第 1 页

译钦定《四库全书》集部第六 《苑洛集》别集类第五 明代 提要 臣等谨按：《苑洛集》二十二卷，明代韩邦奇所撰。韩邦奇另有《易学启蒙意见》，已经著录。这部集子共包括序二卷、记一卷、志铭三卷、表一卷、传一卷、策问一卷、诗一卷、词一卷、奏议五卷以及《见闻考随录》五卷。此书是嘉靖末年刊刻的，汾阳孔天允为它作序。当时正值正德、嘉靖年间，北地学派、信阳学派正因各自的学说而受到推崇，在全国倡导学术，唯独韩邦奇不随声附和，而是著书立说。他在其余事务上发而为文章，并不一定拘泥于求合古人；但他的学识广博，凡天官、地理、律吕、数术、兵法之类，无不广泛阅读、精心思考，能够掌握其中要领。因此，他征引材料丰富，议论精确，每一处都有根柢，不同于拼凑浮华之文。至于《见闻考随录》所记载的朝廷典故，颇为详备。其中如讥评于谦不能匡正时弊的过失，以及辨析张彩阿附刘瑾之事，虽不免稍有偏颇驳杂，但次序清楚，可以作为考据资料。其他辨论经义、阐发《易》数的文字，也多精确而可以流传。大概有根基的学问，即使只是琐闻杂记，也与空谈之说不同。乾隆四十三年五月恭敬校订进呈 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《苑洛集》卷一 明韩邦奇撰 《洪范图解》序 从前上天以法则教导世人，在洛水中出现了《洛书》。大禹依据《洛书》排列九畴，箕子依据九畴推演义理。以九作为纲领，以五十来纪数，治理天下的大经大法，灿然明备。这就是古今所说的《洪范》。宋代蔡九峰先生因律吕的变化，悟得《洛书》的旨意，于是推演其数而加以赞述，以卜辞说明它的用途，揭示大禹深藏的神妙，发挥箕子的妙用，而《洪范》作为范式，最终归结于考察疑难。伟大啊，《洪范》！它上与《周易》相配，大小彼此吻合，没有丝毫差错。用它占筮时，蓍草都是五十根，实际使用四十九根。《洛书》的体为方、用为圆，圆数用三，所以以三揲蓍。《河图》的体为圆、用为方，方数用四，所以以四揲蓍。奇数以三乘三，三为九，九乘九为八十一，于是六千五百六十一之数具备了；偶数以四乘二，四为八，八乘八为六十四，于是四千九十六之数具备了。至于分、挂、揲、归以及终始，都是同自然相配合，如天地阴阳一般，缺少任何一项都不行。即使是邵康节的《经世》，也另有自己的机轴；至于《太玄》《潜虚》之类，哪里能够达到它的境界呢？伏羲、文王的学问，见于《易》；大禹、箕子的学问，见于《洪范》。孔子作《十翼》，《易》才得以流传；箕子去世以后，却无法使他的学说流传下来。九峰先生生于二千多年以后，才开始接续这门绝学，他依据自己的心得明白其中的道理，成就并非师承所得，功劳很大。宋代五星聚于奎宿，确实是《洪范》将要兴盛的征兆。其他儒者明白道理、树立德行，注释经书，本来只是汉唐以来儒者的通常事业，不能与此相提并论。蔡氏的数术和卜辞尚未完备便去世了，于是又一次中断。鳌峰氏补足了残缺的卜辞并加以训释，其义理又得以明白。然而，棋有阴阳，蓍只有奇偶，对占筮的考察仍不完备。到了今天，这门学问大概又将中断了吧？《洪范传》说：“以偶数为用的，是象；有对应便吉。以奇数为用的，是范；有相对便凶。”又说：“正数是天地的正气，其吉凶确定；间数是天地之间的气，其吉凶复杂。”这是传授《洪范》学说的秘要，现写在篇末，用来给研读《洪范》的人看。《正蒙拾遗》序

译学问如果不足以贯通天人、会合万物，就不能称为真正的学问。我读《正蒙》，知道天、人、万物本来是一体。混沌之初，一元之气中的渣滓全都融化，清澈宁静，而万象都具备于一个极点之中。《易》所说的太极，就是天的本性。等到动静相继形成以后，气化而有形体，万物共同生长、共同运行，这是天遵循天性而运行，这就叫天道。孔子所说“一阴一阳之谓道”，《中庸》所说“道并行而不相悖”，就是这个意思。人生之初，天赋予人的理没有偏颇，凝聚而安静专一，而一切行为都具备在其中。这就是《尚书》所说“降衷于民”的人性。等到感应相通、事机初发的时候，形体生成，精神发动，随着接触而应对，这是人遵循人的本性而行动，这就叫人道。子思所说“率性之谓道”，孔子所说“天下之达道”，就是这个意思。鹰飞向高空，鱼跃入深渊，是天道上下流行的显著表现；至于青蛙鸣叫、蝉声嘈杂、蚂蚁爬行、苍蝇飞舞，也都是天道。亲爱亲族、仁爱百姓、忠于君主、敬重长者，是明白本体而适用于现实的大端；至于一言一行的发出、一事一物的处置，也都是人道。君子自强不息，就像天地化育万物的河流这样不停地向前。道只有一个罢了。所谓道，大概都指它显现、流行并彰显仁德的作用，以及践履、制作、施行而显示出来的功夫，难道是在无声无臭、看不见听不见的时候讨论它吗？不是有鸡蛋吗？里面只有蛋黄和蛋白，还看不见雏鸟；羽毛、血液、骨骼、肌肉、心、肝、肠、肾，缺少任何一样，雏鸟就不完整。鸡蛋就是雏鸟的极本。不是有种核吗？里面只有仁种，还看不见树木；花、叶、枝、干、根、株、果实，缺少任何一样，树木就不完整。种核就是树木的极本。鸡蛋和种核，就是雏鸟、树木的本体；它不夹杂于雏鸟、树木之外，也不脱离雏鸟、树木之外，只是这样说罢了。天地是万物的父母，万物是天地的子女。子女有不肖父母的吗？天地万物开始时，先有生长，后有成形；结束时，先消减成形，后彻底消亡。生命不断产生，幼小而后壮大；壮大而后衰败，衰败而后灭亡。天开始开辟时，只是许多微小光明的积累，经过一万八百年，天才形成；地开始开辟时，只是一撮泥土的积累，经过一万八百年，地才形成。山逐渐增高，海逐渐扩大。如果一开始开辟时天地山海就突然形成，那么天地山海一开始就会这样高大广阔。若真如此，人一出生就该头发垂地、胡须拂胸，成为堂堂七尺之躯，能够经营事务、通达万般变化了。树木一从种核出来，就应当立即长到几人合抱、直入云天，果实也全部成熟了。有这样的道理吗？天地消减时，我知道天每天都在削减它的圆满；地每天都在减少它的方正；山每天都在降低；海每天都在缩小，只是这种变化极其细微，人察觉不到。如今眼前这个世界，万民万物密集地排列着，忽然有一天全都消灭，也实在令人悲伤。因此，造化运行的规律、消长变化的契机，正当混沌时便逐渐开辟，正当开辟时又逐渐混沌，像圆环一样没有起点，没有一刻停息。阳气在子时增长，逐渐到达巳时，开辟达到极点；阴气在午时消长，逐渐到达亥时，又恢复为混沌。从子到寅，经历三个时辰，形象已经具备；从酉到亥，经历三个时辰，渣滓完全消尽。这样说来，一元十二辰中，混沌有六辰，开辟有六辰；这就是一年的时令、昼夜的规律。唐、虞、三代处在午时的正中，和顺之风、感化之功达到极盛。在这以前，浑厚敦庞的风气日益进于文明；在这以后，浇薄败坏、乖戾相害的风气日益走向消尽。唉！如今正是午时已过、太阳西斜的时候，一代不如一代，造化已经老了，谁能挽回唐、虞、三代那样的治理呢？开创基业的君主和守成的贤主，不过是服药、节制饮食，使身体少生疾病而强健罢了，终究不能恢复年轻时的红颜黑发。张子说：“太虚没有形体，它的聚合与离散，只是变化暂时形成的形态罢了。”又说：“知道虚空就是气，那么就没有所谓的无。”考察这一点，先儒所说的道就是太极，把它的理称为道；老子所说的无、佛氏所说的空，不加辨析也自然明白了。孟子说：“经义端正，百姓就会兴盛；君子不过是恢复经常之道罢了。”这些都是《正蒙》的根本旨意，是各家注释所遗漏的地方。谨慎地把它们拾补出来。《乐休园诗》序 雄山仇先生已经居家不仕，于是建造园林，取名为乐休。后来作诗吟咏此园，后来游览园林的贤士大夫也作诗唱和。再后来唱和的人多了，汇编成集，而仇先生去世了。仇先生的弟弟仪宾君仇森把它刊刻在木板上。快乐，是人的一种情感，无论处在什么地方都可以存在。所谓乐休，就是从休止中得到快乐，也是快乐的一种。快乐是正当的情感，因天性而发动，自身就足以满足而不受外物牵累，哪里需要借助园林和诗歌呢？园林和诗歌，只不过用来寄托这种快乐、表达这种情感罢了，快乐本来不在园林和诗歌之中。唉！情感一旦炽烈而被外物役使，世上知道真正快乐的人就很少了。如果真正获得了这种快乐，那么即使没有这座园林和这些诗，也同样是快乐；如果不能获得这种真正的快乐，那么这座园林和这些诗反而会使人丧失志向、追逐外物，成为忧患的媒介。快乐无处不在，忧患则不能超出自己的位置。时机应当行动就行动，用来警戒自己、勤劳尽瘁的一切都是快乐；时机应当停止就停止，用来反省自身、勤劳治家的一切也都是快乐。古代贤圣之所以忧劳警惕、没有一刻安逸懈怠，就是防止这种快乐有所丧失罢了。如果以为已经休息，于是认为自己不受荣名利禄牵累，便神态得意、快然自娱，徜徉于山水花木和诗词文章之间，把生计和世事置之不闻，这正是众人所谓的快乐，却是君子最忧虑的事。这同真正的快乐有什么关系呢？像我的朋友仇先生这样，才是知道真正的快乐而不受外物役使的人。为什么这样说？看看仇先生的家法就知道了。观察仇先生的家法，就可以考察他为何忧劳警惕，也可以考察他如何处于休止之中。这样看来，仇先生的快乐难道真的在园林和诗歌吗？《启蒙意见》序

译《易》不过是理、数、辞、象罢了。理，是主宰其中的；数，是计算其中的；辞，是叙述其中的；象，是描摹其中的。图与书，是理的承载、辞的途径、数的完备表现、象的显现。因此圣人观察象而画卦，依据卦爻而命名爻辞，修饰文辞来通达义理，穷极幽深来探究根本道理，于是《易》得以建立。自从孔子说“相荡”以后，先天的意义便逐渐隐微了；使它隐微的，是后世儒者失去了本义。所谓“相荡”，是由八卦推至六十四卦；先天，是每次加倍。它们根本相同，末端不同；生成方式不同，完成结果相同。可是汉代以后没有人能够把二者统一起来。宋代邵康节先生由八卦推到十六卦，由十六卦推到三十二卦，由三十二卦推到六十四卦。朱晦庵先生为此考订图书、推原卦画、阐明蓍策、考察占筮变化。这样，《易》的先后次序才开始明确，理、数、辞、象的功用也大为发扬。韩奇我愚钝而健忘，诵读学习有所心得，便记在册子上，准备日后温习旧知；我又愚昧而少有通达，思考辨析有所未悟，便自己作出解释，准备借此向有道之人求教。所以我为它备列了卦象，推尽了数理，增补并解释了卦辞。至于义理，我实在无能为力。《刻关西奏议》序 《奏议》是少师、大学士邃庵杨公先后任职关西、筹划边务时所上的奏疏。弘治年间，孝皇采纳廷臣的意见，命杨公以御史中丞督理马政，后来改任陕西巡抚，不久授予兵权，总制三边。正德年间，他以大学士身份辞职归乡。当今皇上又以大司马兼御史大夫的身份起用他，恢复总制之职。这些奏议分为三类：茶马、巡抚、总制；共十卷，一百九十四章，大体都是筹划边防的策略。原先已经刻板发行，但各自为一册。侍御刘公汇集为一部，又重新刊刻，大概是希望传播到遥远的地方，以此教化世人。刘公把序文托付给我。国家的大事在于军队，而边疆军队尤其重要；边务在当今尤其应当赶快筹划处理，不能片刻忘记。从前汉、唐、宋兴盛时，正值北方敌人强盛，冒顿、突厥都是一时豪杰，辽、金则俨然是强大的邻国。那时君臣上下从早到晚讲求的，只有和亲、征战、岁币等事务，因此防备边疆的方法十分详密。我国兴盛之时，正值北方敌人衰弱；元自太祖以来占据淮北，世祖又完全占有中原，太平百年，各种寇盗都被同化，成为与中国人相同的人。前代处于太平时期，武备虽然松弛，尚且还有守备边疆的军队。元代则华夷一统，连边防也废弃了，何况元人骄纵安逸、懒惰怠慢，服役的只有汉地南方百姓；他们不仅与中国人相同，甚至还不如中国人。我太祖高皇帝派遣将领向北平定中原，元顺帝捧着首级逃入沙漠，元朝的大命于是改变。又赶上我文皇帝英武，凭借百战之威，率兵北征，穷追远讨。元人平素住屋食粟，一旦置身露宿食血之地，身体承受不了铠甲，双手不习惯兵器，只顾仓皇逃命还来不及，又哪里敢向南方射出一箭？正因为他们当时弱小，所以防备边疆的方法比前代略为简略。距今将近二百年，他们的生养、教训又恢复了过去的本性，而内地安宁太久，人们不知道战争。往年敌人进入上谷，便侵犯京畿；进入云中，便劫掠太原；进入上郡，环庆以北所经过的地方几乎没有留下百姓，已经令人十分忧虑，不能再让事态逐渐扩大。汉代儒者说：“认识时务的人，可以称为俊杰。”杨公的文章著录于关陕，侍御刘公唯独选取这部书来表彰它，发扬前人的功业，作为国家用兵的先导，真是懂得时务要领的人啊。今后天下豪杰如霍去病、卫青那样奋发而起，宣扬我国一向的威势，挫败那个屡战屡胜的强敌，为中原千万年的大计打基础，哪一样不是杨公遗留下来的教诲呢？哪一样不是侍御刘公表彰此书的功劳呢？这部书灿烂如景星，使人欣喜地观看；我韩奇哪里能够再赞美一句呢？《梁园寓稿》序 山林中多有隐逸之士，田野中多有被弃置闲散的人才，低级官吏中多有宏大杰出的人才，这是世道混乱的征兆。考察古代有道之时，方圆数千里的地方，农、商、工、贾之外没有多余的人；即使有一两个，也只是告老悬车的老人，或获罪失意的人。我读夏台王先生的《梁园寓稿》，平心论述他的时代，深有感触。先生是晋地夏县人，著有《敝箒集》《山林樵唱》《克复自验录》和这部稿子。《敝箒集》在弘治年间已经刻板，中宪先君曾为它作序。如今夏县县令高君又准备刊刻这部稿子，先生的曾孙继善跟随我学习，请我作序。稿子开头说，先生求学广博，义理深奥，文章典雅，诗律清新。他生于衰败的元朝末年，不屑于苟且求取俸禄，隐居中条山，讲学修德，仿佛准备终身如此。洪武年间被征召授任翰林编修。晋地所产的人才中，先生同时代、同德行的杜公被征召授为尚书，壶关四贤都共同受到任用。从前箕子说过五事：如果圣明而俊杰，百姓便能彰显，国家就安定康宁；如果狂妄而昏乱，百姓便会隐晦，国家就不得安宁。元至正年间，并不是没有像鹰扬豹变一样的人才，可以供国家施展宏图、成就功业。当时上层恣意妄为，下层傲慢怠惰，纲纪败坏，伦理沦丧，日夜惶惶不安，遍施同样的政策却毫无功效。有志于功名的人被抛弃而不被录用，有志于道德的人珍重修养而隐藏自己。于是君主的权势日益孤立，国脉日益断绝，群雄同时兴起，天下便大乱了。我太祖高皇帝凭借圣明武德，承受神明上天的运数，光复华夏，创立长久基业，成就成汤、周武王吊民伐罪的功业，达到尧、舜那样平和协顺的治理。凡是被任用来充当耳目、股肱的人才，都文质彬彬、济济一堂，像景星依附、云气跟从一样，其中许多是元朝遗留下来的贤才。天下治理得好坏，关系在于贤能之士是否出仕或退处；考察这一点，关键在于德行。古代善于谋划国家的人，勤勉谨慎，为周王朝谋划长久之计，尊重珍爱贤臣，如同爱护玉铉金鼎，谁肯自毁根本，使鱼从深渊逃走、鸟从树林飞走呢？所以汉代有两位杰出人物：萧何原是秦朝的县吏，韩信原是楚国败亡的将领。《顺天府乡试录》序

译仰想皇上中兴国家、开启新运，圣学光明昌盛，明德高峻如山，革除先朝弊端，弘扬祖宗旧制；对于人才一事，更是格外重视。嘉靖戊子年，正逢乡试之期，顺天府府尹臣黎奭以考试官身份请示，皇上命右庶子臣韩邦奇、臣方鹏主持此事；同考官则有署员外郎臣邓尚义、主事臣方一桂、臣吴麟、行人臣杨春芳、助教臣薛侨、教谕臣李宪、臣李粹然、训导臣张善、臣何器。祖宗初年，主持文衡的人不在于官职，而在于其人。后来便一概任用儒官，取士的途径既已狭窄，想要收到选得人才的功效，难道不困难吗？近来皇上采纳廷臣意见，在京畿内选择有京官经历、进士出身、以文学著称的人，每经各一人；其余儒官也加以遴选，比过去更加严格。等到进入考场接受监试，监察御史臣丘道隆、臣吴铠提前办理相关事务，而臣黎奭实际承担提调之责。当时应试士子共三千五百一十七人，三场考试中式者一百三十五人。按照制度，事情结束后便记录他们的姓名以及文章中最优秀的作品，编成名录进呈。臣应当把序文写在卷首。臣认为，我圣明的皇上以非常之主的身份飞龙奋起，而主持文衡的官员如今特意采用非同寻常的选任办法，除此之外没有别的原因，只是希望得到非同寻常的人才罢了。责任要求深重，委托寄托重大，凡是我们这些任职者，难道不应当自我警惧，以求配得上这份委托吗？除此之外没有别的办法，只有公正和明察。公正，就能按照根本原则取士，使无才之人不能混淆真才；明察，就有清楚考察的手段，使无才之人不能冒充真才。明察并非臣等所敢自称拥有的，我们只能勤勉追求公正，以求竭尽心力，免除覆败的罪责。由此寻求非同寻常的人才，或许可以得到吧？圣明天子如此关怀，任职人员如此戒慎，全都是为了各位士子。各位士子也应当知道自我警惧，努力使自己配得上期望吗？没有别的原因，只是应当以非同寻常的事业来要求自己。如今看各位士子所陈述的文章，文理郁然，态度笃实，非道义不说；探究义理，都是此道的精微；条陈事务，都是此道的分殊；评论政治，都是此道的显发。由此看来，各位士子能够建立非同寻常的事业而奋发自立吗？没有别的原因，只是实行这些言论，不要违背它罢了。希望诸位任职者不辜负自己的职责，能够用实际行动来报答圣天子的美意；各位士子不辜负自己的言论，能够用实际行动来慰藉诸位任职者的期望。这没有别的原因，只因我圣明天子的非凡德泽，像天地一样覆盖万物，像江河一样浸润万物。像臣等这样微小的一草一木，谁不竭尽自身生命，接受这生生不息的化育呢？经书说：“君主奋发振作吧，股肱之臣欢欣吧。”又说：“皇帝的光辉照耀天下，万邦百姓和贤士共同成为皇帝的臣民。”这大概就是当今的盛世吧？诸位任职者、诸位士子，你们所遭遇的非凡机遇是怎样的啊？你们所获得的非凡荣幸是怎样的啊？凡是我们这些任职者，都要勉励自己；凡是我们这些士子，也都要勉励自己。《历官表奏》序 少师、大学士介溪严公的属官史录，汇集严公历任官职时所上的表章奏疏，编成一部大书，并分为七类：论建、题奏、辞免、称贺、陈谢、题请、避言，共十卷，一百六十二篇。我韩奇屡次看见严公承受圣天子的倚重眷顾，晋升之后一天之内多次被召见，又不断得到十朋之赐；言论上君臣相互赞同，地位上成为首辅。并且可以看出，严公的德望、功勋、功业受到天下人的尊敬和仰望，人们肃然敬畏而拥戴他。等到得到这部书并阅读以后，才知道圣天子之所以倚重眷顾严公，以及严公能够建立宏大功业、获得隆厚知遇，都是有原因的。古代的名臣、贤辅，遇到圣明君王、处在清明时代，名列鼎彝，光耀史册；他们的发用既然宏大，积蓄也必然丰厚。然而考察其中大要，不过有两点：有高出天下的才华，叫作相才；有高出天下的器度，叫作相度。大臣的责任，是代替天下承担万般政务；天下的重大责任由一人承担。若非才华高出天下，凭什么能够胜任？若非器度高出天下，凭什么能够容纳万物？然而器度在人情方面尤其难得：酸甜冷热都希望他调和，幽暗污浊都希望他容纳；没有包容荒秽的气量和忍耐谦逊的坚毅，凭什么能够成就事业？从前宋朝任命宰相时，不是才华压倒一世、声名冠绝一时的人，不能列入选任。如今看来，那些才华有高下不同的人，并不是才华不足，而是器度尚未广大。这部书中，筹划经营、施惠辅政的宏大谋略，通权达变的高妙作用，像凤凰高飞、豹子变色般的文章，无不完全显现。其中周旋曲折、调和保护之处，又可见他心力劳苦，在幽微曲折之处接纳意见，因事成就忠诚，顺势辅佐以完成志向，这些都不是寻常人能够揣测的。至于不了解严公的人屡屡加以诋毁诬陷，严公岂只是毫不计较，甚至还有奏疏替他们申辩救助；古今认为困难的事情，为什么严公却能处置得这样容易呢？听说严公六岁时，书籍过目便不忘，很快就能理解义理；在学校读书时，当时人就以宰辅之才期望他。这样看来，严公的才华和器度，大概是天生的，又由平素修养而成。经书说：“你的话多么美好啊！”这是称赞圣天子采纳善言；又说：“敢于答谢并发扬天子的美好命令。”这是称赞严公的报答。啊，真是盛大啊！《北畿乡试同年叙齿录》序 戊子年，我和矫亭方公奉命主持顺天乡试。第二年，中式的诸位君子把同年齿录刻印出来。当时我已经居住乡里。壬辰年，我又来到京师，诸位君子请我作序。乡试本来已经有名录，又另外编刻这部齿录，是为了保存厚道。宋代儒者说：“士人以忠厚为根本。厚道是万种善行的基础，是百般行为的首要。”所以对国家厚道，是臣子的忠；对家庭厚道，是子女的孝。这部齿录，体现的是诸位君子对朋友的厚道。对朋友尚且厚道，何况对国家呢？何况对家庭呢？这样说来，诸位君子要尽忠尽孝，就可以通过这部齿录来完成。忠与孝，已经包含万善百行。这次刊刻齿录，它的益处大概更加广泛了吧？按照旧例，我本应为它作序于卷首，而矫亭作序于卷后。矫亭是我戊辰年的同年，年龄又比我大五岁。因此我把矫亭排在卷首，而自己列在后面，也是为了表示厚道。我又以厚道为诸位君子倡导。诸位君子千万不要忘记厚道啊！尖刻地揭发别人，不是厚道；相互勾结、随波附和，也不是厚道。诸位君子应当考察厚道的道理吗？《易林推用》序

译五星连成一线，日月如合璧，这就是所谓七曜齐元之法，是数的开端。三百六十五日又四分之一日，是一年天运的完整数。细微而隐秘、未能尽数的，是余数。三百四十八，是一年月运的数。三百六十，是六甲相乘所得，是六甲的完整数。月甲之数并非造化的正数，但圣人也兼取它，是因为它体现乾坤的最大作用。比如端阳这一天，并不是五气中的第五天，但各家的术数都使用它，必然有效。六甲并非节气的全数，自古以来记录数目却必然使用它，是因为乾坤的作用不能遗漏。数虽然变化万端、彼此不齐，但实际上不过是三元再加倍而六数得以完整。太阳运行三百六十六日，虽然说是太阳运行多出的日数，历法不能使它与完整日数相齐，却没有损害。圣人便以此为依据建立数理。这套数，以天运为体，以月运纪年，以甲子纪日。每年余下三时，四个余数增加一个支干；从两个上元的起点开始，以三百六十年为一运的起始，从坎卦中推演。值日之爻，即使经过千年，也可以安坐而推知。研究京氏之学的人，这就是入门的阶梯。《泽州志》序 我的朋友友山王子仲和任泽州知州时，有关地方政务、人才文典等事务都认真办理，于是命儒学正郭君撰写《州志》。志书完成，准备刊刻，嘱托我作序。志，就是记载；记载必须符合事实。因此志书最贵在真实罢了。天下大体都有志书，但真实的很少，又凭什么进行考证呢？所以采集民歌民情的人对此感到遗憾。就我朝有关本地的记载来说，副都御史李公因乡试中举而兴起，正逢《一统志》编修之时。诸生华某以进士的名义进呈材料，编纂者却不能加以订正。北洛大川，竟冒用漆、沮之名，两地相距很远。申屠思恭等四贤的大节被遗漏而没有记载；怀丙的琐碎小事，为什么反而要取录呢？进士登科录可以考察，河流源头、地理沿革等显著事实也可以考察。四贤的事迹，唐史记载得很清楚；《一统志》是馆阁名臣所撰述的。仅仅如此而已，还能对它有什么希望呢？所以真实的史实很少，这部州志足以作为考证依据吗？王子是议论笃实、博雅有学的君子，他一定能够考核事实。因此，这部志书可以托付给木板刊刻流传。《王公行实》序 王公去世以后，丹徒靳宗伯为王公撰写墓表，杜鄠王选部为王公撰写志铭，高陵吕太史为王公撰写传记，秦安胡太史为王公撰写行状。王公一生任职经历的始末于是都详细了。王公性情高亢爽直、不受拘束，所做的都是气度宏大的事情，喜欢直言，因此在朝廷任职时常常有所论列。王公能够当面指出是非，人人若有过失或冤曲，往往都被他责问，人们因此谨慎地避让王公。王公也因此得罪了许多人，但王公大概毫不忧愁。如今看四家所称述的内容，大多都与此相同，可以作为王公的行实。《北司狱中联句》序 我已经写了守臣的状词，论述此事并被押送到京师，关进锦衣卫北司狱中。过了二十多天，东岩因为谈论礼制也被关押进来。又过了二十多天，我们各自说出心中所怀，彼此十分欢喜。有时触景生情，必定作诗；作诗必定联句，直到诗意尽了为止，不求工巧。因此即使遭受拷打、禁锢，也没有察觉到忧愁痛苦的样子。我和东岩早已彼此闻名很久，到了今天，从行动起居到饮食，都片刻不离地交谈。所谓仓促危急、颠沛困顿的时候，正是在这时才真正相知。东岩说：“像我们这样遭遇，已经是很幸运了，竟能得到东北方面的朋友，可以世代讲论交往。”只是我性情平易坦荡、疏放闲逸，虽然不如东岩沉毅深沉，但过去我们是同年，平生又志同道合，如今又共同承受坎陷之难，却没有违背明夷之道，以求通达变化。何况我获罪，不在于守臣的状词；东岩获罪，也不只是因为谈礼的奏章。天下或许有人能够详细说明这些事情，而我们的遭遇又恰好有相同之处。君子以志同道合者为朋友，确实如东岩所说。古人不轻易决定交友，也不轻易绝交；正因为交情最终不能轻易断绝，所以开始时也不轻易同将要绝交的人结为朋友。如果一个人的根本志向相同而后来不同，违背忠孝的节操，触犯贪婪残暴的禁戒，怀有进谗谄媚的奸心，那么朋友本来是因义而结合的，就请最终与他绝交，又何必顾惜朱穆那样的清正孤立呢？他的每一句话、每一个行动，都处在小德的范围之内，将由涓涓细流汇成江海。即使相隔千里，也不要忘记互相规劝，同时也不能成为苏章那样矫激的人。朋友之道，合乎时宜和义理，意义多么重大啊！从前管仲、鲍叔牙一同求学，名声齐著于天下，为什么没有过多久，结果却不同呢？一个秉持道德，成为天下的高士；另一个亲身参与恶逆之事，成为千古罪人。一个念头的萌发，就已经造成了遥远的差别。我又曾看见古今豪杰之士，一旦被时势抛弃排斥，便荒唐旷达，把感情寄托在神仙和酒曲之间，自以为远远超脱于尘世之外，却不知道已经落在尘世的更低处了。这尤其是今天朋友切实劝善的紧要事务。我和东岩应当在分别时彼此勉励戒慎，各自抄录一份诗作来记载心意，并且再写下前面的说法。《陕西奏议》序 侍御张公敬承天子的明德，巡按西岳一年多，奏议积累成一部大书。陕西藩司、臬司的诸位长官请求刊刻流传。张公巡按陕西时，风采凝重严肃，威势震动河东、华山一带，各司各部门的官员都屏息畏惧，奔走听命、尽力任职，不敢有丝毫落后，一时都称赞他明察而有作为。贤士大夫往往传诵谈论，如今又有幸看到他的奏议。言论如果不切合时务、不关系经世，那么即使像司马相如那样文辞丰富，像扬子云那样文才奇特，也只是被君子讥笑罢了。我所忧虑的是，那些进言者泛泛而言、蔓延铺陈，空谈迂论，檄文公牍纷纷而来，却不能补益实际，终于使胥吏把它们看作例行公文，各司官员挥手不看，抄录的人拿笔便叫苦，依照办理的人爱惜纸张而长叹。滑稽之人挑出其中最浮夸荒谬的地方作为谈资，这样说来，言论又有什么可贵呢？如今看张公的奏疏一篇接一篇，将近数万字，其中明辨功劳、施行赏罚，怜悯过失、惩治罪恶，奖励善行、惩处奸邪，防微杜渐、剔除弊病，终结长期积压的案件，揭发积累已久的弊端隐情，都是可以用来示范警戒、劝导人心、落实实行的。因此，关于延绥抚镇的意见，天子为此收回成命，特意赐予嘉奖并采纳。其余各篇，部院又相互复核、共同署名，也多得到批准。过去汉人把认识时务的人称为俊杰，宋人把弹劾奏文看作经世之学；这样说来，各司各部门的官员震服于张公，并收到明察有为的功效，确实是有原因的。因此藩司、臬司将它刊刻流传。这部奏议共若干卷，计若干篇。《南渠存稿》序

译南渠，是大中丞黄岩王公的号；《南渠稿录》是王公所著，所谓存稿，是记录其尚存的作品。王公的作品失散很多，为什么会失散呢？因为王公遭遇天荡之变，作品全都沉入江中。王公的儿子南台经历君，从家中书箱里找到一些，又向亲朋旧交访求，在公署和旧日属吏那里搜集，有人私下抄录保存的：诗九卷，文章五卷，奏疏二卷，大概只有原作的十分之四五，但已经很丰富了。从前王公的船在江流中倾覆，漂流数十里，几乎到了金山，船还没有解体，王公扶着楼船的柱子站立，水已经淹到胸口。当时有个同被淹的书生，王公说：“我一生没有做过违背道理的事，如今遭遇这种事，是命运啊。” 书生姑且安慰他，说：“还不能确定。” 王公说：“事情已经到了这种地步，难道还要知道是江还是海吗？为什么说还不能确定？”船夫中有一个落水者抱着鼓柱漂在江上，被渔船救起。船夫说王公还在水中，于是集合几只船追赶王公，恰好潮水逆涌，船翻在上游，众人环顾四周，想要救援却没有办法，于是装载柴薪的船驶下来。众人说：“采薪的人一定有斧头。”便呼喊柴薪船过来，大家一起凿开船底，救出王公和书生。王公说：“水这么深，我的儿子年幼，必定已经死了。”众人又凿开儿子所在的舱室，把他救了出来。众人请王公上岸，王公说：“还有几名奴仆，怎么能只让我们父子活着而立即离去？”于是命人凿开奴仆的舱室，他们也全都被救出。唉！长江天荡般险恶，大风之中船只倾覆，漂流数十里，凿船而出，竟没有一人淹死，真是奇异啊！我听传记记载，古代有人遭受大难而没有死，一定是天地鬼神有相助之处。天地鬼神难道会偏爱某个人吗？必定是那个人有大的德行，足以感动天地、震动鬼神，然后才得到这样的回应。然而一定要让他遭遇这种灾难，大概是为了彰显君子的善行，申明上天护佑的公正，用来劝勉天下后世。我曾考察王公一生的行为，观察他的操守安定，清正的操守和高峻的节操，忠直的言论和惠民的政绩，无论立身处世还是在朝廷任职，都足以成为士类的榜样、官场的规范。这次灾变发生在生死大事关头，他竟能从容接受命运，不忘救助一同遭难的卑微之人；仅凭这一点，也可以证明他的修养，称得上是德行盛大的君子，哪里能说只是偶然遭遇、侥幸逃生呢？至于这部存稿的风格情调，李公、陆公等诸位已经评品得很详细，阅读这部稿子的人也能自行体会。因此，我特意选取王公从坎陷中脱出而亨通守正的事，详细说明这部稿子得以保存的缘由，并且用来彰明德行、感通天意，显示上天回应的道理。《介一集》序 雷洵溥刊刻他父亲的《介一集》，来请我作序。介一以进士闻名起家，授官为行人，性情耿介正直，不能与时俗相合，很早便居家不仕，因此以“介一”为号。他居家二十多年，所以能够从容写作诗文。如今已经去世，雷洵溥兄弟二人把它刊刻出来。做子女的对于父亲亲手留下的东西，即使是微小的玩物，也会珍爱收藏而不忍遗失，何况诗文是前人精神心术的运转，是用来告诫后代、给后进示范的东西，仁人孝子难道忍心不把它流传下去吗？况且兄弟二人聪敏秀异，能够写作诗文，又能以自身传承父亲的善行，难道只是把作品托付给木板刊刻而已吗？至于他的诗歌格调和文章风格，读过这部集子的人能够自行体会，本来就不必等待我的话。《志乐》序 从前子华有志于学习音乐，孔子叩问他说：“不是说我已经能够做到，只是愿意学习罢了。”奇是什么人呢？谈到这里，我私下也有志于此却未能做到，所以说“志于乐”。音乐产生于人的内心，有了这种心情而无处寄托，就把心意表达在言语中；言语写成篇章，成为诗，却仍不足以完全表达心意，于是再配上声音和仪容，这才叫作音乐。音乐没有诗，就不是音乐；诗也没有音乐，同样不是音乐。古代音乐失传已经很久了，《周礼》失去了它的真实面貌，《乐记》遗失了它的制度；它在诸侯僭越时失去了典籍，又在秦火焚烧中残缺毁坏。汉代儒者在前代基础上附会，后来的各家又纷纷增饰：上则妄说天文，下则妄说地理，中则妄说人事，把它配合五行、四时、八卦、四隅、十二辰；这里通达，那里滞涩，小处稍有成就，大处却被遗漏，零星破碎，勉强补缀牵合，取其中一部分，或许还可以使用；一旦会通其相同之处，就发现难以实行，最终全都是出于人的私意。难道这样还能说是天然的妙理吗？它在人的心中本来就已经乖戾了，又哪里有余暇去讨论雅乐与淫乐、古乐与今乐呢？这部编纂的作品，以质朴真实为本体，以铺陈施行为作用，以声音和谐为归宿，以合乎音律为标准。凡是宫、商之间的相应，正声与变声之间的衔接，全音与半音之间的调和，阴阳之间的相宜，就像群星点缀天空，像风在水面运行，像织贝的经纬交错成锦绮的纹理。虽然万物错杂陈列，却各有条理，都是取法于造化的自然，不敢把自己的意思附加进去，只希望用来宣达人的情感，承接诗歌罢了。虽然不必烦琐地考察天文、观察地理、稽考人事、配合五行、四时、八卦、四隅、十二辰，却自然会有相互符合之处。考察古人制作音乐的极致：用于圜丘祭祀，天神便降临；用于方泽祭祀，地神便出现；用于宗庙，祖先的神灵便来享祭；用于朝廷，众官便和谐；用于内室，宫闱便和睦。这没有别的原因，不过是顺应自然，发自人心，使宫商、正变、全半、阴阳都合乎节度罢了。至于这点浅薄的技艺，也只能把它用于实际事务，使观听得到美感，而不失音乐的真情罢了。若要探究它的功用，穷尽感通的奥妙；探寻它的本源，继承夔、伶伦的志向，以承续古人失传的学问，用来满足一时的制作需要，那就留待子有的话，等待君子来完成了。《永和孝行图》序

译嘉靖乙酉年，苑洛子任职冀南，听说王仁厚而能爱人，便入汾地拜谒王，见王恭敬而有礼。丙申年，苑洛子巡抚晋阳，再次入汾拜谒王，王的仁爱更加广博，礼数也更加周至。王说：“地位尊贵不应以骄傲自居，行善是最大的快乐。我们宗室的俸禄和地位已经很高了，如果还要剥削百姓来增加自己，凭借势力欺凌他人，难道是用来光大祖训、保全国家的吗？”苑洛子心中赞许这番话，认为王的行为已经有所成就，其德行一定有根本。后来世子出来，把王的孝行图册借给苑洛子观看。苑洛子说：“唉，这正是王所以恭敬而仁爱的原因。有子说：‘孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧？’王能够孝顺，那么仁爱就不必期待而自然会有，礼敬也不必期待而自然会有。经典说：‘爱自己的亲人，就不敢厌恶别人；敬爱自己的亲人，就不敢怠慢别人。’王孝顺父母，自然能够仁爱而恭敬。看王的仁爱和恭敬，就不必查考图画、翻阅册子，王的孝行本来就可以得到证明。从前武王告诫康叔说：‘遵循典常，谨慎地对待你的职守和使命，光大你显赫的祖先，使后世世代享有德泽。’那么王能够光大祖训、保全国家，是一定的了。”王说：“说得好，我将进一步实行这些话。” 苑洛子说：“孟轲说过：‘人人都有所不忍心做的事，把这种不忍之心推广开来就是仁；人人都有所不愿做的事，把这种不愿之心推广开来就是义。’如今正在等待大王加以扩充并充实它。”王说：“我愿意安然地接受您的教诲。” 《论式》序 论说文是文章的一种体裁，从《春秋》直到今天，历代都有创作。《春秋》、秦汉的文章，内容丰富而文辞华丽，气势雄伟而刚健，深厚宏博而广大，波澜转折，变化无穷；读来如入口的美味，掷在地上铿锵有金石之声，没有什么能超过它。魏晋的文章，处在汉、唐之间。到了唐代，文章远胜于《春秋》、秦汉，何况宋代呢？何况宋代衰微时期的文章呢？本朝在会试中以论说文取士，把士人文章中优秀的刻印出来，作为士子作文的格式，士子便以此为法。有人说：成化以前的程文，大体属于《春秋》、秦汉的体制；弘治年间则仿效唐文，专门学习韩愈、柳宗元；有的仿效宋文，也只是专门学习欧阳修、苏轼。嘉靖初年以来，一两个衡文取士的人仿效宋代衰微时期的文体，把它刻印刊录。同考官看到它不像当时旧有的格式，却没有见到秦汉文章的宏大，便妄自用古文的方式为它批注。偏僻乡里的士人以为那是真正的古文，于是仿效它。宋代衰微时期的文章，枯涩萎弱，已经不值得观赏；仿效它来写程文的，已经比不上它了。士子又没有见过宋代衰微时期的文章，只是临摹程文而仿效，于是又更加不如。文章的衰败难道竟到了这个地步吗？论说和辩论，就拿它来比作人吧。秦汉的文章，像张仪、苏秦站在六国的朝堂上，指点譬喻，晓谕告诫，纵横驰骋，言辞切中利害，事情分析得细致入微，听的人拱手肃立，没有人能够诘难他。宋代衰微时期的文章，正如一个吃东西噎住的人在项籍、张飞面前进献言说，在他们叱咤怒视之下，战战兢兢地勉强表达一点自己的意思，而气势已经完全消散沮丧了。二者的高下由此可知。因此选取从《春秋》到唐宋之间论说文的平正体裁，类似今天科举文章的，编成十多篇，作为我家子弟作文的范式。取法于高明的典范，往往只能得到其中等水平。各位子弟应当知道自己所应从事的方向。《正蒙会稿》序 正德年间，我的朋友何仲默把近山刘先生的《正蒙会稿》送给我。起初在弘治年间，我曾写《正蒙解结》，大体上先讲困难的地方；后来看到兰江张廷式的《正蒙发微》，其中涉及《易》的部分详细完备，却反而显得我的书简略。我曾想把两部书合在一起刊刻，如今看到《会稿》，难易已经兼备了。于是我把《解结》烧掉；让廷式看到后，他也将要烧掉自己的《发微》吗？刘先生受到郡守权瑾仰慕其名声，因而破格升迁，官至大司徒。先生不喜欢居于这个职位。当时权瑾正以励精图治、严肃整饬来要求廷臣，先生每逢上朝，故意穿着布衣素服来到部堂，便痛饮后躺下，不处理政事，希望与权瑾不合而离去。权瑾果然发怒，想罢免先生，后来终于在策士的任用材料中想找到罪名，却没有成功；不久权瑾败亡，内阁诸大臣也议论此事。假使权瑾果真实现了他的逆谋，即使把刘近山的尸体剁碎万次，他也不会顺从。后来先生最终还是退休了。先生有担当重任的才能，有宽厚从容的器量，有坚定贞正、不可夺取的操守，却一蹶不振，难道都是因为不了解先生吗？还是了解先生却不敢说出来呢？俗话说：‘承担重大责任的人难以摆脱，蒙受巨大冤屈的人难以伸张。’ 难道也是先生所受的屈辱本身太大了吗？所以我借着为这部稿子作序，把这些事写下来，使读先生著作的人能够考察他的时代。《律吕直解》序

译解释数学的人，大多用计算方法来推演，用古文来训释，读者就更加困难。律学尤其困难，所以《直解》不追求文辞，意在使它容易阅读。战国、嬴秦之间，律学几乎断绝了。两汉儒者著述论说很多，以司马迁、班固为宗主，而班固尤其得到正理。到了晋代荀朂，号称知音，能够用牛铎测定全声、半声，得到二十三个音，无不合乎音律。荀朂制成乐器后演奏，阮咸认为音调比中声高出一黍，荀朂认为这是妄说。后来挖掘出周代玉尺，拿来校验他所制的乐器，果然都高出一黍，荀朂才承认阮咸精通音律。隋代万宝常敲击食器，声音如同咸池、韶乐；当时研究律学的诸位君子，因为万宝常是优伶之子，耻于与他同列。阮咸、万宝常这两个人，大概都是神妙地契合中声的人吧。然而阮咸官位低微，万宝常出身卑贱，这是上天不想让古乐兴盛啊。唐宋以来，音乐制作纷纷杂陈，始终没有确定的标准。蔡西山以班固为本，斟酌司马迁以下诸儒的论议，写成《律吕新书》，也算大略明白完备了。然而道理虽然显明，文辞却隐晦；数理虽然写明，意义却深奥。弘治年间，我还是举子时，曾为它作《直解》。正德己巳年，四川佥宪王公在濮州刻印了它；尚书昆山周公任御史时，在平阳刻印了它；都宪莆田方公任布政使时，在杭州刻印了它；州幕洪洞岳君溥在同州刻印了它。至今四十多年，研究律学的诸位君子有人说，黄钟使用九而不使用十，没有“体”“数”，《新书》不应当分体用。说作乐使用九而不使用十，可以；但黄钟如果没有十，权衡度量从哪里产生？天下的事务就都要废弃了。这种说法大概是读《直解》而得到的。《新书》什么时候分过体用？是《直解》开始把它分开的。议论的人只看到《直解》附在《新书》后面，却不知道这实际上并非《新书》的说法，所以才这样说。由此可知，这是读《直解》而得出的看法。又有人说，必须寻求中声，不应当从事于器物和数目的考求。圣人的道，有下学和上达两方面，只有圣人才能把二者贯通。学习者必须从下学开始，然后才可以上达。寻求中声却不通过器数，正如孟子所说，不经过善与信的修养，却想达到圣人的境界。天下的事情，学习就会熟练，熟练就会精通，精通就会精妙，精妙就会达到神化。况且圣人不能凭一己之身周遍天下的功用，所以制定法度来教导万世。孔子在齐国听到《韶》乐，当时击奏乐器、搏拊鼓瑟的人，并不都是夔、伶伦那样的人，音乐却能如此美妙，正是因为有器物和数理的依据。如果说圣人已经逝去，法度不可以凭恃，那么五经也可以焚烧了。又有人说，太玄没有形体，太阴没有声音，如果得到其中的妙理，一根弦可以，没有弦也可以。荀朂、万宝常尚且如此，哪里还需要八音呢？圣人的礼，有本质也有文饰；在一身之中建立中道，在八音中体现中声。因此有金、石、丝、竹，有歌、舞，有玄、黄，有文、武，有羽、干，有繁、简，有疏、数，形式不一而足。如今试想在祭祀时、宴享之际，完全去掉八音，只让荀朂摇动牛铎、万宝常敲击食器，可以吗？不可以。因此君子不说荒唐的空话，而是用心研究制作制度的实际功用。黄钟的功用广大，难道只是用于音乐吗？制定事务的规范，确立法则，衡量万物、建立准则，大到天地日月，小到衣服、盘盂，都属于它的功用。它大概是能够体察万物而无所遗漏的吧？《苑洛集》卷一 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷二 （明）韩邦奇 撰 《贺封考功郎中思竹钱公七十序》嘉靖丁未年，钱公七十岁，听觉和视觉聪明敏锐，精神凝定，面色清润，胡须头发刚刚斑白，说话行动还像正当壮年。公的儿子银台大夫景山公迎接他到南都奉养。起初，景山任天官勋部官职时，公被封为承德郎、署员外郎；景山任考功官时，公被封为奉政大夫、郎中。十月十二日是公的初辰日，群公都来祝贺。贺文都是以文章写成的，景山又请我作文。人本来就看重长寿，但有寿命而没有福气，是累赘；有福气而没有德行，也是耻辱。因此，人的年寿要有福，寿命还要有德。只有以德为本的长寿才可贵，才是真正的长寿。箕子推演《洪范》九畴，用来彰明福禄的极致，首先说寿，却又说贫穷之极、疾病之极、忧患之极，这难道不是累赘吗？既然是累赘，长寿又有什么用？接着说富裕、康宁，却又说恶劣之极、衰弱之极，这难道不是耻辱吗？既然是耻辱，长寿又有什么用？所以最终以‘所好在德’作结。假如真正喜好德行，那么他的寿命即使延续千万世也不会终止。公如今七十岁，仍然健康，期颐之年还很遥远；两次受到封典，诰命光耀；家中积蓄丰厚而又好礼，荣享俸禄和奉养；景山竭尽孝道，能够顺遂地迎合父亲的心意，可以说是有寿而且有福了。公第一次受封时，皇帝诰命说：‘行为端正方严，操守谦逊谨慎，侍奉父母唯有孝顺，教育子女唯有忠诚，大大培植仁德的根本，广泛开启积善的基础。’ 公第二次受封时，皇帝制书说：‘深厚的善德存在于自身，潜藏在世代承传的事业中，荣耀延及长寿康宁，这是行德所得到的报偿。假如不是公笃厚地喜好德行，光辉声誉怎么能够这样上达天听呢？’箕子又说：‘遵循君王的道理，奉为训诫并实行它。’公是有这些德行的。从前伏生九十岁时，还向汉代传授经书；张万福八十岁时，还在唐代振举正直之气；文彦博八十五岁时，还在宋代任平章政事。自汉代以来一千七百年间，九十岁或八十岁的人不知有几千万，但三位贤者却独以长寿著名，说他们直到今天仍然为人所知也可以，这才是值得尊崇的长寿。公从今以后，上感皇帝圣明的褒奖，下当继续保持平素的操守，善德随着年龄增长，年老而不改变。再加上景山贤能，官阶崇高，封典显赫，必定会达到极大的显扬，向上追踪古人，永远辞别后世，其前景实在不可限量，哪里只是为了保有百年之身而已呢？公家世代担任阴阳正术，因为父亲号称竹隐，所以取号思竹，自号如此。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 《送王侯东归序》

译丙戌年，部使者分赴各地，督察边地税收，王侯考核成绩列为最优，部使者便表彰他。陈列牲畜，增加礼币，又添上各种物品，王侯按照考核文书接受了这些赏赐。百姓说：“这是盛大的举动，为什么不扩大宴席的烹宰呢？”于是大规模地在厅堂设置供张，士大夫把功绩刻在旌旗上，常常来祝贺。第二年丁亥年，院使者代替天子西巡华岳，认为王侯铺张浪费，将要查办他。王侯说：“知县确实有罪，只是这正是当时通行的礼数，知县不能违背。”院使者说：“禁止酿酒，充实闾里的禁令，违反者就应当承担责任，怎么能说是通行的礼数呢？”于是把这件事告知刺史、方伯。刺史、方伯说：“这是人情，请宽免他。”院使者说：“我是执掌法令的官，哪里用得着顾念人情？”坚持要依法办理。于是刺史、方伯把此事交给郡守，郡守说：“这并不是太过分，请再向院使者请求。”但院使者又以法令为由拒绝，于是便罢免了王侯的官职。王侯要离开时，我乡百姓说：“王侯因为功劳受到表彰，却因此获罪，真可惜啊！祸与福相互依存，造化的安排无法预先知道。得到马却折断手臂，折断手臂却因此免于戍边。王侯受到表彰时，大家都以为他升迁显达指日可待，哪里知道那竟是招致祸患的阶梯呢？王侯如今归去，又怎么知道不会有潜藏的福分呢？” 王侯也可以用这些话来安慰自己了。从前朱浮被贬到河东，解下印绶离去的有三十人，其中误入了三位贤者。士人的升沉有命运安排，自古以来都是这样。王侯也可以用这些话来安慰自己了。《一田赠公却金序》赠公是西川柱史方君的父亲，“一田”是他的号。“却金公”，是说公拒绝了金钱。古代的人，出仕就让百姓靠自己的力量养活自己，居家也靠自己的力量养活自己，唯有田地是根本。至于经商，君子认为那只是经营货财罢了。土质为黄色壤土，是上等田地；每年收获一万钱，是田地的产出。至于广阔的盐碱地，即使耕作、锄草、耰田、播种，人的力量也无法充分施展其功效；风云雨露等上天的恩泽也难以神妙地发挥作用，怎么能够有丰厚的收获呢？所以农民致力于经营上等田地。公既然以“一田”为号，又自己作赞说：‘天包容万物而没有外界，却把它收拢在一捧之中；地承载万物而没有剩余，但用来衡量它的尺度却显得不足。守持义理而田界沟渠修整，涵养仁德而谷物种子成熟。’那么公所耕种的，难道是方寸之间的土地吗？心存仁德，思行义理，正是黄色壤土之心；自我修养而得到天启，百种善行都以此为根基。仁与义，在公拒绝金钱这件事上可以看见。有一匹逃失的马进入公的马厩，公把这件事报告官府，喂养它等待主人。过了一年，有个男子说马是自己的，在田野间遇到这匹马，殴打牧马的仆人，夺马离去。过了几天，仆人死了，男子非常害怕，怀揣金钱来请求免罪，公拒绝了他。男子更加害怕，又增加一百金，叩头请求公收下，公诚恳地开导安慰他，坚决拒绝了。男子这才相信公，感激地离去。男子出门后赞颂说：“愿公的子孙世世代代显贵。”公喂养马匹等待主人，而男子却殴打仆人夺走马，亏负公太多了。几天后仆人死亡，这是对他的无道行为的报应；我不是那个陷入祸害、应当承担人命责任的人，又还有什么可说的呢？这确实是死生危急的关头。一百金极其贵重，用它来馈赠以赎罪，必定可以没有后患，这是人情最容易被打动的地方。公却不增加怒气，只是辞谢并退还了它。仁者不乘人危急，义者不贪图他人的所有。公难道不能称为仁义之人吗？沟渠田界修整而谷种成熟，公大概没有愧于自己所作的赞语吧？因此，他的恩爱遍及家庭，德行和情义通达乡里国家，九族都受到感化，四境都把他当作榜样。这就是有根本的人所达到的境界。那么，公所经营的，是田地中最上等、真正的黄壤。西川柱史身负獬豸冠，骑着青骢马，将来会成为卿、相，以德泽修养自身、润泽国家、恩惠百姓。把公所获得的推及天下，使天下人得到养育，公的显扬就没有尽头，难道只是十千钱的富有，徒然润饰自己的房屋吗？他的收获实在丰厚，人的力量和上天的恩泽，大概兼而得到。因此为他作序并作赞说：致力于扩张田地的田产，最终会荒废；致力于扩张心田的人，最终会昌盛。那个男子在此所作的颂词，正可作为证明。《寿特进少师大学士严公七十序》

译嘉靖己酉年春正月二十二日，少师、大学士介溪严公寿至七十岁，百官群臣无不欣喜庆贺，都写文章来祝贺。南都诸位君子共同谋划为公祝寿，祝词说：上天厚赐长寿，名臣只有真正的名臣才能享有天心；圣明的君主厚重地任用臣下，名臣只有真正的名臣才能担当君主的德业。上天最难以测度，若不是达到至公、通达、洞彻天地人的境界，就不能与天没有间隔。上天并没有偏爱赐寿给周公这样的人，周公已经是人臣的最高境界了，尚且说上天的恩泽更加深厚。当时这两个人尚且不能完全胜任，天心难道容易享有吗？圣明的君主最难遇到，因为圣主不是世世代代都会出现的；而且圣主还具备天下最高的德行，即使臣下具有天下最高的才华和天下最广博的学问，若不是才能器识冠绝群臣、超过百工，又怎么能胜任他的任用呢？自古以来，继承先世的君主中，没有比成王、康王更盛的了；如果不是召公长久辅佐三朝的寿命，怎么能成就刑罚搁置不用的教化？如果不是毕公长久辅佐四代的寿命，怎么能成就道德遍行、政治美善的局面？周朝八百年的国运，从这里奠定基础。上天使君主长寿，君主任用大臣，最终由大臣来成就它。既然这样，名臣的长寿将要用来使国家长寿、万民长寿，难道只是一个人的庆幸、一个人的祥瑞吗？严公登上七十岁，精神从内在坚固，气血运行有常，耳目聪明，步履轻快强健，面色清明温和。公入朝晋见时，天子的威严庄重。公参与侍奉、在殿中移时良久，等到走出殿庭，其他侍从都疲困乏力、步履踉跄，只有公从容舒泰，好像没有什么事情一样。以今天来验证将来，百岁也不过如此，难道不是上天厚赐长寿吗？公能够这样，难道不是有原因吗？如今圣明的天子应时而出，开创中兴，才华兼有勋臣、华美之长，德行广大周遍，学问贯通精微；群臣中很少有人能符合他的心意，他常常感叹真正的人才难得，却独独对公特别加以厚重的眷顾。公自从被任命为大宗伯，就蒙受特殊恩典，入西禁侍奉，参与机密事务；等到选任为副辅，又多次蒙受单独召见，有时连首辅也不能参与听闻。升任首辅后，常常空置副辅之位而不设，以便专任其事；在帷幄中谋划，君臣相互赞许应答，和谐如盐梅调味，亲密如父子。皇帝秘密下札询问，每天多至四次，有时称字而不称名；官位为特进，俸禄为一品，几十年来恩遇礼敬日益隆盛。圣天子万寿无疆，公大概也将与天子共同享受这福庆了。然而上天难道只是偏爱厚赐长寿给公，圣天子难道只是偏爱厚重任用公吗？公之所以奉答圣恩、光明地辅佐，必定是因为有超出群臣之处。公幼年时就是江右的奇童，还在布衣时学问已经成名，便怀有成为台辅的期望。后来考中进士，进入翰林院，阅读中秘书；请求居住在木石之间进修涵养，于是更加深厚美善、宏博奔放。公的才华深厚明达，敏捷通达，冠绝一时。当时有才名的人常被召见应对，有时皇帝当面授予手札，公裁答迅速，召至膝前询问，也能应答如回声，无不切合事务。凡是几乎可以上达圣心的事，公能确定大事、解决重大疑难，从容说上几句话，使当事的邦国转危为安、由否转泰。圣天子励精图治，振作奋发，要求臣下取得成效，明察无所不照，细微之处也不遗漏；法令无所不施，无论地位尊卑都不间断，凡有一件事不能治理，就加以诘问追究。其中有时遇到非常难以处理的事情，公便默默地暗中斡旋，在幽隐曲折之处转移疏导，纳入各种曲折因素加以调剂，镇定局势，解除困厄，这其中有许多是别人不能知晓的。从前有人说，夏忠靖的功劳只有上天和祖宗知道；公隐秘的恩惠，也只有上天和圣天子知道。至于公乐于容纳他人的器量，承受他人的虚名而不计较，勤劳不倦，谦逊恭敬，实在深得元辅的体统。因此，上天使圣天子长寿，又任用公辅佐；如今圣天子实现至高的治理和宏大的教化，恭敬地面向南方治理天下，由此可以使国家长久、亿万年延续。今天下百姓因此和谐安定，共同享受太平，全部进入仁寿的境域，这难道不是公的力量吗？这就是公一人的寿命扩展成为国家、天下、万民的寿命；公用来报答圣主的一切，也都是用来答谢上天恩泽的。古人说，通达天下就叫作达；既然如此，公的寿命难道不能称为通达之寿吗？《送大司徒松泉夏公之南都序》古代负有安定天下、救济百姓才能的大臣，一定要在艰难的处境中才能显现出来。《尚书》说：“如同渡过大河，正好会遇到艰难。” 《易经》说：“利于艰难中守正，这是渡过困难的道理。”考察古往今来，事情到了困穷之处，就有谋划安排的困难；时势受到阻碍，就有施展才略的困难；人们习惯于放纵，就有振作奋起的困难。若不是有名望德行的君子，靠什么来挽救它呢？户部掌管天下的钱粮，南京户部则总管南都的钱粮。前任南司徒上疏陈说部务的困难，把各种情况说得极其详尽。大概天时降下灾害，年年有所拖欠，而每年支出的数额固定，必须征足，因而谋划安排困难。事情困穷就要变化，变化才能通达；力量不能由自己专擅，形势又有所不能实行，因而施展才略困难。任职南都的人，都把清闲自适作为常态，安于无所作为；上级一旦严加督促，他们就认为这是多事，怨言议论横生，因而振作奋起困难。今年春天，南司徒报告员额空缺，大宰上疏列名请示，天子选定夏公授予此职。任命下达当天，朝廷大臣共同庆幸得到了人才；吏部司大夫高君和同僚为之庆贺，因为公和我都是他们过去的部属，准备赠公一篇文章，嘱托我来写。我曾经考察古人，在事情困穷时，坐在那里观看叹息，不能超出常法之外自求通达；既受时势限制，又夹杂自己的成见，那么我们所掌管的事情，十件已经失去四五件了。对积习的衰败愤恨已久，却没有渐进地引导改变的办法，谁能忍受呢？这不就近于使用无能之人了吗？这正是困难中的更大困难。只有公在内外历任，前后将近四十年，从部属历任藩司、按察司、总制、运储副职以及两京司徒卿，做官的足迹遍及天下，在士林中声望满溢。此次前去，公将运用广泛救济天下的才能，竭尽大有作为的忠诚，以平素积累的崇高声望镇定局势；困穷不能使他困顿，时势不能使他受阻，人们本来就会怀着期望来奔赴命令。这样，谋划虽难，施行却容易，便可以渡过难关。从前的困难，如今就会变得容易，那么南都的钱粮储备便没有什么可忧虑的了。经典说：‘公啊，你将成就周室永无穷尽的根基，也将留下永无穷尽的声誉。’这正是留都事业的开端，对公寄予着希望。这是圣天子选拔任用公的意思，也是诸位大臣明察推举公的意思，更是诸位君子赠言的意思。《贺太守吴公初辰序》

译十一月十日是吴公的初辰日，合阳尹李君豸介写信请我作文祝贺，并且说：“我公抚育、帮助我的恩情，如同造化。我的内心感激他，不借助文章就无法宣达。如今恰逢他的诞日，谨请把此事谋划于我的苑洛先生。”苑洛子说：“施恩深厚，感激就深；感激深厚，就会表现于言语。言语不足以完全表达感情，于是便用文章来宣达。自从人群分类、事物聚合以来，可以看出人们施恩的情况不同，所感受的也不同。因此，志同道合，弹冠相庆、结绶相交，称作朋友，这是君子的施恩与感恩。沉溺朋比、曲意依附，拥有二天三窟，称作党羽，这是小人的施恩与感恩。朋友进用，国家就会荣耀；怀党进用，国家就会倾危。泰卦初九说：‘拔出茅草，连同同类一起拔起。’初九刚开始进用，九二便随之而进，这就是世道得泰的原因。否卦初六也说：‘拔出茅草，连同同类一起拔起。’初六刚开始进用，六二便随之而进，这就是世道得否的原因。开始只是一个人的公私，最终却关系到一国一世的兴衰，感恩与施恩随时势变化的意义，也重大得很。自从李尹治理合阳，吴公治理我们西安，才三年时间，藩司、按察司的旌表奖赏，巡抚、巡按的荐举奏章，交相上呈下达，几乎有十多篇。” 都说李尹的政绩是各县中最好的，都说吴公的政绩是各郡中最好的。因此吴公认为李尹贤能而喜爱他，李尹蒙受吴公的恩泽而感激他；由此可见，吴公不是偏私地作好人，李尹也不是阿谀奉承，只是二人共同以善为善罢了。从前周公把敬畏天命作为长寿的根基。与贤者共同推举公正，是最大的敬天。天下的安泰尚且可以由此达到，何况一身的安泰呢？吴公长寿至耋期，是可以预见的了。《赠孙子子鱼谪南川序》孙子子鱼被贬往南川，即将出发。苑洛子带着樊子恕夫、孟子汝熙、赵子子春、赵子汝完，以及弟弟汝度子、汝聪子、汝翼子前去为他饯行。主宾尽兴之后，酒器和菜肴都摆设齐全。汝聪子说：“清越的秋声刚刚响起，星河已经悬在天空，远行的车子不能再停留了。”苑洛子说：“应时啊，给他斟酒！”汝翼子说：“面对长河而流泪，望着霸陵而黯然销魂，悲哀没有比生离更悲哀的了。”苑洛子说：“多情啊，给他斟酒！”汝度子说：“辽海的车子既已驾起，而你还要安然前往。谢灵运的雅丽诗篇已经陈列，衡州之行已经出发，嘉州的清新诗篇又将继之而出。我有诗可以壮行子鱼了。”苑洛子说：“有文采啊，给他斟酒！”汝完子说：“感慨牛山而起舞，面对阳关而三叠歌唱。我将唱歌来助酒兴。”苑洛子说：“雄壮啊，给他斟酒！”子鱼离开席位说：“金杯已经传过，玉山将要倾倒。我孙鲸承受不起诸位的厚意和美酒了。我孙鲸没有才华，不合于时宜，也不肯随顺世俗。志向高远而道路阻隔，内心劳苦而知音很少。感情在大醉之后迸发，感慨因长久离别而产生，真悲哀啊！”于是樊子挥袖说道：“我听说子鱼治理洪洞时，早起晚睡，可以说很勤劳了。减轻赋税而节省用度，可以说很廉洁了；施行恩泽而仁爱广博，可以说很仁惠了。这次出行，用什么来彰明官员的黜陟、显示惩罚和劝勉呢？”孟子说：“确实如此！千章大树，风却不停地吹；自我洁身的士人，毁谤往往总是到来。孟轲受到臧仓的阻挠，子路受到伯寮的诬告，这是形势，也是命运，有什么值得奇怪的呢？”赵子说：“确实如此！好恶是人的情感，邪正是各自的类别。我听说宪官巡按山西时，龙湫子、端溪子、白阁子，都是世人所说的贤人君子，宪官却全都弹劾他们；王参政、李佥事，是举世共同厌弃的人，宪官却全都荐举赞扬他们。这是情感，也是类别；子鱼所受的弹劾，怎么能抵挡这种情感和类别呢？”子鱼捧杯拜谢两次，说：“诸位君子爱护我，各自都尽到了自己的情意，已经达到极点了。你们将用什么话来告诫我呢？”于是樊子请苑洛子说道：“这件事难道不应当请苑洛先生来说吗？”苑洛子说：“人的智慧产生于忧患，生命能够保全、事业能够完成，都出自忧虑、困穷和郁结；忧患会把人磨炼成器。南川虽然地方小，却有百姓，有社稷。冉求使百姓富足的办法，言游以礼乐教化的办法，哪一样不可以作为学习的榜样呢？《诗经》说：‘别的山上的石头，可以用来琢磨玉。’ 这不正是在说子鱼吗！”于是子鱼顿然喜悦，警惕自省，充实振作，好像有所收获，说：“谨慎地接受您的教诲。”在座的朋友郭景华请求把这些话写在卷上。苑洛子说：“可以。”子鱼名叫鲸，以同进士出身授官。《贺鲁府典宝封征仕郎刑科给事中王公八十序》

译公是给舍复轩君的父亲。今年将满八十岁。公经学明通，品行修洁，早年就享有广泛声誉。凭博士诸生的身份拜任鲁王典宝，才华丰厚而官位低微，道路通达而仕途受阻。人们多为公惋惜，公却淡然处之。鲁王年少气盛，在群臣中豪饮，时常加以戏弄。有人因此发怒呵斥鲁王，公总是以礼节强力进谏。鲁王察知他的忠诚实在，不但不发怒，反而赏赐禄米和钱帛。后来向鲁王进谗谀的人越来越多，鲁王也更加骄纵。公说：“难道仅仅是不设醴酒吗？”于是离开鲁府。恰逢国中的僚属都被逮捕，只有公超然不受牵连。回乡之后，他断绝出入城市，只与乡里的年高贤者共同享受日常生活，教导后学，施行礼仪。二月九日是公的初辰日。到了五月十二日，太庙工程完工，礼制完备。皇上推恩于臣下，封公为征仕郎、刑科给事中。复轩君、僚傅岩王君、石峯李君、练溪胡君、松溪李君、近山罗君，因公受封之喜恰逢八十岁寿辰，都认为这是光荣的事情，前来庆贺，并请我作文。长寿，是天与人相互作用的结果。根基在天，成就在个人。天是一方面，人是另一方面。因此，上天厚待的人长寿，德行感通的人长寿，能够调和顺应的人长寿。有的人不能完成上天赋予的禀性，是人自己损伤了它；有的人自己胜过了天性，是人自己造成的。以上两方面还没有说尽。因此古人从天命推原它，说命运在最初禀受时就已确定，不是人力可以改变的。大概清纯之气聚集于身，凝定之质培育成形，那么乖戾的邪气不能侵入，自然就能享有长寿。然而努力修德、笃守仁义，上天才会自行成全。千万人共同指认，真正的美善一定会显明。严肃恭敬、敬畏谨慎、坚实精明，那么血气就会顺畅运行、相互辅助，精神从内在坚固；向上可以夺取神妙之功、改变天命所定，向下可以保全生命、奉养天赋。最初就是孔子所说的“大德者寿”。古语说：“和谐快乐大为响应，导引迎接善气的人长寿。”大概从天接受的禀赋完备，履行的德行盛大。假如违逆不顺，心中日益困顿，忧虑和忧患时时横亘在意志之中，所谓大的事情或许就会因此动摇。所以前往没有不顺利的，行动没有什么抵触，悠然自得、安乐愉悦，岁月自然会供养他。这是因为人自身的顺应，也正是对天命的助益。这三方面，一方面系于天，一方面系于自己，一方面系于所遇的环境。因此三者兼备是很难的。公如今八十岁，健康强壮如同壮年，确实是上天赐予他难以衰老的寿命。作为士人能够修养自己，作为臣子能够忠诚；见到机会便运用智慧，安守常道、秉持义理，他的德行不也成就了吗？给舍君器识宏大、前途远大，升登显要而荣耀显赫，在盛世光大功名；又先在家庭中使孝道和谐，奉养父母已经没有什么可以再增加的了。从给舍君以下，四个儿子、十五个孙子，犹如桂树芬芳、兰草茂盛；又都能使祖先的堂构得到光大，立志继承箕裘，能够继承先业而不使它坠落。两个曾孙虽然还只是襁褓中的孩童，却已经如美玉一般，纯粹晶莹、光辉如珠，值得玩赏，也令人喜悦。这样看来，公举目所见都顺遂如意，正处在怡然喜悦的境地，没有违逆、灾厄、侵扰的忧愁，所谓导引迎接善气的情形，公将要全部享有，因此长寿。《传》说：“圣人在位，王道得以施行，人民多长寿。” 如今公生逢清明时代，亲身遇到盛大的典礼，皇帝的诏章光辉灿烂，章服华美辉煌，显贵的官阶和美好的官衔，一时之间都赐给了他。这些使他的内心得到慰藉和适意的事情，也是导引迎接善气达到极致的表现。公的寿命从此以后，大概没有限量了。我听说西方极远处的山上有玄鹤，云一样的身躯，朱红色的头顶，经过一千年羽毛才开始长齐，大概是得到义气的精华。东方极远处的山上有灵木，树干赤红，叶子翠绿，经过三千年果实才开始成熟，大概是得到仁气的精华。然而它们都生长在烟霞之外，成长在云霄之中，罗网和弹射不能惊扰它们，斧头和砍伐也不能触及它们，它们所得到的培育也非常丰厚。因此从万物的道理来看，古语说：‘长寿，是天与人相互作用的结果。’于是写下这篇文章作为序。《送邃谷子诗序》邃谷子被贬往岭南，和我在越海之上相遇。像浮萍一样在异乡偶然相会，彼此相看如同梦境；促膝交谈来结下欢情，互相擦拭眼泪来掩饰离别的哭泣。悲哀和喜悦，由此可以想见了。从前我送邃谷子前往北山任职，以为归期应当在三月。等到邃谷子回来时，我已经获罪，出任平阳判官。白楼与沧海相隔，动辄便被关山河流阻断。又过了三年，我来巡按两浙，邃谷子却已经在萧瑟的江上，成了被放逐的客人。当时潮水平阔，江面开阔，日色明亮，天空青碧；我伤感于岁月时序容易流逝，感慨仕途升降没有定准。举目所见是异乡的山河，回首牵动的是故里的思念。感伤时事，追忆往昔，怅然生出情怀；又悲叹我的人生前途茫茫，今后我们将在什么地方再会呢？于是作诗为他送行。《赠龙湖张公简命礼部尚书兼文渊阁大学士序》

译天下最重大的政务，由天子主持；辅弼之臣，辅佐天子治理。辅弼之臣筹划经营、敬慎辅佐，作为百官的表率，使皇帝的事业兴盛，安抚万国，镇守四夷，广泛迎来太平，弘大地救济艰难，百般责任都集中在他们身上，责任极其重大。古今都尊崇重视这一职位，而我朝尤其慎重选择。若不是才略超过众人、品德声望振动一时，就不能参与其中。戊申年，首辅把职位空缺的情况报告皇帝，并且请求选择贤能之人作为自己的副手。皇帝答复说：“姑且等一等。”大概皇上严肃地以谋求治理为念，选择此人既难又慎重，不能与其他官职相提并论。今年春天，首辅再次请求。皇帝答复说：“准奏。”于是命冢宰召集文武官员、台谏官，在北阙下面集体商议，列出人名上奏请示。皇帝亲自首先选定张公，让他与首辅共同恭敬辅政。命令下达当天，朝廷内外欢腾。人们说，皇上的明察能够任用贤能俊杰；又说，公之被选贤能得如同占卜梦兆一般。南都诸位缙绅尤其熟悉公、以公为榜样的人，作文来祝贺。这不是只为祝贺公，而是为天下祝贺。辅弼的责任确实重大。然而上面若有三接之宠，下面必定会有十朋之益；职位既然位居百官之首，才华也必定要达到天下才德的全备。古代固然有平定天下、削平祸乱、功勋盖世的人，但回头看也有对干犯之事感到悔恨的；又有些人清修而节操高峻，名声流传千古，却只是收敛才德而偏守一端。这不过是一方面的长处，而不是具备全部德才的器量。只有乾卦九二爻，普遍施惠于人，利于显现其德，是因为它文明光明；只有坤卦六二爻，不必学习也无所不利，是因为它的德性正直、方正而广大。能够在乾道中持守中正，在坤道中广施救济，发挥乾坤的大用，若不是具备全才的君子，谁能参与其中呢？乾道看似容易实行，却会有悔；坤道实行困难，却能获利。这就是才德是否完备的缘故。辅佐君王、承担宰弼重任，若不是全才君子，谁能胜任呢？公年轻时便高中天下第一，固然已经俯视一世人物了。后来又阅历中秘书省，成为天子的门生，涵养学问极其精研，浩博而大成。周游馆阁，历任内外职务，将近三十年，声望日益增隆。士林都欣然仰望，我奇有幸蒙公知遇最久，详尽参与公的议论，知道他修身行事的原则、治理世事应酬万物的适宜之道：从事物内部寻求正理，因事授予道理，盈亏伸缩，天下的事务都在他的消长变化之中。并且他留心世务，近则从都邑，远则到边疆，对于钱谷、军马、盐法、水利、地理、星历等事，无不考察研究，穷尽精微，大小都不遗漏，这不正是所谓全才吗？《毕命》说：‘只有公勤勉修德而又能勤劳，在细微事务上也能持平处理，广泛济助天下，以辅助经纶国政、敬明辅弼的职位，来成就奋发有为、富足丰厚的事业。’ 除了公，谁能胜任这些事呢？地位难以获得，才干难以具备，时机难以遇到。考察古今，即使是大圣大贤，终身没有遇到合适的地位，也未必一定能够施展。贤人承受天地间的灵气而生，如麒麟凤凰并不常常出现，才干也不可能经常具备。即使有俊异之才，处在可以施展的职位上，能够不断推究发挥自己的才能，然后才可以成就功业、协助完成宏大的治理；这样的时机也很难遇到。公正逢乾道大明的盛世，受到圣明君主知遇，被简拔为首辅，以济世安民的全才，居于辅弼的重位，可以说是古今极难得到的际遇了。公将要把天下的士人显扬出来，使他们共同接受任用、各自施展，使大小人才都得到适当职位，共同在明盛时代发挥作用，长久保持太平的美好，而没有艰难忧患。这是上报圣主知遇之恩、下答天下仰望的责任，固然是公所应承担的。《尚书》说：‘四海之内，都仰望我的德行，这就是你的教化。’ 又说：‘敢于答谢并宣扬天子的美好命令，以报答众人。’我把这些作为对公的期望，也借此向公祝贺。所以说：‘这不是只为公祝贺，而是替天下祝贺。’ 送判府欧公此归序 公是我们县令的父亲。戒日将要向北归去。我们县的各位君子认为公这次来此，确实有助于教化治理，并不是徒然往来。因此触动了怀念之情，兴起了诗歌颂赞。至于我这浅陋的赠言，也正是这个意思。回想辛卯年春天，我们县令施行政令才满六月，各种事务都治理得清明，百姓无不欢喜拥戴。县令已经竭尽为官之忠，又想施展在家庭中的孝道，于是把公迎到故乡，在自己的辖境中奉养。公子虽然显贵，却不忘父亲的教诲，我从中看到了他的慈爱。县令早晚侍奉父亲欢心，以一个大县供养他，我从中看到了他的孝心。由此，根基和行履的正道树立起来，典范也随之建立；继承美好的声誉，以此蒙受无穷赐予。我们县的百姓，都把这种美德作为合乎天意的准则，以神明般的会合来奉行这种典范。谁不是做父亲的，便都兴起慈爱；谁不是做儿子的，便都兴起孝顺。这难道只是一个人的庆幸、一个家庭的荣耀吗？因此不必在弦歌声中考察声教，也不必从仓库积蓄中寻求富厚，而县令的治理也已经有了证明。从前昭明的教化，源自家庭；鸣鸠的教诲，本于父子关系。那么我们县的百姓不待言语便受到教化，不待命令便自行实行，大概就是风火相感的机理在威严和恩信之下发动，和平的美好因山泽相感而迅速形成，自然不能停止了。《传》说：‘不走出家庭，却能在国家成就教化，说的不就是公和县令吗？’ 再说，各位君子同公年齿、身份相隔遥远，并非芝兰般的深交，地位悬殊，也没有瓜葛相附的关系，但他们仰望眷恋的情意油然而生，竟然不忍离去，难道不是因为沐浴县令的恩德，深深感受到县令的德泽所致吗？古人饮泉水便思念水脉，见到美玉便想到它出自山中。凡是我们境内四方安宁、五种人伦关系不衰的情形，哪一样不是县令的恩泽、公的教导呢？所以公到来时，我们仰望他；公离去时，我们思念他。赠大方伯松崖方公致仕序

译臣子把进言看作忠，士人把勇于退处看作义。忠，是臣下的大节；义，是士人的美行。如果进言却对当时毫无补益，退处却与世间教化无关，那也只是泛泛地说退隐罢了，又哪里足以称为忠和义呢？乙亥年冬，浙江守臣借和卖之名来讨好权贵近臣，公任大方伯。方伯掌管一方财赋，出纳无不经由他。守臣召见公告诉他此事，故意夸大贵臣的能力，以生杀予夺来威胁公。公坚决执意不肯，守臣逼迫得更加急切。公叹息说：‘我接受一方的托付，却不能替国家作长远谋划，不能给百姓广施恩惠，那也就罢了。难道还想聚敛财物来奉承别人，苟且容身于邪曲之中吗？’于是上疏请求归田，避居私室。这样一来，各郡县终于不能违抗，便在藩司另行收存数万金。不久朝廷因为公素来有时望，没有立即批准。公于是又起任办事，守臣将要取出所聚金钱献上，公故意没有立即发给，秘密写成奏疏上报，辞意非常激切，奏疏被留在宫中没有发出。公因进谏没有实行，按义理不能留任，再次请求归去。朝廷于是把公的奏疏发出实行，特地下诏命公起复。公连续三次上疏，最终辞职离去。这样，朝廷听从谏言的圣明、对待臣子的礼遇、公事奉君主的诚心以及立身行事的原则，两方面都尽善尽美，没有留下遗憾。唉，朝廷的恩德浩大如乾坤，公的节操巍峨如泰山华山。百姓欢欣鼓舞，得到数万金的赏赐，又受到如霖雨膏泽一般的滋润。海内通达之臣、作文之士，没有不因这件事而受到警醒：贪顽者听见它会警戒，懦弱者听见它会振作；公的事迹足以写入史册，在当时形成教化，流传给后世，成为一代的荣耀。这难道只是公一身的忠、一人的义吗？虽然如此，忠是不忘君主，义是不绝弃世事；按时势来考察，公将来正要大有作为，谁能让公远离世事呢？公如今归去了，难道不想一想怎样报答时世、答谢上天的美意吗？如果说这次归去可以采芝草、辟谷不食，那么就不是我所敢知道的了。赠南考功正郎沱村史子考绩序 南部考功郎中史子任职三年考核功绩，入朝觐见。史子先任监察御史，巡按湖广，整顿法度，触犯权贵，被调到外地几年，如今逐渐升任郎中。史子为人正直而不偏激，廉洁而不炫耀，端正而不苛刻，外表和易而内心刚强，乐观平易而能坚持原则。他任职所到之处，清正的风采显著传扬；秉持德行、治理政务的表现，卓然在人们耳目之中。官箴和士人修养，没有不与他相称的，又何必考核呢？经典所说的考核功绩，大概是为中等之人设立的吧？一定要看他是否率先作为，然后才提升；一定要经过考察，才能识别中等之人。至于不需要等待考核便能奋发，声誉和实际都显现于世，上下信任他，远近都称扬他，像史子这样的人，哪里用得着考核呢？圣人不得已设立这种考核制度，是为了激励中等之人。古人树立德行、建立言论，光辉流传百世，士人尚且如此，何况居官位的人呢？后世尚且如此，何况当时的人呢？假使虞廷当时人人都像那五位大臣，哪里还需要考核？对于像伯鲧那样的人，功业像共工那样的人，表现奇异却功绩不足凭信，于是才设立考核制度，使人有所畏惧而警醒，羡慕而努力，成为中等之才。我国辨别官员、评论人才，上承唐虞三代的制度，又根据近世情况加以损益裁度，从而汇集成为完备的制度。任职三年进行初考，六年再次考核，九年考察事务的繁简，询问政绩的高下，考察他的仪表和言语，按等级升迁，这也是用来对待中等之人的。至于才能卓异、品类超等的人，就不必等到再次考核，而会被选拔简用、破格升迁。像我们史子这样的人，又哪里用得着考核呢？起初，嘉靖丙午年，史子任主事时，大冢宰上奏推荐说主事可以任吏部官；近来大冢宰又推荐说郎中可以任行省参知政事。这样看来，史子果然不需要考核。这次入朝，史子大概就要晋升了。写这篇序来赠给他。赠邑侯王君奖励序 我国考察古制来任用人才，黜退或升迁幽明不同的官员。朝廷内部由冢宰负责，外部由宪臣负责。宪臣举荐冢宰，斟酌后加以升迁；宪臣弹劾冢宰，斟酌后加以黜退。举荐和弹劾，是激励勤惰、关系进退的重大制度。嘉靖己亥年，监察何公督理盐务已经一年，我们县的王侯治理朝邑将近三年。监察虽然在山西开设按察院，但陕西的西安、河南的河南等郡县，也都归他按察治理。监察任满将要更代，准备入朝觐见，便考察各属官员，举荐宪臣中的二位获得旌表和奖励。我们县令王侯得到奖励，陈列牲礼兼备币帛，设宴奏乐，在众人面前宣扬，以显示他不同寻常。并且说：‘王侯的贤能，应当让朝廷知道。’但诏书名额有限，所以监察只能举荐山西方面，陕西、河南不能举荐。此前，监察唐公、李公也都曾列名上疏推荐王侯。于是二尹张君、三尹王君、莲幕刘君说：‘侯从此就要升迁了。’请我写文章赠送给他。受到劝勉以后才有所作为，不是君子的志向；不受劝勉却自有所作为，也不是君子的志向。君子以正义为准则而不谋求私利，明白大道而不计较功劳。因此考察他所由来的根本，君子的真实情怀就显现出来了。赏罚没有章法，是非不能明辨；礼仪和赏赐的物品不完备，所以君子不能被虚浮的形式拘束。因此庆贺和赏赐，可以鼓舞豪杰之心，使天下归于善行，这是二帝三王不废除的制度。所以赏赐车服给有功之人，重重奖赏勤勉之人，勤勉者受到激励，懈怠者也会振作。王侯本来就是才干卓异之士，并不是看见利益才进取，也不是一定要受到劝勉才开始趋向善行的人。王侯本来就是才干卓异之士，如果有人阻挠他，他仍强作笑容入列任职；如果有人斥退他，他也能忍心不离去，难道他不会想到要远离尘俗、高蹈而退吗？所以说：‘这不是君子的志向。’如今他的志向因此得以伸展，行为有了诚信，良好声誉更加远播，那么原本只施行于一县的事业，将会得到更大的施展。所以说：‘侯从此就要升迁了。’ 赠大司寇贞庵周公考绩归南都序。

译南京大司寇贞庵周公考核功绩来到京师，事情已经办完，向皇帝辞行将要回去。朝廷卿大夫因公作了《西台和韵之章》，又续韵赠给他，我也作了这篇文章。上古有虞氏三年考核功绩，成周氏治理六服；大明正当盛世，百官都在当时奋发，九牧也倡导而欣喜。古今称为善治的时代，没有比虞、周更盛的。我国考察古制设置官职，远则承袭其道，近则通达其变化。一百七十多年以来，上下共同修治，内外共同奋勉，形成雍熙太和的治理，虞、周以来，哪里有比我国更盛的呢？公辅佐三代君主，处顺境逆境始终如一；他用来辅助成就我国盛治的功绩，就是这次考核所要说明的大概。可是公已经考核过六次，还有三次尚未考核。公起初任新安尹，修复废弛，剔除弊病，施行政令而爱护百姓，考量文治、振兴德教，使养道之政超过了天灾时期，声教遍及士人之中，被称为循良之吏。后来任御史，制止中宫的佛事，向朝廷上陈边疆以外的利弊，推荐正直的泰于解除废置闭塞，弹劾受幸宠而兴起的奸邪；尤其可贵的是，他以屈身投靠权瑾之门为耻，先是被罢免官职，继而遭受祸患，却坚定不移，被称为有风节的人。他曾任大理寺丞，被称为公平宽恕。他又曾两次任都御史，被称为贞正严肃；又曾两次任部侍郎，被称为疏浚明察。如今任大司寇，历任两京职务，声望更加隆盛。于是天官卿在奉天门下引见公，公面北叩首，在百官面前答谢并宣扬恩典，面对九重宫阙奏报最优功绩。天子说：‘都去吧，立即任你的司职。’于是春官卿奏道：‘公的功绩确实深厚，既然已经光荣及于先人，也应当把庆泽延及后嗣。’天子说：‘准。’不要废替旧典。于是公以孙硕肤为引，因年老请求退休，天子说：‘你精力旺盛，尽力任事，仍然康强，难道会疲困吗？’这些是公已经考核过的方面，是天下共同知道的；至于尚未考核的方面，只有我奇一个人知道。公是宰相的材料。我过去曾侍奉公，因而观察到他安定自守的地方。公宽容而不以自我为中心，收敛多种才能而仿佛没有别的本领，这是宰相的器度；栋梁高隆，水井清洌，可以承担大任而又能勤于细务，这是宰相的才干；厚重如山，不能以激怒他，也不能以媚态使他喜悦，这是宰相的操守。当今圣明天子日夜思念元老，公正努力修养自己的德行。将来朝廷下诏，以白麻诏书任命他位居黄阁，公竭尽十朋之助，以报答三次接见的宠遇，与诸位君子共同使国家的熙和之治保持千万年，这正是各位君子的期望。这也是为了说明朝廷选拔贤能、谋求治理的意图，所以写下这篇序。赠掌教王君九载考绩序 士人的风气不振作，已经很久了！掌管政事的是治理官员的人，掌管教化的是儒官，这正是风俗教化的根源。官员重视义，士人的习气就随之重义；官员重视利益，士人的习气也随之重利。官员又是士人进身的途径。如今几十年来，环绕数千里的土地，我没有见到讲求义理的官员，连这样的话都听不到，更何况有实践的人呢？治理官员、教导官员方面的弊病已经很久了，而掌教者尤其严重。起初是官员败坏士人，最终士人又败坏官员，官与士相互牵连，风俗教化越来越坏。从前余德辉认为这是弊端和谬种，不能不赶快拯救、竭力挽救，朝廷议论此事而叹息，有见识的人认为这是名言。要振作并改变这种状况，难道不在于贞一这样的君子吗？王君是燕地人，年轻时学习经义，壮年参加科举考试，晚年入朝谒见天官，后来任海丰教官，又任华阴教官。任华阴教官也已经两年了，将要赴冢宰处考核功绩。华阴的诸生请郝生诰来询问序文，请我赠给王君。郝诰说：‘君在华阴教导士人，以义为崇尚，不急于求利。无论贫者、富者、聪敏者、鲁钝者、深沉者、明达者，都以仁爱平等看待。两年之间始终如一，所以士人怀念他。上级赞许他，士人也怀念他，因此大家聚集起来保留他。’ 上级赞许他，所以奖励的文书屡次下达。王君确实倡导义，这大概也是当时少见的事情吧？华阴的士人将来一定会有所感动而奋发起来。从前成化年间，我们县有一位老师，是榆次的翟方氏；我们县有一位县令，是南阳的苏盘氏。翟老师用义理教导，苏县令用义理治理，我们县遵循并受到他们的教化，人才成批涌现：有如雷大名的刚毅，有如周广平的淳厚美善，有如郭卢氏的耿介正直，这些人都是听到义便勇于实行、见到利益便感到羞耻的人。这都是翟老师、苏县令启发教导的结果。这样看来，华阴的士人难道不会有奋发起来的吗？王君这次出行，如果升任治理官员，便将治理一个县；如果升任教官，便将教导一个郡。苏县令以义治理，是他的榜样；翟老师以义教导，是他的榜样。那么一个县、一个郡的士人，又将有奋发起来的人了，哪里只是华阴的士人呢？郝诰是我的门墙友人，他的话足以作为凭证，因此为此写序。赠张干沟序

