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译钦定四库全书　集部四 提要 《耻堂存稿》八卷，别集类三【宋】臣等恭谨考察：《耻堂存稿》是宋代高斯得所撰。斯得字不妄，是卭州蒲江人。绍定二年中进士。李心传征召他任史馆检阅，升任秘阁校勘，历任官职，做到端明殿学士、签书枢密院事，兼任参知政事。后来被留梦炎构陷，罢官后奉祠。宋朝灭亡后，隐居在苕霅之间，最终去世。事迹详见《宋史》本传。斯得的父亲高稼，端平年间任沔州知州，与元军交战而死。斯得能够以忠孝继承家风。他在朝廷上正直敢言，竭尽言论，始终把培植国本、抨击奸邪作为急务。理宗甚至称他为“硬汉”。本传记载他所上奏议有十多件，大多切中当时的紧要事务。如今文集中保存的奏札仅有十篇，与本传相比，已经不免有所遗漏。然而，他对于宋末政治废弛、欺蒙蔽塞的状况，痛切地陈述揭露，都凛然足以作为警戒。他记叙时事的文章，都是亲身经历并记录下来的，真实确切，尤其足以补充《宋史》的缺漏。至于他一生的遭遇，先是被史嵩之阻抑，继而受困于贾似道，晚年又被排挤于留梦炎，始终不能充分施展自己的志向。所有忧时忧国的心情，大都寄托在诗歌中。虽然抒发胸臆时有些率直轻易，用韵也有时欠缺检点，但其中感怀记事之作，自然有激昂深沉的气象。例如《西湖竞渡》《三丽人行》等诗篇，都可以补充奸臣传中遗漏的内容。《雷异》《鸡祸》等篇，也可以增加《五行志》中尚未完备的记载。要考证宋末故事的人，得到这部集子作为参考，确实足以称为诗史了。考察《宋史》本传，记载斯得著有《耻堂文集》流传于世。明代叶盛《菉竹堂书目》中也有《耻堂集》七册，但都没有说明卷数。后来这部书终于亡佚失传，藏书家很少著录。厉鹗撰写《宋诗纪事》，采集极其广博，也没有斯得的名字。如今从《永乐大典》各韵中搜集整理，编次分为文五卷、诗三卷，用来保存其大概，同时仍把元代龚璛的原序冠于卷首。至于乐语三首，体裁近似俳优之辞，实在不是正规的文体，如今因为原集确有这些作品，姑且附录在卷末；至于刊刻本，则一并删去。乾隆四十二年三月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 原序 宋朝末年，权臣掌握政权，大多厌恶正直、嫉恨端正的人，所以贤人君子不能安居朝廷，只得被放逐到江湖之间。像耻堂高公，尤其受到当时人的嫉妒，而天下后世都以他的才能没有得到任用为遗憾。高公是鹤山先生魏文靖公外兄的儿子，早年参加礼部试，接受皇帝策问，又从叔父那里得到劝谏君主的要旨，终身不敢忘失。淳祐年间，他由国子监因论时政而被任用，曾斥责史嵩之。后来奸邪腐败之人相继得势，导致的败坏更加严重。他多次以秘阁监召用，却不肯出仕，竭尽诚意陈辞，探究时局根本，日夜发誓要有所作为，从未顾及个人私利。晚年参与朝廷议论诛除贾似道，以快人神共愤之情；又因为不容于朝廷而离去，但也已经无可作为了。他隐迹于霅川，贫困到饥饿也无法医治。当时像藩镇刘伯宣、夹谷士常这样的人，都希望求得一见，只有老成人知道并教导他。直到今天，人们仍把他们二人都视为贤者。高公的次子纯彦，字韩孺甫，居住在吴中，与我同乡相邻二十年，我私下得以窥见他的著述：《易》《诗》都有论说，各史都有抄录，《通典》也有增删。至于孝宗《实录》，他曾经在太史官任职执笔，最终完成遗留的编稿，以此自我安身立命、献纳于朝廷。韩孺去世后，两个儿子没有前往钱塘；听说他们寄居授徒，以奉养母亲，没有败坏家传。去年他写信来说：“我祖父的遗稿，议论时政的士人都应当珍视并加以保存；至于诗篇、奏札，已经刊刻摹印了若干卷。您确实了解我家的世系，何不为它叙述一个大概呢？”我拜受来信，恭敬地赞叹道：“其中充满了屈原遭受忧患时的深切悲愤，恳切真诚如刘向的先见之明，可惜竟然没有一件不被验证。先生的志向也实在令人悲叹啊。”先生是蜀人。苏轼在熙宁、元丰变法时，公开讥刺、深刻抨击，面对艰难也不顾惜自身，他究竟是怀着怎样的心情呢？在当时，君主和宰相还可能有所感悟。到了崇宁、政和以后，倡导“丰亨豫大”的说法，众人异口同声地附和。难道没有君子吗？难道他们能够忘记君主吗？出仕进谏，有谁会听从？退处讽谏切责，又有谁会听取呢？从今天追溯到古代，王者的事业消失了，诗也就灭亡；诗灭亡了，《春秋》才产生，无非是因为使人无法表达忠君爱国之心，于是家国天下也随之衰败了。唉！从前我们先代正直之士，他们的言论明白清正，即使是他们流传下来的著作，也都关系到人心和世道的根本，后人难道不会因此受到振奋吗？大概名山所藏的遗书，已经次第出现了。龚璛序

译钦定四库全书 《耻堂存稿》卷一，宋高斯得撰，奏札 轮对奏札 臣近来承蒙恩典，任礼部副职；每当想到这个官职，它大概属于古代宗伯的属官，以辅佐掌管国家礼仪为职责，职分所关，极其重大。因此臣曾经日夜深思，想在祭祀器物、进退升降、周旋礼节之外，求得对国家大政有所补益的方法，现已想到一些，冒昧为陛下陈述。礼是什么呢？它是上天的常道、大地的正理，是统治人民的根本权柄，是天下最大的界限，也是禹、汤、文王、武王、成王、周公谨慎地用来守护国家的东西。因此，三代盛世之时，纲纪森严，法制明确完备，尊卑有分，贵贱有别，车舆服饰和器物色彩各有等级，天下百姓每天都处在规矩准绳之中，不敢逾越。正因为如此，民心一定，祸乱不生，凭借礼制维持国家，竟能延续数百年，所依靠的就是这条道理。周室衰微以后，礼制大为毁坏；汉朝继起，又把它扫荡得所剩无几。流弊发展到后来，风俗浅薄恶劣，百姓违法犯禁，诸侯骄横，而汉朝法令不能推行；外戚专横放纵，大臣不能制约；宦官放肆，而朝廷无法治理。汉朝的宗庙社稷于是逐渐衰败。这正是贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人所以发愤慨叹，勤勉地述说古礼、阐明王制，想以此挽救它的原因。我国承接五代衰乱之后，知道天下祸败的根源在于礼制没有建立，所以创业之初便树立纲常、陈列纪法，为万世制定法则。先儒程颐评论历代礼制，唯独认为本朝的大纲最为端正；司马光也认为宋朝承受天命，太祖、太宗能够确立礼制的大节。因此百年之间，教化兴盛推行，臣民遵守轨道，凡是汉代藩臣、宦官外戚败坏国家的事情，一概没有发生。制度纲纪既然如此，圣明的子孙后代世世代代遵守而不丧失，本来是可以的。然而臣观察近来，祖宗旧有的典章法则逐渐毁废，破坏法令、扰乱纲纪的风气渐渐无法控制，私下为陛下忧虑。宫邸无故妄求升官，不加追究；受宠者倚仗恩宠强夺百姓田地，不加追究；外戚安葬过分奢侈，用来扰乱有关官署，也不加追究；宦官倚仗权势，颐指气使，压倒朝廷使者，也不加追究；至于宗室藩王的横暴，则更加严重。有的放纵仆役和奴隶，囊括财物，成为大盗，又请求内批来免除死罪；有的唆使僧人、士卒砍伐百姓的祖坟树木，又践踏、诬陷官吏以求取胜。这些事情，在崇宁、政和、宣和之间本来就不以为怪；但在隆兴、乾道、淳熙年间，却未必曾有。陛下难道可以安然看待这些事，而一点也不加以警惕吗？况且上面的人已经自行决堤毁防，听任他们随意奔流；台谏、侍从、给事中、舍人等官员，又没有一个敢于阻挡他们的横流。至于都司稍有抵触，就给他们加上不忠君主的罪名，不久便被驱逐。这样对于圣德，能不造成损害吗？那些倚仗恩宠犯法的人，能不跳跃欢呼、挽袖伸臂吗？政和年间，谏官黄葆光上奏，请求裁抑省吏。朝廷正准备施行，忽然降下御笔手诏说：“在丰亨豫大的时代，却采取五代衰乱时的裁减损耗之计。”诏书下达后，黄葆光被调任符宝郎堂后官，集资交钱给上清宝箓宫，设千道斋来报答皇恩。从此以后，省吏横行，再也无法制止。臣认为，今日的事情虽然不同，但纲纪衰败、豪强狡猾之徒得势，与那时没有多大区别。政治和刑法都失去作用，远近之人相互效仿，百姓挺身进行抢夺，官吏放肆强取豪夺，也就没有什么可奇怪的了。臣希望陛下思考圣人以礼治国的训诫，切实行之有效；借鉴三代得以兴盛、秦汉所以失道的原因，竭力守住祖宗的法度，严厉抑制亲近之人的私情，不要让国家赖以维持的根基天天遭受斧斤砍伐，以至衰乱之后再也无法挽回。宗庙社稷的忧患，难道还来得及挽救吗？臣以礼制为职责，言语涉及到这里，不知道避讳，只求陛下宽恕臣的狂妄冒犯。秋八月壬午日大规模阅兵奏札 臣听说，拥有国家的君主，最急迫的事情是武备，必须反复警戒并操练军队，然后国威才能振奋，军力才能坚强勇猛；用来守卫就能稳固，用来作战就能取胜。这是保卫百姓、守护国家的常道，不可废弃。不过还要讲究时令，所以说：“三时致力于农事，一时讲习武事。”大概必须在农闲时进行。《周礼》规定仲冬举行大阅，用来检阅军事实力、修习作战方法、辨明旗帜标志、整饬车辆和徒众；其礼仪比春季振旅、夏季茇舍、秋季治兵都更加完备，这是三代建立武事的正法。《春秋》时代，周代官制虽然废坏，但鲁国是周公的封国，礼制仍然存在。鲁威公本应谨慎遵守这种法则，把它作为保民守国的办法，却在盛夏时节举行大阅礼。周历八月，就是夏历六月。这个月，神农正在主持农功，不应兴起大规模劳役；难道正是劳民动众、检阅武力的时候吗？《春秋》记载此事，是说它不合时令。程颐《春秋传》说：“无事而妄自发动。”即使有警报才举行阅兵，如果平时不预先训练，又凭什么保卫国家呢？这句话已经把道理说尽了。臣曾经根据圣人的言论考察祖宗的作为，孝宗皇帝修治武备、抵御外敌的事情，为什么与《春秋》所说的完全相合呢？在茅滩、白石举行大阅时，禁军亲自乘坐战车前往临视，共有两次。农事取得成功，顺应时令而行动；旗帜精美鲜明，兵器铠甲光彩耀眼；军队威武，臣将尽力，士卒人人勇猛百倍。又命令两淮忠勇诸军，都在十月集中到官府训练，官府供给钱粮，他们无不踊跃奋发，想着抵抗敌人的愤怒。当时内外武备整顿到这种程度，是多么盛大啊！陛下继承祖宗的武功，修治武备、抵御外敌的政事，本来没有不举行的；然而近年以来，边疆多有忧患，士气没有振作，难道是用来激励和鼓舞他们的措施还有不到位的地方吗？臣希望陛下以孝宗皇帝励精图治、整顿军备为法，反复警戒将帅，不要忘记战争而废弃武备，使国威振作起来，震慑远近邻国，襄阳、汉水一带恢复清平的愿望，便可以指日可待了。希望陛下留意，臣不胜幸甚。上奏论学校事疏

译臣恭敬地看到，近来陛下加恩于三学，已经颁赐奎章来装饰儒学宫舍，又命令学官公正推举经术明达、品行修洁、具有气节的人才。圣意所向，明亮如日月星辰，朝廷内外正鼓舞踊跃地称颂圣德，却听说忽然因为小过触犯了雷霆之威，以至烦劳御笔特别申明警戒，诏语严厉，听到的人都感到惊惧。虽然他们不能自爱自重，多少辜负了奖劝之意，但因醉酒饱食而治罪，恐怕不是盛世应有的事情。议论者都说，圣上的度量如天般宽广，本来没有责问之意，只是一两个奸邪之臣【原注：陈司业振孙】受权奸指使，想要报仇，所以乘机激怒圣上而这样做。幸而圣明能够委曲保全事体，释放他们而没有追究到底；否则岂不是会动摇政局，落入小人的计谋吗？政教刚开始改革的时候，《明伦疏》位列群臣言论之首，国家治乱兴衰的关键，实在有赖于它，怎么可以使它湮没呢？从那以后，他们指陈时事，大多切中儒师的弊病；有人痛斥师儒中毒害人才的行为，揭发白发邪党的阴谋；有人控诉案件中的荒诞欺骗，显然斥责小人的奸状；御史不是合适的人选，便连夜起草叩阍上疏，请求竭力争辩；正直之士遭受排斥，便立即送上光范之书，请求恢复任用。所有这些都是为了维护国家的是非，摧毁奸邪的萌芽。他们对国家有这样的功劳，即使有重大过错，也应当加以宽宥，何况只是区区饮酒之失呢？况且从前臣下即使犯有大罪，上面的人还常常迁就并替他遮掩，比如说“祭器不整洁”“内室帷幕不修整”，本来从未直斥其事。如今明诏亲自写出这些文字，竟然一点也没有加以覆察，这难道是要让众人看见的吗？臣希望陛下重视学校，记录他们的大节，舍弃他们的小过，不要听信邪人的过度诋毁之辞，以至于产生厌弃、轻视和摧折他们的意思。这样或许还可以保全许多士人的气节，使小人听到风声而知道畏惧，对于国家的大体实在不是小小的补益。臣的职责与学校颇有关系，所以敢于反复陈说，只希望陛下裁择。应诏上封事【原注：淳祐六年正月，当时任秘书郎】臣私下认为，日食的灾变本来就不是小事，在今天尤其非同寻常。按年份说，正好在丙午年，这是国家阳九之厄；按月份说，这叫作三始，是前代所厌恶的；按日期说，朔日为辛卯，是《诗经》作者所认为不祥的日子。灾害和警兆相互参合，罪咎已经明显。何况日食以前，阴云连日不散，一旦在清晨放晴，谴责告诫显然可见，简直如同当面指示。日食以后，余分一直延续到天黑，光明没有恢复。询问群臣的意见，实在不是吉祥的征兆。陛下能够谨慎对待上天的警戒，考察旧典，预先思考整饬自身、端正政事、防止堵塞重大变故的办法：停止元会而不讲礼，避开正衙而不临朝，推辞寿觞而不饮，又下明诏，广泛求取直言。圣心忧劳，群臣震恐。臣幸而凭借浅薄的资质，充任朝班之数，怀着想要贡献愚见的心情已经很久了，岂敢不奉诏而全部陈述？臣恭敬地看见陛下斥退奸魁，更新大政以来，日夜刻苦自励，想要惩治革除过去的弊病，改变各项政事的纲纪，并非做得不够周到。然而施行一年多，考察它的成效，茫然好像捕风捉影，竟没有一点足以稍稍慰藉天下期望的成果。臣私下对此感到困惑。大奸之人贪恋权力，巧妙经营以夺取服色和官位，想要实现其三代掌握政权、包藏窥伺的意图。陛下警觉醒悟，依靠独断而将他罢免，这是正确的。谏官和御史交相上奏揭露他的罪恶，有的请求把他流放到荒远之地，有的请求勒令他退休，有的议论要夺去他的麻制诏书并撕毁它。陛下如果采纳他们的意见，也足以昭示自己的意向，消除群臣的疑惑。可是竟然一概搁置而不宣布，经过很久，众人的议论仍未停止，然后才勉强传谕，曲意教导奸人，使他在接受丧服的时候，妄自提出辞官请求，于是降下祠禄任命，苟且堵塞舆论，像抱持珍贵的璧玉一样拥护保全他。以蔡京被罢相为例，让他退职，又削去十一官，贬到杭州。凡是与他有乡里姻亲关系、结为死党的宋乔年、叶梦得、林摅等人，也全都被驱逐，不得接近朝廷。人们都说皇上的意志坚定，不能改变。谁知不到三年，他又恢复相位，穷凶极恶，终于酿成政和、宣和年间的祸乱。如今这个人的罪过与蔡京相等，所受惩罚却连毫毛也没有伤到。又有奸人贪图他的重贿，害怕他的甜言蜜语，在朝廷机密之中，日夜寻找机会暗中替他铺路。因此谣言一齐兴起，善良之士离心离德，都说圣意难以揣测，而大奸必定还会复出。王莽、董卓、曹操、司马懿那样的祸患，将会有令人不忍言说的后果。臣私下为陛下感到战栗。皇太子尚未确立，国家根本长久空虚。近年以来，进言之人唇舌磨破、牙齿脱落，不知已经多少次了。陛下起初把这件事当作玩忽，中间又疑虑，最后竟讳言不谈。英宗被选择抚养时，仁宗年纪二十六岁；孝宗被选择抚养时，高宗年纪二十五岁。虽然当时还没有正式确定名号，但圣意本来已经决定了。陛下如今的年龄，比起两位祖宗如何呢？只是犹豫优游而不能决断，没有专一的归属，这难道不是玩忽吗？群臣提出确立长君的主张，虽然涉及嫌疑，但全都出于忠诚，并没有别的意图。陛下却深深责怪这种说法，这难道不是疑虑吗？近来一两个小臣的奏论涉及此事，臣私下听说陛下向宰执传谕，责怪进言过于烦扰，这难道不是讳言吗？从此以来，群臣都闭口不言。日子拖延，月份过去，裂缝却没有弥补，怎么知道不会出现定陶王用财物贿赂后宫、请求成为汉朝继承人的事情呢？天下是祖宗的天下，陛下接受它，是要把它传给万世；难道可以被私情牵制，而不以大公至正之心，及早确立并预先决定吗？大臣贵在能够以道义侍奉君主。如今进谏和替君主弥补过失的道义少了，迎合取悦的意图多了；知耻之心轻了，患得患失的心情重了。内降诏令本应执奏谏止，却还没有下殿便已经奉行；

译滥施恩典本应裁抑，却不等从宫中复核便仓促下令。揣测皇上并不严厉断绝奸恶，于是就荐进他的余党加以试探；猜想皇上会追究尽力直言的人，就挑选其中最激烈的加以排斥诋毁；嫉恨正直而庇护邪恶，喜欢同党而厌恶异己，任用权术而采用诡道，喜好偷安而畏惧劳苦。这些过失，表现在群臣的论奏中，本来已经不少了。陛下即位一周年以来，虚心委任大臣，所要求的是什么事情？而他们的回应竟然如此，难怪陛下勤勉地期望治理，却收效迟缓。台谏是用来主持公正是非的。祖宗时代，言论一经上达就立即施行，没有什么可以回旋阻挠的，正是为了培养他们的气节。近来却厌恶他们强行进言，想方设法钳制他们，于是有所谓“宣谕”。权贵凶恶之人逃脱刑罚，台谏交相上章请求治罪，朝廷就传谕阻止；擅自私授官职，台谏抗疏论列，朝廷也传谕阻止。况且陛下把这个官职看成什么官职呢？它本来就是要明目张胆地站在殿陛之上，与天子争论是非可否的。难道可以用宣谕来阻止吗？即使宣谕了，难道就可以阻止吗？王十朋说过：绍兴末年，台谏奉行天子的风旨，有时有宣谕让他们进言，有时又宣谕不许进言。台谏的职责是，言论不能实行就离开，难道可以接受宣谕吗？臣认为，今天的弊病与此有什么不同呢？挫伤他们的气势，打击他们的锐气，那么他们的精神风采也会日渐消磨。陛下这样做究竟有什么好处呢？侍从是用来参与谋议、进献意见、弥补缺失、拾遗补阙的。祖宗以来，搜罗选拔贤俊之才，安置在禁近之列。朝廷一有过失，负责言语议论的臣子便交相应和，设法谋求纠正补救，因此政事没有过度的举措。如今班列空疏，空缺职位很多，职责大多废弛，气象衰败。国家有大事，进言却没有助力，争辩也没有同党，政事多有弊病，难道不是由此造成的吗？难道说当代士人果真没有足以充任这些职位的人吗？极力论述纲常、一被斥退便不再复出的，是这样的人；主持宪法、端正政事，拼命清除异类的，是这样的人；上疏陈述三种渐变，竭力排斥宦官外戚，公开弹劾两个奸臣、肃清宫禁的，又是这样的人。像这几个人，即使放在汉代朝廷的公卿中，谁能胜过他们？如果真能把他们聚集到本朝，难道不足以挫败群邪、夺去他们的气势吗？如今有的人被抛弃而不召用，有的人虽召用却不坚决。天子严厉畏惧他们而不再选拔记取，大臣观望不敢推荐延请。既不收取他们的声望和实际才能，却只说人才缺乏可用；以眼前那些苟且充数的人来冒充人才，难道不是对人才的深重诬蔑吗？刑罚和赏赐，是国家的纲纪。赏赐公正，人们就知道劝勉；刑罚严明，人们就知道畏惧。君主用来驾驭天下的，不过就是这两种权柄罢了，怎么可以使它们掺杂私情并且失去准则呢？贵戚依仗亲属关系，屡次重复得到赏赐；中书省驳正其事，却仍然坚持错误而不省察。恩旧之人求取恩泽，玷污郎官宫门，徒然归来，最终置之不问。赏赐难道不偏私吗？近臣被毒死，谋划出自权奸，国人家家户户都知道。凶手难道难以捕获吗？揭发奸恶、查究隐伏的人，不但失职，反而因为掌管狱讼而获罪。威爰书荒诞欺骗，敕榜挂在墙上，追捕线索渺茫，朝廷却没有追究到底。三名凶徒被流放，命令不可谓不严，却有人藏匿在京畿附近，轻慢玩弄国法。州郡故意放纵，竟没有追究任何人。士大夫互相传说，都愤恨叹息。舜流放四凶，还不曾像这样。刑罚难道不失去准则吗？军队和财赋，是国家的大政。治理军队没有比谋选将帅更重要的，治理财赋没有比节省费用更优先的。淮东、淮西的将帅软弱怯懦，是权奸擢用的；志向既然不正，紧急时便难以倚靠。如今即使不能选拔有威望的大臣来代替他们，在士大夫中难道没有可以任用的人吗？拖延年月，把改换将帅看得比什么都困难，难道不是忧虑边疆、思考职责之人的过失吗？敌人窥伺南方边疆，事情已经数年；边臣交相上奏，天天震骇听闻。敌人的反复进退，误导我们已经很久了，而朝廷之上将信将疑，应对总是迟缓。整饬兵卫，储备粮草，联结边丁，安抚部落，修缮边防堡障，明确斥候侦察，不是懂得军事的人不能办理。如今却沿袭常规、因循旧习，不急于选择贤能大臣交给他办理。万一边境不能支撑，北方骑兵突然到来，岭南以外再没有横放一根草的防备，才惊慌地谋划，难道还来得及吗？军政的缺失，还有比这更严重的吗？国家的版图，数年以来几乎丧失了一半。太平时期的费用，一分一毫也不减少，譬如衰败之家，产业将要耗尽，花费却和从前一样，即使不陷于困窘也不可能。边疆长期戍守，粮饷日益繁多；盐业滞塞，纸币困乏，国计极为窘迫。这是什么时候，土木工程却不停，好赏赐没有限度？白鹤新宫，斧斤之声还没有停止；师臣赐第，夯土筑墙的工程又将兴起。听道路传闻，又说宫禁之中按照明禋旧例，向版曹索取币帛；贡品财物已经空虚，甚至停止调拨其他钱帛来应付诏命。由此推想，那些横费奢用、外廷无法知道、有关官司无法稽核的事情，哪里说得完呢？损害国家财赋的事情，还有比这更大的吗？陛下亲理政务，愿意求治并非不焦心劳苦，但像臣前面所陈述的事情，没有一件稍稍符合心意，难道不应该思考其中的原因吗？自从端平年间亲自处理政务以来，号称“更化”的事情已经多次发生。然而所谓更化，不过是下一道诏书、换一个宰相罢了。至于大政革新的根本，关系到气运的盛衰、治道的兴废；那些应当改变却没有改变的地方，根本还没有认真思考。根本是什么？不就是陛下的心吗？陛下天不亮就起床，忧心劳神，表现在临朝听断政事的时候；亲近儒臣，询问政事得失，表现在夏日从容闲谈的时候。即使尧舜的谨慎勤勉、文王武王的忧劳勤政，也不过如此。然而乡里小人妄自议论圣德，有的说这是谨慎独处的地方，立意并不诚实；有的说在燕闲之时，节制欲望并不坚定。货财利益会腐蚀我们的明察，而戒绝聚敛的命令还不严厉。大奸之人企图复出，私下进献接连不断；宰相职位偶然空缺，许多藏匿的势力交相钻营。君臣之间以财货相见，以利益相赂，这是桓帝、灵帝时污浊的事情，难道是盛世所应有的吗？至于那些便利亲近、侧身献媚的人，用来迷惑耳目、改变心意，更足以成为清明政治的累赘。腐朽之人巧言诬陷，太子太傅、少傅等官员反而动摇；妖言在外传播，暗中开启邪恶的通路。阴险奸邪伏藏蛊惑，彼此煽动、互相攻讦，陛下的本心到了这一步，所保存的还剩多少呢？

译陛下的本心，就是大政革新的根本。如果不在这里洗涤磨炼，竭力思考改变它的方法，却只把更化立为一句空话，留下一个没有实际内容的名声，还说这就是更化，那么上天之心所以没有得到应合、大的灾变所以发出警告，正是这个原因。即使如此，这颗心的过错，虽然要由陛下改变，但匡正它却在于大臣。陛下亲自决定并任命两位宰相，对他们所要求的，难道只是文书、期限、钱粮和军队方面的事务吗？纠正过失、整治错误、陈述善道、闭塞邪说，本来应当把宰相作为澄清源流、端正根本的地方。舍弃这些不去谋划，却急忙致力于末流，难道足以称为贤相吗？一定要确立国家根本，就像韩琦拿着孔光传来使皇上醒悟，冒犯圣颜、违逆旨意也不畏惧；一定要决意斥退小人，就像司马光所说“上天如果保佑宋朝，必定不会有这件事”，即使招致怨恨、遭受祸患也不顾惜；一定要制止内降诏令，就像杜衍积存到数十道，接连封还而送回；一定要裁抑受宠幸的人，就像陈俊卿当面质问皇上，竭力罢去渊觌。能够做到这些吗？那么陛下就应当以此来要求他们。这样或许在一言一动、一举一措之间，他们相互警戒、交相规劝，通过涵养熏陶而暗中感悟，必定能使君主一颦一笑之间，无不合乎法度。做到这样，之后大臣的职责才算尽到；大臣的职责尽到，之后陛下的本心才能端正；陛下的本心端正，天下的事情才可以依次治理。孟轲说：“君子的过错，如同日食月食，人人都看得见；等到他改正时，人人都仰望他。”陛下如果真能消除变故、平息灾祸，来彰显更化的盛大，那么孟轲所说的“改正”，难道不也应该返回根本吗？臣是西南的寒微儒生，先前因庚子年冬天打雷，奉诏上封事，请求陛下选择贤才并任命宰相，因此触犯史嵩之，被流落在外三年。没有想到能够遇到陛下更新大政，又得以重新列入朝班。亲眼看见岁旦日食的异象，岂敢不奉明诏，吐露狂妄愚昧的意见；冒犯诛罚，只求陛下幸而赦免。直前奏事【原注：淳祐十二年七月，当时以秘书少监兼任侍立官】臣在蓬山任职，庸碌无补。陛下过分听信而擢升我，让我代理记注之职；我辞谢却没有获准。日夜思考报效称职的方法，刚刚列入朝班，恰好看到国家发生非同寻常的灾异，既然职责所在，岂敢不惶恐急切，立即为陛下陈说。臣私下看到，六月以来，饶州、衢州、婺州、台州、处州、严陵、建宁、南剑、邵武等州同时发生大水，冲毁官署寺院和房屋，百姓被冲走淹死的以千万计，父老都说这是数十上百年所没有的事情，这不是小灾变。陛下难道不应警惕恐惧，推究造成灾害的原因，设法防止堵塞它吗？臣观察汉代儒者谈论灾异，认为有某种政事就会产生某种感应，都说成必然的道理，所以有人不相信。然而本朝大儒程颐、苏轼、朱熹，对于感应之理阐述得十分精密，他们的说法不能全部废弃。废弃它，君主就会忘记警戒之心。臣现在采集汉儒所论水灾的应验，拿当代的政事加以验证，确实有相互符合的地方，试着逐条列举陈述。汉儒说，政令违背时令，就会使水失去正常的性质，雾水突然涌出，百川倒流泛滥，冲毁乡邑，淹死百姓。如今正值盛夏，却大兴土木，毁坏拆除百姓住宅，妨碍夺取农事，穷尽白天和黑夜不得休息；百姓以愁苦之气损害阴阳的和谐，感动天地的精气，造成灾异、招来灾祸，没有比这更严重的了。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 举动如此违背时令，水灾怎么会不应验呢？汉儒说，君主抑遏有德之人，灾祸就是水，水会奔流杀人。解释者说，“辟”就是君主；君主阻塞有德之人，使他们不能得到任用，水灾就会作为回应发生。如今在外的臣子中，本来有曾经触犯皇帝威严、被斥退后永不复用的，也有公开弹劾权奸、久而不被召回的；在侍从、卿监班列几乎空缺的时候，应当全部招来任用，以补充职位。可是旧日的疑虑还没有消除，启发觉悟又非常困难；至于诏书所趋向的、命令所召用的，不过是一两个结党邪恶、贪婪苛刻的人罢了。有德之人如此被阻塞，水灾怎么会不应验呢？汉儒说，有道之人开始离去，涌水便成为灾害。有道之人，就是有道德的人。如今陛下招纳延请众人，安排在官位上，天下正以庆历、元祐的政治来期待陛下，却因为小人的轻蔑使学校受辱，导致师儒和有声望的士人竭力争辩而离去，似乎并不十分痛惜。近来又听说有小人想要把正直之臣一网打尽，以改变时局，已经有这样的征兆了。善良之士如此孤立危险，水灾怎么会不应验呢？汉儒说，诛杀处罚违背常理，灾祸就是水；这种水灾会因雨水而杀人。如今陛下天性仁慈宽厚，而平民上书叩阍，有时却触犯刺面为奴的刑法，事情十分反常，见闻者都惊疑，甚至州县之间也如此。冤狱非常多，而辅郡杀害士人，尤其是其中最明显的事。道路上传播此事，人们无不咬牙切齿。内外台臣本是陛下的心腹，却闭口不敢说话。陛下深居九重，是否也曾知道这些事情呢？至于应当加以诛罚的人，没有比垓荣更合适的了，陛下却反而包庇保护他，使他毫发无伤。刑罚如此违背常理，水灾怎么会不应验呢？汉文帝后三年，蓝田发生水灾，冲走九百多家，毁坏百姓房屋八千多所，淹死三百多人。汉儒说，当时匈奴侵犯北方边疆，杀掠一万多人，所以有水灾作为回应。往年冬天，敌军侵入淮西，大肆劫掠后离去，他们所杀的人，何止一万？创伤残破之后，民气受到伤害，官吏又侵吞盘剥，百姓有冤苦却无处申诉。边民失去职业、生活如此困苦，水灾怎么会不应验呢？元帝永光五年，大水毁坏乡聚民舍，水流淹死百姓。汉儒说，当时皇帝违背古制，刑臣石显掌权，所以有水灾作为回应。近年以来，刑刀锯斧所造成的伤害之后，奸邪的气焰日益炽盛，无耻的士大夫投奔权势，依靠他们作为宫内的主使；郡县琐碎的诉讼，也被拿来借机渔利，扰乱圣听。诏令发布不合情理，吏治混杂，正是这个原因。

译刑臣如此掌权，水灾怎么会不应验呢？以上六件事，并不是臣的臆测，拿过去的典籍来验证，考察当时的政事，确实有根据，实在没有虚妄。陛下怎么能把它看作偶然而不急忙谋划消除灾祸的方法呢？如今陛下避开正殿、减少膳食，已经下诏求言，却寂静无闻；用来宽恤的诏书，言辞语气平缓，完全没有哀痛恻怛的意思。两府援引请求归还政权的空文，仍然不知道改变。至于安排救灾恤难的事情，似有似无，从未听说有人慨然把百姓陷入沟壑、溺水死亡视为自己的责任，像救治头目疾病那样积极谋划。这正是臣非常困惑的地方。程颐说过：天地之间，有感必有应；所应又成为感，所感又成为应。如今灾变如此，却忽然不去谋划补救，臣恐怕这种感应反复循环，几乎没有终止，最终不造成巨大的损害和败亡就不会停止。况且阴盛阳衰，已经明显是兵革、盗贼和小人将要兴起的征兆；在五行胜负的运势中，这又是我国最为厌恶的情形。臣希望陛下深思上天的警戒，采纳臣的意见，立即下求言诏，广泛寻求消除灾异的方法。一定要先停止新寺的土木工程，一定要迅速召回触犯圣旨的群臣，一定要遏制邪说、扶持善良，一定要慎重刑罚、爱惜士人，一定要加恩边民、救济他们的死亡，一定要抑制疏远受宠的臣子，断绝他们的干扰阻挠。如果确实能够实行这六件事，不迷惑、不疑虑，那么上天的震怒大概可以挽回，和谐之气大概可以召来。即使如此，臣还有愚见，怀着想要吐露的心情已经很久了。如今上天时令和人事如此，岂敢再有所隐忍而不为陛下陈说？臣观察汉成帝时灾异很多，刘向把消除灾异的方法告诉他，始终不过是以“和”来说明。他论述太平时代的事情说：“群贤在朝廷和睦，万物在野外和谐；朝臣在朝内和谐，万国在外欢悦；诸侯在下和谐，上天在上回应。”他论述衰败时代的事情说：“幽王、厉王之时，朝廷不和，祸殃从这里开始。”又说：“朝廷固执乖戾，灾异多次出现。”他反复陈说，极其深切，最后又以和气招来吉祥、乖气招致灾异的说法收束。像刘向这样的人，也可以说能够消除灾异了。如今陛下更新大政，振作精神谋求治理，对两位宰相的期望是什么呢？协和恭敬、和谐共事、训诫勉励，不能说不恳切；无奈细小的嫌隙没有堵塞，争强佩剑的风气逐渐形成，谗毁之人又在其中交相搅乱，将要达到再也不能和合的地步。辅佐君主、调和阴阳，是何等重要的职责？他们却不以皋陶、稷、契等贤臣彼此谦让为榜样来自勉，反而甘心承袭衰世背离乖戾的风气吗？既然如此，乖戾之气招致灾异，涌水造成灾害，两位宰相怎么能不亲自承担罪责呢？臣希望陛下借天灾可畏这一点，把利害明确地告诫两位宰相，使他们各自抛弃细小的旧怨，齐心协力，以成就国家大事，挽回上天的意旨。两位宰相和睦，众贤就和睦；众贤和睦，万物就和睦。这样做了以后如果仍有变异，作为明主的忧患，臣不相信还会存在。臣忧虑爱护国家之心深切，因愚昧刚直而妄自发言，只求陛下幸而赦免。贴黄：臣恭敬地看到御笔，已经把各郡水灾分别命令朝臣亲自考察灾情轻重，宣布德意，又命有关官司发给钱米赈济，由此足见圣天子忧念百姓、来不及安处的心意。然而臣认为，近年以来，各地常平仓、义仓照例大多已经耗散，更何况遭受水灾之后，储蓄的状况也就可想而知。如果令有关官司专门依靠这些来充作赈济，必然会成为徒具形式的文书。臣私下看到，仁宗皇帝庆历八年河北发生水灾，特意从内藏库拿出钱帛，命三司转运粮食赈济；嘉祐元年，河北又遭水灾，拿出内藏库绢二十万匹、银十万两赈济借贷；神宗皇帝熙宁元年，下诏三司支出钱五十万贯，赐给河北转运使，用来供应水灾各州支用，以免扰累民间。孝宗皇帝乾道元年，浙东、浙西发生水灾，朝廷免除百姓的人丁钱和绢，并从内库中拨出钱物，细数支给，归还户部，以充作军费。祖宗爱护百姓十分深切，除了由有关部门赈济外，又拿出朝廷内库的钱物来帮助他们，确实使恩惠施及百姓，而不是空话，所以人心感动喜悦，天意也容易回转。虽然这不是祖宗已经实行过的旧例，却也是陛下亲自实行过的事。绍定二年，台州发大水，朝廷命常平使者叶棠移驻当地办理赈济，发丰储仓米十万石，拨封桩库钱五十万贯，用于赈济和修筑城墙。当时纸币价格是现在的四倍，按今天计算，五十万贯相当于二百五十万贯，与三位祖宗所捐的钱相比，大概还要超过。如今受灾地区既然广大，过去的成例固然难以全部援用，然而难道可以漠然视之，只把责任推给各部门和州郡吗？臣私下料想，陛下痛心百姓死亡，未必不想捐出钱来赈济，只是大臣们每遇事情都畏缩退避，陛下或许有所吝惜而不敢进言罢了。况且绍定年间赈济台州的事，距离现在已经很远，尚且还能实行，难道说两位宰相如此贤能，反而独独不能办到吗？身居宰辅之位，遇到国家大灾变，却拘泥文书、牵制习俗，犹豫顾虑，不能稍稍超出常规办事，以安慰天下人心，反而说“国力正困窘，我替朝廷爱惜费用”，这样恐怕不能算是懂得当务之急。臣认为三位使者出行时，应当各自携带二三百万贯钱，到了各地，按照灾情轻重，平均救济邻近州郡；同时还应兼给粮米，这样或许可以把实际的恩德传布开来，把灾祸转为祥瑞。朝廷每建造一座宫殿、修建一所寺院，费用动辄以数千万计；如果拿出其中百分之一二来救活十州数百万生灵的性命，那么这种福田利益，大概比宫殿、寺院更大。陛下如果认为臣的建议可以采纳，伏望圣上裁决，交付三省，迅速施行。转对奏札

译臣前些日子因水灾，径直上前奏事，冒昧进献愚昧之言，陛下度量如天，没有降罪斥责臣。臣愚昧地想，若可以就此停止，恰逢轮流奏对，按道义不能沉默，因此再次披露心腹之言，在陛下面前极力陈说，惟愿陛下垂听。臣私下看到，自从各郡发生大水以来，朝廷士绅中上封奏疏、谈论政事得失的人，与盛明而不避讳的朝廷相比，还不到百分之一二，却已经听说有人厌恶他们喧闹，指责他们太过分；邪说乘机而起，便说这些都是空话，只会扰乱听闻，对国事没有补益。这种说法一旦流行，其祸害足以亡国，臣怎么能躲避“说空话”的名声，而不替陛下把事情辨明呢？所谓空话，是指高谈阔论，远离实际，拿古代的标准衡量则不合适，施用于今天则有害，如战国时代的横议、西晋时代的清谈；这样的言论确实没有补益。如今诸臣所说的，上则切磋规劝圣主，下则砥砺勉励大臣，内则打击压制奸邪，外则消除遏止强敌，正是《尚书》所说“于是进言而取得成效”、 《诗经》所说“我的话是用来服事国事”的意思，难道反而可以认为对实际政务没有补益吗？皋陶的话即使仁惠，若不是舜帝把它落实实行，就无法达到天下太平的治理；傅说的话即使良善，若不是高宗听取并实行，就无法成就中兴的功业。如今诸臣的言论并不违背皋陶、傅说的言论，而陛下却不能像舜和高宗那样实行；不仅不实行，反而还责怪进言的人，那么言论究竟有什么罪呢？况且诸臣规劝陛下，说敬畏之心不可不保持，财货女色不可不远离，国本不可不端正，尊卑亲疏的大伦不可不厚重，大臣不可不信任，政治根本不可不统一，台谏官不可不慎重选择，辅政宰相不可不和衷共济，任用贤才不可不坚定，除去邪恶不可不尽力，土木营造不可不停止，财政用度不可不节省，外戚亲戚危害百姓的行为不可不收敛，宦官扰乱政务不可不惩治，凯必昂、英诸贤不可不召用，垓荣、簋怙恶不悛者不可不惩罚，黥面服役者和草野之人的过失不可不悔改，轻蔑学校的罪行不可不纠正；这些无不是可以实行的言论。假如全部实行，便不会超过尧、舜、禹、汤的圣明，可是陛下也曾在这些方面采纳过哪一条吗？他们砥砺大臣，说君心的错误不可不纠正，内廷传出的命令不可不退回，敞开心胸、布施公道不可不扩大，辨别邪正不可不明白，协同恭敬、和衷共济不可不努力，结党分朋不可不戒除，乡曲私情不可不克制，追逐功利的人不可不远离，任用人才不可不恰当，振兴并救济被埋没、停滞的人才不可不公正。他们说，天灾流行，不可不畏惧；下情被堵塞，不可不疏通；小人之类不可不绝除；师儒离去，不可不挽留；除恶之心不可因私情牵累而不施行；进用贤人的办法不可因观望而不竭力。这些也无不是可以实行的言论。假如全部实行，那么皋陶、伊尹、周公、召公这样的贤能，也不会超过陛下了。可是大臣们也曾在这些事情中实行过哪一件吗？诸臣的言论，就像布帛必定可以用来做衣服、谷粟必定可以用来食用；采用它就能使国家得到治理，舍弃它就会发生混乱，确实不可改变。如今一概把它们当作空话而不加省察，难道不知道舍弃这些，还要凭什么作为真正的言论、真正的政务吗？臣又从道路传闻中听说，今天的弊病在于君主没有实际采用言论的诚意，大臣没有接受言论的容量。君主没有实际用言的诚意，最后必然发展到轻慢谏言；大臣没有接受言论的容量，最后必然发展到治罪进言者。轻慢谏言固然不可，治罪进言者就趋向于亡国了，如同水向低处流一样。因此，必须由圣主充实接纳谏言的美德，进而落实采用言论；贤相断绝忌讳之心，扩大接受言论的容量。这样，诸臣的言论都能见用于政务，哪里还会不是实际政绩呢？过去孝宗皇帝励精图治，考核名实，群臣进言大多得到施行。那时百官轮流奏对，第二天一定命宰臣进呈，选择其中可行的加以实行，一时许多善政都由此产生。廷试中名次居下的人，朝廷命详定官把他们论述利害、陈说事实的内容节录出来，分类汇集后上报，因为认为朝廷士绅的言论还不够。又认为从前的宰执、侍从也负有献纳、论思的责任，既然看见政事的利弊，就听任他们不待定期而上达，以便了解州县百姓的情形。像这样，才可以说是真正有采用言论的诚意。所以臣希望陛下以此为法。王安石做宰相时，不顾忌人们的言论，甚至加罪于司马光。有人议论青苗法，他就罢退司马光；苏辙议论条例司，他就驱逐苏辙；刘挚议论助役法，他就贬谪刘挚。他还没有做宰相时，曾有诗说：“作为客人只管饮酒，何必替主人谋划？”等到做了宰相，便极力实行这句诗的意思，所以非常憎恶别人议论他的过失。他的错误到了这种程度，可以说是没有接受言论的容量了。所以臣希望大臣以他为戒。如今天下大势剥落腐烂、蛊坏败坏，没有一件事值得抬眼看，唯独言路一线如同细丝还没有断绝，这正是国家的元气。主张扶持它、培植它，还担心不能振作起来，为什么又要加以诋毁压制呢？有人或许只是怀疑诸贤入朝，不过是喧嚷争辩一番，很快便散去；却不知道那些人对国家、对自身一概不顾，只是妄求诡异的名声，除非是极其狂妄的人，谁会这样呢？躁妄的人也不至于如此，怎么可以拿这种例子来指责他们呢？臣认为“空言”的说法、“好名”的说法，都是在国内设置罗网，想把君子一网打尽、全部排除。这种说法最容易被接受，它造成的祸害却最难以言说。愿陛下像远离淫声美色一样远离它，不要轻易被它迷惑。这关系到君子的去留和国家的安危，不能不请陛下深思。臣屡次触犯天威，惶恐万分，惟愿陛下宽赦。挽留赵给事奏札

译臣恭敬地看到御笔，任命赵汝腾为翰林学士，陆德舆兼任给事中。任命诏书一发布，人情震惊，认为赵汝腾在门下省不过两个月，凡是封还驳正的事情都是国家大事，君子有所依靠，小人有所忌惮；如今突然给他加上虚名，却夺去他的要职，事情发生得仓促，没有人知道原因。有人认为，陛下早晨驱逐徐霖，晚上又夺去赵汝腾的职务，大概是因为赵汝腾曾多次推荐徐霖，而徐霖所依仗的只有赵汝腾，所以陛下怀疑徐霖一旦调任外地，必然会被赵汝腾封驳，于是事先把赵汝腾调开。如果果真是因为这个原因，臣私下认为这是错误的。徐霖几年前颇有一时的声望，赵汝腾推荐他，也并不过分；但他再次入朝后，便产生了虚浮骄矜的气势，傲视一世，自以为无人能及。后来因为讲学意见不同，攻击诋毁蔡抗、王佖等人，又在君父面前公开替奸人说话，实在太无所顾忌了。赵汝腾也知道他狂妄，又看到圣上言辞严厉，徐霖仍未离去，便与臣急忙到他的住处，催促他出去；徐霖这才踉跄着乘肩舆离开。臣的住所与徐霖相邻，确实亲眼看见了这件事。由此看来，徐霖的任命到了门下省，赵汝腾一定会驳正，这是明白无疑的。又有人说，赵汝腾调任其他官职不是因为徐霖，而是因为他封还驳正的谏章中论及社仓等事，陛下因此想把他调到外地；而陛下又想两全其美，所以把赵汝腾调任其他职务。如果果真是出于这个原因，臣尤其认为不可。邪正是非，天下自有公论；赵汝腾所说的话大多有根据，奸人有没有罪，也不是谁能够欺骗得了的。陛下只应询问他所说的是非，然后决定他的去留。若不辨黑白，只想拿好官来诱哄他，使香草和臭草混杂在一起，赵汝腾是有羞耻心、重操守的人，他肯接受道路不能实行、言论不被听取的处境，忍辱含羞来就任显贵职位吗？这样名义上是升迁，实际上却是驱逐他。况且陛下更新政治，名义上说是收用诸贤，实际上却都安置在闲散部门，只是装点门面，唯独赵汝腾大致处在要职，能够施展自己的志向，宗庙社稷所依赖的只有这一点而已。如今突然夺去他的职务，把它交给柔弱谄媚、拱手沉默的陆德舆，使赵汝腾凭借一世的声望和宗老的尊重，飘然远去，陛下也就抛弃了他，如同丢弃弁冕和木偶。朝廷内外听到这件事，一定大为惊异，认为朝廷的局面已经转变：国事到了这种地步，贤者竭力争辩而离去，小人却踊跃而来、气焰更盛，这正是势所必然，难道不会动摇四方人心吗？臣说到这里，不敢求取名声，也不敢替党人说话，只是出于赤诚和深切的忠心，深深痛惜陛下改弦更张才几个月，最初的意图就突然改变，已经出现土崩瓦解的气象，接连败亡只在早晚之间，所以不自觉地把话说得狂妄到了这种程度。臣愿陛下以宗庙社稷和百姓为念，不要犯“系恋小子而失去丈夫气概”的戒条，赶快把封还驳正的职务恢复给赵汝腾，使他有职可守、有话可说，再把他留下来以维系人心、安定国运。不然，臣是赵汝腾所推荐的人。近来臣奉使回来入朝奏对，首先说到更新政治的关键只在五六名台谏官，而有些人并不是合适的人选；因此臣曾妄议台谏官，也应当与他们一同离去，怎么可以独自留下？伏望陛下果断作出圣裁，也赐臣罢免斥退。臣即使终身老死田间，也甘之如荠；冒犯圣颜，实在惶恐，只能等待治罪。轮对奏札【原注：六月六日，当时任著作佐郎】臣以才能浅陋而蒙受过分的任用，滥列于东观，每每害怕尸位素餐，连丝毫补益也没有。如今有幸登上文石之阶，俯身仰望圣上的清光，敢于奉献自己诚恳微小的愚见，稍尽忠心报国的本分，惟愿陛下垂听。臣曾静静思考当时的情势，私下认为关系宗庙社稷存亡的事情，不止一端。陛下明察的思虑已经有所遗漏，而两三位大臣又都把它视为寻常，没有一个人怀着赤心血诚亲自承担责任，因此虽然政治有所更新，群贤也似乎聚集，天下的形势反而一天天走向危亡，无法挽救。况且今天关系宗庙社稷存亡的事情，陛下也知道吗？奸邪有重新出头的忧患，强敌有必然到来的形势，国计有将要败坏的危险。这三件事的端倪已经显露，形势已经形成。大臣分别承担责任，急急忙忙谋划应对，还担心不能成功，难道可以漠然置之而不以自身为忧吗？自从权臣凶党离职以来，他们所结交的人无不瓦解离散，过去受到排斥的人无不重新起用；攻击诋毁他们的奏议大多得到实行，结党朋比的人全都被流放窜逐；与外戚结为姻亲的人，又奉诏停止婚事。圣上的心意如果坚定，国家的大政如果已经明白，士大夫可以举手相贺说：“从今以后，大概不会再有反复的忧虑了。” 臣私下认为还不是这样。为什么呢？内廷的耳目仍然存在，而外面的邪党更加急于窥探侦伺；都城中的巢穴还没有摧毁，奸朋仍然凭借它藏身；帷幄之臣中邪正混杂，本来就有人窥伺圣上的脸色、揣摩圣意，向小人提供助力，如郑居中支持蔡京；谏官、宪官的职位上忠臣和佞臣错杂，本来就有人柔弱奸邪而深沉险诈，默默等待时局变化，如杨畏支持章惇。在朝廷任职、拼死排斥奸邪的人，百人中没有两三个；希望得到日后福分而采取中立态度的人，大概十人中有八九个。甚至有人暗中坚持不同意见，竭力阻挠草野之人的公议，表面上依附善类，甘愿成为权臣余孽的私人，指痕清楚，无法掩盖。唉！国家有这么多祸患，难道不是宰相的责任吗？周成王时代的冢宰，以端正百官为职，王的六宫也由他统辖。如今群臣混杂得厉害，宰相本应分别其中的善恶，为皇上辨明。至于宫禁中的邪僻、贪污、对外交往等事，民间议论纷纷，难道可以坐视不问吗？但现在包容一切的想法很多，辨别邪正的考虑很少；忧虑防范、躲避毁谤的心很重，直面前进、勇往直前的志向很少。于是使群臣相互争权，大权旁落，养成权势日益轻弱的局面，从而开启了被人窥伺觊觎的趋势。这能算是懂得自己的职分吗？

