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译钦定《四库全书》集部第六 《立斋遗文》别集类第五 明 提要 臣等谨案：《立斋遗文》五卷，为明代邹智所撰。邹智字汝愚，合州人。成化丙午年乡试考取第一名。当时万安、方倚仗内官的势力而专权。邹智赴礼部会试途中经过王恕处，便立志要揭发他们的奸恶。丁未年考中进士，改任庶吉士。适逢星象发生变异，他于是上疏抨击万安以及刘吉、尹直三位大学士和宦官。奏疏虽被留中不发，他却被奸党恨之入骨，反而借其他事情罗织罪名，将他关进诏狱，准备判处死刑。彭韶竭力坚持为他辩护，他才得以被贬为广东石城千户所吏目，最终死于任所，年仅二十六岁。详情见《明史》本传。金祺撰写邹智墓志，称他著有《立斋集》，收藏在家中。考察集中《初到石城诗》第二首之后，有他的友人、顺德知县吴廷举所作附注，记载邹智自行改定其中四句的事情。末尾又附载一封寄给吴献臣的信，但失去了他的姓名。考察此集的刊刻和作序经过，知道此集是吴廷举编次并刊刻的。这部书前面有什邡县训导李廷梁所作的序，说旧刻板已经散佚残缺，按台李公芳麓重新刊刻，大概是天启乙丑年所刻的。全书有奏疏一卷、杂文三卷、诗一卷。邹智上疏弹劾权奸，正直的声名震动天下；他对于君主和国家，感情深厚真挚，至死不忘，丝毫没有怨恨责怪的意思。他辞朝诗中说：“云韶乐声静止，我拜于红色台阶前；回头更觉得宫女们美丽动人，自己不能自持。罪大本来应当诛杀于两观，法网疏漏，仍能让我逃窜到三危。什么时候才能把全部肝胆倾诉出来？今天能够望见君王衣裳，也就只有此时。只愿天下太平、没有一件事情发生，孤臣即使死上万次，又有什么可悲伤的？”这与明代那些专门用偏激行为来博取名声的台谏官，相差极其遥远。因此他的诗文大多发自至性真情，不借助修饰功夫；虽有时显得质朴急切，但正直之气充溢其中，它感动人的地方本来就在文字之外。乾隆四十二年八月恭敬校订呈上 总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅 总校官 臣陆费墀 ●《立斋遗文》原序 邹智，字汝愚，别号立斋，又号秋囦，是蜀地合州人，去世时二十六岁。先在四川乡试中取第一名，第一次参加会试便考中进士，被授予翰林院庶吉士。正值成化丁未年，恰逢新君即位、服丧守制之初，又遇星象变异，邹智到宫门前伏阙上疏，极力陈述说，这些都是大臣失职、宦官弄权造成的，劝皇上修养德行、任用贤能，以消除天变。言辞非常切直，于是朝廷内外的权奸恨他入骨，暗中指使台官搜罗罪名弹劾，锻炼成狱，最终他才免于死罪，被贬谪到广东石城所任吏目，终于流窜而死。天下人听说后都为他悲哀。他遗留下奏议、书信、诗文若干，汇成一册。从前已经刊刻流传于世，阅读的人无不敬重爱慕它，仿佛见到了先生的面容。无奈年代久远，刻板残缺，许多内容不全；后来又承蒙按台李公芳麓重新刊刻，却又有所损失。我有幸出生在先生的故乡，年幼时曾借居先生祠堂，早晚读书学习，看见庙宇庄严肃穆，生气凛然，敬佩先生慷慨忠诚、热爱国家，终身没有二心。追思六经中的话，都是古代圣贤道德仁义光明显著的征验。只有得到天地间正直之气化育的人，才能同天地一样长久。先生只知人臣的义务，一心以王道为念、以百姓为念，所以只知有自己的君主，哪里还会畏惧权贵宠臣；只知有宗庙社稷和百姓的大计，哪里还会顾惜自身和家人的安危。所以他的道理明白，气势刚劲；陈述是非利害时，毫无避讳，绝不迟疑忍让，而且毅然奋发，就像决开河堤灌溉梁宋的土地，又像手持锋利的刀刃搏击猛虎，没有人敢触犯他的锋芒。有人又说，他的才识仅次于贾谊，但谋划和条理超过了贾谊；他的忠诚近似屈原，却没有怨恨诽谤、悲吟哀叹的姿态；他的志向气节类似陈亮，却不从事豪侠之举，而且以义理为根基，提挈纲领作为宗旨，也可以说是真正了解先生了。然而先生能够流传于世的，正是这些；他在史册上增添光彩的，也正是这些。自从宋代诸儒去世以后，正统学术失传，大义不明；自先生出现，世道才赖以维持。可惜他不幸短命去世了。假使上天多给他几年寿命，使他的忠贞更加深厚，造诣更加宏大，岂不是这个时代和百姓的福气吗？但先生不幸已经去世，他对于人臣之义可以无愧；而他不朽的道统、不磨灭的精光，虽死犹生。这本来就是先生能够同天地一样长久存在的根本，怎么能用普通人的寿命长短来评议先生呢？有人又说，先生上疏似乎太早；假如将来做了大冢宰，极力论说天下军民的疾苦利弊，那么天下军民得到的恩惠一定更多。先生上疏，只是知道人臣侍奉君主应当忠诚罢了，起初哪里计算什么早晚？如果一定要等到做了冢宰才发言，那么当时上天已经显示征象来警告君主，而朝廷内外大小臣子却全都漠然旁观，不觉得奇怪也不发言。假使先生也不发言，君主一定会把天变看作寻常之事，漠然不加以修省，这不是等于轻慢、抛弃上天吗？先生看见大小臣子都沉默旁观，所以不敢不详细说出来。一句话就使阴阳之分明白，一句话就使贤臣和奸臣的品格确定，先生又有什么不可以说的呢？等到看他的辞朝诗说：“什么时候才能把全部肝胆倾诉出来？今天能够望见君王衣裳，也就只有此时。只愿天下太平、没有一件事情发生，孤臣即使死上万次，又有什么可悲伤的？”又说：“韵人到了白头终究会完结，事情留在青史上，究竟谁是真实的？梦中不知道自身还被系留，又随着东风进入紫宸。”等语句，就更加知道先生忠君爱国出于天性，表现在言语之间。即使在饮食睡梦之中，也有想要说而说不尽的事情。假如天下太平无事，果真如先生所愿，那么他又何必乐于说这些话呢？天启五年孟夏，什邡县儒学训导李廷梁作序。●钦定《四库全书》《立斋遗文》卷一 明邹智 撰 ○奏疏 弘治丁未年应诏上封事

译庶吉士臣邹智谨奏：这是关于扶助阳气、抑制阴气以挽回天变的事。我恭敬地看见，本月初十日五更时分，有大星飞流而下，从西北升起，横贯东南，光芒照亮大地，蜿蜒如龙蛇，使人马惊退。这大概是阳气不能制服阴气的象征。臣私下认为，陛下即位以来，慷慨奋发，恭敬节俭，勤劳政务，排斥宦官，贬黜疏远异端邪道，追查浮滥费用，裁减压抑冗员，严厉惩治法王、佛子，大量放生珍禽异兽。凡天下百姓想得到而尚未得到的、忧患而尚未除去的，都依次罢除实行，几乎没有遗憾。本来应该能够得到上天的心意，使景星、卿云照耀在九霄之外。如今变异竟然如此，是什么缘故呢？臣反复思考，莫非应当消除的阴气还没有消除，应当增长的阳气还没有增长，而陛下侍奉上天的地方仍有未能做到的吗？不然，正当真龙飞腾、白虎变动的初期，在青天白日之下，怎么会有这样的变异呢？从前孔子修订《春秋》，凡有星象变异一定记载；朱子修订《纲目》，凡有星象变异也一定记载。这是为了给万世帝王留下明确的警戒。假使孔子不是大圣人、朱子不是大贤人，那么他们记载这些事情恐怕也就没有意义。假使他们通晓天人之间的道理，那么这件事怎么能不使人寒心呢？臣恭敬地读诏书，其中有一条说：天下大小衙门的政务，如果有应当兴办的有利之事、应当革除的弊端，各地官员等都要把事实逐条列明上报。臣由此看出，陛下知道前日登极诏书被奸臣误导，阻塞了进言的道路，舆论喧嚣，所以又下达这一条来为自己辩解罢了。可是诏书不说“朕自身有过失，朝政有缺漏”，却说“应当兴办有利之事，应当革除弊端”；不说“允许各人直言不隐”，却说“各地官员等把事实逐条列明上报”。陛下求取意见的范围已经不广了。然而想兴办天下的利事，就应当探求利事能够兴办的根源；想革除天下的弊端，就应当探求弊端能够革除的根源；想整顿天下的衙门，就应当从大衙门开始。臣请追溯支流、探究源头，为陛下陈述，惟愿陛下虚心听取。内阁是天下最大的衙门。说到内阁的利，没有比君子更有利的；说到内阁的弊，没有比小人更有弊的。小人不退，想革除弊端就不可能；君子不进，想兴办有利之事也不可能。这是形势和道理的自然结果。臣私下考察，少师万安贪图禄位、倚仗宠幸，毫不知足。少保刘吉依附下属、欺罔皇上，含糊其辞、从不明确表态；太子少保尹直怀挟欺诈、心藏奸谋，完全没有廉耻。他们就是世人所说的小人。陛下留用他们，君主的德行一定无法得到辅佐，朝政一定不能修明，纲纪一定败坏，风俗一定败坏，天下贤能之士一定会被吓退而不敢前来，天下的邪恶势力一定会有所勾结而不肯离去。对上损害社稷，对下损害百姓，这就是应当革除的弊端。臣愿陛下婉言劝退他们，让他们再次辞职以保全体面，给他们余禄来满足欲望，放归田里使他们安享晚年，那么天下的弊端就没有不能革除的了。再考察南京兵部尚书致仕王恕，他志向忠诚勤勉，可以担当大事；兵部尚书致仕王竑，操守刚强坚毅，可以平息大奸；北直隶巡抚右副都御史彭韶，学问见识醇厚端正，可以决断重大疑难。他们就是世人所说的君子。陛下任用他们，君主的德行一定会因此开明，朝政一定会因此清明，纲纪一定会振作，风俗一定会淳厚，天下贤能之士一定会像拔茅草一样纷纷前来，天下的邪恶势力一定会望风而逃。对上有利于社稷，对下有利于百姓，这就是应当兴办的利益。臣愿陛下赐他们安车，以优厚礼节相待；赐给他们亲笔诏书，以重视他们的出行；把他们安置在身边，使他们施展胸中的才略，那么天下的利益就没有不能兴办的了。然而，君子之所以不能进用，小人之所以不能退去，难道没有原因吗？大体是由于宦官的权力太重。汉元帝曾任用萧望之、周堪，一旦受到弘恭、石显的牵制，就不能施行自己的志向；宋孝宗曾任用陈俊卿、刘珙，一旦受到陈源、甘昪的离间，就不能充分发挥才能。李林甫、牛仙客同高力士互相勾结，玄宗朝政因此失常；贾似道、丁大全同董宋臣内外相应，理宗国势因此不振。自古以来君子和小人的进退关键，没有不取决于这些人的盛衰。臣愿陛下鉴察以往的情况，谨慎防范将来，大力施展英明决断，总揽上天赋予的纲纪。凡是对待宦官的办法，一概以太祖高皇帝为准则；凡是任用内阁的办法，一概以太宗文皇帝为准则。这样君子可以进用，小人可以退去，天下的治理就能归于统一。陛下的聪明超过历代帝王，神武震动六合，难道不知道宦官不可以玩弄上天赋予的纲纪吗？然而在一时操纵之间，最终不能确立一定的操守，大概是端正内心的功夫还没有讲求。心，是人的神明，常常作为一身的主宰，统摄万事的纲领。只是人的心念发作，不能没有天理和人欲的区别。发于天理，耳朵自然聪敏，眼睛自然明亮，言语自然合乎道理，行动自然合乎节度，可以面对上帝而无愧，宦官又怎么能够迷惑呢？发于人欲，则全身没有主宰，万事没有纲领。仪狄所酿的酒，可能使我的饮食得到甘美；易牙调制的滋味，可能使我的胃口得到满足；白台、闾须的美色，夹林、兰台的享乐，可能使我的眼睛沉溺其中。他们一定会寻找空隙，在人不知不觉中施展蒙蔽和操弄的手段；即使有聪明神武的资质，也将日渐改变、月渐转化，慢慢失去本来的面目。想要进用君子、退斥小人，兴办天下的利益，革除天下的弊端，整顿天下的衙门，难道容易做到吗？陛下早朝以后，深居法宫，您的心念是发于天理还是发于人欲，臣不得而知；或者天理、人欲正在胸中交战，臣也不得而知。这一切全在陛下自己检查、自己反省。如果果真是天理，就恭敬地涵养它，像芝兰一定会生长一样；如果果真是人欲，就恭敬地克制它，像荆棘一定会除尽一样。这样静止时就同天理相合，行动时就同天理相应，宦官便不能迷惑您了。

译大体说来，以君子对小人而言，君子属阳，小人属阴；以群臣对宦官而言，群臣属阳，宦官属阴；以天理对人欲而言，天理属阳，人欲属阴。所谓阳，应当竭力扶助，使它日渐增长；所谓阴，应当痛加抑制，使它日渐消退。阳气日渐增长，阴气日渐消退，那么用来感格上天的道理就在这里，用来配合上天的道理就在这里，用来祈求上天长久保佑国命的道理也在这里，难道只是可以消除天变而已吗？臣又听说，今天朝廷内外有人谈论“父亲的道理三年不改”，臣请对此加以论述。君子侍奉上天，如同侍奉父亲；侍奉父亲，如同侍奉上天。所谓天，不过就是理罢了。道理认为应当这样，就实行；道理认为不应当这样，就停止。每一次实行和停止，都完全顺从道理，而不掺杂自己的私意，这就是侍奉上天。侍奉上天，正是侍奉父亲。哪里有违背上天却可以称为孝的呢？孔子这句话，大概是把孝子不忍改变父亲之道的心情推演到这种地步。他所谓的“不改”，正是指本来应当改变、却可以暂时不改变的事情。如果事情确实应当改变，而三年之内关系重大，形势又不得不改变，就应当赶快改变，以此为前人增光，难道一定要拘泥于表面形式吗？古代的圣帝明王，没有谁比得上尧、舜。史官赞美舜的德行说：“重华协于帝”，他本来应该没有一件事不符合尧的做法。如今根据典籍考察，舜除掉四凶，是尧尚未除掉的；舜举用十六位贤相，是尧尚未举用的。舜之所以能够同尧相合，只是因为一切顺从道理罢了。舜的心，难道同尧的心不同吗？如果只拘泥于圣人的话，却不能领会话外之意，那么前日的宦官也不必排斥，异端邪道也不必贬黜疏远，浮滥费用也不必追查，冗员也不必裁减压抑，法王、佛子也不必严厉惩治，珍禽奇兽也不必大量放生，这究竟是什么道理呢？臣愿陛下不要被浮泛的言论迷惑，不要拘泥于浅薄的见解；凡是侍奉先皇帝的事情，一概以侍奉上天为准则就可以了。臣不过是三尺微命、一个书生，并非不知道言语一发出祸患就会到来，计策一施行自身就会危险；只是看到天变如此显赫可畏，而朝廷内外大小臣子拱手熟视，没有一人敢替陛下说明这件事，这意味着人心和天理可以被磨灭，天经地义可以被消尽。天下人将怎样看待？后世将怎样看待？四方夷狄将怎样看待？臣痛心，实在就在这里。从前朱云以槐里令的身份评论安昌侯张禹，梅福以南昌尉的身份评论大将军王凤；孝宗下诏让监司、郡守逐条陈述民间利弊上报，朱熹极力论述其中原因，认为宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣都失去了职守，而左右近习之臣暗中掌握了独断的大权。臣虽然不才，承蒙先皇帝选取收用，在翰林院培养，本来不是一个县令、一个县尉所能相比的，岂敢像水中的野鸭一样随波上下，只顾苟且保全自己的身躯呢？惟愿陛下对太祖二十年艰难辛苦创立的事业，以及万世弘大长久的统一，多加留意，那么天下就非常幸运了。臣对敬畏天命、悲悯民众困苦的心情实在难以承受，因此亲自携带此奏本，谨此具奏，恭候诏旨。弘治庚申年拾遗 翰林院庶吉士臣邹智谨奏：这是关于敬奉、崇尚天道的事。臣听说：以别人快乐为快乐的人，也会忧虑别人的忧虑；享用别人供养的人，就应当办理那个人的事情。这都是天理本来如此，并不是有所企图才这样做。近来上天降下警戒，来警醒、震动我国家。山上没有云，地上没有雨。按时间计算，从正月到五月；按地域计算，从北方到南方。也不能说这只是天地的小变异。然而朝廷内外大小臣子都拱手熟视，没有一人肯说一句话、谋划一个计策，为陛下分担一分忧虑。君臣之间的义理，被抛弃得如同瓦砾一般。世道悠悠，竟到了这种地步，怎能不令人叹息！幸赖陛下能够谨慎对待上天的警戒，不能安然自处；下达修明政务的命令，发表自责的言语。诏书早晨从深宫发出，甘雨傍晚降临四野。天与人相互感应，确实不可欺骗。然而臣在这时反而替陛下忧虑，还不敢向陛下道贺。为什么呢？上天对于君主，就如同父亲对于儿子。儿子有过错，父亲生气；作为儿子的，就应当忧愁郁闷，深切悔恨自己的过错。即使已经稍稍消除了父亲的怒气，却仍没有改正过错、趋向善道、立身行道，使父亲大为欢心，从而在天下成就大孝。如果反而仗恃父亲的爱护，立刻在家庭中放纵起来；那些作为仆役供养他的人，吃主人的饭，穿主人的衣，听从主人的使令，却一点也不想劝勉主人，为他谋划长久之计。他们看待主人的忧愁或不忧愁、快乐或不快乐，就像秦国人看待越人的肥瘦一样。这样长久下去，日复一日，父亲爱护他们的原因也将转变为愤怒。上天是天下人的大父，陛下是上天的嫡长子，朝廷内外大小臣子是陛下的仆役。如今陛下刚刚平息上天的怒气，而朝廷内外大小臣子又不能建立万世长久的策略，使明主达到三代隆盛的境界。这就是臣睡不安席、吃不甘味、为陛下长久叹息而不能自已的原因。然而天下的事情，应当进言的多得数不清。臣做官不久，见识阅历不深，不敢把各种事情逐一罗列，以烦扰圣明的听闻。请只把今天的急务为陛下陈述，惟愿陛下虚心听取。