译世上本来有这样的人：不说话却能实行，没有名声却怀抱实学，外表朴拙而内在充实，不可以轻视。医士张干沟，大概就近似这种人。世上也有高谈阔论、奇异议论来炫耀才能，表面故意隐藏、暗中显露来神化医术，使病家把他看作掌握生死、具有造化覆育之功的人；考察他的实际作用，却是在杀人，这不是长矛和刀刃，而是张扬医术的人造成的罪过。我十四岁学医，十年来没有掌握医道的要领。蒲州有个多次行医的杨某，是很有名声的人。我堂弟生病，迎请杨某来到。我平素仰慕他，便在县南莲池摆设酒席、陈列管弦和船只，赏花钓鱼来娱乐。杨某从容地问我：‘我听说医道的要领在于探究病源、审察脉理、认识药性、考察天时，是这样吗？’我说：‘这些只是纲领。病源最重要的是辨察虚实，虚证误作虚补、实证误作实泻，都会死亡；补泻适宜才可以生存。脉理最重要的是察看生克，生中有生、克中有克就会死亡；子母相乘才可以存活。君臣佐使，是药性的要领。君药主持，臣药辅助，使药引导；如果反佐之功不能达到，药力骄横泛滥而发作，人就会死亡。有时用一味君药而配四味佐药，有时用三味佐药而配两味君药，要根据受病的浅深来判断。五运六气，是天时的要领。’ 气运偏凉，病虽然属于温热，也要加用温药；气运偏温，病虽然属于寒凉，也要加用凉药；如果一味偏凉而违背温性，或一味偏温而违背凉性，就会死亡。把这四方面详尽掌握，医道就完备了。’我说：‘对。’杨某又说：‘疾病有三百六十类，脉象有三百六十种变化，药物有三百六十种，时令有三百六十种变化。’我颇为厌烦他过于拘泥。杨某说：‘你知道医道的经典和传述吗？《内经》《本草》是经典；秦越人、淳于意、华佗、孙思邈、刘河间、李东垣诸家所著，是传述。而且我把这些书都诵读得很熟。’我内心佩服他的博闻强记。再想道：‘杨某说的这些，全都是我知道的。我治病没有起死回生的功效，难道杨某能超过秦越人吗？’心中又怀疑起来。堂弟不用再服药，病愈了，杨某便离去。杨某自以为医术高明，不用丰厚礼节和资财不能请来。正德丁卯年，我病得很重，想尽办法请杨某来，又请蒲州几位名医一同围着诊视，他们都叹息不能医治。有个叫张干沟的人，自称能够治愈疾病。张干沟相貌朴拙粗野，众人都笑他。杨某问：‘你能探究病源、审察脉理吗？’他回答：‘不能。’杨某又问：‘你能辨识药性、审察天时吗？’ 他说：‘不能。’杨某说：‘这些你都不能，你来这里做什么？’张干沟说：‘我只能够治好病罢了。’于是拿出十多丸药。杨某问：‘服了这些药以后还要用什么药？’张干沟说：‘不用。’杨某说：‘这种病痊愈以后调理身体，尚且需要一百帖药。’张干沟没有回答。诸位医生知道我的病难治，便借张干沟在场而散去。我弟弟五泉大夫没有办法，拿着药向上天祷告说：‘我兄长的病已经很重了，而命中注定的医生又是山野之人，只求神灵保佑他。’药服下后，我苏醒过来。第二天心中烦闷不能入睡，张干沟用竹叶、糯米、麦门冬煎汤给我服下，病便安定了。我问其余的药，他说：‘只是米粥中稍微加些白煮肉罢了。’于是告辞离去。又过了二十年，我任抚晋阳，患了感受邪气而秘结的病，藩司、按察司诸位君子把杨某召来，还替他先作介绍说：‘他博闻强记，群医都比不上。’于是背诵他所说的探究病源、审察脉理、辨识药性、考察天时的大意。药服两剂没有立即见效，我停药三天，事情已经很紧急了。晋王派典膳送来几样杂牲肉，典膳自称能治病，拿出开结枳实丸三十丸。杨某笑道：‘我使用防风通圣散，连大黄、朴硝都不能使病势通行，枳实难道能推陈致新吗？’ 我认为他的药虽然没有益处，也没有损害，便试着服用。第二天就通便了。我叫来典膳询问，典膳回头对杨某说：‘您难道没有想到防风通圣散这个名称吗？伤寒病用防风来发表，防风善于治疗结滞，方中用硝、黄辅助它罢了，并不是猛烈攻下的药剂。’杨某默然离去。两件事相隔二十年，却如同符契相合。汉人说：‘治理之道不在于多说话，只看实际努力实行得怎样。’又说：‘万石君一家不多言而亲自行事，说的就是这个。’这样以后我才知道天下的事情自有真实规律，难道只有医术如此吗？难道只有医术如此吗？我从晋阳辞职回乡，张干沟已经老了，于是写下这些话赠给他。贺沈母太宜人八十序

译太宜人是凤岗廷尉沈公的母亲，凤岗因贵显而封其母为太宜人。今年二月七日，她年满八十。这是值得祝贺的。太宜人贞静专一，年老仍奉行《内则》，本来就是凡是知道德行的人所乐于称道的，何况凤岗是人子，又特别笃于孝道呢？起初，凤岗任给舍时，正值戊戌年，太宜人年满七十。但当时太宜人此前已经因太庆覃恩封为太孺人。凤岗有两位朋友，赵太史、尹太史为她撰写《沈太孺人寿文》祝寿。所以如今八十岁，又把文章委托给苑洛子。苑洛子也是凤岗的朋友，为此写序说：山中蕴藏精粹，于是玉石生成；玉石孕育成形，山也因此润泽。前人的善行必定流传给后代，后人的善福也会延及前人。这是事物规律的自然，也是天道必然如此。我从沈氏世代的德行中可以验证这一点。所以有太宜人的德行，便能使凤岗的贤能更加笃厚；有凤岗的贤能，便能使太宜人的寿命得到延长。世上谁没有母亲？母亲长寿的人，谁比得上太宜人的德行？世上谁没有儿子？儿子显贵的人，谁比得上凤岗的贤能？只有太宜人，娴静安闲的女子，实际上兼具士人的品行。她纺麻织布从不停止织机，书卷常常放在身旁；以义抚养伯氏的遗孤，顺从而宽解丈夫的怨怒；奉祀祖先，献享时尽到诚意；随着家中饮食的丰俭而安排，却始终保持洁净。早年修养妇德，孝敬并竭力侍奉公婆。中年遭逢大变，独自主持家政。晚年承受母亲的教诲，把儿子教养成才。因此挽救沈氏家道的中衰，承受了褒奖封赠的盛典。寿高八十，不需拄杖扶持，自然老而健康，年至期颐而仍强健，大概寿命还不可限量。至于凤岗，幼年便有至性，早早承受世代教训，以学问充实英毅的资质，以才干发挥宏大的作用。在翰苑中充实群体事业，在谏垣中增加十朋般的助益，在廷尉任上取得金矢般的果断。一时声望，向来受到士林推重。将来成为名卿、贤相，是必然的。古代孝子只要有一念诚恳，便能延长父母寿命、治愈父母疾病，何况凤岗这样贤能的人，怎么能说他的孝行与太宜人的长寿没有关系呢？赵太史说：‘树立德行、阐明大道，使太孺人的寿命光耀千万世，这是仲子的责任。说的不就是这个吗？古代贤母有断机、画灰等事，儿子因而大显于世；那么凤岗的贤能，固然都是太宜人遗留下来的福庆。’尹太史说：‘不了解仲子的贤能，为什么不看看太宜人以身教子的完整德行呢？’ 说的不就是这个吗？太宜人姓张，是泰州的名门望族，父兄都考中进士，是当时的名人。沈氏虽然家道中衰，但原来也是名门望族。因此进士公把太宜人娶进沈家，获赠封号。沈公也因凤岗显贵而被赠为给事中，但积蓄还没有显达，正当壮年便去世了，这就是所谓中年遭逢大变。仲子凤岗，是家中排行次子。赠大参喻君之云南序 喻君是我巡按浙江时结交的朋友，现以河间守的身份任滇南参知政事。当初，我国在中央设置中书省，设参政来辅佐平章；在外部设置十三行省，设官如同中书省的参政，把它作为藩臣中重要而关键的职位，能够称职的人很难得。君这次出行，能够胜任这个职位而不负所托吗？人本来有尚未出行便知道他能力的，事情也有尚未做成便知道它将成功的；这并不是偶然猜中，而是验证已经发生的事情，来判断将要发生的事情。孔子说：‘我对于人，诋毁谁、赞誉谁呢？如果有所赞誉，那一定是已经考察试验过了。’我难道也有考察君、验证他的依据吗？君从前任临海县令，以循良著称，那时我巡按浙东，所以曾经和他共事。君从前巡按关内，以清正严肃著称，那时我住在乡里，所以曾经受到他的治理。君从前任真定太守，真定是京畿附近的大郡，处在天下要冲，任守此郡的人很少没有失误。君剔除弊病，兴起废弛，公平处理政务诉讼，应酬宾客使者，不到一年真定便得到治理，受到恩泽的人怀念他，经过其道路的人都感到喜悦。谈论天下郡守，必定把君列为最优；而我恰好从关内赶赴京师，经过真定，因此曾亲眼见过。君治理河间，也和治理真定一样，并且更加宏大而有统领，所以我又听说了这些。有句话说：‘善于画圆规的人一定能画方，善于使用曲尺的人一定能画方。’天下的道理是相通的。滇地的百姓，本来就是临海、关内、真定、河间的百姓；滇地的事务，本来就是临海、关内、真定、河间的事务。用治理临海的方式治理滇地，恩惠就会施行；用巡按关内的方式治理滇地，威严就会推行；用治理真定、河间的方式治理滇地，各项政务就会得到疏通明察。因此君可以胜任职务而不负所托。做官有成便懈怠，内心的私念就会产生；治理有成便轻忽，内心的私念就会产生；名声有成便骄傲，内心的私念就会产生。古人很少能够善始善终，往往如此。君要谨慎、敬畏、谦让，像任临海、关内、真定、河间时一样，为什么会懈怠、轻忽、骄傲呢？用已经发生的事情验证将要发生的事情，用已经取得的成效保全将来的成效，全都在于君自己。君将要出发了，君的同僚某某遵循旧例，应当写文章赠给你。河间侯徐子铭是我的门墙友人，而且因为君是我的旧属友而来请我写序。君名茂坚，号月■〈木吴〉。赠卫侯奖励序

译我国统领驾驭群臣，国家大典总归于一人。在外服之地，只有宪臣能够专门负责旌扬和弹劾。所以一纸檄文之下，荣耀可比十朋；能够破格升阶、真正升迁到更高职位的人，能者承受其荣誉，广泛的声誉也归于他。我们朝邑实行盐运，解池在东边临近大庆，西边依靠太平窑子，盐利由天生成，取之不尽，转运贩卖的人群聚集如同市场，奸邪一天天滋长，诉讼一天天增多，私盐一天天繁盛，公利一天天削弱。卫侯说：‘唉，过错在百姓，责任在我。我既然在这里任职，这些愚民触犯刑罚，按义理不能宽赦。’于是严厉禁绝，多派巡逻；有捕获的便笞打、拘系，判处徒刑发配。案件审结后加以审议，于是很少有人敢冒犯法律，解池盐商四处通行，声名显著传到上级。巡盐院使说：‘天下哪里有谁像你这样贤能？能够继承我的人很少。宪臣的纲纪明白，有法典有册籍；奖励你的才能，选取你的劳绩，不要使劝勉变成徒然劝勉，各属官员都应当受到劝勉、署名认可。美好的言辞齐备，是为了彰显此事，不是币帛本身的荣耀，而是显扬你的才能；不是牲礼酒卣本身的馨香，而是表彰你的成就。你应当享有这样的美好荣誉。’卫侯接受檄文以后，我们县的诸位人士将把这件事记录在旌常之上。我认为唐虞时代彰明众善、根据功劳赏赐车服的制度，我朝祖宗考察古制、谋求治理，既不僭越，也不滥赏。今天子综合考核、励精图治，把喜怒表情都看得很重要，宪臣兢兢业业奉行法令，没有谁敢轻慢欺侮。侯如今承受这项荣誉，难道不是光荣吗？如果不是侯的教化和作为，侯也确实有所建树；如果不是侯的恩泽，侯也确实推广并播种了自己的德行。院使的赏赐，不过是各自修治职责罢了。《易经》说：‘增益而大有作为，命令从上面宣布。’有人得到奖赏后更加奋勉，有人得到奖赏后反而放纵，侯应当更加奋勉啊！《尚书》说：‘于是你教导百官，他们在下面承受你的命令。’合乎德行就会兴盛，受到劝勉却背离德行就会滋生懈怠，侯应当合乎德行啊！诸位人士说：‘这可以作为赠给侯的文章了。’于是写下它。侯名杰，是山西夏县人。赠太守邓君奖励序 起初，君还没有到任时，同僚问我。我说：‘他能胜任职务吗？’同僚说：‘你怎么知道？’江水汉水刚刚开始流动，人们知道它们一定会流到大海，是因为它们的源头广大；干将、莫邪藏在匣中，人们知道它们一定锋利，是因为曾经试用过。君从前教导榆次，教化便推行开来，晋地的两位院使上奏表彰他。刚满三年便升任清水尹，清水治理得最好，秦地的两位院使也上奏表彰他，于是升任我们同州的太守。天下的道理只有一个，哪里有善于教导却不善于治理，善于治理清水却不善于治理同州的呢？君到任施政还不到一年，绣衣使者便认为他贤能，下发檄文奖励他，赐冠花、袭衣、币帛、活牲等多种物品，又赐秬鬯二卣，并且说：‘要在众人面前显扬，让大家都看见听见，以此教化百官。’起初，兵司召集诸侯的军队在朝邑举行大阅，君派属官率领本地军队前往，士气精明，器械整肃，诸侯军队没有不望见而称赞佩服的，说：‘这是同州军队。’兵司大为高兴，向绣衣使者报告其优异功绩。君所得到的奖励，根本上是兵司推荐的力量。我是君在戊子年主持京畿乡试时录取的士人，前往祝贺。君避开座位询问政事，大概是感激知遇、谋求报答，我告诉他说：‘为政的道理，只在适中而已。要用严厉来确立法令，却用宽缓来施行；用恩惠来滋润百姓，却用义理来裁断；用廉洁来约束自己，却用节俭来辅助；用才能来成就事务，却用敬慎来主持；恭敬地接待士人，真诚地以身作则。审理诉讼，不要把听取裁断多少当作明察，而应以清简为目标；催收赋税，不要把办理得快当作能干，而应以完足为目标；兴革事务，不要以无益而损害百姓，应当急于办理首要事务。能够依靠这几方面而不懈怠，哪里会有不能树立的政绩呢？’同来的诸位士人说：‘我们的邓侯能够超过先生的教训，请把这些话刻在旌常上，为侯祝贺，也为侯寄予希望。’ 赠马母许孺人八十序 孺人是副宪马公的正妻，也是翰林吉士君的母亲；因为副宪公任职谏垣，孺人获封孺人。丁未年，我入朝祝贺，吉士因请假在家，途中谋划回去奉养母亲。我前去探望他，说：‘接受实授后再回去也不晚。’吉士辞谢，我说：‘奉养母亲一天，胜过做三公，吉士就应当这样。’于是获得诏命回去。今年母孺人八十六岁，某月十八日凌晨出生。吉士是我戊子年主持京畿乡试时录取的士人，朋友写文章并带着币帛来祝贺。起初，副宪公从谏垣左迁为揭阳丞，逐渐升任滇南官职。副宪在滇南，世人说那是万里云南。母孺人都跟随副宪公，又被诬陷关入监狱多年，等到获释回家时，上天又降下了灾祸。母孺人正值中年，遭逢家庭大变，独自主持家政，辛苦万状；但仍勤俭持家，积聚资财延请塾师，教导吉士学习。吉士学成后生病，正德丁丑年、嘉靖丁亥年，两次病势都非常危重，母亲守护病床，过了一年才康复。回想患病时，无论起卧、服药、饮食，母孺人都日夜守护，像照料婴儿一样，又经历了万般辛劳。吉士说：‘如果没有母亲，我早就一朝消灭了，母亲实在是让我再生。’母亲以慈爱为本分。母孺人中年遭逢家庭变故，竭尽力量教养儿子，仍然是母亲常有的德行。至于吉士两次遭遇重病，都靠母亲使他平安康复，母孺人实在经历了加倍的劳苦，可以说是慈爱中的更深慈爱。儿子以孝顺为本分。吉士用和悦的脸色奉养母亲，也用奉养心志来体贴母亲，供给甘美饮食，追求显扬母亲的德行，这些都是儿子常有的职责。至于辞去官职回家奉养母亲，仿佛准备终身如此，这是人情中很难做到的，可以说是孝顺中的更深孝顺。仅凭这两方面，母孺人便可以期待长寿百年。考察典籍，树立德行而福禄深厚，是自己聪明努力与天道相应的结果；积聚多余来补益不足，称量事物而公平施与，也是天道。古代有个富人请术士推算，术士说他不能长寿；富人挥霍财物，活到中年便资财耗尽，却反而活到九十岁。母孺人妇德端庄，内行完美，本来应当与丈夫白头偕老、齐眉相敬；却中途孤独，没有上天，又能依靠谁呢？吉士竭尽孝心、怀抱德行，本来应当使母亲平安长寿；又辞去不可估量的富贵来奉养母亲的日常生活，所作的一切都是为了母孺人。母慈子孝，保持这两种无穷尽的德行积累，由此便可知道母孺人可以期待长寿百年。贺汪母太宜人七十序

译太宜人有四个儿子：长子春谷君，任南京太常寺卿；次子宗凯君，任户部员外郎；宗伊君，任兵部主事；宗召君，中式举人。主事君如今承继叔父中丞公为嗣。太宜人在丙申年，因春谷君任南京给事中时，封为太孺人；戊戌年，又因户部君任工部员外郎时，封为太宜人。今年年满七十，十二月十八日凌晨出生。为人子女，对于父母深切希望的事情，最看重的就是长寿。人一定要长寿，然后才能享受很多福分。儿子孝敬父母，最大的事情是显扬父母。并不是用自己的富贵来使父母荣耀，而是因为儿子贤能且显贵，使父母的善德得到彰显；何况妇人的德行贞静幽隐在闺门之内，更不能不依赖儿子来彰明。古代贤母随子在京师居住，用熊胆丸辅助儿子读书；如果她的儿子不成为名贤、名卿，谁会把她的事迹刻在方册上流传后世呢？太宜人的四个儿子都贤能而显贵，那么太宜人的德行可以由此验证，她的长寿无穷也可以由此验证。寿命，是从上天那里得到的，又靠人的作为来保全。传说说：‘命运在有生之初便已禀受，不是今天所能改变的。’这是说天道；又说：‘恭敬谨慎、坚实精明的人长寿，平和安乐、怡悦豫乐的人长寿。’这是说人道。天地间阴阳刚柔混杂交融，本来就有长短不齐的差别。顺应自己的本性、保全自己的真性情，而不自行隔绝于天道之外的人，能有几位呢？太宜人年近七十，身体健康强壮如同壮年，步履轻快矫健，不用拄杖也不需人扶，远远看去谁也不知道她是老人。她从上天得到的禀赋，本来就已经很厚重了。她当初在父亲家中时，女子的德行幽静娴雅；到了整饰嫁妆出嫁之后，妇人的道义端庄谨慎，掌管家中内政，母亲的仪范极为合宜。缝纫刺绣、烹调饮食，不用学习就能做到；《孝经》和妇女训诫之书，一拿到书卷就能通晓。公婆为她的孝顺而喜悦，妯娌因她的恭敬而相让，乡里都以她为典范，这难道不是因为她敬慎吗？春谷君、员外郎君、主事君、举人君四位兄弟，长幼相承，犹如金玉交相辉映，接连登科，光耀各省各寺。以俸禄奉养老人，以和悦神色奉养老人，他们的孝心竭尽而没有限度。一个儿子显贵，是人们难以得到的，何况四个儿子都显贵呢？一个儿子贤能，是人们难以得到的，何况四个儿子都贤能呢？贤能的人未必显贵，显贵的人未必贤能，何况既显贵又贤能呢？太宜人善于获得这样的福祥，儿子们又能迎合她的心愿，使她处在显达顺遂的境地，怡然喜悦、安乐满足，这是可以想见的。春谷君已经升入显贵的官阶，掌权任用指日可待；员外郎和诸位君子也正在迅速晋升显要之位，依次升迁可以等待。将来他们在清明的时代建立功勋事业，把美好的声誉流传在史册上，太宜人的名声也会因此显扬，难道只能隐没在闺房之中而已吗？太宜人是四川彭县尹汪公的原配夫人，是宪长杨素庵的孙女、教授杨桂溪的女儿。《赠户部副郎李君之南都序》嘉靖丁未年，李君来任同州知州。同州，古代的冯翊，先汉遗留下来的风俗仍然存在；再加上这些条件，难道还有李君治理不好的地方吗？第二年考核政绩，到了又一年，行省各位平章、行台各位刺史和郡太守都称赞他的才能，向都院使、监察院使推荐他；他们也都早已听闻李君的名声，于是把他推荐给朝廷，再交由冢宰审议。冢宰也早已听闻李君，于是第二年升任他为南京户部员外郎。李君的同僚二守董君节判、常君州幕、乔君，叙述他过去治理同州的优良政绩，想要写一篇文章说明他新的政务之道，便来请我作文。古代的君子，所处职位有尊卑之别，但治理的方法没有两样；修养自身、治理他人、治理家庭、治理国家，道理本来就是一贯的。何况旧任与新任之间呢？既然能够治理同州，难道不能治理户部吗？李君治理同州，以儒学修饰吏治，各项事务处理得文雅有序，其中体现了才艺和方法。剖析裁决、应答事务，案牍没有积压，体现了果断和正义。面对百姓、发布政令、上接下交，缓急适当，圆融通达而没有阻滞，体现了通达事理。才艺如果流于一端，就会变成文饰；果断如果流于一端，就会变成轻忽；通达如果流于一端，就会变成随便。以实在来补助文饰，叫作才艺；以详慎来补助轻忽，叫作果断；以坚守原则来补助随便，叫作通达。从前孔子评论门下弟子说：“仲由果断，端木赐通达，冉求有才艺。” 这样从政还有什么困难呢？李君能够斟酌运用这些方面，治理同州尚且如此，治理户部又有什么难处呢？如今骏马还没有奔驰，就能知道它可以日行千里，只有伯乐能做到这一点。已经跑过千里之后，即使普通人也知道它是骏马了。用过去的政绩来验证新的任职，既然可以治理同州，难道不能治理户部吗？况且州守的职责，是百般事务汇集于一身：推行五教，掌管三礼，主管各种工役，治理人才，核查钱粮，整治刑名，以及甲兵等各曹的政务，没有不总管的。只是所治理范围有宽有窄，户部所属的职责中，钱粮只是一件事。既然可以治理同州，难道不能治理户部吗？不过，治理的道理虽然相同，规模条理有时却因用途不同而不同。所以金属只有一种，龙泉剑的锋利不能拿来凿石；重一百斤的杵不能用来剥雀。因为所主管的事情不同。州守有君主之道：伸缩取舍、抑扬高下，都随着所接触的事务而应变，全由自己裁决；宏大疏略，都是它的用途。户部属官则有臣下之道：上面有司徒副职，有左右大夫，轻重如毫厘，长短如分寸，多寡如合勺，都要听取堂官裁决，不能擅自专断。凭李君的才能，没有什么地方不能施展，因此写下这篇序。《苑洛集》卷二 钦定《四库全书》《苑洛集》卷三 （明）韩邦奇撰 《河中书院记》

译苑洛韩子《河中书院记》说：河中书院，原来是东岳祠。世人说五岳都有神，只有泰山神主管地下死者；人死后都隶属于泰山，不与其他山岳相比，所以泰山祠遍布天下。蒲州在州城东三里左右有一座东岳祠，州人常常在每年六月举行歌舞集会，用来娱乐神灵，说是为死者的父母亲戚解除灾厄；如果不娱乐神灵，神灵就会使死者的父母亲戚遭受苦难。九川吕子说：礼教不兴，却只致力于鬼神，是有关官吏的过错。如今泰山不是蒲州人可以私自奉祀的对象。古代有礼有德才祭祀，有功于民才祭祀，但制度不允许僭越神位，祭享也不淫祀鬼神。击钟鸣鼓，洒酒献牲，群巫在前，三老在后，使妇女女子成群聚集奔走，这是天下的坏风俗。鲁国有杏坛，弦歌之声直到汉代仍未中断，为什么呢？因为教化施行，礼让的风俗便可以兴起。常言说：不雕琢就不能显光，不阐发就不能明白，这是说教化的推行，要由上面倡导。所以有人引导就容易改变，像气流吹动火焰一样容易燃烧，形势使然。孟子说：经义端正，百姓就会兴起；百姓兴起，就不会有邪恶奸慝。我将要端正这里的经义。吕子毁掉东岳祠，把它改作河中书院。进入书院学习的生徒有几百多人。吕子说：如今求学的人群居在一起，相互议论，穷究心志、竭尽思虑，按月考核进程，到年末计算功效，凡此都是为了求道。舜告诫禹说：人心危险，道心幽微，只有精心专一，才能真正把握其中正道，这是道的极致。蒲州是舜居住过的地方，所以衡量德行、比较功绩，没有人能比得上舜。像清高的殷伯夷、叔齐，伟大的文中子王通，正直的文清公薛瑄，以及黄霸等善人诸子，在德行上都无可贬责，只是功绩少有能及于蒲州的。于是吕子就以书院为祠，祭祀舜以下的贤人。吕子曾任吏科都给事中，举劾官员无所避忌，但奏疏留中不发，人们尚且有很多不知道的事情。至于甲戌年的奏疏，指陈时事几乎无所遗漏，更是一般人不敢说的。丙子年冬天，吕子被起用出任蒲州同知；他毁掉东岳祠改建书院，就是在第二年五月。共得到殿、寝、廊、庑等房屋若干间，把中殿命名为重华殿，重华殿用来祭祀舜，配享的有伯夷、叔齐、王通、薛瑄四人；把东堂作为名宦祠，名宦共四十三人：汉代黄霸、周堪、田延年、杜诗、刘佑、史弼、杜畿，晋代王浚、路述、薛善、元淑，隋代杨尚希、杨弘、丘和、党君素，唐代杜楚客、蒋俨、陆象先、颜真卿、徐弘敏、姜师度、郭子仪、韦陟，宋代晁补之、范仲淹、范纯仁、赵尚宽、朱寿昌、钱晦、孙载、游师雄、郝仲连，金代张万公、巴图噜、完颜策、丹额克，元代刘天孚、拜珠、哈雅、靳克忠，本朝康茂才、徐政、张廉、邵童、曹端；西堂作为乡贤祠。乡贤共四十七人：周代段干木，汉代姚平、司马迁、暴胜之、胡建，晋代张华，魏代皇甫遐、敬珍，隋代薛浚、陈孝意、赵绰、敬肃、张文诩，唐代吕子藏、敬播、罗道宗、柳范、柳泽、吕諲、裴晃、柳芳、薛珏、卢操、杨巨源、樊宗师、马存亮、胡证、薛逄、赵匡、司空图，宋代柳开、李兴、姚宗明、侯仲良，金代强伸、王廷筠、庞整、侯小叔、田世英、李献甫、陈元凯、裴居敬，本朝薛鲁、张福、冯祥、卫述、杨莹。把旁殿作为五所讲堂，把露台作为尊经阁，其余房屋用来安置生徒。不久太守又把旧屋全部取来修缮，建了四座坊牌、一座砖门，立有匾额；凿井二口，设置亭子，检查闲田二百零八亩，用来供奉和养士；又建造新屋若干间，并和同知一起撰写文告来说明意旨，制定条约来劝勉生徒。太守是甲戌科进士王君，他治理蒲州很有声望，百姓喜悦而安定。在此以前，太守恰好巡视属县，没有处理州中事务，所以同知得以独自办理书院之事；然而最终使它完成的，还是太守。这样，太守和善之、羙翊、正之的功劳，也更加值得赞许了。从前河水泛滥成灾，父老便要为河伯娶妇；西门豹治理邺地时，没有替河伯娶妇，而是开凿三条渠道来救济百姓，百姓从中获利。到了汉代，却又毁掉西门豹所开凿的渠道，改作驰道。贤者创立法制，不肖之人就会怀疑；君子所做的事，普通人本来就不能理解。所以说：善于创始的人未必善于完成，善于开端的人未必善于收尾。这是说继承者继续实行它很困难。两位君子建书院，确实美善。我担心后世会把它变成邺令的三条渠道。后人可以不思考吗？可以不思考吗！《刘烈女祠堂记》

译烈女去世三十年后，苑洛子为她作传。又过了二十年，郜侯才开始考察她的事迹，修建祠堂祭祀她。不久又伐石筑亭，将要请人撰文叙述事情的始末，郜侯却因政绩卓异被征召入朝。后来纪侯敷奏来到京城，接受郜侯的托付，回去后把这件事告诉了我。王侯、陈侯、纪侯最终共同谋划完成此事。自从山河之气分散以来，世人没有完整的节操；即使是芹宫中的硕士，也多半早晨朝拜燕国宫阙，晚上又到秦国朝廷。何况兰室中的美丽女子，能够拒绝鲁国的黄金而保全赵国的和氏璧，这难道不值得建祠崇奉、献牲祭祀、刻在■〈王贞〉美玉上、铭刻在彝鼎之上吗？这就是郜侯兴起仰慕之心，在前面表彰树立祠堂，而王侯、纪侯、陈侯后来同心协力、共同完成它的原因。烈女是朝邑县龙门村人。她幼年就有极为纯厚的天性，长大后从不越过规矩，依循德行法度待人，针线女工尤其出众。虽然眼睛不识字，心中却涵养着大道；足不踏出外门，情怀却能见识宏大的道理。至于彩云护卫阶前的翠竹，奇异的乐声拥着仙女进入寝室，这又是她母亲生下烈女的祥瑞，是在梦中预先显现的征兆。天地人与灵秀之气的会聚，难道是平常的吗？烈女幼年订婚于里舍儿，尚未嫁过去，里舍儿就死了。烈女听说后，换上丧服，不吃东西，哭泣着请求殉死。她又自己说，能够死得其所，比丘山还要重要。她担心自己的义理或许还不妥当，便把自己看作沟渠中的尸体，前去向卞伟请教。卞伟说：“这个女子真奇异啊！女子出嫁，是天地间的大义；跟随丈夫，是妇道人伦的大纲。只是专一守节的风气已经很久没有兴盛，而守大过之行又是世俗所惊骇的。即使你的行为非常善美，又能把众人的嘲笑怎么办呢？”烈女说：“天下的道理，只在于是非正当而已。如果合乎此心的安宁，又何必忧虑众人的喧嚷呢？”于是她改换女子的服饰，整饰妇人的容貌，最终缢死。唉！西周的遗迹已经消歇，而郑、卫的风气盛行；以淫乱聚集为羞耻的事情，在乡里到处可见；对鸡鸣之时守礼的向往，仍然存在于风雨之中。因此改嫁的妇人整饰嫁妆来自我取悦，五次改嫁的女子修饰容貌来媚悦他人。烈女虽然如绿藿倾向阳光，只知尊尚太阳；又像春日凋落的芳梅，谁知道她竟然能够舍生取义、杀身成仁？还是另有何种缘故呢？况且她临死之时，详细选择托付之处，即使化圣的大贤人从容处置，也不能超过她。那些烈夫志士的感慨，就不值得再谈了。这不正是所谓得死并不困难，处置死亡才困难吗？从前五泉大夫将要采集烈女的事迹，收入县志，拿着她的传记哭着说：“这个人，正是所谓立于天地之间而不违背，拿去质问鬼神而无疑，百世之后等待圣人也不会迷惑的人。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 唉！这句话已经把一切说尽了。她那高峻的品格、坚贞的节操和绝异的操守，足以使君子感发悲思。拿最高的道理来衡量，那么千百世之后也可以得到验证。孔仲尼临河时为同类之事悲伤，而听说燕国之士到越地见到相似的贤人，便感到喜悦。烈女的行为，实在崇高。郜侯、王侯、纪侯、陈侯秉持人所共有的善性、喜爱道德的心，以及兴贤辅正的志向，难道还不足以称许吗？祠堂正堂三间，门房一座。卞伟是监察御史，见识高明而品行正直，所以烈女向他请教。郜侯名相，泽州人。王侯名思贤，乐平人，二人都任大尹。纪侯名年，曹县人，任二尹。陈侯名廷桂，五台人，任三尹。五泉大夫是本里人。韩邦靖号苑洛子，韩邦奇撰写了这篇记。《高先生祠堂记》先生姓高，名翔，洪武年间因通晓经学被授任监察御史。靖难之师来到江边，先生于是坚持革除建文年号的义理。韩邦奇从小做儿童时，常常听父老称说先生的事迹，感动仰慕，叹息之际总会流下数行眼泪。只是因为文献典籍尚未得到征验，只能把这件事记在心里，不敢为先生撰述。恰好见到侍御张君芹所备的遗录，记载了先生的姓名和官职称谓。正逢五泉大夫韩邦靖编修朝邑县志，于是命我把先生的事迹编次写入书中，从此先生的事情才为世人所知。洪武年间，高皇帝非常眷顾重视先生，先生所上奏的事情，没有一件不关系国家重大事务、能够触动皇帝心意的。到了革除建文年号时，文皇帝一向知道先生的名声，便召见先生想要任用他。先生穿着丧服来见，言语又不够机敏，左右之人于是排斥他。嘉靖元年冬天，部侯来任我们县的县尹，乐于守节、仰慕古人，访求文献，每天都勤勉不懈。邦奇于是把先生的事告诉部侯，部侯说：“唉，世俗的弊病已经很久了。计较利益的人忘掉义，谋求家庭的人辜负国家，有谁像先生这样杀身成仁呢？当革除之时，善于变通的人拿这件事相互比较，最初接受其他吉祥说法的人很多；可是像涉过大水而遭灭顶这样的结局，先生却亲自实行了。” 褒扬死者，是为了劝勉生者，使顽钝懦弱的人振作，激励民风，这是有关官吏的责任。于是部侯在五衢之地建祠塑像，使经过这里的人和居住在这里的人都能有所取法。事情完成后，便嘱托邦奇作文刻在石上。先生去世至今已经一百五十多年，表彰树立他的典范却直到今天才开始，难道是前人爱好道德的心有所间断吗？只是因为先生以忠于建文为主张，表现出如同向尧帝狂吠的节操，所以议论者往往认为这不合时宜罢了。从前周武王在孟津会师，顺应天命、响应人心，伯夷、叔齐却叩击武王马头加以劝谏；假使当时没有太公的言语，伯夷、叔齐也会死在刀下。后来他们最终在首阳山一带饿死。千百世之后，武王仍不失为圣人，伯夷、叔齐仍不失为贤人，那么祭祀先生又有什么过错呢？练子宁、方孝孺、张鷃庵是与先生一起任事的人。子宁在江西建祠，孝孺在台州建祠，鷃庵在富平建祠。永乐年间又有朝廷贵人改名换姓来避讳子宁，文皇帝听说后说：“假使子宁还在，我本来就应当任用他。”由此可见圣人的本心。那么祭祀先生又有什么过错呢？《大理左寺题名记》

译大理左寺的诸位君子凿取石头并加以磨治，制作题名碑，把撰文的事托付给我。用石头题名，用文章叙述宗旨，是为了彰明过去，昭示后世，表示劝勉和戒惧。所谓名，就是名声；把名字题写上去，名声便由此树立。孔子说：“君子忧虑死后名声不被称道。”君子不追求虚名，却也非常珍惜名声。然而名声不能靠苟且取得，所以君子敦厚务实而自然发出光辉。请允许我用名与实来告诫诸位君子。大理寺，古代是廷尉掌管刑狱的官署。从前《周书》论述刑罚的大要有五项：清、公、明、勤、仁。这五项是刑狱的准则，名声也由此建立。因此，奉守俸禄而不贪求富贵，是清，就有清廉的名声；遵循法律而不屈挠，是公，就有公正的名声；细微幽隐的情状和虚伪都必能洞察，是明，就有明察的名声；剖析裁断没有滞碍，使人得到安慰，是勤，就有勤勉的名声；不削减无辜以纳入罪名，不放纵罪人以逃脱惩罚，是仁，就有仁厚的名声。否则就会得到贪婪的名声，或得到徇私的名声，或得到昏暗的名声，或得到懈怠的名声，或得到惨酷刻薄的名声。题写名声，多么美好啊！题写名声，又多么令人畏惧啊！诸位君子对于名声，应当没有丝毫苟且。因此，忘掉名声却获得名声，是最高等的名声；为了名声而追求名声，是次一等的名声；内心虚伪，却在外表修饰名声，那种名声也无可奈何了。诸位君子对于名声，应当有所选择。经书说：“人没有水镜，应当以百姓为镜。”张释之、于定国的贤名，至今仍在；张汤、杜周的严酷之名，也至今仍在。确实如此，经过千百世之久，即使史书为他们立碑，百姓公正的内心为他们作记，即使没有这块石碑和这篇文章，也可以了。诸位君子难道要在碑文之外谋求名声吗？建立这块碑的，是寺正孙裕、寺副陈京、吴■〈王扁〉，评事冯惠、潘高、李文凤；撰写文章的人，是我。我和诸位君子又共同作为题名之事的开端，尤其会成为众人所指议的对象，对于名声难道可以不谨慎吗？因此写下这篇记。《合阳张侯救荒记》辛卯年，正值阳九之厄之后，占验得知主要是旱灾。虽然各地都受到影响，但合阳尤其严重。合阳位于北山山坡，距离大河、北洛五六十里，有的地方七八十里。地势高而土质坚硬，地高就常常多风，云气不能交汇；土坚则不能承受雨泽。小雨一来，刚滋润便随即干焦；大雨一来，便奔流向下，土地被冲刷成沟，直至抵达两河岸边才停止。只有润泽而持续的雨水，禾苗才会生长。所以其他县邑都旱，而合阳的旱灾最为严重。张侯对此忧虑，考察百姓情况，向士人谋划，在心中筹算，得到四项救荒策略：施惠却不耗费，简便却不扰民，以人情为根本而不违拂。于是请示抚臣，抚臣嘉奖采纳，下令推行。张侯便停止不急迫的诉讼，免除惯常的徭役，节省浮费冗费，巡行各处周密察看，专心安抚百姓。于是逃亡的人回来，饥饿的人振作起来。合阳的旱灾虽然比其他县邑严重，合阳的百姓却比其他县邑更加安定。灾祸，是天数；救灾，是人事。天灾无法逃避，但人力安排妥当就能胜过它。传书称大猷盛世没有灾害，并不是完全没有灾害，而是即使有灾害也不能伤害人民，仿佛没有灾害一样。合阳的旱灾怎么能成为张侯的灾祸呢？经书说：“少有能够不浮游于天时之上的。”在张侯身上便得到了验证。张侯名道，山西洪洞人，严明而不残暴，敏捷而果断，足以推行他的仁爱之心。合阳的士人和百姓为他立碑，于是请我作文记述。张侯是我门下的朋友，我一向知道他的贤能，所以把这件事写下。《同州重修州廨记》我们同州的郡侯唐公已经翻新郡署，于是二守刘君汉伦、节判张君朝宗、赞郡岳君溥共同立石记载此事，请我作文。此次工程从开始筹划到告成，历时两年。正堂五间，东西夹室各一间，东西幕各三间，东西廊各十五楹，后堂六楹，退思堂六楹，原来都极其破败，这次全部更新，几乎如同新建。正德初年，我拜见州大夫，看到官署房屋倾斜坍塌，恰逢大雨，州中的火夫在厅堂里撑伞，办事人员在廊下搭棚铺席。我出来询问百姓，百姓说：“太守贪婪，没有空闲来修。”正德末年，我再次拜见州大夫，房屋的倾圮比过去更加严重，连风雨和日光都遮挡不住了。我出来询问百姓，百姓说：“太守廉洁，不肯修建。”君子治理国家，如同治理家庭；假如自己的家庭破败到这个地步，能够持家的子弟难道肯坐视吗？贪婪当然不用说；幸而廉洁，却反而躲避劳作损伤的嫌疑，担心被诬陷为侵吞克扣，使公署废坏到不可收拾，这不是把爱惜自身看得太重、把爱惜国家看得太轻了吗？君子的心本来就是这样吗？当然不是。嘉靖三年，我又到州中拜见侯，看到房屋焕然一新，像鸟张开翅膀一样壮丽。我出来询问百姓，百姓说：“太守贤能，各种废弃的事务都兴办起来了。”既然如此，唐侯这次举措，不正是所谓治理国家如同治理家庭吗？我又问修缮费用，回答说：“按千百计算。”问工程用工，也回答说：“按千百计算。”费用达到千百之数，用费很大，百姓本来将要抱怨说：“太守取用百姓财物是有道理的，有什么可抱怨的呢？”工役达到千百之数，劳役很多，百姓本来将要抱怨说：“太守役使百姓是有节制的，有什么可抱怨的呢？”使用百姓的财物而百姓不认为他贪婪，役使百姓的力量而百姓不认为劳苦，唐侯凭什么能够做到这样？治理国家如同治理家庭，关键在于公正。正因为公正，所以百姓服从；百姓服从，所以忘记了劳苦和费用，这本来就是应该的。百姓认为唐侯贤能，也本来就是应该的。既然如此，又怎么会妨碍廉洁呢？侯姓唐，名相，字舜夫，隶属大宁都司营州中屯卫军籍，是顺天府蓟州平谷县人。侯的善政很多，这里只记他振兴废弛事务的一个方面。《澄城县重修文庙记》

译我生长在华岳之下，长大后游历齐鲁，登临游览岱岳；游历晋地，登临恒岳；游历梁、豫，登临嵩岳；游历荆楚，登临衡岳；经过吴越，游览瓯闽，足迹将遍天下。凡是佛寺道观，巍峨壮丽，有些高大得可以与朝廷宫阙相比，大多都是他们自己修建的。可是考察孔庙、查看学校，却破败剥落，严重的甚至不能遮蔽风雨。如今任职郡县的官员，难道独独不是孔氏的门徒吗？况且佛寺道观的修建，国家还有禁令；像文庙和学校，又有谁会禁止它们修建呢？侍御郑公被贬来任此县县尹，不满一年，政事通达，百姓和睦，于是拆除文庙和学宫重新修建。神灵有了凭依，士人有了学习的场所，众人都非常喜悦。于是学教谕、训导率领生员来问我：像郑公这样的人，难道才是真正孔氏的门徒吗？我读《宋史》到《循吏传》时，原以为这些人必定只是温和安抚、对百姓没有什么实际作为。等到考察他们的治理行为，才知道他们整肃纲纪，端正法度，开辟田野，充实仓库，捕捉盗贼，疏浚水渠，修缮城池，抑制兼并，整备武器，谨慎设置驿站，礼敬百神，兴办学校。于是感叹史臣是有见识的。像郑公这样的人，难道不能称为循吏吗？郑公平素的善政，我已经在《樵楼记》中详尽记载；他的行为已经树立了政绩，都是孔氏的门徒，难道只是修建文庙学校而已吗？假如佛寺道观中的人看到这些，也将感叹说：“我们这些人正在天下各处行走，唯独见到郑公这样的人。”郑公名光溥，山东益都人，由进士出身。《重修城隍庙记》我太祖高皇帝承受上天所授的命运，成为百神之主。洪武元年，下诏天下郡县建立城隍庙，封爵分为五等：帝、王、公、侯、伯。后来认为以爵位称呼不合经义，便改称其本来的名号。城隍掌管官民的善恶，凡是在当地任职的官员，刚到任时一定要斋戒住宿在庙舍，先向神明发誓，然后才处理政事。祭祀孤魂时，也由城隍神主持祭礼。这是把幽冥两界的责任寄托给神，确实是要神明尽责。古代典籍没有记载城隍祭祀的典礼。唐代李阳冰曾为缙云城隍庙写过一篇碑文，文章不过两三行，也不是国家制度。我高皇帝才开始把城隍写入正式典章，在天下普遍祭祀；圣人的深远谋略、借神道设教的用心，超过历代帝王。我们县的城隍庙，成化年间由祥符李公英增建拓展；弘治年间由南阳苏公盘重新修建；嘉靖初年由泽州郜公相再次翻新。二十年来，房屋朽坏剥落，日渐倾圮。如今刘公开始加以修复。有关官吏的职责，不过是治理百姓、侍奉神明两件事。然而只有贤能的人才敬畏神明，否则就是自行与神明断绝，又有什么敬畏可言？所以贤能的人只怕神明不灵，不肖的人却只怕神明灵验。贤能的人洁身自守、爱护百姓，若不能从人那里得到回应，就会向神明寻求，所以只怕神明不灵，无法鉴察自己的诚心。不肖的人贪污财货、虐待百姓，在外面欺骗他人，却一定忌惮神明，所以只怕神明灵验，照见自己隐藏的罪恶。然而神明的灵验不可蒙蔽。自从城隍庙建立以来，已将近一百七十年；期间在这里任长官、佐官、幕僚的，不知有多少，而修缮它的只有四位公，大概都是循良的县令。因此对神明也很尊崇。这次工程没有取用百姓的财物，也没有取用官府的钱财；对有罪的人只按从轻的法典处置，以此表示惩罚，所以有所使用却没有耗费，工程迅速完成而百姓不知道劳苦。刘公名尚义，是晋地汾州人，以进士出身被授任监察御史，贬为秦州判官，逐渐升到现在的职务。他的祖父名志，曾任朝邑县丞，也以廉洁著称。《思萱堂记》感情有所触动，不能停止，于是便产生思念。思念深重而无处宣泄，就一定要有所寄托。古今的人，有的为此立碑，有的筑台，有的建观，都是用来寄托感情、宣泄思念。然而感情真挚，思念深厚，有些是外物不能排解、道理不能安慰、命运不能解释的，那就只有亲身感受罢了。这种对亲人的感情，是仁人孝子穷尽天地、终身不止也没有尽头的。王母任孺人去世后，她的儿子生瑷、生璇、生珙已经尽情哀痛，办了殡葬，完成了下葬，为她写了墓志、立了墓表；但思念仍不能放下，于是为她建造一座堂，又为它题写匾额，并请我作文记述。王生的思念，大概是发自内心而不能自已的。至于思念母亲居住的地方，思念她的笑语，思念她所喜欢的事物和所爱好的东西，时时刻刻思念，悲哀而仰慕，早晚都好像看见她一样，这是人子通常的情感。王生知道应该怎样谨慎地思念母亲吗？父母对于子女，没有什么感情不用；那么子女对于父母，也应当没有什么思念不能尽到：节制饮食，谨慎行动起居，如履薄冰般谋求保全，是思念父母为自己的疾病忧虑；澄清心志，砥砺操行，广泛施行礼义，是思念父母，不使自身失德而给父母留下羞辱；勤俭以建立根本，和睦以发挥作用，是思念用宏大的家业来光耀家庭；树立功名，阐明经世济民的事业，发扬光大祖先的恩泽和启示，是思念如何显扬父母。谨慎做好这四件事，才可以称为人子；否则即使呕心沥血，又对为人子之道有什么增益呢？孟子说：“大孝之人终身仰慕父母。”王生难道不要始终如此吗？瑷、璇、珙都是学生，瑷、璇是我门下的朋友，所以我为他们写下这篇记。《仇氏安贞堂记》

译《易·坤传》说：“安贞之吉，应地无疆。”安是顺从，贞是正直。顺从而正直，是妇人的道义，也是地道、坤道。仇氏给堂命名的意义，大概就是取自这里。仇氏是潞地的大族，到了高祖给事君时，才开始以礼法规范家庭，使内外都端正；子孙相继守持，已经五代了。如今宿州吏目君楫、沈府仪宾君森，又大力扩充这种家业，于是建造此堂以申明教诫，命名为有序堂、同心堂、安贞堂。登堂时各有训诫：每天早晨会集，按礼节让长者教诲幼者，在有序堂；男子会餐，在同心堂；安贞堂则是女子会餐的地方。有序堂、同心堂的训语，记载在仇氏家传中。安贞堂的训诫说：从前我高祖辛劳建立家业，告诫我们后人，凡是我家的妇女，不要偷窃，不要嫉妒，不要不顺从，不要迷乱；对于丈夫，不要多言来混淆是非、使我们骨肉离心。若有一项违犯，就是白白毁坏我高祖的训诫。如今将要举定礼仪、议定法则来施行，仇氏之家已经端正了。吏目君、仪宾君思考先祖的文治武功，笃实地叙述不止，是担心这种家业发展到极盛后会发生变化，时间久了会湮没，长久维持下去将难以谋划。贞又有坚固之意，坚固正是用来长久保持的。考察《易经》渐卦中女子出嫁的道理，是端正开始时的贞；《家人》卦中“没有什么可以独自成就”，是跟从丈夫的贞；《恒》卦中专一不变，是终身的贞。考察这三点，女子的德行就完备了。《家人》上九又说：“有诚信而威严，最终吉祥。”朱子说：这是端正家庭、使其长久的道理。这样说来，家庭的端正和坚固，在于女子守贞，而制定规范来实现它的，则是主持家政的人。仇氏的训诫，是告诫各家，同时也借此告诉他们：后人能够继承奉行它，又有什么可担心长久之业不能谋划呢？仇氏取《易经》的意义给堂命名，所以我从头到尾都用《易经》的道理来告诫他们。我们县的王公多次谈到仇氏的家训，我因此把这些详述于仇氏，并为他们写下这篇记。《朝邑县大庆关创建戍城记》大庆关的新城已经建成，周长一千二百步，高二丈五尺，城墙下部厚三丈，顶部厚二丈。关中的士人和老人请国子生赵子瓘来向我求记。办成一件事并不难，难的是得到人才；得到人才，事情就能办成。自负才能的人很多，知道关键的人很少。有才能却不知道关键，事情就会失败。所以说：“有人在，政事就能兴举”，是说要得到人才；“人们厌恶所谓的智，是因为它穿凿附会”，是说不知道关键。广陵的盗贼，没有人能够治理，天下都认为困难；张纲一到，便把他们平定了。鲧的才能，即使虞廷诸臣也都推让称许，可是最终仍然使五行混乱，这难道是才能不足吗？《易经》说：“平易简约，天下的道理就能得到。”这样说来，治理天下使其安定的方法，只在平易简约罢了。所谓平易简约，就是有才能而又知道关键。甲辰年归正之后，多次有人说北方敌人想要聚集军队南下平阳，抢掠蒲坂，渡过黄河向西进入关内，人心汹汹不安。大中丞北村路公考察山川、审视地势，说夏阳以北两岸山势险峻，敌人不能渡过；向南到潼关，地势开阔平坦，而朝邑大庆关正处在要冲。于是谋划筑城驻军防守，又担心工程庞大难以完成，若不得到合适的人才，便不足以谋划成功。考察众官僚，只有我们郡的二守朱公最为合适，于是把重任交给他。朱公到任刚一个月，西北两处工程就告成了。我问百姓：“工程很大而且完成得很快，百姓恐怕受苦了吧？”百姓说：“没有受苦。”朱使君平易近人，不摆刑威，顺应众人的情意，发布公正的政令，和士人、百姓、父老共同谋划商议；用人如同使用自己，只听从善良正确的意见。粗食之余，他亲自前往劝勉、巡视，所以百姓忘记了劳苦。像朱公这样的人，可以说真正通晓平易简约的道理了。那些忿忿不平、喧嚷不休的人，玩弄机变，炫耀聪明，内心藏着私邪，毒害百姓，又有什么益处呢？我自从居家食禄以来，既有病又懒惰，从未走出里门；听说朱公贤能，便私下前去观看。朱公听说后，邀请我入座，说：“朝邑的数千百姓多么淳朴啊！一声号召就全部来到，没有逃脱徭役的，也没有怠工的；官府不劳苦，工程却很快完成。”我惊骇而震动，悲怆地感叹说：“我入仕以来将近四十年，凡是治理百姓的人，都苦于百姓难以治理，因而怨恨责怪他们；唯独朱公把德行归于百姓，真是奇异啊！”这句话鬼神也会听见。我出来询问士人：“朱公为什么不责怪百姓呢？”士人说：“先儒有话说，不向别人索取，就不会责怪别人；朱公把功德归于百姓，是应该的。”〔原文数字、纪年保留：千人〕 朱公大概真正通晓平易简约的道理了吧？后来工程全部告成，士人和百姓又说：“计算壮丁，朱公按先后共同派遣，慰劳他们以传播民间和气，这是二尹王君协助完成的力量。自始至终负责办事的，是本关巡检黄鉴、高陵典史耿臣。”我说：“这些都是实录。”于是写下此文，作为记。朱公名光霁，句容人。王君名戟，观城人。《木轩墨迹记》（弘治甲寅）

译木轩是我的朋友。我们结交时，志趣相合，如陈雷一般；感情投合，有胶漆般的深厚友谊。所谓墨迹，是木轩随手写下的字迹。等到分别时，面对白楼沧海，难以承受如云如树般的思念。偶然检查箱笼，得到他的墨迹，展开赏玩，仿佛明珠拱璧仍在照耀他的容颜。于是装裱成卷轴悬挂起来，并为它写下这篇记。木轩是浙东天台人，秀美之地称为人杰之乡，他禀赋精粹而资质清雅。我是关内长春人，志在四方，情笃于友谊。弘治年间壬子月，应黄钟之律，我们在福州南台相遇。两浙和三秦相距万里，难道不是西北与东南的极远之处吗？何况岊水环绕瘴江之滨，三山俯临烟海之洋，南台一带又在千余里之外。于是异地的萍水相逢者因同心而如兰契相投，聚集在一起，修习《伐木》诗所说的友谊；一见如故，结成断金之交。这难道只是偶然吗？我常听说天台山水壮盛，佳丽瑰奇，冠绝天下，心中十分仰慕，却未曾亲自登临。和我们的木轩交往，就像进入芝兰之室，倚靠琼玉之屏，于是精神本已在建标山的云霞中舒畅，心灵又被界道之水滋润，仿佛冰雪逼人，清凉透骨。申山孕育、岳山降生，眉山如同苏轼再生；山川灵秀，所以人物杰出。我不知道赤城山成就了木轩，还是木轩成就了赤城山。那时我和木轩年纪都十四岁，尚未束发戴冠，一同到萧朱门下求道，在王、杨的席位上谈论文辞；白天倚着芸窗，夜里焚烧香篆，从未有片刻彼此分离。梅亭风雨之夜，时时酬答华美诗句；芋原莺花盛开的时节，常常举起芳樽畅饮。这样相处至今已经五年。一旦碧箫吹送月色，声音在阳关曲中断绝；锦瑟般的美好年华，歌声在南浦唱尽。烟帆画舫，是木轩向北而下；梦魂萦绕荆门，雨中车盖遮着雕鞍，是我渺远地向西归去；魂消于灞水，景物依旧而人已远去，看见景物便思念故人。因为喜爱那个人，也喜爱与他有关的事物；看见他的物件，就如同看见他本人。这就是我记述墨迹的缘由。《王氏世德记》善行必须积累起来才会广大，恩泽必须流衍开来才会长久。古今世代显赫的名门，大多都是如此。如今读《王氏乘》，便知道我的朋友友山子之所以成就显赫的原因了。王氏自善公以来，世代以善著称；自聚公以来，家中就有人列入仕籍。友山子的儿子兴玉、季金，孙辈昆桂、枝宝、树联，接连考中科举，光耀士林，可以说是兴盛极了。这难道不都是友山子的余庆吗？《王氏乘》是友山子的儿子潼谷府伯亲自叙述其家世的典籍，因此来请我作记。王氏的先祖原本是大梁人。自善公开始为躲避战乱，迁居朝邑县伯子村。善公以下的世系无从考察，过了几代才生佐公。佐公生聚公，聚公因才干被选用，历任永济、奉新驿丞，调任全州局大使。他性情仁厚诚信，哪怕受人欺骗也不怀疑别人。聚公生斌公，斌公凭县衙属吏身份授任中牟典史，任职期间廉洁守职，中牟人都称颂他。因儿子显贵，赠授户部主事。斌公生卺公，字汝器，成化辛卯年考中乡试，入太学。司成丘公考他的文章，认为非常好，器重并认为他异于诸生。弘治庚戌年考中进士，历任户部郎中，多次上密封奏章，后被贬为阿迷州同知，升任和州知州，调任亳州，逐渐升至苏州府同知，免官归乡。太史王渼陂称赞他胸怀志向、意气豪迈，吐纳风云，气势足以排山倒海，认为他将来做卿相也指日可待。他著有《养浩论》《纲目兵法》。他的儿子朝玺，字国重，是监生，有气节操守，不肯苟且屈服，怀抱出仕济世的志向，年老而志气不衰，所以号称“益壮斋”。母亲去世后，他守墓三年。朝雍，字仲和，就是友山子。起初名为朝[缺字]，丁卯年秋试时梦见瓮的底部被去掉，放榜后改为现在的名字，大概是监临替他改的。他别号友山子，授任严州府推官，历任泽州知州、怀庆府同知，升任南京户部员外郎、郎中，又任山西按察司佥事。疾病发作后，潼谷君迎接他到府邸奉养，后来去世。友山子选择恰当的话才说，此外行事也很谨慎。他天资英秀美善，才识宏达，学生受到他的教益很多；在家中敦厚和睦，足以作为妻室子弟的表率。他治理严州和泽州时，法令严明而施政宽恕，政事公平，诉讼得到公正处理；上级信任他的贤能，下属感念他的恩惠，任职时敬畏而又爱戴，离任后思念并称颂他。这是循良之治，并非单凭功名可以衡量。他著有《燕石稿》，已经刊刻流行。朝流，字仲冕，丁丑年考中进士，授任三河县知县，调任鹿邑县，升任宿州知州，尚未到任便去世。三河县的权锐，是他的故乡。当时权锐显贵，威势震动天下，人的生杀予夺，往往在仓促之间便由他决定。仲冕奉守法令而不阿附，多次违逆他的意思，所以被调任。史官韩苑洛称赞说：正德年间，群阉专擅权力，纲纪败坏、伦理沦丧，天下人萎靡不振；在严酷环境中，显出后来凋零的资质，在急风中才看见独自摇曳而不屈的操守，仲冕就是这样的人。朝望，字德辉，是县学生，早年去世。朝[缺字]，字季良，乙酉年乡试中式，授任获鹿县知县，调任永清县。朝璋，字国重，有两个儿子：三策，是生员；三献，就是友山子。有五个儿子：三省，字诚甫，就是所谓潼谷府伯，癸未年进士，历任保定府知府，年仅四十多岁，因疾病恳请辞官归乡；归来后诵读著述，勤勉不倦，仍如书生一般。三知、三益、三畏，都是生员。三至、三恕。仲冕有两个儿子：三俊，是生员；三杰，是德辉的儿子。三让，是季良的儿子，只有三复一人。朝璋有两个儿子：三聘、三友。潼谷君的儿子传述说：他考中乡试并登进士第时，年龄还不到二十岁。王氏自善公显姓以来，朝邑世代都有闻名人物，当时被称为显赫家族；而诸位读书人资质纯美、聪敏秀异，都足以成就大业。潼谷君当时虽然隐居韬晦，但考察古今，在文学、政绩和见识方面，他难道不能在将来受到荐举而振兴，建立名声和地位吗？至于友山子，仅以他所到之处的成就而言，假如生在春秋时代，也可以列入七十子中相貌才行出众者；如果处在西汉初年，即使与龚遂、黄霸同列传记也可以。可以说是淳厚而且伟大了。唉，王氏真是兴盛啊！佐公以下的世系，刻在碑阴；德辉以上的德行事迹，载在志表中，这里就不详细记述了。《合阳增修城学记》

译合阳王侯增修城中学校，工程已经开工，王侯的僚属以及合阳的士大夫，请司训杨君琳、茂才褚子镗代为前来请我作记。城墙坚固，是地方上的重要事务，在今天尤其应当优先办理；学校坚固，是政务六事中的首要一项，在合阳尤其应当急办。自庚子年以来，北方敌军侵入云中，劫掠至太原；侵入上谷，劫掠至完县；侵入上郡，劫掠至鄜延。辛亥年春天，归正人传说敌军想进犯三原，巡抚下令各郡县戒严。合阳旧城的女墙是土筑的，每年修缮，每年损坏，百姓苦于这项劳役。巡检使者到来时，便用灰泥修饰，但使者又不能按时到来，有时还妨碍农事。王侯改用砖石筑城，因此把原有损坏的地方加厚并增筑。合阳是古来地势险要优美的地方，山脉环抱，河流环绕，四周又有深沟，只要有人守卫，即使数万敌军围攻多年，也无可奈何。《书经》说：“划定郊野疆界，谨慎巩固封疆守备，以使天下得到安宁。” 这难道只是泛泛地兴工营造而已吗？合阳自乙酉年以来，几乎三十年没有人在乡试榜上中式，任职此地的官吏往往轻视它。神宫和学校的屋宇倾塌破败，甚至不能遮蔽风雨。王侯拆除旧屋而重新修建，又修通了道路。己酉年中式的有一人。合阳自古就是人才荟萃之区，自周代卜子夏、汉代司马迁以来，历代都不乏人才。《苑洛集》卷三 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷四 （明）韩邦奇撰 《庐州府同知赠通议大夫都察院右副都御史顾公暨配周太淑人合葬墓志铭》晋代顾荣之后有一位后裔，任庐州府同知，名似翁，字士则，既孝顺又有循良政绩，号似斋，乡里的学者都敬仰尊重他，也称他为似翁。他因儿子南京刑部右侍郎秋山公巡抚时的功劳，赠官通议大夫、都察院右副都御史。太淑人是女儿，称为淑妇；称为顺，能够匹配君子，也因秋山公而获得封赠。似翁生于成化乙酉年七月初八日，卒于嘉靖壬辰年正月初九日，享年六十八岁。太淑人生于成化戊子年十二月二十六日申时，卒于嘉靖丁未年十一月二十日丑时，享年八十岁。秋山及其兄弟准备在戊申年（缺月）（缺日）将二人合葬于姚县乌戎湖山南面，请端溪少司空王公、瓶山大卿项公所撰行状来求墓志铭。似翁名兰，字斯馨，是浙江绍兴府余姚县人。他的先祖原本是会稽人。八世祖华甫凭明经科受到元世祖征聘，授任安庆知府，后降为余姚盐司副使，从此入籍余姚。高祖斯道，字汝立，号一斋，以乡贡身份任乐平府经历；祖母陆氏。曾祖善敬，字克恭；曾祖母丁氏。祖父敏义，字邦直；祖母汪氏。父亲骏，字天驯，号澹庵，赠都察院右副都御史；母亲应氏，赠淑人，都是因秋山显贵而获赠。太淑人姓周，也是余姚大族，父亲名瑞，母亲徐太君，门第相当，所以结为婚姻。似翁幼年聪颖敏捷，跟随伯父骕学习礼经，又跟随邵文盛公学习。邵公博学敦德，是有名的儒者，从此似翁的学业更加宏大。弘治甲子年，月湖杨公主持乡试，选取先生的试卷，感动赞叹，于是列为魁亚。第二年乙丑年参加会试没有考中，进入太学。监期将满时，听说澹庵公生病，便告假归乡奉养。大司成枫山章公挽留他，准备等候附选，他坚决辞谢，章公更加器重他。两年多后澹庵公去世，似翁守丧，安葬、祔祭、虞祭、祥祭都遵循古礼。正德辛巳年授任大名府判，专门负责捕盗，似翁多方安排间谍，到处捕获盗贼，一个也没有遗漏，地方因而安宁。壬午年，河南大盗上堂聚众，进犯山东、河北，朝廷内外都以此为忧。似翁亲自率领精锐阻截其北渡，使敌军没有一匹马能够侵犯境内。黄河沿岸各郡县善于崩决，每年修筑堵塞的费用以万计，夯筑声不断，不久却又冲决。少司空章朴庵公命似翁办理此事，河政得到大规模整治，费用减少而功效加倍。疏浚滑县时百姓饥荒，似翁煮粥救活了许多人，又因为米价上涨，是鼠害暗中蔓延、商旅不通造成的，于是分派义兵四处巡逻，水陆交通才重新畅通。逐利的商人挤满道路，米价跌落，仿佛遇上丰年。甲申年入朝祝贺，到了保定，听说有盗贼将要进犯。似翁询问，盗贼知道是他，便说：“这位是大名的慈惠长官，是顾使君的子弟，我们怎么能侵犯他！”最终引兵离去。似翁辅佐郡政七年，巡抚、巡按和当权者推荐他七次，奖劳四十多次。吏部上报他的政绩为最优，赠澹庵公官职与他相同，应淑人封为太安人，太淑人也封为安人。己丑年升任庐州府同知，才三个月，听到应太淑人的讣告，便归乡安葬，礼仪完全依照安葬澹庵公的礼制。过了三年多去世，乡里的士大夫无论相识与否，都为之哀悼惋惜。太淑人幼年聪慧，纺织、缝纫、烹饪、调味，不曾专门学习却都能做。闺中时父母生病，她便忧虑得不能安宁。太君说：“我的女儿这样侍奉父母，将来侍奉公婆，一定具备妇德。”成年嫁给似翁后，侍奉汪祖姑，对澹庵公和应淑人极尽孝养。澹庵公高兴地说：“我得到好媳妇了。”似翁患病将近三年，太淑人亲自准备汤药，早晚省视侍奉，毫不疲倦。似翁任大名、庐州官职时，每次巡视县邑，太淑人必定锁闭门户，告诫童仆不得私自外出。每次家宴，她总对似翁说：“百姓就像自己的孩子，财物就是百姓的性命。既然要抚育他们的孩子，怎么忍心伤害他们的性命，将来又和谁相处呢？”人们都说似翁贤能，而太淑人的内助功劳居多。似翁去世时，孙辈都还年幼，太淑人亲自训诫整饬他们，务必使他们读书知礼，不致败坏家声。她又督促诸位儿媳勤劳节俭、去除奢靡，自己处处带头。她性情喜好施舍救济，怜恤贫困者时甚至解下衣服，脱掉簪珥。似翁勤学不倦，许多士人跟随他交游，其中最知名的有桂林工部侍郎蒋公淦、屠公楷、兵部郎中郑琬、同郡庐江尹吴迪、进士俞大有、南康判沈有年。似翁去世十多年后，提学徐少湖举荐他入乡贤祠，大名守张鄮西举荐他入名宦祠，两处都享受祭祀。太淑人虽然没有学过文章，却明白大义。接受封赠时，她斋戒焚香，拜向宫阙接受恩典，随后流泪说：“我已故的丈夫辛劳一生，却独独没有看见今天，真令人伤心。”秋山每次迎接她奉养，她总不肯前往，说：“我是长媳，应当奉守先祖祠堂。”秋山转任刑部，想因太淑人年高而缓行，以便最终奉养她，太淑人不高兴地说：“你只管尽心办理国事，不要以我为念。你若不去，我就不吃饭了。”〔原文数字、纪年保留：七年、三月、三年〕 秋山开始赴任时，曾听孙辈读舜修补仓廪的故事，说：“我家免不了这样了。”又听到读《小学》中关于失节的故事，以及“大饿死，小失节”的话，便说：“诸位儿媳听着，我只是不愿看到这种事。”有四个儿子：达、同、安、训导，遂就是所谓秋山。正德年间，他因进谏皇帝巡游，在宫阙下受杖刑，后来远谪，早年去世。逵，是国子生。有八个孙子：廉，任大理评事；衮，是国子生；庶、序、奱，都是学生；麃、爕、褒。曾孙四人，孙女二人。铭文说：难以欺骗的是上天，可以信赖的是仁德。仁德的根本，在于能够孝敬父母；仁德的实际施行，就是把恩德施加于百姓。真正践履君子之道的人，似翁就是这样的人。唉！似翁的道德深远而官位较低，积蓄的德行获得亨通而施展时却多有困厄，于是繁衍在后代之中，何必要在自身一世显现呢？端溪的行状所说“天不可欺”，难道足以感通鬼神吗？太淑人的内在德行娴静美善，顾氏一门的兴盛，追溯源头，全都是太淑人在内辅佐所留下的余庆。繁衍啊，繁衍啊，在姚山野外，列于四兽之间，足以容纳万马。郁郁葱葱的佳城，正等待仁德之人。愿他们永享福泽、永垂声誉，直到千百世之后。《一峰屈先生墓志铭》

译太华山北面、渭水南岸，有位文采斐然的君子屈先生去世了，享年八十岁。先生温厚而恭敬，严肃而守法度，坦荡平易而又刚直正直；额头宽广，美髯飘逸，精神健旺，骨骼挺拔，风度格调峻拔伟岸，远远望见他的人都会产生敬意。我奇从童年时就认识先生，如今我奇已经头发斑白，而先生却去世了，唉，真令人悲伤！先生的孙子、生员屈某拿着奉都御史华峰先生所写的行状来请我作铭。华峰先生是先生的侄子，也是乡里的名德之士、当时的忠贞之臣，他的话当然足以作为凭据。先生名弘智，字鉴之，号一峰，姓屈。他的先祖是楚国公族。汉高帝把齐、楚的豪杰迁徙到关中，屈氏于是成为华阴人。曾祖唐始宏大其家业，祖父文通凭才干和品行著名。洪武年间，高皇帝想授官给他，文通不愿出仕，便挂名军籍以免受守令征召；皇帝又征召他修建西岳庙，礼遇他，并命令让他的一个儿子做生员。父亲韶，字九成，二十岁时成为县学生，以文章在关辅地区显名，进入国学后，祭酒司马公十分器重他，考试后升入上舍，后来授任山西隰州同知，留下惠爱，事迹见于三原王端毅先生的墓碑。母亲李安人，勤俭治家，以妇德著称于族里。先生天生聪慧秀异，七岁进入县学，到了三髻年龄便能写文章，遇到考试提笔就成，常常写出奇特的语句。长大后，广泛通晓诸子和史书，前后任职的提学、宪使大多器重他，有人还抄录他的文章传给诸生看。因此关内士人多愿意同先生交往，先生也喜欢接纳、结交豪杰，由此名声更加显著。然而命运使他困厄，他前后十一at次参加乡试，最终都没有中式。成化乙未年，白河县初次建立，临川伍宪使征召先生充任白河生员，先生说：“俊秀杰出的人，应当在天下考取魁首，怎么能不能在乡里立足，却想去偏僻县邑领取廪禄呢？况且我的父母年老，也不是做人子女的远游之时。”正德辛未年，紫阳县初次建立，宝应朱宪使因为先生年近六十仍未中第，征召他应试紫阳贡生，他也没有接受。庚辰年，先生已经七十岁了，才叹息说：“古人七十岁就告老还乡，我难道还可以做诸生吗？士人不得志，古今也不只是我弘智一人。”于是放弃廪生身份，过起闲居生活。信阳何宪使一向器重先生，便给他诸生服，让他终身穿用。从此闭门谢绝事务，即使当世显贵是旧交厚友，也不与他们见面，只是整治祖先坟茔，修治祭祀，教导子孙耕田读书罢了。闲暇时，他和华峰先生一起讲论古今，辨析圣贤深微的旨意，常常谈到半夜；有时穿着燕居服、戴着便巾，在华山麓和渭水岸边徜徉，欣然自得地说：“这些地方全都是快乐之地。”先生心境安静，见识深远，敬畏义理，喜好美德，常常以天理人心、阴德和感应报应来劝诫家人。他根据人的行为预先推断其祸福，往往都能应验。配偶李孺人，也以妇德著称。两个儿子：长子钝，娶张氏，继娶冯氏；次子介，娶牛氏。两个女儿：长女嫁给听选官李松；次女许配给县学生牛文骍。去世时有七个孙子：奋聘娶丁氏，企聘娶丁氏，作娶冯氏，乔娶府检校李世芳之女，倬、伟、常，俱年幼。孙女四人：长女嫁给都司吏万泰，次女许配丁受，其余尚未许嫁。曾孙一人天赦，是钝等的后代。占卜选定当年十一月十日，将先生葬在临渭祖坟旁。铭文说：文采彬彬的先生，仪表多么美好。经学明达，品行修洁，却受到时代困厄。唉！先生如圭如璋，如瑚如琏，是君子的光彩。白河的职位他不屑接受，紫阳的征召他也弃之不就。大鹏奋飞的志向，鸿雁渐进的羽翼。上天无法解释，实在是命运不同。他的羽翼虽可装饰，却不是被堵塞，也不是陷于穷困；不是被堵塞，也不是陷于穷困，他的美名永不会停止。〔原文数字、纪年保留：七岁〕 你们耕作，你们读书，你们的孙子和儿子也如此。这里是渭水南岸，这里是华山北面。坟墓高高隆起如马鬃，茂草繁林郁郁葱葱。并非土地本身带来祥瑞，而是德行带来吉祥。先生安息吧，经过这里的人都应以此为法式。〔原文数字、纪年保留：十一月、十日〕 《岢岚州判官周公墓志铭》《岢岚州判官周公墓志铭》

译公名文盛，字时中，别号中立。他的先祖是陕西富平人，洪武初年调任潼关，于是成为潼关人。高祖清，曾祖璟，祖父镛，父亲广，都是阴阳学正术。母亲洪孺人。公天性刚强敏捷，仪表气度魁梧。二十岁时成为卫学学生，多次参加乡试都没有中式。弘治癸亥年以岁贡身份进入国学。正德丙子年授任凤阳寿州管马判官。恰逢州郡大旱，数月不下雨，不久又发大水漫入城中。公竭诚祈祷，都得到奇异的应验。巡抚院檄令他监督正阳钞关，关税归府掌管。担任此职的人大多因贪利而败坏，唯独公没有受到污染，商人都称便。关中有江西豪商汪强，专门垄断关税利益，往往使各商人亏欠，商人苦于他；但他一向险诈强悍，善于把持官府，暗中私下勾结，没人能奈何他。公监督关务后，百姓吴淮控告汪强欠他的贴舡钱，汪强起初傲慢地不服。公设法取出他所欠的钱给他看，汪强无言可答，公便严刑惩治以示众，关中人因此畏服。庚辰年，武皇南征，当时权彬掌权，各将领凭借宠幸威势，随意施展威福。公在马匹运输、淮扬事务之间奔走，军务又很繁重，马料草料多达近万计，公处理起来却从容有条理。寿州额定的马匹每年征收私费，扰民不堪，公上奏说每匹马应征银十八两，百姓的困苦才开始缓解，此后成为定例。后来因公事被诬陷罢官，巡按任君为他申辩，使他复职，但替代者已经到任。公于是浩然归西，居家三年。有人因为他的出仕和退处之事没有得到澄清，激励他再度出仕，公又出任官职，补任山西岢岚州长期缺少正副长官的职位，当地政务松弛，百姓轻慢法令。公到任不到一个月，便大力整顿政务法令。后来代理兴县，恰逢年成大饥荒，流民聚集而来，兴县人想驱逐他们。公说：“那些百姓就是我的百姓。”便发给米粮，在僧寺煮粥赈济。偏头等地有数百盗贼据寨作乱，劫掠寨民，使人不敢行动。盗贼失败后，有人说百姓全都是盗贼，百姓也喧闹起来自行防备。上司对此疑惑，把案件交给公处理。公单骑到寨中，百姓争相出来申辩，他救活了很多人。有人说：“百姓和盗贼住在一起，如今替他们申辩，或许应当如此。”公说：“如果因故意放纵盗贼而获罪，我还有什么可辩解的？”公答道：“为蒙冤者申辩而获罪，也是我甘心承受的。”戊子年退休归乡。公生于天顺甲申年八月十四日未时，卒于嘉靖辛卯年正月十八日巳时，享年六十八岁。配偶余孺人。有两个儿子：长子凤来，按例授散官，娶宋氏；次子凤翔，是太学生，娶宋氏。有五个孙子、两个孙女。凤来等将于今年（缺月）（缺日）把公葬在金盆城祖坟旁。〔原文数字、纪年保留：百人〕 凤翔带着孙子承宾所撰的行状来请我作铭。铭文说：贤能啊，公真是贤能！世上那些沾沾自喜、只求树立个人名声的人，宁可杀人来证明自己的清白，聚积冤屈，损害天地间的和气，这种情况已经延续到今天。偏头为百姓伸张冤理，是多么广大的仁心！淮扬之间的军务，难道不是极其艰难吗？宪臣、太仆等官员，究竟有多少人？马匹征收的扰害，竟因公而得到遏止，难道不是因为公有才干和器度吗？至于退去漫城的大水，扭转接连的旱灾，考察各种祥征，也不能说只是偶然。唉，贤能啊！《嘉议大夫都察院右副都御史西野曹公墓志铭》

译正德己巳年五月二十一日未时，公去世。起初，自丙寅年以来，八党专擅权力，而刘瑾尤其肆意施毒，朝廷内外都称他为“内相”。凡是藩郡官员入朝任京官，必须送上重金贿赂才能免祸。所谓“方”，就是万金；所谓“干”，就是千金。见到他时必须长跪叩首，而内相却不以礼相待。丁卯年，公从延绥巡抚、都察御史任上回到都察院。公是弘治年间培养出来的士人，不习惯谄媚阿谀，也不知道行贿的事情。恰逢朝廷十日不上朝，有人说：“为什么不先拜见内相？”公说：“还没有见到天子，难道先去拜见权宦吗？”没有见刘瑾，刘瑾本已怀怒；后来见到刘瑾，公又只是长揖而不下拜。刘瑾假装问他进京几天，表示责怪他来得迟。公说：“十天。”刘瑾又说，都御史知道回院的原因吗？公说：“这是圣上的恩典。”刘瑾又问用什么来报答，公回答说：“都御史是掌管风纪法度的官员，只应振肃纲纪，褒扬善人、贬斥恶人罢了。”刘瑾怒目而视，作揖让公出去。公回去后立即上疏请求退休，没有得到答复。十天后再次上疏，也没有得到答复。当时刘瑾严厉查核天下钱粮，借此陷害士大夫。勘查使者迎合刘瑾的意旨，说延绥布匹粮食的浥澜亏空，是主管官员造成的。公恰逢父亲去世守制，有关部门上奏说公应当守制，刘瑾便罢免公的官职，听候勘问，最终诬陷公应赔偿布五百匹、粟一千石，并限定期限，拘系他的家属；稍有迟延，就要抄没公的家产。公急忙把世代产业全部卖掉来偿还，然而刘瑾的怒气仍未消解。公暗中忧惧，因愤懑而端坐着，无病却去世了。第二年庚午，刘瑾被诛杀，朝廷派官员前来宣谕祭告，并赐金营葬。到了现在，葬礼甚至还不能完全按制度办理，而墓志铭也仍然缺少；仅凭这篇葬志，也足以证明公是长者了。公姓曹，名凤，字鸣岐，别号西野，是河南汝宁府新蔡县人。高祖名世隆，曾祖名恭，祖父名英，父亲名端，因公任御史而依照公的官职获封。公性情平和爽朗，廉洁诚信而不苟且。母亲刘氏也因公显贵而封为孺人，贞静慈善贤淑，是主持家务的典范。公生于天顺丁丑年十二月初九日午时。公出生前一天，刘孺人出门舂米，回来时看见面前有车轮般的火光，第二天公便出生了。公生来灵异，等到就学于外傅，略加训导，便明白大义。刚到三髻年龄，举子业就精纯卓异，超过诸生，尤其以检束自身、收敛心志为要务。天台陈公选是大儒，主持中州学政时，非常器重他，说：“曹生不是其他学生可以比的。”成化丁酉年，以《诗经》参加乡试中式。辛丑年考中进士，授任徽州府祁门县知县。他年轻初任，有人故意为难他说：“祁门地方浮薄，民俗虚伪而且好争讼，你应当想办法处理。” 公说：“如果这样做，岂不是先违逆百姓吗？一旦违逆他们，就必然设置圈套，不能达到目的便施加重刑，那将会造成错误。”凡是被法律牵连的人，最终都没有因为虚假指控而被判为抗拒。祁门百姓凡有诉讼到了分下审理时，公都虚心考察事实，查出其中隐藏的奸诈巧伪，使诋毁者不能逃脱真情，但也不因此深深憎恨他们。祁门百姓爱戴他，于是祁门的治理政绩列为最优；当时徽州各县，无不推祁门为第一。三原王端毅公任宰相，向来了解公。弘治己酉年，公考核政绩进京拜见吏部，王端毅公上奏推荐他为陕西道监察御史，陕西是王公的乡里。正值孝宗朝政治和谐清明之时，公独自坚持风纪操守，提出正大议论，许多意见都得到皇帝嘉许采纳。曾经上奏时失仪，鸿胪寺官员纠弹上报，皇帝特意宽宥他，对左右说：“这是曹御史，是个好官，应当略去他的细小过失。”辛亥年御史考核政绩，于是公和刘孺人都获得封赠。巡按江北的颍州佥事某人骄横暴虐，不能收敛，公准备弹劾他。但此人一向善于抓住别人的短处，又曾经得罪公，而颍州离新蔡又很近。有人对公说：“这容易成为别人诽谤你的借口，应该宽容他。”公说：“身为掌管风纪法度的官员，却因为避嫌而不惩治坏人、褒扬好人，必将使人借私怨倾陷善人。”最终公弹劾罢免了他，一路肃然。任御史七年后，升任苏州府知府。苏州富庶天下第一，但民俗奢侈靡费，又崇奉淫祠；亲人死后，往往多用火葬。公到任后首先设置义冢给贫民使用，同时禁止火葬，规定婚丧礼仪不得超过制度；凡宴饯迎送和四时礼节，一概务求俭朴，违犯者予以刑罚。毁掉淫祠，政务公平，诉讼得到公正处理；当时各郡又无不推举苏州为第一。弘治壬戌年，他入朝述职，正值宰臣奏请在朝廷宴请天下贤能的地方官，公也在其中，这是格外的荣典。不久升任山西左参政、湖广右布政，擢升为都察院右副都御史，巡抚延绥地方。孝宗朝时敌寇长期不入境，边境没有警报，武备渐渐松弛。公到镇后便整肃部伍，充实仓廪，严谨操练，明定赏罚，以诚心驾驭部下，将士感动喜悦，各自想着效力。公任期结束时，敌寇几次来犯都被制止，边外没有侵入内地掠夺。回到都察院后遭遇刘瑾之祸，去世，享年五十三岁。公性情清廉耿介，孝顺友爱，诚实谨慎；私居终身不穿绸缎华服，不蓄婢妾，不经营财货，父母兄弟之间没有隔阂怨言。与人相处和易，不故意采取激烈行为，在乡亲之间恭敬温厚，仿佛没有做过朝廷显贵。任官所到之处，都给百姓留下恩惠。祁门为他立碑建祠，苏州把他列入名宦志，延绥将士感戴服从，直到今天还有人经过他的宅第和墓地时询问并拜祭。至于他不向权奸刘瑾屈身、冒险守节的大义，更在天下受到称颂。我任总河官时，公的孙子亨任守兖，因循良著称；上交下接都没有抗拒之态，也没有过分的礼节，我心中觉得奇异。等到详细看了公的行状，才知道这是他家传的法度。公难道真是受屈而不能伸张吗？配偶刘氏封为孺人，继室郭氏。有一个儿子大夏，因亨显贵而封承德郎、刑部山西司主事，娶张氏，封为安人。三个女儿：长女早夭；次女嫁给邑庠生员吴一中，早年守寡守志；小女嫁给生员张葵，都是刘氏所生。三个孙子：长孙立，是生员，娶孔氏，继娶张氏；次孙亨，就是守兖并以治理著称的人，如今升任湖广按察司副使，娶王氏，继娶孙氏，均封为安人；三孙亶，任崇王府典膳，娶李氏。曾孙守训、守纯、守约，都还年幼。刘氏、郭氏如今都合葬在公的墓域。主事封君带着翰林吴公所写的行状来请我作铭。铭文说：仰观古代君子，平常居职尽责而不求与众人不同；到了面临重大利害时，却光明磊落、屹然不动，不受污染，不为困难所挫。唉！末世那些只在细小节仪上沾沾自喜、认为无人能比的人，为什么一遇大事便挽袖逞强呢？一到关系重大利害的关头，他们却退缩远避，意气消沉，心胆都坠落在地上了。美好啊，曹公！考察公的德行，他与古代君子并列。汝水北岸有芦苇丛生的山岗，隐隐隆隆。公的幽冥墓室，面对这篇铭文；这不只是公一人的荣耀，也是国家的光彩。

译《中顺大夫、四川等处提刑按察司整饬松潘兵备副使、前山邵公墓志铭》公名镛，字伯伦，别号前山。邵氏的先祖是太平府当涂县延福乡人。高祖兴，跟随高皇帝渡江，因功升任羽林右卫右所正千户。后来文皇帝北征，改隶长陵卫，仍入羽林军籍。曾祖名贵，祖父名伟，父亲名瑛，因公显贵，封为承德郎、南京户部四川司主事。母亲徐氏，封为安人。生有三个儿子：长子钦、次子钺，都先于公去世，公排行最小。公幼年聪明敏捷、端庄稳重，远远不同于群童。十九岁时，弘治辛酉年乡试中式。正德戊辰年考中吕柟榜进士。因父母年老，恳请任职南京，授任户部四川司主事。三年考核政绩，公和徐安人都获得封赠。大司徒完全了解公廉洁谨慎，多次委派他征收商税，公都辞谢不奉檄令，因为害怕被利益污染。不久升任郎中，司中有数千金的羡余，公全部登记入官，众人都推重他。他任郎中后，声名更加显著。邻居一位郎官休弃妻子，多次殴打妾室，妾受苦极深，便从墙壁缺口逃入公宅。公恰好因风病卧床，徐安人把她转送到另一位同僚郎官家中；但公却因形迹可疑而受到怀疑，最终被调出京城，任云南知府。公身负重重诽谤，却一点也不沮丧，反而更加磨炼自己。云南郡于是以治理有方著称。巡抚何公尤其赏识他。何公征讨十八寨，捕获了许多人，公尽心审讯推鞫，只要稍有疑似便释放，专门致力于查明事实；有人反而讥笑他过于自信，他也不在意。前军还俘获数百人，临刑时都喊冤，虽然言语含混难懂，但情状惨烈可怜，公便以身体遮护他们，替他们请求免死；核查后果然查不出罪证，便都放还。有关方面又催促记录战功，风宪官员多方查验，发现办事者大多把斩杀猡妇冒充功劳；公用水验法检验，猡妇立刻呈现异常状态，无法掩饰虚假。从此猡妇不再横遭杀害，捷报上奏后，公获得白金、文绮赏赐。前任太守到任时，担心重要囚犯越狱，便动辄用重棰拷打，常有囚犯因此死亡。公供给饥饿者食物，治疗病人，怜悯救助无微不至，而监狱也没有发生事故。后来公离任时，哭声震动门外。贫民拖欠赋税债务者很多，往往被禁锢至死；公命令让其他有罪者代为缴清，免除本人罪责，使双方都受到恩惠。城门平时关闭，只有两司以上官员到来才开启，郡守也不能通过，公据理请求开放。铜课原由宦官掌管，公把它收归府中管理；其他善政也都随事施行恩泽，滇人拥戴称颂。巡抚、巡按交相上章推荐他。嘉靖癸未年，任知府，升四川按察司副使，负责松潘军务。松潘距成都千里，山险路窄，运输极为困难，公设法分段转运，百姓不以为劳，边饷充足，军储折色的收发由副使道主管；火耗和羡余留在道中，公只收取批文中规定的银两，并负责出纳。卫所中有克扣军饷的，便治主管者的罪。护卫军守卫南路时，溪涧仅能容一匹马通过，各军只能鱼贯而行。盗贼侦知护军到来，便设置许多险阻，企图杀害他们。兵司无可奈何，只好用茶银行贿，才得以免祸。公设下计谋掩捕，夷平盗贼巢穴，在上面建立一座堡垒、三座墩台，断绝了松潘边境的一大祸患。巡抚、巡按把此事交相上奏朝廷。仓大使田文秀被土番强酋杀害，妻女也被掳走。公整顿军队将其捕获，斩杀二十三人，并把被掳的妻女由官府送还故乡。边地人不懂学习，公选拔秀才，延请教师，亲自到场考核；直到今天，士人仍然文质彬彬，如同内地郡县。风洞关山高耸入云，四季积雪不消，北风一刮，即使六月也像冬天。戍守士卒畏寒，往往逃亡，公厚给衣物粮食，缩短换防期限，又申明严厉号令，恩威并施，士卒没有逃亡。遇到敌寇发动进攻，主帅只派将校出战，公却撤去车盖，骑马亲自冲在士卒前面。主帅从此也被擒获。出任参将的某人违法，公依法查办，军中都畏服。衙署西面修筑运筹亭，公每天居住其中；亭子左右立有两块碑，左碑绘刻山川险易以及土番出没之处，右碑刻写预先储备、选任将领的方法以及攻战器械的详细情况。巡抚、巡按又交相上章推荐他任副使，但副使因父母年老请求退休，奏章三次上报都没有得到答复。起初，云南有一位知州私通土官的后母，想给她的儿子求得爵位，又收受重贿，诬陷并杀害土官，事情败露后赃物也被查出。公按知州抵罪的法律办理。公入蜀后，知州姻亲一派的同僚非常痛恨公。恰好那人的弟弟任御史，负责清查云南军籍，知州因冤枉释放罪犯而被判罪，通判收受的赃款很多，无法缴清。清军御史说通判如果牵连公，实际上就能分得赃款，否则便要把通判禁锢至死。通判听从了他。恰好公派仆人到云南领取尚未发放的薪金，清军侦察后将他捕获，说：“这就是公的赃款。”但仆人有字据可以辩明，于是清军毁掉了证据。清军因而弹劾公，公多次上疏，把事情完全说明白，真相得以澄清，薪金也发给公。丙戌年入朝觐见，最终仍因邻舍郎妾逃入公宅以及这件事而被怀疑，罢免了公的官职。公长啸一声拂袖归去，后来反而高兴地说：“终于实现我奉养亲人的愿望了。”从此侍奉双亲，竭尽孝道，无所不用其极。起初会试不中归乡后，他更加励志读书，每次焚香向天祷告，愿意减去自己十年的寿命，只求早日实现俸禄奉养双亲的愿望；可见孝顺确是他的天性。后来公和徐安人相继去世，均按礼制安葬祭祀。他侍奉兄嫂，抚养各位侄子，恩情和礼数都深厚周到。亲友贫困而没有棺材的，便赠送钱财；女儿不能出嫁的，便资助她们。居家二十多年，一字不曾送入官府之门，闭口不谈时事，只同两三个知心朋友饮酒下棋而已。己酉年夏天疾病发作，他常常诵读陶渊明《自祭文》说：“陶子将要辞别旅舍，永远回归本宅”，又说：“我满足了！” “我满足了！”到了秋天将要临终时，他对儿子恒吉说：“请顾七为我写行状，再请他替我说明所受的两件诬陷，我死后就可以瞑目了。”两件事，就是邻舍郎的妾逃入云南府以及分取金钱的事情。他又说：“一定要请苑洛子为我写墓志。”于是去世。恒吉带着行状，请苑洛子依据行状为他申辩。自古以来，贤人君子蒙受诬陷、背负毁谤的很多，但最终没有不获澄清的。欧阳文忠曾有闺门私事无根的诽谤，马援曾有携带薏苡如明珠般珍宝的疑案；然而千年以后，难道会把这两位公看作贪污受贿、贪婪好色的人吗？真实的事实怎么能够长久掩盖呢！公生于成化壬寅年十二月二十七日酉时，卒于嘉靖己酉年七月十六日丑时，享年六十八岁。配偶金安人。有一个儿子恒吉，是生员，娶某氏；有一个女儿琭姜，嫁给锦衣卫百户林岱，早年去世。有一个孙子如阜，尚且年幼。恒吉将于某年某月某日把公葬在大店坊乔家山新墓道。铭文说：司农署中，因为利益而整饬你的祭器；在滇南审理讼狱，实际上却从中得到金钱。显赫的宪使啊，松潘被你治理得平定；你的锁和钥匙，正是这边地的屏障和城池。谁能阻塞你的晋升？谁能使你的事业受挫？装载鬼魅的一车，终于织成了贝锦般的诽谤。欧阳文忠，闺门之事毫无根据；明珠与薏苡的疑案，可叹马援。不被世人理解，也不被上天显明。可叹君子，只能向内心祈祷。何况还有顾七，我把这些刻入铭章。神灵浩荡，愿你在幽暗的墓室中瞑目。

