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译《邢湄丘先生集》序 如今说人的可贵之处，只在于德行罢了。所以孔门四科，以德行为首，而言语、政事、文学都在其后。所谓不朽有三项，立德便是其中之一；德行难道不是人们所称的最高尊贵吗！然而从古到今，能够做到无愧于德行的人往往很少。像琼府文昌湄丘先生、谥号忠惠的邢公，考察他的生平，他年轻时就具有非凡才华，十四岁刚满便考入县学，乡试、会试两场都高中，廷试考取二甲，人们都说他长于文学。等到他任四川道监察御史，出巡福建、辽东、河南三处，都有百姓为他立去任恩德政绩碑。后来任台州知府，百姓非常信服；离任时，数百人赶到京城请求挽留。后来改任苏州府知府，救活饥民四十多万人。政绩显著，朝廷内外都交相荐举，政绩为天下第一。朝廷下敕褒奖，升任浙江藩司参政，接连升任都察院都御史，巡抚东南。当时江南、浙江两省无不蒙受邢公优厚的治理，关于他的政绩传播甚广、人人称道。宪宗赞许他有操守、有作为，才干见识老练成熟，廉洁明察、公正忠诚，特地下敕命他考察文武官员。他的清白声名和美好政绩传遍朝野，人们都说他长于政事。邢公只用片言便能断案，言语必定依据事理；排解艰难、调解纷争，辩才无碍，人们又说他尤其长于言辞。这样看来，他在立功、立言方面已经成就了；但还不知道他的德行究竟怎样。〔原文数字、纪年保留：万口〕 如今我督学来到琼州，索取郡志阅读，才知道邢公名列琼府乡贤，并不只是被台州、苏州列入名宦祠祭祀。邢公晚年更加修养德行，足迹从不踏入官府。曾在住宅前建一座草亭，写记来表明自己的志趣。他著有《湄丘集》，只是效法薛河汾的为人，大概已经把功名利禄之场看得如脱鞋一般轻了。而且居家孝顺友爱，成为乡里的表率，常常周济宗族亲戚、乡邻的贫困艰难，在山林之间也多有经世济民之举。难怪评论者说，邢公与丘、海二公，是奇甸的三位名贤，其他人的贤德都比不上他们。邢公归隐田园，居处偏远，他潜藏的德行和幽隐的光辉，没有人替他请求题匾加赠。名声似乎不如丘、海二公，但考察实际情况，他们志同道合，换个处境也都一样，实在不分高下。因此《府志》为邢公立传并记载乡里的评论，说自唐宋以来，海南人物没有能超过他的。过去丘、海诸公在邢公去世后，仍然长期受到称颂，这就可以知道邢公立德也达到了极高境界。若说邢公只是专长于政事，哪里足以真正了解邢公呢！〔原文数字、纪年保留：正里〕 我仰慕邢公的风范已久，公务之余想求得他的文集来阅读。恰好邢公的宗孙上杓考取祀生，志在继承先业，想要续修邢公的文集，也算是贤良孝顺的后代。他备文呈给我，请我作序。我取出旧集阅读，虽然其中有“夏五”“郭公”这样的缺文或脱漏，但都是邢公所作，颇多义理趣味，并不只是工于纤巧华丽、浮薄炫技的文章；这确实是懂得道理的人所作。邢公的言语，确实是有德之人的言语，而不是徒有言辞之人的言语。所谓先重器识、后重文艺，不正是这样吗！应当赶快为之表彰，作为世人的劝勉。起初，我认为自己的言辞不足以使邢公的声望更加尊重，所以没有立即答应。后来士人上杓恳切请求，我想到邢公过去做苏州郡守，后来升任江南巡抚，我们苏州人受到邢公的恩泽很深，按道义实在不能推辞，因此不顾自己文才浅陋，勉强作了这篇序。时在雍正甲寅年仲秋的吉日。赐榜眼及第、日讲官、起居注司经局洗马兼翰林院修撰、提督广东学政加一级、纪录二次、姑苏后学缪曰藻文子甫拜撰。《邢湄丘先生遗集》序 太史氏说：我读《邢湄丘先生传》，总是抚摩书卷而叹息，仿佛能想见他的为人。等到读到邢公遗留下来的文章，看到文辞旨趣明白纯粹，自成一家之言，更加可以看出他立言是有根本的，确实不可欺罔。邢公凭著名进士出身，历任宪台官职，巡抚江淮一带，功劳恩德都留在人们心中。他立论直率刚正，不向权贵显要屈服，这是多么正直啊！到了解除官职归家奉养亲人，他优游于山林泉石之间，能够用自己的言行作乡里的模范。他出仕和退处都有原则，光明卓越的气概又是如此，所以他的文章博大昌明，纯粹而没有瑕疵。现存的《大成殿记》《射圃记》《送周推官序》等篇，都是经学根柢深厚醇正，文辞义理质朴丰茂，其中间或有吟咏之作，大都不是苟且涂饰的言辞。言语有实际内容，不是笃信道义的人，能够这样吗？琼州偏僻地处荒岛，但英才辈出，难以一一列举。其中最卓越的，就是邢公与琼山、刚峰两位先生，并称“三贤”。过去史书所传，难道是虚妄的吗！我听说邢公在丘公之前，海公又在邢公之后。当时琼州文运相接，百十年间人物如此显著，难道名流的产生将不选择地方吗？还是人人都能够自我磨砺而成才呢？我对邢公十分仰慕，特将这些话告诉真正善于读邢公文章的人。赐进士及第、翰林院编修、同里后学张岳崧谨序。

译《邢湄丘先生遗集》后跋 嘉庆壬申年，岳崧已经为先生的文章作序，但当时所得而整理完成的只有几页。后来又得到《送周推官序》一页并收入其中，才知道先生的文章一定还有许多散失，于是告诉先生的族人，彼此共同搜集查考。过了二十多年，岳崧因奉父母丧回到故乡，先生的后代维、宗宪等人来拜见，这时先生的文集已经刊刻了两次，岳崧以前所作的序也已经附在其中刊行了。翻阅全部书帙，各体文章和诗仍然很少，而且还掺入了许多后人妄自增添的作品。唉！这些浅薄的人想借先生的名望来抬高自己，却不知道恰恰足以成为先生的累赘。因此我反复加以辨别，淘汰其中的伪作。唉！岳崧不才，哪里足以订正先生的文章呢？即使如此，先生的文章浑厚质朴而古雅，文辞旨趣深沉醇厚。它们同伪作相比，就像珍贵的琳琬美玉，即使混杂在璞石砂砾之中，宝光虹气仍然璀璨辉映，不可能混淆。这本来就是有目共睹的，不必等到精通文章的人才能辨别。岳崧还有另一番感慨。丘文庄为先生撰写墓志说，先生的诗文不多作，但一作必有意趣。然而黄泰泉《通志》记载《湄丘集》有十卷，如今却只存十分之一，这是为什么呢？我们的郡县居于大海之中，湿热熏蒸，又受风潮侵袭，虫蛀聚集，不仅唐宋被贬官员如李卫公、赵忠简、苏文忠等名贤的片纸只字都没有留存，就连明代文庄、忠介诸公的手迹，也都消失殆尽。每当想起文庄曾经建石室收藏书籍，惠泽后来求学的人，如今不但书看不见了，连石室也湮没无存，难道是地气造成的吗？还是因为传承保存不慎呢？这实在令人感慨。又想到，古人传世的作品，不在于数量多，而在于精。后来的学者读先生这部集子，即使像从文豹身上看到一斑、从吉光身上得到一片羽毛，也足以感叹、醒悟、思考，想见先生为什么这样作文、又为什么这样做人，那么也就不必争相夸耀篇帙繁多，把数量众多当作美观了。谨慎地整理订正，编成文章一卷、诗一卷。道光二十年，岁在庚子，前护理湖北巡抚、湖北武昌等处承宣布政使司布政使、同里后学张岳崧谨再跋。文章 《琼州府学大成殿记》孔夫子去世以后，道理保存于六经之中。天下各郡县凡是设有学校的，为了尊崇《诗》《书》《礼》《乐》的教化，必定尊奉孔夫子为先圣，塑造他的像并在庙中祭祀。学校有时会废弃，孔庙却从未废弃。历代追封孔子，尊贵达到王爵并加上谥号，礼制完备于大成礼，又改匾额为大成殿。孔夫子的神位面向正南，跟随他的贤哲都按照封爵次序坐在左右。庙貌庄严，考察法象所用的礼器，端正轩昂的音乐，谨慎地安排祭享的时辰。唉，这是多么隆重啊！周王室衰微，圣王不再出现，教化日益衰败。孔夫子本来是上天赋予的圣人，却不能居于帝王之位，只能与弟子讲明道学，在遗留下来的经典中阐明圣人教化，把王法寄托在鲁国史书之中。尧、舜、禹、汤以及文王、武王的道理，由晦暗而重新显明；君臣、父子、夫妻、长幼、朋友之间的礼义，由毁坏而重新建立。天下人能够不沦为左衽之族，靠的是谁的力量呢？后世文章教化的宗主，除了孔夫子还能是谁呢？如果褒扬崇敬的典礼不是这样，就不足以报答他的功劳；这就是所谓盛大德行百世都必须祭祀的人。琼州府学的孔庙，据志书记载建于宋庆历年间，至今已有四百多年。灵秀之地在今天府治的巽方，地势高亢、气象明朗，兴建修复接连不断，规制整齐完备。近来学堂扩大了，而大殿仍旧沿用旧制。郡守、上饶人蒋侯淇和长乐人马侯叔文任职此地时，大殿正好破败不堪，他们担心无法彰显本朝崇圣报功的心意，便谋划重建。于是拿出赏罚所余的钱，派工匠渡海到北方寻找大木，得到一种名叫铁力的木材，从成百上千根中挑选出十根，赶紧装车运回。占卜选择的日期已经吉利，工匠聚集了其中的能手，把木材集中在作坊里，一边砍削一边陶制，百工同时兴作；粮食供应充足，劳作宽裕，办事严肃，工程效率自然加倍。于是拆除破败部分，增高地基，彻底更新建造。工程始于成化丁酉年秋季，第二年夏天告成。大殿共若干楹，宽度和长度与旧制相比没有增加，但高度超过了旧殿。飞檐层层伸出，各种尺度法式整齐森严，木材坚固、砖瓦完整，不浮华也不简陋，望去巍峨壮观。当时佥事俞公璟巡视海南，恰好到庙中观看，发现各尊塑像与图样不相符合，位置又彼此逼近，于是重新聘请良工按照图样彩绘塑造，端正排列次序，内外焕然一新，确实足以充分展现庄严祭祀的各种仪节，也称得上崇尚文教的杰作了。大殿落成那天，举行释菜礼，士人穿戴礼服聚会，他们都是曾经致力于《诗》《书》并愿意求学的人。抬头仰望圭冕，神采流动，内心难道不会悚然生出敬意吗？但不知道他们是否都能信奉孔子的道并且笃实行之，不被邪说迷惑。至于春秋仲月举行释奠礼，主持和陪祭的人也都是学业优长而出仕、靠百姓赋税供养的人。他们登下殿阶，参与侍奉圣灵，内心难道不会因能共同参与此事而感到自豪吗？又不知道他们是否都能施行所学来恩泽百姓，奉行法令而不向财货低头。署理学教谕陈顒写信请求我作记，说明工程施工的辛劳。他首先让我说明孔夫子之所以永远成为世人楷模的原因，最后又希望那些从事儒业的人，行事时都能思考并仰望圣人的境界，穷究其中的义理，通达其中应当效法的原则。