译缝隙不加弥补，机要关防不加察看，却一概用虚心无我的方式去对待诡谲变诈之人，使他们有可乘之隙。等到他们的手段已经熟练、羽翼已经形成，不幸再有变故乘机发生，君心一旦转移，凶恶的首领立即到来，就会使宗庙社稷陷于覆亡的忧患，使士大夫遭受任意残害的灾祸，使百姓遭受涂炭的苦难。到了那个时候，即使洁身自好而离开，难道还能逃脱世人的清议吗？所以奸邪有重新出头的忧患，是宰相的责任。几年来，敌人进攻云南，传来的消息一天比一天令人惊骇，荆、蜀、广右所上的奏报大致相同。听说敌方将帅最善于用兵，攻打汴地、袭击蜀地，都从后方袭击，这种出奇兵走险道的做法，大概是他们一向擅长的，没有什么可奇怪的。朝廷之上虽然还对此有所怀疑，但枢密府的大臣大概已经论奏并提出方略。如今既然承担了主管军事的责任，那么先前所陈述的事情，本来就应当竭力坚持并迅速谋划。况且所谓命令蜀帅安抚联结各蛮部，截击并阻断其通道；命令广帅驻扎邕州，控制扼守险要之处，陛下也已经赶快采纳了他的建议。如今过了几个月，蜀地所安抚联结的是哪些部族？广地所控制扼守的又是哪一些地方？招募戍卒，谁负责这件事？联结峒丁，谁承担这项责任？派使者访察境外的情形，最终听到了什么？更换将帅来承担经营之任，究竟取得了什么成效？古代的大臣谋划政事、衡量形势，并不只是空说；提出思虑、制定谋略，往往都有成效，不会因为敌国的缓急而时作时止，也不会因为有没有人议论而决定勤奋或懈怠。如今既然凭借了解万里之外军情的才能而受到天下推重，到了谋划国家大事、任用将领、关系国家存亡的关键时刻，却没有从始至终承担责任的志向，只是悠悠忽忽、浮泛敷衍，和普通人一样，陛下专门寄托给你的心意，难道本来就是这样吗？况且臣近来听上游军府说，认为大理早已投降敌人，而朝廷舆论还在疑信之间，这实在令人痛哭。军府的话一定有来由，不知道这种说法，边帅曾经向朝廷说明过吗？万一确有此事，而边帅没有把它告诉两府，使两府来不及知道，那也就误了陛下任用他的事情。一个懂得军事的大臣，身处主管军务的职位，又专门承担统领军事的责任，边境事务的安危，众人都交付给他；如今竟让敌人谋划攻我，自己却不思考如何防备，危机将要爆发，却不谋划如何挽救。一旦铁骑长驱直入，如闪电般突然袭来，江沱的门户土崩瓦解，负责此事的大臣难道能不承担罪责吗？所以强敌必然到来的祸患，是主管军事大臣的责任。国家的疆域一天天缩小，才力一天天耗损，费用无法供给，近年以来尤其严重。臣听主管财政的大臣说，国家每年的收入不过一万二千余万，而支出竟达到二万五千余万；大概靠挖空国力来勉强筹办的部分超过一半，然后才勉强够一年的用度。他筹办钱财的办法，也不过是增加纸币罢了。唉！铸造货币来维持国家，却不考虑流弊造成的剥削、腐烂、消灭之害，只是苟且应付眼前的急需，这是饮鸩止渴。哪里有使天下处在危险边缘到了这种地步，而上面还不惊惧的呢？陛下怜悯国计困乏，命大臣专门负责这件事，大概是想让他考察财政的本末源流，谋求变通的办法。理应防察出入的大概情形，审察盈亏的根本道理，破除苟且敷衍的积习，为长久的远谋作打算。如今不仅没有治理的办法，反而消耗一天比一天严重，国家财政和俸禄供给紧张而不能接续，额外创设的支给已经越来越多。大军的券钱没有询问有关部门，一天之内便突然增加三十余万。淮、蜀制置使以请求科降为由提出要求，一次捐给便各达数千百万。其他凡是馈送供应之物，也都比过去增加。军费确实不应吝惜，但不估量国力、不考虑后果，难道不是太过分了吗？况且理财没有别的办法，也不过是除去那些侵蚀财物的人罢了。侵蚀财物最大的一项，没有比军队更严重的；宫廷内廷其次。如今江淮、荆、蜀的军籍簿册一半是空的，主帅们只把侵吞的资财作为私囊，根基盘结，从来没有人能够彻底查清他们的奸利并一举肃清。如今主管财政的大臣，也曾请求核查军队的实际情况吗？六宫横加耗费，浮华淫靡的事层出不穷，群宦官羽翼丰满后索取无度，受宠者每日祈求恩赐，赏赐越来越多。外朝不敢过问，有关部门也无法计算。如今主管财政的大臣，也曾请求节省宫廷内廷的用度吗？滥用费用而不节制，旧日的弊病又不铲除，却只是增设官署、安置官吏，每天忙于纷纷更改，借此装饰表面、破坏紊乱体统，使有才有名望的人不能容身，而热衷求进的人反而得以得志。国家用度一天比一天不足，正如贾谊所说的大命将要倾覆，却没有人振救。臣不知道以后该怎样收拾局面。因此，国计有将要败坏的忧患，是主管财政大臣的责任。奸邪能够颠覆他人的国家，能够使他人的国家灭亡；财用耗尽，就像气血衰竭一样，也足以使国家毙亡。有一项发生就已经十分可怕，何况三种祸患一同到来，却没有人承担责任，难道不令人寒心吗？况且这三件事本来都是宰相应当总管、执政应当参与的，并不是可以各自分担、互不相干的事情。既然谋划不善而分割责任，那么既然职分所在，难道还可以推辞自己的责任吗？即便如此，臣私下还有疑问。为什么呢？两三位大臣所负的责任虽然不同，但心志不可以不同。臣私下听说朝廷上同异逐渐显明，道路上的传言也很难完全相信。然而国事的议论尚未稳固，窥伺的人很多，一点缝隙打开，什么事情不会发生？眼前各种怪事纷纷出现，将来还要让鼋鳝起舞、狐狸作号，祸乱接连而来，往往都是从众人容易忽视的地方发生；宗庙社稷的忧患，难道只是一个奸臣去职而已吗？所以从人才方面说，执政应当进用可以进用的人，不必非要希望他成为自己的助手；宰相应当任用可以任用的人，不必怀疑他是在培植党羽。从政事方面说，宰相应当同僚共同谋划，不要独断独行而留下任性专断的讥议；执政心中的意见，应当告诉宰相，不要擅自上达而招致侵犯职权的讥责。要像同乘一条船而共同期望渡过河去，像同乘一辆车而共同以行进为目标。这样一来，庆历、元祐的政治局面即使不能马上达到，绍圣、元符的祸患也或许可以稍稍缓解。然而臣对于这件事还要再说几句，请允许臣把话说完。两三位大臣职分没有尽到、心志不能一致，确实有罪；但待遇不够真诚，信任不够深厚，臣这个愚昧的人妄自认为陛下也有过失。为什么呢？

译嘉祐年间确定国本，承担这项责任的是韩琦。如今陛下把它当作家事，却只同身边受宠的近臣谋划；元祐年间选择台谏官，参与谋议的是司马光。如今陛下惩治得过分，却专门由宠幸的随从之臣决定。伸张国法、约束横行放纵，是朝廷大臣的责任，最后却被皇帝的威命压下而中途停止；以内廷传诏来抑制侥幸求进，是宰相的事情，最终却屈服于宣谕而奉行。那些身居其位却不能实行自己的道，正羞惭地承受着应受的愧辱，又怎么能够舒展四肢，施展伊尹、周公那样的事业呢？臣愿陛下推诚相待，虚心任用他们，不要用小谋来处理大事，不要以内廷谋划来干预外朝，使大臣能够大致伸展自己的志向。这样之后，如果他们仍然不能尽到职分、不能同心同德，以致辜负陛下的任用，那么天下的责备本来就会归于他们，绝不宽贷。臣越出职分进言，没有地方逃避罪责，惟愿陛下宽赦。彗星出现应诏封事 臣恭敬地看到，七月初六日，因彗星出现在柳星，朝廷允许内外臣僚直言时政的缺失。臣只是一个妄庸之人，禀性愚直。淳祐末年，蒙陛下擢升为蓬省副职，代理掌管记言，最终因为遇到事情便妄加发言而获罪离职。不久以后，朱熠、沈炎、何梦然之流相互搜罗罪状，使臣获罪废弃十年。臣自料此生已经同圣明时代永远诀别，再也没有机会向陛下进一言。没想到在将死之年，竟然接到诏令，诏令为过去的罪过自责，语气谆谆恳切，引导臣进言。臣亲眼看见皇上震恐，知道大祸将要来临，怎敢畏惧躲避权势，不把心中的话全部说出，以辜负圣明呢？谨以满腔血诚，把群臣一定不敢说、陛下一定听不到的事情献上，惟愿陛下幸而听取！臣谨按国史记载，徽宗皇帝崇宁五年正月戊戌，彗星出现在西方，光芒长达十余丈。徽宗非常恐惧，每天进食蔬食，每晚焚香流泪，直到叩拜数百次。彗星消失后才停止，于是慨然深切察知蔡京的奸邪，不再受人言影响，果断地凭威权作出决定。当日罢免蔡京的左仆射，凡是蔡京所实行的政事，一概废除；毁掉党人碑，凡是元祐奸党指挥二十项，全部洗涤废除；停止补注方田，废除三卫，撤去圜土，改革学校法，恢复科举，停止后苑制造，免除六尚的贡物，直到茶盐钱法，也都按照户部的议论改定。内外百姓歌唱欢舞，声音充满道路街巷。近世以来，以实际行动回应天意，精确切实而又勇猛果断，没有超过这一次的。后世子孙怎么能不取法呢？陛下多年以来专门任用一位宰相，虚心把政事托付给他，无论事情大小，一概交给他办理。如果确实得到了合适的人才，理应天意能够享受，灾害不会发生，祸乱不会兴起。然而自庚申年以来，大水成灾，浙西百姓死亡数百千万。接着又连年旱灾，田野萧条，物价大幅上涨，百姓性命如同悬丝，形势紧迫到了极点。如今又加上非同寻常的异象，妖星出现，光芒直冲天际。柳星属于鹑火，火是国家盛德所在，而彗星却出现在那里，这一变故不小。如果不是朝廷政事大大失去人心，那么怎么会招致上天如此猛烈的震怒呢？臣请求逐项列举。祖宗建立国家，以忠厚为根本，对大奸大害之人，开始时只是加以流放。如今大臣轻易使用流放之刑，用来恐吓异己。庚申、辛酉之间，大小臣僚被追究、停职、迁调、放逐，几乎没有一个月没有这种事。威势确实树立起来了，但这样砍伤祖宗忠厚的恩泽，怎么可以呢？士大夫是以求取仕进为事业的人。如今却让刻薄小人吹毛求疵，控制阻塞他们的仕进道路，动不动就触犯新制度，使他们进退无门，困苦颠沛。有人历经两三年，竟然连一个空缺职位都得不到，只能离开；又让几个轻浮锐利的年轻人日夜修改七司的条例，越来越刻薄，只怕有一个人能够得到进用；至于他们自己想要给予的人，即使只是碌碌无能的下流之辈，也可以越级越资，不加顾忌。人才难得，自古以来就是如此；广泛蓄养、兼收并用，尚且担心人才不足以供使用。如今却按照个人意向决定任用或舍弃，按照党类决定去留；只要不是一向出自他们门下的人，就全都抛弃不用。于是使怀有才学、抱有技艺的士人沉沦废弃、流落四方，叹息愤恨，产生在圣明时代被禁锢的遗憾，难道不足以伤害阴阳和气吗？古代的大臣都把礼贤下士视为贤德，进食时为了接见贤士多次吐出食物，握发而起身接待，未曾稍有懈怠，所以能够通达下情，搜求人才，共同救济国事。如今不致力于学习古人，反而妄自尊大，有人带着自己的文才来求见，仿佛去拜谒鬼神一样，过了一个月又一年，最终也不能通达。即使有奇才异能，又凭什么自我表现呢？以上这些事情，全都是使陛下失去士大夫之心的原因。自从井田制度废弃以后，养兵的费用都依靠税租供给，汉、唐以来，没有人能够改变这一点。如今却夸耀自己的偏见，购买田地来供给军饷，自以为谋略高明精妙，前无古人。陛下知道这不是办法，曾经想要停止，已有秋收后实行的命令，但他悍然不顾。公然夺取百姓的田地，流毒数郡；告牒成了废物，卖不出一文钱，于是使大户家产破碎，小民无所依靠，米价大幅上涨，饥饿而死的人接连可见。有关部门还说田地不好，每天更改、每月变易，没有停止的时候，奸猾的佃户乘机而起，全都背叛自己的主人。有见识的人说，将来浙西发生动乱，一定会从公田开始。不仅如此，又把虎狼般的官吏派往各处，使他们磨牙张口，吞食咬噬良民。柯山一次骚乱，远近都为之震惊；苕水三名贪官，朝廷却为他们精心挑选职位。史越翁到郡任职几十天，搜刮聚敛就达到三百万，推逼剥削的惨状，不用说也知道。朝廷铲除奸猾官吏，本来是为了爱护百姓，却不知道反而成了祸害。一名官吏被擒，便把他视为奇货，牵连枝蔓，祸及数十家，得钱数百千万还不停止。抵押妻子、卖掉儿女，家破人亡，哭声遍布道路，这些都是臣亲眼见到的。堂堂天朝，却甘心采取破落州县摊派赖账的做法。以上这些事情，全都是使陛下失去京畿附近百姓之心的原因。江汉上游是国家的要地，中兴以后，朝廷选择名臣任用，弹压安抚，从来没有偏废。如今却把那里全部交给一个人，纵容姑息，如同侍奉骄纵的孩子，任凭他颐指气使，使他想求什么都得到，斩杀刑戮遍及湖广。

译监司、守令畏惧受牵制，不敢争辩，使陛下让受过创伤的遗民沉沦在水火之中，却没有人去救援。江西、湖北每年买粮并发给钱，这种做法由来已久，如今却有一半改发告牒，民情难道不会汹涌激愤吗？以至市舶司把利益搜刮殆尽而使外来商人怨恨，盐法苛刻急迫而使商贾怨恨。近来又听说广、赣一带的百姓相互牵引而起事。以上这些事情，全都是使陛下失去远方百姓之心的原因。然而这还只是臣在乡野所知道的万分之一二。淮海以西、岭南和蜀地以东，千百万人的怨恨，又哪里只限于这些呢？陛下所凭借而拥有天下的，不过是人心罢了。如今大臣们把人心全都失去了，他们相互愁苦悲痛、号哭哀告上天，因而产生妖异、聚集灾孽来警醒陛下、昭示国家危亡，又有什么值得奇怪的呢？何况近年以来，上天生出柔弱谄佞之徒，遍布世间，他们立身于朝廷，只知道有权门而不知道有君父；有人称他们再造王室，有人称他们是举世无双的元勋，有人甚至说他们的功劳不在大禹、周公之下。虚假的美誉和过分的赞颂每天都传到圣上面前，迷惑圣明，掩盖罪恶，于是使陛下深居九重，专门依靠一位宰相，高枕而卧，以为他真像泰山四维一样可以倚靠，却不知道下面已经失去人心，上面招来了天谴，竟到了这种地步，难道不是群臣阿附下臣、欺罔君上的结果吗？〔原文数字、纪年保留：千万人〕 陛下试试看五年之间，朝廷士绅的奏疏不知有几千几百篇，其中可有一句话关系到朝廷政务吗？凡是意见不同于他的全都斥退，职位逼近他的全都除去。从上面的执政、侍从，到下面的小小朝官，没有一个不是他的党羽；即使学校里的学生，也多年闭口不敢说话，言路早已荆棘丛生。这就是养成大臣蛮横悖逆气焰的原因。人心怨恨、上天震怒，没有达到彗星出现而不停止的地步，难道还会有别的结果吗？况且灾异发生而罢免三公，自汉、唐以来就是常事。丙申年发生雷变，陛下也曾果断刚决，一天之内罢免两位宰相。如今彗星所应的灾变已经到了不忍言说的程度，难道只是雷变偶然发生、时令不合那样的小事吗？何况人心惶惶，众口一时都指向那个人，唯独陛下还没有醒悟。况且后妃之家不得担任执政官，是仁宗皇帝明文规定的法令。政和、宣和年间违反了这一规定，最终导致祸败。陛下违背仁宗的法令，重蹈政和、宣和的覆辙，早已不合天心很久了。如今遇到非同寻常的变故，却仍不考虑改变谋略，那还要到什么时候才会醒悟呢？臣恐怕从今以后上天不再谴责告诫，而灾败很快就会到来。臣被忠心和愤懑激发，愿望十分强烈，愿陛下取法崇宁年间彗星出现的旧事，反复阅读，竭力实行；趁大臣请求退职时赶快答应，立即罢去庚申以来一切刻薄害人的政令，重申仁宗的明文法令，作为子孙万世遵守的法则；又彻底涤荡圣心，竭力施行善政，召回正直贤能，招魂洗雪冤屈，以回应天心，慰藉人望。〔原文数字、纪年保留：万口〕 如果这样实行十天，妖星仍然不消灭，就把臣寸斩来向大臣谢罪，以惩戒狂妄之罪，臣不敢推辞。冒犯天威，臣极其震恐。贴黄：臣今年六十四岁，正是先臣捐躯殉国的 年纪。臣起草这份奏疏时，就已经把一死置之度外。只是未必能够承受陛下的斧钺，而大臣对臣的怨毒，则有不可预测之处。陛下如果想保全臣，臣请求不要把臣的奏疏交给外廷。臣并不是怕死，只是恐怕这一线言路从此断绝，这并非陛下的利益。伏望圣上明察。奏请下诏催促各路勤王军队的奏状 臣私下看到，朝廷多次催促各道勤王军队，如今已经过了很久，仍然没有军队到来。在国家危急、关系存亡的时刻，难道是臣子观望徘徊、逍遥不进的时候吗？从前靖康之难时，勤王军队不用督促，便从四面八方赶来，只是奸臣耿南仲等人以议和为名把他们拒退了；这种再也无法挽回的悔恨，至今说起来仍令人悲痛。明受之变时，张浚、吕颐浩向各镇发出号召，韩世忠、张俊等人入援，于是斩杀两个凶徒，成就了恢复正统的伟大功业。大概君父处于艰难危急之际，凡是委身为臣的人，都应当不等诏令告示，像手足保护头目、子弟救助父兄一样。如今却有人被权奸牵制，拥有关重兵而不行动；有人徇私庇护乡里，留下精锐部队以求自保；甚至把进入京城防卫的军队拉走，半途拦截劫持而去。存心如此，公议都在指责他们，说他们有目无君上的心，竟然还敢这样做？同张浚、吕颐浩相比，难道不惭愧至死吗？臣愚昧，想请陛下赶快下达明确诏令，严厉责备他们，专门派一名使者监督调遣，必须等军队上路之后才允许返回。对于能够率先带领各道军队到达的人，不惜给予厚赏以加以表彰。若仍然首鼠两端、拖延阻挠而不前进，就重重加以贬黜责罚，即使遇到赦免也不宽宥。这样或许援军可以从四面会合，京城就不会震动。这是今天最重大、最紧急的事务，惟愿陛下听取并迅速谋划实行。臣不胜恳切。《耻堂存稿》卷一

译钦定《四库全书》《耻堂存稿》卷二，宋高斯得撰：《经筵故事》七月二十三日进呈《故事》李丞相沆每次上朝谒见、奏事完毕，一定把四方水旱灾害、盗贼以及不孝、恶逆等事情奏报皇上。皇上因此变了脸色，惨然不悦。退朝以后，同僚们认为这样做不对，问丞相说：“我们身居要职，幸而天下无事，丞相却每每奏报不好的事情来违拂皇上的心意；况且这些都是有关部门照常办理的事务，不必当面奏报，事后处理就行了。”李公不回答。事情多次这样发生后，他对同僚说：“君主难道可以一天不知道忧惧吗？如果不知道忧惧，那么什么事情都可能做出来了。”【原注：出自《三朝名臣言行录》】臣曾经观察唐尧、虞舜盛明时代，大臣向君主进言，即使平日没有事情，也从未不存有警戒之意。大概君主不可以一天没有畏惧，而保持这颗心，使它长久不懈，是大臣的责任。禹、皋陶在舜面前议论治理之道，舜让禹进言。禹不谈别的，只举出从前洪水漫天、浩浩荡荡怀抱山陵、冲上丘陵，使百姓陷于昏困和水患的事情来告诫舜。禹难道是在夸耀自己的功劳吗？他是要保持舜帝“洪水警戒我”的心，使舜一天也不忘记畏惧。所谓昌言，没有比这更重要的了。后世大臣很少能懂得这个道理，只有汉代魏相大致有所见识。魏相命令属官到郡国查办事情，官员休假从家中返回府署时，往往便报告四方的异常见闻。有时发生逆贼、风雨、灾变，而郡国不上报，魏相就常常奏报给皇帝。宣帝时期，官吏称职，百姓安居乐业，也可以说是治理得很好了。魏相却常常把逆耳之事告诉君主，使他知道警戒和畏惧，不敢安逸，难道不能称为贤臣吗？我国朝名臣李沆任真宗皇帝的宰相时，每次奏事完毕，一定把四方水旱、盗贼、不孝、恶逆等事奏报皇上。皇上变了脸色而不高兴，同僚们都劝止他，但李沆不肯停止，并且说：“君主难道可以一天不知道忧惧吗？” 如果不知道忧虑和畏惧，就会无所不为。”唉，李沆这句话，真可以说体现了大臣的本色。即使周公作《无逸》来告诫成王，又怎么能超过这句话呢？况且咸平、景德年间正是国家最为隆盛强盛的时候，做宰相的却不以已经达到治理安定为满足，反而把警戒防患于未然作为自己的心志，因此能够辅佐我祖宗的宏大基业，使它流传无穷、施及无极，这难道不是万世宰相应当遵循的法则吗？臣私下见到近来江浙、闽中各郡同一天发生大水，流离迁徙的百姓动辄以万计，朝廷内外众口一词，都说这不是小小的变故。然而大臣们安然视之，没听说有人孜孜汲汲地推究造成异常灾变的原因，谋划消除灾害的办法，为陛下竭力陈说。一两个朝臣迫不得已而有所进言，也不过是臣子希望尽忠、履行职责的常情罢了。很听说有人厌恶他们反复强谏，指责他们是在张大声势；既然身居其位，却不知道承担职责，这又是什么道理呢？魏相、李沆身处天下无事之时，尚且喜欢谈论灾异之事。如今大臣正当面对重大异常、灾变昭著之后，却厌恶别人谈论灾变的事实，难道是因为陛下不喜欢听这些话，他们才观望顾忌到这种地步吗？臣希望陛下虚心访察，向臣下显示您乐于听取警戒的心意，像舜进用臣下、使他们直言一样。这样或许从今以后遇有变异，就有人能够开阔陛下的心胸，广泛采纳众人的意见，共同谋划消除灾害的方法。这样，国家和宗庙社稷就大幸了。七月二十八日进呈史事 淳熙八年二月己亥，太府卿苏现因病请求调任外地，拟任闽漕。皇上说：“师揆来请求这个职位，原来是师垂的哥哥。师垂任淮东提举时，损坏官钱二十多万缗。赵雄等上奏说：‘伯圭不大教导儿子，多半只责令他们经营生计。’皇上说：‘这样凭什么保持清白的家风？又听说他下面还有三个弟弟，将来都做郡守，那么附近的州郡就全被他们占去了。不如授予他们高爵厚禄，使他们闲居，你们再商议。’赵雄等赞同说：‘朝廷每做一件好事，都是陛下的意思，我们一点补助也没有。请容许我们退下后仔细商议。’庚子日，赵雄等上奏说：‘师揆等人的差遣，昨天虽然听到了圣训，细想似乎没有适当的理由。大概陛下正致力于广施恩惠，既然难以批示通过；臣等每日侍奉左右，若提出勘问查核，也涉及商量，必须借有人进言才可以议论此事。’皇上说：‘既然这样，暂且命师揆仍任淮西运判，另给师垂一个职位，让他征辟自己的哥哥，这或许合乎情理。’于是授师垂为闽漕。乙巳日，中书舍人施师防说：‘师垂倚仗权势谋取利益，恐吓百姓，转运一路的财赋，他不成为百姓祸害的地方几乎没有。’ 希望追回并撤销任命，暂且给他祠禄。诏令赵师垂任主管台州崇道观。【原注：出自《孝宗皇帝实录》】臣恭敬地想，孝宗皇帝临朝二十八年，始终以大公至正治理天下，像天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地普照万物一样。即使是骨肉至亲，也从未轻易把官职授给他们。因为天位、天禄、天职，都是天下的公器，不是人君可以私自占有的。师揆、师垂，是秀僖王的几个孙子。孝宗皇帝认为师垂贪婪污浊、罪行严重，而且他的兄弟很多，将来会遍布附近各郡，容易成为百姓的祸害，所以想用高爵厚禄使他们闲居，不因亲属关系而偏私处置他，这实在是尽善尽美，真可以说是盛大的德政。当时如果大臣能够顺成这项美意，推广他的意思，并以此制定法令：凡属籍宗室和外戚亲属，从今以后都优厚增加禄秩，不再让他们烦劳治理百姓，那么制度一经确定，后世子孙就有可以遵循的准则了。可惜宰相赵雄等见识谋虑不够长远，为了躲避怨恨而姑息迁就，阻挠此事不能实行，反而授师垂为闽漕，舆论沸腾，最终被中书省驳回。孝宗皇帝立即命他主管祠观，竟没有丝毫留难。赵雄等能够不感到惭愧吗？唉，有君主却没有贤臣，使祖宗的盛大美德不能宣示天下、彰显后世，怎能不令人深深叹息！臣私下见到近来王邸的至亲忽然被授为畿漕，给舍官争论此事，认为不妥；又听说那个人也害怕舆论，曾一再请求回避。

译陛下如果批准他的请求，改授其他官职，就符合公议；却又强迫他接受原职，这是为什么呢？孝宗皇帝对于王邸的孙子尚且不敢徇私，那么对于王邸的亲属，当然更不会徇私，这一点很明白。陛下即使不能继承孝宗皇帝的志向，制定固定制度来给后世作法，也难道可以不采纳给舍官的意见，以伸张公论的正气吗？至于大臣们勇于顺从圣意，轻率地发布命令，甘心把赵雄那种逢迎取悦作为法则，却不知道以正道侍奉君主的义务，他们本来就不能推卸这个责任。臣希望陛下稍稍省察孝宗皇帝以高爵厚禄使亲属闲居的训示，从今以后对于骨肉至亲，只优厚施恩，却不要让他们治理百姓。这样或许各类官府的任用都能得到合适的人，百姓安宁，也可以祈求上天使国运长久。臣心中实在恳切。八月十三日进呈史事 欧阳修《朋党论》说：“臣听说朋党的说法，自古就有，只希望人君能够辨别其中的君子和小人罢了。大体说来，君子和君子因为志同道合结为朋党，小人和小人因为利益相同结为朋党，这是自然的道理。然而臣认为小人没有真正的朋党，只有君子才有真正的朋党，为什么呢？小人所喜欢的是利禄，所贪求的是财货。当他们利益相同的时候，暂时互相拉拢结党为朋，这是虚假的。等到看见利益便争先恐后，或者利益耗尽、交情疏远，便反过来互相残害，即使兄弟亲戚也不能互相保全。所以臣说小人没有朋党，他们暂时结成的朋党是虚假的。君子却不是这样，他们所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会志同道合、互相增益；用这些来侍奉国家，就会同心协力、共同成事；始终如一，这才是君子的朋党。所以做人君的，只应排斥小人的虚假朋党，任用君子的真正朋党，天下就可以太平了。”尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一党，君子八元、八凯十六人结为一党。舜辅佐尧，排斥四个小人的朋党，进用八元、八凯君子的朋党，尧的天下因此大治。等到舜自己做了天子，皋陶、稷、契等二十二人一同列于朝廷，互相称赞，互相推让，二十二人结成一个朋党，舜也全都任用了他们，天下同样大治。《尚书》说：“纣有臣子亿万人，却只有亿万条心；周有臣子三千人，却只有一条心。”纣的时候，亿万人各怀异心，可以说没有结成朋党。纣因此亡国；周武王的三千臣子结成一个大朋党，周朝却凭此兴盛。后汉献帝时，把天下的名士全部抓来囚禁，称他们为党人。等到黄巾贼兴起，汉室大乱，后来才悔悟，把党人全部解救释放，但已经无可挽救了。唐朝末年，逐渐兴起朋党的议论。到了昭宗时，把朝廷名士全部杀掉，有的投入黄河，还说：“这些人是清流，可以投进浊流。”唐朝于是灭亡了。前代的君主中，能使人人异心、不结朋党的，没有谁比得上纣；能禁止善人结为朋党的，没有谁比得上汉献帝；能诛杀清流朋党的，没有谁比得上唐昭宗。然而他们都使国家陷入祸乱而灭亡。互相称赞、互相推让而毫不疑惧的，没有谁比得上舜的二十二人，舜也不疑虑而全部任用他们。然而后世并不讥笑舜被二十二人的朋党欺骗，反而称舜为聪明的圣人，正是因为他能够辨别君子和小人。周武王时代，全国三千人全都结成一个朋党。自古以来，朋党的数量之多、规模之大，没有比周朝更甚的。然而周朝凭此兴盛，是因为善人虽然多，却不嫌多。兴亡治乱的踪迹，做人君的可以把它作为鉴戒。【原注：出自《五朝长编》】臣私下观察仁宗皇帝在位时，欧阳修任谏官，因为小人倡导朋党的说法来诬陷君子，便进呈《朋党论》，说问题不在朋党，而只在于辨别君子和小人。他的话深切明白，可以洗刷千古以来关于朋党的错误议论，做人君的应当坚定地相信并努力实行。欧阳修说周武王的三千臣子共同结成一个朋党，自古朋党数量之多、规模之大，没有比周朝更甚的，而周朝凭此兴盛，是说善人不怕多。如今善人正苦于太少，却有人还指责他们是朋党，想排斥驱逐他们，这与欧阳修的见解相差得多么远啊！臣私下见到近来有名望的大臣离开职位，这关系到国家的安危，我以为满朝士人都会起来争论。可是因为事情牵涉谏官，他们畏惧威势、害怕祸患，从宰执以下，出来挽留的不过八九个人；谏官诬陷弹劾这个人，认为不可能把他留下，而与谏官争论是非的，又不过四五个人，可以说人数极少，根本不能结成朋党。谏官反而说他们想结成私党来请求挽留，又说驱逐这几个人就可以消除朋党，以此激怒陛下。唉！天下哪里有四五个人就能称为朋党的呢？虞舜、周武王的朋党并不嫌多，那些谏官本来就不足以懂得这个道理。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 如果按照汉、唐的朋党来比较，那么汉代的三君、八俊、八顾、八及、八厨，唐代的八关、十六子，以及他们的同党充斥朝廷、遍布天下，像这样指责为朋党还可以说得过去。如今坚持正道的士人稀疏零落，像早晨的星星一样少，正担心他们势单力薄，不足以抗衡群小、主持公议，却还想用朋党的罪名陷害他们，这不是欺天诬人的极端行为吗？况且仁宗时的谏官持这种观点，而陛下如今的谏官持那种观点，公私、邪正本来不用再辨别，但也可以从中看出世道的变化。臣希望陛下把欧阳修所著的《朋党论》放在座位旁边，早晚省察阅读，以虞舜、周武王信任君子来勉励自己，不要被小人诬陷的言论迷惑，使善良之人得到安宁，宗庙社稷有所依赖。否则，欧阳修所说汉、唐末世铲除朋党的可怕情形，就会重演，难道可以不引以为鉴吗？九月初三日进呈史事 哀帝时，鲍宣上奏说：“如今朝廷大臣中，没有博学而刚直的大儒、白发年高的老臣、魁伟卓异的人才，能够议论通晓古今、慨然感动众人的心、忧虑国家如同饥渴一般，臣没有见到这样的人。陛下厚待外戚，亲近小童以及幸臣董贤等人，他们处在公门、省户之下。陛下想和这些人共同承受天地的重任、安定天下，实在困难。官爵不是陛下私有的官爵，而是天下的官爵。陛下授予不该授的官，任用不称职的人，却希望上天喜悦、百姓服从，难道不困难吗？应当赶快召回原大司空何武、师丹，原丞相孔光，原左将军彭宣，他们都具有智慧谋略和威望信用，可以与他们建立教化、谋划安危。龚胜任司直时，各郡国都谨慎选举人才，可以大加委任。陛下先前因为一点不能忍耐而斥退何武等人，使天下失望。陛下尚且能够容忍没有功德的人很多，难道竟不能容忍何武等人吗？”【原注：出自《前汉鲍宣传》】

译顺帝时，李固上奏说：“安定国家以积聚贤才为根本。陛下刚登大位，征聘南阳樊英、江夏黄琼、庐陵杨厚、会稽贺纯，天下四方欣然归服于圣德。杨厚等任职时，虽然没有特别奇异的作为，却始终警惕自励，孜孜不倦，心中存有忧国之志。臣先前在荆州，听说杨厚、贺纯等因病免职归乡，实在为时代感到惆怅和惋惜。”有一天早朝，看到各位侍中全都年轻，没有一个年高博学的大人可以供皇帝顾问，实在令人叹息。应当召回杨厚等人，以满足众望。【原注：出自《后汉书·李固传》】我曾经读到舜任命官员时说：“来吧，你们二十二人，敬慎地任职吧！共同辅佐上天完成事业。”皋陶陈述谋略时也说：“不要使众官的职位空缺，上天的事业要由人来代行。”人君代替上天治理万物，朝廷之上各官所治理的，都是上天的事业，怎么可以有一时不尽职，或有一个官位空缺呢？然而官位空缺有两种：没有合适的人，是空缺；任用的不是合适的人，也同样是空缺。舜所任命的官员中，禹居相位，弃任后稷，契任司徒，皋陶任士，垂任共工，益任虞官，伯夷掌礼，夔掌乐，龙任纳言。既没有虚置官位，又都与他们的才能相称，得人的盛况卓绝千古，唉，真是高远极了。后世朝廷的官职，大多空废，并不是真正缺乏人才，而是有了人才却不能任用。哀帝时，鲍宣说：“朝廷大臣中没有博学刚直的大儒、白发年高的老臣、魁伟卓异的人才，能议论通晓古今、慨然感动众人的心、忧国如饥渴。”至于让小童亲信处在公门、省户之下，可以说是官位空废到了极点。然而何武、师丹、彭宣、龚胜这一类人，本来是当时被称为刚直老成的人，却因为排斥外戚丁氏、傅氏而被废斥不用。顺帝时，李固说：“早朝时看到各位侍中，全都年轻，没有一个年高博学的大人可以备皇帝顾问。” 这也可以说是官位空废到了极点。然而樊英、黄琼、杨厚、贺纯这一类人，本来是当时被称为年高博学的大人，却因为触犯权臣梁冀，借病免职归乡。两个朝代都有贤才而不任用，反而让没有才能的人充任官位、凑数，妨碍贤俊，这是荒废上天事业到了极点。即使这样，前汉、后汉的官职只是因为用人不当而空废；今天的弊病却不只是用人不当，甚至到了没有人的地步。尚书六员缺一，侍郎八员缺五，大小卿监十七员缺九，二府掾属九员缺六，郎曹二十多人缺了一半。难道天下果真缺乏人才吗？如果说缺乏，那么自祖宗以来，像庆历、元祐、乾道、淳熙年间，人才接连出现，遍布朝廷，都是从当时选取便足够，并不需要借用异代人才。为什么偏偏到了今天就没有人才了呢？根据众公议论，在外任职、可以充任侍从、卿监、都曹、郎吏的人，当然是有的。无奈那些学术端正、行为正直的人与当时格格不入，谋划国家事务的人观望皇上的意旨，宁可使朝廷空虚，也不肯召回任用他们。他们辜负一代人的期望，抵制排斥小人，接连不断地离去，前后相望；人们看待他们，也并不十分痛惜。假使鲍宣、李固看见这种情形，能不因何武、师丹、黄琼、杨厚等人的被弃置而叹息吗？然而今天最严重的弊病，又在于两位宰相彼此矛盾，坚持私意，坐视朝廷官位空缺、政事废弛，年复一年、时日长久，竟不知道忧虑。陛下也从未稍加训诫，使他们留心选拔任用官员。舜、皋陶以天职相互警戒，难道会这样吗？臣希望陛下郑重诏告大臣，精心选拔当时的贤才，迅速补足各官职的空缺，使大家或许能同心合力，共同兴盛帝王的功业，不至于受到国家空虚、无人可用的讥评，天下幸甚。九月二十三日进呈史事 绍圣三年，直宝文阁待制、知成德军杨畏，知河中府右正言孙谔说：杨畏在元丰年间任御史时，他的议论和政治趋向都与朝廷相合；到了元祐末年，吕大防、苏辙掌权，他便完全改变志趣而依附他们。绍圣初年，陛下亲自总揽政务，他又改变志趣，苟且迎合、敷衍取容，交结执政大臣，倾覆扰乱朝政。直到今天，天下人还说他有三次变化。诏令杨畏降去宝文阁待制，仍任河中府；中书舍人盛陶说尚未敢起草诏词。诏令把他调往虢州。【原注：出自《第七朝长编》】臣听说舜告诫臣下，把难以任用的人视为最紧要的难题，这正是圣人深切排斥恶人的用意，不可不精心思考、反复体会。奸邪小人容易亲近而难以远离，圣人不仅要驱逐他们，还要兢兢业业、戒慎恐惧，只担心这些人重新回来倾覆扰乱国家。如果畏惧这种祸患的心片刻不在，他们一定会乘隙窥伺，不久便会到来，哪里可以忽视呢？熙宁、元丰、元祐、绍圣之间，小人反复无常，没有谁比杨畏更甚。利益在王安石一边，他就依附王安石；利益在吕大防、苏辙一边，他就依附吕大防、苏辙；利益在章惇、安焘、李清臣一边，他就依附章惇、安焘、李清臣。天下人说他有三次变化。国家厄运和祸乱的源头，在符绍年间开始泛滥，到崇宁、观、政、宣年间发展到滔天，杨畏确实起了作用。像这种倾覆国家的人，怎么可以亲近呢？嘉熙以来，侍从大臣中本来就有随世俯仰、追逐利益而改变立场、像杨畏那样三变的人。他们气焰熏灼、势力炽盛时，甚至能够进退宰相，钳制言路，使善良之人举足不前，害怕遭到倾覆的灾祸。幸亏依赖陛下洞察他们的奸邪，不动声色便将他们罢黜，天下都仰慕圣德的明察。他们退处散地，难道会一日忘记谋求重新出仕吗？只是还没有可以乘机而入的机会罢了。近来国家多有祸患，局势渐渐动摇，他们已经静观窃笑很久了。一旦借事议论建言，依附仿效公议来打动陛下的思虑，而朝廷大臣又不甘落后；等到奏章送到时，再加以荐举引进，朝廷内外彼此呼应，这样难道能说他们没有用意吗？陛下如果听信他们的说法，召他们回来，臣恐怕杨畏一来，元祐就会变成绍圣，只在反掌之间。何况近来侍从大臣的奏议，想任用嵩、清与焘三党，鼓吹邪说来误导国事，他们包藏祸心已经很深。如今又有奸佞之人要来了，邪气逐渐如此盘结，臣私下为国事深深忧惧。臣希望陛下深察安危存亡的关键，以舜所说难以任用小人的道理为法，斥退近来进言的人，谨慎不要轻易相信，使已经被罢退的奸邪彻底断绝再次被任用的念头，那么局面会更加稳固，善良之人能够安宁，陛下革新政治、实现善治的初心也不至于中途改变道路。臣忧虑爱护国家之情深切，于是不顾自己的愚拙，惟愿陛下采纳选择。十月十三日进呈史事

译至道初年，吕端被罢去宰相，以仆射身份奉朝请。皇上对左右说：“做人臣的应当想到竭尽节操来保全富贵。吕端从前还是平民，是我提拔为辅相；如今退居班列，处境寂寞，想来他一定望眼欲穿地盼望恢复职位了。”刘昌言说：“吕端虽然突然登上显贵职位，但他的声望和品德并没有因此受到玷辱。仆射统领百官，资历声望崇高重要，并不是寂寞的地方，也没有听说吕端忧郁不乐。何况隐居山林的高士，不求荣华显达的很多，只有像我们这样苟且求取官禄的人，才不足以受到尊重。”皇上默然。等到刘昌言被罢职，皇上问赵镕等人：“你们常见昌言吗？”赵镕等说：“常常见到。”皇上说：“他哭泣流泪吗？”回答说：“他和我们说话时常常流泪。”皇上说：“大多就是这样，在位时不能尽心尽力地补益职守，一旦被斥退就涕泪纵横。”钱若水说：“昌言其实从未哭泣流泪，赵镕等人只是迎合皇上的意思罢了。”钱若水因此想到，皇上如此对待辅臣，大概是因为没有人能够秉持高尚节操、不贪恋名位权势，完整履行进退之道来感动君主，于是导致皇上轻视鄙薄他们。他打算任满一年后称病离职，于是起草奏章请求解除职务，却没有成功。今上初年，他两次上表请求退位，终于得到批准。【原注：出自《国朝名臣言行录》】臣曾冒昧认为，士大夫立身朝廷，不可以一天没有离开的念头。因为把离职看得轻，才能伸张自己所守之道的尊严，使君主产生敬意。如果在进退之际不能保持清白、洒脱而无所牵累，就是心中有欲望、可以被人控制，那么受到君主轻视鄙薄也是应当的。《左传》说：“君子难于进用而容易退身，职位就有秩序；容易进用而难以退身，国家就会混乱。”所以君子受到三次揖让才进仕，一次辞谢便退身，以远离混乱。按照礼制，凡是宴请宾客，君主在大门迎接宾客，宾客进门后拜两拜，宾客退避，君主作揖请其入内，宾客跟随；三次作揖、三次谦让，然后登阶完成礼仪。宾客离开时，君主送到大门以内，拜两拜，宾客不回头便离去，这就叫三揖而进，一辞而退。礼制虽然主要说的是宴请宾客的仪式，但记礼的人借此说明士大夫进退的节度，又用远离混乱的话加以申明，大概是担心患得患失的弊病最终导致混乱，所以告诫人们谨慎对待进退，难道不严厉吗？太宗皇帝怀疑吕端、刘昌言退职时忧惧不安，并不是果真轻视鄙薄士大夫，而是因为没有人能够秉持高尚节操、不贪恋名位权势，完整履行进退之道来感动君主。钱若水深知其中道理，极力请求退位，用来启发英明的君主，使贪恋名位的人感到惭愧，可以说是能够容易退身、懂得自我尊重的人了。他成为一代名臣，不也是理所当然的吗？近年来，士大夫把退职看得很难，紧紧抓住爵禄，甚至以身殉之，好像一天也不能舍弃；浮躁争逐成为风气，廉耻之道衰落，正是由此造成的。近来台谏官员被调出后，又返回朝廷，奔波道路，见到的人都指指点点、讥笑他们，认为这是从未有过的事情；一次辞职便退去，竟然会是这样吗？他们大概借口诏书催促返回，说自己不知道实情，一旦请求重新出仕，名节已经败坏。即使勉强充数，可以填补近臣空缺的职位，但顽钝无耻，为人所鄙视，只给朝廷带来羞辱，反而不如让职位空缺。臣私下估计这三个人，羞耻之心还没有完全丧失，一定会感到愧对清议，最终请求离去。臣希望陛下赶快批准他们的请求，不只是成全他们，也有助于磨砺士风、扶植世道，并非没有补益。谨候圣裁。十月二十三日进呈史事 淳熙十年七月丁丑，李焘上奏说：“臣承蒙恩典，在史馆任职，有事情应当上奏、请圣上裁决的，谨列在下面：一，过去修书一定要规定期限。如今四朝正史开院修纂已经二十四年，期限已经三次延长。幸好本纪和志已经全部完成并进呈，尚未完成的只剩各位大臣的列传。列传已经有底本，稍加用心，似乎不难完成。请求从今以后再延长一次期限，到明年春季，或许史官们都能同心协力，不致耽误岁月。一，裕陵各臣的列传已经修改四次，泰陵三次，祐陵两次，靖康一次。如果旧本有错误，或者有应当增补的地方，就应当明确写出错误所在，删去应删的内容、补入应增的内容，同时详细说明依据哪部书考证核查，确认没有违背，才允许修订替换，并且另行抄录作为考异。否则就沿用旧本，不要再增加改动。对于应当立传而事迹无从查考的臣子，暂且附在其他传记中，不必勉强另立传，这样以后如果查考到资料，就可以另行立传。大体只要求真实可信并且有证据。一，臣听说，操船的人不能同时驾车，技艺不能兼任两种，所以史官必须长久担任此职，少兼其他职务，才能责成其完成。如果兼职太多，用心必然分散，即使是才干很高的人，任职很多、办事能力很强，但人的精力有限，正担心在这里详尽了，那里就简略了。如今史官仍有职位空缺，从今以后任命时，请选兼职较少的人来任用，这样或许能够专心致力，迅速完成大典。”皇上采纳了他的意见。【原注：出自《孝宗皇帝实录》】臣曾恭敬地阅读国史，私下见到修史的旧例：帝纪一定要完成一部书后才修另一部书，从来没有同时修两部书的。因为国家大典关系极其重大，如果不能专心致志地修纂，就不能把史实记载准确，使后世信实传承。且以神宗、哲宗、徽宗、钦宗四朝正史来说，乾道年间史官李焘进呈《帝纪》，后来出任外职；等到再次回到朝廷，才命他修列传。所以李焘刚到任时，提出了这三项请求，列传将要完成时李焘去世。所谓延长期限到第二年春季，最终也没有实现，于是召洪迈完成。到十三年十一月才得以进呈。纪、志、传依次修纂，前后二十七年，四朝大典才完备。孝宗皇帝难道不想迅速完成吗？只是责成修纂本来就要循序渐进。以李焘这样优良的史才，没有人能超过他，他也不敢把志、传两书合并修纂，而两书进呈时间一前一后相隔又是如此之久。由此可见，完成宏大的典籍，哪里能轻易说成呢？臣恭敬地看到国史院奉诏修纂高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝的志和传，限期明年三月进呈。臣忝居执笔之职，如果有管见，不敢默然不说。况且奉诏修四朝志传，已经很久了。赵以夫开始专门负责此事，却不知赶紧加以编纂辑录，反而想先把九朝正史合为一部，再续入四朝史，用力方向错误，于是陷入漫无边际的拖延。