译《河南府通判王公墓志铭》公名道，字纯甫，世代居住在泽州陵川，所以称为陵川王氏。公谦逊而有美德，所以号为倥侗氏。陵川有六泉，所以又号六泉氏。乡试中式后，授任朝邑县令，升任临洮府判官，起复为河南府判官，因此人们称他为王判氏。高祖名九成，志向操守孤高纯洁，不喜欢求取仕进。曾祖名玘，祖父名景祥，经学明通、品行严整，都是儒学生。父亲名璋，是七品散官。母亲韩孺人，著有治家规范，所以又称世德王氏（潘大夫登堂题写“世德王氏之堂”，有记文）。公六岁时韩孺人去世，由祖母张孺人抚养。她按时照料他的寒暖饥饱，给他穿衣喂食；节制他的出入起居，牵扶照顾；防止他受伤，保护卫护；为他选择师友，加以教诲。因此公得以成人立业。他品行修洁，奉养祖母孝顺，作为士人很有声名。乡人敬重他，县令惊异他的才行，诸生推许他。因此朝邑的政务都得到整治。正德丁丑年，公到朝邑任职。他严厉捕捉缉查，所以盗贼平息；明察听讼断案，所以诉讼简少；清理荒田税额，所以贫困者得到苏息；崇尚文献，所以典籍完备；对上服从礼法、对下礼遇有加，所以声誉广泛流传。因此吏部推举提升了他。嘉靖丙戌年，公来到河南。河南盗贼很多，他设置判官职掌捕盗。公知道盗贼所以滋生的弊端，下令说：“乡里人不揭发盗贼，有固定的刑罚；接受命令却不尽力，有固定的刑罚；因收受贿赂而故意放纵，有重刑；倚仗势力藏匿盗贼，有重刑。”因此四境安宁。以清廉督运，所以军饷充足；以诚信安抚嵩山地区，所以矿徒服从；以智谋征收税赋，所以拖欠的赋税得以补足。因此刺史称赞他的才能。藩司、臬司相互征调时，公奉臬司的檄文办事，藩司因此恼怒他。因此他受到了按官法应受的刑罚。公已经在嵩山、洛水之间建立了贤能的声誉，却还没有得到【缺字】的赏赐，反而遭受了过分的惩罚，心中不平，于是弃官归还陵川。因此怀恨而死。配偶娄孺人，能够辅助丈夫，确实是主持内务的典范。因此称许她的内在德行。儿子三人：充耕，是儒学生，岁试中名列众生之首，将来有望参加大科。因此这是公遗留下来的福庆。充耘娶娄氏，充耔娶仇氏，尚未婚娶。女儿二人：长女嫁壶关郭廉，次女嫁高平申去疾。成化丙申年十二月二十六日，公出生。嘉靖己丑年正月初七日，公去世，享年五十四岁。四月二十日葬于孕秀茔。因此为他作铭。铭文说：啊，公在黄河、渭水之间，声名远扬；在伊水、洛水之间，人们思念不忘。公并不是靠禄位显贵，而是以善行发出光辉；并不是以长寿为吉祥，而是以恩惠使家业昌盛。是谁夺去了你的寿命？是谁使你的事业受挫？天道光明昭著，必将把福禄留给你的后嗣。最终必有福庆，在太行山南面，公就在那幽深的墓堂中。未必是时日选择得吉利，而是墓地山岗安稳康宁。公的恩泽广大无边，永远没有尽头。《刘太孺人墓志铭》

译太孺人去世后，儿子佥宪公刘介捧着行状来告诉我说：“我刘义没有得到天地的庇护，母亲太孺人突然离开人世。唉！母亲太孺人，正值我们刘家家运衰微之时，历尽了各种艰辛。等到我刘义稍稍取得通达显贵的地位，却没有醒悟，不能随时势进退，很快就被贬谪。这几年来，我东西南北奔走数万里，母亲太孺人都跟随我奔波，渡过河水、渭水，登上陇坂，渡过大江，越过太行山，经过山海关，窥望边塞城垣，劳苦憔悴到了极点。如今栖身辽西，正要凭借微薄俸禄，稍稍尽供养母亲的职责，却突然发生了这样的变故。天下的人多得很，悠悠苍天，为什么偏偏把这样的割裂之痛降临到我家！我哭喊哀号也来不及挽救，只希望仁人君子能够摘取母亲太孺人的真实事迹为她作铭，使我多少能把自己的情感和事情表达出万分之一，也使母亲太孺人在幽冥之中得到长久的慰藉。”按行状记载，太孺人姓朱，是汾州卫人；是肤施县丞、赠文林郎监察御史刘公的妻子，也是山东按察司佥事公的母亲。父亲名讳不详，母亲是某媪。太孺人天性娴静聪慧，贞洁谨慎、柔顺美善，刺绣、缫丝、织锦等女工精巧绝伦。刘翁听说她是贤淑女子，便聘她为赠公的妻子。刘翁，是赠公的父亲；他以贡士身份授任朝邑县丞，清廉耿介而有声誉。太孺人嫁给赠公以后，尽力履行妇道，侍奉公婆竭尽孝敬，对待赠公的弟弟妹妹和顺而无间。家中内外宾客来访时，虽说饮食不丰盛，却也十分整洁。公婆都庆幸得到了一位贤惠媳妇。她侍奉赠公恭敬如同对待宾客；赠公读书到半夜，太孺人做女工也做到半夜。鸡鸣时便点灯，催促赠公起床诵读，因此赠公学业有成，提学岁试总是被选为高等。等到家族析产分居时，赠公屡次困于科举，只享有一石廪粮、六亩田地，而佥事公兄弟都年幼体弱，日常饭食有时接济不上。太孺人每天从事针线、剪裁、织机，以粮食换取生活所需；又没有婢女仆人可以依靠，从公婆以下，衣服饮食以及裁剪、舂米、烧火等事，全都亲自操持。她安然承受艰难困苦，丝毫没有忧愁的神色。所以刘氏虽然贫穷，却没有陷于饥寒，根本靠的是太孺人辅助家庭的力量。佥事公兄弟懂得读书以后，赠公立下严格的教育规矩，太孺人比他更加严厉，两个儿子都非常畏惧太孺人。有一天，佥事公和别人下棋，太孺人鞭打他的背，责备说：“你父亲历尽艰难才把你养育成人，你却做这种败坏前途的事，难道是读书人应该做的吗？” 嘉靖庚寅年，赠公以贡士身份授任陕西肤施县丞。壬辰年，赠公在任上去世，太孺人扶柩归来。安葬时，她悲痛赠公的志向尚未实现，每次召来两个儿子便说：“你们父亲一生笃志学习，希望登上大科，最终没有如愿；你们应当奋发努力读书，以完成父亲的志愿，也许可以稍稍慰藉他地下郁结的魂魄。”说着便流下眼泪，两个儿子也感动哭泣。甲午年，佥事公乡试中式；乙未年考中进士，授任监察御史，推恩赠公和太孺人，获得封赠。不久因堂官不喜欢他，佥事公被贬为秦州判官；如今稍稍升迁至按察司佥事，分巡辽阳。次子尚礼，庚子年乡试中式，授任陕西富平县知县。人们说太孺人的教育到此取得了成效，赠公的志愿也可以得到慰藉了。庚戌年冬十月，太孺人发病，佥事公不论远近延请名医、寻求药物，都没有立即见效。十一月初三日，太孺人在正寝去世。太孺人出生于成化辛卯年十一月二十一日，至去世享年八十岁。太孺人虽是女子，不曾学习诗书，但天资美好，暗中合乎有如丈夫、学士般的道理。每逢岁时祭祀祖先，祭品中的黍稷、肉酱之类，以及宰割、烹煮、烧火等事，都亲手办理；有一果一蔬没有祭祀，便不能先尝。佥事公有时把被贬谪的事情告诉她，她笑着说：“当时顺从也没有什么害处，既然任性直行而招来祸患，又有什么可怨恨的？这也是命。”她一向崇尚朴素节俭，不追求奢侈。佥事公既有俸禄，按制度可以穿罗绮，请她应时穿用，她却说：“华丽的衣服一定要有别的正当场合才可以穿。”不肯接受。每次看见佥事公宰牲杀鸡，便告诫说：“你的俸禄有多少，怎么想要每天都准备甘美的食物？”佥事公即使得到一文钱、一尺布，也一定送给太孺人，而太孺人也不把一丝一毫私自给人。佥事公前往辽阳时，认为边塞遥远险恶，不适合奉养老母，想上疏请求终养，请求圣旨，太孺人说：“不可以，恐怕别人会认为你是在逃避艰难。”儿子二人：长子就是佥事公，名尚义，先前任我们朝邑县令，治理政绩良好，修建新城，楼阁重建、曲折处所安排得宜，几个月便完工，规模宏大，却没有丝毫向百姓摊派征取，士民至今称颂他。娶宋氏，封孺人。次子就是尚礼，娶阎氏。女儿二人：长女嫁朱济，次女嫁靳朝用。孙子四人：继龙、继光、继益、继皋。孙女四人：长女嫁监生吕构，次女嫁常安，次女许配王某，次女许配安某。佥事公等在今年某月某日启开赠公的墓穴，奉太孺人的灵柩与之合葬。铭文说：受压抑已久的，最终一定会伸展；上天所赐的福禄，会因人的德行而感应；龙蛇蛰伏，是为了保全自身；严冬过去，便会迎来阳春。太孺人靠女工换粮，资助贫困的家庭；年轻时为何如此艰难困顿？像曾以灰教子、以荻画地教书的贤母，邻近孟母而相互承继；慈母般的教育又超过严父，两个儿子文章都文采郁然。后来如鹏鸟高飞、鲲鱼变化，直上青天。佥事公过去做西台之臣，太孺人受到诏书封赠。晚年新获长寿，福禄接连到来，朝夕以俸禄奉养，牲牢鼎食陈列在前。子孙众多而贤盛，排列如凤凰麒麟。堂前穿着彩衣、头戴簪绅而起舞，终于安然去世，享年正八十岁。墓前高大的华表和百尺贞珉相映，墓冢高大，马鬣封土层层隆起。祥瑞之气郁郁葱葱，永远安居于幽深墓穴。《冯翊眭公墓志铭》

译眭氏世代居住在冯翊寺前镇，如今冯翊大概是有万户人家的郡，那里没有谁能与眭氏相比。公的儿子祥、瑞、琦都倜傥有智谋，虽然没有在诗书学业上取得功名，但从他们的举止行为看，都有士君子的风范。眭氏家族的兴盛，是三个儿子的力量。公名敖，字大有，年轻时学习举子业，没有成功，于是专心种植黍稷，又远道经商，家境终于富裕。成化年间，他带着祥经商经过临清，小滩有盗贼假扮佣工，承担运货到杭州的差事。契约签成后，忽然有位老人拄杖来告诉他说：“那个佣工其实是盗贼，将要杀害你们父子。”老人忽然不见了，公大惊，于是故意用少量钱财引诱盗贼，毁掉契约。公喜欢施舍，乐于成全别人的好事；乡里贫穷而无力办理婚丧的人，他常常资助。亲戚乡里举行大型聚会时，他便用孝悌勤勉的道理教诲他们。治家崇尚严谨，子侄们虽然十分受他疼爱，但稍微涉及不合正道的事，便严厉惩罚，必须改过之后才给好脸色。公出生于永乐二十年六月十五日亥时，卒于弘治三年十二月初九日，享年六十五岁。当初眭氏还不很富裕，公的父亲浩，永乐年间在汴地经商，拾到客人遗失的百金。客人哭着寻找金钱，甚至想自杀；公查明客人确实丢失了金钱，便把钱还给客人。因此人们说，公三个儿子的才干，以及公没有死于盗贼之手，都是因为浩归还客人遗金所带来的福报。配偶张孺人。儿子三人：长子就是祥，次子瑞，次子琦。女儿三人：瑞的女儿名禄，次女名楠，琦的女儿名帅。祥等将于嘉靖四年闰十二月十九日把公葬在镇西洛山原有祖茔旁边。前来请我作铭。铭文说：“杨氏放雀，宋氏渡蚁；一念仁慈，福祉便随之而来。何况浩捐出金钱使汴地客人得以活命，并非希望得到报答，而是上天实在鉴察他的德行，于是厚重地生下敖，使福泽延及祥、瑞、琦，家族因此昌盛。” 《太行逸人墓志铭》丁丑年冬天，苑洛子居住在乡里。娄君西写信通报求见，说：“我本来就愿意拜见，只愿意和先生交往。”苑洛子见了他。娄西告辞离去。苑洛子说：“娄西真美好啊！高雅而恭敬，敏捷而有见识，足以振兴家业吧？”第二年戊寅冬，娄西又托人带信，拿着讣告来告诉我说：“我娄西不肖，上天竟不肯惩罚我，却把惩罚降到先父身上。先父去世了。我过去有幸在心中得到先生的教诲，不能忘记；只是先父的品行将要泯灭而无人传述，这是我不能忍受的。只愿先生能帮助我，这是我的心愿，也是使先父增光。”娄西正在服斩衰丧服之中，设奠哭吊，不能亲自前来办事，而且这也不合礼仪。那么将怎么办呢？苑洛子接受了他的请求，于是为他作铭。太行逸人，是山西泽州陵川人。他生性笃厚孝顺，母亲生病时守护病床。逸人当时是县学生，说：“士人读书诵习究竟是为了什么？如果反而因此分开供养母亲，我怎么忍心？早晚履行儿子的职责，就是读书简策。”于是数年停止学业。娄氏后来成为大家族，父亲年老并且主持事务。逸人说：“耕田是为了秋收，生儿子是为了老年有所依靠。孝顺的人不会劳累亲人来成就自己的名声，重感情的人不会遗弃身边亲人而专务远方。功名对我有什么关系呢？”于是辞去儒生衣冠，前去奉养母亲。逸人善于占卜，有关官员推荐他并授予官职，命他办理事务。逸人请求辞去。有关官员再次命令他任职，逸人突然醒悟说：“这难道不可以用来显现自己的才干吗？否则，人们将把我看作无用的匏瓜。”他负责捕盗，盗贼便被捕获；负责缉查督运，运输事务便办理妥当。原先乡里有诉讼的人，多来找他求取公道。不久他说：“我已经试验过了，难道这就是我的真正本性吗？仇视奸邪并不是智慧，掌管财利并不是义；没有上级的命令却听从下级，是违法的。又将拿它做什么呢？”于是徜徉在太行山水之间，飘飘然如云外的仙鹤，浩浩然如海边的巨鲸，闲适洒脱，没有任何事物能够束缚他。自号太行逸人。逸人姓娄，名瓒，字廷器。自六世祖裕以来，裕以明经任鸿胪寺序班，升任河中府通判，又升任青州府知府。裕生斌，任阳信县丞；斌生彦威；彦威生确，确先娶崔氏，后娶李氏，实际是逸人的生母。配偶武氏。儿子三人：长子东，娶李氏；次子南，先于逸人去世；次子就是西，是县学生，娶徐氏。女儿六人：长女嫁郭惟精，次女嫁朝邑县知县王道，次女嫁都永思，次女嫁苏朝臣，次女嫁王良臣，次女嫁赵相。惟精、永思都是县学生。孙子二人：凌云，是生员；凌汉。孙女五人。曾孙一人：承基。逸人生于某年某月某日某时，卒于正德戊寅年十月二十一日申时，享年六十七岁。东等将于第二年己卯正月十一日，附葬在李家掌先茔旁边。铭文说：太行山的巅峰，矗立着【缺字】的石头。君子以此为乐，把这里作为田地和宅居。太行山的山麓，草木繁茂。君子把这里作为墓地，墓土高起，墓道轩昂。生时与它相游，死后与它同息。那太行山啊，是仁人的同伴。《赠昭勇将军潼关卫指挥使姚公暨配封太淑人刘氏迁葬墓志铭》

译公名镇，字公鼎，号玉岗。姚氏的先祖，是古代河中府六管村人；此村如今隶属蒲州。相传姚氏出自舜帝宗族，如今村中有舜祠，族人按时节祭祀。几世祖魁中，元至正戊子年乡试中式，任淮安府桃源县学教谕。退休后听说河中发生大饥荒，便选择在扬州府兴化县筑屋，于是成为兴化人。桃源公与里沙善人交好，乡里人敬仰推重他，桃源善人便把当地命名为桃沙庄。桃源公的儿子庸，至正辛丑年进士，历任永平知府，晋升右参议。永平公有五个儿子：庚一、庚二、庚三、庚四、庚五。太祖高皇帝起兵时，五人都仗剑跟从，多次建立战功。庚一公升任云南澜沧卫指挥同知；庚二公任辽东铁岭卫指挥使；庚三公任直隶颍上守御千户所正千户；庚四公以小旗身份跟随文皇帝到北平，任护卫，是公的开基祖先；庚五公任韩府护卫小旗。庚四公生伦，是公的高祖，补任小旗，升总旗。总旗生厚，升任蓟州卫百户，跟随文皇帝征讨北方敌人，因而留在北平。洪武三十二年，文皇帝平定内难，百户率兵攻克雄县、景州、真定，升副千户；策应永平，攻打夹沟、火宁，在郑村坝交战并获胜。三十三年，在白沟河交战，攻打济南，升任正千户；攻克沧州，升任蓟州卫指挥佥事；大战东昌，攻下该地，护卫皇帝车驾返回北平。三十四年二月，文皇帝亲自率军南下，佥事任前锋，在夹河、藁城交战，大获全胜，晋升怀远将军、指挥同知。三十五年，攻克东阿，在肥河、大店、灵壁交战，攻克泗州，渡过淮河。文皇帝进入正统后，论功赏赐彩缎、袭衣、白金，晋升昭勇将军、指挥使。当初文皇帝起兵后，平都司竭力抗拒王师，使军队不能前进；但天下人一向畏惧文皇帝的英武，于是挑选十名相貌像文皇帝的人，穿金甲、骑名马，各自率兵冲出。平军望见后大惊溃败，这十人中昭勇将军就是其中之一。永乐改元的第二年，皇上认为潼关是中原要地，调公掌管卫所事务，命他每年正旦入朝，并把潼关卫隶属宣府，赐给袭衣、文币，又授予凭证，准许他乘驿传往来。这年冬天，秦王入朝，夜间到达关门，随从大声急切地呼喊开门。昭勇说：“朝廷规定夜间不得开启关门。”秦王恼怒，只好停在关外。到京城后，秦王当面流泪对皇上说：“潼关姚指挥太怠慢朝廷，夜里不容臣进入关城。” 上皇只是微微一笑。十天后的正旦，昭勇将军来朝。皇上问起秦王不得入关的事情，他奏答说：“潼关是国家的重地，臣只知道听从陛下，不知道听从秦王。”皇上回头对左右说：“像姚指挥这样的人，才是真正掌管锁钥的臣子。”于是赏赐宝钞。第二年皇上将北巡，正好昭勇来朝，便下令让他返回镇所。有奸细撒伏腊假扮僧人经过关口，被缉捕斩杀。后来言官交相上疏，议论不应先杀奸细，皇上说：“言官的议论有道理；但立即斩杀奸细，指挥的军威便大为振作，指挥这样处置也有道理。”恰逢查核西部边境的事务办理妥当，皇上十分高兴。十八年四月，公去世，皇上哀悼惋惜，派官员祭祀昭勇。其子深承袭指挥使，因功升任都指挥同知。宣德年间镇守宁夏，北方敌人大举入侵，镇守身负流矢，激战中斩杀俘获敌人很多。获胜期间，获赐锦衣、白金、名马，并上奏请求建立潼关卫学。镇守生琮，承袭指挥使，掌管卫所事务。配偶李淑人。公相貌魁伟，气质清朗，读书而喜好古道。太保刘公见到他后喜爱他，把次女嫁给他，这就是所称的刘太淑人。新都杨公椿督学湖广，经过潼关时，公到杨公旅舍拜见。杨公对儿子廷和说：“这个年轻人英俊美好，将来会成为优秀士人，可以同他交游。” 廷和，就是世人所称的石斋先生。后来成为少师、大学士，从此与士大夫结成金兰之交，声誉日益广泛。适逢送姑母嫁给陕西左布政孙公，姑母得奇病，死于长安。前一天曾看见一位穿绯衣、骑白马的使者说：“使君有请，不能久留。”第二天雷雨大作，公便去世了。后来因为儿子谏官的缘故，追赠为昭勇将军、指挥使。太淑人出身名门，幼年便熟悉妇女的礼法；公去世时她才二十七岁，发誓要以死殉夫、侍奉公婆，经过礼法开导才听从劝解。从此奉养公婆、抚育子女，以孝慈著称。后来公婆先后去世，她都按礼安葬、祭祀。她以恩德对待婢仆，常常告诫几个儿子说：“你们这些人也是别人的儿子，不要用奴仆的名分轻视他们。”姚氏家族的内务规范至今井然有序，都是太淑人遗留下来的恩泽。又因为儿子谏官封嘉靖庚子年兵备副使何君，她把太淑人的贞节事迹告诉巡按御史樊君，已经核实后上报朝廷。公生于正统戊辰年七月二十二日，卒于成化戊戌年六月二十九日，享年三十一岁。太淑人生于景泰壬申年十月初八日，卒于正德甲戌年十月十一日，享年六十三岁。儿子二人：长子就是谏先，太淑人去世后，娶曹氏，曹氏是太子太保、丰润伯的女儿；次子询，是散官，娶渭南张同知的女儿。女儿三人：长女嫁光禄少卿孙大经，次女嫁潼关卫指挥使黎谆，次女嫁百户郑简。孙子二人：胜祖，是谏先的儿子，承袭指挥使，掌管卫所事务，娶灵宝杨布政的女儿；次子同祖，是询的儿子，任儒学生员，已去世。太淑人去世时，胜祖把公与太淑人合葬在祖坟旁边。宗伯周公洪谟曾经为各墓作过铭文。如今因为祖坟道路修整，按时祭享困难，于是选择关东七里玉中金盆之地，准备在嘉靖壬寅年八月二十九日迁葬。家人前来请我作铭。铭文说：姚氏门阀世代显贵，以武功立业；玉岗公文质彬彬，努力学习而喜好古道。我想到蓬草、麻草丛中，英俊才士格外可爱。正要仰望大成，穿绯衣的使者已经到来。淑人贞洁坚定，始终如一地守持德行；以母亲的仪范、妇人的道德，成为我家内务的法则。孝顺的孙子虔诚恭敬，为了便利按时祭享，迁葬到玉山金盆山岗。《苑洛集》卷四 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷五 （明）韩邦奇撰 《赵太淑人墓志铭》

译太淑人是赠中大夫太仆卿直庵赵公的妻子，也是总督宣大山西偏保诸镇军饷、户部右侍郎兼都察院右佥都御史公的母亲。去世后，兼公把讣告报告皇上说：“臣的母亲承受国家厚恩，被封为太淑人，如今去世了。按国家常典，文阶三品可以得到封赠，臣如今泣血请求。”皇上考察兼公的资历功劳，答复准许按完整制度办理，派官员前往宣谕祭祀，赐给钱物以办理丧葬。开圹的日期到了，郡守亲自到场，陈设牲牢、奠酒和桂酒；诏命主持册封礼仪，文采彬彬。于是前来吊丧、送赗以及从四方来观看的人有万人，塞满道路，田间都被踩成小路。有见识的士人和年长父老啧啧称叹，说太淑人贤德，说兼公有名望德行；皇上并非滥加赏赐，他们也应当荣耀。起初兼公在近侍任职，后来远镇各地，往来历任两京，太淑人都跟随。禄养岁壬寅年，北方敌人蹂躏我晋阳，想窥伺京畿，天子震怒，命将领进行讨伐，选派兼公督运军饷。当时太淑人偶然患风疾，但正值战事，按义理不能推辞；冒险随行又不可取，恐怕使她受惊，于是奉送她回开属，由弟弟、侄子侍奉汤药。刚经历夏秋，太淑人便已经去世。兼公追念二十年来她温婉和乐而又庄重严肃，早晚都恭敬谨慎，忽然发生这样的变故，悲伤痛恨，甚至无心活下去；及至想到恩命接连优厚，使她在泉下得到光荣，才知道忠孝可以兼得，显扬终究会完成，心情才稍稍得到安慰。” 太淑人姓张，她的先祖是河南项城人。曾祖均博通经史，乡试中式，任开州训导，于是入籍开州。如今开州士人中在甲科显达的很多，根本上是训导公教化施教的力量。训导公有两个儿子：晳是进士、监察御史；着是举人、郏县令，郏县令就是太淑人的祖父。父亲勋是一乡的善士，母亲陈孺人以内在德行著称。太淑人生来聪颖慧敏，性情温和贞正，精通女工，通晓《列女传》的大义。父母非常爱她，冰氏上门求婚，父母不轻易答应，说：“这个女儿若不是有福之人，不能与她匹配。”于是选择许配给直庵公。当时直庵公的父亲中大夫赠公崇尚义气，乡里人敬畏，所以善士促成了两姓的婚姻。等到太淑人嫁入赵氏，赠公及其妻张淑人都已去世。太淑人常常因为没有能够侍奉公婆而感到遗憾。继婆樊孺人的四个儿子都还年幼，太淑人委曲求全、顺从奉承，凡是馈赠、缝纫等事都亲自完成。樊氏十分安乐满意。直庵公性情严厉急躁，又喜欢宾客，仓促之间准备宴席也丰盛洁备。直庵公常常督促兼公兄弟读书到半夜，太淑人也不睡。直庵公管理家务，早晚辛劳憔悴，太淑人劝他说：“家境颇为富裕，几个儿子中一定有出类拔萃的。” “能够脱颖而出的人会兴盛起来，你何必自寻苦恼？”直庵公说：“我难道不是心神不宁、不能自我抚慰吗？凡此都是为了几个弟弟。不过你的话也很有道理。”她宽厚地对待婢仆，即使犯了大错，也从未用恶声斥骂；对姻亲宗族礼貌酬答，每逢涉及礼物仪节，都十分周到，所以内外亲属都爱戴敬重她。甲申年，朝廷为两宫上徽号，兼公任给事中，太淑人因而封为孺人；后来兼公升任通政，迎她到京城宅邸奉养。直庵公生病，太淑人亲自送进汤药，像年轻时一样恭敬侍奉。直庵公去世，她痛哭不止，兼公兄弟哭着劝她，她说：“我是未亡人，怎么能只顾自己呢？”丙申年大庆，因皇恩广施，兼公任太仆卿，太淑人封为太淑人。兼公巡抚陕西，每当出外处理政事，太淑人总告诫他说：“你不要因愤怒而过度鞭打官吏百姓，我非常害怕这样。”时间久了，秦地人都知道兼公的仁爱，出自母亲的内在教诲。起初兼公迎养母亲，每逢岁时举杯祝寿，太淑人总说：“你应当尽心办好任内事务，我们母子承蒙恩泽已经足够了。”等到兼公离开晋阳时，尽管处于仓促和疾病之间，她仍以忠勤勉励他，并且叫他不要挂念自己，只说边地事务安定后应当赶快回来。太淑人既处在赵氏富裕之家，却使内政更加严整，早晚不懈怠，簪珥服饰和日常用品都不追求华丽炫耀。等到两次接受大典封赠，龙章接连加饰，命服光彩辉煌，而她勤劳恳切、节俭朴素的品行始终不改变。富有却不骄傲，是贤者难以做到的；懂得知足便不会受辱，这是古今都称道的道理。太淑人既富且贵，却不忘勤劳节俭，甚至以忠勤勉励兼公，自称这样已经满足，这难道是普通女子的德行吗？世人把男子不能自我振拔的称作妇人，那么太淑人难道不能称为女中丈夫吗？太淑人生于成化癸巳年五月十五日，卒于嘉靖癸卯年九月十八日，享年七十一岁。儿子三人：长子就是兼公，名廷瑞，正德辛巳年进士，历经七次任命，做到今天的官职，在内整治政务，在外抵御敌患，功绩载入国史，这里不再附记。配偶孙氏，多次封为淑人。次子廷璋，是官生，兼公把自己的荫恩让给他，娶郭氏；次子廷瓒，掌阴阳典术，娶李氏。孙子四人：长子栗，国子生；次子果；次子木；次子叶。孙女四人：一人嫁王三命，一人嫁王三重，一人许配孙庚，一人年幼尚未许配。曾孙女一人，年幼尚未许配。嘉靖二十四年正月八日，启开直庵公龙河新墓地的墓穴，与太淑人合葬。前给事中、今任某官主事的傅君学礼，是兼公的旧同僚，拿着行状来请我作铭。铭文说：啊，太淑人，是闺门中的秀美人物；娴静的女子温柔从容，君子因此与她匹配；治理家中事务，柔和美善而有礼仪；主持宗庙祭祀，使众多福气来到。啊，太淑人，是女子中的英杰，哪里只是妇德，实在具有君子的品行！谁富有却能节俭？谁尊贵却能勤劳？只有我懂得知足，并以忠诚仁爱教诲儿子。儿子的德行多么美好，抚治我秦中之地，对内修治，对外抵御，已经建立了显著功绩。儿子的德行美好而昭著，是万民的希望，是国家的栋梁。太淑人的福庆，化为高大的丰碑；碑上盘绕着螭龙、鼍龙，光辉灿烂的是皇帝的手书，玉石雕凿磨治而成【缺字】。过去辛苦不暇自顾，苦得如同芩草；如今恩荣降临，才开始慰藉儿子的心。开州有支脉，平坦地延伸而来，平整如手掌，中央藏有乳状山丘。吉祥不在四兽，祥瑞难道在万马？最大的吉祥和各种福瑞，只属于有德之人。温厚美好的德行，郁郁葱葱的佳城。我刻下这篇铭文，这篇铭文确实合乎她的实情。《间太安人墓志铭》

译太安人是崞阳隐君子解公的女儿，赠主事间公滋的妻子，户部主事仲宇的母亲。嘉靖十一年十一月二十三日因病去世（行状说：太安人生于某年某月某日，至去世享年七十九岁）。仲宇将要启开赠公的墓穴与母亲合葬，捧着行状来请我作铭。女子德行的治理作用是崇高的，间氏世代是大家族。间氏中途衰落，到了赠公这一代，家业又蓬勃兴盛，这是太安人修治内务的功劳。太安人德性静正专一，资质柔顺和婉，年轻时嫁入间家（行状说：十四岁嫁入间氏），使家人和睦，承受赠公的严厉而委曲顺从；终身没有失礼脱节，始终恭敬而不自作主张，以贞洁表明自己的顺从。她对公婆（行状说：公公是荣寿公，婆婆是杨太孺人），曲尽奉养之道；侍奉他们在世时，尽礼表达哀敬；侍奉他们去世后，也同样如此。因此各位媳妇都以她为法式，神灵也保佑她（行状说：太安人患奇病，遇到异人而痊愈，人们认为是孝心感动所致）。她显明了孝道。三个儿子都成才，她命令家人爱护并宽厚地教育他们。农耕使家业有春，经营使家业有余，求学者得到供养并享有荣誉（行状说：庚寅年圜丘礼成，因主事君显贵推恩，封太安人）。这是慈爱的体现。两个女儿共同居住而志趣不相同，本来就很难；她在家庭中处理矛盾，宽恕她们的无心之过，并优先考虑她们的劳苦。妯娌都怀念她，她分担妯娌的劳绩，体察她们的情感；小姑子都爱她，彼此和悦，互相谦让亲近，这是敦厚和睦。她察看鸡豚的情况，孕育养殖它们；计算蔬菜的种类，栽种培育；收纳酒浆并储备起来，宾客的供给足够了，公婆和丈夫的欢心得到了满足（行状说：公公和赠公都喜欢宾客、嗜好饮酒，太安人精于制作，善于储藏，蔬果酒肴都预先准备好）。这体现了她治理家务的条理。至于家产分割而她仍想合居（行状说：公婆因为家中人口众多，命令分立产业；太安人与家人亲睦已久，不忍分居），宗族亲党的婚丧，她都资助；乡里的灾患，她都赈济；病重时沐浴更衣，临死时安然处置后事（行状说：太安人病情发作后沐浴更衣，才登上病榻）。这些是男子少有能做到的，也是君子所推崇的，她真是贤德啊。男女是天地间的大义，因彼此相爱而成就，因清晨争鸣而毁坏。行状说间氏的兴盛，是太安人的功劳，难道不是这样吗？可见女子德行的治理作用确实崇高。太安人的儿子三人：长子仲宽，娶康氏，继娶李氏；次子仲春，娶刘氏，继娶樊氏；次子仲宇，娶丁氏，继娶冀氏、方氏，三位妻子都封为安人。女儿四人：长女嫁霍子秀，次女嫁汪鳌，次女嫁谢治，次女嫁知州董槐。孙子七人：镗娶黄氏，铜娶张氏，钧娶王氏，固娶赵氏，邦娶赵氏，立娶蒋氏，位娶马氏。孙女四人：一人嫁生员宋国卿，一人嫁赵汝翼，一人嫁李基，一人嫁李三省。曾孙五人：继先、绍先、继元、喜儿、保儿。曾孙女三人。下葬日期是嘉靖十二年十月初十日。铭文说：代州南面的地方，有一座高大的山岗，蜿蜒而下，地势驯顺，草木郁郁苍苍；山势横卧而止，正是太安人的墓藏。子孙绵延不绝，永远守护这里。《通议大夫、兵部左侍郎、赠都察院右都御史潘公墓志铭》

译嘉靖戊申年七月初五日，公去世。己酉年，大宗伯以祭葬之礼请示皇上，皇上说：“按照制度办理。”大冢宰请求追赠官职，皇上说：“潘珍，准许追赠都察院右都御史。”当时朝廷正严格执行抚恤典礼，三品官而兼得祭葬、追赠的很少；由于公的声名德行，祭葬和赠官都获得赏赐。公姓潘，名珍，字玉卿，蕴含美玉的光华。最初号朴庵，因潘氏山有高峨山峰；所以又号峨峰氏。因山峰呈碧色，归田后又号碧峰氏。山峰有两座，所以又号两峰氏。晚年退居，以谦卑自称牧，以笨拙自称拙叟。潘氏先祖出自姬姓，是周毕公的儿子季孙，食采于潘，因而以潘为氏。后来迁徙租佃于闽地三山。唐广明年间，有位逢辰公，怜悯时局动乱，向宫阙上书，急切陈说时事，没有得到答复，便隐居在歙县黄墩，迁到婺源桃溪，这就是桃溪潘氏。传到四世祖初公，七岁还不会说话，有一天母亲带他登楼，他忽然朗声吟诵一首绝句，家人惊异。长大后见识情趣非同寻常，器量宽宏而乐于施舍，人们称他为谪仙。初公生汝翼公，汝翼是宋绍兴年间进士，官至秘校。秘校生松年公，松年登第，任洪州录事参军。录事参军生宣议公，宣议公生汶汶，汶汶生奉议公执礼。执礼生泾公，绍定年间被选为郡马。郡马生崇龙公，崇龙公生廷璧公，任淮西安抚计议；正值宋朝灭亡、元朝兴起，发誓不再出仕，恪守东陵的节义，教导子孙耕田读书。廷璧公生克勉公，克勉无子，以兄长的儿子侑公为后嗣。侑公生虎公，虎公生勤才公。勤才公配张氏，生坦公，字循理，号闲庵，敦厚崇尚仁慈，乡里称为长者，配偶张氏。勤才公和闲庵公都因公显贵，追赠通议大夫、兵部左侍郎；两位张氏先妣都追赠淑人。张氏先妣曾梦见五色乌鸦飞入怀中。公七岁时就跟随外傅学习，勤勉敦厚朴实，不像普通孩子。闲庵封公非常喜爱他，于是广泛延请名师，亲自督促他的学业。刚到弱冠之年，公成为县学附学生；提学岁试时，提学喜爱他的文章，取为县学生第一名。戊午年乡试中式，壬戌年登康海榜进士，授任浙江绍兴府诸暨县知县。他治理政务遵循善良之道，不做苛刻矫饰之事；创建预备仓，题写匾额为“养惠”；又扩建养济院，把那条巷命名为“先斯”。重新修建孔子庙，计算工程用力，百姓没有感到劳苦。因治理政绩被征召，授任大理寺左评事。起初公任诸暨县令，迎请闲庵封公前来奉养，封公不肯动身，回信说：“我难道能因为早晚的饮食就舍弃山林的乐趣吗？你应当努力显扬名声，也不要像曾元那样只在口腹之养上斤斤计较。”他又说：“百姓的性命最为重大，你不要在众多案件上误判。”因此诸暨的治理，恩泽尤其深厚。后来升任大理寺左寺副，考核期满后，在廷尉西台、政府等处任职，众人都认为他明敏而确实能够承担职事。于是闲庵封公按公的官职获得封赠，张氏先妣封为孺人。公升任大理寺左寺正，不久升任山东按察司佥事。当时剧盗刘六等流窜抢掠东郡，公分巡东兖，驻扎兖州，整顿训练民兵，护卫亲藩。盗贼突然来到城下，攻打东门不能进入，于是离去，大肆抢掠曲阜。公上奏请求清白迁移县民、修筑城池，曲阜才安宁。第二年改任巡察海右都司，有人得到许多内部援助，倚仗势力侵夺削弱军士，军士怨恨困苦。公廉访查获实情，按法治罪，整个辖区肃然。又巡察东兖，再改任辽东东宁，升任本司副使，巡察海道。但辽东抚按认为公巡察东宁有功，上奏请求仍以副使身份巡察东宁。吏部答复说：“已经有成命了。”当时沿海卫所的仓官积聚满额，等待查勘；吏员借机作奸，查核驳正拖延到四五年，有人典当衣物、卖掉子女，甚至有人因此丧命。公制定法律，不再复核已判死刑者，而厚加抚恤。适逢丁闲庵为公守丧，服丧期满后，起用为福建海道巡察，捕获剧寇三百多人，获赐白金、纻丝。又搜集民间私造的能够浮海的大船，买来配给水寨，并禁止再造，于是奸邪滋生的源头被堵塞了。升任山东按察使。公先后共三任山东，施加恩泽已久，深得人心，百姓信任爱戴，称为“潘青天”。转任湖广右布政使，不久又转为左布政使。当时权势宦官派人修建承天皇陵，供给费用极为奢侈。公估量司库所储蓄的财物，先裁减其中三分之二，又分派给邻省，并取九江的料银协助供给，因此湖广百姓的困苦得以缓解。湖广赋税中，王禄一项最为沉重；近处富裕的属县往往行贿以求免除，反而把负担摊派到偏远贫穷的下县，既分配不均，又多有拖欠。公根据各地实际情况征收赋税，百姓都称便。升任右副都御史，巡抚辽东，赞理军务。公修筑边墙，整修城堡，疏浚壕沟，清理屯田，扩大积蓄，改良器械，从内部修治，做好充分防备。第二年请求退休，没有获准。适逢张淑人去世服丧，服丧期满后，改任南京右副都御史，提督操江。于是教造蜈蚣船和八桨船，都迅疾如飞，追捕盗贼没有追不上的；又擒获、斩杀番贼徐勲等人，将缴获的番人财物上交官府。不久升任南京兵部右侍郎，召入朝廷后改任兵部左侍郎。正逢安南请求讨伐莫登庸，朝廷商议派遣将领率兵问罪。公上抗疏说：“北方寇贼猖獗，边境烽火屡屡报警，应当把防备北寇作为急务，不可纵容这个强大的寇敌。安南是远方后裔之地，又本是陈氏的故土，黎氏篡夺了它，如今莫氏又篡夺了它，祸乱相接不断，这是夷方的常事。应先派使者晓谕祸福；如果他们诚心归服，就顺势安抚，降低封号而授予官职，以安定南方边疆；不能仓促劳烦王师出征。”朝廷议论认为成命已经下达，不宜阻挠，于是罢免公职，使其闲居。后来军队到达南方，处理方式全如公所说，安南终于平定。于是南台官员联名上章请求恢复公的官职，没有得到答复。适逢恩诏，公得以退休。此后大臣、抚按官多次推荐起用公，朝廷将要重用他时，公却去世了。公生于成化丁酉五月二十六日，去世时享年七十二岁。公平日恭谨谦逊，不追求奇特峻拔；到了面对重大利害关系时，则才华奋发、意志坚定，确实不可动摇。他治学务求自己有所心得，不作只凭耳闻口说的学问，也不染上举止迂怪的习气。他才智深厚明达，遇事却战战兢兢、勤勉努力，不敢自我放纵、轻忽职责，可以说是处乱世而敬慎，处纷扰而坚毅，志愿谦恭而有礼。

译在家闲居十多年，悠然自得。在星溪北面建了四美亭，在柳溪南面建了休休亭。约请乡里的老人来祝寿，与朋友聚会欢娱，谈笑时不拘心机，仿佛没有做过朝廷显官一样。乡里的后辈都仰慕并以他为榜样。公从初入仕途直到居乡，大臣、抚按官和科道官接连写了三十多篇奏章推荐他，有的看重他的才干，有的看重他的节操，有的看重他的学问政绩，有的看重他的文章，全都极力赞美。做官时受到推荐，是通常的事；若已居乡而仍获推荐，若不是清正有德、声望极高、冠绝士林的人，是不可能得到的。这样看来，公虽然没有获得大规模施展才干的机会，但他的道义却通达显扬了。公所著应试文章有《珍珠集》，奏稿有《愚衷录》《省愆录》，诗文有《两峯存稿》《年纪录》《荣乐集》《三锡录》《世业录》，共若干卷，收藏在家中。配偶张淑人，温柔善良、娴静贤淑，而且聪明有见识，仿佛学士；公历任内外官职时，她多有辅助，不只是作为妇女的典范而已。她比公早三年去世，其内在德行都记载在《慈德录》中，公已经亲自写好墓志，放入墓穴了。儿子二人：长子即鏊，是乡贡进士；母亲生病时曾割股取肉，母亲去世后结庐守墓，娶汪氏。次子名銮，因父荫补为国子生，娶王氏。女儿一人，名京玉，嫁给戴绯。孙子荣，尚未订婚；孙女二人，桂英、元英，尚未出嫁。鏊等准备在这一年冬十月启开张淑人的墓穴，与公合葬。捧让溪带着公的行状来请我写墓铭。铭文说：嘉靖己酉年，公安葬在桃溪新修的墓道；背后有山如屏障，前面有幽深的水流，后方山势如万马腾跃，前方水土仿佛怀抱万般珍宝。高大的石碑直插云天，双龙盘绕其上，宛如天成的文章。郡侯奉命飞快赶来，在明堂陈列牺牲祭品；赠送玄、纁等玄纁之物和玑、组等礼物，祭奠桂酒和椒浆。啊，多么美好！公的功勋业绩，铭文无法完全写尽，只能彰显其显赫光明。其中有“莫簒黎”之语，朝廷却议论出兵。公独自上疏抗辩，认为不应征讨，于是被夺去官职；但公的道义反而更加通达，后来终于采用了公的意见，安南才得以平定。公说北寇的势力逐渐桀骜强盛，应赶紧做好防备，以振兴边疆，使远大的谋略得以实现，不要让太原遭受残害。这些话得到昌盛的验证，采用便有成效，违背便不吉祥。皇祖的训诫光明赫赫：边疆戍守和战争，防备必须慎重。安南与中原隔绝，偏处一方；只要它不作祸患，就不要倚仗富强去征讨。皇帝的言论真是至理！公敢于奉答发扬，公的忠诚确实彰明了国家的正确原则。我刻下这篇铭文，用来告知太史。难道是要借此告知太史，来作为臣子的法式吗？《乡进士赵子春墓志铭》呜呼！可悲啊！我的子春竟突然到了这一步吗？子春将要咽气时，嘱托他的朋友张省试子静说：“芳曾受学于苑洛先生，终身佩服并遵奉他的教诲，一定要请先生为我写墓志。芳将要在地下勤劳服事了。”子静拿着行状来告诉我，请我写铭文。唉！我难道忍心为我的子春写铭文吗？我又能忍心不为他写吗？究竟写不写呢？我的心如同被割裂了。然而我不写，又想让谁来写呢？呜呼！可悲啊！我的子春倜傥豪迈，却严守礼教；明达聪颖，却端正有节；刚直强毅，却能克制忍让；文章文质彬彬，繁盛灿然。假使他南征的志愿能够实现，那么他明达的功绩又哪里能够估量呢？可他竟突然到了这一步！他去世时，母亲将近八十岁，儿子还留着垂髫发式，这正是子春无穷无尽的悲痛遗恨。万人都为之流泪。呜呼！可悲啊！子春姓赵，名芳，字子春，别号左辅，是陕西西安府同州朝邑县箔子村人。赵氏的祖先本是长安人，高祖赵益为躲避元末战乱，才来到箔子村。曾祖赵让务农而不做官。祖父赵谨以国子生身份历任利津县、丘县县丞，五十岁退休，百岁才去世，追封兵马指挥。乡里的士大夫都十分敬重他，称为“赵老先生”。祖母陈氏，封为孺人。赵老先生豁达而有远见，治理利丘时声名卓著。父亲赵璜任兵马指挥，封文林郎。母亲陈氏，封为孺人，有妇德。京畿地区豪强很多，正德年间尤其严重。文林聪明敏捷，执法严明，人们都很畏惧他。正要因治理政绩升官时，文林却去世了。子春起初向渭北赵知郡求学。渭北一见就称赞他说：“这孩子非同寻常！眉间宽数寸，眼睛精明，体质丰厚而气质清朗，是君子一类的人吧！”因而特别亲爱他，认为他将来会有非凡的声闻。正德丙子年，苑洛先生居家。子春拿着《羲经》来请教。苑洛先生把否、泰二卦传授给他。子春说：“乾与坤消长变化之间，难道是要整顿吗？芳有什么德行能够承当它呢？”他又问坎、离二卦，苑洛先生不回答。子春说：“未济与既济相互交替，难道是在说后来吗？这不是芳当前急需的。”苑洛先生惊异地说：“这样就可以谈论进退存亡的道理了。”于是亲手写成《本义详说》二十六卷，授给他，让他诵读学习。嘉靖乙酉年，取得省里推荐，屡次参加春官考试都未中。戊戌年又未中。经过晋阳时拜见苑洛先生。苑洛先生说：“你如今已经到了强仕之年，文章像你这样，学问像你这样，却在大科考试中不中，这是天意。” 子春说：“以宽厚的心安居其道，经过悠久岁月而成就万物，这本来就是春官考试所宣示的首要命意。先生从前曾特别把这些教给我，我却没有认真学习；这是人的原因，还是上天另有缘故呢？回去后我将详细遵奉先生的教诲，希望在来年春试中得到验证。”于是回去了。到五月便生病，再过两个月病势加重，于是回头对他的哥哥苣说：“生死是常理，母亲年老而我不能侍奉，孩子年幼而我不能教导，死了也不能瞑目。”不久又说：“母亲年老，哥哥能够侍奉她；孩子年幼，哥哥能够教导他。”于是去世。子春生性孝顺友爱，侍奉文林和陈孺人，终身不违背他们的脸色和意愿；侍奉兄长兰和苣十分恭敬。贫困时曾脱下妻子的簪珥，给兰治眼病，使他的眼睛恢复明亮。族人有死了却没有棺椁的，他都替他们办理殡葬。配偶杨氏，生一子世瞻，娶许氏；二女，长女安顺，许配谢氏；次女安贞，许配徐氏。子春生于弘治己未十月十八日，卒于嘉靖十八年十一月二十四日，享年四十岁。呜呼！子春，我看见了他的出生，也看见了他的成才，如今又看见了他的死亡，真令人悲伤！兰、苣将于己亥二月七日把子春葬在祖坟旁。铭文说：“沙苑之地啊，渭水北岸啊，其中有一位美好的人，如圭如璋，品德高洁。他的文章繁盛，他的品行有成。可叹啊，子春，你是士林的希望；谁使你拥有如此丰富的才华，谁又使你这样早早死亡？上天不可询问，幽深而苍茫。呜呼，可悲啊！呜呼，可悲啊！” 《中顺大夫、四川夔州府知府刘公德征墓志铭》

译德征是我的朋友。分别已经将近十三年了。今年我再次经过定州，而德征已经卧病在床。他握着我的手说：“请把堪儿交给你教导，从此就要同你永远诀别了。”我心里知道他不能康复，只好姑且宽慰他，出来后眼泪便流了下来。等我到达京师，堪已经拿着行状来请我写墓铭了。呜呼，可悲啊！德征姓刘，名文焕，别号兰村，德征是他的字，也字子纬。刘氏的先世世代都是山西怀仁人。祖父刘忠应征戍守大同中护卫，永乐初年调到定州卫，于是成为定州卫人。父亲刘杰，嫡母黄氏，生母王氏。因德征显贵，刘杰追赠承德郎、兵部主事，黄氏、王氏追赠太安人。德征生来聪慧灵异，大约六七岁时就善于作奇特的对句，遇到各种生僻字总能很快辨识。乡里有李溥进士，号称善于鉴识人才，一见便器重惊异，说：“这不是寻常的孩子。”于是把女儿许配给他。刚到二十岁便入学成为官府学生。提学陈公考他的文章，大为赞赏，说：“刘生是天下的士人。”从此刘生声名大盛，京畿以内的士人没有不推重刘生的，这大概是提学陈公为他宣扬声誉的力量。正德丁卯年乡试中式，第二年考中进士，授官驾部主事。他隶属大司马，大司马便多次当众称赞这位主事。当时朝邑人韩邦奇任选部员外郎，长安人刘玑任大司徒，大概都与大冢宰交好，便向他推荐说：“这位主事应当任吏部官。”德征听说后，急忙到员外郎那里说：“天下难道缺少人才吗？文焕凭什么得到这个职位？”员外郎说：“主事贤能。”德征说：“员外郎认为主事贤能，我私下担心天下人会认为员外郎是在徇私。”员外郎是文焕的朋友，大司徒是文焕的亲戚；主事如果确实贤能，为什么天下无人知道，偏偏只有他的朋友和亲戚知道呢？于是便推荐了其他主事。后来又有推辞御史一事。大概是天子采纳大冢宰的意见，选拔内外各司熟悉国事、有声望的人充任御史，大冢宰独自把这件事责成员外郎办理。员外郎推荐了四十人，都是当时的俊杰，德征也在其中。员外郎料想德征将会来推辞躲避，便不肯见他。德征窘迫得很，夜里推门进去，敲着窗户喊道：“文焕今天辞却御史，并不是前一天辞吏部官职的意思。”文焕出生还不到一周岁，祖母王氏便去世了；黄母把他养大，劳苦至极。如今她年老衰弱，难道还能够让文焕做御史，远行巡察吗？员外郎惊讶地起身说：“邦奇不知道事情竟有这样不便。” 事情于是搁置下来。适逢黄太安人去世，德征离职守制；服丧期满后补任客部，升为仪部员外郎，进为客部郎中，又调任驾部。大司马每次把条陈奏议发下各部，众人还来不及发言，郎中便全部替他们作答。大司马很高兴，说：“如果有几十个像郎中这样的人，天下的事情哪里还会办不成呢？”各部自认为才能不如郎中，而郎中也日益受到大司马亲近和重视，于是升任东昌府知府。当时大将军彬引导天子南巡江汉，彬每日侍奉帷幄，所有奏报请示都听从他，权势震动天下。各地郡县所经过之处，贿赂动辄累计数千，长跪叩首才得以免祸。德征叹息说：“文焕守任此地，却不能请车驾回转；对困苦疲惫的百姓施加恩惠，也就到此为止了。怎么能剥削下民、混淆礼法来取媚权贵呢？我不习惯这样做。”彬大怒，把他拘禁起来。到了扬州，有个李提督，是彬的亲信，对德征说：“知府难道不知道大将军尊贵显赫，是今天下第一人吗？现在赶快设法讨好他，否则后果难以预料。”德征只是睁大眼睛仔细看着他，不作回答。李提督内心其实赞同德征，便替他向彬说情，使他被释放。彬的怒气仍未消，说：“知府不适合任东昌，于是调任夔州。”夔州是蜀地偏远低下的郡，豪强人家多，习惯横行，不服租税徭役，健讼好争，而且常有不实之词；前后的知府大多因循敷衍，等候调任。德征到任后，便下令说：“不听命的人有固定的刑罚，知府不能实行姑息的政策；但知府也不会故意刻薄伤害你们。”从此没有不服从的人，很少再有不实的诉讼，夔州号称治理有方。夔州及邻近各郡有很多贵人，往往倚仗官府把事情当作牟利的奇货，德征都不以礼相待。有一个贵人射取木材获利，木材价值大约四五十金，他却索要五百金；平章司、台宪司都已经答应了，德征坚持不给。都御史正接连上疏推荐他，准备升任晋职，众贵人都因此嫉恨他。起初德征在京师任官时，也曾因正直触犯权要官员；有势力的人乘此机会说：“知府病了，应当罢免。”其实他并没有病。德征居家闲食后，闭门督促子弟读书，有空便询问农事、灌溉园圃，同诸生研讨古今；有人谈及时事，他总是拂衣起身。宗族中有贫困的，他便救济；有强横不友善的，他便教导，他们都受到他的感化，感激他的恩惠，在乡里相处都遵守礼法。然而他性情颇为豪侠，有机谋，善于口辩，所以故旧也不敢冒犯他。侍奉黄太安人，终身不违背她的意愿，以孝闻名。与他结交的都是当世名士。嘉靖丁亥九月，他患内疾；到戊子三月壬申去世。按其生于成化壬寅三月丙戌计算，享年四十七岁。配偶李安人，是李进士的女儿。侧室竺氏。儿子堪、粹、美，都文雅能文，在士林中有声望。堪娶董氏垣，聪明敏锐，勤奋好学。粹娶李氏，二人都是生员。李安人生下■〈土月〉时，他还只是孩童，却秀异非凡。竺氏生二女：兰嫁给乡里人韩永寿，桂嫁给定州卫指挥使陈玑的孙子、堪的儿子柯。准备在这一年五月三日把公葬在城南兰家左边的山原。铭文说：何仲黙称赞德征，说他的书法近似王羲之，诗歌可比杜甫；他的才华非常优美，学问足以通达实用，即使历数当时的俊彦，也未必有人超过他。假使他的职位再高一些，确实有许多事情可以记述；但他被权贵所害，实在令人痛惜。如今看他的驾部声望、东昌操守和夔州政绩，他胸中所蕴藏的才华，也已经略有施展。德征虽然没有享有长久的天年，但堪、粹、垣以及■〈土月〉的秀异才华，必定会有后代继承而兴盛；上天并非不可相信。《通议大夫、大理寺卿龙湫王公墓志铭》

译公开人正直，性情贞洁廉正、耿介刚直。正德初年，开州知州治理不善，却被众多人的言辞掩饰过去，恰逢大明考核官员升降。苑洛韩邦奇任考功员外郎，太宰因知州的治理状况不加粉饰，便告诉考功员外郎去查问。许多士人都如太宰所说，但考功员外郎一向知道公的才干，对此感到怀疑，听说公前往，便询问他。公正招待客人吃饭，考功员外郎故意长时间不起身。公说：“我正要招待客人吃饭。”考功员外郎请他一同吃饭，公说：“恐怕承受不起您的供奉。”考功员外郎说：“哪有户曹主事可以吃，而吏曹员外郎却不能吃的道理？”于是拿出一碗粗粝的饭、两碟蔬菜，同公一起吃。客人离开后，考功员外郎以开州知州的事询问公，公慢慢说：“开州的士大夫都说知州治理开州毫无成绩，百姓却都说知州是好官。”知州后来得以不被黜免。考功员外郎认为公能违背众议而坚持公论，准备粗略置办饭食招待宾客亲戚，唯独树立了一位佳士，于是与公结交。公名綖，字邃伯，别号龙湫。王氏的祖先本是凤阳人，始祖王玉，洪武初年为躲避战乱来到开州别驾里，于是成为开州人。王玉生福荣，福荣生贵，贵生溥，任阳曲县丞，始封承德郎、户部主事，后追赠通议大夫、右副都御史。配偶牛氏，始封安人，后追赠淑人。公幼年时庄重而不合流俗，稍长便懂得聪敏好学。伯父任右布政使，每次见到他都很喜爱，说：“昌盛我王氏宗族的，就是这个孩子。”二十岁时考中弘治戊午乡试，春试未中，完成太学学业。先后结交的浚川王公、后渠崔公、苍谷王公、无涯孟公，都是海内名士。乙丑年考中进士，授任户部主事。这年夏天，推恩追赠父亲及牛淑人，二人都获得封赠。不久升任本部员外郎，代理郎中。当时权臣瑾掌权，群宦官倚仗权势请托，公都不予理会。不久，受赠封号的父亲在官邸去世，公悲痛哀毁，仿佛不想活下去；扶柩回乡安葬，服丧期满后，升任河南卫辉知府。公振兴举废的事业，清除积久的奸弊。公调任后，案件堆满案头，原告被告挤满庭院；他从容详细审理，都符合情理。儒学诸生，每季都严格考试，认真执行奖惩，他们开始时怨恨，最后都心悦诚服。丙子年举行乡试，监临东塘毛公因为公有文章声望，征召他担任外帘官，录取的文章多出自公手。毛公高兴地说：“中州的录取名单，可以作为法式了。”特意上疏推荐说：“知府学问深邃，可以任学校及宪职。”丁丑年考核政绩时，正逢年成荒歉，抚按官因为公一向得民心，便留任他以安抚百姓。又过了两年，调任湖广副使。起初，卫辉是水陆南北交通要道，台省权贵经过时车船相接，公只在庭院接见，作一个揖而已。人们本来就了解公的为人，所以也不深深责怪他。到了湖广，恰逢武庙皇帝去世，群臣奉皇太后旨意迎接新君。今上继承帝位，巨宦谷大用是八党之一，也在迎接侍从之列。他强迫公长跪，公不肯屈服，他便肆意悖逆侮辱。公脱下官帽、撕裂衣服，奔赴王府，伏地启奏藩王，藩王深深安慰答复他。公随即弃官归乡。今上登极后，公上疏弹劾谷大用的奸恶，言辞极其激烈恳切，前后五次上疏，谷大用终于被斥退。不久起复，讨伐横行河朔之间的矿寇王镗，公将其讨平。总督上奏说：“副使多次经历战阵，亲自冒着箭石，因此取得胜利。”癸未年升任山西右参政。当时巨寇黄太宝抢掠杀戮，使各郡县遭受流毒，公将其擒获。有关方面多次上疏推荐公任参政，但反而改任雁门行太仆卿，公于是请求归乡。奏疏共上了三次，才获准。铨部复奏，称公有如冰霜和柏树般清正的操守。州守朱君喜爱他的名声，在他的里门表彰他，题为“冰檗”。己丑年，推荐起用为四川左布政使。土蕃芒部多年互相仇杀，公用恩惠和信义晓谕，使他们平息争端。适逢牛淑人生病，公立即具疏请求归乡。镇守、巡抚及同僚朋友恳切挽留，他都不顾。等船停泊在广都时，牛淑人已经去世。壬辰年春，起用为江西官员。甲午年升任都察院右副都御史，巡抚江西。地方因恩诏而加授通议大夫，父亲及牛淑人也都获得赠典，公的儿子行恕因此入太学。公巡抚江西，督促清理拖欠，审理词讼，禁止奢侈风俗，修治陂塘，体恤百姓疾苦；凡涉及藩司、臬司的文书，即使颇为触犯众怒，也照样执行，大事则上报朝廷。乙未年升任大理卿。大理寺自正德以来，因躲避部院尊贵权要，长期丧失复审驳正的职能，公竭力恢复执行。因此众人的情绪不能忍受，私下结党排斥他的人很多，公被降为山东参政。到任时疾病发作，请求退休没有获准，部里移文慰留，但病势更加严重；两次具疏还未上奏，公便去世了。公入仕以来，前后四次居家闲居，耕田读书，绝不拜谒求见有司，却得到他们曲意的敬重。他在取舍、升降、进退等大节上没有一丝一毫苟且，可以无愧地面对神明。日常生活和居处简朴，像寒士一样。平生虽然喜欢作诗文，却大多没有保存稿本。去世后，行恕向亲友访求，仅得到三百多篇。公悲痛兄长早亡，便把兄长的几个孤儿像自己的孩子一样抚养。先世遗留下来的产业，全都给了他们。〔原文数字、纪年保留：四里〕 公生于成化丁酉四月初六日，卒于嘉靖丁酉正月十一日，享年六十一岁。有司请将他的牌位配祀于乡贤祠。配偶吴淑人，继室张氏、陈氏。儿子三人：长子行简，先于公去世；次子行恕，为官生，娶张氏；次子行果，娶李氏，都是陈氏所生。女儿四人：长女嫁给生员麻秉直，次女嫁给赵玉，二人都是吴氏所生；三女嫁给生员刘谦贞；四女尚未出嫁，为陈氏所生。孙子二人：长孙事稼夭折，次孙事穑尚未订婚。行恕等把公安葬在汉宣房宫祖坟以东新墓道的墓地。铭文说：古代的君子，宁可自身遭受困辱，也不以非礼的恭敬去逢迎别人；宁可违背众人、孤独立身，也不稍稍改变坚定的操守；宁可一生贫穷俭约，也不苟且取一丝一毫的财物。正德年间，像瑾、像永、成、像大用这些人，生杀予夺都在顷刻之间，公卿以下争先恐后伏地拜谒，谁敢同他们计较礼节呢？唯独公抗争而不屈服，虽然遭受横暴逆境，道义反而更加通达。他在大理寺任职时，推究评议、复审驳正，不论大小案件都不间断；最终众议纷纷，他仍屹然不动，即使被贬谪调迁也不后悔。他官至金紫，却居处卑陋，宫室简朴，饮食粗淡，以苦节终其一生，难道不能称为古代的君子吗？” 唉！坟墓层层相连啊，名声永远流传啊，太史所立的碑啊，写下了留存青史的文字。这是为嘉议大夫、贵州按察使于云心公撰写的墓志铭。

译公是我的同年朋友，精明敏捷，才能远超常人。我的同年共有三百五十人，张榜才三天，公就已经认得他们每个人的字，没有遗漏一个。因此他做士人、任官时，声望都异乎寻常；由于才能没有完全施展，当时舆论都为他惋惜。公名鏊，字器之，号云心。于氏的先祖本是扬州仪真人。元朝末年，有个名彦成的人迁籍到滁州。洪武初年，彦成的伯父之子小乙从军，驻守镇江卫；后来跟随高祖忠嗣的编制改迁滁州，于是成为滁州人。曾祖父和来滁州探亲，喜欢这里的土地，便在此安家。和生祖父椿轩处士，椿轩能……父亲……号南溪。母亲庄氏。成化六年庚寅正月八日丁亥，公出生。公生来灵异，年少时聪颖悟性高，刚十九岁便成为州学廪生。弘治壬子年参加应天乡试中式，春试未中，完成太学学业。历任刑部职事，留心法律条例。有些诸生说：“于君学习养子之学，是要嫁女吗？还是要准备处理大人的事务呢？”公说：“《尚书》说典章常法可以作为老师；这是祖宗创制阐述的精义，是一代的法程。何况如今正在刑部任职呢？我已不是昔日国学的诸生了。”正德戊辰年考中吕柟榜进士，授户部主事。部里押送大仓银十几万两，发给边地的余银数百两。他把这些银两全部登记造册，交给主管官员。后来部里下文命他主持守卫徐州仓，因为谨慎修明而闻名。庚午年，当时太宰认为风宪之职十分重要，应广泛选拔天下知名而有实际效能的人充任，便把这件事秘密交给文选主事韩邦奇办理。两京部寺以及府佐以下参与遴选的有三十多人，公被优先推荐。改授广西道监察御史。公面有忧色说：“朋友增益的庆贺固然可荣耀，但鼎鼐般重大的胜任却令人害怕；然而御史的声名从此显著了。”任职三年，奏报政绩最优。于是南溪翁封为文林郎、监察御史，庄氏追赠孺人；继母周氏以及妻子余氏，也都封为孺人。不久奉敕督理长芦盐法兼巡视河道。所到之处革除弊病、剔除积蠹，自持风纪裁度。当时蓟州盗贼杨虎等大肆抢掠河间各郡县，势力十分猖獗。公正好驻扎在沧州，盗贼的前锋突然来到城下，州守逃走，人心惶恐惊骇，没有人主持守城。盗贼登城后喧闹得厉害。公估计盗贼中很多人是被胁迫而随从、实非出于本意，于是穿着朱衣坐在台中；台面向城墙，距离很近。盗贼从城上望见公，彼此告诫说：“不要惊动钦差。”果然相继到台门前求饶。公告诉他们不得留在城中，不得杀人劫掠仓库，除首恶外都允许改过自新。他们都欢呼罗拜后离开。公命几名官吏招降了数百人。盗贼势力孤弱，其余凶徒也被捆绑归案。后来巡按宣大宗属的监军仆从诱骗、胁迫大户代为缴纳赋税，并从中侵吞。公私下查知此事，故意说：“这些人多有欺诈诡计，哪会有帝胄和贵近宦官不自爱重的呢？”于是暗中逮捕十几人，治罪并限定期限令其赔偿，上下都肃然，不敢再犯。过了一年多，又有武臣把妹妹献给武庙侍奉，凭借宠幸和威势，借机谋取奸利。公率领众御史弹劾他，没有得到答复。公再次上疏陈说，甚至说：“吕不韦进献美姬而暗中改易秦国，春申君被李园迷惑而最终使楚国倾覆，唐明皇宠信安禄山而几乎危及唐朝。”仍然没有答复。左都御史彭公谨慎地认可他，唯独器重公，命他与张御史淮一起审看详核各类文书。适逢大理寺丞缺员，铨部想拟定公补任，公听说后，急忙向彭公说明旧例，说官阶相等时，应当按照俸禄高低排列；周御史伦实际上先于于鏊升阶，不可越过他。彭公叹息说：“您可以说是虞廷的官吏了。”丙子年，升任浙江按察司副使。浙江是大藩，狱讼繁多复杂，号称难以治理，公治理起来却很容易。起初，孝丰土豪汤毛九等凭险抗命，多年不服；朝廷命都御史张公津率兵攻克他们，公参与谋划并协同作战，获赐白金、文绮。壬午年，今天子登基，广施恩典于臣下，南溪翁得以与公同样穿着官服，并晋升金紫。公升任山东按察使后不久，余孺人去世；继室是宣圣后裔的孙女，任命诏书又已下达，公以避嫌为由请求改任别处。负责考察的权要中有人对公怀有怨恨，便借机用不实言论中伤他，于是调任贵州。公说：“我扪心自问已经没有惭愧，别人的议论难道能损害我吗？”他欣然回到家乡，拜谒祖坟，上堂祝寿，召集兄弟、姻亲和朋友，陈述平生经历，脸上没有一丝得意之色，然后才到贵州。贵州风俗本来淳厚，而且没有人能够从中阻挠他，公感到十分安适。曾经说：“能够实现我的志向，大概就在贵阳吧？”乙酉年入朝觐见，但公的心意也已经厌倦奔波，于是退休，当时五十五岁。南溪翁已经八十岁，翁的弟弟率庵居士也七十七岁，二人都白发而健康强健。每逢年节，公率领弟侄以及儿子、孙子，几乎数百人到堂阶下拜见，人人感叹羡慕，认为这是难得的盛事。公从初入仕途到退休，始终以廉洁自守；等到归乡时，行囊中没有多余财物。不久，贵阳旧日同僚送来以前未发的俸禄七十金，公交给子弟，命他们按照纲纪救济贫困之家，家中生活才逐渐宽裕。于是买田于左山上泉山麓，在那里建屋，杂种花木；义兴杭公淮为庄园题额“上泉庄”，公便自称“泉庄老农”，并为庄园十四处景色各自题名。他在其中徜徉观赏，超然有舞雩之意，还说：“景色之外还有景色，题名哪里能够穷尽呢！” 我任寺州时曾与公交游，他从未贸然来求见，郡中的长官都以礼敬重他。南溪翁生病时，公侍奉汤药，像年少的孩子侍奉父亲一样。翁去世后，公依照古礼办理收殓和安葬，守丧礼仪一概遵循古制。到服满禫祭时，公也已经七十岁了。他同乡里的先生举行清平会。公居乡以来，虽然绝不干谒求见，但没有忘记拯救世人的志向。凡是有利于百姓、能够帮助治理的事情，他一定告诉有司，倾尽心意，没有隐瞒。求学务求精深，诗文不刻意模拟古人，却能说出自己想说的话；尤其用心研究六书之学。他一生精力十分强健，快到八十岁时，仍能在灯下写蝇头小楷。众人都认为他虽然年老，却还没有衰退。到了丁未年冬天，患胃痛，服药却没有立即见效，于今戊申年春二月二十八日去世于正寝，享年七十九岁。配偶余孺人，继室孔孺人，都先于公去世。儿子九人：长子野亨，为贡士，任山东城武知县；奔赴报丧，悲伤过度而得病，在公去世一百天后也去世，娶张氏。次子咸亨，先公七年去世，娶李氏。次子光亨，为大学生，先公九年去世，娶王氏。次子节亨，早逝，以上都为余氏所生。次子贲亨，为孔氏所生。次子心亨，也早逝。次子复亨、中亨、永亨，都是侧室沈氏所生。

译女儿四人：孔氏所生的长女嫁给滁州卫指挥同知谢承勲；沈氏所生的次女许配给指挥佥事姚应祯，另二女尚未出嫁。孙子四人：世材、世延，都是郡学生，茂盛而贤能，能够继承家业；世建、世瞻，都还年幼。孙女十人。曾孙三人：居厚、居黙、居易；曾孙女二人。贲亨等择定在十一月二十五日把公葬在左家山的祖坟山岗。世材拿着大参胡公的行状来请我写墓铭。铭文说：滁州城南啊，山中有上泉庄。山高千仞，山上有凤凰飞翔。庄园景色奇绝，题名无法穷尽。徜徉观赏其中，有戴冠的成人，也有童子。昔日我戴獬豸冠任御史，实在怀抱着先天下之忧；出仕时主持风纪，入朝时进献忠诚谋略。我竭尽勤劳和诚意，后世啊，我把这些遗留给你们。时机一到，后世的欢乐到来，万种景色都相宜。我没有忘记拯救世人的志向，胸中常有不平之气。难道我是寒蝉，只会讥笑那季陵吗？公年近八十，黄发童颜，本应享寿百岁，却突然归于正道而去。公的才华丰厚，公的职位却未能显达。这份志向，这篇铭文，铭文确实与他的心志相称。《中顺大夫、夔州府知府韩公墓志铭》弘治戊午年，我和公一起到长安应试，住在旅舍中；当时蒲州士人多为冠首，我见公方正率直、乐观平易，心中十分喜爱敬重他。后来听说公考中正德癸酉乡试，第二年又考中进士。嘉靖戊子年，我们再次在京师相会，而公已经历任官职，升到户部郎中，后来又授任夔州府知府。壬辰年，公高洁退隐归乡，我才听许判说：公善于治理乡里，乡里的县尹以下没有不称善的。公还说自己身体强健，不像老人，应当能够享长寿。癸卯年，公的幼子纶拿着王举人的行状来请我写墓铭，但公此时享年已经七十一岁了。公名坤，字子厚，号上原，姓韩，世代是华州蒲城双桂里人。高祖志川，曾祖林，祖父锐，父亲宣，追赠工部主事。母亲李氏，封安人，都是因公显贵而受封。公生来具有特殊资质，聪颖敏捷超过常人，八岁入学，每天诵读一千多字，人们都感到惊异。不到二十岁便补为县学生，每次考试总是名列前茅。考中进士后，授任嘉兴知县。嘉兴是浙江的大县，人口众多、事务繁重，又处在吴越闽楚交通要冲，号称难治。公单车赴任，制定规章，按次序慢慢治理，革除弊病、修举有利之事，政绩成为郡县之最。当时宸濠起兵作乱，有个杨仪宾，是宸濠的党羽，暗中藏匿在公的辖境内；府守和府佐疑惧，不敢行动。公毅然派官吏逮捕他。有个生员金灿，父亲是粮长，被折价征收三千多两，金灿被监禁多年，无法偿还，但仍努力学习不懈。公怜惜他的志向，释放了他。后来金灿考中进士任御史，刚被释放时，曾带着金钱来感谢公，说：“我是替天下爱惜人才，并不是偏袒金灿。”公拒绝了。嘉兴人为此作诗歌颂他的廉洁。升任工部主事，督理临清闸。章圣皇太后从兴王府出发经过临清，嘉奖公的才能，赐给他金牌、羊和酒以慰劳。今上登上宝位后，推恩封赠，父亲宣和李安人都获封赠。不久改任户部，督促催收湖广军饷。适逢李安人去世，守制；服丧期满后，升任员外郎，不久又升任郎中。公从主事做到郎中，部里的尚书都称赞说：“能干。”升任四川夔州府知府。夔州是蜀地偏远的郡，吏治多有苟且，百姓长期习惯旧弊，喜欢宽纵，便于姑息，法纪极为松弛。公说：“治理政事像水火一样，火太烈容易躲避，水太弱却容易使人溺亡；百姓已经怠慢了，这是上面把他们推入困境。”于是重新制定约束，更换府吏，用刚劲的办法治理。不到一年，治理成效显著，达到路不拾遗的程度。南川盗贼势力猖獗，兵备张公谋划在城中筑堤，堤长五里、高三丈，人们认为必须耗费很长时间。公计算工程量、分配劳役，亲自督促施工，五天便修成了。蜀人认为这是神迹，作了歌颂神明和伯夷的歌。然而公既方正直率，又不随俗，喜欢触犯当权者，心意于是消解，解下官印归乡。归乡后每天读书教子，以栽花种竹为乐；逢年过节便邀请故旧宾客，整日宴饮谈笑，仿佛不知道人间事务一样。优游林下十多年后去世。公生于成化九年十月初五日子时，卒于嘉靖二十二年三月初八日戌时。公平生爱好图书，尤其精深于《易》学，又乐于帮助别人向善；每当看见乡里后辈有善行，便极力称扬。晚年尤其任性真率而不矫饰，有人犯错，必当面告诫他改正。配偶原氏，封安人，有妇德。两位侧室为陆氏、刘氏。儿子六人：邦维，先公十七年去世，娶李氏，继娶郭氏；邦纪，娶孙氏；邦绩，娶屈氏；邦绪，任驿丞，娶李氏，继娶原氏、关氏；邦经，为生员，先公七年去世，娶武氏；邦纶，为监生，娶孙氏。女儿三人：改儿，许配李氏；夔儿尚未出嫁；丁儿尚未出嫁。孙子六人，孙女九人。小钏嫁给生员曹绅；四钏字原氏，诗娶赵氏，继娶王氏；钏儿嫁给郭资；桂儿尚未订婚，已说亲孙氏，后来又娶闗氏；谅已聘屈氏。三钏字郭氏；诏尚未聘娶；翠儿字孙氏；长春尚未订婚，谟谏都尚未聘娶。玉佩、蟾、桂都尚未订婚。曾孙女一人，香儿尚未订婚。邦纪等于这一年九月二十九日把公葬在祖茔旁边。铭文说：蒲州的水，清澈明净；思义的君子，不要辱没你的生命。蒲州的原野，平坦如砥；方正正直的君子，看他所走的道路。嘉公的政绩，如春雨滋润；夔公的政绩，如雷霆震动。公的才干，如金属经过冶炼，可以革新，也可以顺应，因地制宜而显现。蒲州的墓地，草木郁郁葱葱；公的幽室，是龙首山中的安葬之所。通议大夫、都察院右副都御史、晋升为正奉大夫的陈公墓志铭

译公去世后，讣告传来。皇上命礼部派官员前往祭告，命工部办理营葬事务。公的外甥、叅知大夫郗君元洪写好行状，公的儿子诗和次子诲前来请我撰写墓志铭，说：公已安排好了后事。我敬爱公，大约有十五年多了。等到我出任山西督抚，又有三年多。每次我去拜见公，公一定到我的住所来；逢年过节，我也到公的府第探望。从此以后，我们的情谊更加亲密融洽。然而公从未对我说过一句私事。我于是上疏向朝廷推荐他，大略说：都御史陈璘任职以来，声名显著，具有筹划边防、驾驭众人的才干，有谨慎自持、务实办事的操守。等到担任巡抚，正值多事之时，七次上疏请求归还故里而未获准，一次受到别人弹劾便立即被罢免。这样可以承担大任的人，还没有来得及被重用，公就去世了。公名璘，字邦瑞，号一石，是山西太原府阳曲县人。曾祖福聚，祖父荣，赠知州，又加赠右副都御史。配偶赵氏，赠宜人，又加赠淑人。父亲智，官至两淮都转运盐使司同知，封右副都御史。母亲商氏，起初封宜人，又加封淑人。他家的世代德行，大概都记载在《陈氏家传》中：当初，商淑人将要分娩时，天上雷雨大作；公出生后，洗浴完毕，天气便放晴了，因此人们知道他将来会有远大的成就。公幼年聪颖，气度超过常人，和一群孩子玩耍时，常说：“我大概会做官，你们这些人将来不过做小吏和车夫。”孩子们都听从他。到了应当从外傅学习的时候，转运使公命老师王槐教授蔡沈《尚书》，公完全掌握了其中的精微义理。王槐是三晋通晓经学的名士。公十九岁补为府学生。少师杨公主持学政，考察诸生，见他的文章奇异，称道说：“陈生是俊秀杰出的人才。”从此陈生声名大振，三晋士人无不推重陈生，这实在是少师替他宣扬声誉的力量。少师就是世人所称的邃庵，他一向具有识别人才的眼光。弘治己酉年乡试考中第二名，所作文章被刊刻为范文。癸丑年赐同进士出身第一名，授官太常博士。同僚们大都推重博士，因为他熟悉许多典章制度。乙卯年辅佐孝庙祭祀南郊，孝庙见博士气度恢宏、应对周旋得体，非常高兴，亲自询问他是什么官职，大概想破格提升他，但最终没有实现，只赐给他宝钞，当时士大夫都称羡其荣耀。任职三年考核成绩优良，封商淑人为宜人，这是按照转运使翁任知州时的品阶而封的。戊午年授监察御史，奉敕巡察居庸诸关。关隘都是高山峭壁，像天然屏障隔开华夏与夷狄，只有数十里或一百多里稍有鸟道相通；城池守备坚固，牢不可破。此前历任监察御史，大多只是把事务交给下属官吏，查看图籍，办理完事罢了。于是公亲自历经险要之地，分条指出可以筑城守备的地方，立即设置将官，增加戍守士兵，说：“劳作一时，却可以成为千百年的计策。”皇上说：“御史说得对。”后来边疆腹地至今都永远依赖这些设施。没过多久，公巡按山东，有近侍权贵来山东开采矿砂。那些近侍一向有很多宫中援助，又奉有皇上命令，仿佛在说：“如果御史没有我的权势，能把我怎么样？”公说：“百姓的力量已经耗尽了，哪里还能承受再增加这种劳役呢？”于是上疏弹劾，矿役最终停止。蔡河淤塞，河水倒灌决口，民田汇成大水泊，而赋税仍由百姓承担，百姓把实情告诉公。公说：“这里可以疏导流入漕河。”后来蔡河果然流入漕河，粮食于是丰收。此前，孔庙遭遇火灾，修缮还没有完成，公估计工程，确定期限，不久便上奏告成。皇上派官员树立御制碑文，特别嘉奖公的功绩。公任御史所积劳绩已经很深，但宰辅部门升迁有固定制度；公执法不阿，得罪了许多权贵，权贵们都憎恨嫉妒他。升任浙江提刑佥事，当时台官认为升任佥事是长期停滞，许多人替他抱不平。佥事到浙江后，揭发奸弊、兴利除害，和在山东时没有不同。不久又升任陕西苑马少卿，少卿也没有把苑马看作闲散职位，马匹因此繁殖兴旺。当时少师杨公总督三边，上疏推荐少卿贤能，于是升任布政司叅政，负责督运军饷，边疆储备因此十分充足，百姓也称便。升任河南按察使。当时豪强奸猾相互勾结，宗室侵越法制；事情被发觉后，他们又依靠城社般的权势，因此往往不能依法捕获，人人都以此为患。按察使下令说：“从今以后，谁敢藏匿罪犯，一律连坐；捕获后全部依法治罪。”境内肃然。镇守王太监尤其残暴贪墨，又正值正德年间，百姓不堪其命。按察使当面责备他，王太监也知道收敛了。升任右布政使，转任左布政使。从此以后，他治理国家的大略更加显著，于是升任都御史，巡抚湖广，后来改任巡抚延绥。北方敌寇侵犯边境，警报特别频繁，因为都御史具有筹划边防的才干，于是修缮城堡，整治武器，充实仓廪，招募戍兵，选拔将官，边防声威更加震动。丙子年，敌人侵犯边境，斩获很多，武皇下敕嘉奖；平定清理边墙工程完成，赐给金币。敌人再次侵犯边境，又大获斩获。捷报传到朝廷，皇上嘉奖都御史称职，赐蟒衣三袭，这是此前都御史没有得到过的，实为特殊恩典。都御史任职三年，吏部推荐他为常宪，奏上后赐给诰命，恩泽推及祖先，并荫其子弟入国子监；不久又推荐为兵部侍郎，大概公因为略有宫中援助才能得到这个职位。后来因为转运使翁和商淑人年老，公多次上疏请求归养。皇上说：“璘一向有才干见识，又操守清正谨慎。朕已经下旨勉强留任，着令他用心巡抚地方。”于是公又起身处理政务。当时总兵柳勇、叅将李永、定把总许国卜，听说都交结近侍权贵，借此谋求奸利，军心愤恨，把他们看作四害。都御史说：“凶暴残虐到这种地步，坐视不管，难道是都御史纵容他们吗？”便上疏弹劾罢免他们，三军都称快。适逢大将军彬引导天子北巡边塞，驻跸延绥，大约停留了三个月。天子宽仁恭俭，只是彬的党羽横暴得很，处置起来很困难。都御史掌握大体，斟酌时宜，虽然彬气焰凶盛，最终也没有加害于公。将领戴钦倚仗权位，又是彬的党羽，竟敢放肆傲慢。都御史非常愤怒，亲手击打他。有一个叛逆之子已经定案，彬想让他活命，公也不听从。边人相互称说公是真正的都御史。后来都御史又以疾病为由请求归养，皇上仍不准许，回复说：“璘素有才誉，有病应当善自调理，以完成委任。”也不批准。不久，商淑人和转运使翁的讣告先后传来。公此前前后请求退休，本来就是为了侍奉双亲；现在弟弟能够侍奉汤药，公遵奉父母遗命，悲痛超过礼制，几乎伤身至死。

译奏疏传到朝廷，皇上命工部、礼部按照惯例办理祭葬。此时彬又引导天子南巡江汉，朝廷认为公所任地区是北方边境重镇，天子出巡，不能夺取公至亲至痛的孝情，于是坚决留公等待代任。后来武皇驾崩，有不喜欢公的人上疏说都御史应当罢免，诏令依从，公最终被罢官离职。不久，诏令提升公的品阶为正奉大夫。公才思敏捷通达，性情又刚强坚毅，重视实际、厚守根本，崇尚俭朴，不能做一时闪烁、媚悦取容的姿态。公做诸生时，提刑司的教读中有一个人侵吞金钱，却诬告失金者为盗。诬告者用二百金贿赂公，公严词拒绝不收。同事中的一名生员暗中诱导公接受，失金者因此被判为诬告；后来失金者得到昭雪，事情也被查明，同事生员都依法获罪，只有公没有受到玷污。公参加科举时，当权者中有认识公的人，有人说只要递上姓名就可以得到吉士官，公没有递名。彬窃取权柄时，各司都用贿赂财物奉送彬，公不行贿送礼，慷慨任事，凡是当时人们极力回避而不肯做的事，公都去做了。公生于成化三年八月十八日申时，卒于嘉靖十七年戊戌十月初七日申时，享年七十二岁。配偶阎氏，赠淑人；继配周氏，封淑人。儿子诗，官生，娶郭氏；继娶张氏。女儿长大后嫁太原指挥荣泰，次女嫁陕西叅议郗元洪，都封为恭人。继配雷氏，先公去世。侧室段氏生子论，监生，排行第二，娶张氏。张氏生子诲，府庠生，排行第三，娶张氏。谟排行第五，聘秦氏。生女嫁乔永殷，官生王氏。生子谘，排行第四，聘包氏。张氏生子谠，排行第六；训排行第七，二人均为张氏所生。幼子彭氏生女，字周元祎。孙子恩，孙女二人。诗等将于嘉靖十八年（缺）月（缺）日葬在敕建新茔马南之原。铭文说：啊，多么伟大！公的才干深明通达，晋地人才济济，谁不推重陈公？生来和悦而成为显赫辅臣，天子亲自询问姓名；正直刚强地任监察御史，巡行六郡，澄清吏治，功劳如得金玉；立誓从事廉政巡访，铭旌永远树立在节镇。山的东面，河的南面，揄水的北面，都传扬着显赫的美名。我既然手持斧钺，谁敢越过他的法度？我既然执掌明鉴，谁敢欺诈夸张？我既然执掌兵权，谁敢侵犯他的疆域？公上奏揭露敌情，公斩获敌首，车中装得满满。天子说：“都御史，你这样的人，我十分嘉奖！”灿烂的蟒衣，辉煌的币帛，又增加白金，赐予龙章。高大的关隘巍峨耸立，中华民族依赖它。蔡河水势浩荡，百姓都拥戴公。啊，公啊！功劳多么丰厚！勤恳地上了七次奏疏，恳切请求辞官归里。天子说：“不要走，回去竭尽你的心力。”公归来以后，安然忘却尘世。戊戌年初冬，公终于长逝。有关官员报告讣告，天子说：“唉！”下令把公葬在佳城，以隆重的规格举行谕祭。佳城如山岗般高起，草木郁郁苍苍。万般宝物也不足以使它更加坚固，四时供备也不足以使它更加吉祥。啊，公啊！公的德行，千百世都将永远昌盛。通议大夫、都察院右副都御史张公墓志铭。

