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译《胡文敬集》，明代胡居仁著。钦定《四库全书》。集部第六。《胡文敬集》。别集类第五。明代。提要。臣等恭谨考察：《胡文敬集》三卷，是明代胡居仁所撰。胡居仁另有《易象抄》，已经著录。胡居仁本来跟随吴与弼游学，但他的醇厚端正、笃实严谨，远远超过了老师。他的学问以治心养性为根本，以经世治物为作用，以奉行忠信为先，以收放心为要旨。史书称说，薛瑄以后，只有胡居仁一人而已。胡居仁忧虑学者著述繁杂，曾说朱子为《参同契》《阴符经》作注都可以不作，所以除《易传》《春秋传》以外，对于经书都不轻易作注。他讲学授业的话，也只有《居业录》一编。诗文尤其少，这部集子是他的门人余祐搜集散佚之作编成的。虽然其中有不少作品，但都切近实际、著于身心，纯粹是儒者之言，不像他的老师吴与弼的书信那样动辄说梦见孔子。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。●钦定《四库全书》。《胡文敬集》卷一。（明）胡居仁撰。○书信。奉书给于先生。我生于壬申年，承蒙先生教育，似乎愚昧蒙昧稍稍开通，善良的本性也没有泯灭。癸酉年拜别先生以后，每天温习《四书》《春秋》，希望多少能够有所进步。然而我的气质平庸，又没有师友帮助，加上家境贫寒、父母年老，对于科举学业既不能专心精研，对于治心修身的学问又不知道从哪里用力，因此昏昧越来越深，日常生活中应有的道理一点也看不见，何况敢于希望自己有日益进步的功效呢？甲戌年冬天，将小学的学习稍加温习，略有一些感悟，于是前往临川吴先生门下接受教诲，才知道古代圣贤的学问，以存养本心、穷究事理为要，以亲身实行、切实践履为根本。因此德行日益进步，身心日益修养，治理天下使天下太平的道理，本来已经存在于自身了；这样，进而实行它，足以使君主得到辅佐、百姓得到恩泽；退而阐明道理，也可以流传给后世，哪里是记诵辞章、智谋功利所能相提并论的呢？我自知昏昧，不能参与到这种学问中去，但也不甘心自暴自弃而成为下等百姓，所以不能不戒慎恐惧，努力研习《诗》《书》《易》《礼》；在日常侍奉父母、与人交往之间，也不敢不尽力去做应当做的事。只是深深遗憾不能当面相会，以求先生指正。今年因为父亲久病，不敢远游，所以在鸦山学习，打算明年再到吴先生门下游学；但凭我这样的不肖资质，不知道最终能不能有所进步？又听说先生寄给家中的信以及寄给邑宰李公的信，都提到了我的名字。七月初一日，邑宰来到本都，派人多方寻找召见我。我曾经说过，灭明如果不是公务就不接见人；子游出游，前代儒者认为他能够有所自守，不委曲自己去顺从别人私意；虞人因为不是以合乎礼的方式召唤他，便不前往，孔子称许这种做法，孟子也说“前往拜见就是不义”。我固然不敢把自己比附为古代贤人，但守身的原则也不敢不以圣贤为准则，所以违背了邑宰的命令。想来邑宰明察，必定不会深加责备，只是不知道我的做法究竟合不合乎义？幸望先生有所教诲。谨附上邵子的《击壤集》奉呈。京城中凡是先儒的书籍，如《程子遗书》《朱子语类》《伊洛渊源》《晦庵文集》等，都是发明义理、切合人心的书，有志于圣贤之学的人不可不寻求。听说国子监有这些书的刻板，不知确实如此吗？如果确实有刻板可以印刷，烦请写几个字告诉我，我将随信寄钱买纸印刷，印好后分送给我，那就万分幸运了。我去年到建阳书坊购买，只找到《晦庵文集》，现在刻板还没有完成，其余各书都没有。又把一首小诗附在后面，希望先生采纳。寄给于先生。先生在任时，以文学才能和清廉谨慎著称。在政务之间，也希望您努力。程子说：“即使是刚受一命之职的士人，只要存心爱护万物、爱护百姓，也一定会有所济助，何况先生呢？”去年承蒙先生赐信，信中都过分称誉了我。我拜读以后，更加惶恐。先生又过分谦抑自己，说聪明不如从前，道德每天都辜负最初的志愿。对于先生来说，难道会有这种情况吗？这正是怜悯居仁的昏昧懒惰，用这些话来警醒教导我罢了。我怎敢不拜受教诲？居仁于是奉承先生的教言来反省自己，之所以达到这种地步，实在是因为主敬的功夫疏略，所以日常之间身心纷扰，志气容易昏乱。如果能够以敬使内心端直，那么本心存养、义理明白，哪里还会有这种忧患呢？程子说：“专一于恭敬，聪明睿智都由此产生。”朱子说：“只有敬，才能聪明。”居仁所听到的道理就是这样，谨请在信中向您求证。复信给先生。听说先生努力学习不懈，清廉谨慎、自守不失，为国为民的心意，日久而更加恳切，敬仰，敬仰。我私下认为，人既然有生命，便同受天地之气、同为一体，本来没有物我、彼此的分别；何况上位者对于百姓，尊贵地面对他们、抚养他们，有父子般的情义。因此贤明的君主忧劳恻隐，爱民如子，并不是勉强做出来的。那些把百姓看得漠然、认为与自己无关的人，也是因为欲望蒙蔽，丧失了天地生养万物的本心。比如《康诰》中“如保赤子”一句，人人都读过，实际上能够体会并实行它的却很少。这样读书，即使读了万卷，又有什么益处？如果君主忧虑百姓，真像慈母爱护婴儿，那么凡是使百姓安定生活、防止他们放纵、更新他们品德的事情，就没有不做到极致的了。然而如果没有贤才来讲求谋划具体措施，也无法完全施行治理之道。所以古代从政的人，以修身为根本，以爱民为重，以求贤为急务。又承蒙先生来信说，居仁在父母丧葬之事上能够尽到礼数。我拜读以后，越发惭愧、越发恐惧，想到自己学力疏浅，操守存养不严密，违背礼制的地方很多，事后虽然后悔觉悟，却无法追回改正。从今以后，再想改正过错，希望能够保全做人之道，以求不使父母蒙羞，只是不知道实际上能不能做到？又想到，自从宋代儒者以后，道统十分冷落；从元代到如今，儒者把博求训诂作为事业，把注书作为才能，传播道统却使世上的学者浅陋昏昧，没有穷究义理、努力实行的实际，这不能不成为有志者的忧虑。康斋先生前年十月去世，不知您是否已经知道？我偏居穷乡，很难得到书籍；听说京城中书籍很多，却因贫困不能前往求取，如果遇到圣贤遗留下来的书，还希望先生赐给我。又奉书给于先生。

译我私下认为，人的本心完整地具备这些义理，如果整体没有亏损，那么发挥作用时便不会缺乏；所以事情虽然繁多，应付起来自然不会不足，天下虽然广大，治理起来自然绰绰有余。但人的资质禀赋有时偏颇，私欲又加以禁锢蒙蔽，所以本心于是昏暗，不能照见天下的道理，也不能应付天下的事务。因此《大学》开始教人，先以穷究义理、修养自身为要，然后才能使家庭整齐、国家得到治理。先生积累学问二十多年，如今才开始被任用，这颗心、这些道理，本来已经十分明白；只应当竭尽忠诚和力量，果断勇敢地实行它，刚强坚毅地裁断事务，使平日所学不只是空话，而能在实际政事中表现出来。这样将会看到百姓感激信服，您的名声节操更加彰显，这是我恳切的希望。如果处理事情偶有失误，补救过错确实很难；名节一旦有所亏损，悔恨忧患必然到来。不仅会失去百姓之心，也会辜负乡邦对您的期望。料想先生贤明，决不会达到这种地步，但戒慎恐惧的心意，也是古人不敢忽略的。我如今偏居礼吾，愚钝拙劣更加严重，大概是因为身心没有存养的功夫，所以学问没有可以用力的地方。今年四方的朋友逐渐来到，人数超过二十人，但我的才德疏浅，教导又没有方法，不能给别人带来益处，惭愧恐惧更加深了。又奉书给于先生。人在世间能够做好本分事业，也实在很难。先生的内心无愧于古人，治理有成的根本就在这里。但有了不忍见人受苦的仁心，还必须有不忍见人受苦的政事，才算本末都做到。治理政事以得到人才为先。看先生身边在公事上任职的人很少有忠直之士，恐怕聪明被蒙蔽隔绝；即使有爱民爱物的仁心，下面的人也未必能受到恩泽。听取逆耳之言，才能招来忠直之士。谄媚奸佞的人不可信任。连贤才都不举荐，尚且不能做季氏的家宰，何况治理大郡呢？属官和下级官吏，也都应当选择合适的人来任用。进退官员的权力虽不在先生，先生也应当辅佐、帮助长官。幸而王侯聪明英杰，如果积累诚意，以父兄般的礼节对待他，也未必会受到牵制。属官和下级官吏中有贤能的，应当褒奖、推荐、礼待；没有才能的，应当罢退；即使不能罢退，也应当告诫他。先生颇有自夸才能、认为自己正确的意思，这是堵塞言路的开端。禹听到善言就拜谢，谁会不乐意把善言告诉他呢？诸葛孔明说，能够指责我的过失，就是爱我。朱子做太守时，曾张榜召集人来陈说政事的缺失。古人有求言、请人进言的礼制，后世何曾有过这种人？难道竟然说不可对人进言，古道就不能实行于今日吗？如今先生有这样的仁心，百姓都仰慕拥戴，远近都听闻您的声望，难道这不正说明古道可以实行吗？选择官员不由自己决定，但属吏可以选择；里长不能选择，但老人可以选择；粮长难以得到贤能之人，也应当选择忠厚淳良者。如果纲纪法度没有建立，只是去听理诉讼，能有多少精力呢？居仁承受先生深厚的恩德，不敢不尽情尽意地进言。寄给潘友。周子说：“道义，人身上具有它，就尊贵而受人尊敬。人一出生就蒙昧成长，如果没有老师朋友就会愚昧。”可见，道义因为从师交友而得到尊贵和尊敬，它的意义不是很重大吗？师友聚集在一起，不是很快乐吗？居仁曾私下诵读这些话，因此知道道义的尊贵不可不追求，师友的重要不可不笃实重视。庚辰年，我和您共同学习。您学问广博、才思敏捷，比我大四岁，厚重沉静、谨慎缜密，超过我居仁，所以我敬仰您，想要取法您来辅助自己的仁德；又希望和您共同在远大的事业上进步。分别以后忽然已经五年了，想来您的学问每天更加进步，操守每天更加坚定了。居仁资质不及别人，又独自没有师友帮助，悠悠度日，十分害怕自己被埋没。我已经在山中结庐自学，只是觉得操持不够严密，身心昏昧懈怠，有负于平日的志愿罢了。如今因为仁里徐君谦带着琴来访我的陋庐，谨写这封信以通问候。我鄙陋拙劣，不善文章，不能完全表达情谊；还希望您更加努力于所学，以进于圣贤之道，那就是我的幸事。徐君十分豪爽，我已经把古人求学的宗旨全都告诉他了。他自己说回家后要振奋志气、努力求学；如果果真能够如此，也足以激励后来的学习者，更希望您加以辅助。只是他的威仪略显粗疏，也希望您让他检点收敛。仁里如果有后辈中能够进步向善的人，就应当向他们开示圣学的门径，希望使我们的道统不至于孤立。刘友操不知道他近来进步如何，可以勉励他，不要让他荒废坠落。相会没有期限，只是徒然增加我的牵挂罢了。致谢苏章文简兵部主事。迭山谢氏说：“士人因没有知己而受困，因有知己而舒展。没有知己，就会把善指认为恶，把正看成邪。这就是富弼、韩琦被王安石排斥，汝愚被韩侂胄诬陷的情形。有知己的人，道德相合、道理相同，言语相契、志气相投，不会因生死利害而产生隔阂。所以祁奚解救叔向的囚禁，霍谞为范滂洗雪冤狱。居仁才华孤陋、学问浅少，品行微薄冷落；官吏不了解我的本心，仇人又过分诬陷我的罪恶。利欲强盛而天理微弱，我应当受困而不能舒展。虽然如此，所求的只是对自身无愧罢了，哪里能把外在遭遇当作荣耀或耻辱呢？《易》说：‘困穷而不失去自己的处所，就能亨通。’说的就是这个道理。如今阁下竟能怜悯我的困辱，为我解除罪名，这不是知己，怎么能做到这样？然而这也不是偏爱居仁一人，而是因为阁下见识明达、处心厚重，不得不这样做罢了。居仁也不敢拿个人私情来道谢。只希望阁下持守这颗心来勉励自己，以古道自我期许，更广泛地增长见识，更笃实地实行所学，使居仁能够稍稍帮助您讲论切磋、增进学问，阁下也就能取得自我成就的功效。这就是我向您道谢的原因。” 复信给汪谦。

译我私下认为，道理不通过学习就不能明白，学习没有道理就不能端正。学习是用来明白道理的，如果不明白道理，学习又有什么用呢？然而这个道理，源自人的性命，具备于人的内心，表现在日常生活中。只是人生来受到气禀的拘束，又被物欲蒙蔽，所以失去了性命的真实，丧失了本心的善良；在日常生活之间，往往都是私意妄为，严重的甚至陷入禽兽的境地。这就是道理不能明白、不能实行的原因。因此古代圣贤戒慎恐惧，在心念未发之前存养本心，使道体在方寸之内清楚显明；在心念已发之时专一谨慎、慎独反省，使道的作用流行于日常事物之间。功夫达到极致，就能与天地同样广大，与造物者共同成就万物，哪里是辞章功利所能相比的呢？从前孔子所传授的，颜子、曾子、子思、孟子所学习的，都是这个道理。到了孟子去世以后，失传了一千多年。周子在前面发明其端绪，程子于是扩充而发扬光大，朱子又将它汇集而使之完整，所以我们的道统在宋代终于大为明白。西山真氏，也差不多达到这一境界了。元代鲁斋许氏，虽然道德的完整程度比不上宋代诸儒，但看他所做的事端正诚笃、注重实际，也不是世俗儒者的训诂学问所能相比的。除此以外的各位儒者，都把考据探索看成足以明道，把批注解释看成足以传道，真正寻求操存践履功夫的，大概很少。像双峰饶氏、公迁朱氏，已经不能免除这种弊病；流传到陈氏、吴季子等人那里，他们的言语扰乱道统，说他们没有得罪圣门，我是不相信的。只是他们编织辞藻、钩稽摘取，便于人们逞口舌，所以初学者都喜欢并且推崇，造成的危害尤其严重。居仁想和天下豪杰之士共同讲明并实行圣道，删去浮华，一心趋向根本和实际，希望能够革除这种弊病；但自己的学力疏浅，终究不能实现。如今宪府潮阳李先生已经看到了这一点，在文公从前讲道的地方重新兴建学业，这正是斯文重新兴盛的时代，是豪杰奋发努力的日子，而足下已经被列入其中，必将努力学习圣贤之学，以阐明这一道统。您又承蒙来信询问我个人出处进退的细节，但这件事只应以道来衡量，以义来决定，也不是居仁所敢随意赞成或反对的。复信给南康何浚太守。我私下听说，盛德的帝王之所以建立做人最高的准则、扶助养育百姓，从来没有不把贤才作为急务的。他们兴起人才、造就后辈，又一定把学校放在首位。如果贤才不能培养起来，即使有爱民爱物的仁心，又由谁来实行呢？学校的政教不能修明，却想造就人才、成就善治，这也很难。所以唐虞三代的政治之所以和谐兴盛、长久不衰，根本就在这里。比如尧舜命令司徒敦厚地推行五典，三代明确施行庠序学校的教育，这些都清楚见于经传，可以考察知道。至于我们的夫子汇集群贤的大成，以教导流传万世，更是详尽。然而自汉代以后，在上位的人虽然有时建立学校，却没有教育培养的根本；求学的人只是拘守章句，却不知道进德修业的方法，他们的人才不如古代，是很自然的。还希望达到盛平之治吗？唉！所谓君子不幸，不能听闻大道的要旨；小人不幸，不能蒙受极盛政治的恩泽，这种悲痛怎么能说尽呢？幸而周子、程子、张子、朱子几位先生相继出现，大大阐明圣道，然后有志于学习的士人，才开始能够摆脱章句的鄙陋，寻求进入圣贤的境界；有志于治理天下的人，也有不屑于汉唐末流的智谋才力，而想使自己的君主和百姓都达到尧舜境界的，这些都是几位先生倡明道统的功劳。如今距离这几位先生已经很远了，口头言语和辞章喧嚣一片，用来迷惑世人；利禄的诱惑又急切地夺去人的本心。如果没有喜好古道、信奉圣道的君子，谁能够奋起纠正这种情况呢？佥宪潮阳李先生和贤执事都喜好古道、笃信圣道，在先贤的故居、文公从前讲道的地方，重新建造学宫，招来四方贤俊，共同阐明圣道，为国家崇建人文的根本，实行培养人才、选拔英才的事业，将使士气大为振作，贤才接连兴起；所谓和乐平易的君子、没有不教化造就人的情形，将在今天重新看见。去年佥宪先生屈尊来访，如今贤侯又以美好的言辞、丰厚的礼物，并再次劳烦郡学司训亲自来到我的草屋。但这样聘请贤者的厚礼，以居仁的愚陋，哪里足以承当？只是礼意已经十分周到，不能推辞，所以我不胜惶恐，面对使者拜受；等奉养老母之后，再快步到黄堂拜见，以求当面致谢。致丘时雍。昨天承蒙您给我看陈公甫的诗，诵读之后，使人情意浩荡。公甫资质聪明，才气高远，抱负宏大，这正是居仁深深替公甫高兴的地方。看他的诗，都是雄才大略的发抒；其体制、格律、句法、语言，又都高峻警切、古朴刚健，没有不合乎法度的。难道他把这些看得很重，并以此用心吗？还是把这些看作末事，不被它们牵累呢？人的心灵虚明而神妙莫测，包含具备万般道理，必须做到没有一丝一毫的牵累，才能与天地一样广大。所以我对公甫的期望，在于这一点而不在于另一点。奉书给罗一峰。道存在于天下，从来没有一天不存在。之所以有明白或不明白的区别，是由于人学习或不学习。然而世上的学习者并不少，道最终不能恢复到古代的盛况，是因为他们所学有正确和不正确之分，用功有真实和不真实之别。用不真实、不正确的学问，即使加倍用功，也没有益处；它对世人的危害则一定会发生。自从宋代儒者去世以后，正学失传，士风衰败；间或有英才豪杰有志于此，但相信、追随他们的人很少，最终无法振兴斯文、大大改变士风。听说先生有志于此，不知具体情形如何。近来我见到丘、董二位先生，他们详细说到先生存心处世的要领；又有幸读到您的佳信，于是推求其意，知道您的志向非同寻常，担当道统十分用力。居仁不胜欣喜，正感叹当今缺少这样的人品，没想到能与您同时代而生，这是多么幸运啊！难道仅仅是托付交往而已吗？或许上天怜悯圣道孤独，所以降生这样的豪杰，共同承担倡导兴起圣道的责任吧？我当即想前往拜见，只是不知道能否成行。又因我身体患疟疾，所以谨写此信，并把几条疑义专门派人带去奉上。其余想请您指正的地方很多，仍希望日后当面相会，不能在信中全部写出。

译我私下疑惑：程夫子、朱夫子都传授圣人的道，他们的整体和作用没有不同；然而他们功夫达到极致的地方，也不能没有大同小异之处。程子说：“涵养必须用敬，增进学业则在于致知。”朱子又作《敬斋箴》，并且说：“以主敬建立根本，以穷理增进知识。”使根本确立，知识更加明白；知识精密，根本也更加牢固。我认为这是圣贤千百年来求学的要法。程、朱能够这样用力，所以他们的功夫完整，道也完全尽备，并非各位儒者所能赶上。但仔细推究，程子的涵养功夫圆满，所以实践履行极其纯正；朱子穷究义理、玩味探索的功夫细密，所以文章义理极其精细详尽。这说明他们在成就德行方面各有所极致，也不能没有些许差异。不知这样说对不对。我私下疑惑：朱子去世后，他的门人亲自受朱子熏陶日久，尚且没有严重失误；但训释解说逐渐繁琐，实行真实功夫却减少了。再传之后便流于口头言语，于是失去了真实的道理。从此以后，儒者大多穷究文义，把博物洽闻当作学问；只有西山真氏懂得居敬穷理，所以他的学问虽然博大，却有根本、有功夫。鲁斋许氏不致力于辞说，所以他的学问虽然没有达到完整境界，但实践履行确实。吴草庐早年十分聪明，晚年却做得没有意味。他评论朱子、陆子的学问，说朱子注重在问学上下功夫，陆子尊崇道德本性，这种说法不对。我认为，尊崇德性的功夫，也没有什么能超过朱子平日操守存养的功夫，因为那无非就是尊崇德性的事情。又看他的《德性箴》，何曾不把尊崇德性看得重要呢？只是他存心穷理的功夫从未偏废，不像陆子那样专门重视根本而遗弃末事。后来陆子陷入禅学，把德性全都空掉了，还能说他能够尊崇德性吗？不知这样说对不对。我私下疑惑，日常生活中的功夫，最怕做得不真实；其次怕的是间断。近来从《语类》中看到：有人做主敬存心的功夫不得要领，于是陷入禅学；有人不知道主敬存心，只是广泛阅读、博闻强记，终于变得博杂，无法贯通体用的妙处；有人依仗自己的才气刚大，自以为能够担当道统、努力实行，却不知道圣贤操存省察的要领，最终成为只有一方面长处的士人；有人气质温厚恬淡，自然能够做涵养功夫，却不知道戒慎恐惧的实际内容；有人功夫间断，最终一事无成；有人兼好诗文，终于受到诗文的妨害，不能纯正地达到道。大体说来，要传承圣贤之道，必须真正具备圣贤的功夫；稍有偏失，便会危害整体。所以不真实的功夫多会损害道，间断的功夫不能取得成功。不知这样说对不对。我私下疑惑，先儒说治理政事不取法三代，最终不过是苟且之道。居仁曾想，必须有圣贤的学问，才做得到三代的政治。程子说，有天德便可以谈王道，就是这个意思。三代以后，汉、唐、宋最为兴盛。唐代人才驳杂，没有可以和这件事相议论的人。汉代人才大体接近古代，如董仲舒、诸葛亮，差不多可以达到这一境界。然而董仲舒的根本纯正，才能力量恐怕有所不足；孔明的才力可以做到纯正，但比不上伊尹、周公。大体说来，事业很难达到他们那样。宋代人才兴盛，三代的治理之道正是它所擅长的。可惜没有曾经收拾整顿而实行起来。如今人才凋零得特别严重，这是有志者应当更加修正自身过失的地方。不能遇合，也在于时势。不知这样说对不对。以上疑义，是我从管见所能窥测到的；私下恐怕自己的功夫还不够，不能没有差错，因此写信来请求高明指正，若能辨析后赐予教诲，就是我的幸运。致辜颛。士人之所以尊贵，在于能够立身于这个世间而不失去自己所守的原则。所以将这种操守充实而发扬开来，德行事业的盛大，就会像泰山一样高峻，像沧海一样浩深，像日月星辰一样光明灿烂。能够长久成为圣贤，大概是因为开始时能不失去操守，最终逐步达到它的极致。所以朱子说：“能够知道做士人的道理，就能知道成为圣人的道理。”如果一旦失去所守，行为准则就会立即亏损，本心也随之丧失，严重的便会贪婪昏昧、苟且偷安。读书越多，讲求越广，却不能把它们落实于自身，何况能够达到最高境界吗？我曾观察古人处在富贵贫贱之间、穷通得失之际，坚定地守持自己，没有骄傲、放纵、苟且、谄媚的意思，心中私下十分仰慕，何况是同时代的士人呢？听说足下聪明通达、贤良有德，安然自守；即使遭遇通达显贵，也丝毫没有骄傲自满的意思，想来您内心所守的原则一定大大超过常人。因此我想表达愿意交友的心意，但由于贵贱身份和形势相隔，不敢冒昧进身于门下。去年才有幸得到您赐予的一次接见，看到您的德容，听到您的教诲，受益实在很多，直到今天还没有忘记。但我的资质愚弱，用功疏浅，几乎要被埋没而不能自拔了。先前承蒙邑宰李公不嫌弃我的不肖，特别给予爱护，命我到社学任教；我恳切推辞了多次，却没有得到允许。以我的愚钝、疏懒，困居蓬屋，老死山林，正是适合我的处境。至于出入公门，冒充师职之名，哪里是我所愿意的呢？希望明达的您怜悯体察我的愚诚，在李公那里特意替我说几句话，使我能够实现自己的微小志愿，那我感受您的恩德将会怎样呢？迭山谢先生说：“士人因没有知己而受困，因有知己而舒展。”谨此向您倾吐内心。答进邑大尹。先正说：“爱护百姓的实际措施，应当选择贤能的太守、县令。”那么太守、县令，实在是百姓性命所依赖的人；如果才能品德不完备，就不足以担当。明公居于这个职位，难道不是百姓的幸运吗？居仁抱守愚拙，无益于世，承蒙您屈尊垂问，又赐给厚重礼物，不胜铭记感激。同府之中有一位就是居仁，既是《春秋》的老师，又兼有世代姻亲关系。冬初回来，如果能够相见，当面转达您的心意。致刘用光。《春秋》的大义，在于使中原安定，治理四方边境。廉州濒临海边，又被山地阻隔，兄长如今镇守那里，施加恩惠泽及百姓，自然有应当遵循的道理。瑶、獠之人凭恃山溪洞穴的险要，不熟悉中原礼义的风俗，大概是由于风气偏僻，所以禀受的气质也偏颇，习俗风尚恶劣鄙陋。先王正因为他们如此，所以排斥退却他们，守卫防备他们，使他们各自安居本处，不让他们扰乱我们的百姓、侵扰中原罢了。如果我们的百姓安定，军队精锐，防备严密，他们自然不敢前来侵犯。假设他们前来侵犯，也应当迅速驱逐，不能迟缓。可以整顿军队来威慑他们，可以设置奇计来战胜他们，可以埋伏袭击他们，可以占据险要拦截他们，可以登上高处压制他们，可以制造疑兵扰乱他们。关键在于谋划审慎而行动勇敢；也必须向他们表示恩惠和信义，使他们知道我们没有加害他们的意图，他们一定会畏惧威势、怀念恩德，各自安守本分，不再有觊觎之心。先儒说：“驾驭蛮夷的办法，以守备为根本，不以攻战为先。”这尤其切合要旨。太守的职责虽然在于安抚百姓，但文武全才也是豪杰所应当尽力做到的，所以冒昧一并说及。寄给张廷祥。

