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译钦定四库全书　集部第四 《鄂州小集》　别集类第三【宋】提要 臣等谨按：《鄂州小集》六卷，附录二卷，是宋代罗愿所撰。罗愿另有《尔雅翼》，已经著录。淳熙甲辰年，罗愿由南剑州知州改任鄂州，乙巳年死于任上。鄂州佐官刘清之为他刊刻遗稿，题名《鄂州小集》，仅六卷。史书称有十卷，与原集不合，大概《宋史》多有讹误，不足为据。此本卷数虽然相合，但编排没有体例，又把《新安志》中的两篇小序收入其中，疑心是后人搜集编成的，也不是原来的旧本。罗愿的父亲罗汝楫曾帮助秦桧陷害岳飞，触犯天下公愤；但罗愿学问广博，文章高雅，卓然有所自立，没有被父亲的罪恶遮蔽。他的《淳安社坛记》，朱子自称不如他的《尔雅翼》。后来方回作跋说：“我从先父那里听说，南渡以后文章具有先秦、西汉风格的，只有罗鄂州一人。他刚七岁就能作《青草赋》为他的先祖尚书祝寿，年少稍长便能落笔成万言；成年以后，竟有几个月不轻易写下一句话的时候，他的精思就是这样。”又说：“《小集》只收其文章的十分之一，是刘清之的儿子刘澄刊刻的。晦庵说他的文章有经纬，想把自己的姓名附在文集后面；又说罗端良只活到这样便可惜了，大概他寿命只有四十多岁，假如长寿而继续进步，本来是不可限量的。” 郑玉为这部集子作序，也说：“他的《陶令祠堂记》《张烈女庙碑》，文辞严整、义理通畅；至于论述成汤的惭德，则是用来彰显千古圣贤的内心，说明万世纲常的正道，等等。”朱子处在南宋初年，方回处在宋末，他们推重罗愿的态度完全一致，可知一代作者对于罗愿没有不同意见。如今流传的本子虽然未必是淳熙年间的原本，实际上都是罗愿作品的不同传本，也足以珍贵。后两卷附有罗愿兄长罗颂、弟弟罗颀、侄子罗似臣的文章。末尾又有明人《月山录》一卷，内容冗杂鄙陋，大概是罗愿的疏族借刊刻此集之机混入其中，希望附带流传，实在是多余的赘疣。现在保存罗颂、罗颀以及罗似臣的文章，而所谓《月山录》，则全部删去了。乾隆四十六年正月恭敬校订。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定四库全书 《罗鄂州小集》卷一　宋代罗愿撰　颂 帝统 绍兴三十二年六月，皇上奉太上皇的命令，恭敬地登上帝位。臣罗愿亲眼见到了这件盛事，又年少时曾向史官学习，读过前代封禅典礼的引文以及正符之类的篇章，考察它们所记的时代，并没有特别卓绝的德行，只是臣子的文才极为深厚，仍然能够开合其文辞义理，流传下来作为训诂，用来震动后世。我如今作《帝统》一篇，文章虽然不足，但事情本身却胜过那些记载。我的地位卑下，不敢冒昧进献，恭敬地收藏在家中。辞文如下：至于远古的民众，和天地相参合；乾坤刚刚显现，便有震动。再往前，帝赫胥、帝尊卢的事迹，已经无从听闻了。即使就封禅家所记、前代贤哲所述的事迹来说，大概也有七十二件。孔子承继遗留下来的典籍，独自推断陶唐氏以下的历史，难道不是因为尧能像脱下鞋子一样舍弃九五之尊，又引导圣人相继承接，功业巍巍、广大无边，古来没有第二人吗？然而尧在位七十年，迫近高龄，环顾四方岳牧，没有人能解除他的忧劳。于是才任用舜，让他接受尧的赐予；我听说仍使舜考察美好的典章、衡量政事，接待宾客，进入山麓。九个男子侍奉于外，两个女儿侍奉于内，询问政事、考察言论，经过三十多年，才开始称合天意、援引历数，让他登上帝位，难道不是慎重选择吗？到了重华即舜又传承帝位，他大体遵循尧的志向；文命即禹以后，才成为父子相继。即使有虞氏以宾客身份在位，教化统率群臣的功劳很美，历代却不再选择这种方式，只是推尊他为上公。奏咸池之舞，展开旗帜，穿黄衣黑裳，乘白车白马，以此完备一代的祭祀，只是为了彰明五德的次序罢了。大权屡次转移，不能归于原来的帝统，十年之内两次发生。姬氏倾覆，嬴氏败亡，前代所建立的国家已经没有存留的了。刘氏以庶姓之身举旗仗剑，为百姓请求天命，亲自承担这一力量，经营五年，以成就皇极。议论者还在寻求氏姓，推考久远断绝的历史，向上承接尧帝数千年遗留下来的统绪。虽然天命循环往复，盛大的德行本来应当如此；但人事上的报偿为什么又这样不相称呢？由此说来，帝是天下最显赫的称号，帝位是圣人最大的宝物。那些承受帝号、占有帝位的人，没有不想留下谋略、垂传统绪，世世代代成为太祖的。既然气运到了极点却不肯舍弃，谁又会在功业完成后先行离去？所以说，重大责任一旦承受就不回避，盛大德行不推辞；威势覆盖一世，仁义也随之而来。因此，帝是把天下当作公家的，施行的政令不会归于私有；王是把天下当作家产的，传百世也不会衰败。创业的君主看见这样的成事，也只能衡量时势、估量力量，沿袭近代的做法，谁能高举远引，践行上古难以实行的道路？何况施行了禅让却没有得到报偿，谁还会受到劝勉呢？我宋氏登上帝位，承接唐代直到周代，在那时，豪杰智士一同奔走，而德行不足以互相拥有天下。上天的文象在上面阻隔疏远，山岳河渎在下面分裂断绝；上天将使否运走到尽头，以开启圣哲，使沙陀族感到戴冠惭愧，日夜惶恐地向上天寻求真主，而太祖艺祖于是出现了。他顺应军民之心，符合夷夏的愿望，顺应天命改朝换代，市场上的店铺都没有因此改变。荆楚、岭南、蜀、吴越、江南，历代凭借土地建立王国、号称霸主的国家，顺从者以礼相遣，凭险固守者以武力征服。然后三光、四镇重新贯通为一体；他所受的天命宏大，所建立的功业伟大。又有人说，亲情没有比父子更亲的，所以有能力时就想到教诲，得到天下时就想到与亲人共享。何况他所凭借的尊贵、所成就的富有，是收拾五代八姓十四位君主坠落的统绪，重新统一十分之九已经分裂的天下；安逸荣华还没有享尽，承担劳苦也没有结束，却停止接受禀命于哲母，推让功劳给圣弟。千载以来，这样效法尧舜的事迹，垂示万世的典范，功德确实美盛。列圣继承下去，最终攻伐河东，在岱宗告成；典礼比三王更加隆盛，人口比古来任何时代都多，守护帝位、养育百姓以等待天命。到了太上皇遭逢时局艰难，奋发施展威德，以为祖宗收复原有的天下；弓箭刚刚停止使用，祭祀礼器就全部陈列，中兴三十六年，没有一天闲暇安逸。功业已经完成，时机也已经到来，于是又推究帝业的来源，承接七世的正统；春秋五十五岁，从容退居，以观察圣嗣的明德。诏命下达的那一天，听到的人无不欢欣鼓舞，都知道神圣之人彼此相让，远远超过常人亿万倍。即使帝位这一神器、大宝，一朝可以交付，十世也必定还会再次交付；没有吝惜之情，接受时没有惭愧的脸色，留下时没有嫌弃太久的意思，报答时没有改变德行，使我太宗的志向在二百年以后得到彰明。一代人的德行真伟大啊，彼此表里相应，没有什么可以超过它。功成而不据为己有，是最高的尊崇；衡量自己的德行而安处其位，是最大的公正；列位圣人等待时机，是最大的忠诚；把帝统重新归还，是最大的诚信；明确称述昭穆次序，是最大的顺理。因此四海之内大为响应、等待其志向：推让帝位的人崇尚他的仁德，接受禅让的人尊敬他的义理，武人赞壮他的决断，智者认为他的谋略正确；一旦使君主归于正道，天下便安定了。于是丞相鲁公以下叩头称颂说：“陛下以最大的仁德彰明侍奉哲父的事，以承接太上皇的隆盛。”如今讲说《尚书》的人，都说古代没有《舜典》，只有《尧典》记载将要禅让的事情以及谨慎遵从徽命的文字，并且承接在“嫔于虞”“钦哉”之下；巍巍百圣，只有尧首先彰明了这一事迹，不能再有第二次。只有宋朝受命的君主超越前古，把天下禅让给自己与尧帝相配，此次太上皇又再次实行了它。从尧舜到艺祖，再到太上皇，远的相隔有时数千年，旷古不曾一见；近的也要相隔一百年而后相继兴起。若推断圣人降临的征兆，只按五百年为一周期，也不能穷尽圣哲经历天人交际的时运。太上皇的德行大得不可胜言，使尧也因之增光；尊贵的名号和祝寿典礼，都完全合乎礼制。于是选择日期，镂刻册文，恭敬地奉上尊号“光尧寿圣”，向千古明确显示这一功德，没有什么可以再与它相比。又下诏命能言善辩的侍臣，推究艺祖的宏大功业，书写成一篇；把眼前的禅让之事又书写成一篇，与上古《尧典》合为三篇，永远流传。天子说：“好啊！”亲自接受尊号之后，又论述艺祖、太宗的德行，作为宋代的两篇典章，并诵说道：

译广大无边的洪大覆盖，只有尧可以与之相比；谁的德行能像尧？而今又使它增光。圣人与天相同，他的内心不偏私，选择禅让不迟疑，给予帝位不怀疑。有什么可忧惧？所留下的只有德行。大宋承受天命，从皇武帝祖开始，以武力兼并四方，勤劳不息而不能安处。于是艺祖明智地选择了他的弟弟，舍弃自己的儿子；世世代代尊奉伯考，成为宋朝的太祖。列位圣人厚重地承受其福庆，听从天命。此时只有太上皇能够谋划承受上天的命运；传到第七世，又遇到圣明之君，于是把帝位还给他。大统因此端正，前代圣人相互授受，难道是为了求取报答吗？后世有作为的人，都应共同遵循这一规矩和范式；有所施行不会落空，有真诚不会虚假。祖孙相承不绝，不违背最初的原则。取用世间万物，有所得也有不得；天下如此广大，托付给谁才能长久？那唐尧，有人说他不慈爱；不是尧不慈爱，而是他的施予没有归还。世间又出现一个尧，才能实行尧所实行的事。可叹尧与尧，世上不能同时拥有。光尧皇帝的举动，使百圣都拱手相让。美好啊，盛德啊！陛下如今应当考察舜时代的旧事，努力遵循尧的道路，通达耳目、明察事理，守持法度，选拔遗贤俊杰，戒绝当面顺从，敬事邻国，敬重百姓，敬畏上天，珍惜时日，完成九功，施行九德，使九州安定，以安抚所受的天命。各种相宜的福祉，使子孙繁衍至千亿，与天一样无穷无尽。天意与人心的意旨，大概就要在今天显现了。辞 寄远辞 经过黎阳便向西行啊，烦劳好友前来送行。道路上犹豫不前而屡屡回头啊，忽然背道奔驰，再也无法挽留。幸亏弟弟殷勤帮助我啊，守住最初的计划而更加坚定。人情难道厌恶安逸吗？只是担心我长途跋涉容易疲倦。高原和平地都明亮可见啊，冰雪凛冽，我们一同踏过。山背负岩石挡在道路上啊，泥水飞溅到鞋上。欣喜地招手抬步而行啊，又遇风涛交相冲战。防护四年来一直乘坐车马啊，起初竟没有觉察已经走远。已经下到庐阜啊，县尹告诉我船已经准备好了。计议没有定在云梦啊，果然像大江一样成为界限。分开水洲与陆路而走啊，弟弟也说：“我将返回，试着前往看看。”经历千帆啊，前面的车马近了，应当引以为鉴。带着忠信来到深水边啊，尚且只看一眼便面色改变。爱我的人在这时离弃而去啊，我这才知道所依靠的只有上天。难道要把戒惧完全忘掉啊，把性命托付给南公的鸡犬吗？舍弃亲戚和坟墓啊，起初哪里是因为容易换取衣食？还是太珍视心中所怀念的地方啊，每每想要弃置却又不忍。行走四方经营事业啊，体力还幸好可以勉强支撑。荆州又是使用武力的国家啊，或许可以稍微施展我的辩才。至于我天性适应燥湿啊，大概终身住在陋巷也不会厌倦。并不是把老来默默无闻当作忧患啊，而是无论到哪里都能安然自得，不以贫贱为不乐。只是夫人确实相信这些啊，我踮脚远望她，却见不到她。秋兰什么时候才能送到啊，姑且用它来报答脚底磨出的老茧。赋 《鹦鹉洲赋》登上黄鹤楼的高楼啊，欣然徘徊四顾。为什么向南望去却独自忧愁啊？那里有祢正平遗留下来的处所。指着垂堂来表示警戒啊，哪里足以知道君子的气度？正当党禁已经解除啊，凛然的清正舆论仍然存在。一个无罪的人被杀戮啊，众人一定争相起来喧噪。士人还依仗这一点而不恐惧啊，时常也任凭真情径直行事。哪里知道唆使那狂妄庸人啊，使他甘心把人当作鱼肉。考察建安年间的形势啊，魏国十分强盛而汉室衰弱。每每不忍心看汉室像牵线木偶啊，想使忠诚愤懑稍稍得到抒发。只是没有选择发泄的地方啊，终于颠沛流离而遭受祸患。当他解衣而轻慢侮辱时啊，在座的人都惊惧得失去了筷子。我以为他会死在渔阳的檛击之下啊，哪里预料到会有《鹦鹉赋》这件事？假使英雄当初没有杀他的心思啊，虽然颇受困苦，最终还会被赦免。只是这个宾客把赋交给了我啊，应当共同祭祀他还来不及。刀兵已经架在脖子上而等待救援啊，怎么能凭这件事欺骗天下？万一侥幸脱身啊，最终也没有办法保全自己。北海相孔融因为扶持正道而被杀戮啊，祢衡因为才俊而含冤；三个人本来就是一体啊，必然会唇亡齿寒。可叹繁城的辅佐之臣啊，并不是不善于为自己经营。拿四百年的基业福祚来衡量啊，和自身相比究竟哪个更重、哪个更轻？后来的人像江水一样滔滔不绝啊，正挽起袖子议论祢先生。诋毁文章才华是浮华浅薄啊，甚至有人把它比作盆成括。假如我的话能够得到相信啊，也足以吐露千古以来的不平。《鹦鹉洲后赋》乾道六年，端规从鄂州取道前往荆州。我已经感慨于鹦鹉洲的事情，遇到有人把祢处士比作盆成括，于是激愤地作了这篇赋，希望罗愿读到后接续它。辞文如下：“那天我送哥哥到湓浦啊，背向长江转身返回；读到凭吊祢衡的新作啊，惋惜我这次行程没有走得更远。汉朝的气数已经到了尽头而招来盗贼啊，曹操窥伺龟鼎而想要夺取帝位；心中稍有不快就随意杀人啊，他竟这样果断而毫不迟疑。当时仍有所畏缩啊，害怕天下人的议论；把恶名嫁给其他人啊，大概自以为得计。把孝章孔融交给孙权啊，说不能救他，仍然有说辞。杨公与他并列而被收捕啊，可以退托说自己不知道。唉！估量人怎么这样浅薄啊，难道认为一世人就这样可以欺骗吗？尤其对于祢正平更不加掩饰啊，明显是把他遗弃在危险之中。正当三个州传送这个宾客啊，知道想免除祸患实在很难；想到进谗言的人不受惩罚啊，每每把人投弃而自己获得安宁。豺狼虎豹还有不吞噬的时候啊，北方却改变了贪婪残暴的常态。推究处士所到的地方啊，实在如同览辉而翔的鸾凤。即使不知道他的才华也就罢了啊，难道不能稍稍宽容吗？为什么所遇到的情况全都一样啊，争相挽臂冲冠。儿子尚且不能从父亲那里得到理解啊，怎么忍心断绝父子交往中最欢悦的感情？最终挑起祸端而使敌人快意啊，可叹曾经独自一人竟没有肺肝吗？” 这些人都不过是斗筲小人，哪里值得责罚啊？我将追问曹瞒。唉！人固然都有一死啊，只希望死后还能留下荣誉；活着已经轻易抛弃自身啊，死后又吝惜不给他名声。讥刺路粹上奏孔融的事情，又追究诋毁他一生的言论；断绝天道，蔑视孔子、颜回啊，究竟是谁在为这种话鸣叫？一定要让他陨灭还不满足啊，到如今才知道嫉妒之心竟然胜过刀兵。料想贤良的史官可以依靠啊，略去浮泛的诽谤而保存高尚的情操。考察全文有什么过错啊？却纷纷呼号、裸露辱骂而互相攻击。根据繁城臣子所记载的事情啊，又和台中官员的评论有什么不同？倘若竟然相信而不思考啊，不要怪后人把祢衡列作盆成括。幸亏有北海孔融留下的言论啊，可以与史鱼的刚正相配；除了这个人还有谁值得相信啊？我将以他为准则。赞美南州广大平衍啊，汇聚了自古以来的英豪。贾谊怀才不遇而作《鵩鸟赋》啊，屈原既被放逐而作《离骚》；风流相隔遥远而无人承继啊，江汉之水日益滔滔。等到先生继承前人的事业而来啊，想来他会乘车马与你遨游；精神光明炯然不灭啊，振起风雅而相互争高。正自在辽阔天地间逍遥啊，哪里会知道世俗议论的徒劳呢？” 《凤赋》

译有这样一种东西，穷尽高处、处在远方，却能把视听交给人；举止行动相隔万里如同近邻，泛泛观察天下，察看暴虐与仁慈；威仪堂皇，文采交错呈现，百姓伸长脖子，希望能够得到它作为宾客。天下没有它，风俗就浅薄；有了它，教化就醇厚。尧、禹的功业，要等有它之后才可信。我这个外臣不敏锐，冒昧请教。那人说：“这难道就是那个把衮服车载、以律吕自娱的人吗？形状可以描绘却不能招致它吗？经历千百年，却没有一次符合它的心意吗？凡是形状类似它，而智慧如圣人的东西吗？越过昆仑山而不困顿，经过弱水而不沉溺；静止时只有一两个，行动时却有亿万。无道之世便先行离去，有道之世则不隐藏。用它来端正历法纲纪，用它来命名官职，用它来调和宗庙音乐，用它来书写帝王谱籍。这就叫作凤德。” 古诗 送新安守陈郎中赴阙 浙江水连接着天子之城，如今看去像山涧中的水流。说是从发源的地方出发，一直流到赴阙的路前。史君本是仪曹郎，早年就在省闱中周旋。一旦出行掌管辅郡，向朝廷奏报十郡的政绩。在这之前，时值新雨之后；即使放任蝉声惊扰，长河中也没有六月的炎热。解下衣带在风中安睡，乌鸦的羽翼惊动林莽，马门接纳云烟。村村的老农走出来，寒家女子嫣然一笑，共同谈论两年的欢乐，米粮都不再计较钱。今天见到使君，使君正当壮年；还能持节再来，不要成为长久抛弃此地的人。再拜挽留也不能留住你，鼓声催促船只出发。可叹我寄居在枌社，兄弟承蒙你知遇怜爱。做官游历四方，跟随您或许并不困难。农人实在怀念故土，想见您却没有缘由。只能因为穿着足以御寒的襦袴，长久称说史君贤能。题贤女铺【在南康县南】已经许嫁的女子，才刚刚举行笄礼。古人尚且十分钦敬这种守节之人，她这一身既然已有归属，怎么能强行把她送给别人？可叹她的父亲愚昧，抛弃婚约又想重新寻找，使死生之间仍然重新结合。世人说她终于实现了最初的愿望，谁知道那个贫寒女子呢？她的义烈震动了美好的心灵。前些时候已经有一重惭愧，如今深深的愧疚才真正存在。她的正直本性不辜负别人，投身水流而牺牲了千金般的生命。我来凭吊丛祠，眼前寒潭幽深。凄凉的河川之上，过路人听到后也会遇见知音。梁寺丞给我看他经过岭南时的新作 清晨登上郁孤台，向南走韶阳道。封疆有申明的划分，山川本来就怀抱着大地。您出行越过边塞山岭，残雪仍然没有扫尽。高远的情怀不分南北，反而说这座山还小。前些时候我曾经来到这里，也觉得山色妩媚美好。前代贤人困顿于远方贬谪，我们这一辈却能寻访幽胜。两岸山崖仰望得眼花缭乱，几棵树还要攀援绕行。想来您吟诵新诗，千骑转过林梢；官帽下显出容色，约束军队使声音寂静。韶阳是古来的名郡，早已专领四十座城。重华已经千岁，苍色的石碑高出云表；鱼龙在幽深山谷中舞动，遗留下的声韵大概可以考察。用这些供您抚玩，或许可以助您享长寿。公务之余也可以时时饮酒，不必断绝芳醇美酒。一路施布恩惠，正直之人有神明保佑。送赣州守施司谏奉祠归吴兴 离开京国二千里，呵斥马匹驱车而行，实在已经很辛劳。到任一百天，吃着豆饭，想到自己所欣慰的事情。史君难道是平常人物吗？年轻时便承受华美的功勋。螭首碑上还有旧日的步履，天香也带着余留下来的熏染。时局清明，省下了谏诤文书，符节与竹使也再次分授。近来盗寇虽已铲除，遗民仍然惊惧于战尘。您来到江右统领地方，喜气感染三军。放下行李看您的施政，果然使困苦憔悴的民众得到复苏。天资早已高明，何况又有勇敢的声名。属县只需相互约束，讼庭上没有放纵纷争。村民团聚却不认识官吏，到处都能吃饱芹羹。生了女儿，告诫不要发怒；减轻赋税，劝导他们耕作。施惠的办法很有次序，归乡之心已经向着故乡。小子错误地跟随您学习，颇曾侍立到朝夕。从容地进见，穿着逢掖之衣；惨淡地站在红裙之间。席间请我娱乐宾客，所陈列的是金石文字。行装竟然如此简陋，用什么来填满书籍栋宇呢？人事和天意，唉，我哪里需要再说？您来时携带谏坡的雨，离去时打开崆山的云。赞美您能够摧折刚强，圣上的忧虑已经预先防备功勋。出仕或退处我自有命，只愿不忘记君主。送辛殿撰自江西提刑调任京西漕司。巍峨的郁孤台下有十万户人家，喧闹声挤满城阙，依恋这位光明的使者乘车而来。还记得您初到这里时，狂妄狡猾之徒高声喧哗，主将失去节度，皇帝的声音为之叹息。一朝出任明朗的官职，穿绣衣面对高牙，手持斧钺自天而下；荒山中奔走着矛兵，正义的光芒腾起如将星，邪气像受惊的蛇一样消散。果然廓清了十州的烟雾，重新使桑麻得到安宁。恩命撰写中秘之文，天子的笔墨给予褒奖。辛氏世代多贤，一姓是古来所夸赞的。太史善于规谏宫阙，伊川懂得辞章文采。谁将站在军门，持节前来迎接阻挡？又有人救护折槛之臣，叩头站在殿廷官署。英武风采兼有文武，您独自足以与他们相匹敌。佩带玉玦而善于决断，挥笔而绝无繁杂文饰；时时有所宽免，恩惠利益也已经传布很远。京西是旧日的京畿地区，靠近边塞，听得到悲凉的胡笳。清明时代资助军粮，哪里比汉代褒斜道差？不要说容易治理啊，这里是控制荆楚巴蜀的要地。三节合为一握，眷顾之心实在深厚。古来居守这里的人，爱国者岂肯只自我夸耀？羊祜以诚信保卫边疆，陶公告诫不可奢侈。安定边疆已有成谋，这条道路并不遥远。您如今才气纵横，功名哪里有尽头？愿您收敛湖海般的豪气，继续磨砺而更加无瑕。到凌州果然还不算晚，仍然有乌鸦般的黑发。和汪伯虞求酒 您没看见吗，菊潭的水，喝了可以成仙；酒旗所指的五星，徒然悬在天上。这江水像绉纱一样的波纹，更加奇绝；投入酒曲和米，便清澈如泉。分给我甘美的酒，正打算供我低声吟唱；要筑造糟台，还须请大匠。诗人于是想要一醉千日，欢伯只够陪伴一顿饭的时间。有人说：“我不知道这种乐趣，只爱把酒瓶放在井边。”因为您使我的饮酒兴致也浩荡起来，梦中跟随车驾到瑶池举杯。古代贤人酒喝尽了，孤独地长吸一口气，仿佛枯竹还想再滴出水来。明天优美的诗句传遍全城，人们笑着指着空酒樽，看我躺在墙边。鹿鸣宴礼成，赠给解元诸位朋友，并呈给通判、寺簿兄以及众位同僚五首。天意想要降雨，河川上的云彼此相望。清明之世选拔俊杰，所建立的事业本来没有定规。年少时诵读《二南》，赞美这里是江汉之乡。惭愧地担任兴能之职，首先开设考试较艺的场所。群儒喜爱宽简之政，浩荡地写出文章。正要观看鱼跃出深谷，忽然又像鸟乘风飞翔。此去升入礼闱，不久当在殿廊应试。忠直的言语感动明主，家国也有光彩。二 《鹿鸣》开头取《宵雅》喜爱贤才的意义，深远寥阔，恐怕没有人能够继承。宴席上还留有古乐的余音，诗中说君臣之间不以地位相压，如同禽鸟共同食苹；有水有酒，正共同斟饮，从容陈说各自的爱好，也再次弹奏琴瑟。希望使戴高冠的人们心情洋洋，受到触动；希望你解下布衣，系上印绶，插戴华美的簪子。真心彼此感应，千年之隔难道与今日不同吗？三 从前冯当世起家时，名列科举魁首；在天衢上群龙腾跃，转眼便显出超群的才足，才华驰誉四海，最终使自身接近三台。凄凉的城东住宅，年老时却归于蒿莱。古来使用武力的地方，文书典籍被弃置在尘埃中。每当看见儒生便感到喜悦，何况如今贤才之路已经打开。祝愿您像冯公一样，决科登第也高峻显达；一生都可以作为师法，正是因为能够继承孟轲、颜回的道路。四

译任子是众人都称许的人，一鸣惊人，居于前列。王县、髙县两地来选拔荐举，都以他为最优秀。里行张可贵，月书中苏某屡次得到优等。过去丁氏与虞氏，也颇受别驾赞誉。我爱惜群才，不论他们像柴薪还是高大木材。既然为已经得到的人高兴，哪里会妨碍继续广泛搜求？开箱读书五百家，总的说来都是儒者一流。相约把这里造成为邹鲁之地，除此之外我还有什么所求？五 有士人尚未成行，郡守亲自劝勉他。您看汉代诏书中，也有这样恳切的言辞。向来贤能俊杰之人，出仕或退处常常曲折委蛇。譬如尚未出嫁的女子，在深闺中秀美端庄；一旦系上衣带而有所归属，仍然温婉自持。汉代的风俗尚且如此，前代的情况由此也可以知道。勉励你们这些有名望的人，不要只让高官厚禄束缚自己；君臣之间还有光明正大的义行。今后只应当秉持高尚节操，长久不辜负这种心愿。酬答任察推赠送石耳之作【字样有误】班嗣不肯借书，刘棻却实在好事。惭愧您停下汉代的简册，拿来充实我的耳目。为什么会有牵连呢？苍色的石头竟遭到剖削。平生任公子，曾用百头犍牛作为钓饵，竟使天地之间厌倦了这种江海滋味。如今您仿效清瘦，我反而觉得它柔美。带着书准备跟随您游历，梦中已经来到沙头市。酬答寺簿劝农并追和陶渊明赠诗 江汉一带的风俗，其中具备五种民业；看见别处有利便迁移，于是丧失了根本。那座樊山，是我行走时经过的地方；它的土地宽闲，于是询问当地居民。正值清明时节，家家都以农事为本。那些湖薮、浸泽、动物、植物，谁使百姓拥有田地呢？不耕种也只能靠蒲草和鱼，依仗这些鲜食度日。岁时运行一周，太阳运行到西陆；帝王籍田重新开耕，天颜更加肃穆。耕作将要开始，不要荒废游荡。凡是我们农官，都应告诫百姓早早准备。告诫百姓什么？美好的成就全在长久坚持。譬如射侯，便要寻求同伴。驱赶率领懒惰者，转到南边田亩，勤于耕耘、迅速收获，全在于心手相应。农民也有农书，不是要藏在金匮里；为什么不学习莘地的耕作，为什么不学习冀地的馈食？桑树荫下清凉，饮些浊酒；每天已经辛勤劳作，吃饭便没有什么可惭愧的。不要说这个州远连边鄙；我州西北疆界，直到四方边界。风雨按时，日月星辰循轨运行，屡获丰收便作歌颂，以此归结为美好的功德。鄂州劝农 国家有士、农、工、商四民，各自分担一种职业。农民次于士人，正是因为尊重农耕。太阳出来就应劳作，太阳落下才休息。利用天时、分配土地，以满足衣食。菖蒲叶刚刚生出，这时便开始耕作。农忙期限已经到来，农事转为紧急。禾苗应当播种，要趁着雨水接续湿润。高田种大豆，以榆荚成熟作为时令标志。三月安排种油麻、穄、黍，同时要警戒盗窃，谋划修葺墙屋。四月播种麦子，收取储藏；开通沟渠、疏通水道，以等待暴雨。月份建在午位时，把秧苗栽入土中；妇女织作，正当三伏炎暑。七月割草烧治荒田；大麦、小麦应在上戊日和社日前播种，禾苗将要登场。九月涂抹粮仓，整理缉绩布缕；十月霜多。冬至埋藏谷种，预先试验五种作物，不适宜的少种，适宜的多种。腊月施肥、整治碓具，砍削桑木、修治农器。临近春天便忙碌起来，四时的事务辗转相接。既然有固定的产业，就应当有固定的心志。鸡和猪一同蓄养，枣树栗树长成树林。我想到本州土地多被冒名占据，纷纷请求剖验，扰扰不安地查定。雨泽白白流过，错过上天的时令；生机不能萌发，失去土地的肥力。身体不出力，白白使四肢懒惰。对自己没有好处，对官府也有损失。耕地既然不深，根脉就难以伸展；除草既然不勤，田地便成了各种杂草的居所。肥料如果不施，谷物就不精美丰泽；收获如果不迅速，便会被风雨糟蹋。若能处处开垦成良田，便能年年灌溉而获得丰收。古来开沟，宽一尺、深一尺；长沟中每三条为一组，在其中种植，逐渐锄去垄上的杂草，把土扒入沟中，苗根日益深入，能够耐旱抗风。又有区种法，与畎种不同：方形深六寸，种一丛禾；每七寸设一穴，均匀得像棋局；一穴可收三升，畎种则号称可收百斛。用力既然到位，收获也就多。和漫撒相比，效果如何？凡是禾苗生长，全在肥沃土壤。农具应当灵巧方便，牛必须肥壮健康。如果没有牛，就用人牵犁，彼此换工，关键只在齐心协力。不要让双手浮懒，讥笑父祖；一时的安逸，会造成终身的苦难。稍微认识文字，也不要玩弄官府；偶然得到公道，不可把它当作常例。劝你们保全自身，孝顺谨慎，不要受辱。劝你们治家节省俭朴，常常保持富足。兄弟同心，不要经营私曲。年成丰收要懂得感恩，不要厌弃米谷。官租尚未缴送，不要先吃酒肉，不要寻找闲事。门户清静严肃，粗衣淡食也不会缺乏。教孩子读书，逐渐进入士人行列，使宗族得到光耀和庇护。按岁时遵守礼节，与亲邻往来。子孙众多整齐，这就叫承受福气。古代有茅容，把鸡供给母亲做饭，自己却拿野菜和客人一起吃。张氏九代同居而彼此相爱，官府亲自前去询问，他写下“忍”字来回答。郄公贫困饥饿，外甥侄儿孤苦遗弃，便把饭藏在两颊中，以养活两个孩子。王丹在乡里时，亲自巡视田野，多次带着酒菜，劝勉奖赏勤劳的人。前代贤人的作为，可以用来作为老师。农民多么美好啊，是国家的良民；走正道、从事本业，必定能奉养双亲。奸诈的人未必富有，笨拙的人未必贫穷。土地的规律没有穷尽，天时有冬有春。筋骨力量在自己手中，日常生活每天都在更新。俯仰之间向别人求取，不如向自身求取。近体诗 望梅亭【南安军未到庾岭，有一座亭名叫望梅亭，是兄长端翔代理军事时所作】节令景物已到重阳之后，风烟笼罩庾岭之巅。不要再谈梅子雨，刚刚度过菊花盛开的秋天。翠绿的山壁足以横绝远望，幽静的亭子劝我暂且小住。兄弟谋生都很笨拙，只能一个个依傍南州。送邕州吴使君 题写车舆刚刚赶赴日边的路程，便拥着油幢镇守列城。地望向来崇高，唐代五管的人才，如今看来像汉代的三明。时局清平，买马求贤并非没有用意。年终遇到花开正好，寄语太学中声名卓著的英才。愿你胸怀湖海般的气度，此行持守的议论务求平正。《日涉园》次韵五首 虚静堂 华美的厅堂清幽开阔，隔开喧闹卑俗。门外春天将尽，绿色布满枝头。好鸟窥看屋檐，不时下来啄食。有人安然静坐，独自托着下巴。息斋 世间谁能说最闲的人反而最忙？勉强趁身体强健收敛身心，自得清凉。春天过去便扫落花，客人来了便汲水，割下韭菜随即煮黄粱饭。丹桂轩 丹桂枝近年从深宫中长出，正应当向着森严的宫殿陪伴晚枫。珍重这幽静小轩没有俗物，月中桂树的根在日边也呈现红色。茶岩 岩下才经历昨夜的雷声，风炉瓦鼎一时都备齐了。便用槐木火煎煮岩间泉水，听它发出如松风在万壑回旋的声音。木瓜坞 山中的果树略显稀疏，炎帝的医书也没有完全记载。听说木瓜红得胜过人的脸颊，露水沾着的枝条、云气笼罩的叶子，点缀着华美的玉饰。奉寄交代通守王兄兼简胡君二首。声名显赫的王文度和同辈交往，心意自然亲近。您能否乘方舟送我这个别驾？劳烦属县大概应当依法办事。山田将要供给食物，新荷花开了多少？老夫从前凝神静养。二 有客人才相识，离别又已经很久。不担心像蓬草一样漂转到远方，只遗憾车盖倾侧、相见太迟。江南之地卑微浅薄，青霜已到岁暮；只怕宦游妨碍意气，实在恐怕辜负您的诗。题汪氏尊巳堂

