第 1 页

译《温恭毅集》，明代温纯撰写。钦定《四库全书》。集部第六。《温恭毅集》。别集类第五。明。提要。臣等恭谨考察：《温恭毅集》三十卷，明代温纯撰写。温纯字希文，三原人，嘉靖乙丑年进士，官至左都御史，死后追赠少保，谥号恭毅，事迹详见《明史》本传。温纯处于隆庆、万历年间，在朝廷上神色严正，起初触犯张居正而被罢官；再次起用后，又与宦官争论矿税，最终因触犯沈一贯而退休。可以说他毅然自立，没有辜负君主和国家。虽然受到群小排挤，不能有一天安稳地处在自己的职位上，但经过长久评议，最终仍被称为名臣。他的奏疏都切中实际事务，字句有时失于质朴，但明白通畅，容易阅读，大概是以指陈利弊为目的，起初并不以文字工巧为意。其他序、记、铭、传等文体，则大多典雅整饬，可以诵读。诗共八卷，大体沿袭七子派的流风，但稍稍失于粗率。书信五卷，也多涉及时政。最后一卷是理学六十一则，都是讨论学问的语录。大旨以程朱为根本，不尊奉姚江学派，但也不很排斥姚江学派。大概温纯一生只把国事公论作为自己的责任，他所争论的并不在这些方面。言论因为人的品格而受到重视，说的就是这部集子吧。乾隆四十一年十二月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《温恭毅集》卷一。明代温纯撰写。奏疏。《修实政图治安疏》（隆庆戊辰年任户科给事中时所作）。臣私下认为，天下的事情不怕不能做，只怕不肯做。因此，担当天下事务，不能说不能做；而使事情确实能够施行，并由此实现治理和安定，才是善于治理。皇上继承帝位至今，大概已经三年了。请问天下如今是治理得好、安定了吗？请问各位臣下担当皇上的事务时，是认为可以做而一定去做，还是认为不能做而不必去做呢？病人寻求三年生的艾草却得不到，就一定会预先储存它。如今天下已经有病，而艾草还没有储存，这实在令人疑惑。臣观察今天最紧急却被置于无可奈何地步的事情，有三项：一是人才缺乏，却没有办法振兴人才；二是财用匮乏，却没有办法治理财赋；三是武备松弛，却没有办法整顿。难道真的没有办法吗？是有办法却不去做，做了又不尽力。臣因此感到忧惧，恐怕因循的风气一天比一天严重，将来的弊病究竟会怎样呢？所以臣忘掉自己的迂陋，披露内心的真情，为皇上筹划办法，希望皇上留意采纳。臣听说上天产生一代人才，自然足以供一代使用。为什么近来每逢有职位空缺，动不动就说缺少人才？即使推举补任，多半先试用；合适就罢了，不合适就另行举荐试用，再不合适，又再试用，最终仍没有得到像古代盛世那样真正合用的人才。这是什么缘故呢？臣认为，是因为考核任用流于空泛，受到资格限制，又因为平时没有培养储备。唐虞三代时，掌管典礼、典乐，担任司马、司寇，始终都由一个人掌管。如今却是今天任民牧，明天改任兵职；今天管理钱粮，明天处理刑名；甚至一个人身上，各种政务没有不经历的。假如钱粮治理坏了，即使长于刑名也不予考虑；假如吏治治理坏了，即使长于文章也不予考虑。汉代的县令可以入朝任太傅，如今即使有卓茂那样的贤能，谁会越级提升他呢？即使越级提升，谁不惊骇怀疑并加以指责呢？因此只能按照品级逐步升迁，即使有左右先后之分，也不敢越级。况且到了会同推举时，一个人说可以，众人唯唯诺诺地退下，承袭公举的虚名，把是非推给铨选部门。又有人明知某人可以任用，却说资格还没有达到；等他资格达到时，年老将至了。国家培养人才，就像种树一样，只折断而不长期培育，材料没有能够成材的。如今天下方面大员和各级有司依旧如此，而考核举荐的衙门

译一天比一天增多。有一个人，有时被看作跖，有时被看作伯夷。如果恰好时势不相逢，那么把他看作跖的人，谁能证明自己是对的？把他看作伯夷的人，谁能证明自己是错的呢？如今各省的方面官员、两京的有司，已经不足以应付考核举荐了。至于各州县的佐贰官和首领官，遍天下不知有多少。千百人没有不被视为虐害百姓的；上面既然把他们看作虐民之人，他们怎么能不虐民呢？俸禄不足以养廉，资格又不能使人远地任职，却要求他们廉洁，已经很困难了；何况廉洁未必就显达，不廉洁也未必就罢免，谁肯做廉洁之人呢？臣希望皇上特别命令吏部，通行内外九卿、抚按衙门，或者年终，或者考满时，把各属官员分别列出所长，开列送交该部，只责求其一项专长，不责求其兼备其他方面。凡是钱粮、甲兵、刑名、吏治、文学，都按照各人的所长，终身任用；适合继续原任的，不妨增加品秩；任职已久而可以另作任用的，不妨就其所长升迁调任。今后部、寺、藩、臬等衙门，不得把职位看作传舍，随着品级逐级转调，使人能够专精一门，来求得日后的实际作用。每逢会同推举大臣，应当预先命令在京参与会推的衙门，各自举荐所知的一两人，揭送该部，共同拟定任用，选拔其中最优秀者，不计资历，这也是为官职选择人才的关键。至于考核举荐，有的可以专门责成抚按，有的可以分别职掌；州县佐贰官、首领官中最贤能的，另行上疏荐举；最不贤能的，随时审问发遣。这样在激励和劝勉之中，未必没有培养人才的意思。施行数年后，如果人们还不思奋发，臣不相信会这样。臣听说国家没有九年的储蓄，叫作不足；没有六年的储蓄，叫作危急；没有三年的储蓄，叫作国家不像国家。如今内有太仓，储蓄不到一年；外有府、州、县，储蓄不到数月。一遇水旱灾害，不但不能赈济，而且额办、岁办的赋税还天天盼望能够足额征收。假如不幸年成连续歉收，敌人又来侵犯，恐怕追征的命令难以恢复往常，而贫困的百姓会逃亡，逃亡者会成为盗贼；那时臣所忧虑的就不再是门庭之外的寇盗，而是宫墙之内的祸患了。然而天地间的财物，一年生产的本来足以供一年使用，一世生产的本来足以供一世使用，如今竟匮乏到这种地步，臣认为是因为每年增加武职、滥设屯田所造成的弊病。国家初建时，各边每年额外支出不过四五十万，而军队并非不强盛，粮食也并非不足。为什么如今做将领的害怕清查勾补，却喜欢招募；做士卒的借逃亡之名，冒充新军。用招募来的兵力充作清查勾补，什么都可以扣除；用逃亡者充作招募兵，什么人都可以冒充。可是他们不谋求这些，反而每天请求增加、每月请求增加，漫无止境。计算今年的支出，已经不少于三百万了。这相当于国家初年六年的用度，仅仅够今天一年的费用。一旦有紧急警报，增加赋税就会使百姓困苦，不增加就会使国家困窘，掌管国计的人将从哪里筹划办法呢？国家初年，武职不是军功不能授予，承袭者严格实行比较考试的办法；为什么如今武职不完全按照军功和考试的办法产生，反而又习惯于旧的套数，以至于乳臭未干的子弟都可以掌握印绶，受豢养的人不能担当坚锐之任，却用朝廷有用的财物养活市井无赖之徒，而真正希望他们冲锋陷阵的人，又不在这些人之中。这就是所养的人不是所要使用的人，所使用的人又不是所养的人，有见识的人只能对此长叹而已。国家初年各边充实，堡寨像星星一样罗列，粮食充足；屯田政务和盐法相互配合施行，不烦劳内帑而军粮充足、欢歌满营的盛况，还可以想见。如今军民天天困于掳掠，土地日益荒芜，米贵如珠、柴贵如桂的歌谣到处都是。议论者把责任归咎于盐法改折，这固然对，却不知道屯田既已废弃，想使盐法不改折也是不

译可能的。近来派都御史龚尚鹏清理屯田和盐务，确实是一个好办法；然而把九边交给一个人，叫他清理还可以，希望他一边耕种一边守边，成就赵充国修筑金城的功业，龚尚鹏一个人能够做到吗？

译所以，得到一个王之诰，辽东的屯田就能兴起；得到一个张守中，密云的屯田就能兴起。关键在于督抚、兵备官加以用心而已。臣希望皇上特别命令有关部门，把各边每年支出的总数计算出来，把各省直每年收入的总数计算出来；如果二者相当，就应筹划积蓄余粮的办法；如果支出多于收入，更应及早奏请会同官员议处，以求万世之利。武职承袭，必须严格实行比较考试的办法；凡不是凭军功授予的，一律罢免革除。这既是裁除冗官，也就是裁除多余的粮饷。至于都御史龚尚鹏是否应当长期任职，督抚、兵备官是否应当兼任屯田职衔，像张守中这样任事有才的兵备官是否应当改调重要边镇，作为各道的倡导，都务必使督抚在上面指挥，兵备官在下面实际执行。如果还有像过去那样因循敷衍、轻忽视事的，准许总理都御史和屯田御史指名参劾查究。施行数年后，如果财物还不足使用，臣不相信会这样。臣听说天子有道，守卫就寄托在四夷之中。如今各边只有蓟、辽二镇较为得人，其余宣府、大同、山西、陕西所依恃的都没有办法，闽、广、惠、潮又危急在朝夕之间；假如一个角落失守，肢体就不完整了，怎么能认为腹心安然无恙呢？况且堂堂天朝，难道竟不能振作武威，扫除那些邪恶势力吗？臣特别担忧的，只是赏罚不严，任用不专，以及把边地和腹地区别对待罢了。朝廷的赏罚施行之后，将帅才会服从；将帅的赏罚施行之后，士卒才会服从。所以穰苴能够诛杀庄贾，周亚夫能够抗拒汉文帝。如今福建巡抚涂泽民冒领叙功，欺骗朝廷；广东副使陈纪推诿故意逃避困难，长期耽误推补原任总兵汤克宽；他们玩忽寇患，殃害百姓，却长期没有依法惩处。这是任用一个人却不让他为我所用，治罪一个人却不把他作为罪人惩处，朝廷的赏罚究竟在哪里呢？至于总兵、将领，却向重臣屈膝，与士卒一样地位卑下；分守各自的信地，与参将、游击拥有同样的权力。平时没有一金的赏赐，就没有恩德可以让人怀念；临战时没有必然诛罚的刑法，就没有威势可以让人畏惧。只是当世没有穰苴、周亚夫罢了，即使有这样的人也如此，我知道他们一定不会建立功绩。古代善于用兵的人，没有超过诸葛亮的；他终身没有升迁，尚且没有取得完全的功业。如今督抚大臣，一次失败就罢职，罢职后又重新起用。恐怕今天起用的人，很多就是前一天罢免的人；今天罢免的人，也未必不是后天要起用的人。因此担任督抚的人，一方面专心筹划边防，另一方面又专心谋求归去。他们宁愿因为一次失败而离职，也不愿长期任职而等待获罪。比如宣大总督陈其学，向来有时望，也结交权要，想谋求退归，其他人还指望什么呢？穷困偏远的边地，没有一处不是国家疆域；穷困偏远的百姓，没有一个不是皇上的赤子。如今腹地不称职的人被调到边方，边方不称职的人又被调到极边。即使铨选补授边方有司，也往往用举人、贡生中较差的人充任。满目疮痍的遗民，哪里能够得到安抚？像累卵一样危险的城郭，哪里能够守卫？如今惠州、潮州的百姓，早晨还在公堂服役，晚上就拿着竹竿加入贼党。我们有自己的赤子，却不使他们爱护我、保卫我，反而使他们同我为敌。有司官员怎么能够推卸自己的责任呢？臣希望皇上特别命令有关部门，赶快依法惩处汤克宽，剥夺陈纪的官职。涂泽民既然已经受到弹劾，必定难以继续任职。另选一位素有才名和声望的人，如侍郎吴百朋，代替他，并命令其限期赴任。仍请申明各边将领的权力：总兵可以决定士卒的生死，偏将、裨将也可以决定士卒的生死。凡是赏劳所需的钱粮，只要确实交给合适的人，就允许其便宜行事。各边督抚，关键在于一开始慎重选择。万一发生失败，如果确实是可用的人才，而罪行又不是死刑，宁可降级罚俸以责成他取得后效，不要轻易改调迁转，以免增加劳扰。总督陈其学清廉谨慎，素有雅望，是臣一向敬重的人；但指挥调度、施展雄才并不是他的长处，应当赶快议处，以加强边防锁钥，不要留下日后临敌更换将领的忧患。边方有司因不称职而改调的旧例，也应当停止；广泛选拔有才望的人，部署到各郡县，等他们建立守卫保全的功劳，再依照军功升迁赏赐来酬劳。这样做以后，如果武备还不能修整，臣不相信会这样。以上三件事，都是今天的当务之急；臣也只是根据所知陈述它们的大概罢了。然而还有尤其值得大为忧虑的事情。过去先臣王守仁说过：‘忠义降低，就成为气节；气节再降低，就成为客气。’臣还说过：‘浑厚降低，就成为调停；调停降低，就成为因循。’客气和因循结合起来，天下才会出现不能办理的事情和不能共事的人。如今用客气对待别人、用因循自处的人，为什么这样多呢？所以评论人才，就把个人的爱憎当作毁誉；议论政事，就固执己见而违拗众议。有的表面上唯唯诺诺，暗中却肆意诽谤；有的身在同一朝堂，心却相隔千里。更严重的，是用君子攻击小人，用小人攻击君子，又用君子攻击君子。至于对待自身，则愿意任事的人少，逃避事务的人多；把模棱两可当作善于处事，喜欢一团和气而陷害孤立正直的人。用这样的态度处理事务，只能看见处处受到牵制而无法施行；用这样的态度与人相处，只能看见彼此隔阂而无法相合。这是臣最为忧虑的事情。恭请皇上再次命令吏部，通行内外大小臣工，各自洗除过去的习气；无事时要有同心同德的诚信，有事时要有同舟共济的念头。对自己的意见，不必认为全都正确；对别人的意见，也不必认为全都错误。与其攻击别人，不如先自我反省。是非一定要归结于确定的判断，议论不要流于雷同。至于任事的人，不要因为求全责备的毁谤就罢去；逃避事务的人，不要因为逢迎时俗的姿态而留任。也还要请当权者留意这些。这样，国事公论就可以确定，实际政务就可以推行，万世治安的成效也就在这里了。又何必担心天下的事情不能做呢？恳请圣明之主，赶快考虑阅览奏本、召见询问的要务，以增进君臣交泰。奏疏（己巳年任吏科右给事中时所作）。

译臣读《易经》读到泰卦时说‘坤在上、乾在下’，读到否卦时说‘乾在上、坤在下’，于是知道君臣关系和天地关系是相同的。天地交合以后，化育万物的功业才能完成；君臣交合以后，万般政务才能治理。自古以来的圣帝明王，直到我朝，有的请年高德劭的老臣讲说，有的请求臣下进言，有的召见询问，有的把意见写在章奏中。如今请老臣讲说、请求臣下进言已经不能恢复了，但召见询问、阅读章奏这些做法，即使是汉、唐、宋的君主，也没有不依靠它们来治理国家的。皇上登基以来，早朝讲学勤勉，言路已经开放，大奸已经斥退。唯独阅览奏本、召见询问这两件事，虽然言官常常提到，但有关部门还没有来得及替皇上请求，难道不是因为皇上即位之初，服丧制度尚未结束，古代有三年不言政事的礼制吗？又难道不是因为政务繁多，奏牍纷杂，想让皇上一一阅览、一一询问，恐怕会劳累而抓不住要点吗？如今先帝三年之丧已经结束，中外臣工无不以‘高宗迈训’、‘成王访落’的旧事，仰望皇上。皇上一定想办法回应臣工的期望，臣认为今天最紧要的事情，没有比阅览奏本、召见询问更重要的了。为什么呢？往年臣在山东时，听说皇上在讲筵之余，因石州残破而向辅臣询问，臣高兴不已，认为圣明天子如此留心边地。不只是臣感到欣喜，海角的百姓也无不传颂，九边的将领也无不警戒。皇上一句话就可以使国家兴盛，一怒就可以使天下安定。假如从此每天与大臣商议当时的政事，那么所能激发的作用又不知会怎样呢？皇上为什么吝惜一句话而不替天下谋划呢？如今天下灾异接连发生，盗寇不得安宁，民间多有饿着肚子等待救济的情形，边镇有士卒脱去头巾、请求粮食的困苦。皇上如果正当此时勤于召见询问、阅览章奏，那么各位臣子中一定有人会为皇上陈说修治内政、抵御外敌的大计。臣子陈说，皇上采纳并施行，只要稍加留意，天下太平的期限就可以坐待而至，没有什么困难。而且阅览奏本也不必把各司的章奏全部看完。各司章奏中，有关皇上自身的，有关百姓疾苦和边疆事务的，有属于拟题批答、各衙门应当直接施行的；把这些区别开来，不用移动日影，就可以阅览章奏。召见询问也不必泛泛地询问天下的一切事理。历代因为什么兴盛、因为什么衰败？君主的德行因为什么进步、因为什么退步？中国因为什么能够长久安定？四夷因为什么能够归服？把这些问题审察清楚，不用一整天，问答的内容就可以全部明白。恭请皇上趁着守丧期满之后，俯顺臣民的愿望，命令礼部。会同内阁、九卿及各位臣子，再详细议论。如果臣所说可以采纳，应当下令内阁大臣，等皇上每日讲学之余，把票拟过的各司章奏分为两等。凡是属于各衙门应当直接施行、只需拟题批答的，不必烦劳皇上。那些关系皇上自身、切中百姓疾苦和边疆事务的，另行开列节要，进呈皇上御览，及时当面请示是否采纳施行。皇上一旦有疑难，更希望或召见内阁大臣，或召见各部、各院臣子，特意让他们一同面见天颜，俯身接受皇上的清问，一定要使历代兴衰的踪迹、君德进退的原因，以及安定内地、抵御外敌的关键，都清楚得如同呈现在眼前。开始时虽然好像地位悬殊、彼此隔绝，时间久了上下之间情意相通，就会看见君臣之间相互赞许、相互应答，像家人父子一样，和悦地处在一堂之上。国家亿万年无穷无尽的国运，难道不就永远享有美善吗？臣不胜愿望、惶恐谨慎之至。慎重选拔将领，以加强营务的奏疏（庚午年任兵科都给事中时所作）。本月初七日，兵部为倾诉恳切真诚、再次请求上天恩准辞免重任一事，覆奏中恭敬说明吴继爵请求辞免总兵的缘由，奉圣旨说：‘吴继爵不准辞任，三营事务重大，还应任用勋臣，着令会同推举能够胜任的人来。’钦此。臣等私下看到皇上忧念军国大计，想要慎重选拔将才，把这作为由弱转强的机会，真是盛大的心意。然而自古君主筑坛拜将，有时从行伍中拔擢，有时从奴仆中选取，如韩信、卫青，早晨还是统领一旅，晚上就统率三军；军队重任，哪里能这样轻易对待呢？天下难得的是人才，更难得的是将才。任用将领如果一定限于某一类人，就难免被讥讽为只求凑足数目，而善于施展的杰出人才也可能不在所选之中。所以任用将领的人，是根据官职选择人才，不是拿某类人来充任官职。根据官职选择人才，寻求的范围必然广，事情也容易集中办理；拿某类人来充任官职，寻求范围必然狭窄，官职也会空缺。如今天下只是苦于没有将才；如果有将才，勋臣可以任用，流官也可以任用；如果没有，哪里只是勋臣不能全部任用，即使流官也有不能全部使用的。最近正值分营选将之时，议论要任用勋臣吴继爵、流官袁正等，虽然是一时就近推补，未必完全符合人们的期望，但任用人才不拘泥于类别，臣私下认为是对的。如今想要把九万名甲兵全都交给两三位勋臣，即使所任用的人都确实适合其才，臣还担心后来选将的人也会拘泥于这种做法而难以为继。何况各位勋臣每天侍奉在殿陛之前，他们的谋略是否足以胜任，必定逃不过皇上如日月般的明察。吴继爵既然是不得已才任用的，那么在吴继爵以下的人，今后是否会认为都可以任用呢？如今营务废弛，边疆多事，所依靠的是整顿天兵、壮大国威，责任实在重大。可是如果一定说非勋臣不可，恐怕平时未必懂得军事，却想在一旦之间训练军队，臣不能不暗中忧虑。要从几十人中求得三名大将很难，从几百几千人中求得三名大将却容易。臣哪里敢说流官都可以任用、勋臣都不能任用呢？只是天下事务，谋划贵在开始，决断贵在果断。即使京营一事，经过内阁、各部、九卿、诸科道数月的议论，开始说‘永远革除勋臣’，后来又说‘兼用勋臣’，如今皇上又想全部任用勋臣，这样议论越来越多，成效却没有期限。假如以后各位勋臣没有一个可以派遣，有关部门将要说‘有皇上的圣旨在，谁敢违抗’，这样京营的大事最终也只会落入旧的套数而已。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 所以臣说，今天京营选将，关键只在于是否得人。哪里有闲暇拘泥于勋臣还是流官呢？恭请命令兵部，再详细议论。如果臣等所说没有错误，应当让京营三位大将不拘公、侯、伯以及流官等职，只选择熟悉韬略、忠厚正直而不欺罔的人，使他们充任其职；这样或许可以得到合适的将领，训练军队的实际事务也不会落空。假如各位勋臣念及与国家共享休戚的道义，能够培养出足以抵敌万人之师，即使三位大将都任用勋臣，臣等也将为国家庆贺。《确定朝廷谋略、整饬边防疏》（兵科）。

译近日据宣大总督陈其学的塘报等事由送到臣这里，臣等认为，自从俺答返回巢穴以来，志向没有一天不在中华。正值天气由春和渐渐转热的时候，敌人深入虽然困难，但我方的防备也稍有松懈。万一让他的奸谋得逞，践踏我方疆场，那么我方一旦失去耕种和收获的利益，今年秋防恐怕会比往年更加困难。况且宣大督抚、将领诸臣，陈其学应当回籍，方逢时刚刚上任，王遴正要在内部调任，马芳、赵奇刚开始更换任职。继任总督还在等候秦地的侯爵来代替，继任巡抚才在洛中听到任命。加上尚书郭干还留在南京，使掌管军事的人无人筹划。临敌更换将领，是兵家所忌。虽然各边臣子长期承受厚恩，必不会因为去留而改变志向，也不会因为困难容易而改变心意；但只恐士卒的观望和听闻不一致，行伍的纪律尚未整肃，敌人听到这些，没有不乘隙生出异心的。所有一切防御事务，恭请再次命令宣大总督、镇守、巡抚等官，各自同心防备，相机堵截。应当离任的人，应当想到一天没有离开职位，自己的身体仍是朝廷的身体，朝廷的事情仍是自己的事情，不要拖延推诿，以致日后留下被追论误事的罪责。仍请命令有关部门立即派人迅速催促总督王崇古、巡抚孟重连夜前来赴镇，以解除国家北顾的忧虑。如果有人拖延耽搁而误事，责任自有归属。又据原任吏部尚书杨博长期历任边镇，向来怀有忠诚谋略，如今正值疆场紧张之际，哪里应当另外寻求边地人才呢？恳请皇上体念军事重任，委任贵在得人，起用杨博掌管兵部事务，这样朝廷的谋划自然有确定的方案，而皇上想要为边疆筹划，也不会超出这一办法了。贼势猖獗，占据城池，杀人掳掠，请求赐令究治惩处失事官员，并议定剿灭办法，以便远播国威。奏疏（兵科）。昨天十三日，据总督两广军务左都御史刘焘揭报防守疏忽、放纵贼人越城劫掠一事等缘由送到兵科。臣等认为，百越之地孤悬海边，祸患不在倭寇，也不在寨贼；只有我方百姓便利于贼、而不便利于百姓，才是最大的祸患。大概守土诸臣既不能施布恩德、宣扬威势，来消除尚未发生的寇患，又不能整顿法纪、振作军队，来遏制正在壮大的势头，所以百姓跟从贼人可以暂且苟活，不跟从就立即死于刀锋。从广州直到潮州沿海一千多里，有百姓也有贼、贼也有百姓的歌谣到处流传，往日臣温纯曾经为此向皇上陈说。如今侵犯广海卫的倭贼、寨贼计算起来只有四百多人，却突然杀害职官、掳掠人财，占据城池自卫，仿佛进入无人之境。追究原因，是奸徒在内部接应，我军四散奔逃；这样一来，守城的是贼，攻城的也是贼。一方的守土诸臣尚且不能互相报告军情，又怎能指望事先防备呢？总督刘焘托病推辞困难，已经把岭南置之度外；总兵郭成、巡抚熊汝达在贼人到来以前没有预先防备，城池陷落以后又粉饰言辞为自己开脱；参政姚世熙、佥事周舜岳同样负有防守责任，难以免除疏忽的罪责。千户杜良材、钱国卿如果确实阵亡，自然应当同王桢一起记录；如果是沿袭躲避责任的旧伎俩，就应当明正法纪。刘焘、熊汝达，一个应当革职，一个应当按照新命任用；新任李迁、吴时来还没有出发，都请命令兵部，一面将刘焘、熊汝达、郭成、姚世熙、周舜岳停发俸禄、带罪任事，或者使用原先派遣的狼兵罗思诏等，或者命令郭成亲自督兵，务必乘机剿灭贼人，以完成收复的功劳。刘焘和熊汝达仍应以去任处理，使国家法典彰明，不能轻易宽贷；一面派人发文，命李迁、吴时来星夜赶赴任所，不得逗留延误，以免造成彼此误事的罪责。被焚烧劫掠的地方，以及督抚以下诸臣的功罪和临阵死事的官员，都由当地巡按御史等事情平定后径自核实，分别奏报。至于广东百姓既然不得已而跟从贼人，那么我方招抚安置的办法尤其不可不讲。再次请命令有关部门，或者慎重选拔良吏来管理百姓，或者减免赋税徭役来宽解民命，使东南倒悬的困苦重新得到太平恩泽，然后贼人的向导才可以断绝。警报一天比一天紧急，再请赶快命令边臣严密防御，以慎重巩固边疆。奏疏（兵科）。

译昨天二十二日，据宣大总督陈其学塘报，又据大同总兵官马芳塘报、西路参将张刚塘报、迎恩堡守备解一清塘报：从敌方逃回的一名男子猛圪太供称，他是山西人，原来充任平敌参将部下的家丁；隆庆三年七月间奉命出哨探查，被敌人捉去。他在敌营中听说，各部众人将河西以及山后诸部调集起来，每家杀牛二头、羊二只，于三月十三日祭旗，准备从东面的​​大同到西面的老营堡一带，全部在本月同时入侵攻打，围困城堡和边墩等。据此看来，自从春天以来，各酋长传令调集兵力、谋划攻困，已经不是一天两天了；如今既已杀牛祭旗入侵，似乎就在旦夕之间。除命令三镇的镇守、巡抚依照最近题准的事理，督促各边向远处侦察，加强谨慎防备外，只要有敌人侵犯的消息，务必同心协力，相机遏制剿灭，以期确保无虞。又据蓟辽总督谭纶塘报，据署理古北口事务的原任游击张延赏揭报，据提调潘一麟等禀报，据尖哨张廷甫报告：哨探到名为无碍的地方，距离边境三百五十多里，属于汤卜赖妹子比济营地。探知到三月初八日，有敌人辛爱家黄达子卜儿挨等两骑来到营地，说敌人安滩、把都儿、恶儿都、只昂辛爱五个首领传令，调集达子，赶着有奶的牛马；又说在名为插汉脑儿的地方已经聚集军队，等青草长高就要进犯大同、宣府、独石等地。以上情形报送到职。据查，插汉脑儿在白庙儿三间房地方，如今据说在那里聚集军队；宣府方面，永宁、四海冶距离较近；蓟镇方面，黄花镇、石塘岭、古北口、墙子岭距离较近；我方马兰以西应当严密设置防备。太平以东还有土蛮一支，时时产生报复的念头，从去年秋天到现在屡次出现间谍报告；如果西面的贼人一行动，土蛮就会乘机窥伺侵扰，东路也势必受到影响，因此应当一体整饬军队、预先防备。以上事由送到臣处。臣等逐次据警报仔细考察敌情，认为有些事情不能不加以预防。现在正值春夏交替之时，我方军队往往以敌人没有戒备为借口，攻打其没有防备之处，出现在其意料之外；即使敌人也未尝不惯于使用这种办法。况且敌人自正月以来，调集首领黄台吉、把都儿、永邵卜、垜落、土蛮、阿儿都司、兀慎、摆腰等。黄台吉想侵犯新平以及宣府洗马林一带；俺答、永邵卜、兀慎、摆腰、恰台吉、阿儿都司、蒿奴、垜落、土蛮想侵犯大同一带；坤的里罕想侵犯独石、永宁一带。如今安滩、把都儿、恶儿都、只昂辛爱等又想侵犯宣府、大同、独石直到老营堡等处。可见敌情狡猾，变化诈术不一；难道是想分散我方兵力，使我们无处不防、处处兵力单薄吗？还是声称向西进攻，实际上向东进攻，使我方顾此失彼，然后再图谋行动呢？如今既然广泛聚集首领，杀牛祭旗，意图一定要纵兵进犯，毫无疑问。如果不能看破奸谋，使他们的计策受挫、势力困窘，那么几个月来传令调集、谋划攻困的举动，哪里肯自行停止？我方宣大、蓟辽、山西各镇，只须明确自己的哨探和严密的烽燧防备。各首领想侵犯哪一镇，我方守备、参将就各自按照信地，或整顿军队、办理粮饷，或据守险要关隘，使贼人不能乘隙进入。总兵、游击尤其要预先侦察贼人将要前往的地方，相机前往救援。如果敌军合力直接进攻一路，就集合邻近各处的军队遏制其锋芒；如果分兵同时进攻各镇，采用袭击丁卯的旧计，就随着紧急程度堵截退却其进攻。不要拘守一隅而误中奸谋，也不要借口策应而躲避到安全地方。各边督抚诸臣既然担负边防锁钥的职责，不妨再三申令告诫。至于新补的山西巡抚石茂华，既逢服丧期满，又接受军务任命，不能拘守余哀旧例，就应催促他赶赴边关。恭请皇上亲自下旨郑重叮嘱，宣大、蓟辽总督、镇守、巡抚等官都遵照逐项题准的事宜，宁可过分防备，也不要留下后患。不得因为季节气候渐渐炎热，就放松边防。土蛮报复的念头，借西部贼人的声势，暗中侵犯东路，确实像谭纶所推测的那样。蓟辽二镇的督抚、将领自然应当专门承担责任。老营堡孤悬在一角，实在是敌人进入山西的通道；往年三岔、五寨、岢岚、临石所受的祸害，足以作为后日的鉴戒。山西巡抚靳学颜虽然接受了新的任命，仍然承担着守护疆土的责任，务必与总兵郭琥一起振作三军，不要以即将离任为借口推诿，造成日后的罪责。仍请命令有关部门发文，迅速催促石茂华连夜赶赴任所，以符合朝廷任用差遣他的本意。如果稍有耽搁延误，万一三关发生多事，他的责任就不能推辞了。边地和腹地多有事故，赶快处置任用人员的事宜，以专门责成其取得成效。奏疏（兵科）。

译臣等在该科任职，负责抄录四方奏报。总计各边镇，是国家的门户；各省直，是国家的腹心。而我朝建都北平，距离敌人的巢穴又只有几百里。保定以南、向东直到齐鲁，有盐徒、矿徒；向西直到秦、蜀、云、贵，有山寇、土蛮、土舍；东南直到闽、广，有林道乾等人与倭寇、寨贼、古田獞猺等贼；金陵以北的江面有江贼，海滨有海贼，凤阳、宿州一带的响马不时出没。徐州、邳州、淮安、扬州的盐盗接连窃发，汝南、襄阳、邓州一带向来多山险，容易聚众呼啸。曹州、濮州、临清、德州靠近漕河，每年都苦于流贼劫掠。燕、赵京畿的百姓本来因为习俗而慷慨强悍，白莲、玄狐等教派又往往煽动迷惑人心。漕河一线的道路是国家的命脉咽喉，稍有阻滞就会造成困顿。想到这里，谁不寒心？二百年来设置官职、划分职权，并不是不够周密；沿边沿海设置督抚、总兵，直隶设置巡抚、兵备，又在淮安特别建立兵府，由文武重臣守卫。虽然负责转运并统领一十二万多官军，大概已经暗中形成了控制扼守的形势。为什么从去年以来，不只是边境的报告紧急、广海失陷，而且中原各地一遭水旱灾害，就不断听说江面、徐邳、汝南、山东、四川、陕西等处聚众焚烧劫掠、杀人夺财呢？更严重的是，京城门外竟有人白天横行；万一奸徒乘机发动，恐怕所谓盐徒、矿徒、白莲等教派将成为他人凭借，而又有强敌侵犯我方边疆，到那时臣不知道将从哪里想出办法。然而在今天仍有可以预先防范的办法。臣听说，天下的事情经历得久了，即使中等才能的人也足以自行办理；如果任事不专，即使最有智慧的人也不能在片刻之间取得成效。如今不到两三年，两广总督已经四次更换，大同巡抚已经五次更换，广东监军兵备已经四次更换。臣姑且不说北方，即使广东的贼患刚刚发生时，只需一名兵备官就足以剿除；等到贼势猖獗以后才征兵派将，耗费不可计算，却仍听不到平定安宁的日期。这种情况的原因，难道能够全部说成是盗寇难以平定吗？臣认为，督抚、兵备官既然承担地方的责任，而破格任用、体察宽容的惯例又对这些臣子格外优厚，那么凡是用兵的地方，就应当把那里委托给他，必须让他消灭贼患以后才用早饭。即使由兵备佥事升为副使、佥都御史、副都御史，直到左右都御史，也没有什么不可以的。国家初年有先行超迁、随后长期任职，以及先长期任职、随后超迁的办法，如今难道唯独不能仿照实行吗？人的才能，有如松柏、桃李。世上从来没有拿桃李来充当栋梁的。如今，有人因为文事而责备武备，有人因为清廉谨慎而要求奢侈挥霍。在国家多事之际，与其任用之后再考察，不如先考察后任用。现在督抚、兵备等官，都是一时选出的人才，虽然多数得人，但受才质所限，也有人适合任彼职而不适合任此职，未必完全没有。况且内地万一发生许多警报，凡策应、保卫疆土的责任，就与边臣没有区别。广东形势危急，像堆叠的蛋一样危险，各道兵备中有一半是书生。如今不赶快议定处置，后来就来不及了。国家本来不会从异代借取人才，难道没有才略足以担当此任的人吗？确实有的话，就应立即下令改调。漕运军队，一方面困于军职人员的剥削，另一方面坏在沿途的索取。军籍虽然还在，对缓急事务却没有帮助。淮安对于山东、河南，又统辖曹、濮兵备，裁撤改置都没有名目。济宁河道由谁负责疏通？考虑祸患而预先防备，难道不能酌情处置一番，以消除祸患的萌芽吗？臣认为，济宁既处在三省中央，又有重臣掌管弹压之权，如果给他加授总理军务的职衔，节制兵道，增设参将，酌情招募数千士兵，恢复设置曹、濮兵备来巩固中原，那么奸徒不轨的念头自然可以暗中消除。至于漕运官军，既然已有定额，主管官员应当体会国家设置军队的深意。即使把总等官员立下年貌牌，各自派本人赴运，也不得因此加派侵害百姓。如果仍然沿袭以前的弊病，允许巡仓御史和臣等据实参奏查究。臣等又认为，国家最急需的是将才，但有的混杂在武官中，有的混在普通军户和编民之中。若不广泛访求，怎么能逐一发现？近来文职中的边才，已经由许多官员会同推荐。臣恐怕天下如此广大，难道没有熟悉韬略、怀有报国忠心、却无从自我显露的人吗？再其次，难道没有膂力过人、愿意死守疆场以求功名的人吗？臣希望询问九卿、科道，询问边地和内地的抚按，不论大小官职、军人百姓，谁可以担任大将，谁可以担任副将，谁可以担任参将、游击等职，谁膂力强健可以做先锋，谁勇敢可以编入军队。同时略去他们细小的过错，像汉代任用陈平的旧例一样；有的可以破格提升，有的可以酌情授予职级。若说天下完全没有人才，臣不相信。恳请下令给吏部、兵部，再加以详细议论。如果臣等所说可以采纳，希望限期切实实行，那么社稷幸甚，天下军民幸甚。将领轻率而违反军纪，巡抚谋划考虑过于疏忽，以致损失军队，乞请赐予严加查究，并谋划善后事宜，以振奋军威。疏（兵科）。

译臣等接到贵州巡抚右佥都御史王诤题奏，题为自劾不称职并参奏主将无能、放纵儿子贪功而损害军威的事情，文中大意说：臣奉钦依，调集土汉官兵抚剿土舍安国亨。总兵安大朝过分相信阿傀的话，说有数万军队可以作为内应，有数万粮食可以作为军饷，于是决定进兵。到了陆广河，阿傀的兵只有五百人，粮食一升一合也没有。当时苗兵乘机抢掠，不能全部避免。臣与蔡御史担心事情不能成功，分次派官员去抚谕国亨母子。他们一听到消息，就派目把等人迎接进寨。由于阿傀意在报仇，便放纵军队攻杀迎接的人。安大朝应袭之子安荣急于独占功劳，酉阳、铜仁等处的苗兵又贪图俘获，于是进兵到水西地方，与国亨守隘的目把阿弟得费等相遇；他们假装投降的三千士兵突然倒戈夹攻，以致苗兵死伤一千多人。至于参奏安大朝及其儿子安荣损害军队的罪过，以及自劾自己缺少周密谋略的情形，又称安国亨如今虽然写哀痛之辞请罪，但杀伤了许多人，准备调集湖广、四川、云南的土兵征剿；或者仍按不予宽贷的办法处置，责令他交出奸徒、赔还所耗粮饷，从重问罪等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。又接到巡按贵州监察御史蔡廷臣题奏将领轻敌取败、军兵损伤很多、乞请重加查究以振边威安定地方的事情，文中大意与巡抚王诤所题相同。但王诤说苗兵杀伤一千多人，蔡廷臣说军兵一万多人，死亡超过一半。王诤说苗兵的抢掠难以避免，蔡廷臣说安大朝的军兵没有纪律，抢掠三十六屯寨的财物，草木都不留下，所到之处杀人掳掠，老幼全都没有幸存者，道路上尸体堆积，惨状不忍听闻。安荣亲手杀戮的人尤其多，千户单廷勋、百户詹春阳依从残暴行为，与恶人互相助长，导致贵州村寨军民痛恨安荣的祸害，尤其超过痛恨安国亨，都认为这是天理的报应。至于参奏总兵安大朝只有勇力而没有谋略、贪功误事，有的主张从重查办，有的主张念及他平日勇敢，姑且令其戴罪立功。应当将应袭安荣、千户单廷勋、百户詹春阳依照法律提来审问。巡抚王诤酌情施行惩罚等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。到了科臣等这里，大家再三惊异，因此痛恨主管官员不懂得抚剿的大计，使朝廷的威信不能在远方受到尊重。臣等面对这件事，内心惭愧忧痛，不仅可惜军队丧失，更尤其可惜国体受到轻慢侮辱。贵州水西各夷，依恃富强而逞凶作奸，彼此相互攻伐，本来就是他们的常性；而朝廷所依靠来震慑压服他们的，在于威势和信用。威势由我方振作，趁他们屈服便施行诱骗杀戮，这不是威势。信用由我方施行，因为他们跋扈便一味姑息，这不是信用。土舍安国亨和他的母亲禄氏，凶恶到了极点，神人共同愤恨。我们有力量决定他们的死命，即使一鼓作气擒获他们，谁能说不可以？如果我们不能取胜，与其交战到肝脑涂地，哪如不交战而仍保留猛兽在山中的态势？如今总兵安大朝身为主将，既不知道估量敌情、考虑胜败，却轻信阿傀前来援助的话，把万名军队陷于必死之地。当时想剿灭却没有可以依靠的力量，想招抚又不是真心。安大朝父子还敢冒昧深入，难道不是想借抚处的名义，或许取得突袭的功劳吗？却不知道各夷所关注的关键所在，即使侥幸取胜，对于国家使远方归服的体统也很是亵渎。何况既想剿灭他们，又想招抚他们；既想招抚他们，又像以前一样肆意杀掠。这样一来，我方的招抚既是仓皇不得已的计策，官军的杀掠又加重了他们反复、疑惧的心理。至于敌兵无缘无故前来投降，难道有见识的人还看不出其中的欺诈吗？偏偏甘愿触犯不可把诱饵当食物的警戒，把他们混杂安置在营中，先受骗于阿傀，接着又被国亨诱骗，军纪失守、统辖无序，几乎丧失全军，而且使微小的夷人把大将置于计谋之中，把抚臣看作诱骗杀戮的计策。国家抚安远方夷人的办法，不能再在远方取得信任。总兵安大朝即使依法处刑，难道足以赎回巡抚王诤长期冒充老练的虚名吗？一旦身当其任而狼狈到这种地步，只是用停止用兵、进行抚处的话，来掩饰最初谋划不善的罪过。应袭安荣、千户单廷勋、百户詹春阳横暴杀掠的罪过，如果果真如御史蔡廷臣所说，尤其令人痛恨，就应依照法律提来审问，以泄西南军民的愤怒。王诤和安大朝的罪过最终应当深入查究；即使让他们解脱罪责，恐怕又正好成全他们逃避灾祸的计策，目前误事的后果尤其值得深思。应当先行酌情处置，以责成他们日后立功。再说贵州正处在危疑之际，所有应当征剿或招抚的事情关系重大，如果仍等候当地奏请，便是相隔万里遥相控制，缓慢而不能解决事情。臣认为，朝廷之上应当赶快谋划统一的策略。若想招抚，就会有损威势、丧师失地的耻辱；关键在于国家应当振作精神，这正是臣所说的因为对方跋扈而一味姑息。若想征剿，对方首领制造武器和攻城器具，蓄谋已经很久；我方若不调集官兵、相机慎重行事，又显然不能取胜。伏乞下令给有关部门，将安大朝、王诤或分别依法治罪，或先停发俸禄，同时一律令其戴罪杀贼，等候立下奇功后再议处置。应袭安荣、千户单廷勋、百户詹春阳，先由巡抚、御史提来审问治罪。如果决定征剿，应调的官兵由有关部门迅速议定上报，请务必限期办成。但我军遭受重大创伤以后，对方正乘胜而来，不到万全之策不能轻举；应当整顿军队、养精蓄锐，然后从容兴师问罪。以不可战胜的力量制服可以战胜的敌人，就在于今日镇守、巡抚等臣是否用心办理而已。敌人进犯边境，乞请严令主管官员，赶快筹划防御，以保全万全。疏（兵科）。

译今日镇守山西总兵官郭琥用火牌报告说：接连报告敌人聚集众人，声称要攻困老营。本职统领军队于初八日申时到达老营堡，当即把奇兵、游兵以及老家官军分布部署，守卫城墙、关防和门禁，正兵列营内外严加防备。初九日，大批敌兵果然从阻掳栢杨岭、燕家山、贾家堡等处进入，约有三四万多人，直奔本堡围攻等情由。科臣又先据宣大总督陈其学塘报：三月二十六日，地名兔毛河，敌兵营帐遍布河川，俺答在丰州城停留放牧，准备侵犯偏老地方。本月初一日，敌兵三千多骑到云川城东南停牧；又在地名干沙沟以北，有敌兵约一百多骑。初五日，敌兵约七千多骑到平敌边艾河沟墩西面的空缺墙处，督促总兵马芳、游击尚智赶赴威远等处堵截。臣等与兵部已经多次题覆，申令告诫主管官员。如今数日以来，天城、平敌两边之外的敌首领虽然听说逐渐退去，但老营堡的包围又十分紧急，敌人的意图难以测度；即使有退去的意图，怎么知道不是猛禽将要攻击的样子？只是眼前形势，对于老营堡尤其应当合力策应。马芳、尚智如果到了威远城，那里距离老营堡不过二百里，东西两边声势相互依靠，自然可以就近赶赴救援。臣所担心的，只是三关的士兵素来被称为怯懦，自从丁卯、汾石的惨败以后，拖延观望，像刘宝田、世威这样的人还得以不死，因此各将领养成了躲避的习惯。像去年云中出事时，本镇将领也望见风声就逃跑，其他事情可以由此知道。如今敌兵既已侵犯老营堡，所有应变措施，都由总督军门斟酌缓急；凡应当调动的兵马，只要能解决事情，即使先发兵后报告，也没有不可以。总兵郭琥一向以骁勇著称，应趁敌马疲弱之际，使用奇兵、设置埋伏，出其不意。如果因为刘宝田、世威有可以生还的空隙，便导致轻慢敌寇、祸害百姓，听任当地巡按御史就近核实上报，国法森严，自然难以轻易宽免。至于让刘宝田、世威赎罪立功这一点，臣等触及此事而内心惭愧，不能不再说明。督抚的职责在于相机调度，将领的职责在于冲锋破敌。近年以来，成功时众人都冒领功劳，失败时却分头承担罪责；如果将领总能戴罪立功，又怎能不懈怠？何况既然说是立功，就一定要在临阵时迎击敌锋，或者擒获、斩杀，或者堵截敌人，确实取得成效，然后才可以说有功、可以赎罪。可是往往戴罪之人不是雕斩零散首领来夸张功劳，就是假托捣毁巢穴之名杀害投降者；不是拾取汉人的首级来凑数，就是收买军功冒充自己的力量。督抚、将领一心只想成全这些人，哪里还有心思考虑国家体统？近来刘宝田、世威承蒙皇上不杀的仁恩，固然是因为他们的才能尚可任用；但对于朝廷必须惩罚的威严，也损害很大。如果又沿袭旧套，取得暧昧不明的首级，惶惶然谋划掩饰自己的罪过，他们的罪过就不在于贻误军机之下了。臣认为，在敌兵猖獗之时，正是这两名罪犯立功的机会。如果正值侵犯边境、攻打城池时，能够奋勇争先，或者迎战斩取敌人首级来遏制其锋芒，或者据守某个关隘，使敌骑不敢南下，然后才准许列入议功之列。至于雕斩零散首领，只应酌量给予赏赐慰劳；至于杀害投降者、买功以及拾取汉人首级等事情，尤其应当重重治罪。如果敌人已经侵犯边境，却一点办法也没有，即使把他们下狱处决，也不要赦免。因为人才固然可惜，法纪更加可惜。天下不怕没有人才，而怕没有法纪。法令规定有些罪过必不可赦，那么人们就知道前进可以生存，后退必然死亡，勇敢之气自然加倍。如果法令可以被曲解，谁肯甘愿面对刀刃而不想着退避，以求侥幸保全性命呢？臣认为驾驭将领的方法，宁可失去一个人才，也不可失去我们的法纪；因为人才还可以求取，法纪却不能再振兴。伏乞皇上下令给本兵，迅速议定上奏，申令告诫宣大、山西主管官员，切实防御并施行于疆场，幸甚。敌患值得忧虑，营务长期废弛，乞请加重事权，以专一责任、明确成效。疏（兵科）。

译近来皇上忧念京营的重要事务，将总督改为提督，将协理改为阅视，这确实是转弱为强的一项关键措施。不久，三营提督恭顺侯吴继爵等奏称：“臣等才能力量微薄，见识浅陋，必须有部院中资历声望隆重的大臣，才可以共同办成事情，希望与文臣一同提督。”奉圣旨：“文臣一同提督，兵部知道。”钦此。又有提督左都御史曹邦辅题请分别职掌，奉圣旨：“已经有旨意了，凡营务遵照典礼办理，不许妄加议论、随意更改。”钦此。臣等反复思考，想不到世受国恩如吴继爵等人，竟敢装饰巧言，蔑视既成命令，大肆欺骗蒙蔽到了这种地步。文臣如李靖时，武官都应归其麾下；武臣如穰苴时，文职官员就不应继续牵制。这是自古君主任用将领的大原则。只是如今京营的将领，不问其本人是否有能力取胜，只选纨绔子弟充数，作为惯例，不得不借助懂军事的文臣来负责督理、阅视。这是我皇上一时任用将领的权宜措施；臣等私下忧虑过多，仍认为任用将领的办法，必须破格慎重选拔，才能得到真正的人才。然而吴继爵等人惯于谋求自身利益，不考虑国家大计，以身居调度之列为可耻，借推让之辞来推脱。一方面把曹邦辅混同于旧有的套数，不让他纠正自己的错误；另一方面又害怕营务成为重任，可能要分担责任。他们的计谋也实在诡诈。却不知道臣下忠于君主，只求有利于国家、安定社稷罢了。吴继爵等如果真有利国安社稷的心，那么他们自称资历声望隆重，足以服众吗？或者说自己才力微薄、见识浅陋，足以服众吗？我皇上只要试着问他们一次，他们应当就无话可说。况且开国初年的勋臣，亲身冒着箭石，凡军旅之事都曾经熟习，即使专任其责，谁能说不可以？如今三位勋臣中，有人身不出都城，眼睛不识一个丁字，双脚也不便于行走，万一胡人的战马南下，即使命他们做偏将、副将，尚且不能指望他们使几万甲兵都听从约束而不乱不散，能做到吗？我皇上只要试着问他们一次，他们也应当无话可说。从前路思令上给魏明帝的奏疏说：“近年来将帅多是受宠的贵族子孙，端着酒杯跃马扬鞭，扬眉挥臂，自以为可以攻战；等到面对强敌，忧惧交集，雄图锐气一朝全都消失。” 臣没有想到今天的情形竟然又走上这条老路，然而他们仍然把练兵的事情搁置不谈，却纷纷在礼制仪文之间争论上下。臣私下认为，将来贻误军国大事的，必定就是这些人。想到这里，臣实在寒心。伏乞下令给有关部门，从长远角度酌情议处。曹邦辅既然改任提督，凡各营的勤惰、虚实以及一切练兵事务，务必随时督促、统率、纠正，不许推诿，以免辜负朝廷委任的本意。仍乞严令吴继爵以及蒋佑、陈王谟等人，既然想借助曹邦辅的资历力量，就应当虚心听从，像天顺年间蒋佑的祖父蒋贵听从他人指挥，最终成为名将那样，才不愧于与国家同享休戚的道义。如果仍沿袭旧套，滋生弊病、贻误国家，听任巡视科道和臣等参奏查办。以后推补将领，更希望皇上广泛选拔有才有德的人，勋臣和流官的旧例不必全部拘守，这样才可以使责任专一、统纪确定，任用得当，营务得以振兴。查阅详细考察这些奏章，广东贼寇不断滋长蔓延，各份奏词说法不同，功劳和罪过都没有弄清，恳请圣明大力作出决断，端正法纪，揭破欺骗蒙蔽，以赶快拯救远方百姓。疏（兵科）。

译臣等接到广东巡按御史杨标题奏边城失守、被贼袭击攻陷的事情，文中大意说：本年正月初六日，倭贼纠合寨贼四百多人，突然进入广海卫城。应当将总兵郭成、参将陈濠革职戴罪，将参政姚世熙罚治，同知常若愚令其致仕，两广总督刘焘、广东巡抚熊汝达守丁忧，升任广州兵备佥事周舜岳免于追究；并称曾贼已经擒获，立即报告说已经全部肃清，直到现在仍遗留下许瑞二千多人，还要费数月时间处分。近来山海之间倭夷四处兴起，杀人掳掠数万人，将来的形势更不可知等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。又接到广东和平县百姓何友益等奏报剿除山寇、急救地方大变的事情，大意说：广东远在岭海外，长期以来上下欺骗隐瞒，养成贼患流毒。自嘉靖三十七、八年等年至今，惠州、潮州百姓十户中已有七八户逃亡或死亡。现在山寇江汉、曾摚、曾廷凤等各自分据寨子，动辄以数万人计，都是过去每日奏报捷功、招安后留下的势力。如今和平新近反叛的贼人徐仁器等僭称虎王，聚集流民，各自号称将帅；去年攻破土城，杀死把总余大邦、生员徐星民、叶彬等二千多人，今年正月又杀死寿官黄约等三百多人。海寇许瑞、林道干等数万人充满海岛，必然与山寇相互勾结，将使惠州、潮州百姓几乎被扫荡殆尽。乞请实行真正的征剿和真正的招安等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。又接到两广总督刘焘题奏仰仗天威收复卫城、查究失事人员的事情，大意说：广海失陷后，调遣同知郭文通、把总焦绍率领五千多名士兵前去剿捕。各贼听到风声，押带俘虏，于二月初十日夜逃到海晏场聚集。守道、巡道两位官员亲临新会，督促官兵与贼交战，斩首十七颗，生擒三人，并诱出六名勾引贼人、作为劫城内应的贼人。各贼抵挡不住，于二十一日夜间乘船逃走。应将失事的千户、百户寗绍杰、杜良材等提来审问，将参政姚世熙、同知常若愚罚治，总兵郭成、佥事周舜岳免于追究，陈濠仍充任为事官；对死事的指挥王桢、镇抚周秉唐予以抚恤登记，对同知郭文通升职赏赐等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。又接到本官题奏汇报擒获、斩杀倭夷山寇功级的事情，大意说：根据海防兵备各道呈报，陆续擒获、斩杀山倭海寇，计功首级一千一百零七名颗。臣在剿灭曾酋以后，专门出兵征讨倭寇，随后又征讨山贼。如今各处兴起的倭寇，已经被官兵攻打击败，四处奔逃，计算日期便可以消灭。至于山寇、海寇，又幸亏各路官兵同心效命，随处剿灭，没有不成功的。虽然还不能把他们全部消灭，但在遭受挫败以后，也很畏惧威势而收敛行迹等情由。奉圣旨：兵部知道。钦此。科臣等收到后再三详察，除总兵郭成、同知常若愚、参将陈濠、总督刘焘、巡抚熊汝达，已经由吏部、兵部以及臣等多次题覆，奉有钦依停发俸禄、戴罪改调，不容再议之外，如今既然收复卫城，至于各官被停俸的是否应当补发，戴罪的是否应当宽免，死事的是否应当抚恤登记，领兵的是否应当升职赏赐，如果不核实决定，恐怕姑息含糊，既损害朝廷纲纪，也会使逃避责任、养成祸乱的人实现其计谋，广东贼寇何时才能消灭？贼人既已进入城中，就必须大振军威；如同往年兴化失陷时，疑兵奋勇夺回城池，把百姓从水火中救出，这样才可以说是平定收复。如今贼人在广海屯据三十六日，返回海晏押带俘虏的男女，勒令他们赎回，又过了十多天；这段时间不能说不长。同知郭文通、把总焦绍统领五千多名军队，却拖延观望，任凭他们扬长而去。臣起初听说这件事，还不敢相信是真的。如今根据奏词，他们出城登船、自由来去的情形，既与臣等听到的相同，却说是追赶他们出境，这要欺骗谁呢？郭文通和焦绍既然共同领兵，当地有关道员原先没有叙述交战，如今只叙郭文通而不叙焦绍，他们没有交战的事实已经很清楚了。况且既然交战，五千多名士兵不能挫败四百多人的首领，却拿暧昧不明的几个首级希望得到升赏，这又要欺骗谁呢？参政姚世熙、佥事周舜岳既然负有守土责任，就应当共同承担罪责。周舜岳却想以离任为由免于追究，难道朝廷的赏罚果真可以因为在任、离任而区别吗？广海不只是一个县的治所，难道认为它无关轻重，非要等到攻陷省会以后才施行我们的法令吗？唉，那也太晚了！况且远方的奏报，有功劳就夸大一分说成十分，有罪过就掩饰十分说成一分；将领用虚假话欺骗督抚，督抚沿袭旧套欺骗朝廷。十五年来，吴平被消灭，就说海边安宁了；不久曾一本又像从前一样横行。曾一本被擒，又说两省安居了；不久许瑞、林道干又像从前一样叛逆。如今督臣说：“随处剿捕，没有不成功的。” 巡按臣说：“山海之间的倭夷，杀人掳掠数万人。”督臣说：“攻打追剿，过些日子就可以消灭。”巡按臣说：“将来的形势，还不可知。”至于百姓的奏报，说各处山海贼首动辄以数万人计，又有许多是历年奏报之外新出现的。究竟应当以督臣的话为真，还是以巡按臣和百姓所奏为真？刘焘赴任苍梧，才一个多月，就能平定曾贼势力正盛的局面，承受朝廷升职荫封的恩典；但到年终，仍不能消灭已经平定的余孽。臣不知道平定曾贼的功劳可以归于刘焘，那么养成今天贼患的责任应当归于谁？这件事的原因，是总督、巡抚互相推诿，因此善于逃避困难的人，只要能够拖延过去就罢了，谁肯怀着奋不顾身的念头，为国家清除万里之内的妖氛？伏乞皇上怜悯东南百姓，慎重维护朝廷纲纪，明察远方官员的欺骗蒙蔽，下令给有关部门，将郭文通暂缓升赏，立即令当地巡按御史先把寗绍杰等依照法律提来审问；其余历次奏报的各官功罪，一并核实上奏。果真如臣所说，既然贼人自行离去，绝没有以侥幸收复城池来替各官赎罪的道理。

译至于贼势猖獗究竟是真是假，也要明白说明，这样督臣欺骗蒙蔽的罪过自然无法逃脱。姚世熙、周舜岳既然已有停发俸禄的命令，却又按照资历升迁，这就是同一时期并行赏罚，似乎有碍于国体。查明他们没有收复城池的功劳，应依照原职改调，以表示真正的惩罚。至于督抚两位大臣是否应当革去一人，只是将总督移驻广州兼任巡抚一事，听凭有关部门从长酌议，上奏请旨决定，那么地方幸甚。将领贿赂敌人，边境地方难保没有忧患，乞请赐令查究勘问，以惩治玩忽弊端，振奋国威。疏（兵科）。臣等先后根据赞理军务都御史、大同巡抚方逢时和山西巡抚靳学颜各自报告敌人退去的奏疏，大意说：本年四月初九日，俺答大举从平敌边口入犯老营堡，正副总兵郭琥、钱栋以及各参将、游击，和赶来援助的官军李汝华等射杀敌人及敌马很多，只斩获首级一颗，敌人于是逃走，分头侵犯威平。后来看到正副总兵马芳、麻锦以及各参将、游击的兵力显露，便转向水头儿一带围聚。马芳抽调通丁，在西古城等处与敌人血战十多阵，砍死敌人和敌马很多。贼人后来增加敌酋，合营一处，暗中有围困威远的意图。原任总兵胡镇等奋勇冲击敌人，各贼逐渐退去，向东从天城榆林口拆墙进入。胡镇以及坐营王士进等官兵又生擒敌人一名，斩首三颗，夺取马二十一匹，敌人败退。在山西方面则想查明是否有失事以及各官的功罪；在大同方面则说城堡保全、作战确有功劳等情由，都奉圣旨：兵部知道。钦此。又据总督陈其学揭帖查访得知，平敌参将张刚因为敌人到达他所管辖的地方，便使用黄伞二柄、角带一束、藤棍二副、金缎四匹、白银一百两、潞绸十匹、梭布四百多匹，贿赂俺答，使其移营到威远地方。又称大批敌人入侵，虽然还没有南下，但所到地方难保没有忧患，将领有勇有怯不免各有不同；应当把张刚贿赂敌人以及地方失事的轻重、畏惧法令而误事的人员，一并查勘清楚等情由，送到臣这里。臣私下想到，各边自嘉靖辛丑之变以来，大同总兵王升收受敌酋贿赂，把祸害嫁给山西人，甚至有用猕猴换取身份凭证来逃避死亡的说法；从此宣大各镇便把这当作苟且自保的办法，在大同西北两路以及偏老等处尤其严重。如今敌人侵犯老营堡，经过平敌、威远直到天城，共计二十多天；忽然在老营，忽然在威平，又忽然在天城。既然说是打击他们的狂妄谋划，使他们不敢南下，可是长久相持却没有听说堂堂正正交战一阵；从敌酋忽来忽去的情形看，臣等已经不能不怀疑。如今参将张刚果真有勾结敌人、嫁祸他人的谋划，那么各官所奏在古西城等处交战十多阵的话，还能完全相信吗？平敌既然因为收受贿赂而免于灾祸，不知道威远、老营、天城是否都根本没有交战，只是用不战而使人屈服呢？在这个时候，天气逐渐炎热，敌马最为疲弱，东西奔走，难道没有一次疲散的时候？乘胜远来，难道没有一次骄惰的机会？敌人白天放牧、夜晚住宿，难道没有可以惊扰他们的机会吗？他们分散时不过一两百人，而我方以全部力量制服他们，就可以作战；他们看不起我军，不再敢于交战，而我方出其不意，就可以作战；他们往来奔波、不得安居，而我方夜间砍杀其营，白天窥伺其空隙，就可以作战。为什么各将领的计策不从这里考虑？更严重的，是纳贡求免，好比治水的人把邻国当作泄洪的沟壑，只庆幸敌人出了我们的境界；稍轻一些的，则拥兵自卫，跟随贼人远远躲避，把虚张声势当作上策。这其中的原因，臣知道他们不敢交战有三点，而他们可恨也有三点。各将领平素从未训练军队，所依仗的只是几百名家丁。家丁一旦蓄养起来，三军的士气就松懈了；既然不能用蓄养家丁的办法来蓄养三军，又怎么能使三军都像家丁一样？这是他们不敢交战的第一点。敌人稍有挫败就认为是失利，一有失利就害怕敌人会报复，难道不知道敌人失利时也会来，不失利时也会来吗？这是他们不敢交战的第二点。各镇堡本应互相依靠、唇齿相助，有什么不可以交战的？如今一出了各自的防区，就彼此如同秦国和越国；失事的罪责在本辖区而不在邻境，去援助邻境又怕把祸患转移到自己这里。这是他们不敢交战的第三点。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 这三点合在一起，边疆几乎无法治理了。所以臣认为可恨：第一可恨的是，以前从来没有人在这样炎热的夏天敢大举入犯，如今敌人一犯边，不用交战就把货物银两拱手献上；等到秋高马壮时，又不知道将用什么来应对。今后防备夏季的军队渐渐不能削减了。第二可恨的是，全盛的天朝不能整顿军队、振作军威，竟至于让中国向边塞进贡；即使正法张刚的罪过，头脚倒悬的耻辱又拿什么来赎？第三可恨的是，货物银两难道都是将官自己的财产吗？他们借此向军队进行剥削的，恐怕不止这些。既然这样，凡是可以向朝廷内外行贿以求脱罪、粉饰功劳的事情，还有什么不敢做的？巡抚方逢时还列举各将的战功，他对于张刚贿赂敌人的谋划，当然知道自己没有参与其中，只是巡抚不说而督臣说了出来。他们对于敌人经过的所有地方，都说已经保全，这又与督臣所说的不同。该镇以及山西各官的功罪、地方是否有抢掠，如果不严加勘验、依法处置，恐怕无法破除旧套、伸张国威。伏乞下令给有关部门，先将参将张刚戴枷锁押送来京，从重审问拟罪；仍令宣大、山西巡按御史严查他勾结敌人的缘由，究竟是否只限于本堡马…… 马芳、胡镇等人是否曾经交战，各堡寨村落是否有抢掠，擒获、斩杀的敌人首级是否确实，以及敌人进边时失守的人员，一并核实后奏闻定夺。等查明之日，再乞通令各边督抚、将领，胆敢有像张刚这样勾结敌人的，立即检举，以便从重惩治。相邻的镇堡务必协力驱逐敌人，不要分彼此而失去共同防守的道义，不要害怕报复而失去可以乘机进攻的机会，不要因为依靠家丁而挫伤三军的士气。如果仍沿袭以前的弊病，导致妨碍军国大计，听任各该巡按御史参奏查究，这样苟且玩忽的风气或许会逐渐革除，边防事务也许可以重新振作。《温恭毅集》卷一。●钦定《四库全书》。《温恭毅集》卷二。（明）温纯撰。○疏。仰遵既定命令，纠正冒袭，以彰明法纪的奏疏（兵科）。

译本月初九等日，臣等接到兵部题覆云南巡抚陈大宾、巡按刘翾分别参奏原任黔国公沐朝弼的奏疏。开始说，沐朝弼既然已经查勘清楚，想移文吏部议定由沐昌祚承袭沐氏祖传爵职。后来又根据抚按的参劾，说沐朝弼欺骗隐瞒正犯蒋旭等人，真是愚昧顽固不改，想等各项事情结案后，另行请旨决定。其子沐昌祚藏匿、包庇同类的无赖，也移文吏部，等事情结案之日议定拟办。随即已经奉有钦依。到了二十三日，又接到吏部题覆兵部先前移文的奏疏，说沐朝弼既然已经由抚按查勘清楚，其子沐昌祚自然应当照例承袭爵位。又蒙皇上答应，臣等因此待罪。有关科道的职责是纠正错误，不能不为了皇上的命令、为了国家的法纪而提出意见。只是自从沐朝弼被革职以来，他的儿子昌祚固然不能因为父亲的缘故而被扣留祖传爵职；然而之所以迟迟不让他承袭，正是因为沐朝弼的罪过一天没有查明，朝廷的法令就一天没有端正。朝廷的法令一天没有端正，昌祚的承袭自然难以轻易议定。况且历年来科部诸臣与该镇争执的，是法令本身，难道只是为了他母亲、嫂子的庄田罪犯吗？所以三件事情只要有一件涉及含糊迁就，朝廷的法令就会荡然无存。如今考察沐朝弼的母亲、嫂子虽然愿意留在云南，庄田也已经处分；至于罪犯蒋旭等人，既然是抚按缉捕的，那么沐朝弼推诿抵赖的罪过仍然存在。蒋鉴既然还没有捕获，那么沐朝弼占有、吝惜罪犯的罪过也仍然如故。这就是说，沐朝弼不肯舍弃一两个罪犯来尊奉君王的命令，朝廷却轻率地授予极品公爵，以优待沐昌祚。蒋鉴是否捕获，虽然不足以决定轻重，但国家的法纪关系重大。何况停止承袭的命令刚刚下达，允许承袭的典制却随即实行，臣不知道兵部诸臣是否已经移文吏部并共同议论此事？在兵部尚未覆奏之前，臣温纯担心造成冒滥，已经错误地对侍郎曹亨说：“既然有先前的移文，就应当共同议论，已经移文了。”既然议论过了，却又准许承袭，这责任毫无疑问在吏部。如果既不赶快移文，又不参与议论此事，那么拖延迟缓的情形，暗中就有成全该镇冒充承袭的意图；这个过错应当归给谁呢？天下最令人忧虑的事情，没有比让君父的命令早晨更改、晚上又更改更大的了，开始说出的话最终却不能实行。命令多次更改，法令就会混乱；法令不能施行，人们就会轻慢玩弄。况且勋爵是重要的典制，违抗逆命是重罪。沐朝弼因犯罪而蒙受恩典，既已发布的成命又反过来改变，其中的关系难道是浅小的吗？近来有关部门题覆一件事情，却多次改变说法；一份奏疏，却自相矛盾。比如京营的一项议论，只令人私下叹息、扼腕。臣等想不到我圣明的皇上在上，却会使法纪不明、命令不一到了这种地步。伏乞皇上念及国家纲纪不可不端正，考虑到明确的命令一旦确定就必须施行。除沐朝弼一事，听任当地抚按限期将他拿获押送；蒋鉴本人，另行奏请定夺之外，沐昌祚承袭或替代一事，仍遵照先前的旨意，等该镇事情结案之日，才允许酌情议定施行。这样法典就会明确，君主的威势得到尊重，命令具有信用，国威也会振作。秋季防务的【原文“屇期”疑为“届期”】临近，时局令人忧虑，乞请大力加以整顿告诫，整肃军威，预先谋划安定与抵御之策。疏（兵科）。

译臣等私下考虑，敌人自元年向东进犯蓟、永，向西进犯汾、石以后，只有去年秋天曾进入云中，随即退去。这一两年来，各镇还称得上安宁，这难道真是我们的兵力足以震慑敌心，使他们不敢来犯吗？还是他们收敛锋芒、蓄养威势，正有各位酋长不可测的谋划？今年春到夏，敌军稍有压境的迹象，我们便惊慌失措、坐困无策，何况到了秋高马壮、天气肃杀、弓弩劲利之时，又将用什么来应付？所以对于今年秋防，臣等认为比往年尤其不能不严密。过去敌患只有陕西三边最为紧急，宣府、大同稍次，蓟镇还算内地。自庚戌以来，最紧急的莫过于蓟镇；从前虽不能守住四夷，却还守在边境，现在连边境也守不住，而要守的是京城附近。况且所谓防守，土兵既难以补充训练，敌台又没有报称完工，这种积弱怯守的形势，是第一件值得忧虑的事。过去所担心的只是边境居民有时遭到抢掠，现在敌军长驱深入，严重时还会攻城破郡，震动京城，这是剥肤之患，第二件值得忧虑的事。过去边警一起，还可以依靠天兵救援；如今营兵日益损耗，且不说远征，万一敌骑逼近京郊，不知统兵出战的是哪位将领，跟随将领敢于作战的又是哪支军队？恐怕士兵不认识将领，将领也不认识士兵，不但不敢说出战，即使命令他们出都门、坚守营垒，也很困难。这种根本与枝梢都衰弱的形势，是第三件值得忧虑的事。宣府、大同近来遭敌骑蹂躏，已经失去耕种收获的利益；即使敌人不来，也恐怕会坐困。何况宣府、大同人心向来没有坚定的意志，大同旧日的套部只依仗通贿，如今幸而明正其罪，愚蠢的敌人必定会因失利而怨恨。如果没有猛将大振军威，将来的形势还有难以预料之处。至于陕西套部的敌虏、辽东的土蛮，各自都怀有报复之心，这是无处不防、却又无处不显兵力单薄的形势，是第四件值得忧虑的事。所以臣等认为，今年秋防比往年尤其不能不严密。幸亏皇上忧念边疆，督抚将领都已经更换，战守的机宜也已经申令告诫。但是臣等私下忧虑过多，依据眼前的时势来看，仍有不能完全依靠的地方。第一，蓟镇自谭纶、戚继光训练军队以来，所耗费的钱粮也很不少；如果一旦因为任期届满而离去，不但会完全丢弃诸臣从前的功劳，使他们不能亲眼看到成功、报答天子；而后来接任的人万一意见不同，又另行设置一套格局，那么今天安定边疆的谋划只会成为国家耗费钱财的地方，边防事务最终仍然无法办好。臣等认为，各边的文武诸臣既然经过选择才任用，确实有才能的，不但今年秋防不能轻易更换，即使不拘泥于任期，只要能够为国家镇守一方，那么任满升迁和赏赐，没有什么不可以用来酬劳他们的。若是没有才能，各路兵马已经分布就绪；即使加以论劾，凡罪行严重的，本来就难以轻易宽免。对于应当降职调任等情形，如督抚、总兵，应先在其任地降罚；参将、游击以下，先按军法处置。等到秋防结束，再另行议定夺取官职。至于参将、游击、守备，如果确实有勇略，既然不宜轻易弃置，一经更换，只是白白耗费往返之劳。哪里比得上根据他们被论劾的轻重，就在本任降级惩戒，严令军门督促，勒令他们改过图强？如果半年之内仍旧不悔改，就直接奏请审问发遣。过去唐朝大臣陆贽说，庶官被贬谪后，酌情迁往近地，称为横移。如今边臣早晨在东、晚上在西，实在与此相类。臣等希望该部以后任用边臣，千万不要像陆贽所说的那样任意横移。第一，京营训练军队，全靠二三位副将。考察营将中著名的，听说只有焦泽与袁正。当他们充任总兵时，本来认为各位将领的才能都在这二人之下。如今袁正虽然老了，焦泽还壮健，却把他置于闲散之地，反而在各副将中多用怯懦之人。突然遇到事变时，还能依靠什么？况且各营副将向上受提督压制，向下又与参将、游击同等，纪律不明，没有比这更严重的了。不知道发生警报时，是否还要用他们冲锋破敌？如果一定要用，那么平时没有统御的权力，临时却承担决胜制敌的责任，驱使平日从未服从训练的士卒作战，其不能取胜是明摆着的。臣等认为，从提督的角度看各位将领，提督固然是大将；从副将的角度看各位将领，副将也就是大将。似乎应当稍微伸张他们的权力，以便节制军队。至于各营的士兵，旧日所谓战兵、家丁等名目，就是听候征调的兵员数目。如今是否精壮、是否能够作战，提督诸臣应当认真考虑。操练期限临近，秋防也临近，究竟要怎样整顿？务必做到士兵了解将领的意图，将领了解士卒的情况，希望临战时不至于仓皇失措。又查各年秋防开始时，预先召集各处骁勇名将，带到京城，以备缓急之用，如今难道可以停止吗？赏赐不能遗漏，小则赏一个人，大则可以使千万人受到鼓励。昨天老营堡得以保全，朝廷所赏赐的只是镇守、巡按。臣等认为镇守、巡按的功劳确实不可泯灭；假如不是哨探人员先探知敌情，那么该堡的危险还很难说。那么这些哨探人员，实在具有预先防患、及时采取措施的见识。近年来，各边的墩卒竟常常充当敌人的侦探，在大同大边尤其严重。每当敌人想要入侵，先派精骑截断我们的哨探，名义上说是巡边。因此敌人已经进入境内，尚且没有烽火；等到有像老营堡那样的传报，又没有得到朝廷丝毫恩赏，这靠什么来激励人心、鼓舞侦探人员的士气？如今为什么不查考从前老营堡的哨探官军，优厚地加以赏赐？以后各边如果哨探得到了确实情报，果然与后来情况相符，就在勘报的奏疏中明确叙述他们的功劳，以便升迁赏赐。至于巡边的零散敌人应当如何消灭，大边墩卒是否发挥了作用，由各该总督军门根据情况斟酌施行；这也可以挫败敌人的谋划，审察他们的既定计策。第一，勘报边臣功罪，责任在台臣。过去有时不等勘报，便先奏请赏罚；等到勘报送到，又有许多异同，如同去年福建的事情，使皇帝已经发布的诏令又收回，这本来就不合体统。若一定要等勘报，便又拖延到三五个月，甚至一两年以后核查册籍才送到，这又不符合赏赐不超过时限、惩罚不迟于事情发生的原则。臣等认为，以后各边稍有烽烟，凡该巡按衙门都应立即移驻近地，详细核查各将行动的虚实、地方是否残破；等敌人退去后，限在半个月之内立即把实情奏报，庶几该部可以借此便于题覆，朝廷也可以据此施行赏罚。不但可以革除欺瞒隐匿的弊端，而且有功立即赏赐、有罪立即惩罚，也可以激励三军，振作勇敢的士气。

译动用十万军队，每天耗费千金，如今户部所考虑的，只是各边每年的定额钱粮。一旦发生敌患，行粮、犒赏之类的费用数不胜数；况且自去年以来，水灾旱灾接连不断，各省仓库几乎搜刮殆尽，即使不予免除，难道没有拖欠吗？就算今年收入的数目，又怎么能一直保持原样？这些都是应当使人寒心的事情。应当命令户部，内地的仓库、厂库中的粮饷、草料，务必扩大储备；外地边镇如山西的偏头关、大同的左右等卫，宣府的独石、怀来等城，蓟镇的喜峰、古北等关口，以及陕西、辽东各镇，凡是屯兵堵截的要地，各项草料粮食都务必提前预备，使缓急时足够使用。还希望皇上更加注意节省，把所有不急迫的事务都免除，幸勿把军储这个大计置之度外。第一，声称向东进攻而实际向西进攻，是狡猾酋长惯用的计策。敌人如果分路向南，有的以进犯南山为名而直接攻打偏头关，有的以进犯山西、大同为声势而直接奔向蓟州、昌平，各该总督、镇守、巡按一旦失去应变机宜，就会捉襟见肘，形势立刻可以看见。像昨天老营堡游击刘滋正要向东增援，敌人又从西边到来，等到把他调回，敌人已经离去了。应当命令宣府、大同、蓟州、辽东等镇诸臣，凡一切应当防守、应当援助的事宜，都按照历年条议遵行。如果敌人向西进犯，不要借口向东援助而丢失外部防线、放弃山西大同；如果敌人向东进犯，也必须酌量缓急，不要只守一隅，把我们的军队置于敌人之后。至于蓟州、辽东、昌平、保定，务必凭借险要堵截，使一匹马也不敢向南渡过。万一敌人深入，策应援助的责任尤其要看各镇承担得重不重。陕西三边自春天以来，套部也常常侵扰我们的边民，应当责令当地镇守、巡按尽力施展、扬威作战，不要给国家留下西顾之忧。第一，近来淫雨连下数旬，京城门外陆地上可以行船，民间房屋墙舍十室九毁。边境城堡的城墙、壕沟，又不知狼狈到什么程度。私下听说大同城堡大多低矮单薄得特别严重，蓟州、昌平的边墙常常依着山势砌成，如今即使坍塌而招致敌寇，也不用问便可知道。应当命令督抚诸臣赶快修补。盐菜银两等费用，可以根据情况权宜办理；工程完毕后据实开列奏报、请求裁定，务必使墙堡坚固完好，以资助战守，这也是今天边防不可停止的事情。再依照军国大计，凡根据各边传报，该部应当随时奏闻，臣等也应随时纠正。然而安危所系只在呼吸之间，稍有迟延，就会坐失军机。查得成祖对于阁臣彭时、孝宗对于兵部尚书刘大夏等人，都是一听到警报便及时召见询问。我皇上前些年询问石州之变，诸边臣便有骨栗毛竖、惊恐战惧的，何况如今兵力将领远不如二帝之时。难道我皇上肯默默居于深宫，而不替天下军民筹划吗？伏愿查考恢复御便殿的旧规，等秋防发生警报之日，允许阁部诸臣当面商议方略。诸臣中一定有人能够仰体圣心，斟酌陈述紧要事宜，不敢拿琐碎细务烦扰天听。臣当然知道各边诸臣必定会说：「我皇上这样留意边防，难道还有不听命的吗？」恭请圣明裁察，臣等祈望恳切至极。鄙视并欺诈督臣馈送礼物这种行为，恳请不署名请求赐予惩处查究，以纠正衰败的风气。疏（兵科） 昨天本月十二日，原任两广总督刘焘给臣寄来书信。臣拆开信，看见里面有一份礼帖，列有金色缎子等物，共折合银二十四两，臣不胜惊异。刘焘与臣既不是同乡，也没有交情。臣忝任现在的职务，与督臣所掌管的事务颇有关联。刘焘在苍梧，经臣论列，又正在办理勘查，他本来应当远远避嫌。刘焘难道不知道吗？刘焘既然对臣不满，臣必定深恨刘焘，这是毫无疑问的。一旦改变脸色而加以礼敬，难道人情会如此吗？况且银子达到二十四两，这是礼物吗？还是贿赂？何况自从科臣丘橓论劾方廉以来，各该督抚与臣等科道官之间已经很久不互通礼物了。刘焘竟拿自己来开先例，这种诡诈而不合情理的情状，本来就是刘焘惯于去做而不顾忌的。他的官位已经超过本分，家产也已经很丰厚，却天天沉溺于声色放纵的欲望之中。如果能够借一次论劾而离任，实际上正是他甘心情愿的。因此他假借这次没有名目的馈赠，既想污辱臣以发泄平日忿恨，又想激使臣论劾，以实现自己苟且偷安的心愿。臣对此并非不知道可以默默挥退、不加张扬，那样才能保全敦厚的大体。若只是拘守小节以求自全，冒昧上闻，不但自己会陷于偏激，而且会落入他的巧术，妨碍国家宽容臣下过失的仁德，臣的罪过就无法逃脱了。但是臣是言官，百官的过失违失，尚且应当纠正。赃物贿货逼近自身，却又隐忍不言，恐怕世上那些仿效这种行为的人将会说：「像刘焘这样互通贿赂，也不见获罪；像臣这样的言官，也不检举。」假使天下士人的习气一天天沦落到贪婪鄙陋、钻营刺探，而没有办法挽救纠正，那么就会从臣与刘焘开始。所以臣宁可承受冒昧的名声，也希望仕途清明；宁可承受过于严苛的讥评，也希望官场纲纪肃整。至于臣平素没有羔羊般清白的操守，竟招致这种深夜送来的金钱，已经羞愧得恨不得死后钻入地下了。除听候罢斥之外，伏乞皇上下令给吏部，再加以议定，将刘焘或根据他平生的表现罢免夺职，以清理仕途；或考虑秋防临近，只根据这件事从重降罚，以杜绝私下交往。倘若从此可以洗涤士人风气、挽救世道人心，即使臣的心意不能向天下申明，诽谤、怨恨、罪责、贬谪一齐加在臣身上，臣也没有遗憾了。敌人正在谋划进犯，恳请赐令严厉告诫内外负责诸臣，大力加强防御，以保全万无一失。疏（兵科）

译昨天宣大总督王崇古、蓟辽总督谭纶分别递送塘报：西边有俺答、黄台吉、把都儿，东边有土蛮，想要进犯古北、冷口、宣大、洪州、蔚州等处。兵部已经题覆，奉旨严厉责备将领诸臣。京城内外的防守事宜，皇上又命诸臣详细议论后报告。臣等私下认为，敌人果真进犯蓟镇，凭借险要堵截，责任在本镇；紧急前往援助，责任在宣大、山西、保定、昌平、辽东；镇压京畿，责任在京营；相机调度，责任在兵部尚书。臣等职司纠察，对于诸臣，有一件功劳便请求施行赏赐，有一次失误军机便请求施行惩罚，似乎也不必沿袭旧套，再次申明而增加纷扰议论。但是俺答诸酋自入秋以来在边外聚集，蓄谋已久，既说想要抢夺粮道、城堡，又说想要进犯古北等处。我们负责此事的诸臣，自然应当万分戒严。臣私下看见，京营内部诸臣本来就各持二三种意见，终于形成互相牵制的局面。眼看敌寇到来，尚且彼此龃龉，不知道同心协力的道理。古人还有把国家的急难放在前面、把个人仇怨放在后面的人，何况没有任何上级事务，却彼此对抗阻挠？万一胡人的马匹逼近京郊，号令不统一，臣也不能替诸臣曲为解说了。外部的蓟镇，多年训练的功效，全要在这次行动中试验。如今虚张的声势已经传到塞外，而各位酋长迟迟不发动，本来就是想集中更厚的力量来对抗我军，使我们只有虚名而没有实际效用，那么临阵交锋之时，还有不能确定的地方。伏乞严厉告诫京营提督、蓟辽总督、镇守、巡按诸臣，务必严加防御，同心为国，不要寄望于敌人不来，而要依靠我们有所准备。京营方面，务必广泛集中众人的意见，怀有同舟共济的念头。如果在外设营，就应彼此形成犄角之势；或者以我军为正面、以他军为奇兵，或者以他军为正面、以我军为奇兵。共同对付敌人，并不是为了他军；敌军的营垒坚固了，我军的营垒也更加坚固，这正是所谓辅车相依、唇齿相连的道理。如果事情尚未发生便反过来彼此争斗，临事时又观望不顾，即使侥幸没有祸患，吴继爵、曹邦辅等人的过失也无法掩盖。该镇方面，必须从多方面进行哨探，坚守敌人必定进攻的地方，预先设置必胜的策略；果真把敌人拒于境外，使一匹马也不能向南，那么功劳应当首先论定。假如敌人进入边墙，或者设伏布疑，或者直冲敌军前方，或者从后面追击，使敌人进不能威胁震动神京，退又不能满足抢掠而完整返回，那么功劳也应当次等论定。倘若固执一隅之见，以致出现疏忽，谭纶、戚继光等人的责任不能推卸。京东各郡县收敛保守的责任既在有关官员，如今正值秋收，应当赶紧收拢粮食，各自运回城堡，使敌人在野外没有可以收获的东西，这样就不能从我们这里取得粮食，自然会坐困。应当命令顺天抚按，迅速通知各该郡县；如果敌人压境，果然设置了方略、坚守城堡，都依照军功升迁赏赐。那些怯懦无谋、以致城池失陷的，听任抚按据实论劾查究。至于有关官员入帘办理考试事务的，公事完毕后，应当命令他们迅速返回；应当升迁的，等新任官员到达，才允许离任，不许借此推辞逃避，自取罪责。宣大、山西、保定诸臣已经奉命入援，自然应当把京陵作为重中之重。然而敌人既然垂涎洪州、蔚州，抚臣以下也应当严密侦察，不要让敌人实现分道同时进攻的谋划。如果敌人只向东进犯，使我军有力量捣毁他们的巢穴，就听凭相机发挥、扬威进攻他们必定要救援的地方。至于今天的紧急事务，没有比赏罚两件事更迫切的了。但有军队结束行动后的赏罚，也有临时进行的赏罚。行动结束后的赏罚，是用来评定已经发生的功罪；临时赏罚，则足以鼓舞正在形成的锐气。除行动结束后的赏罚听凭臣等兵科以及各该巡按等事情平定之日分别查究之外，临时赏罚，各该督抚自然应当相机处置。只是外部前来援助的兵马，内部守城的官军，除了行粮之外，都应当多准备犒赏银两。在通州、昌平的，就命令部臣计算；在京城的，另行委派官员收支。这样在重赏之下，必定会有勇敢作战的人。至于不听命令的人，都按照军法处置；这已经蒙皇上钦命，责成有关诸臣切实举行，臣等不敢再多说。边境奏报一天比一天紧急，再次陈述防御事宜，以保全万无一失。疏（兵科）

译今天臣等根据蓟辽总督谭纶的奏报，以及石塘岭参将陈勋根据家丁杨大旺等人的报告称：他们偷偷出到白海子以北，瞭望看见大批敌兵约有七八十里长，赶着牛羊祭了天，从八月十二日出发向东北行走，到十六日尾部才全部走完。今天有三名游动的敌骑秘密向墩台报告说，黄台吉、俺答都向东北去了，只等新月升起，便进入内地，准备抢掠马兰、古北东西一带；又有一股敌人包围色振儿，抢掠独石、龙门，随后进入黄花镇向东一带；又说有一股要抢掠大东边等处。这些情况传到臣等这里。臣等看出，石塘岭所报告的敌人，想要一支进犯黄花，一支进犯古北，一支进犯马兰，一支进犯大东边；先前东路奏报又说土蛮也想分路进犯。这样东西两边的敌人分成五路，虽然还在边境之外，但深入的意图已经暴露。国家防御的军队，蓟镇号称十三万，京师号称十万，各处援兵在宣大、山西号称二万多人，在辽东、保定、山东、河南号称五万多人，总计不下三十多万；而且我们处于安逸之地，他们承担劳苦，我们披甲等待作战，他们跋涉数千百里而来。再加上敌党中有一半是我们的赤子百姓，只要申明招降和杀敌的命令，那么敌人的党羽就会离散；只要我方将帅人人奋发，俺答、把都儿等酋长的首级也可以捆来送到宫阙。这全在于我皇上如何向内外将帅布施恩威、鼓舞三军。臣等任职兵科，只是担心敌人抱着必胜的打算而来，我们却因为没有见到敌军就胆怯，那么实在不能没有杞人忧天般的忧虑。谨把防御方面尚未尽到的事项陈奏皇上，恳请俯察采纳。第一，慎重采纳众议，以制止动摇混乱。近来边报传来，各位臣子个个咬牙切齿，接连上呈奏章，都蒙皇上采纳，无非是希望事先预防；但各有关官民却已经纷纷惊扰。万一敌寇到来，甲说应当这样，乙说应当那样，上下震动，一方面使兵部尚书茫然没有定见，另一方面使官军无所适从、没有固定的防守办法，这非常不是安定内部、排除外患的策略。伏望皇上在上面明断，有关臣工详细斟酌，不得一概强求一致，以增加纷扰。至于各城居民，巡城御史应当多方晓谕；与其惊慌失措，不如安静下来共同守卫，这才是妥当的。第一，检验试用器械，以求实际功用。晁错说，器械不锋利，就等于把士卒送给敌人。臣私下认为，京城、通州两处所需的弓箭、盔 甲胄、神枪、铳炮、佛朗机、火药等物，有的已经朽坏不能使用，有的长期没有试验。就如火器临战时有一样不能使用，众人便都会束手无策。请命令有关部门以及巡视盔甲科道官，赶快查验上述器械是否能够使用；如果不能依靠，务必预先整修，不得因为费用问题而妨碍国家大计。违犯者听凭巡视官和臣等据实论劾查究。第一，谨慎防守要害，以遏制敌势。查得蓟镇自庚戌以来，敌人往来直侵内地，只有从前总督杨博曾把敌人拒于境外。根本在于侦察报告真实，所以我军所守之处都能与敌人相遇，这样我军防守的地方有限，而敌人要进犯的地方就难以确定。如今各酋长分道进犯的谋划，虽然真假还未确定，假如不能预先得到真实情报，敌人就会进攻我军没有防守的地方，而我军却防守敌人不进攻的地方。请命令总督谭纶等，耳目虽然可以借助归附的夷人进行哨探，但尤其贵在多方侦察。如果敌人直接进犯一路，自然可以集中力量堵截；倘若果然分路向南，那么我军虽然像是无处不防，敌人的力量也会因此分散。务必斟酌缓急，同心防御，使敌骑不敢南下；即使不能擒获斩杀敌人，也自然应当算作奇功。万一放纵敌人深入，这个责任将归于谁呢？第一，预先发放月粮，以鼓舞军心。臣看见皇上忧念蓟镇军士，发银犒赏，内外军民没有不感激流泪的，都认为皇上优厚抚恤的恩德如此深重，敌人就不难平定。如今营军犒赏的制度，除了等临战时请求施行外，至于月粮常常过期才能领取，这在没有事情时尚且可以；眼下军队即将出营操练，又没有办法另谋生计，一旦前往营垒，不但有许多牵挂家中的私心，连数日的行粮也不能自行办妥。请谕令有关部门查明各官军九月份的粮饷，先行发给；这就是把他们应得的东西发放在最急需的时候，这大概是不增加赏赐而自然能够使人自我勉励。第一，迅速传递确实的军情，以便防守。兵家的原则，以耳目为先；传报不确实，不是虚设军马使我军疲困，就是贻误军机以致仓皇失措。庚戌年间，蓟州的消息十天听不到，通州的消息三天听不到，城外的消息城内听不到，过失在于侦探传报的差遣委任不专一。请谕令兵部，凡蓟镇塘报与城外传报，都分别派遣可靠人员，明确负责，少有迟延而贻误军机的，依法处置，不得宽宥。第一，弹压乡野势力，以消除奸谋。山东、河南的军队既然应当前来援助，该省旧称盗贼很多，可能乘机盗窃发动，这本来是他们惯用的计策，预先防御势在必行。请命令河道提督军务都御史以及该省司、道、郡、县官员，各自按照所管辖的地方严加防范，希望使邪恶谋划停止，内部变乱不至发生。至于两省抚臣已经奉命入援，就应当率兵驻在边境，等有确实警报便星夜驰往援助，不许停留迟延，自取罪责。第一，合力守卫重城，以巩固外部防线。臣等私下认为，京师最重要的是重城却很难守，因为城墙本来低矮单薄，内部又有许多空地，防守官兵还把重城看作与普通城池不同。万一难以守住，关系十分重大。请命令有关部门酌量增添兵力和壮丁，仍请早日委派文武大臣，预先办理，使不可战胜的形势掌握在我们一方，然后京城的防守才会更加牢固。这些都是国家取得胜算的未尽之处，是各位臣子规划条陈时还来不及涉及的。臣等私下忧虑过多，偶然有所见闻，不敢闭口不言。伏惟皇上裁量施行，臣等幸甚。营制屡次更改，统帅不统一，恳请圣明赶快裁定，以端正事权。疏（兵科）

译臣等私下认为，京营的制度，起初是辅臣倡议，原意是为了收拢兵权、整顿军务，所以分设营伍、选择将领。后来这个主张无法实行，于是迁就办理，增加三位大将；又增加三位文臣，合起来成为六位提督。当时科道官本来极力争论，后来因为秋防期限到来，便暂且搁置没有讨论。如今边境声势渐缓，将领没有统属纲纪，臣不得不把这个问题说完。营制的败坏，在于不选择将领而只增加将领，不增加军队而只增加官员，不讲求训练而只讲求营制。《易经》说，军队有时会用车载尸体，这是凶兆。宋代程颐认为，军旅事务如果权任不专一，覆败立即就会到来。为什么要因为一位辅臣而设置三位大将，因为一位勋臣而设置三位侯伯，又因为三位侯伯而设置三位文臣？假使这六个人全都有才能而且贤明，十只羊却有九个人放牧的弊害，臣等仍然不能不忧虑。何况入秋以来，每当分布兵马，便任意发表意见，挑选便利之处，经过十多天也不能确定。哪里只是文官和武官不能互相配合，连文臣内部也互相矛盾了。千把总、号头接受参将、游击的命令，忽然副将的命令又到了，忽然文提督的命令又到了，忽然武提督的命令又到了。指令太多就会扰乱视听，言语太多就会扰乱听闻；即使没有事情尚且不可，何况想要用来面对敌人呢？各卫所的官军杂乱地安置在三营之中，那么这六位提督能没有各卫所发来的公文吗？如果有，那么一个官员往来于六位提督门下，必定纷纷不绝。这种费用不用问也知道很大。况且三营各有三位副将，每位将领统率五枝兵，不能说没有分掌吧？确实分开了。得到合适的人，便把它合并为三大营，分开则为六副将，又合并为一位总督和一位协理。大体上是沿用先帝的制度，而对于各副将分属统领的安排，又提高了他们的权力。虽然没有采用辅臣的意见，但把三分为六、把六合为一，在分掌数目上反而十分明白。所以臣等认为，文武大统帅一职，没有比恢复先帝制度更方便的了。今天所忧虑的，不在于兵力强大而在于兵力衰弱；困难不在于训练三军，而在于能否得到合适的将领。古人说，有将领就有军队。如今营将大多庸碌怯懦、昏庸蒙昧，同他们谈论攻战，往往闭口不知应答。况且军队的损耗，与祖宗之时相比不止减少了十分之三四。如今却天天建议、天天增加将领，天天把皇帝的中旨当作儿戏，终年不能形成定议，这对兵政有丝毫补益吗？伏乞下令兵部详细议论后上奏，不要拘泥于成说，不要因循私见。如果大将确实太多，就裁去四人，遵照先帝一文一武的制度，分别掌管总督、协理事务；各副将仍按照最近议定的办法分掌统领。以后推举任用将臣，不拘泥于哪一类，只要是熟悉军事、经验老练的人就任用。至于补充队伍、训练士兵等事宜，等议定以后，还希望皇上严厉告诫负责的臣工，彻底打破旧套，按照实际情况振作办理，使数十年积弱的形势转变为强盛，臣等的愿望实在深切。恳请圣明遵循祖制，慎重施行赠典，以尊重名位和器物。疏（兵科） 昨天礼部题覆司礼监太监陈洪乞恩的奏疏，承蒙圣旨说：「陈洪侍奉朕恭敬谨慎，确有勤劳，他的父亲准予赠为都督同知，母亲赠为一品夫人，以后不作为常例。」臣等不胜惊异，认为祖宗实行了二百年的赠官制度，到今天才开始改变。随即查考《大明会典》，凡武职有功而封赠父母的，都按照现授职务的品级对等封赠，从来没有把内官的父母赠为一品的。先帝时太监温祥曾得到把母亲赠为一品夫人的恩典，然而那是超越礼制、超过本分，已经应当议论革除；至于温祥的父亲不能一同受封，是因为他的儿子是太监，没有封赠太监父亲的先例。哪里想到太监陈洪竟因温祥赠母之事而请求，不但赠其母，还赠其父，这已经没有可以比照的先例了。然而礼部却说：「赠官原本比照武职的事例，难道能把所引用的滕祥荫封弟侄作为赠官的例子吗？」况且都督同知与一品夫人都是极品爵位，陈洪不过是一个五品内侍。按照对品封赠的事例，已经不相符合；内臣与武职又有什么关系？如今天下武职大多懈怠玩忽而不能振作，是因为爵位赏赐不足以用来鼓励天下人。假使都督同知可以不凭军功而得到，那么人们为什么还要赴汤蹈火、迎着刀刃、把死看作回家一样呢？即使有赴汤蹈火、迎着刀刃、视死如归的人，陛下又拿什么赠赐来超过他们呢？把有军功的赠官与没有军功的人等同起来，那么人们将不会受到鼓励；何况有军功的人还要受品级限制，尚且不能都得到都督同知吗？陛下即使认为陈洪恭敬谨慎、确有勤劳，但是蟒衣玉带等陛下用来宠爱他的东西，也已经达到极点了。陈洪如果真知道恭敬谨慎，怎么忍心因为私亲的缘故破坏国家二百年的制度？陛下又怎么忍心因为宦官的缘故，施行二百年来从未有过的恩典？况且这个恩典果真出自陛下的意思吗？还是因为陈洪曲意请求以后才赐予的？又或者是因为阁臣票拟议定以后才赐予的？如果是陈洪曲意请求，陛下只要拿祖宗的制度询问他，他自然无话可答。如果出自陛下的意思，阁臣应当加以救正，部臣应当坚持上奏。如今朝廷诸臣都知道这是出自阁臣的票拟，他们的意思不过是认为上下情意没有沟通，于是不得已为调和内外而作此安排罢了。陛下是天下臣民的君主，却不让阁臣直接推行正道，反而使他们不得已向宦官权贵卖恩，即使废弃祖制、败坏名器也不顾，臣等私下认为这是不可行的。伏惟圣明裁察。屡次据边境奏报，恳请赐令严厉告诫边臣，大力追逐剿灭敌人，以防备意外，并议论处置投降人员，以保全国家体面。疏（兵科）

译据宣大总督王崇古揭报，本月十二日，敌酋黄台吉等率领一万多骑兵，从弘赐堡石彦庄沟进入。随即调遣宣府总兵官赵岢，从左卫驰赴策应；督促原先调遣的宣府副总兵官刘国、东路参将马孔英向西赶赴聚落，侦察敌人并迎击。当晚，敌骑来到城东二里的东塘坡下扎营。黄台吉派一名骑兵靠近城池答话，索要原先投降的那吉等人。本日四更时，原任总兵胡镇督率参将葛奈、游击朱澣的两支兵马，在城东关外扎营。看见从南面来的两名敌骑，便命令胡天福等将他们活捉来审问。其中一人叫土乎赤，是大同的通事；另一人叫哑都雅，是番人。他们说自己是黄台吉的家人派来往大同与把汉那吉说话的，但还没有见到把汉那吉。又问他们这次来是为了什么，这名番人回答说，只是要把小官儿胡镇等人近日传示的话带回去。他们说：「如果想要那吉，就不该率兵入侵；现在我们已经调兵同你厮杀，谁肯轻易把那吉交给你？你如果无礼，就把那吉杀了给你看。」到五更时，敌人向东南行走。胡镇、刘国、马孔英以及参将原于天追赶袭击。赵岢从万全左卫赶往许家庄。十四日，各官追赶敌人到一个名叫自造堡的地方，敌人反扑而来，各官督率军队一齐使用神火奋力迎敌，打死许多敌人，当阵夺得钩杆十二根。十五日，敌人都向许家庄东南方向行走，没有一个扎营。又说马芳先前向西下到朔州，来不及调回。胡镇回防时，正好与敌人相遇。刘国、马孔英的军队已经与敌人血战，胡镇的兵马又多次与敌人连接的营阵交战。听说敌人整夜受到惊扰，如果敌人在十五日果然进犯该城地方，赵岢已经赶到，自然能够追击，他们必定会退回阳和、天城、大川以北。已经调遣参将贾国忠、杨尔干，带领两枝标兵以及刘国、马孔英的军队，在天城等处等候拦截。敌人连续多日没有从野外抢到东西，人马都没有粮食，也许可以挫败敌人并取得功劳。原先派遣的立功官田世威带领通丁鲍宗德等人前往威远一带。据该官报告，老酋派人到边境答话，田世威详细把朝廷的恩威以及各官收养他孙子的恩情告诉对方，责令他们归还抢掠的人口，并把他们押送来，答应代为奏请天恩不杀他的孙子，允许他纳款，商议释放归还。于是派鲍宗德同原来的番人直接进入敌营，亲自见到俺答，俺答一一答应，并说无论生死都一定要见到他的孙子百。这些事情都应当依从，否则即使死了也不甘心。他还以孙子的买卖以及各项违逆之事对天发誓说：「如果让我孙子自愿统一天下，每年进献马三百匹，永远不侵犯边境。」又说黄酋索要投降人员，听到这话便哭泣起来。他们这种如犬羊般的情态，本来就是想乘虚抢掠。两镇兵马云集，到处扼守堵截，敌人遭到重大挫折。刘国一战，用大炮打死许多敌人的兵马，敌人也知道害怕，立即拔营离去。况且敌人一向强悍，必须让他们看到军队遭受挫败，才能折损他们的骄气，使他们坚定哀求之意。又据宣府巡抚孟重的塘报，根据总兵官赵岢报告：十五日驰至一个叫蹂田堡的地方，与敌人交战，斩获首级四颗，缴获敌马、敌器、口袋等不计其数。敌人随即收营退逃。这些情况传到兵科臣等这里。自从那吉投降以来，俺答屯聚在威平，黄台吉、把都儿深入内地，一方面想要乘隙抢掠，一方面想要强行索取投降的人。据说我军云集，大大挫败了敌人的锋芒；如果确如所说，那么敌人强行索取的谋划已经停止，他们所说的必定向北逃窜也就对了。但是地方上究竟有没有杀戮掳掠，尚未经过勘核，敌情难以预测，而且敌人还在境内。万一东西两路共同进犯，或者在塞外扬兵，使我军东奔西驰、没有休息的时候，或者假托哀求，使我们放松戒备，而暗中采取攻困的计策，都是可能的。该镇的督抚、将领自然应当乘胜振作军威，严密防备意外；一旦有所疏忽，责任就不能推卸。至于俺答哀求纳款这件事，关系到中国威信的体统，也关系到外部属国观望的机会，全在这一举。昨天兵部题覆处置投降人员的事宜，承蒙圣旨赐给他们官服，又命令该镇官员加意安抚供养，等候圣旨另行任用。臣等认为，事情发生在边疆，自然应当听凭那里安排；况且敌人正入侵，哪里容许随意说什么给予或剥夺，以亵渎国家威严？近来听说边臣也认为坚持不交出那吉是不对的，而俺答酋长的哀词又十分恳切，那么对于我们来说，是交出还是不交出，自然应当详细议论。大体说来，中国对待外部属国，来时便有所防备，离去便不追赶；即使各位酋长、君长投降，也不过优厚赏赐后遣送他们回去，不但不能任用，也没有长久供养的道理。何况那吉只是一个小孩子，他们舍弃他并不关系盛衰，我们得到他也不足以决定成败；在俺答看来，必定想让他活着回去，在中国看来，却想要供养任用他。臣不必说那吉时间一久必然会想着逃走；既然各位酋长是以索取投降者为借口而来，那么敌军反而有了说辞，而堂堂中夏得到一个酋长就欣然把他当作奇货加以扣留，这样自我轻贱也太过分了。况且一定要等敌人强行索取后才给予，固然是显示软弱而失去给予的主动权；夺取其权势，等到对方哀求却不给，又不是武力所能解决，也会失去宽宏大体。不过敌人既已进入边境，就必须让他们收兵远逃；如果果真出于哀求恳请，今后不敢再侵犯边疆，然后宣布朝廷不杀他们的恩典，允许那吉生还。至于是否接受其归顺，是否责令他们擒送叛人，或者把叛人全部杀掉，都应当共同确议，务必使我中国的体面不受损失，这才可以。至于说每年进献马三百匹，那么中国所看重的是信义，又哪里需要他们的马呢？伏乞下诏兵部详细议定，并请皇上严令宣大督抚、镇守等官：贼人尚未出境时，务必大振军威，限定日期追击剿灭，以安定地方。只有等他们哀求投降，才允许依照圣旨施行。至于敌人经过地方时有无杀掠，以及各官的功过，仍应令当地巡按御史严加查勘，直接奏报；这样边境才不会受到扰乱，国家体面也可以保全。恪守圣明旨意，查清核正公用银两疏（万历丁丑年，时任光禄寺卿）

译近来吏部会同户部题奏，奉圣旨说：这件事情既已查勘明白，方扬、方抗、王廷卿都降一级，调到外任使用。王廷卿所奏虽是出于私下攻击，然而仓库钱粮不奉圣旨，擅自充作私用，这是什么法理？从前暂且不查究，今后两京各衙门都要一一清查；有沿袭下来的积弊，令首先揭发者加以整顿纠正，奏请裁定。如果怙恶不改，不实行整顿，或者揭发不全，令两京科道官查访属实后弹劾奏报。钦此，钦遵。为此，本寺供应御用膳食以及内外饭食筵宴，除正式款项外，所有雇人、搬运、挑夫以及公堂厅署费用，查刷揭帖、修补房屋灶具等项目，头绪很多，全部从库中储存的麻连、蒲包、房租等银两中，预先到科道挂号后支用。唯独糟价以及年久曲末、各署剩余物料等银两，一向收在厅库，每年约二百两不等，陆续补贴良酝署脚价、器具以及修补房灶等项，沿袭支用。虽然属于公费，但没有奉圣旨，终究不妥。现在蒙皇上谕令各衙门首先揭发并整顿弊端，臣等逐项清查，全部揭明并改正。凡臣等以前已经革除的数目以及这次应当保留的数目，现分别开列如下，请求圣上裁定。命令下达后，本寺将其照录，开列款目，制成木牌悬挂在堂屋墙上；另置文簿两本，一本由本寺掌印官保存备查，一本交典簿厅查照遵行。其中糟价以及各项剩余银两，不论多少，都和麻连等银一同收入堂库。凡应当使用的银两，全部按照后面开列的数额，到巡视科道挂号后，才准支用。如有未全部入库，或者超出定额冒领私用，允许巡视科道指明事实加以参劾。伏乞圣上裁决。具体开列如下：一、各署雇人搬运、挑夫劳役，每年挂号支用银四百两。一、查刷道书的手工和食费，每年挂号支用银五十两四钱。前述事项，臣等查得挑夫劳役银四百两，每年都支用库中储存的麻连等银。如今上述银两库存不多，臣等自本年正月以来裁减冗余劳役八十多人，又有礼部新补的厨役足以充任搬运挑夫。今年已经结束，这些银两都没有支用；雇役一项似应立为定规，以后不许再支库银，以免难以为继。此前查刷本寺湖广道唐御史的手本中说：本道书手既然属于领取粮饷的厨役，又沿袭领取工食，实在是冗费。所有公食银五十两四钱，也应一并裁革。以上两项应全部革除银四百五十两四钱，伏乞圣上裁决。一、本寺堂上官到任、离任的案衣、公宴、笔墨、印朱、习仪、监宰、陪祀、供事、上陵、租房、摆饭，以及科道官进入本寺收放钱粮、摆饭，各衙门文移纸札，丁忧、病故官吏的奠仪、棺木等项目，每年共挂号定额支银二百两。一、厅署官三十八员到任、离任，每年挂号支银约六十两。一、查刷道造御览揭帖，每月各役食用银三两，书写揭帖的工费以及装绫壳等项目，共挂号银五两八钱五分。前述事项中，臣等本堂公费银二百两，今年已经结束，已用一百五十两，还剩五十两，现应酌量减去四十两，每年议定保留银一百六十两。厅署官公费减去二十五两，只保留三十五两，用来充作上述费用。此前查刷本寺湖广道唐御史的手本中说：查刷进呈御览的工费，每月八两八钱五分，沿袭下来似乎过多，应将每月工费减银二两五分，每年共减银二十四两六钱。以上三项共酌量减银八十九两六钱，伏乞圣上裁决。一、每月制作进膳本的匣子、锁钥等物，以及修补本寺房屋、墙垣、炉灶，每年年底挂号约用银七十两不等。一、良酝署米、曲的脚价以及办理、制造酿酒器具，每年未挂号约用银六十两不等。前述事项，臣等查得，本寺以及器皿、运柴各厂遇到大修时，都题请工部修理；各厂平时的修补，原来都到科道挂号后支用，均照旧办理。唯独本寺各署及各仓房平时修补、每月膳本匣锁，以及良酝署器具脚价，确实不能停止，沿袭下来都支用糟价和剩余物料银。现在议定，糟价等银全部收入堂库，挂号后支用。目前积余银一百四十七两，立即交入库中；以后继续收取上述银两，责令典簿厅设置号簿。凡登记入号的银两，每月就令各处送入库中。上述应使用的银一百三十两，全部到科道挂号后支用。伏乞圣上裁决。一、各衙门文移以及向部里缴回的实收，每年使用湖广呈文纸银九两六钱；土地祠香烛、年终封印和门神、鹤鹿食用银八两九钱；本寺堂、厅、署每年使用刑具银二两八钱；本寺卿、少卿、寺丞到任、离任公宴、案衣以及雨具、扇伞的更换，坐褥、斋宿所用油烛灯笼等，难以预先确定，上述各项每年共挂号定额支银二百两。清查供应器皿，酌情决定制造数量，以节省财用疏（光禄）

译据大官等署署正林及祖方岱、苏大生、杨铉等申报，承蒙本寺清查各库器皿，应该制造多少，现逐一开报，以便酌情决定制造。奉命会同管理器皿库的署丞侯于鲁、张天相、王尧相、许成材查得：四署按年例，两京器皿共应一万件。如今大官、珍羞、良酝三署各有余存，现会同议定万历七年应供器皿均予酌减。大官署现有器皿三千三十件，应酌情会同工部制造四百件，南京制造一百件。珍羞署现有器皿共四千五百二十四件，应酌情会同工部制造二千二百九十五件，南京制造四百件。良酝署现有器皿三千三百七十五件，应酌情会同工部制造四百件，另制造抬酒的杠架各四百五十件。掌醢署器皿供应尤其多，虽现有二千六十四件，仍应照旧制造二千三百八十三件，南京制造一千件。又查得黄绢袱除已使用后因污损破坏而不能用的以外，现有一万四千六百五十四条；黄丝绒绳一万六千四百零一条；黄绵绳七千六百四十条；锡器现有及从各处追回的被侵占者共一万九千六百八十八斤十两。历年常例以及后来增加的各项供应，每年约用黄绢袱、黄丝绳各三千条。现在按库中现有数目和新收到的两京年例数目计算，可以供六年使用。锡器中每年两京制造的随桌锡汤鼓，查历年以来并没有支用。每逢茶饭筵宴需要器皿时，又把锡鼓改造，使用完毕后还入库中，白白浪费原先制造的工费。又查得工部厂随盒的小袱，以及黄绒绳，历年以来也没有支用，现在都堆积着，应该酌情处理。各项情况申报到寺后，臣等查得：万历七年各项供应器皿既已由各官酌减，实际应用六千九百七十八件，应照例制造。至于工部厂随盒小袱、黄绒绳以及两京随桌锡汤鼓既然不用，本寺以后会计时都免于开造。黄绢袱、黄绒绳现有数量已经足够六年使用，应暂时停止制造，等三年以后如果担心不够，再预先题请。锡器现有及从各处追回被侵占的共有一万九千多斤，如果年年清查，即使有损耗，费用能有多少？万一几年以后确实不够使用，再行会同议定，将锡料送到本寺，按照需要制造所需器皿，这样也许可以避免重复的工费，财用未必不能略有节省。再次举行宴会赏赐，以安抚远方来人疏（光禄） 近来礼部题奏关于赏赐夷人的事，奉圣旨并及宴饮赏赐酒饭，令臣等本寺选派署官清查管理。臣等仰见皇上体恤远方来人，恩德已经非常深厚。除立即选派廉洁干练的署官逐一清查，凡筵宴和下程都务必鲜洁足数外，只是夷人的嗜好不同，其中很多人不吃猪肉、米饭等物，每次发给下程时，多要求折价，或者要求换给活羊。臣等因未奉圣旨，不敢擅自折价或换成羊；他们即使面露喜色，说这样才得到实用之物，但得到的原色下程又托铺户等人转而换成别的东西，既难以保证价值等同原价，也难保证没有侵吞。这样虽有实际费用，却只是白白滋润狡猾之徒，对体察夷情也很不合适。是否可以比照近来赐给衣物、改发衣物的事例：凡各夷人到京，令通事翻译核定应得的下程，除愿意领取原物、照旧发给的以外，愿意折价或愿意要活羊的，详细写具手本送到本寺，按照当时市价改发。至于午门外酒饭桌席的置办，虽然属于本寺收送，桌席却是各边伴送员役和会同馆馆夫，往往攫取为己有，并不是本寺能够禁止治理的。今后遇到宴会，如果各夷人职官及其随从人员愿意亲自领取，不许各员役干预。其余如朝鲜等国的职官，每桌设置一张单票，明确写出件数、斤两，预先令馆夫报名填票后交送；如果有克扣减少，严加查究惩治。仍应行文锦衣卫，责令护宴校尉驱逐闲人，不许拥挤围观、乘机混抢。这样朝廷的恩礼才不至于成为空文，夷人的情意也会非常顺从，更能促使他们真诚前来朝见称王。恳请圣明勉力挽留大臣，以端正人心，保全国家体面。疏（甲申年，时任大理寺卿） 近来吏部尚书杨巍重新议论御史丁此吕的奏疏，言辞稍显激烈，致使给事中王士性、御史江东之等交章论劾杨巍，并牵涉辅臣申时行。杨巍接连上疏请求离职，辅臣许国、侍郎陆光祖等也激切请求离职。一时间朝廷上的诸位大臣人人惊骇诧异。幸亏皇上洞察明白，多次下达温和的旨意，勉力挽留两位辅臣和杨巍，并命陆光祖安心供职。两位辅臣一向明白臣子献身国家的大义，一定不忍心再次萌生离职之意。众臣听说后都面露喜色，说我皇上知人之明，确实如同日月。唯独杨巍求去的念头还没有消除，臣愿皇上以大义挽留他。大臣与普通官员不同，普通官员没有重大责任，还可以轻易离去，因为报效国家的日子还长；大臣受到国家几十年的深厚恩遇，他的进退关系到贤能与不肖者的观望；一旦退职，想再报答恩德就没有机会，却把一两个年轻人的话当作保全名节、自全其身的计策，这不是大臣所应当做的。杨巍在家孝顺谦让，立朝公正，皇上知道，朝廷内外的臣子也知道。即使议论杨巍的人，也明知他没有别的过错可以指责，却一定要罢免杨巍，因而使诸位大臣不能安居其位，还要让言官承受将人一网打尽的恶名，这也不是言官所应当做的。臣不论言官的用意是公是私，只想到吏部的职责是掌管百官的升降，请求圣旨调动一名御史，却一定要求罢免一位尚书，以此抵偿，正如投鼠而不顾忌打坏器物，对国家体面和士大夫风气的关系实在不小。何况人才难得，老成持重的人尤其难得。臣不愿在我皇上极其圣明之时，出现轻易弃置老成大臣、使诸位大臣离心离德的过错举动。又不愿让九州四夷听到此事，怀疑朝廷举措失当，或者叹息，或者归罪于进言者不忠。伏乞皇上再次降下温和旨意，以大义勉力挽留杨巍，令他与诸位辅臣同心辅佐治理，这样人心或可端正，国家体面也可以保全。臣恳切祈望之情实在无以复加。自陈请求斥退，以消弭天变疏（大理）

译近来广西道试监察御史朱琏因星变上疏陈言，吏部、都察院会同题奏，分条奉到圣旨：四品以上的京堂官都要自行陈述情况。钦此。臣属于四品，按例应当自陈。臣自嘉靖四十四年中进士，历任知县、给事中、左右给事中、都给事中、左右参政、太仆寺少卿、提督四夷馆、太常寺少卿，升任现职。臣自念资质本来平庸愚钝，才干更加疏浅；任县令时惭愧没有养民爱民的声誉，在省垣任职只是徒然担负进言的责任；两次任藩司政务，不能做好宣布政令、巡视安抚之事；三次历任清要班列，只怕尸位旷职。伏乞下令有关部门，立即议定罢斥臣职，使侥幸占据官位的人离去，仕途因此清明，天变也或许可以稍稍消弭。温恭毅集卷二 钦定四库全书 温恭毅集卷三 （明）温纯撰 疏 忠臣已经得到褒奖，受牵连的外亲尚未宽宥，恳请圣恩推广明确的诏令，使忠臣的英灵得到极大安慰，以培植圣朝的纲常。疏（甲申年，时任督抚浙江、兵部右侍郎兼都察院右佥都御史） 查阅档案，先前准兵部咨文称，广东道监察御史屠叔方题奏前事，本部复奏奉准圣旨，行文各巡抚、巡按官，通行各司、府、州、县、卫、所，调取历年军册备查。革除年间获罪的诸臣，除齐泰、黄子澄外，凡方孝孺等被牵连而发遣的亲属故旧，不论现存、死亡或绝户，都应遵奉明旨，务必查明他们家族世代的远近关系和承继来历，确实查清后开具名册奏请免除，以扩大皇上的仁恩。其中有些族党亲戚的坟墓、住宅和资产长期在戍所，如果一概迁回原籍，恐怕在人情上难以承受，应听凭本人自便。愿意回原籍的，发给免罪文帖放回；不愿回去的，也发给免罪文帖，仍留在戍所，编入民籍随处居住。有关卫所立即将册中军籍姓名删去，不许再行勾取提解。本部仍记入考成簿，限于本年十二月底以前奏报。如果原来没有应当宽宥的人数，查实后咨报本部，不得轻信流移奸人的虚妄告发，混杂请求免除。上述事由已经备文咨报前任抚臣萧准，按案行文浙江布政使司，再转行各清军、守巡、海兵等道及各府、州、县、卫、所，逐一查议详细呈报，以便据此具题；发文以后，尚未得到报告。该臣接任后催促，依据该司呈文称，已经依令办理。据杭州、湖州、绍兴、金华、衢州、严州、处州七府分别回复，所属州县卫所并没有革除年间获罪的诸臣方孝孺等受牵连而发遣的亲属故旧，无法开报，各自都已具印结缴回存档。又据嘉兴府申报，平湖、崇德、海盐、嘉善四县，海宁、嘉兴二卫所没有上述受牵连发遣的亲属故旧。只是嘉兴县申报应当宽宥的军人吴阿真，秀水县申报军人朱庆员等，虽然没有明确写出方孝孺的事迹，却有“奸恶外亲”的字样；范小孙等是忠臣方孝孺受牵连的杨任外亲而被发遣。桐乡县申报军人仲阿添等，也是因革除年间忠臣方孝孺牵连杨任外亲而受累发遣；这些都有依据，都应一并申报免除。又据宁波府申报，鄞、慈、定、象四县，宁、定、昌三卫所都没有上述受牵连发遣的亲属故旧。此外奉化县申报，忠臣戴德彝受牵连发遣的军人屠叔保，以及户绝军人杨佛童等，拟应转报请求免除。又据台州府申报，黄岩、天台二县以及台州卫左右中前水军等所、松门卫左右中前楚隘等所、海门卫外属前新桃健等所，都没有应当宽宥的军人。临海、太平、仙居、宁海四县，台州卫后所、松门卫后所、海门卫左右中等所，各自造具忠臣方孝孺、王叔英、郑恕受牵连发遣军人陈景原等人的文册送到府中，按理应当申报请求免除。

译又据温州府申报，永嘉、乐清、平阳、泰顺四县，温州卫、金乡卫、盘石卫，海宁、瑞安、平阳等所，都没有前述受牵连发遣而应宽宥的军人；只有瑞安县申报忠臣卓敬受牵连发遣的军人徐亚生等到府，应当转报，依照旧例予以宽免。又准清军、守巡、海兵等道分别咨文复报到司，该司左布政使衷贞吉、右布政使余一龙查得：原题只说革除年间获罪的诸臣方孝孺等，并没有列出各位大臣的具体姓名。如今各府造送的册子中，有忠臣戴德彝、王叔英、郑恕、卓敬受牵连发遣的亲属故旧，随即查得此前曾奉明诏，查录遗留的忠臣，以彰显圣政；该巡按浙江监察御史萧具题称，革除年间获罪的诸臣方孝孺、陈性善、戴德彝、卓敬、刘璟、郑恕、郑华、王叔英、程本立、卢原质、龚泰、卢迥十二人，都已经礼部复查，遵奉圣旨加以褒表，并行文抚按二院转行本司，在省城总共建了一座祠堂，春秋两季举行祭祀。按戴德彝等既然和方孝孺同属已经得到褒奖的忠臣，那么凡是他们受牵连发遣的亲属故旧，都应一体推施恩典加以宽宥。只是有些人祖先充作军役，后来又因牵连被发遣，调到别的卫所；虽然应当宽免他们后来所在卫所的军役，但他们原本属于军籍，随卫安居多年，似乎不必再改变现状而制造扰乱。至于原籍已经丁尽而户籍仍存，以及丁尽而户籍已绝的，都应照例开除免除。又据嘉兴府送来的嘉兴等县册子，载有方孝孺牵连忠臣杨任，导致杨任的外亲范小孙等受累发遣戍边；范小孙等虽然不是方孝孺的亲属故旧，但被发遣实因方孝孺而受到波及，也应一并免除。如今将各府县卫所查过的受牵连发遣军人的姓名、来历分项造册，呈请本部院再次详细查核，并赐予会同议定、题请施行。臣据此会同巡按浙江监察御史范议定：臣子捐躯尽节、以身殉国的忠诚，褒奖过去、劝勉将来，是圣王砥砺世人的典范。革除年间获罪的诸臣方孝孺等，屡次蒙历朝褒奖、崇敬、抚恤和记录，这是振兴纲常、表彰节义的千载盛事。然而诸臣的外亲、族属受牵连发遣的，尚未得到宽宥复归，似乎仍不足以普施圣恩、慰藉忠臣英魂。如今仰赖皇上俯允部院诸臣的意见，特降旨查明并豁免。诏令一下，不仅那些受株连牵累、久戍边地的困苦囚徒有幸获得新生，天下臣民也无不举手加额，感激鼓舞，共同思考竭尽忠诚、完成大义，在圣明时代报效国家。臣等仰承皇上的德意，岂敢不竭尽力量清查，以求稍稍报答万一？现在据该司呈报，臣等逐一详细查核：除祖先充作军役，后来又受牵连发遣、调入同一卫所的，照旧保留军籍随处居住，不必再变动以免扰乱外；方孝孺、戴德彝、王叔英、郑恕、卓敬诸臣受牵连发遣的亲属故旧，现仍在军伍服役的，似应全部予以宽宥，以沾受浩荡恩典；原籍丁尽而户籍尚存、以及丁尽而户籍已绝的，都应依例开除，以免再次勾取扰害。至于方孝孺牵连杨任，又使杨任的外亲受到牵连发遣的，虽然不是方孝孺的亲属故旧，但确实是因方孝孺而受祸，也应一并请求宽免，以弘扬一视同仁的仁德。据呈文查议，确实没有欺诈冒名和奸弊，相应具题，伏乞下令有关部门再次查议覆奏：将革除年间获罪的诸臣方孝孺等受牵连发遣、现仍编入军伍的亲属故旧吴阿真等八十二名，受杨任牵连的外亲范小孙等十一名，以及丁尽户存、丁尽户绝的朱阿定等六百九十一名，通行本省各有关府县卫所，全部予以宽免。

译愿意回原籍的，发给免罪文帖放回；不愿回去的，也发给免罪文帖，仍留在戍所，编入民籍服差役；有关卫所删去其军籍姓名，不许再行勾取扰害。仍应督促外省及直隶卫所遵照办理，凡有营丁在卫所的，也一体查明，予以宽免、开除军籍施行。这样才能使圣恩广泛施行，忠臣英魂永远得到安慰；不仅可以洗雪当时株连蔓延的冤屈，也可以扶持万世纲常的大义。议请留任紧要将官，以加强海防疏（督抚） 臣近来接到邸报，看见兵部推举分守宁绍参将卢述调补四川松潘镇中路游击朱先，升任宁绍参将。又接到邸报，兵部题请留朱先仍在蓟镇中路，推任中路游击，任弘道改调署理宁绍参将，这些都已经题奏奉旨批准。臣会同巡按浙江监察御史王议定：分守宁绍参将卢述驻扎舟山，统领水陆官兵，掌管沿海卫所军务，事务繁重；此官任职以来，谋略勇力兼备，恩威并用，体恤边地困苦而不沾染馈赠，遇到警报亲自冒着箭石。此前定昌等营卫兵军胡亮等都说，本官爱护士卒如同婴儿，甘愿俭朴如同寒士，只怕他调往别省，失去依靠，先后多次具状请求留任并加衔久任。臣正在批令司道查议呈报时，不料忽然调任原职。又据定昌等卫所官军李环等联名请求留任，言辞恳切。臣当即一面发牌令本官遵照近来交代职务的规定办理，一面照旧管理事务。臣等私下认为，浙江海防中宁绍实居上游，而定海尤其是最先受冲击的要地。参将所辖四区，驻扎舟山的孤悬海岛之中，与各参将驻在腹地近海处不同；如果不是熟悉风涛、素来协和军旅的人，不容易胜任。如今卢述任此官已经七年，任职长久而劳绩很多，观察众人共同恳切挽留，足以证明舆情都拥戴他。况且近来据被掳人口回来后说，倭夷遭遇旱灾已经四年，正在造船，企图入侵抢掠。今年汛期的防备事务，比往年更应谨慎。眼下大汛将至，选练兵卒、修缮船只器械、分布哨道、控制扼守险要等一切事务，本官正任职料理出海防务。蒙命改调松潘，这并不是升迁调任；将来接替他的人万一不熟悉海上风浪，再议调换，不仅会使人心失望，恐怕地方也会有忧患。臣等向司道询问，察看实际情形，舆论以及近日海上传来的倭情，都认为留任参将卢述最为便利。臣冒昧具题，伏乞皇上俯念沿海重地、汛期正要到来，下令兵部查议覆奏，将参将卢述照旧留任；或者考虑他任职已久，酌量加授副总兵职衔，仍照旧管理事务，则地方幸甚。请求赐予议处佐贰、首领官员的办法，以激励吏治疏（督抚） 臣在先帝时期承蒙任用为户科给事中，分条议论各省直州县的佐贰、首领官员，贤能者另行上疏荐举，吏部复奏奉旨批准。后来山东抚按荐举吏员县佐赵蛟、杨果，他们终于成为贤能的县令，各省也相继遵行，形成惯例。各地佐贰、首领官员庆幸一时得到破格待遇，未必没有感激奋发的人。但臣当初建言的本意，是考虑科举贡生以外，按例贡举的吏员和承袭的佐贰两条仕进途径受资格限制，即使有贤能之人，如先臣况锺那样能够成为著名知府的人，也没有办法自行脱颖而出。而且佐贰、首领所掌管的清军、水利、征粮、巡捕等事务，无日不与百姓相关；用对了人，民间就少受追呼催办的骚扰，用不对人，便会苛细索求，只看钱财多少来决定处分轻重，受害的更是贫弱小民。所以臣当时有这样的论列。如今实行已久，多数人认为各官难以保证始终如一，即使有与百姓相安的，也不敢轻易荐举。一个省中的佐贰、首领官何止二三百人，所荐举的却只有二三人。各官知道自己难以列入这二三人之中，于是开始甘心败坏。下官既然甘心败坏，上官就不得不告诫和驱逐。只是告诫和驱逐，难道就能激励各官，使他们改变心志、转变想法吗？只见告诫、驱逐越来越烦琐，败坏的官员越来越多；告诫、驱逐只能促使他们更加贪婪，而贪婪者又不可能全部告诫、驱逐。于是包庇隐瞒的弊端滋长，苟且敷衍的政务增多。依臣愚见，必须大力鼓舞他们，向他们说明行善的利益，而且又使他们不得不行善。各州县佐贰以及三司、府、卫首领中贤能突出者，不论是举人、贡生还是吏员、承袭出身，都依照旧例荐举；如果确实人才很多的地方，仍增加荐举名额。若有人与地方相安，却不能全部荐举，仍听凭督抚及各差遣御史在年终、复命时，或者遇到地方紧要员缺时，详细咨报、揭荐；有关部门酌量本省相应的员缺，依次升调。这样各官熟悉本省事务、风俗，具有熟路的便利；不能由正式荐举途径荐上的，也可能通过咨报、揭荐得到机会。途径既然增多，追求进取的人自然也多，这是用行善的利益来引导他们。历任本省官员，没有在这里勉强粉饰、到别处便改变操守的弊端，这是使他们不得不行善。而且过去升任时，谁能不用里甲、夫马迎送，如今可以省掉了。有人或许以各省地方有无善政为理由，但一个省中也有治理得好和不好的地方，何况激励各官、开辟升迁之路，更不应讨论地方好坏，以免先为他们打开谋求私利的门路。各官被荐举以后，如果改变操守，那么今天荐举，明天就论劾斥逐，尤其足以表明荐举者没有成见；并且不能因为各官改变操守，就反过来责怪荐举者。这样，这项办法或许可以长久实行。它是在就近升调之中，寄托长期任职、责成有功的意思；把苟且偷安、只顾眼前的念头化为感激图报的忠诚，使民间小民都受到恩泽，也是一件熙朝的盛事。伏乞下令吏部酌情议定施行。恳请上天降恩，俯赐议处漕粮，以舒缓漕运事务，救济百姓困苦。疏（督抚）

译据浙江布政使司督理粮储漕务道右参政王应干申报，本省浅船每年摊派百姓七料银三万一千三百多两；去年造船六百五十七只，所需工料银六万七千六百多两，除每年摊派的数目外，剩余欠额仍很多。如果明年全部运输本色粮，再造新船，必然还要像以前那样，才能足额使用；船料实在无从筹措，请求赐予议定改折，以免船只不足而临期误事。臣批令该司查议详细申报。其间又因请求恩典、永久舒缓百姓困苦一事，准户部咨文称：据杭州府新城、于潜、昌化三县粮长章通茂等申诉，三县地处山僻，舟船不能通行，运输米粮艰难，一向征收银两解送布政司，再发银买米，牙保勒索，运军欺诈，百姓全遭困苦，请求将三县粮米改折银两解送淮安，用来抵充嘉兴、湖州三府应出米粮的兑运，以代替三县漕粮。户部咨请查明三县兑运是否确实成为百姓负担；如果查考后众议相同，即准许改折，并回咨确定应摊数额。臣又行文该司查议清楚，详细呈报。如今据左布政使衷贞吉、右布政使余一龙申报，已经转准粮储漕务道的议定意见，并据杭州、嘉兴、湖州三府所属州县各掌印官逐一查处明白、申报回复到司，转呈到臣。据此，臣会同巡按监察御史王世扬议定：浙江省的财赋，凡是起运解送本色、折色到京城和边地的，比其他省份尤其多；近来灾害频繁，织造事务繁多，又加上兵变、民变，致使民间萧条、府库空虚，小民因为拖欠赋税，一天比一天困苦。臣等任事以来，除督促各属及时催征外，查得本省漕粮中正兑、改兑共六十三万石，额定由杭州、嘉兴、湖州三府承担，这是关系军国大计的事情，哪里敢轻易议论改折？但是明年的船料无从办理，臣等反复思考，想到太仓的米颇有余剩，如果暂且酌量改折银两解送部中，似乎也是便利的办法。至于新城、于潜、昌化，确实是山僻小县，距离水运地点很远，粮食运输费用确实很大，对百姓尤其成为负担，改折反而便利。既然该司已经查议呈报前来，所以臣等才敢分条冒昧具题。伏乞下令有关部门查议，如果臣等所说不差，迅速复奏准行，国家的计划和地方百姓都将幸甚。一、议定改折的分数和银数。据该司申报，浙江省杭州、嘉兴、湖州三府每年办理正兑六十万石、改兑三万石；每年全部运输需用浅船一千九百九十九只，额征民七银三万一千三百多两，军三银则从减存的运军月粮中扣抵。去年因为此前船料银缺乏，修造误期，又制造新船六百五十七只，每只应需工料银一百零三两，共应银六万七千六百多两；除民七银外，余欠仍多，现正在议处。如果明年全部运输，还应再造六百多只船；既难以增加摊派给小民，又没有运军减存的月粮可以抵充船料，确实难以筹办。是否可以将万历十三年的漕粮暂时改折十分之三，银数按照万历十一年户部题奏、奉旨批准的规定，正兑每石折银六钱，改兑每石折银五钱。臣等私下考虑，历年来漕粮遇到恩诏或地方灾害，才实行改折，是为了便利百姓；然而往往改折以后，反而说不便利，或者一定要仍然运输本色，这是为什么？因为现在江南米价同过去大不相同。过去米价并不很低，如今兵饷征收银两，州县各种差徭也按一条鞭法征收银两，使用银两多了，米价就不得不低；不仅丰收年如此，即使收成稍差，米价也不得不低。米价低，农家就困苦。在米贱农困的时候，改折银两仍按旧数额，难怪改折之法过去实行就便利，如今实行却不便利。除将本来应免征银的差徭，发给凭票改兑支取外，如果蒙准将万历十三年漕粮改折十分之三，正兑每石连同席板耗脚轻赍折银六钱，改兑折银五钱，按如今每石三钱的时价计算，也只不过相当于公平价格；它的好处在于节省国家费用，也在于本省免除船料、行粮的费用。况且米粮储存超过五年就会腐烂不能食用，即使连续几年多改折一些，也不会造成危害；如果以后仓米果真不够五六年使用，再令全部运输本色也不晚。伏候圣上裁决。〔原文数字、纪年保留：百三两〕 一、议定免征改折后的行粮。臣等查得漕粮单独规定，每只浅船运输正米三百三十石，使用旗军十一名，每人发给行粮三石。三府改折十分之三，计算为米十八万九千石，约可省去运军六千三百名的行粮一万八千九百石。过去遇到改折，仍然征收行粮解送部中，因此小民苦苦称说不便。如今查得，行粮原本是因为运军远赴三府州县，所以按田亩摊派征收；如果粮食准许改折，仍把本年减存的运军行粮免除征解，那么三府改折的银两虽然只合当时平价，而免除行粮每石可省银五分，百姓就能获得实际的恩惠。东南是赋税重、差役繁多的地方，我皇上或许不吝惜这每石五分的利益，使百姓蒙受宽减一分的恩赐。伏候圣上裁决。一、议定山地三县全部准许改折。臣等查看，杭州府所属新城、于潜、昌化三县偏僻地处山谷，舟船不能通行，转运十分困难，一向征收银两解送布政司，临近期限才发给银两，令其买米交兑到市河；牙保难免索取勒逼，而且没有仓廒可以储粮，租借民房囤积又多导致受潮腐烂，实在成为百姓的负担。根据粮长章通茂等的呈词，确实出于全县公议；但是各役想把本县正米全部改折，用来抵减嘉兴、湖州二府随粮征收的三、六银两，并由二府代运三县粮米一事，对三县固然有利，假如遇到荒歉，嘉兴、湖州未必愿意承受，恐怕难以长久。查新城县正兑米一千九百五十石，于潜县一千六百石，昌化县一千一百石，总共只有四千六百多石，是否可以在本省本色粮中按这个数额，永久改派折色。万历十三年仍照前议，正兑每石折银六钱，改兑每石折银五钱；以后各年，正兑每石折银七钱，改兑每石折银六钱，定为规制。其减存的运军行粮，永久免除征解，这样山僻小民每年都可免受转运之苦，永远享有获得新生的庆幸。伏候圣上裁决。

译关于改折漕粮一事，暂且酌情请示：臣等看，年景有丰有歉，米价也随之有贵有贱。丰年米价低，缴纳米粮容易，筹办银两困难；若预先命令改折银两，想缴纳本色米粮也得不到。荒年米价高，缴纳米粮困难，筹办银两容易；若预先规定缴纳本色，想改折银两也得不到。关系国家大计和百姓膏血所供的事情，若不寻求通融便利的办法，恐怕百姓受苦，国家也不能不受损害。如今不如先查明太仓米粮果真仅够使用，确实不能轻率议改；若有盈余，可在十分之中七分照旧缴纳本色，不改折，三分在各有漕粮的省、直实行改折。除了丰收之年仍运送本色米粮外，如遇水旱灾害及其他事故，应在本年八月以前奏报，将三分改折，按照当时价格请定银数，作为运粮费用。是否应免征，应当看灾害事故发生在本年，宽恤也在本年；不必开仓赈济，不损害国家大计，而百姓立即蒙受实际好处。若还应当进一步宽恤，也不妨续行议论。没有比这更便利的办法了，恭候圣上裁决。地方发生异常水灾疏（督抚） 据浙江布政使司呈报，奉臣批示称：据杭州府申报，富阳县申称，本县城临大江，自五月十六日起至二十一日止，暴雨如注，江水暴涨，与城墙相连，居民房屋全都漂没淹溺，悲号声遍路，预备仓的粮食也全被水浸没。新城县申报，本县太平等乡百姓周珍等说，产田和住宅位于港口，沿江一带地势极低，土质适宜种早稻，辛苦耕种，正当抽穗时，连续久雨，洪水泛滥半月，水势滔天，住房被冲毁，老幼悲号；近来水退后，田地变成白土，禾苗根部全烂，百姓靠什么活命，恳请上天怜悯救助。绍兴府申报，山阴、会稽二县居民冯亮等告称，五月十八日至二十三日大雨倾盆，昼夜不停，又遇衢严一带水势暴发，冲毁麻溪等堤坝，水位上涨一丈多，民居漂没，高低田地的禾苗全被淹腐，国家赋税和百姓生计都无所依靠。萧山县申称，五月十六日等日暴雨连续数昼夜，山洪突然到来，江水海潮相互冲击，水头高出堤岸数十尺，塘堤根脚被风浪冲塌一百多丈，水势一泻而下无法抵御，房屋一半漂浮，田地全部淹没；如今衙署、城墙也到处倾倒，官署房舍和禁墙大半坍坏，事势难以支撑。上虞、余姚、诸暨、新昌、嵊县都申报了同样的异常水灾。严州府据桐庐县申称，五月中旬天降大雨，直到十八日半夜，突然巨浪滔天，民居被淹，县衙大堂积水几丈多，官吏衙舍、监狱、分司、儒学、驿站房屋几乎全部被水浸没。建德县申称，五月十七日梅雨连绵至十九日，洪水泛滥，涌入城内，官民房舍全被淹没。分水县申称，五月十六日至二十三日梅雨不停，洪水突然暴发，本县六乡两边都是山，中间有大溪，田地依山傍水，地势险急；如今遭遇水灾，圩岸被冲倒，民田冲塌将近一半，禾稻遍地埋在沙砾中，居民被淹没，房屋漂流，哭声震天。淳安、遂安、寿昌三县以及严州守御千户所，都报告了地方和屯田遭受同样水灾的情况。这些事项都已经奉批，命布政司会同勘察后详细呈报。本司查得，杭州、绍兴、严州三府各县都在本年五月中旬遭受异常水灾，田地房屋漂没，禾苗淹腐，百姓实在无法活命，已经通令守道、巡道及有关道员勘察议处。但如今已是六月上旬，若等勘察复核完成后再转报，恐怕会耽误期限，请求本部院先行奏报，同时命驻札该道的官员再加勘察议定，核实受灾分数，或免除赋税，或发放赈济，另行详细呈报。上述事项送到臣这里后，臣看得，杭州府所属富阳、新城二县，绍兴府所属八县，严州府所属六县，有的偏僻阻隔于山谷之中，有的紧邻江海，土地狭窄而人口稠密，生计很少，必须风雨适时，才有希望收成，百姓生活才能安定。谁知今年五月十六日至二十三日等日，暴雨连绵不止，上游山溪洪水泛涨，下游江海潮汐冲涌，以致城墙、房屋大多被漂毁，禾苗长期浸在水中，全都腐烂死亡。如今远处寻求秧苗也难以得到，即使得到，又恐怕烈日之下难以成活，今年秋收终究只能失望。近来京畿遭受旱灾，恭逢皇上徒步祈祷，穿布袍斋戒诚心，前后颁布圣谕，宽免冤屈，减免拖欠赋税，并严令告诫有司真心爱护百姓。臣任职地方，捧读圣谕感动流泪，正同各属官员勉励督促，遵照施行，以求仰副皇上敬畏上天、保全民众的治理。如今三府各县又遭遇这样的异常水灾，实在是臣奉职无能所造成的。除痛切自我反省，并督促布政司会同守道、巡道，派官员到受灾各县实地勘察，分别查明某里某户有多少田地、受灾几分，核查确实后另行议定免税和赈济事宜外，恳请敕令户部照旧例办理，再由巡按御史复核属实，具奏施行。府官不称职，舆论昭然，请求议处，以整肃吏治疏（督抚）

