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译钦定《四库全书》集部第八 《汉魏六朝百三家集》总集类 提要 臣等谨按：《汉魏六朝百三家集》共一百一十八卷，明代张溥编纂。张溥另有《诗经注疏大全合纂》，已经著录。自冯惟讷辑成《诗纪》以后，汉魏六朝的诗歌汇集为一编；自梅鼎祚辑成《文纪》以后，汉魏六朝的文章汇集为一编；自张燮辑成《七十二家集》以后，汉魏六朝散佚的文集汇集为一编。张溥以张燮的书为基础，又取冯氏、梅氏书中著作较多的人，排列并加以补充，编成了这部集子。卷帙既然繁多，难免一味贪多而失于取舍；编录也往往没有章法，考证也往往不够明晰。有的本来属于经学著作，却收入文集，例如董仲舒集中收录《春秋阴阳》，刘向、刘歆集中收录《洪范五行传》之类。有的本来属于史书，却收入文集，例如禇少孙集中全部收录补写《史记》的文字，荀悦集中全部收录《汉纪论》之类。有的本来属于子书，却收入文集，例如诸葛亮集中收录《心书》，萧子云集中收录《凈住子》之类。有的内容明显相互抵牾，却没有辨析，例如张衡集中收录《周天大象赋》，其中说到魏武黄星之类。有的是非真伪相混，却凭臆断定，例如陈琳传中有“袁绍让他掌管书记”一句，于是便把《三国志注》中袁绍册封乌桓单于的文章收录到陈琳集中。有的是伪作妄说、毫无根据，却泛滥收录，例如东方朔集中收录《真仙通鉴》所载的与友人书信及《十洲记序》之类。有的把甲的文章移入乙的名下而没有察觉，例如庾信集中收录杨烱文章两篇之类。有的采录不全，例如束晳集中所录《饼赋》只有寥寥数语，不知道祝穆《事文类聚》所载还多得多。有的割裂篇章，次序颠倒，例如锺会集中编成《侯命妇传》，《三国志注》把它分载于两处，于是便将首尾分别编成两篇。有的本来可以成集，却遗漏不载，例如枚乗的《七发》《忘忧馆柳赋》《谏吴王书》以及《玉台新咏》所载古诗可以编成一卷，左思的《三都赋》《白发赋》《髑髅赋》以及《文选》所载咏史诗也可以编成一卷，却都被摒弃而没有收入。可是，它按照州域分部、按照文章归入作者、按照作者归入时代，使唐以前作者的遗篇都大略显现出梗概；即使是借助前人成果而成书，也不能说毫无功劳。有的是非真伪相混，却凭臆断定，例如陈琳传中有“袁绍让他掌管书记”一句，于是便把《三国志注》中袁绍册封乌桓单于的文章收录到陈琳集中。有的是伪作妄说、毫无根据，却泛滥收录，例如东方朔集中收录《真仙通鉴》所载的与友人书信及《十洲记序》之类。有的把甲的文章移入乙的名下而没有察觉，例如庾信集中收录杨烱文章两篇之类。有的采录不全，例如束晳集中所录《饼赋》只有寥寥数语，不知道祝穆《事文类聚》所载还多得多。有的割裂篇章，次序颠倒，例如锺会集中编成《侯命妇传》，《三国志注》把它分载于两处，于是便将首尾分别编成两篇。有的本来可以成集，却遗漏不载，例如枚乗的《七发》《忘忧馆柳赋》《谏吴王书》以及《玉台新咏》所载古诗可以编成一卷，左思的《三都赋》《白发赋》《髑髅赋》以及《文选》所载咏史诗也可以编成一卷，却都被摒弃而没有收入。可是，它按照州域分部、按照文章归入作者、按照作者归入时代，使唐以前作者的遗篇都大略显现出梗概；即使是借助前人成果而成书，也不能说毫无功劳。