译到赵以夫离职时，四朝列传竟然一字未成。汝腾继任，正当承担此职，却又以避嫌为由极力辞谢。尤焴又继任，也再次请求回避，过了很久才就职。更换了三位史官，白白耗费岁月，几乎达到两年，实在可惜。九月以来，才开始命令属官办理此事，但规模尚未确立，人心已经涣散。既不按照旧例上奏请求先规定期限，也不考察旧例，把志和传分作两次修纂。对于一百多年间历任二百八十多名史官都不能完成的书，却自称可以在几个月内迅速完成；四次修订、三次修订、两次修订、一次修订，仿佛成书很容易似的。即便如此，仍然超过四年以后才上奏进呈篇章。如今高宗、孝宗、光宗、宁宗诸臣中应当立传的人数还不能确定，材料杂乱混杂、疏漏严重，完全没有条理。史院属吏所提供的初稿，大多只是各家私自提供的行状，完全未经史官考证核查，也没有增补其他书籍的材料，又怎么会有所谓四次修订、三次修订、两次修订、一次修订呢？如今却想在四五月之间催促办成，臣知道这一定是苟且草率、支离破碎，只求应付期限、希望得到恩赏，而不是为了使传记真实可信。即使如此，列传还算略有基础。至于各志，从前连一张纸的编次都没有，今天才开始创立。其中天文、地理、选举、礼乐等类还可以分类编排、连缀辑录；唯独兵、财二志，是一百多年建国施政的根本和始末，规模宏大、功力浩瀚，不是凭空可以写成的，难道几个月能够办成吗？况且史院官员按惯例大多兼任其他职务，往往一时繁重紧急的事务都集中在他们身上，正如李焘所说精力有限、顾此失彼；还希望他们专心总领、迅速完成大典，实在困难。臣并不是故意倡导异议，苟且想拖延时间来逃避失职，只是考察以往事实，证据明白而不虚假，所以才敢据此向陛下陈说。希望圣慈向提举官以及负责这部书、尚未确定编纂方案的人宣谕，查照孝宗皇帝修书的旧例，改命史院官员专一编纂四朝正史诸志，等志书进呈完毕，再继续编纂列传。这样或许修书的次序既符合旧典，又能使各位史官专心不分，成书可以有所准则，不致苟且草率、支离破碎，遗笑后世。谨候圣裁。五月初二日进呈史事。【原注：咸淳八年三月授起居舍人，至九年十月授工部侍郎】后妃有端正淑善的品行，就会使继承皇位的君主成为圣贤；制度有威严庄重的礼节，人君就会有长寿的福分。【原注：出自《前汉书·杜钦传》】臣听说，人君一身，是天地、社稷、宗庙、山川的主人，是四海九州百姓生死命运所系，不可以不谨慎。古代先王知道这个道理，所以保养自身的办法极其严肃慎重，起居行动全都有约束防范。外出时，史官记录他的言语行动，御瞽观察他的声音；入内时，女御记录他的燕居寝息，女史记载他临幸的规矩。怠慢放纵的气息不容许存在于自身，亲自宴饮私娱的意念不表现在举动之间，都是为了约束威仪的法度，培养长寿的根本，并作为齐家、治国、平天下的基础。秦汉以后，古代制度很少保存，人主临朝时，视听所及，尚且有时努力自我约束；至于进入寝宫、脱下礼服，妇人和宦官前后环绕，能够不被安逸享受所改变的人就很少了。所以成帝临朝时深沉肃穆、尊严庄重，仿佛具有天子穆穆的容貌；一进入内庭，声色享乐便一齐进来，女德不能满足，赵氏、李氏争宠，损伤年寿、败坏德行，这正是杜钦所要说明的。陛下正当盛年，行为品德没有过失，退朝闲暇，寄情典籍，恬静淡泊、清虚自守，这本来是朝廷内外都知道的。然而近来健康稍有不和、安适稍有减少，不能不使听闻此事的人感到疑惑。臣认为陛下圣性高明，承受祖宗所托付的重任，对于保养自身的道理，在仓促之间也能念及，战战兢兢地自我持守，一定不会像汉末君主那样行事。然而臣愚忠恳切，仍希望陛下在享乐欢娱之余，更加思考谨慎保养身体的道理。凡是繁华柔媚、足以倾移心意、改变精神的事物，都一概屏弃；以《无逸》中可以延长寿命的道理自娱，思考恬淡可以延年益寿，澄澈心神，保全淳厚、锤炼精粹。即使在昭阳、柘馆面对宦官女子之时，也常常像在露门、虎观面对学士大夫之时一样，那么轻微的疾病和小小的病痛，怎么能损伤清明的身体和长寿、福德的根本呢？这样岂不是可以亿万年长久享有福寿吗？臣还没有机会登上文石之阶，陈述当世事务，因进呈旧事，独自把这件事作为众多言论之首。希望陛下宽赦我的狂妄愚昧，不因我不懂忌讳而拒绝，明察并采纳它。臣实在万分幸运。七月二十九日进呈史事 皇上正要到甘泉泰畤举行郊祀，召杨雄以待诏身份在承明之庭供职。正月随驾到甘泉，回来后进呈《甘泉赋》，用来讽谏。赋中极力描写车骑众多、车驾华丽，说这些并不是用来感动天地、迎合山神的办法；又说屏退玉女，拒绝虙妃，以此警戒斋戒肃敬之事。【原注：出自《前汉书·扬雄传》】臣听说，人主事奉上天的道理，只在质朴和诚心罢了。质朴是天地的本性，诚心是天地的法则。用大路和越席，扫地而不筑坛；器物使用陶器瓦器，祭牲使用蚕茧大小的牛犊，都是崇尚质朴。举行择日、听取誓戒，戴皮弁听取祭告；斋戒明洁、穿着盛服，斋宿三日、戒慎七日，都是为了极尽诚心。外在完全质朴，内心完全诚敬，那么上天亲近人的德行、享用人的祭祀，也就是理所当然的。秦汉以后，文饰繁缛而掩盖了质朴，敬畏之心松弛而冲淡了诚心。用千乘万骑来显示华丽，用宝鼎、天马来作为装饰，事奉上天的根本便废弃了；用牡荆制成的灵旗祈求战争胜利，用方士的秘术求取福气，事奉上天的心意便荡然无存。像成帝这样的人，正是以文饰削弱质朴、以欲望冲淡诚心的极端例子。甘泉泰畤的祭祀，正承接武帝奢侈之后。丞相匡衡想稍稍去除华饰而归于实际，于是上奏罢除鸾路、龙鳞、黼绣、周张等装饰，重新制定仪式和乐章。皇帝虽然勉强听从，最终却不能改变，所以杨雄作《甘泉赋》，极力铺陈八神、警跸如星罗棋布、天子出行有万骑随从、营中有玉车以及千乘的盛大，以此表达对奢靡华丽的讥刺。当时赵昭仪又极受宠幸，每次皇帝到甘泉，她常常随从。因此杨雄在赋中又说：“想象西王母，欣然上前祝寿；

译屏退玉女而拒绝虙妃，玉女没有机会展现她清丽的容貌，虙妃也始终不能施展她的蛾眉。”用来警戒斋戒肃敬的事情。可惜成帝奔驰于繁华之中，沉溺于安逸欲望，不能采纳这些劝告。想凭此感动天地、迎合三神，难道不困难吗？陛下已经虔诚占卜，确定在季秋中辛日举行赐馆之祭，现在日期已经临近。遍祭百神的礼仪和昭示事神的诚心，正是应该早早斋戒、预先安排的事情，圣心本来已经在孜孜不倦地考虑这些了。自干道、淳熙以来，每逢郊祀，必定诏令有关部门，除祭天仪物和各军赏赐之外，凡车服、仪仗、卫队、声乐、文物等器具，无不裁减约束而归于节俭。赏赐和推恩也减少到太平时期的一半，有时减到三分之一，可以说是崇尚质朴到了极点。至于祭祀前在斋殿斋戒，竭尽精诚明洁，以面对上天，更是极为严肃。举行仪式时，避开黄道而不践踏，空置小次而不临御，可以说是竭尽诚心到了极点。因此神明上天顾念而享用祭祀，有时连日大雨而突然放晴，有时稍有疾病而立即痊愈，直到成就盛大的祭祀，这是陛下家传的法则。如今四方边境多有营垒，财力单薄匮乏，远远比不上干道、淳熙时期。臣希望陛下在阜陵节约的基础上，再削减、再削减，或许祭祀和军务两件事都能办成。至于用诚心事奉上天，又是其中最根本的。《礼记》说：“斋戒，就是防止邪念、抑制嗜好欲望；就是说不敢使自己的心志散乱。”如今距离斋宿的日期虽然还远，但臣希望陛下以圣人长久祈祷的心意为心，兢兢业业，已经像上帝降临在您面前、神明就在您头顶一样；这样把真纯的心意积累到祭祀那一天，天人相互感应，就像回声响应声音一样。若说天神不降临、地神不来享、风雨不调和、寒暑不合时令，臣不相信会这样。希望陛下努力实行，臣心中实在恳切。十月二十日进呈史事 文帝十二年下诏说：“引导百姓走上正道，在于致力于农业这个根本。今年收成不好，百姓面有饥色，这是从事农业的人太少，而官吏又没有更加努力。我们的农民非常困苦，官吏却不加以察看，还凭什么来劝勉他们呢？应当赏赐农民今年租税的一半。”【原注：出自《前汉书·文帝纪》】臣听说，治理国家的根本在于使百姓富厚，使百姓富厚的根本在于选择官吏。官吏用人不当，就只会致力于使自己肥富、使百姓贫瘠，国家的根本便倾覆了。成周盛世，从卿大夫直到比闾、族党之长，都是贤良的官吏。所以百姓生存而不受伤害，富厚而不困苦，八百年的基业巩固而长久，不也是理所当然的吗？三代以后，只有汉文帝最有志于百姓，没有别的办法，只在于选择官吏而已。班固为循吏作传，把文帝时的河南太守吴公、蜀郡太守文翁列为首要人物，说他们廉洁公平而百姓受到教化，那么做官的根本本来就在于廉洁。廉吏欲望少而容易知足，一定不会有苛刻征税、暴虐搜刮、鞭打百姓、榨取民脂民膏的事情。然而文帝如此留心，官吏中仍有怠慢疏忽、不遵奉诏命的人，所以十二年诏书责备他们没有更加致力于百姓，又说农民非常困苦而官吏不加察看，这些官吏必定是竭尽百姓的膏血来使自己富足繁殖；于是赐免租税的一半来救济供养他们，其用意由此可见。臣观察汉、唐以后，孜孜不倦地处理民政、把选择官吏放在首位的，没有谁比得上我朝孝宗皇帝。没有一天不告诫大臣，使他们慎重选拔郡守；郡守的姓名全都张贴在御屏上，早晚阅看。其中有贪婪苛刻、残害百姓的人，往往不等内外监察官弹劾查办，便直接由皇帝亲笔下令罢免。遇到水旱灾荒的年岁，尤其加意关注。凡是在灾害发生之际不体恤民间疾苦、征敛苛刻暴虐的官吏，大多都不予宽贷，罪重的甚至追究并令其停职。因此，干淳年间，民众和物产丰盛，乡里安乐和谐，没有叹息、忧愁、怨恨之心，可以说是盛况了。臣私下看到，今年正是农人收获成功的时候，却淫雨连下十多天，妨碍农作物收成；两浙水势泛滥，造成的灾害尤其深重。陛下怜悯百姓，重申并严禁征收斛面以外的加耗，对于公田、民田的租税也都有蠲免，圣恩所及，谁不感激拥戴？然而官吏多不良善，仍按过去苛刻取财的旧习行事，竟不悔改；浙右这个辅藩之地尤其严重【原注：平江倪普】。大约从八九月间，禾苗刚刚被水淹没、在泥中腐烂，百姓哀号而无处申诉时，官府就已经下令督促征收租税，急迫得像星火传递一样；而且市斛比文思斛大一倍，往往要用三个市斛才抵得上一个文思斛，这就是向百姓收取五倍的数额。又往往通过送资财行贿来谋求升迁，这样置百姓性命于何地？臣希望陛下严厉敕令监司，让他们督察此事；有那种搜刮百姓来肥己的人，必须严惩不赦，不要让他们肆意贪暴、残害我们的百姓；精选慈惠和乐、宽厚仁慈的人，来彻底洗除这些污浊憔悴的虐政，使受虐的百姓或许能够痊愈吧？咸淳九年正月十五日进呈故事。匈奴冒顿大举入侵，包围了韩王信。韩信多次派使者到匈奴请求和解。皇帝赐给韩信书信，责备他说：“一味求死，是不勇敢；一味求生，是不能胜任防御和进攻。马邑的君王，难道力量不足以坚守吗？安危与士卒、土地相关的这两件事，正是朕责备君王的原因。”【原注：出《前汉书·韩王信传》】李广担任将军，从雁门出兵攻击匈奴。匈奴兵力很多，击破了李广的军队，生擒李广，但李广后来逃脱。回到汉地后，汉廷把李广交给官吏审讯，官吏判定李广损失、逃亡的士卒太多，应当斩首；李广以钱赎罪，降为平民。【原注：出《前汉书·李广传》】臣听说，做将领的道理在于，能够勇敢而又持重，这样进攻时没有轻率冒进的忧患，退却时没有迟疑退缩的过失。将帅的毛病，常常在于恃勇，尤其在于没有勇气。恃勇的人轻视敌人而招致失败，固然能给国家带来祸患，但他的志气仍有可取之处。没有勇气的人，锐气消磨沮丧，日益陷入苟且偷安；他们给国家造成的祸害，哪里说得尽呢？《常武》诗说：“震动惊骇徐方，如雷如霆，徐方震动惊骇。”这是说贵在能够勇敢。《出车》诗说：“那些旌旗啊，为什么不飘扬？忧心沉重，车夫也疲惫不堪。”这是说贵在持重。王者的军队，以刚强克制柔弱，以柔和补济刚强，一经行动便能万全，所向无敌，难道不正是由于这个缘故吗？汉高帝时，匈奴冒顿大举入侵，在太原围困韩王信。韩信不能奋力作战，反而向匈奴求和，所以汉高帝责备他说：“一味求死，是不勇敢；一味求生，是不能胜任。”意思是，做将领如果只抱定必死之心，便会损伤勇气，反而不能称为勇敢；如果只抱定必生之心，便不足以担当军事任务。抱定必生之心而没有必死之志的人，敌人到来时不能支撑，最终失败灭亡，也是理所当然的。汉文帝时，李广进攻匈奴，仗恃勇力而轻视敌人，多次被匈奴活捉后又逃脱。

译在雁门，军队损失逃亡很多；出兵右北平时，一军几乎全军覆没。他虽然号称名将，但所到之处多有失败，这是轻敌的过错。即便如此，将领是军队的主宰；与其选择怯懦的人，宁可选择果敢锐利的人；与其任用韩信，宁可任用李广。选择将领的人，难道不可以在这一点上加以权衡吗？臣私下看到，襄阳之围日久，奉命将领前去救援，恩泽待遇并非不到，但士气消沉、意志苟且，真情已经暴露，力量也已屈竭，大规模的劳苦尚未停止，扫清敌患遥遥无期，难道不是将领不能胜任造成的吗？淮西的防务，使各郡突然受到扰乱；敌人的巢穴已经逼近，忽然离去、忽然袭来。有人本来能够惩戒闭门不战的过失，似乎可以振奋人心，却仓促派遣大将，自己招致败辱。如果不是邻近州郡取得一次胜利，敌人就会乘势离去，祸患日益加深，难道不是将领不能持重造成的吗？襄阳的失误在于软弱，淮西的失误在于轻率；惩罚和奖劝的原则不可偏废。如今对于丧失军队、违犯军纪的人，既然已经加以罪罚，那么那些畏缩观望、不发一箭的人，难道不应申明并严肃军法，稍加警戒吗？臣只是浅陋的儒生，不通晓军事，冒昧陈述所见，略尽微薄之力，只望陛下裁决取舍。四月二十一日进呈故事。《洪范》所说的八项政务，第一是食，第二是货。食，指种植优良谷物等可以食用的东西；货，指可以制作衣服的布帛，以及金、刀、龟、贝等能够分配财物、流通利益、使有无相通的东西。这两者是养活民众的根本，兴起于神农时代。砍削木头制成耒耜，弯曲木材制成耒。耒耜的便利，用来教导天下百姓，于是粮食充足。正午设立市场，用来教导天下百姓，聚集天下货物，交易完毕后各自离开，各得其所，于是货物流通。粮食充足、货物流通，然后国家充实、百姓富足，教化才能成就。【原注：出《前汉书·食货志》】臣听说，粮食和货物相互资助，从有人类以来，从来没有能够改变这一点的。《虞书》说：“使有无相互流通，使聚积的货物流动，百姓才能以粮食为生，各国才能得到治理。”《洪范》八项政务，第一是食，第二是货。孟子说：“许子认为用釜做饭、用铁耕作，用粮食交换它们。”这大概是说，食和货不能彼此缺少。做君主的，只应当均衡调节两者的轻重，使它们相互获利而共同充足；从未听说过有力量加以阻遏断绝，使食货不能流通，以至百姓饥饿死亡却不加以救恤的。管子说：“记载根本、估量储积，那就足够了；可是百姓仍有饥饿的，原因是谷物有所收藏。收藏是什么？就是专门贮藏在一处而不使它分散。谷粟本来是用来养人的，却设置专卖禁榷，使它壅塞不通，让上天断绝百姓的生命，使他们在深山穷谷中瘦弱死亡，这是多么残忍啊！”自古以来谈论财利的臣子，桑弘羊、孔仅最为突出；只听说他们把天下货物全部笼罩控制起来，却没有听说他们禁止粮米。国家制定法令，米谷不征税；灾年饥岁禁止出售粮食的人要受到惩罚。这是祖宗的仁政，官吏难道可以不恭敬遵守吗？臣私下听说，近来有司【原注：京尹吴益】沿袭弊政，设置米局，狡猾的官吏和豪强百姓共同主持此事，设置栅栏阻拦水路和船只，连极少量的粮食也不许流出；山泽间的百姓货物无处出售，粮食也无从获得，饥饿逼迫他们，只得触犯法禁，呼朋唤友，破栅抢夺，与官府抗争；被擒获后送交有司，便一个接一个地受戮。先前百姓想从口中救命却做不到，如今想从脖颈救命也不能，进退都是死路，我们的百姓为什么这样不幸啊！把粮食运往别处、迁移百姓，是一国之内彼此相通的办法；晋国发生饥荒，秦国前去救济，是邻国之间彼此相通的办法。哪里有同样都是天子境内的百姓，却让杞国和鲁国彼此坐视不救的道理呢？最先制作俑来殉葬的人，恐怕没有后代吧？因为他制作像人的东西来使用；怎么能让这些百姓饥饿而死呢？制作俑的人确实有罪，仿效他的做法更会招来祸患，难道可以不引以为戒吗？如今锄头、耰和棘矜还没有散去，禁止交易的命令却还没有下达；正值边境每日惊骇的时节，各郡有在城内杀人夺取财物的，京城附近有像蚂蚁聚集、蜜蜂成群一样聚集在田野乡里的，长此不止，难道不会被奸人所蛊惑，从而动摇我们的百姓吗？希望陛下重申并严明国家关于粮食互通、免除税收的法令，立即命令有司不要受奸吏蒙蔽，不要轻视百姓性命，把数年来的弊政彻底扫除；仍然明确张贴榜文晓谕，使远方山泽溪谷的百姓没有听不到的。那么渤海、潢池之间的百姓，必将放下兵器弓弩而拿起锄头钩镰，卖掉刀剑而购买牛犊了。只希望陛下立即施行，实在是万幸！万幸！五月十九日进呈故事。曹刿说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓，士气振作；第二次击鼓，士气衰退；第三次击鼓，士气就耗尽了。他们的士气耗尽而我们的士气充盈，所以战胜了他们。”【原注：出《春秋左氏传·庄公十年》】臣听说，军队作战以士气为主。然而士气不会自行昌盛，说到培养它使之壮盛、激励它使之刚强，这就取决于在上位的人了。培养士气使之壮盛，在平时就要用孝、悌、忠、信来训练他们，引导他们尊敬君主、亲近上级。在上位的人要体恤他们的饥寒，不让他们有叹息忧愁怨恨之心；做将领的要和他们同甘共苦，不让他们遭受推诿、剥削、侵凌和冤屈。激励士气使之刚强，在发生战事时，就要用丰厚的赏赐和利益劝勉他们，用可信的誓言和明确的威势督促他们；甚至为他们含血吮疮以结交其心，滤酒杀牛以满足其愿望。这样一来，他们平居时就不会困乏，行动时也不会畏惧。有的人平日使士卒身体空乏，使他们的妻子儿女受冻挨饿；赏罚不公而激起愤怒，升降不当而招来怨恨；临战时恩意不足以鼓舞他们的心，号令不足以震动他们的听闻；又让怯懦的将帅统率他们，让迟疑退缩的人指挥他们。强敌在前，他们不惊恐害怕、涣散离去，抱头逃窜、屈服投降的，恐怕就很少了。臣私下看今日沿边将士的士气，消沉得太厉害了。敌人在我国边疆筑城，却视若不见；敌人在我国境内掠夺百姓，却听若未闻；被敌人俘虏而不感到羞耻，被敌人拘系而不感到愤怒，把君父弃置如同丢弃冠带，奔赴异域如同归向集市。凭这样的军队作战，却希望他们向北面对敌人拼死作战、遮蔽江淮，实在困难啊！《春秋传》说：“子瑕死了，楚军的火势熄灭了。”解释的人说，火势熄灭叫作“熸”；军队的主将丧亡，所以士卒不再有气势。李陵失败时，半夜击鼓召集士卒，鼓却敲不响。臣认为今天疆场上的士气就像这样。曹刿说：“他们的士气耗尽而我们的士气充盈，所以战胜了他们。”臣不知道如果敌方士气充盈而我方士气耗尽，那将怎么办。秋风一吹，衰败的气象已经显现，却还没有改变。怎么能不急切地改革军政，以免取得覆灭失败的结果呢？不过，三军士气不能振作，固然可怕；士大夫的士气不能昌盛，更加令人忧虑。上位者行动而下位者不响应，君主下令而臣下不奉行，任意猜测、轻率衡量，徘徊观望；这种可忧可惧的情形，又不是三军衰竭所能相比的。臣忧虑爱护之情深切，因愚昧直率而冒昧发言，只希望陛下和统帅大臣深思此事，赶快筹划解决，天下幸甚。八月十五日进呈故事。

译董仲舒治理江都国时，根据《春秋》所说灾异的变化，认为只是阴阳交错运行所致，所以求雨时关闭属于阳的事物、放纵属于阴的事物；止雨时则反过来施行。这样在一国实行，从来没有达不到所希望的结果。【原注：出《前汉书·董仲舒传》】臣听说，水旱灾害举行祈禳，是古代的制度。为什么呢？因为这关系到百姓的性命，只要有可以救济的方法，君子就一定竭尽心力去做。若不是这样，就可以说是无意于百姓了。《周礼》说太祝掌管六种祈祷，其中有禳祭。《门祭法》说，雩禜是祭祀水旱灾害。汉、晋、梁、隋以及唐，都尊重并采用这种礼制，并不因为把它看作世俗的祈禳小术而忽略。然而臣认为，水旱灾害的祈禳，就像有人焚烧或溺水时进行救援一样，应当急办而不应迟缓。办得急，就可以在灾害尚未形成时及时防止；办得迟缓，灾变已经成形，便对事情没有益处了。《云汉》诗说：“祈求丰年要很早，四方之神和土地神不可迟。”早早起身、不拖延，说的就是贵在早。古人办理百姓事务，惶惶急急地谋划，所以说“民事不可迟缓”。董仲舒治理江都，史书不记载其他事情，却唯独详细记载他求雨、止雨的方法，也可以看出他把这件事当作最优先、最紧迫的事务。实行这些方法于一国之内，从来没有达不到所希望的结果；真诚的心意能够感通天地，取得迅速应验也是应当的。国家凡遇水旱举行祈禳的礼仪，都载入法令，有司从来没有不举行的；但往往失于迟缓。烈日炎炎，禾苗将要枯死，求雨的命令才开始施行；大水浩浩荡荡，担心要泛滥成河，闭阴的典礼才开始举行。灾害尚未形成的，固然还来得及救治，但所造成的伤害也已经很多了。有百姓、有社稷，灾害又已经迫近，就应当勇于施行，不要像晋国、越国那样迟疑；却还拘泥收缩，观看仪式、听候唱礼，这又有什么用呢？不过，水旱灾害只是阴阳的问题，救治它不过是使阴阳当纵则纵、当闭则闭而已。所谓纵闭，难道只是城门开闭罢了吗？淫雨造成灾害，是阴气旺盛、阳气受阻的征象。如今朝廷之上，明目张胆、敢于直言的人少，委曲舌头、压抑声音的人多，这是阴气；边境之间，投石防守、抵御敌人的气势衰弱，弃甲拖兵的习气根深蒂固，这是阴气；田野乡里，击壤鼓腹的歌声断绝，头痛额蹙的怨恨深重，这也是阴气。李光弼已经出任，却还没有看见他的旗帜精锐；明胜之已经被任用，盗贼却没有因此衰减停止。把贪污的官吏罢免，这是对的，却又让他们改任他镇【原注：刘良贵】；把使军队败乱的将领斥退，这是对的，却又让他守卫城池。朝臣彼此抵牾、固执乖戾，几乎有汉人的祸患；正衙停止奏事，众官不再入朝对答，几乎有唐代的风气。这些全都是阴盛阳阻的征象。受到阻碍的不能放纵，要使它日渐消除；已经盛大的不能闭塞，要使它日渐增长。这样怎么能不感动天地的精气而产生乖戾之气呢？这也是祈禳中更大的事情，更应当惶惶急急地谋划办理。臣忧虑爱护之情深切，因愚昧直率而冒昧发言，只希望陛下宽恕。《耻堂存稿》卷二。钦定《四库全书》。《耻堂存稿》卷三　　　　宋高斯得撰写的论。《君仁臣直论》。臣听说，古代君主最大的忧患，只是不知道自己的过错罢了。一个人处在天下之上，他言语行动的细微之处，关系到国家的治乱存亡，所以不能不知道自己的过错。然而君主的威势像雷霆震动一样，所震撼的便会毁灭；权势像万钧重物压下，所压迫的便会摧折；赏赐、剥夺、废黜、任用在前面使人恐惧，刀锯、鼎镬在后面逼迫，若不是龙逢、比干那样剖心丧身、冒着万死而不顾的人，谁肯用自己的身体触犯君主震怒的锋芒呢？从前盛治之时，以尧、舜为君主，以禹、皋陶、后稷、契为臣子，在一堂之上彼此赞同或争辩，就像家人父子一样，温和融洽；所以正直的言论和美善的谋略都能够充分陈述，不留余蕴，君臣之道两方面都做到极致，不也是美好的吗？夏、商、周三代以后，差不多能够做到这一点的，如汉高帝、唐太宗，也值得取法。高帝为人宽仁爱人，豁达大度，所以创业初期，各种谋略全都汇集而来，即使是鲍生、戍卒这样的卑微之人，也都能够到他面前说出自己的愚见。晚年他想更换太子，周昌直言极力劝谏，把他比作桀、纣，高帝也不认为是冒犯。太宗宽宏，能够完全礼下于人，引导臣下进谏；孙伏伽、李大亮这类人，危切的言论和正直的议论接连提出，他不但虚心接受，还常常加以赏赐来激励他们。这两位君主开创基业、垂留统绪，国运长久昌盛，都是由于能听取意见、采纳建议，听到过错便能改正。然而追根究底来说，也只在于一个“仁”字。陛下拿司马光所记载的“君仁臣直”这句话来询问，臣认为战国时代的君臣哪里值得在陛下面前称道，所以置之不论，而陈述尧、舜以及汉、唐贤明君主的事迹来回答。不过臣私下体察圣意，知道陛下大概对这句话深有感触。陛下天性忠厚，以宽恕待人，屈己和颜，接见群臣，从来没有疾声厉色，真可以说是极其仁厚的君主。然而列位臣子中，像批逆鳞、犯颜直谏、牵衣折槛那样的风气却寥寥无几；这样看来，是陛下没有辜负诸臣，而诸臣有的反而辜负了陛下。即便如此，这其中也有关键。司马光劝告宋仁宗说：“仁，还要明，还要武。”所以臣希望陛下对于已经具备而有余的方面不要失去，对于尚未达到的方面要努力。传记说：“君主圣明，臣下就正直。” 又说：“君主明察，臣下忠诚。”这两句话，可以与圣上所问相互发明。请陛下试着采择。《圣主祀臣有五义论》。臣听说，臣下活着时对百姓有功德，死后圣明的君主便制定祭祀礼制来报答他，这是仁爱达到极点、义理做到尽头。君主治理天下，建立法度，兴办功业，安定国家，抵御灾害祸患，必须广泛任用群臣，然后才能有所成就。然而君主对于臣下，应当使他们一定得到报答：活着时用爵位俸禄使他们荣耀，死后则按等级把他们列入祭祀。

译传记说：“圣王制定祭祀制度：能够把法施行于百姓的，就祭祀他；能够为国事而死、勤勉办事的，就祭祀他；能够以劳绩安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。” 这就是所说的五种义。自尧、舜以来，从来没有改变过这一点。所以记载礼制的人列举农、稷、后土以下十多个人，都是对百姓有功业的人。成周时期，有功勋劳绩的人在大烝之祭中受祭祀，有道德的人在瞽宗受祭祀；其他人有的就在其功业所在地祭祀，有的为他们建立庙宇祭祀。这些事都载在传记中，清清楚楚可以考察，归根到底都是为了尊崇道德、报答功劳罢了。东汉的臣子，如马援，辅佐中兴事业，平定内外祸难，至死不改“马革裹尸”的志向；对于勤勉办事、安定国家、抵御灾害、捍卫祸患，可以说兼而有之。然而他的巨大功劳没有被记录，谗言却一同兴起；“薏苡”的诽谤一传来，光武帝便大怒，马援的妻子儿女惶恐害怕，不敢把他的尸体运回安葬，使他的孤魂怅惘无所依归，更何况敢列入祭祀的等级吗？同郡朱勃上书为他显明申诉冤屈，并陈述圣王祭祀臣下的五种义理；他规劝讽刺光武帝，也深切到极点了。光武帝最终仍没有醒悟，朱勃的奏书上达后，只得到让他回乡务农的答复；直到光武帝一世结束，马援的诽谤始终没有得到昭雪。像光武帝这样的君主，真是少恩啊！陛下天性仁厚，以恩德对待臣下，只要有一尺一寸的功劳，没有不酬报的，这本来就不是汉代君主所敢企望的。然而襄阳、淮西的骚乱还没有平定，士卒在野外暴露日久，难道没有人身死而尸骨暴露荒野、魂魄成为为国而死的鬼吗？如果主将不把这些事上报，有司不把这些事奏告，那么忠诚愤懑的气息也可能感动天地精气，违逆阴阳的和谐，从而招来水旱、昆虫等灾变。臣希望陛下鉴戒光武帝的过失，怜悯边境将士的劳苦，立即命令边境统帅搜寻访问为国战死的人，把他们的事迹全部上报，予以表彰并记录在册；这样或许将士听到后会感激奋发，思图效死，这对于安定边疆、保卫国境，实在不是小小的补益。《年弥高而德弥邵论》【原注：出《扬子法言》】臣听说，人提升道德，应当与天一样运行不息，不能因为血气的盛衰而进退。人承受阴阳二气和五行而生，他健强不息的本体，本来就与天没有不同。所以从前的圣贤到了老年仍喜好礼义，到了高龄仍称道德理；他们孜孜不倦，直到死后才停止。凡此都是为了保全上天赋予自己的本性，并将它归还给天。曾子临死时对门下弟子说：“从今以后，我知道可以免于毁伤了，小子们。”子张临死时对他的儿子说：“君子说终结，小人说死亡；我今天大概可以做到君子所谓的终结了吧。”曾子到死后才知道自己可以免于毁伤，子张到死后才知道自己可以把事情坚持到底。圣门高足进德修业，刻苦奋勉、坚强勇敢到了这种地步，难道不是百世的老师吗？自从圣人的道学失传，学者的本性不能发挥，正当壮年时，血气旺盛、力量强健，有的人还能够勉强自己来磨砺行为；随着年岁流逝，他们往往进步迅猛、退步也快，半途而废，辜负最初的志愿，这样的人很少吗？没有别的原因，只是没有用志气来辅助血气，反而用血气扰乱了志气罢了。像冉求的自我限制、宰予的昏惰，即使有圣人作为他们的依归，尚且如此，何况比他们更低下的人呢？能够完全做到这一道理的，只有颜子罢了。孔子的卓越如同高山，至死仍未见停止；假如再给他一些寿命，他就会广大化育，充分进入圣人的境域。年纪高而道德高，又哪里值得特别说呢？可惜他的寿命不够长。扬雄所说的孔子的门徒，大概就是指颜子。即便如此，也有人年纪很大而道德并不高，是因为不知道戒除贪得。只要一心想取得财利，利欲就会侵蚀本性，外物就会搅乱天性，像蝜蝂遇到东西便背取不舍，像豹狼死后还饥饿不止；终身只担心没有财物，能够免于祸患就算幸运了，又怎么能使道德崇高呢？不过，血气已经衰弱时，应当戒除贪得。孔子特意只是为中等资质以下的人设立这种戒条。至于那些特立独行、把万世之后作为自己志向的人，死后盖棺事情才算定论，哪里会被小小的利欲夺去志向呢？特立独行的人并不容易得到，而因富有招致祸患的人，十个中常有八九个；这也在于君主奖赏廉洁、抑制贪婪，以此来磨砺激励士人。这样有道德的人就会进用，风俗因此美善，国家因此得到治理。只希望陛下留意。《伊周论》【原注：为贾似道所作】有人问：伊尹、周公侍奉君主，难道有不同吗？答：伊尹、周公都是圣人，有什么不同呢？问：伊尹在把政权归还给太甲之后，立即翻然告老归去，不可再留；周公已经在东都定居，并非不想离去，最终却被成王挽留而停留下来。这不是不同吗？答：圣人立身行事，不一定完全相同；但到了出仕或退处这一重大节操上，却不可以没有不同。现在如果这样，后世拿什么作为折中的标准呢？答：两位圣人的内心相同而行迹不同，但做臣子的义理，应当以伊尹为正。伊尹接受商汤的托付，辅佐太甲；太甲能够最终成就自己的德行，伊尹的责任已经完成了。不归去还做什么？假如伊尹不归去，就是凭借君主宠爱和利益留恋于功成之地，与世上那些害怕失去权位的人没有区别，怎么还称得上伊尹？问：照你这样说，周公难道不对吗？答：唉！这是什么话？周公是大圣人，而我非难他，这是心狂神丧了。问：两位圣人的出仕退处明显不同，你认为伊尹对，周公也对，也有说法吗？答：有。孟子说：圣人的行为不相同，有的远离，有的亲近；有的离去，有的不离去；归根到底只是使自己的品行保持纯洁罢了。假如伊尹处在周公的地位，怎么能不留下？假如周公处在伊尹的地位，怎么能不离去？没有别的原因，只是伊尹是异姓的卿，而周公是同姓的卿。伊尹辅佐商汤取得天下，又辅佐继承王位的太甲，使他能够善终其德，他的功劳很大。然而功成之后进退去留，是做臣子的大节。功成而不离去，必然会遭遇亢龙有悔的灾祸，这是范蠡所不肯做的；难道说伊尹会这样做吗？周公却不同，请求明白说明自己愿意务农，也正是伊尹的志向。然而他以叔父的亲近关系，接受文王、武王的托付，又被继承王位的成王挽留；如果漠然离去，是屈原所不忍心做的，难道说周公忍心这样做吗？所以做臣子的道理有两种：功成之后，同姓的应当留下，以此藩卫王室；异姓的应当离去，以此远避嫌疑。不明白这个道理，而使去留都失当的人，都是得罪伊尹、周公之道的人。我担心世上有很多人拿周公作借口，所以写下这篇文章。《复雠论》。客人问高子：“仇可以报吗？”高子微笑着说：“你的问题浅陋啊！报仇，是天地间的大义，又有什么可疑惑的呢？

译传记说：‘父亲的仇人不能共同生活在同一片天空下，兄弟的仇恨不能不带着武器便与仇人争斗。’ 齐襄公报了九代以前的仇，《春秋》对此大加赞许。周平王不能讨伐申侯的罪过，传述《诗经》的君子便加以责备。百姓从三种人那里得到生命，就应当把侍奉他们视为一体；凡是他们所在之处，便应当拼死尽忠，这是古代的道理。君主的仇不报，不可以做臣子；父亲的仇不报，不可以做儿子；兄长的仇不报，不可以做弟弟。前代的记载之所以尊重豫让和伍子胥，哀怜王裒而轻视嵇绍，就是这个原因。事情有疑惑就应该询问，不必先存疑然后才询问；君子认为这不是善于提问。客人说：“如今有这样的人，有父亲的仇，二十八年还不能报；有兄长的仇，二十六年还不能报。不只是不能报仇，还和仇人同在一国居住；这甚至不如对待曾经与父兄交游的人。问他时，他说：‘我并不是终身不报，只是将有所等待罢了。’有一天他担任御史，才得以报复。像这样可以吗？”高子说：“这是禽兽，怎么可以呢？天子设置御史，是让他黜退不正之人、惩治有罪之人，明目张胆，明确正当地斥责他们。若是盗用天子的权力来报私人的家仇，借无辜的人来寄托奸邪之心，歪曲行事、如蛇曲行，像鬼蜮一样作祟；不想想自己处在这样的官位，本来就是要使人如此吗？” 给他加上诛心之法，这就是目无君上，除了禽兽还有什么呢？他掩耳盗钟，以为别人没有察觉自己，却不知道君主和宰相都非难他，近臣议论他，同列以他为耻，朝廷百官嘴上不敢说，心里却鄙视他，甚至舆台、皂隶、平民和贱人也都群起嘲笑他。《诗经》说：“墓门有荆棘，用斧头砍掉它。”这个人品行不良，国人都知道，陈佗已经恶行成熟，难道还要等到远远厌恶他以后才抛弃他吗？公羊子说：“父亲没有受到诛罚，儿子报仇是可以的；父亲已经受到惩罚，再报复就是继续加刃。”担任天子师儒之官，却羞辱士人以快意于私仇，朝廷士绅便应在天子面前陈述天下大事，以大义斥责他；担任天子亲近百姓的官，却贪婪苛刻、使百姓受害，刺史便应痛击大奸，连同狐狸般的奸邪一并驱逐。这些都属于已经受到惩罚的情形，难道还可以报复吗？管夷吾没有报仇，孔子认为他是对的；王珪、魏征没有报仇，程子认为他们是不对的。孔子说：“用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。”朱子认为，怨恨有可以不报的，而恩德没有不报答的。报仇是义，但也有权变。那些浅薄的丈夫，不学习、没有才术，只知道继续加刃，哪里能够理解这些道理？郭解、原涉凭借侠义救助百姓，擅自施加威势和恩惠，是王法所要诛杀的人。然而君子仍说，报仇、以正道报复，并不失仁义。如今却盗用天子的大权，制造奸邪威势，伤害善良，这就是毁害仁义的人，罪过超过郭解、原涉了。所以我说，天下所有人都可以报仇，唯独天子的御史不可以。过去孝宗皇帝综合考核名实，以公心灭除私情；御史中有挟带私仇、盗用权力诬陷人的，必定严厉依法惩处。林安宅对叶颙，姚宪对曾怀，萧燧对李景孠，罪大者流窜驱逐，其次削减品秩、罢免官职，罪轻的也还调任别官，从来没有只作罢而已的。如今皇帝虽然圣明，言事官却还观望当权者的意图，以此决定自己的拥护或反对；希望他们施行对林安宅、姚宪那样的处罚，很难了。客人说：“你的议论固然正直，气势也很昌盛。然而别人毁谤君主，君主也毁谤他，难道不会招来像商贩和女子争吵那样的讥笑吗？”高子说：“《春秋》的义理是，乱臣贼子，人人都可以诛讨。我想诛讨目无君上的人，以扶持世间教化、端正人心，又有什么嫌疑需要回避呢？” 《说》。《广居说》。永嘉陈君所建造的便坐，命名为《广居》，嘱托我写文来阐发其中的义理。所谓“广居”的意义很大啊！很难把它说尽。学习的人一定要先认识“居”所说的意义，并在这上面用力，然后才可以做到吧？这里所说的居，是把心安置在什么地方呢？《易》说：“修饰言辞，树立诚信，这样才能安居于事业。”又说：“以宽厚的心来安处。”《书》说：“只是安处于他所应处的地方。”这些话大概都有存主于心、守持而不离开的意思。就像人有自己的家，早晨在这里，晚上也在这里，长久安居而不厌倦，然后志向才能安定、事业才能成就。既然已经知道自己所应安居的地方，又能用学问来充实它，用义理来拓展它，不被偏见束缚，不被私欲扰乱。等到涵养成熟、义理融会之后，心体浑然一体，万事万物都能彻底通达，四海八方都在我的宇宙之中。这样安居，难道不广阔吗？唉！这是仁者的事情，是求学的人应当树立为目标而低头勤勉、孜孜不倦去做的。所以我愿意和陈君共同勉励。《史巽之两溪说》。坎，是流动的水；兑，是停聚的水。两条溪水交汇，象征坎卦的重卦。两个泽相互连接，象征兑卦的重卦。水和泽相近却不相同，所以《易》的六十四卦中没有把兑说成水卦。我正为季申说明“两溪”的意义，请暂且放下兑卦而谈坎卦。坎卦的含义，是内心通达而身体劳苦。遗安君从容生活在乡邑之间，尊敬老师、讲明道理，安于土地、乐于天命，他大概得到了坎卦“亨”的一面吧？季申栖息迟留在苕霅两溪之间，被遗弃而不怨恨，困厄穷窘而不忧愁，他大概得到了坎卦“劳”的一面吧？然而劳苦之中有通达的道理，这一点不可不知道。季申如果能够思考遗安君的训诫，隐居来求得自己的志向，安守困穷来保持自身，那么即使吃粗粮、喝清水，快乐也在其中，还有什么比这更通达呢？季申借两溪的名称寄托对维梓的思念，很好。我又推演其中的义理来告诉他，他也认为这样对吗？《陈坚字子固、壑字子思说》。

译圣学不过是知和行两件事罢了。然而不通过思考来贯通，知识就不明白；不凭借力量来守持，实行就不真实。二者相互需要，不能偏废。《易》说：“认识到终点并达到它，就可以与事物的细微变化相通；认识到终点并最终完成它，就可以保存义理。”又说：“知识要崇高，礼法要谦下；崇高效法天，谦下效法地。”《论语》说：“知识已经达到，仁却不能守住它，即使得到，也一定会失去。”又说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。”这四处说法不同，旨意却相同。“知至至之”以知为主，知识希望明白，所以说可以与事物的细微变化相通；“知终终之”以行为主，行动希望有力量，所以说可以保存义理。智是从知识上说，希望高明而像天；礼是从持守上说，希望安定牢固而像地。智用来通达事理，如水周流；仁用来守持道义，如山坚定。一知一行相互促进、彼此增益，这是求学的大原则。永嘉陈宗给他的两个儿子取名为“坚”和“壑”，并写信给我说：“请您为他们取字，并且阐发其中的意义。”我认为“坚”字从土，其意义不需要辨析。至于“壑”字的意义，应当用《洪范》来说明。《洪范》所说的五事，都是从人本然的天性来讲的。“思”说“睿”，是说思考本来就具有自然的明智，这种明智人人都有，并不是圣人独自拥有的；这个字的文义，只是说通达罢了。两个孩子对于求学，如果能够发挥明智来思考，用坚固的操守来巩固它，就像手脚相互配合而不能彼此缺少；知和行相互启发，不能自行停止，那么他们的进步，哪里知道会停在什么地方呢？请给“坚”取字为“子固”，给“壑”取字为“子思”。这两个字虽然都是前人已经用过的字，但合在一起说，以穷尽它们的意义，大概就是这个意思吧？从《春秋》的义理来看，并不嫌同用这些字。兄弟本为一体，本来不能把他们分开。陈君如果认为这样对，希望把这些话告诉两位弟弟；以后若有可以往复讨论的地方，幸勿推辞。《唐近仁字学行、近道字学知说》。仁和道很难直接说明。它们深厚广大，与天同为一体。求学的人茫然地去追求它们，哪里能够窥见它们的门墙呢？所以圣人教导人，常常从距离较近的地方说起。说：“刚强、坚毅、质朴、言语迟钝，接近仁。”说：“努力实行，接近仁。”说：“努力实行恕道，求仁没有比这更近的了。”说：“知道事情的先后次序，就接近道了。”说：“忠恕距离道不远。”这些话都是向人指示寻求端绪、用力实践的要领，使人就着实践来明白本体，因显明的事物来认识幽微的根本。不断接近，也终究能够到达它的境域而止。零陵唐直夫取《中庸》的意义，给长子取名“近仁”，取字“学行”；取《大学》的意义，给次子取名“近道”，取字“学知”。他请求我说一句话来阐发其中的意义：努力实行并不就是仁，为什么能接近仁？知道事情的先后并不就是道，为什么能接近道？大概是因为实行是仁的实际，知识是道的门户。《中庸》所说的三种知，是智者的事情；三种行，是仁者的事情。实行难道不接近仁吗？接近仁而想不愧对这个名字，就应当深入体会、努力践履，低头勤勉、孜孜不倦；不要害怕责任重大、道路遥远而不肯用力，不要只凭外表取得声誉，行为却违背道理而自我欺骗。实行不停，仁还会遥远吗？《大学》的道理，从诚意、正心一直到治理国家、使天下太平，条目很多；但它的纲领以致知为先。知识难道不接近道吗？接近道而想不愧对这个名字，就应当整治、保全本心，精心选择义理，不要沉溺于利欲而扰乱明智，必须谨慎防范细微的起点，选择自己的方向。知识达到极致，道就不远离人了。不过，知和行都不是不学习就能懂得的；不学习，知就不能明白，行就没有力量。《易》说：“用学习来积聚，用询问来辨析，用宽厚来安居，用仁德来实行。”《礼记》说：“人不学习，就不知道道。”直夫给两个儿子取名取字都着眼于知行，又用“学”贯穿其中，他对于这个道理是有所见的。然而还有一点要说。先儒说，知和行就像人的两只脚，不能偏废。两个孩子应当看看我的文章，相互警戒、彼此启发，这样就能够知道仁与道是一而二、二而一的道理了。呜呼！还要努力啊！《纯彦字韩孺说》。先父曾说：“古人以祖父的字作为姓氏，现在也应仿照这种做法，给诸孙取名为‘纯’，因为开府公的字是公纯。”我的第五个儿子名纯彦，给他取字说：“韩孺。”这是私下取忠献公诸子的名字，希望借此求得福佑。我国世代显贵的家族，没有比韩、吕两家更盛的了。韩公的忠心贯通日月，福庆留给了后代。我以平民身份仰慕他，也有自己的说法。况且韩公的诸子，有的执掌国政，有的充任禁中近侍，功勋、声名、富贵，在当时都显赫一时。纯彦处在他们之间，自然都比不上；而他一生的行事，也还没有卓然可称、能够登载史册的地方。我究竟取他什么呢？取的是他生长在功勋世家，却不放纵、不骄傲，能够保全家门，只不过称得上是他家的子弟罢了。《家人》卦六四爻说：‘富有其家，大为吉祥。’《象传》说：‘富有其家，大为吉祥，是因为顺从正理而居位。’意思是顺应正理来保全家庭，这本来就不是容易的事，所以在一卦之中，没有比这更大的吉祥了。唉！自从我国遭逢丧乱以来，旧日世家流离失所，后辈不谨慎，以致家世衰败的，已经很多了。我对此非常害怕，于是阐发这个道理来表示警戒。唉！孩子，你可要记住啊！纯鲁，字参孺说 我的弟弟不器先生给他的儿子取名纯鲁。大概是摘取秦、齐钟铭中的文字给他取名为“参孺”，又取《论语》中曾子的意思，请我写这篇说明。我说，秦钟铭所说的“纯鲁”，大概就是齐钟铭所谓“万福纯鲁”，含有质朴厚重的意思，不过是说所受的福分深厚罢了，与《论语》所说的似乎不相同。不器借用这两个字给儿子命名，就像作诗时截取其中一章来用罢了。姑且放下这两篇钟铭，只专门说明孔氏的训义。先儒把“鲁”解释为迟钝，说的是禀性有所偏失，并不是赞美之辞。那么“鲁”究竟有什么可取之处呢？聪明才智的人未必能够闻道，而质朴纯厚、近于迟钝的人往往能够得到道。为什么呢？敏捷的人很容易看见道，所以守持得不坚；而鲁钝的人因为领悟道理困难，所以用心专一，探求钻研，不能自已。得到它既然艰难，所以守持得坚固。这就是曾子能够远远超过三千弟子而独自传承圣人之道的原因。唉！上天降才给人，本来就各不相同。贤者能够依据自己的禀性而用力，那么禀性的偏处反而成为接受道的地方。假如曾子不知道用力，那么也只会终于停留在鲁钝而已，又有什么可贵呢？我看不器的儿子，通达开朗，并不是迟钝的人，却给他取名为“鲁”。