译第一，任用宰相来辅成上天的功业。臣听说，体察元气、顺应天道，是君主的职责；调和元气，是宰相的事情。宰相不可不任用，不必等到聪明人才能知道。陛下对于宰相，有缺失必定补足，有事情必定咨询，有特殊恩典和不同寻常的待遇必定加给，这也可以说是任用了。然而有时改革一项政令、进退一个人、处置一件军国大事，往往出自内批，名义上是陛下独断，实际上是一两个小人暗中掌握权柄；这就是既任用他们又怀疑他们。任用就不应怀疑，怀疑就不应任用。陛下任用他们又怀疑他们，难道不是想推诚相待吗？臣私下认为，他们当初进身，多半出于私门，并非走正当道路，已经因此使陛下对他们厌恶轻视。至于议事时，又含糊应付、唯唯诺诺，好像不能这样做；畏缩不前、瞻前顾后，好像不敢这样做，甘愿模棱两可，安于陪食，反而不如一两个小人明白果断，足以把事情办成。这就是陛下一方面任用他们、一方面又怀疑他们的原因。臣私下认为，这是过错。宋代英明的君主，没有超过仁宗的。夏竦心怀奸诈、辜负任用，就罢免贬黜他；吕夷简痛改前非、努力求取后效，就包容他。杜衍、韩琦、范仲淹、富弼才气充沛、声望卓著，就破格提拔他们，所以能够在北方抵御契丹，在西方使元昊臣服，而庆历、嘉祐年间的治理被称为太平。没有听说过一面任用、一面怀疑能够成就天下大事的。臣愿陛下充分履行体察元气的君主职责，慎重对待调和元气的宰相任命：谁是夏竦，就罢黜谁；谁是吕夷简，就包容谁；谁是杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，就提拔谁。凡宫中、府中的事情，没有一件不归他们统领。退朝以后，把他们召到便殿，或者赐座，或者赐茶，或者给纸笔，让他们分条陈述治理国家、平定天下的道理，不让一两个小人有机会夹杂其间，那么上天的功业就由此得到辅成了。第二，选用谏官来打开上天的听闻。臣听说，天下的事情，只有宰相能够实行，只有谏官能够进言。谏官职位虽低，作用却同宰相相等。如果不是合适的人，哪里足以称职呢？宋神宗将要制定官制时，对蒲宗孟说：“御史大夫非司马光不可。”古人慎重选择谏官，到了这种程度。如今的谏官，以身材魁梧为美，以应答敏捷为贤，以处理文书刑狱为职业。对上不畏惧天命，对下不悲悯百姓困苦。整日群居，行迹好像某种鸟类；偶尔有人用忠义激励他们，便说：“我的舌头不是不能说，我的心不是不想说，我的官职不是不能说。只是话一出口，灾祸和贬谪就会跟着到来，又有谁会听我呢？”唉！既不尽情进言来称职，又把过错归咎于君主。有良知的人，怎么忍心这样做？陛下又怎么使用他们呢？臣愿陛下罢黜随波浮沉之辈，广泛寻求有风骨气节的臣子。或者命他们在朝廷上弹劾斥责，或者让他们进入内阁参与议论，或者召见面奏，或者轮流奏对，或者不按常时召见奏对。以温和的脸色接待他们，以厚重的话语慰勉他们，使他们能够充分展露内心，没有一点顾忌。进言有可采纳之处，就依次施行。如果不可采纳，也要委婉地加以宽容而不治罪。这样上天的听闻就由此打开了。第三，收取人望来协和上天的心意。臣听说，猛虎在山中，藜藿就无人采食；汲黯在朝廷，淮南王谋反之计就停止。正直君子对于国家的益处，是很大的。以陛下的聪明，难道不知道天下的事情一定要得到正直君子才能任用吗？陛下之所以不喜欢正直君子，反而使他们受到屈辱压抑，并没有别的原因，只是他们的言行有利于公家而不利于私门，所以小人巧妙地制造谗言离间来中伤他们罢了。姑且以臣所知道的说：如兵部尚书王恕，是有元勋大德、能够支撑天地的人，却反而削去爵位，投置在故乡荒僻之地；监察御史强珍，忠肝义胆，可以贯穿铸入金石，却反而剥夺权力，置于田野之间。其他如章懋的正直明亮、林俊的刚强方正、张吉的纯厚高雅，有的被弃置在空山，有的被疏远到部属官署，有的被流放到蛮烟瘴雨之乡。使他们往日的忠诚，才华技艺郁积胸中，却不能得到施展，这难道是上天生养贤人的本意吗？臣愿陛下装饰王恕所乘的蒲轮车，驾御强珍所乘的骢马，将林俊等分别安置在重要而接近朝廷的地方，使他们各自尽展平生所学，以谋求将来的功效，那么上天的心意就由此协调了。〔原文数字、纪年保留：正人〕

译第四，恢复祖宗法制来端正上天的纲纪。臣听说范祖禹说过：“自古以来国家的败亡，没有不是由于轻易改变祖宗旧制造成的。”创业的君主取得天下艰难，所以防患深远，考虑长久，因此所立法制严密。后世即使有聪明才智、出类拔萃的君主，终究也不如祖宗经历的事情多。我们太祖高皇帝鉴察前代的事迹，认识祸乱的根源，凡是宦官一类，只让他们供给事、从事洒扫，不参与丝毫政务。这种神明谋略和雄伟决断，确实是万世圣子神孙不可改变的法则。近年以来，旧章日渐败坏，邪门日渐开启，君主的大权全都落到这些人手中；他们在内廷被倚作宰相，在外廷被倚作将帅，十三布政司倚靠他们镇抚，伶人贱工倚靠他们制作奇技淫巧，法王、佛子倚靠他们出入宫禁，镇国、永昌等倚靠他们同军民结怨，此外耳目不能察及、思虑不能顾及的事情，更有说不尽的。欧阳修说：“宦官之祸比女宠更严重，怎能不思考，怎能不畏惧！”臣愿陛下以宰相作为股肱，以谏官作为耳目，以正人君子作为腹心，然后深思极虑，确定宗社和百姓长久的计划，那么上天的纲纪就由此端正了。以上臣先前陈述的四件事，都是今天最急迫、不可稍有缓慢的事务；但深入追究根本，就在于陛下明白道理做得如何。朱熹说：“君主的学问，应当把明白道理放在首位，这是万古帝王的准则。”陛下圣明的资质高超，圣学深远，难道不努力学习明理之学，却还需要借助臣的言语吗？然而臣私下听说，侍臣进讲时，只指出某一章属于某书、训释某字为何义，却没有反复论辨的功夫；陛下听讲时，每年只有固定的月份，每月只有固定的日子，也没有从容启发、辅益圣德的好处。这样想要通过明理来应对事务，臣不相信。臣愿陛下探取难以穷尽的义理，珍惜容易过去的岁月，在实践中考察，在史书中验证，会通于心，落实于身，一年之中没有一个月不是这样，一个月之中没有一天不是这样，那么应当做的事情就不得不做，不应当做的事情就不得不停止。难道只是实行这四件事而已吗？臣听说，言辞切直却不被采用，自身就危险；言辞不切直，又不足以阐明道理。臣知道自己急于阐明道理，本来无暇顾惜自身，惟愿陛下对太祖十五年艰难辛苦创立的事业稍加留意，那么万世就非常幸运了。臣冒犯天威，实在恐惧，等候治罪。至于—— 《立斋遗文》卷一 ●钦定《四库全书》《立斋遗文》卷二 明邹智 撰 ○序、记、赞、铭、跋、杂著、策问（代秦东筦作） 《赏雪诗序》雪值得欣赏吗？回答说：值得。又问：雪是从天而降的东西，有什么可欣赏的？回答说：没有雪就没有丰年，没有丰年天下人就忧愁，天下人都忧愁，我难道能独自不忧愁吗？有雪就有丰年，有丰年天下人就快乐，天下人都快乐，我难道能独自不快乐吗？既然如此，欣赏它也是合宜的。怎样欣赏它呢？用琴来欣赏，雪云翻涌而琴声还没有拂动；用酒来欣赏，雪凝结而酒还没有饮开；用鹤氅来欣赏，雪积重而鹤氅还没有披上；用龙团茶来欣赏，雪侵入而茶还没有冲开。不如用诗来欣赏，诗可以表达忧愁，可以表达快乐，可以使这些情感流传不朽。我不是会写诗的人，姑且把大意叙述如下，用来引发各位诗人的兴致。《拟送友人奉诏使安南序》上天认为我大明能够发扬光大它的德行，于是把显赫美好的命令大规模降赐给我高皇帝，帝王正统从此有了归属。当时安南已明白上帝的命令，首先捧着土地和贡物来履行臣子的职责。高皇帝嘉奖它，派使者回报诏告，并把这件事写入国家典章。今天的天子奉行纯皇帝的遗诏，继承无边的大历，按照图籍和制度接受贡赋，派使者到安南大臣那里颁发诏书。翰林院侍讲刘公戬被天子听闻，天子说可以，赐给他一品服色。刘公于是接受使命出行。我认为圣明君主治理外藩，凭借的是文德而不是武力威势；贤能大臣出使，凭借的是节义而不是文章。我们的天子上体乾元之道，下体坤元之道，铲除奸邪如同脱去脚上的刺，进用贤能如同拔出茅草，听从谏言如同转动圆环。凡是建立准则、教化百姓的事情，都以高皇帝成法为准。至于纪年和岁运，又确实同建国之初相符。英名盛德，本来已经震动传扬到冰天炎海之外了，哪里还需要依靠武力威势？刘公是侍从近臣，仪态从容地立于朝廷，论议思考、进献纳言，素来对先朝有所补益。如今恭敬地接受简拔任命，成为天子万年大业的第一使者，一定应当洗涤精神、振起自己平生的节义，以称职地完成使命，岂能只是拘泥于文章的小技巧来夸耀自大呢？从前欧阳文忠公出使辽国，辽人隆重接待他，说：“这是因为您的名声很重的缘故。”欧阳文忠名声重大、震动远近，本来不必等到出使就可以知道。然而臣私下料想，他进入辽国时，每一次谈话、每一句话，每一次行动和停止，每一次辞谢和接受，一定都把节义看作最大的界限。使辽国君臣看见他就尊敬，接近他就亲近，这样之后才会信任他而不敢怀疑他。不然，名声比从前更重，能保证今天不会反而被轻视吗？近来出使的人写短文长篇，动辄成卷成帙，只想同外国争长论雄，却对节义完全不加留意，恐怕不是用来保全天朝体面的办法，也不是用来重视天子使命的办法。因此对于刘公这次出行，我特意郑重地告诫他。《送掌教方先生考满序》

译古代在朝廷内设置公卿大夫士，帮助天子掌管、考察天下政务；在朝廷外设置方伯、连帅以及诸侯、守宰，分区治理。守宰的职责，不只是使百姓安居田里，没有叹息忧愁怨恨的声音而已，还必须宣扬彰明教化，敦厚淳化风俗，使天下人回心转意而归向正道，这样才算王道教化取得成效。因此考亭任南康守时，平均赋役，平息诉讼，体恤疲劳百姓，已经竭尽心力了，却还一定要尊崇浑厚端良、刚毅方正之士，如黄知录、施学正、李进士一类人，来担任学宫教师。古代君子重视文教、轻视吏术，并不苟且应付职业，大都如此。东筦作为国家的一部分，位于中原东南万里、炎天瘴海之外，文书和期限会集的事务繁多，往往是其他地方的数倍、十倍、百倍。我又凭着衰朽散漫的才能，安然处在官民之上，早起晚睡，应付文书、逃避责罚尚且没有空闲，何况想要使人成为有德之人、使年轻人有所成就，以仰助后王施德的心意呢？只是幸运的是学宫之中有两三位师长以风范激励、振作教化，在上代替我这个秦东筦完成教化；我们的百姓、父老兄弟子弟在下受到感化而兴起。因此我虽然这样衰朽散漫，尽情从事种花、制锦之类的闲事，却反而能够坐享教化彰明、风俗敦厚、人才繁衍而且成就宏大的结果，这都是两三位师长的恩惠。如今掌教方君任职九年期满，将要前往京师，在太宰那里考核政绩；我的感情实在不能自我抑制，难道只是因为春水碧波、春草碧坡而已吗？柳子说过：“我卑贱而且受到屈辱，不能参与考核官员政绩、讨论幽明得失的事情。”所以我特意写下自己内心独自庆幸而别人来不及知道的事情，把它留给他，使考核某君政绩的人，也从我的话中考察他。这样也足以作为征验了。方君名某。《送太史梁先生入朝序》人们有句常说的话，都说：“人臣以接近君主为荣耀。”这话似乎有道理，却不知道其中所以荣耀的原因。治理天下，就像给烧焦的锅浇水；急急忙忙地浇，锅底仍然会焦。善于浇灌的人，只是逐渐润湿它罢了。天下如此广大，不可能用嘴说几句话就滋润它，必须先从滋润自身开始。滋润自身，哪里是一朝一夕能够做到的呢？荀子说：“学习没有比接近贤人更便利的，接近贤人就会一天天受到润泽而自己还不知道。”人臣亲近君主的有两种：一是谏臣，二是侍臣。谏臣是有时接近君主的人，侍臣是没有时候远离君主的人。谏臣是规正君主过错的人，侍臣是涵养君主德行的人。因此谏臣用力，贵在事变将发之前；侍臣用力，贵在预先涵养。人臣各有分掌的职务，却没有各不相同的心志，心志都在君主身上罢了。从君主方面说，在事变将发时用力，不如预先用力那样纯全而没有缺漏。预先用力，如果不是深通大道并且造诣极高的人，谁能做到呢？深通大道而造诣极高的人，古代也有过，但世间和我都把他们遗忘了，往往如此。如果让深通大道的人处在近臣的位置，滋润君主而使天下得到滋润，天下暗中受到他的润泽却不知道这份荣耀，岂不是很大吗？自从口腔中有了食物，最终却没有东西去咬它，而且又能够自己咀嚼自己，于是侍从之臣中的英才，有的只能用文字来润饰自己的职务，而亲近君主的人也有时变得疏远了。设置近臣，难道本来就是要这样吗？南海梁叔厚先生曾经从史馆进入东宫侍奉，以早晚承受辅弼当今天子的近臣而言，他又是其中更加亲近的人。先生为人简朴庄重，从未告诉别人他是怎样接近君主的，别人也没有谁知道。以我的观察，先生大概已经得到润泽君主的根本方法了吧？我见先生共有三次：最初在丁未年，后来在己酉年，都是相见两次而已。今年奉都府檄令，在南海往来，于是见先生最为频繁。最初见到他时，也没有觉得他比一般人特别多少；只是见过他以后，急躁的人因他而变得沉静，疏远的人因他而变得亲密，枯槁的人因他而变得通达，放纵的人因他而变得收敛，原本深广而局促的人因他而变得沉着舒缓。离开得越久，思念越深；不只是我自己不知道其中原因，即使先生本人也不知道。由此观察，在高大的殿堂之下、细竹席之上，他所暗中迁移、默默运转的作用，哪里是人所能知道的呢？如今先生在忧苦之余，远行万里前来相见，又受到慰问和赏赐，登用升迁；先生接近君主，大概只会增加而不会停止了。身位越接近君主，声望就越崇高；声望越崇高，责任就越重大。先生这次将要取用前日的成效来满足要求吗？还是其中另有盈亏消长的变化呢？《传》说：“河水滋润方圆九里的土地，海水滋润方圆百里的土地。” 前日的滋润，只要像河水那样就可以了；今天的滋润，难道不有超过海水的吗？究竟凭什么来滋润我君主的心，安慰我们百姓的期望，并满足天下人的责任要求呢？先生将要出发时，县大夫吴献臣君率领本县通达之官和贵显之士，在鉴江岸边为他饯行；大家取古代绝句诗分韵赋诗，以此记下分别之情，分韵也就用尽了。于是他把诗序的事嘱托给我，并说：“只序述其中的意思，不序述诗作本身，也可以。”因此，我推究近臣所以能够有功于天下的道理，作为献给先生的文字，并请先生指正。至于踏着祭路远行、牵衣挥手作别之类的举动，不适合施用于君子长者面前。送提学潘先生任陕西副宪序