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 周亮工《书影》说：“西蜀杨升庵太史著书达二百多种，豫章朱郁仪中尉著书达一百一十二种，当时却没有听说有像茂陵那样访求遗书的事。”张天如虽然是一时的名流，然而没有多少著作。当时甚至要见于章奏、寻求他的遗书，人却有幸运和不幸之别，就是如此等等。这段话对张溥颇为不满。现在考察张溥的著作，不过沿袭当时坊刻书籍的习气，确实可以不必加以讥评。至于这部编集，源流本末都很清楚，足以供查考核实，远胜于其他著作。即使让他与那两人并列，也当然没有什么不可。乾隆四十六年五月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》《汉魏六朝百三家集》卷四十三 ●晋代束晳集题词 晋代人嘲笑束先生劝农、饼等赋作，认为文辞鄙俗；如今把它们杂放在赋类作品中，反而觉得它们质朴而接近古风，只是因为雕饰较少。广微沈退写《玄居释》，用来仿拟《客难》，张茂先见到后认为奇异。可是，他的文章比东方朔的文章浅薄得多，这不过是糟粕。只有痛切地说到周、汉衰微之时，祸福没有常规，早晨还是卿相，晚上就被烹杀；那些追求功名的人，真可以气愤得咬破手指。掌权的司马氏当政时，妇人般的声音喧鸣，豺狼般地吞噬，衣冠中的通达之士被诛杀得不留遗种。嵇康在幽愤中写的诗，逸民崇尚有为的议论，都不能挽救骤然死亡的命运。这才知道太虚、玄冶、严叟、郑老，把脚投身于天地之间，还不如一卷书，难道是空谈吗？集中几篇讨论《尔雅》的文章，不愧为典籍；《补亡诗序》立意高远而辞意浅近，想用它来续接经书，终究力不能胜而作罢。三百篇中的风诗衰微了，古诗最终断绝；韦孟的讽谏、傅毅的申述志意，都已经不是古昔的声调。降及西晋，谁还能弹奏朱弦？汲郡墓中出土的竹简、嵩高山出土的科斗文，从博学者看来，不过是自家门窗之间的书罢了。《曲水对》使人看见它颂美君主，和东方朔著名的辞藻有什么不同？神中垒的辨析，是要归咎于贰负吗？●目录 赋 《贫家赋》《饼赋》《劝农赋》《近游赋》《读书赋》论 《春夏封诸侯论》议 《广农议》《高禖坛石议》《婚姻以时议》《风伯雨师不得避讳议》《又议》对 《三日曲水对》奏 《荐王璞奏》（缺） 书 《荅汲冢竹书难释书》（缺） 笺 《谢公曹笺》（缺） 文 《吊萧孟恩文》《吊卫巨山文》杂文 《玄居释》集语 诗 《补亡诗六首》（有序） 《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》●钦定《四库全书》《汉魏六朝百三家集》卷四十三 （明）张溥辑 《晋束晳集》○赋 《贫家赋》（载于《艺文类聚》） 我遭逢家庭的困厄，承受六极所造成的困顿，常常劳累身体、苦思焦虑，遭受饥寒的辛苦。我没有原宪那样的厚德，却有民斯那样的极端贫困；有漏风狭小的茅屋，没有遮蔽覆盖、可以承受尘土的屋顶，只有四面墙壁还常在，时常松弛坠落下来压住人。吃草叶也吃不饱，常常对珍美的食物抱有不足之意。从孟夏的末月一直到仲冬的坚冰，身体渐渐困顿窘迫，没有衣服和粗布短衣来遮蔽身体，只能回到床边，却没有被子；双手狂乱地摸索，徒然牵扯东西。漫漫长夜何时才能天亮？内心叹息而怨恨上天。债主来到一再催逼，只好拆东墙补西墙；四处借贷乞求，却没有地方可以借到。退下来回头看自己的影子，只能自我怜悯。拿出谋生的技艺来叫卖，却难以卖出，于是终于到了饥荒之年。