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译钦定《四库全书》　　　　集部三 《浮沚集》　　　　　　别集类二【宋】提要 臣等恭谨考订：《浮沚集》八卷，为宋代周行巳所撰。周行巳字恭叔，是永嘉人，元祐六年进士，官做到秘书省正字，出任乐清县知县。陈振孙《书录解题》称他为太学博士，因母亲年老而回乡任教授；后来再次入朝任馆职，又出任县令。乡里人至今称他为“周博士”，大概是沿袭他最初所授的官职。陈振孙记载《浮沚先生集》十六卷、《后集》三卷。《宋史·艺文志》记载周行巳文集十九卷，正好与前后二集的卷数相合，但又另列《周博士集》十卷，已经彼此矛盾。万历《温州府志》又称周行巳集共三十卷，更加错乱而不相符。考察得知，陈振孙的祖母就是周行巳的第三个女儿，因此陈振孙所记载的必定不会有误。《宋史》和《温州府志》都是传抄讹误。周行巳早年跟随伊川程子学习，传承他的学说，实际上开创了永嘉学派的先声。集中有一封《上宰相书》说：“我年轻时就仰慕存心养性的学说，对于周公、孔子、佛教、道教，没有不求取学习的，但从未有意于求取功名。”又有一封《上祭酒书》说：“十五岁学习写文章，十七岁补为太学诸生，学习科举文章；又过了两年，读书更加能够看见道理，于是学习古人的修养德性、树立品行，等等。” 看他自己的叙述，大致可以略见他一生的学问。这样看来，他发而为文章，明白淳厚真实，纯粹是儒者的言论，当然是有原因的。而且周行巳的学问虽然出自程氏，却同曾巩、黄庭坚、晁说之、秦觏、李之仪、左誉等人相互唱和。集中有寄给鲁直学士的一首诗说：“当今文坛宗伯，是眉阳苏轼；新作的词章光彩夺目，如同悬挂的明珠。”他对苏轼也极为倾倒，完全不抱洛党、蜀党门户之见，因此耳濡目染，诗文也都娴雅而有法度，尤其是学者所难以做到的。此集久已失传，如今从《永乐大典》所载的材料中搜集、编排，共得到八卷，比原编十卷【原文“十防”疑有讹误】得到五卷，还足以看见它的大概。乾隆四十七年四月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》　　　　集部三 《浮沚集》目录　　　　　别集类二【宋】卷一 奏议二首　　　　　　表二首 卷二 经解十二首 卷三 策三首　　　　　　　策问十二首【原文“防”疑为“策”】卷四 序十二首　　　　　　记二首 卷五 书五首　　　　　　　启九首 卷六 杂著三十二首 卷七 祭文九首　　　　　　志铭十三首 卷八 五言古诗三十五首，七言古诗十一首。卷九 五言律诗三十五首，五言排律二首，七言律诗二十一首，五言绝句五首，七言绝句三十五首。钦定《四库全书》《浮沚集》卷一 宋代周行巳撰 奏议 上皇帝书 臣私下认为，臣下的私弊没有比结党营私更大的；天下的祸患没有比上下壅塞隔绝更深的。古代君主之所以能够独断专行，任用贤能，广泛听取群臣意见，使视听明达，大概就是为了防止这两种弊病。恭敬地想到陛下即位以来，总揽权力纲纪，振作精神处理政务，官职无论大小，事情无论巨细，全都出自圣上的决断；亲自处理文书，臣民奔走听命，天下都欢欣而蒙受恩德。十二年之间，法令完备，治理安定，功业成就。然而天下既然已经没有什么大事了，臣愚昧而过虑，私下以为陛下政务万端，长久以来早晚勤劳不息。臣愿陛下保养精神，神游太清，把小职小务交给三省百司，而只掌握其中的关键：考察执掌辅弼重任的人，必须出于公正，使他们不能结党营私；选拔掌管耳目、监察言路的官员，都竭尽忠诚，使天下没有壅塞隔绝的祸患。这样，职务哪怕小，也没有不能举措的；事情哪怕细，也没有不能听闻的。不必使圣上尽数烦劳思虑，天下的治理自然就能得到。臣愚昧无知，却禁不住有一点像蝼蚁般微薄的诚心。

译上皇帝书 臣听说，忠臣即使身处田野，也不会忘记君主；有志之士即使没有官位，忧虑仍在天下。这是为什么呢？君臣之间的义理出于人的天性，天下人同为一体。因此伊尹耕种于有莘国，却把治理天下的重任自任在身；仲尼、孟轲身为平民，却急切而忧惶。他们都生逢不合时宜的时代，仍然想使自己的君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓。孔子也说：“如果有人任用我，我大概会使周朝重新成为东周吧？”孟子也说：“难道只是齐国的百姓安定，天下的百姓都安定吗？”何况臣生逢盛世，亲身侍奉明主，难道不愿陛下享有天下的安定，天下人与陛下一同享乐，承受祖宗深厚的德泽，巩固万世无穷的基业吗？臣尤其认为值得庆幸的是，陛下天性禀有帝尧的仁德，亲自实行周王的孝道，具有大舜取人之善的崇高德行，具有成汤不吝改过的诚心，又加上钦明文思的圣学、允恭克让的美德。因此每当亲笔诏书下达，天下没有不感动喜悦的；即使远方偏僻地区的百姓，也都知道陛下是圣明的君主。然而天下百姓仍有不能完全蒙受陛下恩泽的，经略国家的方法仍有不能完全符合陛下心意的，难道不是主管官署议定法令有过错、官吏执行法令有弊病吗？臣读《易》，其中的学说说：【原文引文缺少起始书名号】“天地最大的德性叫作生养，圣人最大的宝物叫作君位。用什么来守住君位？答案是仁。用什么来聚集人民？答案是财。治理财货、端正言辞，禁止百姓做坏事，这叫作义。”如今陛下具有天地好生的德性，居于圣人最大的宝位，以仁来守护它，以义来施行它，可是臣下还没有人能够称合陛下的旨意，担当天下的责任。守住君位，没有比得到人心更重要的；聚集人民，没有比治理国家更优先的。这确实是陛下今日所应留意的，陛下也已经实行了。然而臣还有一点具体的意见，实在是认为在更改旧制之际，古人也觉得困难；调和统一的方法，必定有它的关键。因此臣关于取得人心有四条：一是广泛施行恩赦，二是解除朋党，三是任用有德之人，四是重视守令；关于治理国家有六条：一是修订钱币制度，二是修订茶盐制度，三是修订居养、安济、漏泽制度，四是修订学校制度，五是修订吏役制度，六是修订转运制度。臣所谓广施恩赦，实在是说陛下过去听任之中有过失，法度有时不便，刑罚有时失当，天下虽然知道陛下的德意，但执行法令的官吏不免使人心受到伤害。臣愿陛下豁然施行盛大的德政，下达责备自己的诏书，大意可以说：“从前在听任处理事情方面有所失误，法度也有过分不当之处，恐怕我的百姓竟有陷于无罪之境地的，贤能之人或许有被废弃而没有得到任用的，人民失去安身之处，恩泽不能向下宣布。”于是推恩于应当受到官吏、军人、百姓中被列入罪籍的人，无论罪行轻重，都让他们改过自新。这样，天下的人谁不欢欣喜悦，更加知道陛下是圣明的，而过去主管官署确实有过错呢？臣所说广施恩赦是取得人心的方法，就是这个意思。然后应当取消他们的党籍，告诫主管官署：凡是赦免以前的事情，不得再行追论；从今以后，也不得再以朋党作为罪名。朋党之论，实在不是国家的利益。一个人内有九族众亲，外有婚姻亲党，又有朋游好友；一家十个人，十家就有百人，百家就有千人。因为一个人失去职位，千人都会忧愁；一人传出情意，万人就会传扬声息。陛下如果真能想到过去的事情已经过去，年代也已经久远；所说不当的话，有的出于忠诚激愤，所作乖谬的事，有的出于愚昧无知。天下人爱惜生命的情感，和昆虫一样，什么不爱惜呢？陛下好生的德性，与天地一样，什么不能容纳呢？〔原文数字、纪年保留：一口、万口〕 臣愿不论罪行轻重、时间先后、人的邪正，都因这次大赦而全部释放，使双方的党籍一并解除。以前任宰相、执政的，授予三京、四辅的职位；以前任侍从的，授予帅府、望郡的职位；以前任台省官员的，授予各郡其余官职；都按照资历任用，听凭他们继续求取仕进。已经死亡的，全部恢复其原有待遇；有过恩赐的，全部归还给他们。这样，人人不再怀疑，下面也没有失职的叹息，阴间阳世都蒙受恩泽，贤能和愚庸各得其所，把千人的忧愁转变为四海的欢声。臣所说解除朋党是取得人心的方法，就是这个意思。臣所说任用有德之人，是因为我认为天下人中有有德的，有有才的，也有才德兼备的。操守没有邪曲，存心近于厚道，这叫有德；别人不能做到而他能做到，这叫有才。才德兼备的是上等，有德而无才的是次等，有才而无德的又次一等；没有才也没有德，就是下等。所以说：“贤者居于职位，能者承担职事。”又说：“任用贤人，使役能人。”所谓贤人，就是有德的人；所谓能人，就是有才的人。贤人居位，朝廷就尊贵；朝廷任用贤人，天下就归服。德行的养成，不是一天积累起来的；德行形成而得到人们信任，也不是一天积累起来的。臣愿陛下广泛选用年高德劭的人，参用有旧德的贤者。年高德厚的人，知道古今事变很多，经历世故长久，必定能为陛下考察古制、爱护百姓，必定不会为陛下妄自生事；而且他们又是天下人一向了解、人心一向信服的人。把这样的人用于一方，一方百姓就喜悦；用在朝廷，天下百姓就喜悦。陛下能够任用使百姓喜悦的人，就是陛下得到百姓的喜悦。臣所说任用有德之人是取得人心的方法，就是这个意思。臣所说重视守令，是因为天下如同一家，万民是根本；聚集县才成为州，聚集州才成为国家。县中用人不当，就是替陛下失去一个县百姓的人心；州中用人不当，就是替陛下失去一个州百姓的人心；国家用人不当，就是替陛下失去天下人心。人心，是州县的根本；州县，是天下的根本。如今朝廷之上选贤用能，而州县的职任却从未认真选取。符合资历考核、达到吏部标准的人，可以得到州县职任；朝廷认为没有才能而罢黜驱逐的人，也可以得到。朝廷把堂选看重、把吏部选任看轻，而郡守县令却由吏部选得，这就是州县的职任轻于朝廷。

译朝廷把升用的人看作有才，把罢黜责罚的人看作无才，而郡守县令却由被罢黜责罚的人担任，这就是朝廷轻视郡守县令的职任。臣愿建立选任守令的制度，重视州县的职任。今后凡被朝廷罢黜责罚的人，不得任郡守县令；凡由朝廷选用的人，必须从郡县守令中选拔任用。这样，守令知道自我尊重，不敢伤害百姓；百姓知道上级爱护自己，没有不感念上级德意的。臣所谓重视守令是取得人心的方法，就是这个意思。臣所谓修订钱币制度，意见有三条：一是当十钱，二是夹锡钱，三是陕西铁钱。钱本身没有用处，是物品使它发挥作用；钱本身没有轻重，是物品使它显得有轻有重。这是圣人智者的权术，也是国家掌握利益的关键。臣私下计算，自从实行当十钱以来，国家铸造一份，民间铸造十份。铸钱获利一倍，物价却贵了两倍。这是国家掌握一成的权柄，却失去十成的利益；凭一倍的利益去应付两倍的物价。何况夹锡钱还没有一分利益，物价却已经贵了三倍。因此近年以来，物价越来越高，而国家财用越来越困窘。如今议论这件事的人，不过说：“官府既然能够铸钱，就听任它自行决定轻重。”又不过说：“按照庆历年间的办法，逐渐减少钱中铜的比例。” 这两种说法都不可行。私自铸造当十钱，能够获得两倍的利益；有利益的地方，法律无法禁止。自从实行这种法令以来，官府铸造了多少，私下铸造了多少呢？官府即使停止铸造，民间私铸也不会停止。私铸不停，物价就更加昂贵，刑罚禁令更加繁多；而物资出自百姓，钱币出自官府。天下租税通常占物资的十分之四，而购买粮食通常占十分之六，加上供奉物品、器用用品，凡是想得到的东西，都必须用钱交换才行。如果由百姓交出的物资总是贵重，由官府交出的钱币总是轻贱，那么国家财用怎么能不困窘呢？这是第一种不可行。庆历年间的办法，过去在东南实行过，就是这样：当十钱减为当五钱，当五钱减为当三钱，当三钱又变为小钞；从当十减为当五，百姓拥有的钱已经减少了一半；从当五减为当三，百姓拥有的钱已经减少了十分之七。小钞制度，从一百文等直到一贯，百姓交换时不能全部辨别真伪，这是第一点；交纳给官府却不能换回钱币，这是第二点。因此东南百姓不肯用当三钱钞交易，而全部销熔成黄钱，这就是过去实行此法的弊病。然而之所以还能实行，是因为改铸的日期不久，散布天下的钱还不多。何况如今公私铸钱已经很久，分布在五路和京师的钱日益增多，难道还能够重新像过去那样，使公私钱都有五成、七成的损耗吗？这是第二种不可行。然而当十钱必须减到当三钱，然后才可以使物价平衡；夹锡钱必须合并使用，然后才可以实行；陕西铁钱必须流通，然后才可以增加其价值。臣的意见是，宫中出纳进纳的诰敕、度牒、紫衣、师号，以及见钱公据六等，用来收纳京师、五路的当十钱，按照钱数和物价使之平准交易。若有零数不足规定数额，就随其多寡填发公据，允许用来交易。若自行到榷货务计算，请求各路盐钞以一季为期限，于是把所得的当十钱全部登记保管在各路，或者上供京师；按照实际用途改作当三钱，使它流通于天下。国家不需耗费什么，却可以坐收数百万缗的财用，这是第一项利益；公私都没有损失，物价却可以平衡，这是第二项利益；盗铸不再发生，刑罚禁令可以停止，这是第三项利益。然而六等公据如果发放得很多，就必然停滞壅塞而卖不出去；停滞卖不出去，价格就必然降低；价格既然降低，公私双方或许都会受损。臣想把过去进纳时发给的绫纸宣帖，全部改为诰敕；而度牒、紫衣、师号全部使用黄纸。自从法令施行以后，各官府只准书写填发。今后进纳诰敕以及黄纸度牒、紫衣、师号，等到事情办完后才准书写填发。这样按照旧日下达文字的方式办理，就没有停滞壅塞和价格低廉的弊病了。这就是修订当十钱制度。夹锡钱的弊病，实行的时间还不长，比铜钱轻三分之一【十三枚抵铜钱十枚】；臣想把它合并通行于河北、陕西、河东三路。陕西铁钱的弊病，是积存已经很多，比铜钱轻十五分之一；臣想使它通行于河北、河东两路。因为钱以无用为用，物以有用为用，所以物是实，钱是虚。因此钱和物本来没有轻重，开始以小钱作为物价的等值标准，既然确定了，后来改用大钱，大钱就显得轻而物价显得重；开始以铜钱作为物价的等值标准，既然确定了，后来改用铁钱，铁钱就显得轻而物价显得重。物品并没有变重，只是原本以小钱、铜钱作为等值标准，而大钱、铁钱比它们所对应的标准轻，所以如此。为什么呢？小钱一枚算一文，而大钱以三枚当十文，所以如此；铜钱因为可以运输、可以积存而显得贵重，铁钱因为不能运输、不能积存而显得低贱，所以如此。正因为它们本来没有轻重，互相比较之后才显出轻重。因此臣的意见是，夹锡钱和铁钱应在河北、陕西、河东三路合并通行，并禁止铜钱在这三路使用。这三路所有的铜钱，允许越过铜钱流通的路分使用。京东、京西两路的夹锡钱，允许越过铁钱流通的路分使用。如果河北、陕西、河东使用铜钱，京东、京西使用夹锡钱、铁钱，以及铜钱流入三路、夹锡钱和铁钱流入其他路分，都一律按照私钱法论处。这样，铁钱与物价又能彼此相等，轻重自然均衡。陕西铁钱几乎废止之后，可以重新流通，这是第一项利益；铜钱不流入敌国，这是第二项利益；敌人私自铸钱却无法再使用，这是第三项利益。假如铁钱仍然轻、物价仍然昂贵，还可以用两种办法来补救：铁钱笨重，转移运输时道路往来不便，这是第一点；铁钱局限于三路，不能通行天下，不便于商人，这是第二点。臣想在各路转运司设置交子，仿照川蜀的制度，约定发行数额，储存钱币以供兑换使用，使往来方便，这是第一种办法。朝廷每年供给各路买粮的数额，全部发给见钱公据，允许在京师或其他铜钱流通的路分领取现钱，以便利商人，这是第二种办法。

译过去钞法、交子之所以不能实行，是因为发行时不以钱作本，收回时也不以钱作保障。如今把收来的大钱储存在各路或京师作为相应的本钱，交子和钞票就有实际依托，能够取得人们的信任，可以通行天下。这套办法实行以后，铁钱的价值必定能够平衡，而国家常常可以得到三分之一的利益。因为总会有水火灾害、盗贼侵扰以及往来运输中的积压，通常占十分之一，所以每年发行交子、公据，通常只用两成的实际钱币，就可以发挥三成的作用。这就是修订夹锡钱、铁钱制度。臣所谓修订茶盐制度，是想把酒法合并进来，统筹盐钞、算请的数额，买茶搭息的数额，榷酤净利的数额，以及坊场买扑的数额，合计天下五项；分成三等，即上、中、下三等，共十五个等级。每年各自征收若干缗钱，全部放宽禁令，使百姓自行便利。国家可以减少官吏，而每年收入又有定额，这是第一项利益；百姓缴纳的缗钱最少，却能够自行便利，这是第二项利益；小民各自安居本业，而商人能够畅通交易，这是第三项利益；奸盗不再发生，刑罚可以减少，这是第四项利益。臣所谓修订居养、安济、漏泽制度，过去朝廷已经经常整治了，但它的利益还不够广，费用仍然很多。臣实在想扩大陛下的恩惠，减少县官的费用，认为天下鳏、寡、孤、独而无所归依的人，患病而无人供养的人，死亡而无人安葬的人，应当命令他们各自就近选择便利的寺观，酌情收养、安葬。每当总数达到若干人，就发给度牒一道。这样，活着的人得到供养，死去的人得到安葬，各自都便利，这是第一项利益；天下寺观都能得到度人的名额，这是第二项利益；官府没有滥费却得到实际的恩惠，这是第三项利益；德泽更加广泛，而且可以长久实行，这是第四项利益。臣所谓修订学校制度，实在是认为过去的制度过于繁琐而难以遵守，费用广泛而难以长久。官府每年有四次科场的劳累，士人有五年一次应举的困苦。春季考试一次，夏季考试一次，秋季考试一次，冬季考试一次。官吏的劳费、纸张文书的费用，全都按照贡举制度办理，这就成了一年有四次科场，难道不是官府认为的弊病吗？第一次考试合格进入县学，一年后参加岁升；第二次考试合格进入州学，一年后补为内舍生；第三次考试升入内舍，一年后补为上舍生；升入上舍的人，年终以后进入辟雍；进入辟雍的人，遇到大比之后才得到推恩。以上这些阶段，每次考试都必须取得资格，都必须经过考察，都必须遇到大比，这样已经五年了。何况考试未必能够考取，考取了未必经过考察，贡举了未必遇到大比；这样又有长达七年的，有终身都不能进用的，难道不是士人的忧患吗？臣想扩大陛下教养士人的意旨，同时核实成效，简化主管官署选拔考试的制度，减少费用。臣认为应当由州设置州学教授一员，命官员充任；选取有学问、有品行的人，按照他的资历品秩确定给养和随从人数。县设置县学教授一员，由举人充任，每月发职钱五千。学生进入县学，不经过考试就不给饭食；学生进入州学，第一年考试一次，外舍取录文章义理通达的人，不限定名额；隔年再考一次，内舍取外舍生的十分之一；第三年再考一次，上舍取外舍生的十分之一。这样贡送到太学，太学汇总天下贡送的人数，举行大比，又取十分之一，才上奏姓名授予官职。三舍生中愿意留在学校或到外地游学的，听凭自己选择。内舍以上的学生，由官府供给饭食。如果在外犯公罪徒刑、私罪杖刑，或者虽已赎罪，以及在学校犯第二等以上的刑罚，各自都不得参加考试。每次大比以后，再考一次，仍依照最初的制度。曾经参加过贡举的人，免试进入外舍。至于考试士人的制度，它的弊病也已经很久了。士人各自拘守一部经书，没有不把应试题文写成固定格式的，议论也没有什么高明的。把博学好古看作迂腐空疏，把拼凑时文看作便捷途径。因此，年长而学问深厚的人未必能够考中，后生浅薄见闻的人却常常进入选拔。臣认为应当改革选拔考试制度：每人考试五经大义各一道，作为第一场；子部、史部及当时政务的策论各一道，作为第二场；宏词作为第三场。这样，才智高、学问扎实的人不会有怀才不遇的叹息，而刚入仕、学问少的人也不会有滥取功名的侥幸。这就使今天学校培养的人，必定成为日后三舍选拔的人；今天三舍选拔的人，必定成为日后朝廷任用的人。学校更加广泛，这是第一项利益；考核选拔更加精密，这是第二项利益；士人能够自行便利，这是第三项利益；所费达到最少，这是第四项利益。臣所谓修订吏役制度，意见有两条：用田地招募吏员，是第一条；用士兵代替差役，是第二条。用田地招募吏员的制度是：水田上等一顷，中等一顷半，下等二顷；旱田上等二顷，中等三顷，下等四顷。州县每个案署招募吏员一人，使其世代承袭职务；本人死后，允许由子孙或家人承代，经过考试后补任。犯枉法罪、私自盗取赃物的，收回其田；另外按照各案职务的繁简，允许保任书手一人至三人，每月给雇直三千。犯枉法罪、私自盗取赃物的，按同样的罪论处；其余罪行则根据轻重有所差别。这样，吏员能够长久任职，也可以承担责任，这是第一项利益；人们知道爱惜自身，更加重视不犯法，这是第二项利益；百姓不再受到弊害，这是第三项利益；雇佣费用可以节省，这是第四项利益。用士兵代替差役的制度是：州里雇用散从，县里雇用手力，全部改用厢军；厢军不足，就用禁军补充。其训练、轮换、差遣出动，都依照原有制度；只是不得下乡办理公事。这样可以节省雇役费用，这是第一项利益；士兵不会白白领取冗余粮饷，这是第二项利益。臣所谓修订转运制度，是因为我实在认为统领、使者太多，转运制度不统一，财物分散而费用广泛，权力分割而势力减弱。臣想全部裁减各司官员，每路只设置转运使一员，让他转运财赋；设置按察使一员，让他考察廉吏和治理情况，都由声望高、品秩高的人担任，并允许各自任用官属分管事务。这样权力统一而事情得到治理，这是第一项利益；官员减少而费用减轻，这是第二项利益。以上十条意见，臣都是推究陛下仁慈圣明的美意，修订、扩充今日已经实行的良法；在应当改革的时候，顺应百姓喜悦的心情，确定一代的典章，成为万世的利益。至于事情的缓急、施行的先后、法令的细节，倘蒙陛下在万机之暇留心听取察看，其中或许有可以采纳的，就另行分条回答，由圣心裁断实行。臣不敢怀有邪念而观望，也不敢希望借此沽名求取进用；只是希望陛下承受上天无穷的福祉，天下安定，陛下施行和乐的政事，宗庙永远安宁，国家永远稳固，这就是臣的愿望。表

译代郭守作《贺嘉禾表》和顺之气熏蒸，祥瑞生于嘉谷；太平的征兆相互应和，庆贺降临于丰收之年。凡是在日光照临之下的人，谁不拍手跺脚而欢庆？恭敬地想，皇帝陛下抚有千年昌盛安泰的时运，继承七位圣君的宏大规制，继承并发扬伟大的谋略，亲自实行周王的孝道，使众类万物生长；本性具有尧舜的仁德，总是推求使四海都安宁，不忍心让一个人失去安身之处。在宗庙中得到祖先的成就，在上天那里承受眷顾保佑，美好祥顺大为到来，嘉祥一并降临。农事本来是政治的根本，而禾苗是顺应时令的中正之物；上可以供奉祭祀用的黍稷，下可以满足百姓的食用。田园中禾苗抽芽吐秀，不同于异亩分种的收成；茎秆和穗子显出奇异，也将应验满箱的收获。一定会承受亿万年不绝的福基，使祥瑞载入前代图谍而光耀。臣远远地守在边远藩地，有幸预先听闻盛事，私下仰望圣朝的庆典，将要谋求国家财用丰足；欣喜歌颂的诚意，远远超过平常。代郭守作《谢复职表》在西掖代拟诏书，辞藻不是我的长处；被贬出守东州，治理政务也没有什么成绩。幸而遇到恩赦，接连恢复官资。升入清要近侍的班列，实在不能称合如此丰厚的任命。恩宠突然降临，惊喜与感激同眼泪一起涌出。臣私下认为，典谟、训、诰等文书，从唐尧、虞舜时才开始出现；礼乐文章的政教制度，经过秦汉却没有完整保存下来。伟大的治理朝廷，大力兴起儒学。继承国家珍贵的图籍而创建秘阁，昭示历代圣君留下的文章。延揽、提升侍从之臣，恭敬遵循祖宗的训诫，铺陈皇帝的制度，宣扬彰明圣人的谋略。况且先帝光明显著的居所，正是如今继承先业的根本。臣列职于宫禁近侍，得以参与当时英俊之士的行列。像臣这样的人，历经忧患而余生苟存，漂泊江湖而没有归宿。学问像无用的瓠瓜，性情却不是顽石，不能改变。守持道义居于简陋门户，常有终身如此的志向；到上国观光，偶然成为众多士人的前列。两次参加有司考试，才开始取得做官的资格；辗转任州府属官，冒昧忝居学宫。因牵连获罪而罢官，迟迟等待调任。错误地凭借意外的声誉，渐渐得到圣上的知遇。辟雍英俊云集之地，臣却冒滥居于师席；学校制度教化的首要职位，臣得以参与官员的行列。不久奉使办事而再次留任，升入郎曹而被选用，以至于在中书省执笔，掌管诰令。几年之间几乎九次升迁，实在担心自己没有一件事情做得有成效。这一切都是出于圣明的选拔，并不是凭借向左右近臣求容。才分浅薄却承受过分的升迁，言辞文章终于招来议论。最终仍蒙睿智君主的眷顾，还把州郡符节交给我。还不到一年，就完全恢复原来的职务。这都是因为恭逢皇帝陛下如乾坤般广大，虽有过失也一定容纳；如日月照临，没有幽隐之处不被照见。陛下察知臣文采不足而立身没有其他依凭，怜悯臣朴实忠诚有余、侍奉君主竭尽己力，所以借着大赦，越级提升臣的显贵资序。臣手持符囊跟随朝班，仰望尧阶虽然遥远；分掌州郡任所，奉行汉代诏书而恭谨尽职。要报答称颂实在困难，愿以身如麋鹿般捐弃，却没有可以效力的地方。《浮沚集》卷一

译钦定《四库全书》《浮沚集》卷二 宋代周行巳撰 经解 仁德的人见到它，就说它是仁；智慧的人见到它，就说它是智。百姓每天使用它却不知道，所以君子的道就很少有人能够真正了解了。道本来没有名称，之所以把它称为“道”，是说万物没有不由它而行的。万物都有太极，太极是道的根本；万物都有两仪，两仪是道的具体作用。没有“一”就无法建立，没有“两”就无法成就。太极就是包含两仪而成其本体，两仪就是依托太极而成其作用。所以对于太极，不能说它在两仪之前；对于两仪，也不能说它在太极之后。这样看来，所谓一阴一阳，并没有离开“一”；所谓道，也没有离开“两”。因此，在太虚之中，阴阳之气相互交荡，升降浮沉，动静屈伸，都没有离开这两个方面。分散而各有形象的叫作物，物就是阴阳留下的形迹。所以说：“乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。”清明通达而不可形成形象的叫作神，神就是阴阳的奥妙。所以说：“阴阳变化不可测，叫作神。”不可测，就不能说是二；形成万物，就不能说是一。二即是一而不相离，神体现于万物而不遗漏。看见这一点的，叫作知道；实践这一点的，叫作得道。可是这个道，哪里会遥远呢？继承、发扬善，就是进入这个境界；成就于本性，就是返回这个境界。孟子说：“可以使人喜爱称为善。”又说：“本性没有不善的。” 善，是相对于不善而言的名称；可欲，是相对于可厌恶而言的名称。既然没有不善，也就没有可以称为善的东西；既然没有可厌恶的，也就没有可欲求的东西。由此可知，失去本性，就是天下的不善；不善，就是天下所厌恶的。获得本性，就是天下的善；善，就是天下所欲求的。这样看来，人有善，都是因为获得了本性；人有不善，都是因为失去了本性。如果能够做到吃饭时就在羹汤中看见善，坐着时就在墙壁上看见善，站立时看见善参与在面前，乘车时看见善依靠在车轭旁，颠沛时一定依循善，仓促时一定依循善，前后相继而没有间断，就没有离开道了。善既然纯一，就没有不善；不善既然消除，善也就不再只是相对而言的名称，这就是成就本性。成就本性，就没有不完备、没有不充分的地方。然而禀受阴阳之气，气质的禀赋不同，昏昧或明达的本性也各不相同。成就仁德本性的人，把这个道称为仁；这个道并不是不仁，但仁不能等同于道。成就智慧本性的人，把这个道称为智；这个道并不是不智，但智不能等同于道。这都是因为成就本性各不相同，所见不能周全。就像伯夷获得圣人的清高，柳下惠获得圣人的和顺，并不是不善；然而不能说他们达到了大成。每一物之中都具备一个道，每一道之内都具备阴阳。不能充分扩展自己的大心以充实本性，于是把片面的见解当作大道，停留在这种小善上。这有的是由于先天禀赋有所偏颇而不知道学习，有的是由于学习没有达到极致而取得小成；这些都是贤者的过失，所以君子的道很少有人能够真正达到。至于天下百姓，眼睛看、耳朵听，手举起、脚行走，没有一件不是道；早晨劳作、晚上休息，口渴饮水、饥饿吃饭，也没有一件不是道。然而考察他们的声音，只是喧喧作响；眼睛观看，只是转动眨动，有了生命而已，终身依循这些行动，却不知道洒扫、应对之中有精妙的道，也不知道耕种、稼穑、烧陶、捕鱼都可以达到圣人境界。这难道是道远离人吗？孟子说：“实行它却不明白，习惯了却不考察，终身依循它却不知道其中的道，这是普通人。”这些都是不肖之人达不到的地方，所以君子的道很少。所谓君子的道，不过是中正罢了。有人偏于仁，有人偏于智，都是超过中正；每天使用道却不知道，是没有达到中正。太极就是中，中就是本性。太极确立，阴阳就具备在其中；本性成就，阴阳就运行在其中。因此《易》这部书，讲的就是阴阳之道。六十四卦、三百八十四爻，没有不是这个道的。然而能够得到所谓君子之道的人很少，偏离中正、或过或不及的人很多。这就是孔子《系辞》说明一阴一阳之道，并深深感叹君子之道少见的原因。即使如此，万物背负阴而怀抱阳，谁唯独没有具备道呢？反过来检查自身而达到真实诚正，就能得到它。这就是天下人不可以自暴自弃，学习《易》的人不可以不用尽心力的原因。《曲礼》说：“没有一处不敬，庄重得像在思考，安定自己的言辞，使百姓安定啊。” 《曲礼》所讲的是礼中最细密曲折的部分。大的原则简略，细密曲折之处就详尽。然而细密曲折也能具有诚意，达到变化万物的境界，难道会有两种不同的道理吗？所以它讲礼说：“没有一处不敬”，是用来告诫人不可以不敬。敬，是君子修养自身的方法，也是防止邪念、保存诚心的方法。敬就能安定，安定就能端正。端正，是德行的根基；轻慢就会懈怠，懈怠就会邪僻；邪僻，是德行的盗贼。古人即使独处室内，也不因面对屋漏而惭愧；出门就像看见贵宾一样，使百姓做事就像承当大祭祀一样，哪里不用敬呢？所谓庄重得像在思考，并不是真的在思考。凡是思考，内心必定有所停留；内心有所停留，耳目视听就必定有所遗忘。大概内心安定的人，容貌就寂静安详。这就是所谓庄重而像在思考，却不是真的思考。古人知道止息之处而思虑善道，恭敬沉默地思考道理，这是有思考。南郭子綦倚着几案，寂然得像丧失了同伴；颜渊坐而忘我，排除聪明才智，遗忘四肢形体，这是无思考。无思考，是天性；有思考，是由人为而达到天性。古人修道就是如此。“安定言辞”，就是《易》所谓“使心安定之后再说话”。因为一句话说得不恰当，都是内心的过错。这就是孟子所说的：“在言语上不能达到，就不要在内心追求；不可以，却以和悦的态度奉承它而失去正道。”君子之所以谨慎言语，是因为内心所存的东西已经表现在言辞上。考察他的言辞，也可以知道他的为人。这三点，是礼的大节，也是君子学习道的要领。从天子直到百姓，从修养自身直到治理天下，没有不以此为准则的。所以有敬，就不敢轻慢；不敢轻慢，百姓就没有不爱戴的。有庄严的仪容，人们望见就会敬畏；人们望见而敬畏，百姓就没有不恭敬的。言辞安定，所说的话就善；所说的话善，百姓就没有不响应的。敬、庄严、安定言辞，施行在上位者身上是这样，这就是使百姓安定的方法。爱戴、恭敬、响应，表现在下位者身上是这样，这就是百姓因此得到安定的结果。平民如果具备这些，必定有安定百姓的方法；天子如果具备这些，必定有安定百姓的事情，所以说“使百姓安定啊”。傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志意不可自满，享乐不可达到极点。