译臣认为，国家要整肃吏治、安定民生，关键在于慎重选择守令，而知府尤其紧要。一方表率的责任，正系于知府。臣自从进入浙江以来，对各郡知府的要求尤其严格。没想到一向以才干著称的金华府知府张守约，竟然怨声和议论纷纷而起。臣怎么敢不据实上陈？谨按：张守约过去性情激切，急于求得升用，才力确实能够办事，而且经历过挫折压抑，或许已经知道惩戒警戒；这些本来并不能说他的操守不可信。他任金华知府两年，审理判决迅速，规划措施大多可行，臣心里也器重他，只因与他同年，没有把他不称职的情况上报。时间久了，有人说他收受财物太滥，臣还认为或许是他急于求进的心思使然，曾明确向他说明，希望他改正。后来看到他的考核上报，僚属考语中有贪婪放纵的内容，但通判杨万言、照磨陆径、典史高起凤等人，都被写上了美好的评语。臣起初对此怀疑，却还认为或许是沿袭近来郡守一概称赞僚属的浮泛套话。广泛访查后才知道，杨万言以及各位佐贰官代署印信时，或者遇到生日、节令，都有馈送。高起凤因为收受馈送很多，所以横行得更加厉害。等到臣与巡按王御史拘捕审问杨万言时，他才补充送出贪纵的事实；这怎么能掩盖他先前纵容恶行的罪过呢？提学副使林偕春被弹劾后，人们把罪责归到本官身上，说本官提拔童生卢鸿记等人，都是因为收受贿赂；若送礼不完全符合要求，他就勃然不悦，借故不以礼相待。恶吏徐应星声称曾向本官送银；本官以访察为名，诈骗富民张十八、冯圣五十四等人的银两，每人都以百两计，又以盗案为由诈骗兰溪富民倪十八等人的银两，也各以百两计。怎么能说这些银子都是属吏收受、与本官无关？金华、衢州来的人说，本官家眷回籍时行李充斥；查考他所得，并非钱粮，而是大多额外加收的兌头。审理诉讼时多问有钱有势的人，稍有财力便索取铺户、商行的绢帛货物，却不给相应价钱。如今圣明在上，屡次因旱灾下诏，命臣等抚按官纠察有司，不许徇情容纵；又采纳台臣意见，特别重视郡守。郡守中若有像臣所说的这种人，还想指望僚属不相互效仿，共同成就约束自己、爱护百姓的政事，实在困难。臣并非不顾同年私交，只是迫于公议，哪里敢再徇情容纵？那就是不遵奉诏旨，也不是为地方着想。参照金华府知府张守约的情况，他才干虽可办成事情，但操守不足以使人信服。起初由于求进之心，终于丧失了守身得位的戒惧；私下培植亲信门生，又因受贿而闻名；公开接受馈赠，只把它当作充实囊袋的办法。以访察为名本想惩治恶人，反而伤害了富民；盗贼岂能容许胡乱攀扯，却竟然连累善良百姓。僚属没有什么可畏惧的，便敢于作恶；平民百姓又能依靠什么，才得以安生？这正应当赶快议处，用来警戒邪恶官吏。恳请敕令吏部再加查访。如果臣所说不虚，请将张守约按照不谨慎的条例令其闲住，由有缺的职位推选贤能者替代，使一方表率得其人，吏治或许可以振兴。县官驾驭属下过于疏懈，以致招来许多诉讼，请求议处，以整饬吏治疏（督抚） 臣私下认为，县令最接近百姓；要使百姓安定，就要责成县令。但县也有难治的，如处州松阳，偏僻地处山中，百姓顽强倔强，豪强之举很多，常拿县官的短处来控制他。前任县令大多因被告发而败退，因此上级官员稍偏向百姓，便害怕难以做县令；稍偏向县令，又害怕难以做百姓。实际上，做县令的人，有的先因百姓顽强而违逆民意，纯粹使用刑法；有的则圆滑苟且，荒废政事，甘愿让事情败坏。松阳治理不好，大多就是由于这些原因。知县程子课最初任职时振作有为，也有良好表现，后来却因乖谬暴戾而闻名。今年三月中，巡按御史王世扬准许生员李应科告发本官，命分守温处道右参政胡绪查究审理。臣也发牌命参政胡绪查勘虚实。后来该道将审讯结果送来，大意说李应科只是因争夺山场而结怨，于是诬告本官徇私。案件中除去没有实际证据的赃迹不论外，即使有一两项可以指认的，也都是吏胥叶以荣等人所为；实际上本官并没有沾染，只有追征赋税没有秩序，办事过于急骤，以致已经失去人心，今后的成效难以期待，因此应酌情议定改任别职。臣看本官的舆论很坏，告发中又有许多赃款，恐怕还有许多未查清的情节，于是批令按察司再次审问，详细报告。随后据该司按察使冯时雨呈报，复审没有不同，应当按照原拟意见发落。臣批令本官暂且回任，并将玩法诬告的各犯依律发配后，臣谨会同巡按监察御史王世扬议定：知县程子课虽说敢于执行法令，但催征赋税完全没有抚恤百姓，百姓不能忍受他的操切，已经很久了。更何况他又偏信吏书叶以荣等五六人，使他们大肆嚣张，公然行骗，这又怎么能消除百姓的疑惑呢？这样看来，李应科的告发固然是李应科的刁诈，但程子课以顽强倔民相待、以圆滑态度纵容属吏，也确实是他自己招致的。只是经过再三勘察，确实没有侵吞入己的赃款；若因众人议论便仓促使他永远被弃置，不仅程子课含冤值得怜悯，也会使该县顽强抗拒的风气更加滋长，同样不是治理一县的办法。臣私下认为，官员操守和民间风气，似乎都应当重视，请敕令吏部查议覆奏，将程子课按照不及格的条例降职使用。只是考虑到他的操守还没有放纵到极端，姑且仍以原官调任偏僻之地，这样既足以显示对本官的惩戒，后来任职的人也不至于灰心丧气。恳请圣明，使贤能的府级正官长期任职，以安定民生。疏（督抚）

译据浙江布政使司呈报，奉臣等查验，都察院咨文称，本院题奏奉钦依，责成各抚按官用心督察有司，尤其重视各守道、巡道和府级正官等。因此命本司查议呈报，并依奉行文给守道、巡道查访。随后收到杭嘉湖守巡道左参政林乔相、副使陈用宾的手本，都称嘉兴府知府龚勉过去任嘉兴县令，熟悉地方民情风俗，所以处理政务都切中要害。任职三年以来，崇尚节俭、爱护百姓，全部革除府县弊政，尤其首先重视教化。如今政令一出即行，禁止之事无人敢犯，百姓安居乐业，士人日益兴盛。请求议定加给服俸、使其长期任职，作为所属各县的表率。此事送到本司后，左布政使衷贞吉、右布政使余一龙会同按察司按察使冯时雨认为，知府龚勉本着英明仁慈宽厚的心，施行正大和平的政务，宽待百姓，使里甲免除借办物料的烦扰；振兴生员，使学校收到兴起的成效。任满三年考核政绩时，士民都到省城攀留依恋；一听说议定留任，郡县都举手称庆。既然两道会商意见相同，舆论归向也一致，于是呈请本部院会商具题，酌情加给服俸、长期任职。据此，臣谨会同巡按监察御史王世扬议定：百姓的安危祸福系于守令是否贤能，而作为县令长官表率、保全安定民生的人，郡守的责任尤其重大。嘉兴统辖七县，赋税繁重、诉讼繁多，号称难治之郡。过去只有知府杨继宗以廉洁明察闻名，百姓至今还感念他，是因为杨继宗在郡任职九年的缘故。如今查得知府龚勉过去任嘉兴县令，已经符合士民的愿望，继而任该郡知府，更成为远近百姓归依的人。政事有兴有革，没有遗漏，教化和养民同时进行，正如驾轻车走熟路一样便利，也满足了百姓对其离任后仍思念他的心情。如今让他追随杨继宗的美好足迹，有什么困难？如果现在按照资历升迁而离任，地方既难以满足百姓挽留的心愿，本官也无法完成治理百姓的志愿。如今圣明在上，殷切地以考核吏治、安定民生来责成臣等抚按官，臣等岂敢不体察圣意，加意考核？除舆论极坏者已经纠劾参奏外，像龚勉这样贤能的人，怎么能不替一方百姓请求留任？不肖者应当除去，只怕除得不够快；贤能者应当留任，只怕留得不够久。一个郡守的去留，关系到吏治的劝善惩恶，也关系到民生的利益和依赖，都系于此。既然该司议定意见已经呈来，应该具题，恳请敕令吏部查核。议复：请将知府龚勉先加给服俸，留任办事。即使不能像杨继宗那样任职九年，若等他再经历三年，政绩更加显著，再破格升迁，对地方的裨益也不会浅。户部告急匮乏，一年比一年严重，恭敬遵循明诏，陈述末议以供采择疏（督抚）

译据户部咨文称，本部题奏奉钦依，将万历十三年起运的漕粮再改折一百五十万石，照今年已经实行的改折规则，浙江改折五分；如果地方丰收，百姓不愿改折的，听从其意；漕运衙门预先分派，抚按官将应改折、应运本色的数额明确具奏。又为恳求天恩，俯赐议定漕粮办法，以缓解运输事务、拯救百姓困苦一事，准户部咨文称，臣会同巡按御史题奏前事后，本部复奏奉钦依，咨令抚按官将该省万历十三年漕粮通融分派，改折十分之三；改折米粮每石运费七钱，改兑为六钱，连同席板、脚力、耗损和轻赍费用在内；新城、于潜、昌化三县准许全部改折一年。上述各项咨文都送到臣这里，臣已经按案行文浙江布政使司遵照办理，并再次会同发牌给各府州县掌印官，召集粮长里长公正查审，通融酌情分派，务求便利百姓，呈报之后，如今据该司呈称已经依奉办理。据杭州府申称，除新城、于潜、昌化三县奉文全折外，仁和、钱塘、富阳、余杭、临安等县额定米粮不多，却非常苦于搬运，愿意全部改折。海宁地近水运码头，愿意折征五分。嘉兴府申报说，海盐、平湖所产米粮较多，而且距离水运码头更近，愿全部运输本色粮；嘉兴、秀水、崇德、桐乡愿意折征三分；嘉善愿意折征五分。湖州府申报说，归安、乌程愿意折征三分；长兴愿意折征二分；安吉、德清、武康愿意折征五分。以上各项理由申报到司。本司左布政使衷贞吉、右布政使余一龙查考认为，杭州、嘉兴、湖州三府额定征收漕粮陆十三万石，如今奉命议定改折；根据各州县分派的数额，除本色粮三十八万八千石四斗外，共折征折色粮二十四万一千九百九十九石六斗，通融计算，十分之中改折三分八厘四毫，百姓都已经表示同意。不过查考部文原来的议定，只免除改折三分的行粮，如今多折了八厘有余，行粮似乎也应一并议定免除，因此呈请会同题奏施行。上述事项申报到臣这里。据此，臣谨会同巡按监察御史王世扬查得，浙江省漕粮已经奉旨改折三分；此前部文议定改折五分，并说如果有不愿意的，允许臣等上奏。可是臣等议定减少银数、免除行粮的请求没有得到完全允准，恐怕一概改折三分，百姓也会有不便之处。因此查考各地出产米粮的多寡和距离水运码头的远近，逐一斟酌审察民情：对于出产米粮少、距离水运码头远的地方，因为可以免除行粮，于是百姓也逐渐愿意改折。如今据该司呈文说明，各州县审定的比例有多有少，有的全部改折，有的全部缴纳本色，通融总计，十分之中改折三分八厘四毫，比臣等题奏奉准的三分略多，比户部奉准的原定五分还少；既然说民情已经同意，就应当准许照办。又查改折的运粮费用，近来蒙受圣恩免征；此前议定原本只改折三分，如今改折数超过八厘四毫，应征的运粮费用也不多。若仍然分派征收，不仅百姓会惊异于前后不同，也不是扩大皇上一视同仁仁德的办法。既然该司议定意见已经呈来，应当具题，恳请敕令该部查议覆奏。请将万历十三年该省漕粮准照本次议定办理：仁和、钱塘、富阳、临安、余杭五县，照新城、于潜、昌化三县全部改折；安吉州、海宁、嘉善、德清、武康四县改折五分；嘉兴、秀水、崇德、桐乡、归安、乌程六县改折三分；长兴县改折二分；海盐、平湖二县全部缴纳本色。共改折三分八厘四毫，运粮费用照现行改折比例免征。每兑运一石折银七钱，改兑一石折银六钱，连同席板、脚力、耗损、轻赍费用在内，征收完毕后按期限解送户部，这样国家财政有所补益，百姓运输的负担也稍得缓解。府级佐贰官贪污秽恶，查究核实已经确凿，恳请圣明赶快予以罢免斥退，以整肃吏治、滋养民生。疏（督抚）

译据浙江按察司按察使冯时雨审问查得一人杨万言，供称年四十四岁，福建漳州府南靖县籍，同安县人，由选贡出身，历任升为浙江金华府通判，于万历十年十月初三日到任。至万历十一年闰二月内，杨万言奉命代理兰溪县印务。这年六月间，因为本府地方歉收，发文禁止米粮出境；杨万言转发命令后，已经被问革职回籍。典史高起凤张贴禁约。恰有已经到官的富民赵三四等人有米，想运到远处出售，不合带领众人共同出银十二两给高起凤转送杨万言；杨万言不合接受并据为己有，私自放行。又有已经结案在官的唐子远，其妻徐氏卖给已经到官的江思道作义妇，后来因晒谷跌死；唐子远捏造被打死的情由具状告发，杨万言准许高典史前往验看。江思道告求免于审讯，高起凤对他说：‘你可以把银子送给县堂，才可以免于审讯。’江思道不合听从，交送银十二两给高起凤代送杨万言；杨万言又不合收受据为己有，并据此审拟。江思道等人各按杖罪发落。到了本年八月十四日，杨万言将印信交给许县丞代为掌管，返回府城。后来到万历十二年六月十五日，永康县钟知县病故，杨万言又奉命代理县印，点派已经到官的吏员翁朝佑、吕邦本分别负责支应以及直库收放钱粮。杨万言又不合接受各项常例银共二十二两，据为己有，以致两名吏员有所倚恃，各自侵吞冒领官银；已经总计，翁朝佑十三两七钱，吕邦本二十二两七钱二分有余。又有公然违背指令、以欺骗官府财物计算赃款，按徒罪以上发往边卫充军的案件；按照事例，凡以承办名义欺骗索取的钱款，翁朝佑四十七两六钱，吕邦本二十九两三钱，陆续据为己有。又有在官的吕十七因牵涉人命案件，被翁朝佑借保状故意申报给杨万言，标注为监禁审究的事项，吓取其银十二两；杨万言收受据为己有。该县春秋二祭使用鹿二只，已经到官的库书潘桂等人不合用羊代替，杨万言将应当责罚追缴、记在潘桂等名下两季鹿价银八两作为公用，又不合侵吞据为己有。本年八月间，杨万言考取童生，有未到官的郎凤鸣、吴大乐二人不合托人请托，各自凑银十二两，杨万言又不合接受，并继续索取、分类送上。后来有未到官的林应豸入学，随即备办表里银十二两送给杨万言致谢，杨万言也不合收受据为己有。又有已经到官的应子嘉与问结的应六五因采摘桕子发生争执，互相扭打，各自写状赴官申诉。杨万言准许差役拘拿尚未到官的杨廿四；杨廿四不合恐吓索取应子嘉银十二两转送杨万言，杨万言又不合收受据为己有。原拟各人不准纳赎。应子嘉供明查出此事是钟知县所指使，仍追缴应子嘉出银五两，并在罪名之外另行科罚。另有俞朝忠一案收银十二两，李浩九一案收银六两，都送给钟知县帮助丧事。杨万言代理县印审问过犯人金四等人后，每案收取纸赎银共十八两三钱七分有余，侵吞据为己有；其他各项赃私，多是翁朝佑、吕邦本转送的。万历十三年四月间，金衢守道、巡道访察出杨万言上述赃私的确凿事实，以及各役玩忽法令、侵吞诈骗等情形，具文揭发，通行呈报巡抚温都御史、巡按王御史，会同移文按察司拘捕审问。随后发杭州府审理，承蒙余知府审出上述事实。杨万言又不合把追缴金四等人的纸赎银隐瞒不供，取得口供后拟定杨万言徒罪，翁朝佑等援引条例发往边卫充军，赵三四等按杖罪发落，具结解送；本司审得杨万言侵吞索取多项赃款，证据明白可靠，而且代理县印期间收取的纸赎银一两也没有追解，不知拿去作了什么支销，命王推官复核究问，具招报告。随后本官查得，杨万言审问追缴金四等人的纸赎银，完全没有支销去向，确实是侵吞隐匿、不肯供出，因此将杨万言等按照原拟罪名具结呈报，由本司复审后转具供状，通行呈解抚按二院。又承蒙本部院详细审查，认为供词情节还没有穷尽，批令本司复查究问，详细具招。本司转发杭州府余知府再次细加审讯，杨万言这才供出原先收受各项事犯银两的真实情形，又具结呈解本司复审，没有不同。经参看认为，杨万言资质低劣，操守狼藉，代理县政却侵吞官银，甘愿成为追逐臭利之徒；任用奸吏，暗中沟通贿赂，完全失去了治理政务应有的道理。赃证既已确凿，判处徒刑并革职是恰当的。除将杨万言等提取审问定罪外，结算所得银两，每两折钞八十贯，供状结案属实。议定：杨万言除以办理公务为名征敛财物据为己有及接受馈送外，又有向监临官吏求索；翁朝佑、吕邦本又有诈骗以及替人说情收钱等罪，均不另行追究。其余杨万言、翁朝佑、吕邦本三人，均依侵盗官物、有人掌守而侵欺者之律，按赃额以监守自盗论；四十贯依律各斩，因属杂犯，准徒刑五年。赵三四、江思道、潘桂所做的都是不应做而做的事情，情节较重的，依律各杖八十。赵三四等人因有《大诰》可以减等，各杖七十。杨万言是官员，翁朝佑、吕邦本是吏员；翁朝佑、吕邦本免除徒刑，决定发往边卫充军终身，拘拿并签押其妻一同解送发遣，具招送达户部知悉。赵三四、江思道审得有财力，与杨万言一同纳谷赎罪；潘桂审得稍有财力，折纳工价赎罪。杨万言赎罪完毕后，因是犯赃官，革职为民；职位空缺招行布政司报部铨选补授。杨万言等待奏请明文后施行。赵三四、江思道、潘桂各纳民纸一分、罪谷；杨万言七十五石，赵三四、江思道各一十石五斗；潘桂纳工价银一两三钱五分。杨万言名下应追缴侵吞的事犯金四等纸赎、侵没鹿价，共三十八两三钱有余，全部追还官府；送给钟知县帮助丧事的银两免于追缴；其余犯人的赃款照例追缴。高起凤已经审问革职回籍，免于提解等事项送到臣这里。据此案查，臣恭奉敕谕，其中说，所属文武职官，如有敢于贪婪残暴、不能称职者，文官五品以下可以径自拘捕审问，钦此。

译近来又奉明旨慎重选择有司，申明严禁贪官，臣恭敬遵奉，通行各司、道、府、州、县，共同期望洁身自持、爱护百姓，以仰承皇上奉天爱民的深意。随后据守道、巡道访察报告，通判杨万言贪婪放纵、不称职的事项送到臣这里，臣立即会同按察官复核访查，结果相同，发牌给按察司提审，取得供状解送前来，又曾驳回再问。如今据前述情况，除将犯人翁朝佑等定罪发往边卫、批示发遣外，杨万言等待奏请明文；臣会同巡按浙江监察御史王世扬参看认为，杨万言器量如斗筲般狭小，贪欲如溪壑般无穷，钟鸣漏尽仍没有知足之心；像鼠一样偷窃，像狼一样贪婪，不顾廉耻节操的丧失。他把代理县政看作获利的渊薮，到处索取；把狡猾的吏员当作心腹朋友，听凭请托关说，事情无论可不可办，只要纳贿就能周旋；诉讼虽有是非，只要得到钱便颠倒黑白；赎金本来已经不应收取，还要加罚，究竟有什么道理？鹿价本来确实应当追缴，却又侵吞为己，实在可恨。所幸赃款没有超过条例规定，仍可仅判徒刑，依法并不冤枉，衡量情理也相称。既经司、府等官查勘明确，臣等复核审查也相同，理应具题。若蒙敕令都察院再加议拟上请，请命臣等追完杨万言的赃赎，革职为民，这样贪官都知道法纪的严厉，百姓可以免受剥削之苦，对于圣明励精图治的心愿，或许也能稍有慰藉。改解期限紧迫，工料难以凑齐，请求议定留存例银，酌情确定期限，以便织造。疏（督抚） 据工部咨文称，内承运库太监孔成等题奏，分派各地织造的缎匹专供御前赏赐使用，期限放宽便不能接济，请敕令抚按官，以后尚未完成的分派额数分为两运，在万历十三年四月、八月内全部解完。奉圣旨：这些分派的缎匹，着令各该抚按官严督所属，依法织造；每年应造而拖欠未完的，务必严加催促完成解送。钦此。上述咨文备文送来后，臣已经按案行文浙江布政使司，恭敬遵照织造解送。如今据该司呈称，查得浙江省原奉分派缎匹二万五千匹，估计工料银一十八万二千六百五十一两四分有余，分为十运，每年一运，解送二千五百匹，扣算到万历二十年为止。第一运限万历十一年七月，后来改定期限，于十年十二月解进。又奉命严催第二、第三运，立即织完四千匹解送；又严催第四、第五运，再织完八千八百二十四匹以及蟒衣、斗牛服三百四十八匹解送。按原定期限计算，已经足够万历十一年起至十六年第五运三分的数额。原先分派民间机户自行筹办工料织造，价银四万多两至今还没有发清。如今内承运库想把尚未织造的一万一千八百多匹缎匹限在八月内解完，而此时正值织造袍服、库藏空虚；此前留存的织造银又因奉命蠲免而更加减少，期限十分紧迫，难以筹办，呈请会商具题，期限照原议，等到万历十六年起再织造。如果从万历十三年开始，每年织造解送二千五百匹，就将工部现行事例所列银两中留存一万六千多两，或者织造解送数量较多时，全部从事例银中支用。上述事项送到臣这里后，臣会同巡按浙江监察御史王世扬查得，浙江省分派赏赐缎匹二万五千匹，原分十运，原定万历二十年解完。然而不久便合并催促第二、第三运，又不久合并催促第四、第五运，如今又合并催促第六、第七、第八、第九、第十运。这就等于先用两年完成五年应解的数额，如今又想用五年应解的数额在一年内完成。该库所欠各省未完的数额，必定比浙江更多；各省预先解送的，必定比浙江更少，所以才通行题请催促，导致部文一概催解。如今预先解送的旧价还没有发给，百姓已经纷纷诉说索讨，新价又无从筹办，再难强迫百姓代为织造。查得前任抚按和工部都曾以宽减赏赐缎匹上请，我皇上体恤民间疾苦，即使是供应袍服，也减去了三分之一。如果蒙受圣上慈悲体念，袍服数量虽已减省，但此前留存的织造银因蠲免而减少，难以凑足织造赏赐缎匹的费用。应当节省缩减赏赐，酌量减少缎匹数目，这样公家和民间才不至于极度匮乏。万一赏赐所需缺少，终究不能不办，恳请敕令工部查明各省未完的数额，确定一个容易办理的期限。上请将事例银准许按照每年织造解送缎匹数目的多少留存使用，这样办理织造的百姓不至于独自承担负担。也不至于像往年那样，下情无法上达，而国用又不受耽误。酌情议定调补县令以安定民生疏 臣私下认为，最接近百姓的莫过于县令；而各县有繁忙和简易之别，应根据才能任用人，这样人才都能适合发挥作用。两浙如金华府所属各县，山险难治之地很多，而东阳县尤其号称难治，是八县中最难的一县。若不是甲科出身、素来练达的人治理，很少能够取得成效。自从知县龚闻道去世，县中事务便大多废弛。近来已经题请补缺任职，但尚未有期限。即使补授，恐怕初次试任县令的人也未必立即适合地方。查得先前准许吏部咨文，工科给事中王毓阳条陈建议，吏部议复咨行抚按官，要求全面严格查访所属府州县正官；应当调任的，限在一个月内具奏，题奏奉钦依后通行，已经恭敬遵照。除此之外，臣会同巡按浙江监察御史王世扬查议得：严州府淳安县知县严贞度，明察敏达而能防患，心思常放在乡里百姓身上，催征赋税确实不扰民，清淡自守甚至简省礼仪。但淳安县民风淳厚、事务简少，让本官在那里任职，确实不足以施展他的才干。处州府青田县县丞钟文瑞，向来以随波诡随为耻，办事才干富余；虽然被贬任县丞，志气一点没有懈怠，多次代理县政，事务都处理得有条理，受到的惩戒已经很深，才略谋划日益娴熟。长期滞留在县佐职位上，也不足以发挥他的才能。如今若将严贞度调任东阳县，让钟文瑞升任补授淳安县知县，那么对严贞度来说，正可以处在盘根错节的复杂局面中，而他的利器自然能够显现；对钟文瑞来说，正可以感念晚年得到拔擢，成效也可以期待。这样按照国家任用人才的道理，充分发挥各官员尚未尽显的长处，并就近调动任用，以要求他们取得治理成效、安定民生，没有比这更便利的办法了。恳请敕令吏部查议，如果臣等所说不虚，将严贞度调任东阳县知县，钟文瑞升任补授淳安县知县，各自赴任供职施行。地方发生异常灾害疏（督抚）

译据台州府申报，仙居县申称，本县里老尹璜等呈报：县城坐落在偏僻山地，只依靠农田生活。今年春天以来，降雨不合时令，分秧很迟。夏末秋初，禾苗根株刚刚抽穗，又遇雨水过多，早稻只收了半成，晚稻害虫遍野。正当抽穗时，八月初九等日狂风大作，暴雨倾盆，洪水夹泥泛滥，田地被冲塌，禾稻腐烂，一粒也没有收成。男女百姓凄惶不安，辗转流离于沟壑之间，请求转达上级予以拯救。这些情况转报到臣这里后，臣立即批令浙江布政使司会同台州兵巡道迅速勘明呈报，以凭具题。如今据该司呈称，行文准兵巡道佥事周守愚手本说明：已经委派该府推官王道显督同知县汤聘尹，遍历各都各里，逐一到田地实地查勘，查得该县偏僻地处山角，水性寒湿，早稻只种二三成，只收半成；晚稻反而占七八成。夏季抽穗时，刚发现生虫；秋季吐穗时，虫势更加严重，风雨连绵，于是害虫侵入禾心、蛀坏茎节，随后又遭遇大水上涨。水退十天后，高处田地的禾苗几乎全被虫害毁死，一点果实也没有结出。低洼田地被冲塌淹没，沾泥后便枯死，一粒也没有收成。各乡田地中，远望只剩下枯杆；按照该县受伤田亩数乘以总田亩数计算，受灾七分以上。这些情况送到本司。本司查得，仙居县秋灾虽然已经过了七月，按常例算作过期，但该县是在八月初旬受灾，复勘确实属于重大灾情，难以拘泥于通常条例，因此呈请先行具题。所有应当赈济、应当蠲免的事项，仍听候本司将该道议复的日期另行详细呈报。这些情况送到臣这里后，臣看得，台州府仙居县偏僻地处山中，商贾交通不通，百姓只能以耕种为生；即使时令调和、年景丰收，仍然称说困苦。如今秋季晚稻正当结实之时，先遭虫害，继而被水淹，以致一粒也没有收成，百姓上下无所依靠，确实属于异常灾害。这都是臣任职地方、奉职无能所造成的。除痛切自我反省，并督促布政司会同兵巡道，将受灾比例再行勘察确实，另行酌定蠲免和赈济外，恳请敕令户部照例转行巡按御史复核属实，具奏施行。纠察弹劾方面官员，以备考察。疏（督抚） 臣忝任两浙巡抚，恰逢三年考察官员之期，按例应当纠劾所属方面官员，尤其加意实地访察。除照常填写贤能与否的册籍，揭帖并咨文送交部院查考外，谨按查：原任浙江按察司温处兵巡道副使陈涧，性情刻薄，不体察民情，任意妄为，只图自身便利；任衢州守时毫无惠政，招致怨恨，确有许多非议。审理词讼时不分原告被告，只喜欢罚款赎罪；征收饷银时任意出入，只计较羡余，买朱砂时劣货不堪，即使十余斤也全都倒入水中抛弃；买绢稍有不好，即使数十匹也随手割坏。调任宪司后，暴虐的政令更多：每月克扣兵粮一二十两，积送此款的是把总陈仲绅。陈仲绅因此倚仗势力作奸，索取溪紬，金额达到一百多两；被强行压榨受害的是铺户王伯等人。有的铺户因索取货价被杖打致死；借礼仪之名索取土产，假借犒赏之名征取渔税；乡官和兵士徒有虚名，却把赃迹嫁祸给李知府，又放纵亲近祝顽童。官场常规和操守全被践踏，实在到了扫地的地步。此人污秽劣迹早已触犯公议，令其退休还不能平息众怒，舆情认为应按“不谨”条例勒令闲住。浙江按察司宁绍台分巡道佥事周守愚，才能原本足以有所作为，但求取功名之心过于急切，常任性而违拂众意。他有学识，也足以修饰政务，但性情亢厉，缺少平和，于是招来嫉妒和责难。审理词讼不详察原告、被告的实情，听到片面之词便裁决，只会徒然增加告扰。统领军队不体恤士卒的艰苦，竟任意用刑责罚，难免导致逃亡。约束吏书又不善于防范，以致有人翻墙诈骗，真是法令越严，人们反而越加轻慢。考察属吏本想惩治贪污，却评定品第多有错乱，大概是实际情况尚未核实，名声却已经循情照顾了。同僚副使林偕春被弹劾，他因平素多有诋毁之嫌而怀恨，哪里称得上协和恭敬？旧属知县陈九功退任时有怨言，他又没有拒绝临行赠礼，哪里称得上体恤下属？况且由下僚升任本省方面官员，既然与人多有猜疑，又凭浅薄的心性承担最重要的海防事务，在官职和任地两方面都不便利。但他性格本来执拗，绝不是污浊圆滑之流，才能尚可通过磨炼而成，不难收到晚年的成效。此人应按“才力不及”条例调任简僻之地。伏乞敕令吏部、都察院再加查访，照条例考察施行。弹劾所属有司官员，以备考察。奏疏（督抚）

译臣忝任两浙巡抚，恰逢三年考察之期，按例应当纠劾所属有司官员。臣对所属官员悉心实地访察，除照常编造贤能与否的册籍，揭帖并咨文送交部院查考外，谨按查：台州府知府张会宗，性情很宽厚平和，但意气未免消沉，内心似有压抑畏惧，办事能力难以寄望。精明能干的知事袁行可，收取各县粮食时，支出便克扣，收入则加收；即使坊里王汝应等人侧目抱怨，也不加察觉。库吏徐光裕收取童生试卷，有时十金，有时二十金，以致生员金汝济等买通而取得高等，竟然毫无所知。既然用考核拔擢的恩典保存乡官，知府为何又纵容他的儿子大壮等人乘机大肆诈骗？难道是薄待自己人而厚待外人？又因为同乡关系庇护太平知县陈某，甚至把小民应善等人的诬告定为重罪，难道是爱护百姓？约束属吏审问词讼时犹豫不决，承办吏董大成等已经在索取钱财、危害百姓了；又有人在发落票中私自加重责罚，左右之人真像给老虎添了翅膀。征收粮赋时懈怠玩忽，经管吏邵兴道等已经扣压解送并勒索规费了；又有人在收发饷银时私扣数两，奸弊何止像刺猬的毛那么多？赎罪钱财任意耗费，虽没有接受暗中的金钱，却把馈赠全数收下，也有广泛聚敛钱财的名声。原任处州府知府、现丁忧的陈九叙，内心没有矫饰，但察觉奸邪的才智不够周全；学问近于迂腐之流，处理繁杂事务的机变又迟滞。牌票不分缓急，一个郡的拘捕传讯，哪里经得起这样的裁决？凡事都倚赖吏书和各类差役的索求，尤其严重。礼吏程观国曾借编造童生名册诈骗银钱，门子叶一材又与他合伙行骗；富家童生张经等人的事，足以说明法纪过于疏弛。千户杜经邦曾借查访武职诈骗，奸吏查春又与他共同胁迫，说明把总曹应龙防范不严。监生张绶因人命奸情案件收押，用银一百两请求吏员吴伯淑替他疏通释放；虽然本官未必知情，但小人任意操弄的情况已经很严重。商人张松因用木牌隐匿税货被捕，拿银四十两托吏员陈守铨代为疏通；虽然本官未必当即收受，但政权下移的情况由此可见。在任时亲族往来很多，县驿怎能不受牵累？临行前军储的发放过于急迫，舆论怎能不产生？原任嘉兴府通判、现升任的高珍，才能本来昏庸，志向尤其贪鄙，任官全无办事能力，遇事只是一味苛求。他让衙吏万全盘剥渔民，又收取嘉兴等县白粮解户张舒等人的惯例银，约有三百两。他用甲首谢祖来谋取私利，又收取秀水等县白粮船户刘茂等人的惯例银一百多两。署理海盐县时，因收取头户张墀等人的耗羡不足，罚谷一百多石，实际上都装进自己的口袋；署理嘉兴县时，见僧人定伦建屋引发争端，罚银二十两才释放，又对焚修、领运和回任等事毫不推辞。各县送来的花币已经很可耻了，嘉善县少送一件，他也强迫县官买来补足，真是图利连一丝一毫都不肯放过。署理府事时，向两县粮解户妄行派送礼物，已经很可怕；甚至衙门里的鸡鹅等微小物品，也派令铺行缴价，贪欲真如溪壑般没有止境。嘉兴府通判杨泷志，本来就因降职调任而怠慢，才智又被过多欲望蒙蔽；署理崇德县时，用沈德代替唐晓发遣，虽然沈德已经收受私下帮贴，但唐晓被释放出狱又是什么缘故？审理词讼时偏袒王科严，替谢启望等人比较债银，致使刘阿四被牵累而死，计子明因此散布诽谤，也并非没有原因。部里白粮已从解户潘林等人处收取了极多惯例银，运粮船头又逐名索取二两银，才准许开船运输；催收漕粮时从解户潘应龙等人处收取的惯例银也不少，领取解银时又发出折银倾销，竟重折一百金来润肥私囊。进京时向属官索取水手费用，竟恬不知耻；赊欠货物难道不会造成亏损吗？让铺行按惯例办理，何况又沉溺酒色，政事难望振作，而刑罚又加重怨恨非议，弊端已经丛生。原任绍兴府通判、现升任的杨庄，外表装作谦恭，内心却怀有诡诈；小才虽足以任事，巧妙钻营、掩饰过失尤其擅长。署理上虞县时，用盛大宴席曲意讨好过往宾客，造成三个月花费八十金；署理各县时，因办事敏捷而多收罪赎，有半个月收得五十金的传言。丈量查勘田地时欺骗隐瞒田粮，凡是豪门大户新开垦的田地，往往替他们开除赋额，真是畏惧权势超过畏惧法律。清查冒名逃避差役时，凡是左右近亲有门路关说的，便随即压下不办，只知道徇私而不知道为公。署理郡事时，印张朋因减少军粮已经到道署申诉，反而被定为诬告，恐怕众军的耳目不是那么容易欺骗的；署理刑狱时，张大祥图谋奇货，已经被人告发涉及人命，却只从轻末减，致使朱氏的冤魂无处申诉。倚靠书手陆良等人谋取私利，急于办完文书来取悦上官，真是投机钻营的巧宦。使用斗级余敬等人收取过手银钱来供给花费，再用花言巧语愚弄同僚，难道不是漏网之鱼？原任庆元县知县、现升任的史着勋，性情颇为机警，才能也圆融，初入仕途时还博得能干的名声，到了后期却大大改变了原有操守。他接受污吏吴诏送的银带金杯，便让吴诏掌管库藏，导致库银被盗四百多两。克扣民壮鲍子元等人的工食银，指称发给书手，实际上有一半进入自己的口袋。每年不少于四十多金，用于离开府城时命令里长、排夫供应往来；甘愿违背明令禁规，逢节庆便接受富民送的杯盘花缎，不顾毁谤，审理词讼多半倚靠金钱。周兰聪送五十金，叶孔昭送四十金，吴言儒送三十金，即使犯下奸邪、败坏伦常的事，也都含糊不问。审查差役也接受关说：姚植等人三十两，吴京等人二十两，鲍法华等人五十两。凡是粮里斗级，全都索取，不留余地。编造解送黄册、请求更换印信、清丈田粮，每件事都不肯轻易放过。童生入学、乡饮宴请宾客、表彰善行发给匾额，人人都要送来谢仪。原任于潜县知县、现升任的谭廷辅，性情像狼一样贪婪，外表却如狐狸般媚态。任用家童翻墙淫乱，防范简直全无。宠信何榜，使贿赂横行，公开接受苞苴；隐匿张翊买和银四十两，收取谢承涣税契银一百两，派阮守义家什银二十两。各类差役造成的赔累，哪里承受得了？耆民谢栋等送冠带银一百两，收取粮解常例银一百两，索取里长铺陈银五十两。

译全县的索求已经遍及各处。天目山僧人如谟被罚银二十两，才准许焚修。各寺院的行童缴纳银四五两，便直接发给县牒，只要能够获利，哪里顾得上败坏官声？原任昌化县知县、现升任的熊守谦，外表刚强，内心却欲望很多；心地刻薄，百姓又哪里能受得了？以库吏许应学为心腹，彼此勾交通融，无所顾忌。任用戏子程九皋做门役，亲昵狎玩而有声名。图谋寺僧绍兰等人的匾额谢银，卑污得很。隐匿当铺胡富被盗的金饰，哪里还有廉耻？王之臣谋取真普寺的产业，托陈五送银四十两，使真普蒙受被迫还俗的冤屈。周龙图、袁文龙的田房，托刘继明送银一百两，致使袁文龙留下丧失产业的怨恨。黄公敏是歙县富家童生，以银一百两取得禀生资格入学；陈凤宝送八十两，邵文茂送五十两，都是通过词讼行贿求取。徐梯是县里查访的逃犯，以银一百两便获得立即回报；许际送银三十两，王偶送银六十两，也都是通过争夺产业行托请。污秽行为大大触犯公议，虽然劣迹尚未完全追究。开化县知县王文昌，性情偏急，不近民情，志趣卑鄙，而且招来很多非议。受奸吏张宗元等人的摆布，只听他们的话。任用恶吏郑继元等横行，使百姓受到伤害。追缴全县驳册的罪银，另外还加收耗费和赠礼；管库吏方得贤又在额外索取。追收里长、贴解役的银钱，有一半进入私囊；承牌人汪朝选又乘机诈骗，编造黄册时竟使用假官纸，扣取铺户纸张的价钱，却没有见到实际支用。查验税契时以隐匿税款为名滥罚富民，钱财最后竟无下落。制造座船时放纵老人胡精，倚仗势力到处砍伐坟地树木，把百姓财产看得不比泥沙贵重。开掘山河时把事务交给巡检许润，严刑逼迫役夫，甚至冻死役夫，轻视人命如同草芥。印绢匹时索取钱财，考核童生时索取钱财，冒名入籍时索取钱财，征收条鞭时索取耗银，事事都有强行索取的毁谤。吴大望因砍木，金子龙因告发，程坤秀因人命案件，人人都有通贿的名声。丈量土地不辨等第，含糊地起科征税，已经大大失去百姓的民心。有人告发粮务问题却不予处分，反而轻纵刁民，几乎酿成地方变乱。原任宣平县知县、现升任的黄文豹，年老而性情迂缓，法令松弛，政务玩忽，文卷束之高阁，钱粮尽入私衙，即使正赋也听任拖欠不征。凡是支销钱物，都任由左右滥费；息讼本来是为了便利百姓，但犯人徐应雷等犯有奸拐重罪，也能受贿取得证明文书。奖励本来是为了劝勉贤能，里民俞三纲等送来的锦幛折仪，他也一概收受而不推辞。斗级苦役的工食已经被扣除，却又另外收取隐匿赎银，虚报增加谷物数目，难道考虑过赔累的艰难吗？前任官员已经被告发，在省里对质听审，却故意留难文卷，勒令送来馈赠，哪里还顾念敬谨恭慎的道理？印信被家人偷盗使用，即使家人与人交通贿赂也不知道。库藏被积年老吏私自打开，侵吞分肥、暗中平账也没有察觉，真是一筹莫展，百弊丛生。原任定海县知县、现丁忧的吕明伦，性情虽急于惩治懈怠玩忽，才能实际上难以治理百姓。审理词讼时，对罪犯轻重常常不能依据实情，顿时引起怨言。审查丁役时，户口增减常常不核实，招致许多烦言。实行条鞭法以便利小民，这是本官首先倡议的；但又借口转解而明加火耗，使银匠有包赔的苦处。收取商税时不许加征，这是现行的严格禁令；却又另设大秤，委派吏员称收，纵容积埠中侵吞诈骗的奸弊。开局编造册籍时，总书每人三两，散书每人一两；奸吏乌应祯等敢于摊派的款项，难道全是公家正当支出？点卯认状时，铺兵每人五钱，闸夫每人四钱；快手余政等敢于征收的款项，难道全是公共费用，而不是小人窃取？清查县基时，使耆民罗尚絅、陈凤谟的住址被划作官舍，这些人未必都是有罪之人。擅自使用铺行，致使董世明、陆秉济在临行时到大街上诉告，实在留下许多离任后的怨恨。原任海宁县知县、现调任简僻之地的黄淳，才能本来疏浅庸常，性情更加轻佻玩忽，沉溺诗酒，轻视民事，使县务日益混乱而难以清理。喜欢丹青，便在扇面上作画，致使门役传召歌妓；又不管束家奴八小厮等人，使他们倚恃宠信专权办事，甚至丈量田地也让他们随行歌唱，只要得到贿赂，什么话都顺从。宠信门子吴光彩等人，使他们结党作恶；因此查验寺院时接受僧道的银物，一有禀报，事情就立刻办成。接受主簿刘世淳丰厚的馈赠，却纵容巡捕肆意加害，哪里称得上洁身自好、率领同僚？使用库吏王承宗收粮，却坐视其重折收取耗费，足以证明他容许奸邪、剥削百姓；编造册籍并加锁禁管，本来是总书革除弊端的职责。书算华大山等人，指使各里诈骗银三百两，即使事情败露后审问，又有什么用？各关查验盐引，本来是为了便利通商；书手赵大拱等人却指使诈骗各商银一百多两，使上下都难以辨明其真实心迹。宁海的毁谤已经很多，有库民又有什么罪？浦江县知县蒋鸣琅，性情过于柔弱，才能难以振作；旧任时虽有慈祥之名，到了现在功名却顿时受损。官府的牌票，甲方停止了，乙方又继续办理，即使壮快四处奔走，仍恐怕来不及。公文早晨发出，晚上便不记得了；即使左右之人争相隐瞒，也没有人敢追究。俞良文以供书身份，朱忠以总书身份，横行诈骗，由此可知法令已经废弛。蒋惟霆任户吏，周子华任门役，任意索求，关防疏漏难以避免。会同签押时小人群集，以致有‘来吏满堂’的谣言。审问案件时是非不明，又有把鱼换成鲞的毁谤。龙游县知县鲁崇贤，文学很好，办事却过于激烈，自负长处而凌辱他人，士民多有怨恨。讨好过往宾客以求声誉，导致吏卒疲惫不堪。徐九苞管理解送粮银，按例本有帮贴，却因为承行吏曹槐妄报，竟指派贫民承担，给徐九苞留下赔补的困难。余卸苟欧杀死一人，按法律应判正刑，却因尸亲徐熊得到钱财，只拟作过失罪，导致县民有枉法的议论。孙棣借虚假名目修建学宫，祝五秀靠赌博所得修缮公署，终究都是危害百姓。查访吏员尹文昌，竟让他改名后重新服役；礼吏诸葛魁因乡饮而扣银，这是纵容恶行。收取都总何愚等人的罪赎银，长久不上报，虽银钱还在库中，但内心实情难以让人明白。

译为了同年罗举人作兴，牵连祸害寺僧，虽然利益归了别人，怨恨却由自己独自承担。新昌县知县刘庭蕙，年资很浅而性情固执，容易招致毁谤。学识虽然充足，防范却疏漏，难以震慑奸邪。太阳西斜才开始升堂，怎能避免公事积压？节令礼仪有时失当，能说是恭敬勤勉吗？把懒散当作高尚，寄宿南明寺修造洞心亭，难道是名教真正的乐趣？又因公署失火，采伐民间木材以及坟中的树木，致使怨言沸腾。嵊县县令的揭帖虽然多有诬词，但他公开出行曾带着里长，终究违背了禁约。寺田变价虽然未必是私自花费，但以科罚充作修理费用，有什么明文依据？使用铺行却给价不公平，导致失去民望。税契印信多年不发，因此引起流言。根据他在新政中的表现，努力改正从前过失，似乎不必追究过去；但县民仍在传播旧日毁谤，恐怕不利于今后的施政。宁海县知县孙桴，性情本来健忘，视力尤其近视，日夜忧苦也没有益处，左右小人暗中操弄，实在可怜。上报查访逃犯时，王宠、田豹等人滥列名册，竟借听信学官之言，哪里称得上明察宽恕？征收钱粮时，赵国远、林佐等人拆封私取，竟敢共同谋划盗取，怎能指望他明察揭发？陈应龙私自克扣铺兵工食银，每人达到二两。即使王渊等人在大街上叫嚷，他也加以包容。何邦盛加征条鞭银，每两多收五分，致使王科等贫民受害，却竟不追究审理。审理词讼时不分曲直，一概拟以稍重的罚赎，难道不正是因为刁民疲民的县邑难以振作吗？签派粮役时不分察贫富，还多送见面礼和土产，大概也是庸鄙性情所造成的。以上共十六人，其中高珍、史着勋、谭廷辅、熊守谦贪婪放肆尤其严重，怨恨毁谤最多，应按贪污条例革职为民；杨泷、杨庄、王文昌志向操守不端，官箴无望，应按不谨条例办理，各自闲住；黄文豹庸弱而滋长奸邪，应按罢软条例办理，勒令闲住；张会宗、吕明伦、黄淳任用属吏已不胜任，若加以裁抑或许还可曲成，应按才力不及条例降职任用；蒋鸣琅不堪任民牧，应按才力不及条例降调闲散；陈九叙才能薄弱、任事浅陋，鲁崇贤性情急躁、才能疏浅，刘庭蕙开始懈怠而后来悔改，应按才力不及条例调任简僻之地；孙桴才能短浅但学问尚未荒废，应按才力不及条例改任教职。伏乞敕令吏部、都察院再加查访，照条例考察施行。《温恭毅集》第三卷。钦定《四库全书》。《温恭毅集》第四卷。明代温纯撰。奏疏。敬承皇帝的恩德旨意，恭敬地进献微薄意见，恳请圣明采纳，以使国运更加隆盛。奏疏（督抚）。

译据工部咨文称，南京湖广道监察御史王学曾上奏前述事项。本部议定：关税都是按定额设置，抽取原有固定条例。近来各地有新设增添的，有往年税少而后来增加的，情况往往不一。恭候皇命下达后，移文咨行各巡抚衙门，立即将所属地方的关税逐一清查，酌情议定；凡应裁减、合并的，径自具奏禁革，不得仍然实行重税，以致困扰商民等。奉圣旨：是。谨此钦遵，备文咨送到臣。臣据此，已行文浙江布政使司查议呈报。现据该司呈称：奉令办理后，据南关工部主事张乔松手本回复：本关税银定额每年共一万四千四百四十两，逐月发交并储存在杭州府库，听候清江厂领取解送；另有定额杉板料银四千七百八十二两五钱。此外都是余银，必须到交代时扣除核算，额银之外才有实数。各处小关全都照旧规办理，原本没有增设。所委任的吏胥每月更换一次，以杜绝奸弊。只抽收竹木板枋，民间日用的柴米蔬果等物都不涉及，也没有重税等情。又据北关南京户部主事蒋瑞卿手本回复：本关始设于弘治七年，税料正额各自不过数千两，后来逐渐增加，到现在竟达到四万两。推究其来源，都是当事者嫌自己的收入不如前任，害怕蒙受不廉洁的名声，于是凡物都计算征税，连细微之物也不放过。如今查得，本关设有杭州府税课等司局，以及东新、观音等小关，彼此互相稽查。一关缴纳税料，各关便放行；一个关口发给路引，各关便照验通过，并没有重复重税，也不是新增加的。但查税料则例，其中有的如经书本来不征税，却征及卷轴；五谷本来不征税，却征到烘豆；鸡鹅甚至连羽毛也征税；蚌蛤连腐朽的外壳也不放过。又如鬼脸寸鼓，是儿童玩耍的东西；木偶泥人，是乞丐艺人携带的东西，也一概征税。甚至厕所中的碱、炉底的灰、挖山所得的白泥、扫林所得的黄叶，诸如此类，事情既属琐碎，而且都是小贩贫民所持，不能把他们看作商人，都应议定免税。其余有定额的物品，不容易再改动等情。各项文书到司后，据此查得：南关竹木板材税银原有定额，额外扣取的盈余也按例应当抽分，难以议定免除。北关料物税银近来达到四万两，比原额增加很多，大都是对细小琐碎的物品征税。现据回复所称，如卷轴、烘豆、鸡鹅毛、蚌蛤壳、鬼脸、木偶、泥人、摇鼓、粪碱、炉底灰土、白泥、黄叶，以及念佛草珠、蒙草、腌菜干、孝窝头、孝篐席、草砂纸、马鞍鞒、黄麻子、酱黄竹剔子、膏药丸药、蒲包药渣、雷公藤、竹刷草套等物，按条例也不应征税，所征税额又不多，应当议定免除。其余料物都有定额，似乎难以再议。又查两关所征并没有重复抽税，各处小关也不是新设，恐怕难以裁减合并。委任的吏胥各关不时查访，确实没有刁难等弊端，请本部院再加裁酌。前面所列卷轴等项目的税银，请求具题禁革等情送到臣这里。臣据此看：古代关卡和市场只稽查而不征税，以扩大惠商的仁政。如今国家取山泽货物财产的余利，用来补助军需和工役的正当供给，因此设关抽税确实不能废除。然而既有固定条例，起初并不是要把利益搜刮干净而使百姓受害。只是当事者处在肥美之地，嫌疑自己从中润泽，于是人人都想增加税额，以博取高名；这样便产生了种种条例之外的征收，使商民受到祸害。浙江省南北两关开设已久，并非新设。南关竹木板枋不分正额和余额，都应当抽分，难以议定免除。北关税银原额各自不过数千两，近来竟增加到四万两，相差太远；如果不是苛刻征取，怎么会达到这个数目？据所列卷轴等三十项物品，物件都很微小，大概杭州城的贫民漂泊居住、没有产业，靠贩卖这些东西糊口；这些物品按条例本来就不应征税，即使征收税也不多，但对贫民来说，实在苦于剥削，难以承受。该司议请禁革这一项，无非是仰体皇上不把民间利益搜刮殆尽的心意，应当准许施行。除两关按例应抽分的项目难以裁减外，各处小关既不是新添，都命令照旧办理。委任吏书虽说没有刁难，仍命令严加访察禁止。伏乞敕令该部再加查议覆奏，请将前列卷轴等三十项的税银准予禁革，免除抽分，永远遵守施行。大臣病故奏疏（督抚）。

译据浙江布政使司呈称，臣批示后，据嘉兴府平湖县申报，本县十七都里老刘越等呈称：本都乡宦、原任南京刑部尚书孙植，于万历十三年十二月初七日在家中病故等情，请求县里上奏请示。县里批示，令布政司查报。随即本司行文据该府申报、据该县申报查得：原任南京刑部尚书孙植，由嘉靖乙未年进士，初授南京刑部主事；丁母忧，服丧期满后起复，补任本部主事；丁父忧，服丧期满后起复，补任兵部主事；升光禄寺寺丞，升本寺少卿，升南京太仆寺少卿，升南京鸿胪寺卿，升南京光禄寺卿，改任光禄寺卿；升都察院右佥都御史，升南京大理寺卿，升南京工部右侍郎，改任刑部右侍郎，升本部左侍郎，升南京都察院右都御史，升南京刑部尚书。任满六年考核后，进阶资德大夫、正治上卿。隆庆三年回籍。万历十二年六月间，吏部会同推举，起复补任南京工部尚书。后来本官多次上疏请求退休，吏部复奏，奉圣旨：孙植着以原职致仕。谨此钦遵。如今本官于万历十三年十二月病故，享年七十六岁。由于本官在朝为官、退居乡里时，一向都有美好的声誉，现申报请求转达，请求赐予抚恤典礼等事，呈到府里，府里复报到司。本司掌印右布政使余一龙认为：已故南京刑部尚书孙植，忠诚出于天性，廉介出于本性；历任部院，充分施展辅弼功勋，南北迁转任职，到处都留下奇伟功绩；光荣地接受皇帝宠命，特地起用为司空，年老后辞去荣职，闭门修养德望。他的功勋劳绩早已在仕途中隆盛，清雅声望也确实符合乡里的评议。忽然去世，远近都为之悲伤。既经府县查勘明白，应当呈请照例题报抚恤典礼等事。据此查阅档案，先前曾为申饬恩例、杜绝冒滥申请之事，准礼部咨文开列：今后两京大臣致仕、养病、给假在家中病故，按例应得抚恤典礼的，由当地有司限三个月以内具奏等情；题奏奉皇帝批准，已备文咨行各处遵照。如今根据前项缘由，臣与巡按浙江监察御史王世扬会同议定：已故原任南京刑部尚书孙植，是一代端正之士，三朝重望之臣，历任南北官职，所到之处都大有功勋；退居山林修养德望，直到老年始终甘守淡泊。如今听闻他去世，家中没有剩余资财，棺材和殓葬费用多向乡人借贷，道路之人共同传颂他的清廉节操。既经该司查明呈报到来，臣等才敢遵照条例，将他的履历详细陈述。伏乞敕令礼部再加查议，照条例上请优厚抚恤。这样，死者在黄泉之下可以增光，生者也能受到激励劝勉，留待将来。敬奉圣谕，并陈述末议，以扩大皇帝的德意，消除灾害变异。奏疏（督抚）。

译据兵部咨文称，准户部咨文，传奉圣旨：天时亢旱，多次祈祷仍未得到应验。朕想到百姓是国家的根本，如今小民困苦，各灾伤地区的钱粮筹办困难，实在令人怜悯，朕心中悲痛。户部应立即查核各抚按官奏报的灾伤严重地区，复勘明确属实后，准许蠲免本年的分摊钱粮。对于往年拖欠、连带征收而难以完纳的，酌情具奏，听候裁定，以符合朕怜恤民间贫困的至意。钦此。随后本部议定：将万历八年至十一年各项连带征收而未完的钱粮，不论起运还是存留，全部查明免除；兵部、工部也一体查明具奏等情。题奏奉圣旨：朕怜念百姓贫困，多次施行蠲免抚恤，但各有关有司不能宣达皇帝的德意，致使下属作弊，把已经蠲免的数额重复催征并征，朝廷的明旨竟成了空文。这些应当免除的钱粮都依照所议退还；命各该抚按官通行晓谕地方，仍要用心查禁革除奸弊，务必使百姓真正得到实惠。如果仍像从前一样故意违犯，命都察院和科道官员指名参奏，严加治罪。钦此。谨此钦遵，备文咨送到部。现合行咨请贵处查明所属遭灾旱的州县，若属于兵部历年带征而未完的钱粮，迅速依照户部题奏奉准的事项查照办理，酌情议定具题，以凭复核后请准蠲免施行等情送到臣处。臣据此已行文浙江布政使司遵照查明，编造册籍呈报。如今据该司呈称：奉令办理后，委派杭州等十一府同知等官姜奇方等，将所属连带征收的兵部项下钱粮逐一清查核实，分别列明侵吞、欺骗和拖欠的各项数目，编造册籍送到本司。本司查得，原奉案中所列，自万历八年至十一年止，本省额征驿传站银、协济直省马价等银共三十七万二千三百六十九两九钱三分四厘零，米四千一百九十六石。其中已经完纳银三十一万五千八百二十一两七钱四分二厘零，米三千九百七十八石八斗；未完银五万六千五百四十八两一钱九分二厘零，米二百一十七石二斗。其中侵欺银一千二百一十三两三钱七分三厘零，包括驿传站银九百二十三两九钱三厘零、协济直省马价银二百八十九两四钱六分九厘零；那移驿传站银三百三十一两八分一厘零；已经解送但尚未取得批回的驿传站银六百九十四两四钱六厘零，仍应严加追缴，并一并取得批收实据。计算小民拖欠银五万四千三百九两二钱二分九厘零，米二百一十七石二斗。其中驿传站银二万六千二百八十九两二钱一厘零、米二百一十七石二斗，协济直省马价银二万八千二十两二分八厘零。这些都应全部蠲免，呈请会同题奏施行等情，并将尚未完纳、侵吞、拖欠各项钱粮的数目编造文册呈送到臣处。臣据此与巡按浙江监察御史王世扬会同议定：两浙是财赋之乡，所有征收输纳比各省尤其沉重，加上近年来织造事务繁多劳累，水旱灾害频繁，以致乡里百姓日益困苦，拖欠越来越多；有司催征现年钱粮尚且难以及时完成，旧日拖欠更实在难以限期缴纳。臣等亲眼看见百姓艰苦，正要上奏请求，如今仰赖皇上遇灾反省自身、怜恤百姓，特意颁下蠲免诏书，广施宽大恩德，凡是百姓无不喜悦相告，共同庆幸获得重生的道路。臣等仰承皇帝德意，岂敢不尽心清查，以求万分之一的报答？如今据该司编造册籍呈送到来，臣等再次详细查核，全部已经查明，没有弊端。除将奸猾之徒侵吞、欺骗、挪移的钱粮依法严追，以及已经解送但尚未取得批回的钱粮严令追取批收外，谨此具题，伏乞敕令该部查议覆奏。将万历八年至十一年小民拖欠本省驿传站银、协济直省马价等银共五万四千三百九两二钱二分九厘零，米二百一十七石二斗，全部蠲免。仍听凭臣等通行各府、州、县，详细列出应免银米的数额和各户姓名，张榜公布，使远近贫民都能知晓，不致被里书隐瞒而滋生弊端。这样，皇上如天地覆载一般深厚的仁德，便能使小民永远感戴无穷。浅船长期积累短缺，涉及的地方很多，米价又非常低廉，恳请天恩俯察，破格从轻，暂时改折漕粮，以救济国家漕运，也便利百姓的实际情况。奏疏（督抚）。

译据浙江布政使司呈称，臣批示后，据本司督理粮储漕务道右参政王应乾申报前述事项。本司查得，本省额定运输的浅船一千九百九十九只，往年原是五年制造一次，按例在正造之外另造补充船只，以备事故和不足之用，因此历年拨运没有缺船。后来因造船钱粮不足，议定禁止补造；遇到漂失、损坏，就一律等到应造年份合并制造、陆续补充。又规定七年制造一次，如今则改为十年制造一次。造船年限越来越长，缺少的船只便积累得很多。虽然连年呈请打造新船，共八百四十七只，每只应需工料银一百零三两，共需八万七千二百多两；本省每年分派民间缴纳的料银只有三万一千三百多两，各属又有很多拖欠，发放并不完全。何况以前各年造船借支司库银十万余两，也很难设法补还。如今该道呈明：现有出运船一千三百五十只，本年冬季实际应当打造的船只，加上存放在船厂以及运回后已到制造年限应当重造的船只，共六百五十九只，合计需要工料银六万七千八百多两。还有修补旧船的料银，按照每年定额计算本来就少，也不免有拖欠；司库的钱已经借取殆尽，还能从哪里拨支？〔原文数字、纪年保留：一百三两〕 议定改折漕粮，实在是不得已。是否可以请求本部院会议，暂将今年漕粮特意题请准许本省灵活拨派：杭州府所属海宁县，嘉兴府所属嘉兴等七县，湖州府所属归安、乌程、长兴三县，全部征收本色粮；安吉、德清二州县征收本色八成，共征米五十四万四千九百石二斗。仁和、钱塘、富阳、余杭、临安、新城、于潜、昌化八县，以及武康一县，全部改折；安吉、德清二州县改折二成，共折米八万五千九十九石八斗。计算十分之中改折一分三厘五毫。再考虑地方近来米价低廉，每石价银不过三钱，上年改折银正兑为七钱，今年改兑六钱，即使连席板、轻赍、脚耗等费用计算在内，百姓仍称为负担。应当破格从轻，照京仓放粮的标准，每石折银五钱，并且一并免除粮尽之后的少许费用，使百姓的困苦稍稍缓解。其积缺船只，限于十四、十五两年一律制造完成等情。臣到此据卷查阅，先前因司农告急匮乏，年年比一年严重，现恭敬遵照明诏陈述末议，以备采择。臣等具题：万历十三年本省漕粮改折三分八厘四毫，并请一并免除改折费用。粮食运走以后，现据前述原因，臣与浙江巡按监察御史王世扬会同商议：按照浙江省杭州、嘉兴、湖州三府每年应办漕粮，正兑六十万石，改兑三万石计算，每年全运额应配浅船一千九百九十九只。近来因料银不足，请求折价借支，只求免得耽误事务。现计算本年实际应打造浅船六百五十九只，共需工料银六万七千八百余两；按年额每名民夫七分计算，只有三万一千三百两有余，尚且拖欠未完。其余所缺银两，百姓既难以再加摊派，官库也搜括无余，又没有可以削减的运军月粮抵充，实在难以处置。所有酌量改折，确实应当准许。但查近来地方米价，每石不过值银三钱。上年本部题请奉圣旨，通行改折五分，正兑七钱，改兑六钱，其中包括席板、轻赍、脚耗等费用。臣等因免除行粮，酌情改折三分八厘四毫，百姓还认为折价过重，叫苦不迭。如今若仍按旧例办理，恐怕民情终究难以乐意接受，运船也没有别的筹措办法。根据呈文请求从轻改折一节，揆度事情形势，实在是不得已。既然有关司道已经议定呈报前来，理应具题，恳请下敕有关部门查议回复，请暂准今年漕粮通融派拨：杭州府所属海宁县、嘉兴府所属嘉兴等七县、湖州府所属归安、乌程、长兴三县全部征收本色；安吉、德清二州县征收本色八成；其余仁和、钱塘、富阳、临安、萧山、于潜、昌化八县，武康一县准许全部折征；安吉、德清二州县准许改折二成。总计十分之内改折一分三厘五毫，折银按照京仓放粮的例子，不分正兑、改兑，一律每石折银五钱；或者正兑六钱、改兑五钱，其中包括席板、轻赍、脚耗等费用。至于改折的行粮，也照上年例子全部免征，这样既可使运输事务不致耽误，百姓的困苦也可以稍稍缓解了。恭敬遵行恩诏，改正虚浮粮额，恳请圣明广泛赐予申令告诫，以显示严明威势，施行实际恩惠，巩固万年国家的根本。

译臣察看浙江省的田赋，最称繁重浩大；而且当地地跨海滨，江河环绕、山岭围绕，湖田山地水域的开垦和淹没本来就没有定规，豪强狡猾之徒侵占隐匿、诡寄田产的情况又特别严重，以致百姓承受包赔赋税的负担，而国家赋税又有大量拖欠的忧虑，这种祸害已经不是一天了。万历十年奉旨丈量土地，本来是想使田赋公平，清查浮隐，永远给百姓带来利益，是极其盛大的举措。但当时钦定期限太紧，负责丈量的官员大多草率报完，而书算人员又乘机作弊，有的缩短步弓，伪造增加亩数；有的把空地补作山地、荡地；有的把山塘丈量作田地；以及山坡、坟墓、房屋、积荒地、公占地等项目，一概丈量后作为实有土地征税，致使乡间贫苦百姓反而受到增加赋额的祸害。幸蒙圣明俯察百姓隐情，颁布恩诏厘正虚浮粮额，又特意准许户部、科道诸臣的请求，责令臣专门负责清查，并赐给玺书，准许便宜行事。这实在是革除弊端、整治奸弊、惠及百姓、治理国家，千载难逢的机会。臣岂敢不发誓竭尽自己的庸愚来图报万一？臣严厉督促各属，全部遵照奉行的部议，有的按照旧额从新丈量，有的摘取问题复查重丈，只以顺应民情、适合当地风俗为主。如今据报送到的文册，臣仔细审阅，都已经详细妥当。除杭州前卫、右卫等卫所的屯田，先年丈量已经停当，复查也没有弊端，都应重新办理，不必另行议论外，查得万历十年丈量出的田地等项目一万六千一百一十二顷一十一亩有余，基地二万九千七百五十五间有余。此次除去、豁免、改正的田地等项目一万一千八十四顷七十一亩有余，新丈量出的以及原额基地一十万七千九百九十六间有余，清查出欺隐以及新开垦田地等项目二千三百五十九顷五十九亩有余。除补足原额以外，尚多出田地等项目七千三百八十六顷九十九亩有余。应征的税粮，应在各州县应摊的田地等项目数内平均分派减征。至于各属田粮的等级，因为顺应地利和民情，有的定为一等，有的定为二等，三等至十五等不等，衡量土地肥瘠，酌情拟定轻重，粮额既不至于虚假增加，等级也不至于混乱。从此豪强狡猾侵占隐匿的弊端全部革除，而百姓都能得到减征的恩惠，对于民生和国计未必没有小小的补益。至于各官的贤能与否、功劳与罪过，除原任绍兴府通判杨庄委托丈量而滋生弊端、所报册籍多有错误，原任象山县知县唐师锡索取常例而放纵下属隐匿田粮，其中欺隐最多；原任开化县知县王文昌私自派定等级，乡间百姓的怨恨议论尤其严重。臣已经同巡按御史先后上疏弹劾；书算人员和豪强林化、孙潮等一百三十二人，现已拿捕审问，发遣治罪，此外还在办理。其余如布政使司左布政使、现升任的衷贞吉，右布政使、现丁忧的余一龙，分守杭嘉湖道左参政林乔相，分守金衢严道右参政李颐，分守宁绍台道左参议、现升任的李一中，按察司嘉湖兵巡道副使陈用宾，巡视海道副使、现升任的张孙绳，金衢兵巡道副使林一材，都忠诚体国，仁慈惠民。有的总管田赋事务，而属官能够依赖其周详颁布的约束命令；有的承担分掌一方的职责，而权衡尺度不差，因而使田界划分清楚。杭州府知府余良枢、嘉兴府知府龚勉、湖州府知府陈梦庚、宁波府知府蔡贵易、绍兴府知府萧良干、衢州府知府廖希元，杭州府同知姜奇方，衢州府同知李道先，湖州府同知、现降职任用的王懋，宁波府推官、现行取的秦大夔，嘉兴府推官俞咨禹，湖州府推官张肇，金华府推官徐万仞，绍兴府推官陈汝璧，都才略敏捷通达，熟悉政务而精明。有的专门总理此事，奸弊被革除得一干二净；有的受命督查，核对册籍竭尽全力。署理余姚县印务的台州府同知周笃棐，安吉州知州、现升任的王贻德，嘉兴县知县、现升任的顾云程，仁和县知县程达，钱塘县知县、现行取的孙珫，上虞县知县、现行取的朱维藩，临海县知县周孔教，德清县知县陈效，山阴县知县、现行取的张鹤鸣，金华县知县、现行取的汪可受，富阳县知县管九皋，海盐县知县蔡逢时，武康县知县、现升任的王懋中，萧山县知县刘会，鄞县知县周之基，慈溪县知县何伟，归安县知县黄洽中，会稽县知县曹继孝，兰溪县知县张应扬，武义县知县熊秋芳，象山县知县陈天祥，都才能足以成事，智慧足以洞察奸弊。有的清查浮漏田地，数目超过万计，而赋额公平，舆论全都欢悦；有的查出欺诈诡寄的弊端，惩罚追究了许多奸徒，而田赋等级分派恰当，众人都心悦诚服。既然各自都效了劳，都应记录。恳请下敕有关部门再次查议回复，请准许把这次清查改正的田粮文册定为经常制度，命臣督促各府、州、县衙门一体遵行；仍将各官的情况移文咨送吏部，予以记录施行。边海的重要郡府，恳请圣明让贤能的府级正官长期任职，以安定百姓生活。

译臣与浙江巡按监察御史王世扬会同商议：按照古人的说法，百姓之所以能够安居田里，没有怨恨、叹息和忧愁的声音，只是因为有贤良的二千石官员。何况温州府跨海与福建相邻，是倭夷首先侵扰、流贼出没的地区，兵防和军饷的筹办十分困难，龙卷风、水灾又年年发生，安抚治理也很困难。如果不是知府诚心尽力，就会把任官看得不过像住驿舍一样，而百姓也只怕他离任不够快。从前只有知府何文渊大有美誉，即使龚遂、黄霸也比不上。询问原因，原来是因为文渊在任九年。现在知府卫承芳用心操守和行为处世，都不愧古人。臣等一向十分看重他，所以去年考核任满时，评语写道：“深厚涵养，胸襟虚静；诚心正道；督率属官而推心置腹；洞察利弊而不遗漏幽隐之处。”然而仍不敢贸然相信他究竟得民心如何。近来臣等先后巡视经过该府，看见钱粮清楚，田野开辟，百姓安居乐业，于是更加看重他。随后竟有一百多名父老拦路，请求臣等为了地方留下这位贤能的知府。虽然卫承芳竭力禁止和阻拦，仍然不能不让人相信这确是百姓的真意。臣等秘密派分守参政胡绪、兵巡副使蔡廷臣查访，他们说：自本官考核任满入朝觐见时，百姓已经惶惶不安，只怕他调任离去，失去我们的慈母。而且又出人意料地对这件事进行了审查：该府押运粮食的差役和到案受审的人员，都说这位知府操守廉洁、用心正直、确实爱护百姓、处事果断、率领下属端正，人人没有不同的说法。由此才知道父老百姓的感情是真挚的，守道、巡道二位长官的话也是公允的。我们怎么能不替地方请求把他留下，使他继承文渊的美德，以慰藉永嘉士民的期望呢？谨伏请敕令下达该部，查核议覆后请示裁定。是否可以将知府卫承芳先加给服俸，留任供职；或者等他再任职三年、政绩更加显著时，破格提升任用，这对地方来说实在是幸事。大臣病故疏（督抚）。据浙江布政使司呈报：据宁波府申报，据鄞县申报，据援例申请的光禄寺署丞范大冲呈称：已故父亲范钦，嘉靖十一年考中进士，授任湖广随州知州，历任升为工部员外郎、郎中、江西袁州府知府、江西副使，整饬九江兵备，任广西参政、江西按察使，调任福建按察使，升任云南右布政使、陕西左布政使。服丧期满后重新起用，补任河南左布政使，升任都察院右副都御史，巡抚南赣汀漳等处地方，提督军务。嘉靖三十九年九月内，升任兵部右侍郎，因被弹劾而回原籍听候勘问，先后多次蒙抚按衙门查勘明白。到万历二年七月二十六日，题奏奉到圣旨：范钦既然已经查勘明白没有牵连，准许退休。于万历十三年九月二十八日因病去世。范大冲想到父亲曾任三品京堂，又有南赣军功，按例应当给予恤典，所以呈请转报等情，送到县里。据此，县里随即行文，准许府、县两级学校的廪生、增生、附生毛大坤、余暨等呈文答复，内容相同。又据该县里老、邻居、保人陆伦等结证明查，没有不同意见，申报请求转达等情，送到府里。经复查，本官原任侍郎，确实历任三品官，因被弹劾而经查勘明白，奉圣旨准许退休；平素品行也符合清议，按例应当得到恤典等情，送到本司。此前，本司左布政使余一龙查认为：已故原任侍郎范钦一生没有过失，出仕和退处都很明白，历任藩司、臬司都颇有声誉，担任巡抚尤其建立了许多功勋，品行和义行确实受到乡里的信任，著述也为士林所看重；他退休奉有钦依，被弹劾一事确实已经查勘结案。因此相应呈请按例题奏，请求俯赐恤典等情，送到臣这里。据本案查核：先前为申明恩例、杜绝滥冒之事，该礼部题奏准许：今后两京大臣退休在家后病故，按例应得恤典的，由所在地有司在三个月以内立即具奏，奏文中只准直陈其履历，听候处分。又为申定恤典条例、统一法守之事，该部题奏奉钦依，节录如下：被弹劾而退休的人，虽然曾经受到指摘，但既然已经奉有成命，公论就已明白；他生前的人品自然可以由此概见，死后按理应当给予恤恩等情，这些规定都已经通行并钦遵在案。现在根据上述缘由，臣与巡按浙江监察御史王世扬共同议定：照已故原任兵部右侍郎范钦来看，他学问广博，做官经历颇有声誉；才干熟练，公议中没有污点；从州郡官员多次任职到藩司、臬司，都能施惠爱民；历任督抚，升为贰卿、夏卿，建立了安定攘除的功绩。虽然曾经被弹劾，但很快已经查勘明白，何况又奉特旨准许退休，似乎与前例相合。既然已经由该司查明，臣等才敢遵照条例陈述他的履历；至于他应当得到的恤典，谨伏请敕令下达礼部，再加查核议定，按例复奏请旨，裁定施行。遵奉钦依，奏报京堂官员病愈，请求及时录用疏（督抚）。

译据浙江布政使司呈称：奉臣批示，绍兴府余姚县知县周子文申称，原任光禄寺卿孙鑨，先于万历五年患病，具奏回原籍调养；病愈后，至万历十二年三月初三日又遭母亲太夫人杨氏之丧，守制至万历十四年六月初二日服丧期满。本官恪守为官的常道，历任都建立了政绩；振兴纲纪，以严肃正直的姿态立于朝廷；触犯权贵，拂袖归乡。他忧虑百姓疾苦，常常为治理天下而忧；身居田野，实际上仍深切关怀朝廷大政。孝道深厚，天性坚定；在忠烈方面继承前代先贤的品行，可以称为继承祖德的孙子；对于文恪公，也没有辱没这个能够肖似先人的儿子。如今年纪和精力正强，治理国家的才略更加充裕。谨伏请转达等情。奉批示，命布政使司查报。本司遵奉办理。据该府知府萧良干查得，本官养病回籍调理，已经痊愈；又遭母丧，如今守制期满，重新行文查验原籍，结报没有其他妨碍，相应转呈等情，送到本司。据本案查核，先前为公务之事，承准吏部勘合及考功司札付。查得养病官员光禄寺卿孙鑨，于万历五年十二月二十五日题准回籍调理，病愈之日，由抚按官具奏起用；相关文书已经送到本司，也已经转行原籍知会在案。现在奉批示发下前项事由。本司认为：养病的原任光禄寺卿孙鑨，忠贞之家世代笃厚，孝友之德家世相传；他怀着愤激之志排斥奸邪，具有凛然如烈丈夫的气概；全家闭门自守而修养德行，确实具有古代君子的风范。如今病体已经久已痊愈，服丧期限也已经结束，呈请会同题奏起用等情，送到臣这里。据此，臣与巡按浙江监察御史王世扬共同议定：原任光禄寺卿孙鑨，承继家传的忠孝，以清白传之后世；愤恨邪恶、忧虑国事，素来就有气节操守；遵守祖风，安静地闭门自守，品行义行尤其受到乡里公议的信任。他虽然淡泊退让、不想出仕，但才干谋略确实还没有得到充分施展。先前病愈时正逢母亲服丧，因此没有立即奏报。如今服丧期满，旧病完全痊愈，确实应当及时起用。既然该司已经查勘上报，臣等遵奉钦依上奏请求，谨伏请敕令下达吏部，尽快推举起用孙鑨，施行办理。灾害和异常现象接连发生，恳请圣明之主敦促整饬政体、整顿武备，以消除潜在的忧患，谋求使灾异消弭。疏（督抚）。准兵部咨文：该礼科给事中锺羽正题奏会同举荐将才的缘由，本部复议，节录题文如下：命内外各位臣下详细查考所属各官，某人可以担任大帅，某人可以充任偏将、副将，某人可以委以守备、提督之职，某人可以充任战阵将领；以至于搜求被废弃的人才，访查受到牵连误陷的人，广泛招致有才干的官员，储备培养将帅人才，这件事也已经做得勤勉恳切而且周详了。是否可以移文两京九卿、科道衙门，更加用心访察，公同疏荐；对于所有贤能与否、是非曲直，顺着名声举荐时一定要考察实际，务必使真才和冒充者不相混淆，使提升任用有根据，这样或许推举就能出于至公，而武备也有所凭借等情。题奏奉圣旨：将帅人才难得，如果没有经过战阵考验、取得成效，又凭什么辨识？只令各有关总督、巡抚、巡按官用心访求，据实推荐；果真有非凡才能的，准许在按例荐举之外特别举荐，破格提升任用；各衙门会同荐举一事暂且停止，其余依照所拟办理，钦此。臣钦遵圣旨，备文咨送到臣这里。根据此旨，随即行文浙江布政、按察二司以及守道、巡道、海防道、兵备道，逐一查访确实，呈报之后，现今已经将查报结果开列呈送前来。臣与巡按浙江监察御史王世扬再次共同加意查访，除现任参将、游击、都司及卫所等官等待按例荐举外，查得浙江省被废弃不用以及升任不久的各位将官，其中真正知道其才干可以大用的，谨据实陈奏如下：如原任广东阳电参将、现正在养病的陈典，仪表雄健，谋略宏大，气概威武；在罗旁多次建立斩获敌人的功绩，在浙江省则有抵御敌寇、运筹决胜的谋略。原任广东惠州参将、现在听候调用的季金，出身武科，在南方扬威，历任各省，以英明干练闻名；自守正直，而且在岭南有谋略才干，只是有人夺取了他的功劳。原任直隶金山参将吴显忠，品格无愧于儒士绅士，才略足以超过武官；如今受到惩罚创伤已经很久，理应受到重用，往年那些无端的诽谤不应使他终身被弃，实在可惜。浙江掌印都司、现已升任的熊世锦，威名早已闻于中原，气节操守近来在浙江军门中得到证明，拉开强弩射中目标，射程不止百步；掌握取胜的谋略，先声足以抵御万人。这四位臣子，足以作为大将的人选。原任漕运军门中军坐营游击、现在养病的俞尚志，有雄伟而有用的器度，才智通达而不拘滞，精神振奋，诗书礼乐也都优秀，阅历深久，擒获斩杀和调度指挥一向著名。原任标下中军把总、被裁革后听候任用、现补任的王廷臣，志向如鹰扬般雄健，体貌如燕颔般英武，长期负有文武兼长的才干，很有以身裹革、奋勇杀敌的志向。这两位臣子，足以作为偏将、副将的人选。原任川沙把总、温州卫指挥同知刘懋功，谈吐生动，精神勇猛；即使巡哨远洋，踏入危险之地也不躲避；熟悉海上事务，即便性情有些倔强高傲，又有什么妨碍呢？这位臣子，足以作为守备、提督的人选。除将各位官员的年龄、籍贯、履历、身家资历等造册咨送兵部查考外，恳请下敕兵部再次加意查访。如果臣等所说没有错误，请酌量推举任用陈典等人，这样将领能够得到合适的人选，遇到紧急情况也有所依赖。对于军政来说，未必没有小小的补益。海潮突然发生变化，冲毁坍塌石塘，恳请及时修筑，以保全百姓生命。

译据浙江按察司水利道佥事杨寅秋呈报，奉臣批示发下：绍兴府申报，据萧山县申报说，西兴镇坐落在海口，潮汐异常，风浪滔天。有一天降雨，声音震得像雷一样，沙地被冲刷荡涤一千多丈，房屋冲毁数百间，眼前到处是悲号，逃亡流离的人满路都是，百姓十室九空，岸地十成中只剩不到三成。听闻此事令人寒心。而且距离运河只隔一丈多，万一潮水涌入，危害难以估量。正值冬月，风潮稍稍缓和，请趁此时修筑等情。又据该镇居民张本滔等呈报，同样是前述事情，都奉批示责令水利道查勘呈报，已经遵行。又据该府知府萧良干申报：亲自到该地沿江踏勘，如今西兴堰口的平地已经坍入大海，民居被冲成污水池，坍塌之处已经没有一点遗迹，接近坍塌的地方势将倾危，开工填筑已经刻不容缓。只是考虑到动用钱粮数额重大，难以处置，理应酌量事情形势，便宜查勘估算后施行。据该县知县刘会申报：亲自前往西兴镇，会同乡老、粮长、里长等人登船到江中，依照旧塘基，从潮神庙起至仓衕止这一带，用竹排插定并以绳丈量，计算长度为四百一十丈。又登上靠近岸边的陆路，仍按起止地点用弓丈量计算，得三百三十丈，比从外侧丈量少八十丈，并将三项修筑估算的工料文册一并送到府里。查册中开列的工料数目：如果按照旧基筑砌，需要银五万九千七百四十一两一钱；如果依靠岸边筑砌石塘，需要银一万六千一百六十八两二分；再如果只依靠岸边用桩箯修筑，需要银九百三十六两六钱。据查，原来塘基已经全部坍入深海海底，而且与内岸相隔四十余丈，内外空虚，不仅所需石料很多，而且没有办法填土，费用巨大从哪里来，哪里能够修成？如果只依靠岸边用桩箯修筑，工费也接近千金，只能暂时支撑眼前，不能长久耐用，这又是白白浪费。只有依靠岸边新筑土石塘，费用虽多，但与旧塘相比已经节省数万，而且填筑土石还比较容易，利益可以长久。本职仔细筹算，只有这个办法合适。但查得能够动用的官银，该县只有三百余两；又查本府库中所存只有税契等银共七百余两，其余各县合计不满百金，不足以使用。至于预备仓的粮食，本府和八县查得共有八万一千石有余，其中有些因土地潮湿、积存日久而多已腐烂，于是议定将萧山县粮四千五百一十石六斗一合全部借给本府各县，酌量借出一半相合，可得到粮四万三千一百五十四石四斗四升。过去缴纳粮价每石银二钱五分，如今丰收粮贱，每石只能折银二钱。本府八县共可得到粮价银八千六百三十两八钱八分八厘四毫。总计该县和本府能够动用的现银以及各处粮价，约为银九千七百二十两有余，尚缺银六千四百四十八两有余。再行酌情设法协济，借用仓粮，等以后陆续补充，用于赈济。恳请转呈准许施行，这样就可以完成这项大工程等情。呈到水利道后，该本道认为：西兴镇是浙东的咽喉，枕临钱塘江大水，潮汛冲击异常。一两年来，东岸水沙涨满，潮势越来越转向西边，西兴受害最重。如果塘堤毁坏，咸潮就会向内淹入，山阴、会稽等县的内地都值得忧虑。如果不及时填筑，将来费用会更加巨大，工程会更加艰难，危害也会更加严重。催促该府查勘报告，分别提出三项方案送来。第一项是按照旧塘基筑砌，费用将近六万两，既难筹集，工程也不易成功。第二项只用桩箯修筑，工费不到千金，虽然说费用有限，最终却不能填补深不可测的缺口，只能暂时支撑眼前，实在不是长久之计。只有依靠岸边土岸新筑石塘，外面可以抵挡潮势冲击，里面可以依傍土岸加固。〔原文数字、纪年保留：六万石〕 审察衡量形势，办法没有超出这一项的。只是估计塘长三百三十余丈，工费一万六千两有余。该府实在难以另行筹措，只有存储在备赈仓中的粮食可以挪借出售使用。据报，府县可以动用的官银和仓粮酌量借出一半，可得到银九千七百二十两，尚缺银六千四百四十八两有余。应行文府里再加酌议协济，等候呈报获准后动支，委派官员采办料物、开工修筑，务必达到永久防御的目的。呈到臣这里后，臣与浙江巡按监察御史傅好礼查得：萧山县西兴镇坐落在钱塘江边，距离海边仅数里，是浙东的咽喉要地。先年筑有石塘防御，近年来潮汛异常，日夜冲击震荡，以致塘基沉没，民居漂走淹没。该镇受害最重，如果失去现在的机会不治理，石塘就会全部坍塌，咸潮侵入内地，将给山阴、会稽等县内地带来灾祸，不只是一个镇的百姓流离失所而已。此事关系国家赋税和百姓性命，实在不能坐视。所呈三项方案中，只有依靠土岸新筑石塘最合适，下面有塘脚的坚固，里面有岸土的依靠，筑砌工程容易施行，搬运力量也较为节省。外面抵抗潮势，里面保护民居，实在是一次劳作而长久安逸、百年永远受益的办法。但估算工料，需要银一万六千一百两有余。据议，可以动用该府、县没有妨碍的银一千两有余，仍然不足；打算把仓粮全部借给萧山县，再由该府各县酌量借出一半粮价银八千六百三十两有余，共计银九千七百二十两有余。其余所欠，再行文府里酌情议定协济办法。查得该郡号称水乡，不遇大水大旱也不能不赈济；而低洼潮湿地区的粮食积存已久，难免腐烂。如果通融变通用途，确实可以一举两得。何况以后还会陆续补充各仓，逐渐充实，此外没有什么可忧虑的，理应准许照办。除批示一面动支款项外，议定委派两名廉洁能干的官员管理，限期动工，务必坚固长久。工程完工之日，由该道亲自到塘址逐一勘验明白，将各被委官员和工匠的姓名职名刻石立案。如果十年以内坍塌损坏，官员和工匠一并提拿追究，赔偿修筑，以惩戒奸诈欺骗。仍将用过的工料银两行文本道，并调取各项卷簿查验盘查有无奸弊，造册送臣审核。自陈不称职，请求赐予罢免，以使考察公允。

译臣收到邸报，得知吏部题请奉钦依，举行京官六年考察。罢免不肖之人，是为了提拔任用贤能，是非常盛大的典制。臣按例应当自陈，谨具疏上奏请求。臣想到自己本是一介草野之人，历任卿寺官职，过去曾蒙准告退，隐伏田间；后来仰承皇上宏大的慈恩，特意起用废弃之人，提升我为兵部副职的官阶，授予督抚的重任。臣接受任命以来，感激奋发，图谋报效，犬马般的愚诚，每天都深切戒惧。然而浙江居天下首要藩省之地，内是国家财赋的富集区域，外是倭夷出入的重要地方。近几年海上局势虽然稍微平息，但军队和粮饷的调度仍然困难；年成虽然略有收成，但征收输送仍然困难。在这种情况下想使吏治清明、百姓安定，就更加困难。臣才识庸常，精神又不足，如今进入浙江已经二年有余，不是苦于兵饷，就是苦于输送供给。即使只靠公文责成所属，约束他们爱护百姓，又怎么能马上使乡间百姓得到安居？近来恭敬诵读皇上督责抚按官员的天语，惊惧而自责。作为臣子受命治理一方，却旷废职守、毫无补益，以至于使圣上忧心，又怎么能够在这里贪恋俸禄一天？何况正逢大计考察，臣自己知道得很清楚，不敢掩盖罪过来妨碍贤能之人的进用。伏望皇上罢免臣，另选贤能充任，那么罢免和升用就会适当，公道就会彰明，仕途就会清正，官场常规也会严肃。臣下内心实在无比惶恐，到了等待治罪的地步。遵奉圣旨奏报大臣病愈，请求赐予及时录用的疏，督抚。据浙江布政使司呈称，奉臣批示发下，嘉兴府申报，据平湖县申报，据通学廪生、增生、附生赵邦程等呈称：原任南京工部尚书陆光祖，学问贯通古今，才干擅长经世济民，朝廷内外都仰望依赖，士人百姓都敬仰效法。万历十三年患病，三次上疏恳请奏明回籍调养，如今已经病愈，恳请转达等情送到县里。该县多方查访，本官原来的疾病确已痊愈，闭门著述，精神元气炯炯有神；历朝在朝廷任职的忠诚，理学造诣深厚，具有一代士林所仰望的声望；经世济民的才干正适合大用，百姓对他的期望尤其迫切，理应申报转达等情送到府里。该府知府龚勉查得，本官如今已经病愈，年龄和精力正强，治理国家的才干一向充足，确实应及时起用等情。奉批示责令布政司查报，奉此存案。查考此前关于养病官员的事情，承准吏部勘合、考功司札付。查得万历十三年七月内，南京工部尚书陆光祖患病具奏，奉圣旨：陆光祖素有清正声望，简拔任用而留任卿佐，近来多次因疾病恳请辞职，准许回籍调理，病愈之日由抚按官具奏起用，吏部知道。钦此。相关文书已行到本司，也已经转行原籍知会，均存档在案。如今奉批示发下，基于前述情况，本司认为：养病的原任南京工部尚书陆光祖，天生具有孤高忠诚的品格，人们推重他遗直的风操；德行功业承载三朝的厚望，风采又是百官共同瞻仰的对象。如今多年旧病已经痊愈，舆论都共同盼望他，请求遵奉圣旨会同题奏起用等情送到臣这里。据此，臣与浙江巡按监察御史傅好礼会同商议：原任南京工部尚书、现在养病的陆光祖，学问有深厚渊源，才干擅长经世济民；掌管铨选时像明镜和衡器一样品评人才，素来负有真正吏部官员的声誉；在朝廷上有正直敢言的风范和才略，不愧古代遗直之士的刚烈。他对乡里的德惠，不足以完全说尽其平素品行；他被世间任用所能施展的才干，也还没有完成。如今旧病已经痊愈，确实应当及时起用。既然有关司已经查报前来，臣等遵奉明旨上奏请求，恳请下敕吏部查议，将陆光祖立即推举任用施行。恭敬竭尽愚拙心意，陈述最后的建议，以求对治理事务略有补益。

译臣是朴拙低劣的人才，没有什么可以相提并论的。过去隐居田间，甘愿与草木一同腐朽。后来仰承皇上的录用，授予浙江督抚这一重要职务。当时浙江正处在兵变、民变之后，威服教化、安抚导引十分困难。如今全国吏治日益懈怠，不只是浙江如此，转变风气、鼓舞人心也很困难。征收输送繁多，机户织造的费用，兵饷的困苦，都独独超过其他省份，而且有许多是其他省份所没有的。想要减免很难，筹措办理、催促征收更加困难。何况由臣这样德薄才庸的人承担，而在任又只有二年零七个月，即使竭尽驽钝之力，又能补益万分之一呢？如今蒙圣恩召回户部，不久又升为左侍郎。臣感念九重深厚高大的恩德，却不知道怎样报答；想到几年任职荒废的罪过，又无地自容。白天反省、夜里思考，有一些可以对治理略有补益、而又是臣不敢擅自施行的事情，谨会同巡按浙江御史傅好礼，列为七款，冒昧题请。恳请圣明俯允施行，臣实在惶恐恳切到了极点。现分条开列如下。第一，端正好尚。臣听说人的好尚，从质朴趋向文饰容易，从文饰返回质朴困难。如今天下吏治不振，是被文饰拖累了。即使浙江诸位官员大多砥砺自守，然而三年之中，不论冗散小官，单说方面大员和有司官员因被弹劾离任的，已经有三十多名，其中一半属于贪污不谨慎的人，仍然不能说没有漏网之人。也有人背负贪污的名声，实际家中并没有多余财物；大概刚入仕时不借贷的人有几个？既然借贷偿还之后，又有的人见识不定，不能节制交际费用，志向不能坚定，不能摆脱顾念身家的想法，而总的说来，都是社会风气崇尚奢侈的缘故。上面奢侈，下面就会仿效。如今吴越百姓，即使家中没有一担粮食的储蓄，也穿丝绸而不穿布衣；即使穿布衣，人们就掩口讥笑他了，这实在令人惊骇。奢侈就会由此产生争强好胜、欺诈虚伪、争夺攘取的心，一遇到灾荒，或者事情发生而处置稍有不当，祸患就会兴起，前些年兵变、民变就是如此，这是值得忧虑的。近年大荒，只发生在秦、晋、赵、魏、齐、鲁一带；如果发生在吴越，臣等不知道会是什么情形。想要移风易俗，使百姓逐渐归于质朴，应当从尊重淳朴务实的官吏开始。想要禁止官吏崇尚奢侈，应当从他们尚未做官时开始。甲科出身的人刚刚取得仕籍，花费就已经到了泛滥的程度，如今尤其严重；乡试中举的人居住乡里，却还崇尚请托，有的广泛借贷、任意花费，约定入仕后用俸禄偿还，如今也尤其严重。难道不可以严加禁止，在事先防止它形成吗？臣所属官员中，如原任布政司右布政使、现升任山西左布政使王象坤，廉洁明察、持守正直，百姓在他离任时依依不舍；原任武康县知县、现升任潮州府同知王懋中，气节和仁爱发自内心，百姓在他离去很久以后仍然怀念。他们正是臣所说的淳朴务实的官吏。大概一个人的贤能与否，离任以后才会确定；各省难道没有像王象坤、王懋中这样的人吗？难道不可以精心甄别、显著提拔他们，以此表示鼓励风尚吗？管子说：“善于使用根本的人，就像凭借自身渡过大海，观察风从哪里兴起。”严加禁绝并显著提拔，本来就是用来树立风气的。上面树立这种风气，下面必然互相仿效，努力实行节省费用、爱护百姓的政务；这样一来，风俗中文饰胜过质朴的弊端，难道会没有逐渐返回质朴的一天吗？臣不相信会没有。第二，合并道的事务。臣认为，朝廷设置官职，各有专门职责；如果可以兼管，就不必另设官员，何况官员已经设置，自然应当从简。浙江省守道、巡道、海防道、兵备道分别驻在各府，分巡道都兼管兵备，每府不过由两道到达治理；只有海道虽然驻在宁波，而宁波的分巡事务又属于台州道。宁波一府五县，却由三道管辖，真是十只羊九个牧人，已经没有道理。而且从台州到宁波，将近四百里，尽是高山峻岭，道、府官员和百姓、民夫、马匹往返十分艰难。与绍兴虽属三道相比，水路容易通达，差别极大。何况宁波分巡事务，名义上虽属于台州道，实际上早已归海道就近督理，只是分巡道的设置在先，海道的增设在后。当时只重视海防，没有来得及议定海道可以兼管宁波分巡罢了。查得山东巡察海道驻扎登州，整饬登州、莱州、青州三府海防，兼管登州、莱州二府的兵巡；那么本省巡视海道驻扎宁波，兼管宁波分巡事务，正与此相同，而且更加简便。臣等据布政、按察二司复议，意见相同。是否可以裁去宁绍台分巡道，由宁波专门管辖绍兴、台州二府的分巡事务，巡视海道兼管宁波分巡。凡是纠察官员邪曲、禁治豪强、听理诉讼、均平赋役等事务，都听凭其管理。宁绍兵备仍归海道，台州兵备仍归巡道；二道的敕书都恳请赐予更换发给，以便恭敬遵行处理事务。这样或许可以使事权归于统一，名实不相违背，不仅能够节省道、府官员和百姓往返的费用。一论守令。臣认为，百姓生活的安乐或困苦，系于守令。守令得其人，百姓就安定；得其人而且任职长久，百姓就更加安定。浙江自从龚勉长期任职嘉兴、卫承芳长期任职温州以来，两郡百姓都一致称便了。然而臣等又想到，守官固然重要，县令尤其紧迫。古今所谓早晨发布命令，晚上就可以使百姓受到实惠的，只有县令能够做到。臣所管辖的知县中，如瑞安知县章有成善于体察民情，云和知县王世守善于兴办有利于百姓的事业，武义知县熊秋芳廉洁明察的声誉都很显著，武康知县王俨以公平宽恕著称，而且他们都把重视农桑、亲自劝导教化作为要务，都是可以长期任用的人。各官如果都能以卓茂、鲁恭自期，那么声誉和才华自然会受到重视，官阶也不必计较。只是国家若借优厚恩典来鼓舞人心，臣还有一番意见：郡守任满六年可以越级升迁，县令却没有这种待遇。如果其人贤能，实际俸满已经超过五六年，就升为主事，同时另加优厚叙用；如选授御史，仍准其正式授职，也未尝不可。守令过去多加虚衔，守官若不方便，也可以加服色、加俸禄；县令则可以加州级官衔，或增加服色、俸禄。县令必须经推荐合格后才授给敕命，如果再次考核称职，且曾经奏请留任，也就不愧为两京官场中的清流了。立即授予敕命，使他们有荣耀亲族的希望，也乐于任县令，可以这样做。如今章有成、王世守任职已经超过三年，似乎应当酌情加恩；熊秋芳、王俨将要满三年，似乎应等考核期满后再作决定。从前宋臣程颐常常感慨，廉察之官中没有应诏推荐、能够再次任职的人，大概是避嫌于荐举，担心各官不能保全任期，反而给自己留下牵累。这种情况自古以来就是如此。臣认为，既然留任以后，或者改变了节操，那么今天留他，明天罢去，也没有什么不可，何况未必人人都会改变节操呢？臣深知前任离去而继任者，未必立即贤能，只是使地方承受屡次更换官员的困苦，所以替四县请求留任县令，并概括以优厚恩典上奏恳请圣明；必须这样，长期任用的制度才可以实行。

译一论调整事权。臣认为，官职既有左右之分，左职本应在先，右职本应在后。唯独臣标下先前设置坐营都司，兼管东营、西营兵务，归游击管理；当时游击本来没有左右之分。后来兵部议定浙江兵轮番赴蓟镇卫戍，于是改坐营都司为右游击，与左游击轮流领兵。此后轮番戍守的议论停止了，但两游击的职掌没有重新议定，于是沿袭成例：右游击管理坐营和东营，左游击管理西营。左、西、右、东相遇合营操练，在体制上已经不顺。况且坐营职务很重，凡是标下和两营的机密事务，都以坐营为主，而左游击听从它。遇到庆贺公座，左职却在右职之前；遇到臣入营参见，右职又在左职之前。纵然任事的实权不在于这些外在形式，军中也应当有礼乐、左右和顺的秩序：次序协调，是礼；次序顺畅而彼此和睦、共同办事，是乐。如今各游击口头虽不说什么，脸色却多有不快；万一有人刚愎拘泥，必然猜疑争斗，哪里能指望他们在营务上同心协力？关系实在不小。臣愚意想改为：由左游击管理标下坐营，兼管东营；右游击管理西营。原领的敕书另行请换，使他们敬谨遵行。这样，事权与名分相称，也可以杜绝嫌隙、整肃营务，这是其中的一项办法。一酌情裁并矿防。臣认为，浙江过去没有防守矿区的官职，只有都司。自嘉靖四十四年开始设置。当时江浙、南直隶一带矿徒和流贼四处出没劫掠，而金、衢、严三府正处在矿山相连、盗贼出没必经的地方，受祸尤其严重。讨平以后，先由巡抚、巡按诸臣上题，奉钦依特设总捕都司，驻扎衢州，督练两总营兵，设置名色把总二员。每到秋末冬初，水位下降、土地坚实，便把两营官兵分布在三府矿产、矿区的要害处巡哨。不仅二十年来矿盗绝迹，邻近的徽州、福建、江西也借此得到弹压。实在不应因为一时无事就议论裁撤。但近来该府告急匮乏，兵饷不足，臣已经督令兵备道酌情裁减两处哨所，共减少官兵二百余员名，预计节省饷银二千余两；粮饷已经充足，军心已经安定，无须另行议论。只是总捕都司所管官兵只有八百余员名，不及各区备倭把总的一半；兵数虽然少，但一切差役、廪饩都按照四参将的规制，而且名列三司，交际应酬无法减少，任此官职的人往往告困。臣等曾经筹划过：将领贵在能干而不在品秩高低，军队贵在精锐而不在人数众多。如今军队因为粮饷充足而容易训练，可以希望达到精锐。如果裁撤都司，改设奉钦依设置的守备一员，兼领前营兵务，驻扎府城；在本营的名色把总裁撤，在左营的照旧保留，由该道中军官充任。到时驻扎开化华埠，仍听守备节制两名把总，矿防事务全部按照原定哨道巡查缉捕；遇到矿贼，就立即协同捕捉。本官上下相临的体制，以及差役、廪饩，都按照钦依备倭把总的事例办理。这样，官名改为守备，费用比都司少，也容易办理。又裁去名色把总一员，每年节省官役饷银四百余两，避免兵少官多的弊病。现任都司郑维藩，免其赴部，仍令其管理事务，等待升任；届时即以守备代替都司。这是根据事务设置官职，同时又不废止弹压，也是上下双方都有利的一条办法。一论爱惜将才。臣认为，将才难得，招徕将才贵在广泛。近来奉旨查革纳级武职，是为了杜绝冒滥、断绝夤缘，希望得到真正的人才，以重视登坛秉钺的重任，实在是很好的用意。但其中也有可以议论的地方。查阅万历十年钦奉恩诏的一款：沿边、沿海紧要多事的重镇，任用各营名色千把总中没有实职的人，如果是旗舍，或者是三科武举，果然谋略勇力过人，确有劳绩，听凭总督、巡抚、巡按官据实奏荐，酌量授予署理所在镇抚的职务；以后再有劳绩，才准许与实职官员一体推用。钦此，钦遵。驾驭将领的方法，不应拘泥于一条途径。三科武举中有劳绩的人，其人品和才干自然有可取之处；明诏准许酌量授予署职，正是想借此给予资历和品级，为进用创造条件。臣所辖官员中，如原任分守杭嘉湖参将王接武，先后三次考中江西武举，兵部咨送他到南赣、广东军门任赞画，督征龙南叛贼赖清规等，又剿捕惠州倭寇，斩获有功，都已经由巡抚臣汇总题奏升赏，正与恩例相合。只是王接武还未按恩例授职，就已经先行纳级，因此可以说已经推用，却没有再按恩例奏请授予署职。王接武本来是臣标下坐营游击，不久又任分守浙西参将；他议并营哨，每年节省饷银七千余两，一时的处置很合机宜，官兵都心悦诚服，粮饷充足而容易训练，这些都是王接武的力量。臣认为，这些事情在地方上可以直接办理，臣不敢逐一奏报，所以兵部无法详细知道，概以纳级而裁革。况且王接武文武兼优，才华志向远异于常人；他离任时，官兵哭泣挽留，士民感叹，这些都是远近共同听闻的。臣多年来既然依赖他的力量，又替国家爱惜这位良将，不忍不为他向上请求。伏乞敕令兵部查议，按照成例录用王接武，授予职务；仍通行各省直，如果有像诏书所说的，或者是旗舍，或者是三科武举，确有劳绩、才干足以录用的人，一体推用。若是白丁无能，却凭夤缘冒进，仍然严加禁止、革退，使有才有勇的人都能收为我用，或许能够产生捍卫国家的将才，作为缓急时的依靠，也未可知。一论恢复关政。臣认为，国家设置关税，是为了畅通商业、充裕赋税，是重要的事务。先前臣上奏请求免除两关商税，奉圣旨责令臣稽查正税、余税银两，因而同本省南关工部主事马玉麟、北关南京户部主事浦卿讲究两关的利弊。随后据两位官员详细说明：各关在嘉靖年间，经题准许，税银都由府佐官监收，议论无法从中产生。后来全部委托司府首领办理，官位低、见识小，难以完全依靠，于是部官不得不亲自管理。然而财货聚集，嫌疑容易产生；请托不能施行，怨言诽谤就立即兴起。前任官员多因此受到牵累，即使知道自爱的人，恐怕也不能为自己申明。计策只有恢复由府佐官监收，使部官等只负责验票、发单，银两完全不加干预，如此或许可以远离部臣的嫌疑，也可以保全制使的体统。臣对此熟思。两关部臣奉有专敕督理，确实是希望他们兴利除弊、惠及商人、辅佐国家，责任也很重。然而却因为委任的官员不得其人，使他们有辱身份、冒受嫌疑，实在不妥。如今两位官员希望恢复府佐监收，正是为了洁身远嫌、革除弊病，有利于国家，这是很好的用意。况且查考起来果然是前些年的旧规，理应上奏请求。

译伏乞敕令有关部院再行议论。今后两关商税，由布政司每季度仍委派府通判一员监收。凡遇各种船货到关，按照规定估计，填写单票送交部臣验看发放。本官仍委派县佐或务局等官一员，听从本官监督，称量收取银两，寄存府库。正如两位官员所说，部官完全不加干预。每五日把已经收取的货物银两，一份报送本府，一份报送布政司，一份报送臣及抚按衙门。每季度终了，将收过的税银多少、解送过的多少，其中正税多少、余税多少，分别管理收存。除设置循环文簿送给臣等稽查外，各部臣供用以及府佐委官的廪给、纸札、人役、工食，都查照旧规从余税银中支给，并明白登记入簿。今后除了府佐等官听从臣等分别荐举、奖励、参究外，部臣马玉麟、浦卿锐意整顿革新，等他们回部之日，查明如果确实有益于关务，就记录功绩并优厚叙用。这样关政就会焕然一新，国家赋税自然充裕，也不仅是保全部臣的体统而已。恳请俯察民间运输的繁重困苦，议论免除关税，以缓解长期积累的困顿（督抚）。据浙江布政使司呈报，奉臣批示：据嘉兴府申报，据嘉兴等县粮运郑成汤等呈称，万历十四年，本府派征北京供用库等衙门的白粳、糯粮，正米共三万八千九百零七石，其中嘉兴县八千四十七石，船十五只；秀水县六千七百二十五石，船十四只；嘉善县七千八百四十一石，船十六只；海盐县四千三百四十九石，船十只；平湖县四千五百七十六石，船八只；崇德县三千九百二十七石，船八只；桐乡县三千四百四十石，船六只。经过关津五处，每船缴纳钞银：苏州浒墅钞关一两六钱，扬州钞关一两五钱，淮安钞关一两六钱，临清钞关一两八钱；每船带砖二百四十块，领取砖块、缴纳砖银七两；河西务钞关一两六钱。该府知府龚勉认为，白粮是供奉皇上的正额粮，粮长押运，劳苦费用极多；而经过关津等处的税银，都是从各运输夫役的车银中扣出，再交给船户缴纳。〔原文数字、纪年保留：三万八千九百七石〕 七县粮船七十七只，共应缴纳关税及带砖银一千一百六十二两七钱，民力哪里承受得起？请求赐予议免，在各县夫役车银中减派，使小民普遍得到宽免和节省。又据湖州府申报，据归安等县粮运吴遴绍等呈称，万历十四年，本府派征北京供用库等衙门的白粳、糯粮米，共二万三千六百九十二石，其中归安县七千一百三石，船十四只；乌程县八千六百八十四石，船十六只；长兴县三千三百二十六石，船八只；德清县三千八百五十八石，船八只；武康县七百一十九石，船二只。经过关津五处，应缴纳钞银：苏州浒墅钞关一两七钱，扬州钞关一两六钱，淮安钞关一两二钱，临清钞关一两二钱；带砖二百四十块，领取砖块、缴纳砖银七两；河西务钞关九钱。该府知府陈梦庚认为，白粮是内府的正赋，运输缴纳，繁重困苦难以言说；关税及带砖银，五县粮船四十八只，共银六百五十二两八钱，全部由各县解送。亲自缴纳，负担十分沉重，请求赐予议免，使粮户都能得到抚恤和宽免。以上各事，都已经奉批，责令布政司会同粮储道查报。如今本司掌印、兼管粮储道左布政使张一霁议定：嘉兴、湖州二府所属每年应解的白粮额数，由各县粮长承担起运，雇用民船装载，运赴京城交纳；经过浒墅、扬州等关时，还要缴纳船税等银，并承担带砖等项费用。嘉兴府所属共船七十七只，共应缴银一千一百六十二两有余；湖州府所属共船四十八只，共应缴银六百五十二两有余。又查祖宗旧制，凡民间五谷按例都免税，何况白粮是朝廷正额供赋，实在与漕粮四百万石的情形相同，都应免税。如今关税名义上由船户缴纳，银两实际上都取自粮解；如果船税免除，船价自然减轻，宽免船户也就是宽免粮解、体恤百姓艰难。况且白粮是东南地区的重大劳役，承担此项运输的人都愁苦不堪，甚至破家害身，情形十分可怜。理应呈请本部院斟酌会同题奏，准许将前述关津钞税以及带砖等费用全部免除，稍稍缓解民间运输的苦难。以上意见送到臣这里。据此查考，先前就是因为民间运输艰难，请求赐予酌情处理，以充裕国家储备，缓解长期积困。此事在万历十年，准据户部咨文，巡按直隶监察御史顾尔行题议遵照单例的一款，本部复奏奉钦依：运粮船只允许粮长自行雇用五百料的中型船装载，顺便携带土产四十石；经过钞关时，如果土产只有四十石，免其纳税，立即放行，不许留难；如果在数额之外夹带私货，不得以纳税了事，且不许关吏按照漕船夹带私货的事例盘查，只将其中一半没收入官；如果巡拦人员等刁难勒索、扰害百姓，严加逮捕究治；临清领取砖块，一律照旧办理。以上批文已经行文该司，转发嘉兴、湖州二府遵照，均有案可查。如今根据前项情况，臣会同巡按浙江监察御史傅好礼议定：按照国家制度，五谷经过关卡按例免纳钞税，正是为了重视百姓的粮食。何况白粮是供奉皇上的重大事务，本来与漕粮一体；漕粮由官船官运，民间只因交纳、兑换困难，尚且困苦不堪，而白粮全部由粮户自行雇用民船起运，其中道路运输的劳苦、衙门交纳的费用，极其艰苦，承担此役的人往往破家丧身，实在是东南第一重役；如今又要经过关卡缴纳钞税，不能与漕船一样免税，事情显得不公平，百姓的苦情尤其值得怜悯。可怜的是，先前御史顾尔行遵照查议单题奏，奉明旨已经准许免税放行，但各关仍然照旧征收，粮户依旧受到牵累，这实在不是体恤民间疾苦、重视皇上供粮的做法。既然该司已经议呈此事，理应具题，伏乞敕令有关部院再次详细查议、复奏请示，并命令各关遵照执行。今后凡民间运输白粮的船只经过钞关，查验所带土产，确实不超过四十石的，免其纳税，立即放行，不许留难。如有夹带私货，依例究治。至于在临清缴纳砖银，或许免除，或许照旧办理，臣等不敢擅自议定。免除的银两，嘉兴府在夫役车银中减征，湖州府则由各粮户分别免除出办，使百姓多宽免一分，就多受到一分恩惠；东南长期积累的苦难和重役，也可以借此稍稍缓解。

译荐举方面官员疏（督抚）。臣奉命督抚两浙，将近三年；对于任职各道的官员，考察识别颇为确实。先前两京内外的大计，以及臣同各位御史论劾、降调的官员已经很多；如今承蒙恩典升任，按例可以荐举，谨据实将各道贤能官员向皇上陈述。臣访察得知，浙江布政使司分守杭嘉湖道左参政葵廷臣，器量气度庄严，才智谋略英明刚毅，法令纲纪严明，军民敬畏服从；武威振作，山海之间都得到肃清。分守宁绍台道左参政朱文科，精明敏锐，品行纯洁坚贞，善于解决纷争、处理机务，巧妙周旋裁决；对于冗滥的恩赏和推举，能够加以节制。分守温处道右参政胡绪，素有经世济民的抱负，谋划安排都合乎机宜，以恬淡高雅修养自身，以清正坚贞表率风俗。按察司按察使吴自新，器量宏大，才略广博；过去议论军饷时有先见之明，如今任总宪，负有澄清吏治的希望。兵巡嘉湖道副使陈用宾，诚心正道，抱负宏大，谋略深远；整饬兵备，使纪律森严；代理按察司事务，使规条整肃。兵巡金衢道副使林一材，操守用心绝无邪径，施行政务全有准则；统率属官，尤其重视廉洁公平；训练军队，先行清除冗滥。清军驿传道副使令狐一槐，廉洁公平而有操守，耿直正派而不阿谀，清理驿传、综合核查十分周详。署理水利塘埭、永赖、提督学校道佥事苏浚，学问根本出自八闽，文章可追两汉；修养自身如金光玉润，考校文艺如明镜高悬、秤衡公平。以上诸臣，品格虽然各不相同，但贤能则是一致的。至于葵廷臣，如今俸禄虽然浅薄，原本属于本省升迁转任之人，也都应当一体荐举宣扬，以备破格提拔任用。伏乞敕令吏部再次查访，如果臣所说不虚，将葵廷臣等分别擢用，那么两浙作为表率的官员就能端正，一方的治理成效也会更加显著。举荐、弹劾有司官员，以整肃吏治疏（督抚）。

译臣奉命抚治浙江，应当分别考察有司官员的贤能与否，以彰明劝善惩恶。如今适逢升任，按例可以荐举、弹劾，谨将贤能与不肖之人向皇上陈述。臣访察得知，杭州府知府余良枢，精明厚重，博大老成，僚属侍奉他如严师，百姓拥戴他如慈母。嘉兴府知府龚勉，才干优长、八面周全，恩泽施行六年，弊病全都革除，利益全都兴办，政绩已经成就，声望已经显著。金华府知府曾如春，以兼容并包的气度，运筹长远、驾驭全局的才干，使弊病绝迹、风气清明，政务通达、教化融洽。温州府知府卫承芳，满腔恻隐之心，一味真诚，父老百姓于是有借寇恂复任的情意，郡县都有歌颂召伯甘棠的诗句。宁波府知府蔡贵易，本来敦厚宽大，又能济之以严明；以文学修饰吏治，不动声色，却很有操守。绍兴府知府萧良干，率性真诚，秉公持正；修建水闸塘堰，已经可以带来长久利益；革除浮华靡费，风俗渐渐返归淳朴。衢州府知府廖希元，以诚心使上下信服，以实学惠爱百姓，远远不同于当时流俗，可以追及汉代良吏。严州府知府郑锐，囊中没有多余财物，恩泽却有余；兴办学校，士人喜爱受到陶冶；崇尚气节、爱护百姓，人人称誉他如鸾凤。处州府知府喻均，文章和政事都很优秀，气节与才华同样显著；小民歌颂他的德行，属吏承受他的教化。湖州府知府陈梦复，以俭朴约束自己，很适合镇定浮躁风气；体察民情如同烹煮小鱼般谨慎，治理全郡事务不遗余力。台州府知府杨道会，本来就熟悉政务，犹如驾轻车走熟路，因此处理事务游刃有余；地方僚属同心协力，士民都倾心归附。杭州府通判陈表，行为没有粉饰，办事有担当；以奉公守节自持，对成例所需千金也不顾惜。温州府通判许知新，清苦自守，甘受艰苦，明察爽利；处理事务条理分明，督捕盗贼，使盗患平息；代理县政，百姓思念他。嘉兴府推官俞咨禹，德行如珪璋般美好，操守像冰蘗一样严正；评判人物，众人称其公平宽恕；剖析裁决案件，使民众的愿望得到公正成全。温州府推官潘士藻，品格超凡脱俗，操守仰慕古人；面对百姓多方教化，审理案件尽力体现哀矜。绍兴府推官陈汝璧，资质美好、学问广博，素来熟悉经世之学；文章才思敏捷而内心谦虚，不仅能够查明狱讼实情。金华府推官徐万仞，气度高雅而如春风温暖，操守清白如玉；首先揭发并惩治窝藏、访拿盗贼之人，丈量土地向来著称公平。台州府推官王道显，操守清白真如处子；明断刑狱，能够照见沉冤；没有弊病不加整治，所到之处都受到服从。严州府推官魏良静，才智通达敏捷，器识卓异；代理官印时一尘不染，议论刑狱时以三尺法度求得公平。仁和县知县程达，才干周全，能够应对万变，识见明察，精神专注，遍及穷困人家；政务繁剧仍有余力。临海县知县周孔教，经世济民的才干本来就很优长，深受循良官员的赞誉；实际出自长期积累，善政很多，百姓同声欢呼。德清县知县陈效，神态安闲、气度镇定，才思敏捷、见识高明；兴利除弊全是长远规划，力量足以担当大事。萧山县知县刘会，以抚恤救济拯救灾荒困顿，使百里之内如春回大地；辛勤劳作修建海塘，使一方百姓长久获利。遂昌县知县王有功，胸襟平和，气度宽厚，才华英敏；端正赋税册籍、确定赋额，劳心省费，劝课农桑，政教和洽。富阳县知县管九皋，把民生事务放在政务首位，县境和煦如阳春；众人都称他可比卓茂、鲁恭，后来的官员争相羡慕，农桑各业都得到利益。兰溪县知县张应扬，用心思考，时间越久越能竭尽心力；声誉和实际政绩一天比一天扩大；乡约教化已经成就，催征赋税的政务也处理得好。义乌县知县俞士章，节操孤高，才干沉毅；引导百姓发展桑麻，遍野皆是；剔除弊病，使奸猾之徒隐藏无踪。余姚县知县周子文，才华英敏而高超，好像识得长途中的千里马；一旦任事便直往前进，犹如把利刃从磨刀石中拔出。〔原文数字、纪年保留：一口〕 鄞县知县周之基，诚实与才干相合，以廉洁行事；催征拖欠赋税，使百姓乐于输纳；审理案件，隐情全都照察。乌程县知县杨应聘，志意安闲，施政稳练；面对市虎般的谣言，脸色不变，心中只知道有百姓。归安县知县黄洽，守持节操，独自践行而不随众；才思如泉涌，恩惠施行如风，困穷之事甘愿劳苦而不计怨尤。慈溪县知县何伟，虚怀高雅，志向锐利，才干通达；宽严相济都合适，斟酌民情恰到好处。会稽县知县曹继孝，抚恤百姓的心意十分真切，节省财用的条款极其完备；治理险要县邑很有依赖，远大器识自然不同。秀水县知县郭如川，精神丰采秀美焕发，性情气度端正严肃；真心实意约束自己，竭尽力量爱护百姓，惩治奸邪、驱除弊害。嘉善县知县蔡彭恺，敬爱兄长之心发自内心，办政精细勤勉；清理田地额数，减轻赋税；节省冗余费用，使百姓得到苏息。乐清县知县吴华，容貌古朴、内心古厚，穿粗陋衣服、吃简单食物；安抚百姓，百姓怀念他的恩德；狡黠的吏员畏惧他的威严。常山县知县傅良言，裁减冗员、节省浮费，减少刑罚、减轻赋敛；一方疲困百姓有所依赖，六年来志向节操更加坚定。以上诸臣，虽然才略各有不同，总的说来都是当时有司中的良吏。龚勉、卫承芳先前已经奏请留任，龚勉已经将近六年，卫承芳留任时间还不长，都应当荐举宣扬，以备提拔任用，并按例行取长期任职。又访察得知，原任嘉兴府通判、现已升任的某人，泰顺县知县某人，永康县知县某人，这三位臣下中，某人操守卑污，贪赃私弊狼藉，应按照贪污条例革职为民；某人侵入己囊的赃物虽然属于传闻，但放纵差役扰害百姓，已经遍及乡里，应按照不谨慎条例，去冠带闲住；某人操守并非没有出入，诈骗之事多归于恶棍，而且正当壮年，仍有自我激励的机会，应按照才力不及条例降职任用，以等待日后的成效。再按照新例，荐举人数限制十分严格，但浙江是首要藩省，不是其他大省可以相比的；各府正佐官、州县正官中，科举出身者占一半以上。自从久任法实行以来，前后相继任职，也同过去迅速迁调的情形大不相同。臣这次荐举三十七人，虽然稍微超过额数，但查得曾因贤能称职而留任的，共二十五人；新近荐举的只有十二人，比过去额数还减少五分之一，并不是敢于过分赞美以求取恩典。伏乞敕令吏部再次查访，如果臣所说不虚，将余良枢等按资历提拔任用；行取卫承芳仍旧长期任职；某某革职为民，某某闲住，某某降职任用。这样有司官员会更加懂得受到劝勉或惩戒，吏治和民生也会得到补益。荐举地方人才以备录用疏（督抚）。

译臣认为，浙江是人才聚集之地，不论在职官员多有才干，即使隐居山林、被遗落不用的人才也济济一堂，称得上兴盛。臣蒙恩升任，按例有荐举之责。除原任南京工部尚书陆光祖已经病愈，正在会同奏报外；又如原任太子少保、吏部尚书张瀚，立朝端正刚亮，深负人望，却因为重视纲常而触犯时俗；原任礼部尚书董份，文章足以光耀国家，深受皇帝知遇，却以尊崇退让为后世的榜样；原任陕西行太仆寺少卿颜鲸，在朝廷上直言正色，在林下居处仍磨砺节操、修养品行；有的正逢应当引年退休之时，若特意简拔重用，近来已经奉明旨，可以等候破格甄别收用。臣不敢把他们一概荐举。臣访察得知，原任南京礼部尚书陶承学，忘却八座高官的尊贵，足以镇定风俗；有万石君般的风范，才干又很优长，是乡里的龟鉴、朝廷的柱石。原任吏部左侍郎姚弘谟，文章不愧为学者宗师，德望长久为中外所信服；旧病渐渐痊愈，不用药也可希望施展宏大谋略、辅佐国家。原任刑部左侍郎王宗沐，学问博古通今，才干足以济时应变，处理事务确实游刃有余，如今闲居不用，实在可惜。原任工部左侍郎金立敬，天性清正平和，孝顺友爱出于本性；触犯权贵而退隐，不异于吴市隐遁；观察士人舆论，仍然有东山再起的推许。原任太仆寺卿朱南雍，任官不喜欢随波沉浮，居乡仍然淡泊；施展作为还没有完全发挥作用，行动忍让却使才干日益老成。原任南京国子监祭酒戴洵，率性真诚，超然于尘俗之外；在时局忧患中关心百姓、讨论治理，充分具有挽救时局、仰慕古人的胸怀。原任巡抚南赣都察院右佥都御史邵陛，器量足以担当重任、行于远道，才干足以整治武备、治理文事；执掌缰辔时已经重任台端，守护庐墓更显示孝行。原任南京吏部郎中沈秱，吃蔬食、穿破衣，眼中全无世俗滋味；谈论经学、教导子弟，胸中只思慕古人。原任广西布政使司左布政使孙光祖，具有经世济民的才干，却以谦退自守；砥砺孤高品格，表现出来却平和谦厚；年力正当，才略不可弃置。原任广西按察司按察使郭孝，性情正直耿介，远异于流俗；才智明敏老练，又有雅正的时誉；久居丘园，足以承担艰巨重任。原任山西布政使司右参政孙枝，素来以宏大见识著称，长期怀有忠诚谋略；离职以后独自承受委屈，未能伸展志向；论年龄正是及时任用的时候。原任云南布政使司右参政胡心得，谋略才智纵横，操守品行清白修洁；在滇南的心志行迹已经彰明，在浙西的舆论评价尤其看重。原任四川布政使司右参政李键，在家孝顺，出外敬长，志向品行直可比拟前代贤人；早晚粗茶淡饭，意趣独自超越同辈。原任广东按察司副使郑汝璧，有如鸿鹄独立、不与众同的气概，有如大鹏奋飞、独自施展的才干；正值壮年却如此沉沦，公论都为之惋惜。原任江西布政使司右参议李乐，身居闺门仍有正直言论，刚正敢言的风采依然存在；城门之内已经绝迹，孝廉的气节反而更加高尚。原任江西布政使司右参议王锡命，有超越当世的高标，确实可以使贪婪者廉洁、懦弱者立志；是等待时机的远大人才，哪里容得他只是漱石枕流、隐居山林。原任四川按察司佥事沈楩，才华英敏而有长才，操守端正清洁而高雅；澄清吏治的志向尚未完成，娱亲尽孝的行为一定终于忠诚。以上诸臣，有的才干可以在圣明时代发挥作用，有的品行可以成为后进的仪表；虽然人品各不相同，总的都是圣世的贤才，应当荐举宣扬，以备录用。伏乞敕令吏部再次查访，如果臣所说不虚，将陶承学等酌量推用，使遗落不用的人才都能自效，士风更加受到劝勉，对于治理教化未必没有小小补益。荐举教职官员疏（督抚）。臣奉命抚治浙江，私下认为学校是人才产生的地方，因此对于教职官员都尽心访察，谨慎地把其中贤能者向皇上陈述。臣访察得知，崇德县儒学教谕刘良春，文章根本深厚，义理学问高深，品格远出尘俗，经过磨炼更加坚定，清雅华美的成就可以期待。云和县儒学训导魏而焕，吸收百家学问的芳润，学问重在修养身心，品行端正足为诸子的楷模，士人都有所矜式。东阳县儒学教谕陆泶，学问根本出自家传，品行适宜作为师表；仍怀有凌云壮志，不只是讲学授业有声望。萧山县儒学教谕应楠，学业造诣宏深，文辞典雅华丽，无愧于师范的名声，很有独立裁断、处理事务的才能。临安县儒学教谕沈大绶，仪表气度从容宽厚，文学学问广博；立教高雅而敦厚，品行文章都很出色，早已以才名著称。象山县儒学教谕王胤鳞，年少而有涵养，博学能文；三次应试尚未酬志，内心志向远大，最终应当有远大的成就。湖州府儒学教授龙德谦，志向不因挫折而改变，才干反而在困顿中日益充裕；代理县政时廉洁公平，文章高雅淡泊。上虞县儒学教谕程克昌，行为不加粉饰，学问有师承；教导人能使人端正整饬，代理县政虽然细小，却足以胜任锦绣大任。〔原文数字、纪年保留：万里〕 嘉兴县儒学教谕司马暐，器量端庄凝重，操守高峻清洁；文章可称儒林甲第遗才，学问足以慰藉儒林的期望。海盐县儒学教谕周思文，学问一向优秀，品行也很整饬；不分寒暑勤于课业，谋略作为足以辨析、解决纷杂事务。寿昌县儒学教谕李世芳，才干练达，志向清正耿介；长期主持科举，士人都服从他；两次代理县政，百姓都怀念他。海宁县儒学教谕张继哲，年富力强而气度高雅，志向清洁、操守坚贞；学问有体味道义、传承学术的声誉，才干足以承担治理百姓的重任。余姚县儒学训导谢思谦，年少姿态高雅，才思敏捷、品行端正；代理县政时携粮赴任，分教任职时安守清贫。武康县儒学训导孙梦熊，器量温厚醇和，操守高雅整饬；文学科名已经很高，更具备优长政事的才能。平湖县儒学训导王启疆，学问承继家传，文章很有古意；才干通晓世务，立志远异于庸常之流。以上诸臣，虽然出身于科举、贡举的途径不同，但都是教职中的良才，都足以担任六馆和有司的职务。伏乞敕令吏部再次查访，如果臣所说不虚，将刘良春等酌量升入六馆，将龙德谦等酌量升任有司，使人才更加受到劝勉，学校政务也得到帮助。荐举佐贰、首领官员疏（督抚）。

译先前臣查得，佐贰、首领各官所管的职务同百姓关系十分密切，关键在于得到合适的人才。过去因为荐举人数少，无法显示劝勉作用，已经上题奉钦依。但贤能非凡的人大多得到零星推荐，并不妨碍全部举荐；次一等的咨送有关部，予以越级叙用，现在正在遵行。臣所辖佐贰、首领及庶职官员很多，因此除对贪残不肖者随时访察斥退外，如今适逢升任，所有贤能的佐贰、首领官员都应当按照成例荐举，以广泛显示风教和劝勉。臣访察得知，临海县县丞屠以钦，约束自身名节，不失儒雅；通晓世务，很得民心。德清县县丞陈士秀，发誓守持清廉，办理事务绰绰有余；征收粮税时能够拒绝陋规，代理县印有利于百姓。海宁县县丞方澄，具有明彻爽利、干练老成的才干，善于成就事务；守持清廉俭约，可以治理百姓。龙泉县县丞刘先久，熟悉吏治，办事件件有条理；两次代理县政，人人归来称颂。萧山县县丞王箕，性情本来诚实厚重，才干也通达明敏；拒绝陋规的志向坚定，修筑塘堰十分努力。上虞县主簿周邦相，年少而志向锐利，操守清洁、才干通达；代理县政能够得到民心，主管捕盗而使盗贼平息。永嘉县主簿江桂馥，洁身自持而使人信服，接受委任能够办成事务，而且勤于体察民间隐情，不同于一般吏胥。杭州前卫经历刘世杰，才干优长，能够处理盘根错节的事务；以华丽浮靡为可耻，任职越久越廉洁，随时接受考察都能见到成效。观海卫经历吴潮，在幕府卫所中称为良能；代理县政不苟且，正值壮年，远远超过同辈。金华府知事李克昌，素来熟悉律例，剖析裁决能够切中要害；代理县政辛苦勤劳，主管捕盗而使百姓安宁。以上诸臣都是一时佐贰、首领官员中的良才，应当荐举，以备擢用。伏乞敕令吏部再次查访，如果臣所说不虚，将屠以钦等分别擢用，使有一技一长的人才都得到录用，各级大小职务都能受到奋发努力，这对于百姓生活更加有利。举荐、弹劾武职官员，以彰明劝善惩恶疏（督抚）。臣下认为，浙江是山海深奥之地，倭夷、矿盗时常突然发生，所需要的将领人才，比各省尤其紧迫。臣奉命提督军务，选将练兵，正是我的专职。如今承蒙升任，按例应当举荐和弹劾官员，谨根据实际情况，把贤能与不肖者陈奏给皇上。臣访察得署理分守杭嘉湖参将事务的游击金秉钺，威望显著，恩威并施，文武才干兼备；他统率标兵后，军容面貌顿时改变，历经各处汛地的险远，素来熟悉军务。标下左游击吴允忠，重义气，彻底革除营中弊端，防守远海而未受侵犯，自负秋毫无犯、才能不凡，众人都乐于受他使用。浙江都司佥书李承勋，才能足以应变，立志长期甘守清苦；论其抱负，武艺高强而又通晓文事，制造火器既便利又精良。总捕都司郑维藩，年少而才华茂盛，才识圆融，坚守清苦自持的操守，尤其擅长百步穿杨的射技。以上四人，可以作为副参将、游击将军的候选。金盘备倭把总朱九经，试射时箭箭都射中靶心，抚慰部众而恩情深厚，以投醪劳军的忠义闻名，水陆作战都有功绩。定海备倭把总徐九章，声威令人惊服，与众人同甘共苦，经历险境如走平地，遇到敌人可以让他率先出击。总兵标下坐营把总林之杞，谋略足以筹划军机，志在请缨出征，考察简拔士卒如同回到自己家中，督理军饷而一尘不染。以上三人，可以作为都司的候选。标下辕门把总、绍兴卫指挥佥事刘巨安，英明通达而不同凡俗，意气激昂且自信，精通奇正变化之道，兼有水陆作战的长处。东大营中军把总、杭州前卫指挥佥事李香，性情开朗爽直而有谋略，训练军队严格遵守法度；惩治懈怠者必先洁身自守、体恤士兵，所到之处都能使人服从。西大营中军把总、绍兴卫署所镇抚汤大辂，性情沉着刚毅，才智见识英明，骑射和文章都很优秀，所提出的条议和施行办法都恰当。东左营把总、海宁所署镇抚章应魁，射术号称百发百中，谋略足以抵御万人之敌，而且厚重笃实、孝义兼备，不愧为儒雅士绅。西前营把总、杭州前卫右所正千户陈九思，武事上曾三次获胜，才干使两营都信服，有轻裘缓带的儒将风度，也有拔剑击掌的谋略。军营把总、杭州前卫左所副千户王嘉锡，才干谋略熟练，技艺优长，能够兼施操练与驾驭，恩威和筹策足以应付紧急情况。杭州右卫署指挥使张劵，始终自守本分，清廉操守使属官敬畏，运输军需从不沾染旧例中的弊端，旗甲军容振奋欢腾。海宁卫指挥同知彭绍贤，博古通今，有作为也有操守；统率士卒时给他们加衣御寒，署理印务使疲困的军务呈现生机。海门卫指挥同知俞舜，出身武职而很有士人风范；巡视办理印务，分毫不染，统率军队，给以酒食衣被，恩惠深厚。临山卫指挥使马如锦，早年读过儒书，广泛通晓将略，约束自己严格遵守礼法，管理操练很得人心。台州卫指挥佥事刘炳文，仪表神采秀美，见识爽朗明达，在漕运转输上屡有功绩，尤其长于制敌。宁波卫中所署正千户安如山，身材魁梧，谋略练达，督运军需总是率先，统领士卒使军队力量倍增。昌国卫右所副千户金继超，武艺捷敏，已在兵法韬略上有所表现，不嫌贫苦，能甘守清苦，长期经历孤岛，确实可以统率军队。以上十三人，可以作为把总、守备的候选。又访察得分守宁绍参将某某，此人应当立即革职，遣返回卫。伏乞皇上下令兵部，再加查访；如果臣所说不差，就按资历提拔任用金秉钺等人，革去某某的职务，这样庶几使奖赏和惩戒明显，兵政也更加严肃。《温恭毅集》卷四 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷五 （明）温纯撰 疏 乞求皇恩，辞免升任，以安守愚分疏（己丑年，时任都察院右都御史兼户部右侍郎、总督仓场）

译臣是陕西西安府三原县人，由嘉靖四十四年进士，逐级升到现在的官职。根据吏部关于官员缺额的咨文，奉圣旨说：“任命温纯升任都察院右都御史，兼户部右侍郎，总督仓场，写敕书给他。”臣恭敬领受诏命。臣听到从天而降的命令，惶恐得无地自容。私下想到臣才疏识浅，操行浅薄、声望轻微，蒙受二位皇帝陶铸培育，历任中外官职，却没有丝毫功绩。恭敬承受皇上提拔，越级进入台省，反而更加辜负俸禄。如今钱粮出纳的机构，尤其关系军国利弊，难道不是人才济济，却误用我这样的庸人吗？即使让我以原职督理储粮，也已经不是我的任职所长，何况又加上总宪的高位，更增添我的羞惭。难道是因为臣过去巡抚越中，或许知道财源枯竭、竭泽而渔的困苦；近来辅助财政事务，或许知道府库没有多年积余，所以责望我这个识途之人，却不计我如劣马般的才能，于是推举我前往，使我与糠粃相提并论吗？想到每年的支出常常超过收入，而收入丝毫不能增加，支出却一点也不能减少，怎能指望府库充盈？又想到积年荒歉加上旱灾，荒歉之地未必都能复苏，旱灾地区又要请求赈济。正值东南百姓困苦之时，全部蠲免赋税，恐怕会损害国计；全部征收，又恐怕会伤害百姓。即使责成才能极高、经验极丰富的臣子，也难以收到足国足民的成效。臣自己估量才分，实在只想退避墙边，怎敢说筹划增损的事情有人可以分理？又恐怕督运和掌管仓储没有办法，责任也难以推辞。与其拿刀试割，增加许多伤害，不如让路退让贤能，以免荒废职守。伏乞皇上明察臣的话不是矫饰，重视国家财政，另行任用有才德的人，使臣安守愚拙本分，仍旧任原官，还可以勉强效犬马之劳。即使只让我任职太仓，不再增加新的官秩，也多少可以避免尸位素餐、德不配位的罪责。臣激切恳求至极，谨此亲自携带奏本上奏，恭候敕旨。请停止新增加的供应疏（总督仓场） 臣查得，本部八月初二日应当进缴金花银拾万两、买办银伍万两，如今解到的金花银，只有苏州府叄万玖千捌百捌拾捌两、广东贰万伍千两，还少叄万伍千壹百多两，另外买办银伍万两，已行文太仓银库，查验后暂且借银凑足进缴。随即据管库主事杨应宿呈报说，外库实际只有银壹拾肆万多两，尚且不足；山西一镇应发的年例银，实在无从筹措等情，报到臣这里。臣是守藏之吏，计无所出，所以不得不向皇上恳请。臣查考自祖宗朝以来，每年按例只进金花银壹百万两，分摊给苏、松、江、浙、福建、广东、湖广等处，原来没有买办银这一名目；每季增加买办银伍万两，是从皇上登极第六年开始的。计算起来，每年增加进银贰拾万两，都是本部从备边银中挪借来奉承皇上的，皇上曾下旨说稍微充足就停止征取，臣们天天盼望停止，却没想到延续到今天，计算已经十二年，进银超过贰百余万两。即使府库充盈、民间丰收，臣还认为圣明在上，也不应重视内库而轻视外库，给天下臣民留下观望的示范。何况万历十六年以前，山西、陕西、河南、浙江直隶，不是水灾就是旱灾和瘟疫，蠲免、停征岁粮已经成为常例，因此几年来起运到京师和边地的粮银还不到原数的一半。如今黄河以南、浙江、湖广、南直隶，都是国家财赋的来源，长期旱灾不下雨，不仅秧苗没有播种，而且河流断绝、源头枯竭，连饮用的水也没有；百姓填沟壑、离乡背井的不可胜数，却仍然命令有关官吏任意鞭打催逼、供应赋税，实在艰难。大概这几年南北百姓，遇到水旱灾害固然痛苦，没有水旱也同样痛苦，而今年的旱灾又是数百年来未有的，难道不是催征赋税上干和气，以至于触动上天的仁爱之心吗？古人说天人感应比声音和影子还迅速，而君主一呼一吸就能与上天相通；从前有君主说了一句善言，灾星便退避。皇上看今天民间的情状，觉得如何呢？要使枯槁的土地恢复春意，臣不敢指望打开内库，只求停止不急的事务，停止额外的征取，使有关部门省去这些可以停止的供应，用来充实持戈守边士卒的口粮，缓解追求充盈的征收，或许百姓的困苦能够稍稍缓解，和气上升，这实在是延长福祉、保全天命的道路。倘若说皇上富有四海，为什么吝惜这伍万两？然而一年就是贰拾万两，十年就是贰百万两；此前太仓新旧银两难道还没有接近千万吗？如今十多年已经耗费伍百万两，其中一半充作买办费用；再过十多年，能保证不会全部耗尽吗？如果再遇到水旱灾害、战争，又拿什么来应付？那国家又凭什么成为国家呢？臣日夜反复思考，实在寒心。伏乞皇上俯念百姓的艰难，边防所需除金花银仍按数凑足解送外，买办银伍万两自今日起停止征免，使经费有固定限度，不至于耗尽府库、难以维持，这也是修养节俭德行、消弭灾异的一项切实政务。臣惶恐叹息，恳切祈求至极。纠劾监督主事疏（总督仓场） 据巡仓御史荆州俊参论监督主事王显先的揭帖，大意说：王显先日常所需，都向歇家取办，并把歇家当作心腹；收受财物并不顾忌干净廉洁，每条船索取银一两。又因书办黄化接受指挥张遇时、千户李臣等银三十三两；又因书办张纯正当面诘问；又因歇家张盛接受指挥倪懋中银三十六两；因歇家部继臣接受千户何文银二十五两；因李儒接受指挥白吉银六十六两。又盗留守前卫仓米五十石，托郜继臣卖银三十多两；又托张泽盗取虎贲卫仓米七十多石，为临仓内使国用挟制收买，每石只定价银五钱八分，却把怒气发泄在张泽身上，命令他赔银三两五钱，并责打十五板，几乎使他上吊而死等情。臣刚开始接任时，见他姑息宽纵过分，便对他产生怀疑；不久听到众人议论，又恐怕事情不真实。如今据御史荆州俊列举论劾，才知道作为监督官员，竟甘心做盗跖那样的行为，廉耻已经扫地尽失了。罪责难道只在罢官斥退吗？但事情尚未经过审讯质证，恐怕王显先还有可以申辩之处；而各役吏如狐鼠般的奸邪行为若不依法惩办，也会成为漏网之鱼。各卫所官员从数千里外运输粮物，既苦于各种索求，又有许多事情办完后返回南方，虽然难以一概拘捕提审，至于书办黄化等人、歇家张盛等人，以及受害者张泽和留守前卫、虎贲卫仓中被盗米粮的石数，只要一并勘验审理，罪责就会各有归属。如今正是收受粮物的时候，不能一天没有主管官员。伏乞下令有关部门，先将主事王显先革去职务，另选派一名主事暂代监督；同时命法司提取各役审究。如果王显先确实有损操守，就一并提审定罪，用来警戒部属贪婪放肆、无耻无惮的人，这样奸弊就能清除，国家储粮也有所依靠了。

译因母亲久病，惊悸成疾，请求恩准放归，以便侍奉赡养并调养治疗。疏（总督仓场） 臣由嘉靖四十四年进士出身，逐级升到现在的官职。感戴皇上深厚高大的恩德，即使从头顶到脚跟全部牺牲，也不足以报答万分之一。但想到臣的父亲、封大理寺卿温朝鳯，年八十；臣的母亲、封淑人王氏，年七十四。往年臣巡抚浙江时，父母担心臣牵挂家中，勉强一同前往，使臣安心在浙江任职，臣不敢说回家。后来臣升官北上，父母责备臣只顾做官，适逢臣家乡发生大疫，于是把父母带入京城。因此二三年来，父母心里虽想回去，嘴上却不说，为的是使臣安心留在京城，臣也不敢说回去。如今父母衰老得像风中残烛，母亲又久患秘结，导致火毒上攻，自今年六月卧病在床，以为早晚就会死去。然而病情几次加重又稍缓，稍缓之后又发作；臣也因此惊忧恐惧，精血耗损，耳鸣心悸，痰气郁结，胸膈疼痛如被针刺。母子互相忧虑，而母亲的病在卧床期间更加严重，屡次对臣说：“怎样才能回到我的家乡，病才会好呢？”母亲离家六年中，孙男孙女夭折了七人，积累的悲痛伤心已经不是一天了，所以如今病中一提到家，眼泪就不断流下。臣盘算必须回到乡里，才可以安慰母亲的心，她的病也或许容易好转。即使臣没有病，也一定要陪同回乡，才能在跋涉数千里、道路艰难之中扶持侍奉父母，以尽乌鸟反哺的感情；如今还要遗憾自己请求归养得太晚，以至于母亲病到这种地步。何况臣自己也有病，不仅侍奉父母的日子很少，臣的忧愁痛苦也无休无止，今后恐怕自身也会陷入危境。大概医药没有效果，就苦于想回去却不能；即使上路，又会苦于病体难行。如果早一天获准，就还可以早一天让母亲得到安慰。臣有这种万不得已的苦衷，不得不向皇上恳切陈述。伏乞皇上垂怜，准许臣回籍调养。如果臣母子能够活着回乡，这就是皇上使我们再获生命；臣将世世代代结草衔环报答皇恩。臣恳切祈请至极。遵照成例陈述实情，为母亲请求恤典疏（即己丑年任总督仓场期间遭母丧） 臣的父亲温朝鳯，自幼与臣的母亲王氏订婚成婚，生下臣。臣近来因为母亲患病，上疏请求归养，承蒙圣恩下谕挽留。不料母亲原来的病更加严重，医药无效，不到十天，忽然去世。臣私下想到，幸逢圣明之朝，所到之处都能让父母稍稍享受俸禄供养，却因为臣留恋官职，使母亲在外地生活六年，未能活着回乡，竟客死在数千里之外。臣捶胸顿足，无法自我宽解。幸逢国家恩典广大，皇上孝道通达而及于亲属，不遗忘闺门之内的妇女。臣虽然没有什么可以比拟的资格，仍可希望借此弥补臣的缺憾。臣查得《大明会典》有一条规定：“文臣三品以上，不论已经考满还是尚未考满，父母曾经接受过与本人品级相当的封赠的，都照例祭祀安葬。”又查得原任兵部左侍郎汪道昆的母亲淑人胡氏病故，已经蒙准给予恤典。臣虽忝列二品，臣母也曾三次承受两朝的普遍恩典，受封至淑人，只与胡氏相同。乞请下令有关部门遵照典例议覆，请皇上裁决。如果臣的心愿有幸得到伸张，那么臣母虽死也将不朽；臣无论生死都将铭记恩德，不敢不竭尽余力报答皇恩和私恩。因亲人年老、自己有病，请求恩准免除重任，以便侍奉亲人并调养治疗疏（壬辰年起升南京吏部尚书） 臣接到邸报，得知吏部等衙门会同推举，奉圣旨任命温纯升任南京吏部尚书。臣私下想到，臣不过是草野间残余的一口气，承蒙皇上从山林丘壑中起用，提拔置于掌管选官的职位，恩德实在深厚。如今时局多难，君主忧虑就是臣子的耻辱，只要臣还有一息，哪里还顾惜自身？只是臣有万不得已、苦切难言的情状，不得不向皇上恳切陈述。母亲在世时，和臣的父亲、封大理寺卿温朝鳯，一起到臣任职之处接受供养。如今父亲年八十三岁，年老又丧偶，久有痰疾，近来又增加眩晕，真如风中之烛。臣想迎接父亲来奉养，却路途遥远、跋涉艰难；想独自前往，又难以割舍官职。臣也早已耗损心血，加上母丧的悲痛，心悸消瘦，只剩下形体还在。因此臣忧虑父亲，父亲也忧虑臣，彼此都不能安心。如果不趁现在相互依靠、调养治疗，我们父子恐怕都不能保全。何况尚书是掌管言论的重要职位，南京吏部又关系人才选任。明年还要进行京察，必须有负有重望的人，才能以堂上官身份辨别属官的是非曲直。而臣声望轻微、疾病很多，内顾父亲的心情又十分迫切，即使在任也应当按例请求退职。如今却承受空缺、掌管政务，冒昧列任，难道不会耽误国家大计，损害皇上知人善任的英明吗？如今人才众多，比臣贤能的人哪里有限？没有疾病、没有家庭牵挂的人又哪里有限？伏乞皇上体察臣如乌鸟反哺般的孝情，怜悯臣像犬马一样的疾病，另行选用名德贤能之人来重任铨选事务，容许臣留在籍贯侍奉父亲，朝夕调养，希望父亲或许因为有臣侍奉而稍稍延长晚年，而臣也万一不至于立即死去。这些全都是我皇上天高地厚的恩德，臣将结草衔环，图谋将来报答。臣恳切祈望至极。再次辞去南京吏部尚书职务疏 臣近来被起用升任现在的官职，因病上奏恳切辞谢，奉圣旨说要留臣担任掌管铨选的重任，特意简拔任用；卿应立即赶去供职，不准辞职，吏部知道。臣私下想到，臣不过是一个平庸之人，冒昧越过本分，又因私事请求，仍承蒙温和的圣旨没有准许，臣从内心到口头都感激铭记。臣入仕将近三十年，位列六卿之末，如今时局正多忧患，按义理不能再谈个人私情。但臣最初请求时，臣还只是苦于心悸，父亲虽有痰嗽、眩晕，病情还不太重。自从陈述实情以后，五月十四日，父亲忽然痰发，双目紧闭，口唇紧闭，四肢像冰一样寒冷，急忙服药，过了一会儿才苏醒。这哪里是老年人所能承受的，又哪里是做儿子的可以割舍离开的时候？父子相对泪流不止，实在只能时时为父亲温席问安，时时奉送汤药，这样的日子还能有多少？臣也因此惊悸、内热，心跳耳鸣，多次请医生用药却没有效果；臣恐怕自己先死去，反而成为父亲的忧患。臣的心情和病体到了这种地步，势必不能勉强接受职务，只会以进退狼狈的处境，耽误国家六年考察奖惩的典制，臣的罪责更加无法逃避。何况期限已经迫近，即使现在查访，仍恐怕迟一天也找不到可以替代臣的人；臣便多惶恐一天，所以不得不再次向皇上恳切陈述。伏乞皇上念及铨选考察的典制最为重要，怜悯臣的疾病痛苦，明察臣绝无矫饰、逃避困难或另有私情，请另行简选委任他人，容臣留在籍贯调养。臣迫切恳求至极。考察已经完毕，听到责言而自惭，请求圣明罢免斥退，以重视大典疏（南京吏部尚书）