译只有父亲了解儿子，其中一定有深意，难道是希望他质朴正直、专务实际，以弥补自身的不足吗？如果这样，就是把曾子的缺点作为“纯鲁”的药方，意思虽然稍有不同，却都可以由此入道。“纯鲁”从今以后，也应当依从父亲的话，体会父亲的心意，去掉轻佻机巧、炫耀锋芒的习气，归于笃实敦厚；不要喜爱纷华，不要喜欢轻浮锐利；在学问上下苦功，在义理上沉潜涵泳，使自己不至于虚浮，可以吗？这是严父给儿子取名的用意，也是我的期望。唉！纯鲁，你也要记住啊！纯约，字谦孺说 我弟弟不流先生的儿子，旧名叫纯一。不流来信，希望我替他改名并取字，还写一篇说明。我说，幼名、冠礼取字，考察经传，很少有改动的；只有《小戴礼记》记载，父母在世时允许改名，何况这是父亲命名，并不是自己改名呢？所以我不说不可以，给他取名纯约，取字谦孺。名取《左传》“在约思纯”的意思，字又兼取潘安仁所谓“福谦在纯约”的意思。所谓约，是什么意思呢？就是不夸张自大。人如果约束自守，就会笃实而不放纵，收敛而不浮华；立身处世恭敬，用物俭省，做学问抓住要领。圣人向人指示入道的门径、积德的根基，没有不从这里开始的，所以说，因守约而有所失的人很少。然而，如果内心不能纯粹合于义理，不夹杂私利，不被外物牵累，怎么能够达到这种境界呢？既然能够以纯正居于简约之中，天下的谦逊还有什么能超过它呢？上天所增益的、人所喜爱的、鬼神所赐福的，舍此还能到哪里去？春秋时代的人未必都能做到这条道理；潘安仁只是能够说而不能实行，所以最终因盈满自得而招来祸患。我朝有刁约，字景纯，年轻时与欧阳修、富弼齐名，苏文忠称他为前辈，推崇到了极点，大概是因为他能够不辜负自己的名字。孔门所说的约，并不是可以轻易谈论的。纯约啊，你也希望效法前代贤人的行为，从这里继续前进，以求达到颜回、曾子的境界，这就可以了。呜呼！你也要努力敬慎啊！蹇叔潜，字成子说 妻子的侄子蹇叔潜，是我给他取的名。他起初取字渊子，后来又改为符子。一天他请求说：“这两个字都不合适，您赐给我的名，请再替我取个字。”我给他取字成子，并告诉他说：“你明白‘成’的意义吗？《易经》乾卦的姤卦说：‘潜龙勿用。’孔子为此作《彖传》《象传》，难道是认为潜龙不能成就吗？名声已经开始流行而事业尚未成就；况且乾卦六爻全都说的是圣人的事情，圣人有什么不能成就的呢？从求学者来说，这就是困穷而尚未通达的时候。名声还没有传闻，行为还没有显现，不是尚未成功又是什么？所以所谓潜伏，是君子进德修业的基础，是匡济时世、推行大道的根本。人如果在这个时候立定志向、严格实行，笃实求学、努力实践，思考自己尚未通达的地方，勉励自己尚未相信的道理，不因为别人看不见自己就欺骗自己，不因为世人没有人了解自己就自我放弃，使《大学》所说修身、齐家、治国、平天下的才具都在自己身上具备；将来一旦出离潜伏、摆脱隐居，把这些才具施行出来，他的成就会怎样呢？孟子说：‘舜从田野之中兴起，傅说从筑墙的劳作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐中被举用，管夷吾从狱官手中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从市场上被举用。这六个人都曾困顿于潜伏之中，用力有深浅，成就有大小，但他们最终有所成就则是一样的。’ 成子，你可要努力啊！范震龙，字子云说 蜀公的第九世孙范震龙，字季从，在湘中来访我，说：“我的字取自《易经·文言传》，却不知道它的含义，请先生为我说明。”我说：“水火、燥湿，它们的意义十分明显。云和龙、风和虎，为什么也要按照同类来称说呢？龙是阳性的事物，云在《易》中也属阳；虎是阴性的事物，风在《易》中也属阴。同类之气相互求合，它们相随是合宜的。”虽然如此，你的字已经取对了，但云龙混在一起而没有区别，究竟应该以谁为所从呢？何不把你的字改为子云。古人以云、龙相配来取名和字的很多，如陆云字士龙、范云字彦龙，这两人尤其著名。士龙以身处云间自许，并不是不高远，但他陷入‘二十四友’的污浊之中，置身于泥淖，云龙飞腾矫健，本来应该是这样吗？至于彦龙所依凭的，是‘朝闻道，夕死可矣’之类的话，他所凭借的尤其为君子所鄙笑。这两个人都不是我对范君的期望。龙这种东西，聚集天地间最纯粹的阳气，形体清轻，性情灵异；云又以至阳之气作为它的凭依。它乘时变化，功用不可测度，凡是有血气的生物，哪里能够和它相比呢？《易经》六十四卦穷尽天下万物的形象，而龙居于首位；飞、潜、出现、跃动，各有各的意义，并不只是圣人如此，求学者也都应当体会实行。” 范君如果深入玩味这些道理而有所心得，就会知道，龙蛰伏，是为了保存自身；龙出动，是为了施行自己的志向。没有时机时，就应像龙蛇一样潜藏，不要像子云那样只是空谈，最终反而辱没自身；得到时机时，就应像风云一样奋发，不要像陆云、范云那样自我丧失，给世人留下笑柄。这样，朋友之间互相取字的用意，大概就不会落空了。唉！范君，你也要努力啊！王琚，字君度说 我的朋友王深道给儿子取名琚，寄信给我说：“请替我给他取字，并为他写篇说明，使他知道他的父亲有这样一位朋友，也让他佩戴着有道德意义的教诲，不辜负自己的名字。”我说：“好啊！”于是给他取字君度，并进一步说明其中的意义。佩玉的名称有五种，叫珩、璜、琚、瑀、冲牙。大毛公说：‘佩玉中有琼琚，用来纳间。’佩玉的制度中，只有琚位于珩、璜上下之间，用来统摄众玉。所以古人说佩玉时，唯独琚可以专称为佩，其他四种不能。比如说‘佩玉琼琚’‘报之以琼琚’，便可以看出来。这样看来，佩玉是用来节制人的举止的，而琚又是用来节制佩玉的吗？”《传》中说：“古代的君子一定佩玉，周旋时合于圆规，转折时合于曲尺；前进时佩玉向内收，后退时佩玉向外扬，然后玉声才会铿锵作响。”又说：“既然佩戴玉并习得容貌仪态，玉声时时都因贴近身体，能够收敛骄傲懒惰的气息，防止邪僻的心念罢了。”然而这种佩玉制度，必定有一块玉处在总会之处，用来节制全体。名物制度之中包含着精深的意义，难道是可以随意安排的吗？”“琚啊，如果你知道这些道理，那么日常起居和一举一动，就没有一件不求合乎法度的了。”

译说话谨慎、做事谨慎，常常害怕留下悔恨和过失，这是守身的法度。面色和悦、容貌温婉，与人交往始终恭敬友爱，这是侍奉父母的法度。笃厚恩义、严守名分，承受安宁而尊敬长上，这是整治家庭的法度。刑罚不善者而亲近仁人，拥戴并怀抱忠信，这是交友的法度。权衡轻重，调和辛甘，这是与人和物相接的法度。把这些推广充实开来，即使在半步之间、一顿饭的工夫，也都不越过检点防范。这样，严父命名的用意、师友劝善的心意，大概就不会辜负了。然而还有一点要说。所谓法度，是上天降下的本然之则，并不是强加给人、束缚人的东西。刚开始佩戴玉时，容貌举止、进退行动之间，好像有东西拘束牵引着自己；时间久了就会习惯。法度对于人，也是这样。吕成公说得好：‘规矩法度还没有达到乐于遵循义理的境界时，虽然好像被绳索捆缚，内心却自有安宁舒泰、恬静愉悦的境地。’琚虽然还没有达到这个境界，但如果能体会这句话，低头勤勉不懈，怎么知道最终不能闯入其中的藩篱呢？呜呼！还要努力啊！”},{ 《耻堂存稿》第三卷。钦定《四库全书》。《耻堂存稿》第四卷，宋代高斯得撰写的记文。《宝庆府濂溪书堂记》。宋仲锡任宝庆知府的第二年，有书信来告诉我说：“郡学里有濂溪先生的祠堂，历史已经很久了。绍定二年，教授梁士英才在先生迁学的旧址上改建祠堂。建有四楹，才过了几年就倾塌破败，无人修治。仲锡来此拜谒，叹息说：‘先生在治平年间把学校迁到这里，难道是随意而为吗？’邵水流经前面，澬江环绕后方，左边承接东山，右边俯临清溪，高敞明净而平旷，是全郡神秀之气所聚集的地方。学校既已迁往别处，前人就在这里建祠祭祀先生，这是对的。只是规模狭小简陋，不足以相称，于是拆除旧祠而扩建。中间建先生祠堂，在东西两序祭祀先贤，以配祀先生。后面是讲堂，直舍、斋庐、门庑、厨房和浴室都齐备。工程始于宝祐三年十一月，第二年某月竣工。”从前绍熙年间郡学的祠堂，是文公朱先生作记；绍定年间改建的祠堂，是朱公的叔父鹤山先生作记；如今这次工程，若不是朱公就没有人可以作记，因此冒昧请我记述。斯得听说后，惶恐地说：“叔父的文章已经立于世间，浅陋的见闻不足以继承，何况朱子呢？况且朱子的记文，阐发了《太极图》《太极书》的精妙；鹤山的记文，阐明了刚柔、善恶、阴阳、动静的道理，都已经达到极致、说尽无遗了。” 后学再来措辞，不是僭越了吗？然而侯君是应邵地士人的请求而来，我又不能没有什么话告诉他们。”濂溪先生在群圣人的教化声息断绝之后，卓然特立；亲自承受洙泗道统的传承，又是二程先生受业的弟子。先儒把他比作颜回、孟子，那么除了孔夫子之外，就没有人可以用来比拟先生了。伟大的乾元，万物凭借它开始；天道流行，万物由此获得正性正命，先生正如那位首先觉悟并倡导圣道的人。因此，他在无极和阴阳五行之前探究道的本原，正是孔夫子所说的性与天道；在庭草任其生长、不加铲除之时观察万物，正是孔夫子所说的四时运行、百物生长；在圣人所乐之处涵养心性，正是孔夫子忘却食物、忘却忧患而纯一不息的境界。他从容涵泳，深入探究道的奥妙，与天同体。唉，这大概就是天地元气的屏障吧！苏轼并不是研究先生学问的人，但他的诗说：‘先生岂是我们这类人，造物主竟是他的门徒。’有见识的人认为这是善于称述德行的话，难道他是毫无所见便这样说的吗？然而，除了造物主和孔子，就没有什么可以用来形容先生了。求学的人如果确实能够想见先生的气象并努力实践，那么见识和造诣就能窥见大道的大意；即使还没有进入先生的门室，能够闯到篱墙边、尝到一块肉，大概也就差不多了吧？邵地的士人亲自沾染了先生遗留下来的教泽，听闻先生遗风而奋发兴起，难道会没有这样的人吗？所以我把所听闻的这些话诵述出来，希望同他们共同学习。

译《梅溪先生忠文王公祠记》。士人生活在世上，能够扶持正义、卓异不凡，在天下建立功名，也要看他所处的时代怎样而已。有的人如果遇到政治清明、国势昌盛的朝代，能够提出直言不讳的谋略，就发挥自己的奇才，负载深厚的才蕴，提出崇高宏大的议论，使功业施及朝廷，恩泽遍及天下，这确实是士人的高尚境界。倘若所遇的时代，正义和邪说彼此抵触而不能相合，即使谋虑很多，又能做什么呢？唉！像梅溪先生忠文王公遇到高宗皇帝，真可说是遇到了清明昌盛的朝代，提出了直言不讳的策略。当时大奸臣刚刚倒台，世道将要转回正轨，高宗想要总揽英雄，彻底革新政治，而王公出仕了。他在廷对中明白陈述，倾尽胸臆，主张效法天道、掌握权柄，成为群臣言论的首倡。天子在朝堂上叹息，破格将他从第九等擢升，并让他夺得科举第一名。老虎啸叫便有凛冽之风，蛟龙兴起便有云气相随，形势自然如此。王公从此受到知遇，正色立于朝廷。他论谏的大意是：抵御敌人的策略，没有什么比任用人才更重要；任用人才的关键，没有什么比人的声望更重要。他专门拥护魏公，大概在隆兴初年以前就已经如此了。他又痛惜三衙和北司交相结党，不怕招致祸患，以危言加以讥刺，最终使老将得以摆脱压制，使众人都屏息畏惧。太学诸生作《五贤诗》，歌咏这件事，王公位居篇首。虽然如此，洁白显明的东西容易被染黑，固执守节却难以保全。稽山任命和闲馆游宴之后，王公从此收起志向离开了。阜陵即位后，起用王公，授予他横榻之上的重任；他提出以赤旗复仇的主张和作为柱石、建立督府的谋略。王公从未与魏公见过面，只是为了国事而舍身相从；即使遭遇流落失意而死，也没有改变本心，这究竟是为什么呢？我曾论述高宗中兴时策诏诸儒，认为天下士人中有两位：前面是张公，后面是王公。他们的言论和风格，仿佛相似。张公在秦相专权尚未达到极盛之前出仕，梅溪在大奸臣已经覆亡之后兴起，所以他们的施政和谋划略有不同。张公受困于秦相，未能充分施展，识者为之叹息。王公遇到两朝，谏言能够施行，言论能够被听取，所以他的高尚风操、刚劲节义，光明磊落而震动当时，当时的士人没有能够与他相比的。士大夫立身行道，做到这样，也可以没有遗憾了。虽然如此，我仍然有遗憾。魏公再次任相时，推荐五人可以担任执政，王公是其中之一。士人正抬头盼望他得到重用，但王公难于进取、容易退让，乾道以后，沉浮于外任，没有能够长期留在朝廷成为廊庙栋梁，最后只做到端尹。至于改换谥号的典礼，也是等到当时的君主更替以后才下令办理。这些事情，都是我们这一党的士人共同感到不满的。然而，从王公自己看来，他的得失对我又有什么增损呢？王公去世后才传了四代，子孙一天天失去次序，甚至没有聚居的房舍可以托身，行路的人见了都感到悲伤。如今吏部侍郎刘黻公，出生在王公的故里，哀悼先贤的世系到了今天竟衰微到如此地步，认为这不是树立善行的道理。他任谏省官时，曾把这件事报告皇上，建议建祠并拨给田地，使王公后裔有产业可以依托，但许多事情还没有来得及实行。等到他出任四明方面的统帅，便拿出钱二万缗，在王公讲学的地方、里名郭路，建造五楹祠堂。后来又建讲堂、步檐、门塾，全部完备。工程交给我，请我作文，始于咸淳八年八月，九年三月完成。两淮制阃印应雷公、七闽连帅陈宜中公、郡太守赵崇鐖，都有所帮助。刘公又想到祠堂建成却没有廪田，难以长久维持，便向平章贾似道公请求。贾公向皇上说明此事，皇上把没收入官的田地五百余亩赐给祠堂。从此祠堂春秋两季都有祭品，早晚都有粮食供给。王公子孙中不能自立的，每年都有廪米。刘公又说建成建筑而不作记，不合古礼，于是把这件事嘱托给我。我自知衰颓沉沦，仰望王公铿锵宏大的节操，实在无法企及，提笔时额头冒汗；但刘公命我不要推辞，我只得摘取王公一生的大略，刻在牲石上，并借此记下自己的惭愧。

译《公安、南阳二书院记》。孟子说过：“没有固定产业却有坚定意志的，只有士人能够做到。”士人生活在世上，居住在自己的乡里，有简陋的柴门小屋可以居住，有箪中的饭、瓢里的水可以感到快乐，即使没有固定产业，也还没有受到逼迫，所以能够保持坚定的意志。如果不幸处在丧乱之时，颠沛困顿、屡遭挫折，没有可以遮挡干湿的屋舍，没有粗布短衣抵御风寒，没有粗劣粮食来维持生命，士人到了这种地步，上面的人如果不能教导并供养他们，人又不可能人人都像原宪那样安贫乐道，那么不至于因失言失态而丧失操守的人，恐怕就很少了。所以，在流离失所之后建立学校，使士人得到安置，不只是为了供养他们的口腹身体、使他们免于死亡，也是为了养护他们坚定的意志，使他们成为君子。自从我们遭遇兵乱，襄、蜀之人十有九人死于虎口，那些有幸逃脱的，大多聚集在荆、鄂之间。四民都很穷困，而士人尤其严重。因此制置使少保孟珙公怜悯他们，各自在他们聚集的地方建造房舍来教育他们。在公安的，就命名为“公安书院”，实际建在防祠旧址；在武昌的，叫作“南阳书院”，取武侯亲自耕作的地方来命名。公安书院用来接待蜀地士人，南阳书院用来安置襄地士人。后来又向圣天子报告，请求用御笔题写匾额来荣耀众多士人，皇上答应了。公安书院共有六十楹，田租每年收入二千石有余，山泽和房屋的收益有钱二百万，用来供养一百二十名士人。南阳书院现有六十楹，田租每年收入六千石有余，山泽、鱼盐征收的收益有钱四百万，用来供养一百四十名士人。选择文学和品行正义、众人推重信服的人作为师表，每十天考课一次，每季度考试一次。闲暇时就教他们射箭，使士人不因饥渴而损害心志，都自我砥砺以成就学业。住下没有多久，蜀地士人参加乡试的便考取本省第一，襄地士人在大廷参加考试，也有人因为射箭而受到恩赏，士人因此更加受到勉励。唉！在战争时期，谈论礼乐教化的事情，庸俗的儒生往往认为迂腐，孟公却能够实行。即使当时的宰相不学无术，阻挠这件事，他却坚持得更加坚定，做得更加努力，大概差不多可以赶上卫文公尊敬教育、劝勉学习并知道先做什么的人了，难道不能说是贤明吗？从今以后，在这里游学的士人，也要想到孟公创办这些书院，对我等将有所期待。要切实询问当前的事情并深入思考，以此反省自己；修正邪念，改行正义，以崇高自己的德行。不要因为外物的低贱而损害自己高贵的品德，不要因为身体的小事而拖累宏大的志向。一定要反观内省，使本心常存，无愧于士人的名号，这才是不辜负建立学校的本意。却说：“旅途寄居者的供给，本来就有储积，不过只是把我们周济在他们的土地上罢了。”我知道这样不对。如果只是供养他们使其免于死亡，那么这岂不是普通百姓自己也能做的事，竟还要学习古道，却只把它当作获得饮食的手段吗？这不只是辜负别人，也同样辜负自己了！难道不可惜吗？书院的兴建，是荆州别驾史子翚亲自主持的。他写信来说：“这些屋舍落成已经十年了，一直没有人作记，我担心时间久了就会废弃。请你把这些话告诉士人。”我不才，于是开始把所听闻的这些道理诵述如下。我们这些士人，大概也会认为是这样吧？《彭泽县狄梁公庙记》。士人生活在天地之间，以忠信仁义立身，是要扶持天经、树立纲纪、匡正世道的，他们肩负的责任实在重大。为什么自古以来，君子总是被小人利用，正论总是被邪说击败，志士仁人读到前代史迹，没有不合上书卷长叹三声，继而流泪痛哭的呢？虽然如此，人的常性喜好美德，已经深深刻在人心；浮云只是一时遮蔽，日月却照耀千古，那么那些憎恶正直、羞辱正道的人，只不过使正道更加增光润色罢了，又有什么值得说的呢？唐武后天授年间，狄文惠公以地官侍郎、凤阁鸾台平章事的身份，被来俊臣陷害，贬为彭泽令，县里人为他设置生祠，数百年不断绝。本朝绍兴七年十一月，才给他的庙命名为“显正”。狄公当时周旋于朝廷，心系唐室，在宫禁之中决策，竭力恢复国嗣，扶持五王掌握政权，终于能够把太阳从虞渊中取回，接续唐朝国运，他的正道还有什么比这更显著呢？当他被贬居于偏僻之地、流落而不得志时，内心郁结非常深重；但县里百姓敬仰他的英风，怀念他的遗爱，社祠中的祭祀祝祷从未懈怠，更加延续了唐代的祭祀。后来圣朝忽然兴盛，开始赐给祠庙美名，使秋祭更加光彩。宋代甄留侯也不能独享美名，狄公的显赫又有谁能比得上呢？从前狄公巡抚江南，毁去淫祠一千七百所，只留下夏禹、吴太伯、季札、伍员四座祠庙。如今这座寝庙辉煌，与四祠合为五祠，真是盛大啊！生祠的庙貌颇为壮观，县治迁移后，县里百姓因为路远，不能早晚奔走祭拜，于是把它迁到新县城。新祠寄居在佛寺境内，地方狭小简陋，不足以安适娱乐神灵。昌元赵卯发来任本县县令，在料理鸡牛、精细分割祭品之余，巡视倾颓的寝庙，抚摩叹息说：“祭祀精忠盛德之人的祠庙却不相称，像这样就是我的责任了。”于是另选高爽之地建造新庙，屋檐飞翘、翼角高举，乡人耳目一新，共同称颂这位贤明的县令；他办理政事知道先后次序，像这样的人若不是梁公一类的人物，谁能做到呢？赵君又想到本庙与陶公祠相邻，而陶公祠也将要倾塌，于是为它建造廊庑，备齐厨房和浴室，在东岭修筑新亭，命名为“舒啸”；又修缮远观旧亭，命浮屠主持，并由官府每月供给廪米。他写信来说：“我在两位公面前没有什么可以效劳，幸而能够追随他们的芳踪，所以修治这座祠庙来慰藉乡人的思念，也借此表达我对高山仰止、景行行止的敬慕之情。请您替我作记。”我认为，陶公在义熙末年拳拳忠于晋室，狄公在天授年间孜孜不懈地忠于唐朝，千年之间心志相同，仿佛符节相合；这样一个小小的地方，能够祭祀两位盛德之人，这是多么幸运啊！然而当世正把教化看作迂腐，把节义看得轻微，若不是具有绝异的见识、能够超越流俗，谁能做到呢？因为赵君的作为具有阐发教化的意义，我对此更加有所感触，于是写下这些话作为记。赵汉卿卸下彭泽县印，任池阳郡丞。乙亥年冬天，边疆战事日益危急。汉卿先作诗寄给他的弟弟，以死明志。后来北方军队突然到来，他不屈而死。事情上报后，朝廷追赠三官，并给他的两个儿子恩泽。我当时以兵部尚书身份召见皇上，极力陈说他从容就义，不是仓皇赴死的人可以相比，请求按照知饶州唐震的抚恤典例办理。于是改命追赠他为华文阁待制。记录后来改为京泽。过去狄公曾任彭泽县令，享受两代人的庙食，至今已经六百年。汉卿遗留下的恩德在人们心中，他守持节义而死，为狄公增添了光彩。将来少康祭祀夏朝时，我想把这件事说出来。明日将在本县为他建庙，希望两位忠臣前后辉映，使九鼎永镇此邦。遗憾的是我年老体衰、将要入土，不能等到那一天。于是亲手抄录狄公庙记，悲伤地思念汉卿，便写在这篇记的后面。

译《永州续惠仓记》。平籴是好的政事，但没有完善的法令；并不是没有好法令，而是古代没有这种事情，所以难以制定成法。成周盛世时，按人口授予田地，百姓衣食充足；不幸遭遇艰难困厄，就由有关官署赈济。仓人所收的粮食、廪人所用的谷物、遗人储积的粮食，都直接用来平抑粮价，丝毫没有吝惜。春秋战国以后，居上位的人吝于施惠，于是才有借贷和卖粮。借贷的要责令偿还，卖粮的要收取粮价；事情虽然不是古制，但因为足以缓解百姓的急难，所以仍然可以算作善政。然而卖粮这种办法极难周全。为什么呢？不裁减粮价，就对百姓没有益处；裁减粮价，粮仓就一天比一天减少，每年损失一年，必然要到全部耗尽才停止。要想使它不败坏，难道可以不随着情势变化而变通吗？因此，对于平粜所耗损的粮食，有人想依靠官府的钱粮加以补足；但是人不能都廉洁自守、都以百姓为念，有人遇到贪污之徒，他把府库财物看成自己的财物，难道肯割自己的肉去补它吗？一定会坐视它被削减而不加怜恤。有的把这件事交给豪门大户，责成他们完成规定的数额；这样不但富有的人多、仁厚的人少，而且他们怕损害自己来使别人受益；到了年荒谷贵时，他们正要从中获利，又怎么会愿意参与平粜呢？他们必然会用各种办法阻挠，盼望这件事废止。有的买田置庄，依靠田租收入来平粜，这可以避免前面两种弊端。但是钱贯有限，每年的收入必然减少，不足以用于平粜；如果不经过多年经营，就不能形成稳定的规模。何况官府购买民田，弊端很多，水旱灾害又没有定时，也难以长期保有，这种办法也不能说是完全完善。那么，变通的方法究竟应当从哪里产生呢？湘中是稻米极其丰足的地方，百姓生活在那里，本来很容易得到食物；可是近年官府和籴的命令非常严厉，船只首尾相接，把九郡的物产都运往北方，湘中百姓这才困苦起来。永州作为州城，百姓编户不过三千，大多贫弱，春夏之交苦于粮价昂贵。绍定年间，郡守吴千能积存郡计的余财，建立均惠仓，从州城到县邑、从县邑到乡野，没有一处没有。州城的均惠仓有米二千斛，命豪门大户更改平粜和收籴之事。时间久了弊端产生，他们厌恶这种做法损害百姓，不向州府报告，反而害怕寓居的官员直接前往常平使者那里，把它改成田地；所收入的田租又少，规约也不完备，一两年间竟至于没有一粒粮食可以平粜，百姓深受其苦。毗陵季侯来任太守，忧愁地说：‘这难道不是治理百姓的人的责任吗？’于是节省削减浮费和蠹耗，积少成多，得到钱五千缗，商议创设一座仓来挽救这种弊病。正逢各郡发大水成灾，潭州有富人因犯罪被关在刑狱司，愿意缴纳粮食五万斛赈济百姓，以此赎罪，朝廷答应了，便把这些粮食平均发放。各郡侯写信给我说：‘郡中遭灾，您调运粮食来赈济，这是很大的恩惠。只是人不能贪得无厌，我私下还有请求。我正在建立平籴仓，但郡中的力量非常微薄。听说您在赈济饥民以后还有余粮，何不捐出来帮助我呢？’我慨然又发出二千斛粮食。我还没有回到那里，他又写信来说：‘依靠您的力量，仓已经落成。我将用它来接续均惠仓，命名为“续惠”。谨将规条列出，告知您。如今创设续惠仓，将要每年减价来惠及百姓，难道不应当考虑以后怎样维持吗？近来承受您的赐粮，卖出后得到钱四千三百余缗，合并我们原来积存的，共有九千三百余缗。我将用其中四千缗购买二千斛粮食，其余用来创设抵当库，命名为“平质”，把利息定得很低，以便利贫弱百姓，再积存利息盈余来补偿籴粮本钱的损耗。库和仓的关系，就像母亲与孩子相互扶持，不能偏重一方。我们这里的籴粮，不是向百姓购买。郡计一向贫乏，每到年末就没有钱粮支撑。我原来的惯例是允许百姓以低价折纳田租，以解目前之急。现在用续惠仓的钱购买郡仓的粮食，郡仓得到费用，续惠仓免于平粜，希望两边都能得到好处。’ 等到买粮时，就根据平质库利息的多少来确定米价的高低。米每升二十钱，库中利息增加到二百缗时，每升米就可以减价一倍；再增加到相应数额，就减价两倍。库中利息越丰厚，平粜的价格就越低。一年所得的利息，全部用来补足平粜的亏缺，准备以后籴粮使用，官府不从中获利。我们又鉴于均惠仓的弊端，由官府亲自管理收粮和放粮，在丽谯北面测定地基，左边建库，右边建仓，命郡中两名官员共同主管，每年轮换。我自认为规章安排大致完备，或许可以长久维持。如果刑狱司在冬夏审察囚犯时，顺便来查看一次，那么后人就更加不敢擅自改动了。虽然如此，如果没有您作记，我担心最终无法告知后来的人。何况如果您的恩惠到此为止，您难道能不说些什么吗？’我认为，季侯这样做，大概是吸取均惠仓毁坏于买置田地的教训，改为把粮食重新聚集起来。然而，他不把这件事推给百姓，因此豪门大户没有什么损失，也不至于从中阻挠；不依靠官府的资助，因此后人虽然没有什么利益可得，也不至于侵削。三种弊端全部除去，三种好处全都兴起。这就是孟子所说的仁术，季侯大概已经掌握了。平粜之法的完善，还有超过这个的吗？虽然如此，季侯精心研究、反复讲求，不让它有丝毫缺漏而给后人造成拖累，他的考虑可以说很长远了。但是我说，人生在天地之间，同一元气分化出仁义之心，谁会独独没有呢？后来的人如果能够这样做，一定会说：‘前人没有把负担留给我。’这不是轻视我。制定法令就应当这样。我们如果不能守护、推行并增益它，难道不是可耻的吗？我将看到有人把季侯的法令施行于城邑乡野，使恩惠流传无穷；这就是季侯与人行善，而方圆千里之内都将取法于季侯。记载说：‘擅长留下善迹的人，希望别人继承他的行为；擅长歌唱的人，希望别人继承他的歌声。’唉！季侯留下的善迹已经很好了，继承他行为的人难道不也应当深思吗？季侯名叫晞颜，曾在朝廷任职；他治理郡政，专门以诗书为政，所以他的功业事迹大多值得记载。

译《湘乡县平济仓记》。我曾经忧虑州县之间，选任怯懦软弱、无能无为的人多，强干敏捷、严肃办事的人少；昏暗愚昧、闭塞不通的人多，通达明智、深刻明辨的人少；贪婪苟且、污秽不堪的人多，廉洁清正、耿介自守的人少；苟且迎合、只求容身的人多，正直诚信、不屈不挠的人少；卑下没有志向的人多，志向高远、以高标准自期的人少。由此认为，难道真有皇上帝，却果真憎恨百姓吗？为什么竟降下这样的人种，散布在世间，让他们肆意伤害压榨我们的百姓，却一点也不吝惜呢？既然如此，那么在混混同流的人群中，得到一个次山，得到一个子骏，真正有志于百姓的人，怎么能不惊喜并叹息呢？这篇记是令狐立道托我作的，粮仓之事也是我乐于动笔记述的。湘乡是潭州所属的要县，先前有个庸碌的县令，荒废污乱而不治理，吏员倚仗他作奸，百里之内的百姓仿佛坐在幽闭之处。我既罢黜县令、诛治吏员，新县令又没有及时到任，立道当时正等待调任宜章，我强迫他代理县令。他到任后，修复毁坏的设施，扶植倒伏的事物，没过多久就把一切安排得井井有条。他写信来说：‘我代理县令将近八个月，惭愧的是没有什么足以称道的来回应使命。考察各县墙上的记文，代理官任职时，十有七八会遇到县中衰败；凭此而看，若抱着苟且的心态，把县邑看作旅舍，把百姓看作祭祀用的俎豆，只求任期满足而已，哪里肯把百姓视为同胞而加以体念呢？’县中有两座平粜仓，每座储米一千石，距今还不到十年，已经损耗了三分之二。他想彻底查明弊端并加以补足完善，但管理粮仓的官吏已经离任，新县令又将到来，最终没有能够办理。于是节省削减浮费和蠹耗，得到钱二百三十万，估计可以购买一千石米，另建粮仓，命名为“平济”。严厉惩治过去的弊病，重新制定规章；把这笔钱交给县丞管理，登记选择县中二十三家豪门，每家出钱十万，使他们及时把储粮平价卖出。官府不再设置粮仓，预先规定平粜日期，命令把粮食运到县丞治事的寺署。百姓拿着凭券来到，粮食发出、钱款收入，全由豪门大户亲自承担，吏员不得插手。事情办完后，他们再拿钱回去，自行贸易取息，官府不询问钱粮的出入，只在期限到时责令他们交还粮食罢了。将要平粜时，县丞先把市价报告县里，县令斟酌确定，务必使价格比私市略为平抑，却不损耗本钱。县令总领大纲，县丞治理细节，百姓承担实际事务，钱随着粮食上缴，不储藏在官府，既没有侵吞转移的弊端，也没有摊派加征的骚扰，没有徒役胥吏的费用，也没有折损亏耗的祸患，一举兼得四种好处。主持平粜的人任职两年便轮换完毕，然后重新担任县丞。任期届满时，县里核查民间所持籴粮本钱没有损耗，才向州里报告，请求允许他离任；上下相互维系，丝丝相牵、绳绳相联，希望长久而不败坏。我这样做，并不是不体恤后人，也不是竭尽府库钱财来求取声誉。除此之外，钱粮与刚到任时相比还不止多出几倍；如果现在不办理这件事，我担心我离任以后最终会化为乌有。百姓不能享受它的利益，即便如此，又怎么能保证过去的办法还会存在呢？公何不替我把这件事记下来！有鼎铭昭然揭示，魑魅就不敢靠近，或许可以使这片土地的恩惠流传无穷吧？我早已听说立道确实有这项作为，如今更加为之叹息。当今治理百姓的人，终日只想着肥私，往往到离任时，没有一件善政可以记录。立道代理县令才几个月，就做成了别人几十年也做不到的事情，而且已经谈笑之间把它说清了。他安排的规章又缜密详细、完善妥当，完全可以作为法式。西南的士人本来就有很多廉直而有才干的人，立道大概是其中最杰出的。后来的人如果真能守住而不使它失去，再把过去已经损耗、仅存的粮仓取回来，铲除弊端、剔除蠹虫，依照他的规制重新修建，推广它、增加它，像三座鼎一样并立，以偿还立道没有来得及完成的志愿，那么我将看到这个县的百姓不知道饥荒之年是什么样子了。《正月》诗说：‘想到只有我一个人，忧心深重。’诗的结尾说：‘百姓如今没有福禄，天天都在遭受伤害。君子孤独特立，却没有志同道合的人来帮助行善；小人贪图利益而制造灾祸，伤害百姓。’这是诗人的叹息。唉！后来的人难道也不应当想到这些吗？《淳安县修缮监狱记》。古时候处理狱事，秋气肃杀时，就善于治理；冬气闭藏时，又加以修筑。这是为了上顺应天时，下保全百姓的性命。凡百姓获罪而被关进狱中的，都是自己招致的。圣人怜悯、哀痛的心，难道会有止境吗？用五声审听，用三刺讯问，用两种供词裁断，再按照八议处理，这已经十分谨慎慎重了。至于囚禁犯人的地方，又设置官员专门掌管，顺应时令加以修葺，使那些因犯罪而来到这里的人有地方庇护身体，不因狱中疫病而死，不陷没于幽暗之中，等待审判决定。唉，是多么仁厚啊！淳安县县治，自方防平重新创建以来，距今已有一百三十年。其他房屋不时修缮，还足以支撑，唯独监狱倾颓得很厉害。县尹虞君刚到任时，承接前任废弛之后的局面，死罪囚犯塞满狱中，成批押送，数以百计；梁木腐朽，椽子倾斜，势将压塌。虞君怜悯他们，于是竭尽日夜之力，建成了监狱。罪辞较轻的予以平反，罪重的依法论罪上报，没过多久狱中就空了。他又欣然喜悦地说：“修缮监狱的时机不可错过。赶快向郡府请求，求得捐献的钱谷供给费用，同时节省缩减浮泛开支，用县里的余财来资助。”于是全部拆除旧屋，改建十五楹，中间开辟出一处地方，题名为“泽物”。囚舍宽敞明亮，没有低洼积水的忧患；围墙坚固严密，没有逃越的忧虑。规制格局看起来与旧制相同，但更加壮观。淳祐六年七月召集工匠开工，第二年九月完工。虞君来信说：“章侯供给费用，已经成就了开工之始；您为它作记，就是成就完工之终。”我认为，古人修缮监狱的意义，虞君已经深深领会了，哪里还需要我的话呢？即便如此，我还是愿意再说几句：‘狱’这个字，夹着两条狗，逼迫人使其开口；这是小人和罪犯所应居住的地方，不是善人君子应当来到的地方。然而世道败坏、刑罚滥施，善人有时也不能免于此。因此西伯被拘禁在羑里，绛侯被囚在请室，魏其侯穿着赭衣、戴着三木，灌夫受到羞辱。居室和太史公都记述了这些事。司法审治竟惨酷到这种地步，那么距离玉石俱焚还会有多远？善人将没有什么可以凭恃了。今后继任而来的人，若能在审讯议罪之间，尽到忠诚仁爱，发挥全部聪明才智，使有罪者服刑而善良者不受冤枉，这才是贤明县尹修缮监狱以等待罪人的本意。否则，以威势报复暴虐，世上没有谁能永居下位而不变；天道神明，最难欺骗，难道不应当十分畏惧吗？虞君名兟，是乾道年间宰相忠肃雍公的曾孙，也是我季父鹤山先生的女婿。鹤山先生被贬谪渠阳时，他跟随游学最久，学问有师承，所以他治理政务知道事情的先后轻重。

译江东提刑司新建药局义冢记 我曾经忧虑近世士大夫不懂得自己的职分。担任方面统帅的人说：‘修缮铠甲、整治军队，遏制暴虐，是我的职分；施行惠养并非我的事。’主管转运漕运的人说：‘总揽财利权力，使供给不至匮乏，是我的职分；施行惠养并非我的事。’管理刑狱的人说：‘审理平反案件，使百姓不受冤屈，是我的职分；施行惠养并非我的事。’主管常平的人说：‘开矿煮盐，以补助国家用度，是我的职分；施行惠养并非我的事。’唉！这样能算懂得自己的职分吗？设置官职、划分职掌，各自管理自己的事务；人的职分，也就是上天的职分。什么叫上天的职分？就是仁。人的生命本来同出一气，难道只顾自己困苦吗？应把众人都看作自己的兄弟，怜悯他们、救济他们。即使贫穷到只能做士人，也尚且说‘这是我的职分’，何况身居官位的人呢？占据职位却推卸自己的责任，那么芸芸百姓难道只能任凭他们自生自死吗？我的朋友王元敬任江东按刑使时，凡是实际政务全都兴办起来。水灾之后，乡里发生大疫，病人没有药医治，死者没有地方安葬。元敬忧愁地说：‘这难道不是我的职分吗？’三代的百姓，疾病时彼此扶持，死亡时彼此埋葬；有力量能够互相帮助，是因为各自有固定的产业。如今我们的百姓贫困到了骨头，生病就束手等待死亡，死了就尸体暴露在蓬草土丘之间、无所托身；我若不把这当作自己的责任，岂不是辜负上天、辜负君主吗？于是他捐出所属机构的余钱一百万，创办药局，制造民间急需的药物，共五十种。百姓有病，都可以到药局求医，诊脉取药后回去。他又增加没收入官田，以每年收取田租，增购药材，订立规约，命三名幕友轮流主管。随后又用官田交换浮图山地三百余亩作为墓地，划定井字界限，安葬者每人授予一丈，按次序分给；种植松柏以增加荫蔽，环绕墙垣以禁止砍柴放牧。于是病人能够不死，死者也有了归宿。事情完成后，他来信托我作记。我认为，元敬以刑狱使者的身份做成这些事，可以说是真正懂得职分的人；这是因为他学习朱子之学，懂得用力于仁，所以能够这样做。圣贤虽然不轻易以‘仁’许人，但说‘接近仁’、说‘仁的方法’、说‘仁的开端’，那么仁本来就是可以努力达到的。元敬所做的事，不正是接近仁、仁的方法和仁的开端吗？元敬怜悯鳏夫、依法断狱，仁德的声誉十分显著；如今又为百姓疾苦忧心，先把近处的事办好，再推及远方，可以说是善于推广自己所做的事了。他谦恭勤勉，孜孜不倦地实行，我看他的真诚将感动所属各地，各郡都会仰望他并以他为师，好的风气将传到四方，其他路也会拿他的做法作为法则。如果这样，那么把仁推广到东西南北各处，哪里不是我们的仁呢？先儒所说的‘把天地万物看作一个整体’，也不过如此罢了。《诗经》说：‘不懈怠于职位，百姓就会得到福泽。’又说：‘仪容举止没有差错，正可以成为四方的准则。’元敬，你应当努力啊！元敬名佖，是淳熙年间宰相文定公的后代，曾任宰椽，为人正直有操守，士大夫都称赞他。他历任官职都有可记述之处，大概是得自家传吧。跃龙桥记 古时候春夏水势充盈，就用船渡过；秋冬水势枯涸，就用桥梁通行，并没有固定不变的桥梁。孟子说：‘十一月修成步行的小桥，十二月修成车马通行的大桥。’《国语·周语》说：‘天根星出现而水枯，水枯而桥成。’《月令》和《王居明堂礼》所记载的，大体都是这样。况且用船比造桥容易服役，费用轻省，也没有毁坏废弃的弊病。后世却不是这样，砍凿石头建成石桥，和水势相抗，幸而没有失败，也要经过几十年才完成。更有甚者还在桥上建屋，劳役繁重、费用很多，只是徒然夸耀美观，一遇水涨，先前的功劳全都废弃。政和、宣和年间，以河桥一年修一次为弊病，才开始建造木桥；没几年就毁坏了，却不知道古代的桥梁并不是这样的。邵地原有跃龙桥，绍定年间，鹤山魏公为它作记，说它叠石建成七▯，历经五位郡守，十年才完成，劳苦极其深重。不到五六年就毁坏了，胡侯颖修缮它，十多年后又毁坏。于是宋侯仲锡来到这里，慨叹百姓苦于涉水，决心迅速把它建成。旧桥横跨三十丈，水灾毁坏之后，在旧有基础上加长，命工匠凿石增砌，在上面架桥梁，建屋共三十楹，规划设置雄伟华丽，气势显著。木材从各乡采购，工匠从其他郡雇来，役夫从官田佃户中征取；工程完成而百姓竟不知道。钱按缗计算有二千五百多，米按斛计算有一千二百多，都是节省少府的用度而预先办成的。这项工程经过几任郡守、历时十多年才完成，宋侯却在一年之内完成了它，地方人都惊叹不已。有人说从前从未见过这样的桥，于是来请我作记。我认为，宋侯对于这项工程，功劳太伟大了。天地之间，凡是有形之物，没有长久而不毁坏的，何况容易毁坏的东西呢？然而如果有道来维持它，也还是可能长久存在。圣人对于九种功业的完成，告诫它、督察它、勉励它，使它不至毁坏，这种无穷的用心是可以看见的。从今以后来的治理者，如果能申明并严格执行禁令，防止桥梁倾圮毁坏；储备材料器用，等待修缮；勤勤恳恳地戒备，不要有所懈怠废弛；又反过来探求根本，端正我们的政令刑法，调和我们的教化法令，以消除上天所降的旱灾水患，那么这座桥难道会不坚固吗？这项工程，是录事参军周君应星实际负责督办的。桥建成后宋侯离任，他把这些情况告诉今天的州长官，彼此共同勉励，实在对周君很有希望。

译钱塘南山开化寺记 钱塘是幽深的地区，佛教寺院像鱼鳞一样密集分布，多得无法计算。南山的南面有一座寺院，名叫开化。自从妙智禅师慧信受到寿星圣帝的知遇，在便殿获赐召见，询问他至高之事和奇珍之物，得到皇帝厚重而丰厚的赏赐后，禅师回来，便在一头牛鸣声所能到达的一块地方建庵，为皇帝祈祝延长寿命，寺院从此奠定基础。嘉泰年间，陈淑妃尤其看重禅师，尚方的赏赐比从前更多。由此远近的人都仰慕归向，资财聚集而来，于是扩建住处，扩大规模、经营外表，建成一所胜刹。向朝廷请求，希望以‘开化’为寺额，诏令准许。于是他的弟子听到风声，纷纷携锡杖赶来，田地狭少，供给不足。嘉泰改元时，慈懿太后才拿出长乐宫的余资，命人购买灌溉田地，使寺院的供给更加丰厚。凭此寺院才能在百年之间九代传灯，一直延续到今天，其勤劳也达到极点了。然而仍有不称心的地方：地处险要而不宽敞，山门低矮、偏斜、狭陋，与宫观不相称。太傅平章贾公听说后叹道：‘这是历代圣主共同成就的事业。’于是捐出缗钱，购买旁近土地十三丈有余，拆除旧物而重新建造。高廊以四根柱子为一间，共十余楹，又用余下的钱修缮佛殿，四周屋檐高峻严整，排列的楹柱整齐相同。到这时，已经没有丝毫遗憾了。工程落成后，主持僧妙行请我的表弟女婿、御带杨君亮节来求我作记。我推辞说：‘柳柳州、苏文忠一生喜欢作寺院记，他们深明世间典章，下笔流畅。我对于戒墉、慧户都没有通晓，怎么能措辞呢？’杨君说：‘并不是说这个。禅师想得到您的文章来夸示皇上的赏赐，并且记述创建经营的艰难，使后来的人谨慎地修缮装饰，永远守护它罢了。’我说：‘如果是这样，就不敢用愚钝来推辞了。’于是写下这篇记。顺庵记 淳祐七年春天，我来到严州任知州。张君澄任郡中别驾。远远看他，气色平和；接近他，胸襟坦荡，知道他有修养，是一位君子。他有时对我说：‘我就在先人的居所中，清理出一间屋子，铺席藏书，题名为顺庵，请您为我作记。’我说：‘为什么呢？您所说的顺，是什么意思？’他说：‘我经历世事已经很久，平坦与险阻的道路，通达与阻塞的时节，忧愁与喜悦的情感，迟缓与迅速的节度，都已经完整地尝过了。我对这一切都顺应，不敢使自己的心有二意，自认为在这方面颇有所得。然而我能够勉强做到，却还不能安然处之；如果没有您的警戒，恐怕我守持得不坚固。’我说：‘这个名称美好啊！这就是《中庸》安于本分的说法，《西铭》各安其职、承当事物的意义，宏大深远而微妙，不是我所能达到的。为什么不向有道之士求取文字呢？’张君请我不要推辞。回来一年多以后，他又写信来催请；他的诚意达到这样的程度，我哪里敢用浅薄来推辞？我曾听老师说：‘天地之间，纷乱交错、升降无穷的东西，叫作游气。这种气散布在阴阳之间，运行于五行之中，交错混杂而不整齐，所以它赋予人时，就有厚薄、坚脆、长短、清浊等不同。然而没有一样不是命。圣人与天合为一体，随遇而安。’ 圣人通达时拥有天下却不把它看作私有，困穷时以粗粮为饭、以草木为食，好像将终身如此。仅仅说他顺从命运还不足以说明。君子则敬畏天命，修养自身来等待死亡。获得职位、遇到时机，就说：‘上天将要任用我。’于是战战兢兢地处置它，不敢安逸。处于贫贱、患难之中，就说：‘上天将要成就我。’于是恭敬承受而不敢怨怒。所遭遇的虽然不同，君子大概无论进入什么境地，都能自得其乐。自从性命之学不再明白，世上昏昧的人开始被屈伸得失的感受所隔开，因此失去了忧乐的正道。他们只知道欲望根源于性，却不知道性又出于命。事情只要稍合心意，就欢欣雀跃，几乎没有容纳其他情绪的余地；所祈求的事情稍有不顺，憔悴、恐惧、逼迫便接踵而至，甚至求死。唉！这不就是仲尼所说的不接受天命吗？人行走于世间，遭遇顺逆，是常理。然而从有道之人的角度看，只看见顺境而看不见逆境，为什么呢？因为他们能够把一切统一起来。所以周公穿着赤鞋、举止庄严，不因四国的流言而改变常态；孔子讲诵、弦歌，不因困于陈蔡而改变平素的操守。事情触及我面前，反复动摇、挫折阻遏而没有止境，我却一概用顺应的态度对待，安守本分、乐于天命，没有丝毫不能自我满足的意思。这样存于心中就和悦平正，施于身体就安定舒展，宽裕而从容，和乐而安闲，呈现出天地运行变化、草木繁茂的气象。不是明白体察诚信、通达顺应之道的人，谁能懂得这些呢？我过去也曾有志于此，只是忧患使我恐惧，想要勉力做到，却还没有做到。借着张君托请作记的机会，姑且诵说我所听闻的道理，互相反复申说，也将用来激励自己罢了。