译去年秋天姚悌回来时说，尊兄今年在西山开学，不知确实如此吗？如今求学者能够切实为自己求学的很少；如果主教者不是真正体会实行圣贤之道、为后学开启圣贤的门路、指示圣贤的功夫，后学从哪里下手呢？舒冕分别以后有消息吗？不知道他亲自到您面前时，您怎样教他做功夫？门下还有值得期待的人吗？大体说来，人的学习很容易偏失；如果没有真正的儒者作为归依，根基高的人会陷入空虚，根基低的人会流于辞章功利。因此依循中庸很难做到，人们还喜欢高远玄妙，厌弃卑近；喜欢奇异，厌弃平实；喜欢宽纵，害怕约束检点，这些都是学习者的通病。又有人用智谋计策处理事情，认为这就是才能，反而流于欺诈妄为。希望尊兄裁减节制杂务琐事，专心以修身讲学为事，使有志者有可以宗仰的对象。听说门下有人想进入广地游历，难道不是厌弃这里的卑近而喜欢那里的高大吗？又听说老夫人想前往邵武，兄长想随行，这也应当用义来裁量。老人年高气衰，闽地有岚瘴之气，尤其不适合前往。古代女儿出嫁，多是派使者传达命令以尽恩意；如果命令子弟带着礼物去表达心意，难道不胜过让老人辛劳远行、溺爱子女而亲自前往吗？陈刚来信说，在梧岑新建了学屋。居仁打算本月底去游览一次，如果能得到吾兄到那里相会，就是幸事。这个人安于贫困、守持道义，也是世上难得的，应当扶持奖掖他，以成就他的德行。文灏也是有志之士，纯厚笃实而聪颖有悟性，希望老兄加以引导帮助，那就是幸事。居仁的疾病近来比过去安稳了，但学业没有精进，尚且不敢说可以无所事事。致陈大中。初七日，承蒙您送我到高方才分别。傍晚经过严方分水岭，眺望雄岚诸峰，只见山峰高耸、端正浑圆，纵目远望，心情十分舒畅，可惜不能和大中共同欣赏。晚上投宿于塔水吴当杰、益之家，他们礼数周到，也可以说是北道的主人了。初八日，和杰、益一同游览五彩山，到牧阳分别。中午经过李梅，眺望各座山峰，等候大中到来，再和他一起漫游。初九日早晨抵达家中。唉，居仁对大中的期望不浅，大中对自己所承担的责任也不轻；一定要存心极其严密，体察事理极其精细，才可以深入地达到道。致江深。不学习圣贤，学习就没有归宿。功名利禄，既不是立身安足的地方；虚无寂灭，也不是穷究义理、修养自身的道路。这就是不能舍弃圣贤之学而趋向其他学说的原因。进修的方法，圣贤的经典书册已经准备完备，关键只在于人自身体验得怎样。除《四书》以外，只有《近思录》最为亲切，不可不读。致戴太守。居仁游历浙地时，承蒙您厚礼相待，我自愧愚陋，没有什么可以报答您的恩意。每当想起这件事，便想写一句话来表达我的愚诚，却又没有方便的使者；如今谨写此信，烦请司训虞君代为附呈。古代君子，在朝任职就救济百姓，退居在家就修养自己，他们的心是相同的。因为修养自己的人一定能够救济百姓，救济百姓的人也一定以修养自己为根本。后世这一道理不明白，居于职位的人不以修养自己为根本，而只凭才能、智谋、计策来治理，最多达到小康罢了。至于修养自己的人，他公平正大的内心光明通达、毫无隔阂；上能取信于君主，下能感动百姓，不等教令发布，百姓已经向善归化了。何况在发布政令、施行仁政之时，如同雨露霜雪降临，哪里有事物不受其恩泽呢？即使有时受到权势限制，不能完全施行，但他的内心本来已经与神明相合，受到百姓信任，得到士人称誉，声名传播远近，流传后世。这样，即使爵位没有提升，身份也会更加荣耀。居仁从前在贵郡，和您相处已久，知道您的才识足以有所作为。绍兴的弊病，您已经能够察知。希望您以公平正大的心，依据天理处理事情；凡是对百姓有益、有关教化的政事，都举而实行；凡是危害百姓、伤害教化的事情，都彻底除去。您的高明，本来不需要愚者的话来提醒；然而我感念您的深厚恩德，如果不通过言语陈述善意，又不足以报答您。只是居仁见识浅薄，不足以深入了解您内心蕴藏的思想和幽微心术；惟愿明公自己考察、自己反省，以尽到古人修身治人的道理，那就万分幸运了。寄给张廷祥。这个道理与生俱来，只要有一丝一毫没有尽到，便是亏欠了自己的本性。因此在提点、警醒、扶持方面，全都要依赖吾兄。我私下观察，圣贤的教诲虽然很多，不外乎存心和处事：存心以敬，处事以义。敬和义确立，德行就不会孤立。看起来后人处理事情，多半依靠智谋、计策和才识，从来没有以义来端正外在事务的实际学问，所以即使捕获的禽兽很多，终究也是用诡诈手段取得的。能够在这里看得清楚，那么王道和霸术便分明是两条道路，不会混淆了。尊兄想来已经对此看得很审慎，但我的愚昧见解，也想向高明请教。寄给周时可。居仁如今承蒙二司大人延请进入白鹿洞。我自量才德疏薄，不足以倡导兴起圣道。如今的士人沉溺于功名利禄，诚心致志于正学的人很少。承蒙您派武平舒冕跟随刘文纲学习经书，完成学业；后来又跟随居仁游学，一同进入白鹿洞，一个多月后才回去。后辈中有这样的人，人的志向也很少见，这都是时可兴起、奖拔人才的功劳。希贤室不知道是谁建造的，听说是先生命名的，不知是否如此，如今已经不存在了。文会堂也已经不存在。现在想修撰洞志，追述其中的事情，希望您回信说明事情的始末，那就幸甚了。洞中书籍很少，希望广泛寻求书籍送入洞中，以嘉惠后学，那就万分幸运了。从前朱子虽然升任浙东提点，仍然对此事十分关心，遗留下钱财，命后人兴修治理。先生的心意也是如此，所以才提出这个请求。奉书给张廷祥。武平舒冕来跟随先生游学，这是我们道统中值得期待的人。希望尊兄向他开示用功的要领，那就幸甚了。如今的士人习气不好，只是因为科举功利损害了他们；能够摆脱这种牵累的人，又都过分追求高妙，沉沦于空虚。纠正人心、振作士气的责任，难道不在我们廷祥身上吗？致艾崇德。闽地的舒冕来跟随张兄游学，能够在辅助仁德、互相劝善方面尽得朋友讲习的益处，我对足下有所期待。还有周君镐、管君瑞、刘君希孟，白鹿洞也希望贤者们接连而来，为士人作出表率。荐举陈大中。我私下听说，先觉者是后学效法、受益的对象，朋友是众人亲近的人。如今洞中人才逐渐聚集，居仁一人难以独自教导。有进贤县辛卯科举人舒刚，因为母亲年老，不忍远赴外地做官，常年在家进修学问，教导后辈。他安于贫困、守持道义，希望以礼聘请他到白鹿洞，那么后学就有受到熏陶的对象，士人风气一定会振作。贤侯兴起教化、培养人才的功劳，这就达到极点了。寄给丘时雍。

译在饶城会面以后，又承蒙您来信教诲，并且以诗相赠。跟随您游学的士人感激承受不尽。大概君子修养自己、教诲别人，出于内心的诚意，所以能够这样。又承蒙您指示“君子施教而不分类别，不可以有所选择”，这是先生广大的心意，居仁应当佩服。然而那些怀着仰慕道义的心而来的人，当然应当欣然乐于得到这样的人，哪里还要计较他的类别呢？如果他本心并不仰慕道义，只因看到上司兴办学校，便为了求取利禄而来，那么用善道教他，他不听；用德行引导他，他不跟从；成群结队，习惯于懒惰放纵的行为，见到利益就争夺，听到义理却不服从，破坏文公的教诲，反而玷污上司兴学育才的盛意。像这样的人，尊兄将怎样处置呢？外人听到这些，必然会喧哗起来加以诽谤，又将怎样为自己辩解呢？因此居仁更加忧虑、更加恐惧，担心教诲无从施行。还依赖尊兄与廷祥、张兄尽力赞助此事，上司诸公也有崇尚德行的心，所以我暂时可以居住在洞中，等待贤才聚集。开头谨慎了，尚且担心不能保全始终；何况开头不谨慎，能够保全始终吗？居仁只是希望不因拙劣工匠的做法而改变、废弃规矩，开启圣学的门径，以招来豪杰之士。如果沉溺于科举，只招来一等平庸之才，而不会做科举文章的人；聪明敏达、能够做科举文章的人就都不会来了。连能做科举文章的人尚且不屑前来，英迈超卓的人难道还肯来吗？这样一来，连文章尚且不能得到上等人才，何况道德呢？这必然会败坏自己的道德事业，何况还能成就别人的道德事业吗？如果尊崇道德、选拔英才、振奋士气，那么四方豪杰一定会逐渐到来；过几年之后，将会看到人才接连出现，又何必担心洞学不能兴盛呢？兴办洞学的方法，没有比这更好的了。我希望时雍把这个意思详细陈述出来，传达给诸位公卿扶持名教的高明本心，所以特地提出这个请求。不知兄长如今在增进道德、修习事业方面功夫如何？一定更加不知疲倦。古人得志时就挽救时局，退处时就修养自己，必不白白度过一生。以兄长的才识，进修圣道不止，成就又岂可限量？况且道存在于日常生活之中，无时无处不是我们进学的地方。只要存心省察：侍奉父母，就在侍奉父母的事情上察究道理；接待宾客，就从接待宾客上察究道理；读书，就从读书上察究道理。正确的就实行，错误的就除去。圣贤的功夫不外乎此。君子把才德藏在自身，等待时机而行动。古代的圣贤本来就不追求功名，而功名没有什么能超过圣贤的。奉呈夏宪副 我私下想到，古代学校所关系的事情极其重大，凡是国家的事情，没有不是从学校出来的。不只是选拔任用贤才出于学校，即使行军出师，也是在学校中接受谋划决定的。大概因为政事由教化产生，治理凭道理明白，所以士人所学习的，无非是修身治国的道理；上位者所施行的，无非是学校所穷究的道理。自汉、魏以下，学校的教育不过把训释、注解、记诵作为功业，从未即事物以穷究天下的道理，所以没有修身治国的工具。上位者所任用的，不能得到明德致治的人，如萧何、曹参、房玄龄、杜如晦等，号称贤相，然而也只是凭借他们智谋才力的长处，对于天下的事情不过弥补漏洞、修补缺坏，哪里能够对每一件事物都穷尽其当然的法则，使百姓各得其所呢？程子说他们不曾用道来治理天下，不过用法令加以控制，正是这个意思。到了宋代，安定胡先生能够知道这一点，所以设立经义斋、治事斋来教育学生，凡是治理百姓、治理军队、水利、算数，没有不讲求的。此后关中、洛阳诸位学者相继出现，于是格物穷理的学问、修身治世的道路，焕然一新，仿佛超过了三代以前。居仁资质虽然愚钝柔弱，私下对此颇有感触，每每想学习却未能做到。以前因为家中贫困，又遇饥荒旱灾，我深入研究水利，编集成篇，只因自身地位低贱，未能推行。痛切地想到乡邻贫困，家人没有谋生之计，所以恭敬地呈上此文。虽然说是为了救济时下的急务，也用来向学者表明，使他们知道应当即事穷理，不要专门从事纸笔之间没有实际用处的学问。我之所以呈给先生，是因为先生是儒道的宗主，可以使人知道学校的重要。致娄克贞 前年承蒙您来信指教，我没能完全领会，想当面详尽说明，却没有机会。然而天下古今的道理是相同的，本来没有彼此的区别，只以是否正确为准。孔子、孟子与程子、朱子虽然处于不同时代，却能相互符合；我每次和志同道合的人讲论，也不敢随便雷同，正是想求得正确的道理而归于一理，哪里敢以彼此相互抬高而出于私心呢？只是世上的君子往往过分追求高妙，认为浅近低下的事情不值得采取。我私下观察圣贤的学问，无不在实际处下功夫，所以程子、朱子与当时人议论时，常常把好高骛远作为戒条。答张廷祥 去年承蒙您惠赐书信，开示为学的要领，大概是担心我的学问有所偏颇，想加以纠正，我对此感激很多。又承蒙您想和罗先生一同屈尊来访，这是我本应前往拜见先觉、求其匡正的事，反而劳烦您挂念；我怠慢迟缓的罪过，哪里能够逃避呢？我没有才能，过去妄想以为做学问的功夫只要浮华，最终也不会有所得。近年以来，稍稍悟到从前的过失，想求得精密切实地下功夫，不幸疾病侵袭，几次濒临死亡，到现在身体气力仍然虚弱，不知哪一天才能实现前去拜见的愿望。承蒙告知公甫的书信，又得到克贞兄转示，我因此反复思考，私下窥见其中一二。公甫天资太高，清虚洒脱，见解超然，不受外物牵累，却不屑于从下学功夫做起，所以不知不觉流入黄老之学，反而认为圣贤的礼法太严密，先儒传述的义理太烦琐，想一概归于虚无来求取道的真实。虽然说是达到极虚无的境界，但行动起来却像用手捕捉风一样，什么也把握不住；还不如在日常生活中暂且从下学功夫做起：对外整肃衣冠，端正容貌姿态，遵循规矩，谨慎进退；对内专一守心，不驰逐外物，使心中没有杂乱扰动。这样或许可以内外交相培养，静时能够操守保存，使根本由此树立；动时能够省察，使普遍的道理由此实行。道本来是人人共同具有的，公甫却说：“达到至无而发动，没有比理更实在的。”公甫又说：“达到虚无，是为了树立根本。”这些话都无法理解。希望您把这个意思转达给公甫，以公甫的高明，一定能够自我反省，或许正统的学问可以继续下去。我的见解如此，不知是否正确。答宪使陈文耀

译程子说：“古时候，公卿向士人求取人才；后世则是士人向公卿求取进身之路。公卿求士，是因为真诚地喜好善行、崇尚道义，所以四方没有不受感化的，贤才没有不被任用的，治理之道就兴盛了。士人向公卿求取，则廉耻之心丧失，世道就下降了。居仁身份卑微，学问浅陋，偏处僻地，在穷乡僻壤中苟且自安；即使乡里有富贵有势力的人，我尚且不敢有所求，更何况公卿大人呢！如今承蒙大人怡然忘却权势，以礼相待我这个愚陋低贱的人，具有古代公卿的风范，完全符合程子所说的话。我感激不尽，谨此再次致谢。希望您凭借这种谦逊自持的德行，广泛访求人才，那么比我贤能的人也将会按类别汇聚而来。像我这样浅陋愚昧的人，又哪里足以符合贤君子知人之明呢！” 谢夏宪副 一阴一阳叫作道，所以圣人作《易》来阐明它。从事情来说，善是阳，恶是阴；从人来说，君子是阳，小人是阴。所以圣人扶助阳、抑制阴，只是担心君子的道路不能增长，小人的道路或许会盛行。对于阳气增长的卦，称为复、临、泰、大壮、夬，是为了深切表达扶持、欣喜、庆幸的意思；对于阴气增长的卦，称为姤、遯、否、观、剥，是为了深切表达忧惧、警戒、抑制的心意。我并不是具有君子的道，承蒙先生以君子的道来对待我，所以不敢不把这些话说出来。先生之所以眷顾我这个愚陋低贱的人，也是希望君子的道能够增长；先生为世间教化所作的用心深远，为学者开示行善方法的用意也极其周到。您所赐的《伊洛渊源》，我拜读后不能放下；感激、承受您的厚意，哪里只是价值连城的拱璧可以比拟。谢陈佥宪 我恭敬地听说，天命所赋予人的本性纯粹至善，顺应它就能治理，背离它就会混乱，这是治理天下的人不敢忽视的。然而这种善，最初在心中发动时非常细微，推广到天下，却没有不能达到的地方。大概贤才会因同类相合而相从，百姓会因观察感受而受到教化。只有您喜好善行，出于内心，这就是施行治理的根本所在吗？我并不是本来具有善行的人，承蒙您如此喜好善行，何况真正具有这种善德的人呢？这样看来，不善的人难道有不畏惧的吗？推行开来，宪纲难道有不能振作的吗？这正是我又感动又庆幸的原因。答本县请参加乡饮 本朝举行乡饮礼，它的礼意在于养老尊贤，它的德化在于教化百姓、形成风俗；礼制出自圣人之手，能否遵行则在于贤明的地方长官。举行这样盛大的礼仪，召请及我这个愚陋儒生；我哪里敢以年长而固执、行为过分，怀抱像长沮、桀溺那样逃避世事的心，只是自身德行不足以成为众人的榜样，言语也不足以开示四方的正道。况且身体久病羸弱，不能奔赴参加，恭请贤明的长官俯赐仁慈宽恕。致罗一峰

译往年我曾向您请教疑义，却没有承蒙您判明是非。我私下怀疑自己的言辞义理粗鄙琐屑，是君子所不取的；诚意没有达到，是君子所不接受的；或者您的意思没有察觉到，以为居仁借病自高，于是压制我的僭妄。我正准备反省自己并续写后文，却听说四方士友认为先生不但不鄙弃我，反而用来警示学者。先生的胸怀本来就广大无私，但居仁还是不能满足于消除听取过错的渴望。然而天下的言论，有不得不说的，有本来可以不说却偏爱说个不停的，也有不明白道理而妄加言说的。好说与妄说虽然在智愚上不同，但它们的私心却是一样的。只有不得不说的话，才是应当说的，不是出于私心。居仁之所以向您进言，是因为不是您的公正就不能接受，不是您的明察就不能辨别，不是您的贤德就不能发扬并传给后学。如今先生声望为四方所推重，是学者所宗仰的人，道的兴衰系于先生，先生本来不能不慎重对待自己的责任；居仁也不能不和先生明白辩论，以求得最恰当的结论。想说的话，已经详细写在另纸上，只希望您明察取舍，那就是我的大幸。恭敬地听说您兴建金牛洞来教育学者，我非常欣喜；其立教的规模，想来一定与古意暗合。然而洙泗之间的传授，都见于《论语》；河洛之间的传授，都记载在遗书、文集中；紫阳的传授，都记载在《语类》和文集中。这些都是先生平素所讲习的，只希望您亲身体验并努力实行，以此开启圣学的门庭，那么英才会相继到来，道的彰明就可以期待，学问的传承也可以长久，恩泽将流传无穷。居仁等疾病一痊愈，就来瞻仰盛况，也在您的门下稍尽赞助之力。恭敬地听说先生作《易经集说》，不知您的旨意所在，希望附送一本给我指教。过去朱子注书时，常常同朋友讲论。因为《易》这部书，开始于伏羲，完成于文王、周公，完备于孔子，经程子、朱子而明白。之所以如此，是因为时代风气不同，世道变化不一。太古时代，社会质朴、百姓淳厚，只用卦画表示吉凶，用来开通万物、成就事务、便利生活、厚养民生，不附系文辞也可以。到了文王、周公的时代，世故渐多，人情伪诈百出，德行不能不端正，文辞不能不附系，所以说：‘《易》的兴起，大概在中古时代吧？作《易》的人，恐怕有忧患吧！’但必须知道，文王、周公忧虑的究竟是什么。到了孔子处于周朝末年，王教不明，世道更加衰落，他所忧虑的，又不是文王、周公所能相比的，所以《十翼》的创作是不得已的，和擦拭眼泪而作《春秋》的意思相同。到了孟子以后，诸儒任意用自己的意思穿凿附会，沉溺于象数，却不知道求取义理；沿着支流走，却不知道追求源头，于是丧失了圣人的本意。程子对此又忧虑又恐惧，所以作《传》文；这样以后，体与用同出一源，显与微之间没有隔阂，《易》的道理才大为明白。朱子又推究伏羲立卦、文王系辞的本来意义，使古今贯通，并不是认为程子的《易》不完善才另作《本义》。我的意思是，《易》的道理在未画卦之前已经具备，在既画卦之后才彰明；因世道变化、风气不同而有详略，这就是所谓随时变化而顺从道。伏羲的《易》，是太古时代的《易》；周代的《易》，是中古时代的《易》；孔子的《易》，是末世垂教的《易》；程子的《易》，是当今应当采用的《易》；《本义》，是推究古代的《易》直到今天。我暂且概括其中的大要，其余详细内容还希望当面请教。居仁还有不得不说的话：公甫陈先生在海内声望很高，与先生交往最深。居仁和四方士子，也都把弘扬此道的希望寄托在公甫身上。没想到他天资过高，陷入虚无玄妙之中，于是与正道背离。不知先生是否曾经怀疑过这一点？如果说不知道这是错误的，那么想要修身、侍奉父母，就不能不知道人；想要知道人，就不能不知道天。知道它错了却不告诉他，已经损害了朋友之间相互辅助、责善的道义；这种过失就在我自己。曾看到公甫给何时矩的信，高兴地认为他已经看到了道的大意。然而推究他所说的‘天自信，天地自信，地，吾自信吾’，又说‘尘微六合，瞬息千古，只是一个儱侗自大的言语’，这并不是真正见到了道的精微，而是老庄、佛氏思想的余绪。圣贤的话平正切实。天即使知道它之所以成为天，也从未说过‘天自信天’。奉呈张廷祥 听说您去年冬天与陈公甫相处，不知彼此讲论切磋得怎样？我私下观察古今人才，有些人在晚年学问更加进步，德行更加成熟；有些人在晚年学问、志气、聪明都不如从前；还有些人在晚年过失更加严重，终于达到颠倒错乱的地步。由此就可以检验所学是否正确，功夫是疏略还是严密。静下来思考这些，不能不感到戒惧。谨把这些话献给您，恳请您也加以省察；如果有可以指教我的地方，请不要吝惜，便是我的幸运。寄蔡登 先前能够相会相聚，深深符合我的愿望。大概天下可喜可乐的事情，没有超过这个的了。还希望您在闲居独处时更加谨慎，进一步下博学而约取的功夫，那就太好了。居仁与丘公相会时，时雍很遗憾未能和从善相见。丘公爱护士人，出于内心真诚；如果您再次到郡中，应该去拜访他。奉呈宪副张希仁 禫祭的服制已经结束，不知您出仕还是退处，近况如何？大抵出仕是为了推行道，才是出处的正道。如果只是为俸禄而出仕，那只是有时如此，并非常理。关于继嗣的事情，凭您的高明，自然会有裁定安排。古人的道德修养先施于自身，然后推行到家庭；道在家庭中实行，然后推行到国家。所以《关雎》是端正家庭的根本，《墙茨》是败坏国家的根源。唐高宗、唐玄宗的实录，希望您详细阅读。居仁去年丧妻，家中没有主妇，儿女无人依靠，所以不敢远出前去拜见，愿望也无法实现。听说陈公甫去年冬天到了先生家，不知你们讲习得怎样？大概这个人所学过于高远虚无，脱离正学，是有害的。先生察觉到了吗？寄张廷祥

译居仁想修订《春秋集传》，这个志向已经很久了，只可惜学力没有达到，不敢下笔。《春秋》是孔仲尼用意最深的著作。当时群圣的制作已经完备，但都是当代的事情，圣人本来已经加以记述，作为后世的法则。至于《春秋》，记的是乱世之事，圣人认为应当肯定的就肯定，应当否定的就否定，斟酌增损，成为百王共同遵循的中正制度，万世的标准。先儒阐明其宗旨的很多，只有程子认为它是治理天下的大典，这一说简约而完备。诸儒的传注，也只有程子阐发得精密切实而有力量。像胡传虽然议论发挥得很充分，但在义理的切当方面远不如程传，何况还难免有夸大穿凿的毛病呢？居仁想以程传为正本，再旁取诸儒的言论作为辅助，仿照《诗经集传》，先训释文字意义，叙述事实，然后采用胡传以及先儒中精切的言论，来阐明圣人的本意，务必使王道灿然明白，可以提出而实行。先儒说圣人的心事难以知道，圣人的心事就是天理；说圣人的行事难以知道，圣人的行事就是王道。道理精密、道路明白，难道还有不知道《春秋》的吗？我认为，最早知道《春秋》的没有谁比得上孟子，后来知道《春秋》的没有谁比得上程子。谨以我的愚见向您请教，希望您不要吝惜指教。寄晏洧 幼年一同求学的朋友，有的分别后再也不能相会，有的虽然相会却相处不久，由此就可以知道这种学问的衰落了。如今承蒙您从远方寄来书信，爱护之深厚达到什么程度啊？大抵为学的方法，在于穷究道理、修养自身；朋友相处的方法，在于讲论学问、辅助仁德。如果不致力于此，即使每天亲近相处，也没有益处。古人和天下的士人广泛交往，以彰明自己的善；竭力以圣贤为师，以确定自己的归宿，哪里可以偏狭固执，守着一点善处就自以为满足呢？居仁自丙戌年丧父，戊子年丧母，到辛卯年得病缠绵，八年才痊愈，所以血气早衰，不能精进。如今又丧妻，没有一点好的境况。不过道理无处不在，即使处于忧患之中，只要能够存心察理，也没有哪一处不是进学的地方。如今我还不能做到这一点，所以很惭愧。不知老兄今天的进益如何？又不知我们何时才能聚首相会？岁月匆匆，衰老将要到来了。我昨天因自我思考，接连遭遇忧患，也许是上天的意思，想要造就我，使我成为一个真正的人；我想把余年残日都交付给学业，以完成这一生。不知兄长愿不愿与我志同道合、互相辅助呢？奉呈张廷祥 我多次给您写信，似乎已经烦扰亵渎您了。然而凭先生的贤德，如果不和您谈论，就是错失了人才；又还有谁可以与之谈论呢？正学由谁来倡导？邪说由谁来止息？我私下认为，圣道受到的最大伤害有两种：功利和异端。功利的危害，受影响的人虽然多，但都是中等资质的人，他们的错误容易看出，所以危害也浅。老氏、佛氏所引诱陷害的，都是中等资质以上的人，他们才华高，学说玄妙，不深入穷理的人不能看出其中的错误。在这两家中，佛氏的危害尤其大。老氏只是主张虚静无为，佛氏又设置存养心性的功夫，它的精微高大，善于引诱人，也善于驾驭人。所以资质上等的人被它引导感化，中等的人被它驱使控制，下等的人被它欺骗愚弄。于是滔天的大祸，全都归于佛氏。如今这种学说已经流传海内，士大夫尊奉它的很多。先生将用什么方法使它止息呢？我的意思是，没有什么比先自治其身更重要：率先学习并离开那些好高骛妙的许多弊病，每天反复熟读四书，切实在自身上体验察究程子、朱子的著作，使自己的身心和义理能够贯通根本，然后才能指出佛学的弊病并加以纠正。这就是内修自身而对外排斥异端的方法。先生认为怎样？听说一峰先生胸襟广大、性情刚健，没有骄傲吝啬的私心，乐于和人一起行善，想依靠他共同扶持此道。但不知道他穷理的功夫如何？我想说的很多，姑且略述几端，已经详细写在另纸上，愿您赐予裁正。呈给县令