译《琼州府学射圃记》大明统一天下以后，首先建立儒学，又在学校旁边设置射圃，用来教诸生学习射箭。这是因为射箭本来就是学习者应做的事情：在学校举行礼仪，可以借此观察德行、选拔士人；用于军事，可以威慑敌人、抵御强暴，古代圣王都致力于此。射圃附设在学校旁边，实在是斟酌古制并按照时代需要制定的，是盛大的典章。琼州府学射圃，出了学宫大门向西走不到百步便有旧址。地方不够射箭使用，房屋不能遮蔽风雨，台阶和器物也不合尺度，箭靶服具又不充足，诸生都以此为苦。成化辛卯年春，广东按察司副使剑江涂伯辅奉皇帝诏书来到琼州巡察，政令严肃、风行迅速，不到两个月，各种弊病都消除了，各项废弛的事务都兴办起来，百姓因此安宁和睦。一天他观看射箭，因而感叹射圃简陋，说：“这种弊病，是庸俗官吏造成的。”于是考虑开拓并重新修建。为了不劳累百姓，便亲自筹划办理：木材选取优良的，砖瓦选取坚固的，工匠选取有能力的；在原有地基上扩建，并把周围余地一并增加进去。总计宽不到五十步，长有一百多步。划定地界，设置五间射亭，左右靠墙各设置三间小屋。砌好台阶，修筑笔直道路，以砖石拓展地面，使其平坦得像铺开的坐褥；规制法式一应齐备，确实可以让人配合进退、依礼演习，并张弓发箭。工程始于涂公到任那年夏六月庚申日，到当年冬十一月己亥日告成。总管此事并督促工程的是郡守莆田人吴侯琛和监察各项事务的义官海忠等人。协助并整顿器物的是都门雷阳人王公璲。王公又亲自对大射礼、乡射礼加以损益，注释成一篇《射仪》，让诸生学习并依仪射箭。琼州的士大夫凡是前来观看、听闻的人，没有不欣然称颂王公能够宣扬圣德、辅助文教；又担心此事日久会失传，想要立碑刻下《射仪》以留给后人，于是托郡学博士陈顒写信来请我作文，征求我的记述。唉！世上享受公家俸禄而有力量办事的人，真正有几个知道什么是应当做的呢？有些地方金碧辉煌，削取百姓脂膏来修建高大的佛道殿阁；有些地方风月潇洒，耗尽民力来建造设宴赏玩的池亭。把这些同修建射圃、射亭相比，哪一种更恰当呢？何况涂公崇尚儒学教化，并不只是做了这一件事。无论是学校、祭器，还是揭示经书义理、考察学业技艺，他都时时放在心上，做起来从未停止。伟大的涂公啊！有能力做事，便去做君主所应当做的事，不随从世俗而流转，可以说是受托负责一方军民而没有辜负重任的人。这件事应当记载下来，附在《射仪》之后，以彰显他的美德。《重修文昌明伦堂记》如今天下的学校都有明伦堂，古代称为讲堂，也称为伦堂。这是因为学校所讲明的，不过是伦理罢了。使这种道理在人们心中明白显著，难道不是借用人才来教化成就天下吗？文昌儒学年久破败，宪副涂公伯辅到任后，认为它狭窄简陋，便让知县事古藤人宋经重新筹划修建。工程完成后，命生员林徽请求我作记。所谓明伦堂，我私下认为，就是使人民成长、使伦理明白。人有五伦却不知道怎样使它明白，必定要等圣人建立教化来阐明它。经书，是教化的工具；学校，是施行教化的场所。圣人的教化不能遍及所有人，必定要在众人中选取聪明优秀的人，在学校里教授他们六经的道理，使他们早晚致力于此，诵读经文、探究义理，指陈事实、考察古今。他们不但使自己明白，还要开导自己的亲族，使教化逐渐浸润乡里，让人才优良、风俗敦厚。将来学业有成而出仕，上可以辅佐君主、恩泽百姓，中可以使那些优秀俊秀的人受到善化，而俊秀的人日后又把这种善化推及众人。人伦秩序得到安排，人文教化的成就难道会有止境吗！人伦明白了，人文就成就了；人民成就了，天下就教化了。我们县以文昌为名，它的士人百姓之美，一定能够像《易经》所说的那样，观察人文，以教化成就天下。只是三代的文明，在成周时期最为盛美，而成周的文明，也不过就是三代用来彰明人伦的道理。我们文昌的众多士人，文采斐然、文章成章，要与本县的名称相应，就一定要先使人伦秩序井然，然后文理才会灿然完备，这样才无愧于文昌之名。如果反过来考察，文采有余而实际践履不足，不也是辜负了这个县的名称和这座堂的匾额吗！这难道只是士子如此吗？凡是百姓在这里接受教化、官员在这里任职、出入往来于这里，坐在虎皮椅上讲经，整齐衣襟进退，环绕学宫门观看听讲的人，难道不也应当思考其中的道理吗？成化九年仲冬月记。

译《乐会县儒学记》古代建立国家必定设立学校，学校有事举行祭祀，必定向先圣先师行释奠礼。自汉代以后，天下郡国都设置学校，释奠礼中师法、尊崇圣人，逐渐都尊奉孔子。经过隋、唐，直到宋、元，再到今天，学校制度更加完备，褒扬崇敬的典礼更加隆重，文庙和儒学遍布州县。学校设置讲堂来会聚文士、培养士人，庙宇建造礼殿来祭祀孔子并陪祀他的弟子。后来把讲堂改称明伦堂，把礼殿改称大成殿，它推明教化根本、彰显圣人功业，周备恰当到了极点，没有什么可以再增加的了。琼州乐会县的庙学，起初附设在县治泗村，后来迁到调懒。元代分出其地增设会同县，把乐会迁到南泉渡以北，后来又迁到渡南，最初的制度已经无法考察。如今的庙学，就是今天县治左侧的这所，创建于延祐三年，确实是海北肃政廉访司照磨范梈所建。经过多年以后破败，又重新修建，但都沿袭旧制，从未改动。正统四年，才把明伦堂迁到大成殿左边，时间久了又破败。成化七年，皇帝命广东按察司副使丰城人涂公总管考察琼州军民事务并加以整顿。涂公看到郡内各处庙学，有的地方狭窄不能容纳众人，有的房屋破败不能居住，认为这不是崇尚儒学、培养贤才所应有的情形，打算营建，却又没有木材来源。第二年正好赶上天下大规模编籍核查户籍土地，于是向各州县传谕，让他们趁着根据民户分割税额、核验田亩、推收钱粮的机会，把里胥私下侵吞的利益归公，用来充作修建学校的费用，以此营建修缮，扫除旧物、布置新制，乐会的庙学也在兴建之列。诸生报告地方狭窄，涂公又替他们开辟土地加以扩展。把庙的戟门向前推进，把学校的馔堂向后退置。大成殿、明伦堂则全部重新建造。木材优良，砖瓦坚固，丹砂白垩等各种色彩，都按照材料本质施用；规模宏大，比从前更加壮观。工程将近完成时，姑苏人邦俊何耕来任此县县令，乐于看到工程可以继续完成，于是把走廊、厢房、斋室、库房、门舍等凡属学校的建筑一并加以修葺，焕然一新，确实可以用来供奉圣灵、培养百姓中的俊秀之才。县令不愿埋没建造者的劳绩，于是详细记述创置、迁移、建造的始末，托他的学生王克明请我作记。我认为圣王治理天下，必定以人伦常道为根本，用它来维系风俗教化。人伦常道的道理，全都具备于六经之中。学校，是讲习经书、阐明道理的地方；孔子，则是六经的宗主，是人伦常道赖以建立而不坠的根本。人伦常道建立在儿子身上，儿子就能把父亲当作父亲来敬奉；建立在臣子身上，臣子就能把君主当作君主来侍奉。国家没有它，就不足以成为国家；家庭没有它，就不足以成为家庭。周朝修明它而国运延长，秦代抛弃它而国祚短促。忠臣烈妇面对变故而志节不可夺，都是因为人伦常道在他们心中有所承续。人伦常道存在于天下，有这样值得依靠的作用，所以讲经明伦固然不能没有学校，崇德报功也不能没有庙宇。庙宇废弃而不重建，重建却不选择地方、不选用合适的人，仍然等于没有建造，是没有贤能主管官员的表现。涂公的志向，大概在于乐意振兴教化，而且他的才干足以有所作为，因此能够为主管官员提出成功的谋划，主管官员又能得到读书人的协助，共同成就这件美事，实在值得高兴。从前周代官制设置完备，唯独在施设教化方面没有专门官职，在供养士人方面没有固定制度。先儒认为，这是因为教化官吏不是为了应付文书，士人也不是为了求得供养。官吏不是为了应付文书，就不能用成法拘束；士人不是为了求得供养，就不能用利益诱惑。这正是成周完备法纪、众多官署，却不把学官列入六典的深意。如今在这座堂中讲诵经书、在庙中瞻仰跪拜的人，还应当深深思考这个道理，以此自我尊重自己的职责。修养内在德行，不依赖外在条件，那么居家时足以成为席上的珍宝，出仕后足以成为国家的宝物。我很重视这篇文章，所以为它作记，并以这些话作为结尾。成化八年秋月吉日记。《湄丘草亭记》文昌东昆港北岸，有一座狭长如堤的土丘，绵延六七里。里面又藏着一座小丘，高隆而幽深秀美，外面两侧夹着平坦的田野，邢氏居住在那里，到如今已有十多代，都是这座丘陵的主人。丘主人的孙子邢宥，曾任南台官员，不等到年老便辞去职务。