高境界时，便显现在天地之间。”观察得如此精妙，孔门弟子对于孔子，可以说观察得非常深了。孔子在乡党、闲居、宗庙、朝廷，以及饮食、睡眠、居处、言语、应对之间，全都体现天理，其中从未有一丝一毫的私意夹杂其间。也不知道孔门弟子暗中观察、默默记录，详细完备、纤悉无遗，竟观察到这种地步。假使孔子是勉强做出来的，在那里得到的或许会在这里失去，开始合宜的或许会在结尾违背；如今在彼此、始终之间没有一步错误、一个环节差失，那么天理的完整便可以知道了。如今我端正内心，专一心意，凭微小的思考追想当时的事情，好像进入洙水、泗水之间，列于孔门弟子之中，亲眼看见孔子的容色威仪，亲耳听到孔子的声音、训诲，使人心醉神消；那么当时孔门弟子所得的体会，也就可以知道了。孔子的行动，就是天理。他发于声音，显现在步行趋走中，表现在衣服上，落实在睡眠居处中，具备于饮食之间，没有一处不是天理。即使让皇天上帝居住在人间，也不过如此而已。他的静止，也是天理。声音尚未发出，步趋尚未显现，衣服尚未形成，寝处尚未表现，饮食尚未具备，也没有一处不是天理。即使上天的运行无声无臭，也不过如此罢了。孔子的行动，是天理在作用中的应现；孔门弟子就在他的行动处观察。孔子的静止，是天理完整地保存于本体；孔门弟子就在他的静止处观察。况且行动是天理，观察它的是谁呢？也是天理。静止是天理，观察它的又是谁呢？同样是天理。为什么呢？孔子行动时，我观察他的地方也在行动；孔子静止时，我观察他的地方也在静止。孔子每天显现这些，孔门弟子每天看见这些；孔子念念从这里发出，孔门弟子念念从这里运用。唉！为什么不从这里直接进入圣道呢？无论行动还是静止，都出于天理；无论显现还是寂静，也都出于天理。孔子哪里有特别的声色臭味来取悦人，使孔门弟子观察到这种地步呢？沉溺于人欲的人，志气纷乱，思虑飘荡，哪里肯有一念专一而安静，在片刻之间深深观察孔子呢？由此可以推知孔门弟子所得的境界了。这种道已经断绝。求学者通常失去了根本：境界高的谈论天道，言语空虚幽深，却不能用于世事；境界低的博闻强记，雕琢词句文采，以迎合世俗的耳目，想在朝夕之间求得亿万年的道理，想在马蹄踩出的浅坑中求得江海，距离这种学问已经极其遥远，几乎不存在了。因此，孔子的心意完全发显在《乡党》中，孔子的作用完全显现在《春秋》中。不学习《乡党》，就无法知道《春秋》的作用；不学习《春秋》，就无法知道《乡党》的神妙。我们有幸得以享受这种太▯玄酒的滋味，听到这种朱弦疏越的音乐，好像凭借陶器和土鼓看见上帝，好像凭借扫地看见皇天，难道不应该自己庆幸、自己感到幸运，知道圣人的门径可以进入吗？如果只是怀着疑惑之心，把世俗的见解当作正确，终究无法希望走到圣人的门墙，更无法进入圣人的深奥境地。醉生梦死，虽然名义上是人，实际上已经不同于人了。唉！《横浦集》卷五 钦定《四库全书》《横浦集》卷六 宋张九成撰

译《书传统论》《尧典论》《尧典》这个篇名，是舜时史官所拟定的。舜是大圣人，他的史官难道会是司马迁、班固一类的人吗？我反复体味这个篇名，才知道当时史官的见识和思虑高远。为什么这样说呢？孔安国说：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为五典，是说常道。”这样看来，“典”的意义，只是记载帝尧平常的事情罢了。现在看它所记载的内容，全都是后世君主勉强劳苦、始终不能仿佛其万一的事情，却称为常道；那么它对后世君主的要求，也一定不浅。它所记载的，从“钦明文思”以下，是说尧的德性，这哪里是平常的事情？从“克明俊德”以下，是说尧任用贤人，这哪里是平常的事情？“乃命羲和”以下，是显示尧与天相合，这难道也是平常的事情吗？“畴咨若时”以下，是显示尧知人，这难道也是平常的事情吗？“朕在位七十载”以下，是显示尧能识别变化，这难道也是平常的事情吗？只看这几件事，都光明俊伟、超卓宏大，明显高出群圣之上而不可企及，却称作常道；其用意是希望后世君主读这部书、体味这个篇名时，抚心自问：“我的德性果真像尧吗？我的任用贤人果真像尧吗？与天相合像尧吗？知人、识变像尧吗？”仔细审察后如果认为自己能够做到，那也没有什么值得自高的，这只是君主应有的常道罢了；如果还不能做到，应当怎么办呢？我由此知道舜的史官决不是司马迁、班固一类的人。把学习作为君王的事业，已经是很久以前的事了。我们读书，应当学习尧、舜：尧的德性、尧任用贤人的方法、尧与天相合、尧知人、尧识变，这些究竟从哪里来？也应当知道它们所依据的根本。为什么不深入思考其中的原因，将来用尧、舜之道辅佐我们的圣明君主，那就有所依据了。如果只是把它作为增长博闻洽识的工具，这不是尧、舜时代史官对后世的期望，应该警戒啊！《舜典论》《舜典》一篇所记载的，有舜的德性、舜所经历的考验、舜代理君位、舜观察天时、舜祭祀、舜朝见、舜巡狩，以及划分州界、确定山川、慎重刑罚、除去四凶、体察下情、告诫诸侯、任命九官、向北征讨三苗等，都是朝廷的大事、天下的壮观。舜从平民登上朝廷，谋划和安排都足以震动天下，好像一向经历熟习过一样，这难道是平常的道吗？史官却也称它为“典”，由此可知君主的职责并不容易承担。尧、舜的盛德，仅仅能够免于过失罢了。把它称作常道，难道没有深意吗？后世拥有天下的人，难道可以稍微放纵自己吗？《大禹谟论》我读这一篇，舜、禹、皋陶、益的言论杂然并列记载，而作史的人却独独用《大禹谟》作为篇名。孔子编定《尚书》，也没有听说删削订正过它，为什么呢？答道：尧有大功，舜使光明显著，禹使光明形成文治。功勋发扬便成就光华，光华显著便形成文采。称为“文命”，是因为他的言语已经通过文字显现出来。大禹一生所学所得，只在“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德”这几句话罢了。所以他在下尽力实行“臣克艰厥臣”的话，努力疏通沟洫而不怕劳苦；在上竭力陈说“后克艰厥后”的道理，使舜思念德性而不忘。作史者以“谟”命名，正是因为禹一生所学所得都在这里，并且以此发言。孔子保存它，难道就是因为这个吗？既然如此，只记载一两章就够了，又何必把众人的言论全部收入来充足篇幅呢？答道：这一篇的意义层层相连，如同串珠，怎么可以删去呢？禹首先在上面倡导这一“谟”，舜用尧的事迹来证明它，益又加以证明；禹再次证明它，益又扩充“克艰”的意义作为告诫；禹又扩充“克艰”的意义来说明九功。舜又称述禹的功劳并表示禅让君位的意思，禹又陈述皋陶的功劳和“念哉”的话。舜又称述皋陶的功劳，皋陶又称述舜的德性；舜再次称许皋陶，最后把禅让君位的话说给禹。舜又把天下应当执守其中的法则传给禹，禹又出征三苗，益又使禹自我克制。这些都是大禹倡导“克艰”之言以后，君臣之间反复问答，逐层扩充这一意义，反复多次才停止。总的说来，都是关于天下大事的谋划。这就是把全篇总称为《大禹谟》的原因，用来说明本篇的谋划源自禹的倡导。想来史官作书时珍爱这一段事情，所以把它收集编排在本篇中，并借“文命”之称加以铺陈叙述。他的经营和用意，万世以后仍然可以体会。唉，这种用意多么深微，哪里是司马迁、班固所能比拟万一的呢？这正是唐虞时代史官的特点。《皋陶谟论》这一篇所记载的，都是皋陶所说的话，篇名叫《皋陶谟》，没有疑问。然而大禹一生的谋略只在“克艰”，皋陶一生的谋略只在“允迪厥德”。所谓“谟明弼谐”，是说实行“允迪厥德”所产生的效果。大概皋陶一生所学所得，只在“允迪厥德”“谟明弼谐”两句话罢了。那些散见为知人的方法、典礼德刑的学说，都是从“允迪厥德”推广出来的。人的学问，都各有进入的途径：大禹从克服艰难进入，皋陶从践履德性进入。虽然他们进入的途径不同，总都足以谋划天下万世的常理。这就是唯独称为“谟”的原因。后世求学的人，因大禹“克艰”的话、皋陶“允迪”的话，在心中体会并努力实行；看到天下万事的往来，无论古今都不超出克艰、允迪的范围，那么大禹、皋陶的心意就显现出来了。学习若不是这样，读帝王的书又有什么用呢？所以我竭尽力量来说明它。

译《益稷论》《益稷》篇中未曾有益或稷的一句话，却用他们的名字命名篇章，为什么呢？答道：这是史官的用意，认为禹之所以成功，是因为益、稷同心协力辅佐他。同心协力、共同辅助，足以用来命名篇章，使后世的士人知道，功劳不必争夺，名声不必独占。假如我们怀着至公之心，共同成就天下的事务，像益、稷这样的人，也不会在唐、虞时代被废弃，反而能够列名于禹、皋陶之后；那么嫉妒猜忌的心、刚强任性的意念，或许可以稍稍减轻吧？益帮助禹砍伐树木，同时进献鲜食；稷帮助禹疏浚河川，同时进献艰食。二人进献鲜食、艰食，与禹共同劳苦，共同成就这一大功。三人的心志一致而没有间隔，史官因为他们同心，所以用“益稷”命名篇章，把它附在《大禹谟》《皋陶谟》之后。至于论述“安汝止”以感动上帝，提出“股肱耳目”以达到治理众多顽民，谗言反复、辨论直到赓歌，这些都是禹畅所直言所涉及的内容，所以顺便附在这里；但本篇的主旨仍在益、稷。读《尚书》的人应当详细体察。《禹贡论》这一篇难道是史官所记的吗？其中治水的曲折经过，本来就不是史官能够知道的。我私下认为，“禹敷土，随山刋木，奠高山大川”，这是史官的叙述；“禹锡玄圭，告厥成功”，也是史官的叙述。至于从冀州开始直到四海，全都是禹详细叙述治水的始末，以及山川的名称、草木的生长、贡赋的高下、土色的黑白、山脉的首尾、河流的分支；这些内容说明他用来辅成五服，使声教达到四海的功业，都被记录下来报告给君上，收藏在史官那里，略加删润，叙述编结成书，取来作为一代典制的准备，于是称为《夏书》。然而其中说“只台德先，不距朕行”，这难道是史官的话吗？这是禹自己的话。他自称“只我之德，不违我之行”，却不知道退让；这样哪里能说他不自夸自伐呢？答道：古人所谓不自夸自伐，不像后世人内心自大而外表谦逊。他们的不自夸在于内心；他们的容色、神情、性情，退然如同无能之人，不用言说天下便知道他是圣贤。至于言辞之间，需要叙述陈明的地方，也不能过分计较、处处防范，像后世巧诈之人那样缝补掩饰。假使他像后世人那样内外不相符合，哪里能够改变造化、成就这样的大功呢？我因此把这个道理发明出来。然而这部书所记的事情也很多，却称为《禹贡》；其中关于篚赋的记载也很详细，却偏偏不以此作为篇名，为什么呢？答道：这是史官命名篇章的深意。他的意思是说，从前洪水茫茫，九州无法辨认，百姓都陷于昏暗困苦；如今一旦平定四海，使百姓安居在乐土，自然怀有报答君上的心，把土地所出献给君上，就像子女把甘旨、温暖、清凉的奉养献给慈爱的父母一样，这是百姓喜悦的心情。命名篇章的用意，大概就在这里吧？不以赋税和篚贡作为篇名，是因为即使称作赋税和篚贡，也不是强行征敛到使百姓无法生活；百姓欢喜而愿意输送，也像自愿进献贡物一样，所以总称为“贡”。它的用意多么深啊！唉，山川道路、水土细节，事情已经很重大了；而篇名却以百姓的心情为依据，那么圣贤的心意也就可以知道了。它的用意如此，哪里是班固、司马迁所能比及的呢？《甘誓论》尧把帝位禅让给舜，舜把帝位禅让给禹，这种风俗已经形成。大道流行时，天下为公，选拔贤能的人。到了禹却把帝位传给自己的儿子，虽说是天命如此，但德性也从此衰落了。这就是大道已经隐没、天下成为一家私有、大人世代相传并把它当作礼制的时代。然而百姓歌颂、诉讼以及朝见的人，不去益那里而去启那里，说：“他是我们君主的儿子。”其中难道没有不平之人吗？《史记》说：有扈氏是禹的后代；又说：启即位，有扈氏不服，所以启出兵讨伐。这就是所谓不平之人。启于是亲自到有扈氏的国家，以军队逼近，最终发展到大战。与尧、舜相互谦让而治理天下相比，相差太远了。誓，是用来约束和取信的。军事行动贵在严肃，所以用誓言申明赏罚；就像祭祀五帝有誓戒，因为祭祀也贵在严肃一样。事情发展到这种地步，天下的情形也就可以看出来了。《五子之歌论》唉！禹才传位一代，太康便立即丧失了国家，由此可知天下实在难以保有。禹的功劳很大，把天下陷于水患的百姓一个个安置在安定平治的地方。启刚即位，有扈氏便不服，终于动用军队。太康继承启位，一次出外打猎，便导致丧国，使孤苦的母亲和众多弟弟凄惨地暴露在洛水之上，无处归依。天下难道不是难以保有吗？即使大禹一生的功劳，也不能掩盖这次田猎的过错。做君主的人，难道可以稍微放纵自己吗？我的意思是，拥有天下的人，应当把这首歌写下来，放在座位右边，用来警戒放纵的心；这样或许可以知道如何避免祸患吧？

译《胤征论》东坡考察《史记》以及《春秋传》中晋国魏绛、吴国伍员的说法，用来说明征讨羲和发生在羿专擅国政的时候，并不是仲康的意志。他的说法详细明白，确实不是虚妄。而且《史记》说：“帝太康去世，弟弟帝仲康即位；仲康去世，儿子帝相即位；帝相去世，儿子少康即位。”羿既然驱逐了太康，太康去世后，他的弟弟仲康即位，而国政掌握在羿手中。这样，仲康名义上虽然是君主，赏罚的权柄却只在羿手里，就像汉代的曹操、魏代的司马懿一样。孔颖达说：“《左传》说：羿借助夏氏的力量取代夏国执掌政权，后来羿篡夺天子之位。仲康不能杀羿，必定是羿掌握了权力。”据《五子之歌》来看，仲康应当是五子中的一人。仲康一定比太康贤明，只是形势已经衰败，所以政权由羿掌握罢了。羿在夏代是一个大贼，他的说法是对的。仲康去世后，他的儿子相即位，羿于是篡夺君位，国号为有穷。相依靠斟灌、斟鄩两个国家，大概都是夏的同姓国家。羿沉溺于田猎，抛弃武罗等人，却任用寒浞为相。寒浞在田猎中诱骗羿，家众将羿杀死。寒浞夺取他的国家，又在羿的宫室中淫乱，生下浇和豷，派浇灭掉斟灌、斟鄩，杀死帝相。帝相的妻子缗当时正怀孕，逃到有仍，生下少康。有仍大概就是后缗的国家。少康在有仍任牧正，浇又想杀少康，少康逃到有虞。有虞思念夏的德化，于是把两个女儿嫁给他，又把缗地封给他；那里有方圆一成的田地，有五百人的众众。夏的遗臣靡，在羿死的时候逃到有鬲。有鬲收集两个国家残余的力量，少康于是收聚夏的民众，安抚并恢复官职，最终消灭有过，恢复禹的功业，祭祀夏而配享上天，没有失去旧有的事业。东坡说：“据此考察，那么从太康失国以后直到少康祭祀夏的时期，都是羿、寒浞专权和僭越帝位的年代。《胤征》的事情，大概出自羿，而不是仲康所能独断。羲和是沉溺饮酒的臣子，却对羿怀有二心，大概是忠于夏。就像王凌、诸葛诞背叛晋，尉迟迥背叛隋一样，所以羿假借仲康的命令来命令胤侯，派他前去征讨羲和。怎么知道是这样呢？答道：胤侯数说羲和的罪过，甚至说应当杀死而不可赦免；然而他的实际罪状不过是沉湎饮酒、不知道日食罢了。这只是一个执法官所能办理的案件，哪里至于动用六军去擒取他呢？一个因酒荒废职守的人，难道还会有首领、胁从之事吗？羲和是能够使强国得到民众支持的人。” 像东坡这样读书而有见识，可以说超过常人了。孔颖达知道这一点却不敢断定，是因为孔子编次这部书而没有删去它。然而我考察认为，羿挟持天子以号令诸侯，羲和在朝廷中，知道羿必将篡位；他稍微施展智谋，必定会被羿谋害，所以故意沉溺于酒中，就像竹林诸子处在魏末晋初一样。他用智慧求得免祸，是在等待时机。明明知道日食却不报告，心里想的是：我是夏的臣子，却在羿的朝廷尽职，那又有什么办法？不如用饮酒玷污自己，使羿不怀疑我。等有一天显露真相、回到自己的国家，知道日食的灾祸将会成为篡位的征兆，于是就严整军队，准备谋取羿而恢复夏氏。胤侯大概是羿的心腹之臣，所以羿派他前去征讨。只是他的功业没有成功，是天意如此。羲和的内心，若不是东坡，还有谁能为他说明呢？至于他沉溺饮酒的事情只是偶然的表现，东坡没有深入辨析，所以我把这一层表明出来。《汤誓论》我读《尧典》《舜典》以来，起初读到《甘誓》，便惆怅地说：“距离尧、舜的时代并不遥远，却已经有了这样的举动，尧、舜的风尚再也不存在了。”后来又读到《胤征》，便更加惊异。距离尧、舜的时代并不遥远，已经有了篡夺君位、弑杀君主以及挟持天子号令诸侯的事情。假使章怀读到它，一定不忍听闻；假使贾谊读到它，一定会痛哭流泪。还有人说：“羿是凶恶之人，哪里懂得义理？”如今读《汤誓》，竟然公然以臣下身份讨伐君主，取得天下并占有它，这对耳目造成的惊骇、对心志造成的震动，就更加严重了。伊尹、成汤都是圣人，圣人却做出这样的举动，这正是更加令人惊怪震骇的地方。唉！假使启知道太康不肖，能够选择天下的圣贤把君位授予他，使尧、舜的风尚相承不断，哪里会有《胤征》《汤誓》这样的事情呢？这正是我深深悲痛的原因。《仲虺论》成汤讨伐夏桀，并不是成汤本来的心愿，伊尹才是为此谋划的主谋。夏桀逃到南巢以后，成汤返回到大坰，心里想：桀是君主，我是臣下；以臣下放逐君主，竟然从我开始，难道不惭愧吗？况且这会开启后世乱臣贼子的心思，使他们认为臣下都可以放逐君主。我这份惭愧难道会有尽头吗？仲虺认为：事情已经过去了，天下也已经归于我了。假如成汤始终这样不能释怀，那么他凭什么思考更新政治、号令天下呢？所以仲虺作诰，开头说夏桀得罪上天，其次说夏桀一定会祸害自己，再次称颂成汤的盛大德行，又告诫成汤要慎终如始、永远保有天命，以此安慰成汤的心。这是臣下忠诚爱护君主到了极点的表现。东坡说：成汤所惭愧的，是给后世留下了口实的忧患；仲虺始终不敢说成汤没有这种惭愧。君臣的名分、放逐和弑杀君主的罪名，即使臣子尚且不敢遮掩，何况万世之后呢？这真是至理名言啊。《汤诰论》成汤听从伊尹的意见，完全与自己的心意相合，所以他向诸侯发布诰文时，全都依据仲虺的意思，没有稍许不同。首先称说上帝爱护百姓，君主应当体察天意来爱护百姓，而夏王逞威施虐，因此失去了天意。其次说天下各方诸侯，都已向上天申诉夏王无罪，上天已经降下贬黜。又说我体察天下各方的心意，向有夏请罪，并与伊尹共同竭力向上天请求，现今夏王已经被贬黜而臣服。再说我拥有天下，却如此战战兢兢、戒惧不安，这又是惭德流露出来的表现。最后告诫诸侯，不要跟随邪僻，不要沉溺于淫逸，各自守住你们的典常来承受上天的福佑；这是用来安慰天下诸侯因惭德而不安的心。至于“不敢隐瞒”“不敢自行赦免”“罪责在我一人，不在你们天下各方”这些话，都是因为惭德存于心中，不得不说出这种悲苦的话。读来使人凄然，何况当时的诸侯中若有怀着惭德的人，哪里敢稍稍放纵呢？唉！成汤也可以说是不幸了：身处危乱时代，做了放逐君主的事情，世人只看见他尊临天下、位居九五，却不知道他的憔悴无聊，竟与狱中的人相同。他也真可以说是不幸了。那些尔、莽、卓，以及你们曹操、司马懿，安然自得而不感惭愧，真是天下的凶恶之人。借成汤来作为口实，反而更加加重了成汤的惭德。唉，真令人痛惜啊！《横浦集》卷六 钦定《四库全书》《横浦集》卷七 宋张九成撰 《书传》总论

译《伊训论》这一篇是说太甲即位之初的事。伊尹认为太甲继承成汤之后，所承担的责任很重，对他的要求也很重。一旦失去这个机会，天下的大事就完了。而我本是成汤的谋臣，曾与他一起讨伐桀、取得天下，所以忧虑不能不深，防范不能不预先做好。因此在告祭宗庙、面对侯、甸以及各方诸侯时，称说夏朝先君曾有这样的德行，而桀却不遵循，终于失去了天下。成汤讨伐桀而取得天下，是用宽厚废除桀的暴虐，就像秦朝法律苛刻，而汉高祖入关后只约法三章，以此收取天下人心一样。太甲守成，应当以仁爱和恭敬为根本。成汤有这样盛大的德行，尚且能够听从劝谏、喜好古道，所以无论做君主还是做臣下，都尽到了自己的道，而以忠恕为归宿。他之所以取得天下，也是为了替子孙作无穷的打算；所以广泛寻求明智贤哲之士来辅佐他，又制定官刑，让群臣匡正他。先王的用意就是这样。太甲应当自己爱护、珍重自己，何况上天赏善罚恶如此明确，而我的善恶所牵连的后果又如此重大，怎么可以稍有忽视呢？我反复体会这些话，觉得它像富裕人家的老翁谆谆告诫子孙，唯恐子孙忘记自己一生的劳苦而丧失祖业。周成王即位，周公作《立政》；太甲即位，伊尹作《伊训》。伊尹、周公看人的眼光，远远超过常人。想来伊尹、周公见到太甲、成王时，都知道他们并没有具备君临天下的资质，只是因为天下不能没有君主，祖宗不能没有继承人，所以才拥立他们罢了。他们心里知道太甲必然会做不义之事，成王必然会听信谗言，所以在即位之初，首先用祖宗的事业训诫他们，首先告诫他们必须懂得识别人才。他们也知道太甲必然会悔过，成王必然会悔悟醒觉，所以果断拥立他们；如果他们犯错，就把太甲放逐到桐宫加以救治，或让成王居于东地加以宽缓对待，最终没有不符合他们预想的。这种筹划和造化人的本领是多么高明啊！假使求学者不能达到伊尹、周公的境界，那就危险了。《太甲论上》唉！把君位传给儿子的弊病，竟然到了这种地步吗？禹传位两代便得到太康，太康因为沉溺于打猎游乐而丧失国家；成汤传位一代便得到太甲，太甲因为放纵欲望而被放逐。假使启和成汤重新实行尧、舜的旧例，选择天下最伟大的圣贤把君位授予他们，哪里会有这样的危险事情呢？唉！太甲不是伊尹能够随意安排的对象，他已经在那里了。大凡做天下君主，自然要有做天下君主的资质。像太康、太甲，他们的资质只是像世代享受俸禄的家族中不肖的子弟罢了，哪里有君临天下的器量和格局呢？然而传子为君的制度既然已经实行，即使是伊尹也无可奈何，只能依靠圣贤在其中加以造化。伊尹知道太甲的资质低下，不是做君主的材料，但也知道他有善的萌芽，可以引导他进入善道，所以在太甲即位之初，当着祖宗、诸侯和百官的面，用《伊训》一篇来警醒、激励他；又有《肆命》一篇，又有《徂后》一篇，这些都是拓宽他行善之路、阻止他作恶之机的办法。太甲的善端浅薄，恶气却很强盛，不能自行回转，所以对伊尹的话漠然无动于衷。伊尹又陈述先王求贤的道理来感发他，又陈述违背天命便会自取覆亡的话来震动他，但太甲还是没有醒悟。他之所以不能醒悟，是因为恶气的缘故。然而善端温厚明润，若不是内心困苦、思虑受压，便不能奋发出来；若不是表现在脸色上、发于声音中，便不能使人明白。这就是伊尹把他放到桐宫去的原因：借此造化他，使他远离小人，削弱他的恶念，亲近先王，扩大他的善性；在悲伤、辛酸和感动中，恶念暗暗消除，于是终于成就并保持真实的德行，最终成为商朝贤明的君主。唉！伊尹的办法真是巧妙啊！但他也真是不幸啊！他起初辅佐成汤，以放逐桀而告终；后来代理君位，又驱逐君主。假使他有一丝一毫的奸心，天下人难道肯低头顺从、任凭他所为而不提出异议吗？古人的境界远远超过常人，这就是我再三叹息而不能自已的原因。《太甲论中》这一篇记载伊尹认为太甲能够最终保持真实的德行，于是穿戴礼服奉迎他回归。伊尹又作书庆贺太甲改过。太甲也亲自陈述自己过去迷失道路、今天自我更新的心意。伊尹又陈述真实德行一定会有实际功效，就像先王爱护困穷者，百姓便喜悦他，邻国也等待归附他。他对太甲的期望没有止境。接着又指出真实德行的实际内容在于孝、恭、聪、明：对上要思念祖宗，对下要思念臣民，眼光远大，不为一时快意而谋划；听取仁义之言，不听违背道义、损害德行的话，这样真实的德行就能与下民相合，成为光明圣明的君主了。难道不是美善的事情吗？唉，天下的快乐事情，难道还有超过君主改过自新、重新归来，朝廷百官和各方诸侯都退居群臣之位，来听取新政的吗？这就是我想见商朝君臣有无穷快乐的原因。《太甲论下》唉！伊尹爱护君主的心，哪里有尽头呢？伊尹在《伊训》《肆命》《徂后》《太甲上》《太甲中》中，用来开导太甲的办法已经极其周全了。如今在下篇又申述诰诫，以敬、仁、诚的道理说明问题；其要旨是希望太甲不停地修养德行，而修德的方法正在于任用君子，防止过失，恳切而周密地实行，就像富家老翁告诫子孙一样，反复叮咛，絮叨不止，他爱护君主的心真可以说达到极点了。并且还使太甲修德必须有渐进的次序，不可越过次第、跳跃等级来自我欺骗。只听取君子的苦口之言，断绝小人的甜言美语；深入思考，努力实行，一旦达到元良的境界，天下各国就端正了。天下各国端正了，就可以停止了吗？学习难道有停止的道理吗？默默成就事业，不用多言便使人信服，这在于德行，难道在于多说吗？申公说：“治理之道不在于多谈，只看实行得怎样罢了。”所以告诫太甲，不要让巧辩之言扰乱旧有的政事。伊尹的心愿，只是希望太甲悔过、修德、效法先王罢了。假使太甲成为元良之主，天下各国都端正，那么伊尹的职分就完成了。功业成功之后还不离去，就是贪恋权位。因此他又发誓，绝不凭借宠爱和利益留恋成功的地位。君臣双方都尽到自己的道，那么成汤的天下国家将会太平，哪里有尽头呢？伊尹拳拳不舍的心意，真可以作为臣子的准则。

译《咸有一德论》这是伊尹告老归去时留下的意思，用来告诫太甲。他对宗庙社稷的拳拳之心，可以说达到极点；他忠诚爱护太甲，也可以说达到极点。大凡“德”就是“得”；“一德”就是自己所得到的道，始终不能被扰乱。假如没有真正的所得，怎么能够不被扰乱呢？《礼记》说：“人生而静，是上天赋予人的本性。”这就是说，人生来本来就有所得。又说：“受到外物感动以后才有所行动，是本性的欲望。”这就是说，因外物感动而行动，已经陷入欲望，不是人的本体。天下若有人真正能够得到自己的天性，就会有所感而有所回应，回应却不流于欲望。人的欲望常常不能损害我，即使千变万化，我所得到的根本之性也不被扰乱，这就是所谓“一德”。如果不是笃诚信道、喜好学习，超然自得而有所觉悟，哪里能够勉强做到呢？上天难以完全信赖，天命没有常规。天命既然不可保有，就是这样。但我有一德，天就在这里，天命也就在这里，谁说它不可保有呢？我的德不能专一，就是堕入了人欲。唉！人欲还有什么做不到的呢？最终不过成为亡国的资本罢了。夏桀不懂得这种德，所以既不知道幽冥中有鬼神，也不能知道光明处有百姓，堕入人欲，因而傲慢、暴虐，使皇天不再保佑他，并且鉴察天下四方。伊尹开导太甲说：有了天命，便可以承当历数；能够承当历数的，难道不就是一德吗？有一德，就可以成为天地神明的主宰。只有伊尹和成汤这对君臣，超然自得，真正有所获得，上合天心，所以能够承受历数，君临九州，革除夏朝的正朔。一德所在的地方，就是天所在的地方，也是民心所在的地方。有了这一德，上天必然保佑他，百姓必然归附他，就像影子跟随形体、回声追随声音一样。难道是上天偏爱我，而我再向百姓求取吗？德所在之处，本来就是这样的道理。成汤、伊尹都有一德，所以取得天下；夏桀不能实行常德，所以失去天下。既然如此，吉凶在人自身，灾祥在德行，又有什么可怨恨责怪的呢？太甲刚刚恢复君位，难道可以不知道亲自求取一德来做君主吗？又怎么能不在任用官员和身边近臣时，也寻求有一德的人呢？从“更新自己的德行”到“到了时候便天天更新”，这是让太甲自己求取一德；从“任官只用贤才”到“和谐而专一”，这是让太甲寻求有一德的臣子。太甲悔过以后，因愤懑而启发，因想说而表达，不能说他没有所得。然而又不能停留在此而自我满足。既然有所获得，就应当使它广大起来，使它天天更新。因此在已有所得之后，还要以善为主、以善为师，而不能拘泥于固定的老师。这大概就是所说的使德行广大、使德行日新。然而使它广大、使它日新是可以的，舍弃自己当时所得的根本却不可以。所以说：“善不应有固定的主宰，要与能够专一相合。”想要知道一德的功效，就要使万姓听到我的号令，不约而同地都说：“王的话多么伟大啊！”又根据我的话实行善政，大家又都说：“王的心多么专一啊！”这样，一德就可以显现出来了；它感化、唤醒天下的作用也深了。然后才可以在上安定天位，在下使百姓生活下去。这样就可以停止了吗？回答说：“还不可以。”七代祖庙尚且可以用来观察德行，众多百姓的首领尚且可以用来观察政事，何况君主和百姓彼此相须，难道可以不留心吗？圣人的道理，普通夫妇中的愚者也可以参与理解，普通夫妇中的不肖者也可以实行。假如以一德自我满足，认为普通夫妇愚昧不肖，不值得对他们说什么，那就不是真正有所获得。真正有所获得的人，必然使德行广大、天天更新，使普通男女都不能自暴自弃；若只是稍有所得便忽略天下人，那就不是一德的本质。只有天天更新而不停止的人，才可以谈论一德。《诗》说：“上天的命运，深厚美好而不停止。”这是说上天之所以成为上天的道理。《文王》篇说文王的德行纯粹不已，这是说文王之所以成为文王的道理。纯粹而又不停息，上天不停息，文王也不停息，那么一德不停息，又有什么可疑的呢？伊尹将要告老归去，所以一一列举传授心法的道理，把它交给太甲，就像尧禅位给舜、舜禅位给禹一样，用一句话相互传授：“真实地把握那个中正之道。”这就是所谓“允执厥中”。“中”就是伊尹所说的“一德”。君临天下的方法，到此也就尽了，难道可以不深思吗？《盘庚论上》奇怪啊！商朝的君主，都把迁都作为家法。迁都难道是小事吗？周朝拥有天下八百多年，后稷封在有邰，太王为躲避狄人居住到岐，文王迁到丰，平王为躲避狄人迁到洛，也不过迁了三次罢了。而商朝从契到成汤，迁了八次；从仲丁到盘庚，又迁了五次。朝廷、宗庙烦劳耗费，人民的生计经营也遭到破坏，为什么要这样做呢？大概商朝自有玄鸟降祥的传说，其家法很相信神怪，往往像西汉夏贺良所说的灾厄、陈阳九所说的厄运，东汉杨厚预言的三百五年灾厄一样，所以才有迁都的说法，用来消除灾祸吗？怎么知道是这样呢？从亳地出现桑树、谷树同生的祥异开始，太戊传位一代到仲丁，便有迁往嚣地的事；再传到河亶甲，看见殷再次衰落，所以有迁往相地的事；又传一代到祖乙，有迁往耿地的事。太史公说：“自仲丁以来，废弃嫡长子而改立诸弟的儿子，诸弟的儿子有时互相争夺而轮流即位，到第九代便发生混乱，于是诸侯没有来朝见。”阳甲去世，盘庚即位，盘庚又迁回殷。九代的混乱，事情几乎导致亡国，而迁都纷纷发生，都是桑谷之祥所引起的。难道是商朝君臣看见商朝的基业逐渐衰落，而桑谷生长，朝廷将有亡国的灾祸，所以迁都来应对变化吗？其中又有造化的用意，姑且说一说：汤以前，虽然有诸侯迁徙，也不过在百里以内，事情还比较轻；仲丁以来直到盘庚，已经拥有天下。王者以天下为家，以京师为内室，迁都就成为重大的事情。因为朝廷、宗庙、百官和人民一行动就要耗费劳力，无论公家还是私人都是如此。他们之所以这样小心谨慎，大概是因为都城居住久了，风俗渐渐衰败，事情的规模渐渐扩大；恭敬节俭久了，奢侈就会产生；勤劳久了，懈怠轻慢就会兴起。用德行来率领，已经不容易教化；用法令来整齐，又违背人的情感。若不是大规模地使他们劳苦，使他们的心术发生改变、耳目得到更新，就不能谈论治理。只有迁都时，上下共同劳苦，跋涉山川，攀登下降于险阻之地，风中用餐、水边住宿，露天居住、野外安身。老人希望安稳，儿童又希望舒适；内心忧虑惊惧，外部纷乱变化。一家人的情形尚且如此，何况从天子到平民，散布在山泽之间，交错在道路之上。柴薪和饮水，能都如愿供应吗？器物和用具，能都满足所需吗？这还只是道路上的艰苦罢了。等到到了新都，山川位置不同，风土条件也不同。

译从前居住的地方便利安适，如今已经没有了；从前往来时的劳苦，如今也改变了。上下各方全都失去了原来的生活轨道。奢侈改变成恭敬节俭，懈怠轻慢收敛为勤劳。用德行来率领，就容易使人服从；用法令来整齐，就没有不听从的。这是商朝祖宗借迁都来彻底改变弊俗的用意。至于盘庚，不只是风俗败坏，又有城邑倾圮毁坏的忧患，所以顺应时势迁都，他的用意正在这里。然而迁都过于频繁，从上面的百官到下面的百姓，没有不害怕劳苦、怨恨叹息的。我拿董卓迁都的事情来观察，盘庚也可以说是贤君了。董卓对杨彪说：“百姓哪里值得同他们商议？如果有前进后退的，我用大军驱赶他们，可以把他们赶到沧海边。”唉，这是盗贼的说法，哪里可以施用于朝廷呢？况且盘庚是君主，福祸威权在我，生杀大权在我，想迁就迁，想停止就停止，有什么不可以？可是三篇诰文的用意，反复叮咛，详尽周密，说明祸乱将要到来，又说明新都值得喜爱，必定要使上下的心意都通畅舒适，明白知道利害所在之后才停止。这与贼人董卓的所作所为，哪里只是天壤之别呢？上篇的主旨大抵在群臣，意思是说：自从先王以来，大家都清楚地看见天命，即使有迁都的法则，也不是我凭私意创行这种举动。假如应当迁都却不迁，将会有非同寻常的灾祸。如今我这样迁都，是把将要断绝的国运延续到长久以后。盘庚的教诲发布以后，又向百姓发誓并教导他们，委婉曲折地把事情说尽，不采取暴虐严厉的态度，因为教导百姓应当从在位的群臣开始。如今群臣竟不遵循商家的旧例，不接受祖宗的法度，不服从君主的命令，不听从众人的意见，只图谋满足自己的心意，这难道是臣下的道理吗？假使这时又出现一个董卓，百姓就危险了。只有圣王的心，怜悯时俗的衰败，体恤愚昧下民的无知，委婉周全、反复谆谆地训诫教导，就像父母对待子女一样，一再叮嘱而不以为厌烦。于是又命令众人都到朝廷来，他的用意专门针对群臣。因为首先制造浮言、动摇众人之心的正是群臣，所以召他们上前说：“我把教训告诉你们，你们应当谋求摒弃私心偏见，不可傲慢而不听上命，不可贪图安逸而不肯迁都。我想到先王与之共同治理政事的人，只是谋求任用旧臣罢了。旧臣能够与先王同心，凡是先王发布的诏告，旧臣都能宣布其旨意，使百姓明白君主的心意。因此先王每件事都不敢怠慢轻易，每句话都不敢轻率忽视。迁都的命令一下，百姓都改变安排，准备起程。” 如今你们却不是这样，不体察君上的心意，喋喋不休、喧闹聒噪，编造没有根由的话，究竟想诋毁谁的短处呢？如果不是我坚持自己的德行来完成这次迁徙，就会被你们使事情半途而废。如今如果没有办法警醒、震动你们，而只是包容你们，使你们不畏惧君主，那就是我看见火势烧遍原野却不去扑灭。这样继续下去，就是我用笨拙的谋划成全了你们的过错。你们若不改变这种心意，我就要诛罚你们。一定要使你们知道君臣的名分，就像网系在纲上；知道将来安定天下的功业，就像农夫努力耕田一样，然后才可以停止。你们若能摒弃这种私心偏见，不说喧哗之言来获取虚名，只努力迁都，把实际利益施加给百姓，直到你们的亲属也得到利益，我才敢当着众人夸说你们有长期积累的德行，而不是一天之内造作出来以求取虚名。你们竟然不畏惧君主、不听我的命令，这是傲慢对上；又会给远近百姓施加巨大祸害，使他们都傲慢于上、不肯迁都，这是懒惰的农夫贪图安逸。若不肯昏夜劳作、不服劳于田地，就会使大家都懒惰贪安。农夫不努力耕田，就不会有黍稷，最终会饥饿而死。如今不迁都，就不会有安定和利益，最终会自行丧失生计。你们现在制造险恶浅薄的言论，不向百姓宣扬吉利的言语，这就是你们自己生出毒害，自己陷入祸败；奸邪之事会断送你们的性命，使你们受到诛罚，灾祸降临自身。你们先用恶行率领百姓，罪责自然有归属；等你们受到诛罚的痛苦，即使后悔又哪里来得及呢？看看这些奸邪的百姓小人，以口舌为事，你们很像他们。然而奸邪的百姓听到箴言尚且知道畏惧，因为箴言既然已经到来，如果还不改正，便害怕祸败发作时会超过口舌倾覆的后果。箴言尚且可怕，何况我拥有生杀的权力，能够决定你们命运的长短，难道还不知道畏惧吗？你们所见到的有不合心意的地方，为什么不明确说出来告诉我，却制造浮言，使众人受到惊吓而沉溺其中？你们是什么心思？我看你们的浮言相互煽动而起，就像火在原野上燃烧；虽然不能靠近，难道就不能扑灭吗？事情到了必须扑灭的地步，也就已经晚了，无法挽救了。难道我是喜欢施行苛刻暴虐吗？这样看来，是你们众人自己造成错误谋划，并不是我的过错。只是你们既然这样做，本来应该迅速摒弃断绝。但我想到古人有“只求用旧臣”的话，所以不敢自行决断；又有“器物不一定只用旧的，也可以求新的”的话，所以我决意迁都。又想到我的先王曾与你们的祖父、父亲共同劳苦，今天怎么敢因为小小过错就动用刑罚，骤然杀戮他们的子孙呢？因此我世代选择你们家族的功劳，不抹杀你们的善处。你们难道没有看见在先王举行大享祭祀时，你们的祖先都能够配享吗？然而我施福施灾，一概遵循天理；虽然顾念你们的祖父、父亲，不敢因非分之罪罚及其子孙，但你们自己制造不安，难道我也能不按德行而妄自宽赦你们吗？我告诉你们，迁都这件事困难，不能轻易决定；应当像射箭有目标一样，审慎详察、反复订正，一箭射中靶心才可以。如今朝廷中的老成之人，熟悉先王典故，都认为应当迁都；你们不肯迁都，就是侮慢老成之人。孤儿幼子依靠父兄才能生存；你们不肯迁都，就是削弱孤儿、伤害幼子。你们不可只顾眼前居住之地的利益，而不谋划长久居处的利益。长久的利益，没有比迁都更好的。为什么不努力拿出你们的力量呢？不要贪图安逸，听从我一人的谋划；不要傲慢于上。只看你们这样固守私心偏见，难道不是自取死路吗？我将有所劝善惩恶。如今无论远近、亲疏，有罪就惩治，不养纵你们直到走入死地；有德就彰明，必定使你们兴起于善道。这样迁都而成功，就是你们众人的力量；迁都而不成功，就是我承担更多的惩罚。盘庚把责任全都这样承担起来，必定是因为他的见识高出群臣之上。你们所有群臣，都应把我的这番意思传遍百姓，使下民通晓上意，不要因为你们的浮言而疑惑民心。