译我私下听说，天命所赋予人的本性具于人心，浑然纯善。它的本体就是仁义礼智的德性，它的作用就是恻隐、羞恶、辞让、是非之情。这些都根源于自然，并不是要勉强造作才有。只是人的气质不齐，外物欲望又有时加以蒙蔽，所以才有智愚、贤与不肖的区别，以及过与不及的弊病。必须依靠圣人修明人道的教化，才能明白善而恢复自己的本性。从唐尧、虞舜建立司徒、典乐等官职，到三代设置庠序学校，教养的方法已经完备。周礼地官的职掌，又有考察德行、道艺的方法；这就是风俗淳厚、贤才众多的原因。到了周朝衰落、教化松弛，孔子以圣德却没有职位，于是和颜回、曾参等弟子相互传授来传承圣道，又删定、撰述经典，以流传无穷，使万世道学的宗统有所归依。自汉、魏以下，虽然读那些书，却很少能领会它的本意；讲论其中的道理，也未必能实践其中的真实内容。到了宋代诸儒，才开始寻求其端绪而得到真实，廓清其道路而阐明其教化。其余如泰山孙复、石介之流，白鹿、岳麓等书院，也能够凭借山林闲旷之地，从容讲习而成就所学。所以三代以后若论人才众多，必定要说宋代。恭敬地想到太祖高皇帝开创宏大的基业，崇尚建立人文，广泛设立学校，把它作为政治的根本，所以贤才的产生也没有间断。恭敬地想到大人先生学问充实，才德出类拔萃，政绩声名远播，德教日益更新。我们有幸居住在您的治理之下，是多么幸运啊！我每次和四方师友相会聚谈，没有不乐于称道贤侯的盛德以及您施政不苟的地方。我一向安守贫贱，不敢求取别人的知遇，却蒙贤侯知晓。起初承蒙命令召见，我不敢趋赴，实在是因为下民的身份，不可以违犯义理而不顾。大人仁慈宽恕，不仅宽免我迟延怠慢的罪责，又怜悯我的贫困，减轻我的徭役，使我能够维持生活，还赐给我古诗，使我得以扩大见闻。凡是与我同类的人，没有不仰望感戴、归功于您的。像我这样愚陋的人，哪里足以报答万分之一呢？只有日夜精勤警惕勉励，努力求取圣贤之道，以求不辜负您的知遇罢了。只是我愚钝平庸，自幼失学，十四五岁时虽然能够读书、知道文义，但求得进步的方法却没有听闻。因此功夫虽然勤苦，德行却没有进步；志向虽然专一，道却没有明白。很害怕沉没一生，不足以列入人的行列。壬申年才开始拜于于先生准门下，甲戌年又到康斋先生门下求学，这才知道圣贤的学问不在言语文字之间，而在身心德行的实际功夫上。所以我追悔从前的过错，想求得自我更新的实际功夫，只是终究因为才能如劣马般平庸，承受不了鞭策而前进。我想和两三个志同道合的人另找闲静之处，共同讲论所听闻的学问，却不能实现。于是乡里某等人捐出自己的资财，在幽静空旷的地方建造几间房屋，作为共同居住讲学的场所。壬午年三月，老师吴与弼经过这里，赐匾题为‘礼吾书舍’，大概是根据此地而寄托名号。直到今年，同类的人渐渐增多，房屋狭小，难以容纳居住。有乡邻某人看到舍后有五六亩多的空闲麦地，可以作为学舍基址。又有义士某等都愿意捐田互换，共同成就这件好事，而我却固执私意不肯答应，难道不是固蔽太深，不容易用善道开导吗？乡邦许多士人都说：‘幸好有贤侯在上，向来重视儒教；您用来培育人才、振兴士气的事情，都在掌握之中。见到利益就忘记义理，本来是小人的常情；用公义来处理私事，实在是君子的大政。为什么不到那公堂之上，把事情的缘由详细说明呢？’程子所说的‘用官府来治理百姓的私事’，就是这一类。过去子游做武城宰，邑中到处都有弦歌之声；如今兴办‘礼吾’书院，正是要使这些人听到弦歌的美好，彰显贤侯德行的盛大，难道只有子游能独享前人的美名吗？我又想到，兴安的土地与其他县相比，本来就狭小；可是求学的人却是其他县的两倍，难道人情有什么不同吗？这也系于在上位者如何兴办、如何倡导罢了。我的学问虽然疏浅，怎敢不竭尽心思，推广老师的学说，为众多士人作倡导；至于兴办振作的责任，实在只在贤侯一念之间。恭望您大发慈仁，施行政令，使山林中的士子都能在这里藏修、游息，尽力成就自己的道路，这都是德泽所及。并且使书院的遗迹流传后世，那么千年以后，一定还有人因观感而奋发，又哪里只是成就一时的盛况而已呢？致庄孔旸 居仁既愚陋又卑贱，偏处山林，多病未曾出游。虽然听说过您的高名，至于您的学问、品行大概如何，尚且没有机会听闻，更何况您的内在涵养呢？近来拜访南昌张廷祥，又与同乡姚润相会，这才详细知道先生为人的情况。先生才气和抱负不小，居仁有幸与您同时生活，却不能一见，忽略贤者的罪过，不敢推辞。所以恭敬地写下这封书信，来表达仰望之意。古代的君子，生在同一时代，并不只是彼此相知而已，必定还要相互讲求学问、辅助羽翼，以成就道德事业，共同挽救世局，共同倡明此道。我对先生的期望正是如此。倘蒙您不嫌弃而赐予教诲，那就是我的大幸。致周时可

译居仁在戊子年曾经给您写信，不知是否送达？此后虽然困病于山林，仍不断怀念。因为过去在白鹿洞时，曾询问得知您的本心，所以不敢在江湖间忘记您。只是病困之中不接触外界事务，所以不知道您的实际行止。病后拜访张廷祥，谈到您学问品行的美好；又与姚润华亭兵部相会，更加详细地了解到这些情况。所以内心眷恋不已，不能不说几句话让您听到。古人说：‘儒者遇到合适的时代，是百姓的幸运。’您年轻时学习，壮年时施行，把平素的蕴蓄发挥出来，成就人才、教化风俗正是您的责任。我私下考察，自契敷行五教以后，教养、选举的方法，见于《周礼·司徒》，已经很详细了。自孔子、孟子不得志以后，教化便不能由上位者推行，学问于是流传于下层。秦、汉以后，上下两方面的教化都没有了；并不是没有教化，而是所教的不是教化。然而选举人才的方法，汉代还接近古制；隋、唐以后就成为空言而没有实效了。到了宋代，程子阐明学校制度，向上进言；朱子作《贡举私议》，向下议论。当时虽然被权贵宠幸者阻挠，实际上却是后世应当效法的。我曾经参考考察过这些：明道从开示神宗开始，而神宗起初志向很高，所以明道的言论纯粹是先王的教化，没有一点后世夹杂的弊病。伊川的学校制度根据时势加以修改斟酌，虽然除去了考试的鄙陋，也不免还重视文辞课业；至于推选、选举人才这一点则相同。朱子的建议，是想挽救一时的弊病，逐渐恢复古制，所以不能免除文字考试；但一定设置德行一科，来提高选拔的标准，因为认为没有这一科就不能施行教化，也不能革除当时积久的弊病。又在文字考试中命题作义，去掉工巧骈丽的习气，使文章趋于深厚简严，并想要贯通经义、条理分析明白。又一定慎重选择教官，主持教导，心意十分恳切。我的意思是，后世如果想有大的作为，必须采用明道的主张，这是乾坤般简易的方法，用力很少，见效很快；不得已而采用朱子的建议，虽然可以救弊，却颇似费力。如今幸好太祖高皇帝已经设立岁贡制度，如果把德行才能列为一科，从廪膳生中按年贡举而进，依照明道的方法，慎重选拔，重视职守；文章列为一科，让增广生考试而进，严格考核，厚重其文辞。数年以后，道德受到重视，士风大为改变，然后恢复先王的教化，去掉糊名考校的鄙陋，这似乎也是简易的方法。恭望您把《周礼·司徒》、明道札子、伊川学制、朱子《贡举私议》熟读深味，以求得其中本意，再斟酌今日的适宜情况上奏。如果朝廷万一遇到天启亨通的时运，能够赐准施行，实在是万世的幸运。否则，也应当先掌握这个意思，那么权衡裁度的标准就在我们手中，才可以随时处置而合乎中道。希望高明裁定。定亲书 婚礼关系重大，大婚是端正人伦、确定配偶的首要事情，求取贞淑之女，是将要谨慎建立德教的开端。仰慕乔木遗留下来的美好家风，愿托付丝萝结成新的姻缘。况且您的嗣子俊宜，配我家次孙女；她早已熟习姆教，仪态在闺门中和顺庄重。而舍弟居仁房下的侄男，学问粗浅，儒书学业和德行事业尚未在学校中成就，实在不敢说是相配，却冒昧地仰求高门。承蒙您的姻亲仁厚，愿意谦逊允诺。雍雍鸣雁，还希望依照礼制而不发生过失；灼灼鲜花，更希望夫妻和睦而家庭美善。谨用菲薄的礼物，来表达内心微薄的诚意。内心敬畏感激之情难以胜任，言辞也无法尽述。答复余氏定亲书 您在琴堂任职而主持政事，晚年仍在当代保持清誉；我隐居蓬户，私下仰慕前贤的高尚隐居生活。我们道义上的契合既然深厚，婚姻的联结正应当讲求。恭敬地想到您的次令孙男，志向已经归宗于圣学，器量也不是小有成就；我私下想到舍下的次侄女，教养尚未完成姆仪，才能哪里称得上贤淑？恭敬地承受美好的婚约，确实符合良缘。礼仪不会徒然举行，诚意由言辞而确立。答张廷祥内翰 春意渐深，恭敬地想来您服丧期间身体尚能支撑，足以慰藉我的怀念。忽然间收到您的书信，先赐给我五常冠和细葛布一束，恩惠爱护极其深厚。见到物品便想到赠物之人，惭愧与欣喜一同涌上心头。得知先君子的安葬之地，这是至大至切的事情，难怪兄长如此忧急不安。然而安葬，是为了收藏体魄，以使亲人安宁为主，只要得到山脉聚集、土厚水深的地方就可以安葬。江南的土地，所担心的是水蚁；但蚁还可以多加灰土隔层来制止，只有水气无不通透，无法阻隔，尤其应当谨慎。以前我和叶本真商议，不如先把那块地凿成墓穴，修成坟冢，等到雨水浸润的时候，打开查看其中，以检验有没有水，然后再安葬，这样或许可以免除后悔。兄长认为怎样？感慨地想到弘扬此道缺少人才，希望您暗中更加用心操守、省察，使内外如一。居仁的功夫很疏浅，希望您时时赐下书信教诲，以警醒我的不足，那就是我的幸运。又答张廷祥 与您分别已经很久，越发增加了怀念。一峰已经去世，能够共同做事的人只有寄望于尊兄。我私下观察，近年以来，四方士子颇知所趋向，尊兄和一峰的功劳很多。虽然如此，尤其有值得忧虑的地方：如今的士风虽然似乎比往年振作，但陷入邪说异端的人又不是往年所能相比。这实在是我们最大的责任，应当先明白道理、端正内心。过去的学问专门在记诵，广泛阅读训诂、词赋，所从事的浅薄而鄙陋。近年以来，学者立志稍微高远，却不能细致体验圣贤切实的功夫，反而妄自揣想圣贤，于是进入空虚玄妙之中。他们凌驾高远、悬空虚浮，反而成为狂妄，进入异教也就不奇怪了。探究他们存心的过失，有两种：只是因为功夫没有达到，身心纷扰放逸，便要求虚静；所以有的人屏绝一切思虑，认为这样就是心不放逸；有的人体察、照看心在内面，认为这样就是存心。他们的心既然如此，自然无暇即事穷理。因此他们在穷理上的过失也有两种：以为天地万物无不是这个理，无处不是道；凡是人的知觉、运动、视听、言行，无不是至神至妙，这就是所谓‘没有一种运动不是神妙’的意思。又有人悬空想出一个道理，存在于虚空幽冥之中，认为那是无极的真实、太极的奥妙；这就是我的真性，不生不灭，没有始终，也没有穷尽，所谓‘万物有尽而我没有尽’就是这个意思。没想到这些扰乱、背叛圣道的人竟产生在我们的时代，他们不只是主张兼爱而已，而是已经同天地、人伦、物理完全隔绝，不只是无父无君罢了。不知一峰为什么反而尊崇信奉他们；一峰后来也有旷达宏大的意思，想来一定是受到他们的浸染。如今我们只应当切实做居敬穷理的功夫，使身心内外都归于正，这样才具有内修自身、对外排斥异端的工具。高明认为怎样？与邑侯论乡饮

译先前居仁没有估量自己的不肖，前去参加乡饮礼。然而乡饮礼是周公制定的，它的品级节文详见于今天的《仪礼》。这是乡大夫宴请宾客、选拔贤能，以及举行乡射、养老时所饮的礼；国中贤者都行此礼，所以礼节文饰繁盛，大概是以万二千五百家为乡，由上大夫主持。养老的礼仪，五帝、三王都已经实行过，所谓在上庠养老国老，在下庠养老庶老，就是这个意思。这种礼仪本来应当简便。古代选择三公中有年资德行的人，称为三老，天子以父亲的礼节侍奉他们，于是百姓兴起孝道；选择三孤中有年资德行的人，称为五更，天子以兄长的礼节侍奉他们，于是百姓兴起悌道。这种礼在上位者实行，教化在下民中形成，这是养老之礼。庶老则在乡里的学校中奉养。先前宪副锺先生率领学者练习举行乡射礼，如今的士子才得以看见先王的礼仪，这是一个幸运。但射礼主要在于练习射箭，乡饮礼主要在于宴饮宾客；乡射有宾而没有介，乡饮则宾、介齐备，礼节略有不同。先前承蒙举行时只行了其中的大节，但讲求得还不精细，未能完全体现先王制定礼仪的本意。大概旅酬的礼节不实行，主人的礼意就不能遍及众人，敬意也就有所不尽；交错酬酢的礼节不实行，就无法融洽欢乐，爱意也就有所不尽；只举行旅酬而不交谈，宾主之间的道义就不能相互沟通，情意也就不能通达。至于摆设席位、设置酒尊、盥洗、撤去俎具，都应当用礼来节制，使始终有条不乱，这才是善于行礼。礼乐要依靠人来实行，难道不确实如此吗？恭望您到刘吏部那里借来《仪礼》，和懂礼的学生一起练习举行，斟酌其中适宜的地方，使它不失先王遗留下来的本意，那就是大幸。谢南康太守 我听说古代君子，所守持的原则很简约，而所施行的影响却很广博；所做的事情很少，而所及的人却很多。这是为什么呢？因为他们知道应当致力于什么。所以自身不出郡国，而声名教化却传闻天下，教化流传后世。如今贤侯在政务之余，专心致志于白鹿书院，难道不是知道自己应当致力于什么吗？这是为了继承前贤的遗烈，为天下倡导正学。正学一旦兴起，天下风气就会受到震动，四方豪杰之士一定会接踵而来，彼此讲论切磋，使圣道由隐晦重新明白；这样续接文公的学问，对世间教化有功，都是大人执事的德行。居仁愚陋，敢于战战兢兢地勉励自己，为众多士人作倡导。至于成就贤侯的志向，使道德光明显著，还要寄望于天下豪杰。奉祈叅政锺宪副庄佥宪 敬承任命，主持白鹿洞事务。我谨于正月二十六日启程，二月初三日进入书院。私下想来，庐山白鹿洞名冠古今。我自弱冠时因读前史，便知道它是天下第一书院。后来考察舆地经学、规条、记文和赋文，又知道文公先生当年在这里阐明圣学，绝不像其他书院那样，只是姑且记载前贤事迹，作为作文章、背诵学问的场所。后来读到《文公全集》，又知道文公上奏请求赐予敕额，始终对此深切关怀，是希望书院能够长久延续而不废。元代没有继续兴办，直到我朝太守翟公才开始创建殿堂斋舍；然而还没有师儒作表率，英才来学习，因此积郁而未能彰显。到了潮阳李先生，又加以修葺完善，延请名士，在其中弦歌诵读，教化风气才开始显著。我胡居仁愚陋，也承蒙礼聘。不幸我因母亲丧事离去，李公也接着去世，书院随之废弛，也是理所当然的。如今明公执事慨然兴复书院，又命我进入书院主持事务。我学问浅陋、才力疏拙，哪里足以胜任这样重大的委托？因此进入书院以后，不能不感到恐惧，于是斋戒沐浴后写信，叫门生胡觉、高悌代为呈上答复。天下的事情，得到合适的人就能兴盛，得不到合适的人就会废弛，这是必然的道理。如今想要兴复文公数百年来断绝的学术，使它在当代得到倡导和彰明，如果没有四方英明豪杰之士相互讲论、切磋琢磨于其中，哪里能够做到这一点？敬请广泛访求，有才气英明、志向高远以及纯厚笃实、温和敦厚的人，访得其人后，命有司以礼敦请送入书院，那么士气一定会振作，海内也会闻风而动，豪杰英伟之才必定不远千里而来。兴办书院的方法，没有比这更好的了。至于凡庸低下、急于奔走竞争的人，就不必招致了。何况江右一向号称文教兴盛之地，学校和科举已经足以供主司选取人才，难道还要等待兴复书院来教导他们吗？其中若有志气不凡、敦厚好学，已经通晓科举学业，又想继续求进于古代圣贤的境界，以完全修养自己、治理他人的道理的人，假如不是兴复书院，又凭什么把他们聚集起来教导呢？执事的用意一定就在这里，我也正是以此寄望于执事。谨此推荐所知的几个人，敬请按礼节聘请他们来到书院，幸甚。书院中完全没有书籍，还希望印刷购求后送入书院，以供学习。谨此祈请大参锺宪副。我在书院，早晚都战战兢兢，教导培养没有成效，有负贤君子兴办书院的盛意。然而，理义是人心共同具有的，以古道倡导它，谁不会向往风教呢？只是士人的习气颓靡已久，人心沉溺其中，难以挽回，必须得到第一等的人才共同倡导率先，才可以使中等资质的人都逐渐受到磨炼激励而进步。恢复文公的教化，并不困难。若泛泛招取凡庸之才，不但不能率先实行教化，必将懒惰放纵、违背道义、败坏德行，玷污文公的名教，这是必然的。如今兴办书院，务必使道理在当代彰明，光辉流传后世，这样才不至于白费这一次兴办之举。若将来成就的人才很多，他们必定会为世所用，那恩泽哪里会有穷尽呢？先前推荐舒刚，不知曾经派人去请他了吗？敬请下令本县，派使者以礼聘请他进入书院，教导启发后进，幸甚。从前有人问朱子：‘怎样才能得到天下的贤才？’朱子说：‘权力所能达到的，就考察他、举荐他；礼遇所能达到的，就亲近他、厚待他；这些都做不到，就称扬他、赞誉他；再做不到，就向往他、仰慕他。’何况如今明公执事具有有作为的才干，又处在可以招致人才的职位上，这些都能做到，又有什么困难呢？敬请把这种爱贤的心推广实行，那么天下贤才都将归心于贤明执事，何况本地的贤才呢？爱好善行尚且胜过天下，何况兴复书院呢？如果爱贤的心不笃实，尊贤的礼节不到位，那么怀抱道义的人必定会退步而不敢前来，鄙陋之士则一定会趋逐利益、仰慕权势而来。我谨录诗文数篇献上，并请您指教订正。《重兴白鹿洞记》不知您的意思准备让谁来写？海内之士如陈公甫，文章虽高，但高得过分，大多是禅学文章；张廷祥的文章精深，丘祭酒的文章典雅充实，唯请大人选择。写给陈大中。

译做学问的大要不出存心、穷理两件事，所以程子说：‘涵养必须用敬，增进学问就在于致知。’如今的人不在敬上用工夫，只在心上捕捉、体察，等到捕捉不住，便索性要求虚静，所以陷入空虚。却不知道有敬，心自然能够存守，不必刻意照看、捕捉；有敬，心自然虚静，不必另行追求虚静。如今的人不去穷理致知，只在文义上草草掠过，又不在日常事务上推究，所以见识只是浅陋。穷理，是推究审察到十分穷尽的地方；致知，是体会研究到十分明白的地方。无论读书、讲论，还是处理事务，都要达到十分明白透彻，才是穷理致知的工夫。只看‘穷’字、‘致’字，便知道没有什么地方不应竭尽其力。我于二月初三日进入书院，所忧虑的是人才难得。小儿因母亲生病还没有到，我很希望大中能来此处，率领、表率士人。但令堂年事已高，又遭逢荒歉，料想难以起身。这边的租谷也因修造书院用尽了，等到秋收后再供养令堂。我已经把您的姓名推荐给二司，不知他们是否来聘请您。写给南康府，论说租谷。承蒙发给租谷的文书，司训于十九日来到书院支取发放。我因先父忌日之忧，未能当面论说。学田租谷本来就是用来供养贤者、周济不足的，这两件事都合乎义。事情合乎义，长久实行便会更加安稳；不合乎义，长久实行必然产生弊端。昨天承蒙打算一概发放，恩泽看似普遍，但书院中贤愚不一、贫富不同。如果愚钝者、富裕者也都给予，就会流于滥施，也恐怕将来用度不足。希望允许我审察他们的贤愚高下、有无贫困富裕，再分别定量，规定发放多少，凭此支给，这才合宜。谨呈何布政。先前派门生到豫章，承蒙贤伯赐下教诲，启发他的本心；他回到书院传达您的训示，明确教导诸生，没有不感动喜悦、警醒畏惧的。又承蒙您不忘念我这个微薄之德，赐给我历书和精美笺纸，感戴之情哪里有尽头！我在书院，越发增加了战战兢兢的恐惧，深怕教养没有成效，有负您兴办书院的盛意。所依赖的，是上面的牧伯公卿振兴、弘扬斯文；在下的士人也必定有人向慕风教、仰慕道义而有所作为，这是世道的幸运。寄给张廷祥。朱子说：‘这种学问不明白，天下的事情决没有可以做成的。看来如今天下的事情，只有学校这一件完全无法治理。因为选取士人不凭实际实行，人的趋向便没有方向，教化也无法施行。如今的人不但丧失了古人的教养方法，主考者反而摘取奇异、搜求隐僻，以利用考生不知道这些内容，想让他们在仓促之间无从措辞。求学者也整天搜寻割取奇巧隐僻的文句，来迎合主考者的意思。圣贤平易明白的正大道理，可惜没有人知道考察。近来我接触士子，他们解释经书大多违背经旨。推究其根源，都是因为搜求奇异隐僻、迎合考官的意思，所以才到了这个地步。唉！这难道不是朱子所说的“经义中的贼是最大的贼，文词中的妖是最大的妖”吗？世道已经到了这种极点！士人生在这个时代，想要立身尤其困难，稍微想以正道自立，便会与世俗违背；只有随从习俗、以错误为常的人才得到便利。假如不是才华志向卓绝、能够独立而无所畏惧的人，怎么能保证自己不改变呢？何况还想挽回世间教化、改变士人的习气呢？这是我愚昧的忧虑，而对廷祥的期望尤其迫切。令兄的服制已经结束，应当讲明正学，以此昭示当代，幸甚。’ 辞谢祁大参、锺宪副。兴复白鹿洞书院，是世所罕有的盛典，是名教的第一要义。我恭敬承受美好的任命，没有不尽心竭力、希望取得成功的。不幸旧病复发，心腹气滞，疮毒遍身，筋骨转为疼痛。大概是因为庐山风势高厉，羸弱的身体不能承受，恐怕病势日益危重，而湖山阻隔遥远，不能到达家中，所以于六月初二日回去医治。又担心这病难以痊愈，使书院教化荒废，敬请选择聘请道德隆盛、德行完备的人担任老师，那么后学便有宗主。我即使抱病在家，也没有忧虑。又希望招来贤俊聚集在书院中，使他们彼此观摩而向善。若能得到道德高尚的人担任老师，又能得到志气不凡、趋（阙） 寄给新昌王御史。从前承蒙您赐下佳作，感激铭记哪里能胜言语！山中没有方便的交通，不能奉答，还请原谅迟慢。我胡居仁鲁钝，是固陋之人。弱冠时立志学习这种学问，用功却不得要领，十多年只是徒然辛劳，最终没有所得。到三十岁时，在体会实践方面颇有些得力，才开始能够做圣贤的工夫，进入圣贤的门径，似乎可以有所入门。然而实行得不够有力，有负于这个志向；又加上疾病接连发作，因此间断很多。从前孔子有三千弟子，听到教导而不懈怠的，只有颜子。可见懈怠的危害很大！这正是我们应当警戒策励的地方。恭敬听说贤明执事毅然自拔，不以功名富贵牵累自己的心，那么您的造诣和涵养便可以想见。我这个愚陋之人能够与您同时生活，是多么幸运啊！只是被贫困所困，不能前往拜见求教，姑且凭借书信表达一点诚意。寄给安仁张大尹。我听说德政惠及百姓，最切近、最亲密的，没有比县令更甚的了。因此处在这个职位上的人，必须德行足以体察仁爱，才干足以办成事务，才算称职。侧耳听闻明公执事的仁爱之心，远近都信服；廉洁足以涵养德行，才干足以治理事务，县政清明、百姓安宁，是理所当然的。然而上级却不能察知您的本心，考核您的政绩，反而加以罪责。虽然您的内心并不把这当作荣辱，但士君子和百姓不能不为贤者志向不能伸展而伤心。我遇到上司中了解我的人，无不称赞您的盛德；可惜彼此相遇的人太少。敬请守持这颗心，精细地考察事理，刚决地加以裁断，那么兴安便会成为上等治理的县邑了。答复陈大中。世道衰败、道义微弱，如果不是豪杰中特立独行的人，必定会随俗沉没。像大中这样的人，确实为我们这一类人增添了气概。但工夫要体认得真实，做得严密。我胡居仁似乎在体认方面没有差错，只是做得不够严密，恐怕学问终究不能达到成功。白鹿洞的事务，在上面的人不知道选择人才，多是奔走竞争、趋逐势利之徒，教化无法施行。内部又任用小人办事，所以我借病辞职而归。世道困穷到了这种地步，怎么办呢？寄给夏宪副正夫。