只好煮黄精一类的野草，做成水汤般的羹粥；锅子迟钝难以烧开，柴薪郁结不足，不能燃烧；到了中午还没有煮熟，内心苦楚，饥饿悬迫。丈夫在堂上慨叹，妻妾在灶间哀叹，悲凉的风在左边呼啸，小儿在右边啼哭。《饼赋》（载于《艺文类聚》） 立冬时节严寒猛烈，清晨相聚，眼泪冻在鼻子里，霜凝结在嘴外；身体充满寒意而战栗，汤饼是最能解除寒冷的食物。它柔软得像春天的丝绵，洁白如秋天的熟绢；热气蓬勃上升，香味四处飘散，远近皆能闻到。行人来到下风处便舍不得离开，童仆徒然张口咀嚼、斜眼观看；端着器皿的人舔着嘴唇，站在旁边侍候的人干咽口水。《劝农赋》（载于《艺文类聚》）

译唉，劝农的人掌握一里的权力，独占百家的势力。到了青色旗幡禁止游荡的时候，田赋按顷亩征收，取舍全在自己；百姓的好坏厚薄只看他们能否满足自己的口腹，能否获得宽待则在于肥肉，能否得到关照则在于美酒。等到田间劳作结束，租税送到，便记录社长，召来闾师，把所管辖的条目文书、登记的姓名列出，猪和鸡争相送来，壶和酒器横七竖八地送到。于是把一说成十，把五拘留成二。大概是因为热食撑满了肚腹，而杜康又咬住了胃。《近游赋》（载于《艺文类聚》） 世上有隐逸之民，居住在田野之间，住宅不过五亩，志向局限于九州之外的狭小乡里。岛安甘愿在下里忍受贫贱，寂寞淡泊而无所追求；乘着破旧而颠簸的车，驾着疲惫的瘦牛，把绳索连接起来作缰绳，把折断的楩木系结起来作车辕，攀着柴门高步而行，徘徊着到近处游览。井水则两家共用一个园子，必须离开住宅一百步；年初用绳子串起鸡卵，收取充满篱笆的鸡毛。男女的服饰和衣裳式样，名称奇异，各随时节设置：系襦用来御寒，腋下夹汗衫用来抵热；帽子牵引出四角的缝线，裙子用白色布条做成狭窄的下摆。书童在客堂哭叫，便设置闭门来躲避官吏；妇女全都称丈夫为卿、夫子，直呼父亲的字。到了三农闲暇的时候，便缔结婚姻；老人戴合欢帽，年轻人戴小角巾。《读书赋》（载于《艺文类聚》） 耽道先生清静淡泊地闲居，洗涤修炼精神，呼吸清虚之气，志向高举云表，把身体收敛在简陋的屋舍中，垂下帷帐倚着几案，穿着白绢衣读书。诵读时声音抑扬顿挫，时快时慢，从容深沉，书卷时卷时舒。诵读《卷耳》，忠臣便受到感发；吟咏《蓼莪》，孝子便为之悲伤；称说《硕鼠》，贪婪的百姓便会离去；歌唱《白驹》，贤士便会归来。因此重华吟咏诗歌直到终身，仲尼一生读《易》；原宪默默吟诵而忘却贫贱，颜回精勤学习而轻视贫穷；倪寛口诵经书而耕耘除草，朱买臣边走边吟咏、背负柴薪。贤人圣人尚且如此孜孜不倦，何况中等才智的人和小人呢？○论 《春夏封诸侯论》《月令》所记载的，并不是某一个君王制定的制度。凡是称为古代的，并没有把古代与当今截然隔开的限制。现在不知道夏季分封诸侯，究竟是哪一代的典制？秋季祭祀田邑，是夏代的吗？是殷代的吗？王肃依据《月令》来非难《祭统》，郑玄尊崇《祭统》而怀疑《月令》，难道不是两者都没有融会贯通吗？不如用夏、商、周三代的说法加以贯通，但两家的说法也不必强行合为一说。○议 《广农议》我恭敬地看到诏书说，因为仓廪不充实，关右地区饥荒困穷，想大力兴办农业，使优良谷物增多。这确实合乎有虞氏的警戒和大禹尽力治水的精神。然而农业丰收能够实现，所依靠的有三点：第一，天时没有差错；第二，地理条件没有被损失；第三，人力全部用上。如果春天没有细雨滋润，秋天反而有大水泛滥的忧患，水旱失去适度，还要祈雨禳灾，即使让羲和调理时序，让后稷亲自务农，在高原低湿地整治田界沟渠，辛勤地耕锄田间，也仍然不足以使仓廪获得盈亿的积蓄。