回到故乡后，他高兴地实现了原来的愿望，于是砍伐丘上的树木做柱子，削取丘上的竹子做椽子，用丘上的土筑墙，又剪丘上的茅草作屋顶，在旧居前建了一间亭子，题匾为“湄丘草亭”。客人来时就请他到亭中喝茶，客人离去后亭子便空旷幽静。春风秋月，冬暖夏凉，野树在前后垂下树荫，梅、竹、桑、麻在左右交相映翠。亭主人在亭间俯仰观望，心意正感到舒适时，就翻检床头残存的书简，或者呼唤取出瓮底新酿的酒，一边研读一边饮酒，探究事物的奥妙、陶冶性情，以消遣闲暇。兴致发作时，便扶着竹杖、拖着鞋，带一两个童子慢慢走出去；有时登上丘陵角落，有时来到水边，望浮云、看飞鸟，观新涨的水、赏游动的鱼，心胸和眼界因此开阔，志趣因此舒展。兴尽便回到亭中。精神疲倦、体力困乏时，就靠着小几随意偷懒，躺在陶窗下享受酣睡。出来又回来，站立又坐下，睡着又醒来，自然而然全凭心意舒适，没有任何羁绊。用这种方式享受余生，志愿心意颇为满足，也不知道旁人会怎么看。亭子用草遮盖，并不是故意标新立异，只是为了遮蔽风雨，因为草比瓦容易取得。给丘陵加上新名字，也不是故意求异；旧名叫水吼，偏重于水，叫黄岭，又偏重于山，必须兼顾山水来命名，不叫湄丘是不行的。我将要舒散自己的情怀，所以建造这座湄丘草亭；我将要自由漫游，所以把水和山合起来命名我所居住的丘陵。如果有人说我的丘陵没有平泉、绿野那样的奢华，亭子也不像休休、熙熙那样高雅，因此不足以为乐，那就是不了解我的快乐所在。我的快乐，大概是要拉着无怀氏的百姓同他们交朋友，一同遨游于太古时代；否则，就希望像普通田舍老翁一样，作揖请他们进来，一同谈论农事，不愿意看见乘车骑马的客人，与他们谈论时事。丘陵适宜简约，亭子适宜质朴，不适宜奢华而高雅。高雅的样式我不去做，奢华的样式我也没有能力做。成化甲午年夏四月吉日，湄丘记。

译《暇园成趣亭记》明教溪以西，是文昌的通儒里。地方幽静而水清，土质适宜种树，县中的望族林氏居住在那里。林氏的长子名叫复初，学问通达精微，志趣崇高而旷达。他曾因地制宜，构筑花木，把名花异草汇集栽种在居所的原野上，在其中建屋，悠然自得、独自享乐，庆幸时世太平、身有闲暇，能够在山林中修养高洁情操，放纵心志于丘园之间。他探究草木鱼鸟的性情，窥察鬼神造化的消息，对此爱好并以此为乐，勤勉不倦。担心无法自我表明，准备给屋子题匾为“暇园清趣”，用来表达自己的志向。他写信到京城来，征求我是否赞同。我想把“暇园”改成“夏园”，把“清趣”改成“成趣”，大概取自古人的“四时皆是夏，园日涉以成趣”两句。一天，翰林侍读丘公季方来拜访我，我便拿出书信共同讨论斟酌。季方认为改为“成趣”很好，但所谓“夏园”不过是说地方气候多暖；幽人的高雅趣味，若没有闲暇便无法形成，“暇园”应当保留，再改为“成趣”来补足它。于是他亲自写在匾额上，并嘱咐说：“幸好不要让溪西的文章像北山那样。”后来复初回乡，把匾额挂了起来。两年后，我辞官回乡，把先前与他讨论名称取舍的道理全部告诉了他。复初欣然说：“这正深深符合我平素的愿望，溪西的文章不必移动了。”于是举杯相庆说：“我和你生长在同一个乡里，你出仕而我居家；你不等到年老便归来寻访旧游，兴趣与我相同，不能不共同举杯来抒写这种趣味。”于是他从几席之间取出纸笔，让我写下这篇记。文章还没有写成，酒已经喝醉了，复初自己唱道：“时常有闲暇啊，居处又有园林。园中有美好的树木啊，每天都秀美而繁茂。就着那些树木啊探求天然真趣，真趣形成了啊，快乐不可言说。”我应和道：“行走疲倦啊归来休息，寻找旧日的约定啊在海边的丘陵。乡里有美人啊共同欢乐，趣味彼此适合啊还要再求什么？”两人纵情大笑，于是把这些话一并写下作为记。《雅宜山重瑞记》天顺庚辰年春，都宪、姑苏人韩公永熙，把已故母亲太恭人安葬在郡中的雅宜山。葬事办完以后，墓旁长出了灵芝。又过了九年，成化己丑年秋，韩公把已故父亲通议大夫与太恭人合葬在同一墓地。当时工程刚刚完毕，鹳鹤又聚集而来。乡里的士大夫和德高望重者，见到的、听到的都相互传颂，认为雅宜山出现两种祥瑞，是都宪公孝心的征验，纷纷作诗歌咏此事。郡太守把这件事报告给监郡的御史，监郡御史又报告给我，打算把它上报朝廷。韩公听说后制止他们说：“怎么知道这不是偶然呢？事情不足以表彰，哪里敢以此冒犯圣上的听闻？只要得到一篇文字记载下来，将来大概也就有凭证了。” 于是韩公和我一起登上雅宜山，拜谒元堂，探访灵异的踪迹。守墓人指着墓后告诉我们说：“这里就是灵芝生长的地方。确实有两根，一高一低。茎干像文犀，花朵像瑞锦，色泽光彩夺目。”又指着墓后围墙内的松林告诉我们说：“这里就是鹳鹤来聚集的地方。两只在围墙上鸣叫，其余的都停在树上。最初有一百多只，到了晚上数量加倍，肃肃然像有人惊动了它们，经过两夜才飞走。”随后我们从墓后登上主山山顶，纵览山势，只见群山都从白龙山南面而来，彼此连接，三四次起伏之后，才下降成为雅宜山。这里土层深厚，树木秀美，祥瑞之气聚集于此；有主山，也有案山，左右两侧都能俯瞰，五种灾患也无法侵及，实在是天下的福地。于是感叹说：有这样一座山，处在东吴富丽的乡土中，经历千百年、面对无数人的目光，却偏偏没有一个人能够得到它，难道是上天特意把它隐藏起来留给韩氏吗？都宪公是天下杰出人物，入朝总理宪纲，出外掌握兵权，负有一代才名。他身虽侍奉朝廷，心中却常常思念父母；父母在世时的奉养礼节，做到极其完备周全；父母去世后择地安葬，能够得到这样的地方，也是应该的。葬具全都由皇上派官员营造，韩公又亲自到场督办，各种器物都一定诚敬而谨慎，实在足以安藏魂魄、安妥神灵。悲哀之情充分表达，丧礼也完全尽到，孝心诚意有所感通，祥瑞之物接连而来，也是理所当然的，并非偶然。孝道开始于侍奉父母，中间体现在侍奉君主，最终落实为立身处世。从前张曲江居父丧时悲哀损毁身体，庭院中的树木出现连理的祥瑞；等到居母丧时，墓前又出现白鸠、白雀的异象。后来他官至中书令，封为曲江伯，都是因为他能侍奉父母、侍奉君主、立身做人。以韩公的才器、德业而论，他侍奉父母、侍奉君主，并不比曲江逊色。居丧而招致祥瑞，也与曲江相类似。他日进一步发展，在爵位、功名和立身处世方面，又哪里会低于曲江呢？他的子孙世代相承，越传越远、越发显达，也应当从这座山和这些祥瑞开始。于是写下这篇记。成化庚寅年春正月吉日，琼台文昌邢克宽记。《送周君廷重任桂林府推官序》节推辅佐太守治理地方，职掌专在刑狱，而褒贬是非的权力由太守实际施行；两方面彼此信任契合，共同遵循正道，没有不能互相成就、最终完成志愿的。因此，自己有正确意见而太守违背它，就会产生疑虑；太守有不恰当之处而自己顺从他，就是欺骗。这样一来，彼此牵制、处处局促的弊病便会产生，百姓也得不到恩惠。僚属尚且如此，何况处在他们上位的人呢？桂林是广右的首郡、藩府和三司所在的都会，也是交州、广州、荆州、蜀地交通汇聚之处。虽然那里简朴厚重的风俗自古著称，但各种虚伪之态交集，势必使幽隐困厄者受到压抑；若不是仁人，不能使事情得到公正处理。而在威势压迫之下，往往一味承顺而不能得到实情，那么自己不能取得真实信任的情况，就不只是太守一人了。廷重凭文学考试成绩优异而被擢升接受这一任命，希望你一定谨慎对待。《易经》的噬嗑卦，上为离、下为震，光明照察而威势震动，适合处理讼狱。六爻之中只有九四最好，因为刚健而明察，所以有获得金箭的象征。然而卦辞说“利艰贞”，由此可知治理狱讼并不容易。九四居于柔位而卦体刚健，柔是仁爱的根本，刚是威严的作用；根本在于寄托哀怜，作用在于惩罚奸邪。“艰”是对外谨慎，“贞”是对内端正。内心端正以施加威严，对外谨慎以显明仁爱，长久积累，上下都受到教化，做什么往而不利呢？所谓彼此信任、互相成就而完成志愿，关键就在这里。《吕刑》说，只有善于断狱的人，审慎而公正；之所以称为善于断狱，正在于此。廷重与我同郡，平素的品行在乡里的评价中很受推重。我们再次在京师相会，我对他了解得很熟悉。我的朋友平仲去世在客舍时，入殓、含饭等事，廷重出力很多；这就是善于治理地方的人。把这样的心意推广开来，他在所任职务上一定会更加优异。