译臣等代理南京吏部铨选事务，正逢考察之时，都想着竭尽诚心、秉持公道，以符合皇上的任用。凡是亲戚故旧，一概不敢徇私。自以为幸而没有过失。只有原任南京工部主事闵世翔，是考功司郎中钱士完的近亲，曾经被南京御史李用中论劾，说他通过关系改任北方；后来吏部覆奏，奉圣旨依旧供职。考察时臣等也曾议论此事，但互相参核，没有可以凭据的事实。而都御史陈有年、朱鸿谟曾经巡抚按察江西，都称闵世翔治理安福很得民心。等到查阅科道访察名单，名单上没有询问吉安、安福南部官员的记录；南部众人的议论也没有不同意见。臣等因此按照公议保留他，并不是钱士完一人所能专断。既然科臣已经论劾，想来另有真实的听闻，是臣等访察不够详尽，惭愧得无地自容。伏乞皇上将臣等罢免斥退；至于闵世翔是否有钻营刺探之事，交付公论。这样考察的典制就会严肃，众人的心也会平服，浮泛的议论停止，国家的是非也可以确定。臣等惶恐失职，恭候治罪至极。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 请求宽宥总督臣的疏（南京吏部尚书） 臣私下听说，古代帝王驾驭将领，既有不可预测的威严，也有不可预测的恩典。威严虽与恩典相互配合，但总的说来，仁德可以超过常规，义法却不能超过原则。何况总督是皇上的股肱之臣，是节制文武官员的人，更不是普通将领所能相比。有功劳、受到将士爱戴的人，尤其应当曲意保全，以重视国家体统。只有这样，总督的权力才能施行于将领，将领的权力才能施行于士卒，不至于权威衰落而给骄横强悍者留下借口，这样或许纲纪严肃，边疆屏障也能巩固。我皇上因为宁夏尚未平定，逮捕审问总督魏学曽。后来因为城池失守而叛贼被平定，先发赏银二十万两，仍等待查勘明确后，升赏文武将士。唯独魏学曽还在囚禁之中。近来九卿、科道以及督抚官员都陈述魏学曽任事的艰难、用力的辛苦，以及今日成功的缘由。监军御史梅国祯起初曾经论劾他，后来也悔恨自己言论过分，说魏学曽每夜焚香露天祈祷，愿意用余生赎回一城百姓的性命；他被解除职务时，军民都依依不舍、流泪哭泣，不忍他离去；他被逮捕时，官军相对痛哭。如今总兵李如松又说，魏学曽首先渡过黄河，收复城堡，使敌人不能进入内地、叛贼不能向外逃走，即使古代的韩琦、范仲淹也不过如此。李如松又极力感念魏学曽多次传授方略：制敌应当在其立足未稳时攻击，破贼应当先瓦解其胁从。从此看来，这些方略不但可以施用于西镇；李如松能够听从他的意见而不把功劳据为己有，全部归给魏学曽，人人都信服李如松的话。这是公正的言论。若不是魏学曽诚心任事，怎么能使李如松如此心服？假使魏学曽没有占据花马池、灵州的要害，城堡不能收复，那么叛贼的羽翼没有剪除，屡战不胜；如果哱云没有死，那么叛贼的锐气没有挫折，叛贼和敌人就会实现他们最初的谋划，渡过黄河进攻关中。哪里还谈得上宁夏？又假使魏学曽轻率地亲身冒险、急于进入城中，当时叛贼已经蓄谋另图，又杀害巡抚、按察使和总兵，这确实有不可宽宥的罪过。他自知应当处死，便想尽办法：对叛贼的要挟，顺从不行，违逆也不行；如果不成为党馨一党，就会成为张杰一党，既损害威望又羞辱国家，还会给西镇留下更加无法收拾的局势。既然如此，魏学曽不轻易拿自身去试探虎狼之口，并不是确实爱惜自己，也是为了爱护国家，不能因此定罪。而且统率军队的权力，在唐宋以前过重，自我朝以来又过轻；如今悍军叛卒到处都有。巡抚不能保全自己的首领，督抚不能免于囹圄。即使督抚官员想依法办事、申明号令，军士还会喧哗指责说：“你自己尚且不能保全我们。” 这是要恐吓我们吗？这件事关系边疆，绝非小事。难道只可惜魏学曽一个人吗？何况如今辽东正在用兵抗倭，过去魏学曽曾经巡抚那里，对当地情况最熟悉。辽东的事情，即使东征的各位臣子，也应当向魏学曽询问计策。我皇上如果宽宥魏学曽，那么军士中有许多人本来都是魏学曽教训、抚恤过的；他们听到魏学曽有幸获得重生，一定欢欣踊跃，代替魏学曽奋力作战、击破敌人，以报答皇上。即使九边督抚，也有颜面站在三军之上。九边军士听说皇上因为督臣贤能，因将士感恩挽留、痛哭的缘故而不忍摧折他，也一定欢欣踊跃来报答皇上。这样，我皇上不可预测的威严与不可预测的恩典同时施行而不相违背，成为激励天下的一大关键。如果纲纪不会因此大振，边疆不会因此安定，臣等是不相信的。伏乞皇上俯念边疆重臣的权力，体察真心任事的臣子难得，特赐总督魏学曽怜悯，放他回去听候勘问。如果罪行可以原谅，功劳又不可磨灭，仍乞皇上予以一体叙用，以激励忠贞之臣。臣等恳切祈望至极。遵照成例恳求天恩，准许开圹，以光耀九泉。疏（癸巳年，升任工部尚书，经过家乡时请求恩典获准，留籍侍养，不久遭父丧） 臣的父亲温朝鳯，累次受封为通议大夫、大理寺卿，不幸于万历二十一年十月三十日病故。臣私下悲痛想到，幸蒙皇恩任命，屡次封赠臣父；万历二十一年五月间，臣从南京改任，经过家乡，正遇父亲食量减少、形体消瘦，臣因私情请求，又承蒙皇上允许臣留籍侍养，使臣乌鸟反哺的孝情得以实现。不料父亲衰弱难治，忽然去世，臣捶胸顿足，反哺已经来不及；呼天颂圣，感戴皇上使臣还来得及在父亲病重时奉侍汤药，在弥留之际亲自为他含殓，臣把悲痛刻入骨髓，不知怎样报答。又想到国家恩典广大，皇上的孝道推及亲属，臣父生前已经屡次沐浴深厚恩泽，死后似乎也可以希望获得九泉之荣。查得《大明会典》有规定：文臣三品以上，不论已经考满还是尚未考满，父母曾受本人相当品级封赠的，都照例祭祀安葬。又规定，文武大臣由官府营造坟墓的，若丈夫先死，连同妻子的圹墓一起营造；若妻子先死，连同丈夫的圹墓一起营造；后死者只命当地官府起用工匠开圹安葬。又查得恤典条例规定：今后品官的父母病故，准许一并祭祀。臣的母亲、封淑人王氏去世时，承蒙下敕命有关部门营葬，当时就预先为臣父修造了圹墓以待。臣如今将为父亲选择日期合葬，根据关于开圹和祭祀的前例，不得不向皇上悲切恳求，请下令有关部门查议覆奏，听候皇上裁决。如果臣的心愿有幸得到伸张，那么臣父虽死也将不朽；臣无论生死都将铭记恩德，不敢不竭尽余力报答皇恩和私恩。庸钝多病，不能胜任重职，恳求天恩俯赐另行简选，以重视风纪。疏（戊戌年起任都察院左都御史）

译臣据吏部咨文，查得都察院左都御史有缺，吏部等衙门会同题奏，奉圣旨任命温纯起任都察院左都御史。臣听到命令后，立即面向宫阙叩头谢恩完毕。伏念臣不过是袜线般的庸劣之流，遭逢盛世，虽然曾经任职中外，实际上惭愧于虚度岁月；又苦于家中艰难，感到身心屡次变化，早已甘愿自我抛弃，只靠药物维持生命。没想到圣明把臣从田野中提拔出来，使臣登上要职。难道皇上是因为法纪久已废弛，想要重新振作激励吗？想到微臣实在难以图报，首先只是增加恐惧。都察院是维护风纪的地方，左都御史又是总领宪司的官员，朝廷依靠他的风力振肃朝纲，各都御史也依靠他的督率来澄清天下。必须端正方严、明达通晓，才能消除官场邪曲；必须清廉严肃、公正忠诚，才能端正宪法制度。臣是什么人，怎敢希望登上这个职位？何况臣心悸耳鸣，终究难以期待晚年有所作为；声望轻微而责任重大，只能空怀犬马般的忠心。幸好如今一同被推举的各位臣子，都胜过臣所不及。伏愿皇上容许臣留在籍贯苟延余生，另选一人，使他承担这个职任，这样风纪就有得人的庆幸，微臣也可以免除覆餗的忧患。臣感激恳切祈求至极，因此具呈奏本，专门差遣某人携捧上奏，谨此奏闻，伏候敕旨。旧病尚未痊愈，新病又增加，再次乞求天恩，准许留在籍贯调养，以免长期空缺重任。疏（再辞都察院左都御史） 臣近来承蒙皇上起用为都察院左都御史，臣据真实的庸钝病情上奏，奉圣旨说：总领宪司的重任长期空缺，特地下旨起用，为什么又上这样的奏疏？国家多事，卿应立即前来供职，不准辞职，吏部知道。臣私下想到，臣不过是一介书生，屡次承受三朝培养，又蒙皇上特别恩典起用，严旨督促催赶；如果不是草木，怎能忘记报答？只要还有一口气，哪里吝惜头顶到脚跟？何况如今九卿职位多有空缺，水旱、倭虏、开采、盗贼，各处都有忧患，正是臣子为国家急切谋划、思虑分忧的时候。臣虽然先前担心难以胜任重任，仍在心中自我许诺，如果万一不蒙皇上怜悯准许，就算抱病也赶赴任所，勉强效犬马之劳。不料今年陕西大旱异常，土地焦枯、禾苗枯萎，道路上充满愁叹；臣也因此中暑动火，原有的心悸更加严重，如今又牙痛进食困难，双目受翳，眷恋君主虽深，实际上难以上路。又想到京察已经临近，如果不预先访察，怎么能立即辨别官员的好坏？而以病弱身体妨碍大典，更是臣最害怕的事。伏乞皇上俯念风纪重任急于得到合适的人选，臣的情状激切，原不是矫饰，请另选贤能主持职务，准许臣留在籍贯调养，这样总宪之职不至于长期空缺，臣的疾病也可以逐渐痊愈。臣恳切祈求仰望至极。途中疾病加重，急赴诏命难以前进，恳求圣明准许回籍，以延续残余生命。疏（三辞都察院左都御史） 臣近来因为旧病未愈、新病又增加，再次上疏请求准许留在籍贯调养，奉圣旨说：“总宪之职长期空缺，特地下旨起用，为什么又有这样的奏疏？国家多事，卿应立即前来供职，不准辞职。”吏部知道。臣除面向宫阙叩头谢恩外，伏念臣声望轻微、操行浅薄，没有什么可以比拟之处，没想到错误地蒙受皇上特别知遇，先后四次从田野中起用臣。臣仰承皇上广大无边的恩德，不是天地覆盖承载之恩不足以形容。臣先前听到命令便赶路，只怕辜负皇上的大恩。如今国家多事，确实如圣谕所说，臣虽有病，哪里还敢安然停留？于是强撑着离开床榻，于上月二十六日上路。当时臣的一个弟弟、一个儿子，一个还在病中，一个刚病愈，父子兄弟相对流泪，数日后才告别，说道此身已经不是臣自己的了，还顾虑什么别的事情？臣向来仰慕唐代大臣郭子仪的为人，他虽多次遭受谗毁贬黜，一旦有军务任命，召见后立即出发。何况臣没有遭受谗毁贬黜，而且总宪并不是军务任命，有什么可嫌疑、可逃避的呢？只是蒲柳之质容易衰老，药物又没有效果；出关冒着寒冷，眩晕倒在旅舍，过了很久才苏醒，仍然强撑着一边走一边休息，到达河南灵宝，召医生调治。然而头部更加眩晕，又增加了心神动荡。古人认为心神动荡是寿命不能延长的征兆，臣如今已经心荡，知道将要填沟壑，哪里还需要为自己打算？活着时再也不能面见天颜，来效尽没有完成的犬马之劳，眼泪交相流到脸颊。只希望将来化为异物，衔环结草，再图谋补报皇恩。如果从此回去，能够正好葬在故乡首丘之地，这是臣的大幸；或者希望不死，逐渐依靠药物维持生活，与黄童野叟一起歌颂太平，做圣明时代的逸民，臣就更加大幸了。然而不敢保证。伏乞皇上赶快简选素有声望的贤能之人，让他主管总宪重任，准许臣回籍调养，臣哪里承受得住这迫切痛苦的恳求呢。营建宫殿，愿捐出微薄俸禄以资助大工程疏（己亥年任都察院左都御史） 近来两宫开始兴建，凡中外文武臣僚，都已经捐出俸禄资助工程。臣病卧草野，尚未表达微薄的忠心。如今承蒙圣恩起用臣担任现在的职务，于十二月二十四日遵奉明旨到任办事。臣看见大工程浩大繁多，而财用短缺，谨竭尽愚诚，愿捐出一年的俸禄，稍稍帮助万分之一。虽如撮土不能增益泰山之高，但也以一点丹心恭敬献上微薄心意。伏乞下令户部，按数扣除，用来资助工程费用。臣瞻仰恳切至极，因此具呈奏本，谨此奏闻，伏候敕旨。矿税正在酿成祸患，已经十分深重；各地用兵，尤其紧急。恳求圣明赶快准许停止，以遏制祸乱的萌芽，保全宏大的国业。疏（任总宪时率同九卿上奏）

译臣等近来看到时局，不胜杞人忧天般的忧虑。私下庆幸皇上屡次禁止专卖、开采之事扰害百姓，遣散随从，使内外如有虎翼保护；臣民都举手加额，认为圣明如日月照临，停止矿税的命令早晚可望实现。不料小小的贵州也派遣税使。臣等职在匡正补救，如果只用一句话敷衍塞责，不求真正挽回皇上的听闻，这就是荒废官职、昧于祸机、辜负皇上；坐等事情发生，再谋划就来不及了，臣等的罪责将用什么话来解脱？自从专卖、开采的税使四处派出以来，它的危害使民间已经忍受到了极限，虽然官府未必完全知道；它的祸患则使官民彼此深深忧虑，而皇上还以为没有事情。经历星变、火灾、水旱、民不聊生的地方，到处都有矿税差役。在皇上爱民的深厚心意中，本来是说不忍增加百姓负担，却有了这样的举措；在地方官吏那里，则说奉有圣旨，谁敢不遵？于是有的摊派给商行，有的派给经纪，有的搞摊派聚敛，有的像锥刺骨髓、剥削肌肤；即使蝇头锥末般细小的财物也不放过，肩挑背负的微小物资也无不涉及。所进的数万、数千，皇上以为数目只到这里，却不知道这只是其中一部分；而各级官员差役像狼一样攫取侵吞，装入私囊的十之有九。伸臂夺取百姓的食物，弱者一定会在脸色上表现愤怒，强者一定会在言语上表现愤怒，强悍者就会拿起武器跟随而来。哪有夺取百姓财物、残害百姓性命，却能使他们束手等待死亡的道理？他们只是在等待时机，还没有爆发罢了。皇上不要以为临清、仪真发生激变以后，那里竟然又安静无事，便没有什么可担忧；也不要以为今天解送几千两银子，明天解送几万两银子，就可以任意索取而无不如意。财物收藏越多，失去的也越多，这是天地间的大数；财富聚集，百姓就会离散，这是宫殿屏风上的箴言和规戒，不可不深思长虑。从前忠臣爱护君主，必定防患于未然。史传说，主持国家而专门致力于财用，必定是小人和灾害一同到来；如今所任用的，都是不知道民间艰难的使者，以及只求衣食、没有依靠的棍徒。从来大盗往往乘着祸衅、等待空隙，如今盐法败坏，军饷匮乏，战马凋敝疲弱，顾此失彼；山林水泽中的豪强乐于幸灾乐祸、等待动乱，流离失所的百姓除了死别无生路，征戍差役又沿途肆意虐害，大势已经岌岌可危，绝不只是有了祸衅和空隙而已。说到眼前多事之地，没有比辽东更严重的；而其中又没有比贵州、四川更严重的。四川苦于采伐木材的劳役，百姓已经丧失了安居乐生的希望；贵州号称弹丸之地，军饷全靠各省供给，而播州土酋又放肆张狂，成为四川、贵州的大患。皇上悲悯地回望西方，正准备催促两省督抚星夜兼程征讨，以拯救陷于水深火热中的百姓，为什么又要随之加重他们的困苦呢？军马、草料和军饷，正盼望由内库拨给，数十万乃至数百万都还不止，却又要在当地征收数万税款，并且还要征求当地本来不出产的名马吗？这会把百姓赶得逃回播州，把商旅赶得不再往来滇、楚。譬如藩篱城墙不加修筑，盗贼一定会砍开关门闯入。病人已经奄奄一息，却又让他喝乌啄，极少有不立即倒毙的。皇上如果不替边疆着想也就罢了，假如真替边疆着想，难道可以任凭那些以逐利为务的人肆意搜刮，彻底毁坏藩篱，还要使病情更加严重、加速其死亡吗？所以说到民间的愁苦，各省的矿税都应当下令停止，这是为百姓的生计命脉着想。说到边疆局势的安危，那么四川、贵州、辽左尤其应当先停止，这是为国家的屏障着想。百姓的安危疾苦，与个人的玩好相比，哪一个轻，哪一个重？国家的大计，与一时的小利相比，哪一个是利，哪一个是害？何况同百姓争利到最后，必定也享受不到这些利益；那还不如把天下的利益还给天下，使一旦百姓爱戴、边疆无忧成为最大的快慰，岂不是更好吗？臣等深切忧惧时局艰难，不忍只是仰面向屋徒然叹息，因此冒死进献这些狂妄浅陋的意见。伏望皇上深思安定内外、抵御外患的根本大计，远察百姓的苦情，赶快将各省主管榷税的诸使慨然召回，以继承皇祖的宏业，并向四海百姓的心意作出答复，国家幸甚。倘若还需要稍等时日，分期逐步罢免遣返，那么也请在四川、贵州、辽左用兵的地方先停止征税，使这些重地免受额外骚扰，使征讨能够有平定的期限；这对国家的关系尤其重大。惟愿圣明留意。臣等怀着无比恳切的心情等待命令。遵奉圣谕，按照职掌，摘录陈述修省的要务，恳请圣明严令中外掌管宪法纪纲的臣僚，切实用心施行，以挽回上天的意旨，保全国家的安定。奏疏（总宪）。

译近来礼部恭敬地奉到圣谕：从去年冬天到现在，严重干旱已经造成灾害，历经三个时令，河流、井泉干涸，两种麦子枯萎，百姓没有可以依赖的东西。朕日夜焦虑思考，动辄发怒，深深感到是自己失德，才导致这种情形。你部立即准备仪式，派官员祭告天地、社稷、山川以及应当祭祀的神祇和神庙，竭尽诚意祈祷。内外大小臣工，都要命令他们痛切地修身反省，各自勤勉履行职务，以挽回上天的意旨，不得只是徒然修饰虚文。钦此。谨敬遵奉。臣等承蒙任职于掌管风纪宪纲的部门，即使平时居官，也尤其应当先自我检束整饬，以履行职责。何况现在仰承圣谕，这是君主忧虑、臣下感到羞辱，国家危急如屋毁倒悬的时候，难道还应当再做修省的虚文吗？修省如果不出于实际行动，尚且担心上天不加察看，何况只做表面文章呢？臣等连自己的处境都不知道安顿在哪里，又怎么能为国家权衡轻重呢？只是臣等虽然掌管总宪，以传达宣示和督察为职责，但真正要加倍振作整治、抚恤安辑百姓，以巩固民心、消除乱象萌芽的责任，在巡抚都御史以及各地巡按、巡视御史。都御史与臣等同僚，如果不切实相互规劝；御史又是臣等所统辖的，如果不严格申令整饬，那么中外的精神就不能贯通，上下之间的责任也没有凭据。想要推行实际政务，在万一的情况下挽救时局、保全治安，实在十分困难。臣等所见所闻无不触目惊心，谨依据宪纲中所载、长期废弛而目前尤其紧要的事项，分列条款，总的希望都归于务实。恳请皇上明察，下令臣等查照遵行风纪，幸甚，天下幸甚。不敢擅自决定，谨具题请旨。具体列举如下。一、重视激浊扬清，这是本院的职责。起先，掌院辅臣张孚敬申令整饬，所举荐的仅限于卓异之人；后来有人建议，举荐方面官和有司官，应当有荐举、有弹劾，也有不荐举、不弹劾。又有人建议仿照弘治以前的事例，大省荐举若干人，小省荐举若干人，总之务必出于实际心意。然而现在，方面官和甲科出身的有司官，只要不予弹劾，便一概列入荐举；方面官即使已有议论，也往往曲意附会，列在荐举之末。因此，过去所荐举的人，就是后来所任用的人；现在所任用的人，虽然也没有超出所荐之人，实际上却大多由访察而决定。假如使人们不相信荐举而相信访察，那就是掌管风纪宪纲者的过错。何况荐语往往称他们如天日山岳、金玉冰蘖、深渊澄澈、犀角锋利、运斤成风等，究竟是真的吗？不是真的吗？为什么一遇到缓急事情，动不动就说缺乏人才；稍微承担事务，多半便不能奏效，而且等到弹劾时已经有贪赃事实了。又有人主张降职调任，这还谈什么法纪？应当合并严行申令整饬。今后抚按官遵奉明确旨意，按照期限实行荐举；所荐之人必须廉洁勤勉、公正谨慎，所弹劾之人必须是贪婪残酷、疲软无能、不谨慎、不称职或年老有病者；所议定的处置，必须同弹劾词相符合。对于功绩尚未显著、议论尚未确定的人，不要轻易荐举，以免沿袭软熟圆滑的风气而损伤宪臣体统。各位御史回院时，册上应列明所荐、所刺以及不荐、不刺者的姓名，以便核查事实。凡年终汇总报告以及一切荐语，只须直书“廉勤公谨”等语，以恢复雅正的文风。方面官以上足以担当重任的人，仍应在后面写明曾任某职、办理某事并已有成效等几句话。凡以前那些华丽浮夸的言辞、阿谀之词以及一切不合实情的比喻，全部删去。府、司以及州县正官的考语只限二十字，其余佐贰、幕僚和教职人员只限八字或四字。这样或许可以核查吏治，彻底扫除阿谀之风。伏望圣裁。一、整肃宪臣体统。自古以来称御史台为朝廷的纪纲。御台纲纪端正，朝廷就端正，天下也就安定。所以奉命出巡时，无论大小文武官员，都可以用白简弹劾上报，这是极为重要的职务。因此，御史台的体统与其他官署不同，就是要独立行事，少有附和者，也没有同党伴侣。端正这种体统本来就应当如此，但如今渐渐怠忽职守，上下秩序衰替。事情起于赃罚册，有时竟有人在临到造册时请求删改，以掩饰滥费；这等于亲自把虚伪示范给下属，怎么能不使下属凌驾上级？怎么能不使纲纪衰替呢？这在巡按御史，就应当正本清源，凡一切繁琐的仪式文书，全部禁止革除。凡随时支用的款项，都可以登记入册，听凭登报，禁止再行请示删改。这样保持清廉刚正的节操，俨然成为百官的老师，或许御史台就能扬眉吐气，宪法制度也唯有保持坚贞。伏望圣裁。一、抑制趋奉。上官与下官之间，彼此相临有截然的等级区别，不同于朋友同辈，所以必须断绝馈送问候，远离嫌疑，然后体统才会严肃。近来柔媚逢迎成为风气，迎合奉承接连不断；凡监司、守令，名分上虽有上下相临，礼数上却像平等相处。遇到到任、生日、时节和喜庆之事，往往厚重地馈送礼物以表示殷勤，在远方尤其严重。上官中即使有贤能的人，严厉拒绝而不接受，大体上的体统也已经被亵渎了。假如一旦被这些礼物诱惑，后来即使确实知道那人不肖，也会因为有所徇私而不忍弹劾，或者因为有所畏惧而不敢弹劾；想求吏治清明，就无从实现了。今后抚按官要严格禁止各属官馈送礼物，不得私下接受或赠予，以整肃体统。监司、郡守能够举发属官违反规定馈送礼物的，其操守高尚，足以作为榜样；应当专门题请予以记录并优先升转。这样或许宪法纲纪严明，人心整肃。如果御史把这当作一纸空文，执行不切实，回道之后本院应当听凭访察并加以弹劾治罪。伏望圣裁。一、核实巡历御史的巡行。御史手持斧钺代表朝廷巡察一方，必须遍历各郡各邑，然后才能周知民间疾苦，使奸豪有所收敛。近年有的因为道路辽阔，马迹不能遍及；有的沿袭吊考旧规，远方县邑不亲自巡历，使官吏成群聚集在邻近地区，囚犯跋涉长途，而偏远角落的小民没有机会一睹直接负责监察的御史车帷。厅堂屋檐之下，尚且有隐藏的奸恶，何况连脚步都没有踏入当地呢？而且守令远行，有耽误事务的忧患；囚犯解送审讯，又有脱离押解的危险。地方还依靠什么呢？各省提学宪臣也跟着仿效，吊考一二百里、三百里以外的诸生，成为贫寒士人的大患。今后巡按御史进入辖境，务必遍历所属郡邑，询问百姓疾苦，不要沿袭陋规，以远地吊考、赴考来敷衍塞责。这样或许所到之处奸豪都会警惕，偏远地方的情况也能够上达。提学宪臣若在百里之外吊考诸生，巡按御史应予查究。御史如果仍像从前那样怠慢事务、巡历不周，等回道之日，按怠玩职守论处。伏望圣裁。〔原文数字、纪年保留：一二三百里〕

译一、体恤百姓的隐忧。百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。现在国家所依靠的、以父母百姓为邦本而谋划的人，只有各级有司。如今的有司怎么样呢？洁身奉公的人固然很多，但染指侵取、自我玷污的人也不少。大体说来，染指取利发生在罚赎、征收解送税粮时的秤头，以及驿站银两、工食费用的扣除，其中秤头弊端最严重。秤头始于总收总解，名叫下柜，是为了防止侵盗耗费，便于完纳解送，在紧要仓口也可以免除挂欠的负担。然而不可能没有剩余，于是庸劣者便借此取利，而贤能者也一概受到怀疑。更严重的，是收进时加重、支出时减轻，又使解送者增加承担路费、补足差额的苦楚。如今既然有办法惩治这种弊端而不失设置柜箱的本意：让经手收取的各役分别置备一匣，当着官员的面验收入匣并封锁，等待解送发出；那么官员不参与此事的做法，难道不可以仿效而通行吗？应当通知抚按官申令整饬，彻底革除秤头弊端，使各项银粮自行封存于总柜中。这样百姓不受牵累，官员也不受怀疑，这是清明朝廷的一项美政。同时还应严禁科罚、扣除等弊端，这也是体恤百姓、保全国家的一项重要规条。伏望圣裁。一、慎重刑狱。国家设置三法司，又派御史巡视五城，是因为都城内外百姓杂处、诉讼繁多，希望刑罚轻重能够公平。案情较轻的，由御史审断处理即可；案情较重的，才送交审问。但也有把重罪判轻、把轻罪判重的情况。所谓重罪判轻，就是把人命交给兵马司处理。郡县议定重刑案件，经过检验、复验和审讯，尚且正官有时还会出错。京师的人命案件，如果不是由兵马司呈报，便由兵马司检验。这些人见识昏暗、能力短浅，只要用利益诱惑、以权势威吓，都可以使他们把案情轻重任意改变。至于复审，罗织罪名会越来越严密，审问的官员也越发无从辨明和洗雪了。先前曾议定由宛平、大兴二县检验，又曾议定兵马司正官必须由科举出身者担任，但最终都不能长久。臣等私下认为，应当仿照户部分司的做法，专门派刑部司属官复验，或者由顺天府通判、推官及两县知县分任各城之事；一经审讯，就可以避免冤枉或纵容。以上是重狱中应当议论的。所谓轻罪判重，就是把笞杖罪同重刑案件一同评议。郡县的笞杖刑可以自行裁决，百姓很便利。京师有诉讼，从通政司开始送交刑部；刑部准许办理后，才拘捕人犯交司审理；司审完毕后再呈送堂上；堂上审完后再送大理寺；大理寺评议完毕后再交回有关衙门发落。倘若再驳回、再审讯、再呈报、再评议，就免不了连日累月，使妻子被牵连、儿女被拘系，只得卖掉产业、变卖衣物来等待，筋骨几乎都要化成灰了。大司寇的品秩也很尊贵，却连笞杖之刑都不能自行裁决，这岂不是太轻视其职权了吗？廷尉是为天下主持公平的，只评议重罪就够了；连笞杖刑也一定要经过评议批准，又何其琐碎呢？臣等认为，笞杖、徒罪应当由有关衙门直接呈堂发落，可以免送大理寺。如果认为旧制不能废除，那么汇总姓名每月报告一次也可以。若有人犯的罪属于笞杖、徒罪，却与重刑案件一同立案，仍一并交大理寺评议，这就是轻刑方面应当议论的问题。应当通知各城御史务必详细审理，喧嚣争斗的案件依据事实立即判处笞杖，使其尽快回家安宁生活；情节严重的，才送交法司，不要让人长期拘系，更不要轻率交给兵马司而滋生骚扰。前面所说的重刑、轻刑两方面的问题，容臣等咨请刑部、大理寺再行议论，请旨遵行。这样或许京城百姓的困苦能够稍稍缓解，也算是奉行敬慎刑罚的一项措施。伏望圣裁。一、禁止酷刑滥刑。臣恭敬看到宪纲中有一条规定：掌管风纪宪法的官员，应当存心忠厚；对于刑狱，尤其必须审慎周详。如果施行酷虐刑罚，动不动把人打到死，祸害牵连自身和家属，即使后悔也来不及。条例中又有一条规定：对施行酷刑的官员，不论情节和罪行轻重，凡擅自使用各种酷刑的，造成伤害者降级调用，打死人的一律发落为民。这些谕令和禁戒十分严厉，应当永远遵守。近来有司往往任凭自己的情绪好恶，以严酷刑罚逞威风；既使用拶指、夹棍，又使用脑箍、烙铁、竹签等刑具，拷打尚未定罪的百姓，惨毒到了极点，伤害和气、招来灾祸，都是由此造成的。今后御史出巡，首先必须以身作则，不得擅自使用惨酷刑具。凡有司官员使用酷刑打死无辜者，一经查访属实，便应指名专门上疏弹劾。至于司道的体统，关系到一方官民的观望，不是重大案件不准受理，不是府的正官、佐贰官以及州县正官，不得批示审问。然而近来却有不同的情形，即使是户婚、田土、债务、利息等小事，也予以受理；即使是府卫首领、州县佐贰官，也予以批问。上面这样做，下面便跟着效仿，怎么能责怪这些人擅自受理案件呢？这也在于抚按官严格禁止。如果御史亲自施行酷虐，或者纵容包庇酷刑滥刑，却不加弹劾提究，考察时便以不称职论处。伏望圣裁。一、加强弹压。诗经说要防患于未然，《易经》说要谨慎破旧衣絮的戒备。议论事情贵在预先谋划，因为担心祸患到来后再想办法就来不及了。何况现在星星坠落、雷电击地，严重干旱、草木枯槁，又同各地的征敛、抢劫聚集在一起，恰如鼎已经沸腾却再添柴，火已经燃烧又再浇油。想求天下无事，能办得到吗？然而对于抚按官来说，不能不预先谋划弹压。怎样谋划呢？在无事时就利用自己的力量，倡导司道、郡县官多多施惠于小民，使百姓知道地方上还有不忍伤害百姓的官员，这样或许他们不会立即跟从恶少无赖，做出揭竿而起、横行作乱的事情。但整饬兵壮、固守仓库，也不可一日忘记。万一发生事情、祸乱兴起，与其到了后来再商议招抚或围剿，不如事先设法解散。因为有的本来想围剿，却反而使他们不得不联合；也有的看似没有围剿，却反而使他们不得不解散。关键只在于是否宽待被胁从的人。往年刘六、刘七等人，正是因为不知道怎样使他们解散，反而使他们联合起来，祸乱于是蔓延半个天下。虽然很快被扑灭，但百姓遭受荼毒，几乎到了天下瓦解的地步。现在的时势又不同于过去：过去是在列圣休养生息之后，民间富足；如今家家贫困，人人如同处在水火之中，却又催逼他们走向死亡、迫使他们作乱。所以臣等提出不得已的办法，特别切望抚按诸臣及时加以弹压。伏望圣裁。御史台臣员缺额严重，形势上难以长久等待，恳请皇上俯允就近先行选用，以解决眼前差遣的需要。奏疏（总宪）。

译近来吏部因御史台省缺少人员，上疏请求，将在京中行博士、在外推官、知县等官员中资历俸禄已到期限者，依照惯例咨访选用，承蒙皇上特别准许。该部接连奉到皇上的诏令，会同臣等重新广泛咨访，将推官方大镇等、知县熊鸣夏等题请奉旨行取。一时间朝廷内外的臣工无不欣喜举手庆贺，仰颂我皇上任用人才、谋求治理的深意。但臣等伏下思量，推官、知县等官虽然已经行取，各自经手的钱粮、刑名事务还需查核，并等待接替人员，往往需要很多时日；道路遥远的，如福建、广东、湖广、四川，相距数千里，不到几个月不能立即到达。如果只等人员全部到齐再一同选用，计算时间必定要到三四月间，等到试职、实授以后再题请差遣，时间就更加遥远了。眼下六科以及南京科道缺少人员，臣暂且不论；就如臣衙门十三道御史的员缺本来就多，近来奉钦命调任以及考察离任的御史共有六员，如今一名现任御史还要兼管数道，内外侍班的仅有一两人。至于五城、厂库等差遣，尤其关系到京城要地和钱粮重务，现在却仅由两人巡视兼管，他们哪里能够办得了？何况各省按察差遣中，缺额悬空、无人接替的，如真定、顺天、应天、广西、两淮、甘肃等处都有；万一边境发生事情，因无人纠察揭发，臣等将到哪里逃罪？臣等日夜思考，私下认为中行博士、推官、知县等官都是应当选用的人，与其长期等待集中选拔，免不了拖延而耽误事务，哪里比得上就近先行选用、灵活接济更好呢？而且分两次选授，近期可以不苦于缺乏人员，日后也可以免除壅塞。中行等官人数不多，才干品行容易辨别，也一定不至于轻率地把不合适的人滥充其中。查得万历十九年也因御史台省缺少人员，上疏请旨，先行考选中行等官，推官、知县等官随后到达再另行选用，这个先例可以仿行。何况当时还没有今天缺额这样严重呢？因此才敢恳切请求。伏望下令该部查照近例，准许先把在京中行博士等官原来拟定的资历俸禄已经到期者，以及原先取用的推官、知县等官中现在在部者，会同各衙门再次访察确实，斟酌才干品行，议定并列名上报，同时附具履历和考语，听候皇上钦点南北科道各若干员。务必选择老成干练、以国家为重、奉公办事的臣子充任。如果有人不适合担任言路官员，仍补授其他衙门。这样不仅缺额可以逐渐补足，而且目前的差遣也有了接济，臣等也可以借此稍稍避免耽误事务的罪责。远方的臣子被逮捕，遭遇灾难值得怜悯，恳请宽恕，以彰显圣德；并恳请立即停止矿税，以保全治安。奏疏（总宪）。

译臣等私下认为，国家的事情，有的应当用委婉的言辞曲折陈述，希望下情容易上达；有的应当苦口婆心地尽情直言，以求皇上的听闻早日回转。如今事势和情形一天比一天紧急，臣等怎敢不把一切说尽？自从皇上兼行矿税以来，不久又因中官李道的讦告，逮捕审问南康知府吴寳秀、星子知县吴一元。一时间人心惊愕不安。臣等虽然身任言官，只是跟从九卿陈情请求，没有再次上疏烦扰圣听。私下以为全朝廷的言论都是公论，必定能够蒙皇上垂听；又仰仗皇上不许扰害地方的旨意，各官吏差役或许不敢违抗。假如年成丰收，官民相安，即使有意外忧虑，也知道皇上必定只是暂时施行，随即就会停止。如今据李道一人的讦告，涉及吴宝秀等人，于是使吴宝秀的妻子，上面畏惧天威，下面又害怕丈夫难以脱身，只得卖掉首饰来帮助路费，不到四金，随即自尽。死时留下一个幼子，呱呱哭泣，只得寄养他人。吴寳秀本来就是国家的一名廉吏，臣等在京察时访察得知，他任职大理寺时勤苦有声誉。如今任南康知府才十六日，偶然同李道发生龃龉，便遭到陷害，成为邻境牵连而来的奇祸。他在镣铐之中，想到妻子已经不能复生，又想到幼子未必能够再见，只是畏惧严厉的命令，一边哭泣一边上路。而且还要加上长途跋涉的艰难，以及缇骑押解拘系的痛苦，简直如同隆冬之中又遭遇霜雪交加。这样的情状，南康士民无不痛惜，道路远近的人无不悲悯。如果我皇上听闻并知道这些情形，也没有不恻然动念的。臣等听说他的身体十分羸弱，倘若交付诏狱，再加以鞭打拷问，万一不能支持，或者会死在杖下。即使没有立即死亡，传到天下后世，也会说皇上因为中官争夺利益的缘故，竟使方面廉吏的妻子死亡、本人处于危境；这难道不是轻重失序，也不是朝廷替百姓设置官员的本意吗？何况现在有异星向东坠落，明显是战争的征兆。徐、凤以北二千里大旱，麦苗没有收成的希望，百姓混杂着草叶充饥。即使像皇上即位初年那样穿布衣祈祷以挽回天意，开仓赈济借贷以救百姓的穷困，尚且担心对时局无济于事；而矿税官吏差役正交错充斥道路，有的地方挖掘不到矿物，便用一条鞭法向百姓索取，百姓不能承受；有的当地恶棍同官吏勾结，指称某屋、某墓有矿坑，诈骗银钱归入自己腰包；有的一件物品要征四五次税，甚至连行囊资财也要征税；有的地方抢夺成为风气，官吏差役倡导其事，市井恶棍又冒充官差仿效，利益归于众人，罪名却归于皇上。天下到处惶惶不安，彼此欺骗、争夺、仇视；如果不把百姓榨干、降祸百姓，是不会停止的，也不会不因此招致冲突、引起动乱。不会停止的。即使如今在京城脚下，商旅也很少到来，何况远方呢？郊关之外，抢夺公然进行，何况远方呢？近来仪真太监暨禄又报告说，上新河的百姓蜂拥而来一万多人，几乎酿成大变。正值徐、凤以北大旱，淮扬盐法受阻，灶丁停止煎盐。徐、凤本来就是历来揭竿聚众的渊薮，淮扬盐课又是每年供给边饷的重要地方。各省税银原本是用来充作边饷的，也有少部分充入内库，大部分却装进各官吏差役的腰包了。更不用说军士腹中空虚，恐怕不用等到脱下帽巾，危急就已经显现；只怕不法百姓同失意、失利的百姓一起兴起。所谓失意的百姓，就是林章一类人；所谓失利的百姓，就是上新河蜂拥而来的百姓和灶丁；所谓不法的百姓，就是我朝的刘六、齐彦、名师尚诏一类人。然而不法百姓又是因失意、失利的百姓而兴起的。即使能够扑灭，在府库空虚的时候，又从哪里筹集军饷呢？即使把原奏中所说的官员和百姓全部依法置办，又能有什么帮助呢？天下最值得忧虑的，是有可以修身反省的时机，却认为不值得畏惧，结果可怕的事情到来时，已经来不及修省；有可以挽回的办法，却认为不值得忧虑，结果所忧虑的事情到来时，已经来不及挽回。臣等真心希望我皇上能够及时挽救这种局面。及时挽救，不过是一纸温和的诏书，却可以风行雷动，立即看见四海臣民仰首歌颂。即使我皇上是尧、舜、禹、汤、文王、武王，这件事对他来说也不过是举手之劳。否则，日后困难将比今天增加万倍。臣等的职责在于守法，私下因吴寳秀等人被逮捕而有所感触，担心天下的丈夫不能保有妻子、父亲不能保全儿子，这样的人不只是一个吴寳秀。又担心今日聚敛利益造成的祸患，不只在官民双方。因此才敢进献苦口之言。伏望皇上特别舒展天颜，俯察臣等所说并非过度谋划，臣等所忧虑的原本出于民间受困受苦的真实情况。倘蒙天恩怜悯吴寳秀的廉洁，体恤他的苦难，发布有德的诏令，释放他回去恢复原职，这是臣等最大的愿望。如果因为事情已经有成命，仍恳请圣上慈悲，在将他逮捕到案之日下令刑部，并把知县吴一元一同交给公正审理，听候旨意发落，使他们能够保全残生。还请因而停止矿税，收回派往各省的中官以及各官吏差役，以收拾人心，消除祸乱征兆，长久保全治安。国家幸甚，天下臣民幸甚。御史台臣员缺额已久，恳请圣明早日批准考选，以整肃朝纲，振作风纪。奏疏（总宪）。

译近来据管河南道、山西道御史徐兆魁等呈报说：各道御史缺员已久，侍班缺少人员，请准许经历司务等官暂时轮流同御史侍班。又据巡按苏松御史刘曰梧、巡按福建御史何熊祥、巡按两淮御史冯从聘、巡按宣大御史萧重望等分别呈报说：差遣期满，请派御史接替。又据带管巡城御史方大美呈报，他原先差遣巡视京通二仓，并兼管中、西、北三城，出巡日期已近，请另行派御史管理城务。这些呈文都已送到御史院。臣等私下认为，御史侍班是为了纠察失仪，自古以来从未有用经历司务等官代替的。只是侍班万万不能停止，姑且命各官暂时同二三名掌道御史轮流侍班，但这样一来国家体统和朝廷纲纪也就不严肃了。至于在外巡按、巡盐而长期等待接替的御史，不能由其他官员代替。几个月以来，郊关之外抢夺成群，只怕进一步聚集成为大盗。想使都城内外清肃，消除盗乱的祸端，确实应当从重新充实巡城御史开始。如今巡视五城的只有两名御史，而且各自还有印马巡仓的正差，眼看又要出京，他们还能管辖什么呢？难怪多年以来，兵马等官得以乘隙肆意妄为，民间的冤屈竟像被倒扣的盆子压住一样，无处伸张。如今无赖恶少出动抢夺，远近都成为行旅的大患。六科和南京科道都称缺少人员，而臣等衙门的各项差遣关系尤其重大。臣等私下担心，将来如果因耽误事务而酿成盗乱，罪责也不能推辞。幸好正值取到推官、知县以及在京中书、行人等待选用之时，吏部多次请求确定选期，却一直没有奉到旨意。由此可见圣心慎重，无非是替言路选择人才着想。臣等也私下认为，今天进行这次选拔，是为了国家体统和百姓疾苦，并不是为了各位臣子自己。何况如今应选的臣子积累资历、劳绩，有的已经达到八九年，世间滋味都已尝遍，各种艰难也都经历过；想来其中大多正直忠厚、练达老成，不会有轻浮好事之徒混杂其中。而且考选之日，臣等还要观察他们的言语仪态，试验他们的奏章，发誓秉公谨慎，务求核查真实，斟酌议定后上报，必定不会让掌管耳目的官署授予不合适的人，万万没有什么值得圣上忧虑的。臣等深受今日侍班、巡城困难之苦，因此又盼望早日得到这些臣子来加以约束；这是为等候中差、大差而提前储备力量，以医治长期积弊，实在不只是为了满足候选者殷切仰望、候代者长期滞留的苦楚。伏望下令该部会同臣等择定日期，查照旧例一并考选。这样或许差遣有了人员，臣等也可以免受旷废职守的罪责。御史台的差遣关系重大，掌管宪纲的臣员长期缺乏接替，恳请圣明早日准许考选，以恢复既成规制，整肃风纪。奏疏（总宪）。臣等私下认为，御史出巡名义上叫作代巡，职责在于宣扬德意、通达民情，端正宪纲、整肃同僚，伸张冤屈、审理枉情，并不只是承担言官职责，同时还负有官守；所以内外各衙门都不敢完全放纵奸邪，也不敢轻易发作，都是有所畏惧于御史。承担这种职责的人，必须熟悉典故，了解政体，精通刑名事务，这样法律才容易使人信服，命令才容易施行，一举一动才能成为风纪所依靠的力量。然而各官的才干，靠天赋禀性得到的通常少，靠历练学习得到的通常多。祖宗制度规定，新选御史必须先试职数月；凡巡视各项小差遣，都分派给他们，使他们见闻日益广博，才略日益熟练，刑名和奏疏日益熟悉，然后题请准予实授，才可以担任中差。担任中差经过考核没有过错，才准许回道担任大差。因为从来没有中差没有成效却突然担任大差的，也没有小差未经试职便突然担任中差的，确实是慎重对待御史。所以御史不等到缺额极其严重之后才选，选用时还一定多选员额，无非是想通过试职储备人才，以备中差、大差随时的需要。但如今四五年来却不是这样：城差长期苦于兼摄，试职竟没有一个人，大差缺额有时还选未任过中差的人代替；如今中差期满回道的有几人？中差缺额有时又选已经担任过大差的人代替；如今大差期满回道的又有几人？有的人兼任两个中差，又兼摄四五个小差，岂只是独自承担力量和劳苦，而且还会顾此失彼。如今城务更替不常，已经给都城百姓带来很大不便；各省直隶也可能出现耳目监察不能周遍、法纪不够振作的情况。现在时事多有暴虐，人心思乱，即使风力强劲的御史布满中外，尚且担心禁制收敛困难，何况现任各御史有一半已经超过任期，只能踮脚盼望接替，百姓认为他们很快就会离任，谁还会依靠他们？伤害百姓的人也认为他们很快就会离任，谁还会畏惧他们？而接替者又不能马上得到，即使得到，也不能马上得到老成练达的臣子来分担宪纲、消除奸邪、团结百姓，只怕形势将要无法收拾。然而趁现在考选仍然可以挽救。臣等承蒙任职中台，以澄清中外为职责，日夜忧虑，万万不能停止；急切希望皇上仰体祖宗建立御史制度的本意，及时早日准许考选，使试职者能够从容地有数月时间，长期熟悉事务；奉差者都经过历练、老成干练，不至于疏忽废弛职责。这样恢复祖制、整肃台纲，意义岂是浅薄的？如果不这样，而只是把选期推迟一天，就少经历一天试职；试职日子不多，便是中差没有得到充分试验；中差没有素来历练，便是大差也没有得到充分试验。巡按这样的重要官职，难道可以任凭没有充分试验的人轻率担任吗？伏望皇上下令吏部会同臣等，依照吏部先前的议论，把内外应选的各位臣子以及早已到期者一并选用，以补充南北科道的缺额。将来新选的臣子万一得到皇上认可，臣等也能分享这份荣耀，并且私下借此稍稍尽到职责。详细陈述御史台臣员缺乏的实际情况，恳请圣明迅速批准考选，以解决燃眉之急，保全治安。奏疏（总宪）。

译臣等承蒙皇上不以臣等为不肖，使我们居于总宪的职位，早晚思考。臣等的官职以总宪为名，必须风纪肃然、纲纪振作之后才不愧于这个官职；也必须御史众多，然后巡察风纪、振举纲纪的职责各有寄托，不至于顾此失彼，以替我皇上维持太平而不使其废替。前些时候臣等多次上疏冒犯圣听，是以为皇上想到风宪官员缺乏，补选并不难，一次就可以形成制度。可是臣等的言辞越发急迫，皇上的听闻却越发高远，难道是认为在外巡按的御史还可以调动补充，而各项差遣的接替不妨再延缓吗？臣等请允许逐项计算说明。就小差而言，五城、厂库、桥税等差遣，按惯例由九名官员分管。如今赵之翰差遣屯田，却兼带巡青、南城两项差遣；方大美差遣光禄，却兼带通仓、东城两项差遣；这就是一人承担三项差遣。巡盐官佴祺仍兼中兵马司、银库、芦沟桥三项差遣，这就是一人承担四项差遣。巡关官李思孝仍兼十库、厂库、西北城四项差遣，这就是一人承担五项差遣。中差兼摄小差，本来已经不合政体，何况一人兼摄数项差遣，能够避免各种事务杂乱吗？可见小差急需人员，十分明显。就中差而言，两淮冯从聘任差一年十个月，宣大萧重望任差一年六月，长芦佴祺任差一年二月，而巡关李思孝又已经报告任期届满，接替他们的人是谁呢？任期超过一年还没有可以接替的人，到现在还不选用，那么各位臣子还要等到什么时候才能得到接替呢？可见中差急需人员，也十分明显。就大差而言，淮扬安文璧、河南崔邦亮各任差一年三个月，陕西唐一鹏任差一年五月；浙江、云南等处也即将期满，近期任差四川的崔景荣又告病。按例，接替大差的应当选用中差任期已满的御史，如今回道查核竟一个也没有，中差御史都不能卸任休息，今后要派谁奉命出巡呢？可见大差急需人员，同样十分明显。所以讨论目前急缺的差遣，小差十一员，中差四员，大差四员，合计缺少十九员，这是历来未有的。按旧例应当任用的人，必须先有小差经历，才能准备担任中差；有了中差经历，才能准备担任大差；这个次序本来不能紊乱，而一切都要从今天考选开始。既然如此，考选这件事可以缓吗？不能缓吗？倘若再拖延，就将废弃皇上的任用使命，毁坏国家宪纲，使奸贪之人有所倚仗而不害怕，使民间无所依靠而增加冤屈。臣等所说的总宪职责究竟是什么？难道能忍心依旧坐视不理，不替国家社稷谋划，而把它看作无关紧要吗？因此详细陈述缺额紧迫严重的形势，再次冒昧打扰圣听。伏望皇上迅速赐予批准，准许臣等当天会同考选，使各项差遣都有人任职。今天即使还有许多人长期等待的苦楚，日后总还有可以接替的希望；这样风纪不至于落空，治安可以保全，而臣等总宪的职责，也可以借此稍稍称职。御史台差遣缺额悬空，日期越久越难考选，万万难以再拖延，恳请圣明早日特别批准，以重视风纪。奏疏（总宪）。臣等近来因为各道御史缺员、差遣不足，上疏请求皇上考选，并不是不嫌频繁，难道是故意轻慢、烦扰圣听吗？实在是因为御史入朝侍立丹墀，出外巡按四方，京城依靠他们来整肃天下、澄清吏治，其关系比各衙门更加重大。近来不得已，只能调借人员来兼摄，又任由在外差遣的各官守候接替；对于事务和职责来说，似乎各有安排，但其中确实有很大的不便。调借人员，是用经历等官代替御史行使纠察弹劾之责，这在国家二百年来从未有过，是第一项不便。兼摄，是一人兼任数项事务；想要监督收支，就会耽误审问判决；想先办理城务，就会延缓外出巡察；有时还使官民长期等待，始终不能办结，这是第二项不便。等候接替，是不能像往年那样一年一更换；一年一更换，则弹劾举发严密，官吏有所畏惧，监察耳目更新，奸顽之徒有所忌惮。如今有时一年半、甚至超过两年仍不能接替：在原任官看来，既然以为即将离任，便不愿再认真巡察；在地方看来，既然认为他应当离去却迟迟不走，便不免玩忽拖延，这是第三项不便。即使皇上考选的诏令今天明天就下达，等到选后试职、实授，计算中差的期限也还要在半年以后；如果再不考选，那要等到什么时候才能实授？又要等到什么时候才能派遣呢？况且应选的臣子接到征召文书，赶赴京城，难道不是有幸依傍日月之光，想施展些许才能，以求万一报答皇恩吗？如今对这些臣子来说，是有用的人才处在无用之地；对本院来说，是正当急需用人的时候却没有可用之人。任用他们，双方都能得到补益，而且对国家纲纪以及内外事务的利弊，帮助尤其重大；不任用，则双方都受到阻滞，近处会耽误眼前事务，远处会把弊病积累到日后。皇上究竟疑虑什么，为什么像这样吝惜提拔任用人才？这是臣等所不能理解的。臣等曾读《诗经》文王之什，说道：“济济多士，文王以宁。”读到召康公咏《卷阿》，也说：“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”没有一次不感叹：圣明如文王，尚且依赖众多贤士；贤德如成王，尚且任用吉士；何况御史又是皇上的耳目之臣呢？我皇上为国家怜惜人才的心意，难道会逊于周王吗？为什么却厌弃而不任用，使臣等担心失职呢？臣等诚心希望我皇上成为文王、成王，所以才再次把迫切而万万不能停止的情形陈述上来。伏望皇上深思风宪这一重要职位，俯察臣等微薄的诚意，慨然下令吏部会同臣等，把内外应选的臣子限期考选，以备任用。这样或许差遣有人承担，臣等也可以借此稍稍尽到维持风纪的职责。诏命已经颁行，已经远远地使上天的心意获得信任和护佑；有此征兆，恳请圣明确实执行先前的谕令，以承受上天的眷顾，保全圣上的身体，使国家社稷安宁。奏疏（总宪）。

译臣等起初听说皇上身体违和，惊恐万分。随后奉到圣谕，停止辅臣所掌矿税、织造，起用因进言而获罪被废的臣子，宽赦囹圄中的罪犯。臣等欣喜雀跃不已，称颂我皇上仁慈明断。哪里还用得着臣等喋喋不休地说，从前列国的君主尚且因听到一条善言而使灾星退避，何况我皇上是上天所寄望的君主。如今善政不止一端，一定立即仰仗上天保佑。应当捧着圣谕送入都察院，马上发布。一时间远近臣民欢呼，声音充满道路。第二天即传来皇上龙体平安的消息，更加相信天人感应从来不会失误。谁知几天之内，忽然听说皇上又有了另外的议论。当时臣等随阁部诸臣，深深以皇上的身体为重，正盼望药物见效，哪里有闲暇谈论时事。连日来幸而听说皇上龙体大安，臣等又欣喜不已，这才敢斋戒沐浴，披沥诚意，恭请皇上俯听。皇上先前曾下谕说，如果只是对臣民有益而对皇上无益，就不必施行。臣等今天所恳求的事情，如果只是为臣民打算而不为皇上打算，皇上也不必听取。请皇上试想，先前的谕旨一发布，天下海内外有谁不欢欣鼓舞呢？既然已经欢欣鼓舞了，怎么能马上又让他们愁苦叹息呢？又请想想，昨天皇上病中，金银财宝堆满仓库，难道有一分一毫能够挽救皇上身体的万分之一吗？只愿皇上大力施行先前的谕旨，使前几年采办、征收中被宦官中的奸棍借机窃取、肆意虐害而酿成祸乱的弊端，一旦全部革除，那么重新获得生机的是小民，而悬而未决的恩典也将在今天颁布。汉武帝悔悟轮台之诏、借此祈求上天延长国运的美名，就归于皇上了。因进言而获罪的诸位臣子以及狱中的各名罪犯，我皇上的雨露恩泽本来并没有有意永远断绝他们。只是偶然被人言所激，又下令禁锢他们；臣等固然知道皇上必定是念及长期惩戒的作用，想要普遍施行一视同仁的仁政。果真早日仍按原谕施行，那么对诸位臣子来说，不过是列入“允许改过”的人，对各名罪犯来说，不过是沾到余波的恩泽；而歌颂天地覆载万物的宽广气量，如《尚书》所说野无遗贤，如《易经》所说赦免过错、宽宥罪人，这些美名都归于皇上了。何况一道谕旨而使众多美德全都具备，这是大恩；圣谕一经发布，从古以来便不再更改，这是大信。如果命令发布而不施行，诏令反复，收回成命，简直同儿戏一样，恐怕海内愚民会相信停止矿税等事是真的，却怀疑后来更改迁移是不对的，于是像蚂蚁聚集、蜜蜂成群一样起来同宦官抗争，那就不只是像此前楚地的骚乱了。在野的臣子感叹岁月容易流逝，虽怀有忠心而年岁渐近暮年；在狱中的人苦于被拘禁多年，将要困顿忧郁，甚至进入鬼录。君主是上天的儿子，一言一念都与上天相通。上天眷顾有德之人，对他的回应如同回声。既然已经因为美善的言语而获得上天保佑，难道可以因为已经得到保佑就把它改掉吗？上天之心想要改变的，是不美善的事情；不想改变的，是最美善的事情。这个谕旨难道不是圣政中最美善的吗？谕旨发布没有多久，马上就要改掉。究竟是上天想要这样，还是不想要这样？把美善的改成不美善的，把上天所希望的改成上天所不希望的，难道是因为圣明在上而反倒看不到这一点吗？况且精神留恋于不必留恋的事物，厌恶不必厌恶的事物，就可能担心这会有损圣明，以百姓不乐意遵从为忧苦，以开启衅端、违逆天心为害怕；这样难免增加思虑、动起肝火，也不是用来安静调养并期待迅速见效的方法。伏望皇上坚持前谕，永远不要更改，那么恩德降下如同雨露，命令执行如同金石，几天之间便可形成唐虞三代的盛景；寿命与山海同样长久，美名与天地同存，而宗庙社稷万万年无疆的福祉，关键就在这里了。臣等激切恳切地等待皇上命令，实在难以尽述。积累的奸邪和隐伏的弊端侵蚀国力、损害军队，请求敕令彻底查究，以整肃法纪、充实边防军储的奏疏（总宪）。掌山东道监察御史刘曰梧呈报案件说：查此前本院题请覆核，辽东抚按官赵楫等分别参奏纳粟监生唐尧勲伙同百户王朝慰等人，伪造印信、虚假填写勘合，凭空开具通关文书，违反规定私自兑换军饷，克扣价值，以及其他违法情由，已经奉到钦依并发下公文，巡按御史提取审问后离去。近来接到邸报，又有抚臣赵楫以及部、科诸臣交相论奏，甚至说：唐尧勲等奉旨勘问，发往广宁左卫监候。太监高淮索取白银一万两，在本年四月内派褚志羔等人，竟然打开卫所监狱，将唐尧勲等锁走。提牢官和狱卒一概被打伤。听闻事情经过，不胜惊骇诧异。国家倚重边关，所以特别严格禁止侵扰边储；钱粮出入必有通关文书，也必定查验印信。唐尧勲等纠集神棍，树立名目，诈骗侵吞盐粮价银，数额超过二万三千余，其罪已经死有余辜。况且私自雕刻假印，蒙混填写勘合，伪造的牌照现已查获，复核弹劾的内容也相同，法律条例清楚明白，他们应当处以大辟无疑，已经奉旨提取审问。这件事关系重大，高淮难道不知道吗？况且法律说劫夺监狱的人一律斩首，高淮难道没有听说吗？他竟敢接受贿赂、包庇奸徒，带领众人劈开监门，劫走犯人，使大奸徒竟然漏网。这就使辽东军饷终究没有清查整顿之日，辽东士卒终究没有吃饱饭的希望，辽东地区终究没有振作整治的时期。如此恣意横行、专横跋扈，没有比这更严重的了。刘曰梧呈请迅速题请，严加查究等情由。呈文送到本院，臣等看得：平常人侵盗边银达到二百两，按例应处绞刑；凡私自制造各衙门印信，按律应处斩刑。国家制定这些法律条例，是为了惩治奸盗、重视边储。即使审问官丝毫不敢宽纵，犯罪的人仍然接连不断。何况唐尧勲等侵盗辽东盐粮价银达到二万三千余两，私刻假印，伪填勘合，复核弹劾内容相同，已经由本院题请并奉钦依究问；犯人即使处以大辟，也还罪有余辜。高淮接受万两黄金的贿赂，指挥众人劫狱，使犯人漏网，这是以臣下抗拒君主，也是以盗贼夺取盗贼，更使边疆困穷、饥饿的士卒再没有吃饱饭、安居乐生的希望。恐怕废弃法纪、教唆盗贼滋长奸邪，导致军事实力衰败而酿成叛乱变故，实在难以轻易放过。应当再次题请：高淮罪逆凶恶、劣迹众多，已经由科道、抚按官详细查究，等候圣明洞察裁决。至于唐尧勲等一干凶犯，应等候敕令下达，由本院严令抚按官迅速提取案卷，有名在案的各名犯人一律依法审究拟罪，依照原定期限具奏。审结销案，以严厉显示惩罚创制之意。此事关系到积累的奸邪和隐伏的弊端侵蚀国力、损害军队，请求敕令彻底查究，以整肃法纪、充实边储。事理重大，臣等不敢擅自办理，谨此题请圣旨。敌人猖獗，上天的讨伐不能容忍。恳请圣明赶快决定朝廷谋划，以整肃法纪、巩固疆土边防。奏疏（总宪）。

译臣等近来接到川贵总督李化龙、巡按赵标等人的揭帖，其中说：播州土酋杨应龙率领苗夷十多万人，侵犯我綦江；又派出偏师，分别进犯南江、江津、合江。东西绵延千里，成年男子和妇女遭到大肆屠杀，流血成河，尸体堆积成丘。綦江早晚将要失守，重庆孤立危急，难以保全。他又派儿子杨朝栋率兵二万人，前往侵犯贵州。臣等读到这里，不觉头发竖起，帽子都要被顶起。那愚蠢的夷族首领，受到我国家二百年豢养的恩惠；往年仇杀五司、残害蜀兵，触犯法纪，承蒙皇上待之不死，只从轻处罚。即使是最近贵州抚臣江东之侥幸求功、错误举荐，自取失败和羞辱，也激成了今天这场必不可免的战事。臣等原以为江东之的罪过终究不可宽宥，哪里料到这个酋长竟敢大肆横行，杀戮抢掠内地。天下全盛之时，难道能容许土酋如此跋扈，发展到这个地步吗？如今即使赶快实行上天的讨伐，也只是亡羊补牢，对地方已经造成的惨祸没有帮助；如果仍然像在道路旁临时筑屋一样仓促，举棋不定，恐怕不是取胜的谋略。臣等不揣浅陋，冒昧提出臆见，条列如下。如果可以作为千虑中的一点所得，臣等就非常满足了。具体列举如下。一、慎重选择司道官。查军政总归督抚掌管，而用来调剂兵饷、综合考核将领的，主要依靠司道官。必须是心思谋略通达、懂得军事，或者一向在军中任职经历丰富，并且诚心任事、不以侥幸心理试验的人，才可以胜任。如今奉到圣旨，准许按照兵部的议论，另外调任战事所在地的司道官，各位臣下还怎么容许我们再行陈述？但各道有的缺官而由他官带管，有的已经升迁正在等待替代。如果等到有缺额才补人，不是顾了这一头却丢掉那一头，就是事情拖延而无法补救。查各地用兵时，多设置监军、督饷等官，请敕令吏部，除在本省先行调任外，再在川、贵二省各增设监军督饷方面官二员，慎重选择人选。以后如果担心官员太多、权力不统一，就让监军兼任分巡，督饷兼任分守，这样或许各部门都能得到合适的人，抵御敌人就有所依赖。伏请圣上裁决。一、搜罗奇异人才。臣私下查考，汉、唐以来，往往下诏寻求放达不拘、才能非凡的人士；而举荐囚犯、俘虏、盗贼，也都可以让他们承担宏大重任、应付紧急局势。如今大江以北有很多侠客，像剧孟、郭解这类人，平常就郁郁不平，像鹰隼一样躁动迅疾，一刻也忘不了飞扬奔驰、惊骇四方的志向。先臣邱浚说过：“在中国境内，他们就是盗贼的主谋；在外国境内，他们就是夷狄效力的人，都是这些人做的。”应当命各地抚按官多方访察，如果确有善于骑射、富有智谋的人，或者能够冲锋陷阵、敢于死战的人，或者足智多谋、熟悉军事的人，不妨收养在抚道标下以待任用，或者登记姓名报送兵部，再加以核实；不惜花费少量粮食，把他们招揽过来，咨询送往军前，有功者一体叙功任用。这样国家可以得到人才的好处，即使万一有人表现出狡猾狂妄、逞强放肆的形态，也可以暗中消除其危害，避免成为敌人的助力。伏候圣上裁决。一、简选并收用将领。查用兵之道，呼吸之间就关系成败；从远处调取人才难以救急，近在眼前的川、贵将领，敢说已经得到合适的人了吗？即使得到合适的人，也未必马上能够到达；以后一旦有缺额，又难保不从别省调取，往返道路，遇到紧急情况靠什么解决？况且刘铤称病，他究竟可不可用，应当在今天作出决断。督府既然增加了中军，贵州也应当同样加强。查各地用兵时，有的调取谋略勇武的将官，命令他们赴督抚处听候任用；有缺额时可以就近委任补缺，没有缺额也可以集中众人的智慧。请敕令兵部裁量搜访，务必求得合适的人，不要让奸猾之徒和有罪的将帅混杂其中。这样将才就多得用不完，小小的敌人就不足以平定不了。伏候圣上裁决。一、厚实聚集军饷。查兴兵十万人，每天耗费千金，军需和赏赐又同样需要大量钱粮。黔中土地贫瘠、百姓贫困，平时就仰仗别人供给；即使巴蜀一向称为富庶之地，但自从采伐木材、用兵以来，也已经空虚得像悬挂的磬一样了。叛逆的酋长像狡猾的老鼠，退处洞穴便凭借险要难以施展；熏烧灌水时才出来抢掠，行动飘忽又没有固定时间，非聚集数万军队不可。军队想要长期聚集，军饷恐怕不能长期供应；军饷不能长期供应，而军队又不得不长期聚集。一旦出现士卒因缺粮而呼喊的情况，被敌人乘隙利用，怎么办？现在必须在军前发放数十万金钱，并非不知道今天财用十分缺乏，而是权衡国家轻重，就不能吝惜国库而忽略隐伏的祸患。伏候圣上裁决。一、多多操练火器。查器械不精良，就等于把士卒交给敌人。近来火器日益精良，但没有比三眼铳和连炮更好的。三眼铳各镇都有，以左手点火为准；每万人中用八千人分班轮流射击，就得到二万四千发的使用量，这是不增加粮饷而增加兵力的办法。又在阵前五十步处分层设置连炮，一次发射，十多门大将军炮可以一齐发射。事先每一连选军士三十人或四五十人，分别领用、一起训练，片刻之间即可布置，这是可以抵敌一万人的武器。请敕令兵部，将上述三眼铳和大将军炮，或者从各镇借用若干，一面委派官员制造；这样攻战才有实际的器具，取得胜利、威慑敌人，全靠这些武器。伏候圣上裁决。一、广泛悬赏重金。查兵家使用间谍，也是攻心的一种谋略。不论前朝，即使我朝明代的征讨，往往也靠这个办法取得平定的大功。田州岑猛倚仗岑璋是自己最亲近的人，岑猛最终却被岑璋擒获，而岑璋至今世代守有爵位和土地。宁夏刘东阳倚仗周国柱是最亲密的人，刘东阳最终却被周国柱杀死，而周国柱至今以忠义著称，成为名将。播州虽是土夷之地，他身边的夷人、苗人，难道没有仰慕岑璋、周国柱这类人，想借此表现自己的吗？如果确实悬赏极重，例如有人献出杨应龙父子，或者斩杀他们来报功，就把杨应龙本人的家产充作赏赐，仍然世袭宣慰之职；如果家产已经耗尽，就赏银二万两。愿意升授侯、伯、都督、指挥等爵职的，也听其所愿。请敕令兵部会同本院，咨行督抚遵照执行。伏候圣上裁决。西蜀危急，难以支撑；天下动摇，值得忧虑。恳请圣明赶快决定谋略，停止矿税，以巩固国家根本、消除乱象。奏疏（总宪）。

译臣等近日看到皇上慨然决定立即停止贵州税使，大小臣工谁不仰慕佩服？这体现了圣心的谦虚和圣虑的深远。近来诸臣因为播州酋长杨应龙擅自出境侵犯内地，纷纷上疏烦扰皇上，希望皇上能够因这件事受到触动醒悟，一定先停止西蜀的矿税来救百姓于倒悬。谁知上天的听闻似乎仍然高远，难道是认为满朝臣子的言论都不足相信吗？如今又据报告，杨应龙亲自统率大军已经攻破綦江，杀戮我方将士，残害我方百姓，全蜀震动。这虽然像螳螂奋臂一样，不过是自取粉身碎骨；然而这个酋长的根基盘踞之地，原本同各土司彼此声势相依，他的蠢动和反复，确实足以成为中原祸乱的征兆。如今中原有一类从事掘墓铸钱、横行乡里的武断豪强和恶少，平时愤愤不平而不能得志，常常窥伺机会准备作乱。再加上各省直的开矿、榷税不断侵扰他们，山西、陕西、河南的旱灾、蝗灾、饥荒又驱迫他们。一旦听到蜀地告变，甚至城池被攻破、乡邑被夷平，而我方无力支撑，他们环顾四周，振臂乘机响应，同杨应龙结党，这同借强盗之手资助盗贼、抱柴助燃有什么不同？其流毒四处溃散，必定不是短时间能够扫除的。臣等说到这里，不觉痛哭流泪。如今若不立即挽回，恐怕人心更加离散，天命难以感应；将来即使停止矿税，也对宗庙社稷的安危有什么补救呢？何况蜀地和贵州相互震动的边地警报，以及剥床之灾，都属于危急局面，而蜀地今天尤其苦难，如同处在汤火之中。贵州既然已经停止矿税，蜀地怎么能独自落后？即使不立即罢免宦官使者，他们纵然极其暴虐，也难以在汤火之中推行榷税采办的命令。不如由皇上亲自裁决，恩德从宫中发出，迅速停止蜀中的矿税事务，使朝不保夕的百姓还能够爱戴我朝，不忍心背叛，也不被敌人利用。即使有定额税收，仍听凭酌量拨充当地少许军饷，使嗷嗷待哺的士卒不至于从内部溃散。又因此一并停止各省直的矿税，使四方民间百姓不至于把宦官和群小横征暴敛当作发动兵乱的理由。这就是把德泽当作戈矛，把民心当作坚固城池，也是要抵御外患必须先安定内部的关键大计。伏愿我皇上仔细思考祸乱的根源，赶快谋求消除的办法，发布充满德意的诏令：先把钦差派往四川征收矿税的宦官召回，再把各省直的矿税全部停止，彻底改变做法，同天下重新开始。这样播州酋长就不足以平定，西南也不足以忧虑，国土完整的宏伟事业将永远不衰。臣等激切恳求到了极点。考选尚未奉到论定的音信，差遣任职的官员更加缺乏，恳请圣明赶快准许施行，以疏通极度困窘的局面、救济当前的艰难。奏疏（总宪）。臣等近日查得，内外应当差遣的御史空缺达到十九员，已经据实具疏上陈，本来只希望皇上察知臣等不敢欺骗的诚心，体谅臣等不得已的情状，早日选拔才德之士以重振风纪，这就是臣等微小而唯一的愿望。哪里料到十天以来，仍未奉到明确圣旨。臣等日夜思考，却无计可施。新近差遣的四川巡按崔景荣，已经同刚刚报告任期届满的巡按唐一鹏一样，各自因病告假，目前正在勘验覆核。近来御史告病，如果不是沉重疾病，臣等往往强令他们赴任，不敢烦琐上奏，实在是担心风宪官缺少人手，无法供皇上任用。如今两位臣子的病情确实属实，形势所迫，不得不议定让他们回籍调养。但崔景荣患病，接替四川巡按的人又少了一名御史；唐一鹏回籍，派往陕西巡按的人又比唐一鹏在任时更加紧急。空缺一天比一天严重，恐怕不止先前奏疏所说的十九员；需要用人的情况也一天比一天紧迫，除了考选，还用什么来救济眼前的缺乏？臣等遍观内外，凡是百姓生活的安乐和疾苦，钱粮的稽查，奸邪盗贼的揭发，吏治善恶的奖惩，以及边疆和腹地功罪的核查，没有一件事情不依靠御史。责任如此重大，何况如今是什么时候呢？正是四方多事、百姓嗷嗷待哺的时候。没有御史，那么内外的事情，谁来听取、谁来察看？将会使奸弊成群滋长，吏治懈怠，官府没有可以震慑他们的人，民间百姓没有可以托付性命的人。这关系难道是小事吗，怎么还能任由官缺而认为不足忧虑呢？臣等不是替候选诸臣长期滞留而打算，而是替国家空虚而打算；不是替御史等待替代、长期滞留而打算，而是替宗庙社稷和天下苍生的安危而打算。因此言辞已经说尽，舌头几乎说破，也不怕像这样喋喋不休。伏请皇上想到御史是天朝绝不可空缺的官职，想到考选是今天绝不可废弃的典制，赶快敕令吏部限期会同考选。臣等自然应当以公正自誓、以谨慎自誓，为台省选择贤能，以仰承皇上询问善言、采纳正直意见的盛大心意。这样上可以扩大君主一人的聪明，下可以沟通四方的隐情，远可以继承祖宗的良好典章，近可以挽救时事的艰危，全都取决于这一次行动。臣等激切恳切地等待命令，实在难以尽述。台省差遣的官员空缺太多，差用人员极其不足，恳请圣明赶快下令考选，以维护国家体制。奏疏（总宪）。臣等身居中台，任掌风纪法宪，所依靠来替皇上澄清天下、振作整肃纲纪的，只有十三道御史。假如台省的差遣还能够勉强支撑，臣等哪里敢屡次烦扰皇上？只是事情发展到今天，有万万不可拖延的理由。查照官制，十三道御史额定一百零八员，如今总共缺额六十多员。像广东、贵州二道，各自额定七员，如今全部空缺，而且还不包括南台。以致有一次差遣要等候一两年，有一人兼任三四项差遣，有的还没有回任复命就预先拟定另外的差遣，有的先前已经担任大差，又被派任中差。如今陕西、淮扬、河南等处报告缺额已经很久，却没有一员可以替代；边疆军情一天比一天紧急，谁来弹压？灾荒一天比一天严重，谁来赈济？况且出行办事久经劳苦，精神意气不免消沉；兼任事务繁多，奔走办理也往往来不及。臣等深深害怕耽误事务、废弛法令，这对国家关系不小。如今从外地取用的推官、知县，以及内廷的中书、行人、博士等官员，资历俸禄相当的，也只能数得过来。如果把他们分派给南北科道，台省中能够得到的人恐怕也不会多。况且试职还在拖延，不能立即任用，更何况还没有选授的日期呢？伏请敕令下达吏部，赶快会同臣等，将上述各官秉公考选、铨补空缺；并将吏部近来题请起补御史刘应龙、李以唐、张养志等三员，赶快准许补任。这样台省臣子就能人才济济地列职，国家体制也会大为光彩。吉祥典礼刚刚更新，皇上的仁恩应当普遍施行，恳请圣上慈悲怜悯并宽宥罪犯，以聚集和气、培植国家根本。奏疏（总宪）。

译臣等私下仰见我皇上仁慈如天，自即位以来，刑戮没有施加于那些被压在黑暗中的人，怜悯常常施及监狱中的囚犯。监狱里的人，往往可以得到片刻的宽缓。既然没有死亡的威胁，谁不祝愿圣上万寿无疆？近日臣等跟随九卿诸臣替罪臣曹学程请求保全性命，并不只是为了曹学程，实在是因为我皇上二十七年以来从未有杀戮进谏大臣的事情。今年如果过早施刑，万一曹学程不能蒙受宽宥，恐怕后世听信讹传，会说我皇上不能姑息容纳一个狂妄的小臣，来保全自己好生的仁心，反而使曹学程得到因进言而死的名声。古人所说，谏官遭遇的灾祸越大，名声也越大；而且还会严重失去人心，甚至开启大盗乱兵的端绪。如今曹学程已经自行悔罪，寻求一条报恩悔过的道路，却恐怕无法重新接续。这正是臣等不能不替今天的时局感到可惜的地方；况且如今国家所缺少的不是杀戮。朝鲜、川、贵用兵，各自死亡数万人；中原旱灾、蝗灾不断，饿死者至今没有安宁之日。国家所缺少的只是和气。人的内心和顺，天地之气也会和顺，各种祥瑞就会全部应验。然而聚集人心和气的办法，没有比议定狱案、缓期处死更好的了。去年停止行刑只涉及京畿之内，各省面临困境的囚犯还没有全部蒙受恩泽，百姓正后悔自己请求得太晚。如今距离去年冬至还远，还来得及施行。何况朝廷每逢吉祥典礼，必定大加赦免，以广泛施行仁恩，无非是想感动人心、招致和气。如今乾清宫、坤宁宫两宫巍然重新建成，正是天下共同吟咏《斯干》的时候。皇长子大婚，等候日期举行礼仪，正是天下共同歌唱《关雎》的日子。我皇上如果真能施行浩荡恩典，命令天下罪囚今年暂缓行刑，使曹学程也能够列入缓死之中，那么欢呼声与和气就会畅通于天地之间，哀怜慈仁之心也会感通上帝。天下各种顺遂的祥瑞，都会由皇上招致。皇上体察天地之心，以此保全天地所生的百姓，而天地也把天下共同祝愿的福祉归于皇上。以和气招来和气，以顺遂招来顺遂；这样使吉祥典礼增光、承受祥瑞、培植有道之长久事业，哪里会有尽头呢？臣等私下愿望如此，伏请皇上为了宫居聚集最大的顺遂，为了皇嗣普遍施加深厚恩泽，慨然迅速下达停止行刑的明确诏书。臣等激切祈求恳请到了极点。台省差遣安排紊乱，各官没有办法调度，苦苦等候多年，恳请圣明赶快下令考选，以救济紧急任用、保全国家体制。奏疏（总宪）。臣等因为屡次请求考选却没有得到答复，而各种差遣的员缺在种种形势下又不容许长久等待，于是不得已姑且采取苟且的权宜办法。比如各项差遣本不相互兼任，是为了专一职守；近来却把屯马兼任盐务，把巡城兼任其他多项差遣，已经不顾专任了。中差不再管辖，季差三差不再重复差遣，是为了尊重官体；近来却把屯马、盐关、御史一概都管巡城等差遣，三差已经任满，回道后又议派别差，已经不顾官体了。甚至让三名巡按再负责巡关，让两名中差再负责巡城；刘曰梧、顾龙祯、何熊祥、冯应鳯以生病告假，却都命令他们强忍疾病办理事务，已经不顾劳苦疲惫了。台省规制的混乱到今天已经到了极点，臣等变通的办法到今天也已经用尽。假使其余台省差遣还不显得缺乏，臣等尚且担心将来承接困难；如今情况又怎么样呢？说大差，河南、云南、浙江已经报告任期届满；说中差，长芦、河东、辽东、茶马已经报告任期届满。就目前而言，即使是巧妇也不能用没有米的锅做饭；就将来而言，临渴了又怎能依靠挖井来救急？臣等翻来覆去思考，实在不知道办法从哪里想出。这实在是由于考选拖延，才造成今天的局面。皇上延迟考选，本来是想压抑那些年轻人的狂妄锐气，日后加以重用，并不是要最终抛弃他们。只是从春天到秋天，他们羁留在外，时间已经不短；心情困顿、反复思虑，压抑也已经很深。如果在这个时候皇上慨然发布德音，下达明确诏书，把行取以及内外应当参加选任的各官，精心加以选择，务必选拔其中最为老成练达的人，安置到台省，不让喜欢生事、沽名钓誉之徒混在其中，哪里只是诸臣承受拔擢的恩典、更加坚定图报的念头呢？臣等也能得到任用得人的好处，可以避免耽误事务的忧虑，又何至于议论兼任差遣、议论改变规制，偷偷采取一切苟且的政令，从而败坏祖宗三百年的法制体统呢？况且皇上何必过分担心诸臣滥进，因而作出并无必要的防范呢？过去奉有明确圣旨，命令有关部门和臣等慎重选择各官，并详细开列履历和考语，恭候御笔点用。这样选得恰当与否，责任在臣等；是否兼收并用，自有圣天子独断的权力，臣等哪里能够干预？皇上试着仔细思考这些，就会知道考选这件事实在不必过于慎重。如今一方面风纪的重要职位苦于没有可用之人，另一方面聚集如鱼鳞般的各官又苦于没有施展才干的地方。臣等区区如犬马般愚拙的忠心，不能不直接向皇上陈述，只愿圣明垂听并赶快施行。臣等激切祈望到了极点。《温恭毅集》第五卷。●钦定《四库全书》。《温恭毅集》第六卷。（明）温纯撰。○奏疏。大礼临近举行，不能再拖延，恳请圣上裁决；趁春天准许举行，以彰明大信。奏疏（总宪）。

译臣等私下认为，如今国家关系最大、最应当赶快开始施行的事情，只有册立、冠礼、婚礼三件大礼。历年来文武诸臣同声恳请，从去年冬天到现在，臣等又跟随府部大臣多次上疏请求，希望皇上发布诏令，使盛大典礼光明昭著，原本可以在早晚之间等到。哪里料到等候圣旨已经很久，仍没有得到批发。如今天气和畅，人心欢悦；臣等忝任风纪之职，欣逢这种关系教化、重大而又紧迫的事情，怎么敢不再次献出诚恳之心？考察礼经，男子加冠以后服饰才完备，服饰完备以后仪容体态才端正，脸色才庄重，言辞才顺当。所以冠礼是礼仪的开始。然而在朝廷，必须册立之后才举行冠礼，必须冠礼之后才举行婚礼，这是礼仪的次序。冠礼通常在十五岁举行，婚礼通常在十六岁举行；册立通常希望早些举行，以便预先教导，又通常在春季初举行，因为依照时令举行是最重要的。时令没有比春天更合适的，而顺应时令、体察天地根本之道，对东宫尤其紧要。皇长子睿龄十九岁，皇上将要责成他端正君臣关系、亲睦父子关系、和谐长幼关系，以此重视国家根本，却还听任他在壮年仍然像小孩子一样留着垂发，这在言辞上如何顺当，在臣下看来又如何示范？礼仪怎么可以这样教导人呢？《诗经》以《关雎》为首，其中说窈窕淑女，求得之后就用钟鼓奏乐，用琴瑟亲爱相友，这确实是郑重对待婚姻。如今淑女入宫已经几个月了，将来要辅助主持宫中教化，却不在已经娶得她的日子修行六礼，在桃叶之辰歌咏夫妻和美，感情怎么能够停止呢？汉文帝，是三代以下的贤明君主；他即位之初就册立太子，当时启才十岁。他说，早早建立太子，是为了宗庙社稷。如今皇长子比启年长九岁，而前星长久明耀，储位却仍然空虚；对上无法慰藉九庙祖宗的神灵，对下无法维系四海臣民的希望。国家根本所系，又怎么可以轻视呢？皇上难道不记得二十六年诏告天下、光明如日月星辰的事情吗，难道可以反悔收回成命吗？臣等追溯解释圣谕：一方面，皇上说皇长子年龄已经超过规定，身体也已长成，应该由有关部门拿出过去选婚的仪式来观看，这是婚礼不能拖延，确实是皇上至深感情所特别关切的事情；另一方面，皇上说册立并加冠礼，稍等两宫落成之日举行，这是三件大礼同时举办，也是皇上内心独自作出的裁决。过去既然想到年龄已超过规定，如今期限已经又超过而冠礼、婚礼的命令仍不颁发；过去尚且有所等待，如今时机已经不必等待而册立大典仍不举行。臣等私下认为，皇上天性的至深感情，并没有改变最初的意思。为什么过去认为急迫，如今却认为迟缓呢？皇上诏令如丝纶般郑重的话语，仍然在耳边回响。为什么过去独自从内心作出决定，如今却延缓了两年？这样一来，天下对皇上的疑虑又到什么时候才能消除呢？何况圣人办事不能违背时令，合乎天意的至深感情也不应当长期郁积。岁时进入春季，已经过了二十天，皇上如果不在这个时候下达明确诏书，端正储位，同时举行冠礼、婚礼，使内外欣喜，庆贺得到合适的继承人，那么原本要重视宗庙社稷的大计，反而比不上汉文帝；面对万世青史又将如何交代？臣等怀着犬马般微薄的忠心，愿皇上深思国家万万不能废弃的礼制，也鉴察臣等万不得已的苦心，赶快趁春日和暖举行盛大典礼。这样将会看到天人相应，美好福祉接连而来，而亿万年无疆的庆福，就在这一举之间了。臣等激切祈求恳请到了极点。赶快依法惩办，以平息众怨、解除危急。奏疏（总宪）。

译臣等据广东、陕西、云南各省抚按官的揭帖所说，各地税官激起变乱的事情，已经由两京科道相继参奏；臣等也同户部等衙门一起叩拜宫阙上陈，难道是出于得已吗？臣等私下认为，皇上看到这些事情，一定会悲悯地想到赶快逮捕各个奸徒、将其依法处刑。可是臣等每天忧虑地等待，仍未得到准许批发，难道是认为报告只是虚声，接受报告的地方并没有真实祸患吗？据臣等所听闻，祸患的惨烈程度，更有超过奏报之外的。其关系安危，好像表面没有损伤而实际上伤害已经极重；好像无可奈何，但责任在我方，已经来不及谋划、无法挽回，甚至是诸臣不忍说出的情形。臣等以进言为职责，又怎么忍心不说？自从矿税放肆为害以来，民间受苦受害的情状，皇上也已经多次听说。然而骚扰内地、残害百姓，已经没有比这更不能忍受的了；又没有像广东税使李鳯所做的那样，使地方溃乱、夷人离弃、君臣关系破裂；也没有像陕西税务梁永所谋划的那样，放任杀死三条人命、当场打死县官。岭南远在极其荒远的地方，同倭奴只隔着一片海，即使加意抚慰安定，尚且担心容易动摇、难以安抚。为什么李鳯却张牙舞爪，蔑视明确圣旨，擅自题写朱笔匾额，妄图兴建工程；对内劫掠粤地夷人，对外勾结红夷，图谋满足私欲，动辄开启边境衅端，飞扬跋扈、吞食人民比虎狼还厉害，难道只是像按臣李时华所陈述的那样欺凌孤弱、虐害寡妇、积聚珍宝、淫乱污秽、残酷恶毒吗？如果对此还不追问，必定要等到冠帽和鞋子颠倒、胡人与越人相互争斗以后才处理，那时就来不及了。秦关偏僻地处西部边疆，同各个敌人只隔着一堵墙；近年来军饷数月不能发放，矿税和织造又同时兴办，即使特别用心安定那里，仍然害怕军队因饥饿而哄闹、百姓因骚扰而逃散。为什么梁永却敢招引逃亡、收纳叛徒，给百姓带来祸害，擅自设置官吏、发号施令，任意作威作福，杀死三名无辜者，逼死贤良的县官？近来听说三秦百姓振臂而起，发誓不同他共存，这难道只是像抚臣贾待问所陈述的那样，让渭南一县的人怒发冲冠吗？如果对此还不追问，必定要等到豪杰解体、人心响应以后才处理，那时就来不及了。大体来说，边地百姓暗中寻找机会，容易发动事变；遇到变故又难以平息，困穷时就逃往海边、越过边塞，危急时就相互响应、招呼聚众，没有什么事情做不出来。如今广南是东部最远的边疆，关陕是西部最远的边疆，相继被激怒，冤屈惨痛无处控诉；万里之外的云南腾越，也已经有人告发了。杨荣凌辱官员、虐待百姓，并不比李鳯、梁永好。远近各地受创受苦的百姓，哪一个不是皇上的赤子？平日里耗尽力量来满足税使的要求，并不是屈服于税使，而是屈服于皇上；如今却把他们视作草芥，百姓性命遭到残害，国家根本日益削弱。郎官、宰官和地方长官，哪一个不是皇上的手足？平时竭尽力量来满足税使的要求，并不是屈服于税使，而是屈服于朝廷；如今却把他们视为多余累赘，善良之人遭到败坏，国家命脉日益困窘。总而言之，税使借皇上的威权和福力来作威作福，达到十倍；参随又借税使的声势来壮大自己的声势，达到百倍；地方土棍又借参随的爪牙来充作自己的爪牙，达到千万倍。天下百姓既困于赋税，又困于水旱灾害，还困于采办、制造、运输，正处处没有安居乐生的心志，难道还能承受这千万副爪牙的吞噬搏击吗？皇上难道没有看到楚地的事情吗？楚地去年这个时候是什么样的景象，今年这个时候又是什么样的景象？楚地有一个陈奉，于是整个楚地都是陈奉，楚地的局势就危险；楚地除去一个陈奉，于是整个楚地都没有陈奉，楚地的局势就安定。刚一更换任用，楚地百姓倒悬般的困苦就逐渐苏醒，矿税也全部停止。不知道民间百姓欢呼歌颂圣德，又会是什么样的情形呢？伏请皇上阅览各省抚按的奏疏，体察各省急于救援的心情，大力振作刚断之气，毅然独自裁决：将李鳯严加逮捕审理，梁永、杨荣革职召回京城，严查导致官民死亡的根本原因，拯救四方处于汤火之中的百姓，解除一时矛盾兵乱的形势。矿税一律按照前谕停止，还可以暂缓片刻的变乱；这一切只在皇上转变处置之间。不这样做，恐怕一人呼喊百人响应，一处发动百处骚动，天下的大事将要失去；到将来追悔时，想像今天这样容易挽回，也已经无法停止税收了。臣等即使捐躯效死，又有什么用呢？遵奉圣谕，详细陈述平息变乱的紧急事务，恳求圣明迅速停止矿税，逮捕楚地税使，释放被逮捕的诸位臣子，以遏制乱象萌芽的奏疏（总宪）。

译臣等亲眼看见，如今天下最祸害百姓、挑起事端、给君父留下不美名声的，没有比各矿税使更严重的了；如今天下最能安定百姓、平息事端、彰显君父至美名声的，也没有比罢免各矿税使更好的了。大概各使的祸害是一分，参随的祸害就是百倍；参随的祸害百倍于各使，而参随所招引的地方恶棍，其祸害更不止千万倍。参随把各使当作靠山，土棍又把参随当作靠山。各使遍布天下，狐鼠之徒也遍布天下；狐鼠遍布天下，天下还能保证没有事情吗？自古以来，使天下太平并不困难，难道一定要像如今这样让狐鼠之徒遍布天下吗？何况如今这些恶人并非狐鼠，实在是虎狼啊！楚地事变尚未形成以前，人们已经担心会有今天，却不敢把话全部说出，使民间的冤屈郁结终于爆发，到了这种地步，甚至连巡抚大臣也不能自保。如今内使所仇恨的是巡抚，楚地百姓所怨恨的也是巡抚，皇上所归罪的同样是巡抚。那么巡抚将要怎么办呢？假使陈奉早听从巡抚和冯应京等人的话，预先收敛自己的行为、消除祸患，哪里会到了今天这种不幸境地？这反而使巡抚和冯应京等人的话得到验证并更加彰显了。臣私下想到，皇上的圣明与日月同辉，威严如雷霆；即使一时误信，也会立即洞察其中奸诈，并痛恨这种辱国损威的行为，更换巡抚大臣，革职召回恶棍陈奉。朝廷内外臣民欢声如雷，都认为太平可以很快实现。可惜的是，臣等争辩得不够有力，皇上也没有及早察觉，非要等到军民激变以后才焦虑思考，非要等到辱国损威以后才严厉责问，计策也已经晚了。不过，事情仍然可以挽救。如今各省矿使放纵肆虐、祸害百姓的，不只是一个陈奉；天下想除掉矿税使而后快的，也不只是楚地百姓。楚地尚未遭遇旱荒时，百姓都已经不能忍受这种情形，想要刺杀陈奉；如今从黄河以北，东到辽左，西到宣大，方圆数千里麦苗已经枯死，秋禾也没有收成希望，百姓中吃树皮的人已经连树皮也无可食用，卖儿女的人已经没有人能够买，甚至出现了人吃人的惨状，还能说楚地虽然发生事变却没有妨害，天下即使有像楚地这样遭遇的人也无力作为百姓，虽有饥饿也不值得怜惜吗？所谓没有妨害、无力作为、不值得怜惜，都是奸邪之臣和媚上之人的言语，他们借此促成祸患、酿成乱局，难道可以相信为事实而习惯于这种说法吗？臣恭读圣谕，其中说：“务必要宣布德意，抚慰安辑军民；文武官员中不称职的，以及地方上应当处理的事情，着令不时议定拟办，奏报上来。”新任巡抚想来能够仰体圣意，只是事变的决定往往就在顷刻之间；如果等巡抚已经到达当地才开始拟定条议，恐怕有些事情会来不及挽救。因此臣等恳切希望皇上尽快派遣官员，逮捕陈奉，免得他成为乱民所杀、被剁成肉泥，以保全国家体面。使圣上的威严明白地出自皇上本人，而不至于让太阿之剑倒拿在别人手中。臣等又读《汉史》，看到卜式曾上奏说，若烹杀桑弘羊，上天就会降雨。桑弘羊为汉朝谋求财利，不过是让官吏计算舟车税和缗钱，从未命令计算人的坟墓，不论人的生死，也没有用告讦和罗织罪名的方式，使一时之间尽成为暴虐之政；卜式尚且对此忧虑。如今是什么时候？已经多年不下雨，圣心已经受到警戒了。在受到警戒的日子里，只怕皇上会一时激愤；而这种警戒如果不能落实，又恐怕很快流于空文。所以臣恳切认为，希望皇上以实际行动回应上天，以仁爱抚慰众人，全部撤回各省矿税使，同时释放冯应京、蔡如川、吴应鸣、华钰、何栋如、甘学书、王正志、杜承芳、王之翰、车任重、宋子受、张国以及举人劳养魁等人、生员沈希孟等人，与海内之人共同更新政治；普天之下、四方土地之上，又有谁不歌颂圣天子的英明决断呢？先前明旨所说的权宜之计，如今果然立即施行又立即停止了，又有谁不信服圣天子的大信呢？这样一来，一举便可成就中兴大业，一日便可实现太平之治。否则，人人都对各使咬牙切齿，人人都会产生作乱的念头；各处都不能忍受他们的困扰，各处都会仿效这种行为。实在担心天下各处都会变得像楚地一样，而且一天比一天严重。如今这种压迫如果加在提校身上的程度，再加到各矿使那里，任凭恶行滋长、奸邪蔓延，辱国损威的事情还会更加严重，并且会乘着事端招致众人，形成揭竿而起的风气；到那时，有些惨状不忍说出，也不容易平定，不能说臣等今天没有预先说明。可是，事情的关键只在于皇上转变一下心意而已。皇上慨然颁下盈尺长的诏书，俯允臣等所请，那么已经涣散的人心就会重新聚合，将要离散的天意也可以挽回；眼前的乱孽立即消除，万■〈礻冀〉的宏大基业也将永远稳固。臣等仰体圣明宽宥过错的至意，恳切请求皇上施恩怜悯被逮捕的微臣，以此光大圣德。奏疏（总宪）

译臣等恭敬地认为，天地不会因为施加雷霆之威便废弃雨露之恩，这是仁慈到了极点；日月不会因为一片寸许的云彩便损害照临的光明，这是明察到了极点。我们的皇上气量如同天地，圣明与日月相同，对于臣下没有不兼容并包、洞察明辨的。就如南康知府吴寳秀、星子知县吴一元，难道不是因为内臣李道的讦奏而被逮捕拘系的吗？然而当他们被逮捕拘系时，皇上最终怜悯他们，没有把他们交给诏狱，而是命下级司法官拟定罪名；又最终宽免他们，命令革去职务，作为平民。这正是雷霆刚刚施展，雨露之恩就随即降临；寸云没有损害，日月的照临依然如故。天下谁不说，一时奉命征税的内臣虽然像李道仿效陈增，但幸而圣明在上，终究没有让九重天子的威福全被这类人窃取？如今湖广荆州府推官华钰、经历车任重，又因为内臣陈奉仿效李道的讦奏而被逮捕带来了。二位官员既然奉有征收商税的明旨，却不能同陈奉协调恭敬地处理事务，那么有罪又有什么可推辞的呢？只是华钰所掌管的是刑名和税课，本来并非他的职务。或许陈奉误听了谗言、受到交相构陷，这种情况是有的；但如果说华钰受人暗中指使，暗中命令豪强恶棍鼓噪，严厉阻挠书算供役，又因为愤怒而剥夺委派官员吴应瑞等人的冠带，恐怕华钰不敢这样悖逆。至于车任重，不过是一个微不足道的低级官员，只是听从陈奉的指挥罢了，哪里敢轻视、违抗、怠慢而招来罪责？大概是因为陈奉曾被御史弹劾，怀疑华钰没有替他隐瞒，于是迁怒于华钰，所以故意把罪名说得严重，以便脱掉自己的罪责，激起皇上的愤怒。即使陈奉本人也没有料到自己的罪责果然能够免除，而华钰等人果然会被逮捕。根据陈奉讦奏华钰和李道讦奏吴寳秀等人的情况来看，情形相同；按照华钰触犯陈奉和吴寳秀等触犯李道的事情来看，事实也相同。何况华钰任职才一年多，所涉之事又不是他的职掌。我们的皇上先前既然能够察明吴寳秀的实情，如今一定不忍心独独加重华钰等人的罪责。从前孟轲说，君主爱护一个人或一物，只要把这种心念推而广之，就可以保有四海。如今我们的皇上只要把怜悯吴寳秀等人的心施加到华钰等人身上，不过是推广一下罢了。臣等因此冒昧上书，惊扰天听，恳请皇上大大扩充一视同仁的仁德，俯察微臣的冤屈，对华钰等曲加宽宥，或者敕令交给法司公正审理，拟定罪名后上奏请示。这样，皇上的仁慈与明察就真正同天地日月一般，而无知的税使也不敢再擅自施行威福，损害国家清明太平的治理了。臣等恳切等待命令，实在难以尽述。天象发生异常变化，是不可不畏惧、不可不惊骇的。圣恩反而施加错误，众人的希望就更加孤绝。恳请皇上赶快推行喜庆的恩典，竭力修正挽回局势的政令，以收拢人心，保全太平的运势。奏疏（总宪） 近来陵楼桥树发生灾祸，臣子们彼此相对悲叹，说不知道怎样修身反省才可以感动上天。等到看见燕赵内外城墙、房屋坍塌毁坏的情状，又听说那些沉溺水中、露宿在外的百姓，家中没有隔夜粮食，田野里没有留下的穗子；有的抵押财物、卖妻鬻子，有的拖家带口离开水井和故乡。千里京畿，一旦冷落得像被扫荡过一样。各省又已经长期困于征收商税和采办，齐鲁也苦于水关，东西各地又遭受旱灾。众人说，即使免除这些税役，也无法挽救死亡，天下的事情已经无法作为了。臣等认为，圣恩如同上天，如果能够广施恩德，仍然可以联结已经离散的人心，并期待来年收成的时节。皇上正要举行庆贺圣寿的大典，必定会想到所忧惧的事情，寻求能够合乎天心的办法；首先应当停止矿税，并涉及任用官员、释放囚犯等各项事务。难道还需要臣等再次进言吗？昨天接到邸报，看见钦赐矿税内使王虎、陈増、李敬、髙淮、杨荣等人，有的穿蟒衣、系玉带，有的获准在内府骑马，有的每年增加若干禄米，实在大大震惊耳目。今天的天灾人祸，都是这些人擅自制造凶威所致，没有一处不被劫掠虐害，没有一个人不极其怨恨；而上天正在用异常的灾害警醒他们。即使把这些人中罪恶最重的处以刑戮，次重的斥退驱逐，也还不知道能否挽回天心。他们却把剥削百姓的财物当作供奉孝顺，因此冒领了这种恩宠私惠。或许这些人中也有良心未泯者，只是与无赖之徒同受其利，也以接受这种恩宠为羞耻。往年在没有灾害时这样做，已经违背国家典制；如今灾害严重，仍沿袭这种做法，更加违逆天心，实在可惊可惧。谁能把苦口良药进献上去，从而迅速治好今天的病呢？何况平定播州的将士们血战所立的功勋，已经登记叙录好几年了，至今还没有得到诏旨。死者坟上已经长满旧草，生者也已临近桑榆晚年。既然已经使豪杰报效国家的心意冷却，使勇士陷阵杀敌的气概受挫，却唯独对掠夺民财、残害民命的内使殷勤顾念，恩宠越来越多而没有止境，岂不是奖赏奸邪而把正义当作罪过吗？天下把这件事传到史册中，写下来的都将说皇上薄待劳苦功臣，却厚待聚敛之臣。上天所厌恶的，皇上反而优待尊崇；百姓所愤恨的，皇上反而褒奖赏赐。发誓修行实际政务的话，果然成了空话。臣等五脏如同被灼烧般的忧虑，顿时松弛了最初的念头。天下从此看出皇上忘记了天下，而皇上的诏旨也从此不再被天下信任。善良百姓没有安乐生活的心愿，奸邪百姓却有乐于作乱的期待。国家将要像瓦片一样解体、像鼎中沸水一样动荡，这对宗庙社稷的忧患，难道是小事吗？臣等对此深深恐惧，不忍不冒昧烦扰圣听，竭力请求并希望皇上不要忘记因恐惧而修身反省的心，赶快停止滥施恩宠、私相赏赐的命令，罢除矿税，停止征税，任用贤能，释放囚犯，迅速赐下果断的命令施行。这样对于消除灾害、平息事变，应当不是小小的补益。臣等的恳切忧虑实在难以尽述，恭候圣命。庆典即将举行，恳请圣明宽免被逮捕拘系者，并停止矿税，以招来和气，延长圣上的无疆寿命。奏疏（总宪）

译臣等私下认为，国家在内设置三法司，在外设置巡抚、巡按以及按察司，许多官员掌管刑罚，关系到百姓的性命；一旦判断不当，百姓便无所措手足，所以祖宗朝对此十分重视。从未因为内使的一句话便轻率逮捕官民，也从未因为征收商税、采办物资，便轻率派遣内使，让他们以威势胁迫巡抚和有司；更从未任凭内使的参随、官役、恶棍窃取玩弄权力，来搜刮猎取小民。如今搜刮日益严重，逮捕拘系也日益严酷，大概是因为这些棍役替内使谋划：如果不上缴更多财物以求皇上欢心，就会遭到不奉命的祸患；而且既没有财利可图又不能免祸，得到财利后便把祸患转嫁给百姓，也不加怜恤。如果不以阻挠之类的说法激怒皇上，那么权势就不显重，也没有大的财利可图；一旦权势加重、获得大利，连官民遭祸也不顾惜。如今皇上果然有了喜怒，而利益大半都归于内使和棍役了。否则，刘有源的一万六千、程守训的数十万，是从哪里来的？难道只是一个刘有源、一个程守训才如此吗？皇上的喜怒，就是皇上的威福；名义上虽被内使窃取，实际上却落到了棍役手中。这样，内有何法司，外有何巡抚巡按？就连巡抚巡按也屡次受到排挤，不能安居职位；守令、佐幕、举人都被逮捕，生员被逮捕的已经有二三十名，何况军民呢？有的被投入江中，有的遭受毒刑，有的坟墓被挖掘，有的手臂被折断，有的乳房被夹拶，有的坐视群奸行恶却把它当作游戏；这样的事情数也数不清。这是什么法度？究竟想要做什么？无非是为了财货，而财货又大半进入内使和棍役之手。近来除棍役之外，又争相请求调兵，有的直接招募士兵：陈奉招募以千计，髙淮、陈増、马堂招募以百计，各省合计不下万余人。军饷将从哪里来？倘若还没有激成变乱，为什么要用兵？既然已经激成变乱，就应当治激变者的罪，因为他们在本来可以停止时却没有停止；对于起事者则应当宽免，因为他们是迫不得已而不能停止。这样百姓就会服从，变乱自然消除。如果只是严厉追究那些迫不得已的人，却宽纵那些本来可以停止的人，就是说，激起事变的不只是内使和棍役，他们一定要等到变乱形成以后才罢休；如果不是大变乱也不停止，这就是在催促他们使变乱发生。何况所招募的士兵大多是亡命之徒、没有户籍的人，喜欢作乱、苟且偷生；开始时难以供养，最后也难以遣散。开始是命令他们残害百姓，最终他们必将用来残害自己；到了自相残害的地步，结果会怎样，难道是臣子所能忍心说出的吗？大概内使起初获得利益时也很高兴，如今知道会招来祸患便感到恐惧，所以不得不采取招兵聚党的骑虎难下之计。然而老虎难道能够始终不下来吗？难道可以一面猎取财货，一面防备祸患吗？这样做也太愚蠢了。如今边塞已经出现脱巾起事的征兆，司农寺却没有可以调发的钱财，谁能不寒心？又让民间在双脚重叠、皱眉忧愁的地方，夹杂着狐假虎威的势力，纵容他们把百姓当作鱼肉来残害屠杀；恐怕即使在琼林大盈之时，也没有到这种地步。我们的皇上一听到这些情形，本应不等臣等把话说完就有所行动，然而上听仍然高远，难道是认为东倭、西播的事情不难平定，内地就没有什么值得忧虑的吗？臣等私下听说，拥有国家的人，不是没有贿赂之患，而是不能没有好名声。按照如今听到的情形，民间已经全都像陷入陷阱，荆楚已经全都处在水深火热之中。即使百姓甘心承受，万万没有忧患，然而让平素像父母一样拥戴我们的百姓，一旦变成鱼肉、化为灰烬，难道不会扩大戾气、损伤和气吗？又让后世把我们的皇上看作怎样的君主？把臣等看作怎样的臣子？臣等如今看见南北中外的群臣以及四夷君长像鱼鳞般聚集在宫阙之下，想要祝祷延长圣寿，私下认为天人相感在于内心而不在于文辞。如果只是沿袭嵩呼舞蹈的仪式，却不把感召和气、祈求上天延长国命的方法陈奏上去，那也只是形式文章罢了。因此臣等恳请皇上舒展圣颜，仔细查阅臣等屡次上的奏疏，俯赐明察，把近日被逮捕的知府蔡如川、推官华钰、知县韦国贤、王尚志、经历车任重、巡简陈资、乡官吴应鸿、举人劳养魁、生员张聚奎、沈希孟等人，在京交付臣等法司审理，在外则命巡抚、巡按审查究明实情，再奏请皇上裁定。各矿税使以及参随、官役，都应全部收回。像程守训这样横暴凶恶的人，先依法正刑；百姓若不举首欢庆，拍着肚子歌颂皇上如尧、舜、禹、汤、文、武，我是不相信的。这样便可以感格天心、达到上寿，比起用浮华文辞祝祷，强过千万倍。何况做尧、舜、禹、汤、文、武那样的君主，安逸而能达到上寿；做琼林大盈那样的君主，劳苦却埋伏着许多祸患。从前在草野中揭竿而起，把人当作驱使百姓、乘乱取利的人，难道不正是内地百姓原本以为没有什么可忧虑的吗？可是国家形势因此败坏了。所以说可怕的不是百姓；又说百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。臣等又听说，“寿”就是接受，是接受上天的佑护。皇上如果能够把天下臣民的心当作自己的心，就一定能够接受上天的佑护，然后上天的心也会为了天下臣民而保佑皇上长寿。惟愿皇上垂听臣等的话，臣等伸长脖颈恳切祈求，实在难以尽述。自陈不称职，请求赐予罢免斥退。因公考察奏疏（已亥察典） 根据吏部的咨文，该部题奏遵照旧例严格考察，以整饬百官，其中说明：两京官员每六年考察一次，四品以上官员以及翰林院学士，按例应当自陈；各衙门历年的事例，由本部会同都察院以及有关衙门的堂上官考察，分别奏请裁定等。奉圣旨：“这些应当考察的官员，你部会同都察院公正甄别后奏来，不必完全拘泥于人数和日期，照万历二十一年例施行。”钦此。咨文已经送到都察院。按照惯例，臣应当自陈。臣私下想到，臣以鄙陋平庸之才，遭逢圣明盛世，承蒙恩典被拔擢起用，冒昧越级做到今天的官职；虽有激浊扬清的心愿，力量却达不到；负有维持风俗、主持纲纪的责任，实际又难以报答。何况臣如蒲柳般的体质，望见秋天便先凋零，而过去的过失，自己知道得非常清楚。如今适逢京察，臣的职责本应品评官员，实在担心鉴别不精、去留失当，不仅有负皇上的任用，还凭什么激励人心呢？伏乞皇上慎重对待这项典制，先罢免臣的官职，另选有才望的人来承担此任，使庸劣之人免得堵塞贤能之路，而罢免和升迁都能公正明察。奉圣旨：“卿担任总宪，公正清肃，应当更加用心甄别百官，以整饬风纪，不准辞职。” 吏部知道了。外台的事情关系重大，仰恳圣明赶快点任巡抚大臣，以安定边疆，凭借其力量进行弹压。奏疏（总宪）

译臣私下认为，国家在都察院设置官职，在外设置巡抚，并且都带有都察院的官衔，都是为了使纲纪更加重要。近来收复朝鲜、平定宁夏、平定播州，也都是凭借二三位都御史的力量。不过，有的是遇到事情才临时设置，有的是各镇按额定制设置。大体说来，事情发生后才商议设置，便会事倍功半；按额定制设置，便会事半功倍。所以巡抚如果升迁或因故离任，按例一定要等候接替者。等候接替者时，不过是闭门静候；属官也不多次召见，文书移送也不一概批行。如果已经不再留任，却又姑且留下那些可以任用的人而不立即任用，这就是在留不留、用不用之间蓄积疑虑，而不顾事情能否办成。即使把这种做法施用于普通官员和普通政务，尚且不可，何况是掌管一方、关系一方安危的巡抚重臣呢？臣等私下听说，延绥士卒已经离心离德，担心敌虏再次侵犯；辽左文武官员改变心志，导致敌虏更加骄横；应天、福建的海势江涛，防御十分紧急；积欠的赋税和重复征收的问题，也急需安辑平定。巡抚王见宾等既然已经奉旨回籍，却仍让已经解除职务的官员寄身于边疆，担当重大责任；既然求去难以施展抱负，又怎么能夺去他的权力却责成他担负责任呢？难道是把天下看成没有一个可以任用的臣子，把地方看成没有一件将要发生的忧患，把外敌侵犯看成没有一个难以解决的祸患吗？恐怕等到将来考虑任用、处理忧患时已经晚了，事情会更加难以整顿，隐藏的祸患也会更加滋长，那就不只是事倍功半而已了。然而，与其因为疑虑而不用，不如任用之后更加谨慎。如今九卿推举的人已经很公允了，只希望皇上再从中选择最优秀的人，让他掌管一方的重大托付。只是如今的巡抚也确实难做，我皇上鉴别群臣，似乎仍然被旧日的见闻所影响而有所疑虑。臣等私下查考古今名臣，因屡遭挫折压抑而节操更加坚定、治政经验更加老练的人很多，所以不能因为一次过失便概括其一生。任用其功劳不如任用其受过挫折的人，其中还有些挫折本来就不是他们的罪过。臣恳切希望皇上慎重选择，不要疑虑，把艰难的任务交给他们，使地方早日得到弹压安定的好处。即使臣等在内地失职，只要巡抚在外尽职，纲纪必定大有补益，边疆的隐患也大概可以逐渐消除，从而使国家金瓯永固，享有无疆的福祉。恳请圣明赶快确定国家的大政方针，以统一众人的意志，保全政治安定。奏疏（壬寅）

译臣认为，国家最应当确定的，是国是。国是不能确定，上下就会每天被似有若无的言论弄得迷惑，使应当降职处置的人被降职，使应当调任外地的人被调任，奸人便可乘机放纵没有根据的说法，排斥异己；还会使首辅沈一贯不能安居职位，长期闭门不出。如今这种情形非常可怕，臣身为言官之长，不能不明白说出，以剖析群疑、确定国是。谁应当降职处置？御史于永清就是。谁应当调往外地？都给事中姚文蔚就是。谁是排斥异己的人？吏部各郎官不听从改科之议，在秦人多口的问题上，正是于永清。臣如果仍然沉默不说，恐怕满朝最终不知道国是是什么，国是也终究无法确定。而且于永清的恶行，臣实际上曾经放纵，也不能说自己没有罪。于永清巡视陕西时，对臣礼遇特别优厚，临行时臣还曾作言相赠。臣出了关，沿途很多人都说于永清归来时行囊充实；进京后，臣的同乡又争相说于永清搜括赎金达数万。恰逢各道缺员，也希望于永清或许能够改任，从而免去这些事情，然而于永清却知道这些议论并因此心中畏惧。所以当臣弹劾广东巡按顾龙祯时，他便首先倡议众人上疏营救，实际上急忙显出与臣相反的迹象，希望臣可以借此避嫌，也希望自己能够免祸。各位御史并不知道这些。当时臣也认为应当保存言官的体面，即使意见不同又有什么妨碍？后来他借假子年幼之名，竭力推辞湖广的艰苦差事，臣也准许他这样做。今年他又预先谋求两京学差，有人劝臣暂且让他去南京，以满足他的欲望并缓和他的恶意，臣对此为难，而永清更加害怕。于是他借顺天差事的名义，极力催促冯应鳯弹劾臣。冯应鳯知道他的奸计，没有答应；他又对别人说：“冯御史想弹劾我，我已经制止他了。”又对臣说：“冯御史争不到差事，已经成病了。”冯应鳯任职期限已满，应当掌管京畿、河南等道，哪里曾经希望得到顺天差事？臣又何曾预先答应过他？于永清却横加煽动，不仅使臣苦恼，也使冯应鳯苦恼。后来他又借赵文炳推调外任之事，极力刺激赵文炳说：“眼下还要列入年例，结果郁闷成病而死。”赵文炳对晋、楚有很大功劳，臣心中很器重他，只是因为他在接替者之后稍迟才发奏疏，担心后来的御史仿效，所以酌情补授副使。副使难道是用来陷害人的陷阱、任意煽动的吗？这不仅使臣苦恼，也使赵文炳苦恼。后来又借吏部尚书李戴称病请求退休之事，放肆地说：“我想调过吏部去，我同李戴是三十年的莫逆之交；见李戴生病而且没有后代，我还曾对他的妻子儿女流泪，对科道官田大益等人也曾竭力说李戴不能离职，难道我会幸灾乐祸吗？” 后来又借刘九经奏疏中“十月南山”的话，不过是读书人对老成之臣的期望，却和姚文蔚一起放肆地说：“秦人想排挤首辅，正好同臣要调过吏部的话同时出现，难道不是冤枉吗？臣与首辅同舟共济、共同忧患已经四年了，平日常常约定以调和人情为主。首辅曾说：‘人只要可以任用，即使是夷狄之人也应当录用。’臣内心实在信服，难道能忍心听说同乡人有排挤首辅的话吗？况且排挤他想要做什么？原来二位怀恨者中又有人想真正排挤他。在于永清那里，不过是想把秦地那些多嘴的人和已经被考察处理的人全部驱逐；在姚文蔚推调外任以后，他又逼迫姚文蔚想从吏科转到京堂，求取未能如愿，于是二人相互依靠，形成一拳两虎的谋略，让他们彼此攻击，自己坐收渔人之利。这是第一张网，要把四司的长官一网打尽。不准改科的，是邓光祚、吴仁度；每日非难于永清的，赵邦清是其中之一；而侯执躬只是受到池鱼之殃罢了。于是又因草蛇受惊，借机动摇倪斯蕙。然而事情还没有完，于永清又用他的计谋，表面上帮助九经争班，暗地里却陷害他，九经并不知道。九经又因于永清怨恨臣规劝弹劾董裕黙而弹劾臣，这是又诱使秦人自相攻击。” 他又说那篇奏疏出自李应策之手，其中还有弹劾首辅的话被九经删掉了，难道不会把莫须有的话变成不可更改的罪案吗？近来他又排挤牛应元会推的议案，曾引用九经奏疏中的话来设下陷阱；这一张网也将牵连到一半秦人。当时首辅不知道，吏部四司中受害的人不知道，众多言官不知道，连姚文蔚也不知道。大概二位怀恨者用这种手段笼络和控制别人，而于永清又用这种手段笼络和控制姚文蔚。总之，部郎之间互相构陷的嫌隙确实存在，秦人多嘴的错误也确实存在；但强行把无罪说成有罪，把不贪说成贪，把没有弹劾说成弹劾，把没有结党说成结党，都是二位怀恨者所做的。尤其可惜的是，吴仁度既没有参与构陷，也没有言语过失，却也被收入网中；没有一个人不替吴仁度感到委屈，却也没有一个人敢替吴仁度说话，这都是因为二位怀恨者的缘故。可惜啊！如今的天下将要因为一个“党”字而遭祸，臣深切希望首辅相信自己，不要疑虑，赶快出来处理政务，以国家的急务为先。对于内外臣工藏在心中的事情，诸位大臣不必深入探究、苦苦追逼，把无法解释的罪名强加给人；只需在奏疏和施政中表现出来，有不公不法的，重的就置于刑法，轻的就斥退回乡，使人不能凭空言论而造成实际祸患。参照福建道监察御史于永清的情况，他贪婪凶狠如狼如羊，论奏时闪烁其词如鬼如蜮；准予施行。李满道长期怨恨不止，在一方卖弄智巧、谋求私利，长期变换手法干扰公议；掌管纲纪的重任，岂能让不称职者混充其间、使之衰败？颓坏的风气几乎已经扫地。户科都给事中姚文蔚竭力营求，费尽心机，陷害他人的机谋很深；是非的清浊混乱已经很多，官员去留所涉及的关系也不浅。于永清本应照祝御史的旧例，提解并追缴赎金，连同夫马、文卷一并从重究治；念及宪台体面，姑且对姚文蔚从轻酌情议罪，以示惩戒。伏乞皇上宣谕阁臣沈一贯立即出来处理政务，以谋求教化治理；大力施展果断决断，将于永清、姚文蔚分别降职调往外任，作为扰乱纲纪、肆意作恶者的警戒。敕令吏部以及本院严肃告诫各衙门，虚心自持，谨慎秉公；即使有错误，也不妨像赵文炳当年那样改正，最终保全美名。如果结党陷害他人，或者借“党”字罗织罪名、禁锢异己以发泄愤恨，或者替人报复，听凭臣等以及科道官根据实际迹象弹劾查究。这样国是或许可以确定，天下也就太平了。请求处置贪横之徒，并请求赐准归乡，以重整风纪的奏疏（总宪）

译臣在本月二十三日、二十五日两次上疏弹劾于永清、姚文蔚，没有得到皇上准许施行。没想到二位大臣一上辩解奏疏，便蒙皇上准许施行。这是臣的话不值得相信，而二位大臣的话值得相信吗？对姚文蔚来说，他把纠举奸邪说成横暴，把自己说成忠臣义士，把别人东征的功劳说成自己的力量。当时臣还没有起家做官，这同今天的事情有什么关系？臣不必再说。只是于永清以御史的身份被臣弹劾，竟敢放肆地反过来反咬，实在可惊。奏疏说赵文炳之死是由于臣。赵文炳升任副使，虽然于永清曾刺激他，使他郁闷而死也是命数；否则，近来科道官如张鳯翔、王夔龙也客死他乡，难道也是受到刺激而郁闷而死吗？赵文炳听到升任就死了，听到被弹劾又会怎样呢？又说注派差事徇私，这是因为巡按安文壁、袁九皋任顺天，都是徇从尚书李戴的请求。臣已经问过李戴：“我们这些人曾经说过这件事吗？”彼此相视一笑。只是于永清拒绝楚地差事、留恋京城差事，却用“顾念内情、不得不徇从”的诡辩来解释，难道又可以用这套标准来约束别人吗？二位大臣都说臣谋求吏部职位，那么臣从前的话就不是虚妄了。吏部出现空缺，必然推举多名官员；既然推举，就必然请皇上钦点，这种职位怎么能够谋求呢？谋求什么呢？他又说争班是正确的，臣的话是错误的。如今班次已经确定了。臣私下想到，御史一职，古人称作班心。如今御史并不靠近宫阙、居于前列，反而是部郎靠近宫阙、居于前列；部郎并不靠近廊道、居于末列，反而是御史靠近廊道、居于末列。近年来皇上不上朝，科道官员人数也不多，还可以暂且这样安排；等皇上上朝、科道官员齐备时，恐怕各位御史都会后悔今天争班的事情，而认为臣的话或许并没有错。其他事情，例如陈应春已经立即革除差役，为什么还要把他作为报怨的对象？赵思职本来就不是臣的亲属，人人都知道。于永清不记得他被革职时曾经向臣禀报，臣批示的不过是“竭力执法，为民办事”六个字；他却都不应当与人争辩，只是臣感叹孔子治理鲁国七天便诛杀少正卯，只因为少正卯聚集徒众、文饰邪说，也还没有像于永清这样闪烁其词。并且他每次出差回来，大多要索取文武官员的荐举费用，不收百金便不罢休，使清廉的有司官员深受其苦，而且还不能加以惩诛。于永清平日的品行，却使同乡程给事等人以同他为伍、同他交谈为羞耻；直到今天，同类之人也无法攻击他，其他人更不敢说话。臣把这些说出来，皇上又不肯相信，实在可惊，也可怕。臣不怕于永清难以罢免，却怕朝廷的纲纪法度从此一天天消灭殆尽。臣又感叹，近来科道官所纠举的只是小小的妖魔，巡抚巡按所弹劾的只是狐狸，而于永清却是豺狼。除去一百个小妖魔、狐狸，也不如除去一只豺狼。臣又感叹宋臣苏洵能够在王安石尚未被任用时就辨明他的奸邪，如今满朝却不能辨明于永清长期被纵容的奸邪。臣已经辨明了，却又感叹没有诛杀少正卯的法令；没有诛杀少正卯的法令还可以，没有苏洵辨奸的言论却不可以，所以再次说明。又想到臣身负掌管风纪的职责，却受到御史侮辱；加上火攻痰发，眼花耳鸣，肌肉消瘦、形体瘦削，疾病已经使臣不能支撑。臣应当离职却不离职，这是还在希望吏部职位。伏乞皇上赐臣归田，以延续残余的生命，特意施展果断决断，暂且把于永清降职调往外任，以彰明法纪。姚文蔚原来的议处也请皇上酌量惩处，敕令吏部公正酌议，请旨裁定施行。即使臣离去，法纪也还可以保存。奉圣旨：都御史总持御史台的宪纲，整肃百官，有所见闻便不时纠举弹劾，这是他的职掌。为什么偏偏在倡导疑惑、动摇人心、各官争执愤怒的时候才行弹劾，导致产生疑惑，使曲直无法分辨？于永清既然已经受到总宪官的指摘，着令调往外任。用姚文蔚激励策勉，使他供职。如今时局值得忧虑，大小臣工正应当同心同德，共同谋求消除祸患。如果有心怀私意、观望不前、混淆国是的科道官员，据实弹劾来处置。卿自任总宪以来，公平正大，心迹自然明白，何必抗疏请求退职？还应当仰体朝廷任用忠贤的意思，照旧安心供职。不准你辞职，吏部、都察院知道。衰老多病，难以胜任重任，再次恳求圣恩俯允归籍的奏疏（壬寅十一月） 臣近来弹劾御史于永清等人，已经奉圣旨处分，由此仰见皇上的圣明如日月，使纲纪不至于完全废弛。又承蒙皇上用温和的诏谕恩宠，明察臣的心迹，催促臣安心供职。臣不是草木，怎么忍心再说离去呢？当时臣又受到吏科给事中陈治则的指议，虽然陈治则未必相信臣的用心，但他所说的都对臣有益；他期望臣的言论，臣应当把它看作人参之类的补益；他怀疑臣的言论，臣也应当把它看作硝黄之类的荡涤，又怎么忍心说离去呢？只是臣年纪已经接近七十，桑榆晚年还能有多少时日，应当知道适可而止。十年来南北三次考察，臣都参与其中，曾有与臣共事的人因此成病。何况臣的衰老疾病转眼加重，又将遇到考核官吏的事务，哪里还敢希望再次承当？加上近年来灾异接连不断，民间忧愁困苦，军队储备缺乏，府库空虚，实在不能排除杞人忧天般的忧虑。臣在本院的职务又极其艰苦，御史升任外职，本来是从曲折调和中略示裁抑，并不是优厚待遇。长期得不到准许，使上下互相怀疑猜忌，有人借机积怨反咬，事情暂且尚且无法处理，何况年年如此；这是臣最大的苦处之一。御史人数如晨星般稀少，兼任职务尚且困难，哪里有闲暇责备他们？即使有人放纵恣肆，像今天所弹劾的这些人一样，也不得不暂且留用，以免更加造成匮乏。于是，差事期满却不能得到接替的人怨恨臣，有病却不能请假的人怨恨臣，臣一个人简直成了众怨汇集之处。即使不得已下令兼任，有时暂时管理却还没有领到敕印，也很难办事；又有些事务既不能兼任，也不能暂时代理。这是臣最大的苦处之二。忧虑痛苦交相压迫，睡眠饮食几乎全都荒废，衰老颓败的样子，人人都看得见。叶落归根的念头，臣一天也不能忘记。何况朝廷内外的臣子中，比臣贤能的人不知有多少？如果还要贪恋职位、勉强忍耐，不懂得知止知足的戒律，也不是用来推崇恬淡退让、扩大风教劝勉的办法。台院的纲纪又将置于何地？伏乞皇上怜悯臣的衰老疾病，确实不是虚假；察看臣的情由和言辞，这也关系到风俗教化。请将臣放归原籍，以便调养身体，另选名贤，以重视宪职；这样臣可以免除荒废职守的罪责，国家也可以希望有振作整肃的风气。奉圣旨：卿总持御史台宪纲，卓然有风裁，确实称得上掌管纲纪的官员，已经有旨意准许留任，为什么又上这样的奏疏？近来因为台省缺少人才，对于按年例调往外任的官员多有优容，各处差遣的御史等候接替已经很久，另行议定更替，有什么苦难？卿应当遵奉前旨，立即出来供职，你所辞不准。吏部知道。衰老疾病日益加重，台院事务日益荒废，恳请圣明赶快准许臣归籍。奏疏（壬寅十一月）

译臣近来上疏请求归籍，实在是因为忧虑和痛苦交集，又想到甲辰年外计转眼就要到来，不能凭衰老多病的身体，既妨碍贤能之人的仕进道路，又耽误国家三年一次的大典，到了期限再追悔就来不及了。所幸近年来还有佥都御史陈荐与臣同心分理事务，即使臣卧病在床，也可以依靠他代为办理。如今陈荐也听到父母去世的讣告，将要归去，左右辅佐全都空缺，臣更加孤苦；台院衙署一天比一天空，文书案件一天比一天积压。又逢久雪严寒，触风便咳嗽气喘不止，服用温热之物，痰火又会增加。臣查阅药方、询问医生，医生说衰年之人最忌劳苦，而以安静调养为贵。臣如果讳疾忌医、留恋职位，不想辞去事务、引身退处，一旦像风前残烛一样生命难保，岂不是辜负皇上不弃臣于帷盖之下的恩典，又加重了臣不知止足的讥责吗？何况台司不是养病的地方，宪务也不是勉强带病可以办理的；去掉一个衰老多病的人，进用一个强壮健康的人；去掉一个不足以有所作为的臣子，选拔一个可以倚赖的贤能之人，难道不可以使臣的责任稍稍减轻，使臣的疾病暂时痊愈，并且使臣的离去对国家也并非没有益处吗？伏乞皇上怜悯察看，早日发布恩诏，准许臣归籍以便调养，另选名贤以振作风纪。臣伸长脖颈恳切期待，实在难以尽述。衰老疾病日益加重，恳请圣恩早日准许归籍的奏疏（壬寅十二月） 臣近来三次上疏，以衰老多病恳求皇上听允，都没有得到批准。臣私下想，鄙陋浅俗的话不足以陈述诚意，愚昧的心情不足以感动上天。只因臣地位低微、声望轻浅，即使衰残困顿到如此地步，不得已以骸骨请求退休，却也不能立即实现。臣只能自惭自责。想臣入仕三十八年，历任官职十八任，即使铁石也没有不被磨穿、磨碎的，而臣岂敢自我隐讳，认为自己没有衰老。臣心跳耳鸣，胁肋疼痛，胸膈痞闷，这些虽不是别人一时能看见的；但头发胡须全都斑白，肌肤完全消瘦，只剩皮骨的形状，却有无法掩饰的地方。谁会看不见，谁又不惊骇，而臣岂敢自我隐讳，认为自己没有生病。大致说来，臣的衰老如同向东流逝的颓波，不能再向西回流；臣的疾病如同被风吹落的败叶，不能再恢复荣盛。臣所仰赖的，是皇上在臣尚未衰老、尚未患病以前任用臣，那本来是如春夏生长万物一般的广大恩德；在臣已经衰老、已经患病以后放臣归去，也同样是如秋冬收藏万物一般的完厚恩泽。臣有这万不得已的心情，不得不再一次冒犯君父，在您面前陈请。伏乞皇上怜悯批准，使臣早日得以活着还乡，臣怎能不感戴仰报，实在感激迫切至极。奉圣旨：卿先前上疏请求离职，朕已经下旨眷顾挽留，为什么又频频上章坚决请求？这不是人臣以国事为急的道义。应当好好调养身体，稍有好转便出来供职，不得再行陈请。吏部知道。衰老多病难以痊愈，第五次恳求圣恩早日批准归籍疏（士寅十二月） 臣近来多次请求退休，都没有蒙受谕旨批准。臣仰慕感戴皇上，俯念皇上怜惜老马，没有马上把臣抛弃在田野之中。又想到臣一家四代蒙受恩典，臣一人三朝以来白白享受俸禄，即使肝脑涂地也难以报答万分之一，哪里忍心屡次冒犯天听，只为求得一定退职呢？只是臣衰老多病的实际情况，已经在多次奏疏中详尽说明。近来又两眼昏花，连文书上的小字也辨认不清。臣也略通医药，又同医官朱宗吉等商议，投用药物屡次试验都没有效果，反而增加了其他病症，更加确信衰朽不是药力所能扶助的。就像燃着的蜡烛，任凭它置于风中，立刻就会熄灭；移到静室中，还可以慢慢燃尽。何况臣又是将要燃尽的蜡烛，即使移到静室，又能延长多久呢？如果害怕烦扰君主，假托眷恋宫阙之名，拿难以保全的身体妨碍贤能者进用，作为窃据职位的打算，那么臣真是最无耻、最无知、最不忠不义的人了。臣有这种万万不可能痊愈的疾病和万万不能停止的心情，不得不再次冒犯君父，在您面前恳请。伏乞皇上垂怜，早日颁下诏令，立即放臣归去，以便调养。臣怎能承受这种迫切仰望之情。久病而旷职，第六次恳求圣恩，赐准归籍疏（癸卯正月） 臣从去年十一月直到年末，多次上疏陈述衰老多病的实情，冒犯天听，都没有蒙受批准。臣仰慕感戴皇上，俯念皇上怜惜臣的旧日劳绩，没有立即弃置臣。臣不是草木，怎能不感激？臣私下筹划，想要竭尽余力，以符合皇上的心意。如果加倍调养，也许还可以出来任职。然而如今静养服药，又将满一个月了。先前屡逢节庆，因两眼红肿，虽然在臣寓所焚香祝祷、祝愿圣上长寿，但内心惶促不安，有万万不能安心的地方。因此心火更加上炎，眼睛更加近于失明。又恰逢臣院中副佥二都御史一时都空缺，不得已在臣寓所闭着眼睛勉强签判公文，往往不合规格式。而且导致风纪肃整之地将近三个月没有一个入院振作整顿的人，都是由于臣不早日退让所造成的。臣惶恐更加严重，病势也更加增重。诸位大臣有到臣寓所亲眼见到臣眼病的，知道臣心跳形枯，不是一时能够治愈的。如果不趁现在在君父面前竭力恳请，恐怕眼前的阳气全部泄尽，肝木之气日益旺盛，将使臣的眼病更加无法医治，心火也更加无法下降。从前有人因心神动荡而知道自己寿命不会长久，臣如今哪里敢再隐讳，而不重申归葬故丘的愿望呢？又哪里敢虚占台院官职，而不替风纪部门求得合适的人选呢？伏乞皇上垂怜，臣的疾病实在不是矫饰，请早日颁下诏令，准臣回籍调养，以延续残余的生命。请敕令吏部推举贤能来代替臣，并查列原先推举的、能够胜任副佥二都御史的诸位大臣姓名，上报请示圣裁，钦点他们到任辅助处理事务。这样或许台院纲纪不至于完全废弛，臣的罪责也可以稍稍得到宽免了。久病旷职，遵照成例陈述实情，第七次恳求圣恩赐准归籍，并请求准许辞去印信和俸禄疏（癸卯二月） 臣多次上疏陈述衰老多病，冒犯天听，都蒙皇上垂怜，没有立即弃置臣。臣感戴深厚恩德，只恨眼睛越来越昏花，心神仍然动荡不安，不能立刻稍有痊愈，以报答皇上如犬马报主那样的一点臣节。实在无可奈何。想到臣自去年冬十一月初一日登记请假，到本月初一日，已经满了三个月，按例应当停止发给俸禄。臣哪里敢违背？又想到本院印信事务关系国家纲纪，副佥二职空缺，却没有人代为署理。臣对此既有旷废官职、堵塞贤路的羞惭，又有皮之不存、毛将焉附的恐惧。因此不得不冒昧烦扰圣听，再次在君父面前倾诉恳求。伏乞皇上怜悯臣病久而心情郁结，准臣回籍以便调养。请敕令有关部门推举贤能来代替，或者先拟定一名部臣兼摄院务；臣的俸禄请按例从应扣之日起停止发给，并查列原先推举的、能够胜任副佥二都御史的诸位大臣姓名，上报请示圣裁，钦点各自到任办事。这样或许台院纲纪不至于完全废弛，臣心也可以稍稍安定。患病旷职日久，滥占职位不合适宜，请求准许归籍，并准许辞去印信和俸禄疏（癸卯二月）

译臣近来恳请辞去印信和俸禄，冒犯天听，蒙皇上没有立即批准。臣仰慕感戴皇上，俯念皇上怜惜老马，或许是因为它还认得旧日道路，姑且让它伏在马槽旁，以剩余的肉养护残骨。臣早年承受三朝如同上天一般的恩泽，难道没有一点眷恋君主的心情吗？想到国家旧例，凡大小臣子患病三个月，必定辞去俸禄，本来是为了区别授予职事和享受俸禄的制度，也是要使抱病闭门的人不得贪恋俸禄、窃据职位，以形成廉洁谦让的风气。二百年来从未改变。何况臣痊愈没有期限，旷废职务的时间还会更久，台院事务实在难以躺在家中办理，代为署理也不能没有人，所以不得不再次冒犯烦扰圣听的罪过，在君父面前倾诉请求。伏乞皇上垂怜，准臣回籍以便调养，敕令有关部门推举贤能来代替；先拟定一名部臣兼摄院务，臣的俸禄按例从本月初一日起停止发给，并查列原先推举的、能够胜任副佥二都御史的诸位大臣姓名，上报请示圣裁，令他们各自到任办事。这样或许台院纲纪不至于完全废弛，臣的罪责也可以稍稍得到宽免。久病而旷职，恳求圣明俯允归籍，并请求准许辞去印信和俸禄疏（癸卯三月） 臣近来遵照成例两次请求辞去印信和俸禄、请求归籍，都蒙皇上没有立即怜悯批准。臣仰荷圣恩，又想到代为署理无人，院务不宜长期搁置，不得不强忍疾病、睁大昏花的眼睛，勉强替朝廷宣达办理。然而空缺的官署已经足足四个月了，作为弹劾纠察百官的机构，却只有一个即将任满的京兆尹般的临时人员姑且维持事务不致完全废弃，这还谈得上什么风纪呢？臣身为堂官纠察御史，不能避免遭到对方反咬，因此屡次自我反省。即使没有疾病，或者有病而立即痊愈，也不应厚着脸皮重新进入官署，以辱没朝廷设官整肃百官的体制。何况臣的病一天比一天严重，眼睛一天比一天红肿；先后与臣一同患病的礼部尚书冯琦，已经去世。臣的年纪比冯琦还大十八岁，如果不恳求迅速归去，也就将成为冯琦之后的又一个了。那时想要归葬故丘，就困难了。伏乞皇上垂怜，准臣回籍，敕令有关部门推举有声望者来代替。先拟定一名部臣代为掌印，臣的俸禄按例从二月初一日起停止发给，并查列原先推举的、能够胜任副佥二都御史的诸位大臣职名，上报请示圣裁，钦点令他们各自到任办事。这样或许台院纲纪还可以重新振作，臣的罪责也可以稍稍得到宽免。病势严重难以痊愈，第十次恳求圣明俯允归籍疏（癸卯三月） 臣多次因久病请求归去，并遵照成例辞去印信、辞去俸禄，都蒙皇上没有批准。臣仰慕感激圣恩，难道不如犬马眷恋主人吗？又遇副佥二职空缺，如果还能带病出任，哪里吝惜肝脑涂地？想到都察院是什么地方，是朝廷掌管风纪的地方；都御史是什么官职，是朝廷掌管风纪的官职。隐讳疾病而眷恋官位，既辱没自己，又辱没朝廷；因病离开官职，虽然未必能完全保全自己，却实在可以希望皇上另行选择新人，以维护国家整肃风纪的体制。臣的力量不能胜任职务，自己已经知道并感到恐惧惭愧；而且心神一天比一天动荡，如同旌旗，眼睛一天比一天昏花，仿佛失明。近来感逢尚书冯琦、侍郎敖文祯去世的变故，更加知道延续风中残烛的计策已经穷尽，而归葬故丘的愿望难以实现。人的情绪困迫便呼喊上天，疾病危急便呼喊父母。皇上就是臣的上天，也是臣的父母。所以臣再次在天听前倾诉迫切之情。伏乞皇上垂怜，准臣回籍调养，敕令有关部门推举有声望者来代替，或者先拟定部臣代摄院务；臣的俸禄按例从二月初一日起停止发给，并查列原先推举的副佥二都御史诸臣职名，上报请示圣裁，钦点令他们各自到任办事。这样或许台院纲纪不至于长期废弛，臣的罪责也可以稍稍得到宽免。患病废职、旷官日久，第十一次恳求圣恩怜悯批准归籍疏（癸卯四月） 臣多次请求退休，并遵照成例辞去印信、辞去俸禄，没有蒙皇上赐予批准。臣仰感圣恩，害怕冒犯天听，勉强自我振作，希望仍能努力出任，以完成犬马尚未尽的力量。如今自上月陈请以来，已经超过三十天，请来医生、查阅药方，每天服用两三剂，没想到眼睛红肿更加厉害，心神动荡更加急迫。心神动荡的痛苦，虽然难以给人看见；眼睛红肿的样子，实在人人都能看见。衰老多病的人，不是药力可以挽回的，正如树木已经枯槁剥落，或许有迟有速，却没有最终不剥落的。臣对此已经心安，只是只要一息尚存，就不能不怀有旷官的恐惧。何况这个官职以整肃风纪为名，怎能让它历经三时、经过半年，都不再有振作整顿的时机？实在是由于臣不迅速解除职任的缘故。臣有什么话可以推辞，内心又怎能安定？与其让职务一天比一天废弛、自己的生命一天比一天短促，使官职和本人两方面都受病害，不如罢免我这个朝夕将死的人，以重视纲纪的职责，使人不成为官职的病因，官职也不因人而废弃。臣即使离去便填入沟壑，希望代替臣的人早一天到来，便早一天有更新的希望。因此再次在君父面前倾诉，伏乞皇上垂怜，准臣回籍调养，以延续残喘，或者实现归葬故丘的愿望，这样台院纲纪不至于长期废弛，臣的罪责也可以稍稍得到宽免。久病而久废职务，第十二次恳求圣恩怜悯批准归田疏（癸卯五月） 臣多次请求退休，没有蒙皇上赐准。臣仰感圣恩，平素以臣子的名分和道义自我勉励，哪里敢不希望勉强延续生命、带病效力，以求报答万分之一？只是想到臣已处于桑榆暮景，又正当心目交相患病的时候，即使现在蒙恩归去，能保证在林泉之间不会迅速死去吗？实在恨自己狼狈不堪的形状已经难以重新振作，却因为臣一人，使掌管台院风纪的机构经过六七个月而空无其人，怎能希望澄清整顿？怎能希望国家命脉不受疾病侵害？谁来承当人员缺乏的局面？如果甘心厚着脸皮，借眷恋君主之名，形成贪恋俸禄的样子，臣实在又羞惭又恐惧。臣不怕衰老凋谢，怕的是台臣失职，使纲纪衰败从臣开始。臣离去，那么先前已经衰败的局面或许可以避免继续衰败；不离去，则在失职之中又增加失职，所以不能不害怕。然而幸而圣明在上明察，即使不为臣个人打算，也一定会为朝廷的法纪打算。因此再次控诉这片内心曲折的实情，以冒犯天听。伏乞皇上垂怜，准臣回籍调养，以延残喘，或者实现归葬故丘的愿望，这样台院纲纪不至于长期废弛，臣的恐惧也可以稍稍减轻。久病而久废职务，第十三次恳求圣恩怜悯批准解除任职疏（癸卯六月）