译正德戊辰年，我和公同登吕柟榜进士，在南宫认识公。十多年后，我们一同任职于晋阳。巡抚大臣按年推荐官员时，凡是藩司、臬司都列入奏牍，唯独我和公没有被列入。当时我将要辞官归去，公忧郁地写信给我说：“您现在要归去了，文章居首却退职而不能进用，这样不能通达，今后怎么办呢？”我回复公说：“无论离职还是不离职，只要归来时保全自身清白罢了。”公忽然醒悟地说：“我的道义无所怨尤，我将把一切交给上天。”后来我起任抚治晋阳，公也巡抚朔方。不久，我们都请求归养。等到我起任总理河道，正打算再次和公相见，公却已经去世了。唉，真令人悲痛！公姓张，名文魁，字元甫，别号字川，是河南开封府兰阳县人。他的祖先本是山东单县人，元朝末年，高祖长公为躲避战乱来到兰阳，于是就在这里定居。曾祖宗信，赠通议大夫、都察院右副都御史，配某氏，赠淑人。父亲让，任递运所大使，封承德郎、刑部主事，赠奉政大夫、按察司佥事，又加赠通议大夫、都察院右副都御史。配毕氏，封安人，赠宜人，又加赠淑人。弘治辛亥年，公刚刚长到垂髫年纪，黄河决口冲毁城池，全家乘船逃难而翻覆，恍惚间有一个穿朱衣的人扶着公停泊在树林梢头，因此得以免难。二十岁时补为县学生。正德丁卯年乡试中式，戊辰年考中进士，授刑部陕西司主事。当时权臣刘瑾毒害士大夫，众人争相采用苛刻手段，希望保全自己，唯独公多所平反，人人都替他担忧，他却毫不顾忌。后来连续遭逢父母内外丧事，服丧期满后赴刑部，冢宰说：“这就是刘瑾当权时主持平反的主事吗？”升任刑部山东司员外郎，平反案件如同任主事时。升任山西按察司佥事，巡察冀北道。当初，大同在权幸随驾经过之后，地方官借机谋取奸利；到此时巡按张侍御张英发檄文命公查勘。公查办都指挥章杰、宋文克削减军资十四万，褫夺他们的官职；把大奸猾陈万、尚宁流放到炎热荒远之地。后来督修沿边险隘，亲自前往巡察，曾在桥头堡遇到伏兵，公带护卫兵直冲逼近，伏兵全都逃走。胡中丞锭推荐公的才干，赐内库金十两，升任布政司左叅议，再次镇守冀北。首先上疏揭发宗室聪灍、长史赵寛、太监王哲、总兵杨玉等数十家的横暴罪行，以及他们的党羽二百八十多人，权势人物于是收敛行迹。核实追缴豪商苏沾拖欠的税款八万多金、皇店李瑀拖欠的课税十万多金，用来充实军储。又关闭大同关王庙，以整治祈请获罪的风俗；毁掉沈府圣母祠，以断绝结缘的妖妄风气。杨中丞志学、俞侍御集都说，公有使百姓安宁的仁德、充足军饷的才干和打击强暴的威势，可以和古人相比。升任陕西行太仆寺少卿。大同副总雅重公，带着鞍马、金器赶到陕西道贺，公说：“我不会因为换了地方、改变了边界，就改变自己的操守。”把礼物退还了。升任苑马寺卿，裁革豪强私买私卖的弊端，马政因此清明。敕书嘉奖他廉洁安静、不苟且偷安，深沉稳重而有谋略。升任山西布政司右布政使，不久转任山东左布政使，革除堂食，裁减冗费，每月节省余款一千多金，另行储存，用于海道防备倭寇。杨太史维聪说，公正直诚信的心、刚正方严的气概、清贫自守的操行、博通经学的学问和经世筹划的才略，确实是别人难以企及的。适逢宁夏巡抚缺任，朝廷议论认为公长期经历关陕和大同，升任都察院右副都御史，持节镇守朔方。敌人三次入侵，公指画方略，捕杀四百多个敌人。捷报传到朝廷，三次获得白金、文绮、银牌的赏赐，俸禄升为正二品。唐吏侍龙说公掌握谋略、建立功勋，俨然是边疆战场的镇守之臣。夏人管黄门律也说：“夏州巡抚刚强有余而柔和不足，只有公不吞不吐、刚柔适中，真正具备巡抚大臣的体统。”嘉靖戊戌年春，敌寇把夏州游击困在宴官湖，公得到消息，亲自率领大军救援，敌寇才逃走。公因袭寒而得病，竭力请求解除职务，皇上不准。适逢大庆推恩，封为通议大夫，诰书称其镇定危局、建立功利，可以比拟南仲的功绩。于是信公某淑人、让公毕淑人都获得封赠，并荫一子入国子监。后来有人不喜欢公，罢免了公的节钺，让他以叅知身份行省政事，公竭力辞谢，最终以都御史身份致仕。归家以后，闭门谢客，弹琴赋诗，时常召集亲友和子弟中能写文章的人，考察德行，询问学业，整天都不疲倦。一天早晨起身，偶然说：“为什么穿锦衣、骑甲马的人挤满了我的庭院呢？”过了几天便去世了。公生于成化己亥年九月二十七日，卒于嘉靖二十一年七月十九日，享年六十四岁。讣告传来，皇上特派河南布政司孙左使前往吊祭，依礼举行，以表彰公振扬风纪、屡获战功的事迹，追念往日劳勋，表示深切哀悼；又赐内库金二百两、夫匠一百名帮助办理葬事，礼仪装饰和器物都按制度备办。公聪明明察，沉着坚毅，刚正果断，内在操行修谨。即使盛夏，也从未裸体坐卧；即使大怒，也从未拍案大声呵斥。他痛恨邪恶极其严厉，看见贪污的官吏便如同仇敌；对于善行却宽厚和悦，仿佛自己已经拥有一样。陆太史釴说，公气质清正而面貌清瘦，身体好像承受不起衣服，但内心刚强而有节制。等到面对大事、决断重大疑难时，坚定得不可动摇。公配许氏，继配王氏，都赠安人、淑人；继配郭氏，封淑人。儿子二人：长子九德，早年去世，娶袁氏，以贞节著称；次子三纲，官生，娶袁氏。三纲将于这一年三月初十日把公葬在县西十五里的白云山，前来请我撰写铭文。铭文说：多么伟大美好啊！大河岸边，水流混混渊渊，诚实地孕育出伟人。正直刚强地任按察使，像獬豸一样辨奸除恶，又像飞扬一样施展才干。从前那些倚仗城社的人，如今都被流放贬黜。廉洁安静而不苟且，深沉稳重而有谋略。公跪拜叩首，答谢并宣扬皇上的美德。积存羡余，于是取消堂食，体现清贫自守的操行。杨太史说：“天子命我持节钺镇守西部边疆，首先斩获四百人，我的功绩因此显扬。皇上三次赐予诏命、金帛，这些都承受了公的大力成就，又增加十朋之赐。于是追念过去的劳绩，天子表示哀悼惋惜，礼仪器物完备，用来光耀公的墓穴。” 传记有太史为之记述，功勋有旌常来表彰；千百年间，都将与墓志铭章一同被后人看重。封刑部河南司主事王公墓志铭。

译公是蒲州的善良士人，为了奉养父母而经商；生财有道，经营货物而重视义理，转运货物、囤积居奇时手中也不离开书册，志向从未忘记给乡里施惠；朋友敬爱他，士大夫以他为宗师。崇尚谦让的唐代儒者曾说：“世上本来就有名义上是商人而实际奉行儒行的人。”用这句话评论公的一生，可以说他虽有商人的名声，却有儒者的品行，这难道还不足以记述吗？公去世后，儿子安庆太守君拿着行状来请我撰写墓志铭。太守君是我任贰司寇时的朋友，众人一致推举他进入本科。本科是贯城弼教之间，称为掌管三法司事务的职位，是司寇属官中杰出的选拔。公名瑶，字文允，号素庵，姓王，山西蒲州宣化坊人，祖籍出自龙门，后来迁居荣河。元朝末年，始祖仲文任河中府掾，配戈孺人。洪武初年，户籍登记在蒲州。仲文生彦纯，彦纯生秉信，秉信是公的高祖。曾祖景严，祖荣寿，父馨，号敬斋，以贡士身份授邓州训导，升鲁山教谕，赠征仕郎、中书舍人。配张氏，赠孺人，据说因小儿中书某人显贵而获赠。公幼年纯正文雅，不和同伴争斗，稍长后，赠公把《孝经》和四书给他，他便领会了大概宗旨。赠公屡次应试都没有考中，家业中途衰落，于是公开始经商。弘治丙辰年，赠公任职邓州，几个儿子的俸禄都很微薄，不足以供给生活，公便在邓州、裕州、襄阳、陕西之间贸易，资财渐渐丰厚。乙丑年，赠公调任鲁山，当地产竹木、麻、漆，公选取优良物产，制成合乎规格的器具，直到今天当地人仍以此为法。正德年间，赠公退休归乡，家资渐渐耗尽，公又在张掖、酒泉一带贩运货物。有一次，他和诸商人随酒泉兵宪陈公前往河西，忽然传来敌军将至的消息，大家急忙奔向附近堡垒，守门人却不肯接纳，众人惊慌失措。公从容地把货物安置在城下，集合骡马，张弓拔刀，倚靠城墙自我防卫。陈公巡行城墙时看见了，便把他们收入堡中，问道：“敌人逼近，你们为什么还能整齐严肃而不混乱？”公说：“大家都是等死罢了，但也必须竭力抵抗防卫，怎么能低头等着被杀呢？”陈公认为他壮烈有气概。公于是拿出布帛犒劳军吏，陈公认为他有义气，便带他到酒泉。正逢哈密发生变乱，许多军将暗中约定引敌入内作为内应，陈公孤立危急，没有可以共同谋划的人，于是召集公和诸商人，发誓说：“如今我和你们把性命寄托在这里，如果发生变故，大家都应当共同承担祸患。”他们作为我的亲军，公率领诸商人昼夜披甲戴盔，携带弓刀，环绕护卫，俨然成了一个副将。陈公把反叛者全部捕获诛杀，公又到淮、浙、苏、湖之间贩运盐货，往返数年，资财才重新丰厚起来。因此，已故的赠公和张孺人在晚年能够安享公的孝养。嘉靖壬午年，赠公去世，公悲哀毁损身体，超过礼制，筑堂供奉灵柩。癸未年，张孺人接着去世，公的悲痛如同对赠公一样。第二年，二人合葬在新墓地，家族众人请求分割家产，公把现有金钱分给弟弟和侄子，自己只取长芦盐场的收入，估计有数千金；不久前往长芦，却没有得到守支的职位。孙安人去世时，太守君和几个女儿都还年幼，公听到讣告哭着说：“我王瑶辛苦了三十年，从未顾念妻子儿女，如今突然这样，谁来抚养照顾他们呢？”急忙准备回去。大名王某是他的旧友，替亲戚张商借了二百金，公把全部盐货交给张商，张商不偿还，于是公滞留在大名。有一家丈夫去世、孩子年幼，翁姑将要卖掉儿媳妇为丈夫置办棺材，妇人哭着说：“为了置办一口棺材，母子和翁姑就要分离了。”公怜悯她，资助棺材钱。妇人感激，终身抚养孩子、奉养翁姑，不再改嫁。忽然听说中书君病危，公丢下欠款和财物奔赴京城，但中书君已经去世。公日夜号哭，带着寡妇孤儿扶护灵柩回蒲州，把余下的财产交给长子经商，用来供养两家。辛卯年，州守请他参加乡饮酒礼，他坚决推辞，后来才勉强参加，此后再也没有赴会。家中出现怪异之事，公说：“我王家世代积德，作祟的东西是什么呢？”于是写文章向神灵申诉，怪异便停止了。第二年，太守君以进士身份授刑部主事，公写信告诫他，要以“五刑明允，不要造成冤屈压抑”为戒。又过一年，太守君迎养老人到京城，庙祀礼仪完成后，推恩封公为承德郎、主事。第二天上朝谢恩，士大夫都以为荣耀，写诗作文赠送给他。在京城居住六年，与金陵熊公、杭州马公、会稽周公、张公、蒋公、胡公、南昌胡公、杜公、关西张公、都城贾公组成九老会，命工匠审察形貌、绘制画像，各自收藏在家中，作为让子孙世代讲述的凭证。庚戌年，太守君奉命任安庆官，公说：“你如今做六县的主官，一举一动关系六县的安危。”太守君带公回家，请他到官署奉养，公因长久离开乡土，想暂且停留几个月，太守君不忍违背公的心意，便辞行。公再次告诫他说：“我不担心你不能振耀官场、明白施政，只是认为你如果过于相信自己，做事过于激烈，或许会犯错。”太守君到安庆刚一百天，正打算迎养老人，公的讣告就到了。公一向强健，这一天是冬至，拜谒祖先时受了寒，第二天戌时去世。远近来吊丧的有几千人，哭泣都极其悲哀。起初，公天性孝顺友爱，侍奉赠公、张孺人，曲意奉养，没有不周到的地方。兄弟很多，公亲自承担劳苦；家中孙安人独自过着困窘憔悴的生活。每当众子发生重大变故，公担心伤害父母的心，便不让他们知道；一丝一尺的财物也不带入自己的内室。每当想到各位兄弟没有依靠，即使身在京城，仍然通过盐引经营来资助他们。与人交往忠诚信实，从不怀疑；对故旧尽力周济、情意恳切，即使仆役也让他们各得其所。公生于成化甲午年八月初十日未时，卒于嘉靖庚戌年十一月初七日戌时，享年七十七岁。配孙安人，先公去世，另有墓志。继配孟安人。儿子三人：长子崇义，娶张氏；次子崇祖，未娶而死；幼子崇古，就是太守君，娶张氏。女儿五人：长女嫁沈江；次女嫁张允龄；三女嫁阎一鹗；四女嫁监生寗琼，早逝；五女嫁庠生刘一直，早逝。都为孙安人所生。孙子三人，孙女四人。于今年仲冬十二日，把公葬在祖坟旁。铭文说：蒲州有一位美好的人，既是儒者又是商人；江南塞北，驾车乘船奔波，本来是为了奉养亲人，才经营四方。王氏家族兴盛，家业因此昌盛。兵宪身处孤危境地，没有可以辅佐的人；我披甲戴盔，参加军旅事务。

译威武的兵宪，谋略非常美善；流血染满城池，叛逆者的尸体僵卧遍地。有儿子才干出众，进入朝廷任职；在西台任职威严凛然，执掌刑法纲纪。公于是教导儿子，谨慎、公允、明察，不要使无辜者含冤受伤。光辉的龙诰，承受皇恩的光耀；衣冠整齐地俯伏，朝见神圣的皇帝。一个平民，谁能登上天子的朝堂？瑶函锦轴，陈列诗篇文章。九老会成员文雅有礼，是真正的良朋；在美好时日和胜景之中，时时来往游赏。审察形貌，绘成画像，各家收藏。子孙世代守护，永远铭记不忘。只是公积累善行，后代必有余庆；马鬃般高起的墓地郁郁苍苍，气象葱茏，这就是公的坟岗。千年万年，永远没有尽头。《苑洛集》卷五。钦定《四库全书》。《苑洛集》卷六。明代韩邦奇撰写。叔祖考朴庵府君和叔祖妣陈孺人合葬墓志铭。我们韩氏世代显扬武功，宋代开始奠定基业，超过前元的功迹，镇守蒲关，被封在本朝的朝邑。到了髯祖，志向违背世俗而才智敏捷，恪守东陵的节操，乐食首阳的薇蕨，才开始放弃武官阶品，成为编户平民。我的先祖平辅府君不违背光大祖德的原则，生了春府君，于是修建了肯堂。我的高祖府君恭敬而能继承先祖，十分相像，没有损害先人的声誉。我的曾祖府君整顿家业，努力振兴家族，使家族的荣耀更加宏大。曾祖生了五个儿子：长子是我的伯祖考府君希孟；次子是我的祖考、奉政大夫府君显；次子是我的叔祖考、武清令府君伦；次子就是我的叔祖考朴庵府君；次子是我的叔祖考府君俞。朴庵府君，是精神俊秀、超越常人的人，纯美如芝兰美玉。我的曾祖说：“这是家族的福庆。”于是给他取名英，字世杰，便选择名门，托媒人卜问婚姻。媒人说：“都只有陈孺人，她的德行恒久专一。”于是备办六礼，恭敬地把她迎娶回来。谁料天道不善，灾祸降临，家中遭遇变故。我的祖考府君刚过二十岁，突然去世。我的先父中宪府君绍宗，出生还不到一周岁，只会哇哇哭泣，于是我的曾祖又在家中承担劳苦，召集各位祖考，分别授予事务，说：希孟，你宽厚仁慈，负责我的财物出纳，希望不要在乡里招来仇敌。伦，你聪敏秀异，应当勤奋学习，希望光大我的宗族；英，你善于谋划并能守信，应当经营商货，希望将来成就美善；俞，你勤劳而有才干，应当管理我的田地，希望能够积累财产。家中既和悦又有威严，庭院里没有离间之言。因此，我的先父从容勤学，最终达到很高的成就；各位祖考扶助的功劳，在这里更加显著。我的朴庵府君身材修长如玉树，沉着坚毅而富有智慧。接受曾祖的命令后，远行经商，量入为出，修养宗族间的恩义，扩大乡里的义举；对外礼敬宾客亲友，结交当世的贵人，于是我们韩氏更加兴盛。他还曾在别人之前替受困的士人解除危难，煮粮食救活饥饿的灾民，归还被冤判的田地，诛杀不义的仆人，调解望门息讼者的争端，迎门而来的多是长者的车马。于是我的朴庵府君的美名声誉传遍一乡。我的陈叔祖妣贞洁柔顺、善良聪慧，恪守妇道；妯娌都称赞她恭敬，由此可知她孝顺；奴婢都感受到她的恩惠，由此可知她慈爱。我的朴庵府君的德行既已成就，他有贤内助也就可知了。《易经》说：“男子端正于外，女子端正于内。”我们韩氏的兴盛，难道不是由此而来吗？儿子一人，续宗，娶仇氏，继娶孟氏；女儿四人：长女嫁谢誾，次女嫁仇便，次女嫁白儒，次女嫁贾宗学。孙子六人：邦宪，县学生，娶许氏；邦忠，国子生，娶王氏；邦树，承差，娶赵氏，是仇氏所生；邦召，生员；邦望；邦本尚幼，都是孟氏所生。曾孙邦宪有儿子一人仲让，生员，聘李氏；女儿二人：采苹，字给生员樊藻；采繁。邦忠的儿子仲谦，聘樊氏；仲讲，聘程氏；仲诵，聘孟氏。女儿二人：采莲、采芃。朴庵府君生于正统庚申年正月二十日，卒于嘉靖二年九月二十一日，享年八十四岁。陈叔祖妣生于正统己未年四月二十五日，卒于嘉靖四年七月二十五日，享年八十七岁。铭文说：嘉靖乙酉年十二月十六日，我的叔祖考、叔祖妣前往幽暗的墓室安葬，墓道位于墙垣中的墓域。那四方裁取脂肪、切削美玉般的墓地，吉祥之气郁郁苍苍。愿我的叔祖考、叔祖妣的德行，使我族将永远昌盛。西河散人墓志铭。

译西河散人郭守道，是他自己取的号。所谓散人，就是疏散自在的人，处在八极之外、深远无边的境域，万物都不能拘束他。天地不能覆盖承载我，日月不能照耀我，雨露不能沾润我，四时不能使我感到寒暖，阴阳五行不能化育我。追究他的本真，归入最大的本源，无法容纳、无法破坏，也无法给它命名。退一步说，爵禄不能维系我，财货利益不能诱惑我，功名不能羁绊我，宠爱和困厄不能使我感动或激怒我。好像千仞高空的凤凰、飞行万里的大鹏，在天路之外扶摇飞翔，谁能攀援得到它呢？“散”的意义太广大了。守道以此自号，为什么呢？考察他的言论，难道差不多可以窥见这个“散”字的意义吗？守道天资奇异卓越，胸襟洒脱旷达。看他的外表，循循然好像无怀氏、葛天氏时代的百姓；探究他的内心，难道是庄子、南华、列子、列玄那一类人吗？郭氏是关中的大族，从祖父以来家道已经衰落。守道却富足自适，好像没有什么不足。年老以后仍然没有长进尺寸。起初，乡里人因为守道有才干，能够光大郭氏，便劝他经营产业，为妻子儿女打算。守道说：“我听说，世间不过是暂时寄居的住所，夫妻只是偶然结合的情分，儿女只是偶然相逢的恩情，而我的身体才是本性真实的主人。暂时寄居的事物最短暂，本性真实的东西最重要；偶然结合的情分、偶然相逢的恩情最轻微。为了短暂的寄居之处而经营周全的人是愚蠢的，损害最重要的本性而趋附最轻微的事物的人是迷惑的。我既不能聪明地处理这些事，又怎么敢自称愚蠢？我既不能明哲地处理这些事，又怎么敢自称迷惑？我不敢使自己愚蠢，也不敢使自己迷惑，所以不敢劳碌不休而伤害我的本真。”有人在市上辱骂守道，他好像没有听见。认识他的人有的替他生气，说：“郭守道和小人有什么关系？却白白在市上受他的侮辱。”守道说：“人所争的就是胜负。他辱骂我，我本来就已经胜了。如今有人在众人中说‘某人是德行的典范’，那人就会欣喜；若说‘某人是德行的弃儿’，那人就会愤怒。他无缘无故在市上辱骂我，正让众人亲耳听见、亲眼看见他的德行已经丧失。他其实是在辱骂自己、称颂我的德行，我何必和他计较呢？”有关官员两次举行乡饮酒礼，他都没有参加。有人对他说：“乡饮是礼法所在，深衣和幅巾是用来显示德行已经成就的服饰，本来就是荣耀名声所在，也是乡里所尊崇的。”守道说：“如果真是这样，就不同于我的选择。礼法是本性的枷锁，巾帽衣服是身体的桎梏，荣耀名声是人的陷阱。怎么能让自己戴上枷锁、背负桎梏，亲自跳进陷阱里呢？”起初，张居士王伯利是关中的善人，王氏中兴的王公与他结交，也是崇尚谦让的长老。有人对守道说：“郭氏子弟为什么如此推重这两个人？难道不是羡慕他们的才能，见到他们拥有的东西吗？”守道说：“是的，不过我并不从中求取利益。对于自己不能做到的事感到骄矜、嫉妒胜过自己的人，避开自己猜疑的人、远离善人的人，是常情。只有有气度的人能够不嫉妒，也能够不逃避。我哪里有什么气度？心里确实只是喜欢他们罢了。”一天，他和乡中老人泛舟饮酒，一位老人悲伤地流下眼泪，守道也哭了。守道说：“老人家为什么悲伤？”老人说：“我为流水无穷无尽，而人的生命容易穷尽而悲伤。我刚长成少年时，祖父带我乘船来到这里，水本来就这样浩浩荡荡；我壮年时客居江湖之外，来往多次，水本来还是这样浩浩荡荡。古今交替，生死相继，我又能把水怎么样呢？”守道说：“老人家错了。过去的流去，后来者接续，您只看见流水无穷无尽。然而流过去的毕竟已经流过去了，过去的并没有真正接续，何必悲伤？”老人说：“你又为什么悲伤？”守道说：“我见老人悲伤，便为老人悲伤，又因此看见万物与我有相同的情感。水和我本来就是一体，又何必羡慕水呢？”正德丁丑年十二月十一日，守道病势危急，呼唤几个儿子说：“生是寄居，死是归返。就像长期客居在外而终于回到故乡，快乐没有比这更大的了。你们不要过度悲哀。”于是去世，享年八十三岁。守道名子法，守道是他的字。他是我朝邑大庆关人，配张氏。儿子二人：长子侃，白手起家积累了近万金，任秦府典膳；关中虽有几千户人家，没有人能和侃相比。侃娶赵氏，继娶张氏。次子爵，能够辅佐侃守成，娶王氏。女儿一人，嫁李伦，先于公去世。孙子五人，孙女七人。侃的儿子希孟，娶潘氏；希闵聘张氏；一女嫁商人樊会，一女嫁商人王廷禄，一女嫁庠生韩邦达，一女嫁商人杨鼎。爵的儿子希曾，娶卫氏；希冉聘王氏；希颜尚未聘娶；一女嫁秦府典膳姚本源，一女嫁商人何腾，另有一女年幼尚未订婚。铭文说：守道又曾说：“大地没有一撮一勺的土，天空没有一呼一吸的气。江河高大巍峨而流逝，泰山华山浩荡而消逝。白天昏昏，夜晚明明；万象像有两翼，仙鹤像有两排牙齿。茫茫宇宙之间，谁是生，谁是死？反复观照这些话，也就是‘散’的宗旨。” 茂才赵生仲礼墓志铭。

译唉，痛心啊！我的仲礼，是万人中的豪杰啊！如今竟突然去世了。死生寿夭，是常理，我并不为他的死亡悲伤，我悲伤的是他的志向未能实现。仲礼不知道我没有才德，以为推行圣贤之学、成就治国太平的事业，就在于此，所以坚定而深信地依从它。探究他的志向，大概是想凌驾于董仲舒、贾谊之上，和关中、闽中诸贤比肩，在百世之后奋发有为。可是最终竟未能实现，唉，痛心啊！仲礼名天秩，字仲礼，世代是我朝邑县泊子村人。父亲世荣，也曾跟我学习；母亲是马孺人。仲礼生来聪异，幼年端庄正直，乡里的士绅父老常说：“赵家的孩子，走路从不左右张望，只用眼睛看鼻子，从未见他同人交谈一句。”他的族祖、乡试中式的子春说他是天生的道学之才，不须刻意修习，书只看一遍便能记住；广泛通晓五经、诸子和史书中的各家著作，文章以及《周易》《尚书》两经，都能写举子业，尤其精通《易》占。六岁时，世荣送他的哥哥天叙去拜师，仲礼也想同去，世荣不答应，他便整天不吃饭。世荣只好答应送他去。他每次诵读，即使是暑夜，世荣已经起身准备收割农作物，灯还没有熄灭；世荣常夺下他的灯，命他睡觉。十五岁时，我从晋阳回来，仲礼请求跟随我游学。世荣认为他年幼，恐怕没有接受教诲的地方，便流着泪坚持请求让他来求学。当时他对《周易》已经精通熟习，我把春秋以来的论策范式给他看，几天后考他一道题，就是用单襄公论陈国灭亡的体例，他的表现非常奇异。从此学习更加勤奋，无故不走出门槛，不随便同人交谈，常说：“光阴是不可浪费的。”庚子年学习《尚书》，才五十天也已精通熟习。我于是把他的情况告诉太守兄长和紫阳诸弟，他们召他来诵读讲解，从头到尾没有错一个字；用《尚书》的义理考他，仿佛是研究《尚书》多年的老学者，大家都惊叹以为神异，于是商议把族孙女嫁给他。癸卯年春天，凤泉王公主持岁试，他便凭《尚书》考取众士之魁。我常对诸生说：“古人建立功业，大多在少年时期。”后来知道孙策死时才二十七岁，又谈起此事。仲礼说：“只是所处的际遇不同罢了。假如天秩处在孙策当时的情势中，难道肯让孙权保有江东吗？”我叹息说：“这就是武侯的志向啊。”这一年秋试未中，回家途中患病，到家三个月便去世了。仲礼沉静深厚而坚毅，没人能窥见他的深浅。我没有见过汉代的黄叔度，但他大概也不过如此；可是仲礼竟然早夭而死，唉！可惜啊，痛心啊！仲礼生于嘉靖甲申年十月十九日卯时，卒于嘉靖癸卯年十一月二十九日未时，年仅二十岁。他侍奉哥哥天叙，兄弟友爱尤其深厚；天叙也以奇童闻名，却先于他去世，没有儿子，仲礼奉祀他。起初，马孺人曾多次梦见两条紫龙进入屋内，随即飞走。两个儿子出生后都夭折，这就是预兆。仲礼娶韩氏为妻，没有儿子，便以堂兄天佑的儿子光业为嗣。铭文说：我曾考察关中的形势，西边从昆仑山发脉，延伸到三辅；长河从西北向南流，华山诸山从西向东延展，在潼关会合。水口不过一丈多宽，关隘锁闭严密，形势构造巧妙，天下没有能相比的。京兆、扶风一带，自汉唐以来名贤接连不断，而朝邑又是山川气势汇聚之地，只是很少听说有杰出人物。我心想，这里一定会有建立功业、树立德行的贤人，等待时机特别崛起。等见到我的仲礼，认为文武之才、将相之业都在他身上了。谁知又过早夭折，难道是渭水、洛水两条河分割、冲破了上天的心意吗？况且三条水流都奔腾无常，所以气势聚集时，贤才便出生；气势散去时，贤才也随之死亡。像我五泉大夫、灵陂雷子，往往都是如此，真令人痛恨啊！唉，紫龙飞去啊，什么时候才能回来呢？我已经没有眼泪可以挥洒了啊！傅太宜人墓志铭

译太宜人去世后，她的儿子武库大夫学礼是我的同乡好友，我前往吊唁。学礼身穿丧服，悲哀哭泣，叩头请求我写墓志铭。当初，武库任职谏官时，不能迎合时势、屈身周旋，被贬职，准备补任外官。因为太宜人年高，他打算终身耕田侍奉母亲。隐居乡里已经超过七年，恰逢洪洋赵公巡抚陕西，武库是他的旧属官，赵公于是劝他出仕，但武库面露难色。太宜人察觉后说：“我的儿子不出仕，是因为我的缘故吗？我还健康，能够跟随你去接受奉养。”武库奉命任职，等到升为武库郎中，太宜人天天想念小儿子，武库急于请假归养，却因编制所系不能离职。后来正好有相知的人，又因为武库的资历应当按次升迁，可以顺路侍奉母亲归家。武库早晚都用这件事安慰太宜人，太宜人也一向希望看见武库升迁。当时吏部正准备补任武库为方面官，选司却以武库母亲丧事、职位空缺相告，于是相互叹惜。太宜人姓王，是陕西庆阳真宁的著姓。她是清江提举司提举公道之的女儿，是赠奉政大夫、兵部武库司郎中杰公的妻子。她聪明贤惠、贞静端庄，刚八岁时，父亲把《内训》等篇章授给她，她立即领悟，提举公特别疼爱她。提举公任清江官时，岳父得才以将仕郎的官阶任职于南京，赠公随侍在旁。他豪迈俊异而有远大志向，于是促成两家的婚姻。赠公胸襟宽广，不经营家业，又在学校领取廪粮，专心求学。太宜人以勤俭帮助他，所以家里从不匮乏。后来赠公被提学排斥，更加涵养浩然之气，真正超然自得，有遗世独立的志趣。家中大小事务，全由太宜人总理。姑母李孺人卧病十多年，她侍奉周旋，无不顺适，李孺人几乎忘了病苦。将仕公、李孺人相继去世，丧葬事务都依靠太宜人办理。因此当时人称赠公的品行飘然超脱、仿佛忘却机心，实在是太宜人内助之德的结果。起初，武库年幼时，赠公对太宜人说：“这个孩子性情难以驯服，与其过分惩罚而伤害他，不如预先引导他。”于是命他出门跟从外傅学习，回家后太宜人用礼法教导他，夜里亲口教授句读，又亲自抄写范本让他临摹。武库学业通达后，便脱下簪珥作为束修，拜从明师。等武库乡试中式、考中进士而进入仕籍，太宜人又善于节制、料理生计，家境稍稍富裕，便留心周济贫困、救助急难。女红和家务饮食，每件事都做得精细周密，尤其谨慎内外之别，不是至亲从不与之见面。她自从做女儿、妻子、儿媳以来，从未有一天懈怠。赠公去世后，武库劝她不要再亲自操持家政，让她颐养天年；只有女红从未稍减，她说：“我有事情可做，做事便心安而快乐，并不觉得劳累。”太宜人生于成化十二年八月二十二日，卒于嘉靖二十五年八月二十一日，享年七十一岁。儿子一人，即武库，娶黄氏，赠宜人；后娶骆氏。孙子一人，孙女四人。武库扶灵柩归来，将安葬在赠公墓地。铭文说：“母亲以成就儿子为慈爱，并不是只知和煦宠溺。太宜人对于武库，开始教他求学，最终命他出仕；武库生前获得荣禄，母亲患病时得到侍奉汤药，去世后又能按照遗命办理后事，可以说是孝顺了，这些都是太宜人成全他的。至于其他妇德中的美好品行，本来就是女子常有的德行。”嘉靖丙午年朔日吉时，武库奉太宜人的灵柩归葬庆阳，于是开启赠公的墓穴，在其中安葬。茂盛的草木环绕，山冈高耸；黑色的枝条下垂，红色的枝叶飞扬，长久发育出祥瑞。南京刑科给事中首山史公墓志铭

译首山先生才德丰厚而官位卑微，内在通达而施展受到阻碍，志士至今仍为此心中悲痛。首山先生在南京任官、居谏官之职时，竭尽气节表达忠诚，伸展志向而居于谏职，正直而无所畏惧地弹劾攻击，言辞高明、切中要害，触怒了宗室中的权贵，于是首山先生被罢职，大概是在正德年间。等到政治清明、他的心迹已经昭白时，首山先生却病了；天下了解首山先生的人，都盼望他痊愈而重新振作，许多人因此等待了二十多年，可他最终还是没有起身。上天为什么给首山先生丰厚的才赋，却吝惜施予他功名呢？唉，贾谊困屈于长沙，范仲淹老于河汾，自古以来都是这样吗？先生姓史，名鲁，字宗道，号首山子，是山西平阳蒲县的大族。曾祖名仲谦，祖父名全义，父亲名臣，任南阳府经历，追赠给事中；母亲冯氏，封孺人。先生幼年聪慧，刚开始授书时，读书声朗朗，立即通晓大义；只是庄重雅正，不同于群童，勤学不倦，即使暑夜也靠近灯火读书。学业成章后，尤其精通举子业。弘治戊午年，凭《尚书》考取乡试第一，进入太学；祭酒方石谢公考校六馆学生时，先生为监元，说与监元一同学习的是性理之学。正德戊辰年考中进士，授任镇江府推官。当时宦官群体专权，朝廷上下彼此征取，吏治多敷衍苟且。先生惩治其中罪尤严重的几人，整个郡境便肃清，江东的诉讼者都愿意让他审理。人们说：“史青天啊！”他又审决了长期积压的冤狱，百姓感念他的恩惠而祭祀他；他拒绝收受带金钱的感谢，众人都佩服他的廉洁；有人撕毁大宰的名帖，别人便不敢拿私事来请托。三年后政绩完成，赞颂声兴起，掌权者交相上章推荐，说他是“清廉善治的官吏”，于是升任给事中。等到权臣刘瑾之后，进谏的道路长期闭塞，先生便把谏诤视为自己的责任，所弹劾的都是当世贵人，从吏部尚书以下二十多人。后来又弹劾参赞司马和守备太监，说：“他们内外相互专权，是放纵朋党。”宁藩朱宸濠的叛逆迹象已经萌发，人人都知道；但朱宸濠权术巧妙，触犯他的人立即遭受奇祸，又因为离间诬陷之事关系重大，无论在地方还是朝廷都没人敢说。先生却首先揭发他的奸谋，说：“朱宸濠一定会作乱，这是毫无疑问的。”又上疏请求节省国用以减轻百姓财力，前后大约二十多篇。刘驾部读后说：“这是切中当世事务的见识，是俊杰的见解。”适逢师臣与幸宁之事不合，宁王唆使惯于作恶的奸人捏造罪状诬告师臣；守备太监平素与奸人交好，便在状词中窜改先生的姓名，说：“给事中是师臣门下之士。”于是先生被罢职归乡。先生一向笃行孝友，终身侍奉受封的父母。母亲孺人去世后，他卧在地上，以土块作枕，因悲伤而患风湿痿痹之疾，几乎伤及性命。他对待弟弟知县君周情同手足、同忧同乐，人们认为这很难做到；后来又艰难周旋，脱离封爵，先生在南京任职时极力迎接父母奉养，父母在世便建堂奉养，去世便建祠祭祀。他曾教诲诸子说：“孝顺父母、友爱兄弟，是仁德的根本。”他从不刻意写诗作文，但文章自有典雅法度，绝无腐朽脱俗之气。著有《首山集》。他说：“求学务必有自己的心得，文艺只是末节。”他为人坦荡平易，器度宏大，一生始终宽厚，从未因小事与人结怨，绝口不谈别人的短处，也不计较别人的恶行。高知州瀹贪婪凶狠、违背德行，平日轻视先生；等事情败露，士民都想杀他，包围了他的宅第，先生却像平常一样前去慰问赠遗。瀹请求说：“我的罪过已经滔天了，可我的妻子儿女怎么办？只有仁人可以指望，希望先生接受我的托付，设法保全他们归来。”有人认为先生宽厚过分，他说：“受到侵害而不计较，是求学者应当以之为师的。”他待人恭敬，即使是卑贱之人也以平等礼节相待，说：“大家都是人。”起初先生居乡后，闭门谢客，不经营请谒，只同诸生讨论义理，校勘古今，谋求万物与自身共同进修。先生一向不经营产业，所有俸禄薪资也不放入私室，年成稍有歉收，妻子儿女便免不了饥寒，有时卖掉田地园圃，吃粗粮填肚子而已，却从未有所怨言。所以蒲地人说：“贞庵之后，只有先生一人。”贞庵是蒲地所出的一位杨少参，他清廉耿介，谨慎取予，蒲人很敬重他。君子说：“首山先生可以说是安于贫困、以道为乐的人。”先生生于成化癸巳年八月二十七日，卒于嘉靖己亥年五月二十七日，享年六十七岁。妻王氏，封孺人，先先生去世；继娶吴氏、齐氏。儿子四人：长子资治，州学生，先去世，娶李氏；资教，乡试中式，娶冯氏，后娶姬氏；次子资化，州学生，娶李氏；资世，聘王氏。女儿六人：长女嫁王尚忠，次女嫁王元从，次女嫁庠生杨镛，次女嫁庠生傅弘烈，次女嫁范学诰，次女许配许敬孙。孙子五人，孙女六人，曾孙女一人。资教等将于庚子年十二月二十五日把先生与王孺人合葬在东原程胡庄墓地。资教带着行状来请我作铭。铭文说：“经书有言：天道使善者得福，使淫邪者受祸。首山给舍，是国士啊！当他任给事中时，弹劾攻击权贵而无所顾忌，可以说既忠诚又正直。” 穷尽他的胸中才学，难道比古代治理天下的君子有所不足吗？可是不到五十岁便患病，病了二十年而去世，官位不过郎官，福分也没有延续到俸禄上，难道天道果真不可相信吗？首山的儿子纯美宏大，很有首山的风范，大概要兴盛起来了吧？经书有言：积累善行，子孙会有余庆，这是上天的赐福。首山的余庆，难道就在后代身上吗？这样看来，首山也并非没有伸展志向。首山墓南，薇草青青；有位美好的人，最终同它归于一处。高原肥美，墓道美好而平坦；高高的马鬣封土上，长出了薇草。张云霄墓志铭

译正德己卯年四月三日，云霄因疮病去世，年五十一岁。去世那天，来吊唁的有千人。众人哭得极为悲哀，出门都叹息，说云霄是善人。他的病竟这样，他的寿命竟这样，人又何必行善呢？唉，从这些事情可以知道他的为人了！云霄名凤，字云霄，世代是朝邑大庆关人。自祖父以来，凭财产成为关中豪富，家族一向节食修身、谦让自持，乐于施舍、喜好积德，乡里说到积善之家，一定会提到张氏。父亲贞斋名质，妻郭氏，继妻辛氏、许氏，都先于贞斋去世。郭氏生云霄，张氏嫁给贞斋后，更加努力光大了家业。弘治乙丑年，贞斋去世，张氏的家产又被盗贼毁掠，财产几乎耗尽，因焚烧而死的有数人。云霄早年豪放不羁，不经营家业。贞斋去世后又遭家道衰落，内无兄弟，外少宗亲，于是痛自磨炼，完全改掉旧日爱好。没几年，家产达到几万金，于是和睦乡党，礼待亲友，结交达官贵人，张氏家业又大为振兴。云霄性情温和雅正，一生从未同人争竞，见过他的人都爱护敬重他。妻褚氏，先于云霄去世，继妻刘氏。儿子二人：梧，娶萧氏；柏，尚且年幼。女儿二人：一人许配韩仲祥，一人许配王义，都是刘氏所生。云霄患的是左肩疮，百余个孔，形状像蜂巢的网络。按治疗方法，应该托里表外、清火散毒，却不到三天，医生反而看着疮口用针刺破，让两个人用力挤压疮处，鲜血迸出，肿势随手而起，疮于是大大发作，病势本已危急。另一个医生连续使用牵牛、巴豆等药，泻了几天，血气大为衰惫，疮便从内部溃烂，再也无法医治。这两个医生本是市井中的游荡懒惰之徒，平素不通医方脉理，偶然从方外之士那里得到一两种偏方，乡里小病侥幸见效，便自以为有本领，到了这种病上就成了这样。此前三月十日，云霄来赴会，当时还没有不适，我告诉他说：“看你的脸色，神情惘然而疲倦，枯槁而少有光泽，疾病将要发作，回去后要谨慎。”云霄对阴上舍说：“我还吃得很好，韩公为什么这样说？”随后又说：“往年韩公曾对郭景华说，景华病了一个多月；如今又这样对我说，我大概危险了吧！”过了五天，疾病发作；又过十多天，便到了大故。假如云霄因我的话，在未病时就服药，病发后立即寻找良医交给他治疗，怎么会突然到了这种地步呢？实在可悲啊！所以我借着记述云霄的事，也把这些话写下来，作为谨慎对待疾病和选择医生的警戒。《尚书》说：“上天降下威罚，没有不是由于酒；追究到最终，也没有不是命运。” 梧将于这个月二十二日把云霄葬在关西原。他来请我作墓志铭。铭文说：张氏是世代积善之家，云霄又是善人；可是遭遇竟如此，难道世人对天地有所怨恨，本来就是这样吗？有人说，末世的天灾祥瑞本来就难以相信。不是这样吗？是这样吗？伯道没有后代，诸曹却都贤良，幽冥深远难以知晓，其中确有令人遗憾之处。不过上天只留下了这个美名，使它千载流传。处士一庵尚公及其妻郭孺人、王孺人合葬墓志铭 先生去世后，他的儿子道余是我在门下求学时的朋友，捧着同县赵殿试所写的九经行状来请我作墓志铭。先生名秉彝，字天性，姓尚，别号一庵，是山西平阳府夏县师村里人。曾祖名达，祖父名宣，父亲名钊，母亲孙孺人。先生幼年就敦厚朴实，不做欺骗诳妄之事。长大后，见尚氏家道衰落，便承担起家中的主要责任，整治家业并获得声誉，家境因此大为富足。他说：“不能治理自己的家庭，就是不孝；做人而不孝，就是不成其为子。我既不孝又不成其为子，真令人害怕。我靠自己的劳动养活自己，难道还会指望并欺骗别人吗？”先生又认为振兴家业没有比教育儿子更重要的，于是命道学习举子业，督责十分严格，奖掖又很慈爱，恩慈和义方两方面都做到了。正德丁丑年，他对道说：“你在儒生中外表很有文采，却不能考取功名，又不能务农，将来怎么办？我听说苑洛子在河西教授生徒，你去跟随他。”苑洛子作了蔡沈《尚书》传义二十卷，让道诵读学习。嘉靖丙申年，按照惯例获得冠带，家族因此得到复兴。有司举荐他参加乡饮，他坚决推辞不去，说：“这是皇帝赐予冠带的恩诏，用来祝贺我活到八十岁，我安心接受。乡饮是重大的礼典，凭我的德行，怎么承受得起呢？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 只有长寿而没有德行，古人称之为耻辱；这样岂不是反而羞辱了乡饮大典吗？”人们更加亲近并赞许他的质朴。先生九十岁时，赵殿试前往拜访，到了他家，僮仆喜悦，子弟恭敬；先生双目炯炯有神，言辞雍容，走路不用拐杖，坐着不歪斜，雅正如儒者，飘逸如仙人。殿试说：“这位老人，难道不是内在涵养充足而外在自然显露的吗？春秋时期的名卿贤大夫，根据国君诸侯的容貌言辞判断吉凶，最终从不差错；先生的举止容貌正是如此。先生的福、寿、禄、命由上天决定的地方固然很多，但他的德行在人间形成的声誉，也不容抹杀。”先生虽敦厚守本，不求别人知道，德行却暗中日日彰显，自然无法遮掩。先生生于天顺二年正月十二日，卒于嘉靖二十八年十月初七日，享年九十三岁。妻郭孺人先去世，没有生育；继妻王孺人，是娴静安详的女子，能谨慎料理家务，侍奉公婆，处理妯娌关系，教导儿媳，抚养僮仆，上下之间没有一句怨言。她生于天顺八年五月初十日，卒于嘉靖二十八年十二月十八日，享年八十六岁。夫妻都享高寿，白头偕老而在同一年去世，也是世间少见之事。儿子一人，即道，凭《尚书》应贡进入国学，娶田氏，继娶韩氏，又继娶郑氏。女儿二人，长女嫁解辅，次女嫁韩哲。孙子三人：长孙惟勤务农，娶卢氏；次孙惟肖读书，娶卢氏；次孙惟馨年幼。孙女三人。曾孙男一人名笃，曾孙女一人。道将于这一年十一月十三日把先生与郭孺人、王孺人合葬在村北新墓道的墓地。铭文说：“内在有善，外在日日彰显；生前有善，死后便得到发扬。先生虽内敛无华，也有铭文为证。夫妻同年高寿，死后埋葬在同一块墓地。墓地草木郁郁葱葱，修整平坦，以营造先生的幽堂。” 监察御史杨公墓志铭

译先生名本深，字季渊，号西村，是陕西延安府肤施县人。杨氏的祖先本是庐州府人。曾祖顺跟随高伯祖、武德将军旺戍守关中，因而入籍西安官户。后来顺游历延安，看见山川雄伟壮丽，喜爱那里，便迁居肤施。祖父春，父亲威，任蜀府教授，追赠奉政大夫、南京户部郎中；母亲白氏，追赠宜人，都是因为先生的哥哥本源显贵。先生七岁进入小学，二十岁充任府学生，以文章著名。癸酉年凭《书经》考取乡荐第一，赴南宫考试时听到赠公去世，便奔丧回家。不久，宜人又去世。先生从赠公、宜人初丧直到虞祭、祔祭、祥祭、禫祭，都依礼办理。每次南宫考试不中，他便关门读书，说：“人的努力还没有用尽。”脚不踏入市肆，后来终于仍未考中，说：“这是命运吗？”癸巳年赴吏部谒选，授任湖广荆州府推官。他苦守节操、磨砺品行，淡泊得同儒生没有区别。凡有诉讼到庭，几句话便能审明，双方都心服，然后平反处理；反复审问多次，是怕软弱的人不能充分表达实情。石首县奸民帮助贪暴的县令肆意虐害百姓，适逢年年饥荒，百姓喧扰不安。先生前往代理县事，抚恤赈济百姓，逮捕奸民依法惩办，四境于是安定肃清。后来新县令到任，归来的百姓拦路哭泣挽留，整个县都受到震动。当时土夷叛乱，兵备郑君命先生前往抚治。先生到达后召集酋长，宣示朝廷的威势和恩德，晓谕顺逆祸福，群夷都听命。其他事迹，如为陈显华洗雪冤屈、揭破王允节的奸恶，士民至今还在传诵。嘉靖戊戌年考核政绩后北上，属官送来的馈赠，他连封口都不看便退还。太守李公笑着对他说：“杨公是害怕四知吗？”所以荆州人列举清白官吏时，都说少有人能同先生相比。己亥年升任贵州道监察御史。庚子年奉命巡视京城、通州的仓储，清除奸邪，剔除弊蠹，积累的弊病顿时革除。凡运粮、领取粮物而违法的人，都论罪惩治。辛丑年敌人大举侵犯山西，先生分条陈述设伏御敌的方略，于是弹劾总督、巡抚大臣毁坏柜册的罪行，皇帝赞许并采纳了他的意见。这一年巡按山东，见山东百姓劳苦憔悴，不忍严厉治理；虽然宪臣的体制很严肃，却总是以慈惠施行，所以所经过的郡县百姓都安居不受扰乱，仿佛没有显贵官员来临；只是对贪官从不稍加宽贷。壬寅年捕获敌方间谍，得知敌人想抢掠临清。临清是天下水陆交通的要冲，也是财货聚集之地，于是先生同都御史曾公商议修筑罗城。这项工程采取了有利于百姓生存的办法，百姓也像子女归父母一样踊跃参加，不久便完工。事情上报后，命吏部等候提拔他任京城寺卿，并仍赐给白金和彩帛。甲辰年再次巡按畿辅，这年秋天敌人侵犯紫荆关，先生会同巡抚、镇守官请求命令，调兵分布在各处关隘要地。敌人掠夺完县后离去。乙巳年主持刷卷；京畿道是御史中最重要的选择，非资历深、声望重者不能担任。丙午年四月二十四日庚戌日，先生没有疾病，整肃衣冠端坐而逝。先生友爱而诚实朴厚，弟弟本洁孤弱，他抚养弟弟成人；本洁又去世，留下的孤儿才七岁，他再次抚养，胜过对待自己的儿子。姐姐嫁董氏，丈夫去世、家境贫困，两个儿子流离，他便迎来任职之处奉养。自做生员直到晚年，一直以廉洁自守，取舍不苟，世俗的繁华也没有什么爱好。言语、笑貌、行动都谨慎合乎规矩，即使闲居独处也像面对宾客。凡接人待物，都谦逊退让。任官所到之处都询问百姓疾苦，不设隔阂，仿佛和乐平易、容易亲近；但执法严肃，使人不敢侵犯。吏部正准备记录先生的功劳并破格升迁，他却已经去世。先生生于成化丁未年三月二十六日，距去世享年六十岁。妻甄氏，追赠孺人；继妻忽氏，是太守忠的长女，封孺人。儿子二人：长子吉，府学学生，纯粹美好，可以成就事业，娶刘氏；次子兆，府学学生，娶刘氏。女儿三人：长女许配岳某，次女许配恩生马某，次女许配艾某。孙子一人，孙女二人，都还年幼。吉奉先生灵柩归乡，将择日安葬。他拿兵部郎中傅君所写的行状来请我作墓志铭。铭文说：士人的廉洁，可以端正百种品行；官员的廉洁，可以树立百项政事。监察官谨慎自持，像冰玉一样清白。一个吏员贪污，百种恶行就会随之而来；一个人横行不法，万民有什么罪过？并不是他们本来如此。我的话确实会妨碍自己，但愿施行宪臣的风范，辅助府治的仁政，使威严和恩德适时显现，或许可以使这些人成为善人。大梁驿驿丞张君墓志铭

译先生名继宗，字述之，姓张，是华阴大员里人。祖父微，凭《诗经》考中乡试，授山西兴县儒学训导，追封奉政大夫、工部都水司郎中；祖母陈氏，赠宜人。父亲寿，刚强有棱角，善于坚持，强直不随俗；凭《礼记》考中乡试。当初，太原是晋国旧地，秦朝设置郡县后，天下的公子王孙都成为编户，而长官只顾念他们原来的身份，所以民心愤懑不平。当地风俗刚劲勇敢，喜欢谋划倾陷；三晋公族又有许多延续到西汉时期，仍然相互告讦，甚至告到二千石官员。太原所属各县本来就难以治理，而榆次的强悍告讦尤其严重。当地人任侠使气，好胜而以屈服为耻，长官稍有不公，他们便聚集排斥，甚至陷害得长官身败家亡，不仅仅是罢官，连吏部也以此为忧。寿在京城官邸等待铨选时，恰好榆次县令职位空缺，同舍生是榆次人，对寿说：“舍长可以做我们县的县令。”后来果然任命寿为榆次县令。同舍生设酒席等候祝贺，寿到后大怒说：“我做榆次县令，你是榆次人，竟敢来浸润请托我。”命家人把他拖倒在地，寿亲手用杖打他，随即迁居到另一处住所。整理行装时，命家人挑着两担东西，自己拄杖步行到保定。榆次县丞派车马来迎接寿，寿拄杖把他们赶回去。到了榆次，申明县丞不应起身迎接，车马来迎时，便让他坐下。依法开始办公后，捕获了杀人盗窃、赃物俱在的盗贼；杖刑判决明确后，在大堂台阶左边挖坑，把盗贼埋到只露肩膀，用大木棒打碎他的头颅使其死亡，再堆土成坟。又有不孝子被母亲告发，供词属实，县令命不孝子买来一口棺材，当场杖杀，埋在大堂台阶右边，也堆成坟。左右两座坟相对而立，人们说：“张知县不用《大明律》，他的刑法就是这样。”从此施行严刑峻法，凡有犯法都严厉惩治，毫不宽贷。榆次百姓战栗，吃饭也只是粗恶的草菜。任职九年一轮考核，成化二十二年被行取入京。从此榆次才变得可以治理。起初，榆次的群侠苦于寿的约束，不敢放肆，想尽办法搜寻他的过错却一无所得。成化庚子年乡试，奉檄令寿担任外帘官，群侠在他赴省必经的路上设谋陷害，寻找相貌像寿的人，假称县令，车舆马匹、伞盖、随从、仪仗都像县令；前驱者先到另一个县，对主人说：“今天榆次县令到了，请找一间密室作为馆舍。”主人一向听说寿的名声，准备丰盛酒席等候；前驱者偷偷说：“县令长久清苦，如今借这次差事，想暂且娱乐几天，可以准备一名歌女。” 不久，假县令到来，主人陪他饮酒直到初更，从容地对假县令说：“我家有歌女，暂且让她陪酒。”假县令笑说：“不要让别人知道。”正好有一人走进来，把十两白银扔在地上说：“赏给乐伎。”随即快步出去，假县令追问他是什么人。那人远远跪着不肯上前，说：“我是里长。”赶忙起身离去。假县令笑说：“刁滑的家伙。”第二天，假县令离去，主人还不知道他是冒牌的。恰好寿接受巡按的檄令，要到别县查办事务，便从另一条路入省，过了很久才回来。侠客们责令里长交纳罚银，里长起初故意不接受刑罚，便说官吏问他：“罚银用来做什么？”他回答：“县令赏给歌女的。”按察使对此怀疑，又因为寿入省并未经过这条路，推究后查明冒牌的实情，事情才真相大白。为首的侠客被打死，并彻底追究其同党。寿到京后，授工部主事，历任员外郎、郎中。工部的事务涉及内府权贵，很多人前来请托。有个权贵不认识寿，托人请求寿替他做揽头。寿对使者大骂，亲手撕碎名帖说：“这一次姑且作罢；再来一次，我早朝时就当面奏告天子。”从此再无人敢请托。人们根据寿用刑治人的样子，称他为“张扯钻”。他的名声传到了孝皇那里。一天，皇帝巡幸后山，寿正在巡视皇城，宫内施刑的声音传到御座。皇帝问是什么事，左右回答：“张郎中正在给人施刑。”皇帝笑说：“随他扯钻吧。”有中使对寿说：“皇上正在后山。”寿大声说：“今天是什么节令，皇上到这里来做什么？”中使惊慌逃走。郎中任职六年没有升调，便退休归乡。母亲詹氏，封宜人。先生美髯长身，喜欢修饰容仪。起初由承差授任大梁驿丞。大梁是天下交通要冲，河南行省平章将要在大梁建立治所，百官机构分列，行旅车马辐辏。前后任驿丞的人往往不称职，多数被罢免；唯独先生任驿丞没有过失，于是远近都称说“驿丞”。汴地有狡猾盗贼，流窜抢劫郡县，主管盗贼的官署不能禁止，官民都以为忧患。道路使者把此事告诉都察院，使院使说：“我考察群吏，只有张驿丞勇敢多智，可以把盗贼之事交给他。”于是发下檄文，召令驿丞办理；他果然捕获盗贼，又多次缴获伪造的印章。两院大喜，共同上表推荐驿丞有才干。任职九年后退休归乡。守臣让他乘传车入关，以示特别宠异。嘉靖戊子年发生大饥荒，先生告诫家人不得征收各家拖欠的债物，说：“现在正是周济贫困的时候。” 有一名妇人丢失金钗，先生在野外捡到了。丢钗的妇人察觉后返回，在路上哭泣。先生呼唤她，把金钗交还，人们称赞他的仁惠义行。先生生于景泰乙亥年十一月二十六日，卒于嘉靖己丑年十月二十四日，享年七十五岁。妻边氏。儿子四人：长子璇，是生员，娶陈氏；次子玑，娶王氏；次子玉，娶石氏；玑、玉都是太学生；次子衡，承差，娶杨氏。女儿六人：长女嫁叙州府知府赵儒；次女嫁生员冯时钦；次女嫁朝邑县生员李聘；次女嫁王廷新；次女嫁生员史廷谟；次女嫁承差潘锜。孙子八人，孙女八人。将于今年十一月二十八日葬在城东南祖坟旁，他的后人来请我作铭。铭文说：人们说华阴张驿丞居家三十年，难道只是乡里畏惧服从他吗？前后华阴县令都以尊崇显贵人物的礼节敬重他，不把他同其他驿丞等同，这一定是有原因的。人本来贵在自立，并不是说爵位官职。或许也是郎中公留下的恩泽还没有断绝吧？登仕郎临汾县主簿幽斋雷君及其妻刘氏合葬墓志铭

译先生是我的同舍朋友。资质容貌秀美，性情温和雅正，言语举止谦谦有礼而合乎节度。他同李明经聘友善，同舍生都认为他将来会有远大成就，也非常爱护敬重他。先生名复亨，字自坤，号幽斋，是西安府同州朝邑县西关人。高祖名升，升生昙，昙生时，时生霓。霓考中乡试，历任淮安通判；妻聂氏，生先生。先生二十岁时补为县学生，多次参加秋试没有考中。正德年间，援引条例进入国学。国学生也都爱护敬重他。嘉靖四年，授山西临汾县主簿，管理易州厂务。厂司利润丰厚，前后任官者都因获罪被罢免。先生日夜戒慎小心，任职三年后，返回治理临汾。当时境内有黄钟等盗贼抢掠，居民聚散无常，远近骚动。先生设法捕捉他们，藩司、臬司知道他有才干，发檄令他主管盗贼事务，他把盗贼全部擒获。藩司、臬司下赐牲畜和财物以奖励他。县东有高桥，年代久远而坍塌损坏，行旅为涉水而苦。先生修复了桥，县人立碑记载他的功劳。他辅助县政三四年，临汾人非常安宁便利。但先生不能媚事上官，于是被罢职归乡。归乡那天，百姓哭泣着为他送行。回乡居家后，也只是经营田园，安于日常生活罢了。妻刘氏，清静幽闲，有妇德；后来娶徐氏，尤其贞洁贤淑。十五年来，她侍奉先生如同对待宾客。先生病重时，她焚香向天发誓，愿意守持始终如一的情义。先生去世后，丧葬祭祀等大事，全由她经营办理。先生生于成化十四年五月二十三日，卒于嘉靖十五年正月十九日，享年五十九岁。刘孺人生于成化十八年九月二十一日，卒于嘉靖元年七月初一日，享年四十一岁。儿子三人：长子是儒生，先去世；次子汝震因侍奉先生疾病，也染病去世，当时先生丧期尚未结束；他娶魏氏；次子汝化，聘刘氏，都是刘氏所生。孙子一人，名子鲁。将于这一年九月二十九日合葬在新墓地。后人来请我作铭。铭文说：先生虽未能在科举上取得最终成就，文章却很有文采；官位虽低而能守职尽责，只有你最贤。追念往日的友好，写下这些话，希望后世有人传扬。纯斋处士杨公墓志铭 杨氏的祖先原本是华阴人，元朝末年战乱时迁到朝邑街子里，到处士这一代，已经是第七代了。但迁居的祖先名字没有流传下来。祖父杨耀，因他的官职获赠卫经历；祖母曹氏，封为太孺人。父亲杨寅，应岁荐出仕，任富峪卫经历，三次考核都署为上上，授征仕郎，升任四川嘉定州同知。母亲李孺人。处士名锦，字尚絅，号纯斋。他性情诚实厚道，喜欢安静恬淡。见到显贵的人，就像见到乡里的恶少一样，谨慎地避开，说：‘人与物各有所不合，志趣也各有所不乐。’那些气势轩昂、恃气傲物的人，谁能得到他的应和呢？他与人相处从不发生冲突，从小到老，未曾走进讼庭。他说：‘有冲突就会争执，有争执就会诉讼，君子为什么要争呢？’乡邻发生争斗，仿佛将要把他牵扯进去；有人强行请他作证，他便为双方辨明是非，两边都表示认可。他说：‘纷扰争闹，不是立身处世的珍贵之道；昏昧不明，也不是正直诚信的道路。这样处理就可以了。’有某氏兄弟互相憎恨，诬告他们的侄子犯了死罪，众人都排挤他，又暗中送礼给处士，请他一同作证。处士不答应，说：‘先生想这样做，却把这件事强加给我杨锦，究竟是什么意思？想借此谋利，难道天道会容许吗？’当初他在富峪和嘉定任职时，道路险远，曹太孺人年老，不能随行，处士侍奉她十分谨慎，说：‘可悲啊，这是违背我父亲的志愿了！’ ‘公家的事务没有止息，我连奉养老母都来不及。’他教养两个儿子非常严格，稍有违背常理，就板起脸不和他们说话。两个儿子道歉认错后，他才消气，说：‘我担心的是嬉笑放纵会造成遗憾，霜降凝结之后，太阳反而更加猛烈。杨氏要在这件事上兴盛，也会在这件事上败亡。你们两个应当好好考虑。’他侍奉兄长杨隆友，友爱弟弟训导杨缙和驿丞杨夔，一生和和睦睦，始终不变。他说：‘这是皇帝的明察，也是养育之恩，怎么敢不厚待他们呢？’他管理众仆人，严厉而又有恩惠，说：‘他们也是别人的儿子，饥寒劳苦，难道不应当和人一样体恤吗？’处士生于天顺二年七月十四日，卒于嘉靖八年十一月二十四日，享年七十一岁。配偶刘氏。儿子二人：长子时雍，任省祭官；他有文才而守规矩，仪容举止文雅，是士绅一类的人，娶王氏；次子时礼，是壬午科举人，性情纯厚而有操守，文雅专一，经学明通而品行端正，他大概要使杨氏更加显扬吧！娶孟氏，继娶仇氏、陈氏。女儿一人，嫁给本村马居全。孙子二人：杨琼、杨瑶。孙女四人：一人许配严氏，一人许配屈氏，一人许配贾氏，一人尚幼。时雍兄弟准备在明年二月十一日把处士葬在阳昌村祖坟左边的新墓穴中。他们来请我撰写墓志铭。铭文说：‘我的朋友程君范说，处士天资非常美好，言语和行为大多暗合正道；考察他的时代和处境，确实如此。程君又说，他曾经看过华阴杨氏的族谱，说杨氏是汉代太尉杨震的后代，世系排列十分详细。渭北有十七房杨氏，处士这一支大概是其中之一吧？杨氏的源流久远了。’ 《光禄寺良醢署署丞李公暨配东孺人合葬墓志铭》

译李公名宗礼，字天节，姓李，是陕西西安府同州朝邑县严伯村人。父亲李政，因公的官职获赠光禄寺良醢署署丞。母亲常氏，获赠孺人。叔父名本，任御用监太监，英皇时获赐蟒衣玉带，历经宪宗、孝宗、武宗三朝，都受到皇帝的宠遇，便上奏让公作为嗣子。公幼年学习科举业，二十岁时选为县学生，乡试没有考中，援引成例进入国子监。经司礼监历事附选，获准休假回乡，多次参加乡试都未考中，赴吏部谒选，授任鸿胪寺序班，对朝廷礼仪熟悉，没有差错。武皇即位后不久，公充任正使，捧诏前往云南。公通达敏捷，善于交际，堂官和同僚大多替他传播声誉。任序班六年多，吏部准备拟升他为知县，但公向来不愿外任。不久升任光禄寺典簿厅录事。公出身大家族，所以能够谨慎地处理取予。典簿厅的事务也都办理得当，堂官向吏部推荐他，于是升任本寺良醢署署丞。任满三年考核政绩，父母也因此获赠官衔。御用公年过八十，请求退休，孝皇派宦官送他回私宅。公侍奉他十分恭谨，御用公喜爱他，称他为‘四哥’而不直呼其名。御用公去世后，公负责料理安葬，礼仪极其壮观完美，服丧守制三年。萧、单两位嫂嫂在都城西门外的浮丘，公选择墓地安葬她们。当初，御用公期望公一定能考中科举，公想要继承他的志愿，听说有名师和益友，便一定赶去听讲；每次应试都和同窗同行，路费、饮食全由公自己供给。入仕以后，他招待延请宾客，卿士大夫有庆贺、饯行等礼事，必定由他主持。即使在西山那样遥远的地方，他也一定停下公务前往参加。公生于成化丙戌三月十三日，卒于嘉靖甲申八月十九日，享年五十九岁。配偶东氏，也因公的官职封为孺人。东氏原是大家族，孺人的父亲东俊，又善于经营家业，于是凭财产成为富户。孺人生于成化己丑十二月二十一日，卒于嘉靖壬辰正月初二日，享年六十三岁。儿子三人：长子德源，援引成例授府照磨，娶韩春桂，她是我的妹妹，两人都先于孺人去世。侧室张氏，没有儿子，以族子守称承嗣。次子德澄，任锦衣冠带总旗，娶夔州府知府刘公的孙女，两人都先于孺人去世。继娶王氏。侧室京张氏，没有儿子，以堂侄庆祺承嗣。次子德滋，先于孺人去世，娶都转盐运司运使、华州东公的女儿。女儿一人，嫁给县学学生王廷佑。孙子一人，就是守称，娶东氏。庆祺娶萧氏。女儿年仅十四岁，因贞烈而服毒自尽。她是京张氏所生；京张氏是京师人。丈夫去世时她还年轻，尚书苑洛为她作传说：‘如果不详细记载她的事迹，那么烈女的心意就无法考察；如果详细记载，又很不符合烈女的志愿。推究烈女的心意，难道可以不记载吗？这样或许能使烈女的心意得到安慰。’古今烈女很多，但事情难以处理、感情难以决断，像这位烈女这样的，古今未有。唉，令人悲伤啊！我写这些文字，每写一字就流下万行眼泪。守称准备在这一年十月初十日把公和东孺人合葬在祖坟右边。他们来请我撰写墓志铭。铭文说：‘我每当想到公家的事情，总是叹息惋惜，想求得其中缘故，却不能明白。公是善人，平生没有做过一件伤害人的事，也从未有过倾轧排挤之心。公去世时，子孙众多；等到孺人去世，子孙却都相继殒亡，一个也没有留下。于是苑洛违背众人的心意，立守称为嗣，又援引成例立庆祺为嗣。不这样做，公也已经去世了，因而写下这篇铭文，希望后世君子思考此事而明白其中的道理。’ 《处士权公暨配党孺人合葬墓志铭》

译公去世了。他的儿子朝卿是我门下的朋友，捧着我的朋友王殿试所写的行状，请我撰写墓志铭。公名景魁，字时仰，号质庵，姓权，世代是我们朝邑人。先居江家社，迁到许村，后来迁到八里庄。高祖名秉中，曾祖名士，祖父名福，父亲名祥。世代都从事农业，靠劳作谋生。母亲王孺人。当初，权氏凭财产在朝邑成为富户，后来逐渐衰落。公刚满二十岁，父亲祥公知道他能够立业，便把家政交给他。公振作奋发起来，不几年，权氏又重新兴盛。八里庄谈到富裕家族，必定列举权氏。公刚强有棱角，豪放不羁，乡里人都畏惧佩服。有不合公心意的人，他总是用声色脸色表示不满，使那人惶恐不安，必定要让公高兴才算完。乡里有争讼，必定请公裁决。既经判定，没有人能够违抗。然而见到有人贫困患难，他一定设法周济援助。公曾说：‘有父母亲人的人，不可不知道医方；读本草的书不能离开身边。亲人患病，自己选择药物将要给他服用时，一定要亲自先尝。’八里庄虽然有数百户人家，习俗是争相种植黍稷、远行经商，很少有人修习文学。只有公教朝卿学习儒业，最终使他成就立身。晚年，有司聘请他担任乡饮宾，参加一次以后便辞谢不再前往，说：‘我怎么能因为年纪大了还奔波在酒席之间呢？’ 公生性勤劳节俭，家业虽然完备美好，仍亲自抱着水瓮察看汲水，按照收入安排用度，说：‘成就家业不容易，保持家业更加艰难。’殿试又引用我的朋友广文刘公罴的话，说公虽然没有参加科举考试，但资质美好，暗合正道。好比高山大河，我没有登过它的山麓，也没有渡过它的水波，怎么能测量它内部的深浅呢？广文是论事笃实的人，他的话足以作为凭证。公生于成化壬辰十二月初三日，卒于嘉靖庚戌十一月二十六日，享年七十九岁。孺人姓党，也是本县营田庄的名门之后。父亲泽，母亲史孺人。孺人精于针线刺绣，致力于纺织，把酒和酱腌制好以供祭祀，料理烹饪以招待宾客，孝敬公婆，与妯娌和睦相处，慈爱地教育朝进等而不溺爱。权氏重新兴盛，孺人也有功劳。殿试说：‘女子的德行、妇人的道理、母亲的仪范，都没有缺憾。’孺人生于成化戊子七月十七日，卒于嘉靖庚戌二月二十四日，享年八十三岁。儿子三人：长子朝用，任掾吏，早逝，娶张氏；次子朝进，娶麻氏；次子就是朝卿，廪膳生员，多次参加秋试，娶张氏。女儿三人：长女嫁周铭，次女嫁高寸心，次女嫁高守已。孙子四人：济经，娶王氏；寓经，聘党氏；建经尚未婚聘；明经尚未婚聘。孙女二人，都尚未许配。朝进等准备在明年辛亥二月二十四日，将公和孺人合葬在祖坟旁边。铭文说：‘权氏是名门，世代凭财产称雄；后来中途衰落，由公振兴。公行事刚正有节，刚强峻厉。庄中数百户人家，谁敢不退让？他说孝道在于懂得医术，于是学习岐黄之术；亲人患病，亲自尝试汤药。众人追逐末业利益，我独自敦促子弟学习文教；朝卿文质彬彬，走上了儒学之路。幽静娴雅的女子，是君子的佳偶。母亲的仪范完全具备，妇人的道理极其修明；酿酒制酱、烹饪饮食、针线纺织，无不精通。权氏重新兴盛，孺人也有力量。庚戌这一年，两人同年归葬；能够白头偕老、相敬如宾，是世间少有的事情。’ 《处士任君墓志铭》我还是诸生时，君也在华阴县学做学生，因此在学校认识了君。又过了十多年，君归隐；又过了三十年，君去世了。四十年间的事情，忽忽如同昨日，唉，真令人悲痛！起初，君派他的儿子、今天的举人任代伯来求学，并且说：‘从前曾听朝邑韩先生讲《易》，讲得明白而透彻，使人恍然有所领悟。我的心里仰慕他，你去跟随他游学吧。’到这时，代伯拿着行状来请我撰写墓志铭。君名杰，字汉臣，世代是华州人。高祖任真为躲避元末战乱，迁居到华山以西的瓮峪口，后来又迁到东里村，便在那里安家。任真生士中，士中生寿官任昉，任昉生耆老任镗，任镗娶袁氏，生下君。君资质聪慧敏捷，十一岁时选为生员。二十岁时便能写诗文，擅长楷书。三十岁还没有取得显著功名，叹息说：‘儒生的衣冠竟然误了人到这种地步！我怎么能一生郁郁不得志，和别人较量才艺呢？’于是告别仕途回到乡里。然而他诵读书史，终身不懈怠。有空时就在住宅前的空地上射鹄，作为游憩；有时邀请乡里的贤士从容交谈、饮酒娱乐。君有高雅的气度，性情慈悲，有处理政事的才能。有一个男子投奔君家服役，后来偷了叔父家的金子，却诬陷说是君替他藏起来的。君变卖财产代为偿还，后来盗金的事情真相大白，众人高兴地赶来告诉他，君最终也没有为自己辩白。人们说：‘这是当今的直不疑。’乡里有人死了却不能安葬，君出钱帮助；钱还不够，就请志同道合的人共同办理。人们说：‘这是当今的范麦舟。’乡里有收取和发放财物的事，众人必定归请君处理，他处理得非常公平。人们说：‘这是当今的陈孺子。’他曾对代伯说：‘读书应以四书五经、性理之学、诸子史书为要；文章以典雅充实、简洁流畅为美，广泛浮夸、放纵炫耀没有益处。’有司知道君的德行，多次请他担任乡饮宾，他都不接受。壬寅年冬天染病，癸卯年春天病情稍愈，夏天疾病再次发作，便去世了。君生于成化戊戌七月初七日，卒于嘉靖癸卯六月二十一日，享年六十六岁。配偶李孺人，先于君去世。代伯亲自为他撰写铭文，放入墓穴中。儿子五人：进忠，娶王氏；进孝，娶张氏；出继给堂叔、生员任朝嗣；代伯，娶牛氏，继娶丁氏，是甲午科举人；代倌，娶袁氏，是生员。女儿三人：长女嫁王道，次女嫁史吉，次女尚未成年。孙子五人：任简，娶杨氏；任筏，聘史氏；任笠、任筥、任笴都尚未婚聘。孙女七人：长女嫁承差石汝静，次女许配史权，其余尚未许配。曾孙一人，名攘儿。进忠等准备在本年十一月二十日打开母亲的墓穴，与君合葬。铭文说：‘积蓄深厚，却没有机会伸展；福庆没有落在自身，却落在后代。隐晦其名利之心，正如王贺的贞节，永远终得吉祥而郁郁茂盛。郁郁茂盛的佳城。’ 《席君墓志铭》

译蒲士秦子克明拜访我说：‘我们蒲州有百口人共同居住的，是席君的铭文所记之事。克明认为这很有义理，如今席君已经去世，冒昧把行状拿来告知您。’唉，秦地、晋地的风俗败坏已经很久了，父母尚在，兄弟却各自分家，而席君这样的人哪里容易得到呢？这可以写进铭文了。君名铭，字克新，姓席，号玉台，是山西平阳府某县东靳里人。远祖在国初任蒲州守御千户，其中有名清的人开始显达，娶陈氏，生秉德；秉德娶张氏，生魁；魁娶樊氏，生贵；贵娶郭氏，生祥，号竹村；祥娶贾氏，生下君。君小时候学习科举业没有成功，又不喜欢农耕，说：‘大丈夫如果不能在世上建立功名，难道就只能做一个汗流满面、耕作一粒粮食的人吗？难道不能在家中建立基业吗？’于是遍历吴越，游历楚魏，泛舟江湖，从事贩运和囤积货物，积累家业达到巨万金，在蒲州被称为大家族；说到‘南席’，指的就是他。从此他崇尚义气和谦让，厚待宗族，和睦乡里，亲友贫困就赈济救助，调解纠纷、平息诉讼，成全别人的美事，结交当世君子。即使蒲州的州官和武将，也不把他当作普通军人百姓来对待，而席氏的家声更加振兴。他孝敬双亲，成为家中的表率，友爱兄弟，用义理教导子侄，所以如今百口同灶，没有怨言，没有二心；即使奴仆满庭，也没有争斗的人。年老以后，他把家事交给儿子，每天和一两个知心朋友拄杖穿鞋游览山水，悠闲自得，风度像儒士一样。有司于是请他担任乡饮宾。当初在正德年间，君大概因为竹村的遗命，援引成例取得冠带。君生于成化十七年正月二十九日午时，卒于嘉靖二十一年四月二十七日戌时，享年六十三岁。配偶张氏。儿子一人遇春，是国子生，娶张氏，继娶史氏。女儿六人：长女嫁文深，次女嫁梁志高，吴刚、王粹都是商人，罗凤梧、郭岚都是州学生。孙子二人：长孙东，聘贾氏；次孙上。遇春选择在这一年九月，把君葬在城东石庄村新开的墓道中。铭文说：‘从前淮阴侯韩信没有使自己立身的办法，敌人轻视他；马援自己显示才能，散尽千金后又重新积聚。这样看来，从事货殖的人，难道只是为了使自己富裕吗？席君也是州里的豪杰啊！至于百口同居，可以说是爱好礼义了。’ 《外孙廪膳生南阳张士荣墓志铭》

译我难道忍心为自己的孙子撰写墓志铭吗？一拿起笔，肝肠就寸寸断裂。然而我的孙子才华隐而未显，积蓄于心而未能施展，谁能把他详细说清呢？古人说一字一滴泪，我为此撰写铭文，真是一字千泪，甚至万泪啊。我的孙子姓张，名士荣，字仁亨，号南阳。世代是关内冯翊朝邑阳村人，后来他的父亲迁居寺后社；南阳是我们乡里的地名。我的孙子生在南阳，长在南阳，在南阳求学，又在南阳置办庄田，准备在那里筑室定居。去世前五十天，他病势危急，母亲才带他回到寺后。但早晚饮食仍然取用南阳的水。大概从出生直到归真，全都是南阳。号称南阳，是不忘南阳；不忘南阳，也是不忘我。死者如果有知，他的神魂大概还在南阳吧？这就是我悲痛不止的原因。我难道不明白死生的道理吗？高祖名艺，娶雷氏；曾祖名軏，娶王氏；祖父名瀚，娶萧氏；父亲腾蛟，多次参加秋试，成为岁贡生；母亲是我的女儿，外祖父是我，曾任参赞机务尚书，外祖母是张淑人。我的孙子幼年就有至诚的性情。三岁时，看见庭前的舞者，便侧身躲在屏风后模仿。看见我抚琴回来，就用双手比划，告诉他的母亲：‘爷爷就是这样。’ 我听了感叹说：‘这就是孟母三次迁居的原因。’九岁时，他读《尚书》读到‘璇玑玉衡’这一章，蔡氏传注引用张衡浑天仪的学说。我说：‘如今的举子大多不读这类书。’我的孙子说：‘哪有有书却不读的道理？’我教他这段内容，第二天再教，他不肯往下读。我担心他年幼不能领悟，便让姑母读给他听。他哭了三天，说：‘我不知道该怎样读下去。’我试着告诉他，我的孙子立刻用竹篾和芦苇筒制作了一个仪器模型，拿给我看。我大为惊奇，由此知道他此前读的书全都明白其中的意义。十三四岁时，他就能通畅地写出三场考试的文章。他陪侍我在外地任职，来不及参加秋试。嘉靖己亥年，他十七岁，提学龚笑斋选取他参加秋试。乙巳年，我在吏部，问我的孙子实现太平的方法。他回答说：‘如今的举子业与前代不同，五经、四书的传注都是祖宗的制度，律例是国家已经确定的法典。如今学校里的士子写文章不详细依据传注，郡县官吏审理案件不依照律例。从前周王训诫官员说：“你们应当以典章常法作为老师。”祖宗的制度尚且被这样违背，更何况希望他们学习古人、议论政事呢？想要实现太平，必须先纠正这两件事。’ ‘大概使天下得到治理，关键在郡县的官吏；而将来担任官吏的人，都是学校里的士子。’我和一位交情深厚的同僚称赞一位大臣，我的孙子在屏风后听见了。客人离开后，他对我说：‘刚才听到你们谈论的事情，我还很不明白。大臣和言官不同，言官遇到朝廷的过失，就应当进言；大臣则要审察自己的意见必定能够被采纳，然后才可以进言。如果明知意见不能施行，却使自己白白遭到贬谪流放，只求取得虚名，使朝廷增加一次错误举动，使四海增加一处创伤，这并不是大臣忠于君主、爱护国家的实际表现。’我说：‘那么应当怎么办？’孙子说：‘用正道侍奉君主，如果不能实行，就停止。’后来我把这两件事告诉那位交情深厚的同僚，他大为惊讶说：‘这难道是普通举子的见识吗？’丙午年，我的淑人祖母生病，孙子早晚侍奉汤药。我命他参加秋试，他不肯去，多次催促也不听从。我发怒，严整行装和路费，强行派他出发。第二天，孙子跪下说：‘孙儿今天要陈述自己的心情。’我说：‘陈述什么心情？’孙子说：‘祖母病了，却要去从事功名之事，考试得失和祖母病情相比，哪一个轻，哪一个重呢？晋朝天子是异代君主，李密是逃亡播迁的臣子，李密尚且能够陈述心情来奉养祖母，如今爷爷却不容孙子陈述心情，为什么呢？’ 他伏在地上痛哭，我也哭了，只好答应他。淑人病势危急，孙子悲哀号哭、呼天抢地，想不出办法，便割下大腿上的肉煮成羹进献。后来又尝试过其他办法吗？淑人去世后，孙子哀痛毁伤超过礼制；入殓以后才参加秋试，未能考中，回来后扶着灵柩回京师。到我家有三千里路，正值冬寒，孙子露宿在灵柩旁。安葬以后，他按虞祭、祔祭、祥祭、禫祭的礼仪，考察古礼服丧三年。起初，我从晋阳抚任归来，察看庄稼时感染疫病，坐在厅中，命孙子叫淑人来相见。孙子回答说：‘祖父可以进来，祖母不能出来。’我说：‘我病得不能进去。’孙子惊骇倒地，口鼻出血，左右扶他起来，进去告诉淑人。淑人听到这话，看到他的样子，也惊倒在地。孙子出来看祖父，进去看祖母，来回奔走号哭，不知不觉披头散发、赤脚而行，泪水和血水沾满胸襟。过了一顿饭的时间，我苏醒过来，众人替我束发、整理面容。孙子说：‘真的痊愈了吗？还是安慰我吗？’我说：‘拿粥来。’孙子见我面容有了喜色，但悲痛之后又想到悲痛，眼泪如雨而下。紫阳弟说：‘今天惊惶不安的，只有士荣了。’他预先在我的墓旁营造墓地，说：‘将来我死后，便可以穿着常服在地下侍奉您了。’己酉年病情没有结束，庚戌年病势危急，我悲伤哭泣。孙子神色严肃地说：‘死生有命。’随后又说：‘天下的事情还不能预知，姑且说死生尚未确定不变，所以我才悲伤。’到他去世时，事情安排得井然有序，没有一点混乱。唉，我的孙子竟然这么快就到了这种地步吗？痛苦啊，痛苦啊！我的孙子侍奉父母孝顺而且合乎道理；母亲不喜欢饮酒，他一生都不接近酒壶，祭祀时也不饮用祭酒。遍览群书，尤其精通蔡氏壁经以及朱子《周易》，对于占卜、律法、历法、天文度数、乐器、龟卜、医方药物等，都探究到其中的要领。他见识深远，思想宏大，往往出人意料，有治理事务的才能；事情无论大小，都能处理得恰当，深沉善谋、随机应变，心机深邃得难以测度，而且善于运用。即使处在窗边、巷中的谋划，也能因此行动无不顺利，很少受到挫折阻碍。然而他行动必定依据道理，议论必定合乎正义，从不违背常理。我原以为他一定能为国家效力，没想到最终竟止步于此。可惜啊，可惜！我的孙子生于嘉靖甲申六月初八日，卒于嘉靖辛亥正月十一日，享年二十八岁。配偶赵氏，继娶李氏。儿子一人可贤，尚未婚聘。女儿一人，许配给生员许三畏的长子尔立。铭文说：我的孙子去世后，渭北赵先生写信来吊唁说：‘张子是士林所仰慕、所推重的人，他的德性闲雅，即使汉代的黄宪也未必超过他。’ ‘他的悲伤超过常情，也是应当的。’读到这些话，我的孙子在地下大概可以稍稍自我安慰了吧？悠悠苍天，这该怎么说呢？为什么夺走你的寿命，为什么又使你才华如此丰富？既然使你才华如此丰富，为什么又夺走你的寿命？这该怎么说呢？悠悠苍天！《王安人墓志铭》

译我撰写提刑孙大夫所作的王安人行状，流着眼泪停笔了好几次，真令人悲伤啊！春风吹来却看不见桃李，果实想要奉养母亲却已经来不及了，这正是古人深切悲哀叹息的原因。安人正当王氏家道衰落时，凭闺中女子柔弱的身躯承担起振兴王氏一门的大任，忧劳勤苦、辛劳憔悴，年过五十还没有享受富贵安逸，最终去世了。十三年后，她的儿子太守君崇古考中进士。又过三年，太守君任刑部主事，蒙受皇帝额外的恩典，追赠安人诏书说：‘以孝顺和睦成为贤妇，以慈爱勤劳成为慈母。’遗留下来的恩泽更加显著，可是安人已经不能享受荣华奉养，实在令人哀悼。孙大夫说：‘诏书文辞灿烂，足以光耀妇德，这难道不是上天给予的报偿吗？’古人说天道虽然悠远，最终却不会错乱，确实如此！安人姓孙，是封刑部主事素庵公的元配。蒲州孙氏是清白显著的姓族，父亲名某，号坦庵，当时人称他为长者。母亲王孺人。安人生来娴静聪慧、柔和美善，年幼时跟随几位姐姐住在孙姑冯孺人家中，安静沉默，不与人争，温和而自守。冯孺人教她女工、针线、编织和彩绢，她总能学尽冯孺人的技艺，有时还超过她。冯孺人非常喜爱她，对王孺人说：‘这个孩子幽静贤良而美好，一定能成为人家的内则典范。’ 成年嫁给素庵公后，她孝敬公婆，与妯娌和睦相处，把素庵公的弟弟妹妹看作亲兄弟姐妹。翁敬斋公任邓州训导，旅费不足，安人脱下簪钗耳饰来补充费用，侍奉婆婆张孺人一同前往任所。敬斋公后来升任鲁山教谕，两任共历十二年。敬斋公有士人的声望，远近的人都乐于与他交游。素庵公每天召集工匠制作器物，安人既没有妯娌，又缺少婢女仆人，白天在外接待宾客、操办酒席和工匠的饭食，在内供给翁姑饮食，晚上还要料理几个孩子的衣服鞋袜，辛苦到了极点。张孺人常常怜惜她，安人却日益竭尽力量，因此敬斋公能够安心做清冷的官职，素庵公能够专心经营货殖，而安人却因此发病了。敬斋公退休回乡，安人长久不能见到父母，等到终于相见，更加悲伤感慨，却没有说一句自己的劳苦。翁姑于是多次讲述她的辛劳，亲族都称赞她贤德。小姑景孺人年少便失去丈夫，外甥还抱在怀里；小姑向来疼爱孩子，哭个不停。安人也有一个女儿抱在怀中，便把孤儿外甥抱来一起哺乳，并且格外爱护，以安慰小姑的悲痛。家中人口既多，性情又各不相同，而且没有积蓄；素庵公在四方经营，每隔几年才回来一次，中间遭遇的困顿和挫折是常人难以承受的，安人都顺从承受，即使素庵公也没有完全知道。素庵公能够使兄弟始终和睦、没有隔阂，安人在内的辅助起了很大作用。敬斋公晚年多病，饮食减少，安人每次准备饭食，都极其谨慎洁净，唯恐不合他的心意；听说他稍微多吃一点，就高兴得显露在脸色上。张孺人长期患痹病，不能抬手，安人亲自替她梳理头发。张孺人脚上生疮，每次疼痛发作，安人便用手为她针刺按摩。张孺人常常对人说起她的孝顺和辛劳，总是说到流泪。父母相继去世，安人虽然悲痛至极，却不废止侍奉翁姑的礼节。翁姑相继去世，安人与素庵公共同料理丧事，虞祭、祔祭、祥祭、禫祭时，祭品一定馨香洁净。安人悲痛婆婆去世，多次对嫂嫂说，每当回忆起三十年间随夫居家和任职在外，困苦劳累到了极点，就哽咽得说不出话来；有时梦见婆婆叫她梳头，便痛哭失声。她一生侍奉素庵公，始终顺从而端正，素庵公也像敬重宾客一样尊重她。她本性勤劳节俭朴素，亲自督促几个儿子读书，不让他们稍有懈怠；有了过错，一定当面指出并责罚。衣服只求遮体，食物只求填饱肚子。见到家人溺爱子女，她说：‘这不是儿女的福气。’几个女儿都先命令她们读《孝经》，明白文字和义理，然后才学习女工和料理家务。她对儿媳特别慈爱，从不让她们稍微知道劳苦。她常常忧虑长子崇义没有留下后代，后来抚养的一个孙子出疹子，她因惊恐忧虑而病情加重，最终去世。当时太守君还没有成年，几个女儿都在闺中，素庵公又在外经商，亲戚内外没有不悲叹说：‘耕种了却没有吃到收成，养蚕了却没有穿上丝衣，真令人悲哀啊！’安人生于成化丁酉十二月十九日酉时，卒于嘉靖丁亥十二月二十六日未时，享年五十二岁。崇义等准备在嘉靖辛亥十一月十二日打开安人的墓穴，与素庵公合葬。承嗣世系已详细记载在素庵公墓志中，这里不再书写。铭文说：‘蒲州有贤淑女子，君子与她相配；威仪庄重而彼此相爱，充分显明母亲的仪范。以一身微弱之力，承担王氏衰落之时的重任；辛劳尽瘁，靠着艰苦困顿自我支撑。天道明明，您的后代繁盛昌大，您的德行深厚美好，享受上天赐予的福禄。王氏显赫兴盛，实在是您的福分。您的积德和遗泽，如高山如大河。祭祀不必使用三牲，也能陈列五鼎。鹤表使人兴起悲思，龙章赐予荣宠。松树楸树苍苍，累累高冢相望。他年太史将为您书写皇帝亲撰的碑文。’ 《苑洛集》卷六 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷七 （明）韩邦奇撰 《长芦都转运盐使司运使、进阶嘉议大夫刘公墓表》