译华美的房屋建成以来，已有若干年名声。因为乡里传说的耆老旧闻，还不容我尽情评论是非。正想虚心向圣贤学习，室内有图书，主人自然美好。门前车马很多，地处却仍然偏僻。邕州的健笔之士争相传诵，您的姓名从今也将传到日边。次韵楚觉先见赠 上奏政事哪里能补益皇帝的聪明？流逝的年华早已交给上天。过去听说双剑沉沦在水底，忽然又有三刀进入梦中。您首先写诗作文为我祝贺，我很惭愧自己总是与众人同忧同乐。像您这样孝顺友爱的人，上天应当报答；飞翔的仙鹤怎么会长久被关在笼中？听说寺簿宴请宾客，于是把酒和蟹送去；似乎有诗提到我，便依韵作答。冠盖相互追随，幽静的水滨几乎断绝行人。甘美的酒使我这个尚未清闲的人暂得宽慰。自古以来，能够持酒把蟹的人，便成为一世风流人物。这是湖乡的特产和价格，不论是否带着糟香，姑且用来进献给芳美的酒樽。梦魂忽然乘着清澈的霅水而去，呼唤拨动渔舟，停靠在马门旁。酬答寺簿抄录给我看的胡康侯告诫明仲治理郡政的遗训。别驾将此铭记在心，追溯到古初时代，把前辈的警戒带在身上；公务之余，日后治理政绩流传青史，姓名相互联缀，倘若能够写入史册。酬答李叔勤知县索取茉莉花栽并作长诗。郫县令出自风流的太史之家，早就知道茉莉有奇异的花朵。它天生厌恶众多花色的尘俗污浊，遍看余香便分出高下。多谢您把珠玉般的诗文送到座右，好把花根带到天涯。蜀江红紫花朵纷纷盛放之后，才看见它是东南第一花。次韵酬答通判刘兄在岳阳楼怀念我二首。蓄纳深广无边，登临凭眺的形势自然高远。青春关塞呈现气象，白日驱散风涛。有田野张开轩窗以供游乐，谁来续写楚辞？自古以来河流湖泊长存，却使汉阴的桔槔闲置了。二 鱼龙翻腾起舞，后来浩渺苍茫，只记得空旷的庭院。土地连接着三苗之地，宽阔的山川传说着二女的故事。神灵般的客人怀抱光辉，水月之间诗笔奇妙。丹青之事少有作为，扬雄后悔只想着撰写一部经书。次韵和子澄《春祠先圣律诗》。天刚亮便洗濯佩巾，水面荡起轻微的涟漪。礼殿巍峨，足为百世之师。伏在几案前亲自瞻仰古人的画像，陪同祭祀颇杂有汉代官员的仪式。诗书自然可以谋划元帅之任，俎豆礼器又何妨用来教示小儿。穿着春日礼服咏唱归来，蕴含着千古的意味。只是如今的童子和冠者，难道可以没有诗吗？春社礼仪完成，借用寺簿《释奠诗》的韵，呈给各位同僚。尸位素餐，深感惭愧；涟漪之中，后稷、勾龙实在是官吏的老师。平治土地的功绩至今仍有赖于他们，配享上天在昔日大概有很多礼仪。拿着小猪，何必劳烦巫祝？馈赠黍米，眼看就能使妇女儿童喜悦。海内太平，歌颂之声兴起；登堂歌唱时，还有《载芟》这样的诗篇。福州赵侍郎开凿城西的古湖，用来灌溉田地。工程完成后，希望能够退休。丞相福公亲临一次，于是有了唱和的诗篇。湖边驾车出游，想和谁同往？治理政绩使人思念旧日的弱翁。游乐未必胜过溱水边的女子，咏歌归来应当还有舞雩台上的童子。闽山的倒影浸入烟云，烟云随之变动；沧海的潮水连接着空旷的水边。想知道元侯防止开凿的用意吗？君王崇尚勤俭，正在建造低矮简朴的宫室。二。南方春天来得早，冰冻先行融化；扛着锄头顺应时令而来，略有不同罢了。要使普通百姓懂得水利，也如同前代贤哲改变文风一样。四季湖水如镜般清澈，登临观赏十分优美；万顷云影低垂，灌溉之水畅通无阻。可叹我受命持节来到江汉之上，慨然欣喜赞叹，仿佛曾在南丰一样。歌。《水调歌头·中秋和施司谏》。秋日的天空洁净如水，月亮像明镜一样不肯安放在台上。孤高之处郁然耸立，张设乐舞，欢声笑语直到傍晚。檐外尘氛尽除，月光如白毫延伸千丈。座上银河仿佛有万斛之多，心中的明镜也同样清美。俯仰之间共同享受清绝之境，哪里还容得下风雷？仰问上天，请来明月，实在惭愧自己只是凡才。人在世间婆娑而行，羞于看见蓬乱的鬓发映着金色酒杯。明年您归来将到哪里？愿光彩照耀着簪缨和囊橐。宫禁值宿暂且不要催促，一曲歌在庾江之上唱起，千古之后继续承继《韶》与《陔》的遗音。《罗鄂州小集》卷一。钦定《四库全书》。《罗鄂州小集》卷二　宋·罗愿撰论。

译《汤论》。圣人的用心有卓越而深远之处，是常情所不能测知的；不只是天下后世不知道，即使当世亲自接受教诲、同他共事的人，也未必完全知道。成汤把桀放逐到南巢，只认为自己有惭愧的德行，说：“我恐怕后世把我作为谈论的口实。”于是他的臣子仲虺便替他说明上天的意思，说：“人民产生欲望，必定会产生；聪明的人治理他们。”夏桀昏乱失德，上天于是赐给成汤勇气和智慧，使他取代夏。接着又说明商国在夏时，像稂莠、糠秕被播种又被铲除一样，虽小却战战兢兢，不能自我安定。最后又说明成汤的德行，始于征伐葛伯；他向东征伐，西边的人也怨恨葛伯，而百姓拥戴商已经很久了。唉！仲虺果真是用这些话来晓谕天下后世吗？还是想借此安慰成汤的心呢？如果是为了晓谕天下后世，那么成汤以仁讨伐不仁、以义讨伐不义，天下欣喜地拥戴他，本来就不容后世议论了。如果是为了安慰成汤，那么成汤本来就不是仲虺所说的那种话能够安慰的。世上的君子只是因为所承担的责任轻、考虑得近，只要庆幸别人不能议论自己，便认为这样就足以使自己心安罢了。至于圣人的举措，不担心不能安慰天下人的心，唯独担心天下人喜爱得太深、信任得太笃，不再在其中存有疑问；圣人反而会因此感到忧惧。况且成汤这样做，天下哪里会有议论他的人呢？然而他不能释然，难道是因为桀的罪过虽然足以招致放逐，但君臣之间长久的防范和名分仍有值得顾念之处吗？当他得到一个伊尹并任用他时，难道原本就是有意讨伐桀吗？然而天地不能成就一切，圣人也不能具备一切才能；君臣长久相守、天下大顺，与除残去贼、天下大利，有时势不能兼顾。古代圣人不幸遇到这种情况，必定要得到闻名当世的人士共同树立异同、辨明是非，沟通彼此的情意，互相发明阐释，然后在情理和义理上才算周全。鸣条之战，是此前从未有过的事。假使当世有一个像伯夷那样的人，为天下阐明君臣的大义，使这种情感略有宣泄，宁可使我不能享有完美德行的名声，而让对方得到一半守义的名声，那么圣人心中还会感到安稳。如今却不是这样：举世罕见的事情、百姓本应惊骇的事情，天下人却正一起欣然安然接受，异口同声，完全不知道还有什么可以议论的。这说明当世已经没有什么可期待的人了。这正是圣人所恐惧的。因此，成汤凭借不惊惧、不畏缩的资质，功成事遂，正当天下万世都共同归向自己的时候，却忽然无缘无故把自己置于有愧之地，托言后世将会议论自己，把使天下万世都憎恶自己作为心愿，反而把这种行为说成是遵守旧君之礼；那么桀的暴虐昏德和百姓对自己的拥戴，恰恰只会加重自己的惭愧，不能安慰他的心。〔原文数字、纪年保留：一口〕 至于说商国在夏时因害怕无罪而不能自安，这表现的是忧虑祸患到了极点，并预先谋划，这尤其不能得到成汤的心。成汤的惭愧不是言语所能安慰的，这也很明白；所以既表现在脸色上，又发之于言语；既发之于言语，又显现在音乐中。大濩在周末创作，距今已经一千多年，当时懂得音乐的人听到它，仍然不能掩盖成汤的惭愧。这难道是曾经试着说说而故意装出来的吗？这是忠信深厚、仁义淳厚的表现。天下后世只听见他的惭愧，便认为成汤的德行还没有达到极致；这样，后来的成汤才可以安心。唉！这难道是常情所能测知的吗？我曾经说过，只有圣人才会有大的过失，只有乐天知命的人才会有大的忧虑，因为他们的一言一动，开始就是天下万世利害所系。孔子作《春秋》，天下人尊崇它，没有异议。圣人却认为后世将有人责罪自己，后世最终也没有责罪圣人。像圣人的心意，不过是认为《春秋》记载天子的事情由自己承担，便借此设置“后世可能责罪我”的疑惧；天下后世只因把自己当作圣人，不再加以议论，所以亲自设立“罪我”的范例，让天下君子能够公正地相互议论。这也是他的祖先成汤的心意。圣人克制自我，竟达到这样的地步。所以，成汤的惭愧以及仲虺替他作书，世人认为仲虺能够掩饰成汤的惭愧，却不知道所谓“惭德”，正是圣人用心最深至的地方。季札观看舞乐时说：“圣人的宏大，仍然有惭德；圣人真是难以做到啊。”唉，世人都把完备地阐明道理、具备全部美德看作圣人，哪里知道所谓“惭”，正是圣人最难达到的境界呢？说。希望陛下同平昌侯、乐昌侯、平恩侯以及有见识的人详细商议。充国等是国家的老将，想要开启边境争端；丞相劝谏而使其停止，这是他的职责。末了却劝他的君主同平昌侯、乐昌侯、平恩侯详细商议，这是什么缘故呢？这三位侯爵，不是通晓古今、具有长远考虑的人，也不是平素在外任官、熟悉边疆事务的人，不过是君主身边亲近厚待的宫闱之臣罢了，凭什么见解来参与议论呢？自身作为宰相，看到皇上的意见不被采纳，便引入左右近臣和外戚作为助力，可以吗？我考察《苏武传》，这三人同丞相以及丙吉，都号称敬重苏武，他们的趋向大概也只是偶然相合。总之，丞相有依附他们的迹象，不可以作为法则。丞相当初被任用，是因为平恩侯而上奏封事，削夺霍氏的权力，又因此让丞相到平恩侯府第去。司隶后来到平恩侯那里，大概平恩侯并不高兴。司隶自称自己酒后狂放，魏侯却回头发笑，认为次公清醒时反而狂放，大概是为了讨好平恩侯。二人不过是相互嬉笑罢了。至于他们内心，仍然对司隶有所畏惧，一定要先笑，然后才敢说话。人情彼此并没有多大不同，千年之后仍然可以看见。议论朝廷大事，却一定要向外戚询问，这同谷永所说的“希望陛下把这事拿给心腹大臣看，心腹大臣若认为不是天意，我就应当伏地接受妄言之诛”有什么不同呢？最终使许氏、史氏在元帝一朝盛极一时的，未必不是丞相启发并促成的。仁人，只端正自己的道义，不谋求自己的利益；只阐明自己的道，不计较自己的功劳。

译功利的说法兴起一千多年了，使仁义之说不能在其中实行，是倡导这种说法的人造成的遮蔽。人没有不习惯于趋求利益的，国家没有不急切于建立功业的。功业成功、愿望实现，心志就满足了，还为什么要讲仁义呢？那些人本来就不知道仁义是什么。假使世人知道有君主尽君主之道、臣子尽臣子之道，父亲尽父亲之道、儿子尽儿子之道，上下内外各按其秩序，强者不欺凌弱者，人数多的不压迫人数少的，万物各得其宜，士农工商四民各自发挥作用，那么他们所趋向和追求的，有什么能超过这些呢？只是世上的王公大人不留心学习，已经不足以懂得这些；其中见识浅的，便害怕实行仁义会妨碍自己所追求的东西；而那些受遮蔽最深的人，又认为仁义不应该参与这些事情。几千年之间，能够辨明这种学说的，只有孟子和董生两个人。我曾反复伏案诵读，不忍舍弃。二人的立论出发点不同：惠王在屡次失败之后陷于困境，平日的客气和自矜已经全都消散，所以稍稍能够屈意听取孟子的话，却特别担心不能得到自己想要的东西。因此孟子说，仁人不遗弃亲人，义人不把君主放在后面；得到仁义，功利自然会随之而来，用这话安慰贪求而懦弱的人。董生则不是这样。他把易王称为皇帝的兄长；从他年轻时便因击败吴国的功劳得到天子旌旗，骄奢而喜好勇武，所以借泄庸、种、蠡灭吴的功劳，想把他们说成三位仁人，大概是拿来比拟自己。他凭借功利之说来压迫我，认为我们儒者在功利之外没有可取之处，所以董仲舒认为道义可贵，连同功利一起抛弃。假使仁义之说在世上阐明，功利确实又哪里值得计较呢？因此董仲舒的话是真诚之言，并不是有所激愤才这样说。所以没有比孟子的话更完备的，也没有比董生的说法更直接的；拥有国家的人能够参照并兼取这两种说法，也就差不多了。《寿王议周鼎》。唉！君主的志趣取向，怎么可以不审慎呢？自从秦始皇想取出周鼎，而孝文帝又被新垣平的欺诈迷惑，也认为周鼎应当出现，他们都被前代讥笑。武帝恰好得到一只鼎，当时又认为它是周代的旧物，唯独寿王知道它不是，并把这一点说明白了，大概是因为他认为君主想要得到事实真相。那孝武帝只是想美化自己的名声，并不喜欢寿王的说法，竟然用死来威胁他。于是寿王马上改变说法，改说赞颂的话，认为这是上天的报答，何况鼎是为汉朝出现的；他借此说明不是周鼎，武帝才释然称善，随后又赏赐他。由此可知，阿谀之言所以能够进献，都是因为君主驱使他们这样做；否则他们还会有所畏惧，不敢这样说。像寿王这样的人，一旦说正直的话，几乎不能免于死亡；转而说防卫、褒美的话，便得到赏赐。顺从之后，天下追逐利益的士人，怎么能不受到鼓励呢？《孝文遗诏》。先王的制度，君主去世后服丧三年。本来并不是为了自己。唉！没有父亲，怎么会有生命；没有君主，又靠什么来生存？凡是教导、养育、训诫…… 大概父亲能够生育子女，而使他们成长、养护、庇覆、管理并整齐有序，使衣食得到充足，使强者和弱者不相互侵犯的，全都积累归于君主。因此常人的情感习惯于看见父子之间的亲爱，至于君民之间的联系，由于地位和形势隔得很远，其恩情常常像是泛泛而不相连接。所以圣人用服父丧的道义来规定服君丧，使人看见丧服，就知道情义应当施行的对象。因此说：“百姓像服丧于父母，三年四海停止娱乐，八音自帝尧以来从未有改变。”秦灭亡先王的礼制，只取其中尊崇君主、卑下臣子的部分，于是君臣的名分已经十分严厉；孝文帝又废除服丧之礼，使臣子对于君主竟没有满一年的恩义。名分越严，关系反而越疏远；服丧期限越短，臣子之恩越淡薄。关系越疏远、恩情越淡薄，那么天下后世便再也不知道君臣之间有情义，只认为上下相对待，不过是被威势刑罚所迫而服从罢了。威势达不到的地方，又拿什么来对待他们呢？所以后世祸乱接连不断，多于前代，是因为君臣之义没有在天下阐明。礼书说：“服丧祭祀的礼废弃，臣子之恩就淡薄，而置生死于不顾的人便多了。” 《传》说：“国家不为君主服丧，是不敬畏君主；君主没有悲戚的容色，是不顾念亲人。国家不敬畏君主，君主不顾念亲人，难道能不卑下吗？”孝文帝施行一时的恩惠，却造成这样的弊病，这是后世应当革除的。问。《内官问》。有人问：“《礼记》所记载的后、夫人、嫔、妇、女御的制度，符合古制吗？”回答说：不然。嫔、妇、女御确实有这些人；至于夫人，是诸侯的妃子，并不在王宫中，这从哪里可以证明呢？我考察《周礼》，九嫔确实位居王后之下，而没有夫人。内宰说：“用阴礼教导六宫，用阴礼教导九嫔，用妇职的法则教导九御。”内小臣说：“如果有祭祀、宾客、丧纪，就导引并传达王后有关礼仪的事务，辅佐九嫔的礼仪事务，整治内人的礼仪事务。”这些都是从王后以下说起，立即涉及九嫔，从未有所谓夫人。有人说：夫人是坐而讨论妇礼的人，怎么能从职掌上去寻找呢？回答说：既然是坐而讨论妇礼的人，那么没有出现在礼仪事务中，也就可以了。然而内司服说：“祭祀时供给王后的衣服，以及九嫔、世妇的衣服；凡命妇都供给她们的衣服。”追师掌管王后的首服，为九嫔以及外内命妇制作首服，连冠服也没有涉及夫人。这是为什么呢？夫人的等级相当于诸侯，九嫔的等级相当于卿。天子用内廷的卿代替外朝的诸侯，用内廷的嫔代替外朝的夫人，这也许是同一个道理。有人问：既然如此，浆人的职掌为什么说“夫人致饮”？

译掌客的职掌为什么说“夫人致礼”？回答说：浆人负责提供饮料，这是因为这项职掌存在于诸侯国中。王后那里有酒正负责提供饮料，诸侯国没有酒正，所以由浆人负责。《周礼》所记载的内容中，有许多是掌管诸侯国事务的，如环人、讼敌国之类。至于掌客的职掌，也是诸侯相互会见的礼仪。如果诸侯朝见天子，都在自己的汤沐邑中取备所需，不使王室之人劳累，而且还要致送饩、致送享礼，礼仪十分隆重，这些都不是天子接待臣下的事情。考察它的职掌，先说王会合诸侯，其次说王巡守、诸侯朝见，其次说凡诸侯的礼仪，再次说凡诸侯的卿、大夫、士作为国家宾客；由此可知，这里所说的诸侯之礼，是诸侯相互以宾客相待的礼。有同姓之国，有甥舅之国，有夫人父母所在之国，于是夫人为之致礼。如果是天子的宫中，本来有王后在，夫人怎么会同诸侯行礼呢？有人问：既然这样，王宫中没有夫人确实如此，那么嫔、妇、女御分处六宫，又该怎样解释？回答说：六宫的居处并不包括嫔。古代六宫九室，六宫象征王的六寝，是王后所治理的地方。世妇是王后的属官，实际分掌九室；九室象征卿的九列，是九嫔所居住的地方。女御是九嫔的属官，实际分处其中。这就是礼书所说的“王后建立六宫”，又说“内有九室，九嫔居住其中；外有九列，九卿入朝”的意思。嫔各自有室，并不在六宫中。有人问：怎么知道世妇属于王后、女御属于九嫔？回答说：内宰在春季开始时诏告王后率领六宫之人播种穜稑之种，进献给王。而《春官》中的世妇，每宫有卿二人，其职掌说：“世妇掌管女宫的洗濯灌溉，率领六宫之人共同供备粢盛。”这就是世妇属于王后的证据。九嫔掌管妇学的法则，用来教导九御，各自率领属官，按时依次进御于王所；而女御说掌管在王燕寝中的进御次序，这就是女御属于九嫔的证据。有人问：嫔位次于王后，那么嫔应当由什么人担任？回答说：嫔的意义是尊贵的。古代把出嫁称为嫔，所以《尚书》说：“把两个女儿下嫁到沩汭，使她们成为虞舜的嫔。”《诗经》说：“挚仲氏任，从那殷商之地来出嫁于周，说是成为京城的嫔。”所谓九嫔，大概也是随王后一同出嫁的人。天子迎娶王后，同姓之国以妹妹、侄女作为媵妾，配备官属一同出行，人数达到九人，都由那个国家准备，不等天子亲自选择；这就是古代所谓一次娶九女的说法。有人问：那么进御次序的制度究竟怎样呢？回答说：先儒把王后以下分为十五个夜晚，其实不是这样。宫内的宠爱不能同时并行，王后凭借王后的尊贵地位，竟要向下同庶妾轮流进退，一个月才被召见两次，这样的降等太过分了。古代根据贵贱来决定接见的疏密，所以《小星》说：“小星闪闪，连夜赶路，早晚都在公事中。”又说：“小星闪闪，连夜赶路，抱着被子和床帐，早晚都在公事中。”前者说的是尊贵者，所以接见频繁，能够抱着被子和床帐而来；后者说的是卑贱者，所以很快就要离去。按礼制来说，天子的王后每夜都应进见于王，这是为了端正内政，所以《诗序》说“贤妃贞女，早晚警戒”，就是这个意思。取休沐之义，五日休息一次，一位嫔与她的女御进见；再过五日休息一次，另一位嫔又与她的女御进见。总共四十五天，九嫔全部见过王；一季见两次，一年见八次。这是嫔御进见的大致次数。自诸侯、大夫以下，他们的妾媵人数虽有多少不同，但都采用五日一次的制度。《内则》说：“妾即使年老，只要未满五十岁，也必须参加五日一次的进御。”就是这个意思。有人问：那么世妇不进御吗？回答说：不。九嫔掌管按时依次进御于王所，女御掌管在王燕寝中的进御次序，只有世妇不是这样，她只掌管丧祭、宾客等事务。《月令》说仲春之月，后妃率领九嫔进御，也没有涉及世妇。“世”是代代相传的意思，“妇”又是已经出嫁女子的称呼，大概是先前女御中年老而没有儿子的，才成为世妇。所以《王制》说：“国君不直呼卿老、世妇的名字。”卿老也是退休归国的人，之所以如此，是因为他们属于前代的臣妾，应当加以敬重。因此内宰对于六宫、九嫔、九御都加以教导，唯独没有教导世妇的说法，因为她们平素已经熟习礼仪，不需要再教。有人问：“诸侯的宫制是怎样的？”回答说：“诸侯娶五人，或者三人。”《左氏传》说：“秦伯纳女五人；哀姜出嫁时，也有葛屦五緉的说法。”这样看来，是把夫人合在内共有五人。《公羊传》说，诸侯娶一个国家的女子，另外两个国家前往陪嫁，以侄女、妹妹为媵；陈国又有元妃、二妃、下妃的称目，这样看来，是把夫人合在内共有三人。至于宫室，只有天子的一半，所以《礼》说：“占卜三宫夫人、世妇吉利的人选。”这就是等级递减的次序。到了后世，齐威公有三位夫人，宫内受宠、地位如同夫人的又有六人，便是九人。晋文公以夫人的礼仪迎娶怀嬴，但仍说她的班次在九人之中，这也是九人。齐襄公在九妃之外，又有六嫔，各自都有所仿效依据；这种僭越奢侈太过分了，不可以作为法则。《昏问》。有人问：古代嫁娶的年龄，男子一定要三十岁，女子一定要二十岁吗？回答说：是的。圣人为男女规定节度，年少而后加冠，并不是为了美饰容貌，而是要求他能够成人；壮年而后成婚，并不是为了满足欲望，而是要求他承担传代的责任。男子到三十岁，见识和谋虑周全，可以率领别人；女子到二十岁，言语和容貌完备，可以侍奉别人。所以取这个年龄作为婚嫁的界限。有人说：《家语》的说法认为二十三十岁，是说期限到了这里便不能再超过。回答说：不是这样。古人的言语本来有把某事规定为期限的；像三十二十这样的说法，就是确定而不可改变的措辞。年少时血气尚未稳定，正是应当戒慎的时期；如果顺从欲望，岂只是伤害生命、损伤本性而已，还将无法要求他具备率领别人的智慧和侍奉别人的道理。所以《礼记》说：“女子二十岁出嫁，有故则二十三岁出嫁。”圣人知道有故是人事中无法避免的，宁可把期限延长到二十三岁，最终也不先放宽到二十岁以前；由此可知，这是确定不变的说法。假使这种制度仍可进退调整，就应当说：“男子二十岁以上可以娶妻，不得超过三十岁；女子十四岁以上可以出嫁，不得超过二十岁。”

译这难道还不明白吗？有人问：如果一定以这个年龄为界限，而有的人条件尚未齐备，有时又来不及办理，怎么办？回答说：古代婚礼的费用很省，聘币只需黑色丝帛五匹，牲礼只用鱼祭和小猪馈食；普通人家积累几年计算，也都足以预先办备。从秋收以后到冰尚未融化以前，共有一百五十天，并不是没有空闲。按照年龄在这段时间办理，并不困难。有人问：那么圣人为什么十九岁就娶妻？回答说：三十岁娶妻，是我所论说的礼制常规，是父母健在者所实行的。孔子娶妻，则是父母早亡、自己主持家室之人的情况。而且婚礼是代替父母办理，所以特别看重孤子；即使尚未婚，也已经确实代替父亲主持家务了。家室没有完备，祭祀便会有所缺失；又担心人民不能成长，导致绝嗣亡世，后来无法悔改，所以允许他们不等到规定年龄便娶妻。国君十五岁生子，也是这个道理。有人问：仲春之月，命令男女会合；在这个时候，私奔者又不禁止，那么怎么能用年龄加以限制？回答说：这正是想让他们赶上这个年龄。婚嫁之事通常在秋季，所以荀子说：“霜降时迎娶女子，冰融时停止。”《诗经》说：“请你不要发怒，约定在秋季。”〔原文数字、纪年保留：五两〕 又说：“男子如果要迎娶妻子，要趁冰还没有融化。”秋季是一年的收成时节，也是农事和养蚕的空闲时期。因此从秋季开始，凡男女到了这个年龄的，都在此时办理嫁娶，直到冰融化以前停止。圣人又担心百姓不执行命令，使男女不能按时婚配，稍微耽搁便错过时机；到了第二年春天开始农作，又不便再议婚嫁。所以到第二年仲春之月，司职者察看没有丈夫、没有妻室的男女，由官府替他们撮合，使各自随从自己的愿望；即使私奔，也不加禁止。大概事情紧迫而在规定年龄时没有赶上的，才不允许他们私奔，使他们按照礼制办理。有人问：“这样说来，难道不等他们选择吗？”回答说：“古代实行方田同井，嫁娶不出本里，又多沿用旧有的婚姻关系，所以尊重母族，安定婚姻，且不与非匹配的人结合。”至于诸侯的制度，周公、鲁公从薛国娶妻，孝惠帝从商国娶妻，自齐威公以下都从齐国娶妻；一代在此娶妻，下一代又沿袭这种婚姻。古代丈夫的父亲、妻子的父亲都称为舅，双方的母亲都称为姑；两姓之间称为兄弟，大概是因为他们尊敬的长辈多属于自己的外亲，而子女又多是自己的同辈。这就是古代的制度。有人问：“六礼中哪一项最重要？”回答说：“没有比纳征更重要的。” 开始是纳采；“采”指聘币的颜色，不敢对婚事有所议定，只像普通人一样，用聘币同对方尊长交往罢了。问名，是询问女子的名字，带回去后占卜。纳吉，是在宗庙中占卜，把吉兆返回告知女家。纳征，是用聘币作为确定信约的凭证，表示婚事不再改变。为什么用雁呢？回答说：“男女相见必须用贽礼；所谓贽，就是手中所执之物。执玉的诸侯聘问时用谷圭，雁是大夫的贽礼。”古代大夫没有冠礼，却有婚礼。野鸡是死物，鸡和鸭又没有固定配偶，所以改用雁。问为什么要替新娘驾车？回答说：“古代同车乘坐，必定由有能力的人驾车；婚礼中二人共同乘车。”所以《召南》说：“王姬的车子，是平王的孙女、齐侯的女儿。”《齐诗》说：“有女子同车。”妇人没有亲自驾车的道理，必须由男子驾驭。出发前调理车马，是合乎事理的。《罗鄂州小集》卷二。钦定《四库全书》。《罗鄂州小集》卷三　宋·罗愿撰序。《尔雅翼后序》。宋十一世淳熙改元时，罗子次编次《尔雅翼》，确定写成五万多字，于是论述远古开始的造化，专门说明万物朦胧并生其中的情形。那时民众的生活如同树上的枝条，野猪成群，只把自己看作一种生物，并不自以为尊贵珍奇。有圣人出现，超出同类而建立制度，使同类彼此收聚、异类彼此区分，给百物确定名称；毛、羽、介、鳞，圆头、方足，各自区别为民，于是耕田、捕鱼、砍伐、焚烧，选取各种美味和谷物作为日常珍味；把辛辣有毒之物用来区别君臣，使有灵性的智慧得以蓄积；使凶猛暴戾的异物服从驯化，把它们刻画在鼎上，用来区别奸邪与神灵。于是人类超越万物，没有谁能与之相邻，号称三才之一，与天地并列；裁制万类，全都由于人和万物的关系。祸患除去之后，各种利益完全显现，智者使用事物的实际功用；事情既然已经有文字，便有所著作，借助文字加以论说。因此《诗经》以《关雎》为首，《春秋》因获麟而感发，《易》从八卦开始绘画；仰观天象，俯察大地，穷究鸟兽的文理，契便由此产生；典籍、坟典和礼制，是观察天象而制作服饰，辨明生死之物，以彰显卑尊；吹奏竹管、聆听凤凰，成为音乐的本源。《鲁论》重视广泛见闻，讥讽连五谷都不能分辨；圣人有不说的话，也有经常谈论的话。到了王充论述远方异物，便多有奇异见闻；《离骚》志趣高洁，只采撷芳香芬芳，不像《尔雅》那样博大、广洽、典雅驯正。《尔雅》兴起于汉代，学者各自把它作为专门学问，想要辅助完成《诗》的义理，广泛采集、旁搜万物的异名，开始写成篇章。前代老师所讲的义理，很多已经不鲜明了；由于古学废绝，解释的人没有旁证可寻，风土各不相同，各自依据偏见，江南出产的东西迁移到北方，连语音也彼此不同。郑人把死去的鼋称作璵璠的同类，六书中又有通假，鳝被写成鳣；事物本来也有难以辨识的，不能笼统观看。厌恶莠草混乱禾苗，樟树要七年才成材；如果不好古而博雅，亲自走遍沼泽山林，谁能考究并说明呢？乡野之人能够辨别，却不能见于传记；甚至说鸮、女匠、鱼罟都是荃，说六駮是马却不能驾驭牵引，说芍药没有香气；谈论芳草的人起初竟不认识蕙和兰。罗子对此深感忧虑，于是探究事物的源流，以《尔雅》为依据，略去训诂之繁，研究山川星辰以及各种动植物。他不因循旧说，秋天观察果实，春天玩赏花朵；俯身观看深渊中的鱼，仰头察看鸟和云；山林、湖泽、田野、土地，遇到事物便欣喜；有不明白的，就向樵夫牧童询问，以农夫和园丁为老师；钓鱼射鸟便亲自实践，互相参验，必定求得真实。这部书的完成，是给《尔雅》增添羽翼；它的内容广大如海，承载沉重如山。它所称说的事物虽小，义理却明白而宽广；不强说自己不知道的事，义理无不安妥。宇宙中所有事物，都亲眼看见并记录；指着毛类命名兽类，由枝末而知根本。可以用来扩大见闻，愉悦性情，玩味变化而无穷，用以观察自身的生命；大体可以借此辅佐当时的君主，使他裁成万物、贯通事理。对于六经中的疑义，这部书能够加以阐明，使之流传到千世之后，与《尔雅》并行。后来有子云、君山一类的人，才知道它精通雅道；它再次显现的功效也就宏大了。