译臣认为国家所凭借来激励中外臣民的，是法度；凭借各位御史来主持澄清吏治，凭借都御史来主持振作整顿。就像网有网眼，又有纲绳一样。即使各位御史都选得合适，如果没有声望、没有疾病的人担任都御史，也很难统一众人的意志，使法令切实推行。臣患病已经七个月了，近来心跳更加如鹿撞，眼睛更加如被雾遮蔽；两耳又时而像聚集了蚊虫，时而像雷声轰鸣，严重时甚至像烈火烘烤，发出声响。这哪里是能够长久活在人世的人，却还要责令臣伏在枕上带病勉强支撑，姑且承当空缺，只求不使内外公文完全废弃，等到病势深入膏肓，像诸位大臣那样用棺材运回去，这虽然说是臣子受命任职后应有的结局。但迟一天，就旷废一天，国家纲纪又怎么办？难道可以任其旷废，只是增加臣的恐惧、加重臣的疾病，又堵塞贤能者的进用之路，使南北朝野中比臣贤能、比臣年轻而又没有疾病的人，也每天感叹冯唐年老，积累汲黯那样的怨愤，并且将要贻误眼前的大计？这尤其是臣最大的恐惧。臣有这种迫切而不能停止的心情，哪里敢不滴血陈述，默默等死而处在这种局面中？伏乞皇上垂怜，早日解除臣的任职，使臣迅速回籍，以实现归葬故丘的愿望，台院风纪或许不至于长期废弛。如果臣因辞职能够苟延残喘，那么臣未死的每一天，都是皇上使臣获得新生的恩德；而臣犬马尚未尽的忠诚，将在来世报答皇上，永远衔环结草。久病而久废职务，第十四次恳求圣恩怜悯批准解除任职疏（癸卯六月） 臣久蒙皇上如上天一般的恩德，虽然衰老多病，皇上仍未立即斥退。即使臣以废弃纲纪、贻误大计为理由请求，皇上仍未立即怜悯批准。臣对此本应像犬马恋主一样报答皇上的深恩。只是臣说衰老多病，是私人的事情；说废弃纲纪、贻误大计，是公共的事情。臣子在官位上，应当终身以此为荣，不能谈论个人私情；如果在官位上还能略有补益，不至于废弃、不至于贻误，也不能谈论个人私情。如今将要废弃的是纲纪，将要贻误的是大计，而大计的期限又已经迫近了。即使到现在重新设置官员，也应当就近选任，恐怕远处的人未必能立即到达，最终仍会归于贻误。这正是臣没有早日竭力请求的缘故，罪过将如何赎偿？然而在今天还来得及。臣对此万分惶恐，每次起草奏疏往往汗流不止，魂魄飞散，所以不敢不冒犯烦扰多次的罪过，再次冒犯天听。伏乞皇上垂怜，早日解除臣的任职，使臣迅速回籍，以实现归葬故丘的愿望；这样纲纪不至于最终废弃，大计也可以免于彻底贻误。如果臣因辞职能够苟延残喘，那么臣未死的每一天，都是皇上使臣获得新生的恩德；而臣犬马尚未尽的忠诚，将在来世报答皇上，永远衔环结草。久病而久废职务，第十五次恳求圣恩怜悯批准解除任职疏（癸卯七月） 臣近来第十四次上疏，以衰老多病恳求皇上怜悯批准归籍，恐怕会贻误大计。蒙圣旨说：都察院纲纪百司，堂上官员空缺，宪务缺人，谁来举荐？卿久已调养，病也痊愈，怎么能频频上章请求离去？应当立即出来处理事务，不必再辞。吏部知道。钦此，钦遵。臣等待命令七个月，忽然奉到温厚的诏谕：如同马已经老了，却还给它草料豆子；草已经枯了，却仍用雨露润泽它。臣眼看桑榆暮景迫近，疾病又使自己狼狈不堪，哪里忍心再怀抱归去的志愿？不是不愿把自身交付给官职，只是想到如今已过六十六岁、将近六十七岁，心火发动、心跳已经十年，现在又一天比一天严重；眼睛昏花如雾遮蔽已经两年，如今又一天比一天严重。更换医生、试用药剂，没有一种有效，实在是臣承受的福分太过，晚年命运乖舛，竟到了这种地步。先前担心将要贻误大计，并不是故意说谎。臣自己审察估量，即使平常公文也难以查阅，更何况要把各省直相隔数千里、数千万人的美丑优劣一一评定，令其协助吏部寻求任留是否恰当，以整饬吏治，必定做不到。如今期限已经迫近，万一到了临时关头，臣的力量不能勉强支撑，疾病也不能在那时起身办事，就不得不选择他人来代替。这样正如人已经口渴才挖井，已经淹没才寻找船只，哪里还来得及呢？罪责将归咎于谁？臣因此再三惶恐，再三筹划，与其日后贻误事务，不如现在恳请。伏乞皇上垂怜，准臣回籍调养，这样纲纪不至于最终废弛，大计可以免于彻底贻误。如果臣因辞职能够苟延残喘，那么臣未死的每一天，都是皇上使臣获得新生的恩德；而臣犬马尚未尽的忠诚，将在来世报答皇上，永远衔环结草。病势危重难以改变，勉强支撑第十六次，恳求圣恩怜悯批准归籍疏（癸卯八月） 臣近来第十五次上疏，以患病旷职恳求皇上怜悯批准解除任职，蒙圣旨说：宪务长期空虚，先前已经谕令卿立即出来处理事务，不得再辞，为什么又有这样的奏疏？应当遵照命令勉强出任，不必再以疾病辞职。吏部知道。钦此，钦遵。臣听到命令，感激流泪，想到圣恩如天之高、如地之厚，臣平生既蒙受宏大的造化之恩，如今有病又承受如春日涵养万物般的恩泽，即使爬行着出来，也确实是臣的心愿；即使肝脑涂地以图报效，也同样是臣的愿望。只是臣自六月上旬以来，原有的疾病尚未痊愈，又感染风寒，全身如火烧一般，不得不使用解表发散的药剂；服药后皮肤腠理疏松、里气虚弱，汗出不止十多天，以致头晕气馁，抬脚就要跌倒；又不得不使用补益药剂，服补药后火气更加上炎，眼睛更加昏花。衰残之人，似乎解表不行，补益也不行；屡次请医官朱宗吉、高崇孝诊治，屡次投药都无效，他们都说必须辞职静养，才可以稍稍延长生命。臣没想到福分浅薄而灾祸深重，竟狼狈到了这种地步。何况臣的衙门关系国家纲纪最为重大，如果凭着病势危急的身体，趁衙门缺乏官员之时，打算厚颜占据职位，却不顾宪体是否受损，不求尽快卸下重任，哪里只是难以活着回去，实在也是风纪部门的羞耻，太严重了。伏乞皇上垂怜，准臣回籍调养，这样纲纪不至于最终废弛。如果臣因辞职能够苟延残喘，那么臣未死的每一天，都是皇上使臣获得新生的恩德；而臣犬马尚未尽的忠诚，将在来世报答皇上，永远衔环结草。奉圣旨：卿掌持宪法、整肃纲纪，是舆论和众望所归；既然调养已经痊愈，怎么能坚持请求辞职？应当立即出来供职，不准辞职。吏部知道。屡次奉到圣谕，臣惶恐不安。长期深受重病折磨，调养也没有效果。恳求圣恩，怜悯批准臣退休，以便活着还乡。疏（总宪）

译臣近来请求退休，伏蒙圣旨说：纲纪是重要的地方，朕眷顾挽留老成之臣，心情从未不恳切；你屡次上疏请求归去，实在辜负了朕的心意。副佥二都御史，自当由朕亲自选用；卿既然请求离去，为什么又冒犯奏请以求邀恩？还是遵照先前多次谕旨，立即出来供职。吏部知道。钦此，钦遵。臣跪着诵读诏谕，一面感激一面流泪，不但愿意竭尽余力来报答皇上，而且应当率领百官，力戒以请求辞职来邀恩，以践行奉公为国的大义。所以自从听到命令以来，加倍请医调养，希望稍有痊愈就出来任职。无奈臣自我省察、自我惭愧，头脑昏乱而没有条理，即使一两篇引咎自责的奏疏，尚且有很多错误，更何况风纪职责，有万分艰难之处，哪里还敢希望自己称职？连夜不能入睡，反复思考、反复恐惧，心火一天比一天旺，头一天比一天晕，眼睛一天比一天红肿。想上疏请求吧，又深深害怕再次辜负圣恩；想带病勉强上朝参见，带病勉强处理文书吧，又担心犯了临近死亡还不知止足的禁戒，而且会贻误台院纲纪、损害国家体制，这又是臣最害怕的事。两种念头交相冲突，内心无法安定，于是又从心里和口头反复斟酌：与其贻误台院纲纪、损害国家体制，使大臣中出现临近死亡却不知止足的人，不如仍然吐露真实情形，在君父面前哀告恳求，还可以希望天颜转为和悦，把雨露施给将要枯萎的草木。伏乞皇上怜悯，准许臣退休，使臣得以活着还乡。臣感激皇上始终成全的恩德，活着应当歌咏太平，死后也应当永远衔环结草报答。臣恳切祈望至极。奉圣旨：台院佐理官员空缺，考察访问之事，期限和形势都已迫近。卿屡次上疏请求退职，朕都已经眷顾挽留，为什么又有这样的奏疏？遵照圣旨立即出来供职，不得再辞。吏部知道。奏为病势严重、眼睛昏暗，第十八次恳求圣明怜悯批准归籍，以平息风波、保全风纪疏（癸卯七月） 臣近来受到科臣锺兆斗的指摘，其中说京城之下尚且是非混淆。臣在本月十二日上疏恳求皇上放臣归去，又不得不详细说明臣先前弹劾永清的缘由，只是没有把他的贪污情状全部说尽，以保存言官的体制。如今如果要辨别曲直、核查是非的实际情况，那么十多万的赃款就不能不严令追查、收缴，并核验文书，以整正法纪；直到现在等待命令，也没有蒙皇上批准施行。臣私下想到，风宪机构是什么地方，哪里有因病便能躺着治理的道理？都御史与御史相互临制，成什么体统？弹劾一名御史竟然不能撼动他，反而受他的侮辱，受到他多方摇惑，以图谋恢复原官。臣在这个时候即使没有病，也应当避开他的锋芒而退职，何况臣的病已经很深，眼睛已经将近失明，火气上炎、心跳不止，想说的话到了口边；更换医生、投用药物，毫无效果，病症却随着用药不断增加。臣私下感到危险，只以能够进入函谷关为幸；而在此之前，仍有大臣因为臣表现得悻悻不平而责怪臣，臣还在为此苦恼。如今锺兆斗考虑到国家大计，这与不是凭臣一人徒然寄托空名便能主持公正的想法，以及臣所苦恼、起初不敢承当的本意相合。这样臣能够活着回去并实现归葬故丘的愿望，也算幸运。只是臣离去以后，万一臣先前所说的话最终没有被采纳，那么二百多年形成的纲纪法度，就会从今天废弛。古人不担心身体患病，却担心国家的命脉患病；不担心国家不能治理，却担心没有纲纪，实在是有道理的。难道今天还可以对此叹息而不管吗？臣起初的本意，是想汇集四海九州的英贤，以实现共同认为都是皇帝之臣的愿望，却终于不能做到；想像《大易》所说涣散小群体以形成大群体，又像《噬嗑》咬合其中的间隔来使其合拢，也不能做到；用孔子、孟子反躬自省、自我责备的话来劝勉平素所信任的人，作为消融隔阂、挽回局势的办法，虽有幸得到他们的信任，却想使其他人也相信仍然不能做到；同时疾病又无法医治，外界的议论也无法避免。于是臣的力量已经竭尽，臣的心情极其痛苦，起初只是担忧臣的职务没有尽到，如今却不能不担忧生命，还恐怕最终难以实现归葬故丘的愿望。伏乞皇上怜悯，早日放臣归去，以便调养，免遭风浪的危险。再次乞求皇上为了国家总揽大权，发扬刚健果断之德，准将臣十二日前的奏疏敕令吏部、法司施行。这样是非不至于最终混淆，风纪也可以重新振作。病势危急，第十九次恳求圣恩怜悯批准归籍，以希望万一能够活着还乡疏（癸卯八月） 臣近来第十八次上疏，以疾病冒犯天听，都没有蒙受批准。臣感激圣恩如天，即使再次受到人言攻击，仍然有不忍离去的心情。只是臣先前患心跳、眼痛，如今眼睛一天比一天红肿，有诸位大臣到臣床榻旁亲眼见到，这不是可以假装的。近来又在二十四日，因为起床稍早，感受风寒，以致全身发热如火，到现在卧床不能饮食已经五天了。令医生诊脉，说脉搏数而有间歇，医书最忌讳脉有疾病，臣的脉也已经有病了。风中残烛的熄灭、冬日树叶的飘落，转眼就可以等到。自身都不能保全安宁，哪里还敢有丝毫其他希望？如果一定要等到死亡，才让人用棺材送臣归去，那也只是皇上所应怜悯的事情。因此臣倚着枕头不能写成完整文章，只把狼狈的情状直接陈述在君父面前。伏乞皇上怜悯批准，使臣早日归去。万一能够实现归葬故丘的愿望，就是皇上始终成全的恩德，臣怎能不仰望感戴，实在感激迫切至极。久病屡次发作，病势屡屡危重，第二十次恳求圣恩怜悯批准归籍疏（癸卯九月） 臣近来第十九次上疏请求退休，没有蒙皇上批准放还。臣感戴圣恩，如同雨露不遗弃衰草朽木，即使狼狈不堪，也应当带病勉强出任，哪里忍心屡次谈论离去？只是各衙门的事务有繁简不同，官职有清闲和繁剧之别。事务简易、职位清闲，即使有病也不难在家办理；事务繁重、职位繁剧，即使没有病也还担心不能称职。都察院是什么地方？眼下激励、纠察、甄别官员，有万万不能草率敷衍了事的事情。臣年轻、无病时尚且不如别人；如今衰老、有病，自己审察早已不能办理这些事务。近来七月二十四日感受风寒，几乎不能活命，调养十多天后，才稍稍起床。又在本月十二日内外交感，越发难以调理。补益则头部更加眩晕，宣泄则气力日益耗损，如同风中蜡烛又有人扑打，如同冬日树叶又遭霜冻催落。自身保全尚且来不及，哪里还顾得上其他事情？如果不自量力，仍然害怕多次冒犯圣听，强行占据宪职到十个月以上，导致衙门荒芜得长满野草，纲纪几乎完全废弛，那么谁会说臣没有竭力请求离去？罪责又凭什么推给臣？臣有这种不得已求归葬故丘的私情，又有这种不得已担心贻误风纪的忧虑，所以不得不在君父面前哀告恳求。伏乞皇上怜悯批准，使臣早日得以活着还乡，从而避免风纪完全废弛。臣感激皇上始终成全的恩德，应当永远无穷无尽地报答。再次乞求皇上将臣本院的印信，先委派一名部臣兼管，容臣调养数日后上路。敕令吏部查考原先推举的副佥二都御史，列出姓名上报请示圣裁，钦点各一员，使他们迅速到任，风纪部门幸甚。

译奏为请求恩典，辞免特别晋升，以安守愚拙本分疏（甲辰四月） 近来吏部以臣任二品官满六年、考核期满而复职为由，上题请求加恩；臣仰承圣旨说，臣资历深厚、劳绩很多，特加太子太保，发给应得的诰命。钦此。臣听到命令来自天上，惶惶然无处安身。臣想到自己品行才能浅薄，才识疏陋平庸，蒙受圣明恩典，错误地承受了提拔。先前忝居南省，已经滥受鸿大私恩；如今总领台院纲纪，更惭愧自己像蚊子背负大山。忽然再次考核成绩，幸而免于黜退幽闲。臣正重新深感戒惧，勉力图求驱驰效命。哪里想到皇帝的简拔注擢，又蒙受成对而来的加恩诏命？既以资历深、劳绩多加以褒奖，又加授春宫太保的晋升。恩典颁行的是空前制度，际遇非同寻常。臣想到诏谕使恩泽延及世代亲属，不能不感激而喜悦；又估量自己的身份和能力突然超过了限度，不能不恐惧而惭愧。皇上以不可测的恩典作为振兴纲纪、勉励忠诚的劝导，而臣愚昧无能，将用什么修养和作为来报答这种担心折足覆餗的恩典？这就是臣不得不恳切控辞、仰冒犯君父天听的原因。伏望皇上鉴察臣知足的心情，怜悯臣身处所得过多的戒惧，收回这次恩命，容臣守住旧有官衔，这样或许不至于受到维鹈鸟不能负重的讥讽，也可以免受凭借高位而无能任事的羞辱。奉圣旨：卿端庄严肃、精明敏捷，多年积有劳绩，加秩已有成命，应当承受恩宠，不准辞免。吏部知道。天心仁爱而恩典更加深厚，圣谕虔诚而格外恳切，恳求皇上乾纲独断，赶快谋划急务，以保全国家的太平运势疏（总宪） 近来听说雷火焚毁长陵明楼，臣等不胜惊惧。随即奉到圣旨，其中有发誓修明实际政务的话，仰见我皇上因灾变而痛心警惧、精诚自省，比此前遇灾而修省更加万分迫切。先前日食、地震、山裂、河流干涸，以及宫殿、陵墓、社稷、树木发生的灾害，已经使皇上心中警惕；如今灾害又波及定鼎创业之陵，与往年孝陵失火、皇陵遭遇冰雹风雷相比，更加迫切。又与皇陵同在五月二十三日发生，尤其令人惊骇异常。这是因为上天无时无刻不对皇上寄予厚望，希望皇上改变局面，所以频繁不断地显示警示，如同父母训诫并爱护孩子。我皇上一听到这场灾祸，便立即震动警醒，急切寻求消除灾祸的方法，甚至以发誓为言。这一念已经上通于天，不亚于桑林祷雨、轮台悔过，因此灾祸没有不可消除的。臣等忝列风宪部门，责任在于进言纳谏，如果还不能有力辅佐，所见所闻不能迅速上报，就是辜负皇上，也辜负上天。臣等私下估计眼前最应当立即停止、不能姑且等待的事情，没有比矿税更重要的了。矿税刚开始兴办时，本来是因为大型工程尚未完成，不忍心加派赋税，才不得已采取的权宜办法。不久就奉到不日停止的旨意，想来皇上也已经知道不能长久，认为操纵取舍在我，果然事情一发生就直接操持起来。哪里想到圣心不忍加派，结果它造成的祸害反而超过加派万倍。臣私下恐怕时机一旦错过，即使想控制也来不及了。假使矿税果真有助于工程，臣等还可以说是为司空考虑而判断错误，何况工程本来就不依赖这个呢？起初还只是开采，后来民力耗尽，连赔补都做不到；起初只是中使为此称快，导致正常赋税减少，使司农、司空的筹划困窘；后来中使自己的谋划也陷入困窘，又编造漏税、漏矿的说法，借机搜捕剥削无辜百姓，结果将要不是相互驱赶着把人逼死，就是百姓恨不得立即把他们杀死。瓦解之势已经形成了。在这个时候，向上估量天意，向下体察民情，中间衡量宦官的横暴，如果等到后悔就已经晚了，等到停止也恐怕太迟了。如果还拖延不办，说诸位大臣所说的危害尚未立即到来，所说的动乱尚未形成，那必定要等到变故发生之后才控制局面。变故发生后才控制，就像只剩下将死之人的骨头，能不能活下来还不能确定；在变故没有发生前便加以控制，才是真正畏惧上天而没有忘记上天的告诫，天怒还可以消解。不然，为什么过去商高宗一害怕民众怨言，就立即消除了雊雉之灾；周宣王一忧虑民间疾苦，就立即挽回了彗星之变？我皇上又为什么一祷告，及时雨便大下；一建立太子，天气便和暖、星辰便明亮；一发出善念，圣体便立即出汗而恢复安宁健康？我皇上试着把前日的事情与今日默默思考的事情取来对照观察，那么天人是否相通，不必等臣等把话说完，皇上也会警醒明悟。想到首陵发生如此大的变故，必定不是偶然。应当先收回矿税官吏和差役，以解除民间的困苦；再敕令有关部门祭告郊庙，各自陈述职掌；或者举行朝廷讲习经义的礼仪，或者补充内外官员，或者释放长期关押的囚犯，停止不急迫的工程；或者告谕大小臣工都遵循圣上的德意，诚心实意地供职，不要沿袭修省的空文。这样上下交相警惕，天变就可以消除。宗庙社稷长久灵秀的福庆，全在皇上一念感通上天而已。臣等惶恐逾越，等待命令至极。国事祸患日益危急，天听日益高远。谨合并奏疏竭力陈请，恳求销除灾祸疏。

译臣等听说，做儿子的没有不希望父亲慈爱，所以不辞斥责鞭打来进言规劝；做臣子的没有不希望君主圣明，所以不避刀锯来极力进谏。难道不知道斥责鞭打足以羞辱，刀锯足以令人恐惧吗？实在是看见君主和父亲失去正道，而家庭与天下都跟着遭殃，自己也跟着遭殃，实在不能忍心坐视不管，内心被这种情势逼迫。近来灾异一天比一天严重，大小臣工多次上章，而皇上一概置之不理，或者只择取不妨碍自己意愿的内容，间或施行一两件，使前日发誓修明实际政务的话全都成为空话。臣等也知道频繁进言没有益处，却仍然披肝沥胆，絮絮不休，难道是喜欢这样激烈聒噪，以加速皇上的厌恶吗？想到臣等世代承受国家恩德，把皇上看作父母，从来没有劝谏父母而父母不听，便就此停止的道理。自古帝王拥有天下，并不是为了可以任意骄横，而是认为天下安定，海内百姓便能享受太平的福祉，自己也能永远留下美名，延续到后世；天下不安定，万民便只有流离失所的痛苦，帝王也会先遭受灾难，谁还能同皇上共同保有富贵、为子孙谋利呢？何况如今的天下，是太祖历尽百创艰难、列圣忧劳警惕才留给皇上的，如今才传承二百年，剩余的福祚还不算长久。难道要顿时使天意与人心的怨怒交相凝结，皇上却仍然泛泛悠悠、安然不以为怪？即使皇上把天下看得像鸿毛一样轻，又怎么能把祖宗世代创立和传下来的基业坐看着在一日之间毁坏呢？怎么忍心不说！《易经》说：“脚下踩到霜，坚冰就要到来。”这是说要防患于渐渐形成之时。渐渐形成的事情尚且应当防范，何况如今矿税之徒，起初还只是横征横敛，现在已经强抢强掠；起初还只是杀人、逼死人，而抚按官员不敢过问，现在他们杀害别人、被别人杀死，抚按官员和宦官也害怕激起事变、使祸患更大，同样不敢过问。宦官奉皇上的命令出行，俨然就是一位使臣；天下内外的人正都侧目而视，想刺入他的腹中以求一逞，并且以此为快。一定要等到人们称心如意，国事就已经败坏到不可挽救了。京城发生水灾尚且蒙受赈济，各省直相隔数千万里、处在水火之中的百姓，只是皇上没有亲眼看见罢了。如果因为看见或看不见而决定恩泽是否施及，那么百姓陷于水深火热何时才会停止？而且不知道这堂下之泽，是否就足以抵当天意吗？又怎么忍心不说！天下大势如同人的身体，身体有一处阻塞，身体就会生病；天下有一件事阻塞，天下就会生病。如今处处缺少官员，处处都有遗弃贤能的叹息；事事受到牵制，事事都没有整顿的期限。大概人的腹心和四肢没有一处不生病，即使仓公、扁鹊也不知道能否医治，而我们只能仰面对屋叹息，把它交给无可奈何的命运。这都是臣等不能匡正挽救，不能积累诚意感动皇上所造成的，臣等的罪过实在太大了。又怎么忍心不说呢？从前邹衍竭尽忠诚侍奉燕惠王，却因左右近臣的谗毁被囚禁了五个月，竟感动得降下飞霜。如今狱中的诸臣，难道不是辛苦劳碌、竭诚为皇上效忠的人吗？只因轻信横行的宦官私下攻击，便将他们禁锢在牢狱多年。他们如同身处覆盆之下呼天号泣，悲痛感天动地，连月阴雨，屋顶漏雨、地面潮湿，以至于诏狱也容纳不下。哪里只是一个邹衍呢？又怎么能怪上天降下泪雨，造成京畿各郡被淹没的灾害呢？况且异常的冰雹和狂风还波及汉、兖二陵，造成灾害，城池陷落，使视听大为震惊。又怎么忍心不说呢？古代只有宋神宗君臣说天变不值得畏惧，民众的议论不值得顾虑，祖宗的法度不值得效法。而青苗法、手实法所征敛的钱财，尚且还借此充作军国费用。最终竟酿成宋室的祸患，使利端一经开启，吕惠卿、童贯等内外小人便结党接踵而来，迎合君主的欲望，直到国家灭亡。如今难道不应对此寒心吗？何况上天已经明白显示灾异来警告皇上了。上天明示并警告，是爱护皇上的上天。若不知道警戒，反而成为忘弃爱护自己的上天，祸患一旦兴起，即使把内库财物全部拿出来设法扑灭，难道还来得及吗？又怎么忍心不说呢？自古统治天下的君主，贵在能够把握最高准则。皇上认为诸臣的章疏没有一篇正确，却独自坚持自己的看法。然而，坚持最高准则而不改变，才是圣明；否则就是执迷不悟。如今我皇上所坚持的，是最高准则吗？还是执迷呢？请皇上稍加思考，一定不等到臣等把话说完，就能明察了。臣等厚着脸皮承受中外臣民的共同责备，又怎么忍心不说呢？这一切并不是难以明察，也不是难以克服，只在皇上一念之间。能够醒悟并作出改变，太平就会立即恢复，为国家留下无穷福泽；如果仍然固执而不改变，国家的瓦解就会立即到来，形成无穷祸患。带来福泽的，是皇上；带来祸患的，也只是皇上。皇上又有什么牵挂和制约，以至于畏惧而不肯这样做呢？还要等待什么时候？臣等也知道这些话说出来很轻微，但宁可自己处在轻微地位，也不忍坐视上天与人事受到轻慢。臣等也知道皇上听了会发怒，但宁可让皇上向臣等发怒，也不忍坐视上天与人事的震怒。皇上确实把国家上下的安危祸福共同承担在自己身上，内心有极大的不忍，正因此而受到催迫。臣等又听说治病的人，病缓时治根本，病急时治标。如今天下的病已经到了喘息呼吸之间，实在太急迫了。臣等没有奇方秘诀，只能进献救治眼前急症的办法，唯愿皇上选择并果断施行，或许还能够痊愈吧？恭敬地希望皇上赶快改变谋划，为宗庙社稷打算，不要把这件事当作寻常而忽略，那就万幸了。庆典即将举行，侍从和宪臣缺少人手，恳请圣明裁量斟酌，选拔任用人员，以光大这一盛典。奏疏（总宪）

译臣等私下认为，国家的典礼没有比册立更大的，因为册立关系到国家的根本；也没有比分封更大的，因为分封关系到天家宗室。自古至今，上下数千年间，这两种典礼同时举行而能完全承受福泽的，寥寥无几。实在是皇上考虑到皇长子体貌充实，皇诸子的年龄也渐渐长大，亲自裁决、独断施行，明白的诏旨广泛颁布，册立与分封同时开始举行。无论朝廷中的臣工，亲身遇到这盛事的人，都纷纷仰手额庆，认为大圣人的作为真是远远超出寻常。即使四海内外，愚夫愚妇、白发老人和黄口小儿，又有谁不庆幸主持国家的人有了继承者，藩屏宗室的诸王得以广泛建立，欢欣踊跃，更祝愿我皇上万寿无疆呢？实在是亿万人的心声如同一口。臣等私下观察，皇上近年来专心筹办大典，时常告诫内外执事官员，即使一件器物、一项仪式，也一定谨慎周详，做到十分完备。臣等忝列法司，仰承圣意，凡是关系典礼而不能缺略的事项，又怎敢不竭尽心力考察核实，希望稍稍有所辅助。查考《大明会典》以及《风宪事宜》等书，其中记载：册立东宫时，传制、纠仪御史殿上四员，丹墀十二员，奉天门、午门外各二员，班次和人数都载在旧章中，总计不能少于二十人，随班拜舞的人还不计算在内。如今台臣零落，不过几个人，只能东拼西凑、顾此失彼，远远不够；分派情况又还未确定，各项差事只好暂时让他们兼任代办。况且反过来想那一天，冠帽衣裳、簪缨服饰充满龙墀，却偏偏让这些戴獬豸冠、铁面无私、负责纠察和整肃仪礼的臣子缺额不全，倘若其中有人失仪而不恭敬，依法应当追究审问，那么由谁来弹劾查究呢？正值这次大礼需要人手，各官等待次序，大概是从数千里外前来候选的诸臣；他们已经考察三年，次序也已经确定。与其事后责求他们的功效，不如让他们现在来观礼。仰想皇上此前没有选用他们，并非有意搁置，实在是有所等待；如今正是时候。臣等错误地承当总宪之职，职责相关，所以不得不再三上疏请求。恭请皇上从臣等部院考察合格、应当授予御史职的人员以及南北科臣中，斟酌选任，以充当前侍从，并为日后大典的差遣任用作准备，万幸。臣等也万幸。恭敬陈述慎重用刑的始末，恭请圣明鉴察，以严肃刑法。奏疏。臣等三法司近来奉旨会同审问徐州妖犯赵一平等人，于九月二十一日一同前往京畿道审问，已经详细录下供词。期间忽然接到浙江抚按刘元霖等人的奏揭，说已经审问完陈天宠等人，并将陈天宠等解送进京。臣等认为陈天宠与赵一平等属于同一案件，如果到达后立即对质审问、取得相同供词，会更加便利。等候一个多月，陈天宠才解到；而在此之前，臣等已经商议，审理刑狱必须合乎众议。臣等因想到南京三法司会审，通常先由下属司会同审问，然后堂官会审并奏请，因此案件办成后多无后续争议。于是便同刑部萧大亨等人一起上了请求从众会审的奏疏。不久因没有得到允准的批复，又约定在本月二十七日会同陈天宠再次审问。正遗憾陈天宠到得太迟，恐怕案件因此拖延。如今据御史李以唐的奏揭称，刑部在推诿责任。臣等想到，先前的议论原本就是从臣等衙门开始的，本意是希望让长期熟悉刑名的人共同成就慎刑的法典。李以唐见到奏疏后说刑部推诿，也没有别的意思；臣等私下担心，皇上励精图治，谁敢推诿？万一萧大亨等人的心迹无法说明清楚，就成了臣等先鼓动他们，后来又故意推诿，这样将有什么脸面去见萧大亨？况且时局多有忧患，即使是别的衙门之事，也应当帮助成办，也应当共同商议。如果在三法司之间反而彼此划分界限、互相规避，正是臣等深深戒惧的事情。除已经按期会同审问并录下供词外，关于等待审理而上疏陈述始末的大概情形，臣等不敢不在君父面前直说。恭请圣明俯赐鉴察，臣等惶恐至极。申明并严格执行举荐和弹劾的典制，以警戒奸邪官吏，整饬吏治。奏疏（总宪）

译臣等私下认为，吏治的好坏，关系到百姓生活的安乐与忧患。查得自从过去大计考察以来，抚按官复命后，有的过了半年还没有弹劾一个有司官，有的过了一年还没有弹劾一个方面大员。等到大计期限已到，实际上有很多人被列入议处。即使经过议处，难道是偶然遗漏了，或后来又放纵了吗？今年只有浙江、真定各自追究了一名长官，先前的议论还没有定案，到如今才败露出来；如果说各省直留下的官员全都是清廉贤能，没有一个值得议处，谁会相信呢？臣等私下担心，天下广大，临民的官员众多，贤能者固然有，但不贤者未必不会冒充似乎贤能的名声；有才干者固然多，但无才者未必不会漏网于应受斥退之列之外。即使严加考察，仍不能没有法网之外漏掉的奸人，何况可以任其姑息，以博取宽厚的名声吗？从前汉代官吏被称为循良，实际上正是因为考核严密。考核已经很严了，王成还能够凭借虚假增报获得奖赏。唉，吏治也真难说啊！臣等总掌风纪，深切担忧民间百姓一天比一天困苦，不得不希望有司更加用心抚恤安抚；希望有司抚恤百姓，又不得不责令抚按更加严格地考核。因为抚按举荐和弹劾只凭藩臬道府，而藩臬道府难道人人都值得依靠吗？有的受爱憎牵制，有的徇从毁誉，有的担心遭到反咬。那些大奸大猾之徒，又善于逢迎，长于结交。他们一旦蒙蔽藩臬道府，藩臬道府就会倚重任用而毫不怀疑，反复为他们扬名称誉。作为抚按的人将凭什么依据来申明三尺法度呢？如今是什么时候了？考察已经超过半年。如果仍借口遵循旧例，只举荐而不弹劾，互相标榜成风，蒙蔽欺骗成为习惯，那么那些贪污的官吏又有什么顾忌，不去搜刮民脂民膏、填满自己的囊袋呢？所以责成抚按，首先应当责成藩臬道府。关键在于首先重视操守廉耻，以训练廉洁为先；其次才取用有才华的人，如果没有操守，也必须弃置。要考察民情的向背，判定吏治的好坏。有一个贪官，就全部揭发他违法滥取的赃物；有一个酷吏，就直接指出他刑讯致死的罪行。假如明知不报，彼此亲近而不说，或者自己先滥收赎金、索取馈赠，那么藩臬道府失职的情况就可以看清了。抚按应当先上奏揭发，主管部门一定依法严惩，使各方面大员都战战兢兢，知道法纪不可触犯；这样做抚按的官员又哪里敢因私心废弃公议呢？倘若蒙皇上下诏，臣等将命各抚按诸臣在考核官吏以前严格访察，不使遗漏一个而漏掉万名；在任用之后广泛咨询，防止他们改变初衷、改弦更张。限定任期年限，仍然兼行论劾。如果只有举荐而没有弹劾，允许臣等以及科道官员指名参劾纠察，希望抚按的法令得以实行，藩臬道府不再甘心于欺骗蒙蔽。这也是考核吏治的一端。臣等又认为，举荐和弹劾应当严格，但抚按的权力尤其应当加重。连续几年，抚臣有的已经升官，却多年等待接任者；有的本人已经生病，数月闭门不出。吏员固然因此沿袭因循，政事也难免废弛。至于一个御史承担三四处事务，便是越俎代庖，以一人控制数千里之遥；即使鞭长莫及，如今在路上巡行的也只有七八人，任期在外超过二三年，巡行不够周密，体察难以周全。希望他们澄清吏治、安定民生，又实在困难。圣明在上，留意百姓。因此抚臣有缺额必须推举，推举后希望皇上一定选用；按臣有差缺必须题请，题请后希望皇上一定下令任用。这也是臣等诚恳仰望的长久心愿。唯愿我皇上俯赐嘉纳，臣等幸甚，天下幸甚。因衰老多病，害怕败坏宪纪，祈求恩典怜悯准许回籍。奏疏（甲辰十一月） 臣不过是一个平民，幸蒙三位圣君培养，又屡次蒙皇上提拔，命臣总理都察院，又因再次考察而增加品秩，赐命升至一品。臣历事四世，感戴皇上的大恩，非上天不足以比其高，非大海不足以比其深。臣自我衡量、自己发誓，究竟有什么功劳和才能？即使衰老残废，把这副身体交付在官位上，仍恐怕难以报答万分之一，哪里忍心说离去？所以自入秋以来，虽然多次感受寒气，多次呕吐，以至于骨瘦如柴，这都是诸臣共同看见的。由于时局正多忧患，又正值九卿官位缺人的时候，只要一息尚存，又哪里忍心说离去？因此一边医治一边勉强支撑，有时由人扶着入朝，有时由人扶着进入都察院，弯腰曲背地应酬。即使内外御史每天都有禀报，大多也不能在下属面前曲意迁就，在皇上面前烦琐渎扰，只能自行解释，或许还可以勉强充数、照常巡行。到了本月初二日，臣大受寒邪，腰脊像针刺、像折断一样疼痛，即使有人扶也不能行走，于是减少饮食、增加药物，脾胃一天比一天虚弱，形体一天比一天消瘦。过去眼睛昏花、心神摇动的症状，也一天比一天加重。实在是臣的福分有限，正如欹器应当保持平正，稍稍增加就会装满而倾覆；可是臣还以不可保全的身体留恋不应侥幸占有的职位，成为风纪的祸害，这尤其是臣最害怕的事。臣因此日夜在心中自我思量、自我告诫：如果隐瞒疾病勉强留任，却没有损害风纪，还可以说得过去。既然已经成为风纪的祸害，却仍不忍离去，那么所谓不忍离去就是托词，损害风纪的事实便是罪过，不能再说了。如今朝廷内外，比臣贤能而又没有疾病的人何其多啊！臣离去而有人接替，接替臣的人若能使风纪得到振作，那么臣心也就安了。臣的病或许还可以稍稍拖延，直到回乡。从今以后，臣感戴皇上成全的仁德，将与天地同在，并以永无止境的报答来铭记。因而不得不披肝沥胆，在君父面前陈述，恭请皇上怜悯臣并非矫饰，准许臣回籍调养，希望台纲不至于长期败坏，而臣旷废职守的罪过也可以稍稍逃脱。因久病屡次医治无效，恳请怜悯准许回籍。奏疏（甲辰十一月） 臣近来以衰老患病、狼狈不堪的实际情况，恳求恩典告老还乡，没有得到怜悯准许。臣感激皇上不嫌弃破旧之物，尤其想到平素承受如天高厚的恩泽，尚未报答万分之一。臣自己估量着加倍调养，如果能够稍稍痊愈，就勉强出来处理政务。自本月上旬以来，每天服药数剂，在腰部遍敷膏药，仍未能舒缓，反而更加呕吐。这实在是臣几十年来从未尝过的苦楚，衰老朽病又遭遇这种情况，哪里还能长久活在人世？又想到臣的衙门关系国家纪纲，如同人体的血脉。臣自己的血脉尚且不能通畅，何况还能仰承皇上，使国家纪纲的脉络流通内外吗？如今衙门的文书全靠同僚二臣代办，都察院哪里还能容养一个病鬼，名册上还占着职位而继续旷官？越苦越病，越病越害怕，不得不急切哀恳于君父面前。恭请皇上垂怜，臣的病恐怕难以恢复，早日赐予怜悯准许回籍，使臣得以实现首丘之愿。臣一天不死，还会扶杖在田野祝颂圣寿；即使死去，也要效法古人，在地下报答皇恩。臣恳切祈望至极。因病势日益严重，台纲日益败坏，恳请圣恩怜悯准许回籍。奏疏（甲辰十二月）

译臣前两次奏疏已经详细陈述，臣世代承受皇上异常优厚的恩典，甘愿死在官任上，却实在不能勉强支撑，到了不得不离去的情形，都没有蒙受皇上怜悯准许。臣不是草木，哪里敢屡次再来烦扰圣听？只恨自从登记在籍以来，已经一个多月了，调理脾胃、敷贴膏药，治疗得越急，其他病症反而越增加。直到如今，腰背直挺如枯木，食量减少，形体消瘦，只剩皮包骨头。诸臣有来臣住所探望的，无不惊讶怜悯：怎么忽然到了这种地步？衰病之人，就像秋天的树木容易枯槁，哪里还能希望重新荣盛？况且考察期限逼近，即使身体强健有力，尚且恐怕难以胜任；像臣今年正月外察开始时，臣已经疲惫不堪，由人扶着进入吏部，近在咫尺也不能登堂。到第二天，才扶着病体、抱着羞愧，勉强完成此事，谁会不知道呢？如今即使不立即死去，难道还能再次扶病抱羞，与国家中众多贤能之臣共事吗？难道国家无人，只好姑且让一个衰病之人只要不完全旷废职守就算了吗？然而，使国家二百余年的纲纪旷废到极点，实在从今天开始，也从臣开始。因此臣自己害怕、自己估量，认为留下不如离去，活着也不如死去。留下和活着，要承担无穷的难称职务，还会受到无穷的贪恋职位、不知止足的讥刺；离去和死去，则难以胜任的职责已有归属，所受不知止足的讥刺也可以免除。所以不得不再次向君父披露肺腑，恭请皇上垂怜，准许臣回籍以延残喘，赶快选用贤能的人掌管风纪，希望台纲不至于长期废弛，而臣的罪过也可以稍稍逃脱。奉圣旨：台务繁重，京察又临近，正需要老成之臣整肃治理，卿为什么屡次请求告老还乡？应立即出来供职，不准辞退。吏部知道。京察自陈疏（乙巳） 准据吏部咨文，称本部题请遵循旧例严格考察，以激励众官，其中说明：两京官员每六年考察一次，四品以上官员及翰林院学士按例应当自行陈述；各衙门堂上五品官及所属五品以下官员，应依照历年事例，由本部会同都察院以及相关衙门堂上官考察，分别奏请定夺。考察日期，或定在二月初二日，或定在正月二十八日等。奉圣旨，京察定于本月二十八日举行。钦此。臣恭敬接受旨意，咨文送到都察院，臣按例应当自陈。臣想到自己品德声望平庸，器量才能浅陋，久居都察院，惭愧不能振肃纲纪；再次冒居宫中官职，更害怕辜负职位、才德不称。若要求别人而宽恕自己，岂能容许在任用不足之时，既多病又衰老，正合投闲置散的条例。虽然时限紧迫，不宜推诿，但恐怕尘土遮蔽，难以分辨美丑。深知身在局中便昏暗，旁观者反而明白，何况长期身在局中却不知止足，怎能免于昏暗？又想到只有有德才不会招怨，那么将由谁来任职？何况长期任职而招致怨恨，不能使人受到劝勉和惩戒，任职又有什么用？所以臣此前屡次陈述，正是为了今天。倘蒙皇上就近迅速另选人员，仍然可以得到合适的人才。臣有这些长期积累的歉疚和恐惧，不得不恳求辞职并请求另行替代。恭请皇上预先慎重对待这项典制，先罢免臣的官职，另选重臣充任此职，希望平庸无能之人不至于受到滥竽充数的讥刺，而官员的去留也免受不当称誉或毁伤。奉圣旨：卿任总宪多年，公正清廉、端正严肃，应当更加用心考评裁汰众僚，以整饬风纪，不准辞退。吏部知道。因衰老多病而不能胜任职务，恳请圣恩，赶快赐准罢职归乡。臣年老体衰，近来腰背又僵硬疼痛，不能弯曲伸展。想到臣家世代承受皇上如天高的恩泽，即使捐躯也难以报答万分之一，即使死后化为异类，也应当结草衔环报恩，哪里敢说离去？又哪里敢遇事不认真负责、不承担怨责？忽然看见科臣钱梦皋攻击臣的奏疏，不胜惊惧。大概自正月以来，他屡屡借楚事作为保全自己、进行报复的计策罢了。臣只应恳求解除职务，不必絮叨插嘴。只是奏疏中有‘附下罔上’等话，这是臣子不忍萌生的念头，不能不略加陈述，以表明臣孤立危急的心情。臣能否依附他人，皇上必然洞察。果真要依附他人，却竟依附一个退居的侍郎郭正域，那将成什么样子？逆宗所犯之罪，上不知有君父，杀害巡抚赵可怀；赵可怀又是臣关系最亲密的同年。臣不顾君父，不怜悯赵可怀死于非命，却因为郭正域的缘故，想要轻轻拯救大逆不道的宗室罪犯，难道臣会丧失良心，倒行逆施到这种地步吗？如今法律已经定当，原本是刑部主稿中有加重罪名的语句，与抚按原奏相比并没有丝毫减轻；已经承蒙皇上凭天威独断，将一名罪犯列入重犯，极大快慰舆情，也说明圣明并不认为抚按原奏量刑太轻；而会审时许多大臣都说应依照原奏，所以三法司虚心听从众议。如今事情已经定案之后，却追究责任归到臣身上，说臣欺罔皇上，臣哪里敢承当？至于没有列入议论名单，是因为诸臣认为该省的罪案已经定了，名单太多，不便写入供词罢了。会推抚臣时，臣自始至终都说梁云龙可以任用，并且说机巧而迟缓不如笨拙而迅速，这些话诸臣或许都听见了。臣参与议议楚事时，没有一个字把楚王说成是假冒之人；礼部有文案可查。如果不可信的文案都相信，却相信毫无根据的口头传言，那么还有什么话是不可信的呢？杨应文的议覆、锺兆斗的外转、涂宗浚出使楚地，都不是臣的职掌，而钱梦皋却是涂宗浚的门生，怎么忍心给臣加上‘预谋’的罪名？不详细询问臣，甚至不知道他所说的隐语指的是谁，却凭臆测加罪于臣，那就如同梦中说话了。臣处境极其孤危，而钱梦皋句句用‘党’字加在臣身上，恐怕他想陷害的还另有其人。臣宁愿赶快离去，也不愿在圣明临朝时，竟将要实行古人那种一网打尽的计策，造成无穷遗祸。臣今年将近七十岁，衰残已经到了极点，人人都看得见。自甲辰年外察以来，几乎不能参加；今年内察时，又几乎不能起身，人人都知道。如今又遭人竭力攻击，臣私下惭愧、害怕，感到上负皇上几十年的宠顾厚恩，实在是臣声望浅薄、行为轻率、言语笨拙而多有失当造成的，哪里敢责怪别人？如果不立即离去，恐怕难以希望活着回来。臣有这样的苦衷，不得不在君父面前滴血恳求。除痛切责备自己，恭候严命，不敢参与议论善后之事外，恭请皇上垂怜，赶快罢免臣，准许回籍，希望首丘之愿能够实现，而风纪重地也不至于蒙受臣尸位窃禄的羞辱。再次请求退休的奏疏（乙巳四月）

译臣近来因科臣钱梦皋以楚事攻击臣，上疏恳求解除职务，等候命令已经十多天，本不应急急忙忙再来陈奏烦扰；只是臣孤苦的处境长期处于矛盾冲突之中，不仅忧虑谗言，而且害怕祸患。臣虽然有眷恋君恩、不忍离去的心情，但时势却不能不离去。想到臣主管南北中外考察，已经五次；经历考察的科道官员以十计，各司官员以百计，各直省大小官员以千计；另外还有因贪污、残酷、不谨慎、软弱无能而被罢免的人，这些都奉皇上的严命，采纳众人的公议，才完成大典罢了。如果人人仿效这种做法来发泄私怨，那么臣一人不足以成为众人射击的靶子；但箭只射臣一人，就像去掉一根鸿毛，不值得忧虑。若破坏国家二百余年惩罚劝勉的典制，开启后来受考察者反过来报复的风气，使后来的考察主持者以臣为戒，即使有大奸大恶，也不敢主动触动，从今天开始才是真正可虑的事。然而这一切又都是从臣开始，都是因为臣不肯离去的缘故。若臣如今仍不离去，万一有人借楚事中伤臣，或者另找一个题目，以奇祸巧妙地击中臣，到了那时，慈母恐怕也不能不因流言而投杼。臣虽甘愿承受，这对国家体面又算什么？只有赶快离去，先前松弛的纲纪才还可以在以后重新整顿；诸臣的怒气得以平息，法纪清明严肃之地少一场斗争机心，便增加一分美好景象；这一切全在臣离去一事。臣连年衰病侵袭，求退的奏疏已经二十多次，却没有蒙皇上怜悯准许。自今年三月十五日以后，虽然腰背疼痛到了极点，闭门调养将近一个月，口中仍不敢说离去。如今火气炽盛、痰涎旺盛，旧病更加严重，又作为总宪之臣而遭人攻击，这正是臣实现首丘之愿的时候。恭请皇上怜悯臣求去并非为了自求安逸，早日颁下诏令，准臣退休，希望国家体面不至于受到严重损伤，而臣的恐惧也稍稍解除，并得以实现归骨故里的愿望。人们的议论再次传来，按道义实在难以姑且留任，第三次请求圣恩，早日赐准罢斥，以杜绝祸患的根源。奏疏。臣近来因科臣钱梦皋参劾，两次请求退休、等候命令期间，又听说科臣锺兆斗也有奏疏攻击臣，只是秘而不发、不予抄传；过了很久，近来才有人抄出。所谓‘明臣当日点名说应当外调’，这是飞言流语。即使有这件事，也不过是部院评论官员才能的寻常事务，难道能把提升五级的藩司参议当作陷害人的手段，便贸然深信、极力憎恨，横加诬蔑臣收受贿赂、专擅行事、蒙蔽上听吗？臣反省自己，如果果真如他说的那样，能自行掩盖罪行、逃脱法网吗？如今臣只知道竭力请求皇上罢斥，听凭万耳万目的公论罢了，哪里容得一一争辩？只是想到臣守拙任职四十多年，如果果真不肖，哪里至于收受贿赂？锺兆斗如果真能平心静气、为国尽忠地考虑，第二次提到臣时，臣就立即退职，哪里至于肆意侮辱？刘际炎是二品官生，任职两任共四年，才升任署理都事，与直接选任府都事的人相比如何？火房魏勋的父亲魏良佐免除差役，原本奉有圣旨，哪里需要臣出力？黄曰谨、张希仲、赵思职，都经过臣的考察；因为梧曾考评为平常，又说升迁并不适宜，再考又评为不谨慎。收受他们贿赂的人，肯这样做吗？臣在陕西甲科出身的官员中最少；京察除李应策外，还有李赋秀；外察有知县杜和中、张纶音，他们难道不是甲科吗？臣说梁云龙可以任用，阁部、九卿、科道官员都听见了，却仍然说臣蒙蔽上听，难道是心里明知而故意说他不行吗？这还不足以打动皇上吗？这些事情都有案册可查，也都是在大庭广众之下无法掩盖的事实，难道还要把它们全都反过来列为臣的罪过？那么甘心蒙蔽皇上的究竟是谁呢？人臣最忌讳专擅，各部都有自己的职掌。范大淳果真应当判处重罪，难道会因为臣的一句话就得到赦免吗？如今查得范大淳即使连十金的债都不能偿还，又怎么会有五百金用来行贿？赵彦得以推举巡抚，是因为尚书萧大亨过去总督宣大，知道他的才能，是为宣府的事务考虑，怎么会是为了贿赂？陈纬升官以前，臣如果曾对兵部堂官和属官说过一句话，如今又硬要掩饰说没有说过，那臣也难以面对兵部堂官和属官了。臣弟温编，贤能或不肖难逃公论，只任定州游击几个月；此前三个月已经告病，军士挽留他也不能留下，于是便笼统地把他骂作武官中的恶人。臣的儿子温予颇知砥砺自励，远近共同听闻，如今也受到牵连。朱腾擢与臣没有亲属关系，他任辽东时创制火攻图以节省兵饷，如果果真对地方有害，议论斥退他有什么困难？难道臣竟依靠他来打通关节吗？通判刘三畏是京师人，人人都知道他清贫困苦，臣敬重他，请他来教导孩子，如今他家仍免不了饥寒，怎么忍心反而把他视为有过错的人？难道要把这些人交付给别人吗？其余各衙门共同知道的事情，以及毫无踪影的张三峰、王学礼，都不必让臣再喋喋不休。只有说臣六年考满，不应当突然提升官衔，这正是臣心中极为不安的事情。臣起初没有料到吏部会复议请求，致使蒙皇上特恩偶然加授给臣。到了今天，臣抱有辜负职位的羞惭，也想着沿墙退避。实在想到受到的恩越重，图谋报答就越难。即使没有锺兆斗的议论，臣也早已认为自己窃居官位过分，应当知道止足。何况锺兆斗一听说要外调，就攻击臣不遗余力，既狠毒又秘密，如同含沙射影，又像暗中刺刀。然而他的计谋将如何收场，臣并不知道；臣若不赶快离去，祸患立即就会到来。难道只是让臣在垂暮之年，带着犬马般的疾病厚着脸皮吗？今天离去，也不能算勇于退让；难道一定要等到陷入深渊而坠得更深，既辱没风纪，又成为朝廷的羞耻吗？臣有这些不得不忧虑、不得不害怕的心情，所以不顾烦扰渎扰，再次向君父陈述。恭请皇上大奋乾断，赶快罢免臣的职务，以平息倾陷臣的锋芒，希望臣实现首丘之愿。从今以后，臣感戴皇上生成养育之恩，与天地同生，并同乡野老人歌咏圣泽；即使死后化为异物，也要以结草衔环报恩，永无止境。臣惶恐不安，恭候命令至极。第四次请求罢斥的奏疏（乙巳四月） 臣近来屡次受到人的议论，三次请求告老还乡，仰候皇上的诏令，准许回籍已经将近一个月了。想到臣衰老多病，请求回乡的恳切心情从前年就已经如此，并非只有今天。如今聚集怨恨、招致责难的痛苦已经逼迫而来，人们的议论与平常知止的人不同：如果受到议论仍然留恋职位，就是辱没自身；作为总宪之臣受到议论还厚着脸皮留任，就是辱没国家。有这两重羞辱，怎么可以拖延行程？况且臣衰病如同将要燃尽的蜡烛，又被风摇撼，直到如今腰背麻木，形体精神都已消瘦，恐怕台务日益积压，而臣再也没有活着回乡的希望了。所以再次披露肺腑请求，恭请皇上察知臣的情意并非虚假，早日放臣回籍，以便调养、延续残喘，也给任用不称职者以警戒。臣迫切恳求至极。第五次请求退休的奏疏（乙巳五月）

译臣自四月以来，四次请求告老还乡，仰候皇上裁断，罢免斥退。臣在世上已经是将要走到尽头的人，即使苟延残喘还能有多久？留在朝廷，就像已经吐出的果核，再想重新使用也很困难。即使没有疾病，或者没有人议论，也应该知道满足、知道止足。何况屡次被科臣论列，近来又增加头晕、血液上逆的症状。还能不能赶在填沟壑之前，拜谒先人的坟墓，实现首丘之愿，臣还不敢确定，哪里还有闲暇同诸臣计较是非毁誉、为名位打算呢？臣如今卧床不起，请来医官米宗吉等人，每天投药数剂，血液仍不断从口鼻流出。凭这样久病的身体，正值盛暑，又增加这种难以医治的病，臣如今昏沉糊涂，已经没有重新活转的希望了。因此臣倚着枕头口授，代笔的人也不能写成完整文章。臣向北遥望，恳切烦扰圣听，恭请皇上察知臣性命将尽、处境危急，早日准许退休，以便活着走出国门，也给任用不称职者以警戒。臣迫切恳求至极。第六次请求退休并辞去印务的奏疏（乙巳五月） 臣屡次上疏请求告老还乡，烦扰圣听。自从近日失血以后，气力更加虚弱，饮食更加减少。直到如今心神摇荡，夜不能寐成为常态，皮都快没有了，毛还附着在哪里？即使早晨暴露在野外而填入沟壑，在国家人才众多的时候，也不过像九牛拔一毛，不值得可惜，臣也不因此害怕。只是都察院是什么地方，左都御史是什么官职？不论关系到风纪，只要衰病或曾经被指责，就不应厚颜居于此位。眼下题覆、宣达的事务也很多，虽然有左副都御史詹沂、左佥都御史赵士登代为办理，每天发布公文，但所有章疏没有奉到准许署印的命令，便不敢自行题请。臣实在害怕，越害怕病越重，越病重越旷废职守，不得不冒着烦扰，再次上疏恳求。恭请皇上怜悯臣久病而旷职，准许臣退休，以便活着回去。再次请求下令让左副都御史詹沂暂时掌管本院印务，以便题覆，希望微臣能够实现首丘之愿，而台务也免于长期废弛。臣迫切等候命令至极。第七次恳求罢斥并请求准许委托署理印务的奏疏（乙巳五月） 臣于本月二十二日因病势日深、台务日益废弛，竭力恳求圣恩准许退休，并请求准许委托左副都御史詹沂暂管印务，没有蒙皇上怜悯准许。臣不是草木，难道不知道仰慕皇上高厚的大恩，却故意固执地求速退吗？只是因为臣屡次被科臣论列，即使没有疾病，也难以再玷污官班。近来看到钱梦皋两篇奏疏，凡是别人有书信、有奏疏，他都借来激怒皇上，这已经是众口铄金的流言不止三次传来了。即使皇上没有立即因流言而怀疑，臣也已经不幸处在是非之中，哪里有闲暇责怪别人？臣只反省自己、责问自己，认为平素没有忠信笃敬的表现；如果皇上就像钱梦皋所说的那样，逐一显明臣的重大罪过并严加黜退，臣实在甘愿，而且能活着进入关门也算幸运。臣私下想到战国时的田光，不过是一位侠士，与人约定并听到不可泄密的话，便因为被人怀疑而自惭，最终自刎而死。臣如今四次受到钱梦皋攻击，受到怀疑难道还值得说，却不立即去死吗？已经远远惭愧于田光了。又不赶快退下，进一步成为国家风纪的羞辱，臣实在惶恐无地、局促不安。况且自失血以来，病一天比一天重，形体一天比一天消瘦，即使想厚颜窃居职位，也万万不能了。这是臣命运浅薄，灾祸恰好一同降临。直到如今，台务中积存着许多应当题覆的事务，因为没有奉到准许署印的旨意，许多也停滞搁置了；这是臣不赶快退去造成的，还会使病情更加严重而加速死亡。不得不冒着烦扰，再次渎扰圣听，恭请皇上俯准钱梦皋所说，早日罢免臣的官职，以便活着回去。再次请求下令让左副都御史詹沂暂管本院印务，以便题覆，希望微臣能够实现首丘之愿，而台务也免于长期搁置。臣迫切等候命令至极。上天的心意仁慈，如果还要加罪于臣，按理应当自我反省而罢职。第八次祈求圣明大力挽回，先斥退臣归乡，以表明修省之意。奏疏（总宪） 臣近来上疏恳求圣恩罢斥，并请求准许委托副都御史詹沂署理印务，正在等待旨意。期间忽然看到太常寺题奏说，五月二十七日天坛遭雷火，毁坏灯竿，正值修整祖陵、合龙门、安置吻兽之时。当时又看到顺天巡抚刘四科题奏说，旗竿起火，雷电把火炮移到台下，击死牧放军士多人。此前南北陵的楼宇、太庙的树木也多遭灾火，日食出现两次，正阳门朔日发生大雨涝灾和瘟疫，从去年秋天直到现在仍未停止。河道阻塞、盗贼兴起，从徐州、沛县到兖州、豫州仍然称苦；而近七八年来各省征收盐税、矿税，到处亏损挖掘，到处剥削，怨恨诽谤的详细情况，有许多是诸臣尚未知道、言语也不能尽述的。臣虽然也随着诸臣多次陈奏请求，却没有蒙皇上准行；如今已经甘愿认罪等待斥退，哪里还容臣再说？只是臣一天不回乡，就一天领取皇上的俸禄；一天领取俸禄，就一天担负着公家的忧患。在君主忧虑、臣下受辱的时候，岂敢以闭门等待命令来为自己解脱？自古至今，每逢灾异，常常罢免不称职的大臣，以求挽回天意。臣的衙门是为皇上掌管纪纲的机构，对各曹的事务都可以参与闻知；各曹所掌管的不过一件事，臣所掌管的却不止一件。一旦失职，纪纲又将置于何地？而它的败坏也不止一件事。况且臣已经衰残多病，又正好招怨惹祸，也足以向上触犯天和。为今天修省打算，以仰答上天的心意，并激励后来总掌风纪的人，更加弥补臣的过失、确定国家大政，实在没有比用臣来承担责任更合适的了。倘若皇上还认为这样不够，或者皇上肃穆深思、警惕觉悟，远追商代高宗、周宣王成为中兴的贤明君主，他们都因遭遇灾异而恐惧。凡诸臣所说的，如郊庙祭祀、朝讲、官员任用和释放等应当施行的事项，以及土木工程、盐税矿税等应当停止的事项，还有台臣应当补缺、应当替代的人员，一切依次施行，不过耗费皇上一封近在咫尺的手诏，却能一举使朝野欢悦，一句话感动上达苍穹；百姓没有不如从倒悬中解脱，国势没有不如磐石般安稳的，我是不相信的。这样一来，臣虽然离去却如同没有离去，即使离去而死在路上，也如同没有死。恭请皇上俯赐鉴察裁决，光明正大地罢免臣的官职，以显示修省的开端。再次请求下令让左副都御史詹沂暂管本院印务，以便题覆，希望应答天意不流于虚文，各项事务也免于积压废弛。臣惶恐等候命令至极。感慨时局而惊惧不安，拖延滞留是不合适的。第九次恳求圣恩，早日赐准罢职归乡，以安守愚拙本分。奏疏（总宪）

译本月初五日上疏，恳请辞官归葬，以应天灾；同时恳请皇上遇到灾异时俯听群臣的意见，凡是应当施行、应当停止的政事，以及台臣中应当补缺、应当替代的人，都按次序施行。又恳请委派官员掌管印务，只恐这些请求还没有蒙皇上阅览。臣连日仰面对墙，辗转难眠，想到自己将要获罪离去，哪里还能再谈时事？臣离去后，印务自有专人主管，也可以不必忧虑。只是近来恭奉严旨，正在要求各衙门修身省过、勤勉尽职，以仰承上天仁爱之心，务求消除灾异，这与平常只用祭祀、告天、穿素服来做表面应付的做法不同。臣的衙门不是养病的地方，台务也不是躺卧埋头就能完成的。按平日的情形说，御史任期届满，却没有交接的日期，因郁结成病、因病不起的也有其人。没有病的人又要再次巡察，若不认真任事，只是因循守旧、拖延时日，事情堆积、屡受挫折也是势所难免。内廷侍班、监礼的职务，仅能凑出一名官员，还要兼管各种事务，顾此失彼。比如城墙工程，费用动辄数十万，劳役又历时一年多，尚且不能派一名御史监视。候补人员中有可用之才，却没有被任用的希望；有的人蒙选已经六七年，郁郁困顿，竟死在寓所。臣怎能推辞责任？就目前而言，臣以久已衰弱、久已患病的身体，处在冰炭相遇、刀兵交错的境地；留恋君主便苦不堪言，厚着脸面迟迟不走，又仿佛涉足泥泽。如今气血已经耗尽，皮包骨头，仅剩形骸；即使蒙受怜悯获准归去，也仍然难免有道路上的忧患，恐怕很难希望活着见到祖坟了。况且众人正在竭尽力量办事，代替皇上保持警惕，臣却独自窃取俸禄，私居寓所；对上不能保有可以取信于人的平素操守，对下又不能见机勇退，以免成为朝廷的羞耻，实在是活着还不如死去，死去又不如早些离开，这样还可以为贤能之士让开道路，并希望政治能够更新。又怎能迟迟不走呢？所以再次沥血陈述诚意，恭请皇上念及当前修省之际，先罢免无用之人，使臣活着走出国门；活着时当与田间父老歌颂皇恩，死后即使化为异类，也当衔环吐珠，以报答圣恩的万分之一。臣对于迫切恳求至极，实在无法胜任承受。获罪之臣滞留不去，愈增羞惭，十次恳求圣恩，赶快赐准罢官归乡，以安定国家的大政。上疏。（总宪） 臣因考察而被弹劾，屡次上疏请求退休，仰望祈求皇上怜悯准许。臣宁可带着罪名离去，不愿像商人、妇人那样喋喋不休地自我辩白。即使公论明确还是不明确，国家法典败坏还是不败坏，也都不是臣的责任。臣只闭门等待治罪罢了。然而时日已经超过两个月，皇上的听闻仍高高在上，未曾下达裁决。臣自从失血以来，气力衰竭，形体消瘦，恐怕难以活着回来。恰逢灾异，臣请求以臣来应验灾异，使上天回转意旨，也使臣能够归葬，这实在是臣的愿望。等候命令直到今天，臣的心日益摇荡不安，眼睛日益昏花，病势日益深入膏肓，辗转局促惶恐，几乎不知道将死在什么地方。昨天得到吏部员外郎贺灿然上揭，请求皇上准许释放臣，以保全国家体面。这正是臣深切盼望却不能得到的事，倘若蒙皇上嘉许采纳，更是臣的幸运。只是上揭中仍以挟持权势、徇私舞弊来责备臣，或许只是偶然没有完全了解实际情况。今年考察之所以引起纷纷议论，不过是因为一两个台省官员罢了。考察时，虽然由部院共同商议、核实依据，各衙门开列册籍，与各掌印官共同裁定。考核科臣，按例由吏科预先拟定；考核各道御史，臣不能推辞。对于永清，臣早已知道他的情况，他屡次被纠察，收受许多赃物却不肯自首；若不罢黜他，凭什么使人心服？各位御史中应当降职的人，如果把这件事作为臣的罪过，即使因此重重治臣的罪来向于永清谢罪，臣也甘心。此前吏部堂官、属官与臣衙门的意见大多相合，如今却只执取科臣侯庆远的话而反转原来的意见，说如果果真有一半是徇私，那么七名御史中就有三四名是徇私了。这是真的吗？不是吗？所指的是谁？吏部堂官、属官都在，难道可以凭空捏造“莫须有”三个字来治臣的罪吗？臣一向不愿把话说尽，今天却不得不略微说明；若不是这样，恐怕国家大政终究没有确定的时候。因此，臣以即将离去、即将死亡的身体，不忍最终默默无言，不替皇上粗略陈述事情的梗概，等待圣明慢慢察究。恭请皇上早日罢免臣，使臣归去，以延续残余的生命。臣活着当感戴歌颂皇上的鸿恩，死后也当在异世效衔环报恩。总宪归田辞朝疏（乙巳年六月） 臣蒙受圣恩，皇上准许臣退休，已经具疏陈谢。臣谨慎地恭敬遵从，于本月十六日由人扶掖起程回乡。由于病体狼狈，不能到宫阙之前叩首，辗转徘徊，惶恐得无地自容。想到臣积久的疾病更加严重，反省过失也日益深入。即使到了今天，感受皇上高厚的恩德，臣仍觉得自己拖延滞留已经算快了。从此身处山岩泉石的遥远之地，即使在梦中也怎敢忘记皇上？草木尚且想要报答春日的恩光，犬马也知道眷恋主人。臣虽然年老，难道还不如草木犬马吗？只是自知此生不知如何报答，唯有祝愿皇上万年长寿，发誓已经退隐田野的心愿；更期望皇上五福俱全，使上天的命运永远更新。臣对于感激、瞻望、眷恋之情至极，实在无法胜任承受。《温恭毅集》卷六 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷七 （明）温纯撰 ○序 《大婚礼汇纪》序 明朝兴起以来，大婚礼只举行过一两次，因此典章制度有所缺略。即使《会典》所记载的内容，也难以全部作为依据。温纯供职于本寺，适逢当今皇上举行大婚，茫然无措，感到十分拮据。每天与同僚寿光岳君、麻城周君一起，取用旧档案中保存的材料，参酌取舍，并以《会典》加以考证。等到六礼三次举行完毕，幸而仪文秩序井然，符合皇上的旨意。然而六礼中真正用于供奉的费用不过十分之一，另外九成都是供办事的官员和役夫使用的费用。大概因为其中从中间支出的费用很多。此前单独请求由大司空办理器物和祭祀费用，且超过万金，实际使用却不到十分之三，这正是因为典章制度缺略的缘故。所以今天不能没有这部记录来加以记载。《孝经》序

译先王用孝道治理天下，已经很久了。汉代距离古代帝王较近，皇帝的谥号大多以“孝”字称颂。我们明朝则以孝道尊崇皇帝，为后世帝王树立榜样，重视教化的根本。然而孝道的学说，详细记载在《孝经》中。自从宋代执政者确定科举制度，把《孝经》置于不用之后，学士大夫开始认为它只是儿童学习的东西，没有什么奇特之处，便把它视为无用之物了。孔子不是说过吗？我的志向在《春秋》，实践则在《孝经》。《春秋》的法则极其严厉，是为乱臣贼子而作的；《孝经》则引导人爱亲、敬亲。大概说的是：从孝道出发，最终必然归于法治。譬如狂暴的水势已经泛滥，以《春秋》作为堤防，而《孝经》则是引导水流归入大海的渠道。《孝经》说：圣人因严肃庄重来教人敬重，因亲爱亲人来教人仁爱。它所依据的是根本。既然说“因”，就不是强行改变世俗；既然说“本”，就不是从外部灌输。我朝若能明白依据和根本的道理，而孝心不能自然产生、天下也不能得到治理，我是不相信的。当今皇上孝敬奉养两宫，以德教化、以刑法治理天下，与虞舜、周文王走的是同一条道路。温纯奉命抚治浙江，遵照高皇帝劝导百姓的御制文书作歌，希望与百姓一起更新风俗，但每天都战战兢兢，害怕自己不能承受皇上的德意万分之一。正逢朱文学朱鸿汇集各家《孝经》付梓，书刻成后将分发给浙江人士，而太学也已经请求讲习《孝经》了。这正是以孝治天下的时机。若说这些内容低浅，没有什么高深的议论，却仍然驰骋于郑、卫淫靡的境地，到了曲终时才演奏雅乐，那么谁会听它呢？还谈得上什么圣人教化？文学作品不区分经与传，不依次排列篇章次第，这正是善于说解经书的论述。《子史余珍》序 自从典籍兴起以来，世上的儒者纷纷被耳目所闻所见蒙蔽了。有些人执着于德性之说，又往往把闻见完全隔绝，以此自认为高明，这同厌恶外物的心态有什么不同呢？他们哪里知道，山河大地无不可以成为黄金？前人的言论和往事，本来就是积蓄德行的君子不能废弃的。既不脱离耳闻目见，也不沉溺于耳闻目见，我们儒者只要像鹄鸟一样注视它、像门户一样守护它就可以了。博士余君所编的《子史余珍》，涉及各种人伦事物的细节以及艺文、祥瑞、灾异，凡是有助于世道人教的内容，全都从旁广泛采集、分类编排，形成一家之言；我又根据博士君的品行来考察它，确实知道这部书并不只是给浅薄涉猎闻见的人作阶梯。此前我在燕王府见到博士君，他举止合乎法度，不轻易说一句话；等到与他谈论古今时事，又发现他的见解切实可行，我已经对他感到惊异。后来博士君来到我的学校，又没有一个人不称颂他的贤能。我看过这部书之后，才知道博士君能够在儒林中奋发而起，是有原因的。这部书如今将要刊刻流传；流传以后，那些通过闻见来探求德性的人，将会从他的言论中得到滋味。《词致录》序 如今国家文风兴盛，士人的习尚文雅，从经书注疏、史书传记直到方术、稗官之书，即使佛教偈语、道教经文以及街巷歌谣、乡里曲调，也多得足以堆满栋梁，难道还要等到杀青之后才算完备吗？这是文章已经完备的表现。唯独四六文没有人加以品评并汇集起来。侍御李君仲仁，胸中怀有连城之璧，囊中积聚连串明珠，写作四六文，怎么可以没有汇集本呢？于是命令两三个掌故官，搜罗珍藏的文稿，汇聚精美的篇章，上溯晋、魏文章的源流芳泽，下至我明代继起的贤才，取其长处，舍弃其短处，按次序分类排列：第一类是制诰辞命，第二类是进奏，第三类是启札，第四类是祈告，第五类是杂著。编成后命名为《词致录》，取的是古人遗留下来的“致词”之意。将要交付雕版印刷，李君请我作序。有人说，四六文始于徐、庾两家，在两晋蔓延，在六朝日益流行，构思偏僻幽深，最终流于华丽繁缛；风云月露、鱼鸟烟花，刻画形象，争奇于一字；铺陈对偶，夸耀三冬积学；点缀过分，气骨全无，这是文章衰败的表现，爱好古道的人应当斥责它。既然如此，为什么还要编集，为什么还要为它作序？我说：不是这样。对偶和音律，自从天地剖判以来就存在。山峰耸立，水流不息，白昼与月夜相对，八方疆域分布，列宿环绕分列，这难道不是对偶吗？水声、乐声、虫鸣，松涛、竹韵，万种声响隐约发出，空旷山谷彼此应和，这难道不是音律吗？四六文中流于靡丽的作品，只是自身流于靡丽罢了。如果取材于经书，协和音律而归于雅正，境界与兴致相合，敷陈华美辞藻而曲折地表达其中精微，思想与韵律相伴，切合宫商而巧妙地形成声响，那么帝王诏命、臣下进奏就能显出庄严，歌咏感叹就能感动神灵鬼神，难道只是五色的红紫、六经的鼓吹而已吗？所以徐、庾两家之后代代不乏其人。暂且不论各家，只试着评论著名作者：有的文章像一座倒塌的六尺高墙，读者替他感到羞惭；有的则如秋水、落霞，观者为之动容。有的文章使人在推诚任用、筹划国事的奏疏面前改变容色，有的联语则使人面对朱耶赤子的议论而搁笔。饥寒疾病之事，虽有人控告，却因忌讳而使有司腐心；漂杵燎原之祸，有人应声争辩，却又使人结舌。这就是所谓取材于经书、协和音律而归于雅正，难道四六文可以缺少这些吗？大体说来，善于相马的人只求筋骨，善于评论文章的人只看重精神情态。精神情态在内心融会贯通，意趣和兴致各有寄托。文章体裁随时代而变化，却不能因此笼统地评论作者的时代和生平。宋广平有玉石般的品性、金子般的心肠，写梅花却不免婉转柔媚；晏元献品格清高、气质淡雅，承袭西昆体，却只显得轻薄机巧。王浚仲热衷于进身、容纳污浊，发表议论常常过于炫奇；柳子厚甘心沉溺于诡奇，立言总是依附经常之道。如果只看他们的文章，那么宋广平、晏元献也不过是絮絮叨叨、漫无边际的人，而王浚仲、柳子厚难道不是近于贤者吗？轩辕黄帝、周公、孔子之间的文章也是这样吗？所以，四六文即使确实流于靡丽，倘若能够寄托骆丞的气概，采撷王子安的文采，抒发敬舆的忠心，博取卢、弼的典雅，倾泻子瞻的赤诚，运用寇准、豺狼般锋利的笔锋，那就确实是前所未有的创作。谁说四六文不是古文？至于参照造化自然的机理，收取景物无穷的趣味，变化而不失其正，也可以说是变风的遗意。这样看来，宋广平、晏元献的文章也在其中。文章如同用兵，奇正之法只由我来运用；它的精神情态，自然有其寄托。不然，保存花朵而去掉果实，专说怪异、记录诙谐，或者涉及街谈巷议，最终都会成为画饼，雅正之道就受到伤害了。凡是这种文体，都是本录所不收取的。我知道侍御君的意旨不在于单纯追求文章，也知道侍御君观察风俗、维持教化，所崇尚的东西也属于这一类，因此写在卷首，留给天下同好之人。《续文献通考》序

译治理天下是有道理可循的，只要依据这些就行了吗？“因”这个字并不容易说明。有些事迹不能不有所因循，比如礼乐、制度、文章，是前人已经有所损益并留给后世作为规范的，就是这种情况。又有不可不因循的内在之心，比如精神、心术的幽微之处，作为礼乐、制度、文章之间的主宰；掌握了它，就能以王道成就王化；掌握不到，就会变成权谋功利，即使能使天下暂时统一，仲尼一类的人也不会称道。可是这些外在事迹和内在之心，譬如树木，必须培植根本，枝叶才会茂盛；又譬如疏导河流，必须疏浚源头，水流才会长远。所以孔子评论历代，不废弃损益，却把因循先放在前面。子舆单说因循道：“因循先王之道，就像筑高台要凭借丘陵，挖低地要凭借川泽。”难道二者会像冰炭不能相容、榫头和卯眼不能相合一样吗？我已经明白了。孔子担心大道不能实行，所以详细说明因循和损益来谈论政事；子舆担心袭取仁义的人纷纷出现，所以把不忍人之心同政事结合起来谈论仁。总而言之，道不能离开因循，因循也不能离开心，这个说法接近真实。宋代马贵与认为，杜佑《通典》只记载从上古到唐天宝年间的历史，于是采集经史百家作为文献，又收入名臣奏议和先儒的评论赞语，上下数千年，终于记载到宋嘉定年间，已经很详核了。但马贵与生在宋朝末年，所以大略记到嘉定以后，未能涉及金、元。我朝高皇帝开创天下、开启国运，历代圣君开始撰述并大规模修纂，众贤臣辅佐赞助，礼乐、制度、文章的精美，超过唐虞，胜过宋元，文治盛大繁荣。昭代的文献又怎么可以没有考察呢？这就是云间王元翰续修《文献通考》的缘由。王元翰过去与我一同考中进士，又一同接受征召；我在宫中任给事，王元翰任西台御史，我们每天一起谈论古今典故。王元翰感慨孔子谈论礼制时忧虑杞国，宋代因为文献不足而不能大用天下，于是更加竭力搜罗，持续了将近四十年，终于完成这部考录给我看。我读完后拍掌称快。它汇辑辽、金、元以及本朝的典故，又详细补充嘉定以后，并增加节义、氏族、六书、谥法、道统、方外等考。把节义附在学校之后，把氏族附在封建之后，把六书附在经籍之后，把谥法附在王礼之后；考察黄河、太湖、河渠的内容附在水利之后，海运附在漕运末尾，这些安排各有深意。若说这些只是枝叶而不是根本，只是水流而不是源头，只是损益的外在事迹而不是可以因循的内在之心，那么本书对道统的重视尤其详细。道统关系到世道的兴衰，关系到政治清浊、国家兴亡的原因，前一部《文献通考》没有记载；后来有论述的人，只详细说尧、舜、禹、汤、文王、武王，却把宋儒直接接续到汉代，中间没有汉、唐以来的传承。至于这种做法，难道汉、唐表彰、阐述道统的功劳也可以磨灭吗？所以本书把道统附在帝王世系之后，把书院附在学校之后，又把仙道、佛教附在四夷之后，使它们不至于同我们的道统相抗衡。这样或许可以使道统的传承与帝王世系一同不朽，得到根本，枝叶就能茂盛；得到源头，水流就能长远；得到内心，外在事迹就能有所主宰。那么，王元翰守卫圣道、为天下着想的意图，是要让后世君子从巍峨光明的功业文章，追溯到广大无名的精微之道；从《关雎》《麟趾》的仁厚心意，考察《周官》的法度吗？难道还会苦恼于没有什么可以因循吗？《易经》画出损、益二卦，但它们的旨意正在于由上施惠于下、由天施生于地。尧虽没有可以称名的功业，史官却赞颂他的仁德如同上天。这不正是仲尼、子舆所希望因循的吗？所以说：治理天下是有道的，依据这些就行了。本书共二百五十四卷，交给雕版印刷的，是南畿督抚曹公时聘、巡按吴地的直指前任何君熊祥、现任马君从聘、赵君之翰、周君家栋；负责监督经营的是知郡事许君维新。王元翰名圻，嘉靖乙丑进士，任提督湖广学校、按察司佥事。《乙丑世讲录》后序 我一向喜爱横渠张先生《西铭》中关于把父母看作天地、把万物看作同胞、把宗子看作家相以及把困苦无告者看作兄弟的说法；又对“践形尽性”“顾养锡类”“体受归全”等话深有体会，觉得像是刺入头顶的一针。大概人的一身之外，即使是骨肉亲属，也还要按期功、袒免来区分亲疏，更何况天地呢？这里把天地称为父母，把百姓万物称为同胞，把君主、大臣称为宗子、家相，把衰弱、年老、残疾、孤独、鳏寡之人称为困苦无告的兄弟。难道不正是因为凡是有形有性的事物都是一个整体，凡是寄托于天地之间的都是一家吗？更何况四百人共同参加会试，听到《鹿鸣》而互称兄弟，学业经历了四次丑科，聚合时目光相通，离开后精神相交；看见他们的儿子、弟弟、孙子，以及他们的儿子、弟弟、孙子来见我们这些兄弟，和和气气地如同父子、兄弟、祖孙，难道不应说是一体一家吗？把天地之内全都看成一体一家，是把原本广泛而涣散的事物加以联合；很难把四百人看成一体一家，是把原本亲近而聚群的人加以联合。这种联合总之不是强行拼合。我们践履自己的形体，穷尽自己的本性罢了，谁能从中间隔开我们？假如又变成人人各自为一体、各自为一家，亲近的也变得疏远，聚群的也变得涣散，那么容易的事也会变难吗？如此一来，如今天地之间那些困苦无告的人，难道就只有衰弱、年老、残疾、孤独、鳏寡之人吗？我们这些兄弟平生沐浴三朝的恩宠，在朝廷任职待罪，也算是宗子家的家相，又有什么可推诿的呢？只愿我们做到尊长爱幼，继承先人的志向，叙述先人的事业，像儿子的羽翼一样，使先人没有羞辱、没有亏损；生时顺遂，死后安宁，或许就可以了吧？我说处在其中的人尚且如此，却仍然遗憾彼此相互成就得太晚而又无暇，难道要怀着二心，分裂形骸，各自成为一体、各自成为一家吗？我老了，平日常因年轻时不如别人而自惭，老了又能做什么呢？我对此感到害怕。如今广泛记录到孙辈、曾孙辈，又遗憾岁月容易流逝，桑榆晚景还能有多少时间？于是又借卫武公来解说自己。武公九十岁时作《抑》诗说：“不要说我老了，就不再以交往来劝戒我。”我们这些兄弟比武公还年轻二十岁，我与诸位兄弟的子孙多已取得仕籍，从今以后要同年轻人一起，以亲近的人联合疏远的人，以同类的人连接分散的人，以容易做到的事谋划困难的事，谁能从中阻隔我们？年长而与我并肩的人，都是我的老师；年轻而接踵而来的人，都是我的朋友。我是多么幸运啊！我的志向还没有完成，对所深切期望的老师和朋友，我不敢让步于武公，也请不要说我老了，就不再以交往来劝戒我。《教秦总录》序

译嘉靖年间，我的老师淮海先生以按察副使的身份督理秦中，既然已经用经义考课各位弟子，便在正学书院每天与他们讲论鲁、邹之学，希望他们将来能被县官任用。这部记录，大概是各位弟子分别汇辑老师口授的话。起初，先生进入秦地时，看到经义流弊，即使天下士人也有十分之九拿着请托的礼物来求见；一旦事情办成，彼此关系便如冰炭不能相容，世间还谈什么任用呢？于是他取鲁、邹学说中的精微言论告诉弟子，主旨详见记录，大意是把天地万物一体看作仁，把功夫建立在严格慎独上，把妙处放在默默体认上，在不忘记与不揠苗助长之间融会贯通，总括起来，就是在自身成就这种仁，使世上的学士知道诚意慎独是为了自己，知道见微知著、积累义理，养护正气、以静为主，定性没有两条不同的道路；即使由此从经义出发而投身县官，也应不知道有我，更不知有他人，这就是先生教导弟子的本意。先生离开秦地将近十年，弟子中已经被任用的和未被任用的，不知把先生的教诲看作怎样？只是温纯不才，过去错误地得到先生的期望，如今尚且不能给县官带来补益，怎能不面红耳赤、汗流满背呢？即便如此，召伯当年本来只是用恩惠利益引导齐地百姓，他留下的甘棠树，百姓尚且不忍砍伐，何况作为弟子却向先生学习鲁、邹之学，只看这部记录，却不专心听从先生的言论，若只是使温纯面红耳赤、汗流满背，又有什么益处呢？所以温纯特意刻印此书，将与过去跟随先生游学的人共同铭记奉行，那么先生留下的甘棠之德也将世世代代存在。《归来漫兴》序 诗难道不关系到世道人教吗？这是我从刘勰那里听来的。诗，就是持守；古人用诗持守性情，也就用性情持守世道人教。后来从事诗歌的人，却往往离开诗的本质，只知道模仿唐诗、汉诗、魏诗。可是让他们担任官职，件件事情都不只是把冠帽、土偶看作无用之物，最终竟使世上的君子忌讳谈论诗歌。究竟是诗妨害了我，还是我自己妨害了诗呢？我的老师淮海先生本来喜爱作诗，曾在蜀地登上峨眉山，攀登汶岭，眺望锦江、玉垒，把一切感受都发为诗篇，哪里比杜工部在夔府以后所作的许多诗差呢？然而先生深明性命之学，自己说诗这一门，是雕琢情感、描绘事物，所以禁止自己作诗。自从郧中回来以后，又重新作诗；不必一定作，也不必一定不作。由此可知，先生深于诗道。起初，先生从二十岁开始学道，以默默体认来探寻孔子、颜回的真实快乐；又往来于武陵，与道林蒋先生相互印证。时间久了，便忘却形迹而与宇宙融为一体，把春天收入肺腑；兴致到来、景物相逢，天性触发情感流动，吟咏便自然成声，没有斧凿雕琢的痕迹，仿佛可以与造化相通，可以与万物相伴，也可以兼及学术和治理。我读完先生的《归来稿》，点头赞许。恰逢先生奉皇上命令，再次巡抚郧中，温纯当以职务上的事情接受他的约束。于是他所统辖的各位大夫，因为温纯的缘故，都知道先生的弟子就是先生的延续。至于温纯将以职务上的事情接受约束，又应当从事什么呢？温纯把先生任禁中官、任藩臬官、任中丞时所做的事情，一一告诉各位大夫、郎官。总的说来，先生治理政务中较大的功绩，在于用几句话取得平定薛、蔡二寇的功劳，详细内容见南充任太史的序文；不必说他督理关中学校时，关中一时的博士、弟子侍奉先生如同仰望泰山北斗。至于阐明道的精微、揭示默识的根本宗旨，则可以世世代代作为师法。那时先生不因温纯不才，反而把他看作国士；温纯入仕以后，回看过去从先生那里听到的道理，却把它们视同冠帽、土偶，因而大为恐惧。只是温纯侍奉先生日久，知道先生的精神融会贯通，思想脉络贯穿始终；他的一切施政措施，就是他发而为诗歌的内容。从今以后，以诗来治理我，以我来治理百姓，这就是温纯与各位大夫、郎官所奉行的先生的约束。各位大夫、郎官连声应诺，于是交给程逊郎刊刻流布。《来氏族谱》序 族谱怎么可以停止编修呢？收拢宗族、教化风俗、形成仁厚风气，都系于此。族谱怎么可以停止编修呢？我县自宋、元兵乱以后，汉、唐、宋以来的旧家大族大都迁徙荡尽。即使还有存在的，一问族谱，也都说没有。族谱本来应当人人都有，可是缙绅之家也往往缺少，这是为什么呢？范希文说过：“我们家族的疏远宗属，从我的祖先看来，本来就是一个身体。”我说，希文承担天下的重任，是有道理的。如今国家没有编修族谱的法令，于是责任就在缙绅身上。缙绅本来就是有事于天下的人；如果连这件事都放置不讲，那么即使在骨肉同堂的家庭之中，也会像秦国、越国一样疏远，怎么能希望把一家看作九州、把自身看作九州人的共同身体呢？我对来氏族谱，正因此深有感触。来氏本来就是我县的旧家，自从都御史公、宪副公、郡丞公相继以忠直和政绩闻名，宗族也因此更加兴盛。这部族谱又确实真实而不夸大，一句话说，就是“辨明昭穆，端正支派，使后世能够据此传信”罢了。然而我尤其庆幸，收拢宗族的风气如果从我们缙绅之家开始，那么看见这部族谱，一体同仁之心就会自然产生；从此教化乡里风俗，率领天下共同兴起仁厚之风，就没有什么困难了。因此我对于来氏族谱更加深有感触。族谱编成后，我的朋友茂才君，名宴声，在诸生中声名很盛，却独独深知编修族谱的意旨深远。《赵郏县永思录》序 已故郏县令赵君名文宗，是我的朋友。我们年轻时一同求学，后来又一同参加会试，同住在公车寓舍，轮流值宿。至于返归淳朴、移易风俗的事情，是赵君首先提出，我点头赞许。我刚开口谈到这件事，赵君还没有等我把话说完，喜悦之情已经显露在眉宇之间。赵君任郏县令时，我正好因事前往楚地，经过郏县，看见郏县父老感念赵君的德政，说赵君来得太晚，又说恐怕早晚会被征召离去。我既高兴又惊讶：他究竟凭什么使郏县父老如此依依不舍？分别后没有多久，赵君果然被征召为御史，并有刚正不阿的声誉。他出使楚地时，因为没有前往江陵，适逢父亲安葬而回乡。过了很久，正赶上江陵败亡，他才重新起用，升任大理丞。赵君任御史时已经显露才能，假使让他稍微多任职几年，风俗怎么会不返归淳朴？皇上怎么会不重用他？想到这些，实在令人惋惜。授任大理丞的那一天，正是他病重将死的时候。赵君治理郏县的事迹，详细记在录中，大体都是以淳朴取胜，不过只是其中一个方面。如今距离赵君任政已经将近三十年，父老仍然感念他；甚至为他建祠、立碑，我既惊讶又感慨：他究竟凭什么使郏县父老至今仍如此依依不舍？大概是风俗由补救而逐渐流入浮靡的缘故。何况如今的吏治，我承乏任职于内外台，考察两次官吏，更加感慨，只恨不能从九泉之下起用赵君，让他再次担任县令，鼓舞群吏；再次担任御史，激励群吏。又希望能与同僚相从共事，帮助我弥补不足，像从前约定的那样。赵君的后人继任宝坻县丞，想到赵君治理郏县时父老思念他的情状，便编成一卷，请求我写几句话置于卷首。我不能不说几句，但并不是为了替赵君夸耀。《杨文忠公三录》序

译考察我朝名震一世的辅弼大臣，有两位谥号文忠的人：一位是新都杨公，一位是永嘉张公。永嘉张公在嘉靖壬午、皇帝即位之际，朝臣为尊崇皇帝的亲属而争论不休，于是创立统嗣之辩，解决了千百年来没有定论的疑难。然而，正值义理可以奋起的礼制问题上，却承受了内心无法排解的情感，理当如此。至于杨公，在正德辛巳、皇帝驰骋骏马之时，每次起草敕令，都以雷霆般的威势降临其上；如果不竭力坚持，事情就会日益恶化，国体也会更加轻慢，这是第一难。当时六龙出狩，皇帝的居所空虚而拱手一年多；二宁谋反，大势将要倾覆，出行便有惊扰车驾的忧患，留守便有巩固边防的责任，这是第二难。皇帝车驾归来，大事紧迫，四方势力环绕分布，稍有不合适，灾祸立刻降临，这是第三难。后来肃皇帝入宫即位，遭逢的事情何其奇特：议论大礼时，君臣关系本应如鱼得水，却变成冰炭相隔，这是第四难。杨公周旋于这些困难之间，停止起草威武将军的敕令，最终得到信任；留守京城，维持鼎立局面，擒获刘瑾、张永，押解虎狼般的奸人，外部安宁、内部安定，谁不佩服？杨公有安定倾覆局面的功劳，然后亲手扶持日月，开启四十六年继承大业的盛烈，又有谁不把定策之忠归于杨公？等到他坚决辞去伯爵封爵，耻于接受灞上的请托，宁愿守持刚直不阿，也不听从永嘉张公的意见，又有谁不赞赏杨公守信坚贞的操守？当时永嘉张公进取而杨公退处；永嘉张公的困难在于违背众议，杨公的困难在于触犯皇帝威严，最终两人谥号都不失为忠。虽然永嘉张公死后即得到谥号认可，杨公则是在庄皇帝依据肃皇帝遗命之后才得到追谥。然而肃皇帝知道杨公不忘君主之心，这是一方面。只是肃皇帝知道杨公，人人都能说；毅皇帝了解杨公、信任杨公，却没有人能够说清。起初杨公请求归田，皇帝下召命他守制，催促他终止服丧，这已经是特殊的恩遇。谏止祭祀，停止织造，两次交还印信，他大多勉强听从上疏而留任十天或一个多月，却没有一次最终不被皇帝下令挽留。宫中使者到杨公那里，有时让他罗列跪拜以认罪，逮捕拘系也丝毫不宽假，终于使国家安稳如磐石；如果不是毅皇帝了解并信任杨公，怎么会达到这种程度？杨公的同乡左司马赵公，把杨公代拟诏书、题奏、辞谢三种文录合刻于楚地，请我作序。我题名为《杨文忠公三录》，作为辅弼大臣的借鉴，并因此追颂我朝历代圣君慎重选任、尊崇重用辅弼大臣，最终使国家享有有道而长久的福庆，将这些话献给当今皇上。《送司马中丞次溪李公奉召入理京营序》

译原州督府的设置，始于弘治庚申年火筛入侵之后。此后督府在边疆建立的功勋最为显著；说到守御，有单县秦公、安宁杨公、太原王公；说到作战，有浚县王公、东平王公、麻城刘公。东平王任职将近七年，其余人任职都不久。即使安宁杨公两次出镇，也不超过两年，而且时而作战、时而议和，时而议和、时而作战，使敌人的重要性始终掌握在我方手中。又经过多年，终于形成开拓疆土、使远方归服的局面，这是古今从未有过的事情。独有任丘次溪李公最为突出。国家的大事是祭祀和战争，孔子还说没有学习军旅之事，就难以知道其中的道理。国家的军事事务，对内由枢府掌管；戎政府负责督理对外军事；中丞府负责监视；司马部门负责督察；这些事务又都属于职方司。司公从职方司起家，对于战场要害、边塞情势，已经洞察明晰多年。他监理陕西以后，不久又督理三边，把在职方司时所掌管的谋划，每天要求边疆官吏进一步完善，无不亲自一一筹划，再按次序布置。因此下令使衰弱转为强盛，务必厚加抚慰，修缮堡寨，储备精锐，斟酌屯戍，时时训练，已经不只是三令五申了。又征集善射的材官、蹶张、佽飞之士，集中在中军帐下统一训练，各位勇将无不看着指示、承受风教，甘愿共同分担艰苦。所统率的士卒也无不奋勇争先，恨不得立即与敌人交战。士卒一遇烽烟便争相奋勇，竞相操持弓弩，冒着箭矢砺石，乘着有利形势，接连取得胜利。当时松山长期陷于敌手，我军反而在外，敌军反而在内。于是有驱逐宾妇、收复大小松山的战役。各部谋求扰乱，强敌引兵逼近边境，于是有出塞捣毁敌巢的胜利。火真永瓦纠集众人开启边衅，于是有甘肃洮河、归德的胜利。银定打赖善于谋划，夺取新疆，于是有大青羊水的胜利。敌人聚众抢掠镇番，于是有五马庄的胜利。庄明怀悲悯狐兔，又愤恨其党羽的巢穴被我军捣毁，天天谋划向西援助。于是便约定：援助则赏赐，捣毁敌巢；不援助则仍旧开放市场。宰赛后悔作乱，叩关求和，于是又有横城允许议和的约定。所有战斗中夺取的疆土，以里计数的有数百处；获得首功的，前后以千计；俘获汉、番男女和器械，以万计。确实伸张了国威，洗刷了长期积累的耻辱，屡次奏报胜利，告祭宗庙、献纳俘虏，皇上因此展露笑颜，赏赐没有限量，延长世袭缇骑两次。去年乙巳年，又因在河州大获首功，合乎皇上心意，晋升太子太师，协理京营戎政。原来李公在此之前已经晋升少傅，成为孤卿了。太子太师的品秩不加在少傅之上，是为了表示尊崇显贵，也说明戎政的重要。温纯说：李公不是说过吗？敌人反抗就剿灭，顺服就议和；来归就开放贸易，不来归就停止贸易。不要说这样做只是剿灭可以使敌人畏惧，不敢轻视我们；议和可以使敌人感恩，不敢仇视我们；贸易与否只看敌人来不来，又可以使敌人有所贪求，却不敢自以为强大，以此牵制我们。正因为如此，套部终于不敢向西交通，各部更加孤立困窘。大小松山的旧地，任凭我方修筑城墙，成为内地，从而免受芦塘、线路番部夹击骚扰的危害。这样的功绩，即使韩、范二公经营边疆，也不敢指望达到，难道不能成为后世经营西部疆土者的一种典范吗？当时李公在上面主持政务，抚台田公、徐公以及各位中丞、勇将分别治理各镇，只有李公从乙未年一直到现在的丙午年，实际任职十二年。田公主张全力作战，甚至身先士卒，没有一次不胜利；他这个人如同猛虎。李公则主张交替使用作战与议和，把单县、浚县、安宁、太原、东平、麻城几位公合为一体；他这个人如同蛟龙。田公离去以后，张掖、酒泉、炖煌一带直到今天还思念他；李公离去以后，三边、四镇、八郡都会思念他，这一点可以想见。安宁杨公进入内阁参与机密政务，建立了匡救时局的大功。单县、太原、东平、麻城几位公也都进入朝廷，有的执掌宰相权柄，有的掌管枢府，有的主管户部，有的治理戎政，都是名震一世的人物。李公公正方正、廉洁正直、忠厚持重、始终如一，则是单县、东平诸公一类的人。他资历又最深，在外劳苦的时间最长，距离掌管戎政也只差片刻。过了一会儿，李公入宫觐见，皇上动容说道：“召李公入朝太晚了。如果让他执掌宰相之权、掌握枢府，或者像安宁杨公一样参与机密政务，也都可以预见；而让他像安宁杨公一样参与机密政务，更是幸运。为什么呢？本朝历代圣君任用人才，大都从各处广泛求取；肃皇帝时还曾任用六卿参与机密，安宁杨公就是其中之一。因为他熟悉边疆事务，所以让他参与机密，正如诸城翟公出行边地时说：‘机密政务之地，怎么可以一天没有熟悉边疆事务的人？’因此内地安宁、外部平定，成就了嘉靖四十年的太平福祉。如今皇上处处效法肃皇帝，难道是有意仿照任用安宁杨公的旧例来任用李公吗？果真如此，那么宫中有李牧、颇牧这样的将相在行动，月窟向风，瀚海无波，难道不会有大手笔作诗歌颂圣天子中兴的美盛功业，把李公的勋名刻在旌常与鼎吕上，成为重器中的主位吗？如果君臣同心，一德交修于前，那么正好印证我今日所说的话。”藩臬长金溪王君、汝州张君等请我为李公扬名，我想到李公任职方司时，我在兵部任职待罪，我们曾并肩谈论边疆事务；正逢朝廷内外都只谈议和，我们两人坚持己见，却不能相继出任藩臬官。如今已经过了三十年，李公竟然凭借交替使用作战与议和建立了赫赫功名，我怎能不由衷喜悦，像弹冠相庆的贡禹一样呢？所以写下这些论述，告诉后世谈论边疆事务以及经营西部疆土的人；至于李公这次奉召入京，我则像抬眼远望一样，抱着上述的期望。《赠大司马徐公总督陕西三边序》

译如今天下的督府，把原州、宣大、蓟辽、两广合在一起，共有四处。原州设立得最早，到今天也最为重要。为了整顿西部边务，只要顺义所辖的东部地区孤立而可以控制，局势就能安定。从开国到现在，其他镇有时战战兢兢地任凭敌人索取，像是在喂养骄纵的孩子；唯独原州一向掌握主动，使边疆的重镇隐然成为我方的一道金城汤池。前后担任督府的，有单县秦公、安宁杨公、太原黎阳王公、东平王公、麻城刘公以及如今的任丘李公，他们有的作战、有的守御，都为陕西建立了大功，也成为国家的重臣。李公奉召入朝治理京营，掌管军务的职任难以找到替代者，于是派张掖开府徐公前往。徐公也是任丘人，曾经凭借宏大的谋略、雄伟的规划，辅佐李公共同承担边疆事务。在此以前，张掖开府田公也是任丘人，被征召为大司马。徐公起初以治兵使者的身份辅佐田公，不久便代替他任巡抚，如今又代替李公担任督府。三位公同乡、同朝，又相继主持边政。任丘像这样才华出众的三位公，比肩接踵，成为一方长城、国家名臣，在不到二十年内，屈指也数不尽。起初田公在张掖设置奇谋、克敌制胜，我们张掖一带日日引颈祈愿，希望他永远保佑边疆，却因被召入朝而离去。徐公与田公相互接替、前后相承十五年，敌人屡屡被我军重创，这确实是历来未有的局面。张掖一带的敌人一向骄横而轻视我们，我对此愤恨已久。他们骄横，我们愤恨，于是便用计谋设伏，用火攻并招降敌人，所以往往能以少胜多。自从水泉一战取胜后，敌人没有一次进犯不落入我们的掌握。后来敌人就把骄横转为愤怒，把轻视变成仇恨，有时像野猪突冲、恶狼吞噬一般。公前后斩获首级一千三百余，招降人员九千五百余，修筑边墙二百里余。红崖之战、塔儿湾之战、五马庄、三十二眼井、嘉峪关之战，声威远播，使敌人不敢南下。挽救松山的战役，也都是公的功劳。又改征八卫所的班军五千一百一十余人，节省银粮五万九千七百余，裁减七卫所的马户一千七百余。大概公自从担任治兵使者时，就已经洞察民间隐情，所以开府后便能这样谋划。我三边、四镇、八郡，又无不每日引颈祈祝，希望公永远庇护我们。如今公果然手执旄节，成为文武大臣和军队的统帅，那么前面所说的宏大谋略和壮盛方略，正是公大展政治才干的时候了。我听说李公以战争和议和相结合，公则以威严和仁爱相结合，像善于下棋的人一样，时机适合进攻就进攻，适合放纵就放纵，适合和议就和议，使常胜的形势没有一天不掌握在我们手中；对此，我深感敬畏。原州诸公所做的事情，大体就是这样。李公再加以斟酌，以此掌握取胜的谋略，如今公又接续其后。李公完成了全局，即使由临淮侯来代替他，汾阳公的旌旗也会因此改色；又如平阳侯代替鄼侯，只要守住而不失守，就可以知道我三边、四镇、八郡从此永远安坐在席上了。这样，我国有所倚重，也因此免除了西顾之忧；这又可以说明，原来是敌人骄横而我们乘机进取，表面容易而实际困难。当时积弱之下，所统率的将士大多没有经历战阵，手中只有三眼铳和投降者；如果不是水泉一战大获全胜，士气或许不容易鼓舞，所以说表面容易而实际困难。敌人愤怒而我们与之结仇，表面困难而实际容易；愤怒久了就会骄横，仇恨深了就会更加愤怒，这正是我与敌人转换形势的时候。如今所统率的将士，难道不是日后冲锋陷阵、斩将杀敌的人吗？投降者来关请求归附，每年以千人为数；这既消耗敌人的人众，又增加我们的长处，就像汉朝收服义渠，未必超过这个规模。三眼铳已经很锋利了，又有连发炮，一次发射可以达到数十、百里的远处，威力是铳的三五倍，这就是一人抵百人、百人抵万人的技术；即使田单、武侯使用火攻，也未必比这更精妙。敌人一旦遭遇它，没有不溃败的，何必还要突冲吞噬？所以说表面困难而实际容易。如今公俨然统辖四个开府、五个冠军，像用手臂指挥手指一样，命令怎么会不统一，力量怎么会不使人畏惧？无论作战还是议和，无论施威还是施爱，使我西部边塞所倚仗的力量更加重要，也因而成为国家所倚重的力量；这对前人已有光彩，而公此行实现它，不过反掌之间，哪里有什么困难？父老们说，安宁一带出将领不过两年，公在张掖受到皇上的宠爱，春天又特别优厚，即使按照李公、田公的先例，也会很快被召回朝廷，那我们秦地怎么办？我回答说：不要害怕。国家的西部边塞事务很紧急，朝廷也尤其紧急；公如果很快到安宁去，是国家的幸运，也是秦地的幸运；如果不像李公那样长期留任，秦地的幸运也就是国家的幸运，有什么可害怕的？父老们面露喜色而退。适逢治兵使者马君、董君、李君、朱君、冠军达君、副冠军柴君写信嘱托我作一篇赠公之文。我和公有同舍读书的交情，又承蒙公让我同坐安稳之席，所以乐意提笔作文，不敢以文才浅陋推辞。送右司空又轩姚公还朝序

译万历癸巳年夏天，右司空一职空缺，掌管官员考核的官员以巡视秦地的都御史姚公人选请示皇上，皇上说：“可以。”在此以前，姚公曾上疏谈论秦地边塞事务，共一千多字，大意是说：秦地边塞借敌人互市来考核诸将吏，诸将吏因为互市迟缓而获罪受罚，反被敌人牵制；每年增加的费用没有止境，使敌人一天比一天受重视，我方一天比一天被轻视，这是根本错误的策略。如今只须同敌人约定：愿意互市就听任，愿意不互市也听任；考核诸将吏，只看军队是否确实训练熟习。这样，敌人将会惊讶而到关门请求互市，这就是我与敌人转换形势了。我们重视互市、坚固边塞，可以保全百年无事。皇上很快看到了这篇奏疏，大为高兴，温和地颁旨褒奖，仿佛说：都御史熟悉边塞事务，应由司马门下发檄文，命令九边大臣按照都御史所说的办理。不久，东西两边的敌人果然有人到关请求赎免归附叛逆之罪，皇上更加高兴，于是有了这次任命。大概姚公巡视秦地，是因为他巡视西夏时得到了父老的拥护；而他巡视西夏，又是因为他历任秦藩、秦臬，并且先前主持军务、安定边疆而得到父老拥护。所以当他主持军务时，恰逢敌人以互市期限来要挟、索取赏赐，姚公笑着下令闭关，表示停止互市，说：“我已上书天子说你们不愿互市，互市已经停止了。”敌人气势受到震慑，争相请求互市；互市恢复后，费用也只与原来的定额相同。他总理藩务、巡视西夏，大多采用廉洁、安静、安抚、镇定的办法。即使哱刘发动叛乱，人们也说：“姚公在这里，怎么会到了这种地步！”他在家中接受巡视秦地的任命时说：“西夏应当使它困窘，而不应当攻打。”抵达长安，在塞上住了两夜，不久西夏便因困窘而安定了。姚公谋划对付敌人，靠的是持重；谋划治理西夏，靠的是使其坐困，最终收效如同凭券取物，立即得到响应；如果不是深刻了解其中的关键，不可能做到这一点。这也因为他从藩臬官历任都御史，五次变换官秩而没有离开秦地，对这里周遍考察、反复试验，已经十分熟悉了。而他专心一意、秉持道德不改的诚意，也尤其值得称道。我和姚公同科中进士，又同为台谏官，曾并肩侍奉庄皇帝，知道姚公的诚意和见识；他本来应当成为明堂的栋梁、施雨润泽宫禁内廷的人，如今却周遍考察、反复试验于秦地，而且任职最久，那么秦地本来就是姚公的并州，而姚公对于秦地，确实不只是韩琦、范仲淹二公那样的人。然而韩、范二公在秦地军务之间任职最久，所以使西夏胆战心寒。姚公两次巡视秦地才一年半，事业已经深入关键，取得实际成效，得到父老之心，并且上结圣明君主的知遇；假使姚公再像韩、范二公那样长期借留在秦地，他的功勋恩泽又怎么可以估量呢？只是他长期任职于藩臬，却不能长期留在幕府，父老们相互传话说：“县官如果真是急于求贤，就不是为了秦地，而是为了国家；不要因为不是为了秦地就以为不是为了国家。” 我对他们说：国家的事务哪里有内外之分？即使秦地边塞近年来也不是没有事，只是忧虑没有张仲，而不必忧虑没有尹吉甫。有姚公这样的张仲，内地重要，外边也重要；对国家有利，也就是对秦地有利。何况秦地还有统辖诸军的都御史。今后如果要为秦地的总督府求一个像韩琦、范仲淹那样的人，除了公还有谁？秦地父老日夜盼望着他。我当时也奉召入朝，本应与姚公同僚，却因病隐居山林，不能前往。姚公将要出发，又不能到灞上折柳相赠，只能向南远望，忧思不已，写信告诉姚公说：‘公要走了，秦地父老想再挽留公，却不能了。公入朝见天子，出朝见二三位执政大臣，一定要再次为秦地筹划，谋求万年无事。公不要忌讳，只须寻求不专一、不反复的人，令其周遍考察、反复试验于秦地，并以总督府、幕府的权力长期倚重任用他。这样秦地万年可以无事，难道只有秦地如此吗？诸边、诸国各有总督府和幕府，也都推选信任像公这样的人。秦地既然如此，诸边、诸国也都可以万年无事。然而天子已经了解公，也会采纳公的意见，公不要忌讳。’信还没有发出，恰逢藩大夫戴君、徐君，臬大夫吴君，阃将潘君嘱托我写文章赠给姚公，于是我写好交给使者，让他返回复命。送大中丞宁宇赵公还蜀序

译我温纯过去和大中丞宁宇赵公、龙潭叶公同为嘉靖乙丑科进士。赵公、叶公与御史大夫立山孙公同任侍御史时，我在宫禁中任给事，彼此心意相许。在此以前，赵公任汶上县令，我任寿光县令，我们又相处得非常融洽。隆庆庚午年，互市的议论兴起，我在兵部任职，理应发言。叶公当时十分激愤，而赵公实际上在其中加以鼓动。我们几次相约在官邸会面，却没有成功。奏疏上呈后，叶公被贬为合阳县丞，赵公升任陕西佥事，我升任湖广参政。不久，孙公因别的事情被令接受审讯，这些都不是庄皇帝的本意。当时主持互市议论的人，说叶公的奏疏是由我撰成的；而叶公和我又因未能会面而引以为憾。后来赵公由陕西皋兰调往东粤，过了很久才以大中丞之职节制福建，又被别人召回京中。叶公由县丞历任县令、知府，直到兵备使，过了很久才以大中丞之职节制贵州。而敌人因为互市长久中断，已经侵入西部边塞、牧马其中了。万历己丑年，适逢陕西巡抚缺任，有人说非赵公不可，于是从家中起用赵公。庚寅年，敌人来犯，有流言传到京城，赵公被免职。又有人说非叶公不可，于是让叶公代替赵公。按照先前的事情看，叶公因激愤而鼓动赵公，罪责似乎在赵公；按照后来的事情看，敌人入侵后又接连起用赵公，叶公反而成全了赵公。叶公起用赵公，大概符合皇上的本意；而免去赵公，是用一个赵公来警策边疆上的众人，这说明皇上的明威远远超过古代帝王。当初赵公进入秦地，同秦地父老约定：婚丧依礼办理，赋税按定额缴纳，一切不急需的浮费全部停止。同秦地文官约定：审理狱讼要依据实情，征发徭役要合乎时令，一切曲法苛政都严加禁止。同秦地武官约定：依险要设置守备，整治器械使之坚固锋利，不得因为议和而忘记战争，一切剥削下属、轻慢敌人的行为都严加禁止。约定颁布后，文武官员人人敬畏响应，父老们举手加额，说得到公太晚了。忽然敌人进入边塞牧马，以引导其王进攻番地为借口，在洮河一带肆意行动；我军失利，敌人死在箭石之下的也很多。当时赵公入秦已有九个月，便戴星赶八百里到陇西，扼制敌人。敌人不久就退去了。当时如果没有赵公，陇西百姓几乎会被激怒而发生内乱，更不用说敌人了；如果没有皇上明察万里之外传来的流言，赵公几乎也不能免祸。唉，边塞的事情真是难以说清。酒泉、张掖是门户，洮河是堂奥。赵公主管堂奥，却不主管门户；而且洮河的兵力最少，所以只能防御番人，不能抵御敌人；再加上长期互市造成积弱，一旦交锋，即使韩琦、范仲淹在任，我也知道他们无能为力。古人说，有战争才有将领，有将领才有军队。假使赵公当时在任，秦地经过多年安抚，凭借余力选将练兵，那么把单于的脖子系住、把王庭迁到塞外，也不过是反掌之间的事罢了。然而议论的人大多只谈成败，不谈实际情势。其实赵公、叶公当初出于激愤而相互鼓动，那时已经知道会有今天。等到事情紧急，才让赵公、叶公来承担。所以说：‘边塞的事情真是难以说清。’赵公将要启程，孙公来拜访我，谈论今昔之事，我们共同感叹思念了很久。孙公对我说：‘应当写篇文章赠给赵公。’我恭敬地答应了。告别后，又有父老皱眉问我：‘赵公最终要离开我们秦人向西去吗？’我随口回答说：‘是向西去，不要害怕。’赵公向来同叶公情谊深厚，赵公离去时已有约定：等叶公为秦地筹划的事情全部实施，并且把这些意见告诉叶公。叶公代替赵公，就像临淮侯代替汾阳公一样。若说旌旗因此改色，就可以；若说不遵守赵公的约定，则不可以。叶公在秦地，也会像赵公一样。何况赵公声望很高，只要稍稍休息，便会被召回朝廷担任宰辅，让天下人都受益，难道只是秦地人受益吗？不要害怕。当时赵公已经到了秦地边境，我稍后把事情叙述完，登车派使者把文章送给他。送大司空苍南吕公还朝序

译我朝对于各地藩国，大多任用卿大夫出任巡视监督官，这大概还是沿用周朝命卿大夫监督诸侯国的旧例。但对陕西尤其重视，因为陕西土地广阔、赋税繁重，宗室繁多、边塞遥远，不是文武全才不能胜任，而且把它看作总督府和宰相人才的培养之地。在此以前，推选巡视陕西的人，如果不是有才干、熟悉陕西事务的人，便不授予此职；若只是仓促升迁来充数，偶然侥幸接受试用，国家和地方两方面都不相称。其中著名的，如嘉善项公，曾任陕西按察使，父老到宫阙请求挽留，直到青神；余公由原西安太守任至单县；秦公由原巩昌太守任至安宁；杨公由原督学使任至麻城；刘公由原部使者任职，这些人大概都确有才干，而且像王良、造父驾驭四马轻车走熟路一样熟悉陕西事务，所以陕西父老对他们的感戴没有止境。项公再次入陕，平定满军叛乱；余公等都成为总督府官员；杨公四次入陕，后来成为名相；余公等也都成为名卿。这难道不是因为他们的精力长期集中于陕西，见识和鉴别力在陕西反复历练，已经十分熟悉了吗？所以熟悉陕西事务，对国家大计也没有不熟悉的。因而可以说，陕西因项公、余公、秦公、杨公、刘公而受到重视；也可以说，项公、余公、秦公、杨公、刘公因陕西而受到天下重视。如今巡视陕西、主管军务的吕公被召为右司空，将要启程，陕西父老爱恋他说：‘为什么让我们陕西刚借留吕公一年，就立即把他夺走呢？’ 我同吕公友善，知道吕公起初也舍不得离开陕西。吕公接受巡视陕西的任命时，喜色显现在脸上，说：‘陕西是我的并州，如今能够再次前往，真是幸运。’陕西父老也喜色满面，说：‘吕公是我们的韩琦、范仲淹，如今再次到来，真是幸运。’吕公到任后，正值战事纷扰、百姓饥荒之时；对百姓没有一天不加以爱护安抚，对宗室俸禄和军用物资没有一天不调剂储备，对稍有违犯法纪的将领官吏没有一天不申明训诫。那时雨水和旱情也适时，秋收丰足，田舍中人都拍腹而乐，说得到吕公太晚了，并且希望吕公长久留任。吕公在陕西，如吴县陈公前后十年、钧阳马公五年那样，使陕西父老更加庆幸；可是竟然任职一年就被召走。陕西父老听说后惆怅，吕公听说后也惆怅，这一点可以想见。我对父老说：‘你们如果只知道陈公、马公长期留在陕西，那又怎么解释呢？杨公每次进入陕西都不超过一年，余公、秦公、刘公虽然在总督府任职很久，但巡视陕西也不超过两年。陕西所受的恩德并不在陈公、马公之下。杨公在政府任职时，陕西边疆事务正紧急，他在宫禁中筹划决策，洞察一切；受益的不只是陕西。马公担任大司马时，听说陕西有一个叛逆僧人张公实，便亲自督促追捕，后来果然擒获。’ 张公实就是安福人张公实。那时巡视陕西的马公确实推举了他。这样看来，想使陕西安宁，就一定要人在陕西任职之后才受到重视吗？吕公具有文武才干，两次担任陕西按察使，主持军务；又担任陕西布政使，主管赋税。过了很久才巡视陕西，说到熟悉陕西事务，恐怕没有谁比得上吕公。如今以后要推举陕西的督府人选，也没有谁比吕公更合适了。我看吕公入朝后不久，还会再次回来。吕公回来，那么项公、余公、秦公、刘公也就又在陕西了。吕公高兴，陕西父老高兴，这一点又可以知道。否则，像杨公、马公那样在朝廷中谋划决策，难道只让陕西受益吗？天下都会高兴，这一点也可以知道。如果只知道陈公、马公长期留在陕西，那又是为什么呢？父老听了我的话，又喜形于色。适逢藩大夫徐君代表诸位大夫嘱托我写文章赠给吕公，我便把对父老说的话稍加润色写成文章，以答应诸位大夫。父老听到我的话一定会高兴，认为吕公虽然离开了，却仍然没有真正离开。吕公向诸位大夫告别时，也一定会高兴，就像马公推举张公实一样，认为诸位将相继巡视陕西，担任总督府官员，而且比我在陕西时更贤能。如果果真如此，那么陕西年年都有韩琦、范仲淹这样的人，国家世世代代都有著名的卿相。我只能伏在草土之中，和父老们每日引颈盼望。但这也不只是为了我们陕西。送御史中丞萧公之浙督抚序

译在此以前，浙江、杭州有不受约束的军队，后来又有不受约束的百姓，即使法律得以伸张，仍有一半人心怀疑惧。如今筹划对策，最上策只是使他们安定下来。然而如果没有才干和声望很高的大臣预先为此地增加分量，也不能做到。适逢总督府都御史缺任，吏部尚书请任巡抚陕西都御史萧公，皇上说：‘可以。’萧公过去曾以御史巡按浙江，浙江士人百姓感念他的恩德；如今浙江有急事，无不希望再次得到公来增加分量，所以有了这次任命。当初，公巡按浙江完毕，向天子复命时，我正在京城，每天跟随公询问浙江应当兴办、废除的事项。公滔滔不绝地陈说，大意是：浙江自从金华几位老臣辅佐太祖，开创国家文明的政治以来，当时家家都有诗书，文德品行之士接连出现，即使山角海边的人，也歌颂、谈说先王。那是一个时代；而如今逐渐不同了。杭州沿袭旧日繁华，又成为游士、商客聚集之地，风俗浮靡放荡，没有节制。西部各郡水泽低洼，田地是生产粮饷所依赖的地方，风俗富足而追逐因循，竞相奢侈、喜欢生事，严重时甚至有私自出没的船只，群盗奸猾聚集其中。东部各郡以声教、名物和文化著称，风俗多聪慧而重视节俭，稍稍沿袭江左风气；如果返本还淳、归于敦厚，那么就会质朴而又有文采。简化诉讼、奉行公道，严明的风俗仍然称得上和睦。只是这些郡县夹在山谷之中，土地贫瘠、百姓贫困，古人说“可以无事治理，却不能用多事来处理”，这句话很值得玩味。姑蔑的废墟一带，事务简少、风俗淳厚，还保留古代遗风；然而边地、楚地好勇轻生，容易触发而重蹈吴越旧习，这是不能长久维持的。男的耕作，女的纺织，瓯、括之间的风俗还接近古代；但郡县偏远，又背靠山岭、面临大海，所以对法令多有玩忽，累积的拖欠和盗贼数以千万计。这就是浙江风俗的大概情况。自从海岛夷人侵犯浙江，浙江百姓才开始讲习使用戈矛、批捣的战法，其中义乌尤其如此。因为夷人而让我们的百姓从军，既然可以因为夷人离去而让百姓退伍，又有什么不可以呢？只是如果让百姓从军，怎么能使他们安定？百姓没有田地，怎么能停止用兵？估计沿海军籍有一半是空缺的，这些田地可以核查。用军人充实军籍，把田地分给军人，使他们世代经营。一，东南战场有事时，增加他们的军资，逐渐遣送他们。二，疾病、衰老、死亡、逃亡以及犯科禁的人，不再补充入籍。三，如果不这样，只计算费用而吝惜粮食，就像捆住草木却要求马跑到远方，根本错误的计策，不能采用。这就是浙江军队的大概情况。我听了公的议论，觉得说中了关键；又想到公出任浙江时，被称为真正的御史，于是仰望公的风采而拜服。公又对我说：“我出任浙江使者，主要负责纠察，就是想按照我所说的，一件件责求实际成效。”他的职责在于守土之臣；公所说的守土之臣，指的是督抚都御史。都御史称为督抚，是因为要用兵守土。百姓把希望寄托在都御史身上，而且都御史任职时间比御史长，所以公才这样说。公先前以御史前往浙江，已经受到浙江士人百姓的感戴；如今以都御史前往，成为守土之臣，他带来的恩德又怎么说得完呢？浙江士人百姓如今还会说得到公太晚了；过去军队和百姓都任意妄为。百姓放纵妄为，大概是看军队这样，于是加以仿效。军队本来就是我们的赤子，难道会把赤子当作抵挡、搏击和厮杀的工具，再对一向施恩、教导我们的人施用必不可赦的法律，使他们陷入危险吗？一定不会这样。公既然知道浙江风俗今昔逐渐变化如彼，又知道浙江军队不可撤、也不可吝惜粮饷的情形如此，那么这次前往，哪里只是浙江士人和百姓感戴公，军队也将举手加额，把公当作父母一样拥戴，说公能够使我们安定。任用公前次出使浙江，正可以预见浙江将感戴并倚重公。只是陕西士人百姓对于公的去留不能不留恋，因为公安抚陕西，核查田地、平息诉讼、均平徭役、赈济饥民，尤其谨慎地改善风俗，竭尽全力，完全履行了守土之臣的职责。然而公安抚陕西时，也是先以御史身份出使陕西；他出使陕西，也被称为真正的御史。公向我说明陕西应当兴办、废除的事项，所说也都切中关键，最后竟然全都如他所说，使陕西士人百姓感受到实际成效，那么对浙江又有什么可疑虑的呢？这不只是因为学术正当，也因为有阅历的帮助。公年轻时曾游学于欧阳文庄、罗文恭二位先生有道之门，学术已经端正。到哪里会不合宜呢？何况有在陕西的阅历，便宜于治理陕西；有在浙江的阅历，便不会不宜于治理浙江吗？任用人的人，应当根据阅历推选其学术；被任用的人，则应当以学术施展阅历。这样，什么风俗不能使它改变，什么士人、百姓和军队不能使他们感戴？难道只有陕西和浙江适合这样吗？送直指使君史武麟奉命按楚序。

译掌管宪法的官员说，楚地辽阔遥远，又经历过宗室大规模争斗之后，非有名望的御史不能前往巡按，于是推选后认为只有史御史适合，便专门以使君的名义请示，皇上说可以。当时使君正在巡按秦地茶马事务，又兼管张掖、酒泉、炖煌一带，瓜期届满而接任者尚未到，掌宪官又说必须等接任者来了才能去楚地。楚地有一百二十个州县，又南面受到苗人的侵扰，西南面受到各土司侵扰；一旦有忧患，谁来剪除并揭发它们，以免除后患？于是请求暂缓代任，报告皇上，皇上又说可以。于是使君上疏复命，径直前往楚地。我身在故乡，思念着任职中的事务，也和使君心意相期，只恨不能人人在朝廷内部主持国事，在外部澄清天下。又想到澄清天下不如先澄清内心，于是悬挂堂额，和使君共同约定。使君并不认为这只是迂回寻常之谈，便用这个约定来影响我们秦地的国计、边疆事务，吏治习惯和百姓疾苦无不洞察明断，使官吏凛然害怕而不敢烦扰。使君刊发弹劾奏章时，我正伏居山中，为此感到痛快；如今盼望使君巡按之后再会，却不知何日，难道可以没有一句话赠给他吗？我想到楚地纵横五六千里，官吏习气的清廉与贪墨未必相同，掌权衡量是非的笔与嗷嗷待哺者的口相互配合，又好像都害怕难以治理百姓，因而不得不为难官吏。那些像荆棘一样的贪墨官吏，就把他们铲除；使君已经在秦地铲除荆棘，到楚地又有什么困难呢？然而荆棘越是铲除，越可能蔓延；又担心把良苗也看成荆棘，即使给良苗浇水，它仍然不能生长；官吏害怕不能免于被铲除，反而使荆棘更加滋长，这就是催逼他们。催逼之下，上级仇视下属，下属仇视上级，又进一步仇视百姓；上级害怕遭人仇视，就用好听的话敷衍应付，有的人来不及廉洁自守，以免被人指责，而担任直指使的人也暗中削弱方正博长者的声名。这样，官吏的习气越来越卑劣，卑劣到不可挽回。使君不是削弱方正者，难道还要等我来说明吗？我本来就知道，使君会以秦地的风气影响楚地；楚地大概是河津薛先生过去游历过的地方。薛先生以御史身份奉命监督楚地银矿时，在署中亲手抄录文皇帝颁布的《性理》一书，日夜玩味，稍有所得便起身点烛记录，后来终于成为我朝一代理学宗师。他的风范流传至今，人们无不知有薛先生，也无不知我御史台中有薛先生。当时薛先生只是监督矿务，还没有俨然代天子巡行各地、宣扬庆让。假使他当时已经俨然代天子巡行各地、宣扬庆让，那么使三湘七泽的官吏成为良苗而不是荆棘，是可以预见的；即使没有代天子巡行各地、宣扬庆让，千百世之后听到薛先生的风范，内心倾倒、仰慕如同今日，也可以预见。否则，为什么金中使英也会在白下由衷折服于薛先生，王司礼振性情强悍，也不能因为愤怒而加害薛先生呢？使君是薛先生的同乡，相距不过数舍，不必询问便已经知道；使君在楚地又继承薛先生，代天子巡行各方。对良苗，应当像浇灌它一样加以庆赏；对荆棘，应当像铲除它一样加以谴责。但该浇灌的就浇灌，该铲除的就铲除，这就是风化。在浇灌和铲除之间，以精神意念这种不言不动的微妙作用，周遍浸润，使官吏不敢不响应，而百姓暗中受到恩赐；即使事情已经如此，官吏不知道，百姓也不知道这种风气从哪里产生。我如今已经看见使君的风气遍及楚地了。区区关于铲除和浇灌的说法，哪里值得只在口头上谈论？大概风从草叶末端兴起，却能行遍海内；吹到树上便发出声音，吹到水上便形成波纹。有时吹散郁结、解除烦闷，有时使落叶坠下、寒冰凝结；有些变化不知道为什么，却自然如此。御史台的风气确实像这样。然而追溯它的源头，就是探究究竟是什么在施行风化，所以说要知道风的源头。我多么幸运，能够一次在薛先生那里见到这种风范，又一次在使君这里见到？但二人都是晋地人，又都从楚地开始，难道楚地本来就有像宋玉所赋的楚王之风，能够开明耳目、安宁身体、便利人民；又有道州那样光明和煦的风气吗？所以薛先生得到这种风气，用来影响天下后世吗？对于使君这次出行，我要三次表达我的心意。从此使君完成使命，入朝主持国事，又将由此澄清天下。楚地的余波所影响到的地方，或许不会遗下秦地；而秦地又是使君的并州，那里有旧日父老和山中的人，他们难道能够忘记吗？古人有出行的人，也有留居的人；有人赠送这样的文章给出行者。有人问我：“你用什么赠给我？”我将用这些话回答。我要问使君：“你将怎样安置我？”只要使我安睡在山中，和旧日父老共同享受澄清风气的余泽，这样使君虽然离开秦地，却仍然属于秦地。我每天都在盼望着这件事。赠藩参冯公观察贵州序

译纬川冯公任荆南藩参时，有八项善政：阐明义理以端正教训，使士人勉励谨慎修身以端正纲纪；勉励官吏审察年成，以便适当征收；遇到灾荒便发放粮食、开仓赈济，以防御灾害；核查田地，抑制兼并；均平赋役，申明法令；勤于审理诉讼、训练兵士，以严肃边防；巩固根本、施行仁政，以显示武威、安抚夷人。大凡这些事情，都是负责巡行宣抚的官员难以做到的，而冯公却能胜任。议论者说公很快就要被擢升为台阁宰衡，后来果然升任按察使，负责巡按贵州。贵州在各藩中最为偏僻狭小，圣明天子特意派公前往，难道不是非常恰当吗？因为政事不因地方简陋而不施行，功业也不因官职大小而不显著。从前贾谊因身处卑湿之地而建立功业，虞诩也因处理盘根错节的事务而显露才干，近代阳明先生后来建立崇高功勋，也从被投置龙场开始。龙场本来就是贵州，唐虞时代称为要荒之地，处在沅湘、滇蜀之间，山岭险峻、水势炽急，只有羊肠小道和鸟道，与中原不同。当地百姓又杂有罗罗、犵狫、■〈犭羊〉、犷獠、猪水、猺猫、■〈犭质〉、紫姜、卖爷、打牙、曾竹等族种，重视毡礼、木契，崇尚巫术而排斥医药。何况他们性情刚悍、狡黠，轻视生命而好斗逞狠。本朝知道不能单纯用华夏的法令治理，于是广泛设置屯伍，让郡县参与管理，并由藩、臬诸司统辖，制度十分严密。近来水西安酋因为争夺立嗣而扰乱朝廷，朝廷几次更换巡抚，不久便派公去按察那个地方。这难道不是说：应当顺应风俗而治理，随着地方情况施行教化，非见识通达、胸襟广大的人不能做到吗？何况又以按察使之名让公前往，他难道会说：‘我是按察使，必定要按照职责惩罚他们’吗？还是会说：‘这里是贵州，应当根据时机和情势共同治理’呢？对于凭借险要作乱的贼人，公便亲自出征；对于苗人举盾起舞表示抗拒，也不退让。对于贪赃枉法的官吏，公立即贬黜；对于亭长接受馈遗，却不枉法。对于懈怠、贪黩的将领，公严厉惩治；对于上报功级稍有差错，也不会因同罗寸朽而放弃不问。对于轻慢文书的胥吏、暴虐乡里的豪侠，公将他们逮捕并辱戮；对于凭借亲属关系而污辱他人、应当流放的人，只按罪责追究，不滥施刑罚。这正是圣明天子的本意。我本来就说：很恰当。公过去在宫禁中任给事，补正拾遗，提出至当的言论；又列举文武官员掌管铨选的弊端，谏止罢免太和山仙像，这尤其关系国家体制的大事。我后来仰慕公，想要追随，却终究不能赶上。公出京后同我一起游历江汉之间，志趣气味相投，十分欢乐。公升任贵州而去，我作为贵州人，欢喜得不能自已；但那里又有龙场留下的教化。公对此认为合适吗？在此以前，公在荆南任职将近三年，人们说公如果不升迁，一旦升迁必定会越过其他地方而到滇、贵州；后来果然接受了贵州的任命，这件事也足以观察公了。然而圣明天子选拔任用公，是出于怀柔远方的谋划，实际并不只是这样。《温恭毅集》卷七 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷八 （明）温纯撰 序 送郡大夫楚石曹君迁任督楚学序

译楚地督学副使一职空缺，掌管官员考核的官员以我西安太守曹君的人选请示皇上，皇上说可以。当时秦地和楚地相继有紧急事务，秦地的督学使得到楚地的大夫，楚地得到我们曹君。士人百姓认为，掌考核官员的人厌恶任事，随意把秦、楚两地的官员调换，毫不顾及路途；这样既只让他们劳苦奔波，又使两地士人百姓失去借留贤能的希望。大概孔门兼言富民与教民，即使冉有亲自接受孔子当面教诲，仍然觉得困难，说要等到礼乐兴盛还得靠君子，那么对挽救近世又能有什么希望呢？这是说督学的职责在教育，太守的职责在治理；治理未必一定要得到士人拥护，教育也未必一定要得到百姓拥护；即使换一个地方，情形也一样，哪里能把希望寄托在文书和形式上？假使督学也只把修改文字、评定升降作为谨慎的事情，或者怀着压制长者、提拔幼者的心思，那哪里不是文书形式呢？士人和百姓谁会思念他，又愿意迫切求得他呢？曹君并不轻视西安，刚到任便召集询问父老百姓的疾苦和风俗利弊，感慨地说：‘百姓失去养护，士人没有得到应有的教育，都是守令造成的。’他立即指定日期，同二三位长吏约定：‘凡是不能同心治理我百姓的人，就像今天这样处理。’于是编定保甲，督促农桑，实行条鞭法，推行乡约，恢复社学，建立大宗祠，有时还召集诸生讲论经义。他裁减聘享费用十分之五，词讼减少十分之七，入朝觐见以及其他交际费用减少十分之九，赎罪金全部改折为粮食。又命令各城创办郡仓，用来储备兵事、荒年所积的粮食，达到万石的有很多；征收、运输、查验、封存、储藏、发放，都断绝额外的剩余侵吞；平反案件斟酌情理和法律，催征赋税中寓有抚恤爱民之意。西安的额定赋税是十七，和各郡相比，自从君在任，背负运输粮赋的人在道路上接连不断；长吏便把君当作老师，人人争相磨炼奋发，按照约定办事。教育的功效在于教人栽培树艺，希望接近丰、镐旧日的风貌；桑、麻、榆、柳在道路两旁相接，弦歌和读书声在家家户户相互听见。在此以前，长吏还不能胜任刺史等职责，如今却没有不能举用的人。君大概能够使百姓富足而受教育，也能够教育长吏吧？难道是因为君家乡邻近鲁国，向北拜在杏坛门下的日子将要到来，所以像冉氏一样，以不肯谦让、不能居于礼乐之位为耻吗？掌考核官员的人知道君能成为楚地士人的老师，难道是有意让楚地士人也像西安人一样受到礼乐教化吗？我过去任职楚地，车马几乎走遍楚地边疆，看见山脉从西南蜿蜒而来，挺拔耸立在楚地南方，被称为岳的，是衡山；山脉从西北蜿蜒而来，挺拔耸立在襄阳西面，比五岳还以高大著称的，是太和山。江、汉二水在这里汇合，以形成雄势；又从这里宣泄，疏导郁积，称为二岳、二渎。自古至今，这里常常汇聚灵气、孕育英才，成为一代闻名天下的杰出人物发祥之地；春秋时兴盛一次，到我朝又兴盛一次。春秋时期，楚国人才被晋国任用，以成就霸业；我朝肃皇帝曾在楚地沐浴休养，前后辅佐皇帝、宣扬功业的臣子，如湘阴、石首、茶陵、华容、巴陵、麻城诸人，都默默辅佐天子的礼乐教化，仿佛要同岳山、大河争胜。当时是谁做他们的老师，才使他们如此光彩显著？如今皇上以《棫朴》《薪槱》所象征的教化广泛遍及天下，楚地士人参加计偕、应对公车考试的，大多卓然领先。和湘阴、石首、茶陵、华容、巴陵、麻城相比，又有什么差别呢？然而学校和白屋中的士人所日夜诵读的，不过是博士家的经说，有的人还不知道礼乐。孔子说：‘用礼乐加以文饰，也可以成为成人。’礼乐本来就是学校士人不能废弃的。君这次出行，要把治理西安的方法用来教育楚地士人；把教育西安长吏的方法用来教育楚地长吏；又把从君那里得到的东西用来教育天下的长吏和士人。这样就是联合西安和楚地的长吏士人，完成君所推行的礼乐教化；又联合天下的长吏士人，完成西安、楚地长吏士人的礼乐教化。这样应当还会有更多像湘阴、石首、茶陵、华容、巴陵、麻城那样的人，被县官任用；而冉氏所谦让、不敢居有的事业，君一旦承当，便很容易实现。难道只是在文书上修改文字、评定升黜，压制年长者、提拔年幼者吗？如果其他督学只舍弃礼乐而不讲求，那就不同了。我知道君从司农任上开始，当时有汉代颍川的萧君，和君并肩而立，都是卿相之才。后来萧君任宁国太守，运用德行教化来统率治理，政绩为天下第一；后来君任西安太守，也运用德行教化来统率治理，政绩同样为天下第一。过了很久，萧君升任河南副使，因请假而被起用到西粤；君升任楚地督学，都是掌管考核官员的职位。真是善于用人啊！了解两位君治理宁国、西安的情况，又知道二人都升任督学，用来勉励我，也让我高兴如今礼乐教化不只是从我们西安和楚地开始。萧君也是楚地人，如今正有前往西粤的任命，大概还没有立即启程。君应当用我的话催促他。我每天都在盼望你们两位。适逢西安各位长吏索求我写文章赠给君，所以我把对君的期望叙述如下。送郡大夫印南杨君迁水部序

译当今皇上采纳言官的意见，召回任用过去因正直而被贬斥废弃的诸位大臣，以及我们郡的郡丞杨君，任命他为水部郎中。杨君从御史被贬为州倅，历任县令、郡丞，前后约十年，才开始有今天的任命。当时杨君代理我们县的事务，将要出发，县人御史赵君文宗和我商量写文章赠给杨君。我舍不得他，因为我们三人同在四明中进士，我和两位先生又相处得非常融洽。当初中进士时，我看两位君子自认为不及他们，只能居于其下；不久，杨君入内府读中秘书，赵君到华阳任县令，我到寿光任县令，大概相聚不久便分离了，而且一别就是三年。后来杨君、赵君任御史，我任给事中，前后不能相遇，又因为出使或升官而离去，大概分离是常态，相聚只是暂时。过了很久，杨公因正直而被执政大臣排挤，任州的副职；赵君也因正直而被执政大臣免官；我于是升任楚地参政，后来又入朝历任卿寺之职，最终因自量身份而辞退废居；然而和两位君相比，我更加惭愧汗颜。我被废居后，每天跟随赵君游历山林；在这以前，杨君已经任我们郡的郡丞，后来又以郡丞身份代理我们县的事务。政务稍有空闲，他驾着旌旗前来，从未不经过我们两人的居所；到了居所，从未不入内；到了深夜交谈，从未不把内心的话全部说尽，我们终于又相聚了。不久，执政者失败，赵君又从编民中被起用为御史；杨君也有了今天的任命。我既为两位朋友仕途得意而快慰，就像斟酒时有倾入也有注出；又想到我在山林中得到一位良友，却被有权势的人引荐而离去，得到一位贤大夫，也被有权势的人引荐而离去，所以对杨君的离行尤其依恋。赵君和杨君如今任官在同一地方，赵君任官已久，过些时候将要归来，仍会同我一起居于山林；唯独杨君，我不知道以后何时才能再见。虽然如此，《易》说过，出仕或退处，言语或沉默，只要同心协力，就坚如断金，亲如兰香。杨君做御史，以正直闻名；赵君做御史，也以正直闻名，怎么会不相合呢？杨君任州佐，是一州的德政；治理县邑，是一县的德政；佐理郡政，是一郡的德政。近来他代理我的县邑，正逢年成饥荒，拿出粮食救活饥民五千人，使士人充实于学校，盗贼在境内止息，即使是汉代的良吏，又怎能超过他呢？赵君任华阳、郏县县令，华阳、郏县的百姓感戴他，也和感戴杨君一样，两人怎么会不相合呢？从今以后，两位朋友都将迅速得到重用，肩负的责任也一天比一天重大。我如今看两位朋友，是因为他们恢宏博大而成为朝廷所看重的人，不仅以正直闻名，不仅像汉代良吏那样有政绩，又怎么会不相合呢？我也做过县令和给事中，哪里能像两位朋友这样，升迁超过他们呢？我因此羞愧得很。如今我将老死于山林之间，再也赶不上了；两位朋友任事，贤能远远胜过我，我实在拍掌称快。愿你我出仕或退处、言语或沉默，都能坚如断金、亲如兰香，何必因离别而疏远呢？为什么一定要因离别而疏远呢？否则，若大家都在朝廷，谁居于山林？若大家都在山林，谁居于朝廷？两位朋友的志向并没有忘记山林，所以我写这篇文章来鼓励他们。文章写成后，先拿给赵君看。赵君说：“我们给杨君赠言，文章已经写得很充实了；我，我还有什么可说的？还是把它改一改吧。”我回答说：“古人赠送言辞，有颂美，有规劝，也有把规劝寄寓在颂美之中。我不会规劝，所以只作颂美。颂扬杨君，因而也涉及您；这正如兰花的言说，我不能不这样做。您不要推辞，这篇文章本来就不用改。”于是把它写在卷轴上，附在杨君的行装中。杨君出发后，我便立即鼓励赵君也动身。两位朋友入朝拜见皇帝，已经出来拜见我先生了。我先生新近成为执政，他托两位朋友向我传达朝廷的事情。先生和两位朋友在朝廷共同执政，山林中的事情则全由我这个小子来办理。两位朋友相互听着，笑着告别了。送陈侯入觐序 列泉陈侯接受任命，担任我县县令，确实是在万历二年。那时皇上刚即位，首先下诏要求执掌官吏考核的官员把海内百姓当作根本，推选任用长吏，除非多次考核，不得轻易更换。又下诏命令各地长吏谨慎施行恩惠，抚养百姓；任职长久的，既加以褒奖赐予，又征召来显著任用。陈侯是皇上即位后首科登第的进士，因此得以任我县县令五年，并再次参加入觐。此前我在京城任官，见中丞直指上疏推荐陈侯的政绩，常常说他是秦中第一。大意是说，陈侯遇事如刀刃游刃有余，处置宽裕；像春日阳和时节爱护百姓的财物，又像寒士一样俭约；立场坚定，不作娇媚取容之态，时时像中流砥柱。我私下欣喜中丞直指了解陈侯，然而当时京城的士绅大夫已经纷纷称赞陈侯贤能了。不久，丁丑年，陈侯入觐，考核列在高等，回来后又任职三年。各份推荐陈侯政绩的奏疏，也都与前任中丞直指的意见相合。按照旧例，中丞直指上疏后，天子便把它交给执掌考核的官员登记。等到入觐时，各人陈述自己的职事，呈上给执掌考核的官员。执掌考核的官员把中丞直指的奏疏和官员自述相互参照，若相合便不判定为殿后或最优。第二年庚辰，陈侯又入觐，接受天子的考核。我因病回乡居住，向各位士人百姓询问中丞直指奏疏中的话，他们都说完全符合事实，并没有过分夸美；士人百姓又说，陈侯优待博士弟子，体恤贫困，选拔俊秀，禁止穿着违背礼制的服饰，地方风俗也渐渐有所改变。他又设法办理市场事务，裁减我县应承担的徭役费用，最终没有因为国计而使百姓困苦；贫民和弱者无不获得申雪之情。因此，即使田间老人和乡里妇女也没有不感戴陈侯的。这些事情，都是中丞直指奏疏中难以一一陈述的；陈侯如今述职时，按例大概只能陈述钱粮、刑狱等大事。我私下担心士人百姓的话不能全部传达到朝廷，但天子明察万里。陈侯既有中丞直指上疏推荐，又有士绅大夫称贤，即使他不去，也必定会有诏令召他入朝，褒奖赐予并显著任用，更何况他如今前往呢？陈侯这次前去接受考核，是要把政绩呈给天子。天子坐在明堂，亲眼看见当年登进士第的人，如果果真能这样惠养百姓并取得成效，就会更加相信长吏可以长期任用。从此海内的治理日益走上正轨，那么陈侯便是开端了。陈侯将要出发，县里的博士和诸生请我写赠言。我因为对吏治有所感慨，所以叙述这些事情，让后世治理百姓的官员知道。赠陈侯之任户部序