译成化二十三年，当今天子继承无疆大业。大力推行进贤，如同拔除茅草；贬退奸邪，如同脱去脚上的束缚；听从谏言，如同转动弹丸。凡是用来弘扬祖宗治道的措施，没有不做到极致的。四川提学佥事、金华人潘静虚先生上疏，请求勤勉圣学以端正治国根本。天子嘉许并采纳了他的意见，不久升任副使，于是负责陕西的提学事务。四川的士人都受到先生教化；寄居京师的人，也各自有话献给先生。我邹智受到先生知遇最深，又不是其他门人的情况可比，因此既不敢冒犯，也不敢隐瞒，愿以古人已经实行过的事向先生请教。我听说胡安定公是宋代名儒，他上疏说：“明君把致力于学习作为急务，圣学把端正内心作为要领。”他主持提学事务时说：“谨按圣门设置科目，成周选贡士人，都是把德行放在首位，把文艺放在次位。臣将以此恭敬地奉行圣明诏令，告诫君主以圣学为根本，培养士人以德行为根本。这两件事都是天理所当然、不可改变的。”先生先前的上疏，已经得到了文定公告诫君主的要旨；今天主持提学，又正好承担了文定公培养士人的职责。何不也重视德行而轻视文艺，扭转士风的浮薄，使它恢复淳厚呢？有人说，古代的德行不能施行于今天，也正如今天的文艺不能施行于古代一样；这完全不对。所谓德，就是从内心得到它；所谓行，就是在自身实行它。假如人没有内心，就可以没有德；假如人没有身体，就可以没有行。若不是这样，为什么古代的德行会不可达到呢？况且天子诏告先生，圣天子的言语谆谆告诫，无非是强调德行的重要，文艺只是余事罢了。如今想压低德行而抬高文艺，岂只是违背古人的本意，也违背天子的本意吗？先生起初用严格的法度约束四川士人，四川士人因畏惧威严而受到教化的力量较弱；后来用宽厚态度对待四川士人，四川士人因感恩而受到教化的力量较强。六年之间，士人渐渐趋向德行，不再有浮华巧丽的习气。如果再过些年，便会发生巨大的改变。这又是先生亲自试验的结果。先生认为怎么样呢？瑞粟记 我领受荐举的第二天，葵心轩宋公给我看一幅图，我赶紧拿来阅读，原来画的是瑞粟。一株稍大，共有十穗；一株稍小，共有四穗；还有一株减去十穗的一半而又超过四穗的四分之一。啊，多么美好！多么美好！和谐就会同生，不和谐就会独立，这是万物的情状。粟的穗本来只是一穗，如今却达到四穗、五穗、十穗，难道是偶然的吗？大概是我贤王能够大力施行我圣皇的心意，与万物无不和谐，所以形体和谐、气机和谐，而天地的和谐也随之感应。曾记得洪武年间，有人进献嘉瓜，太祖说：“只有天地间时令和顺、年成丰收，才是王者的祥瑞。嘉瓜与这有什么关系？”看这瑞粟，可以说是和谐达到极点、丰收出现奇迹了。若不说这是王者的祥瑞，还能说什么呢？书生不能自已的忠心，愿贤王更加调和自己的内心，永远保有天地的和谐；譬如宗子常常受到父亲喜爱，那么三蜀就大为幸运了。虽然如此，贤王早晚承受辅弼以成就美德，这是臣下家相所应当承担的责任。宋公认为怎么样呢？勤政堂记 弘治改元，当今天子新近承受上天的使命，政事也随之焕然一新。开设早讲、晚讲来探究治道根源，又恢复午朝、晚朝来完成政务。从早朝一直到太阳偏西，连吃饭的闲暇也没有，用来大力承受无疆的福祉，大概是在效法上天刚健不息的精神。当时公卿勤于论道，我勤于弘扬教化，卿大夫勤于分掌职务，史官勤于修史，谏官勤于进谏，十二位牧守勤于承接政令、宣扬教化。数十年来因循废弛的政务，一概振作兴举，大概是在效法君上的刚健。某州牧某，已经勤勉治理政务，以此恭敬顺承皇上的旨意。又写了“勤政”两个大字，悬挂在自己平常听理政事的堂上，以求流传不朽，并嘱托我作记。《易经》泰卦九二爻说：“没有平地不变成陡坡，没有前往不回返；在艰难中守正就没有灾祸，不必忧虑诚信能否得到验证；这样饮食也会有福。”意思是泰运将要达到极盛而否运即将到来，应当在艰难中守正来保全它，不应忧虑诚信是否得到验证。我国太平和谐、累世安定，已经十多个纪年，到今天，朝纲中兴盛的部分正在败坏，士风中淳朴的部分正在变得浮薄，民财民力中充盈的部分正在变得空虚，渐渐接近泰卦九三爻的情形了。《传》说：“人事努力而有定力，就能胜过天命。” 如果只是忧虑诚信得到验证，却不思考在艰难中守正来保全它，使城墙重新陷入城壕之中，那么将凭什么妥善处理后果呢？这就是“勤政”的大意。至于始终把勤勉作为常道，就在于实行它的人罢了。张留侯赞 做臣子，要尽忠；做儿子，要尽孝。人立身处世，大体就在这两点。人的本心一旦放纵，便如烈火焚烧。儿子遗弃父亲，臣子把君主置于后。只有文成侯张良，亲自扶助赤帝，尽忠而报复两重仇敌，尽孝而使孝道贯通五代。天下安定之后，便遨游于太空。他清高的风骨和严峻的节操，将与世长存。诸葛武侯赞 人们有句惯常的话，都说义与利。义根源于天理，并不是利所能分割的。孟轲去世以后，这条道理就不明白了。天下人只知道追逐利益。可叹啊！武侯卓然具有高尚的志趣，他自从读书以来，独自体察其中的大义。静时以义收摄心志，行动时以义舒展；顺从时以义安抚，违逆时以义诛罚。对外没有多余的财物，对内没有多余的帛。一旦有一个士兵死亡，他就说：“这是我的责任。”因而睡不安席、食不甘味。元凶还没有被斩首，他就说：“这是我的罪过。”人有过错，谁不替自己掩饰？只有武侯不这样；知道了就改正。别人有才能，谁不嫉妒？只有武侯不这样；听说了就招纳。将星闪烁，从天上坠落。大义虽然已经彰明，最终却没有能够实现。万古之后在他身后，千古之前在他前面；如青天白日、高山大川一般永存。狄梁公赞 身处伪朝，心中却归向王室。他的力量可以达到中等以上，智慧却不可测度；可以赶得上他的人很少，愚拙到这种程度的人也不可企及。笔铭 铭文说：元锐，你就是管城侯；不要迷惑，不要荒废，只应以程子的敬意自持；不要偏斜，不要不平，只应以柳子的正直自守。你一定要谨慎啊。墨铭 铭文说：元光，你就是松滋侯，像石头一样坚硬刚强；本质良好，晶莹而有光；文采彰显，你一定要勤勉啊。砚铭 铭文说：元默，你就是石乡侯。水流不息，可以汇成河川；安静不动，可以成为高山。你一定要努力啊！居庸关铭（有序）

译居庸关原本是秦代居庸徒所居之地，自石晋失陷于辽，直到金、元，已有四百年。我太祖高皇帝从南方出兵，向北攻取这一险要之地，它才开始归国家所有。太宗文皇帝从南京定都北京，这一险要之地才开始成为国家的重地。至于永平、山海、白羊、紫荆等关，虽然都是国家的屏障，却没有哪一处像这座关隘这样险要。愚下曾听说，唐代突厥最为强盛，等到李世绩担任将领，太宗说：“隋炀帝劳苦百姓修筑长城来防备突厥，最终没有得到什么好处。我只把李世绩放在晋阳，边境尘埃便不惊动；他作为长城，难道不是壮观吗？”这说明唐朝能够使远方臣服，靠的是将领而不在险要。宋代辽最为强盛，等到司马光做宰相，辽人告诫边吏说：“中原已经任用司马光为相了，谨慎些，不要制造事端来开启边衅。”这说明宋朝能够使远方臣服，靠的是宰相而不在险要。虞舜时三苗倚仗险要而违抗命令，舜帝于是大力施行文德，在两阶前舞干羽，七十天后有苗便来归服。这说明舜使远方臣服，靠的是德而不在险要。那么，居庸关虽然险要，难道就是国家应当依仗的吗？不过，应该以德作为根本，以险要作为居守之地，以宰相治理内部，以将领经营外部。〔原文数字、纪年保留：元四百年〕 险要固然不可依仗，却也不能没有。《易经》说：“王公设置险要来守卫自己的国家。”设置这座关隘，大概就是取法于坎卦。铭文说：北方极地有一座关，实在就是居庸。天地自然造成，把它赐给我的祖宗。上有天险，下有地险。一百二十年承受上天的福祐，皇帝凝聚并承受伟大的天命。文德广泛施行，开辟乾道，闭合坤门。与舜帝同列，辅相之臣如龙，将帅之臣如虎。既然已经守住它，就永远镇守千古。《钓渔城志》后跋 我曾经考察过天下的大势。建国于北方的，依仗黄河的险要；建国于南方的，依仗长江的险要。而四川实际上处在长江上游。敌人一旦拥有四川，水军就可以从四川乘船顺江而下，那么长江的险要便由敌我共同掌握了。由此说来，守长江尤其在于守四川。元朝南侵而一定从四川开始，难道不是看到了这一点吗？冉氏兄弟受到余玠知遇，首先提出修筑钓渔城的策略；王坚、张珏一边作战一边守城，直到死也不改变，难道不是看到了这一点吗？假如没有钓渔城，四川早就没有了；没有四川，江南也早就没有了。宋朝的宗庙社稷，难道还要等到崖山之后才灭亡吗？唉！在修筑这座城时，宋朝没有西顾之忧，元朝没有东下之路。假使贾似道能够采用汪立信的策略，陈宜中能够采用文天祥的策略，下游和上游共同奋战，内郡和外郡合力，天下的事情还未可知。只是天时不利，人事又多乖违，令人抱有千古难平的愤懑。书江西陈大参赠给侄子之诗后 江西少方伯厚庵陈公任政的第二年，正当向朝廷荐举士人。陈公的侄子陈大经纶之，恰好应江西聘请前来主持考试，经过十六天事情办完。纶之开始能够亲自侍奉公，供养其饮食，在薇垣的私第陪侍公，又过了十六天，纶之才要离开。请公留下他，公没有答应；而纶之又有赴京之行，势必不能再留。于是便在滕王阁设宴送他，公亲自作诗一章，让侍史在大江边歌唱，并嘱托我在诗后作记。我曾读韩退之《河之水》诗，看见韩退之思念老成到了极深的程度。退之曾说老成醇厚谨慎，以文章成为韩氏的优秀子弟，他这样思念老成也是应该的。纶之以明经科考中南畿乡试，按照制度分教于陈地，举止言辞都成为学者效法的准则。两司考试都认为他明达，因为陈公而受到众人重视；而纶之正培养根本、等待成果，增添滋养以求光明，期望由此进入高明广大之境，并不只是做陈氏的优秀子弟罢了。因此陈公爱纶之，不亚于韩退之爱老成。不过，退之在黄河一带，老成在海边，彼此相距如此遥远；而陈公在中原，距离江西不过三千里，音信常常可以在道路上相互传达。所以韩退之的诗出自缠绵悱恻、悲痛不已而不能自制的情感；陈公的诗则隐约有温厚和平之气，都是所谓由情感发出而以礼义止住的作品。至于推究陈氏先世以来累积善行所留下的福庆，并希望彼此共同保守到无穷，这又是纶之应当铭记并身体力行的。《诗经》说过这些吗？纶之出发时，我因获罪被贬为雷州官员，经过豫章城下，所以得以接受陈公的教导、诵读陈公的诗；只是羁旅患病之余，学业荒疏，茫然不知道怎样回应陈公的嘱托。纶之经过藴直亭，见到明之秋官将，说我离群独居已经很久了。请问《大学》的教法把格物放在首位吗？宋儒的论说已经很详尽了。他们论说格物的开始时说：“只管树立诚意来格物。”又说：“应当常常存养这颗心，不要让它被其他事情压倒。”如果相信这些话，那么诚意、正心反而又在格物之前了吗？难道真是这样吗？请问孟子说：“人的本性是善的。”朱子说：“百姓虽然众多，归根到底只是同一个人心，很容易受到感动。”如今谈论风俗的人说：“某郡某邑的百姓善良，治理起来容易；某郡某邑的百姓恶劣，治理起来困难。”而所谓难治的地方，我们县也在其中。那么孟子、朱子的说法不对吗？如果说：“人的本性本来是善的，没有恶，所以治理他们本来容易，没有什么困难。”那么孟子、朱子的说法就是正确的。请问治理他们的要领是什么。请问汉高帝废黜太子时，周昌当面强烈进谏，叔孙通后来委婉进谏，汉高帝都没有听从。吕后采用留侯的计策，招来四位老人辅佐太子，汉高帝最终不能违背汉家的国本；能够使这件事很快确定下来，靠的是留侯的力量。朱子《纲目》详细叙述留侯的事迹，又完整记载胡氏的意见，对此取舍很审慎。等到辨析鸿鹄歌时，却又说留侯不是替汉家社稷谋划，而是深深感受到四位老人安定刘氏、反而灭亡刘氏的诗意。这难道是前后自相矛盾，而朱子没有加以判定吗？还是两种说法其实可以相互发明，只是读者没有想到呢？

译请问过去论兵法的人说：“用兵的形势像水，是说要随地势制约水流。”这只是论说变化罢了。至于立国的大纲、治理天下的大略，也有一定而不可改变的原则。如果朝廷不能熟悉筹划，却想依仗一名将领的智慧来决定国运，那么不至于误国的可能性极小。理宗末年，元军日益侵扰，宋朝国运奄奄一息，像一条丝线一样不断。汪立信向贾似道献策，请求用五十万人防守七千里的长江，他的建议十分周详。贾似道不采用，终于导致灭亡。元军渡江的人也敬佩地说：“南朝如果采用了他的策略，我们就不能到达这里了。”依我看，当时宋朝的精兵只有五十万人，如果全部派到江边，那么都城的防守一定空虚。假使元军集合各道兵力，集中力量进攻，径直攻打空虚之处，而上游、下游又来不及策应，那么宋朝的灭亡就可以站着等候了。各位君子假使身处当时的形势替宋朝谋划，怎样才能做到万全呢？请问范仲淹在庆历年间变法，百世之后仍认为适宜；王安石在熙宁年间变法，百世之后仍认为有害。究竟为什么会这样？请问伊川说：“我的道与明道相同吗？”晦翁也认为是这样。凡是引用二位先生的话，不再分别用伯子、叔子的称号。如今看来，明道浑厚圆融，伊川严厉刚毅；明道纯粹，伊川缜密。明道的言论超逸高迈，伊川的言论确切实在。怎么能说他们相同呢？请问人们求学，各自以心中所希望的事情为主。学射箭的希望射箭，学驾车的希望驾车，学织布的希望有衣服穿，学种植的希望有东西吃，学习科举的希望做官。古人为什么每天孜孜不倦，直到死去才停止，他们所学习的究竟是什么呢？《立斋遗文》卷二 ●钦定四库全书 《立斋遗文》卷三 （明）邹智 撰写 ○行状　吊文 叙述罗一峰先生事迹的行状

译一峰先生名伦，字彝正，姓罗，是吉州永丰人。成化二年考中进士第一名，进入翰林院任修撰。当时朝廷援引杨溥的旧例，起复大学士李贤公，先生亲自到李公府第，竭力劝阻他不可接受。后来李公终于被起复，于是先生抗疏说：“先王制定礼制，儿子处在父母丧期，君命在三年内不过其门，这是用来教导人尽孝的。古代从孝子之门求取忠臣，确实是因为在家孝顺的人，能够把孝移来效忠君主。做人儿子的，没有不孝顺父母而能够忠于君主的；做人君主的，没有不教臣下孝顺父母而能够得到臣下忠诚的。臣没有时间远举他例，请只以宋代的事来说。仁宗曾援引旧例起复富弼，富弼辞谢说：‘何必遵循旧例来承袭前代的错误，只应依据礼经来实行今天正确的做法。’仁宗最终听从了他的请求。孝宗曾援引旧例起复刘珙，刘珙辞谢说：‘我身在草土之中，国家没有外敌入侵，怎能冒用战事之名，来谋求私人的利禄呢？’孝宗最终答应了他的辞谢。这两位臣子都没有沿袭当代的旧例而苟且顺从君主；这两位君主也都没有沿袭当代的旧例而强行起复臣下。” 然而功劳恩泽施及当时，声名流传后世，史书夸赞它，把它当作盛事；士大夫传诵它，把它当作美谈。这没有别的原因，只是君主能够使臣下孝顺父母，臣下能够把孝移来忠于君主。此后，史嵩之被起复为丞相，贾似道被起复为平章，陈宜中被起复为宰相，刘黻被起复为执政。这几位君主没有一次不是援引旧例起用臣下；这几位臣子也没有一次不是援引旧例顺从君主。然而百姓因此困苦，社稷因此倾覆，给当时留下祸患，给后世留下恶名。这没有别的原因，只是君主不能教臣下孝顺父母，臣下没有可以移来效忠君主的孝心。殷商亡国的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。愿陛下以宋朝为鉴，使贤臣都孝顺父母，成为万世的大臣；陛下按照礼法对待臣下，成为万世的大君。如果想让他们承担天下的事务，而不是专门处理家门之内的私事，那么贤臣虽然身体不能起复，言语却可以进言。应当下达温和的诏书，使他们像刘珙一样，不要因为个人的丧亲之痛而忘记天下的忧患。这样，贤臣对天下事务有所知道，就一定会进言；进言就一定会竭尽所知。陛下听到贤臣的言论就一定实行，实行就一定竭尽力量。那么贤臣即使没有起复，也等同于起复了。如果贤臣对天下事务有所知道却不说，进言却有所隐瞒；陛下听到贤臣的言论却不实行，实行却不尽力，那么贤臣即使起复，也等同于没有起复。陛下不要说朝廷没有贤臣，庶臣中没有贤士。君主如同盂，臣子如同水；盂是方的，水就随着成为方的；盂是圆的，水就随着成为圆的。君主喜欢进谏，臣子就随着正直；君主喜欢谄谀，臣子就随着奸佞。臣子正直就会违逆圣旨，违逆圣旨的多了，厌恶之心就产生；厌恶之心产生，俸禄就不能保全，自身也不能安定。谁肯不保全俸禄、不安定自身呢？臣子奸佞就会顺从圣旨，顺从圣旨的多了，宠爱之心就产生；宠爱之心产生，宠幸就更加牢固，职位就更加安稳。谁肯不保全宠幸、不安稳职位呢？陛下如果确实能够在退朝以后、清闲宴居之时，略微放下崇高尊贵的气势，亲近正直诚信、见识广博的人，敞开心怀询问采纳，降低礼仪恭敬地邀请，讲论圣学的要领，探究治国的次序，察看百姓的利益和疾苦，询问人才的贤能与否，讨论政事的得失，辨明道术的邪正，考察古今的治乱，咨询边防的缓急，舍弃自己的见解而把众人的见解当作见解，舍弃自己的知识而把众人的知识当作知识。对于顺从圣旨的话，就考察并斥逐，使献媚讨好、保全宠幸的人无处容身；对于违逆圣旨的话，就包容并接受，使输诚尽忠、为国效力的人能够竭尽心力。这样，贤臣能够说的话，人人也都能说，群策全部陈列，众多贤才全部任用。又何必拘泥于先朝的旧例，违背先王的礼法，损害大臣完整的节操，亏损圣明清明的教化，然后天下才可以治理呢？况且妇人为公婆服丧，也有三年；孙子为祖父母服丧，礼制规定有期服。为丈夫夺情起复，本来与妻子无关；为父亲起复，本来与儿子无关。如今居丧之人的住所照旧，妻子儿女也不动，将要向天下号称：‘本来想服满丧期，是朝廷不允许。’即使三尺高的儿童，我也恐怕他不会相信。做父亲的想望儿子报答自己，难道会料到达到这种地步吗？做儿子的想报答父母，难道忍心达到这种地步吗？近年来，朝廷把起复当作常规，士大夫把夺情当作美名。利益在于获得恩宠，就隐瞒服丧来接受恩宠；利益在于得到官职，就隐瞒服丧来等待选任；利益在于升官，就隐瞒服丧来等待升迁；利益在于求取科举，就隐瞒服丧来参加考试；利益在于贪污受赃，就隐瞒服丧来留任。结果使天下人都归于没有父亲的境地，臣不忍心看到圣明时代的风俗弊病、纲常败坏，竟然达到这种地步。天子是用孝道治理天下的人；大臣是辅佐天子用孝道治理天下的人。想让孝道施行于天下，必须先在大臣中施行。愿陛下不要被群臣的议论迷惑，亲自从内心决断，召回内臣，准许李贤依照富弼的旧例服满丧期；依照刘珙的旧例，能够进言，则对内不失去爱亲之道，对外不失去事君之忠。其余尚未起复的人，都准许服满丧制；已经起复的人，都命令追回丧期；停止夺情的制度，严格禁止隐瞒丧服。朝廷端正了，天下自然端正；大臣实行了，群臣自然效法。人心和天理不可泯灭，谁肯甘心不孝、厚着脸皮不忠呢？奏疏上呈后，于是被降职为提举泉州市舶司。监察御史杨琅公、陈选公相继请求挽留，全部没有得到答复。三年丁亥，召回。四年戊子，到达京师，恢复修撰职务，改任南京翰林院供职。两个月后因病辞职，没有得到答复。六年，再次辞职才获准归乡。十四年戊戌九月二十四日，因病在金牛书院正密堂去世，享年四十八岁。先生为人，不看令人厌恶的脸色，不听令人厌恶的声音，不以恶劣的衣服和食物为羞耻。和人谈论做儿子的道理，就以孝为依据；和人谈论做臣子的道理，就以忠为依据；和在官位上的人谈论，就说百姓的疾苦。见到一个善人，就像见到祥麟彩凤一样喜爱；见到一个恶人，就像见到封豕长蛇一样厌恶；见到饥饿寒冻的人，就拿出家中所有财物赈济他们。大体说来，只要是义所在的地方，他就毅然决然地一定去做；别人的毁誉、自己的欢喜忧戚，事情的成败利钝，自己的死生祸福，全都不顾。先生所交往的，都是一世的豪杰之士。他们谈到先生的为人时，一定说“如青天白日”。遗事