译《先考侍御史府君墓碑记》文昌邢氏，祖先原是汴梁人，世代相传说是梁开平年间任武经大夫者的后代。宋朝南渡以后，选派到琼州的始祖是十二公、十三公。十三公任纲使，府君是纲使的第九代孙。六世祖名章焕，元代任县尹；高祖名德良，任太使；祖父名廷瑜，代理屯田奕百户；父亲名世贤，是隐居的处士。府君自号宝穑翁，因为儿子邢宥做官而被推恩封为御史。府君年轻时就具有刚强直率的品格，年过二十便能与人谈论义理、辨别曲直，不阿谀也不矫饰，能够做到别人做不到的事。乡里凡有争执不能决断的，往往相约一同到他门下，请他辨明是非、取其信服。侍奉先父处士时，府君与先母符孺人内心极为孝敬慈爱，安葬、祭祀都完全遵守礼制。家教仍然严厉，弟弟、侄子、子孙辈没有谁敢违犯教令。他和睦宗族，协调乡党，厚待姻亲，乐于接待宾朋，敬重长辈，遵循礼法，海滨之人都敬重信服。成化乙未年二月三十日卒于家中，享年八十八岁。配偶许氏，继配郭氏，都封为太孺人。儿子六人：宥、定、宣、宜、宬、寅。女儿四人：一人嫁给贡士陈旭，一人嫁给黎汉，一人嫁给王源，一人嫁给王恕，都是乡里的俊秀之士。孙子六人：琛、瑗、顼、璨、玮、理。府君去世这一年的五月二十五日，安葬在峒巄山的原野。郡学博士陈颐已经为他的墓作了铭文，我仰想本朝推恩的盛大典礼，不敢自行隐没，于是谨慎地立石刻在墓前，以昭示并告知后代。只是邢宥归老于偏僻之地，不能请大手笔来表彰父亲的美德，因此姑且叙述他的世代德行大略，刻在碑阴，希望世世代代的子孙有所考证。成化乙未年夏六月望日记。《先妣许太孺人墓碑记》太孺人是已故高安知县东瓜人许有虔的女儿，性情聪慧，娴熟女工。十九岁嫁给严翁，恭敬地遵守妇道，辅佐家政有方，家中事务因此得到治理，内外姻亲都赞美并敬重她。宣德乙卯年七月二十五日去世，享年三十九岁。这年冬天安葬在栏郡的原野。儿子四人：长子就是宥，其次是定、宣、宜。女儿三人：长女早亡，一人嫁给茂山人陈旭，一人接受郎头黎氏的聘礼。邢宥继承并牢记先母的训诫，二十年来失去母亲的依靠；如今考中进士，授官御史，但俸禄还未及奉养母亲，便永远抱恨。所幸朝廷有追赠的敕命，他得以告假回乡焚黄祭告。于是誊写敕命刻在碑上，用来彰显上天的恩宠，同时又把自己内心的一两点私情记在碑下。天顺元年丁丑冬十月朔日记。

译《族伯司训讷斋公墓表》公姓邢，名贵，字良贵，号讷斋，祖上世代是汴州人。宋朝南渡以后，公的九世祖第十二公和他的弟弟十三公，为躲避战乱迁居琼州，家居文昌观霄；八世祖在宋代任宣议郎；七世祖在宋代任参府；六世祖名宣议，在宋代任文昌知县，官阶与祖先相同，也称宣议郎；高伯祖名梦璜，在元代任万安知军；高祖名卿，在元代任琼州按抚司佥事；曾祖名元才，在元代任琼山、文昌两县知县，迁居三嘉；祖父名道与，在元代任巡检；父亲名安民，隐居不仕。公生性敦厚质朴，不喜欢华丽奢靡，性情爱好文史，读过的书很久都不会忘记。县里的长官认为他非同寻常，举荐他进入县学；他跟随观澜林先生游学，凭《书经》考取永乐乙酉乡荐。己丑年会试考取副榜，授任江西瑞昌县学训导。同学好友、秋官主事林密一向看重公的德行，又敬畏他的学问，想要同时举荐并让他任职。公听说后谢绝了，说：“幸好不要彼此牵累，能够得到英才并教育他们，就是我的愿望。”永乐甲午年遭逢母丧，回家守制。服丧期满后，改任浙江海盐，又调任杭州。前后历任三所学校，他到哪里都严格督导课程，要求学生熟读经书，以德行为先、文艺为后，弟子大多有所成就；从科举、贡举出身而当时得到任用的人才很多。他曾把恤养孤儿、周济贫困等事情上奏朝廷，执掌政务的人大多采纳了他的建议。正统辛酉年，请求退休，诏令准许；当时他六十六岁。公先遭父丧，丧葬一概依照礼制，不做佛事。后来因母丧回乡，州里的人劝他随从世俗习惯，以丰厚的仪式报答亲恩，公说：“读儒家书籍，却用异端的方式安葬父母，这能算厚葬吗？”于是遵守礼制更加谨慎。县中有志向的人全都跟随公学习。等到退休回乡，晚辈更加尊敬信服他，拿着纸笔前来求学的人每天接连来到门前；公根据各人的才质加以引导，他们全都有所成就。乐于进取的人考取科名，居家不仕的人也不失为善人。大概公怀有坚定的志向，树立切实的品行，文章典雅，诗句冲淡。从幼年求学、壮年践行直到老年归乡，手中从未放下书卷，内心从未被利益动摇，勤勉不倦地想要引导一方，使贤良之士勇于行善，使懦弱的人去掉虚饰，使懒惰者勤劳，使放纵者恭敬，让大家共同归于敦厚。他固然没有完全实现自己的志愿，但能够改变旧习，使办理丧事的人不再使用佛教仪式，使家族信服、乡里实行这些做法，都是公的力量。正统癸亥年冬天，公一度患病，立即穿上朝服向先祖告别，礼仪还没有完成，病势已经危急。他回头对儿子邢昇说：“好好办理棺材，务必坚固质朴，不要被异端迷惑。”说完便去世了，当时是十一月十六日，享年六十六岁。娶多髦符氏。儿子三人：长子昇，其次勖，再次暹；女儿一人。邢昇在公去世第二年正月丙寅日，将公安葬在祖先坟墓之后。邢宥以御史身份退休回乡，邢昇和他的侄子邢俊拿着行状来告诉我，请我作文字来阐扬公的美德。邢宥与公同出一族，居住在同一乡里，学问志道也相同，因此我谨慎地叙述这些事情，用来表彰他的墓。正统甲子年十月吉日记。《五子字说》文昌邢氏，居住在南文的一支是世代显贵的家族。族中有五个孩子，名叫顺、显、灏、政、敞。他们刚刚成年时，父亲田叟已经去世；五人谨慎地侍奉母亲、读书学习，都能继承并光大家业，邢敞如今又成为县学的生员。我幼年时，曾和顺、显二人一起读《小学》。到乡试中举后，灏、政、敞三人又跟随我学习。他们说，我曾为族中诸位父辈作序，而且一向有师友之谊，应当为他们取字并加以表扬；而我因参加会试来到京师。又过了九年，我才凭御史身份获准休假回乡省亲。这五个人再次请我为他们取字，于是我告诉他们说：人之所以可贵，只在于有德。凡是上天赋予人的东西，人能够在自己身上获得并且不失掉，这就叫作德。君子所看重的，没有比德更高的，取字应当从德义出发。顺，顺其本性，就是践履其形；践履其形，也就是践履德，所以给顺取字“德履”。显，显露于外，就是内心存敬；内心存敬，也就是敬德，所以给显取字“德恭”。世人大多以白首为老，唯独商山四皓中的老人以灏为称，因此“灏”所指的将不在于头发洁白，而在于纯厚无杂，所以给灏取字“德纯”。政，就是端正；想要端正别人的不正，必先端正自己的德，所以给政取字“德先”。敞，就是宽；心胸宽广，是由于道充实而德丰裕，所以给敞取字“德裕”。顺啊，你要践履它；应当践履的能够践履而不失掉，才希望无论到哪里都能顺遂。显啊，你要保持恭敬；应当恭敬的能够恭敬而不疏忽，这样才会无往而不显明。灏啊，你要保持纯厚；不是年纪高，而是德性充实，自然就会纯厚。政啊，什么应当先做？应先实行孝友；孝友不能通达，施行其他事情就会有所阻滞。敞啊，什么叫裕？裕在遵循义理；依循义理而行，心胸就会真正宽广坦荡。若把随波逐流、同流合污当作顺，这不是君子所应当顺从的；若把浮华虚名当作显，这不是君子所应当显耀的；仅仅因为头发白就叫作灏，仅仅因为说话就叫作政，任意放纵就叫作敞，也都不是君子所应当具有的灏、政、敞。我所告诫你们的，凡是我不愿意你们去做的，都是不合君子之道的。不是君子之道的事，应当深切戒除。五人说：“是，请把这些话写下来作为训诫。” 《林教志道字说》文昌通儒家溪西林氏林显之的儿子林教，正当幼年求学时，曾跟随我学习。我喜爱他的志向，认为可以同他共同求学。后来我参加乡试，作《鹿鸣》诗以自励，林教跟随老师在乡里学习，没有一天荒废学业；我又喜爱他的学问，认为可以同他一起走向道。到我辞官归乡后，林教出入我的座席之间，谨慎地执弟子礼。

译一天，他离开座席说道：“我已经在客位举行了冠礼，现任翰林侍讲学士、前庶吉士、琼山丘公听说后很赞赏，给我取字‘志道’。如今我四十岁了，却还没有听闻道，功名也没有成就，朋友们将要不再敬畏我了，先生将如何处置这件事？”我告诉他说：“士人崇尚立志。立志于道德的人，不会让功名牵累自己的内心，名声有无，也不应放在心上。若说还没有听闻道，请允许我解释你的字来勉励你。圣人之道，以及佛、老、权谋、术数和百家众技之道，在各自的法则中无不以教人为事，只是各自所教的道不同。士人所立志的，是圣人之道，不是佛、老、权谋、术数和百家众技之道。圣人之道，记载在六经之中。六经着重讲五种教化：教君臣以义，义就是君臣之道；教父子以亲，亲就是父子之道；教夫妻有分别，长幼有秩序，朋友守信用；所谓分别、秩序、信用，就是夫妻、长幼、朋友之道。孔子以四种教法教育弟子：学习文辞，是为了认识这些道；实行，是为了践履这些道；忠信，是为了存守这些道。林教，凭道而立，道凭教而明。你能够立志于道，就不会以穿坏衣、吃粗食为耻，并且可以进入德的境界；能够立志于道，就能守持德、依循仁，逐步达到更高境界。有了德和仁，自身就能修养好，家庭也可以教化；不用走出家庭，便能把教化推及国家。丘公给你取字‘志道’，用意全在这里，你应当努力。听闻道有早有晚，你能努力，仍然可以走向道，还不算晚。道理明白、德性树立，在家必能通达，在国也必能通达，自身自然显达，名声自然彰明；哪里还会有别人不敬畏我，又何必等到取得青紫官服、面对利禄时，才算功名成就呢？你应当努力。”成化七年辛卯年冬天书写。各体诗 登铜鼓岭 一旦纵目登临，苍茫的天地显得空阔无边。断裂的山岭浮在水光潋滟之中，削立的峭壁仿佛将鸿雁飞翔的水面分开。大地震动，如鱼龙相斗；潮声争鸣，仿佛鼓角雄壮。凭高处独自舒啸，恍如身在水晶宫中。海南风景 南方荒远之地千里都属于王朝疆域，四面望去，天空与苍茫海色相连。二郡的地图自汉代兴起，五州的编户在唐代更加繁盛。故家大族大半来自中原，丰厚的产业却多兴起于外庄。弦歌诵读之声不断，百姓众多、物产丰饶，做官游历之人都说这里是小苏杭。