译君子之所以能够认识天，是因为认识了人的本性；之所以能够事奉天，是因为能够守护自己的本心。本性没有得到彰明，本心不能保存，那么自身所具有的东西就同天不相似。因此，有人滋长傲慢来违背天德，放纵欲望来丧失天性。所见识的范围小，志向就容易满足，天道就亏损了；所仰慕的是外在事物，快乐就容易达到极点，天理就灭亡了。人之所以成为人，是因为具有天性。丧失了自己的天性，难道还可以称为天之所生的人吗？这种丧失精气、失去灵性的，都是可悲的人。推究一般人为什么会有傲慢，是因为有一个自我罢了。把自我当作自我，就把他人当作与自己相对的对象。彼此一分开，争胜之心就产生了。抬高自己而贬低他人，这就叫傲慢。他人既是他人，自己既是自己，傲慢不仅不能使自己轻视他人，反而正好会伤害自己。这种心尚且不可以有，何况可以让它滋长吗？如果我既不存在一个执著的自我，那么他人也就不成为与我相对的他人了，还有什么傲慢可言？但也有一种大的傲慢，就是傲视万物之上的那种傲慢。这种傲慢不是世俗的鄙陋之心，而是因为道独自尊贵、没有与之相对的东西。一般人为什么会有欲望，是因为有外物罢了。把外物当作外物，自己就成了外物的奴役。物与我相互交接，贪爱之心就产生了。忘掉自己而追逐外物，这就叫欲望。外物既是外物，自己既是自己，欲望不仅不能增益自己，反而正好会丧失自己。这种心尚且不可以有，何况可以顺从它吗？如果外物不再被视为外物，那么我也不再被视为一个执著的自我，还有什么欲望可言？但也有一种大的欲望，就是顺从本心而行却不逾越规矩的那种欲望。这种欲望不是世俗的鄙陋之心，而是因为道无所执著、无所停留。志向本来不可以满足，但一般人的志向之所以能够满足，是因为所追求的是利益。志向在利益上的人，一旦得到利益，志向就一定满足；志向满足就一定骄傲，从追求道的人看来，不也太狭隘了吗？所以，伟大的志向不能以古今为限，本来就不可能满足。快乐本来不可以达到极点，但一般人的快乐之所以有极限，是因为所快乐的是虚妄的外物。因此，快乐在外物上，外物一旦满足了他的快乐，快乐就一定达到极点；快乐达到极点就一定放纵淫逸，从以道为乐的人看来，不也太鄙陋了吗？所以，伟大的快乐不能被天地改变，也不能被万物改变，本来就不可能达到极点。这样说来，这四种情形，采取小的方面去做的，一定可以称为小人；采取大的方面去做的，一定可以称为大人。君子求学，不过是去掉其中小的方面，保存其中大的方面，如此而已。对贤者要亲近却保持敬意，敬畏却又爱戴；爱戴他却知道他的缺点，憎恶他却知道他的长处；积聚财物却能够散施，安于安定的处境却能够迁移；面对财物不要苟且求取，面对灾难不要苟且逃避；处于卑下地位而不求争胜，分取财物时不求多得；对有疑问的事情不要妄加验证，对人正直却不要自以为是。君子求学，能够亲近贤者，然后才能明白善；能够明白善，然后才能达到大公；能够达到大公，然后才能不受牵累；能够不受牵累，然后才能自立；能够自立，然后才能与人相处；能够与人相处，然后才能使世道趋于善。这是求学的先后次序。天下的人没有不具备善性的。贤者只是先得到并实现了自己的善性，所以他们温和善良而可亲，威严庄重而可敬畏。亲近他们却不知道敬重，流弊就一定会变得轻慢；敬畏他们却不知道爱戴，渐渐就一定会疏远。轻慢就不知道善性值得尊崇，疏远就不知道善性值得亲近。亲近而敬重他，不失去他的尊严；敬畏而爱戴他，不失去他的亲切。君子亲近贤者，就是这样。天下的蒙蔽，没有比私心更大的；天下的明察，没有比公心更大的。君子对待别人没有私心。喜爱他所喜爱的，是因为那一定是善的；不因私心而憎恶他所憎恶的，是因为那一定是不善的。所以，所爱的是善，不因所爱之物蒙蔽对不爱之物的判断，这才是天下共同的喜爱；所憎的是不善，不因所憎之物蒙蔽对不憎之物的判断，这才是天下共同的憎恶。只有能够公正地对待爱憎，才能不因一己的爱憎而改变天下对善恶的判断。君子达到大公，就是这样。一般人之所以大量积聚财物，一定是认为财物属于自己私有。只有公正无私的人能够以天下为尺度，所以不被外物牵累。保存人的生命，仿佛保存自己的生命一样，为什么要积聚而不能散施呢？一般人之所以安居，一定是认为这个处所使自己安适。只有公正无私的人能够把天下当作住所，所以不被居处牵累。身在彼处，如同身在此处，为什么安居之后不能迁移呢？正因为能够散施，所以散施了却不失去自己积聚的东西；正因为能够迁移，所以迁移了却不失去自己原有的安定。君子不受牵累，就是这样。至于被外物牵累的人，面对财物就一定苟且求取；被自身牵累的人，面对灾难就一定苟且逃避。只有君子忘掉外物，因而确立真正的自我，所以不被外物牵累；忘掉自我，因而确立大道，所以不被自身牵累。内外都没有牵累，所以可以得到财物，但得到财物并非有意求得，不是所谓苟且求取；可以免除灾难，但免灾并非有意求免，不是所谓苟且逃避。君子之所以能够自立，就是这样。今天下之所以喜欢争胜，是因为不能忘掉自我；天下之所以贪多求取，是因为不能遗忘外物。如果能够忘掉自我而常处于柔弱地位，那么那些凶狠的人也不求争胜，天下就没有什么能够胜过他；如果能够遗忘外物而常处于不足的地位，那么那些贪多的人也不求多取，天下就没有什么能够损害他。如果把这种道理持守于天下，即使到了蛮貊之地也一定能够实行，进入麋鹿出没之处也不会迷乱。君子之所以能够与人相处，就在于此：君子的知识，正是众人所疑惑的地方；众人的偏曲，正是君子所认为正直的地方。然而君子有与天下人共同求善的志向，却没有把一己之善据为己有的心，所以发挥最大的智慧来解除众人的疑惑，使天下有疑惑的人都不再疑惑。如果先把自己的疑惑当作确定无疑的结论，天下就会更加疑惑；发挥最大的正直来使尚未正直的地方正直，使天下不正直的地方都正直。如果先把自己的正直据为己有，天下就会有不正直。因此不先把自己的疑惑确定下来，是希望天下人都发挥自己的智慧；不把自己的正直据为己有，是希望天下人都得到自己的正直。君子之所以能够使世道趋善，就是这样。以上这些，都是君子所致力的事情，也是众人深深戒惧的事情。所以有的说“能”，有的说“不要”，有的说“不可”，但说到它们的志向，都是一致的。坐要像尸那样端正，站要像斋戒时那样恭敬；行礼要依从合宜的情形，使者要依从当地的习俗。

译君子之所以一定庄重、一定恭敬，并不是用来装饰外表，而是用来涵养内心。大概内心严肃的人，容貌必然庄重；心意真诚的人，身体姿态必然恭敬。充当尸，是用来象征神灵的；不庄重、不恭敬，神灵就不会降临。一定庄重、一定恭敬，然后才可以充当尸。所以君子坐时就应当如此。举行斋戒，是为了接神；不庄重、不恭敬，神灵就不会来临。一定庄重、一定恭敬，然后才可以斋戒。所以君子站时就应当如此。正是这时，他的心寂静无扰，没有任何杂物；他的神情庄重专一，没有其他思虑。这种心，就是圣人的心。顔子三个月不违背仁，就是不违背这种心；其余的人只是每天或每月偶尔接近它。达到这种心，圣人顺从本心而行却不逾越规矩，就是不逾越这种心。圣人长久保持这种状态，顔子能够持守很久，其余的人只能暂时做到，百姓天天使用它却不知道。求学的人舍弃这种心，还要到哪里去寻求呢？古代的人难道只有坐、立时才这样吗？这里只是举出其中的大端罢了。站立时就好像看见参列于面前的事物，乘车时就好像看见它倚靠在车衡上，出门时就好像去会见贵宾，使唤百姓时就好像承办大祭祀。不合礼的事不看、不听、不说、不做，没有片刻离开它，没有一顿饭的工夫违背它；仓促时一定如此，困顿颠沛时也一定如此。因此他存养本心、涵养天性，远远超过常人。这是求学者进入道德境界的要领，不可以不加思考。行礼依从合宜，使者依从习俗，马融、郑玄的说法已经很详备了。礼，是用来确定亲疏、决断疑惑、区别同异、彰明是非的。礼，不过是中正罢了。它是万物最真实的情理，是天下通行的德性。君子不敢超过它，小人不敢不及它；它一经确定就不可改变。就像规和矩设置在那里，不能用方圆来欺骗它；墨绳陈列在那里，不能用曲直来欺骗它。因此天下的亲疏，可以用礼来确定；天下的疑惑，可以用礼来决断；天下的同异，可以用礼来区别；天下的是非，可以用礼来彰明。如果舍弃礼而没有什么可以辨别，那么芸芸众生又凭什么共同立身于天地之间呢？这就是有礼便能治理、无礼便会混乱的原因。行礼不妄自取悦于人，言辞不烦琐浪费。礼，不过是正当罢了。妄自取悦于人，不正当；言辞烦琐浪费，也不正当。为什么呢？如今人之所以妄自取悦于人，不是有所求于人，就是想逃避自己的责任；人之所以言辞烦琐，不是为了夸耀自己的才能，就是想推卸自己的过错。君子无所求而安于天命，为什么要妄自取悦于人呢？君子不自我夸耀，有过错就一定改正，为什么要烦琐多言呢？依据正道来劝说，才是正当的劝说，君子有这种劝说；言辞只取能够通达意思的，才是正当的言辞，君子有这种言辞。不依正道而劝说，也是人所不喜爱的；言辞过多而浮泛，圣人也认为这是躁妄并且损害善道。那么，人又为什么要取法妄自取悦于人和烦琐多言呢？这就是礼所不采用的。行礼不超过礼节，不侵犯侮辱他人，不喜好轻薄狎昵。礼，不过是名分罢了。处在下位却冒犯上位，就是超越了上位的礼节，不知道下位者的名分；处在上位却逼迫下位，就是超越了下位的礼节，不知道上位者的名分。侵犯侮辱他人，是失去对人的尊重，不知道人与人之间的名分；喜欢轻薄狎昵，是失去自我，不知道自己的名分。君子明白礼而懂得名分，所以身居上位不骄傲，处在下位不作乱，与人相处不争斗，处置自身一定恭敬。这就是他做事可以作为法则，容貌举止可以供人观瞻，成为万众仰望对象的原因。修养自身、履行诺言，叫作善行；行为有修养、言语合乎道，正是礼的实质。孜孜不倦地行善，是舜一类的人；孜孜不倦地逐利，是盗跖一类的人。天下没有不行善的人，难道人人都是舜吗？不是。正在行善时，他的心就是舜的心。天下没有不逐利的人，难道人人都是盗跖吗？不是。正在逐利时，他的心就是盗跖的心。所以人不可以不行善。即使是小善也一定要做，然后才能做大善。舜之所以成为舜，是因为他乐于吸取众人的长处来行善，听到一句善言、看到一件善行，就跟随实行，没有什么能够阻止他。那么，怎样才可以行善呢？回答说：修养自身，履行诺言。修养自身一定要恭敬，履行诺言一定要忠诚。忠诚和恭敬，是善的大端，是进入道德境界的要领。所以说：“修养自身、履行诺言，叫作善行。”行为笃实恭敬，行为就有修养；言语忠诚守信，言语就合乎道。所以又说：“以义作为根本，用礼来施行。”又说：“忠信的人，可以学习礼。”行为有修养、言语合乎道，这就是礼的实质。如果没有这种实质，即使熟习繁多的曲礼和威仪，君子也不认为他懂得礼。晚周衰败时，天下士大夫已经有了礼的文饰，却没有相应的实质；庄周用寓言纠正这种弊病，于是认为忠信是浅薄的，而道只是外在的文饰，这难道是我们圣人所说的“礼啊礼啊”吗？关于礼，只听说要向人求取，没有听说要向人索取；只听说别人来求学，没有听说自己前往教人。君子有财物，就用来满足天下人的需要；有道，就用来回答天下人的疑问。他心里一定希望没有一个人不能得到自己的安所，并且希望天下人都达到道的境界。圣人在上位，就实行自己的道；圣人在下位，就怀抱自己的志向。因此，尧、舜还以广泛施恩、救济众人为忧，而孔子只是希望老年人得到安养，朋友彼此信任，年轻人得到爱护。这难道是靠向人索取、亲自前往教导就能周全的吗？因为向人索取会丧失自己，前往教导会使道受到屈曲。圣人站立在中正之道上，使天下人都能来向自己求取、求学，以求得端正。这样，自己既已立定，供给也不会穷尽；道既广大，应对也没有固定的方式。然后天下人都能共同受到他的恩泽，有所长处的人都可以达到这种境界。这就是礼在彼方而不在此方的原因。用礼乐来加以文饰。

译孔子说：“立身要立于礼，成就要成于乐。”孟子说：“礼，就是节制和文饰，说的就是这两方面；乐，就是以这两方面为乐。”君子做人，不只是顺应本性、守持质朴而已，本来还要用礼乐来加以文饰。如今有人住宅高大，知道丹砂和青色涂料可以使房屋美观，就一定涂饰墙壁，然后才称为富丽；屋中有人爱护自己的身体，知道衣服可以美观，就一定用组绣加以装饰，然后才称为服饰完备。这是普通人和百姓都能做到的，并不需要有超过常人的智慧才行。如今修养本性、学习道的人，反而不能这样做，难道是礼乐达不到他们吗？大概是认为礼乐不值得做，所以不做罢了。天下的过失，没有比认为某事不值得做更大的；不能做，过失还在其次。认为不值得做的人说：“礼和乐是人的外在文饰，我将遨游于天道之中，礼乐都不值得做。”这就是孟子所说的“非但没有好处，反而还会损害它”。认为自己不能做的人，孜孜不倦、诚心诚意地守持一种善、掌握一门技艺，以此终其一生，那么他的过失也会少得多。那些自我隔绝于礼乐之外的人，他们的学说大概出自老氏：齐同上下，等同君臣，冷漠地想把天下置于虚无之中；人与人相互生养的道理，以及彼此欢欣交往的情感，都不如互相忘却更好。这使他们对禽兽的恩情也太少了。唉！为什么学习圣人的人反而喜欢这种背离常情的做法呢？至于臧武仲的智慧、公绰的无欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，守持一种善、掌握一门技艺而终其一生，虽然如此，礼乐并不是在人的本性之外另有一物。求学者只要达到道就够了。本性，是道的实质；礼乐，是道的工具。上等的人生来就能做到，中等的人学习后能够做到，下等的人努力勉强也能够做到。等到达到最高境界，都可以称为成人。那么，圣人难道与常人不同吗？我所愿望的，就是学习孔子。唉！孔子的出生，可以说是不幸中的幸运。他不幸生在世道衰败、道统微弱的时代，最终困顿而死；又幸运地得到贤弟子顔囘，在当时向他学习道；后来又有孟轲，在后世学习他的道；圣人的道大概因此有了传承。虽然如此，我曾说，成为顔囘那样的人容易，成为孟轲那样的人困难。扬雄所说的“人在世时依靠人，死后依靠书”，这个说法大概还没有说尽。譬如见过龙而摹画龙，与没有见过龙而画龙的人相比，龙的形貌都存在，耳目都能接触到，所以摹画比较容易下功夫。至于眼睛从未见过、耳朵从未听过，却要在似有似无之间苦苦寻求，摹拟它的形貌，所以作画就难以奏效了。虽然如此，圣人的道不能单靠言语传达，但没有言语也无法传达。因此善于学习的人，凭借圣人的言语去探求圣人的内心，内心跃然有所领会，然后把它同圣人的道结合起来，果然没有差异。做到这一步，也就是圣人了。所以，当时亲眼见到圣人而向他学习容易，后世听闻其道而向他学习困难。知道困难而能够克服困难的，后世只有孟轲一人。孟轲真正了解孔子。因此，他谈到伯夷、伊尹、柳下惠，认为他们各自只得到圣人某一方面的成就，却独独推尊孔子为集大成者，又替孔子说：“我所愿望的，就是学习孔子。” 所以说伯夷的清高、柳下惠的随和、伊尹的担当时，把它们比作力量；说孔子集大成时，把它比作技巧。因为技巧能够射中目标，力量只能射到目标附近。射箭的人希望射中靶子，有力量的人都能把箭射到靶子所在的东西南北、上下某处，具体位置却未必知道；只有技巧高超的人能够射中靶心。因此，孔子的道是无可无不可，因时制宜而没有固定模式。伊尹、伯夷、柳下惠的道，或者清高，或者担当，或者随和，都是偏向东西南北、上下某一方的道。孔子的道，是圣人之道的中正，实行于万世都不会产生弊病。伯夷、伊尹、柳下惠，是圣人之道有所偏过的一面；天下贤者实行它没有弊病，不肖者实行它就有弊病；天下有智慧的人实行它没有弊病，愚昧的人实行它就有弊病。处于中正的是常道，有所偏过的是权道。伯夷、伊尹、柳下惠对后世的忧虑深，孔子对后世的谋虑广远；他们立教的方式不同，但内心都是圣人的心。所以求学者一定要明白圣人的心，这是不可不知道的。《浮沚集》卷二。

译钦定《四库全书》。《浮沚集》卷三。宋代周行巳撰。论辩。两汉的兴亡。我曾认为，国家的兴亡取决于天，不是人力所能造成的；但把一切都归于人，也不对。即使如此，国家因某人的言论而兴起，那么这就是那个人的功劳；因某人的言论而灭亡，那么这就是那个人的罪过。把一切都归于天，也不对。考察两汉的兴亡，就可以明确判断了。为什么呢？西汉的兴起，开始于韩信的一句话；它的灭亡，也开始于张禹的一句话。然而西汉的兴亡，也不是这两个人单独能够造成的。东汉的兴起，开始于邳彤的一句话；它的灭亡，也开始于胡广的一句话。然而东汉的兴亡，也不是这两个人单独能够造成的。请暂且搁置这种说法，详细说明其中的道理。汉朝刚兴起时，刘邦和项羽还没有分出胜负，高祖犹豫不决，得到韩信一句话后，便任用武勇之士，封赏功臣，决定向东进军，传布檄文，天下于是安定。世祖当时刚得到二郡的帮助，各路军队还没有会合，议论者想凭借二郡的兵力制定计策进入关中；假如听从他们的话，就会丢弃已经建立的事业而面临不可测的危险，汉朝能否成为汉朝还未可知。邳彤在朝廷上据理力争，光武帝一旦醒悟，大功就建立了。两京的兴起，实在是这两个人的力量。汉孝成帝时，日食、地震等灾异接连出现，官吏百姓上书，都说王氏势力盛大。张禹作为国家的元老，天子犹豫不决，亲自乘坐万乘之车来向他询问。张禹于是私下害怕祸患，不直说王氏的弊端，反而援引《春秋》的事例，编造诡辩之说，王氏的地位因此稳固，而汉朝国运的根基也在这里断绝了。质帝去世后，拥立新君的权力掌握在大臣手中。胡广作为国家的旧臣，深受朝廷倚重，却不听李固的忠言，苟且迎合梁冀的邪恶谋划，昏庸的君主被拥立，汉室便衰弱了。两京的灭亡，这两个人确实应当承担责任。所以说，因某人的言论而兴起，就是那个人的功劳；因某人的言论而灭亡，就是那个人的罪过。把一切归于天，是不对的。然而两汉的兴亡虽然借助了这四个人，探求它们所以兴亡的原因，大概也已经很久远了。周朝的国运绵延不绝，诗人认为这是天命；夏禹建立并传位给启，孟子认为是上天把天下交给他。这样看来，国家的兴亡，难道只是一个人的力量吗？况且秦朝失去天下，天下人共同追逐它；有智慧的人运用谋略，有勇力的人运用力量，人人都认为天下可以立即夺取。陈胜、项羽的锋芒锐利，难以抵挡。高祖并没有祖先长期积累的美德，也没有长久施恩于百姓，然而振衣提剑，七年便成就帝业，他成功得这样迅速，究竟又是凭什么达到的呢？新朝的动乱中，盗贼强悍凶横，成群聚集在山谷，磨牙施毒，彼此吞噬伤害；世祖的兴起，论才能，不如高祖那样英雄；论谋略，也不如高祖那样宏大深远。然而他奋臂一呼，四方就纷纷响应。昆阳之战，一举使天下归于汉；宜阳的军队，不用交战就使赤眉束手就擒。这些难道是一个人的力量吗？等到汉朝衰败时，西京自汉成帝以后，东京自桓帝、灵帝以后，庸碌的君主接连出现，礼乐政教不足以维持国家，恩惠德泽不足以遍及百姓。政权交给外戚，权臣擅自发号施令，因循积累的弊习最终导致灭亡；在这期间，几乎没有一个君主聪明睿智、果断决策，来挽救衰败、振兴腐朽。这又难道是人力所能造成的吗？所以说：“国家的兴亡取决于天，不是人力所能造成的。”把一切归于人，是不对的。即使如此，臣下的言论却不可不谨慎。两汉的兴起，后世一定把功劳归给韩信、邳彤，所以读他们的史传，常常深深赞叹。两汉的灭亡，后世一定把罪过归给张禹、胡广，所以读他们的史传，常常愤懑而谩骂。他们都不能逃脱后世的评判。唉！臣下的言论就是如此不可不谨慎。从前唐高宗在位时，内廷容易被夺取，大臣们没有顺从，李勣作为辅佐少主的老臣，天子把信任交给他，听取他的决断。李勣却害怕祸患，顺势引导天子接受此事，武氏于是崛起，唐朝宗族几乎被杀尽，国运也几乎断绝。议论者认为，几乎凭一句话就丧失国家，这难道不是张禹、胡广一类的人吗？然而国家发生这样的事情，既是人的作用，也有天意在其中。所以求学者读史而拘泥于表面迹象，和指着锅说是鱼又有什么不同呢？我因此推究其中的意义，一并献上这些话。

译风俗的盛衰。今天的天下，还是古代的天下，为什么竟会同古代如此不同？古代的百姓，也还是今天的百姓，为什么竟会同今天如此乖离？难道九重宫阙中的圣明君主比不上尧、舜、禹、汤的盛德，二府所选拔的贤才也比不上禹、稷、皋陶的盛况吗？既然如此，十八路的土地、数百州的百姓，粮仓充实而礼节或许还没有整治；人口众多、财富丰足而教化或许还没有达到；积累已久的习俗没有改变为忠厚，渐渐浸染的风气还沉溺于偷薄，这些责任究竟可以归给谁呢？百里之内的县还没有得到合适的县令，千里之内的郡还没有得到合适的郡守。因此君主的德行不能宣扬，恩泽不能流布，百姓的利害也被阻塞，不能上达天听。这样，即使我们的君主、宰相共同勤勉地希望治理好国家，我私下仍忧虑下民没有完全知道这些心意。难道不是做官的人鄙陋，不能把君主的治理推行到百姓中去吗？这样一来，所施行的治理未必真正得到治理吧？唉，太严重了！百姓没有知识，习惯于看见善就安于行善，习惯于看见恶就安于行恶。郡守、县令是百姓的老师和统帅，是风俗教化所仰望的对象。引导百姓的道路，怎能不谨慎呢？考察典籍记载，历代治道的得失、习俗的美恶、流传下来的风气和遗留的功业，百姓至今仍有保存。所以太王喜好仁爱，邠地的人便看重宽恕；僖公喜好节俭，晋地的人便积蓄财物；燕地的人敢于应急，是召公遗留下来的风气；朝鲜人达到很有礼的程度，是箕子的教化；长缨鄙视奢好而改变了邹地的习俗，穿紫色衣服的人被轻视，仍然改变了齐地的风气。所以圣人对于仁义，用心深远；对于教化，勤勉而不懈怠，舒缓而不急迫，希望百姓逐渐习惯并趋向仁义，直到长久安定而形成风俗。因此三代治理风俗，既有风化，也有法制。君主仁爱，没有人不仁爱；君主守义，没有人不守义；污浊的人得到修治，强悍的人变得谦顺，浮躁的人变得诚实；农民无不竭尽力量耕种田地，商人无不凭借明察竭尽经营财货，工匠无不凭借功夫竭尽制作器物，士人无不凭借道竭尽学习。这是风化达到极致的情形。划分土地来建立国家，丈量土地产来安置居民，整治井田和城邑，平均赋税，宫室器用各有制度，衣服饮食各有标准，这是法制的施行。风化用来感动百姓的内心，法制用来确定百姓的志向。法制建立而风化推行，所以廉耻之心兴起，忠厚的风俗形成，熏陶成太平，延续祭祀八百年，传了三十六代君王。后世即使法制废弛，暴君污吏用苛刻手段毒害百姓，百姓有反叛之心，也会想到先王的仁爱而不忍离弃；想要作乱，又会想到先王的义而不敢发动。大概是因为先王宽宥百姓的恩德深厚，礼义的风气还没有衰败，廉耻之心还没有完全丧失。后世想治理国家的君主，想用来治理天下的办法，无不有法制，也无不有风化；然而一旦把政事交给不合适的官吏，刑罚压倒仁义之道，法制便败坏，风化也不能向下推行。国家有不同的政令，家庭有不同的习俗；贾谊所说的移风易俗，使天下人回心转意而归向道，类似这样的事情，不是庸俗官吏所能做到的。因此，政令有的只能局部推行，习俗有的难以胜过；得到良吏，敦厚的风俗就会占上风；得到强干的官吏，节义的风俗就会占上风；得到贪官，盗窃的风俗就会占上风；得到酷吏，嫉妒凶暴的风俗就会占上风。所以盗贼不能止息、刑罚不能减少，是庸吏扰乱造成的。想要形成良善的风俗，没有比选择官吏更重要的。然而良吏的施政，应当各自考察当地风俗而崇尚教化，何必一定要条条相同、贯通一律呢？如龚遂担任渤海太守，便以俭约率领百姓；文翁治理蜀地，便用兴办学校来教化；南阳喜好经商，召公便让百姓以本业致富；颍川喜好争讼、分家，黄霸便用笃厚之道教化。像这样都能挽救民风的过失，兴起未能施行的教化，难道一定要有华山的騄耳那样的骏马，才能使政令远行吗？我私下认为，今日盛世难道没有像这几个人一样、足以治理天下的人吗？只是郡县把文书簿册、期限考核当作要务，而风俗败坏，却因循不改，不加忧虑。这就是积久形成的习俗没有改变，忠厚渐渐浸染的风气仍沉溺于偷薄，盗贼或许还未止息，刑罚或许还未减少的原因。就今天的情形提出办法，没有比淘汰珪符、精选铜墨官吏，以此来加重他们的责任更好的了；到了考核升降，也以此作为标准，那么还忧虑不能达到三代盛世吗？孔门四科，两汉有什么人可以相比？我曾说，有圣人的学问，却没有不可造就的人才。然而古代的普通人，常常足以超过常人；后世卓越杰出的人才，却有达不到的。为什么呢？这是因为天赋的不同，以及成就人才的方法不同。古代人究竟向圣人学习什么，我不知道。但从前有人把管仲比作贤者，那人却立刻在脸色上显出忧惧，十分不以为然。至于子路，他说：“这是我先父所畏惧的人。”子路的才能，不过足以治理百里之地；管仲辅佐齐桓公称霸天下，功业显赫到这种程度。这个人却偏偏以管仲所达到的大成就为羞耻，而深深敬畏子路尚未达到的小成就。他的志向，难道不是想做到管仲已经做到的事情，同时推进子路尚未完成的事情吗？大概是因为他们所学不同。因此刘向把董仲舒比作伊尹，而刘歆认为他的师友渊源还比不上孔门的子游、子夏。这确实是知人之言，所以用来说明乐正子得到了圣人学问的要领。孟子说：“乐正子是善人，是诚信的人。求学者达到自信，本根就立住了。不断积累并充实它，以至于成为圣人，便没有疑问。”这样看来，士人的学习也一定要先端正根本；要取得大成就，就一定有远远超过常人的地方。这就是孔门的学问。它表现在师生问答之间，虽然循循有序而不相逾越；然而从洒扫、应答这些初步学习开始，全都是为了去除损害养心的弊病，引导人走上最正直的道路，一定要使人达到确实有所自得才停止。因此，即使愚笨也一定会变得明智，即使柔弱也一定会变得刚强。孔子、孟子的弟子所尊敬、敬畏的，不过是四科。至于他们各自存于己身的其他学问，也都各有超过常人的地方。这并不是说他们的才能都足以超过常人，而是说他们得到了圣人的学问，又各自根据对仁和智的体会成就了自己的才能。这种学问后来没有流传，道也就没有在天下彰明。士人的习尚，又有的被一时的风俗蒙蔽，有的被当世的风气激发。像西汉崇尚功名、东汉崇尚名节，与孔门四科相比，不能同日而语。我曾考察他们的名声和实际，历史学家称道、记载清楚的人很多。然而那些拘谨廉洁、谨慎自守的人，不能在当时有所作为，当时被认为属于德行，却不能同顔回、闵子骞相比；萧何、曹参那样从容，周勃、陈平那样纵横于汉高祖、汉文帝两朝，当时被认为属于言语，却不能同宰我、子贡相比；依附阴阳之说、牵强附会异同之论，当时被认为属于文学，却不能同子游、子夏相比；揭发奸邪、察知隐伏，条理秩序可观，当时被认为属于政事，却不能同冉有、季路相比。

译其中又有卓然以圣人为学的人，如扬雄，后世大概曾把他比作孟子；若列入四科，他完全够资格。然而他在祸患逼迫下受到限制，竟没有顔子那种以贫贱为乐并把它写入书中的境界，因此还不如子贡那样足以了解圣人。何况其他人呢？唉！观察一个人，也一定要探求他存于内心的东西，不必只看他已经做成的事情。像顔子学习孔子，大概曾在视、听、言、动之间存养本心，并在喜怒哀乐尚未发作的时候体会到它。他之所以还差圣人一层，只是因为他看到了孔子所说的“卓尔”之境，尚未真正立于其中。孔子已经认可他，可以和他共同进退，那么推知他将这些学问施行于世的情形，也就可以知道了。至于宰我、子贡、冉有，他们都是学习圣人之道的人。虽然在孔子的道上还有没有达到的地方，却都足以了解圣人的要领。所以他们所谓的德行、言语、文学、政事，并不是后世所谓的德行、言语、文学、政事。虽然这几位没有完全得到世用，却得到圣人阐明其学问，从而在后世留下声名。因此求学者可以借助他们留下的言论来考察。如果两汉数百年间，难道没有豪杰而卓立的人，能够把圣人的学问传给千百年之后、在长期失传之后的人吗？可惜他们不幸没有机会在世上有所作为，又不幸没有得到圣人来为他们阐明，只能夹杂出现在传记中，卑微地同下等人混在一起；这样的人也不是没有。我还认为，黄宪、徐孺子，确实是顔子一类的人。至于那些光辉才德深藏而没有被世人听闻的人，难道还少吗？论辩。圣贤的学问。问：从前我们的夫子居住在洙水、泗水之间，跟随他游学的有三千人，其中顔子最被称为高足弟子。后世学者都说：“我考察他的志向和事业，大概淡泊得很。他吃一箪饭、喝一瓢水，也不改变自己的快乐。”夫子称赞他的贤德，说他“不迁怒，不贰过”；夫子称赞他好学。至于谈论志向，他不过是希望不夸耀自己的善行，不把劳苦施加给别人；至于喟然叹息时却说：“已经竭尽我的才能，仿佛还有一个卓然挺立的境界。”他似乎同今天所谓的求学者不相似。为什么夫子同他共同实行出仕或退处的原则，而在他询问治理国家时，却把王者之事告诉他？古人不会欺骗我们。遥想这种高尚风范，仿佛有不可企及之处。只是我不知道，孔门究竟学习什么呢？以孟子的雄才大略、卓然闻名于世，本来应当在古人面前无愧，然而他所愿望的仍是学习孔子，以及孔子推重顔子的学问；他还曾认为，自己同禹、稷、顔回走的是同一道路。求学者讨论人物、寻求友师，不可以不知道这些。从前有人曾认为子贡比孔子贤，唉！子贡尚且不敢希望赶上顔回，何况孔子呢？人了解别人，不如了解自己清楚，这没有什么可疑的。然而世上的学者都说：“孔子是大圣人，顔子是大贤人，只比孔子差一层。” 这可以算是知言了。然而仍然只是意会那个人如此，我也这样说。只是我不知道，孔子之所以成为圣人，究竟凭借什么道；顔子之所以贤、却只比圣人差一层，究竟做到了什么。如果孟子生在孔子的时代，他也会把自己的学说同孔子并驾齐驱地推行于天下吗？还是会果真按照自己的愿望去学习孔子呢？假如他在孔氏门下学习，与顔子的德性相比，又将是谁先谁后呢？读他们的书而不了解他们本人，是不可以的。如果能够了解他们，使后世求学者知道圣人的道，那么应当从哪里进入？进入圣人的门径后，又要修养什么才能达到呢？韩愈说：“孟轲死后，圣学没有得到传承。”这话如果可信，那么圣人的学问不传已经很久了。假如有人在这里，还能见到圣人的内心，默默领会圣人的道，那么这就是在千百年不传之后重新得到圣人的传承了。这也就是我们的孔子、孟子一派的人。这就是学校应当讲习的内容，各自说明自己的见解，不要隐瞒。司徒与典乐的教化。问：孔子、孟子以前以及他们之后，教化都由官长施行。司徒负责对待天下百姓，典乐负责教导国子。从尧、舜一直到成周，没有哪个时代改变过。难道人心本来就是相同的吗？我读有关书籍，曾听到其中的大概。三教、六德、六行、六艺，是司徒的职责；正直、温和、宽厚、严肃，刚强而不暴虐，简朴而不傲慢，以及乐德、乐语、乐舞，是典乐的职责。两者都属于教化，内容相同吗？还是不同呢？为什么对待对象如此不同？又有一件可疑之处：说成就要在乐中完成。作为国子的人，难道都不用经过下学就能立于礼吗？实际情形是不能逾越等级，以致伤害普通人的子弟；这不是先王的用心。至于圣和仁，连我们的夫子都不敢自居。司徒与百姓本来相距很远，尚且要亲自率领他们使其归正，改善他们的耳目；如果只是带着神色、带着笑容，告诉他们一些言语，又怎么能做到呢？竟能使乡人共同走上这条道路，其中的方法在哪里？周公一定不会欺骗我。遥想他遗留下来的风教，使人捧着经典感叹：多么高远啊！如今诸位在这里任职，是奉天子的命令，也属于古代所说的教官一类。至于孔子、孟子以后，所谓老师、弟子，不过是王者的恩泽已经熄灭之后，羁旅之臣和游学之士出于忧虑世道而做的事情，私下学习、仰慕前贤也就可以了，不足以拿来谈论今天的情形。喜爱与憎恶。问章子：全国都称许由是不孝，可孟子却为他制定礼制。有人把貌仲尼看得比尧、舜还贤，鲁国人却把他当作东家丘。一个人的好恶相差如此悬殊，难道只是寻常人的见识不同吗！从前有人问我们的夫子说：“乡里人都喜欢他，怎么样？”回答说：“还不行。”“乡里人都厌恶他，怎么样？”回答说：“还不行。”“不如乡里的善人喜欢他，乡里的不善人厌恶他。”这就是对好恶的说法最为审慎了。然而，观察事物和观察自己不同，是非又彼此相当。那些自以为善的人说：“我所喜欢的是善，所厌恶的是不善。”那么，所谓善与不善，又由谁来判定呢！唉！善恶和好恶尚且不能由一个乡来决定，何况天下呢！从前许劭有鉴定人物的才能，汝南的习俗把他的品评称为“月旦评”。后来同郡的人畏惧他的名声和节操，豪杰们借重他的品题，他所裁定衡量的意见便成为确切的评论。难道是因为他本来就明察人的性情，已经验证了人的成败迹象吗？王道