译太史公说：自仲丁以来，连续九代发生混乱，诸侯没有来朝见。盘庚即位，正好处在这个时候。当时风俗衰败，再也没有人懂得君臣名分，也听不到贤哲的风范。各自懈怠职事，各自扰乱名位，各自喧嚣多言。所以盘庚总括他们的过错而逐项指出：“从现在直到后日，你们各自恭敬地办理自己的事务，不可懈怠；各自整齐自己的职位，不可混乱；各自节制自己的言语，不可喧哗。假如有人不遵循，刑罚就会降临自身，那时后悔还来得及吗？”唉！看盘庚如此反复叮咛、辛勤劳苦，也真是费尽言辞了。我在他的谆谆重复之中，唯独看见先王忠厚的心。商鞅变法，志在一定要推行；项羽用兵，把秦军全部坑杀。百姓心里还没有明白时，应当委婉详尽地告知，戒诫训谕，使他们心安气平才可以。不是之问说：我是君主，你们是臣下。我想做什么，你们就应当听命。你们是什么人，竟敢怀疑？有什么事，竟敢参与干预？有不听我命令的，就杀掉、坑埋掉罢了。这是把百姓看作犬豕和草芥。可悲啊！董卓说：天下的事情，难道不是由我决定吗？我想做什么，谁敢不服从？盗贼的言论，大多都是这样。盘庚面对臣下如此傲慢而又畏缩，却从容训谕，丝毫没有愤怒憎恶之心，正好与《多士》《多方》两篇相互映照。由此才知道，圣王的心在这里而不在那里。东坡先生说：不仁的人轻视、傲慢地对待百姓，说百姓可以同他们一起享受成功，却难以同他们一起谋划开始的事情，所以采取一切专断的政令，像雷霆鬼神一样，使百姓不知道该如何服从；在这种情况下，百姓哪里肯敞开心腹、剖白内心来参与谋划呢？这可以说是深刻看见了先王的心和后世暴君的情形，所以一并记录下来。《横浦集》卷七 钦定《四库全书》《横浦集》卷八 宋张九成撰 《书传》总论 《盘庚论中》这是盘庚将要迁都，又担心百姓在道路上跋涉艰难辛苦，会产生怨言叹息，所以先委婉曲折地开导他们，使他们忘记劳苦而明白自己的志意。从“盘庚作”到“登进厥民”，都是史官描写并记录盘庚当日的举动和精神。这里说盘庚离开耿地，并不是为了游玩享乐，只是渡过黄河迁移百姓罢了。他又用善言诱导不遵从的百姓，大大说明自己的本心，用来告诫众人。因为众人的心被浮言所动，竭力闭塞隐瞒，多半不以诚心事奉君上。如今盘庚敞开自己的心腹，激发他们的诚心，使众人都庄重对待君上的心意，不敢在朝廷之下轻率行事。于是又召他们上来，使他们升进到前面，委婉曲折地告诉他们：“你们明白听取我的训诲，我有命令，你们不要有人荒废、丢失它，以招致灾祸。”接着又叹息着对他们说：“过去我的先王用心相互传授，无不把敬爱百姓作为根本；先王的百姓也把保全君主作为根本，上下同心，共同承担忧患。所以一举一动，稍有行为就没有不观察天时而决定进止的；像漂浮的东西漂在水面上一样，一切听凭水势进退，也像先王的行动顺应天时，一切听凭天时决定，哪里敢把自己的私心夹在其中呢？” 自从太戊时出现桑谷同生的祥异以来，这也是上天把大灾降给商朝的征兆。因此仲丁以来，便随着天时决定行动和停止，不把旧都放在心上，所以直到现在已经迁了五次。然而他们所做的事情，难道是为了满足一己的嗜好欲望吗？只是看见百姓的利益所在而迁徙罢了。你们如今为什么不想想我先王的事情，他们之所以流传于后世，只是因为把敬爱百姓作为根本；所以他们迁都的用意，是要使你们百姓共同到达喜庆安宁的地方，并不是像有罪之人被投入四方边远之地那样。我这样召集你们、眷恋这座新邑，并不是为了满足自己的耳目玩赏，也只是为了你们百姓罢了。你们百姓的愿望，在于喜庆安宁。如今这个国家将有流离分散、离开居所的灾难，所以我顺从你们的愿望，迁到喜庆安宁的地方。因此现在我要用你们迁往亳殷，作为安定的计策，你们怎么可

译以怠慢呢？然而我心中困苦的，是耿邑将有非同寻常的灾祸，而你们却安然自得，只顾自己安逸，不把我心中的困苦当作忧患；反而都听信险恶浅薄的言论，把它们包藏在心里，不肯公开说出，也不产生尊敬君主、亲近上级的心意，动辄疑惑背叛，再也不能用至诚感动君主。然而你们又能做什么呢？不过是使自己陷入穷困和苦难罢了。我看你们的心情，就像乘船一样：道理上既然正在渡河，却吝惜固守、留恋不去，坐看船中所载的东西一天比一天腐臭。耿邑既然已经败坏，按道理应当迁徙，却留恋安逸、眷恋旧居，天天等待非同寻常的灾祸，与它一起灭亡。之所以如此，没有别的原因，只是诚心容易改变：有时前进，有时后退；前进时听到我的话，便有迁徙的意愿；退回去接受浮言，又留恋安逸，往往彼此沉溺于大祸之后才罢休。完全不考察先王的旧事来遵从迁徙，直到大祸已经临头，才怨恨自己没有迁都，却不知道还能挽救什么呢？你们只占据眼前的利益，不谋划长久的计策，不思考灾祸的到来，这是把危险当作安稳，把灾害当作利益，喜爱那会导致自己灭亡的事情，难道不是极大的忧患吗？假如顺从你们的意思而不迁都，那就只有今天而没有明天了。你们将共同沉沦于幽暗之中，陷入死地，怎么还能重新活在人上呢？如今我再次训诫你们，你们应当专一自己的心志，不要听信险恶浅薄的言论，产生积聚罪恶的念头，来使自己的所作所为腐败污秽。我担心那些险恶浅薄的人倡导险恶浅薄的言论，倚仗你们的身份作奸，扭曲你们的心意作恶，将你们陷入死亡之地。我怜悯你们被小人这样劫持，所以反复叮咛训诫，用来迎接并延续你们现在所承受的天命。我虚心降意地劝导你们，只是想使你们回心向道、改过自新罢了，难道是用刑戮的威势来胁迫你们吗？我以这样的诚心敬重、养育你们，是因为我想到先王曾经使你们的祖先劳苦，你们是先正的子孙，难道应当摒弃你们而不收纳吗？我之所以大力提升你们的爵位，是用仁爱之心来安抚你们，并不是依靠威势。假如我顺从你们的意愿而不敢迁都，权柄就会下移，纲纪纷乱，这就是在政事上失误。假如我按照你们的见解，长久眷恋安居在耿邑，就是陈腐地停留于此，那么在幽冥之中先王一定不会宽赦我。先王在天上将降下罪罚、灾病给我，说：‘你怎么竟然怯懦愚昧，把我的百姓送进死地而虐待他们呢？’你们万民如果不把使百姓长久生存的计策放在心上，只把眼前利益当作利益，不肯与我同心，那就不是我的罪过。罪责既然有了归属，我的先王就会重重降下罪罚和疾病给你们，说：‘为什么不与我年幼的孙子同心，致使我的国家有失德之事？’在显明之处如果有罪罚，尚且可以喋喋申辩；在幽冥之中，鬼神从天降下责罚，你们还能喧哗辩说吗？况且人主用刑罚判罪，鬼神用疾病判罪。所谓“降下罪罚和疾病”，是说用疾病来判定罪过。过去我的先王与你们的祖父共同劳苦，来养育这些百姓；如今你们也与我共同畜养这些百姓。你们不以百姓为念，心中反而怀有残害之意。传注说：“毁就是贼，戕就是毁坏。戕毁存于心中，就是贼心，也就是把贼心包藏起来。”陷害这些百姓，使他们走向死地，这就是你们所做的事。我的先王和你们的祖父难道会就此罢休吗？先王与你们的祖父彼此安定，国家不安，先王就不安；先王不安，你们的祖父也不安。你们的祖父不安，那将怎么办呢？将要断绝你们、抛弃你们，不再救助你们，使你们因疾病而死。况且迁都这件事，会使百姓平时隐藏积蓄的财物不得不暴露出来，若有人看见后动了贪心，便会向鬼神发誓说：‘凡是与我同列而扰乱政事的臣子，若敢怀有奸心，倚仗权力、挟持势力，贪婪吞占别人的贝玉，那么你们的祖父应当向先王大声告发说：“请对我的孙子施行重刑，向高祖打

译开罪罚之道，大大降下不祥。不只是使他患病，还要使他家遭遇意外的灾祸和仓促的变故。凡是人间的不祥，都应当聚集到他身上。”’接着又总括告诫说：“唉！

译如今我告诉你们，这件事不可更改。你们应当长久敬畏它，不可有人懈怠；应当把它看作大忧患，不可有人轻忽。使我和你们同心同德，不要彼此断绝疏远。彼此断绝疏远，就会走上生死不同的道路。你们不可结成牢不可破的党派，而应当各自端正心志，谋划长久的计策，跟随我迁都。”你们每个人本来都有中正之道，如今所见只是偏颇之见，把中正之道遮蔽了。假如遵循我的训诫，各自求取长久之计，那么中正之道自然会显现，大家只趋向正理，这就是把中正安置在心中的意思。若有不吉利、不合道义的凶残小人，不守常分，越过界限，不怕刑法而不恭敬，暂时遇到一时的利益，便在外作奸、在内作乱，彼此结交约定，将要成为盗贼，掠夺他人所有的财物，我难道会宽赦你们吗？小罪割去鼻子，大罪灭绝全族，不留下子孙，不让你们的种类在这座新邑延续。如今我迁都，是要彻底把这些百姓改变成士君子，怎么能容许凶残小人、盗贼的遗类混杂其中呢？所以在迁徙之际一定会有这种事情，不可不预先防备。去吧！为了谋划生生不息、长久发展的事业，所以如今我借助你们迁徙，永远建立你们的家国。况且盘庚的告诫动不动就用鬼神来警醒人，这是为什么呢？这种风气一旦流行，难道不会有奸人借此作奸吗？大概每一个时代都有自己的风俗，不能用后世的见解来简单评判它是对是错。商人敬畏鬼神，盘庚因为风俗已经衰败，无法立即革除，所以顺着他们所畏惧的事来警戒他们。然而这难道是欺骗误导吗？幽冥和显明的道理本来是一致的。古人说：“显明之处有礼乐，幽冥之中有鬼神。”这显明之处的礼乐，就是幽冥之中的鬼神。得罪人，必然也会得罪上天；百姓爱护的人，上天也必然爱护他。这是自然如此的道理，没有什么值得奇怪的，求学的人应当深思并谨慎地取法。《盘庚论下》这篇是盘庚已经迁到新都后所作的文章，专门写给士大夫看的。大概在尚未渡过黄河迁都时，他把臣民一并召集告诫，是希望上下同心，听从自己的号令。如今既已住在新都，百姓各自安居乐业，没有别的心思；因此，谋求天下治理，正要依靠士大夫，不能稍微失去他们的心。所以这篇文章情意恳切，告诫在位之臣，不再谈刑罚，只陈述迁都的用意，并加以劝导安慰。唉！盘庚的心，可以说是忠厚了。他在迁都前和将要迁都时，说话多么痛切严厉；而迁都以后，言辞却安和平厚。由此可知，下篇才是盘庚的本心，上篇、中篇的话都是为了成事而不得已说的。上、中两篇，好比抢救正在焚烧和溺水的人，身体被火烧焦、双脚被水浸湿，纷纷喧叫呼喊，哪里有闲暇说从容的话？至于下篇，就像抢救以后，大家都有了生机，几乎全是欢欣喜悦、互相庆贺告诫劝勉罢了，哪里还会有这种急迫的姿态？读《书》的人能够懂得其中的意思，那么三篇的说法就会像冰雪融化一样全然贯通了。《说命论》上 《史记》说：盘庚去世，弟弟小辛即位，殷又衰落了。小辛去世，弟弟小乙即位。小乙去世，儿子武丁即位，这就是高宗。高宗梦见傅说，第二天便从平民中任命他为宰相，这不也是奇异的事吗？我说：这大概是甘盘的力量。周公知道这个意思，所以说：“武丁时有像甘盘这样的人”，却不说傅说。怎么知道是这样呢？高宗将要振兴成汤的事业，守丧期间沉默不言，丧期已满仍然不说话，大概是知道朝廷群臣不足以成就大事。于是恭敬沉默地思考治道，上通于天，天才把傅说授予他。如果高宗平生不是学问深厚、至诚至真，难道能得到这样的事吗？况且只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以辅助天地化育万物；可以辅助天地化育万物，就可以与天地并列。学问达不到诚，就不足以运转四海、成就万事。只有学问达到诚，凭借它才能与天相通，凭借它求取宰相，才会没有不如意的。上帝尊贵高远，谁能看见他？傅说隐遁不显，谁能知道他？上帝不可见，只有诚能够使人见到他。傅说不可知，只有诚能够使人知晓他。高宗抛弃了私心，把一切归于诚。私心有隔膜，诚心没有隔膜。想见尊贵高远者，一动诚心便能见到；想知隐遁不显者，一动诚心便能知晓。诚是多么广大啊！高宗如果不是早年向甘盘学习，难道能达到这个道理吗？这就是周公舍弃傅说而称说甘盘的原因。看高宗这篇任命傅说的话，不知求学的人是否有这样的见识和思虑？由此可知，人主想要继承先祖的德业，建立万世的根基，成为历代君王的榜样，不能不学习；学问达不到诚，也不行。想知道是否达到了诚吗？应当拿高宗、傅说的事来考察德行进步还是退步。如果还没有达到这种境界，那么道德功业不及二帝三王，也就不奇怪了。我因傅说的事心有所感，所以特意彰显高宗善于学习的一面。《说命论》中 这篇的意思，都是说傅说一见到高宗，便知道他的私心所在，于是启发、浸润、匡正他。高宗的学问能够凭至诚感动上天，梦中得到贤能辅弼，可以说很盛大了；为什么还会有私心呢？回答说：君子没有什么地方不用诚，如果诚只停留在一个地方，不能运用到万事万物之中，这就不是圣王之道。比如后羿射箭、吴起防守、班输使用斧头、秋操下棋、宜僚弄弹丸、庖丁解牛、梓庆削鐻、驼背老人捕蝉，这些人的诚都停留在一件事上，虽能在该事上神妙，却不能运用到万事；所以一旦换个地方、换件事情，就只能拱手而没有长处。这就是所谓局部的诚，不是天下至诚。只有天下至诚，才是无处不诚。自己有一个不正的念头，天下有一件失误的事情，都不能称为天下至诚。这是因为至诚永不停息。傅说将要把高宗引导到这个境界，难道只在于梦见上帝吗？中篇的告诫如此谆谆切切，这正是为了扩大他的学问。《说命论》下

译高宗听到傅说在中篇中启发劝诫他专在于诚，于是知道诚之所以成为诚，在于学问。因此这篇开头说到曾向甘盘学习，又说到调和麴糵、盐和梅。傅说对他的期望，哪里浅近呢？傅说回答时，便以学习古代训诫为言，意思只是让学习有一个准则和目标。人的学问如果没有准则和目标，就会茫然渺远，究竟听从什么呢？从前孔子以周公为准则，甚至在梦中梦见他；颜渊以孔子为准则，甚至辛劳地仰望他。如今高宗如果以成汤为准则，那么治心修身以及治理天下国家的道理，就会清楚而整齐地呈现在心目之间。傅说极力称赞“只有学习才能谦逊，修养才能到来；教人和学习各占一半，德行的修养便会在不知不觉中完成”。说得这样宏大，最后却只是归结到以先王成法为鉴。这就是使高宗以成汤为准则。高宗说：我难道能够独自达到吗？也要依赖傅说。过去成汤依赖伊尹，如今我依赖傅说。他们的问答，像珍珠串联、美玉相接，明君贤臣彼此契合，真不是虚言。《高宗肜日论》唉！我读《高宗肜日》，才知道古代劝谏争辩的方法竟然如此宽缓。祖己的意思，正是因为高宗在近庙祭祀过于厚重，甚至出现野鸡鸣叫的异常现象，所以作这篇文章来告诫他。然而文章所说的，却说百姓中断绝天命的人，也是因为不懂道理和义理；如果有德而不听从罪恶，天命便会因而夭折；如果有德而听从罪恶，天命便会因此长久。它的意思在于百姓，起初似乎与高宗并不切近，最后才说君王应当以敬民为本，不要媚事鬼神来求福。对于在近庙祭祀过厚这一点，措辞竟宽缓到如此程度。这样，说话的人没有获罪的责任，听话的人也足以受到警戒。这就是下边没有失言的罪责，上边又没有拒绝劝谏的名声，是三代劝谏争辩的方法。求学者不可不仔细思考。《西伯戡黎论》《史记》认为，纣赐给文王弓箭、斧钺，使他能够征伐，任命他为西伯。西伯暗中修养德行、施行善事，诸侯大多背叛纣而归附西伯。修德行善是臣子的常道，为什么要暗中进行呢？这是因为纣自负为人臣者都以才能自高，又凭势力统治天下，认为天下人都处在自己之下。文王哪里敢公开修德行善来招致杀戮？后来纣日夜失去人心，文王日夜获得人心，所以诸侯背叛纣而归向西伯。西伯即使想推辞，也不可能了。听从西伯号令的诸侯，都有意向善。黎侯却倚仗纣王作恶，完全不怕天下的公论，所以西伯以义举兵征伐他；其中也有警告纣王的意思。纣所倚仗来施行暴虐的，是天下。如今天下已经归附文王，甚至文王敢发兵攻打靠近王畿的国家，这也足以警醒纣王，使他修身反省了。假使纣能够修身反省，文王就会率领天下诸侯面向北方，回到臣子的职位，这毫无疑问。祖伊看见西伯攻克黎国，这正是他恐惧而奔走告诉受的原因。祖伊把天命将要断绝、面对大人和大龟卜问而不敢知道吉凶、百姓没有不希望纣灭亡的事情告诉他。事情已经十分紧迫，这是天命将要归于西伯了。纣却安然自得地认为天上并没有什么命运在支配，这与桀回答伊尹的话相同，由此可知亡国之君的心思竟如此相合。单于说：“我是上天的骄子！”无知的人大多安于作恶，把天当作自己的靠山而自大。唉！天难道是无道之人的藏污纳垢之所吗？这也可以说是愚蠢了。祖伊忠于国家、爱护君王的心情十分迫切，我追溯他的心意，为他流泪，实在不忍读这篇文章。

译《防子论》唉！看《防子》一篇，就能看见人臣离开或留下的道义。商朝的混乱到了这个地步，已经无可作为了。然而三个人的心中，还希望有万分之一的转机。所以防子离开国家，是为了警告纣王；比干则直言劝谏以警告纣王，结果被纣王杀死。至于箕子独自假装疯癫而不死，仍然希望纣王能够警醒悔悟，认为自己还可以成就这件事。纣最终没有悔悟而死。这三个人，一个保存宗庙祭祀，一个守住死节，一个陈述《洪范》。离开的人不是叛逆，死去的人不是意气用事，活着的人不是苟且偷生。所以孔子表彰他们说：“殷朝有三位仁人。”由此可知，臣子安置自己的心意，应当彻底观察《防子》一篇。又由此知道，所谓仁人，有的离开，有的死去，有的留下，都是仁。若认为离开是对而留下是错，认为死去是对而活着是错，都是普通人的意气，而不是圣人的道理。只看他的心对宗庙国家究竟如何罢了。《泰誓论》上 《下武》的诗序说：“武王能够扩大文王的声威，最终完成讨伐的功业。”西伯攻克黎国，逼近王畿，讨伐纣王的心意已经显露了。文王讨伐纣王的心意已经显露，就是上天的心意已经要讨伐纣王了。文王的心，就是上天的心。文王做西伯九年去世，武王服丧期满后第十一年，在孟津检阅军队，以此探测诸侯的心意；然后退兵等待天命，以此观察纣王的善恶。纣王的暴虐更加厉害，这是上天使他作恶，来帮助周家。怎么知道呢？孟子说：“舜、禹、益相隔久远，他们的子孙贤能或不肖，都是天意。”那么纣王作恶而不悔改，难道不是天意吗？上天为什么这样厌恶纣王呢？回答说：“商家的气数早已完了，只是因为有六七位圣贤出来辅佐，在幽冥之中裁成补救，所以还不能立刻断绝。”纣王的资质禀赋，大概是上天生来就要成为亡国之君的。纣王昏昧而不知悔改，所以在十有三年春，武王大规模会合诸侯和蛮夷来讨伐他。讨伐他，是顺应天意。天道茫昧，谁能知道它的意思？这种说法如果流行，岂不是会启发奸臣贼子动辄以天意为借口吗？回答说：“不是这样，人心就是天意。”受有亿万臣民，却各有各的心，这些人心全都背叛纣王。人心背叛纣王，就是上天已经断绝了纣王。武王有三千臣民，却只有一个心，这些人心全都归附武王。人心归附武王，就是上天已经归附武王。武王讨伐纣王，并不是武王自己讨伐他，而是上天讨伐他。假如武王有一丝一毫的私心，不合乎上天的心意，那就是盗贼。这篇文章末尾说：“商的罪恶已经贯满，天命要诛杀它。我若不顺从天意，罪过就与它相同，难道上天会欺骗我吗？”这样看来，桑树、谷树生长以及野鸡鸣叫的祥异，其祸患正是在这里显现了。商的事业断绝了，唉，真令人悲伤！然而有一个桀，就必然有一个汤；有一个纣，就必然有一个武王，这是自然的道理。人主难道可以不谨慎吗？《泰誓论》中 上篇总的誓告对象，是友邦诸侯和大君，下至众士、治事之臣；这一篇誓告的是西土的众人。西土众人是武王的心腹军队，友邦诸侯大君只是来赞助的军队。有人说：如果确实如此，武王岂不是太小气了吗？既然把人当作心腹，那么谁不能成为心腹？都报答我，为什么还要这样急着分别呢？回答说：王畿方圆千里，有六卿的军队；甸服以外，都是护卫王畿的，哪里能与王畿相提并论？所以王畿有六军，大国从此只有三军，小国只有一军。由此看来，形势本来如此，难道是武王有意分别吗？心腹军队，是武王愿意与他们同生共死的人，所以要另外告诫他们。这就是《牧誓》既说“西土之人”，又说“友邦诸侯大君”的原因。这篇的大意是说：桀把毒害流布到诸侯国，成汤体察天意而降下惩罚；何况纣的罪过超过桀，我难道能够阻挡天命吗？如今梦卜都显示吉利，受的众人已经离心离德，我的军队同心协力，今天的事只能前进，不能后退。圣人举事从不草率，必定仔细审察推求，藏之于心，验证于众，向天地决断，向鬼神质证；既不违背，也没有疑惑，既不惭愧，也没有迷乱，然后浩大地行动起来，不可再行阻止，哪里有中途停止的道理呢？这是告诫心腹众人，使他们一定前往，不要有所顾虑，不要再像十有一年在孟津检阅军队那样，退兵等待纣王的行动了。《泰誓论》下 这一篇总括受的罪恶，用来向西土众人发誓。大概是要激发众将士的愤怒，使他们把受看成仇敌，一定要把他彻底消灭，不留遗余。又怕那些存有私心的人产生不忍之心，所以用赏罚来发誓告诫他们。不忍之心，是仁人的心；但说它是私心，可以吗？回答说：喜爱贤人如同《缁衣》所说，憎恶恶人如同《巷伯》所说，都是天下的公心。看见恶人而不忍心，难道不是私心吗？所以要向他们发誓，使他们知道畏惧和避忌。唉！君臣关系到了这种地步，也是天下的不幸。武王不幸遇到这样的君主，以至于要这样发誓；了解我、责备我的，大概只有《春秋》了。这就是既有伯夷非难武王，又有孟子认为武王正确的原因。我读《尧典》《舜典》，读到君臣酬答唱和、相互赞叹的时候，好像享受九次演奏的天上音乐，使人玩味而不厌；读到《汤誓》《太甲》《泰誓》，却像进入监狱，看见桁杨、桎梏等刑具，听到鞭打、棰击、拷问的声音，使人忧愁无聊，再没有生机。何况汤、武正处在这种时候呢？这就是我怜惜汤、武不幸的原因。《横浦集》卷八 钦定四库全书 《横浦集》卷九 宋 张九成 撰 《书传统论》《牧誓论》这已经到了纣的郊外，才举行誓师。《泰誓》上篇，誓告友邦诸侯大君直到众士、治事之臣；中篇、下篇，则誓告西土众人。到了《牧誓》，便把西土众人、友邦诸侯大君以及防卢、彭濮人一并誓告。所以文中说：“武王左手拿着黄钺，右手握着白旄挥动说：‘远道而来的西土之人！’”这是誓告西土众人。接着说：“武王说：‘啊，我的友邦诸侯大君，以及防卢、彭濮人！’”这是誓告诸侯蛮夷的众人。西土众人是心腹之众，诸侯蛮夷之众是前来赞助的军队。纣的罪恶远及蛮夷，以至庸、蜀、羌、髳、防卢、彭濮都一同前来助战，想要与商一起灭亡，由此就可以知道当时天下人的心意了。从前汉高祖起兵，巴、俞、闽、粤的君长都来效力。做人主而天下人都想灭亡他，那对宗庙社稷的羞辱就太深了。这篇誓词，大略是教导战阵中进退、步伐的法则，由武王亲自担任大将，来击破纣的无道之军，岂止是打开洪炉焚烧毛发那么容易！商家的社稷从此灭亡了。唉，真令人悲伤啊！

译《武成论》《武成》的意思，是说武功到此已经完成，不再使用武力。武王之所以起兵，究竟是为了什么？是为了诛杀纣王。纣既已被诛杀，武功已经完成，还要武力做什么？这篇所强调的，是武王放归战马、牧养战牛，停止武事而修明文教，不再用兵。使自己的声名高过百代并流传给后世子孙的，没有比这更大的了。《洪范论》武王战胜殷，杀死纣王，虽然使四海天下人的心愿得到满足，但殷家的宗臣一定痛彻骨髓。为什么呢？国家既已灭亡，宗庙社稷已经倾覆，君王和父亲含恨而死，这是什么样的情感啊！箕子不询问这些，反而为武王讲说《洪范》。唉，这难道合乎人情吗？这难道合乎人情吗？难道后世的人情与古人完全不同吗？还是古人对君王和父亲只讲道理，完全不讲感情吗？然而我深入考察这篇文章，发现其中确有深意，足以看出箕子的用心。《洪范》是天下万世的大法。箕子丧失君王和父亲、失去国家，只是个人的私情。从古以来，君臣更替、国家兴亡本来就难以预料；而天下的大法，自天地开辟以来就不能失去。大法掌握在箕子手中，如果不替武王陈述，就是因为自己的私怨而坐视天下万世的大法被废弃。这只是浅薄鄙陋之人的见识罢了。箕子难道肯这样做吗？所以他压抑感情、放低私意，是为天下万世发言，不是为武王个人发言。这篇文章不是箕子亲自写的，因为别人未必能够达到这种境界。为什么呢？因为不能深刻叙述箕子的深意。文章只称祭祀而不称年号，只称武王向箕子询问而不说箕子入朝；先写武王称王说话，然后才写箕子说话，深深显示出箕子为了天下万世大法而不得已的心意。至于他的悲伤痛苦之心，则与后世人的心情相同。苏轼叙述箕子出仕或退处的事情很详细，这里没有来得及叙述。《旅獒论》我读《孟子》时，曾经奇怪其中说：“人不值得同他责备，政事不值得同他非难；只有大人能够匡正君心的错误。”君主仁爱，没有谁不仁爱；君主行义，没有谁不行义；君主端正，没有谁不端正。只要使君主端正，国家就安定了。君心的错误，从哪里能够看出来呢？等到读《旅獒》，看见召公这样反复恳切地劝诫，才知道古代的大人侍奉君主，就像儿子侍奉父母。儿子和父母同出一气而呼吸不同，同有一心而身体不同，所以为人子女的心总是恳切地体察父母的心，知道他们喜怒哀乐以及寒暖燥湿的节度，来加以调养。臣子对君主也是这样，专心体察君主的心而观察它。召公体察武王的心，所以武王稍有放纵懈怠，召公就已经知道，并且及时训诫，种种话语清楚地萦绕在耳目之间。当纣还没有被诛杀时，天下的责任在武王，天命的归属在武王，文王的事业也在武王。武王在这时心中肃敬，不敢稍有懈怠。假如西方旅国在这个时候来进献獒犬，武王敢接受吗？等到纣已经被诛杀，天下的责任已经完成，天命的归属已经确定，文王的事业已经成就。假如武王的心一直像纣未被诛杀时那样，那么西方旅国进献獒犬，他当然会拒绝。如今武王既已诛杀纣王，又已经打通通往九夷八蛮的道路，他的心也稍稍放纵懈怠，渐渐产生了轻慢侮狎的心思。怎么知道他稍有放纵懈怠并产生轻慢侮狎之心呢？召公在接受旅国獒犬时看出了这一点，所以诚恳地作了这篇文章来训诫他。深入考察其中的话，仿佛严厉的老师和尊敬的父亲在教训一个不知道农事艰难的人，为什么呢？仁义哪里有固定不变的界限呢？践行它就是君子，背弃它就是小人。假如武王一旦放开这种心思，却没有办法挽救他，那么他离纣王也就不远了。看它说“不重视细小的操行，最终会连累大的德行”，又说“筑山到了九仞，因差一筐土而功亏一篑”，这些话是多么悲痛、辛辣而警切啊！唉！细小的苗头绵延不断，蔓延开来怎么办？一根毫毛也不拔除，最终就要动用斧头。不要仗恃圣人的资质而立即放纵懈怠。若不是召公见识高远，能够体察武王的心，看到他将要放纵懈怠的错误和轻慢侮狎的苗头，加以匡正，那么武王后来会怎样就很难说了。武王从此难道还敢稍有懈怠，走上轻慢侮狎的道路吗？难道没有看见晋武帝平定吴国后产生奢侈之心，唐宪宗平定淮西后产生奢侈之心，唐庄宗消灭朱梁后产生奢侈之心，他们都成了不能善终的君主吗？假使没有召公的训诫，怎么知道武王能够善始善终呢？《孟子》说：“汤、武反身而行。”大概说的就是这个道理。我从《旅獒》中领会到《孟子》所说的“匡正君心”的意义，所以特意表彰出来，使做臣子、子弟的人都应当这样。《金縢论》这篇文章的事情多么奇异啊！周公制作册书，愿意代替武王去死；成王到郊外去，天便下雨又转为顺风，难道不是奇异吗？正因为奇异，所以《金縢》这篇文章被我孔子取用。用后世浅薄的心来看，哪里有这种道理呢？天与人本来同一条心，并没有彼此之分，只是学问不精，不能完全认识它，又被人欲放纵流荡，所以这颗心显现不出来罢了。只有学问深厚的人，人欲不能流行；只有处在惊忧逼迫中的人，人欲暂时消散，所以这颗心才显现出来。这颗心一旦显现，天理就在我自身。想代替武王去死，想让天转雨为风，只看我的作为如何罢了。周公制作册书，武王的疾病便痊愈，这是学问深厚的缘故；成王到郊外，天便下雨又转为顺风，这是惊忧逼迫的缘故。所以二者都足以感动天地造化。造化在哪里？就在我的心而已。我的心竟然如此广大，有人却用人欲把它限制住，实在可悲。孟子深刻认识这个道理，所以说：“充分发挥自己的心，就能认识自己的本性；认识自己的本性，就能认识天。保存自己的心，养护自己的本性，这是侍奉天。”既然认识天在于尽心，侍奉天在于存心，那么人对于自己的心，难道可以不谨慎吗？这就是我特意将它表彰出来的原因。

译《大诰论》这篇文章是周公摄政时，代替成王向众多邦国和治事之臣发布大诰，说明征讨三监的意思。这件事正发生在流言四起的时候，未必合乎成王的心意。当时权柄在周公手中，而周公身负武王的托付，所以专心办理此事而不疑惑，认为自己这点忠心，上天一定知道，武王也一定知道。如果因为嫌疑而只图自我安稳，那么我与武王辛勤艰苦建立的基业，难道能坐看它将要坠毁而不去挽救吗？这又是什么样的心呢？然而从后世看来，周公为自己谋划的办法也未免太疏略了。由此可知，古代圣贤不求人知，只求天知；不替自身打算，而替天下国家打算。疑心在成王，忠心却在周公一人。周公的心与天相通，与鬼神相通，那么成王的疑心自然应当消散，而周公的忠诚自然应当显现。这篇文章越发显出周公的忠心，也越发使成王疑虑。我的反复阅读，每每为此长叹三声。周公认为三监是叛贼，应当征讨；成王却认为三监是忠臣，认为周公擅自掌握兵权来满足私欲，杀三监只是为了灭口。事情既然如此，邦君和治事之臣又认为成王应当考察辅翼，不可征讨。周公反复以卜筮为证，说这是先王所信任的；而十位辅弼贤者也认为应当征讨。武王所谋划的事业、所要建立的功业、所指向的疆土，难道可以中途停止，任凭别人践踏吗？所以周公独自违逆君心，独自违背众议，以十位贤臣为助，秉持这份忠诚，上通天心，下通三王之心，来进行征讨。征讨而成功，成王更加怀疑他；幸亏上天明白了他的忠心。唉，周公蒙受的冤屈，难道有终止的时候吗？《防子之命论》防子大概是帝乙的长子，只因他的母亲当初地位低贱，所以没有被立为太子。他的母亲后来显贵，生了纣，因此纣得以即位。然而纣无道，丧失天下；他的儿子武庚又背叛，连自己的国家也丧失了。商的事业本应断绝。周家忠厚，不忍心灭掉商的宗庙社稷，最终封防子为商的后代，并且使成汤以来的祭祀不致断绝。传了三十二代，才灭于齐；保存成汤宗庙祭祀的，是防子啊。假如防子继承帝乙而拥有天下，哪里会有牧野之战呢？唉！自从尧舜的风气发生变化以后，其间的祸患事故哪里说得尽呢？我深深痛惜启不能上继唐虞，却使后世到了这种极端地步。悲哀啊！《康诰论》三监被诛杀后，周王便把他们的土地全都封给康叔。但周公为什么不把它封给防子呢？防子是贤人，还有什么可疑虑的？大概是为了统一商人的心。武庚之所以叛乱，是因为故都之人思念商家过去的恩德，所以借机发泄自己微小的愤怒。如今防子虽然贤能，但商人看见防子，知道他是商家的子孙，心中不能不感伤。奸雄趁此机会，又会引发变乱。这样一来，天下什么时候才能统一呢？周公施行奇谋密计，让周王的至亲主持此地，不再让商氏子孙夹杂其中。这样，奸雄也知道无可奈何，起乱的心思便止息了。防子住在宋，自然不妨碍修行成汤以来的礼仪；周家忠厚仁义的心意，也已经明白地显现在天下，这难道不是经略治理的妙处吗？至于这篇所强调的，大体在于彰明德行、谨慎刑罚，不只是凭借小小的刑杀，而是专门彰显人道的大伦，以此教导商民罢了。这大概正是周家盛大的地方吧？《酒诰论》治理国家就像治病，良医知道病在哪里，然后对症用药；病在表就发汗，病在里就攻下，虚弱就补，实证就泻，所以将死的可以活，危险的可以安。假如医生不识别病在表里、虚实，却把发汗、攻下、补益、泻下全都颠倒错用，那么活着的很快会死，安稳的突然会陷入危险。治理国家不知道病在哪里，却发布纷乱的诏令，使用严酷繁密的刑罚，只会失去民心，毫无补益。周公、成王知道商的病在上下都沉溺于酒，所以在《康诰》之后专门作这篇文章来医治它，并且引用文王《诰》《毖诰》中教导的说法作为准则。文王治理国家的方法也很多，难道只是禁酒一件事吗？因为商民的病在于嗜酒，所以采用文王戒酒的说法来充实教诫，使康叔效法文王，医治商民。确实懂得这个道理，那么治理天下的人，如果没有高明的见识和长远的谋略，果真足以运转四海吗？《梓材论》我看这篇文章说到建造房屋、考察田地、制作梓材，含义也很多。但史官独独用《梓材》作为篇名，为什么呢？回答说：《梓材》的意义深远悠长，不像考察田地、建造房屋的意义那样。它是说，如同木匠治理木材一样。木匠治理木材，既然已经辛勤地削斫加工，就不能停止；还必须涂上红色颜料，使它内在坚实、外表华美，既适合使用，又能够长久。成王、周公的意思是：文王、武王建立周朝、黜退商朝，也已经很辛劳了，但商人的习俗还没有改变，仍应当用礼义来培养他们，使人们自爱自重，都具有士君子的品行；仁和顺从积聚于内，英华才华显露于外，这样成王、周公的心愿才算满足。这就是史官体察成王、周公的意思，独独用《梓材》作为篇名的原因。