《琼台杂兴七首》德星与南斗聚集着光华，文物衣冠使旧日世家显得高耸。鱼兔等物依次陈列，如唐代使节；楼台相对而望，仿佛汉代官署。物阜民康，自比唐代贞观；风俗崇尚，又可媲美晋代永嘉。姑且享受这里的欢乐，不必远游方外；七洲的烟月浩荡无边。学馆中群贤同游，都是俊秀才华之士；书香有一半承袭自旧日儒家。以芝兰般的贤者为友，仿佛置身颜回的居室；才华花朵争相竞秀，仿佛宋玉的官署。席上珍贵的才德焕发光彩，胸中道理丰富，因而充满高雅的乐趣。自从白袍士子打破天荒以来，秋日的雄鹰也曾飞越岭外。五指山的景色胜过九华山，疆域图册曾经上奏于汉王朝。山巢中的人年老了，大多遗世独居；被褥里的官员清闲，早早便散衙。橄榄的香味在饮茶后格外美，蝤蛑画在酒后更显可爱。和暖的熏风吹拂座上，宾客仿佛羲皇时代的高士，从容地歌咏圣人之道。六鳌洲背后涌起天地精华，十个县邑的居民有数万家。椰子产地的门户雄盛，胜过橙橘产地；槟榔官署的景象，胜过种柳植槐的官衙。海边花团锦簇，琼芝秀美；枝头含着汁液的锦荔，也十分珍美。却被坡翁苏轼搜罗写去，直到今天，龙还在水西边哭泣。大同百姓的习俗质朴诚厚，不尚浮华；轩冕富贵如浮云，世家却仍受到重视。街巷铺满洁白的吉贝花，明亮如空中花；房屋覆盖着高大的云构，官衙中却仿佛有战事劳役。稻田秋天收割，冬天又继续播种；药圃中的草木在雨后更加青翠芬芳。一斗桑麻，半樽美酒，兴致如沧海一般无边，连渡口也淹没了。一部经书相继传到南华，谁能比得上清林处士之家？庭外雨过天晴，鸟声像集市般喧闹；檐前阳光温暖，蜜蜂散飞如官衙开班。菊花含着霜气，秋香浓烈；甘蔗酿成的寒浆，晚节尤为可嘉。幸而海门风平浪静，闲居安分，便足以自得于天涯。大地处在最南边，汇聚着丰盛的物产；竹篱有深有浅，环绕着乡里的民家。儿童都知道藏起私货，父老却没有机会认识县衙。藜子成熟时，村酒浓烈；甜菜茁壮的地方，野味也很美。东风没有辜负与野鸭、鹭鸟的约定，白头老人一同归来，醉在海边。七星排斗 哪里相信人间会有排列的星辰？原来是天将北斗移到了南海之下。远望时先看到高塔，仿佛临摹出的孤影；山峰削得不像山峰，倒像在嘲笑五丁开山的神力。夕阳返照映入水波，仿佛垂下排列的星宿；密云托着雾气，点染出高耸的山形。皇家的车舆与碧空相通，仿佛呼吸相连；什么时候才能登临此处，刻下一篇简短铭文？中秋对月 抬头询问明月，明月默然无言；低头含杯饮酒，心中却有无限思绪。秋闱中观赏文采，众人策论应试；茅斋里对着月影独自吟诗。入秋想要调养身体、丰满羽翼，先试饮美酒，使脸面染上朱红。今夜凭着桂树枝条尽情折取；来年科举时，要留取那最高的一枝。任都御史纪恩 半年之内，两次颁下封章，君主恩宠深厚，使我再次升迁官职。任藩参时已经掌管一州事务，升为都宪后又兼理百般政务，更加艰难。东南财赋繁重，民力困乏；而那里又是祖宗根本之地，地方广大。皇上殷切托付的，是军队和粮食之事；我计谋笨拙、谋划疏略，因此夜不能安睡。思亲 心中郁闷，只能在闲暇中感叹仕宦处境微薄；白发渐生，而双亲尚在，已经很久没有相见。后辈幼子如今应已长大，旧日相识的老人有一半已经不在。常常怀念三月山蕨的鲜美，也总记得海鳌四时都肥。遇到别人不要谈起归来的日期，还没开口，泪水已经沾满衣襟。题《海天春晓图》送海南道副使致政 暘谷吹来的风力道还微弱，海棠花已经映照着荆扉。雷声在大地尽头响起，宣告春天的命令；太阳沐浴着海心，散开清晨的光辉。啼出鲜血的杜鹃在寒意中仍对着树木鸣叫，寻觅花香的蜜蜂疲倦地绕林飞行。渔翁独自起身观察天色，收拾好丝纶，趁早回家。归休途中 求得一副残老之身返回故乡，满江明月为归舟送行。百年事业随着身体一同老去，三岛的烟霞密密进入梦中。花下自吟，移来一张短榻；海上有驯服的鸥鸟相伴。春田里的鸭粟，家中常常酿成美酒；长久沉醉，也不怕白头被人讥笑。休归咏怀二首 脱离樊笼获得自由，家园万里之外，遥望着琼州。观花直到晚年，反而增添幽静的兴致；回忆同时代的人，寻找旧日游伴。山舍午睡，一枕黑甜；水亭秋坐，半樽白酒。归来已经决定了栖身之计，只惭愧君主的恩德还没有报答完。弯曲一尺又何必劳心计较直伸一寻？我曾任一官，始终怀抱旧日儒巾。时逢岁末，芳心已经歇息；秋风高起，病弱的身体受到侵逼。圣主独自怜惜我屡次上章，列位卿士也一再斟酒相送。抛下官簪，不要惊讶我归来得早；疲倦的鸟，本来就应当眷恋故林。寄葫芦族人 选择葫芦之地筑屋居住，那里最为幽静；竹篱茅舍，仿佛初生的柔荑和茜草。身体多有闲暇，琴随白鹤相伴；心意满足，恍如当年以剑换牛。愿依傍泉石，以山为主人；不羡慕世间的簪缨和封侯。头发因无事而整齐地全白，真是罗浮山隐者一类的人。

译书怀 一生安守本分，只随顺缘分；临老辞官归休，获得了自然自在。两脚慢慢走在实地上，一颗心坦坦荡荡面对青天。月亮因为近日而光辉常减，竹子经过霜打，气节反而更加坚贞。记得唐人有句好话：相公只愿你没有权势。草亭望海 从山丘望向大海，海水浩瀚迷蒙；即使万斛重的龙骧船，也轻如一片羽毛。沙滩上煮盐，盐晶凝白如明月；潮水留下的痕迹间，贝壳美丽如繁星。硇州夜里的露气透出金银般的光泽，神电晴日的山岚间传来鹳鹤鸣声。早晨与同游者一同望向北阙，归休之后长久歌颂海波平静。辛丑初度日 前生自然就是白头老人，今生又遇到苍龙之年，与岁星同舍。身世悠悠，仍然只是漂泊之客；头发短短，反倒回到孩童般的状态。俯仰天地之间，希望一生无愧；百般事情的修养实践，贵在有始有终。离古稀之年已经不远，桑榆晚景正好收束功业。和友人韵 在平江任职已经六年，扪心自问，对百姓的事情还没有完全报答。闲暇时姑且看儿童嬉乐，兴致来时还同父老出游。红叶乘风飘落，惊得帽子也掉下来；黄花借着酒意，可以增添酒筹。羡慕居住在称作运彦的地方作赋，凭高远眺，任山高水流。九日有怀 虚度了六十个重阳秋日，面对菊花空自饮酒，难以酬答时光。闲来吟诵的诗句都是新近写成，走遍江山却多是旧日游处。山丘上晨光初开，正好放眼远望；酒壶中的箭投出后，旋即又添酒筹。兴致来时，天机活泼而绵延不绝；散步溪边，观看流水。收到友人的书信 相隔千里，远得如同天边；三年没有来到这里。书信从云天之外寄来，亲手捧着，仿佛在月中展开。十岁勉学 希望成为贤人，希望成为圣人，又希望合于天道；治理国家、整顿家庭，都要靠这一身来承担。德行、功业和文章能够长久流传后世，我如今应当从童年起就努力。送丘仲深至葫芦口占 我和你相送一直到了葫芦，有酒在葫芦里，就不用再买酒了。共同饮完一杯后告别而去，你向西行之后，故乡便没有故人了吗？吟翡翠 文采斑斓，翠色眉纹鲜明；品类流别并不让百鸟居先。不要说筋骨不值得珍贵，且说这皮毛也很值钱。寄南文德纯家 山外有平阔的湖，湖水与天空相接；放下渔竿又去耕田。闲暇日子里，来往的多是贤达之士；在诗酒中悠闲自得，忘记了岁月。寄南文世远家 幽静的居所新建在海山之巅，树木簇拥着芳香的村庄，翠色仿佛流动。坐着欣赏潮水退落的地方，沙洲上满是钓船和渔沪。银花句 近年来风俗不断流变，幸赖我们这些人如中流砥柱。如今又制作了银花俑，礼义什么时候才能回头恢复呢？海南村老歌 海南的村老并非真正的乡村老人：家家能够识字，乡里都能作文。读书能通晓《论语》《孟子》的大意，也能辨别险易、巧拙。得到钱只想买书来读，不置办田地房屋留给子孙。祝融掌管天时，霜不会伤害庄稼，四时雨露都像春天一样温暖。禾稻一年收获两次，粳稻糯稻交杂，粮仓中穜稑堆积如云。大的木奴有十多种，一半开花、一半结果，充满林园。宗族亲属和姻亲无论远近，逢年过节都以酒器相互问候。水路乘船，陆路骑马，衣巾服饰从容，礼义敦厚。何况还有童仆可以听命办事，幸好没有徭役来烦扰。采摘、垂钓，芳美鲜物随意取得；海中的乐趣，难以全部说尽。在花下修养高洁情怀，饮一樽酒；无事时连公门也不必踏入。内心有余裕，形体也安逸；海南的村老并非真正的乡村老人。《安乐乡长寿歌》序 县城东面有座山，名叫东瓜山。居住在那里的是许伯乔，他是原高安知县的长子，今年寿数达到八十岁。族人亲戚对我说，古人崇尚年长和德高；老人年齿与德行兼备，而且年老后更加健壮，实在值得庆贺。大家备办酒席，认为我是许家的外甥，不可以没有文辞来庆祝，于是我作了这首歌来助酒兴：人人都希望长寿，但能得到长寿的又有几人？七十岁自古以来已经稀少，如今活到八十岁的人更不多。我的老舅舅是太叔的后裔，上天特别厚赐，使家族的福庆集中于他。仙鹤般的寿数今年达到八十，头发苍白，面容却红润得像醉酒。春山日落、社日散场时，少年醉倒，老人扶他回去。我的老舅起身坐下都穿着鞋，身体轻健，走路快得如飞。大田年成丰熟，秋收正紧，他拄着拐杖整日在田头站立。他像珍珠美玉般嘱咐童仆：不要让上天赐予的粮食遗落一粒。老人本来骨相奇伟，有龙马般的精神、松柏般的姿态。年轻时跟随严侍郎治理花县，足迹踏遍西江岸边。高安的风俗厌恶浮薄，他挥笔作文，直接超过庐陵之学。亲近贤者、磨砺善行，朋友多而见闻广，扫除游谈浮说，重视承诺。客居南方时梦念遥远北方的祖堂，于是辞别严侍郎，早早还乡。