译从前承蒙您把《政鉴》给我看，先生的用心深远了。大概是想把教诲传给天下后世，以恩泽百姓。古人著书，是不得已而为之。有这样的书，理便明白；没有这样的书，理便有所缺失，就像布帛和粮食，百姓一天也不能没有。因为他们道理明白、德行完备，修养自己、安定他人，对于治乱兴亡都洞察于心；看到前人的言论还有没有尽的地方，所以不得已而作书。像子思的《中庸》、孟子七篇、程子的《易传》《春秋传》、朱子的《集注》《集传》《纲目》成书、《小学》，都是应当写的。哪里像王仲淹为了好名而写作，或荀子、扬子、老子、庄子依据自己的偏见而妄自著述呢？看先生所著的书，没有推行王政的意思，未免还停留在汉唐以来的手段上。我私下考察《春秋》，虽然因齐桓公、晋文公的事情而加以衡量裁断，以先王之道为准绳，却从未认可他们这样做。例如会盟，就看出诚信有不被信任之处；侵伐，就看出擅自兴兵的罪过。召陵之战，不过只能使屈完前来结盟；至于治理四方、安定中原的功劳，也很低微。虽然其中似乎有先予以肯定、后来又加以夺取的意思，但后人少有这样的眼光，不能看出来。我的意思是希望先生能够根据后世的事情，以先王之道加以衡量。如韩信初次见汉祖、邓禹初次见光武、孔明初次见先主，虽然他们谋划议论的高明之处有别人赶不上的地方，但也要论说其中不合之处：他们切切以谋划天下为心，却没有看见他们明理正心、真正想要拯救百姓、安定天下并达到先王之治。孔明的心意正大，以兴复汉室为事业，颇为接近这种境界。我的浅见如此，请高明裁断。寄给赵同府。我私下听说，德行胜过才干的是君子，才干胜过德行的是小人，才德兼备才是大人。从前有幸亲近您的仪容、聆听您的言论，才知道您实在是有德的君子。然而德行和才干都可以通过学习而增进。亲近贤者、选择朋友，讲求天下的道理，并把它推广实行到政事中，才干就会进步；反躬自省、亲身实践，以至于仓促之间也不违背道义，德行就会进步。我胡居仁与您同时生活，又同属一县，所以希望和您以学问相互勉励，使才德的进步到老也不懈怠，这是我的祈愿。写给蔡登。圣贤的教导只有一个道理。人的资质禀赋不同，用力的地方或有差异，于是真伪邪正便分开了。然而最初只在毫厘之间，追究到最后却不止相差千里。我们的道与异端的区别就是这样。似是而非的东西，没有比禅更严重的了。教导学习者时，脚步稍有偏差，便会流入其中。因为禅学的高妙足以打动人，其工夫与儒者十分相似。他们的学问也在心性上用功，以虚静存养为主，与我们儒家的工夫相差多少呢？然而他们的存心，恰好足以使心的本体空虚，使心的作用泯灭。他们所谓见性，不过是想象出性体的形似，并不是真能见到天命之性，也不能贯通万事万物的道理。所以说，危害心学的，没有比禅更严重的了。如今学习心学而多流入禅学，是因为喜爱虚静、喜爱高妙，忽视儒家下学的卑近，厌烦应对事务、考察道理的烦琐，而想直接趋向高大无所滞碍的境界。禅学的工夫，我也曾研究过。他们存心的方法，从来没有以敬来端正内心。起初只是无法安顿自己的心，所以专门静坐；有时反观内视，照看一个留在内里的心；有时用一个念头束缚自己的心，使它不向外驰走；有时屏除思虑，使它不外出。唯有达摩比诸佛更高，不立言语，只是寻求安静打坐，扫除思虑，自然使心中空旷开阔、广大无边。然而它也尤其迅速地铲除天理的根源。他们所谓见性，从未通过格物穷理达到融会贯通、通达天命的本源，只是在空静之中，不受事务牵累，悬空想出一个太极的玄妙，把它当作自己本性的真实，以为觉察到这个东西便达到了至神至妙的境界。凡是知觉、运动、视听，无不说成是这种神通妙用，自视甚高，以为天下人都没有谁能比得上自己。他们自我持守的浅陋，有时形体像枯木，心像死灰，却以为这就是存养。贤友用力于心学，实在是我所爱重的，所以陈述这些浅见，作为您选择善道的一点帮助。我们儒家的工夫和义理都具备在典籍之中，还希望您熟读详究，切实落实到自身，幸甚。写给乐平刘掌教。去年承蒙您光临，使我没有能够留您奉陪数日，怀念歉疚不已，恭敬写这封短信，烦请吴德甫代为送达，以表达对您的心意，此外没有别的礼物。得到这种理，叫作德；具备这种理，叫作性；受到外物感动而在外表现出来，叫作情；把它施用于天下，叫作事业。人们大多被功名利禄所扰乱，沉溺于老子、佛教的空虚，丧失了本心，于是这种道理便昏暗闭塞、错乱乖谬，无法应对万般变化。所以圣贤的工夫，就是在存养、穷理、格物、体察几方面交相致力。相会没有日期，姑且奉上这封信代替当面交谈。写给张亮的短帖。打官司的人只求道理得到伸张，胜负、荣辱都交付给天命。这样一来，这颗心自然会广大；再能够主守敬意、考察道理，学问就会日益进步。因为我们遭遇患难，正是用来使心志受到震动、使性情得到忍耐，也可以借他山之石来琢磨自己的玉石。写给季御史的短信。昨天聆听您的清明教诲，仍觉得没有满足。今天想前去拜见，又恐怕烦劳您接待应酬，不如只在观中静处为好。从前程子、张子在兴国寺，朱子在鹅湖，都曾连续讲论多日。难道如今的人真的不如古人吗？《胡文敬集》卷一。钦定《四库全书》。《胡文敬集》卷二。（明）胡居仁撰。序。《流芳诗集后序》。

译诗有它的来源吗？它本源于天，根植于性，发自于情。上天生育万物，只有人最为灵秀，所以能够完整地具备天理，而万事万物的道理无不包含其中。在情感尚未发出时，天地万物的道理井然具备于其中，却没有可以看见的征兆，这就是性，是心的本体。事物到来时，内心警觉而受到感动，充沛地表现在外面，这就是情，是心的作用。因为其中的道理无不具备，所以感受没有不通达的。既然感受没有不通达，那么表现在外面的东西必然要有语言来宣达。情感不能自已，就拉长声音说；仍不能自已，就吟咏歌唱。既然形之于歌咏，必然有自然形成的音韵。诗一定要押韵，是为了便于歌咏。歌咏发自于性，性本源于天，这就是诗的来源，是学习诗歌的人应当知道的。我曾考察舜命令夔的话：‘诗是表达志向的。’可见二帝时已经有诗了。《击壤歌》还没有押韵，《南风歌》的续歌便押韵了。《五子歌》和《商颂》各篇，是夏、商二代的诗。到了周代，便有风、雅、颂。风、雅、颂之中，又有赋、比、兴，于是诗的体制已经完备。因此论说者认为这是三经三纬，又以六义称之。此后世道下降、风气改变，诗变成骚体，又变成排韵、顺体、调、律诗、联句，于是诗的体制、义理、性情和风韵全都衰败了。世上谈论诗歌的人，都尊奉李白、杜甫。李白的诗清新飘逸，与古诗温柔敦厚、庄敬和雅、能够感发人的善心、端正人的性情，并用于乡里邦国以教化天下相比，几乎就像香花嫩蕊，人虽喜爱，却对百姓日常生活没有补益。杜公的诗有爱君忧国的意思，评论者认为可以赶上变风、变雅，然而他的学问还没有达到古人的程度，拘泥于声律对偶；《淇澳》《鸤鸠》《板荡》等篇，工夫详密、义理精深，也不是杜公所能仿佛的。唉！后世王道不能施行，教化日益衰落，风气日益浅薄，而善于写作的人不致力于涵养性情、明白天理，却想专门在诗歌上用功，凭此成名成家，这就像不致力于培养根本，却想使枝叶茂盛，怎么可能呢？邵康节说：‘删诗以后就没有诗了。’说的就是这个道理。然而诗难道不能作吗？回答说：为什么不能呢？只是应当致力于涵养性情、明白道义，使自己的心端正、气和平，那么诗的根本就树立了。完全去掉追求巧丽、对偶、声律的习惯，熟读《诗经》三百篇，玩味它的文辞，探求它的意义，涵泳讽诵、反复品味，使自己的心意与它相互契合并共同变化，那么性情就会端正，声律就会和谐；不拘泥于字数和句子多少，只求押韵便于歌咏，这样大概就接近古诗了。总的说来，诗歌和音乐实在关系到世道的盛衰，不是凭智力勉强探求就一定能够得到的。我祖先也不是专门从事诗歌的人，《流芳集》中所录的诗，只是他余兴所发。先世亲手留下的墨迹，应当珍藏而不遗失；我恐怕后代子孙不知道根本所在，只专门从事末流，所以在诗集后面这样作序。赠给医士胡伯源。古人把良医比作良将，因为二者的道理相同。将帅用兵的方法，应当先使内部完备坚固，然后才可以进攻外部。例如选用贤才、修明政事、养育百姓以巩固国家根本、严明纪律以整治武备，然后诛除暴乱，那么军队甚至可以不经血战而取胜，敌方百姓也会像折断犄角一样崩溃，叩头投降。假如不能使内部完备坚固，却穷兵黩武，那么国内空虚耗损，人民忧愁怨恨，即使使军队战胜敌人，最终也会走向危亡，何况必然还有战败的情况呢？医生治病的方法也是这样。应当先调养营卫、巩固元气，看清病所在再进攻治疗，那么疾病容易除去，身体自然安宁。临川胡君伯源懂得这个道理。我为千王文彬的妻子袁氏治病时，她的毒疮发在头顶之间，医生都不能辨识，病情更加危急，于是备好书信和礼物请胡君前来。他说：‘应当守住内部而攻治外部，只要内部坚固，外部自然会溃败。’过了五天，病便痊愈，她束好衣带向东回去了。文彬请我作文致谢。我认为伯源出身于世代儒学之家而又擅长医术，必定明白这个道理，所以写下此文赠给他。赠给医士胡琳。我患病数年，怕风畏寒，多次到了危急困顿的地步。同乡胡君琳以行医为业而崇尚儒学，察看我的脉象后说：‘病虽然深重，幸好五脏之气还没有断绝，只是元气衰弱，外部又受到风寒侵袭。治疗的方法，应当内在增强元气，外部避开风寒，等候日久而逐渐安定。’唉！胡君可以说是善于行医的人了。人禀受气而生存，含藏气而成长；气壮盛，外邪便不能侵入，气衰弱，风寒暑湿都足以成为我们的祸害。所以善于行医的人，虽然随着病情的寒热虚实施行治疗，但一定以调养扶助元气为根本。世上的庸医不知道这一点，因妄治而杀人的很多。如今我的病稍有好转，于是借胡君的医道联想到我们的道理。人的身体元气不强壮，外邪便能够侵害它；正如人的学问根本没有树立，外物便能够夺取它。国家的治理也是这样。难道不是因为贤才得不到任用，暴虐之人才能够造成祸害吗？所以树立根本，是为了壮大学习者的元气；任用贤才，是为了壮大国家的元气。一定要树立根本，然后道理才能明白、德行才能修养；一定要任用贤才，然后政事才能建立、百姓才能安定。否则百病交相侵袭，德行必然败坏，国家也必然丧失。您虽然是名医，却素来崇尚儒术，所以我也用儒道来谈论医理，以扩展您的志向。送掌教林世祥主持北京典试。

译朝廷治理天下，以得到人才为先，古今无不重视选举的制度。然而唐虞时代依据九种德行取士，说具备六种德行可以治理邦国，具备三种德行可以治理家族，是根据德行的多寡来确定职位的大小；又说‘把政事意见陈述出来，再以功绩明白考验’，从来没有不通过考察言论来验证实际的。传到夏、商，直到周代，学校教养和考察人才的方法更加详备。因此从二十五家之间，以至于族、党、州、乡，没有不以德行道艺进行教导的，也没有不以德行道艺进行选拔的。每月初一和每年相应的时节，闾胥、族师、党正谨慎地书写记录，来彰明实际情况。三年一次大比，党正、州长、乡大夫又一同加以考察，以求详尽。然后按照乡饮酒礼，以宾礼接待并举荐他们，献给君王。当时人才兴盛、风俗教化美善，是理所当然的。到了汉代，教养和选举的方法已经不再遵循古制，于是宾兴之礼废止，科目兴起。然而称为孝廉、经义、贤良、茂才等科目，名称还算好；假如能够遵循实际，也不必担心不能得到人才。到了隋代，便凭诗赋文章取士，于是有秀才、进士等科，以甲乙丙丁排列等级。李唐沿袭这种制度，抛弃根本而致力于末流，习尚雕琢，只有空言而没有实际，已经不是对待士人的正当方式了，还能希望由此得到人才吗？所以当时也有才俊之士到老年仍未被用的感叹。宋代逐渐崇尚经学，直到我朝，完全凭经义、策论取士。虽然还不能完全恢复成周的制度，却也不是隋唐凭空言取士所能相比的。因为考察经义，是为了观察他的学问；考试策论，是为了观察他的才干；而考察能否公允，则取决于主考官是否贤明。假如主考官不是合适的人，即使实行成周乡举里选的制度，一概以德行道艺为考察内容，其弊端也会多得说不尽，何况只在言语文字之间取人呢？虽然如此，内在和外在本来是一致的，根本与枝末并没有两个道理。他的心明白正理而没有蒙蔽，那么表现在文章中的一定平正通达而没有毛病；内心所得浑厚融合、充实饱满而没有欠缺，那么表现于言语中的一定光辉显著而不可掩盖。才干浩博的人，文章一定盛大充沛、奔放显达；气质正直的人，文章一定典雅刚劲、雄伟壮烈。假如认识明白、考察审慎，那么厚德高才的人便会清楚地呈现在我们心目之间，又何必担忧得不到人才呢？孔子说：‘不懂得辨析言语，就无法认识人。’程子说：‘心与道相通，然后能够辨别是非，就像拿着秤来比较轻重。’这就是孟子所说的知言。唉！必须是知道道理、能够知言的君子，才能称职地担任考官。我们饶州掌教林先生世祥，端庄敦厚而有德，喜爱道义而精通文章。今年秋季大比，京师请他主持文场考试。我想世祥内心积蓄的正是这样，因此懂得辨析言语、认识人才，便是自然的验证。这次前往京师，京城士子中贤能而有才华的人，世祥一定会精选出来，以副国家求得人才的期望。士友董燫等人请求我作文叙别，我正好在郡中，便一同在月波门外、芝山驿前为他饯行。记。移居记。始祖检阅公崇尚质朴，是泰州人，随宋高宗南渡，居住在进贤县归仁乡，后来迁到临川白玕。六世祖斗南迁到余干邹店，九世祖日新迁到梅溪。我十二三岁时，跟随父母居住在安仁的大原，至今已经二十年了。最终因为那里山水偏僻逼仄，无法把子孙托付给长远未来。近来在梅溪西南五六里得到一块地，名叫福寿墩。土墩高高耸立在地面数仞之上，两条溪水在下面交汇。土墩西面宽阔空旷数里，四周山峰高高耸立，中间有数亩高爽之地，可以选择建居。至于平坦田地可以供耕种，山林可以供砍柴烧饭，长冈可以放牧，溪水可以捕鱼，本来足以满足治理生计的要务。等到闲暇时，有时在平坦道路上散步，有时登上高峰观览，有时在清流中洗濯，又足以舒畅平素的胸怀、实现幽静的志趣。于是我同兄长居安，请父母命令，迁家到这里。成化乙酉年冬天，搬来几间房屋，用茅草覆盖屋檐，用泥涂塞墙壁，环绕房屋用土筑成壕沟，又在上面杂植竹木。这是因为取其容易建成而不费财力，也是我们贫贱之人所乐于接受的。唉！世人致力于建造高堂广厦，固然有富人倚仗财富而骄奢自满，也有穷人勉强建造以羡慕外表，哪里知道古人营造居室的意义呢？古人的居室，只求足以遮挡风雨；虽然可以说他们志趣崇尚俭朴，实际上是把道义看得重要，无暇顾及这些。那些把心力耗费在华美奢靡上的人，哪里知道道义的可贵呢？记下这些虽然是为了自述，也还是为了成全子孙。鳏夫记。我因嫂嫂下葬，寄宿在墓地附近范胜良家，见他父子二人都是鳏夫：父亲将近六十岁，儿子三十三岁。我问他们为什么不娶妻，他们回答说：‘因为贫穷。’我心中悲悯，感叹了很久。后来胜良说：‘听说先生有仁爱之心，如果将来富贵了，能够救济我吗？’我回答说：‘这本来就是我的愿望，只是我们宗族乡党中像你这样贫穷的人很多，恐怕财物不能周济。’唉！天下这么广大，众生这么多，其中鳏寡孤独、贫困而无所依靠的人，不知有几千万人。即使竭尽府库的财物来赈济他们，又怎么能够负担得起呢？只有得到圣明的君主和贤能的宰相，同他们极力讲论尧、舜、文、武修养自己、治理他人的道理，发布政令、施行仁政，划定田地，减轻赋税，除去奸邪，任用贤良，充分实行教养，防止暴虐侵害，才可以使你得以顺遂地生活。过了几天，我把这些话同毛镇周丰说了，毛镇说：‘这正是仁人君子的本心。’于是整理我的话写下这篇记。永济陂记。我们乡里的彭家陂旧时有用柴草和泥土层层堆筑的堤坝，过了一年柴草就腐朽、泥土就崩塌，水流泄去，田地干涸，百姓受到危害。于是召集工匠商议改用石头砌筑，众人担心工程太大难以完成，又担心冬天天寒，或有风雪。居仁因而想到古代役使百姓，都利用农事空闲；这项工程虽然劳苦，实际上是养育百姓的根本，与修筑城郭、宫室、台榭来耗用民力不同。乡里的周居略，是忠厚公正的人，众人信服他，于是就同他商议。周君便和弟弟周懋以及夏隆、张福宗等人率领众人合力施工。冬十一月辛丑日开工，到壬戌日完工，灌溉没有停止，百姓没有遭受旱灾。因此改名为永济。唉！百姓是国家的根本，田地、乡里、沟渠水道，实在是王政首先应办的事务，所以说‘使宫室低下简陋，而把力量用尽在沟渠水利上’。如今有司既然不在这件事上用心，假如不是周君贤能，那么本乡百姓没有一年不遭受旱灾。然而这只是一件事情，假如不是得到合适的人，尚且不能办成，何况治理国家而没有贤才可以吗？记下这些虽然是为了感谢周君的德行，实际也是为了替乡邻庆幸。其他地方的贤者如果仰慕道义而兴办类似事业，那么恩惠施及的范围会更加广大；后人若能继承并继续办理，恩泽就会延及无穷。为此作记。

译贯道桥记。贯道门，是白鹿洞书院师生、宾客出入的门。贯道桥在贯道门左边几十步的地方。凡是进入这道门的人，都先从这座桥上通过，因此桥和门同名而没有区别。书院中的水发源于五老峰山顶，悬崖上的瀑布倾泻而下，到了石涧便萦回曲折，经过书院门流出。进入书院的人，必须渡过涧水才能到达。何况遇到雨雪，山崖溪谷的水奔涌湍急地流泻，假如没有这座桥，往来就会隔绝，这就是桥不得不修建的原因。这座桥坏掉已经很久了，景泰年间，太守钱塘陈公曾经修过它，建成后又倒塌，大概是由于连日积雨、水势冲激而崩坏。成化改元，潮阳李公任江右提学，把书院全部更新，选取州县士子中的优秀者聚集教导，因此求学者云集。看见这座桥倒塌，不能不修，也不能不为坚固长久作打算。于是拿出资金招募工匠，始于戊子年冬，成于己丑年春。桥身高而宽，厚而坚固，横跨涧水；士子、宾客可以徐徐稳步通过，徜徉游息，心情悠然，不只是免于涉水的不便而已。承接李公的志向并使工程完成的，是同知谯公赞、推官沈公瑛、星子教谕吴君愼、检校黄君恭。过了十三年，我又来到这座书院，于是追述这件事写下此记。延宾馆记。潮阳李公龄更新白鹿洞书院后，置办学田，延请师儒，聚集英俊之士，专心以德行为教，揭示朱子学规给学者看。书院兴盛以后，喜好古道、乐于道义的人，从公卿到隐居山林的贤者，来游历这座书院的人前后相接、车马相连。李公想建一座馆舍来接待宾客，但又不愿过多使用民力，于是同宪府以及牧伯、同僚商议。他们体恤百姓遭受旱灾，免除粮税和漕运，又拨出米粮救济饥困。到了戊子年冬，年成丰收、百姓安宁，才利用农闲兴工。木材价格、工匠工钱、砖、石灰、瓦的费用，都由李公捐出自己的财物，未曾从百姓那里征取丝毫。仲冬开始动工，孟春完成工程，百姓没有告劳。然而辅助他办理此事的，还有同知谯公赞、推官沈公瑛、检校黄公恭。过了十三年，居仁来到书院，哀伤李公去世，惋惜谯公离任，于是追述此事写下记文。唉！从前周公握发接待宾客，是想得到天下贤才，共同完成他的治理。李公建造这座馆舍来接待宾客，难道不是想得到天下贤才，共同彰明这个道吗？进入馆舍的贤者，都把这件事放在心上，彰明道义，教导书院的学者，那么这座馆舍的建成，对世间教化的功劳就不浅了。又过了十二年，参政祁公、宪副锺公、宪佥庄公、太守于公重新兴复书院。星子县司训方君文昌，又加以修葺。贯道门、由礼门记。白鹿洞书院旧有贯道门和棂星门，向西几十步就是明伦堂的外门。师生、宾客、朋友出入都从这里通过。成化己亥年重兴书院，司训方君文昌主管此事，看到贯道门已经废坏，便重新修建，在延宾馆前立了一座门，命名为‘由礼’，位于棂星门东面几十步处。两座门建成以后，师生出入多从贯道门，宾主行揖让之礼则在由礼门。方君建成此门后，嘱托我把两门一并作记。我认为，贯道，是取‘我们的道由一个根本贯通’的意义；由礼，就是孟子所说的礼门。只有君子才能真正出入这两道门的意义。进入这座书院的人，知道贯道的意义，就一定会操守本心、反省察验，穷究道理、努力实行，以求贯通体用的全部，从而摆脱只重辞章的世俗学问的浅陋。知道由礼的意义，就会在举止容态、周旋应对、作揖谦让、进退行止方面，都有品节仪则，不会有懈怠傲慢、邪曲偏僻的行为。这样一来，如果先生的教导仍不能恢复，圣人的道仍不能彰明，是从来没有的事。能否做到，关键在于各人自我反省。芸合记。上饶娄克贞君，是我的同门朋友。他居所的东面有一座重屋，是宴请朋友、讲论学问的地方。每当遇到有志于学问的人，便请到这里，彼此共同讨论。景泰癸酉年冬天，我的康斋先生曾登临此处，于是题写“芸合”二字赠给他。丙子年冬天，我跟随先生前往闽地，也登上了这座合屋，至今已经十六年了。如今我又到合屋中拜访娄君，与他畅谈多日，得到过去未曾得到的见解很多。这不是娄君发明道理精深透彻，怎么能够这样呢？于是他对我说：“从前先生登临这里，得以亲承至深的教诲。先生已经去世了，您如今又来这里，彼此共同在此讲学，难道是偶然的吗？您何不把这件事记下来呢？”我说：“我来拜访您，正是因为自己的德行没有修养，学问没有讲求，想求得朋友切磋、彼此受益的好处。哪里有我的德行和言论可以用来记述其中的缘由呢？虽然如此，人之所以能够参与赞助天地、治理万事，是因为心中具备这个道理。那么，存养本心、穷究事理的功夫，难道可以片刻离开吗？一定要庄重恭敬地涵养，以建立心体的虚灵；读书穷理，以发挥其广大作用。这样看来，用来推行大道、救济时世的根本，都具备在这里了。如果这样，那么先生虽然已经去世，这个道统却未曾灭亡；这座合屋也更加值得敬重了。” 合屋中的书籍，这样就不会被徒然收藏了。至于要达到广大高明的境界，收敛心神、完备涵养，直到精密纯全的地步，以进入圣人境界，那就要寄望于娄君了。以友爱来教导培养，有赖于他的兄长譓；推行道理、辅佐扶助，难道不在于他的弟弟谦吗？继承先业并求得道统传承的，他的儿子性忱也不能不努力。娄君名谅，号一斋。” 《归儒峯记》