译《古今长者录序》。我小时候，傍晚跟随几位兄长学习，放学回来后自己继续读书。先父取来《后汉书》，指着马援用来告诫兄长子弟的话，让我诵读；又选取卓茂、刘宽等人的传记，略加解释，把其中的主旨带回家后就反复诵习，使我很早便知道世上有谦让厚道的长者之行。涉历世事以来，经历了各种艰险和平顺；即使有人无理地加害于我，我也只是不屑计较，正是因为先父的教训牢记在心，取舍早已确定。私下认为，“长者”这个称呼在前代并不显著，唯独在战国、秦汉之间详尽出现；它兴起于世道衰败、道义微弱之时。人们的议论局促狭隘，彼此争论长短，比较险易，各自只求接近自己想要的，而推远自己厌恶的，不再有忠厚纯正的气象。其中有见识的人，内心不与人争竞，又深知天下事理，知道毁誉没有固定说法，不是片刻口舌能够伸张的；利害也没有固定界限，趋利的人未必得到利益，避害的人也未必立即免祸。因此，自己感到安适的事，别人或许斜眼看待，他便放下而不推辞；众人所厌恶的事，昏暗不明的事情，他也悠然处之而不屑计较。这符合《论语》所说的“受到冒犯而不计较”，《礼》所说的“不报复无道之人”，《尚书》所说的“诚实专一而没有其他技巧，却能包容别人”。譬如有人年长而经历世事，处在一群幼稚的人中间，因过错而被他们欺凌，也只是容纳他们罢了，必定不会同他们琐屑争辩。这种行为虽然不是明君、严父用来教导督促并成就人的方式，却也不是众多幼稚之人所能做到的；大概是超然于众人，具有做人长者的道理，所以称作“长者”。从前汉武帝刚即位，首先询问天下的长者，田叔便举荐孟舒；后来张释之又称赞绛侯、东阳侯、张相如的为人，以此阻止啬夫升任东阳侯；他因太子傅之职被免后，选择可以担任太子傅的人，便任用万石君。到景帝设置丞相时，也因为认为魏其侯只是“沾沾自喜”，便任用建陵侯卫绾。当时人们厌恶秦代风俗的刻薄，互相勉励做到浑厚；文帝尤其具有长者资质，并以此倡导，一时朝廷内外的议论都如此。其风气流传到孝景帝时，几十年间人人自重，以谈论别人的过错为耻，礼让兴起而刑罚减少，谁能说长者之论对国家没有益处呢？所以我把先代训诫作为资助和补益，搜取前代有这类行为的人，汇总成若干卷，命名为《古今长者录》。详细考察古人之所以如此，并不是有意求得声名，只是他们内心不与人争竞，认为世俗之事不值得说破，宁愿让自己稍稍忍让而容纳别人；幸运时事情恰好显明，便被人称赞感叹；不幸时事情不能在当世显白，也就罢了。然而归根到底，天下的事情中，把利益让给别人、自己舍弃利益，而名声归于自己，受到厌恶也不推辞的人，经过长久的毁誉之后，公论终会显现。因此过去的长者常常尽力成全别人，往往获得天下显著的名号。但他们本来的心，并不是有所图求才这样做的。假使那个人可以用言语告诫，不必等到自己推让利益、承受恶名；即使自己得不到长者的名声，却能使对方不陷于不义，那么古人会更加乐意这样做。只是形势有时不能如此。长者之道的弊端，是使人无所惩戒。我又担心有人不去探究古人的本心，只喜爱他们的名声而袭取他们的行为，姑且实行以德报怨，把恶事引到自己身上，亲自加厚自身的责任，却使对方反而无处安身。这不是天下通行的道理，也不是我罗愿所说的道理。所以我把这种说法推究到极致，使读者能够自行选择。《送章德昂之于潜序》。章德昂到于潜任职，平日往来的朋友共同作诗为他送行。我希望辑录这些诗来读，说道：“章子真美好啊！早年凭借文章、技艺和操行树立自身，振兴自己的家族。因为我州号称人才众多，大约二百人贡举一人，章子两次参加贡举，连续取得第一名。在礼部会合天下士人评定俊才时，他名列十九人之中；获得京畿县的官职，离家不过百里左右。一年之后奉迎父母一同到任。他的名誉屡次施及他人，俸禄很快惠及双亲，他的器度和学业足以扩充自己的官职，这些都值得作诗称颂。虽然如此，我还将有话作为赠言。京城各部门汇聚天下人才，执政者有时不能全部了解；大体而言，温和宽裕、纯粹美好的人适合仕进，于是士人中求取快速升迁的，便相互以此为时尚。他们大多谦默自持，在下属面前说些好听的话；到了府县的官吏，有时甚至纵容他们，这很值得怜悯。你要以此为戒。你的职务以消除赋税名籍为称职；后来担任此职的人，认为这件事浅近，有时不肯亲自查阅，却又重新按名籍索取，使百姓连续几年重复缴纳，这实在令人悲伤。你要努力做好。况且你难道没有什么话来安置我吗？”

译《张仲思字序》。我以前在赣州时，向郡中贤者寻求宾客，得到安福尉李君。李君说他的朋友张生，同他相处很久也不厌烦。张生名合，字仲权。他认为“权”不是求学进取之人应有的事情，请求我替他改字，于是我给他改作仲思。并且对他说：天下的道理没有彼此隔绝的，思考如果达到极致，各种道理大概都会会合。古代在天下各种器具尚未建立时，智者凭借心意制造它们，使金属和木材相互连接而飞行，把心和眼的技巧传到百步之外。又担心劳累而且路远，便用人的心意来晓谕马的意旨，合成十六种号令，清楚得像牵引绳索一样，而燕地、越地虽相隔遥远，也能受制于马缰；如果不能知道疾病疼痛，又用数量测取病人的长短、斜直，望着标记下针，针入人体如同芒刺，病人几乎要死却仍然僵直。人的谋虑如果已经穷尽，便选择昆虫草木中年老而有智慧的，尊奉它们并给它们名号，以此沟通那些不可测知的鬼神。像这些事情，本来都相隔很远，却最终能够符合人的要求，只是因为在事理之中有可以悬接会合的地方。古今的智者窥见其中的道理，于是积累思考使之贯通，用来造福天下。它开始时隐约，逐渐必定严密，最终全都如同人的意愿所要做的，没有丝毫不完备。千年以后，人们以为这本来就是如此，却不知道最初是怎样用心思考，才达到这样的极致。儒者所奉行的道，是去除自己的私心，尽到自己所承受的职责，并把它施行于上下、亲疏相处的关系之中。如今比从前更聪明的人越来越多；前人所创立的学说，凭借他们心力所成就的功业，本来已经是思考而明睿、明睿而圣达了。他们留下后世的大经大法，都已具备于今天学者所学习的内容中，也不过是与那些学说相合罢了。与之相合的就遵从；不相合的便再加以思考，早晚积累而不停止，看着从前精密的地方日益变得疏略，这样就知道该如何取舍了。人的心，是容易醒悟的，是灵巧便利的，是能够顺应他人的，是善于变化的，是不可穷尽的。只是把它搁置而不用，它就会沉滞而不灵活，败坏而没有力量，整天暗中运行却没有人察觉。否则，这明明灵明的心一旦使用得当，就会自行灵巧变化，淘汰除去浮泛、游移、散乱、放纵的念头，日益趋于亲切贴实，忽然间自己也不知道已经与道理相合了。古人所谓思考而不得，鬼神来教导，并不是鬼神的力量，而是精神气力达到了极点，难道说的就是这个吗？《论语》说：“只是没有思考罢了，思考了，哪里还有遥远的事呢？”希望你把这个道理探究到底而不要停下，仲思要努力。记 程仪同庙记 壮士出身以后凭借武力建立功勋、在当时显扬名声的，世上常有这种人。然而能够使本乡百代之人都思念他的，却很少。中古以来，人们互相以权势利益自夸，有的咬破手臂便离弃亲人，有的为了制造间隙而焚烧妻子儿女，有的临阵欺骗朋友，只求一时得到一切，完全不顾自己所应厚待的人。他们的威势在敌人面前确实伸张了，却不被族人乡党信任；他们的地位列于朝廷，却不被州里称誉。他们在君主面前激扬自夸，傲视同僚，虽然得志富贵，却不敢再见故乡父老和先人的坟墓。往往随着任所滞留，不能再回来，使子孙成为羁旅四方的漂泊之人，几代以后，便如同燕、秦、楚、越之人那样彼此疏远了。何况能够使本乡百代都思念他呢？像我州的程公却不是这样。程公名灵洗，当初梁朝侯景作乱时，公以平民身份起兵，奉太守萧隐之命捍卫州里。元帝于是任命他掌管郡政，因此本地百姓得以免于战乱。陈高祖的名号已经显赫以后，公在晚年才归附，却仍来得及成为辅佐受命建立王朝的大将。当时对他的功绩已经有了定论，把他配享于高祖庙中；乡人追念他的义举，也共同祭祀他而不忘。如今距离州城三十里有一处名叫黄墩的地方，他的墓和住宅就选址在那里。住宅后来积水成为湖，湖水清澈得可以照见人影，时常有大鱼出来游动，渔人没有敢捕取的。相传天气清明安宁时，往往能看见湖水下面有宫室。又在他的墓旁筑坛祭祀他，这种做法已经很久了。遇到水旱灾害必定向他祈求，祈求必定得到应验。近来所听到的报应，常有八十多个社共同奉祀。于是有一位方氏认为，古代祭祀使用土坛；到了后世，便塑造形象来安置神灵，设置床座来安放神像；如果没有屋宇，就无法抵挡侧面的风和仰面的雨。因此，除了郊社之外，古代百官卿士在今天仍被祭祀的，通常都建庙奉祀。何况这位神出自三代以后，却独自使用古代的土坛，对实际祭祀没有益处。如果建庙加以庄严奉祀，或许才合乎当时的情势。于是就在某年某月建造了若干楹屋。唉，我到今天才知道，有功业的人是不会被遗忘的。古代被人祭祀的人，当时祭祀，事情过去便停止；梁、陈两朝距今已经六百多年了，他们施加给我们的恩惠，已经不是耳目所能接触到的。既然无法接触，按理说应当懈怠而废止，然而人们反而更加共同尊崇奉祀。以为土坛不足，大概就是从这里开始的吧？建立庙宇，难道不是合乎道理吗？其中难道没有值得感怀的地方吗？由此看来，即使百代之后仍然祭祀他，也是可以的。于是方氏中的进士方必东说：“一定要建庙。”便请他所友善的张师颜来请求，于是我为此作诗说：士人一旦出仕立朝，始终不忘本乡；只要有一件值得称道的事，死后也不会被遗忘。有人施展自己的力量，勤勉地保卫君上；魏氏的钟铭，记载其功而使他配享大祭。有人厚待自己的党友，却轻视自身；燕、齐之地共同相率，祭祀那位栾公。威武雄健的仪同，义行和功烈都卓异；气节守卫父母之邦，功绩载入帝室。啊，那庄严的高庙，龙颜日容，冠剑侍立两旁，俨然如同仍在宫中。他在本乡，土坛界域都整饬修治；祭祀用的羔羊和猪不要菲薄，这也依靠百姓的力量。伟大啊，像程公这样，是神明中特异的人；从容享受祭典，进退都享有祭祀的血食。祭祀延续六百年，万物有兴有废；感慨追念往昔贤人，能够享受庙食实在值得珍重。古今时代不同，祭器也不再是豆和登；空置的坛阶容易被荆棘草莽侵陵，所以应当随着时势称量事物，这也是神灵所凭依的。于是建造新庙，成为邦人共同瞻仰之处。事物久了便会衰替，而我们对您的敬意却日益深厚。鼓声坎坎地响起，在黄墩之下；祭牲被抬上堂，音乐在廊庑中奏响；人们斋戒、住宿，跪拜、俯伏。我的公与邻近的公一样，都是我们的父母。追念他的一生，不要忘记我们的乡土。四时节日请示于帝，以调和风雨，使他配享一代。无论污损还是兴盛，都不如乡人这样与他始终相伴。起初我没有探究原因，到了最后却不能停止。把铭文诗刻在石上，这是庙宇建立的开始。

译淳安县社坛记 有些士人出现在五帝的时代，却直到今天仍被祭祀；有些礼制在三代之时极为隆盛，后世也没有废弃。这不仅因为那些人值得尊敬，更因为他们所涵盖的意义极其深远。自从离开古代已经久远，五帝的臣子，能够流传下来的没有几个；高阳氏的土神、虞氏的稷神，历代官府独自共同祭祀社稷，这些情况见于展禽、史墨的言论。祭祀用坛而不建屋，用生肉而不用熟食，有俎豆而没有酒杯器皿，这些又都是商周的旧典。上下数千年，后人相继而不敢有所改变，难道可以不知道其中的缘故吗？先王的治理以诚实为根本，只要能够推极知识来贯通道理，所以遇到事情时，精粗、表里之间没有差别。他们知道土地和谷物是百姓最看重的，而社神、稷神确实主管这些，于是从丘民以上，凡所在之处都划定疆域来祭祀。天子凭借它建立诸侯，诸侯凭借它拥有国家，君民之情就是这样相同。因为这些神灵生前具有平整土地、种植谷物的能力，先王明白他们的精神死后不会泯灭，便把雨旸寒燠等事情托付给他们，使他们没有不能满足的愿望；天人之间的关系也就是这样没有差异。又因为祭祀时沐浴斋戒、登坛降坛、献上和撤下祭品，体现了为人臣下的道理，于是就借此教导百姓把它作为侍奉君主的法则；又因为水旱会发生变化，设置相应的解释和祭祀，而诸侯中不尽职的人也不能免除责任，于是把这些等级次序施用于治理臣下的法则。一年之中，春天以出火行事，秋天以卜问庄稼，冬天以安息老人；有让百姓聚集读法令的事情，有使用币帛来禳解灾变的事情。倘若不得已要征用百姓作战，小规模出兵便接受牲肉而行军，大规模出兵便以牲血涂祭主旗后出境；有功劳在这里献上，有罪过也在这里处死。这就如同一家人父子出门告知、回来会面，然后在庭院中办事，并不是把它当作罕见的典礼才举行。重视百姓居住的地方而敬重他们的食物，所以民俗淳厚而不迁变；彰明有功的人并加以祭祀，所以百姓端正诚实而不崇信鬼怪；顺应万物常理而寄托教训，所以政令施行、禁令有效，风俗也由此形成。百姓每天都看见上位者亲近自己，而所施行的又不违背四时的顺序，因此上位者治理起来容易，神灵也容易降福。唉！古人向社神、稷神所求的，详细情形就是这样，并不是一味想把神灵化而已。因为知识达到极点、心意诚实，精粗表里没有差别，所以散见于事务中的内容可以用来了解政事，寄寓于政事中的内容又可以用来观察礼制，这就是它不二的原因。后世与百姓接触的事情极其简略，只有治理财赋、听理诉讼这些施行于官府的事务，才被当作政事，起初并不混杂在社祭中而降临百姓。像这样的事情，神灵本来就没有参与。乡里的社祭，只是喧闹、醉饮、饱食；等到有司保存的仪式礼节办完事情之后，才把它当作礼。鸡鸣时举行仪式，天还没亮就把祭品埋掉。像这样的祭祀，百姓也根本不了解。况且耳目接触不到的东西，想用它来改变人的心术，已经不可能了。何况所谓出火的早晚、来年五谷是否适宜，所当安息的事物、所当救治的灾变，那些说法已经古老难明了。兵民已经分开，祭祀军队的礼制也迁移了。因此后世向社神、稷神所求的，实在很简略。然而考察今天尚且保存的这些制度，再来讨论它的缘故，那么其中所祭祀的人大概是五帝的辅佐，而这些礼制又是三代的旧制。人类之所以能够彼此扶助而延续至今，赖于他们的力量很多；前代祭祀礼制尚存的，也只有这一点罢了。所以人们仍共同守护它，而学者尤其乐于谈论它。长乐人陈君▯来任淳安县令，当时议论者认为州县的社稷坛界多未修葺，于是诏令长吏修筑并守护防卫，每月检查。陈君于是就在县西二里原来的社稷坛处，连同风、雨、雷师的坛界，一并砍伐石料加以修治，又建造三间屋子，以备祭祀之用。筑墙七百尺，并在外面封闭。淳熙七年二月中戊日工程完成并举行祭祀，请我写记。我为此说道：修筑坛界的费用是可以办到的。长吏初到任时，亲自拜谒并察看；使者巡行所属州县，考察修饰是否合乎礼仪，这又是甲令中已有的规定。法令明白写着这些事，为什么有的官吏却不肯办理呢？难道他们私心认为这件事迂阔而远离实际，因而不愿把古代的义理推行到百姓事务中，以符合国家命令祭祀的本意吗？由此可以知道它的困难。陈君的五世从祖枢密直学士，以经学品行闻名当世，起初任仙居县令，经过社稷庙、孔子庙时一定下车快步走过。因此陈君因奉行上级命令而懂得奔走办理这件事。我虽然不认识陈君，但听说他听讼公平宽恕，修整学校，治理桥梁道路和沟渠，又劝大户拿出田地来承担义役，大体上都是有意于百姓的事情。因此我推考古代社稷的意义，认为当今贤良的官吏或许可以从这里取得借鉴。

译陶令祠堂记 陶渊明任县令不过八十多天罢了，然而世人称他为陶彭泽，以县名配在他的姓氏之后；彭泽县也世世代代祭祀他。体会这个人的风神意旨，不需要借助雕饰，只要直接从胸中取出真情，便自然宏大深远。有句话说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近真情。人与人相处，正在于真实的情感之中。三代以前，人们共同遵循这条道路，不知道心里和口头、内在和外在会有差别。所以对自己无愧，对别人也不费力。”时代久远，道统衰微，风俗已经流于放纵，士人也不能深刻领会圣贤教化的本意。凡是出自真情的表现，全都被掩盖压抑，处处防范。察看他们的用意，本来是想求得周全，却反而更加陷入不真实。不知道人情本来应有的事情，如饥饿时吃饭、口渴时喝水、疲劳困倦时想休息，这些有形之事人人都不能避免。假如只是把这些直接表现在外，并不一定就是名教所禁止的；之所以还要这样曲折掩饰，只是吝惜私心没有放下罢了。《易》的彖辞中，天地万物都凭借本真情性显现；到了礼经所说大顺的时代以后，人们反而不肯爱惜自己的真情，于是才知道真情被闭藏，已经很久了。又从东汉末年起，矫正弊端已经矫枉过正；正始以来，才开始崇尚旷达，本来想稍稍恢复真实情感，然而人们又以此互相夸耀，流弊发展到最后，虚伪更加不可胜说。高声号叫、裸露身体，便足以欺骗世人；即使倾身遮挡竹箱，也仍被视为名士。假如陶渊明生在百代之后，却独自颓然任性而守其真实，虽然他的清风高节遥远难以继承，但他言论中所表现的、诗篇中所寄托的，大多不过是书生平素的事业，或者老农平常的事务。他做官不说是为了施展志向，只是姑且用来维持三径罢了；离职也不说是为了显示高尚，只是内心急于归去罢了。饿了便讨饭，醉了便遣客，不借琴来装作高雅，所以没有琴弦也可以；不靠饮酒来表现旷达，所以手持菊花也已满足。他所传播的真实风尚，直接扫除了魏晋以来浇薄的习气。他曾有诗说：“羲农离我们已经很久，世上很少再有真淳之人。鲁国那位忙碌不息的老人，正努力使世道恢复淳厚。”唉！近来诸人都以庄生的余论为宗旨，说淳厚已经流失、朴实已经离散，都是周公、孔子的礼教造成的。谁知道鲁叟这样做，正是要使世道重新淳厚呢？陶渊明的志向达到这个境界，那么他安处自守的道理也已经明白了。他任县令的时间很短，事情虽没有完全显露，但他起初并没有把家累带在身边，只送一名仆役帮助他的儿子；而他慈祥亲切的心意，与对待俨等人没有不同。仅凭这一句话，便足以世世代代祭祀他。考察他求取县令一事，虽然说是指望公田出产的酒利，但他来去都在秋冬仲月，并非播种栽植的时节，而传记却仓促记载了种植秫谷的数量。又说督邮是个小儿，即使没有束带，向来本来也没有什么妨害，实在不值得立刻辞官。在这一天决定去留，这是没有深入了解陶渊明的人才会这样说。他的祠屋和塑像长期以来越发破败，希望端翔兄任县令时重新修建，并命我写记。端翔为人不耽于机巧事务，至于他的仕进，也常常自我分限，因此被任命为陶渊明曾任县令的地方后，心中更加仰慕他。他大概是想追慕前人的风范，却还没有能够做到。如今官职为奉议郎，名颉，字端翔。小蓬莱记 江西的胜景中，有南安的小蓬莱。它起初是在城外疏导水流开成水渠，分流引入守、贰官的住宅，蓄水形成池塘，并不是专门为了游观。池塘水量充足以后，后来有一位喜欢兴办事务的通守，不知是谁，就在池中隆起的地方建了一座亭子，四周环绕美木巧石，使它略有遮蔽，远望郁然，仿佛岛屿的形势已经形成，于是取道家所谓三神山之名来命名。年久以后，有人背走其中的石头，亭子也被弃置而无人修治。今年承议郎鄱阳胡君怜惜它已经造成的景致有所亏损，便使它起废复兴；他有时从邻郡因公务来到这里，就相约在亭上游乐。胡君对我说：“何不写一篇记呢？”我听说三神山的传说在渤海之中；古代寻找它的人忧虑看不见它的气象，到了那里，山反而沉在水下，靠近它时风就总把人吹走，所以曾使人三次往返叹息，只知道它高远地临着大壑，永远灵秀挺立，成为长久自得之人的居所。关于它的情形荒诞恍惚，无法详细考察。南安原是秦朝的横浦关，诸侯起兵拥立尉佗后，移檄断绝道路来防守自己。到了汉代吕嘉把汉使者的符节封在匣中，设置关塞之处，就是横浦关下面的地方。此地如今在庾岭以北三十里。等到楼船将军讨伐南越时，也从横浦关进军。宋朝兴起后，淳化初年才开始从虔州划出此地，使它自行设置守臣。适逢天下承平，没有遭遇战火盗乱的警报，官吏有空闲时日欣赏这里的胜景，因此在秦汉旧关塞之地，竟有了燕、齐海上的奇异景观。亭台的窗户清冷润泽，是云气出入的地方；檐宇光辉灿烂，是倒映的日影浮动之处。只是越过渐车之水，登上高低不平的台阶，并没有风涛险远、隔绝阻断的助力，但景象清幽深奥，尘土不相杂，果然如同乘坐飞车、越过弱水、踏着灵鳌游玩一样。官吏的忧患常在于失去真实，仙人的过失则在于远离人世，不能把彼此相通当作真正的通达。守臣在境内无所不统辖，如果诚心专一地推行教化，使官府不必多求而百姓安然接受，那么便可以有所作为。法令规定有休假沐浴之日，也是上级所赐的恩惠。此时也可以自行放纵于池塘岛屿之间，把兴致寄托在喧嚣之外；既有官吏治理而没有失真的忧患，又有仙人般的适意而没有离开人世的过失。身着官服、从容持笏，却愿意与世外之人同游，只是快乐有广狭不同，难道一定要渺然在海边寂寞之处寻求真正的仙境然后才觉得畅快吗？胡君处理事务没有不尽心的，到任一个月，首先拆除并翻新听事厅，百年的朽屋变成高敞明亮的建筑，称得上半刺史的居所；剩余的力量又能用于这里。这大概是因为他年轻时曾跟随包山程公游历，熟悉官吏事务，又喜欢作诗，对于山水游赏的乐趣，他自然是有所了解的。

译徽州城阳院五轮藏记 佛教经典记载以五轮收藏，这是佛事中宏大华丽的一项。凭借我州人的勤劳努力，如今歙县南面的城阳院也有了五轮藏。此前绍兴年间，乡人余聦买来佛书，号称四大部，放置在院中。年久以后，住持僧宗仁谋划收藏这些经书的办法。首先从同乡张应周那里得到钱一百万，余端诚又接着捐助，二人各出钱五十万；另外又陆续积累，总计达三万缗。一年建成藏经室，又过两年，到乾道九年，五轮全部完成。所有经书也随之备齐，这实在很难。古印度大概把文字联缀写在树叶上，并且按右行书写记录，形成文字。后来把它们写在黄纸上，用红轴作标志，放在函匣中收藏并加以尊奉，都是中国人所做的。然而那时还没有五轮。傅氏铸铜制作轮的形式，中间竖立的部分像筷子，横向设置梁木，从中贯穿，排列七尊佛像。用手指触动它，便转动不止，这就是轮。后来依此制作大轮，八角形，上面象征钧天帝的居所，下面象征昆仑山和海水，仿照百物来作装饰，仍然不能穷尽它的精巧。后来又分作五轮。没有事情时，它们静止不动，大小纵横排列。香烟已经升起，地中便砰然发出声音，接着轧轧之声群起相应。耳朵还来不及仔细听清，眼前所看见的景象就已经发生变化，恍惚如同进入雷电交加的房间，隐隐轰鸣、倏忽闪动，让人不知道它在做什么。又像五座仙山上的宫殿，高高危耸而无所附着，随着万物播迁移动；又像陈列在庭院中的车辆，礼仪结束后出行，銮铃响、车毂动，彼此摩擦争相奔驰。轮上有凤凰、狻猊、天人、龙蛇巨雀等神物，有旌旗车盖、网状铃铎，有金色、碧色，有火与太阳，有草木花实，散布在五轮八角共四十面之中，交替出现而互不遮蔽。使那些玩赏惯常事物、习见旧法的人看了也震惊眼花，心和眼都不知道外面仍是开阔天地、天高地下、八方各安其位，依旧如常。那些互相以技艺竞进的人，竟然能做到这种地步。谁还去追究它最初的形制呢？概括说来，这其中也有它所要表现的意义。又因为人的性情喜爱宏大华丽，便借助这种说法来推行，所忧虑的是事物太多、方向太杂。佛经多达五车，庄周认为它足以包罗天下一切道术。东方朔上书，文字多到三千片竹简，公车令派两个人共同搬持，才勉强能够承受；汉武帝欣然阅读，过了两个月才读完。这些都因为言语广博、役使巨大而流传至今。如今这些经书超过五千卷，收藏的装置又如此宏伟，难道不值得称奇吗？宗仁用戒律统领众僧，能够使弟子们都乐于办事、勤勉建功；智海尤其坚忍，甚至凭医术奔走四方，以此帮助筹措费用，所以才能鼓舞这些人共同完成这件艰难的事情吧。淳熙二年四月十五日，州人罗愿记并书写。《罗鄂州小集》卷三

译钦定《四库全书》《罗鄂州小集》卷四，《宋罗愿撰》，行录 《刘丰国行录》已故丰国刘君名滁，字全；因为他的祖先从庐陵迁到袁州新喻，开宝年间考中科举，跟随李氏回到京师，历任工部员外郎、判三司磨勘司，死后追赠太保。他生有刘立德，任秘书监，死后追赠太尉，仍世代见载于国史。刘立德生刘斁，官至太中大夫，历任淮阳、池、睦、温等地的太守，开始居住在扬州。刘斁生刘武贤，任承议郎、盱眙县知县。刘君出生在滁州全椒县，因此用“全”来给他命字。刘君年轻时温和文雅，盱眙府君让他主持接待宾客，宾客都喜欢他。弟弟刘淦没有娶妻，建炎年间南渡时，与母亲和兄长商量分散居住以躲避灾难，三个兄长都想带母亲同行。李夫人笑着说：“我跟着安儿，牛儿跟着我。”安儿是刘君的小字，牛儿就是刘淦。从此刘君与刘淦扶持着辗转于升、洪、吉、虔等地之间九年；贼人见他们情意真挚，便感动而不加伤害，有时还指示他们躲避兵乱的方法。刘君的从父刘亚夫官位显赫，却没有留下什么恩泽。他的儿子刘符从族人中选出刘君，说：“君孝顺友爱，可以同他共事。”于是补授将仕郎，征召代理广南监司司事。此前战乱平定之后，生活计较萧条，父亲的故交诸公共同赈济抚恤他。到这时得到俸禄，他慨然说：“从今以后可以不再烦劳别人了。” 他在任职时早起，官府事务有尚未办完的，便一直挂念不放。他担任建州丰国监时，曾兼管户曹，当时仓廪中只有陈粮，便先拿来发给官吏。建安丞李卫代理职务在幕下，得到米后恼怒地骑马驰取；刘君请他看米，他默然惭愧。不久赋税和各类差役的士卒都没有一句怨言。刘君性情和易、旷达、淡泊，从表面便能知道内里；只要有话，便全都说尽，不记别人过错，自己则甘心安睡直到天亮。他所居之地的人多说这个官府少有烦扰。起初任磨勘时，陈夫人已经守寡，聚集书籍教育几个儿子，世人称为“墨庄”。陈夫人和刘君长大以后，想到先世收藏的书籍散失，于是请江南徐兢、钱塘吴说，各自用所擅长的篆书、楷书写成“墨庄”二字。刘君在建安买书五百帙，新安朱熹为此作记。刘君初娶长垣赵氏，是承议郎赵忠恕的女儿；再娶雍丘裴氏，是河东提刑裴珪的女儿。两个儿子叫靖之、清之，三个女儿叫信、萧、郝。赵夫人尤其贤淑而有文才，夫妻亲手抄写经史来教导儿女。刘君既敬重爱护文士儒者，在豫章与仪真郭景仁交好，居住临江时又与杨愿友善。刘君虽贫穷，少有供馈，郭景仁、杨愿二人却因与他友善，仍不倦地教导他的儿子靖之。靖之每天晚上回来，转而教导弟弟清之。后来郭景仁、杨愿都以进士身份入朝做官，成为文人。靖之刚满二十岁时，刘君让他办理家门内的事务，好像并不急于科举；但他最终还是成就了名声。后来稍稍催促清之参加考试，对人说：“这个孩子这次要来了。”按年龄也应当能够做官。靖之问刘君，刘君说：“我只是按照家门情况估量他罢了。”不久果然应验。刘君闲居时不经营田产，做官所得俸禄与兄弟共同使用。两个兄长洪、沇已经去世，没有后代，如今只有兄长沂的孙辈和刘君的子孙居住在一起。他们嫁女娶妇不问贫富有无，只选择门第以及人品良善的。济北晁子绮，官迪功郎；东平黄朋，官从成忠郎；开封张谟，是他的女婿。刘君生于元符三年十月丁巳，绍兴二十九年二月甲寅去世。曾两次监掌潭州南岳庙，因监掌有功升任承直郎，凭致仕取得通直郎。享年六十一岁，葬在庐陵。如今追赠承议郎。刘君本来是世代仕宦之家，以儒学作为家门传统；他勤勉自身、和睦宗族，都是父祖遗留下来的事情，因此不特别夸耀他非同寻常的行为。然而在艰难时代，衣冠世家的子孙往往容易坠失祖业，唯独刘君战战兢兢地追述先世的志意，用来教诏他的儿子，使他们有所闻知。两个儿子又都能够自立。刘君去世以后，靖之任赣州教授，严肃庄重而有为师之道，士人颇能在品行和学业上振作起来，可惜早早去世。清之当时出仕，进退都遵循礼法，对人谆谆教诲而不知疲倦。曾入朝任太常主簿，如今辅佐鄂州，他所树立的事业应当不会在世上泯灭。刘君所成就的事情已经如此了。靖之字子和，清之字子澄，都与我交好。新安罗愿说：“不为了伤害天下公议而诬蔑自己的亲人，子澄做到了。不为了使自己的话显得真实而谄媚死者、取悦生者，我将向他学习。”于是撰述《刘丰国行录》。墓志铭 刘子信墓志铭【代陈皋作】陈皋的六世祖姑宜春郡夫人陈氏，是判三司磨勘、追赠太子太保的新喻刘公名式的妻子。她能够聚集书籍教育儿子，因此有“墨庄”的名声；五个儿子都有品行事业，都赐进士出身而成为卿、监、郎官，乡里称为“五君”，又称五君的母亲为墨庄夫人。这件事见于国史和安定胡先生的《贤惠录》。所以刘氏、陈氏世代称为▯君。刘君名肃，字子信，是磨勘公的五世孙。曾祖父太中大夫刘斁，祖父承议郎刘武贤，父亲刘沂，字丈因，隐居而不显耀；母亲是会稽人顾长官复经的女儿，生下刘君，刘君尚未成年她便去世；父亲刘沂也去世后，刘君独自亲身承担艰辛劳苦来奉养母亲。自太中大夫以来，家族居住在扬州文楼巷；刘沂在建炎年间避乱，居住在豫章新吴；叔父监丰国监、承议郎刘淦当时也辗转居住在江西各郡，想召刘君来共同居住，却没有成功。乾道四年，丰国监刘淦的儿子靖之、清之才归到刘君在庐陵的住所。刘君的妻子张氏生有一个女儿，早年夭折，于是把她的女儿丑季嫁给陈皋的儿子崇俨；刘君晚年又得到两个男孩，名为理季、顺季。靖之任赣州教授而去世，清之任鄂州佐官，奉养刘君，使他得到极大的娱乐和侍奉。刘君很少犯过错，容易满足；幼年读《论语》《孟子》和毛氏《诗经》，大多能够背诵，晚年有了儿子，便亲自教导。不幸患上肺病，病重时，崇俨夫妇和刘君的外甥徐文达都在身旁。刘君说：“你们这样环绕着我，我还有什么遗憾呢？”回头又说：“叔父刘淦没有后代，能不能把顺季作为他的孙子，并把我夭折兄长的儿子之事告知宗庙，写入族谱呢？”淳熙十年八月甲午日，他在官舍去世，享年六十二岁；同年十月壬寅日，归葬庐陵县儒行乡曲石山丰国坟墓的西南面。附记说：刘君中年遭遇流离艰难，宗族离散而后重新聚合，自己年老而又有后嗣，是因为堂弟竞爽的缘故。既然得到两个儿子，便把其中一个过继给季父，又通过他的兄长使宗族的善名更加扩大，实在是善事。宜人赵氏墓志铭