译自从长期任用官员的法令废止以后，吏治大概已经低下得不值得一一称说了。如今皇上即位，下诏要求考核官员的机构依照旧制考察郡国长吏，除非经过两次考核，不得更换。此时我县陈侯刚接受任命前来，来了三年县政便有成效，再过三年，我县便大治，于是升任户部主事。就我亲耳所闻、亲眼所见而言，没有谁能比得上陈侯。天子给百姓加以恩惠，最终取得的成效竟然如此。假使陈侯接受的是贫瘠县邑的任命，存着只计较任期长短的心思，即使长期任职，也想着离去，那么处在坑■〈土井〉之中，谁还会把百姓抱来温暖抚慰呢？如今百姓看见上级官员这样做，既天天盼望他升迁离去，又希望后来者能继续施恩。因此，自从长期任官的制度实行以来，官员说不便的一半，百姓说不便的一半，并非虚言。当初陈侯来任时，正逢我在乡里；每次相见交谈，我察觉他的心意十分满足。我从容地问他：“如今入仕的人大都想由内职轻视外职，由外职又轻视县令，您已经任外职，又任县令，究竟满足于什么呢？”陈侯说：“我曾读史，仰慕黄颖川、鲁中牟这样的人，愿意做县令；若能为他们执鞭赶车，我也不推辞。幸而能治理一个县，又幸而能够长期任职，本来就是我的心愿。”我听了，替县里的父老庆幸得到了一位好县令。不久，陈侯下令禁止奢靡华丽，以礼制改变旧俗；又规划经费，不摊派一乡的徭役；又平抑市场价格；又以赎罪钱积存粮食数万石；又推进博士弟子学习经义，选拔良家子弟成为博士弟子的有一百多人。〔原文数字、纪年保留：一里〕 即使颍川、 中牟的汉代循吏所做的为民谋划便利之事，能有陈侯这样多吗？陈侯又对我说：“我遇到百姓来对簿诉讼时，只施以一下杖责，稍有不当便退回；而追究诉讼之事则要持续很久。”陈侯为人明察英敏，内心却深沉笃厚；任职所在，务求敦厚宽大而不烦琐苛刻，所以和乐平易，适合百姓，不辜负皇上最初希望长期任用的本意，而皇上最终竟这样召用他。此前，陈侯治理县邑三年，因入京考核而出行，父老们攀着车辕挽留，担心不能再借他治理。又过三年，他又因入京考核而出行，父老们再次攀辕挽留，担心不能再次借他治理。没想到一年之内竟被召去，陈侯两次离任时，脸色都没有不忧惧的。如今奉召入朝，脸上也没有不喜悦的神色。直到同父老们相对哭泣，父老们知道这次不能再借留他，仍像往年一样攀辕挽留。当时我大概是跟随父老们到县境上为陈侯饯行。分别以后，县博士冯君、曹君、李君率领诸位弟子，请我为这件事作序，我连声答应。深思后我说：“陈侯已经走了，谁替我们入朝向天子报告？希望海内得到治理，幸而能有像陈侯这样的人并长期任用；否则，说不便的不是官员，便是百姓了。” 赠邑侯文溪张侯考绩貤封序 万历庚寅年，三原县张侯任职三年，政绩完成，陕西巡抚都御史上疏报告。皇上把奏疏交给执掌考核的官员，考核核实后，结果与都御史的奏疏相符，并且按惯例替张侯请求恩典。皇上说：“可以。”于是授予张侯文林郎的官阶，追赠张侯的父亲征君也为文林郎，封三原县令的母亲为太孺人，妻子为孺人。制诰辞藻辉煌，褒奖张侯的治理政绩，并且把他父母妻子的美德写得十分完备。当时张侯把太孺人接到官邸，制作冠帔，亲手拿着制词进献祝寿。太孺人高兴，三原县的荐绅也高兴，争相撰写文辞祝贺张侯。这大概是郑人安排馆舍、豳地老人斟酌兕酒的意思。古代臣子为王事奔走，来不及奉养父母，便有登临山冈思念父母的诗。为什么后代任子之制中，没有因儿子显贵而使父母显贵的事呢？有这种事，自我朝开始；但德靖以前，各地令长能因自己的显贵而使父母显贵的，一百人中不过一人。皇上以仁孝教化天下，有职位的人开始长期任用贤能的令长；由都御史上疏报告，按例能因本人显贵而使父母显贵的，几十人中才有一人。贤能的令长使父母显贵，并且在父母生前得到俸禄供养，不再有离弃亲人的忧怀，这样的人十人中才有一人。文林君积累学问，怀抱志向，把余下的福泽留给张侯，又使张侯的显赫荣耀光照九泉。太孺人白发如鹤，拜受恩典；张侯把官舍当作自己的家舍，举杯祝寿。孺人也戴上翟冠，佩霞帔，进献鞋履。这足以使各地令长听闻后奋发努力。圣上的谋略深远啊，以此倡导忠诚、劝勉孝道，远远超过古代帝王。起初张侯求学时，太孺人按照文林君的意思，以割断织机上的经线来督促他学习。等到乘车奉养母亲到官任所在，又多次用明辨、宽厚、严肃的道理勉励他。因此张侯治理三原时，有时像悬鱼一样清廉，有时像观火一样明察，有时像烹鲜一样不扰民，有时像拔薤一样惩治恶人。称说三辅吏治时，必定首先推举张侯；追溯源流则说：这是文林君和太孺人的力量。三十根车辐共同汇聚于一个车毂，正因为中间空着，才有车毂的功用。文林君以此说明地道虽一时无成，却代代有所终成；太孺人也是如此。然而若不是皇上实行长期任用、推恩父母的政策，张侯治理三原不到三年就会被征召离去。即使张侯能够很快奏效，也不过百人中的一人罢了。所谓推恩及类，究竟说的是什么呢？如今海内的吏治因为长期任用而争相奋发，可是民间还有许多家徒四壁的家庭，水边还有一半佩着犊鼻裈的贫民；想使天下都像三原那样，却做不到，这又该怎样解释呢？张侯任期将满，而且已有诏令征召他入朝担任铨衡之职；台谏、铨衡等官员，因而有机会陈述海内的利弊，希望张侯替皇上说明。若想使海内得到治理，最好没有比今天这样任用县令更好的办法；所谓今天的县令，就是长期任用并推恩的意思。然而，作为百姓的长官，如果人人都像张侯一样，哪里还会有家徒四壁、贫民困苦的忧患？山中人说：“我已经盼望这一夜了。” 赠张侯台奬序

译我朝自隆庆、万历以来，重视奖赏劳绩，大概是在修明汉宣帝旧例。宣帝重视吏治，官员以治理政绩闻名的，每年都用玺书慰劳勉励，并增加官秩。因此他的治理，后世没有能够赶上的。庄皇帝和当今皇上接受计吏考核时，多次设宴慰劳、增加官秩；考核官员中以政绩闻名的人，即使宣帝也不过如此。宣帝每年亲自举荐一两次罢了。如今接受计吏考核时，已经举行举荐，都御史、御史又每年用檄文慰劳他们。只是皇帝亲自举荐，意味着君主年年考核臣下，臣下也年年接受君主的考核，于是责任专一。都御史、御史屡经迁代，各人持有自己的见解；只按惯例发一纸檄文来慰劳诸吏，诸吏还会认为一纸檄文对我有什么增加，难道不能用奏疏向天子推荐，反而只用檄文吗？用奏疏还是用檄文，本来就关系到官员是否以政绩治理。宣帝时代的良吏，必定不会只是这样罢了。宣帝时代的良吏，不就是东海尹翁归、渤海龚遂、北海朱邑、颍川韩延寿和黄霸吗？假使东海、渤海、北海、颍川的这些官员没有遇到宣帝，即使遇到宣帝却没有担任太守，也会有办法表现自己。否则，当时担任县令的也不止一人。宣帝增加官秩、赐予爵位，难道偏偏吝惜于县令而没有像中牟县的鲁恭、密县的卓茂这样的人吗？只是中牟的鲁恭、密县的卓茂独自卓然自见罢了。元寿、元始、建初年间的情形，正可以用来观察这一点。我们三原县的张侯，是广平永年人，以进士高等出任县令，大概正逢当今皇上设宴慰劳、增加官秩的时候。他平常仰慕中牟、密县县令的为人；刚一到任不久，然而治理政绩，御史龚君已经在檄文中一一说明了。御史没有用奏疏向天子推荐他，却依据现行惯例用檄文慰劳；按照现在的规定，官吏自墨绶以上，若不是任满一年，便是治理政绩显著，也不能用奏疏上报。张侯治理我三原县不过几个月，御史的檄文又不是按惯例慰劳的；即使张侯不认为一纸檄文能给自己增加什么，他也不会因为奏疏或檄文而治理有成，那又何必把我这个乡野人的话当回事呢？近来皇上向有关掌故的官员询问，过去郡国官吏中贤与不贤者的姓名和事迹；谈到我三原县历代县令中贤能的，二百年才有一两人。这一两人当然不敢同汉代官吏相比，但比世上一般做官的，已经远远高出了。张侯从此以贤能著称，这正是宣帝时代难以得到的一代人才，如今却得到了一位张侯。我朝治理三原县，二百年中才得到一两位贤令，如今又得到张侯；那么皇上在接受计吏考核之日宴劳增秩张侯，必定会亲眼看见他的政绩。若再询问掌故和郡国官吏，我这个乡野人的话也不能不算数了。县丞苗君、主簿李君请我写文章赠给张侯，我便把他们的话交付给他。其二 野史氏说：我看部使者优待属官，郡邑大夫依礼相待，大概可以由此了解政治体制。郡太守、同守、州守，是大夫的属官；通守、司理和县令、县长，是郎官的属官。大夫的官秩高于部使者，郎官的官秩有时高于或等同于部使者。部使者不论官秩高低，只要属官贤良，就上章推荐给朝廷，又用一纸檄文下达郡邑加以表彰。这大概是天子的意思。天子派部使者代替自己巡视境内，所以把推荐和表彰的权力借给部使者，使大夫、郎官不能以没有上级赏识为借口推脱。起初用勉励来期待他们，表彰后又用勉励来期待他们；得到推荐，便意味着政绩良好、百姓受福。不过推荐以年为期，表彰则按月计算。张侯任县令才几个月，部使者龚君认为他贤良，先用檄文表彰他；等到年终推荐，这才是优待属官的礼，也是政治体制。然而张侯之所以贤良，并不在于受表彰而来，这又是为什么呢？所谓表彰，难道不是要把他区别出来吗？又难道不是要区别出来并勉励他吗？然而驾驭人才的节度，是要等待那些足以飞黄腾达、成为名家的人；这本来就是从千里之外开始的。张侯为人正直诚实、浑厚质朴，真实而宏远；即使制定一项法令、裁决一件事情，也不争求眼前尺寸之功，不计较朝夕之间的成效。那些粉饰、越级求进的人容易取得成效，远大长久的事业却容易被忘记成效；于是有人只求取得声誉，忘记声名的人反而默默无闻。张侯难道不知道这些吗？他竟然就是这样，确实无意求取世人的知遇；而部使者又怎么会因为一纸表彰，就能勉励他成为贤良呢？假使张侯是因为受表彰才勉励自己成为贤良，为什么不改变远大的事情，去装饰越级求进之举，以取得声誉，却偏偏诚心做那些难以立刻见效的事情，并说这是自己的打算呢？像张侯这样的人，大概是深切关注百姓福祉而不接近名声的人。然而他不追求名声，部使者却为他扬名；难道不是张侯自己以贤能治理政事，而部使者也以一纸檄文来治理政事吗？张侯刚到任时，曾多次经过我这里，和我一起谈论吏治。我说，如今的吏治只在太守和县令；太守与古代不同，古代的太守分治百姓，而如今的州虽如此，可今天的太守却兼领几十座专城，在上面总揽权衡，百姓有时甚至不知道有太守；县令却仍和古代的县令一样。所以在古代，无论处于什么地方都可以做太守或县令；在今天，做太守不如做县令。张侯听了我的话，点头表示赞同。不久，部使者的檄文到了，张侯不高兴地说：“我做县令没有多久，想要把百姓安置得像躺在席上一样安乐，还没有做到；又怎么能用一纸檄文来加重自己的声望呢？”县丞、主簿两位君子请我写赠张侯的文章，我便举汉宣帝奖劳二千石以下良吏，以及卓茂、鲁恭在元寿、元始、建初年间自行奋发的旧事，为张侯称颂，大致说，若等待奖劳才奋发，便是宣帝时代的良吏；若不等待奖劳便奋发，便是元寿、元始、建初年间的卓茂、鲁恭，而您定会非常高兴。我的客人推辞说：“我如今才知道宁愿做县令的道理，更加相信这话了！不因百姓高兴而高兴，也就是因百姓高兴而高兴。从张侯高兴还是不高兴，就可以知道百姓是否高兴了。将来年终到来，张侯政绩完成，部使者上章推荐到朝廷，天子也因此高兴，那就更可以知道了。”张侯身边的属吏听到我的话，也十分高兴，于是记录下来，呈给张侯。赠张侯入觐序

译如今国家制度规定三年入朝觐见，大概仍沿袭古制。古代诸侯的封地不足五十里，不能直接到天子那里朝见，称为附庸。如今县令与诸侯相比相差很远，但他治理的地方仍是原来诸侯的封地，所以现在的县令都称为侯，都和藩臬、郡中长吏一起入朝，直接朝见天子，比古代的附庸不知超过多少。县令遇到这种时机，难道不能说是奇遇吗？明年癸未，正逢入觐之期，我县县令张侯按例出发；他正是要同藩臬、郡中长吏一起直接朝见天子。所谓三年入觐，是因为藩臬、郡县官员任职已经三年，对民情风俗熟悉、对政务也已熟练，隐微和显著的情况都清楚明白，可以供天子询问并决定升降。张侯治理我县才一年左右，政绩已经卓异，名声尤其显著；但按例不能立即升迁，事情办完后还要回来治理我县，所以张侯这次只是按例入觐。我在他出发前拜访他，对他说：“如今皇上圣明，筹划安定海内，必将询问风俗、考察政事，查明幽隐，提升贤明。君侯治理我县虽然只有一年左右，不能立即升迁，但秦中藩臬、郡县官员中，熟悉政务、通晓民情的，应当没有谁比得上您。假如天子询问三原的治理情况，或者又询问秦边郡的情况，您应当怎样回答呢？”张侯沉思了很久，说：“如果承蒙询问三原的治理情况，我就回答说：‘臣到达三原时，正逢年成歉收。臣说，这是百姓一年的打算；要惩戒竭泽而渔的人，就应当按时征收赋税，臣不敢严加杖责，强行征足，以显示自己的能干。’” 适逢均摊徭役，臣说，这是百姓两年的打算；要惩戒张网惊鸟的人，就应当逐渐增加或减少负担，臣不敢突然增加户口数，以显示自己的能干。适逢核查田地，臣说，这是百姓百年的打算；要惩戒治理丝线反而使它纷乱的人，只把极瘠薄和极肥沃的田地拿来相互调剂，臣不敢虚报拓展土地数额，以显示自己的能干。至于兴办学校、审理诉讼、停止盗贼、教化顽民，一概用德政教化使他们服从；臣不敢说已经有能，但最初的愿望就是这样。假如让我回去治理三原，我还要使三原百姓得到安居乐业；这就是臣治理三原的办法。’又如承蒙询问秦边郡的情况，我就回答说：‘臣看见秦地的饥荒延续在酒泉、张掖、炖煌、朔方、北地、上郡之间，米贵如珠，柴贵如桂；即使是秦伯请求买粮的那一年，也没有达到这种程度。老人和孩子相互扶持，带着破锅和破扫帚，遍野向南逃去；瘦骨嶙峋，只能出卖自身，严重的甚至辗转倒毙于沟壑之中；即使是郑侠所画的流民迁徙图，也没有比这更艰难的了。秦中当政的各位大臣已经请求减免赋税、聚集粮食；但古代曾有放宽盐禁、运粮助边的办法，如今难道不能暂时开放花马盐，让三辅和陇右以米易盐吗？又难道不能破例让那里免纳一半，从内郡输送粮食吗？’这就是治理秦边郡的人应当回答的话，您看这样怎么样？” 我听了高兴地说：“君侯进入秦地才一年。您为三原所作的打算，是那样；为秦边郡所作的打算，是这样。天子把这些话交给有关部门，难道不是奇遇吗？君侯确实要亲自把这些话传达到天子那里了，难道只是我三原县有幸吗？秦边郡也将大大受益，怎么能只说您是按例入觐呢？张侯仅凭一年任职，就使我三原县得到幸遇，又将使秦边郡得到幸遇，更何况三年呢？更何况三年以后呢？他最终一定会因明察而被天子升迁，不必再问了。县博士和诸生请我写文章赠给张侯，所以我这样为他作序。” 赠明府翀玄李侯述职入觐序 此前，自戊戌年起，宫内以专卖采办等事务为政，宫内人员又往往让那些狐鼠般受宠而怀怨的人掌政，骚扰百姓不亚于渔猎，严重时宫内人员公开上章，而宫外悬挂铜牌的官吏也受其驱使。因此百姓不堪命令，如同鹿在楚地挺身而起、百姓在楚地揭竿；又如云南焚毁宦官势力，天下大概到处都是纷乱。乙巳年冬，皇上日夜忧虑此事，于是罢除采办，归还有关部门办理；又急切寻求贤吏，仿佛说：难道就不能得到龚遂、卓茂一类的人来做太守吗？如果有这样的县令，还忧虑什么天下呢？当时秦地百姓不堪命令尤其严重，恰逢总督陕西的大中丞、吴江顾公竭力抑制宫内人员，又改变权宜办法，约束那些受宠而怀怨的人，嘱咐太守、县令，追查他们而丝毫不宽贷；这时我三原由临晋李侯任县令，不久商城张公也奉命来任我陕西内史、太守。两人一起奉行顾公的约束，又极力给百姓以恩德，像解救倒悬之苦。因此当时秦地人歌颂顾公，陕西内史；我三原人歌颂我的太守、我的李侯，如同汉代的龚遂、卓茂；又仰首歌颂我们皇上的圣明，终于给百姓加恩。龚遂、卓茂在汉代时，正逢朝廷重视太守、县令，钱粮、狱讼全都可以专门治理；太守、县令治理有效，皇帝不吝惜用玺书慰劳、增加官秩、赐金。那时又没有专卖采办的政令，也没有宫内狐鼠之徒的怨害，所以一时之间，像龚遂、卓茂这样的官吏，在地节、五凤、元始年间形成了人才济济的盛况。如今民间所忧患的是专卖采办；在专卖采办之前，百姓所忧患的是田赋。专卖采办即使全部停止，田赋还没有恢复，忧患难道会停止吗？当时宫内和各州县的费用，有一半取自定额以内的余羡，另一半难道不是取偿于定额之外的额外征收吗？百姓所受的痛苦甚至超过专卖采办：因为专卖采办的数额是暂时的，税赋的数额却是常年的；专卖采办的危害在于驱使人舍本逐末，税赋的危害在于即使务农为本也不得安宁。我县费用需要十，而定额收入不到二十，绝不能减少这二成，也不敢增加，只好设置额外征收，这并不合乎成例。李侯深思此事，竭力废止额外征收，并严格约束收取之法，杜绝余羡；即使有少量余羡，也全部用来抵偿费用。他又公正听讼、明察决断，严格教化，均平保甲和徭役，惩治刁顽之徒，没有辜负我太守的约束。当时因追查而产生的怨恨日益增多，百姓也没有把怒气转移到那些受怨之人身上；李侯严厉告诫负责追查的人说：“不要牵连到我的无辜百姓，不能以除害反而造成新的祸害。”他的见识和器量更加远胜常人。如今将要入觐出发，我不敢把李侯同密县的卓茂相比，也不敢把我的太守同渤海的龚遂相比，为什么呢？龚遂在渤海任职八年，才以教化盗贼、劝导农耕闻名；卓茂在密县任职七年，才以礼教、保民爱民闻名。我太守才任职几个月，李侯也才任职一年左右，假使他们也像渤海、密县那样任职八年、七年，他们的劝化、教导、爱民之功又哪里只是相差一点呢？” 龚遂、卓茂如今要赠予李侯，也要赠予我的太守，还要赠予我的中丞。顾公治理宫内所辖郡国的急务，只不过一位中丞、一位太守、一位县令罢了。假使各郡国的中丞、太守、县令都能得到贤才，天下哪里还有治理不好的地方？然而我们秦地、我们的内史、我们的三原，已经是开端了。所以入觐称为述职；如果不是我这些话，谁能把这些事情报告给天子？执掌考核的官员又据此使皇上知道，皇上便会用玺书慰劳、增加官秩、赐给金帛，首先推及我的内史和三原，响应者一定会很多。难道只有我这个山中人暗中承受这份恩赐，难道只有我们的内史和我县受益吗？不过对于李侯这次出行，我确实寄予厚望。王氏三榜异数序

译我大概与如今任精膳的王君言卿同在嘉靖乙丑年考中进士。当时精膳君刚满二十岁；此前在辛酉年中乡试，那年才十六岁。后来他的二弟敬卿在庚午年中举，与精膳君的名次相近，年龄也相近，实在奇异。三弟命卿又在丙子年中举，年龄又相近，难道不是更加奇异吗？世人说，王氏自琅琊、太原以来，二十多代都享有声望，天下王姓都出自琅琊、太原，但如今已经无法考证。即使精膳君自己叙述家世，也只说亡国之时从昌平迁到华州。王氏在华州，有槐野太史以文章高出一代；精膳君兄弟又接连显达，才华英异，如同千里马同时起步争驰，人们都认为这是琅琊三少重新降生。我考察琅琊王氏，只有司空王导被称为晋朝的仲父，辅佐四代；至于三少，只有右军王羲之以书法闻名。难道是因为晋代士人大多豪放旷达，难以任用，所以只是凭借声名高、家族显赫而受到后世仰慕吗？明朝兴起后，历代圣君以实际功业教化天下，天下士人被县官任用，也凭实际才能，不会像晋人那样。不要说异姓，即使只说天下，便是我们关中王氏中的庄毅、端毅父子，本来就是精膳君兄弟所仰望追赶的人；即使琅琊各王，又怎能全部胜过精膳君兄弟呢？精膳君历任内外官职已经十五年，还没有到古人四十岁出仕的年龄；敬卿、命卿都是能够担当千里重任的人，正当年少，参加南宫会试，取得一甲又有什么困难呢？我本来就知道，精膳君兄弟看待乡里的前辈名士，认为自己已经足以超过他们了。精膳君和我以文章相互切磋，平常常说，文章不如秦汉，诗歌不如汉魏和盛唐，这还不够吗？这大概就是太史家的家学。后来我看精膳君任内黄县令，以政绩卓异闻名；如今又在大宗伯署中为国家起草文书，声名非常盛大。他所到之处，难道能只用文章来衡量太史吗？过去太史写文章谈国家大计，明察如观火；假如给他一些年头，使他能够得到当权者的表彰树立，或许就能继承乡里前辈的风范，而仅仅以文章闻名，并不是太史的本意。我拿这个说法向精膳君求证，精膳君说：“是这样。”一天，精膳君把兄弟三人分属三科、按年龄次序排列成卷来给我看，我在卷首题写“三榜异数”，又略次于前面的说法写成序，并寄语敬卿、命卿：你们一旦登第，就跟随精膳君为国家受到重用；如果像我前面所说的那样，那么从今以后，谈到天下王氏，人们除了说“琅琊”“太原”，还会说“华州”。谁知道我今天的话，不会成为你们家族将来凭据的一部分呢？” 赠雷将军三考承恩序 世人谈论将领，大概都把他们比作被推举出任重任的人。秦中不论异代，自明朝兴起以来，先有故太师周将军凭借敢战，在云中建立功名；二十年后又有大将军镇守上谷。周将军是秦地人，大将军也是秦地人；上谷、云中都是国家要害，依靠两位将军，多年没有烽火警报，于是世人便称秦地为将帅的渊薮，这并不是虚说。今年大将军合计镇守西夏、上郡、上谷已经九年，按旧例上疏请求天子考核，大意说：“臣本是秦塞下的编民，成年后在军中任职将近三十年。每天居守西夏、上郡，适逢敌人多次侵犯边境，臣凭斩获敌首建立功劳，受到上等奖赏，这只是天子的威灵，臣有什么力量呢？居守上谷时，恰逢敌人款塞称臣，臣在互市和赏赐之间修治守御之策，也只是仰赖天子的威灵，臣有什么力量呢？如今臣遵守法令甲规陈述职事，只听凭黜退和升迁，也只是仰赖天子的威灵，臣又怎敢有别的希望呢？”天子看了奏疏非常高兴，认为大将军有功而不自夸，是社稷之臣，于是下诏晋升官秩为左都督，尊贵显赫。唉，周将军在云中的功劳，如今人人都能说出；当时袁州主持政务，周将军因为没有前往袁州任职，所以每天都战战兢兢，如同踩着老虎尾巴。幸亏肃皇帝圣明，知道周将军不是袁州中比之人，免除了他的罪责，才开始记录周将军的功劳，但当时也很危险。大将军任职时，皇上崇尚武功，三公大臣竭力把边疆事务作为朝廷议政的重点。大将军所处的境遇，同周将军相比又怎么样呢？不过周将军在云中主持力战，大将军在上谷主持固守，时代不同罢了。假使敌人因为积弱而暂时向我称臣，休养一段时间后又恢复并强盛起来；或者借口向云中、上谷称臣，转而驱逐东面的敌寇，进犯渔阳、辽左，若在渔阳、辽左没有获利，又回头向西在云中、上谷肆意作恶；即使不是这样，猛虎关在栏中也不会忘记咬人，身处边疆战场的人，难道能够安然无事吗？我本来就知道大将军有办法应付这些。为什么呢？此前大将军征讨镇羌时，所率士卒奋力作战，斩敌一百多人；敌军聚集于西夏、上郡拒战，大将军在安定击破他们；转战杨名，又击破敌军；在白城、敖忽洞邀击平敌，都经历激战；出塞捣毁敌穴，遇敌便奋力作战，前后斩获敌首一千多人。庄皇帝多次嘉奖大将军的功劳，飞驰送来金帛赏赐。如今驻守上谷三年，未能有一次与敌交锋，难道是大将军的本意吗？大将军趁此机会修固城堡、整治兵器、休养士马；又不因互市赏赐的费用而使所率士卒长期困苦，使所率士卒人人都想着作战。我又听说大将军内心忠厚专一，统率士卒时以威严和信用相济，具有古代名将的风范。如果形势果真如此，敌人便会像从前一样向边塞称臣。大将军将以防守作为作战，敌人若饮马南下，大将军又将以作战作为防守。为什么呢？这是根据西夏、上郡的战事推测的。当今世上没有第二个人能这样做。假使周将军仍在世，处于这样的时代，我不知道他的方略同大将军相比如何；假使让大将军处在周将军当时的境遇，他所斩杀的敌人，难道会比周将军少吗？从今以后数说上谷的名将，能够同周将军并列的，就要说大将军了。赠周学诗偕计序

译学诗大概是太学生寿冈孔君的高足。一天孔君住在京城，对我说：“周生是有才华的人。”县令陈君考核诸生时，也特意指着学诗说：“周生是有才华的人。”不久适逢乡试，学诗果然凭《易经》成绩优异，成为关中第一名，我才佩服陈君、孔君了解学诗。此前皇上有诏令，命令各位督学、宪臣整顿文体，因为士人的文风日益脱离质朴而趋于纤巧，这样又有什么实际用处呢？学诗的文章质朴，不追求纤巧，当时评阅文章的诸位君子已经人人认为学诗是国家可以重用的人才。学诗停止宴饮回家，来拜访我；我同他交谈了很久。学诗起身问我：“我从南方凭《易经》取得功名，但对于《易经》还不敢说有所领会。《易经》六十四卦，以什么为要旨呢？”我回答：“大概是震卦吧？”学诗说：“震卦是要旨，我以前从未听过，您有什么说法吗？”我回答：“孔子不是说过吗：‘帝出乎震。’又说：‘万物出乎震。’所以乾卦的元始广大，根本在震；坤卦的元始至大，根本也在震。怎么知道是这样呢？震是东方的卦，在时令上是春季，在四德中是元，在五行中属木，在五性中属仁，在天地造化中是生生不息的机理，在我们人身上是生命产生的道理。所以举出震卦，乾卦之元、坤卦之元的意义就都包括了。” 举出乾坤两卦，《易》的道理也就都包括了。学诗又说：“我已经凭科举取得功名，蒙受恩第，将来被天子任用，那么应当怎样做，才能实行震卦之道呢？”我回答：“有什么不可以呢？如今海内士人的习气不重实质而重文饰，治理百姓的人不重视牧养百姓而重视完成事务。风气越文饰，真情越淡薄；事务越集中堆积，百姓越困苦。有见识的人甚至希望皇上修明土德、木德，为国家培养元气，但还没有人把这种主张报告给朝廷。皇上已经把这种心意体现于政令之中，圣人的气度深远啊，古代尧舜也不过如此。您凭科举起身，正逢这个时代；您的文章质朴，如果能仰承皇上鼓舞士人的深意而实行，参加计吏考核后继续求学，入朝对答，为国家所用，不必再求其他；只要凭这种质朴之性去治理百姓，辅佐天子培养元气，就已经很富足了。况且今年是己卯年，己属中央之土，卯位于震方东方之木。四时之气不能离开土木，土才成为有用之木；四德不能离开信仁，信才成为有用之仁。孔子谈仁而以木为近，难道不是因为木具有质朴的性质吗？皇上处在这个时候，大概有意以土德、木德相应。我们同道之人出仕而奔走，即使只接受一命之职，在皇上尚未下诏之前，也应先体察圣意而承行，何况皇上的心意正所关注、所趋向的呢？” 这不正是这样吗？既然依循震卦前行，有什么不可以呢？学诗又说：“《易》的要旨没有比震更好的，这本来就是这样。”天地的本心，为什么偏偏要在复卦中才看得见呢？”我说：“所谓复卦，不就是坤、震二卦合成的名称吗？天地的本心，正是在震卦的一阳初动中显现出来的。”震卦可以显见天地之心，难道不可以用来治理世事吗？您只管依循震卦前行，这就是善于学习《易》的人。学诗恭敬地答应后告别。不久，学诗的好友近峰来访，请我写辞文祝贺学诗。我说：“我不习惯写文章，凭什么对学诗有所帮助呢？”没有办法，那么我此前同学诗谈论《易》的大旨，就可以作为这篇辞文了。赠辛君景虞乡荐序 今年是万历壬午年，天下举行乡试，关中士人按名额录取六十五人，祋祤的辛君景虞也在其中。榜单公布后，远近喧传；关中士人中举，唯独这一科最为兴盛，我亲手记录此事，欢喜得不能停止。适逢有客人请我写文章赠给景虞，我认为国家的文运一定会像万历壬午年这样更加兴盛。自文皇帝受命、洪武三十五年壬午以来，我国家文明的运势在此重新开启，所以谥文皇帝为“文”。此后睿皇帝壬午，又过六十年到肃皇帝壬午。不论天下，即便只说关中以文章显达的士人，也屈指可数：咸宁、河州、三原的士人，不是从文皇帝壬午以后开始显达的吗？高陵、武功、北地、朝邑的士人，不是从睿皇帝壬午以后开始显达的吗？华州、平凉、祋祤的士人，不是从肃皇帝壬午以后开始显达的吗？大概壬有养育万物之意，午是阴阳交会之时，又因午位属离，便有文明兴盛的征兆。世代相传，尧、舜、禹出生时都值午年，所以尧有文思，舜有文明，禹有文命；当时五位贤臣和众多俊才，后世没有谁能超过他们，又有什么可怀疑我朝列圣的呢？又有什么可怀疑今天的盛况呢？如今皇上乘承午运，超过尧舜禹，又重新施行培养人才的教化；任用、培养人才已经十年所取得的盛况，大概正从今天开始。但尧、舜、禹所称的文思、文明、文命，以及他们和群臣之间的都俞吁咈，都记载在典谟之中，没有多少可以再说的了。如今国家文运昌盛，即使把南山的竹子全部砍来制成竹简，也不足以写尽文士胸中的奇才；然而他们为国家效力的功绩，大多比不上谢弘正以来的各位前辈，难道是文士大多刚直自负，还是一生专注于著述，技艺只限于此，到了经世致用时便彼此如冰炭不相容呢？客人说：“像景虞这样的人，对于经世致用怎么样？”我说：“他大概可以。”景虞作为诸生，曾在嘉靖、隆庆年间颇有名声；因为没有考中进士，所以每天跟随祋祤的前辈，后来又依附北地、华州一带的学者；即使博士家的言论，也典雅深邃而纯正。我同他交往多年，熟悉他的为人和文章，常常自己承认比不上他。我的确有两种癖好：一是喜好多事而喜欢反复尝试，二是轻视事务而缺少沉毅；这两种癖好纠缠在心中，想尽力克服也做不到，所以我不擅长著述。只是我的癖好同那些刚直自负的人相似，所到之处却又如冰炭相反。景虞完全没有这些问题，我怎么能赶得上他呢？今后即使在朝廷大庭之上，以文士身份受到天下重用，上面比肩五臣俊才，下面如谢弘正以来的各位前辈那样为国效力，他也一定绰绰有余。世上如果有人谈论皇上任用、培养人才所取得的成效，谈论一代文明的盛况，难道不会屈指称举我景虞吗？” 客人说：“若不是听了您的话，我还不知道景虞的文章竟然可以这样为世所用。请把这些话赠给景虞，作为他日后可以凭借的依据。”我说：“大概可以吧？”话说完，景虞便为他的弟弟志谔聘娶我年幼的女儿；我恭敬地答应了，于是呵手取暖，顾不得寒冷和不善文辞，写成这篇文字送给他。耋老社圗序

译起初，我为先父大理公邀请里中年满七十而不满九十的人，仿照洛阳唐乐天、韩潞诸公真率交游的做法结社。后来到了万历丁酉年，我的朋友们大多辞官相继归来：韩府马君甘泉、雷君狄道、孙君西蜀、王君汾阳、秦君，而我当时还隐居田间。岁贡马君文学、马君孔君以及我的母弟编，也接着仿效此事，在嵯峨、二华之间结社。乐天社有九人，韩潞诸公有十二人。十二人中只有韩公年七十九岁，我与韩府、甘泉二君相会时，二君都已八十三岁。大概是仕宦经历没有他们丰富而年龄却超过他们，所以取名为“耋老社”。起初，我和弟弟编以及年满六十岁的人，都以年龄不足为由推辞。众人说：“难道没有狄监、卢君、司马端明的先例吗？”我说：“如果实在推辞不了，那么我们共同向年长的卫武公行弟子礼，也就可以了。”武公九十岁时作《抑》诗自我警戒说：“不要说我已经老迈，就不再用交往来劝诫我。”韩潞诸公在宋寅亮三朝为官，无愧于武公，又怎么会比不上乐天呢？何况乐天还一直仰慕韩潞诸公，就像《缁衣》所说的乐天会友时，即使僧人如璊也能参加高雅的聚会，所以更值得称道。我们这些人仰望乐天，尚且要拜服在他的下风，何况韩潞诸公呢？何况武公呢？不过，《抑》诗正是我们的老师。我们社中年纪最长的人，比起武公还年轻，理应彼此劝诫，又何必等到今天才相约聚会？大家各自举出前人的言论和往事中有关伦理教化的大事，互相诘问；不知道的，就罚饮大酒杯；已经知道的，就登记下来，把它当作药石之言，名为“闻所未闻”。这样或许可以跟随韩潞诸公而步乐天之后，又跟随乐天而步武公之后；即使年龄还没有达到，也可以这样做。众人说：“好。”当时韩府君将要赴平凉任职，正为不能长久参加社集而忧虑。我又说，宋宣徽王公正在留守北都，他听说洛中结社，便写信给潞公说：“我也是居住在洛阳的人，只恨不能参加，愿意把名字寄托在社中，您能答应吗？又想把名字暂时寄托在那里，以等待将来，不可以吗？”韩府君听了满面喜色，按照约定过了很久才启程。我恰好接到总台任命，三次辞谢而不能获准，也将要启程。各位子弟仿照洛中诸公画成轴图为我祝寿，并把我们社中所作的诗写在图下，以备歌咏助兴。原来洛中诸公画的是僧舍，这次则各自画自己的家宅；每家都有子弟，多的达到六人、五人。当时俱君也带着井硁政绩归来，众人邀请他加入社中，并嘱托我作序。我进入台省任职后，恰逢时局多有忧患，因此过了很久还没有答应。己亥年，弟弟编因拜访武君直到申时之前，临行时嘱托他把这篇文字附带送去，这也是仰慕宣徽公写信给潞公之意。我又写了一封信，寄给西边仰望的诸位朋友，说在美景良辰入社，幸请替我各自尽一卣酒；并先用一卣酒向东边的二华、用一卣酒向西边的嵯峨致意，说：“我早晚就要回来参加社集了，请不要改变交往，以免使我受到讥诮，那就非常幸运了。” 为张居士六十岁祝寿的序 张居士，是我们县里的一位贤良商人。他有实际的德行，因此我同他友善。今年四月辛卯日，他满六十岁。此前，他的儿子孝廉耀跟随我学习，参加癸卯乡试中举，到南宫考试没有成功，想赶快回家。到了悬弧庆生的日子，他举杯祝寿，临行前来问我应当怎样写寿文。我本来就和他有姻亲关系，因此很受触动。当时还有一位张孝廉学曾，也是我的学生；他考完南宫回家为母亲祝寿。我把邹鲁之学的道理告诉他，希望借显扬德行来为母亲祝寿，但受韵文拘束，尚未写完。我便告诉孝廉后送他回去，想求庭中有余先生和宁先生，等我这番支离的议论不再拖延，完成先前对学曾的告诫，再把他父亲的德行写入其中，可以吗？他的父亲是商人，但品行却像儒者。我感慨世上以儒者名义行商人行为的人很多。有人说礼乐失传，应当到民间去寻找；即使不能在贩卖鱼盐的人中找到胶鬲，能在商贩中找到弦高，在牧童中找到卜式，并与他们交往，也就是大幸了。他父亲正是这样的人，所以我乐于同他交往，而且已经了解他三十年了。我起初希望凭借他的父亲以及他的令郎学书，或许可以用儒者的实际取代商人的名声，但如今已经明白：可以用儒者的实际取代商人的名声，却不能用商人的实际冒充儒者的名声。你明白这个道理吗？起初，他父亲经商时，从不讨价还价，也不欺骗别人。有人误把货价增加后才买走，他立即追上去退还多收的钱。到了第二次，他又每年奉养他的母亲大母硕人李氏，到太和山进香二十年。有人遇到急难，或者年成荒歉，或者修治、兴办废坏的设施，他总是不惜借贷、援助、修葺补缀，作为常事。因此，张居士的名声传遍本县和姑苏。他用仁义经营的货物在本县和姑苏出售，本县和姑苏的人都信任他。后来硕人梦见仙乐从空中引导相送；由于他的父亲，又由于硕人守节如同含辛茹苦，抚养孤儿，按理必定会得到上天的回报，而且人们早已知道他必然显贵。如今果然已经崭露头角，我很高兴天地间确有报应不爽的道理。所以今天为他的父亲祝寿，不能离开他的德行另说添筹献桃之类荒唐的话，也不愿意作文人浮泛华丽的辞藻，勉强许下必不能做到的诺言。那样的空话和绮语，只是精神停留在唇舌之间，如同画饼、说铃罢了。只有不讨价、不欺骗，才是发自肺腑的。太史公所说的“哪里知道仁义”，他的父亲已经默默与仁义相合了。上天已经用这些福德保佑他的父亲。如今他又将应试入朝，由公车为县官所任用，必定不难发扬这种不二价、不欺人的品德，成为世人信任、奉行善行的人。在庭院中学习邹鲁之学，难道不比把经商看作末业、却把商人的行为当作无足轻重更好吗？这样或许可以显扬高尚品德，名垂千载，取得通侯之位而使自身显贵。他的父亲也可以因儿子取得高第而显贵；就像郑国用十二头牛退却敌兵，汉代有人拿出一半家财资助边防一样。不知他有没有把这些作为教育子弟的准则，并传授给儿子呢？既然本人已经享受了这种报偿，怎么会轻易斩断这种善行呢？只是上天实际上还在限制它。他的父亲亲自施舍救济，已经得到众人的信任。将来他的儿子代替父亲，又以儒者的方式施行德政，难道只是十二头牛和一半家财的程度吗？我看见他的父亲和他，将来还会世代积累、世代延续，使硕人也因此永远享有荣名。这种福分和寿命，又怎么能用年数来衡量呢？是人自己培植出来的。我在外做官，心里却想着寻求民间贤者，连自己也不知道是什么心情；如今将要离开乡野去做官游历，只希望他努力学习，守住旧有家风，在庭中用心听闻、学习，以追寻邹鲁之学的源流，来安慰我，不要使别人也像我一样感慨，又想在民间寻求贤者，那就太好了。孝廉听了，喜色显露在脸上，拜了两拜谢我说：“耀何其幸运，能够听到这样的药石之言！这就是名与实相符合、儒与商相贯通、天与人相互联系、家与国相互延续的道理啊！我敢不恭敬地遵从吗？”于是请我把这些话编次成文。耀将把它写在衣带上，牢记在心，登轴张壁，以代替当面教诲。我无法推辞，于是写下此文追送给他。我也知道孝廉的质朴品行大体像居士，而且又很富有，正好可以用来成就这件事；并且还想让孝廉把这些话转告给学曾，不知你认为如何？赠给前溪杨仙客七十岁寿辰的序

译古今称我们县的胜地，都说是龙阳宫。龙阳宫能够巍然独存，是因为杨仙客。此前嘉靖年间，我年幼时在龙阳宫读书。当时宫中的羽士，以兄弟相称的有三四人。宫前的围墙，距离寥阳殿大约八十步，后来因清谷崩塌，围墙三次迁移，渐渐逼近殿基。羽士们飘零散去，只有杨仙客留存下来。仙客的弟子、孙子又有好几辈，遇到地震、雨雹，便募捐修葺殿阁、廊庑、门室、厨库、轩楹栋宇，使飞檐翚飞，神像庄严，焕然一新。当时如果没有仙客，龙阳宫不知会变成什么样子。我住在家乡时曾一两次经过仙客那里，看见仙客神清气健，步履轻快，声音清越，觉得很奇异。问仙客年纪，他说七十岁；我又问：“七十岁的人还能神清气健、步履轻快、声音清越，难道是有所养得吗？”他说：“没有。”我又问：“您难道是古代柱下史老子的弟子，也能除去三尸、食六气、服食灵芝、炼养玉精，悠游于物外，以大道为事，从而保全天年吗？”他说：“没有。”我再三追问，仙客笑着回答：“我哪里知道怎样养护自己的生命？这些话是我从老师那里听来的。天地万物不过一瞬息。我住在宫中六十年，宫殿有一半沉没在水中；宫殿尚且不能永存，天地不能永存，何况人呢？” “我饿了就吃你，渴了就喝你，困了就睡，游玩时就游玩，我哪里知道怎样养护自己的生命？”我说：“您难道不知道道吗？然而您已经知道了。”于是我取《庄子》的《逍遥游》一篇为仙客辩说。仙客拜了两拜道谢说：“谨遵教诲。”《逍遥游》详见《庄子集》，而我所作的辩说，是说鲲鹏盘旋摇动，飞上九万里；蜩和学鸠飞不过榆树、枋树，却各自适合各自的性情，哪里有所谓小大之分呢？即使仙客所说的饮食、睡卧、游玩，也无非都是道。省斋雒君、三河梁君近峰来访，说你们认为仙客修缮龙阳宫的功绩很大，请我写几句话为仙客祝寿。我便把我同仙客谈论的话写在轴上，希望仙客或许能从我的话中得到些意味。仙客的法名是教迎，号前溪，因此属于名道会张公志微、王公道亨、李公崇璇这一派。为文学乔君七十岁祝寿的序 祋祤有一座小丘，那里有一位号富斋的文学乔君，是我妻子宋淑人的母族亲属。乔君比我大十岁，干支相同。我有幸取得仕籍，他却辞去诸生身份，成为乡间老人，无法解释其中缘故。不久，小丘在他家设馆；我住了一夜，和他从早到晚交谈，看见他精神旺盛、气力强健，不像七十岁的人。他的五个儿子都读过他的书，其中四人是州中的诸生；家业大为兴盛。此前他又侍奉母亲节妇王硕人，以孝闻名。大概乔君当时没有被任用，却把心力用在家庭；又如此节制欲望、保养真性，所以才这样。夏五辛亥年，正是他悬弧庆生的日子，五个儿子邀请宾客为他祝寿，便通过亲友材官朱君请求我写几句话助酒。我说，乔君家世代务农，从远祖东田公开始；能够承继先业、开创后世，成为乔氏巨擘的，是他的祖父孝子公。孝子公之后，乔君以儒学奉养祖业；他的叔父观察公教导他，使家世不断绝诗书，又把东田公的农业扩展成今日的巨业，这个人就是乔君。东田公有五个儿子，孝子公有五个儿子，乔君也有五个儿子。东田公在南北乡试中都考取第五名，乔君的五个儿子在南北考试中也都考取第五名。乔君的五个儿子又有许多孙子，里中处处听得到他们诵读“吾伊”的声音。乔君入内便教授子孙经书，或等待他们提问，替他们点定、修改经义；出门则向北眺望石门，向南眺望嵯峨，督课耕种，收获菑畬；有时到清浒，与渔父一起饮酒吟咏，竟不知道自身之外还有蜗角、槐国那样的世俗争竞，这是最大的快乐。我早有寄情林泉的癖好，近来又和乔君的从弟银台君结盟，准备到小丘上结夏；这样看来，乔君所享受的田园和饮酒吟咏，也不能独占美名了。大概我的黄粱梦已经煮熟了，回头看三十年的尘世奔走，觉得腻烦；再想起前面所说干支相同、取得仕籍和成为田舍翁的玩笑，惭愧自己浅陋，必将被通达的人家笑话。从今以后跟随乔君明白农事，不丢掉我们豳、岐之间的旧业，也就可以了。明白农事，即使周公也不推辞；我和乔君都是姬姓之后，又都是豳、岐以东的人。豳、岐之间黄茂、秬秠、穈芑等嘉种并没有改变；播种、守护它们，以此居住，以此祭祀，先人的遗教并未消失。豳、岐以东，没有比小丘更善于务农的；小丘又没有比乔君更善于务农的，乔君实在是我田间的益友。我现在已经知道求取实坚、实好、实颖、实栗的方法了。从此安居、祭祀，并用来供应国家赋税，稍微补助军需于万分之一；又以故家遗俗敦厚根本、重视农事的风气，在乡里倡导，这也是治理山林的一种方式。而乔君已经走在我的前面做到了。还谈什么诗书呢？陶渊明的诗不是说过吗？“农家难道不苦吗？只是不能推辞这种艰难。四肢确实疲劳，却没有其他忧患。”我用这些话来验证，农夫没有其他忧患，往往能够长寿。乔君的叔父太平公也是农人，年纪将近百岁。我曾作“松柏傲立于乾坤之间”的对联为他祝寿。我既然乐于同乔君做田间朋友，便用祝寿太平公的话来为乔君祝寿。愿乔君跟随太平公，追溯到孝子公、东田公，又追溯到豳、岐之间的古风。这样的寿命，又怎么能只用年龄来谈呢？祝寿那天，银台君也在场，我们相对大笑，举杯饮尽。或许他也会觉得我的话有些意味吧。为段次君七十岁祝寿的序

译我同泾阳栗庵段次君友善，大概是从同他的兄长涉县君结为姻亲开始的。起初，我的小女儿嫁给涉县君的长子可成。段君的父亲和五位叔父，都是身材高大、相貌魁伟、年长而头发花白的人，走路阔步，举止豪迈。在此之前，他的伯父参军公尤其以没有祸害、清白有名于当时。三兄弟、九位从兄弟，也都身材高大、相貌魁伟，阔步豪举；有一人中乡试，我都替他们题名为有声望的诸生，有的共同学习晋人的书法，成为全县所仰望的人。当时段君比我大五岁，他的弟弟儒官君还都称得上壮年未衰，我们相处十分欢洽。段君生于嘉靖甲午后十三年的丙午年；涉县君中举后又过了五十年，到万历甲午年，段君的儿子孝廉可贤中举；又过十年，段君便七十岁，成为古人所说少见的老人。儒官君也六十七岁，我也六十五岁。去年儒官君到都城来拜访我，相见时惊喜万分；谈及往事、询问年岁，话题没有一次不涉及段君父子，也没有一次不涉及涉县君及他的次子诸生可大。大概从我同段家结交到今天，就像早晚之间那么短。从段君出生、成长到成为老人，经历三次丙午、甲午的奇异岁月，仿佛春天开花、秋天结果。唯有段君和儒官君像鲁灵光殿一样巍然独存。当时段君兄弟的儿子又有许多成为有声望的诸生，又有许多孙子可大、可贤；他们又同我的儿子予知友善。我亲眼见到段家已经四代，而两家以文章相互切磋也已经两代。所以今年癸卯三月己巳日，适逢段君生日，我不胜今昔无穷的感慨。您不是曾拜大司马魏公为师吗？大司马也是嘉靖丙午年中举的人，昂然如孤鹤立在鸡群中，世人争相仰慕，也争相嫉妒他。只是仰慕他的人不如嫉妒他的人多，从世道变化和士风变化也就可以知道了。然而正因为有人嫉妒他，后来真正仰慕他的人才不会把他看得同一般人一样；这也是我尤其感慨而无损于他的地方。古人说：“千里之内得到一位士人，就可以同他并肩站立；百年之内得到一位贤者，就可以接踵而行。”大司马对于学问没有不窥探的，而立身处世、担当世务，尤其以守信、立志、诚实为根本，旁及规中、鸿宝的奥秘。您今年将近耄耋、期颐之年，虽然没有参加科举，却容貌润泽、身体强健，无人能比；这固然是禀赋特别深厚，也因为从大司马那里得到内外深奥的传授已经很多了。您用这些奥秘为自己祝寿，又用大司马立身处世的道理教导可贤；两次应试相隔数十年，二人接踵相继，距离不过数里，使仰慕者不成为嫉妒者，实在是师友、父子之间递相传授，奇妙极了。而且段君一世的德行，不只是以豪迈闻名；段君的寿命，又怎么能只用年龄计算呢？这或许可以激励可大，也可以激励我的儿子予知，使我和涉县君也分享这份荣耀，而您所影响的人就更加广泛了，您不要推辞。我精神疲惫，游历也倦了，已经竭力请求归田，希望早晚能够得到允许；即使如此，向西行时还来得及同儒官君相从。您请举万年之觞为段君祝寿，再向他请教规中、鸿宝的深奥道理，用来使我的容颜停驻，也督促我的儿子。不过我先写下这篇文字，来回应可大、可贤的请求。按照我的感慨，这不只是我们两家文章相契、像松柏与丝萝相互依附而已。我即使归田，也会当面为段君祝寿，写文助酒，也不过如此。万一我归期还远，就请先替我敬进一杯酒。赠雷公偕寿序 有人替我谈述我的朋友博士雷公任临颍令、号甘泉的事迹，说：“他把同僚看作兄弟，把学生看作子弟。他离任时，临颍的甘泉人设帐饯行，抽泣叹息，是晚近世代所未有的。他离开甘泉，是因为厌倦仕途，竭力请求，才终于获准。”如今海内的博士大多沉溺于职务之中，哪里还能得到像雷公这样的人，把他们广泛安置在学校里，使他成为士林所敬重的人呢？雷公今年丑月乙酉日满七十三岁。明日丙戌日，他的妻子冯孺人也满六十七岁。雷公的次子龙跟随我游学，向我询问应当怎样为雷公和冯孺人祝寿。我此前已经两次受到次子的询问，只因有事往来于燕、越之间，没有来得及答复。既然如此，我便看着次子当面告诉他说：“你想为你的父亲和母亲祝寿吗？古今之人享有高寿，一半在于颐养。世上固然有隐居山泽的清瘦老人，优游烟霞，徜徉泉石之间，但最终头发枯槁、面色枯黄，不能凭借任何才能取得一官半职来获得荣宠。世间又有一些人际遇奇特，仕途昌盛，声势炽盛显赫，却因志得意满而忘记收敛，遇到危险也不知道停止。还有的人卑微居处，任小职，混杂在吏卒之间而疲惫不堪，精神没有片刻休息，仍然得不到上司一顾；又怎么能改变身披青毡的安适和饮酒吟咏、俯仰自得的快乐呢？” 于是，那些只知守着旧有地位的人霸占宫墙，不能得到两三个弟子的拥戴，便说：“这是两三个弟子的过错。”他们又恼怒又责怪，有时因此焚烧自己的和气，招来毁谤。您的父亲属于这一类吗？您的父亲归来后居住在一室之中，排列图书，督课子弟，同世俗相安，不因外物触犯而违逆心意。到了夏日冰雪消融的时候，他有时到田舍中同樵夫、农夫为伍，于是聪明更加增长，走路像驾车一样轻快，又很能吃饭，这样即使活到百岁也不止。何况他和您的母亲相伴，更应当因此长寿而福禄昌盛。冀缺夫妇相敬如宾，史书没有说他们的子女如何；而您的父亲有四个丈夫子：蛟靠经商成家，凤努力务农，鸾继承小宗，后来承续祖业，正在努力求学而成为名儒，又将像大鹏展翅一样为世所用。您的父亲和母亲，难道不快乐吗？理应长寿。”次子听了我的话，高兴地拜了两拜谢我说：“若不是老师的教导，我哪里知道父母应当这样长寿？但老师的意思是寄托在小子龙和鸾身上，我敢不恭敬遵从吗？只是以求学成就来祝寿，有什么说法吗？”我又告诉他说：“有了学问却不从觉悟开始，难道不从子弟开始吗？有了孝行却不从奉养老人开始，难道不从子弟开始吗？教化又不从孝行开始，难道从文章开始吗？老人所传授的教化和学问如果不以孝为本，就是错误的。道理见于《孝经》，详细内容见于《西铭》；名儒用来为亲人祝寿的，就是这个道理。记住它。” 次子更加高兴，又拜了两拜谢我，退下后把这些话告诉雷公和冯孺人。雷公、冯孺人也很高兴。后来雷公来访，我也拜了两拜向他道谢说：“我同大夫交往将近三十年，没想到您的儿子龙、鸾承蒙大夫引进，也没想到您和内子偕老，还承蒙大夫写文相赠。”原来我早年同雷公都是诸生时，曾在僧舍中读书，彼此成为忘年交和折节相交的朋友。我在都城做官时，雷公以贡生身份等待补缺，执掌官秩已久；他要离开临颍时，我们在郊外道别，想到以后能否再见还未可知，彼此相对惆怅了很久。如今幸而一同归隐山林，又写文章为雷公祝寿，那么优游烟霞、徜徉泉石之间，或许可以免除声势炽盛、志得意满的戒惧，这在今天已经实现了。为张硕人七十岁祝寿的序

译张孝廉守约跟随我讲习学业已经有一段时间了。今年甲辰年，他在南宫考试失利，将要回到家中，为母亲硕人祝寿。他的兄长成都幕守谦和他一同请求我写几句话，说：“守约失去父亲时，我还年幼；两个伯父刚刚成家，两个叔父、一个季父刚过弱冠，有的还处在舞象之年。若不是母亲辛勤抚养，怎么会有今天？伯、仲、季、叔几人，有四人做官，凭文才而没有过失；应召担任幕僚、郡卫官的有四人，务农的一人，经商的一人。守约以儒学为业，幸而参加计偕；若不是母亲督促教诲，怎么会有今天？母亲今年六月戊戌日满七十岁。守约兄弟又高兴又害怕，原以为取得一第，或许还能趁母亲康健使她享受荣誉；谁知两次参加南宫考试，两次都没有成功。守约辜负母亲，因此更加恐惧，希望得到老师一番话来助酒祝寿。如果让母亲听到，必定会高兴，这是可以知道的。”我正逢台务繁忙，几次想提笔挥写，却没有完成。孝廉又通过我的儿子以及他的同学周子、张子，天天催促，且同成都幕留在都城，我不得不西行。我只好抽出空闲，和儿子及二位学生作图，像春秋时代宴会那样，摘取古诗写成赋，为硕人祝寿。我的儿子说：“华封三祝所希望的是多男子，《诗经》说五谷像同胞一样繁茂，那么这位硕人应当怎样祝愿呢？” “在男儿中种植萱草，正应当八个索引之子全是男儿，其中还应有白眉之才。孙辈枝繁叶茂，欢乐没有尽头，为什么不祝她长寿呢？”他作了《螽斯》赋。周子说：“古今女子的典范同男子的道义相等；迁居而能感化远方，熊丸之教的志愿也因硕人而实现。纺绩来帮助进献美食，严厉督责而又平均慈爱，辛劳于承继祖业，心意坚贞不变。子孙不振兴便不停止，这是《斋仪》的一项。”他作了《采苹》和《鸤鸠》赋。张子说：“土地肥沃，谷物茂盛；水泽广大，鱼类成长；周代的祥瑞遍及乡里。我朝列圣的德泽覆盖天地，世宗在位，德化如春日舒展；硕人又恰好生于太和之气中，所以饮水思源。”他作了《关雎》赋。话刚说完，成都幕孝廉来到，我便把这些话告诉他。幕孝廉非常高兴，拜了两拜说：“这是命定的啊！我早晚回去，经过华山，就登上山顶采十丈高的莲花和莲藕；又派人向西去蟠山采摘千年桃子，并带来西京桑落酒。摆下筵席邀请宾客，献上藕、桃、酒，再用三位先生的话助兴，希望使我的母亲面色红润、眼睛明亮，跟随西王母和玉女游赏，那就太幸运了。否则，就增加筹算，依靠延年之法，使她活到耋、耄、期颐，也同样大幸。不过，难道还能再有所增加吗？”我回答说：“土地肥沃而又给它施肥，谷物就会更加茂盛；水泽广大而又加以疏浚美化，鱼就会更加繁长。家族因而兴盛，国家也会因此昌盛。诸位幕僚不久将要接受一命、再命、三命的任用。孝廉又将驾着船乘破万里长风，有的人最终完成萧何、曹参那样的事业，有的人远远追寻邹鲁之学的源流，并竭力穷究二酉山的藏书。将来冠缨济济，入朝则节俭正直，像素丝蜿蜒而行；出外任职，则分掌职责，留下召公甘棠那样的爱护，不让人砍伐。这样或许能使太和元气酝酿流布，延续国家长久的命脉，并为显扬积累余庆，成为一门的光荣。我即使不能参加祝酒，也预先作了《甘棠》和《羔羊》赋。孝廉又高兴起来，同成都幕一起再拜说：“这是命定的啊！”回去后，又把我的话作为助寿之辞，并终身佩服，不敢忘记。我也高兴地附上礼币，为硕人祝愿无疆之寿。春秋甲子，哪里能够限制寿命呢？我的儿子名予，周子名仕，张子名素裕，他们和孝廉一同讲习学业，学习邹鲁之学。听到我的话，也各自有所醒悟，说：“这正是周行之道。”愿意各自把它写在衣带上，又写作《鹿鸣》第一章的赋。成都幕孝廉于是拿客人送来的虞文懿公书法，把这些文字写在轴上，卷起背着，向华山、蟠山之间行去，而孝廉仍依依不舍地留恋我，不肯离去。我又催促他说：“走吧，有这些赋在，虽然相隔数千里，也仍如同同在几席之间，哪里会有参商般的隔绝呢？” 为武太孺人祝寿的序 此前，海内参加计偕的士人射策，成绩不亚于承蜩，可主管此事的人却认为不行。既然凭射策的力量办理各种事情，哪里还有做不到的，为什么一定要把考中一第看得那么重要呢？然而没有考中，就说终身再也不能振作；即使振作起来，最终老了还没有做官；即使做官，也有一半人在仕途中衰败。皇上采纳言官的意见，下诏召来所有参加计偕的士人，即使没有考中，也要及时为朕所用，朕能够使他们尊贵显达。当时宁州武君是才华珍奇的士人，却没有考中，便毅然说：“如今才是我献身仕途的时候了。”于是参加铨选，授任太平令。太平治理有成，又因才干调任卢龙。卢龙又治理了四年，受到中部使者多次上报政绩，已经十次上交公车了。起初武君授任太平令时，他的母亲太孺人还在乡里，写信催促他赴任，意志十分坚决。今年太孺人寿六十岁，恰逢武君以最优政绩闻名，而太孺人又有当今所称的纯善。我听说后私下高兴地说：“打破按资历安排官职、埋没贤才的旧局面，使士人及时尽力，为国家惠养百姓的人，是皇上。首先奉行皇上诏令，以自身作为先导，并被称为县令中最优秀的，是卢龙令。使他一心一意努力做官，而不要到老年只会咿咿呀呀读书的，是太孺人。假如武君没有考中而回乡，闭门研究古人的糟粕，那就不能说他是奋发而出仕了。即使考中，又怎么能比今天更有增加呢？武君按照太孺人的意愿做官，做官后又卓然成为当时的良令。我本来就知道，不久皇上将召他入朝，给予重用，使他尊贵显达。”将来，武君把治理太平、卢龙的办法用来治理天下，也就像秦越人行医一样。秦越人行医，到了秦国，因擅长治疗小儿而闻名；到了邯郸，因擅长治疗妇科病而闻名；到了洛阳，又因擅长治疗耳目痹病而闻名。他的医术确实高明，能够随当地习俗而变化，因此无论在哪里都能施展。武君在太平时有揭发奸弊、救济蛊害的声名；在卢龙时则把污浊混乱的局面转化为诚恳和顺，把浑厚宽容寓于精明干练之中，大概接近不刚不柔的政治了。如今天下病势很重，寻求所谓秦越人那样的人，应当没有比武君更合适的了。太孺人难道不高兴吗？武君又写信告诉我说：“我在太平做官时，能够带着母亲；在卢龙做官时，又能够带着母亲。母亲看见我为百姓制定统一便利的措施并实行，便面有喜色；有一件事不合她心意，便瞪眼警告我。一定要做到恰当才停止。如今我渐渐有所树立，大概母亲的力量占多数。”我又私下高兴地说：“古人所说的断机、丸熊，也不过如此了。”于是愿意为太孺人祝寿。同旧日一起参加计偕的人派使者到卢龙，带着一杯酒，在太孺人面前把我的话作为助寿之辞。孺人面露喜色，面向北叩首行礼说：“如果没有皇上的诏令，我的儿子就不会做官，未亡人有什么力量呢？姑且把他的话作为对海内士人的劝勉就可以了。” 为梁太孺人七十岁祝寿的序

译万历庚辰年仲冬二十日，梁太孺人李氏大约已经七十岁了。此前嘉靖年间，我们县有一位梁居士，持斋并喜好施舍，亲自施舍棺木，数量以千计，事情记载在乔观察所作的志文中。居士的儿子隐君，在隆庆、万历年间也喜好施舍。太孺人是隐君的妻子，实际上侍奉居士，并从旁协助隐君施舍，从不显出为难的神色。太孺人生了四个男儿，长子、次子都以治博士家学闻名，名声很盛。人们说，他们取得功名，是居士、隐君、太孺人施舍的报应，但最终却没有考中。乡里有人听见后辗转相告而疑惑说：“天道无常，只会报答善人，难道梁氏不是善人吗？长子、次子本应考中却终于没有考中，而那些不如梁氏的人，早晨还穿青衿，晚上就穿朱绂了。把居士、隐君、太孺人所施舍的钱财交给县官，用来补授郎官，难道最终不也能得到朱绂吗？”又有人听见后辗转相告而庆贺说：“鄙俗之人有句话，哪里知道仁义，只知道趋利，竟把趋利说成有德。梁氏确实有德；居士因为高寿成为乡饮宾，隐君又因为高寿成为乡饮宾；太孺人已经七十岁，容貌像吃桃食丹一样，长寿不止百岁。子孙繁茂，这难道不是上天用来报答有德者的吗？”〔原文数字、纪年保留：四丈〕 长子、次子和两个弟弟绘制图画，请他们所交好的唐君慎斋、王君峨南代为请求我写几句话为太孺人祝寿。两种说法摆在前面，请温子来辨析。温子说：“前一种说法是错误的说法，后一种说法是狭隘的说法，总之都不了解天道。难道没有看见水和树吗？根扎得不深，就不能枝叶繁茂；根扎深了，也不是一朝一夕就能茂盛，但一旦茂盛，就不会冲上云霄不停止。源头不远，水流就不会长久；源头深远了，也不是一朝一夕就能流长，但一旦流长，就不会流到大海不停止。梁氏确实根深，确实源远，子孙将要冲上云霄、流入大海。太孺人还将以鹤发之身，和她的子孙共同享受居士、隐君留下的福泽，这就是天道。太孺人难道不快乐吗？”何况太孺人的内在品行，胡太学的文章记载得很详细，种种都是长寿的征兆，难道只有侍奉居士、协助隐君施舍这一件事吗？长子、次子即使没有考中，和两个弟弟都质朴厚实，具有居士、隐君的遗风；他们培根浚源的事业还没有停止。所以我在梁氏身上相信天道，并对唐君、王君说：“好。”起初，长子、次子没有考中时，太孺人不高兴；长子、次子和两个弟弟想为太孺人祝寿，太孺人也不高兴，还告诫他们不要设宴饮酒。等到唐君、王君把我的话告诉长子、次子，长子、次子又把唐君、王君的话告诉太孺人，太孺人才非常高兴，并答应长子、次子和两个弟弟置办酒席、邀请宾客。欢乐充满乡里，过了好几天才停止。唐君、王君又说：“幸亏先生的话，哪里只是为梁氏庆贺，也使提出前后两种说法的人释然，知道确有天道。请把这些话写下来，作为将来报答恩德的凭据。” 于是把这些话写了下来。为梁硕人祝寿的序 梁鸿胪从广陵回来，为他的母亲硕人李氏七十岁祝寿，提前举杯庆贺，并因我的朋友王生请托我撰写祝酒辞。硕人很有祖姑马太君的风范。马太君生了三个儿子，孙子、孙女约有二十人；她辅佐丈夫、教训儿子，使家业达到万金，享有高寿。我因为同她的孙辈交往，又在她祝寿时见过她，便知道太公已经去世；乡里人辗转相告说：太君是有福之人，是梁家又一位使梁氏兴盛的灵光。继太君之后有硕人，硕人是太君的孙媳，生了五个儿子，孙子、孙女也有二十多人；她辅佐丈夫、教训子女，使家业扩大到太君家业的十倍，其中有一人任鸿胪序班，一人接受岁荐，一人接受乡荐，六人是诸生，人才济济。此时她的寿命已经达到古稀。散官君也已经去世，乡里人又辗转相告说：硕人是有福之人，又是梁家另一位大大兴盛梁氏的灵光。今年未月甲辰日，正是硕人的生日。鸿胪率领弟弟和儿子们举杯祝寿，她不答应，说：“你们忘了你们的父亲为我举杯祝寿吗？我年轻时嫁给你们的父亲，如今共同到老，这句话是什么意思？你们难道要同你们这一辈人在堂上欢聚吗？你们的父亲忧愁地盼望着，看你们努力做官、努力求学以成就美名；他的心愿非常深，却不能亲身享受报偿，那么是谁种下的种子呢？” “又是谁收获了果实呢？我难道忍心同你们这一辈人在堂上欢聚吗？我的力量还足以在门内操持家务；我在门外主持事务，你们去办理事务，希望借你们的手来为你们的父亲祝寿，怎么能只顾饮酒呢？”鸿胪又率领弟弟和儿子们再三请求，最后说道：“乡里的大夫、士人，事业已经有了成就，祝寿的话不能不说。”于是硕人才答应，便举行宴饮。那天，鸿胪率领弟弟和儿子们作《行苇》末四句，乡里的大夫、士人作《既醉》卒章，有人作《鱼丽》六章；我则作《思齐》卒章开头两句。赋完以后，鸿胪率领弟弟和儿子们把所作的赋向硕人解释；随后又到乡里的大夫、士人和我面前举杯，斟满后拜了两拜致谢并请问：“烨等想为母亲祝寿，既然如此，是否还可以再说些什么？”我回答：“从前我们为太君祝寿，没有比今天说得更多的。硕人创立家业及其子嗣，比起太君来不止超过一筹。太君享有耋寿，硕人从古稀到耋寿，不过一转眼的工夫；从耋到耄、到期颐，又有什么困难呢？说梁家的灵光永远不衰，并让散官君也凭美名享寿，就可以了。然而各位的赋已经成为寿辞凭据了，诸位还想再为硕人祝寿，恐怕最终也没有什么能增加到我所作的赋之外了。” 鸿胪等人连声答应，又拜了两拜道谢，于是我把这篇文章写下来了。为从母太孺人六十一岁祝寿的序

译太孺人是我从父文学少圃公的妻子。今年夏四月己酉日，她满六十一岁。次子诸生文以，早在壬寅年她满六十岁时，就嘱托我撰写祝酒辞。那时我因国事繁忙，没有来得及答应。这年冬天直到来年春正月，我请求告假，闭门等待命令。儿子知提醒我，应当把前面的话写成文章；我于是追念文学公以及我们两家的旧事，发现与《易》理暗合，不能不让后人知道。于是就依据《易》的道理写成祝辞：《易》以乾、坤为首，乾坤生六子，随后形成六十四卦，以穷尽天下万事的作用。我们两家的先大父都宪公，配大母赠夫人，生下我的世父和父亲都宪公二人。文学公孟津公，配从大母康硕人，生了七个儿子，存活下来的有四人；合起来正好是六子。我的父亲都宪公，配母亲屡封赠夫人，生下我和都统弟编。文学公配太孺人，生下儒官雅、诸生、万夫长玉和璟四人，合起来也是六子。于是我们两家的乾坤六子就开始形成了。两家三代以来内外男女孙辈已有六七十人，今后还将不可估量；幸而大多学习文武事业，虽不敢说能够穷尽天下万事的作用，但子子孙孙相继繁衍，以扩展《螽斯》所说的福庆，说不是从乾坤六子而来，是不可能的。《易》把乾坤并重，尤其着意说明坤道和女性教化。坤卦说利于母马般守正，《咸》《恒》两卦希望夫妇长久守持自己的正道，《家人》卦说利于女子守正。起初说治家严明有三种吉祥，又告诫不要嬉笑放纵；上吉在于诚信和威严。我的大父都宪公家境很窘迫，早年去世；大母夫人辛苦操持，以严厉治家，母亲夫人也这样，家业于是兴起。文学公背离孟津公时，家境同样十分窘迫，而且尚未婚娶；从大母硕人辛苦操持，为他娶来太孺人，太孺人也以严厉治家，家业于是兴起。我当年没有应试时，见到大母总是战战兢兢，不敢嬉笑；后来考中取得仕籍，也不敢行为懈怠；都统弟也不敢辜负汉上军民的期望。总的说来，这些大多是我大母、母亲夫人的力量。大母享年八十四岁，母亲夫人七十四岁；太孺人今年六十一岁，先从这个年纪活到七十岁，如同我的母亲夫人；再到八十岁，如同我的大母夫人；再到九十岁，如同王右军的郗夫人，这对作为从子的我来说，也只是闲谈而已。依照《易》通达神明的旨意，直到期颐之年又有什么困难呢？说这不是长久之道，是不可能的。大母夫人为我的大父都宪公操持家务四十多年，太孺人为文学公操持家务已经二十六年，说这不是女子守正所带来的利益，也是不能的。起初，太孺人督促儒官学习文业，督促诸生学习文业，督促万夫长学习武业。他从不遗余力，即使宗族子弟中有不遵守法度规矩的，也一定板起脸来教训引导他们。他最终以儒官身份，靠积累著述置办产业，获得数千金；诸生熟习博士家的学说，足以授任万夫长，却在原州司马门任职，凭借善于骑射和兵法谋略，担任督府部使。他多次上疏朝廷，朝廷还准备重用他，说如果不是严厉刚劲、竭力任事不可。如今士人和百姓之家，大都喜欢嬉笑和气，而厌恶严厉刚劲。唯有圣天子认为以道德教化天下才是纯正之道，因此屡次颁发诏制，褒奖太母母夫人严正的品行，仿佛是说天下做母亲的，都应该安闲而严正，不应一味嬉笑，正如《易》所说。前岁辛丑，圣天子因建立储君颁下诏令：妇人守节，在三十五岁以前生活困苦的，赐给羊和酒，并赐匾额加以表彰。太孺人失去文学公时年三十五岁，又十分困苦，于是县大夫按照诏令以礼相待。圣天子仿佛特意为太孺人施行这项恩典，还有什么比这更吉祥的呢？然而，一个家庭开始建立时，希望安闲而严正，这是母亲的道理；家庭将要成就时，希望以诚信和威严教育子弟，这是子弟之道，也正因此成就了严正的家风。这些道理，周公、孔子关于《易》的大小象传中说得很详细，如“反身”“言语要有实质”“行为要有常规”等处都讲到了。子舆关于侍奉父母、守持自身的言论中，也反复说明这一点。我担心我们两家日渐只知嬉笑，曾多次称病准备归去，学习反省自身、守持自身的学问，以完成侍奉父母、端正家庭的道理。或许能像令明在称觞祝寿之日拜见郗夫人那样，求得所谓耳目神明之说，以延长我的寿命，但还不敢确定。我先写下这篇文章给诸位弟弟、儿子和侄子看，使他们不要忘记《易》的道理。又说：“父亲要像父亲，儿子要像儿子，兄长要像兄长，弟弟要像弟弟，丈夫要像丈夫，妻子要像妻子”，这样家道才会端正；家庭端正了，天下也就安定了。我看到诸位弟弟有做兄长的道理，诸位儿子和侄子有做父亲的道理，不能不把这些告诉你们。你们又各自负有父子、兄弟、夫妻之间的责任。假如你们喜欢听我的话，做到言语有实质、行为有常规，以守持自身、反省自身来侍奉父母、端正家庭，那么既有诚信又有威严，将来还有什么文治武功的事业不能做成，不能成为天下倚重的县官呢？又何况把严厉刚劲转化为和乐融洽，也正是坤道的贞正、恒道的长久，是《家人》卦所说的吉祥有利之事，难道只能借此向太孺人祝寿吗？我知道后听说这件事也非常高兴，连声答应，写信送到家中，送到原州，又送到汉上。《温恭毅集》卷八 钦定《四库全书》。《温恭毅集》卷九 （明）温纯撰 记 《陕西学田记》

译万历甲午年，我建了一间学舍草堂，和两三个弟子相互切磋。恰逢我们陕西的督学使沈君掌管考核士人的法令，铸炼士人十分谨慎。他巡视县邑经过我这里，一见面便有相逢恨晚、如同故交的感觉。我们一起坐下来谈了很久，先谈学政，接着谈性命之学。沈君说：“三代以前，政令出于一端，所以治理隆盛；三代以后，政令出于两端，所以治理污浊。唐尧、虞舜把五教交给司徒掌管，契等人又让人劳来、匡正、辅导、振奋德行。周代命司徒掌管国家教化，来辅佐君王安定、攘除邦国，政令没有两套。如今司徒不谈教化百姓，而把百姓中的优秀者交给我们督学使，政令已经分成两端了。”三代的士人有田产来供祭祀，秦地士人家中常常一贫如洗，还谈什么祭祀？学校中有粮食供养官学生的名额，却空缺着。我先前曾向两台官员请求，发檄文给各地太守县令，用空缺的粮食名额换取田地，这对士人也稍有补益吧？但怎敢说政令已经差不多归于一统了呢？我听了点头称是。我说：“政令不能统一，是因为学术也不能统一。”统一的学说起源于虞廷，而在邹鲁得到详细阐发；人心、道心以及精诚专一、执守中道的旨意，已经像日月星辰一样明亮了。洙水、泗水之间的传授教诲，从不离开饮食起居、人的欲望和厌恶；尤其告诫士人不要以厌恶粗衣粗食为耻，难道能离开人心去寻求道心吗？” 所说的祖述并不是空话。后来又论说，道就在饮食之中；夫妇关系体现天性，而天性就在口、眼、耳、鼻、四肢以及父子、君臣、宾主、贤圣的形色之间；即使喜欢财货、喜欢美色，也同样可以穷尽人的天性。总而言之，就是顺应天性、践履形体、归于一；否则便是把它分成两件事。学术不分为二，政令也就不会分为二。沈君听了也点头称是。话还没说完，太阳已经偏西，我们才分别。过了很久，沈君写信并送来钱财，征求我写《学田记》，我还没有办法回应。既然如此，那么把我们两人尚未谈完的话写下来，用来勉励秦地士人，可以吗？士人如今已经有田了，请让我谈谈田。田制，难道不是始于三代吗？三代的田制，难道不是以周代为最好吗？周代自后稷、公刘起，首先重视田地，大概是教导百姓致力于根本、务实朴素，并且看重防止邪恶。有人说学校教育只是讲明伦理、振兴德行吗？在上位者没有一件事不是教化，在下位者没有一件事不是学习。否则，井田中的百姓尚未设置庠序学校，为什么出入已经互相友爱，守望已经互相帮助，疾病已经互相扶持，百姓已经互相亲睦了呢？是谁驱使他们这样做，又是谁让他们跟从呢？汉代定都我们长安，治理接近古代，难道不是重视孝悌和努力耕田吗？秦地士人生长在后稷、公刘教化流行过的地方，熟悉听闻汉代孝悌力田的风气，诵习讲说唐虞精诚专一、执守中道的传承，步趋邹鲁关于天命、性、道的教训，理应奋发兴起，不必等待什么了。有田，这样就能备办牲畜、酒醴和黍稷等祭品；没有田，即使只有山涧之水和溪边野草，也可以用来荐祭。如今全天下文饰浮靡得厉害，难道不应当有意反本归朴，使人重视防止邪恶吗？这应当从我们陕西开始。秦地士人如果也能反本归朴、重视防止邪恶，那么什么情感不是天性，什么天性不是天命，什么人心不是道心呢？田地在这里，学问也在这里；饮食、夫妇关系在这里，道也在这里；口、眼、耳、鼻、四肢、父子、君臣、宾主、贤圣在这里，性命也在这里。沈君所谈的是政令，实际上谈的是学问。难道在这个以礼义相先的地方，他只是姑且替人谋求口腹、身体、衣服和食物吗？而所谓掌管考核法令、铸炼士人的事业，难道不在这里？一定不是这样。即使假定士人必须衣食充足以后礼义才会兴起，假如衣食尚未充足，礼义就可以暂时停止吗？那就离学问相差千里了。又假如学田收入学校后，反而有人侵夺、争抢，把它看得不只是垄断牟利之物，使人感叹说有这样的田，还不如没有田，那就离学问相差万里了。秦地士人大多质朴，难道会这样吗？何况沈君以自身作楷模，又把田地作为表率呢？我不聪敏，想要做到统一学问，还没有做到。听到沈君的话，而且高兴与我的两三个弟子和生员一起萌发振兴学业的心志，那么对秦地士人还有什么可疑虑的呢？” 秦地士人，勉励吧！于是写下这些作为记。沈君名某，号太素，是吴江人，万历丁丑年进士。某处有田若干，详见碑阴。《海塘记》

译在越地绍兴郡萧山县以西约十里处，是西兴镇。西兴镇临着钱塘江，钱塘江通向大海；从镇上通往郡城的，是运河。钱武肃王钱镠过去修建过海塘，因为海潮每天两次冲击镇子，年久之后逐渐决口，也逐渐修补。丙戌年大决口，民居有数百家被水冲走，江水将要漫到运河，灾害也将波及郡城。郡守萧良干若，县令刘会一起上报，余于是向藩参朱君臬、按察副使令狐君请求商议，众人都认为应当改建海塘来阻挡江潮。于是商议大略说：越地大概是东南的一座大都会，西兴实际上是它的门户，所以古名固陵，正因为它可以守卫。越地经过二十年的生聚教训，最终凭借这个镇子灭掉吴国，也正是因为这个镇子。没有海塘就没有西兴镇，没有西兴镇就没有越地。修筑海塘，或许就能保有越地吗？第一项利益是，江水流入运河后，萧山、西兴将因水患不能居住，山阴、会稽将因盐碱不能耕田；修筑海塘后，萧山、西兴可以安居，山阴、会稽可以安田。第二项利益是如此。我于是同巡按直指使傅君、李君向上级请求，并各自拿出赎金来资助工程。又发放郡、县仓中的粮食，所需粮食的一半不足，只得从山阴、会稽、萧山的田亩中征取；每人每天不到一升的粮食，用来计算工役并发给食物。〔原文数字、纪年保留：千人〕 由卜判镗总领郡府事务，县丞陈策、王箕分头负责此事。经过六个月，工程完工，西兴镇也恢复了原貌。我登上海楼，在江中航行时观看海塘，塘壁高耸如立，楼峰也高高挺立，船夫却指着江中对我说：“这里就是钱氏旧海塘的遗址。”我惆怅徘徊，叹息着久久不忍离去。登岸回到武林署后，恰好有客人来访，对我说：“海塘从武肃王修建，经宋代守臣吴芾氏，一直延续至今，历次用畚箕、铁锹施工的大概情况还可以说一说。”洪武年间，太祖高皇帝派尚书郎和藩府大夫修治海塘；到宣德年间，周文襄公的功劳最为显著，延续到今天，潮水冲击已经到了极点。石块不是沿用旧有基础，而是砍伐木材作为楗柱。早晨放下木材，潮水晚上便把它推倒；晚上放下，潮水早晨又把它推倒。即使鞭子再长，也打不到马腹，更不用说武肃王曾动用全国之力、耗费数百万缗，集合强弩射击潮水；即使是洪武年间的工程，也要从其他郡取材，借助其他县邑的力量；而周文襄公采用权宜办法搜括赎金，数目更是无法考核清楚。幸赖皇上的神明威灵，山岳河流之神相互扶助，在左右辅助。守臣祭祀海神，潮水退去后，判官、令官、幕僚和县丞亲自乘橇经营修筑，费用不到二万，工程不满三时，所用人力也没有超过这些。难道是禹陵和禹庙的苗裔在越地，暗中把疏浚河川、砍伐树木的功绩引导给他们了吗？”},{ 事情怎么会这样容易办成呢！越地从此得到好处，可您为什么还要在水流中叹息呢？我回答说：“您以为越地有这样一座塘就够了吗？为什么不去考察钱氏塘，看看它的情形呢？如今天下最大的祸患，在于错失时机，在于推诿事情。孔子说：‘役使百姓要按照农时。’把这句话解释为要利用农闲，不过是说明‘时’的一个方面罢了。抓住时机，事情就能收到事半功倍的效果；超过时机，就会事倍功半，这并不必等到有见识的人才知道。可是，事半功倍，有时未必因此得到功名；事倍功半，却会因为劳苦和耗费太多而终于取得功效。汉代‘曲突徙薪、焦头烂额’的譬喻，已经可以作为鉴戒了。如今的地方长官没有能力，名义上只花一文钱，实际耗费却以万计；事情没有成效，便有法令可以责罚；事情有了成效，也还会受到言辞上的非难。因此，事情就这样不能不办。假如只图暂时缓解眼前局面，便会把巨大的费用留给后人，届时还说：这是后人的责任。我不管那些法令和言辞上的非难。今天兴办这项工程，是因为江水将要漫到河道，灾害将要波及郡城，所以不得不这样做；也正好赶上如今的太守、县令都是肯任事的人。假使江水没有漫到河道，灾害没有波及郡城，而太守、县令也只须把情况上报，自己承担责任罢了。俗话说：‘蚂蚁洞穴不堵住，终将形成江河。’人怎么能忽视蚂蚁洞穴这样的隐患呢？所费即使不到万数，而钱氏塘以及西兴的几百户人家，从现在直到将来，若有人不忽视这种蚂蚁洞穴般的隐患，越地或许才有希望拥有这样一座塘吧？” 不这样的话，我恐怕后人看待这座塘，也会像我们今天看待钱氏塘一样。那越地又能得到什么好处呢？所以我不能不面对流水叹息。客人说：“说得好。”正好太守请求我写几句话作为记文，于是我记下这件事，用来告诫后来的太守、县令，也借此警戒自己。有些事情本来就与此相类似；其中应当体会孔子关于顺应时机、役使百姓的话，鉴戒错失时机、推诿事情的弊病，察知蚂蚁洞穴终成江河的警训，不要像这次工程一样，非要等江水将要漫到河道、灾害将要波及郡城时才去兴办。塘长三百三十余丈，所费金钱二万七千余两。工程于十四年十月开工，第二年三月完工。傅君名好礼，是固安人，以按察浙江的身份来到这里；李君名天麟，是武定人，以按察浙江直隶的身份来到这里；藩司参议朱君名文科，负责分管这一地区；按察副使令狐君名一槐，则以清理戎务的身份兼摄水利事务。参与效力的各位执事人员，姓名书写在碑阴。《却金馆记》。

译离栝苍郡城稍向东走，再转向北约四十里，有一座却金馆。前任太保、广昌人何公镇守东瓯时，奉命入京计议，取道栝苍，曾在这里住宿。永嘉县丞于建聚集士民的钱，在这座馆舍设宴馈赠给他，说：‘士民仰慕您的操守，希望用这些钱帮助您支付旅途费用。’何公谢绝了这些钱。后来人们追念并赞美他的这件事，于是把这座馆舍命名为‘却金馆’。丙戌年夏天，我巡行海上，经过东瓯，看见何公的祠堂，本来已经感慨不已。怀念这位前贤，等到抵达栝苍，在馆舍下休息时，仍徘徊不忍离去。当时馆舍已经逐渐接近坍圮，而且规制简陋，不能用来彰显何公的德行。分守、备兵使者以及栝苍太守和丽水县令，都是何公的同乡，便聚集商议如何整修它；资金不足，又谋求浙江东西各地的乡人相助。我起身叹息说：‘这关系到吏治，实在是我的责任。’于是拨出余 surplus金和粮仓中的陈粮来补助费用，仍命令扩大它的规制，以表示崇敬和重视。大约又经过三个月，工程才完毕。前面是大门，大门俯临官道。门内是厅事，厅事后面是正堂。高拱附属于正堂的是碑亭，像鸟张翼一样在左右耸立的是厢房。按占地计算，比旧址开阔并增加了十分之四；按楹柱计算，比旧有增加了十分之五；按高低规模计算，比旧址高大增加了十分之三。馆舍轮奂一新，完备而美观，众人瞻仰时更加肃穆。那些驾车经过馆舍之下、手扶车轼而收紧缰绳的人，无异于在接受何公的仪范教诲，因而面色震动、内心惊惧。分守和兵使两位君子请我作记，我推辞说：‘这项工程，是各位大夫对乡里前辈的拳拳之心，而我不过借此机会宣扬吏治罢了，怎敢把各位大夫的美德据为己有？况且我的文章哪里配用来辱没何公呢？’两位君子请求得更加坚决，我无法推辞。只是当时各项事务纷繁忙乱，一直没有办法应命。我接受计贰的任命，在苕溪等候接替者，才得以利用闲暇记述这件事的始末。追想章皇帝曾考虑到东南沿海若干重要郡县多次违法、难以治理，于是下诏推选有声望的近臣前往镇守，并授予他们相应的权力。当时御史大夫顾公佐与何公以及况公锺等九人应诏，何公于是由御史身份统领东瓯。何公在东瓯六年，凡是抚育教化士民、使他们登上安乐之席的事情，无不如白圭善于把握时机、计算周密而毫无遗漏。章皇帝又时常颁赐优厚的恩典来激励他。何公赴阙，在便殿获召见一次，已经是很少有的恩遇；皇帝又赐给他宴席，赐诗为他的行程增宠，甚至赐玺书、增加俸秩，这种事在千百年来寥寥可数，而何公也获得了这样的恩典。他最终因宗伯胡公的推荐，被起用为刑部侍郎而离任。唉，何公一生卓异，即使是中等资质的人，也自然会因乡里的风尚而有所戒惧；那么他又怎么会难以拒绝金钱呢？世人说何公却金，并不是像暮夜拒收财物、刘宠不受一钱那样的事，这话确实可信！不过，刘宠作为百姓的德行，不知与何公相比究竟如何呢？然而如果没有章皇帝和御史大夫了解何公，即使了解何公，也不会任用他六年。何公即使能够施德于东瓯，东瓯即使能够感念何公，难道事情能如此迅速地成就吗？我自从奉命抚治浙江东西两地，仰观主上的明圣，锐意整治吏治，宛然继承章皇帝的家法，怎敢不早晚战战兢兢，不使这些法度有所失坠？我将各郡的官吏分别向主上陈说，对于那些为士民所熟悉、信服并使他们安定的官吏，援引何公治理东瓯的旧例，让他们长期任职于当地而不骤然迁调，以完成他们的施政。主上如果幸而听从我的意见，便常常延长他们的任期。将来各郡官吏中如果有近似何公的人，那么我或许可以借此报答主上了！这就是今天修建却金馆的用意。分守君姓胡，名绪；兵使君姓蔡，名庭臣；太守名喻均；前任县令名吴思学；后任县令名鲍大观。其他在浙江东西两地而曾经出力相助的人，也一并刻在碑阴。《浙江平湖县创建学宫文庙记》。

译平湖就是古代的秀州，后来从海盐县分置建县，始于我朝明宣德四年。县中原有孔子庙和儒学，而建造大成殿作为学宫，则始于县人陆迪功陆珪。陆迪功过去以孝友、博学闻名，景泰年间，他施舍谷物和种子，捐棺安葬饥饿而死的人，朝廷下诏授予他郎官之职，所以称他为迪功。当初建县时，正值财力困窘，无力同时修建庙宇和学校，迪功说：‘范文正是什么人呢？尚且把自己的住宅作为吴地的学校。士人没有庙宇，怎么瞻仰先圣？没有学校，怎么聚集学习？我与其拿出资财等待一个不知道是谁的人，不如帮助公家的急需，使士人能够在这里瞻仰先圣并聚集学习。’于是捐出资财修建大成殿，高大巍峨。又与同县人沈某修建学宫的两翼，使其整齐壮观。后来到了嘉靖三十二年，因为海寇侵扰城池，城墙东南部出现缺损。陆迪功的曾孙、刑部主事陆杲又捐出资财，按照风水先生的说法，建造佛塔来对应文笔之势，佛塔高耸壮观。士人两百年来在这里瞻仰先圣、聚集学习，读书成业、身着簪绂的人才接连不断。陆迪功的后代中显达的，有程乡县令陆鋹、光禄卿陆淞、少司空、■〈术上灬下〉主事陆杲、太宰陆光祖、郎中陆梦韩、督学使陆光祚。光禄卿陆淞与沈氏后人某人，又都首先考中解额，成为一方文献人物中的杰出者。原来在此之前，庙学工程刚刚完工，县令洒酒仰天，为陆、沈两家祝愿，希望他们世世代代簪绂不断；后来果然应验了，人们都说县令的话像契券一样灵验。万历十五年，我监督越地诸位士子金文等人的学业，他们思念迪功，不能忘怀，请我作记。当时我正逢任期届满、等待接替，没有来得及答应。既然如此，便申明其中的意义来勉励诸位士子。迪功若是范文正那样的人，便确实是范文正那样的人。范文正的志向在于以天下忧乐为己任，哪里在意显达或隐晦呢？即使假定迪功当时出仕做官，难道会不遗余力地为国家建立像范文正那样宏大伟业，并建造庙学吗？即使迪功家中紧急、粮食不足，力量达不到建庙学的程度，有人承担这件事，也不难以越权代办的方式为他建造庙学；难道他会不把钱财留给那个尚且不知道是谁的人，又建造一处让同样不知道是谁的人来瞻仰、聚集、借以求进的地方吗？还是天子因为迪功的缘故，提拔他的后代，使他们世世代代不断佩带冠绶，以酬答他的功劳？一定不是这样。天地间和气融洽，感应如桴鼓相应，所以遗留给不知名之人的功业，正是用来庆贺我，而迪功自己并不知道这是迪功所为；冥冥之中在后世报答他的功劳，而天子也不知道。治理太平的极致，就是贯通人物、沟通天人，从一隅之地影响天下士人，而天下士人也未必知道。即使假定士人只知道读书应试，又只知道求取冠绶，国家兴建庙学的初衷，难道会仅仅如此吗？这也说明迪功的见识深远。天子正在大力推行培育人才的教化，广泛鼓励功名事业，远胜前代。不只是超过前代，甚至远远胜过。士人生在这个时代，也是非常幸运的。况且既然已经面向孔子行弟子礼而侍奉他，就应当遵循什么道路呢？曾子说：一切都以修身为根本。修身的道理详见《大学》的经文和传文，总括起来就是“格物”。所谓格物，就是贯通物我、贯通天人的意思。士人如果思念迪功，不存有只顾自家私利的心，来推演《大学》格物的教训，难道不会惕然自省，努力追求成就这种学问吗？再加上不辜负天子培育人才的教化，难道不更好吗？于是写下这些，让人刻在石碑上作为记。记写成时，太宰已经拜官。如今朝廷正手持权衡等待选拔士人，天下的太平治理也有赖于此。应当用这些来影响、勉励士人，我对此寄予希望。《临潼县文庙学宫记》临潼的文庙和学宫创建于洪武初年，详细情况都记载在《易》长史谦的记文中。当地士人多由科举、贡举出身，其中又有许多人考取乡试解额第一。嘉靖乙卯年发生地震，学校倒塌，考中科举的士人很少。万历癸未年，县令刘应聘到任，拜谒孔庙，看见学宫，感慨万分，立即筹办修缮。工程完工后，适逢周子道、直赵子光裕、武子之望相继中举，而武子又考取乡试解额第一，成为进士。士人感念县令的德政，不能忘怀；周子、赵子以及当地士人高愈谦、赵光远前来请求我作记。临潼，是周代骊戎的国家。秦国讨伐骊戎，把它的土地改为骊邑。秦献公迁都栎阳，仍然没有同中原诸侯会盟。栎阳就是今天的临潼。临潼士人生长在这里，上面有周代灵台、辟雍的教化，而骊邑又靠近丰、镐，却没有听说这里的风气能与江汉相同；下面有洙泗、杏坛的教育，服从七十弟子之教，而秦地独独只出壤驷赤这样的贤才，这是什么缘故呢？因为戎人鄙视、轻慢教化，而秦国历代又以攻战阻隔教化。汉、唐继承秦朝而统一天下，在这里建都，兴办学校，得到人才。我朝太祖发动革命，建学规模比照周代；到了成祖，因为秦地地位重要、风俗强悍简陋，特别加以隆重优待，一时之间，宏才硕儒光明显耀、振奋兴盛。即使临潼，也有人建立功勋、受到知遇，成为一代礼乐的宗主。如今圣天子更加推行薪火相传、培养人才的教化，直到海边以及江汉、邹鲁之地，哪里还要再谈周、秦的差别？这正是盛世。由此来说，认为周地士人自尊自贵、秦地士人自轻自贱，也不能完全这样说。临潼辅佐长安，至今已有将近三千年；它与秦代在周朝所辖之地合在一起的时间相比，分离之后反而已有数百年之久。士人生逢这样的时代，难道不能像周代士人沐浴于乡塾、党庠、胶序的教化，按时读书、每年荐举，受到入朝任使、出外治理的恩泽吗？诸位不要辜负时代。泮宫颂歌的根本，难道不在于此吗？应当敬重德行、扩充心胸，谨慎仪容、能够孝顺，并把这些推及酒食、俘虏、车马、弓箭，直到使祖先假借威灵、远方夷族带来珍贵礼物，这些又该怎样解释呢？近世大多自称有才干，只是浮泛地羡慕弦歌之声，追求外表、声誉和华饰，苟且用来应付考核法令，更有甚者，像传舍官吏一样只守职位，把宫墙看得低于琳宫梵宇；这样谈教化的人已经溺失本职。县令急切谋划的，正在这里而不在那里。诸位不要辜负县令。古代通达之士从不离开耕作、筑墙，却仍然宽宏地承担经纶天下的大业；禹、稷虽然贤能，也不会使陋巷因此显得卑陋。这难道只是宫墙的约束、官师的督促、风气的激励所造成的吗？一旦只靠约束、督促和激励而勉强成名，被举荐出来为世所用，就会像草扎的狗一样，失去平生真正可贵的东西，反而被人轻贱。这是谁造成的呢？诸位不要辜负自己，要光大我们先师的事业；明辨事理而志向豁达，见闻开阔而性灵纯正，简约专一而身心合一，有朝一日如云气蒸腾、如蛟龙变化，使恩惠普及、视天下人为同胞，使百姓万物都因圣明时代而受到重视，使秦地一隅完全拥有周地的明智，这正是县令修建庙学的用意。工程开始于某年某月某日，完成于某年某月某日，费用没有达到百姓负担的程度，工程也没有妨害农事。修建殿、廊庑、门、堂、阁、房舍、厨房和浴厕，修葺的共四十楹，新建的共十楹。此前县令议定此事，请示后得到批准。后来中丞某公、直指某公、藩臬某公以及某公专门督办此事；丞某、簿某、尉某，共同观看工程完工。学博某某某也参与其事。县令是晋翼城人，兴废举坠的事情做了很多。庙学中规模较大的工程，如今成为临洮太守到任之处，并且有声望和称誉。《城隍庙竖绰楔记》

译此前嘉靖壬戌年，在县城隍庙门树立绰楔，详细情况记载在前任宪使的文章中。今年壬午年，乡社百姓常受福等人又在神殿前树立绰楔，县大夫题榜称“明灵奠佑”，于是显得高大灿烂。当时我居家，道士马玄伸请我作记，于是写下它。只是城隍之神原本不在国家祭祀典籍中，所以我不再详载祭祀制度。吴地的芜湖、魏地的成都已经祭祀城隍；唐代缙云县令李阳冰因祈雨有应，也祭祀城隍；然而从来没有奉天子诏令普遍祭祀城隍的。奉天子诏令普遍祭祀城隍，是从我朝明代开始的。明朝兴起后，高皇帝下诏册封天下城隍：帝都金陵的城隍封王，开封、临濠、太平、滁、和的城隍封公、侯、伯；府、州、县的城隍则分别与监察司、民政官属相配。随后又下诏，不要把人神、岳镇、海渎和城隍混同，城隍称为神。又下诏祭祀泰厉、国厉、郡厉、邑厉、乡厉之主，因为有城隍；又下诏颁布祝词和仪注，命官员接受职事后先拜谒城隍，与神明相互配合，共同保佑境内。圣人的谋虑深远，神明赏善罚恶，理应不言而化。所以二百年来，各地官民面向城隍而朝拜的人络绎不绝。我们三原的城隍最初封为显佑伯，如今称为三原城隍之神；县地过去是关中、河间之间的一座都会，四方商贩每天云集于市井，面向城隍神朝拜的人也更加络绎不绝。水旱灾害、疾病瘟疫，人们就向神祈祷；婚姻、丧葬、交易、出征、诉讼，人们就向神询问。即使已经到官府对簿、由官府裁决，神有时也沉默不答；于是有人早晨向官府争取公道，晚上又向神争取公道，有人晚上向官府争取公道，早晨又向神争取公道，有人甚至不去官府而只去神前。无论是祈祷的、询问的、争取公道的，还是进入神庙俯伏拜谒的，谁不是一望见神便肃然改容，严肃地侍奉神明呢？如今树立绰楔的人也是其中之一。树立绰楔的人大概是说：“我们是小民，因为有神在，不敢做坏事；因为不敢做坏事，往往得到神的保佑；如今只用这一座绰楔来报答神的恩赐。”让百姓不做坏事很难，让百姓不敢做坏事却容易。所以如果有人同他们谈善恶，即使谈到先王的教诲，他们也可能反唇相讥而闭口不言；如果同他们谈祸福，即使是乡里的无赖，也会因神明而惊惧变色。假如高皇帝每天亲自明察，以赏罚为职事，那么即使把天下都用来奖赏善人，也还嫌不够；即使把天下都用来惩罚恶人，也还罚不过来。到了那时，只能把赏罚的权力托付给神明。没有人民凭借“不做”和“不敢做”的心，二百年来如同一日般奉行高皇帝留下的法令；到头来却把功劳归给神明而不归给高皇帝，百姓自己也不知道。没有这种无形的教化，神明自己也不知道，教化就会衰微。高皇帝借助神明对天下施行德化；如果没有神明，又有谁能借助高皇帝的威德对我们县施行德化呢？我到这时才知道，高皇帝是借神道来设立教化；也才知道神明的感格不可轻视，使他的百姓直到今天仍像第一天一样奉行二百年前留下的法令。县大夫姓张，名大谟，是广平永年人，就是那个与神明发誓、相互配合、共同安定境内的人。他一到任，就与树立绰楔的主事者会面；从此境内百姓即使想做坏事也不去做，何况谁还敢做呢？《仁和钱塘二县桑园记》我读《豳风》中的诗句“春日载阳，有鸣仓庚；女执懿筐，遵彼微行；爰求柔桑”等，知道周代深厚的风俗和成就八百年王业的根本，全都在这里。大概人民致力于根本，风俗就朴实；风俗朴实，就容易治理；容易治理，私心私利就少；私心私利少，公法就能建立。所以财物和日用物资繁殖兴盛，从这里开始；敦厚、庞大、纯正、坚固的风气，也从这里形成。即使看见奇异华丽、纷繁奢侈的东西，也会像戎狄与于越彼此不能相容一样不受诱惑。在那时，欲望少而事务简约，财物充足而不争夺，太平和谐充满成周的天地之间，是有原因的。近世以来舍弃根本、追逐末业，使朴实散失而变得鄙薄；于是商人贩运难得的货物，工匠制作无用的器物，古代先王重视根本的用意丧失了，百姓也因此困苦。唉！过去我听说吴越之地山海相连、肥沃土地绵延数千里，人民多有文采，布帛、冠带、衣履供应天下，以为田野之间桑麻一定像森林一样。后来我奉玺书安抚越地，凭轼询问风俗，才发现与所听说的不同。西湖著名园林鳞次栉比，多有茂密树林和修长竹子，花卉繁盛；正值春天，士女出游，肩挨肩、衣襟相接。富商大贾操持奇货，追逐利润；市井百姓一味刺绣华文，依靠市场门面、仰赖机器和利益来维持生活。唉！这里的风俗实在太奢侈靡费了！贾谊说：“背弃根本而趋向末业，靠它生活的人很多，这是天下的大祸害。” 奢靡过度的风俗日积月累地增长，这是天下的大盗害。”此前发生兵民变乱，一个人呼喊，乌合之众便云集而来，难道只是因为风俗浅薄，也因为从事农桑的百姓太少。那些继承武功、急于奉公事上，不正是《七月》所歌咏的风气吗？即使他们把义理看得比吃饭还重要，哪里敢停下刀兵去反抗执事者成列的队伍呢？所以农桑教化，对越地尤其紧迫。于是我发布檄文，命有司停止一切繁琐苛细的事务，专心致力于农桑，郡县也渐渐有人响应。不久，杭州余守良枢、仁和县令程达、钱塘县令孙珑请求说：“郡中原有养济院，院子左边有奸民凭借权势和利益驱使、役使院民，侵夺剥削十分严重；有时还聚集无赖，以空名冒领粮食，事情未成就唆使他们在交通要道争闹。这种趋势不能滋长。并且一千多人聚集在同一处，每年多有疫病。武林城郭附近有空地，可以迁移他们居住；让奸民建造房屋来赎罪，同时把养济院旧址改作桑园，率领百姓从中获利。”我说：“这是治理的根本，可以用来移风易俗。”于是发檄文，命陈判表量度土地，得到六十二亩；旧官厅、仓场的地基不迁移，其中可以种桑的有五十四亩多，分为东西两园；购买湖桑苗五千余株，命县丞汪钰督率圃人办理此事。园中建官厅四楹，东西两侧各有翼房一间，碑亭一座；厅前稍远处是仪门，再往前稍远处是门楼。园内外的墙壁高大坚固。有人说：齐鲁有千亩桑田，也未必能保证百姓都穿上完整的粗布短衣；如今只有五十亩桑园，能有什么补益呢？我说：不是这样。圣人在上，百姓不受冻挨饿，并不是因为圣人亲自耕作供他们吃、亲自织布供他们穿，而是为他们开辟衣食的根本。管子说：“善于运用根本的人，就像凭一己之身渡过大海，要观察风从哪里吹起。”武林难道不是浙江各郡县风气所由兴起的地方吗？只要先倡导这种风气，今天就应当有许多响应的人。从此以后，把著名园林开辟成田间道路，把花卉改种为桑麻；那些从事末技、游荡取食的人，转而沿着南亩劳作；西湖的丝竹之声，改变为《豳风·七月》的歌声。轻浮剽悍的风俗或许可以在今天雅化为朴实。正因为如此，所以说：“从乡里的风俗，就能知道王道是多么容易推行。”我因此记下这件事，告诉后来的守令。桑树长成后分给百姓，详细情况都载在檄文中，并刻在碑阴。《修真武庙记》

译壬辰年，富平真武庙建成，屋宇高大开阔，祭祀洁净而合乎时令，有人请求我作记。记道：我朝敦厚地承续三礼，怀柔百神，唯独对于祭祀制度尤其谨慎，大概是极为慎重的。神为什么要祭祀？富平为什么要祭祀神？我听说：神在五行中属于水，在八卦中属于坎，在星宿中属于虚，在分野中属于朔方，理应同三辰、六气、五岳、四渎一起列入祭祀典章。可是道家一流却说，神是真武净乐国的王子，心神冲虚、服膺道术，白日飞升。这其实同实沈是高辛氏的后裔而成为参神、台骀是金天氏的后代而成为汾水之主一样。神难道真有不同吗？文皇帝在燕王府兴起时，神灵之旗帮助他顺应天命，于是把神尊为玄岳，用中使护卫。琼楼玉宇纷披铺陈，玉阶森然高耸，俨然如同天宫。尊严庄重达到这种程度，下面直到万家之邑、百货聚集的市镇，愚夫小儿也都塑造神像，奉祀祝祷。至于神明上下往来，诚敬专一，恭谨小心，遍及海内，上自王公，下至士庶，争相面向北方庄严侍奉；这种情形，只有素王孔子才有悠久的来由。如今真武神几乎可以与孔子相提并论，啊，真是盛大啊！现在天下有形的成为形，有色的成为色，有生命的生长，有变化的变化，随时更替，循环相续没有终点，这是万物的作用。无形、无色、不生、不化，冲虚而渐渐充盈，运动却不可屈服，这是神的作用。神不是万物，却是万物所由产生的根源。万物充盈，覆盖无边无际，先于天地而存在而不衰老，这确实是诚的作用。假如只把神看作万物，那么神离开今天已经几千几百年，距离此地也有几千万里之遥，哪里还会有什么呢？假如从神的角度看，神已经升为列仙，居处遍及八荒，把万象看作刍狗，把南面为王的快乐看得如同破鞋一样。而我们却开始把它安置在深邃幽暗的殿堂中，用笙竽琴瑟使它愉悦，用腥膻祭品侍奉它，不过是把雕梁华椽作为装饰罢了，把虚妄的祝词、史官的颂辞作为谄媚罢了。难道泰山之神还不如林放，而究竟由谁来享受祭祀呢？如果做人父亲确实慈爱，做人子女确实孝顺，做兄长、弟弟确实友爱，涤除心志、内心确实清正，修饰自身、品行确实洁净，敦厚风俗、确实有担当，面临事务确实谨慎虔敬，早晚面对神明、内心确实明察，倘若这就是所谓以明德来进献馨香，大概就差不多了吧？谨慎奉行这种方法，即使只是蘋藻这样的祭品可以进献，污水沟中的水可以斟取，几间屋子也可以作为庙宇，距离几千几百年之远的神也可以感格而享祭。不是神自身成为神，而是人的诚意使它成为神；没有人的诚意，神也不可能显神。因而神是否应当祭祀，以及祭祀神的庙宇是否合乎典章，我不讨论；我所讨论的是侍奉神明的方法，用来让父老子弟努力实践，或许可以不辜负修建这座神庙的用意。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 即使如此，若能做到这样，哪里只是侍奉神明？即使用来侍奉孔子也可以。统筹办理、协助襄成工程的人，各自姓氏列在碑阴。《相天张君茔记》从前有人经过汉代董江都的墓，停下马来流泪，这是为什么呢？因为那个人贤德，即使过了百代，仍然有人愿意执鞭随从，怎么忍心看着他的一座坟墓被荒草遮蔽呢？相天张君去世后，已经安葬在祖坟附近；他的世系和行为事迹，郡丞记载了很久。张君的次子永业拿着行状、世系、墓穴位置和坟茔规制，请我作记。我过去又和永业同学，怎么能推辞呢？张君年轻时聪颖敏捷，父亲认为他奇异，命他学习书法，把它作为家传事业；又命他学习医术，把家中原来收藏的各种方术、医方全部传授给他。张君闭门广泛阅读，学业完成后，县中豪杰父老争相邀请他，安车结驷停在门前。张君不拘泥于固定的医方，却常有奇特而准确的疗效。按察使乔景叔患头痛，他不用治风的方法，而用治火的方法；尚千冦患寒热、口渴严重，他不用温补的方法，而按疟疾来治疗；王大中患心悸，他让他诵读警醒心神的话；李芳因忧愁积聚而腹中有块，他让人在面前说笑戏谑，这些病都痊愈了。这不就是古人所说的奇特病症吗？张君对于医理，尤其能体会内科、外科诸家的学说，所以精神常常旺盛，身体一向健康。他偶尔得病时说：“我靠医术养护身体，也因医术而劳累；错误地把自己寄托给司命之神，却不能避开风日、谨慎睡眠饮食、安定精神、服食气息。”他总是先急于帮助别人，然后才顾及自己，像这样的人，且不把谋取财利放在心上，别人是否报答、感谢他，都不计较。他借此答谢尚且来不及，又接着以和悦的脸色相待；退下后查看药剂，发现母亲并不精于谨慎，曾经施舍救济贫病之人。母亲担心这样会牵累千人，因此四方没有不知道有一位张君精于医术的。张君天性孝顺友爱，父亲病重，想吃鹿肝，恰逢祭祀先师完毕，张君哭着请求得到鹿肝，学博士把调好的羹送给父亲，父亲的病立即痊愈。长兄性情严厉，张君却和和气气地与他相处。父亲去世，他哀痛毁瘁，几乎丧命，殡葬都依照礼制。祖父墓地三次扩展土地，留下坊里仿照昭穆次序安葬，以免母亲使宗族盟誓散失，更因此把宗族联结起来。遇到别人急难，如同自己的急难；私人之间有构陷争讼的，幸亏张君居中竭力调解。胡别驾被人中伤，想告到官府，带着金钱向张君求取公道，张君笑着把钱退还给他说：“我不贪图你的钱，你的事情本来就是正当的，我终究会竭力为你申理。”胡别驾终身敬重礼待张君。遇到别人丧葬婚嫁，他总是耗费钱财帮助他们，成为惯例。县大夫多次推许张君，按年行乡饮酒礼时，张君竭力推辞。隆庆改元，朝廷赐给他一级爵位和一套冠服，让他拜受嘉奖的恩命；此后他又竭力拒绝士人们更加多的推举。张君当初在六十岁时患重病，死去后忽然苏醒，说：“刚才在云雾之间，隐约有人对我说，我有救活人的功德，可以增寿二纪。”果然过了二纪才去世，这件事十分奇异。张君名秘，字子蕴，人称‘相天者’；嘉靖甲寅年本县疫病严重，靠张君救活的人很多。马光禄伯循说张君的医术能够赞助天地化育，题写他的门额为“相天人”，因此这样称呼他。唉！张君能够救活别人，而且孝顺、友爱、惠施、恭谨，怎么能说他在世上没有补益，确实应当是当今的贤者；他患病时所做的异梦，使寿命增加，难道只是张君得到增寿吗？相天者，连上天也在相助他了。那盘曲的一丘坟墓，本来应当和他身后的名声一样永远不朽吧！我不才，重又违背仲子的请求，请特意为他记述此事。系牲祭祀的墓石，等待江都出现贤者时，再在贤者墓穴旁依照墓地规制立碑，并把这些文字刻在碑阴。《温恭毅集》第九卷。※※※※※※ 古典小说之家备份区“http://club.xilu.com/wave2002/”。本帖地址：http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-31835.html［复制地址］上一主题：墨海金壶【清张海鹏，民国十年上……】下一主题：《续修四库全书（PDF）（更新至第……［楼主］［2楼］作者：沉思曲。发表于：2008/05/12 19:18［加为好友］［发送消息］［个人空间］回复。修改。来源。删除。《四库全书·温恭毅集》下册，（明）温纯撰。钦定《四库全书》。《温恭毅集》第十卷。（明）温纯撰。志铭。

译明代户部郎中雒阳翟东冈先生及其原配安人孙氏、继配安人周氏合葬墓志铭。已故户部郎中东冈翟先生去世二十四年了，到了万历庚子年十二月一日，周安人去世。此前我经过雒阳，拜访安人的两个嗣子，正赶上他们举行庆祝七十寿辰的酒宴，哪里料到彩色宴席刚刚散去，报丧的消息就接踵而来呢？东冈先生的仕宦经历、世系、生卒年月，刘宪使的墓志中记载得很详细。原配孙安人，温婉贤淑，有美好的仪态，生子任甫，刚出生便夭折，草草葬在磁涧。继配周安人，是偃师周氏名门的女儿，生来聪慧庄重，通晓大义。先生占卜择定继室后，便备礼迎娶她。她嫁来后侍奉两位老人，当时先生生活贫困，安人脱下首饰，置办奉养老人的食物。两位老人忘却了贫困，把任甫当作亲生儿子抚养；任甫也忘却生母早亡，先生同样忘却孙氏早逝。后来又随先生到蓝田任职，天刚亮就办理政务，已经备好饭食；天黑停止供饭，便改备羹汤，服饰仍和从前一样。后来又随先生任尚书郎，督理东仓的国家储粮，家境富裕了；又管理河道税关，政务整肃了，服饰仍和从前一样。安人也忘记自己的丈夫已经做县令和尚书郎了。先生生病时，安人常常亲手端着一盂饮食给他，不曾尝过、不曾确认洁净，便不敢送进去。先生恢复平民服饰后，不久便去世了。安人督促各位嗣子依礼办理丧葬，又帮助完成先生未竟之事。先生有两个弟弟，都早早去世，身边留下的两个弟媳以及众多幼儿，全靠安人竭力扶持。安人年纪虽已老迈，然而行动仍合乎礼法而且精神舒展，这是长寿的征兆。因为两个女儿相继去世，眼泪不断流过面颊，忧郁郁结于脾，形体精神都消耗了，于是病不起。先生在庄皇帝朝时，因考核成绩而蒙受推恩，赠封两位安人。直到如今仍有名望，可在她去世以前，家里却没有钱置办棺木和殓衾，我替她帮助筹办，才成全了礼数。当初先生在嘉靖甲子年乡试选拔了我，我一两次到蓝田，熟悉先生任蓝田县令时的事迹，也熟悉安人辅佐先生的事迹；如今才感叹，世上像先生这样的人百中无一，像安人这样的人也百中无一。仲子备所写的行状又说：孙安人生于正德壬午三月十八日，卒于嘉靖丙午十月九日，享年十岁有余？周安人生于嘉靖辛卯二月六日，至去世时享年十岁。生三子：孙氏所生即任，任为诸生，娶尤氏，已卒；周氏所生即备，为诸生，娶方氏；儆，为诸生，娶吕氏。女三人，分别嫁给举人何箎、诸生陈思淑、刘绍烈。孙男十人：建中、用中、允中、宏中、守中、美中、慎中、毅中、敏中、宪中。孙女七人。曾孙男一人许国，曾孙女八人，都是备的子女。择定次年某月某日开掘先生的墓穴，启出孙安人的棺柩，引周安人的灵柩，与先生合葬在城北瀍水之北岸。根据行状请我作文。何箎请我写墓志铭，我过去已经答应任君，要在先生墓上的石碑上写几句话；只是过了很久，还没有来得及践约。如今姑且表彰先生的大德，怎能忍心不为他作铭？安人也自然应当有铭，或许可以说和铭写先生一样。铭文说：从古以来国家兴盛，常因妇人的叹息和劝勉；翟公使门户显大，孙氏夫妻情分如朝露般短暂，周氏则获得恩宠，享有福禄和长寿。两位贤媛一前一后，德行同样高尚，你们的子孙应当声名显赫、众多兴盛。邙山山麓，瀍水北岸；两人侍从一人而终，合葬同穴，芳名同传。啊，千秋万代，愿神灵保佑，使这个家门永远昌盛。明代奉直大夫、莒州知州来公及其配偶合葬墓志铭。

译嘉靖初年，关中人中以博士家学闻名的，有华州王祭酒允宁、耀州乔按察景叔，以及我同邑已故莒州知州来公云居。不久，耀州乔公参加会试，名列第一而被推荐；又过不久，来公与华州王公一同参加会试，而且来公本来也是第一名的有力人选。恰逢有人扶持泾阳李汝承，于是泾阳李氏列为第一，而来公因经学原因被置于第六名。不过关中人没有不知道来公的。当时是嘉靖辛卯年。后来华州王公、耀州乔公考中进士，著述和声名更加显著。来公八次参加礼部会试都没有考中，最终只做到莒州知州。可惜啊！来公大概就是我县人所称的碧涧先生。名贺，字奉国，号碧涧。嘉靖癸丑年参加选官，被授为山西太原府通判。通判驻守代州，代理兵备，约束训练军队，不遗余力；间或预先发放月饷，用来更新战具。都御史赵公才认为通判有才，发檄文命他参与军务。恰逢考核政绩，按规定本应调任，又发檄文把他留下，倚重他。过了很久，升任汾州知州。不久，都御史闵公因知州一职而代理政务，上奏调来公代理。来公到代州当天，就为百姓谋划便利之事；其中施行释放亢生狱案，尤其著名。亢生是个巨富，因被人中伤，案件已经将要定罪。他曾用金钱贿赂来公，来公揭发了这件事，但并没有因为此事而加重对亢生的罪责，最终把他释放了。他又列举守御方面的十二件事上报都御史，许多都得以实行。过了很久，升任大同同知。不久，又因代州的旧事调任莒州。莒州是下州，又是盗贼聚集之地。来公到任后，悬赏缉捕盗贼，又在交通要道设置栅栏，防备夜间盗窃，莒州百姓都依赖他。来公为人平和温厚坦荡，不设心机，所到之处都竭尽全力治理，因此在齐、晋之间颇有声誉。但他天性孤高，意志坚定，办事依法而行，以阿谀依附为耻。任参军时，都御史所统率的士卒中有人偷盗百姓的禾苗，他先依法惩处，随后才上报。任汾州知州时，有人把诸侯王和其他显贵当作城社神灵来依附，他全都依法惩办。都御史驻守代州时，商议设置传檄用的马匹，选募捕盗士卒，来公竭力陈说不可，奏状于是被搁置。蒋序班是莒州的大奸猾，替囚犯说情，来公不听。后来囚犯拿财物贿赂来公，来公大怒，依法把蒋序班治罪。人们因此称许来公。慰劳信和荐举信有十多封，但他也因此招来忌恨。担任治盐御史的官员上疏论劾他，使他被罢职。在此以前，御史巡行县境，属吏争相绕道来拜谒来公，唯独他不去。恰逢汾州人中有人做了监察官，便中伤来公，来公于是免职归乡。回乡十多年间，他和哥哥寿官公、朝副使公聘每天相聚，非常欢乐。后来又和家大夫光禄公成为下棋的朋友。副使公大概与来公一同拜王康僖公为师，又一同参加会试。来公先回乡，后来又和寿官公相处。来公去世后，副使公和家大夫下棋，有时竟下一整天。同乡人想请来公说一句话，县大夫替他们疏通关系，他们都不答应，说：“我哪里敢借县大夫的权势来替你们施恩？”后来同乡人又想请来公说一句话，凡是由县大夫替他们疏通关系的，来公便不再经过这两家的门。来公和寿官公、副使公都被封为御史，当时廉洁的配偶赠为孺人冯氏。子封为御史，来公因为公是他的长兄；公当时名良而居后，所以如今尊父亲为长公，母亲为长公配孙长公。父亲镗，镗的父亲肃，肃的父亲子春，子春的父亲景贤，景贤的父亲得甫。明朝初年有著名都御史恭传，传说他是得甫的弟弟。来公生于弘治十七年某月某日，卒于万历九年某月某日，享年七十八岁。配偶张氏，侧室中有子女的是翟氏。张氏、翟氏都先于来公去世。儿子一人俨然，娶王氏，继娶张氏。女儿一人，许配给某人。孙男四人：复、临、恒、蒙。张氏去世时，我为她作墓志；翟氏去世时，来公为她作墓志。如今开墓而将她们与来公合葬，大概采用的是来公自己选定的墓兆。我想，现在参加会试的士人，大多以礼部考试为进身之阶，所以常常不能施展自己的才能。假如来公凭优异成绩参加会试而考中一次，又有什么困难呢？假使当时登记在册，立即考中并树立很大的声名也是可以的；然而长期应试却始终不能施展他的才质，只能让各郡称道他是良吏，这并不是他最初的愿望。回乡后，他凭借计然之策起家，成为巨富；又督促他的子孙写文章并取得声名。大概来公的才能在官场没有完全施展，却在家庭中完全施展了，正是这样。因此作铭。铭文说：盐车拉车，是在感叹良马被埋没；盘根错节而没有机会施展，是在感叹利器无从发挥。与其在官场任职而可用利益诱惑我，不如让官场归于家庭，把余下的福泽留给子孙。明代处士马公及其配偶硕人景氏墓志铭。

译先大理公有一位朋友，名叫处士马公。马公有个儿子，叫东乡薄守元。先大理公以兄长之礼对待马公，东乡君也以兄长之礼对待我，两家世代友善。万历癸巳年，先大理公八十四岁去世。不久马公八十八岁时，与配偶硕人景氏相继去世，景氏七十五岁。先淑人王氏去世时，也七十四岁。东乡君奔回家中，捶胸顿足，哭了很久。经过我的庐舍，彼此相对哭泣。先大理公把哀痛尽情表露出来。两家同在万历二十二年十二月十七日办理丧事。我悲痛地想到，先大理公和马公意气相投，一同偕老，连安葬的日子也相同。下葬之前，东乡君拿着行状请求我作铭；按情义我不能以自己正在服丧为由推辞。根据行状，马公名仲迪，字德腾，别号镇干。光禄马先生理叙述马氏族谱，说其先祖是汉代伏波将军马援的后代，有一支名永昌的，从扶风迁到本县焦村，又迁到本县留坊里，于是入籍居住。后来有三三，娶茹氏，生玄；玄娶安氏，生贯；贯娶李氏，生两个儿子，长子、次子就是马公兄弟。马公身材高大、胡须很多，质朴实在，从不苟且说笑。起初承继祖业，努力种田，后来已成为蜀地商人；做生意讲求货物完好，不加装饰，不敢把价格抬高。来往贸易的人，不论相识与否，没有一个不与他相处融洽。嘉靖乙卯年，关中一带发生地震，年成歉收。马公对此十分同情，拿几百金买粮运回，降低价格出售，并且分给亲族中无依无靠的人。当时靠他得以活命的人，无不人人感念他的恩德。长兄去世，留下年幼的孤儿守选。马公把他抚养成人，为他娶妻，随后分家另炊，仍然照顾周济他，人们不知道他不是马公的亲生儿子。马公虽然务农经商，内心却仰慕儒学，因此督促东乡君学习博士家传的学业。后来东乡君凭镇安诸生中的优异成绩，应岁荐，被授为四川东乡县令，却不改穿布衣。当初东乡君赴蜀时，准备把马公也用车载去。马公不答应，说：“你怎么能让我连累东乡的父老呢？况且田园乡居正适合我，你只管对我嘘寒问暖。东乡的母亲像世代做丞簿的人家，我就很高兴了。若是让东乡的父老来奉养我，那就是让他们受困；难道还要让我从栈道之间向西而行，再返回东方吗？”东乡君只得听从。东乡君在官任职三年，赢得东乡父老的心。上级认为他能干，正要提升任用，马公却突然去世了。硕人是本县杜村义民高氏的女儿，性情贞洁聪慧。刚成年便嫁给马公，主持内务，勤苦侍奉公婆以尽孝道，对女子谦让有礼；教育儿子和儿媳勤劳，处置宗族亲党事务时救济困乏、和睦亲属，公婆都十分喜爱她。马公很是高兴。他说：“我到数千里外的蜀地经商，而父母没有失去奉养，都是因为我的妻子。”她治理家庭、辅佐丈夫，马公和硕人都做到了这些。万历丙戌年，县令奉督学使许君的檄令，赐马公一级爵位。这样的人，哪里只是了解马公呢？我因此感叹：近世以来，人活着便贪图安逸，不知道耕种的艰难，也没有体会商人的劳苦，他们不能长寿本来就应该。像马公和硕人这样的人，屈指也数不出几个。马公生于正德二年三月二十二日，卒于万历二十二年三月二十二日。景氏生于正德十四年，卒于万历二十一年十一月初六日。儿子三人：长子守达，娶权氏；次子就是东乡君守元，娶镇安博士李君之女；女儿先后嫁给王氏；次子守曾，娶王氏。女儿一人，嫁给秦廷琦。孙男五人：邦足，守达所生；天麒、天骏、天麟；守元所生邦余；守曾所生女一人，嫁给秦师文。一个字句似为‘余儿自知’，墓道在癸山丁向，铭文说：高龄而得善终，谁能与之相比？起初务农，最终经商，能把事业修治完善，实在少见。心怀仁爱，仰慕义理，施惠于乡里，救济孤儿，抚恤鳏寡。子孙好像继承了正当的家教，贤淑的女子也勤劳不懈。为何亲自如此辛劳？福庆流传于后世，根源和寿命一同绵长。先公的坟丘，在清水之阳；南北两座坟墓如斧削般整齐，永远彼此相望。明代封文林郎昝公及其配偶合葬墓志铭。

译《雍志》记载，我三原有一位昝生，字如心，以学问和品行闻名。我年幼时还来得及听说他的事迹，他在弟弟如思乡试中举之后，扶持他并告诫他务求实学。后来如思成为嘉靖乙未进士，做了著名御史。昝生的儿子成都君，跟随御史向马溪田先生学习，又博学高雅，本应考中却没有中。因为长子济南同知云鹤显贵，昝生被封为文林郎成都府推官，配偶李氏被封为孺人。此前，次子云鹏在万历戊子乡试中名列第一，女儿也嫁给布政李君士达为妻。看来他家把学问品行当作耕耘，把子孙显贵当作收获，本来就是这样。成都君幼年朴实茂美，曾因父亲早逝而悲痛，早晚深思，想继承祖业。马先生非常器重他，对御史君说：“唉，这个孩子像你的父亲，将来一定会成为宗族中的大人物。”于是补为弟子员，每次考试都名列前三；但三次参加乡试都没有遇到机会。他写《卞璞赋》来自比，文辞悲壮，仿佛秋雨和哀弦。有时他登高远眺，登上峨岭，望见仙人掌，长久指着五华山，像孙登那样作啸，说：“登上昆仑山啊向四方远望，天地渺小而无边，苍茫无际。早晨餐食霞光啊，饮用沆瀣；采杜若啊，把芳香的花草结成衣裳。驾青云啊穿霓裳，挽住我的缰绳啊高飞远翔。到勾漏山啊，登临陵阳；依傍彭咸啊，与他并驾齐驱。” 姑且逍遥自在地度过浩荡岁月，终此一生徜徉自得。”于是他写《归隐录》来表明志向，在城西一角筑室，自号层楼处士。每天和两三个朋友穿芒鞋、持藜杖，过着漱石枕流的生活。每当心情舒畅，便随口吟咏；有人叫他饮酒，他从不推辞，但饮酒也从不至于醉倒。他贫困生活了二十年，瓶中没有储粮，有时有人告诉他粮食断绝了，他笑而不答，写《逐贫赋》来自我排遣，说：“年老了，姑且在风烟中自得其乐；闲暇时，以陶渊明、谢灵运为我的老师。”神情欣喜如常。他督促同知兄弟学习十分严厉，又在成都官舍告诫同知，唯恐有蒙受冤屈而无处申诉之事。他忠信仁厚，本是天性，又承受家训，所以能够排除杂虑、推诚待人，包容别人的过失。即使遇到三岁孩子，也能娓娓交谈，直到一天过去还不离开。平日没有疾声厉色，别人冒犯他也不计较；唯独对于子侄和乡人中不驯服谨慎的人，责备起来毫不宽贷。晚年喜欢在路旁施舍瓜果，以东陵瓜解行路人的口渴；修筑土墩、砌桥，不分寒暑，人们至今还感念他的恩德。两个弟弟身体衰弱残废，他抚养他们的儿子如同自己的儿子。著作有《古村集》《昝氏春秋》。原配张氏，赠孺人，聪慧柔婉，通晓《周易》大意，早逝。继配李氏，封孺人，刚嫁来时正逢家道衰落，艰难地忍受困苦，辅佐昝君奉养老母，对弟弟友爱而竭尽全力。人们说他们如同鹿车同挽、鲍宣和桓少君穿布衣共同劳作、梁鸿和孟光一样；后来家业昌盛，更超过前人，确实如此。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 据行状，昝氏在宋高宗时，有一位世代做官、登乡进士第的人，后来又任邓州官；又有万寿登，做理宗朝进士，娶德王之女，任成都安抚使，名叫荣。咸淳年间又有贡士。昝氏世代居住在洪洞西乡，元初避乱迁到三原楼底。荣生雄飞，雄飞崇尚义理，修葺楼观和关王庙。雄飞生温甫，温甫生世福，世福生兴宗，兴宗生河曲幕恭。恭生复礼、复智、复性；复性号浮岩，是本县的文学名士，气度宽宏和厚，乡人受其感化，有陈太丘的风范。复性生如心，即昝生；如心号峨东，以及御史君。御史君名约，字孟博，号古村。生于正德某年某月某日，卒于万历某年某月某日，享年七十九岁。张氏生于嘉靖元年某月某日，卒于某年某月某日，享年二十八岁。李氏生于嘉靖某年某月某日，卒于万历某年某月某日，享年六十六岁。儿子五人：长子云鹤，娶杨氏，赠孺人；继娶谢氏；李氏封孺人。次子云鹏，娶雒氏，继娶崔氏。云鹂，娶王氏，继娶刘氏、杨氏。云雁，娶张氏，已卒。云鹗，诸生，娶张氏之女。孙三人，孙女三人，曾孙女五人。云鹤等将要下葬，请我作铭。我想，土壤若不堆积，沃土怎么会肥沃，庄稼怎么会有收获？如今看你们家，才相信世上想要开启后代、扩大门第，必定要有祖先的德行和世代的家法作为沃土，然后才能获得大收成。这是应当记载并作铭的。铭文说：谁把心田当作广阔的良田，谁把自己的余德遗留给后代，等待后代出现贤能之人？子孙如鸟儿比翼而飞，后代如瓜瓞绵延不断；皇帝的诏命一开始颁布，就永远使这条墓道增光。明代孝廉王季子及其配偶合葬墓志铭。

译嘉靖甲子年，陕西秋试结束，我看见有一个与我同科、共同在曲江宴饮的人，身材高大挺拔，像墙壁一样直立，年纪刚过二十，他就是鄠县的王季子，字子价。我心中十分佩服，认为将来大显身手、成为我们这一榜中最杰出的人，一定是季子。后来我取得出身资格，又在省试时与季子相见，仍然每天盼望着他。后来连续两次考试他都没有来，询问原因，才知道他因困于科举而生病，不久竟去世了，时间是万历甲辰年八月丁未日。乙巳年，我辞官恢复平民身份，季子的弟弟诸生士苴拄着丧杖，拿着行状跪在我面前，请我作铭，我更加悲伤，怎么忍心推辞？根据行状，季子名维藩，字子价，别号价庵。高祖彦昭，任湖广荆州知事，有政绩声誉。彦昭生宏，宏生崇文，凭德行隐居，不接受耆老宾客的聘请。崇文生语，岁贡，也隐居。督学蓟门程君听说此事，认为他高尚，在门上题写“高尚”，并发给儒官檄文。儒官君与魏氏结婚，生三个儿子：长子惟中，任万泉县令；次子惟康，戊午举人；幼子就是季子。季子神采清朗，姿态伟岸，刚脱离襁褓就能属对，说出惊人的话。香河县令张君见到他，离席以礼相待，说：“这是一匹日行千里的良驹。”长大后，他受书学习，阅读古文辞；读一遍便能通晓深奥之处，把博士家学的要旨千言一气写成，文章丰美、宏伟，一时的学者都自认为比不上他。十七岁时补为博士弟子员。当时儒官君以五经在乡里设塾，教授次子《戴礼》，万泉君和季子都学习华美的经书。季子家贫，没有书，书从朋友那里借来，读完就归还；有时白天被征召交游，回来后直到半夜还在读书。又擅长晋人的书法，河南参政陈君为儿子陈登寻找朋友，首先招致季子。与他交往的都是知名士人，每次考试总是位居同辈之首；但陈登凭才华自负而善于嫉妒，想让考官更改名次，考官用眼色制止了他，最终没有更改。季子的名声越来越大，藩司、臬司之间的知名士人见到他，都像小巫见到大巫，惊叹着退避了。二十三岁时才与我一同参加乡试。乙丑年、隆庆戊辰年、万历丁丑年，他都没有考中。当时他和兄弟虽然早已分家，但家里一向贫困，儒官君夫妇又老了，于是他料理居所，奉养双亲，使他们安享晚年。癸未年落第，儒官君去世；丙戌年，母亲魏氏也去世。季子跛行跳跃，哭着祭祀和办理丧葬，一切都依照兄长和弟弟的礼法，始终因不能获得公家俸禄，不能让父母每天吃上甘美的食物而忧郁；后来能够让侄子入仕舍省，早晚侍奉汤药、奉养父母，他又没有不在内心感到欣慰喜悦的。当初儒官君去世，他按照次序与母亲魏氏、兄弟轮流进献食物；到了规定日期，就告诫家人洒扫庭院、整理床铺，备好供奉和御寒物品，又亲自抬着母亲，带着妻子和孙辈，等候她进入内室后侍奉饮食。陪母亲饮食，接续谈笑，直到母亲魏氏高兴，然后才罢休。己巳年，他告诫家人不要喧哗、不要惊扰，如此成为常规。儒官君以义理教导子弟，而季子端庄稳重、严肃清洁，像母亲魏氏，所以即使早晚承欢，也不敢显出一点懒惰的神态，不敢说一句轻慢的话。此前母亲魏氏生病，把一匣首饰交给儿媳黄氏，说：“这些首饰是给你丈夫制作的，你替我收藏，不敢违背。”不久病势稍缓，恰逢黄氏回娘家省亲，走后又因道路遥远，没能立即回来献上首饰。母亲魏氏谈话间提到这件事，季子立即大怒，说：“你如果果真趁乱违背母亲的命令，就一定要交出来！”黄氏已经把首饰放进箱笥，封记仍然如故；而黄氏一向孝顺谨慎，又因母亲魏氏竭力按自己的意思解释，季子才作罢。后来遇到父母丧葬、嫁娶等事，每年有所操办，都在拮据中竭力完成；亲友和孤寒之人需要饭食，他都尽力供给，自己不侵用肥美食物，不吞咽华丽精美之物，甘愿忘掉自身的费用。空闲时便开馆延请才俊，督促他们学习，解答疑难；又督促儿子士为，使他成名；诸生的文章经过他指点，便豁然开朗。乙未、戊戌年，他的学业更加深厚，完全可以考中，季子自己也认为一定会考中，可最终仍未考中。唉，这是命运啊！同舍生有时劝他出仕，说：“入仕是为了推行道义。”其次也是为了侍奉亲人；不必再说什么了。他年老了仍未考中，只为献给天子而得到五斗粮，又有什么益处呢？他最终回到柴门之中，修养安恬的品德，为子弟讲述孝悌根本道理；有时参加雒社饮酒，后来又谢绝了。从此即使县大夫来见他，也很少能见到。他平日不轻易许诺，不亲近坏人；如果不是他所愿，即使千金的财富、三公的尊贵也不能改变他。有人怀着奸心来请托，他总是当面斥责。子弟和乡人中行为不端的，见到季子一定躲开。可是也因此获得令人敬畏的声名，到了每月评议人物时，人们想求取他那些光明显赫的行为、诚恳深厚的情怀，称许季子的话总是数不胜数。太原参议延君任鄠县令时，季子稍微保持矜持，躲起来不再出见。参议君因此改变礼节，和他结为莫逆之交，可见季子被信任到如此程度。他又能救济别人的急难，见到孤儿寡妇被人欺凌，便竭力为他们保护，因此和亲友多有世代交好的关系。他曾说：“我厌恶世上那些因生死贵贱不同而改变心志的人。”归德别驾魏君奉璋，是他的中表弟，才华出众而贫穷，于是季子带他共同读书，三年后使他在乡试中举，直到如今两家还做官、结为婚姻。外甥女张氏家贫衰落，他扶助照看她的女儿将近二十年。万泉君在万全，写信召季子前往，季子亲手收拾行装就去了；等到万泉君去世，他在抚养照顾遗孤、应付紧急事务时竭尽全力。他又曾想修建祠堂、扩展墓地、设置义仓来赡养族人乡里，最终因为贫困而未能如愿。庚子年四月，他偶然中风癫痫，昏昏沉沉，什么也不知道，只是张开眼睛指着面前说：“谢武安王母亲的正气感通，有人相助。”难道是有所依靠吗？于是用药后病愈，没过多久又发作；仍然勉强能够饮食，言语行动都没有紊乱，大家以为他可以起身了。却忽然不起，唉，令人悲伤啊！他生于嘉靖壬寅年四月甲申日，享年六十三岁。病重时曾有胡言乱语，说：“每天读《晏婴传》，司马迁想执鞭随从；春秋时代一位霸主辅佐事业，而且我要昂然向洙泗的圣贤北面行礼，应当像孟子传道那样。披露心意面对太阳，挥手便可摩挲青天。”这志向难道是卑微的吗？如今却已经结束了，唉，令人悲伤啊！世人常说人才难得；然而有了才华，却有像季子这样困顿于科举的，难道还少吗？假使季子凭早年优异的才骨参加会试，他有志成为孟子而不愿成为晏婴，又不愿因生死贵贱而改变心志，假使他取得出身资格，难道没有机会自我表现吗？只是他终身没有离开孝廉的身份，以孝友作为自己的政治，恩泽只波及亲友。上天为什么赋予他才华，又为什么吝惜给他施展的机会呢？我因此更加悲伤。原配屈氏，是本县处士的女儿，留下一个女儿，由叔父抚养；她安静贞洁、端正明达，善于侍奉公婆，又以余力纺织来帮助维持灯火。季子能够成就到这种程度，她的功劳很多。

译屈氏生于嘉靖乙巳五月戊辰日，卒于万历辛巳十一月丙戌日，享年三十七岁。继配黄氏，是长安县学生栀的女儿，柔顺仁惠，深明礼法，通晓文章义理；她以妇德、母仪成为姻亲中的表率，直到今天人们还思念她，说起她便流泪。不幸于万历丁亥九月壬寅日去世，生于嘉靖乙丑九月庚子日，享年二十三岁。继配耿氏，是本县处士孟仁的女儿，贞洁聪慧，慈爱敏捷。儿子四人：长子就是士屈，屈氏所生，娶长安薛庚应的女儿；次子玑，早逝；次子珙，黄氏所生，娶交城学谕陈孝思的女儿；次子瑢，耿氏所生，聘别驾魏君的女儿。女儿三人：一人嫁运同赵君方立的儿子举人崡，以诗文气节著称；一人早逝；一人许配给沂州知州王君许的儿子某人。孙男二人：永图、永嘉，都是士屈所生。永图已聘杭州同知张绍芳的儿子张某之女。孙女一人，也是士屈所生，许配给本县学生屈必伸的儿子某人。将在今年十一月庚寅日启开屈氏、黄氏的墓穴，把她们与季子合葬。墓在六老庵祖墓旁。铭文说：那块玉尚且只是璞玉，有桑树却没有织成绸缎；世世代代向国家贡献人才。墙东的白屋，也已经有人施行政务，也已经遵循善道。有子孙背着柴薪而来，光彩耀眼，如同美玉。上天将要安定一切，让后人看到我在终南山曲折之处所作的铭文。段伯子及其配偶温氏墓圹志铭。段伯子说：“可成，字（缺）。”故涉县令段君的夫人温氏说：“仲姬就是我的女儿。涉县令有两个儿子，伯子是长子；我有五个女儿，仲姬是次女。伯子生于嘉靖壬戌四月二十六日，仲姬生于嘉靖甲子九月十日，年龄相近。我的父亲大理公，母亲太淑人，特别疼爱仲姬，于是为她选择婚配，定亲给伯子，那时我正在寿光任官。后来我任太常，伯子从涉县迎接仲姬到京师，恰逢我正在请假，于是便让伯子、仲姬回去。经过邯郸时，嘱咐我的妻子李淑人前往涉县送他们，大家十分欢乐。回去后不久，涉县令也回来了。回来没有多久，到了万历壬午年正月十四日，伯子去世；那年十月十二日，仲姬也相继去世。后来，仲姬所哺育的女儿也没有养活，我和涉县令多次相对哭泣。此后涉县令也去世了。涉县令原本就在涉县因劳瘁成病，家内家外一切事务都依靠伯子料理。伯子母亲王孺人持家严谨，仲姬亲自烹调饮食、承顺颜色来侍奉她，没有丝毫违逆。当时伯子的弟弟仲子可大才刚满一岁，所以伯子、仲姬去世后，涉县令每天叹息，病情更加沉重，终于也去世了。那时我恰逢李淑人丧事，后来又有长女、幼女的丧事，此后又有大理公、太淑人的丧事，大约十七年间，我的哭泣没有停止过。有时到伯子家，看到王孺人与仲子相对含泪交谈。当时王孺人比以前更加思念仲姬，说：“怎么才能让我们家的温氏媳妇重新做我的媳妇呢！”伯子读涉县令的书信，总能明白其中意思。涉县令擅长书法，伯子也喜欢书法，常常临摹钟繇、王羲之的法帖，从不离手。即使病重将死时也仍然如此；但他心思过多、操劳过度，因此损耗气血、伤害精神。仲姬出生那年冬天便出痘，病情危重，不能进食，只能用筷子蘸水放入口中，以此延续生命，等待我很久，我以为她就要死了。因为南宫考试临近，便把这当作生离死别，哭着离去。后来有人说“不死的人是在骗我”，果然不是欺骗，她活到十九岁，最终还是死了。伯子则只有二十一岁。去世那天，我和涉县令都在他们身边，几次请医生用药，都没有效果。伯子将要断气时，眼睛不闭，我和涉县令约定，日后让仲子有子嗣来继承伯子，他才闭上了眼睛。伯子是王孺人所生，仲姬是李淑人所生。伯子的世系详见《涉县君志》，墓圹在涉县令墓的昭位。铭文说：起初，像兰草刚刚萌发；后来，像玉屑般美好；又像朴樕树苗正要长大却突然折断。他们也都勤劳服事，为什么不让人哽咽悲泣？活着同住一室，死后同葬一穴。这就是他们万年安居的地方，等待后世子孙来承继，永远不会缺失。明代中宪大夫、四川按察司副使静庵孟君墓志铭。