译归儒峯，是行素璩先生居所后面的一座山峯。成化壬寅年秋季末，居仁与柴时珪一同拜访先生，住在他家。当晚天气放晴，风势高爽，清凉之气充满衣袖，我们便一起登上了这座山峯。这座峯顶有一块巨石高高耸立，山石险峻奇异，顶面宽数丈，平坦得像张开的伞盖。巨石下面有一处岩洞，我们询问它的名称，回答说：“从前传说有禅师居住在这里，所以名为禅师岭。”我说：“先生是儒者，把禅的名称用来命名居所的山峯，不是用来排斥异端的办法。请把它改名为归儒峯。”于是我们一同长声啸歌，登上峯顶坐下，谈论古今之事，久久忘了回去。甲辰年春王二月乙丑日，先生到南谷征求文章作记，又请我把“归儒峯”三个大字写在石上。我认为，天下古今只有一个道理而已。推究到它的极致，天地所以开合，万物所以生生不息，幽暗中的鬼神，显明处的礼乐，以及显著的人事，没有不是一个道理所造成的，这就是所谓万般差异都出于一个根本，一个根本又表现为万般差异。只有圣人的心体完整浑然，能够完全穷尽这个道理，所以说：“圣人的道理伟大啊！”只有君子能够戒慎恐惧，把它体现在自身，所以说：“君子的道广大而隐微。” 禅并不在这个道理之中；它以孔穴彼此相通，黄蜂、野蝶交错穿行其中，属于圣人之道以外另立的一端，所以称为异端。我曾经论说过，杨、墨、老、佛、庄、列都被称为异端，都能够危害圣人之道，其中危害最严重的是禅。禅师是佛的别称，也是佛教中修炼功夫最便捷而精微的一派。从前达摩从西方来到中国，梁武帝受其迷惑而尊奉他，国家也随之灭亡。杨朱主张无君，墨子主张无父，老子崇尚玄虚，庄子放纵广大，列子沉默寡言；它们对于损害天理来说是一样的，但用力还较为迟缓，没有把道理完全毁灭。至于禅，它的学说高深奇妙，容易使人迷惑；修炼方法快捷，容易取得成就，把天地、万物、人伦、事理一概归于空无，把天理的根本扫荡得干干净净。韩愈是排斥佛老的人，尚且被大颠和尚迷惑，何况那些不如他的人呢？吕荣公、游定夫、陆子静都是学习圣贤的人，尚且沉溺于禅，何况其他人呢？所以程子认为，求学的人应当像远离淫靡的声音和美色那样远离禅。如今那些学者号称高明的，陷入禅的泥潭反而更加深，这正是我所忧虑的，因此借此记述而详细说明。” 《游西湖记》成化辛丑年春三月己亥日，我游览西湖。钱塘掌教丘崇育君、司训徐旭君、周璘君与我一同前往。出了杭州城涌金门外，就是西湖。我们在柳洲寺休息，因而讨论道的体和用。各位说：“未发是静，已发是动；静是体，动是用。古人的学问，大多在于静吗？”我说：“人的一颗心，动静没有固定的端绪，体用都完整具备，不可偏废。动而没有静，体就不能建立；静而没有动，用就不能施行。动静二者的功夫，都以敬为主吗？”居处恭敬，庄严得像在思考，不愧对于屋漏之处，这是静时存养的敬；办理事务恭敬，遇事思敬，修养自己以敬，这是动时省察的敬。如果不以敬为主，却专门想要练习静坐，没有不陷入空虚的。随后，杭郡掌教毛敏君、司训舒升君到了，于是我们一同登舟。仁和掌教林邦辉君也到了，于是泛舟湖中，翻阅《杭志》来考察古今人物。各位准备了几样酒、肉、蔬菜和水果，是因为杭州风俗奢侈，特意用俭朴给他们作示范。酒过数巡，谈论兴味浓厚，谈到鄂侯的忠勇以及秦桧奸邪误国的情形。我说：“《大学》的道理，以格物穷理为先。后世所学浅陋的人，是因为不能就具体事物穷究其中的道理。” 于是借鄂侯的事极力讨论用兵的道理，进而推崇商汤、周武王，鄙视孙武、吴起。像《周礼》所说的司马之职，是平时讲习武事的方法；《汤誓》《泰誓》，是临时使用武力的道理。难道能像孙武、吴起那样只求一时侥幸取胜，反而成为残害百姓的工具吗？各位又说：“秦桧奸邪，固然可以作为鉴戒。至于良相的道理，可以听您讲讲吗？”我说：“我愚昧浅陋，没有什么见识，请用古人来说明它。舜任用八元、八恺，诛杀四凶，打开四方的门，让四方的目光都能看见，使四方的耳朵都能听到，这就是做宰相的道理。如果有贤才却不能任用，有奸邪佞臣却不能除去，那么君主的聪明就会完全被小人蒙蔽，坏的政令日益施行，危亡就会到来。”这时船抵达孤山，我们拜谒林公祠。船抵达鄂墓山，我们拜谒鄂侯墓。我们徘徊游览后登舟返回。各位说：“今天的游览，是一次美好的聚会。请每人举杯劝先生饮酒，也许可以尽到陪同游览的情意。”我谢绝说：“我愚昧浅陋一人，哪里值得承受各位的劝酒？况且杭州人游湖，必定纵情饮酒高歌，醉后不知节制。如今正应当用礼仪给他们作示范。”于是便依照宾主轮流酬酢的礼仪，举止雍容，彼此作揖谦让，从年长的到年幼的轮流一周，然后停止。纵目远眺，南面高耸的山峯叫南高峯，北面高耸的叫北高峯，只有孤山屹立在湖中；一座吴山在城内远远相对，其余各山参差错落、奇特秀美，都宛然呈现在眼前。放眼看去，然后俯身临近湖水，鱼虾都没有受到惊扰；青草交错生长，清风从东南方吹来，云气从天空铺展开来。那天太阳将要落山，乌鸦将要归巢，心情悠然自得，不知道快乐竟然可以这样成为真正的快乐。随后船停泊在岸边，我们上岸步行进城，彼此告别。第二天，周璘君又来拜访，说：“各位身负学校职务，从未外出游览；因为先生的游览不是世俗的游玩，所以他们乐于陪同而不感到疲倦。所说的话、所做的事，都应当记下来，不可以省略。”我于是详细叙述事情的始末，把它写在这篇文章中。《棠溪书院记》

译松江郡治东南面，从前有清军办理事务的地方。那里地势宽阔平坦，旁边连接着溪水。吏部主事黄公平来到这里任通判，于是创建厅堂和斋舍，旁边称为棠溪书院。同府于公钦来接续办理这件事，在院内种了几株碧梧。寗公祥、傅公恺又创建外门并制作匾额。成化甲午年，冢宰尹公世衡在先生前任河南卫辉通判时，屡有治理政绩，于是被举荐升任本府同知。先生来到本郡后，又加以重修：前面是办理政务的厅堂，后面是休息就寝的堂屋，左右各有两廊，外面设置门墙。先生在厅堂的楣上悬挂他的老师聘君康斋吴先生在黄堂题写的“勤政”四个大字，又把“恺悌君子，民之父母”八个字置于北壁；在北壁东面书写《太极图解》，北壁西面书写《西铭解》。寝堂中仍在楣上悬挂康斋所题“勤谨和缓”四个大字，在堂屋南北两壁书写“平易近民，视民如伤”；堂屋东西两壁全都书写古今有关政事和教化的嘉言善行，用来勉励自己。寝堂两侧的廊屋分为四室：东北面叫清军局，军籍册藏在那里；西北面叫清匠局，匠籍册藏在那里。” 东南面叫琴室，室内中央设有圣贤像，左右放置一张古琴和一盒蓍草；西南面叫雪窗，里面放置一张榻，旁边堆放古今书籍，悬挂“惩忿室”匾额，并写下“改过迁善”四个字来警戒自己。堂屋前面有空旷、幽静而宽敞的轩，匾额题为“太古轩”，轩北面书写“吏隐”二字。琴室前面题匾“翠竹轩”，轩左边的池塘名叫“鱼跃池”，池旁有钓鱼矶，池中种有莲花，于是书写周敦颐周茂叔的《爱莲说》。雪窗前面题匾“碧梧轩”，轩西南面修建“棠溪桥”，间杂种植花卉、蔬菜、水果、竹子和树木数十余种。先生每天升堂办公，与郡侯王公及各位同僚商议确定政事，办完后就到书院，清理公务。有空闲时，便穿深衣、戴幅巾，退居寝堂，读书弹琴，遍览格言来反省自己。再有空闲时，有时赏花，有时看竹，有时观鱼，有时垂钓；绿色的树荫布满窗户，清香透过门窗，草色连接着台阶。同僚和士友中有人来到书院，便彼此共同讲论道义、游览观赏景物，心情洒脱而不知疲倦。我从前跟随先生学习《春秋》经，因为情谊深厚，特意前来拜谒，于是得以在书院中亲自接受熏陶、听他讲论多日，便命我记述这件事。” 黄河呈现《河图》，文明的祥瑞从此开始显现；八卦的卦画确立，文字契刻产生，文献典籍也由此出现。历代圣人相继兴起，于是有了典、谟、训、誓等文书，有了《国风》《雅》《颂》之诗，礼乐灿然明备，《春秋》这部治理世事的经典以及诸位贤人相继出现，流传后世、建立教化的书籍也更加完备了。经过一千多年，宋代的大儒把道理阐明得精确、切实、详尽而周密。后世的人如果确实能够熟读精思来穷究其中的道理，亲身实践来体会于自身，那么还担心自己的品德不能修养、国家不能治理、百姓不能安宁吗？然而一定要有斋舍、堂室、墙宇，作为游息和讲学聚会的场所，这就是书院所以建立的原因。先生居住在这里，正是所谓“做官有余力便学习”吧？先生在处理事务时，推行这个道理来处理政务；在政务空闲时，阅读圣贤书籍，以检验政事是否恰当，并且进一步探求自己尚未达到的地方。他的进步难道有穷尽吗？从前孔子说，熟诵《诗》三百篇却不能把它用于处理政务，派出使者到四方又不能独立应对，即使背得很多，又有什么用呢？先生对于各类经书、诸子、史书没有不讲求研究的，一定能够把它们推行到政务中，进而惠及松江百姓。百姓安宁而且快乐，然后先生的快乐才能实现。唉！世上固然有把读书当作谈说的资本、谋取利禄的媒介的人，难道不是非常可惜吗？” 因此记下这些话，来等待后来的读者。后来的君子接续居住在这里，讲明道理、实现治理，那么棠溪书院的恩泽就会无穷无尽，松江百姓世世代代都将有所依赖。先生名准，号平斋。” 祭祝文 祭祀潮阳李先生 呜呼！是您啊，先生！您的气质禀赋纯厚，德性温和，慈祥、孝顺、友爱兄弟，这些都是上天赋予您的。您主持教化这个地方，总是把德行放在首位。从前孔子说“善人是难以见到的”，我如今在您身上见到了善人。于是洞学得以复兴，依靠的是您恳切不倦的心意。您既修缮了学校的房舍，又置办了学校的田产。不只是恩惠后来的学生，实际上还使先贤的道统得以延续。我居仁没有才德，早年承受了您深厚的恩惠，既然没有什么可以报答您的德行，怎敢不称颂您的贤德？恭敬地陈列微薄的祭品，愿先生明鉴！” 释菜祝文 夫子的德行与天地相配，教化流传万世。我居仁铭记在心，面对您的遗训，怎敢不早晚勤勉？如今正当初次进入洞学之时，仰望瞻拜您的塑像，战战兢兢，内心敬畏不胜，谨率领诸位学生，恭敬地举行释菜礼。” 祭祀李宾客白鹿先生 先生开创了这座白鹿洞书院的根基，山水秀美奇异，经书广博，白鹿可供观赏，花卉、台榭都宛然如同当年。流传下来的恩泽已经久远，儒学教化更加推行，废弃之后又重新兴盛，今昔有什么不同呢？为了崇尚德行、报答功绩，特此祭祀先生。愿先生的神灵，尚且降临此处安歇。”}], 墓志 先父墓志 处士环溪胡公，讳南俊，字行瑗。胡氏先祖两代从泰州迁到临川白玕，六世以后居住在余干。高祖汝器、曾祖日新、祖父伯昂，都是乡里的杰出人物。父亲子仪，以读书授业于乡里，人称竹友先生。母亲姓桂。胡公生于洪武丙子年正月初一日，天资雄伟豪迈，质朴而不事浮华，喜爱宾客而尊崇儒术，尤其喜爱吟诗。他居住在梅溪，门前有溪水环绕，因此取号环溪堂，学士沈度公为他题写匾额。晚年寄居在安仁的大原，因病去世，时在成化丙戌年二月二十九日。妻子王氏，是公器的女儿。儿子居安、居仁，女儿二人：长女嫁给楼山于熙元，幼女嫁给河桥周愈。孙子五人：崇琏、崇广、崇修、崇益、崇正；孙女二人。于次年二月壬寅日葬在梅溪下埠，墓向坐麓面洲。不肖孤子私下担心华丽虚浮、过分夸美的言辞不能增加父亲的分量，反而徒然成为本来事实的负累，所以不再请求当时的文士撰写墓铭，只姑且记载父亲的事实，希望多少能够传之后世，作为可信的依据。铭 进学铭

译凡是求学的道理，首先在于立志。立什么志呢？就是成为圣人，成为贤人。圣贤的学问，在于修养自己。不断扩充它，就没有达不到的地方。那些一心为他人的人，丧失自己的良心，只追求名声，只顺从利益。求学问的功夫要循序渐进，走远路、登高处，都从低处、近处开始。存养诚意，以恭敬为主，树立自己的根基。没有敬意、没有诚意，外物就会使心昏昧。什么叫诚？就是尽到真实。什么叫敬？就是仪容庄重，内心专一。诚敬既已树立，本心自然能够保存；虚灵而不可测的本心，就叫天君。接触每一件事情、每一种事物，都务必穷究其中的道理；道理没有不能穷究的，知识便达到极致。道理虽然存在于事物之中，也都完备于自身。努力实行久了，身心整体便都充满仁德。把它推广施行，家庭就能整齐，国家就能治理，这是圣人所能做到的事业，到此便完成了。作这篇铭文来警戒自己，也告诫我的良朋：不要暴躁，不要自暴自弃，不要忽视，不要轻率。衣冠铭。儒者的衣服与儒者的帽子，儒者的言语与儒者的行为，四者都完备，内外才相称。目光姿态要尊严，面色神情要整肃。内心肃敬，容貌必然庄重；外表严整，内心自然端正。内外相互涵养德行，德行自然盛大。邪僻既然没有，精神就能安处于恒常的虚静之中。圣人制定衣冠礼制，一切功用都在于体现我们的敬意。文采和质朴贵在适中，不要让一方偏胜。作这篇衣冠铭，作为对我内心的警戒。书厨铭 圣贤留下的教诲，是万世奉行的法则。读它贵在熟练，思考它贵在精深，体会它贵在切实，实行它贵在诚笃。直到生命终结也不要停止，永远以这篇铭文为鉴。说 夜存子说 无极的本体、阴阳五行的精气，精妙地结合凝聚，就生生不息；人与万物起初并没有不同。然而气凭借理而存在，理凭借气而运行，升降交错、参差不齐，于是有偏正、通塞的区别。气正而理通的成为人，气偏而理塞的成为物。这样，人与物才有所不同；能够完全保持仁义之心的，只有人。若不能在这里存养本心，就成了《礼记》所说的“猩猩能言”，以及孟子所说的“距离禽兽不远”的人。鄱阳董缉熙君对此有所领会，给自己取名叫夜存子。成化壬寅年冬天，我寄居鄱城永福寺，缉熙与我交游，请我写一篇文章说明此义。我于是根据孟子的话推究其中的原因：理虽然不混杂于气，却也不能脱离气而存在。心是气的精华而且最为灵明，是具备这个理的东西。气清明，心就能保存而理就能显现；气昏浊，心就会放失而理就会消亡。一天之中，只有早晨的气最清明，所以能够保存仁义之心。早晨的清明来自夜间的休息；考察夜间的休息，又怎么能不谨慎对待白天的行为呢？求学者如果确实能够由此验证，并努力进行操持存养和反省察验的功夫，使白天的行为已经完善，那么夜间的存养就会更加周全；夜间的涵养深厚了，白天的行为也会更加善良。如果这样，气清而理明，常常像清晨初起时一样，哪里还会有心志被拘束而丧失的忧患呢？缉熙有志于此，算是知道求学的要领了吧？只愿不要追逐虚名，而要努力求得实际。颐仙说 说：颐，就是养育。高明居于上方，凭借阴阳五行之气生养万物的，叫作天；广大厚重居于下方，顺承天而成全、养育万物的，叫作地。处在天地之间，养育贤才来养育万民，直到各种事物，无不使它们得到适宜养护的，叫作君主。食用君主的俸禄来养活自身，并各自竭尽自己职责分内应做之事的，叫作臣子。耕田凿井，口含食物、腹部饱满，因而得到养活的，叫作百姓。德性没有不真实的，内心没有不存养的，至诚不止，不待外在养护而自身无所不养的，叫作圣人。用理义来养护内心，用威仪和践行义理来养护德性，即使在仓促困顿、颠沛流离之际也不违背它的，叫作贤人。由此类推并贯通‘颐’的意义，其范围广大而深广。成化癸卯年春，臣居仁寄居鄱阳，淮府贤王邀请我到梅亭，讲论先贤遗留下来的经书，于是命我作《颐仙说》。居仁回答说：‘颐’的意义很好，但‘仙’这个称号却从未听说过。所谓仙人，是吐纳呼吸、保全形体、修炼元气，以一己私身的存活来消灭天理，所以程子称这种人为天地的盗贼，朱子也厌恶这种苟且偷生的行为。从前汉武帝迷惑于神仙之说，到了晚年才悔过，贤王为什么用这个称号自称呢？王说：不是这个意思。我因为是宗室亲属，承受先祖的德泽，接受朝廷的俸禄供养，清闲快乐，优游无事，就像山中的仙人一样；这只是借来比喻寄托的说法，并不是真有求仙的意思。既然承受俸禄供养，又怎么可以不自行修养自己的德性呢？一天不修养，德性就会丧失。养育贤才、养育百姓，既然有圣明天子在上，我于是自行修养自己的德性，假托‘仙’作为名号，不也是合宜的吗？臣因此想到，从前周公是周室最亲近的宗亲，以圣人的德性辅佐成王，养育贤才、养育百姓，使恩泽遍及天下；至于其他没有得到适宜养护的人，却很多。如今圣明君主用优厚的俸禄供养宗室，尽到了亲爱亲族的恩德；我们的王承受这种供养而想到自行修养德性，又借‘仙’来寄托名号，却没有仰慕外在事物的心意，他的用意实在深远，这难道不是宗室中的贤者吗？谨此备具奏疏献上。○论 穷究事理

译一种根本道理的自然运行，会自然分化出万千差别而不能停止。因此，无论根本与末节、精微与粗浅、大小、远近，都是应当穷究的。请让我进一步论述：气的运动周旋，包容覆盖而没有边际，作为生养万物的主宰，这叫作天。浑然形成实体，极其宁静、极其厚重，处在天地之间，成为万物所依托、承载，以及万物借以形成自身的根本，这叫作地。在不断生生化育的万物之中，得到气的秀异和性的灵明的，是人；得到气的偏颇浑浊，因而无论高大细小、动物植物，都各自具有不同本性的，是物。虽然有天地人与万物的分别，但无不是这种自然运行、不能停止的道理。就五伦来说：位居万物之首，综合治理民事，作为天下主宰的，叫作君；辅佐承奉君主，宣示并推行治理教化的，叫作臣；生育并慈爱养护子女的，是父；承受父母生成而形成形体的，是子；阴阳分判而相合的，是夫妇；尊卑先后秩序井然的，是长幼；彼此交游、互相辅助扶持，以成就德性的，是朋友。五伦虽然不同，却无不是道理自然如此、不能停止的表现。君主所施行的、用来端正百官和万民的，叫作政治；厌恶并禁止不正之事，以辅佐教化的，叫作刑；怜悯人的愚昧，教诲其所不能的，叫作教；感受到人们共同具有的善性，从而改变他们的恶行，叫作化。政治、刑罚、教诲、感化虽然不同，也无不是道理自然如此、不能停止的表现。就六经来说：这种道理表现在阴阳交替变化、奇偶卦象和数理之中的，叫作《易》；表现在帝王政事而载于典籍册书中的，叫作《书》；发端于人的情感，表现为歌咏的，叫作《诗》；体现在日常生活中，由先王裁定制度、品级、节文和度数的，叫作《礼》；发于声音律吕，宣扬和畅之乐的，叫作《乐》；依据当代之事，判定是非、褒贬，作为历代帝王治理天下的准则的，叫作《春秋》。六经虽然不同，无不是这种道理的具体表现：产生于当时，流传于后世。由此说来，远近、大小、精粗、本末，虽然可以说是万千差别，却无不是这种道理所造成的，自然不能停止。圣人于是体察并践行这个道理，把它作为教化；贤人于是穷究这个道理，把它作为学问。抛弃它而不去穷究，最终就会成为愚昧之人。这里只是姑且举出大纲，以阐明根本源头和切实重要的意义。若能由此类推并贯通，达到越来越精微、越来越严密，越来越详尽、越来越完备的地步，就在于各人自己用力了。汉高祖杀韩信。先儒议论汉高祖杀韩信这件事，责备汉高祖的人都认为，汉高祖取得天下，大多依靠韩信的功劳，不应忘记他的功劳而杀掉他。又认为韩信起初并没有反叛的意图，只是因为失去职任而心中不平，汉高祖又用欺诈手段擒拿了他，所以使韩信产生了心怀二意、内心不安的想法。又认为韩信的叛逆谋划虽然已经暴露，仍然可以用功劳抵偿罪过；即使不能赦免本人，也应宽宥他的子孙；迎接陈豨的礼遇可以抵偿他自立为王的罪过，拒绝周勃的忠告可以抵偿失期之罪，而汉高祖却把他的宗族全部诛灭，实在太过分了。责备韩信的人则认为，韩信平定齐地后没有报告，便擅自称王，因此引起汉高祖的斥骂；汉高祖踩韩信的脚封他为齐王，正说明高祖也是不得已。约定共同进攻楚国，韩信却超过约定期限没有到达，汉高祖必定要割地许诺给他，他才带兵会合，这又引起汉高祖的疑忌；夺取韩信兵权的念头，就是从这里萌发的。又有人认为，假如韩信能够学习道义，谦逊退让，不夸耀功劳、不自矜才能，或许他的功勋就可以与周公、召公、太公相比，后世子孙也能享受天下人的祭祀。如今天下已经平定，他却谋划反叛，导致宗族被诛灭，难道不是适宜的吗？这些议论虽然各有道理，却只是就事情本身议论，还没有追究它的根本原因。天下的事情，没有不包含道理的；天下的道理，全都完备于人自身。一定要先明白道理、端正内心、修养自身，然后把这些道理推行到天下，王道才可以兴盛，那样一来，伊尹、周公的功勋也不难达到。君臣同心同德，上下遵循同一原则，始终保全彼此，就更不必说了。韩信不过是一个有才智的人，怀着追求利禄的心，凭借孙武、吴起的兵法；虽然他的谋略计策胜过孙武、吴起，却不过是想成就功名、取得富贵。汉高祖也因为看重他的才智高强、能够成就自己的功业，所以任用他来夺取天下。这样看来，君臣之间全都以功利和智谋相互投合，苟且结合，从未有过以诚意相互信任。等到王业成就之后，既然是凭功利相互依附，那么君主就会忘记臣子的才能，只担心他夺取自己的利益；臣子则倚仗自己的功劳，想要分取君主的利益。这样一来，君臣自然彼此猜疑，嫌隙日益加深，不是君主杀害臣子，就是臣子弑杀君主。因此，功利关系不能保持长久，这是情理和形势所决定的。《资治通鉴纲目》记载‘后杀淮阴侯韩信，夷三族’，可见汉高祖固然失去了对待臣子的道义，而韩信也是自取灭亡，这一点隐约可见。唉！后世的君子难道可以不以此为鉴，而竭力学习圣贤《大学》的道理吗？申公 申公的学问简略拘守，是一个偏于自守的人。汉武帝派使者，用安车蒲轮、束帛加璧迎接他，礼数已经非常隆重。他到来后，武帝向他询问国家治乱，问题也很切要。申公只回答说要看实际实行得怎样，话虽简约，却没有说尽。汉武帝天资雄迈，志向很高，见识也明敏，才力又强，可惜认识没有达到精微之处，行为没有达到诚实的境界，又受到物欲的危害。申公应当先用尧、舜、文王、武王的道德功业启发他，使他的志向更加坚定；然后告诉他诚敬涵养的道理，以防御物欲、保全根本；如尧的钦敬、舜的恭敬、文王的敬慎。接着还应告诉他《大学》穷理的功夫，开发他的聪明，使他精细考察事理，以达到致知；然后再进入克己修身的事情。这样知与行都能尽到，武帝的弊病就可以医治。如今申公只说一句话，已经不合告诫君主的体例，也没有尽到说明治乱之道的责任。正所谓没有广博根基却想走捷径，最终流于孤陋。古今能够尽量说明告诫君主之道的，只有《伊训》《说命》、孔子回答哀公问政、孟子告诫齐王梁王、明道先生告诫神宗，才是无所不用其极。申公虽然贤能，但学问还未明彻。我不敢用这些要求责备自己，只想以此期望后世的大臣和应聘的君子。” 王猛