译温乐堂记 景定三年冬天，我得到西邻十余楹废弃的房屋，拆除它们来扩充旧园，命名为‘老圃’。留下其中一座堂，顺便修葺它，仰慕司马公名园的意义，题名为‘温乐’。栽花种竹，挖池架亭，像是准备终身居住在那里。有人来拜访我，说：‘您给堂取这个名字很好，但我有三点疑惑。司马公像龙潜卧于洛水之滨，正当熙宁、元丰年间大往小来的时候。如今您正当权臣把持国政之时，为什么不出仕而隐居呢？司马公退居时，天下的名士大夫都在朝廷之外，所以他的退处合于义。如今世上号称善类的人，都在君主罗网之中，您孤独地处在外面，难道还有穷居的快乐吗？司马公因为反对新法，极力辞去枢密副使而离开，天下人都推重他。如今您自己触犯罪过，被圣明时代禁锢，与司马公相比，难道不是大相径庭吗？司马公是天下的大老、百世的老师，您以他的快乐为快乐，恐怕近于僭越了。’我回答说：‘您的疑问是有道理的，难道我独自没有说法吗？如今政局改弦更张，贤能之人全部得到任用，与熙宁、元丰似乎有所不同。然而人退处隐居，也各有自己的志向。程子说：‘士人的高尚，不只有一种道路。’ 有的人胸怀道德而不被时势所用，以高洁自守；有的人懂得知足知止的道理，退居以自我保全；有的人衡量才能、估量名分，安于不求取。这样说来，难道一定要等天地闭塞之后才隐居吗？如今征召贤能的弓旌四处发出，众多正直之士都被起用，您所说的号称善类的人，没有不愿意立于朝廷的。然而尧舜在上，下面还有巢父、许由；周室正在兴盛，伯夷、叔齐仍饿死。您说今日朝廷中多是君子，山泽之间难道就没有退隐自守的人吗？况且我在宝祐年间，八次辞去大农，三次辞去大蓬，群小憎恨我刚强不屈，便诬陷并排斥我。您说出自朱熠、沈炎、何梦然之口的话，果真是公论吗？这样说来，您的疑问都不值得疑问。何况效法舜就成为舜，仰慕颜回就成为颜回，见到贤人便思齐，尊敬古人并评论时世，都是圣贤所赞许的，这有什么僭越呢？不过，您也曾听说‘独’的意义吗？君子处于独处，是世道的不幸。《易经》说：‘素守正道而前往，是独自实行自己的愿望。’《诗经》说：‘想到我独自一人，忧心深重。’孟子说：‘穷困时独善其身，显达时兼善天下。’屈原说：‘全世界都混浊，唯独我清白。’ 《易经》中的君子困穷居下而没有人同他相处，所以独自表达他的忧愁；孟轲是在战国时代独善其身，屈子是在楚怀王时独自清白，温公是在王安石、吕惠卿掌权时独自快乐。假如《易经》中的君子上面有大臣响应，《诗经》中的君子生在西周时代，孟子游说合于齐、梁，屈子亲身遇到庄王、昭王，温公的道在元祐年间得以施行，却还以独处为高尚，那就是错误了。然而我的情况却不同：那几位君子的‘独’，是在应当独处的时代独处；我的‘独’，却是在群贤都进入罗网、并不是应当独处的日子里独处。好像群星布满天空而一颗流星独自划过夜空，好像四种祥瑞都来临而一条狗独自守护门户，好像万木将要向荣而一株枯杨倒在地上。这与前面五位君子不能相比，但并不妨碍我的快乐。春秋笔法的义理不嫌弃同样的措辞，那么不处在温公的时代而享受温公的快乐，又有什么不可以呢？太史公说：‘《诗经》有话说，高山令人仰望，大道令人行走；虽然不能达到那种境界，心中却始终向往。’给堂题名的意义，就是如此罢了。您不要多事了。我告诉了那个人，便写下这篇记。景定四年正月壬辰记。所斋记 我的弟弟不器甫把题名为‘所’的书斋来信告诉我说：‘从前季父鹤山先生替我命名并写下了文字。四川发生兵乱，匾额毁于火中。鹤山先生去世，记文也没有归属。如今重新题写并阐明它的意义，除了兄长还有谁呢？’我已经老了，书法学习荒废已久，经学义理也重新荒疏，怎么能够重新阐发呢？即便如此，从前我也曾讲论过这些，姑且和你一同订正吧。‘所’究竟是什么‘所’呢？如果看看《易经》和《大学》，就可以想通大半。《易经》说：‘艮止于背，看不见自身；行走在庭院中，看不见别人。’艮，是不动的意思；背，是不动的部位。止于背，就是止在应当止的地方。止在应当止的地方，就是义理最恰当之处，不可移动改变。内在看不见自我，外在看不见他人，只看见义理。孔子解释说：‘艮就是止，止在它应止的地方。’不说‘艮其背’，而说‘艮其止’，是因为‘止’就是‘背’；‘止其所’，就是用‘止’解释‘艮’，用‘所’解释‘背’。这样说来，艮、背、止、所四者其实是一个意思，都是义理最恰当的所在。至于《大学》所说知止的意义，又和万物相互为表里，说‘在止于至善’，那么应当止的地方，除了至善还能到哪里去呢？所以说：‘做国君的止于仁，做臣子的止于敬，做人子的止于孝，做父亲的止于慈。’这样说来，仁是国君的所在，敬是臣子的所在，孝是儿子的所在，慈是父亲的所在。一旦离开这些，就失去了自己的居处。然而《大学》只是举出其中大的方面罢了，由此推展开来，天下哪一种事物没有应当止息、安顿的地方呢？所以，诚信而威严，是治家的所在；清心寡欲，是养生的所在；用义方来教导，是爱护孩子的所在；量入为出，是用财的所在。由此看来，‘所’这个字的意义，不也广大而丰富吗？《尚书》说：‘五，皇极；皇帝建立那至极的准则。’《诗经》说：‘上天生育众民，万物都有规律。’‘极’是义理至高至极的地方；‘则’是上天常道自然形成的法则。这两者和‘所’实质相同而名称不同。要完全实行这条道，非圣贤不可。我们如果还没有达到自暴自弃的地步，就应当俯身勤勉，求得抵达自己的所在，难道可以不努力吗？不器甫出身公侯之家，流落在外而不得志，家中贫困得像悬挂着的空罄，却从不曾在脸上显露出一丝忧愁，可以说是懂得自己应止之处了。把这种道理扩充开来，在日常生活和通常行为之间，不合于自己的所在就不居处，不该止就不止，以此完全体现《易经》《大学》《尚书》《诗经》的义理，那么居住在这所斋中、看见这个匾额，也差不多可以无愧了，而鹤山先生对你的期望，也可以不辜负了。唉，你也应当更加敬慎啊！序

译《沧洲先生奏议》序 臣子向君主进言，言辞正直而语气平和，那么君主听取它就容易。这并不是说要委曲迁就、降低标准，而是说议论的体态本来就应当如此。孔子说：‘君子以义为根本，用谦逊的态度表达出来。’又说：‘厌恶把揭发别人的隐私当作正直的人。’泰陵亲自处理政务时，范太史和苏文忠相约上疏。后来苏公看了范公的奏章，说：‘您的文章是经世济民的文章。我苏轼写朝廷文书，缺点在于常常说得过分，不如您的话都可以施行。’于是署名附在同一奏疏上。苏公一生忠义慷慨，如秋霜烈日般严正，如今他说出这样的话，难道不是臣子向君主进言的大法吗？所以刑部尚书眉山程公，在端平、淳祐年间论谏数十次，从下位劝谏上位，没有不恳切的，说出了别人难以说出的话。然而他的言辞反复曲折，足以周全详尽地说明事理；他的气度忠厚哀痛，足以感动醒悟君主之心。他不以沽名激烈来接近声誉，不以矫饰高亢来惊动世俗，而他爱君忧国的心，蔼然自有无人能及之处。因此士大夫们都仰慕他的风采，钦佩他的议论，如同麒麟凤凰为世间带来祥瑞，没有不爱慕他的。唉，圣人所说‘有德的人一定有言论’，说的就是程公吧？程公去世时，我曾作诗挽之说：‘尽言如田表圣，和气如范淳夫。’ 他的孙子绳翁拜谢并哭泣着说：‘这是真实的记录，除了您还有谁了解我的祖父呢？’奏议编成已经很久了，写在卷首，怎么敢另托他人？我斯得性情狂直而且鲁莽，动不动就同世俗相忤；看见程公正直而温厚、严整而委婉，自己实在惭愧。可是程公不察觉我的愚钝，常常以正直之道称许我，屡次在众人面前称道我的话。程公去世以后，小人无知，竟有人诬蔑程公与我见解不同，众人都切齿痛恨他。因此对于绳翁的请求，我不敢坚决推辞。不只是希望借此附着于不朽，也将借此揭破小人的欺罔，洗雪九泉之下的遗恨罢了。程公名许，字季与，四海之内无论认识还是不认识他的人，都称他为‘沧洲先生’。葛德卿《篆注两千文》序 古人造字，本来称作六书；字形形成之后加以区别，称作六体。六书不能混为一谈，混为一谈就会牵强附会；六体也不能混为一谈，混为一谈就会混乱。通晓这一点，才可以和他谈论书法。篆书是六体之一，而六书都具备其中。六书的牵强附会，起始于荆舒；六体的混乱，则如今天下写字的人都犯有这种毛病。所谓六体，有古文、有奇字，有篆书、有隶书，有缪书、有虫书。如今写字的人却把它们混为一体。我看葛德卿所写的《篆两千文》，大概是书法学习做到精纯专一的吧？为什么这样说呢？因为他是斯冰的忠实继承者。从前我向鹤山翁学习篆书，问他秘诀，翁说：‘你听说过柳柳州谈论文艺的话吗？只要谨慎，不怪异，不驳杂罢了。书法也是如此。’我牢记在心。如今我衰老了，焚弃笔砚已经很久。德卿通过我的朋友刘养源请我为他的编本作序；我看他的笔迹，非常合乎法度而又妍美，因此技痒，写下这些话。德卿，你试着在这件事上继续用功吧，这个印证是对的吗？不对吗？请把结果告诉我。《白氏长庆集》序 我年轻时读白居易的诗，怀疑他的诗写得太容易，好像缺少深沉的思考，因此并不十分喜爱。晚年看到世上作诗的人，雕琢得过分精细，虽然清新响亮、令人喜爱，但那种沉浸浓郁的风气已经衰退了。于是重新取来白居易的诗集，每天翻阅十几页，这才看见他的诗温柔平淡、冲和旷达、坦荡平易；凡是世人肩摩毂击、争逐不休的事，在他看来都淡然无动于心。这样以后才知道他的见识高远、体察幽微，同时代的人没有谁能赶得上。他平生交往的朋友，如元微之、刘梦得一类，文章虽略有相似，内心的志趣和经历却完全不同。白公平生五次被罢官，姑苏任满归来时，年纪才五十八岁，已经不再有在当世建功立业的志向，优游退避，啸傲于泉石之间，将近二十年。朝廷曾强行起用他，任洛阳、河南府尹，并不是他的志愿。再看他的诗，其中颇有伤悼世道的情怀，吕梁、太行般艰险的道路，遇到事情便产生感慨，屡屡表达自己的心意；难道他是以范蠡为友而潜隐，却并非真的决意忘却世事吗？又有人说白公晚年更加喜爱佛教，喜爱得很深，而风流情致也没有稍减；这两者看似背道而驰，白公却能把它们统一起来，不知道这正是他通达的原因吗？唉，这样的人太少了！这难道是容易向世俗之人说清楚的吗？他的诗共有三千多篇，我年老了，不能全部记诵，只选取其中最好的，每天讽诵吟咏，并且把它们传给小女，共五百九十五篇，编为十卷。《东皋子诗》序 黄岩人戴复古式之拿着他先人东皋子的一卷诗来拜访我，说：‘我的先人一生喜爱诗歌，去世时我连一份遗稿也没有保存。稍稍长大以后，才从竹所先生徐渊子那里得到一首诗、一副联句；后来尽力搜求，得到九篇，其余全都散失了，没有办法再访求。散佚的固然已经无可奈何，但仅存的这些如果没有托付，也将要散失。为什么不在篇首写几句话，使我的先人因此不朽呢？’我推辞说不敢当，请他更加用力搜求，于是接受诗稿读起来。我看见这些诗风度高雅深远，情趣平和，出口便成文章，不借助雕琢，大概接近所谓落落穆穆的境界。然而玩味推究，时间不断流逝仍舍不得放手；由此又知道，天地之间的文章，没有毫无根绪而能够流传的。式之使这些诗显扬，恐怕正是由于这一点吧？即便如此，式之显扬父亲，也不能不托付于值得托付的人。从前吴武陵带着他先人的文集，请柳柳州作序；柳公既极力称赞它，又说古代的太史一定要搜求民间风俗、陈献诗歌，进献到朝廷，近世不能完全采用古道，所以吴君的行事没有得到彰明，他的文辞也没有被推荐。我认为，吴君的诗虽然不能进献到朝廷，有柳州为它题写在卷首，它得到彰明和推荐已经多得很了。如今世上虽然没有柳州，但一定有掌握这篇文章评论权柄的人，式之应当前去拜访他。我说的话还不足以托付这些诗，姑且记在篇末罢了。

译《秀岩先生三礼辨》后序 嘉定年间，季父鹤山先生服丧居乡，把书信和绢帛送到临邛，李先生坤臣共同研读《周礼》。我当时作为诸生，拿着经书坐在他们下面，每每看见二位先生因为礼文残缺、汉代儒生穿凿附会而感叹。鹤山于是说：‘秀岩李公撰写《三礼辨》，依据《仪礼》《周礼》订正大、小戴，以及郑、王、孔、贾诸家的谬误，对于礼学补益很多。’李先生非常想见到这部书，却始终未能得到。大概当时成书才三年，流传还不广，所以如此。十年以后，我登门拜访李先生，才得以看到它；只见它在各种纷乱的学说中，一概用经书考证，用义理裁断，好像法官手持法律来断决狱讼，精密审慎，切合恰当，没有一丝牵强附会、凭空臆断的地方。至于典礼中的大事，如郊祀、圜丘、明堂、宗庙制度、官名、刑罚、征税、车服、宫室一类，无不引申发挥，下贯历代，一直到本朝。因此古今典章制度得失的原因，无不清楚地显现出来。唉！这难道是汉、魏以来那些浅陋儒生和世俗学者在训诂末流中驰骋所能赶得上的吗？此书本来流行甚盛，却在兵乱中毁失，求学者很少见到。我将要前往湘中，于是趁空闲亲自校订，准备刻在版木上，希望在礼乐衰微之后，读到这部书的人能够由此找到门径而进入礼学，也希望能够实现先生立言传世的志愿。《耻堂存稿》卷四 钦定《四库全书》《耻堂存稿》卷五，宋高斯得撰，《书事》记咸淳五年之事 咸淳五年夏四月，平章军国事贾似道上奏章请求离职，奏辞中有这样的话：‘壬辰日，陛下在集英殿宴请群臣，在内殿召见并听取奏事，首先降下清问，天颜忧戚，继而号哭悲恸。甚至施行了本不应施行的礼节，使臣下震惊惶恐，俯伏在地，无地自容。朝廷内外都感到惊骇，说为什么竟到了这种地步？’此前，贾似道借辞谢两宫圣节的赏赐，暗中表达离职之意，以此要挟君主，所以皇帝在内宴那天痛哭挽留他。随后宰执、侍从、台谏、卿监以下都上疏请求挽留。两位宰相的奏疏说：‘《尚书》说：监督我的士、师、工，大力保佑文王、武王，接受百姓的祸乱而成为四辅。这是成王也用群臣挽留周公来挽留周公啊。’侍从的奏疏说：‘上至二位宰相，下至百司庶府，再下至佩带印绶、垂挂冠缨的士人，连同三军和万民，直到闾巷中的小民、贫困者、儿童、幼童，全都头痛皱眉，不约而同说出同样的话，只怕师相有一天离开这个职位。’台谏的奏疏说：‘难道只是陛下希望他留下吗？两位宰相希望他留下，群工百官希望他留下，至于六军和万民，没有不希望他留下的。如此看来，希望他留下是人心共同的愿望。’ 斯得看了这些奏章，看到这里悲痛地说：‘唉，这是汉朝群臣歌颂王莽功德的气象啊，为什么会出现在盛世呢？王莽辞让封爵时，前后上书的人有四十八万七千五百七十二人；各诸侯王、公、列侯和宗室来朝见的，也都叩头说应当赶快给安汉公加赏。史书详细记载这些事，正是要给后世作戒。如今章鉴翁一类的人竟这样肆无忌惮，把这些奏疏混入《王莽传》中，谁能辨别呢？成王挽留周公，是因为周公以叔父的尊贵地位处之淡然、没有私欲，所以把天下托付给他而不疑。所谓‘监督我的士、师、工’，是希望周公留下，使百官有观察效法的对象罢了，哪里是说用群臣挽留来挽留周公呢？大圣人的事情，却让后世外戚之家和贪图私利的人借口；他们又穿凿圣经，来掩盖依附下属的过错，把这种说法写入史册，难道不会贻笑万世吗？况且从前的奸臣，如崇宁、大观年间的蔡京，绍兴年间的秦桧，嘉定年间的史弥远，没有不贪恋权位的；然而他们安然承认自己是奸邪之人，却不敢求取美名。贾似道却不是这样，每隔两三年必定请求离职一次，对内用来要挟君主，对外用来邀取声誉。每次请求离职，都披猖放纵、矫饰作态，使上下惊惶扰乱，过了很久才安定下来，甚至使君主仓皇急

译迫，匍匐痛哭。他所贪恋的就是权势，所聚敛积蓄的就是财货，所仇视的是正人，所畏惧厌恶的是逼近自己的力量，只怕有一天失去这些。’ 他的腐败已经到了这种地步，却还说起离去，让人看见自己，好像能看见他的肺肝；难道还能欺骗别人吗？贾似道常常对人说：‘乙未年冬天，事情本来已经过去了，到了今天，都是我的力量。’所以他骄横放肆、凶暴恣意，无所不至；他的党羽黄万石等人也说：‘今天的天下，是贾氏重新创造的功劳。’这样怎么能不顺从他的欲望？怎么能轻易让他离职？众口一词，牢不可破。从前刘裕篡夺晋朝时，晋帝对左右说：‘桓玄之时，天命已经改变，是刘公再次延续了它，将近二十年；今天的事情，本来就是我甘心接受的。’贾似道依仗功劳的心情，怎么知道不会像这样呢？程颐的话说得好：‘臣子的道理是，凭借自己的职位能够做的事情，都是本来应当做的。难道可以拿这些事情来骄横于君主，说宰相之位是自己的私物吗？’何况乙未年之事，人们都说是蜀将王坚的功劳；贾似道当时逃窜藏伏在草野之间，率兵自行退走，不过恰好掩盖了王坚的成功罢了。有人说：‘贾似道虽然奸邪凶恶，但粗略熟悉边疆事务，而且能够压制君主的欲望，不可以没有他。’斯得认为不是这样。贾似道进用，虽以边事作为援引，实际上并没有什么能力。近来敌人侵犯东淮，大肆掠夺后离去，他能发出一支箭来击退敌军吗？〔原文数字、纪年保留：万口〕 敌军正在以方城、汉水阻断我们的荆襄，他能出动一兵去毁坏敌城吗？孟子说：‘只有大德之人才能纠正君主心中的错误。’《诗经》说：‘德行轻得像毫毛，百姓很少有人能够举起它。’我考察思量这件事，只有仲山甫能够举起这种德行；君主的职责有缺失，只有仲山甫能够补救。纠正君主过错的事情，不是大德之人不能做到。仲山甫能够亲自举起自己的德行，所以可以补救君主的缺失。难道有一个贪食如饕餮、淫秽不堪的人，能够用道义来制止君主的欲望吗？唉！蔡京的奸邪，有陈瓘抵抗；秦桧的凶恶，有胡铨折服；史弥远的专擅，有真德秀、魏了翁排斥。堂堂天朝，竟没有一个人揭发贾似道的奸诈，反而相互仇视、拘执正人，使贾似道实现他最大的欲望才罢休。志士仁人即使有绕朝的才智，又能施展到哪里呢？可悲啊！贾似道大逆不道，留梦炎起草诏令，拟定将他逮捕审问。贾似道逃窜到岭南以外后，有关部门登记没收了他的家产。绍兴的守臣搜得四时御衣、玉玺、玉带，以及他同臣子陈奕、吕文焕、刘整等往来的蜡书，共一百多件，全部上报。给事中黄镛等上奏说贾似道大逆不道，请求命有关部门立即审讯，明正典刑；他的三个儿子、三个孙子依照法律定罪。诏令将作监簿周郴提取审问，具奏上报。孤臣高斯得听说后，仰天痛哭说：‘唉，太痛心了！这是多么严重的罪名，竟不彻底审治，只是提取审问。太皇太后处在深宫之中，不肯同群臣接触，所以朝廷内外的实情不能相通；留梦炎得以凭借谢堂作奸，拟定只提取审问，造成了这样的重大错误。’《春秋》的义理说，臣子不可以有弑逆的谋划；一旦有这种谋划，就应诛杀。所谓‘将’，就是有邪恶谋划但尚未发动。汉书中黥布谋反已有端倪，朝廷便发兵加以诛讨。所谓‘端’，就是已经有端倪但尚未实行。如今反叛的证据已经这样明显，哪里只是有谋划、有端倪而已呢？然而竟不实行给事中、舍人的请求，立即审讯而明正典刑。留梦炎面对这些责问，竟敢如此不顾舆论、不顾国法。《春秋》说，见到贼而不讨伐，就叫作贼的同党。正义之师所指向的地方，留梦炎没有理由逃避诛杀。贾似道掌握国政十五年，使天下混乱污浊；他制造祸端、引起灾祸，应当斥责却没有斥责；统率军队遇到敌人却不交战，使军队溃败、几乎倾覆国家宗庙，应当诛杀却没有诛杀；如今又大逆不道，企图覆灭赵氏宗族、断绝赵氏祭祀，应当诛灭全族却没有诛灭。若不是太后

译临朝、君主年幼的时代，奸人掌国，刑罚失当怎么会到这种地步？唉，太痛心了！唉，太痛心了！

译记留梦炎被逐出的始末 此前，五月二十八日，朝廷命令将领出兵，却没有督将负责追问。陈王二位宰相中，陈相说：“这些日子正同左相商议这件事。”如今耻堂先生的看法与我的心意相同，我深为敬佩。恐怕军队不会出发，诏命被留在宫中，没有下发。这正是难以找到合适人选的缘故。等到梦炎从长沙到来，我把曾向二相报告的事问梦炎：“二相曾谈到这件事吗？”梦炎说：“多次谈到。”哪里只是二相谈过，太皇太后因而颁赐诏书，也多次提及。后来诏命久久没有下发，却命梦炎不久后担任右相。我上疏援引绍兴年间的旧例，请求催促右相出任督师，没有得到答复。过了三天，我再次上疏催促。梦炎非常怨恨，已有自己将被驱逐的意思，但还没有找到发作的机会。适逢新任御史绍兴人俞晰上疏弹劾谢堂等九人，论列十五件事，颇有牵涉陈相的地方。京城学生刘九皋等又上书攻击陈相，言辞多与俞晰相合。陈相上疏自我辩解后离去。梦炎于是驳斥俞晰的奏疏，所论诸事都没有施行。傍晚，宫中批示罢免王爚平章军国重事之职，髙斯得依旧职务，予以祠禄；改授俞晰大理少卿。俞晰动摇陈相，而我两次上疏请求留用陈相的事情，恰好与此相反。梦炎趁机把我混入稽查党人的名单中，说我是因为党附王爚而获罪，想借此欺骗不了解情况的人；他的奸险竟到了这种地步。所以特地把这些事详细记下。题跋 题冯侍中拯所得真宗皇帝御制 本朝在祥符、天禧年间，四方安宁清平，天下富足，按理说应当有游乐宴饮之事。然而真宗皇帝元夕所作御制诗中歌咏的，是百姓和乐、时局安泰，普天下大多欢乐，洋溢着与天下人同乐的意思，与所谓“丰亨豫大”不同。唉，这是末世的景象啊！遥想祖宗盛世，仿佛四时中的春天，如今还能够再见到吗？题赵遹所受徽宗皇帝御笔 延康殿学士赵遹的事迹，清楚地载于国史。赵遹曾两次统帅真定军队。第一次任帅时，他奏言不可轻信童贯谋取全燕的计划，以开启边境争端；第二次任帅时，他奏言不可说敌人不知存亡，便仓促增加边防戍卒，以招致祸端。两份奏疏都恳切真挚，具有忠于君主、忧虑国事的诚意。唯独所谓劝谏伐辽的奏疏，载于《北盟编》，却没有见到。难道太史氏搜罗散佚史料还没有做到吗？政和年间，童贯谋划北伐，各路已经调集军队了。适逢陶悦出使敌国归来，说敌人还没有挑衅，徽宗于是下诏防守边境，催促那里的军队开赴边疆；防托的指挥则不再施行。如今查看赵遹所受的御笔，正是这个时候下发的。赵遹在真定时，北伐之事已经萌发但尚未壮大；赵遹离去后，事情才开始大肆发展。唉！假使当时受任用的大臣都像赵遹一样老成持重，不顺从奸臣，中天之祸难道会发展到这个地步吗？景定四年秋九月，前史官臣髙斯得拜手谨慎书写。题黄给事钧所藏《孝宗皇帝御制》臣曾恭敬阅读国史：乾道四年二月庚子，孝宗皇帝拿出御制《春赋》给大臣看，说农事正开始兴起，必须使它不失时机，大概与《七月》诗内外相应。如今观看赐给臣钧等人在苑中的即事诗，感念春日和暖，其中有与百姓同乐的句子，作诗之日是当月庚戌。距离《春赋》颁出不到十天。这时讲和刚刚确定，境内安宁，气候调和、年成丰收，百姓安乐，而孝宗皇帝留意民事竟到了如此地步。此后乾、淳二十年间，富足康宁的美盛，可以与成王、康王的时代相提并论，真是盛美啊！七十九年以后，岁在壬子，十二月，前史官臣髙斯得拜手谨慎书写。题范文正公帖 近世士大夫把请求推荐做官当作常事，同气相求的人中有一个显贵者，便替他的兄弟请求托请营谋，没有不这样做的。范文正公写信给他的哥哥，已经问到推荐人的事了，却又说要防微慎末，不必预先谋划，以此勉励他。范文正公爱护哥哥，也不同于世俗爱护哥哥的方式。唉，这难道不足以用来观察世道吗？题朱文公与刘静春帖【原注：专门谈戊申年离开国都的事】唉！先生是古代的大人，而林栗诋毁他傲慢，沈继祖斥责他不孝。千年以后，人们究竟应当相信先生，还是相信这两个小人呢？斯得我愚昧地认为，先生与他们相差万里。戊申年，我按察浙东时，有人错误地说我与先生相似。如今萧泰来因傲慢不孝而被弹劾，又同先生相同，难道不应当把这看作荣耀吗？我反复读这封遗帖，感慨叹息，于是在帖后拜手书写。题南轩所书《愉色堂》南轩先生名下的零陵唐氏，有一座堂名叫“愉色”。他的孙子唐亮请我作言，阐发其中的意义。我说，圣贤谈侍奉父母，大多从面色上来验证。说“色难”，说“下气怡色”，说“愉色婉容”。外在表现难道不足以验证内心吗？为什么要用树木作比喻呢？爱护树根，面色便如花朵。树根深厚坚固，它繁茂美盛的形象发露在外，哪里能遏制呢？所以爱父母深切的人，面色不必期望和悦，自然会和悦；否则即使勉强修饰，内心的真诚表现在外，也无法遮掩。既然如此，做人儿子的想要学习闵子骞、曾参，何不想见他们的仪容而努力呢？题南轩永州诸诗 杜子美二十一岁以后、韩退之二十五岁以后、欧阳永叔和苏子瞻二十六岁以后的诗，都载在各自的文集中。直到今天，读者谁敢因为是早年作品就轻视它们？唯独刘禹锡编选柳子厚的诗，以永州以后为起点，早年作品一篇也没有收入。所以柳诗比韩、欧、苏的诗少，却更加严谨。南轩先生在永州题写三亭、陆山等处的诗，当时才二十多岁，兴寄已经如此卓异肃穆。然而在他的文集中寻找，却全都没有。难道编次的人采用了柳集的办法加以删裁吗？昆山所采的夜光之珠，终究是值得珍藏的。唐君应当谨慎收藏它们。题赵忠简公诗帖 中兴时期的宰相虽然有许多名相，但称得上忠定李公、忠肃范公、忠简赵公、忠献张公的，只有这四人。世人只看见他们功勋德业光耀夺目、不可企及，却不知道他们在文章这一余事上，也都超过常人。忠定公的巨著盛行于世，不必再论。忠肃公在靖康、建炎年间有诗说：“四海已经没有容身之地，百年徒然怀抱济世之心。”当时人们争相诵读。忠献公的《清音堂诗》，流传尤其广泛。斯得过去从二位公的子孙那里见过手迹，唯独没有见过忠简公的著作。如今竟从他的曾孙仁和宰壁那里得到五首诗，读后更加感慨。虽然如此，从事迹中可以看出，从文辞中也可以看出，两者并没有不同。想要观察几位公的功业，诵读他们的诗就可以知道了。题胡嚞《七思诗》

译鹤山先生曾说：“本朝的名公大儒，不必都经过科举而由学校升进的，极少。它的弊端是，专门用科举应试的拼缀文章，使士人的气节精神糜烂；揣摩迎合的说法，使人的心术丧失殆尽。”我过去也列名其中，知道确实如此。大体上是蔡京的太学制度害了他们，只是士人依循它而不知道罢了。胡君离开太学二十年，仍然不能停止对它的思念。胡君以仁心修养自己，怀念群居求学的快乐，这就可以了。若说这样能够成就人才吗？如果因此忘记根本，那我就不知道了。读者不要因为这篇诗反过来讥刺他。题鹤山送魏显道西归诗 表兄魏显道在宝庆年间到靖州拜访鹤山，临归时，鹤山作诗六章送他，大多勉励他求学问道。绍定年间，斯得也曾去拜访，临别赠言中有“无限工夫归语尔”一句，与教诲显道大致是同一个意思。苏文忠在黄冈时，哥哥的儿子安节去看望他，安节回去时，苏公用十四首诗相送，不过慰劳他远道而来，嘱咐他料理家事罢了。鹤山独独这样勉励后辈，他循循善诱的心意，如今仍然可以看出。我抚卷为之三次叹息。题郭镒所藏二父帖 先生与沈黎叔父前后进入四川制置司幕府，同章赣、郭君镒为同僚。如今五十年过去了，而书信墨迹依然清楚。我当时任益昌掾吏，也写了一封文书附在后面。唉，怎么会有这样好事的人呢！假使子弟才识低下，这些东西早就被用来盖酱缸了。郭君的外孙、衡山尉赵若株，不远二千里，特意来求我题识并阅读这些信，感慨地在末尾写下文字后归还给他。题池氏所藏四君子帖【原注：朱文公、吕大愚、项平庵、袁絜斋】仔细观看四位君子的书帖，他们对池君圣夫的切磋琢磨，真是到了极点。其中朱文公的教诲，尤其令人凛然敬畏。从前所谓师友，大概就是这样。池君既接受德言来成就德性，又珍藏这些书帖以传给子孙，那么他笃信好学的诚意，也值得称许。唉！心胸狭隘而不能扩大，昏昧浅陋而没有发明，即使是朱门高足尚且有这种毛病，何况我们这些人呢？如今这个世道，还有能够订正并针砭这种毛病的人吗？没有了。题《常氏家传》后 本朝的大奸大恶之人，谁有超过蔡京、秦桧的？敏节公父子前后排斥攻击他们，不遗余力，最终遭到废黜，流落而死；而中执法死后，他的子孙几乎遭遇奇祸。从当时看来，他们的困厄穷困实在太深了。然而一家人的大节载入青史，与日月争光。直到今天读来，仍使人凛然有生气。既然如此，小人竭力排斥君子，不能造成损害，只会增加君子的光耀罢了。中执法的曾孙棐，搜集正史、志书、行状以及诸公的文章，编成家谱，由此可知常氏世代的德行，远远有其源流，到敏节公父子时才开始大盛。棐请我写在书后，我伏案阅读、叹息之后，拜手记下。太史公说：“《诗经》有言：高山令人仰望，大道令人遵行。虽然不能达到那种境界，心里却始终向往。”唉，我们这些人难道可以不努力吗？题《姚氏观敬亭记》后 古代在墓中安葬、在宗庙祭祀，是为了辨明阴阳、形体与魂气的区别，不能混乱。周官所说在墓地祭祀并以尸代神，大概并不是墓祭。因此我对姚氏墓亭的匾额，私下有所疑问。虽然如此，孝子敬爱父母，不分生死、不分早晚。一言一行，无不存有敬意，哪里一定要等到祭祀之后才能看出来呢？如果给亭子命名的意义，能够由此引申开来，也许就可以了。题建安李演《风露吟》小稿 诗实在太难写了！严谨而不险峭，平易而不鄙俗，清新而不寒薄，幽深而不昏暗，这才可以称为诗。如今作诗的人却不是这样：把艰险生涩当作严谨，把浅近琐碎当作平易，把寒苦枯槁当作清新，把昏暗不明当作幽深。李君的诗，大概没有这四种毛病。我读它，整部诗稿的意趣都令人欣喜。再加以磨砺、错综安排，使它圆润优美、流转自如，如弹丸一般，那就没有什么可以再增益的了。我写在诗稿后归还给他。题长兴李王《显应集》序 前文所记载的结草、亢回，以及成为厉鬼杀贼的事，都是为了报答恩德。李王十七岁时，离开浙江渡过淮水，遇病而死，于是后人在当地为他建庙祭祀，奉为明神。国家有边疆战事，李王便屡屡显现威灵，事迹显著，朝廷嘉奖他，封为王爵。先儒所说“没有所求而去做事”，大概就是指这种情形吧？我经过江阴青阳时，李王的后裔李辰居住在那里。一方人都敬仰他，每次见到李辰，众人便一起举手加额致敬；李王遗留下来的风俗和功烈至今还这样。李辰请求我记下李王的遗事，于是写在集子后面。题李振《介轩》世人谈论“介”，大多认为它是坚强孤峭、常人难以做到的行为，却不知道义理达到坚定不移的地步，就是“介”。这有什么难做到的呢？人被私欲屈服，被外物改变，往往失去一贯的操守，却把申徒狄、屈大夫一类人看作不可企及，这也是自己把自己看得太低了。我同年出生的李君振在闽中做官，遇到事情不可使他回心转意。庸斋赵公用“介”来命名他的轩，请我阐发其中的意义。我对他说：“你学《易》吗？《豫卦》说‘介于石’，却独独在六二爻谈到它。六二是居中得正的爻。那么，介并不是坚强孤峭，而是义理所当然的表现，难道不可信吗？你遵循义理而行，不违背中正，介就在其中了。”李君说：“好！请替我写下这番话，我将照此实行。”

译书《钦承天〈闲道录〉》后 异端的祸害在天下横流。概括其要旨，不过归结为两端罢了：聪明人被它的说法迷惑，愚昧人受到它的利益诱惑。受到利益诱惑的人，祸害较浅；被其学说迷惑的人，祸害深重。受到利益诱惑的人，不只是无法挽救，也不值得挽救。圣贤之所以披发束冠、辞去常态而排斥它，不过就是这个缘故。然而如果自己没有根本依据，只是喋喋不休地鼓噪攻击，反而会被对方轻视，这是助长对方声势、帮助对方进攻。况且对方正拿与我们相近的地方来抬高自己，又拿我们不如他们的地方来炫耀为高明；我们如果能够辨明双方所以不同之处来折服他们，勉励他们实行与我们相同的地方来胜过他们，即使这样，他们还未肯俯首叩拜，却只想用口舌争论，难道可以吗？唉！道统丧失已经有一段时间了，超出其他学说的地方，很少有人不沉溺其中。钦君独能汇集先儒的学说来防御它，他的志向也很勤勉了。然而我认为，应当把申公告诫武帝的话作为根本，再用这部编书来辅助它，这才差不多可以吧？题李秀岩先生《学易编》《诵诗训》秀岩先生是近世的大儒。世人只看见他的论著收藏在明堂、石室、金匮、玉版之中，便把他当作优秀的史官，却不知道先生中年以后穷究道的奥秘，经学造诣深邃，有近世学士大夫所不能及之处；而且他的天资强健敏捷，远超常人。《三礼辨》二十多万字，二百天完成；《学易编》二百八十天完成；《诵诗训》也用了一年多完成。考订郑、王、孔、贾的错误，折中张、程、吕、朱的学说，精确切实，对学者功劳很大。斯得曾受业于先生门下，常想着怎样扩大这些著作的流传。我来任守桐江，首先把《诗》《易》二书刻印出来，与同道共同分享。至于礼学诸书，文字很多，假如没有因获罪离职，当陆续刻印传世。题赵和仲【顺孙】《近思录精义》圣人的道理，载于经书之中，广大得没有边际。朱、吕二位先生担心学者找不到入门途径，便选取周子、程子、张子的著作中最切要的内容编录出来，使人有探求根源、用力实践的地方，所以命名为《近思录》。读者仍然认为其中义理深奥难懂，于是又摘录朱子的语言文字中涉及此书的内容来加以阐明。然而有的地方杂入了自己的见解，有的地方搜辑不够广博，都不如赵君这部编书精密完备。朱子曾说：“《四子》《六经》的阶梯是《近思录》；《四子》的阶梯……”那么，这部编书又是《近思录》的阶梯吗？虽然，书籍完备固然是学者的幸运，也可能是学者的大不幸。天下最深奥的道理，不必研究，一打开书就能得到，他还肯再下沉潜探究的功夫吗？程子说：“信有两种：有相信别人，有自信。相信别人未必是真知，自信则不可被夺。”唉，这话真可畏啊！我们这些人难道能不努力吗？所以善于学习的人，一定先竭尽自己的心思，深入探究、用力求索，等到心中有所领悟，再用先儒的话来验证它，这样才有希望真正有所收获。《性理会通》跋 《大学》《中庸》《论语》《孟子》等书，先儒的解释已经十分完备。朱子后来出现，进一步折中诸说，平实而精深，细微之处也没有遗漏，真是令人遗憾。唯一担心的是学者不能谨慎遵守，却专门追求新奇巧说来穿凿它。黎晋甫作《性理会》，力求出入朱子之书，每一个字都有依据，可以说是笃信好学的人。后辈得到它，熟习其中的文义，读书路径便不会偏差；由此阅读圣人之书，可以避免穿凿附会、驳杂混乱的毛病。《易》说：“蒙卦亨通，是因为以亨通之道顺应时势而处于中正。”蒙有可以亨通的道理，教导者用亨通之道施教，只在于把握适当时机罢了。我认为，这部书用于十五岁立志求学时最为合适；否则便会越级学习，亵渎蒙昧初学者了。

译题南轩《双凤亭记》呜呼，先生很早便闻道了！写这篇记时，年纪刚刚二十岁，他在文中已经说，文章不只是语言优美、诵读广博而已；其根本不过是修治自身，其最高境界可以施用于天下，这就叫作至文。即使是晚年义理精纯、仁德成熟时的言论，又怎么能超过它呢？《诗经》说：“百姓没有不盈满，谁不是早知而晚成？”说的不就是先生吗？《邓中丞家集》跋 秀岩先生李公的《朝野杂记》记载：嘉泰二年，谏官议论近年学习伪学的人，鼓吹攻击伪学的说法。如今阴阳已经分明，真伪已经确定，人的趋向已经端正，希望向朝廷内外发布告示，专门从事忠诚恭谨之事。奏章获准。这年二月初一，于是恢复赵忠定公资政殿学士之职，以及徐子宜、刘德修、陈君举、章茂献、薛象先、叶正则、曾无逸、项平甫、范文州、黄商伯等人的官职；他们都先后恢复官职而可以自便，有的主管州郡，有的主管宫观。又删去荐举文书中“不属于伪学”的一节，使人不再对此发言。当时朱文公去世已经一年多，周益公、留卫公也都已恢复官秩、贬谪归政。这年冬十月，下诏让文公按照次对的资格致仕；闰十二月，下诏恢复益公少傅、卫公少保之职。从此对伪学的禁令逐渐解除。我最初读到这些事，认为非常伟大。谏官采取这一举措，使局势在关键转折之间发生变化，邪说于是停止，善人得以伸张，国家命脉和道统至今都依赖于此。可惜《朝野杂记》没有表明奏疏作者，实在令人深为惋惜。等我来到湘中，看到中丞邓公的家集，才知道这份奏疏原来是邓公任监察官时所上。彭忠肃公与邓公往来的书信，称赞他的正论慷慨激切，在善类遭受荆棘摧折之后扶持他们；又深深赞叹他用意恳切，措辞委婉曲折，这实在很不容易。可惜邓公因贬谪而死，这件事世上很少有人知道。近年宁宗朝记录、登进的时期，秀岩与我先后离开国都，不知道后来执笔修史的人究竟能不能搜集这些事迹并记载下来。我现在正奉命回朝，打算把这些告诉执笔修史的人，希望能够补上太史氏的缺漏。题赵文定公君锡行实 元祐时期的人虽然品行各不相同，所做的事也各有差别；然而后世望见他们的姓名，往往就像仰望麒麟凤凰一样觉得不可企及。何况中司纯孝的行为，更是冠绝一世。当时的名臣，如内翰范公之类，都为之叹息称道。行善本来应当有后代，这是上天的道理；可是仅仅传了一两代，到今天却成为平民，而且颠沛困顿，无法自给。唉！难道瓜果草木果真不能期待它们有哀怜和仁爱吗？读到他的事迹，我为之三次叹息。题朱常卿【时敏】奏稿 我过去跟随太史氏编次中兴四朝的事迹，看见孝宗在与群臣议论答对时，常常采纳实行他们的意见，并不是徒具形式。我曾因觐见皇上举出此事作为劝告，说：“孝宗每次与臣僚答对后，第二天就命大臣把皇上的意见逐件商议考量，然后停止空谈而加以施行。”又借此识拔人才，王兰、罗璧、贾光祖、楼钥之类，都因此得到提拔任用，最终成为名臣。希望陛下取法于此，以革除近年陛对流于形式的弊病。可惜没有实行。如今看到少常朱公在淳熙年间奏对蜀中的利害，君臣往复问答，亲切得像一家父子；皇上立即把他的意见交给二府施行，并且留朱公在朝十年才让他离去。我拜读奏稿，不停地感叹感动。唉！乾、淳年间的盛况，终究再也不能看到了吧！题卢氏《友于堂记》《西铭》这篇文字，说的是仁人孝子的事情吗？上天生养万物，使它们同出一源，枝末若不以根本为实的毛病，是不会有的。所以天下那些疲惫、衰老、残疾的人，只要有一点没有尽到我孝亲的心意，仍然算不上纯粹，何况对于真正与我同胞的兄弟却有不爱之心呢？《尚书》说：“只有孝顺父母、友爱兄弟。” 《诗经》说：“兄弟既已和睦，和谐快乐而且长久。”孔子说：“父母大概就顺遂了吧？”圣人教人行孝的开端，大体由此而来。出门时举足都不谨慎，却想走远路、登高山，从来没有能够到达的。黄山卢君在墓旁筑室，命名为“友于”，以此记载先人的教诲。诸位贤人已经为它作记并赋诗，十分完备了。他又来求我说几句话，我还能拿什么告诫他呢？虽然如此，做人儿子要充实自己的孝心，没有比这更先要做的事，但也不只是做到这里而已。卢君，努力吧！题邹道乡《甘泉铭》写这篇铭时，正是邹公像井水清洁却无人饮用的时候。铭文所说“水不可以永远停滞，君王明察，双方都能受到福泽”，说的就是这个意思。谁知他最终仍未被任用，反而因此遭到驱逐，实在可悲啊！不过，关于这篇铭的年月，我私下有疑问。查考国史，崇宁元年闰六月，蔡京替邹公伪造奏疏，贬责邹公为衡州别驾，安置永州；崇宁二年正月，削去名籍、勒令停职，居住昭州；崇宁四年九月，移居汉阳军。既然如此，崇宁四年正月，邹公怎么能在永州呢？张宣公兄弟没有对此怀疑，反而在铭末题名，这又是什么缘故？唐君请再详细考证。题林逢吉《玉溪续草》刘梦得编定柳州诗，从永州以后起算；只有晏元献家藏的版本保存了一首省试诗，世人并不认为它可信。柳州的诗孤高峭拔、严整劲健，没有可以删拣的地方，大概就是因为这个吧？林逢吉以诗著名，有一天拿一部《续草》给我看，说：“我过去所作的三集已经分别刊行，这是近来的作品，希望得到您一句话题识。”我退朝后阅览，名篇佳句很多。三集虽然没有见过，但最好的作品一定就在这里了。虽然如此，逢吉年纪越大越喜欢吟诗；《续稿》之后，考察它的年数，还有很多没有脱稿的诗，这尤其是我想看到的。然而逢吉不肯轻易拿出来，为什么呢？那么，想读永州以后的诗，请等待将来吧。

译题刘直孺《拙逸轩记》鹤山曾说：“拙不是圣贤所取的。周子憎恶机巧损害道，所以才发表这种矫正世俗的言论。”虽然如此，按照周子的意思推究，也有可以说的地方。大概“拙”有真假，周子所取的是“真拙”；外表拙朴、内心机巧的是假拙。人们只知道机巧的人劳苦，却不知道以拙朴面目来推销机巧的人更加劳苦。为什么呢？他们做着机巧的实事，却以拙朴为名，遮盖掩藏，唯恐败露，所以精神更加疲敝。我希望直孺致力于铲除假拙，充分培养真拙，这样就领会周子的意思了。题黎晋甫《黄岩县楼记》士人送行诗 黎晋甫任黄岩县令时，以廉洁著称。我当时任郡丞，十分敬重爱护他。他离开县城已经很久了。御史陈垓厌恶他的论事触犯当时的宰相，便假托作了一首“邑人黎靡有孑遗”的诗来追究诬陷他。我守严陵时，自认为约束自己，没有什么可惭愧的；离开郡府也很久了。御史周坦又假托作了一首郡人所作的十七字诗，借贪污财货的罪名追究诋毁我。这两件事大概极其相似。假使陈垓、周坦是正直的人，那么他们的话就足以取信，我们与晋甫将不能容身于天地之间；如果他们已经被公论抛弃，那么污秽越加在我们身上，清香反而越浓烈，又有什么可忧虑的呢？晋甫把清献杜公的记和戴王等人的诗拿给我看，请我说几句话洗刷从前的耻辱。于是我拿自己所遭遇的事与之比较论说，希望能够引起读者一笑。题《髙李蠲征录》蔡京的茶法，早晨下令，晚上更改，毒害百姓非常厉害。然而向园户征收土产，向商人收取引息，自始至终从未改变。近世贪官竟把引额摊派给园户，责令他们偿还，这又是蔡京没有做过的事，毒害百姓不是更加严重了吗？我过去任川茶司属官时，向使者说明情况，请求废除这种做法。三湖人李泽民任名山场监，主动请求承担此事，于是从前的弊端顿时革除，茶园百姓得以休息。二十年后，泽民把当时实行的办法编成一册，命名为《髙李蠲征录》，请我在末尾写一句话。我认为，治理政事、爱护百姓，是做官者的常道，并没有什么特别。然而如果出发没有根本，做事没有真诚，就没有能够始终如一的。泽民离开蜀地后，在闽中做官，勤勉办理民事，尽力而为。修筑海堤时，使一县百姓得到利益，虽因此遭到弹劾、废黜，他却从不怨恨后悔，这不就是所谓始终如一吗？所以我在茶法记录的末尾一并记下这件事，以勉励同道。

译书《惠厚〈下艰难录〉》后 我读惠君的《艰难录》：宣和年间，他守解州，金人围城，城破后将他捉走；不久他逃回朝廷，朝廷任命他为御营参议官。他随军到淮阳，遇敌后军队溃败，又率领诸将到行在。虽然他是在危难之际接受使命，敌我强弱悬殊，不能成功，但他始终保持节操，自从归附君父以来的事迹，也值得记载。优秀的史官根据事变把他的事载入典册【《中兴系年要录》记载了此事】，让后世知道他有名望，是应当的。读完这部书，我为之三次叹息。铭 江镕《习斋铭》人能够懂得道，是因为学习；学习却不实践，所学就不能巩固。生疏和熟练的程度，何不在心中检验呢？酒酿九次，味道厚重；酒入七次，色泽深浓。正因为如此，《中庸》重视始终不停止。所谓获得新知，不能离开旧知。有时在内心推演，有时落实于行动，内外相互发明，精微的义理进入神妙境界。颜回、曾参凭此从容进入圣域，我是什么人呢？为什么不以此为准则？吴巽之《友竹斋铭》生长在天地之间，性命都受气所禀赋；不只是人如此，万物也没有不同。竹子生长，承受上天赋予的挺直，贯穿四季，既刚劲又坚贞。《礼》把直列为大端，《诗》赞美美好的德行，用一句话概括，没有比“直”更高尚的了。潜夫子论述朋友，把正直放在首位。吴先生以竹为友，我对此很赞许。于是赠给你这篇铭，揭示后放在座右，起身或卧下都以此自励，直到死也不要动摇。赵彦佥《介庵铭》书名所涉及的学问，有必要说明它的意义。“介”落实在文章中，分辨而成为两端；在人则是进德修业，称为有利的器具，用来区别正邪、判明义利。由于辨别清楚，守持它便不会有二心；既坚定又安定，比之磐石也不止如此。那种可以作为百世老师的境界，说是和顺的极致，却又能凛然不可改变；志向来自选择精审，难道能说所知的不是义吗？我的朋友啊，我把这些话告诉你：不要夺失你的真性，不要蒙昧你的智慧。这样的美德，还有什么人能够超过呢？希望做到它就对了。王咏《省吾斋铭》大贤反省自身，不过三件事罢了；至于我们这些人，又哪里只需如此？应当随着事情默默考察，日夜思索，不断约束自己，才能达到这里。曾子能够进入圣人境界，就是把这作为根本。我的朋友，希望你以此为目标，请实践这番话。宋如心《堂铭》心包容太虚，万古只有一个本体；全体和大用，都存在于神妙之中。《易》同人卦的先义，是内心中正而与人同体；再从咸卦观察，我感受彼此便能相通。求得存心的方法，没有比推己及人更高明的；拿自己来比照他人，难道会有不同吗？昏昧的人不能察知，竟然不能理解。只有隔着一层膜，便不知外面的痛痒。忠与恕的根本，原是苍颉这样的先觉者；阐明其中秘密精微的义理，这就是宋叟的堂，髙叟为它作铭，希望他遵守这些话，终身实行。赞 王司封【潩】真赞 弯腰恭敬，脚踏正道，选择合宜的地方而行。汉代有宜乡，如今四海之内有符谿先生；他的外甥我瞻仰其仪表，鄙陋背离的念头也随之萌发。赵夘发《集孟四箴赞》我读《孟子》七篇，从中明白了知耻的道理，终身实行，却还不能测知它的终极。赵先生作箴言，列出四项：孝、敬、善、利。贵贱、毁誉，其中道理广大而丰富啊！精微的义理十分玄妙，真正理解它实在困难，实行起来也并不容易。这四项有源头，也有归宿。登高要从低处开始，走远要从近处起步。充实你的才知，选择你的道路和规范。穷困或显达、喜爱或厌恶，都只是外物罢了。希望依循次序，默默考察真实的践履，考究其最终归宿，不过是归于一处罢了。我作这篇赞说：“做到这些我还不敢自称，只把所听闻的诵读出来告诫同道。” 答问 玉堂值日答问 孔子平日所常说的，是《诗》《书》和执守礼仪，这些都是平日常说的话。臣恭敬承受圣上的询问。臣听说，圣人教人，不过是日常生活中经常实行的道理，用来使学习者专心立志、就近思考，不追逐高远空疏之谈，也不忽略卑近切实的事情，从而避免越过次序、跨越等级的毛病。所谓“雅”，是平常、素常的雅，指平日经常说的话。《诗》用来吟咏性情，使人有所感发，变得温厚和平；《书》用来说明政事，使人明白治乱，懂得效法和鉴戒；礼是天理的节制文饰，使人约束内心、检点自身，止息邪念、防止欲望。这三者都极其切近、极其重要，就像日常饮食不可缺少，所以孔子经常谈说。唯独对礼说“执”，是因为《诗》《书》只是讲明其中的道理，而礼则是起居动静中所执守、所依据的，不只是空洞言语。所以说，礼若不执守，就不能实行。这三者是圣人平常所说的。至于性和天道，则宏大深远而微妙，孔子从未轻易拿来告诉别人。而且这一章与“孔子五十岁学《易》”的章节相接，也正是为了显示《易》道的精妙，不是孔子平常所说的内容。陛下圣学高明，每日亲临经筵，儒臣所讲诵的无非圣经贤传，正如布帛的纹理、谷粟的滋味，本来不用担心陛下追逐高远而沉溺于凡近。臣区区的一点愚忠，仍然希望陛下就孔子平日所常说的内容，进一步用心体察。《二南》是《诗经》的开头，验证自身，我能够快乐而不过分放纵吗？《二典》是《尚书》的开头，体察内心，我能够敬畏上天、敬爱百姓吗？《礼记》开头说“没有什么不敬”，我能够以敬意执守它，在宫廷闲居安处的时候也战战兢兢、自我持守，不至于失坠吗？如果能够这样，孔子的雅言就不会成为空话。陛下聪明出于天性，又长期亲近圣贤之道，孔子的话本来已经默默地与您的实践相合。臣不量自己荒疏浅陋，希望像尘土露水一样略有万分之一的补益，只请陛下加以选择。回答客人的问话 有客人问髙子说：“从前扬子云做官失意，被人嘲笑；韩退之被投闲置散，被士人讥笑。他们都写文章为自己辩解。如今您坐废八年，憔悴困顿，处境比他们更甚，却一句话也不为自己辩解，不是太拙劣了吗？”髙子莞尔一笑，说：“您的话多么浅陋啊！那两个人是羡慕君主而不得志，内心焦灼，所以写出那些话。世人称赞他们文章奇特，我却只怜惜他们志向卑下。您愿意替我这样说吗？”自古不得志的人，没有超过孔子、孟子的；他们因为坚持直道而遭困厄，死了也没有悔恨。他们说：“上天如果将要丧失这种文化，后死的人就不能参与这种文化了。”又说：“想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？”他们以天道自我判断，却从未用说辞向人求取。孔孟不以人为师，您却羡慕扬、韩，您的话多么浅陋啊！”客人说：“我说的不是这个。自东方朔以来，文人才士在时势中失意，没有不借笔墨来表现自己的。不只是扬、韩如此。如今您在文章方面有所不足，姑且把自己托付给圣贤，说些大话来欺骗我。这样说虽然高明，却终究不能免于拙劣的讥笑。”髙子说：“唉！客人这样逼迫我，我还有什么舍不得说的呢？”