穿着彩衣舞罢，便去耕田垂钓；食用鲜美蔬菜，轻视肥甘厚味。开怀的谈笑声像飞瀑一样传来，五老峰和香炉峰仍历历在目。春日独自到海上寻梅，消暑时常在林间与竹为友。木奴果树四面环绕，苍翠满目；采摘所得，只在这座山中。还栽种杞、菊来佐餐，细细编织茝兰，缝作佩带。内能和睦宗族，邻里众多；胸襟如湖海，志趣最为可亲。见识通达、重视义理，时望很高，不能让这样的人老死于空谷、闲居无为。头戴乌纱、满头白发，虽已年高仍像旧日弱冠；云鹤相邀，神清气焕。自己把名利看作浮云，在尘世之外逍遥自在，没有什么可以羁绊。高山流水没有固定的居所，老人的胸中却有千古的情趣。不借助金鼎炼制神丹，只是安静地清修，安守本分。内心无欲，也无所经营，六脉清和，百窍清明。气血流通，精神秀发；本性不受伤害，自然能够延长寿命。世人谋求长寿，痴迷得可叹；念佛、吃斋，勤于赛神祈祷，却不知道做事应当心平气和，反而使这颗心陷入旁门邪道。用邪道求得长寿，只能算侥幸；衰老龙钟，又有什么值得尊敬？谁能像我的老舅，年老而更加健壮？长保太和，实在值得庆贺。谢家子弟如兰玉，才华都很出众；正逢初度之日，摆起芳香的筵席。三族亲友宾客聚集相会，祝寿的酒杯盛满，酒多如泉。台阶前穿彩衣的人翩翩起舞，我为老人唱长寿歌。舞袖翻飞，歌声一放，宾客争相献上金叵罗。我唱寿歌，宾客拍掌；掌声整齐，歌声更加雄壮。一杯还未饮尽，又接着一杯；不知不觉东方已经升起月亮。闲谈太平盛世，兴致还没有尽；新酿的酒接连拿出，尽情享受余欢。又舞又歌，又走又拜，愿老人长寿如南山。

译附录 《文昌湄丘邢公行状》都察院左佥都御史、巡抚南畿邢公，名宥，字克宽，号湄丘。他的先祖本是周代封国邢侯的后裔；三国时仕于魏国，是平原侯家丞子昂的后代。传到五代梁开平年间，有人出仕任武经大夫，才迁居河南开封府。到了宋建炎年间，有人出仕任纲使，南迁到琼州，于是定居文昌。世代以儒业为家，是紫贝的望族。邢公体貌魁伟，气度宽宏。他性情平和，见识广博通达，但遇到大节必定挺立；胸怀开阔而不拘束，遇事又能根据时机果断决断。他居家时，奉养父母、抚育子弟的诚意，成为宗族亲戚的榜样，因而内在德行显著；他临政时，宽厚仁慈、端正正直的品德，惠及百姓，因而外在的美誉彰明。他年幼时入县学求学，在弟子员中最有声名。正统辛酉年，凭《礼经》取得乡荐；戊辰年考中二甲进士，任刑部观政；己巳年擢升为四川道监察御史。次年景泰庚午年，有人诬告藏匿太监王振家财，牵连二十多人，邢公终于查明是诬告，众人都获得释放。叛贼黄萧养进攻广东，城池几乎陷落，邢公献计，与侍御史璿同总兵董兴出征讨伐，终于平定。又过一年，边疆战事兴起，粮储供应不足，命邢公督运。他安排得当，不到一个月，边地粮储全部备足。这年冬天，他出巡福建。此前，巡抚御史许士达与镇守尚书薛希琏互相攻讦上奏，事情交给邢公处理，他完全依据公理裁断，不偏不倚。有人说邓茂七的余党又要作乱，想用镇东军换延平军，奏章下发会议，薛尚书想要调换，邢公却毅然说：‘人们重视迁徙之事，山地与海滨习俗不同，轻率变动或许会产生其他祸患。’最终得以不动。有百姓因盗窃被判死罪，临刑时，含冤哀号声震动大地，邢公独自怀疑他不是真盗，暂缓行刑。不久，果然抓到真正的盗贼。叛乱之后增筑永安等四城，他上奏留下班匠协助劳役。城池建成，百姓没有诉说劳苦。甲戌年，他出巡辽东。当时寇都御史巡抚当地，副将焦礼有守边功劳，主将曹义想冒领这份功劳，寇都御史私下托请邢公为曹义说情，邢公不肯，于是与寇都御史结下嫌隙。丙子年请假回乡省亲，天顺戊寅年回朝，出任河南巡抚。他上奏革除旧驿站中由黄河经颖上通往南京的数十处驿站，百姓十分便利。庚辰年任期考绩期满，擢升为浙江台州府知府。台州风俗好争讼，邢公治理时，一概依据人情和道理，百姓自然信服。他在台州任职四年，不久因巡按时的事情被捕，台州士民有人怀着金帛，走出数百里到郊外为他送行，他一概不接受，说：‘我不需要这些。’后来降职为晋江县令，到任还不到三个月，正逢大赦，恢复原职，补任南直隶苏州府知府。苏州田赋天下第一，丁役、钱粮等负担与其他郡相比，大约多出一倍甚至数倍。邢公治理时一概依据人情和道理，不设置奇异苛刻的规定，只以节省徭役、均平赋税、便利百姓为要务。不到一个月，德政广泛施行，百姓融洽，歌谣之声传遍朝野。邢公性情敦厚朴实，不喜欢华丽奢靡，凡有各种事务，都力求采用简朴的办法。神祠只清洁那些列入祭祀典礼的，官署只修葺那些关系到实际使用的；各种游宴亭馆以及供老子、佛教使用的殿阁，一概不加过问。成化二年，江南发生大水，苏州百姓缺粮的占十分之七八。他先全部发放七县预备仓的粮食，又劝导借贷，共得到八十余万石米赈济灾民。六月，粮食接济不上，饥民聚集起来，数百人拿着借粮凭券进入囤积粮食的人家请求借粮。不肯给的，他们便强行夺取；富户惊恐，急忙驰报郡府。邢公立即发布告示晓谕说：‘积聚粮食而不分散，是失去义；用强力夺取粮食，是陷入罪。你们只知道前者，却不知道后者。从今以后，知道谁家有积粮，必须指名告知官府，由官府替你们借粮。’第二天，饥民全都拿着诉状和凭券到府衙，挤满街市。邢公命令收取纸券，批示发给乡老，带领同保之人共同借粮；又得到八万余石米，聚集的人于是散去。粮食又接济不上，他又发放军饷中一年以外的余米二十万斛。同僚有人认为事情没有上报朝廷便擅自发粮，恐怕有罪，邢公说：‘百姓的性命就在顷刻之间，等奏准后再发放，就来不及了。擅自处理的罪责，由我自己承担。’这年稻谷成熟，百姓虽然遭饥荒却没有死亡的，几乎有四十余万口。事情上报后，皇上没有降罪，反而加升他为浙江布政司左参政，仍兼理苏州府事务，并下敕褒奖。这年秋天，他再次升任都察院左佥都御史，奉敕巡抚江南，总督兵民、财赋，并兼理浙江嘉兴、湖州、杭州三府的粮储，提督屯田种植。皇上又两次下敕令他考察文武官员，凡是罢黜、升迁和任用处置，都由他办理。邢公认为江南百姓困苦，输送财赋使内地空乏，而南京又是祖宗根本重地，所以接受命令后，只急切致力于培植民力、拯救困穷，四处察访、询问、征求意见。对官吏则奖励廉洁能干者，罢黜贪婪懦弱者；对士民则务必杜绝奸邪，压制豪强。他亲自疏浚孟渎、丹徒二河，增筑奔牛等地五座闸门，以便利漕运。上奏革除淮安、仪真两地的晒晾手续，增加脚费，以便军民交纳兑换。湖田分摊的地粮额，他上奏以新涨的荡地赋税补足；门摊商税中锐钞的数额，他上奏减少原来折算的钱数，以减轻负担。按人口核验赈济灾荒，必定根据仓粮积存的厚薄，把有余的调来救济不足；交纳一斗粮后归还官府，也必定看当年收成丰歉，先征收正赋，再办理借贷。成化四年，他奉敕与少监宋文毅会同整顿两浙盐法，首先查获伪造盐引的人，依法处置；其次逮捕多年私贩食盐的四十多名徒众，迁徙到边远地区。又上奏发给官钱铸造锅盘，平均分配盐场草荡，使海乡丁口多的地方兼管；山乡不熟悉煎盐晒盐的，则出米补贴，代为煎制。出纳都十分谨慎，商人和百姓称便，国家赋税也没有亏损。成化五年，他又奉敕考察文武官员。凡军民的利弊以及官吏的升降，都听凭他处置，免得先奏请后才施行。当时罢黜官员一百七十多人，裁汰镇江府冗官二人，革除宁国府驿递船八只。一切不急迫的事务，全都停止或免除，以缓解百姓困苦。在此之前，江南轮流缴纳官物，常有亏折，往往向有权势的人家借贷。后来官府来追偿时，势要之家常托人递简信给邢公说情，邢公一概置之不理，因此权势之家大多怨恨他。

译成化六年秋天，他进京议事，奏章上了两次，才获准退休归乡，当时五十五岁。父母二亲还在堂上，他每天扶病，率领弟弟们奉养老人享用甘美的食物；田产多半让给弟弟们。他把居住的地方命名为湄丘，自号湄丘道人，在住宅前和文笔峰上各结一座草亭，写《湄丘草亭记》来表现自己的志趣。居家十多年，身体常常有病，但稍有空闲，手里从未放下书卷。诗文虽然写得不多，但一写必定根本于义理，所说的话也必定根源于道。他教育子弟有自己的方法。谈到祭祷，他认为如果只是借此舒展自己的爱敬之心并宽解病人的心情，还可以；若说佛能使死人复生，就不可以。他始终不听异端邪说。这一年，即成化十七年夏天，他旧病发作，药物不能治愈。他对儿子顼说：‘我做官没有留下多余的财藏，你母亲的丧服还没有除去，我又得了这样的病，必定不能起身了。我死后的丧礼应当从俭办理。你若能勤劳节俭，保全家门，我死也瞑目了。’说完便在正寝去世，当时是五月二十日，享年六十六岁。妻子林氏，是同乡林奕的女儿。儿子三人：长子顼，次子玮，次子理。孙子一人，名旦。女儿五人：长女嫁冯洛，次女嫁云霸，三女嫁陈继宗。选择墓地在铜斗山南面、夫人林氏墓的左边。在去世以前，病情稍有好转，他把自己一生的经历和行事大略写下，交给族弟乡贡士瀚，让他整理成文书，并命儿子顼来京师请求恩典。后来蒙受圣恩，赐予谕祭和安葬之礼。顼将回乡办理父亲的葬事，因为我是他的乡人，于是拿瀚所写的文字来见我，请我为邢公撰写行状。我恭谨地按次序叙述下来，等待当代能够立言的君子采择。谨此作状。