译朝请大夫、知全州管公鉴之的夫人，是太府少卿赵公汝谊的姐姐。罗愿任武昌守时，赵少卿任总赋，于是带着记载其姐姐夫人事迹的文状和全州的书信来，请罗愿撰写墓志铭。当初楚王元佐以宋太宗之子的身份受封，传至第五代，到了夫人的曾祖父士颗，追赠安化军节度使、武当侯。士颗生不迷，追赠右奉直大夫；不迷生善良，历任朝请大夫、知无为军，追赠太中大夫。夫人同胞兄弟姐妹七人，她是长女。母亲令人孙氏去世时，夫人年龄还小，哭泣不止，听到的人都为之落泪。祖母太恭人尹氏曾经生病，她早晚扶持在床边。尹恭人怜惜她年幼，勉强让她自己安逸，她却收敛容色说：“我只恨不能用自己的身体代替祖母，哪里还有心思离开呢？”管氏是临汝的大族，夫人上奉长辈、下抚晚辈，使全家都得到欢悦。想到全州公的生计还没有建立，每件事都亲自办理，量入为出、节省自身用度，厚厚地资助丈夫的两个妹妹，凡是婚嫁也都按时办理。全州公壮年时任泰宁县令，有时施展威严，她必定从容地用言语劝解。至于督促几个儿子读书，从来不借助声色辞气。儿子管湛曾三次以进士身份入贡，夫人也广泛阅读而通晓文章义理。太中大夫去世时，她听到讣告曾多次哭得气绝。到如今已经过了很多年，她临终时还说起没有看见祖坟。她的仁慈和才智就是这样。累次受封至宜人，享年若干岁。淳熙七年九月丁丑日死于家中，十二月壬寅日葬在金溪县归德乡乌石峰的山地。三个儿子：长子是迪功郎、澧州司理参军管湛，次子是将仕郎管淇，次子是管洪。六个女儿，其中一个尚且年幼。五个女婿：忠翊郎赵彦逮、将仕郎吕浩、进士防仲钧、国学进士张椿、将仕郎赵崇儁。铭文说：夫人出身世代显贵之家，家系从太宗一支传下，姊弟都有声名。唯有把福庆留给后代，既勤勉地辅助丈夫，又贤淑地教育儿子，宗族因而显耀。管氏也将世代祭祀她。碑 鄂州张烈女祠堂碑 嘉祐三年春正月甲申日，朝廷下诏封江夏百姓的妻子张氏为旌德县君，在她的墓上题表“烈女”二字，命州县前去致祭，并赐给她家酒和丝帛。谨按：张氏是鄂州江夏县人，嫁给一名百姓为妻。乡里有个叫谢师乞的少年，经过她家，想要与她私通，便拿着白刃威胁她。张氏大骂道：“卑贱的奴才！我宁可死，难道会跟从你吗？”谢师乞割断她的喉咙，她没有立即死去，仍然揪住谢师乞来告发。事情传到朝廷，便有了这道诏命。后来一百多年，罗愿来任州官，访求当年所表彰的烈女之处；中间经历战乱，官吏百姓都不知道了。距离城东十里的地方有黄鹤山，州人多葬在那里。每年节时拜扫一定到那里，所谓“胜缘僧舍”就在山中；于是与通判刘君商议，在那里建立祠堂，以符合明诏遗留下来的意旨。男女之间的关系，圣人最为严肃对待；尊重冠礼婚礼而确定婚配，限制内外而区别姓氏血统，礼序明白而有条理，彼此不相侵犯逾越，这就是人区别于禽兽、中国贵于夷狄的根本，大体都遵循这条道路。祸乱的产生，起源于安逸居处中的小人，他们受到耳目欲望诱惑，不能胜过血气冲动，舍弃善良本心而轻慢先人的遗体；顺着这种情势便逐渐侵入非礼之事，如同夜行而触犯露水，一旦不能克制，便把爱转变为残忍，甚至为了求取女人而杀人。就好像大白天疯狂奔走，撞上树桩，踏入水火，礼制不能阻止，法律不能禁止；祸患多在明处倡导，却在暗处酿成，因失身而破坏婚配、乱伦灭类的人，又哪里数得清呢？然而妇女女子中却有人能够明白自己既定的身份，不背弃丈夫，不辱没亲身；即使身体危急，志向也不可折损，这难道不是系于她自身的缘故吗？杀身成仁、舍生取义，是求学者的志向，也是大丈夫的事业。可是普通人家的女子竟然能够做到，她的用心如同日月一样明亮，操守如霜雪一样严厉，诚信如寒暑一样不改变，坚定如金石一样不可化解。因此她虽然只是一个卑微的妇人，却能够列入封君的赏赐之中；生在百代之后，却可以与上古烈女相提并论；处在穷乡陋巷之下，却能声名扬于天子的朝廷。她的家族得到赐予，她的墓位得到祭奠，她的葬处得到表彰；她的精神凛然可敬，令人更加尊敬。而当时那个狂妄的少年，早已被有关官司处死，他淫乱昏昧的魂魄，已经泯灭而不再灵验。考察两人的最初情形，他们生时相距很近，死时也相继而至；然而一人荣耀如同升上天空，一人耻辱如同坠入深渊，都系于念头和操守取舍之间。即便如此，这位女子也不只是因为一时能够赴死便值得称许；她平日服从君上的教诲，安然接受父母的训导，举止动静专一，内心志向已经坚定，所以即使遇到仓促危急的情势，也不会慌乱。鄂州是江汉交汇、险要通达之地；周朝兴起时，这一带的男女首先受到周礼教化。诗中说：“南方有高大的树木，却不可在树下休息；汉水有游女，却不可向她求取。汉水多么宽广啊，不能游泳过去；长江多么绵长啊，不能乘筏渡过。”大概女子虽然闲暇，却能使人退避听从，不敢存有非分的欲念；男子虽然心中感到喜悦，也随即能够自我克制，使思想恢复正道，所以把她系属于《周南》。这位女子虽然不幸遭逢变故，却能够自守清白，不向强暴的侮辱屈服。她又同样出自《国风》诗篇所写的江汉地区，可惜不能像汉水游女那样从容自守，只能成为《召南》贞信之颂的对象，实在令人叹息。近年以来，五方之民侨居此地，做官的人都想选择良好的典章来教示百姓。深思国家每三年常常诏令有关官员尊崇古代坟墓，表彰孝子、顺孙和贞正妇女。建立这座祠堂，一举而附带两层意义：使将来的人经过这里并询问缘故，看到那柔弱的身躯尚且能够依据礼义自始至终，何况身为男子，怎么忍心触动情欲、顺从欲望，自取不义呢？而妇女女子看了也能受到感化，想到她在事变当中独自承担最难的事情，那么平日修养整饬自身、不使自己陷于苟且卑贱，反而是容易做到的事，都可以借此自我警戒。淳熙十一年二月甲戌日，朝奉郎、权发遣军州事、新安罗愿端良撰文；奉议郎、权通判军州事、临江刘清之子澄书写。箴 赣州通判箴 大庾山以北、庐陵以南，土地空旷，风俗贫困，百姓有逃亡之心；刑罚不能屡次施行，粮食也不能妄自征敛。应当劝导流民回归，荒废的土地才有人居住；归来的人一多，那些奸邪之徒想窥伺什么？祸乱便由此产生。官吏没有长远谋略，不是为百姓而忧恤，反而图谋盗贼；扶持百姓不得力，也就成为盗贼的助力。全靠皇帝仁爱，祖宗恩惠泽及远方百姓；以清献之臣镇守，以濂溪先生辅佐，与百姓同心，百姓因此怀念。丞臣代理赣州政务，谨以此告诫司阶。文 爱莲堂上梁文

译儿郎伟！古今相互连接，风景大体并没有不同；贤哲所到之处，草木也就变得值得敬重。何况先贤的典范虽然相隔遥远，却有可供追慕的志趣，可以借此寄托胸怀，并不只是为了游观。濂溪先生早年便怀抱这样的道理，来到这里辅佐州政；千古以来的师生之谊，谁能与洛中相比？一时之间宾主相聚，又能够陪伴清献游览。可惜太平盛世旧日的事情没有流传下来，这是有志后人所叹息的。通判奉议郎与清献相隔百年，却接连在同一官职任职；春日树木初生的嫩芽，本来已经不会忘记梦中之事；甘棠树下的传说，仍将如同看见那个人一样。说到这池中的荷花，如今已经昌盛繁茂；从污泥中出水而不染，香气含有水土和气，傍晚收拢、清晨开放，浩然取得风露的正气。就在官府池塘边创建祠宇，在便坐上远远临视。难道没有别的人，只是慨然独自希望追随往日的足迹吗？后来有所作为的人，也将再次因这座堂而感动。如今正要举起修长的栋梁，怎么可以没有美好的祈祷呢？抛梁东：三月时节，融和之气处处通达。若要认识春风，就到水底去看，无数女子钱层层叠叠，仿佛青铜相积。抛梁西：看那新花从淤泥中长出。不但喜爱莲花，也兼爱这池水。先生所到的地方，就是濂溪。抛梁南：仰望先贤遗留的踪迹，大略有三处：庾岭、曲江，徽地较为遥远。请您来到这里，面对红花尽情畅饮。抛梁北：郡圃相互经过，形势如同带子；只遥想南台上脚步声到来，多少年共同办事，才开始彼此相识。抛梁上：太极的光阴涵容万象。躺下听到好雨来到高檐，新瓦上的小荷听雨声，都是一样清响。抛梁下：良辰面对花朵挥动玉杯；约束那些穿红裙的女子，不要让她们来到这里，这里只可以谈论风雅之事。伏愿上梁之后，千家万户都能买牛犊，十个县都响起琴弦之声，农田丰收，大江以西的百姓全都欢乐。官府事务整饬而宽暇，与嘉祐以前没有不同；和气调顺，山川屏除灾气；教化流行，学校中贤才众多。祭郏知府文 呜呼！我三十一岁那年，科举尚未考中，内心并非敢忘记年华将晚，只是忧虑在龙飞之年，五千名俊秀之士中，偏偏让我独自遭逢这样的际遇。公于是决定我的去留，拿着我的文章给舍人看，品评认为优异，于是上达皇帝的听闻。我因科举而得到酬答，也已经被皇帝知晓，又得以任我州官职，公对我更加亲近，远远超过同辈。文稿由我掌持，燕饮由我谋划，宾客宴席由我陪侍。欢乐而不放纵，我应当任县令。谈到眷恋松楸、想要脱身却不能，就像鹰被系在臂鞲上一样。等到公解下官印将要入朝，我把这些话告诉诸公，请他们修治祠职，于是无论出仕还是退处都得以顺遂，这都是由于公的缘故。每当回忆初春时在山寺同游，有时听说公去世，眼泪鼻涕沾湿衣裘。后来查明是吉音，便像病痛痊愈一样。追想我的公，远远继承前代贤者的修养，历任官职四十年，没有宅第和田地。九个儿子森然成列，无暇为他们谋划。几个外甥美好可爱，婚嫁送礼都办得周全。拍掌而谈，足以振起懦弱偷安之人。佩带虎符，访求民间疾苦。关于蚕丝的奏疏，使深居宫中的皇帝感动。属车如星罗列，鶠阁高耸如云。生死未久，便长久安息了。我听说公去世，正借用缇油车，封缄书信越过山岭，远道到长洲凭吊。馈赠祭奠未能及时，公不要怪罪我。感叹今日，怀念往昔，事情已经隔在明暗两界之间。公爱惜我的文章，而我的心正因此悲愁。我心绪浩荡而失去次序，反而使公蒙羞。相隔千里敬进一杯酒，您能领受这份心意吗？祭张梦锡文 近来州里杰出人才凋零，微士保所听闻的情况也没有人相互告知。等到您出仕以后，才华洋溢于文章，以《春秋》之礼自处，再次先于宾贡之士。自此以后，才华秀异而相继兴起的人很多，怀抱才艺，接连取得科第。您的声名最早，却还没有穿上青衫，颇想出奇制胜，命运却总不相逢。平生的正直议论，本想在枫庭应对，为什么四十岁便自行断绝于昭明之世？夜静琴冷，月明而思绪清澄。难道是那些羽人与你相互追逐吗？追想平日，您才高而知交少；按照兄弟般的情谊，确实可以说是有真情。等我来此任官，您出门到馆舍来见我，惠赠我百张纸，先以七言诗表达相期之意，这片心意本来一直都在。傍晚忽然得到乡里的书信，清泪流满面颊。这天夜里梦见您经过我这里，像活着时一样在城角悲鸣，忽然醒悟我们已经隔着生死两世。天高浪阔，难道真是您的魂灵前来吗？还是我的精神确实自行产生了幻变？呜呼！梦锡和您同乡，我知道你们彼此爱慕；才过十年，俯仰之间，竟又隔了一世。延陵季子尚未回来，徐君已经先死；内心虽彼此相许，时光却不等待人。解下宝剑挂在树上，是古人所称叹的事；我迎风浩叹，敬送这一杯酒。死者如果有知，尚且像我的梦锡一样；如果没有知觉，又岂不是更加悲哀吗！祭张彦仁文 呜呼！彦仁是先父的客人，也是我们这些人的知交。您刚到加冠之年，便坚定自守；侍奉父母不专顾自己，把节制口腹、承担劳苦和屈辱放在前面，把安逸放在后面，先父赞许您，认为您是同辈中的第一人。晚年寄居在医馆，污泥尘垢不能玷污您；您以苦口之言勉强别人，有人反而弃您而逃。您的清廉适合贫困，您的恬淡适合长寿。贫困而有这样的征验，长寿为什么不能到老呢？能够长久留存的根本，也许可以使您不朽。我从防地归来，才过十天半月而已，如今两位都不在了，客位上只有扫帚。像您这样的长髯之人，世上并不多见。我的狂言寄托哀思，公也能听见吗？祭施司谏文 唉，人生彼此交往，起初哪里会计较是旧交还是新知？只要怀着诚意彼此寻求，又哪里会到什么地方而不亲近呢？公年轻时才华迅发，已经登上显要的仕途，历任朝廷和谏省官职，声名久已流传在人们心中。我晚年入仕而拜见公，大概是不论爵位和年龄。龙飞之年应对时，公确实在严肃的宫殿中奏事；我有幸与公结交，却又因为缘分微薄而难以会合。后来过了十年，我辅佐州政出行，中途看到众多士人，望见贡川仍然遥远，知道道路阻隔山岭并连接闽地，心想谁适合做统帅呢？公恰好降临明伦，统辖十县三州，令人敬畏先声所震动的威势。我虽然对自己的平生并不明白，公已经察知我的诚恳。于是写长信倾诉胸臆，几次展开书信，时时吟咏叹息。经过国都，夸示给众人，四邻都饱览传玩。遗憾自己的答诗写得不工，于是公亲自拿出珍美之作，说：‘人的手臂三次折断，才懂得求医；我求您相助，以保全自身。’等到已经接触到公的容色言辞，便靠近君子的光辉和尘迹。公心中有怀抱，必定全部倾吐；只要有所见，便没有不申说的。早晨在黄堂提出政事，详尽询问民间疾苦；晚上宴饮欢洽，灿然的文章技艺交相陈列。怜悯被遗弃的孩子灭绝同类，厌恶粮价加倍而伤害百姓，酌量施行惠民的方法，希望远方百姓能够均平。即使揭发奸恶似乎显得苛察，也还是为了使官吏最终遵循法度。

译登上欝孤山便有所感慨，想到香美的祭食将送到清晨，哽咽临风而不忍离去，心中悲恻凄怆而伤神。我说：‘离开这里有什么困难？只是可惜我的辅佐者极其仁厚；只愿明时设置守臣，立下副贰官员与他同心共事。两者能够相得实在难遇，有时甚至能肝胆相照。’公天资高峻挺拔，气概高出世人而更加振作，晚年把契交托付给我们这些人，我悲伤这番情意格外辛苦。继而分别佩带守臣的符印，希望人事有屈有伸。正当清晨入朝应对，忽然进入漫漫长夜而长久幽闭。愿任期届满后东归，厌倦江湖的波纹。秋末撰写文章来到都城，不久旅食度过春天，担心馈赠吊唁不能及时，起身拭泪而沾湿头巾。借着尚能行走来表达哀痛，惆怅我一生长久贫困，把千里的情意寄托在一杯酒中。记得当初分别仿佛只隔一早晨，如今死生不同而长久辞别；但您的精神仍在，并未泯灭。祭勾芒文 青鸟主管开春，春牛预先警戒农事；这彰明圣明时代的法典，也是在祈求上古尊贵的神灵。高大的粮仓可以期待丰足，预先报告一年喜庆的征兆。防地的鞭子微微挥动，便化作千里和畅。辅佐上帝的功绩，百姓正依赖于此。祭都统文 惟公起于寒微之家，恰逢当世盛明，才气举世无双，果然冠绝群英。既深厚研读诗书，又纵横施展韬略。等待声望和实绩都充分取信于人，确实不是轻易任命的统帅。起初任州郡将领略作试用，很快又兼程奉持使节。入朝时护卫殿岩，羽林卫士屯聚而庄严肃清。出外便独当一面，俨然是万里长城。考察奇才和福禄寿考，应当以勇建立功勋，以智慧获得声名。正当天下太平而有所期待时，将星陨落，夜间令人惊骇；三军惨然失色，万马惆怅而无声。我承蒙任命到此州，实在依靠行营的力量。想到军民本是一体，每次交谈都互通诚意，时常以酒宴相陪，承蒙公倾心相待。惆怅相隔已经数个早晨，感念往昔尚有余情。我亲自备下菲薄祭品诉说哀痛，泪水滂沱沾湿衣带。唉！凌烟阁的功名尚未完成，感慨平生的志愿没有实现。题防 书刘子和行状后 我起初希望辅佐赣州，在学的士人一见到我便退避；无数来到我屏门求见的人中，偶尔代理州事时，没有一个到我的庭院来。我一向听说教授刘君靖之贤能，心想要用他来劝导率领士人，询问后果然如此。刘君孝顺友爱，庄重安靖，学问有根本源流；既已使诸生知道有濂溪可以为之建祠，又每天阐发义理之学，使他们沉浸于圣贤的精深言论，践履士君子的实际道路。赣州士人的资质刚劲严厉，又没有浮伪的先入之说，只是专习科举；听到刘君开示正大之理，得到与内心相同的见解，便有了用力进学的方向。后辈中愿意求学而尤其仰慕他的有十多人。刘君的弟弟清之在母亲和兄长身旁，诸生每天接受老师教诲，有时又跟随刘君的弟弟学习，原本积习的气质渐渐改变。在此以前，官府书籍很少，刘君从邻郡购买；等到打开箱中藏书，把诸生从未见过的书拿出来，让他们传写。师生相见的礼仪不完备，刘君拿出几个月的俸禄置办冠帽衣带；守臣、副守将要到任时，若不出迎，按旧例罚钱三百，刘君最终以视事后三日才接见来处理，又用这项处罚惩戒那些应出迎而不出的。诸生想求见大夫，以及想向有关官府申诉的事，必须先自行说明；可以停止的就停止，即使士人受到委屈，也时常替他们申说。每月初一，刘君开始在堂上逐一陈述诸生的学业，说：‘这样，守臣和副守臣中有意考察的人，便可以据此考核了。’刘君知道根本要领，又勤于处理细小事务，因此能使在学诸生都自我尊重，崇尚廉耻操守，摒弃苟且的习气。有一天，大庭广众中有人说轻慢防务很讨人喜欢，以此取悦众人；士人听见后都感到羞耻。我到任两个月，刘君改任将要离去，期间向我讲述他施行教化的先后次序，以及开始创办这些事情的艰难。刘君离去后，曾受过他亲自指授的士人，议论和引证必定说：‘刘先生是这样说的。’从今以后，若有卓然自立而闻名于世的人，大概都要追溯到刘君的启发。刘君以教化为官职，竟能使当地风俗美善；由此可知师道不可不树立，也可知士人之所以不同于普通百姓。我既然哭悼刘君的死亡，又惋惜他的学问只在此官任上施行便随他而亡，所以把刘君的行状写在后面，用来补备记载，并进一步勉励赣州的士子，使他们不要忘记。淳熙五年六月戊辰，新安罗愿书。

译书《急就篇》后 右边这部《急就篇》，是汉代黄门令史史游所作，唐代秘书监颜师古为它作训解。这篇旧分三十二章，前代善于书写的人多用草书来写；如今只有一本流传下来，是吴国皇象所写。与颜师古训解本相比，缺少‘焦灭胡’以下六十三字，因此只有三十一章。国朝太宗皇帝曾亲自书写此篇，又在颜本之外增加《齐国》《山阳》两章，共三十四章。这两章大概起于东汉。考察《急就篇》末尾说到长安城中的泾、渭街道，所以这两章也说洛阳人物的盛况，以相互对应；又把鄗县因世祖即位之地而提升名称为高邑，与前汉改置的真定、常山并列，这显然是后汉人续作的，不必怀疑。另有豫章黄太史亲手校订的本子，出自太和人家，也有这两章；黄太史有时在篇中略作笺释，而颜师古训解本本身也有详略不同之处。防户部郎中总领六道赋税，天水赵公想要订正并广泛流传此书，于是用礼部侍郎眉山李公所藏颜本，校对鄂州通守临江刘子澄本，同时考察各本正文的异同，并把黄太史所作笺释附在下面。现今颜本不分章，便依从其体例；把注文升为大字，以便阅览，并把两章列在篇外，传给后世。古代的学生从六岁到十岁，教他们计算、方位名称、朔望、六甲以及书写计算等事，大概是由末端逐渐穷究根本，凭借技艺来成就大道；这像从小学的源头开始涓涓流淌，最后融入大学的海洋，终身学习也不厌倦。到了秦代却不是这样，抛弃道的根本而专志于技艺的末流。丞相李斯等人虽然略作《苍颉》《爰历》《博学》篇，然而天下正专门学习法令，以官吏为老师，诗书六艺的言论都被抛弃不学。求学的人进没有依凭，退没有可以玩味的东西，连儿童幼小者也鄙视它，认为读书只够用来记姓名罢了。并且这些篇章虽然名义上祖述《苍颉》，实际上却不同于史籀；当时事务越来越多，而徒隶所用的字体正在兴起。汉朝兴起后，稍稍开放书籍禁令，同时尊崇文字之学，官吏百姓上书时也常常弹劾字体不正。然而自古以来所用文字简约稀少，板牍上书写的字最多不过一百多个；如今汉代试任史官的人，一个儿童所记竟达到九千字，哪里还能看见古人所说的正体字呢？史游正处于孝元帝时，距离李斯等人已经很远，独能选取篇中正字的类别，用韵语编成此书，使手持笔管的小童不随俗而迷误。当时元帝擅长史书，而史游作成此篇，都稍稍接近古法。传说游勤能够诚心纳忠并有所补益，难道就是这一类事情吗？自东汉杜度、张芝擅长草稿书法开始，便用它来书写这一章，称为章草。解释者因此说草书起于史游，大概是没有考察作此书的本意。如今篇中所采录的《苍颉》正字，字形虽然已经不存在，但读音还完整保留，因此可以由此看见汉代官府、市场、乡里的名称和事物。又得到颜氏的训解，意义更加清楚，可以用来参考《虞览》。然而颜氏把‘慈’解释为姓氏，认为它出于‘宣慈惠和’的才子；把‘审’解释为出自审察曲面形势的人，把‘名忠敬’解释为爱君，却一定说成是仰慕；赵盾、鬻拳、解距、虚即蛩蛩，把‘槛车’解释成胶住人的眼睛；把‘老复丁’解释为免除其子孙的差役，这些也不全对。只是作者用来记录古文，解释者用来记述汉代事情；虽然不是研习《诗》《书》、评论时代的学问，主要意旨在于喜好古代、保存旧物，而且其中的言语也略有劝诫。不像后世庸俗老师和粗鄙儿童互相教授那些嚚讼之书，所以因而校定著录，把它作为前代的小书。它偶然保存下来的内容尚且如此，求学者由此也可以有所启发。淳熙十年十月望日，歙人罗愿记。《罗鄂州小集》第四卷

译钦定《四库全书》《罗鄂州小集》第五卷，宋罗愿撰写的劄子 《南剑州上殿劄子》【淳熙六年二月三日】臣听说，自古以来大有作为的君主，必定先致力于使百姓富裕。百姓有了积蓄，这才是国家安定、富裕、尊贵、强盛的根本。陛下仁慈圣明，天性深厚，忧劳万民；临御日久，从未有一天不广泛谋询群臣、讲求治理国家的道理。监司、郡守任命时，必定召见来观察他们的才能。雨旸丰歉，动辄牵动圣上的思虑，表现在诏令中；看到四方赋役有偏重，或百姓有所疾苦，无论事情发生已久还是刚近，必定下达非同寻常的诏令。这实在是天地父母般的用心。然而远方百姓的积蓄仍未充实，想来是官吏不称职。臣请求略陈百姓贫富的几方面原因，惟愿陛下宽赦我的愚见，稍作留意听取。臣私下看到，近年官兵已经冗多，而归正、养老之人发往州郡的又很多。州郡所掌管的经费大多不足以自给。上司每当创设并下达一项事务，往往不说明费用从哪里取得。间或有人申报审问，也只说从系省钱中支取。而献言的人又不深入考虑州郡的匮乏，各自提出见解，务求符合圣明时代振兴武备的意旨，增募军队、增加修缮，意见各不相同。也有起初没有详察，后来知道无益，但公私劳费已经很大。臣希望省部、监司和州郡视为一体，互通有无，爱惜民力。凡是有人献言，想在一路或一州兴建某项工程，都应交给有关官司斟酌缓急，不要轻率兴办。这是使百姓富裕的一个方面。如今做官吏的，互相勉励去办理财赋，认为民事并不十分紧急。百姓知道官吏厌恶处理事务，于是强横专断的人便能够在下层兼并财产。外方县道距离朝廷很远，遇到民间诉讼，又往往借机科罚。例如争田，就以田地肥瘠认定钱数；争婚，就以容貌美丑定价。更严重的是，即使有理的人也让他交钱后离开，称作贺喜钱。如此一来，远方百姓怎么能有余财？臣希望告诫部使者和长吏，加意办理民间诉讼，严格禁止科罚。这也是使百姓富裕的一个方面。如今大郡迎接一位帅守，要装饰官舍、整备舟车、储备器用，以及支付吏卒借请的费用，有时要一万缗，送任者归还时也同样如此。士卒一有迁调更换，又要另行营办。一个郡损失一万缗，财力哪里不会困乏？至于热衷升进的官吏，耗费公帑来经营交结，又不在此数之内。臣希望精选帅守，使他们任期届满，不要频繁更换。这也是使百姓富裕的一个方面。籍没财产的法令，古代用来惩治大奸大恶；后世大概轻易使用，官吏有的专门把它当作手段，日夜察看百姓中有财产的人，罗织罪名押送而没收财产，以供给没有限度的费用。世人也因此指称这种官吏能干。官吏使一个人陷入罪名，全家流散的情况非常严重。这不符合天子惠及百姓的意旨。臣希望暂且惩治其中最严重的：强盗、窝藏强盗以及收受财物而故意出入死罪的官吏，还有盗窃官物而罪至死刑的人，实在是巨大的蛀虫；其余的可以暂且按赃物计算责令赔偿，不要一概籍没。这也是使百姓富裕的一个方面。田亩每年缴纳的数额有定数，百姓便容易知道。如今外郡有的把布帛的丈尺、绵和麦的多寡交给吏胥逐年更改，号称科拨，大多每年增加而不减少。至于收纳米斛，有的选任严酷苛刻的官吏，又用荐举文书和钱物诱使他们多收，这些都不合乎法令。臣希望察看州郡中有逐年改变税额的，斟酌数年之间的情况，定为常数，务求便利百姓。更加申明严禁加耗的法令。这也是使百姓富裕的一个方面。臣愚昧，不熟悉做官吏的事务，只希望陛下洞察百姓的隐忧，更加选用爱国、恤民、不欺诈的官吏，使他们彼此类推求取，务必扩大皇上的恩德。陛下正要承袭尧舜的盛名，享有天人给予的佑助，又有什么事情不能成功，有什么愿望不能实现呢？第二劄子 臣私下认为，如今国家安闲无事，正是修明军政的时候。军政的关键，在于了解士卒的情况，用恩惠安抚他们；收敛军伍的骄纵，用义理教导他们。士卒家中有余有不足，只有将帅知道。国家俸禄赏赐有限，所以军中另有积蓄钱物，如古代军市租、私养钱之类；看见有人患病，应当怜恤；有人死亡，应当救济；家口负担重大、不能自给的，也略取其中一部分来帮助他们。军中还有一些小额费用，不想烦劳有关官司的，也从这里取用。各军即使有余裕，作为主帅也应当说应当捐出，用来使将领上下都宽裕，不显出急迫匮乏的样子；这就是天子抚养士卒、取得他们欢心并使他们效死力的方法。前代做大将的，尚且把皇帝赏赐的金钱拿出来陈列在廊庑下，军吏经过就让他们取用，何况这不是将帅的私财呢？正应当深切体会皇上的心意，轻视财物而重视士卒；只要士卒平日吃饱、乐于作战，便算称职。臣所说了解士卒的情况、用恩惠安抚他们，就是这个意思。军队的设置，本来是为了藩卫百姓，但主帅有时废弃军法而不实行，辜负了任用他的意旨。从前春秋列国的大臣，尚且能教导驾车者懂得义，教导众驺懂得礼。既然如此，起兵用兵的人，不只是教他们坐立、起止、进退，还应当用自己的忠义开导他们的内心，使他们尊敬君主、亲近上级，畏惧法令而不敢触犯。又应当不嫉妒不能取胜的人，察看部曲中有谋略、胆勇、才艺可望成材者，提携培养，与他们共同谋求报国的功效。臣所说收敛军伍的骄纵、用义理教导他们，就是这个意思。天下依赖陛下的神武，中外安宁；深思今日的大局，固然不必同邻国计较细小事情来相互夸耀，却也不可贪恋燕安而忘记防备，正应当常常建立事业，更加扩大文武人才的任用。汉武帝尚且命令郡国荐举可以任将相的人，唐宪宗也命裴度荐举一位节度使；中外相互庆贺，将帅得到合适的人选，士气自然提高百倍。然后从容告诫他们，使他们用心抚养、训练和约束士卒，不得沿袭旧习。士卒感念皇上的恩德，畏惧将帅的威严，希望在缓急之时可以依靠他们。臣只是一个小臣，不能胜任切切忧国之心，谨请陛下裁决。第三劄子

译臣恭敬地想到，陛下日夜思求英杰，担心内外荐举和改官时遗漏真正的人才，因此修订荐举格式，使荐举者详细开列事迹；过了一季仍不再收受，正是要根据事情选择人才，以建立治理功业。陛下对臣子的期望实在深厚，那么大小臣子应当怎样才能称职报答呢？臣愚昧，冒昧提出一点管见：臣私下认为，内外小吏的职务有繁简之别，从前大臣考察属官，见有奉行法令、遵循事理、心志趋向公正而胜过同辈的，就应当援引荐举；并不是每个人都能有一一卓然可记载的事迹。至于操守品行值得嘉许、议论可以采纳、器量才具值得期待的人，也都应多方收罗，以等待皇上选择任用。这确实是因为天下广大，职务繁多，所需人才并非一种能力就能满足。这也是古代以德行进用、以事业举荐、以言论扬名的遗意。如今专取官府事务的成绩，确实是想劝勉官吏趋赴事务、建立功劳；只是恐怕奉行的人迫于限期，来不及考察其平日品行。臣又看见，自从近来推行考察实际事迹以来，大臣想要荐举人选，有时找不到合适的言辞，往往就让被荐举的人自己陈述；虽然名义上是实际事迹，恐怕仍不能完全符合皇上的意旨。现在虽只要求在任和出差所办的事务，假如本任中偶然有一件事，似乎属于可以选取的范围，也必须慢慢察看他的用心以及这件事的长远影响，究竟是有利还是有害。倘若几个人都有可记录之处，还应比较长短，选取其中最突出者。如今所立期限已经逼近，恐怕不能详尽考察；出差的人有的隔州隔路，事情办完回到任所，各自陈说功状，更难听到真实情况。从前神宗皇帝时，监司入朝应对，皇帝问麦价，有人回答不知道；皇帝认为麦价可以查访，而能承认自己不知道，赞许他的忠实诚信，后来选择按察使时首先任用他。前朝名士郑侠看见有人参加应举却不按实情填写年龄，告诫他说：‘正谋求入仕，已经有欺骗君主的心思，怎么可以呢？’ 这些事情都是为了纠正只图便利的文书制度所造成的弊害。国家设置改官之法，以六考为限制，以五人为名额，哪怕有丝毫不完备，有关官司便可以据此责问，已经很详尽了。如今荐举官员的大臣，内则是六部、寺监的长官和副长官，外则是监司、帅守；至于身份尊贵而不在任者，则有前宰相、执政，他们都是皇上所委任信赖的人。假如被荐者果真贤能，他们一定不会偏私一个小吏来欺骗陛下；否则用什么言辞不能加以粉饰呢？臣希望陛下特加详细斟酌，稍微放宽荐举起发的期限。对于那些操守、议论、器量才具中有一项长处值得取用的人，在现行荐举格式之外，稍微斟酌旧法，也允许荐举，以培养臣子忠信诚笃的心。至于荐举不当，严重的自有错误荐举之罚，也足以惩戒这种行为。这样或许能使怀有一技之长的人都得以在圣明时代自我表现，同时又不失今日责求实绩的本意。谨请陛下裁决。拟进劄子 臣听说，帝王出行，必定严格安排扈从，所以有大驾、法驾、千乘万骑等仪制，虽然繁多而不可省略，正是为了尊严威重，使人戒惧。陛下留心典礼，出入都有节制；除郊祀、孟享之外，只有向德寿宫奉行温凊之礼，一月多次出行。两宫相距不远，既不愿多次出驾烦扰百姓，往往车驾刚刚起行，行路的人还未停止，而扈从之人因积习成常，安然不加戒备。至于事情办完回宫，左右禁军喘息流汗地相互碰见，小黄门在马上喧笑，这是什么样子？天下太平，君臣简易相处，不过是观瞻之美有所不足罢了。如今北方有强敌，正在窥伺我们，实在不能不加戒备。又每到春天游乐，与百姓同乐，虽然也陈列不少禁军，但皇帝不乘銮舆，而以万乘之尊裹着幅巾、骑一匹马，混杂在扈从骑兵中间，绕行湖山数十里；夹道观看的人靠近天威，臣子的心不能不恐惧。又设置球马活动，虽说是为了闲暇时练习武事，但都在天未明时约定进入宫禁，奔驰冲突，挥舞驰骤，纷乱交错；即使武将强兵素来精通这种技艺，万一马不受缰绳控制、手不能合乎节拍，在咫尺之间，怎么相互照应？希望陛下明发诏令给有关官司，在出入之际严格申明扈从制度，把尤其不肃敬的情况奏报上来；谨慎安排游乐，减少球马聚会。陛下安宁，九庙也就安宁了。拟进劄子二 臣听说，古代大有作为的君主，必定致力于爱惜时间，以办理各种事务。繁多而难以周全的是事务，迅速而容易失去的是机会，一去而不返回的是时光。陛下在位已经十七年了，经历的时间不能说不长。加上陛下有志向，足以大有作为，却还没有使功业遍及天下，这是因为时间和精力有许多被丢弃了。臣私下看见，御史台每月把坐朝以及百司入局的日期报告给有关官员，称作月报。一个月中，休假多的几乎占了一半，少的也有十多天。国家大事，如四时孟享，侍从以上官员有扈从的劳苦，因此为他们休息办公是可以的。至于双忌日，不过是行香片刻，退下后仍可入局，大概并不妨碍办事。至于以立节为名的休假，从唐贞元年间才开始创设。国家全盛时，上下安乐，也有天祺、天贶之类的节日，用来文饰太平。历代承平相继沿用，不敢废除。自从国家遭逢艰难以来，臣民每天都想着磨炼奋发，哪里还有闲暇共同从事娱乐，却唯独在官府为此休假，已经失去原来的实际意义。况且国家法度掌握在有关官司手中，关报、截会等制度，比前代更加严密。休假既多，远方来的人常常困于守候等待，事务也因此因循而错过时机，形成政事不振的弊端。而近来又明诏天下增加中秋节的休假，臣私下对此感到疑惑。有人或许认为，李德裕在会昌年间休假沐浴，便凭借诏令使天下安然如无事之时，因此不应再有所议论。臣认为不是这样。李德裕的贤能不能远远超过古人；古代圣明君主和贤能臣子为天下有所作为，从来没有不爱惜时间的。起初尧战战兢兢，每天实行自己的正道；舜一日二日之间便要处理万种事务；禹珍惜每一寸光阴；文王从早朝一直到太阳偏西，没有闲暇吃饭；周公思考政事中不合宜的地方，夜以继日，实在害怕失去办事的机会。天下幸而安宁，陛下有志于治理，正是君臣同心协力的时候。没有大事故，却特别习惯于太平时代的文饰，取出时间而抛弃不用，难道不可惜吗？希望下诏有关官司，把承平以来一时因庆贺之事而命名的节日保留名称而不废除，却使百司像平常日子一样办理政事，姑且致力于光大祖宗的功业；这与奉行虚名而妨碍实际事务不同。等到功业建立、天下再次太平，然后再像承平时那样恢复旧令作为休假。这就是所说的开始于忧劳勤勉，终于安逸快乐，明白显示功业已经成功而没有后患。至于李德裕在末世炫耀才能，又哪里值得效法呢？惟愿圣明君主裁断选择。鄂州到任五事劄子