译君名学易，字与时，别号静庵，是灵台郡寨人。父亲绍先，是贡士；因君显贵，追赠户部主事。母亲安氏，封为太安人。君起初是府学生，每次考试都名列同辈之首。督学副使、金陵人谢君任督学参政临泾时，延迟接见君，却认为他奇异出众。嘉靖戊午年陕西乡试中第七名，乙丑年考中进士，授四川成都府推官。因户部君去世服丧，庚午年起复，补任山西潞安府。辛未年升任户部贵州司主事，不久升为署郎中。因太安人去世服丧，丁丑年起复，补任广东司。戊寅年实授郎中，庚辰年升任河南开封府知府，又升四川按察司副使。有人说：君相貌朴实，口才木讷，若心中不认可某事，便面红皱眉、顿足连声。他论说事情的是非成败，即使久经世故的老人也不能超过他。在成都多次平反冤案；楚、蜀因剿匪而转为安抚时，众人商议擒获黄中之功，都佩服他的见识。到潞安不久，所作所为和在成都一样。任户部时管理北新大军的两座仓库，后来监督崇文门税课，又监督河西务钞关，后来办理上谷粮储，稽核调度、筹划补济都不遗余力。当今皇帝大婚时，他竭力坚持采珠的议论，说：“从远处采珠，不如就近购买容易。” 后来果然按君所说办理，节省费用无数。大司农举荐此事来训导属官，有的还把它制定为定式。开封是省会，费用繁重，百姓困苦；他裁减冗余，均平田赋；祈雨后果然下雨，捕蝗后蝗虫停止；赈济饥荒和疫病，许多饥民、病民因此活了下来。擒获仪封县白莲大盗，释放被牵连的一千人，不再追问。又修建奎文阁，减少祥符、鄢陵、扶沟的驿役，士人和百姓都感念他的恩德。人们甚至把他和从前开封的包孝肃、欧文忠相提并论，更说包孝肃严厉、欧文忠宽厚，而君严厉却以宽厚来调济。四川建昌治理军务时，建昌夷族首领鸳鷔、瞿绍良与各部首领相互仇杀，越嶲岭的夷人也发生叛乱。君认为用兵太重，主张爱惜生命，歌唱安抚平定的办法。当时恰逢采木的劳役，役夫逃散，计议剿捕；而监察蜀地的都御史因嫌隙刺劾君，调任他到泸州，于是君辞职归家。手中只有一编书，埋头读书，不经营田产，像寒士一样，以清廉闻名。起初从成都归来，在路上拒收刘生的金钱；崇文所得的羡金全部收入公帑。开封征收输纳时免除重复核算，即使转运给部司的输纳者，也大多带着羡金归家。歌谣说：“从前为什么不足，如今为什么有余？天下清廉的人，有孟公。”于是有人讥刺他说，在开封不难，在建昌才难；按因剿匪而转为安抚来评议楚、蜀的功劳并不难，难的是先安抚后剿捕，平定那二三处夷乱吧？于是有人因此讥刺他，他却归家，不久便去世了。君生于嘉靖十三年六月十四日，卒于万历二十二年十一月十九日，享年六十一岁。配偶刘氏，赠宜人；继室石氏，封宜人。儿子一人养浩，是府学生，侧室李氏所生，娶都御史赵公时春的孙女。女儿一人，刘氏所生，嫁给镇国中尉融某。孙男一人昌祚，孙女一人，年幼。于万历二十三年十一月十六日，将君安葬在崆峒左王相山山麓。养浩遵照君临终遗命，带着举人王子沼所写的行状，请我作铭。我过去与君同年考中进士，又共同受到已故阁学文敏余先生的赏识提拔。君的母亲像我的母亲一样了解君，只是我没能在朝廷上为君直言，因此为君作铭。铭文说：那玉虽然外面包着璞石，那嫩芽却已经被人采食。它在官署中施行，在府第中歌咏。有些事可以长存不朽，有些事不过如浮云。我为什么还要这样反复琐述呢？明封膳部员外郎平桥王公墓志铭。

译如今华州王氏有三位进士：参政庭诗、编修庭譔、进士庭谕。他们都在弱冠之年中举，也都受过膳部公的教导，所以膳部公就是这三位进士的父亲。因为参政任内黄令，膳部公被封为内黄令；又因为参政任郎中时膳部公的官职，膳部公被封为膳部员外郎，所以称作膳部公。膳部公教导三位进士，大概是以他的族叔故司成公为榜样来勉励他们的。司成公是膳部公的族叔父，就是世人所称的槐野先生。槐野先生过去和膳部公同为郡中的生员，膳部公认为他的文章高明，拜他为师十年；膳部公没有考中时，槐野先生却已经考中了。膳部公更加努力学习，钻研文章，受到督学使凤泉王公、文谷孔公的器重，但仍未考中，于是教参政学习，并告诫他说：“我没能成为司成公那样的人，深深辜负了自己的志向；如今尽力去做这件事，如果能见到司成公，我的愿望就满足了。”参政连声答应，日夜学习，学成后在嘉靖乙丑年中举。后来又教编修进士学习，像告诫参政那样告诫他；编修进士也唯唯答应，日夜学习，学成后在万历庚辰年与人同榜中举。编修的策论合乎皇帝旨意，被拔置一甲第三名。这就是所谓三位进士在弱冠之年中举的情况。参政中举时，膳部公已经以贡生身份成为吏部候选人，于是只授予教谕的官衔便回乡，不再出仕。膳部公回乡后，偶尔置办酒食，跟随老朋友在华山、渭水之间游乐；名园中一连游赏数日昼夜也不觉得疲倦。即使是老朋友修建社集举行盛会，如果没有膳部公，也往往不能尽兴。这样的生活持续了三十年，膳部公才去世，时间是万历壬午年十一月二日。此前，参政因升官回乡，编修因奉使回乡，进士因请假回乡，大概都是因为思念膳部公。参政坚持请膳部公到自己的宅舍居住，膳部公不肯，于是参政独自乘车前往，并让妻子东宜人奉养膳部公。膳部公临终时，编修、进士都在身边侍奉。参政听到讣告，号哭奔回，和编修、进士一起写信，请刘御史士忠作行状，并请我撰写墓志铭。我过去和参政同榜中进士，彼此友善，又常往来华州，曾多次侍奉膳部公，询问他的言行，对他非常熟悉。膳部公刚强正直，明白忠孝大义；和人谋划事情，一定做到成功才停止。他侍奉祖父母三十年如一日，收殓安葬时不肯责令叔父们出钱，说：‘我代替父亲来尽儿子的责任。’多次受封、受到告诫后，参政尽力做官，说：‘你代替你的父亲，我代替我的臣职。’过去塾师冯生钺将要参加贡试却有失败的忧虑，膳部公出面调解，最终使钺公入贡；又使其次薛生邦奇参加贡试。邦奇年老贫困，膳部公便把机会让给他，后来督学尚公器重邦奇并以礼相待。膳部公又为席生勤勉讲学、选择婚配，请郡中大夫帮助安葬；族叔善教东举人承芳等人的许多高尚行为，也都记载完备了。庄皇帝和今上褒奖膳部公的诏制说：‘孝义的风范，义方的教训，应该有贤良的儿子。’这话确实不错！膳部公被封为内黄令，是庄皇帝下诏封赠的；被封为员外郎，则是今上所下的诏制。世人只说槐野先生凭自身显达，膳部公凭儿子显达，却看得太浅了！据行状记载，膳部公的家世是昌平人，有一位叫伯牙的祖先，任河南按察司副使，后来降为华州税课局大使，便在这里定居。大使生得，得生徽，徽任真定令；徽生恕，恕任东平判；恕生义，义任朝臣。膳部公娶孙氏，生善述；又娶李氏，膳部公生于正德庚午年某月某日。到去世时，享年七十三岁。膳部公名吉兆，号平桥。妻杨氏，封宜人。生四个儿子、六个孙子、三个女儿。义官公和孙氏，就是膳部公的祖父母。膳部公父母早亡，有叔父收养他，却又排挤虐待他，因祖母孙氏竭力保护才得以避免。膳部公的老师冯生钺，膳部公亲自到钺处求学，钺没有拒绝。等到祖母孙氏变卖首饰来修治膳部公的学业，钺至今还拒绝收取别人的钱财。两位贤者合葬，日期定在膳部公去世次年十二月十八日。铭文说：谁是玉而尚未剖开的璞，谁又是璞中所承继的玉？那么，玉璞啊，你如同荆山之光；玉啊，你的价值如连城之璧，光照千仞，彼此相承。我在山冈的曲处为你作铭，将对万年之后的人说：‘这是真实的记录。’ 明刑科都给事中郭庄张公墓志铭。

译嘉靖年间，泾阳张都谏曾与世宗皇帝争论政事的是非，以正直闻名。当时我在宫禁中任职，得到都谏的奏疏，私下认为都谏很有分量。都谏终于在嘉靖己酉年九月八日去世。二十三年后，即隆庆壬申年，公的孤儿四维等办理安葬之事，便拿着行状来请求我撰铭。我本来就敬重公，便依据奏疏和行状，记下其中较为显著的事迹：按张氏一族，国初登记户籍时有名和卿者；和卿生思忠，思忠生琰，琰生信，信生鹦，鹦生清泉公璲。璲娶王氏，生公。因公显贵，追赠清泉公为吏科左给事中，封王氏为太孺人。公名汝栋，字伯隆，号郭庄，容貌俊美，面色温和，遇到应当主持事情时又刚直敢言。年少时便有远大志向，初从塾师受学，就侍奉清泉公询问：‘孩子读书是为了什么？’清泉公默默认为他奇异，后来让他跟随诸生韩佩学习《易》。学业功力很深，竟得了怔疾。嘉靖甲午年参加计偕，戊戌年中进士，授官行人。壬寅年选为南京兵科给事中。丙午年起复，改授吏科，历任刑科、吏科左右给事中，升刑科都给事中。起初公任行人时，曾出使周府，谢绝馈赠；又出使秦、晋，正逢敌军侵犯晋地，大肆荼毒，公立即奋笔上书，陈说御敌之事。等到授任给事中，公便深深思考，说：‘我平生所仰慕的只有陆宣公，如今有幸做了言官，难道可以辜负自己吗？’于是毅然把端正国是、铲除权奸作为自己的责任。他已经弹劾罢免了一名尚书。又上疏提出精心延访、参与会计、统一驾驭三件事。随后又上疏提出慎重荐举、专门任用器使、严禁出巡、抑制贪污四件事。又弹劾罢免两名都御史卿。皇帝修建大阁、玄殿时，公以刑科身份督理工程，便弹劾奏报掌管工程的宦官收受贿赂的情况，把他依法处置。工程完成后，公所受的赏赐特别优厚。适逢审理刑狱，公平反了许多案件，又得到皇帝赏赐。随后又上疏提出抑制诘问奏疏、严明法令、裁减滥奏三件事。公前后所上奏疏大约有数千言，都切中时政，皇帝多有采纳。当时朝廷和各省都倚重公，可是公却去世了。在此以前，公在留都时，和给事中王樗庵烨友善；两位公都以陆宣公为榜样来论事，因此士大夫推重他们，必定把两公列为首要人物。公性情孝顺。清泉公初患疽疾、王太孺人患眼病时，公向上天祈祷，二人最终都得到奇效。清泉公在南京去世，公扶护灵柩归葬，悲哀毁瘠之状感动了道路上的行人。安葬、祭祀都按礼举行。遇到覃恩时，公因痛惜清泉公不能亲眼看到，便率领儿子、孙子尽力使王太孺人在膝下享受欢乐。公的义行也很高尚，平生把应当让给叔父们的产业都让了出去；修整棺木，修桥筑路，周济亲友和贫困者，这类事情多得无法一一列举。不过在公看来，这些还只是小事。公病重将死时，正逢安葬庄敬皇太子，他仍扶病出门送葬，说：‘只要一天没有死，仍然是臣子，怎么可以因为生病而废弃礼仪？’事毕，他在四维等人面前抬头说：‘我的生命大概就是这样了，不能闭眼的事情，是君恩还没有报答，老母还在堂上。’说到这里便去世了。当时来临祭的朝廷士大夫无不悲伤哀悼。山东鲍按察使象贤到来时，停止宴饮，眼泪直流。唉，这些事情也足以看出公的为人了。假如上天再给公一些年岁，使他完成所想做的事，难道会比不上陆宣公吗？可惜啊，刚过壮年做官便突然不起。公生于正德庚午年七月十三日，去世时年仅四十岁。妻陈氏，封孺人。生三个儿子：长子四维，是廪生，娶王氏，即知县辂的女儿；次子四纪，是生员，娶罗氏，即都御史廷绣的女儿；次子四约，是生员，娶仝氏，即彦吉的女儿。三个女儿：一人嫁赵参政的孙子、生员光先；一人嫁生员王麟定，也是辂的儿子；一人嫁吕都给事中的儿子、生员渊。孙子六人：光裕，娶宋氏；光启，娶李氏；光被，娶王氏；光祚已聘朱氏；光佑、光祜尚年幼。孙女六人，都年幼。曾孙二人：梦祥、梦弼。曾孙女一人，也都年幼。铭文说：栋梁从中间折断，明珠突然陨落。国家没有了敢于直言的言官，对于都谏来说，谁能忍心？谁来扶植他的后代，使他们有所引导、有所遵循？这就叫公的寿命啊。明奉直大夫山东青州府同知蟠山李君墓志铭。

译李生若桂从泾州来到这里，我见他穿着丧服，便惊讶起来；原来他手里拿着父亲青州君道充的行状。我眼泪流满两颊，已经命人设席，若桂起身请求我作墓志铭，我更加泪流不止，说：‘难道如今要我为君作铭吗？从前我和君一起替如皋孙文恭先生，在正学书院中拔取、研习学业，实际上同住一室，我又和君同年。君相貌质朴，口才木讷，说话不流利；然而举止循循有度，丝毫不失尺度。又在嘉靖甲子年一同参加计偕。君虽然最终困于礼官之职，却以良牧闻名，无愧于古代的循良之吏。后来因病辞官回乡，我又深深有愧于苍生；如今怎么忍心在君的墓道上作铭呢？姑且概括记述你的大略，等待史官采录吧。’君世代是泾州名族，道充是他的字。曾祖父明，祖父登仕郎钊，父亲奉直君维馨，就是我过去为他作墓志铭的人。奉直君有两个儿子，长子就是君，次子是墨令奎。大概是君亲自督促、教导弟弟，使他成材，以此让母亲高兴。君最初授官太原博士，谢绝诸生的礼物，只在适当时候接受美味食物。督学使考察试士时，聘请君主持河汾书院，诸生都敬服他。升任成都判官，檄令代理富顺县政，任职六十天后因父母丧离任。百姓感念他的廉洁能干，立碑镌刻去思之情，黄臬副在碑阴作诗。有老人和儿童拥挤着送他离去，攀住车辕也无法挽留，只能都含着深情。百姓为什么反而喜怒不定？苍天本来就有盈亏消长。君起补武昌，武昌位于江汉之滨，千百艘船聚集停泊；君督理船料税务，自己不受染污，征收的税却比过去增加一倍。奉命查验皇木时，拒绝按惯例收取的金钱和钦赐白金。江岸容易崩塌，每年冲毁千家，于是君用石头筑起堤岸，绵延若干里，江边百姓不再受冲毁之苦。百姓为君塑像祭祀。蔡督学发檄文慰劳，说：‘这是百炼之金、千寻之干，我是因此才知道君的。’监司认为君贤能，檄令代理江夏、蒲圻二县政务，都像任判官时一样。晋升为守道后，辖区有监税、糖税等收入，过去都归守道支用，君却全部用来供给公用。小水、靖西二营因长期困顿几乎发生变乱，恰逢君到任，有人从永有地方披甲喧闹，君立即依法训斥压制，并把情况报告给兵使，事情于是安定。监楚中丞邵公剡推荐他，说：‘一句话就能遏止乱象。’君巡视田地，打开仓储，把粮食借给百姓购买耕牛农具，秋收后各家归还；百姓即使想加倍缴纳，君也不接受。仓中粮食原来只有几百石，君把赎金收入换成粮食，到任满四期离开时，已经达到三千石。该道地势低湿偏僻，百姓苦于没有药物，君设立药局施药，他勤勉体恤百姓大多如此。该道是茂叔先生的故里，君大力修葺他的祠堂，周济他的后代，厚重得如同设置祭田，使他们能够供奉先生；又出俸禄刊刻《濂溪志》。这些事情充分显示了他的廉洁和尽力。他修葺学宫，像修缮周公祠一样；又赈济贫困的生员，大体上都在推行敦厚务实的政事。若只做虚假的装饰来求取名利，虽然一时欢快，却不是他所愿。在任道员时，上级论定他的功劳，提升为奉直大夫。母亲李氏称宜人。他因考核最优而升任青州府同知，但这时已经厌倦仕途，竭力辞谢任命，道中百姓为他建祠。就像富顺百姓追思他一样，时间已很紧迫了。回乡隐居后，正逢东宫覃恩晋阶，升为奉政大夫；他始终如一的操守，光明鲜明。这样的人也足以成为世人的榜样。我读史书，看见龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭成为史家津津乐道的话题，他们不过是在任职时施行善政。在清官与浊官之间，君是不属于浊流的，因此直到今天仍以他的名声相称。黄次公后来位至九卿，功名反而损于治理郡县，却不因此使颍川的声誉减损。假使君由青州继续升迁，在功名上哪里会比黄次公差呢？只是他一旦解下官印，终身便无人过问；大概如今对待孝廉出身的官吏，大多如此，而汉代的治理也不能再追及了。不过，他所到之处留下的思念，即使年老后增加俸秩，也仍然可以成为为官者的老师。所以我说，他足以成为榜样。只是我了解君，却没有能力推荐他，使他更加显达，这是我的罪过。又怎敢以通常的例文来解释、敷衍君呢？君先娶路氏，赠宜人；后娶王氏、杨氏。儿子三人：长子就是若桂，娶某氏；王氏所生次子若楠、次子若楩。杨氏所生女儿三人：长女嫁诸生高锦标，次女已聘史某，三女尚幼。孙子一人炳，孙女一人，已聘刘君。君享年六十六岁。铭文说：生于嘉靖己亥年四月四日，卒于万历甲辰年十二月最后一天。墓在天池，草木葱郁，坐丙向壬。后代的墓主将要安葬时，过路人回头看着说：‘这是古代循良之吏、青州李君蟠山之子的墓室，拿什么使它长久呢？’这是清峩山间野逸故人的笔墨。明河南道监察御史郭君墓志铭。

译御史郭君，是秦地徽州人。名庄，字子庄。凭《春秋》经学中举，嘉靖辛酉年乡试第三名。隆庆戊辰年中进士，改任翰林院庶吉士。庚午年授山东道监察御史，巡察西城。辛未年巡按吴地。万历癸酉年巡按蜀地。丙子年巡察京营。丁丑年会同大察，掌管河南道事务。侍奉经筵，监理会试，督察吴中学校。己卯年因劳累吐血回乡。回乡两年后，壬午年三月十七日去世，享年五十三岁。起初君巡察西城时，西城人都害怕他。进入吴地后，吴地的豪强都躲避藏匿。有人想以私事求请，君不听从，一概按照惠文法处治，说：‘我哪里敢因私情废弃三尺法，而给别人施恩德？’入蜀时，恰逢盗贼很多，君谋划后发檄文给县、道官员说：‘怎么可以在我任职时让盗贼猖獗，成为百姓的祸患？’盗贼最终平息。蜀府有事请求内阁，过了很久，君替他们请求才得到批准。蜀王送来千金祝寿，君拒绝说：‘我难道会因为金钱的缘故而替王办事吗？’蜀王更加敬重君。蜀地原来用赎金帮助秦地边塞，但没有定额。君把数额增加到一万，说：‘我把赎金装载而归，怎么比得上用来供给守边将士的衣食呢？’又上书请求祭祀大禹，弹劾罢免一名总兵、一名兵备副使。他又谋划、议论整肃官吏的操守，讲求水利，估量敌情，清理盐禁，慎防侵夺渔利，革除奸弊，详细情况可见于督学记录中。河南道掌管天下官吏的考核，君的去留关系到众人的人心；他又拒绝各地计吏送来的馈赠。监理会试时，查获夹带文字的士子，依法处置，帘内帘外都肃然。吴地士子多是贵人子弟，又多写信托人说情。君第二次进入吴地，严格奉行功令，告诫不得接受请托说情的书信。他又制定两条命令：一条命令书坊焚毁所售的纤巧经义；一条命令诸生写经义一律归于雅正厚重。当时经义因为矫饰浮薄而变化，士子争相追求纤巧，士气也因此受到影响。君对此很有感慨，所以制定这样的命令。君为人刚直，看到世俗中阿谀软弱、委曲回护的样子，心里厌恶。和人谈论国家大计时，侃侃而谈，毫不隐瞒内情，正义显现在脸上。起初任庶吉士时，馆师内江赵公、历城殷公都认为他是真正的秦地人。任御史后，他当面奏事，以庄重严肃受到皇帝注目；督学考核最优，又得到今上的褒奖。褒奖的话大意是说，他督学时执法严明，是真正的御史。下令执掌官吏名册的人记录他的功劳，等待显著任用。大概因为替天子执法，在御史中尤其体现在督学御史身上；君以御史执法的标准被推选为督学执法，又得到皇帝褒奖，这是他的性情使然。我过去在朝廷中熟悉君，如今君的后代曾经呈上的行状也这样说。行状又称：君第一次从吴地回来时，正好与祖父佥宪君相继去世相遇；后来第二次从吴地回来，又正好与父亲封御史君相继去世相遇，于是办理了两次安葬。祭祀都按礼举行，可见君孝心深厚；他侍奉季父，为舅父刘继立碑；周济族人，帮助别人的丧事，替正直的人申雪冤屈。君博览群书，精通经史子集诸家；文章宗法眉山苏氏，诗作还留存若干卷。君以学业中第，最终做到御史，实在令人感慨。君家世代是华亭人。宋绍兴年间有执中，官至枢密使，因为议论政事切直，触犯蔡京，被列入元祐党人，贬居徽州同谷。元末有帖木生典术守福，守福生典术安，安生典术政，政生赠户部员外郎玑，玑生四川按察佥事从道，就是佥宪君。佥宪君生封御史继桓，就是君的父亲。母亲赠孺人刘氏，君生于嘉靖庚寅年某月某日。封赠都因君显贵而来。君娶石氏，继娶任氏。生五个儿子，三个女儿，四个孙子。铭文说：作为秦地人而无愧于秦地，作为御史而被称为真正的御史，这差不多就是元祐党人的后代了！明段涉君墓志铭

译隆庆、万历年间，执政者中有人施行苛政，官吏也争相用苛刻的办法回应，只有知涉县段君采取宽厚的办法治理，说：‘虐待百姓来讨好上级，我不忍心。’后来他升任唐府审理，却没有赴任，便解下官印回乡，所以世人称他为‘涉君’。涉君名爱民，字子仁，别号恕庵。生来聪颖，十二岁时跟随堂伯经如辽阳，拜师学习《毛诗》；回来后又和故大司马魏公一同求学，曾师事故丹陵令康君渭，长期以文章和品行相互砥砺。嘉靖癸卯年，被督学使宜阳王公识拔，成为泾阳学校中的高才生。后来又和大司马一同参加丙午乡试；当时大司马为人方正严厉，君则和厚宽缓，因此在乡里很受尊重。但他多次参加省试都没有考中，说：‘我父亲历尽艰辛教导我，如今已经老了。我与其到白发时还埋头读书，哪里比得上在父亲还活着时奉养他，给他甘美柔软的食物呢？’于是隆庆戊辰年赴吏部谒选，授任城武知县，阶官为承事郎。适逢听到继母张氏的讣告，回乡服丧，服阕后起复，授任郾城知县。刚到任便发病，上奏改任休宁学教谕。按旧例，县令有病不得改任教职；由县令因病改任教谕，从君开始。不久又升为彭县知县。他回家途中，正好遇到二叔父稍有病，君当时住在儿子的宅舍，难以立即上任；因二叔父严命，不得已留下妻子王氏供养二叔父，自己带着两个仆人前往彭县。不久便有了和乐宽厚的声誉，忽然又听到二叔父的讣告，于是仰天号哭说：‘天啊，天啊！我本来是为了父亲才做官，如今却因为做官而来不及替父亲含殓，我作为人子的身份还有什么用！天啊，天啊！’于是奔跑回乡，回来后悲痛疲惫，把哀痛和礼仪都尽到了极致。服丧期满，起复授任涉县知县。涉县百姓强悍，官吏玩忽职守；君到任后忧色显露，以慈爱和宽和抚慰百姓，时时剔除积弊，告诫吏胥不要惊扰百姓的鸡犬，因而得到百姓的感德。适逢有人指责、弹劾君的升迁之事，他便升任审理，回乡营建退隐后的居所。又恰逢长子可成和儿媳相继去世，于是每天忧愁呻吟，时间久了气力耗尽，于万历丙戌年二月十八日去世，享年只有六十四岁。君为人孝顺友爱，又德行深厚。祖母朱氏年过八十，他歌舞承欢，完全听从祖母的要求。二叔父食量很好，继母焦氏性情容易发怒，他都曲意奉养，像孩子一样在他们面前嬉笑，并厚待抚养弟弟。教化百姓，教授学生成为诸生，多次参加考试。亲族的丧葬，以及和乡人相处，即使对方卑微贫贱，也不区别对待显贵之人。偶尔投壶、下棋，一定玩到尽兴。乡里因此更加称许君。起初君学习于博士时，言谈俊爽，旁及古文和诗律；人们说，他在乡试中本来可以取得第一，却没有在省试中中第；做官十多年没有离开县令之职，最后即使离任也没有长寿。总之，他由于疾病和丧事，所以听到讣告便呼天不止，是有原因的。人又能把他怎么样呢？据行状记载，君的先世是万全人，国初有伯政者，登记户籍于泾阳东里，后来有文宾。文宾生佑，佑生本，本生惟玘。惟玘因儿子经做官留守经历，受封为同样的官职。惟玘生五个儿子：长子就是经，就是跟君一同到辽阳的人；次子纶，就是君的父亲；三子公，娶王氏，君生于嘉靖癸未年九月一日。君六岁时，王氏去世，由继母王氏抚养成人。君又娶王氏，她是赠永宁知县鹏汉的女儿。生两个儿子：长子可成，是儒士，娶我的女儿；次子可大，是诸生，娶刘氏。生两个女儿：一人嫁监主韩子顺，一人嫁评事雒于仁。孙子二人：凤章、金章。孙女一人，是可大所生；金章承嗣可成。于丙申年十月二十一日归葬祖坟的西南方。安葬前几个月，大司马也去世了。君对此更加感慨。铭文说：孔子斟酌刚猛与宽厚，汉代推崇长者；为什么在涉县任职时却不让宽厚之道中途停下，难道是有人阻挠，还是由天意决定？又为什么不给他更多年寿呢？他既孝顺友爱，又潇洒自在；这也就是治理政事，哪里还要区分朝廷内外？土地肥沃，繁殖丰盛；后代有文雅之才，也学习治家之道，步趋于良好的陶冶之中。我的女儿做了君的儿媳，将与君同葬一处。我面对文章停笔，手中眼泪盈满；又听到邻家的笛声被风吹来，更加感伤，一面向东遥望君的坟墓，一面向西遥望大司马的墓。明寿官胡公墓志铭。

译隆庆三年己巳年七月十九日，寿山胡公去世。此前戊辰年，公的长兄太学君桂梦见公，对我二哥说自己将任阴间的官，不久我也会跟随二哥赴任。太学君惊醒后把梦告诉我，我没有相信。第二年，公果然因病不起，我惊愕而感到奇异。公的二哥先于公三年去世，名汝安，是过去的长沙太守。公一向谨慎地侍奉神明，捐钱修葺各处庙宇，许多庙宇都有公所题的匾额。又曾刊印施舍《真武垂训》，倡导众人修建清谷桥，请僧人在曹池凹旁施舍汤药。又看见有人选择墓地，叹息说：‘墓地好，哪里比得上心地好？’恰逢屠牛，牛跪下发出咆哮声，他便改作耕田。到去世时，竟然和梦境中的异事相应。我和太学君友善，所以依据太学君的行状为公作铭。公名汝宽，字仁甫，号寿山，仪表美好，平日豪放不受拘束，说笑和悦。起初在私塾读书，就能作对；后来坐在门前，停止学习而从商，曾经主持市场交易，不论乡里之人，甚至晋地人也多依赖公。去世时，人们不愿让他因利益而离去。乡俗借出粮食收取利息，大多同母亲一同经营，公把利息减去一半，因此远近贫困的人，又有许多仰赖公供给。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 公有时放宽约期，即使有人拿田产、积蓄作抵押，他也坚决推辞不取；然而到了应当拿粮食偿还时，偿还的人来，不偿还的人也来，最终人人都按自己的愿望办理。时间久了，公竟因此使家业兴盛，所以乡里谈到多次救济别人、积蓄丰厚的人，必定说‘胡某，胡某’。公辅佐二哥在长沙任学官，已经显达荣耀，但仍降低身份礼待乡人；乡人有争执，常常请公居中调解，因为他公平正直，不会颠倒是非。公性情又孝顺友爱。起初母亲李夫人去世时，公才刚过童年，便哀伤毁瘠到了极点；他一心想侍奉大理公，使大理公在膝下欢乐。大理公去世后，公安葬祭祀都按礼举行，并侍奉继母袁氏，如同侍奉大理公。公起初游历姑苏，梦见宴会中侍奉母亲李氏，感动哭泣而醒来，人们因此推测公思母至孝；当时有人作《梦萱》口号诗来歌咏。公兄弟四人分家时，制作衣服饰物一定先给兄长和弟弟。寿官公及长沙公生病时，公替他们配制药物、照料饮食，毫不遗余力，后来又抚养他们的遗孤。此后两家的门户仍然依靠太学君，大概都是公教导的结果。起初公兄弟为没有儿子而忧虑，公三次到太和山代为祈祷；后来各自都有了儿子。分家时，太学君的诸子中只有桂年长，公主张多给他财产，太学君对公说：‘桂是小宗，而且诸子都还年幼，怎么能忍心厚待年长的那个？’ 最终没有采纳这个意见。光禄马先生称公为关西一位大丈夫，公又以‘孝敬慈爱’为匾额题在自己的居所，正是因为看重这些品德。公虽然隐身于市场经商，却独独喜爱儒学，所以让太学君学习儒业，自己也督促他。太学君学习之余，便阅读古代图书，吟咏诗章，面对宾客谈论古今之事，常常像儒者一样度过时日。诸兄弟亲友相互举杯尽欢，乡里故旧之间很有白乐天的遗风。藩使赞许他的品行，赐给他冠带以示荣耀，当时祝贺的宾客挤满门庭。然而不久公便病重不起。公病危时，太学君拿药方和药物进来，公便挥手说：‘你忘了梦中的话吗？现在就是那个时候了。即使请医生来又有什么用？’随后他在太学兄弟面前叩头，把自己汇集的修身保家之书交给他们，便去世了。公去世十四年后，太学君也去世了。太学君另有墓志铭。公的上世本是虹县人，胜国时有干，凭武功成为元朝功臣。泰定年间，有大卿以贡生身份任长乐丞，正逢元兵变乱，避居三原。丞生天祥，天祥生元亨，元亨生邑庠生信，信生乡耆善，善生寿官鳌，鳌生彦昭，就是大理公。因长沙公显贵，追封为评事，妻李氏，追赠孺人；继娶袁氏，封孺人。又娶孔氏、李氏，生四个儿子：长子汝宁，也是寿官公；次子就是长沙公；再次为公；末子汝宏。公生于正德五年十二月二十四日，去世时享年六十岁。公娶王氏，她是本县大姓经的女儿，生两个儿子：长子太学君，娶袁氏，即周府典膳汝述的女儿；侧室王氏生周氏，周氏是太医院医士，娶雒氏，即户部侍郎雒公的儿子保德、吏目复亨的女儿。一个女儿嫁本县贡士孔有仁，都是王氏所生。桂生一子崇熤，是周氏所生。林氏生三个儿子：崇辉，娶赵氏，即生员应芳的女儿；崇烺，娶袁氏，即吏目绩的女儿；崇炳尚幼。三个女儿：一人已许配王锡印；一人已订婚来临。崇辉生两个女儿，都年幼。安葬日期为万历十一年五月九日。墓地坐山向坎。铭文说：作为儿子，使大理公在家中欢悦；作为弟弟，使长沙公宽心。相信长沙公的话，即使不服药，也何必叹息呢？〔原文数字、纪年保留：二千石〕 胡伯子合葬墓志铭。

译太学胡伯子做本县诸生时，我和他共同研习笔砚很久。我入仕为官后，又过了很久。后来他从诸生成为太学生，不久便去世了。时间是万历十一年闰二月十四日。伯子名桂，字子芳，别号肖山。起初学习《易》，华亭教谕贾君已经教完了学业。长沙太守胡君的官舍，太守君是伯子的二叔父。伯子把他当父亲，太守君也把伯子当儿子，所以伯子跟随太守君到长沙。嘉靖戊申年，督学使顾君巡行县境，把伯子的名字列入诸生名册。此后六次参加大比都未中第。适逢太守君去世，后来又适逢他的父亲寿官君去世，两家的门户大都由伯子主持。办理事务时，伯子也厌恶博士家庭的说法，说：‘我的命运既然如此，黄次公是什么样的人呢？他尚且可以凭资财入仕，我与其耗尽精神苦读占毕之学，宁愿做黄次公那样的人。’于是捐资进入太学。在太学中，他结交的都是天下名士，也因此熟悉国家大计；平日里拍掌谈论，我常常很欣赏他的话。他又有理财的才能，原本聪慧敏捷；主持两家门户后，没有人不服他的能力。两家奴仆以及受雇经商的人，也没有不畏惧伯子的。伯子把太守君的家当作自己的家，又在旁边察看一切，像明亮的烛火一样，没有人能欺骗他。伯子既然厌薄博士家庭的说法，便不再从事古篆文字；但偶尔搜集本县的旧闻。乡里有人发生纠纷，伯子居中调解，往往都能解决。和人交往，无论年长年幼，他都降低身份礼待对方，因此很多人称许伯子。人们说伯子最终没有做官，直到老年仍只是一个读书人，没想到不久便去世了。去世前一个月才得到儿子崇熤。此前数年，他为寿官君营造墓地，卜得吉地，用石椁建墓，用柏木作志铭，请我预先准备妥当。临死时还在替弟弟医士林办理寿官君的安葬之事，并且侍奉母亲王氏、抚养儿子崇熤不止。伯子的病，大概是因为侍奉王氏而随时陪伴她起卧，所以即使去世，也还有什么遗憾呢？妻袁氏，是原秦府典膳汝述的女儿，聪敏能干，善于操持家务；她奉养寿官君和王氏，多次生乳却不能哺育，于是伯子为她置妾。王氏不能哺乳，又为她置周氏，周氏终于乳养崇熤成人，且很贤能。此前伯子在京城时，因多次生乳而不能哺育之事询问术士，术士说：‘一旦能哺乳，就能养育。’又询问俸禄之事，术士没有回答。如今果然如此，难道不是命吗？伯子凭才华应试却没有中第，既然不第，又凭资财进入太学；假如再给他一些年岁，既可以授官，又可以把所谈论的国家大计施展出来，难道会比黄次公差吗？他落第后，只能主持两家的门户，在乡里居中调解，并以古篆文闻名，这都是命运使然罢了。寿官君已经安葬，又有了崇熤。说伯子在世也可以了吧？袁孺人确实贤惠，但如果没有伯子以身作则，怎么能让一个妾不能哺乳后，又接纳另一个妾呢？伯子生于嘉靖十三年闰二月二十八日，去世时享年五十岁。袁孺人生于嘉靖十年四月九日，卒于万历十年正月十九日，享年五十二岁。儿子一人，就是崇熤。孙子琏中举，玮、珽负责安葬，与寿官君同日合葬。铭文说：谁在外面只是璞石，谁在里面才是玉？玉最终仍只是璞石，是由人的缘故，还是由天意呢？璞石中承继出玉，是由天意，还是由人的缘故呢？明梁母周孺人墓志铭。嘉靖丙午年，敌军向南侵扰，有司在城北郭修筑一角防御工事；梁次君亲自拿着簸箕、铁锹，不等待期限和奖赏，成为众人的倡导者，因此受到巡抚中丞谢公请示，获赐爵位一级，并在家门上旌表义行。协助次君督运粮饷、使服役的人欢快聚集的，是次君的妻子周孺人。后来孺人生了儿子选槚，娶永兴王县主；选樟成为太学生；选桂跟随我学习，成为郡中诸生。选槚的儿子文烛、文熙也成为县中诸生，人们都说梁次君因为修筑城工而得到上天的回报。万历十三年十月二十七日，孺人去世，选桂亲自撰写行状，赶到武林请求我为她的墓作志。我知道孺人督运粮饷的事情，便不推辞；行状说：‘先孺人的父亲名哲，生于嘉靖改元四月十一日。先孺人年长后学习女红，精于烹饪，庄重严肃与别的女子不同。公先前已经知道她，恰逢周氏母亲去世，便送聘礼订婚。原来先公初娶袁氏，袁氏母亲去世后，又娶周氏；周氏的母亲就是先孺人的姐姐。先孺人嫁给先公后，善于侍奉祖父母，对待妯娌没有闲言；内室之中一向严肃整齐。先君得以专心经营商业，不必过问家中事务。兄长选楠、选枕，是袁氏母亲所生；’ 选槢是周氏母亲所生，孺人对他和选桂一视同仁。兄长选楠原是维扬遗留下来的孤女，便跟随先君跋涉数千里回来；孺人给她置办丰厚嫁妆，嫁给员惟聪。兄长选槚娶县主，有人想按通常礼节行回拜礼，先孺人恼怒说：‘妇人本来就应当拜见舅姑，我只按家中妇人的礼节行礼。’县主最终也以妇礼拜见族叔木隆。有人暗中想借选择墓地谋取利益，先孺人说：‘谋取利益是不合义的，何况这是我丈夫的家族。’于是把地割让给他，连地价也不接受。木隆感念她的恩德，打算请名人为此事写文章宣扬义行，并说：‘不接受利益而接受名声，名声和利益同样是利，也请停止吧。’壬午年，她的病病重时，桂和他的兄弟做好新衣服送来；她便看着桂兄弟训诫说：‘我平日早早起身，直到夜深才睡，经历了种种辛苦，从不浪费一寸丝、一尺布。如今我病了，要这些东西有什么用？’最终不肯穿。只是我的老师不吝惜笔墨，让后人知道的行状，对督运粮饷一事记载得尤其详细。唉，这位妇人的清白足以感动天子，修筑怀清台，又得到太史作传使她流传不朽，难道是看重利益吗？不过是借一位妇人来使丈夫感到羞愧罢了。孺人甘愿承受辛苦，从不浪费一寸丝、一尺布；一旦被义理激发，便不难协助有司解决急务，也不让无处安身的人用一钱来收买我，甚至可以按照礼法约束王孙，始终如一。’ 她的内心即使是男子，又有什么可以增加的呢？我这才知道梁次君所得到的上天回报，不只是因为修筑城工。太史公的文章尚且不可作完，我怎么能不为她作志并铭刻下来呢？次君名一仓，别号义庄，事迹详见《王少宰志》。孺人享年六十四岁，生三个儿子：就是选槚、选樟、选桂。选槚娶县主，后来又娶李氏；选樟娶王氏，后来又娶雒氏；选桂娶潘氏，后来又娶刘氏。孙子十三人：选槚生七人，文■〈火着〉、文烛、文熈、文■〈日上火下〉、文燧、文烺、文灼；选樟生四人，文熏、文炅、文烜、文焙；选桂生二人，文明、文萃。孙女四人，均已安葬。选定日期为万历十五年十二月某日。铭文说：土地深厚而肥沃，这是孺人的墓宫；墓外芝兰丛生，荪草枝叶茂盛。你享受快乐，你得到封赠，也已经善终。明张母李硕人墓志铭。

译硕人，大概是我妻子李淑人的哥哥的妻子的母亲。她于万历十九年六月六日去世，去世两年后，即万历二十一年十二月十一日安葬。她的孤儿献科拿着行状到我这里，哭泣着请求我作铭。我本来就了解硕人，怎么会推辞呢？据行状记载，硕人出自三原北张李氏，父亲是处士恕，母亲是刘氏。硕人刚成年时，沉静聪慧，不轻易说笑，处士认为她奇异。适逢硕人的姐姐嫁给张次君后去世，于是让硕人续嫁过去，侍奉婆母非常谨慎。次君经商游历蜀、齐，一去往往数年，家中一切事务都依靠硕人办理。硕人艰苦操持，忍受劳苦，大事小事都一定禀告婆母后才行动。婆母高兴地说：‘这是真正的好媳妇，有这样的媳妇，我还忧虑什么？’偶尔婆母心意稍有不快，她便立刻神色恭敬而和悦，直到使婆母开心为止。不久次君去世，当时硕人正值盛年，献科才八岁。有人喧哗说：‘孤儿幼小，家业衰落，她难道会改嫁给别人吗？’硕人勃然变色，厉声呵斥说：‘这些喧哗的人说的是什么？未亡人的婆母还在堂上，我要代替丈夫养育身边的孤儿，又要代替丈夫奉养母亲；不然我就跟随丈夫到地下去。你们还喧哗什么？’那些人惭愧地退去。此后家境更加衰落，硕人早晚纺纱织布，换取粮食供养婆母，唯恐子女分食甘美，便暗中藏起来送给婆母。母亲生病时，亲自尝试汤药，仰天祈求代母受病。等到母亲去世入殓下葬，竭尽全力办理丧事。献科稍稍长大，便为他娶妻，对他说：“我提拔你使你有了今天，希望你借此来报答你的父亲。你拿什么来报答我？要勉励自己啊！”献科整理继承次君的事业，家业逐渐兴起，举止从容，遵循雅正，得到乡里的称誉。硕人也因此感到满意。硕人晚年笃信能仁，持斋徒步到太岳行礼十多年，喜欢施舍给人，多有依赖他的人。奴仆的衣服大多出自他亲手缝制；有人触犯他，多宽容而不追究。子妇有过错，也未尝不当面严厉劝责。每天早晨起床，总是以身作则，先于家人行动。他的诚信、仁慈与严厉，大致就是这样。病势沉重时，他神色不乱，看见家人不停哭泣，便告诫说：“人的死生就像浮沫一样，为什么要悲恸呢？”说完便盘腿坐着，像活着时一样。他难道是从能仁氏的教诲中有所领悟才这样的吗？这样也可以瞑目了。次君名翊，先已去世。硕人生于正德丙寅年十一月初五日，去世时享年八十六岁。生有一个儿子，就是献科。娶常氏女子二人：一人嫁李应甲，即李淑人的兄长；一人嫁雷会。孙子一人，名耀，是举人。娶申氏女子一人，嫁王士魁。墓在祖坟西南角，坐坎向离。铭文说：她做了婆母，儿子成了孤儿。父亲生前教以礼法，名声化及乡里，与西土众多美德一样值得记载，将成为世人的准则。在清渭之间，她的坟墓高耸如斧。明寿官王君及其配偶墓志铭 万历壬辰年，我为先大理公如耆英举行雒社。按照旧例，邀请乡里年满七十岁以上的人结社，组成九老会，王君也参加其中。当时王君七十七岁。第二年癸巳，先大理公去世。又过一年甲午六月二十六日，王君也去世了。我因此更加悲痛，又遗憾他参加九老会太晚。王君的儿子治家将于丙申十一月十日把王君安葬在祖坟壬位，便让我的门徒梁生选桂拿着行状来请求我作铭。王君的侄子治宰，又是我的外孙女婿。我怎么能推辞呢！王君名一鹤，字惟德，别号龙北，世代是三原人。县城东面原有宋元时期的坟墓，其中有一位名【缺字】的人，娶郭氏，继娶贺氏。生渊渊，娶高氏。生四个儿子：长子珊，次子登，次子琏，次子【缺字】。长公娶马氏，生王君。王君容貌如玉，身形如鹤。起初他是次公登的后嗣，后来次公生仲一鸿、季一鸣，二人都因家境困窘而没有求学，转而经商。王君因为次公对仲、季二人情意深厚，仲、季二人也对王君情意深厚，所以人们不知道他们并不都是次公所生。起初经商时，王君凭名望借贷本钱买布，在本县以及吴越之间经营，没有发生过争议，资产逐渐增加，却仍与仲、季共同经商、共同居住。后来又凭盐法在淮扬经营，也没有发生过争议，资产更加大幅增长。乡里人屡次指出兄弟或朋友之间友爱、靠此创业成功的人，必定首先说：“王某，王某。”王君的祖父母和几位伯叔的遗体过去暂时寄葬，所以当初借出的本钱还没有收回。王君对仲、季说：“这两件事是我最急于办理的。”于是选择墓地安葬他们，并收回借出的本钱。又对仲、季以及各房儿子说：“张公艺九代同居，九代以后又怎样呢？我家眼看就会繁盛，必然要分家。”于是拿出所得利息八千金，居中分成两份，告诫他们要像我们这样彼此友爱，随后闭门静养，不再谈经商的事。若不是参加社集，他从不出门；他的性情和厚文雅而端正，像儒生一样，终身没有疾言厉色，乡里人都把他看作长者。郡丞、原任御史杨君按照惯例授予他一级爵位，县令郭君以乡饮酒礼聘他为三宾。所以我说，大理公的社集中不能没有王君。我看世上的人，即使是亲父子、亲兄弟，也不能没有二心；因德自矜，恶言相加，最终同归于败亡，我没有不感慨又笑他们愚蠢的；而想到王君家业之所以大盛并非偶然，又不禁欣喜。王君的子孙很多，其中一定有能继承王君志向的人。王君可以瞑目了。王君生于正德十年十二月八日，去世时享年七十九岁。配偶袁氏生于嘉靖三年八月八日，卒于万历二年十月二十九日，享年五十五岁。有一个女儿德佐，帮助王君创立家业；继配仇氏，生于嘉靖十二年八月十三日，卒于万历十一年三月十三日，享年五十一岁。袁氏生有六个儿子：长子治安，是礼部儒士，娶李氏；李氏去世后，次子治家娶马氏；次子治宁娶李氏，早逝；次子治宇，是本县诸生，早逝；次子治定娶张氏，继娶秦氏；次子治宾娶赵氏，聘张氏女子二人，一人嫁儒官梁文炳，一人嫁太学生梁文照。孙子六人：铭，是新邑诸生；治安，是治安所生；偡，是治家所生；仲，是治宁所生；佑健，是举人；治定，是治定所生；佐，是治宾所生。孙女一人，嫁诸生来廷；对，是治家所生。铭文说：史书称赞善于经商的人，说其举止从容。像王君这样经商的人，谁能相比？他身上有儒者风度，何况兄弟彼此友爱，共同成就了富厚家业。到了泉台之下也无愧，可以报答次公的子孙；子孙如众多而强盛的螽斯，继承先人事业并有所戒惧，福庆无穷。《温恭毅集》卷十 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷十一 明温纯撰 志铭 明永寿府辅国中尉友槐公墓志铭

译大辅国中尉是秦愍王的第七世孙、高皇帝的第八世孙。愍王生永寿怀简王，怀简王生镇国将军志埵，镇国将军生辅国将军公鋊，辅国将军生奉国将军诚渱，奉国将军生镇国中尉。镇国中尉生四个儿子，大辅国中尉是长子。赐名惟【缺字】，号友槐。万历丙申年六月庚申因患疮去世，从嘉靖壬寅年正月丁未出生计算，享年五十五岁。讣告传入宫中，皇上按惯例赐祭。儿子奉国中尉怀【缺字】等，择定戊戌年某月安葬于咸宁韦曲祖坟旁，与其配袁宜人合葬。因此拿行状来请求我作铭。我赞许奉国中尉像儒者，所以为他作墓志并作铭。按行状所载，辅国中尉富有而且喜欢施行恩德。当初分家时，所得很少。因为县官正为宗室俸禄困苦，他说：“大丈夫生来有七尺之躯，怎么能因衣食使县官忧虑呢？”于是仿效计然、猗顿的办法，用本钱选择人以及亲族中贫穷者，让他们到吴越、燕、晋经商；对于无力偿还的人宽免债务，对客死在外的人厚加抚恤并资助其棺柩归葬。人们因此更加感念他的德行，争相尽力经商，人数多达几十、上百户，家业大为兴盛。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 借贷出去的本钱达到数万，同时又不断施舍。声配袁氏，父母去世、孩子夭亡，他便替她办理安葬、修建坟茔，并备办祭祀父母的礼物。他为李程、孟贤以及周氏等不能成婚的人办理婚事，尤其多。辅国中尉姿态淳厚，气度宽宏，平日每天早起，焚香礼拜天地和家庙；孝敬父母，友爱兄弟，约束自身，教训子女，不随意交游。如果不是受到制度限制，本来还会有所作为，使自己不至于默默无闻。他有时像计然、猗顿一样豪饮，大杯饮酒，以排遣不能完全舒展的郁闷心情，实在令人怜惜。临死以前还拿出数百金，分送给三房亲族，可见他喜好施舍的性情，即使在大恐惧面前也没有改变。我的看法是，国家最需忧虑的事情，只有宗室。宗室贫困，便容易无所作为，少有修养，饥饿是第一种伤害；亲属展转来往时，又因俸禄困窘而受伤害，是第二种困难；拖欠赋税，突然富有便骄纵，骄纵便奢侈，奢侈便放肆，放肆便鱼肉百姓、互相啃噬，抵触法令，砍伐禁树，侵害民间，这是第三种困难。辅国中尉的俸禄不过三百石，却能积累巨万财富，施舍给三房亲族，使他们把他当作外府，哪里会骄纵呢？假如天家宗室都像他这样富有，怎么会不贤良？贫穷又怎么会免于饥饿？东平王、河间王尚且能与他相提并论，史书都记载不尽，还有什么可忧虑的呢？所以我乐意为辅国中尉写墓志，以此劝勉宗室之人。辅国中尉的元配袁氏，封宜人；继配苟氏，封内助；副室彭氏，封名媵。儿子六人：长子怀【缺字】，先去世；次子怀【缺字】等，都授奉国中尉，都是袁氏所生；【缺字】娶赵氏，【缺字】娶靳氏，均封安人。靳氏去世后，聘沈氏；怀报聘沈氏。又有一子早逝；又有一子怀埤。怀【缺字】有女一人，尚幼未嫁，均为彭氏所生。铭文说：开国之初大封同姓，秦王一支最为尊长。秦王能够把福泽留给宗族，到了第八代以后，没有谁能与之相比。他为人诚实而且贤能，却只活了五十五岁。墓柱已经安置，令人叹息！月亮在朔日晦暗之后，将会更加明亮；树木在冬天凋敝之后，将会更加茂盛。能够聚财而又能散财，国家便有赞颂之声。子孙后代将要兴盛，前途还没有穷尽。大概会代代相承，声势宏盛吧？明文学雒先生墓志铭 肃皇帝在位时，天下安定，许多人学习做士人；士人中又多抄袭别人的成文话语，把它当作求取功名的捷径，博学之业已经衰败到了极点。我的老师思斋先生感慨叹息说：“这和捡拾已经吐出的果核来供给华美宴席有什么不同？科举制度究竟是为了什么！”于是闭门读书，端坐沉思，潜心研究书史，作文直抒自己的思想，不抄袭一句陈旧话语。当时人们称赞他的文章，我那时跟随先生学习，后来能够立身成家，实在是先生的功劳。到了万历三年正月二十八日，先生去世了。在这以前，先生病势危重，我正因调任官职路过家乡，便请医生为他诊治，十多天仍不能痊愈。先生病情已经无可挽回，我为他准备棺木和殓衣，办理入殓。先生曾经陶冶、造就我，恩德非常深厚，怎么能让后世无人知道他的事迹呢？于是擦着眼泪，把铭文刻在墓上石碑。按先生家状，其上世是我乡原永清里人，四世祖中有名英的人，生祥，祥生坤，坤生世龙，世龙娶刘氏，生先生和汝宾。先生名汝兴，字士杰，号伟轩，又号思斋。身材修长，额头宽广，清瘦得像不能承受衣服，然而性情耿介孤特，少言少笑，刚直不屈，一心只在学问上。起初从张兵马某学习《易》，后来又在张某处完成学业。适逢督学使龚公巡行县试，先生器重他的才学，选为县学博士弟子员。做弟子员将近四十年，督学使多次考试，他多次列入高等，成为增广生。人们认为先生将要中式登第，就连先生自己也说：“一个科第算得了什么？”可是他多次参加乡试，都没有成功。即使从事博士弟子的学业，最终也不抄袭陈旧话语，始终端坐读书研究经史，人们反而因此更加敬重他。于是乡里人最终都把子弟送来跟他求学。先生教导弟子学习，也要求他们不抄袭陈旧话语，端坐读书研究经史。乡里人称道老师的典范，必定说：“雒先生，雒先生。”后来某人中进士，某人中秋闱，某些人成为县学诸生，先生却仍然没有中第。他依旧安然处之，说：“我的命本来就是这样。”因此终身都把世俗的华美姿态看得不比浮沫重要；即使家中贫穷得只剩四面墙，也没有丝毫介意，只喜欢与人谈论世道的兴亡成败，常常谈到半夜，忘记睡觉吃饭也不疲倦。晚年同两三个老朋友约定举行一蔬之会，准备逍遥游览，却没有多久便突然去世了。真是通达啊！人们又称赞先生侍奉父母有礼，以弟弟子谐和弟弟汝宾之子作为先生孝友显著的证明。我认为先生研究经义的学业，可以作为世上应制科者的旗帜，所以特别详细记载先生的学问以及陶冶造就众弟子的事迹。先生生于正德十四年五月二十八日，去世时享年五十六岁，择定万历三年十一月二十六日安葬。配偶李氏，生有四个儿子。铭文说：经学已经衰败，师道如同市场，人人争相想着获得张榜文书，拾取青紫官服。张榜文书尚且是疏略的治家之学，如今又有什么道理？早晨出售、晚上成文，当时就成为经文将要废弃、传注将要抛弃的时候。谁来使人诵读经书，使人直探义理而前行？只有先生，把这些教训作为首先遵循的原则。既学习又思考，大义便跃然显现。自身困顿而不能被任用，是命运啊。使诸生安定，依次遵循承继。文才飞扬却退居伏处，乡里取法他的生活；箪食瓢饮而终身为人师，品行确实端正。即使显贵而没有著述，死后也与饥饿的奴隶相同。先生又如何呢？有道之人一生如此，故乡先人的坟墓，便是身体魂魄安葬之处。美好的德音虽然埋藏，教诲之恩却永远相连。明文学冯季子墓志铭

译季子名本新，字道明，号诚庵，世代是我三原西阳里人。高祖英，曾祖节，祖父钦，因儿子会州卫参军昆贵，封号与其官职相同。祖母盖氏，封孺人；嫡母范氏，赠孺人。会州君生四个儿子，长子是开封通判本立，次子是典史本源，季子是最小的一个。母亲宋孺人，是会州君的继室。季子出生便有异禀，很早失去会州君，哭泣尽礼，俨然像成人一样。宋孺人作《柏舟》诗奉养婆母，抚养几个孤儿如同自己的孩子。家中原本耕田读书，季子长大后，容貌魁伟，资质敏捷。前藩参李公一见便认为他奇异。季子努力耕田，接受伏氏之书，锐意产生鹏鸟高飞、凤凰翱翔的志向。二十岁时，历下李先生主持学政，把我和他一起选为诸生。他每天在学宫中都有声誉，考试总是名列前茅。后来如皋孙先生主持学政，考试时他又名列前茅，授廪生；又把我和他一起命令到正学书院讲习。学业一天比一天进步，多次在泽宫考试，有人抄取他的文章，拿去作为计偕入京的文书。后来他又背着书箱，到泾阳拜大司马魏公为师。魏公同他谈话后惊异赞叹，认为他是非同寻常的士人。御史大夫李公又请他教自己的儿子尚书郎梓、诸生樟，他每天往来于泾原之间，与我们三人互相以师友相待。适逢宋孺人去世，季子更加拒绝博士弟子的仕进之学，闭门避世，极力广泛研究学问，仰观俯察，以探究儒者的事业；旁及诸子百家和方术的微妙之处，无不研究，以穷究山川丘壑。时常又洒然产生超然物外、逍遥自在的情趣，当时的学者都敬重他。他为乡里失去牲畜、丢失雇工而制定办法，使人以此为仰慕；邵尧夫释放盗贼，使他们自己悔改，人们以此为仰慕；王彦方引导兴修水利，开垦顷田，约束宗族盟约，人们以此为仰慕；范希文病危时还用蓍草占《易》，含笑去世，告诫家人不要再哭泣，希望达到生时顺遂、死后安宁的境界。唉！士人生在这个世道，困顿失意，弹剑而歌，不死不休；能够稍稍收敛锋芒，做太平盛世的隐逸之民，即使举目寻找，也千百人中只能见到一两个。何况像季子这样，晚年以学问自我砥砺，推崇仁厚乡里，视死如归，哪里能多得呢！起初我多次因病休假，居乡寂寥，以能够同季子交谈为乐。到了戊戌年分别北上，正赶上季子生病，我们相望而泣，泪如雨下。我如今将要回乡，仍然处于寂寥衰老之中，哪里想到这次哭泣分别竟成了永诀，想再寻求欢聚又怎么可能呢！季子的儿子应期，拿着行状到我在长安的官邸请求我作铭，我实在不能推辞，于是为他编次记述如下。季子生于嘉靖十年【缺月日】，卒于万历二十年【缺月日】，享年六十【缺字】岁。配偶仵氏。儿子五人：长子应时，是县学诸生，娶周氏；继娶郝氏、刘氏；次子就是应期，是县学诸生，娶李氏；次子应元，是武生，娶李氏；次子应运；次子应世，早夭。孙子一人修堰；孙女一人尚幼，都是应期所生。某年某月某日，诸子选择墓地于某处，将其下葬。铭文说：世道和学术相继败坏，末流之学支离破碎。上天笃厚地生下冯君，使他怀抱璞玉、禀受奇才；博学而修养性情，以美好的品行自持。学问深厚，积累充实，幽深得难以窥见。交友尊今而崇古，足以作为先觉者和老师。作为参军的后代，家族昌盛富厚，确实是应当的。明阳陵郑季子墓志铭

译隆庆、万历年间，高陵县有一位诸生郑季子廷春，喜爱乡里泾野吕先生的《内篇》和《外篇》，认为邹鲁学说的微妙旨趣在于仁，便用“仁”给自己的书斋命名。他平日居家，连一只蚂蚁也不踩踏，不杀害任何生物；见到残忍的人，毫不畏惧地当面责备。他又留下契券，把族子邦智从蜀地赎回，随后焚毁契券，任其自便。乡人郭献之欠债，他又在灾荒年间拿出饮食救活饥民，收养并嫁娶那些被卖给优伶或乞讨为生的女子。当时家中非常贫困，人们纷纷喧哗议论，季子却神色自若。然而梦中出现了吉祥的征兆。过了很久，万历甲午年，仲子一杰因为读了季子的书而考中乡试，那些议论的人才大为心服。君子认为一杰这次中举，可以坚定求学而行仁者的志向。乙未年十一月，季子去世。一杰与兄长一豪、弟弟一隽准备在戊戌年某月举行安葬，事前一杰拿着行实请求我作铭。我读后很高兴，认为我们儒者有了后继之人，怎么忍心推辞呢？按行状所载，郑氏本是高陵奉政里人，有名演者，生有才；有才娶屈氏，生两个儿子：长子文举，次子文美，字得中，是县学生。为人质朴，勤勉治学，专攻文章，考试中多次在诸生中名列第一。县令朱公器重他，请他教导子弟。居住数年，从未说过一句有关请托说情的话。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 领取廪米三十年，出自他门下的士人很多，而且有人成为贡生。后来因病去世。配偶赵氏，生有三个儿子：长子廷兰，次子廷馨，再次就是季子。季子同样质朴好学，务求切近乡里实际，不轻易许下诺言。做诸生也有三十年。起初，次君因为研究《尚书》没有完成，命季子改治《春秋》，季子已经明白了其中的大义。后来忽然醒悟说：“先父凭《尚书》在家中闻名，我难道要改学别经吗？”于是仍旧研究《尚书》，更加努力。不久次君去世，赵氏与兄长分割家产，只留下二兄所希望供养的部分；赵氏竭尽全力办理殡殓、安葬和祭祀，全部亲自承担。有时还借贷来办理；守丧期间不饮酒，不吃荤腥，虽然只是蔬菜羹汤也必定先祭祀；公祭所分的祭肉送到，必定立即供奉，不等过夜。无论大小事情都一定禀告，快步到墓前行揖拜礼时总是恭敬，即使年过六十也始终如一。兄长没有后代，过继旁支，没过多久家产便荡然无存。嫂子命令自己的儿子奉养赵氏，乡里宗族都称赞她孝顺友爱。郑生邦道、任生天眷等十多人，无论品行学业如何，他都一视同仁地教导启发，后来大多有所成就。他读书特别留心那些关于孝悌节义、可以效法的话，常说：“读书要做好人，做事要做好事，存心要存好心；宁可别人辜负我，不可我辜负别人。”又把司马温公所说积阴德的话写在座位旁自我警戒，借此告诫儿子、训导乡里。〔原文数字、纪年保留：一日〕 女儿嫁给田闻贷时，刚收到聘礼便把钱退还。乡人屈仕义拿貂皮来求托关系，被他斥退。王宗尧受到诬陷，夜里敲门请求为自己申雪，说：“我王宗尧难道还不如别人，竟不惜倾尽家产来报答吗？”季子瞪眼制止他说：“不要这样。”处世应当谦让，不可因此屈服；如果我立刻使你富裕，难道还要为了争胜而倾尽家产吗？于是命一杰前去调解。事情解决后，两家都心悦诚服。从此乡里人因事情请求季子居中调解的接连不断。季子生性俭朴，一杰参加南宫考试回来，进献貂帽和罗衣，说：“我家一向贫穷，如果突然添置这些，难道合乎为子之道吗？”有人议论服饰华丽，他不强行阻止，也不加以防范。病势危重时，他告诫弟子程生应诰等人以及一杰说：“你们将来做官，只应为国为民；如果贪污受贿来求得多余财物，就不是我的希望了。”当时乡人程希节被人陷害，名字列入恶人名册，季子说：“希节只是偶然犯错罢了。”被冠以这样的名声，难道要终身背负吗？于是勉强支撑病体为他昭雪，使他改过自新。他的仁慈之心，大致就是如此。去世以后，前来吊唁的人以千计，没有不鼻酸流泪的，由此可以知道季子的为人。我认为世上的人使后代昌盛富足，不是因为多次积累，就是因为多次困顿。然而在困顿中积累财富容易，已经昌盛富足后再积累德行却很难。拿这一点来考察那些使后代昌盛富足的人，百人中很少有一个不应验。次君领取廪米三十年，季子做诸生也三十年，屡遭困顿，却又积累了世代相传的德行，并且每天都敬奉邹鲁之仁，难道是泾野先生流传下来的风范使他这样的吗？一杰也质朴，我同他谈论邹鲁之仁，就是虞廷所谓“精一执中”之道，也就是在人心中探求道心。衣食呼吸、起居行动没有一件不是如此，而他的父亲已经接近这种境界，无须再问便可知道。把它发扬光大，就在于我的学生一杰。唯唯。既已昌盛富足，又能继续积累德行，这就可以知道我为何写这篇墓志并系以铭文了，怎么知道这不会成为后世的凭证呢？季子字汝元，生于嘉靖壬辰年十二月辛巳日，去世时享年六十四岁。配偶张氏。儿子三人：长子就是一豪，是兵部武生，娶李朝坎之女；继娶梁九平之女；次子就是甲午科举人一杰，娶田直民之女；次子就是一隽，学习博士弟子之业，聘某氏之女。女儿二人：一人嫁田租，一人为王慎独的孙女。儿子二人：长子可久，是一豪所生；次子可大，另有女儿一人，都是一杰所生。墓在居所附近的山上，朝向为何。铭文说：土地积聚肥沃，种植的庄稼便丰盛；人积累德行，福庆便会聚集。难道是因为积累德行而得到福庆，还是因为自己已经完成了这一生的事业？承继前人、启迪后代，积累的肥沃与福庆哪里会穷尽？后代人才翩翩而出，前途还没有止境。他们将要仰慕邹鲁之道，追溯庆廷之中的仁德。明贡士孔仲子墓志铭

译我读孔仲子的行状，不禁为他悲伤。仲子做诸生时很有名望，可是最终困顿失意，潦倒到老。我同他平日相交不深，孟津周令南的行状中又有请求，何况他屈尊来请我，怎么忍心推辞呢？仲子的远祖仲英，居住在毛坊里，后来迁到安政里。仲英生先先生怀，怀生某某，某某生文，文生锦，锦生学，号椿庵，就是仲子的父亲。仲子幼年就有聪颖资质，起初名叫有谦。成年后跟随从父文学昭学习《易》，每天计算学习数百字，出众地超过其他孩子。十五岁时，督学使宜阳王公考核士人，得到仲子的试卷，惊讶地说：“这是从哪里得到的宁馨奇气？难道孔氏又有人才出现了吗？”于是补为县学诸生，又给他改名为有人，说：“这是用来记志的。”后来光禄马先生召见他，又认为他奇异，再给他改名为有仁。认为仲子差不多可以继承家学；仲子虽然年少，名声已经隐约出现在清高士人之间了。十七岁领取廪米，壬子、乙卯两次都落在乙榜之外。直指姚君、蒲君都发檄文奖励他。戊午年，县令熊公得到仲子的试卷，想把他列为首名推荐，却因错误而没有成功。后来县令出行时，握着仲子的手臂说：“是我耽误了你。你没听说三年不飞，一飞就冲上天空吗？” 仲子于是神色自若地说：“男子降生于世，胸中应当具备五色之肠，老天难道能使我贫贱吗？”更加闭门读书，可是考试始终没有成功。戊寅年，督学使兰陵徐君奉恩例，将仲子贡入太学。在太学中他又常常有名声，后来被吏部选用为官，却因故罢止。顺天壬午年考试归来，等待下一次考试超过一年，忽然得病便去世了。仲子参加大比一共三次，竟然三次都没有遇上机会。唉！仲子难道正逢阳九之厄吗？仲子身材修长，容貌魁伟，志气开朗爽利，一举一动都严格遵守礼法，乡人远望便觉得他伟岸。他生性孝顺友爱。椿庵君生病，仲子请越地医生诊治，不能痊愈，于是夜里向上天叩头，请求代父受病。空中仿佛有声音，第二天病就好了。不久，椿庵君和母亲李氏相继去世，仲子悲伤消瘦，扶杖才能起身。兄长有恒早逝，没有后代，仲子恭敬侍奉嫂嫂，把弟弟的儿子过继给兄长作后代。弟弟有颙到滇南经商，长久没有回来，仲子把他的子女当作自己的孩子，为他们办理婚嫁。后来又到滇南，把有颙接了回来。君子认为仲子对父子、兄弟之情，已经尽了全部力量。仲子善于讲论经书，传授时文，乡里的俊秀之士出自他门下的很多。孟津县令尤其称许他。仲子病重将死时，在孟津县令和诸子面前说：“我平生的志向在于三立，却被束缚在一个科第上，最终只能穿着儒服，以这种命运死去。算了，就这样吧！”于是去世。生于嘉靖丙戌年四月二十六日，卒于万历癸未年十一月十八日，享年五十八岁，按年月安葬。配偶胡氏，是汝宽的女儿。儿子四人：长子宗鲁，是诸生；次子东鲁，是巡简，娶李氏；次子生鲁，娶张氏；次子肖鲁，就是后来承继有恒的那一房，娶胡氏之女。女儿二人：一人嫁仇学易，一人嫁诸生王牧的孙子。儿子二人，尚幼。士人只怕没有才能；如果确实有像骐骥、干将那样的才能，遇到九方皋、茂先这样的知音，就不会被埋没。否则，长途驾车反而受制于短途驾驭。如今看仲子，才华精蕴，光彩孕育其中，即使不难驰骋千里、斩断犀角；即便到白头仍未中第，只要让他凭孝廉身份掌管一县的文武事务，使人稍稍见识他胸中的奇才，难道不可以吗？可是他竟然只以一个孝廉身份盖棺定论吗？苍天对于仲子，仿佛故意嫉妒他而曲意排挤他，这是什么缘故？天与人的关系，实在难以说清。如今就靠我的话使他不朽，铭文说：〔原文数字、纪年保留：百里〕 是谁使他降生而有才，使他的铭文坚硬不朽？是谁使他有智慧，却让他受摧残而埋藏？通达的人说过：“虫臂鼠肝，不过覆在这一抔土中；显达与隐晦，又有什么区别？”先生慨然自得，不必叹息悲嗟。是松树吗，是柏树吗？归葬于此的人，究竟是生还是死？明员伯子墓志铭

译伯子，是我们三原的一位善于经商的人。父亲长君名得时，母亲李氏，于嘉靖己亥年二月十五日生伯子。伯子刚刚垂髫便敦厚朴实，乡人都认为他奇异，说：“将来使员氏宗族昌盛的，一定是这个孩子。”稍长以后，在县城市场做小生意，后来到吴地经商，贩卖布匹，得到上天的幸运，家业日渐兴旺。后来到淮扬经商，经营盐业。扬州风俗奢侈，其他商人每天在豪华宴会中聚饮、出入声伎之间，唯独伯子淡泊自守，即使受到众人嘲笑也不改变。财富一点一滴积累，不到几年便达到万金。不久，长君和他的弟弟、国子生维宁分割家产，分成两份。众人认为家业是伯子大力振兴的，议论应当让给他千金，他坚决推辞；后来强行给他两处祖产，他也终于辞掉。从此更加吃苦尽力，有时废寝忘食，穿着破旧衣服，不到几年，财富又积累到万余金。到他去世时，弟弟维聪与伯子的儿子分割家产，又分成两份。伯子经营十分利息，细致节俭而不私自蓄财，所以两次积得万金，两次分散出去，又做了许多义举。而且他孝顺。万历壬辰年修葺县城北郭城，癸巳年修建石桥，捐助将近二百金。他侍奉长君和母亲李氏，哪怕外出游历，心也常常悬念着父母左右。听到长君的讣告，哭泣数日，不饮不食，仰天呼喊说：“我的母亲早逝，父亲又没有多活几年，难道是我使父母的寿命被拖延了吗？” 当即奔回家中，捶胸顿足，睡在草垫上，丧葬都办得十分厚重。平时常用勤劳节俭教训儿子，多次指着乡里某某敦厚朴实的人作为榜样，指着某某奢侈浪费的人作为警戒。伯子的儿子诸生文在、文蔚跟随我学习，向我这样讲述他的事迹。我认为我们县里大小商人很多，却很少有人一旦富盛便修建华美宫室、穿着华贵衣马来显示得意；他们的子孙仿效这种做法，很快便败尽家产，有的甚至还不如自己的子孙，这也是天道应当如此。像伯子这样，才是真正的善商，应该能够自然地得到他的正道，最终凭借敦厚朴实、勤劳节俭、不私蓄财物而成就事业。所以，敦厚朴实、勤劳节俭、不私蓄财物，难道只是可以经商而已吗？伯子名维新，字穆之，别号纯斋。先世有名大的人，因为施舍土地修建武安王庙，成为县中的著姓。大生义，义生善，善生宗，宗生镗。镗娶袁氏，继娶李氏。袁氏生两个儿子，长子就是长君；长君娶李氏，继娶王氏。伯子卒于万历乙未年十二月二十九日，推算他出生时享年五十八岁。配偶李氏，生三个儿子：长子文显，聘张氏，娶张氏；次子就是文在，聘梁氏，娶李氏，继娶秦氏；次子文蔚，娶晁氏。女儿五人，分别嫁给举人梁应奎、诸生梁应培、袁凤翔、梁应封、袁车，他们都是女婿。孙女一人，是文显所生。于丁酉年十二月二十八日安葬，墓在县城北面的乾方。文在叙述他的事迹，和文显、文蔚一同来请求我作铭，于是我为他作墓志。铭文说：伯子难道是陶朱公一类的人吗？陶朱公三次积累千金，伯子却将所积之财分散了十倍；两人也都做到两次积累。陶朱公的三个儿子都继承父业，长子大概还不能超过伯子；伯子的长子、次子都成为儒者，而且在后世超过了陶朱公的仲子、季子。如今不论经商，即使是儒者，也有人飞扬跋扈、放纵任性，在私利面前看不起公义，远远不如伯子。我没有机会见到陶朱公，也不能让伯子从九泉之下复生，只好姑且把这些大意刻在这块石头上，以表示我的感慨。明寿官峩东王君墓志铭

译我们乡里的风俗，十七岁便从事经商。生意稍有起色，就常常同胞兄弟分家；不这样做也会互相争夺。自从有人慷慨赴求功名之途，以矜持意气相互推尚，或者像儒者所遵循的那样勉力自持，便再也不能一再屈服。我因此特别敬重故寿官峩东王次君，可是王君也已经去世了。王君只有一个儿子治宰，而且先于他去世。唉，实在令人悲伤！王君于万历己亥年某月某日去世，过了四年，到壬寅年某月某日，王君的孙子典才稍稍懂事，跟随王君的弟弟一鸣把王君葬在某处，并拿行状请求我为墓作铭。唉！即使没有行状，我因为姻亲关系熟悉王君，也不忍不写铭文。王君名一鸿，字某；峩东是他的别号。世代居住在三原，多有隐德。宋元时期的坟墓接连不断，王君的高祖孟长才因荐举而显达。孟长生璧，璧生经，经生渊。渊娶高氏，生四个儿子，其中次子墱就是王君的父亲。墱娶周氏，继娶刘氏，生王君和他的弟弟。因为举荐王君兄弟稍晚，先前曾把侄子长男一鹤作为嗣子，所以王君兄弟原本是二人，如今成为三人。王君与长君虽不是同母所生，但心意融洽、彼此投合，如同亲兄弟一样。王君生来倜傥，容貌与志向相称，胡须美盛，具有大丈夫的气概。早年家中贫穷得只剩四面墙，他却立定志气，意气轩昂，好像拥有十万缗钱。常常帮助长君在吴越之间经营布匹，稍有盈利后又转到江淮之间贩卖盐货，家业于是大为兴盛。然而兄弟齐心协力，像一颗心一样，钱袋里从未私自藏过一文钱。晚年长君说：“家业每天都在增加，不如早些分家，各自经营，或许人人都能努力，不至于坐等耗费。”次君和弟弟不同意，说：“九世同居的是什么人呢？我们兄弟在困窘时不难像駏蛩一样相互依存，难道富裕后反而容易变成冰炭吗？”长君听后也点头赞同。过了很久，他又说：“饮酒的人虽然十分欢乐，最终还是要分别，不如趁着欢乐时分别，使彼此留下恋恋不舍之情。”王君不得已，只好考虑家业的来源，认为长君出力最多，便把一半让给他；自己仍与弟弟合力经营，家业又兴盛起来。然而他与长君之间心意仍然融洽投合，如同同一户籍的人。他的天性友爱就是这样。王君虽然凭借细致节俭起家，却不拒绝乡里贫困的人；有人拿着借券来取王君的钱，就像取自己的东西一样；有的人最终实在不能偿还，王君便撕毁借券；又捐资帮助修建石桥和修缮河北城，还倾尽粮仓帮助县里赈济饥民，乡里人因此敬重他。王君性情温厚，胸襟开阔，即使经商，也不与市场商人争夺蝇头小利，常常凭借奇特的经营方法获得利润。他同人交往，内心坦白通达，豁达无碍。平日深深自我约束，即使财富雄厚、冠绝乡里，也总是弯腰谦下，好像承受不起，常常把自己置于人下，即使面对儿童也不敢以言语冒犯。他确实有汉代万石君那种淳厚谨慎的风范。唉！世人熙熙攘攘，像奔走的野兽一样争逐微小利益。即使骨肉之间只要有财产可以帮助彼此增长气力，又能以豪侠自喜，也足以称贤了。谁能保证以駏蛩般相依开始，而不会以冰炭或刀兵结束？又有谁不能以駏蛩般相依始终团结，却反而因冰炭、刀兵立即败亡呢？太史公叙述货殖，只把喜好施行德行作为仁义，却没有一句说到在财利之间敦厚和睦。像王君这样，足以作为世人的风范，难道还会求而不可得吗？像王君兄弟这样，即使是儒者并且懂得学问，又有什么可以超过他们呢？足以作为榜样了。王君生于嘉靖戊戌年某月某日，去世时享年六十三岁。配偶马氏，生治宰及三个女儿，分别嫁袁从美、刘芳、竹鸣凤。治宰娶仇氏，是我外孙女。治宰去世时，仇氏年仅十八岁，王君抱着孙子哭说：“幸亏我还活着，能长大抚养这个孤儿，以报答亡者、安慰生者，如今只有这一个哭啼的孩子了！”仇氏哭得几乎要昏厥，捶胸说：“我之所以没有立即随亡夫到地下去，是因为有这个哭啼的孩子在，哪里忍心舍弃他？” 幸亏翁公长寿百岁，能够抚养这个哭啼的孩子。上天也仿佛悲哭欲绝。我听到这些，悲伤之情可想而知。然而王君最终因为儿子的去世，突然染病，过了一年多便去世了。唉，真令人悲伤！我难道能仓促为王君写铭吗？铭文说：起初不肯让恶行超出自己的能力范围，最终内心始终如一。又喜欢施行自己的德行，就像那从事农事的人，既除草又砍柴，把安宁福泽留给后代。播种却不自己享用，等待后代的余庆。收割庄稼，获得收成，上天从不差错。我把这些刻在他的墓穴上。明耆宾石君墓志铭 万历五年十一月二十一日，耆宾石君去世。过了三年，到万历八年七月初六日，石君的嗣子石生把他葬在泾阳夏乡新坟地。安葬之前，石生拿着我的朋友胡君子芳所写的行状来请求我作铭。按行状所载，石君姓石，名象，字良卿，别号巫山，是朝邑县履泽一里人。他的祖先从县中延寿乡迁居到大庆关，成为上石氏。家世代务农经商，不学习文献，所以世系无法考察。不知传了多少代，有一位名福的人，是石君的曾祖父。福生定，定生河浒公江，河浒公曾任乡饮三宾。河浒公娶张氏，生四个儿子：长子佐，次子佑，次子就是石君，次子伟。石君面圆颐丰，长着长胡须，神情凝重，重信守义，是一位伟丈夫。八岁时入学，塾师教的书只诵读一两遍他就能记住。稍长以后，几乎可以成为儒者，尤其喜爱医术、卜筮、地理等书。河浒公靠经商起家，于是让石君经商。石君在三原、会宁之间经商，后来凭借盐法积累财富。淮上风俗争相奢侈，而石君却降低身份、奉行俭朴，平日穿布衣、吃粗食，不亚于一个贫困的人。他同人交往和睦，没有别的心思；即使有人借了石君母亲的钱而欠债不还，他也置之不问，不加计较。石君兄弟同泾阳人郝君父子交好，各自拿母亲的钱一起贩卖货物，两家因此兴起，没有发生争议。郝家是三原人，您因为乙卯年地震而弃居原处；后来又因为郝君家三原君兄弟因己未年水灾而弃居，还因为您家三原君就是商人。然而您天性孝顺友爱，客居淮地时梦见母亲张氏的讣告传来，醒后立即催促收拾行装回去。回去后，母亲张氏果然在梦中所见的那天去世。想到河边的祖墓在大庆，而且也难免遭受水患，便和各位兄弟商议迁到现在的墓地。不久，大庆原来的墓地果然被水淹没。您和各位兄弟彼此友爱敬重，直到老年也没有衰减。堂兄郝价十分贫穷，您便和各位兄弟赡养他终身；他去世后，按礼节为他入殓安葬，对待他的儿子不亚于自己的亲生儿子。您一向喜好儒学，所以让石生考取诸生，后来又按例成为太学生。朝邑县令知道您，按照乡饮酒礼以三宾之礼礼待您，但一再相请您总是推辞，这不就是所谓的“经商而有儒者品行”吗？您生于正德辛未年正月十一日，到去世时享年六十七岁。配偶张氏，生有一个儿子，名得瑜，就是石生。娶张氏为妻的女儿一人，许配给姚绩，但未成年即夭折。孙子二人：美玉、本玉。孙女一人，都还年幼。铭文说：你的事业是经商，但你的品行却不像商人；你的产业在朝坂，你的家族在三原；葬在泾水之北，坟丘像马鬃一样高；你的后代将兴旺昌盛。明寿官师君墓志铭

译师君名从政，字大寛，别号南庄，是原来的孟店人。孟店与盈村、管村都在三原城旁边，所以隶属于三原。三原县治在县境东北偏僻处，后来一度划入云阳为县；云阳废县后，又并入泾阳，所以师氏便成为泾阳人。到您父亲次公时，又从孟店迁到三原定居。三原的风俗，彼此夸耀经商。您从幼年起，拿一千钱买布，突然在人群中崭露头角，人们认为您精明强悍，争相拿子钱给您，去吴越经商，往来奔走没有安宁的日子。所得利息翻了一倍，您又拿出本钱贷给别人，所得利息也翻倍。过了很久，您凭借盐业经营淮扬，三十年间积累了数万金，高兴地说：“各种货物的行情，可以观察到了。”于是凭借盐业经营之便，让儿子和长孙代自己回乡省亲。次公和母亲刘氏督促各位孙子学习书写，同时还利用时机在乡里囤积货物，直到老年仍未停止。人们把您比作计然、猗顿，认为您有上天的幸运。您经营布匹住在闹市时，有人骗您说：“某处急需布匹。”您立即带着布匹前去交易，众人拍掌大笑。过了一会儿，您拿着金钱回来，众人惊愕不已，都说您的命运竟然如此。原来您口吃，在人多的地方整天说不出话，也不评论别人长短，唯独市场利益所到之处，人们都聚集而来。有人拿这件事来告诫那些轻薄机巧的人，说轻薄机巧未必能得到财富，而像您这样笨拙口吃的人反而得到了。您对自己的生活要求十分俭朴贫寒，妻子儿女仅仅够穿衣吃饭；但对于孝顺友爱之事，受到义理激励，从不吝惜办理。对次公和母亲刘氏，极尽奉养老人甘美柔软的食物；与兄弟友爱，直到白头仍和睦相处；把兄弟的孩子看作自己的孩子。有了过错，就当面严厉指责；捐出白银一百两，帮助泾阳赈灾二百两，帮助修筑三原城二百两，资助清谷桥；其他还有分发粮食给乞丐、施舍谷种、修缮佛寺道观等，各种善行不止一端。泾阳、三原的县令屡次赞叹您的义举，给您题写高大的匾额；又因为您年高，授予您高一级的官阶。您所戴的冠带只穿戴过一次，便说：“我怎么承受得起呢？”乡里人因此更加敬重您。我读司马迁《史记·货殖列传》，大约有数千万字，大多津津乐道于低价买入、高价卖出以及“贪贾三之，廉贾五之”的说法，却没有一句提到人的命运，只说天下人熙熙攘攘；这样说是想留下什么警戒呢？我想到师君既笨拙又口吃，最终却起家积累到数万金，大概经商也有不求而自至的事情，轻薄机巧又有什么用呢？或者是您的孝友和质朴品行，造物主也在暗中帮助您吗？我与您有姻亲关系，了解您；张生伋所写的行状也这样说，所以记载下来，用来补充司马迁的缺漏。您生于正德己卯年某月某日，卒于万历丙申年某月某日，享年七十七岁。您的高祖名文秀，生恕；恕生孝；孝配王氏，生二子，长子虎，次子仲芳，号寿轩，就是次公、您的父亲。母亲姓刘。次公有四个儿子，长子就是您。配偶党氏，生有子女。儿子二人，长子鸣鳯，娶张氏；次子鸣鹏，娶杜氏。女儿一人，孙子六人，曾孙四人，曾孙女二人。铭文说：周朝的师尹，是国家的栋梁，使他的后代昌盛，后世便以官职作为姓氏。汉代有师史，转运郡国的财货，致富七千万。师史家族奢侈地记录财富，您难道是他的后裔吗？您靠经商起家，把命运交给笃实行善，宁取质朴而不要浮华；这样后代绵延不绝。不要使我的铭文磨灭，永远作为世人的砥砺。明眉州知州西峰郭君墓志铭

译您名守宪，字子述，号西峰，世代是泾阳人。高祖名三，曾祖名温，祖父名懐，父亲名徳。因为您在兖州任职成绩最优，追赠文林郎、推官。母亲魏氏，追赠孺人。生有三个儿子，长子守愚，次子守寜，您排行第三。您生来英俊奇异，幼年时便意气不凡。八岁开始读书，乡里的老师正好遇到泾阳荆县令到来，同学们争相躲避，唯独您独自坐着照常诵读。县令认为您奇异。后来跟随王生学习写文章，督学使杨公也认为您奇异。县令将您登记入泾阳县学，和都御史雒公一起在学舍学习。过了很久，学业有所长进。督学使如皋孙先生、内江阴先生考试时，您列入高等，授为廪生。人们都说您可以考取第一名，但您多次参加乡试却没有中举。戊午年将要考中时，因为您的策论对时事讥刺过于尖锐，最终没有成功。后来又跟随观察乔先生讲论经史诗文，学业更加进步。许多士人跟随您游学，有人成为举人、贡生。恰逢庄皇帝为两宫上尊号，广施恩典。督学使锺祥曾君选拔您作为贡生入国子监，当时孙先生任祭酒。两次考试您都名列前茅，孙先生击节赞叹，把您的文章刻印流传。万历丙子年赴吏部谒选，授任兖州推官。您跟随御史审理案件，立即把那些牵连已久、长期不能决断的案件审结发落；御史因此极力称赞，说老吏也比不上您。司理、吏目大节郭生当时登的冤案尤其著名。大概因为您长期没有考中，所以熟悉民情和吏事，排除坚难、理清错综，案件便迎刃而解。兖州属县的守令多次更换，遇到难办的事务都争相请您代理。您代理曹县，曹县治理得好；代理济寜，济寜治理得好；代理郓县，郓县治理得好。后来任眉州知州，眉州也治理得好。曹县地处交通要冲，百姓疲敝，您大力推行雇役，每年省下钱财数万，成为后来办理此事的准则。大司马石公星多次称赞您。济寜讨论均摊门摊、驿递费用，修建学宫、仓廪，又督促其中最优秀的诸生学习，您和若瀛都参与其中。后来相继中举的人很多。郓县有改税为砖、用来修城的办法，从您开始。古代水渠长期被邻近豪强淤塞，有的地方成了低洼泥泞之地，您恢复并疏通它，形成一千多顷良田。又负责监修金乡、鱼台、单、曹各地被河水冲坏的堤坝，工程完成后上报，获得赏赐银币。眉州原本就是文人荟萃之地。壬午年没有人中举，您巡视学宫，说泮池干涸，不是培养人才的办法。于是勘察地势，在郊外找到泉水，引入泮池，再用余水灌田、护城，并栽树一千多株，以培植地方的秀美文气。乙酉年果然有许多人中举。西南田地苦于干旱，您引高堰之水灌溉数万顷，变成肥沃的土地。又体恤里甲，整顿赋税征收，减免盐课。这些善政，详见祭酒高公启愚所撰的碑文。此前，您每到一地，发表意见都推心置腹，亲自承担责任。在曹县任职时得罪了人，后来已经任眉州知州，仍因曹县的事情被人弹劾罢官。您于是浩然归去。眉州士民哭泣送行，说：“有这样一位知人善任的贤明太守，谁会舍得让这位善于循良治理的人离去呢？”您离开兖州时，曹州士民号哭挽留；您任曹州时，东昌太守又想让您留任临清；您还受到鲁王的重视和礼敬。由此可知您的德行。最终，您所得的恩德抵不过所触犯的人，所以不能免于罢黜。大概如今考核官员的人，大多要求贡生、举人有很多政绩，事情难以核实却容易罢免；而那些被您触犯的长官暗中掌握着弹劾、罢免的权力，致使名声和实际混淆。如果只知逢迎取悦，或者凭借高位更加肆意妄为，即使过很久也不能掩盖，而百姓早已受害。这种感慨并不只是针对您。您生于嘉靖五年十一月六日，卒于万历二十三年二月十五日，享年七十岁。配偶岳氏，封孺人；副室朱氏、丁氏、戴氏、毛氏。承嗣的儿子二人：长子邦教，是您的长子，娶岳氏；次子邦宾，是您的次子，诸生，娶刘氏。另有邦相，也是您的次子，大概是您抚养教育他，并把产业授给他。生有三个儿子：邦屏，聘诸生崔鸣鳯之女；邦翰，聘张孕之女；邦藩，尚幼。女儿四人：一人嫁礼生刘鳯竹；一人许配给我的弟弟游击编子见知；两人年幼。孙子四人：希孔、希颜、希泰、希仪。孙女三人：一人嫁诸生刘一化，另两人年幼。葬于丙申年某月某日，墓在居所的山向。铭文说：胡玉轻易出售，胡羽中途折断；在鲁、蜀治理政事，众人的目光都为之明亮；才能没有遇到合适的时代，谁来察识像市虎一样的谣言？扩大子嗣，平均分配产业，面对那以汤羹相争的人也无愧；子孙众多，譬如兰草萌发；上天的气运有所收敛和倾注，这些都可以在此山北得到验证。明封夏太宜人墓志铭 嘉靖甲子年，已故河南参议、垫江杨昆洲先生任陕西佥事，正逢乡试，士人首先推举赞誉他。我由此起家，因此熟悉并听说太宜人的贤德。不久，昆洲先生升任河南，没过多久便去世了。去世二十年后，即万历丙戌年十二月某日，太宜人去世。她距弘治丁巳年四月四日出生，享年九十一岁。起初，太宜人姓夏，父亲是处士正东；出生时，太平里宅第出现了显贵的征兆。她选择配偶，嫁给后来封为佥事公的人，朝廷给他号为莲石。昆洲先生出生时，佥事公正在学习《易经》，是著名的诸生。后来昆洲先生稍长，也学习《易经》，有非凡天资。太宜人于是对佥事公说：“妾身原本有显贵的征兆，不是应在您身上，就是应在这个孩子身上。但学业不专心就不能精通，志向不专一就不能成功。您一心料理家政，我一心督促孩子学习，这才叫专一，不是吗？”从此以后，佥事公尽力治家，太宜人专心督促儿子学习。佥事公负责侍奉婆母、供奉祭品、管理下人和亲自养蚕等事务，太宜人负责家政。佥事公恭敬地答应了，因此不再为家事分心，最终完成学业，成为嘉靖年间的贡士；太宜人又督促昆洲先生完成学业，使他在嘉靖乙卯年乡试中举，丙辰年进士及第，授户部主事，升郎中，督运粮饷到花马池，后来任陕西佥事、河南参议。

译昆洲先生去世时，佥事公已经在嘉靖己未年某月某日去世了。太宜人痛哭说：“未亡人每天替我丈夫操持家政，如今怎么能不替我儿子操持呢？”她日夜督促孙子发学，发学又去世；她再次痛哭，又督促孙子峻、蓁、芬、会、清、蔚以及曾孙文郁学习，使他们成为诸生。她令各房子孙都能成家立业。君子说：“鲁国有母师，又有灵光。”太宜人哭佥事公，哭昆洲先生，哭发学，悲苦已经够深了；但她亲历五朝，享有高龄，在杨家操持家务七十年始终如一。所谓母师、所谓灵光，不就是这样吗？两篇诰命文都是优美的辞章，大致以妇德和母教来褒奖太宜人，确实符合事实。太宜人因为昆洲先生奏报其任主事的政绩，被封为安人，接受嘉靖戊午年的敕命；又因为昆洲先生奏报其任佥事的政绩，被封为太宜人，接受嘉靖乙丑年的诰命。儿子二人，长子宗震，就是昆洲先生，娶本县举人胡崇易之女；次子宗时，娶翰林陈端之女。昆洲先生有六个儿子，长子就是发，娶监生彭鹤升之女；次子泰，娶监生裴宗垍之女；次子就是峻，娶举人梅友竹之女；次子就是蓁，娶通判袁礼之女；〔原文数字、纪年保留：二十年、十二月、四月、四日〕 次子恭，娶诸生张恕之女；次子就是芬，娶举人沈复贤之女。宗时有三个儿子，长子就是会，娶主簿冯继本之女；次子就是清，娶监生马仲之女；次子就是蔚，娶经历彭鹤扬之女。曾孙文郁是发的儿子，娶知县戴诰之女；此外还有文炜、文炳、文烛、文灿、文焕、文煌、文竒、文彦、文耀、文光、文选、文简、文仕，共四十人，家族兴盛啊。安葬日期择定后，铭文说：〔原文数字、纪年保留：七十年、一日〕 垫江女子的德行浩荡流行，谁能像她一样广大，谁能用什么来酬报？既显贵又长寿，谁能辅助你的后代茂盛成长？那高高的坟丘，是泥土吗？还是因为她是先生的母亲而如此吗？〔原文数字、纪年保留：四十人〕 明封太孺人陈氏墓志铭 万历丙申年四月十一日，岢岚兵备参议辛君志登的母亲、封孺人陈氏在家中去世。参议听到讣告，从岢岚奔回，号哭流泪，选择墓地，准备在丁酉年七月某日下葬。下葬前，参议亲自写了行状，请我撰写墓志铭。我与他有姻亲关系，怎么能推辞？行状说：母亲陈氏，是州官庄里人。父亲是耆德君，母亲是宋氏。她生于嘉靖丁酉年九月一日。耆德君有四个女儿，母亲是他的侄女。她出生时有奇异征兆。耆德君家世代接受风水相地之学，曾经为父亲安葬而得到吉地，叹息说：“我家德薄，没有富贵。若有外甥，必定是我叔父的女儿所生。等大人娶母亲惠为孺人，也难怪她的儿子先太君任宜人，后来又为大人娶她。”母亲家族众人都喧哗反对。耆德君说：“我从前说有外甥，是指辛子；后来母亲惠生了兄长诸生志道，姐姐嫁给樊某的孩子，母亲抚养他们与亲生孩子没有不同。侍奉任太君很有讨人喜欢的风范。大人原本聪颖卓异，是有名的诸生，却不问家中产业，慷慨好客，又喜欢救济别人的急难。他说，人的急难时时都会有，便倾尽钱囊也不顾惜，因此家道中落，甚至像汉上流离时屡次断粮一样。母亲把首饰全都卖掉，才抵达西乡；士人争相跟随他学习，于是在戊午年生员考试中，得以中西乡乡试的贡生葛。”},{

译万历丙申年四月十一日，岢岚兵备参议辛君志登的母亲、受封为孺人的陈氏，在家中去世。参议听到讣告后，从岢岚奔赴家中，号哭着选择墓地，准备在丁酉年七月下葬。下葬日期尚未到，参议先亲自写成行状，请我为她撰写墓铭。我有幸与他是姻亲，怎么能推辞呢？行状说：母亲陈氏，是州官庄里人。父亲是耆德君，母亲姓宋。她生于嘉靖丁酉年九月一日。她是耆德君的四个女儿中的一人，母亲是他的叔母。她出生时便有异于常人的征兆。耆德君家世代接受形家之说，曾经安葬自己的父亲，找到了一块好地，感叹说：“我们家德行浅薄，不会有富贵。若我家有外甥，必定出自我叔父的女儿；后来家大人迎娶母亲惠为孺人，又为他的长子先太君任氏聘娶宜人，后来又替家大人娶了她。”母族众人都喧哗反对。耆德君说：“我从前说家中若有外甥，便是辛家的孩子；后来母亲惠生下了长兄诸生志道，姐姐嫁给樊某后，母亲抚养她的孩子，也和亲生的一样。侍奉任太君，很有思媚的风度；家大人因此特别显扬，成为有名的诸生，却不顾家产，只是慷慨好客，又喜欢救助别人的急难。他说，人的困窘随时都会有，一旦有急事，便倾尽钱财也不顾惜；因此家道中落，甚至像在汉水一带奔波时那样，几次断了粮。母亲把簪钗耳饰全都脱下来，才抵达西乡；士人争相跟随他接受学业，于是就在那一年戊午，使登取得了西乡乡试的贡生名额。” 母亲随即学习纺织葛布，又蓄养鸡、猪、狗、羊，以等待家大人缺乏时的需要。家大人心中不快时，母亲必定引用古代贤人豪杰的事迹来宽解他。过了很久，母亲想到家大人孤寂失意，便劝他回去；她说，怎么能因为糊口而耽误你的名声呢？回去时途经兴安，后来又途经平利。兴安、平利以及附近各县的士人，又争相跟随他。那时辛登还年幼，母亲认为他可以教导，便又劝家大人回去。恰逢平利县令得知家大人有许多学生跟随，便奔走相告，坚持把辛登留下，编入当地户籍。母亲哭着说：“怎么能让我的儿子不知道祖宗墓地在哪里呢？”于是母亲回去，只留下像“瓯脱”那样零散的田地，长兄暂且靠这些田地度过一年。过了很久，才在陈村得到一块逃户田，土地十分贫瘠。母亲艰难操持，甚至拾柴、吃藜藿，忘记寒暑；手脚冻裂，仍督促耕作锄草；还纺绩、编织、缝纫，以此先于雇工谋生。这样过了九年，万历庚辰年，辛登考中南宫，县令遵化以俸禄供养他。母亲仍像从前一样勤俭淡泊，大概她面对贫困时也丝毫不局促、不丧失志气，只穿黑色绨衣、戴荆木簪，与众多绣饰相伴，也安然自若。她在家道丰裕时没有什么不同，在家道贫困时也没有什么不同；只是家大人施舍财物时，她从不吝惜。家大人的宾客又渐渐增多，其中有些人只是表面上仰慕、内心却轻视他，家大人便谢绝不见。母亲说：“这本来就是人之常情，为什么要像翟公那样拘谨呢？应当修治酒礼，拿来与众人共享。”宾客来往之时，癸未年，辛登因年资考核而受到国家恩典。家大人被封为文林郎、遵化知县。母亲这位孺人按照制度穿戴翟翘霞帔，为他祝寿。母亲一再使用、便把它收藏在箱笼中的时候，母亲惠已经去世，长兄也相继去世。留下寡嫂和两个儿子、一个女儿，母亲把孩子们收养过来；稍稍长大后，便延请老师教他们经书，又分割田产供养这两个孩子和一个女儿，为他们选择名门婚配。姐姐十分困窘，从两税和日常粥食等方面，一切都由母亲承担，仿佛把她当作家外的储藏一样。姻亲亲戚贫困无告，母亲扶植培育他们，并不只做一件事。家大人更加谦恭，虽然已经有侍婢，平时摆设杯盘时仍亲自举持。家大人在城西边修建园林居住。母亲亲自承担家务，又顺遂他的心意，多次替他置办妾侍；他不喜欢，母亲便又挑选合意而性情温柔的女子送进去，说：“君子应当有她们相伴；没有这些人，您睡觉不会安稳，吃饭也不会香甜。”每逢良辰佳节，母亲一定在园中备办酒席，侍奉家大人，并叫歌者上前劝酒；直到尽兴醉倒才回去，常常如此。母亲性情慈爱，对奴仆婢女也曲意体恤，但教导辛登却十分严厉周全。辛登起初任县令时，母亲听到杖责声，刚吃完饭放下筷子，便询问是否有冤情；知道没有冤情后，才重新进食。辛登牢记在心，因此颇得百姓称誉，后来被征召授任御史。母亲却说：“你从前做百姓的父母官，职责在于抚养教化他们；如今做天子的耳目，和从前已经不同了。” “你若迟疑观望，就不是这个职位应有的作为，一定要记住这一点！”志登因论说政事而转任河南佥事，曾想自行辞免。母亲说：“调任官职，难道是皇上特意要免除你吗？如果这样，人们就会说你怨恨君主了。”志登立即离家前往河南，后来又因争论有利于百姓的措施而被论劾调职。不久，正好因荐举而起用为大同方面的官员。志登以母亲健在，不宜远游为由请求辞行，母亲不许，说：“我们两人幸好身体还健康，而且你正当壮年；皇上并不认为你不肖，才把重地交给你，怎么能拿家庭作为推辞的理由呢？”当时家大人也一再用力催促他前往，志登没有办法，只好出发。等到他调任偏关，母亲随家大人前来探视；到了以后，便询问敌人款贡的情形，说：“你身负边疆事务，只管倚仗钱财和物资，怎能忘记在关隘做好防备！”刚过两个月，志登的妻子和孙息便回去了，因为孙息想要回去。志登事先又请求把父母迎往西边，家大人和母亲仍然不答应。当时母亲还很健康，这一年是乙未年二月。那年九月，孙息回到杨家，所带的筐篚中细小的礼物，全都是母亲亲手准备的；她的头发因此全都变白了。有人再三劝阻母亲，她哭泣着说：“我不愿让这个没有母亲的孩子认为我薄情寡义。”这是因为孙息的母亲王氏早已去世，所以这样说。母亲持家严整而且很有心计，每天早晨起床后，全家人都肃然有序。家中役使、供应肉脯、饭食、酒浆以及耕作园圃等事务，人人都能在午后完成；有时甚至连一缕布、一粒米也没有遗漏。但也因此积劳成疾，时常生病。她曾和大人一起步行登五台山，出汗后在屋檐下休息并更换手帕，不久便感到恶寒。夜里睡不安稳，说过一会儿就会痊愈；后来又和大人步行到岱岳行宫行礼，再次出汗后在殿中乘凉，不久便身体沉重，回去躺在床上。大人多次请医生用药，仍不能治好，她于是去世，年仅六十岁。病危时对大人说：“我的病一定不能痊愈，我没有遗憾，只遗憾见不到我的儿子。”哎呀，悲痛啊！母亲来到偏关，是因为听到了流言，说您病重将死；结果您没有死，母亲却去世了。哎呀，悲痛啊！只是希望您不要吝惜笔墨，为她赐下墓志铭。母亲死后将不会朽灭。我读了行状而感慨，知道上天要大大帮助一个人，必定从让他经历贫困开始。遵化君家道中落时，曾在汉上游历；回来后得到那块逃田，仿佛要终身如此。于是孺人的显贵征兆先在墓兆中显现，后来参议出生于汉上，最终果然一一应验，不能说不是天意。孺人侍奉公婆、举案进食，亲自纺织劳作，艰难生活而忘记寒暑；她心中所持的边关戒惧、掌握金钱以防患的忧虑，哪里是闺阁中的寻常话语？那些喧哗非议的人懂得什么！世上因贫困而自我沮丧、因富裕而骄傲待人的人，都足以引以为戒。孺人生有一个儿子，就是参议，娶王氏，封孺人，王氏先去世。副室王氏生有两个孙子：纉宗、绵宗。女儿一人，嫁给岳州府通判杨君淳的儿子、诸生杨州杰，是孺人王氏所生。墓在州城壬山，向西。铭文说：谁能隐约发光，用来辅佐丈夫？谁能显耀而俊秀，殷切勉励儿子，如同亲生母亲？陈氏铮铮有声，魏舒使宅第成就；辅佐陈氏，合于幽冥居处的征兆；生时承受华贵的封赠，死后安然归去。拥有玉立般的孙子，正是福庆的余泽。

译明封孺人张氏墓志铭 嘉靖癸亥年，敌人从古北口闯入，蹂躏京畿，却没有人能射出一箭抵抗。已故刑科都给事中李公奋笔写奏疏，并且弹劾大帅。他的妻子孺人张氏说：敌人入境，是有负责的人；您掌管刑法，为什么不追究负责的人？大帅是章邱杨公，掌兵的是诸城邱公。李公最终把这篇奏疏上呈，肃皇帝大怒，立即依法免去杨公职务，逮捕邱公审问。李给事是怎样的人，难道还会被重用吗？后来孺人的话果然应验，而李公因此受到嫉妒和忌恨。不久，他出任山东参政；又不久，被免去刑科职务；再不久，终于去世。天意实在不可预料。李公去世三十年后，即万历丙申年七月某日，孺人才去世。起初，孺人因李公早逝，号哭悲痛，几乎不想活下去。后来她抚养几个儿子，哭着说：“死就死了，但留下这些幼小的孤儿怎么办？”于是忍着痛苦、含着悲哀，勉强振作起来总理家政。送几个儿子入学后，仍然日夜督促，不因慈爱而废弃严厉。有小过错，便正色斥责说：“未亡人没有立即死去、为你们父亲殉葬，是因为你们这些孩子；将来还要借助你们来报答九泉之下的父亲，为什么不努力自立？却和游荡嬉戏的孩子亲近往来！”几个儿子都恭敬谨慎地接受教诲，最终都以能够继承家业著称。几个女儿都嫁给名门子弟，内外孙辈约有二十人。孺人嫁给李公以后，娴熟于妇女的顺从之道，所有汲水舂米等家务都亲自做，从不怕手脚冻裂。姑母太孺人严厉掌管家政，孺人曲意承顺，亲自替各位妯娌承担事务，先太孺人从未不面带喜色。李公以孝廉身份困顿于赴京应试，闭门苦读，夜以继日。孺人点着微明的灯，纺织来帮助他读书，直到更漏已下数刻也不停息，这样坚持了十年。到癸丑年，李公考中进士，任安邑县令。太孺人前去接受奉养，孺人早晚准备饮食，洗涤烹调，务必使她欢喜；而自己却穿布衣、吃粗粮，安然自若。太孺人卧病，孺人披头散发、满身尘垢，侍奉汤药，清洗便器厕所，数日不解衣带。因为这样，李公能够一心治理安邑，不再有家中的忧虑。政绩完成后，他被征召入朝任户科给事中。孺人奉太孺人回乡，不久太孺人去世。孺人按礼节悲哀毁损，所有丧葬费用都拿出首饰资助。等到李公徒步赤脚回乡，又一起艰难筹办安葬之事。庚申年，李公起复，历任晋、刑科，敢于直言别人不敢说的话。孺人也时时以忠义劝勉，所以肃皇帝赐给她诰命，表彰她对内政的辅助，并非过分赞美。后来边疆将帅开始讲求突袭捣击，到隆庆、万历年间，敌人争相到边塞请求通好、称臣，人人都歌颂肃皇帝当年的一怒之力。然而时间久了，邱公由起家官员升到南京吏部尚书，却没有人提到李公。李公依靠孺人，如同程婴托孤那样，三十年间使他的子孙独自昌盛富足。孺人去世后二十多年，天意已经作出明确的证明，人们称说她喜好救济亲族乡里中的贫困者，甚至对奴仆也如此；可见她天性仁慈。我不一一列举，只因我对癸亥年的事实关系国家大计有所感触。孺人生于嘉靖癸未年二月某日，到去世时享年七十四岁。李公名讳另有墓志记载。儿子三人：克恭，娶光禄卿马公的孙女，先去世；克谦，本县诸生，娶御史昝公的兄长之女，继配武氏；克勤，武举，娶郝氏，继配刘氏、张氏。女儿三人：一人嫁佥宪辛公的儿子、浮山知县洸；一人嫁太子少保、兵部尚书魏公的儿子、太仆寺寺丞知观；一人嫁我的弟弟、汉中守备编。孙子六人：绳祖，本县诸生，娶辛氏，即浮山知县之女；绍祖、光祖、耀祖、效祖、纟〈幺上月下〉祖，都尚未订婚。孙女七人：一人嫁监生秦讷；一人嫁张耒藴；一人嫁侯光先；一人嫁盖秉纯；一人嫁监生秦谈；两人尚未许配。曾孙二人：廷柱、廷桂。曾孙女二人：一人许配给南京翰林院掌院事、右谕徳王君的儿子、诸生淑汴；一人尚未许配。将于某年某月某日葬在山的南面。铭文说：妇女顺从的品德得到彰显，母亲的仪范极其美善。天命有常，国家因此振兴，家族因此昌盛。翟车和翟茀光彩辉煌，封赠尊荣高如殿堂。于是与丈夫同葬，千年之后光辉更加显耀。明诰赠淑人亡妻李氏及杨氏墓志铭。

译万历庚寅年十二月壬申日，都御史三原人温纯奉皇命安葬母亲、累次封为淑人的王氏，并因此把他的妻子李氏、杨氏安葬在母亲墓的西南方。起初，嘉靖丁巳年，温子娶李氏。因为李氏的父亲邑处士公名矿，了解温子，所以当时李氏十七岁。温子当时刚成为诸生。乙丑年，温子考中进士，授寿光县令；李氏跟随他侍奉父亲大理公和母亲淑人。寿光戊辰年，庄皇帝为两宫上尊号，广施恩典，封李氏为孺人；由于广施恩典未涉及县令，后来从这里开始才涉及县令。后来温子被征召为给事中，李氏随他到京城宅第侍奉父母。再后来温子出使晋地后回朝，当时处士公已经去世，只剩母亲张硕人在世。李氏戴上翟冠、穿霞帔，高兴后又哭着说：“父亲知道了，丈夫有今天，果然如此；可惜父亲已经看不到了。”庚午年，温子升任湖广参政，李氏随他前往湖广。不久温子被免官，李氏随他回去。万历壬申年，温子起用任河南职务，李氏随他到河南。甲戌年，温子升任太仆少卿，路过家乡，李氏留下侍奉父母，并替她的儿子予知娶妻。不久又到京城宅第。丁丑年，温子改任大理寺，李氏入宫庆贺仁圣太后诞辰，获赐绯衣。戊寅年，温子升任光禄卿，适逢今上大婚，广施恩典，晋封李氏为淑人；她入宫庆贺皇后，获赐绯衣。己卯年，温子升任太常寺卿，不久因病请退，李氏又随他回乡。庚辰年十一月十六日，李氏因生产去世。辛巳年，温子续娶临潼杨氏。杨氏是文学公名濩、硕人张氏的女儿。癸未年二月初三日，杨氏因病去世。甲申年，温子升任大理寺；今上诞育皇嗣，广施恩典，补赠李氏仍为淑人。己丑年，母亲淑人因病在京城宅第跌坐而死。呜呼，悲痛啊！李氏出嫁时，父亲大理公经商游历，母亲淑人艰苦持家，性情严厉；李氏极力顺承她，也一同艰难劳作，大小事情都必须禀告后执行，偶尔稍不合母亲心意，便懊悔地伏在床下自我责备。母亲淑人也常常高兴地说：“如果她能像我家里的人一样，甚至振兴我家，还有什么忧虑呢？”因此，父亲大理公能够一心安于经商，是因为母亲淑人；温子能够一心安于学习，是因为李氏。后来李氏显贵了，仍穿布衣，不佩金玉珠翠；用甘美柔软的食物奉养父母，而自己却吃粗劣食物，有时拿菜根给幼小的孩子吃以止哭；仍亲自做汲水舂米等家务，有时甚至把马匹遗留的饲料拿来烧火。在官署宅第中，她每天约束奴仆，孩子们十五个养活长大只有六个；她训诫十分严厉，管教儿媳即使是贵族，也一定依礼而行。但也因此积劳积痛，伤神憔悴，终身两臂出血；胸背上的灸痕，多得要用斗来计算。她去世后，亲族都为她悲伤。全家人应该哀哭悲痛，不应嘻笑欢乐。温子家族之所以能够创立，是由于母亲淑人的力量，也由于李氏能够承继这种家风；如今却已经欢笑了，何况从今以后呢？杨氏性情沉默而谨慎畏惧，侍奉父母像李氏一样，抚养子女则和顺待人，使温子感到幸运。李氏还在世时，杨氏便奉命处处遵行。温子不能停止悲痛，难道只是因为妻子的升沉荣辱而感慨吗？李氏生于嘉靖辛丑年十月二十六日，到去世时四十岁。杨氏生于嘉靖甲子年正月十五日，到去世时二十岁。李氏生有一个养活成年的儿子，就是予知，任官生，娶左都御史李公的女儿；养活成年的女儿五人：一人嫁本县诸生仇汝宥，一人嫁彭县知县段公之子可成，一人许配儒士张梦彩，一人许配太学生秦詄，一人许配举人辛君子志谔。嫁仇氏、段氏的女儿已经去世，许配张氏、秦氏的女儿夭折。李氏临终前曾说：“我死后会有人跟随我。”又因为温子的干支对妻子不利。李氏的干支对卯年不利，而迎娶杨氏时占得《易经》中的《白贲》卦，卦辞说无咎；这些都已经应验，难道不是命运吗？予知伏在温子面前哭泣，请求我为她撰写墓志，于是记下这些。铭文说：你活着时劳苦，死后才开始安居。有了儿子而享受报偿，这是福庆的余泽。同室之人共同协力奉养母亲，我将等待你们来完成此事。明诰封淑人亡妻宋氏墓志铭

译宋氏，是我的妻子。我最初娶封淑人李氏；李氏去世后，娶杨氏；杨氏去世后，娶宋氏。宋氏是耀州人，父亲是儒官公，名昌；母亲是杨硕人。她生于隆庆戊辰年正月丙子日。万历癸未年，宋氏十六岁，嫁给我。甲申年，我升任大理卿，皇上因诞生皇嗣施恩，封宋氏为淑人，发给诰命。我父亲是大理公，母亲王氏是太淑人。李淑人和杨氏去世时，停柩在家中，适逢下令安葬，太淑人也随葬。甲午年九月庚辰日，淑人去世，正逢下令安葬大理公，她又随葬。当时淑人死于甲午年十二月辛酉日。淑人生有鹤形，声音洪亮，脸上有黑痣。她出嫁前一夜，屋中光明满室，众人都觉得奇异。她随大理公、太淑人到浙江、京城以及家乡，在艰苦中主持家务；得到好茶便妥善收藏，亲自烹煮后进献。有时督促孩子们过错，便流泪自责。大理公病重时，指着身上穿的衣服说：“这是宋妇亲手缝制的，我穿着很舒适，不要更换。”她两次为大理公、太淑人办理丧事，都竭尽全力，哭泣到流血。当时我不吃饭，她也不吃。此前，杨硕人去世，留下儿子梦蟾；她知道孩子没有养活成人，想到这里便长久哭泣，以至于形销骨立。有人犯错，她当面斥责，随后便宽释。李淑人留下的儿子予知，起初他的妻子李氏害怕她，后来才知道她其实亲近自己，便依靠她。她劝勉予知学习，对他比我还严格；他的衣食多出自她亲手，有时看见他便赠送东西。她隐瞒病情，不让予知知道，说：“怎么能因为我的缘故妨碍他的学业？”李氏长期生病，她亲自调养护理，代替她从事劳作，积劳成疾也不推辞。她拿出为举人聘礼筹办的金钿全部给李氏，说：“也许她高兴了，病就容易痊愈。”她把李淑人留下的女儿和幼子每天当作亲生孩子抚养，衣食接济亲族中贫困的人，成为常例。她严格约束奴仆，但恩惠往往超过亲生子女，孩子们也把奴仆当作子女看待。她性情直率，没有别的心思，却又如此慈惠。在京城时，她问我：“有浙江的事吗？你抚治浙江。要出兵吗？兵乱从此就会平息。”后来果然如此。如同在金陵渡江时船失去舵，船在旋涡中，船夫害怕躲藏；她极力督促奴仆设法脱险。发病后，她问我如何静养，梦见有人为她讲解《易经》的震卦以及保存精神之道。又多次梦见跟随天竺先生游历。大概她过去曾跟随太淑人严格侍奉天竺先生，持斋穿布衣、戒杀，因此梦中又见到他。她最终竟早早去世，难道是命数使然吗？此前有占卜的人说淑人的命数多逢阳九之厄，淑人也梦见游历上帝所在的地方，有时居于高处怜悯我在尘世中的样子。她到儒官公家中求医时，众人又看见一道如火的光从空中坠下。淑人留下的东西，使人心中不安。她最终竟早早去世，难道是命数使然吗？诰命赞美淑人敬慎贤明，确实了解淑人。淑人曾对我说：“我死没有遗憾，只遗憾你太怜惜我。”淑人梦中游历天竺，没有遗憾本来是应该的。我不能不怜惜她，也是命数，也没有遗憾。遗憾的是，淑人为丧事竭尽全力；为大理公和太淑人办丧事时，她不吃饭，只为我忧虑。我年老体衰，不能承受丧事，也无暇忧虑。淑人因病又不能承受丧事，瘦得只剩骨头而死。并且我没有跟随大理公、太淑人，而淑人却随他们而去。我对她的遗憾，将没有停止的时候了。淑人享年二十七岁，子女情况详见《李淑人志》。女儿许配给辛氏，即举人的儿子志谔，哭泣无所依靠；日知抱在怀中，哭声传遍屋子，似乎在替淑人加重我心中的遗憾。我就是温纯。铭文说：谁跟随丈夫，便跟随丈夫归于天；谁跟随天，便跟随西方传来的教义；谁出生，谁灭亡，我终究要与你同穴，以侍奉我的天。依靠你以及另外两位贤妻。《温恭毅集》卷十一 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷十二 （明）温纯撰 传 中宪大夫李君传

译您名复聘，字叔征，别号秦麓。您的家世，详见您的墓志。父亲备，追赠监察御史；母亲杨氏，追赠孺人。您九岁时，杨氏去世，继母田氏封为太孺人。您幼年学习《尚书》，塾师正值舞象之年，赠御史公便去世了。家道随之衰落，您闭门苦学，名列博士弟子。嘉靖辛酉年与计吏一同赴京，第二年壬戌年考中进士，授任闻喜县令。闻喜县赋税繁重，百姓贫困，苦于催缴。您到任后，召见父老，询问得知情况，说：“赤子正在因饥饿啼哭，却夺走他的乳汁，这能叫慈母吗？”于是勤勉抚恤安抚，等百姓稍稍恢复，才规定征收期限。百姓缴纳赋税如同缴给其他府县；又惩办奸吏，捕捉狡盗，编定徭役使其均平；祈雨便应验，兴办教育使士人振兴。甲子年考察士人，您从同舍得到阁学山阴王公的试卷，立即说：“这是宰辅之才。”极力劝勉录取他，后来王公果然被大用。其他遗爱，记载在《优政录》中。任职三年后，被召入朝授任南京广东道监察御史。任御史一年时，适逢穆宗改元，广施恩典，您按惯例获得对父母的赠封。您上疏弹劾一位执政勋贵，推荐一位有希望成为大臣的人；又揭发衡水傅会等十多人侵吞千户洪勋财产的骗局。一时间声望和风裁极为显赫。正好有人因为报复而加害您，把您调任四川按察司佥事。当时四川盗乱十分严重，百姓危险，失去生业。您说：“盗贼敢在民间横行，是因为百姓由于饥寒而求生。如果再加以逼迫，使他们走投无路，就会坚定那些心怀反侧之人的意志，这是在助长祸乱。”于是推诚相待，安抚整治，命令他们改变做法；又整顿军队训练，严格实行巡更，救济困穷，诛杀那些倚恃顽抗、始终不改的人。盗贼于是全都降伏散去。按照旧例，监司处理重大事务，大多接受都御史拟定的成案。唯独您直陈应当与不应当，一切文书、期限、会同之事，以及诉讼案件，都把握大体，不作琐碎挑剔。过了很久，升任江西布政司参议；因为与时势不合，便以病请归。今上即位后，言官推荐遗逸人才，您的姓名列在推荐名单中，却没有被起用。在家闲居十四年。甲申年，大司寇邱公推荐您，说您的才能可以大用，于是征召您起任湖广分守郧襄道，兼管太岳。您焦虑地筹划，寻求安定百姓的方法；当时千里之内各县百姓都等着救济，您立即打开仓廪赈济借贷，一时饥民赖此得活。太岳有宦官侵夺职权、败坏政事，您依法令裁处，终于使他惭愧收敛。郧县令徐希进诋毁排挤太守，几乎使太守被罢免；您据理直陈，事情才得以停止。又疏导堵塞的水道，灌溉盐碱地；在船运中设置水力机械，减少研磨费用，使楚地节省人工，直到今天人们还称道其便利。不久升任按察司副使，负责蕲州军务。蕲州过去比郧州、襄阳更加难治，您整顿武备，储备军需，使军中警戒安静、风波平息，声威大振。言官推荐您，说您的才能足以抵御敌人。适逢辽东告急，调您前往开原；京东又告急，于是又调您到永平。您任永平官职不久，便因病去世。您生性廉洁谨慎，先前从白下返回，有个万户想向您求取好处，用百金作为路费赠给您，您立即呵斥赶走他，仿佛不认识这个故人一样。您一生之中，再没有接受过馈赠。那些想请托的人常常提着空袋子进来，回去时只有一匹羸弱跛行的马，旁人不知道其中缘故，只有各道监司知道。您又崇尚气节，在闻喜县有公文，要求为与您友善的豪强竖立表彰牌坊，您只给了他应得的工钱。在四川藩王那里，命令各司加以礼敬，您却毅然只按通常礼节拜见。藩王不久也醒悟过来，反而更加敬重您。邱公为人狷介，轻易不许诺，唯独推重并荐举您，由此便可以知道您的为人了。可惜您得到任用太晚了。您去世后不久，督学沈君下令有关部门在学校宫中祭祀您，大概是遵从士人的舆论。您的儿子蒙训、蒙朴、蒙颛；蒙训、蒙朴读父亲的遗书，成为生员。评论说：世人常说人才难得，难就难在名声和实际容易混淆。我多次听说您的政绩，又知道您居家时自从接受教育便兢兢业业地追求名实相符，因孝顺友爱、敦厚和睦而闻名；即使没有完全为世所用，您的名声和实际也没有混淆。然而，不被任用，或者被任用却已经错过时机，并不是才能本身的罪过。假使任用人才的人能及时任用，又能充分发挥每个人的才能，人才又怎么会被说成难得呢？我对于李君，更有深切的感慨。御史大夫胡公传

译胡公名嘉谟，字子忠，别号进庵，后来又号止吾，是泾阳人；他是故赠右通政朝用的儿子。家世情况详见马文荘公为通政公所作的墓志。胡公相貌魁伟，如山岳挺立。幼年便补为泾阳学的生员，与本县总宪李公一同参加嘉靖壬子乡试，又同窗研习。李公于丙辰年中进士，胡公于壬戌年中进士。胡公起初授任章邱县令，不久遭母丧，服丧期满后补任南宫县令。不久又遭父丧，服丧期满后再次补任南宫县令。他铲除强暴，诱导善行，兴办学校，激励士人，不遗余力。当时蝗虫没有进入县境，因此任职仅一年多，便被召入朝授任吏部考功司主事，历任稽勋司、验封司、考功司、文选司员外郎和郎中。在考功司任职时，适逢乙亥年京察，江陵主持政务，有人为了报私怨，牵连新郑籍中贤能的人；有人提议参劾某人，某人又受到他人庇护，胡公坚持认为不可。部院大卿多方庇护自己的属官，他仍坚持不可，最终秉持公道，依从众议，一时风气肃然。不让己巳年，己巳年大概李公任考功郎时，也秉持公道，坚持依从众议，当时人们说数十年来只有这两次考功最为公正。主持选官时，他杜绝请托，断绝贿赂，人人不敢以私事求他。后来升任右通政，提督誊黄，又历任太仆卿、光禄卿和操江右佥都御史。南给事中某人是江陵的门客，虽然大卿们争相依附胡公，他却独自不肯；胡公因为被他记恨而遭到弹劾，于是称病辞官归乡。适逢这名给事中又弹劾原任操江、余姚人张君，说他因贪赃获罪，事情牵连到胡公；皇帝下旨将胡公降职调任余姚。因为他曾弹劾江陵一党，反而因此更加得到人们的称许。胡公从此断绝了做官进取的念头，把兴致寄托在园林之中，每天同故旧饮酒下棋，这样过了十多年，我也参与其中。适逢台谏官交相推荐，朝廷起用他为贵州左参议，转任南太仆少卿。胡公上疏辞让未获准许，只得来到滁州，大力整顿司法政务，又周济孤苦贫困的人，建立社仓，设置义冢，滁州百姓都感念他的恩德。不久转任南光禄卿、南太常卿，当时南京的名流都整肃衣冠交往敬重他。我适逢暂代南方选官职务，多次同胡公游览牛首山、燕矶等胜景，这时胡公的声望已经在南北两京都很高了。不久转任大理卿、刑部右侍郎，适逢尚书空缺，代理刑部事务，慎重审定奏请定罪的案件。不久转任户部左侍郎，代理管理太仓。太仓弊端丛集，胡公逐一查核、调停，不久因病发作，两次上疏请求归乡，皇帝温和地挽留他，他又勉强出来理事。适逢南京都察院掌院右都御史空缺，朝廷推举他补任，任命下达后他辞朝赴任，行至涿鹿，因病去世。唉！胡公从入仕到去世经历了三十年，居家赋闲占了一半；即使在朝廷内外、南北各地任官，也像经过旅舍一样，只有在郎署任职较久，稍稍展现了治理才干，然而他的才能终究没有完全施展。大概他一生镇定沉着，学习韩忠献公；忠诚正直，则学习王端毅、林公。他居家时喜欢种莲花和竹子，题写“清香彻底”“直节到头”来赞美它们。又告诫自己不要请托求情、经商逐利、滥杀生命，参禅悟道，自认为有所领会；他教诲儿子琏、璲说：“宁可笨拙，不要机巧；宁可迟钝，不要锋利。”琏的行状又说：胡公孝顺友爱，借赴京应试的机会造就士人，捐钱赈济饥民，施舍棺材，并为族人在鄠县某冤狱中赎罪；他这样治理乡里，已经很久了。他营造园林，却因质朴正直、孤高耿介而触犯时俗，所以在郎署主持铨选时，唯独推举贤能之人，即使同舍的郎官也同他势同冰炭。因此，他一回乡，许多人便遭到排斥。归乡很久以后，声誉日益广大，人们才知道胡公是可承受大任、掌握权柄的杰出人才，可是胡公已经去世了。当胡公接受南台任命时，李公正总领北台，人们说南北风纪非两位公子不可，但他们本来就是平民时代的朋友。又都从吏部郎、通政这样的职位起步，人们对此感到奇异。忽然胡公遭逢涿鹿之厄，不久李公也被免职归乡，和我一同游赏园林。每当想起想起胡公、使他从九泉下复起而不可得时，大概那时我和胡公在园林中，而李公还在任。如今我和李公居于园林，而胡公已经仙游，难道能不怀念他吗？胡公的妻子是张氏，屡次获封恭人。琏中丙子乡试，正在担任东光县令。温纯说：“我和胡公在南京交往尤其深厚，而且曾有约定。起初胡公学习务实，即使是旁门小道也尽力钻研；后来从玄学和禅学出发，却又回归到我们儒家的虚静之学，认为心中不执着于任何事物，从而窥见格物的宗旨。实而归于虚，虚而归于实，这就接近道了。《易》六十四卦中，唯独以‘孚’字作为中正的名称，难道不是说，其中分开便是实，合起来便是虚吗？我们约定在牛首山、燕矶共同研究这门学问。我不敢说胡公果真已经往生，何况面对李公，就如同面对胡公一样。” 《温恭毅集》卷十二 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷十三 （明）温纯撰 ○行略 先曾祖父母行略（先曾祖父屡次追赠光禄大夫，先曾祖母屡次追赠一品夫人） 先曾祖父名勉，家里贫穷得一无所有，隐居在清峩之间，安守本分，不妄求非分之物；性情慈善和易，没有私心，对异姓如此，对族中欺侮他的人也是笑着承受，从不计较。他生了先祖父，先祖父早亡，留下先父时才九个月，先世父九岁。当时若不是先曾祖父护养他们、以乳汁和食物养育他们，那么先父和先世父早已转死沟壑了。先曾祖母刘氏，幽娴闲静、贞洁安静，一生夫妻相敬如宾。可惜她早逝，留下四个男孩，先祖父是其中最小的。先祖父母行略（先祖父屡次追赠光禄大夫，先祖母屡次追赠一品夫人） 先祖父名淮，是一位处士。年轻时生活困窘，适逢母亲刘氏去世，便竭力侍奉父亲和继母；即使继母多次苛责他，他也曲意顺承，因此以孝闻名。平日没有疾言厉色，同乡人相处和乐温厚，被称为长者。四十岁去世。祖母曹氏，纺绩漂洗，靠自己的劳作侍奉公婆。成为寡妇以后，含辛茹苦把世父和先大夫抚养成人，四十多年始终如一日。她性情严厉，家业因此振兴。享年八十四岁去世。双亲行略（当时请求戴愚斋撰写承恩册序）

译家大夫别号筠冈山人。出生几个月，便失去先大父光禄公。先伯父长公才十四五岁，家道中落，只得租屋居住。稍稍长大后，做小生意；后来往来于蜀、楚之间，做成中等规模的生意，家业渐渐兴起。据说家大夫以孝侍奉祖母。祖母喜欢礼佛，家大夫便徒步奉陪祖母，到五台山、峨眉山等地供奉香火。祖母喜欢救济孤儿寡妇，他便量力迎合心意，周济他们，成为常事。祖母脚患病时，正逢家大夫客居蜀地，他心中怦怦不安，立即催促收拾行装，从小路赶回。回到家时祖母已经卧床，母子相对哭泣。从此他每天侍候汤药，五年不再外出经商。祖母去世，他悲伤毁损身体，稍稍依照古礼举行葬礼，亲自选择清谷北面的墓地。后来风水先生经过，指着墓地说：“这里一定会有后人。”认为这是孝行感应。家大夫的姐姐所生的子女，大多由他安排婚嫁。姐姐的儿子拿钱办婚事，他通常都出资，并不计较；即使连母亲的钱也没有，他也把这事置办起来。长公没有后代，姐姐的儿子顾音哑，不能谋生，家大夫为他娶妻，又嫁出他所生的女儿，并且让他们同住而不分灶。直到今天，先伯母母申也没有后代，便养在家中，直到老死，为她备办棺木衣衾并安葬。他的友爱深厚周到，大多如此。经商时，同业者无论年长年幼，都推举家大夫为祭酒。因为家大夫诚信仁义，值得依靠，同业者患疫病时，他竟与之同住，亲自料理汤药。年轻人中有的嗜酒而不检点，他不怕委婉地劝诫，有人因此哭泣改过，终于成就事业。一次在蜀江中，遇到几十名大盗逼近船只，船中人都伏藏起来，家大夫挺身而出，手持弓箭，连续射中三人，盗贼便像鸟兽一样四散逃走。当时若不是家大夫，整船人几乎都危险了。家大夫虽然经商，却喜爱儒学，所以把我温纯培养成儒生。我还是生员时，家大夫已经停止经商，逐渐经营城郭附近的田地，做农民。我出任寿光县令时，他寄信告诫我说：“我家先世祖别驾公曾任寿光县令，声誉很好；你又出任寿光县令，应当使寿光百姓爱戴你。若能像别驾公，我就仿佛从你身上见到别驾公了；否则，就会损害家族声誉。”我做官后稍稍勉励自己保持廉洁，大体都是家大夫教导的。家大夫面色紫红，略有胡须，少言少笑，不轻易交游，唯独喜欢下棋。与他交好的人约他下棋，如果下棋时借机说一句县政之事，他便面带怒色，不予回答，断绝交往。他一生不轻易取，也不轻易给予，这是他的天性。因此如今乡里流传着赞美清白封君的歌谣。客人来时，他总是留客饮酒；饮少许便脸红头痛，然而从未不饮，这就是家大夫的行止。家淑人王氏嫁给家大夫时，正逢家道稍有起色，家大夫在外经商，家内家外的一切事务都依靠她办理。祖母容易发怒，她却极尽孝养，终于得到祖母的欢心。她日夜督促我温纯和温编读书；我做官后，又告诫我不要用严刑伤害百姓。她说我做官是因为家世承受了皇恩，所以应当一心施济百姓；她每逢节令都持斋，并且分出衣食救济贫困者。她自己生活非常俭朴，吃饭不离粗粝的脱粟米。后来即使显贵，仍然如此；给她肉食也不强求，吃或不吃都随她。她性情严肃，对待儿媳和仆婢如同官府治事，家门之内肃然，众人都敬畏她。乡里的妇人有行为不正的，听说她都害怕。以上就是家淑人的行止。今年正月二十日，家大夫七十九岁；正月二十四日，家淑人六十四岁。此前适逢皇上为两宫上徽号，广施恩典，家大夫因而封为文林郎、寿光县知县，加授中大夫、光禄寺卿；家淑人封为孺人，加封淑人。诰命大意以忠信孝友、端方简朴褒奖家大夫，以孝顺恭敬、严肃庄重、徙宅断机褒奖家淑人。我如今羁留远方做官，远游在外，正逢双亲初度之日，不能在膝下奉上一杯酒，只能忧伤地向西遥望，思念之情实在很多。然而双亲把我做官看作快乐，我却把不能侍奉双亲看作痛苦。我没有得到双亲的许可，又不敢擅自回去，不能为了消除自己的痛苦而违背双亲的快乐。因此已经编成册子，请缙绅先生们写下文章，希望尽快送到双亲那里，让我的弟弟温编代替我在双亲身旁敬酒，也希望我能把缙绅先生们的文章合在一起为双亲祝寿；双亲看到这些文章，也可以因此稍稍减轻对远游儿子的思念。这样从今以后安闲快乐，增加寿命、延长年岁的事，也未可知。您与我同榜中进士，交情深厚如同莫逆之交；每次和我促膝相谈，未尝不谈到双亲。您和双亲是一体相连的，对此比其他缙绅先生更加关切，所以请求您为册子作序，使双亲时时仿佛见到远游的儿子，又见到儿子所交游的人彼此这样眷恋，他们的喜悦可想而知。这就是我想用来增加双亲寿命、延长年岁的东西。我实在恳切至极。先母行略

译唉！不孝子温纯死罪，死罪！怎么忍心叙述我母亲的事迹呢？母亲希望我长久做官，强使我赴越地，又到京城宅第供养我五年，正准备回来，忽然发病；一谈到家中，便流下几行眼泪，而今只能装入棺材送回来了。我触目伤心，捶胸顿足，悔恨也来不及了，死罪，死罪！怎么忍心叙述她的事迹呢？但是我也有病，恐怕一旦像早晨的露水一样突然先行死去，留下终身的遗恨。而且下葬日期逼近，于是【原文疑误】擦着眼泪，拾取母亲生平事迹，来请托执事者惠赐文章。母亲出自泾阳王氏，父亲是处士公王琦，母亲是雒氏；她于正德丙子九月壬寅出生。母亲从小就长得沉静聪慧，不随便说笑。处士公认为她奇异。等到家大夫廷尉公送聘礼时，王氏族人喧哗说：“这个郎君非常困窘，怎么能把女儿嫁给他？”母亲出嫁后，家大夫用目光震慑那些喧哗的人，一点也不退让，喧哗的人反而更多。母亲安然处之，侍奉先祖母极其谨慎。当时家大夫在蜀地经商，家中一切都由母亲操持；母亲忙于汲水舂米、织布缝纫，手都冻裂了。祖母很高兴；祖母又容易发怒，母亲极尽和颜悦色地奉养。祖母还喜欢她的嫂子也容易发怒，母亲便屈身顺从嫂子，战战兢兢，只怕加重祖母的怒气。祖母又喜欢母亲在自己年老脚病时奉上甘美柔软的食物、供给汤药，甚至向上天祈祷请求代祖母受病。家大夫说：“我三十年安心经商，而母亲三十年安享供养，都是因为我的淑人。”淑人指的就是我母亲。家道逐渐富裕后，她严格督促我温纯和弟弟温编读书。我外出做官，有时她叫人用车送我同行；居住在齐、越时，她告诫我不要苛刻；居住在京城宅第时，她告诫我守住廉洁操守，即使有人进献细绢、粗布，她也不肯使用。她供养母亲雒氏和嫂母申氏，直到二人老死，都替她们准备棺木衣衾并安葬。嫂母申氏去世后，她仍然抚养嫂子的儿子如同亲子，尽力护养孙辈。她还分出衣食，供给家大夫的弟弟、儿子以及乡亲中无所依靠的人；仆婢的衣服，往往也出自她手。仆婢有过错，她一定默默告诫，并委婉地替他们解脱。那时奉肃皇帝诏令，封家大夫为寿光知县，母亲为孺人；后来又屡次奉今上诏令，封家大夫为光禄卿、大理卿，母亲为淑人。显贵之后，王氏家业已经衰败，母亲多方使之振兴；有人提起从前喧哗之事，她不予回应，那些喧哗的人都服气地说：“从前廷尉公不向我们退让，并用目光震慑我们，本来就应当如此。”儿媳有过错，即使已经显贵，她也立即当面斥责。每天早晨起床，她总是先亲自劳作，做给儿媳、仆婢看，家门之内肃然。她勤俭、慈惠而又严整持家，大体都是如此。万历十七年九月庚戌，她因病端坐而逝，享年七十四岁。在此以前，母亲对我说：“你做官是因为家世承受了皇恩，所以应当一心施济百姓，持斋戒杀生。”因此她临终时神色不乱，只告诫子孙不要过度悲哭。难道母亲是虔诚信奉天竺佛教之说而有所证悟吗？母亲去世后，我按惯例向皇帝请求，皇帝命大宗伯赐予祭祀，命大司空赐予安葬，又特别命大司马让我乘驿车护送棺材归乡。我感动哭泣，皇上的深厚恩典如同苍天。即使我将来死后化为异物，替母亲衔环吐珠，也无法报答皇恩，最终仍将悲痛不已。母亲因为我而不能活着回来，这是我不可赎的罪过。即使我死后在黄泉之下早晚省视母亲，也无以报答。只希望有文章之长者不吝惜笔墨，赐给她墓志铭。母亲死后也将因此不朽，我实在悲泣恳求到了极点。《温恭毅集》卷十三 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷十四 （明）温纯撰 ○议 中原议 汉代以来，凡是图谋作乱的人，有一半出自徐州、沛县、芒砀山一带。即使像往年一样太平，也应当献上防患于未然的计策，何况近一两年来，一遇水旱，盗贼便很多。从前刘六、齐彦名等人，只因事先没有防备，便流窜劫掠，波及中原大半。当时如果预先防备，兵部和有关人士未必不认为这是迂阔；等到贼势猖獗以后才增兵设官，即使能够扑灭，但盗贼所经过的地方遭到焚烧劫掠，也已经十分惨重了。那时不过是一个刘六、一个齐彦名而已，山东、淮扬的盐徒还没有炽盛，徐州、邳州、汝南的水旱灾害还不严重，江河海滨的贼势还没有形成，边鄙广大地区盗贼的横行也没有达到今天这样的程度。堂堂中原尚且不能抵挡一两个妖贼，如今的形势与当时相比怎样，难道还可以不预先设法防治吗？我不懂国家大计，只是看见徐州、邳州的盗贼，山东不能治理；山东的盗贼，河南不能治理；把他们赶到东边就逃到西边，赶到南边就逃到北边，而守土官又像治水时把水患推给邻国一样，只庆幸盗贼出了自己的辖境罢了。盗贼怎么会不日益猖獗，流窜劫掠的祸患怎么能够停止呢？所以为中原谋划，徐州、邳州最急，河南、山东次之。先前说曹州、濮州兵备不应裁撤，是为曹州、濮州考虑，并不是说一个曹濮道就能控制整个中原。把军务寄托给河道，在徐州、临清、曹濮、徐沂、睢陈等兵备处设置参将，又把河道原来所管辖的兵力利用起来；这并不是从各省抽调官兵来供给这里，而且各道的精壮军士不少于数千人。盗贼稍有萌动，只要发一道檄文，各处便知道戒备；盗贼即使逃到这里，也不能逃到那里。何况只要稍加弹压，还有许多不用出兵便可以暗中消除的事呢？有人认为徐州增设参将，就会增加军费，却又没有经费来源。不知道各道、各卫原本就有军兵，即使稍微增加补充费用，也没有多少。如果不是这样，便从邻近省份调来参将或守备，移驻三省居中的地方；这与偏守一隅相比，差别实在极大。抚治郧阳议