然而地利可以谋求开发，人力可以考核督促而取得；诏书的旨意，是否也想把这些道理全部实行呢？如今天下有千座城邑，很多人游荡而以粮食供养，荒废本业、占据空闲土地，没有实际从事田作的人，统计九州，数目超过万计，可以申明并严加防禁，令监司精细察考；一个人失去田作的职责，责任追究到郡县，这就是人力可以实现的方面。又有些州管辖十郡，土地狭小而人口繁多，三魏尤其严重；而猪、牛、马的牧场遍布境内，应当全部废除，以供给没有职业或田业很少的人。即使相当部分迁移了牧场，留下的人仍然很多；田地和苑牧不喜欢荒野，贪恋人烟之地，所以有人说北方土地不适宜畜牧，这实在不对。考察古今的说法，都认为马的产地确实在冀北；大批的牂羊从清渤取得，放牧猪的歌谣起于巨鹿，这就是证明。可以把各处牧场的人畜全部迁移来充实这些地方，使马、牛、猪、羊在空闲的田地里吃草，使靠游荡取食的人接受职业，得到赋税供给的恩赐；这就是地利可以实现的方面。从前骓駓在郊野，史克因此歌颂鲁僖公；赶走马匹、致力于田作，老子因此称赞为有道，这难道不是利用地利的会合吗？又如汲郡的吴泽，有良田数千顷，泥水积聚成洼，人们不去开垦种植。听说当地人都认为疏通排水的功劳并不难，盐碱地变成平原，利益极大；可是豪强大族舍不得鱼蒲之利，便构陷诋毁官长，最终没有疏浚。这也正如谷口的歌谣，记载在史书中。应当重新下令郡县，详细提出适合当今的谋划。荆、扬、兖、豫四州的污泥土地，适宜修渠筑堤的地方，必定有很多这种情形；这些地方最是不必等待天时便可获得丰年的。云雨可以由畚箕和铁锹造成，丰盛的稻谷可以由决水排泄而生，不必等待早晨出现虹霓便有黄河泛滥，也不必祭祀山川才使久雨停止。因此两周争夺东西水流，史起痛惜漳渠的水患，正说明地利的重要。应当诏令四州刺史，谨慎查访后上报。又从前魏氏迁徙三郡百姓到阳平、顿丘交界处，如今那里繁盛起来，共有五六千家；两郡田地狭窄，可以把他们迁到西州，以充实边地，赐给他们十年的免役，以慰藉他们重视迁居故土的心情。这样一举两得：外部边地得到充实，内部土地得到宽展，增加穷人的产业，开辟西郊田地；这也是农业上的大益处。《高禖坛石议》（元康六年，高禖坛上的石头裂成两段。诏书询问：“安置这块石头以来有多少年了？出自哪部经典？如今应不应该恢复？”博士们议论说：“祭祀高禖的礼文中没有安置石头的记载，不知道设置它的缘由。既然已经毁坏，就没有什么可以重新制作的了。”有人说：“高辛氏有简狄吞卵的祥瑞，如今这块石头有吞卵的形状，大概是民间传说所造，而史籍没有记载。可以只把它收集起来，恢复到原处罢了。”太常认为：“吞卵之说，大概是流传的民俗中失去本义的说法；既然已经毁坏，便应当废除。”于是下交四府博士议论。贼曹属束晳议论说：“后来得到高堂隆的旧事，诏令重新安置石头，像原来一样。） 既然没有详细考察它设置的原因，却想肯定它应当废除的道理，这是不可以的。然而考察《郊祀志》，秦、汉都不祭祀高禖。汉武帝《五子传》说，汉武帝晚年才得到太子，于是开始为他设置禖神。此事还不能完全考定。许慎《五经异说》说：“山阳百姓祭祀，都把石头作为神主。”这样看来，以石头为神主的来由已经很久了。祭祀礼制中，龟策、祭器破旧后就埋藏起来，再改置新的石头。如今石头破裂，就应当埋掉并重新制作，不应当就此废除。把破石头收集起来，堆积在旧处，既没有礼制依据，做法也不庄重，这是我所不能安心的。《婚姻以时议》