译臣恭敬地看见近来下达的指挥，重申旧制：守臣到任半年以上，须把民间有利有弊的五件事情详细奏报。臣只是一个平庸浅陋的人，承蒙恩典容易担任此守职，谨把五件事分条列举如下。一、臣所管辖的鄂州地势险要，实在是荆襄的肘腋、吴蜀的腰脊，淮南、江西是它的腹背，四通五达，自古就是用武之地。然而本州城墙因循未建，臣职责在于守土，对此深感忧虑。鄂州与沿边州军相比，虽然稍在内地，有大江作为屏障；但是从州城向东数十里，大江下游有个地方叫阳罗洑，距离光州只有三百九十里，都是平坦之地，轻骑一两天便可到达。臣认为这里不能算内郡，而旧城即使有土堆高阜，路径隧道交错其上，议论者只看见禁军驻屯，便说应当直接以军队作为险阻，却不知道禁军驻屯并不专门为了此事。近来边境有事，鄂州御前诸军照例都被调发，只留下几千水军，后来又抽调他们前往。在这种时候，只要湖南、江西有一处防务疏漏，就足以令人寒心。臣听说古代守御之道不分内外，只要户口、兵力、财赋所在，就应当保卫聚集；如果有城而无百姓，有百姓而无财赋，有财赋而无兵力，只是白白耗费功夫钱财，对事情有什么补益？如今鄂州城内外人口繁盛，是六道财计汇集之处，也是七萃营屯聚集之地；如果确实能够筑城，不仅可以保卫这里的人口、兵力和财赋，四面也可以依靠它作为坚固屏障。〔原文数字、纪年保留：千人〕 然而劳民伤财，是议论此事的人所顾忌的。臣愚见认为，从来每每难以兴办徭役，是因为大多先规定期限来完成工程；官吏仓促施工，进则希望得到赏赐，退则害怕获罪，所以工程不坚固，反而造成民力虚耗。如果稍微拨给费用，每年修筑若干，约定几年可以完成，那么将来禁军即使有进发，前面已有专心修筑的功劳，后退也没有反顾的忧虑；人心既然齐一，工程力量自然加倍。臣听说诸侯设置险阻来藩卫王室，鲁国忧虑旱灾，首先就在于修筑城池。臣并非喜欢劳作而厌恶安逸，只是亲眼看见利害，此地不是其他郡可比；承受皇恩深厚，冒昧进言，惟愿圣明君主裁择。一、臣听说引导百姓的事务，没有比重视粮食更重要的。在朝廷表彰并公布这件事，民心就会更加受到劝勉。臣私下看到，民间近来因缺粮，把田产拿去与人交易，换得不少谷米以救济饥荒。后来年成恢复，有人诉说原先典卖田产时并未收取现钱，有关官司拘泥文书，往往径自使用准折之律，把田地夺回归还。臣认为，法律中所谓有利息的债务按准折价格抵偿，是指利息累积成虚数而折取对方的良田，所以特意设立禁令；如果有实钱相互补贴，仍应按照数额归还。谷米虽然不是现钱，但在那一年艰难时，或许拿着钱也买不到；谷物和钱相互权衡，不知道究竟哪一个更重要。稍遇丰年便一概夺回，我恐怕从今以后，鲁国不再有人赎买田产了。希望交给有关官司，酌情制定适中的制度。凡因灾荒年景用产业交换口粮的，准许比照现钱，在契约上写明价值；有关官司若察觉估价过高，虽不是经常性的制度，也或许可以使缓急之间有无相通，救济人的困乏。一、臣私下认为，鄂州处在交通汇集之地，军民杂居，商旅聚集。依臣愚见，关键在于镇抚安静，同时不时揭发其中特别不良的人。天威所到之处，境内便安定服帖。只是各州把强盗和凶恶的贷死罪人配隶到这里的数量很多，应当加以留意。查考本州牢城指挥，旧额原是四百人，臣刚到任时已经有六百多人。如今各州配来的人源源不断，又因旧来遇到逃亡死亡，上下互相防护，更不予注销。四方逃亡者随着顶替的姓名而来，因此造成他们来到这里，使奸伪之事滋长。臣如今按时注销，稍微减少外来顶名的弊端。只是本地井邑广大繁盛，既有许多归正之人，又不时把过淮盗马的人发下来拘管，都是州郡应当仔细察看的。臣想请求下令有关官司，暂且告诫各郡停止配人前来；等将来按时注销，达到原额四百人的数目后，再由本州申明，逐渐配隶前来。这也是稍微减少奸宄、安抚边境的一项办法。一、臣私下认为，重湖以外过去有许多荒地，并不是后来的人不愿开垦，只是因为旧日请佃者包占过多，既不能全部耕种，遇到有人申请收回，便总说已经是耕熟田，不容许申请者察看裁定，纷争不止。又由于当官的人各自依据所见，有的想招徕新民，有的想保存体恤旧户；若不是稍微看见地段难以整齐管理，臣想命令民间趁时令空隙，各自在自己的田土上标立界限，年终派官检视，连续几年不耕种便允许申请收回。又把缴纳官物的事项写在钞书上，明确说明是缴纳所租某处的税物，以便相互考察。法律中又有交付补偿价钱、转让佃地的条文；对于因事到官的，若有关官司发现所占田地过多，就斟酌价数，减拨给后来者，经过若干年而不扰民后再予确定，希望使百姓共同尽用土地的利益。一、臣私下认为，古代所说良民和贱民分明不同，良民就是普通良民，贱民大多是罪犯或罪隶。如今世人所说的奴婢，大都本来出自良民之家，有的迫于饥寒，有的遭到诱骗掠夺，因此终身成为贱民，实在值得怜悯。臣从前奉命权知赣州时，捕治当地人到广南盗牛，其中往往连同掠夺小孩一并带回来。如今臣代理鄂州，又看见民间所需的童仆，多是从江西贩来的；年幼的有的才十岁左右，既离开原籍，便无人再加以察访。无能的官吏有时甚至按人口收取税钱，年年私下偷偷而来，接连不断。臣曾经彻底查明并纠正其中的罪行，选择谨慎诚信的人，给他们路费，发文书让原来的州县送还各自家庭；臣私下担心各处类似情况很多，认为应当使民间凡有遭诱骗掠夺的人，都由都保自行向官府报告，官府登记在册，设立赏金追捕，使他们能够恢复普通百姓的身份，再见到父母。法律规定雇人为婢，期限限定十年；在期限内转雇，年限和价钱都应合并计算。如今人们相互沿袭旧习，都隐瞒原先雇用的缘由，直接作为牙人家中自行卖出，另行起算年限，多收价钱；年深日久，难道没有忧愁叹息吗？臣认为从今以后凡转雇者，都应把来历明确写在契约上，这样年限和价钱可以合并计算；有不符合命令的，就治牙人和买主之罪，价钱没收入官，受雇者随即释放。这样或许能使人脱离贱籍恢复良民身份，稍有可以期待的日期，及时婚嫁，不失为人的道理；用来扩大皇上的恩德，招致和气，也是圣明时代不应忽视的事。表

译鄂州谢到任表 臣作为奏事的官员，幸而得以亲近天威；近来承蒙恩典改任守臣，惊讶于所受待遇过于优厚，只能徒然积聚感激之情，不知怎样才能报答称职，谨此谢恩。臣伏念自己早年承受世代功业的余绪，勉强奉行做官的箴言；自知只有忠诚浅薄的愚见，却怀有切切不变的志向。如今从双剑州停下行程，承蒙改授一方符麾。张敞是汉代能臣，起初尚且久滞于闲郡；西华是孔门高弟，也仅仅希望治理小邦。臣深深惭愧比不上前贤，却突然承担繁剧的使命。眷顾荆州的内地，推重鄂渚的上游。使者车盖云集，禁军驻屯武昌、夏口；这里传称有三国时代的地形，汉水广大、江水沱水流经之地，都同样承受《二南》的风化。何况皇上的光明所照及之处，又兼年成已经丰收，士马饱足强健，稻米和鱼类丰盛而价廉。只是五方之人杂居，有时需要假借包容；加上四野平坦宽广，更应当加以劝导扶助。若不是平日怀有长远谋虑，怎能稍稍副合皇上宏大的恩宠？恭敬地想到皇帝陛下，盛德日日更新，至仁如上天覆盖万物；不因内外轻重不同而忽略千里之外的寄托，不因国家安闲而忘记一日的忧患，更加寻求善于循理治理的人才，共同遵循法度治理天下。哪里想到臣才力绵薄，也能参与选任？臣谨当恭敬听取训词，明白宣布德意，永远坚定爱戴君上的忠心，诚心求取治理百姓的办法。谢淳熙十年历日表 皇帝的命令光明显著，正在扩展万年长治久安的制度。王正月的历书已经到来，又颁布了一年的历书。顺应天意而不违背，天下之人都赖此受益。中谢。恭敬地想到皇帝陛下：禹所制定的九畴，已经赐予并排列成序；舜所遵行的历法，也亲自掌握。观察风雨霜露的交替兴衰，本来无不属于教化；即使日月星辰可以取法，也借此授予人民。国家有恒常的法度，百姓归于大顺。我承受恩泽之初，拜受恩赐，深感荣耀。竹管测律、葭灰应候，欣喜地全都符合时令；杏花开放、菖蒲萌发，正应首先劝导春耕。谢淳熙十一年历日表 我恭谨地考察古代观测天象的史官，礼制严格地命令守土之臣敬奉接受并颁行历书。凡是承受恩泽的人，哪里敢忘记思考自己的职责？中谢。恭敬地想到皇帝陛下，教化广大博厚，亲自禀承清明之德，观察万物舒展与凋残而了解民情，验证消长变化而懂得治国之道。刚刚更改闰月和朔日，已经告诫孟春，哪里只是顺从天时而奉行天意？实在是要预先考虑事情而后办理。臣怎敢不严肃省察阅览，进一步广泛布告施行，恭敬地办理政事、役使百姓，不违犯四时的禁令；致力于农耕，讲习武备，直到成就一年的功业。为太上皇后庆祝七十寿辰而向太上皇帝进贺表。圣上的寿命与高皇帝相齐，礼仪反复举行，正如上天所降的福祉；大庆聚集在此时，皇帝的心意因之宽广，爱意显现在天下。中贺。越逢长的历法，正可作为考察德行的符验；周成王不贪图安逸而驾驭国政，太戊超过前面四位圣王的明哲，确实恭敬地传承国祚；放勋的寿数超过五帝，却还不如与皇后共同尊居帝极。共同享有如朋友般的高寿，恭敬地想到太上皇帝陛下，您的道德隆盛已经三纪，恩泽遍及各方。您胸襟广大，兼容并包，保全南北百姓的性命；您谦冲高尚，光大了古今贤父的法则。愿与大地一样悠长而无边无际，岂是太极运行的光阴所能计算？臣忝居郡守之职，世代承受国家恩惠；受命守边而告老休退，未能获列九宾之位，反复致贺，又将崇奉八十寿辰的礼仪。贺太上皇后牋 宫阙迎来春回大地，慈闱延续喜庆；寿数达到七十，正如上天设立配偶一样理所当然。愿有万年之寿，皇帝与您同享长龄而没有终止。中贺。私下认为，尊贵崇高已经达到极致，长寿便成为首要之事。上古八千年的春秋，长寿的征兆已经显现；四百岁老人的甲子纪年，经历的岁月已经很多。坤德至盛，接受这神明赐予的长寿。恭敬地想到太上皇后殿下，德行与上古圣人相齐，恩惠视天下众生一律平等。教化从宫廷开始，早已符合贤德母仪的表率；筹划使天下安定，共同成就辅佐圣子的谋略。正应当是天地人三灵共同降福的时候，哪里只是一个人独享这种福气？臣自知平庸浅陋，有幸遇上太平清明的时代。列位诸侯都以您为仪范，看见天王奉养母亲的孝心；群臣共同称颂，超过了君王与妻子白头偕老的诗篇。贺皇帝表 皇帝的孝心充分而诚信，获得了天与人的帮助；皇帝的仪范井然有序，庆贺父母这样的高寿。想到七十岁是稀有的年纪，竟能使千万人都欢喜。中贺。巍巍苍天承载万物，正可由此看见圣明君主的心意；因为皇帝具有帝王也难以企及的诚心，便报答以亘古至今从未见过的福祉。恭敬地想到皇帝陛下，宏伟的事业能够继承，慈亲的训诫能够奉行。欢乐常常寄托在五弦琴声中，发扬光大则体现在礼仪上，有时增设到四豆的礼数，对尊长的奉事始终不忘。因此看见您侍奉膝下的严谨，也都使自身的寿历得到延长。臣欣喜听闻盛大典礼，恭敬地传播特殊恩泽；坐着便为天下百姓都不再有受冻挨饿的老人而欢喜，出行时还将看见整个时代的人都成为仁德长寿的百姓。贺皇后牋 奉养父母达到极致，因而仰望长寿的年岁正在延长；感情同样充满燕饮欢喜，大概福禄也因此共同享有。繁盛的礼典举行，欢声充满四方。中贺。私下认为，宫中的喜庆，实在关系到宗庙社稷的吉祥。家庭和睦足以成为国人的训范，受享福祉也必然归于君王的母亲。恭敬地想到皇后殿下，内助之道隆盛，伦理德行深厚。每日听闻您侍奉太上皇帝饮食安康，享受含饴弄孙的欢乐。祥云瑞气不似烟雾，鸾鸟的鸣声一同从九重宫阙传出；寿命如山如河，身穿翟衣前往祝颂万寿。臣谨守礼制拜贺，承蒙诏令允许驰送笺文。皇帝心中欢乐融洽，同样想象捧起玉杯祝寿；妇女的顺德化为教化，也将使彤管所记的美名更加光耀。书

译给执政者的信 天下幸而没有事变，边境没有震动，年成屡次丰收。考察古代，这叫作国家闲暇的时候。时局有闲暇，是上天的赞助。明君贤臣在这时能够周密观察，深思远虑，估量应当做的事情，并补足尚未达到的地方，用来规划宏大长远的事业。在闲暇时做这些事，身体安适，心情舒缓，智谋思虑周密而力量有余；与仓促迫切时才去做相比，当然不同。所以闲暇是上天的赞助，而修明治国的器具，只有明君贤臣才能做到。然而，所谓闲暇，也正是君子非常忧惧的时候。处置这种局面的办法是什么？如果要在闲暇时修明政事，那么每天的时间不可不珍惜。天道运行，寒暑交替推进，看不见它的踪迹，而一年的功业却由此完成，是因为依靠每日的积累。放弃时间而不努力，便会每天失去一天。大臣应当效法天道运行来治理人的事务，亲自率先以自强不息的诚心去做，百官有司谁敢不大力响应？等待志向所期望的治道日益兴盛，与上天一同前进而不停息，那么大纲既已建立，各项事务就会依次兴起并完成。如果要在闲暇时修明政事，那么百姓的生活不可不使其富厚。国家与百姓相互依靠才能建立，百姓安定，国家就不可动摇；百姓富足，国家就不可屈服。所以，使百姓生活富厚，是大臣代替上天所做的事情；并不是只想使国家富强，而国家富强的实际也已经默默包含在其中了。譬如元气充实于内外，邪气外来之物还能侵害它吗？如果要在闲暇时修明政事，那么士人的气节不可不培养。士人，是国家的精华。普通人喜爱富贵，而士人以名节自矜。有人说名节不是国家当前急需的，只要使人乐于做事、努力建立功劳就够了。这种人哪里知道君臣的大义，能够靠自身乐于做事、努力建立功劳呢？这是荒诞的说法。所以古人常常顺着士人所自珍爱的方面，优厚地培养他们，使普通人也向往仰慕，都懂得尊敬君主、亲近上位者；这样，胆怯的人可以教化为勇敢的人，污浊的人可以教化为修洁的人。勇武有力的人一定可以捍卫公侯，众多贤士一定可以使天子安宁。周朝之所以能够得到众多士人的效用，就是依靠这个道理。因此，知道怎样珍惜日力，就能与上天同享功效；知道怎样厚待民生，就能与大地同享富足；知道怎样培养士节，就能与人同有共同的愿望。这就是处置闲暇的办法。仰想某官凭借宏大杰出的才能，从西南起身，成为天子的辅弼，明目张胆，专心于当世的事务；又敞开心胸、以诚相待，正是士人所归附的对象。因此君臣之间道义相同、彼此契合，凡是可以规划宏大长远事业的事情，愿在这个时候加以实行。我这样一个微贱之人，早年承赖先世遗业，得以忝居微薄的官职。只是我的才力低下，不足以自行显露，奔走州县已经有些年头了。近来我在赣州任郡丞，正值盗贼扰乱之后，调任的太守尚未到任，上级不因我无能而嫌弃我，令我代理政事；任职不久，又交给我完成任期并接受考察的使命。我从远方前来，正接受考察，实在希望能够向执事者自我通达。然而天下的事情，我不敢贸然开口，所以略微陈述端绪，借此作为见面礼。至于采纳士人的议论，估量他们才力所适宜的职位而任用他们，这是诸位执政者的职责，并不是士人应当自己说的。启 给丞相的启 贤者登上职位，委曲成全了宰辅治理万物的功业；支郡缺少人才，我突然得以借此承受承流宣化的恩宠。承蒙恩德深厚，抚念自身已经满怀惭愧。伏念我质朴急促而无所堪任，性情峻拔而近于可笑。早年依赖先人的遗业，得以继续与众多士人交游。做官本来只是为了免于贫困，哪里敢过分求取升斗之禄；思想不超出职位，只深深畏惧公文法令。难道是别驾有贤能，还是外台误加推荐？接连蒙受拟任进用，顿时有了超越常格的升迁。宫门九重，庆幸姓名屡次传达；人生若能乘五马之车，或许有希望得到温饱。这大概是因为伏遇大丞相周旋政务关键，主持公正之道，教化所到之处，无论大小都各自得到发展。像衡石一样确实陈列，轻重不会超越各自的分量。认为年轻卑微的人或许多有才能，鄙陋事务中姿质迟钝的人也可以让他治理小民，特意屈尊发出公言，使我承担共同治理的责任。袁安被任命为楚郡太守，大概由于三府的陈奏；姚相在唐朝任职，也只是严格选拔十道人才。前代的光荣事迹，如今施及我的微躯。我怎敢不宣扬皇上的恩德，讲求百姓的疾苦？愿与南州的风俗一起享受清平时代；远远瞻望东阁的尘影，更加伸展美好的颂辞。对于这份感激佩服，哪里敢尽情陈说？谢辛大卿启 在朝廷接受考察，本来是由于您推举而蒙受疏通恩典；列郡也已经上表退省，我才能浅薄，只深深感激承受您的恩德。伏念我先前任别驾，得以接近行台，在属吏之中受到表荐，期望我效法古人的事业。万乘之器，难道会取一块盘曲的木头来作为容器吗？千石之钟，哪里会因一根寸长的木棍而发出响声？于是我的情况得以通达圣听，不久便受到明白的荐举。以我一生的经历衡量，知道我的人没有谁比得上鲍子。道路上听说，遇见人便更多谈到项斯。我想朝廷诸公的贤能，多半源于您门下片刻的雅交；倘若不是凭借您的力量，哪里会有超越常格的升迁？这大概是因为伏遇某官文武才资兼备，以公正忠诚自许，胸中容纳九流而不混杂，眼里视万马都不在话下。见到人便敞开心怀，不用等待对方支支吾吾地请求；称许时极力赞扬，所说大多是沉着痛快的话。蒙受极其荣耀的褒奖，梦见刀的征兆已经应验；季布被召往河东，声誉偶然出自一个人之口；袁安出任郡守，选拔任用也由于三府的举荐。至于我这个羁旅之人，全靠您的公正言辞；我惭愧自己不是共同治理的良才，哪里配得上同升之义？我怎敢不勤勉宣扬皇上的旨意，不辜负您的知遇；像推荐长史而称许其具有宰相之才这样的事，近世没有可比；若期待国士以众人般的报答相报，人们会说这算什么呢？我将抱定这片愚诚，作为晚年的操守。〔原文数字、纪年保留：一日〕 通问总领赵郎中启 承蒙恩典让我代理一州之事，滥列于佩铜印官员的末位；又使我连接数道，恰好位于持旄节使者之前。早晚不胜诚敬，特意献上问候。恭敬地想到某官，才华宏大而超出流俗，雅量足以镇服浮薄之气；出身系于神明，衣着却与寒素之士相同。近来因为循良官吏的选拔，进入华要官职的行列，声誉传遍缙绅，眷顾深受于皇帝。此时正要增加到万灶之众，日常费用应当达到千金；若没有重臣，哪里能够承当隆重的旨意？远考周代制度，宗族盟会以异姓为先；再考《鲁经》，王使居于诸侯之上。凡是想忧虑家国，没有比粮食充足、兵力充足更重要的。战马已经强健奔腾，士卒都吃得饱；公车之中空闲很多，却没有听说有人飞递赤白囊书。郎官职位虽然高贵，难道会长久处在丹青之地吗？一旦承受环召，不必等到席子坐暖，便回到清禁中的崇高班次，这将是圣朝的盛事。愿凭我惭愧而诚恳的议论，所说虽然平常，却非常平实。读到良史的文章，很喜欢循吏的传记。恰好分守偏远军垒，或许可以抚慰小民；突然承受调换任所的恩典，全靠您登车临莅的庇护。早晨的气势虽然锐利，到了白天却容易衰退；只要在长久坚持中没有过失，每日计算似乎不足，一年计算便有余。这大概是始终有所依赖的缘故。回复通判刘寺簿启

译登门拜访，实在是很大的宠幸，早已仰赖君子的光明仪表；来到郡中，首先见到故人的姓名。何况您凭一时的高雅声望，代理治理千里之地的权力，我正要托付交往承受教益，预先已经深感欣喜。恭敬地想到某官，操行没有瑕疵，学问有根本源流；百年乔木般的名望，正是尊重旧有美德；万乘之器般的才德深厚，不需要借助他人先行引见。近来您讲说诗书，于是进入掌管礼乐的官署。如今屈尊承担题舆之职，不推辞越俎代庖的劳苦。衡量今天的事情，竭力探求它的根本；既然后来者能够善于继承，已经有足够的征兆可以施行。倘若不是合适的人，恐怕会辜负这番心意。历任官职多少，正是执事者所知道的。恰好恭敬面见天颜，承受晋升地位的恩典。武昌夏口，人们知道三国时期的战争；汉水、广水、江水、沱水一带，古代有《二南》的教化风俗。这些都是我们所诵习的，也是在圣明时代应当首先施行的。幸好曾经与您兄弟般交往，何况共同寄身于吏民之上，正要借助您的警诫教导，稍稍施展作为，更多招徕耕作的百姓，或许可以有所补益。稍稍放松锥刀般的微利，这本来并不困难。岁时迅速变化，风势威猛而寒冷，请谨慎调养身体，立即来请教求益；赞颂的心情，无法尽情陈说。回复潼州刘检法启 都骑屈尊来临，又赐下长笺。想到西州的名士，经过这里的大多成为南楼的主人，如今能有这样的机会，实在十分幸运。恭敬地想到某官，英俊的仪表如玉树挺立，高雅的操守像冰一样清洁。深知市井按什一征税的事务，却不能免俗；唯有装载三千份奏牍的公车之行，极为不凡。何况四代都考中高科，一门之内充满乐事，蜀道并不艰难，正当怀念红橘之时。此时遥遥指向都门，想要前往青藜灯光照耀之处。我专诚等待，您的行旗很快就要来到。想来米芾装载书画的船已经开行，气象仿佛瞻望《禹贡》中元纁之篚，又能增加多少光彩呢？退朝用膳之余，所写词句也不能尽意。谢生日诗词 同僚朋友之间的情谊，彼此共同承担忧乐；为人子女的心情，父母在世与去世自然不同。承蒙您在我生日时记挂怜惜，竟劳您赐下美好的诗篇。感慨自己身为太守而已生白发，因此一唱三叹。诵读《雅》诗中林鸟的篇章，只能徒然羡慕鸟儿飞鸣；欣赏海上鷃鸟在韶箾乐声中的快乐，反而更加悲伤眼泪。愿我们永远坚固友好，不废弃珍重收藏。又 四时迅速流逝，无法追赶那些令人欢喜或悲惧的岁月。三月春光舒缓，还记得父母辛劳养育我的日子。误承您存念我的心意，过分显露了美好的祈祷之辞。何况到了树木凋落之后、年岁已晚的时候，遇到篱边的扈草和芷草已经深深触发初度生日的思念。不是莪草而是蒿草，更增加了无法穷尽的思念。至于把感情珍藏在心中，哪里敢忘记？语 宴请留守尚书致语 虎头城下，长期空缺着节制军队的尊贵职位；豹尾班中，亲自停下了侍从官的尊贵身份。三州因此改换面貌，万里之内传扬歌谣。想到这个地方，尤其看重今天。向下连接洪井，吴地星宿正处于剑气冲击之处；向南阻隔庾陵，汉朝使节映照在梅花之外。万户整齐，整个州城盘曲广大。美箭比董蒲所产的还劲健，白纻比鲁缟还精细。城郭列布，足以防守；疆域广大，十分宽阔。只有慈爱、恩惠和利益，才能安抚远方百姓；只有文治武功和谋略，才能镇定大事。谁应当承受如此隆重的委任？欣喜地看见重臣到来。恭敬地想到知府、都钤、阁学、尚书，是当代的羽仪，是清明朝廷的喉舌。适逢时代、遇到圣主，早已深受皇帝知遇；论说治道、经营国家，却还暂缓黑头拜相。出朝可以倡导九州的牧守，入朝可以参与六卿之列。正逢渤海的盗贼已经清除，而淮阳的吏民尚未归附。皇帝询问谁是合适的人，您前往便一定能成功。百姓说：“太好了！”您到来，他们便更加安定。虽然教化的声音尚未传播，已经感觉到您的诚意令人信服。马厩中的马没有声息，聆听元帅的号令；田陇上的牛谁还需要佩戴缰绳，乐于享受教化之国的耕耘。权郡通判、奉议郎，地位属于郡丞，礼制上严肃地奉事上级，又迫于君命，固然曾经越过尊俎代替厨师操劳。察看那里的民情，只知道登记府库，盼望将军到来。自认为经历此地已经很久，将要把事情办完。吟咏一曲风月之歌，或许可以慰劳辛苦的人；以酒肉再三拜谢，哪里敢忘记彼此相隔的恭敬？我们这些人以低贱的技艺，侥幸遇到盛大之事，敢于陈述口号，用来助兴开宴。坐对崆峒山，帅府已经开启。尚书本来就是济川渡世的栋梁，才看见他佩剑着履从天下而来。忽然看见旌旗照耀着海面而来，兵卫半年以来徒然抱持守御之忧。今天在公堂共同举杯，文昌星暂时照耀东南之地，已经觉得光辉接近上台。叙 《新安志》叙述义民 所谓以君子命名的人，难道有固定不变的标准吗？只在于义所在的地方罢了。只要真心趋向正义，人们便会拿君子的名声来归附他；一旦做了不义之事，人们便会拿君子的名声离弃他。世上的学士大夫得到这个名声，往往因为他们讲学明白、操守坚定，理应不会陷入不义，足以当得起君子的称号。然而其中固然也有借着君子名声却背离它的人，这是非常可怕的。至于民间百姓，先王对他们的期望，虽然没有对学士大夫那么详细，却也不敢忽视。从齐威王这类霸主以来，百姓尚且努力行善。与其在乡中行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善。因此即使平民有善行，也可以加以选拔。到了汉代，仍然有孝弟、力田的科目；乡里的三老率领众人行善，并与县令、县丞、县尉共同以事情教导百姓。后世治理天下越来越简略，官吏与百姓也越来越疏远。凡是官吏所设置施行的事情，都不是教导百姓的工具，必须等到有人割肝剖股、招致祥异，幸而官吏又把这件事放在心上，才得以参与表彰闾里、赏赐丝帛的恩宠。至于谨慎修身、努力劳作，带领妻子儿女经营田地桑蚕，以奉养父母，联络兄弟、使宗族和睦，这些正是上位者对下民的期望。然而主管官吏因为他们没有显著奇异的事迹，便不再上报。大多直到老死也无人知晓，这样一来，所劝勉的善行不能长久，而本来可以长久坚持的善行，又有许多得不到劝勉。兔罝、小星篇中那些人的事迹之所以被收录在《二南》中，万世传诵，特别是因为他们在树林深处无人之处行事，却不忘敬慎，便认为他们是喜好德行的人；知道卑贱者为尊贵者服役而不敢放纵，便认为他们知晓天命。也不过如此罢了，哪里像后世所说的那样呢？然而百姓生活在后世，顺着本性行动，也有自然远远超过常人的地方；即使不一定完全合乎中道，总的说来，他们的内心以行义为主。由此可知，十户人家的小邑中一定有忠信之人，也可以相信人的本性是善的，能够成为尧舜。假如当世治理百姓的长官，把百姓看作三代的百姓，用三代的事物教导他们，用三代的法则考察他们，那么不把古代百姓当作自身榜样的，就少了。自从黄芮因孝行被写入《唐史》以后，后来笃实行善的百姓，因偶然的事情被发现的，也只记录了几个人，以免他们的事迹失传。《新安志》叙述仙人与释氏

译求学的人大多对鬼神有所怀疑，但又说世间万物都有其实体；也有人说世上没有仙人，只是有隐居的君子。到了汉代刘向，才取古代的隐者务光、彭祖、老聃、楚狂接舆之类，都论定为列仙。难道古代的仙人不想使自己显得与众不同，只是想把他们出仕或隐居的踪迹让世人知道，因而显现于世吗？君子对于仁德，本来就能安静而长寿；他的安静容易被疑为隐者，他的长寿世人便认为是仙人，只是人们给他命名的方式不同罢了。总的说来，如果能够充分发挥人的本性，就会气志昌盛宏大而精神不散，确实有超越众物、不与万物一同泯灭的地方，这就在我们所说的道术之中了。考察前代，传承这种道术的人都尊黄帝、老子为祖；到了秦代，仍由博士掌领其方术，并把这类人称为列仙之儒，说明仍然有所本源，不像后世夸大其词的传说。汉代以后，又有佛教的学说，于是更以看破生死为务；其道术的要旨，是使人作出抉择以显明自己本有的真性。这样，死与生只取决于所遭遇的情形，并不能增损人的真性，所以可以任意放纵志意，胸中没有什么忧惧；那么，这难道不是所谓“早晨听到道理，晚上死去也可以”吗？自唐代《旧唐书》开始把神秀列入传记，到了本朝景德年间，诏令编纂其源流成为《景德传灯录》，这些人物都明确见于世间，已经无法掩盖。至于我们州的许宣平，他的操守确实是古代所谓的隐君子；人们只是因为他的后代曾经有人见过他，便把他的事迹写入仙人之列。其余两家学者，以及医术、卜筮之人，都依次列入其中，阅读的人自行选择罢了。《罗鄂州小集》卷五 钦定四库全书 《罗鄂州小集》卷六　　　　宋代罗愿撰写传记 唐代孝子黄芮传 孝子黄芮，是歙县人。他侍奉父母，以孝顺闻名。唐建中初年，继母洪氏患病，黄芮割下大腿肉煮给她吃，病便痊愈。贞元年间，父亲去世，他在墓旁结庐守墓，日夜哭泣，哭声不断，于是终身不离开墓所。墓旁生出十四株灵芝，有四棵树长成连理枝。刺史卢公上报他的事迹，皇帝下诏表彰他的家门。如今县城以西九里的黄屯，就是他的居处。当初因为盗贼作乱，黄氏的先人与族人聚集成群，在这里屯居，所以称为黄屯。黄芮于大和五年去世。宋代查待制道传【查陶是他的从兄】待制查道，字湛然，与秘监查陶同为元方的孙子。凭借门荫历任殿中侍御史，查道性情深沉端庄、不同流俗，很少说笑，奉养父母，以孝闻名。母亲曾经患病，想吃鳜鱼，正值冬天严寒，市场上买不到。查道哭着向河神祈祷，凿开冰取鱼，得到一条一尺多长的鳜鱼供母亲食用，病很快痊愈。他脱去平民服装，任馆陶县尉；曹彬镇守徐州，征召他为从事，深受礼遇。改任兴元观察推官，寇准推荐他的才能，授任著作佐郎。淳化年间，蜀地盗贼叛乱，任命他为遂州通判。有出使两川的人，把查道公正清廉的情况上报，皇帝下优诏嘉奖，升为秘书丞，改任知杲州。当时盗贼党羽还有藏在岩谷、凭险要设置栅寨的人，他们的首领何彦惠聚集部众二百多人，停驻在西充的大木槽，张弓露刃。招降晓谕的文书尚未送达，众人都请求发兵消灭他们。查道说：“他们只是愚人，因为害怕获罪而想暂且延续性命罢了；他们的党羽难道没有被牵连误入的吗？”于是穿着便服，骑一匹马，带几个仆人，不带一尺兵刃，辗转穿过百里左右的山林沟壑，直奔贼人所在。起初贼人全都惊恐畏惧，张弓满弦向外；查道神色自若，坐在胡床上，把诏书的意思告诉他们。有人认出他说：“这是郡守。”又曾询问他是否仁慈，确认他不是来害人的，便相继投降归顺，列队下拜请罪，全部发给凭证遣返回乡务农。驿站上奏并传达玺书加以褒奖。咸平四年，代任期满回朝，赐给绯衣和鱼袋，出任知宁州。奉命举荐贤良方正，李宗谔因查道的名声而得以闻达，查道被任命为左正言、直史馆。不久出任西京转运副使。咸平六年入朝，任工部员外郎，充任度支副使，赐金紫服。很快以本官出任知襄州。大中祥符元年，回朝任直史馆，升右司郎中。真宗退朝后，召冯元讲《易》，在便殿陪坐的只有查道、李虚己、李惟简。天禧元年，因耳聋上表请求外任，出任知虢州。秋天发生蝗灾，他拿出官米赈济，救活一万多人。天禧二年五月去世。查道性情淳厚，致力于宽容恕人，从未鞭打惩罚胥吏。居住京师时，家里很贫困，却常收养亲族中孤苦无依的人；俸禄赏赐所得，全部拿来散施，随得随尽，毫不在意。与人交往情谊深切周到，对于被废弃、孤独无依的人尤其厚待，周济了许多人。起初赴京应试，贫穷不能上路，亲族凑钱三万送给查道。他从滑台出发，经过父亲的朋友吕翁家，吕翁丧妻，贫困无钱安葬母亲，兄长将要卖掉女儿来办理丧事。查道倒空袋中钱财给他，并为他的女儿选择女婿，另外增加资助送她出嫁。又有一位故人去世，家中极其贫困，女儿被卖给别人为婢，查道替她赎身，嫁给士族。士大夫都佩服他的操行。他平时多吃蔬菜，有时一天只吃一餐，整天默坐，衣服器物极其卑朴节俭。曾经梦见神人对他说：“你的官位将达到正郎，寿命五十七岁，但实际享年六十四岁。”评论者认为这是积善延长寿命的结果。他有文集二十卷。查陶，字大钧，起初侍奉李煜，因精通法律而考中科举，任常州录事参军。归附宋朝后，太祖诏令任大理评事，并以律学考试他，授大理寺丞，升大理正，历任侍御史、权判大理寺，赐绯衣银鱼。官员仲禹锡上诉说查陶用法不当，查陶抗辩申明，最终洗清罪名，升任工部郎中。不久出任知台州，多次升迁至兵部官职。咸平五年，宋博任大理寺官，议定赵文海之罪不当，宰相请求用查陶代替宋博。真宗说：“听说查陶也深文周纳，应当加以告诫。”宰相说：“当今熟悉法令的人，很少有能与查陶相比的。”于是升为秘书少监，主管大理寺事务。当时杨亿任知审刑院，查陶多次指责他的过失，后来又命查陶代任，仍赐金紫服。景德三年去世，享年七十岁。儿子查拱之，淳化三年进士，历任都官郎中，升职方郎中。查陶去世时，诏令录用他的小儿子、原任昆山县尉的查庆之为太常寺大祝。查庆之最终任太子中舍。