成化十七年辛丑季冬月上旬，赐进士出身、资善大夫、都察院左副都御史、南海戴缙恭敬撰述。《湄丘邢公墓志铭》都察院左佥都御史、致仕邢公，于成化十七年五月甲午在家中去世。有司将此事上报，皇上下令礼部准备牲畜祭品和仪物，翰林院撰写祭文，派遣官员前往宣谕祭奠并办理安葬。他的儿子顼因为我和邢公交情深厚，请我撰文为他的墓作志。早先，邢公身体无恙时，曾写信托乡人林徽来见我，预先把墓志铭文托付给我。信送到不久，邢公便突然去世。邢公比我大五岁，我有幸活在他之后，怎么敢辜负他的托付？于是擦干眼泪，写下序文并作铭。序说：邢公名宥，字克宽。他的先祖纲使公从汴州迁到琼州的文昌，世代居住在水吼村。七世祖章焕在元代任县尹，六世祖德良在元代任太使。高祖仔翁在元代任守令，因德行被封为职社长。曾祖廷瑜曾任元代屯田奕百户，后来升为千户。祖父世贤隐居，多次被举荐却不肯出仕。父亲文广，被诰封为文林郎、监察御史；母亲许氏，是高安知县有虔的女儿，被赠封为太孺人；继母郭氏，诰封也同样如此。邢公生于永乐丙申年，幼年聪敏，每天能记诵千言。稍长，十四岁补为县学弟子员，很有当时的声望。闽汀曾先生兰在县中掌教，在诸生中唯独特别器重他，认为他非同寻常。同乡溪西林氏是县中的大族，便把女儿嫁给他。辛酉年考取乡荐；戊辰年中二甲进士，任刑部观政；己巳年擢为四川道监察御史。次年改元景泰，太监王振败亡，朝廷籍没其家产。有人告发王振家人孙太安藏匿其财产，邢公与锦衣卫官于信审讯，查无实据。于信却一定要没收财产，并说否则灾祸立即到来。邢公说：‘没有这样的事实，却罗织罪名使他犯法，就是我杀了他。’终于为二十多名受诬陷者辨明冤屈。又过一年，边疆战事刚刚兴起，储备供应不足。这年正逢百官朝觐，有人建议免除来朝官员被弹劾的罪责，让他们把通州现存的四十万石粮运到宣府，于是命邢公督运。邢公安排得当，不到一个月，边地储粮全部充足。这年冬天，他出巡福建。此前，巡按御史许士达与镇守尚书薛希琏交恶，事情被朝廷听闻，于是命邢公代替许士达并核查此事。邢公到任后，完全依据公理裁断，不偏不倚。当时沙寇刚被平定，有人说延平卫军队中有许多沙寇的亲党，想用镇东卫军队与之互换，奏章下发会议。薛尚书极力主张此事，邢公却毅然说：‘山地与海滨习俗不同，轻率变动或许会产生其他祸患。’最终得以不动。巡海官符文逮捕了数千名犯禁入海的人，请求朝廷将他们斩首示众，但冤屈的号哭声震动大地。邢公独自怀疑他们不是真正的盗贼，暂缓处置；不久，果然抓到了真正的盗贼。叛乱后增筑永安等四城，百姓力量有不能承受的，邢公上奏留下原本要赴工部服役的八郡工匠，协力帮助修筑，城池因此很快完成。甲戌年，他出任辽东巡按。当时都御史寇深巡抚该地，副将焦礼有克敌功劳，寇深上报功状，却先归于主将曹义。事情下发复核，寇深私下替曹义托请，邢公不肯听从，于是与寇深结下嫌隙。戊寅年巡按河南，上奏革除由黄河经颖上通往南京的旧驿站数十处，百姓十分便利。邢公三次巡按所到之处，声誉都非常显赫。后来得到替代，返回京城。当时寇深总理都察院，怨恨邢公在辽东时的事情，想方设法搜罗他的过失，却没有所得。等邢公任期届满等待吏部铨选时，恰逢知县甄铎因审理人命案件而获罪，又有人说忠国公石亨收受他的贿赂而放纵他，朝廷下令审查此事，众人都畏惧权势，不敢触犯。寇深便以邢公的名义上奏，委托他核查事实，原来是想借此中伤邢公。邢公审查裁断都很公允，最终没有人能够加害于他。庚辰年升任台州府知府。台州风俗好争讼，邢公治理时一概依据人情和道理，百姓自然信服。在台州任职四年，有人以巡按时的事情诬陷他，使他被捕；台州百姓争相带着金帛，走出数百里到郊外为他送行，邢公一点也没有接受。又有数千名年长百姓进京请求把他留下。邢公最终因此获罪降职，任晋江县令。到任不到三个月，恰逢大赦，恢复官职，改任苏州知府。苏州田赋天下第一，丁役和杂办与其他郡相比，大约多出一倍甚至数倍，而且当地风俗崇尚浮薄。邢公治理时一概依据人情和道理，不出奇策，不立苛法，只求省减徭役、均平赋税、节省浮费，以便利百姓为主。不到一个月，政教通行，百姓和洽，歌颂之声传遍远近。

译公性情不喜欢华丽奢靡，又厌恶浙西一带崇尚过分奢侈的风俗，凡有所作为都务求简朴。神祠只清洁那些列入祀典的，官署房舍只修葺那些确实有用的。成化丙戌年，江南发大水，苏州尤其严重。公发放官府储粮，并劝募富民，得到八十多万石米赈济灾民。然而粮食仍然接济不上，饥民成百上千地拿着借粮凭券进入富户家中借粮，富户不肯给就强行夺取。公立即张贴告示，让饥民指出囤积不售者的姓名，到官府为他们借粮。百姓争相拿着状纸到府衙，官府替他们签发借粮凭券，交给乡老，让同保相互借粮，这样又得到八万石米。仍然不够，公又核算军饷，发现一年用度之外还余二十万石，便发放出来赈济。同僚以事情尚未上报、难以交代为虑，公说：“百姓的性命危在旦夕，等奏报获准后再发粮，就来不及了。擅自作主的罪责，我自己承担。”这一年，靠此举使将近四十余万饥民得以活命。事情上报后，皇帝加升他为浙江布政司左参政，仍掌管苏州府事务，并下敕褒奖。这年秋天，又升任都察院左都御史，巡抚南畿，总理军务、民政和财赋，同时管理嘉州、湖州、杭州三府的粮储，提督屯田耕种。公接受任命后，急切致力于培植和拯救，四处访察、询问、咨询。对于官吏，便奖赏廉洁能干者，贬黜贪婪懦弱者；〔原文数字、纪年保留：万口〕 对于士人和百姓，便杜绝奸邪盗贼，抑制豪强权贵。他疏浚孟渎、丹徒二河，增筑奔牛等五座水闸，以便利漕运。又上奏请求减免每年赋税中较为沉重的项目，共十多件。戊子年奉敕整顿两浙盐法，己丑年又奉敕考察文武官员，凡军民的利弊疾苦以及官吏的黜陟，都听任公酌情处置。庚寅年进京议事，上奏请求退休，皇帝不准；再次上奏，才获准请退，当时五十五岁。到此时去世，享年六十六岁。公的配偶是林氏，受封为夫人。生有三个儿子：长子顼，是林氏所生；次子玮、次子理，是偏房刘氏所生。女儿五人，冯洛、云霸、陈继宗是她们的女婿，另有两人尚未出嫁。孙子一个：旦，是顼所生。将于去世次年十二月初九日，安葬在铜斗山的山原上。公天性廉洁耿介，对人从不多加委曲迁就。谈论事情时，是非分明，从不稍作宽假。他喜欢读书，虽然诗文写得不多，但每篇必有意趣，从不写无益的话；书法也道劲秀美而有法度。晚年居家时，父亲年过八十，公奉养得十分周到。他友爱各位弟弟，田产大多让给他们。足迹从未到过城市，对一切身外之物都很少放在心上，有空时只拄着藜杖，缓缓行走在田园之间罢了。他在居所前文峰寺墩上修建了一座草亭，题名为“湄丘草亭”，于是自号湄丘道人。铭文说：天之尽头的南方一隅，四面环海的一片地方。谁知道其中竟有这样一位伟大人物。作为国家的执法官，他凛然不可屈服。彰明法典，却不伤害百姓。作为百姓的师表和统帅，他的声威并不显赫张扬。担任牧守之职，却一定使百姓得以安生。他出仕和退处都合乎正道，进退都合乎礼法。这是君子的心胸，也是大臣的气度。乡里邦国都依赖他，他的光彩显著昭彰。幸而我这个后死之人，得以为他铭刻墓藏。赐进士出身、嘉议大夫、礼部右侍郎掌国子监事、前翰林院学士兼修国史、经筵官、同郡丘濬撰写。中顺大夫、都察院左佥都御史邢公墓碑铭 成化辛丑年五月甲午日，致仕左佥都御史邢公去世。死讯传来，天子哀悼惋惜，派遣官员到他家中赐祭。他的儿子顼不远千里赶到京师拜见我，请求我为墓上的碑撰写铭文。公是我的同年朋友，我对他了解很深。他平日温和谦厚，不显得尖刻，也不摆出高岸自许的姿态；一到处理事务时，却坚定不移，有不可动摇之处。他任御史时，就以有操守著称，即使面对都御史，也尚且不肯屈从迎合。后来出任两座重要郡府的长官，别人竭尽智慧和力量仍治理不好，公却从不故意标榜奇异，只是减省徭役、均平赋税、节制馈赠，依法审理诉讼，不因私情而动摇罢了；两郡都一致信服他，声名显赫，震动朝廷。于是被起用为左佥都御史，获赐玺书，巡抚东南。公感奋自励，更加把政事当作自己的责任；有人来请托，他一概置之不问，因此名声更加受到推重，而诽谤奸邪也随之兴起。最终因疾病竭力请求退休，朝廷虽想挽留，也无法留住他。当时他才五十五岁。士人君子立定志向，必定早已坚定地确立在胸中。用它来修养自己，必定不会改变操守；用它来治理百姓，必定不会使政事失当。等到稍稍察觉事态的苗头，就应当急流勇退，不沉溺于原有的常态。像公这样的人，如果没有涵养的学问、通达的才干和卓越的见识，是不能做到这一点的；这样的人难道可以让他湮没而不流传吗？我在道义上不能推辞，于是按照次序记述他的姓名、履历、品行政绩以及族属出身的详细情况，并为他作铭。公名宥，字克宽，号湄丘。最初进入乡校读书习字时，就与普通儿童不同。稍长后到县学读书，每月考试、每季考核总是第一。正统辛酉年凭《礼记》科考中乡试，戊辰年考中进士，第二年授任御史，任职于四川道。景泰庚午年，太监王振败亡，朝廷籍没他的家产，有人诬告他的家人孙太安藏匿财物，牵连二十多人。案件交给锦衣卫审理，审问结果与诬告相同，皇帝命公前往复核。