译《春秋》二百四十年间，鲁国女子出嫁、夫人来归、大夫迎娶女子、天王娶后，从正月至十二月都有，却没有把是否合时、失时作为贬斥或褒扬，为什么偏偏限制在仲春？难道要以季秋互相非难吗？《春秋》连极细微的善行都记载，连极细小的恶行都贬斥，所以春天在郎地打猎，记载为合时、合礼；夏天修筑中丘城，记载为不合时。这些人间小事尚且记载合时与失时，何况婚姻是人伦的开端，是礼制中的大事，难道反而不考察合时与失时，不辨别是否妥善吗？如果说婚姻的期限在季秋，仲春不能举行，那么隐公二年冬十月，即夏历八月，还没有到季秋，伯姬却嫁给纪；周历的季春，也就是夏历正月，桓公九年春，姜氏嫁到京师；庄公二十五年六月，即夏历四月，已经过了仲春，伯姬嫁给纪。有的在盛时之前，有的在期限之后，可是《春秋经》没有贬斥的文字，《左传》《公羊传》《谷梁传》三传也不加讥议，这是为什么呢？大凡诗人的兴寄，取义广泛，有时举用譬喻类比，有时只说眼前所见，不一定都可以用来确定时令。再考察《桃夭》篇，叙说婚姻合时之美，大概是说男女盛壮的年纪，而不是说日月的时令，所以“灼灼其华”是用花朵鲜盛来比喻男女年盛，并不是说嫁娶必须用《桃夭》所说的月份。《桃夭》的下一章说“它的叶子繁茂，果实累累”，女子出嫁，难道一定是在仲春之月吗？又《摽梅》三章的注说：“夏天将晚，等到冰尚未融化，是正月以前；草虫鸣叫，是深秋时候。”有的说嫁娶，有的赞美女子和男子及时婚配，然而所咏说的各不相同。《周礼》规定仲春时节使没有夫家和妻室的男女相会，大概是一切配合婚姻的时节，而不是说普通人的婚期。《曲礼》说：“男女若没有媒人，就不能互相知道姓名。”所以要把日期月份报告君主，斋戒后报告鬼神。如果万人都必须在仲春结婚，那么日期月份就有固定的期限，不能提前或推后，又何必把日期月份报告君主呢？冠礼、婚礼、笄礼、出嫁，都是男女的礼节；冠礼以二十岁为期限，却没有春秋时令的规定；笄礼是因出嫁而举行，也不以日月为限。为什么唯独嫁娶要限定在时令月份呢？《风伯雨师不得避讳议》元康七年诏书说，咸宁元年诏令规定尊讳，风伯、雨师都被改作训释性的说法。又在公府官署的文书中，官吏上奏事务、引用经书时，也多加回避，使经书的大义不能明白。各部经传都说到天神、星宿以及帝王的称号，都不应改动原文，只是在处理事务的言语中临时加以训释、回避罢了。《又议》（太常博士华简说：考察《周礼》大宗伯的职掌说：“还要燎祭司中、司命、风师、雨师。”这是礼文中直接称呼其名，应当按照丙辰诏书，不改动名称。事情下交五府博议。贼曹属束晳议论说：） 考察“风伯”这个名称，它的由来很久。在汉、魏时期本来就已经有了，并不是晋氏为了避讳才创制这个称号。如果因为它不同于《周礼》，就认为应当改名，那么如今国家举行的礼仪中，神物的称号大多因袭近代，并不都完全遵循古制。这大概也是为了简便而沿用旧称，是随时代制定的制度，不必全部改动。只是“雨师”这个名称，确实是由于避讳而产生的，应当恢复旧称。○对 《三日曲水对》从前周公营建洛邑，借着流水漂浮酒杯，所以逸诗说：“羽觞随着水波漂流。”又秦昭王在三日这天于河曲置酒，见到金人捧着水心之剑，说：“使君能够制服西夏，于是便可称霸诸侯。”因此设置曲水宴，东汉、西汉相继沿用，都成为盛大的聚会。