译问：夏、商、周三代以来，一个姓氏传承天下，受天命而称王，国运历时长短，都是天意。然而，必定是有道便兴盛，无道便灭亡，所以周朝超过了天命所定的年数，秦朝却没有达到预定的期限；从汉朝到唐朝，没有不是这样。书上说：“与治世同道，没有不兴盛的；与乱世同事，没有不灭亡的。”冒昧请问，历代兴盛的原因是什么道？灭亡的原因是什么事？孔子、孟子谈王道已经很详尽了。诸位学生学习《诗》《书》《礼》《乐》的文辞，存心于仁义道德的实际，通晓三王的法度，又考察历代的治道，看到开端便知道结局，听到风气便知道它的由来。冒昧请问，王道之所以成为王道，究竟是什么道？一定有可以取法的地方。至于孔子、孟子所说的那些，又是什么事？历代得到它多的，是哪一代；得到它少的，又是哪一代？有所损益，施行于今天，怎样才合宜？请详细说明，不要隐瞒。孔门数子的得失 问：孟子曾说：“听到伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向；听到柳下惠的风范，鄙陋的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。”他们在百世之前奋发振作，即使百世之后，听到他们事迹的人也没有不振奋起来的。况且孔子对于这两个人，可以说是超出同类、拔萃出群的人了。跟随他游学的弟子，在洙水、泗水之间，和悦诚恳，品行端正；有疑惑的得到质证，有问题的得到回答，有迷惑的得到解释，有过失的得到挽救，亲自受教、相互切磋，所得实在很多，大概不只是听到风范而已。三千弟子都称善，七十二弟子又哪里会有贪婪、懦弱、鄙陋、刻薄之人的情况呢？然而，子路果敢，却有被称为面有愠色的说法；冉求有才艺，却有聚敛贪财的过失；子贡通达，却有从事货殖的污点；宰予忘却父母的恩爱，竟主张缩短丧期；子夏抛弃道义之乐，却喜爱纷华。几个人的过失，古人并没有欺骗我们。若认为他们的资质不美，那么他们的贤能又列在孔门四科之中。若认为外在的学习进入内心，却不能充分发挥本性，那么孟子说“听到伯夷、柳下惠的风范，效果如此盛大”，难道我们的圣人又有所贬损吗？还是古代学者进入道，自有不同的路径，难以窥见和比较呢？否则，为什么会这样呢？诸位都是孔子的门徒，对于这几位弟子的得失，你们已经仔细商议辨析过了，请明白地回答我。君子与小人 问：治理天下，任用君子就安定，任用小人就混乱，这并不难知道。自古以来的君主，也没有谁曾想任用小人而不想任用君子，然而最终却任用了小人而不用君子，以至于混乱灭亡，实在也令人不明白。君子之所以成为君子，小人之所以成为小人，不过如此而已。况且在治世，君主把君子当作君子来任用；在乱世，君主却把小人当作君子来任用。君子和小人实在难以辨知啊！君子对此一定有方法。诸位长期从事这件事，如果有方法，君主进用君子、斥退小人，使二者之间明白无疑，应当怎样说明？希望先听听你们的意见。〔原文数字、纪年保留：一日〕 贾谊、马周所说的话 问：古人有一句话便可以使国家兴盛，这一点不能不知道。汉文帝时，几乎达到了刑罚废置不用的境地，可贾谊仍有流泪叹息的话。唐朝到了贞观年间，一斗米只要三钱，外门不用关闭，可以说是太平安定了；可是马周所提出的意见，全都切中当时的弊病。天下从来没有完全无事，正因为安定时不忘危险，所以能够长久安定；太平时不忘动乱，所以能够长久治理。即使尧、舜作为君主，禹、皋陶、益、稷作为臣子，也不能在无事时忘记警戒。国家承平已经一百多年，自三代以来，没有像今天这样兴盛的。然而，若要在无事时不忘警戒，在太平日子里防止危乱，也会有像贾谊流泪叹息那样、切中时弊的意见吗？贾谊不过是洛阳少年，马周不过是常何家的门客。他们都有辅佐君王的才干，诸位自我观察，难道就应当自惭不足吗？何不也谈一谈，让我看看诸位才识的大小、远近究竟如何。

译学校与科举 问：治理天下，没有什么比得到人才更急迫。学校是用来培养人才的，科举是用来选取人才的。如今京城内有太学，京城外有郡县学校。太学培养士人几百上千，郡县学校多的有几百人，少的有几十人，不能说不兴盛；而科举每三年所取的进士、经律以及特奏名，大约有一千几百人，也不能说不多。然而朝廷议论的人仍然担忧人才难得，难道是培养人才的方法还有没有做到的地方，选取人才的办法还有没有尽到的地方吗？想要在学校之中讲求培养人才的方法，以补足今天尚未做到的地方；在科举之外另设选取人才的办法，以扩大今天尚未尽到的地方，不知是否也有可说的道理？诸位从事这件事已经很久了，一定知道其中的道理；知道而不告诉我，可以吗？不可以。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 煮海、▯酤的禁令 问：煮海、▯酤所得的利益，县官的经费大多依赖它。有人说：这不是三代的法制，这是很高明的议论，却不能施行于今天。然而利益所在，百姓自然会趋从，即使每天杀人，也不能禁止。如今郡县判罪，触犯这两项禁令的人每天接连不断。既然说它有利，治理国家的人说它能利国，百姓说它能利己，又怎么能够禁止呢？放松而不禁固然不行；禁得太急迫，又怎么可以呢？大概触犯这两项禁令的，大多是无赖和抱着必死之心的人。禁得稍微宽松，就会纵容奸人谋利；逼迫得太过分，就会聚集起来成为盗贼。这是不能不作长久考虑的。如果想放松禁令、改变法令，使国家有固定的岁入，而百姓免除触犯法律获罪的忧虑，难道没有防范的办法吗？诸位生长在这里，本来就是亲耳听到、亲眼见到这些事情的人，心中一定有所怜悯，请试着详细说说。本朝的治国法度 问：宋朝拥有天下一百几十年，朝廷没有专擅威福的大臣，民间没有豪强狡猾的奸徒，内地没有侵扰叛乱的变故，边境没有忧患。自三代以来，还没有天下安治无事像这样长久的。其间，圣祖神孙，盛大的德业相继，开创基业、垂示传统，一定有值得传承的法度；保持盈满、守成不失，也一定有善于继承的作为。从天子的诏书、朝廷的旧例，到名臣的奏议，都是天下人耳闻目见的。诸位有志于做官，难道可以不知道吗？《诗经》说：“啊，前代的君王不能忘记。”请试着讲说这些，作为献给今天皇帝的建议。佛、老与儒者之道的同异 问：近世的学士大夫多引用佛、老的说法，来辅助六经的旨意。他们的议论很高深，后学晚生尚且不能理解其言语，何况能够通达其内心呢？老子说：“道在天地之前产生，我的道最尊贵。”佛教徒说：“天上天下，只有我最尊贵。”儒者说：“自从有人民以来，还没有像夫子这样的人，我的道最尊贵。”这只是以戏论争胜负的说法，不是学者的言论。有的学者认为老、佛和儒家都明白同一本性，所以道相同；有的认为老氏废弃仁义礼乐，佛氏抛弃君臣父子，所以道不同。从前有人曾就这三家的同异提出问题。回答的人说：“大概没有不同。”当时认为这是名言。那么，所谓三种说法，究竟相同吗？还是不同呢？如果相同，三家为什么不混合为一？为什么门户纷纷、道路这么多？如果不同，那么老、佛的言论，难道能够用来证明六经的说法吗？这是我不聪敏之处所疑惑的。诸位正直诚信、见闻广博，请试着略去各家立教的外在行迹，说明它们作为内心之道的根本，从而确定异同的论说，启发尚未觉悟的人，使之达到融会贯通；我正虚心等待。孟轲、荀况、扬雄、王通四人的是非 问：天下最难知道的，并不是是非本身难知，而是似是而非难知，似非而是也难知。孟轲的书有七篇，竭力陈说仁义之道，有人却怀疑他的学说，因为他常把当时的君主比作商汤、周武王。荀况的书有三十二篇，深刻阐明大儒的功效，有人却怀疑他提出了性恶的学说。扬雄所作《法言》，采集孔子、孟子的学问和行为，有人却怀疑他写了《剧秦美新》。王通作《中说》，规模仿照《论语》答问的义旨，有人却怀疑其中没有称述房玄龄、杜如晦等人。这四部书和五经、各史一起流传于世，是学者所学习的。考察它们的言论和作者，他们究竟是似是而非，还是似非而是？请明白地回答我，使人不至于陷入邪说，以响应朝廷的诏令，不也是好事吗？《浮沚集》卷三 钦定《四库全书》《浮沚集》卷四 宋 周行巳 撰 序

译《易》讲义序 《易》这部书，伏羲开始创作八卦，文王据此重叠成六十四卦，孔子为它们系写卦爻辞。于是卦、爻、彖、象的意义完备了，天地万物的情状也显现出来了。圣人为天下和后世忧虑，达到极致了。他在天下之前开启万物，在天下之后成就万事。因此，他穷尽数理来确定天下万物的形象，彰明形象来确定天下的吉凶。六十四卦、三百八十四爻，都是用来顺应性命之理、穷尽变化之道的。分散存在于万物之中，就有万般差异；统摄于道之中，就没有二致。所以《易》说“有太极，是太极生出两仪”。太极就是道，两仪就是阴阳。阴阳是同一条道。太极就是无极。万物产生时，背负阴而怀抱阳，没有一种不具有太极，没有一种不具有两仪。阴阳之气交互感应，变化无穷。形体形成，便承受它所赋予的生命；精神运行，便发出对情实和虚伪的认识，于是万端头绪产生。《易》用来判定吉凶，成就伟大事业。因此，《易》是阴阳的道，卦是阴阳的事物，爻是阴阳的运动。卦虽然不同，共同之处在于奇偶；爻虽然不同，共同之处在于九六。所以六十四卦相互成为彼此的体；三百八十四爻相互成为彼此的用。远在八方荒远之外，近在一身之中；短暂如一瞬，存在于动静之间，没有一处没有卦的形象，没有一处没有爻的意义。《易》实在伟大啊！它的道极其广大而无所拘系，它的作用极其神妙而无所不在。时间本来从来没有固定的一端，卦也从来没有固定不变的形象；事情本来从来没有穷尽，爻也从来没有固定的位置。若用一个时刻去寻求卦，就会拘泥而不知变化，那不是《易》；若用一件事情去解释爻，就会闭塞而不通达，那也不是《易》。知道所谓卦、爻、彖、象的意义，却不知道卦、爻、彖、象的作用，也还不能算知道《易》。由此而能在精神的运动、心术的运转中得到它，使自己的德与天地相同，使自己的明察与日月相合，使自己的秩序与四时相合，使自己对于吉凶的认识与鬼神相合，然后才可以说是懂得《易》。不过，《易》有卦，是《易》已经显现的状态；卦有爻，是卦已经显现的状态。已经成形、已经显现的，可以谈认识；尚未成形、尚未显现的，不能用名称去寻求。那么所谓《易》，究竟是什么呢？这是学者应当知道的。《礼记》讲义序 礼经有三百条，威仪有三千条，都出于人的本性，并不是虚伪的外貌和矫饰的感情。鄙陋的人、乡野之人，突然受到敬礼，也会迟疑谦让、退却而不敢接受。三尺高的儿童，拱手快步走进市场，暴躁的男子和强悍的士卒也没有谁敢轻慢他。他们并不是平日熟习这些礼数，也不是为了向别人求取赞誉才这样，实在是因为本性受到外物感动而自然表现出来就是如此。天尊地卑，礼就已经确立了；同类聚集、群体分别，礼就已经实行了。人处在天地之间，立于万世之上。天地与我同为一体，万物与我同具一气。尊卑和类别不用特意设置就自然彰显。圣人顺着这一点制定冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝聘礼、乡射礼，用来实行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道义。它形而下的一面表现在饮食、器物、服饰的用途上；形而上的一面则达到无声无臭的精微境界。众人勉力去做，贤人实行它，圣人顺着它而行。因此，用来修身、治家、治国、治理天下的东西，礼治则天下治，礼乱则天下乱，礼存在则天下存在，礼灭亡则天下灭亡。上自远古，下至五代，质朴与文饰虽不相同，没有不由此而行的。然而世代有损有益，只有周代最为完备。所以孔子曾说：“多么文雅盛美啊，我遵从周礼。”到了它的弊端出现时，忠信的内容减少了，而情感和文饰却繁多了。林放曾问礼的根本，孔子却想遵从先代，原来是为了矫正这种反面的弊端。然而，这难道是礼本身的过错吗？是行礼之人的过错。秦朝焚毁典籍，三代礼制和礼文大为败坏。汉朝兴起后收购书籍，《礼记》四十九篇，杂出于各位儒者的传记，不能完全得到圣人的旨意。考察其中的文义，时常有抵牾之处。然而它的文字繁多，意义广博，学者阅读它，好像进入大都市的店铺，珠宝、珍器、绸帛，任意取用；又好像游览阿房宫，千门万户，任意进入。广泛学习而加以简约，也可以不违背大道。大概它所说的，粗浅处在应答进退之间，精微处在道德性命的根本。从儿童防范邪念的学习开始，最终归于圣人的境界。只有通达古道的人，才能理解它的言语；能理解它的言语，然后才能得到它的道理。那么，礼之所以成为礼，它的法则并不遥远。过去颜子用功，范围不出于视、听、言、动之间；《乡党》篇记载孔子，也多写他在容貌举止、周旋应对之际的表现。这是学者应当致力探疑、深入思考，再由思考达到通达的地方。

译《论语》序 圣人得志时就用德感化人，不得志时就用言语教导人。他不得志也好，得志也好，都是上天以此使他成人而已。尧、舜、汤用自己的德感化人，孔子用自己的言语教导人。从尧、舜到商汤，五百多年，教化逐渐衰败，于是商汤挽救了它；从商汤到文王，五百多年，教化逐渐衰败，于是孔子挽救了它；从孔子到唐朝，一千多年，教化逐渐衰败，却从未没有挽救它的人。大概圣人的德不能传授，而圣人的言语可以记载。德不能传授，所以它的教化只能在五百多年之间流行。言语可以记载，所以即使没有圣人出世，只要普通人实行他的言语，也可以教化天下。由此看来，上天对于圣人，有时使他困穷，有时使他显达，难道是空话吗？晚周时期，先王的教化已经逐渐停息，不只是上面没有这样的人，下面也没有这样的人。孔子见不到圣人，也见不到君子和善人，那么上面可以说没有这样的人了；没有见到刚强的人，也没有见到自我责问和喜好美德的人，那么下面也可以说没有这样的人了。上下都没有这样的人，又有谁能够理解他呢？所以他侍奉君主竭尽礼数，并不是谄媚，却有人说他谄媚；称赞君主懂礼，并不是结党，却有人说这是结党。固然不能不憎恶某些事情，却有人把这种憎恶说成谄媚；名分不能不端正，却有人把端正名分说成迂腐。在宋国遭遇桓魋的祸患，在鲁国又免不了叔孙的诋毁；有时在陈国受困，有时在卫国受屈，可以说上下都不了解他。当时，孔门内部能够稍微了解他的，只有子贡；能够深刻了解他的，只有颜子。外部的人中，略知他的，只有达巷党的那个人；能够完全了解他的，只有仪封人。唉，可以说是困穷到极点了。他困穷到如此地步，也可以停止了。然而他仍然与万事纷扰劳碌相应答而不断说话，也只是说：“上天命我用这些言语教导人罢了。”有时显现他如何处置自己，有时显现他如何对待别人；有时用来说明善恶的实情，有时用来辨别似是而非；有时用来挽救人的过失，有时用来增长人的善行；有时在无事时说出，有时因别人发问而告诉他，有时考察别人的作为而加以称许。他的言语虽然周旋曲折、千变万化，无非都是为普通人而发。因此，孔子绝少谈论的有四类，而众人不能不知；他所讲的道有三类，因为君子的德行不能不遵循。礼文将要丧失或已经丧失，只能归之于天命，因为这不是人的力量所能做到的。道将要施行还是将要废弃，只能归之于命运，因为这不是人的力量所能造成的；景公没有任用孔子，所以孔子很快离去，这是离开别国的方式。桓子不上朝，所以孔子走得很慢，这是离开父母之国的方式。对于阳货不见，对于南子却相见，是因为形势有可以见和不可以见的不同。对于孺悲不见，对于童子却相见，是因为义理有可以见和不可以见的不同。众人拜见君上时不随从，众人穿纯色冕服时却俯身随从，是因为礼不可没有，而俭约也不可舍弃。让他向自己献媚便不答应，让他出仕便谦逊推辞，是因为以正道答应的原则不能忘，却也不能废弃权变。以上这些，都可以看出他如何处置自己。他很少谈到的，只是利、命、仁，因为这些是普通人难以谈论的；他平常讲的，只是《诗》《书》和执守礼制，因为这些是普通人能够理解的。他教导人的有四类，是为了成就君子的善；他厌恶的有三类，是为了斥退小人的恶。至于人的本性和天道，有时不能听闻，是因为对方还不能穷尽本性、达到天命；至于死亡和鬼神，有时不能问，是因为对方还不能保全生命、侍奉活人。谈到音乐会有什么损益，是说修养内心的事不可不谨慎。谈到交友会有什么损益，是说在别人身上寻求帮助不可不选择。以上这些，都可以看出他如何对待别人。世道的安治在于得到人才，世道的混乱在于失去人才。对于舜，说有五位贤臣，因为他的治理在于得到人才；对于商纣，说有三位仁人，因为他的灭亡在于失去人才。不被显赫的名声牵累，只专心于仁，这是最高的德。不被丰厚的利益牵累，只专心于义，这也是最高的德。所以泰伯把天下让出，百姓无法称述他的功德，却称他为至德，是因为他专心于仁而不被名声牵累。文王拥有天下三分之二，却仍服事殷商，被称为至德，是因为他专心于义而不被利益牵累。不凌驾于别人之上，只是谦居人下；不压制别人，只是推让别人。好学而不以向地位低的人请教为耻，被称为“文”，是因为他能居人之下；文子推荐自己的家臣，被称为“文”，也是因为他能居人之下。他立志于学习，不以做官为志；不隐藏自己的短处，不掩盖别人的长处，这是人们难以做到的，而曾皙、子贡却能够做到，是因为他们有这种能力。交往长久却不轻慢，富有却不自夸，这是人们难以实行的，而管仲、子荆却得到称许，是因为他们能够做到。称臧文仲为窃取职位的人，是因为他不仁而且不能谦居人下；称臧武仲为要挟君主的人，是因为他不义而且不尊重君上。以上这些，都是为了说明善恶的真实情况。对于管仲，则认可他的仁，却不能因此抹杀其他方面。认为申枨不算刚强，是说刚强之名不能靠冒充取得；认为微生不算正直，是说正直的实际不能靠伪装造成。以上这些，都是为了辨明似是而非的是非。子路能勇敢却不能怯懦，于是告诉他临事要恐惧，是希望他能有怯惧之心；子贡能辩说却不能迟钝少言，于是告诉他“我想不说话”，是希望他能少言；司马牛话多而急躁，于是告诉他“他说话艰涩”，是希望他少说话；冉求满足于中道而停止前进，于是告诉他听到就实行，是希望他不要止步。以上这些，都是为了挽救他们的过失。对于他们的发问，有时加以赞大，有时加以称善；对于他们的回答，有时表示肯定，有时欣喜而不断鼓励，有时欣赏他们的才能可以培养。以上这些，都是为了增长善行。从士人进步成为君子，从君子进步成为贤人，是普通人可以达到的；从孝行出发成为仁者，从仁出发成为智者，是普通人可以做到的。

译他想要说的话，不是专门教导而发出的，有六种情形：有时在无事时说出，有时因对方所问而告诉他，有时考察对方的作为而称许；这些都是为了教导人，没有比这更重要的。大概谈贤人、谈君子、谈士、谈孝、谈仁，是为了使人知道学习；谈政，是为了使人知道做官。知道学习就不会失去自己，知道做官就不会失去别人。子游、仲弓问孝、问仁，直到做了宰才问政，由此可见，他们急于知道学习之道，却不急于知道政事。谈到贤人，就告诉他们贤人的道理，都是为了使人做士。然而弟子从未称谁为士，大概因为士兼有君子和贤人的意义，即使善于做士的人，本来也不足以特别称道。谈到孝，就告诉他们孝的道理，都是为了使人实行孝。弟子中被称为孝的，只有闵子骞，孝可以说很难得。谈到仁，就告诉他们仁的道理，都是为了使人实行仁。弟子中被称为仁的，只有仲弓，仁可以说很难得。谈到政，就告诉他们政事的道理，都是为了使人治理政事。然而弟子中被称道有政才的，只有子游，大概因为政事根本在孝和仁，哪怕善于治理政事，也本来不足以特别称道。谈贤人，一定接着谈不贤；谈君子，一定接着谈小人；谈仁，一定接着谈不仁，是为了使人知道仁不可不实行，不善不可不除去。至于称许子贱的行为为可贵，使人知道樊迟的志向可以视为卑下；称仲弓为仁而又称宰我为不仁，大概是想让人知道仲弓的行为可以引以为荣，宰我的志向可以视为耻辱。唉，他说话、称许、劝诫如此详尽，那么成就德行的人也应当很多。然而到最后，贤人没有比得上颜子的，君子没有比得上子贱的，仁者没有比得上仲弓的。难道是他们的命运已有定分，资质又各有适合之处，不能有所损益吗？还是在于人们自己加以努力罢了。扬子说：“有学问和专门事业，却无私心，是颜渊。”又说：“仰慕颜渊的人，也是颜渊一类的人。”颜子这样的贤人尚且可以仰慕而达到，又何况仲弓、子贱呢？况且颜子之所以贤，不在别处，也在于不改变自己的快乐。世上的学者，不因富贵而动心，困穷时快乐，显达时也快乐，这也就是颜子一类的人。《诗经》说：“如今我若不快乐，逝去的人就要老了。” 学者对于学习，难道还可以不努力吗？《晁元升集》序 元祐丁卯年，行已和王文玉璪一同在太学。每次看见文玉吟诵“元升安得龙山潮，驾回马河水，水从楼前来，中有美人泪”这些诗句，总是想到它们的高雅情趣，遗憾不能立即见到元升。曾经记住他的姓字，过了三年，行已参加科举，开封府考试有幸入选，而无咎实际主持考试事务。这一年，元升也从济地来参加礼部试，于是得以相亲近，最终一同考中辛未进士。如今行已、元升是同年进士，对于无咎则是同榜门生。假使行已当初没有听到文玉的吟诵，那么行已虽然出自无咎门下，也不会知道有元升；假使行已始终没有出自无咎门下，那么元升虽然和行已同年，也不会知道有行已。由此确实知道，人与人相知并不是偶然的。将要和元升分别，向元升索求近作，元升拿出这部诗文集，于是让我作跋，便用这篇文字题在书上。第二天，元升就出发了。实际时间是元祐六年五月四日。《送季商老下第序》古代所谓士人，自我修养深厚，自我要求严格，自我信念坚定。上面的人寻求他，就一定了解他；了解他，就一定任用他；任用他，就一定充分发挥他的才能。卓越杰出的人没有不得志的叹息，卑下庸碌的人也没有侥幸偶然得到机会的庆幸。所以处在下位的人都能自爱自重，可以没有疑虑。后世风俗教化不明，沉沦于流俗，贤者既不能自我辨明，上面的人也不能察知。朝廷有混淆是非的风气，下面没有难于进取的操守，气势一旦丧失，风流便远去了。所以高尚的人，才说他的清正刚劲足以激励贪污者；有节义的人，才说他的气概足以感动流俗，于是开始在当世显得高尚，被载入传记作为异人。后世想有所作为的君主，又设置科目来决定天下士人的进退，罗致、取用、识别、拔擢的方法无所不用，法令越严密，进身的人反而越萎靡。唉，士人每况愈下了！如今从四方被举荐到礼部的有多少人？由礼部进见天子的有多少人？选取他们不能说不详尽，得到他们不能说不艰难。然而士人自负的情形怎样呢？上面的人得到人才的情形又怎样呢？古代法令极其简约，取士极少，但贤者一定进用，不肖者一定退斥。如今法令极其严密，取士极多，但贤者不一定得到，不肖者也不一定被斥退。天下人并不是不知道这些，只是说没有办法改变。朝廷里的人也不是不知道，只是说没有办法改变。唉，难道最终不能恢复古制吗？古代按照实际行为取人，所以能够得到人才；今天按照言辞取人，所以失去了人才。然而，不是行为就不足以得到人才，不是言辞就不足以选取人才。我对于这两者有自己的方法。商老，你来启发我吧！行为修养好却不能进用，言辞精美却不能被选取，说这是朝廷的过错吗？不是。说是有关部门的过错，说是有关部门的过错吗？也不是。说是法令的过错；士人的才干和学业要等法令来衡量轻重厚薄，这难道是法令的过错吗？那么这样的法令哪里足以得到士人呢？商老，能够启发我的，正是你的行为，所以把这番话赠给你。商老认为怎么样？将来我还有所期待。

译《朱廷隐字大隐序》从前《春秋》褒扬邾娄，记载说“仪甫”；解释的人认为，国号不如名，名不如字，字是君子的美称。这样可以表明他的德行实质，发挥他的名字含义。我同舍的朱君，名叫廷隐，字叫深甫。如果这样，字义似乎同名义相违，不能用来表明实际。我曾经听说过“隐”的解释：有大隐，有小隐。所谓大隐，并不是隐居山林而不被看见，而是隐于朝廷，借助职位来实行自己的道。有志于使君主达到治道、使百姓得到恩泽，而对于贵贱得失都宽裕自如，不把它们当作利害，古代有道之人没有不把这作为心志的；这难道不是“廷隐”之义吗？朱君在太学诸生中，经学十分明达，品行十分修洁，又曾经把经国济世的策论写成书，洋洋数万言，都能辨明自古以来的是非，分别处置当今的利害，而不抄袭时下学风来苟且求取世俗资历，确实是有志于“大隐”的人。他在学习上达到如此程度，却向有关部门求取进身机会，屡次参加考试都没有成功，我担心他不能最终成就自己的志向，反而畏惧进取的艰难，突然喜欢上山林隐逸的安闲。所以给他取字“大隐”，既用来表明他的德行实质，发挥他名字的含义，也用来辅助他的志向并促使他进取。古人给人命名，一定是名字可以说明道理，就是这个意思。行已同您在外一同交游，在内相互友爱，对于您的称呼，一定要使它合于正理，这也是义。我冒昧以此请求。元祐二年夏六月丙午作序。《储端中字序》人学习以后才能知道道，知道道以后才能善于学习。对古今知识广博却不知道道，可以说是见闻多，却不能说是善于学习；擅长辞章却不知道道，可以说是能作文，却不能说是善于学习。那么，怎样才可以称为学习呢？在于明白自己的善性，以诚实来修养自身。明白了，才能知道道为什么是道；诚实了，才能知道道为什么是道。由您的学习达到您的明达，由您的明达达到您的诚实，难道还有不能达到道的地方吗？古代圣人都由道而行，舍弃道便没有可以前往的地方。宣和四年九月一日。《李择之字序》我的朋友李纯如的族弟从蜀地来，将要补入太学生，请求他的兄长给他取名。他的兄长给他取名为“择”，又让我为他取字。我给他取字“择之”。择之的兄长和我相处时，从未看见他的过失，大概是因为他能够选择正道而居处，选择朋友而交往。说话一定选择之后才说，行动一定选择之后才做。善行即使很小，也一定选择去做；恶行即使很小，也一定选择去除。所以能够如此。您一定要这样选择，也差不多可以少犯过失了。努力吧！《送刘絜矩序》我有十四位朋友，被举荐到礼部的有十人。礼部评定其中可以进用、把姓名上报天子的，孙勰、段万顷、欧阳献、崔鶠、王靓五人，他们凭自己的才力本来就可以取得功名、获得富贵，一次科举考试不值得特别说。不幸在礼部落第的有五人，我为他们哀悼的只有一人，就是李廌，字方叔；向我道贺的也只有一人，就是您。方叔的学问已经成熟，文章已经精工，年纪也正壮，家里贫穷，没有父母兄弟可以作为快乐的依靠，累累然像寄食他家的人一样，急切地寻找一官半职来养活妻子儿女、光显父母、施展志向，却不能得到。这不是他的才能有什么不如别人，而到这一步才可以说是命运。所以我这样哀悼他。您年纪最小，双亲还很长寿，兄弟没有变故，不必亲自谋求衣食，可以优游于文籍之间，人生能够得到这样的快乐能有几人？我曾认为人一定要经历艰难劳苦以后才能知道道，安于贫贱以后才能享受富贵。上天让您在这里已经得到这些，那么您将来的进展就不可限量了。即使尚未得到富贵，您还能不做浅薄之人，不因怨恨有关部门而忧愁；不因同科落第者背负自己的学业而归，反而更加增进自己尚未达到的地方。这样一来，您的前程难道能轻易估量吗？所以我这样向您道贺。我游历京师至今六年，百事无成，而且天生有不可改变的愚钝，不能迎合时俗的可否，只知道仰慕古人，急切追求前代贤者的言论，每天都嫌时间不够，认为在这里不得志，一定会在别处得到声名。因此处处与世俗不合，以至于盲人听到我的声音便大笑，聋人看见我的相貌便轻慢我。即使遇到百次这样的事，回头看自己，反而更加坚定，始终不因此改变操守；这些都是您亲眼见过的。只是我的内心快乐究竟怎样呢？我所自负的又究竟怎样呢？去年秋天参加有关部门的考试，进身没有成功，我反而独自高兴，认为上天一定会把大的使命交付给我，于是更加推进自己的道来迎接它。古代大有作为的人没有不是这样的，那么我为什么要立即忧愁呢？这就是我的志向。如今又将把这些话进献给您，您认为怎么样？您身材高大，言辞修长温和而顺畅，才华秀美，志向卓越；我知道您不会成为尘埃中的庸人，必须在更宏大、更长远的事业上进步，最终达到浑厚浩大、无愧于古人的境界才可以。既然在那边失去机会，怎么知道不会在这里得到机会呢？所以我有理由哀悼方叔；如果我哀悼您，而您相信这些话，那么您的前程我就不敢预知了，因为这是我之所以自得其乐的缘故。这也就是我向您道贺的原因，是我的内心实情，也是我对君子的期望。您认为怎么样？乡里有人来哀悼您，也一定应当用这番话回答他：“何不替周子道贺呢？”