译《召诰论》这篇诰文是召公因为成王将要即位，所以借营建洛邑的机会来进言劝诫。营建洛邑是为了什么？《周官》说：“用土圭测定日影，来寻找天下的中心。太阳在南，日影短而炎热多；太阳在北，日影长而寒冷多；太阳在东，日影晚而多风；太阳在西，日影早而多阴。冬至日的日影长一尺五寸，称为地中，是天地会合的地方，是四时交替的地方，是风雨聚集的地方，是阴阳调和的地方。这样，万物就能丰盛安定，于是建立王国。划定方圆千里的王畿并加以封建。洛邑正处在天地的中央，在那里建立王国是合宜的。登上至尊之位而统治六合，居于中国而安抚四夷，如果不选择中和之地来安置，又凭什么改变四方的风俗，使它们都归于中和呢？”然而成王并没有把都城定在洛邑。文王建都丰，武王建都镐，直到平王为躲避犬戎，才迁都洛邑。他们为什么偏要做这件并不急迫的事呢？回答说：“这里是有道理的。”太史公说：“居住在洛邑，四方朝见、聘问、进贡的路程就均等了。”而《车攻》的诗序说：“宣王能够在内修治政事，在外排斥夷狄，整修车马，备齐器械，又在东都召集诸侯。” 因此，成王虽然没有定都洛邑，但每逢召集诸侯时一定居住在洛邑。这样，太史公关于朝见、聘问、进贡路程均等的说法就是正确的。不仅如此，召公的意思是：周公摄政时承担天下的危难，处在天下疑忌的位置；如今幸好成王年长，周公的忠心将要显现，脱离危难之事而离开受疑忌的位置，难道能不让四方明白地知道，并且给后世留下法则吗？所以借营建洛邑之时，诸侯大君、众多殷人和治事之臣都在场，大力说明周公还政的忠心；又当着百官众列，告诫成王要敬德、接受天命。大概天意难以相信，天命没有常规，似乎不可测度。召公反复陈述夏、商兴亡，归根到底只在敬与不敬。因而不敬就会一起丧失天命，敬德就能享有长久国运。“敬”这一个字，实行起来极其重要，功效极其广大。什么叫敬？妄念不起，各种邪念不生，这就是敬。要知道，这种敬的状态就是天命。能享有长久国运，又有什么可奇怪的？不敬就会思虑纷乱，私欲邪念横生，离天命就远了；早早丧失天命，又有什么可奇怪的？人们常说天命在彼处，如今才知道天命并不遥远，只在自己身上罢了。怎么知道它在自己身上呢？实行我的敬，就是天命，难道不是天命在我吗？召公反复以这个“敬”字为言，难道召公平生所得的道理就在这一个字上，而从后稷到文王、武王传授心法，也只在这一个字上吗？唉！后世的人主因敬而得到天命、因不敬而失去天命的，也很多。召公的意思，难道只是为成王而设吗？还是也要垂示给凡是拥有天下的人，告诉他们都只在于敬罢了。所以他在诸侯大君、殷人和治事之臣面前公开宣讲而不疑惑，使成王的心受到震动而肃然警惕。如果不敬的苗头刚刚出现，那么当他看见召公进言劝诫时、看见诸侯大君和殷人治事之臣列在面前时，难道还敢忽视吗？曾子说：“十只眼睛注视着，十只手指着，这是多么严肃啊！”这就是召公在诸侯大君、殷人治事之臣面前陈述《召诰》意义的原因。求学者不可不仔细体察。至于摄政以等待人主年长，随后把政权归还人主，这正是君臣的大义，也是元老大臣的忠正。在诸侯大君、殷人治事之臣营建洛邑时举行这一重大典礼，他为万世垂下的法则也太宏大了。王莽、董卓、曹操、司马懿，以及宋、齐、陈、隋的统治者，都不懂这个道理，这就是他们成为天下后世罪人的原因。唉！《洛诰论》我考察《召诰》得知，周公在三月十二日乙卯到达洛邑，二十一日甲子以书命令众殷人，二十五日戊辰成王在新邑。这篇文章大概是成王年幼，不能办理国事，所以还不允许周公回去时所作的。它应当在命令众殷人之后，而众殷人开始大规模营建应当在戊辰之后。如果不这样解释，前后就会参差矛盾，文意不能相合。然而这篇文章有“前往新邑、派人去问即僚”之语，似乎是在丰邑写成的。我按日月考察，周公三月二十一日已经在洛都，如果不是与成王面对面交谈，怎么会有拜手稽首、接受教诲的言辞呢？那么“往新邑”的“往”，应当与“从今以后”的“往”相同，这样义理才流通，不会互相阻碍。有人说：伊尹归还政权时，便说“不要凭借宠利占据成功”，于是超然离去。周公却拳拳不舍地教诲劝谕，有不忍离去的意思，成王挽留他当然坚定。周公于是没有离开，这与伊尹相比怎么样？回答说：圣人斟酌变故，审慎处理时宜，进退去留都合乎道，哪里能用普通人的心思和世俗的忧虑来评判呢？在伊尹的时代不离去，就有亢龙的警戒；在周公的时代离去，就有巨擘的讥评。学习却不能达到通晓时势的境界，学习又有什么用呢？这也是周公留下的深意。《横浦集》卷九 钦定四库全书 《横浦集》卷十 宋 张九成 撰 《书传统论》《多士论》这里所说的“多士”，就是周朝所称的顽民，原来是商家的忠臣。他们遭受纣的酷虐，好像处在汤火之中。武王一旦讨伐纣王，百姓虽然都有了生存的希望，后来却看见拥有天下的不是商家的子孙，在朝廷任职的不是商家的大臣，往来传达命令的也不是商家的使者，于是又悲伤、辛酸、愤懑，所以想与武庚起兵，再次恢复商家的社稷。由此看来，他们难道不是在商朝时的忠臣吗？然而周朝称他们为顽民，这是为什么？周武王讨伐商朝，不是为自己，而是为了拯救这些无辜的百姓。如今他们已经能够安居乐业，却反过来怨恨叛乱，不是顽固又是什么？然而从成汤到武丁，贤圣的君主接连出了六七位，天下归附商朝已经很久了。商人认为周朝对我有什么恩德？周公对此无可奈何，于是制定奇计，营建洛邑，迁徙商民，使他们耳目一新、心志改变。让他们天天看见周朝的士大夫，天天听到周朝的号令，天天受到周朝德化的熏陶，把思念商朝的心改变为思念周朝的心，难道不是曲折而巧妙吗？看这篇诰文，它的言语温暖如春阳，滋润如及时雨，使他们产生感动之心，而没有争斗凶狠的意图。谈到迁居洛邑，就说：“这是天命，不要怨恨我。” 谈到夏迪简在王庭任职，就说：“我这个人只听取并任用有德之人。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 既安慰他们劳苦之后的身心，又启发勉励他们，使他们人人都高兴地抱有做官的希望，而没有被排斥断绝的忧虑；有一家人的同心，而没有被防范约束的痛苦。唉！周家忠厚的风气，大概也表现在这里吧？

译《无逸论》我考察周公、召公向成王陈说的内容，核心在于敬慎，所警戒的是安逸。敬慎就不会安逸，安逸就不会敬慎。以敬慎存心，就会表现为恭敬、畏惧、没有闲暇，并能约束自己，尊重先王的典章制度，使国家享有长久的国运。以安逸存心，就会表现为傲慢，沉溺享乐，喜好田猎，严酷施行刑罚，听信小人的邪说，使国家不能长久。这是自然的道理。唉！君主拥有天下，对上是承受皇天的托付，对下是掌管万民的性命，对内是祖宗社稷所依赖的对象，对外是蛮夷戎狄所依赖的对象。他承担的责任极其重大，所负的责任极其深重，这难道是小事吗？如此重大的器业，必须以敬慎存心，才能承担得起，难道可以用安逸享乐的心来守护它吗？纵观古代，用敬慎保有天下的，最多只能做到不失其国；而用安逸享乐治理天下的，必定会覆灭宗族、断绝祭祀。周公用“敬”这一个字告诫成王，可以说知道根本所在了。他又逐一陈述商代三位宗主、周文王的作为，使成王知道应当以谁为准则；又逐一陈述末世那些贪逸君王的作为，使成王知道应当警戒什么；又逐一陈述“皇自敬德”和“乱罚无罪”的道理；还逐一陈述小人妄言张说、扰乱先王正当刑法的情形。他为成王筹划得已经十分周全了。这大概是成王即位之初对他的警戒。召公先在前面陈说敬慎的道理，周公随后在后面陈说无逸的道理，前面牵引，后面推动，左支右撑，只怕成王失掉文王、武王的基业。他们也真是辛勤劳苦了；若不是这样，也就不足以称为周公、召公。《君奭》论 这一篇的主旨，都是周公安慰勉励召公，让他共同辅佐成王，守护文王、武王的基业。召公的意思是：成王年幼，一听到流言就怀疑周公，说明他的才能不过是中等人罢了；而我和周公承担着师保的责任，倘若成王不能守住国家，罪责应当在我，所以他常常心中不悦，总有唯恐事业失坠的忧虑，想要请求离去。因此周公把伊尹、伊陟、臣扈、巫贤、甘盘辅佐商王，虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适辅佐文王、武王的事告诉他，意思是想让召公勉强留下来辅佐成王，以效法商代和周初的这些人，希望最终成就文王、武王的事业。看他所说：“你要明白地勉励并辅佐君王，专一承受这重大的天命。”这片言片语的意思，正是说国家的治乱在我们两个人。我们两人在朝，成王哪里会有不能善终的道理？商代有伊尹等人在朝，周初有五人在朝，怎么会不能治理好呢？他的意思专门在于使召公心胸开阔，振作志气，努力担当，不要自己忧虑沮丧，不要以离去来保全自身。周公的心意，大概可以由此看出了。先儒说召公不希望周公留下辅佐成王，所以心中不悦，这样说，未免把周公看得太浅了。《蔡仲之命》论 有人问：“舜诛杀鲧而任用禹，周公囚禁蔡叔而任命蔡仲。对舜和周公来说，这确实不失为忠厚的举动。但大禹和蔡仲应当怎样处理这件事呢？”回答说：“圣贤对此自有处理办法。父亲确实无罪，天下又有公正的舆论，那么儿子不出仕，抱着悲痛而死，像晋国的王褒那样就可以了。父亲若像鲧一样，功业没有成就；父亲若像蔡叔一样，挟持武庚发动叛乱，那么禹做司空，仲做蔡侯，努力行善，以遮盖父亲过去的过错，也是可以的。这是仁人孝子的心情。倘若不辨是非，反以不出仕为高尚，怨恨他的君上，那就是固执地继续错误、坚持非为，是先王所不赦免的。这一点不可不讲明。” 《多方》论 我读这一篇，才知道商家的德泽深入人心，使人如此不能忘怀；又知道周家忠厚仁慈，怜悯迷惑的人，不忍杀戮，反复开导晓谕他们，竟达到这种程度。这些都是先王盛德的事，是后世所不能及的。从成汤到武丁，贤明圣德的君主先后出了六七位，他们深厚的仁慈恩泽浸润天下，已经很久了。纣王被除掉后，武丁去世还不久，遗留下来的风气和善政仍然存在。又有微子、防仲、王子比干、箕子、胶鬲共同辅佐他们，这些商朝遗民因此不忍立即忘记商朝，以至于跟随武庚叛乱，又跟随奄国叛乱而不顾惜生命。难道百姓处在纣王的暴政中，就像处在水火之中，都想脱离出来；纣王灭亡、周朝兴起后，却看到能够统治天下的不是商王的子孙，居于朝廷、处在百姓之上的也不是商朝士大夫，向天下发布号令禁戒的又不是商家的旧法，所以悲伤、辛苦、忧愁、痛苦，想要发动叛乱，以恢复商朝的社稷。然而周公在这里为什么不用长平侯白起的诛杀办法，实行灭秦的刑法，却仅仅依靠告诫来感动他们呢？因为告诫商朝士大夫，就有《多士》；告诫诸侯，就有《多方》。烦琐的言辞、重复的话语，谆谆恳切，像明智的父亲、慈爱的母亲教训子孙。既用威严的刑罚来恐吓他们，如本篇有“大罚诛杀”的话，又有“使你远离土地”的话；又用爵禄赏赐来诱导他们，如本篇有“大大赏赐你”的话，又有“引导选拔进入王庭”的话。时而推拒，时而挽引，使他们归向善道，这是多么迂缓疏阔啊！从后世看来，似乎不合人的心意。使人痛快的事情，是秦始皇、汉武帝所做的；不使人痛快的事情，才是先王施行忠厚之道的方式。只求痛快，难道是士君子应当做的吗？正因为先王不忍只求痛快，而致力于涵养、诱导、扶助的办法，所以这才是先王的正道，也是后世始终不能达到的境界。真是高明极了！学习的人考察先王之道，不要在痛快中寻求，而要在不痛快中寻求，这样就能想通大半了。《立政》论 周公把政权交还给成王时，法度、纲纪、典章、制度都已经灿然完备，只希望成王选择合适的人来执行它。因此周公写作这一篇书，所告诫的无非是任用人的事情，这就是周公作《立政》的大意。然而这个道理，难道只是为成王设立的吗？这是为天下后世无穷久远的利益筹划的。唉！拥有这样的天下，却不用合适的人而让不合适的人共同执政，灭亡是必然的。所以文章反复列举夏、商的事作为警戒。君主应当把这篇文章写下来放在座位右边，吃饭依照它，喝粥依照它，仓促时一定依照它，困顿颠沛时也一定依照它，这样才可以。《周官》论 成王按照周公“能够由此推演而知”的说法，深深懂得任用人的方法，想到要为天下后世筹划，于是把自己所见到的情形写成《周官》，认为一定像这样的人才能担任三公，一定像这样的人才能担任三孤，像这样的人才能担任冢宰，像这样的人才能担任司徒，直到担任司马、司寇；并且总括告诫诸侯、百官，作为子孙后代的守则，使子孙中才智高明的人能够领会其中的心意，使才智平常的人可以避免过失；居于职位的人有这样的才能就无愧，没有这样的才能就会感到羞惭。它对于君主的补益太大了。

译《君陈》论 从前周公营建洛邑，让成王在那里朝见四方诸侯，并把商朝顽民安置在东郊，称为成周。所以成周只是洛邑的一处地方。因为把顽民安置在那里，所以治理东郊百姓的人，所承担的任务非常重大，所负的责任也非常专一。从前龚遂治理渤海，对宣帝说：“治理乱民就像整理乱绳，不能急躁。”因此成王的告诫，大体只是想调和他们罢了。比如宽厚而有节制，从容地调和他们；不因顽民而愤怒憎恨，不要求一个人做到完美；一定要能够忍耐，事情才会成功；有容人的德行，德性才会广大。这些话说的就是这个意思。又让他一切事情都可以酌情处理，比如说：“我说可以避开，你就不要避开；我说可以宽免，你就不要宽免。”这些话说的也是这个意思。大体上只是想不失去周公的本意罢了。所以有“遵循周公的谋略和训诫”“大力彰明周公的训诫”“你一定要弘扬周公伟大的训诫”这样的话。周公的本意是什么呢？是想教化顽民，使他们归心于周王室。君陈如果能根据事情随机制宜，不拘泥于法制，宽缓涵养，使百姓自己归向善道，那么周公的本意就实现了，成王的主张也就实行了。这就是作《君陈》的本意。《顾命》论 “顾命”的含义，是说成王将要去世，顾念祖宗的基业，把它传给后代，于是有了托付后嗣的命令。不过我曾经感到奇怪：尧、舜、禹、汤、文王、武王也都是圣人，为什么尧没有《顾命》，舜没有《顾命》，禹、汤没有《顾命》，文王、武王也没有《顾命》呢？唉！人在死生关头，很少有不混乱的，所以《春秋》的书法，对死亡尤其严格。君主死时，必定要住在正寝，不能死在妇人手中。史书写“公薨于路寝”，是合乎礼的；只写“公薨”而不说死在哪里，是深深哀痛他，鲁隐公就是这样。孔子作歌而死，曾子更换席子而死，子路系好帽缨而死，子张说了几句近乎圣人的话而死，这些都是圣贤的盛事。尧、舜、禹、汤、文王、武王没有《顾命》，那是因为从他们临死时的表现，已经可以看出他们一生的典章、谋略、训诫和诰命了，难道还要把临终遗命另当作一件事吗？这就是他们没有《顾命》的原因。至于成王，只是一个才智中等的君主罢了。周公是大圣人，他却怀疑周公；管叔、蔡叔散布流言，他却被迷惑；甚至还不如汉昭帝对于霍光、吴孙亮辨识潘夫人的箭矢那样明察。平时如此，他临死时的情形也就可想而知。等到周公担任太师，召公担任太保，太公在前，毕公在后，四个人挟持扶持着他；一旦即位，天下便豁然开朗了。看《周官》的告诫、《君陈》的训辞，森严尊大，俨然像天帝降临北极一样。这大概是学问的力量。到了成王将死之时，他的遗命又明白到这种程度，真可以说是后人难以达到的了。这就是为什么有《顾命》一篇，并列在左史之中。孔子选取它，大概是用来昭示天下后世的君主，不要自我放弃。成王前一天还那样，后来却能达到不可企及的境界，这难道不可以自我勉励吗？其中的意义深远。有人说：“太甲也是先愚昧、后来聪明，为什么没有《顾命》？”回答说：“太甲悔过的话，已经足以看出他的内心了；伊尹又把《咸有一德》这种重大的顾命之言告诉他，难道还不了解死生之事吗？这就是没有记载它的原因。”有的删去，有的保存，都是圣人的心意和作用，学习的人应当深入探究。《康王之诰》论 这一篇是在成王去世时，恰好有诸侯前来朝见，有的借朝见新君的机会进言劝戒，康王也用诰辞答复并告诫诸侯。史官认为康王刚刚即位，他的告诫切中事务、倾尽真情，已经充分具有君主之道，所以把它连缀收集起来，作为后世的法则。我读这一篇，仿佛看到了唐、虞、三代的盛况，而后世是不能相比的。从前帝舜作歌，皋陶接着作歌；如今诸侯进献诰辞，康王答复诰辞，彼此相互信任，多么和洽；彼此相互辉映，多么光明；一篇接一篇端正相连，像串珠一样。读它使人看见忠诚和爱护的实际，想见和睦亲善的风气；这与那些迎合心意、苟且容忍，不敢进一句话；终日歌舞酣饮，不把百姓放在心上，也没有一句话警戒勉励臣下的君主相比，差别太大了。至于除去丧服而穿戴冕服、居丧期间却发表言论的问题，已有苏轼的论述，学习者应当选择采纳。《横浦集》卷十 钦定《四库全书》《横浦集》卷十一 宋张九成撰 《书传》论 《毕命》论 唉！商朝百姓是多么难以服从啊。由此可以看出商朝的德泽深入人心，百姓如此不能忘怀。凭三监与商王的亲属关系，他们尚且跟随武庚一同叛乱；凭周公的圣明、君陈和毕公的贤能，前后相继，也仅仅能够得到他们的心罢了。看周公处理商朝百姓这件事，他的巧妙思虑和深远智慧，不是后人所能赶上的。像商民不服从，如果让白起处理，可以坑杀四十万人；让项羽处理，可以坑杀二十万人。周公肯这样做吗？如果让晋武帝处理，就把他们安置在边远地区，最终会有刘元海作乱的祸患；让苻坚处理，就把他们当作心腹，最终会有慕容垂作乱。周公肯这样做吗？既不能使用他们，又不能用计谋处置他们，于是把他们迁到洛邑，使他们每天看见周朝的仁政，每天听到周朝的仁声，每天亲近周朝的仁人君子，长期从容涵养，以改变他们不服从的心。这样已经三十六年了，难以教化的人有的老了，有的死了；已经被教化的人逐渐增多，新出生的人也逐渐成长。到了这个时候，难道不应该有激发震动人心的办法，使他们耳目一新，作为长久的筹划吗？君陈分别治理，确实已经显露出这种迹象。到了毕公时，他明确地表彰善人、辨别恶人，表彰他们的住宅乡里，使人知道行善的人会得到这样的尊荣；不遵循训典的人，就分割改变他的井田疆界，使人知道作恶的人会受到这样的贬黜和羞辱。他又重新划定郊外的疆界，使作奸犯科的人无所觊觎；谨慎坚固地防守边界，使处在安定中的人常常想到危险。他激发震动人心的办法，可以说已经用尽了。还有一件需要考虑、可以成为风俗根本的事情，就是世代享有禄位的人家。只有德行和正义，才是重大的训诫。假使世禄之家都完全凭借德义，那么下层百姓也都会凭借德义。凭德义行事，风俗就美好而天下安定；不凭德义行事，风俗就败坏而天下危险。有激发震动人心的办法来振作他们的心，又有德义的训诫来改善风俗，那么不只是中原得到尊荣，四方夷狄也都能受到它的恩赐。只是这些巧妙的谋划和深远的智慧，都是周公安排经营的，君陈继承阐述的，毕公完成实现的。三位后继者同心协力，共同达到正道，并不是虚话。唉！古代的圣贤，用心好像出自同一个人，好像同有一颗心。后世居有职位的人，见别人有功，就编造言辞来诋毁他；见别人有所作为，就曲意阻挠来破坏它。王濬平定吴国，几乎不能免于被毁谤；府兵制度形成后，又被破坏得一无所有。听到君陈、毕公的风范，真使人抱着经书叹息。

译《君牙》论 我读《舜典》一篇，看到禅让帝位、接受终命、占验天象、祭告天地、巡守天下、黜退升迁，以及尧崩、舜到四岳询问、开门听政、明察四方、使耳聪达等事情，纷然杂陈而一并举出。舜任命九官，事情也很重大，却不过几十句话，言辞简洁而意义充足，肃穆浑厚，含有说不尽的意味，这是多么有大体啊！到了成王，只是任命君陈治理东郊罢了，却写成一篇书；康王任命毕公治理东郊，也写成一篇书。如今穆王任命君牙，又是一篇；任命伯囧，又是一篇；平王赐命晋文侯，又是一篇。唉！为什么言辞这样繁多而意义这样杂乱呢？回答说：虞舜的书，言辞没有说尽而意义无穷，任命者和受命者都能从言辞和意义之外自行领会，哪里需要反复训谕才懂呢？到了后世，心意不专一而言辞无穷无尽，反复唠叨，还唯恐别人不能详察我的意思；这虽然可以看出仁厚的心意，也可以看出大道的衰落。我读《君牙》篇，看见穆王称述先代正臣，尊敬先王，反复恳切，仿佛唯恐失去他们；他的训诫、整饬和慰勉，和煦中有治世的声音，严肃中有父师的法度，明显以祖宗为准则，不敢逾越。这就是孔夫子所以选取它的原因，难道是偶然的吗？《囧命》论 我看《君牙》篇，穆王自认为继承了文王、武王、成王、康王的事业，害怕自己不能相称，所以把希望寄托在股肱心腹大臣身上。如今任命伯囧，又说文王、武王依靠大小臣僚以及侍御、仆从，都是能够得到合适的人选，所以百姓敬畏，万国都得到安宁罢了。确实依靠前后贤臣，来纠正自己的不足，纠正过失和错误，匡正不正的心思。并且说：“君主的德行，唯有依靠臣下。”这也表明他对治理之道能够虚心接受。然而治理的功业竟然这样微小，难道是君牙、伯囧没有能力有所作为吗？还是穆王只有这些言论而没有实际行动呢？回答说：“确实如此。君牙是在昭王时，不过是个没有什么补益的臣子；伯囧担任太仆时，只看见穆王驰骋天下，留下车辙马迹，却不能纠正挽救他。”这两个人没有能力有所作为。穆王的父亲昭王溺死在汉水，穆王完全没有恢复国政的志向，却奔驰游走四方，这与两篇文章所说的相差很大，可见他有那些话，却没有实际行动。然而我反复读这两篇文章，看见其中殷切恳切、悲悯痛切，足以感动人，为什么呢？回答说：“德宗是什么样的人呢？有陆贽写《奉天诏书》，于是使山东的父老为之流泪。”那么这两篇任命之辞，也一定是当时的仁人君子怜悯穆王没有志向，所以修饰文辞、树立诚信，用来劝勉臣下。正因为其中寄托了真实诚恳的感情，所以人们读它一定会受到感动。文辞不可停止使用，已经很久了。《易》说：“鼓动天下万物的力量，存在于文辞。”确实如此。有人说：“这两篇的意思几乎都没有涉及昭王，为什么呢？”回答说：“这是穆王避讳父亲的恶行，所以代替他发言的人也不敢强行提及。”又问：“怎么知道不是穆王自己写的呢？”回答说：“如果出自穆王，这样殷切恳切、悲悯痛切，一定会在天下大有作为。大概有这样的言辞，就一定有相应的诚意；有这样的诚意，就一定有相应的志向。”穆王没有志向竟到这种程度，五十岁才登上尊位，却不把父亲的耻辱放在心上，像小孩子一样，只顾夸耀马匹的力量，奔走四方，这是无能的君主。怎么会有这样至诚的言辞呢？所以我断定它不是出自穆王，而是出自贤能的大臣。学习的人可以试着考察这一点。《吕刑》论 穆王五十岁即位，这篇书说他享有国运一百年，那么就是即位后又过了五十年。在年老昏乱的时候，他却还能通晓大体、顺应时宜，任命吕侯为司寇，并用夏代按时赎刑的法律训诫吕侯，把减轻刑罚作为要务。而且这篇书把刑罚看作最重大的事情，上以尧、舜为法则，以苗民为警戒；主要告诫吕侯，又遍告四方掌政掌狱的人，又告诫同姓诸侯，又告诫有国有土的诸侯，又告诫官长和各族，最后还告诫继承人。文中的话彼此发明，相互补充，都是掌管刑狱的人应当留意的。赎刑的法令，详细记载在告诫有国有土的诸侯部分，由此可知朝廷也应当遵守，这不是彼此发明、互相说明吗？穆王并不是周朝有作为的君主，周道衰落，穆王确实有罪；而且昭王死因不明，他却丝毫没有悲痛哀悼的意思，反而甘心于驰骋游乐。可是君牙、伯囧、《吕刑》仍被圣人选作经书而没有废弃，为什么呢？回答说：训辞深厚，意义防范恳切，肃穆之中有三代的风范，深远之中有应和继作的文章；若不是承继文王、武王的遗绪，怎么能达到这种程度？这就是孔夫子反复玩味而不忍删去它的原因。《文侯之命》论 我读《史记》，知道周幽王废黜申后和太子宜臼，立褒姒为王后，又立她的儿子伯服为太子。宜臼逃到申国，申侯愤怒起来，联合犬戎杀死幽王，俘获褒姒。晋文公和郑武公于是到申国，与申侯共同拥立宜臼，这就是平王。唉！还忍心说这件事吗？按史实考察，平王是因为申侯杀死他的父亲才得以即位的。唉！还忍心说这件事吗？《春秋》从隐公开始，大概也是因为这件事吧？假使平王知道父子之情，正应当悲痛哀伤，求死还来不及，哪里肯由杀父之人拥立呢？假使平王权宜处理事情，正应当枕着兵器、尝着苦胆，以报父仇，哪里肯任命晋文侯，却一句话也不提幽王呢？现在《文侯之命》只有“继承人遭受上天重大的过错”和“戎人侵犯我国家”两句话，完全没有悲伤痛苦的言辞，为什么呢？难道是因为犬戎凶暴、申侯残忍，刚开始建立国家还不能战胜他们，所以这样畏惧，准备以后再作打算吗？可是他在位五十年，几乎没有任何施政建树。《扬之水》这首诗又从怨恨叹息中发出，对申侯十分宽厚，报答他杀父而拥立自己的恩德。唉！还忍心说这件事吗？这不过是一个不孝的儿子罢了。既然如此，这篇书有什么值得保存的，孔子为什么不删去它呢？大概是保存它来彰显平王的罪过，和《胤征》一样。读这篇书的人，应当结合当时的时代来考察它。《费誓》论 费是鲁国东郊的地方，鲁侯伯禽正要前往他的侯国，居住在曲阜；徐戎、淮夷却突然发兵侵扰，伯禽于是到费地发誓，抵御他们。看他的告诫，何等严厉啊！军事关系到人的性命，一旦错失时机，所伤害的就不只是一个人的性命，怎么可以不严厉呢？铠甲、头盔、盾牌、兵器、弓箭、矛刃、马牛、臣妾、干粮、栋梁、薪草，没有一样不加以告诫。他这样周密谨慎、早作考虑，难道像襄公那样不击打尚未列好阵势的敌人、像陈余那样不用诈谋奇计，便自以为是在行仁义吗？哪里知道周公的儿子出兵竟然如此周密严谨呢？

译《秦誓》论 秦穆公不听蹇叔的话，因而在晋国战败，所以悔过而作《秦誓》，用来惩戒和警醒从前的错误。然而伯禽、秦穆公等只是诸侯，虞、夏、商、周却是帝王的书，把诸侯的誓辞列在三代帝王之书之后，这是学习者产生疑问的地方。回答说：这是孔子的深意。王者的事迹消失了，于是《大雅》降为《国风》；王者之道灭亡了，所以把秦、鲁的作品提升并列入三代的诗书，用来显示王道在诗中已经灭亡，在书中仍可见其意义。他的意思是：平王赐命晋文侯，却没有提到报仇，王道已经不能指望了；如果能像伯禽那样用兵，或许还接近王道。又说：王道已经不能指望了，如果能像秦穆公那样悔过，也或许还接近王道。取秦、鲁来补足王道，正是为了深切痛惜王道不再复兴。国风从平王开始，《春秋》从平王开始，王道也终于平王，却要用秦、鲁来补充它，那么平王的罪过哪里说得尽呢？为什么呢？天下的仇恨没有比弑杀君父更大的，而平王不为父亲报仇；天下的恶行没有比由弑君者拥立更大的，而平王作为太子逃到母亲家中，母家却联合犬戎杀死他的父亲并拥立他。唉！”},{ 事情发展到这个地步，王道就断绝了，周平王也不能逃脱他的罪责了。所以孔子的意思是说：假使周平王用兵能够像伯禽、申侯、犬戎那样，或许还可以诛灭他们吧？假使周平王悔过，能够像秦穆公听取谏言、任用贤才那样，周家或许还能中兴吧？如今周王室却因此灭亡了，所以孔子痛惜愤慨，把伯禽、秦穆公接连列在后面，认为像这两个人还胜过周平王。可惜这个意思还没有人阐发出来，所以我特意把它表明并写出来。《横浦集》卷十一。钦定《四库全书》。《横浦集》卷十二。宋代张九成撰写。《状元防一道》。皇帝问道：我承接着[中防]的时运，得以奉承大统，到现在已经六年了。只是九庙还没有迎回，两宫仍然远在他处。我早起晚睡，时刻警惕，不敢懈怠安逸。想到国运长期艰难，痛惜过去事情的失策，我虚心寻求治理之道，不怕改变计划。因此在朝廷上广泛召见士大夫，向他们询问当今世务，希望从中得到长远的计策来振兴大业。将要考察他们的言论并采用其中有用的内容，并不只是依照旧例设置科举、敷衍人情而已。古代先王承接[中防]的时代，继承渴望治理的百姓，除去大患，往往事半功倍。少康凭一旅之众便恢复夏朝，周宣王使衰败的周室重新兴盛而光大成周，光武帝用了三年便复兴汉朝，唐肃宗用了两年便收复两京，都是承接前人的事业，拨乱反正，竟然这样容易。如今依赖四方百姓和贤者辅佐拥戴我这个微薄之身，列圣的恩泽还没有远去。我焦虑劳苦地思考，不敢爱惜自身而使百姓受劳苦。然而我委屈自己求和于戎狄，强敌却侵入内地；招抚诱导以平息盗贼，盗贼却仍然猖獗。把粮食看作急务，漕运却接续不上，仓廪中缺乏余粮；把军队看作重事，选拔训练却不精，军籍中冗员很多。官吏人数杂多并置，而失职的官员仍然很多；田地大多荒芜，而恢复生产的农民仍然很少。严惩贪赃官吏，却不能革除贪污的风气；优待军功的赏赐，却不能消除冒领滥赏的风气。如今想要对外排斥敌人，军力却不足以使百姓安定；向百姓征取赋税有定制，却不足以供应车马徒众的需要。作为人父却亲自[原文“自▯其子”]伤害自己的儿子，又凭什么保全百姓、成就王业呢？是我不明白治国之道，又昏暗地处理政务。以上这些事情，常常交战在我的胸中，使我徒然躺下却不能入睡，面对食物也只能叹息。士大夫们同国家共同经历患难已经很久了，应当考察前代中兴之主施政的先后次序，其中有切合今日的；祖宗世代相传的事业，其法度有可以举用实行的；平日积学以待询问所得的学问，以及出奇制胜的谋略和宏大的计策，如果出于自己的心得，能够挽救危局、扶助倾覆的，都请尽意陈述。我将亲自阅览。臣回答说：臣听说祸乱的发生，是将要用来开启圣人的。商朝的国运不衰，怎么能显出商高宗呢？四方夷狄不叛

译乱，怎么能显出周宣王呢？汉朝没有昌邑王的变乱，就不能启用汉宣帝；唐朝没有宫廷内部的变故，就不能启用唐明皇。因此可以知道，统治天下的君主遇到祸患、逢到乱局，应当把刚强宏大的志向放在心中，不应骤然因惊恐忧虑而自我沮丧。懂得这个道理，然后才能知道上天的意旨所在。臣曾经考察前代兴衰、拨乱反正的君主，认为没有谁比唐宪宗做得更好，也没有谁比唐文宗做得更差。为什么这样说呢？唐宪宗处在唐王室衰败的时期，藩镇跋扈，君主的权力下移，却能够左顾右盼，慨然生起恢复国势的志向。不幸朝廷大臣意见不一，刺客又在朝廷之中，京城人心惶惶，只能考虑今天，顾不上明天。唯有唐宪宗在朝堂上发愤，摒除声色欲望，讨伐贼寇的决心更加坚定。第二年平定夏州，又第二年平定蜀地，再第二年平定淮蔡，元和年间的功业卓然为天下第一。这就是把刚强宏大的志向放在心中的人。唐文宗处在唐昭宗、唐愍帝之后，宦官掌握权柄，君主的威势不能伸张，虽然能够高举远行，毅然产生扫除宦官的决心，却不幸任用失当，祸害波及无辜，酿成甘露之祸，说起来使人酸楚。难道不是因为唐文宗仓促之间流泪沾湿衣襟，[原文“防飞气索”]，把自己比作周赧王，又把自己比作汉献帝，又说自己无法与尧舜相比，还放纵饮酒来损伤生命，悲哀辛酸、忧愁痛苦，再也不把朝廷放在心上吗？这就是因惊恐忧虑而自我沮丧的人。所以臣曾断言：像唐宪宗这样，可以说是懂得上天意旨所在；像唐文宗这样，又哪里值得和他谈论天意呢？祸乱的发生，正是圣人奋发振作的时候，怎么能因惊恐忧虑而自我沮丧呢？如今陛下痛惜九庙尚未迎回，两宫仍然远在他处，又忧悯国运长期艰难，痛惜过去事情的失策；然而您若深入察究祸乱发生的原因，就会知道这正是皇天用来启发至圣之人的。臣恭敬地希望陛下谨慎而郑重地对待这件事，把刚强宏大的志向放在心中，不要骤然因惊恐忧虑而自我沮丧，希望能够同商高宗、周宣王、汉宣帝等人在千年之上相互揖让，符合皇天赋予您的意旨，这就是臣作为臣子的最大愿望。不过，以刚强宏大为心，还应当早起晚睡，穿粗劣的衣服、吃简薄的食物，屏退疏远善于逢迎的小人，提拔尊崇贤能之士，喜爱切直的言论，戒备声色的诱惑，先确定规模，再决定大事。臣观察古代圣人，凡是要在天下大有作为的，必定先默默确定大略，然后才开始行动。他们的应验都有期限，成功也有形迹，并不像顺着风扬帆，只求一时快意而没有明确的归宿。商鞅的法令并不是良法，然而由于预先确定了大略，所以能够使秦国兵力雄强于天下，使诸侯臣服。苏秦的策略并不高明。他的策略也不高明，然而由于预先确定了大略，所以能够联合六姓之间的分歧，抵挡强秦的军队。淮阴侯韩信向汉高帝陈说，先向北攻取燕、赵，向东进攻齐国，向南截断楚军的粮道，然后向西在荥阳[原文“防”]会合，没有一件不如他所说的，原因就在于预先确定了大略。耿弇向光武帝陈说，先平定渔阳，攻取涿郡，回头再收取富平，然后向东攻下齐地，也没有一件不如他所说的，原因同样在于预先确定了大略。臣仰望陛下，想要迎回九庙、归还两宫、安定国运而使各项政务康宁，确立并扩充宏大的规划，这些本来已经确定于圣心之中了。又有元枢[原文“防报”]报告，已经歼灭了敌人的首领。从前代君主看来，本来确实有些人自满自大，以致招来天下的讥谤。唯独陛下不是这样，反而极其谦逊而不自居功劳，亲临便殿，亲自颁布恩德诏令，以前代中兴君主的作为为问题来询问。至于排斥夷狄、平息盗贼、充足粮食、训练军队、整顿冗官、恢复农业、革除贪污、消除冒滥，以及减轻百姓负担、供应车马徒众，前代中兴之主的施政，祖宗世代相传的法度，都加以询问。又向有学问的士人询问：“出于自己的心得，能够挽救危局、扶助倾覆的是什么？”由此可知陛下用心之勤勉。臣虽然才智见识浅陋，然而仰望看见陛下的规划宏阔深远，便整肃衣冠、端正容色，再拜叩首说道：“美盛啊，拥有这样的君主！

译天下还有什么可忧虑的呢？宗庙社稷还有什么可忧虑的呢？二圣和六宫暂时还要忍受困苦，又有什么可忧虑的呢？”臣的学术极其空疏，然而忠心和愤懑所激发，怎敢不把管见全部陈述出来，以稍稍辅助日月的光辉？臣谨冒死献上愚陋的回答。臣恭敬地读到圣旨说：“古代先王承接[中防]的时代，继承渴望治理的百姓，除去大患，往往事半功倍。少康凭一旅之众便恢复夏朝，周宣王使衰败的周室重新兴盛而光大成周，光武帝用了三年便复兴汉朝，唐肃宗用了两年便收复两京，都是承接前人的事业，拨乱反正，竟然这样容易。”臣由此看出陛下的规划远大，知道了实行中兴的根本。臣听说夏禹有治理洪水的功德，百姓怀念他，所以他的后代拥有天下十七世，历时四百六十二年。少康凭一旅之众恢复夏朝，是因为祖宗的功德仍在人心。后稷有播种五谷的功德，百姓怀念他，所以他的后代拥有天下三十七世，历时八百多年。周宣王使衰败的周室重新兴盛而光大成周，是因为祖宗的功德仍在人心。汉高祖有宽厚仁爱的功德留在人心，所以他的后代拥有天下二十一世，历年达到四百年。那么，光武帝用三年便复兴汉朝，难道不是凭借汉高祖的功德吗？唐太宗有仁义的功德留在人心，所以他的后代拥有天下二十四世，历年仅仅达到三百年。那么，唐肃宗用了两年便收复两京，难道不是凭借唐太宗的功德吗？大宋太祖和六位宗室先帝，英灵在上天，功德在百姓，中兴的时运，正归于今日。假如能够扩充这个规划，再用戒惧谨慎来辅助，果真还有什么事情做不到呢？臣恭敬地读到圣旨说：“如今依赖四方百姓和贤者辅佐拥戴我这个微薄之身，列圣的恩泽还没有远去。我焦虑劳苦地思考，不敢爱惜自身而使百姓受劳苦。然而我委屈自己求和于戎狄，强敌却侵入内地。”臣由此看出陛下的规划远大，知道祖宗的功德和士民的归附，必将乘此时机替两宫和中原洗雪积累多年的耻辱。臣观察金人已经有容易衰弱的形势：三夫好战者劳[原文如此]，丧失原有风俗者衰敝，人心不服者离散，而这些情形金人都具备。请允许臣为陛下一一陈述：秦始皇吞并六国，已经可以停止了；但他任意放纵心意、追求快意，又征伐南越，却不知道骊山的徭役尚未完成，秦二世和子婴已经遭到杀害并被擒获了，这是因为好战而受到损伤。隋文帝远征平定江东，也已经可以停止了；隋炀帝继位后亲自驾车征伐辽东，却不知道锦帆还没有越过隋渠，大盗已经占据了他的都城，这同样是因为好战而受到损伤。金人自恃勇猛精锐，自靖国年间起兵以来，到现在已经三十多年了。正好国家遭逢否运，他们才敢趁势利用机会，侵犯我国百姓，侵占我国疆土，夺取我两河之地，又攻打我都城，又劫持我二圣，又进入我淮右，践踏我江浙，转战多年，依仗他们士马强盛，却不知道百姓的力量其实早已耗尽。没有平坦而不变为陡峭的，没有前往而不返回的；这就是臣所说的好战必然受损。西晋发生动乱时，战火侵凌，在中原纷纷扰扰，而其中的豪杰相继兴起，成为一方君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽这些人，都凭借极其出众的资质，驾驭一时的贤才俊杰；其中强大的甚至拥有天下大半，本应能够有所自立，然而不过传了一代、两代罢了，为什么呢？君臣互相乖戾，上下不能安宁，即使建造都城、设置城郭社稷，他们的内心也始终惶惶不安，仿佛只是寄居其中，这样的政权哪里值得依靠呢？金人灭掉契丹后，又来凌辱中原；中原的声名、文物，确实不是偏远角落所能比拟的，然而太平日久，士人有的沉溺于词章，小人共同安于田亩，害怕战斗而贪恋自身和家产，使金人感到安逸并仿效这种风气，他们也就容易衰弱了。这就是臣所说的丧失原有风俗必然衰败。秦始皇灭掉韩国后，张良奋力投椎击打他的车；朱泚僭越称帝后，段秀实举笏击打他的额头。如今我国士人和百姓为时局艰难而忧虑，当然也早已有豪杰慷慨之士想要谋划对付他们；何况金人的凌辱已经波及公卿，在殿陛之间鞭打扑责，贵为将相的人也免不了臣仆般的耻辱，将会有人愤懑郁结而思图变乱。这就是臣所说的人心不服，必然灭亡。区区一个刘豫，想要收服中原的人心，唉，真是愚蠢啊！中原的人心，难道容易收服吗？那个刘豫是什么人呢？平素没有功勋德行，也很缺乏声望名誉，不过是狡猾的小儿从事经营，和儿戏没有什么不同，哪里值得忧虑呢？然而金人虽然有容易衰败的形势，而我国却有必然兴盛的道理，这一点不可不加以谋划。臣观察古人谋取别国，必定有确定的计策：越王取得吴国，只是使吴王骄傲罢了；秦国取得六国，只是瓦解六国的合纵罢了；高祖取得项籍，只是离间项籍君臣罢了。如今越王的计策、秦国的计策、高祖的计策，应当依次使用。首先应当采用越王的办法，使他们骄傲，让他们放纵奢侈之心、肆意妄为，再没有顾忌；上天若要灭亡他们，就会看到权臣争强夺权、篡位夺国的祸乱发生了。臣请求详细论述越王所以能够攻取吴国的方法，请陛下听取。范蠡说：“用谦卑的言辞和丰厚的礼物，使吴王骄傲。”越王于是自称为草野鄙陋之人，把自己的国家称作进贡之地。范蠡说：“用珍玩、美女和音乐使吴王骄傲。”越王便先送上皮帛，随后献上管籥，又让大夫的女儿嫁给大夫，让士人的女儿嫁给士人。他们称吴王为天王，是范蠡让越王用名义尊崇他；他们请求亲自充当前锋，是范蠡让越王以自身作为献媚的资本。如今对待金人，也可以损益变通地采用这种办法。唉！越王含辛茹苦，志在报复吴国；如果不是意志坚定的君主，谁能做到这样？由于百姓不多，兵力又不足，他便向国内下令说：“壮年男子不许娶老妇，老年男子不许娶年轻妻子；女子十七岁还不出嫁，男子二十岁还不娶妻，就治罪于他们的父母。”生了男孩，赐给一束脩和一条狗；生了女孩，赐给一束脩和一头小猪；生了三个孩子，官府给他们一个乳母；生了两个孩子，官府给他们粮食；庶出的儿子死了而承继家业的，死后便为他哭泣，像埋葬亲生儿子一样埋葬他。用脂油和粮食供养幼儿，自己耕田，妻子纺织，以使国人的生活富裕。国人承受他的恩惠，感念他的德行，因土地狭小而愤懑，并为会稽山的耻辱而痛惜。