○文 《吊萧孟恩文》东海人萧惠，字孟恩，他的父亲从前做御史，和束晳的父亲是同僚。孟恩和束晳早晚一同游处，情义很早就建立了。孟恩夫妇都已去世，家门没有后代。当时束晳正有伯母和从兄去世的忧患，不能亲自前往，于是写了一篇文章来祭吊他的魂灵，并准备了微薄的祭品。文章说：“旧友阳平束晳恭敬地请同业生李察奉上肉脯一束、麦饭一器，来到处士萧先生墓前祭告：‘呜呼，悲哀啊！您的精魂已经远远升去，形体埋藏在幽暗之中。究竟是已经消亡，还是没有消亡，没有人能够测知。恭敬地献上微薄的供品，愿您的魂灵来享用。’孟恩啊，孟恩，难道还会是我从前所认识的那个人吗？” 《吊卫巨山文》孙公的世子、黄门郎卫巨山和束晳交情深厚，当时亲自从本郡赶来参加他的丧事，写了一篇吊文，在他的灵柩前说道：“志趣相同的旧友，阳平束晳。近来听说飞虎肆意施暴，私自假传皇帝诏令，灾祸集中降临到你的宗族，几乎灭亡。我越过冀方赶来参加丧事，从远处望见你的住宅，铭旌成丛地竖立。进入你的庭院，只见灵柩多达十具；我徘徊感伤，放声号哭，流泪不止。我收拢衣袖登上台阶，你却不能向我作揖；我牵引衣袖接受衣襟，你也不能握住我的手。魂啊，魂啊，你将在这里栖息聚集。” ○杂文 《玄居释》

译束晳闲居在家，门人都在身旁侍奉。当时他放下帷帐深入谈论，倚着几案微笑，含笔铺陈文采，考订文章的异同。在旁边的人上前问他说：“我听说大道随着时势变化而通达，通达的人没有穷尽。世道混乱，就挽救它的纷乱；时代太平，就扶助它的兴盛。振作上天的纲维来辅佐百事，光大帝王的事业来鼓舞皇家的风气。活着时使天下人都以他的存在为乐，死后使四海之内都哀悼他的终结。因此君子宁可委屈自己来伸张大道，也不以求取时位为可耻。上国有‘不去求取便不会得到’的话，《周易》写有跃进以求发展的辞句，莘野老人背负金铉而陈说烹割之理，齐国客人在大道上吟咏《白水》诗。如今先生沉潜于大道，修习学艺，巍然如山岳耸立，潜藏光明而通达幽微，博览深识；夜里加倍用功而忘记睡眠，白天驰骋于钻研玄理的思考。多年累月，始终不曾丧失志向。鳞和翼已经长成，却更加潜伏；技艺学业优长，却不被任用。于是想关闭匣子、辞绝身价，像泥中蛟龙一样深藏，永远收敛美玉般的光辉，把头藏在困顿的鱼洲。身逢唐尧的时代却仰慕长沮，国家有道却反而效法宁武子。认识那个而迷失这个，我私下实在不赞同。至于士人要靠援引才能登进，进身必定要等待寻求结交有才艺的党徒；如果横加擢拔，山林中的贤才就不能被选出。丹墀之间行走的是穿纨袴的童子，东野却遗弃了白头的老者。何不也凭借子都去侍奉博陆，依靠船头渡过大河，踏着翠云般的高处使逸民惊骇？” “龙振动光辉来惊动沉在水中的鳅鱼，却只是屈曲盘伏在陷井里，斜眼望着通天之路而不去遨游。学业已经成熟而自身却困顿，为什么还要把自己藏在幽僻的山丘？况且岁月不会等待我们，时光如奔驰的四马车，有去而不返，容易失去而难以得到。先生难道不知道盱豫的谶言，后悔迟疑，却忘了朋友聚会的义务吗？即使病弱，难道还能登上海边，抑制向东流去的水吗？登临虞泉，招呼西归的太阳回来吗？只是把曲折畏惧当作枷锁，把儒学当作自我束缚，把大道囚禁在狭小的屋舍中，使形体苦困于蓬草屋。哪里比得上寄身权贵亲戚，凭借权势、借助力量，选择芳林作为栖息之处；飞翔不必等待翅膀，晚上住在七娥的房舍，早晨享用五鼎的食物。匡正三正，便使太阶平坦；辅佐五教，便使玉绳端直。谁能比得上吃藿食蔬，终身隐藏起来呢？”