译《送强应物序》我的毛病在于好强。别人把善人当作恶人，只有我不察知自己的内心。读圣人的书，就实行圣人的道，这是正确的。如今的人想从圣人的书中谋取利益，反而回头看圣人的道，遥远得如同胡地和越地，彼此不能相及，这又是为什么呢？我的心大概是希望人人都达到圣人的道，而不是苟且追逐世俗所说的东西罢了。如今我又将要在你面前逞强了。从前，我和你不曾有过一朝的交情；在乐子的居所遇见你时，你一定认为我是可以交谈的人。你将要离去，请我说话，我却不说，你因此认为我是简慢的人。若说话而不真实，我内心便有歉意，所以姑且说一说。你喜欢它也好，厌恶它也好，我都没有遗憾。你且想想：如果把无盐、嫫母涂上朱砂铅粉，佩饰翡翠；把毛嫱、西施蒙上蒿艾，披上粗绵衣服，那么将认为谁更美呢？一定会说：毛嫱、西施美。毛嫱、西施之所以美，说明天下的美果然不在外表。士人求学，和这有什么不同？应当忧虑的是学习不专笃，还是忧虑没有实际内容？应当忧虑没有实际内容，还是忧虑没有声名？你是喜爱声名的人，如果用实际内容充实自己，那么才华显露时自然会有光彩。欺骗人来借取声誉，顺从别人来装饰谄媚，用来掩盖自己的恶行，以媚悦世俗为得意，不以细小的操守自矜，这是卑贱丈夫所做的事。为什么不退下来反省一下，自己对于圣人的道究竟是对还是错，然后再去实行呢？韩愈说：内在不足的人急于让别人知道自己；内在充实有余，声名就会四处传播。我曾把这句话取来作为戒惧。天下的人，都可以成为贤人，都可以成为圣人。如果志向不远大，求道就不会深入。道不是一天就能成就的。求道越深，所得越多；所得越多，发扬出来就越容易。[此处原文“发之昜”字样有疑误。]你想用道胜过别人吗？譬如一个人的力量强，百个人的力量弱，他们彼此争斗。一个人虽然强，却一定会困顿；百个人虽然弱，却一定能取胜，因为他们凭借的力量有众寡之别。你去吧，厚实地积累资粮。我所见到的，是你的思虑在心中充足，言语在口中充足，行动在自身充足，声名也因而充足。不求胜过别人，天下人却没有谁能胜过你。人也只在努力罢了。《送何进孺序》曾子之后有子思，子思之后有孟子。曾子在仲尼门下最为鲁钝朴实，然而仲尼之后能够传承圣人之道的，只有曾子一人罢了。曾子的学问，见于孔门弟子所记录的文字，《论语》就是。至于《孝经》，则是孔子为曾子而作的。孟子说：“曾子奉养曾皙，一定备有酒肉；将要撤去时，必定请问剩下的东西要给谁；问他还有没有剩余，他说有；又说，侍奉父母像曾子这样就可以了。”曾子的奉养，大概是奉养父母的志意，并不只是奉养口腹身体。圣人的学问，从洒扫、应答一直到入则孝、出则悌，循序渐进而有条理，所以说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”后世学者高谈阔论，往往把孝悌看作君子容易做到的事，好像不值得学习，却用道德、性命之说增饰得高深玄妙，把自己置于尧舜之上；退下来看看自己闺门之内的行为，违背德行的却很多。这样的人，难道不是自己欺骗自己吗？难道面对曾子独自不惭愧吗？永康何君进孺，侍奉他的父亲致仕归来，告诉别人说：“我年轻时不聪敏，不知道侍奉父亲的道理；我回去以后，将思考怎样供给膳食、美味、珍贵药物等各种东西，问候起居安否，注意饮食寒暖的节度，以顺合他的心意；准备安车、几案和手杖，让他出入乡里，访求旧友，备办酒食宴饮娱乐；让后生小子考察德行、请问学业，彼此往来，满脸笑容；像这样来尽到使父亲欢悦的心意，那么我的志愿大概就可以没有遗憾了。” 我听了这话高兴而感叹道：“有这样的儿子，真是幸运啊！上可以不愧对曾子，并且进而学习圣人的学问，这种进步将不会停止了。”然而我为他解说道：“孔子曾对曾子说：‘参啊，我的道是用一个根本贯通的。’曾子说：‘是。’门人问：‘这是什么意思？’曾子说：‘先生的道，不过是忠恕罢了。’”圣人谈论道理，也达到极点了。曾子在一句话之间得到它，欣然领悟，一点也没有抵触滞碍。这和颜子对于我的话没有不喜悦的，有什么不同呢？那么曾子的学问达到这样的境界，难道是圣人穷究事理、尽明本性，必定以孝悌为根本的缘故吗？还是曾子鲁钝朴野，他接受道的资质与众人不同呢？进孺天性好学，敦厚而通达，他接受道的资质远远超过常人。如今又能思考侍奉父亲的道理来尽自己的心力，他日后的学问超过曾子是毫无疑问的。因此因他的品行写此文为他送别。《新修三门檀施名衔序》理数有默默决定的分际，事情没有恰好偶然的相合。人的作为，就是上天的作为；事物的兴起，就是时势的到来。古今遵循同一道理，上下同在一条流脉之中。因此推算过去可以知晓未来，预先的认识可以用来垂示记载，符节相合，丝毫没有差错。永嘉郡的属县瑞安县境内，有一座闲心普安禅寺，起初创建于干符年间，赐名大顺。最初在杉坑，后来迁到西隩。山名龙就，案山号称三台。前面山峰如城排列，后面冈岭像屏障耸立；林木山峦回环重叠，气象丰盛隆盛。这里真是通达之人的道场、安放心灵的福地。国朝太平日久，度僧日益增多。过去建造的地方已经充满，于是又在原有基础上扩建。建重门以隔开内外，过了三十多年，草创仍未完成。前任主管僧人道珂在徒众中选得师奕祖，嘱托他主持此事。永嘉一带素来喜欢布施，但人们正奔走于城邑市场，张榜大书，广泛办理供奉，以扩大声誉，哪里有闲暇顾及这幽隐寂寥的地方，修习这种默默布施、不求祈报的福业呢？所以奕祖辛勤多年，仍然不能成功。一天，他忽然向南游历邻郡，行至长溪。还没有走过多少驿站，县丞许公遇到了他，欣然相待，仿佛早有约定，拿出俸禄二万。县里的人听说此事，没有不欢喜布施的。于是筹得钱三十万带回去，求取木材、雇用工匠，不久便完成了。建筑巍峨雄伟华丽，映照并冠绝于山谷之间。远望的人惊讶地看见仿佛天宫，经过的人恍惚迷失在华藏世界。没有人不合掌肃穆恭敬，欢喜赞叹。凭数百年的旧基，到了道珂时开始创建并扩建；僧人奕祖经营营造，遇到许公才得以完成。天与人相互因成，时势与事物一同到来。事情似乎偶然，理数却应当早有定数。略记檀施者的姓名，用来记录岁月相合的征兆。工程大约始于政和元年孟冬，落成于政和八年孟夏。许公名邦，字邦直，是永嘉横阳人。他的学问、品行和仕宦事业，都有值得称述之处。其余姓名，列在碑阴，用来告示后来者。记

译《介轩记》佛者在峥水之上安顿身心、躲避喧闹，得到一小块拳头般的石地作为居所，命名为“介轩”。他的游伴景昙请我作记。我说：“为什么呢？”景昙说：“这个人厌恶世俗的烦乱混浊，喜爱山林的清静空灵；离开讲席而不再顾念，仰慕幽居之人与之相伴，独自凭借一座轩室寄托傲岸之意，将终身不改变。”我说：“这种道理，是守节之士所持守的，而通达之人认为这是过失。况且佛门弟子若能识心明道，就会知道有和无同为一体，喧闹与寂静同是一条道路。拳头般的小石地，也有大地承载的意义；蜗牛般的小屋，也有四海居处的意义。超然独立，万物不能改变它，死生不能动摇它，难道不是所谓‘介’吗？”景昙说：“是，是。”我将为他命名并请他进入这种境界，于是叙述这些话写成此记。《闲心普安禅寺修造记》孔子说：“十户人家的小邑，其中必定有忠信之人。”我在小溪遇到了僧人显琛。小溪大概隶属于温州，向东翻过山岭，陆路行三十里到陶山；从陶山乘船沿江行五十里到瑞安县，再从县城乘平河向北行七十里到州城。居民住处偏远，依山生活，土地狭小，粮食艰难，只能辛苦劳作来供给自己，所以当地百姓敦厚稳重、讲信义，爱惜生计，不肯因为争斗诉讼而触犯州县。显琛居住在那里，和乐慈惠，在一乡有信用；乡人爱他却不轻慢，敬重他却不疏远。熙宁九年，我家开始得到一块吉地；那个乡里有两座坟墓，与显琛的住处相对，这就是所谓闲心普安禅寺。从寺向南，沿山向西走三四里，是周湾，我的祖父葬在那里。从寺向南渡过溪水，再向西南走四五里，是燥原，我的母亲葬在那里。周氏子孙每年按时前来巡视两座坟墓，一定会见到显琛。显琛守护照看两座坟墓，并不是为了求取利益，而是因为当初我祖父下葬时，祖母年纪已经很大，曾对显琛说：“老婆子也活不了多久了，将来把骨骸埋在这片土地上，只希望你每年按时来看看，以慰藉幽冥中的魂魄。”过了几年，我祖母果然去世，于是把她与祖父合葬在一起。显琛能够不忘记她的话，凡是时节、朔日、望日，必定和他的弟子设置香、果、茶、汤，杂行佛事；墓上的乡民因此往来祭奠拜谒、游览观赏不曾断绝，至今已有数年，遂成为惯例。显琛每次到墓上，和周氏子孙频频流泪，大概是天性仁慈的人。元祐八年，我侍奉父亲回来省视墓地。当时我离开乡里、在朝廷做官已经十多年，而显琛年纪刚六十多岁，还强健无恙。我访问他的住处，已经不是从前的样子。显琛向我父子作揖，我们由新路登上白云亭，沿斜坡上行，进门后又沿西廊观看僧堂，登上方丈，浏览左右轩室；又下来沿东廊向南，查看厨房、仓库和院落，观看新铸的钟，访问他的弟子道珂的住室。显琛说：“这些都是显琛和道珂十年的辛勤成果。从前破败的如今更新了，从前低矮的如今增高了；现在完备的，正是从前缺少的；现在拥有的，正是从前没有的。居住的人得到安宁，游览的人生起敬意，用这些来示范后人，难道可以不加以记述吗？”况且显琛也老了，幸好可以休息；道珂有才能主持寺务。道珂不敢因而劳烦尊公的大笔，冒昧请托您的儿子，希望使我们寺门得到光彩。唉，这件事确实不能不记述。正因为显琛慈爱惠厚，所以人们跟随他时心情愉悦；正因为道珂强干敏捷，所以事情能够容易完成。寺院既已完备而且有所增置，也已经更加高大而且焕然一新；可是显琛独能不把功劳归于自己。虽然说他没有系统学习过，他距离道也不远了。因此我认为，慈惠是德，强敏是才，不居功是道。把这三者合在一起，举用并施行它们，天下就没有难事了。于是写下这篇记述。《浮沚集》卷四 钦定四库全书 《浮沚集》卷五 宋 周行己 撰 书 《代上执政书》我听说，身居上位却不援引下位的人，贤才就无法得到任用；身居下位却不求上位援引的人，即使贤能也不能得到任用。假使仁人君子对天下没有用心，那么上下彼此不发挥作用也可以；如果确实有意于天下，又该怎么办呢？见到贤才却不任用，难道比自己本身贤能却不求取任用还好吗？这些话我诵读很久了，却不敢向别人说，怕不了解的人认为我好大喜功，想让别人推重自己。喜好自我夸大而求取别人推重，是君子不做的事。我虽然不聪敏，难道会舍弃所学而愿意做这种事吗？然而今天把这些话献给阁下，是因为阁下能够听取这些话，而我也可以不再怀疑自己这样做是否正确。阁下以道德辅佐天子，选拔天下人才，共同成就太平；天下的官吏奋发自励，各自磨炼自己，希求万一的机会，如饥饿的人等待食物、劳苦的人请求休息，这样的人又不知有多少。他们的志向，难道不是都对阁下有所期待吗？而我迟钝，赶不上时事，从未整理衣襟、执笏趋近阁下左右，又没有当世显赫的声名为人所知，却想突然凭一封尺一书信使自己区别于众人，求得阁下的知遇。我即使自信不疑，但这样一来，阁下又从哪里能够相信我呢？然而我如果从未说过，怎么知道阁下一定不会相信呢？我年轻时读书应举，粗略地说是有志于大事的，从未庸碌地随从时俗；上下求取官职十多年，却困于奔走文书之间，不能施展自己的长处。但我也只是小心谨慎地不敢废弃职守，却不敢把谨守职务当作才能。阁下试着衡量一下我的志向和阁下所承担的事业，究竟谁更重要、更应当先做呢？从前舒元舆曾向唐文宗上书自荐，当时执政者没有察知他的心意，反而过分认为他浮夸虚诞而弃置不用，直到今天读到他的文章的人还为此叹息。我的事情确实与此相似，但阁下的贤能不能和李宗闵相比。鬷明被人轻视厌恶，堂下一句话，叔向亲自拉住他的手说：‘你如果不说，我几乎要失去这个人才了。’言语不可以停止，竟然如此；何况我不肖、方拙而且少有交游，如果不自己说，谁会替我说呢？所以我不避狂妄之罪，把这些话告诉阁下。阁下认为怎样？冒犯您的尊严，伏在地上等待获罪。

译《权乐清上韩守书》我私下认为，做人儿子的没有不想对父亲尽孝的，做人臣子的没有不愿对君主尽忠的；然而有的能够实行，有的不能实行，这是为什么呢？大概儿子和父亲关系亲近，所以尽孝往往能够实现自己的愿望；臣子和君主关系尊卑悬殊而且相隔遥远，所以尽忠未必能够实现自己的愿望。因此古代君子身在田野也不忘君主，居处江湖仍心怀朝廷，实在是因为安于自己的道义，却不如亲自见到君主成为尧舜；写下空泛的言语，也不如亲自做事来得深切显明。这就是伊尹毅然出仕、仲尼奔波不止、司马迁困滞而叹息的原因。我生五十一年，官阶还没有脱离九品；做官二十七年，官历中只记了四考。论贤能，可以说是极其卑微；距离朝廷殿堂，也可以说是极其遥远。然而愿意尽忠的心，难道不也想和那些朝夕侍从君主身边的臣子一样，贡献自己微薄的力量吗？只是因为身份有所限制，形势不能通达，即使有亲眼见君的志向和落实于行动的实际，又将在哪里施行呢？所以孤独冷落，只能徒然在周南叹息，长久地对魏阙兴起感慨。谁知道我的心意呢？如今幸而代理小县事务，得以参与应奉，因而可以贡献自己微薄的勤劳。至于高官大职，我哪里敢奢望呢？年老志衰，没有什么可以作为，只想终老海滨，完成自己微小的愿望。鹪鹩筑巢，一根树枝就够了；偃鼠的肚子，一勺水就能满足。我自量才智不过只能治理一个县、办理一项职事，能够和属吏一起勤勉地供奉上官，职位虽卑微而志向相同，职务虽小而忠心不变。身边侍从的臣子，承受上命；奔走服役的臣子，在下方效力。上下相互济助，职位大小都不改变，这正是事情得以成功、名分得以确定的原因。我从前被推荐入仕，曾经出自先德门下；开始做官时，又与如今的太守有同僚之谊，因此得以借此机会自我陈列。伏望高明怜惜我这个故家旧人，采纳我愿意尽忠的诚心，不劳您举手之力，把我安置在一处可以栖身的地方。他日图报，未必会落在众人之后。

译《上宰相书》我听说，臣子侍奉君主，不敢把自身据为己有。君主命令前进，就前进，不敢为自身打算；君主命令退下，就退下，不敢强行保全自身。从前父亲召唤，不必诺答；君主召唤，不等车驾备好就要出行。尊长的赏赐，推辞就是不恭敬，何况君主命令前进呢？侍奉长者时，长者问时间早晚，便应退下；长者打呵欠、伸懒腰、拿起手杖鞋履，便应退下；长者脸色一变就应起身，盘旋片刻后再停留。何况君主命令退下呢？然而君子进用往往困难，退处往往容易。容易的是不做事，困难的是有所作为。所以不做不合义的事就是义；有所作为，是为了实行自己的义。因此说：有所不为，然后才能有所为。我年轻时体弱多病，不喜欢与世俗交往，默默闲居，私下仰慕存心养性的学说，对于周、孔、老、佛没有不求取的，却从未有意求取仕进。近来父兄命令我，曾试着把自己所知道的寄托于有关官府之间，有人或许不认为不可，于是便登记入仕籍。辛未、庚子以来，大概已有三十年了。有时升迁，有时罢免，才记了四考。为什么进用少而退处多呢？难道不是因为君主命令进就进、命令退就退，不敢把自身据为己有而自行进退吗？如今我已经五十四岁，忧患、疾病、困苦交集，牙齿头发都衰老了，心绪也纷乱了。年轻力壮时不努力，老了将要做什么呢？然而阁下过分听信谬说，屈尊收录了我，把我推荐给吾君，不因我不肖而不能胜任，便把我置于学士大夫之列。接到命令的那一天，我没有和别人商议，也没有向神灵占卜，舍弃闲居安业的私愿，毅然出行，不敢因为仕进太快而有所嫌疑。这实在是晚年才得到知遇，所以既然能够归附君主，就不敢把自身据为己有，道理就在这里。况且士人身在田野，尚且不忘使君主达到圣明；难道只因为过去没有作为，如今就不可以有所作为吗？阁下二十年间两次执掌宰相大权，天下士人无不按才类得到进用，成就功业；而我却因为疾病退居田里。如今得到知遇，虽质朴不堪，不能与人并列，但难道偏偏不想贡献自己微薄的力量，施行自己所知道的道理吗？只是如今各种制度都完备，四方夷族宾服，上下安乐，内外没有忧患，政治安定而无事。然而无事正是有事时所应忧虑的。古代圣明睿智的人，处于安定时不忘危险，处于太平时不忘动乱；即使虞舜、成周那样的盛世，也未曾不兢兢业业地互相警戒。况且如今承担天下重任的，难道不正是阁下吗？不知道阁下把今日看作可喜，还是看作可忧？如果认为可忧，那么君主圣明、臣子贤能，从容无为，上下同乐，正享受太平，又有什么可忧的呢？如果认为可喜，那么就应当由近及远地思虑，审察祸患的根源，不可等到大祸在疏忽之处发生，那时便不能再认为可喜了。贤者谋划国家，就像医生治病，五脏六腑不能偏盛；偏盛就会产生祸患。如今天下的形势，难道没有偏盛之处吗？疾病发生必有标和本，治疗疾病，必须先治本，后治标。如今天下的形势，难道没有应当首先处理的急务吗？阁下具有世所罕见的宏大才略和长久的大德，从熙宁、元丰直到今日，经历侍奉三位君主，始终如一。丰功伟绩，照耀今古；所经历的事情很多，所了解的情况也很深。自从建立制度以来，良法美意，都是斟酌时势而可以实行的；使百姓便利、国家安定的措施，也都切实有利而可以长久。然而更有异志者擅自变更制度，因而使庸吏玩忽松弛；考虑那些值得忧虑的事情，先办理当务之急，难道不可以再次补益那些尚未究尽之处吗？难道不可以再次处理那些被偏蔽的当务之事吗？在这种时候，缓急的形势、先后的次序，如果不知道形势，就不能有所作为；如果不知道次序，也不能有所作为。若不是阁下的智慧足以知晓，才能足以担当，权势足以推行，谁能参与此事呢？所以如今天下有志之士，无论大小、远近、亲疏，都想转而帮助阁下兴起太平，扭转偏盛的形势，谋划今日最急迫、最应优先办理的事务。对于阁下来说，应当进一步广开贤才之路，收用真正的人才，重新制定法度，以挽救时弊。天下有志于此的人，除了阁下没有别的归宿；舍弃阁下而投向他处的，都不是替国家谋划的人。所以帮助阁下，是忠臣义士的愿望。阁下收用他们，他们就成为朝廷的力量；舍弃他们，他们就会成为其他门庭的力量。成为其他门庭的力量，阁下认为安心吗？成为朝廷的力量，阁下认为安心吗？阁下如何任用人才，关系到朝廷的安危。君主的职责，在于任用一个宰相；宰相的职责，在于任用群贤。自古没有得到人才却不能治理好国家的，也没有没有人才却能治理好国家的。天下的治乱，取决于法度的好坏；法度的好坏，取决于人才的得失。人能够成就它，人能够败坏它，人能够修治它；没有哪件事超出人的能力而人不能作为的。只是时势有险易，人才有智愚；有智慧的人可以救济险难，愚钝的人也可以顺利处理容易之事。虽说成功在于天意，却不能说成功只是天意、是人不可作为的。我们之所以知道事情可以作为，是因为天下人的心愿都只是希望安定罢了。之所以不能不作为，是因为天下安定，朝廷才会安定。因此任用人才的目的，在于使法度完善；使法度完善的目的，在于使天下安定。天下安定，朝廷就安定；朝廷安定，私门也就安定。自古只考虑私门而不考虑国家，从来没有能够因此得到安定的，所以有智慧的人处在安定之中，愚昧的人却处在危险之中。想挽救尚未危急的形势，保全最安定的谋划，除了阁下，我不知道还可以和谁商议。只是我虽来得晚，作为门下客，独自效法古人微小的义气，陈述内心，希望侥幸得到万一的采纳。至于分条陈述缓急的形势及其先后次序，则等待命令，不可以现在就立言判断。冒犯您的尊听，内心实在恐惧至极。

译《上祭酒书》我周行己冒昧陈说：我七岁入学，从老师学习，接受句读，诵读五经。十五岁学习写作文章，十七岁补为太学诸生。当时一心学习科举，作文只会编缀事类、剽窃言辞。凡是有所见闻，便向人询问并学习，赶快趋附他们。十八九岁时，与人相互交游。又读了两年书，才看见古人的文章浩浩荡荡如同波涛，连绵华美如同春花。于是喜爱而仰慕，又学习写古文：上则仰慕屈原、宋玉，下则取法韩愈、柳宗元。见自古文人大多不拘小节，便以为确实应该如此。仗恃文章而胡作非为，讥笑凭借文章来戏谑的人。自以为我们这些人是神仙中的人物，鄙视从前与我交往的人，说他们拘束局促，就像车辕下的小马。过去那些向我询问并学习的人，十个人中也不过得到两三个罢了。又读了两年书，逐渐看见道理。于是才知道圣人作书留给后世，是要人学习并实行它，不是用来写文章的。才知道文人才士并不值得尊崇。从前我们的先圣孔子说：‘即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲而且吝啬，其余也就不值得看了。’何况中等资质以下的人，凭片言只句的小才，向敦厚朴实的人自夸吗？我以为求学到孔子就够了。并且说：‘士人立志于道，据守于德，依靠于仁，游习于六艺。’ 这就是教育和学习的道理。”于是我早晚思考古人修养德行、建立品行的事迹，诵读他们的诗，阅读他们的书，每天都和古人相处；读他们的书，诵他们的诗，每天都同古人谋议。说话也想着古人，行动也想着古人。于是过去那些向我询问求学的人更加少了。凡是从前与我交游的人，如今我都谢绝他们，不敢向他们学习；凡是从前被我鄙视的人，如今我都敬重他们，不敢轻慢。身处众人之中战战兢兢，只怕一旦背离道而流入世俗习气。白天学习，夜里思考，从未敢放弃。有人诱导我说：“你太迂腐了，为什么不顺应时俗去做呢？”我不敢听从。有人鄙视我说：“你太矫饰了，为什么不任性享受真实的快乐呢？”我不敢停止。曾经拿这两件事来检验自己的志向并思考，也曾对他们说：“人的资质处于中等，顺着下坡走容易，向上趋进困难。没有不经过修养而能成为君子善人的。若放纵本性欲望，再同众人的所作所为结合起来，就一定会更加卑下罢了。”不学习也就罢了，既然学习却不知道道，君子是不做的。从前韩文公说：‘品行因思考而成就，因随流而毁坏。’这话有深意啊！又说：‘善行即使不与我同道，我也要强行趋附；不善即使不拒绝我，我也要强行离开。’这些都是父兄教导我的话，也是我所愿意学习的。因此我得以用这番话拒绝他们，也实行这番道理。如今才过了[原文此处文字疑有脱误]，他们对我的非难和毁谤一天比一天厉害，我也不因此改变。反而进一步寻求自己尚未达到的地方去做，凡是接近敦厚的事情，没有不做的；凡是接近浅薄的事情，没有不舍弃的。去年将要思考阳城的训诫，想到何蕃的品行，于是以觐见父母为由告假回到泾。如今又将因此前来求学，不知道我所遵循的果真正确，还是仍有可说之处？孔子说：‘做事勤敏，说话谨慎；到有道德的人那里去匡正自己。’我虽然不聪敏，私下愿意学习这句话。伏望先生诲人不倦，赐给我一句话来匡正我，幸甚！幸甚！

译《与佛月大师书》昨天谈论诗歌，颇受启发；只是手上生疮，实在没有心情，不能从容详细地讨论。回来后很是欠缺，心想自己还没有深入领会老师的妙处罢了。从前齐己号称诗僧，不过是写风花雪月的巧妙句子，格调也很俗。如今的参寥也以诗著名，虽然豪放飘逸而可爱，却没有人能称道。老师的几篇诗已经超过他们，清新的思致、精妙的句子，飘然如孤鹄飞翔在云中。又能写古体诗，淡淡地造入清静的道理；只要不断学习，达到古人境界并不困难。知道禅众喜爱清静，我很不愿意时时前往打扰喧闹，便写了一首小诗奉寄，不知道能否在问答之余赐和一首吗？伏望暑气尽快消退，请珍重调养；我渴望仰慕，渴望仰慕。启 《代贺郓帅王待制辟司录启》当我失去职务、被众人弃置之时，偏偏在困穷之际独受您的收录；您的恩义比寻常更加厚重，我沉沦的心中因此更加深切地感激。伏想我命运多奇，居闲时少有仕进；不等车驾备好便出行。大概臣子不敢把自身据为己有，出仕是为了时代，所以君子也希望实行自己的义。志向虽大却没有遇到当道者，实在迂远而难以逢时。我不谋求死后之名，也不怨恨屡遭贬黜。只是志业尚未完成，遥远的岁月忽然流逝，也只能如此罢了！没有周公托梦之事，姑且这样而已。将要寻求范蠡那样的舟船，寄身东南屏障之地，却被艰难的去留之道阻隔；道路险阻、变故繁多，流落异乡，百病一齐发生，千金耗尽。如果将要免于死亡，谁不愿忍受贫穷？正当心念纷乱之时，忽然蒙受您的嘉美征召；捧着檄文而欢喜，却又心怀三釜之禄的悲哀；接受命令立即出行，怎敢辜负您百金之诺？这大概是因为您心怀忠信、接近厚道，敦重故旧而不遗弃，想使四海举措都安定，何况一个人失去安身之处呢？您在难以进用之时振起颓靡的风气，拔擢寒微之人来侍奉君主；我虽不是合适的人，大概您也有这样的用意。年老而更加奋勉，努力使我所信奉的道理不至穷困而更加坚定，期望使百姓安定，以此作为报答。《代贺吴侍郎启》恩命从宫中发布，您正式登上东台，凡属蒙受甄别陶铸的人，都一同欢欣踊跃。恭贺某人，历经三朝的俊杰老臣，以一德辅政的旧臣；道德盛大，成就感格上天的功业；仁厚深重，辅佐君王建立事业。您为君主所简拔，百官共同瞻仰；果然从特殊的宫廷职位再次登上黄门，朝廷因此尊贵厚重，使众人对您的期望如高山般得到慰藉；舆论歌颂纷纷喧传，知道您即将归来并承担重任。宏大功绩再度端正，宰辅共同按九叙歌咏，使万方都浸润而欢悦。我远在外郡任职，阻隔于宾客阶前，远远表达我的欢心，庆贺熙朝的盛典。我如盘曲之木，愿意成为器物，早已承受大匠的加工；如置于陶钧中的泥土，每日都在宏大的造化中陶冶。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《代徐守谢金带紫章服启》恭敬奉行贡奉礼仪，谨慎履行臣子的职责，却误蒙中旨，屡次得到特殊恩典：腰带装饰黄金，惭愧自己没有功劳却居于将帅之位；服色加上紫绶，荣耀地拖曳于亲庭之上。丝毫没有劳绩，哪里配得上如此优厚的赏赐？只是想到我身份疏远卑贱，必定是有所因缘。这大概是因为某人出自世代勋门，承受上天的特殊气运；文章如班固、司马迁，足以在高科廷试中取胜；道德如老子、庄子，使臣子的心安静如止水。出纳帝命，确实全靠您早晚勤劳；进退王庭，正合您安静恭敬的节操。您光明地宣扬恩旨，暗中辅赞皇帝的允可，因此使小臣也得以叨蒙盛典。我怎敢不谨慎审察诚信之吉，勉励自己保持不止的诚心？惟愿以孝通于忠，始终恪守一节；至于恩德遍及头顶脚跟，万分之一又如何报答得了呢？《代人贺枢密启》恩命从宫廷发布，您的职位尊隆如天府；听闻美好的任命，舆情远近都欢欣踊跃。恭贺某人，学问渊源深厚，天性端正明亮；生逢盛世，辅佐有为的君主。天下都说人才难得，君主必定要任用您的才干。您在内参与宫廷谋略，安坐而掌管军务；在朝廷从容处理机要，每每深受君主简拔，正为百官所共同瞻仰。果然升任枢密要职，掌握出纳号令的重要权柄。可以扩大的事业，没有相应职位便不能施行；太平的基础，正由贤才而成。因此将要整饬四海纲纪，辅佐协调万机，使法度清明、阴阳调和，使造化协调、天地顺遂。若进而主持宰辅，更将加重本朝的声望。我远守边远藩郡，侧耳听闻您的光荣任命，不能列入趋拜之班，只能徒然加深燕饮祝贺的诚意。《学官与交代启》我把前任长官的政事告诉新任长官。何况身在儒官之职，应当使先知道的百姓教导后来知道的人。只要尊重道艺，就不应因自己学习较晚而推辞，姑且代替高贤。伏想某人有德而有文，借助他人来施教，拳拳然遵循颜回的志好，踽踽然仰慕孟轲的传承。您乐于得到英才，共同希望他们成为生而知之的人；正如工匠处理大木，只怕砍削之后反而使它变小。三年教化而有所成就，修明四教又由谁来继承呢？难道这些被淘汰的砂砾处在后面，就能和精金争辉吗？愿我们飞翔聚集在泮林，始终声气相通；在学海中游泳思考，应当不会不同于源流。瞻仰您的德行，诚意深厚；赞颂之言，永远说不尽。《贺张节使启》伏审您奉行扬命，君王在王庭赐给您旌节，出任侯服之地。伏惟欢庆。恭贺某人，承受天地间的特殊气运，成为心腹良臣；才华高超，是人杰中的雄才；亲戚关系尊贵，是国君的外甥。您的英名早已远扬，深受君主内心简拔；果然酬答勋门的隆盛功业，于是把旌旗节钺的重任交给您。皇帝慈爱钦定叙用，正可慰藉先祖在天之灵；众议允当和谐，足以相合于贤者后代承继先业的庆幸。金章紫绶争相辉映，是显贵服饰的荣耀；彩绘屏障和油饰大幢更加尊重，是仙官般的高贵。仲尼孝友，何必一定在藩镇施行政绩？却縠熟习诗书，正可以坐在帷幄中筹划军政。作为国家屏障，希望永远保全安定康乐。如果遇到时事谋略，不要忘记入朝禀告；静待远大事业，也更加进于近侍之职。凡是有知觉的人，谁不交相庆贺？我早年承蒙恩顾，私心欢喜至极；只是疾病正困扰于河鱼之患，致贺之礼因而有失于厦燕。《与张才叔启》昨天离开老师的帐幕，长久侍奉亲人，实在因为省视和问安的勤劳，因此缺少了问候起居的机会。心中怀念文席，却无法用片言表达。适逢如今在成均承乏任职，私下得以取道治部。驾船抵达境内，预先深怀盼望您莅临的心情；手执扫帚在门前等候，很快就能实现整理衣襟登门请教的愿望。这足以表达欣喜，又哪里能详尽陈说呢？《代郡守除漕谢运使启》分得符节，主管属部，实在承蒙您的庇护而平安；联任计司，又叨受您的庇赖。承蒙您的奖掖提携自有原因，我除了欣喜感激还能说什么呢？恭想某人，学问有深厚渊源，品行多方面发展；缙绅先生都欣羡仰慕，国家天下都称说您贤能。暂时领掌外台，岂会长久滞留在远方辖境？不久就会听到中诏，前往近侍君主之地拜受任命。我孤陋寡闻，命运多舛。功名已晚，年过半百，世间滋味已经淡薄。独自闲坐寄托一身，难道能长于治理赋税吗？仍有切实需要的是依归仁德。相见畅谈还没有机会，愿望何时才能尽呢？《贺转运使复任启》