译然而我并不是因为以拙为耻、受到激怒才这样说，只是想让客人知道我平生所遭遇的事情。自嘉熙以来，任用我的有四人，被时势排斥的有六人。任用我的人是：文清李公、清献杜公、丞相吴公、丞相董公。排斥我的人是：周坦、萧泰来、朱熠、沈炎、章鉴、何梦然。这十个人品行贤能还是不肖，我都没有能力知道。被时势任用就荣耀，被时势排斥就耻辱，这是天下的常理。然而好事之徒评论我的任用和罢斥，竟都认为那是荣耀，我对此很感动。寻求其中的道理而不得，只好勉强用意揣测说：难道任用我的人按法理正应当任用这样的人，排斥我的人按法理正应当排斥他们那一类人，而如今都符合这个法理吗？假如任用我的人出自开庆年间的大臣，排斥我的人出自端平年间的御史，那才是我所害怕的。唉！从今以后，还会不会有像二清、吴公、董公这些人一样真正了解我的人呢？我无法知道。还会不会有像周坦、萧泰来之流一样困厄我的人呢？我也无法知道。假使没有二清这样的知己，我也就算了；如果仍然有这样的人，我虽然老了，怎么知道最终不会再遇到知己呢？怎么能勇于自我绝望，又急于为自己辩解呢？”《中庸》说：“处在下位，不援引上位者，不怨天，不责怪人。”孟子说：“行为没有达到预期，就反过来从自己身上寻找原因罢了。”我将回头思考过去的过错，更加寻求自己尚未达到的地方，以等待上天的处置。如果只是叹息地位卑下、感慨年老，哀叹穷困、诉说屈辱，借笔墨来表现自己，这只是文人所做的事，并不是圣贤关于任用、舍弃、出仕、退藏的大道理。我不但不能这样做，也没有闲暇这样做。客人惊惧地说：“我原来是用语言文字来期待您，您却以圣贤的作为自我期许，我今天才知道应当向哪里进步。”于是长揖而退。客人悼念 耻堂居士从宣城归来，有客人来拜访他，皱着眉说：“您为什么回来得这样快？我看当时那些仕途中失意、漂泊而不得志的人，没有谁像您这样严重的。过去我曾根据您的门第资历来推算，知道您列名仕籍将近四十年了。在朝廷任职，从史馆起步，做到大蓬；在外任职，三次执掌州郡，七次奉使出行，所任官职不能说不多。然而考察实际情况，内任不到五年，外任不过六年，其余时间都是闲散不用。您在同辈中并不是后进，为什么会到了这种地步呢？”居士笑着回答：“您只知道大概，还不知道详情。请让我为您说说。起初我在朝廷任职，正与枢密参政季父同时任官，士人有事求于季父的，常常先托人来联系我。一天有人敲门，我一看，是谢公方叔，当时刚从列院出来，改任湖南宾客，心中很不得意。我把他的情况告诉季父，季父还没来得及荐举他，他不久便自行升任冠豸了。又一天有人敲门，我一看，是赵公与泽，当时还没有脱离选调。我把他的情况告诉季父，季父立即举荐了他。又一天，有人冒雨徒步赶来，我一看，是姚公希得，当时从秦王府出来任副职；当涂太守邓泳拒绝他来任。我把这件事告诉季父，季父出面说情，当时的宰相便把他改调到别郡，过了十多年。” 我年轻时任少蓬，获罪离职；那时牟公子才任从官，士人争相登门拜访。一天赵公说：“起自淮东，给我写信。我一向认为他有才，便把他推荐给牟公。”信中说：“这个人善于议论，在同列的蜀人中没有谁能比得上他。”听到这话的人却不高兴。这四位公卿还未得志时，都是我替他们推举引荐的。如今一人做了王，一人做了宰相，一人做了执政，一人镇守大藩，而我仍旧只是一个平常人。不仅如此，淳祐末年，丞相吴公主持国政，一天之内任命了一位少蓬和四位著作郎，善类都举手相贺。当时我任少蓬，牟公与徐景说、李纯甫、留汉辅任大小著作郎；如今除景说已经去世外，一人做了执政，一人做了内相，一人做了侍从，而我仍旧只是一个平常人。我盗用秘书监这个名号已经十五年了，盗用宝文阁这个职名也有十五年了，我的坎坷失意到了这种地步，难道只是像您所说的那样吗？至于我为什么到了这种地步，我自己知道，客人您未必知道。从前孔夫子把公冶长、南容和史鱼、蘧伯玉分别相提并论，但语气有抑扬，意思仿佛是说：‘公冶长获罪虽不是自己招来的，终究不如南容能够免于刑罚。’ ‘史鱼刚正不阿，虽说难能可贵，终究不如蘧伯玉成为君子。’这样看来，七位贤者之所以通达，是因为践行了南容、蘧伯玉的行为；我之所以困穷，是因为走了公冶长、史鱼的道路，正是这个缘故。然而孔夫子所看重的是前者而不是后者，那么优劣岂不是显然不同吗？即便如此，姑且不谈南容、公冶长，只拿蘧伯玉和史鱼来说。孔夫子所说的‘卷而怀之’，必定是能够收藏的东西。所以宝玉可以收藏，美玉可以收藏，至于箭矢，难道能够收藏吗？龟山说得好：‘史鱼像箭一样直，即使想把它卷起来收藏，也是不可能的。’所以史鱼虽然不如蘧伯玉，但他秉受于天的刚直至死不变，圣人仍然有所取。我将怀抱史鱼那样的直道，终其一生；困穷、通达、得失，又有什么值得说的呢！”于是客人面红惭愧地说：“您的志向原来如此，我用常情来揣测您，实在浅陋。詹尹、渔父尚且不能真正了解屈原，我哪里能了解您呢？”说完便惆怅地离去了。文 谕俗文 朝廷派遣使者巡察民风，这是责任很重的职位。要辨明是非，考察善恶，奖励忠信，惩治并革除浮薄欺诈，铲除强横顽梗，替沉滞不得志者伸张，使圣天子的教化彰明、恩德流布，光辉灿然，显现在所管辖的地区，如同《皇华》所说的光明照耀原野，这样才算尽到职责。难道是庸俗官吏所能办到的吗？使者奉命来到闽中，刚到时曾下教说：‘上四州的风俗近于狠毒，下四州的风俗近于顽劣。并不是鄙视你们百姓、薄待你们，只是入境以来听到的情况就是这样，所以明白告诉你们，希望你们能够改正。’如今我在这里已经八个月了，查看诉讼文书，确实大致看得出来：往往有父子互相残害、兄弟互相伤害、夫妻互相抛弃、亲戚互相仇视的事；为计较极少的钱财而兴讼，甚至历经数年；因一点小小的怨愤而互相控告；几乎各个机构都有人凭空制造事端，伪造契约，欺骗诬陷善良百姓，扰乱公私秩序，纷乱昏暗，什么事情没有？唉，使我们的百姓到了这种地步，难道不是使者的罪过吗？古代的良吏不依靠刑罚威势，百姓便服从他们的教化，甚至人人都有士君子的品行；没有别的原因，只是自身以正道率先示范罢了。如今使者德业没有声望，行为道义没有彰显，不能作为表率倡导，却想依靠一点点政令刑罚来互相纠察督责，风俗不能淳厚、诉讼日益增多，不是理所当然的吗？”

译看看周代的使臣，与他们相差何止万倍，惭愧于辜负职责到了这种地步。朝廷如果按照古法来惩处我，我岂不是要陷入重大的谴责吗？如今正值春和、万物更新之时，特意写下我的惭愧，来告诉你们百姓；你们也稍微互相体谅，各自务必反省自守，不要助长愚顽，不要制造奸诈虚伪，不要抛弃礼义，不要违背伦理，不要从事争斗凶狠之事，不要放纵侵夺掠取，使乡里清静，田野安宁。四方的人将会说：‘闽中受到诸位先儒风气的陶冶，如今又这样服从使者的教化，那些说他们顽劣狠毒的话是妄言。’如果这样，上下双方难道不会共同得到福祉吗？使者这些话不是为了粉饰美观，也不是迂腐空泛，你们百姓务必认真听取，不要忽视。宁国府劝农文 太守到任已经两个多月了，对当地风俗还没有完全了解，但大致情形也可以看见了。这里的士人浮躁，百姓顽劣，喜欢诽谤和诉讼；太守想告诫教导你们，只是积习已久，一时还不能改变。今年二月，太守依照命令劝导农民，便先召集你们农民来告诉你们。太守是蜀人，出身田间，对农事了解得比较详细，试为父老们说说蜀人种田的事情。春天农耕将要开始时，父老召集子弟教导他们说：‘农事开始了，一年生活的命运系于这个时候，你们不要饮酒赌博，不要争讼欺诈，不要嬉游，不要争斗，一心一意耕作。’父兄先这样教导，子弟听得又谨慎，没有不努力播种的。播种完毕，到了四月草木生长，同一田间道路上的人共同出力，除去杂草；设置漏刻来规定期限，击鼓作为节拍，懒惰者受罚，勤快者有赏。到了盛夏，烈日如火，田水像热汤，除草的辛苦更加厉害，农人做农活更加用力。人力勤劳到了这种程度，所以收成常常加倍。后来来到浙间，看见浙江人治理田地比蜀中更加精细：土壤肥力已经发出来，地力有余，深耕熟犁，土壤细得像面粉，所以种子入土后坚实紧密而不疏松。秧苗已经茂盛，到大暑时，放掉田水，让太阳曝晒，巩固根部，这叫作‘靠田’。根部巩固后，再用车把水引入田中，叫作‘还水’，劳作就是这样辛苦。还水以后，秧苗一天比一天茂盛，即使遇到旱灾，也可以保证无忧；成熟时，上等田一亩能收五六石。所以谚语说：‘苏州、湖州成熟，天下就有足够的粮食。’这虽然因为田地肥沃，也同样是由于人力用尽的缘故。太守刚到时，听说农民治理田地很是草率：开始播种时，耕地不熟，地力没有充分发挥；秧苗长起来后，又不除草、不翻耕，稂莠一同生长；池塘不修整，圩埂不坚固，旱灾不知道准备，水涝不知道防备；于是又争斗凶狠、愚顽好讼，扰乱官府；逃避差役，顽固不纳税，以致被追捕拘拿。心力既然分散，不能专心一意，所以虽然号称乐土，连年不能丰收，原因就在这里。父老们回去后，把太守的话告诉子弟：川、浙和宣城，风土虽然不同，勤劳就能丰收，懒惰就会歉收，道理是一样的。即便如此，还有话要告诉父老：水旱灾害虽系于天数，但能否感召祥和却在人心。假如田野之间父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，邻里和睦，风俗淳厚，自然可以感召最大的和气，使风雨调和，灾害不生；太守能够和你们共同享受一顿饱饭，做太平时代的百姓，难道不是快乐的事吗！” 父老们回去吧，认真叮嘱子弟，明白听从我的话，不要忽视。严州劝农文 太守奉诏书来安抚百姓，到今天已经一年了。我出生在蜀地，不能详细知道你州的利弊。然而你州最急迫的事务、官府和百姓都非常忧虑的事情，太守虽愚笨，也知道它。难道不是粮食艰难、吃饭不足造成的祸患吗？你州山多田少，良田只有十分之二三，其余都是贫瘠的土地。农民即使尽力耕作，到冬天收获储藏时，仍然不够糊口，常常要依靠到别郡买粮。一遇到粮食封锁阻断，就有饿死沟壑的忧虑。太守虽曾大声疾呼，向台阁和帅府报告，他们却不理会。你们农民难道可以不努力耕作吗？去年发生旱灾，太守早晚焦虑劳苦，减免租税，打开粮仓，劝富人赈济出售粮食；又向朝廷陈述，得到一万石米来帮助赈济和出售，自认为心力大致已经竭尽。然而小小的恩惠怎么能遍及所有人？如今幸好阴阳调和，腊月的雪和春天的雨，大都合乎时令。天时既然顺利，人事难道可以不努力吗？太守于是来到远郊，召见父老告诫他们。古语说：‘人一天不吃两顿饭就会饥饿，饥饿之火驱使人时，便顾不得廉耻，奸邪盗贼都由此产生。’想让百姓不饥饿，没有别的办法，只在于勤于耕作罢了。想要耕作勤劳，也只在于除去妨害耕作的事情罢了。你州的人喜欢兴起诉讼，整天待在官府，少有时间在田野里，耕作能不荒废吗？” 你州的人喜欢侍奉鬼神，竭尽力气、耗费钱财，奔走在道路上，耕作能不荒废吗？喜欢饮酒赌博，心志就会荒乱；喜欢嬉游，根本的事业就会败坏。如果能除去这四种祸害，只专心、只勤劳，我不相信田地会没有收成。父老们都深知农田之事，不要把太守的话当作寻常空谈；回去告诉子孙，明白听从并努力实行，不要忽视。福建运司劝农文 天下的田地，都不能不获得丰收，而福建的田地尤其不能不丰收。天下的百姓，都不能让他们饥饿，而福建的百姓尤其不能让他们饥饿。为什么呢？年成歉收而发生祸乱，这里尤其严重。古人说过：饥饿而得不到食物，即使慈母也不能保全自己的孩子。既然如此，年成歉收而发生祸乱，难道是你们百姓能够自己避免的吗？近年以来，时令调和、年成丰收，上下勉强能够供给，辖区内没有狗叫般的警报，使者的责任也稍微宽松了些。然而来年歉收的忧患，本来还没有止息。如今幸好阴阳顺序，春雨充足，太史占卜也预示丰收。你们农民正应当上顺天心，努力做好人事，使粮食一年比一年增多，使父母妻子儿女免于饥寒，使奸邪盗乱不能暗中发生，上下欢欣，共同安享太平，难道不是快乐吗？使者又把耕作的三种祸害告诫你们，你们认真听取：舍弃根本而追逐末业，聚集起来私自贩卖，违法败家，这是妨害耕作最大的祸害；喜欢兴起诉讼，窥伺官府，奔走道路，这是第二等；赌博下棋、饮酒，嬉游没有节制，四肢不勤劳，也是第二等。如果能除去这三种祸害，父亲率领儿子，兄长勉励弟弟，身体沾泥、双脚涂土，一心把耕种作为事业，那么天道神明，报应不会有差错；如果上天不把丰年赐给你们，使者愿意承担这个罪责。” 你们农民不要把这些话当作寻常之谈而忽视它。《耻堂存稿》卷五

译钦定《四库全书》《耻堂存稿》卷六，宋代高斯得撰，五言古诗 暮春即事 上天安排四时运行，美好的暮春时节，和煦的春风使万物显出生机。观赏万物使人心情愉快，为什么魏晋以后，词人总是满怀凄凉？韩愈颇为懂得天道，到了暮春却尤其悲伤。难道不是因为遭遇久困，感叹年老，又哀叹地位卑微吗？悲哀和欢乐都是由于外物感触，哪里能够真正认识天时？没看见鲁国那个狂士吗？他欣然在清清的沂水中洗浴。问他有什么可快乐的事，他不说话，只面对春日的光辉。那个人已经死去一千年了，我叹息着，还能归向哪里呢？次韵王秉纯投赠三十韵 狂放的客人书写孤独的愤懑，以危险激烈的言辞惊动群小。秋山露出棱角，春林扫去繁茂纤柔。长铗刺杀横行的恶人，寸铁剖开妖邪的蟾蜍。百姓面对横生的草木，苍生却被抛弃在破败的蓬盖下。没有衣服可以自行遮蔽，屋顶有烟囱又何由烧黑？清冽的泉水浸润恶草，白露摧折苍白的芦苇。想到这些，我心中悲痛不已，因而眼泪渐渐流下。谁能坐着闭口不言？我只想奋力捋须而起。百般忧患难以穷尽，写了一千篇仍不满足。生机凛然不衰，死灰惊讶地又燃起火焰。岂敢说自己只是孤鹤悲鸣，仍想让神龙潜藏。杜甫喜爱薛孟，李白看重王阎。相邀一同夜谈，在临风的屋檐下痛快诵读。还要防备频繁折损，欢乐到了极点便屡屡举杯。国家正处于闲暇，上下正和乐安宁。贾谊徒然流泪痛哭，桓侯却嘲笑针砭之言。不要再徒劳吟咏讽谏，姑且披读《湘缣》。遥想西方的美好，远远追思虞庭群臣。狂妄愚蠢容易招来祸患，讥刺只会徒然引起嫌怨。舌头一吐出，身体便遭劳瘁；戏谑之言，内心却如火烧。暂且像阮籍那样醉倒，不要等到申屠狄来钳住嘴。如今还不知悔改，明神将要把你消灭。您有十步之才，却被时运困厄三年【原注：当时正值科举落第】；长期在江湖上放浪，应当已经习惯粗茶淡饭。您正像伏在栏槛上的老虎，又像沿着竹竿爬的鲇鱼。宝藏中藏着美玉，台上赠送的黄金却不能兼得。我想主动从近处引荐您，寒盟旧约应当重新温暖。弁山的蕨菜可以食用，苕溪的鲫鱼可以捕捉。以黄金许诺的诺言虽然还没有坠落，以宝剑相赠的承诺已经可以看出。从今以后只管洗耳恭听，水路上的消息由邮签传来。送徐景说归三衢 秋风吹出肃杀的商声，庭院树叶悲凉地飘落。美人哀悼时节，离去的心意无法拘留。朋友像阴云般骄傲地排荡，清晨的微光在朦胧中闪动。贤者哪里敢怨恨，浩荡的时势终究难以依托。岔路一分开，踏错一步，便决定存亡的关键。僵死的树株抽出新芽，转眼间便长成合抱之木。阳气受困是人们所不愿的，上天怎么会违背人的愿望？我对先生您，尤其仰慕您光明的节操。取舍既然相同，排斥根本的态度也同样错误。难道还要在桐江边徘徊，送您归去吗？时局危急，我怀着深深的感慨；人相隔遥远，更因远望而悲伤。国家的福运还没有穷尽，祖宗的威灵正极其显赫。愿您崇尚光明的德行，在桑榆晚年借此增添光辉。思耕亭【有序】我的朋友王敏道任富阳县税官，官署靠近严子陵祠，于是在祠旁筑了一座亭子，向我求取亭名。考察前代文书，富阳在汉代属于会稽郡富春县；吴国开始把富春分为富春、桐庐两县，先生耕作和垂钓的地方都在富春，这是明确的。然而现在分属两个州，那么属于严州的地方应当以‘钓’为重，属于杭州的地方应当以‘耕’来取名。绍兴年间，郑公刚中任四川宣抚使，建造思耕亭，是借思念诸葛亮耕田屯兵之意。我是蜀人，平常听惯了这个名称，于是借来给这座亭子命名，因而系诗于后，以表达怀念贤者的意思：‘莘野郊外放下耒耜而兴起六百年基业，奠定殷商祭祀；南阳停止耕作而出山建立汉室功业，却败亡而重新引起圣贤忧世之心。秋月照着寒水，那个植杖而立的人啊，徒然长久离去，可曾见到何等卑微？’我读《逸民传》，起初惊讶于子陵的志向；赤色符命的火焰正旺盛，正想任用贤才共同治理天下，他却掉头归入深山，错误地想替巢父洗耳。六经如严肃的刀尺，难道能说不畏惧它吗？反复阅读史家的文字，严子陵离去确实有他的道理。一个人的进德修业，必须在师友之间、在亲身经历中得到验证；如果只是像普通人那样取得成就，怎么能够伟大？挽留士人既然已经来到，舍弃大王又怎么能罢休？汉代政治之道难道不值得衡量吗？先生怎么可以轻易议论？关于钓台的诗篇已有千万，却没有一篇合乎我的心意。于是作诗题为《思耕》，姑且阐发这个道理。在海棠树下设酒宴款待客人，用苏轼诗中“红萼是乡人”一句来分韵，我得到“丝”字。南方的时令令人因旱灾而悲伤，东皇驾车仿佛飞驰。月亮还没有正好过半，红花紫花都已经零落。蜀地的花不同于凡品，姿态自能矜持。可怜它们多受催迫，最终还是随着群花迁谢。像市场门口的女子，胭脂施得狼藉；又像卑贱的织锦工匠，匆忙把梭中的丝线抛下。匆匆忙忙，实在经不起观赏；一味求快，又是为了什么？碧鸡山有位佳人，睡足之后清晨仍迟迟不出。她含蓄自爱，哪里肯受春风欺凌？想念她却不能相见，因感慨世事而愁肠悲苦。为温乐堂五绿亭解嘲 园林不是不好，只是取名很难稳妥；稍微与流俗不同，讥笑责骂便纷纷而来。我的堂名叫温乐，私下仰慕司马光；我的亭名叫五绿，又仰慕午桥公。客人来了笑个不停，讥讽我为什么这样鄙陋？我诚心敬爱的只是两位宰相所喜爱的东西，不过是人的爵位罢了，听来只会让人一笑。争端是我自己挑起的，唉，我确实鄙陋啊！但笑话客人也愚蠢。两位宰相确实是我所爱，难道一定要是裴度和马周吗？唐代并非没有李氏、卢氏，宋代也有章惇、蔡京。你知道宰相是什么吗？那是圣贤居住的宅舍；读书人如果不以此为志，凭什么施加恩泽？孟轲有离开昼地的心志，孔宣尼有携带礼物求师的诚心。温公难道只是甘心享乐？裴公也不是把自己禁锢在园林中。这两个名称含有深意，客人哪里能窥见它的边际？我的话难道是狂言吗？衡量准则本来就出自孔氏。题写黄岩蔡氏的青在亭 人们逢人便说自己喜爱山水，可是哪一座山、哪一条水才是真正所爱？如果心中没有山林沟壑的情怀，即使山水在眼前，也等于不在。你看终南山的隐士，难道不是躺在那里与山相对吗？无奈他的心灵自己蒙蔽，白白错过了烟霞的姿态。蔡侯本来就是沉静的人，哪里肯背离青山？他在山间建堂，终老其中，群峰整齐地环列，像衣襟和衣带。藤萝间的月光洒落庭院角落，白云聚集在门外。疏朗的窗棂纳入远处的青翠，横案承接远山的黛色。青山确实就在这里，心灵如明镜，与山水完全相融。哪里会效法逋客，只是隐藏情怀、欺骗松树和柏树呢？请看我所秉持的微小志趣，也颇为厌恶尘世。幸好您分给我一半青山，让我在您的座前相对而坐。游巾山得“晴”字 巾山何等高耸挺立？它像蹲伏在城中的守地。苍龙拔出双角，盘旋空中争相独撑。高大的城墙庄严环抱，又仿佛处在洗涤祭牲的地方。有时雾气初晴，云雾被撩开，插入我堂屋东面的屋檐。虽然劳累，还要拄笏远望；仍想拄着藜杖前行。正值阳和时节，鲜明的光辉吐出新晴。摆脱牵缠的负累，稍稍畅快地观览临眺。借兰亭之游得到胜景，和大家共饮一场。吟咏完毕，百般忧虑又聚集；欢乐到了极点，万千感慨便产生。离开国都，魂魄难以招回；怀念故人，眼泪容易盈眶。虽然没有山林沟壑的资质，往昔却也曾被尘世的冠缨沾染。寄语山中老人，我还没有羡慕您共同幽居守贞的生活。次韵徐景说寄诗并呈牟存叟

译东南有一座华美的屋舍，构筑在清江岸边。规模和法式可以流传百年，庭院屋宇没有一点尘垢。前面的树林栽种杞、梓，后园种植兰、荪。嘉宾每天来往，门户间充满精气。虽惭愧不能与北第的壮丽相比，却还能够扶植天地。主人留下这种基业给后代，难道只是为了让他们徒然吃饱穿暖？应当共同使这座屋舍更加宏大，传给后世而永无穷尽。人事一旦改变，祖训便成为仇怨。奸邪的仆从窃取权柄，良朋在半途被抛弃。积聚财货来封闭自己，反而回头讥笑别人，以此为乐。耳目渐渐闭塞，谁还能对他说忠言？不思念你祖先的心志，只希望你像椒聊一样繁盛。感慨当代之事，家国本来没有分别。宗子错误地安排宰相，奸邪之人转动国家的权衡。憎恶善人，树立群邪，伤害国家，开启祸乱根源。权豪争相贪得无厌，百姓忧愁呻吟。我的屋舍已经完全毁坏，强大的敌人将要起兵吞并。微小如虮虱的臣子，埋轮而行，承受了错误的恩遇。斜眼看向冀州却不能出击，狐狸般的奸邪反而遭受雷霆震怒。抚念自身，正感到惭愧；回头指责我，又说我是最大的过错。许多小人妄加猜疑，想要把棋盘掀翻。谁知道孤臣的心，只求王室安宁。放眼百媚之中，没有比你们二人更美的。愿意认识径畈，也更加辨认存斋。岁暮时结交为三位朋友，以短小的羽翼追赶孤飞的高鸟。迎接杜丞相，船停在白鹤山下，有感而作 停船等待新任官员，姑且在这座山上休息。丛生的祠庙倚靠层层山岗，曲折的小路俯临澄澈的水湾。我伫立凝望，忽然看见题有“白鹤”的匾额。美好的名称与旧日隐居相契合，身体仿佛坠入其中。重叠的山岭间古木森然，荒路被枯草遮蔽。田地空旷，少见鸿雁；山谷腥秽，豺狼很多。更加怀念山中的那个人，他骑鹤离去，再也没有回来。他平生怀抱光明正直的操守，却被群奸困厄。逝去之后时间容易永久，十年间幽闭在松关。纷乱的我确实空疏浅薄，往昔还曾防备针砭顽劣。如今来到海边山岭，初心被忧患淹没。近日因被召见而来，感动得眼泪凄然流下。也想防备青茅之祸，可惜赏心之事实在难以攀求。孤独的愤懑最终又能有什么用？头发斑白，只能自我防护。龟溪即事五首 乌云遮蔽天空，鹤岭积雪明亮。龟溪有枌榆社，我已在这里选择屋舍，安排幽居。也有好事之人，在溪水西边的门巷中为我整治馆舍，寄寓于深幽之处。青山可以攀登，平生秉持的微小志趣，也颇为欣喜于吟咏归来；暂且可以把我的簪子投下，归隐此地。哪里能够栖居会稽呢？【原注：史嵩之因上奏冬雷之事被逐，改任我为越州通判，我没有赴任。】父兄住在吴下的宅舍，师友在苕溪的水边，我也想跟随他们游历。彼此相互依傍，温暖亲近；长期离群独居，实在没有快乐，旅途中的孤苦令人叹息。自古以来隐遁世外的士人，独立不群，因此受到众人非难。唉，我并不能这样做，只因羽翼短小，难以高飞。多么怀念订顽翁，他向我指示真正的归宿。王庭陟在朝廷登进，三年间身处俊秀之列，却像虱子寄生其中；这番愚忠究竟有什么补益？积累的罪过堆成丘山，愧对海上的水泡。临到关键时刻，忽然翻转而去，光明之事缺失【案：原本有缺文】。唉，这又有什么脸面！你如今还没有觉悟，难道又要依靠荣辱这一关吗？早晨守门的究竟是什么人？永远……【案：以下原本缺文】疏广、疏受在汉朝廷任职，才干和术业相近，彼此并列流传；荣宠相同，归去时更加显耀。我和季父就像碔砆，而不是美玉；既然无才，理应被淘汰、显斥，这又有什么可伤心的？为什么让我处在嫌疑之间？这个道理究竟在哪里？正应当暗中接受圣人的讥刺；邻近的醋缸，怎么能隐藏它的内脏呢？【原注：史嵩之说叔侄同时在朝有嫌疑。】从前我跟随太史氏编次《金匮书》；自龙兴渡江以后，到麒麟停止出现、当今皇帝初年为止，隐微的言辞都记录当时之事，一个字也岂敢虚构？那些阿谀的人是谁的后代，竟敢回顾而来，想私自毁誉？《春秋》记载慕容氏，《史记》有名山之事，储氏二人也算是过分谋划；人心哪里可以欺骗？【原注：宁宗《帝纪》末尾，史嵩之妄自增删毁誉理宗济邸之事，改动我所起草的文字。】送不浮弟回金陵 兄弟分别四百旬，聚首三十日。你来得为什么这样迟，你离去又为什么这样快？题咏那原野上的鹡鸰，它们飞翔鸣叫而不相失。无奈因为官场缘分浅薄，兄弟像参星商星，各自远隔一方。我须发将全白，你的发髻才像栗子一样小。人生能相见几次？岁月流逝如同飞驰。两位苏氏未能同归，两位陆氏的故事足以令人战栗。天伦之乐甘如荠菜，富贵却像剑锋上的蜜。蜀地下多有蹲鸱，吴中盛产仙术。即使不能死后同葬一丘，难道可以生时住在不同屋舍？愿你解下官印以后，不要再到别处去。建邺的水容易滋养，武昌的鱼很多【原注：不浮升任鄂州，都有住宅】。赶快来共同吃藜羹，防备这片青林幽密。春风吹开棠棣花，在溪头盼望你归来的船。不浮次韵，我也再次作诗 叹息我的命运日渐衰败侵损，已经不是少年时光。嵇康已经习惯懒散，司马相如又被疾病缠身；我躲避客人，像躲避仇敌。俗人心意多有差失，唯独与你声气相同、踪迹相近，两颗心所想的是一件事。粗米饭配盘中腌菜，浊酒配笾中的栗子；家中饮食虽然清贫，尚且还有多余的财物可以斥卖。每每想到世路险恶，身体还未受寒便已经战栗。哪里如同闭门躺卧，睡一场黑甜觉，胜过崖蜜？醒来后扛着长锄，在药圃里挖取芝术。晚年路上恰逢令弟从远方来到我的屋舍，不久又想归去；依靠别人，像高适所说的飞鸟羽翼参差，秋雁躲避春天的乙鸟。可怜陆士衡，呜咽着送别亲人；船桨声转入回环的池塘，再也无法望见那有文采的船。读谢章奏疏，作《朝阳吟》岷山、峨眉山光秃得像赭石，江水汉水浑浊得像米泔。为什么只隔了一夜，便泼上黛色、揉入青蓝？莫非是天地间气象浩荡？祝融困守西方，秋风举手向天公抗议。我哪里敢贪恋这个旧日的辖区？山势奇崛，神气威猛，老虎般森然逼人；山高万仞，水深千尺。自此以来忽然一变，风景特别不堪。月亮坠落，鸡也不报晓；露水惊动，鹤还在哀鸣。长长的印绶垂落，官印文书庄严深重，竟使死灰般的瓦片颜色空蒙。向西南绵延，划然听到《卷阿》之歌，翠凤在孤峰间鸣叫。尹氏谁敢指为家父？只有放言高论，在三十六峰之下，竟有这样奇伟的男子，声音震动参井星宿，光焰削平山川。我惭愧自己正像寡妇忧虑织纬那样徒然感伤。于是跳跃三次作歌，愿为贾谊壮胆；即使因此获罪，我也甘之如饴。吏道 劳苦牵累、逼迫于仕吏之道，局促得像被洪大的绳索拘束。九个春天循环过去，尘土中只留下一个足迹。园林中没有多少空闲，趁着休沐的闲暇，和我的知己一起，以残梅凋谢、百花初放自娱。最初的柳树嫩芽和僵死的树株，四时巧妙地相互推移。放眼看去，感叹荣枯；俯仰之间，水流泡沫潺潺。侧耳听去，更加惊叹不已。故乡山遥远在哪里？漱石的美好时光已经过去，在这里做官已经满一年了。宣城可以归去吗？拿着斧柄不要斜眼旁视。州中有通达之士可以作为典范。物贵 自从泉法混乱以后，城乡都荒凉了。荒乱的纸币中，母钱偏偏贵重而子钱低贱，彼此价格上下波动。奸人窃取了这种权力，各种物价因此大幅上涨。拿着柴薪也觉得贵，寻找桂木一尺都困难；鱼也昂贵，河里的鲂鱼尤其如此。我听说京城之下，法令繁密得像牛毛一样详细。各种物品都标明价格，大字悬挂在大道旁。肥美的鲍鱼由公家专卖，饼铺聚集在官办市场。实行市易法，效法祖嘉问；实行均输法，效法桑弘羊。罗网从四面张开，稍一动手便触犯刑法。可悲啊如今的人，遭逢这样的时代何其不幸！谷物一斛八钱，汉中米一斗三钱。唐代若能生在这样的时代，便可以吃饱肚子歌咏太平。增加赋税

译我哀叹天宝以后，刻削剥夺到了穷尽锥刀、连豆子和果实都吃不上、还要卖蕨菜缴纳给官府的地步【原注：均见《诗史》】。百姓生活在这样的时代，生存的希望像鸿毛一样轻；哪里知道咸淳年间，百姓更加哀号。税租被征收三倍，田野中清晨便响起号哭。柔嫩的桑树芽还没有萌发，调发的绢帛已经使人骚扰不安。骄横的士兵饱食浓酒鲜肉，黎民百姓却只能吃狭窄粗劣的糠糟。九重关门有虎豹守卫，百姓的哀告只能愁对高远的苍天。桑贵有感 我年老而与时势相忤，十年来守着穷困空乏；衣食不断驱迫我，于是向乡村老人学习。每当春蚕开始生长，便不敢稍有懈怠，清晨起来督促家人，把心思放在养蚕的曲箔中。我寄居在外，没有田园，只能专靠买桑叶供蚕，哪里料到桑叶突然昂贵，半路上便为困穷而悲哀？三百钱变成三千钱，价格涨了十倍，怎么这样高？家中财产已经典当尽了，这笔费用仍然不够。于是知道纸币制度败坏，流毒和刀兵一样。苍天啊，这是哪个人造成的？满面血泪申诉却无法通达。把蚕弃满坑谷，将要唱《大东》来讥刺；预先忧虑儿女们。即使在凛冽严风中，我个人穷困又有什么值得说的？天下四海的忧患都压在我的胸中；百姓已经赤身站立，仰望苍天，苍天却仍然昏昧不明。劫桑叹 豳郊的道路多么美好，风清日暖。桑树枝条纷纷柔嫩下垂，采摘白蒿的人又多又忙。盛世不能再次出现，乱世实在令人悲伤。守令既昏暗怯懦，凶恶狡黠之徒何其猖獗。千百树林并非没有主人，却被抢夺劫掠得没有一棵留下。白刃在原野上交战，长久守义的人垂守在道路旁。瘦弱的儿童抱着树哭泣，柔弱的女子空着篮子回去。更可怜贫家女子，只能束手看着蚕因饥饿而死。你们的蚕有什么不幸，偏偏生在衰乱的时代？千筐万箔，全都被抛弃，堆积如山。过去听说花门发生动乱，麦子倒伏，桑枝折断。幸好没有战乱警报，为什么景象却变成这样？天门相隔万里之远，我的君王哪里能知道？遗憾没有古代的观风使者，来采录我的诗。次韵不浮问疾末章及蝗 我卧病连过夏秋，近来服药，原先觉得群药肥腻难咽，久嚼如蜡，如今才开始觉得甘甜。鲂鱼鲤鱼若不是上天怜悯，哪里能得到吉祥而止息灾祸？寄声询问病情如何，感念这位远方弟弟；他光明而忧爱，心意真挚地表现在书信中，还兼送来药笼中的珍品。我的久病竟然起身了。诗的末章哀悼飞蝗，布阵绵延千里。哪里知道蝗虫从北方来，如今也遍布苕水一带？官田的官吏像老虎，收割搜取，不留一点遗穗。有人诉说受伤，反而遭受重刑，哪里还顾得上哀叹房屋被焚毁？自古以来，这种灾乱会使国家败亡，百姓首先遭到遗弃。北桥有千万仓粮，哪里只是像敖仓、洛仓那样高峙？却连一粒粮也不肯捐出，难道肯想到饥饿是由自己造成的吗？千万不要把我的诗传播出去。缝隙之间记着天蝼之事。题钱可则芡雪庵 我家在雪山下结茅居住，已经过了好几个秋天。一朝遭遇劫火焚烧自身，便坠落到江南州县。如今遇到芡雪君，感慨不能停止。我现在像一条丧家的狗，狂奔而走，长久包藏羞惭。您幸好建成一座小屋，廊下山岩可以从容游息。为什么不学诸葛亮在草庐中傲视王侯？为什么不学袁安高卧不出，截断车马往来？鹓鸾仿佛进入梦中，猿鹤凄凉地生出愁情。逋客确实不是这样的人，谁来执掌怨仇？山间茅屋自然高洁，得到白雪后更加清净修洁。等到三场白雪下足，您不要让污浊尘气停留。酒阑 世道日渐沉沦，我忽然在夜里泪流不止。客人问我为什么悲伤？我悲伤的是士气萎靡。没看见齐鲁之地喧闹争论，所争的不过是糟酒薄酒吗？我的嘴唇干燥已经很久，幸而还能歌咏《韩奕》诗。如果身处禁酒的国家，曹操啊，你为什么还要在皋兰山下大举鏖战？赤壁最终还是不能支撑。虽说终究不能支撑，主人自己怜惜它，骑在老虎背上不敢下来，悲鸣也可以说是悲惨。朝廷中全是君子，支撑局面还要依靠公卿师表。像这样好的局面，诸位生员愿意扶持。京兆尹任用年老的蔡氏，恐怕要翻转元祐的旧规。这话是对还是错？不是有见识的人不能知道。哑钟悬在清庙之中，哑虎伏在道路旁。若把这种人称为君子、把那种人称为小人，应当究竟指谁？货币轻贱、物价痛苦，跃动的是百姓的性命；一丝一毫都还要说，这是元祐的天意吗？想欺骗谁呢？酒食和恩惠确实深厚，报复的机关却确实危险。独自哀叹三百年供养出这样的局面，最终有什么补益？咸宁的旗帜不能再举起，志士只能徒然悲伤。蜀酒 我辞别相国归去【原注：赵公葵】时，他送给我十器酒。我拜谢接受，起身时泪流不止。因为酒器上有“蜀”字，这使我想到狐狸哀号的地方。种高粱难道有土地吗？这些酒莫非是父兄的鲜血，或者是乡人的眼泪？我实在饮不下咽。我想起广相国的赏赐，希望能够投向边防江，使西南的人都醉饮。端午日设宴款待客人于东湖，遇到下雨，移到寿台楼饮酒，分韵得到“壁”字。玄晖游东田，明远游东城，我深深仰慕他们的遗风。原拟在湖船上设宴待客，零星的雨却阻止了此事，只好停止行舟，大家并坐在这里饮宴。雨后彩虹横带高山，太阳的光辉洒遍曲折的道路。知心朋友共同远望，多次陪同竹林七贤；环境安闲，微小的志趣得到满足；欣赏胜景，幽深的情怀也感到适意。屈原怀沙投江之事已经千载，旧日的怨恨仍然可以排遣。伸长脖子仰望楼的容貌，新添的愁绪却渺茫难以释怀【原注：刚听说杜丞相去世】。面对《天问》惭愧自己没有才华，姑且可以举起大杯畅饮。徘徊到惊觉更漏将尽，清晨和夜晚都看见东壁星宿高挂。赠道士刘友鹤 翰林之中族类纷繁，白鹤以善鸣著称，诗中常用来标举名声。《易经》的这个意义深远，精通其义的人如今成了羽客，又仰慕胎仙的名号。烟气氤氲，吐出奇异的消息；鹤在露水中惊醒，争相发出圆润的鸣声。清平调在皋泽传播声音，兰草在广阔低湿地散发芳香。于是从事轻薄之事，哪里能有恶声震聋世俗？哪里知道我为什么白白被牵动感情？帝乡相隔万里，短小的羽翼无法远征。读《哲宗长编》我在咸淳年间偶然读到《绍圣、元符编年》，昏暗之气塞满天地，读到文章时深深感慨。章惇凶暴如虎，泰陵的气度却高远如天。章惇的话一旦出口，便总有人奉承周旋；群凶任意呼啸，所有忠贤都遭排斥。心意偏邪，重蹈覆辙；时势变迁，善政反而回转去帮助恶行。蔡元度推波助澜，曾子宣掌握纲纪耳目，天下都被私人独占。其中像商英这样的人，牙齿口吻尤其凶恶，神情难以测度。党人尚且能够保全性命，何况崇宁、大观以后，那些可悲的事情更怎能说尽？尧舜之道反而成为祸患的阶梯，圣贤经典难道会误导人吗？恐怕是有人说服了燕王，孤臣的泪都迸成血；后人应当以此为鉴。近来昌言之士多出自贤者之后，有感而作一首。我看唐尧虞舜时代，辅佐大多出自世代显贵之家；一时的谋划议论很美好，十代都沿袭典章刑法。古道一天比一天衰落，能够继承贤德的人开始不再努力。近来梧桐树鸣，多有芝兰般秀美的人才出现。杜氏、李氏在前面倡导【原注：杜清献之子杜渊，李竹之子李务观】，刘氏、胡氏在后面继承【原注：刘侍御刘汉弼之子，胡评事胡梦昱之子】；最后是康乐公【原注：谢渎山的侄孙，名章】，卓然出众，胜过汉代朝廷之士。元气依靠他们接续，国家的弊病有望得到匡救；他们振作了我的精神，也使我因感慨时事而再次皱眉。他们都出自进士科，却看着这些人自矜清廉俊美。谁能拿着我的诗去，为我揭开他们的昏昧？生日自嘲

译今天早晨出门，路上遇到一个来讥笑我的人。他说：‘你的形貌为什么这样衰老，你的脸色为什么这样憔悴？人人都在钻营当权的道路，只有你还在钻研旧纸。旧纸高得像泰山，却不值一杯水。通向权贵的道路人人都争相奔走，只有你连一个字也没有。玉堂中宫灯明亮，金华殿上拖着丝履。佩笔站在螭头之下，随从皇帝车驾陪在豹尾之后。世人都共同羡慕，你却偏偏掩鼻。七十岁了还不回头，你也是自己苦自己。’我举手向少年时代道别，说：‘我如今将要做官了。’ 次韵俞掞县尉见赠，咏钓台梅花 严酷的风摧折繁茂的花园，美好的花卉难以散发香气。于是让群芳之林直接变成萧艾丛生之地。妖艳的红花和娇媚的紫花，趁着时势争相展现新妆。梅花生长在窗扉之外，洁白明净如同披着衣裳，独自没有遭摧折的忧虑。它一笑便使春意洋洋，仍然怀有同气相求的感受。只是苦涩的忠言令人叹息难以尝受，诗人善于借物寄托情怀。我的德行惭愧浅薄，难道能让凉坡公为我效力？涪翁可以与它齐芳，我还要拿这短兵器同您的阵势交锋。堂堂…… 齿落 韩公四十五岁时，已经写了《齿落诗》。牙齿突然崩坏松动，留下的也都浮动危险。我如今正好五十岁，衰老暮年本来就是这个时候。一颗牙在门前缺失，摇动起来像秋叶飞落。想到生命终究有尽头，抚着枕头在半夜悲伤。那个人还没有听闻大道，文章却想与百世相期。我如今只会吃粮食罢了，将要随着野草一起枯萎。圣人之道相距千万里，即使加鞭赶路，也还可以迟缓前行。次韵功远兄惠诗见慰 平生听说父亲和老师选择道术十分明白，难道不应该依从有德者的正言吗？无奈我的根器太弱。早朝的大庭打开兽形酒樽，我坐着听众臣喧议，谁来斟酒品尝？从窗户接受勤恳的进言，当时鹤山翁像铁铸的元祐旧臣，振起鬃鬣一声长鸣，万马都站住退却。这位老人已经埋葬在虎丘，近来气势为什么如此消索？美好的声音停止而无人继承，我们这些人难道没有惭愧吗？偶然从兵戈余生中回来，又被官职束缚；每每怀念季父的风采，自己笑说我痼疾般的恶习。即使十驾并进，也希望追上骐骥，岂敢自甘菲薄？啾啾小声叫喊究竟有什么补益？就像草丛中的小雀，哪里知道桓将军早已畏惧；孙绰所说的那只鞲上鹰，正要拉臂把你抓走！为什么不追随鸿雁，果断地察觉时机而行动？恰好遇到故人刘氏发表危言，取下帽子瞪目惊愕【原注：刘起任博士时，轮流对策非常壮伟】。腥臭的鱼羹嫉妒雕胡米，荠菜和菉草嫉妒芳香；如果任由仇恨成为开端，人心就想排斥医药【原注：我入对时恰在刘起之前，也谈到史嵩之之事】。快乐啊，我没有停留，闲散的身体颇能安置；寒溪静得可以照见一切，青山高耸如削。还不能赶上黎侯，姑且可以栖息在晋、鄂之间。凭谁共同进退？回去告诉故山的白鹤。赠蜀僧钦师 天台的寺院是我常来躲避尘世喧扰的地方。难道是没有名望的僧人太近于尘俗、终究会使人汗颜吗？【原注：当时出售寺院的风气很盛。】衲子来到西州，见到他便格外亲切。岂只是同乡社交之情，也因为喜爱丛林中的声息。钦公惋惜我离去，索要赠言，情意十分殷切。你的为人之道我没有学到，怎能使自身完善呢？不过，最高的道理，儒家与佛家又有什么分别？要走石头和尚的道路，还须有铁打的脚根。依李通甫《赋中秋》诗的韵作诗。秋色充满苕溪，天籁之声从菌阁传来。面对这萧瑟的时节，幽深的情怀更加冲淡。招呼朋友畅饮一杯，共同排遣孤寂；拍掌谈论世事，也足以博得一笑。只须防备白玉盘似的明月高悬，青绡帷幕下赏心乐事与美景相会，欢喜到了极点反而又生出悲意。遥望西南，慨然想起旧日的猿鹤，难道没有狐死首丘的乡情吗？还是回去从事耕作吧，只是朝廷上正聚铁铸错。【原注：当时余晦将要入蜀。】这些事不要再说，洗净酒盏，趁夜深再饮。我老了，倦于吟诗，也没有兴致记述游乐。故人的诗筒送来，清晨屋檐上正有喜鹊鸣叫。送刘养源游历吴中。我认识松涧到现在已有二十年了。【原注：浙西宪俞掞。】譬如鸿雁和虬龙，一个薄入云霄，一个栖息江川。回忆当初相见时，我正寄居在刘养源那里，偶然相逢一次，松涧称赞他的贤能。我长久困顿不安，养源也处境萧条，带着全家住到京城，柴米昂贵，斗米要价万钱；还向监河侯借粮，实在是被生计牵累。他来苕溪水边拜访我，想学习东方朔，随即聚集到吴地，求取松涧之泉。我对他说：你去吧，如今车辙中的鱼又有了活路。杜陵送李君向南进入黔中，天想来应当为汧公而醉，还要多写几篇《云峤篇》。依不浮和东坡端午游真如寺诗的韵作诗。你居住秣陵时，日夜不断给我写信，想着我正被投闲置散在远方，和我同甘共苦。分别以来日子漫长，像头发一样数也数不清。我们兄弟像两枚浮萍，功名不过一炊之黍。相逢共饮佳节之酒，稍稍慰藉凄楚的心情。东坡旧日的公案，你房中的妙语；令尊满腹文章，却连一个字也不能拿来煮饭。晚年有你这样膝前的儿子，确实可以继承华祖之业。我已经困于屠龙之术，你应当也在思考画虎之事。相约耕种方寸心田，使内心通达而没有龃龉。平生想去一次金陵，却一直未能如愿。再次依韵写信给不浮。金陵是帝王之州，遗闻旧事很多。我过去读典午时期的史书，每次抚摸书卷都感到凄苦。那时豪杰之士纷纷涌现，哪里数得尽？荣耀声名既已消歇，旧日遗迹也都付与离黍。只有东山翁到如今仍是杰出人物。我想去拜访他，和他在千载之后相互交谈。在白下饮酒，向钟山品茶；煮茶时北道有主人，带着酒想着为我饯行。只是怕旁人讥笑，说我率性粗野而并非兕虎。此事从来如此，并非只有我一个人感到龃龉。不浮想在霅川卜居却还没有决定，再次依韵催促他。你如夏日的槐树，浓荫正当中午；我如秋日水边的莲花，心境已老，滋味更加苦涩。卜居既然还没有结果，会面的机会实在屈指可数。两粒米同在一稃之中，什么时候才能像黑黍一样成熟？我如今居住在异乡，众人一起用楚音喧扰我。出门无处可去，想说话又能同谁相见？何不想到同胞兄弟，免得母亲忧愁，如豆子相逢于锅中受煮；赶快来共同度过伏腊节日，一起延续祖先的事业。古人兄弟有八龙、三虎，哪有我们两人却能长久龃龉的道理？不浮弟代理兴国知州时，写信催促他回来。自从你代理富川政务，声名传到京城，乡里的大夫士人相继联名写信，急忙想要到江州督府请求授予你正式官职，使你真正成为众人之首；他们来向我询问意见，我竭力阻止了他们。他们本来依据公论推举父兄，你反而怀疑他们是出于私情，诸公只好怅然离去。难免被方轮之人讥笑。近来你来信说自己代理承宣布政使，驽马眷恋短豆，或许可以免受讥刺；你又连上奏牍给尚书，希望催促新侯到任。即使白头也愿分别趋赴幕府，不敢请求掌握旌麾。打开信来欣喜地看到，你的心肝肺腑与我相同。高安分别不久，德进兄曾为此叹息，我如今也同样如此。苏东坡、苏颍滨真是我的老师；虽然没有逍遥堂，仍等你来共同赋诗。我已经扫好了安乐窝，小船早些回来吧。依王深道带客登翠屏诗的韵作诗。东皇催促春天归去，旌旗行色已到了田野。麦田触发旧日的感念，容易因感叹流逝而忧愁难解。希望春神姑且缓缓驱车，为我吟咏今夜。天涯浩荡漫长，迷失的道路哪里可以寻到？林中花木坐看自自凋零，庭草已经堆积。南亭使我感慨谢灵运，东园又使我悲叹阮籍。可叹我畏惧公文羁绊，没有办法追随诸位的足迹。才知道凝神远望之处，只能看见嵊山尖上的青色。若不能实现宿愿，进入越地也就成了错误的游适。姑且一笑命人斟满酒杯，人生终究不是金石。