译先生上疏以后，冢宰王忠肃公派本部主事倪辅对李公说话，劝李公以文潞公自况。李公只是谦逊推辞。杨东里任宰相时，因为百官俸禄微薄，请求允许他们领取皂隶钱；从此便成为惯例，只有先生不接受。先生名声闻于天下，所到之处人们必定相继前来观看，即使武臣和庸俗官吏也都知道敬仰他。召回时，有人奏事牵连到先生，按法律应当送入镇抚司监狱。镇抚官说：“罗先生怎么能到这种地步呢？”当天就审讯完毕并定案，先生于是得以免罪。高州太守饶秉鉴见先生衣服单薄，赠给他一件茧袍。先生穿着它进入金牛，遇见一个乞丐死在路旁，便立即脱下袍子给他收殓，并买棺材埋葬他。保宁太守李直建怀贤堂祭祀三位陈氏，请先生作记。先生推辞说：“尧叟、尧咨没有什么可祭祀的，祭祀文惠并及其父母，就可以了。” 先生想买义田来赈济族人，进贤县令吕升知道他的力量不足，便拿堂食钱帮助他。先生不接受，说：“既然是以堂食命名的钱，就不是您可以拿来私用的。” 广东按察使陶公用白金五十两，请先生为大忠祠作记。先生答应后，当天就把钱全部分给族人。一天，客人来得很早，先生坚持留他吃饭，却不知道他家里没有米。夫人向邻居求取，得到湿粟几升，随即炒熟脱壳，太阳已经快到正中了。先生也坦然处之，毫不在意。我私下认为，朱子去世后，正学就没有在天下彰明。士人生在那个时代，各自按照自己心中想要的东西求学，茫然不知道怎样树立根本。先生从南方边远地区崛起，独自能够把朱子的话当作绝对可信的道理而直接实行。全世人称赞他，他不知道欢喜；全世人非难他，他也不加顾念。终身困顿，死在长山大谷之间，却没有一句怨言，像黄河的水从龙门决口而出，遇到险阻也不知道停止。可以说是当世的豪杰了。朱子称范文正公振作士大夫的功劳很多。范公以前，有王文正公、鲁肃简公、寇忠愍公、李文靖公，都以大节著称；但振作士气的功劳，偏偏要等待范公，这是因为教化所及各有不同。先生对于范公，其深浅疏密，不是后学所敢议论的。然而天下士人听到先生的风范，没有不懂得正学应当尊崇，争相磨炼自己而走向善人君子的道路。一百多年之间，偷惰颓靡的风俗因此发生改变；他对于名教的功劳，难道只是小小的补益吗？因此我忘掉轻率僭越、窃取著述之罪，便根据门人所记述的事迹来叙述和订正，等待能够立言的君子评定。即使文字没有文采，也没有时间顾及这些了。至于其他符合道义的一言一行，还有很多没有完备记录的，等到搜访有所收获，当继续写下来。谨此写成行状。吊祭刘忠定公文 仰望先生的高峻节操啊，自从懂事以来便知道它已经如此。登上先生的高楼啊，正逢皇祐二年。折下寒梅作为祭品啊，牵引飞泉作为酒来斟酌。跪下铺开衣襟陈述哀辞啊，希望英魂能够复起。当金陵刚刚兴起时啊，酝酿新法来毒害世人。舍弃大道而不走啊，面对邪说也不改变。遮蔽空中的赫赫太阳啊，张开红色的火炉向四方焚烧。玄冥深深潜藏而远远躲避啊，祝融却直冲而入横行奔突。从熙宁到崇宁啊，大概是屡次熄灭又屡次鼓动。或者驾着彩霞车、以彩虹为牵引啊，或者脸色如靴、双股如革。二惇二蔡啊，唯独在其中挥臂逞强。灌油脂、束草料而跟随啊，又用暴风来驾驭它。当时啊，凤凰怎能在千仞高空飞翔，蛟龙怎能潜袭九重深渊。江蓠薜芷变成云烟啊，又哪里还能有挺立的植物。唉，先生多么凛然啊，怀抱至诚而无所作为。日月因此转动乾坤啊，山川因此护持。只是百姓的穷通、寿夭，实在由天地决定夺予啊，不是人的力量所能参与。如果仰视天地不觉惭愧，俯察自身也不感羞耻啊，那还有什么忧虑、什么恐惧呢？即使汲取东海之水来灌注八方边地啊，难道先生还不能承担吗？凶猛的狗汪汪成群狂吠啊，谁说它们能够察知先生的真心。进身时并不是忘记自己而以此为忧啊，退处时也不是忘记世道而以此为乐。每个人心中各有主张啊，本来就是常情所不能测度的。伟大啊，有德之人没有牵累啊，乘着天地化育之气自由翱翔。把万古看作一口气的时间啊，哪里知道蠛蠓的飞扬。愚下曾奇怪史臣自私而浅陋啊，竟然在没有过错之处寻找过错。说先生嫉恶太过啊，因此给喜好修养的人带来祸患。天下有两条道路啊，就是以是为是、以非为非。看见被砍脚的人，便想废除天下人的鞋子啊，恐怕这会违背道。什么不是恶而可以铲除啊，什么不是德而可以树立。惶惶不安、急切奔走，仍有达不到的地方啊，岂敢迂回曲折、遮掩周旋。如今人有重病啊，只有良医才可以医治。陇廉与孟娵同处一宫啊，本来就有兴盛也有衰败。三阳上升而成为泰卦啊，三阴上升而成为否卦。左边有九官、右边有四凶啊，即使尧舜也不能使天下达到至治。天命本来难以确信啊，人事也没有恒常。顺从仁惠就吉祥，顺从悖逆就凶险啊，这是造化的大法网。正当雷霆震动激荡之时啊，先生手执大圭独自站立。难道不知道唯唯诺诺胜过直言争辩吗啊，只是恐怕皇帝的车驾会翻覆。悲叹苍生的不幸啊，竟然一旦跌落便不能再起。假使能够舒展四肢，尽力做自己想做的事啊，又有什么对不起涑水先生的呢？当初我约束自己的内心啊，说以至诚作为归宿。凌空升腾、穿越长空，在一世之间驰骋啊，这是古代圣贤所不做的；志向不足以统率意气啊，屡次反复又屡次失败。看见光彩灿烂的灵芝啊，只能抚摸大腿长叹。过去涑水先生设置科目啊，即使先生也怀疑它太容易；只是因为笃诚信守并努力实行啊，所以最终能够使言语和行为完全一致。我并不是不知道它值得相信啊，终究却缄默不言，含羞忍辱。想在一天之内整好冠带、佩玉来洁身啊，已经承受不住汗流。因为怕热汤而吹冷羹啊，并不是我的志向。放弃自己的美好品德而随从世俗啊，也是先生所鄙弃的。驾着象车越过昆仑啊，又遍历大荒。追赶翠色旌幢却没有赶上啊，抬头看天，只见茫茫无际。《立斋遗文》卷三 ●钦定四库全书 《立斋遗文》卷四 （明）邹智 撰写 ○书信 呈给吏部王尚书

译我听说古代的大臣受到君主知遇、负有天下人的期望，把天下当作自己的责任，就一定寻求天下的士人，与他们讲论天下的道理、讨论天下的事务，然后才能在天下大有作为。没有听说过只凭恃自己的聪明、保全自己的正直，就可以辅助天下的治理。恭敬地想，明公以六经为学问根本，志向在于三代，德行足以镇压山岳，器量足以包容河海，忠诚足以贯穿金石，气节足以凌驾霜雪，威望足以镇服华夏和夷狄，可以说是天下第一人了。然而明公检点自己平生所说所做，对于天下的道理，果真都能照见而没有遗漏吗？对于天下的事务，果真都能处置而没有不恰当吗？如果照见没有遗漏、处置没有不恰当，那么即使由一个人去做，也确实可以；但如果万分之一有所遗漏、万分之一有所不当，那么为什么不寻求天下士人来辅助自己呢？明公从西方起用以来，我睡不安席、食不甘味，并不只是替明公个人考虑。天意是否开启，在明公；民心是否收拢，在明公；朝纲是否端正，在明公；士风是否淳厚，在明公。太祖、太宗无疆的福祉、无疆的忧患，也在明公；外部奸人的侧目，内部奸人的切齿，群小幸灾乐祸，也在明公。明公一旦发出行动而没有成功，我恐怕天意一旦闭塞就不能再开启，民心一旦动摇就不能再收拢，朝纲一旦败坏就不能再端正，士风一旦受扰就不能再淳厚，无疆的福祉将转变为无疆的忧患。明公平生的盛德大业、显赫于天下的声名，也不能保全而不受损害了。明公为什么不寻求天下士人来辅助自己呢？周公辅佐成王时，每次吃饭三次吐出口中的食物，每次洗头三次握住头发，惶惶急切，只怕天下士人不到他的门下。周公并不是喜欢活动而厌恶安静，而是因为天下的道理不是一个人所能独自穷尽的，天下的事务也不是一个人所能独自办理的。如今皇上有成王的资质，却还没有进入成王那样的学问；明公居于周公的位置，却还没有达到周公的圣德；三公六卿没有召公、毕公那样的贤能来协助尽力辅弼之心；司礼监由五六个亲近而轻佻的人掌管天下大政、进退大臣，又不像周代的守门人能够受冢宰统领。明公为什么不惶惶急切地寻求天下士人来辅助自己呢？我邹智不算天下的士人，只愿以自身作为天下士人的先导，明公肯慨然接纳我吗？按照常情来说，人们一定会说邹智曾经发表过吕祖泰那样的狂言，如今不应再这样做。但仔细想来，士人前来，关键只在他的内心怎样。若是怀有私事而来，一只脚也不应踏入，一句话也不应说；若是没有私事而来，即使一件事情来往十次，又有什么不可以呢？朱子曾经上书给陈福公，又上书给周益公，又上书给刘丞相、赵尚书、刘枢密。朱子难道不知道应当避开嫌疑吗？只是因为他忧惧天命、悲悯百姓困穷，不得已而这样罢了，并不像韩愈之流，为求一官、博取一份俸禄、献上一篇古文那样。我恭敬地希望明公赐给我一小块立足之地，使我能够容下双脚；借给我片刻时间，使我能够把话说尽。我千虑之中的愚见，应当也有一点可取之处。如果不答应，我也不敢预先强求，免得败坏平生的节操，辱没大君子的门庭，给天下后世留下笑柄。我冒犯尊严，实在恐惧至极。答复刘汝德 邹智叩首，呈给汝德年兄侍者：承蒙收到您七月三十日的书信，喜悦与惭愧一同产生。初冬遥想太夫人，愿她起居万福。彭先生已经出了浙江，去平定盗贼。华翰不久应当托人送去。信中所论诚意恳切笃实，足以看出涵养深厚；但根据原来的病症用药，似乎还不够切中病情，因为所持的标准太高了。文公所定养气的一段，不是今天下功夫的办法，不如戊申封事说得明白。题目请再考虑一下，怎么样？如今诸位老先生还属于三原，随事补缀，颇有意思；但要有所作为，还没有做到。吕与叔讥讽富彦国，我难道不能做到不以自满自得的样子待人吗？叙州的话未必句句恰当。不过，前面谈到白沙时，也未曾说他的学问不平实。总之要亲自见到之后才能判断。张加祥已经入朝，接受左赞善、掌礼馆史事的职务。章德懋、谢鸣治和白沙都还没有出发的消息。贺克恭正在服丧之中，辞去参议的任命而不接受。有人极力议论内侍大力推荐白沙，几乎使他获罪，而浮泛的议论已经纷纷而起。我独自居处已经很久，持守修养的功夫一点也没有，惶恐，惶恐。六月以前走得太迷失、太遥远，如今才回转车辕；幸亏得到吾兄来信，大事就办成了。益庵、南轩当面讲论书信、传授真实学问，都是我们应当学习效法的。近来疑难问题很多，本来想向您请教。估计我们相会的日子不远了，所以不敢烦扰您。这两封信的来意，都是担心智因为前些日子的举动而自断前程；这不是了解自己、懂得道理的人所应有的做法。我区区一片忧虑世事的心，兄长难道不全都知道吗？只是对于道理还有没有尽到的地方罢了。一次已经太过分了，难道还可以再来一次吗？闲暇时对于救荒的办法，也应当留心熟悉、反复讲求，使它切实可行。万一两司中有愿意延请访问的人，能够把这些办法推行起来，那么百姓就会暗中受到它的恩惠了。您看如何？只愿您为了道义而自爱。致潘孔修 智叩首，呈给孔修老兄身边：分别以后才几天，偶然听说令尊病情危重，十分害怕；后来听说已经无事，十分高兴，只是不知道您是否亲自侍奉左右？到任已经几个月了吧。瘴雨蛮烟之地，寒暖不合时宜，饥饱失度，都足以使人患病。而节制欲望来保养元气，更是最切要的。元气充实以后，外来的邪气自然不能侵入。朝廷的形势一天一个变化，王三原竭力争论几件事，风采稍稍恢复，却被一群小人肆意陷害，离开京城的日期不会超过一早一晚。这位公可说是老成持重的人，可惜他的才力不足以挽救时局。前一时所上的政事奏疏，处置空疏而且不宜进呈；当时替他谋划并不忠诚，如今才觉察到其中的错误。闽中书籍很多，例如《九大儒全集》，应当全部设法送来。公务空闲时仔细阅读，坚定地相信并努力实行。其中如《明道行状》，应当大字抄写一通，放在身边。我这个愚弟想对兄长尽忠的话，完全不出于此。至于与上官相承接，应当以宪纲为主，不可任凭意气径直行事。智仍像昨天一样勉强安好，只是学习小书生的样子，记诵几篇书而已。借着顺风寄信，千万不要吝惜教诲。就此搁笔。致石邦彦华伯瞻 智扶老携幼，周游了九千里，依靠您的深厚恩惠，才不至于流离失所。只是独居已久，学业荒疏，这实在很值得忧虑。分任职务定在什么时候？担任直史馆是毫无疑问的。史官职务废弛已经很久了，想来或许正有所等待吧。冬日寒冷，请保重身体。致谢汪、傅二位先生