译光荣地接受诏旨，再次掌领使职，凡是受到您庇护治理的人，没有不欢欣踊跃的。恭想某人，才干足以周全治理之道，学问达到圣人制度的精微；由清贵门第而开创祥瑞，在荣耀仕途上奋发而成就功业。深受宫廷知遇，声名震动朝廷缙绅。如今又顾念西方的列城，实在参与中都的筹划。先前受命掌管转运重任，曾使赋税收入得到优厚增长；农事没有被耽误，军粮储备还有盈余。却因风闻失实，招致烦扰言论。上天明察昭著，迅速归还原有职任，使您宣示宽大的诏令，分担君主昼夜的忧劳。一方百姓早晚敬畏神明，家家又看见富足丰庶。兵足粮足，哪里只是使民俗达到富足安康？有谋略、有作为，不久就将进入机密近侍之司。我代理属部事务，得以预先遵行您的教条；仰望高屋而欣喜，奉行简书而警惕。《浮沚集》卷五 钦定四库全书 《浮沚集》卷六 宋 周行己 撰 杂著 座右铭 我的出生，是父亲给我命名。父亲对我说：“行己啊，要使自己充实本性的才能。”又说：“你立志一定要高远宏大；你求学问道一定要思考并实行。待人过分厚道，可以保全生命；要求自己极其周详，然后才能成为有成就的人。”不要记住别人的恶，只称道别人的善。切磋琢磨，谁能没有朋友？只有善人可以亲近，只有恭敬才能长久。听到过错一定改正，见到善行就要守持。诚心实行这些，只在于你自己。圣人怎么会因小善而认为不值得轻视？把小善看作没有益处，圣人又怎么会有长处而不依恃？把小恶看作没有伤害。父亲这样把行己之道告诉你，你要谨慎，不要忘记。唉！孩子啊，你已经成年了，可是品行实际上迷失了道路。叹惜过去已经无法挽回，只能思量来日和今天还可以谋划。你如果还不守持这些，就是你不孝；你如果还没有明白，就是你没有受到教诲。敬重它，警戒自己，久而久之才能知道成效。《劝学文》天地万物的本性，没有比人更尊贵的；四民之中，也没有比士更尊贵的。士之所以尊贵，只在于学习罢了。然而人人都有可以学习的本性，有些人却不能学习，大概是因为出身贫贱之家，每天都被勉强维持粥食所困，连这都无暇顾及，所以沉沦为下等的愚人，终身不能通达，终于招致鞭笞刑戮，无所不至，这是人的不幸。诸位生员出生在富裕之家，又依靠贤能的父兄，能够跟随老师求学，自身已经很幸运了。然而父兄对子弟的期望，难道只是希望自身幸运吗？也是期望你们有所成就，将使一家得福，一个乡里得福，再推广开来，使一国得福，乃至天下得福。当今太平之世，如果不能努力学习，期望有所成就，使一个乡里、一国乃至天下都得到福祉，以副父兄殷切的期望，也就是自己抛弃自己罢了。古语说：“将相难道是天生的吗？”诸位应当努力啊！斋中作揖文 学校，是礼义兴起的地方。众人相处却不讲礼，就会彼此轻慢；善心一天天丧失，不善之心一天天滋长。君子和小人由此分开，这一点不可不思考。所以礼义的开始，在于端正仪容形体、整齐面色、使言辞和顺。这三点，是立身的重要节操。求学时有斋中作揖的礼节，近来有人因循敷衍，把它看作末节，于是搁置不讲，说它只会拂逆人的情意，对求学没有益处，这是非常不加思考的。正月是一年的开始，朔日是一月的开始，早晨是一日的开始。如今我们众人相处，正月一定拜贺，朔日一定庆贺，难道唯独早晨不互相作揖吗？在早晨互相作揖，是为了表示敬意、问候安否，也是为了表达亲爱，这是众人相处的道理。把这种礼节推及早晨，一日之中的敬爱就用不尽了；推及朔日，一月之中的敬爱就用不尽了；推及正月，一年之中的敬爱就用不尽了；推而广之以终其身，一生的敬爱就用不尽了。唉！谁说它对学习没有益处呢？所谓学习，就是学习做人。想要做人，就不能不敬爱自己的亲人；想要敬爱亲人，就不能不敬重自身；想要敬重自身，就不能不敬重他人。时光一天天流逝，连折下一根树枝这样容易的事，有时尚且有人畏惧而不肯去做，那么责任重大、道路遥远，终身又怎么能够承担得起呢？这就是斋中作揖的礼节不可废弃的原因。堂弟成已，审已、直已、存已、用已，请我为他们作字说。周氏积累德行已经很久了。居住在温州的，到他们这一辈才第五代。从温州任氏起家的是江阴。江阴活到四十七岁，任司封员外郎、集贤校理而去世。我曾经遗憾他的寿命不足以承载其德行，地位没有达到他的才华，料想他的后代一定有大显达、大兴盛的人；如果不在诸位父辈，就一定在你们兄弟中间。成已是江阴的嫡长孙，长孙审已，其次直已，再其次存已，再其次用已，再其次既，都是依照他们父亲的意思请我命名的。又想以成人之礼来对待他们，为他们取字，于是推演其中的道理，并告诉他们使家族大为兴盛的道路：“你也听说过所谓君子之学吗？古代的君子，为了修养自己而学习，为了造福他人而做官。今天的君子，为了修养自己而做官，为了迎合他人而学习。什么叫为己之学？因为我有孝悌之德，所以学习；因为我有忠信之德，所以学习。这是向内学习，是培养自己的德行。因此，为己而学的人，必然会有为人而仕的行为。什么叫为人之学？因为别人认为我见闻广博，所以学习；因为别人认为我多才多艺，所以学习。这是向外学习，是谋求自己的名声。因此，为人而学的人，必然会有为己而仕的行为。这样说来，今天所谓的君子，岂不正是古代所谓的小人吗？你对此又将选择什么呢？我曾经观察孔氏门下，他教人的方法很多。至于樊迟学习农事，孔子不赞许；子贡经营财利，孔子不赞许；子张求取禄位，孔子也不赞许。这是为什么呢？漆雕开不愿做官，孔子却赞许他；曾点想在沂水沐浴，孔子赞许他；颜渊住在陋巷，孔子也赞许他。这是为什么呢？唉！从前孟子大概已经推究根本说过了，认为舜与盗跖的区别，在于逐利和向善之间。天下的人，谁没有向善之心？不必人人都是舜，却可以称他为舜，是说他的这颗心与舜的心没有不同；如果不能称为舜，可以吗？天下的人，谁没有逐利之心？不必人人都是盗跖，却可以称他为盗跖，是说他的这颗心与盗跖的心没有不同；如果不能称为盗跖，可以吗？那么士人对此不能不思考。天下的人，只是不知道思考，因此善与本心变得昏昧，利欲和实际的逐利行为在学习中日益滋长；不知道在做官时应当为己而为人，也不知道所谓为人而为己的利益。前辈士人肩并肩地在上面倡导，后进士人接踵在下面响应，父亲用这种道理教育儿子，兄长用这种道理告诫弟弟，老师用这种道理传授给学生；年少时学习它，长大后形成它，渐渐蔚然成风，浩荡而不可挽回，这是最可悲的事啊。

译那么，你难道可以独独不思考吗？成已的字取“思仁”，你应当思考它。什么是仁？什么是不仁？怎样才能达到仁？怎样会达到不仁？古书说：“成就自己，是仁；成就万物，是智。”又说：“君子离开仁，怎么能成就名声？”又说：“实行仁德由自己，难道由别人吗？”这里所说的仁究竟是什么？你应当思考它。说：“想要成就自己，果然不能不行仁。”还要再思考。说：“仁德在我自身，我有什么忧虑而不能实行呢？”于是早晨是仁，晚上是仁，吃饭时是仁，睡觉时是仁，眼睛所看、耳朵所听、手所举、脚所动，没有一件不是仁。这样以后，才可以称为善于成就自己的人。审已的字取“思明”，你应当思考它。什么是明？什么是不明？怎样才能达到明？怎样会达到不明？古书说：“不能明白善，便不能使自身真诚。”又说：“大学之道，在于彰明光明的德性。”又说：“明白就能真诚，真诚就能明白。”这里所说的明究竟是什么？你应当思考它。说：“想要审察自己，果然不能不明。”还要再思考。说：“明德在我自身，我有什么忧虑而不能实行呢？”于是早晨是明，晚上是明，吃饭时是明，睡觉时是明，眼睛所看、耳朵所听、手所举、脚所动，没有一件不是明。这样以后，才可以称为善于审察自己的人。直已的字取“思敬”，你应当思考它。什么是敬？什么是不敬？怎样才能达到敬？怎样会达到不敬？古书说：“以敬使内心正直。”又说：“修养自己要靠敬。”又说：“没有一处不敬。”这里所说的敬究竟是什么？你应当思考它。说：“想要使自己正直，果然不能不敬。”还要再思考。说：“敬在我自身，我有什么忧虑而不能实行呢？”于是早晨是敬，晚上是敬，吃饭时是敬，睡觉时是敬，眼睛所看、耳朵所听、手所举、脚所动，没有一件不是敬。这样以后，才可以称为善于正直自己的人。存已的字取“思养”，你应当思考它。什么是养？什么是不养？怎样才能得到涵养？怎样会失去涵养？古书说：“养心没有比减少欲望更好的了。”又说：“保存本心、养护本性，这是用来侍奉上天的。”又说：“用正直来涵养而不加损害，就能充塞天地之间。” 这里所说的养究竟是什么？你应当思考它。说：“想要保存自己，果然不能不涵养。”还要再思考。说：“涵养在我自身，我有什么忧虑而不能实行呢？”于是早晨是养，晚上是养，吃饭时是养，睡觉时是养，眼睛所看、耳朵所听、手所举、脚所动，没有一件不是养。这样以后，才可以称为善于保存自己的人。用已的字取“思本”，你应当思考它。什么是本？什么不是本？怎样才能得到根本，怎样会失去根本？古书说：“君子专心致力于根本，根本确立了，道就产生了。”又说：“天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自身。”又说：“大德不受官职限制，大道不局限于器物，大诚信不拘泥于约定，大时运不必整齐划一。”明察这四句话，就可以有志于求本了。这里所说的本究竟是什么？你应当思考它。说：“想要任用自己，果然不能没有根本。”还要再思考。说：“根本在我自身，我有什么忧虑而不能实行呢？”于是早晨是本，晚上是本，吃饭时是本，睡觉时是本，眼睛所看、耳朵所听、手所举、脚所动，没有一件不是本。这样以后，才可以称为善于运用自己的人。唉！成已果然以仁为本，审已果然以明为本，直已果然以敬为本，存已果然以养为本，用已果然以本为本。那么，他们的学习，我一定认为是为己之学，一定是行善的学习；他们的仕进，我一定认为是为人之仕，而不是为了谋利。这就是所谓古代的君子，这就是所谓使家族大为兴盛的道路。《尚书》说：“思考就能睿智。”《论语》说：“学习而不思考就会迷惘。” 睿智就是圣明，迷惘就是狂妄。是成为圣明还是狂妄，你应当自己选择。古人取名，是用来确定人的本质；取字，是用来表明人的德行，难道只是徒然的吗？你如果不思考，那么名字就不能符合你的本质，字也不能表现你的德行。我说这些话，便是轻慢圣人的言论。你可要努力啊！论晏平仲 越石父责备人的行为，难道始终没有停止吗？晏子把他从囚禁中释放出来，他却不道谢；一进内室，就请求绝交。多么严厉啊！虽然如此，石父是以君子的标准来要求晏子的，并不合乎一般人的情理。若换作晏子，倒是可以这样，因为只有晏子能够接受直言，并且善于改正过错。孔子说：“晏平仲善于同人交往，交往久了仍然敬重他。”说的不正是这个吗？书写李氏事迹后 善，是天下人共同认可的；行善，没有比爱人更大的；作恶，没有比伤害人更大的。三代能够取得天下，是因为仁；失去天下，是因为不仁。并不只是三代如此，继承三代的朝代没有不是这样。唐朝之所以灭亡，五代之所以动乱，大概也就可以知道了。正值晋开运末年，五姓纷纷扰乱，中原沸腾，盗贼蜂起，天下败坏到了极点。李氏以一个平民身份，能够使盗贼屈服，并保全万乘之众，这难道只是凭借智谋、技巧和果敢才做到的吗？也是因为他爱人的义行能够感动盗贼的善心。因此能够改变暴虐之人，使他们不再杀人；改变贪婪之人，使他们不再掠取。人作恶到了做盗贼、杀人的地步，已经很严重了；然而仍然可以用义来感动他们，可见向善是天下人共同的本性。何况那些不做盗贼、不杀人的人，难道不能同他们一起行善吗？所以行善虽小，也可以保全天下；作恶虽大，也不足以保全自身。治理天下的人如果都知道善就是善，那么唐朝就不会灭亡，五代就不会动乱，中原就不会陷入涂炭。难道只有一个李氏可以保全自己的乡里，而治理天下的人却不能用善来保全四海乃至自身吗？唉！善与不善，是可以类推求知的。

译跋薛唐卿《秦玺文》世人传说李斯的小篆为第一，学书者没有不喜爱的。我每次看到他的书迹，几乎都要厌恶地吐唾沫、退步走开，这是为什么呢？因为这个人善于成就他的君主的过错。秦国的君主，资质也还没有像桀、纣那样恶劣到极点，而李斯等二三位臣子把他的君主酿成不善，便又有过之。唉，李斯啊，你曾经废弃《诗》《书》来使百姓愚昧吗？你曾经听从赵高，拥立胡亥吗？你曾经杀害公子扶苏和蒙恬吗？你曾经教导君主严厉督责百姓，却安然放纵恣意吗？使秦王的玉玺不能流传后世的，正是这个人。至于他的篆刻，我怎么忍心观看呢？只是唐卿还把它珍藏起来，难道不是想流传百世作为鉴戒吗？唉！这算是什么鉴戒呢？跋李文叔《欧公帖》世上有君子和小人，就如同天空有阴阳，不能彼此没有，只能彼此消长。世间任用君子，不贤之人就会被疏远；世间任用小人，贤者就会被疏远。朋党之说就是由此产生的。从前庆历年间政治盛明，群贤并用，一定有不得志的人，于是便制造朋党之说。那些居中想要把君子全部排除的人，在当时大概有主动把自己列入朋党的人，也有忧虑到要为朋党而死的人。那么果真是朋党吗？不是。他们只是害怕君子、小人的区别不明，而国家的治乱由此产生。他们出来任职，忧虑国家大事，忘掉自身微小的安危，希望使当世君主醒悟，这是仁人的用心。当世君主想要懂得其中的道理，没有别的，只在公与私罢了。出于公心，志道相同，不是朋党；出于私心，利害相同，才是朋党。忘掉自身而忧虑天下，这叫公还是叫私？当然可以分辨。由今观古，牛党多是小人，李党多是君子。然而用一个朋党替换另一个朋党，所以必然还会反复；一定要有忧国忧民之心的人，然后才能谈论这些。文忠公过去曾经为此作过论说。观看这幅帖，似乎有忧伤不安之感，这是为什么呢？《诗经》说：“忧心悄悄，怨恨为群小所恼。”说的正是这种情形吧？

译跋李文叔《蔡君谟帖》近世士人大多学习今人的书法，不学习古人的书法，专门追求媚好，气势格调全都衰弱。君谟的楷书多取法颜鲁公，书信中的行书、草书兼备各种字体，都能冠绝一时，这是因为他学习古书。然而把它同古人的书法相比，便觉得有所不及，难道是古人的心法没有传下来，而只凭外在的规模形似不足以得到其中的妙处吗？冯先生辩 有人问我冯先生参于某：“先生究竟怎么样，你竟想把他当作老师呢？”我说：“先生孝敬双亲、友爱兄弟，即使舜也不过如此罢了。我不以他为师，还将以谁为师呢？”有人说：“舜是大圣人，后世无人能及。而你说‘先生的孝行，即使舜也不过如此’，为什么呢？”先生以“参”自命名，是仰慕曾子，尚且认为自己不能赶上曾子；而你把他比作舜，难道不是过分了吗？”我回答说：“我所说的像舜，只是像舜的孝行罢了。舜的圣德，后世固然没有见到有人能够赶上。孝道从天子推广到平民，能够尽到孝道的人，彼此都是相似的。曾子对于舜，我没有看出有什么不同。曾子行孝，是因为有曾皙这样的父亲；舜行孝，是因为有瞽瞍这样的父亲。二人尽孝，或许是同一道理。你固然认为舜是圣人，难道他的孝行就不可赶上吗？曾子没有瞽瞍这样的父亲，难道他的孝行便不如舜吗？我私下悲哀当今世人，总以为自己不如别人。尧、舜以后，世上的士人都在学习尧、舜之道，却说自己不可赶上，那不过是不学习罢了。”颜渊说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？只要有作为，也可以像他一样。”如果有人能像曾子那样孝敬父母，我一定说他就是曾子，不知道有什么不可赶上的。如果有人能像舜那样孝敬父母，我一定说他就是舜，也不知道有什么不可赶上的。有人说：“你认为先生的孝行果真像舜吗？舜在雷泽捕鱼，捕鱼的人都把居处相让；在历山耕田，耕田的人都把田界相让；天下的士人又多去归附他。先生居住在乡里，德行并没有达到乡邻之中；在太学，太学的士人也没有比他更贤的。这果真能与舜相比吗？”我说：“你认为在这些方面不如舜，这确实如此。但你姑且认为今天的百姓都是尧时代的百姓吗？今天的士人都是尧时代的士人吗？如果是这样，为什么一定要使人人都受到教化呢？”孔子说：“不如乡里善人的人，善人喜爱他；不如乡里不善的人，不善的人厌恶他。”先生居住在太学，他乡里贤能的人率领门徒，陈述先生的德行，报告给祭酒、司业。太学的士人听说先生贤能，都去拜访他；即使不善的人，也不敢不在先生身边表示敬意。先生的德行，也可以说已经产生教化了。所谓不如舜，是说不如舜教化天下那样广泛，这是时势造成的。他的孝行果真有什么不同吗？并没有不同。有人说：“谁不做孝子？称先生为孝子，岂不是显得天下人都不孝吗？说先生的孝行如同舜，岂不是说舜以后有的圣、有的贤，都不如先生贤能吗？”我说：这又不对。我难道敢深深诬蔑天下人吗？谁不爱自己的亲人，只是先生能够尽到爱亲之道。能够像先生一样尽到孝道的人，或许有，只是我无从知道。孔子称赞曾子，并不是说颜子一类的人都不孝；孟子称赞舜，也不是说尧、禹等君主都不孝。舜以后，禹、汤、文王、武王，他们的孝行并非不如舜。舜的孝行显著，禹、汤、文王、武王如果能够做到舜那样，也就是舜。天下的孝道，天下人都可以尽到；能够尽到孝道的人，都是舜。难道是说古代圣贤不如舜吗？在应当如此的时候，谁做到谁就是舜。难道是说先生一定比古代圣贤贤能吗？在应当如此的时候，谁做到谁就可以如此称说。有人说：“你认为先生孝顺而拜他为师，这样你一定是不孝了。”我说：“我在天地之间，难道敢把自己置于不孝之列吗？虽然如此，我学习孝道却还不能尽其道，而先生能够尽到，所以我把他当作老师，是应当的。” 有人说：“您谈论冯先生，确实有道理。然而众人不做的事，您偏要做，人人都会认为您狂妄而怪异，只是故意求奇、喜好名声罢了。姑且停止这件事，不应该有这样的名声。”我回答说：“这又是您的迷惑更加严重了。我不知道您所说的怪异，是因为它不同于众人，还是因为它不同于圣人之道？我是学习圣人之道的人。符合圣人之道的，叫作正常；背离圣人之道的，叫作怪异。古人从来没有不拜师的，即使圣人也有老师。我所拜像舜一样的人为师，难道不是圣人之道吗？我有什么怪异的呢？我反而认为世人从来不寻求老师才怪异。突然问到他们，他们一定说：‘我又哪里有固定的老师呢？’否则一定说：‘我只以自己的成见为老师罢了。’这两种说法本来都是圣人之道，而世人拿来应付别人，实际上既没有真正拜师，也没有真正以自己的成见为师。难道这不是扰乱圣人言论而行怪异吗？也许有人这样做。至于说老师、弟子，也一定只是为了求利罢了。学习必须是为了求道。如果一定要说随从众人，那么众人的学习是为了求道，还是为了求利？如果说是为了求道，我随从众人也可以。” 学习一定要有老师。如果一定要说随从众人，那么众人学习时有老师还是没有老师？如果说有老师，我随从众人也可以。人学习不可以不知道道；想知道道，就必须跟随老师请教。我学习道，寻求老师，却说我是故意求奇、喜好名声，这就等于说圣人之道都不可实行了；既然如此，我怎么敢躲避这个名声呢？与其得罪圣人，我宁可得罪众人。凡是符合圣人之道的，我一定去做；凡是不符合圣人之道的，我一定舍弃。是非只以道为标准，而以公心判断；我不忍心歪曲道来求得与众人相合。我所学习的都是这样，这一点又不能不辨明。如果有人说：‘众人都这样做，不可以；一定要随从众人。’我就恭敬地辞谢他。如果有人说：‘道理是这样，不可以；一定要随从道。’我就恭敬地接受他。我不是为了争胜。”

译冯先生赞 我将同谁一道归依呢？只有冯先生。舜尽心侍奉父母，先生确实能够这样做：因父亲被驱逐，便在庭中痛哭，唯恐伤害父亲的心；于是顺从父命离去，借占卜为名求食，才前往京城。元丰元年，补为国子生；三年后告假归家，父亲仍不允许，他便叩头自责，以此表明自己的诚心，于是取名为参，以仰慕曾子。后来又与弟弟从西边回来，得不到父亲的欢心，却不改变孝亲之思，忧心耿耿，望着白云飞去，实在隐忍不说，别人都不知道。三次参加科举都未中，真正有德的人反而被遗落，上天报答善行，为什么这样渺茫难知？唉！当今世人，很少有不使父母受辱的。我若不归依这样的人，又将同谁一道归依呢？书吕博士事 元祐二年秋七月辛酉日，太学生徐生去世。博士吕公率领同僚前去吊唁，哭得非常悲痛。周行已跃然而起，说：“美好啊！老师与弟子的风气又兴起了！”自从孔子去世，大道丧失，悠悠数千年间，求学的人不知道以自己的老师为师，做老师的人也不知道如何自处为师。圣人、贤人，百年也难遇一个。年轻时，听说有胡先生能够在太学聚集弟子，教导他们，礼义风气得以施行，众人一致向往古道。后来胡先生去世了。三十多年中，人们总说等到晚生，却始终不能见到这种情形，今天竟又出现了。“美好啊！老师与弟子的风气又兴起了！”先生的恩赐太深厚了，不只会使太学受到教化，也将使四方受到教化；不只会使当世受到教化，也将使后世受到教化。先生的恩赐实在深厚。我们将歌咏这种风气，向天下倡导，传播给乐官，并上达天子。因此记下此事。段公度哀词 我的朋友公度，姓段，名万顷，是庐陵人。他凭借自己的学问来到京师求取仕进。元祐二年，开封府考察他的学业优异，推荐给礼部。第二年，礼部考试又列为第六名，于是把他的姓名进呈天子，他登第后，调任太平州芜湖县尉。正要回去为父母增添荣耀，却还未出发，六月十八日得了寒疾，九天后便去世了。唉！我同公度相交最晚，却相知最深。公度为人容貌严肃而气度温和，言语直率而辞意和顺，乐于成人之美而厚重守义。他的文章无所不能，通晓《春秋》，尤其长于楚辞，有《拟骚》一篇。他的志向大概是想为天下施展，却没有机会实行，真可悲啊！所以我作骚体之辞来哀悼他。公度的遗志说：“有一位美人啊，在吉水之南；居处幽深遥远啊，种植芬芳的兰草。纷纷散发着芳香啊，流传长久而昧暗。没有人陪伴啊，独自徘徊。我说我将等待春天啊，乘着光明。草木已经茂盛啊，鸟儿展翅翱翔。弹奏我的瑟啊，欢送您远行。您回来吧，辅佐上皇。采摘荪草啊，在水中央。果实已经成熟啊，请用琼浆给我饮用。命运实在无可奈何啊，使人不得安康。乘着回旋的风啊，驾临荒远之地。云气沉沉啊，雨却不降。” 并不是恩赐不厚啊，实在是百姓不善。盼望您却不来啊，令人悲伤。依恋不舍啊，难以忘怀。”

译乐生传 鄂地有个叫乐生的人，靠挑水到市场上出售，赚到一百钱就收手，以租房、饮食之外的余钱，在府邸的戏场中游玩嬉戏。回家以后，又吹笛唱歌，把这当作每天的常事。他的邻居有个刘姓人家，财产富足，却多方经营谋求自身，劳累而内心常感不足。听说乐生贫穷却快乐，觉得奇怪，便召来问他原因。乐生说：“这是我贫穷的缘故，并不是我有意如此。然而贫穷就容易满足，即使劳作也没有牵累，我因此能够自得其乐。”富人接受了他的话，怜悯他，拿出百金让他收取利息，等到本金归还。乐生背着钱回来，于是废弃了往常的职业，转而整天盘算谋划，匆匆忙忙早晚奔走于市场。到了夜里，又计算钱财，只怕不够，疲惫后才睡去，鼾声呼呼。这样过了几天，邻居富人听不见他吹笛唱歌，觉得奇怪便询问他。他说：“这就是我从前的状态，虽然贫穷却没有牵累，所以能够自得。如今钱多了，牵累也多了，因此内心操劳，常觉得仅凭我一人无法满足。百金尚且有余，要这么多钱有什么用呢？希望把这些钱归还给主人。”富人豁然醒悟，说：“唉，这也是我的牵累啊！”于是烧掉契约、撕裂券据，安守自己的本分直到终身。我听了这件事说：“真是这样啊！” 天下人的不足，产生于贪求；安于本分的人，常常自得。力量不足却求取官位，才智不足却追求名声，唉，也真是迷惑啊！我可以用这件事来警戒自己吗？”因此记下它。代李守为寺观祈晴文 如今阴雨失常，或许是我的政教没有修明；我哀怜百姓，想到艰难取得粮食的祸患。正值秋收农事，时令的霖雨却不停，我怎敢推辞这罪责？抬头希望高明之神垂下照察，使灿烂的阳光重新照耀，彻底驱散阴湿连绵的雨水，惠及秋收，使这一年成为丰年。代诸庙祈晴文 正值秋收农事，淫雨不停，哀怜我百姓受到损害，陷于艰难的粮食供给。晴天和雨天，都由神明掌管。谨此奉上洁净馨香，抬头祈求神明明白地降下福报。原武神庙祈雨文 天地运行的时令、四时的次序，雨水滋润、太阳曝晒，大概各有适当的时间。自春至夏，雨露还没有充分降下，来得太早，禾苗将要枯死；来得太晚，种子还没有入土，百姓为此忧虑。县令是百姓的父母，百姓忧虑，县令也忧虑；百姓欢喜，县令也欢喜。神明享用这里的祭祀，县令的忧虑也是神明的忧虑。县令掌管显明的政事，神明掌管幽冥的事务；修明政事、施布恩德以召来和气，是县令的职责；驱使雷电、施行雨水以利万物，是神明的职责。如果错过时令，就是失职。因此选择洁净的吉日，恭敬地祈求神像，恭谨奉上芳香祭品，仰望期求神明显灵。神明请顾念此事，神明请顾念此事。原武神庙谢雨文 近来百姓因劳苦而困顿，时雨又过了期限，万户哀号，都把希望寄托于神明。我惭愧地代理此地，不能安然自处，应当倾尽赤诚，亲自叩拜神祠。承蒙神明恩惠，接连降下膏雨，全境都说雨水充足，民心欢欣。因此准备菲薄的仪式，以答谢神明的恩赐。希望神明不要忘记，永远保佑本地获得丰年。原武佛寺谢雨文 一滴雨水的降临，我佛都知道。万物的种种妙用，有哪一样不是由此产生的？所以最大最明的是道，最精纯专一的是人。诚心虽然微小，真理必定显现。近来因久旱不雨，仰首叩求觉悟的佛皇，果然大布慈悲之云，于是接连降下甘霖。四野水分充足，万物欢欣。三农振作耕作之功，万物遂成生发之性。秋收已经在望，百姓的力量稍稍恢复，这一切都归于广大无边的神通，实在难以报答其使万物生成的妙利。伏愿从今以后，随着时节永无穷尽。四海永绝水旱灾害，百姓都免除盗贼之苦。愿永远使天下一人处于吉庆之中，保全万国都安宁。超化寺龙潭请水文 神明没有固定方所，遍满虚空；水的本性也遍满虚空。水所积聚的地方，就是神龙居住的地方。龙能大能小，或隐或现，变化无常，能够凭一滴水使虚空充满，大地得到滋润，万物得以生长。龙作为神灵，其神异昭然可见。原武是一个小县，紧邻神龙居住之地，自春天以来没有下雨，一直到了夏天，中等田地的禾苗将要枯死，种子也无法扎根，百姓哀号，只有县令为之忧虑。倘若县令防备不周，神明将降罚于他，而怜悯这些百姓，他们将无法得到食物。希望乞求一滴灵泉之水，作为这一方的及时雨，并由此推及天下，最终遍及四海。凭神龙的神力，感应而相通，不必疾行便能迅速到达，又有什么困难呢？超化寺龙潭谢雨文 近来农事正忙，时雨却误了期限，盼望阴云兴起，却久受旱魃虐害。我倾尽赤诚，远远仰望仙祠，恭敬迎请圣地的灵泉，远道送到敝县的净利。神龙变化，云雷骤然兴起，不到一早晨便降下大雨，众人感动喜悦，各种谷物于是成熟。因此奉上馨香祭品，恭敬答谢神明的恩赐，仍凭借清净佛法，把灵泉送还灵潭。愿神明听闻而不忘，永远使我百姓享有许多福气。代楚州李守为寺观祈雨 万物将要成熟，却正逢旱灾；百灵屡次降下福祉，却始终盼不到上天的慈悲。永远想到百姓取得食物的艰难，实在有赖神明上天的保佑。谨此奉上诚心洁净的祭品，亲自叩拜高明。祈求布下慈云，普降法雨，使一切有生命的东西都沾受利益恩泽，使整个国土都同样获得丰收。又代诸庙祈雨 刺史所忧虑的是百姓，百姓所忧虑的是粮食。神明在这里享用祭祀，也在这里降福。百姓的忧虑，是刺史的忧虑；刺史的忧虑，也是神明的忧虑。正值秋天，百谷将要成熟，雨水却没有按时到来，抽穗的不能结实，已经结实的也不丰厚。百姓为此忧虑，刺史只为百姓忧虑；刺史这样忧虑，神明也应当忧虑刺史所忧虑的事。这是神明的德行，也是刺史的职责。代天庆观谢雨文 百姓忧愁怨恨，即使愚昧也有灵性；上帝俯察临照，没有幽隐之处不被感通。只有崇高的祥瑞才能象征德行，只有致力于德行才能感动上天。近来秋庄稼将要成熟，时雨却没有到来，想到农夫多有忧戚，便率领官僚竭尽诚心，共同达到虔敬的信念，很快就招致大雨降下，预示这一年丰收。不到一早晨，便承受了大道无穷的护佑，保全百姓获得秋收的希望。现在谨此前来报谢，仰望神明降临享用祭品。代崇宁寺谢雨文 有情众生发出忧愁怨言，即使愚昧也有灵性；大觉佛慈悲广大，没有感应不到的。近来因农民忧苦，仰首伸陈梵竺的祈祷，不到一早晨，大雨充沛降下，预示五谷丰登，终于成为大有之年。百姓没有饥寒之忧，国家有丰饶的庆幸，仰仗佛的大力，难以报答这非凡的恩德。代诸庙谢雨文 哀怜我百姓吧，他们为粮食艰难而忧虑，于是向神明祈祷。盼望丰年，不到一早晨，大雨充沛降下。大片田地重新得到滋润，美好的谷物再次生长。仰赖神明顾念此地的灵验，哪里敢忘记以馨香祭品报答。闲心寺盖藏文

译如来出世，按照众生根机设立教法；菩萨间或降生，针对众生的病症显示药方。众生根机各不相同，教法便设置许多途径；各种疾病不同，药物也分为许多品类。因此，九百八十大部经书，总的来说都是方便引导之门；二万五千余言，全都阐明真实常住之旨。巍巍的佛法经典遍布各处丛林，唯独这座龙就名山还缺少佛经的秘藏。十方云游僧侣无法披阅寻求，四众檀越也无所归依。近来结成金刚清净法社，时常奉行禅法智慧的妙门。每月供养千金，每年经历二律，想借此利益，谋求聚集广大善缘。倘若成就这一殊胜功德，还须仰赖巨大的力量。无论男女，已经乘上般若之舟；今生来世，更将结下龙华法会的善缘。闲心寺置椅桌文 淳朴古代的风俗，巢居也足够；庄严的佛事，华美的座位并不算奢侈。彼时此时，都以适宜为贵；前代圣人、后代圣人，改变地域也都是如此。所以过去草席的仪式，实在不是高大殿宇所应有的规格。唯有我这座寺院，创建于大唐，僧徒年年增加，佛宫日益扩展。每逢经坛、斋筵盛大聚集，几案设置、座位铺设却常有不足。赵州的绳床，虽然朴素淡泊却能自得；维摩的丈室，也高敞宽广而必求周全。这是为了等待檀越，使我们众僧共同安坐，资助道场宴坐。倘若能够使内心清闲，愿天下普遍安宁，同沾佛法利益。代郭守修城隍庙文 神明无处不在，是万物的根本。在虚无之中，不会没有报应显现，必定有其根本。城隍之神所在之地，人民在这里，粮仓在这里，财帛库藏在这里，铠甲兵器在这里，刑狱也在这里。神明所承受的事务太重大了，所应得到的报答也太丰厚了。因此祭祀典籍有所记载，恩德声誉所及，如今庙宇破败，罪责将由谁承担？趁百姓有空闲，选择吉日，修补毁坏使它完整，增加简陋之处使它庄严，用来安置神明。神明降临，年时祭祀，便是百姓的福气。这是属吏的职责，所以前来禀告。净居寺盖造文 永嘉是著名郡府，圆机故居所在之地；自开山以来五百年，受业弟子有一千多人，庄严程度冠绝二浙，焚香修行的声名传闻四方。这里有名世代的宗师，实在是本州的福地。近来因天数所致，忽然遭遇火灾，云游僧侣星散奔走，佛宫珍宝化为灰烬。经过霜雪岁月的变迁，将近一年，重建土木的功业却没有听到檀施。我们因众人因缘，建请使者的文檄来到这里，请他作为劝募引导之人，办理这次兴修之事。一定要借助巨大的力量，共同聚集殊胜因缘；今生来世，同成佛果；无论男女，各自发起好心。闲心寺建藏院过廊文 不做而做，是顺应时机而营造；难舍而舍，是能够舍弃难以舍弃之物。建造佛事最为亲切，广大圣经的藏轮已经具备，庄严佛土的廊宇却还没有完备。时节因缘如此，有些事情不得不做；檀越布施，一定会感到欣喜。愿大家发起广大心愿，共同成就此事。闲心寺置经藏文 佛像金人阐扬教化，自西天竺而来；白马驮经，始于东汉。此后流传越来越广，直到今天翻译的经典日益增多，汇合各家译本，共同成为一藏。它们都是传达佛心的要旨，全都阐明成佛的方法。凡是我们的学徒，都必须勤勉修行、求得证悟。舍弃这些经教，还能以什么作为归依？如果缺少贝叶经文，岂不是使这珍宝般的法藏徒然空置？谨请信士共同聚集广大善缘。倘若发起清净虚心，请留下芳名。《浮沚集》卷六