译正德初年，我听说代州有个叫刘铁汉的人，就是刘公。他秉持谋略，奉行法令，正直自守而违逆时势，因此得罪权奸，濒临死亡也没有悔意。幸而人谋施展正义，天神协助显灵，他得以重新活下来。当时宦官群体专擅权力，刘瑾尤其肆虐，稍稍示意就被当作皇帝的旨意，一声发出就被视为天子的诏章；他的喜怒可以使人死生反复，呼吸之间便能撼动乾坤。违背他的心意，汗水就聚集在宫墙之内；迎合他的旨意，承受他的脸色，便能使金紫官位世代相传。他胁迫天下，煽动朝廷。文章之士带着牙签锦轴，歌颂他的德行，满桌都是；披甲戴胄的人拿着斩首功劳和敌人首级，前来献功，门前挤满了人。正逢大朝贺时，恰好刘瑾私家有喜庆之事。公卿百官在丹陛下高呼万岁、舞蹈行礼的，十之八九；而在刘瑾面前叩首至额头流血的，却人才济济、一个不少。这是什么时代？刘公是什么人？竟敢和他抗争。从前东汉党锢之祸，如同身处火炉和锅镬之中。孔褒因为投奔主人而争着赴死，皇甫规因为没有名节而以苟生为耻。千年之后人们都赞美他们，认为他们都怀有成仁取义的志向。刘公无愧于他们。唉，可以为他的墓作表了。丙寅年，公总理辽东粮储，兼管屯田种植。刘瑾刚开始专权，正急于贪取财物。有人告诉刘瑾说：‘文官中富有的，只有边地的官员罢了。’ 刘瑾明白地表示了自己的意图，但公不服从。刘瑾大怒，把公戴上刑具押送到京师，戴枷示众。当时枷刑很重，法令严酷，昼夜监守，即使亲友也不敢靠近。其他戴枷的人大多十多天就死了，只有公戴枷一个多月仍未死。当时公的同郡人王沉庵抱着必死之心侍奉在旁，日夜不离。公说：‘我死，是我的职责；你又何必如此？’王始终不离开。正戴枷时，有个道士来到公的宅第，给家人一丸药，说：‘每天剥下一分服用，药丸服尽便难以逃脱。’这天晚上，公梦见仙人从云霄降下，把一丸药放进他口中；醒来后口中还留有药香。看守的人都说看见老人送药，但转眼就不见了。于是这件事喧传京城九市，传到了朝廷。西麓张太宰乘着这件奇异之事，借机责备刘瑾，于是公获释为民。后来太宰又说应当起用公，以此显示公道，于是授任监察御史。不久刘瑾败亡，朝野都称公为‘铁汉’。至于公幼年聪悟、长大后有文才、修身立行、治家教子、在乡里的义举、任官时的政绩，应该记载的事情很多，这里不一一书写，只单独选取公在生死关头表现出的重大节操，以及当时显著于世的事迹，作为世人的楷模。公名绎，字以成，号斗山，姓刘，是山西太原府代州西关人。公考中成化丁未科费宏榜进士，起初授任户部主事，历任郎中，改任监察御史，升任河南卫辉府知府，又升任长芦都转运盐使司运使，进阶嘉议大夫。《前嘉议大夫、都察院右副都御史九川吕公墓表》九川公含恨去世了。他的朋友、朝邑人韩苑洛揭示他的隐衷，搜集其中的大事，又采用名士潘子高的议论，痛哭流涕，长声叹息，为他的墓作表说：‘《尚书》说善行降下祥瑞，又说天道实在难以完全相信。公是关中杰出的人才，是这里最贤明的人；怀有安定边疆、驱逐外患的志向，具备忠诚明亮的节操，蕴含正直美好的学问，持守廉洁耿介的操守。中途遭遇震荡，被放逐遗弃终身；道路遥远而官位短促，光辉已经闪耀却没有继续发扬，志士至今仍为之悲伤。’公抚治辽阳时，清理屯田，裁减多余差役，严明号令，禁止奸邪盗贼，查究豪强，核算丁力，将要修筑边墙来遏制侵犯。有一两个渠魁恶徒，因害怕罪行最终必定受到大法惩处，便蛊惑众人、倡导叛乱，而公也因此危险了。当初，公以左布政的身份起复入京，按旧例必须先补原来的官职，然后再逐渐升迁。前任宰相认为公是国家杰出人才，不应受普通调动的限制，于是升任副都御史，巡抚辽东。等到叛乱上报并牵连权贵时，因前任宰相的缘故，那些人对公十分怨恨，误以为公和前任宰相是一伙的，于是想加罪于他。御史又不替公申辩，皇帝下诏将公逮捕关入诏狱。使者到辽阳后，几个凶徒竟把使者鞭打羞辱。林侍郎廷昂奉诏审查公的事情，几个凶徒把他关了起来。御史拿出府库的金钱大加赏赐，凶徒才打开门，并且安抚他们，说公一定会受到重罪，大概是为了取悦凶徒，隐瞒他们械系诏使、使侍郎受困的事情，不向上报告，结果公果然被重判，流放到远方。御史因为平定叛乱论功行赏，反而越级升迁了。公平生建立了怎样的功业，却无端遭受这样的横祸？这是祥瑞吗，不是吗？是天意吗，天道果真难以相信吗？然而公道的议论没有泯灭，当时士林中人都扼腕叹息；公的官位虽然被剥夺，名声却没有受损；自身虽然受屈，道义却得以通达。后来公的嗣子吕光在科举和学校中显达，子孙绵延不绝。那些排挤公的人如今在哪里呢？天道难以相信吗，还是并非如此？公如今已经去世，流传在史册上，究竟是罪还是功？是这样，还是不是这样？唉，这些都可以得到验证了。我的朋友潘子高说：‘正德年间，宦官和武夫相继窃取、玩弄国家权柄，生杀予夺，任意指使。当时形势压倒一切，威势劫持内外，士大夫们依附逢迎、卑污苟且，以求保全自身、妻子和儿女，很少有人能够自立。公在当时却明目张胆，多次侃侃直陈天下大事而不停止；他关于建立太子、保全政治的奏疏，读来令人凛然，使人毛发悚立。疾风中的劲草，狂澜中的砥柱，说的就是公吧？大同多次违逆命令而失败，各镇也纷纷仿效。执政者往往只求姑息，不敢下一道命令，不敢施行一项法律，终于使狂妄狡猾的士卒聚集凶恶、养成顽抗，等待机会发动，养成祸患、遗留忧患，直到今天还没有停止。’ ‘公以自身承担这件事，务必要改弦更张；上天如果厌弃灾祸，公就能够大力推行。’他的道理难道只适用于辽东吗？即使永清、大同各镇，也应当受到警戒震慑，知道朝廷的存在。可是他的志愿还没有完成，变乱就发生了，偏偏让公一个人承担，难道不是天意吗？古语说：‘非同寻常的开端，百姓会感到恐惧；等到最终完成，天下就会安定。’人们只看见公所受灾祸的惨烈，却没有看到天下安定的效果，于是连同大同各镇的事情也一并搁置不谈，藩镇的教训难道还不近吗？凡是有志于天下的人，难道可以忽视这些吗？这就是公隐而未显、而且最重大的功业。我恐怕后世不能察知其中的实情，所以为他作表加以揭示。公的儿子、南京刑部郎中吕颙，拜了两拜，泣血把这篇文字刻在碑上。至于公的详细事迹，墓志中已有记载，这里不再详述。公名经，字道夫，号九川，姓吕，是陕西庆阳府宁州人。以进士起家，授任礼科给事中，历任吏科都给事中，调任山西蒲州同知，奉诏起用，升任山东布政司左参政，历任按察使、左右布政使，升任都察院右副都御史。公生于成化丙申十二月初八日，卒于嘉靖甲辰十一月十五日，享年六十九岁。《国子生西河赵子墓表》

译西河子名瓘，字汝完，姓赵，别号西河。众友认为他精通文学，便称他为西河子。他是关内冯翊朝邑大庆关人。未满二十岁，入县学做附学生。因作朱子诗，屡次参加秋试，补为廪膳生。刚过五年，朝廷采纳辅臣的建议，下令天下郡县选拔有才华、有德行的人充任岁贡生。西河子按例应选，赴礼部参加会试，游学国学，历任部中事务。吏部考核勤惰，已将他列入仕籍，等待选期届满时，西河子却去世了。他的老师尚书韩苑洛在墓表中说：“圣贤难道只是匏瓜，只能悬挂而不能食用吗？傅说筑墙，胶鬲贩鱼卖盐，何必如此屑屑于这些事呢？古人只是求得自己的本心，起初并不拘泥于外在行迹。百姓所从事的职业，无论高低，不必论清浊，关键只在于处于义与利之间。学校之中，诵读学习的时候，难道没有义利之分吗？市场之上，经营货物的时候，难道没有义利之分吗？不是合乎法度的话就不说，不合乎法度的事就不做。把求取功名隐藏起来，借此沽名钓誉，那么在诵读学习之时，利已经混杂其中了。这不是义，也不是道。即使一丝一毫的东西，也不拿来给人；即使一丝一毫的东西，也不从人那里取，那么在经营货物之时，义就在其中了。义与利的区别，也只在于一颗心罢了。”西河子的乡里有一万多户，家家都从事商贾，苦于利息微薄。生意没有增长，西河子笑着说：“怎么会艰难到这种地步呢？”我听苑老师说：“马援贫贱未显达时，人们不知道他的名声，于是他自己陈述才能，散尽千金后又重新积聚起来。世上难道有无用的儒者吗？”没过几年，他家便积累了数千金，但人们都看不出财富从何而来。西河子的文章典雅，楷书深得颜真卿的神韵。他持身庄重，待人恭敬诚信而不虚伪，沉默少言，像拘谨迂腐的士人；可是他的通达敏锐、气度宏阔又是如此，可以说是通达之人了。孔子说：“赐啊，你对于从政大概是通达的吧？那有什么困难呢？”汉代司马迁作《史记》，详细叙述货殖之事，对子贡尤其推重，这并不是不明白利的意义。保存鲁国事业的道理，就在这里了。假如西河子能够得到郡县来治理，廉洁而继承鲁国的事业，难道会有多少逊色吗？只是如今止步于此而已，难道不令人深深惋惜吗？他的儿子邃把这些刻在石碑上。邃虽然不读典籍，居丧却合乎礼制，悲痛得像无法尽情表达一样。西河子可以说并没有死去。赠中大夫光禄寺卿马公墓表

译公名贵，字尚宾，平时以字行世，号靖川，姓马，是三原丁村人。正统癸亥年，公去世。弘治甲子年，冢宰端毅王公为他表彰墓道。嘉靖癸巳年，因为孙子溪田子贵，朝廷推恩赠官。皇帝说：“处士马贵，是光禄卿马理的祖父。他在家庭中笃行孝友，在乡里教化善良。悠闲自守而不做官，人们称颂他有陶渊明的风格。他传授学业有门徒，世人仰慕他的河汾之教化。”被赠为中大夫、光禄寺卿的马理，就是溪田子。溪田子思考如何彰显皇恩、光耀先德，所以再次为祖父表墓，并请我作文。曾祖马仕禄，耕田以求其志；祖父彦真，膂力超过常人，能举起牛马，翻越墙垣、渡过险地，迁居王村。元朝战乱时到淳化山中躲避兵祸，终于保全全家。洪武四年，天下大定，才返回王村。村民全都死于战乱，房屋也全部毁坏，于是又迁到丁村。祖母徐孺人，是太原同知眭严先生的女儿。父亲仲良，仁厚谦让而谨慎整饬，从不在口头谈论别人的过失。他同人交往，时间越久越受人敬重；居住乡里，即使受到冒犯也不计较。曾有一群野鸽聚集在他的住所，仿佛忘了人有机心。他临终留下遗言，写满了厚待亲戚、故旧和邻里的话，子孙至今珍藏着。祖母傅孺人生下公。我读了马氏家史，才知道溪田子之所以伟大。水流不湍急，深潭就不会深；积蓄不到极点，发出时就不会光明。马氏自仕禄以来，笃实行义，世代都是可称许的善人。到了公这一代，德行日益更新充实，更加弘扬世代的美德。假使当时把他置于朝廷重臣之列，使他位居百姓之上，那么他的施政建功，难道不会使大道更加光明、功业更加丰盛吗？可是他最终受到压抑而不能施展，隐没在山岩之间。如今溪田子兴起，就像水流湍急而深潭形成、积蓄充足而光辉发出一样。谁能说这不是公未能完全施展的遗志呢？请让我详细论述公的世系和事迹，为他表墓。公年幼时聪慧俊秀，徐孺人教他读书，于是日夜诵读太原遗书，很快就能明白其中大意。家贫，不能经常置办纸笔，常用芦荻在地上练习写字。长大后，与同邑杜知府棠、张教谕显、石处士彦华、高处士铭交游，互相切磋讲求，考察寻究各种典籍，上考天文，下察地理，中间穷究人事，但还没有找到归宿。有一天，徐孺人对他说：“我听说，你的太原外祖父说过，道理就在《中庸》之中，不必向旁处寻求。”公有所领悟，于是专心研究《中庸》。他的老师是处士敏，是深通《中庸》的人。公又和他一起研求《中庸》的精微义理。公住在南边的丁村，处士住在北边的巷村，中间有一座石桥，两人常常往来讲学；若有未尽之论，便约定到桥上再停下来。有一天晚上，公从巷村回来，两人辩论诘难不停，不知不觉天已经亮了。忽然看见行人经过，才分别离去。乡人因此称那座桥为“分襟桥”。过了很久，公对于六经以及六经所涉及的各种义理，没有不通晓的。他每天学习《中庸》，并把所学拿来教人，所教的全是《中庸》的道理。吉士解栖霞曾来请教，回去后赞叹佩服。赠给公的诗中有“公生质类颜渊”一句，当时的学士大夫都尊敬并信服他。公对于《中庸》，简直到了手舞足蹈的地步。永乐年间，朝廷下诏举荐隐逸遗贤，有司以公应诏，他没有前往。公能够运用《周易》《六壬》《皇极》等书占卜事情，预知未来，往往都有奇验。他侍奉父母孝顺，父亲病了，药物未见效，便割下自己的股肉调在羹中进献，父亲的病随即痊愈。当时杜知府师和处士都因父母去世而守墓，人们称他们为“三孝子”。公生于洪武二十七年甲戌，卒于正统八年癸亥，享年五十岁。他预知死期，对门人说：“某日太阳落山时，我就要回去了。”果然按期去世，葬在丁村幞头田，是杜知府勘定的墓地。门人弟子为他服心丧，每逢岁时都去墓前拜扫。泾阳人周铭经过墓地一定下拜，回来时还要向墓地禀告自己去了哪里。公著有《语录》一卷、《周易杂占》一卷、《中庸讲义》一卷。妻子是张淑人。古人有句常说的话：“探究数术根源的人，鬼神忌讳泄露；窥探天机的人，神灵嫉恨。”汉代以来，京翼、李郭之流，都能察知征兆、预见先机，洞察古今，吉祥灾异丝毫不能逃过他们的观察；然而最终却不能保全自身。严君平、邵尧夫大概能够用德行驾驭这些术数，于是鬼神之道便从自身发出。像公这样的人，正将使福庆延及后代，绵延无穷，岂只是自身安宁、德行尊贵而已吗？御史大夫何栢斋说，应当把公和严君平、邵尧夫同列传记，确实如此。我又认为，《中庸》的宗旨，是从天道中探究诚明，在人心中达到精纯专一，最高境界在于使天地各得其位、使万物得到养育。公能够登堂而窥见其中的大道，即使和程朱一派同列传记，也完全可以。由此更能看出溪田子兴盛的根源深远绵长了。奉政大夫承天府同知许公墓表。

译公是弘治甲子年的举人，历任承天府同知，死于任上。他的父亲拙庵翁，和我的先父同榜考中成化戊戌年进士；公又是我参加省试时的同年，算是世代交好。因此我为他写墓表。公名世昌，字顺德，号东崖，姓许，是陕西澄城人。拙庵翁名英，历任官职至刑部郎中。母亲是杨太宜人。公幼年丧父，兄弟伯叔也很少。长大后励志勤学。临近参加乡试，更加日夜勤奋。多次参加南宫会试，最终没有中第。因为太宜人年老，便到吏部谒选，被授为太和知县，迎接母亲到任所奉养。他任知县七年，太和治理大为改观，在各县中最为突出。都院使、院使上奏朝廷为他请功旌表，共上奏五次；省中平章、行御史台及各司发檄文奖赏他的，共三十二次。于是拙庵翁被赠为奉议大夫，杨太宜人也得到封赠。嘉靖乙酉年，调任开封府判，捕盗不到一年，地方便安宁平静，院使又加以旌表。丁亥年，升任顺庆府同知。启程当天，汴地父老拦路跪拜送行。抵达顺庆时，正逢广安盗贼势力猖獗，杀害官吏，猛烈攻城。公率领民兵直抵广安，围困于是解除。蜀地谷物歉收，广安的饥荒尤其严重，死亡和逃散的人很多。公日夜谋划赈济救援的办法，依靠这些办法而活下来的人以千计。百姓缺少种子和耕牛农具，公向上级官府申报，发给种子、购买耕牛，于是荒地得以开垦。府城一向苦于水患，城墙屡屡崩塌，百姓每年又苦于修缮劳役。院使召公商议，公便在西山开渠泄水，水患于是平息。院使大为称许，命人立碑记载他的功劳。后来委署涪州，小河一带盗贼蜂起，公奉檄文前往剿平。都院使设太平宴慰劳他，并上奏他的功劳，赏赐白金二十两。公想到太宜人年高，而蜀道险远，不能迎接母亲奉养，便恳切上疏陈述情由，请求终养。太宜人病重时，公亲自奉送汤药，夜里不脱衣睡觉。母亲去世后，他悲痛伤身，超过丧礼规定，三年不越过门户的界限。服丧期满后，仍惶惶然如同母亲新丧。后来再次除授承天府同知，公更加勉励自己保持清操，尽心办理职务。皇帝南巡时，公恰好代理府中事务，各种责任艰巨繁重，他日夜奔走劳作，几次到了昏厥后又苏醒的地步。又赶上修治陵寝、开筑城池、建立观庙、增设司卫，这些都由府中负责办成。两位院使正准备联名上牍共同推荐他，公却因劳累得病而不起。两院使和各司怜悯公清廉贫困、死于公务，各自供给驿传骑马，护送灵柩回家。公生于成化戊戌年三月十五日，卒于嘉靖庚子年四月三十日，享年六十三岁。公仪表秀美端整，沉着坚毅而聪敏通达，勤奋学习、修养德行，众人都以大科及第、显达仕进来期望他。等到入仕以后，前后受到旌表奖赏将近四十次，却最终止步于此。这固然是南宫考试落选、铨曹按资格评定的结果；而他的寿命也只到下寿，难道上天也是不可以依靠的吗？这又能说什么呢！唉，真令人悲伤啊！〔原文数字、纪年保留：四十章〕 提督操江、南京后军都督府都督佥事陈公墓表。正德甲戌年，我以按察佥事巡视两浙。公任浙阃正职，大概就是从那时认识公的。与公分别二十年后公去世，又过了十五年，我参与赞理南京机务。公的孙子、府学生应龙来请我写墓表，说这是公临终的嘱托。公谨慎稳重而周密详慎，内心机智而外表温醇，与人交往，无论顺逆通塞都不改变初衷。士大夫大多喜爱公，公也声名远播。官职做到枢府，荣封三代。他名璠，字汝玉，号思古，是浙江湖州府安吉县荆溪乡人。高祖名兴，洪武初年实授百户，战死阵中。曾祖名翼，因白沟之战的功劳升为都督同知。祖父名文，承袭金吾右卫指挥同知，改任温州卫。正统年间因平定邓寇有功，升任浙江都司都指挥佥事。父亲名纲，承袭指挥同知，容貌魁伟、才干通达，人们说他可以继承白沟的爵位，却在正当壮年便去世了。成化丁未年，公承袭父职，年仅十七岁。掌管卫所事务，十八年后温州卫便以振兴整顿著称。弘治甲子年，以都指挥的体统行事，总管浙江粮运。乙丑年，武皇继承皇位，推恩授署都指挥佥事。丁卯年，总理屯田事务。庚午年，扬州等处防备倭寇，卫所中有拖欠的官俸钞以及历年收入的余利，以前任事者大多把它们收入私家，公却全部登记为公费。又查核并革除冒领滥支的军粮，每年约节省四千八百余石。壬申年，流贼猖獗，公任统帅时，武官多有滥用职权、牵连无辜的情况。按功劳次序，有巡逻兵误捕六名守卫士卒，便得意地向公报功，公立即为他们申辩并释放。癸酉年，推任浙江都司军政掌印。丁丑年，实授都指挥佥事，因为记录孝丰汤毛九次功劳。己卯年，充任参将，协同漕运。不久发生宸濠之变，公奉诏持符、旗牌和关防，负责镇守苏州、松江、常州、镇江四府地方，同时不得妨碍漕运事务。公接受任命后，查核并革除冗员和滥支，每年约节省军储一万零五百余石。又查核事务不办者，依法治罪。起初，公奉部檄调集兵马，听候迎接皇帝；到宸濠被擒、皇帝受贺班师、大摆宴席时，公也参加其中，获赐文币、白金、牌花。太仓、镇海、嘉兴三卫的余丁四百人，贴守金山卫；蔡庙港、崇明所的军人五百人，防守潭子港，都支取行粮。但潭子港已经坍入江中，军人仍借名支取粮食。蔡庙港附近的卫城，公都议定革除，每年约节省粮食三千五百四十石。嘉靖壬午年，推任南京大教场坐营。丁亥年，改任团营果敢营坐营。不久奉诏充任参将，驻扎通州，查验发放官银，并兼理河道，节省车脚余银共二十四万有余，解送户部，再发往太仓收贮，因此升俸一级，并兼赐文币。辛卯年，升授署都督佥事，任南京后府佥书。壬辰年，奉诏不妨碍府中事务，提督操江，兼理巡捕。公认为江防事务重大，而旧制没有符验关防，办事不便，便上疏请求发给，朝廷推恩实授都督佥事，并追赠祖父官职，和他的官职相同。甲午年春三月，公去世，赐葬于永嘉宋万山原野，赐祭一坛。叔祖考武清县知县墓表

译成化末年，宦官近幸掌握权力，汪直、梁昉的威势震动天下，宠臣贵戚震慑朝廷，公卿长跪叩首，奉命唯谨；即使颉颃振瑾、永锐以下的人，也不值得论说。当时京畿武清县，军屯和皇庄遍布四境，最为难治。我的叔祖长着美髯、面容丰满，身材修长如玉树，举止严肃文雅，气度庄重伟岸。吏部尚书简拔他来治理武清。当时梁昉在这里牧马，造成各种祸害。叔祖不肯迎合应付，梁昉大怒，把里正捆起来，悬挂在高杆上示众，说：‘难道知县没有看见这个吗？’叔祖于是抓住梁昉的头目，也把他悬在杆上，说：‘释放里正，我就释放你的头目。’梁昉不得已释放了里正。梁昉回到京城后，说叔祖不适合治理武清，于是叔祖被罢官回乡。从此闭门不出，县令以礼相请，也不能请出他。我的堂叔、他的儿子继宗恰好承担里正差役，县令因此苦待里正，以为这样一定能请出叔祖，便说：‘那个县官只是给我苦头吃，和我有什么关系？’叔祖竟不肯见他。后来县令惭愧悔恨，把这件事告诉分守车平章。平章说：‘县令错了，招致贤人难道能靠威力吗？’于是带着县令多次登门请见，叔祖才见了他们，并说明我先父是他兄长的儿子。先父生下来便是孤儿，是表伯李公贞姐姐的儿子，年幼丧母，叔祖亲自抚养教导他。先父考中进士，李贞也考中了乡试。先父名绍宗，官至按察司副使，封中宪大夫，追赠通议大夫、右副都御史。叔祖性情耿介正直，执守义理、遵循规矩，举动总以礼法约束，即使见到子侄也穿着大衣，差不多可以说是独处幽隐而对影子、对衾被都无愧，言语不妄发，脸色不向人虚假。他见当世许多人过分文饰，便认为那是虚伪。近世评论人物，大多把表面的机敏作为高下标准；纵观前代兴衰、拨乱反正的事业，大多不是圆滑巧智之人所能承担的。叔祖直言敢谏，最终却被放逐闲居，难道是他有什么不足吗？《大学》说‘家庭整齐以后国家才能治理’，我的叔祖藏身田里，却在家中完成了教化。我的先父和表伯都是孤苦无告的人，却都成长成人。如今我们韩氏接连有人登科，士绅众多，这些都是叔祖留下的余泽。假如把政事交给他，使他从事教化育人，其成效难道不会大为推行吗？只是他默默无闻地去世，世人没有能够记述他。汉代的张纲、李膺，难道不能辅佐皇帝的事业、恩泽百姓吗？正直方正之人不能施展，自古以来都是如此。就凭他在家中所达到的成就，也已经是‘家人威如’的吉祥境界了。只有晋国五位贤人允升上合，难道不是很难吗？难道不是很难吗？叔祖名伦，字秉彝，天顺七年凭借蔡沉所著之书参加乡试中式。裕庵处士曹县纪君墓表 纪氏的祖先，田地不到三百亩。到了处士这一代，有田三千亩，粮食一万石，黄金千斤，在曹县被称为大家族。只有纪氏处士说：‘我如果富裕了。富裕就应当致力于施舍，不施舍便会使人怨恨；富裕就应当致力于给予，不给予便会势单力孤；富裕就应当致力于谦恭，不谦恭便会使众人嫉妒。人们怨恨、众人嫉妒，势单力孤却又富有，这是祸患的媒介，是家庭衰败的根源。将怎样对待财富呢？’经书说：‘富有而守礼，上天会保佑他。’我将以此祈求上天。于是积存义仓，用来资助婚丧；建造瓜室，用来收容疾病之人；设置路边炊灶，用来救济行旅。于是感念他的人很多：对上结交官府贵人，对下结交州里的豪杰，拥护他的人很多；对内修治宗族，对外礼待乡里的宾客，爱戴他的人很广。感念的人多，赞誉就会传播；拥护的人多，势力就会顺遂；爱戴广泛，事业就能通达。处士说：‘我往日施利于人，如今得到好报了。’这一年，麦子一穗两实，瓜一叶两生，牛一胎两犊，马一胎两驹，财货收入也增加了一倍。于是处士说：‘这是我修德于人而得到上天的回报。行为不可懈怠，福气不可依仗。’于是修筑堤坝，疏通河道，修葺青华寺，重修开元二寺，焚毁债券，赈济贫困，捐出数百缗。壬申之变时，流贼刘七进入曹县，包围处士家，却不忍伤害他，只要求名马。处士不肯给。有的人说：‘贼势已经嚣张，郡县尚且不能抵挡。你的宗族危在旦夕，为什么还吝惜马匹呢？’处士说：‘盗贼违犯纲纪而气势正盛，帮助盗贼杀人，不是仁；资助马匹使他们作乱，不合法。既然他们势盛，我又怎敢这样做？’盗贼大怒，焚烧了他的住宅。君子说：‘我原以为处士只是施惠于人，现在才知道他还守义。’处士名旺，字恭明，别号裕庵，是山东曹县人。生于永乐十七年正月二十八日，卒于正德八年七月十二日，享年七十四岁。朝邑县丞子年把这些写在石上，以表彰公的墓。文林郎四川道监察御史严君墓表。

译嘉靖己酉年十一月十九日，君在京城寓所去世。归葬以后，过了第二年十二月，君的弟弟殿试天佑请我为他表墓。此前，君曾寄信给我说：‘病势缠绵不愈，因为问候的缘由疏远，我以为只是没有药物的小病罢了。’听到讣告，我悲痛叹息了好几天。造化如此不均，又能向谁追问呢？凭君所具备的才德，难道就应该止步于此吗？唉，真令人悲伤！君名天祥，字叔善，号双洲，姓严，是我们关内冯翊朝邑望仙观人。严氏的祖先，是唐代严思善的后代，世代居住在长眷西原。思善起初名譔，后来以字行世。有人说：唐代有梓人节度使严譔，贪赃受贿、私行狼藉，获罪被诛；而节度使从祖严震，又被封为冯翊郡王。史官推重思善的厚德，为避开与严譔同名的嫌疑，改称他的字为思善。他有大节，善于推演占卜。武后时期，来周推行严峻法令，思善却独自崇尚宽和公平，使许多人得以活命。来周嫉恨他，把他贬到交趾；后来逐渐升迁为著作佐郎兼太史令，官至礼部侍郎。他的儿子向任凤翔尹，如今西原还有思善的墓和祠堂。向的曾孙名威，迁居望仙观。父亲名尧黼，母亲是李孺人。君生来聪颖奇异，悟性超过常人，八岁便能熟诵《大学》《论语》，立即通晓大义。县令部君是循良之吏，平素重视人才，见到君后大为惊异赞赏，厚厚地赠送他财物。君十二岁进入县学，向叔父尧黻学习。君讲习经书，到了忘记睡眠饮食的程度，而尧黻君又是俊秀优秀的士人，君把他的学问全部学到了。尧黻君又因为渭北赵永州贤能，命君跟随他交游。这天夜里，永州做了一个奇梦。岁试中两次夺魁，诸生佥宪、开州刘君珂有精于鉴识人才的眼力，得到君的试卷后说：‘严生是国士。’于是远近没有不推重严生的，这实在是佥宪赏识他的力量。庚子年考中陕西乡试第六名，刻印他的经义文章，作为众士人的范文。甲辰年登秦鸣雷榜进士，入刑部观政，授为绛县知县。一年后绛县治理大成，百姓知道归向教化，郊野没有盗贼，案卷没有积压，监狱几乎空了。有一个凶犯殴打他人，造成大腿受伤而死，屡次检验伤者的大腿骨都没有发现异常。君取来两块大腿骨，观察它们的形状、颜色、长短、新旧，发现彼此不同，于是严加审讯，凶犯终于认罪。原来吏员和仵作收受凶犯贿赂，暗中用别人的枯骨替换了伤者的骨头。一个寡母告发儿子不孝，君审理得知母亲与僧人通奸的实情，怜悯她而释放了她，也不追究她，只说：‘母子之间的事情，难以说清。’抚按遇到疑难案件，常常交给君审理，只有他能够明断而使案情允当。君治理绛县，不以刑罚树立威势，而以廉洁使政令不苛刻，因此豪强奸猾畏惧；不以赈济钱财施惠，而以安定不扰民，因此百姓安宁。众人归附他，不靠戒令强制，而靠诚信，所以不劳民力，各项政绩都兴盛起来。君又敏捷通达、勤奋谨慎，因此连同他所辖的土地在内，邻近三晋、环绕绛县的郡县有七十多个。绛县的治理政绩列为第一，抚按共同把情况上报朝廷。戊申年征召授任四川道试监察御史，第二年实授。没过多久疾病发作，病重不愈而去世。推算君生于正德甲戌年某月某日，到去世时享年三十六岁。君性情孝友，五六岁时，每逢得到美味果品，必定先献给母亲。长大后，早晚只把使父母欢心作为念头。母亲生病，他哭泣跪着进食，呼天祷告。父亲掉了一颗牙，他捧着那颗牙哭了好几天。曾经因为事情劝谏父亲，父亲发怒，用鞋踩他的脸，他却笑着承受，父亲于是感悟。天佑多病，饮食汤药他必亲自先尝。学习每有心得，必定告诉天佑。居住乡里时谦逊谨慎，尊重法礼，乡人都爱戴他。担任御史后，写信给家人说：‘凡是居住乡里，一定要顺应天理，合乎人情，不可倚仗势力欺凌别人，不可使自己得利而损害他人。常把“天”字安放在眉头，行事就没有不利的了。’ 当初，绛县是平阳的富裕县，君在这里三年，俸禄薪资以外一文不取。离开绛县时，僚属、士人和百姓争相进献礼物，他全都不接受，说：‘取与不取，是士人的大节，难道能因为在绛县还是离开绛县，就改变自己的操守吗？’过去两汉选取士人，以孝廉为首；成周时代考察诸侯治理，以使百姓安居乐业为先。夷视君日常行止中的珍贵品德，以及他治理绛县的美好政绩，两方面都没有欠缺。清轩处士富平纪公墓表 公名鹤，字霄鹤，号清轩，意思是鹤鸣声清。世代是西安富平盖村里人，去世已经很久了。曾孙道在嘉靖十八年十一月初三日为祖、父两代举行丧葬并安葬他们。道是我门下的士人，请我表墓。从前三代盛世，德行与技艺并用；往下到两汉，还保存了一二分。廉叔度因为家仆保存了主人的孤儿，最终被举荐为地方长官，政绩以公平著称，百姓安定，歌颂兴起，名声传入青史、流传千古，哪里在于有什么技艺呢？近代专门比较文章技艺，所以笃实行义的人被埋没而隐退。听说公侍奉父母孝顺，赡养生者、安葬死者，没有不合乎礼的。母亲去世，他哭泣至于失明；父亲生病，他勤劳侍奉，甚至损伤了自己的身体。他处在兄弟之间，尤其恭敬友爱。分家产时自己只取少的，把肥沃的田产让给兄弟。抚养族中的孤儿，使他们成家立业。至于捐出粮食救济灾年、煮粥使饿死者得以活命，则又是把义行施于乡里的人。像公这样的人，难道不能称为笃实行义之士吗？假如让他主管百里之地，即使没有显赫的声名，与世上那些考取高科、掌管郡县，却贪污暴虐、任意作恶，运用机巧、暗中得逞，诱导恶行、倾覆善人，欺骗上级、毒害下民，荡然无存而毫无廉耻的人相比，也相差太远了。然而公最终还是被埋没而隐退于世。公生于正统元年三月初三日，卒于成化二十年八月初四日，享年四十九岁。妻子是赵孺人，儿子一人，女儿一人，孙子四人，曾孙八人，曾孙女八人，玄孙七人，玄孙女四人。公是施惠于人的人，身份和普通百姓相同，寿命刚刚超过五十，世人说天道也没有知觉。如今看公的行状，子子孙孙绵延众多，其中还有闻名之人，谁说天道果真没有知觉呢？堂弟县学生韩汝聪墓表

译千片叶子的华美树木，多半不能结果；日行千里的神驹，多半难以驾驭。天地有所遗憾，造化不能齐全，人也没有办法追问。痛惜啊！我的汝聪弟弟，才华很多却没有遇到相称的地位，资质秀美却没有留下后嗣，而且不到中寿便去世了。唉，痛惜啊！汝聪名邦达，字汝聪，是陕西西安府朝邑县南阳人。我们韩氏本是庆阳府安化县人，宋元以来世代凭武功显贵。元朝中叶，凭金牌任万户，镇守蒲关；蒲关如今隶属朝邑。又过了几代，在县城南面的马坊头选择墓地，规模宏大，松柏十多种，每种都种了一百株。墓地外有供祭祀用田一百亩。吴彦常世代租种这些田地，每年清明收租后置办祭品，余下租粮供给族中生员。后来田地逐渐被邻人侵占，吴彦常又暗中把它卖掉。正德年间，才清查出实际田地三十七亩，与彦常的侄子雄订立契书，照旧供给租粮。当初洪武初年，髯祖开始罢去武职而成为平民，逃亡到洛南县，家史失去了他的名字，只世代相传称为髯祖。后来想到朝邑还有祖坟，便带长子平辅祖回到朝邑，把其余儿子留在洛南，如今他们的族人也十分繁盛。又过了四代到祖父显，任奉政大夫、刑部郎中，追赠通议大夫、都察院右副都御史；祖母是张淑人，起初封太安人，后来封太宜人，追赠淑人，并旌表为节妇。生父是伯父珏，任义官；伯母是白孺人。汝聪出生后，年少聪颖敏捷，容貌俊美。先中宪府君喜爱他，收他为儿子，凭蔡沉的书补入县学，成为廪膳生。后来伯父因为我的兄弟四人都登名仕籍，伯父八个儿子中只有汝聪，于是又把他从养子身份恢复为亲子。汝聪到同州参加岁试时，伯父偶然突然得病，急忙召汝聪回来；他回来时伯父已经换上寿衣，不能说话。汝聪号哭，想不出办法，便跪下来吮吸伯父喉中的痰，痰排出后伯父睁眼看了一下，说：‘你回来了。’随即去世。汝聪谦让而能忍耐，他结交朋友时，显贵人家的车马常常停在门前；但他严厉坚毅而有智谋，许多人敬畏他，不敢冒犯。乡里有争讼，都来找他申诉，大多不愿到官府。一经他判定，人们便不敢再争；若仍再争，他就一定让那些倾尽财产帮助正义的一方获胜。白孺人去世时，远近贤士豪杰没有不来吊唁送葬的。族人认为他是我们韩氏横跨大海的桥梁。生于弘治庚戌年七月十七日，卒于嘉靖甲辰年八月初七日，享年五十四岁。先于嘉靖二十三年十一月二十五日葬在新墓道、县城南面西原之上，于是略为摘录他的世系和生平事迹梗概，表彰他的墓。故蒲城雷公墓表 公去世后，儿子介一已经亲自撰写墓志，放入地下墓穴。嘉靖壬寅年，介一的孙子、县学生洵溥，是我门下的朋友。将要安葬介一时，他请求我作文来表彰公墓。公名太初，字本仁，姓雷，世代是陕西西安府蒲城人。当今圣天子登基改元，广施恩典，公因年高被授予官职。公幼年淳厚谨慎，以孝顺恭敬闻名。读书只足以记诵家务。性情孤高耿介，少与人合，所以志趣不同的人颇不喜欢他，而志同道合的人则爱重他。他谨慎对待取予，敬畏法度和义理。见到非分之物，一定感到害怕。比如成化初年，西部用兵，官府发给金钱收购粮食，放宽期限召集商人，商人争相赶来。公独自不领取官府的钱。众人说：‘价格高、期限远，奇货可以囤积，为什么不拿呢？’公没有回答。过了一年，官府按粮食丰收的年成征收粮食，数额加倍，并且要运到边境，跟随运输而死的人将近百家。后来往甘肃运粮，众人用官府定价换取市场上的粮食，希望谋求厚利。公独自携带本色粮食同行，同行者都笑他愚拙。抵达肃地后，战事正盛、军需紧急，部使者几乎每天杖责二三人，四方一时都无法交易，有司催逼并拷打妻子儿女，打得遍体鳞伤，甚至有人倾家荡产来偿还。一天黎明，公和同乡几个人到野外去，途中有人偶然看见他们走来，怀疑他们是来捕捉自己的，来不及拿走所携带的东西便逃跑，留下了一袋金子，众人争相分取。公独自不取，并且说：‘奇怪啊，丢金子的客人看见诸位分金却不理会，恐怕另有原因；况且非分之物，得到它是不吉祥的。’过了一个月，监司捕获了盗贼，那些分金的人都被盗贼指认诬陷为同伙而遭劫掠；各家又都认出那是自己家的金子，最终无法为自己申辩，死在狱中。正德年间，县令刘东冈大谟，是因御史身份被贬而任循良县令的人，认为公负有乡望，征召他担任乡饮宾，公没有接受。刘亲自到他家，他最终也没有赴约。刘非常推重他。公一生凡是同乡人谈论事情，总把努力耕田、教育子女、安守本分放在首位；家政以外，只督促儿子读书，淡泊安静地居处而已。公生于正统六年辛酉年闰十一月二十六日，卒于嘉靖十三年甲午年六月初四日，享年九十四岁。儿子名雨，就是所谓介一。正德甲戌年考中进士，任行人司副，后来以县令身份退休。朱子说：‘求取利益尚未得到，祸害已经跟随而来；只有仁义，从来没有不带来利益的。’公不领取收粮的钱，不用官府的钱做交易，也不分取遗失的金子，人们都讥笑他愚蠢。最终众人都丧失性命、毁坏家产，唯独公安乐无事。由此确实可见利与义相距遥远。因此详细写下这些事，为公表墓，也作为世上贪利而不思考祸害之人的鉴戒。赠文林郎河津县知县逸恬樊公墓表。

译公去世已经二十六年了。儿子得仁以监察御史升任四川行省参知政事，将要表彰他的墓，拿文章来询问我。我观察樊氏世代的德行，知道樊氏一定会兴盛。我过去同公交往时，公精神秀美爽朗，天性聪敏，心胸豁达。田园、房屋只求合用、完整，不忧心忡忡地追求华美，不嫉妒胜过自己的人，不曲意逢迎；只要志趣相同、情意投合，便痛快畅饮一整天，仿佛把生计之事都抛在脑后。得仁则刚毅而通达，明察而仁厚，长久相交也不忘情，有古人的风范。他治理河津、按察直隶时，百姓怀念，士人称颂，声望卓然。所以观察公，便知道今天有得仁；观察得仁，便知道樊氏的兴盛将来绝不会止于今天。公名勋，字功甫，号逸恬，是冯翊朝邑北石村人。因为得仁任河津官，公被赠为文林郎、河津县知县。父亲清斋公任荣县典史时，川蜀盗贼兴起，清斋公押运粮饷到松茂，病得很重，公代替他统领士卒办事，成为各郡县中最先完成任务的人。荣县县令下堂迎接慰劳，上级官员还作诗来表彰他。恰逢清斋公入朝觐见，到了汤阴，因寒病不能出汗，公脱下衣服温暖地抱着父亲，连续三天仍不出汗，也不进食。夜里梦见一位老翁说：‘这种病用艾灸就能痊愈。’ 于是请来艾灸医生，分取病痛处施灸，病果然痊愈。他侍奉生母严王杨氏和继母望仙杨氏，都以孝顺闻名。公虽然没有完成学业，却明白大义。成化乙巳年，起初发生大饥荒，清斋公想按惯例让公入国子监，公推辞说：‘一个儿子侍奉赡养父母，是典章规定。即使凭才能取得富贵显达的人，尚且请求辞官归养，何况用粮食换取官职呢？’并且把伯父义及各位堂兄弟迎到荣县来供养。又有樊朗，是伯父的遗腹子，清斋公抚养他直到成年，给他置办婚室、田产，公也体察父亲的心意，友爱他。冬月乡里有人受寒，公便脱下衣服给他穿，那人请求计算衣服价值日后偿还，公说：‘难道我樊勋是卖衣服的吗？’妻子杨孺人也因得仁做官而受封。四川泸州吏目屈君墓表 君名泰，字道隆，姓屈，本是楚国王族的后代。汉高帝把齐、楚的豪杰迁到关中，于是成为华阴人，世代居住在义合里。祖父名韶，是县学生，进入太学；祭酒司马公询把六馆的学生集合起来考试，他多次考取众人第一。到吏部谒选，授为山西隰州同知，有仁政。祖母是李孺人。父亲名弘仁，因为君的兄长都御史西溪先生任刑部官时，父亲被封为员外郎。他天性淳厚文雅，言语行为不苟且，说：‘朱子是我的老师。我大的方面做不到，难道连遵守《小学》也做不到吗？’楷书刚劲有力，像欧阳询。仗义轻财，爱护他人而谦抑自己，乡人都以他为榜样。母亲是李宜人，也因西溪先生而获赠封。君出生八个月，李宜人便去世了，由李孺人抚养。同知公既然守廉而不苟取，等到任职归来，又正逢成化乙巳年的荒灾。西溪先生已经成为学生，君努力耕田供养父兄，无暇从事儒业。家境稍微宽裕后，君已经长大，参加一次吏员考核，叹息说：‘我家世代以儒业起家，我却做了胥吏，究竟是为什么呢？’于是没有赴调。县令拜访同知公，劝他出来做官。后来君被授为河南永城县典史，代理县政。当时西溪先生总督淮扬，县里的里正害怕君凭借权势作威作福，纷纷收集银两和麦子送给他，君全都呵斥退回。正旦这天，各里按照旧例准备白金作为节礼，却不允许进献。有一个人假称前来禀报，进入堂中，把金子扔在地上，飞快地跑走了。尚公追上去，将金子拿回来交还。流贼猖獗，抚司发下白银一千两作为军需，尚公和负责催办、交纳的官吏正要把其中一半兑换时，贼兵来到，城池陷落，把银子全都烧毁了。吏员谋划说：“既然已经烧掉，无从查考，余下的五百两银子，若是通融编入完结的案卷，谁会知道呢？”尚公严厉地说：“国家正多灾多难，反而趁机牟利，即使让子孙到市集乞讨，也不能这样做。”县中有两家国戚，姓张，平素在远近横行霸道；尚公前去拜访时唯独不向他们行礼，他们的家人很不平，想要羞辱他。有人说：“他是西北人，向来刚强，怎么肯甘心受辱？”这样就会损害威望并惹出许多事来。幸逢彭公总制河南，知道尚公的才能，征召他到军门办理事务，他屡次获得功劳和赏赐。总制凯旋回来后，论功上奏，升任尚公为四川泸州吏目，钦赐白金、缎匹、羊和酒。泸州是蜀地的大郡，宪司在那里治理。当地民俗喜欢诉讼，宪司有难以裁决的事情，总是交给尚公处理。后来巡抚大臣巡视泸州，税赋欠缺很多，交给尚公主管征收；百姓向来畏惧尚公，于是都缴清了。一个大恶人某人侵吞了数千石粮食，尚公查明实情，某人害怕了，拿出二百两金子请求免罪，尚公不答应，最终依法治罪。当时正在营建宫室，采伐大木一千多根，巡抚和采木司选派能干的官员负责运输木材，尚公也在其中。水手和负责运输的民户有一千多人，往返每天总共耗费一万多钱，全都由尚公主管支用，没有一丝一毫不清楚。泸州的界限划分十分不明，居民倚仗两郡的名义互相影射，尤其习惯于刁悍行事，官府也不能禁止。尚公曾经任职于槐牙镇，那里正是两地交界。有一个喧嚣的百姓站在公署旁，说话悖逆傲慢，尚公问他，他说：“我是富顺县的百姓。”追究下去，原来是泸州百余名百姓拿着器械喧闹而来。尚公把情况呈报兵司，依法惩治，从此再没有闹事的百姓了。庚辰年春，思封公年老退休回乡，在家居住十多年，安守本分，自我约束，除非办理公事，从不进城。尚公做官十多年，退居乡里也十多年，始终像第一天一样谨慎诚笃，实在是难得。思封公生于成化三年十一月初四日，卒于嘉靖十二年五月二十九日，享年六十七岁。泸州士人吴子莫说：“屈南衙不喜欢士人，唯独同我子莫交好。有一次饮酒时，我从容地问他原因，南衙说：‘泰行一向被士人轻视，动不动就说他是胥吏。泰行却把士人仰望得如同天日。等到泰行游历四方，看到那些在郡县做官的人贪婪残暴、工于钻营，教唆奸邪、诋毁善良，发财贪污，动辄以万计。百姓只要有一句怨言，立刻就会家破身亡；他们榨取百姓的脂膏来讨好权贵。贤人君子又能把我怎么样呢？他们用各种办法欺凌贤人君子，以张扬自己的威势，而这类人多半就是士人。’泰行听后心中仍然怀疑。子莫没有察觉，拍着几案长叹道：‘像这样的人，哪里比得上南衙取舍不苟、强御不怕呢？他们简直只配混迹厕所！’君子县的学生请求为尚公写表墓文。湖广高窍巡检司巡检、赠文林郎山西襄陵县知县尚公墓表。

译正德丙子年六月十八日，尚公去世。只用浅土埋葬，过了三十多年，嘉靖辛亥年二月二十六日，尚公的儿子、主事尚薫等，才将尚公安葬在县城东面高原祖坟的左边。朝邑韩苑洛为他的墓写道：“北条的水流，有长河向西汇合于昆仑，向东分成九河，九曲环绕着华夏与夷狄之地。北方的水，只有黄河最大。南条的水流，有长江上游连接洞庭湖，下游汇合于鄱阳湖，一条江水隔开南北。南方的水，只有长江最大。人们看见黄河的广大，就抬头想到星宿海；看见长江的广大，就抬头想到岷山南面的泉源。它汇纳汉水、沔水，承受兰水、宾水，万流奔赴而来，逆流追寻源头，水势浩荡澎湃，这就可以知道它的广大了。假使黄河不是源自星宿海，那就只是积水雨水罢了，早晨涨满，晚上便会干涸；假使长江不是源自岷山的泉水，那就只是雨水汇集罢了，秋天成为泽国，春天便会干涸。怎么能够像这样广大呢？”把事迹流传下来以彰显扬名，是孝道中最大的事情，并不是因为他的儿子贤能，就可以掩盖前人的过错；也不是因为他的儿子显贵，就可以荣耀前人的封号。那些隐秘的德行、幽微的善行，以及前人在冥冥之中的仁德，由此才可以得到征验。古代有人，三公世代相继，杨氏放雀的仁德便显著了；有人显贵做到九卿，于氏审理狱讼的仁德也显著了。尚公虽然已经去世了，但他的嗣子若兰、若薫、若芳，接连登上仕籍；尚薫凭进士出身任部属官，尚芳凭乡试中举做了县令。这两位才华声名都很盛，将来登上崇高的官阶、受到大任，前途不可限量。如果不是尚公深厚的阴德，怎么会有这样的结果？所谓阴德，就是别人不能知道的德行。若是显明的德行、著名的声誉，有的凭名声显扬，有的凭官位显贵，有的凭俸禄富足，自己积德，自己享受报应，这就不是阴德。一定要积蓄德行，满到像缶一样，终身默默无闻，然后无穷的福泽流传到后代，前人的善行才开始显现。尚公官位不过是下士，俸禄不过足以代替耕作，名声也不过为乡里所知；假如没有这两个儿子，墓地也只会在旷野中萧瑟地存在，成为一座荒坟罢了。所以观察尚公，应当从昆仑、九河、洞庭、彭蠡，追溯到星宿海、岷山南面的泉源才可以。至于尚公做官时遵守官箴，居乡时笃守乡里情谊，居家时整肃家政，像墓志状文所列、世人所知道的那些事情，只不过是沱水、潜水等已经说出的水流，是灉水、汳水等支流罢了，还不足以穷尽尚公的德行。《易经》说：‘积善之家，必有余庆。’大概就是说把子孙的福庆归于前人的善行。尚公名达，字伯通，姓尚氏，是关内西安武功人。以掾士身份授任山东青州府永阜仓大使，改授义河马房草厂大使，又改授湖广高窍镇巡检司巡检；因为尚薫任襄陵县知县三年考绩合格，追赠尚公。尚公的官职就是这些，生于正统乙丑年六月初五日，卒于正德丙子年七月十八日，享年七十二岁。大中大夫、陕西布政司右参政北涧王公墓表。王公德行富厚而施与不尽，职务完成而官位没有达到尽头，品行修养高尚却不为人所知。中途遭到诋毁阻挠，放逐闲居而终身埋没，像寒泉无人汲取，君子对此内心悲痛。因此尚书韩苑洛为他的墓写道：“登山的人不一定要到达山顶，只要峰峦翠色环抱，有花有竹，有松有柏，可以休息，可以建亭，就是胜地。渡泉的人不一定要到达泉源，只要水汇聚得清澈深邃，有荷花有菱角，有虾有鱼，可以泛舟，可以垂钓，就是佳境。登上仕籍的人，官位没有高低，只要能够居处而成为贤者；职务没有大小，只要任职而称职。王公起初稽核钞关，后来监督兑运，会计核算都很相当；对于积弊之事全部剔除，督理边地粮饷，出纳都很允当，草料粮食充足，三军都感到喜悦。当时，节镇大臣甚至同他商议边防机务、谋划安抚政事，而主帅和参佐无不称叹敬服。他明察而能任用人才，超出通常职务的能力，又是这样。这就是他任主事、员外郎、中郎时，在部属官中尽职的情形。他从郎中升为参议，分守关西，在平凉设立司署。平凉宗室很多，而且骄横欺凌官府，侵害虐待百姓，王公均分禄粮以治理他们的根本，施刑发配以剪除他们的羽翼；对于因姻亲眷属而相互依附的人，一并依法连坐。由此豪强收敛踪迹，官民都不受侵扰。胡店有剧盗，大肆抢劫掠夺，王公擒获了首领，释放了胁从，地方因此安宁。巡抚把此事上报，天子嘉奖他的功劳，白金、彩币、羊和酒都赏赐给他。他由参议升任副使，整顿振兴风纪，使全道澄清。后来因承受祖母的丧事，又接着办理祖父的丧事，哭奠、殡葬无不诚实守信，虞祭、祔祭、祥祭、禫祭全都遵循古礼。服丧期满起复任河南官，不久升为参政，整顿驿传，关内称为太平，而王公却罢官归乡了。这就是他历任藩司、臬司，在外台官署中尽职的情形。假使他能够升任节镇，再升到卿相，那么他辅助君主、竭尽力量，难道不会像今天这样吗？他像背负重物而栋梁弯曲，实际美好却如鼎折毁；在一条细绳之外，失足便会坠落；在百丈深泓之中，逼近观看便会陷下去，又哪里还用得着登莲华峰、询问昆仑以西的事情呢？钞关、监兑，都是货利聚集之处；藩司、参议、臬司、副使，都是显要的官职。至于大同边地的郎官，羡余往往多达万两；而开中招买的利益，动辄无法计算。王公始终像冰玉一样自持，没有一丝一毫受到诬陷和沾染，又常以‘士人应廉洁、女子应贞洁，一旦有所亏损，终身都会蒙受玷污’来训诫弟侄，那么他如何自处便可知道了。然而当权者却以‘簠簋不饰’的罪名议论，罢免了王公的官职。瓠巴弹瑟，能够感动游鱼；但把瑟奏到王宫门前，又有谁为他听呢？所以卞氏的璧玉，只能徒然抱着在荒野中哭泣罢了。士人要得到知遇，古今都是难事，‘人不知’又有什么奇怪呢？虽然如此，根据田王公的行状、南涧杨公的墓志，王公的事迹历历可述。渔石唐公称他为中流砥柱，将来观察风俗的人会采录他的事迹，传播天下，流传后世，谁能说人们果真不知道王公呢？从前贞晦先生终身埋没，声名没有得到彰显，唐代儒者申述说：‘天极其高，却能听见卑下之处；鬼神极其幽隐，却能明察听见；天知道，鬼神知道，怎么能说声名没有彰显呢？’我曾听说：水越深，波浪越容易起伏；树越高，越容易被风吹动。田方说王公方正自持，不习惯谄媚，因此才有了招致祸患的原因。然而合抱的大树、蛟龙的生成，又有什么损害呢？王公姓王，名纳言，字允忠，号北涧，是山东淄川人，正德丁丑年进士。孤时思、时钖，登刻在石上。文林郎、长寿县知县、赠承德郎、工部虞衡清吏司主事赵先生墓表。

译先生去世已经三十多年了。嘉靖壬子年，他的儿子、永州太守渭北公，考察古事，撰述父亲的美德，请我的朋友、四川行省少平章渭野樊先生为他写行状。参赞尚书苑洛韩先生，年幼时就熟知先生平素的品行，而行状又是如实记录。于是为他的墓写道：“士君子的胸怀洒脱，不闭塞隐藏；天资性情淳厚美善，以机心权术为可耻；行为坦荡平易，不故作隐晦怪异。这是立身并使后代兴盛的道理，也是仰慕贤人、增进德行的根基。”现在看樊平章所述娓娓千余字，大凡先生生在家中为士人，出学而做官，退居而处乡，平生经历没有遗漏，大体就是这样。所谓洒脱、淳厚、美善、坦荡，都是先生的长处；闭塞隐藏、机心权术、隐晦怪异，都是先生所耻。世上本来有些人才能雄伟、谋略宏大，谈笑之间就能处理天下事务，但胸中却藏着险恶；又有人高视阔步，讲求学问、自我修养，把自己寄托在孔孟之道上，内心却实际卑污软弱。人们只看见他们粉饰功劳、宣扬名声，登上荣耀显赫的地位，有的人或许轻视先生，却不知道他们全都是先生的罪人。先生凭借这些德行孝敬父母，友爱兄弟，尊重贤者、择取朋友，敦厚根本、崇尚朴质，在延津施行教化；凭借这些德行减省刑罚、减轻赋税，在长寿施行政务；凭借这些德行周济贫困、救助急难，在乡里敦厚和睦。因此父母因他而安乐，兄弟因他而友爱，朋友与他亲善，学业日益光大，教化日益弘扬，百姓日益感念他，乡里都敬重仰慕他。按照先生的实际德行，即使身居大官也可以；可是他的官位不过郎官，名声不过是乡里士人，人们说善行没有得到验证。后来渭北公通达明敏，勤奋学习、修饰自身，遵循先生的教诲，进一步弘扬他的事业；在乡试中取得名次，赐进士出身，任部属官，最终做到郡守，所到之处都有卓著的美名。先生在渭北公任工部官时，获赠承德郎、虞衡清吏司主事。这样，士君子的报偿才开始实现，先生的心愿也得到安慰。先生名龙，字虞臣，己酉年乡试中式，授河南延津县教谕，升四川长寿县知县。配偶为仇安人。渭北公名儒，字席珍，号渭北。” 《苑洛集》卷七。钦定《四库全书》。《苑洛集》卷八。（明）韩邦奇撰。《叶母还金传》。利，是人人共同想要的东西；金钱又是利益中最重要的东西。世道衰败、道义微薄，士人多半心怀利益。难道只有后世如此吗？从前荣夷公贪好财利，那么成周时期已经这样了。难道只有成周如此吗？三苗昏乱纷扰，富人凭借财货夺取法权；即使在唐虞时期，本来就已经如此了。难道只有唐虞如此吗？黄帝时期，蚩尤开始倡导争端，残害他的民众，利益的源头也因此兴起。再看看今天这个世道，本来就有才能高超、辩才雄健的人，谈笑之间便处理天下事务；也有博学多闻、修习文章，胸中藏有五车之书、手中握有班固和扬雄文笔的人。可是对于纷乱昏浊的利益，他们却留恋不舍，不能引刀斩断，因此招致祸患、媒介败亡的人很多。所以见到利益而想到道义，是古今最难做到的事。叶母身为闺房女子，却能够把别人遗失、后来没有隐患的金钱送还失主，这难道不值得表彰宣扬，以此来教化污浊的风俗吗？于是作《叶母还金传》。叶母是新安人，就是如今中书君彬的母亲。她随丈夫封公侨居杭州时，中书君刚六岁，捡到一个遗失的罐子，里面有二两金子，拿回去交给母亲。母亲惊讶地说：“没有出力却有所获得，不吉祥。”她在乡里四处寻找丢金子的人，最终没有找到。母亲说：“把金子装在罐子里，可见这不是小商人的东西，大概是家产全部耗尽又丢失了，恐怕就没有活路了。既然已经因贪利而害人，这是大大的不吉祥，要它有什么用？” 于是命童仆在各巷门等候。那卖布的人丢失了金子，哭泣着说明丢金子的情状。查明果然是丢金子的人，便把金子交还给他，并拿一匹布酬谢母亲。母亲又坚决推辞不受，丢金子的人感动得流泪离去。第二天，他带着妻子儿女到庭下叩头，并且说：“我这个小子叫徐诚，只愿母亲和您的子孙世世代代永享福禄；每次经过门前，一定拜谢。”母亲长久不能出行，他便专程前来拜见，并且把母亲的德行告诉众人。当世有德望的长者听说母亲归还金子，便歌咏她的德行、撰文记述此事，汇集成册。赞曰：“从前密康公得到三个女儿，密母说：‘三个女儿是灿灿的美物，我有什么德行能够承受她们呢？一定要把她们献给王。’密康公却不听，王于是灭了密国。密母和叶母的见识相同，而中书君与密康公却不同。如今中书君当值于内庐，每天和宰辅共同处理机要政务，日后晋升的前途不可限量。班彪说过：‘婴母知道国家将废，陵母知道国家将兴。’既然如此，那么密母知道祸患，而叶母获得福气吗？” 《王太安人传》

译嘉靖丙戌年正月初七日，太安人去世。她的儿子、我的朋友苍谷王子拿这篇传记来请我撰写，我本来就是王子的朋友，又承蒙王子知遇，于是把自己听到的事情依次叙述下来。当初正德壬申年，王子任山西左参，后来弃官回乡奉养母亲。不熟悉王子的人，有的非难讥刺他。戊寅年，朝廷推荐他任四川参，不肯出仕。壬午年改元后，奉诏起用。乙酉年，推荐他任陕西参，于是出仕。才过了五个月，太安人便去世了。王子匍匐着出关，悲痛地哭悼母亲，人们认为王子悲哀过度、不合礼制。唉，王子的志向实在令人悲伤；他的悲痛本来就应当如此。王子求学时，期望建立壮烈的功业，却在乡里屋舍下默默蛰伏了十五年，难道他是对这个世道忘情了吗？这一切都是为了太安人。王子磨炼自己的名节，像保护完整的和氏璧一样；即使甘愿承受世人的毁谤，也要浩然远行，难道他是以过分的行为来自我践履吗？这一切都是为了太安人。当王子被推荐出仕时，太安人起初还坚决拒绝让他出门。王子说：“母亲年老了。”太安人说：“正因为我老了，你才应当出仕。何况如今我还健康，还能有几年呢？即使你真的不能出仕，难道我还要等到来世再看见你建立大功吗？”王子翻然醒悟，乘一辆单车进入陕西，但他对于出仕和退隐的志向还没有完全确定，事情却突然发展到了这一步。王子的志向实在令人悲伤，他悲痛也是理所当然的。太安人姓聂，是郏县人，平山先生的妻子。平山先生姓王，名璇，字天器，以贡士身份授任汉中府南郑县训导，升任宜川县教谕；后来因王子显贵，追赠承德郎、兵部职方主事。太安人也因此获得封赠。她的父亲聂翁，洒脱豪迈而慷慨，在乡里素有义名，人们都尊敬他，称他为聂翁；母亲王孺人，敦厚淳朴而诚谨。太安人生来就与众不同，年轻时安静聪慧、温柔娴雅，从小便能整日勤劳地操持针线。聂翁很爱她，每当媒人来访，聂翁总说：“女儿一定要嫁给有名望的儒者。”当时平山先生在士林中才华出众，聂翁便选择他，把女儿嫁给了他。起初王氏是郏县的大族，到平山先生时家道已经衰落。太安人正好嫁入其困厄之中，年仅十七岁，却亲自操持汲水舂米等家务，侍奉公婆，处处顺应他们的心意。公公久病，她守护病榻；妯娌侍奉公公，有时稍有懈怠，太安人便更加谨慎，还向懈怠者晓谕譬喻。婆婆每次生病，太安人昼夜扶持照料，甚至亲手清洗便器。君子说：“太安人真是孝顺。”婆婆性情严厉，家中事务一定平均分配。妯娌有时想把劳作全推给太安人，婆婆察觉后便询问太安人，并设法替她掩饰。伯兄父子熟悉诉讼、惯于诬陷，众人都共同责骂他们。太安人说：“这确实还不能感动他。”过了一天又谈到这件事，有人把它告诉了太安人。太安人说：“确实还不够；如果真诚达到极点，怎么会应当达到这种地步呢！”君子说：“太安人谦让。”平山先生取得廪生待遇以后，太安人又把家政料理得非常好，使王氏家道复兴。成化甲辰年，发生大灾荒，人们互相吞食。太安人协助平山先生施舍粮食、赈济饥民，使王富等许多饥民得以保全性命。许多饥民死去时，还说太安人没有置之不理。平山先生在南郑任职时，汉中的守令中有一位长者，要为女儿选择女婿，便请太安人来试问。太安人说：“我的儿子已经在腹中就订下婚配了。”儿媳董氏去世后，南郑平山先生任期届满，家人想把她埋葬在那里，太安人却一定要把她的灵柩运回家乡。君子说：太安人有义。平山先生性情耿介急躁，喝酒后更加严厉，太安人委曲求全地顺承他，终身对他敬重如宾客。每当平山先生从外面回来，太安人一听到他的脚步声，就立刻肃然整肃容色。平山先生去世后，家中事务全都听从王子的安排。王子当时正以安于贫困、以守道为乐自许为高尚之人，有人送来东西，他是辞绝还是接受，都听从王子的意见。太安人说：“不要夺去我儿子的志向。”君子说：太安人顺从。起初，几位儿媳有时没有做好家中的饭食，平山先生发怒，命人鞭打她们。太安人拿着杖进入厨房，只打击草席，做出仿佛鞭打的声音。儿媳虽然很多，太安人看见她们有过错，也从不当面责备；她抚爱王子的兄弟，周到到了极点，对各位孙子也没有不以义方教诲的。君子说：太安人慈爱。平山先生起初十分贫困，高氏的女儿跑回来告诉他家中饥饿，恰好又断了粮。平山先生不久去打水，井绳又太短，便用腰带接续起来。女儿喝完水后说：“水只能止渴罢了。”太安人抱着她哭泣。后来平山先生显贵，太安人仍常常讲述从前贫困时的事情，从不避讳。贫寒之士大多称道太安人劝勉、告诫自己的妻子；妻子们有机会接近并听闻太安人教诲的，都欢喜地回去了。正德末年，劝谏皇帝不要巡游的人多被杖打而死。太安人听说后哭着说：“我儿从此又要开始喝稀粥了。”君子说：太安人有见识。太安人生于正统十二年八月十三日，至去世时享年八十岁。儿子六人：尚忠，娶董氏，续娶赵氏；尚文，娶宝丰牛氏；尚志，娶刘氏；尚綗，娶周安人，就是奇称为我友、号苍谷的王子；尚明，是县学生。平山先生患病时，尚明曾割股取肉为药；太安人生病，尚明没有赴试，提学萧公鸣凤发文表彰了他。尚明娶汪氏；尚简是冠带生员，娶郭氏，续娶文氏。女儿三人：长女嫁给孝子高光霁，比太安人早十天去世；次女嫁给太学生刘山青；三女嫁给乡里人于思澜。孙子十二人，孙女十七人。渐娶徐氏，津儒士，娶郭氏，渡聘赵氏；长女嫁给周氏，次女嫁给生员岳缙，三女嫁给刘型，最小的尚未订婚。尚忠所生的汤，娶马氏；??生员，娶宋氏；阑聘赵氏；长女嫁给周迪，次女嫁给咎思。鸣次字郭，上尚文，出渐娶梁氏，洞娶刘氏，潺娶仝氏。长女嫁给郝师尧，次女嫁给高抗。尚志所生的同，是壬午举人，娶祥符李氏。和是生员，周安人去世后，他结庐守墓三年。和又夭折，（周安人）便独居三年。府中年幼者都尚未订婚，长女嫁给太学生信阳何夫。次女嫁给叶县儒士牛沈裕。尚綗所生的长女嫁给高东；次女嫁给刘桐；三女嫁给生员张思；四女嫁给宋光亨；其余年幼的尚未订婚，是尚明所生。曾孙男五人，曾孙女五人。赞曰：女子品德的贞正，已经是最高的了。仅就她内室闺房中的美德而言，即使拿它同史册中的事迹相比，君子也必定认为难能可贵。古来未曾听说有人布施积存的粮食使饿死者复活，反躬尽忠、竭尽诚意，安于贫困而懂得常道，却又庄严得如同大贤丈夫的最高境界；若不是这样，能够作为内室女子的典范，恐怕也很少了。郭宜人贞节传

译令人感慨的是，淳厚的风俗已经衰败，末世的人一天比一天苟且偷安；守持苦节被视为格外劳苦，只当作身外之事；蒙受污辱、苟且逸乐，却被厚颜地说成是保全性命。即使是读书人，尚且只图谋外表的聪敏，何况簪珥之中的女子，能够始终如一地守持操行吗？这也就不足以称尚了！于是作《郭宜人贞节传》。宜人姓谈，是户部江西司郎中郭君汝能的母亲。她十七岁时，嫁给赠君。赠君有两个儿子，长子某，次子就是郎中。赠君去世时，宜人还不到三十岁，而长子某随后也去世了，郎中才九岁。那一年发生大灾荒，乡里有做官而富有的人，见宜人家贫，又没有依靠，几次冻饿得几乎死去，便认为可以动摇她的志向，派媒人来试探。宜人痛哭说：“冻死、饿死，是小事罢了；我没有以死殉夫，是因为还有遗孤在世。我难道害怕死亡吗？如果现在就死了，正好可以到地下去见我的丈夫，媒人为什么竟说到这种地步呢！”随即咬破手指，鲜血淋漓，呼唤赠君的灵魂，洒酒起誓，以表示自己决不改变。媒人又叹息又害怕，退了出去。于是她努力耕田、纺绩，抚养郎中。郎中应当出外从师学习时，她命令他学习应学的功课；他有时学费不够，便卖田作为资用；有时甚至脱下衣服，为郎中购买书籍，于是郎中的学业终于成就，在正德丙子乡试录中榜上有名。后来郎中历任州郡官职，直到今天，他任官时有政绩、有声誉，实在是受到这位节妇苦心抚养和教导的激励。嘉靖戊戌年，有司把宜人的贞节事迹上报，诏令表彰她的家门。士大夫们敬重宜人的节操，争相作诗作文来歌颂赞扬她。乙巳年太庙工程完工，礼仪完备，天子推恩于臣下，赠君得以追赠为奉政大夫、户部江西司郎中，宜人也获得追赠。赞曰：“我的朋友王端溪说：‘《易经》所说的守贞而专一的人，大概就是这个人吧？’ 古代的制度，没有什么比树立女师更优先的；女师一旦树立，男女关系就会端正，各种教化也由此产生。谈氏的德行，可以说是施及同类了。” 李烈女传 其他刚烈的女子，因以受污为耻辱，只是自己去死；这位烈女已经能够保全自己的清白，却又因以他人的污辱为耻而死。唉，真是刚烈啊！因此作《李烈女传》。烈女姓李，是陕西西安府同州朝邑县严伯村人，锦衣卫冠带总旗德澄的女儿。嫡母刘氏早逝，继母是王氏，生母是京张氏。烈女刚六岁，父亲就去世了。李氏是名门，门第很高，王氏害怕自己受到玷污，便改嫁他姓。烈女独自和京张氏相处。张氏是京师人，所以称为京张氏。她丈夫去世时还很年轻，烈女不能忍受这种污辱。然而她为父亲没有后代而痛苦，又为母亲没有依靠而悲哀，大哭了三天，服毒而死，年仅十四岁。赞曰：难道要不详细记载这件事吗？烈女的内心无法考察。难道要详细记载吗？这又很不合烈女的本意。推求烈女的内心，难道可以不加记载吗？这样或许能使烈女的内心得到安慰。古今烈女很多，但事情难以处理、感情难以决断，像这位烈女这样的，古今从未有过。呜呼，令人悲伤啊！我写这篇传记，每写一个字都流下万行眼泪。资善大夫、都察院右都御史、追赠工部尚书陈公传。

译陈公姓陈，讳凤梧，字文鸣，号静斋。陈氏的祖先是金陵人，后来迁居并登记为泰和名门。陈氏家谱从陈始祥开始：始祥生道源，道源生良佐，良佐生季荣，季荣生彬，彬精通地理学，就是陈公的曾祖。祖父陈震，追赠通议大夫、都察院右副都御史，配黄氏，追赠淑人。父亲陈泰，号东庵，封承德郎、刑部主事，追赠通议大夫、都察院右副都御史；母亲姚氏，封安人，追赠淑人。陈公幼年便聪慧异常，五岁时，东庵公就命他到乡塾从师学习，他立即能够勤勉用功。乡塾学生祭祀先圣时，他还取来古代圣贤的名号一同祭祀。东庵公制作孔夫子的石刻像，交给乡里善于绘画的王■〈阝庸〉；王■〈阝庸〉嘉许东庵公的志向，绘制孔夫子及其配享先贤的画像，留给陈公。陈公恭谨地把画像供奉在家中南楼，早晚焚香礼拜；春秋两季祭祀时，还向东庵公请示，置办牲品祭奠。有人梦见穿朝服、戴朝冠的人上下楼，都说这是陈公的精诚感通，使神像显灵。弘治己酉年，陈公十四岁，提学敖公山考选他入学。敖公山对士人谨慎考察、很少许可，唯独称许陈公有器量。乙卯年，陈公二十一岁，在乡试中式。九月东宫千秋节，县令率属官前往祝贺，四名赞礼员缺一人，陈公便代替空缺，升降行礼都完全合乎礼仪，学生们都知道他的器度宏大。丙辰年，他考中朱希周榜进士，被选入翰林院读中秘书。戊午年，授刑部广西司主事。清宁宫发生火灾，他应诏上疏议论时政：一是保全外戚，指皇亲张鹤龄受到的恩宠赏赐过于丰厚；二是追奖忠直，指太监何文鼎直言进谏而死，郎中丁哲秉公执法却被诬陷，因此拘讯官吏徐珪上疏论救丁哲，结果把徐珪编管为民。张鹤龄权势震动天下，孝皇又非常憎恨何文鼎，丁哲还是权幸所痛恨的人。陈公还提出：严厉抑制奔走钻营，斥退断绝异端，慎重节省民力。奏疏上达后，孝皇受到感悟；何文鼎获得祭祀和安葬，丁哲被起用，徐珪免于考核，仍按原等次授任县丞。辛酉年，任主事满三年，晋阶为承德郎；东庵公按照陈公的官阶获得封赠，韦淑人及其配偶萧淑人都封为安人。大司寇闵公简入朝主持本年科举典章奏议。壬戌年，升任浙江司员外郎；二月，上疏请求放宽副榜举人的名额，解除年限资格的禁令；七月，上疏请求严格祭祀典礼，以尊崇先师。癸亥年，奉命到江南审理记录重囚案件，平反了许多冤案。起初巡按御史误判了一名重要囚犯，刑部拟定罪名，陈公认为应当重新审问。孝皇派宦官询问内阁辅臣：“员外郎能够审问御史的案件吗？”辅臣回答：“虽然只是员外郎，但他是有风力、有担当的人。”陈公认为囚犯应当处死，只是先前没有等候诏命便审理，才有这一过失。‘如今既然已经升官，就应当按照法纪记录处理。’皇上同意了他的意见。陈公曾说：‘做官有余力就应当学习，必须先审理好刑狱、精通法律条例，才可以进一步考究古代典籍。’当时主事王守仁、潘某、郑某，都是著名士人。他们讲学论文章，有时直到深夜，当时有人称他们为‘西翰林’。九月，陈公升任湖广按察司提学佥事。他仰体皇帝的敕谕，把崇尚正学、引导正道作为自己的责任，推演圣人制度制定十八条，又亲自制定三十一条，刻印后颁行各郡县，作为诸生的行为规范。士人中有陈公的同年、御史弟某，又有陈公的表弟某，名列下等县学官，来请托陈公。他正色说：‘顾全公论在学校，而提学是学校的首长，怎么可以徇私？凡是以督察士人为职的人，难道能这样做吗？’他批阅试卷务求详尽，每一个字、每一句话都一定加以评判，说：‘一卷关系一个人的功名，我一个人如果处理得不明白，就会使士子蒙受委屈和遗憾。’他看见星星升起时出门，看见星星归落时回去；每隔五天召集诸生，亲自为他们讲解，说：‘我这是作为老师，勤勉地走在前面。’每天都有四名生员轮流守候在门前；诸生前来参见的，每次只有两人，领到应当唱名时便说：‘某处生员某人，某事。’有人问这样做的原因，他说：‘不只是为了尊崇师道，也是为了表明不接受私下请托。’ 陈公升任山西副使，督理学政也像在湖广时一样，抚按不得干预考试事务。巡按多有越权侵夺，陈公说：‘这是遵从御史，而不遵从朝廷；如果这样，还谈什么职守？’起初在湖广考试时，陈公预先向巡按说明此事，巡按李君天赋通达大体，听从了他。后来到了山西，巡按已经发文给下属两司，陈公估量不能用言语争辩，便备具奏疏，日夜兼程上报，皇上批复说：‘按照制度办理。’巡按这才不再主持考试。起初在湖广时，巡抚汤公送来被黜退的生员，还想恢复其廪生资格；巡按又送来十多个民生入学，陈公全都黜退革除。镇守武当的是韦太监，他原先任司礼监。又按照正德年间的旧例，两司官员都坐在旁席。陈公到韦府门口，门中传出公文说：‘打开中门就进去，否则递名帖后回来。’进入后，陈公坐在正席上作揖，韦太监走到前席。辛未年，陈公擢升湖广右参政。当时流贼在南赣抢掠，提督发兵围剿，巡抚让陈公守郴州、桂阳，大概因为那里与南赣接壤。陈公发文命守备带兵驻扎在交界处，等待夹击；又在湘江边观览秀色，在太岳登高远眺；到石鼓时查理钱粮，询问百姓疾苦；有空便召集诸生谈论文章，督促武士比试武艺。当时郡守称赞说：‘文辞才华像宋玉，号令威严如条侯。’壬申年，陈公听到韦安人的讣告，哭得几乎昏死，三天不进水浆；回到家中后哭泣又几乎昏死。安葬、虞祭、卒哭、收殓、祔祭、祥祭、禫祭，全都遵循古礼。起初县城刚刚修筑，有丧事的人通常都要把灵柩运入城中，陈公说：‘按照丧制，不应入城；我来引导灵车进入。若不是改变临终遗命，难道能以合礼的方式安葬吗？’服丧期满，擢升山西按察使。丙子年，朝廷议论起用都御史王公云凤整顿盐法，王公推荐七位贤能的人，陈公也在其中。王公笃守正道、庄重严肃，年轻时就少有可以俯视一世的人，于是推辞让贤。陈公任职五个月时，听到东庵公的讣告，悲哀痛苦，丧仪完全像韦安人去世时一样。戊寅年，服丧期满。己卯年，补任河南按察使。辛巳年，谷大用这个宦官迎接当今皇帝入继大统。谷大用在正德年间是八党中的首恶，向来专擅权力，骄横尊贵，把公卿看得如同仆役。副使王公綖出面拜谒，有人说：‘谷公素来尊贵，应当长跪。’王守道是一名士人，说：‘君子宁可自身受到窘辱，也不应为了别人而做不合礼的恭敬。’谷大用果然发怒，侮辱了他。河南两司听说后十分恐惧，商议接见的礼节。陈公说：‘三司是方面大员，没有向人下跪的礼节，按礼只应留下喝茶交谈。’

译众人都默默不语。陈公说：‘王公遭受侮辱，只是因为势单力孤。如今我们三司都在这里，他虽然倚仗权势，也不能加害我们。’到了那里，众人长揖再拜，谷大用果然回拜，按礼喝茶交谈。皇帝刚登上宝位，陈公上疏陈述时政要务：一是端正大本，二是崇尚圣学，三是勤于圣政，四是裁减近习，五是慎重朝会祭祀，六是举荐人才，七是选拔边将，八是端正风俗。陈公性情明敏果决，又精通法律，所以没有冤屈的百姓；案件审理发落迅速，无罪的人都让他们各自方便回家，因此胥吏和解送人员无法找到漏洞进行钻营。两省的刑狱都称赞他裁断允当而且办事能干。陈公升任山东左布政使，案卷没有停滞拖延，门前没有等候的人；一切银两都交给右布政陈君奎，凡是收支、秤量、扣除，都任由陈君奎办理，陈公一分一毫也不经手。他说：‘士人的清廉就像女子的贞节，岂只是自身不可失守，男子的群体也不可进入其中玷污。’升任右副都御史，巡抚山东。当时益都、莱芜的矿贼王堂等聚众流窜抢劫，山东、河南、北直隶一带势力十分猖獗。陈公审察形势，或剿灭，或安抚，捷报传来后，皇帝下敕嘉奖，白金、彩币都赏赐给他。朝廷上章为圣皇太后加上尊号并广施恩典，陈公晋阶通议大夫，祖父母、父母都获得追赠。甲申年，三年考绩，荫补孙子陈圻入国子监读书。起初，陈公认为山东差役繁重，百姓流离、田地荒芜，比其他省份严重；凡是事务都采取节省、安静、不扰民的办法办理，其中重大的才上奏朝廷。临清仓的夫役和管理仓库的内官剥削索取，还把役夫拘留多年不得脱身；承担这种差役的人往往倾家荡产，对此非常怨恨痛苦。陈公上奏请求征收银两雇募役夫，年终轮换；官马的饲养、死亡和补充，改由驴马户承担，百姓甚至卖儿卖产也不能偿还，陈公也因这件事上奏，请求每匹马征收白银二十两，解送太仆寺购买补充。后来改任南京都察院，代理院务。八月举行上丁祭祀先师，按照旧例，五品官员前一天穿常服到文庙，行四拜礼后返回。陈公发文命各官穿祭服陪祀，先到监礼御史处报名查考。改任南京吏部侍郎，升任右都御史，总理粮储，兼任巡抚应天府所属十一府地方。当时宁国府宣城、宁国等五县的愚民相继扰乱，凌辱官府，占据城门，内外交通断绝。原来高淳县原先养官马五百匹，高淳百姓日益困苦，肥沃田地多被宣城五县的富民买去。高淳百姓屡次上奏贫困卖田的情况，先前巡抚提出议案，回复说拨给高淳二百匹马，按照原本均平的办法分派给宣城等县。当时有关官员处理失当，所以导致变乱发生。到了民心恐惧疑惑之时，朝廷的符验、关防和书吏都还没有到，陈公便权宜地发布安抚命令，让各县百姓解散，保全身家；至于养马的事情，另行议定处理。五县百姓立即听从命令。于是陈公会同南京太仆寺和应天巡按共同商议，马匹仍由高淳百姓领养，把高淳原有的驿传银改派给五县。奏疏下达后按照所议办理，于是高淳和五县的百姓都心悦诚服。荫补的孙子陈圻夭折，陈公因病请求退休，皇帝批复说：‘你历任中外官职，向来有才干和声望；南畿是重要地区，应当用心巡抚，以符合委任。’不准他辞职。起初上元、江宁两县差役繁重，百姓凋敝耗损，其中稍微富裕的人往往投充内府神帛堂，以图借此影射逃避差役。正德十六年诏令革除之后，守备宦官又上奏说应当补充贫苦下等百姓，否则他们将逃亡；陈公具疏上奏，请求免除南京各衙门中不是奉公差而擅自发文征调的望夫、隶役、车舆、朱墨、纸笔、柴炭等物，小民对此怨恨痛苦。陈公发文命应天府大力禁止这些事情。由此小民虽然得以稍稍歇息，但显贵者颇为不悦。苏州、松江等地的税粮甲于天下，拖欠的人多是大户。陈公下令说：‘租税达到五十石而不缴纳的，各户自行解送。’人们害怕自行解送，争相缴清上报。于是众人纷纷怨恨，主守和百姓大多互相侵欺，转运贩卖者因罪重而获罪，甚至弄得家破，却始终没有改变。公发布檄文给府中，等候三四次，起用官员督促解送，于是侵欺的弊端绝迹。又上疏请求退休，皇上温言慰留。儿子曙得以补荫入仕。公上疏请求在武进兵部尚书陈洽于常州府的祠庙中，毁掉淫祠，改祀土谷之神；命令春、秋仲月，由里正率领各户百姓祭祀，会众饮酒，宣读法令；有的用作社仓储存常平粮，有的用作社学教导蒙童。又上疏请求退休，皇上再次勉励挽留。第二次奏疏还没有下达，不知晓公为人的人却被显贵和诸大家的众口议论所迷惑，以为已经罢免公了。公神色安然地上路，抵达家中后，闭门谢客，不轻易接见来访者，进德修业，著书立说，日夜没有间断。辛丑年三月中旬，背上生疽，到四月初一日酉时去世。去世当天，还像平常一样洗脸漱口，穿戴衣冠。享年六十七岁。讣告传来，皇上赐祭二坛，命官营办葬事，追赠工部尚书。有人说，公容貌伟岸秀美，仪态端庄文雅，远远望去便知道是有道之人。他刚强执法，别人不能以私事干求；即使是权贵，也不稍加宽贷。然而他谦抑恭谨，并不因爵位而自高自大。爱护贤能的一片心意，简直就像从口中自然流露出来。处理政务以人才和教化为先，历任官职所到之处，兴办学校，褒奖节义，礼遇贤俊，奖励淡泊退处者，斥退奔走竞争者，赈济贫困，抑制豪强，凡是有助于风俗教化的事，没有不推行的。制定法令虽然严厉，但以施惠为主。所以在山西、河南、湖广启程时，士人百姓号哭拥送，挤满道路。侍奉父母孝顺，对兄弟友爱，但一定遵守礼节。奉祀祖先设有祠堂，每年四时、朔日、望日和早晚，都按礼仪举行。勤奋学习，日日更新，到老也不厌倦。著作有《修辞録》《毛诗集解》《困知记》《集定古易》《静斋奏议》。治学以圣贤为师法，不屑于专在词章技艺的末流上下功夫。整庵罗公钦顺说：“公手不停止地披阅、汇集和解释六经，著作多至百卷，旁搜博采而加以约取，大多有自己的定见，并不苟且附和。近世异说充斥耳目，离开真理、失去正道，人们始终不能自行觉悟。后生小子中，若有人能分得一席之地、寄居一榻于公门下，天天听闻公的学术源流，从而不迷失自己的方向，这难道不也是一种幸运吗？”胡公缵宗也说：“公的学问，可以说与古学相称。”萧淑人，儿子三人：长子时，次子是■〈目署〉补荫者，次子睢；女儿四人；孙子二人，长孙即圻，次孙垣。”赞词说：“替国家承担怨恨，是臣子的忠；忘掉自身的利害，是士人的节操。”正德年间，权宦肆意作恶，毒害士大夫，省、阁、台、垣没有不降志屈身的。