译题写王茂悦郴州白水奇清园诗。【原注：白水即瀑布。】神灵之地有奇异的产物，教化之邦没有隐藏的珍宝。苏坡公曾评论人物，我则来歌咏这奇异清美的景色。壮观啊，这白水是谁把它从青色山崖上倾泻下来？大地深藏而吝惜，天公被挖掘出来的奇景惹怒。霹雳声中神物出现，巨灵神用力劈开山体。阳山得到瀑布，永嘉之谷则依靠斧斤开辟。由此才知道，出世的奇观必须等待能开发万物的人。瀑布倒悬，令人惊疑如瑶池之水；飞流冲起，令人惊叹如沧溟。千道水穗落入清晨的明镜，万仞飞瀑垂如天上的绅带。清冷寒气深入山骨，细密水雾沾湿人的头巾。麒麟因之显得瘦健清爽，草木也都坚贞挺立。清瘦的仙人舀水而饮，凡俗之士洗涤尘世冠缨。测量堂屋并非为了等级礼制，建馆首先是为了储备英才。书函安静整齐，学生们佩玉而来，步履从容。清风如濂溪先生的遗像，古柏如文翁的庭院。安闲地讲论道理，委婉地留下我的诗情。谪仙李白的一派诗才奇妙，休文沈约的八咏又翻出新意。这里实在是美好的山水，我曾骑马停留其间。平湖还荒芜漫漶，绝境正适合荆棘丛生。按图重重叹息，岁月至今已经峥嵘。壮丽景观足以夸耀佳句，我这困顿的脚步只能倾斜地举杯。姑且把它赠给我的朋友，不必寄给山神。在书房悬挂刘元城、陈了斋的画像，用来激励自己。我过去在天台任职，偶然得到陈公的画像。因为陈公曾被贬到此地，所以把他的真像悬挂在祠堂。后来在衡州任宪官，又得到刘元城的画像。因为刘公的子孙寄居此地，便传来遗留下的写真，我把它悬挂在书房中，早晚都能与他们相对，也愿意为此效力。我妄想将来把自己的画像配在刘公旁边；贞正坚强、痛恨奸邪、敦厚坚定，应当如此。陈公非常和易，排斥京师的邪恶，才敢直言。敦厚与京师的奸邪都不过是腐草，只有二公长存不老。你应当在这些方面选择取法，或许可以流传不朽。依詹丞祝贺我获得祠禄诗的韵作诗。我生在天地之间，自己笑说不过是一件疣赘之物。燕子和蝙蝠争着适应晨昏，龙和屈曲的虫子安然处于伸屈之间。我三次与戴黄冠的道士为侣，十年辞去丹绂官服。没有学问，不能陪侍于旃厦；没有才干，不能草拟诏书。早晨任意幽探，午后对着窗户贪睡。平生正因为多嘴，才使自己穷困到骨。群蝶争春，蛤蟆悄悄吞食月影。向来彭泽令的琴，胜不过昭阳宫的羯鼓。这样冷淡可笑的姿态，哪里能进入艳阳之节？多年间床上几乎长出孔穴，连续十多天连门槛也没有跨过。有时随着志和的风，习惯像袁安一样卧在雪中。起初没有子公的书信，谁会像项斯那样得到称说？忽然让我掌管龙宫之事，听说是从雁帛传来的消息。如今又回来主持香火，幸好没有荒废书册。偷得闲暇容纳我们这些人，把出仕用世之事交给当时的贤哲。鹏鸟与鹪鹩各自逍遥，何必计较优劣？感慨时事。太师是百官之长，历代都有设置。所任用的人有贤有不肖，国家便由此分出安危。只有那太公望，威武刚健，奠定了周朝的根基。至于尹氏，只能白白地招来《小雅》的讥刺。汉、唐姑且不论，我朝也有可作大龟鉴的人。潞公历经四朝，是老成有德之臣，声望震慑边疆。可叹啊，京、桧、侂胄这些人，实在令人唏嘘。近来在王庭扬威，满朝竟没有人敢说不对。文潞公不能复生，我们还将同谁一道归去呢？鬼神窥伺之吟。宰相不进入府署，却跑到湖上。早晨还在朝廷庙堂之上，晚上已经成了水云间的客人。相府的门庭冷落，另设的别墅却车马相撞。三日之内收敛足迹，早朝时上万支桨、戈船飞快驶过湖面。【原注：退朝时乘军船渡西湖，众人认为不祥。】官员失职，羲和遭到诛责；《春秋》责备君主，却宽纵置之不问。士人谄佞，哪里敢斥责他？倡优沉溺于夜宴，台馆直到清晨仍未停息。华堂背靠千岩，幽龛相通；百尺深处不是晋公的洞府，原来竟是伯有的窟穴。蝴蝶翩翩如梦中飞舞，长蛇缓缓从中爬出。【原注：大蛇从他的寝室中出现。】半夜烦冤哭泣，魑魅竟在白日出现。既然期待燕婉之乐便难以拒绝，幽明之间相逼，连上天也不能相助。他居住在那里，鬼于是窥伺他的屋室。难道没看见霍氏灭亡、群妖日日丛集吗？难道没看见蔡京败亡、万怪终于无处安宁吗？扶持危局难道就会跌倒吗？清除污秽本来就应当荡涤。你看韩家园，如今只剩斜阳下的空寂。依刘养源寄来的二十韵诗作答。山寺传来好消息，欢声满耳，四处腾涌。听说新天子有意安抚百姓。金鸡赦令大赦天下，民众也都受到怜悯。诏书日夜颁下，接连而来，令人惊惧。向年高德劭者询问政事，延请能进谏的老臣。召集遗逸讲习，派车聘用有才之人。官员名册送还旧邸，孝思也与定陵相称。宛如春气到来，顿时融解了朝廷上凝结的寒霜。神龙妙能吐气成云，妖狐却疑心是在听冰。如今万端弊政，想要说出来哪里说得尽？怎能得到披沥肝血的机会，排开云层向觚棱宫门呼喊？高洁的兰草变成了艾草，春日的斑鸠变成了鹰。贪婪之人在野外横行，善良之人却像风中的灯火。众多小人各自献媚，两位正直者反而偏遭憎恨。【原注：选诗之事受挫，两如是正直者。】满庭都是苍玉佩的声音，却听不见朱弦琴的雅响。愿圣明的君主在金台选拔最先登用的贤才。使聋聩者重新听见，使高层人士更加凌厉高远。阴霾半夜散去，日月升上高阔的道路。我们这些老农，只愿挺腹饱食，歌唱中兴。牙齿头发我自己已经料定，甘心收起翅膀，像鹏鸟一样安于退处。挟持君主。圣人告诫不可挟持君主，《春秋》把这种行为视同弑君加以责罪。由此推知这种无上的野心，将来还有什么做不到的？近来那凶恶的宰相回来，决意强硬，谁能比得上群愚的迷惑？众人都说他的志向难以夺取。老夫不是圣人，但确知事情绝不会如此。有人问我凭什么知道？回答说：并不神秘，难道真有人会没有患得患失之心吗？既然能够做出勇于退处之事，却从未听说介之推归隐时把母亲留下作为人质。府中一片破败，搬运物品直到花卉殿前，二百名士卒用车载物，塞满城市。京城人把这当作愚蠢怪事，家家失去欢喜，纷纷说他确实不会回来，剥剥弹指相庆。朝士独自可怜，忽然失去父母般的依靠，联名上章请求把宰相留下。他全无改变，天王虽然圣明，也不得已勉强顺从。御前金字牌一天发下几十道，放置冠盖的地方车马纷纷；按日派郎吏，端明奉持玺书，侍郎传达圣上的旨意。师王把亲笔批示藏在袖中，恳求挽留；宰相流泪满面，躺卧得更加坚定，哪里肯像东山谢安那样出山？陛下若逼迫臣下，臣便回归故里。群使惊骇于他的话，联名奏告天子。谁知半夜船已经渡过曹娥水，新亭等候也徒劳无功。刘裕已经回到宅第，狄青越过昆仑，李愬擒获吴元济；难道忍心在君父面前使用这种军中的诡计，以一次劳苦换取永久安定吗？所求既然已经称心如意，从今以后政事堂根基深固，愿望已经满足。臧孙氏专权，竟要超过季氏；上天威严而神明，哪里知道会听从你呢？五月。五月出兵，当时老臣怀着忧惧之心，特意询问詹尹，希望他告知吉凶，所以占得《明夷》卦。内心惊愕，不敢显露。哪里知道三天后就发生日食，实在令人恐惧。【原注：六月初一发生全食。】天象和人的占卜，竟真像彼此应答。军队出动却没有丝毫功绩，失败的文书接连传来。世道又有谁来议论？当权者弃置一旁便离去。更让水中的榆树袅袅低垂，擎盘承露。【原注：此处“露”的意义不同，所以并押。】秋风日益高劲，而我还没有死得其所。提笔记下蓍草占辞，泪水和血泪沾满衣襟。【原注：《明夷》上六说“不明晦，初登于天，后入于地”；《象》说“初登于天，照四国也；后入于地，失则也”。应验在德祐二年正月，痛哉。】依方泳道见寄诗的韵作答。【沂】

译伸长脖子望向浙河之外，浮动的尘氛遮蔽了青天。下面有豺狼和贙兽，纷纷聚集。中原田地更是荒直，年成受灾，蒿草杂乱；田间道路相连，百姓流亡到别的郡县，百里之内不见人烟。可叹我承蒙任命，巡视七州，百姓的命运都悬在心上。我停车询问疾苦，听入耳中便暗自悲伤。希望使万千百姓恢复生机，让春天无边无际。我要一网打尽群贪之徒，他们岂敢以力量微薄来推诿？天王本来圣明，只是垂下冠冕前的旒，遮住了视线。于是说：这些人有什么罪过，竟诬陷他们饮用了贪泉？奉使既然不称职，便交还印信，归入平民行列。南窗下可以笑傲，尽情流连于双溪。不贪求进入金门做官，也不羡慕东壁星官的位置。只愿紫皇醒悟，使百姓逃脱烹煎。贤才聚集，国家根本壮大；官吏良善，百姓的疾苦痊愈。臣即使遭受九死，至死也没有怨言。方先生远道寄诗赠我，使我更加坚贞自励。枯木已经没有心意，哪里还能被朱弦琴弹奏？如果江水可以用来划船，我就要持剑西入川中。依王深道见寄诗的韵作答。我坐在空斋中倚着几案，万端忧思纷纷涌来。我的旧衣带本来已经宽松，忽然又显得更加宽大。追想过去迷失后又复归正道，奔波劳碌，困顿于尘世的鞍马。最终踏上世路的险途，连卧席也像生出了急流险滩。平生凭借忠信行事，心意仿佛不怕惊涛骇浪。即使有遍野的罗网，又怎能阻挡凌风的羽翰？寡妇般的忧患一直郁结心中，进退实在独自为难。也想采集蕙草和茝草，殷勤献给所欢之人。【原注：《离骚》以君为所欢。】终究担心自己像薛居州一样，受到一次暴露也难以胜过严寒。众多阴邪之气日夜增长，正气日益孤单。国家权柄落入熏腐之手，百姓困于贪残。进言之路长久荆棘丛生，执政者全都白白吃饭。我一向的嗜好，和世俗的咸酸不同。为什么不能自爱，偏要在门前栽种芳兰？所以仿效五柳先生，回归去寻求容膝之安。我的朋友远在天涯，却洞察我的肝胆。你的新诗精妙如雕刻，字字像盘上的汤铭。想要聚首却渺不可得，只能向东遥望，慨然叹息。远远听说你新近病愈，送给我囊中的丹药。愿你努力吞服咀嚼，百年之中永远相互照看。依刘友鹤端午三首诗的韵作诗。从前经过屈原坂，寒冷的急流悲声呜咽；又渡过汨罗江，至今还记得曾经输诚慷慨。那幽暗混乱的国家，成就了屈原湘累的名声。雕胡米不肯承受油腻，使我的饭食混杂着肥腥。《离骚》二十五篇，往往都说到他的清正。招唤你于千载之后，你后来究竟来不来？灵…… 桐江五月，凉波翻涌；层层风声使人伤悼屈原，想到这些已经令人悲怆。严子陵滩越发显得深厚，只是他没有遇逢那样的时代，世道竟如此，哪里还有真正的知遇？时常怀念屈原沉沙和严子陵垂钓的地方，虽然节操不同，却同样光辉。故人已经离去，又何必为宗国悲伤？逃避恐惧并非精义，贵在保持本质。圣人已经远去，叹问：还应当向谁请教？笺：上天将使我迁居养病，心和孤鹤一同飞去。苔色青碧，弁峰秀丽；遥想往昔，梦见美好的相会。安静的鱼羡慕深水的藻类，疲倦的鸟翅怀念安稳的枝头。哪里能被浮名束缚？翚鸟飞翔，清晨升入云霏；我已经约好东里的人作伴，不必烦劳北山移居。将来倚在山涧门边，遥望你衣袂蹁跹而来。途中遇雨。在车中读完书，抬头却看不见青山。五日以来没有一丝云，春日放晴本来就很难得。须臾之间骤雨经过，忽然又像罗列出青色的鬟髻。天公自然知道我的处境，无论遇到什么都能安然，为什么还苦苦戏弄我？昏暗与明亮反复变化之间，浮云虽暂时收起，却不肯让故山重新出现。终究应当买来不借车，踏过这泥泞艰难的道路。送王深道赴荆门任教授。苍龙悬挂在秋日银河，凉风吹动我的衣襟。夜里不能入睡，慷慨激昂而悲哀不已。美人背弃我而去，山川遥远曲折。平生仰慕嵇叔夜，他的龙性不能拘束。因为这种正直诚信的助益，软弱的念头全被削除。四海之内难道没有朋友，谁才是真正的大丈夫？温蜀本来是兄弟，不过姓氏不同。临别时悄然无言，握手只是空自徘徊。世事抬眼便可看清，怎能和它一同沉沦？你去治理江边，驾船而行；我则思念苕溪水边的草庐。后会难以预先约定，姑且再站在这里片刻。努力崇尚光明的德行，岁寒之盟也不会改变。依北涧禅师留别诗的韵作答。北方有深涧，其中蓄积着幽深的泉水。这里的泥土不能污染它，万物的景象都映照得澄澈鲜明。老人舀取它的流水，在浊世中与人周旋。清冷之气洗涤肥腻，八种解脱也不敢独占其功。我来到招提寺留宿，跟随佛祖已经超过一月。偶然遇见涧边老人，他的笔力足以回转百川。自从参寥一去，诗歌宗旨已久无人传。法师佩有秘密法印，使断绝者如光明般前承后启。禅房竹色寂静，秋深而暑气将尽。若双岩偶然进入梦中，请寄给我一篇白云诗。中秋独坐有感。三年来每逢三个中秋，月色都同样奇美；清贫之家不设宾客，年老疲倦也不吟诗。今年更加凄凉，儿孙都被锁在秋闱中。我独坐南窗下，呆呆如同孤熊。追想欢乐之地，没有什么比得上年轻时；还记得壬辰年，鹤山从靖州归来，八月十五夜，月光洒满庭前台阶。诸位父辈在秋山阁，众位同辈在幽芳池，赋诗各自分韵，醉后墨迹纷纷淋漓。鹤山读到我的诗句，整夜为之叹息。第二天拿着纸来，倾倒了乡里众人。转眼已经三十年，静坐追念便心生悲哀；前辈已经凋零，诸位兄长也一个不剩。奇孤的我独自流落在天涯，明月仍像昨日，而我的鬓发已经如丝。天与人的分际本来不同，又何必让眼泪交错流到腮边？又作中秋分韵诗，得“处”字。西风洗涤残暑，秋水安静得像经过过滤。客居之心悲哀无尽，感叹年华正在逝去。姑且带着酒到池边饮用，共同排遣烦忧。我陈列的饭菜带有楚地风味，还没有举起面前的筷子；抬头望向高远的天空，飞娥已经来临侍奉。屏翳虽然放出纷纷风雨，我也不敢斜眼窥视。清辉难道不美吗？只是更加使孤独之人苦闷。故乡遇到良辰，总要和亲近的人聚集饮酒。如今像转蓬随天风漂泊，在异乡不能安居。明年再看清光，谁知道又会身在何处？自述六十韵。苍苍的峨山高高耸立，标志直达青天；西江从山下奔流，东井星缠绕在山顶。天地二气积聚于此，凝聚成万古以来的贤人。自扬雄、司马相如以来，作者相继并肩而出。我家高阳氏的先祖，从远古以来就光彩绵延。到了开府公这一代，世代的德行更加显扬。六位男子挺然出生，如同海上的鼇首尾相连。逢到时势便为世间所用，有人甚至捐躯报国。【原注：先忠襄公。】两位弟弟遇到明主，在君主身边辅佐先后。英名芳德传播于家国，余光照耀山川。叹我承受祖先旧德，如一线牵系千钧重物。结发以来每日磨砺自己，树立节操，追求坚贞。龙飞四十年，先皇才开始征召延请我。绛侯正骄纵于君主面前，我姑且回答并劝谏，与之相互规诫。没有私心却得到天下，人力又有什么作用呢？主管官员怜悯我的愚拙，把我置于龟列之前。先人已经死守城池【案：原本缺一字】，遭受祸患反而更加坚强。带着自身归附君父，得以蒙受登临史馆宴席的恩遇。当时是嘉熙末年，大臣们只图私自便利；我上疏抗议，警告他们偷安，因此被他们侧目，尤其受到谗言攻击。【原注：乔行简。】不久奸孽贾似道到来，主持国政，放纵而专擅。白发老臣一同议论此事。【原注：庚子冬雷封事。】我被斥退超过三年，祁公忽然入朝为相，把我召到赤城边。祁公不久死于任上，游老主管陶铸选用人才之事，却畏缩多所顾忌。

译众多小人喧闹不休，汲黯又妄自发言，群犬更加狂吠。我在家躺了一百多天，便乘船到严滩，偶然搭乘浙东驿传，得到入朝任职的机会。南床有一位岳父，从囚禁处出来便流露贪馋之态；弹劾奏章被压下，使者反而归田。流落了七年，哪里还能凌空飞翔如鹓雏？淳祐更化时，车马仪仗环绕，诏书和征召接连而来。我按例忝任赤车使，被收召到湘江边。任南宫官职刚满一月，便玷辱了蓬莱仙班，仍侍奉玉皇案前，又兼掌管金匮典籍。君主的恩德如海岳一般，我每每想以微尘涓滴报答。谢吴二公相继执掌政柄，国势却如船身倾斜，香草和臭草同放在一个器皿中。两党操戈相争，我和赵、徐等人接连被放逐。吴公也离开宰相职位，国事实在令人悲伤。渐渐兵祸发生，纷纷扰攘，战事不断。吴公再次执掌大权，首先议论贾谊之事。诸梁还在当道。【原注：沈炎。】吴公终究因过失而使愿望不能实现。不久事情大变，莱国公含冤南迁，国家忠臣遭到破坏，党祸为何如此绵延？可悲啊，淳祐年间的士人，兰草香荃都变成了蒿艾；腰间金印徒然照地，个个噤若秋后的寒蝉。唉，我又是什么人，赵璧却唯独得以保全？我闭口坐在林间，怀抱寡妇般的忧愁，耿耿不能入眠。一旦彗星出现，我奉诏陈述数千言，历数蔡京的罪行，请求收夺贾充的权力。奏书被阻，不能上达，皇帝已经升遐；尚有一部《闻戒集》，秘藏起来不敢传布。其中有《朝阳吟》，好事者把它传到湖边，几乎想咬牙痛斥奸邪，终究又害怕坠入深渊。困顿蹇滞超过十年，冰山仍然顽固坚硬。不学李拾遗，把一切付给酒家；不学杜拾遗，让穷愁自然由诗流传。圣人的境界浩瀚无边，前路遥远而绵长，姑且再系住短暂光阴。最终把自己编入犀革之册。池中荷花将要衰败，有感而作。两池万朵荷花，花色娇美，胜过子都。秋风一阵吹拂，便憔悴得像三闾大夫屈原，却仍有君子的操守。这正是古人所感叹称誉的，为什么不能自己奋发？俯仰之间，便为荣枯变化而悲伤。荷花不能说话，请让我用心意回答它：我们生于天地之间，草木繁茂，万象灿烂舒展；自从鶗鴂鸣叫，荃草蕙草便首先受到疏远。何况我正逢末世，忽忽之间美好时光就要逝去。我们相伴走向衰败，你这容貌怎么还能欢愉？我举手向荷花道谢：“你确实是志士的典范，伤悼末世的困苦。箕子、干宝感慨众生沉沦，舂陵大夫被评为大中正，这些赞誉确实不是虚妄。” 九日分韵，得“花”字。秋日多么炽烈！忧心在丘麻之间。老圃近在几步之内，我却没有兴致去问候黄花。到了九月九日，正好面对清酒抒发幽深遥远的情怀。朋友佩饰庄重肃穆，宴席上的食器也安静而美好。风雨知道这是萧瑟的时节，飒然掠过窗纱。高大的松树助长声势，轰鸣声像狂车奔驰。茱萸囊顿时使人精神振作，仿佛在向老守夸耀。陶渊明有三条小径，我却独自归来而无家可归。漂浮的车驾究竟哪里安适？久久站立，只能空自叹息。学习作诗。燕说：谈论古代六经的那些人，若没有诗，就像那篇《序》所说的鬼背着一车书；毛公、郑玄替它装饰胡须。古今多少大儒，也都击鼓相应。历经两千多年，耳目一直被这些说法驱使。伟大啊紫阳朱熹，订正谬说，针砭愚俗，竭力扫除沉沙，取得简中的明珠。士人的疑惑确实难以驱除。到了今天，道统仍像孤高老人；有一个鄙夫诚心服膺，和世俗相隔如在天边。诸如此类，听来令人叹息，也足以启发我。读书。有人问老人年纪多大？老人已经七十多岁，仍然做着蛀书的虫子。唉，老人何其愚笨！一面增补《通典》的缺漏，一面修撰《阜陵书》。细微文字都搜集阅尽，白色书卷仍不断翻卷舒展。把五家诗放在被子底下讽诵。【原注：选取李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗。】柳宗元文集每日读到下午。玩弄外物能够丧失志向，圣贤的话明白如日。天赋各有奇特偏向，谁能替它耕耘锄治？读《荆轲传》。夜里读《荆轲传》，合上书长叹道：“结交天下士人，太子丹真贤明啊！一片报秦之心，像秋莲和孤剑一样寒冷。经田先生介绍，得以和荆卿结交。太子一句话产生怀疑，田先生便甘愿自残。荆卿想借他人之手，临事时又怎敢开口？于是奔去见樊于期，愿意借将军的头颅。将军扼腕说道：我早已想到此事，若能报平生之仇，性命又算什么？四位英雄的烈风般气概，精诚直冲白虹。函谷关还未攻入，气势已经吞并祖龙。事情虽然没有成功，仍使简册永远发光。可惜如今的人，却畏缩得像寒虫。” 九日在岳亭设宴送客，以“采菊东篱下，悠然见南山”分韵，得到“采”字，作诗。四时相互摧迫，秋色忽然改变。花木在晚节仍然英华灿灿，含霜开放；鲜艳的色彩使游子感伤萧瑟之辰，于是命同伴登上高爽之地。湘山庄严地横陈眼前，秀色仿佛有意等待。唯独可怜祝融峰，整日被云气遮埋。怎能得到诛杀云师的机会，我要向天帝问罪。悠悠然，陶元亮的心情千载如在眼前。遥想他手中的菊花还没有采满，整天搔首采摘。高雅旷达之士不可追及，迷失道路又有谁能悔改？这些话姑且放下不谈，还是用酒浇灌胸中的块垒。感谢郑如晦馈赠酒的诗。陶渊明闲居已久，想酿酒却苦于没有黏高粱。萧条地倚着东篱，眼望着杯中之物。可亲的王荆州，穿白衣来敲寂寞的门。高雅情怀寄托于天云，如今仍照耀四方。我穷困而旧交断绝，门外没有行人踪迹。过去胸怀如海，如今却像涸辙之鲋一样枯涩。谁怜悯东海之臣，愿从西江分来一滴水？可叹子立贤。【原注：王子立，是子由的女婿。】你肯挂念黄州客，送来冬酒百壶、夏酒千石。陶然坐在北窗下，只觉得天地都变窄了。东西两位高士虽然不同，南北两位郑氏却能同心。感念你的恩德，却没有圭璧可以酬报。只能吟诵昌黎的诗，来感谢郑群锡。【原注：昌黎有《谢郑群锡赠簟诗》：“明珠青玉不足报，赠子相好无时衰。”】《耻堂存稿》卷六。

译钦定《四库全书》。《耻堂存稿》卷七，宋高斯得撰，七言古诗。题写天台夏肯甫《晓山亭》诗。谢公早晨探寻花崖，杜陵早起，打开前面的树林；王徽之早晨汲取西山清爽之气，韩退之清晨远望南山的棱角。古人观山，自有其中的意味，谁能探寻？林间雾气在傍晚收敛，群动止息；泽地的水气夜间上升，英华云气蒸腾。如果不是在这个时刻孕育神秀，怎能等到天亮时山岚凝聚光彩？我平生苦于不懂得夜气可以显现山色，忽然领悟到邹人的心意。卷起书默坐，仿佛有所获得；这难道是文字能够描摹的吗？面对这座亭子题写匾额，其中意味值得咀嚼，千万不要只把它供作闲吟；一定要咬破最高的义理，或许可以使山鬼遇到知音。题写赵致道的茅斋。三百年前有《茅屋歌》，谁来继承它？就是这篇《茅斋铭》。杜陵忧虑世事，何等恳切；鹤山观察万物，何等精微。两首诗的妙处都可以不朽，我能够把不同之处合而融会其中的真意。雕饰华美的楼阁收藏着豪士，这难道是有意夸耀而不顾百姓吗？从来真正能够庇护天下的人，正在茅屋草檐之中。请君观看这篇铭文，检验我的德行；还要回来歌咏义理，以充实我的仁心。或许能够使体与用归于一贯，二位老人若能复生，也应当欣喜。五月六日，约诸位朋友游北山。船已经准备好，但我偶然不能出行。诸友和作苏东坡《法华寺》诗，我也赋诗一首。身在城中没有办法舒展眼界，想登上云峰观看九派。很早听说黄龙山最为奇特，如果能够登临一望，真是痛快。清苕溪如一条细线，仅仅曲折流淌；具区湖万顷，何等浩荡！又听说法华寺有两座招提，清旷幽远，远绝人境。池水狭小却光彩荡漾，明镜般无台；山色清寒，身体也不会败坏。石林幻化出三座玲珑山峰，万虎千罴般断然雄奇。幽贞之士叶法善，天意又帮助他；梅雨初晴，白日照晒州府，幸好肯借给官船。赶紧准备鱼虾、腌菜、韭薤，奈何想去终究不能相合？只能羡慕诸公脱离尘世的枷锁；回来后争相打开古锦囊，使我技痒，像身上爬满疥虫。嵇康本来就是不受拘束的人，何况如今时运艰难，鸟的羽翼正被摧折。终究要在这里结茅隐居，或许可以偿还猿鹤之债。刘友鹤以诗赠别，依韵作诗送他。从前披着朝霞，寻找洞天。五座山峰高耸入云，山势高峻。灵君的魂魄离去，千年秋桂春萝徒然锁住寒意。古老的心志没有死去，不忍离开；风中的旌旗在空中摇摇悬挂。五年以前失足坠入时代罗网，梦中想重到旧地，却没有机缘。如今来到山水郡任职，公务之余颇能穷尽幽僻之处。丹丘仙客是旧日的心中知己，骑鹤经过这里，便与他相见交谈。诗句像青林花朵一样明丽，气骨如幽涧老松般苍劲。问我：你们那里确实奇绝，和我的山相比，哪边紫烟更多？桐江钓鱼可以彰显志节，缑山笙鹤足以夸耀神仙。衡量铁与炭，才能知道轻重；众山和丘陵真的就像拳头一样。羽人听了深深领会，笑着指向双台，催促开船。题诗不要写成世俗语言，免得有人剜剔青苔来观看。严冬阳气失常，久旱使人焦渴，井中只有泥而没有泉水，百川都已干涸。老天有意滋润万物，一夜之间幻化出三尺厚的白雪。不要嘲笑看见鸟卵便索求时雨；夜里眼前的景象仿佛已经带来了麦子。蹇困的我哪里敢贪占上天的功劳？片片白雪无不是后土皇天的恩德。向来这种东西就很珍贵，何况腊月之前又纷纷降雪，应当畅饮。苏东坡镇守颍州时，极有风流韵致，坐看斜雪飞舞，吟咏愁情，何等绝妙。明天我也想沿袭旧例，试与诸位相互温暖。《出其东门行》。【原注：讽刺郡守贪婪暴虐。】你没看见会稽太守第五伦罢官后悄悄离去，逃避吏民，谁也不知道，当时他究竟害怕什么？他乘船连夜渡过曹娥津，只因为恩惠慈爱深入百姓骨髓，攀车叩马前来挽留的人成千上万。使君如果不走诡道，爱民之河浩荡无边，实在难以抽身。过去听说吴兴太守解下郡印，归途中向南指向朝天京。自那以来，史越翁、项公泽相继离去，你们为何反而从东城门出来？【原注：史越翁、项公泽都贪暴。】横山守候的人不知有多少。【原注：横山南路的小聚落。】他们携壶提酒相邀相迎。使君自己掂量，不是来接受众人祝寿的；西施若不洁净，反会玷污他人。二百艘水军船照耀南路，三更时一条船抵达湖门。会稽与吴兴的行迹相似，谁知道爱民与恶民的情怀却大不相同？畏惧匡正的戒言、薛公的圣贤之道，哪里能和你们这些人只会自取焚灭相比？可叹啊，后人也应以此为鉴，千万不要接踵而来成为第三人。从今以后要辨别太守贤明还是昏暴，只须看他离去时是向东还是向南。《禹柏行》。往年我登上会稽，凌空俯视禹穴，曾经得以窥见；今年漂浮在沅湘之间，又看见禹柏蹲踞在山坡。茫茫禹迹遍布天下，唯独这两株树称得上神奇。凌云的意气已经消尽，根心逐渐腐化，只空存树皮。弯曲的枝干伸入地下，虽枯而不死，反而又向上抽出青铜般的枝条。它被称作九龙柏，这名称流传自什么时候？莫非树木中寄宿着苍龙精魂，蓄积英华，聚合奇异而成雄奇之姿？树的头角高峻，令人惊讶它能够支撑天地；枝条如牙、树须如须，纷纷披散。成都武侯祠的古柏确实称得上古老，往上距今何止千年？杜陵品评得多么浅陋，竟遗漏了鼻祖，只收录孙枝。若说没有亲自到过这里，怎么能汇集衡山、湘江的诗篇？唉！衡山巍巍，湘水漫漫，地气为什么如此偏厚，难道只偏在草木吗？这株柏树是神禹亲手栽植，竹子则传说由舜妃种下。谁能替天分配这种恩赐给人物？或许可以使强悍的风俗、顽嚣的风气得到改变。题写浯溪寺。舂陵太守真是喜爱奇景，在湘江边结茅隐居。元结三次来到这里，出意创制新字，略去苍籀旧体留下的痕迹。这里的溪山对我本来有什么关系？却偏偏占尽风光，不许旁人窥见。人生寄托于天地之间何其遥远，行客却眷恋身外之物，难道不是痴妄吗？元结仙去五百年了，他的名字仍永远和这座山相垂并。要知道忠义不磨灭的地方，即使本人不在，也与后人相连；如今经过这里的人望见刻石森然，仍会为中兴碑震动魂魄。这个人物何必独占山谷而自居鄙陋？世上难道有争夺坟墓的孩子吗？我来访古，砍除蓬蒿荆藋，却惆怅得连亭台基址也认不出。扫除蝉声的喧噪，发明这里的义理。若元结能够复生，他应当会认可我的诗。依王深道寄题其弟敏道《菊山》诗的韵作诗。黄花有一面镜子，能够品评人物。俗人往往遭到它的白眼，只有陶渊明怜爱它的寂寞，直到死都与它结盟而不相弃。至今采菊东篱的诗篇仍然闪耀，千载之后光彩依旧灿烂。獶人的美好资质长久无人记载，反而羞于面对纷纷的女子。儿子如今奔走风尘，身在异县；抬头也看不见故山。为什么偏偏以这隐逸之花为友？三次嗅闻幽香，心中便恋慕我。听说你能够乘风直抵隑州梦境，生出八翼飞去。秋日里不必苦苦寻找菊花，愿以晚节相期，拂衣而去。依韵作答不浮弟从金陵来访。

译老夫睡眼正昏，花影梦中忽然听见歌声。棣华在暮春盛开，正逢这样晴雨相宜的好天气，足以慰藉漂泊。杜少陵老成而知你看重重新踏上东华门的尘土，先来拜访雪堂老师兄。大篇诗作铿锵有声地来叩响寂寞，读它宛如读《花萼集》。花残之后谁还再倚栏杆？黄鹤催促归去，呼唤子安；这朵花应当屈居第一。徐娘风情仍然可喜，诗成之后共同赋诗，哪里会嫌多？惠连为什么不和羊何一同来？【原注：你的朋友没有来，所以这样说。】古来美好与善良难以同时聚集，姑且用一番盛会报答春光。不要说相见太多就不新鲜，也不要忧虑兄弟相煎，如豆箕一般。我如今已经相信听任天意，小冯守在门前正合我的心意。一春花事恼人，只叫人颠狂；行乐最怕功名来妨碍。杜牧寻春迟到曾有悔意，姑且须用十日之酒浇灌胸中块垒。再次依韵作诗。神仙不求三朵花，颜色也不求阴丽华；只愿时世清平，风和日好，借此娱乐我这个没有皮裘而又痴钝的老人。花光如云锦，柳色如曲尘；买春不必花费孔方兄，只经过寂寂之处又回到寂寂之处。有弟弟啊有弟弟，从远方招集客人来，我常常做段干木那样的长者，恐怕高卧会惊动袁安。踉跄开门，门上处处指点，只因见到阿同便无比欢喜。阿同你近来新诗很多，句法不减水部。何等浓烈，熏人如酒，美梦回到牙颊之间。听说你称许我的诗，实在像品尝小鲜，间杂八珍，使我惭愧得捋须高歌，不能停止。酒兴浓时一挥铁如意，在高楼上敲碎谪仙般的狂态。茫茫宇宙狭窄而多阻碍，伸手捋虎须也终究不悔。谪仙李白和我，正如龚遂与隗嚣一般。《绝交行》。男子汉独立于天地之间，太华山绝顶何等陡峭？张良不肯屈身下降，萧何、曹参本来就轻视伯夷；周公、召公往来之间，衣袖舞动，拂向云霄。醉中驾一叶扁舟驶向海上山岭，凤凰饥饿也不肯向鸡求食，玉器不和苍蝇同调。山高路断，客人稀少；太阳已经西斜，空自挥动手臂争辩。李白困顿时结交俗人，杜甫晚年却与年轻人往来。前门长揖相迎，后门却闭门不纳；当面谈心，背后讥笑。云门之琴轻易弹给凡俗耳朵听，夜光珠也不要怪儿童讥诮。君平被世人遗弃，正好自得其乐；老子说“知我者希”，正是他所追求的。人世间面对面也像隔着九疑峰，不允许迎着狂风敲击无孔之笛。物价越来越昂贵。自从设置关卡，把货物当作暴利之物，价格何止增加数倍？人的衣食是性命攸关的大事，如今已经被搜刮得精光，什么也没有留下。珍珠做衣襦，锦缎做裤子，白玉做饭，黄金煮粥。苍天啊苍天，这是谁遭逢了这样的重病？谁能医治？没有粮食，我恨不得吃他的肉；没有衣服，我恨不得睡他的皮。谁能替我覆盖八方海内，把这个满是创伤的世界一洗干净？让丝麻像粪土一样遍布天下，让豆粟如水火一般救济百姓饥荒。风后、力牧不能复生，我们这些人庸碌无能，又怎能追及他们？依徐景说赠安象祖诗的韵作答。千仞高岗之上，孤凤飞翔，翰林中万族都惊惧鸣啼。桐江得到一棵树暂时栖息，便足以慰藉我的饥渴。想要飘然径直渡过烂柯之地，离去后再一次来到天阙。什么时候你如今追逐而来，路途竟如此遥远？所期望的是不辜负平生的知遇，只惭愧你把我当作托付之人，却并非我所能胜任。泌水洋洋，难以疗救饥渴；夜光明月，必须有人识得，而我又知道什么？和氏璧与隋侯珠，端正的人选择朋友必有所取舍；从此定交，又有什么可疑？长安绿槐遍布十二街，五都游人争相奔驰。可叹啊，我却甩袖不肯停留，来到圣贤之路，乘坐坚固肥壮的车马。可惜我旧日所学早已荒废，哪里还能叩击玄妙之机？世事抬眼便可看清，滞留此地究竟为了什么？苕溪一曲搅动归乡之梦，愿与你共同赋一首临流诗。依刘养源见寄诗的韵作答。您来信慰问我这个垂暮之人；我依靠蒲柳般衰弱的身体，却没有门路拜见您，实在惭愧。小臣我离开朝廷已久，曾在孔鸾庭太史门下供驱使，忽然听说出人意料地出现妖星，天子惊惶，亲自下手诏给我这个孤忠之臣，泣血哀悼国家的危乱；有诏而不能应，我心中是什么滋味？一阳之气剥尽，群阴滋长，四海八荒都感到痛苦；朝廷内外，难道竟没有人吗？请问什么人才是真正刚直敢谏的人？我徒然想起陈王从前那些鲁直的话，只怕有人抄录传播。擒贼要擒王，确是古语；难道肯在鸡肋般的小利上安放尊贵的拳头吗？司马相如虽然没有三千篇奏牍，却自认为一句话也能报国；即使腰间被斧刃刺入也不推辞，又哪里顾得上世间那些无关紧要的祸福？只是忧虑宫居深邃幽闭，司马门又远，自己的封事终究沉没不达。皇帝的美德之声仍清楚在耳，罪己之言与杀士之事却接踵而来。权贵外戚把持朝政，究竟是什么时候？难道没看见朱云攀折栏槛吗？不在关键处针砭沉疴，却对枝节小事喋喋不休，岂不可笑？友鹤仙人正值暮秋，诗篇寄来，打开诗卷便听见飕飕风声。这样的严整诗法从哪里来？大丈夫戴着冠冕，前面垂着旒珠。像您这样的淡泊交情，才真正经得起长久；为什么不来同饮一杯酒？愿您他日成为孟浩然那样的人，男儿的事业永远没有穷尽。依王深道来诗的韵作诗。社坛里的老鼠藏在屋檐下，防守它并不难攻破；只是我的力量像绵絮一样，不能撼动它。反而使那些贪墨官吏更加猖狂，嚣张气焰涌起，如高山般巍峨。天王圣明，光辉可比日月；我踮脚仰望丹霄，眼眶几乎都要睁裂。孤独的忠心耿耿，却没有通达的道路；只能独自怀抱幽香，任它被杂草隔绝。众多窃盗肆意横行，正在摇尾得意，忽然传来台州随流水覆亡的消息。人不能代替上天，上天却能代替人；造物主显示威严，竟然如此。我粗浅地还算不愧于守官之职，正因为承受了您的刻励，使自己的志意得以完成。依张防来诗的韵作诗。捋须大笑一声：天地之间，八代以来文风衰败，谁来振兴它？夷陵的丹砂徒然发光，中山的老者也不能被任用；自从麦子作秀、麒麟现于台上以来，两千多年竟没有文章。谪仙难道没有希求圣道之心吗？谁能使您这样的二三位贤者振作起来？张君忽然赠我白云般高妙的诗句，笔墨精妙，实在可喜。宗师的诗法奇崛艰涩，费尽吟咏才能三读而领会其意。您奋髯如苍龙，神色没有怨尤；吐气如黑蛟，仿佛能招致云雨。遗憾的是初次宴饮时，我只能草草酬答；诗中妙处，哪里能用标举指点出来？又怕遭人摘取瑕疵，所以不敢吟哦，害怕触犯祸刑。宁愿把它写进史册，奉翰林主人为子墨卿。过去我们曾同为诗文盟友，如今志趣却不同。没有看见当年的圣德诗，至今还被别人称作怪异鬼语。惭愧您来问我求取剩余的诗丸，我哪里能从怀里拿出锦囊来呢？大丈夫死后盖棺才能论定，斯文终究应当交给后世的亡友来评定。试问涪翁余下的七言诗，松苓的气味本来就相似。西湖竞渡，游人遭受踩踏灾祸。

译杭州城西，二月初八，湖上到处是笙歌。京城士女出游，像云一样密集；骏马堵塞道路，车辆首尾相接。数千艘龙舟竞相渡水，红旗绿桨纷纷相撞，仿佛昆明池水战时，石鲸在秋风中摇动鳞甲。妇女们拔下金钗，脱去手镯，解下佩环；沿岸游人围绕聚集，争相观赏。平章家住在葛山下，穿着华丽衣服、化着明艳妆容的女子四面排列。他们呼唤船只，催促进入里湖；百万金钱挂上旗杆高高展示，于是全湖人群拥挤而来。人们互相攀登，万众奔腾，遭到践踏而死。府门前一日之间，尸体堆得如山；活着的人呻吟不止，胳膊大腿都折断了。西湖本来就是天下名胜，何况游宴的主人古今一时无两。死者又有什么可说的，只求这件事能作为佳话流传千百代。谏官、御史和门下士都不敢说话，只因九重天高，谁敢进言？溪边老翁姑且作这首歌谣，请千万不要传抄，以免招来黥刑、刖刑。《三丽人行》〔有序〕 杜子美创作《丽人行》，是为了讥刺丞相杨国忠。杨国忠是贵妃的兄长。近来的事情有相似之处，又因为苏公曾续作《丽人行》，所以我作了三首《丽人行》。美人列居众屋，如在芙蓉城中；烟霞般的红、露水般的绿，千般姿态都美丽。早朝回来时还笑脸相迎，拥护在前后；忽然遭到唾弃，又嫌她们带着腥膻气。你们一个个面如死灰，哪里比得上平康坊里的女子？她们连眉如画，鬓发如双鸦；临春殿上有璧月，阳台之上有云霞。西湖喧声震天，歌声鼓声一片喧闹；列坐在长席上，前来亲近宾客。穿紫衣的中使从天上般的宫禁而来，黄封御酒百桶排列在前庭；海螯、江柱堆积高耸，猩猩唇、熊掌争奇斗鲜。多么奢侈啊，哪里只是吃一万钱？杨家的八珍馈赠真是鄙陋。酒意酣畅，自有供客人娱乐的器具；不是丝竹音乐，也不是歌声，而是呼卢赌博，一掷就是数百万。刘毅那种寒酸赌注，哪里值得一提？这时相公醉眼朦胧。平康坊一个笑容，便使华堂充满春意；鸡鸣钟响，才回去。相公亲自赐给她们金银，恩情缠绵，爱意结聚，无人能比。谁料一旦触怒了他？偶然因病起身，想遣散烦闷，便赶紧派花使去传话。谁知青鸟不明事理，反而回报说随从们正在水亭嬉戏。于是立即驱遣百名骑兵，将她们捉拿而来。判司姓贾，和她们亲如兄弟；同游的七名官吏，也一并登记拘捕。一天便查得钱财千万缗，并大书明白告示：湖湾一带苏堤之上，清扫干净，不许留下车马踪迹。真是风流宰相，推为天下第一。只怕稷、契也会以有这样的同类为羞。腥臭的风阵阵充塞天地，遗臭万年什么时候才能消散？应当让壮士来彻底洗雪这一切，只是我年老无力，不能翻覆八方大海。依周子车《喜雨》诗的韵作诗。我平生报国没有才力，日夜只祈求上天降雨，使粮食丰收。如今难道年成稍有差池，便奇怪地说灾害只要一种就够了吗？入春以来各郡各国多遭旱灾，我起身遥望四方，处处忧愁不安。鄙陋的地方，我这个愚拙的太守身处其中，造物主为何偏爱这里，恩意这样深厚？桑蚕将有收成，小麦也有秋收，方圆十里的人都欣喜满足。近来勤降的雨才下了十天，日日望穿双眼，只见云气触碰山石。可怜百姓的性命如同悬线，赶紧向苍天哀求，使它得以延续。果然天上雨瓢翻倒而下，谁说龙王吝惜一捧雨水？我们所学出自孔氏，很相信自身能够参与天地化育。只要真能办到这一点心意，即使是一勺水，也知道可以浇沃焦土。您的诗确实优美，只是嫌它夸张过甚；只怕流传开来，反而使您白白受到非议。八方百姓伸长脖子等待甘霖，傅说之后又有谁能继承他的美好事业？〔原文数字、纪年保留：一寸〕 依周子车《雪寒郡中粜米养源有赋》诗的韵作诗。父亲啊，孩子饥饿；母亲啊，孩子寒冷。瓶中没有粮食，囊里没有钱。老天为什么不知道百姓的痛苦？凶猛的寒风撕裂肌肤，大雪堵塞门户。我来到这里的日子虽然还不多，却已使自己心力枯竭，仿佛受到上天谴责。眼前连医治疮病的药都没有，哪里还会有妙法治愈沉重的病患？说是防止贫困、使人致富，实际上并非不困窘；眼看百姓饿死沟壑，我怎么忍心？作为长民之官，必须懂得天道中的天理；这件事前人本来就格外谨慎。我的仓和庾虽然非常空虚，也必须倾尽所有，以救治凋敝的百姓。并非对你们有大德，不过姑且用小小的恩惠给你们放宽一条生路。什么时候公私粮食都能露天堆积？以此安慰我片片忧心。若赤圩丰收，粮食便可接续青黄不接；盗贼平息，百姓也不必四处探求粮食。老夫借此机会得以归田，免得被讥笑为取禾三百。只是担心您的诗写得太夸张，不可以流传；我怕听到的人会讥讽您贪天之功。不要倚仗权势行事。夜里点灯读史，史书鲜明地映照着我，我抚摸胸口说：天下奇士真是奇异，英雄所见大体相同。司马迁长叹，说芊氏家的事情说明权势加在人身上终究会有尽头。谪仙李白作诗告诫鲸鲵，也说不要倚仗风涛的威势；如同白龙一样，由此才知道世上那些夸耀自大的人，操控外物到最后终究一场空。您没看见，寡大夫伍子胥刚占领楚国时，章华台前汗流成雨；郑国田地和周王鼎器，他张口便向齐桓公、晋文公索取，哪里值得一提？一到乾谿，万人溃败，饥饿时只能独自枕着涓人的大腿。您没看见，夫差称霸，在黄池会盟时，诸侯都不敢斜眼窥视；临到盟会上争夺盟主之长，没人敢拒绝，吴国终于居先，晋国次之。刚回到中原便遭败亡，笠泽、甬东一带，百姓的遭遇多么可悲。您没看见，赵国主父尤其强盛，吞灭代国北部如同驱赶羊群；他假称使者进入秦地，威风竟惊倒秦昭王。晚年立太子，一步失策，在沙丘被探囊之事所害，最终饥饿而死。诵诗读史之后，我又翻阅《金匮书》；章惇、蔡京以及秦桧、韩侂胄过去的事情，更令人叹息。章惇想灭人全族，元祐年间的人为他立碑于京城以示报应；绍兴年间，秦桧掌握权势，陷害五十三家；庆元年间，韩侂胄掌权，牵连五十九人。章惇、蔡京被流放荒远之地，韩侂胄被诛杀，秦桧也已成为地下奄奄一息的鬼魂。〔原文数字、纪年保留：元五十九人〕 当时的气势能够震动山岳，如今却只剩一窖寒冷的灰尘。后人看待今天，也会如同我们看待过去一样；可悲啊，沿着旧路前进的两辆车也会倾覆。三篇史书读完，灯也暗了；我鼾声沉沉地睡了一觉，东方已经天明。依赵郎中〔与訔〕泛舟诗作的韵作诗。高楼杰然耸出，登楼远眺清苕溪岸，苍茫景色尽入平楚。倚着栏杆兴尽之时，举起兰桨，听船工说着吴地口音。赵盾当权时，人人都受苦；如今白苹随清风飘荡，哪里还能寻见旧事？人生能得到清闲，价值无可比拟；上天让我们这些人共同享受这份闲适。公孙氏喜爱宾客，茶水屡屡煮沸，其风味确实可以继承桑苎翁。傍晚凉爽时斟一杯酒，以菰米和黍米进献；时时听见采莲女子的清唱。记下这次美好游赏，必定胜过燕许文章，好让题字长留在烟雾笼罩的洲岛。我的诗到了老年，完全任意挥洒；不怕传抄耗尽万张纸。编局。舜做天子时，皋陶做士官。瞽瞍杀了人，便将他逮捕，仅此而已。自古以来依照三尺法令，天下便得以太平。如今竟然割裂法律、曲解两端，实在可鄙。近来听说编局荡平了巢穴，把那些人全部捉来，陈尸于市。三十多个穿布衣、束革带的人，有的受笞刑，有的发配、刺面、流放千里。唯独留下太学的四五名士人，只以触犯京城法律的罪名办治。秦相不重视穿宽袍的读书人，为什么不实行忠恕之道就算了呢？由此才知道，能摇动三寸之舌，即使极恶极凶的人也可以有所倚恃。大理寺若有皋陶这样的法官，你们这些人应当羞愧得额头出汗。《官田行》。