译前秦苻坚得到王猛，便自以为像刘玄德遇到诸葛孔明。后世庸俗儒生也把王猛比作诸葛孔明，都是不对的。苻坚是五部中的雄杰，杀害君主和兄长，是王法所不能容的人，怎么可以同刘玄德相比？刘玄德是汉室帝胄，志向在于匡扶恢复汉室，接受汉献帝密诏讨伐贼臣，名分和道义都正当。诸葛孔明在南阳高卧如人中之龙，当时曹操、孙权都是汉朝的贼臣，不可以出仕。刘玄德三次拜访他，他才出山；所以三代以下，出仕或退处最为正当的，没有比诸葛孔明更好的。刘玄德在战败困顿之后，诸葛孔明辅佐他建立国家；刘玄德去世后，诸葛孔明凭偏师，声讨曹魏的罪行，进攻中原，司马懿都不敢与他交战，可见诸葛孔明的才能不是王猛可以相比的。王猛所处的时代，西燕君主昏暗，国家危急，东晋又有强臣跋扈，所以他能够辅佐苻坚吞并中原。假如他处在三国时代，一定会出仕曹操，成为司马懿一类的人。像诸葛孔明那样如青天白日、光明正大的人，哪里能和王猛相提并论呢？” 辩 辩疑 朱子对于《诗经》序，有时遵从，有时不遵从，都是根据诗的辞句、气势、意旨、语言文字、义理和事类来推求，又以义理加以折衷，因此能够真正知道它的是非真伪，并不是凭空杜撰、主观臆测，所以有时采纳、有时违背。马氏却想极力维护《诗经》序，强行加以辩论，这是为什么呢？至于认为变风完全止于礼义，把《左传》作为证据；认为删诗是因为存疑，把《论语》作为证据，也都不对。序文也说：“礼义废弛，政刑失当，于是变风、变雅产生。” 难道可以相信后序而不相信前序吗？《左传》浮夸，作《春秋》传的人尚且不全部采用它，何况《诗传》呢？也许序作者先看到了《左传》，《左传》作者先看到了序文的说法，所以彼此附会，这些都无法知道。况且春秋时代礼制废弛、音乐败坏，所谓“诗亡，然后《春秋》作”，拿这句话来证明雅乐，是错误的。若说删诗是为了存疑，那么疑诗应有十九，可信的只有十分之一，绝没有这样的道理。只有朱子说过：“删去重复的，订正纷乱的；善行不足以作为法则，恶行不足以作为戒鉴的，也刊削去掉，以求简约，昭示久远，这才得到圣人删诗的本意。” 君主之所以成为天下的主人，是为了养育天下百姓。因此必须平均分配田地，实行井田制度，致力于农业、重视粮食，使百姓食物充足、生活得到养育，然后教化才能施行，风俗才能美好。老泉苏氏、水心叶氏、端临马氏，都把恢复井田说成儒生的空谈。我担心这会成为万世百姓的祸害。他们以辞章、记诵、考察探究为业，没有圣王经世济民的学问，却想把政事的成败交给庸俗官吏来衡量，王政什么时候才能施行呢？他们哪里知道，圣王兴起，必定修养德行、建立教化，以此教化天下；选拔贤人、建立政制，分别治理各种事务。这样就会使朝廷端正，百官无不端正；百官端正，万民无不端正。分配田地、实行井田，就会像指点手掌一样容易。若德教不修，政刑不立，贤才不用，百官不能各举其职，那么确实会如他们所说。三人的论说鄙陋而没有根本，我担心这种说法流传下去会成为后世的祸害，因此不得不加以辩明。” 程子《春秋传序》说：“后世君王如果能够懂得《春秋》的义理，即使不是禹、汤，也还可以效法三代的治理。”先儒对此表示怀疑，认为德行如果不是汤、武的程度便没有根本，怎么可以效法三代的治理呢？我的意见是，程子所说的主要是针对《春秋》而言。《春秋》的义理很难理解，即使游、夏那样的贤人尚且不能参与其中，只有颜子曾经听闻，所以能够懂得《春秋》。虽不是汤、武，也已经接近汤、武了。如果真正懂得《春秋》，那么义理明白精深，经世的大法就在自己心中，恢复三代的治理并不困难。这不是像王莽、宋神宗那样想借用周代制度来施行，实际上却做不到。王莽是因为作乱叛逆而不能成功，宋神宗是因为出于功利而不能成功。” 北杏之会，是世道发生重大变化的标志。周王不能号令中原，齐桓公趁时势召集会盟，禁约诸侯；他假借仁义来图谋霸业，又平定宋国之乱，把这件事说成合乎义理的会盟。北杏的四国于是共同尊奉他。自古以来，诸侯主持会盟，是齐桓公开创的，所以记作“齐侯”，以显示他的尊贵；其他各国只记“人”，以显示参加者众多。认为应当与齐桓公一样记他的爵位，是错误的。《春秋》辩疑问 关于正月的说法，胡氏认为周朝虽然以子月为岁首，仍然称作十一月，这可信吗？回答：朱子已经辨析过了。现在考察《周礼》说“正岁正月”，可见它分明已经改换了月份名称。自古以来传授《春秋》的人，只有程传的义理最为精深。大概因为他的学问得到孔孟之道，自然能与圣人神会心契，所以能够把圣人行事的道理说出来。但他的言语笃实厚重而简约，不深入玩味就不能认识。胡文定才华高，议论发扬，初学者大多喜欢他。然而他的大意只是尊奉程子，他自己说明义理的地方却多有穿凿。比如说“元就是仁，仁就是人心”，以体察元道为人主的职责，以调和元气为宰相的事务。言辞虽然英迈，却终究不是《春秋》圣人书写元年本意，也不是《易》的本意，所以不敢收载他的说法。至于“没有不覆盖承载的地方”这句话，他把它说成王德的本体，内亲中国而外待四夷；王道的作用也说得不清楚。用就是体的发用，哪里有体是一种东西、用又是另一种东西的道理？他不知道同一个理会分化为不同方面；辨明内外，使它们各自安处其位，正是覆盖承载的意义。体是这样，用也是这样。问：讨伐凡伯时，胡氏引用《周礼》中关尹、候人等职事，为什么《春秋》不记载呢？回答：这是敌国来我国朝聘的人，不是普通过客。唐虞把天下看作公共之物而传给贤人，三代把天下当作家族之物而传给儿子。如果说君王把天下看作一家，把天下视为一体而不偏私于自己，也就是一视同仁。如果把它理解成私家所有的家天下，那就严重损害义理。帝王不可能有两种道理，难道尧舜把天下公有，而禹、汤、文王、武王却不把天下公有吗？如果把天下当作我家的私有物，那就是霸主功利之心，难道说圣人也有这种心吗？孟子说，上天把天下给贤人就传给贤人，把天下给儿子就传给儿子，这只是回答万章的询问。如果论究到最高处，只看道理应该如何，何曾还要追问上天给不给呢？”

译有人问：“滕子来朝见，为什么不遵从胡氏《春秋传》的说法呢？”回答：“滕桓公是弑君的贼，不必另加贬斥，罪行自然显现。朝见桓公的罪过只在他本人，不应当连他的子孙也一同受贬。只是程传的义理极其精妙，随着事情逐一证明，十分详尽，所以兼取他的说法。”朱子说：“当时大国废弃典礼，致力于吞并别国，它们的罪过比滕国更大。却记作‘公’、记作‘侯’，难道只是责备不能保全自己的小国吗？”程子说：“《春秋》经世的大法，一句话就可以概括了。” 《春秋》无非是彰明天理、端正人心。《春秋》借乱世的事情，保存治理天下的方法；它就在不善之中阐明至善的道理。朱子认为，继承前君去世的人没有举行即位礼，所以《春秋》不记载；桓公、宣公亲自端正即位之礼，所以记载。这个说法最为正确。继承前君去世，事情急迫仓促，礼仪必然简略可知。篡位弑君的人，特意举行这种礼仪来压服国人、确定自己的君位，这是奸邪之人的伪礼，是篡夺君位的权谋。天下的事情，不过只有一个是与非、邪与正、公与私、善与恶、利与义；天理与人欲由此区分，治乱与存亡也由此决定。《春秋》根据当世的事情，纠正错误而保存正确；辨明邪恶，事情自然归正；诛斥恶行，善自然彰明；断绝私利，义自然显现。因此它能在天理已经灭亡之后保存天理，使乱世转为治理。《春秋》的大义，几十条都像日月星辰一样明亮，这是程子自己体会得到的。程传虽然简略，却已经把《春秋》精微的义理和深奥的旨意阐发尽了；胡传虽然详细，终究达不到程传。《春秋》是圣人拨乱反正的书，其中保存着经世治国的大法。天理与人欲，没有比《春秋》辨析得更清楚的了。圣人的笔法如同造化，依据事实直书，是非善恶，连细微之处也不遗漏。求学者如果深入考察、明确辨析，那么克制私欲、恢复礼制的功夫，就不必再向别处寻求了。有人问：“《春秋》记载名字、记载字，果真是圣人用这些来褒贬人物吗？”回答：“《春秋》这部书，大体多是因袭旧史。假如旧史已经记载了名字，哪里还能另外找一个字来书写呢？如果旧史只记载字而没有记载名，也没有地方去寻找另一个名。又如记载日期或不记载日期，旧史没有日期，也没有地方去寻找日期。” 至于记载爵位或不记载爵位，其中一定有深刻的意义。” 有人问：“胡氏关于‘公天下’‘家天下’的说法，议论极为高明，为什么不采用呢？”回答说：“胡氏本于《礼运》所说的‘大道施行，天下为公；大道隐没，天下为家’，这是最妨害义理的说法。《礼运》是汉代儒生附会而成，不足以作为依据。若说‘把天下看作一个家’，当然应当传给贤者；若说‘把天下当作我家的财产，想让它世代相传’，那就是私家之家的意思，难道是禹、汤、文、武的心意吗？父子本来一体，父亲拥有天下而传给儿子，这是天下常理。也就是《易》后天卦以震代乾的意义：尧、舜的儿子不肖，不能据有天下，所以选择舜、禹传授给他们，这是处于权宜之道。夏、商、周三代的时候，大道正在实行，怎么能说它隐没了呢？文定才高志大，把《礼运》的话说得过分夸张，所以喜爱它而没有察觉其中违背义理的害处。” 有人问：天王派宰渠伯纠出使，家父聘问桓公。胡氏认为前文贬斥了宰渠伯纠，家父没有责任。既然看到了《春秋》责备宰相的意思，为什么不采用这种说法呢？回答说：胡氏根据名字和字来判断褒贬，所以有这样的说法。他哪里知道《春秋》是依据旧史写成的，旧史没有记载家父的姓名，圣人怎么书写呢？《春秋》不写家父的官职，本来就已经责备他失职了。把相关事情联系起来看，桓公弑杀君主而即位，从未朝见或聘问周王；周王却多次派使者去聘问他，那么周王及其臣下全都失去了正道，本来就不必等到《春秋》另加贬斥。圣人的笔就像造化判定是非善恶，真相自然不能逃脱。胡氏才气宏大，能够发挥先儒之说；虽然胡氏有穿凿之处，但他是从义理上穿凿，所以仍然值得观览。” ○杂著 续写《白鹿洞学规》端正志趣方向，以树立志向

译《尚书》说：“只有狂妄的人能够考虑向善，就可以成为圣人；只有圣人不再思考，就会变成狂人。”人应当追求广泛见闻，时时建功立事，学习古代训诫才会有所收获。做事不以古人为师，想以此长久传世，并不是我所听闻的道理。孔子说：“我十五岁便立志于学习。”孔子说：“以道为志向，以德为依据，以仁为依靠，在六艺中游习。”孔子说：“古代的学者是为了修养自己，如今的学者是为了取悦别人。”孔子以四方面教人：文献、德行、忠诚、信实。颜子说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人也可以像他一样。”成瞷说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么要怕他呢？”公明仪说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？”孟子讲性善，言论必称尧、舜；又说：“人人都可以成为尧、舜。”孟子说：“我的愿望，就是学习孔子。”周子说：“圣人希望达到天的境界，贤人希望达到圣人的境界，士人希望达到贤人的境界。”伊尹、颜渊，是大贤人。伊尹以自己的君主不能成为尧、舜为耻辱，看到一个人没有得到应有的位置，就像自己在市场上受鞭打。颜渊不把怒气迁移给别人，同样的错误不犯第二次；应当立志追随伊尹的志向，学习颜渊所学习的。犯了过错而能改，就接近圣人；达到圣人的境界，就是贤人；即使达不到，也不失去美好的名声。圣人的道，进入耳中，存于心中，蕴藏它便成为德行，施行它便成为事业。” 只以文辞为事，那就浅陋了。程子说：“天下第一等的事情，不能让别人替自己去做。”程子从十五六岁起，便厌弃科举之学，慨然生出求道的志向。古人只致力于修养德行而已，有德的人必定有言论。韩退之因为学习而作文，并以此求得自己的成就，这是把学习的次序颠倒了。说到学习，就应当以道为志向；说到做人，就应当以圣人为志向。吕氏称赞程子说：“宁可学习圣人而尚未达到，也不愿凭一项善行成就自己的名声。”横渠先生说：“二程从十四五岁起，便彻然开始学习圣人。”横渠张子对求学者说：“谁能稍稍放下科举之心，跟随我进入尧、舜的境界呢？”关中的学者全都欣然跟从他，他多次告诫人要懂得礼、使性情成就、改变气质，求学者一定要以成为圣人为目标，然后才停止。尹氏说：“我是学习圣人的人，圣人所说的我应当说，圣人所做的我应当做，所以竭力排斥异端，以扶持正道。”陈忠肃公说：“初学的人，首先要分别人品的高下，哪些是圣贤所做的事，哪些是下愚之人所做的事；趋向善而背离恶，舍弃那一边而选择这一边，这是初学者应当首先做的。”朱子说：“求学必须思考怎样超越凡俗而进入圣人境界；昨天还是乡里普通人，今天就要成为圣人，必须振作拔擢自己，然后才会有所进步。” 今天能够思念善道，就可以成为圣人；明天不再思念，就会变成狂人。古代的学者，是从做士人开始，最终成为圣人的吗？求学首先必须立志。志向既已确立，然后学问才可以按次序用力。立志不坚定，最终不会成事。世人立志于利欲，和立志于义理的人，自然相差很远。立志于利欲，就是走向禽兽的道路；立志于义理，就是正直的道路。朱熹说，他从小就看轻科举。如今的人不去讲求义理，只去学习诗文，已经落在第二等了。学习没有比立志更优先的。以道为志，心就存于正道而没有其他杂念。圣人教人，无非是讲明义理来修养自身，然后推及别人，并不是只想让人致力于记诵浏览、写作文章，以钓取声誉、谋求利禄而已。这种道理与生俱来，如今的人却把它抛弃，全不理会，虚度一生而死去，实在可惜。南轩张先生说：‘求学的人应当把立志放在首位，不被异端迷惑，不被文采眩惑，不被功名利禄淹没，这样才差不多可以谈读书了。’ 我认为圣人设置教化，无非是依据人本来具有的道理加以条理节制，使人沿着这条道路学习；这样，德性没有不彰明的，身心没有不修养的。如今的求学者，有气势高亢的，便奔驰在空虚玄妙的境域；聪明敏捷的，大多把知识广博看作崇尚，以科举功名为心；更低下的，不过最终沉溺于诗句浮词，以讨好世俗、取得容纳而已，从未知道有圣贤之学。圣贤之学，得到它并实行于自身，就可以成就善治、美化风俗、振兴教化，夏、商、周三代的盛况也可以恢复。有人认为圣人之道高远难以达到，不是后学者所敢企及的，却不知道有生命的万物，其本性本来相同，只是圣人不被物欲遮蔽罢了。如今求学的人如果真能存养本心、反省察验，使本心常常明亮，不让物欲流行，那么天性自然完整，圣人也是可以学习而达到的。圣人难道会把容易做到的道理隐藏起来，反而让人走向艰难阻绝的境地吗？又有人认为道学固然美好，但不是世俗所崇尚的，不利于实行，却不知道日常生活中无非都是此道的流行；近处从洒扫、应答、侍奉父母、与人交往开始，推及仁爱百姓、爱护万物，没有哪里不能运用，没有哪里不能发挥作用，只是由于教养没有方法，人自己没有察觉罢了。” 我居仁不顾自己的愚陋，私下对这件事立下志向，于是不敢把它据为己有，想同有志之士共同讲明并实行它，所以制定这份规约来告知同道。必须先启发并确立这种志向，然后才能进入实际作为的阶段。至于用力的方法，分条列在下面。以诚敬为主，以存养心志

译《易》说：“忠信是用来增进德行的，修饰言辞、树立诚意是用来守成事业的。防止邪念，保存诚意。”孔子说：“以忠信为主，说话忠信，行为笃实恭敬。平日居处要恭敬，办理事务要敬慎，对待别人要忠诚。即使到了夷狄之地，也不能抛弃这些原则。出门好像要会见贵宾，使唤百姓好像承当大祭祀。”《曲礼》说：“没有一处不恭敬，仪态庄严如有所思，说话安详而有定，像女子和百姓一样。脚步姿态要稳重，手的姿态要恭敬，目光要端正，口的姿态要止静，声音要安静，头部姿态要正直，气息姿态要严肃，站立姿态要有德，面色姿态要庄重。坐着像尸，站着像斋戒。庄严恭敬日日增强，放纵安逸日日苟且。”《丹书》说：“恭敬胜过怠惰就吉祥，怠惰胜过恭敬就会灭亡。”孟子说：“仁就是人的本心。求学问的道理没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。”程子说：“如果不能涵养，只不过是在说话。圣贤千言万语，只是想让人收束已经放失的心，使它反复回到自身，自然能够寻求向上的道路，从下学而达到上达。古人以耳听音乐、以眼看礼仪，左右起居之间，盘盂、几案、手杖上都有铭文和戒语，一举一动、一呼一吸都受到涵养。如今这些都废弃败坏了，只剩下用义理来涵养心性。但这种涵养，长久以后自然会纯熟。” 以敬使内心正直，就是涵养的意思。”吕与叔忧虑思虑太多，不能排除。程子说：“这正像破屋抵御盗贼：东面一个人来了，还没有赶走，西面又来一个人；左右前后赶逐都来不及，这是因为房屋四面空疏，盗贼容易进入，所以无法作主。内心有主宰，外来的祸患就不能进入，自然没有事情。”居处恭敬，办理事务敬慎，对人忠诚，这是贯通上下的道理。圣人原本没有两套说法。求学者应当守住这颗心，不可急迫；应当培植得深厚，在其中涵泳浸润，然后才可以自有所得。只是急迫地追求它，便是出于私心，终究不能通达大道。“思无邪”“无不敬”这两句话沿着实行，怎么会有差错？有差错，都是由于不敬、不正。进入道的途径没有比敬更好的，没有致知而不在敬上的。如今人的心没有主宰，把自己的心看作仇敌，无法控制；不是事情拖累了心，而是心拖累了事情。孔子谈仁，只说出门如同会见贵宾、使民如同承当大祭祀；观察这种气象，便应当心胸开阔、身体舒泰，举止周旋自然合乎礼。只有慎独才是守住它的方法。君子以敬修养自己，以使百姓安定，笃实恭敬而天下太平。” 只有上下都一心恭敬，天地才会各安其位，万物自然生长，气息没有不和顺的，四灵又有什么不会到来呢？体察诚信、通达顺理的道路，聪明睿智都由此产生。应当凭此祭祀上天、享祀上帝。人的正道只在忠信，不诚实就没有真实的事物。况且出入没有固定时间，不知道归宿所在的，就是人的心。假如没有忠信，哪里还会有真实的事物呢？心要安置在胸腔之中。求学者忧虑思绪纷乱，不能安静，这是天下人的通病。求学者只要确立一个心志，在这上面自然有许多道理可以商量。防止邪念，诚意自然保存，并不是从外面拿一个‘诚’来保存。如今的人在外面忙碌，在不善之中寻找一个善来保存；这样哪里有进入善道的道理？所以孟子说性善，都是从内心产生，只要诚意存在，善性便保存了。防止邪念还需要什么特别功夫呢？只是端正容貌、整饬思虑，自然会生出敬意。敬只是专一主宰。专一，就不会向东也不会向西；这样便只是处于中正。既不向这里，也不向那里；这样便只是内心存守。如此天理自然明白。求学者必须以敬使内心正直，涵养这种意念；使内心正直是根本。防止邪念，本来就是专一。专一了，就不用再说防止邪念。有人认为‘一’难以看见，无法下功夫。” 什么叫专一呢？没有别的，只要整齐严肃，心便专一；心一专一，自然没有虚浮邪僻的干扰。这种意念只要长久涵养，天理自然明白。恭敬就自然虚静，但不能把虚静称作恭敬。求学者首先致力的事情，本来在于心志。然而有人说想排除听闻、见识和知识思虑，这就是抛弃圣人、抛弃智慧；有人想排除思虑，担心它纷乱，这就是像坐禅入定一样。明亮的镜子放在那里，万物全都照见，这是镜子的常态，不能硬要它不照见。人的心不能不与万物交感，也不能不思虑。若想免除这些，只能使心有主宰。怎样使心有主宰？只是恭敬罢了。有主宰，心就是虚；所谓虚，是外邪不能进入。没有主宰，心就是实；所谓实，是外物一来便把它夺走。大凡人的心不能同时专注两件事，专注一件事，其他事情便不能进入。以事情为主宰，尚且不会有思虑纷扰之忧，何况以敬为主宰，又怎么会有这种忧患呢？所谓敬，就是专一主宰；所谓一，就是心无所趋向。早晚都要涵泳体会专一主宰的意义；不能专一，就会分心为二为三。至于不敢欺骗、不敢怠慢，甚至在暗室中也不感到惭愧，这些都是敬的实践。严厉威仪、庄严谨慎本身还不是敬的实质，但致敬要从这里进入。朱子说：‘敬，是圣人之学所以开始并且完成始终的根本。’ 学习小学，如果不由此入手，就不能涵养根本，也不能谨慎对待洒扫、应答、进退的礼节以及六艺的教育；学习大学，如果不由此入手，也不能开发聪明，增进德行、修成事业，从而达到彰明自身德性、使民更新的功效。圣贤之学，从头到尾只是一个‘敬’字。致知若不以敬为本，就会昏惑纷扰，不能察见义理的归宿；亲身实行若不以敬为本，就会怠惰放纵，不能达到义理的真实。有人问：‘敬’字难道不能用在小学吗？朱子说：‘看来小学还不能等同于敬，因为敬本身已经包含了小学。敬是贯通上下的功夫，即使做到圣贤的境界，也不能放下这个敬字。’守住志向，气息自然清明。求学者应当时时提醒这颗心，使它像初升的太阳一样明亮，那么各种邪念自然止息。刚刚专一，便觉得意念卓然精明。人一时整肃外表，便一时清醒；一时放纵松懈，便一时昏沉怠惰。敬是专一心的主宰，是万事的根本。古人在小学阶段已经把握成就了它，所以进入大学后没有什么不能做。如今的人既然没有小学阶段的功夫，就应当以敬为根本。虚妄荒诞、欺骗诈伪是不诚；怠惰放纵是不敬。” 范氏说：“一颗心隐微之处，众多欲望共同攻击它，能够保存下来的东西，唉，实在太少了。君子保存诚意，能够思善、能够恭敬，心这个主宰安泰平和，身体各部分都听从号令。”西山真先生说：“恭敬，万种善行都会树立；怠惰，万种善行都会废弃。”