译韦太监让正席位，谷大用让正礼仪，不是很壮烈吗？如今的豪杰，面对生死祸福，重大节操轻得像鸿毛，漠然无动于衷；反而到了监察、谏垣等官署面前，便默默退让，没有人敢同他们争辩是非、品评得失。湖湘罢黜民生，晋阳阻止小试时，公侃侃而谈，毫无顾忌，难道不是古代的豪杰吗？至于在南畿任政时，他勤勤恳恳为百姓办事，不躲避贵宦大家的怨恨；即使最终遭到众口诋毁，终身被弃置，他对于臣子的忠、士人的节，也就没有辜负了。过去公每次离任上路，士人百姓总是号哭拥留，堵塞道路，确实是有原因的。曾子说：“战战兢兢，就像面对深渊，就像走在薄冰上。”公去世当天，还洗脸漱口，穿戴衣冠，端坐在西廊；由此便可知道，他平日对于举止威仪是多么自我持守了。这样看来，考察公一生的操行，其根本就是如此。胡缵宗称他为古学之士，确实如此！嘉议大夫、总督漕运兼巡抚淮扬等处地方、都察院左副都御史、西溪屈公传。公名直，字道伸，姓屈，号西溪。他的先世是楚国公族；汉高祖把楚地豪杰迁徙到关中，屈氏也在其中，于是成为华阴人。曾祖亨，洪武初年，朝廷用书信和礼币急切征召他，他素来不想做官，便附随族人中从军的，借此免除征召。祖父名韶，字九成，号诚斋，经学明达，品行修洁，岁荐入国学，受到祭酒司马公的询问和器重，后来任山西隰州同知，有惠民政绩，隰州人至今还称颂不忘。父亲名弘仁，字爱之，号朴庵，博览诸史和小学，擅长楷书，秉持义理、遵守礼法，到老不倦。公任刑部官时，他被封为奉直大夫，署理郎中事务，官为员外郎。母亲李宜人，公刚十岁李宜人便去世了；继母刘宜人抚养他。公出生那天夜里，朴庵梦见太阳大得像车轮，异常的红光流入怀中，惊醒后公便出生了。公天性聪敏过人，六七岁时，朴庵口授诗歌以及《大学》《小学》《论语》的经文，他立即记住而不忘。稍稍长大后拜师求学，慨然立志学习圣贤之学，手不释卷。隆冬盛夏，有时诵读通宵。成化乙未年，成为县学学生。庚子年，浮梁戴恭简公主持岁试来到华阴。恭简认为公尚未成材，临场不准他写成材文；当时学官恼怒公贫穷，所以把公判作未成材。公参加考试后，两道题都写了，而且都写得非常好。恭简深加奖誉，并鞭打了学官。秋天公便考中，甲辰年登李旻榜进士。秋九月，刘宜人去世，公服丧守制，恰逢当年大饥荒，家中断粮。推官赈济华阴，公拜见推官请求赈济；推官每天三次邀请公共同进餐。第二天公辞谢说：“您是执掌刑法的官员，最近正在审讯罪囚，却屡屡邀请我，恐怕会引起别人的议论。”推官说：“你家非常贫困，赈济能有多少呢？我审讯的两个囚犯将要判处边地戍守，我屡屡邀请你来，是故意让他们知道我厚待你，使他们一定求你援助；我释放他们，他们必定重重酬谢你。”公说：“如果这是出于您的高义，那倒可以；但我刚刚踏入仕途，正应以清白自我砥砺。赈济公事可以接受，援助罪人却不可以，何况这样还会损害您的公正吗？”推官感叹佩服，向公道谢。丁未年，授任刑部浙江司主事，执法不屈不挠，案件没有积压的狱讼，不到几个月，主事的声名便很显赫。尚书江西何公非常礼敬器重他。按照旧例，郎中缺员时，印信必须由其他郎中署理；即使有员外郎，也不能掌印。当时司里的员外郎、郎中都外出勘察，何公便命主事掌印，主事以旧例推辞。尚书说：“主事非同寻常，主事也不可用寻常规矩来对待。” 由刑部主事署理印信，大概就是从公开始的。因此刑部狱卒往往索取重金，囚犯稍不合其意，便把他勒死。公巡视狱事时，狱卒来告白。公查验发现有一名囚犯被勒死，当夜梦见囚犯来申诉；狱卒第二天早晨被彻底追究，查得实情，报给尚书。尚书说：“这是要犯，姑且放过狱卒吧。”公坚持不肯，狱卒最终依法论罪。从此狱卒再也不敢杀害囚犯。锦衣卫的奸人凭借权势，郡县的土赋送到时，便设局诱使解送人员替他们缴纳，号称“揽头”。他们往往让解送人员背负亏空，多半弄得人家破产。有几个揽头被查出，公报告尚书请求按法治罪，尚书不答应。公坚持请求，等到逮捕拘禁揽头及其有权势的后台人物时，他们果然出面阻夺。尚书听说后又害怕又埋怨说：“我起初并没有答应，现在怎么这样？按法放纵他们吗？逼得太紧，刑部将会多事了。”于是急忙到锦衣卫那里替公解释说：“屈直自有处置办法，老先生不必忧虑。”第二天入朝后，他对锦衣卫说：“揽头犯法，刑官逮捕他们，为什么不交出来？”锦衣卫是朝廷的心腹，难道法官竟不容刑官守法吗？锦衣卫说：“不是不敢守法，只是怕您施行法外之刑。”公说：“放纵罪人本来就是违法；有意加重他们的罪也同样违法。我屈直又怎敢这样做？” 锦衣卫高兴地说：“既然如此，那些犯人就应当立即释放了。”第二天把揽头送来，公核查他们所欠的赋税，全部按罪抵偿。尚书又大为高兴。弘治壬子年，升任广西司员外郎。甲寅年，朝邑韩邦奇陪父亲福建按察副使莲峰先生入朝觐见，住在通州驿舍，莲峰先生命邦奇拜访公。邦奇当时从七千里外的福建来，又因为莲峰先生与公新近结成儿女亲家。公留他吃饭，只端出一盘韭菜汤和几碗粟饭，邦奇吃得很饱。公说：“你一定是饿得很厉害了。”邦奇说：“尊公以古人自处，也用古人的方式待我韩邦奇，我不敢不吃饱。”第二天邦奇回去复命。莲峰先生正与同来朝觐的参政陈公奕交谈，邦奇说：“陕西有一位屈秋官，没有辜负您的门墙教诲，原来公是莲峰先生传授经学的学生。”于是说起公留饭的事。邦奇当时十七岁，陈公手里拿着棋子，仔细端详邦奇，对莲峰先生说：“奇怪啊，这个孩子有颜子的志向。若是别的孩子，一定会怨恨饭食简陋。”乙卯年，升任山西司郎中。辽东巡抚武臣互相交恶，朝廷命令选派刚正官员前去勘问，公奉命与给事中于君宣一同巡按，并依法惩治武臣。武臣捏造案情上奏，说公徒有清白的名声，却没有随机应变的才能；又说公本来光明正大，只是误听按察官的话，才把他的罪责判得过重。朝廷知道公的论断正确，没有追究。公在刑部历任三司官职几十年，威势和富贵之人都畏惧他。丙辰年，升任重庆知府。当地土官、军卫杂处，而且富裕人口众多，容易产生诽谤议论，自古就有这种说法。自有知府以来，没有在任时升迁的人，都说是风水造成的。公受命后，有人因此替他担忧。公说：“即使让伯夷、叔齐饮用贪泉水，他们终究也不会改变志向；贪泉之水不能使他们改变。”又说：“士君子只管尽自己的力量，升迁有什么值得计较的？”公到任办事后，属吏拿着金床簿、铺面簿、地步簿呈给公，里面记载征敛七八千金。公叹息说：“小民靠经营谋利来生活，这与官府有什么关系，为什么要这样横征暴敛？”于是取来簿册付之一炬。府中有妖怪投掷砖石毁坏民房，先是民居，后来渐渐波及吏舍，甚至首领和佐贰官的住宅。又发生火灾，有时从柱头、房檐起火，有时墙头堆积的草起火，有时柴堆起火，有时包着火的棉絮落入百姓房屋庭院。公于是向城隍神祷告说：“城隍神与我屈直互为表里，都承受天子的宠命，主持这一方。

译如果强暴横行，以及百姓不能安居，这就是我屈直失职了。妖怪肆意作乱，成为百姓的祸患，尊神又怎么能推辞自己的责任呢？”于是伏望神明宣扬威灵，消灭这些灾异，不要因失职而使神明蒙羞。妖火于是停止了。境内发生旱灾，禾稼枯槁。公准备到真武山祈祷，这天本来天气十分晴朗，他启程后，忽然有白云像车盖一样，来回跟随在他身边，随行的士大夫无不看见，私下惊异。随后果然下起倾盆大雨，当年便获得大丰收。于是士大夫更加敬重公。公镇守重庆共九年，抚按官荐举他的奏疏有八次。巡抚萧君又特意上疏推荐说：“重庆地方军民杂处，百姓崇尚争讼，一向号称难治。我进入他的辖境，看见六件事务都治理得很好，四境安定，仓库中有多余的积粮，监狱中没有滞留未决的囚犯；他存心正大而有廉洁谨慎的操守，处事公平而有勤勉能干的声誉，是四川众多官员中杰出的人才，必须破格提拔任用，才符合舆论。”乙丑年冬，升任河南参政。永城县有杨姓人家被豪族诬陷困苦，公查明实情，治豪族之罪，杨氏得以伸冤，于是为公建立生祠。起初，布政司第二道门外聚集着居民，经营货物饮食，并办理公署印信事务，后来全都迁到外面。公奇怪，询问其中缘故，众人都说：“使君衙门没有积压的事务，也没有人长久停留，做买卖、卖饮食不方便，所以迁到外面另谋生计罢了。”抚按官交相上章推荐公为参政。正德丁卯年，升任浙江按察使。公自己想到，官职以提刑为名，以按察为职责，深怕自己辜负职责。审讯、询问、纠察、惩治，全都以最公正为准；生活俭朴约束自己，门前没有私下求见的人，执法不枉不纵，于是一方清明。司礼监大宦官刘籍在故都御史钱公钺家尚未到任时，公升任河南布政，准备赴任。镇守刘公对公说：“刘太监声势很大，您去了事情难以办成。”刘宦官到来后，果然倚仗势力作威作福，想让三司官员跪拜参谒，公率领众人不屈服。刘宦官非常愤怒，众人害怕而不敢说话。公从容说：“朝廷之下，衙门中最大的是内府司礼监；天子之下，内臣中最尊贵的是穿蟒衣、系玉带的太监。我等岂敢不敬？只是我不知道触怒您会获什么罪。”刘宦官立即变了脸色，说：“宪长是好人。”便拉着公的手，向众人作揖，请他们入座。众人都说，公既没有激怒刘宦官，又没有亵渎礼仪，处理得很妥善。起初公到浙江任巡按时，想惩治司吏。公说：“事情办不成，大抵是官员的责任，请宽限三个月。如果事情还像这样，难道只有吏员应当论罪，官员也应当论罪。”巡按于是停止惩罚，不到期限，所有事情都报告办完了。公刚到河南，便升任太仆卿。太仆寺向来把近幸之人沿袭视为奇货，土地被包揽代纳，请托送礼，千方百计谋求中饱。到了郡县，也每年都有固定的常例。马匹大多不堪使用，公竭力禁止革除这些弊端，太仆寺因此肃清。近幸之人不高兴，便一起到权臣瑾那里诬陷公。瑾命令侦察者察访，完全查明情况后，对人说：“屈某是好官。太仆寺长期习惯于污浊，如今已经是另一番衙门了。”众人的诬陷没有得逞。公调任南京操江都御史，又改任南京大理卿，平反了许多案件，有驳正的文稿留存。没过多久，又改任漕运都御史。公因为运船多有拖延，设置方眼簿发给运官，每天记载所运水程以及遇风阻滞、停守浅滩的日期，以备查考；这套办法至今还在使用。按照旧例，都御史通常因漕运总兵左瑾不高兴公，便借此说道：“都御史难道比公侯伯还大吗？如今屈某因伏羌伯毛锐、左瑾而获罪，还说是什么旧例；我派人拿来看看，究竟是不是旧例？”公将要上京议事时，山阳县令送来一桌银器。公非常愤怒。县令说：“这是旧例。” 公说：“哪一条宪纲记载了这种旧例？”责问县令，把他斥退。左瑾败亡后，某御史倡议说公是左瑾的乡人，屡次迁转，应该罢免，于是公退休。起初，当权者与蓝田南氏有旧日怨恨，公又与南氏联姻，当权者想倾陷公；公虽然一年内四次迁转，实际上只是由布政使升任都御史罢了，言官却没有查察清楚。还有，公任按察使时，某御史任归安县令，百姓告发县令征敛达到万金，公查办他。县令带着白金三百两送给公，请求解脱，公呵斥拒绝，查办得更加急迫；后来公升任河南知府，县令于是得以解脱。等到县令被起复为御史赴京，到了淮安拜见公，漕运府以属官礼节对他十分恭敬。公高兴地设宴，谈到浙江的事情，偶然忘了他就是那位御史，便说：“我屈直平生从未有过分毫苟且取用的事，例如浙江属县有一位县令送金求解贪赃之罪，当时我把他斥退，到现在还耿耿于怀，不知那个人如今怎么样了。”某御史面色沮丧，却更加恭敬，公觉得奇怪。宴会结束后，公仔细一想，才知道他就是那位御史。公大为悔恨，但已经来不及了。等某御史到京，而瑾也败亡。当时科道官员都曾伏地拜谒瑾，只有某御史刚入仕时便没有沾染瑾的关系，所以得以肆意倾轧排挤别人，不只是公一人受到如此对待。众人虽然知道公受了冤枉，却畏惧某御史，没有人敢说话。公正直而有谋略，刚强而不残暴，才智敏捷而且有力量把它施行，所以他任官所到之处都有声誉。他同人谈话滔滔不绝，毫无隐瞒，连绵不断而不疲倦，但也因此得罪了别人。他曾说：“天地造化运行不息，君子忧国勤勉的心，什么时候也不能放纵安逸。在官位上，就应尽心于国家事务；在家中，就应尽心于家庭事务。优游自得、放纵自己，不几乎等同于狂妄吗？”因此公自归乡以来，二十年耕田读书而不懈怠，曾亲自从事农事，亲手披阅典籍，作为子弟的榜样。即使官做到大臣，除非庆贺或接待贵宾，从不穿锦衣在人前炫耀。无论贵贱，他都谦恭有礼，从不稍有怠慢。朴庵孝顺，朴庵九十岁去世。公七十岁时，悲哀损毁身体，完全合乎礼制。公的弟弟泰寄居京城，染病，公亲自照看汤药。家人以传染为由劝阻，公说：“兄弟是至亲，难道能这样彼此躲避忌讳吗？”当时有名医，但很难请到。公跪在门外，医生被感动而来，公送谢礼他也不接受，说：“公是友爱兄弟的人，难道只有我不能做一个守义的人吗？”嘉靖丁亥年，奉诏晋升官阶。己丑年，总制尚书王公上疏推荐起用他，但没有成功。

译公的才干足以胜任重任，却被怨恨他的人阻挠，了解公的人都替他惋惜。公年过七十，身体仍像少年一样强健，众人都说他一定能有朴庵先生那样的高寿，没想到却因一场疾病竟然不起，这也许是命吧。讣告传来，皇上派官员前去谕祭并办理营葬。公生于天顺戊寅八月初五日子时，卒于嘉靖辛卯六月二十日戌时，享年七十四岁。妻子石宜人，侧室田氏。儿子四人：召，是国子生，先娶王氏，后娶宜氏；登，娶荣氏，由石宜人所生；嘉，是县学学生，娶李氏；愚汉，年幼尚未订婚，由田氏所生。女儿五人：士，嫁给洪铜县丞李钺；淑，嫁给山西布政司参议、朝邑人韩邦靖；爱，嫁给国子生、商州人南溱；淮，嫁给县学学生、灵宝人许佲；五字，嫁给县学学生李光祖。孙子七人，孙女五人。赞词说：“廉洁，是士人最大的界限；簠簋一旦受到玷污，即使周公那样的才德，也不足以观。如今世上的人，借助贵人的势力，察言观色来光耀乡里，收受贿赂，只怕贿赂送得不来。”以污辱自己的方式来求取知己厚待的人，太多了！公啊，你真是卓然不群！年成饥荒时请求赈济，却反而辞谢；一天三次邀请，也拒绝贿赂；为罪人脱罪所给予的好处，也不接受。如今听到这些话，仍令人凛然振奋、感动肃敬，油然而生敬意，唤起采薇、箪瓢那样的志节。孟子说：“周济他就接受，赏赐他就不接受，一切只看合不合乎义罢了。”如果在那个时候闭门挨饿而死，那就同于陵仲子一类的人了，也并不是公的志向。我既已在传中详细记载这些事，又在这里加以论述，使我们这一类士人仰慕先贤的高行，也知道前代贤人能够登上高位，并不是侥幸得到的。王安人传 安人姓周，是我的朋友、山西参政苍谷子王君的妻子。因苍谷显贵，她获封安人。起初，她的母亲刘氏感应奇异的梦而生下安人，安人由嫡母王氏抚养。她幼年聪慧机警，异于常人。父亲九梅君与平山居士君饮酒，兴致高时便把安人叫出来。平山君问她是谁所生，有人骗他说是刘氏所生，有人骗他说是王氏所生。众人正围着她惊讶地注视、侧耳听她说话，安人指着园子南边的大桑树说：“我莫非是从这里生出来的吗？”众人都觉得奇异。平山君，是苍谷父亲的别号，号平山居士。安人十四岁时，王氏命她到苏地向女师学习女红；女师教她针线、编织等技艺，她很快把女师的本领全学会了，有时甚至超过女师。于是女师叹息说：“周家女儿美好奇妙，非同寻常，我哪里能做你的老师呢？”二十岁嫁给苍谷，随苍谷进入国学，后来又经历通政司任事。任事完成后，苍谷将打算回乡，安人说：“事情已经接近成功，难道要放弃吗？”于是苍谷被她的话感动，最终与龙湫、浣溪等诸位朋友一起在京师讲习。安人常常用女红所得、茶果来帮助苍谷夜间诵读，从此苍谷的学问便有了声誉。王氏家族几代以来，因为积德不多，没有积聚产业；苍谷又一向注重修养品行、务求清白，所以苍谷虽然历任政府官员直到方面大员，身穿金紫官服，等到弃官归乡时，家中却没有多余的积蓄。安人勤于纺织，怀孕时也缝纫织作来奉养婆婆、供给宾客，所以苍谷两次奉诏而没有出仕，当时人们说其中有安人的帮助。安人虽是女子，却有见识和气度。起初苍谷还是举子时，宅巷中有恶少横行欺凌苍谷，不能平安人劝他忍止。当天晚上，恶少因别的怨愤上吊而死。苍谷任吏部官时，同僚因吏员的事情触怒太宰，苍谷于是想决定去留。安人说：“怎么能因为小小的怨愤而忘掉大事？况且这正中了别人的计谋，太宰的心意也还未可知。”后来苍谷果然通过了考核。辛未年六月末，京师发大水，邻舍房屋倒塌，众人害怕，准备砍木扎筏；安人从容准备饭菜，并分给邻居，最终也没有发生什么事。安人侍奉公婆孝顺，对妯娌谦让，以恩惠对待童仆。平山君去世时，她听到讣告几乎气绝，脱下簪珥来供给葬事。凡是早晚祭奠哭临、朔日和周年的奠祭，全都由安人筹办，而且非常精洁。祖姑李氏九十岁时，衣服一定亲手制作，饮食、起居、行走都一定扶助照料。李氏病重将不起，听说安人送茶来就喝茶，送饭来就吃饭，换作别人侍奉她却摇头不吃。有个妯娌毁坏她的匙箸，口出恶言，安人笑着承受；但那妯娌转而发怒想殴打她，安人就藏起来不让她找到。仆人春阳得罪了苍谷，想揭发他的隐情来惩罚他，安人说：“把他遣走就够了。”有人想扣留他的衣物和口粮，安人都给了他。安人虽然不读书，却明白义理。自从嫁给苍谷以后，除非有宾客、祭祀、庆贺和喜事，她从不施脂粉。平山君服丧期间，安人离开母亲家已经若干年；等到前往郏县时，便与苍谷一起奉侍灵位，服丧期满举行禫祭后才回娘家。她有一条白布绷带，经历五个孩子也没有更换；曾经丢失一把剑，行走坐卧都想着它，找到后才停止，说：“东西虽微小，也是妇人应当谨慎保管的。”苍谷每次邀请名士聚饮，安人总在屏风后辨听他们的言语，退下后同苍谷评论，所说都合乎义理。安人于己卯年十二月二十二日因病去世。去世前两天，家人想请巫师询问，安人拒绝了。安人生于成化己亥闰十月初十日巳时，至去世享年四十一岁。儿子五人：同，娶何氏；合、才、府、常。安人去世后两个月，合夭折。女儿二人：淑媛，字何某；荷媛。赞词说：霸妻劝乐羊出仕，断机以警孟子，世人称苍谷子为当今有道之人；如今考察王安人的家谱，才知道苍谷的成就确实有缘由。他其他美好的品行、善良的言语，固然是妇德中常见的内容；但像她为平山君服丧，直到禫祭以后才回娘家，这就近于听闻大道了，岂能按照普通女子来评论？然而她所享有的寿命却这样短促。苍谷说：“蓄积而没有施展，劳苦而没有安逸，耕作而没有享用，难道不是这样吗？”唉，真令人惋惜！韩氏三世贞节传

译孟子说：“所以人们乐于有贤明的父兄，但也乐于有贤明的婆婆和公公。家庭内部道德的教化，感化尤其深。”我们韩氏家族从先祖母张淑人到贞节，始终如此；先婶雷氏继承她，弟妇许氏又继承她，一门三代守节，是世上少见的事情，难道不是因为有人倡导并树立规范才这样的吗？唉！我们韩氏何其不幸，三代都遭遇早夭的灾祸；又何其有幸，三代都得到贞洁的媳妇！因此作《韩氏三世贞节传》。先祖母姓张，二十七岁时，先祖、赠都御史府君去世，当时先父出生才几个月。祖母性情刚严，先伯父将近五十岁，惹她发怒时她还常常鞭打他。凡是呼唤儿子、儿媳稍微迟了，不仅立即用双手拍打自己的大腿，还把大腿打得青紫。先父任刑部郎中时，孝皇推恩群臣，凡父母年老者准许回乡省亲。先父奉命回家时，先母也已经两次受封为宜人。祖母命先母与伯母挑水，先父外出回来，看见后命两个奴仆代替她们挑水。祖母大怒，拿着棍杖迎出来，准备打他，用杖指着先父骂道：“既然有皂隶，就让皂隶代替；没有皂隶，难道就不喝水了吗？”先父笑着说：“媳妇身强有力，哪里不能挑水；嫂子身体弱，而且怀孕了，所以让人代替她。” 祖母的怒气这才平息。病重将要更换寝席、移到正寝时，她忽然睁眼叫我说：“邦奇，我几乎忘了一句话！我死以后不要和你祖父同穴。”我问：“为什么？”她说：“我是守节妇，怎么能又同男子合葬一穴？”我回答：“正是为了替祖父守节，才应当同穴。”她又说：“你仔细斟酌，不要让人笑话。”说完气息便断了。有司上报此事，圣旨为她建立牌坊，表彰她的门第。雷氏二十五岁时，丈夫韩继宗去世；她遭受继婆婆虐待，对方发怒时常用簪子刺她的大腿和手臂，鲜血淋漓。她又遭恶叔百般凌辱迫害，恶行多得写尽南山竹简也记不完；白天料理生计，夜里便关门痛哭，哭到通宵。有司上报此事，圣旨表彰她的门第，牌坊的费用已经领取。当时正逢饥荒，缺乏建坊的费用，所以牌坊至今尚未建成。雷氏是大名府同知雷爵的妹妹。雷爵清心修身、苦守节操，年老后更加坚定，可以说是难得的兄妹。许氏二十四岁时，丈夫韩邦仁去世，没有儿子，家用不足，艰苦万状。巡按下令所属地方选报节妇，本县选十人应命；巡按认为太多，便选取年纪最小且没有儿子的三人，许氏是其中之一。奏疏下到礼部，礼部命宪司核查勘验后复奏，又下到礼部。三人家贫而且没有后代，至今还没有得到施行，真令人叹息！许氏是乡里善士英的孙女。英修身守礼，如同儒生，乡人敬重佩服他。赞词说：“慷慨舍身容易，从容赴义困难；四五十年之间，经历春花秋月、夜雨鸡鸣，如果不是铁石般的肝肠、金玉般的操守，怎么能承受得住？我祖母在将要更换寝席时，发出‘死不同穴’的命令，那么她五十年来战战兢兢、自我持守的情形，也就可以知道了！不过她还处在顺境之中。雷氏则身处逆境，但有儿子可以依靠；许氏却没有儿子，她又还能依靠什么呢？《诗经》说：‘人们秉持常性，都喜爱美好的德行。’确实如此啊！” 韩邦靖传

译韩邦靖去世后，他的兄长韩邦奇含泪写作传记，并且叙述说：从前班固、范氏，虽然不算治理政事的人，也不是罪恶满盈的人；等到他们本人遭受酷刑，当时人们却不认为他们冤枉，后世还议论他们不对，我私下曾对此感到疑惑。等到阅读两汉史书，才知道其中的缘故。一个人一生所履行的事情，可以在生前被歪曲，却不能在后世永远掩盖。君子努力行善却蒙受灾祸，小人肆意作恶却得到幸福，人们所能依靠来伸张是非的，不是史册吗？但史册又昏昧不明，那就是天灾人祸达到极点了。如今考察两汉史书，上下数百十年间，难道没有因为与自己相同，就隐瞒他的恶行的吗？难道没有因为与自己不同，就遮蔽他的善行的吗？难道没有称说别人的恶行却损害事实真相，宣扬别人的善行却超过实际的吗？难道没有善行被遗漏、恶行没有全部记载，而善恶反而颠倒的吗？这几种情况只要有一种，班氏、范氏还有什么可辩解的呢？唉，真是应该如此啊。亡弟病势危急时，对我说：“我的病将要死了，兄长对我的爱最深、为我的悲痛最深，也最了解真正的我。正因为你对我的爱最深、为我的悲痛最深、最了解真正的我，所以我一死，你一定会亲自为我作传。从前我活着时，每当听到大人君子称扬我，就惶恐不安、急切努力，求的是能够副合他们的称誉，害怕有所辜负，使知己蒙羞。如今兄长叙述我，可以不尽其详，却不能超过事实。如果有超过事实之处，我现在已经死了，再没有进修弥补的地方，就会使我终身蒙受辜负事实的羞耻。正因为你对我的爱最深、悲痛最深、最了解真正的我，难道能让我落到这种地步吗？”我哭泣着答应了他。亡弟去世后，我于是为他作传。上面畏惧班氏、范氏所遭遇的祸患，下面又悲伤亡弟的志愿，所以不敢有一个字不出于真情。唉，悲痛啊！嘉靖二年春二月十日，靖从大同回来，拜谒孔庙，向县令作揖，拜祭祖坟，在祠堂献牲，与诸兄弟登堂向母亲举杯，欢宴一整天。到了本月十八日，他因病食欲不振，病情加重；他的兄长邦奇为他到远近延请名医，都没有立即见效，于是病得更加严重。四月十日，他像平时一样穿戴衣冠，叫邦奇说：“我将要死了。”十九日必定有大雷雨，他便让我替他准备寿衣和被衾。又说：“先父归来的日期就在这个月二十一日，我要勉强等到那天，使兄长好把它作为忌辰。”卜定为九日黎明，天色昏暗，家人担心靖听见雷雨，于是让他去世，并叫两个人用力捂住他的耳朵。他问：“捂耳朵做什么？”邦奇骗他说：“医生说捂住耳朵可以调息。” 不久果然响起大雷雨，仿佛就在寝室中，门窗都震动了，而靖已经不能说话。邦奇替他扶正帽子，他却摇头。邦奇哭着说：“是要等二十一日吗？”他于是点头示意二十日。邦奇问：“归来的日期是明天吗？”靖没有回答。邦奇痛哭说：“我的弟弟已经支撑不住了！”靖又点了点头，不久便去世了。去世一个月后，武功康对山前来吊唁，说：“往年秦山崩塌，我以为三秦豪杰中必定有人能够对应此兆。后来何仲默去世，我又以为仲默是陕西官山崩塌所应验的人。如今才知道不是这样，而是应验了我五泉子的说法。”靖字汝庆，别号五泉子，是陕西西安府朝邑县人。他的先世是庆阳府安化县人，宋、元以来世代凭武职做官。元末凭金牌万户镇守蒲关，蒲关就是今天朝邑的东部境内。洪武初年传到髯翁，才停止武职而成为平民，于是成为朝邑人。髯翁是韩氏在朝邑的始祖，因为胡须很多，家史失去了他的名字，所以子孙相传称他为髯翁。髯翁生平，平生生辅，辅生得春，得春生恭，恭生整，整生显；显被赠为奉政大夫、刑部山东司郎中。显的妻子张氏，封为太宜人，并以节妇身份受到表彰。显生绍宗，字裕后，号莲峰，乡里称他为学士，又因他年长有德而称为莲峰先生。莲峰先生由进士起家，屡次升任按察副使，加封中宪大夫。莲峰先生的妻子阎恭人，弘治元年闰正月初一日子时生靖。这天夜里，阎恭人梦见五色云中奏响奇异音乐，十多个玉女手持华盖簇拥着一个美童子进入寝室，醒来后便生下靖。靖出生便显得灵异，三岁能吟诵诗一百多首。四岁时，莲峰先生命他读《孝经》，还没有读完一篇，他便能自己背诵《小学》，并且已经明白其中的大义。五岁时，莲峰先生抱着他读《文王至德篇》，他忽然合上书卷，仿佛有所思考。莲峰先生问他，他回答：“如果是这样，那么武王就不对了，怎么能同样成为圣人呢？”莲峰先生大为惊异。八岁通晓举子业，十四岁参加弘治辛酉乡试，二十一岁登正德戊辰进士榜，己巳年二十二岁授任工部虞衡主事，升任都水员外郎。甲戌年二十七岁因进谏获罪罢官归乡，辛巳年三十四岁奉诏起用，嘉靖壬午年三十五岁擢升山西布政司左参议，癸未年三十六岁自劾归乡。归乡四个月后便去世了。他任虞衡主事时，工部檄令他监督收纳十库的物资。当时宦官势力正盛，大肆废弃旧有典章，工部官员往往下到属吏那里查看。靖到库中，群宦官不对他行礼，他便自己取来坐在面前的席子。群宦官不满，骗他说：“部尚书来了。”于是起身撤掉座席。靖责问他们，他们回答：“按照部官的旧例，不能有面前的席位；不过只吃一顿饭，与库务无关。”靖说：“既然如此，我应当回去。”他们回答：“还应当署押案牍。”靖说：“部官既然无关库务，怎么又能署押案牍？”群宦官不得已，最终还是按照旧礼办理。后来工部又檄令他监督收纳黑窑厂的物资，黑窑厂也由宦官主管，弊端更加严重。靖到厂数日，群宦官以丰厚宴席款待他，却不谈公事。靖说：“可以办理事务了。”于是亲自查看秤量。群宦官笑道：“部官只管领取数目罢了，何必这样琐碎？我们花费厚礼而来，您究竟想做什么？”靖不理会，群宦官先用祸福来威胁他，又以情面礼数来诱惑他，最终都不能使他改变。后来恰好轮到靖去浙江主持抽分。抽分，是掌管利税的职务，人们大多为了避嫌而多向商人征取，再把余利上缴以表明自己清白。靖说：“只顾躲避自己的嫌疑而使百姓困苦，不是忘身为国的臣子。”于是下令：“除非是巨大的木材或竹木制成的器物，其他一律免征。”

译到期交纳正额税课时，收入反而不足，工部和科道官员都依法上奏弹劾靖。靖也自我弹劾请求罢职，幸亏宰臣了解事情原委，才使他得到宽免。在此以前，税课都由府中的幕官代为掌领。靖说：“府有司官，幕官是低等官员；司官重视利税，部官想要，幕官没有办法应付。”于是建议把这项事务交给布政司；又建议抽分司若有刑狱案件，全部交给按察司办理，使法律不致有出入；这些后来都沿用至今，成为惯例。起初，镇守刘太监是谷大用的党羽，善于权术，人的荣辱往往在仓促之间决定。浙江各司都倚仗并讨好他。按照旧例，每年抽分都听受请托，收受客商贿赂千金；靖一概不接受。刘太监开始很愤怒，最后却信任他。后来受宠的宦官来到浙江，想向分司索取，刘太监说：“我愿意代为奉送，不要去求韩主事。”壬申年，南北直隶各路盗贼起事，朝廷命将领出征剿捕，按惯例工部官员应有一人先行。此时贼势猖獗，出没无常，甚至侵凌郊外，行人多被杀害。应当出行的几人都非常害怕，借故请假图谋免除差遣，有人在尚书身边哭泣；尚书也不忍心决定。按次序还没有轮到靖，尚书知道靖一向勇敢，可以任用，便多次以目示意靖。靖毅然请求前往。途中多次遇到警报，却没有遭到杀害，但也十分危险。不久升任员外郎，奉檄前往直隶、陕西、山西，查核历年匠班应缴的银值。见到百姓极其贫困，便建议应当停止征收。这时朝廷正急于用财，没有准许。后来因为乾清宫发生灾害，才终于停止征收；而天子这时正因灾异下诏征求直言。韩靖回乡后上疏，大意说：“百姓喜欢安定而希望社会得到治理，厌恶危险而憎恨动乱，他们在归附或背离之间的选择，是非常可怕的。我私下看到，陛下自即位以来，朝政没有得到整顿，经筵也不临御，游乐没有节制，亲近那些奸邪小人，摧折刚直敢谏的臣子，堵塞进谏的道路，各项制度都违背常规，各种事务杂乱琐碎，府库空竭，民间流离失所。”盗贼与灾异接连而来，危险和动乱的形势已经形成，社稷的忧患将会加重。近来乾清宫发生灾害，陛下下诏征求意见，在位群臣的奏疏都恳切地议论时政，把政事的缺失大体都指出来了。天下人都认为这是上天仁爱，启发保佑圣明的心意，陛下一定会广泛阅览、听取采纳，改正过去的过失，谋求革新政治，恩泽滋润百姓，使社稷永远昌盛；一切就在这一举措上。没想到陛下只是徒然讲求虚文，不修实行，所有过去的过错仍旧沿袭原来的道路。臣僚们的奏疏，没有一件得到施行，而部官黄体行又因为进言被罢免。” 天下人的心情无不喧扰沮丧，认为陛下遭遇这样重大的灾异，却仍然因循苟安到这种地步，这说明陛下没有悔悟的时候，天下也没有得到治理安定的日子，局势将离散破碎，无法收拾。

译《尚书》说：“百姓可以亲近，却不能轻视；轻视尚且不可以，何况使他们离散呢？” 亲族离散，家庭就会破裂；百姓离散，国家就会动摇。所以汉代儒者有“土崩”的说法，先哲有“聚沙”的比喻。我每想到这里，心中实在怀有深深的忧虑。伏望陛下以社稷为念，采择各官的奏疏而施行，把前后因议论政事获罪的人连同黄体行一起召回录用，用来收拢已经离散的人心，迎接将来的福泽。天下国家都会感到无比庆幸。奏疏上呈后，天子震怒，将他拘押在锦衣卫狱中。给事中李君铎率领众人上疏论救，他才得以免除官职、成为平民，在家闲居八年多，足迹没有进入城市。明白务农以后，只闭门自我省察而已。当初，莲峰先生既然退居乡里，邦奇也被遣返回乡。人们都认为韩靖天性聪敏，年纪又轻，劝他专心读书。韩靖说：“我本来想增长见闻，却把劳作的事情留给父兄，难道这是我的心意吗？”于是亲自耕作，手脚磨出老茧也甘之如饴，仍然以此为乐。九川吕子说：“五泉子可以说是孝敬兄长、努力务农的人了。”当时御史师君存智、范君辂，给事中徐君之鸾，都上奏请求起用他，但没有实行。今上即位后，起用并提升他为山西布政司左参议，分守大同。韩靖从被废黜之身重新起用，感念恩德而图报，只身赴任，不带童仆，精诚清白地施展才干，凡是自己知道的无不去做；革除奸弊，抚恤百姓的隐忧，减轻徭役、少收赋税，审理诉讼公正，权贵豪强都收敛了行迹。又因为边疆地区关系到军队和粮饷，只有一名分守官和一名分巡官，不像各省下设三司并置那样。因此分守官按照旧例没有印信，弊端的产生，实际上就由此而来。于是他上疏援引提学、水利官的先例，请求颁给关防印信。当时朝廷又在议定策功劳的封赏，内阁、外戚和潜邸旧臣将要封爵。韩靖认为，高皇帝制定的是万世不变的策略，实行兄终弟及；今上即位是上天安排的正当次序，诸臣有什么功劳呢？也上疏论说此事，但都没有得到答复。高山、阳和等卫的军人开垦草场数千余顷，全都被豪强人家占去耕种，韩靖都夺回归官，再招人租种。于是上疏大意说：“公侯之家，平原靠近城郭，肥沃田地一望无际，水陆交通要冲，栋梁木材充满市场，每年的收入已经很丰厚有余，怎么还应当到边方争夺这点小利呢？不过是供钟鼓享乐的余绪，厨房里吃剩不要的东西罢了。如今边地储备极其困乏，军饷不能接济，拿着武器的士卒，吃的是金玉般昂贵而实际如糟糠的食物，日常饭食甚至靠草木。前面这些土地招人租种，每亩征粮五升，可以得到一千石；这样一个月之内，就能使一千人吃饱，而租种者的收益还没有计算在内，这对公家和私人多少都有一点补益。”奏疏上呈，也没有得到答复。不久，大同年成歉收，甚至发生人相食的事，他又上奏请求发放内库钱财赈济。事情交给有关部门，部门不准许，反而驳斥了他的请求。韩靖怅然不乐，停止进食，准备再次论奏。有人说：“您的心力已经尽了，事情不能施行，自有负责的地方，您何苦这样折磨自己呢？”韩靖说：“进言后不再申辩，却自称自己的责任已经尽到，把过错推给别人，这是奸诈之臣为自己求便利、沽名钓誉者的做法。”于是他再次抗疏陈述，大意说：“臣因为大同地方百姓贫困、年成歉收，具奏请求蠲免、停止征收税粮；近来承蒙户部发给臣公文，似乎认为臣所说的是妄言。臣看本部议论中有这样的话：‘正德十六年大同发生灾害，州县卫所已经按照规定数额，免除了没有遭灾地区的税粮，不知因为什么还要请求停止征收？’臣认为，大同连年饥荒，小民贫苦，去年冬天和今年春天，一斗米几乎要值银三钱，事情严重到了极点，实在说不完。至于先年奏报灾伤不真实，那是有关官员不体恤百姓隐情的罪过，难道可以因此就认定大同有不受灾的地方、有不挨饿的百姓吗？本部议论中又有这样的话：‘大同一镇，本部发给的钱粮已经很多了。’大同所发的有关部门钱粮，是供给军马和调度使用的，固然没有听说有关部门曾发几万两银子救济某县的饥荒，又曾发几万两银子宽免某州的税收。” 如今却拿这个来堵塞臣的请求，就像因为东家欠债，便夺取西邻的契券一样。本部议论中又有这样的话：‘本镇每年征收不足以供给一年的使用；天地所生的财货万物，不在官府便在百姓手中，官府所收贮的财物如果足以接济，那么百姓拖欠的税粮才可以缓征。’臣愚昧，不能远举古代事例，姑且说成化年间山西、陕西发生饥荒时，朝廷也曾发太仓银一百余万两，派遣大臣出外赈济。近来山东、直隶也发生饥荒，朝廷也发太仓银数十万两出去赈济。臣愚昧，不知道那些时候发银之时，各地官府所掌管的钱粮难道处处都有盈余吗？想来也是因为当时各地官府的储备已经用尽，才发放太仓银；又不知道当时各地在接受赈济后，是否仍然征收税粮。大同的饥荒，实际上与那些情况相同而且更严重；赈济既然已经得不到，请求免除税粮又不获准许。这样，大同百姓既不能同过去山西、陕西的百姓相比，也不能同今天山东、直隶的百姓相比。边地百姓的困苦，比腹里地区尤其严重。腹里每亩征草二束，大同却每亩四束。腹里征收的税粮常常可以折减，而大同除留下的部分以外，都供应王府禄米；这是第一种苦处。” 那里土地寒冷、霜降又早，耕种和收获不能赶上时令；有时还遭受虏患，人口和牲畜时常死亡，这是第二种苦处。军队储备不足，每逢调动军队，人马便到民间搜求，名义上说是公平购买，实际上造成的祸害无法形容，这是第三种苦处。商贩往来不通，没有贸易的利益，这是第四种苦处。州县长官中由举人出身的很少，进士出身的更是绝无仅有，只知道搜刮索取，不知道抚恤教养；各卫所的首领官员以及分守、守备、内臣又肩并肩地站在那里，都需要供给，百姓少而官员多，这是第五种苦处。因此几十年来，村邑萧条，户籍日益凋零，与成化、弘治以前相比，人口和户籍已经十去六七。如果对此不加以抚恤，必然会达到没有百姓的地步。如果没有百姓，哪里还会有大同？既然没有大同，哪里还会有京师？边地百姓，是用来捍卫腹里地区的，朝廷的恩泽本应特别优厚。如今他们却有腹里所没有的苦难，没有腹里所享有的恩泽，这是什么缘故？如今大同北面有强敌，南面有矿贼，号称“虎头”的盗贼又不时偷偷发动。如今州县小民，因为一升一斗粮食而被按强盗罪处死的，不在少数，其中有兄弟三四人的，也有亲戚三四人的；这种形势难道能不加考虑吗？百姓人心的离散和归附，往往有隐微的先兆，我本来知道朝堂之上未必把这看作急务。

译等到变乱发生、祸患形成，难道就可以不用钱财了吗？有关部门所说“上天所生的财货万物，不在官府便在百姓手中”，确实是至理。臣愚昧，不知道今天的财货究竟在官府手中，还是在百姓手中？如果认为如今天下家家富足、人人有余，臣虽然没有才能，也绝不敢用这种话欺骗陛下。过去先帝临朝时，号称积聚财货；像权奸刘瑾、宸濠、钱宁、江彬、张锐之类，都富可敌国，如今全被抄没，财物归入官府。当时内府难道没有人掌管，难道没有文簿登记收存吗？这正是今天财赋粮源的所在，也是掌管国家财政的人应当专门查求之处，应当核查它的收支，把财物全部归还太仓，使宫闱不得占据，贵戚、内臣不得滥窃。一道奏疏不被批准，就再上疏请求；再疏不被批准，就第三次上疏请求；三疏不被批准，就以自身的去留来坚持。继任者也如此办理，那么圣明在上，难道会始终不肯听从吗？使国家富足、百姓宽裕，实在就在这里。如果把这些财货全都交到左右近侍、宫闱、贵戚手中，对百姓的请求不予满足，那就不是今天圣明的治理，也不是天下人对有关部门的期望。[“司国计。者”处疑有脱字或衍字]有关部门的议论中又有这样的话：“如果按照所议停止征收、全部免除，那么将如何处置？可以勾销、放免并支给。”臣愚昧，认为处置的办法，只有竭力请求发放内库银两。臣听说，古代贤明的君主和臣子所以能使国家富足、百姓宽裕，也有他们自己的办法。从前汉文帝建造露台时爱惜百金的费用，宠幸的慎夫人所穿衣服也不拖到地上；却又连续两年赐给百姓田租。卫文侯穿粗布衣服，初年只有车五十乘，晚年却有车三百乘。如今朝廷之上，内外官员的荫袭每天都有滥授，书写贵戚赏赐、占据财物的事情横行而无法禁止。司礼监奏请设置许多内臣，进谏者屡次提及却不能抑制；因此糜费财赋，不知道有多少。这正是掌管国家财政的人应当忧虑的事情，却偏偏对已经没有一丝余财的百姓斤斤计较地求取满额。这是什么道理？臣先前奏请免除税粮，有关部门命臣查考处置办法，臣看见如今有关官员既不征收，也不停止征收，两方面都找不到依据。臣近日又奏陈边务，也还没有奉到明确的指示。施行政治宽缓从容，固然是圣朝宽裕博大的体制；然而对于臣等小臣来说，想要兴办事务、谋求功绩，承受皇恩、宣扬教化，未免会因此拖延岁月。伏乞陛下特地下令有关部门查核臣所奏之事，如果确属妄诞，请立即加以罪谴，向天下明示，以作为臣下不忠的警戒；如果确有道理，请立即施行，不要只赐令立案而又下令查核，以免消磨时日。臣对此不胜战栗，翘首盼望到了极点。事情再次交给有关部门，部门官员很不喜欢韩靖，却也不予理会。于是侍郎臧公凤经略宣大，上疏推荐他，大意说：“臣恭敬地看到，左参议韩邦靖聪颖秀异，早年便成熟成才，早登科第，操守平正，平素行事清白谨慎；任官时奉行法令，而威严和富有成效都达到极致；学问广博，议论有根源。任用他担任提学，一定能以身作则率领士人，熏陶培养他们的德行和才器；对上可以使国家光荣，对下可以有所成就，对于治理之道一定有补益。”都御史杨公志学也上疏推荐，大意说：“左参议韩邦靖操守刚正，办事常常以古人为法；学问优长，内心总是存有施惠于物的愿望。请将来遇有提学员缺时推举补用韩邦靖，那么贤才将会日渐养成。”御史俞君集也上疏推荐，大意说：“左参议韩邦靖有学问、有操守，行动总以古人为期；有谋略、有作为，志在以救济百姓为急务。”皇上都把这些奏疏交给吏部。此前八月，韩靖发病，虽然已经平复，但担心春深时或许会复发，于是上疏请求退休。都御史张公文锦上疏挽留说：“臣恭敬地看到，左参议韩邦靖学术纯正，人品清高，正当壮年，处在艰难的时局中，却能减轻徭役、少收赋税，革除弊端、铲除奸邪，是一方军民所仰赖的人。” 虽然说有疾病，但还能够调养治疗，请将本官升授为兵备副使，仍然留在本道，以慰藉军民的期望。皇上也把奏疏交给吏部，但没有准许。韩靖离任了。韩靖虽然担心疾病发作，但感念时势和知遇之恩，想要扶病任事；然而心中偶然有些不悦，于是又上疏请求退休。奏疏递上后，他立即离去。于是御史许君宗鲁奏报韩靖离任的情况，御史朱君实昌又上疏推荐韩靖和韩邦奇，大意说：“参议韩邦奇、韩邦靖兄弟以学问相互师友，学术渊源深厚；以名节相互砥砺，毫无瑕疵。请吏部在韩邦靖病愈后起用他。”事情交给吏部。当时朝廷正采用言官的意见，申明旧例，外官不得以养病为由长期离职。吏部上奏说：“左参议韩邦靖操守、品行、学识都有可取之处，请暂时令本官致仕，病愈之日具奏起用，不作为常例。”皇上答复说：“依吏部所议。”起初，军民听说韩公要离去，都跪下哭泣，拦路挽留。韩靖哄慰他们说：“我要到省城去，很快就会回来。”众人说：“我们百姓不敢久留使君，只希望把明年的均徭一项带走就可以了。”韩靖抚慰他们后离去。韩靖即使在一举一动、一言一语的细节上，也很看重名节；然而对孝敬兄长、友爱恭敬之情尤其深切。他侍奉莲峰先生和阎恭人，终身没有违背过他们的脸色和意旨。己卯年，莲峰先生生病，汤药一定亲自尝过，起居一定亲自扶持；白天有时忘记吃饭，夜里也不解衣而睡。过了四个多月，莲峰先生临终时，呼唤他并叹息说：“你真可以说是纯孝的人了。”莲峰先生去世后，韩靖悲哀憔悴得几乎丧命，三天不进水浆。未下葬的三个月里，他睡在草席上、以土块为枕，腰间的丧带不曾解下。当时正值盛夏，虱虫聚集成堆，抖动衣服便纷纷跳落；他形容憔悴、瘦骨嶙峋，见到的人都流下眼泪。韩靖的疾病实际上就是由此引起，逐渐发展到今天，终于去世。阎恭人后悔说：“我儿居丧时很少能按照礼制节制自己，哪里至于到了这个地步呢？”莲峰先生下葬后，邦奇在墓旁结庐，韩靖在中门外倚庐而居，以侍奉阎恭人；早晚都到墓地，和邦奇一起焚香哀哭，陪着邦奇守墓，必定分夜值守。长兄知县邦彦以及邦奇的两个姐姐，抚养弟弟监生邦翊，情感和礼节都尽到了。邦奇在墓庐中生病将近一年，汗液和恶臭之气使人都无法忍受。韩靖侍奉在旁，从未有片刻离开；饮食一定亲自奉送，汤药一定分次亲自试饮，以察看应该寒、暖、补、泻的适宜程度。至于污秽和尿便，也一定仔细察看，以观察其清浊、干湿的颜色。姐姐李孺人患恶疾四五年，韩靖侍奉她极其尽力。抚爱各位侄子，即使吃一顿饭的时间，也从未忘记他们。

译乡里的士大夫为他树立孝弟碑，作为乡里的榜样。邦奇说：“先父去世和我病重时，我弟弟悲痛酸苦的心情、忧劳憔悴的状态，我无法用语言说尽，文章也无法完全表达。”起初，大同积弊深重，法度废弛。韩靖说：“纲纪不能建立，即使有仁爱恩惠也无法施行。”他一到任便查办几名依仗权势显贵而违法的人，于是号令迅速推行。韩靖处理政务以仁爱百姓为根本，而驾驭官吏非常严格，官吏贪污腐败的，往往立即罢免。他说：“百姓和贪官不能并立；对贪官不严格，就一定不能对百姓宽厚。”有十多个被冤枉关押的人，韩靖查明了实情，发檄文让原问官重新审问辨析。原问官说：“事情已经经过巡按和部寺审理了。”韩靖说：“我没有问你这个，只要求你让囚犯活下来。”原问官不得已，直接依从他的意见将他们释放。后来应当审录时，韩靖恰好因事请假，囚犯们都哭着对审录官说：“即使死了也没有遗憾，只愿能见布政使一面。”韩靖才智明敏，又勤于考察，所以诉讼的人挤满庭院，却都能在当天办结。双方当事人都服罪，人们称他为神明般的长官。他清廉节俭、质朴实在，穿衣只求遮蔽身体而已；除公服外，终身穿布衣。丙子年，莲峰先生赐给他一段布帛，韩靖把它做成衣服，对他的妻子屈安人说：“今天穿上锦衣了。” 屈安人笑着说：“这是劣等的草木布，穷秀才却自以为超过它了。”韩靖第一次到浙江，第二次到大同，直到任期结束，从未买过当地一尺布、一寸帛。起初，屈安人病了八九年，卧床不起、痿弱成疾。屈安人劝韩靖纳妾，以便考虑后代，说：“你还年轻，应该有好的婚配机会。”韩靖在浙江和大同任职时，同年中举的赵推官是他的好友。赵推官因为屈安人有病，买了一个婢女准备送给韩靖，他不接受。赵推官说：“这个婢女颇有姿色，是越地女子。”韩靖说：“正是担心她有姿色，所以终究不能接受。”韩靖深沉而有谋略，又以勇敢果断的气概来辅佐；思虑确定后便行动，依据道理办事，排山倒海，万人也不能抵挡。他见识宏大深远，又凭英伟的才能相济；事情一来，众人还在商议拟定、没有决定，他已经作出处理了。平日处在众人中间，坦荡平易，退让时像柔弱之人；但到了取舍、进退、生死等大节上，坚定不移，谁也不能改变。他思考精密，超过常人；童年时，前辈想试验他的才能，把一百多文钱撒在地上，命他看一眼便收起钱来，他立即回答“钱有多少”，每次都与数目相同，即使试验一百次也没有差错。他曾与客人下棋，背对棋局而坐，不看棋盘，只凭口头与人对弈，始终没有错一着。他的学问有渊源，从小就把经世济民作为志向。他说：“人之所以自重而容易退缩，是因为急于求进，想要挽救时局。人之所以看重生命，是因为想等到能够实现志愿的时机；否则，苟且活着又有什么意义？假如上天赐给他长寿、又扩大他的职位，那么他的功业难道会止步于此吗？”唉，可惜啊！他的妻子屈安人，女儿一人，原本没有儿子，便以族子仲谱为嗣。起初韩靖病势危急，邦奇每天悲痛。韩靖劝解他说：“死生是命。哥哥如今已经两个月多不解衣、不知滋味，形体也十分憔悴。我活着时尚且如此，我死以后又会怎样？高堂上的母亲还在，哥哥应当勉力爱惜自己。”邦奇哭着说：“弟弟还记得苏东坡的诗吗？来生的因缘，还应当同作兄弟。”将要更换寿衣时，邦奇把已经穿过的衣服给韩靖穿上。韩靖说：“这是想使我华美些吗？”邦奇痛哭说：“是想让我的弟弟在九泉之下常常像我在身边一样。弟弟要永远记住我，不要忘记我。”韩靖去世后，邦奇废寝忘食，哭泣而拒绝宾客，不顾遗留下来的生活事务；入殓依着棺木，安葬依着墓地，穿丧服、吃粗食，到了祥祭之期也没有懈怠，惶惶不安、恍恍惚惚，常常像韩靖还在左右一样。遇到有疑惑的事情，他忘了韩靖已经去世，想去找他询问；早晚面对饮食时，他忘了韩靖已经去世，想叫他一起向阎恭人问安；忘了韩靖已经去世，想约他一同出行，仿佛恍惚间看见他活着，忽然又疑惑他已经死去，多次呼喊他的名字，像是要告诉他，又像是要吩咐他。邦奇曾对朋友樊子恕夫说：“世上哪里有司马迁（希望他为之作传）、关汉卿（希望他为之作记）那样的笔力呢？如果能为我写出我思念弟弟、悲痛弟弟的感情，我将用这一生一世来报答他。”韩靖从五岁起就懂得义理，他侍奉邦奇三十一年，从未有一句话与兄长相违，也未有一次脸色使兄长不快。忽然到了今天，邦奇思念、悲痛他，当然会无穷无尽了！樊恕夫的《孝弟碑》说：“自有兄弟以来，其中道德相互推重、功业相互辉映的，也有很多。至于相爱之深、相互信任之笃、见识相同，如五泉子兄弟这样的，可以说是旷世少有。”唉，可以说真是懂得这番话了！痛啊，痛啊！赞词说：太史公说：“我从京师见到五泉子的七言绝句诗，风格类似杜子美。等我罢官归来，他为我诵读古词歌，沉浸于唐初风格，已经逼近汉魏了。”看朝邑地方志，他的文章是多么宏大华丽啊！考察他的品行，他实在是旷世的英才、德行完备的人。传记说：迅雷预示着变异，梦境呈现祥瑞。大同百姓思念他而不能忘怀。秦山崩塌，而韩靖也随之倾倒。天地人都不能没有感情，为什么唯独不给你丰厚的寿命？茫茫宇宙，这遗恨何时穷尽？拾遗说：甲申年，邦奇镇守冀北。过了雁门之后，士人、百姓和父老围绕着告诉邦奇说：“前任使君韩公治理这里确实很好，希望使君守住而不要失去，这就是我们百姓最大的幸运。”恰逢仆人名来省视邦奇，邦奇问：“名从民间来，大同人怎样谈论我？”名说：“我自进入大同以来，人人都说，二叔刚到这里时如何；唯独三叔，即使在深山穷谷，妇女儿童也都能背诵谈说他的事迹。”鄠杜王九思对此详细记载，感动仰慕、赞叹不已，有人甚至流下眼泪。这年仲冬发生变乱，邦奇夜间出外安抚众人。众人先率兵来报告说：“使君是上天之心所托，我们众人怎么忍心伤害您？来这里是怕惊动使君，特来奉卫。”又问：“前使君对于使君是什么人？现在在哪里？”邦奇说：“是我的弟弟。”众人叹息说：“如果这位使君还在，哪里会有今天这样的事呢？”这里所说的使君是邦奇，前使君是韩靖。所谓二叔，指邦奇；三叔，指韩靖。韩靖已经离开大同了，大同人却仍然这样追思仰慕他。何况五堡的变兵杀害主帅，抗拒王师，蔑视纪律，凶恶悖逆、强悍暴戾，没有什么坏事不做。他们在半夜仓促混乱的时候，仍然对韩靖感念、思念、叹息。唉！从这里也可以考见韩靖的为人了。烈女小桂传

译小桂姓刘，属于伶籍。她发誓愿意脱离乐籍嫁作良民，每当有伶人来问婚，她总是哭泣、不肯进食。长大后，又有伶人来求婚，父母接受了聘礼，选定日期准备把她嫁出去。小桂知道事情无法停止，便大哭着服毒自尽。父母恼怒她没有为家庭获得财物，把她卷在席子里扔到荒野，群犬将她吃掉。赞词说：小桂的节操，难道不是很奇异吗？她出身伶人家族，却能如此刚烈。秋蝉从蜣螂中出生，莲花从污泥中生长。古代的圣贤不受世俗牵累，尚且如此。孔子说：“有志之士不忘记自己将死于沟壑，勇士不忘记丧失头颅。”小桂虽没有达到圣贤的境界，唉，却是多么刚烈啊！朝邑三位廉吏传 大名府同知雷公名爵，字廷臣，乡试中式，授任保定府清苑知县。清苑处在天下陆路交通的要冲，却是富裕繁庶的县。任职九年，他吃粗食、穿坏衣，正常俸禄以外一分一毫也不取。升任淮安府邳州知州。邳州处在天下水路的要冲，州中又很凋敝，近来受宠幸的人经过时，常常折取干礼至一百多金，随从甚至至一千多金。雷公极力裁减抑制，百姓稍稍得到苏息，却使许多贵人不高兴。又过九年，升任四川乌撒军民府同知。服丧三年后归家，起复赴部。当时少师、大学士邃庵杨公任尚书，见到雷公的姓名便说：“你是清苑知县、邳州知州雷爵吗？”雷公说：“是。”杨公叹息说：“我任外台官时，两次经过清苑，三次经过邳州，历历听到你的名声，如今才见到你，你已经老了。”大名是天下的名郡，授给你，是让你在晚年优游的地方。雷公出来后笑说：“大名是养济院吗？我这个七十年守寡的老妇人，如今难道要再嫁吗？”到了大名，每次巡视县境，只有一匹马，显得冷清，米和蔬菜都自己随身携带。到南乐县时，县令是同乡，送来几样牲畜和食物，雷公推辞不受。县令说：“这是我自己置办的，不是从百姓那里取来的。” 雷公说：“是县令自己置办的，不等于同知自己置办的。”最终也不接受。当时都御史柳泉马公任郡守，告诉我说：“自从雷先生任大名府同知以来，我即使说话也不敢轻率，何况敢妄自做一件事吗？几年之间，真是得到了一位严师。” 卢氏县知县郭公名鼐，字国器，乡试中式，授任卢氏知县。他不吞吐、不含糊，威严施行，恩惠广布。卢氏有矿山，治理这个县的官吏大多借此谋利，郭公却一点也不取，百姓既敬畏又爱戴他。郑州知州韩公名邦彦，字汝哲，乡试中式，授任仪封知县。他整顿法度，节制浮冗，均平徭役；韩公审理案件，仪封人称赞其治理。服丧期满归乡时，仪封人、少保浚川王公写信给我说：“百姓思念前任县令，不能忘怀。”起复后授任高阳，因奏荐调任河间。当时正议论选拔官员入朝，有不喜欢他的人从中阻挠，说：“这个知县简慢傲慢，不恭敬。”尚书张公任御史时曾巡按河间，说：“韩知县做官自有家法，应行的礼节从未缺少，只是不奴颜婢膝罢了。”然而最终没有被选取入朝，升任郑州知州，施行政令都如同在仪封时一样。韩公三次任大县县令、一次任名州知州，归家之日，兄弟们问：“俸禄钱财怎么样？”韩公说：“只有六十两。”兄弟们不信，认为他是在回避富有的名声：哪里有治理三个县、主管一个州，俸禄却只有六十两的呢？后来遭遇火灾，兄弟们说：“银子经过火烧，虽然熔化却不会减少，所积的钱在哪里？”韩公指给他们看，兄弟们在灰烬中找到银子，熔成一块，称量后果然是六十两。兄弟们都大哭说：“有这样做官的，最终竟然沉沦而死；当时掌管激励惩戒、执掌升降进退权柄的人是谁呢？”赞词说：三位君子这样优游从仕，真令人羡慕啊！他们内心的馨香上达神明，实在足以作为官场常规的典范、振兴衰败的风气；他们最终都含冤而死，想来没有怨恨和悔恨了。多么盛美啊，我朝邑有这么多贤人！像寺丞杨翁珪、知府刘翁幸、佥事王君朝雍、左参议韩子邦靖，甘受清苦、刻苦自持，难道在三位君子之后吗？然而他们都登上荣耀的职位、建立功业，众人也都知道，哪里还需要我的话来说明？何况寺丞杨公让，名声显著，仪态庄重儒雅，后辈以他的经学为法；知府刘公享有祭祀，血食不绝，在文水留名，在晋阳显现仙迹；佥事王公桂子兰孙，子孙光耀科举，承前启后；君子都称述他们。左参议韩邦靖的忠节和文章声名远播，士林皆知，有见识的人认为他是旷世少有、德行完备的英才，是一代词人的冠冕，早已显赫了。卢氏县训导张公传 张公名瑶，字获珍，号席轩，姓张，是陕西朝邑严王社人，本来是华阴王和村人。洪武初年，高祖八迁居朝邑。曾祖孟真，祖父张顺，父亲张安，母亲乔孺人。张公生性淳厚谨慎，聪敏颖悟。八岁时跟随乡里的老师接受教育，稍长后学习讲解，便能够明白理解。成年后，入县学成为附学生。不久，提学卢公在岁试中把他列为上等，补为廪膳生员。当时上公、宁孟公、晓公和张公都是名士，以文学相互推重，众人都期望他们通过大科考试。御史马公、提学邃庵杨公、虎谷王公都曾推荐他们参加六次会试，但秋试终究没有中选。张公庄重谨慎，容貌神态端正，举止一定合乎法度，说话一定有条理。在上舍居住很久，后辈敬畏他，像接受老师教导一样。正德戊辰年，他应贡进入国学，拜见吏部候选，授任河南卢氏县训导。张公认为自己所学不能只满足于自身，想用它使众人向善，便用《周易》和四书教授诸生。诸生环绕听讲一整天，每次退下都欣喜地互相庆贺，说听到了从未听过的道理。五年后教学有成，教化浸润诸生，学生亲近他如同父母，而张公去世了。他著有《本义》《讲说中庸要义》，诸生都诵读。张公生于正统乙丑十月十一日，卒于正德丁丑正月初三日，享年七十二岁。妻子是王孺人，继妻是严孺人。儿子凤翼、凤翱，孙子明仁（生员）、明储、明传（生员），曾孙彭寿。赞词说：我又听说，张公任廪膳生员时患上严重的暴病，弟弟张玑向他求学；十八岁时到庙中向神祈祷，愿意用自己的身体代替兄长承受疾病。后来张公果然痊愈，而张玑忽然就死了。这两件事都值得称许。于是把这件事一并写入传中，也用来说明张公深厚的友爱之情所产生的感应。周氏世代清廉忠贞传

译通政公周彧，永乐年间因明习经学被征召，廉洁正直、敢于进言，每当有弹劾之事，必定穿着绯色官服。各位大臣每天早晨都派人到长安门外等候公，见到他穿绯衣，便各自让人取来素衣和角带，作为等待获罪的装束。皇帝临朝时，如果果然有人被论奏纠劾，必定获罪。这样过了几年，贵近之人多有忌惮。有人诬陷公贪污，皇上震怒，将公下狱处死，并命令抄没他的家产，只发现数斗米、几件布衣。皇上召见公夫人问：“周彧即使廉洁，难道没有俸禄金吗？”夫人说：“周彧的俸禄金寄存在通政司的库中，而本司却上报说是周彧库中的金钱。”皇上醒悟后大怒，立即诛杀诬陷周公的人，把那些钱给周公家。又命令从良乡到陕西，沿途经过的州县都举行祭奠，并恢复周公的官职。佥事公周导，是周彧的侄子，乡试中式后回乡，到了华阴，乘驿站的驴，带着驿站童仆随行。有个妇人在后面大声呼喊追赶周公，周公停下来等她。妇人说：“我是寡妇，只有守着这一个儿子；如今要渡渭河，我来送他过河。”周公说：“道路遥远，野外空旷，妇人同行不方便，母子又劳累。”于是下驴，背着行李徒步回去。家人因为他乡试中式，出来到闾门外迎接；看见周公背着行李走来，以为他没有中，便都回去了。周公到家后，过了很久，父亲说：“人人都胡乱说你中了。”周公说：“中了。”父亲说：“既然中了，为什么步行？”周公把事情的缘故告诉他，父亲称赞叹息。后来授任监察御史，巡按云南，升任山西按察司佥事，在任上有惠政，死于任所。等到发引出葬时，士人和百姓哭泣祭奠了五天，才出城。通判公周瑄，是周导的侄子，廉洁谨慎，温和淳厚；乡试中式，授任广平府推官，升任通判，两任共十八年。归家时，空着袋子而已。八十岁时仍读书不倦，每有不明白的地方，便独自骑一头驴来向我请教。这样过了几年，周氏家族直到今天子孙仍然贫乏。赞词说：《易经》称积累善行会有余庆，周氏三代清廉忠贞，而子孙却家徒四壁，这是为什么呢？像通政公的刚强坚毅，造物者或许会嫉妒他；但佥事公的仁慈惠爱、通判公的淳厚谨慎，又是为什么呢？有人说：君子行善的真诚，起初并不是向上天索求报答，这是人道；至于天道又能怎样呢？想来天道不会逾越，只是报应有早有晚而已。是这样吗？《苑洛集》卷八 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷九 （明）韩邦奇撰 正德八年山西乡试

译问：黄钟是万事的根本，音乐由它制作而成。古代音乐失传已经很久了，如今想要恢复云门的和谐，继承伶伦的精妙，除了黄钟还凭什么呢？黄钟确定了，十二律也就确定了。汉、唐以来，制作律历的议论纷纷，最终没有人掌握其中的方法。现在提出其中的要点，摘出其中的疑问，和各位士子共同商议：声音微妙，怎样吹奏才能和谐？气息细微，怎样候察才能与之相应？天地之数不过十而已。黄钟的实数为什么采用九？黄钟的数不过九而已。黄钟的长度为什么采用十？管子圆而分度为方，怎样容纳这些数？律管本来是正的却有变化，怎样使它贯通？以子为黄钟之管，寅、辰、午、申、戌表示寸、分、厘、毫、丝的数。子、寅、辰属阳，这是对的；午、申、戌为什么也归入阳呢？以亥为黄钟的实数，酉、未、巳、卯、丑表示寸、分、厘、毫、丝的法则。亥、酉、未属阴，这是对的；巳、卯、丑为什么也归入阴呢？十一律都取得黄钟的数而形成，却又有三分损益法，这是为什么？十一律都依次承接黄钟的次序而相间，又有隔八相生法，这是为什么？调有六十种，是乘五得到的，可以详细说明吗？声音有八十四种，是乘七得到的，可以逐一指明陈述吗？考察前代，天下治理确定、功业成就之后，礼乐才得以制作。我朝列位圣祖相继一百五十年，大礼与天地同节，大乐与天地同和。各位士子对于律吕之学，向来已经有所讲习，请详细说明，不要简略。圣人先获得原始的声音，然后制作器具、确定数理；学习者应当考察器具和数理，从而寻求原始的声音。获得原声而制作器数，是向上通达的奥妙，是圣人的神明；考察器数而寻求原声，是由下而学的功夫，是学习者的事情。向上通达不能突然领悟，由下而学却可以逐渐达到；等到功夫成功，结果是一样的。圣人已经逝去了，如果想寻求原声却不从器数入手，正如孟子论圣人神明却不从善和信入手一样，那么圣明神妙从哪里进入呢？请借着这个明白的问题回答：天下的事情，学习就会熟练，熟练就会精通，精通就会神妙，神妙就能向上通达。云门的声音既然已经断绝，舍弃器数还凭什么遵循呢？说荒诞话的人说：想要兴复古乐，必须先获得原始的声音，不必在器数这些末节上细究；这正是还不能真正积累功夫、自有所得，窥见原始声音边际的人。过去圣人不能凭一己之身周遍满足天下的功用，所以制作器具、规定数理，用来教导万世，使登高的人有阶梯可循。孔子在齐国听《韶》乐时，当时敲击乐器、拍击拊鼓的人，并不都是夔、伶伦那样的人才，但音乐之美仍达到如此地步，正是因为器数还保存着。关于律吕的学问，历代儒者各有论著，但其中的是非与圣人之意颇有违谬；只有汉代班固大体把握了其中关键，宋代蔡氏则掌握了它的根本。即使依据这两人的见解，律吕之学也可以有所论说了。大概考察古制，声音有五种，必须用律来调和。假如以黄锺为宫，那么太簇为商、姑洗为角、林锺为征、南吕为羽；以大吕为宫，那么夹锺为商、仲吕为角、夷则为征、无射为羽。其他各律吕也都依次相和。气有十二种，必须用律来测候。假如冬至时黄锺应和，气上升五分一厘三毫；大寒时大吕应和，气上升三分七厘六毫。其他律吕也都各按时令测候。天地之数为十，而黄锺实际取九，是把整体的十分约取为九，使损益之数没有奇零的积数，这就是黄锺的用数。黄锺之数为九，而黄锺的长度取十，是把分用的九约作十，使相乘所得成为九九之实数，这就是黄锺的体数。把十二分平均排列成方形，再用圆规画成圆形，余数和不足各有四分，成为完整一分的只有一分；圆规外的四个余数不用，所得方分为九，这难道不是管为圆形而分为方数的说法吗？仲吕的实数，用三来分不能除尽，余下二算；再用变律的六，得到六三之数，因六三的积数来乘仲吕的实数，这难道不是正律中又有变律的说法吗？子位的一，是黄锺之律；寅位的九，是黄锺的寸数；辰位的八十一，是黄锺的分数；午位的七百二十九，是黄锺的厘数；申位的六千五百六十一，是黄锺的毫数；戌位的五万九千四十九，是黄锺的丝数。这是以一为一来计算。亥位的一十七万七千一百四十七，是黄锺的实数；酉位的一万九千六百八十三，是黄锺的寸法；未位的二千一百八十七，是黄锺的分法；巳位的二百四十三，是黄锺的厘法；卯位的二十七，是黄锺的毫法；丑位的三，是黄锺的丝法。这是以三为一来计算。午、申、戌本是阴辰，却说它们属阳，难道不是因为蕤宾、夷则、无射三种阳律居于这些位置吗？巳、卯、丑本是阳辰，却说它们属阴，难道不是因为林锺、南吕、应锺三种阴律居于这些位置吗？黄锺一分折合九寸，林锺得九分之六，太簇得九分之八，南吕得九分之五又十分寸之三，姑洗得九分之七又十分寸之一；应锺、蕤宾得一整厘，大吕、夷则得一整毫，夹锺、无射得一整丝，而仲吕则得九分之六，并有五分、八厘、三毫、四丝、六忽。这是专门以黄锺为主说明其余十一律生成的情形。至于黄锺减去一而得到林锺，林锺增加一而得到太簇，太簇减去一而得到南吕，南吕增加一而得到姑洗，姑洗减去一而得到应锺，应锺增加一而得到蕤宾，蕤宾减去一而得到大吕，大吕增加一而得到夷则，夷则减去一而得到夹锺，夹锺增加一而得到无射，无射减去一而得到仲吕。这不是从十二律相互生成的关系来说的吗？黄锺之后是大吕，大吕之后是太簇，太簇之后是夹锺，夹锺之后是姑洗，姑洗之后是仲吕，仲吕之后是蕤宾，蕤宾之后是林锺，林锺之后是夷则，夷则之后是南吕，南吕之后是无射，无射之后是应锺。这是按照阴阳消长和律管长短的次序来说的。以黄锺为起点，隔八位向下生出林锺；林锺隔八位向上生出太簇；太簇隔八位向下生出南吕；南吕隔八位向上生出姑洗；姑洗隔八位向下生出应锺；应锺隔八位向上生出蕤宾；蕤宾隔八位向下生出大吕；大吕隔八位向上生出夷则；夷则隔八位向下生出夹锺；夹锺隔八位向上生出无射；无射隔八位向下生出仲吕。这不是按照十二律相生的次序来说的吗？

译六十调，是十二律全部配入五声，五声中的每一声各得到十二律来调节它，十二乘以五声，共有六十调。这就是所谓乘五而得到六十调。八十四声，是十二律全部配入七声，七声中的每一声各得到十二律来调节它，十二乘以七声，共有八十四声。这就是所谓乘七而得到八十四声。唉！音乐是用来象征功业、彰明德行的。尧敬慎明察而使天下和睦，就演奏《大章》；舜光明显耀而使风俗感化，就制作《大韶》。如果只是极尽声乐仪容的盛大，却没有和乐的实际内容，那么所谓音乐、所谓音乐，难道只是钟鼓之声吗？这也是圣人所不取的。我朝历代圣主相承，建立礼法、整饬教化，使三纲端正、九畴有序，百姓处于大和之中，万物都顺遂，八方之风气得以宣畅，而天下人的情志也平和了。多么美好盛大啊！问：评论士人，通常认为年轻人精明敏捷，但新近进用的人多浮浅轻薄；年长的人老练成熟，但年老昏耄的人多厌倦政务。然而考察古人，有振兴汉室、成为云台功臣之首的，有保卫江东、成就赤壁功业的，有在隆中制定策略、谈笑之间击退曹兵的，有在澶渊决策、博闻善谑而使辽军退兵的；有人摸着虱子谈论当世大事，有人建旌节、肩负克敌的志向，有人拜为御史便使人闻之胆寒，有人担任招讨使便使贼人恐惧。这些都是年轻人，可是成就竟如此卓著；浮薄难道果真足以成为年轻人的累赘吗？又有从渭水之滨起身、成就讨伐商朝功业的，有因体力已经衰退而停止伐郑行动的，有出使秦国、仅凭十几句话便使郑国得以保存的，有率领一万三百多人攻击先零并屯田的；有人因狄仁杰推荐而使唐朝从周朝手中复兴，有因贺阳城进谏而声名重于天下，有以精神矍铄显示勇气而得到天子赞叹，有以宰相功业显扬声名而使敌国使者肃然动容。这些都是年长者，可是功勋声名竟如此显著；倦怠政务难道果真足以成为年长者的累赘吗？难道任用年长者就会这样吗？附和并推行新法的人，并不是年长者。究竟应当怎样对待这两类人，才算正确呢？请明白说出来，不要隐瞒。君子建立功业，必定以道为根本。君主任用人才，不应拘泥于表面行迹。天下的事情，没有不是因为得到人才而兴盛、因为没有人才而衰败的。天下的士人，也没有不是因为懂得道而被认为贤能、因为不懂道而被认为不肖的。然而士人对于道的领会有深浅，表现在功业上便有大小。那些昏昧无知、连道是什么都不知道的人，只足以败坏天下的事情，自取失败罢了。君主掌握天下的权衡，用来衡量天下士人，也只应举荐贤能者使其进用，罢退不肖者。若进用人才却拘泥于其表面行迹，那么进贤之路就不宽广；罢退人才也拘泥于表面行迹，那么退斥不肖的法度就不严密。进贤之路不宽广，君子就可能滞留而不能被任用；退斥不肖的法度不严密，小人就可能侥幸得到苟且容留。所以，年轻而贤能的，我就进用；年轻而不肖的，我就罢退；年老而贤能的，我就进用；年老而不肖的，我就罢退。我所知道的只是他是否有道罢了，哪里会计较年龄的老少呢？古代推举尊崇俊杰贤良，与他们共同执政；摧毁折冲、镇抚安定等事，则把爪牙之权交给他们；参与谋议、论思，则把腹心之任托付给他们。即使有周武王那样的圣明、秦穆公那样的贤能，以及汉、唐以后诸君主的英武，也都必须借助太公、蹇叔这一类人。有人凭借他们兴复创业、实现中兴的伟业，有人凭借他们完成治理内政、抵御外敌的功勋。在那种时候，选择贤能者任用，按照才能使用他们，何尝曾议论过他们年龄的老少呢？况且新法推行时，天下人都说它不便，而始终附和它的人是曾布。人们将会说：这是年轻人干的事。这难道是年轻人的毛病吗？其实是曾布自己的毛病。如今因为一个人就把天下所有年轻人都怀疑起来，不正像因为噎住过便废弃吃饭吗？天书之误，满朝廷都知道它不可行，只有一句话赞成它的人是杜镐。人们将会说：这是年长者干的事。这难道是年长者的毛病吗？其实是杜镐自己的毛病。如今因为一个人就把天下所有年长者都怀疑起来，不正像因为被砍脚便废弃鞋子吗？说到年轻人，汉孝平帝没有成就，西汉的鼎器已经转移到王莽巨君手中了。邓仲华手执策书跟随光武帝，只在几句话之间便定下天下大计，他成为云台功臣之首，不也是很应该吗？刘献生生不逢时，东汉的天下已经被曹孟德扼住了。周公瑾为孙权制定决策，一把火便使江东的形势发展起来，他成就赤壁之功，不也是奇伟吗？曹操这个老奸雄攻下江陵时，战书一经展示，群臣便失色，张昭等人已经倡议迎降；联合孙吴的势力击退曹操的，是诸葛亮。诸葛亮被认为是人中之龙。契丹入侵，战事发生在澶渊。边境文书一到，朝廷内外都震惊恐惧。王钦若等人已经提出让皇帝出巡避难的策略，幸亏得到高琼帮助而将辽军击退的，是寇准；他就是国家的锁钥。桓温进入关中以后，王景略仍留意江左，摸着虱子谈论当世事务，可以说是三秦豪杰中的人才了，可惜桓温没有认识他。金人攻陷中原以后，岳鹏举轻易便想收复云燕，建旌节而肩负克敌志向，可以说是南渡以来精忠的将领了，可惜秦桧不能容纳他。温造担任御史，弹劾李佑，使李佑因此胆落，他的风骨气力值得嘉许。韩琦担任招讨使，镇守西夏，使贼人胆寒，他的威名令人畏惧。这几位君子都是年轻人，却有如此成就，难道奸邪谄媚的人都像曾布吗？说到年长者，周武王愤怒于商纣的暴虐，发动伐商战争，得到太公辅佐，最终成就四海永远清平的功业，《牧野洋洋》的颂歌至今仍然光明显著。秦穆公听信杞子的话，谋划入侵郑国，忽视蹇叔而不听劝告，最终遭到三位将帅被囚的耻辱，《良士番番》的告诫至今仍使人警醒。赵充国率领一万三百多人屯田，属于有谋略的将领。

译当时，先零在先■〈罒上干下〉幵一带倡乱，又胁迫后汉边境的百姓，局势十分纷乱。最终■〈罒上干下〉开归服，先零也投降，赵充国的功劳难道不大吗？烛之武只凭十几句话便保全了郑国，属于善于辞说的人。当时晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在泛南，郑国的社稷已经岌岌可危。最终秦伯高兴了，晋侯也解除围困而离去，烛之武的功劳难道不丰厚吗？武则天改变唐朝国号，自立为帝，罪过没有比这更大的了。在朝廷上诛杀佞幸、使唐朝从周朝复归的人，是张柬之。阳城论列陆延龄的罪行，营救陆贽，罪过也大得难以估量。在朝廷上任命谏官、使声名重于天下的人，是张万福。马援以精神矍铄来显示勇武，天子为之赞叹，他的志气可以说是壮盛了。文彦搏凭宰相功业显扬声名，使敌国使者为之动容，他的仪表足以作为典范。这几位君子都是年长者，却有如此功勋声名，难道昏庸的人都像杜镐吗？就今日的情势来说，年轻人不必一概拘泥。年轻人如果像曾布那样奸邪谄媚，就斥退；如果像诸葛亮等人，就任用。年长者也不必一概拘泥。年长者如果像杜镐那样昏庸，就罢免；如果像太公等人，就进用。进用他们的，都是贤能者；斥退他们的，都是不肖者。至于年龄的老少，我是不去计较的。唉，天下的事功，没有不是以道为根本的；事功如果不以道为根本，不过是追逐功利、凭恃私智罢了。然而，在三代以前求取人才，道纯厚而功业也盛大；在三代以后求取人才，也只能各随其所得的程度，形成其功业所能达到的成就罢了。太公是不可企及的，诸葛亮则可以兴复礼乐。大概上天赋予人的资质尚未纯粹完善，其他各位君子，有的只得到道的一方面而没有窥见整体，有的只是暗中与道相合而造诣尚未达到尽善，所以也能因事而有所成就，遇事便产生功效。至于更差的曾布、杜镐之流，能够免于王法诛戮，也已经是侥幸了，还哪里谈得上什么道呢？问：书中说：‘如今只把多余的牛马放归。’《诗经》说：‘四匹赤黄色的马雄壮奔腾，尽力讨伐大商。’征伐依靠马匹，历史已经很久远了。马政的制度开始于黄帝，完备于《周官》。汉、唐、宋各有各的制度，而我国的制度尤其详尽。内有太仆寺，府、州、县又设置佐吏专门管理；外有行太仆，苑马寺又设置监苑分别管理。互市中有茶马交易，分蕃之地有圉长，设置官职何等完备！既有现养的马供给军队，又有寄养的马供给百姓；既要求牧养，又要求繁殖；用印烙来防止作弊，用考核来检验成效，立法何等详密！像这样，马匹本应繁盛。为什么一遇到小规模的警报，马匹就告缺乏？朝廷拿出府库钱财，派遣买马使者，所谓现养的马、寄养的马，究竟在哪里呢？经书说，学习古代以便入仕，议论政事要根据实际制定办法，就是这个道理。如今必须斟酌古今，请举出古人的一两件事，和各位士子共同商讨。‘一匹马可以免除三名士卒的差役’，这是内郡的制度；命令百姓自行畜养马匹，这是边塞的制度。至于封君以下，按等级出马，官府供给母马，马匹归还后按十分之一繁殖，难道不是继承了前代的功业吗？府兵制度建立后，官府给钱买马；府兵制度改变后，官府给马使用。至于用一匹缣帛换一匹马，繁育十万匹军马，按毛色分别编群，远望如云锦一般，难道不是对国家有补益吗？有人说官马，有人说户马，有人说戎马，这些制度也很好。等到保马法推行，天下百姓却陷于困苦。当时首先倡议并极力说它不便的人是谁呢？骐骥嘶鸣，銮铃铿锵，玁狁于是停止侵扰；居地之祸发生时，龙骊、驳白等良马众多，匈奴肆意进攻，造成平城之围。马匹对于成败的关系也很重大。那么，设置官员繁育马匹、按时举行祭祀，是应该的。如今想使内地有骊马、黄马众多，使边外马匹既强健又娴熟，办法在哪里？是要斟酌古法来实行吗？还是我国的法令已经很完备，如今不如修复那些废弛的制度？这两种意见究竟应取哪一种？治理天下的政务，保存在法令中；推行天下的法令，取决于人才。因此治理国家的人，不担心法令没有修订，而担心没有得到合适的人才。我见过法令完备却没有得到合适人才的情况，却没有见过得到合适人才而法令不能实行的情况。马政制度，国朝已经筹划完备，只是太平日久，对官吏有所懈怠、对百姓有所轻忽，法令本身从来没有弊病。使它产生弊病的，是人。如今如果能够振作一番、重新实行，那么用来治理天下的办法就会非常宽裕。假如只是一味认为古代正确、今世错误，忙于纷繁更改改革的劳苦，却不知道修复现行制度，那么这对治理国家造成的拖累，难道会小吗？孔子说：‘周文王、周武王的政令，都写在典籍中。那样的人还在，政令就能实行；那样的人不在，政令就会废止。’这话没有欺骗我们。请根据你的明确提问来回答。周武王讨伐商朝时，有‘四匹赤黄色的马雄壮奔腾’的诗句；鲁侯征伐淮夷时，有放归牛马的誓言。可见马用于征伐，历史已经很久远了。玁狁在焦获整齐驻扎，而周宣王能够成就薄伐之功，是因为骐骥嘶鸣、銮铃铿锵的马匹盛盛；汉高帝威势遍及海内，而匈奴却肆意制造平城之围，是因为龙骊、驳白等良马众多。可见马匹关系到成败，实在重大。这就是历代以来设置专官考核成效、分别管理，并负责繁育马匹；祈求福祐、报答神灵赐福，而按时举行祭祀的原因。就官职而言，汉代马厩有未央、承华、騊駼、骑马路軨、大厩等不同名称；官职有三令、四令丞、五监长等区别，并由太仆掌管，这是汉制。唐代的机构有六闲、八坊、四十八监等；官职有主簿、直司、圉官、牧尉、排马、群头等，统领这些事务的也是太仆，这是唐制。至于宋代，骐骥设有院，天驷设有监，天厩设有坊；既设置群牧司，又设置群牧使，这是内地监牧的制度。从河北到许州，已经有十八监；两河、陕西设有都总管处，又设置一监；太原交城又设置马监，既交给群牧司，又交给守倅兼管，这就是外地监牧的制度。这不也是有宋的制度吗？就祭祀而言，春天祭马祖，夏天祭先牧，秋天祭马社，冬天祭马步，这是《周礼》的制度。祭祀用少牢，地点用大泽，四次祭祀的礼仪相同；积聚柴薪焚烧，以土坑埋葬，四神祭祀的礼仪有所不同，这是隋代的礼制。至于在祭祀前择定日期并斋戒，在祭祀后埋藏■〈土展〉、焚烧柴薪，这不又是《开元礼》的制度吗？

译我朝历代圣主相承，建立纲常、陈列法纪，参酌前代制度，以圣明独断作出裁决。设置官职不能说不完备，制定法令不能说不详尽，马匹本应繁盛。近来青蜀的贼寇一兴起，边关稍有警报，马厩便已经空乏，马匹也瘦弱不堪。朝廷派买马使者，府库拿出买马的钱，于是民间的马槽马厩因此空了，马价也因此飞涨。这没有别的原因，实在是因为我国长久太平安定，一百五十年以来，天下安闲处于礼乐文章的教化之中，享受富足长寿安乐的生活。官职虽然完备，但天下太平就容易被轻忽；法令虽然详尽，年代久远就容易湮没。要想使内地黄马、骊马众多，使边外马匹既强健又娴熟，岂不是很难吗？策问说：根据今天的情况，是否必须斟酌古代制度？是要斟酌古法来实行吗？还是我国的法令已经很完备，如今不如修复那些废弛的制度？唉，拘泥古法的人不能通达，遵循先王制度却没有过错。如今举古人的一两件事来说：劝百姓养马，有一匹马的可以免除三人的差役，大概平时可以免除三人的赋役，有事时则应当充当三名士卒；这是内郡的制度。放开百姓畜养牧马，官府不加禁止，有的养到一千匹，有的养到几千匹；这是边塞的制度。这难道不是汉制吗？应当供给马匹时，官府给价钱让人购买，每匹马给钱二万五千。刺史裁断，果毅每年巡视，发现不能用于作战的马就卖掉，用卖马的钱重新购买，不足的由府库补足。这是给钱买马。府兵逐渐败坏，军队贫困，难以得到马匹，于是便把监牧的马拨给军队使用。这是给马使用。这难道不是唐制吗？到了宋代，有所谓官马，是在监牧中畜养的马；有民马，是分散在编户百姓中的马；有戍马，是在边郡购买的马。这些都是古人的制度，是您想要斟酌采用的；但我却认为不可照搬。为什么呢？那些制度中好的部分，当今已经采纳实行了；不适合当今时势的部分，又不能实行。再考察当时的制度，内有太仆寺，府、州、县又设佐吏专门掌管；外有行太仆，苑马寺又设监苑分别掌管；民间交易有茶马贸易，分蕃地区有圉长。我国设置官职，比起汉、唐、宋来，难道不是更加严密吗？现在也只是选取其中贤能的人任用，罢退其中不肖的人罢了。既有现养的马供给军队，又有寄养的马供给百姓；既要求牧养，又要求繁殖；用印烙来防止作弊，用考核来检验成效。我国立法比汉、唐、宋更加严密，难道不是这样吗？如今也只是剔除其中的弊端，革除它；振兴其中废弛的部分，恢复它。唉，祖宗的法令极其精密完备，推行于天下而没有弊病，传给万世也足以作为法则。如今马政没有得到推行，只是研究得不明白、修复得不到位罢了。难道可以不责备人，只归咎于法令吗？难道可以不考察当今，只一味谋求古法吗？以我祖宗精密完备的法令，适逢圣天子大有作为的时代，硕学俊才遍布朝廷，众多能臣分列在外地，竭尽忠贞之心，秉持光明正大的节操。掌管太仆事务的人，难道不会有张万岁这样的人吗？掌管苑马的人，难道不会有王毛仲这样的人吗？如果确实能在衰疲之后振兴马政，清除奸邪隐微的弊病，那么用一匹缣帛换一匹马、马匹成群如锦云，又有什么难以达到的呢？至于汉孝武帝，从封君以下按等级出马，官府供给母马，马匹归还后按十分之一繁殖；到了王安石听信曾孝宽的话，忽视文彦博的意见，最终推行保马法，成为天下的祸害。因此，汉、宋两朝的弊政，我不敢琐细地向您陈述。即使要洗涤肠胃、接续骨骼，医术虽然高明，也不如没有疾病更好；即使救火者救治焦头烂额的人功劳很大，也不如根本没有起火更可贵。与其养马以备使用，不如天下无事而不必使用马匹。《书经》说：‘把马放归华山的南面。’这也是我言外的愿望。不知道您认为如何？问：从前先王治理国家、养育百姓，一定先重视粮食财货，同时重视军队。于是我朝历代圣主效法古制，用粮食财货来治理国家。说到粮食，既有边疆储粮，又有京城运输粮食并留存的设置，粮食应该不会不足，可为什么仓廪常常到了空乏的地步？既有每年的征办，又有丁役、佣钱、货币征收的条例，财货应该不会不足，可为什么府库常常到了匮乏枯竭的地步？考察古代，二十份税取一份，向百姓征收何等轻微；于是有天下普遍富足的治理成效，徭役全都免除，向百姓征收何等宽缓；于是有斗米只值三钱的成效。如今只说山西最急迫的情况，边地已经说有储粮了，可为什么催促运输到并州的使者还屡屡派出？朝廷大臣的俸禄已经说有定额了，可告急缺乏的奏疏却屡屡上达藩室。究竟是什么造成了这些过失？使物资充足，难道也有办法吗？政令有缓有急，物资有重有轻，年景有凶有丰，粮食有贵有贱，粮食应当调节平准。货币过重，百姓承受不了；货币过轻，百姓也会忧患，货币应当权衡调节。这两方面古人已经有定制，能不能实行于今天呢？耕种三年必须有一年的积蓄，耕种九年必须有三年的积蓄，这是使粮食充足的办法。千乘之国储藏钱财百万，万乘之国储藏钱财千万，这是使财货充足的办法。这两种办法如今也大略实行了，其中与古制相合吗？说到军队，内有五府，又设置卫所分别隶属管理，统筹治理很周密；外有司卫，又设置将领大臣总领统率，边防筹划很完备。考察古代，府兵制度不能说不好，为什么却导致藩镇之祸？衙军、厢军制度不能说不严密，为什么却发生金人入侵的变乱？如今只说近期的事情，饥民聚众呼啸，流窜劫掠郡县，曾经调京军去捕捉防御，但京军行动飘忽、声势震荡，所过之处没有坚城，最终依靠边军剿灭，难道京军终究不足以依靠吗？套部众人骄横放纵，侵扰窃取边关，曾经有边军屯驻防守，却又任意突袭、凭势凌犯，阵中没有勇将，于是再次调京军抵御，难道边军又不足以依靠吗？它的弊病究竟在哪里？振作军队、提高军威，难道也有办法吗？在水泽边聚众弄兵，如果置之不理而不捕拿，与派人到朝歌捕盗、使百姓安定相比，哪一种做法更好？如果得到这样的人并加以任用，盗贼可以平息吗？准备抵御敌人几年，却收敛兵力不交战，与两支火炬疑惑敌人、一次交战便取胜相比，哪一种更好？如果得到这样的人并加以任用，边防可以巩固吗？识时务的人在于俊杰，这几件事就是当前最重要的时务。各位士子请详细说明，不要因为涉及俊杰而有所顾忌、谦让不言。