译于是父兄们请求出战，越王不答应；父兄们又请求出战，并这样陈说：“越国四境以内的人，看待君主就像看待父母一样。儿子想要报父母的仇，臣子想要报君主的仇，难道敢不竭尽全力吗？”等到将要出发时，父亲勉励儿子，兄长勉励弟弟，妻子勉励丈夫，说：“谁说这次出征可以不死呢？”陛下想要报复金人，应当先凝聚我国百姓的心。越王在国内时，有一杯酒、一盘肉，便分给身边的人共同饮食，从不尽情享用；听音乐，也不听完一曲。为了报复吴国，今天陛下有这样做吗？他慰问病人，吊问死者；按照养老之礼赡养老人，抚养年幼者，慈爱孤儿。为了报复吴国，今天陛下有这样做吗？富裕的人使他安定，贫困的人给予他帮助，救济不足，削减有余。为了报复吴国，今天陛下有这样做吗？南面侍奉楚国，西面侍奉晋国，北面侍奉齐国，春秋两季都送去皮帛、玉帛和女子，使他们宾服，从不敢断绝。为了报复吴国，今天陛下有这样做吗？如果已经这样做了，天下幸甚；如果还没有做到，臣恭敬地希望陛下努力。越王回国四年，因祖宗的仇恨而愤怒，想要发动一次战争来快意。范蠡说：“还不可以。”到了第五年，吴王听信谗言，喜爱优伶，憎恶辅臣，疏远辅弼之臣；越王又想趁此机会攻打吴国。范蠡说：“姑且等待。”到了第七年，吴王杀了申胥，越王又想趁此机会攻打吴国。范蠡说：“姑且等待。”到了第七年，吴国的稻谷和螃蟹都没有留下种子，越王又想趁此机会攻打吴国。范蠡说：“姑且等待。”如今的金人，虽然已有容易衰败的形势，然而他们是否也听信谗言？是否也喜爱优伶？是否也憎恶辅臣而疏远辅弼？是否也曾像申胥那样杀害贤人？是否也曾遭遇稻谷、螃蟹都绝种那样的天灾？一定要等到天时具备、人事败坏以后，才可以谋取他们。越王回国二十年，才得以起兵实现自己的志愿。他起兵时，必定用智慧来估量天下兵力的多寡，用仁德来和三军共同承受饥饿劳苦，用勇气来排除疑虑、决断大事。又让舌庸负责审定赏赐，让苦成负责审定刑罚，让大夫种负责审察物资，让大夫蠡负责审察军备，让大夫皋负责审察声息。将要出发时，他背对屏风站立，把国内政务委托给夫人；背对屋檐站立，把国家政务委托给大夫。到达军营后，便斩杀接受贿赂、放人通行的人。第二天迁移营舍，斩杀不服从命令的人；又第二天迁移营舍，斩杀不听命令的人；又第二天巡视军队，把有兄弟而兄弟没有全部在军中的人遣送回去；又第二天巡视军队，把患有昏乱、目昏之疾的人遣送回去；又第二天巡视军队，把筋力不足以承受铠甲兵器、志行不足以听从命令的人遣送回去。即使是各国的君主，也不足以应付当前的事务。然而他的禁令和军纪严密到这种程度，也实在值得赞叹。所以他能够一战在囿地击败吴军，再战在▯地击败吴军，又一战在郊夷击败吴军。他铲平吴国的城池，毁坏它的宫室，使多年积累的耻辱得以雪洗。陛下想要报复金人，希望观察越王的用心，并采用越王的方法来实行，难道不可以吗？臣恭读圣旨说：“用招抚诱导来消弭盗贼，但盗贼仍然猖獗。”臣看出陛下的谋划远大，是想先安定中原。臣听说唐太宗这样说：“百姓之所以成为盗贼，是因为赋税繁重、徭役沉重，官吏贪得无厌，饥寒逼身，所以无暇顾及廉耻。你们应当去掉奢侈而崇尚节俭，减轻徭役、减少赋税，使百姓衣食有余，他们自然不会做盗贼。韩愈说：‘刺史没有尽到职守，观察使没有履行职责，财物已经耗尽却还不停征敛，人民已经困穷而赋税更加急迫；他们不离开家乡去做盗贼，已经算是幸运了。’这些话都是说善良百姓被赋税征敛所困，所以不得已才成为盗贼罢了。今天的情形，又比这严重。那些在州郡横行、在山林聚众的人，大多都是军队中的士卒。” 这些人在太平时期，服从上级，唯独听从上面的命令。不幸中原多事，朝廷权力减轻，为什么你们一动辄就怨恨发怒呢？一个人倡导作乱，百人便跟随；百人倡导作乱，千万人便跟随。然而如果我们不给他们留下可以乘隙而入的地方，那么朱滔就不能发动卢龙的士卒，李怀光也不能使邠宁的军队强大起来。如今他们之所以一呼百应，是因为内心不服。他们内心不服，莫非是我们恭敬节俭还没有做到极致吗？任用人不得当吗？赏赐无功之人而惩罚无罪之人吗？过去唐德宗放出象豹，释放宫人，以恭敬节俭使天下归服；罢免常衮，任用崔祐甫，以任用得人使天下归服；赏赐淄青将士，以挫败他们的奸谋；杖责邵光超，以惩罚他的贪婪冒进，又以赏罚分明使天下归服。当时李正己拥有十五万军队，雄视山东；他的将士听说德宗所做的这些事，都放下兵器，彼此相看说：‘英明的天子出现了，我们这些人难道还要反叛吗？’不只是这样，吐蕃倚仗强大，凌辱中原，并非一天形成。德宗即位后，使者回去告诉吐蕃国主说：‘新的天子即位了，释放了宫人，禽兽也受到他的威德感化，英明武勇遍及中原。’吐蕃非常高兴，派遣使者入朝进贡。唐德宗恭敬节俭，委任得当，赏罚分明，这些行为施行于宫门之内，却使强大的藩国和剽悍的士卒在千里之外自行归服。如果他能始终守住这颗心，终始不变，那么贞观时期的风气也不难达到。可惜他为什么竟然自己败坏了自己呢？臣希望陛下笃行恭敬节俭，明辨任用和赏罚，以收服天下人的心。如果说：“我有铠甲兵器，可以诛讨不服之人；我有招降的办法，可以等待他们改过。”臣实在担心，即使除掉一个大盗，事情最终也不会结束。如果真能采用臣的主张，不仅剽悍的士卒会归服，蕃戎也将悔过。因此臣把唐太宗、韩愈、唐德宗的事迹献给陛下。臣恭读圣旨说：“粮食是当务之急，漕运不能接续而仓廪缺乏余粮；军队是最重要的事务，选拔训练不精而军籍中冗员很多。”这可以看出陛下的谋划远大，知道军队和粮食不可不加考虑。臣认为漕运不能接续，应当选拔掌管财赋的人；选拔训练不精，应当责成将帅履行职守。唐代宗时，国家用度空虚，军粮运输纷乱，只有得到一个刘晏，掌握山海之利，排抑商贾，调节万物价格，掌握天下盈余的财货，军队的费用因此得到供给。这是因为掌管财赋得到合适的人。臣愚昧地想在常赋之外另设一个机构，名叫“军兴”。

译凡是关市征税、酒类专卖等收入，凡记载在有关部门账目中的，不计入其中；只负责变通调剂有无，权衡控制物价轻重，使利益归于朝廷，而不把征敛加到百姓身上。钱粮的出入、账簿的核查，就交给士人；书写符檄、侦察物价涨落，就交给胥吏。选用像刘晏一类明敏精悍的人，实际掌管这项职务。这样还何必担忧漕运不能接续呢？马燧在河东时，驾驭马匹、役使厮卒，教他们骑马射箭；制造铠甲，分为长短不同的等级；制造车辆，使它们适合行进和停止。等到两年以后，便得到精兵二万人。这是因为将帅任用得人。臣愚昧地想从冗兵中另设一军，名叫“精锐”。凡是攻城守卫、作战格斗，功劳已经记在有关部门的，不列入这次选拔；只招收投降的士卒和俘获的士卒，使弓、箭、戈、矛等武器各随其所长使用。有能力的人就登记在尺籍上，没有能力的人就驱使他们屯田。选用像马燧一类强健有力、勇敢坚毅的人，实际掌管这项职务。这样还何必担忧选练不精呢？臣恭读圣旨说：“官吏数目繁多，而不称职的人仍然很多；田地荒芜很多，而恢复农业的人仍然很少。”这可以看出陛下的谋划远大，知道官吏和农民的事情不可不加考虑。臣认为官吏过多，应当实行辟举之法；田地荒芜，应当实行屯田之法。从前沈既济想让宰臣叙用各部门和州郡所辟举的僚佐，他的意思是想不再有不称职的士人。臣愚昧地想让宰臣精选太守和部使者的职位；至于群僚，则由太守辟举；监当和巡尉，则由使者辟举。所举之人不合适，严重的削夺举荐者的官职，轻的罚款。吏部和台谏可以加以纠正。每辟举一名官员，就同时准备两人作为候补；候补者已经入仕后，再辟举一人作为候补。前后相承，即使懈怠的人也会受到激励。国家设置官职、划分职责，是为了求取贤能之才，不是为了给你们谋求衣食资财。志在衣食，为什么不去做工？为什么不去经商？为什么不去务农、努力耕种田亩？为什么要列身于缙绅之中呢？既然以士人的标准要求他们，朝廷对待他们也不可轻慢。凡太守、监司赴任时，无论内官还是外官，都要辞别皇帝后再出发。监司为一类，郡守为一类。出发之日，陛下亲临正殿，以亲切的言辞告诫监司说：“一路的官吏，实在是托付给你的。”告诫郡守说：“一郡的官吏，实在是托付给你的。”你应当早晚思考，宣示我爱护百姓的心意；我会有重大的赏赐来报答你，你的功劳也会得到奖赏；对不尽职的人，则有重大的惩罚。这样或许贤能之才都能得到任用，也就不必担心有不称职的人了。从前邓艾想在陈地、颍水以东和两淮推行屯田，收获粮食五万斛，他的用意是想使失业的农民恢复生产。臣不敢远引别处的事，姑且只以镇江一路来论：在江口屯驻军队，不下数万人；即使只按二万人计算，每个人必定有一个家庭，每家只算五人，每人每天食二升，每天计算就是二千斛，每月就是六万斛，那么一年就是一百万斛。只是这些粮饷运输，并不是从天上降下来的，也不是从地里长出来的，都必须从百姓那里取得。三吴之间连年干旱，长淮以北草木荒芜接连如云；从去年到现在，米价每斗一千多钱。如今这些下层百姓，谁来救济他们的急迫困境？而且催征比流星飞驰还急，刑具比秋霜还酷。开元屯田的办法、振武屯田的办法，不知是否可以采用？勋官八品以上、前资七品以上，这是设置官吏的办法。土质柔软，每五十亩配一头牛；土质坚硬，每二十亩配一头牛，这是耕作的办法。这样的办法出自开元年间：招募人组成十五屯，每屯设置一百五十人，命令他们各自在高处筑堡，从东面的振武开始，转向最西边，经过云州境内，出入于河山险要之地八百多里；敌寇到来便不能造成危害，人们可以尽情在其中耕种。这样的办法出自振武。臣希望从淮河以北开设屯田，参照开元和振武的办法；这不仅足以招回恢复生产的农民，军队所需的储粮也足以减轻他们的忧患。臣恭读圣旨说：“严厉惩治贪赃官吏，却还不能革除贪污的风气；优厚奖赏军功，却没有办法消除冒功滥赏的习气。”这可以看出陛下的谋划远大，是想清除流俗、惩治侥幸。过去毛玠任尚书时，士大夫不敢穿华丽的衣服、吃精美的食物；杨绾任宰相时，豪贵和功臣为此撤去音乐、毁掉宅第，减少车马仪仗；贪赃官吏和贪污的风气，因而流传得很远。臣希望陛下远离声色，亲自节俭节用，以激励朝廷；朝廷的宰相拒绝苞苴馈赠，断绝货贿，以激励奸猾的胥吏并惩罚狡诈的官吏，这样还何必担心贪污不能革除呢？过去元载、王缙掌权时，各地用贿赂求官的人接连来到他们门前，大的官职由元载、王缙出面，小的官职由卓英倩出面，都能如愿以偿地离开。唐代宗想得到不阿附权贵的士大夫来任用，于是提拔李栖筠为御史大夫；这件事出自皇帝的主意，宰相并不知道，王缙等人因此渐渐失势。臣如今想采用这个办法来消除冒功滥赏，可以吗？凡大将以军功上报时，陛下亲自从中挑出一两个人，召见并慰劳询问他们；确实有功的，优先加以提拔；其中如果言语荒谬，事情涉及虚妄欺骗，就严厉惩处斥责。这样还何必担心冒功滥赏不能消除呢？臣恭读圣旨说：“如今想要对外攘除敌患，力量却不足以安定百姓；向百姓征取有一定限度，却不足以供给众多的车马徒众；作为人父却专利于自己的儿子，又凭什么保护百姓而称王呢？”这可以看出陛下的谋划远大，对百姓的体恤竟然深到如此地步。臣读到圣旨问到这里，不觉涕泪交加，抬头知道陛下的仁心像天地一样广大，而天下人却不知道。臣观察沿江的郡县，担任太守、县令的人，大多没有长远谋划；阳羡、惠山的百姓，所受的酷害是多么深啊！征敛的名目种类繁多，秋苗之外又有苗头；苗头还未停止，又实行折八；折八还未停止，又说要征大姓；大姓已经枯竭，又说要核实隐匿的实户；核实隐户已成空谈，又说要均匀摊派；均匀摊派之外，名目还多得无法数清。百姓流离逃窜，越发无所依靠。从前桑麻茂盛滋润，鸡鸣犬吠彼此可闻；如今却成了狐狸居住、虎豹栖息之地，苍烟白露，放眼望去遍野皆是。那些所谓的太守、县令，只是靠着几案说道：“与其把这些财物丢给盗贼，哪里比得上输送给国家？”唉，怎么能有这种里巷间的说法呢？堂堂国家，竟然把自己降低到盗贼的地位，没有比这更大的不忠之罪了。

译节省财物，就是增加财富的办法。如今各藩镇的大使，各自设置使臣，招来亲戚，耗尽百姓的血汗来收买私人的恩惠；有的叫作准备，有的叫作干办，这样的人不知有多少。名目纷纷繁多，难以一一列举。凡是医者、巫者、卜者、祝者之类，都在他们选用之列。又在各县增设武尉，尤其没有用处；见到敌人就逃跑，取得一点小胜就滥杀；贫民为了邀功，住在山中的就贩卖私茶，靠近海边的就贩卖私盐，还没有交付出去，就已经把他们逮捕来作为自己的功劳了。不知道平时剥削百姓、敲骨吸髓，聚敛怨恨、招致诽谤，来供养这些人，究竟是为了什么？臣希望陛下明白降下诏书，告诫斥责各藩镇，撤去武尉，以使困敝的百姓得到舒缓，这也是保护百姓的办法。臣恭读圣旨说：“我不明白治理国家的道理，又昏昧地处理机要事务；这一桩桩事情交战于胸中，白天徒然不能安睡，吃饭时也只能叹息。你们这些大夫，和国家共同经历患难已经很久了，应当考察前代中兴之主，他们施政的次序中有切合今天的；祖宗相传的事业历经数代，其中有可以举而行之的制度；平时积累学问、等待询问，奇谋宏图出于自己的心得，能够挽救危局、扶助颠覆的，都要尽意陈述，我将亲自阅览。”臣由此看出陛下的谋划远大，谦虚退让，准备追随并比配前代君王，继承祖宗事业，广泛搜求、远取经验，以穷尽愚夫的思虑。臣私下认为，中兴之主大多把刚强的德性放在首位。所以震慑讨伐鬼方，是高宗的刚强；有威严又有辅翼，是宣王的刚强；赏罚分明，是宣帝的刚强；勇武果断，是光武的刚强。陛下想要中兴，应当以刚强的德性为根本，去除谗言，节制欲望，远离佞臣，防备奸邪，这是中兴的根本。祖宗相传事业的用意，大多以节俭的德性为根本。我恭敬地听说仁祖穿洗过的衣服，睡粗绸被子，竭力实行恭敬节俭，不忍浪费一丝一毫来损害民力；直到今天，父老说起“我们仁祖”，还一定泪流沾襟。大概节俭必然仁慈，仁慈必然能够感动天下。陛下想要继承祖宗，应当以节俭的德性为根本，珍奇之物不使用，玩好之物不求取，这就是祖宗的本意。攘除夷狄，平息盗贼，使粮食充足、军队精练，清理冗官，恢复农业，革除贪污，消除冒滥，宽减民力而供给车马徒众，臣用一句话概括，不过是刚强和节俭罢了。然而刚强节俭的德性，圣心本来明白，天下人却仍然不相信，这是为什么呢？臣私下有一个说法。臣曾读《左氏传》，看到吕甥向秦穆公论述君子和小人的情状，言辞多么切实深刻。他说：“小人忧惧，认为自己一定不能免祸；君子宽恕，认为事情一定会归于正道。”又说：“小人说：‘秦国怎么会让您回去？’君子说：‘秦国一定会让您回去。’”又说：“小人说：‘一定要报仇。’君子说：‘一定要报答恩德。’士人所见高远，所以言语多宽厚；小人所见浅近狭隘，所以说话容易刻薄。孟子说得好：“百姓都认为齐王吝惜。”臣当然知道齐王是不忍心杀牛的。百姓把齐王看成吝惜，是因为小人的见识往往如此。然而天下到处都是小人，所谓士人又有多少呢？即使每家都安排一个人开口，反复提着百姓的耳朵告诫他们，也抵不过众多小人的言语。因此君主在饮食、呼吸、咳嗽之间，怎么可以不谨慎呢？文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。这是武王用自己的身体来试探文王是否安康。大概只吃一顿饭，就是我的力量衰弱了；如今父王亲自只吃一顿饭，难道力量不是衰弱了吗？这就是令人忧虑的地方。吃两顿饭，就是我的力量强健了；如今父王亲自吃到两顿饭，莫非是长寿的征兆吗？这就是令人高兴的地方。武王对文王尚且如此，如果说到陛下的心情，臣也能够推知。如今正当春日阳光普照，行宫别殿中花木纷纷；臣想陛下一定想到两宫在北方边地，尘沙茫茫，不能共同享受这和暖的春光，怎么能安心呢？盛夏时节，风吹窗户，水环庭院，凉气凄清；臣私下想陛下一定想到两宫在北方边地，被蛮地的毛毡包围遮蔽，不能共同享受这里的疏朗清凉，又怎么能安心呢？澄澈的江水如白练倾泻，夜里的桂花飘香；陛下享受这样的乐趣时，一定会说：“西风凄厉强劲，两宫莫非没有忧患吗？”狐裘温暖，兽炭烧得像春日一样红；陛下享受这样的温暖时，一定会说：“北方的雪有一丈深，两宫莫非不寒冷吗？”至于陈列水陆珍馐，饱尝奇珍美味时，陛下一定会丢下筷子站起来说：“雁肉和羊肉的腥膻，是两宫所不适宜的，吃下去能够咽得下吗？”居住在高大的殿堂，处在深宫之中时，一定会抚着几案叹息说：“穹庐和土室，两宫一定很难居处，住在那里能够安稳地睡下吗？”如今里巷百姓都知道有父母、兄弟、妻子、儿女团聚的快乐，陛下虽然贵为天子、富有四海，却因为金人而使自己冬天不能温暖，夏天不能清凉，晚上不能安定入睡，早晨不能前去省问两宫；问候起居的心愿，什么时候才能实现？身在原野危急之中的苦难，什么时候才能救助？日往月来，什么时候才能归来？每年时节更替之时，想到这些事，臣知道陛下一定雷厉般激愤，天泪般流泪，抚剑长叹，想要扫清蛮人的营帐，使二圣的车驾归来；臣所理解的陛下之心，就是这样。至于小民的心，却不是这样；他们认为搜罗珍禽、驱赶骏马，道路上的传言，仿佛是在借皇上的名义诬蔑圣德。因此臣吃饭没有滋味，睡觉不能安席，不顾身份卑贱，想要替陛下洗雪这种污名。仔细考察他们的话，大概也不是没有缘由。唐朝宦官仇士良退休时，他的党羽送他回私宅，教给他巩固宠幸的方法说：“不能让天子闲着，应当常常用奢侈靡丽的事物娱乐他的耳目，使这些东西日新月盛，让他没有空闲顾及其他事情。”又说：“千万不要让他读书、亲近儒生；他如果看到前代的兴亡，知道忧虑恐惧，那么我们这些人就会被疏远斥退了。”他的党羽拜谢后离去。这套办法一实行，最终使天子在上面昏昧迷惑，大臣在下面被蒙蔽；兵权掌握在他们手中，官爵掌握在他们手中，废立皇帝也掌握在他们手中，甚至自称“定策国老”，称昭宗为“门生天子”。唉！这种不臣的姿态，臣哪里忍心陈述在君父面前？他们私下求取禽鸟骏马，动不动就以陛下的名义行事，这正是臣感到羞耻的地方。又怎么能责怪小民呢？陛下想要尊临帝位，使恩泽遍及天下，为什么不反过来采用与他们相反的方法，不要被他们陷害呢？况且宦官，听到这个名称就知道是国家不祥的征兆；所以尧、舜的典谟中没有宦官，三王的誓诰中也没有宦官。竖刁出现在齐国，齐国便乱；伊戾出现在宋国，宋国便危。如今这些人的姓名渐渐有所听闻，这正是臣忧虑的地方。

译臣私下想，万乘之尊深居宫禁，在处理万机的空闲时间，内心将以什么为寄托呢？贤士大夫能够晚间召见，总有一定时候；宦官和宫女却安居在前后左右。能够定时召见的人容易疏远，处在前后左右的人却难以间隔；圣心逐渐迁延，便不知道其中的错误。不如让他们安安心心从事洒扫之役，恢复门户之内的私务；凡是私下交结往来者都加以禁止，敢于干预政事的必定诛杀。陛下每天临御便殿，亲近儒者，讲论《诗经》《尚书》的旨趣，讨论古今成败，探求典故，遍访民情；不要拘泥于分析字句、雕琢辞章，做书生式的学问来博取天下名声。唉！隋炀帝、陈后主，难道不能作文吗？那只不过足以亡国罢了，对君主的学问究竟有什么补益呢？臣希望陛下求学时，看到前代有道德的君主、英明的君王，就仰慕敬重他们，退下来反省说：“我是否应当以此作为法则呢？”看到前代暴虐的君主，就震惊沮丧，退下来反省说：“我是否应当以此作为警戒呢？”读贤臣传，默默观察百官中有类似贤臣的人，任用他而不要疑虑；读佞臣传，默默观察左右近臣中有类似佞臣的人，诛杀他而不予赦免。这样长久坚持而不厌倦，将来听到宦官的言语、看到巧言便佞的姿态，就会像听见狐狸在夜间号叫、看见鸱枭在白天飞舞一样感到异常；那时陛下的圣德就进步了。从前唐宪宗卓然成为中兴之主，必定是有原因的。等到看到他在延英殿与宰相讨论治国之道时，天色已晚，暑气很盛，汗水浸透了御服；宰相请求退下，宪宗留住他们说：“朕进入禁宫后，能够交往的只有宫人和宦官，所以乐意同卿等共同谈论治理国家的要领。”这大概就是他所以能够中兴的原因吧？臣听说“鸣鹤在阴暗之处，它的子和应它”。陛下不要以为深宫密殿之中，万事就没有踪迹。善恶还没有查究，四海已经知道。历览前史所记载的宫闱谋划、床笫之间的言语，可以想见当时的君主以为宫中发生的事外人不会知道，更何况外朝呢？外朝不能知道，更何况天下呢？然而那些事情明亮得如同日月星辰，无法掩盖湮没，最终成为天下后世的笑柄。唉，这难道不可畏惧吗？所以古人说：“没有什么比隐蔽之处更容易显现，没有什么比细微之处更容易彰明。”因此君子在独处时谨慎。谨独的学问，作用非常重大，陛下不可不知道。古代圣人之所以端坐在朝廷而天下四方万里每天趋向治理，天地清明，日月星辰循行有轨，百谷成熟，蛮夷归服，所凭借的就是这条道理。内心一旦产生不善，就足以伤害天地的和谐；内心想要悔过，本来就已经与天地的德性相同了。古代圣人所以能够趋向各种善行、得到改过的关键，不过是听取劝谏这一条道路罢了。这是臣从老师那里学到的，认为它是扶危持颠的办法。舜是圣人，益却告诫他不要游荡于安逸、不要沉溺于享乐；武王也是圣人，召公却告诫他不要因小节上的得失自满，以免最终损害大德。至于禹有听到善言便拜谢的事，汤有改过的美名；汉高祖是什么样的人？只是能够听取劝谏，所以能成就四百年的大业。唐太宗又是什么样的人？只是能够听取劝谏，所以能成就三百年的宏大基业。至于商纣杀害进谏的大臣，他的国运最终归于周室；成帝杀害进谏的大臣，他的国运最终转移到王氏手中；明皇杀害进谏的大臣，他的国运最终断送在禄山手里。杀死一个进谏的大臣，真的好像与国家的治乱没有关系吗？然而这样一来，乱臣贼子、苛政虐刑，一切都无法被听到。国家不灭亡还等什么呢？因此臣希望陛下先把谨慎独处作为根本，再把听取劝谏作为要务，鼓励和支持进谏之路，以表彰正直之士的风气；还要疏远宦官，亲近儒臣，以成就宏大的谋划。这就是臣对陛下的期望。臣是草野中的卑贱士人，以贡赋身份充数立于朝廷，志向不过是求取一个科第而已。唯独臣不自量力，不顾愚昧卑贱，妄议国家大事，担负不可赦免的罪责，可以说是愚蠢了。然而臣听说，天下的事情，宰相能够实行，谏官能够进言。如果职位不在这些方面，即使怀有奇策、拥有雄才，也没有途径进献，最终不过老死罢了。臣恭敬地想，国家贡士的制度，上至公卿的子弟，下至山林中的平民，都可以尽力陈述自己的思想。不是天子掌管升降赏罚的官吏，却可以议论百官的长短；不是天子掌管钱粮的大农官，却可以推究财赋的多少；不是天子掌管帷幄、统领军队的将帅之臣，却可以议论兵力的强弱。既然宰相、谏官的事情，一旦可以详细说明、全部列举出来，那么臣怎么敢没有话说而处在这里呢？何况晏子一句话就使齐侯减省刑罚，田千秋一句话就使汉武帝想起太子，柳伉一句话就使唐代宗罢黜程元振。谁说堂堂大宋没有这样的人呢？《皋陶谟》说：“上天叙定常典。”父子之间、君臣关系，无不属于天理。臣身处闺门之内，勉力明白孝道，已经很久了。如今从山林中来，望见陛下孤高突出的忠诚，卓然发自内心，不能遏止。这大概是天理自然如此，没有什么奇怪的。臣如果志在爵禄，便不替陛下进一言，那么臣是在欺骗谁呢？是在欺骗上天吗？所以臣即使进献这一番话，退下后在司法官那里接受斧钺之诛，也不忍欺骗上天、蒙蔽自己的本心。希望陛下幸而宽赦臣的愚昧，臣谨此回答。《横浦集》卷十二

译钦定《四库全书》《横浦集》卷十三 宋代张九成撰写 在迩英殿讲授《春秋》夏国曹伯来朝见 臣九成说：《尚书》说：“六年之中，五服之内的诸侯朝见天子一次。”《礼记》说：“诸侯对于天子，每年举行一次小聘，三年举行一次大聘，五年朝见一次。”这是诸侯朝见天子的礼制。如今周王在上，曹文公不去朝见周天王，却来朝见鲁国。圣人把这件事记载下来，是为了严厉谴责他。考察《周官》，行人一职中有这样的规定：“凡诸侯之间的邦交，每年互相问候，十二年举行一次大聘，世代相互朝见。”鲁僖公十一年，曹文公即位；那年秋天记载“曹伯来朝”，两国疆土相接，讲求信义、修好睦邻，没有忘记先君的友好关系，还算符合相互朝见的说法。如今鲁僖公十五年又来朝见，他的用意是什么呢？臣姑且试着论述：周王室失去纲纪，诸侯不知道尊奉周王，却害怕强大的国家。凡《春秋》记载诸侯“来朝”的，不再询问礼义所在，只是害怕对方的威势罢了。且以鲁国考察，二百四十二年之间，记载“到楚国去”的有两次，“到齐国去”的有十三次，“到晋国去”的有二十二次，为什么这样多呢？大概齐、晋、楚都是大国，是鲁国所畏惧的，所以鲁国不顾山川道路遥远也去朝见它们。记载“鲁公到京师”的只有一次，记载“鲁公在王所在之处朝见”的只有两次，又为什么这样少呢？这是因为王室衰弱，是鲁国所轻视的。讨伐秦国的战役中，鲁国借道京师，成公便趁机朝见周王；践土之战、河阳之会中，僖公便趁机朝见周王，这些都不是出于本心。况且鲁国越过国境去朝见诸侯，却只是因会盟而朝见天子，不臣之心没有比这更严重的了。圣人对于鲁国有君臣之义，所以迁就而替它隐讳；记作“到京师去”而不说朝见，记作“在王所在之处朝见”而不说京师，微妙地显露他的用意，使天下后世知道圣人并不赞同鲁国。唉！朝见天王，是礼义之心；朝见大国，是势利之心。顺从势利而忘记礼义，那么天理就会沦丧，人伦就会颠倒，其祸患有说不尽的。可惜《春秋》中的诸侯君主不知道这个道理，臣私下为此悲哀。诸侯不朝见天子而朝见大国，君臣之义就断绝了，势利之心就被打开了。诸侯怀抱势利之心而忘记天子，那么大夫也会怀抱势利之心而篡夺弑杀；诸侯篡夺弑杀的祸患接连兴起，这就是不朝见天子的结果。当时的君主为什么竟然一点也不警醒呢？这就是臣深深悲哀的原因。臣又考察诸侯来朝见的用意，有记载姓名的，有记载爵位的，例如“曹伯来朝”“滕侯、薛侯来朝”之类，都只是记载爵位。至于“谷伯绥来朝”“邓侯离吾来朝”，特意只记载姓名，难道没有用意吗？大概因为桓公是弑杀君主的贼人，本应是天下共同讨伐的对象；如今邓、谷两国的君主不率领天下人诛讨他，反而背弃天子前来朝见。所以特意记载他们的姓名来治罪，把他们列入失去土地、灭亡同姓国家的例子，这是圣人的深意。虽然如此，究竟是什么原因使他们前来朝见呢？有的是凭借武力使人来朝，有的是凭借德行招致朝见，这一点不可不知道。比如鲁国到齐国、楚国、晋国去朝见，邾、鄫、纪、薛、郜、杞、曹、滕来朝见鲁国，都是因为对方的力量足以制服我们，所以来朝见，难道真是出于诚心吗？齐、晋、楚的君主从未有一次朝见鲁国，鲁国十二位君主也从未有一次朝见邾、鄫等国，难道不是因为自恃力量吗？至于大禹在涂山会盟，执玉帛来朝见的有万国；周公辅佐成王，在明堂召集诸侯朝见；甚至戎、蛮、夷、狄都在四门之外来朝见；宣王恢复古制，在东都大会诸侯。这些都是因为德行而自然来朝，不是用威势胁迫他们。唉！用武力施加于人，力量耗尽灾祸就会到来；用德行感化人，历经千古仍然长存。为什么这样说呢？齐、楚、晋不致力于施行德政，却用武力胁迫控制小国；等到他们的子孙，有的死在松柏之间，有的把六千里土地变成仇敌役使的地方，有的分裂成三个国家而一同并入秦国。秦国也没有醒悟，凭借武力兼并天下，一个平民发动起事，秦国的宗庙就毁灭了；这就是凭武力胁迫人的祸患。至于大禹直到宣王，声名高传万代，德行冠绝百王，后世谈论治道的人没有不把他们列为首位的；何况当时的诸侯，怎么能不从心里喜悦而诚心服从呢？臣希望陛下像大禹那样勤勉节俭，像成王那样询问遗训、戒慎小过，侧身修养德行，像宣王那样任用贤人、役使能人。过去的将士听到这些消息、远远听闻陛下的德政，将会看似身在异域，心却朝向魏阙之下；没有一个念头不在我君主身边。倘若陛下不失去天下人的心，那么即使土地还没有达到大禹、成王、宣王盛时的规模，恢复国土的征兆也已经显现在陛下的颦笑之间了。希望陛下留心。齐国人送还公孙敖的丧柩 臣九成说：“公孙敖是庆父的后代，世代担任鲁国卿，参与国家政事。考察鲁僖公十五年，他率领军队和诸侯的大夫援救徐国；鲁文公元年秋天，在戚地会见晋侯；二年夏天，在垂陇会见诸侯；三年到齐国去；五年到晋国去；七年到莒国去，参加盟会。可以说受到的委任很重了。既然受到重任，就应当怀抱忠贞之心，在上辅佐鲁君，夹辅周王室；应当砥砺礼义操守，在下使士人和百姓知道应当趋向什么。如今周襄王去世，他不能开陈理由，劝鲁文公奔赴周王的丧事，他的罪已经不容诛杀了。鲁文公八年八月，襄王去世；冬十月，公孙敖才代替文公前往京师，延误日期的罪，又不容诛杀了。他不对此感到畏惧，竟敢没有到达京师便返回，背弃君臣之间的大恩，断绝忠孝的正路；陈尸两观之诛、逃窜三危之罚，除了公孙敖还有谁应当承受呢？”臣仔细考察：乙酉日到京师，丙戌日逃奔莒国。今天以奔赴天王丧事为名出行，第二天却淫乱弟弟襄仲的妻子；正当忧伤悲痛之时，竟把淫乱作为心思，这是禽兽都不忍做的事，而公孙敖却安然做了，他简直比禽兽还不如。如今齐国竟然送还他的丧柩，可以说是颠倒逆理到了极点。”

译公孙敖在上不知道有天王的恩德，在下不知道有兄弟之间的情义，本应陈尸于市朝，以此劝戒臣子。齐国已经失去刑罚原则，却还送还他的丧柩；鲁国又失去刑罚原则，不能戮辱他的尸体。君臣、兄弟的人伦，到这里就断绝了。唉，太令人痛心了！臣私下疑惑：公孙敖究竟是什么人？而我们的圣人把他的事情记载得如此详细，为什么呢？如鲁文公八年十月记载“乙酉日到京师，没有到达便返回”，又记载“丙戌日逃奔莒国”；十四年九月记载“甲申日死于齐国”；到这一年夏天，又记载“齐国人送还他的丧柩”。圣人的意思仿佛是说：“鲁国派他奔赴襄王的丧事，他却没有到达便返回，本来就不容于天下了。”后来他又逃奔莒国，做出乱伦逆理的事情，而莒国接纳了他；莒国容纳不忠不友、淫乱的贼人，莒国便有罪。齐国不能端正典刑，使他死在齐国，齐国便有罪。鲁国不能戮辱他的尸体，反而接受他的丧柩，鲁国便有罪。这就是圣人详细记载这些事情的原因，用来显示三个国家都失去了刑罚原则。唉！死生是大事。父母使孩子保全身体而生，孩子也应保全身体而归还父母；无论生死，都不可不处在礼义之中。如今公孙敖不奔赴天王的丧事，却娶弟弟的妻子；他活着时没有礼义，已经成了为已氏；死在齐国，他死时又没有礼义。圣人记载齐国把他的灵柩送回，是为了彰显公孙敖死不得其所。过去曾子病重，召集门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“战战兢兢，如同面临深渊，如同踏着薄冰。”从今以后，我知道自己可以免于祸患了。曾子让弟子看他的手脚，是说自己一生中，这副身体从来没有踏入过不合礼义的地方。看他临死前换席时说：“我还求什么呢？我能够守正而死，这就够了。”这说明曾子活着时遵循礼义，死时也遵循礼义。如今公孙敖活着时不忠不友，死后又处在淫乱之地，他和曾子相比，差距多么遥远啊！曾子之所以能达到这种境界，大概是因为他平日学习有根基。曾子从学习每日反省开始，不断实践，一旦进入“一以贯之”的境界，他所说的“战战兢兢”，正是每日反省的状态。看他临死将绝时说：“人将要死时，说出的话是善的。君子所看重的道有三项：举止容貌端庄，就能远离暴戾傲慢；端正脸色，就能接近诚信；说话语气恰当，就能远离鄙陋乖悖。至于祭祀礼器等具体事务，自有主管官员负责。”这就是曾子一生所学：不把心思局限在背诵、计算和博闻强记上，而专心致力于治心修身。至于祭祀礼器等事务，交给主管官员办理；背诵、计算和博闻强记，君子从来不曾把它们放在心上。至于容貌、脸色和言语声气，则全在自己。举止使人远离暴戾傲慢，端正使人接近诚信，说话使人远离鄙陋乖悖，这说明内在修养一向有根基。因此曾子指明这就是君子之道。臣私下认为，三省之学，陛下不可不知道。如今陛下早起临朝，应当反省三次：“夜间做了什么，梦中去了哪里，这些对吗？不对吗？”夜半入睡时，应当反省三次：“白天做了什么，心里想了什么，这些对吗？不对吗？”这样反省长久以后，天理自然明白。曾子的学问、孔子的心意，以及尧、舜、禹、汤、文王、武王所传承的道理，一天之内都可以看见了。举止容貌端庄，端正脸色，调正言语声气，天下难道还会有治理不好的地方吗？这就是舜恭敬自持、端坐南面而治的形象。臣因为怜悯公孙敖平日不学习，死时竟到了这种地步，所以冒昧不自量力，为陛下推明曾子的学问。只要陛下努力实行，天下幸甚，祖宗基业幸甚。讲解完毕，臣手持牙篦进言说：“臣私下认为，尧、舜、禹、汤、文王、武王之道传给孔子，孔子最初传给颜子；颜子短命，他的学问没有传下来，后来传给曾子。三省之学，就是颜子近于圣贤的学问。” 孔子说：‘颜家的这个孩子，大概已经接近圣道了吧？有不善之处，他没有不知道的；知道了，就不再去做。’有不善就立即知道，知道了就不再实行，这就是曾子所说的三省。”于是用牙篦指着讲卷中“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的话进奏。皇帝说：“这三句话正是三省最切实的地方。陛下在面临深渊时，如果不加以反省，就会坠落；踏薄冰时，如果不加以反省，就会陷下去。曾子对一个念头的生起、万事的到来，总是如临深渊、如履薄冰，战战兢兢。念头哪会有不善的呢？事情哪会有不正的呢？”又用牙篦指着“动容貌、正颜色、出辞气”三句话进奏。皇帝说：“这就是曾子三省的学问。曾子的学问不像后世那样致力于博物多闻，以此向俗人炫耀惊骇，只是专心做修养自己的学问。容貌、脸色、言语声气，难道是别人的东西吗？只是自己身上的东西罢了。”又用牙篦指着“动”“正”“出”三个字进奏。皇帝说：“这三个字正是实行三省、下功夫的地方。”皇帝笑着说：“知道了，知道了。”又拿着牙篦进奏说：“臣来不及把这三句话全部解释，姑且先为陛下竭力陈说‘动容貌’。” “动”字，并不是举动的“动”，而是俗话所说的整顿精神。容貌是仪态，辞气是言语，颜色是面色。臣请先谈“容”的道理，便可知道曾子的学问多么深远。过去季孙的母亲去世，鲁哀公前去吊丧，曾子和子贡也去吊丧。守门人因为国君在里面，不让他们进去。于是禀告说：“这大概是守门人因为鲁君在里面，所以不让曾子、子贡进去吊丧。”等到曾子和子贡进入马厩整理仪容时，又禀告说：“整理仪容，就是整顿仪态。”子贡先进去，守门人不敢阻拦，只说：“刚才已经禀告过了，是不敢轻视您。”曾子后来进去，守门人退避让路；他走过内堂的屋檐下，卿大夫都退让职位，鲁公下阶一级向他作揖。陛下看，曾子只是整理了一下仪态，从上面的鲁君，到中间的卿大夫，再到下面的守门人，都受到震动，竟然如此。陛下如果能够领会这个道理，时时提醒警戒自己，不让邪心和非分之念侵扰，流露在容貌、脸色、言语声气之间，天下难道还有不为之震动的吗？臣所说的舜恭敬自持、端坐南面而治，就是这个意思。”皇帝说：“非常好。”又进言说：“臣读《礼记》，看到其中论说仪容的地方极有来历，不是圣人遗留下来的教诲，不可能达到这样的境界。”