译我听说人的一颗心，具备所有的道理。大概它虚灵的本体得自上天，所以能够主宰我的全身，统摄天下的事情。还有什么比它更大呢？还有什么比它更尊贵呢？然而心放纵而不加保存，便一天比一天昏暗。至大至贵的东西，反而流落到卑污苟贱的境地，自己还不知道。心之所以放纵，是因为被物欲牵引、被旧习缠绕，所以杂乱的思虑纷纷而来，不能停息，没有一刻安在胸腔之内。只有以诚敬为主，这一本心的完整体性才能保存于此，外来的邪念和客思便无从进入。真实而没有虚妄叫作诚；专一而没有趋向叫作敬。二者既已树立，天理哪有不明白的道理？人欲又从哪里产生呢？只是其中功夫的作用和验证周遍而精切，不是一句话所能描述，所以汇集圣贤所说的诚敬之道，共同编成一篇，希望可以亲自体验而有所获得。我认为如今的求学者，只应当竭尽自己的心，不让其中有一丝虚妄；端庄严肃，不让其中有一丝懈怠，那么所谓真实无妄、专一无所趋向，自然可以达到。由此穷究事理、修养自身，由此整治家庭、治理国家，又有什么不能做到呢？” 还有什么不能做到呢？程子所说的“聪明睿智都由此产生”，确实没有欺骗我。” 广泛穷究事理，以穷尽致知的方法 程子说：“涵养必须用敬，增进学问则在于致知。凡是一个事物，必定有一个道理，必须穷究并推求到它的道理。穷理的途径很多：有的通过读书讲明道义，有的考察古今人物，辨别他们的是非，有的应对接触事物，处理它们是否恰当，这些都是穷理。穷理并不是说要穷尽天下万物的全部道理，也不是说穷尽一个道理便到达终点，只要不断积累，日后自然会有所领会。从自身之中开始，直到万事万物的道理，领会得多了，自然会豁然有觉悟之处。”格物并不是想穷尽天下所有事物，只要把一个事物的道理穷究到底，其他事物便可以类推。比如说孝，就应当探求什么叫作孝、孝的根据是什么。如果在一件事情上穷究不通，暂且另穷究一件；或者先做容易的，或者先做困难的，各自随着人的深浅而定。譬如千条小路、万条道路，都可以通往国都，只要找到一条进去，就可以贯通其他道路。万物各自具备一个道理，万种道理共同出自一个根源，这就是可以类推而没有不通之处的原因。有人问：“观察事物、察看自身，难道是因为看见事物以后再反过来求诸自身吗？”程子说：“不一定如此。物与我本是一理，刚刚明白了彼物，也就明白了自身，这就是贯通内外的道理。说到大的方面，是天地的高大深厚；”}], 说到小的方面，直到一个事物为什么如此的原因，都是求学者应当用心思考的。那么，先从人的四端求取，可以吗？”回答说：“从人的性情上求取，固然切近自然；但即使是一草一木，也都各有道理，不可以不加以考察。”致知的关键，在于知道至善所在，例如父亲止于慈爱、儿子止于孝顺之类。如果不致力于此，却想笼统地观察万物的道理，我恐怕会像大军派出的游骑，走得太远而无所归宿。格物不如从自身考察，这样所得尤其切近。延平李先生说：“凡遇到一件事，就应当暂且就着这件事反复推求，以穷究其中的道理。等到这一件事融会贯通、毫无疑滞以后，再按次序稍稍前进，另行穷究一件事。这样长久下去，积累得多了，胸中自然会有洒然明白的境界。”朱子说：“读书是格物的一件事。”致知的方法，有时考察事情的作为及其明显表现，有时察看念头思虑的细微处，有时从文字中求取，有时在讲论中探求，使自己在身心性情的德性、人伦日用的常理，以及天地鬼神的变化、鸟兽草木的宜当等方面，从每一个事物中都能看出它应当如此而不能不如此之处，以及它所以如此而不可改变的根据；表面和内里、精微和粗疏，都无不穷尽其类别而贯通起来。到了有一天豁然贯通，对于天下万物，都能够穷究其义理的精微极致；我的聪明睿智也都能够穷究自己心的本体，没有一点不能尽知的。充满天地之间的都是事物。就最切近的事物来说，心这个事物实际上主宰着身体。心的本体具有仁、义、礼、智的本性；它的作用则表现为恻隐、羞恶、恭敬、是非的情感。这些浑然存在于心中，随着感应而发，各自有所主宰而不能混乱。其次涉及身体所具备的功能，有口、鼻、耳、目和四肢的作用；再其次涉及身体所接触的关系，有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的常理。这些全都必定有应当如此的准则，自然不能不如此，这就是所谓的理。向外推及人，人所具有的道理与人并无不同。推到最大的方面，天地的运行、古今的变化也不能排除在外；穷究到最小的方面，一粒尘土的微小、一呼一吸的短暂，也没有遗漏。我认为《大学》的教导，以致知为先。能够推扩并穷尽自己的知识，使没有一点不尽，那么本心就会洞然明白，万般变化都能照察。由此实行下去，意念诚实、心志端正而自身得到修养，天下国家就可以治理了。但实际用力的方法，在于就着具体事物推求，以穷究其中的道理，这才是真实确切的。如果泛泛地从事于言语训诂的末节，那么讲说虽然勤勉，文辞虽然华美，却是程子所说玩弄外物而丧失志向的学问，只白白耗费精神，对身心没有丝毫益处。遇到事变时，也茫然不知道道理在哪里，颠倒错乱，恐怕还要更加严重，难道还希望他能够成就自己、成就事物而不出错误吗？然而也没有别的途径可以寻求。如今求学者如果真能读圣贤之书，反复寻究以求得其中的道理，也可以得到致知的大要。再在日常生活中穷究什么是对、什么是错，件件事都求其至善，物物都探寻其应然，那么致知的功夫没有比这更切近的了。这样长久以后，知识会更加明白，道理会更加精细。”},{ 审察细微的征兆，作为应对事情的要领 《易》说：“几，是事物将要发动时的细微征兆，是吉凶预先显现的地方。能够知道几，真是神明吗？”《诗》说：“潜藏虽然隐伏，仍然非常明显。”《中庸》说：“所以君子在内心反省而没有愧疚，在心志上没有可厌恶之处。君子之所以使人不能企及，恐怕就在于别人看不见的地方吧？”子思说：“没有比隐蔽处更容易显现的，没有比细微处更明显的，所以君子慎独。”周子说：“诚本身无所作为，却是善恶将要出现的征兆。”朱子说：“欲念将动而尚未发动之间，便已经有善恶，这正是求学者应当用心体察的地方。天理和人欲，就在细微征兆之间。天理与人欲的分别，只差一点点，所以周子总是说‘几’这个字。在细微征兆之间，善就是天理，恶就是人欲。刚刚觉察到这种情况，便保存善而去除恶，就可以了。”

译我认为人活着，在日常生活中起居行动、呼吸停止，以至于安排施行各种事情，都不能不与外物接触，所以不能没有事情。然而事情所以应当这样处理的道理，本来已经具备于人的天性之中。如果厌恶事务的烦扰，想把它们断绝抛开，就会陷入老子、佛教所说的空寂；如果不察看事理的应然，却把机巧权变认为足以应付事情，就会流于仪秦、商鞅一类智谋的末流，成为小人的归宿。然而在各种事物之间，虽说无不是天理所在，假如失于省察，便会不知不觉陷入人欲的私心之中；即使后来有所悔悟，也来不及了。所以一定要在刚刚接触事物、本心刚刚萌动的时候，谨慎观察、精细辨别，什么是天理，什么是人欲，使善恶、是非、公私、义利清楚地呈现在面前，然后顺从善而去除恶。这样长久以后，义理会更加精纯，自然不会有过分或不及的差错。”},{ 克制并治理自身，努力实行，以穷尽成就自己的道路 《易》说：“君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然戒惧警醒。”上天运行刚健，君子因此自我奋发而不停止。《尚书》说：“正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简易而不傲慢。”颜渊问克制自己、恢复礼制的具体条目，孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”程子说：“求学问的道路没有别的，知道不善就迅速改正而趋向善罢了。人能够克制自己，仰视上天不惭愧，俯视自身不羞怍，其中的快乐可以想见。有一刻停息，就会气馁。”伊川问谢显道：“分别半年，做了什么功夫？”谢显道回答：“只是除去了一个‘矜’字。”这是矫正轻浮、警戒懒惰。朱子说：“穷究道理以扩充知识，反省自身以践履其真实。这里讲说的时候少，实践的时候多，件件事情都要人自己去体会。凡是属于私心而不是天理的，就要把它克制去掉。实行久了，善便与自身合为一体；合为一体，所得就在我自身；如果不能实行，善自是善，我自是我。人不能实行道理，只是由于自身对道理还没有穷尽，不应责怪道理不能实行，而应反过来求得把道理穷尽。”},{ 我听说人一有生命，就有作为人的道理；这些都是上天赋予的，不是人力造作的。即使圣人，也不过是把作为人的道理充分实现罢了。这就是孟子所说的“践形”，并不是圣人在身体之外另有一种成为圣人的道理。如今人之所以不能像圣人那样从容而合乎中道，是因为气质有所偏颇、物欲有所遮蔽，所以必须克制并治理气质的偏颇、物欲的遮蔽，使行为没有过分或不及的差错，然后才能尽到自身所具有的道理，成就自己。假如只是知道而不实行，那么先前穷究的道理便没有安顿的地方，白白耗费讲学的功夫，不能成为自己的所得，岂不是非常可惜吗？如今在这里学习的人，务必真正体认这些道理并努力实行到底，以摆脱世俗学问的浅陋。至于努力实行的方法，圣贤的典籍已经说得很详细了，这里姑且举出大要，来给同道者看。推己及物，以扩大成就万物的功效 我听朱子说：“上天赋予的光明本性，是一切有生命者共同得到的，并不是我个人可以私自占有的。因此君子的心胸广大而公正，把天下没有一物不看作是我心所应当爱护的，把天下没有一事不看作是我职责所应当去做的。即使身处匹夫的卑微地位，如何使自己的君主成为尧、舜，如何使自己的百姓成为尧、舜，也从未不在我的职责范围之内。”我私下认为，求学者必须有这样的胸襟，这样规模才会广大，私心吝惜自然消除。把这种心推行开来，哪里会有一个百姓不受到恩泽，哪里会有一物不能各得其所呢？这就是儒者的学问，必须达到与天地并立、赞助化育，然后才是功用的完整。圣贤向后学开示得如此深切。可是有人反而背弃名教，偏狭浅陋，只成就一己的功名，苟求一家富贵，使彰明自身德性、使百姓更新的大道，使端正君主、改善风俗的伟业，不能实行于世。唉，真是可惜！有志之士，还应当在这方面努力，以进而恢复先王的治理。”},{ 《白鹿洞讲义》古代的求学者一定把修养自身作为根本，修身的道路一定把穷究事理放在首位。道理明白而自身修养好，再把它推及天下国家，就没有不能顺利治理的。如今诸位在白鹿洞，务必在这方面用功，虚心专一，断绝杂乱思虑；对于圣贤之书，要熟读精思，明辨之后反求自身，并努力实行。又要在日常生活中，凡遇到一事一物，都精细考察其中的道理；一动一静，都一定实践其实际表现。这样，所学的道理就在自己身上；在应酬处理事务的时候，用天下的道理处理天下的事情，必定能够充沛自如。又有什么古人是不能学习的呢？况且诸位认为今人的本性与古人的本性相同吗？不同吗？今人的心与古人的心相同吗？不同吗？如果不同，我也不敢勉强诸位。如果我们的心、我们的本性与古人没有不同，又有什么古人是不能学习的呢？诸位要努力啊！务必使今天的白鹿洞就是昔日的白鹿洞，今天的学问就是文公昔日的学问，今天的道就是文公昔日的道。不仅要能够尽到我们自身所赋有的道理，对于国家崇尚建立人文的盛大典章，以及各位名公振兴教育的深厚心意，希望也不要辜负。诸位努力吧！”},{ 《丽泽堂学约》及序 人承受天地中正之气而出生，没有谁不完整具备仁、义、中正的德性，只是气质有差异，于是贤与愚有所分别；这就是圣人修明人道、施行教化不能没有的原因。从唐、虞以及夏、商、周三代的盛世起，君主亲身实行仁义，把它作为教化的根本，又建立学校来扩大教化的道路，所以人人都能够明白自己的善性，恢复本性，不至于有愚昧不肖的祸患。到了周朝衰落，君上的教化不能彰明于上，士人在下没有学习，人道几乎熄灭了。我们的夫子孔子以圣人的德行却没有君位，同颜回、曾参等人在洙水、泗水之间讲论道理，因此君上的教化虽然已经不兴盛，但师友相传的道学源流却流传无穷。汉、魏以来，诸儒的学问虽然还不纯粹，但他们用力勤勉，也各自成就了一家之学。到了宋代，真正的儒者接连出现，道学更加明白，远远承接洙泗之间的盛况；如今我们在数百年之后仰望企慕，遗憾不能生在那个时代。现在天下士人中，学问明达、德行尊崇、足以作为师表的，只有康斋先生一人。我往来跟随他学习了几年，仿佛有所得到、找到了归依；只是我的志向低下、资质愚鲁，又与他相距遥远，不能常常亲近受教，恐怕离开群体独自学习，最终无法成就德行。于是便与同道的某等人建造丽泽堂，共同在其中学习，这大概取自《易》大象所说“丽泽，兑，君子以朋友讲习”的意义。”},{ 凡是在这里学习的人，都要谨慎修养德行，明白义理，守住自己的志向，奋勉自己的力量，以期达到成功，希望丽泽堂朋友相互滋益的作用无穷无尽。成就这件美事的，是地主某某。所制定的条约，明列如下。

译一、凡进入丽泽堂的人，一概以圣贤之学为宗旨，革除世俗浮华的习气，崇尚节操品行，厚重信义；不得学习虚妄浮夸的文章来求取利禄，不得写作草率的诗歌来取得当时的宠爱。每人各立日录簿一册，逐项记写所学习的功课和所实行的事情。每月初一、十五击鼓，召集众人在堂上聚会，把各人的进步登记在总册中，以尽到诱导扶助、激励督促、逐渐磨炼成就的道理。”},{ 一、学堂中的规矩，一律以《白鹿洞学规》以及程端蒙、西山真先生的规约为准。一、读书，务必以小学为先，其次读四书，以及六经和周、程、张、朱、司马、邵诸家的书；不是讲求义理的书，不得擅自阅读。一、读书，务必要循序渐进。一本书已经熟读以后，才读另一本。不得粗疏冒进、越级求多，即使读得多也没有益处。一、凡是求学，都以德行为先，才能次之，诗文放在末位。一、凡求学者要做事情，都必须在丽泽堂向老师、朋友和众人禀告，由他们裁量，确定合乎义理以后才允许实行。如果有人立志不坚定，被利诱所淹没，以至于违背道理、损害义理，众人就要规劝他。三次规劝仍不悔改的，要责罚他；不遵守规约的，要与他断绝关系，并且从丽泽堂削去他的姓名。《姚仲远传》仲远姓姚，名明广，是信贵溪东岭人。他幼年丧父，小时候聪颖敏捷，学习胡氏《春秋》。二十岁时进入县学，声名传到邻近郡县。景泰癸酉年考取乡贡，完成太学学业。成化丙戌年授任监察御史，巡按辽东。入朝后掌管贵州、湖广、山东等道的事务，又巡按南直隶、浙江。仲远性情刚正直率，果断处理事务，压制权贵豪强，铲除凶恶狡猾之徒，辨明并释放冤屈者，整顿激励贪污官吏，奏请举荐廉洁官员。遇到天旱，就替百姓祈雨；到了郡县，必定亲临养济院，存恤孤儿贫民。所属县发生疲惫困乏、疫病流行的情况，他就斋戒责备自己，向神灵祈祷，希望免除百姓灾祸。当时有宦官负责督办织造，凭借权势作威作福，有关部门供给膳食，每年耗费银一千多两，仲远最终加以裁减抑制。后来任陕西按察佥事，他治理百姓，一如巡按时期。总管甘肃、督理宁夏粮储时，旧例是银、米一同发给；仲远看见银价贵就发银，米价贵就发米，对官府没有损失，军士得到的实惠却很多。因为俸禄不够奉养父母，他总是流泪思念双亲。每逢忌日，必定吃蔬食斋戒；每到岁时节日，必定祭祀双亲。他才思善于吟咏，有《容溪集》。他的诗文慷慨而有气节，正如他的为人。”},{ 唉！仲远刚正耿介、廉洁自守，甚至不肯食用娼妓馈赠的鱼，言辞质朴而可以告慰鬼神。他做官多年，居所却简陋空荡，像一个贫寒士人，这尤其可以看出他贞洁廉正的实质。阴阳二气和金、木、水、火、土五行交相运行、错综变化，于是产生了人和万物。由于气禀有参差不齐，所以人所受的资质，得到清正刚直禀赋的常常很少，偏于浑浊的常常很多。仲远刚正的气质得自上天，廉洁耿介的操守则显著于世。周朝有济济多士，汉朝难道会在廉吏之下吗？所以应当把他的事迹写下并传布，使他的风节凛然长存天地之间，让贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立定志节；这样，这篇传记就没有白写了。”},{ 《跋孟尝君传》世人称说孟尝君田文喜欢招纳士人，归附他的宾客有三千人。我认为齐国的三千宾客，如果真能得到其中的人才，一定能够努力引导他们的君主走正道、立志实行仁政，那么天下的百姓都将归附齐国。即使想不称王，能够办到吗？然而他们既不能预先看出秦昭王的奸诈，竭力阻止自己的君主，使他不陷入虎狼般的秦国之口、不被拘留在秦国；又不能纠正自己的言说，陈明大义来解除他的危难，反而只会做鸡鸣狗盗之事。古代的贤者辅佐君主，难道是这样吗？他的宾客如此，他的君主也就可想而知了。论历法 有人问：为什么把周天定为三百六十五度又四分之一度呢？回答说：这是根据天与太阳运行的迟速来划分的。天向左旋转，日、月也都向左旋转。天运行刚健，太阳虽然随同天一起运行，但绕地一周时，天每次都超过太阳，太阳每次都没有赶上；积累到三百六十五日又四分之一日，超过和不及的地方才运行完一周天，与原来的位置恰好相合，于是把每天运行中不相等的部分分作一度，所以周天是三百六十五度又四分之一度。天哪里真的有度数？人又怎么能测量它的度数呢？后世历法家认为日、月向右运行，把太阳一天一夜所经过的宽窄作为一度，这是错误的。有人问：太阳恰好绕地运行一周天，超过一度，而月亮却没有赶上，为什么呢？回答说：这是以太阳为主体来说的。天哪里有所谓超过？月哪里有所谓不及？它们各自遵循自身的自然本性。以天为主体，一天还没有满便运行一周；以月亮来说，一天多一点才运行一周。天并不是超过了，因为它运行刚健，是阳气充盈的表现；月并不是没有赶上，因为它属阴而收缩，相比天和太阳，运行稍微迟缓。太阳也不是正好处在中间，而是阳气的精华、光明的主宰，凭借它运行的出入来划分昼夜。” 所以单独以一天来论，太阳算是处于中间：与天的运行相比稍微迟缓，与月亮的运行相比则较快。右周天度（说明天、太阳、月亮运行的迟速） 问：为什么历法规定日法必定用九百四十分？答：这是根据周天的度数，以及天、日、月运行速度不一致而设置的。天周是三百六十五度又四分之一度，月运行比天少十三又十九分之七度，比日少十二又十九分之七度。既然有十九分之七度和四分之一度这样的分数，数目不整齐，怎样才能合计天、日、月的数目，用来安排闰月、成为一年，使不整齐的数目彼此相齐呢？所以先把日月相差的十二度列入计算，再用加九法计算，每度作为十九分，得到二百二十八分，再把原来的七分补足，便得到二百三十五分。这是根据十九分之七度设置这种算法。再按算法乘四，得到九百四十分。这是根据四分之一度和四分之一日设置这种算法。必须这样，然后十二度十九分之七和四分之一度的数目才能彼此相合而整齐。用这个数推算周天的度数，那么日月相会、大小月、气盈朔虚而产生闰月，用闰月确定二十四节气，用二十四节气确定四时，成为一年，全都严密相合，没有过多或不足的差错。（以上说日法）

译问：为什么以三百六十五日又四分之一日作为一年？答：这是根据阴阳、寒暑、节候的往复循环，来验证天运行一周，而天与日也正好相会。阴阳寒暑的循环，是气运的常规，所以《易》说：“寒暑相互推移，一年便形成了。”但这种循环必定有次序，不能错乱，也不能骤然改变，所以称为“岁”；“岁”就是次序。以天与日每天相差一度计算，积累三百六十五日九百四十分日之二百三十五，天运行比日快的部分恰好达到一周天，所以说“天与日相会”。难道真的有什么会合吗？问：既然天日会合是这样，怎么知道它是一年呢？答：古人把黄钟律管埋在地下，在管中放入芦苇灰，以观察阳气重新产生。阳气的产生由下而上，气到达时，地下律管中的灰先动，由此知道阳气复生，所以把它作为一年的标志。周人把十一月作为岁首，就是这个意思。用梧桐叶来等待秋天，用蓂荚叶来观察朔望，更明显、更容易看见。（以上说岁法） 问：为什么有时以三十日为一个月，有时以二十九日为一个月？答：这是根据日月相会来推定月份的大小。周天是三百六十五度又四分之一度，月每天运行比日少十二度又十九分之七度；积累二十九日九百四十分日之四百九十九，日所经过而月所未及的部分，恰好达到一周天，日月相会而成为晦日。日月在三十日之内相会，这个月就是大月，有三十日；在二十九日之内相会，这个月就是小月，有二十九日。每一个月，日多运行一周天，月少运行一周天。问：怎么知道这一点？答：先把周天三百六十五度又四分之一度列入计算，用加九法计算，得到六千九百三十九分七厘半。所谓加九，是为了合十九分度的数目。再乘四，得到二万七千七百五十九分。所谓乘四，是为了合四分度的数目。然后用日法九百四十分除以九四，得到二十九日，余四百九十九分。问：怎么知道月有大小呢？答：日月相会是在二十九日九百四十分日之四百九十九；若以三十日为标准，还差四百四十一分。用这个不足的数来抵消，两个月份便抵消到八百八十二分，接近一日。假如上个月日月在甲日相会，这个月用四百四十一分抵消后，仍不到甲日，那么这个月有三十日，是大月；假如上个月日月在甲日相会，这个月用四百四十一分抵消后，退到癸日，那么没有三十日，是小月。（以上说日月相会和月份大小） 问：每天十二时、一百刻是怎样计算的？答：每天十二时共一百刻，每时八刻三厘三分三厘三毫；每三时各有八刻，合起来增加一刻，成为二十五刻。（以上说时刻数） 问：二十四气、四时、十二月怎样划分？答：把一年的三百六十五日零二十五刻列入计算，用二十四除它，每一气应当十五日二十一刻八分七厘五毫；两气为一月，三个月积成一时，四时积成一年，所以每年有四时、十二月、二十四气。（以上说时、月、节气） 问：闰月的算法是怎样的？答：前代儒者已经说得很详细了。其法以两气为一月，超过三十日的部分叫作气盈；以日月相会为一月，不足三十日的部分叫作朔虚。合计气盈和朔虚，便产生闰月。盈的部分越来越多，缩的部分越来越少；盈缩的数目恰好相当于一个月朔望的数目时，就设置闰月。以三十日为标准，每月气盈四百四十一分二厘半，朔虚四百四十二分，因此盈缩之间合计八百八十二分二厘半。按照盈虚之数逐月累积到三十二个半月有余时，如果该月没有中气，就设置闰月。（以上说闰月） 问：儒家认为日月向左旋转，历法家认为日月向右旋转，这有什么不同？答：儒家顺着它们实际运行的方向来推算，所以道理和数目合为一体；历法家逆着它们实际运行的方向反推，所以道理和数目分离为二。这一点不可不知道。天和日都属阳，天体刚健，运行最快；日运行虽然快，但天常常超过它一度。月属阴，运行赶不上日；在天体运行中，每天比日少十三度多，实际上它们都随着天向左运行。历法家不了解天体运行刚健，反而认为日向右运行，每天只运行一度。日是阳气的精华，是光明的主宰；每天绕地一周，日出地上便明亮成为白昼，日落地下便昏暗成为黑夜。一昼一夜，绕地一周，周遍天的三百六十五度又四分之一度而没有剩余或不足，这是很明白的。哪里有一年才运行一周天的道理？阳运行快，阴运行慢。如果说日运行一度，月运行十三度多，那么月运行就比日快十三倍，绝没有这样的道理。从明显的现象来看，日月都是从东边升起、西边落下，每月日运行周天三十次，月只运行二十九次。每月日多运行一次周天，难道不是日运行快、月运行慢吗？只是历法家认为天体不动，对日、月、五星作逆向推算，这样数目简便，容易推求罢了。（以上说日月左旋） 《胡文敬集》卷二 钦定《四库全书》《胡文敬集》卷三 （明）胡居仁撰 赋 《碧峰书院赋》云山青翠，涧中泉水清冷流淌。这是可以退隐盘桓的地方，也是君子寄托情怀的所在。多亏陈君爱好义理，每天开始创建经营。它与我的心意相合，所以来到这里使它落成。欣喜有许多前来进修的士人，远道背着书箱、拿着经书而来；喜爱这里可以藏身修习，希望学业功夫一天比一天增长。感慨自己的德行浅薄，忧虑圣人之道难以明白；叹息真正的儒者已经远去，害怕功名利禄日益兴盛。训释注解繁多而义理反而昏暗，谁能避免在黑暗中盲目行走？唉，我的同道之人啊，立志不可轻率！以主敬来存养内心，就是使心虚明灵觉；穷究义理来达到知识，就是周详而精密；反省自身、践履实际，就是志向笃定而内心诚实。使德行和事业达到盛大，希望不虚度此生。使此峰增添光辉，也因有贤人而获得声名。《瑞梅赋》：为淮王题作 梅花由白色变成红色，春天的气息温和融洽。天地各安其位，变化运行其中。多亏我王喜爱学习，明白这个道理无穷无尽。相信天与人本为一体，实际上是气脉在流通。想知道修养德行的要旨，应当在慎独上下功夫。好啊！内心宽广，身体就安舒，使祥和之气充满自身。这种事物之所以成为祥瑞，是因为它在外界得到感应；从远处仰望，正合乎《关雎》《麟趾》的风范。歌 《游卧龙庵》