束子说：“停下来！我将用君子的道理引导你，用出处进退的事情开导你。你应当明白地接受我的告诫，谨慎听取我的心意。从前元气初始开启，两仪开始建立；太阳的光辉在夜里隐没，望舒在白天收敛。鸟类在树林中飞翔，蟩蛁奔赴潮湿之处，万物顺从自己的本性而安适，士人以坚守自己的志向为乐。有的背弃富贵荣耀而栖居岩穴，有的排开兰闼而求取入仕。在野外的如龙一样遁逸，在朝廷的如凤凰一样聚集。虽然他们的行迹不同，但大道本身没有贵贱，必须安于自己的事业，彼此不相羡慕。” “稷、契奋发有为来宣扬大道，巢父、许由洗耳来躲避禅让；同样留下不朽的声名，都进入贤者的行列。比较名声、并列声誉，谁低下，谁优胜，何必一定贪恋与二八之士为伍，却以成为七人之列为耻呢？况且道路分歧，而通达之士各有不同志趣。我私下只勉强列在隐居者的末行，还不敢听取您的高论。难道会忽视蒲轮征聘而不看一眼，哪里还谈得上依附权贵亲戚呢？从前周、汉中途衰落，时势艰难，自己难以安身；福运的征兆既已开启，祸患的端绪也随之发生。早晨还在巍峨的宫殿中游处，晚上就坠入险峻的深谷；白天欢笑，夜晚叹息；早晨还盛放，傍晚便凋落。忠心不足以保卫自己，祸患又无法预先估量。因此士人忌讳入朝，却争相奔赴山林，有的毁坏声名来自我污损，有的拒不享用俸禄。把从政比作匣中的龟，把做官比作郊庙中的牺牲牛。公孙泣泪辞去相位，扬雄在赤族之祸前抗议争辩。如今大晋兴盛隆盛，六合安宁平静，蜂蝎停止毒害，熊罴收起凶猛；五刑不用，八方纲纪完备。君主没有骄纵放肆的怒气，臣下没有牦缨之类的请求；上下相安，遵循礼制、服从大道。朝廷饲养触邪的神兽，庭院中有指佞草。灾祸和杀戮可以凭忠诚逃避，宠爱和俸禄可以凭顺从保全。况且进身没有险阻恐惧而只求幽静，是顺从自己的本性；两种选择都可以说是正确，却舍弃那一方而趋向这一方，是遵从自己的志向。”}], 无为可以解除天下的纷乱，恬淡寡欲可以挽救国家的危急。身居其位的人有时事情无法完成，陈述计策的人有时意见不能被采纳。翟璜不能使西邻的寇患退却，平勃不能纠正如意被拥立之事。段干木一卧不起，秦军便退去；四皓一出，戚姬便哭泣。既然如此，什么该舍弃，什么该执守？什么该离开，什么该趋就？难道要说山上的林木芬芳，而谷底的杂草臭秽吗？只须安守本分、任其本性，一切听凭上天所赋予的本性。鸟不借龟的甲来保护自己，鱼不借兽的足来行走。何必嘲笑孤竹君的贫困，却羡慕齐景公的富有？以身为布衣而放纵心志，还不如穿着文采华美的皮裘、拖着绣饰。只要能够约束自身，即使只有儋石之储也会显得丰足；如果放纵自己的欲望，即使有海陵那样的积蓄也不够保存。奉行道德，即使匹夫之身也可以获得荣誉；忘却大伦，即使万乘之主也仍然会蒙受耻辱。我将研习六经来训导世人，守持寂静淡泊来镇定世俗。可与海边的郑老相比，也可与偏僻蜀地的严叟相匹。姑且把太虚当作车舆，把玄垆当作店肆；让精神遨游于无人能与之争胜的林野，让心安存于无所经营的居室。荣华利禄不能扰乱我的清醒，深重的忧患不能妨碍我的安睡。舍弃夸耀之人所贪求的东西，收取躁进事务所抛弃的东西。除治圣贤典籍的荒芜，总摄群言，使它们归于一贯。使自己一生保持质朴纯正，背弃冠缨官服而长久闲逸。请你以千百年后的标准来考察我的事业，不要只在今天听信我的言论。文集语 薄冰凝结在池中，并不是登庙祭祀所用的宝物；霖雨甘露垂落在林间，也不是装饰冠冕的饰物。