译钦定《四库全书》《浮沚集》卷七 宋代周行巳撰 祭文 代朝请祭金华县君文 悲痛啊！人的一生生死相续，百年又能有多久？不过如草上的露水、风中的烛火罢了。过去我的季父出身寒门，弱冠便考中甲科，四十岁做到州牧。他认为富贵不应当用来满足私欲。起初任校理，官至郎属，忽然遭逢大故，终身德行卓著，却未能享有禄位。呜呼！金华确实配得上做我的叔母；她和叔父一同经历艰难，叔父死后，却独自面对嗷嗷待哺的几个孤儿，谁来供给他们稀粥？谁来使他们完成婚嫁，供给他们温饱？过去还有余裕，今天却已经不足。人生竟是这样，什么时候才会有反复变化呢？只有我这个不孝之人，或许还可以略加记述。叔父把自己当作父亲，教导我、告诫我；叔母把自己当作母亲，抚爱我、养育我。希望我有所成就，以继承我们这一族。后来我做官归来拜见他们，叔父叔母喜悦之情溢于面容。送我出行时，流着泪叮嘱我。平生对我的善言，我终身反复诵念。没有叔父，我向谁请教、向谁诉说？没有叔母，谁来养育我、供我食物？他们的恩德深厚，而日月飞快流逝。自从叔父去世，我就像遭受屠戮一样悲伤。往来见到叔母，还能尽情倾诉衷曲。每当谈及平生往事，我们彼此相看，都十分忧愁。谁料一别之后，竟遭受这样的苦毒？苍天为何如此，这样的人竟不得善终！他的声音容貌仿佛还在眼前，却已遥远得再也看不见。生死茫茫，昏昧之中再也无法挽回。摆设酒醴和肴馔，水陆食品含着哀痛陈列祭辞，以这场哭泣永远诀别。祭冯当世文 唉！了解活人的人来吊唁，了解死者的人感到悲伤。如今有些人并不了解他的死，却也为他悲伤，我难道胜过了他们所应有的感情吗？还是说人情本来就必然如此，而礼文又一向固定不变呢？只是公的声名已经在朝廷中很重，对于我这个卑微的人，又有什么可取之处呢？我和您还未曾有过声气上的交往，却已经心心相知、彼此相许。有人因此讥笑您，您难道就不曾疑惑吗？您曾想把女儿嫁给我，我却没有轻视推拒；后来因不合适而停止，这件事也就到此为止了。人们也就不再说什么。您后来重新入朝，最终还推荐我入仕。唉！士人之间的相知，大概百世才会有一次。还没有来得及报答您丝毫，您忽然厌弃人世，离我而去。都说大德之人应当长寿，为什么却中途突然死亡？上天啊，实在难以承受！世人也因此不得安宁。往日您解下马具相赠时，我想哭却无从流泪。今天以这微薄的祭品，来寄托我的内心。祭亲友文 活着尚且不能有附赘悬疣，死了又怎能逃脱呢？露水将干，浮沤将散，太阳西坠，谁能挽留它？长河向东流逝，谁能把它救回？去年此时，霜月明亮如白昼。公就在这时遭逢天命不佑，寒气猛然袭来，北风凛冽刺骨。公就在这时归葬于荒丘。想到过去我和公相交，悲叹我今后的日子，没有朋友，也没有亲爱之人。我有一位弟弟，便把您称作舅父；您有一位贤良的儿子，将来本可为您庆贺后继有人。您却舍弃我长久离去，使我再也不能见您一面。备下这微薄的祭品，作歌来助祭公啊：愿您有知，能够鉴察灵柩前的这番心意。祭刘絜矩文 您的性情和乐平易、明达敏捷，乡人都期待您有所成就，谁知您竟忽然到了这种地步呢？呜呼，悲哉！您当初来到京师，和兄长一起补入太学生，很快便有了声望。兄长回乡，您留下来，期望学业有成，说这是亲人的心愿。虽然离开父母身边，我却并不忧虑。您在太学住了一年，太学因为您的品行已经成熟，便让您到秋官参加考试，果然因此取得名次。当时乡人都为您庆贺，您的父母也盼望您使他们感到荣耀。第二年，您在春官考试中失利，将要回去探望父母；乡人已经送您上路，第二天您却忽然因病来告。我们急忙出来看您的病，发现并不寻常。您说：“这病大概快要危险了吧？”乡人都说：“您这样年轻，怎么会到了这种地步？”于是替您寻找医生，占问医术，找到吴谋；向乡人和朋友询问，大家都说：“这是良医。”您的病日渐显出疗效，您自己也说：“我的病大概有痊愈的希望吧？”您已经能够起床坐着，并且行走，说话也像平常无事时一样，乡人都很高兴，又共同商量说：“您应当赶快回去，好让父母不再忧虑。”您说：“现在正值夏日炎热，我疲倦得不能携带行李远行，暂且派奴仆回去告诉父母，等到秋天再回去。”到了秋天，您家派人到京师来迎接您，而您的病果然比最初更加危急了。乡人忧愁地私下商量说：“这病恐怕一定不能再起床了，又能怎么办呢？”先后换了三位医生，药物也都很好，只是与病情不相适合罢了；病已深入膏肓，绵延不止，最终还是夺去了您的生命。呜呼！谁能料到您这样和乐平易、明达敏捷的人竟会到了这个地步？人人都有一死，为什么唯独您不能长寿而早夭呢？从前您从远方来到这里，等待自己成就功名，即使远离父母、离开父母很久，也不认为是忧患；如今却客死京师，死时父母不能亲临尸旁，入殓时也不能看见棺木，作为您的父母兄弟，该是多么悲痛啊！从前所以不感到忧愁的事情，如今却变成了极大的忧愁。呜呼，悲哉！又能怎么办呢？乡人与您家门客张秀才一起把您的灵柩停殡在国东门外，并非要在那里安葬，而是等待您家来取。这个月十六日，您家派外甥僧修和您过去的奴仆王新写信告诉我们：“您的灵柩路途遥远，又隔着江海，不能背运回去，实在无可奈何；希望火化，只取遗骨回乡安葬。与其让您留在京师，也总好过不成为异域之鬼。”呜呼，悲哉！您的父母到了这种地步，内心该是多么悲痛啊！乡人谨依此命择定本月壬戌日的吉日，启出您的灵柩，抬起棺木，将用柴薪包裹您的遗体，使您的形骸与火一同化去。呜呼，悲哉！这也许就是您的命运吧：患病时不能在父母身边，死后不能在寝堂终老，安葬又不能遵循先王的礼制，事情怎么能不令人无可奈何呢？呜呼，悲哉！事情本来就有无可奈何的时候，礼制也有变通而合乎道理的时候。您如果有知，便会明白这一点。活着是今天的人，死后却合于太古的道理，也自有值得欣慰之处。如果死者本来没有知觉，那么这些又有什么值得计较的呢？呜呼，悲哉！生死的道理无法知道，存亡的规律也无法推求。是这样吗？不是这样吗？姑且陈述这些话来表达诚意。您的魂灵如果有知，请鉴察这些话。祭张子充文 元丰年间的太学生，没有谁像您这样旧学醇厚、品行美善、才华茂盛。您在科场中徘徊，多次参加考试，多次落第。朝廷设置八行科，您于是成为举荐的第一名。天子嘉奖您，认为您可以作为师表。第一次授官为南昌州学教授，第二次任辟雍小学司纠。正要得到进用时，疾病突然使您无法救治。人为什么要行善，上天却为什么不使他长寿？过去送您上船，今天抚摸您的灵柩，不禁潸然流泪。想到和您交游已久，您的二哥是贤良亲友，同学中又有良友。如今您已经去世，我的旧交也仿佛衰朽了。人生万事，什么不会发生呢？从事艰难的事务难以胜任，想要择地居住也没有实现，儿子长大、女儿成人，而我的头发已经白了，面容也布满皱纹。看您的年纪，我又哪里还能活很久呢？人的分限既然有定数，事情也未必都能偶然如愿。悠然听任命运，淡泊自守。死生本来是一回事，姑且饮下我的酒吧。祭刘取新文

译感叹岁月不断流逝，我这一生又多有违逆不顺。慨叹百年生命终将共同归尽，忽然间四时交替、次序更换。种种感触更加萦怀，却很少有一次欢聚能够实现。为什么那些贤良的亲人和亲密的朋友，早晨还在，晚上便已成为故人？何况您这样堂堂正正，而年纪还没有老。您天性正直，理应得到神明的听察和护佑。您尚未施展政治才能，上天却夺去了您的生命，为什么这样仓促？我并非只是沉溺于亲情，实在是怀念朋友和辅佐之才。我的长处该向谁请教？我的过错该由谁来补正？惆怅于艰难道路上的思念深重，停止了深情交谈，又能同谁相见？悲痛到吃一顿饭要停下三次，痛苦得通宵醒来九次。追寻平生往事的仿佛景象，惝恍徘徊而无所凭依。慰问寡居的老人，悲哀更加深重；抚慰留下的孤儿，仰慕您的心情反而更深。前代贤者已经先后逝去，只见逝水竞相流走。把微末的交情寄托给后来的人，便同如今的我趣味各异了。罢了！只有通达之人能够从宏观上看，把生死看作同一回事。等到短暂的聚合随着变化而消散，真正恒常的本体却明亮而永远坚固。我知道您不曾真正亡故，您也不曾真正离开我。幽深无臭而又无声，淡泊之中还有什么可思、什么可虑呢？祭王司理文 生死的分别，是通达之士所视为常理的。都说仁者长寿，为什么您的寿命却不长久？您掌管狱讼两年，谁不说您公正善良？凡是我们这个邦国的人，没有不称赞您的。您从事这个官职，处理这些事务，我也认为这是安康之事。如今您却去世了，怎么能不防止悲伤呢？我亲自奉上微薄的祭品，表示哀痛且不会忘记您。祭女弟悦师文 西方圣人阐明世间的道理，把亲戚看作牵累，把生死看作虚幻。你愿意学习这种道理，成为他们的弟子，舍弃天然的亲属关系，在前世获得自在；脱去今生的形体，在今世死亡时恢复真性。你既然没有遗憾，我又何必悲伤？至于我们这些学习中国之道的人，在一性之中明白人伦，不曾不悲哀，却也不曾真正悲哀；把昼夜贯通为一体，不曾不死，却也不曾真正死亡。因此我悲哀却不至于伤痛，不把你看作牵累；说你死了却并未忘失，不把死亡看作虚幻。你既然学习了这些道理，已经明白其中的意义了。假如有人把生看作值得留恋，把死看作值得忧虑，那么他究竟看见了什么？又学习了什么？又怎么能成为这种学说的弟子呢？祭刘令人文 顺从而守正，是女子应尽的职责，今人也有做到的。您能够辅佐丈夫，我为这位善人悲哀，哭泣一直到死。我想起古人，这确实是一位刚烈的妇人；身葬九泉，而义节重于千古。我作为姻亲，等到您的季母去世，不敢过度悲伤，只以这杯酒和祭祀的礼器来致祭。

译志铭 赵彦昭墓志铭 士人担心的是不能立身，不担心不能闻名。元丰年间兴建新太学，四方游学之士每年常有数千上百人。温海郡距离京师遥远而且阻隔，住在太学的不到十人。然而他们的学问和品行修明，很受学官先生们称赞。一时士大夫都把他们教导子弟的榜样，四方学者也都佩服他们，拜他们为师友。蒋元中、沈彬老不幸早死，未能获得禄位。刘元承如今任监察御史，刘元礼任中书舍人，许少伊如今任敕令删定官，仕进正未有穷尽；戴明仲任临江军教授，赵彦昭任辟雍正而去世。张子充最早有声望，多次应试失利，如今因八行被举荐到朝廷。这些都是我们乡里的士人，全都能够在学校中立身，并被当世任用。其中有的早有的晚，有的显贵有的卑微，有的长寿有的夭折，这是命运决定的。然而不能说他们没有闻名。戴明仲去世时，我曾经写墓志哀悼他的不幸。如今彦昭下葬，又来请我写铭文。唉，我对于彦昭，难道可以推辞吗？彦昭为人博学，通晓古今，性情嫉恶如仇，喜欢谈论天下大事。他从小就与众不同，刚十岁便能写《猛虎行》，乡里的长者先生没有不惊异的，都认为他一定能自立于世。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 他幼年丧父，季父把财产分给他和兄长，使他们分居。等他稍稍长大，便说这样不对，把财产全部交给兄长，自己独自游学京师。不久便有了声名，考中崇宁二年进士，任颍昌府长葛县主簿。正值天子更加整顿学校制度，州里设置学官，选任他为济州州学教授。他引导求学者专心学习、努力践行，不专门致力于科举。士人学业有成、考试期满，朝廷认为他有才能，升任辟雍正，兼摄司业，逐渐走上被任用的道路。不幸患病，终于不起，年仅四十八岁，官职只做到承直郎。呜呼，悲哉！彦昭名霄，他的先祖大概是会稽人，五代之乱时才迁居永嘉。曾祖某、祖某、父某，都以隐德不仕。先娶同郡薛氏，生二子：宁孙、享孙；三个女儿：长女嫁沈琮，次女嫁陈亶，次女尚未出嫁。再娶括苍祝氏，生一子桂孙，早夭。宁孙、享孙都才华出众而勤于学习，人们都认为彦昭有了后代。可是他们刚过二十岁便相继去世。彦昭死后，几乎到了断绝后代的地步。家人从外面找到一个遗腹子，名叫绍孙，如今才十岁。呜呼！彦昭有才而且行善，得到的结果却是这样，难道上天对于人，给他丰厚的名声，却吝惜他的福分吗？〔原文数字、纪年保留：二人〕 他死于京师辟雍官舍，是大观三年四月六日。他安葬在家乡李奥原，是政和元年十二月八日。铭文说：贵贱、寿夭归于上天，仁义忠信取决于人。通达并不等于一定显达，困穷也不等于一定困厄；死后仍能不朽，是因为有声名。墓地旁可容万家，李奥原地势很好，没有什么不能报答后代。许少明墓志铭 三代以前，贤能的士人由乡里推举、里中选拔，根据德行确定职位，衡量才能授予官职，所以朝廷没有滥进的人，基层也没有名实不符的人。汉代以后，才下诏征召士人，但仍然询问当世事务，不完全依据言辞。到了唐代设置科举名目，文章越来越繁琐，而实际才干越来越被丢失；法令越来越严密，而士人的气概越来越衰弱。那些魁伟卓荦的人低头钻研章句，只要一次不合规格，便可能终身沉没而不能进用。上天降下人才，本来就是要让他们用于世间；士人学习道理，也希望能够兼济当时。然而后世选取士人的科目，每每不足以发现他们，既废弃上天所生的才材，又使士人的才用无从施展，哪里能不令人感叹！我的乡人许少明先生，大概就是这样的人。先生身高八尺，眉目疏朗阔大，身材伟岸、举止豪迈，真是人中的俊杰。他从小还是儿童时，气概就洒脱不凡，每天诵读数千字，几岁便能作诗。他同乡里的长者先生交游，众人都惊异他的才气，认为他必定大有成就。刚满二十岁便游学京师，补为太学生，文辞秀出同辈，学官先生交口称赞。他居住乡里教授学生，各县交相以礼迎请他到学校，县令到任时一定亲自拜访他的住处，请教施政方法，有疑难议论也多来向他咨询决断；他受到人们礼敬看重，就是这样。他三次参加礼部考试，姓名却没有列入仕籍，转眼已经老了，无法施行自己的道义。他写成治国之说二十篇，奏呈宫阙之下，篇篇都是当世的重要事务。过了很久没有得到答复，他浩然生出归乡的志向，说：“君臣之义不能废弃。得到机会还是得不到机会，是命运。”于是选择住在县城东山，亲自耕作，隐晦行迹，不再求取仕进。呜呼！像先生这样的人，难道是学问不够丰富、才干不足吗？只是科举比较才艺的弊端，不能发现高世之士；而主管文章的人，又未必是懂得言语意义的人。这就是希望得到的人只有十分之一，而失掉的人却常常很多的原因。崇宁年间，天子继承先帝的事业，曾经忧虑科举考试言辞，一天之内的选拔不足以得到士人的真实才干。于是考察古今，创作一代新的文章制度；州里建立学校，学校设置官师；停止每三年一次的科举考试，改行三舍考选法。又设置八行举，以考察隐德。凡士人只要掌握一门技艺、具备一项品行，无不全部任用，当时可以说没有遗漏贤才了。先生当时已经年老而且有病，厌倦世俗事务，最终没有得到任用，这也可以说是命运了。先生名景亮，居住在温州瑞安县，活了五十七年，于政和三年十一月甲子日在家中去世。去世那天，县里的人都流泪哭泣，彼此说：其中的君子说：“我们还到哪里去交游呢？”其中的小人说：“我们还依靠谁呢？”众人相对流泪，甚至路上的行人都不忍心看见，可见先生平日极其尽心竭力。他诚信而乐于施舍，喜欢救济别人的急难，因此得到人们的爱戴就是这样。娶同县赵氏之女，生一女，嫁给郡学生薛得舆，没有男孩承继后代。当时他的弟弟景衡任承议郎、大名府少尹。政和五年十月己酉，少尹抬出先生的灵柩，安葬在郡城西山瑞鹿寺西面的原野。因为我曾和先生交游，便请我撰写墓铭。铭文说：治理天下必须任用贤人；贤人却未必得到任用，是因为选取士人的制度还没有达到完善。制度已经完善却仍不能得到贤人，是主管官吏的罪过。主管官吏贤明良善，却偶尔仍有遗漏，也大概是命运如此罢了。士人如果知道这是命运，那么他的进退难道不会从容而绰绰有余吗？呜呼，这说的就是少明先生吧！〔原文数字、纪年保留：一人〕 寿昌县君胡氏墓志铭

译我的从祖叔父名况，崇宁元年以奉议郎身份任信州铅山县知县。十月庚辰日，他的夫人寿昌县君去世。第二年，他派人来告诉我说：“我将于崇宁二年十一月初九日乙酉，把寿昌安葬在常州江阴县来春乡道泰原，请你为她撰写墓志铭。”我谨慎考察如下：寿昌君姓胡氏，世代都是毗陵的望族。曾祖谋某，赠太师、开府仪同三司、沂国公；祖父名某，任太常寺奉礼郎；父亲名某，早年去世，未能做官。胡氏自文恭公发迹以来，曾经把他哥哥的女儿嫁给我的从祖祖父校理；后来又把哥哥女儿的女儿嫁给铅山，于是便与我周氏世代结为姻亲。寿昌与校理夫人以姑侄关系成为婆媳。凡是我们周氏一族都说：“铅山夫人的贤德，很像我们校理夫人的贤德。”大概因为她们同为胡氏，保傅的训导教诲相近；嫁入周氏后，婆媳之间所接受的教诲也相近。所以，她作为女儿时所奉行的道理，作为媳妇仍然奉行；周氏中凡是讲妇道的人都说：“这样做媳妇，足以作为法则。”她作为媳妇时所奉行的道理，作为母亲仍然奉行；周氏中凡是讲母道的人都说：“这样做母亲，也足以作为法则。” 唉！女子的品行不出闺门，评价一个人的善行，没有比她的亲人更清楚的了。这正是我写下这些事、使后人信服的原因。寿昌大概因为丈夫入朝而受封为邑君，享年五十七岁。生五个儿子，都考中进士；三个女儿，长女嫁晋陵胡璿，次女嫁高沙李材，次女许配姑苏徐孝广。孙女一人。铭文说：在家有训诫，出嫁有教诏；做媳妇如此为法，做母亲如此效法。愿她享有寿命和福禄，蒙受上天覆盖护佑；把这些刻给后来的人看，使他们知道丰厚的报答。王君夫人毛氏墓志铭 我的朋友良弼将要安葬母亲，拿乡里八行朱敏功所作的行状来请我撰写墓铭。这位母夫人姓毛，是永嘉郡人，刚到出嫁年龄，便嫁给同乡王氏之瑜。王家当时资财很多，后来舅姑相继去世，家中人口多、开支大，家产逐渐衰落。夫人的才智胜过许多男子，能够不爱惜自己的嫁妆器物，把所有东西都卖掉，帮助丈夫经营本业。于是闭门过节俭的生活，问到衣服器用的馈赠，也不敢修饰。到了给孩子们穿衣服时，即使破旧也不以为耻。艰难困顿了几年，家产才稍有盈余。几个儿子稍稍长大，她全都送到远方拜师求学，听到州里有贤人，便对儿子说：“如果能像他那样做人，即使科举仕进不顺利，我又有什么可责怪你的呢？”所以她的儿子所交游的，多是乡里的善人君子；他们所学习询问的，是知道以本真德性为根本，这远远不同于那些只求侥幸取中科举的人。这正是夫人见识远胜常人的地方。良弼的夫人长子名清臣，最为贤能。当夫人患病时，起初病势很轻，即使名医也不能察知病因和治疗方法。良弼因此忧虑，遍考医方，精心寻找药材，找到所谓乳核病的证候及其治疗方法。于是夫人的病缓解了好几年，良弼也由此懂得了医药；遇到其他不知名的疾病，往往用药屡屡奏效。二儿子天益、天泽都能遵守她的教训，循规蹈矩，没有发生大的变故。夫人享年五十一岁，于政和元年六月十四日去世，直到政和四年二月十二日才得以安葬在本乡大罗山天柱峰山脚下。铭文说：有才而有智慧，成就为人之妻；守义而持正，儿子能够成家立业；为后世立下法则，夫人的声誉永远流传并施惠无穷。丁世元墓志铭 本朝已经统一四海，温州作为一个郡，远在海边；百姓刚刚幸免于五代之乱，他们的先世还没有以读书做官为业。家中如果稍有资财，必然被官府役使；凡是百姓一旦做了吏，就挟持法令、窥伺人情，借此决定轻重，谋取利益。那时只有我家的曾祖父、受赠屯田郎的先君，与丁君世元能够清白处理文书，不在公私之间有丝毫侵犯，所以都被称为长者；二人也格外相交友善。因此屯田君把女儿嫁给世元的儿子某。我的父亲晚生，不能亲眼见到他的事迹，只是还听族人、乡人和长老传说，都说世元为人性情宽厚、面色和善，尤其喜欢施惠，乐于称道人善；无论老少、亲疏，都能得到他的欢心。乡里有争讼的人，往往先到他那里判断曲直；他认为可以的，才敢告到官府；认为不可以的，便不再争讼，说：“丁君是长者，一定不会欺骗我。”在他的家中，一切都用儒者的法度来整治。他常说：“男女婚嫁一定要遵循儒家礼法，这样才可以用善来训导，用义来责成，使子孙学习儒术，就像坐在嘉树的荫凉之下，自然会有清风。至于其他技艺，就好比把人放在荆棘中，稍一行动就会受伤，何况足以庇护自身吗？” 因此丁氏家中没有其他产业，而君子长者的风范，儿子像父亲，弟弟像兄长，乡亲们没有不推重他们、以他们为法的；由此可见他行善所产生的效果。君于治平四年正月乙亥因病死于家中，享年六十九岁。他的孙子昌期继承父亲之后，於熙宁二年四月丁酉把君安葬在郡城西山法济院北面的原野。我早已遗憾未能为他的墓撰铭，于是昌期才派他的曾孙某来请我表彰他的实迹。昌期大概是周氏外孙，按照他父亲的辈分，我不能推辞；他又说，先生做吏而厚重，是一件可书之事；用儒术治理家庭，是第二件可书之事；行善产生的效果，是第三件可书之事。这些当然值得记述，我怎么能够不为他作铭呢？君名某，世元是他的字。曾祖名某，父亲名某，都没有做官。娶叶氏，生一子某，先去世；一女嫁给进士蒋某。于是我在元祐八年七月庚寅叙述此事，并系铭说：“敦厚的那个人啊，使我邦国美善；高大的坟墓啊，实在是他的安藏之所；把这些留给后人看，不要让我的心意受到伤害。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 蔡君宝墓志铭

译人生百年，忽然就像白驹从缝隙间飞驰而过；其间时运命数不齐，有的活三四十年，有的活五六十年，又能有多久呢？所以还不知道善的人，必须急切地求知；已经知道善的人，也必须急切地努力行善。哪里只是因为一分一秒都值得珍惜，更因为一个念头也不能懈怠。我的朋友平阳蔡君济曾对我说，他的兄长君宝很忧虑世俗风气不美：父母在世时便分割财产各自居住，父母去世后又各自分家。他曾想扩建房屋，让族人共同居住；增加田地，让族人共同获得粮食；借此团结宗族，借此光显乡里。他为此惶惶不安、日夜勤勉，凡是经营资财都以此为目的，大约已经十多年了。刚到壮年，志愿还没有实现，便不幸去世。呜呼！古代行善的人夜以继日，坐等天明，大概是害怕时间不等待人的缘故。君宝的父亲汝平，弟弟元康、元嘉，都是儒者；而君济最有见识，善于学习，许多贤士大夫都倾身敬重他。他的兄长君宝努力行善，又是如此；只是可惜年寿不足，不能完成他所愿做的事业、显现于世，这实在值得长久叹息。君宝名元龟，娶母亲的侄女陈氏，生一女、二男，都还没有取名。他于政和二年六月丁亥去世，次年三月壬申安葬。〔原文数字、纪年保留：二人〕 君济来信请我撰写墓铭。铭文说：蔡氏的先祖，以温陵为邦国；自唐中和年间迁居温州平阳，世代以儒学仁德为业。君才干强健有力，辅佐治理家业，希望凭借儒学使家族兴盛，合族而居，谋划十分美善。年寿不到百岁，志愿不能实现。垂发的孩童还在堂中，头发斑白的老人也在堂中。人已经亡故了，哪里能不为他的归宿悲伤？大奥原在县城西乡，于是铭刻这些善行，以安慰他的墓藏。沈子正墓志铭 永嘉沈躬行的父亲名度，字子正，享年六十一岁，于绍圣元年三月某甲子日在京师去世。第二年某月某甲子，安葬在他所居瑞安县某乡某原。下葬前，躬行拿林石介夫所作的行状来请我撰铭。考察您一生的操行，大概是刚正耿介、崇尚气节，不被流俗迷惑的人。温州作为郡，临海而居，民间相信巫祝和禁忌，以至于使善良百姓陷于不合义理的行为。每当春天发生瘟疫，邻里亲戚完全不相互问候；有人死亡，便急忙把棺材放到别室，秘密封固后抛弃，过百日才开启举行丧事，说如果不这样做，便会相互传染而死。官府不知禁止，百姓习惯如此，也没有人敢违犯。熙宁初年，永嘉发生大疫，您的母亲病死，女奴也死了，家人中有好几人卧病，家里家外都很恐惧，大家商量要按照巫师的说法办理，唯独您不顾触犯禁忌，准备棺材、收殓尸体、穿丧服，早晚哭泣祭奠，完全按照礼制，最终也没有发生其他祸患。县里发生火灾时，您的朋友庐人没有人敢靠近；您听到喧闹声，立即奔入烟火之中，背着他的母亲出来，乡人都赞叹您的义行，这件事足以刻在墓志中。您的曾祖名某，祖名某，父名某；娶某氏，生三个儿子，名志行、躬行、夷行；六个女儿，分别嫁张晖、陆纲、林晞颜、叶正已、赵霑，其中一人尚未出嫁。您喜爱儒学，男孩一定送去求学，女儿一定嫁给进士。洛阳程颐正叔、京兆吕大临与叔、括苍龚源深之，以及我乡的先生介夫，都传承古道而闻名于世，是学者所尊奉的宗师，常人难以登其门。您能够资助躬行跟随他们游学，乡亲朋友都称赞他，认为他是君子的儿子。如今他来请我撰铭，我又怎能推辞呢？铭文说：不被世俗迷惑，是智慧；奔赴他人的急难，是义。您已经如此，还要以此来勉励您的儿子。戴明仲墓志铭 道学不明，世俗儒生把聪明才智埋没在方册文章之间，不知道反求自身、进入德性的关键。仁义礼智根植于内心，并施行于事业；却对治乱的机理懵懂不明，对进退的道义昏暗无知，道已经大为悖逆了，却不知道回头。唉！间或有怀才抱器、知道学习并通达根本的人，本来可以有所作为，却沉沦在低级官僚之中，始终没有机遇，正希望能够遇合时，不幸短命而死，难道不值得为之叹息吗？我的朋友戴君明仲正是这样的人。明仲天资刚正明达，年轻时便立定志向，曾跟随洛阳程氏求学，知道圣人的道理其实近在自身，回来后便把它藏于心中，与圣人的言语相合，仿佛自己已经有所领悟。他正要沉潜涵养、充实扩展自己，每天进步而没有止境；从容游处于乡党之间，期望将来在世上有所作为，年纪才三十七岁，却突然遭逢大故。呜呼，真可以说是不幸了。您的弟弟迅在行状中叙述您的世系和一生说：您名述，是温州永嘉人。曾大父某、大父某、父某，都没有做官。您还是童子时，每天诵读数千字，作文拿起笔便能立即写成。跟从别人学习，不久就已经把对方的本领全学会，便离开他们，回乡在乡校学习。考较才艺时，常常名列诸生前茅，于是离乡游学京师，参加广文馆考试。当时赵丞相掌管文柄，得到您应试的文章，十分惊异，以为是老儒先生所作，便破格擢用，而您那时还未成年。由此在京师知名，成为太学生；太学生们都认为科举中只凭耳闻口说的学问还远远不够。于是您更加游历四方，寻求古人所谓“为己之学”。不久父亲去世，您按照礼制安排寝食，守墓终满丧期。元符三年中进士，调任婺州东阳县主簿。吏员收取私钱，修缮公舍等待您到任；您查明情况后，全都用俸钱偿还。州里调您监管银矿，您因身体疾病不能赴任，于是感慨地作《归去来诗》十首来表明心志，投下任命文书离去。县里的人争相挽留，您慢慢劝解他们说：“做官难道反而应当选择地方吗？”于是奉养父母，退居乡里，多年悠闲自处，闭门读书，仿佛没有仕进之意。后来郡州设置学官，选您为临江军军学教授，部使者交相推荐您的才能。不久因母亲服丧而解除职务，居庐守丧，悲哀损伤身体，得病而死，当时是大观四年三月癸卯。妻子是同郡刘氏，右谏议大夫安上的妹妹。二子：颙、颖。三女，都尚未出嫁。您孝顺友爱、正直诚信，挺立不屈，不能被折挠。世俗儒生有人讥评您过于高傲，但您博学而精于见识，评论古今，审慎而精当。〔原文数字、纪年保留：二人、三人〕