译智从三月二十七日辞别您们离开张家湾，四月初八日生了一个男孩，十五日登船，五月底渡过长江。听说家父向西而来，不敢再向前走。八月底才得以在南昌侍奉父亲，如今已经抵达番禺了。我私下认为天下的根本有三件：君主、父亲、老师。智事奉君主不忠，以致最终烦劳御史弹劾；事奉父亲不孝，以致远涉鲸波；事奉老师不勤，三年光阴竟像一天一样过去。早起晚睡，恐惧惭愧，实在难以承受。您们爱惜人才，委曲地加以培植，在受到众人讥刺排斥之时救助我，使我的冤屈得以伸张；在流离困苦之后安慰我，使我保存志向；在放纵懒惰的日子督促我，激励我的勤勉。各种处置，真是无所不用其极。我对您们的感激仰慕，哪里说得尽！智刚进城，还没有受到上司约束，其他也没有可以诉说的人。冬日寒冷，敬请保重起居，以承受朝廷重用。就此搁笔。呈给石斋先生 《一峰行状》的草稿草草奉上，其中有重复的地方，有疏漏脱落的地方，也有直露粗率、不够委婉的地方，估计必须请先生审定。还要把他的遗书一并读过，然后才能订正。这位公是百世流传的人物，百世以后评论他所处的时代的人，将要从这里取证，哪里敢苟且从事？听说您的身体还没有完全康复，敬请守持专一、调养和气，为道自重。就此搁笔。用晦的手卷又承蒙您抄录校过，智和有光所献的，只把献臣高爽的地方细细改动，却偏偏遗漏了智的萎弱之处，似乎不能不说其中有亲疏厚薄的区别。《参同契》的说法和头绪很可疑，大概是又从“复”生于静、开始从“生”动起来的意思。如今人的心没有片刻不动，假如在作用开始时便从“复”开始，那么所谓静又从哪里得到呢？文章都想从“乾”开始，大概也是怀疑“复”不能突然得到，于是倒行逆施；恐怕终究不是前贤的本意。我私下认为，应当先涵养本源；本源澄澈以后，药物才会产生，药物产生以后阳火才能推进、阴符才能退却，这才是自然的次序。用外丹来说，哪里有药物还没有产生就先使用火候的道理呢？炎热的地方不是孱弱之人所宜居的，形势上不得不依靠这种方法，并不是想求羽化登仙。幸亏教克修来信，问道东溟有几万里，江门还不到一尺，我妄自用“道冲而用之不盈”的意思回答他，不知道先生的意思果真如此吗？否则就是作者写的是楚国的书，解说者却作燕国的解释了。子长的事情已经办完了，只是不知还没有会见子长，不知他的情形怎么样？冬日寒冷，敬请为世道自重。京师的事情，我自己知道。只是先生所处的地位，是陈大丘、柳士师以上的规模；晚生小子脚跟尚未站稳，不敢拿它作为例子。然而也应当妥善处理，估计不至于显露锋芒。朱子答陈同父的信说：“颜鲁子用纳甲推算他的命，正好得到震卦九四。先生所推算的，和他的命相同吗？如果果真是这一爻，那么对朱子来说又应当是什么呢？希望您指教。” 稚作承蒙您点化过，自己便觉得提高了一个层次。只是诗人的本意和您的来教不同，大概“厓门”是海所在的地方。登上厓门的顶端，就能知道海；知道海，就能知道庐阜，而庵中的老人已经老了。这里不是说由名节可以进入道。程子说：“东汉的名节成于风俗，风俗一变，就可以达到道了。”既然如此，名节通向道，难道也有这个道理吗？请教杨秀才时，到这里当天便随伍公出行，终于没有来得及会见《闻学记》和送别的诸篇，抄录稿留在马秀才那里，多次索取而没有得到；方便时请另外赐我一份，便是幸事。上个月已经捆好行装，却没有得到刘公、李公的允许；不久染上瘴毒，又传给小儿，几乎支持不住。我和荆妇的孩子又已经怀孕超过六个月了，估计要到秋凉以后才能进入松明书院。这些情况恐怕您想知道。致潘时用 得到邸报，知道您被京兆尹推荐，不知道吏部复核的结果如何？我本人在石城，家在顺德；主持分符任事的是文翁，这里相知的人中以刘东山为最好，如今已经考核任满回去了。各种事情苏伯诚都能说明；如果有手书，只交给这位公转递最方便。致姜玉卿 初春得到邸报，惆怅了很久。然而我在秣陵时，本来就知道一定会有今天。州里的事务有长官主持，想来不会太苦。退食以后，拿《资治通鉴纲目》读一两卷，也可以作为提高见识的一种帮助。天下的事情将要有赖于诸位公，斗胆把这些话献上。至于我们这些人，自知已经被世道遗弃了。秋意渐深，敬请自重。致杨方震 石城不可居住，昨天已经奉告。等到我单骑奔驰而来，才知道人们的话也有不可信的。已经写好文字辞免掣盐差遣，不知道白洲将如何处置。我本意只想安静下来，以涵养微弱的阳气。智叩首，呈方震身边：六月间承蒙您赐来四月的信和家兄的乡试录，正月的信却直到今天早晨才收到。这其中的悲喜，恐怕不只是像来谕所说的那样。智的行踪，您已经完全知道了。老兄治学有定见，办事有定理，立身自有一定的准则，不需要智来多说。南屏有美好的德行和清俊的才华，渐渐已经到了老年。只是交游中爱护智的人，老兄自己知道。如今不能一一伸述心意，谨以拙作两篇呈上博笑。其中一篇恐怕不能流传，老兄早我四十年，迫不得已，竟冒昧触犯古人不敢进言的事情。只愿您自重。致张克修 《学范序》已经奉报。后来又熟读了几遍，才觉得前一封答复不够忠实。因为这部书本来就简明便利，不必担心它不安稳；本来也不是捕鱼的筌、渡河的蹄，不必担心它只是借用的工具。至于拿克让一类人作为罪人的警戒，意思虽然恳切，但方法却疏略了。若论它的大意，则和《狮子桥记》等篇相差很远；想请您另写一篇，以嘉惠后来的学者，您看如何？元晦、钦夫的高尚风度，您都已经听说了，应当不会怪罪我的狂率轻易。方震这次出行，想用一根木头支撑大厦，必不是苟且之举；应当写一封信，以高明的见解帮助他。敬畏天命、怜悯百姓的困穷，正是仁人君子的责任，哪里适宜像秦国和越国那样互相漠视，冷淡地不加理会呢？我私下怀疑《白沙诗》说的是“道冲而用之，或不盈”的意思，不知是否如此，希望指教。我已经竭力辞去回任，诸公说泷水之役道路阻塞，石城又一向与我有冲突，因此又姑且在这里安居下来，智谨此陈述。〔原文数字、纪年保留：一章〕 致李天瑞

译分别以来一年多了，没有一天不在您的身边。兴隆离楚地很近，沿途想来不会太费力。匪石信中有称病辞职的话，难道是想以伊川辞去西监为例吗？西监本来就是好职位，和今天的情势不同。明道判决澶渊之事，倒是我们应当遵守的正当准则。用之大节已经回家，方震已经北上，伯瞻将要带病到常州去。匪石六月间上章称病，直到现在还没有得到答复。白沙我也多次见到，他为人平易淳厚，和人交往如同骨肉；议论只服从正确的道理，不自尊自大。其他情况则可从他的诗文中考察。我到了江西，才见到父亲，不孝之罪实在无从说起。幸好家兄考中了乡试，式又这个小儿很聪颖，也稍稍足以安慰老人的心。掣盐差遣已经辞谢，近来又改为清理盐法和修书；书籍太多，恐怕不能把圣贤经训全部整理完，姑且慢慢设法，最终还是要回任。贵州地方多军卫，家父虽然有公文，事情并不十分紧急，前途不便，还请妥善处理。秋暑仍盛，敬请自重。承蒙您亲笔来信，得知家父已经经过您的任所，悲喜交集。只是到家以后没有书信，不知道前途又怎样了？此前的差遣，我之所以没有再竭力辞去，是因为家父要向西出行。闰九月以后我已经每天赶路，恰逢有泷水之役，道路阻塞，如今才撤兵回返，估计本月中旬应当在松明书院了。广中有很多古书，年代久远，残缺剥落，姑且考订异文，使人补刻它们，并不是像来信所说的那样。仆虽没有才能，难道竟会狂妄僭越到这种地步吗？伯瞻的讣告已经收到，想来已经很久了。老兄和他交情特别深厚，您的感伤又会怎么样呢？用之大节，只是自归途中有一两件诉讼之事，主管部门谦让推辞，来不及处理。曹公的谢章只是质直陈说，没有别的意思。周、梁、石、锺大参的议论，和题目很不相称，话太长了，不当面说便无法讲完。前一封信只是选择其中适合老兄的内容，奉劝您罢了。贵州来的人，都能谈论道理；老兄的行动、高尚风范和峻拔节操，使人得到很多启发。细读来信，文辞和意义都恳切周到，又可见您的涵养深厚；其中毛义、吴佑两句话，正击中要害，我谨当写在座位旁边，以备自我省察。令叔任巡检，在后山与贼对垒，家眷迁移到这里，都平安无事。吴献臣治理顺德，爱护百姓如同爱自己的孩子，处理事务像流水一样迅速，偶尔还有古人很难做到的事情；恐怕不只是广中第一而已。春意已深，千万要为世道保重身体、锻炼精神。就此搁笔。致吴献臣 令弟来见我，承蒙您送来厚礼，惶恐不已。您的弟弟就是我的弟弟，何必这样呢？况且我的行止尚未确定，也不知道最终能否和您相处周旋。谨把礼物寄到外府，等待专程送达，您应当能够体谅我的用意。《论语》说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” “以上”就是“以来”的意思。如今人们误解这个字，竟然到了把礼物极其丰厚也不认为奇怪的地步。圣人的意思本来就是这样吗？出入的事情我已经替您办了；按律令，出去时必须告别，回来时必须当面拜见，否则门以下的人都要服最重的刑，这样可以保证不再有其他问题了。不过，令弟淳朴的资质，是天生如此，不替他设防，也没有什么妨害。书舍太受风，南海又完全没有筹划，恐怕必须由自己经营；但也不必做得太多，只要拆下十多片蓬草和一百多张旧纸就够了。古文中有适合今天用的，也应当发下来，等我挑选阅读后交付使用。如今只沉溺在时文之中，终究不能长进。《学范》不宜急着督责，只能逐渐磨炼，默默地在日常生活中运转，也使人容易理解、容易遵从。只是自己一个人的身心尚且不能约束，不能拿自己作为仪范，实在很惭愧辜负您的委任和成全之意。古人在三十岁以前广泛学习而不急于施教，正是因为这个原因。巡按蒋公、伍公、李公都已经回车返程，能不能请他们来推动一下呢？灯下草草写成，请原谅我的不恭。是就说是，非就说非。这是君子事奉上天的道理，也是理所当然的。至于扶助阳气、抑制阴气，就要看王者之臣的力量如何了。我的看法如此，请您明察。这幅《舆地图》，如果有善于绘画的人，烦请再加以展开放大，使它宽大而便于观看。山、水、都城、外国、省名、郡名、县名，各用五种颜色标注填绘。各省疆界也分别使用不同标记，这样或许一看就能明白。这件事必须交给一个有心计的闲人同画工商议，不是县主所能独自办成的。我的愚见没有想到的地方，还请您用高明的见解安排。每次读史书，都全靠这幅图来帮助理解，只是图样太小，加上字迹细小，总不能看得确切。请千万留意。听到会城的事情，已经取得六十人的功劳，只是不知那些拿刀杀人的是什么一类人。又听说大军经过的地方，没有不遭到残杀毁灭的，难怪益庵不停地议论此事。昨天见到白洲，白洲再三劝说，言辞和意义都很恳切，而都府又还没有启程，几天来很觉得烦闷。希望车骑早日到来。智启：献臣执事，和您分别的第二天，克修就有人来信；信中想让他另写一篇文章，不知他是否耐烦。 一峰的门人杨氏，要到白沙那里求取碑文，带有几十两白银，不适合乘河船；如今绕道经过您的辖境，请拨一艘官船送他过去。范文正公任郡县官时，这类事情很多，幸请不要因为我轻慢烦扰而怪罪。智启献臣执事：林待用是令弟，曹公、林公都把他托付给您。昨天看到禀帖，知道您已经有办法处置了。我的意见是想烦请您顺便差一艘船来接他，以此培养诸生尊师亲友的诚意；同时也成全这位朋友正直自守、奉行道义的节操。凡是您和待用平生的盛德，都将因此增添光彩。这也是诸位公的意思，敬请您裁量。厚赐已经领到了。小儿昨天又发热，难道是俗话所说的传染吗？白沙来信责问我前往石城之事，这是儒者的正当道理；但尹和靖诵读《金刚经》，也有不得已的时候。昨天见到方伯公，提到您此前的说法；如果无法解释，那就是给您增添牵累了，事情确定后再报告。智启：都府申文已经批下来了，却没有看到旨意，究竟是怎样呢？大势很顺利，必须勉强起身处理政务。我已经把这件事考虑得十分透彻，绝对不能再次举行。从今以后接待人，应当彻底洗去往日骄傲自满、气焰嚣张的习气，更加以谦虚忠厚为根本。面对百姓时，应当体察父母爱护子女的心意，使他们在法令之外受到感化，乐于听从义理、勇于迁善。老兄本来就有这样的本领，应当不会怪罪我的狂率直言。其余事情，托梁生口头转达，至诚祈祷的只是小儿出入平安罢了。

译昨天收到克修的信，说您正在复核案件，我为此懊恼了很久。使者来后，知道您已经回到治所，高兴得几乎要跳舞。然而道路不平，人事又多乖违，也不能不因此遗憾。问使者说，您的起居没有不适，是真的吗？还是假话？如果果真病势不能支持，就必须寻找邓医氏诊治。治理政事以人才为根本，治病也同样如此。希望您珍重身体。家父在九月初三以后向西回去，临行时没有别的话，只是深切地惦念您。如今应当已经到贵州了，我心绪无聊，不用说也可以想见。蜀中荒乱得厉害，不像去年；幸好家兄被选任清水文学，颇能便利家中。我的心事无穷无尽，什么时候才能从容地向您倾诉完呢？答友人：我因为没有才能，自招奇祸，承蒙明主宽仁大度，曲意加以保全，实在非常幸运。只愿几位君子增进德行、修治学业，使明主达到三代盛隆的境界，那么我即使九死于南荒，又有什么可遗憾的呢？您的厚赐不敢留下，谨随使者奉还，敬请明察。〔原文数字、纪年保留：三日〕 《立斋遗文》卷四 钦定《四库全书》《立斋遗文》卷五 （明）邹智 撰写 诗：五言古诗、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、七言歌行，词附在后。《送客南征》（以下为五言古诗） 稀疏的雨使月亮不再出现，蟋蟀徒然自鸣。出门为佳客送行，正赶上新月映照的晴夜。月色晴朗已经足够令人欣喜，何况水面惊涛也已平静。您知道我喜爱月色的心意，就不要吝惜在清澄的夜色中赶路。槐树阴下午坐 湿热的暑气简直像蒸笼，槐树的浓阴格外可爱。招来馆中的英才，盘腿坐下解开衣带。蚂蚁交战，仿佛有军队屯驻；鸟儿飞过，知道天空并无阻碍。烦闷的心情姑且因此清爽，官吏们催促着傍晚聚会。《九日写怀》（五章） 秋风萧瑟，秋水明净盈满；我隔着什么抱膝坐在空斋中，心中的怀抱长久自行郁结。昨天楚地人来了，前天巴地人到了。进门询问百姓，百姓说：“凋敝损耗。” 剪瓜应当剪到皮肤，割发应当割到身体。那些只顾吃肉的人，是些什么人？应当把他们看作逆旅中的过客。把茱萸赐给朝廷官员，每位官员分得一枝。君王的恩德难道不浓厚吗？百姓的疾苦由谁来医治？东邻有醇酒，可以用来浇解清冷的忧愁。百姓倚赖大臣，不必让书生来忧虑。送黄汝修回天台 天台有一位士人，独自怀抱男子汉的刚直胸襟；在朝廷任职五六年，收敛退让，隐藏锋芒。人人都怀疑他圆滑，只有我怀疑他方正。一天，他解下牙牌，上疏辞别君王。问他为什么？他说：“我以和妾妇一样妆饰去面对君王为耻。”牙牌一旦飘落，瓦片也会全都破碎，这有什么值得悲伤的？白璧即使稍有瑕疵，这个遗憾也会流传千古。我听说定轩翁有古人的道义，一直希望亲自见到您；您慷慨归去，他高兴得几乎要发狂。春风吹来微微的暖意，天台的花正飘香。请您登上它的高峰，汲取那武夷山般的苍翠。送吴献臣任顺德令 闪耀的光并不是自己燃烧起来的，蝙蝠也不是自己沸腾起来的。天地之间充盈的一切，哪一样不是天地所生？您是人中的英杰，经营治理有高远的才略。想要分担四海的忧患，应当先从治理一个县试行。代写信给吴顺德（九章） 我的孩子就是您的孩子，您的母亲就是我的母亲。您的母亲抚养我的孩子，和我的母亲抚养他有什么不同？我担心孩子性情太烈，出入无法约束，有时跑到城门内外，有时来到水边。南衙的钱二缗，全都分给您的两个仆人；我想把孩子抱回来，辛苦您不要舍不得自己的积蓄。主人赤脚，汉想租用西城的脚夫；他说脚夫很空闲，任凭我的孩子呼唤使用。我这里的赤脚，时间一久便知道他的心地确实可信：一方面把他当作我的孩子，另一方面也因为他家境贫困。我平生的壮士气概，可以摧破三军；一想到孩子到了半夜，便消磨殆尽，再也不存在了。家书什么时候封好？幸而可以封寄，就请仔细封妥。写明路程，大概更容易传递。白发的人站在高堂之上，相隔悠悠七千里；遥遥思念我的心，难道仅仅止于此吗？去年还有眼泪，今年只有鲜血。寄给田承君，这件事和道乡分别。《有感》山上的树木有时会枯，江里的鱼有时会渴；人生在天地之间，哪里能够千古长生？口渴并不是自己使自己干枯，树枯也不是自己砍割自己。人只能成为他本来的人，生杀之权由上天给予和夺取。送人任县丞 治理县邑如同建造房屋，做官如同做工。用斧头的人奔向西边，用锯子的人赶往东边。各位办事的人虽然不齐整，所期望的却在于成功。您本是蜀中的才俊，平素以才华自负。我看您的吐纳谈论之间，绝不是吴下的蒙昧之人。如今承受梓人的旨意，在百里之地施展斧斤。风箱有玉，正应当加以错磨；有刀，正应当加以砥砺。不论事务简易还是繁杂，不计职位卑下还是尊贵，只要使房屋的架构建立起来，就足以成为遮蔽风雨的屋宇。挽吴孟谦（顺德县丞） 回想从前边事紧急时，您在我所守的险垒相遇。您的衣裳十分萧疏，您独自坐在【原文疑误】的座位上。坐了很久竟然无话可说，一开口便没有一句能破解我心中的疑惑。我当时觉得您畏缩，不敢揣测。后来和长官一同前往，长官也推重您的美德，说自从您到来，或许可以完全了解您的志向。公堂安静得像寺院，诗思清明得像流水。不久听说您从漕运归来，病重得再也不能振作。长官对我说，眼泪落下如泉水，念及您清正的才华，竟和下属们一起遗憾。您三十年的辛劳，化作了异乡的鬼魂。我自己的病渴还没有消除，送您时也没有亲临水边。寂寞地写下这篇短文，姑且把它当作您的诔文。《送刘汝德还蜀》（以下为五言律诗） 两地相隔八千里，怎忍看着活生生的别离。最知道您忧虑道义深切，并不是因为痴爱山林。傍晚的雨虽然稍显急促，清晨的阳光本来就明亮。明年二三月，正是盼望您归来的时候。祝寿祖母 上天在子月开启新岁，祖母的寿命从寅年开始增长。您勤勉积累善行，家中只把清淡俭朴传承下来。乾坤之间有尧、舜、禹，您坐卧行眠都在日月之下。遥想高堂之上，像冰一样的桃子清鲜如水。送李训导赴任 先生是万人中的英杰，起身于锦江之滨。在天上遇到尧舜般的君主，在人间培养凤凰麒麟般的人才。淳厚的风俗吹拂千古，教化的春雨又焕然一新。在国朝的青史上，将会有传记表彰这位儒臣。《上林春色》（三首） 今年春色来得早，只有上林苑最先知道。蛰虫因惊雷而苏醒，冰层随之消融。明亮的太阳照着，前面枯萎的树株扶摇渐生，嫩草被踩得一片柔密。东风随处吹到，大自然本来没有偏私。今年春色明丽，只有上林苑最为光明。暖日映照着高大的桃树和稀疏的星辰，堆积的李花横向铺开；碧鸡临水起舞，黄鸟追逐人群鸣叫。东风随处点染，大自然本来无所谓偏爱。今年春色透彻，只有上林苑最深。石山上开遍锦绣般的花谷，雨水流淌，仿佛化成黄金。拆解发挥程颐劝谏移栽之意，赵鼎箴戒东风之事。随处补助大自然，本来并没有私心。《偶成》自笑自己冒充巢父，羽毛尚未丰满却还想飞行万里。佩带熟牛皮以自警，知道得已经太晚；刻画天鹅却像鸿鹄，这又有几分相似？清美的栋梁光华遥远，高堂上的消息稀少。孤舟如果可以挽留，野外的水流请不要违逆它。晨起用杨方震韵 夜里诵读经书，香刚刚燃尽；早晨起身，鬓发还蓬乱。风势严厉，凝结的水直立；雨后清净，看见天空。喝药完全没有效果，澄清心神偶尔还有些功效。不知天地之间，哪里才是穷途末路？题《宽斋卷》