译郧阳抚治的设置，始于都御史吴道宏。郧阳处在秦、楚、唐、邓之间，山谷险要，林莽幽深茂密。元至正年间，流贼占据那里，到元朝灭亡也不能制服。明朝初年，先由邓愈剿除，再由白圭驱逐，又由项忠平定，但不久便再次叛乱，没有一天安宁。成化年间，幸亏都御史原杰奉宪宗皇帝之命，来到那里；按照祭酒周洪谟《流民说》的办法，登记流民，设置郡县，于是任命大理少卿吴道宏为都御史，代替原杰抚治郧阳，并得以兼管三省。后来有妖人假称王子聚众作乱，持续将近三年，抚臣王学夔一鼓作气便将其擒获。没有开设抚治府以前，多次征讨仍不得安定；开设以后，历经百年而没有忧患。抚治不可废除，这是很明白的。只是既然已经在那里设置都县，似乎没有流民迁徙造成阻碍的忧患；而且本镇每年费用以千计，秦、楚各道的官民往返，路程达到一千五百多里，公文往来不过是形式上的应付，实际处置全由省抚按负责。这样听从如今裁撤的建议，再给守道增加兵权，也是节省费用的便利办法。不过汝南、襄阳、邓州过去多有大盗，秦地从商雒以南，广阔一千多里，内部多有矿产；不仅亡命之徒会聚众作乱，就是山中的老住户也常常称雄一方，大概只是因为知道有抚治存在。此前何勉手执棍棒一举事，便要等边兵前来剿灭，腹心地区空虚软弱，有见识的人还说这不是居内制外的形势。郧阳有抚治尚且如此，若没有抚治，那么蔓延猖獗的盗贼又会发展到什么地步，实在无法知道。而且防御盗贼，在他们尚未萌发时加以弹压，与等到已经炽盛后再剪除，完全不同。所以保留这一重大权力，即使平安无事时只看见它似乎多余，但它能够暗中消解、默默感化，使奸人有所畏惧而不敢放肆，这些都是它发挥的力量。何况如今天下各地水旱荒歉，兵威不振从未像此时这样严重，郧阳本镇的抚治怎么可以裁撤呢？各道的事权在各省交错之地，终究难以使彼此服从。湖广一省只设一个都司，郧阳练兵只设一个参将，哪里用得着行都司那么多官员呢？况且参将大多慎重选任，其名号足以鼓舞众人；都司的升迁任免掌握在兵部，便只把他当作普通官员对待。用参将代替都司，是可以的。施瞿设官议 施州卫处在川、湖之间的万山之中，孤悬于险远之地；它联系土司，汉人与土著的军民杂居。自从黄贼平定以后，因凭险固守，主事罗青霄建议设置荆瞿兵备，驻扎夷陵，以镇压边地。不久便罢除了，大概因为两府设置四道，裁撤它是对的。但覃氏酋长乘虚扰乱，以至于调兵征讨。如今有人建议恢复荆瞿兵备，改为施瞿兵备，专门驻在施州，镇压所辖湖、川地区的官府，这也是一个办法。可是没有考虑到施州与卫所、土司相邻，终究不能驻扎，而且让宪司天天和土著杂居，久而久之必然损害威严、伤害权重。何况两省官府的诉讼、兵粮事务既然已经分别办理，难道能让官民每天往来于险远而不可通行的地方吗？近来施州改选抚民同知，虽然与通判的事权相差不大，关键在于选得其人；如果确实能够顺应当地风俗而治理，随事裁处，不必完全采用汉法，也不必因避嫌而激起变乱，自然可以无忧。分巡该道的官员或驻在荆州，或往来于夷陵，有事时再到该卫抚治即可。至于瞿塘卫既然在夔府，夔府现有一道，请下诏令其兼管施、瞿二卫。凡二卫军民的诉讼以及军事机宜、调度，都听由他同分巡上荆南道官员约定会商后实行，这才确实可行。制驭雠遂议 瑞昌的柯谈，吴、黄两地都认为是往年逃亡盗贼的遗民，按户计丁有数万人，而柯谈实际占了一半。那些安居乐业、守分守法的人，虽然未必完全没有，但他们往往倚仗强势、挟持众人；小则侵占田地、隐瞒粮税，大则结伙抢劫，兴国各州县受害已经很久了。近来听说他们起兵交战的事情，虽然渐渐收敛，但腹心地区的忧患终究仍然潜伏，关键只在于处置是否得当。善于防御盗贼的人，不把盗贼当作盗贼看，而把盗贼当作百姓看；既然把盗贼当作百姓看，难道又可以把百姓当作盗贼看吗？如今国家统一，像三苗、鬼方那样连五帝三王都不能教化的地方，现在也都诚心向化，声名文物已经进入中国人的行列。何况这些愚民都是我们的赤子，只是居住在两省之间，有的因争田而酿成大变，有的因官府自行划分界限，所以向东迁徙、向西逃亡，甘愿成为强横难治的人。如今议论的人说：划地设里；请下诏互相管制；设置府官、守备；借留都巡江远程控制。但以划地设里为上策，请诏互制次之，设馆置官又次之。为什么呢？瑞昌百姓虽然强悍，但侵掠的祸害只敢施加于兴国，却不敢施加于瑞昌；因此在兴国便像叛乱，在瑞昌却自然服从。如今如果把居住在兴国的瑞昌百姓编入兴国的图甲，把居住在瑞昌的兴国百姓编入瑞昌的图甲，那么百姓有固定的主管，官府有专门的责任；不仅钱粮容易征收，强横侵夺的祸害也会自行停止。只是瑞昌百姓只有一十三里，而居住在兴国的很多；一旦把那里的百姓划归这里、这里的百姓划归那里，江省官府不能不听信一面之词，而且强横之徒惯于躲避，每每以异省为借口，拖延欠负。所以一旦涉及公文移送，道旁的争论终年也难以决定。然而天下的事情应当权衡大局；只要有利于国家，只要能使两省预先消除日后的忧患，那么楚中的事情就是江右的事情，不能因为两地百姓多少不同而妨害大计。否则，把瑞昌一县全部划归楚地，再从楚地划一县补给九江，又有什么不可以呢？这样一来，兼制的主张便不必再议。若这样仍然不能使他们服从，然后再设置府官、守备来作为防御盗贼的办法，也还不晚。总的说来，兼制的议论只会徒然增加纷扰，最终落为空文；设置官员的主张如果不能选得其人，反而会激起其他变乱。因此划地设里的主张，才是暗中消除祸患、默默感化百姓的办法，是不可替代的。《温恭毅集》卷十四 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷十五 （明）温纯撰 ○杂著 修桥募缘疏

译《诗经》陈述厉王，称道法度，重视桥梁，何况我们三原素来被称为交通要道，两城相对而立，一条河流从中间分开；每逢大雨滔天，南北两岸便像被隔绝。即使有老船夫和舵手，舵桨也无济于事；即便观望风色，也只能停住马匹面对茫茫水面，谁从这里经过不必提起衣裳，害怕被水淹没？幸好遇到贤能的牧守，竭力修建桥梁，于是选择日期召集工匠，大概想一劳永逸。然而工程浩大，不是短时间能够完成的；规划规模宏伟，也必须众人参与才能成功。回首感叹往事，难道要像秦人填海、编竹救人，像宋人救蚁那样，各自施展小力吗？如果大家同心协力，果真能使危险的波涛变成平静的水面，使众人渡过河流；让惊涛化为安稳的道路，并且使星光月色照映卧波之龙，使秀美的景致流传千年；又在石上镌刻、在金上雕饰，用来表彰桥柱上的螭龙，使声名流布百世。那么，那些在幽暗无知之处希望得到福利的人，即使修建佛寺、营造道宫，又有什么用呢？只有在光明可见的人世道路上积累功德，即使捐出一份钱、出一份力，终究会有善报。愿大家以方便众生的办法，共同成为走在平坦道路上的人。救荒募缘疏 伏想烈日亢旱和过量淫雨，对于昊天来说，难道能免于时常失常吗？忧劳困苦、怜恤灾民，想来通达之士大概都有同样的心愿。可叹这个地区不幸，百姓因此遭殃。终年没有收成，三农无所凭借，致使乡村聚落多陷于饥寒。等到他们流离迁徙，更成为乞丐。他们衣衫破旧、鞋履残敝，纷纷茫然来到这里；卖掉儿女、抛弃妻子，又将纷纷逃往哪里？长久饥饿后得到食物的人反而要死，空腹望着门户的人一天比一天多。即使郑侠所画的灾民图，也没有这里苦；即使秦伯请求开仓卖粮的那一年，也比现在富裕。说起来真令人痛心，灾情已经到了极点！所幸上天没有把百姓全部杀尽，邵父仍忧虑西土的百姓，非常地救济抚恤他们。长孺治理淮南的办法，只是官府仓库难以周遍救助百姓，而民间力量却可以接续相助。士人们起来倡导，百姓们询问后都共同响应。广泛施舍以救济众人，确实是从孔子的言语中得到感发；广泛募集善款随缘布施，也不妨借用佛教的旨意。谨此敬告十方大众：一代高贤都一同发起行善之心，捐出粮米，或一石，或一斗，共同成就普遍救济。愿使老人和幼儿不至于死在沟壑之中。世间各种事物终究都归于空，谁能把钱财保为己有？而眼前的人谁不是我的同胞？怎么忍心看着道路上有尸体行走？与其把不知留给儿孙、供他们役使牛马，不如拿来供养同胞，以帮助天地化育万物。万一成了富人却不仁慈，想行仁义却不能富裕，又将安置自己于何处呢？使死者重新获得生命，使枯骨长出血肉，确实大有希望。乐进来先生赞 先生的容貌，温和而庄肃；先生的内心，刚正而平夷。乐氏两位先生崛起时，情谊和学问如埙篪相和。先生诵读父亲的书，成为县学的生员，本来何难于登上青云大道，却最终以生员身份终身未仕。唉，这命运多么奇异！回忆当年在程门立雪求学的时候，先生和我的老师雒先生实在是莫逆之交。为什么老师当面教诲的话还在耳边，忽然之间便隔着幽明，成为今昔之事？先生临终时，自己依据命数预先决定了日期；等到整理好头巾和衣带以等待死亡，竟然丝毫没有差错。人们更加相信先生有预知之明。唉！苦海没有彼岸，人们执着幻象而产生恋恋之情。哪里能够使先生从九泉下复起，为世人剖析一个确定的命运呢？峩东唐先生赞（有序） 处士与我是同乡，别号峩东。他天性刚正方直，言语行动都合乎礼法；对父母孝顺，对兄弟友爱。年轻时学习科举业，最终因为家中孤贫而废弃。后来渐渐提笔创作歌诗，擅长晋宋书帖，也善于议论政事。乡里有不平之事，他就把诉状投递给掌权者，从不稍稍退让回避；即使乡里人也有不去官府而到处士那里评理的，大概是陈太邱一类的人物。县令溪田马公、山左赵公，常常赞许他的为人。我也欣然羡慕他，希望他差不多有隐逸君子的风范。硕人李氏端庄谨慎、安静贤淑，足以称为良配。令子山人奇宰叙述他的事迹，请我作赞。我与山人友善，知道处士的为人，于是为他作赞，也为硕人作赞。啊，处士气和神融，年轻时以儒学闻名，中年经营生计，身姿高耸如山，步履昂扬如鹤举；他孝顺友爱，文雅而有治理才能。远远望去庄严肃穆，飘然独立而无人可比。唉，这个人啊！看见他的行为便会变得方正，听到他的德行便会奋起，差不多是乡里的善士、古代遗留下来的隐逸之士吧？《列女传》记载孟轲的母亲，史书歌颂梁鸿的妻子；温和美好的硕人，给内闱妇女留下了典范。她起初辅佐丈夫，最终成就儿子；美好的德行、美好的仪容，集中于这一对夫妻。瞻望她美好的容貌，如金光照耀、玉质温润。美好啊，这位贤淑的女子，值得在这里赞颂。襄陵王季公墓表

译万历甲戌年十一月丁亥，襄陵豫斋王季公去世。参政梁君纲已经为他撰写墓志铭。当时仍沿用原来的封号，称文林郎、安邱知县。过了三年，他的儿子、陕西副使王应吉因以御史身份起草诏令，回到御史台。适逢皇帝嘉礼完成，向两宫加上徽号，广施恩典，这才追赠季公，仍为文林郎、陕西道监察御史。又过了二十多年，我温纯才开始在他的墓道立表，把文字刻在石上。季公名用中，字道行，豫斋是他的号。徐训导，达曹令瓛，乡饮宾；天祥、实，是季公的曾祖父、祖父和父亲。家世世代为士大夫，是襄陵的士族。季公生来聪慧异常，身形如鹤，人一望便知道他不是庸常之人。二十岁时改变志向，跟从塾师学习《毛诗》，每天记诵数千百字。入籍为襄陵生员后，心意仍未满足。停止生员学业后，他专心写作古文辞，挥笔立即写成；每次考试都居生员之首，这样持续了将近二十年。督学使章君、廖君选拔他进入八河汾书院，即使书院里的生员也都注目于他，简直如同小巫遇见大巫，只能退避。他遍交晋地知名人士后，更加自负。适逢术士高谈禄命，颇为灵验，却唯独不许诺季公。嘉靖年间按惯例选拔生员贡入成均，季公按次序两次都应当入贡，却没有前往。他八次参加泽宫考试，最终都没有中选，正如术士所说。过了很久才应庚申年贡，授任保定新城训导。新城的生员向来不服管束，季公到任后便整饬自身、磨炼品行，给他们示范应走的道路；又制定规条，命令不得逾越，违犯便处罚。生员们起初惊疑，后来受到训导，便安定下来。考中贤书的人接踵而来。任职五年间，从都御史、监司直到郡县长吏，都争相推荐他，没有人敢以自己的名位压过他。后来副使举荐他为乙丑科进士，授任安邱知县。季公厌倦仕途奔波，适逢调任博野教谕，也没有赴任。归乡后每天同各位山人出入樵夫牧童之间，蜗角之争和腐鼠般的利禄已经很久不入他的梦中。此前副使苦于安邱难以治理，季公写信告诫他说：“你只管像烹小鱼一样和顺地治理百姓，像冬日暖阳一样温暖士人，像完整的玉璧一样守持自身，其他没有什么值得忧虑的。”副使连连答应，最终凭安邱政绩显名。后来名声传入朝廷，任礼部尚书郎，不久改任御史，巡按畿南、江北，又升任河南参议。直到他做官、任御史时，仍奉养季公和母亲梁孺人在长安宅第；季公仍像当年在安邱时一样告诫他。所以副使任御史、历任藩臬官，名声更加显著，人们归功于季公的教诲，传诵不止。晚年季公精神更加旺盛，五官的功能同壮年一样；有人说他必定长寿，却不料突然一病不起。距他出生的正德丁卯年八月己丑，共六十八岁。不论认识他的还是不认识他的，都抽泣流泪。唯独我认为季公有可以不朽的地方，怎么会因一生没有显达而遗憾呢？世人把做官看得像甜食一样，到了老年还不惜屈身求仕，希望得到那些未必能够得到的东西。季公却深知檀木虽香，不能逆风飘散；即使术士夸说命运严厉，也把这些话引为凭据。他宁愿守着讲席，也不肯解下印绶去做县令；副使追慕景叔的志向，子明与他的姓氏相同，世代的操守也相同。这样究竟是朽灭，还是不朽？我温纯有什么可遗憾的呢？所以我和副使同年中进士，同在东齐做县令；我们又是莫逆之交，同入京考察，曾回到新城学舍拜见季公。我亲眼看见季公像冬日暖阳一样对待新城士人，这种德行他本来亲自具备，又以此告诫副使。实在应该为他立表。建陕西会馆祭告诸乡贤辞 《易》推崇前人的德行，《诗》歌颂先民，何况他们是国家的瑰宝，为后人树立榜样。如今创建祠堂于京城会馆，使他们的精神永远聚集；春秋节令，恭敬陈列牲醴。仰望高山，景仰先贤，希望追随他们的足迹；神灵洋洋在上，或许能够鉴察我们精诚的祭祀。李氏庆余图赞（有序） 李氏姑母王氏、儿媳温氏，大概就是我乡里所称的“双节”人物。王氏成为寡妇时，年纪才二十八岁。当时长子刚八岁，次子两岁，幼子还在腹中。后来三个儿子依靠王氏的力量都成就成人，王氏也因守节在乡里闻名。温氏大概是我的再从姑母，早年失去次子，独自抚养他那一岁多的儿子汝正，也把他抚养成人。嘉靖年间，督学某公下令县里表彰王氏，在她家门楣上悬挂匾额。但这件事没有传到朝廷，大概民间隐善不能上达，往往如此。汝正考中举人后又生了孙子，亲友各自带着牛和酒，前往为姑母和儿媳的画像祝贺，大概说：“汝正早早中举又生孙，都是姑母和儿媳留下的余庆。”我为她们宣扬此事，等待观风使者采录。赞曰：古人曾说，赵宣子的门客程婴承担起抚养赵氏孤儿的艰难使命；史册光辉灿烂，王氏的德行实在可以与他相比。家庭因此富足昌盛，三个儿子成材，世代芳名流传。次媳温氏，嫁给李家便从一而终；儿媳又依靠婆母，婆媳两人的节操一同美好。程婴以男子之身兴复赵氏尚且艰难，何况这内闱中的妇女，却如鸿鹄般高立云端。她们守节行善，终将得到报偿；家门充满喜庆。耳孙绵延相继，正是积德的证明。难道上天故意夺去她们的两位丈夫，是为了使她们的内在德行彰显？又故意使两位丈夫的后代兴盛，是为了让世人知道天道报应的常理吗？《共学编》引

译我私下推究孔门关于“直”与“罔”的辨析、孟子“养直而无害”的说法，以及考亭先生晚年所说“天地生万物，圣人应对万事，不过是一个直字罢了”，由此知道，“直”这个字，实际上是尧舜所传“人心、道心，惟精惟一，允执厥中”一脉的流派。大概，执中的宗旨不外乎顺应本性，而其功夫全在培养正直；总之，积累义理就能正直，那么从仁义出发就明白义理，心性、情感，内外、天人便毫无隔阂；不积累义理而只是袭取义理便会迷罔，那么行仁义就会只知趋利，心性、情感，内外、天人便如同分属胡越。因此鲁邹二人立论，虽然似是而实非，并不是为了放纵恣肆而设置防范。如今世人正竭力尊奉二氏，把鲁邹看作不值一提；有的人甚至挥戈相向，厉害时还把恣肆托称为率性。即使是得到二氏一点微意的人，也厌恶鄙弃这种做法，鲁邹之门因而无人称道。大概有以相似来掩盖错误实质的，也有以错误来袭取相似名义的；掩盖尚且不可，袭取更不可；袭取义理不可，袭取相似的名义更不可。没有别的原因，只是因为不正直。辛丑年，我得到汝南蔡弘甫的《共学编》，大概这是他居家时开馆弘道、与弟子约定的内容，其中很多地方与我的意思互相发明。弘甫听了我的说法，也认为并没有错，可以作为趋向鲁邹的阶梯。我把他的说法概括成引言，题作《端固》，这也是我的意思。当时弘甫正在中秘书读书，和我住处相邻；我们相约从日常生活的实处入手，使性灵融会贯通，又从幽暗隐微之处做起，使天下万物周遍融洽。我又勉励弘甫进一步阐发其宗旨并传播开来。弘甫是我在诸生中旧日相识的人；我儿子予知又和弘甫一同在成均学习，彼此情谊深厚。弘甫的哥哥颕倅聚甫也好学，以藩府幕僚身份代理我县事务，向我行礼非常恭敬。这父子兄弟同我如胶似漆，已经二十年了。如今我们正天天互相印证，又想把弘甫的书寄给颕倅聚甫，把予知的书寄给秦及各位同游者，使身处异地而没有隔阂，共同面向鲁邹行弟子礼，并奉尧舜为宗旨。这些大概都不出“直”这一句话，也是为了求得完成自己的学问，并不只是替各位同学增加装饰而已。《刻齐民要书》引言 孔子说：“用道德来引导百姓，用礼制来整齐百姓，百姓就会有羞耻之心，并且归于正道。”这句话很值得玩味啊！道德，我有什么呢？幸好有先王的礼制在这里。读书人家每天诵读经说，应该会有很多人受到感发而兴起。至于穷乡僻巷中的儿童老人，用经书和曲礼来教导他们，就困难了。因此遵照圣人的教诲，推衍通俗歌谣，附在贤者的文字之后，以助成教化。诗文与世间流传的《八行图》《家礼节要》并列，使人容易明白，并用来劝勉农桑。最终还是要使百姓得以安居；百姓不富足，便不能对他们施教。倘若也有人玩味我的话，因知耻而归于正道吗？虽然如此，我却遗漏了根本。百姓如果只用空话责备我，我还有什么话可说？从今以后，我只守自己的礼罢了，只修养自己的德罢了。《重刻陕西同年叙齿录》跋 当年我们同赴会试的共六十五人。那一年，刘敬甫考中顺天府乡试。敬甫既是陕西人，于是我们便成为同年之交。所以现在把和敬甫一同列入的共记为六十六人。此录有古原、月溪二位先生的序。序文告诫我们同心结交，意思十分完备。然而岁月久远，彼此如浮萍断梗；只有三年一次入朝觐见和到南宫参加考试时，才得以相会。相会时又不是人人都能到，纯十四年间，仅仅见过一两次。至于问候、庆贺、吊唁都不能相及，大体也是如此。此录在秦中刻印时，散布还不广。因此如今有的人连这部录也没有，特意共同增补校正，在都门重新刻印，使它广泛流布。今后谨奉二位先生的教诲，彼此质疑问难，使相隔千里也如同面对面。世世代代讲求友好，大概就在这部录中吧？就在这部录中吧！《怀净土诗》跋 佛教所说的净土，和我们儒家所说的诚意，确实可以互相发明。人的身体就是“土”，心意就是“净土”；妄念一生起，便污秽了，哪里还谈得上清净？他们把净土说成西方极乐国，不过是寄托性的说法。因此内心没有污秽，所到之处哪里不是净土，何必一定在西方？只是西方传来的宗旨，想使人忘掉我们儒家所说的“勿忘”；既然不忘，又说“勿助长”，其功效就可以预见了。中峰和尚有《怀净土诗》一百零八首，大概是学习清净而又似乎忘掉了清净的人。赵子昂把其中重要的诗写在卷上，也达到了心手两忘的境界，得到山阴书法的意趣。武林人相传认为这是两件珍宝，并非虚言。学习而不可不达到忘我的境界，难道只有佛教和书法如此吗？于是命人把它刻在石上。《温恭毅集》卷十五 ●钦定《四库全书》《温恭毅集》卷十六 （明）温纯撰 ○祭文 祭冢宰陆五台公文 上天保佑大明，圣明神武的君主相继兴起，特意生下贤哲之人来辅佐天子。多么美盛啊，我公！您出生于檇李，得到佛法真谛自西方传来的密传，也承受了宣公家训的正宗旨意；议论劝谏有古人的遗留正直，文章有天下最为精深的道理。您的温厚如春天，稳重如山丘，胸怀如深谷，安静如流水。才华声名飞扬，历仕三朝；生前光辉照耀幽暗，恩泽流传给枯槁凋零之人。任司空而位居崇品，独自树立高峻的品格；恭谨地导人以道，正直敢言而树立表率。故相当国时，违礼夺情，起复任职，有人劝他稍微贬抑自己；那些鼠辈腐儒如同鹓雏见到鸱鸟般惊恐，而您唯忠唯孝，内心激烈，拂衣辞谢，怡然寄情于绿色田野。虽然在东山别墅笑傲风月，却仍如浙江铁柱般壁立不移。如今慈航登岸，公论大为彰明；皇帝顾念老成之臣，选任铨衡之职格外简拔。您调理天下政务，掌管六典和计吏，是擎天之柱、负海之鳌。极力请求退职获准后，您在冥冥高空远举；只有一所住宅、五亩园地，徘徊于茂密树木之间，捧玩潺潺流水。名臣将尽，只剩一位老人；品评您的清节，足以比拟李固、陈蕃；考察您的细行，足以比拟管宁、邴原。大家共同祈愿元老归来，再辅佐神尧。哪里料到山河忽然黯淡，箕星尾星摇落，上天为何不保佑这位文德之士，竟使这样堂堂的贤豪突然陨落。然而，我公的结缚已经解脱，漏尽而本觉明妙；千面明镜同处一室，彼此普遍照耀。公来到世间便显现身形，公离世便振臂而去；我有荣枯，公却没有生灭。退居时便隐藏自己的才能，死而后已。公如今已在天上，大概已经得到这一境界了。呜呼！公晚年南归，我等向西而行；在江上云彩、渭水树木之间互通寒温，追念彼此契合的情谊。起初我们的言语或如冰炭不合，最终却亲如兄弟。听到山颓的消息，眼泪如河水翻涌；我在千里之外焚一瓣香，希望能够招来您的魂魄。同祭冢宰陈心谷公文

译山岳倾颓，林木毁坏，我的心孤苦不安。可叹苍天，竟不肯留下老成之臣。公有宏大的德行，顺应时运而生于清明之世；龙章凤质，早年便才华显扬。在南国振作文采，光耀于两京；从甲第出身而显达，声名如白日高悬。试任政务，官阶与资历相称，品行凛然如寒冰。不久转任铨曹，考察甄别尤其精审；取其精华而求其实质，可说眼光清明；疏通积滞、黜退幽昧，可说权衡公平。威仪显赫，什么样的奸邪不为之震惊？皇帝说：“贤能啊，正依赖你的辅弼。”晋升太常，郑重陈述忠诚；升任柏台，镇守万里专城。雷击般迅疾，歼灭那里的叛乱；云雾消散，扫除那里的巨寇。皇帝说：“贤能啊，任用你来治理国家。”在留都被召回，四马高车声势盛大；不久升任太宰，成为朝廷表率。百官以您的德行作老师，八根栋梁支撑着天。历经三纪而仕途显达，却淡然无意于做官。辞去政务赋诗归田，如鸿雁飞入青冥；刚到鉴湖泛舟，绿野园林也正开始营建。佩兰结交，鸾鹤相迎；车马踪迹虽远，心却如葵藿倾向太阳。东山云白，北阙风清。哪里料到一场梦中，竟陨落了那颗长庚星。国家思念耆老，朝廷追忆典型。兼具这些美德，死后令人哀痛，生前却享有荣光。我们如金兰结交，以道义为同盟；追思您的德行，不愧于月旦品评；仰慕您的谋略，也无愧于相继歌咏。追悼您的逝去，谁来继承凤鸣般的声望？向南遥望江国，哭泣得泪将落下。姑且手持桂酒，远远献上美玉般的酒杯。灵座日夜寂静，绢制灵帐任风吹动；池台亭榭长久寂寞，泉下墓门重重关闭。山冈一片凄凉，仿佛双履化作云中旗帜。祭宫保大司空叶龙潭公文 呜呼！我公光明盛大，是名震当世的硕德贤士；如美玉流黄，文武皆可作为法式。当年您在金马门应试，献上未雕琢的美玉；依附在您的门下，便如同登上龙门。出任花县令，恩泽如露覆盖江村；超过戴星赴任的宓子贱，也胜过以制锦比喻治县的天孙。任计部时含香入朝，到了兰台又改任清要之职；驾驭骢马以澄清吏治，眺望中原而曲折远视。松树发出吟声，羽翼反复振动；李官显赫刚健。[疑字]任郎署，驻守留都；专城治理滇越，暂任按察之职，又张帷巡视卢龙。边地战马往来，雄飞建功，功绩卓异，皇帝深深眷顾。晋升官秩如莺飞腾，屡次升任中丞，掌理黔、秦、甘肃的节钺与军政。铃铎和梆声白昼寂静，边尘不起。后来有宁夏战事，孛酋纵横肆虐，您赫然震怒，整顿军旅，提兵出征，亲自在千里之外抵御敌军，使谋略威震长城。凯歌和捷报传来，月明之夜刁斗声响；消灭巨寇而斩获其首，擒系骄横之徒献于朝廷。皇帝说：“好啊！我嘉奖你的功绩。”晋升右司马，总制边远地区。功勋赫赫，任尚书八座而掌管枢机；又加水衡、宫保之职，成为皇帝的喉舌股肱、国家的元老。正希望您执掌国政，成为百官的仪范，上天却不肯留下您；如今只能在商山对弈，哀叹南海昏暗无边，悲悼罗浮山空有碧色。我温纯怀着同样的意气，和诸位共同翻阅这份年谱，谁来抚治三秦？说：“只有翁祖听到讣告后泪流满面，梦中如庄周梦蝶般恍惚，为国家哭悼您。生刍放在祭器中，诚意恭敬；您的魂魄即将远来，仿佛可以亲眼看见。” 祭宫保中丞李渐庵公文 呜呼！您的学业、德望、见识、气度、操守和品行，都是应时而生、足为国家纲纪的，这些全都在人们口中谈论、在人们耳中传播。今天所叙说的，只是我们契合相知的情谊罢了。呜呼！回想平生，寻求知音，我们结交如管仲、鲍叔牙，论说世交如朱氏、陈氏。您的儿子娶了我的后代，结为婚姻；四海之内，像您这样的人能有几个？我初次出仕时，您任考功，山岳般高峻、深渊般澄澈，有郭巨源的风度。我又耿直固执，以喜欢直言为荣，耻于通过他人请托，因此常常得罪人。您却确实喜爱我，以您的卓异胸襟忘掉我的顽愚鄙陋；我们的莫逆之交，实际从此开始。我忝居琐闼，您任职誊黄，身影相接于天街。休假时相伴出游，彼此以言语切磋，声韵如笙簧和谐。庚午年秋天，我触犯权贵，众人纷纷甩袖离开，投石攻击而不顾情面；只有您出于友谊急切地救助我，这份情谊高过千古。等我调任楚地，不久您也辞职，我们彼此友爱，携手同车。渭水浩荡，可以使人忘记饥饿。没过多久，壬申年，我们又并辔出征；您抚治齐越，我历任寺卿，虽地理遥远而心意亲近，正期望共同竭力。后来又触犯时忌，抱病收敛锋芒；您从越地归来，我从燕地归来，相对而笑，一同作《考盘》。呜呼！世路浩荡，是非同轨，彼此攻讦，波澜四起。唯独您不改其志，内心如止水；即使风雨昏暗，仍如鸡鸣而不停止。我们如胶投漆，如弓箭相合，因此生死之间都显出深厚情谊。甲申年再次起用，我又忝列同征；您督理漕运，我任理卿，又跟随您之后出任浙江监察，实际上步步踏着您的足迹，不敢越过您。我如今执掌宪职，也以您为准则；如明月之珠，光芒照耀着后继者。呜呼！人生百年，升沉聚散，交情如秋云，顷刻变幻。唯独我和您生在同时，居住同乡，又志趣相同，有葭莩之亲、金兰之谊，四十年如一日，从未改变。佛经说：“凡有业力结缚，无不是因缘聚集。”我和您的相遇，难道是偶然的吗？抚今追昔，眼泪不断。呜呼！知己凋零，是自古以来的悲哀。因此匠石在郢人死后废弃斧头，伯牙在子期死后停止弹琴。您年老以后，我们乡里所称的前辈长者已经寥落如晨星；您去世后，所谓晨星又将接近太阳而更加稀少。未申年之间，司马魏公、南院胡公相继长逝。没有过多久，您的讣告又传来。呜呼！狂风嫉妒高大的树枝，霜雪摧折迟暮的草茎；老成之臣纷纷凋谢，哪里还能凭借典范？我孤独凄凉，还能有什么心情呢？呜呼，悲哉！我想遵循鲁邹关于形色天性的宗旨，追溯虞廷“惟精惟一”的传承，只有您听了会开怀而笑，并且愿意跟随我探求史学，使这种学问最终达到近乎完美而不落入文字的束缚。适逢太宰孙公屈尊来访，预先约定日后归来，在二华山下共同考究这门学问，于是又一次敞开了忧愁离别的胸怀。我们停下分岔路上的车驾，哪里料到短暂的光阴尚未实现约定，美好时日便不肯停留，最终郁结于内心，忽然沉沦于大化之中。呜呼，悲哉！良友已经逝去，我也头发花白。听闻您的丧事时，正吃饭却哽咽难下；何况亲眼看到时事，可喜的少而可悲的多。痛惜贤人长久离去，感慨人事蹉跎，怎能不使我胸中如巨石捣击，眼泪如金色波浪涌流？呜呼！您病重时我未能前往探视，您去世时我又未能亲临，放声哭泣更增悲痛，哀声余音不绝。只要谈到您，眼泪便更加沾湿衣襟。同年合祭司马中丞赵宁宇公文。

译呜呼！自古以来，豪杰能够撼动世运，生前成为名臣，死后成为上天之神；功业树立于天地之间，芳名流传于史册，这本来就是贤哲所遭遇的厄运，而德仲怀抱真诚而死，也没有什么可惭愧的。呜呼！德仲是西蜀人，才艺为文苑宗盟所推重；参与月旦品评，德行丰厚、声名远播；任百里长官时以琴治理，比部郎清廉公平；在殿上任职如惠文，所到秦、粤之地如福星；八闽兴起赞颂神明的歌声，两都尊崇您为锁钥。任虞部副职，声望更加高涨；特命出任边镇，平定楚荆，狐狸不敢号叫，泥鳅鳝鱼不敢翻腾，江汉地区澄清安宁。朝廷内外都推许您，考察后晋升司马，正准备召回部中。哪里料到叛逆宗室骄横，强行掠夺上供之物；臣子不可图谋弑君，国法更不能容忍。他们蜂拥威胁，无人敢触其锋芒；本想开导他们，依法晓谕，反而使贼势更加扩散。天象显示变异，恰好遭逢阳九之灾。呜呼！推心置腹，自古以来都很难；利害祸福，当事者不肯直说，难道缺少明智之人吗？只是气数所关。悲声传遍云梦泽，哭泣声断于潇湘水边；奏疏上达天听，满朝惊惧。叛逆更加张狂，天子震怒；那些在潢池中作乱的盗贼，想来不会过多时日便被捕获。遥想宁王宸濠当年无道，孙燧、许逵竭尽忠诚；还不到百年，楚地的孽贼如长鲸一般，而正值您遭受灾难，处境如《明夷》所说的艰难守正。只有皇帝体念忠诚，优厚抚恤这一特殊功勋，前后光辉相映；虽死犹生，身骑箕星尾星，气势壮于山河，充塞宇宙，忠魂耿耿不灭。这不就是所说的名臣、上鬼吗？呜呼！德仲能以精诚感动天地，却不能使叛逆宗室归顺；能以威望取信于中外，却不能平息突然发生的变乱；能得到各省百姓的信任，享受庙祀和祝祷，最终却因楚地之事而丧失生命。大概天所能决定的，人不能决定；我因同年之谊而情意深切，因国事艰难而心怀忧患，说到这里悲痛难忍，鼻腔崩裂、肝胆摧折。忠魂如今在哪里？愿您千秋长存。我向着云天远望，献上一杯祭酒，愿神灵来临享用。祭大司空淮海孙丈恭先师文 呜呼，悲哉！树木被砍伐，是为了取材；大道贵在平坦；渡口桥梁无人修建，谁来指引我们这些迷路的人？上天笃厚地生下先生，作为世间真正的儒者；您在万物未显之前便有所领悟，拓展我们广大的居处。追想您初次出仕时，曾读中秘书；后来拜为夕郎，面对当世坚持正直；出任豫章按察使，奸恶之徒纷纷退避。任关中学政，文章成为旗帜。我温纯当时年方弱冠，确实侍立于您的讲帏之下。没想到我这块无用的朽木，竟蒙国士知遇；您历任蜀、楚，保民安国，声名恩施远播。岷山、峨眉山歌颂您的德行，云梦泽寄托人们的思念。南北藩司、按察司都声名显赫，于是拜为中丞，承担抚治之任。两次镇守郧阳，如同树木为人遮荫。今上拍着大腿召您回禁中；任廷尉不久，升任南宫，侍讲经筵，教导辟雍的士子。当时您有所启发辅导，皇帝为之敛容；后来因眷恋亲人，辞别宫阙而退。皇帝念您老成，把典型重任寄托于您，召您起任陪京，授予司空之职。原以为您即将受到重用，翱翔于鼎司，像调和羹汤的盐梅一样发挥作用，使国家近于无愧。上天为何不肯留下您，竟突然使您丧失生命？讣告传来之日，中外都为之动情，乡里停市，士绅流泪。国家有抚恤的典礼，士人却失去了老师。呜呼，痛哉！世上难道没有人才，也没有贤者吗？只是根基不够肥沃，光辉怎能长久灿烂？先生学习孔子之道，精妙地契合圣贤言语；默默体认慎独，实践仁德而追溯根源。近世的学术流派，先生是其中的要领。若圣人再出现，或许也不会改变您的学说。我温纯饮用醇酒般的教诲，二十年来沉浸于此，却被习气拖累，毫无实践。想到先生，仿佛三次沐浴而闻到芬芳。年轻时我在您门下多年，每日侍立；在郧阳接受您的约束，后来任职部淯阳；在京城接受您的教诲，后来任奉常。昔日在同一堂上，仍有许多隔阂；如今已经生死永别，哪里还能希望聚首同乐？即使捧读您的遗言，想求得一点领会，也恐怕重蹈前人的足迹，想追赶又反而退缩。呜呼，痛哉！栋梁之木将要毁坏，高山将要崩塌；斯文也随之中途衰落，图书典籍将要凌夷。[疑字]怀念春风，内心极其悲痛；忧郁地仰望南斗，眼泪潸然而下。相隔万里派遣使者，献上一束生刍；土地不能缩短距离，悲痛也不能赎回您。含愁面对夜雨，五脏仿佛被刀斫；山川阻隔，于是向您倾诉我的悲曲。合祭少宰盛公文 呜呼！公本来是将门之后，世代都有守卫国家的栋梁。到了公这一代，却独以文章显名，成为光耀国家的侍从贤臣。起初学习《麟经》，大概曾跟随故相马文庄公登临二华山之巅。不久，您和马公先后登第，又先后入中秘书读书，简直如同和凝衣钵相传。既进入词林，直到任少宰并主持修史，横经讲学时谁不仰赖您如椽巨笔，讲筵之上又有谁不归功于您的启发？当时文庄公本已在您之前卓然挺立，而您也和他并肩而行。世人正因上天过早夺去杨绾而替文庄公惋惜，胡公又在服丧之年去世，譬如二华山，不久便相继崩塌。我西土的宰相事业，首推姬公，历经汉、唐、宋，名臣很多。到了我大明二百多年，仍没有人真正发挥舟楫盐梅那样的辅弼作用。像公这样，眼看早晚将被任用为宰相，却又遵循旧例突然去世。若论词林，我西土词林中著名的人，公以前有高陵、绥德二位文简公，他们尤其困顿，而且都未能长寿。难道上天不愿让我们西土接续过去的美好传统，所以使词林诸位君子独自郁抑而不能施展？还是山河“百二”之地的灵气有所专注，因此有所节制？即使文简、文庄和公，也仍然不能胜过未可预知的天命。可以因此安慰公名声完美、寿终正寝，世人珍视您留下的良史，而家中又富有遗编。国家蒙受恩典，特赐祭祀、营葬封赠，改赐谥号、增加俸秩并荫及子孙。哀痛与荣光两方面都得以周全；继承祖业而被荐举进入国都的有两人，读父亲著作而尚在垂髫之年的孩子，也如玉因相近而润泽、芝因相近而增美。考察两场乡试，以人才辅佐君主；从公以及公门下受益的人，如同拔茅草而牵连出根部相连的一片。凡此种种，都足以不朽。因此公虽亡而并非应当早亡，我知道公已经在九泉之下安然含笑；只是我温纯等正在泾、峨之间营建退居之所，希望公辅佐道化，使我们安然休息。忽然讣告传来，不能不追感今昔，继而泪流不断。这大概是为国家、为百姓忧伤的叹息，实在不能忍受听邻笛、看梁间月色的悲痛。难道仅仅因为同年之谊和亲密情分才这样吗？合祭刘南岚年伯文

译呜呼！河岳孕育灵秀，贤哲应运出生。出生以后做什么？吸收精华，吐纳英华。于是游学文苑，早早参加鹿鸣宴。多次参加礼部考试，却最终沉寂无闻，正如能容纳牛的大鼎却拿来烹鸡。当他在晋地任县令时，便以悬鱼自持，以烹鲜之术治理百姓，希望追比密县令卓茂和中牟令鲁恭。到任别驾时，辅佐郡守，如同佩带吕虔的刀。众人都说他是当今的王祥，所以任期尚未满考，便被委派到紫荆任职。当时肃皇帝笃厚亲亲之仁，为诸侯王在崇地设置相位，认为非公不可胜任。可是公在王门下曳长裾，已经三十五年了。大概已经超过穆生未被楚王礼遇的遭遇，而看起来又像贾太傅在湘水边凭吊屈大夫。尤其是同为官员却处境不同。如今王槐、窦桂芬、馥竞相争胜，已经接踵连第；以世臣世家的名望，有的到户部起草文书，德行足以齐平越地，有的才华收藏于武库，胸中富有甲兵韬略。世人只说三叶一族同在公家做官，看得见这些，却不知道公治理百姓、担任宰相时的成就。曹参在平阳任相时，清静无为、不扰民，正因此使天道在冥冥中默默保佑。平阳任齐相九年后成为汉相，公在崇地任相三十五年却只增加俸秩。因此，对公来说，仿佛不断汲取又不断除去；对子孙来说，却仿佛恩泽倾注而又长久垂下。按理说，上天应该赐给公纯厚的福祉，使公与乔松一样长青不衰。为何却梦见鵩鸟，又如星陨山崩？呜呼！没有草不枯萎，没有树不倾倒；没有人比早夭者更长寿，也没有人比彭祖更短命。何况福与寿本来同归，兼有子孙绵延不绝；神魂只是委蜕，形体终将消亡。至人并不真正死去，只是从大梦中长久醒来：或者在天上记载玉楼，骑着白骡行于地旁；否则便在太室山炼形，在缑岭吹箫，从容成那里取得阴阳之术；再否则便驾御长风、鞭策雷霆，兴云致雨，驾着日月长久远行。那把形体寄托在宇宙中的人，也不过像大海中的浮沤罢了。又有谁能说什么是枯、什么是荣呢？我和公的儿子同年登科，因此论交；可叹老成者永远逝去，想再次见面却没有凭据。感叹国家的宰相难以继承，今后将依靠谁来作为典范？以炙鸡和絮酒祭奠，永远告别平生。并且从盈虚增损的规律知道，公死后仍有永远亏损、永远增益的征验；又因公清静不扰民的政绩，猜想公去世后或有出世超玄的能力。公若神志不昧，请安然鉴察我这番缱绻虔诚。祭司农郎雒阳翟先生文 唉！悲哉！古人有话说：“没有一种德行得不到报答。”何况我温纯承受先生巨大的造就之恩，简直与天地覆载之恩相等。哪里料到万分之一的报答尚未做到，先生却突然归返蒿丘？百年道义，唯独留下深切忧思。回想今昔，不禁涕泪交流。呜呼，悲哉！我的学问惭愧得像璜瑀，见识又受限于敦堥；如同浅水中的鲵鱼、榆树与枋树间的斑鸠。往年先生任蓝邑县令，进入考场考试骏马，凭借精明的鉴识，准备网罗珍宝。先生神明般鉴察我而托梦，使我恍惚如同和前贤交游。先生说：“显示征兆的人就在这里。”我本来像鼠腊般微末，却蒙您收取；而劣马竟先在康庄大道上奔驰。鹿鸣之声在旁侧回荡，您却仍以往昔贤者为期望，推进我去追求大道。您认为功名可以不朽，希望我不愧于前代修德之人。如今我仍没有建立尺寸之功，恐怕再次给先生门墙带来羞耻。况且崦嵫山遮蔽光明，泉壤幽深漫长；惆怅从此与您的函丈永远隔绝，可怜我这个后学，还能到哪里求教？呜呼，悲哉！先生年轻时便负有奇伟才华，探究玄理、寻访幽微，文章华美灿烂。像绛色蛟龙、翠色虬龙一样；出任县令，便是龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭一类；入朝掌管国家财政，又是崔寔、狄仁杰、裴度、刘晏一类的筹划之才。这大概是冲和精粹之气充满中州，孕育了这样的贤哲，使您施展深厚抱负而保全国家。〔原文数字、纪年保留：百里〕 哪里料到官位不能满足，竟使道德与命运相仇？俸秩只止于度支郎官，年寿还未到七十。呜呼，悲哉！人生处在浮世之中，譬如一只空船。我曾听闻您的言论，以齐同得失、看淡生死为宗旨，大体如同梦蝶的庄周。何况贤郎又能继承父业，正可夸耀为雏凤与栋梁之牛。凭借先生早年的抱负，正可等待三槐门第留下的美好余庆。今日归于仙界，想来先生不会怨恨。然而我之所以叹息痛悼，如同被割裂一般，是因为身在羁旅官舍，无法修建祭室。承蒙您如扬子云般的高雅情谊，我却惭愧得像侯芭一样未能周全。只能遥望千里寄托哀思，惭愧不能像《九章》那样作楚辞哀歌。只希望后来的事业可以被人听闻，或许不辜负先生独厚的知遇。先生有灵，请鉴察我吧。祭来望之职方君文 呜呼！遥想凌霄之才，还没有来得及考察其全部价值，就像丰城宝剑跃出而又重新埋藏，谁能使它完整显露？最终只得埋没于幽冥，人一旦亡故，忧愁便从心中生起。感慨时事，抚念往事，怎能不产生哀痛？您出生时承受岳灵，刚到弱冠便能写出雕龙绣虎般的文章；强健的羽翼搏击长风，衣带和印绶飘扬。出任濠梁县令，步武胶东，出行者思归，居住者安堵。百姓口中有尸祝之辞，道路上有碑刻之誉；天子说：“好，军务由你辅佐。”看那东方边陲，海角关塞险要，税使横行张狂，言语如沸水，毒害如虺蛇。您于是手持双旌到任，愚顽之徒屏息，商旅在路上喜悦，士人都遵循法式。大海波涛澄清，肃慎经过重重翻译前来；遥望云山，草木郁葱而为之改色。刀刚从磨石上发出锋芒，神妙的治理立刻见效。万石之钟华美宏大，刚开始敲击便声震四方。屈指计算您的功名，足以成为朝廷的文饰栋梁；美好的消息刚刚传来，突然就接到讣告，草木也为之悲哀，朝廷士绅共同悼念。您家世代显达，家族中接连出现双凤，齐声鸣于祥瑞时代，光耀乡里，远步前程。中丞伯兄是刚直的按察使，父亲是严明的长官；兄长分任二郡，继承美德的正是您。才华卓异，向五鹿先生问学探源，谈论天道如车轴受炙般畅达。乙未年成名，确实接续前人足迹；如介石般坚定，却独自振起流俗。我有幸与您交往，三代以道义相亲，如葭莩般的亲情、如金兰般的友谊，又是邻里间彼此依倚。我久经风尘，您正继而兴起，内心常常仰慕您。您的才华少有匹敌，三公之位共同升进，我本以为可以安心了。如今我的良朋陨落，大厦也随之倾圮，呜呼，令人悲伤！人的百年生命终将同归尽头，有尽头的是生命；千秋留下烈名，不朽的是声名。虽然遗憾上天给予的厚恩似乎少而享受的俸禄薄，职位不相称于才华，年寿不相称于德行，但也可看见您的显著功业已经建立并达到丰厚成果。歌咏之声接连响应，画像和形象流传无穷；后人争相继承先贤，何况您又有许多贤良的儿子，大大弘扬家风。您因此并未真正死去，您本来就已通达天道；听到这些话我更感到安慰，也依凭平生交情。诵读这些话，如同面对您的灵魂；斟满一杯酒，秦地云山遥远，燕地月色凄清。山河难道会哭泣我的私人悲哀吗？祭刘太翁南岚先生及李太夫人文。

译唉！老翁和太夫人已经不能再生还了。过去我温纯同各位年家子弟在官舍哭祭老翁，说老翁的宰相事业很像曹平阳。曹参平阳任将领时多有杀戮，开始任齐相后才像盖公教导的那样，把狱讼和市政交给属下，哪里能像老翁任教官时赢得士人之心，任县令、辅佐郡守时赢得百姓之心？老翁任相于崇王、庄王以及今王，都得到上下人心。曹参之后有窋奇，当时襄宗只是继承侯爵，哪里能和老翁相比？老翁的儿子运使君、孙子武选君，都以进士出身，在朝廷内外与老翁同官。曹平阳在齐地因战功多而被疏远，后来以不扰民闻名，才做汉相，因此声望还半信半疑。哪里能像老翁以身殉国，得到君主知遇？从壮年直到老年去世，王家为他殓葬，设置祠堂，春秋祭祀。王说：“哪里能得到像先生这样爱君忧国的人呢？知臣莫若君，确实如此。”大概老翁坦荡平易、简静自守，本是天性；把自己看作一叶空舟来渡世，因此所到之处人们都归附他。他在崇王定储一事上的功劳尤其显著，理应受到崇敬。两位君王眷顾倚重、优厚礼遇老翁，三十五年来更加深厚，并不是世上那些拖着长衣襟奔走王门的人所敢望的。如今老翁和运使君的母亲一同归葬墓穴，确定万年安居之所。太夫人只比老翁小一岁，她借助老翁的光彩裁衣，笃厚旧交、亲睦家族，至于辅佐老翁服官，事迹更是不一而足。所以老翁仕途历经五十多年，始终没有忧虑家室的神色，精神康健，简直如王子乔一般成仙。我过去跟随老翁游历汝南，见到他的容貌，认为活到百岁还不止。曾经想着同他一起回乡，在泉石之间侍奉他的起居还来日方长，哪里料到如今却跟随运使君执绋，唱着《薤露》《蒿里》，竟成了幽明相隔！前些日子我扶着母亲灵柩经过阳陵，和运使君相向而哭，于是哭老翁和太夫人；如今哭老翁和太夫人，也不能不哭我的母亲。我安葬母亲时，顺便安葬了她的妻子李氏和杨运使君；如今办理这件大事，又失去了凤凰般的伴侣。两地悲痛，不必等到灵前祭酒，眼泪已经交错流满双颊。上天为何如此残酷，使我们两人到了这种地步？我和运使君同赴会试，又一同考中进士，情谊如胶似漆、如金兰，不知姓氏不同；所以对老翁和太夫人，起初是颂扬，继而作些哀辞，最终直到悲痛。可是老翁和太夫人家业已经兴盛，福泽正要到来，将会得到恩宠赐予，以光耀墓地；也可以用这些来安慰老翁和太夫人。老翁和太夫人若有知觉，愿停步鉴察我温纯的真诚之心。祭大宗伯冯用韫公文 呜呼！凡人有生，谁能不死？可以死却不应该死的，只有公而已。公在朝廷掌管礼乐，如夔；侍讲经筵，如程正叔；考校士人，如欧阳永叔；条陈时事，如苏子瞻。只要有其中一项，便都可以不朽，何况兼具这些才能？死又有什么不可以？只是可惜当时事变很多，国家如同风浪中的船，谁来操持大楫，成为宗社所依靠的人？像公这样的人，怎么可以死呢？呜呼！上天降祸于正直之士，也太残酷了。难道前些日子泰山崩颓是公的先兆，又遇到龙蛇之谶，预先应验在公身上？不知天道怀着什么心意，给公奇才却使寿数止于此？难道造物主嫉妒才华？还是天上玉楼已成，需要李长吉作文记述？难道上天还不想使天下太平，所以使公成为不降雨的云，让草木枯萎？还是公自己喜欢逍遥，要和南面为王者结伴栖居而厌弃尘世？呜呼！公不应该死，中外都为之惋惜，更使我的内心悲怆，不能停止。大概我和公家世代相识，从令斟鄩开始。公登第后，我们一见便成为莫逆之交，即使相隔如参商，也从未不因公的高飞而欣喜。希望公立即成为正师而兼任宰辅。辛丑年大计，我在西台任职，公实以储相身份辅佐铨曹，发誓竭尽心力来扶持廉洁、树立善行。我们心中从未分彼此，谈话也从未不把内心全部说尽。我的毛病是容易受到伤害，而公的毛病是思虑过多。我担心公思虑过度而精力耗尽，公也担心我过于直率而招致责怪。即使公病势危重，我闭门不出，也没有不彼此以言语相互劝慰，求得万一的帮助。最令人忧虑的是，国事一天比一天可怕，人心却一天比一天难以挽回。公如今已经去世，我也将归还西方故乡。只是公抱着无穷忧患而去，我也不知道还有什么缘由能流出这样的眼泪。呜呼！公去世前，我梦见公的容貌和步态如同往日，于是以此安慰公，说病将要痊愈。如今事情竟如此，才知道此前的征兆正如郑康成梦见有人命他起身所说。可是公的精灵一定昭明在天，必将凝聚为日星、河岳；否则也会启发皇帝的聪明，使皇帝采纳公遗留的奏疏，或许能使这个时代登上最高的治理境界。呜呼！我和公情谊深厚，早年相约学习静定之学，以求得儒家第一义；又因忧虑时事，认为彼此切磋还有很多日子。公患病后，我也多次把这番话告诉您，公也多次点头。然而最终没能延续古人终身的忧患之心，而我不敢因为幽明相隔便轻易忘记公，正是因为如此。哪里还有闲暇用其他言辞来作诔文？呜呼，悲哉！祭王仲山年伯文 唉！先生已经不能复生了。我温纯从幼年起，就听说海内有仲山先生；后来已经和先生的儿子吏部君一同中进士，又一同在东部任官，成为莫逆之交，因此熟悉先生林泉生活的乐趣。古人所称的通达之人，不过是能够调任南方，拜访一次先生的庐舍；如今却只能听到您的讣告了。唉，世间哪里还有像先生这样的人呢？先生凭借通晓经籍、博古通今的学问，守住急流勇退的节操；当您任职时，假使稍微压低自己、随时俯仰，朝廷高位本可立即得到，您却一心枕卧泉石之间，终身沉浸在诗文书画中。世人也因此尊重先生。然而先生的风节，能使贪婪者廉洁，使怯懦者立志；即使百世以后，人们听闻也将受到激励。真正可贵的正在这里，不在那些泉石、诗文、书画；后者只是先生寄托身心的事物。古人说士人贵贱，责任都在士人自身；如今的士人比起古人怎么样？哪里能得到像先生这样的人，使士人在世间重新受到尊重？哪里料到世间有先生，我却与您生在同时，又是世交后辈，竟始终没有机会见到您的面容？去年吏部君的幼子来参加考试，带来先生遗给我的一幅画和一方刻石；我把玩先生的手迹，和您壮年时的作品没有不同。后来我跟随幼子问候您的起居，又知道先生精神饱满、身体健壮，还以为您一定能享高寿，哪里料到不久竟不起于病榻。唉，世间哪里还会有像先生这样的人呢？我追念您的高雅，便替士人一类惋惜；翻阅您的遗迹，又为交情而悲痛。悲痛和惋惜交织在一起，只好借这篇祭文陈述内心，远隔千里而悲伤流泪，先生能够鉴察我吗？《温恭毅集》卷十六 ●钦定《四库全书》《温恭毅集》卷十七 （明）温纯撰 ○祭文 祭中丞雒泾坡公文

译悲伤啊！兄长竟舍弃我而成仙远游，使孤苦无依的温纯增添闻笛之哀吗？追溯乙丑年，我们两人和廷尉赵君一同释褐出仕，共同寄食为官，不知不觉已经亲如同姓。转眼三十年过去，金兰般的契合、参商般的隔绝，以及幽明相隔的感受，不能不因此使我内心烦恼。释褐不久后，我们各自宦游天涯；后来一同在台省任官，又不久相继触犯时忌，仕途进退各自不同；又过了很久。兄长逐渐掌权，抚治蜀地；我也抚治越地。后来廷尉却去世，舍弃我们而去。当时我们两人哭泣，认为廷尉已经不能复生；谁料不到十年，又轮到我温纯哭兄长。既因为孤影单车而为私人情谊悲恸，又因为两块美玉沉入深渊而替国家惋惜人才。兄长有崇高德行和重大声望，理应大显于世；既未显达，也许上天把这些才华转化为寿命，却又没有使您长寿。这其中原因实在无法解释，只令人怀疑天命本来就不可预知。因此今天哭悼兄长，不能不倚着灵几徘徊。前些时候我扶送先淑人灵柩归乡，兄长在路上哭着迎接，又到殡所哭着凭吊，并且以我家大夫年高为由来宽解我；哪里料到兄长竟不能稍稍延年，反而先我而厌弃尘世。按理我应随先淑人同死却没有死，兄长不应当死却死了。我即使引用兄长的话来宽解自己，又用什么话来宽解兄长于泉台之下呢？兄长直言的声名和惠民的政绩，光耀朝廷内外；并且有子孙继承您刚直不阿的风骨，接续登临青云的前程。兄长即使死了也等于没有死，理应在临终之时谈笑着闭目，以解脱上天的束缚为幸，并说“我将游于蓬莱”。我看见风吹树木便想到我的母亲，看见月照屋梁便想到我的朋友；两种思念交织，悲痛本来就不能停止。兄长是通达之人，想必会在无何有之乡安然一笑，认为我愚昧，仍把感情胶着于电光闪烁、浮萍偶遇般的形骸之上吧？祭宪副杨昆洲先生文 呜呼！先生去世已经二十年了，我才开始写文章来祭奠您吗？当初，先生以国士相待于我，我凭什么能够以国士来报答先生？二十年来，我也曾几度做官、几度罢职，显达与困顿没有定数。遥望蜀中，真如在天上一样；每当想到那里，悲伤与感慨便交织在一起。去年我才跟随垫江县令带着烤鸡和絮酒前往，却仍来不及写文章。今年适逢先生的儿子峻、蓁、芬请我为太夫人撰写墓志铭，借此使她不朽。呜呼！我不能报答先生，又哪里能够为太夫人作铭呢？然而读了太夫人的行状，更加熟知先生孝顺友爱的品德；他不仅有周、秦之间名臣那样的政绩和操守，其他种种事迹也难以一一述说。只是因为我承受过先生的知遇，便始终有不忍先生长逝的遗憾。所以今天见到先生的儿子，就如同见到先生；为太夫人作铭，就如同为先生作铭。这大概是因为文章和意气彼此相合，并不只是把推举我使我荣显进用当作报答先生的手段。当初先生任陕西观察使时，与部使者主持乡试，先生得到我的试卷便很高兴，竭力向部使者推荐，说：“如果不是解试第一名，就不录取。”于是我终于取得解试第一名。这样看来，先生确实把我当作国士相待，而我也因此有了今天。只是我浅陋无能，最终没有能力为先生表彰树立功名来报答先生，这让我如何面对先生呢？呜呼！哪里只是表彰树立功名呢？即使说二十年来先生墓上的树木已经粗到两手合抱，我也不能奔赴墓前，因此只能为知己的沦亡而悲痛。先生的太夫人享有高寿，我却没能代先生在她生前尽一天奉养之责。先生的儿子和孙子众多成列，我也没能代先生在世时教导他们求学，使他们早日继承先生未完成的志愿。我辜负先生，实在太深了！我只想到河南吴公的政绩操守天下第一，曾经推荐贾生，人们却遗憾贾生能够用治安策显扬自己，却不能把吴公推荐给朝廷，以至于吴公的姓名后来也不为世人所知。蔡公光烈主持建州的考试，得到朱晦庵先生，认为他不是寻常人物。后来晦庵先生凭借诚意正心之学成为当世名儒，也因此使蔡公更加受人尊重。呜呼！先生的贤能，哪里逊色于吴公、蔡公？我又怎敢指望自己能够像贾生和晦庵先生那样？如今为太夫人作铭，希望后世既知道有太夫人，也知道有先生。上天如果赐给我年寿，我还要继续磨炼自己，求得不愧于晦庵先生、使先生更加受尊重，但这也不敢说一定能够做到。先生如果有知，也请默默启发我，使我最终不至于辜负先生。您的众位儿子和孙子中，一定有人会继承先生，如鸾翔凤仪般显达；先生在九泉之下，大概也可以安然无憾了。与祭宪大夫杨两川公文 唉！两川公生于秦地，做官于蜀地，死于燕地。朝廷中的缙绅，无论认识还是不认识他的，都为他的去世哀悼惋惜。何况我曾与公同守礼法、共同交游，算来我又与公同在官场游历，并且同为秦地人，因此彼此相投，关系极为融洽。即使生离也很难承受，何况死别呢？当初听说公奉命携诏而来，我们两人相对而喜，以为公到后就可以握手叙旧。等公到达后没多久，便病倒了。我们两人每天到公的住处，知道自己无能为力，又相对替公担忧。公仍像平日一样谈笑，想到公家中的事情，自己还说不会不起身，谁知竟然到了这个地步，悲伤啊！公本是四方奔走之人，不必说早年跟随父亲直指公出任楚、燕幕客；自中进士后，车马周行燕、赵、蜀、晋、申、宛之间，前后将近二十年。亲身走过的道路何止万里？正将要登上通达显贵的仕途，成为世所重用的人，却忽然去世，只能让世人称道他做郎署官、二千石、藩臬大夫时的贤良吗？公一向喜爱作诗，轻视唐代以后诗作，认为不够纯正。中州诗稿独多思乡悲苦之作，难道不是返归本性了吗？近日有人说公必定能够享高寿，谁知竟然没有长寿，这又是为什么呢？公临终时，子侄都在身旁，故旧挤满门庭。仲氏制府公与他相距很近，虽然未能亲自会面，但以弟弟侍奉兄长之意，对公十分深厚。假使公还在路上，或者正在蜀地而遭逢这样的变故，又怎么承受得了呢？然而上天本来不会再让贤者受困。公归去了！丹旐在前，季子扶持灵柩向大河、嘉岭以西而去。直指公的庐舍还在，公大概可以永远把那里作为依归。若到了百年之后与万物同归尽，把死亡当作快乐，公本来早已熟知这种道理，而且还有各位缙绅所作的《蒿里》挽歌可作见证。这些话不必再向公明说了。耆英社同祭学博马冶溪兄文

译呜呼！公为什么也厌弃尘世劫难而归去了？难道是二竖作祟造成的吗？我们这些人与公先是共同讲习学业，后来又结社交游，差不多有五十年了。即使有时显达与困顿相异、彼此离散，也未尝不在目光中如同相见，在精神上如同邂逅。当公因岁荐被举而到中州任教，迁任韩府，并且带着琴瑟前往时，正好我们这些人在乡里聚会，又共同结成真率之会，在花朝月夕以公为祭酒，欢乐极了。哪里料到才过了三年，公便遨游到尘世之外。公本来做过博士，言论很有声望；未中进士而以贡生入仕，入贡后又只接受了一命之官。年过八十，自以为有长寿难老的征兆，谁知最终还是白天不能不归于昏暗，完整之身不能不走向破碎。五个儿子，如季常兄弟一样，都已成才，应该没有什么遗憾。临终以前，即使家境困窘，也未曾不拿起笔写诗来排遣心情、寄托感慨。即使有人远行，也总是寄来所得诗句，还担心公因困窘而忧虑，勉强作笑谈来宽解公。公如今游于黄泉，遗憾的是寿命没有达到耄年和期颐；难道不能回头笑看被形骸役使之人的痛苦，而欣然享受忘却形骸之人的大乐吗？不久前我们为公停止聚会，有的人在相隔数千里的寓所设位哭祭，以鸡和絮酒遥拜致祭。抚摸棺木时泪流不止，听到讣告时又因月照屋梁而更加感慨。过了一会儿，我们稍稍振作起来重新聚会；聚会时先为公举起一杯酒来祭奠。人的形骸如浮萍、断梗，生死不过朝夕之间，最终都归于无所有的境地，这一点是相同的。公如今已经知道了，难道还要等我们这些人说了以后才感到欣慰吗？就像蝉蜕去外壳一样。祭安五峯表兄文 呜呼！我为什么直到现在才听到兄长去世的消息？我与兄长是骨肉亲戚。我们两家因为亲戚关系，又是世代交往的朋友。既有骨肉亲情，又有世代交情，我为什么直到现在才听到兄长去世呢？起初听说兄长卧病在床，派使者前往慰问；上代问候的使者回来传话，说兄长已经几天不进食了。我和家大夫替兄长担忧，但还想着兄长身躯雄伟、气力充沛，做官于蜀、晋却困于下位、才能尚未充分施展，而又以仁心为本，终究应当起身享有上寿；哪里想到转眼之间，讣告便传来了。家大夫哭泣，我也哭泣。家大夫过去寓居蜀地，恰逢兄长的父亲为我所称的伯父在温江做官；后来又遇到兄长在巴、温江做官，伯父把家大夫当作弟弟，兄长的叔父在寓馆中也极其亲厚地对待家大夫。因此我从幼年起便以弟弟的礼节侍奉兄长，关系不亚于同胞兄弟；兄长的众位儿子又更加亲厚地把我当作叔父。骨肉亲戚世间常有，但像我们两家这样历代越来越亲厚的，实在没有。因此我为什么直到现在才听到兄长去世呢？兄长去世已经四个月了，我因被他事羁留，今天才赶到停灵之处，痛哭并写下这篇文章，同时代家大夫致意。呜呼！兄长做的是小官，即使不像不做官的人那样显达贤能；寿命接近七十岁，即使没有享有上寿，也差不多接近古稀了。众位儿子都遵循兄长的教诲，而且已经坚强有为地立身，兄长即使去世还有什么遗憾呢？只是我对于兄长的疾病和去世，先是忧虑，继而哭泣，如今哭得悲痛，是因为我们两人的亲戚关系，并非世人所说的普通骨肉关系。兄长如今已经跟随温江伯长眠地下，如果把我的话告诉他，那么我们两家即使说是生死之交也可以，哪里还用谈什么世代交情呢？祭张槐麓先生文 呜呼！先生去世已经十年了，我如今才写文章，跟随仲子来吊祭您吗？当初先生任我们县的县令时，不必说您清苦自守的操行和迎刃而解的才干，已经卓然冠绝一时；即使只是您以国士相待于我，我又怎能忘记？那时我所作的文章，赞同的人和不赞同的人各占一半。即使先生多次主持考试、多次取我为第一，我也曾有人说先生只是偏爱自己所喜欢的人，先生却不加理会。先生与淮海、月溪二位先生评议秦地士子时，也为我屈指称许，并且有意大力鞭策我。后来我与计吏一同赴京，错误地排在前列，这才开始佩服先生知人，并非偏爱自己所喜欢的人；使我坚定志向勇往直前，免于在歧路上迷惑，这都是先生的力量，我怎能忘记？后来先生罢去巩昌政务回乡，我只写了一封信到先生家中问候，许久没有得到回音。恰逢仲子参加吏部选官，我们在长安客舍相见，才知道先生已经仙游。悲伤啊！世上谁没有知己？又有谁能像先生这样，知晓困居寒门之士呢？我怎能忘记？先生一向刚直不阿，不肯屈身，先后任蠡县、我们县、太仆寺、户部、巩昌的官职，孤立自守、坚持正道，常常甘愿承受世人的怨恨。正直之道难以施行，先生已经亲眼见到了。我既然受到先生知遇，不能算不显达，却最终蹉跎岁月，没有留下丝毫功业，来完成先生未能施展的志愿；即使惭愧得汗流满面，又有什么用呢？仲子听到宜人的讣告，我才写文章来作薄祭，也借此补写对先生未尽的事。呜呼！宜人辅佐先生尽力为官，最终以福报督促仲子兄弟求学，而且一入仕籍便没有片刻拖延来等待命运。悲伤啊！仲子如今奔丧回去，打开先生的墓穴，把宜人与先生合葬。我在先生生前没有几次通信问候，先生去世后又无法带着烤鸡和絮酒亲自到墓前致祭，只能在数千里之外呜咽抽泣，我辜负先生，实在太深了。上天若赐给我年寿，使我不先如朝露般消逝，我还要寻求不辜负知己鞭策的办法。先生如果有知，也请默默启发我，使我不要再蹉跎岁月而一事无成，好吗？祭征君王子徳社兄文

译呜呼！兄长为什么也要厌弃苦海般的尘世而归去？还是膏肓之疾造成的祸害吗？我与兄长及子充从最初共同讲习学业，到现在已经四十多年了。即使升沉离合如石火电光般迅速，金兰般的情谊、管鲍般的知己之交，也始终如同只过了一天，即使相隔千里也像面对面一样。当兄长因岁荐起家任教时，先在曲沃，后来到西塞，回来已经十多年了。我也辞去中台政务，和弟弟相继回到乡里，准备在清峨之间调养猿鹤般的闲情，继承雒社的遗风。哪里料到刚刚换过几次衣裘，兄长便逍遥于清虚之外。兄长本来做过博士，家学本来足以中第，却没有中进士而以贡生入仕，入贡后又只做了儒官，按理应当享有长寿，可寿命也只超过古稀。难道上天运行增减的规律，也有时会昏昧吗？仲子能写文章，一定能在公门中显达，兄长可以没有遗憾了；但在去世以前，即使手足不灵便，也有时乘肩舆参加社中聚会。每次聚会，兄长口吃，说话不能完全吐露，大概心中还有未能施展的抱负，情怀中还有无穷的感慨。我刚到乡里时事务繁多，没能多次与兄长促膝交谈，以为未必就此永诀，只是担心加重兄长的病情，含泪强作笑容来宽解兄长。兄长如今游于黄泉，难道不能回头笑看七十年来的苦难，而欣喜于在无何有之乡解脱束缚的快乐吗？呜呼！知己凋零，自古以来就是令人悲痛的事，所以匠石在郢人死后废弃斧头，伯牙在子期死后停止奏弦。子充虽以贡生身份入仕未成，也先于兄长去世，所以今天哭祭兄长不能不涉及子充。胸中如同被捣击，眼泪如波涛奔涌，难道还要等听到邻家的笛声、看见照在屋梁上的月光，才更加增添感慨吗？子充的儿子和侄子已经成名，今后还会不断有所成就。仲子如果考中进士，我一定要从旁劝勉，使他早日完成兄长未竟的事业。然而我们三人相互期许、谋求不朽的事情，仿佛昨天才说过，转眼却成了画饼。我如今也多病，只剩皮骨而已，又还能有什么其他愿望？只能空自悲叹生者与死者永远隔绝，少壮年华难以重来。呜呼！两浙督抚临行祭祖坟文 如今我奉命督抚两浙，大概是因为我祖先积下的福庆；这次将要在浙江境内行走，经过故乡，想到祖先坟墓，担心长久不能前来祭祀，所以今天实在感到悲凄。只是薄薄的菜肴已经陈列在俎上，薄酒已经斟在尊中，泉台之下若有知觉，请前来享用吧！又想到浙江是大省，我这个不肖之人将在那里建节任职，恐怕不能胜任这项重任，又恐怕与当地水土不相适宜。我的祖考祖妣请默默保佑我，使我所到之处平安顺利，又使我处理政务不至于失误，不辜负军民的期望，以此仰报圣天子推举任用我的深意，也使我家的声名增光吧！祭王康僖公夫人文 呜呼！夫人如今归去，是跟随康僖公到幽冥之中去了吗？夫人以名门之女嫁给康僖公，没过多久康僖公便去世了。康僖公去世的那一年，正是我出生之年，到如今已经六十年了。康僖公乘箕星归去，而我才刚出生；如今我的一生已经像黄粱一梦般将尽，夫人也仙游了。夫人以未亡人的身份生活了很久，经历人世间电光石火般的变化，不知见过多少千万种情状，今天才终于安息。我的仕途曾经过掖垣、奉常，与康僖公的足迹相近，却始终追赶不上。然而老师与学生之间的传授，康僖公本来就是我的启蒙老师，我未尝不仰承他的衣钵、追溯学术源流。康僖公来不及亲自传授给我，而我却通过私下仰慕学习而得到他的教益。我没有赶上吊祭康僖公，却来吊祭夫人；吊祭夫人如同吊祭康僖公，又怎能不因康僖公而追思端毅公以前的先贤呢？呜呼！古今转瞬即逝，人生如蜉蝣；只有《内则》中所说的辅翼子孙、谋划后代之事，夫人成为王氏的妇人之后，便先后成为母亲、王母、曾祖母和高祖母。她教子如荻笔熊丸，直到曾孙也继承祖业。何况康僖公的学问和仕宦功业已经载入史册而不朽，夫人的名声也同样不朽。既然如此，即使与蜉蝣同类而享有高寿，又还有什么可求的呢？我因姻亲关系而追念旧交，追述文献传承的末流，所以不能不为今昔兴衰感慨，眼泪不断流下，无法收住。祭泾阳李夫人文 呜呼！夫人降生于大地而带来祥瑞，婺女之彩凝聚成吉祥。姿态温婉柔顺，才德如美玉蕴藏而光彩外显。以美德匹配良偶，嫁给鸿硕之士；警戒如苍蝇玷污礼器，谢绝耳饰的华美，共同辅佐丈夫建立功业。教育子女如熊丸、哺鸠般勤恳周全。夫妻琴瑟和谐，内室中有贤德之人。正要辅佐丈夫建立殊勋，使功业震动天下，却又受到皇帝宠赐，身着翟衣，佩戴美玉。为什么上天不能成全，竟使芳年如经霜的花朵般凋萎？青色虬龙催促车驾，青雀载魂归于幽冥。蕙草之阁香气消散，兰草之堂声音寂静。夫君皱眉悲伤，痛彻心骨。何况夫君一生三次丧妻，悲思之中无人唱和。鸾鸟虽可续弦，心中仍然惆怅；何况身在客舍，夫妻又处于异地。太公惊慌赶来，抚棺而泪如雨下。我与夫人有姻亲关系，早已熟知夫人的贤淑贞静；知道夫人居住在甥馆，长久依托陪京。忽然遭逢阴风，顿时悲痛凄凉。感念生者与死者，彼此相向挥泪。有肴在俎，有酒在觞。我写下这篇诔文，愿夫人盛然来临享用。二位媛者在幽冥中默然相随。幻化的尘世一切归于空无，难道还不能瞑目吗？晋升南京吏部尚书临行祭先妣文 呜呼！母亲弃养至今忽然已经三周年了。感念时光、追怀母亲，怎么能停止哽咽呢？儿从前正在服丧，虽然不能再听到母亲的声音、看见母亲的容貌，但还可以瞻望依靠松楸，庆幸仿佛仍有母亲的遗存。如今将要前往金陵，距离松楸更加遥远，怎么能停止哽咽呢？儿从前到齐、燕、越各地任职，无不把母亲和父亲一同带在心中。如今母亲已经不能复生，父亲又日渐衰老，也不能带着父亲南行了。从前做官是快乐的，今天做官却是痛苦的。儿心中有极难承受的事情，怎么能不哽咽呢？起初接受任命时，儿因为重视不能远离父母坟墓，又担心父亲远行艰难、将要终身留在山野之间，便上了一道奏疏请求辞任，却没有获准；第二次上疏，最终也被搁置。向上不能屡次冒犯天听，向下又不能永远压抑私情。当时四方多有忧患，父亲以大义逼迫我，儿不得不整理行装前往。等到入春后办理事务完毕，便请求归来并留下孙子，让他代替儿侍奉父亲冬温夏凊，代替儿祭祀祖先。想到这里，哽咽又怎么能够停止呢？今天陈设忌日祭品，并把心情一并告诉母亲。只求母亲在冥冥中默默保佑，使父亲在家安宁，使我们这些人在任职之处平安。儿悲痛至极。《温恭毅集》卷十七 钦定四库全书 《温恭毅集》卷十八 （明）温纯撰 古乐府 艾如张 茂密的灌木郁郁葱葱，众鸟嘤嘤鸣叫。面对深渊斟酒，也可以怡悦心情。有一种鸟，有一种鸟，叫声婉转而清越。它的品德光明正直，它的资质文雅明达。可叹贾如皋，只求博取偶然的声誉。恐怕遇到猛禽，撞上树木而受惊。于是用媒草把它引下，用艾草遮蔽身形。或许我能捕获它，把它献给我的朋友。战城南 在城南作战，敌人可以消灭。箭射得远，战马坚如铁。火势一齐猛烈燃烧，水路立即断绝。愤怒乘着骄气，战鼓直到声竭。卫青、霍去病再生，左贤王也将被击败。饥饿时吃敌肉，口渴时饮敌血。幕南之地空无一人，洗雪汉人的耻辱。战在城南，敌人可以消灭。《五杂俎》（平定西夏纪事）

译《五杂俎》：酒酿满瓮，往来来回；脱掉头巾奔走，不得已时，刀刃已逼近头颅。《五杂俎》：城中一半像虎狼盘踞，往来来回；男女百姓残破，迫不得已，郊外到处是营垒。《五杂俎·勾远部》：往来来回，帐篷布满山岭；不得已时，城池四面环水。《五杂俎》：从卯时到酉时往来奔走，回来时同伴已经尽失；迫不得已，楼上燃起大火。《五杂俎》：南城催促出发，回来时箭矢接连不断；迫不得已，只能自行屠戮。昭君怨 长门宫中回首往事，泪水盈满衣襟；琵琶只弹奏薄命女子的哀吟。不要问画工是否收受了金钱，难道画工就没有深意吗？君王每天有万千政务，怎么忍心让粉黛女子迷惑自己的心呢？何况由于画工的力量，她们才暂时得到君王的怜悯。与戎族和亲如果有利，那么对象即使在胡地，也仍然等同于在国内。一时的画工，不过是把美丑的颜色改变了。自古以来还有能说会道的舌头，能把鹿说成马，把白说成黑。唉！能把鹿说成马，把白说成黑。这样的画工，杀掉也不为过。自从您出门远行以后 自从您出门远行以后，白天变得漫长，夜晚仿佛一年。芳草随着时令依旧变绿，秋月已经几次圆缺。第二首 自从您出门远行以后，梦中还一起欢笑交谈。醒来之后仍然思念梦境，又担心这样的梦再也难以成真。第三首 自从您出门远行以后，独自睡在枕上，即使夏天也觉得寒冷；何况听说沙塞之地苦寒，秋冬时衣服又单薄。第四首 自从您出门远行以后，新人很容易带来欢乐。我要郑重叮嘱：不要让新人使远征在外的丈夫受寒。公无渡河 您不要渡河！即使在陆地上行走平坦，也尚且会有风波。河水深浅难测，盘旋的漩涡很多，水深得不能涉渡，里面还藏着鼋和鼍，遇到人就吞食，谁也不知道还会有什么别的危险。您不要渡河！即使有船和桨，又怎能对付吞舟的大鱼？船夫惊惧退避，如同看见罗网；不如安稳地躺下饮酒，高声歌唱！您不要渡河！《温恭毅集》卷十八 钦定四库全书 《温恭毅集》卷十九 （明）温纯撰 五言古诗 《纪怀》并序。壬寅年冬季中旬，我因请求以纠弹获罪而乞求退休，多次上疏都没有获准，只能伏在枕上等待命令，几个月来大多闲居无事。于是仰念三位圣主深厚的恩德，想到双亲已经永远逝去，又想到骨肉、师友有的健在、有的亡故，彼此如同参商星般离隔；以及自己车马所经过的道路、筹划国事的办法、精神所专注的事情和一生进退行止的艰难，都在心中辗转，不能停止。后来叹息最初的志愿可以实现，而最初的愿望却难以酬答，于是改变弯弓射箭、驰骋万里的计划，改为终身归隐山泽的打算。如果能在田野间治理政事，或许可以报答九重深宫中的皇恩。我提笔写成诗二十五首，命名为《纪怀》，用来记载岁月。当年参加计偕考试，赴南宫应试，随后又登上公车。面对当时的形势，天下处于太平，朝廷内外争相竭尽心力。肃穆的肃皇是圣明的君主，安静而勤勉地修养内政，怀柔并震慑万方。采纳谏官意见，收束中贵之权；惩治贪污，进一步训导廉洁诚信；赏罚分明，毫不宽贷。嘉靖年间国家富盛，长久维持治道，天下各方都蒙受依赖。直到今天人们追念祖宗的功业，父老仍然流下眼泪。第二首 初次做官，任北海县令。海边一带大半已经凋敝困病，刚到任时，各种忧患纷纷而来。处理政务忘记了天黑，出入时连儿童都已经睡着，只是被文书簿册所累。我也仰慕卓茂、鲁恭的声名，却惭愧自己没有学道的修养。离开这里三十年了，父老仍然空自戴着帽子等待我，想要补救过失却遗憾没有办法。这项任职不可能再来一次，寄语后来做县令的人，不要像我这样徒然感慨。第三首 三年间频繁奔波服役，倚着车轼面临大海，在蓬莱之间徘徊；几案仿佛扶桑，到了这里才觉得眼界开阔。向西望去直到畏垒，天空浮动，太阳漫长；沐浴的雁群迷失在岸边，分开的水流归去时没有盈亏，百川在这里汇合。我这才开始像卢敖一样游览，高飞的鸟儿也惭愧我的意气懈怠。回身登上大泽山，日观峰依旧未改；呼吸之间仿佛贯通圆穹，四面应接而汗流浃背。回来后顿觉神清气爽，却又失意自惭，后悔从前困居蜗舍。第四首 向西出征将要渡济水，伸长脖子询问阙里。泰山高达万仞，龟蒙山也难以相比。有山丘曲折蜿蜒，沂水、济水的文理相似。卦象排列在少昊陵，灵秀之气从这里开始凝聚。向孔子祈祷果然如回声应答，山顶土丘上诞生了夫子。一个匹夫以尧舜为祖法，千年以来庙祀崇隆。荆棘因此不生，奇异树木森然美好。当年孔子亲手所植的桧树，荣枯也关联国家的泰否。烦请神明加以呵护，感应相通确实有至理。我低回瞻仰拜谒之后，仿佛面对孔子而领会一贯之道。第五首 庄皇初登帝位，首先重视言官。广泛征召人才，罗致四方，召集众多贤彦。后来在左掖任职，拜为夕郎，准许以白简陈述政事。一时之间颂声四起，皇帝默默采纳谏言而不以为功。深远啊，孔父说无为而治，真正的圣人却已经升遐。为什么离去得这样早，遗弓使天下哭泣。第六首 朱明时节景风吹来，我奉命担任代言之职，巡视天下，遍历晋地，经过雁塞、上党。文物名士聚集在朱门之中，颇多有气节风概之人。沁水主人以论文为奇，使同辈人才都徘徊不前；经过马邑城，不禁追念感慨。诈术曾危害云中节镇，到了这里却有带砺盟誓。千载之后有幸遇见赵将军（岢），他的英名没有人能够佩比。接着是渭阳周尚文出师，敌人便立即败退；周将军养士，配有“双眼”铳，屈指算来，名将仅有两人；幸而还有刘都督（承嗣），三次取胜，威势更加倍增。如今使用连炮，一声发射，敌人全部粉碎；既节省士卒，又节省军饷，不交战而建立功劳，尤其居于首位。使敌人的声势屈服于我军，或许就能以威严达到怀柔。由此才知道抵御外侮的策略，完全胜利在于先修内政。第七首 驱车前往荆楚，暂时在习家池西休息。追忆羊叔子，山上还有堕泪碑。想要寻找云梦泽，却荒芜迷漫而不可知。江水汉水依然存在，浩大清明的水流曾在这里洗濯。早晨登上黄鹤楼，傍晚倚靠鹦鹉陂。再次经过巴陵道路，不禁先产生忧国忧民的思绪。若要写一篇归来赋，远远向叔子致意，便会感到洗濯衣缨和洗脚的古意仍在江边。孔子无人可以超越，千百年来都是我的老师。第八首 沿汉水逆流而上，向西谈到登临太和山巅。太和山高达万丈，使人怀疑日月会倒转运行。其他群峰都只是它的子孙，五岳哪里能够与它并肩？山中有许多修道之士，彼此共同印证真理。真理哪里容易得到，只能依稀守护丹田。夜梦中玄帝对我说：弹琴难道还要等弦吗？你回去后有剩余的老师可以请教，你的老师所说的道理更加玄妙。无思无为，这话确实没有偏差。面向邹鲁为师，或许可以永远没有过失。第九首 从郧地进入商于，驱车经过山木尽头，蜿蜒七百里。天空仿佛靠近海面，使人怀疑昆仑山的气势就在这里汇聚；终究又与太华山争夺形势。大地深厚确实无边无际，灵秀之气也因此遍及辽阔之地。姬周历经八百年，贤人圣人实在超越众多；历代多有贤能宰辅，任凭他们运转天地。近来忽然动荡翻涌，氤氲之气仿佛要脱离；郁积的端绪终于打开，大地的维系也变得轩豁。君子应当以大地深厚的德性为法则来承载万物。第十首 回到乡里，换上最初的衣服，流着眼泪拜见父母。双亲正享有高年长寿，我们一同隐居、共同采薇。春秋两季耕种南边的田地，不担忧寒冷和饥饿。弟弟还是童年，头发刚刚扎起，也拿着书喜爱阳光。每逢节令便邀请宾客朋友，希望欢乐宴饮不违心愿。只是怜惜姐姐和妹妹，各自弃下门闩出嫁归去。解开郁结，开坛饮春酒，才庆幸能够早早脱下官服归来。有外甥跪着排列在前，希望不至于长久叹息悲泣。第十一首

译壬申年冬天，接受任命乘春出发，来到大河，在崤山峡谷道路上暂住，在洛水之滨徘徊。默默思考图书经籍，千载之后也永远不会磨灭。深远啊，坎卦的第一爻，万象已经森然罗列。五十之数并非缺失，典籍中的文章何其多啊！南北道路越来越分歧，杨子哭泣又能怎么办？这就是鲁尼父所以无言的原因；想要回转波流、观察卦象，登上道岸、守住一，除此之外再没有别的办法。第十二首 一路曲折来到熊耳山，从郏县到申、宛，沿着汝水、汝坟一带，追思王化已经久远。曾经驻留隆中，忧虑地询问民情，频繁往返；遗憾没有随车而降的甘雨，只能惭愧地面对百姓。曾奉召与我的老师孙公节相遇，再次修筑铜堤，百姓牵着竹马迎接；云公为什么来得这样晚？当年羊叔子行走过的道路，尤其艰难；我处在约束之中，仍然照旧在经苑中讲读。恰好有二三位同道——蔡子弘甫、朱子巽甫、马子长平——彼此依附共同勤勉，忽然却像参商一样离散，回首只能空自牵挂。第十三首 当时正值大渊献年，奉命以绿色绶带入关，经过乡门向北出征，带着父母伏在宫阶下仰望皇帝的龙袍；皇帝端坐拱手，俯临星斗。我跟随典属国再次行走，廷尉之后又旋即总领大官署，亲自奔走办理六礼，欣喜遇到吉祥的交会，使远近之人都满口欢喜。直到今天已经三十年，天地仍共同长久存在。第十四首 礼乐仪容完备，台司官员迅速奔走；郊祀宗庙之际，友人赵柱史前往楚地，我正长久地执鞭任职，因此没有忘记彼此相约：共同秉持忠义，同咏《蜀道难》，并且都失去了南郡的情怀。后来先后解下官印归乡，在泾峨之间完成归隐初愿，暗中修习过去的旧业，努力耕作以供赋税。山林之中也有应尽的责任，报答皇恩明白而不敢违背。极目远望日月交界之处，如同看见天颜放晴。第十五首 初次住宿邯郸时，偶然听到邻家妇人的哭声，声音仿佛有所诉说，大概是思念什么人。她不愿作双飞的鸟，却偏偏成为远征者的妻子。做远征者的妻子还可以忍受，边塞的苦难又有谁知道？不担心衣带渐渐宽松，只担心寄去的衣服迟迟不到。家家户户急促地敲打砧杵，只有我这个卑贱的妇人独自悲伤。亲手缝制的衣服还没有完成，缝好以后又托付给谁呢？应元 第十六首 门边有两位亲人等候，我下车伏地拜见；擦去眼泪转而露出笑容，问候之间还疑心自己是在梦中。刚刚相聚便忘记了远游，行囊空空反而更加感到亲爱。有一位英俊的弱冠弟弟，身穿青衿，聪明而有才；他随我同行又向我请教文字，双亲更加欢喜。东边寻找仙掌莲，西边向往瑶池会。莲子还可以得到，桃子成熟却很难再次遇到。只要酿成清酒就是圣品，浊酒也同样是贤品。等到蓂草开放、柏叶进献，菊花绽放、桑落酒美时，便设宴张筵，宾客车盖挤满门巷。我像老莱子一样穿斑衣起舞，弟弟吟诵南山诗句相对。众孙争相进献鞋履，椿树荣盛，萱草树也背向衰老。忽然接到召命来到门前，承欢侍亲仅仅六年；到如今眼泪很多，再也不忍看见松柏。第十七首 涒滩年，我作为皇帝的讲官，再次侍奉经筵。不久，在朝廷中接受命令，捧着诏书到东海任职。双亲还来得及让我搀扶侍奉，供给甘美脆嫩的食物。王事确实没有止息，连周全奉养亲人的时间都没有。采莼菜又寻找鲤鱼，奉养双亲哪里敢说完备？圣明的君王弘扬孝亲之思，长久地降恩于我们这一类人。沿海而行，遥望天台，偶然与知己戴汝诚相会。他亲手描摹双亲的容貌，双亲的容颜和话语仿佛仍在。谈到世间名利，他洗耳恭听，显出真实的情态。相约游览雁荡山，面对景物曾多次抚赏。回到官署，胸襟已经开阔，仿佛置身尘世之外。由此才知道天地之间，形骸本来没有什么妨碍。第十八首 吴山是天然形成的胜境，天目山在这里会合。江海如衣襟般相合，龙凤之势交结而更加广大。灵秀之气在此钟聚，成为千年都会。一条水道临近海岛夷地，所依靠的在于武备。我缺乏安定攘除的策略，坐镇其间实在没有成效。幸运的是同僚同心协力，但也只能忙于簿书之中。百姓的疾苦尚未痊愈，更不用说沧海之外的事情了。有时登上吴山之巅，仿佛可以与昆仑山相对。我居住的屋舍在山间，看它也不过像一粒芥子。恐怕被形迹所拘束，俯仰之间惭愧得无地自容。第十九首 在鳌柱之下检阅军队，又登上鳌柱之上，举目望去，海天尽头都在眼前。楼船争相效命，共同遗憾大海没有风浪；大腿上的肉又长出来了，心中更加激昂。回想武事之后应当修习文教，应该先尊崇郄縠，谁能做到呢？礼乐兼备者才称得上名将。回头看孔庙已经倾颓，便重新修建，仿佛刚刚创立。郡中士子讲习文章，薛子鲁叔的精神尤其超过王令；如同石头城中御李敏肃，儿子共同侍奉老师，我也因千里之外而惭愧。申公仰望老师，已经成为众士之魁；蔡弘甫、薛鲁叔的文章日益畅达。辛丑年一同参加殿试，文子德任也在其中抗衡。又一同阅读秘书，盐梅之才我已经看得明白，只有自己的儿子还知道，夹着书本仍然惆怅。何不簪缨相聚、兼得丽泽之益，相互期许仍然没有限量。第二十首 在虎林告别出行，李氏乘船返回，停泊在霅水，随后从姑苏城沿一条水路直达都城和各地。中间经过江、淮、河西，从楚、豫起运军粮四百万，私人运输也同样繁盛。平江陈公瑄确实劳苦功高，宋公礼也同样贤能，万安朱公衡沟通夏镇；我也参与经营此事，到今天已经三十多年了。船只接连不断地蜿蜒而行，水运转输的盛况是古来所未有的。帝王陵园也因此安宁，这才知道古人所说的“故”与“利”确实有道理。纷纷扰扰的嘉莱议论拘泥曲折，最终应当停止；有谁来疏浚两道洪水，使险滩深处也能看见水底？水道从大地中流行，陵运都长久依赖它，往来通行也便利。朝贡之船快如飞箭，舍弃这条道路而另谈其他途径，就像车子轻易抛弃车轨。第二十一首 起初我在司农任职，后来又转任掌管仓庾；当时征发的金钱储存有四百万，粮食还积存够六年之用，人人都怀有抚恤百姓的心。后来已经担心像捕鱼一样把水泽捕空，转眼十年过去，我支出多而收入没有增加，粮食缺乏已经不止一年，储金万分不及从前的百分之一，只能仰赖众多人供给，朝夕之间议论纷纷，司农难以应付，仰面望屋忧虑仍不能解除。于是广泛开放鬻爵条例，又担心选官道路因此乖离阻隔；严格督促搜集粮食的官吏，同时又替民间感到惋惜。使食物减少而用度宽缓，这话确实是药石之言。九重之内正有圣明君主，成命正在显赫实施，屡次表示宽缓抚恤，希望天下四海之人都能举手加额。第二十二首 己丑年，罪逆之事积累，祸患牵连到我慈爱的母亲；黄泉之下无法跟随，我只能含着哀痛扶持灵柩归来。蒙受恩典，赐给安葬灵柩的墓地；又蒙恩准用祭文封赠，树木终于长成树林，墓前也终于有了碑，并附上名人阁学许文穆公所作的铭文，不朽大概就在这里了。亲人的恩德每天都想报答，梦中仿佛又看见莱子穿彩衣；皇恩更加难以报答，我含恩铭记，绝不敢推辞。其二十三 捧着诏书，领任南铨，才得以游览金陵。仰望定鼎的根基，王者之气绵延千秋。龙盘之势连接着燕矶，虎踞之形对着牛头山。孝陵郁郁葱葱，都城如今被称为留都。百官常来拱卫，南北两地都盛如二周。我忝居百官之长，作为表率，实在愧对前代贤者。癸巳年将要考核计吏，我只知道推重右姓名流。追忆郏鄏卜都之事，极目远望宫中的旌旒。其二十四 夏季拜任冬官，奉命承恩回到家舍。进门看见父亲旧日的容颜，惊觉他的容貌已经衰谢。给父亲尝药不过三时，亥日月底忽然便成了长夜。皇恩及于慈闱，我感激至极，眼泪长流。呜呼！坟墓封土如马鬣，愿与华山二峰相邻，千年不朽。执掌秩典的富平孙公，碑文记载真实；执掌宪法的泾阳李公，铭文也并非虚假。只是无尽的思亲之情，还不如随父亲同化而去。郁鬯并非没有酒，却只能空洒在地上，徒然陈荐席而已。其二十五

译在松树楸树之间读丧礼，也一同读《论语》《孟子》，这才知道精纯专一的一脉正在于“不踰矩”。心中所欲只是顺从本心，危微之理难道不同吗？观察形色与性命，合乎邹孟的真正学说。黄鲁直养成并开启一关，作圣人如同引导盲人上达。在下学功夫中养成刚大之气，难道是袭取而来的吗？求学只以忠恕为根本，应当学习古人的日用精义，默默记取，怎敢自己沮丧？否则内外分歧，空谈究竟有什么补益？题杨太宰桃花岭 周敦颐独爱莲，陶渊明独爱菊。莲花象征声名卓著的君子，菊花适合供幽独之人欣赏。哪里比得上仙人的桃花灼灼开放，果实也芬芳可爱？古时有木帝的精气盘结在山中，三次开花结果，迎接主人。海滨居民把它种得满山都是，曲折明亮，远胜河阳，纷披铺展如绮罗锦褥。结出的果实仍然累累不绝，尽情享受春光，足以拿来给王母吃，使她百岁仍面如白玉。由此也悟到树人之理，成荫成林，光耀前人的足迹。来到这里便厌弃尘世喧嚣，梦中也住在山里的屋舍。把兴致寄托在丹青上，画卷一打开，霞光便夺人眼目。这不是为了躲避秦时乱世，哪里还要追问武陵的水湾？金马门尚且沉沦，神游其中也可以亲手捧取。再种上菊花和莲花，时时使春色更加繁盛。他日赋闲归来，便缝荷叶作为衣服，或者食菊花和桃实，轻身而挂上仙人的名籍。否则就邀请良友，在花间畅饮醽醁。我也是厌倦远游的人，求羊二人或许不会嫌弃我。想划山阴之舟，开辟小径等待你们匆匆而来。送刘衍亨宗伯还朝 琴声袅袅，奏着离别之曲；水池边香芷繁茂。知音因为同样芳洁而相赏，饮着醇酒便忘了酒的滋味。与你结下深厚情谊，想说的话永远没有尽头。车上涂好油便要启程，而欢宴才刚刚开始。回头听那嘤嘤鸟鸣，我拿什么来赠给你？石头城宛然在眼前，日夜都有春水上涨。晓月映照着你的仙舟，清风拂过水中的洲渚。满怀情意将向谁倾诉？只能敲击船舷，在心中吟唱。你翩翩展开双翅，横越万里。将簪笏归还承明之地，礼乐大事全要倚仗你。汉庭如今正侧席以待贤者，正直之人位居端揆。东观已经燃起藜火，北省也将与之并列。瀛海如神仙居所，君恩离天不过咫尺。承受圣颜、回乡省亲完毕后，愿调和鼎鼐以报答天子。不要因为将要启程，便把心思钟情于岵屺之山。至孝可以充塞天地，显扬父母的事业正在于此。闺思 对着月亮默默诉说，清辉应当也照着你。还记得分别时的约定，相思时只能望着云。月亮也有圆缺，云彩也有聚散。云散月缺尚且可以忍受，离愁还可因此减去一半。忽然看见云间的月亮，低头想起远方的人。相思却不能相见，徒然有泪水沾湿手巾。你如同失去伴侣的凤凰，我如同寄生的草。桑树末梢尚且可以依托，又有谁怜念你心中的怀抱？孤独栖息在霜露丛中，忽然遇到花落的时候。花落无人打扫，两地的凄凉只有彼此知道。温恭毅集卷十九 钦定四库全书 温恭毅集卷二十 明代温纯撰 七言古诗 书董生 《玉几山房图》：玉几山离天才一尺五寸，为何能够高高耸立？你的门户以松树、桧树为墙，茅草为堂。闲暇时窥看蝌蚪文字，穷究今古。来到这里纵情长啸，傲然处于天涯；酒兴酣畅时挥笔疾书，笔势如龙蛇飞走。弹剑作歌，羞于做孟尝君的门客；没有鱼吃，也甘愿独自在京华老去。七夕 天上的牛郎在夜里渡过银河，河边的织女停下了手中的梭子。民间薄命的女子我默默不语，独自睡在孤房中，眼泪如雨。登庾亮楼歌 荆州是扼守交通要冲的地方，庾亮楼古今闻名。楼阁吞纳潇湘、洞庭之水，地势控制东西南北的水流。蜀、吴如虎争斗，气势也很雄武；失去荆州，苦上加苦。片刻之间胜败如一局棋，三分天下的事业最终只剩几座土丘。哪里如同乘月舒展双眼，兴致正浓，和僚佐一同游赏？一进入醉乡，我便什么都没有了；俯仰天地之间，人也不过像蜉蝣。我如今举酒祭奠明月，月有圆缺，却年年不止息。它曾在楼中照着饮酒之人，也照着当年往来的船只、桅樯和旌旗。忽然看见君山横卧在云雾中，又看见章华台草木繁荣。舜的妃子、楚灵王如今在哪里？只愁听见江上的铁笛声。笛声嘹亮而格外凄楚，梅花落尽，闷闷不语。回望檐头，月亮已经西斜，才知道千古陈迹不过像一瞬间。谁得谁失，谁存谁亡？谁能像江月一样仍然流光不息？这座楼也难以尽兴满足游人的兴致，为什么不乘风鼓棹，直到沧海尽头逍遥游荡？酒醒之后学李白，捶碎黄鹤楼，做个狂客，又恐怕毁坏风景，妨碍同游的人。于是转车凭吊古迹，又到水边遍寻庾信、罗含的旧宅。峨山高寿史生母七十 峨山多么高啊，山脉连接昆仑，直上云霄，不知绵延几千万里。山势蜿蜒曲折，向荆山、尧门以西回望，如同屏风，如同作揖。山中有清、浊二水，向左汇流，吞吐于泾水、渭水之间，如环如带。水势浩荡无边，瑶池环绕西面，仙掌峰耸立东方；船藕、蟠桃常常开放十丈高的花，结出千年的果实。玉女、王母独自乘鸾而来，停下时笙箫奏起云和之乐，瑶草长满台阶，仿佛隔绝尘世，进入洞天。何况又逢秋月，桂花如锦；凭谁去寻找藕，再寻找桃，使容颜不老，从今开始。寻找藕和桃，也是荒唐之事。否则就暂且在山水之间，邀请儿孙饮酒，以清酒为圣人，以浊酒为贤人。每天向花前进献百兕，只歌咏南山，不必劳苦登临屺山。窦氏的桂花，一株株都香；田家的荆树，处处呈紫色。举杯祝寿，还有什么比显扬亲人更盛大的呢？男儿若不能身登青云，又凭什么转移忠心来报答天子？温恭毅集卷二十 钦定四库全书 温恭毅集卷二十一 明代温纯撰 五言律诗 同子成游说经台 为了结交烟霞中的朋友，因而经过尹喜的门前。停车遇到白鹤，挥动麈尾听玄妙的言论。瑶草经春日滋长，琪花冒雨更加繁盛。如果可以询问大道的本源，就等着月亮升起，坐到黄昏。其二 跟随您探究世代相传的学业：《道德经》五千言，保存着紫气；烟云聚合于丹崖，日月也在那里停驻。有和无之中都可观察玄妙，恍惚之间尽含乾坤。似乎已经得到真常之脉，先天之理可以仔细讨论。送辛四景虞应癸未试 你持掌宪法如神羊，写作参军檄文；你的名声如景虞的世父父亲那样有白眉，令人怜爱如马季；彩笔纵横，胜过江淹。风吹入大鹏向南的翅翼，云气蒸腾在冀北的路途。遥望黄金台，万里之外正饱含深情。内丘晓行 秋色扑入帷幕，清凉之气侵入清晨；我沿着柳树旁行走，衣服被朝露牵湿，湿润的花朵映着晓霞。明白而笨拙，因病而怜惜我的道路；把这一生寄托在江湖。华山峰上的云和太阳仿佛很近，欣慰地倚门等待亲人的心情油然而生。过邯郸 驱车出了北平，傍晚向邯郸行进。秋意在风前的树上，雨后的浮萍与水波相连。三千赵地宾客自负不凡，十二座楼台傲视秦城。今日经过这里感伤陈迹，平原上已经长满草木。邯郸李希圣明府枉过小坐 旅途中抱病，更怜秋色；与你相逢，便展颜一笑。看你治理的县中百花满园，惭愧我两鬓已经如丝。举酒还听鸟鸣，敞开衣襟姑且谈诗。黄粱如今已经煮熟，哪里还计较梦醒得迟？武陵城楼送李少参之关中 登楼忧愁地眺望远方，握手又逢秋日。共同惊叹谪仙般的你将要远去，谁来怜惜纷纷增多的落叶？魂魄飞向崡谷之道，月光洒满洞庭之州。何日才能相见？愿桃源能够让你的船暂时停泊。送李懋推放归

译拜别之后，怜惜你在青琐门中遭受霜雪；你独自冒犯圣颜，却始终保有忠贞之胆，不惜让壮志暂时闲置。圣主恩泽深厚，被放逐的臣子将从邺下归来。赐还官职应当会有日期，哪里能留恋东山呢？过武关 武关空旷，秦汉以来的风尘使人感叹年华流逝。猿声啼叫之处只有鸟道，犬吠声中才知道有人家。孤峰高耸，仿佛接近天空；路途走到尽头，太阳也容易西斜。商山知道已不远了，我想在那里了结一生。夏日同裴太仆泛西湖 刚刚高兴簪笏相聚，却又担心衣袖仍要分离。船筏驶入六桥柳影，酒杯漂在两岭云光之间。雨后荷花将要生长，风送来钟磬声，时时可以听见。盘腿坐了半日，相伴翻译佛经。又同登万松岭 登临胜景面对高山春色，含杯俯视万株松树。人仿佛乘凤起舞，亭子似乎被云彩覆盖。湖海尽在屋檐之下，山林使游兴更加浓厚。愿等婚嫁之事办完，再一同在芙蓉花间醉饮。丰乐亭赴成君迪太仆宴集 久别之后如浮萍断梗，今日相逢便整日停留。推心交谈，怜惜你身居玉署；举酒相酬，续写庐陵的雅集。雨过天晴，青色仿佛染成；花朵开放，灿烂如蒸霞。丰年仍然值得欢乐，千百年后也共同记住这座亭子。春日詹直指招饮胡太守园 亭台水榭依傍高峻山峰，登临游览令人心情舒畅。山峰仿佛浮在海市蜃楼中，人好像来到云林之间。花香扑入帘内，歌声夹杂着鸟鸣。彼此相看，春意已经充足，何必还要出郊寻春？望垄 极其痛恨风人痴迷，怎忍心作这首诗？呼天而哭，亲恩无极；珍惜光阴的我又知道什么呢？想象松树楸树之间的墓地，梦中仍然瞻仰依恋。再次穿着莱子彩衣在黄泉路上起舞，把这作为约期。海潮庵 古寺坐落在碧云边，登临之后万般尘缘都暂息。法堂留下月光照耀，衣钵靠灯火传承。临近水边的花朵多有笑意，推开帘子，鹤仿佛要走上前来。遇见来自天竺的客人，他为我说破了野狐禅。初夏，和雷健夫、马子充游览子德的园子。雨后天晴，夏天仍像春天；席地而坐，满头白发相对。新开的名花香气飘入座中，幽鸟依人而鸣。绛帐之学由谁传授？丰城宝剑果然有神。我们相从的三位博士，星辰聚集，只怕要惊动荀氏。社集弟居 景色比晴朗温和的天气更加可爱，相逢时两鬓都已斑白。屋檐下的荆花层层如锦，风吹树木，鸟声如歌。结社从春天延续到夏天，开樽饮酒仿佛河水。却不知禽庆一类的朋友，如今在哪里留恋青萝？合阳晓发 清晨走出城门，萧瑟地望着朝阳。秋霜逼近，禾稼成熟；阳光烘照，野马奔跑。战乱连接塞外边境，多少村庄只剩几缕炊烟？面对景物走到岔路口，凄然悲伤，几乎断魂。园中望先茔，感怆。用“百岁吾偕汝”句。无情的花自行开放，为什么鸟儿却像在歌唱？本来是为了逍遥自适，反而使感伤更多。遥望云气封护的墓地，如斧削一般；滴下的酒和眼泪汇成波浪。“百岁吾偕汝”，哪里忍心诵读《蓼莪》？过夷门有怀西亭宗正 怜惜帝子传授经学，我流着泪经过夷门。多少年来诗筒荒废，千秋之后藜杖仍在。归来的仙鹤仿佛能见到你，碧草正使人伤魂。箱中的文章依然丰富，相思之情只能在梦中与你谈论。寓天宁寺兰上人房 宝塔是哪一年创建的？相传始于盛唐。一盏灯留存于法界，片片月光照着迷失方向的人。山势收尽浮云，风吹翻贝叶经，香气飘来。若能学习无生之法，我愿乘坐慈悲之船。送袁微之赴渔阳刘公幕 从来[缺字]，燕颔虎须之人怎肯只做一个书生？他投笔辞别南国，挥戈奔向北平。也知道龙光射斗，常有明灯笼罩旌旗；想要建立封侯的功绩，羞于只以任侠之名自许。胡子芳移居为余比邻 哪里想到离开群体之后，朋友竟又相逢，而且成为邻居？我醉中高歌，显得潦倒；你头戴岸帻，情意真挚。宝剑的光芒直冲斗宿，春林中的花朵依傍着人。子虚若有辞赋，早晚应当献给宫中的天子。题冯仲元园 难道是厌倦了繁华纷扰，所以从此在这里结庐？山峰连接楼阁，水面浸映月光，塔影随水波翻动。除非更换席位，花朵仿佛在争艳；题写的诗可以写在竹上。归来之后，我羡慕你，也不再感叹没有鱼吃。喜马子仪至得二亲信 屋檐上的雀鸟频频喧噪，忽然遇见你，便询问二位双亲。高兴地听说他们容颜如玉，应当寿比长春。蟠山的桃子已经成熟，玉女峰旁的莲花正开。想到归去时扶杖着屐，面对景物便可保全天真。送子仪归用何仲默先生韵 你我一去一留，本来就难以分别；唱和诗歌，想暂且把你挽留。卷起帘子仍对着月亮，绕着栏杆又栽下石榴。雨后天晴，观看南飞的雁；烟霭散开，想起垂钓的船。知道你回到故乡的日子，芳草会依傍着清流。寄弟 我的二弟几时才能寄来书信？飞腾的兴致正要舒展。看云而忧愁，见雁便弹剑而叹没有鱼。经学经过三冬苦读已经充足，大鹏盘旋，足以飞越万里。雪霜也可以看作雨露，努力珍惜时光。庆成宴恭述。当时为万历丙子年。温纯以太仆少卿身份侍奉殿中。子夜时分，南郊举行祭祀，恭迎贵宾；北极星高临。阳气初生，律管应和；乐声奏起，庆云低垂。君臣同乐如《鱼藻》之诗，檐边梅花寄托天地之心。皇帝亲自赐酒，饮醉之后更加感荷深恩。其二 九重宫门欣然接受朝见，三次祝颂共同庆贺良辰。寒气中的律管刚刚开启阳气，皇帝和颜悦色，亲临七日。歌声和谐，鱼儿跃出水面来听；舞蹈遍地，仙鹤也来驯服。喜庆兴起，仰望前代盛事；皇帝的仁德自然首先施及近臣。上元同刘敬甫送弟从戎 天下充满战乱尘埃，忧虑时局又能怎么办？梅花自发暗香，积雪使两鬓全白。你将任侠之气寄托于长剑，盼望像伏波将军那样铭刻功勋。等着看你在麟阁留下画像，届时再握手，在烟萝之间痛饮。其二 十五日月圆之夜，正是依依不舍的离别时刻；还想着姜氏之被，也预先想象谢家的诗篇。春意进入池塘边的青草，前路分成南北两条岔道。锋利的刀可以赠给你，万里之外以此作为相会之期。长安会馆赴同乡公宴 莺燕得意于春天，长久芬芳。恰逢闰月，尤其显得隆盛；林中花朵容易开放。旅舍中月亮同样圆满，簪缨相遇而青眼相看。何不传杯于绿树之间，感念皇恩，争相报答君主？愿周历绵延万年。送子仪还里 折柳送你的时候，举杯牵动游子的愁思。青春正可作伴，美景姑且留下诗篇。陇山的月亮被千山阻隔，思乡之心只有一只雁知道。高堂之上若问起消息，不要说我的两鬓已经如丝。季夏，和家弟邀请妙上人到园中游玩。适逢大雨，河水上涨。为什么突然变得清凉？敞开衣襟，共同坐在这厅堂中。正逢甲子日下雨，何况这里又是水云之乡。谈论佛法使风帆安定，无心机的鱼鸟也忘却了忧虑。一个人置身天地之间显得很小，我却也喜爱自己的狂放。温恭毅集卷二十一 钦定四库全书 温恭毅集卷二十二 明代温纯撰 七言律诗 游青柯坪 绝壁削立，倚着高危的梯道，刚走到山腰，眼前的境界便令人迷惘。因为接近天门，要寻找白帝，所以特意沿鸟道而行，拄着青藜杖。含杯想与峰顶的莲花相并，吸入山中清气，诗句先在胸中生成，携同玉女题咏。正好乘风凌越绝顶，归来只怕会让旧日之人哭泣。其二 徘徊探寻奇景，尽情进行壮游；几次回首，都想起秦州。千年的紫气从关隘经过，九曲黄河流入栏槛。旧国城郭连着芳草，丘墓与野烟一起留存。山神在哪里聚集豪杰英俊？愿以此巩固长安，使其享有亿万年的秋天。春日二园社集得餐字 带着酒寻访春天，作《考盘》之赋；不必递送请柬，也尽情相互欢娱。闲靠花径，席地而坐；随意采摘园中蔬菜制成菜肴。树丛中的鸟鸣惊动了客人到来，池里的鱼跃出水面，逗得人观看。醉后披散头发，忘了归去，笑着敲击空明水面，把钓竿拿在手中。蜂房次远卿韵

译午后，蚂蚁王国的梦刚刚醒来，闲看蜂群在晚晴中喧闹。蜂腿带着花须，香粉聚合在口中，衔着飞向窗前。纸屋茅庐建成，众多子孙繁盛，不必再说螽斯羽翼。蜂群整齐肃穆，如同驻扎在细柳营；我亲眼看见它们随蜂王一同竭尽力量。杞人啊，你又为何只忧虑天会塌下来？郾城三宗侯招饮 王孙的台榭倚着云彩建成，落日中举杯听黄莺鸣啭。龙冈环绕栏杆，聚拢月色；宴席上熊耳山遮暗了松涛。梧桐分自周代的枝叶，推尊唐国；雪景如梁园，作赋咏叹宛城。家学传授经书，刘向在燃藜照明的夜晚；夜烛如长庚星明亮。绣春台宴集 台榭高接云端，带酒登临。相逢正值春色，如锦绣千层。名花难道只从雒阳得到？我还要凭靠高栏，倚在树梢之上。坐着面对清峨山，频频徘徊；杯中浮着星月，仿佛要飞腾而起。夜深仍被美景留住，完全忘了离去。回首东林时，太阳已经升起。登黄鹤楼 高楼耸立，扼守荆襄，却看不见当年的黄鹤再次飞翔。想跨上黄鹤随仙侣而去，开樽饮酒，仿佛面对酒家般纵情狂放。金沙洲的鹦鹉洲连接着芳树，二水三山带着夕阳。笛声中梅花落向何处？一声笛音随风送到五彩祥云旁。中秋仲宣楼送秦藩伯之滇南 秋风萧瑟，登上仲宣楼听郢歌，共同怜惜王粲寄居在远行的船中。逢秋登山，月亮照着屋檐；胜过留恋客居之地，江花繁多，映入栏槛。云中象山的人仰望日色，天涯鸡足山等待春水上涨。使君一去便与此地隔着千山，只能遥望尺素随雁影飞过。同邹秦二使君游德山 孤峰突兀高耸，俯视群山；远望江湖，碧水弯成一湾。善卷池相连，青草覆盖；高僧塔共处，野云悠闲。听经的鹤飞向烟霞之外，采药的人来到幽深的云雾之间。一局残棋未终，钟磬声落下；招提寺院尽皆掩闭，不知何时归还。登岳阳楼 高楼飞临水面，倚靠连绵山冈；惆怅远望仙人踪迹，最终渺不可寻。龟鹤山势崚嶒，行囊已经空尽；江湖环绕四周，长带依然绵延。商人遇到吹笛者，仿佛蛟龙喷吐巨浪；巨蟒离开池中，宝剑吐出寒芒。眼前仍有梅花迎面开放，只是禁不起风吹，飘落在洞庭湖边。与李、杜二位使君同望太和山 高楼缥缈，依着云气而成；向西望那名山，山势仿佛平展。太液池扬起波涛，晴天也像下雨；天门山的返照，到了夜里仍然明亮。与李、杜二位相逢，得到许多新诗句；几度缔结金兰之交，感念往日盟约。怎能乘风直上，凌驾绝顶？在紫霄宫中长久听那步虚之声。又与李太史同饮于其宅，当时太史的父亲孝廉也在座。我曾几度郊游，停驻在江岸；江上多有您吟咏《考盘》的诗篇。苍翠的松树姿态使春天不老，蔚蓝的山色到了夏日仍觉寒凉。开怀饮酒，再激发探奇寻胜的兴致；投辖留客，又兼有舞彩娱亲的欢乐。共同向隆中占验星象，弓旌即将指向卧龙滩。送方允治勋部应召 我在隆中抱膝长吟，曾许下寻访盟友的约定；紫诏忽然传来，您出自禁城。您从画省调任新官，正合新主意；皇帝亲临草庐劝驾，寄托着故人之情。春风吹拂柔弱的柳枝，迎接旌旗；月下摆设芳香酒樽，倚仗鉴衡。您如照乘之珠、隋侯之珠，满袖都携着才华；我知道您早晚将入承明献策。登太岳 山峰高峻，直逼云霄，登山礼敬上天；徘徊回首，不禁笑看尘世因缘。烟雾在万重山谷间升起，仿佛已无立足之地；云雾散去，孤峰显现，忽然又见青天。虎豹关打开，任山风送我进入；丹铅炉灶冷却，炉火的传说已难考寻。榔梅树仿佛是真正的消息；独立在苍茫之中，思绪悠远渺然。送王茂大任闽盐运使（当时李本宁与他同行） 一任旌麾十年，风浪始终难以平息；这次前去，安然顺流，行程万里。整日挂怀盐铁之论，几时才能回望凤凰城？葵花石榴开满道路，风烟景色正好；李郭二位同舟而行，文思由此萌发。九曲河流最终都会流到大海；愿您早日飞黄腾达，以慰故人之情。江村夜渡 休假时一同游览江边村庄，为寻春色徘徊到黄昏。远望南北往来的舟车，星月平临水面，彼此交相吞吐。水边花影侵入座席，檐前山色伴着云气聚集。相逢时不要作乘桴入海的叹息；姑且独坐江心，渡过海门。题李太仆《看云池》卷 荆树相对而望，不知已过了多少年；沉迷诗歌，共同吟咏《鹡鸰》篇。谢家人得句，满怀春日美梦；杜甫多有感慨，只能白日长眠。海上池塘连接着芳草岸边，天涯云气停在夕阳之前。故园招隐之歌还有谁来吟赋？有才华的弟弟风流俊逸，也如谪降人间的仙人。信阳道中遇雨受阻，依杨使君韵作 春日出郊巡视，单骑而行；堤岸风雨交加，更深夜阑，连鸟道也迷失了。只要乡里没有犬吠之声，又何妨让山林野外面对鸡栖之处？贤山的梦中景象惊动了钟鼓，浉水潺潺流动，震响了鼓声。不要说随车而来的雨水恩泽广大，主人的余润自然会流布东西。与赵汝存同宿大关山洞，借宿僧家并取食。锦簇般的灯火传来，照得眼前明亮；兴致来了便敞开心胸，处处都牵动情怀。观览风物转到云岩之下，能有同伴相随，哪怕走鸟道又何妨？在山中辟谷，也容许我住下；世外采芝之处，还有僧人迎接。遇见人便把世间金银之气说尽，又有谁肯向空门追问这一生？登金山寺 金山独立江流之中，巨澜倒卷回旋；抖衣登临，极目远望，久久徘徊。有意探寻水源，便想乘木筏而去；面对眼前景色，恍惚疑是骑鹤而来。雨后初晴，龙宫仿佛运行着日月；潮水回旋，蜃气连接楼台。进入寺中瞻仰座上的西来佛像；又汲取中泠泉水，奉上一杯。其二 兰若寺凌空飞悬，龙象高僧孤高真寂，使这里成为一尘不染的净土。天开宝地，金子从洞穴中生出；水波涌向祇树林。以明镜作图，舍弃渡筏凌空而行，从芦苇渡口离开尘缘。入定之后喜爱河水枯竭，珠宫足以容我栖居禅室。秋水空明，一片月色与之俱在。其三 水中月映照澄澈长空，寂静而不流动，哪里还分南北，都是照耀神州。皇图因此巩固，天险成为壕堑；汤沐之地水流回旋，大海仿佛水泡。越裳前来朝贡，航行万里；吴会之地车书一统，安定千秋。观潮之人谁来写《三都赋》？江上应当树立此碑，长久留存。仲忧在定海招宝山，与王将军、张宪长观看水陆大操演。山河一统，皇图巩固；奉命镇守东南海隅。将士争先效勇，旌旗如虎豹雄威；精锐部队争相先登，竞举蝥弧。期望在南国树立千年功业，如同渡过西川五月泸水。也欣喜于致力农事，使士卒马匹休息；又恐因此忘记战备，招来忧患。其二 紫电、清霜般的利剑充盈武库，军需转运不断，谁能成为汉代的萧何？将军不甘闲居到大腿生肉，甲士反而嫌海面风平浪静。悬挂的哨所如笼，麟谷的鸽子衔着枚，仿佛赶赴蔡州鹅阵。抬头极目吴门操练，似乎有骅骝依傍水边经过。游灵谷寺 出郊是为了寻访志公林，塔影又映临寂静的禅室。泉水洗涤尘心，超然物外；有德高僧在阶前击掌，声传大地。忽然听见鸟鸣，惊动而迷失本性；姑且倚着松树的涛声，试着安定心神。幽静寂寥之处尤其适合让随从离去，独留下明月伴我歌咏。王阳德大参与兄弟邀我到墨池园饮酒。池子就是王羲之洗砚之处，谢氏梦草堂在旁边。在斗城旁选取胜景名园，客人到来，主人倒屣相迎，笑脸相对。栏杆曲折，百花争相开放；坐在芬芳花木旁，鸟儿也不受惊。园中草木生长，余存着谢灵运的遗风；梦临池畔，家学传承着王羲之的书法声名。主人暂且不要说投辖留客，我还想再次为您结袜同行。在虎跑泉寺与孙枢相、王李二位柱史宴饮集会，依苏轼诗韵作诗。当时王柱史将要交代职务。

译树林深、地处偏僻，建起了禅堂；雨过天晴，风吹来，衣襟衣袖都觉清凉。花开遍满原野，春色并未改变；灯火传承列祖法脉，明月与之长存。清平时世，且为我们三人一笑而欢喜；临别先为各自天涯而愁，如此美景共同游赏，难以再得。醉后姑且再找虎泉品尝。上巳日邀司马汪公伯玉游西湖 趁着时节到水边修禊，面对烟波，为风流雅事而陶醉。自晋永和以来久已离别，琴酒相伴，霜色已染鬓发；忽然在湖海之间相逢，酒多得如河。移舟曲折地靠近苏堤柳树，踏着石阶攀到葛岭藤萝旁。入夜后谈论文章，真像倚着美玉；阳春白雪之曲，又有谁能应和郢人的歌？雁山瀑布 乘着兴致寻访幽景，来到海边；悬空的泉水从千仞高处奔流而下，争奇斗胜。空传瀑布如白练，这是玄晖的话；笑那翻盆般的水势，也难以尽其壮观。杜甫诗中说：“里飞虹终想象，风前瀑布亦参差。”千秋之后要为你标立名声，白玉生烟，哪里只是浮夸之辞？与胡藩参、蔡宪使同集于永嘉江心寺。青黑色的佛寺悬在空中，四面俯视低处；乘风姑且攀登一次。闲闲横目远望，扶桑尽收眼底；谈论三生往事，连弱水也仿佛迷失。独立潮头，天地上下平展；临着塔影，月色分布东西。每到经行之处都足以垂泪，哪里敢说波澜已经澄静、战鼓已经止息？其二 异地的金山、焦山耸立江上，整齐地又像灔滪堆突起；寺院被水云纷乱地锁住。青莲仿佛合拢天地，抬头两望北斗也迷离。整日归依佛门，留在这幻境之中；遇到人便询问百姓耕作、收成以及遗民的情况。相看之下，谁是东南支柱？姑且向江流中央执笔题诗。与孙侍中、王李二位直指同游北高峰，依灵隐寺壁上诗韵作诗。穿着蜡屐登临，结伴同行；高峰的胜景处，还要再登上一层。万木扶疏，仿佛要填满山谷；群山迤逦，如同环绕城郭。月光照到檐前，移动着松树的影子；山岭那边风吹来，听见潮水声。秉烛同游，兴致还未尽；何况正逢秋色，又含有离别之情。送孙以德太史还朝 西湖秋水映照芙蓉花，挽留不尽，离别之思浓重。已经借青藜之光空自照临，在白屋中共同谈论江海间得到了人才。您承受龙颜恩宠，赐予金莲，仍然要回到府第；玉笋般的班列中位居前列，又将再次听到宫钟。此去九重深宫，定能使天子解除侧席以待贤才之忧，应当会有更多赏赐降及儒宗。与胡奉常同集燕子矶 丹红山崖峭壁耸立，仿佛要回转江澜；直插江心，宛如一根石柱。倒映落入江心，仿佛燕子飞渡；山根连接钟山，隐藏着盘踞的蛟龙。终日逍遥游赏，心机全都止息；春日花鸟相逢，兴致还没有尽。何况这里是皇家的丰芑之地，河山长久巩固，万年安宁。送刘中丞汝观 刘中丞秉持正道离去，使人到了长安才相信人间行路艰难。满眼都是风尘，按剑而行，知心之士在天地间能有几人？论功业，自古以来可归于何晏；平定夏地，如今要数范仲淹、韩琦。您即将前往东山寻访谢安，不要因为一场梦便嘲笑邯郸梦的虚幻。重游永嘉江心寺 江心一柱，阻挡着波流；再次进入烟云之间，顿时开阔了双眼。临近大海，仿佛从天外远望；凭空而立，宛如在北斗之间游览。乾坤万里，谁能把它包容？南北之间多年往来，任凭去留。泣血直冲长空，怜惜杜甫拄杖而行，承受不尽古今愁苦。瓜步即事 夕阳照着古渡口，询问前朝遗迹；向北指着琼花观，其实并不遥远。京口仍连接着秦汉的月色，海门的潮水古今不断。废弃宫殿旁芳草沿江滩生长，异代秋声引动玉箫。醉卧原想消解千年遗恨，梦醒时仍记得仙鹤招引。游禹穴，与姜宪使、商大理、朱太仆、王新建同集。舟中听童子歌唱我劝民之诗。拜谒大禹，因而沉醉于万壑烟霞，彼此相逢如同来到图画之前。揭帘而坐，面对花间明月；倚栏举杯，杯中浮着镜里的青天。共同在良辰畅饮兰曲酒，难道肯在深夜让剡溪之船独自返回？此时年成丰饶，仍然歌咏庆贺；还担心《春秋》会惊叹这里有丰年。送少司农梁公北上，顺道省亲 司农奉命出发，前往长安；满眼可见甘棠遗爱，四野正望枫叶。登阶瞻望宫阙，拖着鞋履重到重椿堂；先得以享受舞衣娱亲之乐。旌旗摇动，经过王屋山，清晨直冲星辰；酒饮尽于苏门山，对月而觉寒冷。为此吟赋《大东》，来到祖道饯行之处，凭借您直率的言辞，恳请在金銮殿上进奏。与子忠同登牛首山 探寻奇景，踏着石阶经过危险长廊；披着雾气乘着山风，来到上方寺。醉意中仿佛在空中伸手摸到日月，梦醒时还在云里听笙箫竹声。眼前紫气连接高阙，仿佛遇到青牛经过故乡。如此美景又逢词赋同伴，即使这里终非故土，也足以徜徉自得。与胡子忠重游燕子矶，听说我军又收复朝鲜 重新登上宝阁，酒意已经过半；相逢正值春色，映照着层层波澜。飞矶哪里会学衔泥的燕子，临近水边常停留在折苇滩。白日送来花影，侵入座席；夜里沉迷棋局，手把酒杯轻弹。忽然传来东征军队全胜的消息，不禁追忆谢安赌墅的风流。答王元美并怀念敬美 一代人的才名，有谁能比得上您？多年高隐，早早便悬车退休。有时执笔挥洒文采，整日沉浸于玄理和道书。您与弟弟金兰情深，交谊并不浅；元方兄弟的踪迹却仍然疏远。姑且凭鱼雁传书商定归隐之计，哪里才能在海上与渔人相逢？夏日同游李氏园 亭子高高耸立，连接着城墙上的女墙；我们一同相逢，主人倒屣迎接，和您一起登临。酒樽在北海席上开启，凭着溪流转身而坐；面对西山返照，俯看金阙。清晨云外宫阙初开，玉楼拥着烟气，在雨中迷蒙。太平时节休假，正可乘兴游赏；刻烛赋写新诗，直到子夜题成。其二 主人在帝城边筑屋，一条小路斜斜通向御柳烟霭。雨后山色翠绿，山峰吐出月亮；绿荫中的风清净，水面连接着天空。面对芳香酒樽，沿溪而坐。这样的好景凭谁作赋传扬？醉后登楼仍徘徊不去，忽然听见更漏，竟不知不觉天将旋转般地过去。再游李氏园 再次怜爱这里的幽静，又摆开筵席；信步乘风而行，来到斗牛星边。整日共同做园中的游客，您一生真是酒中的仙人。看山直到日落，中原尽收眼底；依韵赋诗，自愧不如大历年间的诗人。自笑身世支离，归去已晚；不妨整日坐在云烟之间。〔原文数字、纪年保留：百年〕 端午日与使君拜谒子贡祠并对饮〔原文数字、纪年保留：五日〕 古代宰相的祠堂背靠城郭，横临一旁；随着宾客一起向屋檐栋梁拜谒。千年墙室，值得窥视瞻仰；端午节陈列椒兰，感慨由此生起。薰风拂过座席，令人思考如何解除忧愠；斟满蒲酒，对着清澄水色。手执马鞭难道只是为了文章功业？所到之处都应长久留下光明显赫的名声。〔原文数字、纪年保留：五日〕 其二 在胜地相伴游览，兴致悠长；整日低回，心中思慕着望洋之叹。疏林隔着水面，黄莺彼此唱和；细雨中衔泥的燕子并翅飞翔。天涯风物催人鬓发改变，驹影般的时光使人追忆年华。承蒙赐予宫扇，想起先朝旧事；仿佛在佳节之日，曾侍奉在皇帝身旁。夏日邀徐君羽饮于子由亭 天汉风流，仿佛见到使者之星；天地之间此处还留有一座孤亭。怀念汝水之上的故人，云气连接蜀地以下；榻前酒樽已满，月光照满窗棂。风雨之中连床而卧，头发已半白；在江湖间挥动尘尾，双眼仍然青亮。夏日阳光无尽，相互看着，想着已有约定；待到春深之时，还要在此停留。邯郸合族建立追远祠，题诗志喜 暂歇在邯郸，几次登临吕公轩，哪里料到吕氏支派最为繁盛？后人继承祖先事业，都是各国的栋梁之才；修订文章，光耀家门。由此可知姬姓本是同宗同气，何况唐代封爵又出自太原？族谱和志书记载清楚，并非勉强合并；不妨在两地一同祭荐蘋蘩。送萧可发直指还朝

译您将把黑囊中的奏疏呈到建章宫前；使者停住骏马，距离天子极近。不要再谈埋轮之事，既然被称为柱史，已经执缰前往秦川。恩泽遍及涸辙，使将死的鲋鱼全都复苏；霜气进入穹庐，似乎要洗净烟尘。结绶相交的情谊使人频频徘徊，含笑看父老乡亲拥满离别筵席。题新建尊经阁落成 泮宫高阁直切云霄，已经建成；我将分携藜杖，仿佛太乙星之精。满架缥缃书籍，胜过二酉藏书；屋檐前奎宿、壁宿照临，又引来长庚星。文笔从群峰而起，一齐冲向斗宿；两条水流合抱城池。柱史神君收摄地脉，再次使西京文献显现。住宿报国寺，同僚胡、刘诸位君子来访，依韵作诗。奉命停车在帝城旁，郊门何况还有故人迎接。一盏灯照着祇林中的鹤，四月春色留在上苑黄莺之间。欣喜瞻望紫气，丹凤飞入；佩玉声欢快地伴着人走过玉河。明日将在殿陛下接受圣上清问，只是想到像冏卿那样数马，仍不免惭愧。王言卿任精膳，回朝时在雪夜来访，有诗，依韵作答。风尘岁月匆匆，鬓发已经斑白；谈论宝剑，徒然怜惜自己报国的心。难道要像延津两龙一样终于相合？又怎比得上空自来到剡水泛舟？笑看松径通向精舍，醉倚梅花吟赋《上林赋》。拯救天下自有人才，可以在做官中隐居；不妨以青眼相看，共同随世浮沉。其二 赋作完成，阳春白雪般的雪落满树林；身处清切之地，主上的恩情深厚。闲散官署中也有调羹之臣，微小技艺终究也能奏出击缶之音。万里乾坤几乎尽收眼底，百年意气又斟满酒杯。只是担心灞上仍像一场儿戏，到处都有腥膻之气侵入边塞。立春前两日，在雪中谢恩，感谢赐予元旦宴席的钞票。当时为庚子年，一年有两个立春。屠苏酒宴开设，这是旧时流传的习俗；今天承受恩赐，得到楮币尤其不同。六出雪花飞舞，沾染皇帝的恩泽；满朝百官恭敬跪拜，共同庆贺尧天。灵台已经奏报春意如同闰月，太史将要记载这是有丰年的岁时。何况还想打开仓藏，怜惜远方戍守的将士；伫立等待南北烽烟清净。立春次日，在朝天宫演习礼仪 鞭声响起，鸡鸣报晓，晨风寒冷。乐声奏起，传呼礼仪，庆贺一年开端。各国携玉帛趋行而来；百官穿戴衣冠，舞蹈聚集。蓂荚初开，气候转变，正是三阳之节；雪后天晴，春天回到太乙坛。听说上方将要进酒，群臣齐声高呼，祝愿万年欢乐。答沁水王次来韵 自从桂树分别以来，已经见过几度秋天？每每凭借云树，思念并州。自从在碣石论文之后，谁还曾到梁园传授诗简、同游？朱门春色中芳草丛生，身在天涯，华发之人旅魂含愁。打开信封忽然看见相思诗句，依着韵脚写成诗，月色也显得幽静。九日，圣驾巡视寿宫，奉命与丰城李侯守卫崇文门，当时蒙赐彩罗。随从圣驾的鹓鹭班列走出长杨宫，手持鱼钥恭敬承受宠光。凤凰阙上云气回旋，群星拱卫北极；銮舆映着霞光，皇帝垂衣而治。金菊酒浮在杯中，芳径由此开放；雪白的香罗层层叠起，从尚方取出。伫望八方大地，愿天下登上长寿之域；歌唱帝王游豫之乐，颂扬君王。其二 九日天气高爽，五彩祥云缥缈，皇驾向东回转。这样是为了占据万代兴盛的龙脉之地，并非留恋千秋戏马台。华美织物赐给群臣，人人沾受雨露；香气从御座分来，仿佛接近蓬莱。披衣拜舞，与守臣同处；还期望分发丝絮之衣，使恩泽遍及九州。又同登观象台 佩剑登上高台，想要踏入云中；面对斜阳余晖，任凭秋风萧瑟。平视女墙，连绵山色尽收眼底；高处倚靠璇玑玉衡，旁边就是斗宿星文。上天为皇帝游览打开傍晚的晴霁；人们因佳节相聚，坐到夜半。宣布减免秋赋，雨露恩泽广布；动地的欢声处处都能听见。南郊陪同祭祀 雪后天晴，在郊坛对越上天时，恍惚觉得群灵都来朝拱；知道深宫中的圣上战战兢兢，应该不会懈怠；上帝浩荡广大，仿佛特别眷顾。正值贞元之运，天地合乎节令；到了亥子之交，北斗的斗柄移动。闭关之后已经得到扶助阳气的力量，必定会有春日光辉遍照海涯。送元闇请假归乡 湖上题诗之后，衣袖已久未相分；哪里禁得住刚刚相见，又要离开群体。归心难道只是为了三珠树？上书陈事常常依凭五彩祥云。驿路上的雪中梅花鲜明洁白，春意闪耀；江城烟柳在阳光下氤氲。晋公元帅身系苍生的期望，不要贪恋家园，在绿野中沉醉。谢恩赐庆成宴所用器具，后来又请求建立太子，婚礼完成，依汉甫司寇韵作诗。入朝趋行来到枫宸殿，郊坛距离这里不过咫尺；面对天威，想要报答也难以推辞。承蒙赐食之恩，从今以后在醢署伏于蒲席，难道要学汉代师丹吗？皇帝的脸色每日都因前星而晴朗，燕翼之谋使少海春光团聚。何况有雎鸠相对而喜，在水边金銮殿旁发出关关鸣声。阅览蔡弘甫、薛鲁叔、文德任参加南宫考试的文章，欣喜而作。杏花春色之中，听说新赋已经写成，欢喜得如冯狗监陈说才华；仿佛祖逖抢先奋发，又像卞和晚年终于同样得到珍视。已经看见剑气冲向牛斗，哪里是山灵虚诞地生出甫申？不要说禹门高达万丈，雷声震响之处就是通达津梁。送米仲诏任铜梁县令 米家书画旧日悬挂在屏牌之上，羡慕您还兼具晓谕蜀地人才的才能。春色满林，供游人眺望；百里桃花向着江边开放。您再次像双凫一样飞往故国，又经过关门，紫气回旋。公务之余挥毫作书，应该会尽情抒写；山边到处增添珠玉般的篇章。送刘中丞希哲镇守渔阳 在朝廷掌管礼乐的老奉常，恍如郄縠一般；前往渔阳正逢其时，不会只因听到鸡声便起舞，而是要舞剑出塞。眼看剑气长存，左辅之地的疮痍正凭借贤才而迅速恢复。北门的锁钥交给鹰扬将军，只要令边塞归附的旧规仍然如故，年年都可使呼韩邪单于如同越裳一般来朝。送来望之司马出守山海关 天门有虎豹拥卫，燕山险要不亚于崤函二百里之关。留客著书，紫气显示吉祥；趋庭绕膝，显出莱子的孝行。行军途中击柝，金城汤池般坚固；枕上筹划用兵，壁垒安闲稳固。起草文书后首先回到司马署，距离天子咫尺，又怎会违背圣颜？送李本宁左迁安丰 久别之后满怀深情，思绪惘然；哪里料到刚刚相见，便又成了离别筵席？共同怜惜天下大旱，偏偏赶上尧帝之日；谁能以薰风，协助舜帝的琴弦？汲黯的官阶，后来才得到增进；汉文帝宣室召见，前席却空在那里。劝您不要唱那摇红烛的悲歌，鹏鸟的翅膀终究会看见它傍着九天高飞。其二 文雅的官员们排列成行，回想半千当年主持选拔，不是像缩杨禅那样培植旧日的桃李，正可知及时雨的恩泽。这一去也会风流如谪仙，江上的芍陂争相灌溉，城南的花坞任其茂盛绵延。公务之余把酒题诗，应该遍传；还请托付双鱼书信，寄往北方。《雪中谢赐藕》，少宰裴公元闇、司寇谢公汉甫、中丞郭公哲卿都有作品，姑且和作一首。雪里的阳春，正是天地的本心。特意把碧藕代替甘霖，进献给九庙，使神灵享用精洁的祭品；恩赐及于千官，人人都佩簪而鸣。世间多有怀念《郢曲》的人，我想以身报国，却惭愧自己不如南金。堂屋角落里还有号寒受冻的人，愿广施庇护，还想着建造庇覆万人的大厦。其二。像虎拜一样随从在鹓鹭般的朝班中，山公为何竟厌倦了回翔？尝新之物如荷花，皇帝的诏命恩旨格外厚重；求访旧臣，也难忘从卑微处起用人才。况且有清正通达的人负责启奏，正逢皇帝简拔任用、垂衣而治之时，题诗纪事。只怕将来赋诗请归，想要渡济世人，又有谁来做那只大船呢？《五凤楼前祝圣寿》。这是修成十多年后举行的一项废置已久的典礼。当时月望在十六日，祝寿正值望日，题作《志庆》。

译欣逢久已废置的大典，在丹墀前庆贺。正是中秋望日之时，群臣在五凤楼前行虎拜礼，采用了新的礼乐；在台阶下齐声山呼，仍是旧日的威仪。箴言取自《大宝箴》，以金为鉴；歌唱《长春》之曲，进献酒杯。最令人欣喜的是连日来皇帝翻动衮袖，暂且传达孝道，使天下万方都知晓。此前，奉命于十七日清早，召集内外诸臣到五凤楼前祝祷福祉，依韵作诗。佳节恰好连接华渚，诏书在五凤楼传下。听鸡人传报时辰，云霄近在咫尺；皇帝看见玉帛，想来应当欢喜，群臣趋跄而行，心意都是真诚的。立即在彤庭唱《既醉》，先在玉宇中赋诗祝颂千春。何况听说不日将收取中贵之权，想到遗民百姓处处贫困，令人忧念。《秋日忆早朝》。当年早朝时群臣拱立，斗转星移，飞鸟回翔，也自有一定的时日。静听鸡鸣，金钥转动；喧声传来，象驾经过，玉珂相随。肃清的秋色连着宫阙，咫尺之间仰望天颜，进入梦中仍在思念。什么时候三殿之后重新整顿制度，侍臣才能再次看见汉代官场的礼仪？其二。暑气消退后，年年在讲帷中侍讲；秋天到来，日日思念早朝的礼仪。金汁流动、胶水断裂，已经不是往昔；群臣像鹄鸟般肃立，鹓鹭般排列，正逢其时。等待漏刻经过千门，花朵作伴；烟雾散开，双阙之间的月亮也应知晓。忽然听说少海之恩泽深厚，便向文华殿的赤色台阶拜谢。中秋前四日，聚集在维益的朱榴馆，分得“残”字为韵。秋色牵动愁肠，夜里刚感到寒意，偶然出来看月，独自凭栏。海潮一片白色拥向江门，雪白的石榴花簇簇如朱色悬在洞府；丹红的树林和田野都沾上新雨露，闾巷百姓仍苦于往日的凋敝残破。爽朗的鸠声响起，此时春天将过半，怎样才能使余下的恩泽撼动大地，带来欢乐？中秋聚会，我在望筠馆，坐了很久才见到月亮。正赶上税使在楚地横暴，又逢圣诞，因而记下喜意，分得“山”字为韵。坐着看皎洁的月亮从云间升起，难道是扶助阳气的力量还不够吗？顷刻之间阴云消散于宇内，普天的光辉照遍人间。正逢皇帝汤沐之日，生出春天般的色彩，想来宫闱之中圣颜已经放晴。大明之德自然会延续千万世，臣民将呼喊嵩岳之名，祝皇帝寿比南山。西台任满考核，谢赐羊、酒、钞锭。身穿朱衣的使者从天而降，我面向天子下拜，欢喜承受雨露般的恩典，尤其是赐下楮币；这些东西怎会分出自内库？诏书的声音仿佛想赦免我以前的过失，我恭顺应对，却惭愧没有羔羊般的礼节；饮酒之后，更惭愧自己享受了皇恩。若不是在大旱之时遇到降雨，怎能想起古人投酒于河、与众同饮的贤德？《忧旱》。炎刘之世为何还要说什么干封？求雨仪式结束，如今却只看见燕子飞舞。难道要到桑林亲自承担六项政务吗？人们争相歌唱《云汉》，感念三农。目前我怜惜芳草般的生机，海内却有许多忧愁，盼望如赤松子般的高士。听说吕梁洪已经干涸，陆军的粮饷储备今日又难以供给。其二。西郊的云也升起来了，却纵横散乱，不能成片。夜夜星河明亮，临近水边的园林哪里还有绿色？向着太阳的葵藿何时才能倾心向日？难道是因为东海的冤屈仍未消解，还是弘羊的酷烈政策还未被烹杀？却又想起吾皇曾经步行祈祷，随车而来的膏雨遍及万物，使它们生长。送万伯修司马赴蓟辽镇守。在异邦整顿军队、振作军旅，九重天子知道边境关钥的重要，亲自统率十万大军；对弈之间预先筹划，取得淝水般的胜利。你请求缨带，准备向幕南奔驰；作为辅卫京城的列镇，形势坚固如金汤；三韩的屏障正需要你。只怕武官们坐久了会生髀肉，反而嫌弃招抚塞外、希望他们接受羁縻。听说谷中桥已经建成。此前凭借高僧福登的力量建造万佛塔，募捐缘资终于完成。这项工程使远近百姓都得到便利，因而写诗记下喜意。桥悬在空中飞渡，俯视清流，因为上方有慈航可以依凭。题写桥柱不必再歌咏蜀道难，吹箫仿佛已经到了扬州。彩虹斜斜地像双龙悬挂，紫气高高地连接着二华山浮动。想要渡过大河，需要思念大船；应当知道明主也在梦中寻求这样的贤才。送刘伯时赴登州。相逢便把酒，共同登台。惆怅分别，含情惜别，祖帐已经设好。已有甘棠留下你的恩泽，还须戴着露冕前往蓬莱。郡斋中闲暇时可与仙人同卧，城上睥睨台平临其下，海市蜃气飘来。如今渤海一带都歌颂你出任牧守，佩刀的将领中谁不让你的才能居先？改作我儿温和袁生微之在戊子年落第时所作的诗。当时我儿与袁生一同参加顺天乡试。身处世间，何妨暂且与世沉浮；姑且跟随山林沟壑，珍惜寸阴。任凭他人按剑面对明月，我却羡慕你怀藏宝物，拥有炼金般的才华。江边驿站梅花很多，春天可以寄给远方；池塘边草木生长，梦中也频频侵入。不要忘记当年献赋的心愿，若在狗监相逢，必会听到你的佳音。送朱左使归衡州。青门外雨雪纷纷，饯行的帐幕已经张开。千年前的疏傅和当今的两位贤者，都是值得称道的人啊！即使从山色中怜爱花径，也总是君王的恩泽施及草野。今日你将离开灞上，百姓攀住车辕挽留；衡阳归雁几时才能飞来？不要担心风尘会使你的志向薄弱，还要为苍生扬鞭催马、返回来。送周光禄册封晋藩后归省。近臣持节渡过滹沱河，捧着册书远临鹫岭；经过旧日的国土，再次沾受周代雨露般的恩泽，新恩尤其施及晋地山河。分封桐叶的帝子，使宗藩更加兴盛；诸侯负弩相迎，保障之地更加众多。明主不会忘记你当年骑骢马的旧劳，不要因为归省而留恋烟萝山林。送祝将军伯良赴吴淞任职，并作序。伯良是我同年、宗伯尚书郎子敷的儿子。年轻时就是有名的诸生，守护父母墓庐，与诸位弟弟友爱相处。我过去在浙江时，听说这些事，很是赞许他。近来他出任武职推官，总领吴淞，我作七言律诗勉励他。承继家学，彩笔文才高雅；手持宝剑到东南，想要建立功勋。郄縠那样通晓诗书，足以担任上将；愿你陈述孝友之德，在中军中接受考验。澄江波平，三吴月明；镇守海疆，春回细柳。将来像燕颔相那样登坛统兵，驰骋万里；继承箕裘，成为卫青、霍去病般的名将，声名传到汉廷。秋日，同董维益司寇、蔡弘甫内翰，聚集在朱汝修保御的修竹馆，分得“开”字为韵。杏林中的三条小径，雨后开放；我漫然倚着青竹，结伴前来。如果像在渭川营造别业，哪里还会在燕市不举杯呢？为了换鹅而书写《黄庭经》，以彩笔题写；吟咏着诗篇，观看飞雁经过并裁成诗句。只怕疮痍仍然满目，人人都盼望长桑君回来。次韵“秋”字。百姓的疮痍进入梦中，唤起边地的忧愁。又逢萧萧落木茂密之时，哪里有出征的人因惊见雁影而醒？哪家的织妇正望着刀头，盼望征人归来？在河朔停杯，忧虑时局；日月照临关山。秋天出征戍守，请告诉那些请求出仕从军的年轻人，海上的风尘从未停止。送秦给事出使齐地。诏书从掖垣传出，远远持着玉节经过云门。夕郎暂时停止在芙蓉阁当值，公子远行仍沾受皇帝雨露般的恩宠。捧着扫帚，定当为从事醴酒礼仪；攀折树枝，故意倚望帝城的园林。淄青一带的遗留风俗，你应当前去询问；何时才能将封好的奏章呈上至尊？送贾德修奉常出使赵地。清晨，容台官员登上出征车，千里漳河刚刚映入眼帘。你本来是奉持使节去迎接景风，不同于当日拖着长衣下拜。韩陵山下还藏有碑石，紫陌宫中正好购求书籍。帝王之子与你相逢，应当授予你简册；赋诗完成后，寄来双鱼书信。寄怀雒阳翟座师。清平之时为何要拂袖离去？师门近在咫尺，令人满怀期望。自从选拔人才，称你为国士，便使你在金台上的身价增加。灌园的门户之外真的像罗雀一般冷落；在花前结社，大家共同举杯。他日经过这里，若听到鲤鱼对答的故事，春风吹拂，满座人仍会徘徊不去。张羽王将要告别，分得“分”字为韵。恭敬地把刀相赠，情意更加殷切；暂时在延津会合，衣袖相接，却又将要分别。面对风尘而忧愁，先按剑，再同饮杯酒，细细谈论文事。莺花明丽的日子里，我们一同作客京城；韦孟的风流才情，已经在你身上显现。若在狗监中遇到杨得意，赋成之后，早就会传到汉廷，为人所知。送秦二使君赴蜀。