译有使国家富足的根本，也有使国家强盛的根本。粮食财货是使国家富足的道路，而根本在于节省用度；军队是使国家强盛的道路，而根本在于安定百姓。用度节省了，国家不期望富足也会自然富足；百姓安定了，国家不期望强盛也会自然强盛。假如只追求国家富足，却不以节省用度为根本，我知道收入不能供给支出，即使按人头搜括、像簸箕一样征敛，民力越来越枯竭，用度反而越来越不足。只追求国家强盛，却不以安定百姓为根本，我知道根本先被动摇，戎狄乘机而入，善良的百姓和军众也将变成大盗。孔子说：‘节省用度而爱护人民。’请把这个道理一并作为明确问题的答案。再说，我曾听说，《洪范》把粮食财货列在八政之首，所以知道拥有天下的人不能没有财用；《周官》把司马列在六卿之中，所以知道拥有天下的人不能没有军队。从前先王根据土地制定贡赋，按照土质分等征税；核定丁口征发徭役，于是粮食财货便兴盛起来。我朝的制度，既有边疆储粮，又有京运存留的设置；既有每年征办，又有丁役、佣钱、货币征收的条例。其统筹治理的周密，即使夏后的贡法、成周的彻法，又怎么能超过它呢？像这样，粮食应该不会不足，财货应该不会不充足。如今只说山西最急迫的情况，催促运粮到并州的使者屡屡下达边地，告急缺乏的奏疏也屡屡陈于藩室。唉！这是有原因的。运往边地的粮食有固定数额，可调集的客兵每次却多到如树林一般；供给俸禄有固定数额，可天潢宗室繁衍，却像螽斯一样众多。何况还有贫困百姓的拖欠、灾害造成的蠲免、豪强擅自包揽代征的权力、贪婪者肆意侵夺渔利。要想做到粮食陈积而不腐坏、钱贯朽烂而无法计数，难道不是很难吗？就今日的计策而言，应当怎么办呢？粮食的贵贱，应当加以平准。粮价高时减价出售，粮价低时提高价格收购，这也是古人备荒的一种策略。货币的轻重，应当权衡调节。货币轻时以母钱权衡子钱而流通，货币重时以子钱权衡母钱而流通，这也是古人挽救时弊的一种方法。如今的存积，就是先王积蓄余粮的意思，应修复已经废弛的制度；即使遇到非常之用，难道还会不够充足吗？如今的预备，就是先王储藏钱财的意思，应振兴已经废弃的制度；即使遇到非常时期的需求，难道还会不够供给吗？这样以后，还要经常检查考核来核实实际情况，严明刑罚来禁止奸弊，这样大概粮食财货就可以充足了。即便如此，追究根本来说，难道不在于节省用度吗？没有名目的赏赐要有所节制，不急需的土木工程不要兴建，不合时宜的游观要有所节制，无益的冗余设置不要增添，如此而已。先王以威势制约诸侯，使各国安定，铲除盗贼，于是军队便兴盛起来。我朝的制度，内有五府，又设置卫所分别隶属管理；外有司卫，又设置将领大臣总领统率。其筹划经营的完备，即使商朝的赫赫功业、周朝的严明军威，也没有超过它的。像这样，蛮夷应该都顺从归服，盗贼应该都停止活动。如今只说近来的事情，饥民聚众呼啸，流窜劫掠郡县，曾经调京军去捕捉防御，却行动飘忽、声势震荡，所过之处没有坚城，最终剿灭他们还是依靠边军。这说明郡县发生变乱时，京军已经不足以依靠。套部众人骄横放纵，侵扰窃取边关，曾经有边军屯驻防守，却任意突袭、凭势凌犯，阵中没有勇将，抵御他们时又调京军前来。这说明边关发生变乱时，边军也不足以依靠。唉！这难道没有原因吗？武官以穿甲戴胄为耻辱，却羡慕文辞学问；士兵以工匠和商贾为职业，却厌恶战斗。何况他们没有学会军队的坐作进退，最终竟不懂用兵；训练、粮饷、锻炼磨砺又没有考核，军队便没有完好的器械。精锐士卒有的藏在权贵门下，老弱之人却多充入军伍。想要冲破敌锋、攻陷敌阵、割取敌耳、擒获俘虏，难道不是很难吗？就今日的计策而言，应当怎么办呢？选拔将领来统率军队，检阅士卒来充实编制，军队的根本就建立了；精选器械以发挥效用，演练阵法以教授作战，军队的实际战斗能力就具备了。治理渤海像龚遂那样，镇守朝歌像虞诩那样，必须寻找这样的人，任命他们负责捕盗；防备北边像李牧那样，守卫云中像廉范那样，必须选择这样的人，把守边的责任交给他们。然后用奖赏来鼓舞他们，用刑罚威势来震慑他们，这样军队大概就能振作起来了。即便如此，追究根本来说，难道不在于安定百姓吗？使百姓生存而不伤害他们，使他们富厚而不使他们困顿，扶助他们而不使他们陷于危险，节制对他们力量的使用而不使其耗尽，如此而已。考察古代，估量官员俸禄，衡量国家用度，以此征收租税；征收人口钱，计算钱财，以此考核丁口，有时达到三十税一，汉代向百姓征收可以说宽缓了，于是汉文帝、汉景帝时有天下普遍富足的成效。田地有田租，家户有调，丁男有佣，已经作为常规制度；再根据事务需要、灾害变化，区别老少，作为减免的权宜办法，有时达到徭役赋税全都免除，唐代向百姓征收可以说轻了，于是唐太宗时有斗米三钱的成效。这就是汉、唐粮食财货制度的大概。府兵制度不能说不好，却最终导致藩镇之祸，是因为府兵制度败坏，而彍骑之兵兴起。彍骑之兵发生变乱，藩镇的权力便加重了。到了唐朝末年，朝廷实行姑息政策，强将拥兵而朝廷不能控制，于是唐朝灭亡了。衙军、厢军制度不能说不严密，却最终导致金人入侵的变乱，是因为藩镇权力解除之后，军队才开始衰弱；保甲法推行之后，百姓才开始困苦。到了宋朝末年，由不合适的人主持军政，又用妖术治军，于是宋朝危亡了。这就是唐、宋军队制度的大概。有的开始时粗略具备，仅仅达到小康；有的最终不能收敛，终于酿成大祸。这就是汉、唐、宋之所以成为汉、唐、宋的原因。哪里足以拿来作为当时的法则，而劳您陈述呢？嘉靖七年顺天府乡试。

译问：数理可以说吗？道理寓于数理之中。没有道理，数理就无法成立；没有数理，道理就无法显明。道理完备而数理显著，没有超过《河图》《洛书》的。从前，图出于黄河，伏羲依据河图画卦；文王、周公又依据卦画撰系辞，筮法只是河图作用的一个方面。书出于洛水，大禹依据洛书排列九畴；箕子依据九畴推演其义，筮法只是九畴作用的一个方面。到了朱子论《易》，作《启蒙》来穷尽蓍草筮法的变化；到了范学，蔡子作《皇极》来贯通蓍草筮法的运用。然而《易》用四数揲蓍，《范》用三数揲蓍，奇偶不同、作用也不同，似乎彼此相反。可是它们分卦、揲蓍、归余的方法，通变极数的精妙，以及考察占筮、成就事业的意义，为什么又彼此参合、契合无间呢？我私下又有疑问：《易经》由四位圣人共同完成，而《范》却由蔡子一人完成；但它数理的精妙，竟与《大易》同一流脉，似乎不是三代以来儒者所能达到的境界。难道它另有传授吗？《易》的爻辞使用变爻，如今经文中记载的只有九、六。朱子的筮仪中，四爻、五爻发生变化时，却使用所占之卦中不变的爻。《易》中没有七、八这样的爻，怎么能据此占筮呢？不知道这是否与孔子《大传》的说法相合？还是另有一种说法呢？《河图》《洛书》是数理中最重要的内容。各位士子对此用心研究已经很久了，请把其中的详细道理说出来，不要隐瞒。回答：数的作用各不相同，圣贤的著述也各不相同，但其中的道理只有一个。道理是同一的，并不妨碍数的作用不同，也不妨碍著述各不相同。圣贤的著述，难道是圣贤各自凭空臆想出来的一套说法吗？数中本来有这样的道理，圣贤为它作著述，只是为了发明其中蕴含的意义罢了。圣贤凭什么知道这些道理呢？只是根据道理加以推求罢了。圣贤的著述，都是以道理为一贯的。学者评论圣贤的著述，也只应以道理为一贯。请根据明确的提问来回答：道的本原是一，而分散为万物；本原是理，分散就是数。天下有不同的数，却没有不同的理。理是数的精神主宰，数是理的形象表现。没有理，数不能产生；没有数，理不能显现。舍弃数而只谈理，是空虚玄妄的学问；舍弃理而只谈数，是技术末流。因此我们的道，是把理与数合起来说的。从前伏羲继承天命而称王，龙马背负河图从黄河出现，所谓一、六居北方，二、七居南方，三、八居东方，四、九居西方，五、十居中央，就是这个意思。卦的道理寓含其中，伏羲因此取法它，制定乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦。六十四卦形成以后，文王撰写卦辞，周公撰写爻辞，筮法只是其中的一个用途。大禹治水成功，神龟背负洛书从洛水出现，所谓九在上、一在下，三在左、七在右，二、四为肩，六、八为足，就是这个意思。范学的道理寓含其中，大禹因此陈列它，制定五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、福极九畴。九畴排列以后，箕子推演其中的意义，周武王传承这门学说，筮法只是九畴作用的一个方面。《易》的筮法起源于远古，到了朱子作《启蒙》，用来穷尽蓍草筮法的变化。揲蓍时以四、三次变动组成一爻，九次变动形成小成。乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。大体说来，卦到了八卦，河图的奥秘本来已经泄露了。由此经过十八次变动而大成，触类旁通、推演扩展，六十四卦的变化以及四千九十六卦于是完备，天下的疑问便可以得到决断。天道运动，就观察它的变化而玩味它的占辞；乾卦的群龙以九为用，坤卦以永远守正为用六。如今朱子《启蒙》所考订的占筮方法，四爻、五爻发生变化时，便占所成之卦中不变的爻；《易》的爻不是九就是六，而不变的爻不是七就是八。《易经》中并没有所谓“七八”的爻辞，这种占法是从哪里来的呢？而且这与孔子所说的观察卦爻变化也不相合。想来，义理方面，前代儒者的论述已经精微详尽，无可再说；至于名物、度数，即使圣人也有尚未学到、未能尽知的地方。天下古今，不过是一个“理”罢了。道理相同，遵循它并不算阿谀；道理尚未相同，提出议论也不算僭越。这是后学的臆见，或许也是您发问的本意。数理真是博大啊！天没有数理就不能覆盖万物，地没有数理就不能承载万物，人没有数理就不能成就。彰明往事、预知未来的是数理；沟通幽深、通达变化的是数理；藏蓄神妙、显现变化的也是数理。数理岂是容易说清的呢？如今您问到这些，愚生不敢妄作肯定。不过尚不知是否正确，谨此回答。问：威服天下在于军队，而掌管军队在于将领。吴起说过：“三军之众，百万之师，如何部署轻重，都取决于一个人。”将领固然不能不懂兵法。我曾取一两部兵书考察：有些道路不能通过。不走崤山、渑池一带的道路，成就了七国的功业；经过壶头山，却造成了五溪之败。有些城池不能攻打。不攻华费，保存军力而深入敌境；攻打郢郡，却使军队溃败逃亡。君主的命令有时也不能接受。斥责吴国使者的游说，成就了称霸越国的功业；拒绝长史的谋略，舍弃了格天之业。对士卒应当像爱护儿子一样。与士卒共同承担劳苦的，在河西建立了功绩；不体恤士卒饥寒的，在安阳被杀。几位将领有的与兵法相合而成功，有的违背兵法而失败，这本来是如此。但也有令人疑惑的：争夺北山而失败，是因为高陵不可进攻。有的因逼迫马鞍山而取胜，有的凭士卒神勇战胜妖术，似乎又可以采用。有的因使用六甲而失败，有的退守泜水，保全了全军。为什么退守涧水的，最终却丧失了军队？日夜行军三百里，败退本来是应该的。为什么日夜行军二百里的，却最终获得成功？这也涉及兵法：有时同样合乎兵法，成败却突然不同；有时同样违背兵法，胜负却格外相异。既然如此，做将领的难道就不必理会兵法了吗？还是说兵法的变化有些不是通常法则所能拘束的呢？文事和武备，都是各位士人的本分。不要说自己是儒生，没有学习过军旅之事。

译回答说：用兵有常法，也有变化。常法固然是兵法，变化同样也是兵法。从常法来看，合乎兵法的，是懂兵法的人；从变化来看，合乎兵法的，固然是懂兵法的人，不合乎通常兵法的，也可能是懂兵法的人。用兵就是随机应变、根据敌情制胜，哪里有固定的形态呢？从前赵括能够读诵父亲的兵书，赵奢却难不倒他；岳飞喜欢野战，不拘泥于古法，大概是岳飞懂得变化，而赵括不懂变化。观察这些，就可以回答您的明问了。威服天下在于军队，掌管军队在于将领。三军之众、百万之师，部署轻重都在一个人。做将领的固然不能不懂兵法。用兵的奥妙存在于心中，微妙极了；它要随着形势无穷变化，而谈论兵法的人又不能不懂得变化。崤山、渑池的道路确实不能经过，所以周亚夫在那里最终退走蓝田。所谓道路有不能经过的，马援的困败，正是因为不知道壶头山不可经过。华费确实不能攻打，这就是曹公深入徐州的原因。所谓城池有不能攻打的，沈攸之逃亡至死，正是因为不知道郢郡不可攻打。越王答应吴王讲和，范蠡不听从他的命令，反而斥责王孙雄的请求，于是成就了称霸越国的功业。董卓挟持汉帝的诏命，皇甫嵩想赴召前往，于是忽视了梁衍的谋略，最终拘泥于匹夫的诚信。将领在外，君命有时可以不接受，范蠡知道这一点，皇甫嵩却不知道。吴起亲自包裹干粮，与士卒分担劳苦，守卫河西，抵挡强秦的军队。宋义置酒大宴，却不体恤士卒的寒冷饥饿，停留在安阳，招致项羽诛杀。爱护士卒应当像爱护儿子，吴起懂得这一点，宋义却不懂。前面所说的几位将领，在兵法上合乎它便成功，违背它便失败。所谓合乎兵法，是懂兵法；不合乎兵法，是不懂兵法，这是兵法的常法。高陵不可进攻，赵奢先据守北山，秦军争夺山地不得，秦军大败。刘备先占据马鞍山，陆逊从四面逼迫他，汉军大败。这是因为陆逊凭借胜利之军逼迫已经败退之军，正合乎湍急水流可以冲走石头的道理。若秦军大败时两军势均力敌、尚未分出胜负，怎么能一概而论呢？祥瑞妖术本来应当禁止。田单命令一个士卒装神，以此击破燕军；田单是智勇之将，借助士卒的愤怒，怀有恢复国家的志向，正合乎使士卒耳目受到蒙蔽的道理。至于郭京的失败，不过是市井无赖，本来就不懂兵法，哪里可以相提并论呢？阳处父退兵，在泜水驻扎，这是符合让敌军渡河一半再攻击的兵法。苻坚在涧水驻军，挥兵令其后退，也符合这一法则。退却不能停止而导致大败，是因为苻坚的军队没有纪律。这难道是懂得法令谁更严明的道理吗？魏武帝日夜行军三百里，在当阳追赶先主，正犯了“行军百里争利便会被擒”的禁忌。唐太宗日夜行军二百里，在雀鼠谷追赶宋金刚，也犯了这一禁忌。最终击破宋金刚而大胜，是因为宋金刚已经败退沮丧。这难道不是合乎军队行动迅疾如风的道理吗？所谓合乎兵法的，固然是懂兵法的人；不合乎通常兵法的，也可能是懂兵法的人。这就是兵法的变化。从这里看，常法固然是常法，变化也同样是常法。孙子说：“声音不过五种，五声的变化却听不尽；颜色不过五种，五色的变化却看不尽；兵法不过奇正两种，奇正的变化却穷尽不了。”这个“变”字，大概是用兵最重要的关键吧？不过还有一种说法：“兵器是不祥之物，滥用它就会危险。”然而从前周成王、周康王之时，四方没有忧患，九夷也都通达道路。召公却告诫要整饬六军，周公又告诫要整治军队，两位公难道是在引导君主崇尚威武吗？这是因为君主在天下太平无事时，大多把心思放在礼仪文饰和制度上，把它们当作装点太平的工具；至于军务，往往视为不急迫的事情。谈论军务的人认为它不祥，实行军务的人又被认为多事。等到天下突然发生变故，就茫然无所应对，使奸人贼子得以肆意施展滔天罪恶，天下于是陷入大乱。唐玄宗时期，是多么完整强盛的天下啊！安禄山在渔阳一声鼓响，各镇便瓦解，皇帝的车驾也流离播迁。如今天下各国安定，百蛮归附，百官奉行法令，文章礼乐兴盛，里巷也文雅有序，但愚生担心，当前因循而没有振作起来的，正是军队和将领。这也许是您尚未说出的意思，冒昧地说出来，谨此回答。问：天下的大势，对外在边疆，对内在郡县。边疆是用来抵御外来侵犯的，郡县是用来安定内部治理的。如今边疆之上，军士怯懦懒散，纪律纲纪衰败，国库空虚，凭什么抵御外敌呢？郡县之中，风俗衰败，盗贼不断发生，百姓困苦憔悴，内部又在哪里得到安定呢？造成这种局面的过错究竟从何而来？如今应当用什么办法处理？遥想古人，李抱真在泽潞教练步兵，天下都推重其勇；郭子仪在朔方诛杀乱将，各镇都奉行法令；赵充国驻守要害、疏浚沟渠并兴办屯田，于是羌夷投降失败。这些都是名将。得到这样的人而任用他们，军队的士气可以振作，国库可以充实，纲纪可以伸张吗？守蜀郡的人，整治政务而崇尚礼义；治理朝歌的人，百姓称他神明；劝导农桑、重视畜牧而禁止奢侈的人，郡中便有了积蓄。这些都是良吏。得到这样的人而任用他们，民生可以复苏，盗贼可以平息，风俗可以淳厚吗？古人从未向别的时代借取人才，如今天下文武之士每年进用几千人，难道其中独独没有这样的人吗？还是有这样的人却没有得到任用呢？这是天下剥肤般的弊病，也是朝廷想要听到的意见。各位士子尽管畅所欲言，主考官应当替你们上达。

译有造成弊病的根源，也有挽救弊病的方法。然而要挽救弊病，应当先追究它的根源。挽救弊病却不追究根源，就像医生治病，如果不探究病根在哪里，又凭什么施行治疗呢？我恭敬地承接明问，因此知道了前日造成弊病的根源和今日挽救弊病的方法。天下的治道有两端，在于义与利之间。天下崇尚义就安定，崇尚利就混乱。前日造成弊病的，是利；今日挽救弊病的方法，也只有义罢了。仰赖我圣明天子在上，每日勤修圣学，总揽国家大权，具备二帝三王的德行，本来应当有太和平乐的治理。然而天下的弊病，像您所说的种种情形，为什么还会出现呢？是边疆的将帅阻隔了它，是郡县的官吏阻隔了它。自正德十六年间，权奸相继掌权，政事靠贿赂办成。我太祖以来生养百姓、保障安全的办法，礼义廉耻的教化，纲纪法度的制度，几乎被扫荡殆尽。外有边疆将领，内有郡县官吏，升迁者靠财利而越级，贬黜者也靠财利而幸免，因此将领和官吏大多没有选得合适的人。将领既不得其人，边疆上的军士就不能不怯懦懒散，国库不能不空虚，纲纪不能不衰败。官吏既不得其人，郡县之内百姓就不能不困苦，盗贼不能不暗中发生，风俗不能不衰败。这就是前日造成这些弊病的原因，没有别的，只是利罢了。知道前日造成弊病的根源，今日挽救弊病的方法就可以说了。我曾听说，士人有百种善行，只有廉洁最重要；士人有百种恶行，只有贪婪最严重。廉洁则各种私欲都能被压伏，落实到政务上，自然没有什么做不好的；贪婪则各种私欲都被激起，落实到政务上，自然不可能办好。廉洁是义中最大的体现，贪婪是不义中最大的表现。因此今日最急迫的事情，只是义。一定要断绝请托的私情，严格禁止馈赠贿赂，公正执行铨选法令，明确黜陟的典章，那么前日的私利已经足以把天下驱向逐利，今日的公义难道反而不足以把天下驱向崇义吗？如果边疆将领、郡县官吏都忘掉个人私利，秉持为国的公心，那么前日的弊病即使不刻意改革也会自行消除。否则，操练即使勤勉，也只足以成为供人观看听闻的工具；转运粮饷即使很多，也只足以助长侵吞剥削的奸恶；诛杀即使严厉，也只足以激起凶顽之人的愤怒。边疆又怎么能够治理呢？减免赋税、赈济灾民即使频繁，也只足以给里书欺骗的机会；捕捉审问即使急迫，也只足以给地方带来骚扰；教导告诫即使恳切，也只会成为徒具形式的空文。郡县又怎么能够治理呢？遥想古人，李抱真统帅泽潞时，训练步兵，天下推重其勇；郭子仪到朔方时，按律诛杀乱将，各镇都奉行法令；赵充国驻守要害，疏浚沟渠、兴办屯田，于是羌夷投降失败。这些都是名将。得到这样的人，把他们布置在边疆之上，像李抱真那样，何必担心军士不能振作？像郭子仪那样，何必担心纲纪不能伸张？像赵充国那样，何必担心国库不足？如今武举选出的、世袭的将门子弟很多，其中难道独独没有这样的人吗？文翁守蜀郡时，建立学校治理地方，崇尚礼义；虞诩治理朝歌时，诱捕盗贼，百姓称他神明；龚遂劝导农桑，重视畜牧而禁止奢侈，于是郡中有了积蓄。这些都是良吏。得到这样的人而安排在郡县之中，像文翁那样，何必担心风俗不能淳厚？像虞诩那样，何必担心盗贼不能平息？像龚遂那样，何必担心百姓不能安生？如今科举选出的、畿辅和藩国进贡的人才很多，其中难道独独没有这样的人吗？《易经》说：“蛊卦，甲日之前三天，甲日之后三天。”天下的形势，对外是边疆，对内是郡县。如今边疆之上、郡县之内弊病到了这种地步，可以说是蛊弊到了极点。既然如此，今日治理蛊弊的责任，能不劳烦圣天子的心力吗？甲日前后三日，是治理蛊弊的方法。程子说：“治理蛊弊的人，先追究事情所以然的原因，就知道挽救的方法；再考虑将来可能发生的后果，就知道预防的办法。善于挽救，前面的弊病便可以革除；善于预防，后来的利益便可以长久。”今日挽救弊病的要领，没有超过这一点的了。虽然如此，我私下又曾考察治乱的形势、推究盛衰的踪迹，于是既为今日忧虑，又为今日高兴。《尚书》说：“上天警戒保佑我们，使事情成功。”如今圣天子承受前朝留下的大弊病，虽然不能不有宵衣旰食的忧劳，但他用来弘扬中兴事业、永垂万世声誉的基础，难道不也正在这里吗？所以商道若不衰落，就无法成就高宗的名声；周道若不衰落，就无法显现宣王的功绩。如今天下将要太平了，圣明的天子声誉不断，我谨为今日歌颂，恭敬回答。《苑洛集》卷九。●钦定四库全书。《苑洛集》卷十。（明）韩邦奇撰。《妾薄命》。从前郎君年轻时，我还在兰闺之中，看见郎君在锦城西边，骑着绿駬马在春风中嘶鸣。我成为郎君的妻子，郎君乘船远行万里。我心中没有别的愿望，只愿化作长江水流。春月尚且不如我，因为花开时还能来到郎君身旁。郎君的心并非飘风，我又没有倾国倾城的容貌。桃花红了又红，江水深了又深。花虽红，勉强可以比作我的面容；水虽深，却比不上我的心意。流萤飞过珠帘，秋夜漫长无尽。我为郎君缝制罗衣，泪痕密密如织。我刚嫁给郎君时，曾长久说要承受郎君的恩爱。只要郎君的船回来，我愿意被锁在长门宫中。岁月次序不能倒转，六月也可能降下清霜。郎君难道没有归来的日子吗？到那时我还会重新整理红妆。《买剑曲》。用千金买来宝剑，用百金装饰赤色剑鞘。本想把它献给朝廷，于是骑马走在长安道上。拔剑时风尘昏暗，剑囊中装着血肉的腥气。自古以来的游侠儿，一掷便能发出两枚青丸。想起瀚海边的■〈王贞〉珉，天山又响起战鼓。落日照着辕门，将军怒气如虎。年轻人也有侠士般的豪气，常常想着成为万户侯。在桑干河边磨刀，想唱起《大刀头》。金印大得像斗，旌旗高达百尺。不登燕然山，不把侍中的貂尾插在冠上。年少时就从事军旅，在朔漠长大。君王的恩情重如山，铁甲穿在身上却轻如葛布。朔风萧萧吹来，七月已经像深秋。战马在槽边腾跃嘶鸣，笑着夺取金络头。男儿身披铠甲，死后葬在昆仑山。却要笑班将军，活着进入玉门关。《玄庵》。天地大道运转气机，维系万物的纲纪不可测度；至真的本性有其深远源流，从人身上可以看见天道的法则。一旦觉悟，就明白真实境界；西方佛教谈论空与色。打开关门，龙虎奔走；挥动神思，凌越八方极远之地。是非延续千万年，《易经》重视消息盈虚。《杂意》。

译昆仑山高峻而崇隆，凿取出两块美玉。把它们磨制成器，虽费尽沙石之功，质地坚美而没有丝毫瑕疵。制成一对玉珰，用杂有黑黄两色的丝带系缀。它们的价值将近万镒，用来佩戴在君子的衣裳上。贵阳的长灵杉，树干千章，高达百尺；深秋到来时风声摇动，云外仿佛掀起天上的巨涛。它负有栋梁之材，却生长在万山深处。世上没有鲁班、公输般这样的匠人，千年只能委弃在荆棘荒草之中。金门有许多优良的竹子，春风中长出新枝。竹子柔美青翠而且坚韧，姑且采取一些吧。万物的用途各不相同，想到这里不免深深叹息：有的制成虞廷的箫，有的制成吴地歌姬吹奏的竽。花朵灼灼，在栏杆中的花木上，日日结出红色花朵。朋友怜惜它的美丽，反而借此供人折取，送到佳人手中。幽僻的草在山涧边生长，春天萌发，秋天仍然繁茂。想到牺牛的命运，三次叹息，使我泪水沾湿冠缨。《晋溪》。太原山高大巍峨，晋溪水流浩荡。山中有合抱粗的栋梁之材，水中有蛟螭腾起。合抱之木可以做栋梁，蛟螭可以兴起云雨。栋梁却没有枝条，云雨有时又错过时机。造化也有不能做到的地方，万物难道不会参差不齐吗？奋力飞腾、跟随神龙，也未必就缺少施展的机会。却突然要召许旌阳来处理，我心中实在悲伤。《渭滨叟》。西伯姬昌本来侍奉商朝，后来用车载着那位老人，哪里料到牧野之战时，徒然有十位乱臣，而我独自肩负鹰扬之任，谈笑之间诛灭商辛。巍峨的首阳山啊，山下就是渭水之滨。渭水流到首阳山下，向东流入黄河。伯夷、叔齐在首阳山饿死。周公居住在东地。周公是圣人，又是王室的至亲，他进退的决定关系着天下的安危。他被谗言陷害，居东地两年多，召公、太公始终没有说一句话。后来凭借周公、成王以及风雷变化的事情，得到周公请求代王赴死的文书，二公仍然认为不了解圣人的举动，不能轻易议论。周公是王室的至亲，他的进退关系着天下安危。他居东地两年多，四海之内都为之叹息。召公、太公身居阿衡之位，却始终没有说出一句话。成王因风雷变化而出郊迎接周公，亲自迎回了他。二人各自怀有忠诚之心，至此召公、太公才明白周公的心意。成王终于明白了召公、太公的心意。杜鹃的叫声传来了。洛阳传来杜鹃的叫声，你的心意又何其殷切？宋室的众位缙绅中，谁替你把声音传达到紫宸殿？不要说鸟禽没有知觉和情性，它有时比人还灵慧。背负着你的几声哀鸣和血泪，千年以来徒然令人悲痛辛酸。徐世绩与褚遂良一同接受唐太宗的顾命，太宗说：“好儿子、好儿媳，都托付给你。”后来高宗想废掉皇后、改立武氏，褚遂良不同意，徐世绩却劝高宗促成此事。徐世绩认为自己的孙子徐敬业有灭族之相，便让他进入山林，放火焚烧。徐敬业仓促之间无处逃走，便用佩刀剖开马腹，藏在马腹里面。大火烧过后，他浑身浴血而出。后来徐敬业讨伐武氏，未能成功，因而身死，徐氏一族也被灭。宗室被杀，几乎要把污秽之事全部玷污皇宫。太宗托付孤儿的心意，是谁扰乱了唐朝的纲纪？浴血逃生的孩子多么聪明啊！大火焚烧也不能使他死去，火烧不死这个孩子，正可以看出天理所在。徐敬业死了，徐氏一族却没有灭绝。骆宾王时，武氏篡夺唐朝，改国号为周。不过，武氏知道任用狄梁公，就想把天下交给武氏宗族。狄梁公说：“陛下把天下交给太子，那么您千秋万岁之后还可以在太庙享受血食；如果交给武氏，我从未听说侄子做了天子，能在太庙把姑母附祭。”于是把中宗迁到东宫。后来五王拥立中宗，勒令武氏回到宫中。起初武氏临朝时，骆宾王辅佐李敬业讨伐武氏，讨伐没有成功，最终死去。狄梁公挽回了凶险局势，牝鸡临朝的武氏被送还房州；李敬业身在东宫时，伸张大义，挥戈振奋群蒙。骆宾王的檄文声势猛烈，如太阳正悬中天：宁愿为李敬业而死，也不愿树立狄梁公的功劳。张紫岩即张浚，当时主张建立和议，张浚始终不赞成。宋代儒者却偏袒曲端，认为他正直而使他被诛杀；岳飞因为触犯、违逆上意而遭到排挤。黄阁宰相主持和议，紫岩却立志恢复国土；如果听从紫岩，真是可取。谁有诸葛孔明那样的胸襟和谋略？曲端已经被诛，武穆岳飞又因违逆而遭排挤。假使让他在宴席上起舞，又要再次蒙受宣和年间的羞辱。既不能发号施令，又不能接受命令。殷浩、谢安没有出仕时，世人都说：“深源不出仕，把百姓怎么办？”“安石不出仕，把百姓怎么办？”后来天子征召殷浩，桓温征辟谢安，他们都出仕了。深源殷浩和安石谢安都是士人所仰望的人物。晋宗室请天子征召殷浩入朝，以此抗衡桓公。唉！桓温与晋朝之间，谁还能认识随机应变的智慧呢？东山的谢安啊，百姓曾拿你来作戏谑；高崧感慨这件事，评论殷浩、谢安的成败，也评论英雄。高崧在新亭为谢安饯行，开玩笑说：“从前人们说‘安石不出仕，把百姓怎么办？’如今却要说‘百姓把安石怎么办？’” 《人不归》。思念我，就不要苦苦吟咏；苦苦吟咏会伤害你的心。寄信给我，就不要忘记归来；忘记归来，你就会失去我的依靠。清澈的山泉，忽然变成九仞深渊；流水一去不返，我的心日益惨痛。客人从河曲来，寄给我两条鲤鱼。我长跪着接过鲤鱼，想着其中或许有一封尺素书信。剖开鱼腹却是空的，使我的心忧伤成疾。生为这样一个女子，还不如丢弃在沟渠之中。《金台送士人归关中》。朔风惊动客人的耳朵，归去的兴致却难以牵引。把游马的缰绳系在长柳上，佩剑登上祖饯的筵席，举杯共同叹息。困窘逼迫有什么值得怜惜？霜雪遮蔽天地，远行的衣裳独自飘动。各色花卉开满洲渚，老雁新近又饥饿。还望你志在商山，放声高歌走出幽燕。闲云飘落南浦，野鸟飞入青天。谁还爱黄金台呢？不必再如此凄然。《檗谷——王侍郎图》。王公子从闽地来，神色悲伤，胡须片刻间仿佛枯槁，双泪落下，对我说：“这是《檗谷图》。苍天覆盖大地，树林中的乌鸦也能哺育幼雏，唯独我失去了父亲。怀抱遗孤哭声呱呱，我悲悯北堂的母亲，她在青春年华抚养遗孤，中途又被抛弃。苍天降下暴虐，清晨鸡鸣时我入内省视，孤苦伶仃，少有盘壶食物。如今生活稍稍丰裕，肥美甘甜的食物也能供给妻子儿女；破屋却经受许多寒暑，席子褥子没有厚褐蒲草；冠服上受赐两道诰命，又怎能奉养父母于晚年？苍天覆盖大地，却听不见我的号哭。桐木棺材薄得像墨片，坟土浅薄，只有土丘。我如今能够读诵丧礼，空有龙虎之地。春日花朵上的朝露零落，秋霜寒冷如铺展开来；祭祀的牲畜和酒醴也很美味，又怎能奉到父母的庖厨？苍天覆盖大地，为什么独独降罪于我？空山中的柏树像金石一样坚硬，味道苦如荼草；茫茫无尽的风木之恨，直到与天地同在。听到这些我更加感伤，为你歌唱并作结语：努力树立名声和德行，不要让自己愧对曾参、闵子骞那样的孝子。” 《东郭遗叟——雷给舍翁》。给舍展开绢帙，把《遗叟》给我看；我边走边读，三次叹息，才认识到虚与盈的道理。遗叟崇尚玄德，只是官位没有称合他的心愿。给舍如圭璋般的才器，唾手之间便可成为公卿。遗叟是吴地高岗上的俊彦，年轻时就负有才名，执笔拜谒天曹，文章冠绝群英。如今看畿辅之地，遍野都有甘棠生长；温和清廉的苑中判官，施恩泽首先及于孤苦之人；挺拔如松柏的资质，虬曲枝干经受霜雪仍强劲；可笑那些被莺燕围绕的人，把我看作同享春光的草木。玄鹤已经飞到千仞高空，振翅在云霄鸣叫。城郭东边有梅竹，良友可以与之结盟；相伴吟咏舞雩之乐，心志与贤人圣人相同。《富阳民谣》。

译富阳江里的鱼，富阳山上的茶。鱼肥了，就卖掉我的儿子；茶香了，就毁坏我的家。采茶的是妇女，捕鱼的是男子。官府拷打掠夺，弄得人没有一块完整的皮肤。苍天为什么不仁？这里的百姓又有什么罪过？鱼为什么不生在别的县？茶为什么不长在别的地方？富阳山什么时候崩塌？富阳江什么时候干涸？山崩塌，茶也就死了；江水干涸，鱼才会没有。山难以崩塌，江难以干涸，我们百姓就无法复苏。《狱中集古——东岩同扉》。身处天地之间，我还能到哪里去？故乡，不可思念。北风萧萧，强劲而凄惨，使内心悲伤。多病已久，还是加餐饭、放开胸怀吧，这样才无愧于辞世。眼前排列着刑具，报答君主，你为什么还迟迟未成？右列第一为《寄杜位》，第二为《赤谷》，第三为《江村》，第四为《送方书记》，第五为《雨》，第六为《咏怀》，第七为《草堂》，第八为《有感》。徘徊在虎穴之上，性命由别人掌握；像漂浮的断梗没有安身之地，任凭这身躯陷入泥涂。看浮生中的万物变化，因微薄的官职奔走于风尘。光明灿烂的一颗心高悬于天，难以再次陈说。右列第一为《寄赞上人》，第二为《怀郑司户》，第三为《征夫》，第四为《送陵州路使君之任》，第五为《又示两儿》，第六为《赠别何邕》，第七为《严武》，第八为《奉赠鲜于京兆》。过去曾在赤县一同游历，忽然间却身处天涯两端。在危急时局中暂时相见，鬓发都已经苍白。阴冷的风从千里之外吹来，岁末降下严霜。人间长夜空寂，落月照满屋梁。出处都被世俗罗网束缚，泪水洒湿我的衣裳。平生方寸之心，嫉恶如仇而怀有刚直之气。痛苦愤懑寄托在诗中抒发，激烈地盼望时代安康。辉煌的太宗事业，道德令人仰望当今君王。大丈夫发誓报效国家，志士心中怀着感伤。我们的正道正在受到拘束，主宰万物的上天心意茫然难知。右列第一为《赠苏四徯》，第二为《成都府》，第三为《送舍弟赴齐州》，第四为《赠卫八处士》，第五为《吴侍御江上宅》，第六为《壮游》，第七为《夜听许十诵诗》，第八为《梦李白》，第九为《郑公虔》，第十为《柳少府》，第十一为《舟中苦热》，第十二为《壮游》，第十三为《义鹄》，第十四为《夏夜叹》，第十五为《北征》，第十六为《洛城玄元皇帝庙》，第十七为《前出塞曲》，第十八为《赠李四丈》，第十九为《观水涨》，第二十为《遣兴》。楼角凌驾长风，遥远的深夜里露气清凉。今夜究竟又是什么夜晚？寂寞使壮心惊动。离开故国已经十年，身体转衰，疾病相伴。妻子儿女久已隔绝，相隔万里正含着深情。年近半百，心中惆怅，怎能还追逐浮名？鸱鸮的野心已经满足，豺狼正肆意横行。麒麟凤凰高在赤霄，赤色骏马却停顿在长缨之下。志士泪如流水，忠臣之气愤愤不平。在艰难时刻挺身而出，万古之间生死都在此一举。感念君恩，义意并不微小，永远怀念丹凤城。右列第一为《东楼》，第二为《玩月呈汉中王》，第三为《赠卫八处士》，第四为《岁暮》，第五为《客居》，第六为《春陵行》，第七为《述怀》，第八为《客夜》，第九为《立秋后题》，第十为《水槛遣兴》，第十一为《病柏》，第十二为《久客》，第十三为《幽人》，第十四为《述怀》，第十五为《听杨氏歌》，第十六为《严武》，第十七为《送韦评事》，第十八为《咏怀》，第十九为《送卢侍郎》，第二十为《送覃二判官》。右列为《集杜》。感念平生的遭遇，只是这份心意有谁能看见？明日我将为你唱一曲，其中一半是秦地的声调。右列第一为《赠易秀才》，第二为《邺中王大劝入石门山》，第三为《将进酒》，第四为《观胡人吹笛》。狂风吹过古老的月亮，听到白杨树的声音令人肝肠寸断。寒雪在梅花中消融殆尽，徒然高歌，怀念友人。右列第一为《一司马将军歌》，第二为《上留田行》，第三为《宫中行乐词》其七，第四为《九日》。燕国的臣子从前曾痛哭，千百年来令人悲辛。在圣明时代又恢复古道，像您这样的人还何其珍贵啊！右列第一为《古风》其三十七，第二为《古风》其四十八，第三为《古风》其一，第四为《效古》其二。大雁飞过秋色，远处树林的光色暗淡；碧色滋长，放声长歌，直到白日将尽，不知不觉鬓发已经如丝。右列第一为《摘苍耳作》，第二为《与贾至舍人》，第三为《游南阳白水》，第四为《上三峡》。忧郁愁闷，独自坐着，烟霭缠绕的藤萝将要昏暗；秦地的云从山岭树梢升起，到这里便有了相思。右列第一为《酬崔五郎中》，第二为《游昌禅师山池》，第三为《登新平楼》，第四为《游秋浦白笴歌》。在青云之际进献言论，狂放的话并非至公之言；凭什么返回原来的服装？还是买来新丰的美酒吧。右列第一为《答高山人》，第二为《挂席江上待》，第三为《过卢郎中》，第四为《效古》。岁暮将至，众芳凋谢；秋天到来，百草又生。重重关塞阻断道路，慷慨悲叹，泪水沾湿冠缨。右列第一为《太原早秋》，第二为《赠闾丘宿松》，第三为《奔亡道中》，第四为《经乱离后天恩流夜郎》。从前进献《长杨赋》，一时风云震动四海；有幸遇到圣明君主，礼乐之才秀出群英。右列第一为《答杜秀才五松见赠》，第二为《读诸葛武侯传赠崔少府》，第三为《书情赠蔡舍人雄》，第四为《留别金陵诸公》。潜藏的蛟龙隐伏在一尺深的水中，海鸟也知道天风。两鬓霜白，从门中走出，悲叹道路已经穷尽。右列第一为《赠别舍人弟台卿之江南》，第二为《赠任城卢主簿》，第三为《赠友人》其三，第四为《赠从兄襄阳少府皓》。失意蹭蹬，又遭受谗毁，徒然怀有眷恋君主的感情。贤人应当受到重用，或许还能希望有一人得到任用。右列第一为《赠张相镐》其二，第二为《观胡人吹笛》，第三为《赠升州三使君〈忠臣〉》，第四为《系寻阳上崔相涣》。

译朔方的云横在天空，遥远的海面震动，萧瑟的风色从远处而来。梧桐叶被摧残，使人感叹而生秋兴，苍凉中五脏都为之炽热。长安如在梦中，云山万里隔断了从前的约期，茫茫无尽。落日西沉，归心断绝；生计如转蓬漂泊，一任官职已经使头发斑白。昨日在东楼醉酒，绿杨正好折取。如今大火星西落，已经到了芳华凋谢之时。壮心可惜已到暮年，岁月之光屡屡奔迫。天地不过一片浮云，生死尤其飘忽。李斯在上蔡城门，穷途末路才痛哭；张翰离开江东，清风洒落如兰花上的白雪。如今世路艰险如太行山，不合时宜又将到哪里安身？把心意寄托给青松，千年之后卧在蓬莱宫阙。暂且再命人斟满酒樽，放声高歌，等待明月。右列第一为《酬崔五郎中》，第二为《早秋赠裴十七》，第三为《玉真公主别馆》，第四为《塞下曲》其四，第五为《岘山怀古》，第六为《古风》其五，第七为《送陆判官》，第八为《望夫山》，第九为《登敬山亭南望怀古》，第十为《苏武》，第十一为《赠从兄少府》，第十二为《赠韦秘书》，第十三为《鲁中东楼醉起》，第十四为《书怀寄从弟》，第十五为《将游衡岳过双松亭》，第十六为《送崔十二游天竺》，第十七为《玉壶吟》，第十八为《淮南卧病书怀》，第十九为《赠别从甥高五》，第二十为《忆崔郎中宗之游南阳》，第二十一为《留别于十一兄逖》，第二十二为《古风》其五十四，第二十三为《送张舍人之江东》，第二十四为《别鲁颂》，第二十五为《拟古》其七，第二十六为《拟古》，第二十七为《望黄鹤楼》，第二十八为《天台晓望》，第二十九为《春归终南山松龙旧隐》，第三十为《春日醉起言志》。徒有虚名反而使自己受误，见识浅陋却冒犯上天的刑罚。应当想到投沙的客人，也为不如鲁仲连而惭愧。想到这些再三叹息，泪水沾满被放逐臣子的冠缨。太阳高悬青天，我在你面前陈说。我本是草野间的人，幸而遇到圣明时代。把身躯投身天下，远远寄托千载的期望。一次渡过浙江北岸，茫然之间使内心悲伤。世路变成奔腾险峻的道路，万民危急如面对清晨的霜露。长蛇横卧洞庭，独自坐着，为激扬奋发而伤感。六斑驳的猛兽吞食猛虎，剪除荆棘，栽植兰芳。献上奏书进入金阙，撰写论说谈论兴亡。浮云遮蔽紫微宫门，虹霓掩住天光。黄金也消解不了众人的议论，苍蝇竟能造成冤屈。事情最终没有成功，小节又哪里值得多说？松柏本来孤高正直，虬龙盘绕着古老根柢。瑶草在寒冷中也不会死亡，我仍然怀念明主的恩德。右列第一为《经乱离后天恩流夜郎》，第二为《望鹦鹉洲》，第三为《赠汉阳辅录事》，第四为《闻李太尉大举秦兵》，第五为《游大山》，第六为《观番人吹笛》，第七为《还山留别金门知己》，第八为《书怀赠南陵常赞府》，第九为《读诸葛武侯传》，第十为《酬崔郎中》，第十一为《邺中王大劝入石门山幽居》，第十二为《寻鲁城北范居士》，第十三为《赠上判官》，第十四为《送王屋山人》，第十五为《经乱将避地剡中》，第十六为《狱中上崔相》，第十七为《荆州贼平临洞庭言怀作》，第十八为《赠从孙义兴宰铭》，第十九为《送张秀才从军》，第二十为《叙旧赠江阳宰》，第二十一为《金门答苏秀才》，第二十二为《赠别舍人弟》，第二十三为《古风》其三十七，第二十四为《答高山人兼呈权顾二侯》，第二十五为《送薛九被谗去鲁》，第二十六为《书情赠蔡舍人雄》，第二十七为《赠张相镐》，第二十八为《赠从兄襄阳少府皓》，第二十九为《古风》其十二，第三十为《赠宣城赵太守悦》，第三十一为《送郄昂谪巴中》，第三十二为《同王昌龄旅第》。以上为李氏诗集。斋居，当时任司徒卿。奉行上天承受皇帝的戒命，东省肃穆地斋居。竹影遮蔽着春日台阶，月光和灯火照亮夜里的床榻。书写上天之事，风传来宫禁中的漏声；郊外的露水沾湿了銮舆。清晨参加朝班事务，战战兢兢地整饬佩玉。暮鸦归巢于树，春日的远望正漫长。月光照着大地，官署寂静，风吹郊野，天子的仪仗透着寒意。愿大周的社稷万年长存，百官都穿着汉代式的衣冠。深深惭愧自己只是迂腐的书生，所剩的唯有一寸丹心。九日邀请石泉大司寇。空馆白昼无事，秋日的光景惊动了客子的心。稀疏的篱笆旁有三径秋菊，斜阳下传来千家捣衣声。奔波劳碌，不禁叹息归雁；怀着幽情，遥望远山。酒瓮中有桑落酒，彼此相对放声吟咏。万里之外的荒城已近黄昏，三秋时节使臣来到这里。共同带着杜陵酒，一同登上越王台。你才俊飘逸，我知道你的高雅兴致；我性情疏狂，却惭愧才薄。彼此往来还能有几次？早晚你将乘鹭车归去。春岗。山岗从嵩高山脉发脉而来，春天到来，旺盛的气象便产生了。祥瑞的云气与千树相合，修长的竹子万竿清幽。汉代郊野曾有蛟龙潜卧，周代岐山有凤凰鸣叫。此地灵秀积聚已久，今日终于显现出钟灵毓秀的人才。送唐中丞抚治蜀地。圣明的君主忧虑三蜀，中丞于是开设宪府。西南最为优胜的地方，治理天下的才能出自众多人才。你手持节钺辞别枫宸，风霜震动柏台。鹭车应当早早出发，听说宫中已有催促。送梅溪。寒江上归去，晚秋的树木在视野中稀疏。霜色遮没了金蟾似的月影，风中传来玉雁传书的消息。青山依傍着送别的水浦，白发人面对远行的车子。相送了万余里，思念你才刚刚进入梦中。送光禄大夫王子到南都，当时因九庙工程完成而升迁。圣皇尊崇孝道，施恩降命给有仪望的大臣。帝都形势如龙蟠，旧日的仙槎又迎来了凤凰般的新景象。十年来怀抱才略，终于在九庙工程中显现忠勤。暂且留在留都试用，将来应当入朝侍奉紫宸。万给舍升任山东少参。乘画舫渡过春日江面，台阁高耸，凤凰将要飞翔。风从青琐门中生起，花静静地开在紫薇堂。听说你在齐鲁报告政绩，奏章震动了朝廷。治理筹划必定不会辜负期望，这里距离仲尼的故乡也很近。送钱银台从考部到南都。你是考功郎所属天官之部的客卿，长啸着走出春明门。饯别宴设在燕阁，帝城繁花盛开。晚风催促着行船，新月照着出行的旌旗。圣主思虑弘扬教化，应当还会召回贾生。卢秋官辞去京部职务到南部任职，是为了侍奉亲人。帝都春色正好，千家桃李盛开。你反而辞别玉阙，谁能不爱金台？遥望秋云，视线格外深远；内心惊觉暮日催人。如今正好穿着彩服，早晚侍奉双亲饮霞杯。寄给端溪的一首诗。端溪是天下士人中的杰出人物，高卧在山林泉石之间。四海百姓都在盼望你，千年的道学也将由你传承。圣皇如今侧席以待贤才，君子正好整冠出仕。你是辅佐君王、处在明时的贤才，风流气度使谢安也显得不足。节妇、义女，为杨侍御题写。悲风吹起，天色将暮，打开书帙，感念这两位贞烈之人。绿叶的藿草偏偏向着太阳，芳香的梅花却还没有见到春天。三秋深夜的风雨，百般折磨而仍如岁寒中的坚贞之身。谁能执如椽大笔，不要让她们的事迹任意湮没。西盘冢宰奏报功绩入京。你趋行于北阙，环佩作响；从南都报告治理已经成功。百官都以你的筹划为师，四海仰望你的公平。轻舟驶过天荡，高尚的声望映照着明月。这次入京，应当被皇帝记在心中；天子早已知道你的名声。在浙江送别邃谷。无涯、白石进入广地，五泉、明农，今天又见到了你，真令人悲伤！难道只是为你们四人而悲伤吗？

译知己已经半数零落，活着离别又有几多悲怆？忽然遇到洛下来的客人，原来也是岭南人。时事频频相问，忧心却不敢陈说。京城距离这里四千里，回头一望，不禁沾湿衣巾。送刘司训任满归蜀。万里川南道路，深秋时节感慨更多。冒雨渡过汉江，穿过拂云的栈道。对着月亮应当会思念朋友，临杯姑且放声高歌。到家后问候黄菊，三条小径上长满青萝。再次经过霍州。这个地方，我曾经治理过风尘事务，也曾几度游历道路。沿汾水转折而行，云气拥抱着霍山。回想往昔，是黄梅时节的雨；如今归来，是白雁南飞的秋。浮萍般的踪迹因奔波而疲倦，哪里才是我归隐的沧洲？在平遥夜坐。荒城一片苍茫，傍晚旅笛声飘荡而哀切。坐看寒烛燃尽，愁苦不堪，夜更催促着天明。冀北的花竞相开放，秦西的雁却没有飞来。年华容易改变，春天将尽，也只剩尘埃。与戈同怀古。英才俊士曾在同戈之地，那里经历了隋唐百战的秋日。晋阳的战马已经停歇，瓜步的锦帆也已收起。风吹旷野，平沙相连；霜染树林，落叶繁密。更令人怜惜的是金水碧绿，呜咽着流下徐沟。送高都御史总督南方粮储。留都，是国家的根本之地，国计要仰赖台臣。东南百姓的力量已经耗尽，天灾从远近纷纷降临（《尚书》说：“饥荒接连到来”）。圣皇思考广泛救济，君子胸怀治理天下的才略。只是叹息自己像阳城一样拙劣，徒然劳心于安抚百姓。在丽水道中答慧岩。赶车下丽水，忽然下雨，带来微微凉意。雨晴后远处的树木显得格外青绿，秋山在傍晚更加苍翠。关城戒备森严，防范虎豹；郡邑之间少有豺狼。更令人欣喜的是薇垣的使者，春风吹满婺阳。听说弟弟被关进监狱。从邸报和奏章中得知，事情的陈述与世俗常情相违。难怪明主发怒，原来是小臣的过错。千秋事业相距久远，个人生死却轻微如一片叶子。高堂之上双亲已经白发满头，像我这样的人只应当归去。〔原文数字、纪年保留：千年〕 出狱到蒲地。赶车下蒲坂，云树之间已经看见我的家。园圃覆着堤堤杨柳，沿河两岸曲曲折折都是花。活着回到故国，客途却已远到天涯。今夜对月不能入睡，鸡鸣时还要询问渡船。在诏狱中，从浙江押送到京城，片刻也未曾释放，受了三种刑罚。五品监司，尊重朝廷法令而不徇私。一封奏疏触犯了上意，明主使十口之家都受到牵连，彼此相知也被累及。黄卷在春日门扉内静置，青灯照着夜间床榻，迟迟未眠。过去听说胡宪使也有此遭遇，今日正好借此安慰相思。胡先前在锦衣卫狱中。怀念慧岩。那次在严江半夜分别，仿佛发生在梦中。醒来一看，只见孤舟摇摇，烟波浩浩，已在天涯之外。回头望着你的仙舟，几乎不能不怀念。只是遗憾当初像浮萍一样相聚时，竟把欢会只当作寻常之事。写下这首小诗表达心意，希望你屈尊唱和，以安慰客中的情怀。画舫随着潮水来到，分别后只剩孤帆，夜里不能入眠。寒江烟波浩浩，秋野草色芊芊。客居抱病已经三个月，身在天涯又过了一年。薇垣上新月升起，今夜尤其令人怜惜。具庆接受敕命；所说的继母。在东署积累了许多劳绩，受到褒奖封赠，感念圣上的英明。锦云宫中，宝篆墨色淡雅；玉香清润，如同雨露。椿萱都因恩波而茂盛。泉壤之下也感到荣耀，高堂上春酒碧绿。悲喜交集，哪里能承受这样的感情？送焦少师、阁老退休。圣主向元老咨询国事，你却突然上奏请求归去。黄麻诏书在手，内心仍然壮健；白发满头，愿望为何不能实现？事业留存于青史，勋阶位冠紫薇。泌阳花鸟富盛，愿你在那里相对自然万物，忘却机心。怀念朋友。我在关西作羁旅之人，你在燕北苦苦独吟。梦魂落在沙楼的月光下，心神在灞水边消散。思念你却没有药物可以解除，念及你，独有的情意更加深厚。湖海之间孤舟的夜晚，秋来风雨不断侵袭。听说皇帝车驾亲临北方边地。圣主思考弘扬大业，调动军队出自紫宸宫。天子的威势凌驾瀚海，杀气逼近秋日高空。鏖战有边将，建立奇功的多是近臣。听说奏报凯旋之日，还要进兵三秦。在狱中对弈。在地上画出棋盘，彼此相看，兴味也很深。推演移动全凭随手，胜负并不放在心上。落下一子便知道秦汉兴亡，收起棋盘又感叹古今变迁。通达的人观察万物变化，有志之士珍惜每一寸光阴。案件定案，因在狱中被指控诽谤而获罪。狱吏传来招供文书，罗织罪名竟然如此深重；青蝇般的谗言竟能玷污白璧，黄口小人果然能够销毁黄金般的清白。想要仿效燕国人哭吊贤者，又应当悲叹楚泽中的吟唱。神灵仍在九庙之中，足以献上我这个小臣的一片忠心。孙羽士名太初，是关内人，隐居在浙江西湖之上。这位羽士出身关中，远近都听闻他的高名。像吕洞宾一样通晓变化，像李太白一样富有诗文才华。华岳三峰映着月色，终南山万壑笼罩云气。西湖本是歌舞之地，箫鼓之声日日纷纷。云中道。边城景物与内地不同，旅途中的愁苦也更多。风高时白天便能听见击柝声（日间击柝），日光微弱时就结起秋冰（八月便有冰）。渡水时担心沙土塌陷（桑干河的沙子忽然陷落，人马陷下去便全无踪迹），登山时害怕山石崩落（经过陵山，土层疏松、石块嵌立，大石忽然崩下，人无法躲避）。傍晚住进孤零零的馆舍，烧木柴权且当作灯火。晚上到达沁州，写下心中感怀。往年渡过蒲关，滞留至今。病后两鬓如蓬的头发已经改变，春天来到，更增添了思乡之情。万重山谷被寒雨迷蒙，孤城被远处的树林隔开。顷刻间悲凉的号角响起，惆怅远望，不禁沾湿衣襟。毕尹祈雨而得到应验。半夜时分，阴云聚合，大雨应时而降。高入云天的万竿翠竹如玉，遍地庄稼仿佛一犁黄金。百姓载歌载舞而欢乐，这是大尹精诚所致。五行《洪范》的道理传承至今，感应终于得到验证。庆源堂；松皋阁老。旧日的基址留下了遗泽，新堂由此兴起吉庆的源头。河水、泉水都从星宿山脉发源，昆仑山的支脉一直延伸到函关的大峰。只有嵩岳最为尊崇，山川精灵聚集于这片胜地。门阀世族冠绝中原，祥瑞之气通达黄阁，天上的星辰照耀紫垣。一门出了三位宰相，两代有八位贤孙。声望、功业和德行都留存，勋功写在史册之中。师臣（即松皋老先生）荣耀达于极品，以伟大的功业报答皇恩。送介溪宗伯承天祭祀陵寝。极大的孝道隆盛，追尊先王，彰显天恩和人伦大义。使者乘星槎劳苦远行，持节和圭璧奏明皇帝的仁德。献上牺牲和酒以祭灵神，以鸾刑之礼表达最大的恭敬。登坛歌唱，周代礼乐之士奔走操办，汉代儒生和士绅历年参与。松树楸树古老，凌空的殿阁却是新建的。荆山、衡山如万马奔下，江汉之间的九龙也已驯服。正值隆盛昌明的时运，精英人才孕育出圣人。宸宫碑刻上有皇帝光辉的御笔，宠重的任命降给词臣。巡视周郊各地的风俗，观察民情，驻骆驼和骏马于途中。百姓的情情与官吏的治理，还要望你传达给枫宸。灵石道中。汾水环绕灵石，苍山映着落日。道路曲折，群峰寒雾凝结在深山草莽间；暮烟升起，牧笛横在牛背上；樵夫的歌声与雁鸣相杂。夕阳催促着行骑，绿树环绕着出行的旌旗。落叶引起三秋的思绪，飘蓬寄托万里的羁旅之情。家乡的山已经渐渐接近，听到人声，仿佛回到了秦地的城郭。褫亭道中。云际千岩沐浴着落日，荒村几株树笼罩着轻烟。幽暗的水声从涧底传来，流莺在花前啼叫。落日西沉，旌旗摇曳；晚风吹来，鼙鼓声震天喧响。新柳布满堤岸，春色绵长；杨树夹着道路，天色已到黄昏。再次经过禠亭。初次离开时是暖风绿柳，重来时却是冷雨黄花。天边传来几声塞外雁鸣，庭前满树都是寒鸦。野外戍所一片凄清，山城处处响着画角和寒砧。最令人难受的是秋风中的羁旅之客，怎能承受暮雨所引起的乡愁。盘石道中。万里漂泊在海边已经很久，任一官职又到了初春。花鸟更增添客中的思绪，云山仍然阻滞着寄来的乡书。听说南方荒远之地暑气湿热，原来海国却多有寒冷。盘石的桃花还没有……长安的春色如今怎样？《苑洛集》卷十。钦定《四库全书》。

译《苑洛集》卷十一。（明）韩邦奇撰写。世芳楼，襄毅少保。世芳楼下花木竹林繁茂，太华山拱卫着长河流淌。襄毅少保，是一代贤良正直之臣，本应治理国政而坐镇朝堂。当时是谁掌握朝廷权柄，却让少保闲居？你难道没看见，吐鲁番当时逞强横行，竟敢掳掠我西部藩王。少保赫然挥动甲兵，提戈直指哈密城。他们的首领吓破了胆，惊慌逃奔，把金印交还给元王的子孙。你又没看见，当时刘瑾掌握朝权，百官都叩首争先逢迎。少保的直节难以磨灭，一见刘瑾便不肯低头，更何况肯阿谀奉承？元元百姓不幸，朝纲倾颓，又让少保安乐于世芳楼。松皋阁老正逢圣明时代，三部尚书进位阿衡，在朝内朝外显扬五十年，巍巍功业真正光耀前代。我们皇帝以神武之资御临紫宸，昌盛的时代自然应当产生名臣。我愿天子更加尊重师臣，阁老以伟大功业安定边疆；只愿你常怀朝廷之忧，不要独自安乐在世芳楼。送南太守到保宁。燕山二月，杏花盛开，御城角落千树万树都是花。柳条刚刚抽芽，夹在长路两旁。饯别的宴席却设在黄金台旁，你独自驾着征车离去。东风在日暮时扬起飞尘。我思念郭隗，不禁三声叹息。将来你还会骑着青骢马回来。刘中镇，萃美。杭州秀丽美好，是天下强盛之地；中镇的才名，震动了圣皇。你在近侍的班列中，亲受皇帝选拔升迁。玉符金篆，双龙形的敕书降下。号令一经发出，神鬼都震惊。两浙六月，竟有寒风生起。你叱咤之间、举手顾盼之际，雷电也奔走听命。智士勇夫全都低头。我有忠心勤劳，因而得到君主知遇。御书不时来到丹墀。我进退行止，谁敢怠慢？有人稍稍触犯我，天子便震怒。上方四时进献珍美的物品，长江大海上有飞黄船。三十二宫都覆盖着龙凤图案。若不是我用玄色和纁色的礼帛，谁允许进贡？湖山奇秀之处，兴建生祠；飞流碧水、丹崖高耸，达到百尺。高大的碑碣凿刻在美玉般的石上，以雄伟的文章和大字论述功绩。又有钱塘百万百姓，黄童白叟都传颂这些真实事迹。湖山高，湖水深，恩光荡漾着君王的心。湖水深，湖山高，中镇辛劳的声名光耀灿烂。刘吏部考核任满。石头城下，长江江流之中，有位美人乘着仙舟，顺风张起大帆，向西北而去。不用一个月，就能到达皇州。知道你考核为最优，要去向天子进献政绩。远远仰望旭日下的五凤楼，金台正在五凤楼下。愿你趁着春日登临游览。七里滩。行路真难，春风吹过七里滩。阴暗的山崖遮蔽天日，白昼也显得险危；乱石激起惊涛急流，纤夫精疲力竭，舵工也瘦弱疲惫。一天只能前进几尺，狭窄的水塘水道逼仄，忽然水流迸入，涨满整条船，彼此相看都魂不附体。你没看见，南来的箫鼓声中，轻帆小舟一天一夜就能抵达杭州。长子和沈提学《沁州壁间韵》。长平山下白骨遍地，赵王墓上牛羊放牧。三晋自古以来号称繁华，沧海桑田不知经历了多少次翻覆。平原公子如今怎样了？旧日宅第萧瑟冷落，秋草丛生。人生不必怀抱千年的忧虑，百年人生不过像蓬草一样漂泊。尘世纷纷扰扰，有什么值得计较？昔日的红颜如今已经衰老。登上瀛阙打开窗轩迎接明月，真正的乐地向来就在名教之中。闲云清泉，景物美好，不要让自身的踪迹滞留在他乡。桃花刚刚落入水洲，莲花刚开，回首却已经凋残。群芳和高飞的大雁都渺渺进入青天，怎能与你一同飞翔？放声长歌一声，便仿佛生起风雨；坐对黄花，看它如金伞般张开。东乌岭。东乌岭。登上山岭，愁云停驻；东乌岭下流水带着腥气。千章高大的夏木阴森森地合拢，一条道路盘旋着直摩青天。铁色山崖万丈深陷，幽洞沉暗；俯视下去，还怕大地的轴心倾覆。群峰争相拔起，如剑戟排列，在关隘处拱卫，拥成严整的城池。一个人扛戈守关，千人也无法前进；这样的天险，哪里能够架梯登上？却想起当年刘六到来时，竟如履平地。他任凭陵刺史坠马，三军奔逃，鲜血流得像海一样，乌岭都被染红。长驱向西，势如破竹；刘六难道真是英雄吗？你没看见，监军、总制纷纷出兵，悬赏千金，期望获得侯爵封赏。又没看见，赵城的炊儿勃然发怒，手提屠刀摧毁元凶。〔原文数字、纪年保留：万尺〕 炊儿当时十八九岁，和妹妹、母亲住在一起。三个流贼来到他家，想要侵犯他的妹妹。炊儿大怒，趁他们没有防备，提刀把三人全部杀死。送刘尚书从日讲学士任上到南都。北斗星移向帝座之前，词臣拜受诏命，离开尧天般的朝廷南下。一路经过各个郡国，江湖遥远；蓬莱瀛洲渺茫，仿佛在日月边际。你在汉殿任职十年，读过千卷史书；如今面对万里秦淮，只见一帆烟影。黄金台下，离歌已经唱罢；驻马停杯，彼此都感到悲怆。秋日旅途。红叶萧萧飘落，傍晚旅舟暂时停泊，反而使愁绪更深。十年宦海踪迹，两鬓如蓬；万里漂泊生涯，只有一张破琴。江楼风高，传来悲凉的旅笛；霜染城郭，日已西斜，秋日捣衣声急切。邮亭寂寞，幸逢村中美酒；独自面对黄花，酣醉后吟咏。送佥宪张君巡按关西。西北极远的边地，已经遭逢荒年；我来时又听说那里发生灾伤。只要你的风裁能够撼动山岳，便如同甘霖滋润干旱的土地。听说豺狼充满道路，我却不担心疆场上的刀箭（贪官污吏造成的祸害胜过刀箭）。我料定刺史揭帷视事之日，千里之地将澄清如水，即使六月也会降霜。山东参议退休归乡；当时四十三岁。故乡清幽，万种景物奇异。近年来常常因此引发对古人的思念。首阳山月光照着夷齐之墓（在我家东面三十里，这是第一奇景）；渭水原野的风吹动姜太公的鱼丝（在我家南面二十里，这是第二奇景）。刚刚捧受诏书、承当皇帝任命（奉诏起用才两个月），却因提出迂阔的意见而引起他人疑忌（当时差遣官校捉拿高唐州官员，理由是供应不足；抚按三司都认罪，我在省外不知情，上疏劝阻。圣明没有计较，同时任职的人却认为我故意标新立异）。归来后家中有书千卷，独自取出《羲经》，每日玩味其中的文辞。下狱。我已经从浙江被拘系押送到南司，听说诏令下来，要送往北司，皇威震怒。按照旧例，被关进锦衣卫狱的人不过杖责四十下，这次却杖责八十下，并且命人监视。惊闻丹诏从紫宸宫降下，罪过如此之多，知道自己已与死亡相邻。想以忠孝报答清明时代，哪里敢因艰难危急而爱惜自身？刚刚踏着月光，才想起越地（家人在越地）；忽然看到云影，又想到秦地（年老的亲人在秦地）。一颗心一夜之间忧愁千里，难怪早晨起来两鬓又添了新白发。狱中有感。秋声瑟瑟，长夜茫茫。此时孤立的臣子，格外感伤。四海的百姓生灵，唯有圣主在忧念；万年的宗庙社稷，依靠先皇守成。深重的忧患直让条山也同样疼痛，泪水应当与汨水一样绵长。却想起秦廷被囚的十九位客卿，最终茅焦使秦王醒悟。梧桐叶落，霜气清冷，大雁已经归去。怎能忍受身陷缧绁、锁在圆形狱门之中？最羡慕台阶前的蜗牛知道满足，也真惭愧海上的鸟只能看见眼前。即使万死，也甘愿被明主弃置；只是一个官职，却常常与世俗人情相违。山妻过去缝补的牛衣还在，什么时候才能重新披衣登上钓鱼的矶石？山西副使退休。

译偶然因为衰老多病请求闲居，哪里敢在圣明时代学隐居避世？十次拜受官职，却多次遭弃斥（下狱两次，罢为平民一次，退休两次）；七年间徒然领取俸禄，半生都在风尘中奔波（虽然任官十次，实际只历俸七年）。只要懂得知足，处处都是快乐；幸而能够归来，哪里还忧患贫穷？遥想回到家中正逢重阳，篱笆上新开的黄花不知有多少。杂兴；癸卯年九月。面向皇帝拜受诏书，下到玉阶；在虎头关上，督率边地军队。几年来沙漠方面没有消息，万里河山足以守护。红色山崖被白雪覆盖，春日寂寂；秋高气爽时紫塞草木离离。如今多病，已经衰老凋谢，却学着做一个书生，每日讲习诗篇。西风瑟瑟作响，细雨疏疏落下；树叶凋零，沙地寒冷。可叹我独居，无奈只有琴和酒姑且相伴于你；回头再看花鸟，反而更使我忧愁。年年九月九日，都要移枕就食；处处三关，都在传递军书。独自卧在青山中，秋天将尽；两河之间战事频仍，什么时候才能平息？萧萧白发已经到了桑榆晚年，五十年来只是一副多病之身；三次在草庐中，都等到上天的诏书降临；两度身陷圜土，都蒙受特别的圣恩。迟滞度日，有愧于圣明时代；俯仰天地，不禁嘲笑自己这个腐儒。对国家匡正救济，丝毫没有力量，白白使庭院中的三条小径屡屡荒芜。四海之间战乱纷纷，十年来奔波征战，踪迹遍布山林丘壑。寻山访水直到白头，柳絮飞花反而使满眼增添愁绪。听说长河是天然险阻，却坐看敌骑也能安然渡过。不要因为看不起班超、卫青而轻率自负，金印徒然悬挂着，哪里还算得上万户侯。杭州的山川形势天下第一，我曾经手持宪节，与众位贤者共事。江水分隔吴越而连接大海，云气拥绕着金衢，通向楚地的天空。文献彬彬，三道的议论都很有文采（杭州、严州有碑文，金华、衢州有奏词，宁波、绍兴有记文）；忠臣奸邪历历分明，万人传诵。将来青史由谁来整理？不要让浮薄的声名辜负了史册。凭着虚名侥幸入选蓬瀛，常在日月般的君主身边担任侍讲。云气拂过翠华旗，展开珍贵的宝扇；香气飘过御案，展开黄色的书册。正逢昌盛的时代和美好的国运，千年难遇；周代诰命、虞舜谋议的盛事，传达到九天之上。遥想秋天到来、炎暑消退之后，春殿一定会重新举行御前经筵。案头堆着奏章，学习治理国家、使天下安定的道理，却迂阔疏漏，毫无补益；只是高悬秦川的冠帽。深秋时花仍然开放，晋地的春天已经很深了，鲜血却还没有干。圣主几年以来辛劳地侧席以待贤才，将军什么时候才能独自登坛拜将？病后深深惭愧，手中的双函剑也无用，只能天天扶着藜杖看守药栏（所做的事情竟是这样，实在惭愧）。数年来战事不断，战火遍布关河。鲁督提兵出征，夜里又越过塞外。如今生擒的俘虏已有多少万？云中的甲士近来情况怎样？曾听说汉将的旌旗远扬，却徒然说边庭战骑很多。太原近在咫尺，连接着京畿，不要让战马渡过滹沱河。入晋阳 又驾着征车进入晋阳，青山无数，傍晚一片苍苍。深秋时田畦里的黍子经霜成熟，雨后林花在阳光下散发香气。多少次追逐孤蓬，耽误了岁月；徒然看着流水，感叹年华。遥想故国，东篱之下三条小径无人，蔓草已经长满。在狱中怀念五泉舍弟。当时五泉先因进谏而入狱，后来罢职归家。难道世间少有兄弟吗？古今哪里还有这样彼此知心的人！想念你一整天，应当已经没有眼泪可流；今夜回忆我，你一定会写下诗篇。我们同样在时运不济时遭到斥退，又有多少次因为多难而分离。圣上的恩赦不久就会随着金鸡诏书颁下，届时一起到村南的麻子池痛饮。在晋阳辞官归里——当时四十五岁。七次上呈封章，获准回乡务农，深深感戴皇恩。既然自九重天上退下来，衰病在身，难道是因为三次被贬仍然正直吗？（一次被谪，一次被贬为民，两次致仕。）像我这样迂腐平庸，哪里敢说可以和二疏相比贤能？山园里的红枣，足以酿酒（当地人用枣酿酒）；家中池塘的金色鲤鱼，取来不必花钱。更有南飞云霄的雁群，愿与你相随，一同飞到华峰之前。当时家兄也辞官归里。迎接皇帝车驾。千步廊旁，群臣聚集，佩玉环佩相互撞击；珍贵香气如红雾袭入朝班。天街春风温暖，听见韶乐；仙人的仪仗低入云中，认出了圣上的容颜。臣下捧着圭璧承受祥瑞，迎来五种福气；黄朱之色彰显圣德，使众多蛮夷列班朝见。书生的谋划实在过于迂腐，却还在谈论虞舜朝廷，仍然能够承担艰难。岳飞墓。黄阁中的大臣纷纷议论讲和，江淮从此就要放下兵戈。万松岭的宫殿在傍晚传来悠远的笙箫声；五国城高高矗立，雨雪纷纷。楚地水泽最终使周朝社稷灭亡，燕京之地谁又能恢复汉家的山河？祠堂前凭吊古迹的忧时之客，傍晚倚着南枝，慨然作歌。送邃谷子。十年来相思，隔着帝都；今日在天涯又要分别，离愁重重。湖面明亮的返照映着傍晚的吴山，枫叶飘落，寒潮涌来，正是越海的秋天。贾谊流泪，徒然献上治国策略；王粲怀念故乡，徒然登楼远望。茫茫水乡是令人销魂的地方，万里烟波之上只有一叶孤舟。宫门深沉，离此万里遥远；五色云气深处，环绕着箫韶之乐。谁将打开《麟史》，开始春日讲学？每天都有龙旗仪仗等候早朝。黄阁中的大臣和睦雍容，都是周代的俊彦；头戴金貂冠帽，仪态鲜明，正如汉代的骠姚将军。像您这样独自献上忧国时事的策略，越过山岭向东南而去，便可看见海潮。兰溪夜坐呈慧岩——九月十日。秋夜澄净，银河遥远；独坐江城，思绪绵延。小阁中的两支银烛将要燃尽；听完高楼上不知吹了多少管玉箫。桂花送来暗香，仿佛嫉妒月光（庭前有一株桂树）；竹子摇动疏落的影子，仿佛要凌越云霄（窗外有一丛竹子）。昨天乘画船欢度佳节，撑船来到西湖的第几座桥边。慰问并遣别严州士民。当时调任江西，奏请免除进贡，奏章已经下达。我没有才能却尸位素餐，深受圣上恩思；士人和百姓何必劳神，泪流满襟？圣明的君主发布正直的言论，像神禹治理百姓，正有葛天氏那样的仁厚之心。回头看，匣中还有平津侯那样的宝剑；更令人欣喜的是，囊中没有暮夜受金的财物。只是此时心中惆怅，不忍离去，暂且系住轻舟，停泊在越地江边。喜友人来访。多病之中还惊觉岁月流逝，静静阅读《周易》来涵养天性。整个春天简陋的巷子里没有车马冠盖，今天却要清扫柴门旁的薜荔藤萝。两代人的交情都留在诗卷中，分别十年，梦魂中相见的次数很多。当年还是童子，如今已经白发满头；姑且面对清酒痛快高歌。送两洲宗伯。万树春梅映照着清晨的晴光，一川温和的春气拂动着出行的旌旗。凤翔北阙的台阁徒然留在原处，龙绕长江，江水自然清澈。一代风云人物，虚置了三公的席位；百年礼乐，属于春卿。若相逢时问起思归之客，我的鬓发萧萧，病体已经形成。送慧岩归乡——船返航，夜晚停泊在野渡头。人世间最令人销魂的，是祖席宴上朋友的深情，离别的思绪格外凄然。烟笼江面，风雨交加，秋帆伴着山馆；夜里在榻上联坐，琴酒相伴。寒露时独自看梧桐树间的月亮，重阳节却空负菊花盛开的秋天（当时是九月八日）。孤舟中只有瓶里的酒，便痛饮一番，和衣醉卧。桐庐舟中。海天之间天气忽阴忽晴，年末驾着孤帆顺水而行。两岸苍山被寒雾笼合，一江昏暗的雨中，暮潮涌起。漂泊了几年，归心十分急切；万里奔波，做官的处境也觉得无足轻重。深夜里风浪茫茫地骤起，推开船篷，却看见月光明亮。致西盘尚书。天下有德望的老人还剩几位？我的心无日不在山林之间。徒然看着结绿美玉，想着把它放入归隐的匣中；慨然拂动琴弦，自己调音自娱。西盘竹林茂盛，引来凤凰栖息；泉水从姑射山流下，听来像龙在吟唱（泉旁有龙祠）。也知道家乡园林的景物美好，只是天下苍生对您的期望很深。与端溪尚书告别。

译四十年前，我们因春闱进士而结下交情；今日相见，仍如旧日的陈雷之交。年轻时穿青衣、鬓发青黑，一同游宴燕阁；如今白首苍颜，又登上凤台。新诗常常裁取秋夜的月色，保持纯洁本心，一同观赏岁寒中的梅花。我年老衰退，已经上疏请求归乡；像您这样的人，还可以以济世的才华有所作为。怡椿轩：椿岗任总宪、侍刑部时，追念尊翁大司寇，作诗唱和。老树的枝干森然挺立，独自占尽春日芳华；枝条比从前更显精神。浓密的树荫遮入西部云霄，古朴秀美的姿态沐浴着南台雨露。新的华彩与国家共同推重，如以金铸鼎；家传的功业又见玉带垂绅。高轩之中珍重这怡情养神的意趣，圣主近年来屡次降下眷顾和任命。送世宁晋帖吴笔。风吹动，细薄的绡纱飘落在五彩祥云之间。花朵生发，如吴地的音律一扫千军。天空涵容着华岳两峰的碧色，潮水逆着长河而来，分入九派。江令从梦中醒来，文思高远；张颠醉后，声名传遍。末世文坛寥落，苏轼、黄庭坚的书体满架如珊瑚；姑且把它赠给您。兰溪九日。越地的水、吴地的山，久已使人厌倦游览；登高临远，反而更觉动人愁绪。一位披蓑衣的人在烟雾中的江边吹笛，苍江已入暮色；万山沟壑传来寒声，正是落叶的秋天。佳节不要去看陶令的菊花，身在异乡也不必登上仲宣楼。楚台荒草，经霜已经变白；姑且把茱萸插在头上，面对酒杯。答无涯都御史。无涯是词坛名家，早已声名远播。寄给我的新诗，字字清新。像谢灵运池边的春草一样碧绿，像滕王阁外的水浦云气一样生动。九霄风雨之中，惊动蛟龙腾跃；一曲箫韶之乐，仿佛听见凤凰鸣叫。怎样才能到沧洲与你同结茅舍，把花鸟之景全都写成春日的情怀？南行。两年漂泊天涯，总是在客途中。今天又萧萧然南行。新砂一带的潮水连接长江向下流，渔浦的风从北海吹来。春色将随着吴地消尽，野花徒然随着越山明丽。想当年您是风姿俊逸的薇垣使者，如今千里同舟，唯有深情相伴。甲子梦中——弘治十七年。自从进入云宣一带，已经走了两个月的路程，风光渐渐不同，唯独令人伤心。戍楼上月亮落下，城门关闭；野外边塞寒风凛冽，战马奔驰。幕府中的神勇士卒传达号令，战场上的鬼火忽然明亮。玉关之外人已老去，实在令人可笑；谁来平息狼烟，使天下达到太平？听说舍弟到来。去年送你南下杭州，吴水燕山之间相隔万里，满怀愁绪。青草忽然惊起谢灵运入梦的回忆，白河随即传来李膺乘舟到来的消息。艰难危险中奔波服役，一分别就是多年；漂泊如浮萍，踪迹无定，这一生都在浮沉。已经备好新酿的酒，等着与你共同醉饮。征途上的马车赶得很急，不要停留。题写在南关墙壁上。四面青山排列如画屏，一川流水随着车马向前奔流。黄莺啼叫，花儿凋落，春天将要过去；天色已晚，天空遥远，鸟儿也疲倦归飞。家乡遥远，归来时还常常抬头看雁字；道路走到尽头，只怕有负牛衣中的贫寒故人。万里奔波如飘飞的柳絮，回头望去茫茫一片，才觉自己已经不再是原来的自己。徐家园的竹子。碧绿的栏杆层层护卫着小山的树荫。是谁把竹子种在淇水岸边，使绿色布满树林？千尺高的云霄间，可以看见凤凰栖息；五更时分的风雨中，可以听见龙吟。寒竹的清香将要伸手承取，芳梅保持正直的节操；它们又同样贯通着翠柏的内心。回想起故园中栖身的地方，秋来竹影高高覆盖，草堂显得深幽。潞州分司遇大雨。忽然听见千山间响起迅雷，送来昏暗的大雨，洒满霜台。万竿银色的竹子直冲天空，满院琪花密密地铺开。坐看天地变得草昧昏暗，忽然又惊见沧海仿佛奔走着尘埃。大风不久便驱散云层，还将晴日的光明重新挽回。傍晚下竹竿坡，赶往灵石。万道山谷中的林涛声如海浪，傍晚驱车下竹竿坡。无边的红叶在愁绪中映入眼帘，几度在客途中看着黄花开放。蓬乱的鬓发又遇到秋色改变，归乡的心思偏在明月下更加浓重。到了家不必贪恋鲈鱼的美味，只要半亩菜园、十亩禾田便足够。高平怀古。道路进入长平时，太阳已经昏暗。野花争相开放，水洲上的鸟儿喧闹。荒坟萧瑟，横卧着残破的碑碣；破败的祠堂寂静，倚靠着倾颓的墙垣。泽潞已经消失了唐代将领的功业，山河仍然带着赵人的冤屈。征途上凭吊古迹的，是来自三秦的客人；面对东风惆怅不已，心中一阵断魂。丹坪砦。泥马南来时，形势已经危急。东窗中的长舌之人，等到计谋成功之时，十年功业便毁于一旦，将军为此痛心（岳飞说：“十年之功，废于一旦”）。五国山遥远，二帝被拘留于此而悲痛（二帝曾流徙于此）。画省中有三千周代俊彦般的人才，羽林军有百万汉家旌旗般的精兵（二者，高宗都不能任用）。请看沁水以北的丹坪砦，一个旅的兵力尚且能够抵抗敌军（土地上的豪杰据守此砦，金人不能攻取；他们与宋朝声息不通，却凭砦中力量抗击金军）。盘陀驿。青山走到尽头，看见一座孤村；下马来到盘陀驿时，太阳已经昏暗。满庭绿树笼罩在春色中，寂静的东风不时送来喧闹的鸟声。长平。阵阵悲风从山中吹来，傍晚时坑谷和山峰间堆满白骨。千年之后，谁来磨洗秦剑上的鲜血？长平之战的悲惨，还不如杜邮之死令人哀痛。行人指点着秦军当年的往事，如此凄凉，哪里忍心听闻？上党之地，谁还在说廉颇将赵人错误地怨恨武安君？李将军和韵嵩山长平驿。各镇仍然推重泽潞军，李抱真的功勋事业至今仍被传闻。秋天来到，旧日营寨被深草遮迷；太阳将落，沙地寒冷，野云升起。从高平前往潞州，和菊轩的韵。昨夜风雨经过高平，今天晴朗的河川上柳色明丽。一声渔笛传来，漳水已入暮色；青山寒冷，拥抱着潞州城。平阳四首。当时我因吏部之事被贬为平阳判官。汾水春意正浓，晚霞落下；沿着堤岸十里，尽是桃花。画船上箫鼓齐鸣，游人沉醉；徒然说这里的风流胜过杜家。熏风吹来，绿色池塘中碧荷飘香。玳瑁筵席上歌儿放声，舞袖长长。一醉于襄陵，倾尽百盏酒；竟不知道眼前的风景其实是平阳。姑射泉边，万竿竹子茂密；来青楼外，四面山色已是秋天。重阳醉后，傍晚归来；纷纷黄菊，插满头上。清晨寒霜满地，等待早朝。小童骑着瘦马，通往禁城的路遥远。平阳判府催促出发，手持棨戟、重重罗列的仪仗经过豫桥。鲁提督。圣皇神武，威势超过千古；提督的声威震动四方。十万强兵全都逃窜伏地，不必再勒石燕山，刻立功碑。几年来边地骑兵乘着秋季入侵，今年三关却独自安宁。听说元帅负有韬略，三军整齐唱着凯歌归来。哭悼雷仲华。泪水洒在霜天之下，今日为你挥洒十万行，肝肠都仿佛裂开。西风吹落灵陂上的月亮，荒坟萧瑟，秋草正在生长。介休三首。绵山。绵山夕阳西下，浓黑的云层飞驰，仿佛当年放火焚山的时候。抱着和氏璧的卞和双脚被砍去，古今被埋没、受摧残的人并不只有介之推。潞公宅。潞公的功勋事业古今传扬，自古以来人情就有爱有憎。千年之后，人们仍敬仰他的故居，却没有再听说有人谈论锦笼灯。郭林宗祠。四海之中，谁来扶助倾覆的汉室？桐江上的高风亮节，凭一丝钓线流传至今。知道您才是真正的隐士、真正的明哲之人；千年来人们都称赞范母贤德。收到恕夫的书信。旅舍在边城，我的疾病没有止息。一封书信寄到，慰藉了思乡之愁。柳树在沙苑青青，春天正适合折柳；什么时候才能与你一同登上白楼？宇文泰在沙苑击败高欢，种下柳树千株。白乐天《怀友诗》说：“烟气进入白楼，沙苑已是傍晚；柳苑、白楼是我的家。” 韩信庙。养虎，反而给天下留下祸患。汉高祖反复任用张良、蒯生，情形就像鸿门宴上丢弃玉玦一样；不必登坛评论项王。权店楼。