译唉！啊呀！多么可乐啊！咸淳三年秋天，是大丰收之年。从浙河附近，东西两江和淮河一带，远至七闽、二广，连接四川，放眼千万里，黄云一片，竟辨不清东西南北。田间沟渠和低洼污邪处都装满了谷物，沟塍之间堆积无余；秧马压断了车轴，挑担的人肩膀都磨红了。上天更是有意成全，十天不降暴雨，三边也没有战尘。农民还有什么忧虑？自从田地归入官府，百姓连糟糠都难以得到，何况又连年遭受严重饥荒，只能把草根树果当作珍贵食物。饿死者的尸骨高高低低横陈千里，等到今年有能力的人收获粮食，只以为终于可以舒展愁眉、笑一笑，酒肉淋漓，满家欢喜。谁知道一粒粮食也进不了百姓肚肠，全都成了公家和地主家的米。夜里听见东邻躺卧哭泣，我是孤单的婢女，便问她：你是谁？她回答说：没有粮食，也没有孩子，是个穷妇人。今年公田分司的官吏凶恶，哪里会留下遗余的禾穗沾济饥贫？富户京坁，哪里还会有把米看得如珠玉、藏在仓囷里的？我听说唐家天子即位第四年，天下斗米只有三钱。我皇不比贞观之主差，相公也应当如房玄龄、杜如晦般贤能。为什么米价却超过贞观百倍？这种病难道会没有根源吗？呜呼！唉呀！我知道了！自从买下公田，丰年也成了荒年。这究竟是什么人造成的？苍天啊，悠悠无尽！还有一件事尤其奇怪，想说却还没开口，心里先害怕。今年各处都有秋收，为什么唯独天台遭遇大水，连一粒粮食也没有收成？一粒不收还可以说是灾害，臣水王、君火囚，这件事实在关系到国家社稷的忧患。读书人若只固守经书理论，岂不是要把自己的性命投入豺狼虎豹之口？读陆逵常簿的奏篇，欣喜而作赋。老翁关起门来贪睡，对朝廷近来的事情，传到耳中的很少。朝廷忽然收用旧臣，使人确实痛哭流涕。奏书中所说的，究竟是什么事？这是人心和天命的关键枢纽。过去没有反叛的百姓，如今赤子已经起来，这究竟是谁的罪过？公田使下层受损而上层得益，楮币制度使子币废弃而母币孤立。即使三尺高的孩子也都知道，谁能像赤手空拳搏虎那样编住它的胡须？您如朝阳初鸣般一声发言，使众多聋者醒悟。幸好仅仅有这样的忠臣，而不是一个也没有；三位先帝在天之灵极其神圣，保佑这一脉皇基。扶持我的并不是庆历年间的石守道，我姑且题写数语来使群愚明白。和刘养源诗。太阳的影子哪里用得着土圭来测量？腊月将尽，和煦明丽，正是美好的春色。明媚的眉眼、翠绿的柳枝都在抖擞精神，珍禽婉转的鸣声打破了山中的寂静。重重山峦融融暖意，迟迟春日明丽；两条溪水潺潺流动，层层坚冰消融。眼看骑从簇拥着来到昭亭的清晨，又听见猿猴在高斋的傍晚啼叫。宛陵山泽曲折绵延，近来却因紧急公文而憔悴。哪里能得到百万斛春风，散布和气，使郊野重新恢复生机？北帝回车已渐渐远去，东皇布置春令，想来应当暗中降临。原野苏醒，上天降下如玉的雨；草木滋润，深渊里生出珍珠。我这首诗就像背城一战，姑且借来一试；元日暂时扫除了吏务之气，却预先担心文书又压在头上，不能时时陪伴竹林七贤。苕溪芦苇之间，舟船蜿蜒而行；白鱼、红橘，价钱都不必计较。幽居早已进入五更梦中，早春的顾渚茶什么时候煎煮？老师千万不要先抽单离去，我实在嫌道院里寒风飕飕。吟咏之作还没有收录两觳觫，不要吝惜像珠子一斛那样美好的诗篇。读《梅福传》有感〔原注：因皇子去世而作〕。您没看见绥和年间的天子在位时，五年之中甲观画堂寂寂空无一人吗？难道没有像元帝那样的壮年男子？奈何燕子飞来啄食皇孙。紫宫中三星屡屡昏暗，群臣默默无言，谁去叩击宫门？忽然听说县道上有紧急变故，原来是南昌梅子真上书说：愿早日建立三统，让孔子的后代承继殷代；保存人道、自立制度，正是周武王堵塞民心、自我闭塞而导致秦亡的原因。陛下若想保全皇嗣，成汤的祭祀不能断绝，应当对此留神。梅子真先前曾以此劝谏王凤，却没有得到省察，只是上报知道罢了。小臣读史每每流泪，梅福身在异代还如此恳切。何况如今紫荆树枝交错，东枝憔悴，西枝繁荣。若有人能建立这一最高原则，本支延续百世又有什么值得夸耀的？如今我哪里还敢效法梅老，只想姑且保全性命，隐居在吴市门。《记二首：儿生四日、雷有二异》。咸淳七年正月、二月，天灾和人事异象为何如此密集重叠？仔细推究其中的过错，确实有其缘由。孤臣还没有进言，已经先泣血哭泣。丙子日、寅月〔原注：正月十二日〕，湖州毗山有妖异之事：曹家生了一个孩子，却有两个头、一个身体，连着骨节；左头像父亲，右头像母亲，全家惊慌逃散。孩子的脚趾仿佛要折断，里胥却不敢上报此事；全州哗然，众口相传。自古天子是天下的首领，两个头的征兆意味着什么，哪里还用解释？我听说唐代仪凤年间，正有明确的证据为今天而设。泾州百姓曾生下肢体异常的孩子，同一个身体不能分裂。当时武氏凌驾于丈夫之上，唐朝国运中途衰微，几乎就要灭亡。圣朝的家法与唐代不同。四颗星在天上，沿着轨道运行；过错在君主阳刚之气，而不在太阴。女娲与后羿虽然不同，造成的灾祸都很猛烈。人事妖异显示变故，还不到三十天，二月天灾便接连不断。从己亥到壬寅，按照历法雷声本不应发作，为什么却轰轰震动，如同天鼓？四天四夜声音不绝。上天威怒，显然是有意为之，要使我们的君主采取刚决行动。夏竦奸邪而导致天变，仁宗皇帝感悟后真正明智，只凭一声霹雳，便把奸邪扫除，如同热水泼在积雪上。后来高宗遵循旧典，汤思退也用同样的办法罢归。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 为什么灾异已经超过两朝，仍然留下这个大贪餮？两个头孩子的征兆与四日雷声的占验虽然不同，应当没有区别。我作诗恐怕会被收入《五行传》，千万不要流传，以免招来剠刖之刑。《鸡祸诗》。您没看见西汉初年永光年间，当时鸡发生变异而造成灾祸，鸡冠和距相连延伸；名将尊贵已成，竟使外戚之家倾覆中天。谁知一千五百年之后，咸淳年间又续演此事：黑鸡两翅生出五个距，一吃东西就伤人，万人传说。家鸡全都捆起来送到市场出售，谁也不敢把这种美味摆上宴席；都说黑鸡是癸酉年、十二生肖的符应。它明显不是生在别处，唯独生在翅膀上，正是说羽翼、爪、距俱全。我想攀附龙颜报答上天，却没有道路到达明光宫。哪里能找到尸乡的祝鸡翁，为我施术禳除这种灾祸？愿天子长生八十一万九千九百九十九岁，免得真人白水再次出现，飞龙……〔原文数字、纪年保留：万口〕 冬天大雷电。正值冬季十月，天降灾异，雷声如蒸腾而起；上天怒吼，声势赫赫，仿佛投壶相击，玉女忽然大笑，黑暗与光明倏忽闪烁，前来相乘。天正要收住雷声，大地正收藏蛰虫，激怒难道是因为被阴气凌辱吗？苍天寄托的意旨，确实另有所在，是要让强臣战战兢兢。强臣听见却只是一笑，说：小孩子吓唬我，最终又能怎样？白鸡、大水、九龄以及青色之事，都是妖星千道棱角的征兆。我还把你看成一场戏，这雷声难道只像虫子的嗡鸣吗？圣明君主遇到小小变故尚且知道畏惧，奸臣遇到大异象又怎能惩治？寄语上天，停止这些小小伎俩，只需一声霹雳，便把王茂宏…… 《孤愤吟四十韵》〔原注：仿效子美的对属体〕

译岷山、峨眉山的老人白头痛哭，年年天地间生机都在收缩。自从解下官印远远逃避，我日夜盼望君王警戒危乱和耻辱。希望彻底改正导致乱亡的事情，重新编织和平的福祉；清除丛祠中的夜狐，收捕远山中鸣叫的邪族。浩繁的户籍只供永巷打扫，窦氏、梁氏等权门全被束之高阁。宫中每日进奉的贡物断绝旧有途径，贪污官吏每天劫掠，罪行公开而显著。租赋有时为天下百姓蠲免，恩泽尤其应当使京畿附近充足。圣心悔悟灾祸，诚然勇猛；天命有什么忧虑，不能设法接续？老人静处擦眼观看，时局变化越发令人心寒。旄头、妖彗长久没有出现，百姓被剜肉般的搜括却还没有结束。炎炎的势力气脉正盛，莆田、婺州的奸党根株盘结。小臣乘机放纵邪说〔原注：陈伯玉〕，群正充满朝廷却只是坐看；北衙无人，早已成为他们的地盘。南方边远之地有什么道路能够通达上天〔原注：伯玉当时被贬谪〕？头颅鲜血淋漓，谁困住了邓氏？头子被勾追，只能空想韩仪舜。周朝鸣凤九苞，凤凰充满朝廷；满庭五彩鸾鸟，究竟又能怎样？千载难逢圣明时代，却不肯鸣叫一声惊动朝廷。难道这是因为已经尽善尽美，遇到尧舜之君，所以不必像箕子、比干那样卖直求名？我听说屋漏之处也能知道下情，您若想筹划政事，烦请暂借我的意见。尺籍之中没有粮食，却创置市田；官府文书轻易取信，如同以醉意徒然酬答其价。肥沃土地已经被公家夺去，贫瘠土地又遭奸佃户威吓。粮仓堆积得如京山一样高，难道还能重新得到吗？瘦弱的尸体充满沟壑，谁来为之叹息？蚩尤以来兵革已久，王莽的新朝王田制度徒然造成扰害。哀鸿惨淡地聚集在泽中，饥虎在旷野咆哮。柯山的一场骚乱还没有平息，苕水一带三次贪暴尤其可怕。欺罔百姓、胡乱征取的赋税，难道肯蠲除？括税、红契之类的征敛，任意放纵，像姑息一般贪食。城门口嗅探严酒的禁令，民屋还要按间架逐寸丈量。对瘦弱百姓加以封禁，确实应当诛杀；剥削下民来媚上，又该怎么办？崔烈为公卖爵的事，近来还有什么？刘毅答诏的直言，如今再也没有〔原注：刘毅曾说西园卖爵之事〕。民间已经吃乌昧草〔原注：事见《资治通鉴》〕，天上却还积存琼林中的储藏。小人掌管国家只知牟利。太学生也参与生财，还有谁读书？百姓贫困、盗贼兴起，已经显露征兆。内外稍有安宁，仍然只有进贡谄媚之辞，纷纷谄媚的人想来确实没有责任。刚正的贤者为何不谋划？芳草变成蒿草，晚节就这样毁坏。美橘变成枳，中年便改变了本性；虞舜朝盛世，反而使枉曲者居直位。周室衰微时，贤哲也变得愚昧；漳水之滨的病老翁，忧愁又向谁诉说？杜曲的诗翁仿佛与我相见，最怜悯稷、契那样以身许国却被视为愚拙的人。哪里知道阴何用心苦心，每篇都寄托忧世之怀？直笔哪怕触犯当国者也不忧惧，法律森严，确实非同寻常。对属之作始终没有龃龉，只叹我衰老而才力微弱。向名贤早晚叩首仰慕，忧愁来时援笔，偶然写成这篇文章。一定要告诫他背着袋子时不要随便露出来。送庸斋赴召。宗臣离去至今已经三年，玉堂诏令允许他回来。坡仙作为党魁长期屈抑，如今再次被征召任用，认识他的和不认识他的都喜形于色。先生出仕或退处本来各有道理，众公卿的进言却只是纷乱喧嚷。有人说时事正极其危急，百万生灵全都倒悬；公卿唯唯诺诺，只为固守权位，宦官外戚盘根错节，攫取金钱。三方边境局促地逼近军垒，万民哀号，忧愁田地收成。南方交趾窥伺时机，谋划从腹心攻入；东海遗患正聚集船只。既然如此，怎能只作揖谦让来救援焚溺？同姓之臣以国事为重，难道会这样吗？又有人说大老一向是世间的模范，晚年更应像金石一样坚贞。不曾听说鸣犊反而能潜化圣人，何况还要让贤者像白驹一样被遗弃？渡河济川必定要等待众多船楫，倾覆之局也要依靠茅草相连来挽救。试看醉翁门下的士人，当今有谁居于清贵的行列？您应当立即戴角巾、扶手杖回到乡里，等候圣明征召，不要轻易走上前去。我本来应当静心思虑而长叹，这两种意见为什么如此偏颇？卦爻所说的时势和义理各有适当之处，圣贤出仕或退处无非听从天命。五爻当位，应当使否卦转为泰卦；四爻不求于初爻，屯卦哪里能亨通？要知道君主和宰相是否真诚，卓越的见识想必早已穷尽祸患的根源。假如全国都听从先生，即使不等候车驾来迎，又有什么可责怪的呢？严风吹着衣裳，我将回到闽地，幸而还能同盟主周旋。酒席之间击掌谈论世事，敬爱您忧国忧民的心情一向真挚。〔原文数字、纪年保留：万口〕 鸿雁沿着水洲飞去，我仰望也追赶不上；半夜起身而坐，只是徒然忧煎。我的心实在爱您，也想有所帮助；于是以文采不高而近于狂简的笔调写成这篇诗〔原注：庸斋后来推辞，没有赴召〕。闲暇中读书的次序。《紫阳礼编》刚刚读完，马上要读《通典》来偿还平生心愿，并增删《温公鉴目》使之完成〔原注：《资治通鉴目录》有详有略〕；还要把二岩的书贯通起来〔原注：巽岩的《长编》止于徽宗，秀岩的《要录》只记高宗一朝，想合为一书〕。夜里点灯读尽六一的文章和眉山的巨集，想着重新读完七部书，卷帙二千多卷，再给我三年，应当可以全部读遍。近来两眼渐渐昏花，一一亲手抄录，哪里敢懈怠？本来知道衰颓的力量不能胜任，无奈嗜好顽固，难以改变；又怕贪多反而使心神沉溺。闭门时便焚上一炷香。在园中读书。南楼幽静的帘幕虽然大体舒适，仍嫌尘世事务妨碍闲逸。在老菜园中读书，四周无人；鸟鸣花落，春日寂寂。试着垂下长绳汲取义理之泉，再拿长锄挖掘玄妙之窟。既没有俗物败坏人的兴致，却还有睡魔闯入我的居室。姑且时时举杯观看山色，不妨暂且穿着木屐穿行花间。君平与世身心两相舍弃，韩愈年老以后也百无一用。只愿残生再过几年，完成我床头的二三部书。《耻堂存稿》卷七。

译钦定《四库全书》。《耻堂存稿》卷八，宋代高斯得撰，五言律诗。依养源《避暑西湖》诗的韵作诗。墙边环绕着千竿竹子，帘间缭绕着一缕香气。避开喧闹，心情舒散；清朗的胸怀恢复了旧日意趣，却又带着悲凉。小竹席有琉璃般的色泽，新酿的酒闪着琥珀般的光。梦醒时听到敲门声，浑然懒得再穿衣裳。依戴石屏来诗的韵作诗。霞山是诗人的聚居之地，唯独您在那里擅长诗场。太羹虽然没有浓厚滋味，美好的稷米却有真正的清香。到了老年安居蓬门草户，平生情趣很像杜甫的草堂〔原注：戴石屏的诗很接近杜子美〕。远远知道您道机已经成熟，举杯饮酒便能忘却百般忧愁。晚秋。清晨秋风飒飒，黄昏景色凛冽萧瑟；拒霜花城一片凄清。上下都是衰败的柳岸，东西望去也尽是老去之色。懒于翻阅青简，忧愁时俯视碧溪；饥饿的乌鸦啊，谁教你偏偏在旁人身边啼叫？江夫人挽诗。悲哀啊！金氏的志文还没有读完，眼泪便先流下来了。祖先的宗统交给旁支继承，后嗣之事令人忧虑。两代都遭逢天命，只有怜悯他人的一念。姑母与儿媳相继享年三龄〔原注：夫人的姑母张氏九十七岁去世，夫人九十三岁去世〕。幸而子孙枝叶秀美挺拔，足以光耀门户庭院。病起二首。年老以后更加嗜书，又遭疾病反复折磨。杜甫的诗能够止疟，《周易》可以驱除心魔。不能有青编相伴，只能任白昼流逝。坐得久了皮肤几乎麻痹，时时起身眺望清澈的水波。洗脸时惊觉鬓发已经长出，梳头时感叹头发稀疏。饿鹤任凭自己消瘦，老骥却更加想求肥壮。盘中饭菜萧索，身上的衣服宽长。只有酒量没有减少，兴致一来便举起羽觞飞饮。鹤林吴尚书挽诗二首。珠纬运行于奎宿，后坤文章一世承载英奇；才华冠绝元祐，大手笔独擅端平。时事虽然艰难，文辞才华大略可以与京相匹敌。自从双鸟寂然之后，禁苑柳树徒然嘤鸣；魁孽奸邪当道，议论词臣，格拒诏命，除去承明殿之职。不久便罢去光范门的直职，哪里肯驰书到东方，像谢灵运那样久留？南州百姓哭仲舒。平生辅弼的期望，最终只能埋在这高高的坟丘中。吴参政渊挽诗三首。天地造化千年孕育英秀，皇家数代施行仁政。功名光耀庆祐年间，人物在淳熙、淳祐、嘉定、咸淳诸朝都卓然可纪于旌常。新任宰辅相继出现，苍天却不肯让您暂留；国运如此频繁地令人痛惜，内外经历了三十多年。您勤劳于百般政务，韩公饱具经世济民之才，杜杞则困于奔波驱驰。江淮与襄汉，哪里没有为您树立丰碑？想起从前先君子，慈恩曾托付于后辈。孤儿虽愿认识李御，最终竟没有因缘得到赏识。肝肠都照在书信题字之间，骨肉亲情只剩几行文字。知己之泪向西而望，不觉沾湿衣巾。题林屋洞天。将要划着鸱夷船返回，姑且来观看这古老的洞天。苍翠的山崖环绕着谷口，圆形山峰连接着湖边。惭愧自己没有炼成大药的资质，也不敢妄传还丹之术。太湖仿佛弱水，今后再来一次又要等到哪一年？陈枢密〔宗礼〕挽诗二首。读到您的淳熙、宝祐年间的史事，感叹您的防边风节何等奇伟凛然；像丁刃一样斩杀奸邪，又堂堂率师讨伐郑国。优秀的医生难道会任由将倾的大厦倒塌吗？只是因为时势艰难，才难以支撑。没看见陈氏当年攻蔡，也得到右司的支持吗〔原注：指陈莹中、宗礼离开国都，也得到右司支持〕？正直的道路终究难以凭恃，平生经历过险境也经历过平坦。蛮溪一带困顿憔悴之日，却是公府中谈笑自若之时。后来才认识鲁山的面貌，可惜只剩一块有道德者的碑。雉肉尚未吃到，留给宁馨儿吧。记事四首。清晨烧饭出门，逃难途中半夜仍为箭伤而悲痛。赤地上睡着枯秸，青天从短小的蓬屋中压下来。可怜贫穷的老人，所到之处只有一群黄口小儿。老耳虽然多已失聪，偶尔还听见人们谈论相公。天地之间志向坎坷，身在宇宙中苍茫无依。十年过去仍像折伤翅膀，尺泽之中哪里能容游鱼？有时在史册上钻研蠹虫，期待斯文能得到麒麟般的知音。只忧虑来日不多，沧海辽阔却没有渡口。不必翻阅《金匮书》，也不必校订石渠阁的典籍。整理唐代典章制度，校量汉人的著作〔原注：我修《通典》之外，另有《汉刀尺论》《西汉得失论》二十四卷，已在兵火中遗失〕。后世应当知道我，当时的人却不要唤起我。祈求上天不敢奢望，只愿再赐我十多年寿命。两个月来逃窜于荆棘之中，忧愁滋长，只能自我怜悯。蜷缩在茅屋底下，恭敬地站在乡野之人面前。全家人口超过百人，打开袋子却没有一文钱。长安遥望不见，什么时候才能平静刀兵？

译沉溺于读书。近年来得了奇怪的疾病，仿佛沉溺于书籍。两部史书轮番不止地读〔原注：《史记》《汉书》，周而复始〕，三首诗在梦中醒来还吟诵〔原注：李白、杜甫、苏轼的诗，睡梦中还要背诵〕。年轻时轻视短暂的光阴，年老后珍惜每分每秒。只怕自己前生就是蓬山阁上的书蠹。端午小饮，分“身”字韵。这个节日究竟是什么节日？悲欢交集而兴发新感。面对沙丘凭吊沉埋的坟墓，高门庆贺长者；豪气如今在哪里？忠魂至死不灭，吟咏之后更加感慨，便命人置酒，以慰藉沾湿的衣巾。立春日集杜甫诗句。春日里，鬓发已经挂霜；我在江村的乱水之间偷生，长期躲避战乱，忧愁地坐着，正对着空白书纸发呆。向佳客求米，烦劳他来相助；试让小童守门。布被冷得像铁，漫漫长夜哪里忍受得了终了？早行踏上石路，水泥泞不堪，仿佛故意牵绊行人；兵甲使漂泊的人生困顿，艰辛令众人都为之怜悯。钱袋空空，连镶金的钱物也耗尽；米已经吃完，只好折花钿换取。更有令人伤心之处：君臣只剩半壁江山。五言长律。存斋牟端明挽诗。您的厚德是千人表率，您的高风是一世所敬仰。师承文靖，正见识可与巽秀岩相比；学问深奥，超过前古，雄健文章独擅当今史坛。入馆任职刚刚起步，便在儒馆中奋力施展才华。萧艾忽然当道，蘅兰远远退出树林。螭头殿前恩宠显赫，豹尾仪仗行步高峻。宁可斩断小腿也要保全玉器，哪里肯围腰等待黄金？甘愿辞去显贵官职，喜爱与森然群贤相对。遭逢孽火千劫，百种灾波沸腾。董宋臣设下如焚脐般的机巧〔原注：董宋臣〕，丁大全施展遮眼的阴谋〔原注：丁大全〕；诬蔑诋毁渊监，竟然形成免除罪责、施加宠命的结果。临行奉一麾仍然困顿，三次出使又接连受到侵扰。听履之声接近星辰，掌管诏令，承受雨露。世人正期望汲黯，您却已使人感念迟任。剖露一生的气节，晚年仍怀攀附先贤之心。头戴幅巾走到朝堂，遗下的衣服在傍晚庭中陈设。书殿荣耀封给坟墓，玄台幽闭在山岭。曾与鹤山同被而眠，晚年又与苕水相亲。感念旧交须发尽白，怀念故人泪如霖雨。元成承继文采，完全可以接续您的美好声誉。邹枢密〔应龙〕挽诗。有伟大的伦理、魁伟的才彦，风采名声遍及九州；刚直的声誉同日显扬，峻拔的节操与霜雪一样明洁。贺旅以依附权势为羞，善于用兵而能折挫敌人的萌芽。出任地方官一次，人人都为之惋惜；再次入朝，道义更加坚贞。专使出对时想的是尊奉君主，归途中首先要正其名分。最终却疏远了汲黯，谁还会挽留阳城？元祀年间访求遗贤，旌旗车马与两位英杰一同到来〔原注：庆元元年与真西山、魏鹤山同被召〕。驿车刚刚卸下马鞍，政局已经翻盘。不怕向上天进呈苦谏，坚决留守而不肯在白昼出行。一句话触怒虎威，八年间便与鸥鸟结盟〔原注：鹤山补任外职，上疏请求留行并因此获罪〕。更新政事，赞助国家成就；责难之言正汹涌而来，唯独以觉悟君主、使政事和平为务。南谷引发归乡的梦，东藩使我淡薄仕宦之情。寒花显示晚节芳香，潜藏的锋芒拒绝浮华荣宠。灵光殿空落寥寥，董相的坟墓堂堂高峻。国人停止舂米而歌哭，志士沿着衣带流泪。我一向尊崇孟子，可叹未能认识荆公。若能参与您的谥号议定，也足以安慰平生。读天台侍郎黄公宜神道碑。从前编纂宁宗本纪时，感叹名臣寥落。大奸臣正在执掌权柄，国家众多士人徒然充满朝廷。痛快地读黄公传记，仿佛听到舜代的《韶》乐。直言尽情陈说，使众多聋盲者醒悟；独立不屈，清正声望高耸。辨明冤屈，保全张猛；操守自身，简约而不向竖刁低头。仕进要路正显得凛然，归乡之梦却已经遥远。防广回家很勇敢，王羲之入海也很遥远。寒花自矜晚节，老桧傲立霜雪。朝廷迁徙，史书虽仍有缺漏；邕州的碑文却也十分明白。可叹我没有健笔，魂魄离去之后又怎能招回？奏院豫七弟挽诗。他如琴瑟玉瓒般高雅，天资美好；出身洪枢门第，安然自守，不以仕宦为荣，孝顺谨慎，能够承继家业。沉心研究籀书，喜爱古文；房屋喜好清静，颜回箪食瓢饮的清贫却没有得到继承，原宪的贫困也没有尽头。庭院小径长满长生草，山园里善于辨识奇花。对公门仕途能够舍弃，朝廷内典也退却纷扰；留在馆邸只成空迹，分授旌麾只能付之一叹〔原注：多次得到郡守任命，都没有赴任〕。阶前兰花芳香将尽，池中春草的诗句又有谁来夸赞？很想对着森森柏树号哭，却只能叹息自己仍被系在瓜藤般的尘缘中。遥遥带着万行泪水，洒向西斜的夕阳。挽亡弟豫九制参诗。山园中有美好的树木，生来本是同一根枝；后来移植异地，不知哪一年分开，孤根从此分在两处。西边栽在种岭之下，东边植在霅溪水边。弟弟正当壮年而逢此世，我却年老，长久违逆时势。甘心居于丘园寂寞之中，门户还要依靠你扶持。你统兵作战很有声名，参与筹划，文才谋略奇绝。平生境遇虽然还算顺遂，晚年命运却终于奇异。屡屡遭受恶鸟鸣叫般的暴虐，又遇到马蹄践踏的危险〔原注：马光祖观望推拒，不让他入幕〕。客死异乡，灵柩从京师运出；如雁失群、鹡鸰离原，我悲伤徘徊。耗尽我暮年的光阴，抚恤你留下的众多孤儿。来到墓穴前流下万行泪，九泉之下的你知道不知道？七言律诗。溪亭春日二首。春鸟嘤嘤鸣唱，声音沸腾在青色郊野；老鹤自在逍遥，独自在水泽高地。和风淡淡吹来，五柳在风中安眠；暖日融融，三株桃树仿佛醉了。把所有欢乐的事情都交给美妙歌声，哪里肯把深重愁苦寄托在续写《离骚》上？想来从前游玩的情景，已经进入梦中；西堂的春草，不应还需要除薅。难道不想回归故乡吗？只是蜀道艰难，所以来到溪边暂时停下车马。新诗写成，第二天便迁往九潜。以圣人的仪范自持，白天接近三窗翠竹，仿佛竹子也有情。陪伴素隐园中的花朵，它们任意开放，红色浓艳。想把云淡风轻的诗句，拿来请教宗门中的老晦庵。送胡吏部颖赴阙。在枌榆树的荫影下种植甘棠，百姓坐享春风，官吏履霜般谨慎地治理钱粮。长久持掌安抚使节，手握兰台之职归朝；散发尚书郎的芳香，离去之后的思念应当与湘江一样长远。来请教的人谁说周道遥远？身佩玉、腰缠金，您并不羡慕虚浮的美名，却愿使美好的节操流传芳香。在郎省分别恰好五年，重逢时只相对一笑，站在楚江岸边。钓鱼山下，您才刚刚到达；回雁峰头，客人已经归去。夜雨中还不厌挥动麈尾，春风却无奈催促马鞍缰绳。临别只祝您加餐保重，今日人物之中像角宿般杰出的人实在稀少。建宁府鹿鸣宴诗。夜里降下征召贤士的诏书，建溪以南的士子都尽数归乡；【原文“英万口谈帝阙”疑有讹误】万张嘴都谈论着帝王宫阙，静候听取传胪唱名。九宾筵上的考试，吟咏《鹿鸣》三章；声名虽须凭文章显扬，气质却必须从道义中涵养。如今海内人物【原文“▯”字不可辨】和掀天事业，都要靠奇伟男子来成就。题张志山《留稿》眼界高高悬照，四海都空阔。评论诗歌，谁能超出杜陵翁？紫鸾、翠驳，实在难以相比；翡翠羽毛、鲸鱼，又究竟谁更雄奇？门外飞来清新婉丽的诗句，诗坛中兴起了寂寥之风。锦囊已经随着春风离去，什么时候能在花前一同痛饮呢？《劝农有感》三首 《井》卦明明说的是劳作的农民，周人的田制也包含在其中。只要这种念头纯正而永不停止，就可以使我们的百姓获得养生之资而不至于穷困。数着豆子充作粗劣饭食，招来田野老人；拿一篇腐旧的话，教诲乡村儿童。你的诚意不能相属【原文“尔忱不属”语义不明】，知道还能有什么补益？只是徒然说上天吝惜，不能屡次丰收。三代兴盛时，民政法度已经精密，广泛设置田官，每日都殷勤告诫；一年实行一次，情形怎么会简略到只在县、州办理，责任又由谁来分担？爱惜礼制而保存羊，已经只是苟且之举；卖刀买牛，并不是我所听闻的办法。周官的制度历经千年，何曾真正实行过？我想重新拿起它来，使楚地的乱气平静。

译春天的郊野水波荡漾，遍地都是田畴，实在不忍回首剑南州。劝农的官吏，全都戴着鹖冠；竭力耕作的壮丁，总是牵着牛。苦苦想要像卭人那样【“如卭”所指不明】，却叹息未能做到。可怜我远适越地，究竟又在求取什么？春风万斛，浓烈得胜过美酒；只愿同这位孤高之人荡涤这些愁绪。次韵赵庸斋《贺除闽漕》【原文“方向江湖拜散人”句法疑有讹误】正要归向江湖，拜见闲散之人；天王英明圣达，尚且怜悯我被牵舟羁留，不能归还。三峡乘驿传而来，怎么承受得了出任七闽之地的长官？幸而遇到您的青眼相看。旧日论交，难道还要叹息白头？新近却忧愁周原的赋税尚未收齐，鞅公已经催促我回到朝廷要津。庸斋再次作赋，我也再次唱和 苕溪边一个衰老白头的【原文“一覉人”疑有讹误】人，五次玷辱皇华使臣的身份。自己已经没有恩德施及南楚，哪里还能有福泽散布东闽？预先忧虑刺史的声名会减损，不能称合君侯新作的佳句。踏遍山川，究竟成了什么事？只是白白让沮溺那样的隐士笑我不知归隐之路。次韵养源《双溪阁野眺》雨后很久没有登高远眺了，寒城与平野楚地一片开阔，遥想一望必定清爽。老杜颇为懒散，白谷大王【原文“白谷大王”所指不明】只爱书写《黄庭经》。春天裁剪花柳，仿佛以刀尺错综安排江山，织成帝王的经纬。终究要等到头戴幅巾一同远望，逃避上天的桎梏和刑罚。送不浮赴沿江制参二首 地方狭小，难以颁授虎竹；【原文“分不妨六度作参卿”疑有讹误】却不妨六次担任参卿。九江日落，使我回头看您；三株树在风中摇动，也牵动我的情怀。这次分别，实在忍受不了分袂之苦，什么时候才能重新听到同榻而眠时的谈话声？到了任所，不要说没有使者来；湓浦的双鱼，自然可以烹食。瓶中储存的粮食，苦于没有多少；百口之家张口待食，比雁鹅还多。王粲依附刘表，难道就能得到安定吗？严公等待杜甫，又究竟会怎样呢？暂且省掉痴儿般的事情，只好永远作醉后的歌。等瓜熟了回来，再相聚吧；阿兄还在阳坡种田。次韵上饶温淳投赠 从来箕、斗不过是虚名，在石火般的光阴中，终了一生的寂寞。九京埋葬的儿子【原文“薶子”疑有讹误】，正处于荒凉之中；三径衰老的陶渊明，而我正要遁世。世人争相抛弃时势，只有您独自忧念时局，心意仍未平复。多谢与你相逢，一见便如旧交。次山的词气浩大纵横。【原注：来诗中追忆赵庸齐。】送饶漕 已经催促四匹公马，使副马归向江汉，不久便要歌咏召命。诗中借问仪庭，聚集鸾凤怎么样？当道而卧的熊罴，柳树迎接士人出行，形成一片树荫。密楼得到元规，顿时兴致奇发。稍稍等待边亭，长久保持清平安宁；回来后簪笔入朝，侍奉在龙阶之前。次韵戴石屏见简二首 采玉探珠，遍及九州，却先行容纳他人，不能分到奇珍。把心交给自己所信奉的天道，进退听凭天意；出仕用世，终究惭愧于道的觉知。暂且可以徒然拿着鱼竿在东海垂钓，最终一定不辜负北山移文的召唤。杜陵虽然老了，心志仍然壮盛，何不与我一同寻找蜀相祠？进入东地，也颇为交结名胜；安道听闻其孙，更加卓异奇伟。明月清风，能够同我共享；高山流水，只有您知晓。遥想您把酒思念友人的地方，正是登楼远望的时候。怎么才能拔去簪缨，投身海岸，跟随您朗声诵读令人畅快的诗篇呢？【原注：戴氏有《快心诗》数十章。】送史深之入蜀 我读《江湖夜雨编》，面对西风搔首，感到一阵凄然。怎样谈得上经世济民，只有二三条防备之策吗？眼前仅见琳琅满目的千万篇文章。小小的隐居者哪里能老死在丹峤，壮盛的胸怀仍想登上青天。这次出行如果遇到涪翁，一定把诗家古老的印信传给他。次韵施秀才《新楼有赋》白鹤山中，熊豹般的姿态实在可爱。营造洞窟靠近苕溪，无家可归又怎能还乡？寄身三蜀，足以讥笑傅一齐；共同惊叹楼阁竟能伸手摸到北斗斗柄。谁知这座堂舍不爱高大的椽头？大厦建成，人已经辞别骚国；什么时候才能一同登临，醉得如同烂泥？饮牡丹 还记得往年醉酒的时候吗？我的宾客拔下簪子起舞，座中顿生春意。谁叫来七七那样的巡回歌手【原文“逡廵手”疑有讹误】？重新显现三三梦幻般的身影。独乐园中的老居士，沉香亭北的谪仙人。如今我望着这花，仿佛蜂蚁一样渺小，不要怪名花向我皱眉。夜坐有感 自叹我的一生，走到这里也该停止了，谁能长久抱持着对险途的忧惧？三番两次自取剖腹之祸，百炼之后多成了能绕指的柔铁。鞭打凤凰、责罚鸾鸟，徒劳地耗费梦想；斗鸡走狗，任意沉浮。从今以后投递弹劾自己的奏章，归去做渔隐，亲手捧起清波，荡涤这些愁绪。次韵赵庸斋见寄 人若居于南山宅第，防备重重地采薇，确实可以继承高人的踪迹。提衣避世，锄治三径；闭门求仁，盖印五【原文“▯”字不可辨】。周王室为什么废弃《常棣》之乐？楚人仍然听着【原文“雧夫容”疑有讹误】。把《元祐党魁传》大书特书，难道当今没有这样的人吗？有姓龚的。邓侍郎再次唱和，我也再次答复 烟雨凄迷，主簿【原文“▯”字不可辨】伤心。蕙帐空置了十年，梦魂被吴、蜀千山隔断；归去的道路却由湘江一水相通。庄舄和我一样都是客居之人；虞卿又为什么独自叹息困穷？在天涯偶然相逢，实在是很多的幸运！愿许我带着诗囊进入您的诗社。春日偶成 高卧在霅溪边已经七年，看尽诸位公卿登上朝廷要津。大家都奇怪朝廷竟没有一封书信、一个字，哪里知道我的项上有千斤铁骨？陶渊明尚且肯在义熙年间出仕，刘老也要保全元祐遗民的身份。四壁环绕的新堂地基已经建成，从今以后尽情吸饮洞庭的春色。七言绝句 蜀锦亭 故国的名花，远非一般花卉可比；景阳宫的织机中织出春风般的锦绣。不要让艳丽的姿质惊动红色花卉，只把孤独的根托付给造化。《孤愤吟》十三首【原注：甲戌十一月以后，边境战事日益紧急，作此以记一时之事。】秦桧【原文“桧▯”有讹】当权十五年，始终只被一件私心缠住；人心丧失殆尽，天意也震怒，烈火熊熊燃烧，旧事因而并非如此【原注：《前汉成纪叙传》有“炎炎燎火，亦允不炀”语。】私下答应以金帛财物向北方结盟，在君父面前却隐瞒实情；今日的祸根便从这里开始。罪过超过孽臣秦桧和权京【原文“权京”疑有讹误】。先帝正归葬盛德园，龙輴在半夜经过；浙江边上的孤臣泣血，没有别的请求，只愿把奸臣诉告到九天之上。军功阁束缚【原文“阁束”语义不明】，万人军队多聚在兵部门前，门可罗雀。悍将武夫，人心全都丧失，这就可以知道他们会弃甲投戈。国家的元气，凡是人才稍微显露光芒的，都竭力摧残。如今满朝上下全都像妇女，邦衡这句话确实说得对。扫除学校的法度，防止诸生的精锐被消磨；简直可以坑杀、乞求并斩除三奸【原文“直可坑乞斩三奸”层次疑有讹误】，也是人啊，你们怎么忍心辜负斋舍学校？无罪无辜的人被窜逐【原文“窜逐人防”疑有讹误】，即使经过大赦也没有沾到恩典；还要重新改正罪名，张设罗网，把千千万万的冤屈全都结成一团。强行买取民田，等于自己吞噬自己的肌肤，致使大户人家全都破败。为了催缴租税，积聚了很多怨气，直冲霄汉。上天如果想不加诛罚，难道做得到吗？督促军帐赶快奔赴建业，向东进发，气势多么壮盛！迎击敌人的气概如长虹。劝你猛烈提起满腔热血，不要学檀公误害乃翁。乘桴的颐浩【原文“乗桴頥浩”人名、语义疑有讹误】，本来没有进取之意；跸丰公【原文“跸丰公”不可确释】精妙通达，权臣宁可死去，也终究不肯离开。太皇太后的这句话，足以挽回天意。覆按山陵，携带家属累赘，所行贿金很多；季子囊中所带反而很轻。殿中御史尤其该杀，竟至全家逃回，使一城人为之惊骇。【原注：文及翁《陈过》】癸酉年封缄上奏，把我的愚见全部写在第一篇。皇帝亲征，驻军守江，哭得血流也没有用处。只可怜我脚步衰弱，【原文“要丰扛”不可辨】还要勉强负担。《阜录新书》幸而已经完成，藏入名山，又传给后人；不要让十年编纂校订的辛苦，最终和家书一同遭受秦火之厄。听说杨元极离开了国都

译大厦将倾，难以凭一根木头支撑；微小的垣墙反复受累，又有什么用呢？凤凰本来就能飞翔到千仞高空，并不需要区区夺取我的池塘。题爱梅亭 这一生与梅花相遇，真是旧日知己；彼此相逢，没有辜负岁寒之约。自从一枝梢头变白【原文“一防梢头白”疑有讹误】，一直等到青荫成熟的时候【原文“防到青隂弄实时”疑有讹误】。题同濂阁 雨后晴月、清风般的胸襟洒脱，我与你情调相同，所以怜惜你。不必叹息知音太少，后世难道没有扬子云吗？乐语 台州宴请包知府的乐语 铜竹符信分掌在手，欣喜在霞峤迎逢召苃；结下金兰般的友谊，庆幸星屏又能继承萧规。成群的白鹭联翩而来，先后涤龟【原文“涤▯”疑有讹误】，相距何其近。应当开设华美宴席，用来庆贺康侯。恭敬地想，某官是麻岭的名流、象山的法嗣，学问超绝于常人。汉代侍中的家法至今犹存，经世济民的才略也如包孝肃的声名一般仍在。您屡次从南涯起身辅佐幕府，很快又登上西序，簪缨加身。曾在弄月台岩分领清风，也曾在帝都分享清风；已经富有在外任职的功劳，历来应当升入宫禁的班列。正要在麟宗【原文“麟宗”疑有讹误】面前挥笔，却屈身在燕寝之中凝聚香气。大概朝廷之上没有人不能得到任用，而玩弄官印又无法与尧相比。于是劳烦刘梦得重新归来，用来接续孙兴公的高咏。暂且面对五峰和双阙，很快将承受皇帝一纸十行的诏书。太守任职数年便升为三公，这是本州近年来的旧例。某官偶然因调换地方，起初来辅佐州政，我已经欣喜于近距离接触您的风采，更有幸亲自陪您闲坐长啸。千里江山仿佛也为之喜悦，一任太守与副职总都焕然一新。请试着共同谈论心事，以慰藉百姓共同的嘱托。金壶中的漏箭缓缓移动，翠管在筵席上鸣奏。今夜在琼玉楼边，不要吝惜清酒，让我们一同醉倒；来年在丝纶阁下，希望把这些佳话重新提起。我们这些人僭越地充当乐工，得以趋近台阶，谨敢陈述韵语，来助长宾主的欢乐。使君骑着五马每日从京城边来，仍然是当年那匹逸骥般的才俊。汉代使臣的竹符光荣，知道这是精心选拔；召棠枝叶繁茂，欢喜重新栽植。请听孝肃公传下的新令，静候文清公拜登首台。盛大的事情难得遇到，必须痛快地醉一场；楼头的玉漏啊，不要催促我们。宴请建宁知府赵尚书的乐语【原注：当时任福建漕。】北门学士久镇藩维，西塞山人新近乘使者车传，共同处在建安之都；【原文“防均为元祐之党人”疑有讹误】都是元祐党人，应该举行华美宴席来彰显盛事。恭敬地想，某官的地位如司马九分之来地【原文典故不明】，名望足比欧阳公数百年；铁脊撑天，善类倚赖您作为合脉；丹心贯日，天子认识您的精诚忠心。您诚恳荐举八士，严正排斥百壬；假使能够居于周公之位，有大作为，那么回头看更生一流人物，又是何等广大。溟涬之途归去未能实现，然而勇于退身却并不困难。老龙正卧在洛水之波，五马催促着来到建水；接受百万之众，再造鱼腹中遗民的生命；背负求学者三千，使他们高耸倾听虎皮座上的讲学。大家共同惋惜汉代宗臣长久离去，很快便要催促周代大老归来。某本来已经践履归田之志，又回来询问民情；还记得范希文离开国都时，曾陪着师鲁一同留行；等到遇见李稷登车，又赶上潞公出镇。志趣相同，道术相同，声气相应，意气相求。今夜一笑交欢于此宴，百年后也应看见黄花晚节；希望真香始终不改，青竹般的芳名，或许可以一同流传到后世。我们谨陈谐语，以融洽这份友好盟约。本来是苕溪边老人在钓鱼，乘轺车来拜访玉仙翁，原本就可一同游乐。既然迂叟来主持漕运，又何妨拜见潞公？前世神交，如同双剑相合；一生的心事，尽在同饮一樽酒中。天地的整顿，还须靠诸公在夜里抽动铃绦，震动紫禁之风。建宁府宴请徐意一知院的乐语【原注：当时代理建宁府知府。】元老大臣退居私第，众人共同敬仰其爵位、年龄和德望。三小国【原文“防公”疑有讹误】敢献上伯、子、男三等爵礼。六要举出绿野堂的盛事，还须烦劳紫霞洲的主人。于是选择良辰，隆重设下华宴。恭敬地想，某官地位如皋陶、夔龙，声名如稷、契，兼有杜、富、范、韩之风范。把朝廷看得重如周庙的黄钟，把公道看得正如汉军的赤帜。身处政地七年，心中只有君主和上天。渭相专擅朝政，最忌惮沂公的正直；荆人做宰相，深深嫌恶清献公的刚方。您在皇帝垂帘负扆之前极力争辩，退朝后又在满堂同席之间公开斥责。难道不知道洁身自守的人很难逃脱暗中射影吗？只是无奈仇敌执意针对我，想要撩起衣裳离开却不能。恐怕萧与兰一同栽植，最终会玉石俱焚。陆贽与延龄的功过，哪里难以辨明？韩非与老子的传承，难道可以混同？如今要投簪，和赤松子一同遨游；举杯面对武夷君，也没有惭愧。故乡白日显贵，不妨让闲身暂且欢乐。圣明的君主夙兴夜寐，静候您这位元老迅速归来。某偶然来到此地任职，不过曾经登龙门罢了。倾心辅佐英明的君主，看到深衣之士返回洛阳，实在惊骇。虽然为国家失去您而深感惋惜，却欣喜能够亲自承受您的道德教诲。恰逢暂时掌管铜符，于是赶紧铺张绮丽筵席。丹山碧水之间，佳气正焕然一新。白酒黄花，萧瑟的秋日已经临近。试着舒展醉翁的胸怀，也许可以领略退傅的风流。今日来到午桥，欣喜能够参与这次胜游；他年到了东阁，好把这段佳话重新提起。为了助长欢乐，怎能没有韵语？头戴幅巾、手扶拐杖，勇敢地归还故乡。昨夜刚刚建成昼锦堂，司马君的高风，全城都仰慕；韩公的晚年节操，香气袭人。如今欣喜绿野堂修成，穿起初任时的服色；请为丹山斟上一杯酒。通宵饮宴，不要嫌秋夜漏声太长；仙翁鹤骨，尽都康健强壮。《耻堂存稿》卷八