译曲折的小路荒凉迷茫，外面的云在庄园中缥缈。树叶粘着寒露，落花中听见雨声。红色凝重，黄色通达衰老，和平了吕伯恭。更应当像泥塑一样静坐，使一切杂质都消融尽净。题《松泉卷》山岭上的树木重重叠叠，江水曲曲折折，汇合后更显幽深。纷乱的云彩时隐时现，寒冷的月亮在夜空中浮沉。飞鸟争相飞入深港，游鱼穿过茂密的树林。黑龙始终没有腾起，时而又抱着明珠吟啸。挽欧阳先生（同年时举的父亲） 紫诏初下，黄发老人乘着青骡终归；白云聚散，草木枯荣，真如一场梦忽然醒来。今古之事一朝消歇，人虽已去，仪范仍在；坟墓高起，草木分明。子孙都成为才俊，足以报答明君。寄贺冯指挥 消灭敌寇必须勇猛迅捷，安抚怀柔要依靠老成持重的人。静观各位将领，恐怕只有这位公可以并列。野店可以开门住宿，深山也敢放胆行走。奔波驰骋三十年，大腿上的肉还没有完全长起来。海上航行遇风，依献臣韵作诗（已酉年冬作） 今夜究竟是什么夜晚？漂泊的人生又陷入罗网。真成了徒然抱着空月，没有办法阻挡倾颓的波涛。勉强可以比作邵尧夫那样幸运，终究惭愧不如叔子多才。身处穷途只能依仗神明，姑且再次对着您歌唱。送丁太平赴任（以下为七言律诗） 天下的造化全要凭借岳牧之臣，请丁侯如今治理广阔的山川。珍贵的书匣和锦绣的书卷，内有《诗经》三百篇；烈日能熔化石头，流水奔行数千里。能否认识天地把众生一视同仁、视如父母，难道能让兄弟之中只有一人颠沛困苦吗？要达到太平的景象，实在很难。不要说文官就不爱钱。太液池观莲 凤辇刚刚来到太液池，池中的君子肃然整齐，仿佛正在举行朝仪。清香袅袅升起，微风舒展花卷；稀疏的花影沉沉映入水中，月亮正斜挂天边。胸中的抱负应当有实际内容，治理天下难道会没有丝缕般的谋略？太平之时又得到君王宠爱，万种繁华反而全都不知。玉堂槐 自从文皇当初栽下这棵树，历代朝廷培植得更加殷勤。地处清幽，几乎可比三公的职位；离天很近，争相观看列宿分布。积德深厚的人应当成为真正的宰相，雄才大略哪里会羡慕大将军。老蛟坠落在地，像人一样站立；震电惊雷只不过惊扰了蚊虫。内垣芍药 暖风作伴，彩云妆点笑容，倚着宫墙，夜里也有光辉。从五鼎美味中知道它自有不同，在万花聚会中一定要问谁最强。稚圭从北方兴起，导致开宝之治；介甫从南方来，造成靖康之祸。世道的盛衰实在差异巨大，天意的机兆先显露在一圈黄色之中。新燕 白玉堂开门时天色正迟，忽然惊见小燕飞来。它远远飞过荼蘼花架，和着烟雾穿过玳瑁梁，高高戴着月色归来。轻轻掠过芹泥还怕寒冷，刚刚沾上杏花雨，羽毛尚未长得肥壮。千言万语无人能够理解，只好交给东风去主持是非。送刘御史致仕西归 在朝廷内外飞扬显达，已经二十个春秋。年纪还轻便先已厌弃红尘，刚登上殿堂，朝见元君、开启宫门，便进入山中侍奉老母。张禹悠悠然终于误国，范滂直言极谏竟然危及自身。风流人物谁能和陶元亮相比？他自然是伏羲以前的高人。《感怀》（依汤侍御韵） 辜负了两年时光，切云冠也已蒙尘；已经觉得身体清瘦，腰带孔眼也放宽了。梅树长到十围粗，应当已经自行变白；葵花长到一丈高，又是为谁而红？宝剑如果可以借来，就挂在朱槐里；大腿不能像箕一样屈伸，管幼安那样的高士又在哪里？时而止息，时而行动，熊掌般的志愿存留百年；把这些交付史官去看吧。送温重廉回临江（温重廉是温先生的外甥）。差不多见到了临江第一仙，丹崖青壁仿佛要生出烟雾。吉祥的鸾鸟忽然来报当年的消息，灵鹊果真成就了今夜的缘分。元献的眼光高远，应当举世无双；文忠的才华宏大，正合擎起苍天。临别时预先约定重逢，待红杏飘香时早早扬鞭而来。中秋赏月（和汤侍御诗二首）。一年之间才初次认识这位先生，即使登楼不能作诗，也应当留住北极的光辉。华南极正是今人的风致，古人也曾仰求。登上玉宇并非没有道路，共同救济苍生，正应当有一条渡船。尘鬓映照之下还完全没有变白，正好乘风溯流去游泰山。天地之间，共同倚着高楼。夜深了还亲自挽留衣袖。白榆和丹桂，究竟有谁看见？玉兔与银蟾，不要徒然寻求。活水照见人影，真是一面宝镜。浮名对于我，本来就是空船。诗逢大将，恐怕难以匹敌；何况他拥有关中雄兵，据守上游。和刑部诸公赏菊诗韵二首。浑浊的思绪怎么办？哪里容易胶着不解？微小的官职姑且得到清闲，反而劳烦晚香。岂敢说安阳已经淡泊了真实情意？还是输给栗里先生的高洁。万片菊叶纷乱飞舞，只有它独自称杰；三秋之中来赏花，究竟会是谁呢？长声一啸，并非难事；不要在花前徒然沉溺于陶然之乐。把寒烟和败胶全都写尽，爱花哪里会厌烦赏花的劳苦？酒兵列阵，刚刚冲破初霜；诗将登坛，月色正高。超脱尘俗，自然应与莲花同价；论功行赏，应当与杞树同列。由此知道逸兴实在难以穷尽，更约定明年共同效法陶渊明。送董庶子出使朝鲜。天启年间祥瑞的符命，又逢戊申年，独自奉着紫诏走下枫宸。政事张弛，仰见真正的文武之才；出入朝廷，众人争相观看老成的凤麟。皇家的恩泽历经七代，清明遍及八道；百年的高尚节操，重如千钧。文章的光辉照耀烟霄之上，却还不是中朝第一珍宝。送刘侍讲出使安南。圣主如飞龙登上九五之位，上天只是使他承接尧舜的真传；拨开日月，云彩全都安静，运转风雷，教化自然宣行。司马携带童仆归入政府，紫阳怀抱圣道侍奉经筵。使者的车驾尚未渡过东津水，声威已经震动西南万里边疆。送林居鲁前往杭州。古朴的容貌堂堂正正，是两汉儒者的风范，径直从心地上下功夫。笑着挥动獬豸角冠，使喧嚣尘世安静；勇于触犯龙颜，使圣上的眷顾得到舒展。南斗星高高在上，光芒照向北斗；东湖的梅树已经老去，主人却使西湖芳香。心中还没有必要忧愁年老，天上的贤明君主正睁眼注视着你。听说二位祖父、三位祖父都因年高而获得冠带，作诗来记载喜悦。末句是悲叹先祖父没有起用。唉！一喜一悲之间，其中所感触的实在深重。孝子慈孙，还应当思考如何珍惜时光、爱惜光阴，以尽到奉养先辈、成全其志愿的诚意啊。扶着铁杖走来，八十年后金函开启诏书；沐浴着龙涎香，鹿胎软衬，蝉冠端正，鱼佩高高悬挂，鹤氅鲜明。俯仰之间，是山中的闲宰相；醉醒之际，是世上的活神仙。泷冈碑尚未表彰，墓道封土也未坚固，万里之外的孙儿泪洒长天。送李天瑞前往咸宁（次姜仁夫韵二首）。在卢沟桥边立马，谈论壮游。关山河道向西而去，路途遥远。忠肝义胆，有谁能够传述？白日青天，本来就如秋天般清明。千古以来的天纲，令人叹息如鹿角般纷乱；百年来的臣节，仰望鱼头般高峻。圣贤的道路步步都是平地，不要向空中徒然倚楼。世道悠悠，何日才能回归？上方没有宝剑，斩除穷凶极恶的奸邪。麟台载笔，真正的文辞即将出自宫阙；孤鹤乘风，想要渡过关山。履善自然能够歌咏正气，季通实在不会因忧愁而变色。大丈夫珍惜离别，并非没有眼泪；只是今日不肯在忠臣面前潸然落泪。送夏廷璋回南都。南国的士大夫子弟，名流相逢便把元修拿来相赠。起初奇怪眼中竟分不清黑白，哪里知道他内心自有褒贬。交游之中只有我与你同列貂尾，朝廷之上还有谁重视你的文章？一寸丹心危险得几乎折断，梦魂夜夜缠绕着龙楼。同乡李大器先生参加教官考试没有考中，接受散官身份回去。这虽然是旧例，然而等待常调任用的人大多依恋官场，不忍舍弃。先生此举，也算是奇特了。

译玉河寒冷的水流隔着桥鸣响，我们一同站在桥边，正好到了五更。逸鸟哪里能被网粘住？化虫仍然被茎蔓缠住。道乡居士何年才能安定？少室山人今日终于成就。老马仿佛知道离别的心意，在柳树下徘徊直到天明。金井山居次韵。铁杖是哪一年进入这座山的？如今人的庵舍就是古人的庵舍。春风吹拂小园，编修花木史；落日照着疏林，纵情谈论。放鹤亭高耸，尘世的罗网已断；听莺桥很近，野外情趣正浓。不要推辞用老背承受平常的艾灸，寒露侵凌，恐怕身体承受不住。偶然患了寒疾，出了一身汗便痊愈，寄给伯瞻。此身本来与天地阴阳齐平，造化之主谁说只是小孩子？既然必有事要做，原本就是欠缺了“罔之生”的道理，究竟又能做什么？自古以来真正难遇华佗这样的良医，今后邹浩也不必悲伤。只是恐怕故人疏远得太过分了，枯梅再也不能长出新枝。邓秋官进贺后回南都（编修的兄长）。君王不接受群臣的祝贺，万国人心又一次醒悟。虞舜自然能够敦厚根本，伯夷正好播扬祥善的刑政。谁家同时拥有北斗与南斗？今日在长亭又到短亭。马上一阵乱折稀疏的柳枝，却不知寒日已经落入山林原野。二十日夜晚在汤侍御家会饮，次其韵。元宵节已经过去，又点起这样的灯。太平盛世的快乐事情，曾有几人经历？深知鳌禁之中终将雄立，哪里料到虬髯已经勃然兴起？诗兴自春来才开始试笔，因病后饮酒，勉强还能作诗。夜深时明月真像洗过一样明亮，十二道栏杆任意倚靠。在非所抒写怀抱。朝野正在传说英明君主的事业，国家安危难道真系于小臣一身？银山铁壁虽然难以撼动，君王的玉色金声本来容易亲近。人到了白头终究会死，事情载入青史后，究竟谁能判定真假？梦中不知道自己仍被羁系，又随着东风进入紫宸宫。辞别朝廷。云韶之乐声静止，我拜伏在彤墀之下，转而觉得自己美好柔弱，不能自持。罪行重大，本应在两观受诛；法网疏漏，尚且得以逃往三危。把肝胆全部剖露出来，却不知何日才能望见君王的衣裳？只在此时，但愿天下太平、没有一件忧患；孤臣即使死一万次，又有什么可悲伤的呢！留别南畿诸位朋友。大江向东流下，气势如军队；万里秋光，在今夜分外清明。离开国都并不是章子厚那样，立身朝廷只应当像范希文。荷叶做的衣服太薄，就重新制作；兰花园将要荒芜，赶早耕耘。众人的是非议论，何日才能定论？我当自勉效法尧舜，使我的君主成为圣君。题写《易庵卷》。静坐在空山中，年老反而自在。登用和罢免，两样都茫然。鸡豚社里，推尊前辈；桃李场中，辞谢少年。学习古人，常常羞愧于元凯的癖好；品行高尚，又惊讶史云的偏执（采用记文中的说法）。平生心事不知有多少，夜夜焚香，独自向上天禀告。读月湖诗（月湖是杨方震的别号）。甲夜已经过去，到了乙夜仍短吟不止。更声已长，吟诗使眼睛疲劳；又频频看，移动烛火，病体害怕清寒，只好重新拥紧被子。大将出师，全军整肃；老臣建树功业，自然深沉。他年刻印诗集，谁来替我书写？不要辜负千秋万古的心愿。随意作赋寄给杨方震。宫柳依依，辞别北阙；江边枫树摇动不止，渡过南方边地。松明书院曾经修建而尚未完成吗？司户参军果真是不汲井水，几年之后还要抱着水瓮渡河吗？今日正应当焚毁渡船。凌空翻筋斗并不难，只是恐怕羲和不会轻易停留。留别王守御。月色明朗，风很清，水手很多，孤舟却没有出发。想怎么办呢？边境没有紧急军报，将军却醉了。山岭上有薄霜，官吏以薏苡之事诬陷马援，哪里能够成功？荔枝早已在等待东坡，人生的离去和停留真如梦境。面对美酒，只应放声高歌。题《宝泽卷》：守拙翁亲笔书写《小学真解》，留给他的儿子；他的儿子珍藏此书，如今颇有成就，所以作此赋。墓上的草不知经历了多少次霜雪，当年亲手留下的墨迹至今仍焕发光彩。仔细看这位老人，情意多么殷勤，简直想让几个儿子长久把玩。如今买椟还珠的事情常常发生，画蛇添足的人也茫然不知。紫阳台上的真正衣钵，千百年来有谁为它表彰？岭南道中（二首）。穿着长衫大袖，乘坐轻便小车。颠簸摇晃，天地之间不过是一个腐儒。平原上时时有火光明灭，荒村中往往有竹子稀疏扶立。备倭军的将领勇猛，妖星坠落在穷尽的海边。天气寒冷，厉鬼孤独；不知不觉之间，早晨又到了晚上。多少次惭愧地送走行人。我说炎荒另有一片天地，炎荒也不过是西川诸海洋，只是比瞿塘峡大；五岭又怎么样呢？栈道悬空而细窄。陶渊明的诗虽然像逸驾奔腾，竭力排斥《日录》也不过是徒手空拳；乐天知命，刘夫子万古千秋独自令人凛然。初到石城（二首）。随意相信人的话，难道全都如此吗？蓬莱本来就属于神仙，海上浮着沆瀣，酒杯刚刚斟满；上天放出婵娟，最先供人欣赏。草木已经不是王虺道路上的草木，衣冠也全不同于尉陀的时代。昨天来后读尽骚人的辞赋，最爱长沙所作的第一篇。南北东西有多少谪仙？唯独小臣承受君主格外的恩宠。疏狂的言语，施行起来不过半纸简书。安静地在衙门里俯仰，随即编织药笼，供检讨使用。特意开辟花径等待旬宣，年老的亲人不要徒然忧虑边地遥远。此去分封茅土，又多出一千里。在药栏中自行主持评议政事，在诗阵里谁来分掌节度权？闲时拂拭石床，邀请乡野老人；随即裁制木履，踏着晴日烟霭。以上二十八字，大概是这首诗旧时的颔联、颈联用语。吾汝愚自己认为不满意，改成了“疏狂至旬宣”等句。依我看，新联固然典雅，旧联也雄壮，清新情致都不能偏废。见识高明的人认为怎样？廷举志。除夕。刁斗没有声响，彩绘戟在寒气中独立；独自看着瘦鹤登上栏杆。荆扬以北，云门镇处在岭海之间；首领官的消息有盈有亏，天道难道已经决定了收放施为？自古以来本就艰难。只管痛饮屠苏酒，这就是人间的长生丹药。奉和石翁游圭峰诗韵，拜呈陶宪长。一寸铁怎么能铸成大钟？进退行藏徒然辜负了翠微峰——恰好看到云谷老人所作，恐怕与武夷精舍相同。落日时还倚着高阁远望，晓风又催促画船向东。野花不要扰乱桓公的眼睛，大的建筑还必须完成这项工程。巡海时呈给周文郁。遇到一片疏林，饮过一巡酒，侍女亲自倚着船桨，唱起歌声。过去听说海水远得如天，谁使山花像火一样明亮？烟霭之外孤帆正乘风疾驶，青苔之中，歌声和枕边的梦刚刚醒来。仔细看斗笠并不难制作，不要让乌纱帽连累这一生。和吴献臣《衰病吟》。岭南一带什么官职最让我清闲？我的容颜原本就不像您的容颜。坐到深夜，雨声已尽，斑衣也冷了；遥望秦地云色，远隔千里，难以共享大被。药碗从未有三天停歇，柴门常常要关上两重。小儿的日子真如梦境，独自垂钓蟛蜞，一去不再回来。玉堤柳（二首，以下为五言绝句）。我向玉堤东边走去，静静观察玉堤上的柳树。天地造化的心意，千百年来谁能剖析？谷风从东方吹来，生机聚集在柳树上；舒展而宽和的儒者啊，以至诚为君王剖明此理。游青莲寺。高峻的山岭横亘天际，插入长江，夹着大地奔流。倘若能够使城池大为顺治，谁敢侵犯延州？三事堂（为中江王大尹启昭所作）。三川难道没有官吏吗？大抵都像黄河之水流逝，唯独有王夫子，像中江的一片秋色。右边说“清”。