译皇帝凝视着他说：“怎么样？”臣奏道：“其中论说仪容说：‘君子的仪容，舒缓从容，见到尊贵者时庄重；脚的仪态整齐迅速而稳重；手的仪态恭敬；眼睛的仪态端正；头的仪态正直；口的仪态不妄动；声音的仪态安静；气息的仪态严肃；站立的仪态体现德行；脸色的仪态庄严。’陛下试想，这样的人心术如何？这正是三省之力。何况这三句话是曾子临死时留下的嘱托，不可轻视。愿陛下用心体会，那么尧、舜、禹、汤、文王、武王以及周公、孔子的心意，就全在陛下方寸之间了。”讲到这里就结束了。臣遵循并实行这些道理，这正是圣贤对后世君主的期望。臣不过是小小臣子，妄自揣度圣贤心意，冒犯天听，死罪，死罪。六月辛丑朔日，发生日食。击鼓并在社神前宰牲祭祀。臣张九成说：太阳，是君主的象征。君主内在德行充足，没有邪心，不受宠臣、女子、专权奸臣的动摇和迷惑，也不受夷狄、盗贼的图谋侵扰，那么心中就明亮清澈，光辉四面通达，太阳也会安处于正常运行的秩序中，这是自然的道理。臣曾考察尧、舜、禹、汤、文王、武王的典籍，都没有记载日食，是认为日食微小而不记载吗？尧命羲氏和和氏迎送日月，舜考察璿玑玉衡，夏代能够谨慎对待上天的警戒，商代有关于天灾的训诫，周代设置保章氏之官，他们谨慎观察天文，由此大概可以知道。然而不记载日食，正可以看出尧、舜、禹、汤、文王、武王的德行光明。到了后羿作乱时，星辰不能会聚于房宿；周幽王失道时，诗人说：“发生了日食，也是非常可耻的。”由此可知，太阳发生日食，一定是有原因的。臣请推演并说明这一点：君主的德行与太阳同样发光；等到邪心四处产生，非分之念已经萌发，宠臣干预政事，女子动摇心志，权臣掌握权柄，奸臣窃取国家权力，夷狄从外侵入，盗贼从内兴起，恶气积聚成熟，向上显现在天上，这实在不可欺瞒。然而，根据日食的深浅，可以验证恶气的轻重。至于日食达到全食，朝廷的情形也就大概可以知道了。” 记载礼制的人说：“男子的教化不加修治，阳气之事不得其正，便会在天上显现，太阳因此发生日食。”所以日食时，天子穿素服，整治六官的职务，清除天下阳气方面的弊病。这句话说整治六官的职务，是对的；但没有涉及君主反省自身的意义，臣对此深感疑惑。臣认为，发生日食时，君主穿素服、减少膳食、避开正寝，难道没有道理吗？其用意大概是要让君主退下来反省：“是不是邪心已经生起，非分之念已经萌发？宠臣干预我的政事了吗？女子动摇我的心志了吗？权臣掌握我的权柄了吗？奸臣窃取我的国家了吗？夷狄将从外部侵入，盗贼将从内部兴起吗？”使心意安定，志向平稳，悲痛于前日走错道路，并发誓今后自我更新，也许就能免于灾祸吧？然而，与其等到发生日食以后才反省，臣私下认为不如在没有天变以前每天反省三次。三省之学，臣已经在前面陈说，这里不敢再烦扰圣听。伏愿陛下努力实行。至于击鼓并在社前宰牲，这是以声响振发阳气、攻伐恶气的意思。不过，这种礼制是天子的事。

译《左传》说：“发生日食时，天子不举行宴饮，并在社坛击鼓。” 鲁国为什么会有这种礼制呢？成王把天子的礼乐赐给伯禽，所以鲁国沿袭旧例，僭越使用它。周公虽然有功，却是臣子，怎么能使用天子的礼乐呢？成王赐予、伯禽接受，都是错误的。假使周公在世，臣知道他一定会推辞。孔子说：“鲁国举行郊祭和禘祭，不合礼。”周公的德业也因此衰微了。所以鲁国在社坛宰牲的事，又被记载下来，用来显示鲁国承袭僭越之失，却没有人纠正它。圣人辨别名分竟然如此，怎么会还有祸乱灭亡的事情呢？所以说：“孔子编成《春秋》，乱臣贼子就害怕了。”此后鲁文公十六年冬十一月，宋人杀死他们的国君杵臼；十八年夏五月，齐人杀死他们的国君商人；冬十月，莒国杀死他们的国君庶其。鲁成公十七年十二月，楚人灭掉舒庸。这些都是恶气在当时积聚形成的征兆。臣由日食知道恶气积聚成熟，于是才知道凤凰来仪、百兽相率起舞，是二帝的和气；上天降下甘露、大地涌出醴泉，是先王的和气。这些难道是从外面来的吗？都是他们心中的东西罢了。既然如此，君主内心的存心谋虑，怎么能不敬慎呢？这就是臣希望陛下努力实行三省之学的原因。讲解完毕，臣手持牙篦进言说：“臣听孔子说：‘书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。’圣人的心意和言语都已经充分表达出来了，尚且还这样说，何况臣心思昏昧，文辞浅陋，怎么能阐发《春秋》的深意呢？臣今天还有心意没有说尽，还想为陛下说明。”皇帝说：“怎么样？”臣回答说：“刚才臣论述日食这种天变，以恶气为根本。恶气的萌发，起于恶念。如果不把积聚的恶念铲除，断绝它的根本，它就会奔腾四散，向上触犯上天，于是日月受到侵蚀，五星运行失常，流星、彗星、孛星飞驰，充满苍穹；向下触犯大地，就会使灾害危及五谷，祸患波及各种虫类，山崩川溃，草木出现怪异；从中间触犯人类，就会成为战争、火灾、瘟病、疫病，成为小人、女子和进谗言的人，败坏扰乱国家政事。这样看来，恶念一旦生起，怎么能不立即扑灭呢？”皇帝说：“对，对。”臣又进言说：“臣曾读《易经》，读到坤卦初六，不觉抚摸书卷叹息。坤卦的初爻，上面有五个阳爻，下面有一个阴爻；一阴生起，便构成姤卦。”皇帝点头表示赞同，说：“怎么样？”臣回答说：“这一阴爻，就是恶念。圣人怜悯它，所以发出警告说：‘踩到霜，就知道坚冰将要到来。’” 霜很轻而冰很坚硬，这是众人都知道的。踩到霜便知道将要结冰，这是圣人所知道的。臣子杀死君主、儿子杀死父亲，恶念的开始就像霜一样轻微；不立即除去它，日复一日，发展由来渐渐加深，所以恶行最终会达到这种地步。孔子断定说：“这是由于没有及早辨别并制止它。”这就是说，恶念不可不赶快除去。在《易经》中，这是“履霜”的说法；在《中庸》中，则是“谨慎独处”的说法。”皇帝凝视着他，说：“怎么样？”臣回答说：“臣很赞同杨时的论述：‘所谓独，是与外物交接时，内心刚刚有所动，距离显露为恶还不远。虽然还没有达到视听所能察知的程度，但它的苗头本来已经清楚。’”它已经发生在心与眼之间了；若说它还没有显现，什么比这更明显呢？即使想自我欺骗，我又能欺骗谁呢？难道能欺骗上天吗？这就是说，恶念刚刚萌发，就不可留在心中。臣又读西汉《燕王旦传》，私下奇怪其中的怪异为何这样多：彩虹进入井中，猪毁坏灶，乌鸦争斗，喜鹊死去，蝼蛄在端门起舞，天火烧毁城楼，大风毁坏宫室、拔断大树，流星坠落。等到仔细考察这篇传记，卫太子死了，齐怀王去世了，燕王旦自以为按次序应该轮到自己，于是请求入宫担任宿卫。” 唉，这究竟是什么心思呢？恶气的萌发，大概就是从这里开始的。假使燕王旦平日懂得学习和问道，远远离开这些妖怪之事，怎么会有这些征兆呢？”皇帝说：“非常对，非常对。”臣又回答说：“正因为他把恶念留蓄在心中，遇到事情便越积越大，所以武帝去世后，他听到丧讯不哭，反而说：‘玺书似乎有些可疑，恐怕发生了变故。’这正是此前想做宿卫的恶念，到此时更加炽盛了。这个念头没有停止，他又上书朝廷，请求为武帝在郡国建立宗庙；等朝廷赐给他钱财，他却说：‘我应当做皇帝，为什么还要赏赐我？’恶念已经形成，再也无法救治了。于是他僭用貂蝉冠饰，僭用车马服饰，直到贿赂盖主上官桀，谋划篡位弑君。臣静静观察他内心发生了这样的变怪，所以凝结而显现为彩虹、猪、乌鸦、喜鹊等妖异，这些难道是从外面来的吗？都是他心中的东西罢了。”皇帝说：“是心中的东西。”臣回答说：“臣曾这样说过：恶气在外物上，人人都知道厌恶；恶气在自己心中，却不知道厌恶自己。唉，真可怜啊！普通人的恶念在心中，刑戮斧钺由自己承担，祸患只及自身。遍观自古以来的君主，恶念不除，日益滋长，哪里只是祸及自身呢？向上累及九庙，向下殃及四海。” 皇帝神色忧惧。臣又进言说：“陛下圣明而学问高深，对于《春秋》诛责内心动机的说法、曾子三省的学问，一定知道它们的来源。臣区区的心意，是因为论述日食这一变故根源在恶气，恶气的萌发始于恶念，所以推演到这里。臣庸愚浅陋，却上来烦扰天听，内心实在极其战栗。” 《横浦集》卷十三

译钦定《四库全书》《横浦集》卷十四 宋代张九成撰 《春秋讲义》【这是在海昌县学讲授的】发题 孟子说：“王者的踪迹消失了，于是《诗经》衰亡；《诗经》衰亡以后，《春秋》才产生。”又说：“其中的事情是齐桓公、晋文公的事，其中的文辞是史书的文辞，孔子说：‘其中的义理，是我孔丘私下取来的。’唉！孟子这几句话，为什么把《春秋》的深意说得如此完备啊！过去我曾奇怪，周平王时代的诗为什么不列入天子的大雅，却降低到和诸侯的变风相同；后来很久才明白，原来平王时代已经不再有王道了。平王时代为什么唯独没有王道呢？因为君臣、父子、夫妇、兄弟之间的关系，本来就是王道。鲁隐公即位，不向天子禀报命令，却与邾仪父在蔑地结盟；天子也不追问，这是没有君臣之道。郑伯在鄢地攻打共叔段，天子又不追问，这是没有兄弟之道。以天王的尊贵身份，却去赠送财物给惠公的妾，这是没有夫妇之道。平王以前还没有达到这种极端地步，孔子为此悲伤，这就是《春秋》从隐公开始的原因。有的地方删去隐公即位，有的地方记载他与诸侯结盟，有的地方删去公子吕而写郑伯，有的地方写天王而直书宰咺的名字，这些都是用王道加以匡正。唉！天下一天也不能没有王道！天下一天没有王道，已经很久了，这就是毁灭天理、放纵人欲的结果。” 我们的孔夫子怜悯人欲四处兴起，哀痛天理将要灭亡，所以依据鲁国史书作《春秋》，大概是要接续三王之道，在天理将亡之际扶持它。孔夫子从卫国返回鲁国后，已经使《雅》《颂》的乐调各得其所，又删定《诗经》，整理《尚书》，编次《周易》，这样已经足以阐明王道了。那么他还要专门作《春秋》，为什么呢？因为《诗》《书》《礼》《乐》都是先代留下的言语，而孔夫子的思想还没有在实际行事中表现出来。孔夫子的心意没有在实际行事中表现出来，王道终究就无人看见。圣人认为王道在自己身上，只是时运没有遇到汤、武，地位也没有登上三公之位，再也没有机会在实际行事中表现出来，于是借鲁国史书的笔削，来显示王道的施行。原来的史书本来是鲁国取得并保存的，《春秋》却传给了门人弟子，其意图是传给天下和后世，起初并不是拿给一般人看的。那鲁国史书不过是一部事实记录，哪里知道什么叫王道呢？孔子用王道来决定褒贬抑扬。所谓笔削，落笔之处显示圣人的心意所在，删削之处显示圣人的心意归向。学者如果能从笔削之间向上追溯圣人的心意，便知道孔子虽相隔千古，却常在眼前。且以隐公元年为例：‘记载元年春正月，公即位’，这是鲁国史书的原文，是交给鲁国保存的记录。” “在‘春’字下面写上‘王’字，删去‘公即位’三个字”，这就是孔夫子的《春秋》，是交给门人弟子、传给天下和后世的。如果确实只是鲁国史书，那有什么意义呢？正因为圣人的心意寄托在落笔和删削之中，所以它的义理才无穷无尽。请让我试着说明：在“春”字下面写上“王”字，就知道王者的作为也是上天的作为。删去“公即位”三个字，就知道隐公即位没有禀承天子的命令。由此类推，便可知道桓公死后不记载周王赗赠并安葬成风，记载周王时不写“天”，吴、楚国君死后不记载安葬，都是圣人删去这些文字来显明王道。邲地之战失败，鲁国旧史记载先縠，而《春秋》却记载荀林父；卫侯衎出奔，鲁国旧史记载孙林父、宁殖，而《春秋》却只记载卫侯出奔到齐国，这些都是圣人落笔来显明王道。通过笔削来探求圣人的心意，王道难道还不清楚吗？如果从这里求取，那么二百四十二年间的笔削，森然排列，每一处都是圣人心意的显现。圣人心意所赞许的，就是王道所赞许的；圣人心意所贬斥的，就是王道所摒弃的。学者如果还不能立即领会圣人的心意，不如先弄明白《大学》的道理。《大学》的道，是什么道？是王道。王道在哪里？在于致知、格物。格物，就是穷究事物的道理。天下的道理，没有一个不穷究，那么细微的苗头一产生，就没有什么不能追究到极致的。所以说：事物得到穷究以后，知识才能达到；知识达到以后，意念才能真诚；意念真诚以后，内心才能端正；内心端正以后，自身才能修养；自身修养以后，家庭才能整齐；家庭整齐以后，国家才能治理；国家治理以后，天下才能太平。如果懂得格物的学问，就可以知道圣人的心意；知道圣人的心意，就能知道圣人如何笔削；知道圣人的笔削，那么即使生在千百年以后，一读《春秋》，也好像走遍邹、鲁两国，登上洙水、泗水之畔的讲堂，亲眼见到孔夫子的威仪，亲耳听到孔夫子的咳嗽声，亲自得到孔夫子传下的心法。既然获得了他的心意，那么饮食、睡眠、居处、洒扫、应答，没有一件不是孔夫子精神的运用；穷困时独善其身，隐约之间也有朝廷庙堂的气象，幽暗之处也有日月星辰般的光明。显达而兼善天下时，就会天地运转、雷厉风行，万物安乐，万国温和安宁；旌旗、常旗、鼎鼐也不足以描绘其盛况，钟鼓、管弦也不足以尽情表达，而高车驷马、衮衣冕冠、桓圭也不足以增添它的荣耀。谁能说《春秋》之中竟然包含这样的道理呢？如果不是这样，即使著述堆满屋子，搬运时累得牛马出汗，辩说奔涌如波涛，文采繁盛如春花，号称博物洽闻、锦心绣口，却说自己穷尽了《春秋》，那就是欺骗上天。凭我的不肖，哪里足以知道这些？我只是从老师那里偶然听到圣人心意的一点大概，便为各位说说。隐公元年春，周王正月。“元年”，是隐公即位的第一年。为什么不说“始年”而说“元年”呢？自商、周以来，都把即位的第一年称为元年，意思仿佛是说“开始的一年”；但“元年”的含义其实很深。天下万物，有了元端才有根本，有了根本才有根，有了根才有干，有了干才有枝条、枝叶、花朵和果实。把君主即位的第一年称为元年，那么责任就在君主身上。既然如此，君主存心处事怎么能不谨慎呢？一旦错失时机，根本、枝干、花果都将败坏，无法收拾。这就是三王以来称作元年的意义。过去李光弼代替郭子仪镇守朔方，营垒是旧的，士卒是旧的，旗帜也是旧的；李光弼一发号令，军队的精神气色便更加精明振作。我用这个意思来解释“春王正月”，各位试着想一想。记载“元年春”，是鲁国史书的旧文；记载“正月”，也是鲁国史书的旧文。孔夫子在其中落下一个“王”字，精神气象就全变了。如果只是原来的史书，岂不是浅陋吗？把“王”置于“春”之前，是说春天是上天所造成的；又是说王就是天，所以经典说“天叙”，礼书说“天秩”，命令说“天命”，征讨说“天讨”。

译天子难道能够凭私意扰乱它吗？把“正月”置于“王”之后，是说礼乐、征伐都由天子发出。诸侯难道能够凭邪心冒犯它吗？我从“王”这一个字中，私下看出圣人心意造化安排得如此巧妙。圣人在《春秋》开篇落下“王”字，于是可以知道二百四十二年间的笔削，都寄托着王道。前辈说鲁国旧史如同画师，圣人的笔则如同造化工匠，实在意味深长啊。门人陶与谐记录。先生讲解完毕，拱手恭敬地接受教诲，说：“我私下认为，《春秋》这部书，是关于性命之理的文章，是史书之外传达圣人心意的要典。当年子游、子夏那样的英俊之才，亲眼见过孔夫子，尚且不能替他赞美一句，何况像我这样学术空虚、见识浅陋的人，哪里足以阐明圣人心意的丝毫？既然推辞而没有得到允许，只好冒昧登堂正坐，任凭旁观者取笑，实在有愧于自己的脸面。然而我过去曾跟随大人君子，大略听到过其中的要旨。今天试着为各位说说：世上的评论者都把《春秋》看作褒贬之书，却不知道它是王道的关键。唉！王道难道只是褒贬吗？只是它在笔削之间所表现的生成变化，几乎与天地有同样的功用。只是后世儒者用凡俗之心窥测它，使这部书埋没在街谈巷议中，不知已有几百年了。如今圣明的天子对于《春秋》这部书，独自深入到孔夫子用心的地方。过去我曾侍坐经筵，听到天子下问，讨论大义数十条，认为孔夫子的造化之功全都显现在这部书中。圣人的学问高深远大，哪里是普通书生所能达到的？各位身为人臣人子，将来要主持经筵、处理政务，遇到变故而想知道合宜的做法、权变的道理，难道能不留心这部书，以求稍稍符合圣心吗？” 过去顾恺之画裴楷，有在脸颊上添三根胡须的妙处；韩干画马，有“万匹吾师”的说法。张长史把雷霆、水火、歌舞、战斗的气势，全都发挥在草书中；李阳冰把云霞、草木、衣冠、人物的神态，全都发挥在古篆中。他们不过是在一种技艺上精通，变化就已经达到这样的程度。何况我们的孔夫子把帝王之道、天地之德、日月之明、四时运行的规律，全都发挥在《春秋》中，难道可以用凡俗之心窥测吗？如果能从一个字之间向上体察圣人心意的锤炼造化，那么阳气舒展、阴气开通、云气运行、雨水流布，无不属于我们孔夫子的《春秋》。用它来修身、齐家、治国、平天下，没有什么不可以，关键只在各位如何运用。冒昧扰乱圣经，喧扰众人的听闻，实在惶恐至极。” 《横浦集》卷十四

译钦定《四库全书》《横浦集》卷十五 宋代张九成撰 《孟子拾遗》以孝悌的道理反复申说 慎重地办好学校的教化，究竟是为了什么？只是为了教导孝悌罢了。孝悌之心，从孩童到成年，本来就自然会表现出来，只是一直没有人把它阐明，使人懂得其中的义理并落实到实际运用中。所谓义，是什么呢？侍奉父母时，心中爱恋、顾念、仰慕，这就是孝心显现；孝心显现，是仁的实质。跟随兄长时，恭敬谨慎、唯命是从，这就是悌心显现；悌心显现，是义的实质。孟子说，智慧使人认识这两者，礼使这两者具有节文形式，音乐使人乐于这两者，其中的义理难道不深吗？然而，其中的条目可以陈述，其中的义理却难以认识。认识义理并恭敬地守持它，是天子得天下的原因。实行孝悌却不知道其中的义理，怎么能把它施行于天下国家呢？“申”有反复举起、申明的意思，精神全在这个字上，学者不可忽略。今天的音乐和古代的音乐相同。孟子对于孔子所实行的一切，反而都采取了相反的做法。孔子平日谈论《诗》《书》，谨慎地守持礼制，态度如此严谨；而孟子却排斥《云汉》中关于周宣王救济遗民的诗，甚至斥责《武成》中关于血流漂杵的记载；他说礼中有不合礼的礼，说今天的音乐和古代的音乐相同，这和孔子放弃郑声的意思大相反。然而，正因为如此，孟子才真正是在学习孔子。鲁国人学习柳下惠，雨夜不接纳寡妇，说：“如果是柳下惠这样做可以，我却不能这样做。”他认为自己不能学习柳下惠那种可以通融的做法。孔子听到后说：“这才是真正学习柳下惠的人。”学习贵在能够运用。鲁国人学习柳下惠，落实到行动上，表现为坚持不可逾越的节制；孟子学习孔子，落实到行动上，则表现为一切反用其意。这就是所谓考察古今时势的通变，来实行常典礼制；黄帝、尧、舜能够通达变化，使百姓不感到厌倦，以神妙的教化使百姓各得其宜，也是这个道理。学习却不能运用，终身不过是个腐儒罢了。所以学者尊崇并评论古人，还要考察他们所处的时代。只有仁者能够以大国的身份侍奉小国，只有智者能够以小国的身份侍奉大国。大国反过来侍奉小国，可以看出它宽容包容，所以称为仁者。小国侍奉大国，可以说是懂得利害关系，所以称为智者。这样一来，无论处在小国还是大国，都没有什么不可行。这是天理。大国不能容纳小国，小国不能对大国谦下，都是出于私意，都是违逆上天。仁者以顺应天意为乐，智者敬畏上天，都是遵从天意。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧患为忧患。圣人没有私心，把天下人的心当作自己的心。天下人的心忧愁，就是圣人的忧愁。这就是禹想到天下人溺水，就像自己溺水一样。天下人的心快乐，就是圣人的快乐。这就是武王大大施惠于四海，万民喜悦归服，因此能够垂衣拱手而治。假使君主怀有私心，就会忘记天下，只知道自己一人的忧乐，不知道还有天下。桀、纣之所以败亡得这样惨，就是这个原因。大王如果喜好财货，就同百姓一起享有；大王如果喜好美色，就同百姓一起享有。君子说话一定要考虑最终结果，做事一定要考察可能造成的弊害。看孟子回答齐王的话，是在启发齐王把一国人爱好财货、美色的心引导到正当方向。一国都爱好财货、美色，这会形成什么样的风俗呢？例如《葛屦》诗、《桑中》诗所讥刺的事情，一国都爱财好色；如果仔细考察上下文，就不敢截取一句来欺骗圣贤。孟子所说的“好货”，是指让在家居住的百姓有积存的粮仓，让出行的人有包裹好的粮食，这是太平之事，哪里是说机巧逐利呢？所谓“好色”，是指爱护自己的妃子；意思是让百姓按时婚嫁，内无怨女，外无旷夫。这同样是太平之事，哪里是说互相偷窃妻妾呢？我担心小人借这两句话来助长奸邪，而君子又责怪孟子言语不谨慎，所以特意把它阐明列出，使学者能够对圣贤的话有所考察。学习这件事，夏、商、周三代都共同重视，都是为了阐明人与人之间的伦理关系。设置学校，根本是为了什么？只是为了阐明人与人之间的伦理关系。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之间，都有天理存在其中。日常生活中，天理常常在这些关系里显现，只是被人的欲望搅乱，便无从认识它罢了。《大学》的道，以格物为主。格物就能穷尽天下的道理，而人伦的道理，只有格物才能认识。所谓认识，就是明白。只有明白它，才能运用它，使之服务于天下国家。舍弃人伦而称作学问，这是异端邪说，是先王所要诛斥的。学者不可不谨慎。自从有攸不再做商纣的臣民，向东征伐，安抚他的士人和百姓，不是用黑色、黄色的丝帛来继承我周王、显扬周王的美德；只有臣民归附于大周这个大国，他国的君子才把黑黄丝帛装在筐里，来迎接周王的军中君子；百姓则用竹篮盛饭、用壶装浆，来迎接军中的普通人。周武王只是把百姓从水深火热中救出来，取得的不过是纣王残暴统治留下的东西罢了。从“有攸不为臣”到“附于大邑周”，是《武成》的文字。它与这里文字增减不同，难道是《古文尚书》本来就这样吗？从“其君子实玄黄于匪”到“取其残而已矣”，是孟子转述武王的意思。这些话简略古奥，有难以理解的地方，便姑且按意思解释。“有攸不为臣”，是说纣王无道，他的臣下在行动上表现出不再守臣节，君臣关系紊乱，法纪纲常严重败坏。武王向东征伐，也不是为了使天下财富归己，只是为了安定士人和百姓。天下人早已听闻武王的德行，知道他的军队到来，都把黑黄丝帛装入筐中，用来彰显周王可以统治天下。“绍”应当作“昭”，一见到武王，众人的心就都归向武王并赞美他。百姓的赞美，就是对王者的赞美；百姓都有欢欣鼓舞之意。孟子因为万章问宋国施行仁政、齐国和楚国却憎恶它并出兵攻打，于是引用这篇文献作出判断说：武王施行王政来讨伐纣王，他国的君子把黑黄丝帛装在筐中，来迎接军中的君子；百姓用竹篮盛饭、用壶装浆，来迎接军中的普通人。君子和小人各按自己的类别，把诚意寄托在物品中，来迎接拯救百姓的王者之师，可以想见当时百姓归附仰望的情形。武王的军队不是来施虐的，只是把百姓从水深火热中救出，取得纣王残暴统治留下的东西罢了。宋王偃果真有武王的心意吗？假使王偃果真有武王的心意，那么四海之内的人都会抬头盼望他，想拥立他为君，哪里还会害怕齐国和楚国呢？这是孟子因为王偃的行为是欺诈，所以用这番话来驳斥他。其用意很深。天下生生不息，长久以来总是一治一乱。

译“生”就是生发之理，天下的道理由来已久。治理有时会生出混乱，混乱有时又会生出治理，这是自然的道理。泰卦意味着通达，也意味着治理；然而泰卦发展到极点却说“城墙倒塌到护城壕中”，孔子为它作传说：“天命因此变乱了”，这难道不是治理会生出混乱吗？否卦意味着闭塞，也意味着混乱；然而否卦发展到极点却说“倾覆否塞”，孔子为它作传说：“否塞到了尽头就会倾覆”，怎么可能长久呢？这难道不是混乱会生出治理吗？一治一乱，其中的道理已经持续很久了。况且洪水造成混乱，禹挖掘土地把水导入大海，驱逐蛇龙，把它们放到草泽，水从地中流行，这就是混乱生出治理。尧、舜去世以后，暴君相继兴起，到纣王时天下又大乱，这是治理生出混乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，驱逐飞廉和虎豹，天下大为喜悦，混乱又生出治理。等到世道衰败、道义微弱，臣子杀君主，儿子杀父亲，治理又生出混乱。一治一乱，天下的道理长久以来就是这样，难道还有别的原因吗？只是依赖圣贤加以扶持罢了。孟子的论说，难道只是针对一时吗？六国混乱到了极点而被秦国取代，秦统一六国，似乎得到了治理；二世却使它灭亡，陈胜、项籍起兵作乱，汉高祖平定了他们；到文帝时天下大治，传了几代，王莽又作乱，光武帝平定了他；到章帝时又大治，传了几代，董卓、曹操又作乱；后来曹操的儿子曹丕夺取帝位，似乎又获得了治理，却发生五胡乱华，中原沉沦；晋室渡江后，历经元帝、宋、齐、梁、陈、隋、唐以及五代，治乱交替接连不断，哪里有停止的时候呢？” 如果不是孟子深刻穷究事物的道理，怎么能在千年以前断然作出这样的论断呢？《春秋》是天子的事业。天子的事业，只是彰明三纲，端正人伦罢了。《春秋》所处的时代，上面没有贤明的君王，三纲毁坏，人伦颠倒。楚国世子商臣杀死他的父亲楚成王頵，蔡国世子般杀死他的父亲蔡文侯固。一个人身上同时有儿子杀父亲、臣下杀君主的双重罪恶，却堂而皇之地面南而坐，统治他的臣下。天子不施行灭绝其族的惩罚，诸侯也没有追究罪责的请求。三纲人伦到这里就灭亡了，中国将变成夷狄之地，人类将变成禽兽。孔夫子不得已作《春秋》，诛责乱臣贼子，以阻止横流的人欲，扶持将要灭亡的天理。假使当时有贤明君王，能按照《春秋》的见解把它落实到政事中，那么天子的事业就完备了。仁义一旦被阻塞，便会达到让野兽带领同类吃人的地步，人也将互相吞食。杨朱主张为我，堵塞了实行义的道路，最终使天下没有君主；墨子主张兼爱，堵塞了实行仁的道路，最终使天下没有父亲。天下没有君主和父亲，就不是人类，只是禽兽罢了。仁义得以实行，君主和父亲的道理就会彰明；这就是圣王之道，法则本应如此。仁义被堵塞，君父之道就不能彰明；这就是异端邪说。邪说一旦流行，人类就会灭绝，禽兽便得势，兽蹄鸟迹交错出现在中原，蛇龙也来居住。洪水泛滥时禽兽到来，形成大片沼泽时也是如此，这同样是邪气感应造成的。仁义彰明，正气旺盛，所以禽兽不能在中原横行。这个道理很深，浅陋的人哪里能知道呢？孟子辟斥杨朱、墨子，用意就在这里。安居之宅，端正之路。有仁德就会觉悟，觉悟了就精神安闲、气息安定，难道不是安居之宅吗？没有仁德就昏昏暗暗，思绪纷乱，片刻也不得安宁。行义就是合乎道理，合乎道理就能说话忠信、行事笃厚恭敬，难道不是端正之路吗？不行义就会混乱，混乱就会走向邪僻，和魑魅做邻居了。仁义难道是别的什么东西吗？就是我们自己的心罢了。从前，有人送给郑国子产一条活鱼，子产让校人把它养在池里。校人却把鱼煮了，回来复命说：“刚放下去时，它还局促不安；过了一会儿便舒展开来，悠然游走了。”子产说：“得到它的处所了，得到它的处所了！” 校人描绘放鱼时的情状，这也算是仆夫中才能出众、品格优秀的人了。刚放开它时，它局促不安；意思是虽然得到了水，仍然困乏虚弱，不能游动。过了一会儿便舒展开来、自在游动；意思是精神稍稍恢复，显得舒畅放纵。悠然地游走了；意思是精神完全恢复原状，欣喜而超脱。这番描绘深入体会了鱼的情性，也真令人喜爱。然而，为满足口腹之欲而欺骗蒙蔽别人，也实在可惜。子产听后说：“它得到合适的处所了，得到合适的处所了！”他仁爱慈悲的心肠，从这里就可以看出来。我从“得到合适的处所了”这两句话，想见子产的为人就是如此。贤人被校人欺骗，校人竟又不以为耻，出来炫耀自己偷盗的本领，把语言上的巧妙全都说尽，却不以自己的品行自重；大抵都是校人这一类人。不能充分发挥自己的才能。仁、义、礼、智，是人人都具有的，这是人的天性和才能，都可以用来成为尧、舜那样的人。然而有些人愚蠢鄙陋到了极点，与圣人相差不可以计算，只是因为不能充分发挥自己的天性和才能，并不是上天降下的才性彼此不同。什么叫作充分发挥？就把最深切的恻隐之心向上追溯，以求得所谓仁。得到仁以后，就在其中周遍充实、贯通流行；把它安置在那里，就充塞天地，把它推行开来，就横贯四海，没有一丝一毫不使用自己的才力，这就叫作充分发挥。对于义、礼、智，也都是如此。这样，他成为尧、成为舜，就是必然的了。孟子开启了“充分发挥”的门径，说关键只在于思考，求学的人试着思考它吧。所以有任何事物，就一定有它的法则；这是百姓所共同秉持的常性，所以喜爱这种美德。既然有君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇这些事物，仁、义、礼、智、信的法则就显现出来了。这是根据外在的表现来推知人的才性。因为人秉有君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之间的常性，所以喜爱仁、义、礼、智、信这些美德。这是根据内在的本性来推知人的才性。既然如此，人性本善，又还有什么可疑的呢？先生的名号却不可这样取。

译吴国侵犯陈国，杀了陈国的祭祀人员，杀了厉。太宰嚭问干木说：“军队出征一定要有一个名义，这支军队应当称作什么？”干木说：“把杀祭祀人员和杀厉作为名义，难道不如称作‘杀厉之师’吗？”太宰嚭说：“归还你的土地，送回你的儿子，那么应当称作什么？”干木说：“君王讨伐敝邑的罪过，竟然怜悯并赦免了它的军队，难道可以没有名义吗？古人对于名义是如此看重。称作‘杀厉之师’，这是什么名义？称作‘讨伐敝邑之罪’，名义就美好了。宋牼的事情在于使战争停止，他的德行可以说很大了。然而用‘不利’作为名号，却是在使秦、楚去寻求所谓的利益。以利益为名号，天下就会相率追逐利益，于是商鞅、孙膑、陈轸、沈同、陈贾、苏秦、张仪等人的学说就会流行。这些人的志向虽然很大，但他们的名号却不可取。以仁义为名号，天下就会相率追求仁义，而商鞅等人的学说就会衰败。唉！名号关系到的事情，难道可以忽视吗？从前汉高祖平定三秦，出兵攻打项籍，董公教汉高祖让三军穿白色丧服，以诛杀义帝为名义；这个名号的美好，有谁能超过它？这就是汉高祖五年便成就帝业的原因。士大夫所学习的道理，对于名号难道可以不谨慎吗？务必要把他的君主引导到正确的道路上。臣子用心，关键是要把自己的机巧充分运用出来，观察君主的心意所趋，再顺势引导。如果君主的爱好偏于奇异，就顺着他的爱好引导他，使他归于正道而自己还不知道。比如齐宣王喜欢当时流行的音乐，就用它同古代音乐相通之处来引导他，使他同百姓一起享受快乐；喜欢勇力，就用文王、武王也喜好勇力来引导他，使他安定天下百姓；喜欢财货，就用公刘喜欢财货来引导他，使居家的人有积存的粮仓，出行的人有裹带的粮食；喜欢女色，就用太王喜欢女色来引导他，使宫内没有怨女，宫外没有未婚男子，这难道不是把他引回正道吗？至于薛广德劝谏元帝不要乘楼船，甚至说“要用脖颈里的血玷污车轮”；韩愈劝谏宪宗迎接佛骨，竟说“奉佛的人一定会夭折”；张墀劝谏敬宗到骊山游幸，甚至说“前往必有大凶”，这就大大失去了孟子的本意。求学的人不可不考察。使内心受到震动，使性情受到忍耐。上天将要把重大责任降给这个人，一定先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他陷入贫困，使他所做的事情受到阻挠、扰乱；这是为了震动他的内心、磨炼他的性情，以成就他。震动他的内心，是为了使他警醒戒惕；磨炼他的性情，是为了抑制遏止它。内心一旦舍弃正道就会丧失，如果没有什么使它警醒戒惕，就不知道保存自己。眼睛的本性想看美色，耳朵的本性想听声音，鼻子的本性想闻气味，四肢想要安逸享乐；如果没有什么加以抑制，就会放纵流荡而不知道返回正道。所谓震动和磨炼，有时是在放纵安逸的细微处使人警醒，有时是在流荡放纵之外加以抑制；无论先后左右，借助外物，造成祸害和事情上的困厄，都是上天时时刻刻想要成就人的意思。即使有圣贤的资质，如果不这样激发，也仍然不能成就。金子经过百次冶炼，色泽更加明亮；玉经过三天烧炼，色泽更加纯粹。猛烈的火焰之中，正是金玉得以成就的地方。上天对圣贤寄予厚望，所以用不合意的事情使他们困厄。我们处在急难之中，难道可以沮丧吗？哪里知道这不正是上天降临的意旨呢？孟子拜见梁襄王，出来后对人说：“远远看去不像个君主，走近他也看不出有什么令人敬畏的地方。” 孟子的意思并不是轻视梁襄王。我已经论述过这一点了。孔子居住在一个国家，尚且不非议那里的大夫，何况君主呢？所以他进入宫门，就恭敬弯腰，好像门容不下他；站立不站在门中央，行走不踩门槛；经过君主的空位时，脸色庄重，脚步快而谨慎；他说话的样子好像言语不足。提起衣襟登堂时，恭敬弯腰，屏住气息好像不呼吸；又手执玉圭，恭敬弯腰，好像容身不下；上举时像作揖，下放时像交付，脸色庄重得像在战栗，脚步收缩谨慎，好像沿着什么走。君主赐食，一定先摆正席位并尝一尝；君主赐生肉，一定煮熟后进献给祖先；君主赐活物，一定把它畜养起来。陪君主吃饭时，君主行祭礼，自己先吃饭，而且吃得快；君主看过来，就把头朝东，身上披着朝服，拖着大带。君主下令召见，不等车驾备好就先走。求学的人侍奉君主，应当按照孔子的做法。那就是在国都中用方圆四十里的地方挖下了一个陷阱。鲁国人要建造长府，闵子骞说：“仍旧沿用原来的规制，怎么样？何必改建呢？”他的话含蓄宽厚，直率却不傲慢，婉转却不伤人，这是君子长者的言语。孔子称赞他说：“这个人平时不轻易说话，一说话就一定说到要害。”至于把方圆四十里的地方比作在国都中挖陷阱的话，似乎过于刚劲了。求学的人不可不谨慎。（孟子）告诉梁惠王说：“他哪里配做百姓的父母呢？”告诉齐宣王说：“这是匹夫的勇气，只能对付一个人。” 司马子鱼劝谏宋襄王用兵，他说：“如今君王的德行恐怕还存在缺失，却要去讨伐别人吗？这样怎么可以呢？为什么不暂且向内反省自己的德行呢？没有缺失之后再行动。他的言辞如春风和醇厚的美酒，使人心醉。‘恐怕还存在缺失’这样的说法，‘这样怎么可以’这样的说法，‘为什么不暂且反省自己’这样的说法，都仿佛有所回避和迁就，没有用直截强硬的言辞伤害人。与那些直截指斥君主为非、称君主不能做百姓父母以及讥刺匹夫之勇的话相比，相差很远。士君子如果认真体会这些话，自然可以看出来。” 他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的义。孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要的；如果不是用正当的方法得到，就不要享有。”又说：“富贵如果可以用正当方法求得，即使是手执马鞭的下等差事，我也愿意做；如果不能正当求得，就依从我所爱好的道义。”又说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。不义而得到的富贵，对我来说就像浮云。”深入考察圣人的意思可知，富贵如果通过道义得到，圣人就会接受它，起初并不把自己同富贵对立起来。曾子的言论，难道是没有缘由而说的吗？求学的人应当放下曾子的说法而遵从孔子，或许就不会陷入意气用事，从而失去曾子的本意。成覸对齐景公说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么要怕他呢？”颜渊说：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以像他这样。”公明仪说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？” 公明仪的话与成覸相近，都有奋发而有所作为的意思，不像颜子的言语那样安稳妥帖。圣人把仁义当作日常家常之事，并不是想用它来压倒众人。求学的人对于这里细微的差别，应当仔细考察。贵戚之卿。