译您曾自许要在世上有所作为，大概是不屑于做那些微小之事。不幸短命，未能竭尽才华便去世了，有志之士没有不为之长叹流泪的。病重将死时，您一句话也没有说。私下看顾妻子儿女在身旁，也没有流露怜惜的神色。呜呼，这真可以说是难能可贵了。与您同郡交游的林定，写文章哀悼您，也说：“明仲，大概是我们乡里最有益的朋友。”起初考取广文馆进士，还未参加礼部考试，父母便去世了。乡人说：“戴氏有这样的儿子，难道要在这里显现吗？”从他的丧礼来看，明仲不被老氏、佛氏以及阴阳之说迷惑；居丧时悲哀毁伤，不吃蔬菜水果。下葬后，在墓旁结庐守墓，没有一件事不合礼制，乡人一致称赞他。中进士后，调任婺州东阳县主簿，因为有不合意之处，作《归去来》十首，投下任命文书回乡。后来实行三舍法，选用师儒，又出任临江军军学教授。遭母丧，在倚庐中得病。医生说：“这种病不能受风，为什么不搬到屋内呢？”明仲不肯，说：“昨夜我做梦，有人把生死的道理告诉我，我大概就要止步于此了吗？”住了六天便去世。唉，生死也是大事，而您所守持的竟然如此，那么在出仕、退处、施行、退藏的时候，难道会因刑罚、祸患、利益、俸禄而动心，轻易改变自己的操守吗？大概是他的天资远远超过常人，从小作文，已经使先生和宿儒惊异。后来更加广泛地学习，便尊崇礼法、笃行孝道，不与流俗交往；议论高远超迈，才器事业不凡，本来将要在世上得到重用。不幸却止步于此，这是他的命运。明仲喜欢别人的善行，很少有什么可以使他感到羞辱。他同林定交游很久，明仲去世时，林定哭得十分悲痛，所以又作词来哭悼他：“建造高大的厦屋啊，不是一根木头能够支撑；渡过浩荡的长流啊，哪里是小小芥舟所能胜任；要使黄帝、唐尧的盛世重现于今日啊，不是大人物又能由谁来做；可叹圣贤难以相逢啊，有时生在异代而彼此错落；幸好英明的皇帝正在执掌天下啊，广大地谋求任用皋陶、夔那样的贤臣；那些因袭旧套的学问啊，远在九霄之上，却只从管中窥视；希望追随古昔圣贤并驾齐驱啊，却举步迟疑，找不到登上的阶梯；赞美那人的智慧能够通达啊，又勇敢而守义，毫不疑惧；踏上中庸的正路啊，却叹息末世俗流分歧太多；气概豪迈向前而不屈服啊，哪里肯向夸耀谄媚之人弯腰；坐在艺圃中引导人走向道啊，将要在舞雩台上起舞、到沂水中沐浴；为什么生命的终点竟到了这里啊，实在是忧患凶厄独自降临；又为什么神明的听察如此昏暗啊，使疾病仍加于危困之身；难道是我的哀痛不能承受吗，却仍然守住礼经而不改变；梦中有神灵前来告诉我啊，确实是明智者预先知道的事情；痛惜才华难得却无法挽回啊，抚视世俗儒生，更加悲痛；白天忧伤得忘记吃饭啊，晚上长叹而不能入睡；把这篇文章寄托哀痛啊，并不只是因为交情而偏私。”政和元年六月丙午，您的家人抬出灵柩，安葬在郡城西山太夫人墓的旁边。因为行己作为同学来请我撰铭，考虑到二人的文章和言语都足以流传，于是把它们一并记下，作成墓铭。何子平墓志铭 有一位服丧的客人，匆忙前来拜伏，流着眼泪，起身作揖说道：“我曾得到先生私下的厚爱。如今不幸，我的父亲遭逢大故，我不敢先死，还要谋划完成丧葬大事。如今日期已经确定，冒昧前来请您撰写墓铭。”这位客人是我的同学，我不能推辞。于是叙述并作铭说：“君姓何，名某，字子平，世代是温州永嘉人，祖先没有显达的人；从父亲、祖父以来，都凭借经营获利来发展家业。君生长其中，心里受到习气熏染，仿佛不学习便自然会做。到了壮年，便多次参加科举，借贷后在江湖间经商。起初不顺利，便更加刻苦用心经营，完全了解四方货物的好坏、多少，以及价格的高低；因此利钱渐渐增加。原来资本逐渐收集各商人所弃置的货物，等候货物滞销或畅销时，为人家应付缓急需要，出入买卖；各种货物无所不有，货价常常达到数倍，于是积累资财达千万，声名足以同大户相比。这既是他平生正直诚信、用心勤劳长久的结果，并不只是智谋技巧而已。我看司马迁记载古代货殖之人，如陶朱公、师史之流，都是才智谋略超过常人，然后才能各自实现所欲为之事；虽然他们谋利的方法不一，但总的说来，行事和君所掌握的经营之术大略相似，这些话可以说给善于治理生计的人听。君起初娶胡氏，生两个儿子，名思、愿，都先去世。后来娶钟氏，生一子。元祐八年三月乙未，因病死于家中，享年七十三岁。将于第二年正月壬午安葬在州城西南吹台乡断塘里。铭文说：起初艰难而后来富足，是经营获利的规律；生时勤勉而死后安宁，是人生之道的征验。尊崇某种才能而加以任用，能任用却不尊崇它的人，就是没有这种才能。呜呼，子平！〔原文数字、纪年保留：一人〕 朱君夫人陈氏墓志铭 杉桥朱氏家族有深厚德行，能够在乡里施行仁爱。他们的祖先中有一人名叫钱，乡里人避讳这个名字，不说“钱”，而说“金帛”，直到今天仍未改变。这难道是因为有禁令而服从吗？我的妹妹嫁给他的来孙昌年，曾见过他父祖一辈的人，许多都是高寿长者，淳厚古朴，都有温和善良的气质。我的妹妹回娘家时，也常常称赞他家的女子，个个和睦恭敬顺从，没有离间猜忌的行为。昌年的母亲陈氏是嫡长媳，能够亲自奉行先辈的善训，辅佐丈夫；凡是善待宗族、周济贫困的事情，都完全按照她的上辈所做的去做。她虽在中年守寡，也坚持不懈，因此直到今天，人们都称赞她家是善良的家族；这既是她天资淳厚美善，也是她父亲那位饱学长者平素教诲的力量，和朱氏家族一时形成的善德相合。夫人的父亲名某，丈夫名某，都是温州平阳人。生有七个儿子，长子某曾考进士，次两个儿子归依佛教，再次某为太学生，几个儿子都有声望，却都先于夫人去世；这是别人不能承受的事情，而夫人没有显出深重忧思，并非因为残忍，而是因为宽厚。到她临终时，只剩下小儿子昌年，昌年清晨承担后事。昌年贤能，曾作为政和二年的贡士，人们都期望他由此振兴家业。有一个女儿出家为尼，法名戒学。夫人十九岁出嫁，四十八岁守寡，七十五岁去世。她在政和四年三月乙巳日去世；这一年十二月丙午日，安葬在她家乡金山的原野上。服丧的有八个孙子、三个曾孙，认为这是行善积福的报应。铭文说：一个男子行善，全乡都会归附；一个女子行善，全家都认为合宜。人谁没有善性，为什么没有人不去行善？顺从义理就会得利，追逐私利就会受损。作铭来告诫人们，守住这个道理不要毁弃。

译邓子同墓志 我的朋友邓氏，名洵异，字子同，于元祐五年五月二十四日死于京师。过了六月五日，我从洛阳来到，便到他的灵柩前哭悼。随后我对众人说：“可悲啊，我的子同竟然去世了！大道不能彰明，天下的读书人沉沦于流俗，把圣人的书只当作发科取士、应付科举的工具。父亲教儿子，兄长教弟弟，老师传授学生，没有不是以此为目的的。即使有人天资优良、才华出众，小时候便沉溺于声色耳目的习惯，长大后又师法世俗儒者所崇尚的言论，到头发童白、牙齿脱落，也不知道返回来用一句话认识自身。可是子同少年时就在这些方面表现出敏悟，独自知道有所谓圣人之学的要旨；凡是眼睛所看、耳朵所听、口腹身体所安适的事情，无不加以学习。他的志向，大概是先使内心真诚，再把它推行到天下。唉！谁说我的子同竟会去世呢！”子同活了二十二岁，任监绫锦院，是秘书丞、名良的儿子，赠朝请大夫、名至的孙子。大夫君居住乡里时，举止都有礼法；秘书君任中牟令时很有声望，本来应该有这样的儿子，却偏偏早逝，这是命运啊。这年冬十二月，他的哥哥将要把灵柩运回去，准备在某日安葬于许州阳翟县某村某山。邓氏世代是成都人，因为他们的世伯龙图君显贵，才迁居阳翟。子同安葬时附葬在祖先墓地。永嘉周行已撰志。叶君墓志铭 叶生渐跟随我游学，刻苦勤奋而且有志向。此前他的父亲去世，将要安葬，托我作铭。唉！人有了儿子，让他选择学术而成为儒者，还有什么教子之义比这更大呢？叶君名芳，居住在温州永嘉，以做官吏为业，娶妻名讳未载。有儿子洙和渐。生于宝元己卯年十月乙酉日，死于崇宁壬午年五月癸亥日，葬在居所附近的防昌湖，死后第二年十二月庚申日安葬。铭文说：做人却不学儒术，昏昧无知地走向前方；学了儒术却不能居守其道，昏昧仍和原来一样；既充实自身又学习儒术，这才是君子之儒啊！周君墓志铭 永嘉有一位隐居的君子，姓周，名某，字彦通，是已故司封员外郎、集贤校理某的儿子。当初，校理凭恩荫可以补授一个儿子的官职，周君排行最长，却避居乡里，不肯出来做官。校理去世后，田产财物一概没有取用，孤清地在谢公山旁结庐居住，治理园圃、闲居自守，从不与世俗交往。每年常吃蔬食，每天跟随佛者希净游处。乡里亲戚都推重他的忠信笃敬；经过他的门前，知道那里是隐者的居所；进入他的屋子，知道他是君子之人；直到他临终，又知道他从净公那里有所获得。他活了五十七岁，于崇宁四年六月庚申去世，崇宁五年十一月丁酉安葬。他的居所在郡城登瀛坊，墓地在瑞安县鱼潭山。娶同郡陈氏，生二子二女。铭文说：退却荣华而不被它牵累，舍弃利益而不与人争夺，恭谨温厚地退处，仿佛没有什么才能；心平气和，独自与道相成，这就是君子的征象。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《浮沚集》卷七

译钦定四库全书 《浮沚集》卷八 宋周行已撰 五言古诗 忆欧段 年末我在想些什么？道南诸人都已列入名籍。出门道路泥泞漫漫，走一步便仿佛隔绝了彼此。人情难免流俗，时令景物又令人感到逼迫。想到我这个江海之人，舒缓节操而仰慕古人。少年时挥弄柔毫，很以为找到了适意之处。难道我有追求轩冕的心吗？何况我向来安于粗茶淡饭。人生不能称意，变化忽然如棋局翻覆。狼狈地混在太学生中，低头承受科举的责难。这样竟过了五六年，很没有料到其中的得失。贫贱时思慕富贵，富贵时又悲叹困厄。所得不过九牛一毛，置身其中难道是好办法吗？哪里如同谢灵运那样，在会稽选择佳宅。以文章为业、以富贵为念，却又以山水幽僻为乐。长安不可居住，隆冬时节还穿着葛布衣裳。遥望故乡而悲伤，只恨没有晨风那样的翅膀。寒窗之下愁肠百转，纷乱的心绪无法理清。这种心意究竟向谁诉说？坐着只觉得鄙陋吝啬之心不断积聚，见不到那几位朋友，哪里可以谈论内心呢？悠悠百世的声名，浩浩一生的踪迹；离娄能照亮千里，盲人却连咫尺也看不见。营建居所时有感 有喜鹊衔来枯枝，常常用来营造自己的巢。巢筑成后，雌鸟产卵并孵雏。雏鸟一出声，便嗷嗷待哺；雌鸟飞去，雄鸟啄取食物，来往不断，一天要百余次。真是可叹啊！是谁让你这样劳作的？你也无法逃脱。茫茫天地之间，为什么只有你们这样呢？人生建造房屋，要砍伐树木、割取茅草；经营营造宏大的房舍，即使到了老年也还要勤劳。等待李纯如、邓子同 谁说彼此相知是一件好事？相知反而也成了我的负累。一个晚上见不到你们，眼前青灯已使我无法入睡。晚近确定把李、邓二人的交游托付给彼此，足见他们的心地高峻。在众多儒者中，百匹马里遇到一匹骏马；面对我时，他们胸怀豁然，眉宇舒展，使我得到深意。昨天早晨分别出门，戴好冠帽、整好衣带去办理人事，停留很久仍未回来。整夜想着彼此分离，庭树在秋风中凋落，空窗吹来清风。我坐起毫无欢乐，出门多次踮脚远望。回来后弹奏朱弦，又整理黄卷上的文字。弹琴诵读虽说是快乐，可是心愿不能实现又怎么办呢？忽然想去跟随你们，只是想到自己没有晨风般的翅膀。扫地焚香坐下，姑且等待你们到来。题乐文仲的惫轩 古代有大隐士，不一定隐居在山林中从事屠宰、垂钓；只要得到贤杰之才，能出仕而超过汉庭诸臣，任用他便能成为猛虎，确实是经世济民的人才。乐生来自淮海，贫穷困乏，常露出肘部；他的父亲患风痹，连粥也吃不到口。他在长安市上放下帘子，教授经书以供早晚生活；一生困顿，面貌像枯木朽株，胆气却实在大过身躯，豪气直冲牛斗。他往往还谦卑待人，恐怕正是黄石老人一类，屈身以伸展大道，这种事情自古就有。贫贱时交情淡薄，更能看清世俗姿态的丑陋。大丈夫哪里能了解这些？等事情尘埃落定、盖棺之后，我和你一同笑谈，姑且进一杯酒。寄题凤翔长孙家的集芳亭 种树须种松，松树四时都有芳姿；种草须种兰，兰花十里都能闻香。其他树木难道不高大吗？到了秋天便凋零受伤；百草难道不好吗？露水降下就纷纷枯黄。人经营园圃，心意各有安排，不贵在草木多，只贵在草木好。只要种松和兰，主人的家道就会昌盛。玩师求诗后归台州 越地的鸟栖息在南枝，胡地的马依恋北风。人也同样思念故土，怎么能够长期漂泊东西？玩公如白云中的老者，方丈室凭依着高峰。忽然远游万里，大概是因为听到了清晨的钟声。你看伊水、洛水两条河川，日日水波融融。逝去的事物也都是这样，流转什么时候才会穷尽？我居住在谢公山，天台山与这里一水相通。在茫茫宇宙之中，哪里知道忽然能够相逢？在尘埃中辨认你的眉宇，顿觉我的耳目都聪明起来。你暂时来到又再次离去，就像无根的蓬草。使我长声叹息，不能长久相从。侧身处在鸡鸭群中，仰头羡慕高飞的鸿雁。奉和佛月大师 早晨走出太学门，宽阔的道路上长风飞扬。怎么能让缁衣上的尘埃微微污染我？我像雪白的衣服一样，想投入清净的寺院，叩响禅房的门扉。遇到那位令人心悦的人，开口谈论便驱散了傍晚的烟霭。既见到弥明的诗句，才知道侯喜的才思微妙。琅琅妙语不断传出，慰藉了我的饥渴。小卷大字的书法，一一各有归趣。又以金玉般的赠言相送，顿时生出万丈光辉。太阳落下，微云收拢，明月照满书帷。赠沈彬老 永嘉的人才衰落了，这种文风也久已衰替；求学的人少，道心每天都随着风俗而败坏。我出生在衰败之后，向上追想千载以来的事实，想在乡里一一践行仁义，敬重乡人的情谊，却反而遭到俗人的嫉恨。晚年得到沈夫子，学问有根基，在同辈中卓然不群，很能认识前代作者的心意，欣然慰藉了我的内心。归来后我们有相同的爱好，你还要听从我的话。读书人贵在崇尚志向，古道本来就足以作为老师，不必以今人的贵贱为标准。苦菜和香草即使同在一块田里，薰草和莸草也不能放在同一器皿中。所忧虑的是义理有亏，哪里顾惜流俗的议论？进修道德要勇猛果决，取舍要慎重筹划；除去恶念要像清除沙土，沙土除尽自然见到根底。积累善行要像堆积泥土，土多了才成为高山。读书要在于懂得道理，文章其实只是小技。你试着反复思考，我这些浅陋的话有深长意味。若不是内心相爱相合，哪里能吐露心腹？前行前行，慎重取舍这些话，舒展心志而思考远大，难道只是劝告乡里人吗？愿永远成为百姓的依赖。敬赠李方叔【廌】蛟龙吐出云气，云雾中豹子显现；许、颍之地有杰出的士人，翰林中的风流人物也正在这里。我们的道固然多有艰难，在清明的时代也屡遭危殆。嘉谷生了螟蝗，稊稗反而劳烦采摘。平生写下数万言，没料到仍要忍受寒冷和饥饿。上天生下经世济民的才士，施展才华必定有所等待。伯乐只要看重一眼，身价难道不会增加百倍？伸展双足登上青云，自然可见名声传遍四海。只是看看我这茅苇般的资质，竟妄想渐渐接近兰茝。通达的人本来宽容，借用赞誉来装饰我这驽钝卑劣之人。大丈夫一旦彼此相知，胸中该是多么光明磊落！愿成为南山松树，长青不改。此事虽然只在一时，风流声名却能激荡千载。肺病 我的性情与寂静相近，早就没有迎合世俗的资质；失身于尘世罗网之中，道心日渐衰替。如今得了肺病，正可以断绝人事，默默观察而领悟生命的道理。此身不过是同一蜕变之物，北地的马没有南行的蹄，越地的鸟没有北飞的翅，万物各自归于本性，我对世间又有什么关系？冠冕仕途暂且罢休，在山水之间养病；借着山石观看白云，临水划动兰桨。断绝各种思虑，优游自在地姑且度过一年。谁说疾病痛苦？偶然得病也正是一个好计策。次韵李十七僧宜来访，并寄语杜思诚。困顿的游子，岁暮怀有百般忧愁；困窘得像伏在车辕下的小马，尚未遇到机会，只能甘心低头。志向和气度蕴含刚正清洁之气，劲健之气横贯清秋，哪里肯只顾啄食稻粱，像黄鹤一样比翼遨游？人情厌恶远方来的客人，言笑之间也像怀着戈矛。有道之人即使死了也不会泯灭，怎能让胸中愤懑永无止境？应当使志向更加坚定，哪里能追逐水上的鸥鸟？我有杜思诚这样的莫逆之交，又有李十七这样的山阳同道。日日想着谈论文义，心中便得到安宁；心安则日月悠闲，时光却忽忽而逝。俗人徒然讥笑辱骂，早晚争相喧嚣；方孔不能容圆榫，本来就知道彼此不相合。我们只是方外之士，漂泊得像无系之舟；东西南北，所到之处都能自在遨游。到了这里却想要随俗，低头惭愧于前代贤人。还是驾车归去吧，山寒不可久留。浅薄的世俗只看重口舌利害，决不是我所能相比。长叹仰望明月，怎忍做一个寻常的俗流？蚊

译天地并不爱惜人的生命，这正是人的苦处。唉！蚊子实在是微小的东西，身体还不如毛羽，却有尖利的嘴，善于叮咬皮肤，使人不得安睡。长夏五六月，睡在闷热不通风的地方。唉！这种东西正在这时飞来飞去，夸耀自己得势；一聚集便动辄有亿万只，遮蔽天空如同尘土。当白昼便散去，潜伏到夜间才纷纷出来。每当看见灯火，便聚集而来，连蚊帐也无法安置。起初像刺猬收拢的毛刺，随后逐渐沿着缝隙狭处进入，慢慢飞到耳旁，嗡嗡作响，像要彼此叫卖。挥赶片刻也不敢停止，稍有机会便咬上一口；所吸还没有一滴，却已经看见它腹背鼓满。它们舍弃性命也不怕死，忽然遇到一拍便粉碎。看看我七尺之躯，难道容不下你吗？细蜂的毒在尾部，你的毒在嘴里。只是害怕你们众口太多，不像一只毒蜂那样容易对付；什么时候才能借严厉的秋风把你们扫荡一空，姑且痛快一番！寄题江陵李潜道钓矶 严陵是避世之士，四海之中只守着一处钓矶；三次征聘都不是他的心愿，独自采食富春山的蕨薇。蒙城有一位安静的人，白头仍卧在荆扉之内；筑台俯视溪鸟，默默玩味微妙的道心。张开双腿傲对官长，执竿而忘却是非。少年时驰骋词赋场，执笔便落下珠玑。到老年徒然借用官板，长啸一声却向南归。遥想直钩垂钓的道理，洗过头发等待太阳晒干。贫贱可以放纵志意，富贵却有许多危机。观看傅公济、胡志衡《楚越唱和集》，于是作短诗奉赠。清露凝结在百草上，四海已是黄叶飘落的秋天，游子思念故乡。半夜披衣起身，坐着不能入睡，叹息中含着百般忧愁。长期客居难道是我的愿望吗？也是为了谋求奉养父母。平生少年时，气概凌厉，仿佛能吞牛；立志追慕三皇以前的时代，放步却只限于狭小的九州。如今已经年过半百，仍有饥寒之愁。生逢圣明时代，不忍抛弃田园；屈节居于众士之下，足以使妻嫂羞惭。伯乐还没有遇到，怎么知道我不是骅骝？看了你们的《楚越集》，顿觉远远超出同辈。就像打开武库，森然看见各种戈矛。近来众人都在兴作，难道有些只是暗中投掷而已？读了五车书徒然充满胸腹，想求一饱又哪里容易？还不如临洮那样的人，骑一匹马而成为万户侯。际遇各有时，不要嘲笑东家孔丘。

译再次用前韵奉答梦符学录 子卿的五言诗法度严整，气格峻厉劲健，如秋气绵延。是武功的后裔，尚且没有废弃祖传的事业，洒然写出精妙的言语，一扫万古忧愁。文章本来是道德的产物，作者能够通达神明般的谋略；可惜他的命运不通，白头还在替人牧牛。求学的人希望得到赏识，有人甚至比作韩荆州；儒生的冠服真是误身，免不了使妻子儿女忧愁。长安的游侠儿，生来不知道田地，却有儒生连烟囱都烧不黑，这些人反而饱食珍馐；左右簇拥着燕赵之士，出入骑着骏马。富贵了便称为贤人，哪里还辨别清浊？由此才知道，读万卷书不如手持一尺长的矛。这话虽然有些激切，也可以说给有智慧的人听。古人愿意执鞭为人效劳，如果有机会却不可求。你看那些受业的学生，已经做了公卿侯爵；而灌园老人般的人，却零落地守着旧丘。古意赠答段公度 我这个乡野之人好比献芹菜的人，从前进献已经感到惭愧；哪里能得到长者的教诲，把赞誉当作苦味中的甘甜？自惭像破旧的扫帚，想驾驭劣马与骏马并驾齐驱；前进一寸又退后一尺，虎穴哪里能够探入？寄题方氏赏心亭 日月忽然不停留，万物纷纷更替凋落。冬天萧索，春天又繁茂；夏天茂盛，秋天便凋零。它们来去没有穷尽，哪里能够一一应酬？人生也不过如此，正应当像竹笋脱箨一样自然更新。可以料想百年人生，为什么要自我束缚？通达之人畅发高远情怀，对万物都能各得其乐。随身放一壶浊酒，心中欣赏万物，领悟远古陶渊明、阮籍寄托于酒的意味。这座亭子难道是白白建造的吗？送别 人生如同断根的蓬草，万里漂泊中忽然相逢。相逢的日子常常艰难，分别的日子却总是容易到来。十年来听到你的名声，尚未相识便已心醉。我朋友难道不多吗？只是喜爱你的好心地。身材虽小，胸襟胆气却大；面容没有邪气，磊落得有栋梁之姿，温润得有瑚琏之器。人物正在衰落，百匹马中才遇到一匹骏马。我的胸怀还未倾尽，离别却已经再次到来。天气寒冷，霜正繁密；山路险峻，道路不利。你独自远行究竟要做什么？不过是到百里之外求取施展自己的机会。愿你把孝友的资质保持住，发挥为怜悯百姓的治理。上马暂且不要推辞，我的百姓正等待你的恩惠。将来在朝廷之上，选拔任用这样的人也不会不同。勉强进食，多寄书信，等待你来慰藉困顿憔悴的我。同舍刘子美将要回唐，作诗赠给我；我依韵作诗送他此行。我的学问好比刻木成猴，白白耗费三年，技艺做成了却没有用处；奔走于南北，只是徒劳。儒生纷纷追逐利益，高雅正道日益衰败；我于是独自凭借章甫之冠，想拿到蛮夷之国去卖。虽然知道自守其道很重要，哪里比得上迎合时俗容易取得成功？想到要阻挡狂澜，实在不是一筐土的力量所能做到。唉，暂且把这些放下吧，只会使胸中的气愤更加填塞。我和你共同以师友相待，怎么能长久默默无言？一路前行，谨慎守住这条道路，以慰藉我每天的悲恻。送友人东归 人的身体如同聚集的泡沫，如同蜡烛，也如同风；奔走在天地之间，苦苦受到万般忧虑的侵扰。陈子已经先有所觉悟，胸中如有水镜般明澈。在异乡彼此都是客人，相看如秋天的鸿雁；小船忽然向东归去，仿佛正沿着这条道路。我的计划也是远行，向西进入华山与嵩山；饮水也有多余的快乐，避开烦扰，甘愿承受百般贫困。相逢不可强求，偶然就像飘荡的蓬草；各自努力求道，千里之外也自然同受一阵风。和郭守叔光《绝境亭》云气横亘在远离尘世的境地，险峻的城垒仿佛用绳墨削成；群山排列如小土丘，众水分出条条脉络。向下俯视可见万家屋瓦，缥缈之间看见楼阁；松林中的风发出天籁，清冷的声音一齐响起。天空洁白明亮，清风使胸襟顿时澄澈开阔。少年子 临洮少年郎，骑着白马，系着黄金马络，醉后睡在酒垆旁。小姑娘婉美地为他缝衣，不惜赠送千金，只可惜少年时光。年轻时不及时行乐，时过之后只能徒然悲伤。北山阁 北山上有高阁，闲暇时姑且登临游览。登高远眺更加悲怆，能够借此排遣我的忧愁吗？檐宇高耸，都是突兀的岩石；溪流在下面激荡奔涌。野鸟时而上下飞翔，白云自在地沉浮。徘徊着尽力览看四周，美好时光忽然催促我老去。太阳隐没在西冈下，月亮从东岭升起。寒烟笼罩树梢，劲风夹杂在山角。十月客衣单薄，不能再久留。遥望泾水之滨，使我的心情悠悠不尽。九日登高有感 在重阳节临时置酒，举起酒杯忽然却不快乐。想起从前登高的日子，亲朋好友盛情饮酒。人事经过一年已经不同，景物却还和从前一样。活着分别以后未必还能相逢，死者一别便隔着幽冥。我的一生更加漂泊，四海之内没有安身之处。眼前看见黄花，反而使胸怀更加烦恶。不要寻找满座的欢乐，时节正是一派寥落。征妇怨 嫁给你太迟令人痛苦，与你分别太早也令人痛苦。官府出行有规定的期限，不能暂时相守。我有出嫁时穿的衣服，金线绣成，光彩繁盛。送你走上远路，数日以来盼望你归来。你离去究竟到了哪里？你归来究竟还要多久？从前我们如胶似漆，如今却像参星商星一样永不相见。早晨看云间的大雁，傍晚看水底的游鱼。雁和鱼飞游过去了多少地方，哪里能替我寄一封给你的信？有饭却咽不下，有衣也不能贴身安睡。夜里愁肠百转，白天流下千行泪。台阶前的萱草已经长大，妆奁中的粉黛却空置着。萱草不能解除忧愁，粉黛又是为谁梳妆？人生如同早晨的露水，容颜哪里能够长久美好？何况又怀着忧愁，忧愁更容易使人衰老。到了春天还不开花，结子要等到什么时候？你在外面必须早早回来，我在这里长久思念你。我不愿你富贵，我只愿你贫贱。贫贱足以彼此相守，富贵却常常抛弃旧日的妻子。我不愿你建功立业，我只愿你早早回来。早回来时还年轻，等你功成名就，我已经老了。你离开时我十六岁，容颜像花一样美；肌肤洁白不用搽粉，脸色红润不用施朱。如今你还没有报答功勋，我的年纪已经二十多岁了。杨花 杨花刚生长时，长在杨树枝上。春风一吹飘荡，忽然就同枝条分离。离开本根之后，日月流逝没有期限。想向南去却反而向北，哪里能够决定东西？忽然狂风骤起，把我吹到云间飞翔。春风没有一定方向，却又把我送落到污泥里。寄语树枝和树叶，偶然分离后何时才能再见？我愿成为树叶，又怕秋风把我吹得枯黄凋萎；我愿成为树枝，又怕斧头把我砍作椽梁。只愿成为树根，生死长久相互依存。和子同观音寺新居 太学士子有成千上万，济济一堂，多穿白袍，其中没有谁不曾有过令人惭愧、想逃避的地方。风俗既然如此，怎么能独自坚守？若能高明详察并选择自己的道路，或许可以得到贤者豪杰；可是近来又失去了段子。唉！命运不济，我这一生想得到豁达自在，谁能把我关进牢笼？武将即使有万人敌的本领，又何必学习六韬？文士也往往拘谨琐屑，劳心费力徒然忧愁。利害得失究竟相差多少？其实不过九牛一毛。若能脱略世俗，也许我可以像青松隐在藜蒿之中。麒麟凤凰哪里容易仰望看见，狐狸的叫声却处处可闻。不如选择清幽旷达之地，像阮籍、陶渊明那样自得其乐。文思要有韩吏部的气象，诗才要见杜工曹的风骨。挥动麈尾谈论风月，半夜里声音飒飒作响。往往可以迁居北山，不必再回头吟咏楚骚。我们的道作用无穷，各人的志向和操守也各有不同；有人隐身幽居探求道理，有人放纵踪迹游览逍遥。平生的事业既已决定，用心何必独自劳苦？送毕之进状元二首

译春风吹来却没有花开，吹起的云遮蔽了白日。天气寒冷，食物不足，我在江边拾取芋头和栗子。我的马不敢驱赶，因为害怕霜雪太密。你此行将怎么办呢？船帆忽然飘荡不定，拉住船儿，你暂且停留。让我今天为你拂去尘埃；今天是这样的好机会，以后却未必再有。我生来只会拿锄犁，一顿饭便已经满足。官府虽然强行留住你，如今你的心却仿佛已经失落。小船还会自行归来，还我旷达闲逸的本性；我骑牛不骑马。敞开肚子吞饮大海般的酒水，将来你成为能降霖雨的人，不要玷污我这蓬门小屋。毕髯奇，男子尚未相识，我的心已经同他相交；他献策进身英殿，行事脱略不拘，独具豪举。两年任襄阳幕职，归舟停在岘山水边；与同僚相处三日便要停留，时时说出险峻惊人的话。高鼻子像帝王后裔，神情萧散而风度潇洒；胸中有诗书百万卷，浩荡交错。平生以苏惠州自许，气概颇为自负。人生处于艰难之际，正可观察他的出处。你们二人都有经世济民的才能，任用起来便是猛虎；髯公既可做宾客王孙，也可成为主人。明天各自远在天涯，歌女的眉眼又为谁妩媚？船夫拉船离去，回头只见空荡荡的南浦。不要笑我这个参军勉强自负，参军究竟算不算强呢？雨中有怀 世态纷纷杂乱，客中的愁苦也无穷无尽。我坐在窗前的木榻上，经历百般感慨，才偶然得到一笑。触目所见都败坏人的兴致，令人高兴的事情日益减少。小暑三日，暑热加重，使我忧愁烦躁而生病。整日下了一场雨，洗涤了心情，觉得精神清爽。勉强焚香起坐，曲着手臂听蚯蚓鸣叫。出门又有景物可看，万物形态蠢动。高处的花朵落在屋檐边，水蚯蚓爬上台阶栏楯。失去势力的蜘蛛从网上坠下，得时的腐菌却在朽木上生长。燕子得意地飞着啄泥，隼鸟收拢翅膀飞向云天。这个道理又有谁来谈论？内心纷乱纠结；想起我平生的好友，若能像嘴唇和牙齿那样相合就好了。屈身于微薄官职，好像骏马套上缰绳；兖李困于诸生之间，豪气却浮动如海市蜃楼。华李本是通达磊落的人，忘却界限而慷慨直率；任关西一开口便能见到他的肝胆。潘逸士高尚自守，却不能趋奉县尹。小王颇能清修，对策时如射箭命中靶心。又有孙夫子，却还不许与他同乘一车。大家聚散各在不同地方，只能独自乘车辞谢他人的推引。言笑时又与谁同欢？思念逝去的人，如同抽笋一般不断生长。作诗正当作当面交谈，请为我发出大笑。奉和天复古风 我生来不喜欢说话，因为一开口便令人厌恶。天地之间人群纷纷，我怀抱这些心事，能托付给谁？从前亲近的人，如今有的已经困苦不堪；有的活着而交情各自离散，有的死去而已经隔绝幽冥。事情本来没有永恒不变的，千年也不过转瞬之间。要知道通达之人的心，看待世事如同糟粕。不求挣脱一切法，也不被一切法束缚。在天地之间空旷自守，去留如同竹笋脱箨。万事哪里值得在意，却苦于自己把它们纠结在心中？我用这种态度应对世间，正像方榫插入圆孔一样不合。什么时候才能得到蔡侯这样的朋友，飘然如云中仙鹤？你的新诗接近大道的要旨，像病人饮用良药。上面谈古人的本心，中间又说当时世道的浅薄。你那落落不群的济世志向，愚拙的人只会惊愕。功名交给你去追求，我独自甘愿吃藜藿。谁知道陋巷之中，一箪食一瓢饮也有多余的快乐。五月二十五日晚，从天寿回来，呈给秦少章。客居的思绪每天有百般，却没有一件合乎心愿。入夏面对灯火，坐在窗前如同坐在牢笼里。开口便害怕祸患，低头学习痴钝。好友不在眼前，思念之情更加刺痛方寸。晚间凉快时骑马出门，豁然面对清明的谈论。一个月来阻隔了美好的相见，欢喜地谈论缠绵的情意。先说得到三种益处，又说科举；新诗冲破烦闷的思绪，觉得身体也健壮起来。你看重我而特意前来，殷勤地留我吃了一顿饭。促膝谈到深夜，树木声清爽，没有世俗尘气。归来后劳累侵入梦中，使人想要高飞远遁。政和丁酉年，罢免代理乐清职务，寄居柳市庄舍。和林惠叔寄来的诗。贪恋俸禄不是我的本心，侍奉君主必须凭借道义。古来际遇之中，常常遗憾相见太晚；看那些风云际会，事业为什么如此草率？卓越的张子房，才能博大却很少得到任用；恐怕他揣度当世君主的心意，认为这样的使用正恰到好处，所以收敛了他的才华。他远随赤松子而老，富贵并不是通达，贫贱也不是枯槁；超然的圣贤之心，我欣然愿意执帚追随。迁居有感示二三友人 四季忽然交替更迭，缓慢流逝而从不停息。白露应时降下，凉风使早晚都改变。闲居已经二十年，迁徙不定，没有一天安宁。鸟鼠尚且有巢穴，我却没有固定的住所。田园本来就缺乏，婚嫁又何时才能完成？贫贱很难得到美好，仁义也少有人匹敌。天地之间纷纷扰扰，百年之内万事哪里能够确定？人生七十古来稀，我如今五十一岁。牙齿头发已经衰败，肌肉也缺少丰腴。安于穷困本是我的本分，苟且求得未必能善终。剩下的年岁还有多少？任凭命运安排，不计较得失。从东阳出发 客途行走没有缓慢的日程，悲吟也没有缓慢的声音。匆匆忙忙又匆匆忙忙，住在家中却连食物都不足。徘徊了又徘徊，想走却又想回来。眼前的牵挂顾不上远方，勉强又驱车离去。七言古诗。寄鲁直学士 当今的文坛宗师，是眉山的苏新，文辞明丽如白玉，仿佛垂下明珠。我的公在江南，独自继承前人的步伐，名声盛大，传遍清都。通达之人的爱好与世俗不同，谁愿意到海边追逐臭味？我从小便读经史，隐约忧愁，常想摆脱世俗儒生。多少年来低头在学校中，争相追逐粗劣的文藻，混同于群鸭。乡野之人鼓瑟，却不懂得吹竽；悠然抬眼，又有谁可同乐？幸好有通达的黄、苏二人，谁还会像车辕下的小马那样局促？自古志士以沉没无闻为耻，参军慷慨，拖着长袖求见。彼此相知难道要论贵贱是否相当？诗篇一旦写成，便使兰草和艾草区别开来。当年王粲也还年轻弱小，蔡邕却叹惜他的才华不能充分显现。由此才知道，士人的名声尚未树立，须借显达者的评论。我的处境如婴儿失去乳汁，投向母亲求哺，也应当饮到琼浆美酒。次天峰居士韵奉寄 天峰是一位清静之士，像巢父、箕山老人那样著书，不肯奔走侍奉权贵。夜雨中题写诗篇，寄给京城；观看的人都惊叹退缩，纷纷收手。唉！大雅之声已经很久听不到了，我们的道悠悠远远，只能交付给山林。伏龙、雏凤，世人还不知道；肥沃的田地反而杂草丛生，尽是稂莠。将军立志，处境越穷困志向越坚定；鲁地儒者即使死去，也不会改变操守。鹪鹩、鹏鸟都有翅膀，必须乘风而飞；苦李树挡在道路中间，却没有人开口。京师车马往来，十二座城门一日之内人流万千，无所不有。吞食腥物、啄食腐肉，何必匆忙如此？正因为讥刺的言论，白芷也渐渐沾染污秽。可怜惠施才多，却不能使你觉悟。倚着梧桐树闭目，低头追逐功名，浩荡的惆怅究竟在何处？把自己置于谋虑之中，苦苦劳心却不能长久。何不学陶渊明归去来，不为五斗米折腰求取？饱食的显贵如同肉山，纷纷奔驰，气势如怒吼。东山野人的气概也锐利如芒；郎将自古以来，难道如今只有你不是吗？谁能用柔顺圆滑改变百炼之钢？世态忽然像屈伸手肘一样变化。什么时候才能举杯谈论往事，击节吟咏新诗而心意不虚浮？泥雪中忆念志康、公度、元老 正月二日，雪多而寒冷，京师道路没有一天干燥；巷子南北一望便被隔断。出门只见泥泞漫漫，回来后危坐在官舍中，每天饱食太仓发的半升米。越是思念你们，越觉得道路难行；满身污垢什么时候才能得到一次洗涤？和任昌叔寄来的《终南》诗