公查明这是诬告，被牵连者全都获释。辛未年巡按福建，镇守薛尚书希琏与许御史士达互相攻讦上奏，朝廷于是命公代替士达，并核查此事。公完全据实上报，一点也不回避。有人说邓茂七的余党将要作乱，想用镇东军替换延平军；奏章下交议论时，薛尚书认为迁调有利。公独自说道：“人心重视迁徙之事，山地与海滨的习俗又不同，迁动他们恐怕反而会导致动乱。”最终没有迁调。百姓中有数十人因被判盗窃罪而处死，官府请求朝廷将他们斩首示众；临刑时他们不断喊冤。公独自说：“何不姑且缓一缓？”一个月后果然捕获了真正的盗贼，数十名蒙冤者得以复生。叛乱之后，增筑永安等四座城池，并上奏请求留下八郡的轮班工匠协助劳役。城池建成，百姓没有诉说劳苦。甲戌年巡按辽东潘阳时，军官盗窃官府储粮的有五十多人，公考虑潘阳三面受敌，便上奏请求只罢黜为首的两人，其余都罚款赎罪并守城。不久敌寇到来，依靠这样的安排而得以无虞。副将焦礼有边疆战功，主将曹义想冒领并分割他的功劳，寇都御史又极力偏袒曹义，公不肯依从，于是与他们结下嫌隙。丙子年请假回乡探亲，天顺戊寅年回朝，出巡河南。革除省内数十处驿站，归还被藩府侵占的民田，登记罪囚中情有可原、案情有疑的，百姓都称快。任期届满回到京城。当时寇深总掌内台，对公在辽东时的事情怀恨，想找他的过错却没有找到。恰好有人说忠国公石亨私下收受知县甄铎的馈赠，并放任甄铎故意重新审理人命案件，朝廷下令查勘此事，众人畏惧石亨的势力，没有人敢去。寇深以公是名人上奏，委派他核查此事，原来是想借此中伤公。公据实复奏，寇深最终也无可奈何。

译庚辰年调任台州府时，府中官吏过去都租房居住，新任官员一到任便收取一笔入金。公以此为耻，立即在府治东面开辟土地，免除新任官员的入金，由公亲自建造三间房屋；刚过一年，官吏便全都有了住所。黄岩有座浮桥，桥旁有田地，靠收取田租来维修浮桥。年久之后，田地被权势人家占据，而用小船载人过渡者又窥伺其中微利，常常偷偷毁坏浮桥，百姓深受渡河之苦。公查问得知后，准许主动自首交还田地者减免三分之一的租税，否则全部没收入官；田地全部收回，浮桥也不再被毁。不久因巡按时的事情被逮捕。父老们争相怀抱金钱前来馈送，公说：“我用不着这些。”谢绝了他们。当时台州数千名年高有声望的百姓上京奏请留任，后来公最终被降职为晋江县令。皇帝继承皇位后，又起用公出任苏州府知府。苏州田赋甲于天下，丁役和杂办比其他郡还多出十倍百倍，朝廷内外都仰赖这里供给，是最难治理的地方。公治理不到一个月，政事教化便大为推行，歌颂声传遍四方。负责收纳赋税的人逐渐滋生弊端，赋税因此亏空，公严厉惩治并责令赔偿，还得到余钱数万缗，于是开辟永丰仓，修筑沙河长堤，用砖铺筑道路和桥梁，为百姓谋求长久利益。当地风俗喜欢奢侈，公带头崇尚俭朴，各种游宴的亭馆以及老子、佛教的殿阁，一概不去顾看。成化丙戌年，大水导致百姓饥荒，公打开粮仓，并劝募富民，得到八十多万斛米赈济灾民。百姓仍然不够吃，便聚集起来到富户家中强行取粮。公当天就张榜晓谕，准许百姓指名填写借粮凭券到府衙，府衙召集乡老带领他们前往富户家取粮；富户不发粮而被强取的，都依法治罪。这样又得到八万多石米，仍然不够。恰逢核算军饷足够一年使用，尚余二十万斛，也全部拿来借给灾民。同僚担心这是擅自作主，公说：“百姓性命危在旦夕，等候上报回复就来不及了，我应当承担这个罪责。”百姓因此得以保全活命，约有四十多万口。公的政绩被上表后，百姓为他建立生祠。事情传到皇帝那里，皇帝赐敕褒奖，升任浙江布政使，仍掌管苏州府事务。这年秋天，公于是升任左佥都御史，巡抚南畿，总督军务、民政和财赋，兼理浙江嘉州、湖州、杭州三府的粮储，提督屯田耕种。他询察吏治，体察民间隐情，奖赏廉洁能干者，贬黜贪婪懦弱者，杜绝奸邪盗贼，抑制豪强权贵；事情无论大小，没有不尽心办理的。他疏浚孟渎、丹徒二河，修筑奔牛闸，革除仪真、淮安兑运粮米时反复晾晒的弊端，增加运脚费用，清理湖陂田的赋税，减免门摊商税，筹划赈济，粮食收发都有一定的规章。戊子年秋，奉敕巡抚应天等处，严格督察官吏，安抚军民。冬天，奉敕督理两浙盐法，治罪伪造盐引及私盐贩运的首领数十人；由官府提供煎盐器具，让沿海百姓兼营盐业，山居百姓则出米供给他们；这样百姓和商人都获利，盐税也没有亏损。己丑年，又奉敕巡抚江南、浙江二省，兼行提督松江、嘉兴等处事务，又特别奉敕考察文武官员。凡一切军务、民情、利弊疾苦以及官吏的黜陟，都听任公根据实际情况处置，不必先行上奏。当时被黜退的官员有一百七十多人，都服服帖帖，不敢有怨言。庚寅年进京议事，请求退休，两次上奏，才得到许可。回乡休养时，父母双亲还都健在，他每天常常带领各位弟弟奉上甘美的食物，把这看作最大的快乐。他另号湄丘道人，写作《湄丘草亭记》来表明自己的志趣。虽然身患疾病，手中仍不放下书卷。他写诗作文必定以义理为根本，著有《湄丘集》。他编修族谱，制定家训，教导子弟尤其有方法。病中偶尔谈到祭祷，说：“乡里没有良医，市场上没有好药，不忍心坐视不救，因此勤于祭祷以舒展爱亲敬亲之心，这还可以；如果说佛能够使死人复生，那是万万没有这种道理的。”病势将要危重时，他对儿子顼说：“我做官没有留下丰厚的积蓄，丧礼应当从俭。你若能勤劳节俭、恭敬谨慎，以此保全家门，我就可以瞑目了。”于是病逝，享年六十六岁。公的先祖在宋建炎年间，有人出仕任纲使，从开封迁居到琼州文昌，世代居住在水吼村。七世祖名章焕，仕元，任县尹。六世祖名德良，仕元，任太使。高祖名仔翁，仕元，任守令，因德行被授予职社长。曾祖名廷瑜，署任元朝屯田奕百户。祖父名世贤，隐居不仕，多次被举荐也没有出仕。父亲名文广，封为四川道监察御史；母亲许氏，赠封孺人；继母郭氏，封为孺人。配偶林氏，敕封夫人。儿子三个：长子顼，次子玮，次子理；女儿五人，冯洛、云霸、陈继宗是她们的女婿，另有两人尚未出嫁。孙子一个：旦。墓在铜斗山南面，与林夫人合葬，定于成化十八年十二月吉日安葬。铭文说：上天降下人才，光明昭示我朝文明。岭南边地、海滨一隅，也因此人才汇集而共同出仕。光彩显著的邢公，起初任御史。不偏激，也不随波逐流，成为纲纪。两次治理重要郡府，人人都畏惧其艰难。别人竭尽智慧和力量，荒乱之事反而更加烦多。公却从容不迫，处理起来如同无事。官吏得到整饬，百姓获得安宁，众人一致称赞治理有方。年岁遭逢饥荒，赈济借贷使百姓得到少有的恩惠。重视保全百姓性命，敢于承担擅自处置的罪责。皇帝说：“好啊，你是我的贤能牧守。”把这东南地区全都交给他抚育。公承受明诏，早晚精心思考。搜寻、扶助、剔除、洗涤，无论大事小事都不遗漏。知道只需竭尽我的忠诚，报效国家罢了。劳苦憔悴也不顾惜，哪里还顾得上谗言诽谤。既然已经患病，悲哀恳切地请求退职。能够如愿归葬故乡，只是仰赖皇上的仁慈。皇帝说：“可以啊，你暂且稍稍安逸。”难道不是体谅你吗，只是勉强支撑你的筋力。既然已经归来了，就在湄丘悠闲自得。却突然长逝，为什么不能稍稍停留呢？公可以无愧了，皇上念及你从前的功勋，下诏礼葬老臣。恩宠一时加身，美名流传万年。文昌的邢公，还有谁能与他相比？只愿后代子孙，能够振兴并不负厚望。资政大夫、太子少保、礼部尚书兼文渊阁大学士、知制诰、修国史经筵官、博陵刘吉撰写。皇帝祭文 皇帝派广东等处承宣布政司右参议谢瑀，到致仕都察院左佥都御史邢宥家中宣谕并祭告说：你早年考中贤良的科第，授任掌理风纪的官职，晋升为镇守一城的长官，充分建立了循良善治的功绩。升任藩司参政，继而又升为都察院官员。正当朝廷对你的任用日益隆重之时，忽然因疾病请假休养；安享清静生活没有多久，便突然去世。于是念及你过去的劳绩，特赐祭奠；你的神灵如果有知，尚请享用这祭品。成化十八年，岁次壬寅，十一月乙未朔壬寅日。祭奠都宪邢公的祭文 成化十八年，岁次壬寅，十二月乙丑朔，过了三日丁卯，老友丘濬派儿子敦，谨以清酒前来祭奠都宪公的英灵，说：

译唯有兄长和我，出生在同一个海外地方，都凭文科考试来到北方出仕，一同登上朝廷名册，更加深厚了同乡之谊。同在一个月之内，一起被任命并超升到显要职位，兄长任都宪，我任学士，大大传播了朝廷内外的声誉，增加了乡邦的声望。兄长先于我出仕，也先于我退职，在家居住了十二年，得以实现归老的打算。回想癸巳年分别，到如今仅仅十年。前年的秋天，兄长寄信给我，信中没有说别的，只嘱托了身后之事。哪里料到去年秋天，突然传来讣告。我怎肯相信无鬼神的说法，而辜负故人的情意呢！于是根据兄长亲笔所写的文字，编次成文作为纪念，又为他征集显达者的赞语，希望能够长久流传于世。唉！瀛海与渤海之间、琼崖之地，山川清秀和美，物产华美富丽，经过几千万年，秀美灵气才开始聚集，生下我和兄长，大概也没有什么愧憾了。兄长如今已经离世，我却独自留到最后。既不能执绋送葬，又不能倾酒祭奠。抬头望向天南，望着风向洒下眼泪，封缄这万里寄来的文辞，命儿子代我祭奠。祭文说：神交以心相通，相信死与生并没有不同。尚请享用祭品。