译齐景公舍弃太子阳生而改立子荼，祸乱的端倪已经显现了。等到他向孔子询问政事，孔子只说：“君主要像君主，臣下要像臣下，父亲要像父亲，儿子要像儿子，仅此而已。”这话虽然切中齐景公，却丝毫不显得锋芒逼人，使齐景公有所感悟，立即说：“说得好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能够得到它来吃吗？”像这样回答君主，正是做人臣的法则。孟子回答贵戚之卿时，却说：“反复劝谏他而他不听，就更换他的君位。”使齐王勃然变色，唉，真危险啊！求学的人没有孟子开合进退的作用，却想仿效孟子直率强劲的言辞，恐怕不是替臣子谋划的办法。总应当以圣人为法。孟子说：“如今侍奉君主的人说：‘我能替君主开辟土地，充实府库。’现在所谓的良臣，正是古代所谓的百姓之贼。君主不向往正道，不立志实行仁政，却要我使他富裕，这就是使桀富裕。‘我能替君主约结诸侯国出战，一定能够取胜。’现在所谓的良臣，正是古代所谓的百姓之贼。君主不向往正道，不立志实行仁政，却要我替他用强力作战，这就是辅佐桀。” 从前子贡问孔子：“鲁国大夫服丧满一年后仍然扶杖，合乎礼吗？”孔子没有回答。另一天，子贡撇开“大夫”这个身份而问：“服丧满一年后仍然扶杖，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。”子游问鲁国大夫穿羔皮裘、戴黑色冠帽前去吊丧合乎礼吗，孔子又不回答。另一天，子游撇开“大夫”这个身份而问：“穿羔皮裘、戴黑色冠帽去吊丧合乎礼吗？”孔子说：“只要换掉它就行。”把鲁国大夫作为问题来问，孔子都不回答，难道不是“居住在这个国家就不非议这里的大夫”这一原则吗？陈司败问昭公知礼吗，孔子说：“知礼。”孔子退下后，向巫马期作揖，把这件事告诉他并说：“我孔丘真幸运，假如有过错，人们一定会知道；这难道不是有善事就归功于君主的原则吗？”如今孟子把当时所谓的良臣称为百姓之贼，把使君主富裕、辅佐君主称为使桀富裕、辅佐桀，难道也有什么说法吗？详细解释已经见于《孟子》解说中。总之，不非议大夫，有善事就归功于君主，这是孔子的家法。学习孔子的人，即使还没有见道，只要努力实行这两条，也足以培养忠厚之心。道理或许尚未明见，却拿孟子的说法作借口，不仅会招致灾祸、招来耻辱，而且这种刻薄的姿态，恐怕连马伏波都还会加以评议；我们这些人怎么能不深切地把它当作警戒呢？《西铭解》。乾称作父，坤称作母。我如此渺小，因而混然处在天地中间。乾是我的父亲，坤是我的母亲。我是乾坤的儿子，和万物混然处在天地之间。所以，充塞天地的气就是我的身体。我的身体不只是我的形骸。充塞天地之间的，如人、如物、如山川、如草木、如禽兽昆虫，都是我的身体。统摄天地的原则就是我的本性。我的本性不只表现为视、听、言、貌、思；凡天地之间，或动作，或流动、耸立，或生长、栽植、飞翔、潜游，都一定有造化它们的主宰，这些也都是我的本性。百姓是我的同胞，万物是我的同类。既然都是天地生成的，那么凡是与我一同生于天地之间的，都是同胞。既然一同处在天地之间，那么凡是密密地生长、蠢动着生存的万物，都是我的同伴。君主是我天地父母的嫡长子，大臣是嫡长子家中的辅相。“大君”指人君。我是天地的儿子，人君主持天地这个家庭的事务，因此称为大君，是我天地父母的嫡长子。大臣辅佐天子，来继承天地的事业，因此是嫡长子家中的辅相。尊敬年长的人，是为了尊长。年长者，是比我先出生在天地之间的人。有的如同我的兄长，我能够尊敬他们，这就是尊敬天地间的长者。慈爱孤幼，是为了爱护幼小。孤儿和弱小的孩子，是比我后出生在天地之间的人。有的如同我的弟弟，我能够慈爱他们，这就是爱护天地间的幼者。圣人是天地之德的合成者，贤人是天地间最优秀的人。圣人是与天地之德相合的人，贤人是天地间特别秀异的人。天下所有衰老病弱、残废有疾、孤独、鳏寡之人，都是我颠沛困苦而无处申诉的兄弟。疲癃，就是年老多病；残疾，就是残废有疾；孤独鳏寡，就是年老而无子、幼年而无父、年老而无丈夫、没有妻子的人，这些都是天下百姓中困穷的人。然而这些无处申诉的人，和我一同生于天地之间，困苦到了这种地步，正是我的兄弟颠沛流离而无处申诉，我难道能够不怜悯他们吗？在此时保守自己，是为人子的敬慎。敬畏天地的威严，如同敬畏父母的严厉；守护自己的心，不敢有丝毫放纵，这就是为人子的敬慎。快乐而且不忧愁，是纯粹的孝。以顺从天地的命运为乐，即使遇到患难也不忧愁，这就是天地间纯粹孝顺的儿子。违背天地之道叫作悖德，损害仁爱叫作贼害。违背天地的心意，就是不爱自己的亲人，所以称为悖德；损害天地的仁爱，就是父母的贼害。助长恶行，是没有才能的儿子；践履天地之形而惟妙惟肖，是像天地的儿子。世代承继而助长自己的恶行，就是天地没有才能的儿子。践履天地赋予的形体，以端正自己的容貌、言语、视听和思虑，发挥聪明睿智的作用，这就是能够很像天地之德。认识造化，就善于述说天地的事业；穷究神妙，就善于继承天地的志向。天地的事业，不过就是造化；天地的志向，不过就是神妙。所以，认识造化，就是善于述说天地的事业；穷究神妙，就是善于继承天地的志向。即使独处暗室也无愧，便是没有辱没天地。天地之心不分幽暗与光明，只是不欺骗而已。所以，即使在屋漏这样隐蔽的地方也不感到惭愧，才是不辱没天地。存养本心、涵养本性，便是始终不懈怠。心性就是天地，早晚都存养本心、涵养本性，就是早晚都不懈怠地侍奉天地。厌恶[防酒]，如同崇伯的儿子禹那样顾念天地父母的养育。崇伯的儿子就是禹，禹厌恶[防酒]。酒能扰乱德性，如今厌恶[防酒]，就是顾念天地父母的养育。培育英才，如同颖封人那样推及同类。颖谷封人请求把祭肉送给母亲，以此唤起郑庄公的孝心。如今我培育天地所生的英才，就是把孝心推及与自己同类的人。不懈怠地劳作而使父母得到喜悦，这是舜的功劳。舜恭敬地侍奉瞽叟，恭敬谨慎，戒惧战栗。瞽叟也确实顺从了他。舜不懈怠劳作，使父母得到喜悦。他侍奉父母的孝行，对名教有很大的功劳。我能够在困苦中竭力行善，使天地感到喜悦，这就是舜的功劳。无处逃避而等待烹杀，这是申生的恭顺。大舜遇到父亲发怒，大杖打来就逃走，小杖打来就承受。申生不明白道理，竟把赴死当作恭顺，从而成全了父亲的恶行，这是不能作为规范的。横渠的意思，是说遭遇谗言邪恶，是命运如此；顺从地承受死亡，以恭顺来对待天地，像申生那样的恭顺也是可以的。顺从所承受的命运而保全身心，像曾参那样吗？曾子病重时换下大夫所用的席子，这是顺从所承受的命运，不让父母遗留给自己的身体处在不正当的地方。我如今能够处在天地的正道上，不因患难而改变自己的节操，这就是对天地具有曾参那样的孝。勇于顺从、接受命令，是伯奇那样的人。

译伯奇是尹吉甫的儿子。吉甫受后妻迷惑，虐待自己的儿子，不给他衣服鞋子，却让他踩着霜地拉车。伯奇顺从父亲的意愿，接受父亲的命令，不敢有任何辩解。人在遭遇患难时，顺从地承受，不怨恨天地，这就是像伯奇一样的孝。富贵、福泽，是要用来使我的生命得到厚待的。富贵和福泽，是天地想要使我的生命得到厚待。贫贱、忧患，是要用来磨炼你、成就你的。贫贱和忧患，是天地爱护你、想要成就我。这就是“上天将要降下重大责任”的道理。活着时顺从天地办事，死后则安宁。我活着，就顺从天地办事而不违逆；我死后，就安于自己的心志而不乱。这就是始终听从天地的命令，成为天地间最孝顺的儿子。总论。我看《西铭》的大意，是说人被形体所拘束，却不知道自己原来是天地的儿子；向下与动植物一同生存，向上与圣贤同一气息。应当穷究神妙、认识造化，不愧于屋漏，存养本心、涵养本性，以尽到为人子的道理。又应当厌恶[防酒]、培育英才，把这作为自我持守、待人接物的方法，以合乎天地的心意。遇到困苦、遭逢患难时，应当像舜、申生、曾参、伯奇一样听从天地。天地用贫贱忧患厚待我，是为了成就我；活着就顺从天地，死后就安于天地，这才是大孝之子。唉！难道浅薄的学问和狭小的见识能够看见这些道理吗？求学的人应当自我珍重。《横浦集》卷十五。钦定《四库全书》。《横浦集》卷十六。宋代张九成撰。序。《寄医僧序》。我家贫穷，连水和豆类粗食都供应不上，寄居在盐官东乡，靠在村里教书为生。村子很偏僻，没有集市，厨房空寂，早晚供应的只有蔬菜、笋子之类，没有其他食物，常常伤胃，稍有机会就发病。建炎三年十月二十六日，我从村中回来，忽然中了邪风，还没来得及歇肩，就患上了上吐下泻、胸中烦闷而[子腹]部急痛的病症，诊断为伏阴伤寒，六脉都断绝了，身体衰弱，只能等死而已。医生们互相作揖告退，说：“我们的医术已经穷尽了。”年老的母亲在我面前哭，说：“我这把老骨头将来依靠谁呢？”几个弟弟妹妹围在面前哭，说：“以后谁来疼爱我们呢？”亲朋故旧聚集在内外哭泣，说：“我们将同谁亲爱？同谁谈论是非呢？”哭声接连不断。坐中有个叫陈彦柔的人，是一位慷慨奇异的士人，身材魁梧。他收住眼泪说：“先停止哭泣，应当想办法，白白哭泣有什么用？我听说僧正慈懿方公有奇药，能够起死回生。”他对我的弟子集子才说：“你们两位赶快带着我的信简去请他，他一定马上来。”于是磨墨运笔写信说：“张子韶因为奉养亲人而得病，病势将死。师父您的高义，请来亲自看望他。” 信简写成后，拿给众人看，众人说：“好。”于是把信交给两个弟弟，赶快带信叩拜方公的门。方公信还没读到一半，就命随从整备器具，对两个弟弟说：“你们可以先回去，我马上就到。”两个弟弟回到家还没进堂屋，方公的车已经到了我家门口。他进来诊脉后说：“阴气深入，救治不能只用一种方法，应当从外部用火攻，从内部用丹药攻治。阴气除去，生机就有了。”于是命人把艾绒做成芡实大小的艾炷，取五十粒放在脐下燃灸；又打开药箱取出四粒丹药，和其他药物混合，说：“火力运行、药力到达，呕吐应该就会停止了。我还要调治其他病症，过一会儿再来诊视。”夜漏十刻时，方公再次来到，善意地安慰我，说：“不用忧虑了。”他来了以后，果然人人都称赞方公的妙手，而我却独自欣喜于他再次前来的心意。用丹药起死回生，是众人都知道的；他再次前来的心意，如果不是我和老母亲、弟弟妹妹的心，是无法体会的。我因为方公再次前来，亲眼看见他心中救活人的道路，浩荡无边，仿佛有数百倍那么广大。我们乡里的百姓，以及往来于我乡的官员车船，凡是有疾病的人，还有什么可忧虑的呢？我养病无事，因而写下几句话寄给方公，留作我的子孙将来报恩的记载。十一月某日作序。《谢举之字序》。我的儿子伯厚跟随南剑谢君学习读书。一天，他来拜访我，坐定后整理衣襟，离开座位告诉我说：“举之还没有表字，冒昧来请您赐字。”我告诉他说：“我读《烝民》诗中的‘德行轻如鸿毛，百姓很少有人能举起它’，总是不曾不反复吟诵而感叹。感叹什么呢？感叹人没有志向。唉！假如有志向，还有什么事情做不到？何况德性是我们本来就具有的，取用不尽，斟酌不竭，却荒废懈怠，不肯稍微用力，能够举起它又有什么呢？燕、越相距遥远，是天下人都知道的。假如给车涂油、给马喂饱，顺着风扬帆，立志到燕国就向北行，立志到越国就向南走，即使冒着风涛，攀登崎岖山路，也一定能到达，这就是有志向。若是忽进忽退，有时前进有时停止，终年到老都在水上住宿、风中进食，怎么能够到达呢？今后如果有人叫你的这个字，你就应当立即自我反省说：‘我有这种情况吗？还是没有这种情况？’如果没有，就赶快去追求；如果有，我应当庆贺并感谢你成为大夫的贤子。” 《孙斌字序》。少刘孙君分别负责横浦的教学，与我做邻居，天天来往，十分愉快。少刘学问精深广博，胸襟恢宏而有气节。一天，他带着弟弟斌的文章卷来给我看。我读了它，文章气势磅礴，纵横驰骋，上下贯通，最终都归向大公至正的道路，真不愧是我少刘的弟弟。少刘说：“我弟弟还没有表字，冒昧来请您赐字。”我说：“文和武本是一回事。你没有看见周公、孔子吗？四海惶惶不安，能够在京城安定；齐人显赫有名，能够归还他们侵占的疆土。这是扬雄所说的名貌，也是我们的先圣。士大夫所学的东西，不学习周公、孔子，还学习谁呢？学习不能把文和武贯通为一回事，又为什么要学习呢？所以前辈说，通晓《鸱鸮》诗的道理、《坊记》的意义，才可以统率军队，这真是知晓言语之意啊。”我现在给你取字说：“师圣”，使你以周公、孔子为老师。斌，你要努力，不要辜负我给你的这个字。

译《送陈朝彦序》。从前有位客人向龟山先生求教，先生说：“你为什么不诵读《诗》呢？温柔敦厚，是《诗》的教化。”客人辞谢说：“是，我明白先生的意思了。我性情刚强，性情刚强的人常常招来诽谤。”先生说：“唉，你的刚强还没有经过锤炼。刚硬没有比金属更刚的了，但未经烈火锻炼时，矿石多而真金少，容易折断、容易出现缺口；经过百炼，才成为锋利的器具。干将、镆鎁这样的宝剑，向上可以刺破云霓，在陆地上可以斩断犀牛大象，在水中可以截断蛟龙，它们的刚利到了这种程度。可是还要锻炼。你应当勤于诵读《诗》，玩味三百篇的意义，以培养温柔敦厚的气质，或许可以免除祸患。”我把这番话反复思考，并加以推演。南康宰、建安人陈庭杰，字朝彦，是我的同年朋友。他天性刚正，学问精深，哪里是凡俗之人所能窥测的？我在州县之间颠沛二十年了，恶言辱骂、违逆心意、使人难以忍受的事情，朝彦都能安然处之。难道他也听说过锻炼金属的道理吗？还是又听说过：“天下人的智慧，产生于忧患，死于安乐。”所以德性智慧和才术智谋，正是从疾病祸患中产生的；使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他陷入空乏，使他所做的事情受到阻挠、扰乱，正是上天将要降下重大责任。顽固愚昧、傲慢强硬，反而成就了大舜；险阻艰难，反而造就了晋文公。难道上天成就人才，总是把困苦当作造化的手段吗？又难道朝彦深深懂得这个道理，所以安然承受而不推辞吗？我曾经多次叩问他，他回答说：“我确实曾铭记紫岩张公的告诫。”虽然如此，“走一百里路的人，把九十里当作一半”，懂得道理并不难，真正坚持到最后却很难。如果果真能够坚持到底，他的成就将会怎样呢？朝彦，你可不要忘记上天的意旨，不要忘记龟山、紫岩的意思，来把它坚持到底吗？正值他的任期届满回乡，我便叙述龟山的话来充实这篇文章，也用来警戒自己。《孟声远字序》。绍兴庚申年，我被贬为邵阳太守，汴地人孟铿正任推官。他饭后到黄堂来商议公事，我见他办事周详审慎、通达熟悉，眉宇间十分宁静素雅，心中很喜爱他。退下后我询问他的品性行为，有人告诉我说：“他不娶妻，不吃荤食，廉洁耿介、清雅高洁，不同人往来。每次回到住处，只有一瓶水、一炉香，空寂得像一位老比丘。”不到七八十天，我便因忧患离任。我饱尝苦楚，捶心泣血，不再知晓人间之事。服丧期满后，孟铿欣然到海昌拜访我。我喜爱他不忘记我，于是问他说：“你学佛吗？”他说：“不学。”“你喜欢黄老之学吗？”他说：“不喜欢。”“那么为什么不娶妻、不吃荤食呢？”他说：“我的性情本来就不喜欢，没有别的原因。”我说：“学习是为了明白人伦，圣人没有超过尧、舜、周公、孔子的。娶妻和吃荤，你究竟想做什么呢？人伦的大事，没有比三纲更大的，而夫妇关系占其中一项，难道可以忽视吗？你还是克制自己的心，遵从我们圣人的道理吧。任凭性情径直行事，并不是我们这一门所看重的，难道也是我对你的期望吗？”孟铿说：“是，谨慎地接受您的教诲。”十年以后，孟铿任庐陵幕官，又来横浦拜访我，说：“我已经娶妻了，也已经吃荤了。” 我同他亲切交谈，讨论起来很有思想情趣，更加喜爱他。后来派人问候他的寒暖，便给他取字“声远”，大概是因他的名字取义。孟铿来信询问我给他取字的意思，我回答说：“声音能够传得远，一定是因为有实际内容。因此君子厌恶死后名声不能称扬，并不是喜好虚名，而是厌恶实际德行不能充实。什么叫实际德行？不愧对屋漏之处，不欺骗暗室中的自己；用这个来治心修身，用这个来端正家庭、治理国家，用这个来辅佐天子、平定天下，直接进入圣人境界的门槛之中，这才是实际德行。如果只是激扬名声，彼此吹捧抬举，把它当作惊世骇俗的工具，就不是我从老师那里听来的道理。孟子说：‘它一旦干涸，立刻就可以看见，哪里有什么遥远可言？’你何不谨慎对待这一点呢？”绍兴癸酉年清明日，范阳张某作序。《王耕耘字序》。农人治理田地，有耕作，有除草。耕作是为了翻起肥沃的土壤，除草是为了除去有害的杂草。有肥沃的土壤滋养，又没有恶草危害，禾苗就会蓬勃生长。这样便有千仓万箱的粮食，可以供一整年享用饱足。君子求学，就像治理田地一样。开始时要耕作，以培养根本；中途要除草，以端正根本；最后修养自身、整治家庭、治理天下，没有一样不得其宜。王大夫给他的儿子取名为耕、耘，并请我给他们取字。我再三推辞却没有成功，于是给耕取字“养元”，给耘取字“端本”。唉，耕啊，不要忘记所要培养的根本；耘啊，不要损害你的根本！如果时时想到这些，那么王大夫为你们取字就不是妄举。否则，我哪里敢说这些话呢？《都圣与易传序》。我早年游学于学校，和治《易》的人谈论六十四卦、三百八十四爻以及从《系辞》到《杂卦》的内容，他们把这些全都归结为一种说法，说：“这是神妙，这是道，这是本体和作用，这是德行和功业。”他们凭空穿凿，追逐高远，扰乱真实、毁坏真相；远看外貌，似乎超然高妙而不可测，叩问其中，却空空荡荡，原来什么也没有，像捕风捉影，最终只是自己欺骗自己。小处不足以治心修身，大处不足以施用于天下国家，他们这样诬解《易》，实在太严重了。后来我到京师，见先生长者们论说《大易》，才知道他们全都归结到人事；仁义、阴阳、刚柔，大体相同而没有间隔，这才知道仁义就是天地之道。它与六经的旨意，起初没有丝毫差别。我的同僚朋友都圣与，有一天把他所传的《易》拿给我看，并且说：“唉，我还忍心谈论它吗？”从前洁先君子，言语行为足以成为一国的师法，学习六艺，尤其精通《易》。我这里叙述这部训传谈论《易》的意义，以及乾坤的气、天地的形、六子的作用、三才的分别和三百八十四爻的变化。对于爻象，我不先讲卦辞爻辞而先讲道理，认为卦爻的大象恰好与道理相合，圣人于是用言辞系附在它上面。卦象爻象的言辞没有说尽，圣人又在六十四卦之后作《传》来阐明它。第一章启示贤人，第二章启示君子，第三章告诫众人，第四章说明圣人体察《易》的道理。《说卦》讨论八卦的道理，《序卦》讨论六十四卦的次序，《杂卦》讨论六十四卦的作用。又说：“这些是洁从先君子那里听来的。”于是拾取其中遗留下来的学说，写成这部《传》。唉！他这样深思并广泛取法，也已经很勤勉了。与前面所说的神、道、本体作用之类的说法不同，所以我私下认为其中颇有可取之处，他又请求我为它作序。因此我摘取他从《易》中所得的内容加以叙述。退下来后，我又考察他的先祖，世代是丹阳人，名郁，字子文，最终任惠州教官。绍兴乙亥年四月初一日，范阳张某作序。

译《尽言集序》。司马温公和王介甫，都有清廉节俭、知耻自守、孝顺友爱和文章才学，受到天下学士大夫的尊崇仰慕。然而两人的志趣却大不相同：一个凭正道进身，一个凭权术进身。王介甫所学习的是申不害、韩非，却用六经的文辞加以装饰；司马温公所学习的是周公、孔子，也用六经的文辞加以阐发。所以王介甫的门下多小人，而司马温公的门下多君子。司马温公一传得到刘器之，二传得到陈莹中；王介甫一传得到吕太尉，二传得到蔡新州，三传得到章丞相，四传得到蔡太师，五传得到王太傅。王介甫的学问和行为导致二位圣主向北被金人掳去，夷狄扰乱中原。唉，真令人悲痛啊！刘器之在谏院任职，专门攻击王氏，他党同支持正道，也可以说非常坚决了。我虽然没能见到他本人，读到他的遗稿，也只能徒然深深感慨叹息罢了。《元城先生语录序》。我读马永卿所著《元城先生语录》。唉，前辈已经再也见不到了。使我读它读到三次叹息。我考察元城先生所学习、所论说的内容，都是从不妄语中产生的。他论述时事、经史，都考订是非，辨明长短，不歪曲附和，不随声同调，不欺骗自己的内心，最终又以慎重收束。这都是不妄语的功效。司马温公的《心法》，先生已经得到它的真传了。绍兴丙子年八月，范阳张某作序。《横浦集》卷十六。钦定《四库全书》。《横浦集》卷十七。宋代张九成撰。记。《海昌童儿塔记》。寿圣禅师惟尚，佛法的见识明澈，戒体洁净清明，向普照英公传受佛法，又从黄龙新公那里得到印证。退休之后，便回到童儿塔西边养老。四周只有简陋的墙壁，环境萧然，但声名震动四海。那些登门求法的人，肩膀几乎相互摩擦，衣袖也彼此相连。我寄居盐官时，遇到风和日丽，便穿着芒鞋、拄着竹杖，径直在茂密树林和高大竹林之间寻找禅师。一天，我指着塔问它的缘故。禅师拿出邑人章玮的石刻，并且说：“旧塔被废弃而成为道士居所，已经有二十年了。”绍兴丁巳年，主持此塔的僧人仲渊的孙子德谌，痛惜数百年来的胜景，一旦被强横有力的人夺去，踪影全无，再也无法寻访。于是穿草衣、吃粗食，一分一厘地积累，一粒一粒地积攒，在旧塔东边选择土地，在荒草荆棘之中层层砌砖建屋。如今兰若、佛塔高耸突兀，焕然一新。他勤劳继承、延续祖业的功劳，似乎可以记载下来。方公难道是有意这样做吗？我笑而不答。后来我被召任玉牒副职，不久升任春官副职兼侍讲，因在金华没有空闲，未能如约拜访禅师。后来我因病请求归乡，圣明的天子怜悯我的辛劳，以奉祠官的身份宠遇我。闲居时我读方书、整理药物，也没有空闲去拜访禅师。我的病如今稍稍好转，禅师前来请我作序的心意更加殷切。我于是叫来谌，对他说：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，全都存在于人心之中。觉悟了就是圣贤，迷惑了就是愚昧不肖。圣人害怕人们迷失这颗心，所以把它写在六经中，使人从义理方面去求取；又把它铭刻在九鼎上，使人从法度和象征方面去求取。簠、簋、俎、豆，火龙、黼黻，用来启发人；钟、鼓、管、磬，琴、瑟、竽、笙，用来警醒人；清庙、明堂、灵台、辟雍，用来使人看见它的形象。使人的眼睛受到感动，耳朵有所响应，内心震动而意念萌发，恍然如云雾散开，豁然如坚冰融化。于是才知道，千代圣人虽然已经逝去，这颗心的本体却从未离去；经历万般变化，这颗心仍然自有余裕。不然，我们的圣人难道会无缘无故做下这样纷繁的安排吗？你辛苦经营这些事情，或许正是因为有此意吗？若不是这样，我就不知道了。”谌道谢后退下，于是把这段话写下来送给他，让他刻在石上。绍兴九年十月四日记。《袁州学记》绍兴己未年，建安陈侯来任袁州太守，得以在学宫祭祀先圣先师。于是回头察看庙宇，徘徊于廊庑之间，叹息说：“孔子的道，传承帝王之道，使天地间的伦理秩序得到条理；抵御夷狄。自天子以下，人人都把孔子当作老师来侍奉。只是现在丹青剥落模糊，楹柱椽桷倾斜松弛，实在很不符合朝廷尊崇孔子的心意。作为风俗的根本、教化的开端，怎么能这样呢？我十分不赞同。”于是命教授刘瑜拆除旧建筑而全面翻新。第二年仲春开工，季秋完工；绘画鲜明，建筑宏伟高洁，儒学风气之盛，在江西居于首位。我出任邵阳太守，路过学宫门前，想到自己平日的起居饮食，从不敢忘记孔子，便专心致志，整理衣冠，肃正容貌，手持笏板进入，拜了两拜后退出来。诸生于是相互作揖进来说：“我们乡里的人物，都记载在可信的史书中。汉代有陈重，唐代有卢肇、黄颇等人相继出现；又有韩文公在前振兴斯文，如今陈公又在后面扩大这件事业。希望您记下事实，使它成为不朽的传记。”我说：“我经历忧患流离，学业荒废，实在不足以满足你们的请求。”不久，教授写信来，宜春尉林仰也写信来，我再次推辞却未能推掉，于是为他们写道：“求学啊，求学啊，难道是为了利禄吗？” 《大学》所说平定天下的道理，是从格物开始进入的；孔子达到‘不逾矩’的境界，是从立志学习开始进入的。因为一颗心所掌握的，就是经营治理天下的事业；一个人自身所履行的，就是安定国家的事情。耳目是礼乐的根源，怎么可以不端正呢？梦寐是居处心态的验证，怎么可以不加思考呢？陈侯做这件事，难道是没有原因的吗？他大概是要使本州的士人像颜子那样不把怒气迁移给别人、不重复犯错；像颜子那样不夸耀自己的长处、不把劳苦施加给别人；像曾子那样从忠恕中获得孔子的道；像子夏那样从洒扫中获得君子之道；像孟子那样从徐徐行走中获得尧舜之道。又或者，是要使本州士人通过颜子、曾子、子夏、孟子几位先生，懂得格物的功效、立志学习的宗旨，以及平天下和不逾矩的要领。求学啊，果真是为了利禄吗？诸位学生要努力啊！” 绍兴十一年正月记。

译《云防堂记》进士方畴在先人坟墓旁建了一座堂，请兵部尚书程公命名。程公已经命名为“云防”，又作了一篇铭来表达意思。礼部侍郎胡公又为堂书写铭文，使方畴不要忘记先君子的德行。方畴本可以就此满足了，却又写信请我作记。我怜惜他这样诚恳地怀念先父，而且这件事也触动了我的内心，虽然答应了他，却一直没有空闲。一个看过他书信的客人说：“奇怪啊，这个名称！方君积累善行于自身，未能施展于有用之处，于是留给子孙。方畴已经以进士身份登第，弟弟方略又通过武举取得官职。如今皇上开始举行郊祀，又把封赠施及墓穴，车马来到大门，堂前种了三槐，这大概就快实现了吧？”我说：“不是这样。天下的事情，有可以确定的：道义在我自己，这可以确定；爵禄在上天，难道可以确定吗？闵损、曾参直到死也没有得到禄位，千古以来都是孝子；张禹、胡广官位做到极品，千古以来却都是佞臣。因此，父母用来要求子女的，在于道义，不在于爵禄；子女用来报答父母的，也在于道义，不在于爵禄。假如方畴果真想报答先父，就应当明辨善理以求得到君上的任用，应当格物穷理，以便成为国家天下所用的人。倘若在暗室屋漏之处有不正的念头邪恶的意图萌发，并显露出迹象，就应当挽回它而不违背正道，除去它而不再返回。即使官做到公相，父亲也受赠为公相，那也是辱没先人、愧对生身父母，罪过太大了！方君对儿子的期望，难道在这些吗？”我听说方君将死之时，呼唤方畴告诫他说：“富贵容易得到，名节难以保全。你近来以小官身份上书触犯当时的宰相，将来做官，应当用责备别人的标准来责备自己，这就可以了。”他的志向和话语明明如此，那么他对方畴的期望会是什么样呢？方畴应当明辨善理，应当格物穷理，以求得到君上的任用，成为天下国家所用的人，以满足先父的期望，不要把做官和受封赏当作报答父母的办法。这难道是我的私意吗？这其实是先君子临死断气前留下的遗言，清清楚楚地存在于家庭之中，难道可以忽视吗？客人道谢后退下，我于是写下这些话送给方畴。《静胜斋记》我的同年朋友、永嘉人陈开祖在绍兴癸酉年二月十八日给我寄来几页信，其中一页说：“近来我开辟了一间书室，深有数丈，左右一半是图书，一半是史书，打算在其中题名为‘静胜’，大概是想处于闲暇、守持宁静，以胜过事物的纷扰。至于人的是非、人家的富贵、人家的荣辱，都不足以动摇我的内心。请您为我作记。”我说：“事物无法胜过人，已经很久了。与其胜过外物，不如战胜自己。怎样战胜自己呢？思虑溃乱，血气浮动充盈，动荡的人自己觉察不到，而宁静的人却能看见。看见了就厌恶它，厌恶它就好像处在火烧水溺之中，想办法逃脱却不能做到。不断厌恶它，终于领悟颜子克己的学说，领悟曾子每日反省的学说，进入子思谨慎独处的学说，使不正的念头不萌发，邪气不进入；而皇极的义理、孔门的学问，也就由此显明了。至于别人的是非、富贵、荣辱，本来与我无关；我没有胜过别人的心，别人也没有胜过我的念头，彼此都忘掉，天下能做的事情就完成了。战胜自己，意义难道不大吗！”陈开祖用心于伊川之学已经四十年了，他实践这个道理也已很久。如今却把战胜外物的说法从远方寄给我，难道是采用孔子让漆雕开出仕，以及对谈子路乘船渡海时的意思吗？” 我已经老了，也饱经世事、反复思考了，所以才敢不自量力地把自己的见解写成这篇文章，于是写下它送给陈开祖。如果不对，希望您指教我。《竹轩记》子张子被贬居住在大庾，借住僧人的几间屋舍，过了七年，便在东窗旁种了几竿竹子，作为读书的地方，于是题名为“竹轩”。有位客人看见后问道：“在人面前感到羞耻，是很大的事情！如今您不审慎选择出处，不选择交游，以致清议容不下您，众人纷纷弹劾痛骂；朋友摒弃断绝，亲戚替您蒙羞；远远逃窜到荒僻角落，受到瘴疠侵袭，与蛇虺为邻。按理说，您应当闭门谢客，吃蔬食直到老死，剃光头发、啧啧叹息，以向朝廷乞求怜悯，却抱病至死；您不做这些，反而种植开垦、营造耕作，建立名号，想要舒展身心、安然休息，在万物之外自得其乐。知耻的人本来应当这样吗？”子张子默然一笑，说：“万物各有情趣，人各有适意之处。您把被放逐当作耻辱，我却只把心情舒适看作可贵。现在我将叙说我的适意，来洗去您所谓的适意，可以吗？”客人说：“是，是。”子张子说：“竹子这种东西，竹节坚劲，气质清纯，声韵高雅，经历霜雪而坚贞不屈，迎接风月而清润美好。我诵读书籍而有所体味，考察古事而有所收获，抬头能看见它，低头能听到它，仿佛笙箫在云端之上，仿佛圣哲同处一堂。清爽之气就在眼前，清凉的竹荫布满几案，我陶然自得，不知道哪一个是我，哪一个是竹，哪一个是耻辱，哪一个是不耻。心情洋溢如春天，醺醺然如同醉酒。您也知道这种快乐吗？”客人听了我的话，精神丧失，意志沮丧，脸色变得毫无血色。我于是把这些话刻在石上。

译《重建赣州学记》天下可耻的事情，没有比做盗贼却喜欢打官司更大的了。其次，赣州在江西是大郡，山泽间的平民却甘心去做天下最可耻的事情，这究竟是为什么呢？我曾经考察过其中的原因：见到利益便忘了道义，于是盗窃之心产生；好强争胜而没有礼节，于是争斗之心兴起。从前我曾向我的老师孔子听过平息盗贼的方法，他说：‘假如你不贪求，即使奖赏他，他也不会偷窃。’我又曾听孔子告诉子路停止诉讼的说法，他说：‘审理诉讼，我和别人没有不同；一定要做的，是使天下没有诉讼。’至于不贪求、不诉讼，关键在于上位者，不在于百姓。周文王侍奉商王，而耕田的人互相谦让田界，行路的人互相谦让道路；宓子贱治理自己的封邑，使渔人在半夜无人之时也不忘记他的教令，这不正是不贪求、无诉讼的效果吗？唉，这哪里是轻率地就能做到的呢？我忧虑的是，学问没有得到讲明。求学应以格物为先，格物就是穷究事理。穷究一心的道理来贯通天下的道理，穷究一事的道理来贯通万事的道理。舞动干羽而有苗归服，演奏箫韶而凤凰来临；高宗思念贤才而梦见傅说，泮宫建成而淮夷归服。格物之学达到这样的境界，这是天下最大的快乐。可惜圣人之学没有传承，有作为的人却只是徒然纷纷扰扰地做这些事情。右朝奉大夫赵公善继于绍兴甲戌年来任本州太守。当时叛兵刚刚平定，抢掠者遍布郊外。有人劝他使用威刑，也有人勉励他运用权术，赵公一概谢绝，说：“杀伐会伤害和气，诉讼会扰乱政事，不是我的志向。”又说：“百姓是我的百姓，他们之所以到了这种地步，是因为见利而贪求、好胜。为什么不寻求使人无欲、使人停止诉讼的办法呢？”学宫原有旧址，已经被丛生的草木遮蔽，成为蛇虺的住处；狐狸嚎叫，鬼怪呼啸，经过的人都感到悲伤。赵公却独自叹息着起身，把它重新修建起来，体制宏伟，规模深远。建殿以尊崇孔子，建堂以聚集讲学，学生有斋舍，掌教有居室，御书有阁楼，厨房、浴室、水井、厕所各有其处。他的意图是要使求学者体会格物的学说，做到无欲、无讼，以求得孔子的用心，并把这种道理广泛传播到四境，消除见利忘义、争强好胜的风气，革除忘义无礼的弊病，这意义多么重大啊！所有学生都应当体会赵公的心意，用这个道理端正内心、使意念真诚，用它修身齐家，用它治国平天下，以完成《大学》的归宿，求得孔子的用心，使无欲无讼的学说得以实行，这才不辜负赵公的志向。学宫建成不久，四野便清静安定，诉讼文书稀少简略，处处有洙泗的风气，也符合《泮宫》诗所歌咏的情形，可以说盛况空前了。至于筑墙的工程、土木的劳役，以及施工年月的始末，都不是办学的首要事务，这里可以略说。《横浦集》卷十七 钦定《四库全书》《横浦集》卷十八 宋 张九成 撰 札子、书简 为先父奉直陈乞章服上呈参政 我拜别您的座席，忽然已经四年了。自从听说您参与主持大政，虽然为天下庆贺得到了贤人，却不敢以个人私事来烦扰您的听闻。极其怀念仰慕您。仲夏酷热，恭敬地希望您的神明得到辅佑，起居万福。我冒昧再次上书。我那年老的父亲，近来因明堂恩典得以封为承事郎。我任官尚未满四年，而父亲在世或去世都蒙受荣耀，都是仰赖圣恩，真不知该怎样报答。人子荣耀亲人的心，本来没有穷尽。有所冒昧地求取侥幸而不能自止，还望您慈爱体恤，实在是万幸。我自绍兴二年四月初五日蒙恩赐进士及第，依法应以授出身之日为始，到第二年四月间应当磨勘转任承议郎。如今已经磨勘三年多了，我冒昧想把上述三年磨勘的资格上报朝廷，请求为老父亲改换章服，或许可以稍稍安慰人子诚恳荣耀父亲的心意，使君恩更加隆盛、门户更加光荣，这也是参政您乐于听到的。恳请您垂念。又上书给宰相 我在绍兴二年四月初五日蒙恩赐进士及第，二十日又蒙恩授左承事郎、签书镇东军节度判官厅公事；五月十一日又蒙恩，依类试第一人的恩例转任左宣教郎；绍兴二年七月初三日又蒙恩，因用心办理职事转任左奉议郎。绍兴五年因明堂赦恩，父亲某被封为承事郎。我任官尚未满四年便成为朝官，父亲无论在世还是去世都得到封叙，都是仰赖圣恩，实在无从报答。我私下想到，我从六岁开始读书，家境一向贫寒，父亲不让我务农经商，亲自抚养我，教导督促、诲诱启发，共三十多年。我四十一岁才考中科第，常常害怕荣耀父亲的愿望蹉跎到晚年。如今幸而父亲已经得到封命，心愿非常满足。只是父亲已经六十九岁，须发全白，我诚恳地希望再得到君恩，使朝廷的绯袍银章穿戴在父亲身上，或许可以稍稍安慰老父亲训诲我的心意，也使做儿子的心稍感满足。我任官已经三年多，明年应转任左承议郎。我请求把现在三年多的磨勘资格上报朝廷，特为父亲改换章服，使君恩更加隆盛，上慰父亲的心，下满足人子的愿望。恳请仆射相公把爱护亲人的心推及疏远卑贱之人，使天下人都有报答父母的途径，也足以稍稍敦厚风俗。

译上李泰发参政书 求学不能停止，已经很久如此了。人如果不学习，就不能明白善；不能明白善，内不能使自身真诚，近不能齐家，小不能治国，大不能平天下。唉，真可悲啊！纵观古代那些奇才伟望之人，功业充满天地，姓名高过日月，然而反复观察他们，最终总有不能令人满意之处，这也实在奇怪。我曾用一句话断定道：‘不过是不学习罢了。’为什么呢？管仲没有学习，所以有三归台、反坫、隐匿之失；晏子没有学习，所以有洗衣、濯冠之失；子产没有学习，所以有铸鼎公布刑书之失；霍光没有学习，所以有废黜妻子、听从邪谋之失。这几位先生，有的尊重大王室，有的身处死境而不乱，有的精明博洽，有的朴厚端重，世人都仰望，世人都惊叹；巍然高大，仿佛北斗运行于天，华山耸立于地。可惜啊！先王之道已经离散，圣人之学没有得到阐明，所以使这几位先生任凭自己的性情直来直往，没有归依趋向，自己处在不幸的境地，这真是可悲啊！我读《论语》时，因子夏论说洒扫应对的道理，才懂得先王所谓小学之道；又读《孟子》到‘诚身有道’的论述，才懂得先王所谓大学之道。我请允许自己整肃衣襟、端正容貌，向您叩头再拜，对您说一句话：‘唉，啊！小学之道，是先王用来启发圣人根本的道理；大学之道，是先王用来发挥圣人作用的道理。’能说话时就开始学习；只是在吃饭时，才崇尚使用右手。六岁时学习，十岁时才学习书写和计算；十三岁时读《诗》，学习舞《勺》；十五岁时舞《象》，学习射箭和驾车。这就是所谓小学之道，是用来启发圣人根本的道理。过了这个阶段，就要通过致知来格物，通过格物使知识达到极致，通过知识达到来使意念真诚，通过意念真诚来端正内心，通过端正内心来齐家，通过齐家来治国，通过治国来平天下。这就是所谓大学之道，是用来发挥圣人作用的道理。从前我的老师孔子在洙泗之间传授这种道理，颜子得到它，所以他求学时不迁怒、不重复犯错；曾子得到它，所以他求学时举止容貌端正，神色显现于言辞声气之间。可惜颜子短命，他的学问没有传下去；曾子把这种道理传给子思，所以子思有《中庸》的论述；子思把这种道理传给孟子，所以孟子有仁义的学说。孟子去世以后，圣人之道断绝了，又遭遇坑儒、焚书的惨酷灾祸，精微的言论和深远的义理，寥寥如同一人歌唱、三人叹和的声音，世人再也听不到了，怎能不令人长叹啊！” 自两汉以来，人们做学问的情形，更加可悲。他们其中高明的，以支离破碎地讲解章句为学问，以方州部家之类的分类为学问，以盘旋周旋、注重仪容举止为学问；其中低下的，则以刑名法术为学问，以盘盂方书为学问，以雕虫篆刻为学问。他们对于治心修身的道路，完全断裂隔绝，毫不相关。唉，不知道他们辛苦经营、仅仅得到的这些东西，又有什么补益呢？我虽然不肖，也曾悲叹五礼、六乐、五射、六御、六书、九数的制度流传不到今天，使人无法希望得到圣人启发根本的学问。后来又叹息大学之道，它的书完整存在，可以穷尽其归宿，阐明圣人的作用。它的归宿在哪里？就是致知格物。人的知识多么伟大啊！它本来就高明，本来就广大，本来就和乐，本来就庄重恭敬。天地日月、四时鬼神、河海山岳、昆虫草木，全都包含在其中。不懂得格物，便不能穷尽事物之理；事理不能穷尽，那么天地日月、四时鬼神、河海山岳、昆虫草木，就都会颠倒失序。这难道可以不谨慎吗？这就是君子谨慎独处的原因。因此我安放心意，住在衡门茅屋里就如同身在廊庙，戴着蓑笠就如同穿着藻火纹章，驱使奴隶就如同进退百官，对待妻子儿女就如同燕见宾客，不敢怠慢，不敢怠慢，正是为了实行自己所知道的道理。那么世间的声势、权势、利禄、显达以及脂粉油火之类的外物，我都不敢让它们有丝毫介入我的清明之心，将以此使我的知识达到极致，使天下没有一件事物能够动摇我的内心，或许可以得到所谓圣人之学。然而我的心已经达到，力量却还没有达到，诚恳地念念不忘，不知何时才能停止。恭敬地想您刚健而积蓄德行，以冰玉般的品格持守自身；您做太常、御史、郡刺史时，风骨节操都令人凛然。当今人才之中，谁不推举您为第一等？我私下独自欣喜，因为这种学说将有所传承。您也曾想过今天求学的人吗？他们雕琢章句，博闻广识；耳朵大的领唱，耳朵小的应和，互相夸耀传播，牢固得不可破除。至于他们所谓的高明之处，却拱手归于释氏。况且佛教的学问，言论似乎无所不包，实质上却受伦理关系的限制；自称能穷尽神理、知晓变化，却不足以开通事物、成就功业。我请拿佛教的学说向孟子求取正确标准。孟子说：‘学习，是夏、商、周三代共同的事情，都是用来明白人伦的。’佛教难道懂得人伦吗？我只是想到古人有句话说：‘学习怎样做父子，学习怎样做君臣，学习怎样做长幼。’父子之道、长幼之节，我在家中、乡里都奉行，以此周旋，不敢失落，已经很久了。我私下感叹，君臣之义怎么可以废弃呢？所以我两次被推荐到开封，又两次在礼部参加考试，并不是为了考中甲科，也不是为了取得青紫官服，更不是为了求得车马、在门生弟子面前骄傲，而是为了君臣之义。近来听亲戚故旧之间说：‘府监两次应举的人，按法令应当免除再举。’我痛心地想到，礼遇选拔士人的制度没有实行，孝悌的法则没有推行，宰相不征召人才，诸侯不进贡士人。我将要退隐居住吗？那些背着蓧、背着蒉的人，正是在圣人门下获罪的；我将要进取而侍奉君主吗？却因困于没有资历，不能在省部之下陈述自己的才学；如果去干谒请求、乞求施舍，又是我感到羞耻的。徘徊无所凭据，想借机会去拜见先生，打扫门庭，远远拜望，献上笑脸，乞求怜悯，这正是仆奴的姿态，儒者本来不应当这样做。至于身处宰辅枢要之位，声望高达朝廷，腰挂金鱼袋、拖着玉饰，穿紫袍扬鞭，在这种时候却想高飞远引，想起《忆鲈鱼赋》、猿鹤之事，这是奸人的首领，达人大人本来不应当这样做。您在艰难险阻之际，治理战乱焚毁后的残局，抚慰创伤未愈的民众，使枯槁者复苏、新生者成长，使死者复生、白骨生肉，将用尽大人君子的道义；这正是我所愿意看到的。