译少陵这样的作者如今卓然不凡，彭泽县令饮一杯酒的情意何时才能止息？诗写得精工，饮酒又旷逸，仿佛有神助。这样的道理却被随意传说，足以嘲笑俗人。反而求取功名于科举之间，仰望有道之人，真应当惭愧。听说你要前往那里，我更加愁苦，归乡之心日夜如飞瀑般急迫。送欧阳司理归荆南 荆南有秀美的地气，也有奇异的才士，我如今见到了欧阳君。欧阳君长年读书，学问超过五车，下笔如有神，风云随之而起。前些日子他写的新书，警醒末世俗人；喜欢儒服已经深入骨髓。此君卓然超出同辈，一心学习根本道理，精妙地通达义理。他对此十分自信，不依附朋党，却能使众口一致。谁知道你眼光明亮，竟能看见新法令呢？天下文章几乎都归于苏氏，马群中一遇伯乐，空能拔取其中最优秀的，自你开始。可怜一生历尽万般艰苦，到了壮年才做一任官归还故乡。大丈夫行道自有时机，用心深处只有自己知道。眼前的人才不容易得到，如凤凰飞翔、蛟龙腾跃，不是你还能是谁？我这个乡野之人一身每天遭受百般诽谤，人们笑我像阮籍一样痴，其实我确实并不痴。记得从前我们确定交情、谈论心腹，你指示我以青史相期的志向。这件事的风流声名一定永不朽，感谢你使那些纷纷轻薄的少年相形见绌。这样的美好相逢哪里容易得到？确实知道聚散不是人力所能决定，相互期待远大前程，不必彼此忧思。只须保重身体，努力进食。〔原文数字、纪年保留：万口〕 次君陟见志韵 秋风飒飒，吹来寒雨。寒士害怕寒冷，却不怕暑热。杜陵身处四海却没有一椽屋，颇想建造连接千根柱础的大屋，大大庇护天下寒士。即使只得到一点小利，也还能够惠及雀鼠。我的平生志向大而不小，却没有机会施展，还要向人询问科举之事。可怜时俗喜欢轻薄献媚，这条道路悠悠无尽，究竟托付给谁？不如回来背对寒日晒暖，品尝芹菜也能得到滋味，绝不离去。人生哪里没有一顿饭？吃饱后安卧，肚子饱满如鼓。竹枝歌上呈姚毅夫 元祐辛未闰月既望，陇西太守在郡中雅歌堂宴请宾客。有位宾客喜爱我的诗歌，于是作《竹枝词》五章，每章五句，以记载这件事。第一章说行乐应当及时，第二章说及时行乐，第三章说欢乐到极点便转为悲哀，第四章说悲哀之后自我反省，第五章说反省之后回归正道。秋月高高悬挂，散发清辉；浮云一点，天空中飞快地忽然转为阴暗，四面垂下雨幕。人生万事也都是这样，既然如此，如今不行乐还要等到什么时候？翠色帷幕留住夜色，灯烛发光；主人尽情欢乐，宾客坐满厅堂。龙船盛满美酒，拿蠡杯斟饮；秦地乐曲、齐地歌声交错，舞女翩翩起舞。今夜怎么样？这样的夜晚还没有到尽头。佳人面容如玉，肌肤如冰雪；珍贵的发髻、绣花衣裳，光彩繁盛。众人一同缓缓歌唱《杨柳枝》，歌罢遮住面容，独自暗暗悲伤。满堂宾客看见后，泪水沾湿衣裳。把酒当作毒药，把美色当作斧斤。人生行乐如同浮云，一杯又一杯饮尽，宾客已经醉醺醺。美人不必再唱《白头吟》，宾客中有人如司马相如，心中却没有春意。酒壶倾尽，蜡烛燃尽，欢乐之事衰减。厅堂上的歌声仍有余哀。主人向宾客道谢，宾客已经归去。风吹散重重阴云，月亮又恢复光辉。皎洁的月光照耀千里，没有丝毫亏缺。《浮沚集》卷八

译钦定四库全书 《浮沚集》卷九 宋周行已撰 五言律诗 上元节被派去监酤，在妙觉寺作书呈给文叔二首。密雪沾湿游幕，残余的寒气侵袭酒席。我坐着招来群客，饮酒解愁，反倒成了独自清醒的人。事业有负于知己，身穿衣冠也惭愧自身。我一生自有命分，不必再问紫姑神。窃取俸禄知道超过本分，谈论才干却不了解自己的长处。幸而同样操持粗衣，几乎没有机会在渔阳试用。醉客有时遭受责骂，少年人来索取酒尝饮。这都是我考究古道的力量，唉，不必急忙。走笔问候晁四以道 问候晁夫子，你什么时候去成州？衣冠之士徒然忙乱，只有我的鬓发已经丝丝斑白。才能事业终究难以相合，出仕或退处只有自己知道。嵩山读书的地方，还允许我寄身在那里煮早饭吗？故乡被群盗阻隔，看不见一个人来。依靠你的俸禄得以免死，保全性命抵得上一杯酒。衰老之年也不过如此，我的道已经完了吗？还没有实现到鹿门山归隐的愿望，相思之情一天要有多少回？寓居娄氏楼居 楼阁高耸，云气遮住门户；秋夜寂静，月光照入帷帐。空旷的天地含纳着天界，连绵的山岭仿佛支撑着大地。夜宿的乌鸦被风吹乱，树叶纷纷；归牧的笛声稀疏。身世仿佛在浮云之外，人生究竟依托在哪里？迁居柳市有感 遥想彭泽县令，想借他的方式在剡溪居住。水势漫过众多河流，山岭相连，夜间小路稀疏。我闭门并非为了逃避世俗，而是为了求道，久已忘记读书。忽然享受到幽居的趣味，永远欣喜于除去尘世羁绊。罗含也有住宅，临洲渚打开柴门；虽不足以挡住风光，却还能够隔开世间喧闹。选择居处虽空自著书立说，完成婚娶又怎能忘记这些话？姑且折取薛中的契券，相互来到篱笆下饮酒。在京师卧病超过三伏，离开故乡已经四年。故人分给我俸禄米，邻居借给我医药钱。志向事业又能如何，出仕退处不要再问天意。我的归乡船已经准备好，老了正应当置田求归。再次依前韵酬答少伊 南堤也有住宅，暂居在那里可以寄托余年；免得再租赁廊屋，剩下的钱可以用来买邻。想求得为道而难逢的世间知己，我独自感到这是天意。小桥连接里巷，每天行走时谈论桑田。次少伊韵反招隐 近来承蒙少伊察院和诗，其中有招我归隐的句子。所谓归去，是衰老多病之人的愿望。您如今正在振举台纲，四方都仰望您，把您看得很重，哪里可以说归隐呢？因此我就依照原韵作《反招隐》来答复您。我已经超过衰老的年齿，您还不到五十岁。年轻时还能作赋，平日却不谈钱财。风采像桓公，雅正的诗情又像白乐天。朝廷纲纪正有所依赖，尚不可谈论归田。少伊察院再次用“年”字韵赐示两篇诗，我便又酬和一章陈述德行，一章叙说情怀。恭谨端方的许御史，清白的声誉从早年便已建立；门中断绝了馈赠贿赂，家里只有柴薪和蔬菜钱。文章的声名盖过天下，忠义之心足以挽回乾坤；既不替儿孙谋划，又何必偏居田野？唉，莫再无赖地自困，辛苦奔波又过了一年。时常跟随柱下史，只能独自借贷薛中钱。多病只需药物，长期贫困也不怨天。归去的路并不遥远，却仍滞留在谋求衣食的田野间。雨后清晨出行于荥泽途中，寄给嘉仲明府。连夜的雨使郊外原野滋润，雨后初晴，禾黍散发清香。天空高远，清晨的空气宁静；大地开阔，野外的风清凉。忽然忧虑成群的盗贼，忧郁地思念故乡。暂且任职，不过是聊以免死，哪里敢谈什么出仕或退处呢？感谢嘉仲相邀寄居荥泽。你已经为我安排了陈蕃的榻席，又留下杜甫的亭子。早已充分听闻你任职一月以来的政绩，只愿做一名受你庇护的编户百姓。万事都寄托在酒杯之中，余生如水上的浮萍。知道有可以依托的地方，任凭人生随波流转。送李子兴登科后回乡省亲。新受恩荣的良马般的才俊，令家门增添光彩。昏暗的仕宦相通于三代，山川与我们同处一方。如今佩着绿绶去拜见亲人，家传的学业来自青缃书卷。如果你买宅来到这里，愿早些在凉爽时节相互往来。寄题江南李氏四照亭。听说新亭景色很好，打开窗户，四面眺望，只见空旷无际。祥瑞之气郁郁葱葱地聚合，群山连绵，呈现出无穷的情趣。野鸟飞来又飞去，浮云卷起又舒展。登高临远充满幽雅兴味，应当不会羡慕陶朱公。在路途中有所感触。明净的平原一望无际，寒食时节的暮色中，静静的日光微明；连绵的山岭荒凉，白草接连铺满大地而杂乱不堪；晚年的黄云牵动着天边的心事。作为客人乘一叶扁舟终究并不坏，只是奔波劳碌使我失去了真实的自我。依次用渠仅老的韵作四首。痴拙的性情有时没有用处，归来后便老去而罢休。夜寒之中作客，梦境也寒冷；岁暮身在异乡，满怀愁绪。鸟儿还有向南的树枝可以栖宿，河流都向东海奔流。登高凭栏眺望归路，只见云层浓重，遮断了沧洲。世事人情我已经看透，年华流逝，鬓发也被侵染。平生为忧虑国事流下的眼泪，老来仍眷恋故乡。四壁之内的家却远在千里，三秋寄来的书信价值万金。小儿因寒冷而号哭，想到你，旧日的深情更加浓重。鸟儿傍晚已经归巢，我如今也将停止远行。人生百年能有多少时日，万事都承受不住这忧愁。贫贱之中也须及时行乐，功名不如枕着流水。秋日想起鲈鱼的兴致还很遥远，风吹起白苹洲。忧患和功名都来得晚，尘世劳苦侵蚀着岁月。愁来时没有人可以交谈，老了以后独自伤心。不再做梦辅佐周公，又哪里需要季子的黄金？题诗只是借以排遣兴致，情感到了极点，恐怕话说得太深。依次用李荥泽的韵。任期已经结束，仍寄居在外；虽然贫穷，却勉强作客，羞于闲居。并非本来就想隐居高卧来享受清秋，只是故国如今在哪里？身在他乡，终究免不了忧愁。作为儒生却不善于应世，老了以后更应当休息。夜宿大足寺。在尘埃中寻得一座古寺，突兀地坐落在乱山之中。重重小径通向偏僻的僧舍，悬崖间只有鸟道可以相通。边塞的云气常带来雨雪，山中的树木自然多经受风吹。把万事置于浮生之外，暮钟响起时，心中的佛性之花开放。送左与言赴杭州司录任。处境艰难，更显义气重要；无论离去还是留下，双方的愁绪都很深。高大的树木使归乡的梦境迷失，孤独的边防伴随着客中的吟咏。相互看着，都是忧国的眼泪；独自站立，满怀思乡之心。到任之日如果没有什么事情，请赶快来信寄托音问。清晨到达石碣院，当时女儿去世，停柩于此；作《石碣院》二首。萧条的寺院来人很少，只有树林在雨后显得清润。阳光微微穿透树影，云色还没有完全放晴。长久客居，感叹异乡风俗；人到中年，却哭送后辈。庭前空有柏树的种子，这份心意又有谁能明白？拂晓的野外刚刚明亮，云气仍隐藏着树林。荒草蔓生，三条小径显得拙陋；鸟雀藏在一根深枝中。身在他乡因忧患流泪，滞留异地却心系故国。平生喜爱山丘沟壑，如今衰老凋谢，惭愧与同道者相同。送王天粹登第归乡。王氏世传青箱之学，是名门中的千里驹。朝廷急切求取贤士，你正应时而起，必须登上甲第。人人都有高才，世间却久久空缺杰出的人才。又有谁能使你受到赏识？书信不要因此疏远。奉和林惠叔。暂代治理县邑，姑且观察政务。没有才能赶上别人，便把案头文书交给吏役处理。屋檐下的阳光使我恢复本真；听说桑麻长得很好，欢喜地说雨露已经更新。贫居只愿时令丰熟，姑且试着在甑中煮出尘世的生活。与大宅相比，哪里才是安居之处？卧在地上也知道满足，栖身巢穴也能安然自得。松楸使我怀念旧日的隐居，城市远离先人的居所。衰老多病，难以承受责备；交游也因而喜欢渐渐疏远。

译题写王仲元都巡在城上的小亭。这是王子吹箫的地方，孤城上筑有高台。群山回环而来，一条河川隐约流入眼中。百花百草汇聚于三春，轩窗四面敞开。做官同时又能隐居，终究再次告别尘世。原武失去女儿，有感而作。人世不过刹那之间，你这一生能经历几个秋天？一生如同梦境，万事已经了结，合上棺盖便可休止。年老了仍禁不住哭泣，漫漫长夜全是愁苦。把这一切放下吧，再放下吧，千古以来都共同归于山丘。飘零如同寄居旅舍，生死却走向不同的前途；今生的恩爱已经断绝，只剩下昨夜梦中的声音和容貌。虚幻的身体如今坠入甑中，往日的游戏之事已经像陈草一样败坏。寂灭才是真正的快乐，劳碌一生，得到你这样的结局吗？《秋霁》分韵，得“中”字。清冷的傍晚搔着头，望向晴天，景象已经不同。雨后烟霭才缓缓升起，雨意却仍朦朦胧胧。身为客人在艰难之中，思念亲人在眼泪之中。独自凭着心事，扶杖看秋日鸿雁。春日到郊外行走。在春日的郊野漫步，清净而美好的游兴正浓。病眼初开，春风流转，令人怜爱。柳枝零落，梅花也令人不忍直视。水面接连着仙人乘坐的舟船，山路曲折，仿佛牵引着凡俗车驾。要回去了吗？月亮已经落下，余兴未尽，便又登上高台。听闻官军防报，呈给彦升、时仲。连绵的雨使春天格外寒冷，深夜忧思更觉漫长。曲肱而卧，思绪已经纷乱；面对世事，灾难实在难以防备。听到防报说已经平定盗寇，收到安定的书信，欣喜得知乡里平安。鹿门的心愿还没有实现，又同谁谈论出仕和退处呢？此为五言排律。为郡守祝寿。您是仙人之后，出自苏门，远承英才，福泽深厚；长久孕育着潜藏的灵气，庭院中的美玉焕发祥光。永恒的日光照耀南陆，和煦的风吹丽北堂。愿我献上长命缕，香气还留在浴兰汤中。丹穴中尽是威仪赫赫的凤凰，荆山之中必有预兆吉祥的美玉。精神秀美而焕发，器质庄重而温良。美善的学问传承经世济民之术，嘉美的谋略足以辅佐朝廷。福庆流传，显赫众多；一经出仕便早早腾达。处理政务游刃有余，不论事情艰难都能裁决。高尚的情怀如爱日般温暖，刚劲的节操如清霜般严肃。暂且借用朱轓出行，不久便将看见皂纛高扬。歌颂之声喧满道路，舆论和期望都归向朝廷。时逢生申旦，官职又临指李乡。众仙在金阙奏报，满郡弥漫玉炉香。正当强仕之年，岁月富盛；昌明之朝，事业芬芳。愿臣下千岁、君王万寿，继续承载这济世的芳名。原武祈雨有应，呈给各位同僚。百姓嗷嗷忧虑旱魃，恳切地叩拜神祠。自从我暂代官职以来，政务多有旷废，若无辜百姓因岁荒而饥饿，便是我的罪过。奇峰忽然变得乌黑，甘雨骤然如筛落下。雷电岂会没有神物主宰，风云自然也有神灵统摄。荒凉的郊野重新变成沃土，茂盛的谷穗从萎蔫的枝茎上生发。暂代县邑而政事失当，同僚们实在顺应了时势。民心只在礼义，国家的根本系于安危。百姓吃饱便没有别的事情，余下的恩惠也能惠及我的私愿。白白看着云子般圆润的米粒，想来杜陵的饭匙已经拂拭莱芜甑，香喷喷的饭炊熟可期。七言律诗。为沈守祝寿。三甲三壬，五种福气全都落在胸中，坦荡地收藏着美玉。池塘芳草引发悠远的诗情，富贵如浮云，世事也看得疏淡。一郡都在寿炉香烟中祝祷，爱日照上重霄，仙籍中寄存着真人的文书。愿君王万亿岁，臣下千亿岁，永远担任天官，拱卫帝王居所。为时相祝寿三首。上天保佑有德之人，必定生下贤能之士尊奉君主，功劳高过五帝。前代岳神的骨骼凝聚昴星精气，今世承接天地间的灵气，寿命如彭祖般长久，享有遥远的高寿而没有忧患，自己先行退处。近来还有湖山之乐，更能保全百姓；只怕苍生还要感谢谢傅，每每听人吟诵《衮衣篇》。每每听人吟诵《衮衣篇》，又正逢君臣庆贺的时节；年终的腊雪已经预先调和鼎鼐，实际上春风还是由您化作及时雨。经纶天地的大道，从内心本源流出，损益兴革随着世势变迁。君主在殿中日夜忧劳，怀念旧日的德业；若不是您，又同谁来渡过商川呢？若不是您，又同谁来渡过商川？您的年德都很隆盛，文武兼备，政务简省，官民安定；自己安足，兵力充足，粮食充足。施政应当先像烹小鱼一样谨慎，治理只求不扰民；安置器物期望安稳，关键在于不偏不倚。愿您享寿千岁，君王享寿万岁，四方永远安乐，共享尧舜之年。依次用僧人昙隐《谢见临》的韵作二首。疲倦的云暂时停息，往来于五公山；乘一叶扁舟胜过骑马。勉强进食，却不能追随马革裹尸；寄食于人，又实在害怕被比作猪肝。山泉环绕，水流清澈；古木森然罗列，照见盘曲的枝干。独卧在北窗下，心怀太古；本来没有一物能够来到门前妨碍我。隐迹于僧舍，无所作为。坐在蒲团和曲几旁，面向清澈的池水。一身有所牵累，必须走三条小径；万物没有私心，各自顺应四时。心与溪山相互回旋，事情随着尘世纷纷披散。山中不需要用诗歌招引隐士，我已经约好到施岩采摘紫芝。几山拿出《阳桥唱和》诸诗给我看，我私下感慨英才沉寂、光阴流逝，因此两次依韵，都以“少日”为篇首：一首赠给监镇孙和仲，一首赠给知丞苗几山。年轻时自称豪杰，正值弓马驰骋的时代；天下太平，不再戍守渔阳。举杯看剑，夜云漆黑；横槊赋诗，寒日昏黄。霜降草枯，战骑闲置。官位卑微俸禄微薄，困顿于征商事务。到了白头还未能让吴王的歌妓见识自己，只能在杨柳萧萧的古道旁徘徊。年轻时自称豪杰，正值笔砚驰骋的时代，却只得到一项官职。家乡靠近河阳，人情却容易变迁。春云轻薄，世故已经充分尝遍；秋鬓发黄，寒日显得苍凉。面对辽阔的原野，放声高歌，悲壮激越。时世太平，百姓安乐；官府无事，便醉倒在题诗、舞袖旁。子固、嘉夫来访，共同观赏几山的唱和诗。万事都把它笑作一场，不如带酒去拜访高阳。冰冻消融，大地可怜地露出绿色；阳光温暖，杨柳枝却无可奈何地泛黄。崇尚德行，长久跟随鲁地君子；谈论诗歌，仍有启发我的商山贤者。太平无事，闲居自有乐趣，姑且在高楼临大道旁痛饮。再次和答子固。老年人不能进入少年的场合，不像当年在洛阳。福善坡头回旋拖曳如白练，石家寺里观赏姚黄牡丹。春风吹过杨柳，东西两边的田陌相连；古道楼台，南北之间商旅流转。如今还未能归去，只能白头憔悴，卷缩在城旁。嘉夫再次写下赞美冰玉交相辉映的佳句，我又作诗和答酬谢。两眼明亮灿烂，像闪电般放光，照见人的内在犹如秋日的阳光。谁把老鼠腊肉同青玉相比？竟徒然让盐车去驾驭乘黄。应当有经世谋略，陈述稷、契之道；不久便可看见宏大典雅的文章接续周、商。近来的佳句实在惊人，哪里敢同蒹葭玉树并立。和答李文叔相邀之作。杜曲的林泉足以寄托岁月，功名富贵却有倾覆之忧。囊中的佳句完全轻易地赠予他人，天下闻名的药方不可随意传播。赤脚划船，能够唱楚歌；明亮的眼睛看曲谱，懂得回旋。姑且到叔度那里停留一整天，还不必问将来是否骑着锦鞯归来。再次和答文叔。事业和功名，且看百年之后；千杯酒化成醉中笔墨，徒然学张旭癫狂。关西夫子如今正被弃置，稷下诸儒又有谁来传承？分别十年，才刚刚谈起旧事；跋涉千里，又说即将返回。自己如飘萍断梗，没有根基，只能忧愁地呼唤瘦弱的童仆，整理破旧的马鞯。病中思归，呈给千之十七兄。白发之年仍惶惶不安，徒然为世事忧愁。我如今为了求米，下到扬州。支离的病骨难以忍受暑热，浩荡的归心不必等到秋天。兵火使故乡凋零，我的故里只剩残破；功名随着衰老而消谢，只有一叶扁舟。腐儒即使老死，终究也没有用处；收拾好钓鱼竿，赶快归去吧。再次使用前韵催促归去。

译故乡在何处？在海的东头，那里是大地尽头、东南最美的州。水陆归程要经过几百个驿站，回首风尘，恰好已过三秋。没有才能作为北方使者降伏敌人，决意向东归去，船已经备好。离开国都并不是因为明主抛弃我，只是因为多病，更适宜休息。和答孙德平《病秋思归》。春雨秋风，绵延没有尽头；鹰飞鱼跃，各自顺应天机。年华如逝水，催促着前面的波浪；世事如浮云，变换着白衣。草木变得衰败，便知道时节已经改变；田园荒芜，需要我归去。人生万事，只有内心最重要；只要守住真实本性，又何妨遭受世俗讥笑。奉和知丞苗几山【当时几山因诽谤而被弹劾】。沉沦在僚属之中，像网中的骙瞿？玩世不恭而诙谐，常常自得其乐。鞍马生涯还足以供我显示矍铄，功名却还有谁会顾念时光？胸中怀有金玉般的才德，苍天知道我的仕宦风波辜负了我。夜深时举杯饮酒，听着温柔的话语和清雅的谈论，笑谑之间遍及群书。和答使君忧虑旱情之作。布谷鸟催促耕作，时候已经很深了；骄阳却不肯化作甘霖。一年之中，铃阁不断传出斋戒禁令；三月花开之时，辜负了赏花的心情。空旷山谷中的灵湫能够奋发出声，丛祠旁的古树已经形成浓荫【当时取九华龙水，又向西祠祈祷】。侏儒即使饱死也全无办法，只能贴耳靠着颓墙，听候雨声。依次用胡志衡的韵。城北，城南，春意茫然。头戴幅巾，手扶藜杖，眺望晴天。何必多事，走到穷途便哭泣？不要倚仗才高，醉倒在酒瓮之下。渭水从鸟鼠山的洞穴流来，陇山真实地连接着首阳山巅。登临还未尽兴，牛羊已经下山；如何才能让羲和呵斥车马返回？和答蔡八十相约同归。十年在尘土中度过，送走了春天；每逢春风，便想起翠微山。射策、决科，知道自己已经错失；买田置屋，早就应该归去。哪里料到人生还能长久保持健康，行装归程却仍然违背心愿。遥望故山，心已经独自飞去；扶着藜杖三声叹息，看暮云飞动。再次和答蔡八十相约归去。听说寻访山林，心情已经清爽；何况遇到佳客一同游山。百年的心事共付杯酒，万里的春风从帝城吹出。秋燕将要归来，栖集得安稳；春鸥无事，轻盈地往来。风流一定输给陶渊明、谢灵运，应当笑我这个痴人像阮籍。五言绝句。兰溪驿。小雨滋润春色，余花凋落；傍晚带着花香乘扁舟，仍独自前往，又同谁谈论出仕和退处呢？姑射仙人。《易》道简明，乾坤安宁，万民各遂其情；谁知道这是帝王之力？万国自然生成。鲁直帖。容貌秀润，仰望你的眉宇；言谈清雅纯真，听你说话。你确实能治愈我的疾病，已经使我的心意超然开朗。李端叔帖。铁一般的面容，黄犀般的骨相；霜白的胡须，灿然如猬毛。晚年姑且混迹俗世，却仍不放弃自称豪杰。米元章帖。往日的游戏之事已如陈草；浮生如坠落的甑。不要留下音容和余下的翰墨，人们还在追想你的风流。七言绝句。和答丁忠节三首。在白云间筑庐高隐，德行人人都知道如同闵子、颜回。侧身等待求贤的新诏，岂肯让夫子长久居住山中？七十岁已是稀有之年，还能有多少闲暇？鬓发点点斑白，容颜已经过半衰老。一寸心意已经灰尽，不再做梦辅佐周公。不留恋朝廷官服，只留恋山林。大儒的出仕和退处，本来就无心于个人得失；调和天地的功劳很高，利益万物的影响深远。任用还是舍弃，出仕还是退藏，都合乎大道；不分朝廷、都市与山林。送禅照大师四首。常宁隐子来信告诉我要出行。隐子喜爱文章，却还没有达到通晓大道的境界。这次出行将要寻访老师求教，友人林惠叔赠言中有“脱鞋”的话。隐子疑惑地说：“这也太轻视我了。”其实不是这样。我于是述说这句话来为他送行，同时解释他对“按剑”的疑惑。海上的雁年年自行往来，你遥遥远去，何时才能回来？春风吹满道路，确实传来消息；想来桃花已经处处盛开。千座山峰如同图画，不须安排，确确实实是天然景色，更不要猜疑。青草碧绿，花朵鲜红，春鸟鸣叫；在这里，哪里还需要追问如来？一路走一路认清通往灵岩的道路，多少游人却只是这样来回？门前有一根擎天柱，千万记得回来时把它带来。脱去穿了多年的破草鞋，脚根每一步都接近如来。古人根器迟钝，真是值得发笑；直到鲜血流尽，才开始回头。知赵鼎臣赠给吕令的二首诗。在幕府之下，你胸中的水镜是否仍然清寒？应当公正无私，不失于笔端。要知道四海之内都是兄弟，不要像前人那样用青白眼看人。坐在官署处理政务，仿佛坐禅的僧人。万物随风而行，自己饮冰自守。即使能够通晓他人的内心，也终究一无所得；不知道在什么地方筹划才算有才能。偶然题写在楷老帖后。没有见到楷公，十三年了，你在何处高谈？洞下禅门之中，相思无处寄托；即使到了不相思之处，又有谁来传达？春日五首。送走春天的小雨带来微微凉意，碧色瓦片鳞鳞闪动着雨后晴光。紫燕衔泥，飞回旧屋；黄蜂采蜜，穿过斜阳。小窗下午睡初醒，特意前来寻找春日小径。沿着晴日行走，暖风中没有俗客；解开头巾，坐在柳树下听新来的黄莺。蛱蝶寻花，穿过竹林；蜘蛛结网，趁着丝线爬行。檐前燕子翻动翅膀，频频飞来；叶底黄莺窥看行人，正想离去。深深的庭院，曲折的回廊，春日漫长。晴空中的游丝缓缓飘动，温暖的浮光荡漾。五株树恰似陶彭泽的宅院；治理满县，却惭愧不如潘河阳。恼人的春色无端惹起愁绪，百年的心事任凭沉浮。什么时候才能买到会稽的住宅，穿着蜡屐亲自作乌衣巷中的游人？元日同麻万纪、王振叔到南寺游行五首。正月初一，思绪悠远；整日站在水边，心意迟迟不愿回来。难道没有俗人送来一杯酒吗？我不愿为了琐事进城来。岸边树木欣欣向荣，岸下涓涓春水初生。晴日温暖，风中没有俗客，所以特意寻找野径，沿着溪流行走。昨夜寒风吹动，天空中升起春色；今晨映入眼中的春意已经浓郁。桥北斜斜的柳枝垂着绿色，岸南细细的青草长出茸茸的新芽。从南寺桥头慢慢归来，回来后又登上高阁，迟迟不愿离去。水边白鹭成双站立，树梢乌鸦一只只飞去。从西门出去，进入北门，向南回转，再向东行，逐村游览；浅黄淡绿尽收眼底，饱看之后归来，再细细谈论。哭悼吕与叔四首。平生已经成为老年的蓝川人，晚年的志趣在贤关之道，足以传承。只是一筐土还未能抵挡百丈洪水，却独自把这件事业写入余下的篇章。长久滞留如此，难道还可以怀疑别人吗？我曾向清明的朝廷请求奉献此身，在芸阁校勘书籍，并非苟且求取俸禄；每次发表高论，都有助于经国治世。早晨听闻大道，晚上即使死去也无妨；事情的道理却难以明白。不穷尽内心的本源，徒然长久活着。开启手足时说是云云，仍然属于过错。默默无言，又怎能议论成败得失？朝廷按照制度起用他，三王都为之叹惜；真正的儒者已经大半亡故，幸而还有伊川那位旧日夫子，飘然白发如鹤，照映着沧浪。睡醒后偶然写下二首 晴日的暖意熏人，午睡睡得迷迷糊糊；梦中乘着轻舟、划着小桨归来。醒来后抓抓头，在窗前站立；青草碧绿，花儿鲜红，燕子飞翔。一炷炉香，满床的书，野杏和山桃三四株；吃完饭、睡醒之后仍独自站立，除了这一身之外，我还需要什么呢？潇湘暮雪 冻云低垂到地面，雪纷纷飞舞；天色已晚，天气寒冷，大雁已经归去。江边还有一个前来问路的人，却不知道此去将依托、归向何处。春闺怨三首 春天将尽，辽阳还没有音信传来。花匣和鸾镜上积满尘埃；黄莺啾啾鸣叫，惊醒了人的春梦。想要到郎君身边，却不知该怎样回去。

译幽深的庭院中没有人，帘幕低垂。我随意裁剪白纻布做春衣，停下针来忽然想起当年的事情，羞于看见梁间燕子飞翔。燕子带着雏鸟飞来飞去，杨花无边无际，芳草茂盛。窗前睡醒后，满心都没有兴致；把栏杆倚了又倚，太阳又已西斜。示负书 平生读了万卷书，不过是博闻多见；一旦领悟《中庸》，便得到了根本的真实。从此把那些书全都拿去盖酱瓿，只在内心中经营治理之道。留题只陁僧房 回舟途中稍作休息，在僧房里睡一觉，体会春风般的意味。长江之上，鹁鸪啼叫，雨已经停了；隔着沙洲，烟霭笼罩的树木在苍茫日色中若隐若现。向姚毅夫讨酒 春天以来动不动就十多天不饮酒，徒然戴着陶潜滤酒用的头巾。风雨惹起春愁，我独自坐着提起酒壶，百无聊赖，反倒撩惹人心。示提壶 拄着藜杖，穿着芒鞋，戴一幅头巾，逍遥自在，没有什么事情可以牵累自身。任凭一壶酒使我沉醉，只要春天长在，便可在南北东西到处做主人。武陵烟雨 桃花随着流水通向武陵源；烟雨昏暗迷蒙，笼罩了整个山川。试问山中那些躲避秦乱的人，不知道如今这般景色究竟是哪一年。《浮沚集》卷九