译凌待诏唐佐、卢谏议臣忠传 凌待诏唐佐，字公弼，休宁县人。考中元符进士，授大名府司户。帅臣梁子美非常器重他【此处有缺文】；任夏津县令。河北有疑难案件，唐佐前往审理，查明了真实情况，囚犯感动得流泪。夏津这一年发生旱灾，他返回时雨水随即降下，当时号称“县令雨”。案件上报后，他升官两级，召入任敕令所详定官，升光禄寺丞，历任京畿、江东常平官。后来任知登闻检院，曾在言语中触犯王黼，请求祠禄，得任南京鸿庆宫。翰林承旨郑三益推荐他的才干足以大用，皇帝说：“不就是那个胡须美好、闲适而懂得进退的人吗？”当天任命他为开封府司录。府尹获罪，他受到连坐，贬为衡州酒税。后来任知严州，号令不烦扰百姓，闲暇时与诸生讲学，撰写数万字的《易传》，进献朝廷。因部使者弹劾而罢职。唐佐机警敏捷，侍奉父母竭尽礼数，喜爱周济亲族。建炎初年，起用为提举京畿刑狱，当时道路正被阻塞，有人劝他缓行，他慷慨决然地出发。升任直徽猷阁，京畿盗贼更加充斥，与他们交战数十次，杀伤敌人超过己方。建炎三年，授知应天府，敌军骑兵数十万人包围城池，城中兵少粮缺，外面又没有援兵，他发誓以死守城。城池陷落后被俘，敌人想使他投降，他指着脖子说：“这可以砍断，却不能投降。”众人都认为他有义气。刘豫想用枢密辖职来玷辱他，他不从，便让他留守应天。后来他得知刘豫的虚实，秘密用蜡封书信上奏朝廷，事情泄露，刘豫把他逮捕押送到大梁，愤怒地说：“你为什么出卖我？”唐佐说：“国家有什么对不起你，而你反过来侍奉仇敌？天下人都想杀你，为什么只有我不可以？”刘豫仍爱惜他的才能，把他拘禁了几天，估计终究不能使他屈服，便将他押出杀害。临死时他说：“遗憾不能看见刘豫被斩首，把他的妻子儿女拘禁在颍昌。”这时是绍兴二年。第二年，宋军将领重新收复颍昌，唐佐的妻子田氏把他的死状上报，诏令追赠待制。不久颍昌再次陷落，便不知道他家人的生死了。又有卢谏议臣忠，字信仲，黟县人。考中政和年间进士，建炎初年由临安府司理召入，屡次升任右正言。皇帝很快想重用他，命相士观察，相士说：“有胸襟而没有靠背，官位不会超过这里。”后来他随驾到建康，敌军骑兵有人逼近御舟，臣忠呵斥他们，敌势更加逼近，他便溺水而死。几天后，皇帝寻找臣忠所在，左右侍从记得他落水的地方并回答，皇帝派人潜水打捞，尸体拱手站立，像活着一样。赐水银收殓，追赠谏议大夫，并授予他的两个儿子官职。宋代孝子詹惠明传 孝子詹惠明，是婺源人，小名念一。父亲詹直在绍兴年间因斗殴杀死邻人妻子阿姚而获罪。惠明二十二岁，知道父亲必死，便到里正和县衙请求代父受死，都没有被接受。县衙把案件上报，惠明跟随来到郡府，亲手写下文书，说自己无法报答父母无穷的恩德，幸好还有两个弟弟可以奉养母亲，请求用自己的性命代替父亲去死。他咬破手指写血书，言辞十分悲哀。太守曾公在公堂上明白告诉他，按法律没有这样的规定，惠明哭着掩面出来。五次上诉都没有得到理会，正值盛夏，他坐在府门外，用火艾在头顶烧灼了几十壮。曾公从外面祈雨回来，看见后怜悯他，叫他把情况送来，不要只是自苦。第二天到公堂下，曾公正在阅览文书，他忽然割下右耳，扔到公事案上，鲜血淋漓，左右侍从都大为惊骇。曾公最终替他上奏。绍兴八年五月，批复下达，诏令减免他父亲的死罪并释放惠明。起初，惠明被拘在狱中等待批复，父亲见到他便骂道：“我年纪已经老了，杀人偿命，本来就是我应得的。你有妻子儿女却不回去看顾，来这里做什么？”惠明始终没有说话。到了这时被押出，官吏欺骗他说已经获准，拥着他进入市中；他面无悔色，高声说：“奉养老人以替代父母，积存粮食以防饥荒；代替父亲偿还死罪，万世留下名声。” 到了刑场，才开始宣读恩赦诏令，人们都被他的真诚折服。曾公又依据法令和赦文，孝子顺孙中事迹显著的，允许上报，于是奏称惠明的事情与汉代缇萦相类似，希望在他的本乡赐予美名，并酌量赏赐粮食和丝帛，使人知道犯法的人虽然有罪，但行善的人一定加以奖赏，不因父亲有罪而掩盖儿子的善行，以此教化示范四方。在以孝治理天下的朝代，这确实是很大的补益。事情交给礼部和太常，查考礼书，没有先例；只有本朝《会要》记载，太平兴国七年九月，深州陆泽民的儿子严昭男十六岁，到宫阙上书请求代父受死，虽然有先例，但情形和罪行不同。礼部认为太常所申报的事例难以援引，请求下令本州依照赦令经常加以存恤，皇帝同意了。郡府于是赏赐钱三万、帛二匹、米二石。第二年，县里把他居住的嘉福里改名为孝悌里，刻板书写他的事迹，张贴在门后。绍兴四年，父母相继去世，安葬以后，他便让妻子儿女离开，自己出游，并改名惠明，以修治桥梁道路为业，这件事至今还存在。

译谢谏议传 谏议谢泌，字宗源，歙县人，自称是晋代太傅谢安的第二十七世孙。年轻时喜好学习，有志向和操守。贾黄中一见便认为他奇异，对别人说：“这个孩子才华器量非同寻常，将来一定会在当世显名。”考中进士，任龙州、青州、绵州知州及彰明县令，三次升迁为殿中丞。任期届满回朝，进献所著文章二十篇、《古今类要》三十卷。召试中书省，以本官任直史馆，赐绯服。当时上书言事的人很多，诏令规定，若不是涉及求取非分愿望的奏章，才允许接收。谢泌上疏直陈这样做不妥，又请求依照唐代将经、史、子、集分为四库，每人掌管一库。太宗嘉许他，于是任命谢泌廉知集库。淳化年间，王禹偁请求群臣拜谒宰相，必须退朝后在政事堂进行；枢密使则在都堂，全部同时接见，以防止请托。谢泌认为这样做，是怀疑大臣有私心。既然把万机事务交给辅臣，如果不是接见宾客，那么凭什么了解外面的事情？如果只在都堂等候接见并咨询，连解衣休息的时间都没有。古人说：“怀疑他就不要任用，任用了就不要怀疑。”假如废除公堂拜谒接见的礼制，难道不会有私室阻塞相府、形成请托的开端吗？难道不会另有途径？皇帝看了奏疏，嘉许赞叹，采纳了他的意见，并把奏疏送交史馆。适逢修建正殿，谢泌认为不应施加彩绘，立即命令改用丹砂和白土涂饰，并且奖赏他的忠诚。授任左司谏，赐金紫服，同时赐钱三十万。曾在便殿应对，皇帝称赞他狂直敢言。谢泌奏道：“陛下听从劝谏如流水，所以臣才能自我陈说。从前唐末有个孟昌图，早晨进呈谏疏，晚上便不知道他在哪里了。诗人郑谷作诗怜悯他。前代如此，怎么能不乱？”皇帝听后变色动容，沉默了很久。后来任虞部员外郎，兼侍御史知杂事。上元节观灯，皇帝特意召他参加，从此成为惯例。不久任三司盐铁副使，当时他的岳父魏羽任使者，因姻亲关系需要避嫌，改任度支副使。真宗即位，改任主客郎中，任知虢州。在郡中上疏，认为要达到太平，没有比姚崇向唐明皇所献的十件事更好的办法。臣记得雍熙末年，赵普曾把这些事献给先帝，先帝深以为然。不久命赵普入朝任相，后来赵普患病，北方人扰乱边境，未及施行。如今北边已经平息，李继迁又请求受命，正是实行这十件事、达到太平的时候。至于裁减不急迫的事务，削除烦琐苛细的政令，不任用小人，不与热衷奔竞钻营的人交往，以官爵打开直言的道路，这些全都是达到太平的方法。陛下已经实行其中八九项了。李继迁后来略有不恭，不值得深责。平城的事情是极其软弱的做法，汉高祖采用它来安定天下。近代石晋听从景延广的意见，断绝和议，致使天下横遭战乱，怎么可以这样做？强敌所贪爱嗜好的，无非是禽兽、女色、利益和欲望；汉高祖、唐明皇所采用的计策，正可以平息他们的心思。又自古以来，辅佐圣明君主、建立万世基业、树立不可动摇防线的人，没有不是依靠久经世故的旧臣。从未听说市井之徒、奔走尘俗的官吏能够做到这些。愿陛下明察这一点，这样小人便不敢萌生心思，大贤也能够竭尽力量了。”奏疏上呈，皇帝很是嘉许赞叹。后来任知福州，把迁徙百姓在所经过的桥上刻石纪念，题名为“去思”。谢泌知人善任，很少轻易许可别人；一生推荐士人，曾不过几个人，后来都做到卿相。每当想要发出推荐文书，必定设置几案，把奏章放在上面，面向宫阙拜了两拜说：“老臣又替陛下得到一个人才。”王文正公王旦，就是他所推荐的人。任知襄州时，邓城县令张逸有良好政绩，县城距离州城十多里。谢泌闲暇时乘小车，带着几名属吏，渡过汉水到邓城境内，观察民间歌谣。有时载着酒邀请张逸到野外饮酒，吟咏长啸一整天才离去。他推荐张逸，官位升至枢密直学士，成为当时的名臣。西部祭祀回来后，授谢泌为右谏议大夫，主管吏部铨选。他沐浴后戴巾穿褐，端坐一生，从不偏斜侧身。当时六十三岁，归葬故乡。录用他的儿子谢衍为太常寺奉礼郎，谢▯为将作监主簿。汪推官汲传 汪宣德，名汲，字子迁，绩溪人。二十岁时考中嘉祐年间进士。曾任慈谿县令。德门乡的河道堵塞了几十年，他负责疏通，使数千顷荒废的田地得到灌溉，百姓为他作歌并建祠祭祀。后来以太平州推官的身份审理赞善大夫陈知规的案件。当时正值酷暑，被拘押的人有一百多人，大多患病。汲释放他们，让他们洗浴、饮食，审讯后查明了实情，陈知规也得以复官。被拘押的人获释后，设佛斋来报答他。他性情清廉，与人相处从不抵牾，而处理政务以强干明察著称。元丰年间去世。他的儿子奕，字公伟，当时正恢复以词赋取士。奕还年轻，参加太学考试，便取得第三名。他与弟弟襄相继考中进士，兄弟间友爱尤其深厚。奕任东流县令时，有个书生因妄言被捕入狱，宪使想把他处以极刑。奕认为他是因狂疾而犯事，上奏后，果然获准免死。宪使写信道谢说：“若不是你，我几乎就要陷入错误而失去这个人了。”襄，字公弼，年轻时跟随兄长在太学游学。商河人常瓌，当时很有名声，见到他后又惊又喜，便与他订交。襄任南陵主簿，太守翟汝文召他任兵曹，并推荐说他文史才能足以任用，文章有古人的风骨。他写信送给朝廷官员，说自己不喜欢做宣城太守，却高兴认识汪主簿。当初，襄在太学时，朝廷下诏选内舍生担任使臣学教谕，教授各位小内侍。大司成汪澥听说襄的名声。当时梁师成任提领，正受宠贵，见到襄很是礼敬而又有所忌惮。适逢襄内舍三次考试都未考中，按规定应当降入外舍。师成从容地向皇上进言，皇上特准免除这一处分。襄自己陈述愿意退入外舍，不能因为自己而扰乱学校的法规。皇上让跟随襄学习的小内侍押送他到内舍，襄最终也没有就任。襄考中进士后，师成想推荐他任馆职，襄自己说在学校任职已久，正想试任州县官，不愿留在馆阁。师成察觉他有嫌弃疏远自己的意思，渐渐恼怒，对人说：“他是老儒生，哪里敢玷辱他呢！”后来襄任期将满，有个内侍任走马承受经过该县，弹劾他没有及时赈济，县令和佐官都被停职审问，有人说其中有师成的力量。后来襄改任宣教郎，押送白银出使北朝；金人使用的衡器比宋制少了一半，统帅大怒，同去的人都吓得两腿发抖。襄从容申辩，最终洗清了罪名。他曾作《吊陶朱西子赋》，寄托的兴味高远。奕的儿子安世、襄的儿子安行，也都再次考中进士。安世资质端厚，教导后进有规矩，仕途未能显达便去世。安行品行忠厚而重义，能够任官，曾任金华县令。

译胡待制舜陟传。胡待制舜陟，字汝明，绩溪人。自幼端庄稳重，考中大观三年上舍科，调任山阴县主簿，历任会州、秀州教授，改任宣教郎，担任睦亲宅宗子博士。由御史台检法官升任监察御史，母亲去世，服丧期满后恢复原职。当靖康初年，金人突然入侵，朝廷内外多事，舜陟建议依照祖宗旧法，允许六察官上书言事。于是他极力陈述军国大事的利弊，没有任何隐瞒，受到皇帝信任。皇帝曾当面告诫他说：“有事尽管直说，不得观望。”从此皇帝每五天召见他一次，通常直到漏刻下五刻。他曾上奏说：“如今皇帝的威令还没有振作，是非纷乱不清，强邻在内部欺凌，骄横的将领肆意妄为，大臣没有同心协力、恭敬共事的情谊，小吏却有徇私背公的风气。罪大的人反而传经典恶同者，其处罚各不相同；功劳还未显现，赏赐却很快到来，过失已经明显，任用反而更加隆重。至于横加的恩赏，有的应当收回；卑贱而无能的人，有的应当罢黜。至于治理国家先后、缓急的次序，也请陛下以刚健果断、自主决断为要。”皇帝肃然说：“这些话深深挽救了我的过失，若不是你忠诚正直，我怎么能听到这些话！”于是升任殿中侍御史。不久监督秋试进士考试。有人说，宰相吴敏正值多事之时，正要借助台谏的评论，为什么还要让胡殿中进入试院？吴敏说：“姑且让汝明闭嘴一个月。”舜陟被任命为侍御史，皇帝当面赐给他绯色官服和鱼袋，又赐给他文犀带。王云出使北方回来，想借用名号、车马服饰来诱使敌人，以求议和。舜陟说：“敌人的气势正盛，即使因为畏惧而想要解除战事，一旦落入他们的计谋，就无法后悔了。”不久朝廷商议派康王出使，舜陟又说：“肃王出外作人质而没有回来，应当以此为戒。”没过多久，金兵逼近边境，皇帝单独召见舜陟问道：“你曾经认为和议不可信，如今果然如此，事情将怎么办？”舜陟回答说：“如今最重要的防务在于守住黄河，大臣们只想守城，这是错误的计策。臣退下后陈述防备御敌的方法，并且要说，如果宰执任用得人，敌寇就不足以平定。”奏章交给三省，宰执大怒，拟定把他降调到光禄寺，皇帝不允许。金人逼近青城驻军，舜陟说：“听说康王在河北，那里的人都佩服他的忠义，请多派蜡书给他，任命他为元帅，招募勇武之士前来援助。”于是派秦仔等八人带着大元帅的命令前往，金人向他们索取了数以亿万计的金帛。舜陟奉诏督促索回，因言辞抗拒而被鞭打，几乎丧命。伪楚建立后，他在病中写信给伪楚，劝其赶快把政权归还元祐皇后，又请皇后留下勤王军队，迎回徽宗、钦宗二帝，言辞十分恳切，并请求下诏迎立康王。于是太上皇在南京即位。舜陟因身上有疮，请求离职，被授予秘阁修撰、知庐州。那时淮西盗贼遍地，舜陟上奏请求在庐州恢复帅府，增筑东西水门，组织乡民巡逻。社首招降大盗刘文舜，授给他官职，以他的部众编为军队。从此各郡一有警报，便发文调遣他们，没有不能办成的。张遇从濠州突然来到梁县，舜陟让人毁掉竹里桥，在河西埋伏士兵。张遇渡河到一半时，伏兵弩箭齐发，他惊慌逃走。孙琦来围城，索要粮食，舜陟不答应，却时时出兵俘获他派来劫掠的人。孙琦曾绕城观察，奇怪城中寂静得听不见人声；等听到城上呼喊如雷，又看见垂下的灯火照亮壕沟，四面城墙都一样严整，便惊叹着逃走。丁进进攻光州，刘正彦前去讨伐，到了庐州时丁进已经离开。舜陟把刘正彦阻止在城外，正彦想取庐州士卒来扩充自己的军队，舜陟又不答应，正彦非常愤怒，把这件事报告朝廷。舜陟也弹劾他有异心。第二年正彦果然作乱，他的党羽范琼焚烧抢掠寿春，派五名骑兵来索要军饷。舜陟呵斥后斩杀其中四人，留下一个回去报信，并且告诫各郡不得给他们粮食，暗中派士兵跟踪他们。范琼收拢军队向南逃走，最终被全部诛杀。当时淮西八州中，只有庐州安定无事，当地人便为他立祠。他因平息事变积累功劳，再次升官，加授集英殿修撰。任职三年后，他上疏说：“希望把本部的将兵、民兵与刘文舜的军队合并，共计不下二万人；再在本路招募恶少年也二万人，由臣率领向北进军，在敌人必争的地方迎战，请允许臣亲自陈述作战方略。”诏书说：“胡舜陟议论慷慨，请求军队抵御敌寇，以应国家的急难，授徽猷阁待制、淮西制置使，催促入朝觐见。”舜陟见到皇帝后，直言道：“如今士大夫都说国势不容易振兴，所以军备松弛，国土不断被侵占。自古以来，从未听说一味退避而能够立国的，只有陛下坚定意志、毫不屈服，效法汉高祖遇敌必战，才能振作士气。”皇帝赞许感叹。适逢杜充以宰相身份宣抚淮南，制置司被撤销，舜陟改任提领水军、沿江措置使。不久任知建康府，兼任措置水军使。杜充仍未离任，以杀人来树立威势，甚至派将领擅自进入官库，取用经制钱。舜陟争辩无效，便自我弹劾，改任两浙宣抚司参谋官。周望以宣抚使身份守卫平江，却不修治防备；舜陟提出的建议没有被采纳，于是亲自上奏，请求分派军队控制前方险要。言官以他争着进用为罪，降为右文殿修撰。舜陟又劝说周望把军队移到吴江扼守，敌人渡江后便用数千艘船从侧面攻击他们，可以取得胜利。周望不采纳。等敌人渡过长江后，舜陟私自派副将陈思恭率数百艘小船从太湖出击袭扰敌军。正好有焚烧敌船、作为内应的人，缴获的物资不可计数。不久任提举江州太平观，升任知临安府，上奏请求停止和买绢十万匹、铁三万斤、牛驴鹿皮二千张。新城县豪强徐权出力捕杀群盗，盗贼中有逃脱的人诬告他杀害平民，徐权几乎被判死刑。舜陟一审便查明实情，诛杀盗贼而释放徐权，全府都称快。不久，父亲去世，他服丧。绍兴初年，诏令他夺情起复，乘驿车赶赴行在，以原职宣谕京淮湖北。因与当时的宰相意见不合，请求辞职归乡。绍兴二年起复，任知江州兼沿江安抚使。当时江州刚遭李成之乱，只剩下空城堡垒。舜陟修缮城池，训练士兵。后来刘忠来到城下，听说已有防备，离去后不久又返回。舜陟任待制、庐州寿州等州安抚使。在此以前，舜陟离任后，州城遭到残破，守官是武人，追究百姓拖欠的官税达数万，催逼得很急；又假托军卒名义让商贩交钱，舜陟到任后便把这些都免除了。他招集流散百姓，由官府替他们修筑房屋，借给种子，编练乡兵，威名声势十分震动。

译伪齐的豪强统帅王彦充派弟弟王谷来请求归附，舜陟准备与他约定合力攻取刘豫，但双方商议后最终因意见不合而停止。后来任知静江府兼广西经略使。他审理诉讼总是直到辰时漏刻将尽，庭院中一片肃静。海盗周聪和东盗陈旺相继逃窜，周聪侵犯高化等三州，陈旺逃入雷州境内。舜陟认为不宜到海上与他们争利，命将领严守渡口海岸，使他们不能登陆。周聪没有水喝，粮食也将吃尽，只得转泊南恩，向东路请求投降。陈旺不久也被擒获。自从国家南迁后，朝廷在横山等诸蕃增买马匹，但马政尚未建立。舜陟为此制定规章，设置官员，建立机构，谨慎管理火印，减少徭役，使所买的马匹比往年多四倍。南丹州猺人莫公晟被任命为知南丹，他凶悍狡黠，不接受诏令，纠集猺人侵扰广西省地。舜陟向各洞张榜，招募能够擒获或斩杀莫公晟的人，把他的官爵和财产赏给他们，又增加了数以万计的钱盐作为奖赏。猺人因此动心，莫公晟隐藏不出，当时人都说，胡公一张榜文胜过数万军队。不久舜陟奉祠归乡，过了两年，又起复为知静江府。宜章大盗骆科自称镇东王，成为湖广地区的祸害已有十五年。诏令舜陟节制三路军队讨伐他，他当天便赶往贺州。梼李松科挺身投降，舜陟带兵突然袭击骆科的营栅，所向披靡。舜陟从江华出兵到桂阳时，其他各路军队已经溃散，只有他率领本路二千人同行，而贼军到处屯聚结营。舜陟从囚徒中提拔郭振，让他担任先锋，深入追击到临武洞中，五战都取得胜利，投降和斩获的贼人以万计。郭振从此得到进用，最终掌握节钺，世人都认为舜陟有识人之明。舜陟去世，享年六十一岁。州人为他停止集市，凑钱祭祀，修饰西山旧有的生祠，按时祭享他。起初舜陟显贵时，父亲还在世，他曾把本应赐给自己的五品官服转授给父亲。弟弟舜申、舜举已经做官后，他便与他们约定，把全部租产交给留在家中的弟弟舜俞雅。舜俞雅喜欢读书，著述很多，晚年号三山老人。家中收藏有奏议、文集、《论语义》、《孔子编年》、《咏古诗师律阵图》。舜申后来历任官职，做到舒州通判。舜举考中进士，任知建昌军、南剑州。乾道年间，舜陟的小儿子仰任太府丞，轮流奏对时，把舜陟所论述的江淮事务进呈皇帝。皇帝对仰说：“这难道不是钦宗朝担任台谏官的人吗？”朕查阅实录，只有你父亲的奏疏最多。仰如今以直秘阁身份提举湖南常平。云：〔方虚谷《渔隐丛话考》《苕溪渔隐丛话》，前十六卷、后四十卷，是我州绩溪人胡仔元任所著。〕 胡仔的父亲舜陟，号三山老人，官至待制、广西帅，死在静江府的狱中，实际上是秦桧杀害了他。罗鄂州《新安志略》没有记载此事。我曾看见他的族孙给我看胡氏家传，共六大帙，其中靖康围城时关于战守事务的奏议很多，所以对郭京的斥责尤其有力。后来两位担任庐州帅的人，都是善于用兵的文臣。秦桧杀害舜陟，大概就是因为这些缘故。元任寄居在霅上，说阮阅的《闳休诗总成》在宣和癸卯年遗漏了元祐诸公，于是又从《国风》、汉魏六朝一直编到南渡初年，搜集了最多的诗家，特别标举他们的姓名。我把杂事编入其中，以年代先后排列。我从前很喜欢这部书，学习作诗实际上就是从这里开始的。元任把《闳休分门》作为最后一部书，但有个叫汤岩赴的人，是《闳休》的同乡，著有《诗海遗藁》，又认为元任的做法不对。我听说，我们州的罗任臣毅卿所批评元任的地方，只是元任记载自己所作的诗并不十分好罢了。他把历代诗人的世次作为先后次序，对各家的诗话有取有舍，间或根据自己的意见加以裁断；与《皇朝类苑》一概收取、并列记载相比，难道不是更好吗？近来我著《名僧诗话》，实际上采用了元任的条例。元任历任官职的事迹，应当等到续书时再记。《宋史本传》和家传说：舜陟任广西经略使时，因为知邕州俞儋贪赃，被运副吕源按察，事情牵连到舜陟，舜陟于是被提举太平观。此前舜陟与吕源有嫌隙。舜陟因为讨伐柳贼，弹劾吕源阻挠军务。吕源写信给秦桧，控告舜陟收受金人、盗取马匹，并且诽谤朝政。秦桧一向厌恶舜陟，便听信了他的谗言，上奏派大理寺官袁柟、燕仰之前往审讯弹劾。过了二十天，舜陟的供词仍不服罪，最终死在狱中。舜陟施政有惠爱，百姓听到他去世，都为他哭泣。他的妻子汪氏向朝廷申诉，诏令德庆府判官洪元英查究实情。元英说：舜陟收受金人、盗取马匹一事关系暧昧；他深得人心，即使古代的循吏也没有超过他的。皇帝对秦桧说：舜陟是从官，罪行又不至于死，审讯官不可不惩罚。于是把袁柟、燕仰之送交吏部。后来舜陟被追赠少师，他的儿子胡仔因父亲荫补授迪功郎、两浙转运司干办公事，六次升迁至奉议郎，任知常州晋陵县。按罗鄂州《新安志》记载，对于王黼造成的祸害，以及王愈、秦桧杀害舜陟的事情，都略去没有记载；若不是杏庭、虚谷两位先生加以昭雪，这些事迹就湮没了。这样看来，这部书精审广博，虽然不容易赶上，但至于义例和取舍方面，恐怕有许多值得议论的地方。姑且记下两件事，告诉读者。魏太尉羽传。大魏太尉羽，字埀天，婺源人，是唐代郑公的后裔。〔《真宗名臣传》说魏羽自称是郑公的第十四世孙。按陈无己所作《魏嘉州铭》，称魏羽是司徒謩的儿子，分居歙州婺源，传到四代才到魏羽；这样看来，魏羽应是郑公的第十世孙。〕他起初在江南任昭文馆校书郎，出任雄远军判官，即今天的太平州。宋军渡江，经过城下，魏羽归顺到军门，太祖听说后嘉奖他，特意授任太子中舍，命他知兴州。不久又任知京兆府。当时河间守将以征收赋税和专卖酒税所得的钱财盗为己用，便派魏羽去核查实情。魏羽到了晚年，取得的盈余以亿计，于是进言说：本州录事参军郭震十年没有更替，河间令崔能先前任即墨县令，不满一年便调任，调动任用很不均平。太宗因为他敢于进言，下诏加以褒奖并升迁。后来任户部郎中，上奏希望削减三司官职的一半，以便责成办事，并分条陈述利弊二十件，交给有关部门议论，大家都认为便利。升任盐铁最上案判官，职位为三司判官之首。皇帝认为唐代崇尚台阁，把卿监视为冗官，想恢复古制，优先选择人才，于是把各曹正郎中有才望者一并补为少卿、少监，任命魏羽为秘书少监。他曾请求登记许王府僚属史官的过失，请求依照唐制设置封驳司，命大臣统领，事情都得到采纳。皇帝称赞他心思精密、通晓吏治。真宗即位后，历任礼部侍郎，去世时五十八岁。因他的长子玠任奉礼郎，玠去世后，魏羽的妻子自陈家贫无俸禄，朝廷便录用他的儿子、校书郎瓘为奉礼郎。后来追赠魏羽为太尉。魏羽精力强健，善于处理繁杂事务，在三司出入十八年，熟悉财赋事务。

译胡司业伸传。胡司业伸，字彦时，从小就聪颖。七岁时，父亲教两个哥哥伟、伋作《庄周梦蝶》诗，伸也跟着作诗，末句说：“谁能分清梦与觉，真实与虚妄都茫然。”父亲惊异于他的才华。十四岁时，跟随哥哥到杭州游学，每月考试总是最先交卷，又多次名列第一。教官命学生移座来考察他，询问他所用的典故，他应答如响。苏文忠公任太守时听说此事，派鞍马召他来交谈，对他大为惊叹。考中进士后，参加学官考试，授任颍州教授。部使者联名推荐，崇宁初年召为太学正，升任博士。几年后，升秘书丞、著作佐郎，参与编修神宗日历和礼书。授右正言，数月后因亲属关系需要避嫌，改任符宝郎，升任辟雍司业。两年后，被责罚监杭州楼店务，继而任知无为军。当时巢县有狡猾百姓控告县令，通常收敛数百千钱，藏在木匣里放在各家店铺中。胡伸察觉控告不实，查访搜寻，找到木匣和账簿，账簿详细记载了送给官吏的钱物，于是按律治罪，并慰问感谢县令。他施政崇尚慈爱宽恕，百姓把他的画像绘在学校里。他长期与名士交往，提拔、引荐了很多人。遭逢战乱时，遗稿尚存二十万字。他的堂弟侃，字彦和，起初名叫侔，考中进士乙科，曾任县令，离职后不久得到平反，最终不再出仕。几十年间，他自号柳湖居士，性情恬静，喜爱读书。晚年深受眼疾之苦，仍让子孙诵读书籍给自己听，并准备亲自撰写墓志。官职累积做到大夫。〔旧志说：胡伸在太学时与汪龙溪齐名，当时人作歌谣说：“江南二宝，胡伸汪藻。”他受到当时人重视就是如此。〕 〔《浮溪文粹》后来收载鄂州遗文，其中这篇与本传有异同，现一并录下。文中说：胡司业伸，字彦时，从小聪颖。七岁时，父亲教两个哥哥伟、伋作《梦蝶》诗，伸也跟着作，末句说：“谁能分清觉与梦，真实与虚妄都茫然。”十四岁时跟随哥哥到杭州游学，每月考试总是先交卷，又多次名列第一。教官命学生移座来察看他，询问所用典故，他应答如响。苏文忠公当时任太守，派鞍马召他交谈，对他非常赞叹。太学中有人作歌谣说：“江南二宝，胡伸汪藻。”考中进士后，参加学官考试，任教授。部使者联合推荐，崇宁初年召为太学正，屡次升迁为著作佐郎，参与编修神宗日历和礼书。授左正言，因亲属关系改任符宝郎，升辟雍司业。曾因事获罪被贬，后来任知无为军。当时巢县有狡猾百姓控告县令，通常收敛百千钱，藏在木匣中放在各家店铺里。胡伸察觉控告不实，查访后找到木匣和账簿，账簿详细记载送给官吏的钱物，便按律治罪，并慰问感谢县令。他施政仁慈宽恕，百姓绘制画像来祭祀他。他的堂弟侃，字彦和，考中进士后曾任知乐清县。廉访使命他购买大量甘草，收取价值六百，侃不肯，因这件事被审查，继而任知黄冈县，也因病自行免职。后来多次调任而不赴任，居家几十年，性情喜爱读书，晚年苦于眼疾，仍让子孙诵读给他听，预先亲自撰写墓志。临终时与医生叙别，医生出门后他便去世。这是罗愿所作的传。〕 王提刑汝舟传。王提刑汝舟，字公济，婺源人。三岁时父亲去世，他不喜欢嬉戏玩闹。成年时考中进士，性情豁达，以有风节自负。遇到意见不合的事，他不肯降低声色迁就。任知舒城县。熙宁年间，连续发生饥荒，他全面推行赈灾措施，救活的人多得数不清。后来任知南剑州，当时沙县捕获强盗十三人，已经杀了首领，其余十二人都应判死刑。汝舟审阅案卷，发现负责捕盗的官员为了领取奖赏，增加并捏造了他们的赃物罪状，三天之内便作出裁决，十二人都免于死刑。因治理政绩第一，授任知建州，后来又任知邵州。汝舟才干明敏爽利，无论政务繁简，都以惠民利民为根本，压制豪强，使贫弱百姓能够安居，因此所到之处百姓都安定。三州的讼诉者喜欢援引律文作辩词，似乎无从驳破。汝舟慢慢用恩义开导譬喻，他们都心服而离去。哲宗提拔他为京东转运判官。他奏对说：“要使风俗淳厚，没有什么比教育和教养更重要。希望下诏让长吏每月到学校巡视，教授任职应当限定年限，革除让年轻新进和本地人担任教授的做法。”又说：“官吏贪婪暴虐，大概出于天性；如今虽然因这种行为获罪，才过一段时间就又叙用，希望永远不要让他们担任直接治理百姓的官职。”又说：“百姓典卖田产、推割户籍时，不能立即合并归入一户，官府又失于察看，最终形成假名户籍，时间久了更加难以查清，因此拖欠赋税的很多。” “臣曾三次担任县令，每次编造二税簿时，便把它与五等丁税相互核对。如果户籍数字有多有少不同，就把多出的户数让百姓自行申报，并让乡书手核对后合并在一处缴纳，于是便没有挂欠，也节省了簿书费用。希望下诏让监司检查；如果簿书整齐，就能消除积欠的弊病，对国家的财政有补益。”他又请求立法，委托监司考察各县事务的繁简和官员的能否，按情况调换任用，因而立法取士；希望让各监司联名上奏，请求裁定，监司若徇私，按违制论罪。从京东调任河北时，韩忠彦从北京入朝拜相，汝舟想逐渐退居乡里，托言请求调往江西。忠彦到中书后替他说明，执政们都认为这是降职，不可批准。忠彦说：“王某这是以退为进。”朝廷下诏降低规格购买北珠，汝舟上奏说：“真宗时下诏增加购买锦六千匹，知州赵稹只购买一千匹。到天圣年间，仁宗因为赵稹奏对而称赞他体恤百姓。臣在元符初年任京东淮南转运时，接到符令购买锦，不久调到河北，又摊派购买北珠，每颗的价格竟达到九十四千。陛下即位之初，圣政焕然一新；锦和珠如果不能立即停止，也希望下诏让有关部门减少数量，以保留难得的钱财，略微补助经费。” 奏疏上奏当天，这些采买便被停止。他又说：“河北的小盐产在深处，冀、邢、赵、洺、霸等州所产尤其少。自元符二年起，命客商到所居州县召集保人、领取凭证，再前往购买，往返有阻隔和烦劳，因此私下购买的很多，而各盐场积存的盐又卖不出去。希望只命令客商到盐场召集保人。解池因水灾尚未恢复，请暂时把河北现存的大盐、小盐运入陕西销售。”后来从江西调任夔州路提刑，告老还乡。他历任官职十七任有余，五十年从未有过失误，闲居六年，安然卧床去世，享年七十九岁。汝舟内在品行修养深厚，孝敬祖父母。继祖母胡氏去世时，季父服丧一百天便去世了；汝舟当时在南剑州，上奏说诸位叔父都不在了，臣作为嫡孙，请求解官代替服丧，以完成三年之制。礼官交付议论，诏令特别准许，并因此写入法令。他起初在南丰任职时，曾巩赠诗说：“身役簿书虽扰扰，力穷文史尚桓桓。”李清臣曾劝他学习大科，他不愿意。晚年号云溪翁，有文集一百卷，亲手校订的书籍一万多卷。