译如果您认为我把君臣之义看得急切，恳请您稍稍留意。唉，圣人有明白的教诲说：‘饮食不求饱足，居住不求安逸，做事敏捷而说话谨慎，接近有道之人来匡正自己，这就可以说是好学了。’我吃的是甘美的粗粮，住在简陋的房屋里，做事不敢怠慢，说话不敢轻率。我的一点点学问就是这样，因此来向先生求取匡正，把它作为终身的打算。所以我斋戒七日，三日净斋，向祖宗询问，向卜筮谋求，熏沐椒兰，终于制成贽礼，在台阶下拜了三拜而献上。此次进见，希望听到您的一句话。《答徐得一书》来信谈论仁，更加可见您在存养方面的用心，您这样喜爱学习，实在难得。然而，不为禾苗锄草的人，固然不能算好学；拔苗助长的人，也不能算善于学习。所以懈怠松弛的人被说成没有志向，急躁的人则失误在自我欺骗。仁是圣门第一要义，如果不经过数年存养，却想在一天之内求得决定，便是用变化不定的心窥求仁。前些天我已经当面向您说过了，来信只把修养自己、对待他人的事情凌驾于“仁”字之上。总之，仁究竟是什么呢？至于克己复礼的说法，我从您那里听到的这些，对您又有什么帮助呢？恳切希望您潜心默默体会，经过岁月去求取，忽然有所领悟后，希望来教导我。《答李樗书》我启：还没来得及阅读您的来信，就突然承蒙您赐下书信。并且得知初冬时起居安好。我被贬居住，闭门不出，连水火之交也不通，不再像从前那样与士子交往。来信所说的情况，是传话的人妄言。我经历忧患后余下的生命，耳目昏聩，口眼歪斜，离死亡已经不远了。过去的学业荒废，一下子失去了路径。您这样好学，更加加重了我的惭愧。不过，求学问道没有别的，只是寻回那颗放失的心罢了，并不只是追求博闻广识、工于文章。内在自我磨炼，外在与人切磋，都是为了求得这颗心。心通达了，六经全都是我心中的事物。求学问道的道理，没有超过这个的。这是我从老师和长者那里听来的，如今老了还记得，便告诉您。至于疑难问题的质询，我年老又有病，无法满足您的勤学之心，希望您加以体察。请您保重爱护自己。《与常子正中丞书十二首》突然收到您从远方寄来的教诲和警策，仰望感念极深。您出巡的那天，我两次到郊外，都没能见到您，只稍稍安慰了我的私情。这种惆怅之情，不容易用言语形容。暑气消退，天气转凉，恭敬地希望您精神气色调和舒畅，神明护佑，起居万福。某不才而多病，众人都嫌弃唾骂，自己也觉得厌烦，注定老死于山林乡园，永远亲自奉养父母。承蒙中丞您从被废弃的人中举荐我，把我置于侍从之列，正想稍尽微薄节操，报答国家；而中丞您却上章请求离职，我的病体也不能支撑。倘若中丞您早晚返回朝廷，或许我还有承受教诲的幸运；否则我终究要实现归隐的志愿，乘小船到苕霅之上拜访您，并不困难。其他不说，只请更加保重睡眠起居；如果执掌宰辅枢轴，愿以此福佑宗庙社稷和百姓。监税陆景端，是我们乡里的优秀士人。他学问精深，操守清白。他的父亲陆韶之，过去受到张全真的知遇，也任过察官，风流文采为全乡所尊崇。税场的惯例，大多是交结贪婪之人，以求免除责罚。陆景端却独自不这样做，孤立其中；如果不是中丞您加以保全，那么士人又能依靠谁呢？请试着把他引到末座，询问有关利害的事情，就应当知道他的志向所在了。听说前任税官都各自求取恩赏，使税额增加数倍，后来的人受到祸害，商旅也不能通行。希望您稍加惩治改革，实在是万幸。陆监税将要出行时，我曾拜问您的起居，想来已经冒犯您了。邦达的信中，承蒙您批示教诲，极大地安慰了我的心。并且得知近日神明协助，台候起居万福。听说您一下车任职，刚开始施政，政声就传遍各处；这当然还不足以完全体现我们中丞所学，却也稍稍使人感到安慰。某实在没有什么补益，只想归去。彦素授任宗卿，想来可以借此养病；德起授任横榻，善类都互相庆贺，这也是一件快事。其他只请保重，等候枢鼎的召命

译。我平日受到王丈、唐翁的知遇，如今他们虽然已经去世，仍然鲜明地存在于我心中。关于安葬之事的钱财札子，前些天已经当面投递，也承蒙您答应。如今他们的坟院想免除借贷索取之事，他们的儿子陆陔请求我写信，想来瞻拜您的风采。倘若中丞丈念及我没有辜负知遇之心，委婉地依从他的请求，那就实在万分幸运了。冒昧进言，惶恐万分。张辚的事情，前天我亲自写了札子，详细叙述他任同官时的政绩，推荐给朝廷。如今听说将把他安排到舒州，尚未见到正式报告。因在邦达的信中看到提及，便顺带叙述这些私情。前些天，王翁、唐翁的儿子陆行曾拜问您的起居，想来已经冒犯了您。承蒙您赐下书信教诲，恭敬地得知秋雨连绵，神明协助，台候万福，极大地安慰了我的仰望之情。某庸碌无能，毫无补益，进退都感到惭愧，正想着请求离职，却又得到讲筵的任命；回头想到自己的学问荒疏，上章请求召对，辞谢却不能获准。不知仁者将怎样安置我呢？早晚还要迎接老母亲来这里，或许可以慰藉她久离家庭的思念。皇帝的召回应当不远，秋深之后希望您体察眷顾之意，更加保重寝食，这是我的一点祷祝。我长期闲居，刚刚出仕，突然兼任两部事务，案牍堆积如山；才能本来就不高，又不肯放下，一件件整理办理，实在觉得辛苦。出衙常常很晚，回来又宾客满门，书信问候接连而来，因此问候您的起居不能及时送到。记室想来胸襟道心冲淡高远，一定会宽恕我；然而惭愧恐惧而又不够敏捷，自己实在不能停止。某每天都想请求离职，近来又被安排进入经筵；俗气充满胸中，凭什么能够窥见圣学的深奥呢？只是麋鹿般的性情，更觉得烦闷痛苦罢了。中丞丈凭经世济民的才干治理一州，政声自然四方传播，奸吏吓破胆，居民归心，这很令我欣慰，也符合我的愿望。什么时候才能侍奉在您身边谈笑，面对信纸，倾诉思念之情无穷无尽。承蒙您赐信教诲，我手持阅读了很久，仿佛面对面交谈，快乐得无法言说。并且得知近日神明协助，台候万福，极大地安慰了我的仰望之情。没有根据的传说本来就可笑，也可以借此静静观察世间人情。迁居之后，各种情况都已经安定了吗？我们相距只有一百多里，天气稍凉后我当买船前往拜谒。既然承蒙从前的交情，还请加倍保重台体。王刚中眼睛有病，前往求医，于是来到盐官。居住期间，有幸承受您的教诲，极为欣慰。如今他还在行朝门外服药，冒昧请您知悉。承蒙您赐下教诲之信，欣慰喜悦之情至今未减。切切得知近日神明护佑忠正，台候万福。魏君的墓志铭，我有幸拜读了。它所写的名声德行高重，文辞高妙，足以流传后世并取得后人的信任。我把名字附在其中，也感到荣耀。谨此接受您的命令，只是哪里有机会参与侍奉、执笔呢？仍然只是祝愿您更加保重起居，等候皇帝召回，以安慰有识之士。三伏天气令人畏惧，恭敬地希望神明护佑忠正，台候万福。久违您的教诲和议论，仰望之情极深。读到来信，只见忠诚勇敢、奋发激昂，正直的议论和正道的言论纷然呈现在眼前，仿佛侍坐在您的身旁，喜悦得不能自胜。秋凉后当去拜访，以叙说从前的事情。为了宗庙社稷，请您加倍保重饮食起居。前些天诸人的曲折情形，您想来已经知道了。我每天安坐焚香，诵读圣贤书籍，才知道闲居的快乐，远胜过其他事情。前些天您来信问及王刚中，我已经立即派人送去。昨天见到他，又再三拜问您的起居。他在这里不能多与您相见，是因为眼疾疼痛，只住在暗室中，稍稍接待宾客；第二天便觉得病倦，因此坐在这里，不敢多次到您门下。近来送来的《论语》传记，我读后觉得议论超绝，令人再三赞叹。有这样的见识，如果让他议论朝廷政事，一定会远远超过一般人几十等。他一被废弃，病就到了这种地步，可怜，可怜！这也是造物者的过错。贺沈左相 恭敬地想，仆射相公谋划首先考虑国家体制，见识能够洞察时机，亲自获得君主的知遇，是当时著名的宰相

译。四海之内，人人都举袖欢呼。您平生经世治国的才干，正在今天施展。如今人才正等待整顿更新，弊病祸害正等待革除，百姓正等待恩泽，风俗正等待改变。我虽然老了，还希望能够见到太平盛世，作为晚年最后的乐事。万望您留意。贺万俟右相

译恭敬地想，仆射相公以精忠自许，见识谋虑超过常人，亲自承受天子的知遇，不做朋党比附之事；离开国都十年，始终坚持一种德行而不回头，终于应合君主精心选择贤才的要求，前来担任阿衡之职。然而名声越大，责任和期望越重；地位越高，委托的任务越深。上要答报皇帝一人的心意，下要满足四海的愿望，这难道不困难吗？从今以后，奸邪有未除的，人才有被遗漏的，弊病有未革除的，风俗有未端正的，这是谁的责任？难道不是相公吗？恭敬地希望相公念及道义难以实行、时机容易丧失，乘机应变，仰合天心。这不只是我的私愿，也是天下人的共同愿望。我年老多病，像枯枝朽木，再不能为世所用，所怀的愿望就在这里，伏在几案旁恳请您留意。《答赣州赵守》我与你分别不久，已经超过半年了。虽然尘俗事务逼迫着人，但仰慕您的心从未间断。本想派专人送上一封信，稍稍叙述心中的怀抱；但我被埋没、搁置，从早到晚都不得休息。拖延怠慢的罪过，自然难以文饰，而您从远方派人殷勤慰问，情意深重。只是我无所作为，实在没有容身之地。希望长者宽恕我，这就是最大的恩惠。我近来经过那里，得以瞻仰您的风采，承蒙您留我饮酒，还借给我船夫。那时正值囊中没有半金积蓄，居处没有半个旧识，却带着三十口人想返回故乡。我天性平庸孤僻，又以求告求人为耻。您却欣然存问安慰我，如同平生旧交。这份情意，我什么时候敢忘呢？与永嘉何舍人 永远想念仙里，那里圣人之学盛行。元承、元礼、少伊诸公，在朝廷上显扬；彦昭、恭叔、元忠一类人，则在太学中努力实行。自渡江以来，这种学问尤其显著。其精深、简约、玄妙，深入洙泗学宫的堂奥，已经达到极致了！我有幸任职于此，实在也是非常幸运。如今词赋之学已经流行，这种学问似乎不如从前，更希望舍人与诸位君子鼓励后来的学者，使他们不要忘记师承，这是我一点点的愿望。回黄朝奉 今年春天经过那里，才得以与您相见，极大地满足了往日的愿望。分别不久，我在途中得了重病，一直拖延到任所，才稍稍安定。四月下旬，幸而完成交接官印；但事务积压很多，不停地处理，因此被羁留，来不及修书致谢。如今您派专人从远方送信，殷勤问候，情意深厚，实在不知说什么好。再次承蒙问候，只是还没有机会相见，面对书信更加增添思念。回赣州邹推官三首 我今年春天经过那里，才得以与您这位同年畅谈，大大安慰了平日钦慕您的心情。旅途匆忙，不能尽如人意，突然相见又立即分别，实在使我胸中郁结。什么时候才能再次承蒙相见？面对书信，更增思念。承蒙您示知关于令弟的议论，可见考订精深，求学严谨不苟；然而说话一定考虑最终结果，行事一定考察其中弊病，还应当再加审察才好。关于性理之论，应当摒弃众人的说法，只以自己体会孟子的话为准，这样所得一定深刻；向上追溯孔门学说，就不会有丝毫不合。若不是因为我们同年的交情深厚，也不敢仓促说出心中所想，惟愿您明察。您从远方寄来的长信，使我这把破扫帚也增添了光彩，感激欣慰之情实在深厚。正逢事务繁多，没有时间写信答复。我一定重重珍藏，永远坚守平素的交谊。回孙尚书二首 永嘉旧来号称名郡，王谢家族的风流遗风至今还有保存。我本想置身其间，稍稍追随前辈的遗迹，却因军粮空乏，每天都为此忧虑。近来因星象变异，我上书请求减轻百姓负担，掌管版曹的人见识谋虑只顾眼前，阻挠执意，诏书根本没有下达施行。我已经老了，不能再做扰害百姓的事；虽然已经上疏请求任宫观职，早晚得到允许，就将归到南山之南、北山之北，寻找旧日田地，修理荒废小径，以终了余生。近来有从诸公处来的人，带来孙尚书近日谢绝朝廷的文章，众人各有用意；其中有些少年才俊，却远远不能达到万分之一，这才知道上天生育人才，各有专长，不能勉强。如今我公游戏挥笔，谈笑间的咳嗽吐唾都能成为文章，有声律，有顿挫，有涌动，有伏藏，真所谓风吹过水面，自然形成文采。读玩之后，不胜钦佩赞叹。回全椒杜主簿 我与光远分别，差不多已有二十年；当时我被贬居岭北，在瘴气烟雾之中，已经没有生存的希望。承蒙圣恩降临，既允许我回家，又承蒙寄任郡守。然而我年老衰败，满面白须，难道已经不是世间能够长久存在的东西了吗？我请求任宫观职，倘若实现愿望，就当乘小船去拜访您，与你共饮一杯，以庆祝重获生命的快乐，还有什么比这更令人欣慰呢？我以前在横浦，闭门反省自己，连水火之交也不通，何况敢从万里之外写信给您呢？至于独自居住时自言自语，总说像我光远这样的士人，风度文章、操守学问都具备，却还身为布衣，未能施展远大事业，因此整天唉声叹气。忽然承蒙您来信问候，我想了很久您的姓名，不敢打开信封。问来使，他说是从崇德来，我知道一定是我的光远。欣喜慰藉之情实在难以言表。又得知您已经考中科第，任全椒主簿，实在有辱于门生之称，使我徒然惭愧恐惧。我这样无能，难道不配把您列入朋友之中吗？握手相见已有日期，临风遥想，喜悦激动不已。《答曾主簿》刚刚这样分别，实在十分思念故乡。此前防访告别时，还说您尚在徘徊未行。第二天早晨奉上名帖，到了驿亭才听说您已经出发了。怎能不黯然眷恋！收到来信，切实知道您近日起居万福，实在令人欣慰。多次写信作为礼节，实在过于劳烦；恰逢修缮之事，未能按礼回信答谢，幸望察谅。古人行事有不能如愿的，都反过来从自己身上寻找原因。自身端正，天下人便归附他；假如人人都想顺遂自己的意愿，那么天下将无法承受他的责难。严格要求自己而宽待别人，就可以远离怨恨了。怨恨本来就是我自己的怨恨，这是圣人的明训。我不能真正遵循圣贤的话，以至于远远逃窜，现在追悔又哪里来得及！愿您以此为戒，坚守廉洁，这是士大夫的常道。上面还有更重要的事情，劳您过分关怀相助，我不敢不尽力。其余请多多保养自己，践行圣贤所戒，以等待通达显用。给台州曾侍郎的信 我年轻时曾侍奉故人周正夫机宜的儿子，本来住在您的辖境内，现在想求您接见他，幸望代为引进。正夫名叫遵道，是临川人。何昌言榜上登第，元祐年间上书论事，后来没有做官。曾经见谢显道先生同吕源明、丰相之、王敏中交游。前些时候我在钱塘时，曾和他相处。他博学而见识高明，评论古今如同指掌，是个奇士。只是没有遇到机会便去世了，他的孤儿本来安守贫困，不向人求助，也很值得嘉许。借米 军仓于是断了粮，我到这里十三年，从未见过这种事。请借白米十石、糯米二石，以救济眼下的艰难困窘。您如果收纳秋苗赋税，便可以到那里取回。给净居谌禅伯的信 我和您久别，十分思念。判官回去时曾替我带信，不知判官流落在什么地方。从此以后，无论有没有书信，千万不要怀疑我有二心。清风明月，哪里不能相见，何必要一定写信呢？秋天之间请多多保重。给径山杲大慧的信

译前些日子我刚派人送信，说明一点心意，恰好收到圣锡的信，报告说和尚早晚将随紫岩入蜀，急忙派人送去给国太的奠仪。前些日子一箩葛藤已经运走了，这次路途又正远，请加倍保重睡眠和起居。张教谕 两次承蒙来信，得知分别以后，您的文章和起居都很好，极感欣慰。陈公编纂的文章不可不看，因为那是古今文章规范的汇集。至于我反复叮嘱的事，只望您努力学习、自爱自重。尚书 秋日暑气还很炎热，敬问您的精神神采和台阁起居一切万福，极大地安慰了我仰望您的心情。我承蒙恩典得以自便，又暂且任郡守，像我这样的受过刑的人，怎么会得到这些？这全都是尚书您过去吹嘘奖掖的结果，我感激承受不尽。前些日子看邸报，尚书积久的冤屈已经昭然洗雪，不久将恢复原来的职务了。对于我公这样超然尘外的人，哪里会把这件儿戏般的事情显露喜色。然而天下诸公胸中的郁结已经积压很久了，一见驿站传来的文书，便举杯相贺，这也可以算是一件乐事。我正陷在簿书之中，哪有机会头戴幅巾、手扶藜杖，在青山白云间侍奉我公？只是深深地向往罢了。请您务必多多保重身心，为斯文更加珍重，即将承受宰辅之任。每每想起从前的谈笑，仍清楚地浮现在眼前，只更加使人鼻酸罢了。人生如梦，没有一件事情是真实恒久的，逍遥游乐以终了余年，并不是痴人。尚书您的文章词句更加严整，书法也越发刚健，不像七十岁的老人，浩然之气充沛，足以想见您的精神。我过去在贬谪居所，还有闲适的乐趣；如今得以自便，却有煎熬逼迫的忧虑。得失消长相互关联，较量得失的长久道理，必定有能够看明白的人。我眼睛一天比一天昏暗，给先生这样的长者写信，不敢交给书吏代笔。草率写来，礼数不周，实在惶恐。只有期待在形骸之外相知，才可以逃避这些责备。您的弟弟如同学士一般，学问日新月异，可惜未能见他一面，想来一定神清骨峻，双目有神照人。庚甲竟然同我的贱命一起老去，汉抑又是多么幸运啊？送上蠲纸二百张，姑且供您挥洒书写，以供 施彦执 季文来此，把您的起居情况详细告诉了我，又听说您安静自处而颇有所得，所获更加高深，流露在言辞中，纯粹而值得记录。哪里像我这个不才，旧日所学都已经荒废了？照镜子看看自己，实在令人厌恶鄙弃，不知用什么来警策自己。违背您的教诲已经很久，又到了初冬，岁月日益峥嵘，感慨更加深重。对于仰望您，感情又怎么能够承受？您的儿子和孙子正当读书进取的时候，正是进入千里马行列的人才。还请爱护他们，愿百一哥万福。近来是否改变旧习，专心求学了？有千金般的资质却可惜地自行放弃，愿您自己收敛振作。陈开祖 从南雄来的人，详细告诉我您的消息，确实使我感到安慰。我的眼病更加严重，老态也日益深重，平生在北窗下的生活安排，已经无力再料理。闭上眼睛，精神沉潜，回顾六十岁以前的经历，是非得失自有进退，也是一件快事。什么时候才能携手畅谈这些事情？实在勤切思念。知县 此刻敬想您在抚民政务余暇中起居万福。早晨承蒙您屈尊来访，只因我病苦不堪，没能出迎作揖。这点情况也已经由您的下属告诉您了。坐着接受您丰厚的礼意，实在极不安宁。请从今天起告知您停止这番举动，使我这个愚陋之人稍稍安心，我恳切祈求不尽。等病情稍能支撑，我首先就去拜访致谢。陈开祖 开祖的学问有深厚的渊源，文才和政事也足以把它发挥出来。近来相见，气质骨格已经成熟，器量胸襟开阔，富贵显达除了您还能是谁呢？愿您更加潜心涵养，以振兴我们的道统，这是我的一点祝愿。开祖的人品、见识情趣、学问和文才，哪里是州县之间的人物？不久必将被召用，于是施展自己的学问。还望再多潜心涵养、崇尚德行，以慰藉我这个同年的一片旧日心意。某年，我的老态百出，眼睛的障翳一天比一天严重，健忘而昏塞。平生辛苦经营而仅有的东西，已经零落空无，可以一笑置之。什么时候才能携臂相见，尽情倾诉心怀？为音义作注、补充学者已经不少了。况且您还答应详细写作，这岂只是我这个衰朽之人的幸运，也是天下后世的幸运。《轩记》一文，杂乱地谈论正道，恐怕会亵渎正理。我几次想拿它来向您请教，您却称赞奖掖，超过了实际情形，这难道是我所期待于开祖的吗？以后还望您指出其中的缺点，使我知道应当趋向何处，我恳切祈求不尽。通判 分别还不久，已经见到素秋，不知您住处是否安稳便利？因为妹婿将要到判官那里去，姑且借此表达我的心意，致以问候。临风仰望吟咏，难以用语言说尽；承蒙您的庇护，却还没有机会从容深谈。中间小人以诬陷欺骗使我困窘，我切实听说您以正直之道拒绝了他，您的用心竟与天地相合到这种程度。您的公子子孙，世世代代都会有显达之人；上天在上，确实听到了这些话，我感激到了极点。您所赐的礼物和海错都是珍贵的恩惠，我对您的亲厚关怀感激不尽，承蒙宠爱和拂拭，实在无以承当。陈开祖 远别渐渐久了，对您的仰望思念极深。都守的使者回来时，我也曾托他记下我的一点心意。如今却听说信还没有送达，这是为什么呢？近来承蒙您的教诲书信，特别安慰了我的思念。我眼病越来越严重，老态日增，哪里还能像从前那样再次从容畅谈欢笑？面对信纸，不胜仰望。我只是随意杂乱地谈论，难道还敢对开祖有所吝惜吗？所以已经多次向您的左右说过了。可是您来信殷勤恳切到如此地步，使我惭愧不安，不知如何自处。我切实认为，《大学》一篇，是求学者进入圣人境域的道路。近来我曾从先生长者那里听闻一些话，随手记录，忽然已经编成一篇，不敢拿给别人看。现在姑且把它放到您的案几上，请您探查其中的错误，指出其中荒谬之处，不要让我把一己浅见当作满足，而获罪于圣贤之门。我姑且同开祖约定，不要让别人看见，以遮掩我的缺点和拙劣。恳切至极。净居谌禅伯 冲老暂时住在塔下，可以在我所占的房屋中安顿。我刚到永嘉，已经派人来取了。坟头上的各项事情，暂且烦劳您留意。炬坐主一切安乐。冲老来时，能否一同来相见？请代我向远老致意，说实在没有一句话可说，须要在不可说之中说出一句来；他自然会珍重。承蒙来信，极为感谢您没有忘记我。自从无垢来到这里，六祖一离去便再没有消息，就连无垢也没有踪影了。试烦请远老用打瓦卜的方法看看，究竟是金兆还是木兆，姑且一笑。陈开祖 此前写信，是想求取您所注的《论语》和韩、柳文章的释音，没想到您竟然赐教。我随意杂乱写的东西，《雍也》以前的部分已经被人传播，成为笑柄，我自己已经不感到惭愧了。以后哪里还敢对开祖有所吝惜？只是远在此地，没有师友，也没有书籍可以引证，想来一定会疏漏脱误。万一能够生还，或许可以从容地请您琢磨精审、删改订正，然后再向长者求正，也还不晚。

译开祖的学问有深厚渊源，枝派刚劲挺直，其中发挥圣人之处，哪里是我这个老拙所能赶得上的？我私下认为，听闻见识所得，不如亲身践履来得深。禅家说不要吃别人的痰唾，必须一一从自己的胸襟中流出。《论语》一书，我哪里敢对老兄吝惜实情？只是这里荒僻，凡有所牵引，都是随手胡乱写下，尚未能够逐字校勘。将来万一生还，当拜呈给老兄删改涂抹，希望不至于贻误子孙。千万请谅解。《静胜斋记》也冒昧拜呈，伏请在案前删改涂抹；还要另请善于书写的人誊写，现在还不能传播。恐怕检核不精，产生意外之事，不得不加以考虑。令嗣的名字，竟然向我这个不肖之人求取，足见您爱护我的心意。现在姑且想以“自修”【字求仁】、“自治”【字圣功】、“自牧”【字谦之】、“自胜”【字克己】作为献议，不知如何？幸望在案前裁择。分别已久，不胜仰望。又听说您静坐宴然，超然于万物之上，开窗读书，深深探求古人用心之处，所得应当不在古人之下，还望加倍保重睡眠起居，为斯文更加珍重。初夏写信，烦请长文代我问候您的起居。此前已经玷污了您的耳目，今又恭敬地收到您的教诲书信。能够像侍奉您杖履左右那样，还有什么快乐能比得上呢？您称赞奖掖得过分优厚，难道这就是所谓诱导他，希望他由此进步吗？从中可以看出前辈大人造就后辈的用心，我感慨不尽。《横浦集》卷十八 钦定《四库全书》《横浦集》卷十九 宋张九成撰 杂著 因为同石月先生谈论仁，于是写作《克己复礼为仁说》。不是大圣人，就不能说明仁；不是大贤人，就不能承当圣人的论说。仁只有圣人实行仁久了，所以才能深刻微妙地认识仁，并且毫无疑问地宣扬它。学习达不到大贤的境界，提问就不会切实，而圣人的告诫，也只是姑且根据他的资质来成就他罢了。至于仁的正体，并不是圣人不告诉他，而是因为他的资质还不足以承当。明白这一点，就知道孔子告诉颜子说“克制自己，恢复礼，就是仁”，其中是有深意的。孔子门下把仁看作最高境界，三千弟子中只有颜子最为卓异，所以颜子问仁不同于其他弟子问仁，孔子回答颜子也不同于平日回答二三弟子。求学的人不可不尽心。子贡问仁，孔子不过说：“自己想立身，也要使别人立身；自己想通达，也要使别人通达。”樊迟问仁，孔子不过说：“平日居处恭敬，办理事情严肃认真，对待别人忠诚。”子张问仁，孔子不过说：“恭敬、宽厚、守信、敏捷、施惠。”都不像回答颜子那样特殊。世上谈论仁的人，看到樊迟问仁，孔子回答说“爱人”，便选择不精、说得不详。像庄周这样的人对此有所见，便向天下宣扬说：“爱人利物就叫作仁。” 像韩愈这样的人对此有所见，便向天下宣扬说：“博爱就叫作仁。”却不知道爱只是仁的一端罢了。爱哪里足以穷尽仁呢？后世士人看到庄周和韩愈的说法，便认为确实符合孔子的意思。于是看到《诗》，看到《书》，看到《易》，看到礼乐中谈论仁的地方，都用一句话来概括，说：“爱。”唉！仁果真就是爱吗？自己想立身，是爱吗？自己想通达，是爱吗？居处恭敬、办事严肃、待人忠诚，是爱吗？恭敬、宽厚、守信、敏捷、施惠，是爱吗？这只是考察得不仔细，推究得不深刻，姑且用一个“爱”字欺骗自己罢了，哪里足以知道仁呢？至于孔门弟子谈仁，如子夏所说，是“广泛学习而坚定志向，恳切提问而近取思考”。唉！果真如子夏所说，这就是爱吗？又如孟子谈仁，说“尊重德行，敬重士人，让贤者居于相应职位，让有才能的人任职”。唉！果真如孟子所说，这就是爱吗？知道爱不足以穷尽仁，那么我的偏见便消除了，正确的道理也明白了。正确的道理明白以后，孔子告诉颜子“克己复礼为仁”，就可以加以讨论了。天下没有一件事物不是理，也没有一件事物不是仁。有私己，理就昏暗；没有私己，理就明白。私己是什么？就是人的欲望。礼是什么？就是天理。灭掉天理而放纵人的欲望，怎么能得到仁？灭掉人的欲望而穷尽天理，这才叫仁。所谓克己，就是消灭人的欲望；自己凭什么克制、消灭人的欲望呢？根本在于学习罢了。学习在哪里？回答说：在礼罢了。不合礼的不要看，所看的都合乎天理；不合礼的不要听，所听的都合乎天理；不合礼的不要说，不合礼的不要做，所说所做都合乎天理。用礼来观看、用礼来听闻、用礼来言语行动，使视、听、言、动都遵循天理之中，那么人的欲望就消灭了，私己就克制了，天理就明白了，天下就都归于仁了。克己复礼，就是仁的正体。由此贯通子贡所说的“自己想立身，自己想通达”，果然就是仁；由此贯通樊迟所说的“居处恭、执事敬、与人忠”，果然就是仁；由此贯通子张所说的“恭、宽、信、敏、惠”，果然就是仁；以至于贯通子夏所说的“博学笃志、切问近思”，不是仁又是什么？贯通孟子所说的“贵德尊士，贤者和能者居于相应职位”，不是仁又是什么？再把它泛化而通入樊迟“爱人”的说法、庄周“爱人”的说法、韩愈“博爱”的说法，才深知这些只是仁的开端罢了。克己复礼的说法，才是仁的正体。不是孔子，谁能说出它？不是颜子，谁能承当它呢？这正是孔子心传的要旨，是《大学》的宗旨，求学者不可忽略。况且孔门弟子有三千人，有一天鲁哀公、季康子问：“弟子中谁最好学？”孔子对三千人默然无所称许，唯独说：“有个颜回最好学。”唉！二三弟子不远千里来到老师面前，提衣请教，背靠墙站立，究竟是为了什么呢？竟然不能以好学来称许他们，也实在可悲。考察他们所学，不像后世那样博闻广见；也不像后世那样雕琢辞句、绘饰文章；只是说：“不把怒气迁移给别人，不重复犯同样的过错。”我深思熟究，才知道不迁怒就是克己，不重复犯过就是克己。私己已经克制，人的欲望已经消灭，天理便显明了。孔子于是说：“颜回啊，他的心长久不违背仁。”由此知道他之所以不违背仁，果然是从克己复礼中得到的。只是颜子所见的仁，放置在那里便充塞天地，广布开来便横贯四海，施行到后世而不分朝夕，推行到东海也合乎准则，推行到南海也合乎准则，推行到西海也合乎准则，推行到北海也合乎准则。〔原文数字、纪年保留：三月〕 天下没有一件事物不是理，也没有一件事物不是仁，道理本来就应当如此。唉！仁不分古今，也不分东西南北，只在于能克己的人才能得到它。假如求学者不立志成为圣人，那就算了；如果有志于成为圣人，怎么能不相信孔子的话？假如求学者无意于仁，那就算了；如果有志于仁，又怎么能不实行克己复礼的学说？由此可知，在没有克己以前，人的视、听、言、动全都是私欲；克己以后，人的视、听、言、动全都是天理。这样对于颜子的内心，也差不多可以有所领会；孔氏的门径，也可以快步进入了。勉励自己吧！黄氏训学说

译建昌黄新淦家世代积累德行，登第的人接连不断，这是士大夫家族的盛事。到了新淦，又登第；他的儿子文昌又登第；其余四个儿子文晟、文昱、文暠、文昺，正在努力学习而不停止。文昌的儿子枢，聪颖早慧而已有成就。人们看着他家接连登第，难道会有尽头吗？我被贬居横浦十四年，今年春天奉命任永嘉太守，路过新淦。新淦带着四个儿子和一个孙子来拜见，并且说：“愿先生有幸教导他们。”我说：“我老了，正如韩退之所说，聪明才智已经不如从前，道德也日益背离初心，连自我反省都来不及，又哪里能够教导别人呢？”新淦请求更加坚决，我推辞不能得到允许，于是告诉他说：“学习应当有根本，孝悌就是人的根本。孝悌从哪里表现出来？孟子说：‘仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长。’他的意思是说，想知道仁的实质吗？就在侍奉父母的时候；想知道义的实质吗？就在顺从兄长的时候。当侍奉父母时，爱恋眷慕，和穆得像春天一样，这就是仁；当顺从兄长时，恭敬谨慎、唯唯诺诺，严肃得像秋天一样，这就是义。知道这两者，就叫作智；使这两者合乎节度文理，就叫作礼；以这两者为乐，就叫作乐。” 孟子又说：“感到快乐，生命就产生了；生命产生了，哪里还能停止呢？”既然不能停止，便会不知不觉手舞足蹈。学习达到快乐的境界，仁义就随处都存在，不只是侍奉父母、顺从兄长时如此，所以称为生生不息。于是想停止却不能，想停下又再次振作；眼睛所看的，耳朵所听的，嘴里所说的，心里所想的，即使没有有意去追求仁义，仁义也不会违背我，使人不由自主地手舞足蹈。它的根本和源头，就是从侍奉父母、顺从兄长时开始。黄氏的子孙，你们相信这个道理吗？还是不相信呢？如果相信，把它落实到自己身上，就成为仁义之士；实行在家庭中，就成为仁义之家；实行在乡里、国家、天下，无论到哪里都没有不是仁义的。天尊地卑，太阳运行、月亮往来，风吹散、雨滋润，山高水深，全都是我的孝悌所造成的变化，岂不是盛大吗？难道只是登第而已吗？诸位要努力。青龙白虎说 阴阳家一派有青龙白虎的说法。凡是住宅所在之处、坟墓所朝向之地，左边就是青龙，右边就是白虎。处在青龙方位就吉利，处在白虎方位就凶险。假如真像这种说法，那么王者建立国家，在左边建立宗庙，在右边建立社稷；朝廷的制度是左边九棘，供三公、卿、大夫居位，右边九棘，供公、侯、伯、子、男居位；宗庙的制度是左边三昭，右边三穆。难道古代圣哲君王会把社稷、公卿大夫以及武王的三穆之位安置在白虎方，使土地、五谷和卿大夫三穆之神都遭受凶灾吗？一定不会这样。况且把百家聚居的情况拿来推论，每一家都有左边为青龙、右边为白虎的方位。恰好有一家住在它的右边，那么原来的青龙又转成白虎了；又有一家住在它的右边，那么原来的白虎又转成青龙了。从一百家到一千家，从一千家到一万家，直到合天下来说，青龙白虎为什么纷纷扰扰，时而吉、时而凶，颠倒错乱而没有固定说法呢？假使积善的君子住在白虎方位，便常常招来凶祸；积恶的小人恰好住在青龙方位，便常常得到吉祥。这样一来，明面上的福威之权、幽冥中的祸福之权，全都专属于青龙白虎，君子常遭受无辜灾祸，小人常得到侥幸，必将使三纲沦丧、九法败坏才会停止。这种说法没有根据，实在不值得相信。然而邪说一旦流行，便把无说成有，迷惑一世之人，牢固得不可破除，实在令人叹息。名节说 子张子说：“把血气当作自我的人，正当壮年时，建立名声、树立节操，看起来似乎很可观；等到血气衰弱时，丧失名声、败坏节操，没有什么事情做不出来。血气实在太不值得依靠了。只有通过学问和克己，把血气转化为理义，才会困穷而更加坚定，年老而更加壮盛。”有人说：“陈仲举、颜鲁公，没有听说他们有圣人之学，可是晚年的节操显然不衰，为什么呢？”回答说：“这些人都有成为圣人的资质，假如他们再有圣人之学，就可以列于周公之列了。”唉，真值得仰望啊！目病说 子张子的眼睛生了翳，命令医生给他服药。眼翳稍稍变淡，亲戚妻子便替他高兴；有时翳病加重，他们又替他忧虑。子张子说：“眼睛就像上天的日月一样，日月发生薄蚀，就像君子有过错。我没有修养德行，没有讲习学问，听到义却不能迁徙向善，做得不好却不能改正，得罪上天已经很久了。眼睛生翳，是我的内心过错显现在天地之间。它有时稍稍痊愈，是侥幸免除；侥幸免除有什么值得高兴的？它有时加重，是上天正在施行刑罚，应当退后听命来承受罢了，忧虑又有什么益处？”有人问：“那应当怎样处置呢？”回答说：“我已经老了，来不及了，只应当在心中悔恨罢了。” 智愚说 子张子说：“聪明的人少，愚蠢的人多。聪明的人看到高远之处，愚蠢的人只看到低下之处。聪明人的一言一行受到众人关注，愚蠢的人却用市井见识窥伺他，聚在一起议论他的不是。唉，那些众愚之人为什么竟然如此不加思考呢？他们暗中受到聪明人的庇护，得到生养，却不知道。假如让聪明人与众愚之人共同治理天下国家，还能依靠什么呢？” 为郡说 有人问：“治理郡县，子张子说：‘治理郡县的道理，在于端正心术，敦厚风俗，礼敬贤士，实行教化，节省财用，谨慎处理狱讼，斥退奸吏，保护善良，治理豪强狡猾之徒。实行这九件事，大概就差不多了吧？’这道理不只是适用于一个郡的小地方，也是如此。” 题跋 题写书室柱 我一生爱好读书，年老眼睛生病，拿着书到这里借光阅读，已经十四年了。倚靠站立久了，双脚脚底隐隐作痛，实在可以一笑。奉命北归，于是把这些话写在这根柱子上。丙子元夕，范阳张子韶书。