译庐山奇特秀美，天下第一；今天我来作庐山之游。停留在卧龙庵中，独自追寻前贤遗留下的教诲。峰头瀑布倾泻，像飞动的白练；山涧寒潭，即使六月也如秋天。僧人不懂我儒家的旨趣，只说佛教、道教、儒教原本没有差别。道理只有一个，为什么教派却有三个？为什么只有儒家能够治理天下？长吟着抱膝坐在南阳草庐中，那时还没有施展胸中的奇才。三顾之礼若不接受，卧龙不起，山河被分割，谁能挽救？近处仰望五老峰，山壁直立在青天之中。峰头高风吹满头顶，峰腰白云缭绕升起。放眼望向无尽长空，放声高歌，吐出一腔英雄豪气。诗 《希贤吟》颜渊刚正而明察，已经能够克制私欲。曾子极其弘大坚毅，始终战战兢兢，直到临终。中庸首先讲慎独，即使独处屋漏之下也无愧无恶。孟子以集聚义理为贤，浩然之气充满天地。汉唐以后，谁能实践这样的境界？河洛之间程氏兴起，光明显著地解开千年的疑惑。敬与义的功夫真是伟大，使外在方正、内心正直。致力于致知、穷究义理，为我打开入道的门户。践履修养达到纯粹，成为万世昭然可见的法则。晦庵朱熹汇集其大成，把精微之理尽行剖析。穷究义理务必反省自身，为万世树立做人之极则。我生得太迟，圣贤已逝，时代也相隔遥远。因而通过言语寻求他们的本心，勇猛精进，每天不停。前贤逸驾虽难以追攀，也要驱驰不息、紧紧挥鞭。鹏与鹗不容易并列，也要多次飞翔，翅膀不停。以敬与义从两方面夹持自己，使知与行彼此增益。扩充这种公正的天理，去除那侵害本心的人欲。彼此都是大丈夫，到了最后还有什么可以选择的吗？《游龟峰》我来游览龟峰，〔字有缺误〕然屹立在青苍之间。想穷究其中的道理，奇妙的感应难以详尽说明。太极本来就是无极，动静产生阴阳；阴阳有所变化，结合五行而彼此相当。天地造化由此形成，开合是它的常态。苍穹高远却必有边际，广大充盈却并非没有疆界。清泉流过碧绿的山涧，奇石多么高峻昂扬。水得到阴气的盛大，周流不定方向；土本来得到冲和之气，形体兼具柔与刚；石是刚性的质地，石壁高耸，坚强如立于千仞。人们都只能看到形状颜色，在这里实在茫然无从把握。我和同道的士人同行，步步走入它的境界。放眼遍览，内心感触很多；其中的理趣深远而悠长。万物各自都有太极，这种说法并非荒诞。《会稽拜禹庙》天地阴阳尚未开始形成，这个道理已经具备。动静的机理一经发动，阴阳便由此分开。阴阳两仪各有定位，又彼此互为根本。二者交错之后，五行便由此氤氲生成。理与气奇妙结合，凝聚到最灵秀之处，便产生了人。三才由此完备，人居其中，联系着乾与坤。洪水还没有流入所归之处，冲上山陵，逆势奔流；没有安置居所，百姓忧叹，什么时候才能得到舒展？从前我夏后氏，代替上天，专心勤勉。四海已经成为沟壑，平整的土地都成为我的百姓。六府与三事，九功全都得到治理。仰望您辅佐天地、治理天下的功劳，万世之人都尊敬您。封禅会稽山作为州镇，会稽属于南巡之地。此后数千年，祭祀之事旧礼不断更新。近来有幸得以瞻仰，于是秉持这种不变的真诚。想勤奋追求圣人的功业，应当寻找进入圣域的门户。人心与道心，全都具备于自身。精纯专一真是伟大，这一传授没有疑问，思考越久越应当笃厚。执守中道就是这个道理，用来施行，便能推广人文教化。继承前人的事业，等待后来的贤哲；这一道理不可昏昧。《静中感怀》外物与自我难以相容，只要一丝私心出现，哪里还谈得上谁对谁错？人的本心本来足以参赞天地，却因为百般劳碌，只使自己卑微。《礼吾书院》选择在礼吾山营建居处，因为这里山水优美清幽，希望能与古人相伦比。人们说此地确实偏僻荒野，我也愿意做一个偏僻荒野中的人。《春日即事》这并不是汲汲追求功名利禄，也不是幽深昏暗的荒僻源头〔原文“荒源也”疑有讹误〕。有沂水之泉可供游乐，正面对着浓盛的春和之气，观看万物生长。《倦后偶成》功夫还没有达到，力量却先疲惫了。刚停止吟诵“吾伊”之声，便细细吟咏诗篇，暂且借这剩余的闲暇涵养性情。不要因为过分劳苦而损坏身体。圣贤经典浩博而余味无穷，人间事务纷繁而没有尽头。比起当年的陶处士，我已经衰弱了；如今萧然一身，像伏羲一样安卧。《礼吾书院》自古以来贤人很多，仰望鲁国的儒学风气。如今欣喜能够振兴我乡的礼教，把我这一片荒闲之地，翻建成弦歌礼义的场所。《夜罾鱼奉亲》王祥的孝心感动天地，得到双鱼；又有姜诗善于侍奉母亲。为什么今天的人反而不如古人？我整夜举网，面向溪水之滨。《奉吴先生二首次于先生韵》老师的门墙有数仞之高，我努力学习，求得真实；明白万物，洞察人伦。芬芳池塘中的活水，今天仍如同昔日。欣喜龙潭之地如今又有了人。抱膝坐在茅檐下，胸怀盖世豪气。若能使我得志，定能胜过萧何、曹参。登高攀援本来就是男儿的志向，谁说龙门格外高不可攀？《同于先生绝句》把行装投寄在野外寺院，喜爱这幽静的栖居。翠竹与苍梧，正合其中的情趣。长久坐在屋檐与楹柱之间，师生相处；清风明月，还有谁能胜过这里？《行至四龙冈绝句》在四龙冈上，回想起往来行走的踪迹。在老师门下九年，每每惭愧把光阴白白度过。从头重新打算，更加用功。《陪于先生璇兄戴子静游石泉》阳光淡淡，凉风吹拂，刚刚雨收。我们在金田旁受到恩赐般地纵情远游。几声渔笛，悠闲地听完；人的心情清爽和畅，泉石景色幽静。《奉和于先生韵》手持几杖，放下未完的书卷，踏遍青山观看石泉。许多士人悠游其中，沐浴教化之雨；百姓歌舞，享受尧帝时代的太平。家家绿树一直长到屋边，处处青苗映入水满的田地。日月的真正精华并非从外界取得，这颗心哪里肯被功名利禄牵累。《赠友人宁寿》年轻人实在值得敬畏，积累学问的深浅确实难以估量。培养正道的功夫应当及早，家庭中要笃实地施行义方。《又读书林闲》忙忙碌碌怎么能比得上安闲自在？每天带着书到处阅读。最美好的是和煦的南风令人惬意，时时来到林下整理衣冠。《看东山书屋旧趾》十年勤苦读书，心在绿树树荫之中，辨认旧日的山峰；成就自身的功夫很难再增加，长久叹息自己的愚昧蒙昧，徒然数着深深流逝的年华。《悼农》四民共同生活在天下之内，农夫哪曾有一天清闲？想想那些穿锦衣、吃玉食的人，哪里知道农事是多么艰难？《闲居即事》空堂坐落在村落之中，四周土墙环绕，任由它显得冷落萧然。细草连接着台阶，石上飘着香气，煮的是涧中泉水泡的茶。青山经过早晨的雨水，绿树在傍晚含着烟霭。日常生活没有多余事务，功夫都用在书籍编册上。和诗 寂寞的空堂之中，琴与书相伴，心情安闲自得。饥饿时烧煮野田的粟米，口渴时饮用石溪的泉水。清淡的月光照满四面屋檐，半炉香烟氤氲缭绕。在圣贤名教之外，细细玩味杜陵的诗篇。《往山下石岩醉卧成诗三首》浓酒喝了三杯，随后颓然醉卧在石岩上。清风从野树间生起，绿水充满寒潭。行为端正，内心无所牵累；放声吟咏，兴致正浓。是非不要自己去辨说，交给世人去谈论。浮云布满长空，闲散的客人醉卧岩中。不学习炼丹求仙之术，又何必去询问葛洪？寂寞的空山之中，大地山川就是我的枕席被褥。遥想可怜的李学士，他的踪迹渺茫，难以寻觅。《看鸟三首》幽静的鸟儿在碧绿的树中，为什么不使我惊动？孔子不射杀夜宿的鸟，这份敬慎之心我一直牢记在心。随意来到幽深的山岩间学习涵养真性，青山绿水隔绝了红尘。虽然仰起脸贪看鸟儿，也没有回头而错过应答别人。藤萝和幽深的树木覆盖着岩石顶端，岩下清泉在盛夏仍然寒冷。哪里敢仿效南阳人称赞的八达之士，只能肃然起身端坐，整理衣冠。《听松琴》

译清风吹满树木，恍惚像伯牙弹琴时的情怀。虽然没有锺子期，山岩中的人却在细细聆听。《次韵奉于先生》对道义怀着恭敬不懈的心情，几次梦见周公，愿意把仁义作为居处；愿他年能安慰天下苍生。向往在野外戴黄冠，任凭自己退隐休息。《琴后绝句》柳影槐荫之下，白昼显得悠长。北窗下的闲客，生活在羲皇时代般的淳朴境界。一曲素琴，知音很少。坐着面对南风，满室飘着一炉香气。《和许郢州中秋玩月》当空的明月像一面镜子，正圆满无缺；万里青天之上，紫色烟霭散开。秋气清澄明净，正适合度过漫漫长夜；晴朗的月光皎洁，充满整个中天。苍松的影子在空窗之外转动，丹桂的香气分散到座席之前。只喜爱胸怀美好、没有牵累；何妨年年自行赏玩。《和朱子韵》圣贤的警戒教诲，意义绝非轻微。是要为世人端正性情，反复诵读并牢记在心，更增添敬畏。只怕自己昏昧愚钝，白白度过一生。《读书自感》屡屡重复犯错，多半是因为志向不坚强；七情占上风时，失去了闲暇中的防守。身心自觉正在沉沦，长久以来惭愧自己还去读《颜渊好学》这一章。《除夜吟》雨雪潇潇，正值除夕；侍奉双亲才有一点闲暇，便再读书。明天早晨又将更换年岁和月份，打算用新的功夫洗涤旧日的污点。《正旦入斋》庆祝新年之后，余兴未尽，带着书踏雪来到精舍。今后应当更加努力用功；如果虚度岁月，还能责怪谁呢？《雪夜偶成》寒窗下清苦的生活，谁能忍受？为了访寻梅花，踏着积雪寻找。读完孟轲的书，长久关闭门户；在寂静之中又重新获得存养本心的功夫。《雪中访友》竹门常常关闭，积雪堆满窗前；每日读书的课程紧迫，用功正忙。今天特意兴起山阴访友的雅兴，只因为金兰般的友谊深长。《元宵夜吟》茅屋像斗一样狭小，却也高兴能够容下双膝。读完书后更加悠闲地睡卧，养心应当安静幽密。哪里灯火最多，谁家笙歌喧闹？迷路的人为什么这样欢乐，传递消息又为什么这样急迫？反而怜悯山中的人，幽独而贫穷又困窘。读书只嫌自己性情愚钝，旧日记忆多有遗忘；吟诗苦于才思贫乏，不能精通格律。疲倦躺卧，似乎无聊；幸好没有违背自己的心术。（朱子与南轩诗中有“可怜迷路子，枉走闹城陻”之句） 《闲中寓意》门外青山拂过翠色烟霭，野外厅堂中的人事总是萧然。案头有两三册旧典籍，袋中有四五联新诗。能够牢记念头，不妨就能成为圣人；懈怠荒废，什么时候才能希望成为贤人？早已有收敛言行、守藏才华的经训，何苦被名利的缰绳牵引到万里之外？《去年此日被风雨倒墙兼绝食》去年墙倒了，又断绝了粮食；今年却有洁净的几案和明亮的窗户。人生的苦乐，何必计较？流水行云，自有绵长的意味。《劳中迷事》服劳役时，哪里敢就此安宁？身处困厄之中，平白使智力疲惫；性情以外的事情本来不是内心所急切的。白天自有应当做的义务，必须自强，愿意效法天体运行刚健。昏昧妄为怎么能承受？本来性情愚钝；自古以来安逸享乐就像鸩毒，处于春冰和虎尾之上，却忽然忘记危险。《乘舟》新涨的水面泛起涟漪，昨夜的雨已经收住。乘船直下到锦溪的尽头，和风从四面吹来，吹凉了衣袖。确实有长江五月如秋的感觉。《挽表兄刘毅》芸芸众生谁没有生死？英雄本来希望建立功名。一枝丹桂虽然已经残毁，仍然会留下千秋万载的芳香。雄健的文章如鏖战一般，气势正豪迈。谁料想烟火烈焰竟焚尽了俊秀才士？确实知道青云之路艰难，即使竭力达到东山之志，也并不是谢安那样的高才。《夏日即事》槐树柳树浓密的阴影布满门户庭院，画帘高高卷起，午间的风轻柔。面前几篇书卷，都是前贤的事业；一曲瑶琴，寄托着太古的情怀。内心处于宁静时没有杂念扰乱，事情临到关键处便看得最清楚。从来实际践履很难充实圆满，只怕虚浮的声名耽误这一生。《舟中自感》风雨中的船篷窗下，客居的情绪始终依依不舍而不昧。静静思考，成就自身的功夫很难；私意一旦开始运行，便已经有所亏损。《谢程子》整齐而严肃，探问程明道关于端正内心功夫的教诲，仍然有所疑惑。进入湛然虚静的境界，才知道夫子没有欺骗我。《自述》整天阅读书籍，眼前都是圣贤；整天谈论，也不涉及利禄。如果田间不生荑稗，哪里还愁五谷不能成熟？《新秋偶成》大丈夫的志向，不是为自己谋划；经纶济世的抱负不能施展，便应当收敛起来。浮云布满天空，我不管，只在碧峰头上卧看新秋。《自叹》古今只有一个道理，贤与不肖自然各有不同。颜子安贫乐道而没有忧闷，我为什么有这么多悔恨吝惜？《自叹以遗人》存养内心，处理日常应对世事的事务。世人不知道，这只是离开学习文字；整天保持清明，才是敬。一时杂乱扰动，便会变得昏昧。知与行由此成为根本，这就是程朱进入道门的途径。《叹学者》这里道路遥远，嫌担子沉重；那边看似便捷，实际上崎岖难行。行路的人不知道脚该落在哪里，东奔西走，屡屡吃亏。读《明道》《伊川学制》。孟轲去世以后，道统也随之衰亡。教化实在如同一场梦，长久不肯从心中求取六德，只在纸上炫耀三场。先生想扫除千年来的陋习，后来的学者哪能一天忘记？愿上天之心回归古代的本意，更使这个世代继承先王之道。即事。人心没有物欲的蒙蔽，随处都体现天理。在山中就乐于山，在水边就乐于水；在家中，家庭便能整齐；在国家，国家便能治理；在学校，学业便能昌明；在乡里，风俗便会美好。私下感叹，这样的人，难道不是最尊贵的吗？昏昧迷惑的人啊，为什么要被欲望遮蔽呢？团湖怀古。听说团湖是古代的战场，宋、元两朝曾在这里决定胆略与兴亡。谢公的忠义照耀千古；兴盛的已经灭亡，灭亡的却还没有真正灭亡。存心。空寂无形而没有征兆，内里却自然森然地具备万象。可叹那些空谈虚无的人，悬空去学习圣贤。自存。夜雨打在山窗上，梦也做不成。细细思量过去的学业，反而更加清醒。求知幸而免于完全昏塞，践行自己却深感惭愧，未能竭尽真诚。先贤道统的绪业坠落得茫茫无着，什么时候才能续接？流传的风气衰靡不振，几时才能复兴？确实知道根本大道原本没有两样，活水的源头可以在考亭看到。谢本府太守二首。我住在白屋之中，正惭愧自己没有成为孺子那样的人；您身居黄堂，难道会少了陈蕃这样的贤士吗？您含笑上下相交，忘却彼此的身份和势力；请留下这高尚的风范，供万古后人瞻看。您以尊贵的身份礼待卑贱者，在一郡之中大得民心；您的教化和周代一样和煦，我斗胆献上这些浅陋之言。到了黄堂，我不忍心只按常规行事，也不忍心只按常规施政。自勉二首。周南的治理教化多么兴盛啊！根本在于修养自身、使心意真诚。这才是圣贤真正的事业，不要让自己面向墙壁般无知地度过一生。我这个身体和其中的道理，都是上天赋予的；在屋漏之下也常惭愧自己有负所生。今后奉事上天，我知道是有道路的：努力排除邪念妄想，便能保存真诚。叹古人读书二首。圣贤的文章流传千年，若没有程朱，能怎么办呢？即使刺股悬梁，立志辛苦求学，哪里比得上守持一个“敬”字，所得功效更多。刺股悬梁，不过是白白勤苦。哪里知道根本在于内心，还要检点自身？只是因为没有遇到程夫子，当年不知苦坏了多少人。勉励求学者。安静地面对先贤遗经，玩味困穷与亨通；忧劳而深切怜悯四方三代的生民。只守一方面的廉洁耿介并不难，完整地达到中庸却不容易。高出世俗的好品格应当坚定，徐孺子那样的操守要勤苦践履；姑且学习董生耕读。题诗本来是想资助名教，哪里是为了区区寄托世俗感情呢？送徐生归去。梅花开在寒气中，年岁已经深了；特意为你写下《雪窗吟》。确实知道这条道理不分古今，展开书卷详细讨论孔孟的心法。赠给超元弼。

译功名不是我们儒者所应追求的事业，王道的根基在于自我更新。眼下登高应当迈开远大的步子，不要只对着塔说相轮。观《易》偶然写成。阴阳消长不停的变化机关在我自身，哪里有永远不变的定规？否运到了极点，其中仍保存着大用；遯、临卦已经出现，就要识察先兆。尧夫为什么偏偏害怕处在盛极之时？正叔又为什么善于挽救危局？幸好羲皇、文王、周公的精微义理都在这里，安顿自身不必写什么乖巧的诗。碧峯书院。在碧霄峯下修建幽静的书斋，里面安置琴和书，正合乎素来的心愿。确实是内心虚静，能够涵容万般道理；更欣喜这里地处偏僻，隔绝一丝尘埃。荒芜的道路由此开辟，圣学的门庭也从此打开。若想知道求学工夫最真切的地方，就应当从博学而约取入手，竭尽深厚的才智。辞谢南康府学官。我德行浅薄，哪里当得起您以古道相待而挽留？连日来感谢儒官。如果上天之心想使这大道兴盛，就不要叹息人生相会太难。再次游龟峯二首。道路通向龟峯，本来并不遥远；泛舟往返却要靠着溪岸，为什么要承受这么多劳扰？只是因为在源头处差了一步。不是说我的内心认识还不真切，却妄自加以指点而误导旁人；旁人警醒地走到这里，才知道反省并敦厚地恢复本真，确实胜过频繁空谈。诚意关。谨慎地独处，工夫深而切实；防微杜渐，心意最为幽微玄妙，真正的争持就在这里。总要做到不愧对皇天。偶然写成。贪看辋川清幽的景致和翠竹；湖上林公喜爱吟咏梅花。有人问我在寒窗下做些什么，我所关心的，是闽、濓、洛一脉的道理，因而徘徊不已。叹雉死。你能够耿介正直，保全天性；整日凄凉感慨，到深处才开始懂得先王真正的礼意。大丈夫怎敢辜负这颗心呢？绝句。万般道理都涵容在方寸之心内，只从这里经营治理。要知道向往圣人的道路没有别的方法，除尽私心，德性自然纯正。松。一夜风霜之后，万木凋枯；只有耐寒时节还看见老松孤立。秦始皇不懂得它清高的操守，偏要强行烦劳它来充任大夫。题《濓溪旧隐》。濓溪清冷而洁净，使人遥想当年那位有道之人的居处：学问贯通天人，专一地讲明性命之理；根源广大而又至极，著有《图书》；胸怀如光风霁月，没有牵累；胜水佳山，意趣无穷；溪水香气郁然相连，庭院的草色青翠；这是圣贤高尚的情致，也是后人居住的草庐。夏日即事。绿树浓荫之中，白日正长；在羲皇时代般的清静人世里，甜甜地安睡。有朋友时常一同谈论古今，慢慢说起伊尹、周公治理天下的方略。秋日书怀。我居处偏僻，却以礼自持；儒生相聚，衣冠整齐，琴瑟满架；书旁有细草幽兰，秋日小径散发清风，明月之夜窗户空明。固然知道圣人的教诲原本没有隐秘，只是人心却十分危险。记住当年箪食瓢饮的快乐吧，任凭残蝉与斜日带来悲凄。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 南谷。红尘应该到不了这里，我新近迁居青山，把琴和书带进了考盘般的隐居之地。茅屋竹篱，闲适处自有快乐；地炉燃着松木，幽静中自得安宁。几竿清瘦的竹子，风刚刚停息；满树寒梅，积雪还没有干。却笑山人逸兴太多，诗写成后袖手面对层层山峦。高楼的构造幽静，寄托着我的心迹；我们这些人在这里足以藏身修学。北山高峻，青云缭绕；南谷深沉，紫雾浮动。敬意不可荒废，始终小心翼翼，使善心不昧，日日安乐。你如今不要说功名之事，哪里比得上箪食瓢饮的自得快乐呢？李太尹求见时有感。几年以来衰弱多病，卧居林泉之间；形势逼迫、形体驱遣，实在苦于自怜。想来白屋之中大概没有孺子这样的贤士，琴堂上却有一张榻任凭高高悬着。赠李大章。春日阳气载盛，贫病稍稍减轻；整理衣襟径直拜访郑公。乡居多年没有带着赏花的眼光，今日才向着东风认出海棠。沙港舟中。卧病乘归舟，行在越地水边。谁来振兴当今的风俗教化？幼儿只喜欢回家好，哪里知道他父亲忧虑世事的心呢？题《风雩》（在白鹿）。五老峯南、鹿洞之前，和煦的春风吹满衣袖。正值暮春，天道随着日常生活自然流行，没有别的羡慕之处；为什么唯独当年曾点是贤者呢？枕流石（在白鹿洞）。三峡涧头横卧着一块巨石，石上“枕流”二字留下古迹。一枕千年永远不移动，清澈的溪流昼夜不停地流淌。游孺子亭。汉代的宦官当年已经无法挽救局势，先生的明智早已预先知道这一点；为什么不在事情刚露出细微征兆时劝说呢？偏偏等到陈公为之下榻的时候。赠叶太守。您年岁已高，我在庐州公五十岁以后才与您相识；晚年才懂得道义，尊贵的身份也不被功名役使。梅花在雪中含着春意，青松在霜前显出秀色。谈论学问，心意没有穷尽；吟诗作赋，情怀自然舒适。我愿您再次振兴事业，使我的生民更加受益。来年您上京畿去，亲自见到我皇的至极之治。复叶怿上舍。如今文风兴盛，像我这样的人谁能相比？曾参一生所学已经很多。鹤在九皋鸣叫，声音自然传闻；凤凰飞上千仞高空，罗网难以捕捉。每每怜惜汉代士人苦于训诂，又更怜悯唐代人苦心雕琢诗句。我这个南谷庸才甘愿被世人弃置，每天与麋鹿为群，听樵夫唱歌。赠刘吏部建义庄。范氏当年建立义庄，您家愿意继承这遗留下来的美名吗？确实知道积累善行需要长久工夫，所以才使家族世代相传，福泽绵长。挽李大章。生死幽明之间，原本只有一个道理相通。士林如今感叹失去了一位儒者，午风亭上的人已经成为千古陈迹；萧瑟的西风吹满玉湾。复高都宪。人们说人生相会容易，我却说人生相会很难。一代人才，能有几个活到百年？彼此的心事总是相关。仰高峯下，冰霜肃杀；芗水溪头，风月闲适。只是想到众多同胞百姓，他们的家书又有谁替我报一声平安呢？咏洞前流水。洞前的流水啊，流在洞前；洞中的书生，在寂静中修养。确实知道根本之源一刻也不停，不要把道体再向别处寻求。有形的可以看见，无形的却有奇妙之处；今天应当和昔日一样游赏。认识了显与微，本来就不必再问；这颗心与这个道理，每天相互应答。经过子陵钓台。世祖中兴汉室，来访故人；故人正在这江边垂钓。一轮明月清明无瑕，万古清风扫除世俗尘埃。应当让他以宾客兼老师的身份居于保傅之职，便可以凭谋议确定君臣之道。我乘小舟赶来，在高台下拜见，乐意面对先生，与白云同笑。拜谒陆宣公祠。流离迁徙之中暂时施展扶危救倾的手段，昏庸的君主终究难以长久；济世的才华千载难逢。家祠在西淛壮丽地矗立，您的忠诚更使后人感怀。谢夏宪副正夫。登上高楼，谈论古今；四面屋檐下凉雨飘洒，碧云深远。世间有多少没有了结的事情？谁能替天地体察这颗心呢？辞别松江郡侯诸公。四马驾车也来不及，王事正繁忙；乡野之人归去，白云自在闲适。人心自古至今都同此道理，城外的青山就是岘山。石桥晚坐。身体随着所居之处安顿，贫穷又有什么妨害？浓酒喝了三杯，落日已经残缺将尽。醒来后到桥上坐着，天地容得我一人清闲。别同府于先生。让我的生民得到养育，我不敢停下欢乐。上天知道命运，还有什么可忧虑的？将来办完公家的事情，就打算到楼山与你一同白头。赠五宜翁。富贵确实是身外之物，心念一动，便成为不合宜；五种宜处，却被您全部成全了。我愿您今后事事都合宜。赠永福寺张僧。禅家一心只想寻求空寂而去，却有张僧喜爱读书。这是人秉受的常性，千古不变；谁说无极才是真正的空无呢？立春诗赠丘时雍。眼前的时令景象刚刚呈现开泰之气，心中的天地总归属于仁。昨天欢迎春天的活动遍满城市，草堂也分得了多少春意。赠致仕严掌教。

译轩前的兰花菊花经历霜后仍然美好，雪中的梅花更有精神。每每笑那玄都观的桃李树，东风一来，依旧想争着报春。赠蔡推府致仕。能够脱下功名之鞋的，有几个人呢？大丈夫何必忧虑自己的志向难以伸展？旁人不要惊讶我归田太早，云锦江头自有春天。题《沙溪钓隐》。听说钓隐之名只有您最擅长，我来细细体味垂钓其中的情趣。渭水之滨的姜太公德高年老，天地古远；严子陵钓台高耸，风月清幽。事物的道理有常规，必须沉静安定；本心没有牵累，便转而虚明。旁人若问功名之事，古今长安不过如棋盘上的一局。寄给蘧行素。回到儒峯下的读书堂，纷纷扰扰的势利已经全都忘却。窗外梅花刚刚破雪开放，檐前松竹几经霜雪。哪里会在末流学问上夸耀小聪明，怎肯不从先贤遗经中认识大道？什么时候再来践行旧日约定，竭力扶持我道，使天常端正？复俞监生。谁说大道之体遥远？它收摄在方寸之间。幽居的人还有什么事情可做？安稳地卧在江东山中。寓居永福寺，次夏宪副韵。自古以来番昜号称大邦，不应当说国士之中更无双。谁来怜惜人世古今的不同？只能听僧钟在清晨和黄昏反复敲响。重重云山连接远天，茫茫烟水接连长江。只要守住这颗清醒明白的心，不必参禅，万般忧虑自然降伏。寓居偶然写成。案上有书，勤勤地凝神阅读；壶中没有酒，懒得举杯。心情闲适，自有安身处的快乐，笑看灯花夜夜开放。咏《春秋》。经世济民的文章写成后，百代都奉为宗主。自从孟轲去世，圣人踪迹便无处可寻。司马迁在龙门的精妙契合，靠的是心传；徒然用画笔摹拟，也想化育万物。复余太尹。百里溪山，不计路程；您寄来书信，远远地辱临我的柴门。姻亲分属两家，胸中却共同有贯通古今的道义深情。单父县宓子贱弹琴归来，浔阳的菊花也为老渊明绽放。知道您已经脱离尘世道路，拄着杖在芝山上，世事也少来萦绕。《胡文敬集》卷三。