译十年间只凭一麾镇守一方，惆怅地离开同僚；刚刚相逢，怎能忍受又在落叶时节分别？再次让神羊般的清正官员来到绝域，几次呼唤绿色蚁酒，共对斜阳。不要问草堂中的悲秋之赋，剑阁那里应当传诵你晓谕蜀地的文章。如今西南豺虎极多，能够铲除苛政，百姓都喜逢你这样的贤吏。〔原文数字、纪年保留：万里〕 寄题葵园。《沁园春》：花色覆盖了初升的太阳，涉足其中便自成情趣而有余韵。推开门便见青山，险峻的山峰正对着轩窗，碧色拥抱树木，枝叶扶疏。忘却机心，踪迹同鸥鸟亲近；守卫自身的心志，又像葵藿一样舒展。况且你还是侯王的同姓宗亲，与其如此，不如夜里拄着藜杖校订书籍。在宜川，感谢刘伯明年兄赠送赙金并前来吊唁，得以会见他的弟弟叔贞。不忘记你的高尚情义，气味如兰花般芬芳。跋山涉水，哪里知道道路艰难；对坐时谈论《西铭》，足以讲论道理；打开北海酒尊，且加餐饮酒。知道你有心振翅如大鹏，我这老朽戴着鹖冠又何妨？他日你到上苑赏花，我将等候在春色充满长安之时与你相逢。其二。向来最看重意气相投，像金兰一样的朋友常常投辖留客，情意深厚。你们兄弟二人乘兴而来，即使不是雪夜，也尽情饮杯；还一同迎着月华进餐。文章写成，已经使雒阳纸贵；赋作成，应当使贡禹的冠带为之弹动。你们兄弟都是朝廷廊庙可用的人才，我将要在江边垂钓终老。在宜川拜谒刘太公墓，有感而作。过去曾到燕地游览，拄杖穿履，天天到里中拜访承奉；如今低回追想，我惭愧不能像延陵季子那样，挂剑在墓旁，又有谁来怜惜这份心意？有德之人题写碑文，心如死灰，只能倾酒洒下千行泪；抚摩遗物，愁肠回转，如同对着一局棋。极目望见松树和楸树，两地相隔，实在难以承受；霜露之感牵系着我的思念。送辛甥回家省亲，并示意诸位外甥。爱子到父亲庭前问候，与女婿一同，又逢佳节，酒杯齐斟。杯中酒如河朔之饮，百花争相灿烂；胸怀坦荡如琅琊，正值明月当空。怎敢说家传学问能与孔鲤庭训相比？早早便要使文章声价重于鸡林。老夫在尘世之外消磨漫长白昼，你们这些年轻人要在窗前珍惜寸阴。赠给安肃郑公。兴致来时曾泛舟剡溪，设置驿站又何必羡慕郑庄？眼中金兰般的友情青翠如染，头发同海鹤一样白胜霜雪。看你应当受到安车征召，想我终究将像小草一样隐藏。未能推举贤才、参与献纳，实在惭愧；临风先寄上一杯紫霞美酒。次韵汝修观梅。帝都的梅花向着太阳红放，我绕檐观赏，不同于杜少陵当年。已经分得上苑枝头的月色，哪里肯随着高楼笛声中的春风飘逐？醉后共同怜惜西圃梅花的盛放，赋诗一成，谁能像宋广平那样工巧？九重天子正想着任用调和鼎鼐的人才，不要说商岩还有傅说那样的贤臣。丙午年上元节，在西社观看花灯，登上城楼；第二天又在桥上观看龙灯，同孔治甫以及薛龙阜、胡含素、梁君旭、来阳伯、驭仲和舍弟希孔，分得“同”字为韵。村社相互邀请，老少一同正立；适逢明月照满晴空，想从城墙雉堞游到天外，仿佛看见禁中的鳌山。不夜城连通南北，长春花开入绮罗人群；桥上灯火灿烂，彩龙争相跃起，双双鼓动鳞鬣，嬉戏在彩虹般的灯影中。送李次溪制台奉召入京，掌理京营。手持斧钺出征西方，十二年后奉召回朝；丹诏从天而降，开拓疆土，胜过韩、范的谋略；敌人因威名而引颈受缚，功绩写入史册。三朝都蒙受宠渥，恩泽沾及凤阙；姓名传扬万里，功名刻在燕然山。你像龙一样，又将渡过滹沱河；函谷关仍有紫气相连。其二。原本就是当朝精神矍铄的老将，如今到帝城中治理军队；新近兼任节制使，仍掌司马之职，旧日统领嫖姚将士；完全统率军戎，昼夜警戒的刁斗声不断。风清气朗，山海关以北安宁；旌旗在羽林军驻地东边映着暖日。高高坐镇，烽烟止息，人们争相观看麒麟阁上的第一功。其三。十年间独自执掌旌麾镇守西方，论功劳不只是与魏公相齐。疆域开拓千里，呈现春天般的生机；恩泽波及三秦，战鼓鼙声平息。延及后世的缇骑如众星拱卫北极，承受上天雨露，凤凰衔泥筑巢。你将穿着赤舄归朝而去，只是无奈攀住车辕的父老正在哭泣。其四。陛见功勋之臣到来；西边禁军约有十万人，谁来统领中军？你辅佐南北，成为一代元帅，整饬鼓鼙；飞车首先回到二华山，又远远登上仙人旌旗，进入五彩祥云。齐地已经知道司马大将军深得人望，应当在长安筑起拜相之堤。藩伯王道服、张宪周屈尊来到草庐。我老了，归来学习种瓜；如今故人家的门前竟有旌旗仪仗来到。剡溪也不能满足王子猷的兴致，哪里还用得着渭水传来望贤的消息？长久以来借你的甘棠恩泽，临近绿色别墅；相逢便投辖留客，对着黄花饮酒。正想像平原君那样痛饮十日，忽然车尘远去，望去渐渐遥远。七夕，同董惟益司寇、蔡弘甫、薛鲁叔二太史，聚集在朱汝修保御的修竹馆，分得“身”字为韵。乌鹊桥已经架成，玉露清新。织女、牵牛两颗星久被雨阻，不能通行。银河边仿佛成为参商般不得相见的伴侣，织机上徒然怜惜寂寞的春天。随俗晒衣，姑且如此；穿针补缀衮服的，究竟是什么人？又听到深闺思妇的叹息，却不如连理枝般相依的感叹这样牵动自身。仲春陪祀先师。以太牢祭品遣人进献，只以溪中微薄之物窥见宫墙。仰望数仞高的节操，历经中和之方。月魄般的乐声奏成，金玉乐器庄严，仿佛云中仙乐。孔子获麟，千载之后仍使人悲伤于吾道；当年歌咏凤凰，最终写入《楚骚》。今日在辟雍，众人争相向北面拜师。忧虑时局又何必如此，眼睛频频因蒿草般的愁思而湿润。经过保定，拜谒许贞甫侍御的墓，见到了他的两个儿子。秋色萧萧，傍晚寒意袭来。谁家在吹笛，伴着征马的马鞍？子猷雪夜来访，不过是徒然乘兴；玄度一生风流，也已经入土盖棺。野外月光明亮，青骢马停在墓旁，墓边烟雾锁住了钓鱼滩。相思已经十年，昔日平原君宴饮的情景仍在；今天面对松楸，见到许家两个贤子。送王将军北征。你镇守海疆多年，使海波平静；忽然听到骊歌，送你北征。百队熊罴般的士卒攀住祖帐相送，一时胡笳声吹动江城。营前的细柳怎能忍心折下，匣中的宝剑仿佛自行鸣响。大家都说你继承家风，具有很多节操，等着看你到塞北请缨报国。赠张甥。南台的旧日事业，名声已经接连名流；英才们想奋发修治芹舍，仰望数仞高的孔门墙垣。桂轮光辉照耀，到了中秋，看你以彩笔追踪秦汉文章；一定会有青萍宝剑的光芒直射斗牛星宿。愿你和同辈子弟共同勤奋努力，我将披蓑戴笠，与群鸥亲近。送马叔遇、马千里、卢敬之、周汝信、张学曾、李国柱、王荩伯、胡颐玄、张聚五、张孺充、陈维则、安曰儒以及诸位孝廉一同赴计。雪后初晴，靠着早梅举杯，谁能不羡慕百花之魁？上林苑已经等着司马相如的赋，骏马般的人才将要遇到郭隗台。三篇策论献上之后，春宴赐酒，恩泽深厚；五彩祥云深处杏园已经开放。王褒即使写有贤臣颂，也要等凤凰从丹山飞起、蛰虫从雷声中苏醒。送文仲子赴试求取功名。三代交游，情同金兰；今天继承祖业，兄弟二人都是难得的人才。承继家传衣钵，仍然继承旧日武功；兄弟如鹡鸰并翼，一同奔向长安。逢到时运，桃李开花并结出果实；嫦娥奔月，桂树也遇到丹色。上苑宴饮醉后，都应许身报国；我这老夫不再做邯郸梦。久阴芍药不开，遥望坟垄而有感。红色芍药含着芳香，却凄惨地不开花，何况又逢阴雨，更助长人的悲哀。想要投笔作诗，诗兴全被废弃；徒然倚着雕栏，频频回首。荒坟远望，仿佛是云中的居所；斑衣娱亲，只能变成梦中的莱子。举起一尊酒，仿佛又回到承欢膝下的日子；又听见乌鸦啼叫，泪水流满面颊。送来阳伯、常修之、薛允执、高大克、石复朴一同赴计。

译塔寺重新修成，带映虹题写姓名，曾经报告五人同登。秋深时桂阙明月争相放彩；春暖时桃花盛开，花浪将要染红。即将看见人才化龙而兴云布雨，应当歌唱凤凰鸣于梧桐。重新使二百里山河振兴，岂肯辜负周王任用棫朴贤才的功业？《温恭毅集》卷二十二。●钦定四库全书。《温恭毅集》卷二十三。（明）温纯撰。○五言绝句。《老僧岩》。独自在中峰站立，从洪荒时代一直到今天。为什么身体一动不动？因为领悟了石头的心。其二。色相，在空山中默默无言，横亘古今。嵩山面壁的人，还存有来去之心。迁居宣武街，庭前有四块奇石，分别给它们题名。维益、汝修、弘甫欣然赋诗，我也各作一首。《立禅僧》。像天台山的老僧岩一样停止锡杖，石头如今已经不在了。少室山面壁九年，也不过是暂时如此罢了。《二华峰》。我有五亩园子，屋檐前矗立着两座华山。山灵仿佛有情，不经约定忽然来到这里。《邀月岩》。云是什么？安乐窝里的人从洞窟伸手探取月亮吗？是为了领悟生生不息的机理吗？天地生发的根源就在这里。《化石岭》。哪里知道木头不是石头，又哪里知道石头没有心？达到不二境界的，是谁呢？沉默无言，横贯古今。《浮光八咏》（浮光在信阳以东，我曾经到过那里）。《戈山》。山势高峻，邻近嵩山、少室山，留下了仙人的旧迹；苍翠之色逼近青霄，烟霞映照着洁白的石头，绚丽灿烂。《淮水》。向东望去是绵延的淮水，水势宛如渭水，清澈空明，水天一色，也可以用来洗涤我的帽缨。《春申宅》。昔日是春申君的宅第，今日成了绛节宫。人事在今天已经不同，风烟却与昔日相同。霸台 萧王留下的古霸台，原野空旷，视野哪里有尽头？月夜里楚歌凄寒，草木仿佛都失去了颜色。七里泉 碧光闪烁的小龙湫，草木郁郁葱葱，升腾着美好的气息；只有洗心涤虑的人，饮一口便知道它清冽的滋味。五龙宫 这里还保存着古老的风俗：三户人家举行求雨祭祀，寄望五龙宫年年降雨；史官记载天下太平无事，使人想起干封年间。刘墓 参军说：“玩世的人沉醉于德行而不沉醉于名声；天地不过是我杯中余酒，古今只歌诵达生之人。” 聚仙阁 小阁为何如此高峻？蒙蒙山岚仿佛流动着颜色。我拄杖登临，探问其中的奥秘；可是通往丹梯的道路无法到达。经过吕公祠 我奔波在红尘之中，仙人的遗迹就在古道旁边。七年来全都像一场梦，不必再问黄粱一梦的故事。《温恭毅集》卷二十三 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷二十四 （明）温纯撰 七言绝句 远望温岭温泉 放眼望去，只见山岭和天边的云。我住在山中，仿佛要同白云分开；老僧笑着指向东头的山岭说：原来“温”这个名字，本来就属于您。其二 我端酒探寻奇景，坐在紫岩之上。温泉、温岭这两个名称，都在视野中偶然相合，流传已久；再加上我又有什么妨碍呢？正好合成三个“温”。与同僚姜女遮骑山 山神也为这位妇人悲哀，走到半路便能使追赶的骑兵返回。哪里比得上愚公那样长久地阻挡道路，使人的尸骨免得全都化为灰烬呢？送远卿到滇藩幕府 你不嫌自己职位卑微，向承明门走去；我多次劝勉您，经过渭城。看着渭水边的树和江上的云，怜惜日暮时分，怎忍心看您又向万里之外、西方远行。其二 万里风烟之中，六诏正适合成就壮游。不要听鹧鸪的哀鸣，继续前行，很快就能看见薇垣的紫气；还要看您挥动彩笔，写下《远征赋》。郊外远望 整天奔忙，只有半日清闲；不愿带着尘世的眼睛面对青山。山顶仿佛有一座云中居室，想向山神借得半间。山行 冒雨登山，放眼远望顿觉心胸舒展。青翠的山色簇拥着出征的车子。只看脚下烟云汇合，便仿佛回到了洪荒太古之初。题铜雀台有感，仿效陆放翁《沈园》的作品。朦胧烟雾笼罩着铜雀台，这几年的幽思又该如何裁剪？面对流水不敢睁开尘世的双眼，唯恐看见水波中映出的孤影而更加悲哀。送左金部夏伯到河西务 我带着花下的青酒为您饯行，相对而坐，谈论蓟北和河西。实在不忍在孤馆中再次分手，醉中听着骊歌，月影已经低垂。忆弟 几年来客居幽燕，白天看云，学杜甫那样睡眠。想借浊酒消解旅途中的愁况，却又遇到一只雁从酒杯前飞过。送唐山人回关中 西风轻轻吹拂，令人惆怅离情。千里关山之间，只有月亮独自明亮。如果您到了游岩隐居之处，请问当年的泉石如今同谁结盟？静业禅林 这是清净的佛门宝地，尘世中的行迹同伴们来到青莲寺。白马寺究竟如何呢？推门忽然看见池中的月亮，谈到圆满与空寂，话语也就很多了。其二 在说法的珠林中面对月光，坐在小小的蒲团上，池边便成了我的家。还剩下千朵莲花，难道像当年火中的莲花一样吗？遁园观物堂落成 终南山像书案，华山像屏风。云气充满疏落的树林，白鹤充满水边沙洲。在尘世之外，不嫌它离城郭很近；历经劫难以来，仿佛醉酒之人刚刚醒来。初秋与社友聚集在井园 暑气蒸腾还没有完全消退，却徒然从树间蝉声中听到了秋意。端起酒杯仍作河朔之饮，醉后披散头发，再到水边面对流水。宜君孟姜女冽泉 一个普通妇人怎么会有清冽的泉水呢？只是因为她的一念之诚能够上达苍天。世间有谁理解纲常的重大意义？她的芳名却随着泉水流传万古。在说经台与子成告别，并约定游峨山 游完终南山，兴致还没有尽。可怜您独自住在远公的房舍；我们已经约定去峨嵋山，不要辜负彼此，否则恐怕会引得山神笑我匆忙。《温恭毅集》卷二十四 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷二十五 （明）温纯撰 尺牍 答陈行庵 警报一天比一天紧急，各酋长的真实情况已经暴露。整顿军队、扼守险要，责任在于分区防守。应随着敌酋的动向，趁紧急时迅速赴援，这是您所熟悉的。然而敌酋的计谋不可测，既想分散我们的力量，所以才在东西两面调动援军。如果不能在临战前及时摸清敌情，恐怕难免顾此失彼。况且受敌的地方，从四海冶到了角山，相距辽远，早晚之间一定会出现真实情况。我恭候您的指教，再谋划具体安排。寄李渐庵 我想隐居山中，这个心愿最为真实。已经过了雒地，因为派人缴还符节，触犯了命令，所以冒昧进京。没想到突然接受了掌管军务的差事，使我无法辞去。图书和衣裳又不在身边；如今客居异乡，形单影只，怎么能郁郁地长久住在这里呢？借来送信的人问候您，并附上华山之约；没能写出一句俗语，另纸奉上。倘若您到了莲花峰、玉井峰，希望替我向山神致意，不必另写移文了。答方金湖 云中实在是京师右肩的重要屏障，形势孤危而士卒强悍，早已被称为难以守御。近来奸民盘踞坂升一带，祸患甚至不在外敌之下。幸赖经略使令北门具有锁钥般的坚固防守，即使眼前只是虚惊，也不至于烦劳宵衣旰食。温纯滥居掌管军务之职，幸而能对边防谋略有所帮助，才不至于因旷职而获罪，这个罪过实在不轻。答陈行庵 根据塘报，俺酋一定会入侵，毫无疑问。马帅卞怀仁相机应援，确实是良策。天城以东由平敌负责，以西由宣山二帅负责；他们虽然不是本地将领，但如果临时有力量赴援，就不能沿袭旧例坐视不管。郭帅驻扎在宁武，与偏头、老营哪一处更方便，请您裁定。致郭总兵

译去年在京城幸得与您见过一面，不久您又借调到晋中，实在值得三关庆贺。近来边报一天比一天紧急，各酋长的真实意图已经显露。他们虽声称要攻打大同，恐怕实际要侵犯偏头、老营，所图恐怕更多，实在有赖将军扬威立功。我在来信中谦称承担了过错，曾经说过：大将统率三军，却使自己的仪表、体制同诸将相等，难怪军纪无法振作。从前周渭阳公镇守云中，不向他人屈节，最终成为名将。我认为真正具有大将气度的，只有渭阳公一人。愿将军效法他。致谭二华总督 我每次读到经略使的奏疏，没有不赞叹羡慕的。我说，替天子守卫疆土的人，如果都像您门下一样，北方哪里还会有强敌，南方哪里还会有倭夷？温纯不懂军国大计，只是看到当权者沿袭套话来迎合众人，真正办事却常常受到阻挠。如今您忠厚而不欺诈，把公家看得如同私事，实在没有谁能比得上您。关于建台的建议，即使会劳民，也可以暂且放下；那种有利于长久宽恤、休养百姓的计划，我早就想向您进言，而您已经调停处理了。各酋长近来侵扰云谷，却不谈蓟辽，这个计谋十分诡秘。恐怕秋风一到，他们所垂涎的并不在那里，而在这里。致翁见海 中原的安危，关键在粮食而不在军队，在官吏而不在将领，这是我私下认为的确论。所以一个郡若得到一位龚遂，渤海就会形成卖剑的风气。至于藩司、臬司以及抚按，都成了多余的官员。只有那些沿袭旧套、逢迎应付的做法，才真如您的来信所说。正因为如此，地方一遭水旱灾害，百姓就惶惶然思乱。无论缓急、本末，若没有兵权便无法弹压。再说参将改换驻地，并不是增设官员；兵力果然不足，也不过是征取各道的军余和民壮罢了。这样做在今日不必大规模聚集兵力，将来解散也没有困难。从前刘二率领大股盗寇在中原流窜，燕赵驱逐他们，他们就进入齐鲁；齐鲁驱逐他们，他们又进入徐州、凤阳。正是苦于各省直的军队没有统一统属。武德诸道即使想依照您的意见办理，也必须奏明之后才能写入敕书。幸望您斟酌。致谭二华论边事 承蒙您谈到招募士兵的困难，由此可见当事者的苦心。大体说来，招募士兵的困难，在于本镇军队入卫困难，也在于调动他镇军队困难。若谋求长久，客兵不如土兵；若论紧急，土兵补充训练没有期限，而客兵现成可用。何况费用又如您所说那样高？我为此忧虑很久，曾说入卫之兵可以暂时使用却不可长期依赖，可以停止却不可立即停止。因此我自从待罪以来，不敢用此事扰乱边防计划。难道不知道各镇也认为蓟镇关系尤其重大吗？承蒙指教，怎敢不仰承您的高见，竭力赞助朝廷谋略？只是如果能够优厚抚恤、宽免期限，使一切修筑劳役永远免除，让蓟镇成为客兵乐于前往的地方，岂不是更好吗？致王鉴川中丞 您筹划边防的两篇奏疏，使各位士绅无不叹服，甚至有人遗憾宣大方面得到您太晚。南山的议论如今将要撤回，入卫的士兵有数千人。然而蓟镇补充训练没有期限，势必难以全部归还，这样就使山西、陕西的军队一天比一天困乏，不知最终将如何收场。致殷石汀 猺獞各部的首领，因长期积习而蔓延，又因姑息安抚而养成。既然抚在我、剿也在我，那么可以剿，也可以抚。如果因为不能战胜而不得已安抚，安抚就会显示出软弱；强悍凶暴的叛贼杀人掳掠反而蒙受恩惠，孱弱的百姓却终于含冤受屈、无处申诉。贼寇怎么会不更加肆意妄为，以此邀取赏赐？东南百姓又什么时候才能得到安宁？承蒙您说要剿抚并用，请求军饷以振奋军威，这样又能挫败敌人的气势。今后相机运用，成就平定之功，就全在您了。致王鉴川 那吉投降，与呼韩邪叩塞投降不同。呼韩邪是以君长身份前来，那吉只是一个小小的竖子，对中国无足轻重。如今他既然进入云中，如果杀掉他，便显得不够勇武；如果放纵他，又会显示软弱。假如能够擒获叛贼，为我们立功，即使让他归顺，也还算可以。但后来投降的人真假尚未分清，倘若有人带领众人声称那吉的部落暗中作为内应，那么恐怕万万没有收留的道理。其二 俺酋既然哀求，那吉这个机会不可错过。因为如果抛弃那吉而不顾，我们不过得到一个囚犯而已；但贸然轻易给予，也未免轻慢体制。若他果真有哀求的实情，就命令他杀掉那些叛逆，为我们立功；这样，给予或剥夺的权力掌握在我们手里，他也应当心悦诚服。我已经上疏请求，大意是说他既然哀求，就应当议定处置办法，但还有人认为不能答应他。我不知道，既然他哀求却不予处置，假使他认为哀求也不能得到宽宥，便怀恨弃去，不仅会因为一个投降者而重新遭受祸患，还会让他借着拘押、索取降人的名义扰乱我们，而我们又白白失去了利用这次哀求机会的可能。幸望早作谋划。致见松刘中丞 国事的意见详见前一封信。临安中临参将一职，原本是因为权势过大，所以暗中寓有防微杜渐的安排。近来却议论裁撤，实在毫无道理。读到您的大疏，更加仰慕您谋划国事的忠诚恳切；您所说的五项有利措施，使西南的军事机宜仿佛就在眼前。提出建议的人如果早能听到这些话，本来就不必再劳烦更改。朝廷的议论一一如您所说，将来滇中军民安享弹压之利、该镇免除功高震主的嫌疑，都在这一举措了。与陆五台太宰 我在京城每天听到您的谈吐，已有十多年；对您虽神交而只能在梦中想望，突然承蒙您以忘年之交相待，不知我有什么地方值得您看重，而您竟一见如故到了这种程度。您那天离开京城时，我来不及追送。不久，温纯也获准辞官归乡。自以为迂腐疏略，对国家毫无补益，只是白白窃取俸禄而增添惭愧；又因为老父年老鬓白、咳嗽多病，幸而回来后可以在膝前承欢，督促子弟读书耕田，有时到渐庵先生那里，彼此质疑问难。如果从此收敛精神，不辜负您知己般的教诲，那么将来归来便不算徒然。天象显示变异，过去吴越的水旱已经应验；如今它的应验应当落在哪件事上呢？心中种种感想，不能一一说尽。与李翼轩督学 在京城曾一两次拜见您，很快便如浮萍飘梗般分离；然而得到您的著作、锡类以及秦中的章程，简直如同亲自承受您的谈吐。又蒙您赠送珍贵篇章并加以奖掖，实在超过了我的身份。我已经在心中感激您的高义，只是顾虑有李下之嫌，所以没有通报姓名。归来途中艰难困顿，到本月初才抵达家中；此前又承蒙您寄来温厚的书信和丰厚的廪饩，难道是踪迹还不够亲密而情谊却已经如胶似漆了吗？谨此具状上谢，书信写成；又得知令弟飞黄腾达的消息，十分欣喜。其二 您陶铸秦地士人，或许可以恢复周、秦时代的旧貌了。料想您即将被召入朝，辅佐皇帝启沃圣聪、协调政务，却仍然要劳烦您主持藩府事务。听说您将分治嵩山、洛水一带；嵩洛本来就是古代贤臣分陕治理的地方，世世传说的甘棠树还在那里。能让您再次来到这里，是多么幸运，而且也可见朝廷把这里作为重用之地。近来劳烦您屈尊乘车来到寒舍，只因未能亲自接待，深感抱歉。答张澽濵中丞

译从四川来的人说，您镇守蜀地，不久便替蜀地筹划便利之事，并且用礼义改变旧俗；这对卭、筰等国尤其是对症下药，即使是文翁教化蜀地，也不能超过您多少吧？去年冬季中旬，上天夺走了我的糟糠之妻，后来又夺走了一个女婿，大概我积累的过错太多，即使罢官也不足以赎罪。温纯因为这些事情过错自责，内心痛苦不安，已经病倒了。给弟弟 河兄来了，应当给他一些钱财。我们家亲支人丁少，即使没有才能，也应当加以照顾。今天虽然有亲疏之分，但这毕竟是祖宗的骨血，正如范文正公所说：“从祖先看来，这都是同一个人的身体。”近世之人对一家骨肉，常常只看外在形迹而分彼此；这样还想做官、仁爱百姓和万物，就很难了。我们在这件事上，正应当用心体会，这本身就是学问。其二 何达轩忽然遭遇这样的变故，使我未能实现荐举贤能的心愿，于是托请按察使发给符牒让他回去，至于赙仪则送到他家。上天竟不保佑善人到这种地步，我三次上疏都未能实现；如今将要考核大计，只好把这件事稍稍缓办，处处受到牵制，只能在公事中稍加宽恕，以求妥善处理，保全善类。但平生与我作对的人又不能不处置，人情世态竟艰难到如此地步。其三 家事、心事都已在信中详细说明。我的弟弟居家守拙，甘于淡泊，我心中十分高兴。而且弟弟平时能够理解我；如果将来让他的儿子独自富裕，而弟弟自己却独自贫薄，那就是天地间最不孝的人了。这等于看重父亲的儿子，还不如看重自己的儿子。在晁家村寻找十多亩水田，凿池建园，我早已无心仕途了，只须靠近水边，能够度日即可。其四 弟弟接受任命，也是祖父余荫所及。所谓从前播种如今收获，收获之后又继续播种，那么后代享用的人将绵延不绝。而且战事任职也十分艰难，必须慎之又慎，不要存有一丝一毫顾念自身和家产的想法；对上为国家效力，对下为军民尽心，才不辜负我们家世代蒙受国恩、图谋报答的初衷。亲家孙立山上了一篇推荐疏，皇上非常高兴，立即命令持票迅速发出。这是数年来未有过的特别恩典，众人都十分畅快。皇上这一举动，是希望孙亲家极力劝你启程；为了圣恩、为了时事，不能只为自己考虑。其五 我想弟弟早晚就要出发，进入汉南了，凡事都要慎之又慎。弟弟有见识、有气量，一定不会因此自满。只要为国家、为百姓办事，就可以了。我派去的贺文，是擅长制造火器的人，弟弟要好好对待他。其六 人们都说汉中的军民非常感激弟弟，我很高兴。必须这样，才不辜负朝廷。如今正是百姓处于水深火热之中的时候，我们这些士绅若不真心设法挽救，怎么能希望天下无事？一旦有事，连自身都不知道将归于何处，更何况家人呢？如今不思考抚恤军队、爱护百姓的人，真是愚蠢到了极点！希望弟弟千万坚持这颗心，不但能成就自己的美名，也能为子孙造下无穷的福泽。其七 弟弟的痰病还没有痊愈，必须用安定心神的功夫；凡是去留迟速，都顺其自然罢了。若稍不如意，心先乱了，遇到大的变故又将怎么办？张魏公曾有刺客来到面前，也只是笑着听任刺客取首，这不过是相信命运、相信定数罢了。两个侄子的文章各有情致，正好从此精进，让他们多看好文章，以求才华英发。其八 弟弟胁下的疾病为什么又发作，而且更加严重了？根据弟弟的信以及来人所说，似乎已经好了，但我仍不敢相信。非常担心，询问得知京城没有良医，只有彰德的高医官在这里。他说可以治疗，于是给他路费和脚力钱，让他来家中诊脉，从容调治。想来必须长期治疗，才能大大痊愈。其九 火器方面，我曾让朱腾渊来当面说明，是否已经把他的技术全部施展出来了？近来阮州取得胜利，曾由宣镇送来几件火器，交给宋大斌带去。其中威远炮一射入敌巢，众人立即大惊溃散，所以我军全部进入，这就是一个成效。有人可能在四川争功，或者不肯把功劳归于阮州，也未必肯说出宋大斌的名字。然而这已经足以证明这种技术确实可用。《利器解》四册，附上寄去。其十 李瞻宇公祖极力称赞弟弟的才干和操守，说弟弟应当成为国家的干城。只是首先必须真正不辜负朝廷、不辜负众人的期望，这才是天地间的大丈夫。你自己带足费用，倘若不足，我当资助你。只希望你爱护士卒，使一方百姓感戴；即使离任之后，也让人长久思念。即便一时有意见相左之处，也应当问心有愧。我这件事的真相，外面已经十分明白；有南部郎刘元珍的一篇奏疏，可以作为这个局面的定案，不能说世间没有人。钱子说的狂言竟达到四条，实在可笑。《温恭毅集》卷二十五 钦定《四库全书》《温恭毅集》卷二十六 （明）温纯撰 尺牍 与申瑶泉相国条议抚浙事宜 我到浙江不久，哪里敢冒昧谈论疆域事务？只是考察舆论后，发现有一两件关系重大的事情，谨陈述大概：一，织造新增事务，每年浙江织局大约要用银六万两；以前留下的事例，今年还不到三万两，今后会更少。如果不是户部、工部破格留存，恐怕难以维持。浙江自从用兵以来将近四十年，养兵费用一直没有停止，百姓因此困苦不堪；即使严格催征拖欠的赋税，能够收足的也仅够军饷。各司、各府之间挪借的钱粮，日久以来归还无期，如今已经没有银两可以挪用了。一，原来大将驻守定海，是因为定海是倭夷入侵的要冲，向南又可以援助温州、台州。近来议论要移驻省城，省城的兵只有三千，定海却有一万五千，舍多就少，本来就不合适。况且省城还有两名游击以及各位总哨，又要调来一名总兵；即使总兵也不愿住在省城，因为交际费用是定海的十倍。此前有各院不希望总兵驻在省城的意见，实际上并非普遍看法，但奏请获准不久，便难以重新议改，等寻求妥当办法后再请裁定。一，长江以南百姓承担的兑运，可以改为折色；如果每石稍减五六钱，就能使双方都公平，不仅便利百姓，也便利国家。太仓的米足够八年使用，但大半已经红腐，每年支用不过二百余万石；如果一半改折，每年可以得到一百多万两银，即使多减一二钱，比起米来仍然更有实际用途。等到年成大丰收时，再议定全部运输本色米也不晚。惟请您裁决。其二

译浙江各方面的事务中，海道最为重要，其次是清军、杭严、温处这四道。只要任用得人，浙江安定和攘除外患的大计就完成了一半，前些日子兵民接连喧闹的事情也可以预先消除。海道驻在定海，定海是倭夷入侵的要害，所辖士兵一万多人；一旦错失时机，便会造成毫厘之差、千里之失。叶宪使梦熊是八面才干的人，军民众口一词地称颂他，正想请求让他长期任职，以地方大局为重；不料忽然调往永平，或许另有来意。先前调走顾宪使，如今又调走叶宪使；边塞事务固然紧急，但海防又怎么办？我曾经思考，任用法令不如任用人才，所以如今承蒙抚治浙江之任，认为不如请求朝廷为东南大省选择贤能的司、道、府官员。州县正官以及各位佐贰官，我可以亲自激励劝勉；有不能简拔任用、经督责仍不改的人，可以随时论劾罢免，或者直接逮捕审究，大体以区别善恶为原则。如果一切法令在这里可以实行，在那里却不能实行，那就没有益处。叶宪使如果可以留任借用一两年，容我上疏请求留任；清军、杭严二道中资历和俸禄较深的人，倘若升迁调转，希望推选通达明敏、有见识的人来代替他们。广东发生兵变，已经降罪一名宪臣、罢免一名郡守；不要让纲纪更加难以振作，又使骄纵的士兵更加肆意妄为。〔原文数字、纪年保留：一口〕 此前浙中出了事，各官被降职、斥退得太多，所以我才制定这个办法，想从中选择那些有才能、办事可行的人，稍加优待叙用，以便辨明贤愚、区别尊卑。蜀中派官逮捕人，有司法官参与；这里只举一件大事来说，如各省修河筑城，名义上动用官银，实际上百姓自行补贴的很多；即使如今采伐木材，也未必都是各官全部收入己有。况且近来持驾帖差遣的人稍多，不可不防止这种趋势发展，惟望门下恳切加以调和。第三件事。通判姜竒方是高品实政巡盐詹直指与竒方先后任命的人。宣城人谈论竒方治理宣城的情形，都说他不像一般庸吏。如今他任杭州副职，大体也像治理宣城时一样。我往往看见愿意到竒方那里对簿的百姓有成百上千人，众口一词；等到命令审讯时，他无不详尽体察民情。问他被贬的原因，原来是因为他直言触犯乡里的前辈，这尤其值得称道。杭州是省会，总捕同知责任很重；如果任非其人，那么民间容易动乱、难以安定的情形仍会照旧。因此我希望用竒方代替喻均，这完全是为地方着想；只是怕贸然具题会烦扰圣听，而且用人本是主爵官的职责，不宜从外越权干预，所以只敢借此进一言。〔原文数字、纪年保留：千百人、一口〕 第四件事。运船缺少物料，冒昧请求酌量改征漕粮。因为近年米价低廉，农民受到很大困苦。如果银数仍按旧例征收，粮食仍照旧征解，对民情非常不便，所以此前江南士民纷纷要求征收本色粮，正是这个缘故。如今议定减少银数，免除运粮，而在折银的正数之外仍有火耗、髙称等费用，实际上只是取得了公平的数额。这样既可把太仓积存的银子拿来使用，对国计略有补益，又能使赋税繁重、劳役沉重的地方省去眼前造船的费用。山僻三县米数不多，如果能够每年免除粮运，就是幸事。至于临时改折、酌情请求的主张，是因为仓米最多只能储存五六年，超过期限就会腐烂而无用。随时确定价格，不只是便利小民；只有这样，改折之法才能长久实行。第五件事。卢参将承蒙允许留在地方，实在是很大的幸运。人的才能本来就有适合那里而不适合这里的。若只替官员考虑而不替地方考虑，或者平日迁就着姑且任用，临时仓促更换，都不是上策。武职的任用有两种：都司和腹里守备，可以任用廉谨的人；边海将领则廉谨固然重要，还要以威信服众、临阵敢战为主，惟望门下裁定。今年大汛已经过去，海上风波平静，纯已经回来进入武林了。近来国事刚刚安定，忽然新旧言官又相互攻击，岂不是又要多事了吗？惟愿暗中消除、默默化解，使国体不受损伤，使正直之人能够安居其位，那就万幸了。第六件事。浙江省漕粮奉旨改折三分，因为没有降低折价银，恐怕一概实行会使小民不便，所以命有关官司查核审定，通融酌情派征。百姓中产米少的、水运路程远的，因为可以减少运粮，也很愿意折征。总计改折三分八厘四毫，比户部原题改折五分的数额还少。但此前关于运粮的题议只免除改折三分，如今增加折征的部分，也请求一并免征，以扩大皇上的仁恩。坐派赏叚，原定分作十运，一年一运，先前已经解送五运有余，应从十六年起织造。如今内库又催促解送六运至十运，限令八月内完成。浙江省连年织造，库藏空虚；先前虽承蒙圣恩减少织造袍服，但所留下的三年存留钱粮中又有许多被蠲免，实在难以凑足织造赏叚的费用。况且此前解送的叚价还没有全部发给，百姓已经纷纷前往申诉，再难强迫百姓代办，所以不得已请求宽限，并议定暂留成例。详细情形都在奏疏揭帖中。第七件事。浙江省营兵分为东西九总，另有军兵一总。自从兵民发生变乱以后，又增设军兵一总，共五百四十二员名，每年耗银三千余两。每次出汛，给九总官兵增加三个月的坐粮，需银一千七百余两；又增设北闗水兵三百四十三员名，每年需饷银三千六百余两。以前为了节省粮饷，每什规定八人；但总人数过多，粮饷难以接续，每什人数过少，队伍又显得单薄，都很不便。纯在去年出汛时查明，坐粮是额外新增加的，立即全部革除。近来春初趁补充缺额时，又逐渐裁汰老弱，共裁去二总，实际留下民兵七总、军兵一总，仍以十人为一什。又用裁去二总的兵员补充各总缺额，还有余员则领取粮饷等待缺额。这样一方面每年可以节省银五千两，另一方面兵员不增加而队伍也免于单薄。从此粮饷可以接续，上面不再有兵多难养的忧虑，众人的心志也安定；下面也不再怀疑要裁减兵员。这是顺应人情而办，并没有大加变更。此前烦劳朝廷南顾，如今已经安妥。附带报告。第八件事。王总兵化熈，明达而有操守，不仅廉洁，海上士兵也非常感戴他。如今把他降职，无非是为海防考虑；只是恐怕廉洁的人稍受压抑，不廉洁的人便借此为口实而更加放纵，廉洁的人也会观望灰心。大体说来，选将应当重视才能，这是不得已的说法；重视才能，还要特别重视既有才能又廉洁的人才可以。否则剥削成风，请托有效，武事终究没有振兴之日。化熈知耻自守，是可以任用的人。如果承蒙早日补授，用来激励武官，也是驾驭将领的一种办法。致许颕阳相国。多次看到您的大疏请求退职，或者想避开政府中的同乡嫌疑。为了让位，忘掉自己也忘掉别人，这是有道之人的见识，实在高远。恐怕皇帝的恩宠正隆，若能同心共济，像三公这样的人物，是近世未曾见到的，似乎不必因为小小的嫌疑而妨碍大计。如果实在不能避免，那么再引荐一位像龙江丈那样的人，也不是不可以。第二件事。

译北方久旱，百姓无法生活，恐怕还会发生其他祸患。近来滕少松请求留下百万漕粮，尚未顾及补充京师和边地的粮饷，而且百万之数太多，户部难以批准、加以阻格，也是可以理解的。但仔细想来，今年的灾害，是百年来未有的，不能不破格办理。太仓、太仆的银子还可以借用；如果借三十万金，等丰收后再由京军偿还，那么两个库所受损失不大，而军队得到一个月的银子，足以抵充三个月的粮食。因为仓米一石的价格还不到二钱，而多卖可以达到五钱，这是便利军队的一点。三十万银子应当兑留六十万石米在临徳二仓，使它们在二三月间赈济百姓；这样六十万石新米可以抵得旧米二百万石，米价也可以降低，救活的人必定更多，这是便利百姓的第二点。如果没有办法而坐等百姓流离失所，恐怕奸民煽动起来；到那时即使出兵扑灭，费用哪里只是三十万？若先用这件事收拢人心，费用少而百姓安定；并且既然把正米留在二仓，各官军所携带的私米也一定会在那里售卖，从而获得较高价格，这是便利公家和运粮官军的第三点。有这三项便利，希望请求皇帝亲自下诏施行。第三件事。织造承蒙圣恩减少三分之一，又允许留下钱粮，外任官员都举手加额，称颂皇上体恤百姓的深意。即使古代的尧、舜，也不过如此；若不是门下暗中赞助，恐怕部院的言论未必能够打动皇上的听闻。纯等应当和江南父老一起感念圣恩，刻骨不忘。唯独保留卢述，原本并不是曲意迁就部曲的意思。先前兑嵎因为龎溟在本乡任职不便，所以想和卢述调换，而卢述是江西人。如今龎溟没有调动，卢述却调动了。纯上疏借军士的话来表达公论，没想到反而受到猜疑。先前部中因为居来意而留朱先，也许如今不能这样做了，又因为纯的意见而留卢述。然而我的本意实在只是替地方考虑。致王荆石。相国听说门下必定想要离开朝廷，想到时事中有非常值得忧虑的地方，恐怕后生会因此来判断您的出处进退。古人主持政事，有时不得已而沉默，也有时不得已而装作愚拙，他们的见识实在深远。况且离开朝廷并不难，难的是匡正时局，只有谋划这种难事才是应当做的。第二件事。近来我曾进言关于以愚拙沉默自处的说法，是想到三位的反复变化实在可恨，但开始时也有激发他们的因素。幸亏上天保佑国家，山陵之事失败了；否则即使有一百张嘴，也难以辩解。《易经·夬卦》讲决除小人的方法十分详细，其中说：“刚健而和悦，果断而平和；如果可以除去小人，就在王庭公开宣布，只管果断处理；如果还不能，就宁可保持和悦与平和，也一定不要自行疏远，使小人暗中防备我，并乘机误害国家的大计。”所以孔子说，像愚拙那样的境界是一般人不能达到的；《中庸》所说的沉默，也是从德性和学问中来的。我偶然追忆往事，写成这番迂阔的说法，却如同拿布鼓去雷门击鼓一样。〔原文数字、纪年保留：百口〕 致杨二山太宰。近来承蒙您大力推荐，我从平民起用，几个月中连续两次升迁，出任两浙这一重要地区，已经超过自己的身份和才能所能承受的范围了。因为内子求医用药，拜别后耽搁了一个多月，才回到家乡。没多久便又出发南行。到任后进入辖境接办政务，看见民间已不像过去所称的吴越；掌管钱粮的官吏却忙于织造，使国计和民生都陷入困窘，想让双方都得到好处很难。只有节省费用、及时征收，并上奏请求留存，才是今日不得不做的事。我自料力量恐怕不能胜任，但既然已经身在其职，怎么可以推辞？等熟悉水土之后，我将竭尽全力谋划，以报答知己的期望。然而我所仰赖的，是朝廷指示迷津的深切帮助；在燕地时承蒙您督教，临行又承蒙赠送厚礼，内心不能忘记，附此问候起居。所想请求的事情，另作专文陈述。第二件事。庆幸国事已经确定，议论或许从此可以平息。但愿当国的诸位老臣能够宽厚包容、收纳意见，默默辅佐大化，那就是幸事。纯沿途旁观吏治，大体都以府中太守最为重要。太守任用得人，各属官无不严肃畏惧而自我磨炼。所以想使百姓安定，选择巡抚最重要，其次没有比选择太守更重要的了。太守有缺额，似乎不可以只按资历次序升迁。不才忝任巡抚，十分害怕对地方没有益处。如果各府缺少太守，希望您想到浙江是天下的大省，选拔名流来重镇一方；这样即使不才也可以借此弥补缺失。惟望尊裁。致凌二洲。从邸报中看到大疏提到我，似乎认为我可以长期任职。长期任用巡抚，确实是减少事务、使百姓安定的重要办法，这也是我起初的愿望。只是积弊没有补救，私下里十分惭愧恐惧，恐怕会被有见识的人厌弃，成为像昔人所说推也推不掉的累赘；而门下却直接请求让我留在朝廷，这不但会增加我的惭愧，反而加重给有识之士的负担，也会连累门下知人善任的明智吗？如果皇上从此选择贤能之人长期任用，即使我因不称职而离去，门下造福桑梓的功德也很大了。答刘少岚太守。近日听说要借用您总理盐务，是因为当权者正急于筹划国计，所以才这样替官职推选人才。即使不是这样，只要能够尽力办事，又何必论职务是要职还是闲职？那些以要职、闲职来议论的人，见识太浅了。当权者大概是有见识的人，难道肯这样看待兄长吗？兄长有见识，难道会用这种想法对待当权者，而轻视一位中大夫吗？齐鲁盐务很简单，一位中等才能的人就足以办理；现在却任用一位积劳的良二千石来办它，这不就像让乌获举起鸿毛一样，岂不是恰当吗？不过就近迁调任职，可以省去车马奔波的劳苦，或许也是体恤出行官员的一种方便办法。与赵麟阳议论从祀。读了您议论江陵的奏疏，使法纪和国体两方面都得到保全；读了您议论陈王二先生从祀的奏疏，使他们超凡的造诣和心得彰明于世。那么一两位君子还有不同意见，这是为什么呢？大体说来，从祀有宗传和羽翼两种情形，只是诸位君子没有想到这一点。宗传当然是上等的，羽翼未必一定要属于道统；即使笃实履行、博学多闻，也可以参与俎豆祭祀的末席，更何况二位先生呢？惟愿您竭力坚持此事，这个说法自然就能确定。寄给阁部诸公，论西夏战功。

译西夏是因为被困而成功的，不必等到核查勘验，也可以看出来。督臣又激怒圣上，想来圣明之意是借此激励东征将士。只是督臣已经老了，如果一旦承受不住苦楚而死，反而让共同办事的人独自接受皇上奖赏，只会引起日后纷纷的议论，也不是核实功劳、慎重赏罚的办法。督臣之所以不急于入城，是因为各个叛逆已经杀害巡抚和道员，罪无可赦；不像回纥心怀疑惧、吐蕃又可以用郭令公协助进攻为喜，所以郭令公可以单骑前往。假如带兵进入叛军之中，正是为了收复堡寨，却不能拒绝敌人，并且还会像张杰那样被敌人诱使交出人质吗？西夏城只能围困，若要围困，必须先收复各堡寨，剪除它的羽翼，断绝敌人的往来道路。羽翼剪除、道路断绝，又打了两场大胜仗，打死哱云，挫败了敌人的锐气。直到事情平定，敌人也不敢再出城交战，只能像游釜之鱼一样，然后专心防守敌人；围困城池直到秋深，敌人的气势衰弱，城池就会不攻自溃。由此可见，督臣力量足以办成此事，只是言辞不足以说明，如今他的谋划已经应验了。他也可以成为有深谋远虑者的榜样，并作为轻率用兵、损失军队者的警戒；有些人却还要责备他没有才能，实在错了。总的说来，西夏的战功，应当把收复城堡以及城外两次战斗列为首功。假如堡寨没有收复，敌人的锐气没有挫败，哱云也没有被杀，那么叛军和敌人就会合为一体。即使我军想渡过黄河向西，也会很困难；而且在八月以前，外有强敌的忧患，内有军队疲惫的忧患，危险可想而知。八月以后，城池被困，敌人退去，只需躺着等待即可。如果不探究根本而只整治枝节，恐怕难以使远近人心服从。督臣的品格和见识，古今少有；只是可惜他豁出性命挽回天局，这也是国家核实功劳、爱惜人才、激励世人的一个重大机会。寄给政府。东方有警，应当再派曾在各边任职的旧臣经略辽东事务；如果巡抚尚未到任，可以另行任用并令其兼管，尤其要专任其事，并以李寜逺作为辅助，因为他熟悉道路和事务，可以依靠。此前派遣的只经略山海关以西；战将应迅速调来西边屡经战阵的人，如王通、麻贵、徐隆、萧如蕙等，让他们各带军丁一千余人，援助蓟、永，全用三连火器，一定容易成功，远胜于一时拼凑的乌合之众。但西夏的功劳或许还没有全部酬报，如果不先厚加赏赐，就无法使他们心服、鼓舞他们的士气；如果王远不能立即到达，先调王保来，再用其他将领代替他，怎么样？寄给政府。从战报得知，朝鲜杀死倭寇一千多人，烧毁船一百多艘，倭寇死亡大约数千人。当时天气寒冷，倭寇不习惯这种气候，又衣服单薄，这是不利的第一点；粮食吃完，没有东西可以抢，必然饥饿，这是不利的第二点；倭寇毁坏朝鲜王的陵墓，激起朝鲜人的愤怒，朝鲜正乘胜进攻，已经知道如何击破倭寇，这是不利的第三点；倭寇向北进军，沿途空过数十国，强迫他们随行，已有想要反抗的人，如今听到倭寇战败，必定更加坚定原来的谋划，关白也难以逃脱，这是不利的第四点。现在正是派兵助战的时候。西兵入卫的三千人，既然留下，就各发犒赏银三四两，以鼓舞士气；仍命祖承训带领辽兵渡过鸭绿江，在二三十里以内分成三路，按常山蛇阵推进；再先派牌使通知朝鲜，准备十多万军马的刍粮，与朝鲜兵合围进攻，必定大胜。这种声势一旦传开，也许还没等我军抵达，倭寇就已被朝鲜人全部杀死了。倭寇一败再败，我军一胜再胜，正是时机，正是时机，不能错过。寄给政府。西夏战事成功，告祭宗庙、献俘，这是大庆之事。华夏和夷狄都在观望，应该听从诸位大夫的奏疏，请皇上亲临。过去石州攻破时，穆宗在讲筵上问徐文贞公：“石州是怎样攻破的？”这句话一说出，天下四海都欢欣称颂。如今正要抵御倭寇，皇上亲自迈动玉趾，鼓舞将士，胜过赏赐，也胜过刑赏威权，惟愿赞成此议。寄给部科，营救魏确庵。听说要逮捕总督，远近都感到惊讶。总督是一代忠良，如今又老了，哪里承受得起这样的苦楚？起初所担心的，是怕他与敌人勾结，进入并占据内地。如今深秋，战机已经过去，敌人很难再进入；即使寜贼尚未擒获，也已经像游釜之鱼，不值得忧虑。现在却要在早晚之间论功，夺去我军主帅来使叛逆高兴，怎么可以？昨天交代时，官军哭声震动大地，拥护总督不让他离开。如今再次听说要逮捕，不知会是什么情形？万一再有其他祸患，将来局势会更加难以应付，这是可以想见的。寜城可以围困，不可以强攻；强攻只会白白损失我军将士，围困则是为了填平道路、进入城中的计策，也许不用等到水灌入城中，叛贼就可以擒获。宣大兵应当立即放回，事情结束后分别论功，稍微增加犒赏，秦地人的士气自然会加倍。如今已有大捷，皇上必定喜悦；军队的情形、攻战的机宜，或许还有传闻和奏报之外的情况。惟愿及早为总督昭雪，使眼前军心早日安定，使熈朝的赏罚功罪不至失当，也使观望反复的人不再借口。第二件事。

译战报中说：“魏某已经奉有旨意。”难道曾经有旨意已经宽宥他，还是仍然不想宽宥他呢？这关系到用兵的大关键，不只是可惜一位人才而已。正当西面用兵时逮捕一名督臣，东面用兵时又逮捕一名将官，只会使我军将士受到扰乱，无暇谋划其他事情，而敌人却大为快意。会议叙述事情经过时，应当仍然叙明他的功劳，这样才可以。督臣到任刚满一年，战报开头就记载擒获敌级八百余，是各镇所没有的，这是第一功；寜逆分据四十多座城堡，羽翼已经形成，却在不多日内全部收复，还擒获伪将，使今天能够实行围困寜城的计策，并使敌人与叛逆难以混合，这是第二功；敌人大举进攻，想要捣毁巢穴，使其不得不回头顾及内部，而我军城堡没有一座失守，这是第三功；此前固原、甘肃、榆林的军队都曾想要变乱，自从督臣到任，便改变了想法，这是第四功；叛贼两次出城迎战，都大败，死了数千人，哱云勇冠寜镇，一死便使各叛逆丧失斗志，不敢再谈交战，这是第五功。秦地边塞的军民把督抚当作父母，可如今竟因罪被夺职。早晚论功时，难道要舍弃主帅，只把功劳专归他的部属和后来的人吗？我知道督臣到皇上那里一定会得到宽宥并叙功，只怕这位老臣一旦成病，到那时再后悔就来不及了。这是国家的大政，也是鼓舞各边督抚的一项重要措施。皇上一次不准，就再上疏；再不准，就上第三、第四疏，并不算烦扰冒犯，惟愿您竭力倡议。听说深得寜夏人心的，有位戴忠斋名光启，先任会寜令，后来任兵科都给事中巡阅西边，又任寜夏道，明达出众，只因会试取中了旧辅之子，便被废弃不用。仅仅因为这种暧昧的过失，就放弃不可多得的人才，难怪会有缺乏人才的感叹。如果早日补任他到秦中，为日后任督抚作准备，就不必担心没有良好的督抚了。姚又轩入关时说：“寜城可以围困，不可以强攻。”这是十分内行的话。他到任第二天就奔赴边地，毫无难色，士民面对面高兴地说：“这样地方就安定了。”然而仍有人贬低他的才能，这是为什么呢？报告王懐棘总督。云谷间，壮猷也听到了大概，得到佳刻后，急忙浏览，才详细收藏。史夷裁岁时赏赐、扬威，以及治理内部和各镇所涉及的恩威利害，都像射中靶心一样。施恩于人，人们争相称说；谁还会提到威严？即使秦地边塞近年来，运用威势也多有好处。边塞行军作战，终究不能长期松弛懈怠，使形势一天比一天衰弱，否则一旦衰弱便不能再振作。只是万全必胜的计策，不经过多方筹算、深谋远虑不能得到；如果没有真正为国为疆场尽心的意愿，也同样不能做到。如今门下正是这样的人，幸而晋升枢筦，东征所依赖的力量很大，谋划深远。听说有大将专门依仗批捣、鄙火攻之法，即使获胜也会互有得失，何况往往得不偿失？这是因为不知道把防守作为进攻。防守应当以弩为城，以连炮为地雷；即使远征，也应当步步不忘防守，这样百战百胜，没有比这更好的办法。我曾替乡人赵镇抚世登筹划战事，相关意见被司马门采纳，希望不要因为他年纪稍长就忽视他。我这个身居林下的人，不能排遣这份忧怀，只能如此。寄给李渐庵总宪。寜夏的君臣军民怨恨已经到了极点，京中为什么还不知道呢？如果连冒滥也比不上，就必须用南大理来处理。这个地方已经被前两位长官败坏，而这一位又使情况更加严重，不能不赶紧拯救这一方。致沈蛟门宗伯。当今皇上把您掌管秩序作为任用您的基础，正好与您共同办事。了解杨、李二公的人，都认为您和二公是当今所称的名贤、大君子。你们相互权衡，评量天下人才，拔擢贤能，革除不正，使弯曲归于正直，正是现在应当做的事。纯接受大方的任命，打算只考察、区别属官，使他们各尽职守；兢兢业业地为官府选择人才，就近而适当安排，使官员与地方彼此相安。这样也只有依靠掌握权衡者的力量。边疆事务详见揭帖，惟请明察。致张心斋。我曾去魏确那里，听说老道翁侍奉母亲十分孝敬，私下里非常敬佩他；他一生对母亲的思慕竟到了这种地步，即使古代所称的闵损、王祥，又能多到哪里去呢？只是国家把老道翁倚为柱石，恐怕难以任凭自己的心意离去。幸望您想到皇上眷顾挽留他的心意，暂且稍作退让。至于山林之志，对我们这些外任藩臣来说，张仲浙的兵士并不难以镇定。王总戎操守清正、气度宏伟，很能使军队信服；当前任官员处境狼狈时，他后来竭力振作，对一方的裨益不小。将官中这样的人有几个？区区礼节和处分已经安排妥当，决不会使他失去大将的体面，也无非是替地方考虑。致杨晴川大司农。浙江的赏叚已经解送，折合银三万六千余两，过了五年还没有发给，织户纷纷告扰，民间生计萧条，也正是因此。朝廷富有四海，为什么吝惜这笔钱？由此可知前些年兵民恣意横行，是因为上下之间的情意不能互通。钱已经预先发给，应当留下、抵扣的事项，详见咨文，惟请恳切上题请求。致黄思轩。浙江的佐领中，近年来稍有更多奋发作为的人，是因为看到了行善的利益。然而激励他们全靠贵司。近来直指君所推荐的人，都卓然可用，希望选拔其中最优秀的，用来激励其他属官，使他们坚定在民间办事的志向，未必没有益处。昌化令郑国士，廉洁而得到百姓拥护，近来被一个恶劣官员肆意诽谤，导致他带着官员考语中劣等的评定来申辩；多次核查都没有旁证，但士民惊惶，恐怕他会因劣等而被调走。希望暂缓处理；如果确实与地方不相宜，再上疏请求改调，也还不晚。致王莲塘太史。听说莲泉令弟发生变故，我很悲伤。近来又得到莲洲年兄的信，才知道还有鼓盆之戚。分别还不到三年，为什么福宅竟然也有这么多灾难？纯进入浙江以后，接连失去两个女儿，也只能说是上天降下的惩罚太多了。庆幸明公在春闱中录取人才，为公家培养栋梁，哪里还只是桃李之盛？不久将看到明公如盐梅调和羹汤一般，成为乡里的重望。南太宰应当立即受到重用，永昌可以和肤施、富平共同承担大任。纯亲人年老，自己才能又浅，归田的愿望非常迫切，只是现在还不能说。信将发出时，恰逢故新昌令带着书札来访，极为感激您的存问。《温恭毅集》卷二十六。钦定《四库全书》。《温恭毅集》卷二十七。明代温纯撰。尺牍。致魏确庵中丞。起初想着，经过双旌道时，我这个敝县能够承受您的教诲，是最大的幸运；否则，也只能在高陵道中等候您。恰逢我身体有病，不能前往。时值暑热、道路遥远，愿您为了国家保重身体。您这次出行，一定会选拔廉洁的人，一定会尊崇正直的人，这是国家社稷所依赖的。但不要只看见廉洁来激励不廉洁的人，也不要只看见正直来激励不正直的人，应当默默造成风气逐渐转移，以达到忠于君主的目的。古代大臣任事，大多如此。如今朝廷不可一日没有您，所以纯特意进言这些话，希望您宽恕我的狂妄和谬误。答王竹溪中丞。

译自从在楚、豫之间收到一封亲笔信，到现在将近十年了。虽然神交如同梦中相见，似乎彼此志趣相投，却不只是因为同出一门、同住一舍；只是我们如浮萍、鸿雁般漂泊遥远，想尽情倾诉也没有机会，所以一直惆怅。秦地边塞以节钺之权命令呼韩固归顺，即使内地也会受到波及；山中的人安卧之时，也知道这件事的由来了。书信到来如同当面相见，什么时候才能听到您的谈笑、与您促膝交谈，以慰藉我积蓄已久的怀念呢？致萧兑嵎中丞。收到来报，知道您调任越中，替您高兴，也替越地百姓高兴。然而秦地想借用您已经没有办法，我又不能不替秦人叹息。难道是按职秩把秦、越分开，还是因为越地紧急而秦地缓和呢？越地如果确实紧急，难道真的再没有排除困难、安定纷乱的人才，而秦地仍然没有成熟吗？秦地所依靠的，是像以唾沫相濡、加以抚慰那样的救助，如同病婴依靠慈母。如今却把这个人从秦地夺走给了越地，让秦人怎么办？秦、越都是您过去游历过的地方，驾轻车走熟路。如今能够排难解纷的人，没有超过您的，所以还是请您前往。听说嘉首已经获得，果真如此，那么得到一位能够镇静局势的人，就可以使心怀反侧的人安定下来。只恨没有早早得到这个消息，使您免去这一次作为秦人借用的对象。致成监吾。过去在京城时，我听您谈论边塞事务，对您说过：“将来如果主持政务，您就是禁中的颇牧；却长期遭遇坎坷，只让人有困凤不得展翅的叹息。”如今当权者提拔久困未用而有声望的人，所以把您看作关中的师表。关中本来多有名贤，但救济时局、主持国政的人，没有超过杨文襄的。文襄之所以成为国家重臣，是因为曾经游历关中的缘故。您不轻视关中，关中的士人如今有了老师。依靠您的余绪，必定会有人兴起。又是关中士人得到了您的恩德，谨在此表示庆贺。答罗云野太守。起初收到兄长从东莱寄来的信，非常高兴。汉代称赞良二千石，是因为那个郡因有贤人而显重，并不询问该郡本身怎样。东莱本来就是滨海之地，弟弟前往那里任县令，邻近的人都仰望东莱堂的清廉，难道兄长反而轻视它吗？弟弟如今在东莱见到了良二千石。询问盛使，得知季父去世，因忙于修治祭奠而未能及时前往；年初弟弟的继室也去世了。三年之中遭受这样的苦楚，上天对我的惩罚实在到了极点！当时关中发生大疫，弟弟家中尤其严重。心中有许多话没有说尽。答栗瑞轩。承蒙您设奠慰问，我特此告知亡者，并向东方叩首表示感谢。三年之中，家属和亲属因死别而失去的共有八人；近来又发生大疫，各亲属有一半染病，病了又起，过了很久才停止。这大概是我一生以来从未经历过的事情。俗话说：“清福难享。”确实如此。然而也因此看破了生死的大界限，才知道一丝一毫也无从着力，何况功名呢？夭折还是长寿并没有区别，只管修养自身等待命运，这句话很值得体会。第二件事。来信秘密表示的意思，使弟弟听到了平时听不到的话。如果用人者得到这种说法，应当惊惧警醒。不只是用人者自身的命运受到关系，还有更大的事情受到关系。《尚书》说：“只有上天纯厚地保佑命运，商朝才真正充实。” 所谓充实，是因为有具备一种德行的元圣。不然，即使官员配备齐全，也仍然会被说成空虚，是上天没有保佑。用人者难道真的能够随意进退人才吗？兄长虽具首资却没有升迁，大概差不多可以说明知己的人很少。然而在如今争相求进的时代，有才德却不升迁、不为人知，也还可以说是真正充实。弟弟近年来变故很多，因此更加笃信命运。即使这身体也不过是幻象，哪里还谈得上其他呢？公府为本庵太夫人设奠，众人把奠文交给弟弟撰写，文章已经写成。恰逢渐老患疫，如今还没有痊愈，因此迟迟未送；但渐老痊愈后就一同发出，见面时再替您说明。答赵寜宇中丞。弟弟在两浙任职，不异于蚊子背负重物。幸而福建、浙江接壤，可以借邻近之地的光。只是吾丈镇守福建已经有一段时间，那里早已树木浓密、土地肥沃，早晚就要被征召任用，难道还能再为福建、也为弟弟提供帮助吗？弟弟到任后进入越地，只储藏粮米以供养军队，所以城壁一建立，民间便受到困扰，也苦于征敛。如今又增加织造，每年可以耗费六万金。加派的钱粮不能奏请留存，不能不说东南财赋之区竟困窘到了这种地步。要这样筹措资金、节省费用，就像穷人宴请贵宾一样，也要花费极大的心力。致李次溪制府。如今门下果然以大中丞的节钺镇守秦地了。秦地父老对您的深切期望，并非没有根据。进入会城时，我没有接受父老骑竹马迎接，怕别人认为我这个守山林的人是在借机干谒。秦地经历水灾、旱灾和大疫之后，百姓如同饥饿时盼望食物、口渴时盼望饮水，又如病婴盼望慈母。如今慈母来了，秦地父老的喜悦可想而知。也只是山中的人依靠您的庇护，终于能够安稳睡卧罢了。致刘鹤峯。己夘年分别以后，不久我就回到弟弟那里。三年之中，丧失了两位配偶，又有一个女儿、两个女婿相继去世，苦楚难以承受。大概既然有主宰，那么忧患到来尚且不能推辞，何况功名呢？从此稍稍看破了人间的虚幻妄想，打算在清峩之间枕着泉石度过此生。有时与两三个后辈讲说经义，也自觉愉快。况且老父亲日渐衰老，又苦于痰嗽频繁发作，哪里还能梦寐以求做官戴冠，成为出山的草木呢？此前听说改官却不知道原因，收到您的信才详细了解。既然也有主宰，宰相又有什么关系呢？读到信中那番不平之气的话，非常佩服您的高雅气度。赵歴城已经破格起用，受牵连的人应当自行申辩。这样做不是因为和他相知而高兴，而是因为国事议论能够归于正确而高兴。致赵新盘。您的熊车向西而来，不论到了陇右哪里，诵扬您的德行就等于邻近封地也受到恩惠。汉代所称的良二千石，如今竟有幸在门下见到。恰好舍亲赵生立的书信到了，说门下直接录取他，首贡的意思非常深厚。立大概原本就是有名的岢岚丘宪左山公的孙子。过去陆文宗因为立治理礼经，命他成为边塞诸生中的先导。如今他将参加贡举，却要按宾客身份评议；如果不是门下，立岂不是很冤吗？然而既然已经有人构陷，能够参加贡举就是好事；否则将会一直担心受辱而无法停止。答刘晋川督府。接到邸报，知道渐老接受了这项任命，能够与您共事，是一件奇事。漕运事务只有周文襄被称为最为出色，因为文襄破格调剂，使国家和百姓都得到好处。如今他的办法即使不能完全实行，但他的用意可以仿效。惟愿二位破除拘泥的见解，谋划不损害国家、也不损害百姓的办法，那么周文襄的精神就在其中了。弟弟起初回乡，是因为两位父母年老头白，没有想到又要再次补任。此时家严苦于痰嗽，听到任命后面露喜色；我不敢因为私事请求，只希望有机会请求而不使他不高兴。因此捧着任命文书，怜惜父母年老和思念父母两种心情交相冲突。如今将要启程，也许不能不出发。出发后，春季中旬可以上路，到京城相见已有日期。龙潭兄离这里不远，彼此还可以通消息而不……〔原文数字、纪年保留：二丈〕 答张周田中丞。

译您是天下儒林所仰望的宗师，过去掌持权衡，仿佛山公建节；如今又像范老一样施惠于朔方，使人登上讲席，诚心效法呼韩，成为长城以壮山河。我知道您会得到明主的知遇，而且不会遗忘故旧，还会更加施惠于山林。纯早年守着汝南式庐，仰望您如山斗已久，只是一直无缘相见。自从承受您的恩惠以来，所受爱护格外深厚；这次又因您的推荐，得以与您获得赐环相会。承蒙厚意如此，我哪里能够报答？李损的书信非常宏丽，我把它装入匣中珍藏，以此代替金帛；谨写一封短札附上，以酬答您的高雅情意。伏望鉴察，最终仍赐佳音。答张澽濵户书。纯忝居补缺之职，又恰逢您恢复原职，这与舍弃栋梁而收取樗木，有什么不同？如今国家不能说没有事情，但若不是能够兼容并包如深渊、决断如流水、担当重任如鳌足的人，就不能应付，而您正是这样的人。因此纯对于您的归来，认为若不是山中之人而自我审察，实在惶恐不安。承蒙来札教诲，又奉两位父母之命，不敢不整理行装；但也仰仗这是闲曹，容易胜任，正如古人所说的禄仕罢了。过些时候将谋求良好会面，届时请求您指示前往的方向。答刘少岚运使。如今言官在奏疏中说，弟弟是秦地人，家乡靠近边塞，或者熟悉边地事务，所以可以收用；且不说边地的情况，秦、越相距几千里，怎么可以这样说？难道浙江人都熟悉舟船，代地人都熟悉骑马吗？过去商议互市时，不采用秦人的意见；如今却因为互市之事局势一天天恶化，反而想让几个秦人承担责任。即使是懂兵的人，也难以在仓促之间见效，何况是那些懵懂的人呢？大概言官只是借此作为游说张扬的资本罢了。弟弟如今不得不为了奉养亲人而接受任命出仕。出仕后掌管礼乐之司，这是弟弟所熟悉的，即使奔走在俎豆祭祀之间也不困难。古代禄仕之人，大都容易胜任职事，弟弟如今似乎正是这样；其他方面则不敢奢望。答田小亨。近来经过雒会长兄那里，才知道您与郑氏相距很近，却没有机会见面。您的厚赐再次来到，如同当面相见。也因此知道江油遭受诋毁的缘故，感慨思念了很久。像兄长这样的高雅气度、卓越见识，哪里会长久居于别人之下？只要自己相信自己、依靠自己的力量，把升沉迟速交给命运，到了哪里不可以呢？何况太平时代推举任用副职幕僚的人很多。近来与李渐老告别时，谈到立身处世的要诀，不如反省自己而不责备别人。反省自己，就可以端正自己，也可以感化别人；责备别人，就不足以使人信服，反而容易触犯他人。如今暂且把这句话作为药石珍藏。兄长认为如何？弟弟起家出仕本出于意外，是奉两位父母之命，捧着任命文书等待出发。恰逢弟妇突发火病，医治很久后才稍稍痊愈。一两天内就要上路了。答刘我沧刺史。近来经过华下，承蒙您热情款待并赐教，因而知道您的政绩卓异。古人称道龚遂、黄霸，如今我有幸在门下亲眼见到这样的人。华下百姓过去一向被认为难以治理，但不能强行压服，关键全在于我自己。如今政令已经推行、事情也走上正轨，希望您更加节省收敛，使民间与您彼此相安无事，怎么样？月底我将从朝坂渡过渭水，如果再次经过华下，还有事情要向您请教。致詹养贞侍御。在燕市初次认识您，心中早已深深倾服；您又忧虑时局。谈论维持正道的事情，一次促膝交谈，您就把内心全部倾吐出来。古人说初次见面便如旧交，不才何其有幸，竟能得到门下如此相待？我任职浙江，匆忙离开京城，忽然上天赐给我这个缘分，您来到浙江任职。哪里只是国计民生要仰赖您的高明谋划，即使我在身心和政务上受到约束，也要借助您的扶持，因此喜悦可想而知。夏至以后我将进入辖境接办事务，知道您的先行使者即将到来，谨派人前往迎接。致王古林。名邦的风景优美，远游之人心中非常快意。只是殿下把赋税繁重、严厉征收视为苦事，对上又因拖欠钱粮、挪移征解而困窘。没有米，巧妇也煮不成粥；三年生的艾草，难道能在一天两天内蓄积起来吗？前面所说奏请留存节省的费用，按时征收确实不能停止。节省费用、按时征收，在我这里还可以尽力办理；至于奏请留存，有主事的人负责，谁能保证一定获准？苏州、杭州急需钱财，您有什么办法？可以让仆效法实行吗？致张环中的信 近来承蒙您赐来书信，适逢事务繁杂聚集，未能立即写信致谢，实在有罪。我听说主管财政的人若能持平处理，使军队和百姓两方面都得到便利，也使漕运顺利，那么可以计算日程北运了。太仓的米可以支用九年，如今以后再减价半折出售，不仅便利百姓，也可以充足国用；三五年以后再全部运输本色粮，也还不晚。否则米粮日益陈腐变坏，每年将损失一百多万银子，实在太没有道理了。明公能否把这些转告司农？致许敬庵督学的信 从前跟随渐庵先生仰慕您，如同仰望高山，只因没有机会结识您而惆怅。奎星、壁星在西方照临，西土的寒士从此有了恢复周、秦古风的希望。追忆秦地的老师，从邃庵、虎谷、渔石、大复、淮海诸位老先生一代接一代直到今天，海内屡次称说文坛宗师，必定说是关西；如今又得到您来加以重振，那么邃庵诸位老先生的事业也就延续下来了。纯是朴拙而远行服役的人，惭愧自己才疏学浅，担心辜负大方之家；听说您的先导将要向西来，却不知何时才能见面，所以恭敬地派使者到您门下，也替桑梓之地谋求办法，使仆稍稍借此得到声誉、能够交代吗？《温公毅集》卷二十七 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷二十八 （明）温纯撰 ○尺牍 致魏退庵 纯是个朴拙的人，也没有想到会有出任两浙的差事。去年仲冬，进入辖境接受任命。只是民间的情况稍稍不同于过去听闻，织造所需钱财非常紧急，以我这样不才的人来承担，怎么能做出无米之粥来等待饥民呢？庆幸离台端很近，可以屡屡向您请教、求益。忽然看到您的大疏，请求告退；又听说有人进谗诋毁您，这其中的缘故实在无法追问清楚。华山、终南山，真是我所愿意跟随游览的地方。只是当今朝廷的事情还没有办完，求得旧日的本意，恐怕高尚的志愿还不能立即实现；我实在希望您能为国家暂时改变这个念头。答王北轩 听说您率兵出征，您抵御敌人的声威远播，战事如烟消浪息，这固然都是将军您的力量。仆一心想着穿上缁衣归隐，不敢把军中的功劳夺来夸耀自己。卢参戎上疏请求让您留任，得以在地方上增加官衔；又仰赖令尊大人调任之事得以平顺解决，承蒙您又送来丰厚的食物，实在感激。致陆五台太宰 起初听说您的双旌将指向建康，便派使者前去迎候。后来已听到有人进谗，我以为您一定会在途中等候命令。忽然吕主政要到四明去，说您回到云锦之地已有日期。守土官即使难以亲自背着弓弩相迎，也可以派一名有力量的人代替，然而我竟不知道自己有什么短长可说，这也是其中一个缘故。那些谗言可以不必再论了；像纯这样浅陋的人，若能秘密到您的居所请教并求您指正，也是一件快事。此时海上的汛期将尽，十天左右我就要进入武林了。致董浔阳宗伯

译我是西部边远地方的朴拙之人，也不熟悉治理政务，何况秦地与越地情况不同，风俗气候又不熟悉。近来承蒙大方之家任用，我私下以为这里是文献名邦、礼义的发源地；刚到这里，却听说情况已经发生两种变化：后来的人情浮夸，风俗崇尚刁悍强健，大大不同于从前。又担心积久的习俗沉溺人心，法令难以改变人心，于是探究时下弊病，并采集旧日传闻，把它们张榜晓谕，编入简册，颁发已经很久，但民间停止争讼、致力本业的成效，完全没有得到。仆正因为只说空话没有益处，表率作用又未能达到而惭愧，没想到错误地承蒙您推许，温厚的言辞写满纸面，捧读之后更加惭愧。惟有您是三朝老臣、一代楷模，您一个字的褒奖，胜过华衮的荣誉；可是您却不弃我这种卑劣之人，难道真是有所取法吗？还是想诱导我，使我有所进步呢？我实在不敢当。仙府有司马端明在望，若能遵循您的功业，也不是小小的补益。贵省公私都很匮乏，输送供给十分艰苦；就如织造上供的两次运输，经费非常困难，漕粮又偏重地压在三郡，折价过高。虽曾把一二分情况上报，承蒙恩典稍加减免，但还不足以使那里脱离困境。近来又遭洪水灾害，百姓更加困苦，各项事务都艰难重大，而力量小、责任重，无法使百姓安定，只能祈望您拿出余力作为指引，使我稍稍能够借此交代，大幸。致曹太始 已经按照您的吩咐给抚台唐道写信了。近来没有参加入闱考试，也许是因为任职资历浅，不必过分疑虑。仕途中能否得到知遇取决于他人，不能强求；只要一心守住自己的操守，长久爱护百姓，自然没有不被上级了解的道理。近来会见詹养贞直指，道公办理政务的声名很显著；可见民间本来就自有公论。答汪伯玉司马 在燕中与您分别后不久，纯也恢复了原来的服色，居住乡里已有很久。您的华美书信到来，我才知道您先前有尊亲的丧制；没有办法前去吊唁，实在有罪，怎么补救呢？纯从家中起身出任浙江差事，庆幸离有道之士的居所很近，以为也许可以凭书信往来请教、求正。可是接受任职已经将近一月，竟没有能力前往问候一次。听说您有访戴的行程，我每天盼望着紫气，又担心不能实现，终于没有机会承受您的教诲。果真如此的话，我将背着弓弩在西湖边等候您。致颜冲宇 近来把一部小刻本附上请您阅览，不久便承蒙您裁答，如同亲耳听到您的声音。家母初度，武川翁过分挂念，又把金玉般的文章远远惠赐给她；我洗手后反复读了三遍，文章灿如云锦，恭敬地放在座旁，作为劝酒之物，并且要让后世世代珍藏。只有秦地的厚重风俗，自古以来就是这样。纯哪里能做到呢，却不敢不铭记佩服。谨此附信致谢。时下做事急切，正如来信所说；怎么能用中正之道治理天下呢？然而这不能不深切寄望于大雅君子。答张见南别驾 我与您在长安分别将近十年，居乡里已经过了一半时间。去年起身入都，不久便来到浙江；几次查阅仕籍，翻找您的名下，却怎么也找不到您的官职，心中疑惑。恰逢张监司、吕祠部又忘了他们就是您的乡里人，竟没有询问。大概在匆忙忙乱中，往往会有这样的昏误。忽然守门人报告说：“顺天故别驾公的公子求见。”我赶紧请他进来，询问您的情况，他说：“先前已经转任藩府回去了。”我听后顿时忧然。等到知道公子在壬午年中举，便又欣喜。读到您的来信，简直如同当面听到教诲；只是您所说附上张君的书信，我不知道张君是谁。一问，原来就是监司。这样才知道监司与祠部都是您的乡里人，而监司没有投递书信，并不是有意怠慢您，没有别的意思。公子是杰出的人才，文章又苍劲高雅，经义更加精深，必定高中无疑。上天大概是用这件事来弥补您过去的遗憾了。致黄葵阳 您的双旌经过武林时，我曾两次会见您，如同饮醇酒一样快意，只是来去匆匆，未能尽情交谈，实在遗憾。分别后我读完《闽录》，便采用诸生的文章；但若不是大手笔加以删改订正，哪里能有这样的成果？我将珍藏佩服。您的锦绣之游预计马上北行，我没有能力为您祖道、背弩引路，谨此写信问候。致许敬庵督学 近来承蒙您赐来书信，我匆忙写了尺牍附上致谢。很久以来音信渺茫，不能屡屡通问，惆怅又能怎么样呢？秦地士子沐浴春雨，许多人都因此振作兴起。看到贤书中人才济济，我们敝邑被录取的人全都是才子而来。王氏两位学生又都以学问品行闻名，真是得到了人才。我遥想这是您的培植之力，实在畅快。我不才而暂代大方之地，不能替乡里施以德惠，只希望您不吝指点迷津，便大幸了。致孙南翁先生 自从跟随我的老师淮海先生交游以来，学习太师的家学，您的风度仿佛让我亲身坐在春风之中；然而我一直没有执鞭随侍的幸运。我原以为老师安然无恙，并且即将还朝，我可以到北方拜见请教；这样一来，也就等于拜太师为师。近来讣告传来，我还疑心自己已经知道了这个消息；如今确认是真的，悲痛无穷，不知上天为什么要厚厚地赋予我老师才德，却又为什么不让他最终施展出来呢？然而斯文正脉还留下遗言；我独自承受老师二十年的教诲，策励自己却没有前进，实在辜负了老师。如今生死永别，再没有立雪求教的机会，所以悲痛无穷。谨派使者带着微薄祭品前往，希望您命随从一同前去，使者将我的衷曲大略写在诔文中。太师您务必为道义珍重自己，以此慰藉老师于九泉之下。师母将如何度过余年？不知后嗣中是否有贤明之人？国家的恩典还没有请求，是什么缘故？一并希望您详细告知；若有可以设法的地方，纯一定竭尽全力谋划。临行向西遥望，眼泪如雨。答马定宇 错误地承担重任，幸而与您相邻，想借您的余光来谋求补救塞责。只是百姓家中财物空虚，米价低廉反而成为农民的负担。大概江浙各地都如此，而祸根则从银价昂贵开始。又有一条鞭法把一切赋税都折征白银，也是大利之中的一害。先前交际往来争相使用银子，即使贤者也不能不借赎金来充作馈赠；如今这一点可以省去了。然而又怎么能保证人人都符合主上的意旨呢？力役可以发给帖文的，就让他们自行取偿，那么银和米都可以抵充；所谓补救一条鞭法的不完善，只有这一点而已。您认为怎么样？致王元美司寇 我自从取得仕籍，便知道海内有一位元美先生，是一代文士。我仰慕您，初任斟鄩时，经过青社、历经颜神，青社、颜神的人们谈论您的德行不绝于口，我更加仰慕，只遗憾没有机会作为属吏接受您的约束。后来我任宛职，拜受太仆的任命，恰逢您正任太仆，以为或许可以结交并得以识荆；不料我刚离开宛地，您却以巡抚宛地的身份出行了，只能惆怅。去年敬美丈经过武林，我曾两次会见他，详细知道您居乡时的超逸高雅；可是过了很久也没有写信问候，大概是被文书事务缠身，所以几次想写信，几次又作罢。敬美是与我交往二十年的至交，因为仰慕您，每得到您的片纸只字，没有不珍藏的；如今更不会把它当作未曾相同的话了。谨派使者先送上不丰厚的礼物，想向您请教的事情，将逐一请问。其二 伯玉要访戴，看来双龙已经会合了。您也有意结伴作西湖之游吗？如果得到您的命令，我将作为西湖的主人，背着弓弩前去迎接。平生迫切想见到古代传下来的《急就章》，您所题跋的本子，可以容许我这个鄙俗之人一睹吗？

译致阴月溪先生 近来两次承蒙老师赐信，我恭敬地听取了您的教诲。蔡白翁是两浙的名贤，已经推行政绩遍及各县，保存他的事业后代相传才停止。他有一个孙子才几个月大，听说取字“鹿门”，将以孙女相配；这样做不愧为古人，可以慰藉老师您对通家亲眷的关怀。我的儿子寄居白下，多次托付老师推爱照看，只是孩子年幼，哪里承受得起呢？倘若能得到公子和诸位兄长在学业上相互切磋，大幸。纯在海角服役，没有能力登门求教，深感惆怅。派使者奉上问候，恭请您垂察。致王莲洲左辖 从都城出发时，承蒙您深情眷恋，至今铭记在心。居山之中音问隔绝，没有办法得知消息。令二位兄长同年登第，而且聚集成才，先在海内谈论世家中享有盛名，可以同河东三凤相比；令堂正应当像关中王氏的母亲一样。弟多有罪过，上天夺去了我的糟糠之妻，我正在悲痛之中，恰逢寿光孟生悦来，到他行程中附信问候。孟生研习《春秋》，有声名可以立第，只是久未中第，却因做人被削去诸生籍而蒙受冤屈。实在冤屈！幸望您伸手援助，委曲成全他。致陈五岳 本想派专使前去问候，却没有实现，实在有疏于礼节之罪，哪里敢以事务繁忙来搪塞呢？惟愿您任职之地政绩深厚，不久就有重任交给您，甚至到八闽去；我在浙江服役两年，对乡里百姓没有丝毫恩德可言，实在惭愧，来信中对我的奖誉过分了。闽浙之间与国家有关的情势，想来您已经听闻，您我素来是石交，难道也不肯给我一些药石般的劝诫吗？不过我独自把玩您的佳刻，把它作为写文章的指南。什么时候才能见面，共同讲习学业？古人说：“同您谈一夜话，胜过读十年书。”弟确实常常这样思念您。致衷洪溪 共同治理地方，实在仰赖您的匡正扶助。在大计考核时，我没有能够替您作出万分之一的称扬。如今皇上亲自因为您的卓异而了解您，即使一天之内升迁三次，也不足以报答皇上的眷顾。把功劳归于不才的我，哪里敢承当？您离任以后留下的恩泽更加深厚，百姓的怀念也更加迫切。可见人心自有公论，从前同党的那点嫌疑，如今已经没有必要回头顾虑了。江北遭旱灾荒，江南米价低廉，古人招募商人进行交易的办法，似乎也可以实行。如果拿出万金，让一百多人结伙贩运，使利润全归贩运者，再派兵保护他们，那么米价未必不会下降。惟请您裁断。致汪伯玉司马 进入浙江后，离长者您的居所近在咫尺，幸而您的仙驾一两次经过，我得以跟随游览湖山，促膝畅饮，忽然又分别了。分别以后拜读您大篇文章的恩惠，如同获得拱璧一般，并且要把它刻在湖边，以记下这次相逢。然而三年蹉跎，没有时间请教您的学业，违背了最初的愿望。没想到马上就要离开浙江，临别时向西遥望，徒然惆怅，又有什么用呢？您闲居已经很久了，只愿您早晚重新出山，执掌权衡、主持枢机；这也是纯最大的愿望。近来元美来信说：“承蒙您的教诲，布衣传收摄已经有门路了。”这件事他也替您全部说了吗？答赵麟阳 承蒙来信说明山阴湖中二乡田粮应当均平的情况，谨此领受。只是其中有些说法：两乡的田地相距并不远，这是人所共知的；应当均平，也是人所共知的。两乡田地过去各自分为上、中、下三等，湖乡田的下等可以减轻，而上等不能减轻；中乡田的上等可以增加，而下等不能增加。两乡士人的舆论认为上等田相差不多、不必均平，这是出于私心。只看到上等田应当均平，却不顾远乡下等田不应轻易增加负担，也不是通达的公论。我的意思是，两乡的上等田合为一类，下等田合为一类；这样或许可以减轻湖乡下等田的负担，而增加中乡上等田的负担，这是天理人情所应当的，也就是因土地而制定赋税的原则。如果一概实行，恐怕眼光只局限于近城的田地，而来不及考虑远乡的下等田。这难道是在替中乡士大夫打算吗？恐怕士大夫多占上等田，只会有增加而没有减轻。至于减负，必定落在远乡小民身上；仆绝没有预设成见，只听凭有关官员勘查上报。怎么样？如果远乡小民不认为负担加重，使仆的这一心愿能够实现，我就答应依从。致许益斋开府 听说秦、晋发生饥荒，远游之人对桑梓侧身忧虑，却没有办法为乡亲谋求使死者复生、使生者得以生存的计策。昨天幸而得到您的拯救抚恤，读到您的大疏，仿佛腹中要饱、身体要暖要安，您的恩泽也能波及秦地。我本想派一名使者到辕门问候，却没有实现。只是精神相通流注，不觉得有渭树江云的远近差异罢了。致王元美 去年送上微薄礼物前去问候，承蒙您写信答复，如同面对春风。很久以来不能屡屡通问，疏于礼节的罪过，哪里能用事务繁忙来解脱？先前听伯玉说到您的生活情状，您从容优游于东山；与古人所称的逸民相比，不过是看到世间那些终身忙于事务、不能享有一天林泉之乐的人罢了，二者岂止相隔天壤？我仰慕您，仰慕您！我出浙江入苏州，想求得一次良好会面，也想请您带上我一同前往，只是不知道您能否答应。承蒙您来信说喻子从孙阳那里得到知遇，他一定是奇才。近来寻找他没有找到，谨此写信致谢，并把旅费一并送去。致冯修吾 没能获得一次良好会面，实在惆怅。关于您在东山从容优游的详细情形，我早已听说。承蒙您写来温厚的书信，奖誉过情，我捧读之后只有感动惭愧。纯与怀庭在齐地相遇，在楚地共同做事，在秦地接受房舍，关系已经到了莫逆之交。如今生死永别，只剩下两位寡妇苦守贞节，过路人尚且怜悯她们，何况不才的纯呢？我已经建了一座牌坊，题写“姑妇守节”四字，以坚定她们的志向。现在从蛟川出发，眺望赤城山，想要当面质询却没有办法，徒然有神往之情。致张居来中丞 起初听说有人进谗诋毁您，我立即写信恳劝您，愿意亲自承担责任，是担心您坚决辞职，使朝廷失去夔龙般的辅佐，使边疆官吏失去张仲般的依靠。后来您果然坚决辞职，获准南归，功成身退，实在有无穷快意。至于朝廷会怎样？边疆官吏又会怎样？因此感叹：上谷紧急，就调您到上谷；武林紧急，就调您到武林；蓟门紧急，又调您到蓟门。等到稍稍缓和，您稍微能够在朝廷从容游息，却总免不了遭受流言。自古任事之人，大多如此。然而您年未衰老便归去，在东山整理图书，枕藉泉石而居，这是宦海中人深切愿望却不能实现的事，您一旦实现了它，难道不是大大的愉快吗？不才我获罪而任职武林，步您的后尘，在边疆官吏中所受您的督教尤其深，所以对您的离去更加依恋不舍，也不能不产生归隐终南的念头。您对此有什么教诲？致衷洪溪

译近来亡女的灵柩向西运送，承蒙您垂念，深深感激您的高雅情意。此后又听说有一位守节弱女去世的家属，多次遭遇变故，苦楚难以言说。北方久旱、百姓流离的情况，不知怎样了；而我们省尤其严重，恐怕眼前会有意外的忧患。无奈滕少松提出把漕粮留在临德的建议，并非不好；即使不能有一百万，或有三五十万，也可以用一斗抵过去的二三斗米。如果是为京城和边疆打算，请请求从光禄、太仆支取二三十万银子，等丰收后再补给军队，这样可以使军民双方都得到好处。可是部里竟直接阻挠这个建议，为什么呢？如今稍稍迟缓就来不及了。天下的事情没有不能处置的，所忧虑的是人心不齐，或者没有一体同心的念头罢了，实在可叹。其二 我在浙江服役，积累了罪过，正等待被斥退，没想到立即被召回，心中只有惭愧惊惧，于是把情况告诉您，恐怕您连洗耳恭听的时间都没有。可是后来又先后从两位直指君那里得到过分的赞美之辞，又从两位尚书郎那里承受筹划国事的教诲。大概自从纯来到这里，东南没有得到什么，只有得到这两块美玉罢了。只是拿敝乡端毅先生的话来勉励我，恐怕我还不配；然而也不敢自我放弃。倘若从此稍稍有所建树，也许可以不辜负知己的鞭策。听说当涂方面非常诚恳地访求您，有诏书到了，恐怕不能立即实现您修真归隐的本意。喻生屡次寻找却没有找到，说只见过一面。陈敬老已经去了，因为他的意见不合。可恨失去了这位好友，而袁坤仪却说自己所接受的与喻生相同，谈起这些话，纯觉得很有意味。只是关于打圈的说法，恐怕属于肝火躁动，如今姑且在忙碌中偷得空闲试着做做。怎么才能在金阊之间一睹您的仙姿，让我听到从未听过的教诲呢？寄给从弟（即文县守） 旧洮州孤悬在境外，兵马单弱，城池也未必坚固；如果敌人窥伺，应当谨慎防备，清空野外、坚守城池，使他们空着肚子返回。可以用熙河的精锐兵力逼临它，完全歼灭敌人；大约还应鼓动番部谋划抗敌，联合岷营作为辅助，这就是应采取的策略。希望你尽力去做。其二 接连收到弟弟华美的书信，知道你在任上很辛苦。如果是为地方军民打算，就不要计较辛苦不辛苦。只要一心体恤军队，自然上级信任、下属归服。遇到难以处理的事情，先从自己反省并尽力去做，没有什么不能化解的。这封信就写到这里。致来小涧司马 近来幸而相聚会面，稍稍畅叙了久别的私情；在郊关分别，实在惆怅。华美的书信到来，询问您的道体和用药情况，欣喜而又快慰。幸好如此，务请珍重睡眠饮食。涓人以您的盛德来临，自然会心悦诚服，不必过分责怪他。京城中投递名刺，凡是邻近封地只要有亲戚关系，都使用“眷”字。我们两家有世代亲戚关系，不只是泛泛的姻亲，所以用了“通家”二字；我心中一直不安，于是改用“眷”，这是从厚意着想。古道执事认为可以吗？大儿子的病幸而痊愈了，还须调养，很依赖长兄主张用药，才得以解除，实在感激。叫他入京，或许秋天会到。两个小犬子哪里值得您费心垂爱，我不敢承受；让他以幼子的名义前去，再写一封简短名刺代为致谢。致来阳伯 昨天奉读您的唁信，知道您的真情超过通常的哀痛；但其中自有道理，也是尊翁对你们兄弟深切的期望。千万要深思，节制哀情以保全大孝；一切可以省略的繁文缛节都省略，关上不必带太多人，毫无益处。答来驭仲 尊翁的疾病竟然到了无法医治的地步，一听到消息，哪里承受得住悲痛哀悼！不知道上天为什么要生出这样一位高贤，又为什么不让他长寿？如今事情已经无法挽回，只能寻找火牌，派舍人前去家中迎接令兄。此时只应体察尊翁的心愿；贤伯仲二位已经过度哀毁，应当把“哀毁不能灭性”的道理详细告诉令兄。所谓灭性，并不是说伤害生命，而是放纵感情，不知道还有人的本性。一定要用道来驾驭感情，即使极度悲哀，也不至于迷失本性，这才是道。否则悲哀到生病，甚至到了死亡的地步，死后不能瞑目归于九京，就离道很远了。幸望你们自己思量、自己节制；我想还是把灵柩移到京城外，等秋凉以后再安排为妥。沿途行役或许还需要怎样办理，再写信来并不困难。《温恭毅集》卷二十八 ●钦定四库全书 《温恭毅集》卷二十九 （明）温纯撰 ○尺牍 致刘定宇兵备 将官大多不懂用兵，只求侥幸成功，全靠我们约束指挥，切切戒止远距离追击。西宁兵平素不习惯作战，应当以守为战、以逸待劳，这是今天的上策。刘西井的火器极其精妙，可以仿照甘州遗留下来的式样多制造一些；又在阵前分层设置连炮，无论前进还是停止，都无不有利。连炮用铁制成藏火的柜子，左右各通一个孔，用来传递药线；后面另有一孔，用绳子发火。用两根长竿接连药线，药线都把药末敷在凿孔里面，不用纸包，使它行进迅速。每根竿子开五至七个孔，与二号将军相通，大概一个孔对应一门将军炮；一经发射，十多门将军炮一齐发出。事先选择军士分别负责，同时发射，顷刻之间就可以布置成万人敌。惟望您根据实际情况加以扩充并训练。致本兵萧岳峯 倭夷到了冬深时节，正可以进兵。听说他们要远行迁徙，那么用火攻烧船就绝对不能停止。过去兀术烧毁韩世忠的船只，就是明白的验证。这胜过十万军队；只请皇上下谕万巡抚，专门负责烧船，招募海上的渔民和熟悉水道、机警灵活的人，教给他们火箭；以沙船为家，以渔船为用，行动要长久清正，并且一听到风声就逃走；有的或许畏惧关白的威势而投降。致曹楚石郡守 听说简命下达却还没有立即出发；出发时请派使者为您祖道送行。忽然贵属长吏送来赠言，恰好纯正在执笔，又得到您温厚的书信，来不及追送，惆怅之中便同二三位大夫约定写成一篇文章，表达不能忘怀的情意，等有方便时附上。您临行前的教诲，仍仿佛没有说尽您来时的心意，这真是至理名言。人人都怀有这样的心，谁肯蹉跎误过，留下离任时的悔恨？但愿后来任职的人，都有您离任时的心意，那么西安就可以长久安治了。近来朝廷没有师师相让的风气，是由于士人多有凌越名分、傲慢不逊的行为。士人多有这种行为，又是由于上面实行抑制年长、提拔年幼的政策，这是在引导他们相互争夺。《诗》说：“成年人有德，小孩子有成就；”从来没有舍弃大人而专门重视小孩子的道理。《诗》又说：“在辩论钟鼓之乐，在辟雍享乐；”意思是必须在辟雍举行礼乐，然后教化才能完成。引导人们争夺，甚至仇视上级，也误了小孩子，哪里还谈得上“有德”和“有成就”？又哪里还有什么欢乐？所以这篇赠言，希望您立即拿去教导西安的人，以礼乐教导他们；由此可以兴盛。最后说到汉颕，感慨今昔，缁衣般的思念之情不能自已，请您写信告知，务必情意恳切。寄济川宗尉

译听说长安令获罪于贵府贤宗，询问之后，确实只是出于一时的错误。既然已经登上县堂发泄愤怒，又经法司提取人犯、派人责问追究，也就可以停止了。倘若因此激怒国主，把事情写入奏牍，别人将会认为这是过错。我们秦地历来是尊贤好善的国家；如今国主即使如东平王、河间王一样贤明，或许也不肯把法司已经归结追究的事情再加重措辞，来深罪一个少年令的错误。大体说来，以和解为上策，请开启贵府贤殿下，再转告国主宽大包容，并仍然传达给有关人员。众位贤宗，与其多事，不如省事；与其愤怒争执，不如平息争端。并且使我们秦地二百年来的贤名不衰，这是我的期望。致李景山总兵论平倭 倭寇之事，按我的愚见，应当水陆并攻。从前兀术尚且能在大江上焚烧韩世忠的船只，如今难道不能焚烧倭寇的船只吗？从陆地进攻，让我军以血肉之躯依附城墙，是第一失策；从陆地进攻，却不能在水上用火力牵制敌人，是第二失策；辽东、宣大之兵不善于使用火器，是第三失策。看李将军在碧蹄一败，最终全军覆亡于敌手，完全是因为倚仗批捣而火器不精。因此又看甘肃最近的大胜，完全靠刘西井遗留下来的三眼枪和大炮，可见无论面对什么敌人，都应当用火器取胜。然而兵不在多；听说您部下有鸟铳手六百人，如果再改用三眼枪，便可得到一千八百人的战力，灵活迅捷，又可以抵得三四千人的战力，而且射程远、力量大，这是暗中增加兵力而不增加军饷的一招。三眼枪交错列阵，再用连炮一发打中数百上千人；如果左右各发三四炮，声音震天，其中伤亡人数便无法计算，贼寇必然死亡或退走。若他们不退而且还能前来，那么我们的三眼枪就足以依仗了。枪阵之外挖深沟，以逸待劳，用火器对敌而不以身体迎敌，这是万全取胜之策，没有比这更好的。惟望您尽心推广研究，在武场上试验，便会知道我的话并非荒谬。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 又记得往年倭寇侵犯嘉兴时，任同知把锅釜全部撤走，倭寇上岸后没有地方煮饭，饥饿得很，于是我军取得王江泾大捷，从此浙江军队才敢作战。万一倭寇进入山东，先在水边焚烧他们的船只，依照前面所说用火器在岸上等待，又使他们在村落中断绝粮食，那么就是我军大获成功的日子了。致刘两峯中丞 塞上的军事机宜，我知道您有高明的谋划；但如果借和议来保全生灵，可以允许和议；若因此忘记战备，就不可以。九边之中，只有榆林惯于战鼓激励，锐气在于能够从作战中取得利益。既然长期讲和，仆不知道其中详细情况，但说到将士的士气，万万不可使它稍有挫折。幸望您仔细思考，这件事关系不小，所以不敢冒昧回答。那里将官大多熟悉敌情，不妨广泛召来询问。答曾景默司空 如今治理河工，既想救助漕运，又想防护陵寝；若把力量分散到别处，不如专力治理旧河道。想要堵塞旁边的河口，就不能不先疏导下游。疏导方面，徐以西适宜疏浚，徐以东适宜荡涤。荡涤可以征取各省小鱼船五七百只，每只船两边使用十根长杆，插入水中五尺，末端削尖并用铁包裹；又制作一个铁蒺藜，用绳子系住，长一丈多，仿照混江龙的制度加以扩大。每十只或二十只船编为一号，靠近两岸，一队自东向西，一队自西向东。每天必须行进五六十里，由委派的官员查验，那么数百里河道的淤泥就没有停留的时间。即使让二洪保持原状，也不难做到。这样可以事半功倍，只要是有水流通行的地方都能发挥作用。时间久了，徐以东的泥沙除去，徐以西的泥沙自然会松解；等到它松解以后，再用船或长杆使之活动起来，就没有不能通行的了。惟有斟酌增减取舍，或许可以作为一种帮助。致李渐庵谈诗 批改杜甫的律诗，先交付送去。孟子曾经说过谈论《诗》的话。昨天送行的诗，虽然写得不工整，但体制也有节奏。首章开头暗中用到姓氏之事；前四句虚写，后四句实写，照应首句。西台的第五、第六句，正是写执辔之事。结尾直接照应“高门”，以结束本章，并为后章送别之情作铺垫。但这里只说“离筵”二字，没有详细说明，是为了再写后章。后章承接离筵，才开始把意思说尽。又不能完全抛开出使秦地的意思，所以只说已经在饥渴中回到秦地；其余全都是离别之情。“旧知”又照应首章的首句，末句照应“皇都”句。这就是写两首、三首诗时彼此照应的办法。如果前章可以放在后面，后章可以放在前面，次序就乱了。这种方法只有子美懂得，大概子美是从《诗经》三百篇中得到的。致内阁诸公 阅览姚给事的奏疏，他辨析产生怨恨的缘由，是从阻挠东征开始的。东征以及成功，都在戊戌年以前。我入朝时，已经是戊戌年嘉平月末了，有什么怨恨可说？又说想要罗织东征有功之臣；有功的邢总督已经离去，万开府、陈监军都已去世，将要罗织谁呢？主张作战的署部李侍郎，与条议科道相同，没有升半级官，又能罗织什么呢？又说是为了李通政；部议认为通政调往南方，不知道为什么处置得轻，与小疏所说大略相同。难道吏部也是通政的乡里人吗？况且这果真与国是无关，只是为了某一方面打算吗？再看“不参之参转部”等话，那么前面的说法确实有根据了。先前会推内阁时，有人想推荐部院官员；生说我们推官不能互相推荐，若一定要保存羊就应当推荐到这里，不参加推荐的人于是涉及家居的孙立亭、王继津。难道如今竟拒绝推荐内阁而想着改任部官吗？而且有空缺时知道推荐谁，难道推荐知道名单的人吗？如果果真追逐臭味、喜欢膻腥，得不到人们信任，到了这种地步也真可惭愧。我以羞耻于同后生争讼，又害怕烦扰皇帝的听闻，所以大略叙述如此。与沈仲化论班次 承蒙您教示班次之论，我认为长期实行，最好是六科合为一班，以吏部郎列在末尾；十三道合为一班，以户部、礼部等部的郎官列在末尾。三十年来，无论常朝还是大贺，都是如此；只是东西相对站立时，科道官相连接罢了。近来御史只是因为省中人数少，各部郎官都接在他们后面，所以发生争论。如果后来六科有二三十名官员，十三道有四五十名官员，那么御史反而排在最东边的末尾，难道这是尊重耳目之官、责成纠察的办法吗？肃仪郎所奏的事情，很难再令其议论。况且新近奉旨，又有“退就”二字，将要再次引起争端：在吏部看来似乎是失而复得，在御史看来似乎是得而复失，这不是户部、礼部以下各部所能品评的。似乎应当暂且遵从近来的圣旨，以免失去发布命令的体制，也暂时伸张台臣的气势；等以后科道官员齐备了再改，也不晚。惟请台端裁定。寄给儿子予知

译李家承继后嗣的事情，应当遵从立山公的议论。只是如果按次序由李五兄的儿子承继就可以了；无论在乡里还是在城中，都可听便。大体应以天理人情为主。族人可以酌量分给田产，旧日的仆人也这样办理。尊经阁的规制，宁可大不可小，宁可多费不可节省。四个壬寅不便采用，能够使太阳照临山向就可以。阁柱必须有七根，前后左右用两行重柱，自成一个院落。明伦堂也必须宏大，费用很奢侈，总应当亲自承担，再酌量取用众人的资助即可。其二 听说你生了三个孙子，非常高兴。你说野舅回来时，带了两方砚台，一方端溪砚、一方高丽砚；又带了四面镜子、四匹葛布，分别寄给四个孙子，每人一份。其三 听说我儿的身体比在家时更健壮，十分高兴。在考场中要尽心尽力，但一天一夜的力气也不可用得过度。构思时不必拘泥于字句。现在雨很大，特意让两个有力的人扶送你进入考场；或许第一场考完，可以派一个人回来。其四 乡亲到京城来的像织布的梭子一样多，有的人也许是看我年老，担心我一旦去世，便先急急忙忙来办自己的事情。你舅舅求官很难，不如努力学习求取上进；即使做不到，做一个好人也没有什么不好。其余想来的人，我儿只管劝阻他们，或者宁可资助他们一些钱也可以。这里每天吃饭的有八九个人，以致我的公务也不能静心专门办理；我屡次上疏请求归乡，只苦于皇上不肯轻易放我。然而这里的人情事务难以调理，又是乡亲的十倍，谁能替我分担心力，使我免除这种苦楚呢？其五 前些时候寄来的平药，正好可以经常服用。只是初次见到时，心中十分安定。凡是一切家事、人事，都不要把停滞不化当作精明。先前皇上的身体偶尔不适，很快就痊愈了。矿税一定要请求停止；不停止，就不能结束恳切请求。其六 关于大父祭祀俎豆的事情，听说全县诸生上呈请求；这是诸生的高雅情谊，但有这番举动就可以了，不必一定要求实行。凡事必须想到最后的结果，才可以开始办理。大父既然曾因商万一学道驳查此事，如果把它作为瑕疵，反而觉得不便。马溪田先生的父亲虽然没有出身，却曾经担任训师，不能拿来作同样的比较。致省中诸公 这件事很难办，四明相公内心非常不安。四明相公万万不可离去；他一走，归德相公也会离去，生也会离去。生离去还容易找到替代者，四明相公深悉国事，即使两位相公也要依赖他，不能离去。昨天我当面见过三位相公，都把这些直说出来，他们也都相信。但两位相公不能出于私意发言：对四明相公应说这是为了归德相公，对归德相公应说这是为了四明相公。只有保持中立而不偏倚，才能破坏奸人的计谋，使大公之道得以实现。至于生我，只等有人发言，便尽力请求离去，这样或许不会使四明相公为难。致沈仲化政府 该说不该说，在弟这里；该不该任职，不在弟这里，幸而可以归去了。所谓异议，是朱老先生给我看的，想秘密告诉您的事情，为什么还没有告诉呢？幸望您再询问他。致沈肩吾 昨天承蒙政府中长公屈尊重视，因此领受台谕，便应当入朝拜见。既然吏科已经有所议论，即使不与之争辩，也应当引退。仍可借此陈述居台任职的苦处；若请求升任外职又不获准，上下相临便不方便。若实授不准，那么先前应当升迁、应当改调的人，因为没有替代者而不得不留任，使贤者和愚者一同滞留；或者厚着脸皮仍任风纪之职，或者修怨生事，助长鼓动玩弄，更加不便。或许还能希望皇上改变一下意旨吗？也希望老先生设法斡旋，尤其感激。其二 听说老先生替我揭发、催促小疏，实在非常感激。小疏中说到两大苦处的话，没想到大大触犯了圣心；从此观望的人将庆幸有可乘之机，纷纷多嘴。默默想来，若不勇于退隐，就不足以赎罪；仰仗您的恩德和爱护，仍祈望您竭力委曲进言，再次上疏，使我能够迅速上路。即使有鲍叔牙、管仲那样的知遇，也不过是归里之后衔环结草，哪里足以说是报答？惟请您鉴察原谅。致沈肩吾、沈仲化、朱金亭三位相国 近来承蒙老先生屈尊来访，我不能跟随致谢。如今眼睛几乎失明，心火更加旺盛，万万不能出门，实在是上天限制了我。为了上疏竭力恳求圣明，倘若蒙准发下票拟，若不是老先生破格委曲成全，哪里还能希望我回归故里？或者请发两道票拟，请皇上裁决。万一不获准，实在是我恳切请求；并不是老先生有意留下我。生我刻下感激之情与能够归去一样，附上小疏请您阅览。致沈肩吾、沈仲化。我的奏疏屡次上呈，已经蒙受揭帖催促，又蒙两次票拟温旨，虽然尚未获准，但其中委婉而深切的情意，已经尽到极致，若是木石，尚且不能不感动铭刻在心。只是想到皇上的意思，似乎怜悯我衰老，想等下一次票拟便作决定罢了。我的小疏今天已经送入，恳请您格外怜悯，立即票拟放我归去，以解除我积久的苦楚。从今以后，我活着依傍丘陇，死后终于归葬故土，如果有不感戴大恩而思图报答的人，便不是男子汉。否则，也希望再经两次票拟，请皇上裁决，至为恳切。致内阁沈肩吾。谨以小疏冒渎，已经是第十七次上疏，情意已经竭尽，言辞也已穷尽。或许蒙圣上慈悲怜悯而准许，恳请老先生体察皇上的心意，票拟两次，使我能够在春和时节踏上归途，稍稍避开渐渐炎热的天气，这对我卑微的眼睛更加不便，惟愿您明察。第二封。谨以小疏冒渎，已经是第二十次上疏，言辞和情意都已竭尽而又万分迫切。感谢大宗伯更加体谅我思归故里的心情，倘若蒙圣上慈悲准许发下票拟，恳请您体察皇上的心意，立即票拟准我离职归去；或者请准我交出印信、停发俸禄，以免我再次冒渎，至为恳切。致朱汝修保御。这些年来承蒙您赐予金兰般的友谊，不仅在诗文上相互商讨订正，而且以古人的道义真诚相待，彼此毫无隔阂。我只恨相识得太晚，但仍庆幸曾多次相互往来。临到我被定罪归乡时，您高雅深厚地与我情意缠绵，在郊外远道为我饯行，还作诗相赠，依依不舍，难以分别。途中我曾和作佳诗，只是已经不记得了。遥想维益有归乡的志向，弘甫却受诬陷而离去，我远居西部边地，彼此如参商二星，忽然东西南北各自分离，想再有从前那样的聚会，哪里能够得到呢？只是精神和心意，即使相隔千里，也仍如面对面交谈。您的身体必须加倍保养，为延续后代着想，我也不敢不勉强进食，以求将来享受山林泉石之乐。从今以后，长安的书信不再寄了，只有我们二三人之间，每天寄一封也不算多。《温恭毅集》卷二十九。●钦定《四库全书》。《温恭毅集》卷三十。（明）温纯撰。○理学。

译所谓“精”，并不是把人心、道心判分为二。有人用“没有杂乱”来解释“精”，还没有完全见到真实的道理。人心就是道心；考察《中庸》论天道与人道的地方，从未把“人”字当作不好的字眼。《孟子》“口之于味”一章、“形色天性”一章，也曾分别谈到性命，分别谈到形色与天性。《礼记》说“人生而静，这是上天赋予人的本性；受到外物感触而活动，这是本性的欲望”，也从未把性与欲分开；这正是“精”之处，也就是不分为二。凡是说人心就是道心，孔子的“一以贯之”、孟子的“践形”，就是这个意思。这颗心在《大学》中称作“身、心、意、知、家、国、天下”，称作“事物”，称作“好恶”，而“格物、致知、诚意、正心、慎独、絜矩”则是使它精纯而归于一。在《中庸》中称作“性、情”，称作“饮食、夫妇”，称作“不愿所求”，称作“九经、三重”，而“率性、修道、慎独、致中和、知、仁、勇、诚、明、修、凝”，以及仲尼、至诚等说法，也是使它精纯而归于一。《孔子》《孟子》《大学》《中庸》无非是在承接这一学脉。若把人心当作私心，于是想断绝这个人心而另外寻求道心，那就成为二了。文公注释“人心”二字说：“人心容易偏私而难以公正”，也没有把人心直接当作私心。想要看透《大学》《中庸》的微妙旨意，必须先认识人心、道心，然后才可以。《大学》的格物、致知、诚意、正心、修身，《中庸》的择善固执，孔门的博学于文、约束于礼，孟子的博学详说而返归简约，实质上是同一回事。格物、致知、择善、博文、博学详说，都含有实行的意思；诚意、正心、修身、固执、约礼、反约，则是使笃实行持、敦厚而不断提升罢了。《论语》说“凭借知识达到了它，但仁却不能守住它”，不说“仁而不能实行”，而说“仁而不能守”，《中庸》说“选择了中庸，得到一个善理，便紧紧地记在心中，不能失去”，不说“实行”，而说“不可失”，这是因为达到知识和选择善理本身就已经进入实行，以此说明其中的智慧。知与行怎么能够分开呢？一定要说知先于行，那只是初学者启蒙时的话。阳明先生“致良知”的学说，本源于孔子、孟子。《大学》讲致知，孟子讲良知，这就已经说明了。但《大学》讲致知，一定说到格物；孟子讲良知、良能，一定说到亲爱亲人、尊敬长者。这样说出来的，是内外不分、毫无遗漏的学问。从前有人说，孟子称述孔子“这条道，是从孔子观察他成为圣人的时候开始的”。孟子学习孔子，到了齐国、梁国、滕国，分明是根据时代来安置自己；这是在说明孔子所以自我说明的道理，所以还不能忘记“自己”这个说法。他还没有达到圣人的境界，正是因为这一点。我们儒家谈心性，佛家也谈心性。佛家把心性只当作心性来谈，我们儒家则把天地万物都看作心性。把天地万物看作心性，就没有排除自我以外的心性；不离开天地万物，就没有局限于内在。没有外在，没有内在，这就达到极致了。《易》有太极之“有”，这是从无极看太极；它没有形迹，深远而幽隐；而从太极本来就是无极的根本来看，也同样没有形迹。寂静而不动，是永恒的寂静；兼有静与定，活动时也定，有所感应便能通达，而不动的本体自然如常。用敬使内心正直，是永恒的敬；遇到事情便用义使之方正，而方正的心就是敬。求学问的道路没有别的，只是反省自己罢了。反省自己，力量就有余；责备别人，力量就不足。反省自己，就没有自我中心；责备别人，就有自我中心。反省自己，就可以端正自己而使别人受到感化；责备别人，就不足以使人信服，反而使人怨恨。阳明先生说：“凡是举行大事，一定要顺着人情来推动，依据形势来引导，乘着时机来行动，等到时机成熟再兴办。因此做这件事时，只看见它容易而成功，看不见它困难。天下百姓暗中受到它的庇护，却不知道功劳从何而来。这只是一个‘因’字。孟子称赞禹‘行其所无事’，孔子传《易》说‘寂然不动，感而遂通天下之故’，正是这个意思。” 喜欢一个人，若不是因为喜欢迎合自己的人，就是喜欢像自己的人；厌恶一个人，若不是因为厌恶攻击自己的人，就是厌恶与自己不同的人。只要有其中一种情况，就是知道有一个“我”存在。季札不应当逃避；如果他应当逃避，那么武王也应当因为伯邑考的缘故而逃避了。武王没有自我偏私，季札却有自我偏私。天地造化和人间事务，总括起来不过“动”“静”两个字。混沌是静，开辟是动；没有混沌，怎么能够开辟？秋冬是静，春夏是动；没有秋冬，怎么能够有春夏？夜晚昏暗是静，白昼明朗是动；没有夜晚昏暗，怎么能够有白昼明朗？人夜间休息，气息就清；白天即使暂时小睡，气息也清。静不可停止，就是这样。天地造化不断生生不息，全在于子时。“子”就是滋生。天在子时开始，阳气在子时复生，太阳从子时开始运行。而所以能够开始、复生、起始，根本在亥时。亥在卦象中属于坤，是静。因此有道之人时时处于静，时时都有子时的生机。这就是道家所说的“活子时”。一旦稍稍假寐，生机便开始活动，何况安宁而定静呢？人遇到事情不能没有智慧，圣人运用智慧，就成为文理周密、明察秋毫；普通人运用智慧，就成为权谋术数，于是真诚和虚伪便分开了。真诚就能够感动人而且可以长久继承；虚伪即使能暂时欺骗人，后来即使以真实之心待人，人也不会相信了。必须谨慎啊！老成之人与少年人的见解多有不合。老成之人多半有唯恐败坏事情的心理，但也有人借此留恋职位；少年人多半有急于树立名声的心理，但也有人只是直率地表达自己的见解来尽忠。责备别人，应当在他的过错中寻找没有过错之处，担心事情虽然错了、迹象虽然可疑，但他的内心并无别的意图；责备自己，应当在没有过错中寻找有过错之处，担心内心虽然没有别的意图，但意见稍有偏颇，将来造成的就不只是过错了。魏几道说：“禹治理洪水，先治理冀州，其次是兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，按照五行的次序来治理，这固然正确。我认为治理水患应当先从下游开始，这样用力少而形势顺；从兖州向南，正是先治理下游。何况天下国家的事情，难道没有应当顺势因循的吗？” 最高明的，是感化别人；其次，是能够容纳别人。不能容纳别人而反被别人容纳，是下等的。宁可我容纳别人，不要别人容纳我；宁可别人辜负我，不要我辜负别人。这仍然是把自己处在君子的地位，而认为别人不值得责备。这是豪杰的做法，不是圣人的做法。圣人怎样做呢？就是用至诚来感动他，用委婉曲折的方式使他觉悟，不到彼此并立、各自通达就不停止。推己及人，可以用自己的标准约束自己，不能……所以说：“用自己的尺度衡量别人，就很难做人；用人人都应达到的标准期望别人，就可以看出谁是贤者。”

译天下一切事物无不归于一。《河图》《洛书》中的一也是一。二就是二，一加三就是三，一加四就是四，一加五就是五，一加六就是六，一加七就是七，一加八就是八，一加九就是九，一加十就是十。一。又有一得到一个一就是一，一与一相合就是二，一与二相合就是三，一与三相合就是四，一与四相合就是五，一与五相合就是六，一与六相合就是七，一与七相合就是八，一与八相合就是九，一与九相合就是十。一固然是贯通《河图》《洛书》全部意义的东西。然而为什么不让一居于中央，而让五和十居于中央呢？因为一包含五和十的道理，而五和十则穷尽了一的全部。一是虚，五和十是实。说五和十居中，也可以说一居中。圣学的一以贯之，本于《河图》《洛书》。为什么五居中？因为五可以统摄它们。只有一而没有二的名目，有二而没有三的名目，有三而没有四的名目，有四而有五。一加一为六，加二为七，加三为八，加四为九，加五为十。十也可以统摄一。十是后天，五是先天。因此《河图》以五、十居中，《洛书》只以五居中。天地之间的造化都是阳气所造成的，阴气不过是使它成就罢了。《河图》的生成，虽然有五个奇数、五个偶数，一与六相合，七与三相合，八与四相合，九与五相合，十居中央，全部都是奇数，而偶数也无不包含奇数。二就是两个一，四就是一个一，三、六就是一个一，五、三、三、八就是一个一，七、三、五、十就是一个一，九、三、七、五、五罢了。阳道的意义真大啊！朱文公先生临终前四天，讲《西铭》说：“求学的要点，只在于对每一件事仔细审察，寻求正确，坚决去掉错误；积累长久以后，内心与义理合一，自然所发出的都没有私曲。”圣人应对万事，天地生育万物，只是一个“直”字罢了。这个“直”字，来自孔子“人的生性是正直的”、孟子“以直养气而不加以妨害”、以及《易》“静则专一，动则正直”中的三个“直”字，得到了执守中道、顺循本性的旨意，难道是朱文公晚年大有超越性的觉悟，才说出这种直截简易的话吗？这样的话久已没有人拈出，为什么呢？这些话我常常写在衣带上。人寻求道，只是寻求一个正直罢了。所谓直，并不是指悻悻然自命刚强。孔子说：“人的生性是正直的。”孟子说：“以直来培养。”《中庸》的顺循本性，已经把它说尽了。看“真”字从“直”，“惪”字从“直”，“慎”字从“直”，就可以看出这一点。《易》所说的先天，是讲内在的主持；所说的后天，是讲施行作为。颜子的乾道，是先于天而行，天也不能违背他；仲弓的坤道，是后于天而行，奉行天时。至于圣人，则先天、后天在同一时刻完成。内在主持的，就是他的施行作为；施行作为的，就是他的内在主持。没有内外的分别，也没有未发之中的割裂，而是都归于合乎节度的和。《易》说“以仁为体”，注释说把仁作为本体，这是最精当的，正如说“道体”，就是以道为本体。程明道说：“仁者把天地万物作为自己的本体。懂得这个‘体’字，那么耳、目、口、鼻和四肢无不具有生生的意趣；什么形体不是本性，什么外在不是内在？” 《复卦》说“复归时看见天地的心”，邵子于是推演说：一动一静之间，是天地人最为精妙的地方，岂不是最精妙的吗？坤卦六爻皆阴，极其安静，几乎到了消灭停息的地步，但一点生机却不能停止，也不能遏制，万古都是如此，这就是天地最精妙、最精妙的地方。人的内心每天都有一种造化，早晨、白天、夜晚的气息以及好恶之情虽然极其微小，即使最下愚的人也有良心，这与天地的生机有什么不同？《大学》说小人做不善之事，见到君子便掩盖不善而显露自己的善；这种显善的心，也是生机。因此说，内心真诚，一定会表现在外面。孟子引用孔子“操守它就存在，舍弃它就消亡，出入没有一定的时刻，也没有人知道它的所在”，注释说心的神明不可测度，操守它便存在，舍弃它便消亡，既然舍弃便消亡，那么一经操守便又存在。神明般的心不能停止、不能遏制，即使已经消亡之后仍然还有复归存在的可能，哪里能够测度它的出入和内外呢？所以即使已经消亡的心，也有生机；天地在六阴之后显现生机，人的生机在静止之后显现，即使在不善和舍弃之后也不能完全泯灭。人的最精妙之处，岂不是确实如此吗？有一种解释说：舜侍奉瞽瞍，以和气不断熏蒸感化他，不纠正他的错误，瞽瞍终于变得喜悦。这不只是在侍奉父母时应当如此，即使对待兄弟、儿女，也没有不这样做而能够和谐的。精心思考并努力实行，效果自然会显现。耿楚侗说：阳明先生提出“良知”二字，固然是千古相传的学术脉络，也有其时代因缘。春秋时期功利风气炽盛，人心大坏，不再知道万物一体，所以孔子提出“仁”字；求仁就是孔门的学脉。孟子时代，杨朱、墨子的学说堵塞正道，危害人心尤其严重，不得不严加防范，所以孟子提出“义”字；不合于义，仁的道路就不能通达，集聚义理就是孟子的学脉。梁、晋以后，佛、老思想在中国流行过度，礼法荡然无存，所以周濂溪想恢复古礼，张横渠以礼作为教化，执守礼就是宋儒的学脉。礼不是外在的装饰，而是人心的条理。流传久了，逐渐变得支离，直到把心与礼分成两件事，阳明先生提出“良知”来唤醒天下人，使人知道物理不在人的心外，这就是致知；今日的学脉，在主持人心、扶持世教方面，从来没有不同，确实如此。然而孔子的“仁”本来就包摄义、礼、智、信，而义、礼、智、信这些内容，孔门早已分别专门讲过了。说“迁徙到义上”，说“晓喻义理”，说“与义相亲近”，都是专门讲义。孟子承继这一点，说“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，说“用礼来约束”，说“敦厚而崇尚礼”，都是专门讲礼。

译宋儒承继这一点，说“不可使他们知道”，说“知道德的人很少”，说“致知格物”，都是专门讲智。阳明先生承继这一点；如今“知”的弊病将要流于空虚而没有实际，难道应当用“信”来补救吗？说“人如果没有信用，就不能立身行事”，说“忠信是用来增进道德的”，说“修饰文辞而建立诚信”，说“为什么不笃实努力”，这些也是孔门专门讲过的，确实是今天对症的药方。总而言之，举出一个就可以统摄其余，“仁”更不必说了。说“义”，仁、礼、智、信都存在其中；说“礼”，仁、义、智、信都存在其中；说“智”，仁、义、礼、信都存在其中；说“信”，仁、义、礼、智都存在其中。譬如天地的大造化，春夏秋冬互相发挥作用：木不能离开水、火、土、金，火不能离开木、水、土、金，金不能离开木、火、水、土，土不能离开水、火、木、金；土又在四季分别当旺，“信”确实可以使事情有始有终。只有顺循本性而从中道发出，才是一；否则就是二。因此孔子告诉曾子、子贡时，只说一个“一”字。成就名声容易，没有名声却很难；用道来制约欲望容易，使一切欲望都合于道很难；以自我来体察道容易，以道作为本体很难；用本性驾驭情感容易，使一切情感都合于本性很难。心胸要宽小而不狭隘，要宏大而不放荡，要安逸而不懈怠，要安泰而不骄傲，要细密而不琐碎，要勤勉而不扰乱，要舒展而不放肆，要虚心而不浮泛，要充实而不滞塞。有人说：“如果能够在日常生活的财货声色上加以治理安排，时时用天理来应对，超脱而纯净，就像明珠混在泥沙中却不被污染。然而明珠和泥沙终究是两种东西；如果学问真正透彻，那么形体与色相无不属于天性，道心不离人心，才是真正的一。” 寂静而不动，是常态；有感而通达，而不动的本体自然如常。用敬使内心正直，是常态；遇到事情便以义使之方正，而它的正直自然如常。胸襟空阔而大公，是常态；事物来到便顺势应对，而空阔大公自然如常。未发之中，是常态；发出时合乎节度，这叫作和，而未发之本体自然如常。凡是…… 横暴悖逆之事来到时，不计较的人不会受到它的伤害，计较的人就会受到它的伤害。不受其害，是要求自己；受到其害，是要求别人。《河图》顺行，以相生为主，容易理解。《洛书》逆行，以相克为主，难以理解。我曾经试着按自己的想法推测：相克就是坎一的水克制离九的火，火生出二、八中央的土，而乾六、兑七的金又由土生出。金本来生水，这里金由水所生，就是玄家所说的“虎向水中生”。乾、兑的金克制震三、巽四的木，木受到克制而二、八中央的土生出，金也就生土了。离九的火克制乾、兑的金，金受到克制而震、巽的木生出；木本来生火，这里木由火所生，就是玄家所说的“龙从火里出”。震、巽的木克制二、八中央的土，土受到克制而坎一的水生出，木也就生水了。总之，水克火而金生，金克木而土生，火克金而木生，木克土而水生，都是先制伏伤害我的东西，于是我才得以生长。因此相克的规律，实际上就是使其生长。坎一尤其急迫。相生以一开始，相克也以一开始，哪一样不是由一贯通的呢？是就说是，非就说非，这也叫直。一定要做到是非分明的言语，根本出于内心真实的见解，才是孔子、孟子所说的直。这样才是一；否则还只是外在的痕迹，只是袭取义理罢了。何况所说的“是”未必真是，所说的“非”未必真非呢？观察“以直养气而不加以妨害”的说法，才开始明白“随心所欲而不越过规矩”的说法；观察“随心所欲而不越矩”的说法，才开始明白“真正地执守其中”和“从仁义出发而行动”的说法。因此善于学习的人，只须探求孟子怎样学习孔子，以及孔子怎样尊奉并传述尧、舜的道统罢了。孟子以后，确实很难再承接这一学脉。从仁义出发而行动，是从内心深处发出；即使还不熟练，也不能舍弃自己独自知道的道理而去做。实行仁义，是从外表装饰出发；即使越来越熟练、越来越好看，也越来越昧失本心。我们做学问只有这两条道路：从内心深处做起，是向上寻求，这就是君子日益远离小人的原因；从外表装饰做起，是向下流污，这就是小人日益远离君子的原因。然而从内心深处做，实际上安逸；从外表装饰做，实际上劳苦。所谓欲望，不只是想在身体躯壳上求得便利。如果没有真实的见解，即使辛苦自身、刻苦守节，也与学问没有关系。古今求学，动不动就想做圣人，难道不是美好的事吗？但恐怕追求名声的根源，正在这里。只是要戒慎恐惧，常常担心不能尽己之性、尽己之分、尽己之道罢了。孔子尊奉并传述尧、舜，并不是想求得尧、舜的名声，而是因为要做到精纯专一、执守中道，不能不尊奉并传述他们。孟子学习孔子，并不是想求得孔子的名声，而是因为要做到随时合宜，不能不学习孔子。前辈多说尽心、尽性、尽分、尽道、尽职、尽伦的意义，这很难说清。比如人走路，想进入燕国、越国，必须真正到达燕、越，才可以说进入了。又比如走一百里，却只停在九十九里，也很难说走完了。登上堂却还没有进入内室，实践外在的足迹却还没有进入内室，袭取义理却没有积集义理，实行仁义却不是从仁义出发，都是这一类。所谓“尽”的意义，很难说清。然而，进入内室、积集义理、从仁义出发而行动，不过是用公正平和的心顺势应对，不带着一定要成功、一定要得到的苦心；这样，所谓“尽”全在自己，似乎困难其实容易。否则，耗费多少作为、装饰、矫强，功业未必成功，利益未必得到，又有什么用呢？这样反而离“尽”越来越远。这就是把必然取决于外物之事看似容易而实际困难。我们舍弃容易的道路而走困难的道路，舍弃自己而向外寻求，只是没有思考罢了。孟子说“良能、良知”，似乎把知与能分开了；但他下面不说“能爱、能敬”，而说“知爱、知敬”，这就是不把知排除在能之外，也不把能排除在知之外。把这种道理推及天下，并不是舍弃眼前而远远推及天下。亲爱亲人、尊敬长者，包含九族；对于天下的人，亲爱该亲爱的人，尊敬该尊敬的人，这就是在具体对象面前真实地爱、真实地敬，于是就是仁，就是义。如果只是指着抽象的境界空谈玄理，解释仁义，实际上并不是我自己所拥有的。从前官名中有许多用“知”字的，并不像今天的人所说的那样，把知和行分开来谈。文官有参知政事、知制诰、知经筵、知府、同知、知州、知县、知事；武官有都督同知、都指挥同知、指挥同知，其下还有知印。难道果真只是知道而已吗？懂得这一点，就知道没有实行到底的，不能称为真正的“知”。

译通晓昼夜运行的道理而获得智慧，就是复归而看见天地的本心，就是一阴一阳所构成的道，就是邵雍所说的天根月窟之间往来运行、三十六宫全都是春天。孔子说：多听、多看，最后归结到谨慎说话、谨慎行动，是希望人在言语和行为上谨慎。孟子说：诵读诗书，还要进而评论时代，是希望人能够以古人的行事为友。士人稍稍走向求学，没有不求听闻、求见识、诵诗、读书的；只是像古人那样谨慎言行却很难，所以孔子、孟子恳切地希望人亲身体验。否则，求多听多见有什么用？把博与约、知与行放在一起平等讨论，就不是他们的本意了。有人自以为知道，未必真知道；自以为不知道，反而就知道了。有人自以为正确，未必正确；自以为不正确，反而就正确了。没有别的原因，只是争强好胜与求得真实胜过不同，向自己求取与知道有一个自我不同。一部《春秋》，全部可以归结为“求诸己”三个字。这三个字，是天德，也是王道。《春秋》中各国的辞令，与两汉诏令相近。即使是小国，只要善于修饰辞令，也未必真正出于内心，却往往可以避免受到侵伐，何况真正出于内心的呢？后世谈论学问，把道德与财货利益并列来说。孔子、孟子却只把无心与有心并列来说。在道德、财货利益之外，还有一种表面近似道德、实际上接近财货利益的机心。难道圣贤会只忧虑这种浅近之事吗？所以说世上有善恶两条道路，有君子、小人两等人。善是无心而为，恶是有心而为。勤勉不懈地行善，只是唯恐不能完全做到道，并不是为了给别人看。勤勉不懈地逐利，是出于人的私心，也不只是为了财货利益。这两等人，就是舜与跖一类人的区别。若只是追逐财货利益的人，就不只是跖一类了。看杨龟山讲得不熟、见得不明，没有不说出把利益当作义的言论。由此可见，孔子、孟子所说的“利”，是接近义的，所以他们厌恶乡愿，厌恶朱紫混淆，厌恶穿窬，厌恶以美色取悦人，厌恶…… 关于袭取义理的千言万语，归根到底只要求沿着正道行走，顺循本性而行。只要沾染一丝矫揉造作，就是为了自己的利益；怎么能不反省自己、勉励自己呢？如果平时也想到这一点，到了实际处境中却没有察觉，便会陷入自私自利。平日所说的“一点作用也没有”，只是顾及眼前而不顾终身。结果不但没有益处，甚至可能因此败坏事情、丧失道德，实在可怕。古语说：“这颗心要能够放得下，平日听到的嘉言要能够运用起来。”又有人说：“能够放得下，才能够运用起来。”两种说法都有意味，我们不能不时时亲身体认。答徐匡岳：“重在停止、修养，就是探求要旨并把它包括起来。其实单说一个‘明’字、一个‘止’字、一个‘修’字，都可以说明白。详细说来，必须格物致知才算圆满，诚意必须慎独才算完全。格物致知与止、修，就是明明德的功夫完成。如果说格物致知是格物致知，慎独是慎独，难道《大学》传文说慎独的功夫，而经文说诚意，另外还有格物致知的功夫吗？把身心结合起来体察，实在很难着力，幸望您再加以指教。” 答陈维则来信说：“读了阳明先生的书，做官的心情已经淡了，已经看出脱离尘俗、趋向内在的倾向了。淡泊本来是我们儒家入学的正统脉络，只恐怕由此种下厌弃行动、追求静止的根子，将遗弃事物之理和人情。即使今天专心求取举业，也同样是向上通达；稍微厌弃、轻视它，就分成内外二途了；分成二途，就不是仁了。《易》所说的‘自强不息’，究竟是什么意思？所谓振作精神，正在今天。” 有志之人的作为，不如有见识之人的作为；有见识之人的作为，不如有德之人的作为；有德之人的作为，不如有道之人的作为。到了有道的境界，凡是作为都是道所作，我没有参与其中，也没有觉知其中。达到极致了。尧所说“克明峻德”的“明”字，舜所说文明、明察万物与伦理的“明察”二字，文王所说“克明德”的“明”字，孔子所说知德，孟子所说知言、知性、知天等“知”字，全都指觉悟，与后世舍弃日常生活而寻求玄妙解释不同。唐彦思记载伊川先生说：“古人有句话说：‘同您谈一夜话，胜过读十年书。’如果一天有所收获，哪里只是胜过读十年书呢？那么一夜谈的是什么话？一天得到的是什么收获？竟能胜过读十年书？人本来就有终身读书却没有收获的，哪里只是十年呢？谈论文辞以及经传、各家子书和史书，探究用意与锤炼格调的妙处；谈论诗歌和表达志向，探究其中相互关联的妙处；谈论政事，除了清廉、谨慎、勤勉之外，还像前辈所说的‘再实行一个忍字’，又或者像孔子所说的‘求诸己’、孟子所说的‘三自反’；谈论学问以及尧、舜、孔子、孟子的学脉，并且领会他们所谓‘执中一贯’的精微，这确实不只是胜过读十年书。然而谈论学问，最要紧的是，即使看见并理解了，也恐怕未必真正具备于自己，必须时时戒慎恐惧，亲身体认，才不会遇到境况便错乱。因此功夫正在面对具体处境。所谓处境，最大的莫过于生死，其次莫过于得失。能够忘却生死，一定能够忘却得失；不能忘却得失，却说能够忘却生死，从来没有这种情况。得失二字，对于贫富还容易勉强控制，对于贵贱升沉却往往牵动感情，哪里能说已经归于一呢？一定要等到不再被感情牵动才停止，这不是止于道，而是止于勉强之力。” 人刚开始学习时，进步很难，停止却容易；已经学习之后，进步容易，停止却难。到了无所谓进步的境界，并不是停止，也不是进步，而是已经化育了。” 人刚开始学习时，知道容易，实行困难；已经学习之后，实行容易，知道困难。到了无所谓知道的境界，并不是实行，也不是知道，而是已经化育了。学习没有获得力量时，外在事物就是物，形色就是物；即使心志也是物。学习获得力量时，心志就是本性，形色就是本性；即使外在事物也是本性。读《易》，应当懂得只要得到中道就没有凶险。读《诗》，应当懂得有事物就必有法则。读《书》，应当懂得人心中有道心。读《礼记》，应当懂得天赋的本性和本性所产生的欲望，而功夫全在于反转情感、调和意志。读《春秋》，应当懂得大道以天下为公；有志向却未能达到，把这些合起来看，真是我的老师。我沉默，人们还把我看作浮躁妄动，这是因为我实际上还没有沉默。我虚心平和，人们还把我称作机心巧诈，这是因为我实际上还没有虚心平和。我淡泊，人们还以浓艳的事物来要求我，这是因为我实际上还没有淡泊。我安静，人们还以经营谋求来期待我，这是因为我实际上还没有安静。我恭敬，人们还用凌辱欺侮来对待我，这是因为我实际上还没有恭敬。我公正宽恕，人们还用苛刻挑剔来责备我，这是因为我实际上还没有公正宽恕。我修养谨慎，人们还以懒惰放纵来看待我，这是因为我实际上还没有修养谨慎。我怜悯救济，人们还把我归为残忍刻薄，这是因为我实际上还没有怜悯救济。只要我具备其中一项，所有这些都是我的老师。

译天地有永不停息的运行，人却不如它。日月星辰有恒常明亮的形象，人却不如它。山岳有恒常止定的形体，人却不如它。草木有恒常生长的生机，人却不如它。天地有时毁坏，日月星辰有时发生食，有时昏暗，有时陨落；山岳有时崩塌，草木有时凋落。然而不停息、恒常明亮、恒常止定、恒常生长，正是它们的常态，而人却不如它们。它们都没有私心，都是我的老师。答冯少墟承翰的来信，得知您又会讲《阅辨学录》一遍，深感快慰。其中阐发“理”字，为阳明先生“致良知”的学说补上一个“实”字。致知原本不离格物，物就是实理。这正是与佛家不同的地方。大体说来，佛家是想了却自己的心性，我们儒家是想了却天地万物。对于心性，我们只须在这一体上领会，这就是穷理、尽性而达到天命；实际功夫自从虞廷“精一”之说开始。因为有一个“危”字，于是便把人心看作私欲之心。私欲之心，唯恐去除不尽，却又把它当作虞廷所谓人心之心。恐怕经书中从来没有直接把“人心”二字指为私欲之心的。文公解释时不说“偏私而不公”，而说“容易偏私而难以公正”，意思是这颗心若能公正就向上通达，一旦偏私就向下流失。难道这还不危险吗！只有精纯专一、确实执守其中，人心才全都成为道心，也才能免除危险。这是在心念发动之处运用精一的功夫，千古相传的学脉实在由此开始。后来孔子尊奉并传述尧、舜，全部体现在“随心所欲而不越过规矩”上，也就是“精纯它、专一它”。别人随心所欲却可能越过规矩，那么人心就放纵而道心就丧失了。孟子愿意学习孔子，正是在学习孔子所尊奉传述的内容。“形色天性”和“口之于味”两章，正是在口、眼、耳、鼻的形体和感官对象上，完全贯通性命之学。既不偏向内，也不偏向外，称作修身，称作践形，称作中，称作仁，也称作一以贯之。如果不是这样，那么自己的心性、形骸尚且会被分成两件事，怎么能说是一呢？今天的学脉似乎应当从这里进入，特意请教有同样志趣的朋友。《温恭毅集》卷三十。