译书写司马温公咨文 绍兴丙子闰月二十九日，我因眼疾请求罢免永嘉之职，回归故里。住在括苍的司马倅亲手拿着曾大父温公当年在政府任职时宾客所用的咨文，给我看，并且请求我在后面题写文字。我整理衣冠，肃穆神色，叩头再拜读道：“唉，盛大啊！充盈温厚，像春天一样；严肃整饬，像秋天一样。仁义中和之气，君子长者之道，可以在一席之间得到。虽然我不能登上您的厅堂，拜见您的画像，却凛然觉得您仿佛就在画像之上，仿佛就在我的左右，怎敢不恭敬呢！” 题晁无咎学说 学习不以言语为可贵，关键在于努力践行。践行达到一定程度，滋味深长而最终能够穷尽，便能看见圣人用心的地方。古人之所以能够从容进入圣人境域，大概就是从这条道路进入的。无咎先生用来期望他的侄子的道理，意义深远啊！唉，前辈的风范再也看不见了！我手捧此文读了三遍，为之感慨兴叹，久久不能停止。五月某日，张某书。题李伯时《孝经图》李伯时的画，超然于尘土之外，精致细密，几乎可以与造化争胜，哪里是凡俗之流所能仿佛的？只是遗憾他没有深入考察《孝经》的精微意旨，这正是以乐于讲道为务的君子感到痛惜的地方。戊辰上巳，范阳张某书。题米元章悼念东坡诗 我过去曾和陈伯修交游，因而拍掌谈论天下士人，说：“米元章是奇士，可惜了解他的人太少。”如今看到他悼念东坡先生的诗，其中有“知公不尽”的话，这才知道伯修的话没有错，并且痛恨自己出生得太晚，不能当面见到东坡，只能徒然想象他的风度。五月望日，张某题。题孙叔谐为王文炳作的序 我看大参写序来期望叔虎，意义十分深远。从前子贡问孔子：“孔文子为什么称为‘文’？”孔子说：“他聪敏而好学，不以向地位低下的人请教为可耻，所以称为‘文’。”解说的人说：“客气完全消尽以后，纯粹光明的文德就灿然显现了。”假如解说者的话是正确的，那么叔虎应当端正自己的心，诚实自己的意，内在磨炼来修养省察，外在同老师朋友切磋，使我所说的纯粹光明之德，在人与人、事与物之间灿然显现，流露在文章辞采和举止行动之间；这就是作序者的用意，也是当初命名的用意。叔虎要努力啊！书写吕夫人墓铭后 从前孔子评论管仲没有为齐桓公殉死，说：“难道他要像普通男女那样拘守小信，在沟渠中自缢而死，却没有人知道吗？”可见死亡本身并不是人们难以理解的，难的是怎样处置死亡。圣人不以死亡本身为可贵，而以处置死亡的方式为可贵。《春秋》记载宋伯姬之事，圣人有深意，因为她知道应当怎样死。吕夫人坚持义节，不肯受贼人玷污而投水，正合乎《春秋》的义法。这是文靖、文正、舍人公留下的教训。伟大啊！圣锡的论说，我本来就有所取法。书写吕居仁给范秀才的诗简 我同居仁分别十年，终于成了永诀。如今看他的遗迹，仿佛面对面交谈。追想过去的事情，不禁为之流泪。戊辰七月九日，范阳张某书赞。侯宪奇石赞 高安太守侯仲平收藏三块奇石：一块纷纷如阴山之雪，一块浩荡如五湖之鱼，另一块灿烂如蜀江的锦缎，全都是稀世珍宝。他写信给我说：“我平日的嗜好，难道最终要以此终老吗？幸望替我写几句话，将它刻在石头旁边。”我放下书信叹道：“造物主的精妙，也太深了！一点影像形迹显现在无情之物上，竟然如此不可掩盖。由此才知道凤凰、麒麟、庆云、甘露，都是圣人心中的事物。君子闲居独处时，难道可以不谨慎吗？”于是替它作赞说：天地造化深远微妙，世人为什么看不见？一有滋生萌发，便卓然显明。我们存心处世，怎么能不谨慎而不懈怠？不要有任何自我宽恕。整饬你的法度，谁说没有人看见？上天正在俯临你，谁说没有人听见？声音高得可以遏止行云，我这些话又有什么益处？请看看这块石头。铭 仿作夏禹九鼎铭 圣人制作事物，与造化同样精妙，哪里是私人的浅陋智慧所能窥见的呢？世人常见的东西，即使是日月，百姓也不认为奇异；世人看不见的东西，即使只是鼠朴，百姓也会自行认为怪异。看到奇异形状、牛鬼蛇神，能够惊动世俗的东西很多。因为认为万物之灵中只有人最为尊贵，所以把远方的各种怪物画下来，让九州牧贡金，铸成鼎来模拟它们。况且仓颉创制文字，鬼都为之哭泣；能够得到事物的形状，就无法再看见它的神意。图像铸在鼎上，形状已经显现了，它还能再作什么呢？其意图是要使人归于人，神归于神，彼此不相混杂扰乱，各自得到安置。伊尹明白这一点，所以称颂它的功德说：“古代有夏朝的先王，正大力修养他的德行，没有天灾，山川鬼神也无不安宁，连鸟兽鱼鳖都各得其所。”这大概同铸鼎相互表里，于是为它作铭。铭说：天地之间，只有人最为尊贵。人胜过神灵，才会成为祸害和怪异。元后聪明睿智，实为人的灵秀。使神与人各守其界，不互相侵凌。于是铸造九鼎，画出神灵和奸怪，形状特殊诡异，没有谁能够再作祸。即使潜逃深藏，也不敢显露形迹。百姓进入山林，不再受到惊吓。《易经》的鼎卦，卦象的构画极其精微，难道只是供人观赏美丽吗？它的意义贵在大规模烹调，调和四海，以供养圣贤。神与人安定各自的位置，事情有先有后。鸟兽鱼鳖，也各自顺遂其天性。伟大的神禹，掌握这一法则，把它传给后世。所崇尚的是德行。愚蠢的荆楚，竟成为周的敌人；王孙所作的回答，挫折了奸邪之心。鼎有存在和毁灭，德却不分古今。告诫你们后来的君王，不要迷信鬼神，应当大力修养德行，与禹同列。” 洗脸盆铭：洗脸使自己归于洁净，洗手除去尘垢，屏除这些昏暗蒙蔽，使你的精神安宁。红润的脸色若改变操守，违背正理、叛离正道，不要让它前来临近，玷污我的清白。漱盂铭 漱洗你的口，洗掉恶臭和荤腥；浮面的污秽都屏除扫净，慎重地约束自己的言语。这件器物所体现的法则，君子应当敬重。唾壶铭 污秽不可以窥视，垢臭不可以闻到；能够藏垢纳污，这种德行非常尊贵。君子以此为法，它的广大没有可比。杖铭 忠诚信实、笃厚恭敬，都在此杖上显现；倚靠着它行走，不要忘记，也不要急躁。《横浦集》卷十九

译钦定《四库全书》《横浦集》卷二十 宋张九成撰 祭文 祭奠吕居仁舍人 唉！圣人的学问没有流传，何止千年？吟咏风月，组织文字，彼此转相承袭，却把这些说成最高境界。端正内心、修养自身，再也不挂在嘴上。谁能像我公这样呢？师友传承深厚，用文章来宣扬，用诗来歌咏。天下读您的文章、佩服您的诗的人很多，但能够得到您的心意的，大概还没有一两个人。至于在露门劝讲经学，在太史任职而秉笔直书，在西掖代皇帝拟诏，在北门起草诏令，这些正是您忠正恭俭、亲身实行而历经终身不乱的品德，灿然显现在文章精华中，并寄托在删削修订的笔墨里罢了。我认识您最晚，而您了解我最深。我们同在朝廷，却没有彼此往来；同样喜好这种学问，却从未交谈。精神上相交，默契相合，不欺骗，也不惭愧，这大概也算差不多了。唉！一切事情都结束了，还能再说什么呢？用酒觞、豆肉，寄托千里之外的哀思。愿您的英灵享用这些祭品。祭奠虞深之 唉！深之公为人，内外都忠厚笃实，对朋友诚信，以宽厚对待百姓，以礼节对待士人，遇到事情不迷惑，处理变化没有穷尽，知道利害最终归向何处，明白事情始终必然如此，像蓍草龟甲能够预先察见，像轩鉴那样清明。凭借这样的才干，施行这样的德行，若论年寿本应享有高寿，若论官位本应位居大夫。如今官位止于一名主簿，年寿不到六十一岁，疾病使他不能完成事业，竟成了永诀。唉，痛哉！我同您，开始是学校旧交，最后成为姻亲，感情如同兄弟，义气共同承担祸福。我逃窜到岭下，亲友遥远，只影自怜，如断蓬无所依托，凛然之中唯有您两次派人问候慰劳，书信言辞恳切悲伤，药物也十分丰备。如今却已经结束了，还能说什么呢？回想守寡的妹妹，远远怜悯孤儿，痛彻心中，又有谁来安慰我？以生刍作为祭奠，尽情抒发哀痛。祭奠王侍郎 您才华出众，早年求学便以名家自许；推举贤能、表扬善行，替人掩饰过失、隐藏瑕疵。从前您还没有被诸公看见时，交游之人都称说您漂泊困顿，想认识您却没有机会。后来南来岭下，我的门庭冷落，交亲断绝，形影相随不过如此。您手持帅节，和善地来访；谈论忠厚，器量沉静深厚，说您一定能够成就远大事业。只是还没有来得及充分施展，天理深不可测，生命便止于此。至于您的践履经历、献纳政见和论思之才，不亢不卑，不急不缓。只是看着我年老多病，百般念头都像灰烬，本来盼望您回朝，或许能够安慰我的衰颓。如今您已经去了，我流着眼泪举杯，以酒、豆、肉作为祭品，希望您或许能够享用。祭奠郑仲远 您有治理百姓的才干，有光耀国家的文章，有深远的器度，有奇特高明的谋略；而且议论刚正，人物气度轩昂，本以为一定会位列谏官、御史，担任西掖、北门的职务。可是年纪还不到五十，官位止于九品，职位不过县令，百件事业尚未施行一件，便带病去世。唉，悲哉！堂上有老母，室中有寡妇孤儿，流离颠沛，竟至于此。唉，悲哉！想到我和您，名义上是同年，感情如兄弟。没有见到您的面容，仅仅过了一年多。平生的欢聚，竟成终天之诀。唉，悲哉！您患病时我没能得知，入殓时我没能哭吊，只能把酒和祭肉远远寄托我这老人的哀怀。您如果有知，或许能够享用这些祭品。祭奠解帅 您刚强而能审慎，勇武而爱好文章，年老而操守不变，年少时便有声誉。回想我平生，起初并不认识您，后来谪居横浦，才得以领略您的清美。设酒相乐，谈辞如云。酒喝到兴浓耳热之时，气势压倒三军，打开仓廪倾出粮食，主宾两忘。横浦是瘴气聚集之地，饮冷水、吃新鲜食物，身体日渐损耗，病一发作便连绵十多天，终于卧病不起。唉，我还能同谁亲近呢？您住在蓝田，死时却在江边，未能归葬故乡，只能在这里草草安葬。肉食芳洁，酒味醇清，您还能回来享用这些吗？眼泪已经沾湿衣巾。祭奠黄元宠 公的器质谦冲厚重，志气刚正端方，这些都表现在他的议论中，并灿然见于文章。按理说，谏官、御史、给事中、舍人、台郎，本应平步青云、展翅高飞；可是他的官职只做到员郎，地位只到半刺，年寿还不到上寿，竟然突然去世了。呜呼，悲哉！可叹我少有知交，一生坎坷，谪居岭外，门前没有人来访我。公来此分掌教育，看见我便惊叹，情谊如同骨肉，约定以道义相互切磋。公任期将满时，说还要设法回来；后来得到出任五羊副职的机会，北行的车驾又转回来了。今年五月，我迎接的差吏在前面催促，我私下窃喜，以为我的胸怀将要舒展，便告诫仆役，洗豆备酒，摆设杯盏。日期已经到了，为什么还久久徘徊？事情出乎意料，接到奇异的讣告来报丧，眼泪如雨落下，哭声如雷鸣。这一生已经结束了，这颗心也已经如死灰。有肉摆在俎上，有酒盛在樽中，从千里之外送来祭奠，魂灵啊，你回来吧！祭奠史几先 呜呼！几先以勤劳约束自己，以节俭持家；用诚信对待别人，说话从不喧哗，是乡里所共同敬仰的人，君子都说他没有瑕疵。只有我和公，内心确实彼此相知。我被谪居南方时，你三次写信殷勤问候慰劳，信中说完便叹息不已。如今我北归，心中却没有喜意，因为原以为能同公共饮一杯相互嘱托，悠闲自在地度过余年，在林下谈笑放达。这个愿望还没有实现，公却已经去世了。讣告传来，老泪沾满胡须。听说公有儿子，勤奋求学不止，将来必能光大公门，稍稍实现公的志愿。薄薄的菜肴摆在俎上，清酒一杯。公如果有灵，希望能够享用它。祭奠彦执 呜呼！彦执竟然突然到了这种地步吗？公一生没有娶妻，以至于断绝后嗣，呜呼，真令人悲痛啊！不幸有伯牛那样的疾病，有原宪那样的贫困，但气概可以冲上斗牛，文章如云锦铺陈，品行洁白如冰霜，见识高过古今；却没有得到一官半职，终于老死，如今又因此成为天下值得惋惜的人！我向来少有交游，一生朋友不过四人，姚叶先已去世，公又接着离去，我形单影只，有唱而无人应和，有话而无人听，有酒而无同饮之人，有花而无人共赏，我的悲苦该当如何呢？人生的大化，就像那浮萍，偶然相遇，也偶然离散，又有什么可喜，又有什么可悲？我所悲伤的，是以公这样的才华却不能显名于世，以公这样的德行却至于没有后代。如今以酒觞、肉食、豆食从千里之外送来祭奠，呜呼，真令人悲痛啊！祭奠坟园之神

译某年某月某日，谨备酒肉祭品，明白告知家园土地、林木等神。某曾读《丧亲篇》说：“选择墓地的吉兆，将亲人安葬在那里。”呜呼，说到这里，五脏都要碎裂了，哪里还忍心说下去呢？某选择在这里安葬先人，如今将要开墓穴，谨慎地用这些话告知诸神。某身为儒者，应当相信先王的话，不应相信淫巫瞽史的说法。曾读《周官》所载冢人的职掌：先王安葬时，以昭穆为左右，诸侯居于左右之前，卿、大夫、士居于后，各按其宗族安排；这就是先王陪葬的制度。以先王关于左右前后的说法来验证，那么阴阳家流行的青龙、白虎、独火、太岁之说就错了。又读《礼记》说：“夏后氏崇尚黑色，大事收殓用黄昏；商人崇尚白色，大事收殓用正午。”以先王关于用黄昏的说法来验证，那么阴阳家流行的干、艮二时之说就错了。又读富辰的话说：“管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、榺、毕、原、酆、郇，是周文王的昭；邘、晋、应、韩，是周武王的穆；蒋、邢、茅、胙、祭，都是周公的后代。” 以先王关于一个宗族包括数姓的说法来验证，那么阴阳家流行的五姓宫、商、角、徵、羽之说就错了。又读《春秋》记载说：“宣公八年十月己丑，安葬我国国君夫人敬嬴，因下雨不能安葬；庚寅日正午，才得以安葬。”以先王根据己丑、庚寅两日的雨晴来决定葬期的说法来验证，那么阴阳家流行的择日定时之说就错了。至于考察五月、三月的说法，那么关于年辰禁忌的说法就错了；考察随柩临穴的说法，那么关于黑黄、冲射的说法就错了。由此可见，阴阳家的说法违背义理，完全不足以相信。我又曾考察先王的话：“执持邪道以扰乱政事的，杀；借鬼神、时日、卜筮来使众人疑惑的，杀。”又说：“诋毁圣人的便是无法，诋毁孝道的便是无亲。”如今阴阳家诡诈怪异的说法，就是以邪道扰乱政事；就是借鬼神、时日、卜筮来使众人疑惑；就是无亲；就是诋毁圣人。诸公违犯先王明白的禁令，罪在不赦，却动辄以吉凶祸福为说，借以恐吓动摇天下人，诱发不孝之心。呜呼！安葬亲人却想向无知的神灵求取福佑，这是什么心思呢？这是不孝中最严重的了。某对此十分悲痛。假使世上没有青龙、白虎之神，没有独火、太岁之神，那也就罢了；如果确实有这些神灵，它们一定不会保佑那些谋划安葬亲人、躲避禁忌和忌讳、拖延岁月，只为自己求福的人，因为那是一个不孝的儿子。怎么知道呢？石骀仲去世，没有嫡子，只有六个庶子。占卜应当立谁为后嗣时说：“沐浴并佩玉，就显出五个人为吉兆。”五个人都沐浴佩玉。祁子说：‘哪里有服亲丧却沐浴佩玉的人呢？’于是便不沐浴佩玉。占卜石祁子为人选，大家都认为龟是有知的。难道青龙、白虎、独火、太岁之神，反而还不如一只龟有知吗？先王之道，以自身为根本，以百姓为验证，考察夏、商、周三王而没有谬误，建立于天地之间而不悖逆，向鬼神质询也没有疑惑。某如今安葬亲人，事情合乎义理和礼制，怎么敢不以先王之道为准则呢？又怎么敢不以先王之道匡正鬼神呢？某又考察先王蜡祭的制度说：‘迎接猫，是因为它吃田鼠；迎接虎，是因为它吃田野里的猪。’如今为了安葬先人，要砍伐林木，挖掘土壤，即使幽冥中的神灵体念人子的心意，不把这视为忌讳，某用来侍奉鬼神的方式，又怎么敢不依照礼义拜告呢？呜呼！先王之道，神明早已知晓。区区这些话，不只是要纠正淫巫瞽史的说法，也是要阐明先王之道，使做儿子的能够奉养父母、侍奉鬼神，并穷究后世纷纷扰扰的议论，不敢让吉凶祸福动摇自己的心意，而始终把纯粹的孝心作为根本。神灵如果有知，希望或许能够帮助我。祭奠灵潭龙君 绍兴十八年，岁次戊辰，六月丁亥朔十五日辛丑，具位张某谨备酒果祭品，恭敬明白地告祭灵潭龙君之灵。某谪居于此，虽然没有职事，却每月领取俸禄，每年有衣物赏赐，吃的是百姓的血汗，常常心怀惭愧和畏惧。到了五六月还不下雨，田中禾苗将要枯死，百姓也因此嗷嗷不安。听说本地百姓迎请龙君，龙君欣然答应前来；来后不到一天，便在炎热之中降下充沛的甘雨，第二天又下雨，夜里更下起大雨。欢呼声震动大地，我实在敬仰羡慕不已。私下想，龙君居处幽深而趋于旷远，不求世人知晓，又从不制造灾祸或降下福气来恐吓驱使本地百姓，超然与尘世相绝。本地平时没有香火供奉，一遇旱灾的苦难便无处申诉，只能彼此共同祈祷；而您起初并不计较平日是否有人供奉，仍回应他们的请求，使雨水充足丰厚，上可以供给百官有司的需要，下可以使家中男女老幼欢欣愉悦，享受一年到头的饱足。可是您正当功成之时却不自居有功，又退藏到寂寞深远之处，百姓也忘记了您的恩赐，自以为只是我们耕种开垦的功劳。呜呼，龙君啊，您可以说真是贤德了！某食用您的俸禄，穿着您的衣服，官居侍从之列，位列上大夫；退下来思考一生，却没有丝毫利益恩泽来补益百姓，因此私下对国家深感惭愧，而仰慕龙君的德行。谨以微薄祭品略表心意。到任祭祀文宣王 我承蒙皇帝传下诏令，起任来治理这个郡。刚开始处理政务，便亲自拜谒孔庙，将施行自己所学来救助百姓，恭敬办事而守信，不忘先王的教诲。祭祀本衙土地神 我承蒙窃居郡守之职，老幼百姓都在这里，愿神灵保佑他们。虫、鼠、蛇、蝎等凡是对人有害的东西，都屏除不让它们出现；这就是神灵的福佑。墓志铭 廖守墓志铭

译绍兴乙亥年四月初一，有人拿着书信敲门。信上题写着：“孤子廖颙，我启封急读：颙不孝，先考是已故的新州太守，有贤德品行，按礼法应当撰写墓志。不肖的后嗣钦慕先生，恭敬地请求您许可我所说的话，足以取信于今人，流传给后世；谨以叶大任大夫所写的行状来请您，希望先生为他作叙并撰写铭文。这岂只是我这个不肖后嗣的幸运，也同样是先太守的幸运。只愿先生哀怜我。”我考察叶大夫所写的材料，为他叙述说：公名某，字某，世代是连州桂阳人。曾祖某，祖父某，都以隐德不仕。父亲某，因为公的缘故，屡次追赠为右中散大夫。公于绍兴十九年四月去世，享年七十有三。他开始入仕时，凭舍法两次考取贡士第一，权摄某州教授，调任某州；因使者推荐，授任德州文学，随即权摄司户曹事；因平定蛮夷有功，改任承奉郎、循州司录；因平定贼寇有功，升任承事、宣义郎，出知广州东莞县；又因在循州的功劳，特授知循州；因年资和劳绩升宣教郎，因覃恩转通直、奉议郎；又因年资和劳绩升右承议郎；请求祠禄回到乡里，升右朝奉郎，出知浔州，调任知新州。颙登记于金闺名籍，遇郊祀之恩，赠为右朝请郎。他担任教官时，用常理教导学生，以忠孝勉励他们，新近入学的人都受到教化。他任司户曹时，安抚化解群蛮；蛮人乘人不备，半夜来到城下，官吏百姓惊慌逃散，城中几乎无人。公慨然协助郡守抵御他们。宜州、融州两州恰好有二百多人背米前来输送，驻扎在城外数十里处；公单骑出城，把他们引入作为援军，分守城池东西两面，彼此以声相应。蛮人惊疑之际，官军乘其不备，首领被擒斩，其余部众溃散，边境因此安定。他代理循州事务时，盗寇刘花、何花、陈长者接踵而来，往来出没于循、梅、潮、惠四州之间，四郡骚动不安。太平日子久了，人们不知道战事。公召集属官询问对策，属官们大都惊愕相顾，默然不发一言，于是把郡中事务交给僚属，亲自率领官兵出城讨伐。部使者赞赏他的行动，把督捕之事交给他。公指挥战士，广泛设置谋略，历经崎岖道路，披着蓬蒿荆棘，与众人同甘共苦，备尝辛劳，将士更加奋勇，群盗于是平定。他任东莞县令时，厉行廉洁节俭，崇尚诚信义气，兴办学校，处理积压的诉讼，治理成效为一路之冠。再次镇守循州时，严格树立威信，深厚施行仁惠，免除拖欠的赋税，修缮城池，整治器械，号令分明，常如盗寇将至一般严加防备，直到今天人们仍依赖这些措施。军官训练士卒过于严酷，士卒深以为苦，指日便要作乱。公召集士卒站在庭下，又叫军官来，说：“你为什么不安抚士卒？”接着严厉地对士卒说：“你们果真想要作乱吗？没有别的办法，杀，杀掉我一个人就够了。”士卒们一面哭泣一面拜谢说：“我们因为公的缘故，不敢有别的想法。”随后便到教场，订立训练章程，士卒最终相安无事。这些事情都值得记载。他为人孝顺友爱，慈祥宽厚，安静谨慎，平日是恭敬温厚的长者；遇到不可容忍的事，便慷慨直上，不顾虑观望。他对荣华利禄十分淡泊。从前在东莞时，部使者列名推荐，召他到都堂审察，授任提举九路坑冶，他辞谢了；燕瑛任开封尹时，推荐他担任司仪曹，他又辞谢了。他从浔州回来后，不计年资劳绩，也不接受叙功赏典，说：“我从平民做到这个地步，已经足够了。”历任三郡，不接受供给；遇到水灾旱灾，也不接受圭租，说：“百姓已经艰难困窘，我怎么忍心呢？”这确实是仁人君子的所作所为。母亲黄氏，追赠令人；前妻唐氏，追赠安人；续娶陶氏，封安人。她是商翁的孙女。在内主持家务合乎礼法，对待亲族施以恩惠，抚养爱护子孙，前后始终如一。绍兴二十四年五月，她也遗弃诸子去世了。儿子二人：颙，靖康年间考取进士，任左承议郎、钦州通判；次子颀，先于父亲去世。女儿三人：长女嫁进士邓林，次女嫁黄焕，幼女早夭。孙子四人：名叫应清，因为公的致仕恩典补授将仕郎，其余还年幼。孙女五人。颙在绍兴二十年八月葬于万石冈的原野，这是合乎礼的。颙在前一年到大庾岭下拜访我，和蔼而有君子风度，他大概有父亲的遗风吧？铭文说：宗族乡党，都说他孝顺友爱；所到之处都有声望，所居之地都值得记取。天下众多君子，遥望而难得一二；公独自具备这些美德，死了又何必叹息？《黄吏部墓志铭》政和年间，福唐黄先生担任杭州教官，我当时住在乡校，是诸生之一，确实在先生门下。他为人气度容貌庄重，资质性情宽厚仁慈；看他的容貌，俨然有不可侵犯的神色；听他说话，周到勤恳，循循善诱地引导人向善。我非常敬重他。自从先生任满以后便没有再见面，前后总共二十年；每当想到天下士大夫中那些行善的好人君子，先生总是不能不浮现在我心中。绍兴八年，我忝任礼部侍郎，先生当时任吏部郎官，偶尔来访，他的仁心义色，仍像往日一样肃然深厚。有一天，先生来见我，却默默不说一句话，仿佛有什么不高兴的地方。我离开座位上前说：“先生身体无恙吗？如果面有忧色，是什么缘故？”先生说：“我有什么忧虑呢？我听说你有一件事，所以替你忧虑罢了。”我惊起说：“您听说的是什么事？愿请教。”他说：“某篇文字，公难道应该作吗？”我回答：“确实没有作。”先生说：“这是你的职事，为什么不作？”我说：“朝廷没有把这件事交给我，我也就没有过问。”先生微微一笑说：“这样我心里就没有忧虑了。”于是大笑着离去。

译过了一会儿，他送来一锭茶、十颗橄榄，说：“刚才所说的事，果然没有作，我很高兴。恰好家信送到，有这两样东西，便送来博你一笑。”我感激不已，说：“假使老师朋友人人都像黄先生一样，每天在我的左右前后，同我切磋琢磨，我还忧虑什么不能成为善人君子呢！”呜呼，我如今年老而且有病，悠悠度日，不教导别人也不学习；先生已经去世，我在晚年和人生末路上，到哪里去考察德行、请教学业呢？这就是我悲伤的原因。以我已经知道的，推想我还不知道的；以先生已经实践过的，推想先生还没有实践的。假使上天再给他一些年岁，他一定会承担重任、达到远大目标，卓然成为有宋一代的名臣。可惜他最终只做到郎官便去世了。说到这里令人流泪。绍兴戊寅年九月七日，先生的儿子濬，拿着他的族人右司员外郎黄祖舜所写的行状来请我作铭，说：“先生名珪，字元功。曾祖植，曾祖母陈氏；祖父鄟，祖母陈氏；父亲臻，屡次追赠奉议郎；母亲徐氏，屡次追赠安人。自上世以来居住在福州永福县新丰里白面村，整个乡里都没有读书取得儒冠的人。祖母常常鄙薄那里的风俗，一天忽然慨然产生了孟母择邻的想法，谋划离开旧居，于是迁到候官的赤岸安家。” 先生的父亲因此能够带着书箱跟随别人求学，长大后读书作文，能够吟咏五言、七言律诗，恭敬和乐，乡人都称他为长者。他生了三个儿子，都考取进士，先生是长子。先生十九岁时，跟随司业李隲学习，不到半年便超越同辈，李隲感到惊奇，私下对先生说：“像您的才器这样非同寻常，将来一定会成为闻名之人，考中一次进士又有什么值得说的呢？”后来进入乡校求学，声名很盛。崇宁年间贡入辟雍，升补太学内舍生，与诸生一起考试，多次列入甲乙等。按照三舍法，诸生每年根据季度考试的优劣接受考察，分上、中、下三等；上舍也分为三等。内舍生考入二等上舍，便赐予进士出身，称为释褐。先生在政和元年校试时已经入选，偶然有诏令，便都赴试。第二年殿试，又考中乙科，注授襄州司理参军。很快任衢州州学教授。三衢士人多才俊秀美，先生对他们训导启发极其周到，因此一时考中进士的人独多于二浙。中书侍郎冯公熙载、尚书毛公友都是衢州人，认为先生教导有方，共同推荐延请他。任满后循例升为从政郎，授杭州州学教授。他教导学生如同在三衢时，士人都勉励自己求学，从此学生相继考取高等功名，如沈待制晦、舍人凌景等。夏代的三舍法废止后，先生也因名额溢出而离职。后来应征召任盐官县丞。在此以前，方腊在睦州秘密起事，攻打劫掠邻近各郡。贼寇平定后，新近收复的郡县免除赋税劳役两年，并停止卖盐，盐官县也在其中。后来盐法恢复实行，正赶上年成饥荒，主管县令一心催促办成，把这当作自己的功劳，诱使百姓请求购买，不久又急迫催收盐价，比星火还急。帅府知道这件事扰民，便改由先生主管。先生说：“急迫逼使疲困的百姓来取悦上官，我怎么能这样做呢？”于是把县中的父老全部召来，告谕他们说：“有司依仗这件事来供给公家，本来不能免除。我将放宽对你们期限的督促，免除你们被追呼和差役，你们也愿意乐意输纳吗？”县人都说：“承戴公的恩德，怎敢不按期办理！”过了一个月便办完了。任期届满，推荐者符合资格，改任宣教郎，授汾州、卫州教授。都因为父母年老、路途遥远而不能赴任。朝廷中有了解先生的人，想任命他为卫尉寺丞。先生向朝廷说：“寺监丞、簿是将来晋升任用的资历，而我家乡偏远，双亲已经年老。若能得到一个稍微靠近乡里的官职，不耽误奉养父母，就是我的愿望。”当权者认为先生说得诚恳，便授任福建路提举茶盐司干办公事。官署驻在富沙，他于是前往就职。当时他的二弟琳任邵武军司户参军，相距不过数舍，便乘板舆往来，颇能享受兄弟亲情。不久遭逢父亲丧事，服丧期满后，二弟又去世，于是便没有做官升迁的心思。亲友反复开导勉励他，他勉强入朝。当时中书舍人林公遹、礼部侍郎李公正民共同推荐他。授主管官告院，改任大理寺丞。绍兴四年赴任，在任两年，升任监察御史；不到几个月，授刑部郎，第二年升吏部郎。绍兴九年四月十四日，因病死于行在的官舍，享年若干岁。累积官职至左朝请郎。绍兴十年八月壬申朔，葬在报恩寺山先祖坟茔的西边。妻子蔡氏，封安人。儿子濬，右承务郎，出任新知兴化军仙游县。女儿嫁给进士陈寿。黄先生天性纯孝，对兄弟尤其情深友爱。平日一天见不到面，便惘然若有所失。他对于仕进不肯轻易接受，不苟且迎合，也不故意做出孤高怪异的行为。他在杭州任职时，外台有因宦官而进用的人想推荐先生，先生说：“我本来愿意出自他的门下，如今举荐名额幸好已经满了，请把这个名额转给寒士。”虽然推辞得十分坚决，但说话委婉谦逊，也从未把这件事告诉别人。公嗜好学习而不知疲倦，从考中进士直到历任台省官职，没有一天荒废读书。上至诸经，下至诸子百家的著作，没有不研究的。士大夫称赞他博学通达。他曾对弟弟琇说：“《大学》所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。我们兄弟一向学习《礼经》，何不佩带在身、照着实行呢？”平日所居之处，一定在座位右边大书“诚意正心”四字，用来效法古人把警戒之语刻在盘、盂、几、杖上的做法。这些都是黄公在行状中所记述的品行。先生重义而轻利。他在吏部任职时，当时的中执法同他交好，派亲近的人对他说：“想请公屈尊再次进入台中，怎么样？”先生正色回答：“起居中丞某人是小人，却排在从官之首；某人是小人，却排在庶官之首。中丞每天来到庭中，看见这两个人污人眼目，扰乱我们的风教，败坏人的名节，为什么不把他们像某些人一样弹劾斥逐？还要他们有什么用！”呜呼，假使先生没有早逝，他排斥小人、保护君子，是毫无疑问的。先生对朋友没有不尽情相待的。平日闲暇时，徘徊游乐，谈笑嬉戏，仿佛没有什么不能做；等到朋友稍有违背义理之处，便正色斥责，使人心寒股栗。因此朋友都喜欢他的真诚，又畏惧他的正直。我知道先生自认为不逊于黄右司，铭文难道可以推辞吗？铭曰：和蔼而能庄重，严肃而不差失；这是君子的仪容，也是君子的德行。啊，先生啊，足以成为百世的准则。陈氏父母墓铭

译绍兴二十五年六月二十二日，我的同年好友陈开祖来信，我非常高兴。等打开封缄，却看见题着“孤哀子”，我甩袖起身说：“呜呼！开祖对母亲孝顺，如今母亲不幸去世了吗？不知道他如何承受得了。”我流着泪拆开信，信中说：“一鹗不孝，慈母抛下孤儿，葬期很快就要到了。呜呼，难道还忍心说这些吗？我的母亲有贤德品行，按礼法应当撰写墓铭，希望先生为她作铭。”又说：“一鹗不孝，早年失去父亲，尚未为父亲作铭，冒昧一并请求。先生深知我，如今特把行状交给执事，希望先生为之悲悯，使我的父母承受先生的恩赐；而像一鹗这样的不肖后嗣从先生这里得到的恩赐，又哪里能记载完呢！”如今读他的行状说：“陈氏世代是闽地人，先祖来游历永嘉，因而在这里安家，于是成为永嘉人。先父奉议，风姿纯美，胸襟旷达，见到人便倾心相交，喜欢宾客，厚待故旧，口中从不说别人的过错；闲居时修葺屋舍亭榭，栽种花木，与朋友赋诗饮酒，没有一天空过。乐于救济别人的急难，只要有人求助便给他，不留作日后之计。爱护两个弟弟，如同同母所生；一生居家时欢笑和悦，始终没有发过脸色，年仅四十便去世，乡里邻党无不悲痛。确切地说，他死于政和五年正月乙亥，第二年正月己丑，葬于本郡吹台乡干屿的原野。绍兴丙寅年郊祀时，因一鹗升任朝官，赐恩追赠父亲为右承事郎，三次追赠至右奉议郎。娶同郡潘氏，封太安人。太安人的曾祖父大方，祖父宗臣，父亲叔齐，都以隐德不仕。她守寡时年过三十，几个儿子都还幼小，太安人独自承担家务，处置安排井然有序，历经艰难辛苦而面无厌色，每天送几个儿子入学，寒暑都没有稍稍懈怠。她性情严肃稳重，不随便说笑，处理事情合乎体统，议论时常引用经书来说明。她跟随两个儿子赴任时，常在窗缝中观看他们处理政事；若他们杖责罪人有过失，太安人便生气责问。事情有不如意之处，从未表现在言语和脸色上；偶尔生病，怕给家人增添忧虑，便强忍着不告诉他们。婢女们有过错，只用道理训诫，不施鞭打。她一生不信奉佛教，不相信阴阳方术之书，不被荒诞幻异的说法迷惑，坚定得像笃信正道的君子。生有三个儿子：长子一鹗，左朝散郎、绍兴军府事通判；次子亨，朝左奉议郎、福州长溪县知县；次子一防，学习进士业。女儿五人：长女嫁给乡先生沈琪；次女嫁给进士郑熙绩；次女嫁给左奉议郎、宣州军州事通判沈大廉；次女嫁给进士王宗彦；次女嫁给进士刘源。孙子十人：自强、自存、自诚、自修、自治、自明、自牧、自省、自胜、自得，都学习进士业。孙女八人，长女嫁给进士沈辰，次女嫁给进士章谌，次女嫁给左迪功郎、婺州司户参军郑伯熊，其余都尚未出嫁。太安人在长溪时，一防留在永嘉；一天突然得暴病去世。几个儿子想到：“一防是太安人一向最疼爱的孩子，假如把实情告诉她，她一定会悲痛忧伤，甚至会因意外而哭泣，所以告诫不要告诉她。”呜呼！上天要夺走我们的母亲吗？过了一年她忽然听到消息，竟因忧伤哭泣而成病，以至于不起。呜呼，悲痛啊！绍兴乙亥二月己丑，太安人在官舍去世，享年七十有六。临终时精神清明不乱，说笑还像平时一样。两个孤儿护送灵柩回乡，准备在第二年二月合葬。起初，先祖来到永嘉时，家产很微薄，后来逐渐积累，达到温饱。奉议去世后，年纪渐长，便疏财重义，每天与贤士大夫交游，延请老师教育子弟，聚集书籍来自我娱乐，又把剩余的钱财分送给道人、僧人等，往往以万数计。因此家计不再像从前那样。太安人处置家务竭尽全力，亲自奉行俭约，竭力教育两个儿子；看到他们成才后，内外亲族党友五十多人，在她生日时捧酒祝寿，环列左右，庄严和谐，十分可观；她享受这种安乐二十多年。我读完行状，便叹道：“呜呼！陈氏夫妇也真是贤德啊！”退下来又考察他们的祖先，大概名晞颜，字某；奉议名豫，字谦仲。我的朋友开祖博览群书，而专心致力于圣人之学，平日神色温润，遇事便果断处理，不会因权势而屈服，他大概也是有来由的。墓铭不能推辞，于是铭曰：种植德行在于宽厚，收敛德行在于勤劳。宽厚在幽隐之处积累，勤劳经历极其艰难。美好啊奉议，宽厚而教育子女；勤劳啊安人，善良谨慎而且公平，施行恩德必有回报，命运一天天更新。鹗任副职治理京畿，腰佩银鱼符，身穿茜色官服，入朝主持大郡；登记于金闺名籍，与贤者一同登上科第。学问以圣人境界为准则，安人享有这些荣誉。收敛自身的德行、种植德行；凡是有家室的人，都应谨慎地以此为鉴。若说我不可信，就考察这篇铭诗。龚夫人墓志铭 绍兴癸丑年九月，我续娶婺州浦江马氏。马氏先前嫁给义乌县青口的吴氏，丈夫不幸去世。马氏守志不再嫁。我妻子的父亲和母亲怜悯马氏年少，儿子又幼小，说：“我们老了，你如果不再嫁，我们死了也不能瞑目。”于是把她嫁给我。婚成第二天，我的妻子面向墙壁掩面流泪了一整天。我再三询问，她说：“您是至诚的君子，妾不敢不把实情告诉您。妾的吴氏婆母有高尚节操和美好品行，应当到古代列女中去寻找可以相比的人。妾想同她一样守志，却没能做到。如今已经嫁给您了，也没有什么可说的了。妾只是害怕我的婆母非常思念我，所以哭泣。”我听了，为她悲戚了一整天。于是问她婆母的高尚节操和美好品行怎么样，她说：“我的婆母姓龚，世代是婺州义乌人，嫁给吴氏，京生了一个儿子，名叫察察，就是妾的前夫。察察四岁便失去父亲，我婆母当时还年轻。吴氏是大族，族人都以豪华奢侈相互夸尚。我的婆母说：‘我如今寡居，应当立下家法给子孙作示范。’于是独自保持清白俭朴、廉洁正直；她对待族人庄重而有恩惠，治理家事严格而不苛刻，对待仆妾整肃而有礼。全族几百口人，内外都分明整齐，没有人说她的坏话。

译我的丈夫去世后，有一个儿子名叫克忠。妾回娘家时，到堂下哭泣告别。我的婆母叫我上前，说：‘你如今要嫁的丈夫，是一位名士。我早就听说过他的名声，只恨来不及认识他。你应当像平日侍奉我一样，谨慎地侍奉你的丈夫。’”马氏嫁给我两年后便不幸去世，她说过的话至今清清楚楚地在我耳边。绍兴丙子年，我镇守永嘉，上章请求闲居，获准后专程前往拜访吴氏，求见龚夫人，以此来完成我妻子马氏的心愿。我登堂参拜，观看她的容色，瞻望她的仪容，和蔼而庄重，真是一位贤德的妇人。分别三年后，戊寅年五月十一日，夫人因小病去世，享年七十有四。夫人起初丧失儿子，我的妻子马氏嫁给我时，只留下一个七岁的孙子，夫人也已经年老了；但她不因此稍有懈怠，反而卓然自我勉励，说：“我应当教育这个孙子，使他成才，以光大我家。”克忠也能不负夫人的心意，坚定自立，读书求学，有志于效法古人。癸酉年，乡中士大夫推荐他，没有得到所求的职位，克忠忧愁显现在脸上。夫人怡然微笑说：“你不要因为我在世而介意，你应当更加亲近贤德的老师朋友，使士人君子都称你为贤者，我的心就满足了。仕宦有命，不能强求。”那么夫人的志向究竟怎样呢？夫人去世后，安葬日期已经确定，克忠让他的儿子日休向我求墓铭，我记下她的实际品行，退下来又考察夫人的曾祖文政、祖父待、父亲宗谔。夫人在家做女儿时，已经有值得称道的孝行。后来嫁到吴家，家中有婆母和祖婆母，夫人早晚侍奉饮食，没有一件事违背礼法。她作为女儿、媳妇、婆母，都能完全尽到自己的本分，可以称为贤德。那年十月二十日，葬于官塘的原野。此前她的祖先葬在野墅，每年都苦于暴水，于是迁葬到这里合葬，合乎礼制。女儿一人，嫁给陈安本，他是已故给事陈公次升的侄子。曾孙男五人：日休、日思、日省、日行、日宣，都考取进士。曾孙女四人，长女许配给太学生叶维，另外三人还年幼，于是为她作铭说：和蔼而能庄重，宽厚而不懈怠。这就是夫人的贤德品行，可以列入女史而无愧。《横浦集》卷二十