译三川难道没有官吏吗？大多风流潇洒，唯独有王夫子，此心常常凛然。右边说“慎”。三川难道没有官吏吗？万事却都成为蹉跎。唯独有王夫子，一分一秒也不放过。右边说“勤”。除夕。有病的旅客居住在穷远海边，今年已经是第二年。高堂之上正逢今夕，相对又一次潸然落泪。哭华伯瞻（五首）。志趣可比杨遵道，升迁超过贾太中。凝聚香气的清禁宫中，本来就不是学习冲融之道的地方。堆积的李花和盛开的桃花，树上鸣着斑鸠，乳燕不时飞来；华夫子一生坚持正道，竟痴守岁寒之节。晚上踏着城西月色，早晨登上海北亭。徒然听说仙人的车驾已经远去，却看不见相星的灵光。岁月流逝，工夫转眼过去；许多良朋相继凋谢，还有谁与我共同切磋？侍从之才，如今还剩几位君子？王宠正当初，常州又在哪里？头发已经白了，小孙儿孤独无依（常州伯瞻的祖父）。悼念卢克让。世上有日行千里的马，人间却没有九方皋。马已经来了，九方皋却已死去。天地之间只剩下一声号哭。送蒋诚之归荣（三首，以下为七言绝句）。十日春风吹得人醉而不醒，独自骑着瘦马送你远行。一源活水流来千里不尽，正如人间聚散的情意无穷。是谁教旱魃之女舞动金戈？白雪黄云，又能把你怎样？医治国家、救济百姓，必须有大手段；却教人轻易渡过黄河。天之北，天之南，一只鸟也能相通。百年的忠孝，如初升的红日。古今兄弟有多少？谁能像淳公与正公？送文太仆回滁州任职。天子圣明，古代帝王百年来的光辉，日月都要重新照耀。文山老人的忧思深远，独自登上《中庸》第一章的境界。到南昌后寄札给杨方震。才走出都城门，询问路程，心已经先到了丰城。豪迈吟诗，纵情饮酒，全都是闲事；谁来主持鹅湖的第二次盟会？经过惶恐滩（二首）。惶恐滩这个名称熟悉多少年了？今早自己也终于到了滩前。生死未必能够使人惶恐，只是这点微薄诚心还未能感动上天。风劈开寒冷的江面，水势分成两边。茫茫天地之间，只有这一根桅杆。船夫不要徒然惊慌，我曾经从鞋山翻滚着出来。翻越大庾岭。在相国祠前下马步行，望去果真是一片黑松林。林边有一道曲折的长流水，照见我这个万里之外孤臣的心。在船中随意漫行。淡淡的烟雾，稀疏的细雨，梦刚刚醒来。自己起身推开船篷，看远处的山。渔父不知道天色早晚，又随着鸥鸟经过前面的河湾。题写《古城集》。走遍朔方，又来到炎方。野草闲花，色色都有香气。只恐怕牧斋有许多清净的稿本，再也没有人来校对书稿了。为吴献臣解除嘲笑。面对山崖的和尚宁可还俗，割鼻子的佳人哪里懂得淫邪？老母亲不必因为投杼而疑虑，逃走的曾参，另有一个曾参。读石翁诗并寄语。皇王帝伯，都在一张蒲团上；松花落尽了，也不走下坛来。难道是江山控制了人吗？只是因为夫子，夫子才控制了江山。奉和石斋先生寄来的诗。风清月朗，蛋家船轻快。到处青天之下都有酒，星光点点。番禺江上的水，曾在多少迁客的梦中流过。山亭水阁，这是怎样的春天？瘦马还在，身躯像折断的铁一样。珍重东风，不要过于料峭。今年的花比去年少而贫瘠。在大忠祠下，曾到聘君家登门一次。一看花丛，花里有禽鸟惊动，诧异于远来的客人。请把青色箬笠换成黑纱帽。父亲诞辰。往年这一天，我在京师，向西望着巴山，恨不得飞去。不要说岭南不是好地方，小儿初次舞动老莱子的彩衣。在海珠寺设宴燕饮张克修、吴献臣（二首。寺在海心）。炎热的海中，正好放舟。江、淮、河、济，不过像水面上的浮沤。悠悠共同老于风尘之中，知道这是人世间第几等人吗？右边一首送克修。面对流水坐在石上，沐浴鸱夷。隔岸是谁在唱《竹枝》？我是罗浮山上的月亮，将随着你一直照到魏公祠。右边一首送献臣。夜晚停泊马宁，呈给胡用晦、吴献臣。远方的臣子与近旁的臣子不同，只爱花枝映入眼中一片红。不要说夜深了没有地方卖酒，蛋家船就在岸的东边。白色船只、青色帘子，共度了多少夜晚？洞箫声中，海上的云霞染红。百年身世，如今在何处？笑着倚靠梅花，月亮正从东方升起。次苏伯诚韵，呈给石翁。山走到了尽头，雩坛旁的水也流尽了沂水。暮春时节，人也仿佛老在暮春之中，连衣服都不知道顾惜雪月风花。年老了几度，空山中打坐归来。留伯诚用前面的韵作诗。病后，花坛上扫月的人稀少。南枝的光辉映照着穿屠苏衣的人。一壶酒还没有喝到醺醺大醉的时候，不要拄着桄榔杖。儿子回来吧。陈益庵下堂时伤了脚。益庵本来就是神医。先前在花间拄着竹杖，不妨再去寻访程道士。皇上的车驾正要仰赖你奔走驱驰。答顺德吴献臣。邹生只管研习《参同契》，陈老如今已不是那位精神矍铄的老翁了，难道说苍生能够忘记我吗？世间自有汝南公。陈景元为《石斋集》作录，止于己酉年。天地之间谁有权删定孔子的著作？竟敢随意删削。己酉年，戴着大斗笠遮蔽天空，骑在安稳的牛背上，也不妨写过去。戊申年以前。光潜，为余干赵同知题写。余风刚刚吹起，紫猊炉的烟雾仿佛拱手相迎，丝纶诏令映在碧海青天之间。元祐年间讲官留下的话已经遥远了，究竟有谁参透了老僧的禅理？答复吴献臣。把平生的事情细细检点一遍，病根深深藏在隐微之处。即使衔枚血战，也完全没有效果，还不如再向华佗求一剂灵丹。丙午年乡试考中，被荐举，乡人在会江门外聚集观看，我在马上即兴作了一首绝句。龙泉庵里的苦读书生，偶然窃得了三巴第一名。天下有许多难以了结的事情，乡人何必这样惊诧？题写万孝子的诗卷。一匹马萧萧地越过遥远的山岭，霜色清冷，月光寒凉，乱云深沉。两行青色的泪水打湿了衣裳，谁能理解良工独自承受的苦心？晴天到郊外观看麦田。以下为七言歌行。天街的小雨接连下了三天，我坐着听一只鸠鸟鸣叫。正午十分寂静，暖风忽然吹来；青山和满眼的红色映入眼帘，春光浓得仿佛要滴下来。我呼唤童子把我拴在槽下的骝马牵来，骑马散心到晴朗的郊外，排解愁闷；从东郊走到尽头，又走向西郊。仰头看见炉锤般的天地显现出乾坤之力：大麦茂盛，碧绿的麦浪翻滚；小麦密密生长，像翠色的云幕。今年一定是丰年，不必再查看《金穰历》。回想从前关中刮起恶风，赤血横流数千里；草根树叶也不足以充饥，强壮的人流离迁徙，羸弱的人则死去。即使剪指甲、割头发那样殷勤地搜求，终究也只是车载的柴薪去浇灭杯中的水。恭敬地想，皇帝的德行与上天的德行相同；一气熏蒸，酿成了这些麦子，使黄童白叟生活富足，笑着舞着、唱着歌游乐于教化之国。我这个小臣坐着歌颂太平，但忧虑深、考虑远，歌声反而难以完成。人顺应上天叫作五事，上天向人显示征兆叫作五行。忧劳勤勉有时会由灾异之征而起，安逸享乐有时会产生吉祥之征。您没看见文帝时代多有灾异，武帝时代却多有祥瑞吗？题写曹御史的《岁寒图》。

译早年骑马奔驰在巴山曲折的道路上，浅绿深红的景色怎么看也看不够。狂风夜里骤起，早晨遮蔽了江面；逸兴常常随着酒杯倾覆而来。南下时误入曹公府第，只见白日青天般的胸襟豁然敞开。曹公手里拿着十七年前的图，挂在高堂上，让我为它谱写诗篇。酒意酣、耳朵发热时，乌纱帽偏斜；茫茫四壁仿佛生出寒烟。山童和泽涸，天地枯槁。可叹这三位杰出人物，为什么如此孤高不遇？郁然苍翠的，是老臣的器度，正适合戴方履圆的冠履；在帝王朝廷议论政事，小人见了都收敛容色，君子见了都吐出胸中郁气。纯然清正的，是大儒的本质，如玉色金声；士林的法式存于其中，表现为虚静，显于外部，表现为正直切实。明净洁白的，是真仙的装束，穿玄色衣裳和白衣，佩戴玉佩，光彩照人；魂魄常常精明而不紊乱，精神常常安静而不张扬。海眼片刻间涌出，晴月照见它，风采神韵更加奇异绝伦。山崖前冰柱倒悬，形势无法凌驾上升，反而自行折断。我看天地的变化如海涛，退潮自会退潮，涨潮自会涨潮。如果不是三极两间挺立其中，天地从古至今的运转早已消失。歌声像钟声，歌唱转而更加激烈。曹公离开襄阳，我在南粤穷岛，难道不能有一枝突兀挺立吗？稍加点缀又何妨，正好构成四三杰。西泉曹先生在还是平民时，曾与同郡的张廷仪、艾邦彦二君交往，绘制《松竹梅图》来自我表识。后来先生做了谏官，神色严正，直言进谏，逐渐得以施行自己的学问，而二君仍是平民。弘治三年秋，先生以病辞职归襄阳，取出这幅图交给智，让他作长篇诗文以抒发自己的思念，并且拿着它赠给二君。送李千兵南归。李将军是万人敌，目光如闪电，胡须像长戟；口中诵读元和年间的诗，手里捧着神尧时代的历法。西风来时献上，北风起时归去。哪怕渠黄马忍受缰绳的牵挽，也要同你在昭王台分别，送你到亚夫营垒。有力量就应当为今日的君王宣扬，有热血就应当为先主流滴。男儿一日之间足以决定千年大事，岂肯把离愁只对亲戚诉说？《清江捕鱼图》。江水上涨，江月升起，青色的帘子、白色的船，江风迅疾。江头老翁披着短蓑衣，独自泛舟江心。他羡慕鱼的肥美，张开一张大网，罗捕成群的鱼。群鱼从清江中涌出：勇猛的伤在钩上，贪食的伤在饵上。跃起的像浮瓜，落下的像沉李；散开的像稀疏的星，聚拢的像成群的蚂蚁；蜷曲的像弱弓，掷出的像强弩。入网的困顿而愤怒，出网的跳跃而欢喜；游动的在惊涛中起舞，静止的潜藏在芬芳的芷草旁。大的有三尺、五尺长，小的只有七寸、八寸。老翁一撒网，便又一次捕获；网中的大鱼很多，无法数清。不一会儿，千顷江波都被卷尽，声势甚至压倒了冯夷，也被它披靡。我听说董生曾说过，羡慕善于治理与羡慕鱼，所讲的是同一个道理。如今打开这卷、展开这幅图，才知道这位画工真是画史。题写《资轩卷》。贡资章的文思流动，益发增长，像奎宿和资宿的光辉；人因学习而更加亲密，资轩居士知道这个道理，整日凝聚香气迎接宾客到来。送朱士佩先生到乐平。秋风吹拂着春日，天空辽阔，姊姊归来；姑恶鸟鸣声相应。高耸的桃树分开日色，累累的李树分开月光；鹰在天空飞，鱼在水中跃，这种道理由此彰明。十年不出巴山之南，独自携带天泽前往东南疆域。纷纷扰扰的俗吏，又有什么值得数说？应当与西汉的君子争相留下清正芳香。送苏伯城词，附词曲：《水调歌头》。细雨停了，烦闷的暑气被轻风吹散，迎来了晚间的凉意；我们携手登上伏波桥。平静的江面一片苍茫，千山中的归鸟纵横飞过，两岸落花上下飘飞，正好是斜阳时分。拿酒为你起舞，你应当倾尽几杯？道路艰难，功业遥远，岁月匆匆，不要辜负这美好的天气和景色。终古的遗恨徒然漫长，先生是玉府中的神仙，我是石城的居士；两人一起烂醉又有什么妨碍？阿真如今在什么地方？点燃紫猊炉的香吧。《立斋遗文》卷五。《立斋遗文》。附录。有人问答　杨廉。有人问：谏官专门负责进谏言事吗？回答：官职以“谏”为名，进谏言事就是他的职责，能不说话吗？又问：从前韩退之讥讽阳城不进谏，欧阳永叔责备高若讷不进谏，不说话就是失职。程明道任御史里行时，曾对神宗说：“如果让我拾遗补阙、辅佐朝廷，那还可以；如果让我搜集臣下的是非长短来沽取正直的名声，那就不能这样做。”为什么？回答：明道以端正心性的学问，想使他的君主成为尧舜，所以他回答皇帝时专门尽力责难，不得不这样。至于后来议论王广渊青苗法聚敛刻剥、说王安石刚愎自任，他又何尝不谈论臣下呢？只是他所谓的是非长短，并不像后世那样搜罗鄙俗猥亵琐碎的事情来进言罢了。又问：谏官之外，侍从之臣都可以进言吗？回答：看司马温公不接受枢密之职时的言论，说做侍从对于天下之事没有什么不能说的，这就对了。又问：谏官、侍从之外的人，就不可以进言吗？回答：梅福以南昌尉的身份议论王氏，朱云以槐里令的身份议论张禹，当时史官记载了他们，后世公论也称许他们，何曾责怪他们不该进言呢？有人又说，后世进言的人大多都是喜好名声的人。这是不对的。喜好名声而违逆雷霆之威，这样的计策也太拙劣了。况且，喜好名声与闭口沉默、保全职位以求官爵相比，哪一种更贤明？古人说过：“在三代以前寻求士人，只怕他们喜好名声；在三代以后寻求士人，只怕他们不喜好名声。”喜好名声尚且可以接受，何况君臣之义根植于人心固有的本性，难道真是出于喜好名声吗？世上有进言责任却闭口不言的人，往往拿明道的话作借口；他们以自己不进言为耻，却反而嫉恨进言的人，动辄说：“他不是谏官，也是为了求名。”唉！做谏官却推说不必进言，不做谏官却限制他不应进言，站立在朝廷中的人，难道真忍心这样堵塞君主的耳目吗？我的朋友邹汝愚以翰林院庶吉士的身份，曾进言一件朝廷之事，最终被贬到岭表。离开我的家乡与他告别时，我因这件事把这些话依次写下赠给他。那些攻击汝愚的人，一定会把我的话说成是抱薪救火。《美人行》，为邹汝愚作　潘府。

译美人年轻未出嫁时，淡淡地施着铅华，人们争相称奇。美人长发已出嫁后，仍淡淡地施着铅华，人们却争相讥笑。美人的容貌还和从前一样，问问那些人的爱憎为何不同？从前美人在深闺里，邻家发生争斗，不问是谁的事。今年美人出了门，同室的人发生争斗，就必须去救助。丈夫从外面得意洋洋地回来，美人见了他，又羞又悲，触怒了婆婆，被打得流血。美人仍然号哭，跟着大伯尚未到中午，就嫌她做饭迟。小姑半夜呼唤她纺丝，指摘过错、寻找瑕疵，诬陷也随之而来。一旦被休弃，便成了夫妻分离。红颜美人原本命薄，黄沙载道，又能向谁申诉？小姑和大伯笑着跳着，谁来为她写一篇《昭君词》？美人自己叹息，又自己排解，不肯把这些事告诉邻家。试问美人为什么被休？只因她推说蒸梨不会做饭。美人忠厚本是天性，西风吹来，仍然牵动丈夫的思念。《逐客》，为邹汝愚作　陈献章。笛声暂且不要悲哀，被贬的客人已经走过江边，还要到那边去。究竟是因为什么事而来？所写的书多半在书箱里，遇到酒就常常举杯。不要说生机已经断绝，寒雨正打湿枯草的根芽。赠汝愚赴贬所六首，蔡清，晋江人。认识你还不到三个月，却要和你骤然相隔万里。我自己都怀疑不是男子汉，眼泪落下竟不能止住。认识你还不到三个月，却要和你骤然相隔万里，始终不会因此怨恨你。天地之间自有正气。认识你还不到三个月，却要和你骤然相隔万里。你应当想到人才难得，不要辜负乾坤的心意。这次远行就像出外求学，十年后再看你的造诣。炎热荒远之地没有同学朋友，精神上的交往只能使你逊让自己的志向。慷慨地走出门去，默默地与千秋相约；尽管吃雷州的饭，不要唱和陶渊明的诗。我看古代的大丈夫，挥手之间创建天下；守节之士不是出于不得已，何况那些只会讲章句的儒生？六经流传后世，难道还要再给简册增添什么吗？王臣，庐陵人。曾经以忠诚正直打动天子的宫廷，一旦落入江湖，便成为被放逐的臣子。瘴雨蛮烟不能改变你的爽朗正气，荔枝和椰叶照映着青春。梦魂频频萦绕在遥远的星辰之间，朋友故旧追念你如同骨肉亲人。料想不久雷州就会召回你，你不应长久做岭南人。苏葵，顺德人。你一片孤忠耿耿，平生所学都在其中；今日仓皇上路，难道白是非、辨曲直的人，谁来秉笔直书？行李萧条，几经荒山。九天之上的明亮太阳，确实能够照耀；三月的冰山，不会寒冷太久。人事有晦有明，我默默记在心中。子方仍然能够等到潞公回来。姜绾。山自苍苍，水自奔流。向东南两路而去，半领毡席相分。秣陵芳草，寄托怀人的诗句；梅岭寒烟，寄托吊古的文章。零落的萍花，哪里才是归处？生生不息的谷种，必须及时耕耘。老天若要转运，天亮时自会运行。怎肯让你久困雷州？赵璜，余干人。国家有百般计谋，我个人只有独力担当，从容地举起大任。万里之外只有一身，可怜这被逐之客；百年高尚的节操，足以称为清白的官班。石城的风月，只在吟咏嘲谑之外；铁汉的功名，与你不相上下。早晚圣朝的清议会作出定论，届时定会虚席等待你回来。邵猷，福建人。二十岁时已在剑阁一带声名远播，批逆龙鳞的行为，自古至今都很难。昨日一封奏章，是孤臣的鲜血；今日一匹单马，面对万里山河。云霄缥缈，身世遥远；指挥魑魅，剑光凛冽。深知这条道路不会永远困顿，终将看见诸位贤者结伴归来。姜麟，金华人。人世间谁相信有仙人的踪迹？我亲自来到罗浮山的石洞中。云气与冰雪绵延八千里，真正薄临大海；青苍山色四百里，纷乱地摩触长空。《经》传自东鲁却无言语，神妙的琴声写出《南薰》。太古的风从路上吹入江门，才只有一线。天地之间知道此事的能有几人？广东石城千户所吏目邹君汝愚墓志铭。括苍金祺。