一定要到层层高山中采得洁白的玉璧，到重重深泉下探取浑圆的明珠才行。○诗 补亡诗六首（有序：诗家直说说：束晳的《补亡诗》，对偶精密贴切，文辞流丽，没有脱离六朝的风气习惯） 序说：“我束晳与同业的朋友们学习修习乡饮酒礼，然而所吟咏的诗，有的只有意义而没有文辞；音乐只取其节拍，篇章有所缺失而不完备。因此遥想已经过去的事情，思念存在于往昔的内容，补写它的文字，用来接续旧有的制度。” 《南陔》：孝子相互告诫要奉养父母。沿着那南陔小坡，采摘那里的兰草。眷恋家中的父母，心里无暇安宁。那些居家的人，没有谁可以游乐放纵。使你们晚上的膳食芳香，使你们早晨的餐食洁净。沿着那南陔小坡，那里草木油然茂盛。那些居家的人，想着父母温柔的容色。眷恋家中的父母，心里无暇停留。使你们晚上的膳食芳香，使你们早晨的菜肴洁净。有水獭，有水獭，在河岸边。它们踏着水波奔赴急流，吞食鳑鱼，捕捉鲤鱼。林中的乌鸦嗷嗷鸣叫，接受小鸟的哺养。奉养丰厚而敬意淡薄，只有禽鸟才这样相似。勉励自己更加虔敬，以此承受大福。《白华》：孝子的品行如白花般洁白。白色的花朵、朱红的花萼，覆盖在幽深的草木丛中。那些光彩鲜明的贵族子弟，如同经过磨砺和琢磨。整个早晨三次自省，从不懈怠自己的恭敬之心。白花有红色的花梗，生长在山陵的角落。那些鲜明的士人，即使受到黑色染料浸染，也不改变本色。他们竭尽诚意、用尽敬心，勤勉不倦而忘却劳苦。白花有黑色的花蒂，生长在丘陵的曲折处。那端庄的君子，无所营求，也没有欲望。其鲜洁可以与清晨的花朵相比，没有什么能够玷污、辱没它。《华黍》：时令调和、年岁丰收，适宜种植黍稷。

译浓重的乌云层层密布，和暖的风轻轻吹拂。黍的花穗长在山巅，麦子抽穗于丘陵之中。没有哪块田地不播种九谷，因此年岁丰收。高远的天空黑沉沉的，蒙蒙细雨甘美地降下。黍长出繁密的花穗，禾苗挺立而抽穗。没有哪块田地不种植九谷，因此庄稼茂盛。无论高地还是低地，都播种，都栽植。庄稼茫茫一片，收获的禾穗参差繁多。储备我们的王家积蓄，充足我们的百姓粮食。四时如玉烛般调和，阳光明盛，显明的治道庄严有序。《由庚》：万物都能依循自己的正道。宽广平坦的大道，万物都沿着它运行；蠢动繁生的各类生物，君王也使它们得到安抚。正道已经通行，教化已经使万物柔顺。树木因秋天而凋零，草木因春天而抽芽；野兽生活在草丛中，鱼儿顺着水流跃动。四时交替而谢去，八方之风轮流吹拂。纤阿按察日影，星辰改变运行的轨道；五纬星运行不失常度，六气没有变异。我们的君王安和宁静，继承文王的事业。《崇丘》：万物都能达到极高极大的状态。看那高大的山丘，山林繁茂深密。凡是有植物的地方都长得高大，凡是有生物的种类都发展壮大。四方之风已经普遍和畅，君王的治道确实安泰。广阔无边的大地，周流覆盖的苍穹。什么种类不能繁衍？什么生物不能茂盛？万物都充分发挥自己的本性，人们长久享有寿命。广大无边的天空，茫茫无际的九州大地。依靠生养之德、仰赖教化的万物，还有什么不能得到养育？人若失去正道，天生万物达到极盛便会长久。《由仪》：万物的生长，各自都得到应有的法度。恭敬严肃的君子，依循礼仪而顺应本性；明察圣明的君主，以仁爱施行政事。鱼儿游在清澈的池沼中，鸟儿聚集在平坦的树林里。鱼儿洗濯鳞片，鸟儿振动翅膀，发出振振的鸣声。宾客表达你们的诚意，主人竭尽自己的心意。时令和谐了，还有什么需要思虑、修治的呢？文教在国内得到整合，武功在外部广泛施行。