译胡金部伋传。胡金部伋，字彦思，婺源人。他的父亲胡绍，努力学习。嘉祐年间，林希任州考试官，首先推荐胡绍。礼部尚书评定天下最优秀的文章，把胡绍列为第一。晚年任剡县主簿，州里派官员分赴各县检查旱灾，七县都申诉检查不实，只有胡绍检查的山阴县没有人申诉。太守于是把复查工作全部交给他。新昌县豪族尤其多，胡绍把按例应当免除的下户赋税核定之后，负责分检的七个人都被冲替。胡绍因此更加知名。胡伋在绍圣年间与弟弟胡伸一同考中进士，历任朝廷内外官职。政和四年，任深州通判。当时州里有菜圃一千六百多畦，每年收入超过二百万钱。胡伋把菜圃送入公使库。当时州县官员颇多经营菜圃谋利，河北副将下令，禁军中因卖菜而虚报价格的五十六人都受到惩处。北平军稻田务的官员用卖菜钱偿还债务，士兵因此被打断手腕。适逢籴便使沈积中把胡伋的事上报，诏书嘉奖他说：“君子不把利益全部占尽而不留给百姓，不苟且求取而忘记义理。公仪休身为鲁国宰相，愤怒地拔掉园中的葵菜；孔奋任姑臧长，不愿用公物滋润自己。旧史记载这些事，把它们作为美谈。你长期任郎省官，出任一州副职，遵守条诏的严令，保持清正廉洁的操守，能够拒绝菜圃的利润，全部交归有关官府，差不多可以比美古人，足以激励世俗。” 复查实情后上报，朕因此嘉奖你。”于是审讯胡伋的两名官员被召赴朝，胡伋最终官至金部郎中。唐吴御史少微传。吴御史少微，新安人，考中进士。长安年间，屡次升迁至晋阳尉，与武功人富嘉谟同官，关系友善。在此以前，天下文章以徐庾体为宗尚，气势声调越来越衰弱；只有少微、嘉谟作文以经学为根本，雄健豪迈而高雅，当时人仰慕他们，文风因此一变，称为“吴富体”。少微撰写《崇福寺钟铭》，嘉谟写《双龙泉》和《千烛谷颂》，尤其受到文章家的推重。并州长史张仁亶以特殊礼遇对待他们，坐席一定与他们同榻。那时魏郡人谷倚任太原主簿，也以文辞著名，当时号称“北京三杰”。中兴初年，吏部侍郎韦嗣立推荐少微、嘉谟同时任左右台监察御史。少微卧病，听到嘉谟去世，悲痛哭泣并作诗，不久也去世了。他们各有文集五卷。谷倚后来客死他乡，文章也散失了。少微的儿子巩，开元年间任中书舍人。〔新、旧《唐书》都称少微为新安人，《祥符图经》也记载他属于歙州，只有《台记》缺少他的郡望。〕 王校正希羽传。〔孙明〕 王校正希羽，歙县人，词章才艺优异而博洽。天复元年考中进士，当时年已七十多岁。此前昭宗刚刚平定内难，听说新进士中有孤贫而被埋没的人，便下诏命知贡杜德祥将其姓名上报，特别下令授官。因此杜德祥让王希羽、曹松、刘象、柯崇、郑希颜应诏，他们都被授予校正官。诏制说：“想到你们登科之时，正是我恢复正统之年，应当降下特殊恩典，各自承受宠命。”曹松是舒州人，学习贾司仓作诗，除此之外没有其他长处，当时人称他为“松启”。相关事迹见于送羊脚的状文，他年纪也超过七十岁。刘象是京兆人；柯崇字希贤，是闽人，他们都凭诗卷考中进士，年纪六十多岁，号称“五老榜”。〔希羽的孙子孙明，宋建隆初年任郢陵县令，以廉洁自律。百姓诉说五代旧例，行贿送礼，他一概不接受，说：“只替我买些柴草，堆积在某处。”时间久了，柴草堆得像山一样。于是他又修筑堤坝防备水患。太祖听说后，提拔他任知广州。他归来时仅仅随身带着衣物行囊，乡人便把他的里巷称为“荣归”。〕 汪司空武传。汪司空武，唐乾符年间在州中任游奕使。此前，州里遭遇罗芟之乱，弦高镇将追击贼寇到铜步，因溺水而死。乾符四年，派武接替他。武于是到武口创建镇寨。到中和二年，又在防滩设置营寨，从武口调任判婺源都镇事。他几个月间负责战守，取得功劳。到龙纪初年，杨行密记录他的功绩，说：“前些时候赵干芝的残党经过此地，你立即能够出兵迎战，擒获节级六十多人，杀死凶徒二百多人，缴获樊津的亲笔书信，收取熊泰的朱印。”当时杨行密任宁国节度留后，于是补授武为节度押衙。光化三年，遥领汀州、滁州刺史。起初，武拿自己的钱购买百姓的土地，设置县城，把土地税收入自己户下。战守总共几年后，便把县治迁入其中。于是主持经营二十多年，使当地百姓不受外来盗寇侵扰。陶雅任歙州刺史时，暴虐地增加百姓赋税，汪武不肯屈服，因此直到汪武在世时，县中百姓都依赖他。天祐三年二月，汪武去世。陶雅派衙内指挥朱环接替他，于是主持管理四县的巡防辖治。后来刘津任都制置使，而县民仍祭祀汪武，称他为汪司空。他的儿子汪衮，天复三年，杨氏以承制方式授他佐押衙、长剑都副指挥使、检校工部尚书。

译唐建安寺主智琚传。智琚姓李，他的先祖居住在冀州赵郡，到了晋代东迁，于是成为新安人。他的父亲李祎在梁朝任员外散骑侍郎。智琚十九岁时便出家，听坦法师讲《释论》，没有多久便频频听到精深的义理。坦法师就是隋代齐王的门师。后来又听雅公讲般若，听誉公讲三论。二十七岁时便登坛讲经，辩才无碍，众人都知道他。讲说经义，回答问题，常常很快就触动常规；口中不说人的过失，穿衣也不接受华丽的服色。后来屈指计算三年，便在常州建安寺去世。武德二年，弟子常衍为他立碑，西阳王记室曹宪撰写碑文。〔定庄禅师，新安人，是牛头宗法融禅师传下的第三代，旁出十二人，定庄是其中之一。没有机缘语句。〕 茂源和尚，歙州人，从吉州性空禅师处得法。平田前来参拜，茂源赞叹着站起身来。平田一把抓住茂源说：“一开口就错失，一闭口就丧失，除掉这些又怎么样？”当时请茂源说法，茂源用手捂住耳朵。平田放开手说：“走一步容易，走两步困难。”茂源说：“有什么急迫得要死的事？”平田说：“如果不是这样做，老师你免不了要受到各方的防检。” 珠溪谦禅师，歙州人，从云居道膺处得法。饶州刺史为谦禅师建造大藏殿。谦禅师和一个僧人正在一起观看时，谦禅师呼唤：“某甲！”僧人应声答应。谦禅师说：“这座殿能容纳多少尊佛？”僧人说：“说能容纳，当然不是没有容纳的地方，只是有人不肯。”谦禅师说：“我不问那个人。”僧人说：“如果这样，那么某甲也从来没有回答过您。珍重。”谦禅师后来住在兜率山，最终在那里去世。澜大德，是兴唐寺的僧人，名叫清澜，性情孤高，住在丛林中。九华山的杜荀鹤赠诗说：“只怕做僧人而内心没有了悟；若内心了悟，总会胜过僧人。”清澜答诗说：“怎样才算是僧心了悟？了悟了什么样的心，才算了悟为僧？”世人多传诵这两首诗。他与婺州僧人贯休友善，常以诗文互相唱和。如今各处精舍往往还有清澜所撰写的碑文和塔铭，在寺院后面。

译城阳山人许宣平传。许宣平，歙县人。唐景云年间，隐居在城阳山南面的山坞中，断绝谷物而不吃，容貌像四十岁左右的人，行走起来能赶上奔马。当时他常背柴进城出售，担子上挂着桂花瓢和弯曲的竹杖，醉后回去独自吟唱：“早晨背柴出门去卖，太阳西斜时买酒归来。借问我家在何处，穿过云层进入青翠山中。”每当有人遭遇艰难危急、疾病困苦时，他常去救助；人们去寻找他，多半见不到，只在墙上看到诗：“隐居三十年，筑屋在南山之巅。静夜玩赏明月，闲暇早晨饮碧泉。樵夫在田垄上歌唱，谷鸟在岩石前嬉戏。快乐啊不知年老，完全忘了甲子年月。”好事者把这首诗题写在洛阳同华传舍之间。天宝年间，李白从翰林院出游，看到诗后说：“这是仙人的诗啊。”于是游历新安，渡过溪流登山，多次寻找也没有找到，只在他的庵上题诗说：“我吟诵传舍中的诗，前来访求真人的居处。烟雾缭绕的山岭遮迷高人的踪迹，云林阻隔着太虚。窥看庭院只有萧瑟冷落，倚着手杖徒然徘徊。想来他已经化作辽天上的仙鹤，归来应当已在千年以后。”这年冬天，野火烧毁了他的庵舍，再也不知道他去了哪里。一百多年以后，到咸通七年，郡人许明奴家有一个老妇人，进山砍柴时，看见有人坐在石头上吃一个很大的桃子，那人对老妇说：“我是明奴的祖先。” 老妇说，常听说仙翁多年前已经成仙了。许宣平说：“你回去替我告诉明奴，我常在这座山中。”又给老妇一个桃子吃，桃子非常甘美。老妇从此增加了饭量，容貌像儿童，身体也变得轻盈。中和年间以后，兵乱和荒年接连发生，明奴举家迁徙避难，老妇进山后便没有回来。后来有人不时看见她，身上穿着藤叶，行走快得像飞一样；人们追赶她，她便跃上树林离去。聂真人师道传。〔从孙绍元〕 聂师道，字宗防，歙县人。年轻时进入老子的道法之门，在世外侍奉道士，后来得到内传，修习服食松脂的方法，便与志同道合的人登上绩溪百丈山采集松脂。半夜时分，在山峰顶上，明月当空，东南紫云中响起天乐；过了很久，声音渐渐接近，到达石金山时稍稍停了一下。两山相距三十里，但在山顶上彼此相望不过近在咫尺。不久，小鼓声又响起，接着合奏笙、箫、钟、磬、琴、瑟，以大鼓击拍节奏；声音清越高扬，不像人间所有，直到鸡鸣才停止。山下居民那天晚上都听见了。同行的人感叹说：“正当采集灵药时，又听见这样的天乐，这也是你得道的证明啊。”后来师道停留在南岳招仙观，听说蔡真人旧日隐居的洞灵源离这里不远，山中时常有人见到他，于是闭谷七日，独自前往。傍晚有个樵夫坐在溪边，告诉他说蔡真人居住的地方很深远，无法到达；向东有户人家可以住宿。樵夫于是涉水渡溪，师道目送他离去。向东走，看见草屋和篱笆，主人像农夫，年纪约三十岁，问师道是否刚才见过樵夫，原来这就是蔡真人的弟子。师道便投宿，主人打开黄瓷盒，取出茶给他喝，味道极佳。第二天早晨出行，有位老人问他从哪里来，对他说：“蔡真人父子一起隐居在这座山中，昨夜你投宿的地方就是他的儿子居住处。” 老人折下一根一尺多长的草，形状像姜苗。师道咀嚼后觉得甘甜，于是让他取水，却忽然失去了踪迹。从此师道更加精进强健，返回道观已经一个多月，才知道彭真人也曾经隐居在这座山中。后来他居住在乡里，每次进山，虎豹遇见他都低头驯服地伏下，他抚摸它们，它们才起身；有时他把采集的柴薪和药材交给虎豹背回来，因此歙县附近山中虽然颇有猛兽，却不伤害人。后来他准备再次前往南岳，听说汉代梅福、梁代萧子云都隐居在玉笥山中，于是三次游历郁木坑，看见一个穿布衣、戴乌帽的男子，年约五十岁。那人问候他，并对他说：“你的前世业障已经清净，应当已经有姓名列入玉籍；虽然还不能立即飞升，也一定能够度过尘世。”我叫谢修通，原来居住在南岳，和彭真人、蔡真人一同隐居，已经三百多年了。我知道你曾经游历洞灵源，我恰好奉东华君之命，主管玉笥山的地仙，同时掌管清空观的坟墓土祀。如今你和我宿世有缘，所以能够相见。但梅福、萧子云白天被小有天王召去，恐怕还不能回来，不是可以等待到的。师道跪下道谢。同行数里，忽然看见一座草屋，清新洁净。那人命师道坐在木马上，转眼间师道已经坐在白石鹿上。不久有一个梳着丫角的童子拿汤给师道喝，他顿时神气清爽。谢修通指着架上的素书，让师道抽取一卷，说：“学习它，就应当能够得道。” 我有个弟子叫紫芝，住在九疑山。你去见他，把我的话转告给他，他一定会替你尽力防护。倘若见不到他，就把信投到毛女溪上洞中，并且在石壁上题字，以传达我的心意。”话说完，他忽然不见了。师道这时已经在郁木坑外，大概已经七天了。他平素抄有《西王母理化众仙之要》，但其中的道理不能全部理解。于是他到九疑山访求紫芝，有人说毛女溪有一位隐者，却没有人知道他的姓名。有人曾见过他，师道多次寻访都没有找到，便投信并题写石壁。后来他曾梦见神人，自称紫芝，教给他疑难之义。一年多后他回到山中，房屋和田地已被頵包围在新安。师道禀告太守裴枢，夜里用绳索下到頵那里求见，頵为他收兵，又替他请求陶雅担任太守。杨氏占据江淮后，把他召到广陵，建造真元宫安置他，让他替人祈福，号称问政先生。有一天，他对弟子说：“我被仙官召去了。”说完便去世了。等到收殓棺木时，里面发出声响，打开看他，像蝉蜕一样，于是就下葬了。几天后，有从豫章来的人说，曾在路上见到他，身边带着一个小童，说：“我离开南岳已经多年，如今只是暂时前往那里罢了。”他所到之处，多半住在旧日游历过的宫观中。半年后，又有人在衡阳见到他，说他已经回到洞源去了。二十年后，问政先生故居上方多次有云气和仙鹤盘旋。众人向杨氏请求，发掘出所收藏的衣冠，送还故乡安葬。从杨氏所在地到歙县有一千多里，送葬途中上空常有云气，并且有鸣鹤飞翔引导；到达山中三天后才散去。杨氏加赠他银青光禄大夫、鸿胪卿，追赠给他的从孙绍元。

译绍元字伯初，母亲姓程。他母亲刚怀孕时便厌恶荤腥，梦见天人指着她的腹部说：“这个孩子将来应证道果。”他长大后喜爱文史，尤其精通玄学。曾到金陵接受戒箓，当夜梦见进入一座城，官府森严，其中有个穿朱衣的人凭几对绍元说：“这里是司禄所在的地方，你可以自己查阅簿籍，并在上面留下画像。”旁边题写着：“聂绍元，十八岁入道，二十岁受上清毕坛，二十六岁前往南岳。”他随即合上书卷醒来。过了很久他返回，在问政山修筑房屋，号称草堂。他侍奉母亲勤劳尽力，不与世俗交往，自号无名子。世人多称他为炼师。一天清晨，他起身沐浴，告诫家人说伯祖曾有训诫，应当世代勤修炼养，不要忘记太上之教。不久有四只鹤聚集在屋顶，有光从空中降下，远望像是起火，走近却什么也没有，而绍元已经化去了。前一天晚上，他曾告诉母亲说：“胡将军要来，可以准备酒和果品。”到了这一天，仿佛有人前来就座。第二天清晨，仆夫从外面进来，说炼师和三位道士，穿着红绿色衣服，骑马的武士以及戴冠束带的随从数人，威严地向南方去了。炼师回头对他说：“我去南岳了。”最后一个人说：“替我告诉宅中的人，谢谢他们送给我的酒果。” 他曾撰写《宗性论》和《修真秘防》各一篇。学士徐铉和他的弟弟徐锴称赞他说：“吴筠、施肩吾也不能超过他。”【黄山谷《书问政先生诰后》说：故淮浙宣歙管内道门威仪逍遥大师问政先生新安聂师道，年少时就在世外跟随道士修道，后来游历名山，多次遇见异人。杨行密在扬州建立府署，宗师实为辅佐之人，大概做了三十年国师。杨氏末年，他解化离去，弟子安葬他时抬棺而行，只有衣服和鞋子留在其中。这是杨溥赠给他的诰命，私号为顺义七年。世外道士的兄长德诲担任新安太守，于是在郡城东山修屋让他居住，世外道士把那里称为问政山房。“问政”之名也许由此而来。诰命中的“大丞相守太师中书令东海王臣温”，是徐温；“特进守侍郎寻杨公臣”，是李昪。问政先生是故翰林学士聂冠卿的五世祖。】《雪山子道茂传》雪山子道茂，是歙县纪氏的儿子。他年轻时每逢盛夏，常常在黄昏时伏在草丛中，求得让蚊虫叮咬自己的机会。二十岁时才前往休宁普满院，当时郭三益任县尉，询问并多次同他交谈。郭公因此喜好佛法。后来他住在通州白狼山，晚年回来，自号觉庵。他从未替人推断命理，有人问他，他回答说：“这是第一义，难道可以轻易拿来欺骗别人吗？”有个妻子死后请求出家的人，道茂始终不接纳他，说：“他只是受一时刺激，并非为求佛法而来。”此人后来再娶，又买妾，最终果然如道茂所预料。大观年间，郡守派本乡僧人行月住持天王院。行月自称出于云门宗，想同道茂沟通佛法，恰逢道茂没有回答。道茂去世后，行月说：“他不是坐化的，而是他的徒弟假造的。”郡守命人检验尸体，检验者捏住他的腿根使它伸直，伸直后便随即结柴焚烧。西关渡顶骨等身体根节都没有毁坏，烟气所到之处，即使是水中也得到舍利。有《百问》流传于世。【宁道者，是婺源汪氏，名道宁。壮年时以道者身份游历四方，蒋山泉禅师认为他是法器。他回家舍弃妻子儿女，剃发参拜五祖演禅师，诵读《金刚经》而有所悟，演禅师印证认可了他。】他辞别后游历潭州天宁寺，任第一座，不久住持报慈开福寺。政和三年十二月四日，他沐浴后为大众作小参；第二天告诉众人：“南方冬至到来，天地间一阳生发，万物展开其中的奥妙。生死和来去，从来没有什么忌讳。华藏之门打开，主伴都已齐备。狮子翻身，象王自在游行。如今如果不追究根源，就一直到龙华三会。”我做道人四十年，做和尚三十五夏。刚开始做道人时，每天诵《金刚经》二十卷，在明州育王山烧浴诵读，读到这一章中‘章句能生信心’时，便把它作为真实道理，竟未觉察双脚已经放在汤桶中，直到脚被烫裂、桶也破了，才当下获得解脱之道，证得本元常住。无奈那里缺少能够为我印证的宗师，从此遍访明州各位尊宿。雪窦老良禅师经过天台，参访涌泉觉禅师；到了开先寺，见到心印禅师；到衢州参访紫湖阙；进入庐山，见罗汉英讲说禅祖偈；到圆通参访法镜禅师，在那里住了一年；渡江到三祖寺见宗禅师，深入法门旨趣，获得游戏三昧；到太平见清禅师，参究‘赵州狗子无佛性’的公案，师资双方正要贯通全身时，便退回白莲峰下；再次来到庵前，见到一个蓬头老人，参究忠国师‘古佛净瓶’的公案，仿佛削掉了千斤重担。从这以后，才脱去贴身的汗衫。” 无奈业缘还没有穷尽，他继任报慈开福寺住持。我在初七日同大众告别，脱去躯壳；漏尽之后，另有前程。出家的佛子，应当彻入骨髓、贯彻皮肤，在三昧海中自在游戏，在轮回界内任意升腾。因此，俱尸城旁显现双趺，熊耳峰前新携一只鞋。前人不能明白，连累后人，于是便摹画画像。到了今天，又有人说我是紫磨金身；今天有，明天便没有。若说我已经入涅槃，不是我的弟子；若说我没有入涅槃，也不是我的弟子。若能在这里检验辨明，不仅能穿透黄面老子的鼻孔，也能知道报慈的归宿。若还不能，那么报慈究竟怎样呢？满世间没有一个相识的人，水中月和空中花，哪一样坚实，哪一样真实？住持寺院五年，全部像片刻一样。祥云散尽，春风吹起；失去文殊，遇见弥勒，呵斥一声。到了初七日登座，大众刚刚安定下来，他便已经去世了。得到他法门的人有月庵道果，郡中僧人觉也曾参访过他。文是歙县楚氏的儿子，和兄长道才都出家游方，很有声望。道才参访东林总禅师，住持威胜军天宁寺，自号海上横行。道才是得道者，而文曾住在苏州穹隆山云。】

译《张承务扩传》张扩字子充，歙县人。年轻时喜好医术，跟随蕲水庞安时游学。当时一同学习的有六十人，安时唯独喜爱张扩。后来听说蜀地有个王朴善于诊脉，还能凭《太素》判断人的贵贱祸福，便去跟从他。一年后，他得到王朴衣领中所藏的素书，完全掌握其中的秘诀，于是辞别离去。南陵有个富人的儿子患伤寒，昏迷不省，气息仅存。张扩看了说：“这是嗜卧证，三天后应当苏醒，苏醒后会想喝水；想喝水时给他服这种药，一定会熟睡，醒来就会出汗。”后来果然如此。当涂郭祥正的儿子患咳嗽，肌肉消瘦，骨骼仿佛削成，许多医生都认为是劳损，张扩说：“这没有什么可担心的，让他坐下服药，忽然会大吐；检查他的涎沫，其中应当有东西。”查看后果然得到一根鱼骨，长期的疾病全都痊愈了。在建业，有个妇人敲门求医，张扩不在，他的弟弟张挥替她诊脉。张扩回来后，张挥详细说明了病状，张扩说：“你给她这样的药，病已经快好了；她的脉象应当显示守寡三年，而且左乳下有颗痣。”验证后果然如此。曾有个调任京城的官员，张扩为他诊脉，说：“虾游脉出现了，不出七天应当死亡。”后来第五天，他得到齐州通判的任命，高兴地说：“张扩只是胡说罢了，我刚刚得到官职，怎么会说我将死呢？” 又过了两天，早晨起床时，他进去洗漱，仆人倒地，随即死了。建中靖国初年，范忠宣公正奉召入朝，却患了病，问张扩说：“我这次去京城还能活多久？”张扩说：“您的脉气活不过半年。”范公说：“假如我能活着到京城，那就是你给我的恩惠了。”于是张扩随他一同到京城，范公上奏补授张扩为假承务郎。不久，传来范公不起的消息。董正封任歙州知州，张扩用《太素》切他的脉，说：“承议今年应当上奏为您的儿子求得官职。”正封自认为自己的官阶不合规定，又不是郊祀之年，对此很疑惑。恰好宛陵有幕官来访，谈话间说到此事，客人说：“这话不可信，他也曾这样许诺我州的太守。”恰逢徽宗即位，守臣的子弟按例可以因捧表而得到官职。崇宁年间，张扩对他说：“大夫的俸禄不在淮西，马上就要回朝了。不过现在的宰相还不是能决定此事的人；所谓的宰相尚未起用，他一旦起用，就会有诏命，不满一年便会连续升迁三次。”又说：“大夫本人不会生病，但夫人会生病，忧患在九月。”蔡京执政后，诰命下来召他回朝；这一年中，他从户部、吏部升迁为左司郎中，而他的妻子刘氏也恰好在九月去世。尚书蹇序辰任应天府知府，张扩对他说：“尚书没有做官的脉象，早晚会被贬谪。” 不久他果然被弹劾，放归乡里；再次见到张扩时，张扩说：“您应当得到一个州，果然得到了杭州。”汪丞相尚未显达时，祁门县令陈孺派人遍视在学诸生，轮到汪公时说：“您将官至宰相，不过南方人得到北方的脉象，显贵的官职应当从北方开始。”不久汪公考中进士，调任北京大名府主簿，后来离开北京，逐步升至中大夫，中兴时终于成为宰相。他对胡殿院说：“您应当考中进士，但脉象还没有圆满。”辛卯年见到他时又说：“不会超过这一年了。”第二年他果然考中进士。张扩后来因罪被贬永州，到了洪州，早晨起来拜见帅臣，说：“我今天午时左右将死，死后的事情要麻烦您办理。”帅臣说：“何至于此？”张扩说：“我察看自己的病情，血已经进入心脏了。”退下后，帅臣派人暗中观察，到时张扩果然去世。张挥字子发，继承兄长的事业，为人纯孝而有操守，士大夫多爱护敬重他。

译《宗白头嗣宗传》宗白头，名嗣宗，是歙县陈氏子弟，在水西寺受业，试经合格而得以度牒出家。二十岁时游方参访径山睿深禅师，受到器重。离开后到龙门，又回到道林，在江、浙、庐、皖、荆、楚、湘、汉之间劝修。凡是庵居偏处、禅林中有名望的人，他都去拜访请教。听说洞下宗有觉首座在大洪山，宗寿比他大七岁，便在僧人之前服侍受教，多年几乎忘了睡觉。觉禅师曾问：“皓月当空时是怎样的情形？”宗嗣宗说：“正是这样的时节。”这样反复问答，忽然有所省悟。后来随觉禅师到泗州普照寺，觉离开后便代替他住持。当时正是建炎初年。他开堂说：“在喝井庵旁，把真的当成假的；在断足岩前，才知道什么是精纯。”于是为觉禅师拈出一瓣香，以报答传法乳之恩。各方这才知道，洞下宗又有人继承了。后来住持常州善权寺以及明州翠岩、雪窦寺。他曾对人开示说：“大众体究这件事，第一，不可依样画葫芦；第二，不可在古人背后叉手站着；第三，不可守株待兔；第四，不可没有绳索却自我防护。什么叫依样画葫芦？如今的学人不肯退步休息，一味用心强作道理；看见古人竖起拳头，自己也竖起拳头；看见古人画一个圆相，自己也画一个圆相；举起坐具、拂尘便照样行动。” 等到真正追究到底时，却是一片漆黑。什么叫在古人背后叉手？学人本来就不明白，却日夜商量古人的公案：这个话是什么意思，那个问答是什么意思？即使勉强答得出来，也只是别人的东西，被古人的言语搅乱得一团糟，不能成为自己的见解。难道没有听说：“如果要阐扬宗门大法，必须从自己的胸襟流出。”什么叫守株待兔？有一类学人认得某种影像，就只管黏着在一个地方，有时静坐良久，有时退后一步；一旦认定便永不忘记，一生都没有变化。长沙禅师说：“百尺竿头，坐在那里的人虽然已经进入，却还不是真实。必须在百尺竿头再进一步，十方世界才是完整的自身。”什么叫没有绳索却自我防护？学人处在大众之中，不肯亲近尊宿，请他们判断这件事；只认定自己所谓的休息，一味呆坐，从早到晚只管打瞌睡。所以说：“透过罗网的金鳞仍然滞留在水中，回转途中的石马才从沙笼中出来。”如果是本分的坐禅人，时时刻刻都勤勉用功，从没有片刻与这件事隔绝；无论行走、站立、坐下、睡卧，始终都在其中。没见洞山在方丈中打坐，有人赞叹说：“僧人真好，整天无事。”洞山说：“不要这样说。僧人有僧人的事，俗人有俗人的事。我这个僧人住在这里，连剪指甲的工夫都没有。” 且说洞山在方丈中究竟做什么？如果认为僧堂里也是闲坐的地方，那就不对；若是这样看去，全部都是虚妄的光影。应当做到念念不断、步步不断、时时不断、处处不断。有僧人问曹山：“什么是没有间断的人？”曹山说：“曹山今天伤杯。”僧人说：“我不明白。”曹山说：“东西都不能辨明，却在这里倒着做什么？”体察领会了很久，便参访高士，请他们证明并指引后学，初学者各自努力。他将要去世时写偈说：“全心自我照见，无佛也无人。诸缘都不相共，时机到了便离去。”他的全身建塔安葬在雪窦寺，而翠岩寺取他的袈裟藏在无际庵。享年六十九岁，坐夏五十四次。宗嗣宗相貌清瘦，气质神韵平淡，慈悲忍让而没有嗔怒。径山杲禅师很少赞许人，曾称赞他说：“太湖三万六千顷的浩渺，就是禅师的口；洞庭七十二峰的峻峭，就是禅师的舌。不动口，不饶舌，过去所说、现在所说、将来所说，都已经说尽了。太奇妙了，太奇妙了！这就是我宗门真正的白眉。”