译我还没有与邹君汝愚见面时，已经听说并了解他的声名。弘治戊申年秋天，在京师偶然相逢一次，立即像旧日交情一样。恰好我被授予合守之职，于是与君分别。第二年己酉，君便有了前往岭南的行程。过了两年辛亥，君去世。第二年壬子，灵柩归来。又过一年癸丑，才下葬。君的二哥邹音拿着生员龚焘所写的行状，随舅父代冯平叔来请我写墓志铭。唉！君的事迹，我本来就想让它长久流传；君的葬礼，我本来就想主持办理，只是力量有所不及。墓志铭怎么能推辞？只是想到不足以安慰君于地下，便感到惭愧罢了。君名智，字汝愚，号立斋，又号秋囦。世代都是蜀地合州人。曾祖应宗、祖父洪、父亲太常，都隐居不仕。君生来聪颖敏捷超过常人，孝顺友爱的行为、廉正有节的操守，本来就是他的天性。幼年时便卓然如老成之人。十二岁能写文章，向舅氏学习，得到《尚书》的精传，又大力研习群经子史，一经过目便不会忘记。曾住在龙泉庵，贫穷得没有接续日光读书的费用，便扫集树叶储存起来，烧来照明读书直到天亮；这样过了三年，文思警拔，即使数千字的文章也能立刻写成。蜀地虽然人才很多，也没有谁能超过他。成化丙午年，乡试考取第一名。丁未年考中进士，选入庶吉士。那年冬天，遇到星象变异，君上疏议论政事，极力论述阴阳之理，直斥内外执政者失职的情状，奏疏没有得到答复。听到的人都替他害怕，而君却像无事一样处置，因此声名更加显著。君性情孤高耿介，过分自守自重。在京师时，即使同年、同官，也很少与人交往；听说气味相投的人，便急着求交，唯恐落后，因此多被人嫉恨。后来因他人的事情受到牵连，被逮入锦衣卫和刑部的狱中，审讯很严厉，但供词没有屈服。幸赖朝廷清明，在司寇彭公韶请求下得以免死，被贬为石城千户所吏目，毅然上路，面无难色。贫困到几乎不能生存，所到之处亲友赠送的财物，一概不接受。等到任职，才两个月，所有废弛的政务都被恢复办理。地方长官看重他的人品，又怜悯他的贬谪，往往以宾客之礼相待。适逢总督都御史秦公纮发布檄文，派他主管醝务、修缮书籍，因此得以居住在广城。白沙陈公献章先生与他忘年交往，时常以诗文相互唱和。不久，因公事委派到顺德，突发重病去世。那是辛亥年十月九日。君生于成化丙戌年四月十五日，到这时享年只有二十六岁。呜呼，悲哉！但幸而得到善终。大方伯、今任都宪的华容刘公大夏巡视其地，进士吴廷举任该县县令，为他筹办殓葬用品，使他得以按照士君子的礼制安葬。当地能写文章的人、懂得义理的百姓，纷纷写祭文祭奠，写挽诗哀悼，合资凑成归葬的费用。刘公、吴公又派人护送灵柩，直到抵达他的家乡。他能这样感动人心，可见君确实有值得征验的德行。假使上天再给他一些年岁，那么他的成就本来是不可限量的。最终却因困顿而倒下，带着未酬的志愿离去，真可惜啊！君的妻子是刘氏，谪官时才生了儿子，因而取名叫迁；四岁夭折，还有一个女儿尚且年幼。他的父亲让邹音的儿子继承这一支，名叫继。长兄邹春也在乡试中以《易经》夺魁，任陕西清水县学教谕。君所著有《立斋集》，收藏在家中。于今年十二月十六日附葬在祖坟旁边，合乎礼制。呜呼！上天对于君，使他生死、给予和夺取的一切，难道竟是为了这样吗？难道竟是为了这样吗？铭文说：谁说君没有后代？承继道统的人必定昌盛。谁说君没有长寿？美好的声名必定长久。谁说君没有俸禄？天爵自然完美。你从自身获得了这些，却没有从上天得到相应的福分，即使死去又有什么可悲伤的？唉！这座坟丘可以成为君幽暗的藏身之处，却不能遮掩君幽深而光明的德行。只要有秉持常性的本心，谁经过这里不会徘徊感叹呢？《邹立斋传》　安阳崔铣。

译君名智，字汝愚，别号立斋，又号秋囦子，是蜀地合州人。幼年有非凡资质，每天诵读数百字。长大后向舅父冯进士衡学习，住在龙泉庵。贫穷得没有接续日光读书的费用，于是收集树叶烧来照明读书，整夜不睡，这样过了三年。成化丙午年，考取四川乡试第一名，郡中人聚集在会江门外观看。君在马上即兴作诗说：“龙泉庵上苦读的书生，偶然窃得三巴第一名。天下有许多难以了结的事情，乡人何必如此惊诧？”他与计偕官一同赴春官考试，途中经过三原。当时大司马王公恕辞官居家，君前往拜见他，并说：“治理天下的道理，不过是进用君子、斥退小人罢了。如今小人在位，群邪肆意为害，我这次去京城不只是为了会试，正是想上疏给圣天子，请求进用君子、斥退小人，这样天下或许就有希望了吧？”王公笑而不答。过了第二年丁未，考中进士，进入翰林院任庶吉士。弘治戊申年发生星变，君上疏极力论述阴阳之理，想斥退万安、刘吉、尹直，任用王竑、王恕、彭韶，并且说：“君子不能进用、小人不能斥退，大抵是宦官在暗中主使。” 奏疏送入后没有得到答复。己酉年，进言的人诬陷知州刘公槩、御史汤公鼐妄议朝政，嫉恨君的人便借机把君的名字列入锦衣卫狱。君亲身戴着刑具，只剩一口气，神色却若无其事，毫不屈服，供词大略说：“我邹智与如今的汤鼐等人来往相会，有时议论经筵不应因为大寒大暑而停止讲学，有时议论午朝不应只用一两件事情敷衍塞责，有时议论纲纪废弛，有时议论风俗衰败，有时议论百姓憔悴而没有赈济的办法，有时议论边境空虚而没有储备粮饷的措施。”议论此事的人想判他死刑，部侍郎彭公韶以病推辞，不肯参与定案，他才得以免死。己酉年，他被降职为广东石城吏目，毅然上路，衣服打结、鞋子破烂，几乎不能生存。亲友赠送财物，他坚决推辞不受。在任上尽心办理政务，所有荒废的事务都恢复了；而且操守清白，纤尘不染。有空时便跟随白沙陈献章先生游学，专心致志研习圣贤之学，造诣更加深厚。辛亥年十月在广东去世，享年仅二十六岁。去世时，行囊中没有一百缗钱；方伯刘公大夏与君同年中进士，顺德县令吴公廷举出资把他的灵柩送回家乡。君耿介正直、孝顺友爱，取舍唯以义为准；素来负有奇伟气概，与人少有相合，处理事情慷慨激烈，没有阿谀结党的习气。今上刚登大位，第二天举行常朝，任用两名御史侍班纠仪；汤公鼐轮流侍班，君到他的私宅告诫说：“祖宗盛世时，御史纠仪，可以当面陈述政务的得失，当场取得圣旨。近年遇到事情，只是退下后写成奏本，这正是君臣情分因此隔绝、不能互通的原因。公既然是言官，幸逢大政革新的时代，请效法盛世的旧例，这正是太平的机会。”等到王公恕被征召来到京城，君说：“三代以下，臣子不能见到君主，所以事事苟且。老先生不要接受官职，先请求面见君主，把时政中不便之处逐条陈述在皇帝面前，也许还能有所帮助。一旦接受官职，就再也没有面见君主的机会了。”二公虽然认为他的话说得好，最终却都没有采用，明白事理的人为此感到遗憾。他依据经典、坚守义理，大多都像这样。当时的权贵豪门、皇亲贵戚听到他的名声，争着请他教导子弟，他都拒绝不接受，也不随便登门拜访。忠君爱民的心志，时间越久越坚定；富贵利达，他看得淡漠无比。诗文清劲平实，不写空话。有《立斋遗文》若干卷，吴公廷举刊刻流传于世。崔铣说：“呜呼！古代的义理不明白，古代的人也就不再出现了。” 世上那些一向号称通晓经术的士大夫，站在当今朝廷之中，却只是唯唯诺诺、默默不言，苟且偷生以保全自身，谁有像君这样忠诚正直呢？对于权贵和财利，他们见到就摇尾乞怜，谈到就垂涎欲滴，谁有像君这样刚强守义呢？二十岁左右的年纪，前面没有导师引导，却卓然自立，这不就是孟子所说的豪杰之士吗？假如上天多给他一些年岁，他的成就几乎不可估量。然而按照这样的志行走下去，他本来就像青天白日一样，确实不可磨灭。这对名教实在有很大功劳。因此为他立传，以告示天下后世。《哀时命赋》，吊念邹汝愚　苏葵。骐骥奔驰在康庄大道上，松柏郁郁而最终深藏。可叹时运命数唯独对他刻薄，反而让别人享受清凉。莫邪宝剑混在铅刀之中，蟪蛄的生命却被限制在秋日。为什么主宰安排得如此不均，使困通、长短都没有常规？可叹这样的人啊，生来由何而来？天地像不同的熔炉，造化有各自的工巧。星辰降下精气孕育他，山川岳渎聚集灵秀于他。他富有文章才华，堪比班固、司马迁、扬雄；器量宏大，可追慕夔、龙。喜爱仁义，怀抱精忠；才具优美，德性充盈。行为违背世俗，却不苟同；脱离污浊，驾着幽冥之鸿。吞纳溟渤，吐出霓虹；阻挡狂澜，挺立在疾风中。年少时奋力展开冲天的六翮；俯视一切，正要在三窟之中显示才能。精心雕琢璠玙美玉，却先以绳墨衡量楩楠大材。崇尚高峻孤独的志向，羞于懒惰行事而接受俸禄。遭受众口喧嚣，终于使黄金熔化、磐石毁坏。勤劳地用耰锄培植兰茝，却在荆棘中加设栏槛。是谁做出不善之事？古代被流放到北方的，正是这种人。带着长乐宫遗民般的惭愧神色，独自以商山的梅柏为友。难道不知道祸患足以令人畏惧吗？却徘徊踏上危险的道路。只是义气激发而不可遏止，甘愿像咸阳云彩一样走进牢狱。璞玉屡次献上，徒然劳苦。车刚开始行走，车辐便脱落了。有人说他赤身空手去搏虎，有人说他没有忧患便去追逐鹿。鸡在汤火中魂飞魄散，牛又有谁忍心看它恐惧战栗？承蒙天王圣明，才使你没有死在刑具之下。难道榫头是方的、凿孔是圆的吗？难道不论寒暑都混穿裘葛吗？感慨陇廉心胸狭窄，竟因孟娵而嫉妒歜。元城离去时濒临危难，志完被拘系而遭受瘴毒。蛰伏屈曲到最后，或许还会伸展；阳气剥落到了极点，就应当复生。你为什么这样呢，没有儿子吗？正像贾谊生还，却忽然在长沙作《鵩鸟赋》。即使黔娄有妻，也苦于在山川道路间艰难跋涉。幸而赵朔还有遗孤存在，或许会来补足你的不足。唉，唉！有人说你有罪，我不责怪你；有人说你有道，我也不知道你。我的哀痛，只在于你的命运和时势。你出生时，命数奇特；你承受的天命，元气却不足。时运与命数两方面都违背了你，贤哲又怎能有所作为？东野穷困，敦夫夭折，我对于时运命数还有什么可疑惑的呢？祭文　陈献章。

译唉，汝愚！你不收敛才华，却把光辉隐藏起来；急切忙乱，却不稍减操守，反而担心操守受损；你的事业轰轰烈烈。从前在翰林院，言语的深浅进退，谁能理解你的内心？近来到了南海，处境困穷却不后悔，这才显出你的耿介。事业因时势而兴起，行为因志向而成就。君子的贞正，是贞德的根本；既然没有受到上天损伤，又为什么命这么短！算了，算了！天道无知，我哀悼这个孤独的人！死时不回避险难，活着必定自我检束，这就叫作没有羞辱。北风萧萧，云旗摇摇。蜀道遥远，今日以酒食祭奠，尽此一场哭泣。愿你的魂魄迅速归来。呜呼，哀哉！尚飨。刘大夏。您的清明才华，还没有来得及施展一项；您的高雅操守，又有谁真正了解？官职被远谪，寿命竟因此折损。唉！没有人导致它却自然到来，没有人作为却自然发生。只要俯仰之间无愧于心，即使有所悔恨，上天又何必悲伤？在客亭中酬答一番，或许可以表达我的私情。尚飨。吴廷举。我同公结交，大概已经五年了。想到相逢还不久，便承蒙您赐予美好的言语；既然分别得太远，又蒙您赠送新作。我常常叹息相聚之日遥远，又叹自己任县令而处所偏僻。曾经计算我们分别才有多少时日，您忽然因论事而被贬南迁。我常常把这看作上天将要磨炼我，因此得到朋友的益处，终于完成了结交的缘分。而您的到来，也不是偶然。顺德城在哪里？在大海边。石城向西而去，官船必经此处。我又借此得以在万斛风涛的险境中挽留您的衣袖，在花封床榻的悬危之处考察您的言论。有时早晨交谈、晚上诵读，有时当面陈述、写信传达。上至天道的精微，极至圣神的功效。像我这样愚钝的人，心中本来已经懵懂迷惘，一无所知。至于宏大的纲常义理、切近的进修条目，以您的敏锐，尚且孜孜不倦、急切勤勉地深入研究。至于功利苟且的私心、生死趋避的打算，以我观察您，您已经对这些世俗之事忘情了。至于贪恋富贵的念头、玩弄毁誉的权术，承蒙您教诲我，我也将断绝对机巧权谋的心思。至于纷扰胶着的事务，您曾责备我不学习；但我到了老年却荒疏衰落，离您越来越远。我也请您不要把道体浑全的道理只略知一二。我们的情谊如同金兰，您曾是郎官，如今是吏目；我们的情怀寄托于风月，又何必害怕瘴雨、蛮烟？当时还特别戏言要举起神龙来食用，约定赶着瘦马继续前行。可惜和气不能充足，竟使您未能成仙。唉！您的大节和忠谋，光明显著、流传四方，确实足以让人知道您虽死而名不死。至于我千疮百病、缠绵胶固的弊病，又有谁替我剖破积弊、纠正过失？还是说苍生对当世的希望，将像饥饿时盼望食物、口渴时盼望饮水、久旱时盼望云霓一样？又将有谁能让他像后稷播种谷物、像禹疏浚河流、像傅说布施甘霖，使它遍及八方呢？这是同志之间的情谊，也是众人的愿望。算了，算了！悲哉，悲哉！尚飨。张吉。唉！先生为人，可以说没有辜负上天。上天用来降祸给先生的，为什么这样惨酷呢？夺去他的官职，又减少他的寿命；使他的儿子孤独，又使他的妻子守寡。难道是不想让这样的人再行善了吗？还是要等日久事定之后，才显出对他的报答？难道要毁坏天命安排万物的道理，任凭它们彼此倾轧吗？还是说给予和夺取的权柄暗中降福、默默夺取，却不能由人自行掌握呢？这些道理，不是我的愚昧所能明白的。先生去世了，我还能再说什么？呜呼哀哉！呜呼痛哉！杨廉、涂旦。唉，汝愚！既然放任你阅读秘府中的书籍，为什么竟起草奏疏议论执政大臣？既然安置你登上瀛洲，为什么还要招来祸患，投身瘴气弥漫的海边？你的身体很弱，怎么适合远行？难道你只知道有国家，却不知道有自己的身体吗？你家中还有父亲，所以甘愿吃贫困之苦；难道你是只顾尽忠于君而无暇顾念亲人吗？唉！这确实就是你的道路。得到程氏之书，却不能长久留在朝廷，并非你的志向如此，而是不愿以洁白无瑕的品行沾染世俗尘埃。你的讣告传来时，我还怀疑不是真的；不然，为什么被杀的元城在岭外竟一夜之间自行死去？被贬到儋耳的东坡，最终也不能不让他回转车轮。后来询问得知实情，我才在寝门前哭泣，泪水为之沾湿了手巾。呜呼，悲伤啊！痛惜你正值青春年少。金祺。上天生育人，若使他的才华奇异，却不使他的气质奇异，这是为了成全他；若既使他的才华奇异，又使他的气质奇异，那么才华反过来帮助气质，气质又役使才华，这就是造物者不能完全成全人的地方。君的才华高，气概壮，可以说是两方面都奇异的人。再以博大通达的学问充实他，那么才华与气质相互帮助、相互驱使，也就有了凭借。君将使世人把你置于什么位置呢？这是你自己造成的吗？还是造物者造成的呢？这些都不是我所知道的。君虽然死了，但有不会死的东西存在；我们这些为天下爱惜人才的人，对君的悲痛又怎么能够停止呢？我用酒祭奠你，用文章告慰你，不知道你的灵魂听见还是没有。呜呼哀哉！尚飨。罗子房。唉！邹公身体被摧残，大志没有实现；命运短促，大业中途停止；命理发生变故，公又有什么过错呢？有人当道，如范氏一流；归途跋涉前行，将来应当不会再忧患。哀哉！尚飨。陶鲁。公的性情非凡，禀赋的气质更加清正；宏大的才华、深厚的学问，很早便享有美名。由科举荐举而显达，如鹏鸟变化，飞向南溟；回到翰苑，急切想施展平生所学。只是正直之道终究不能相合，陷入口舌纷争。早晨从金门出发，晚上住在荒城；妻子远在天涯，万里之外孤零零地生活。你自以为向当道者进言是为了辅佐君主，哪里想到反而招来忧患？由于言语轻率，唉！有谁为你的儿子扶持？唉！有谁扶送你的灵柩前行？上天如果明察，请保佑这个孤独的孩子；即使薄薄的赙仪从远方送来，也姑且寄托我的情意。哀哉！尚飨。寄给吴献臣　陶鲁。近来收到合州太守宋君琢寄来的汝愚遗文，连日读来爱不释手。因而感叹年兄和汝愚料理他的后事，可以说是周到至极；又替他刊刻遗文，汝愚究竟凭什么得到年兄这样的厚待呢？年兄的风操义气如此，真是无愧于古人了！敬佩，敬佩。汝愚的文章风格近似杨廷秀，胡邦衡的议论则近似程叔子、朱元晦。作序的人却拿柳子厚来相比，双方的人品和思想旨趣完全不相合。汝愚因为弹劾当时的宰相而被贬，子厚因为依附受宠幸的权臣而被贬；被贬虽然相同，但获罪被贬的原因却不同。作序的人竟想强行把他们说成相同，真可以说是比拟人物而不考虑他们是否属于同类了。年兄可以另写一篇序；否则就写信给张克修，请他来作。这位是汝愚在海内的知己。《立斋遗文》附录