译《显谟阁学士程迈传》程迈字进道，黟县人，是程忠壮公程灵洗的后代。考中进士后任仁和县尉，因为捕盗有功而改升官阶，任西安县知县，政事强干明察。举行竞渡的人手持器械喧闹，官兵不能禁止，太守把这件事告诉程迈。程迈派一个小吏拿着判词给他们看，说：“不立即散去，就跟我一同来。”众人惊讶地说：“这是知县的判词！”于是立即散去。部使者督促各郡清理水旱灾害造成的积欠，郡里便发文催缴那些因停征而逃亡、断绝的税款。程迈说：“衢州好几年没有水旱灾害，哪来的积欠？”太守无法驳倒他，因此其他各县零碎而逃亡断绝的欠税也都免除了。程迈主持处州考试返回县里时，遇到七件应判死刑的案件，他查阅案卷后释放了其中三人，没有人提出异议。调任盐城县知县。宰相刘正夫押送敕令，看到他的姓名，召见并对他说：“过去在太学见过你，如今任县令而有良好政绩。”于是推荐了他。徽宗嘉奖他的应对，任命他为江西常平提举。他从出仕到任职不到十年，乘使者车经过家乡，乡里人都以此为荣。有百姓争讼田产，二十年没有裁决。程迈查阅案卷，问原告年纪多少，对方说：“六十六岁。”程迈说：“你拿来的契券是庆历三年写的，那时你才七岁，怎么能娶妻置产？”原告惊叹他如神，说：“早二十年遇到您，就不会有这场官司了。” 那年发生旱灾，他招募流民疏浚洪州东湖，水患因此止息。后来入朝任户部侍郎，授任河北路籴使提举措置，因为办事有成效而闻名，朝廷命他再次任职。继而授任直秘阁。中使李彦带着诏旨前来宣谕，谈话时说西城的田地需要农具，程迈便送给他一车铁制农具，李彦大笑。不久程迈被夺去官职。太上皇即位后，朝廷从南京召他，授任左司员外郎，后来升任大府卿，主管郊祀事务，使费用节省了十分之六七。于是编纂上报，诏令交付史馆。建州盗贼叶浓攻打城池起兵，任命程迈为福建运使、直龙图阁。按照旧例给州县盐，随即改任集英殿修撰。福州叛兵到达白沙，听说已有防备便离去。建州大盗范为暗中窥伺福州，统制李捧被他击败。程迈派人约定投降日期，恰逢谢向等奉命出使募兵，派人杀死贼众，想把功劳归于自己；于是贼人再次反叛，各地盗贼也纷纷兴起，聚众达万人，建州、剑州、汀州、邵武都成了盗区。程迈一面招抚，一面捕剿，所到之处全都平定，只有范为尚未降服。于是派新近招降的张毅守古田，责令他立功，又严守南剑州边界。调遣制置使的军队入驻三田，范为因此不敢窥伺兴化、漳州、泉州。程迈估计大将辛企宗、谢向等终究不能平定盗贼，秘密请求王师渡海，十五天到达福州，希望一战消灭贼寇。他连续上奏十次都没有得到答复，于是上奏说谢向勾结贼人，辛企宗玩忽寇患，而且贼人不可赦免。皇上醒悟，命大臣从海道进军，使贼人料想不到王师到来；不到一天便平定了叛乱，所费不多。百姓又请求登记死难者的姓名，对无处归依的胁从者发给粮食和田宅，掩埋暴露的尸骨。选拔奉公守法的官吏安抚养育百姓，留下广东舶运来的米五万，以宽减百姓赋税。又请求酌情留下大军三千人，进驻松溪；后来汀州、漳州再次有盗寇，依靠这支军队才得以平定。绍兴二年，召入朝廷，升任徽猷阁待制，任温州知州。他把平阳四十名官吏刺字惩处，其他县的奸猾之徒也相继逃走。皇帝对宰相说：“程迈治理温州的政绩，光耀而绝伦，是当今官吏的师法。”父亲去世后服丧，后来任信州知州。朝廷议论恢复发运司，任命程迈为都转运使。程迈认为，祖宗时期发运司的事权很重，如今属官只有八人，又没有明文规定选任，那么责任很重而权力很轻。给它二百万缗钱，想一年见成效、三年有积蓄，那么财利来源太狭窄，成效要求又太急迫。何况如今二百万还抵不上过去采购米粮的一百万，根本没有扩大财源；仓船稍脚等费用，也不知道由何处支出。若责令州县负担，深恐扰民；而且谋划不周，措施就不能推行长久；要求见效太快，聪明人也不能妥善收拾后果。于是他极力辞谢。皇上慰劳晓谕他，并命令增加给他的籴本钱。辞行入朝谢恩时，他又上奏说：“过去唐代刘晏兼任九使，财赋都归于一处。到了本朝才分为三司，但三司使在内，发运使在外，仍然互为表里。如今天下的职权更加分散：租庸归运使，常平归提举，盐铁有茶盐司，鼓铸有坑冶司，平准有市易司，户税又另行总管，发运司只剩下名义而已。况且如今朝廷内外对这个司的责任要求很重，却把它看得很轻，希望下诏让使者明确知道恢复兴盛的意图，像祖宗时期那样实行，这样臣才不敢推辞。”皇上说：“已经诏令三省授卿兼学士，以增加使职的权力。”恰逢后省驳回奏议，事情便停止了。于是把发运司设在平江府，趁秋收时实行和籴，各按所属郡县定价，略微提高价格，籴得四十多万，而所耗籴本几乎达到一半。朝廷大臣多次以此进言，皇上总是制止。不久程迈暂代知府，又说如今籴本尚有二百多万缗，可以籴买五六十万石；但一司官吏的费用以及今后漕运的费用，比民间价格还要增加十四五分，那么籴买最终不能给国家带来补益，只是白白耗费钱粮。因此罢免发运司，改授他为镇江知府兼沿江安抚使。军队撤后重新兴建，成为一座全新的官府；用陶瓦赊贷给百姓，借此兴修学校。鄱阳当年饥荒，盗贼很多，皇上忧虑此事，升任他为徽猷阁直学士，任饶州知州。他上奏请求免除舟车征税，增加米价以招来商人，不到一个月，米粮大量运到。又亲自列出宽免抚恤的三十多件事，张贴在州门上，百姓因此安定下来。调任温州，恰逢当地发生火灾；他营建官舍一千区，开凿河渠，修建望楼，组织火保。又重新修建学校，众多士人前来受教，诏书加以褒奖晓谕。转任左中奉大夫，升为显谟阁直学士。再次任福州知州。州中原有旧日招安的贼首某等二百多人，官府以使臣的廪禄供养羁縻他们，郡中人常常侧目而视。恰逢戍守士兵还朝，于是把这些人全部送归枢密院听候差遣。不久罢职奉祠。绍兴十五年正月去世，享年七十八岁。有《漫浪编》五卷、《奏议表启》三十卷，诗二百多篇。孙子程叔达，现任宗正少卿、太子左庶子。罗愿传。【《浮溪文粹》载有鄂州遗文两篇，就是程迈、胡伸二传；《罗集》旧本只载胡伸传，现一并增入程迈传。】《罗鄂州小集》卷六

译钦定《四库全书》《罗鄂州小集附录》罗愿遗文 《淳安县学斋堂六铭》【原缺三首】谦光斋 实际拥有却好像空虚，有所拥有却不加以倚恃。保持谦逊，便能得到四方面的益处，光明也就更大了。至于面对仁义不退避，见到正义便敢于担当，那么除了我还有谁呢？待问堂 壮盛啊！县中即使不是拥有十户人家的小地方，也要选取其中的英才作为士人的表率。回答问题，是教导他们一种善行；诱导人向善，也有许多方法。兑轩 恭敬地接待众多和善的贤人，从容讨论文章道理；剖析造化的铺陈，包容并淘汰古今的学说；厌恶流俗议论的卑下，喜爱我儒家道统的宏大。不居高位而心体宽舒，不奏钟鼓而内心安泰。幸而朋友相互浸润，所以谈说泽兑之义；领悟天地之间的道理，只有以此为最大的快乐。《颜公山记》颜公山在休宁很有名，《九域志》和《新安志》都说：从前有位颜公曾隐居在这里，后来乘风离去，因此得名。山中有瀑布流泉，从山的东面和西面流出，曲折汇成溪水，所以又称颜溪。溪边居民很多，因此又称颜溪村。山中气候寒冷，花开得晚，下雪得早，比平地通常相差一个月。登高远望，可以看见黄山；它绵延的范围，南面接近婺源边界，大致情况就是这样。旧说山在县城南九十里，如今距离县城才五十里；土地的距离不可能缩远为近，即便说的是旧县城，增加的里数也不至于如此。考察起来很不相合。旧说山上有池，方圆五亩，多有鲤鱼。如今入山十五里才到山腰，再往前走，四周渐渐隆起，中间低洼处有一片平地，不像有五亩那么大，其中有两个龙池，各自不过一寻一丈。我私下认为，凡是低洼处过去都蓄有湖水，后来人们填塞了，只留下两个池子。池旁还有空地，好像可以留下建一座庵的地基，以便将来使用。大概这座山多风，从这里往上越高越凄清紧峭，所以最初筹划的人不能舍弃这里而另找地方。又考察《礼经》所载，凡山川能出云雨、显现怪异事物的，都称为神；这座山高耸接天，理应一定有神。只是因为颜公曾在这里栖居，人们人人敬爱他，便忘记山中有神，而只知道有颜公，于是一直流传到今天。颜公既然洒脱而清洁，所以来游览的人从不携带肉脯和鱼肉；向龙祈祷的人，按道理也不在山中宰杀鲜物。牛奔马跑，稍有不谨慎，就会因蛇虺出没而彼此惊扰。最奇异的是，龙本来以行雨为职，劳苦用力，如今却有不忍心让它享用血食的做法。各乡来请求降水，先向颜公禀告；若是在外池求水，就把水迎到乡里，仍然像平常一样使用牲畜祭祀。乡人饮食没有什么禁忌；若是在内池求水，就把水迎到乡里，以面食代替牲畜。人们不敢吃荤来奉祀它，礼数虽有不同，但目的都是求得降雨。龙池的嗜好欲求，除了颜公无人能够知道，因此人们奉行这些做法已经很久了。只是颜公在世时，人们知道池中是鲤鱼，还不知道它们是龙。后来人们把它们分在两个池中，所以龙的意旨显露出来，而颜公的道德更加受到尊崇。此外，乡间百姓有时生子较晚，夫妇便默默向颜公祈祷，往往得到某种征兆。等到事情应验，就说确实是颜公使它实现的。询问孩子中以“颜”为小名的人，到处都有。颜公的广大德行能够普遍感应，竟然如此。山中旧有颜公像，建炎庚戌年，僧人慧圆来此结庵，便说“颜公”云云，就像人们所说的远公、志公一样，不一定是指他的姓氏。于是把他的塑像塑成泗洲僧伽的形象，称谓也像世人尊奉僧伽那样。就道而言，它本来不分仙人和佛教徒；只是野史失去了他的姓名，有人或许始终以此为遗憾。慧圆持戒非常严格，金部郎中、高邮人吴幵一向敬重他，便用“全真”命名他的庵。戊寅年，慧圆坐化，像宗继一样；众人赞赏他的质朴正直。大殿和钟楼都是他所建。今年他已经超过七十岁，却没有多少衰老的样子，这就是慧圆的无恙。邑中有个士人叫吴师礼，曾寄居在他的庵中读书，并考中进士。几年来朱权也寄居在那里，同样考中进士。于是朱权的侄子申和从侄况仿效叔父的做法：申在丁未年进入太学，况在己酉年秋天参加鹿鸣宴。于是彼此共同称颂颜公的德行。我认为几位先生既然出身名门，却能安于清苦淡泊，专心思考文字学问。山本来不会主动亲近人，是人有志向之后才亲近这座山。志向确立，事情自然成功，颜公又参与了什么呢？虽然如此，藐姑射山的神人陶铸当世，确实有足以使人尊大的地方。士人的前途，正是在一次科举考试。颜公果真能够成就他们，哪里还需要有许多其他方法呢？我既因朱权的请求替他撰写碑文，又作诗赞美颜公。歌颂龙的德行，让好事者唱道：“颜公是真正的至人，以天为根本。” 有深潭，有湖泊，蓄养着这一群龙。叹息龙的德行，确实与颜公相同。在人间能够成为人，在阴间能够成为虫；上下八方，跟随颜公向西向东。颜公表示厌弃尘世，忽然乘风离去。龙分处在不同的池中，精神却彼此相通。每年按时游乐嬉戏，使这一年获得丰收。是谁使它们有这样的命运？一定要归功于颜公。勉励他们学习列位先贤，不要只靠务农谋生。立定志向读书，就在这座山中。士人纷纷前来，希望也许能遇到颜公。

译《古岩经藏记》古岩是著名的寺院。我年轻时曾游览那里，喜爱它的僧房建在岩石下面，呈现出坡地起伏、岩洞嵌空的形状。后来登上去，看见经阁中函匣排列整齐，可以用手取阅，也可以用心体会。我想到世外之士如果肯利用闲暇到这里徜徉，把这里的经书全部读完，也足以获得快乐。后来听说寺院想要重新建藏经阁，我私下认为这是已经做成的事却还要继续做。淳熙十年冬，住持慈悦派守如来告诉我：“经阁建于绍兴年间，只是实际上由经书来营造。经阁久而益坏，慈悦和慈妙、守晖等人在东边募钱建藏经阁，方汝霖、汝再首先出资相助，直到建成。而且原来的经阁对于尊崇经书还有不足。如今大规模重建，八面轮转，作为十层，函匣安置在其中。上面建造千叶莲花，毗卢佛座下的五十二位大士缥缈在孤云之上。机关一旦启动，果然好像山君海王拥护着它一同奔驰。这样经阁不就庄严了吗？冒昧请求您写一篇记。”我这才知道，他们是有所作为而建设它。曾听说佛看待世人，就像慈母看待孩子，反复叮咛训诫，只怕孩子不能明白；而他的心意所归，却有卓然而至、合乎正理的地方。因此佛书遍布天下，而人们却正以为没有什么道理可以用言语说明。自从佛灭度以后，他的弟子们共同诵读讲说佛法，内容浩大繁博不可胜数，而从自心体悟佛法的意义才开始出现。理与事相互资助，空与有相互宣明，语言与沉默相互救正，几乎都是为了阐明这一点，并不是真的有所谓教外别传。等到佛教分成南北两宗，又分散为五家宗派，号称禅宗的人都担心语言会妨碍道，想要达到忘言的境界。因此他们专门把各方禅师的话当作直截了当的要诀；立意本来是好的，但在取舍和判断上，有时流于戏论。大体说来，若是通过方便法门获得悟解，那么佛的言说以及祖师、老师的言说，本来并不妨碍忘言；如果不是这样，那么二者同样都是有言语的，偏偏在这句话和那句话之间取舍，仍然免不了停留在言语之中。用言语去寻求忘言，距离道也很远了。从前曾有人诘难佛，佛只对他沉默良久，他的迷惑便顿时消散，佛于是有了鞭影的比喻。那么禅宗施行棒喝，实际上是继承了这种旧有的智慧。读这些书的人，也一定能够得到道。上人既然曾游历四方，本应一定有所闻见，却还要用雕刻、粉饰、旋转、震动等形式使经阁显得尊贵，又认为我的文章足以表明尊经之意，便来请我作记。可是我认为，玩赏华丽形式而忘记真实内涵，所以我到晚年仍未闻道，正想把以前所作的文章隐藏起来，抱持周公、孔子的书籍熟读体味，以探究性命之极。万一能够从自身有所体会，然后再考察佛教经典，选取其中与我儒家相合的内容，明确写出来交给他们，也许可以有所补益。只怕他们不能等到那时，所以姑且叙述我过去听闻的事情。十一月初一日，罗愿记。《小飞来记》歙县南面八十五里，官道的右边，溪水清澈而浅。溪外有山，杂木绵延，山脚石头森然挺立，若隐若现，非常可爱。淳熙戊戌年，乡人洪元辅开始建造轩槛，面向山峦、临近溪流。我的弟弟端良替它题名为“小飞来”，大概是取法灵隐飞来峰的意思。飞来峰在都城，秀丽绝冠天下，仓促之间哪里能与它相比？然而赶路的士人，从蜀地甘溪而来，听说前面的山岭直冲云天，正为它害怕；从吴地防地而来的人，则刚刚脱离险阻，忽然看见这样的山水，没有不扶着马鞍回头观看、扬鞭指点说“这是天下的佳处”的。在这个时候，说它像飞来峰，谁会认为过分呢？洪君既常常在时节适宜时邀请亲友，又往往向官员名流作揖请他们饮酒，并不羡慕士女们结伴随从，带着酒器竹轿，在乌猿左右选择胜景。樵夫砍柴、放声歌唱，鹅鸭浮游沉潜，各自都有情态；也不羡慕冷泉上陪伴僧人谈话、观看仙鹤沐浴。离家不过蛙行的距离，没有别的阻隔；暮色进入座席，接着又有明月升起；也不羡慕乘船沿九里松返回，望着城门背对夕阳而归。我为洪君经营此处而高兴，因为他恰好得到了合适的地方，既可以自我娱乐，又能以佳名使人听闻，他的谋划成功了。不过还有更为宏伟美好的事。诗说：“高山令人仰望，大道令人遵行。”洪君父子确实有志于古代圣贤之道，应当深入思考并努力实践，不要认为像飞来峰这样仅凭偶然而相似就够了。《江祈院记》佛教的道理，就是我儒家所说的“一以贯之”。后世既分为禅宗和律宗，僧人居住的寺院也随之不同。大抵只要扩建一座大殿、装饰一座藏经阁、修起一座高塔，就能借助人的力量使寺院之事显著。四方也喜欢传诵的，必定是属于禅宗的寺院。律宗却不是这样，即使焚修十分严谨，建筑十分完备，往往也缺少文献，几乎无法考察。难道只是世俗常情重禅轻律吗？律宗之人自己也渐渐退缩，不敢与禅宗相比。这使处在禅宗的越来越放纵，处在律宗的越来越苟且。难道它的本义本来就是这样吗？我郡江祈院始建于杨氏顺义二年，本朝沿用。宣和年间毁于睦州盗寇，行满稍稍修建方丈、法堂居住。后来又重建廊庑，行满在绍兴丙辰年去世。如今净悟师实际辅佐净慧主持院务，净慧修习梵行，安于简朴清静；净悟能够以强健的力量帮助他。大约从丙辰年后三年，得到檀越洪羽成、龚觉澄等人的资助，大殿建成。又过四年，得到净本的帮助，三门建成。又过十四年，得到元圭以及鲍氏女的资助，钟楼和鼓楼建成。于是净悟开始代替净慧主持，慨然想要使律宗自身显扬。已经从将作丞汪公那里得到铭文，于是请求我替寺院撰写记文。还没来得及写成，汪公便去世了；净悟年纪越来越大，想得到记文的愿望也更加迫切。汪公的弟弟秘书丞许公继承兄长的志愿。乾道庚寅年冬天，文章刚刚拟好，又没能完成。我到汪公的遗孤澄那里，他拿着净悟所述的文字，哭着交给我说：“先父临终有遗命，应当把记文托付给您，不能推辞。”我于是取来收藏。然而我私下认为，净悟在少壮时不怕辛劳，凭借这些努力建成了这座栋宇，正想借大君子的文章来增添光彩和荣耀。他从始至终侍奉在两位汪公门下，不知有多少年，最后却得到像我这样平庸的人为他作文。事情竟然这样不可预料。何况寻常尺余的石碑也有时会毁坏，那么所依靠而能够不朽的东西，其实十分微小。假使今天的士大夫能够像净悟这样用心，在内心相信自己所持守的道理，不因佛法与世俗的区别而分出轻重，卓然在世上有所建树，那么凡是能作文的人，即使不必撩起衣裳主动求取，又有谁不乐意替他书写呢？他们所看到的净悟用功的劳苦，以及名声流传的久近，不能同日而语。因此借此加以推广，作为我乡人的劝勉。罗颀遗文

译《郢州太守墓志》先兄姓罗，名颂，字端规，是徽州歙县人。曾祖承吉，祖父名举，官朝请大夫。父亲名彦济，官吏部尚书、龙图阁大学士、新安开国侯，屡次追赠少师。母亲是鲁国夫人俞氏。绍兴二十二年，因先父任子荫恩补授承务郎，注授临安府余杭县浣坎镇。改任潭州南岳庙，接连遭逢父母丧事。授任防监镇江府排岸，升任监行在左藏东库，尚未赴任便罢免。差遣为湖北司主管机宜文字，并任行在检防▯军酒库所干办公事。任镇江府通判，后任郢州知州。绍兴二年正月二十七日，因病卒于郡中，最终官至朝奉大夫。同年六月【疑有脱误】归葬，次年正月二十九日，葬在歙县永丰乡干村之源。娶宋氏，封安人。有子阜臣，早逝；有女二人，长女嫁进士张防，次女尚未出嫁。孙榞，按例应当凭致仕恩荫得官。兄长资质超群，身高七尺，眉目高耸奇异。从小就胸怀志气，勤力学习几乎出于天性。同辈有人稍作休息，他始终不停止。小时候在父亲面前，每次拿出一篇文章，先父没有不称赞的。长大以后直到晚年，读书著述像完成日常功课一样；疲倦到了极点，仍然来回踱步，手里的书卷不肯放下。得到奇异的书籍，他高兴得就像是别人得到了一样。他喜爱美色，嗜好甘甜柔美的食物；然而居丧守制期间，睡在草席上，依礼完全不吃荤腥。他性情不谄媚，即使阿谀依附便能得到高官要职，也不肯去做。他在荆州时，帅臣叶公衡自称幕府中得到了一位天下奇士。丞相周益公必大在后省任职时，因封驳奏章使武枢张说出任又复入朝；后来周公任翰林学士，宾客都前往祝贺，只有兄长写信劝告周公不要以一时的节操自负；声望越高而无愧于众人，天下对他的期望就越大，因此应当摒弃纷华，处理简朴平常的事务。孟子所说的“得志不改其操”，都应置之度外。周益公因此更加敬重他。季弟鄂州公也是益公所器重的人，所以益公常常把二程之学期许于他们。兄长辅佐京口时，多次争论政事；当时兵部侍郎耿公秉任郡守，常说僚属只会彼此附和、迎合取容，便帮助我特别推荐罗君，使他守郢州并入朝应对。兄长入对时提出三件事：第一，请求重申敕令，要求四方主帅整顿军政，禁止私自役使百姓。第二，希望仿照西汉武帝、宣帝以玺书严厉责问州郡，又仿照光武帝用一纸诏书赐给方国，作为震动人心的手段，以劝勉建立功业。第三，按照各县事务繁简来选拔能吏。皇上询问京口军民的情形，他分条回答得十分详尽。到郡任职后，施政清简，公堂上没有积压的诉讼文书。京山百姓董小大有个妹妹被张复礼奸污，张复礼于是想娶她；不成，便醉酒殴打她的父母。董小大和同党将张复礼打死，众人都说应判死刑，唯独兄长认为事情的情节较轻，上奏请求从轻处理；部使者不以为然，命令再次勘验。部使者说，复礼奸污人家的女儿，已经使她的亲属蒙受极大侮辱；董小大醉后做到这一步，情有可悯。奏章上报后，果然获准杖责而免死。不久，悍卒吴顺在娼妓家中踢死百姓陈舍僧，大吏包庇他，没有人敢于发言。陈舍僧孤苦无依，有人请求只以杖刑了事并将其安葬。兄长得知后，杖责大吏，逮捕吴顺，依法办成此案。部使者大怒，认为前后处理轻重不一致。兄长说：“军人杀害平民，竟能使大吏为他遮护，实在太横暴了。”后来把此案拿来复核，最终在郢州将吴顺绞死。马纲道路所经之地，过去都把供应粮食的责任交给都保；到这时，部使者全部自行承担，因此免除了差役和科扰共十一项。兄长历任官职，值得记载的事情很多，只是他自己从不说起；他的概略情形就是这样。兄长起初考取进士，多次参加春官考试都没有中第。他所作诗文，至今收藏的稿本有几十卷，笔力高古，时常显出奇特诡异、跌宕起伏的风格，见识高的人认为很有西汉文章的气韵。他一生的抱负，得到当时名士的推许；可是寿命和官位都不长，这难道只是我们家门的不幸吗？弟弟朝散郎新任权通判蕲州事，赐绯衣，谨记。记述程叔清女儿守节而死的事情。起初方腊来侵犯时，歙县人程叔清一家到城南避难。他有个女儿，十七岁，父母商量说：“我们留在这里，遇到不幸就只能死去；只是这个女儿正值年少美貌，万一被贼人侮辱，我们将来还有什么脸面去见族人和乡亲？”于是叫她来对她说：“我们州里的习俗，尤其忌讳淫乱；你是良家女子，双脚从未走出闺门。贼人如果用兵器威逼你，你将怎么办？”女儿说：“我难道会跟从贼人吗？绝对不可能，必定以死抵抗。”亲族又在旁边详细追问她的话，女儿于是拿起随身携带的衣囊背在身上快步走去，还故意作出将被抓住的样子，辱骂贼人。父母收下她的话，高兴地说：“果然如此，真是我们的女儿！我听说道家说法，设醮超度九幽，便能使魂魄升天获济，你不要忧虑。”女儿笑着说：“好。”第二天，众人分散藏在东塘山中，女儿恰好被贼人遇到。贼人好言劝说道：“我把你带去见圣公，不用担心不能得到富贵。”女儿说：“你们欺天害人，连猪狗都不如，哪里有什么圣公？”贼人用刀威胁她说：“不听我的话，一定杀了你。”女儿说：“我只知道有官府，不知道有贼人。”贼人先割断她的发髻，又更加用好话诱骗她。女儿一面吐唾沫一面辱骂，贼人知道无法使她屈服，便乱刀砍下，砍得尸身破碎后才离开。有两个孩子藏在旁边的大石头下面，完整地看到了事情的始末，便把这件事告诉了她的家人。家人都又悲痛又欣慰，于是将她葬在东塘山中。罗似臣遗文。

译《徽州新城记》。徽州在江东属于支郡，但在唐代已经是大州；不过如今的辖境都是唐代旧有的范围。这里与杭州、睦州、宣州、饶州相接，四面通达，没有不通的地方。州治依山筑城，凭溪流作护城濠，而溪山又是天下的胜景。南宋中兴以后，徽州实际上成为辅郡；四朝涵养培育，人口日益繁多，土地资源日益开发，人力日益增长，而溪山也一天比一天更加优美。唯独城池没有在旧有基础上增修，经过的人都觉得它简陋。宣和年间，睦州的叛乱平定后，城池迁到溪水北面。防卢公宗原任知州，因为百姓觉得不便，请求迁回旧城；但旧城已经不足以凭恃。又筹集费用，继续修筑，经过一年才完成。砖上刻有凸起的文字，共一百多字，用来垂诫后人，其中的考虑很深远。太平日子持续久了，人们习惯于无事，积久的习惯导致玩忽；雨水冲毁，积水侵蚀，修补治理又不及时，通道交错纵横，旧日功业逐渐湮没毁坏。如今若不及时治理，以后的筹划就会更加艰难。天台宋侯济到任不久，便整顿纲纪条令，使郡中安定无事；他巡视荒芜之处，恢复废弃的设施、剔除弊病，没有比这更急迫的事情了。于是召集众人共同筹划，检查漏洞，节省浮费，十日储蓄、逐月积累，渐渐有了头绪。第二年召集工匠、聚集材料，兴建版筑工程；从州中选出两名曾在军中任职、熟悉此事的人，命僚属分别负责此事。工程始于嘉定庚辰年春二月，完成于当年秋九月。城墙长五百三十丈有余，层层用石头砌成基址，比旧城更高。凡是依山设险的地方都没有改动，只是开辟修缮前人尚未完备之处，又刻了八十多字。城墙上的雉堞相连，像彩羽飞翔般光彩鲜明，形势更加厚重，往来的人都惊讶注目。南面逼近溪边的地面，陡峭得像斗一样下落；一遇连绵大雨，水势奔涌，波涛激荡，每年都受到水流冲击。因此修筑堤岸加以坚固，共有两级相连绵延，修建的堰坝比旧城还要长；沿线排列种植桃树、柳树和木芙蓉，春天的花、秋天的草木花卉，浓淡相间地开放。水光山色在左右相互映衬，足以增添本地人游览的乐趣。城池共有六座城门，每座门都有城楼，全都拆掉重建。劳饯宾馆修缮增葺了四处，使它配得上作为内外相辅的佳郡。木材、石料、砖瓦等材料，以及工匠的工钱和伙食费用，耗钱以缗计算有四万五千，米以石计算有二千四百；而且役使没有劳累一个百姓，征敛没有涉及六县一丝一毫，费用也没有推给上级，这实在是很难做到的。诸侯对于天子，有藩篱、屏障、辅弼的意义；古代国家无论大小，都有城池来守卫。城中的百姓，本来就是用来保卫上级的。徽州处在内地，又紧邻王室，百姓的休戚利害关系到国家根本，影响不可轻视；而城池又不是一天之内能够仓促建成的，所以应当趁着闲暇时光，做好防备意外的谋划，这也是形势所不允许不做的事情。工程规模大就难以兴建，费用沉重就难以持续；预先确定规划，筹划起来并不费力，却能在几个月之间恢复百年前的旧日景观。百姓为工程竣工而高兴，歌诵其勤劳并赞美这项工程；从这件事上，也就可以看出施政的成效了。

译附录：《鄂州太守存斋罗公愿传》，曹宏斋。故鄂州太守存斋先生罗公去世一百三十五年，正值至大戊申年。他的曾孙女婿黄仲宣山长，拿着罗公曾侄孙、前任容州文学洪所撰写的生年、官历、卒葬概略来给我看，让我润色成篇，准备附在家传之后。我生得晚，没有来得及认识罗公，但跟随乡里的先生和四方的名士巨儒交游，大体上也知道他的为人了。宋朝南渡以后，文章具有先秦、西汉风格的，只有罗公一人。干淳年间，朱文公、周益公把他看作值得敬畏的朋友。罗公所作《淳安县社坛记》，朱文公自己说不如他，并说罗公的文章有经纬，又说罗公的文章仅止于此实在可惜。近些年汤东涧公、汉宝藏公读《罗氏小集》，每次作文必定读上几十遍、上百遍才落笔。客人突然来访时，他们只谨慎地把书箱锁好。马碧梧公廷鸾长期任职翰苑，后来做到宰辅；居乡期间，仍讲论询问《罗氏小集》，想求见此书而不可得，甚至托人转相求取。如此看来，存斋先生之所以不至于湮没，是有道理的。罗氏的先祖在春秋时是小国之人，隶属于襄之宜城，后来迁到荆州的枝江，于是以此为氏。罗公的祖先在五代时从豫章避难来到歙县，于是成为徽州歙县人。传到七代，到了尚书公，才成为大族。尚书公就是罗公的父亲。罗公十六岁入辟雍。宋政和二年中进士，历任大谏、中丞，升任吏部尚书，追赠少师。尚书公有六个儿子，罗公是第五子，名愿，字端良，“存斋”是他的自号。罗公性情凝重少言，资质尤其聪颖奇异。刚满七岁就能作《青草赋》为父亲祝寿。稍长以后，落笔能写万言；成年后，却往往几个月也不轻易写下一句话。绍兴二十五年，因父荫补授承务郎，授任临安府新城县监税，接连遭逢父母丧事；服丧期满后，任饶州景德镇税务监，有能干的名声。乾道元年，任南岳庙，遂承继世代科举之业，才华和声望大为显著。授任饶州鄱阳县知县，他不愿前往，便主持台州崇道观。乾道八年，任赣州通判，很快代理州事；叛乱刚刚平定，便把施政清明、诉讼简少、教化美善风俗作为唯一要务。教官刘靖之的儿子刘和，利用处理官事的空闲，时常到学宫来，从不因劳累烦琐而厌倦；学生受到教益和勉励，他的功劳居多。详刑使者把他的政绩上报朝廷，认为罗公应当列入清要官职的选拔。任期届满后，差遣为南剑州知州。入朝应对时名列第一，奏札专门谈论使百姓富裕，不作浮泛文章，切中积弊。孝宗皇帝大为赞赏，惊异地说：“你的议论磊落可取，一定能符合朕的委任。”侍从大臣也异口同声地推荐他，于是把他任命为鄂州知州。〔原文数字、纪年保留：五人〕 到鄂州后上奏五件事：第一，认为鄂州自古以来就是用兵之地，城墙尚未修立；下游的阳罗正是险要之处，过去曾筑城，如今只剩土堆，应当一并商议修筑，不可害怕费用。第二，认为百姓饥饿时以田地抵押借粮，日后才折算偿还，是违法的；至于夺取田地后归还原主，应当制定适中的制度。第三，认为各州收容那些因配隶而来的强盗和贷命之人，长期不审问、不登记落籍，反而使奸邪盗贼滋长；请求下令有关部门告诫各郡，暂缓遣发，并等候审问登记后上报人数。第四，认为重湖一带有大量荒地，旧有佃户常常强行包占，官府招募新佃户时又缺少存恤，应当命令划定界限，官府发给明确的凭据并指定地界，使双方都得到便利。第五，认为民间雇用的奴婢，只凭客商贩运而来，其中一半是诱骗掠取；应当命令被诱拐掠取的人自行向官府申诉，由官府设立赏格追捕。所有这些议论都能指出弊病、追溯根源，切合实际地开出治理的药方，一以儒术为本，像古代的循良之吏；他所废止、施行的其他政事，也可以由此类推。副职刘公清之的儿子刘澄，学问品行端正严谨，和罗公一起大力劝学劝农。正所谓只需整治庭院门户之间，百姓自然能在千里湖山之外得到安乐。任期刚满一周年，罗公却没有再延长寿命。那是淳熙十一年甲辰七月十三日。罗公生于绍兴丙辰年三月，享年只有四十九岁。《新安续志》说，他遇到旱灾，在烈日之中虔诚祈祷而得病。《志》是由罗公的侄子任臣、毅臣共同订正的。鄂州人把他的画像绘在灵竹寺孟宗哭竹的地方。刘副职在郡中刊刻《小集》；罗公的丧事送回家乡后，夫人吴氏去世。第二年，罗公的兄长端规从镇江请求公文回来查看墓穴，阴阳家把西峰祖坟旁边的一块地方作为墓址候选，族人一致同意。墓志说，罗公生来孝顺，侍奉祖先和父母；为了使他的灵魂安乐，于是葬在那里，吴夫人附葬。那天是四月六日。他所著的《春秋新安志》《尔雅翼》《鄂州小集》流传于世；与《小集》同类、已经抄成但尚未刊刻的著作，还有十分之八九。年代久远，事情也已不同，只能因这些作品的亡佚而长叹罢了。虽然如此，正如豹身上的斑纹、鼎中的一块肉，不必一定要全部看尽；姑且从《尔雅翼》中随意读一篇《社坛记》，读上百遍，罗公胸中所积蓄的学问，又怎么能估量呢？至于笔下的文章，难道又是靠人的力量可以勉强企及的吗？罗公曾祖名承吉，追赠承事郎；祖父名举，追赠朝议大夫；父亲名汝楫，官通奉大夫、龙图阁大学士、吏部尚书，敕封新安开国侯，屡次追赠少师。母亲有吕氏魏国夫人、王氏楚国夫人、余氏鲁国夫人。兄长颢，官朝散郎；吁，官承议郎；二人都任福州通判。颉，官奉议郎，任夔州通判。颂就是端规，官朝奉大夫，任郢州知州，有《▯庵集》刊行流布。郢州公和鄂州公齐名。曾听说他们居家讲学时，东西两边隔窗钻研，各有兴趣；饭后酒余，天色已晚还没有点灯，二人谈论书义、彼此辩驳，喧闹得像在争讼；事情议定后，又像起初一样和悦。这种情形，实在不是可以同那些只会随车附和、不落人后的庸辈相提并论的。弟弟颀，官朝散大夫，任蕲州通判，追赠中散大夫。儿子四人：缙、▯、孝臣、钦臣，都早逝。睦臣，官承直郎，任南康军录事参军。女儿三人，其中一人嫁给吴文肃公的儿子坰；文肃公就是竹洲先生。孙子一人，名朴，已经入仕。【“防”字疑有误】文学公所撰的材料之外，我又从旁搜集补足，拿来给先生看。至于官阶、历任官职和最后所任官职，以及吴夫人受封的等级，孙子、曾孙实际共有多少人，都没有记载，我不敢凭空推测。想起从前昌黎伯为樊宗师撰写墓志铭，尚且能够写得像樊宗师的文辞；陈师锡为《五代史》作序，王荆公还公开讥讽他。我是什么人，竟敢执笔做这种事？没有韩愈那样的相似才华，却涉入陈师锡那样的庸常，我已经惭愧得手指出血、满面汗颜，众人都看得出来了。仲宣幸好替我订正。仲宣名宣子，自号中山，能作诗，受到虚谷方公的称许。他多次代理紫阳山长，侍奉两位大儒的儿子，使他们家学世代相传。他是罗氏的外甥。我既然自称为罗公作传，也一并仿效作了一篇赞说：“有的人贵至一品，有的人长寿至百岁；背负车载之物而侥幸免祸，夸耀自己却抵不过众人的嗤笑。官职只做到分符任郡守，五十岁还吝于施展。罗公却有不会消亡的东西，只是众人不知道；传播得越远，芳香越久。它广大无边，存斋之所以长存，大概就在于这篇文章吧。”〔原文数字、纪年保留：二丈〕 《罗鄂州小集》附录。