译四月的深山仿佛九月的深秋，潇潇寒雨加深了离愁。仲宣已经没有当年在荆州的心情，只能在日暮时分于异乡倚楼远望。渡过桑干河。年少时不知道边塞的道路，只听说雁门远在天涯。如今流落到桑干河以外，向南望见山阴，那就是我的家。山阴在雁门关外。在诏狱经过慧岩的乡里。去年送你渡过浙江向西而去，多少次相思，连梦境都变得迷乱。今天你戴着刑具乘船，两支船桨飞快地划动；深夜风雨中经过梁溪。答浙地客人。怜惜你冒着风雪进入潼关，这世道茫茫，行路实在艰难。你是浙江人，应当自己知道；我的生计萧条，其寒苦还在你之下。钓台。江上的两座钓台俯临白云。严子陵的风节古今闻名。皋陶、夔的功绩，属于唐尧虞舜的时代；精纯专一的道统，传承在典籍坟典之中。华山上长久隐卧的坠驴翁，功业已经成就在海外；虬须老者使天下已经归属手持赤符的人，只有桐江的一丝钓线仍然美好。竹——题写在宗元画轴上。竹子劲健有节、虚心空明，本来就非同寻常。四季常青，枝叶繁茂可爱；可笑江上的罗浮树，只能开放两三枝寒花。〔原文数字、纪年保留：三两〕 梅：答宗元。正德丙子年，宗元和尚自称通晓文武之学，住在村庙中，请求见我，六天都没有获准。恰逢五泉舍弟外出，他经过庙前，宗元邀请他入庙讲论，直到深夜，还指着天空说：“一天出现了新的星象。”五泉回来后告诉我。第二天，宗元再次请求见我，也没有获准。宗元拿一轴梅花画来请我题诗，宗元看了诗后说：“已经无法求见了。”第二天便离去。凌霜傲雪，才华非凡；直到严冬，仍然灿烂开放。不因春光来到便改变颜色；莺莺燕燕，不要相互猜疑。谢绝洪尹赠送的金钱。到了崇德，洪尹特意拿白金相赠，并且说：“这是我的俸金，不是从百姓那里取来的。”我说：“感谢您的高义，只是任县令与司县事务之间，恐怕终究不合于法。”洪尹说：“患难之中，不能同平常相比。”我说：“您没有读《论语》吗？其中说：‘颠沛之时也必须守住这个道。’”洪尹于是把金子拿走，并把我的话遍告士人百姓。洪尹平素喜爱气节、崇尚义行；从前他住在户部时获罪，几乎要死，亲朋都不敢接近。那时我还是举子，却为他侍奉汤药四十天，使他得以活着回来，这当然不能和秘密命令相比。洪尹情意高尚，在艰危中如太古之音般难得；昏暗夜里赠我远行之资，金钱正显示仁厚君子的心，能够守住颠沛之道，并不是当年王伯起那样的心。鲁桥神。鲁桥猿仙神，当时传说它能预言人的祸福。官校孙百户等人去拜谒神祠，并且布施。神一见他们便说：“你们不是逮捕韩佥事的人吗？”众人回答：“是。”神说：“韩公是极好的官、极好的人，浙江百姓称他为青天。王镇守不讲天理，我近日从京城来，科道、部、寺之中没有一个人不为他的冤枉惋惜。世事就像翻饼一样，变化不会太久。这个人日后一定会受到重用，你们应当小心对待他。”众人答道：“不敢。”神发怒说：“张某狡猾无状，难道不记得你六十岁才得的那个六岁鳖膞子儿吗？”张某吓得两腿发抖，叩头不止。原来张某确实曾对我无礼；他六十多岁才得此子，那孩子脖子短，所以神这样说。官校回来后，都到我这里道贺。从此他们待我更加恭敬，张某尤其谨慎。尸位素餐，何曾有过一丝功劳？虚浮的名声，只白白使万民传唱。圣朝的法度如山，难以转移，并不像鲁桥的仙神那样随意预言。醉翁亭。滁阳在天外，几座山峰青翠；傍晚带着云霞，仿佛画屏。每当面对《离骚》，便为楚地的游子悲伤；哪里还有心情再登醉翁亭？与邃谷子一同登映江楼。秋风遥遥吹上越江楼（邃谷）；两岸云山共同承载别愁。日暮时海门潮水正急（苑洛）；烟气升起，沙洲上的树仿佛漂浮。今日相逢，还要看剑抒怀（邃谷）；在异乡暂且举杯饮酒，系舟停泊（苑洛）。梅岭自古多瘴疠（苑洛）；南行哪里敢说是奇异的游赏（邃谷） 再次经过邃谷子处。傍晚江头下雨，使节到来（邃谷）；茅斋中痛饮一场，举起菊花酒杯。接连多日处理公文，惭愧自己流于俗务（苑洛）；当代文章，却羡慕您的才华。落木荒云，秋色遥远（邃谷）；孤城传来寒角声，夜声哀切。彼此相看，都是漂泊天涯的客人（苑洛）；此地往来相聚，还能有几回呢（邃谷） 邃谷将要出行，作诗话别。十年漂泊海上，徒然与你相逢；相对清酒，听晚风吹松；长途风尘，使被放逐的客人悲伤；南方荒远之地，还能见到儒学宗师；看山无论到哪里，我都还要住上三夜；离开故国，已无心再求万钟厚禄；圣明的君主如今正思考教化治理之道；正直之道不应唯独难以容身。再次与邃谷在观潮阁相会。群山落叶，放眼望去一片萧萧；久居异乡，格外感到寂寥；面对眼前景色，更增添了离别的苦楚；望着云彩，徒然有梦魂遥远相随；芦苇凌乱，江风吹来一片苍白；岛屿隐约迷蒙，海上雾气渐渐消散；明日端起酒杯，便要与你分别；相思之情在何处寄托，只有独自听箫。落日照在佛寺之上，西风吹过越地海边；放声高歌，听见野外牧童的声音；长笛声从离筵那边传来；庾岭千山瘴气弥漫，蓝关万里连接长天；我还不知道何时能够北归，相对之间不禁潸然落泪。与邃谷在天然阁相会。三吴是秀美之地，高阁一打开门扉；鹫岭展开如一幅图画，松关深入青翠的山气；江潮冲着雨水奔流而下，树叶带着云彩飞舞；在海国相逢能有几次，近年来故旧越来越少。烟雨笼罩秋日江面，思念故国山河；打开酒樽，恍如置身梦中；握手相对，珍惜这次离别；远道风尘艰苦，他乡岁月迟缓；潮阳何时才能相见，才不愧于诵读韩愈的碑文。湖边寺院灯火明亮，相对而坐时夜将尽；海上云气和松树的影子一片昏暗，风中佛塔的铃声渐渐残歇；饭食中供有胡麻，更服下金秤丸以消食；诗写成时僧人已入定，山月正圆。霜中的雁惊动了乡思，乘星槎遥望海门；想要归去却还在寻觅诗句，已经醉了又移来酒杯；讲说佛法，听山鬼的声音；一路唱歌，回应山岭猿猴；明日便进入城市，这番心意又能同谁谈论？月亮升起，千山一片洁白；风势高厉，万谷发出悲声；苍茫江水连接大海，辽阔无边；飞阁依傍云彩敞开；秋日仍作客羁旅，贫病相随；登高临远，夜里又举杯；天涯有几个知己，催行的官吏不要再催促。挽留邃谷。江头忽然有人报告你已经整理行舟，我急忙策马向你挽留。满眼黄花正近佳节，几声白雁飞过高远秋空。越王台上可以登高远眺，和靖祠前有许多唱和诗篇。姑且喝尽这渭城送别的一杯酒，钱塘江向南流去，满是离愁。

译九日这天，约邃谷一同饮酒。邃谷游览胜果寺，我和另外两人不能同行。昨夜风雨交加，今天正是重阳；满地黄花，仿佛笑我这个忙碌的客人。漂泊在外，遥遥怜惜知己独自登临；徒然追逐登高之乐，野僧也显得狂放。白衣人辜负了我在东篱下的约定，乌纱帽任它斜着，短发已经苍白。湖上秋光还没有凋零，不妨驾一叶小舟，载着清酒而行。登临保俶寺。钱越王钱俶入朝宋国时，人们建塔祈祝他归来；如今这座塔相传就是保俶寺，因此以此为名。百尺高的佛塔直上青天，今天登临这里，不禁追忆前朝；夕阳落在天边，千山渐入暮色；秋日海潮在江头上涨，正值八月；国家社稷有臣子挥洒悲痛的眼泪，君王为什么竟树立降旗？当年的城郭仍清楚可见，十里长塘旁还看得见野桥。吴越之地的疆域流传了百年，一渡过长江，竟然再也没有回来；向北望去，萧寺的佛塔还在；向南归来时，曾见到皇帝的书信；深秋宫殿隐没在寒草中，日落时湖山升起暮烟；千古兴亡回首都像一场梦，相对举起清酒，更加凄然。邃谷将要出行，为他饯行。秋日江边停留了两个月，行军的旌旗暂驻；每次相过访，感情便加深一次；明日你就要成为南去的客人，临别时我多次询问你北归的路程；霜染越地红树，重重城郭相隔；乌云笼罩蛮地溪流，你将跋涉万里；人世间的生离，今夜便亲身经历；姑且同饮一樽酒，叹息人生如浮萍。夜静时潮声响彻楼阁，江面空阔，月影清寒；一杯酒造成了远别，愿你万里之外保重身体；不愧经过三龙水——三龙水在广东，韩文公经过这里曾有诗作；深深惭愧于七里滩；即使遭受播迁，我的道义仍在；大家都说报答君恩实在艰难。与梅溪分别。才高兴与你相逢，却又要远远分别；身在海乡相对而坐，彼此依依不舍。风急，古树间猿声凄厉；霜降，寒江上雁影稀疏。我们一同唱着离歌，悲伤地坐在祖道饯别席上；不忍看离别的眼泪点湿征衣。关河万里通向滇南道路，我独自驾着四匹牡马奔驰。痛饮之后新作联句，兴致转为豪迈；又惊觉秋色降临庭院。雨后丛菊在金色园中开放，长林间风吹入，掀动碧绿的波涛；山对着小楼，峰峦像戟；潮水在沧海上涨，水势如刀。天涯漂零，幸有绨袍相赠；一事无成，年纪早已鬓发斑白。岳飞墓。武穆祠前正值落叶的秋天，悲风在长夜里吹过松树和楸树。精忠之名万古长存，如南枝不凋；遗恨无穷，随着汴水流去。凤阁之中，谁替天子传下诏令？龙沙之地，徒然承受上皇的忧愁。大好山河最终交给了东窗谋划，崖山只剩下一叶孤舟，寂寞无依。拜谒庙宇。古柏高耸，秋日露气寒冷；桥门初升的太阳下，聚集着儒生。万世的礼制创作，都遵循《周礼》；高达千仞的宫墙前，拜见汉代官员。圣明的朝代自然有教化的甘霖；还要看我辈之道挡住狂澜。我迂腐疏浅，惭愧自己确实没有补益；如今仰望韩愈，正如仰望泰山北斗。〔原文数字、纪年保留：万年〕 松崖，是方都宪的号（当时已经退休）。乌石山高耸，隔绝尘世；长松郁郁葱葱，仿佛经历了八千个春天。暖云不断，灵芝般的树脂凝结；晴雪刚刚融干，古老的枝干又生新意。万木之中，应当只有梅花可以作使者；孤独的树根还允许竹子作邻居。山腰松树下有一间小小的茅堂，其中住着一位高士，安乐地保持真实本性。夜间交谈。小坐在修长的竹子旁，新秋的凉意洗涤着洁白的衣襟；秋戍之外传来残存的捣衣声，越江之滨响起长笛。一位客人惊觉鬓发蓬乱，孤灯下共同怀着此心；相互凝视直到清漏将尽，月亮转过碧梧树，树影落在地上。登城观览。东南地区论起名胜之地，吴越是这里的著名邦国；天险连接三省，高城环带两江；勇猛的军士手持明亮的刀剑，虎豹般的军队簇拥旌旗；天下各国车马、文字归于一统，四海之气自然平服。登临天宁寺。石阶层层穿出云间，风吹树林，百鸟啼鸣；秋日阴云在花外转动，风吹树林，百鸟啼鸣；午间庭院低临竹边。野外的兴致因遇见僧人而生发，狂放的胸怀与友人一同题诗；漂泊的踪迹如今遍及两浙，归乡的梦却自然牵连关西。夜间归来，住宿在官署。竹子的光影映照夜露，湖水的影子浸润着秋日城郭；月色洁白，千家万户一片寂静；霜气寒冷，九陌清澄；山轿与归途相伴，风吹卧榻，客窗横对；千古以来陈蕃与雷义般的深厚情谊，幸而今生能够相互追随。请求户部官员夜间交谈。寒雨敲响屋檐水沟，孤灯下共同坐在夜堂；听到海边的更柝声，便生乡愁；面对春日酒杯，谈论旅途的处境。远别匆匆，只能交谈片刻；浮生处处忙碌。相互看着竟都不能入睡，江边戍楼的漏声显得格外漫长。慧岩将要赋诗归乡，设小宴话别。天下谈论英俊才士，像您这样的人还能有几个？归返山林并不是飞鸟疲倦，纵身深谷反而惭愧自己不如修长的鱼鳞；离别之意随着暮春江水而来，孤独的胸怀在夜月下更新；频频托付大雁传达声音，千里之外也能见到真挚情谊。庭院竹林暮烟纷乱，江上云间野鹤归来；山色映在梁水之外，鸟鸣散布在武林之间。得到的东西先收拾起来，春意令人留恋，想要询问山中之事；料知您不会乘世俗之车来访，世间道路自然漫长。多难之中才知道交情深厚，离筵上更加感慨；江山真正得到了知己，花鸟几乎使人忘却形骸；圣明时代恩波广阔，名声越高却与事理越相违；如今勇于退让，抢先退隐；惭愧我辈仍被尘世牵绊。云彩散净，天光遥远；江面空阔，离别之意绵长；柳树之外传来骊歌，祖道饯席设在醉花旁；他年梦中还会有夜雨，今日登临高崖却像被缰绳束缚；想要归去就趁此归去，洛水、渭水正苍茫流淌。将要前往双溪。江上的楼船等待客人归来，山城中暂且依依相对饮酒；仕途岁月终将成为往日的梦，故乡田园已不是昨日的模样。露冷时木槿花旁听见雁飞，风吹荇带，又想起鲈鱼的肥美；停留不觉秋夜漫长，漏声已尽，寒夜里谯楼的月光照满门扉。与慧岩分别。满江风雨中解开离别的船，病中的客人难以承受万斛愁绪；本想离去，却为了你仍在水边住宿；希望重来时与你共同游览一座山。多情的衢婺诗篇还在，眼前的莺花和岁月却如浮云；在酒杯前含情相对，竟不能醉倒；海天苍茫之处，正是杭州。狱中——徐东岩御史。

译多病的身体亲自遭受三木刑具，徒有虚名却有四知；有什么能力报答圣主？深深惭愧辜负了清明时代。月落时寒夜捣衣声急，秋高时夜漏声迟缓；推开棋局听鸡鸣，故国之思顿时涌起。在南省时名声曾经并列，如今在西台获罪而有余；我的身体像罗网中的兔子，命运像釜中的鱼；痛哭着思念宣室，却只能假装疯狂去问卜居。古今不过一死一生，我所守之道究竟会怎样？窗外落叶萧萧，台阶前蟋蟀唧唧；深夜里人迹寂寞，天空高远，月色朦胧。愚直之言遇到圣明时代，狂妄的话冒犯了圣上的听闻；被拘禁幽闭都是自己招致的，哪里敢说这是小臣的忠心？梅溪赴滇南。吴江秋雨正潇潇地下，江上的离愁昏暗而不能消散；万里云山之间刚刚解开缆绳，十年在京城几次与你并辔同行。乡情说不尽，全寄托在阳关酒中；客梦又被越海潮声惊醒；万里之外俯视滇池和金马山，远去的征雁在暮色长天中渺渺无踪。狱中。月光如水，接近中天；含情相望，整夜不能入睡。湖海之间萧条冷落，家在越地；风尘岁月渐渐流逝，客居燕地。预见时事的才能如今已无，只惭愧自己像张翰；曾听闻《小雅》，也为司马迁哀悼。今夜感慨时事，不知流下多少眼泪，全随着羁旅之梦进入云烟。圆形监狱中无人，白天也掩着门扉；西风吹来，送入细密的雨。愁绪随着落叶萧萧落下，心神追逐着片片归去的行云；即使死上万次，难道会嫌自己同草木一般？原本并不把一个官职看得比富贵更重要。平生反省自己，知道没有可惭愧之处；尘世间又何必劳心计较是非？两鬓萧萧，百病侵袭；天涯秋尽，只能暂且像蓬草一样漂泊。半篱残雨催促寒菊开放，几株晚松下传来凄酸的声响。愁绪进入梦魂，想要归返故里；身体没有羽翼，无法脱离樊笼。阴暗的牢房寂寂无声，人迹稀少；白天常常看见红色的鬼火。重重门扉深锁，只有一盏昏灯；十年的交情，今夜一同谈论。问你谏诤的奏草已经焚烧过几次，穷途困顿中却三番见到你的遭际。稀疏的窗户不时被惊风吹入，晚树间还听见留宿鸟雀的喧叫；咫尺之间仿佛身在尧天，传来玉漏声；圣明的君主不久就会施布洪恩。落叶随着西风越过短墙，远处树林间疏雨传来微凉；三秋时节，松菊所在的故园仍在；五更时分，关河中的客梦悠长。世事早已知道如同一局棋，年华徒然辜负了满杯美酒。想和你学谢安隐居东山，十年君恩怎敢忘记。我的愚妄之言对圣明时代毫无补益，几筷冰鲜耗费了百姓的脂膏（我曾上奏请求免除进贡，因此获罪）；两浙百姓远近都看到了我的声誉，百年心事鬼神都知道。茫茫然谁能理解成周的礼制（东岩因议论礼制获罪）；默默地只能观看《易经》卦辞。灯下相对不禁一笑，铁窗外冷风吹来。千里之外的寒城升起暮烟，蟋蟀声断断续续，烦扰人不能入眠；披衣坐着面对昏暗的青灯，踏月而行，愁苦地看着白雁归来。漫漫长夜，床头还放着《周易》；羁旅的情怀牵连云外蜀山。夏黄，请记住当年的事情；听说你应当知道而惭愧于古代贤人。狱中怀念程以道。一别茫茫将近十年，偶然收到你的亲笔信，墨迹还很鲜明；殷切情意使我开始见到交游之谊，激切的话语中时常听到你的谏议文章。泾野与你并辔而行，秋色已晚；幖山与你对榻而坐，雨声相连。我知道你今夜相思的梦，一定会绕着监狱门和碧树烟霭。狱中怀念吕道夫。像你这样的人，在故乡最能理解我的心意；相隔咫尺，却徒然承受两地相思。什么时候才能再次谈论文章、相对饮酒？今夜姑且借诗遣兴。深秋身在青琐宫门，愁绪有多少；月落沧江，梦又在何时实现？何况正值艰危的佳节之后，东篱满是黄花寒雨。狱中怀念曾东石。少岷近来清瘦得如何？隔着云树相思，病情更加增多。分别以后写了多少卷诗篇？秋来风雨中，又想起曾经重游。青春已经辜负了前年的约定，明月应当怜悯今夜的歌声。生计茫茫，各自如浮萍断梗；多少次搔首，叹息岁月蹉跎。临别赠言。在京城一别已经七年，忽然惊讶于在罗网般的困境中相逢；月落梧桐，几乎疑心这是一场梦；夜深风雨，无法唱成一首歌。平生报国之心仍然壮烈，今日分别，遗憾反而更多。去吧去吧，彼此约定各自努力；岂敢因为年老衰朽而辜负贤能的科举事业。《苑洛集》卷十一。钦定《四库全书》。《苑洛集》卷十二。明韩邦奇撰。《满江红》·广武道中。霜天一片迷蒙，孤城在眼前；正值深秋九月，漂泊在外。寒灯独自照着，荒山重重叠叠；遥远的长空中，哀雁悲鸣；凄清的野外戍所，悲笳声声呜咽。遥望秦川，今夜便可到达；到了明朝，鬓发应当在这一路上变白。柳枝可以折下，刚一回首，流逝的芳华已经消歇；叹息玉门关外的人渐渐老去。时光催迫，代地的马踏过青海残草；边塞的风吹落云中的月亮，惭愧自己沉浮至今，已经辜负了平生志愿，理应悲痛。《金菊对芙蓉》·登雁门城阅兵。高楼筑在层层城郭之上，城池盘绕着绝高的山峰；旌旗仪仗向上拂过云天。看那龙蛇般的军阵环绕，虎豹般的关隘森严；班声一响，桑干河仿佛沸腾。青霄之外，恒山震裂；有勇猛的英雄骁将，穿着黄金绣铠，骑着白玉雕鞍。向北望去，杀气腾腾；更有漫天飞霜，荒漠茫茫，万里行程遥远，把壮心引动。鼙鼓轰然震响（君子听到鼙鼓声，就想到战争）。应当痛饮黄龙府，纵兵十日搜猎；务必生擒开罕，招抚冒顿，约束楼兰。《满江红》·哀悼仲礼。四野停着阴云，悲猿哀哭；潇潇渭水，正是令人伤心之处。青山雨停，白杨树间悲风吹起。十二楼中，如今谁是主人？（从前宋代儒者不忍背弃老师，说主人家有十二座楼，妾身应当忍受三千件妍丽主衣，替人作春衣。）三千门客徒然佩着珠履。想当时，雪夜乘冰舟而渡，究竟成就了什么？（仲礼每次都同朋友在雪夜赶往讲席，连续三个冬天，渡过洛水，每到三更才回来。）《五经》的义理、《十九史》的内容、班固和司马迁的才华、闽洛理学家的志向，他都具备。然而如今只是凄清荒冢，遍地寒莎。沉沉长夜，何时天明？绵绵遗恨，何时才能终止？看那高大的碑石清楚地写着内心，泪水流成千行。《踏莎行》（赵氏二子仲典、仲礼都以奇异聪慧的儿童著称。仲典十七岁参加秋试，归途中患病而死；仲礼十九岁参加秋试，归途中患病而死。两人出生时，他们的母亲梦见紫龙进入屋中，随即飞走。人们见两人奇特，都说他们一定会大有成就，却都早夭，实在奇异。）

译绿色柳林迷住沙苑（宇文泰所植的千株柳树在沙苑），白楼烟雾袅袅（白乐天与友人同州怀友之处，都是二子生前所居）；莎草青翠，花朵凋落，杜鹃声已经遥远。两条紫龙双双没入遥远天际，两只玄鹤成双飞回华表。子建才华高，甘罗年纪轻，谈到经邦济世，哪里有不具备你们这样的胸怀？最终一抔黄土掩埋了英贤，想来九泉之下仍痛恨天地衰老。〔原文数字、纪年保留：两两〕 《满江红》·吴中秋日。时序变化令人惊心，庭院水边落下梧桐一叶；才一回首，春光还有多少？秋色早已到来。遥想去年在燕市饮酒，忽然看见今夜吴中的月亮。最是漂泊无定，像浮萍一样的功名客。江水千回百折，山岭万重叠；壮志因寒秋而冷，归心更加迫切。算来人间的功业账，何时才能了结？绝大半生奔忙，都在忧愁中度过。楚台、汉墓，你可知道吗？若要等到黄粱梦醒才知道应该休止，实在是痴愚迷惑。〔原文数字、纪年保留：百岁〕 《踏莎行》·春日思念。梦中转过落红，愁绪又生在绿色琴瑟之间；独自面对小窗，想来无话可说。雨后花香细细侵入帘内，画梁上的燕子成双飞去。情绪千头万绪，故乡山河远在万里；乡心并不被功名牵系，只是沉重的云层隔断了华山青色。长河不断，徒然流淌着水。《满江红》·客中思绪。雪浪连接长天，还要经历几阵阴风怒作？正当此时，潮水在越海上涨，吴江枫叶飘落。万里孤舟上，渔火面对满山昏暗的雨，滩声凶急。即使瓶中有清冽如泉的酒，又哪里忍心饮下？愁绪像海，心中如火灼烧，多病的身体难以支撑。忽然听说海棠已经开放，便想偿还最初的约定。七夕、重阳都已经过去，楚台徒然辜负了朝云相会。遥望长安，云树阻隔归程，只剩下萧索。《踏莎行》·盟台。落日昏暗，停云含情；行人共同指着盟台，说蔺相如曾在这里挫败强秦，青史万古称颂他的豪杰气概。韩信帮助刘邦兴起，陶朱公使越国称霸；英雄自有谋划辅佐君王的策略。当时一怒而顾念长刀，最终只是让将军颈上白白流血。《玉楼春》·客居中的春天。栏杆外桃花红得像血，岸边柳条青翠得可以折下。美人如今在哪里醉卧春梦？我独自倚着高楼看明月。楼上的玉箫声已经断绝，江上的琵琶声仍然凄切。夜深时风送来海潮，回头望向秦关，愁肠几乎凝结。《踏莎行》·韩信庙。高岭连接云天，繁密烟雾带着雨；长杨树布满道路，将军墓上悲风吹起。草木萧萧，荒祠白日里只有狐鼠安眠。九里山前、未央宫中的往事，凄凉得令人满怀烦闷。乌江与汾水，两处水流都悠悠不尽；向东流去的江水，流不尽英雄的眼泪。《西江月》·春日思念。残雪已经消融，往事随着东风而来，又报知春愁。珠帘不卷，玉香钩悬着；庭院悠长，白昼清静。细雨中繁花盛开，上院飘着轻烟，碧草铺满汀洲。一声鸟鸣，水向东流。春天正在小桥和杨柳之间。《沁园春》·重阳。树叶刚刚飞落，重楼上雁影掠过，又到了重阳。有酒瓶打开，樽中酒清冽；瘦弱的绿枝含着寒意，冷落篱下的菊花泛黄。佳节难得相逢，细看茱萸，纵情饮酒高歌总没有妨碍。你听着，只要身体还算健壮，就不要再多想。古今之事总像亡羊补牢，得失输赢不过一场梦。看龙山往事，夕阳明灭；楚台之人离去，只剩烟草荒凉。短促的时光流逝，百年浮生，回首西风容易令人断肠。面对知音，姑且颓然一醉，任山月苍茫。《鹧鸪天》·镇虏台宴请诸将。戈戟丛中摆开华美宴席，正与诸将一起庆祝擒获生俘归来。十年高卧在希夷峡，今日又登上镇虏台。舞动长剑，催饮巨杯；帐前金鼓震响，如风雷一般。李陵碑外，天骄已经逃遁；远远看见旌旗，报捷的人正归来。《西江月》·同上。台下铁骑纵横，宴席前金杯错落；风烟没有警报，正是太平时节，正是令人赏心乐事。流水落花片片，小桥垂柳丝丝；哪里感觉到这是边疆？今天一定要抛开一切痛饮。《临江仙》·三月三十日。芍药、牡丹已经开过，明天便不是春光了；黄莺纷乱地送走斜阳，繁华景色应当还未尽，蜂蝶暂且不要忙。几架蔷薇依傍碧绿栏杆，新荷又铺满芳香池塘。水晶帘外细细飘来花香，推开棋局听《玉树》曲，移座举起金杯。《西江月》·易水。向西望见远山，落日从南方照来；暮柳笼罩繁烟，鸟啼花开。年年如此，成败兴亡经历了多少变化？白水河边、壮士曾驻足的黄金台下，英贤到头来只有斩杀燕丹一事，千古令人哀叹。《祝英台近》·妾薄命。夜将尽，纱窗已显晨曦，啼鸟正对着门户；春梦沉沉，遍绕天涯而去，离愁来时又独自思量。五更风雨应当到不了东君所在的地方；东君所在之处，若有这样的风光，也应当知道我难以度过。何况又有东风早晚缭绕着飞絮；眼看大半春光匆匆过去。是谁辜负了青春？《临江仙》·重阳。蓝水经霜后清澈见底，玉山从远处送来青色；寒云带着雨飘过庭院的槐树。白衣人携酒而来，几枝黄菊正在开放。盛大的友朋聚会又逢佳节，唯独怜惜自己多病的形体。登临之兴不减当年，西风一齐用力，把我送上高台。《永遇乐》·妾薄命。黄莺轻声调弄歌喉，燕子新衔泥筑巢，蝴蝶的春梦先已醒来。篱笆边是谁家？娇艳桃花临水开放，横斜着一枝红影。此时无可奈何，青楼音信杳然，仿佛沉入玉井的瓶子。叹息青春容易被抛掷，早已过去了两分春光。珠帘半卷，独自倚着银屏，还重新整理云鬓妆容。细数春光，娇柳夭桃，谁占有东君的恩宠？即使穷尽东君的恩宠，也仍像杨花一样没有定所，点点随着烟雾落在芳香小径上。只是默默无言，凭栏悄立，内心独自反省。《谒金门》·春楼。卷起珠帘，楼外春愁无限；雨后荼■〈艹縻〉花开，春色减退，落红惊然铺满庭院。枝上的燕子慵懒，黄莺也懒怠，谁来与春光相伴？烟雾中的柳丝条条迷住望眼，空自遍倚栏杆。《风流子》·京华。京城是美丽佳胜之地，风光很好，却难以解除对故园的思念。何况洛苑的云山、渭水边的花柳，已经安排好春色，每天等待人归。金台之下，几声青燕呢喃，几点白杨花飞舞；唤起庾信的愁绪，惊回楚王的梦。不必等到秋天到来，便已经想起鲈鱼。虚名和虚利之间，何必苦苦追求？这样羁旅停留，黄粱梦容易煮熟，白驹却难以挽留，使漂泊的魂魄无所依着，乡愁如同破碎。白昼漫长，亲人又远，姑且饮一杯芳酒。最难以排遣的，还是午醉醒来之时。《临江仙》·塞上。烽火照亮戍楼，万里大漠昏暗；边塞的月色笼罩萧关，几声羌笛使长夜漫漫。边愁听也听不尽，遥望故乡泪流满面。遇到人不要再说封侯之事，暮云之下白骨遍地，沙地寒冷而又受暖气交替；河水流尽鲜血，不知何时才能干涸？将军多有庙算，不久便会唱着凯歌归来。临江仙　同前 月光明亮，敌骑乘着秋势入侵，处处都是战争的尘烟。霜气清冷，草色惨白，清晨尤其寒冷。边塞的风吹过黑水上空，阴山上霰雪纷飞昏暗。将军亲自接受黄龙钺，率领十万军队冲在最前。不擒获冐顿，决不回师。愤怒地披上金线铠甲，直指玉门关。满庭芳

译初夏时节白昼渐长，午后的树阴刚刚移动。碧绿的灯架和翠色的伞盖相映成趣，团团荷叶随风摇动，香气飘到画屏前。帘子卷起，白昼清闲；人在寂静中惊觉，时序正在推移。三春之中，娇莺乳燕如今都已衰老；花间的我仍像池塘中的浮萍，飘泊不定，年年如此。叹我一生漂泊江湖，两鬓蓬乱而萧索；思乡的王粲更加憔悴，多病的文园令我感伤。空窗之下实在难以排遣心情，只能抱琴在白日里睡去。风入松　客春 画楼帘子卷起，篆香烟气微弱，暖雨纷纷。极目望去是云山，家乡远在千里，身在天涯不知何日才能归去。寂寞的心情像庾信的愁绪一样深广，飘零的潘岳鬓发已经如丝。黄莺儿压折了海棠花枝，飞上蔷薇花；深红浅绿应当无数，随着东风飘满庭院，芬芳四溢。最是爱花心情急切，只担心花落春归。烛影摇红　端午 荷叶碧绿，随风翻动；石榴火红，与烈日争艳。正值端阳节，湖光映照百里，碧波处处摇荡。华美的宴席已经摆列：菰角洁白如玉，红色相间；银杯泛着金色，斟满酒；香蒲浸在琼浆中。彩线悬挂着艾虎，锦绣装饰的龙舟争奇。佳人豪客欢聚，笑语喧闹。谁知此时却正值得悲咽？屈原的英魂千载以来仍然悠远；日暮时在湘泽吟咏，几点黄梅雨刚刚停歇。想要怀古，忽然变得凄恻；不如醉倒，这还胜过清醒时，免得胸膈烦闷。中秋月　别舍弟 我们同在天涯，你已经回去了吗？天色将晚，长途跋涉，又逢闷热潮湿的暑气，孤零零地停宿在谁家的旅馆？在芦沟桥下眺望，正如灞陵一样令人销魂。边塞的水流着沙，月光照满芦苇，飘零不定啊（协韵）。渭水条条，秦山重重，无奈山岭间的云遮住了视线。今夜路途遥远（协韵），想来你在池塘边的客梦沉沉，还萦绕着京城。踏莎行　夜间饯别良谋进士入函谷，已已。画阁东头，荼■〈艹縻〉花架下面，一轮明月高悬，天空如水洗过一般。潘安年少而多才；马卿抱病，春日病情尤其严重。愁绪溢满朱红酒杯，情意又添入绿绮琴声。身在天涯容易凋零，唱起骊歌便泪流；说明日友人将渡过灞陵桥。梦魂随着你绕行，向函关而去。踏莎行　送童推官 遥远的山上铺满寒霜，云气连接着荒凉的戍所；你独自策马驾车，走向天涯。几次回头眺望京城，风烟不断，关河两岸树木苍茫。郑国的遗风，晋阳的边地，多少年辗转迁徙、漂泊在外。近来听说天子奏报神功，不久便会用紫泥诏书召你回去。醉蓬莱　七夕 正值清秋初晴，天空澄澈而清凉，金风荡去了暑气。月亮升起，映在珠帘上，却懒得起身卷帘。远山生出云气，奇峰忽然显现，比山峰还要青翠；绿荫笼罩瑶阶，红花飘香映着宝槛，碧空如水。灵鹊搭成桥梁，银河欣喜地让牛郎织女渡过；今夜路途遥远，年年都有这样的相会。灞水令人销魂，桥面平坦如砥石。人在流沙之地，眼看就要老去。只因为一年一度的离别泪水，无论天上人间，欢乐在何处，悲愁又在何处？苏幕遮　风雨春暮 昨天早晨刮风，今夜又下雨。风狂雨横，偏偏发生在梁园。春光就这样被摧残，春天还剩多少呢？寂静中红花纷纷落在青苔上（诗句为“落花寂寂委青苔”；词句为“余红落尽青苔院”）。蝴蝶蜜蜂忙碌，黄莺燕子鸣叫，共同怨恨东君不能替花作主。没有办法挽留春天，春天就要离去了。多少春愁，姑且对着残花痛饮吧（“残红且爱且惜”）。木兰花慢　重阳 碧梧叶寒，景物呈现秋日景象。多么美好的秋光，正值玉雁向南飞，金风向西吹动。白露凝结成霜，瓶中的茱萸酒呈绿色。东篱之下，还看见菊花金黄。试问人间佳节，一年有几次重阳？与知音共饮紫霞杯，一醉而尽情游乐。即使头发萧萧短少，任它落帽也无妨。龙山上的高人已经远去，龙山依旧在晚色中苍苍。快乐时就该放声欢笑，不要想到自己身在异乡。襄城遗曲　瑟奏 才华越高反而越容易自我牵累，百般感触聚集纠结。身在天涯，口渴多病；思归的客子来到渭水新丰。故乡山在哪里？我在南北之间奔驰，岁岁年年漂泊。多么凄切，多么凄切，实在太凄切了！鸿雁又飞来了，天边传来几声哀鸣。聚散就像梧桐叶，任几阵西风瑟瑟吹过。玉箫声断，秦楼上的月亮依旧。秦楼月，星河缥缈，万里江波摇荡。月光照彻长江曲折的水面，长江向东流去，什么时候才会停歇？六代繁华全都泯灭，只剩半夜寒潮、蓼花岸边和荒凉洲渚。石头城，建业。踏莎行　秋江 红叶在霜中凋零，黄花冒雨开放，雁声在秋日寒江的沙洲上断续传来。一篙撑入新涨的江水，海潮涌来；满山的荒草间升起岚烟。红蓼生长在滩头，白苹长在岸边；小船深深系住，渔郎醉后欢笑。瓜洲坝下，为了功名利禄的人夜里还在随着风浪奔波。黄粱梦　谢仕归 看见青山，猛然惊醒。原来又是一场黄粱梦醒了，欣喜自己像高飞的鸟脱离樊笼。宝剑徒然在剑匣中鸣响，兵书全都没有用处。幸而天上升起祥瑞的云彩，地下涌出甘泉。且说九边风火已经安宁，天下大丰收、大亨通。白发书生的心也终于清醒了。汉宫春　经过骊山。山下有华清池，温泉水数泓。骊山绣岭的温泉，自从艳妃沐浴以后，池水便难以澄清；直到今天，千年仍有脂粉的臭气，百里都闻得到油脂的腥味。想当年仿佛把洗儿汤带来，倾入华清池。秦地的过客来来往往，经过这里时风一吹便掩鼻快走，反而辱没了山灵。即使天上的炉火腾起碧焰，地下的灶火烧得通红，也不如浐河飘雪、灞水结冰，竟教人联想到马嵬坡的泥土一样。请君听取渔阳鼙鼓，才知道哲妇也能倾覆城国。长安月　骊山 遥望骊山，秦宫高凌汉宫，周朝的烽火连天。到了如今，昔日繁华只剩瓦砾，恩爱（褒姒）都付给尘烟。周家国运长，秦家国运短，眼前同样一片凋残。叹息温泉旁，玉娥（贵妃）曾经陪乘，翠辇发出銮铃声；到了如今，西风吹得池水寒冷，孤月照着沙地凄寒。飞霜楼、明珠殿，再也没有人倚着朱栏。踏莎行　刘道长生子 麒麟凤凰呈现祥瑞，熊罴入梦应验吉兆；掌上的明珠圆如月亮，万家灯火共同庆贺长久的年华。明天正是初辰，也是元宵节。门第高贵，世代承继祖业；上天本来就长久，仁人的恩泽如冯京一般。原来是玉皇大帝让释伽亲自把孩子抱到银阙而来。浪淘沙　华阴诸生庆贺翟长教会试。师道最为尊严，绛帐高高悬起；学生像程门立雪一样，门下尽是英才。何况还有文章可以相互欣赏，桃李纷纷成长。暂且坐拥青毡，不久便会如鹏鸟展翅高飞。明年春意满杏花天，圣主亲临殿前策问士子，你将身登金銮殿。踏莎行　于少保石将军 乘胜而骄的军队凌驾中原，凭着高才谋划国事的，是司马将军；一炮便安定江山，直到今天民间还在传说这段故事（小说家编成《石家词话》，由优人演唱讲说）。不要说南宫还有人存在，东驾掌有虎符，谁肯向襄藩俯首？多么聪明的长史，阻止了王车的艰难行进，凭一己之力欺瞒天下。踏莎行　客中清明

译万点红花，千条金色柳絮，春光灿烂无边。忧愁的人又抱病身在天涯，却像经霜的红叶、枯枝一样飘落。旧坟前有笙歌，新坟旁有哭泣；纷纷冷雨使烟雾中的树木迷蒙。杏花村有酒，即使酒多如泉水，对着酒壶酒杯饮下，反而使思乡之情更加破碎。水仙子　秋思 月色明媚，徒然照上没有花的海棠枝头（已经没有花了）；秋风瑟瑟，催残杨柳丝；露水零落，容易使梧桐叶上的泪珠坠落。我倚着西楼，看大雁归去。隔着万里天涯，相思无尽；不要说梦中相会也是虚幻，暂时的欢乐还胜过清醒时。长夜漫漫，连梦也稀少。折桂令　金陵 登上高城，不禁叹息。金陵远望无尽，只有万树楸梧。哪里还有六代的宫廷？陈、宋的繁华，齐、梁的文采，王、谢的遗风，都成了一场空。连半点可以传说的虚名也没有留下。只有江汉多情，依旧向海朝宗。半夜寂寞得令人难受，石头城的潮水空自冲打着空城。驻马听　春思 春日的思绪绵绵不绝，和风习习，春日白昼迟迟。看那游春之人，杜甫欣喜春天到来，却又害怕春天归去；沉迷于春色，不知不觉鬓发已如丝。向海棠询问春天的消息，燕语莺啼；在碧绿栏杆之外，春光还有多少呢？同前 春雨纷纷，绿柳丝丝，春意渐浓。看那万花枝头，全都是春光。蜂蝶不必疑惑，担头挑着春酒，陇头吟着诗。风流之人就是春光的主人；燕语莺啼，在碧栏杆之外，春光还有多少呢？满庭芳　洛阳怀古 深秋时节，旅途经过邙山，云气在洛水边升起，风也生起。风声悲凉，云色惨淡，斜阳映照着往事，令人伤情。牛羊经过的山坡是英雄的坟墓，长满禾黍的田野曾是帝王的宫殿。古今兴亡，最终都像一场长梦，只留下些虚浮的姓名，模糊地刻在断碑之中。绵搭絮　边城春到迟 昏暗的沙漠夕阳西下，我在荒台上遥望远天，放眼所见一片凄清。春天将尽，边山的花还没有开放；面对寒冷的酒杯，百般感触涌上心头。故乡远在万里，白发又催人老去。哪里才是渭水？秦城的积雪覆盖了红色山崖，雁也没有飞来。同前　边城秋来早 边地的沙色惨淡，追逐着人而来。西风刚刚报知初秋，红叶萧萧，霜气已经催来。登上高台，百般感触涌上心头。你看那燕关赵塞，都已经成为古往今来之物，哪里还禁得住凭吊古迹、思念故乡？荒野的戍所凄凉冷落，又传来悲哀的画角声。驻马听　寄答世宁进士壬申 离别之意悠悠不尽，又逢西风，万里已是秋天。怎能忍受云雾遮迷白雁，露水使黄花寒冷，月光照满朱楼？柳条已经折断，江水向东流去。思念你一整夜，腰身像潘安一样消瘦。多少离愁，竟使人如轻尘弱草，早已不再像从前。绵搭絮　咸阳怀古 堤岸上衰败的柳树成行，暮蝉鸣叫。我倚着西风，在高岗上驻马。极目远望咸阳，百般感触顿生。叹息英雄的霸业最终成空。望不尽寒冷的莎草和烟雾中的芦荻，也找不到汉阙秦宫。只剩下残水残山，在落照之中云物凄凉。清江引　晓秋 银箭催促更漏，天色渐渐破晓。金井旁的梧桐叶落下（“劳协去”）。西风吹来，小阁中寒意袭人；残月透过稀疏的帘子照进来，王仲宣啊，此时此刻有多少愁绪？绿树布满庭院，清凉之气升起。宝鸭香炉中的香快要燃尽，银鼎传来风声。玉雁发出声响，霜气掩没了金蝉的影子。即使不是宋玉，也会愁得难以排遣。楼上更漏将尽，鸡鸣声响彻；银蜡还在明灭。笛声飘入别院，风中的砧声急促；长廊月色萧条，庾信般的愁绪难以诉说。银河向西倾斜，白露生成。三四只寒鸦在黄花间鸣叫。月光下残存的红叶，随风舞动。张衡到了这里，也把愁绪增加成了五分。驻马听　为尧甫举人饯行，此时正在关中，弘治乙丑。苍苍夜色中，美酒斟满芳香的酒杯，离恨转而更加绵长。怎能忍受玉漏声渐沉、金炉香燃尽、银灯烛火变冷？刚刚说了两三句离情，檐前却早已传来三遍鸡鸣。不要再提收拾行装，残余的魂魄早已被销磨殆尽。也不必等走到灞陵桥上。水仙子　同州道中怀古 落花已经看不见，采莲舟散乱，乱柳中难以寻见沙苑楼。莎草青青，白坟遍地；清明过后，长春宫已成麋鹿游处。昔日豪华全都变成一眼望去的荒丘，长杨坂上烟雾繁多，埋藏着遗恨；夕阳亭中落日西沉，生出愁绪。留不住的，只有渭水向东流。满庭芳　送宗周举人已已赴京师 阳关柳，新玉河水波温暖，燕阁春意深浓。斜阳满眼，反而增添愁闷；送别的酒再次斟满。北邙坂上的英雄不必再问，灞陵桥的芳胜也不必再寻。越兜一吹，便激起离人的怨恨。像这样的浮名牵绊，只等长卧在华山云中。朱履曲　边城夜雨 面对寒灯，今夜在边城遥望长安；故乡在什么地方？大雁向南归去，人却没有归期。瑟瑟风声催促残漏，潇潇雨声敲打红叶，多半也是替愁人增添烦闷。驻马听　经过北邙 荒凉的落日在西风中低沉，瘦马载我经过北邙。只见寒鸦栖在古木上，衰草铺满平原，残柳分布在长岗，层层高坟卧在斜阳中。哪里知道它们属于哪个朝代、哪位卿相？辗转思量，荣华富贵，古代和今日都是同一个样子。我终年奔波忙碌，十次驾车经过北邙。当年还是红颜绿鬓，如今头发萧萧，面容苍老。五十年不过是一场黄粱梦，醒来回头看，怎能不惆怅？世路茫茫，山河依旧，人情却已换了模样。寄生草　晋阳怀归 晚霜遥遥，玉垒寒冷；晚云繁多，金台高远。想到莼菜鲈鱼，就再也忍受不住。西风吹动，面对黄莺儿，却弹不出曲子。南薰风吹拂，望见烟霞，却又舍不得离开。东山景色催我赶快归来，转眼间却已经成了白头人。到了这时，才看破黄粱一梦；并不是又贪恋山水。又 并不是爱慕神仙，人家的筵席终究也要散。鹤在华亭长鸣，令人惊恐；鸟尽弓藏、兔死狗烹的淮阴侯韩信，也令人叹息愁苦。可怨聪明人，必须早早走过是非关；英雄好汉，挑不起功名这副担子。如果肯排山，山也能撼动；如果肯倒海，海也可以翻覆。只是我心里并不在意，心中懒散；无缘无故却有无穷的闲事拘束，也有许多无用的公文案牍。黄石桥已经收起了子房，玉门关也挂起了班侯的宝剑。又 我本来是垂钓巨鳌的人，却做不了攀附真龙的门客（协韵）。千万不要辜负浩大的皇恩，二十年也偿还不尽施展经纶才略的债。两三次徒然惹得青山责怪，归来长啸，海阔天空。醉酒时还觉得天地太狭窄（协韵）。洛阳桥上春柳初发，岳阳楼边阴风吹动，蔓草丛生。不要迷失在陶渊明的小径上；华山高耸，还能寻到希夷先生的洞府。五湖深广，系不住陶朱公的船。修养闲散的身心，让猿鹤相伴；丹霄之上铸成龙虎盘踞的衰颜金鼎。你看那汉初三杰忙碌，你看那商山四皓清闲。汉家的青史全都使他们名声显著，白楼绿柳就是我的园苑。在渭水河曲与渔夫樵夫相伴，对着知音还要取出古琴弹奏。散遣幽情，细细研读《羲经》。朱履曲　思归

译我也曾披着金甲，坐镇玉门关；我也曾登上玉阶，在金銮殿侍讲。这一切都是一场傀儡戏，虽然喧闹纷纷，却未必山林就好，也未必省台就安稳。能够抽身离开，便是占了大便宜，千千万万都值得。新水令带过折桂令　秋思客 窗外风雨凄苦潇潇，几次把离魂惊醒（协韵）。傍晚的沙滩在秦苑显得空旷，秋水遥隔灞陵。极目望去路途遥远，又在天涯独自熬到天明。短发被愁苦搔乱，疾病不肯饶人，忧愁也不肯饶人。因为多病，酒量减少；因为多愁，诗人的腰身消瘦。酒量减少，像刘伶那样潦倒；诗腰消瘦，像庾信那样萧条。大雁飞下空壕，树叶落在庭院水边。不知不觉，草阶上的寒蟋蟀在深夜絮絮叨叨。朱履曲　子房跟随赤松子遨游，寄托此意 廷尉司的萧何被戴上刑具，拘系在未央宫，韩信也被诛杀灭族。那些英雄早已看见了先机。赤松子如今在哪里？黄石公的计策确实奇妙，真正知情的只有越国的范蠡。新水令带过折桂令　送别仲华进士，辛巳。清晨亭中三次奏起《阳关》，共同表达离情。春愁暗淡，远处传来的莺声进入座中，花香细细侵入帘内。梅雨无端在一夜之间换走了美好春光。不要怪我懒得登上雕鞍，估量这些如过隙般的浮踪，怎能经受几度千里关山？折下金丝般的柳枝，斟满玉斝美酒，在云笺上写满诗篇。魏国有才华俊逸的曹植；晋代有风流少年潘安。苑中芳草青青，渭水长长（这两句写的是佳景）。也知道将来相会的日子还多，只怕那时我的两鬓已经斑白。雁儿落·联得胜令　闽中秋日邀请杨乔夫饮酒，弘治乙卯。砍开带霜的蟹钳，紫蟹鲜美；斟满秋露酒，芳香的酒杯满盈。小园中，青橘稀疏地垂在篱笆下，黄花绽放，碧色亭亭。窗外两座山峰寒意逼人，却不觉得身在瘴气弥漫的江边。金陡潼关道路（是我家乡），天台玉瀑泉（是乔夫家乡）。遥望故乡园林，万里云山相隔遥远，姑且尽情欢乐，醉得像烂泥一般，直到锦瑟之前。《苑洛集》卷十二 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷十三 （明）韩邦奇撰 请求纾解百姓困苦以保全地方事 浙江等处提刑按察司佥事臣韩邦奇谨奏：为纾解百姓困苦、保全地方事。臣巡视经过严州府建德等县、杭州府富阳等县地方，据军民等人禀报：本地虽然出产鱼鳔、茶叶、绫绢等物，但百姓生活艰苦。四府太监派人催逼督办，扰害地方，使鸡犬都不得安宁，请求加以禁止约束等情。臣查照，前面所说的鱼、茶、绫、鳔，都是供应使用之物，不敢擅自专断。又查访得知，镇守太监王堂、市舶太监崔珤、织造太监晁进、督造太监张玉各自派出的参随人员，在杭州、严州二府境内催办上述进贡之物，固然已经强行索要收头银两，而无能的有司官吏和粮里人等倚仗这些是贡物，不敢稽查，任意摊派搜刮，使地方百姓受害而无法生活。四名太监陪同办理贡物，动辄以万计；陛下所得为一，太监所得便为十，参随人员所得为百，有司官吏所得为千，粮里人等所得为万。利益归入私家，怨恨归于朝廷；上供一分，下面却搜取万分。况且这些物品并不十分奇异，味道也不特别美，哪里值得用来供给陛下呢？再查建德、富阳等县地方土地贫瘠、百姓贫困，山林枯竭，缺少樵采和狩猎之利，江水虽清，却少有鱼虾可获；加上近年来水灾旱灾接连不断，征收科派四处而来，军民困苦已经到了极点。因此前一年流民聚集作乱，一声呼喊便聚集千百人，几乎酿成大变；幸而没有遭到捕捉便安定下来，但如今仍然汹汹未靖。往事足以为鉴，实在令人寒心。伏望陛下下诏有关部门，将前述贡物特予停止；仍请巡按御史、按察司以及有关道的分巡官张榜告诫：今后如有人借进贡名义，在各地方索取财物、骚扰为害，应当参奏的就奏请究治，应当逮捕审问的就径自逮捕审问。这样百姓的困苦或可缓解，地方也可保全无忧。为此专门派人，谨具奏闻。正德十一年四月日（户部、礼部覆奏题请准予免除；后来镇守等太监上奏说这是阻绝进贡、诽谤等事，因而下诏狱，百姓又恢复进贡）。谨慎处理刑狱以彰明新政事 山东等处承宣布政使司右参议臣韩邦奇谨奏：为谨慎处理刑狱、彰明新政事。臣听说，刑罚是君主治理天下的重大防线，天下治理或混乱也由此系定。《尚书》称颂尧舜之治达到四方风动，其根本归结于皋陶施行象刑的功劳。因此，刑罚是君主应当慎重对待、不可忽视的事情。国家取法古制设立刑狱，内有三法司总领，外有提刑按察司总领。后来又特别派遣监察御史审录，由都御史巡抚，而且都交付纠察之责。法制已经详细完备了。至于设置锦衣卫，原本是用来处理隐蔽罪行和极大恶行，天子一时震怒，才特意派遣他们逮捕审讯，并不是作为常法。然而这一制度由历代圣主相承，只施行于京畿之内。到了正德二年以来，权奸相继掌权，借此报复私仇、中伤善类、张扬淫威，威逼天下；官校纷纷出动，所到之处如豺狼猛虎，家破身亡者所在相望，天下汹汹，几乎大乱。假如不是圣明之主继世中兴，革除并纠正这些弊端，天下形势实在难以预料。近来圣母车驾经过山东，高唐州同知金波供应有所欠缺，陛下便下诏让锦衣卫官校把他逮到京师，天下哗然惊疑，说圣明在上，竟然也有这种事。金波不过是一个小官，哪里足以震动天下人的听闻；但锦衣卫官校出京抓人，却确实关系到天下人的观听。伏望陛下特别宽免金波的罪过。今后外地府州县官员有罪，交给按察司；三司官员有罪，交给巡抚、巡按官；巡抚、巡按官有罪，交给三法司。这样内外相承，体制秩序不乱，罪行都经过核实，谁还能逃避刑罚？臣以外地臣僚的身份，竟敢以此污烦圣听，罪过实在难逃。但山东是臣任职的方面，金波任官高唐，属于山东辖州，金波又是山东所属官员；陛下派锦衣卫官校抓人，正从臣所辖山东开始，所以臣才敢放肆陈说愚见，以微薄意见进献。只愿圣明采纳取舍。为此专门派人，谨具奏闻。正德十六年十一月日（都察院覆奏题请。此前巡抚、巡按、三司都认罪，当时出巡在外，并不知晓此事。奏疏下达巡抚、巡按、三司后，他们都不高兴，于是自行陈奏请求致仕）。自陈不称职，请求赐予罢免，以消除天变事。

译大理寺左少卿臣韩邦奇谨奏：为自陈不称职，请求赐予罢免，以消除天变事。近来彗星出现在井宿之间，陛下已经亲自竭尽克制谨慎之诚，又命群臣痛切地修身反省。臣认为，以人的行为感动上天，没有比刑狱更迅速的了。天下掌管刑法的官员中，大理寺最为重要。过去曾因一个妇人含冤，终于导致大旱；廷尉也被称为天下公平之官。担任这样的职务，必须是仁慈、明察、公平、正直的人才行。像臣这样平庸愚昧的人，哪里能胜任这一要职？空占官位而不办事，上干天和；彗星出现的灾变，臣也有罪责。伏望皇上立即赐臣罢免，以消除天变的一端。臣负罪恐惧至极，为此亲自捧持奏疏，谨具奏闻。嘉靖十一年八月。自陈不称职，请求赐予罢免，以使考察公允事。巡抚宣府等处地方都察院左佥都御史臣韩邦奇谨奏：为自陈不称职，请求赐予罢免，以使考察公允事。臣认为，本朝旧例，两京官员每逢六年考察一次，四品以上都要自陈政绩；称职的留任，不称职的退职，这实在是斥退和升用贤能、不肖的盛典。如今臣忝任都御史，错误地承受巡抚之任，承担军民寄托，拥有便宜行事之权。况且宣府一镇，拱卫京师，处在两敌冲要，统制五路将领；如果没有通达机宜、随机应变的才干，又怎能承受重任并取得长远成效？臣自念资质如劣马，驱策之下本已不能前进；又如蒲柳之姿，衰老多病，日益逼迫。知足的念头平时常存心中，揣度本分的诚意如今尤其迫切。只是车子不是适合驾驭的车，车辐就会脱落而车载倾覆；鼎不是合适的器具，鼎足就会折断而鼎中食物倾覆。像臣这样平庸微弱的人，却贪居如此重大的职任，难道不会给地方留下祸患、辜负隆厚的恩遇吗？伏望皇上俯赐圣断，将臣罢黜，这样就能使大明的典章相合，达到成周的公正，辅成的功绩也超过有虞氏的盛治了。为此亲自捧持奏疏，谨具奏闻。嘉靖十二年二月。请求发给马匹以充实营伍事 谨奏为请求发给马匹以充实营伍事。臣认为，防守边疆、抵御敌人、截击追袭，没有比骑兵更重要的。如今宣府一镇，多年以来损失的马匹很多；没有马的官军中，有不少骁勇而善于骑射的人。如果选拔任用他们，再发给马匹，便都能成为精锐士兵。这样发给一匹马，就等于增加一名士兵。所以边地有句话说：“出兵不如发马。”这确实是通晓军事、知道实际情况的话。况且如今大敌临境，时常派轻骑想要抢掠，骑兵尤其是当务之急。伏望皇上怜念宣府地方，它是拱卫京畿的重镇，命令有关部门从太仆寺拨发马四五千匹，那么在突然发生战事时，就能立即增加四五千精锐之兵。为此亲自捧持奏疏，谨具奏闻。嘉靖十二年三月初三日（发给马三千匹）。预先筹措边储，以救济不足、准备急用事。谨奏为预先筹措边储，以救济不足、准备急用事。臣听说，粮食充足，军队自然强盛；士卒吃饱，士气自然加倍。如果粮食匮乏、士卒饥饿，那么即使有孙武、吴起的智慧，也无法施展谋略；即使有孟贲、乌获的勇力，也不能发挥力量。因此粮食是三军的命脉，凡是用兵的人，必定把它视为急务。臣根据宣府公差人员接连禀报，去年冬天河水结冰时，北方敌人大批渡河向东而去，如今又把轻骑分散到各处关隘，有时暗中驻扎在白天，有时驻扎在夜间，窥伺我方没有防备，便要进行抢掠，因此必须随处派兵埋伏。又听逃回的人报告说，敌方约集大军，想要南侵。虽然军事机密难以测定，消息未必全可信，但观察形势，等到草木生长时，必然会大举深入。如今本镇每年定额的钱粮，仅够发放军士的月粮；即使还有前几年买下的粮食，如果敌人果真大举来犯，必定要调集客兵防御截杀，而所买的粮食尚且不够客兵使用，至于伏兵所需的粮食，更完全没有准备。若等到临战时才买粮，米价就会飞涨，花费多而买到的粮食少。如果在粮食成熟时预先筹办，那么每一两银子可以买到价值二两的粮食，花费少而获得多。军士每月的粮食，虽然名义上是一石，但除去应发的本色粮外，折算成粮食的银两有时七八钱，有时六钱以上，实际上每月只能得到七八斗或五六斗粮，所以士卒大多面有饥色，心中常常怨恨叹息。让面有饥色的人怀着怨恨之心，却要求他们奋勇效死、奔赴敌阵，这种事从未听说过。伏望圣明命令有关部门，从太仓拨银二十万两，解送到本镇管粮郎中处交收，听凭臣等乘粮价合适时买入，作为伏击和客兵的粮食支用。军士月粮在春夏米价过高时，应全部发给本色粮。这样粮食充足、士卒吃饱，用来进攻就能取胜，用来防守就能稳固。为此专门派人亲自捧持奏疏，谨具奏闻。嘉靖十二年三月日（发银八万两）。举荐将领人才以辅助边防事务

译谨奏为举荐将领人才以辅助边防事务。臣自到镇以来，便把将才作为要务，留心访察，似乎已经找到了真正的人才。然而臣又认为，守卫国家的将领不能因为马匹偶尔被两个鸡蛋绊倒、被蹄子咬伤，就弃置不用；应当取其长处而略去短处，宽恕过去的过失而责成将来改进，这样人人都有可以任用的才能。如果因为一件事就抛弃他一生的表现，因为一时的过失便终身排斥，那么下属就没有完人，临事时便会有人才难得的叹息。臣所辖镇的武臣中，谋略勇气著称、才能力量通达敏捷而又没有罪过牵累的，臣本来就要举荐。即使有人因事罢职闲居，但谋略勇气足以称道、才力足以有所作为的，臣也一并奏报，等待圣明采择。臣访得万全都司军政都指挥佥事王镇、坐营武举都指挥同知梁桓，这两人都可以担任游击、统领援兵，也可以领任参将、镇守一路。保安卫掌印指挥使郭梁、宣府右卫军政管屯指挥使赵镗、宣府前卫掌印指挥同知俞镇、龙门卫掌印指挥同知信干、怀来卫掌印指挥同知陈纲，这些人都足以担任大城守备，保卫巩固边疆。〔原文数字、纪年保留：千里〕 至于被革职的参将、都指挥佥事李彬，勇猛号称万人之敌，各路守将都在他之下；被革职的隆庆左卫守备、指挥佥事刘环，声名冠绝一时，各城守备没有谁能超过他。这两位大臣如果恢复原职，建立的功业一定很可观。他们所犯的不过是处境暧昧、受到牵连误判的过错，正应当予以略过。如果承蒙下令给该部，再加以访察，果真我的话没有错误，将王镇等人提拔任用，将李彬等人录用，那么对于边防事务也可以稍有补益了。此事关系到举荐将才以补益边防事务，特具奏本专差呈报，谨请圣旨。嘉靖十二年七月十二日。分守官员兼理分巡道事务，以补益地方事务。谨奏：为分守官员兼理分巡道事务以补益地方事务一事。臣与巡按直隶监察御史共同商议：宣府、大同都是西北重镇。宣府辖地有五路参将、四十二座城堡；大同辖地有三路参将、十七座城堡。大同原设布政司分守官一员、按察司分巡官一员，另有一府四州七县，又设掌印、佐贰及首领等官员。如今宣府只设佥事一员，辖二州一县。何况宣府兵马众多、钱粮丰厚、事务繁杂，比起大同又增加三分之一；而所设置的官员还不到大同的三分之一。佥事办理事务，本来就已经不能周全。遇到官员升降、黜免以及因事故缺员时，又往往要经过数月，实在很不方便。再说，事务的繁简随着时势变化，制度的因革也应当通达变通。宣府每年收入百万，各路城堡召集商人买粮，几乎没有一天停止。凡是利益所在，弊端就会随之产生；利益积累，争讼就天天发生；弊端拖久，奸巧虚伪就日益滋长。以今天和过去相比，事务的繁简已经大不相同。因时救治弊病，正是在今日。况且大同布政司分守官所管事务也很少。宣府、大同两镇相距不远，分守官可以兼理两镇事务。如果承蒙下令给该部再加以议处，果真我的意见可以采纳，就下令大同布政司分守官兼理宣府事务，按照惯例按期交接；或者在山西布政司增设一名参议，列衔办理，如同本镇佥事的事例。佥事办理分巡事务，分守官办理分守事务。各官如果有人缺任，就相互兼管。这样，上下相承，体制等级分明，政务可以振作办理，地方也可以稍有补益。此事关系到分守官员兼理道事务以补益地方事务，特具奏本专差呈报，谨请圣旨。嘉靖十二年七月二十七日。墩军严重缺少盔甲器械，不便于瞭望、报告敌情和防守事务。

译谨题：为墩军严重缺少盔甲器械，不便于瞭望、报告敌情和防守事务一事。此前奉钦差敕谕，命令臣巡抚宣府等处地方，整顿边防，训练军马，都要使衣甲整齐、器械锋利。钦此。臣已经通行各路分守、参将，令其钦遵，督同守备等官，将军士的衣甲、器械逐一查看；有损坏的修补制造，应由本人自备的责令自备，应由官府供给的由官府供给；旗帜、金鼓有破损陈旧的，全部更换，务必鲜明响亮；并将查勘、修补、制造、更换的数量开报通行。过了很久仍未收到回报，又多次催促查报。近来收到分守东北、中、西南五路左右参将冯勋、李懋、都勋、郝镇、刘江的手本，都说查得所属墩台、隘口的守墩军士原来领取的盔甲杂物，确因年久破烂不堪，又因多年被敌人夺取遗失，各路合计共缺少头盔六千六百八十顶、铠甲七千二百二十二副、腰刀三千六百一十八把等。送到臣这里核对：各路守墩军人共八千五百二十九名，如今缺头盔的达到六千六百八十名，缺铠甲的七千二百二十二名，缺腰刀的三千六百一十八名，这就是说，有数千人都是赤身空手的人。臣对此警惕、惊叹而感慨，没想到边防废弛竟到了这种地步。臣认为，宣府一镇拱卫京师，距离敌人驻牧之地很近，比各边都更加重要；而墩军每天与敌人相对，他们所依靠的，是掌管炮火、传递消息、把守隘口、助长军威，使敌人不敢深入，这比各军更为重要。难道可以让他们赤身空手去抵挡敌人吗？臣曾因各管墩官申报，墩军下墩取水以及传报消息时，往往被三五十名敌人乘机擒去，或者在墩上被敌人射伤。臣私下对此感到疑惑：本镇墩台十分密集，相距不过二三里，举旗、发炮之后，邻近各墩以及设伏的二三十名士兵，片刻之间就可以赶来；遇到三五十名敌人来擒墩军，即使不能斩杀擒获并追赶，救援和护卫的力量也应当足够，怎么会被敌人擒去呢？况且敌人在墩下，军士在墩上，身披坚甲，墩上又有女墙遮蔽；敌人从下往上仰射，怎么会射伤军士呢？谁知道他们竟然如此缺乏盔甲器械！盔甲是用来护身的，器械是用来攻击敌人的。如今这些都没有，赤身空手的人遇到强敌，即使百人也不能抵挡一人；他们被擒去、射伤，本来就是理所当然的。古人说：“器械不锋利，因此士卒才会与敌人交战不利。”何况如今竟然全都没有呢？说起来实在令人痛哭，想起来实在令人寒心，不能不赶紧设法处理。再查西路城堡处于边境最前沿和冲要之地，敌人不时出没，已经酌量发给盔甲、腰刀各八百件。随即查得万全都司现存库中的头盔三百六十六顶、铠甲三百五十七副、腰刀五百零四把；并有以前京操官军带回、尚可使用的头盔八百九十九顶、铠甲四十六副、腰刀五千三百五十三把；以及京营调拨的军器，头盔一千九百一十七顶、铠甲一千九百四十七副、腰刀二千一百四十八把。除腰刀足以支用外，只有库中盔甲数量太少，不够使用。如果承蒙下令兵部查议，是否可以准许将上述各项军器拨给墩军；所缺少的数量，则从该部现存的盔甲中扣除计算，按数发运前来，听凭臣分给各路墩军收领。各路损坏不能使用的盔甲、腰刀，收送都司，能够修补的就修补；查明内地军人有缺额的，再发给他们。这样，守墩军人护身、攻敌各有器具，瞭望、报告和防守两方面就都方便了。此事关系到墩军严重缺少盔甲器械、不便瞭望报告和防守，臣不敢擅自办理，因此专差呈奏，谨请圣旨。嘉靖十二年八月二十六日。邻境官军杀死总兵官员一事。谨题：为“邻境官军杀死总兵官员一事”。嘉靖十二年十月初九日辰时，据大同巡抚都御史派来的夜不收刘名报告说：十月初六日三更时分，本城官军聚众放炮呐喊，将总兵官李瑾杀死，并将本官公廨烧毁等情。臣得到报告后，与总兵官都督佥事共同议定：大同官军聚众杀死总兵官、烧毁公廨，是地方上的重大变故。除已下令各路参将、守备等官，申明严厉号令，整顿人马，严格加强防备，盘查诘问奸细外，此事关系到邻境官军杀死总兵官员，特此专差呈奏，谨请圣旨。嘉靖十二年十月初九日。怯懦将官烧荒时遇敌败逃一事。

译谨题：为怯懦将官烧荒时遇敌败逃一事。据宣府在城坐营管操都指挥佥事朱彬呈报，据把总千户孙镇等呈称：本年十月初一日，奉镇守总兵官刘渊统领坐营都指挥朱彬等官军三千余人，前往中路青边口堡烧荒。到了本月初二日卯时，与本路参将都勋、守备操守官杨钺、王勋、靳尚武、张辅等人的军马，都从本堡大变新台西侧空地出境。都勋率兵为前哨，朱彬等为后哨，依次前进。到了未时，哨兵到达红崖儿等地，与张家口堡烧荒的宣府游击王镇、南路参将刘江的军马会合，仍然分兵各自按原路返回。朱彬等走在前面，都勋等人的军马随后，各自命令夜不收四散点火。到了大庄窝，被南山沟中潜伏的北方敌军约二十多骑乘着风烟遮蔽之机突然冲出，拍马呐喊着冲来。各官军以及参将都勋带领的骑兵向东混乱逃跑，留下的步军被敌人拦截追射，阵形被冲破。当时总兵官刘渊、坐营官朱彬督率臣等官军共同奋勇，与敌人交战，射中三名敌人，敌人拖着伤者逃走。他们将步军的马匹救入营内，又督率官军追到红崖儿。敌人败退逃入山林躲避，正想继续追击时，因为山川险阻、树林深密，又正值天晚，恐怕落入敌人的计谋，于是收兵返回。查得本管辖下并没有其他疏失；但如果不具文呈报，又想到官军怯懦逃跑，倘若因本管辖下的人马惊乱而造成重大损失，恐怕难以辩解，所以呈请转达等情，随文呈上。其间又收到分守中路左参将、都指挥使都勋的手本：嘉靖十二年十月初二日卯时，奉镇守总兵官刘渊统领宣府以及本路官军，从青边口新台西侧空地出境烧荒，分派臣任前哨，行至红崖儿等地，距边境约七十余里，各自下营扎寨，传令官军点火焚烧。到了未时起营返回，总兵官刘渊走在前面，臣收兵走在后面。到了大庄窝以西，当时烟雾遮天，忽然被南沟树林中冲出的二十多名北方敌骑拍马呐喊着冲来。臣督令官军下马，各自用神枪、弓箭射击。当时总兵官刘渊急忙前来救援，又督率官军共同奋勇射击，将敌人射伤。射中了几名敌人，那些贼人见我军势众，十分惊慌，向西北逃走。想要追赶，但山险林密、河道阻隔，恐怕落入敌人计谋，于是收兵入境。随后据葛峪堡守备指挥杨钺呈报：查得被敌人射伤旗军三名，为刘刚、崔恕、武三；射死军人李小大一名，损失下马一匹。操守常峪口堡指挥靳尚武呈报：查得被敌人射伤军人二名，为田仲礼、周小柴。操守羊房堡指挥王勋呈报：查得被敌人射死军人一名，为潘永仓，并被掳走本军下马一匹、神枪一把，没有其他疏失。又据操守青边口堡指挥张辅查报：本堡官军、马匹都没有损伤等情，各人的呈报都送到臣这里。臣恐怕有漏报，于是取得各官不会隐瞒遗漏的结状，连同相关文书送到臣这里；臣与巡按直隶监察御史共同参照议定：左参将某，在烧荒时担任殿后军，率领数千精兵，遇到二十名骑兵的零散敌人，兵刃尚未交锋，便望风退缩，导致各军大败、四散奔逃，使敌人得以长驱直入、纵横出没，严重成为边境的羞辱，更增长了敌人的骄横之志。实在是因为此人才能平庸，性情又怯懦，平日的威名本来就不振，所以临阵时纪律不严。等到开报事情原委时，又多方隐瞒实情，企图逃脱重罪，肆意捏造虚假的文书。再查守备、操守等官某某，各自率领一堡的兵力，同样成为败逃的将领；假如当时有一人勇敢自立，那么各军一定不至于彼此观望而大败溃逃。全体相关人员都有违法情节，应当参奏究治。如果承蒙下令法司，将某等人依律从重治罪，也好让边臣知道警戒，使军威得以振作。此事关系到怯懦将官烧荒遇敌败逃，臣不敢擅自办理，因此专差呈奏，谨请圣旨。嘉靖十二年十月十一日。亲王到镇后想要前往京城朝见一事。谨题：为亲王到镇后想要前往京城朝见一事。嘉靖十二年十月十一日午时，有代府承奉吴聪携带王的令帖到臣这里。令帖中说：因叛逆军人凶恶逼迫，私自出禁城，亲自前往京城朝见一事。嘉靖十二年十月初六日晚三更时分，本爵在宫中听说城内放炮呐喊，派人在门口打探，说是军士烧毁总兵官和都察院的门。到天亮时，又将总兵官李瑾杀死，把总兵官和都察院的衣服等物全部抢走，又把各店铺的客货也抢走。有经过府门的人说，要本爵替他们作主。初七日申时，将各处修边、按伏的军马调入城中。本爵惊慌恐惧，带领承奉吴总，穿着便服、戴着小帽，混入人群中从北门出去，先到金谷庄潜伏。一更时分，带着管庄人王宣及随从前往四家庄，又把管庄人宋景春带来。到顺圣川西城，刘参将容许我们暂住一夜。初九日起程时，有总旗张文锦、杨达因在东井村催粮，也跟随前来等情。于是到臣这里；当天未时，臣谨慎地迎接亲王进入镇城。臣除慰问安抚亲王以及整备一切供应用物外，又与总兵官都督佥事共同认为：大同发生军变，亲王因为出走来到臣等的镇城，实在是不得已；但亲王还想亲自前往京城朝见，尚未奉到明确圣旨。臣等请亲王留在镇城，等待圣旨，以圣旨决定进退。此事关系到亲王到镇后想要前往京城朝见，臣等不敢擅自办理。因此专差呈奏，谨请圣旨。嘉靖十二年十月。充实边镇以振奋军威、防备敌患一事。

译谨题：为充实边镇以振奋军威、防备敌患一事。据万全都司坐营管操都指挥佥事朱彬呈称：查得宣府在城前营、后营以及奇兵营、新游兵营、旧游兵营，原来设置马队官军一万四千余人，听征马一万二百余匹。近来因为大同发生军变，奉令将奇兵营、旧游兵营、新游兵营以及前营、后营和南路参将的兵马全部调去，又从北、中、西各路选调精壮官军，统一出征征剿。大同只留下前营负责走报的、夜不收以及留守各处城堡负责传报、摆拨等项的一千余名官军，每天差遣都忙不过来。马匹也逐渐疲惫。何况如今敌方逃回的人传说敌人将大举出动兵马前来抢掠，边境告警的消息又接连不断。倘若遇到紧急警报，需要调兵追剿，实在很不方便。如果准许这份呈报，请早日裁处，才可以办成事情等情，送到臣这里。查得去年冬天，大敌渡过黄河向东，朝廷特命文武大臣总制、提督军务，并调辽东、延绥的兵力作为援军，原本就是为了预防宣府、大同二镇的敌患。如今总制、提督既然专心西征，大同臣镇的奇兵、旧游兵、新游兵、南路参将兵，连同辽东、延绥的兵力都已全部调走；前营、后营以及中、北、西各路的精锐兵力和有谋略勇力的将领，也都分别抽调离去。本镇只留下奇兵一千余名。近来使者往来奔驰，钱粮解送、发运和来往护送，又使他们日益疲惫，操练尚且不能结成阵势，何况遇到警报抵御敌人，怎么能要求他们取得成功呢？倘若北方敌人乘虚而来，即使孙武、吴起也不能支撑，何况我们这些平庸之人呢？兵法说：“不要依仗敌人不来，而要依仗自己有办法等待敌人。”如今等待敌人的准备什么都没有了，难道能不预先设法处理吗？臣查得本镇步军、倒毙马匹的马军以及壮丁、余丁等人中，确有许多骁勇之士；如果给他们器械、配给马匹，数千名精兵十天之内就可以组成。所缺的只是马匹罢了。如果承蒙下令兵部议处，将太仆寺的马匹发给二三千匹，听凭臣从上述步军、马军、壮余中抽选人员配给，编成司队作为一营。又因本镇嘉靖十一年、十二年的马价共计四万两，至今尚未解送，再请下令户部将前几年例银按数派官解送臣镇，用来购买马匹、置办器械，也发给抽选出的上述步军、马军、壮余人员，编成司队作为一营。不过马匹数量很多，恐怕一时买不齐，因此是否可以从上述银两中拿出三万两转发兵部，每十五两银折马一匹，发给马匹；另将一万两直接解送臣镇，用于购买器械以及本镇买马。臣仍将在本镇空闲的参守、都司等官员中，推选两名以谋略和勇武著称的人统领他们，等事情平定后，分别拨入前奇、新旧游兵各营，补充逃亡士兵的缺额。这样做，不仅可以作为本镇防御敌人的准备，也可以从远处为进攻大同的各军提供声援。这也是挽救时局的一条策略。臣蒙受皇上托付，责任关系到百姓身家性命，所以冒死上陈，恭请圣明鉴察。此事关系到充实边镇、振奋军威、防御敌患，臣不敢擅自决定，特派专人恭谨题请圣旨。嘉靖十二年十一月日。选拔军士、发给马匹，暂时编组营伍，以充实边镇。谨题为“选军给马，暂团营伍，以实边镇事”。臣与总兵官都督佥事会同商议：本镇近来因为大同发生事变，兵马大多调往西征，本镇实际上已经空虚。臣等谨慎地权宜办理，共同选出没有马匹的军人及步军一千四百三十四名；从空闲官员中公正推选出都司李淮，此人才能足以担当，谋略勇武可取，暂时委任为千总。经考验，指挥、千户、百户、旗舍共六十六员名，个个年力强壮，熟习弓马。指挥等官范绍宗等六员任把总，千户、百户、旗舍李升等六十员名任管队、贴队。又置买旗招、响器、駄鼓、长鎗、柞木等物，全部已经备齐。每四名把总、军旗一千名编为一营，就命李淮统领，听候征调。其余官军也命李淮暂时管理，等凑足一千人后，另行选拔有谋略勇力的官员，委任为千总统领，另行具题。事情平定后，仍命各人归还本伍。此事关系到选军给马、暂时编组营伍、充实边镇，臣不敢擅自决定，特派专人恭谨题请圣旨。嘉靖十三年正月二十二日。逆军引诱北方敌人，大举入侵邻近边境，预先防备边患。

译谨题为“逆军引诱北敌大举入侵邻境，预防边患事”。本月二十日，据游击将军夏杲派出的夜不收孙良报告说：大同逆军引诱北方敌人五万多人来到大同城下，将游击将军王镇等人击败杀伤，现今敌人还没有退去。二十二日，又据大同巡抚樊都御史派来递送奏本的百户郑镇禀报说：如今北方敌人的大部众仍在大同城下，又分派精锐三千多人向南抢掠应州等地，从聚乐堡到大同城下，道路都已不通。二十三日，又据摆拨军人任福玉传达提督军门的命令：运粮的车辆暂且不必前来。当日又据夜不收刘章报告说：东关的宣府参将李彬所部、北关的宣府副总兵张镇所部以及参将刘江所部，都已经被围困六日，粮料没有供应。先前又据宣府分守东路右参将冯勋的禀帖开报：十六日，大批敌军从永宁边境拥众进入境内，本职统领官军林锦等急忙出兵迎敌，没想到敌多我少，双方混战在一起；我军下令舍命与敌交战，占据山梁，杀伤敌人，敌人的许多战马都被钩取牵走。里面的敌人用汉语叫喊说：“不要放箭，我们和你们答话。你们的人马到关隘去大同，我大纳延也来了，先派三个首领率领众多兵卒前来抢掠杀戮。”据此仔细分析，他们所说的话中，明显有奸细再次前来引导敌人的企图，早晚将发生什么难以预料。除将交战的缘由另行呈报外，臣与总兵官都督佥事共同商议认为：大同逆军引诱北方敌人，大举入侵，直抵城下，击败我军后仍驻兵不退，并且分兵抢掠，围困各位将领，阻断粮饷通道，看起来与平常的入侵不同。臣担心大同既然已经得利，必定会侵犯宣府；即使暂时退回，等草木萌发、冰雪消融之后，也必然大举分路侵犯宣府、大同两镇。而且东部敌人也有大纳延领兵前来的说法。再看近来因为西征大同，臣镇的奇兵、旧游击兵、新游击兵、南路参将所部全都调走，前后营以及各路精锐士兵、有谋略勇力的将领也都被抽调，臣镇实际上已经空虚。大同城下有京营和各路兵马聚集如林，尚且遭到挫败而不能支撑，何况空虚的宣府呢？况且敌人中既有逆军替他们谋划并充当向导，那么我国各边的虚实险易，他们全都详细知道；他们大举入侵是必然的道理。以一个北方敌人据在大同城下，数路兵马都不能支撑；如果东部敌人从东路进入，北方敌人从西路进入，一个宣府怎么能够支撑呢？宣府是大同的根本，也是京师的堤防。大同虽然已经失利，只要宣府没有出事，就还可以依靠这里谋划再次举兵，京师也不至于震动惊恐。倘若宣府也再次失利，就好比根本已经枯竭，枝叶无从生长；堤防已经决口，下游必定受到灾害。这样一来，大同就无法图谋收复，京师的形势也会孤立而且危险。何况在大同城下冲锋交战的地方，险些被围困、被杀害；张镇、刘江、李彬、王镇部下的军队，都是从宣府调去的军队，那么宣府的空虚，难道只是眼前才如此吗？臣等蒙受重任，镇守安抚一方，事情关系到身家性命，内心实在忧惧，所以冒死上陈。伏望皇上顾念边地重镇，敕令有关部门召集众官，从长计议处置。请将新近调往延绥、辽东的兵马发给臣镇，听由臣等调遣节制；仍请再调其他边镇的兵马防御，并多发马匹，听由臣等选取军士配给。这样或许可以做到有备无患，使边境得以保全而没有忧患。此事关系到逆军引诱北敌大举入侵邻境、预防边患，臣不敢擅自决定，特派专人恭谨题请圣旨。嘉靖十三年正月二十四日。极边要路长期缺少参将官员的事。谨题为“久缺极边要路参将官员事”。臣与总兵官都督佥事会同商议：南路参将刘江、中路参将李彬，因为大同发生军变而调往西征。再看前面所说的两路，都是极边要地，正处在强敌冲击的要冲；参将官员对外防御强敌，对内联络各城，是一时不可缺少的人员。如今已经过了时日，改换了年头。况且现在邻境发生军变，强敌压境，更不是平常时候可比。臣等虽然委派官员暂时管理，但这只能在平时无事时办理公文、处理政务而已。若遇到警报、临阵作战，这些受委官员固然不能以他人的职务身份亲自承担责任，各地军士又怎么会为暂时委任的官员拼死效力呢？这本来就是情理和形势所必然的。臣等曾经看到，即使是各司低微的职位，一旦由人暂时代理，政务往往就会废弛。何况参将奉朝廷敕令，承担镇守一方的重任，掌握兵权，攘除外敌、安定内部，怎么能长期让代理官员担任呢？况且刘江、李彬一向有谋略勇力，既然已经前往西征，日后战事成功、奏报胜利时，必定会受到赏赐升擢，也一定不会再担任原来的职务。如果蒙受皇上敕令有关部门再次议处，推选一向有谋略勇力的人，带着敕令前来统领两路兵马。还请圣明另行裁夺。此事关系到“极边要路长期缺少参将官员”，臣因此具本派专人，恭谨题请圣旨。嘉靖十三年二月日。选拔军士、发给马匹，暂时编组营伍，以充实边镇。

译谨题为“选军给马，暂团营伍，以实边镇事”。臣与总兵官都督佥事会同商议：本镇先前因为大同发生事变，兵马大多调往西征，已经共同选出没有马匹的军人及步军一千四百三十四名；推选空闲的都指挥李淮任千总，指挥等官范绍宗等六员任把总，千户、百户、旗舍李升等六十员名任管队、贴队；又置买旗招、响器、駄鼓、长鎗、柞木等物，全部已经备齐。每四名把总、军旗一千名编为一营，就命李淮统领，听候征调；其余官军也命李淮暂时管理，相关缘由先前已经具题。臣等如今再次共同选出官军五百六十二员名，连同先前剩余的军士四百三十四名、把总管队贴队官旗二十二员名，共凑足一千人的数目。从空闲官员中公正推选出指挥同知路镗，此人长期历任边方官职，熟悉边务，暂时委任为千总。经考验，指挥、千户、百户、旗舍共二十四员名，个个年力强壮，熟习弓马。指挥等官王清等二员任把总，官旗舍孙清等二十二员名任管队、贴队。统一置买旗招、响器、駄鼓、长鎗、柞木等物，就命路镗统领，听候征调。事情平定后，各人归还本伍。此事关系到选军给马、暂时编组营伍、充实边镇，现已开列具本，特派专人恭谨题请圣旨。嘉靖十三年闰二月日。地方困敝，请求处置税粮，以缓解百姓的困苦。谨题为“地方疲惫，乞处税粮以苏民困事”。臣与巡按直隶监察御史会同商议：本镇所属怀来卫、隆庆右卫、隆庆州、永宁县、保安卫、美峪所、宣府镇城卫所、万全左卫、怀安卫、保安右卫、东城、西城、深井等地，近来因为大同发生事变，征调供应比往年增加百倍；凡军需、火器、粮料、草束以及一切攻战器具，都由本镇运输，加上使者往来奔驰、大军经过、宗室流寓，所需车牛夫马动辄以万计，家中没有闲着的男丁，甚至役使妇女，白天没有安宁，夜里也不得休息。差役本来已经十分繁重，况且当时天寒地冻，积雪很深、道路结冰湿滑，受伤者不计其数；又因为这里是极边之地，百姓没有多少积蓄，几个月之间，民间已经困顿疲惫。上述地方嘉靖十三年的税粮，已经蒙受圣恩蠲免五分，剩下应征的五分，确实已经无力办理缴纳。再说，地方百姓固然应当抚恤，国家储备也应当珍惜。臣等查得万全都司库中储存的历年桩朋年例银，以及近日兵部两次发下的马价银，按往年验收马匹计算，足够供给嘉靖十三年、十四年、十五年三年之用；况且各年又各有朋合年例银，即使供给四年也还有余。去年户部解送到的嘉靖十一年年例银二万两，现在还在库中。如果蒙受敕令有关部门再次议处，将上述地方应征的五分税粮蠲免，把上述户部年例银二万两发给管粮郎中，用来接济军储；这样一来，地方既能得到休息恢复，国家储备也可以稍有补益。万民幸甚，臣等也幸甚。此事关系到地方疲惫、请求处置税粮以缓解百姓困苦，臣不敢擅自决定，特具本派专人，恭谨题请圣旨。嘉靖十三年四月日。议处年久受潮腐烂的预备仓粮，以救济时下的艰难。谨题为“议处年久浥烂预备仓粮以济时艰事”。据宣府前卫申报，本卫预备仓委任的现任监守镇抚刘镇等分别呈告：从嘉靖二年起到嘉靖十三年四月底为止，除去已经发放支用的，仓中现存粗细粮五万五千三百八十三石三升四勺八抄六撮九圭，储存在仓廒之中。由于年代久远，屡次蒙受查盘踏勘，若有亏折便要追究侵盗和经收人员的责任；他们日夜忧虑，性命攸关，而钱粮责任重大，加之地气潮湿，米粒日渐被虫蛀，多年看守却只有损耗没有增加，越发受到牵累，无法勉强度日，因此具文申报，请求裁定。申文送到臣这里后，又据宣府左卫申报：预备仓委任的现任监守千户杨钦、现任千户竺雄等名下，现存粗细粮一万八千五百二十九石九合八勺；宣府右卫申报：预备仓委任的现任监守千户尹鸾、现任千户李政等名下，现存粗细粮八千四百八十二石八升七合五勺五抄二撮；兴和守御千户所申报：预备仓委任的百户李雄等名下，现存粗细粮三千五十石七斗八升三合四勺四抄三撮。他们也都说粮食存放年久，日渐腐坏，已经没有发放支用的期限。又据千户王镇开列说明：按城中当时的市价，每一两银子可以买粟米八斗。又据军人郭驴儿等人禀报：米价非常昂贵，正值青黄不接的时候，按折色领取银钱买米，所得粮食不足以供养自己，请求发放本色粮食。综合这些情况，臣与总理粮储户部郎中会同商议：前述仓粮确因年代久远、受潮腐烂，经收人员被问罪追赔，往往到了破家亡身的地步。臣等取出现在仓中的粮食查看，确实已经受潮腐烂。目前正值青黄不接之时，粮价确实太高；军士每月粮价只有陆钱五分，买粮不过五斗，确实不足以供养。又要召集商人购买，每银一两还要用一两三四钱，才可以买到粮食一石，而米价越来越上涨。如果不因时制宜加以议处，怎么能够救济当前的艰难？是否可以将前述仓粮借出发给本城军士，作为每月粮食，等到秋收时，再用万亿库中储存的军储银购买粮食，按斗补还仓中。这样一来，只需转移处置一次，就有五项好处：把陈旧腐败的粮食换成新鲜优良的粮食，国家储备不至于亏损，这是第一项好处；军士得到实际利益，不至于怨恨抱怨，这是第二项好处。富商不能独占其中的大利，市场价格也可以平抑，这是第三项好处。所花的银子少而得到的米多，这是第四项好处。经收人员不至于含冤受屈、破家亡身，这是第五项好处。再看仓粮受潮腐烂、米价高昂、军士缺粮的情况，不只是镇城一处如此，各边也大多如此；而米价昂贵又有超过镇城的地方，也应当通行此法，酌情妥善处置。如果蒙受敕令有关部门再次议处，认为臣等所说可以采纳，恳请俯赐施行，那么臣等幸甚，地方幸甚。此事关系到议处年久受潮腐烂的预备仓粮、救济时下艰难，臣不敢擅自决定，特具本派专人，恭谨题请圣旨。嘉靖十三年四月二十九日。

译安置兵马，防御敌骑，明确烽火台的设置，以巩固地方。谨题为“安设兵马防御敌骑以明烽堠以固地方事”。查照先前万全都司的呈文：估算怀安城李信屯新筑土堡一座、设置公解仓场和营房等项目所需木料、铁料等物，共需银一千三十七两一钱七分一厘，已详细造册缴报。根据此事，查照先前守备怀安城指挥同知周镗的呈文：本城西北有一地名叫李信屯，与隔镇大同所辖的天城边界相距五十多里，那里地势平坦开阔，每年敌人常常乘隙从那一带边境侵入我境，百姓和军民多遭残害。是否应当修筑一座土堡，设置墩台，拨军防守等事，已经行文令守备官周镗把各项所需物料、银两数目估算后呈报，又经查办该司估算明白。臣与巡按直隶监察御史会同商议：上述李信屯地方，是两镇交界的冲要，正处于两山尽头，实在是敌人从大同地方入侵宣府的咽喉要地。如果在本屯设置城堡和墩台，削平山崖、修筑墙垣，驻兵戍守，那么敌人必定不敢长驱直下，侵犯西南两路地方，意料之外的隐患也可以有所防备。确实有像守备周镗所说的那样的情况。既然已经由本官和都司估算妥当，就应依照拟定方案办理：行文都司，将修筑土堡、设置仓场和公廨等项目共需银一千三十七两一钱七分一厘，其中从官库现存历年征收的农民银中支取一千两，从赃罚银中支取三十七两一钱七分一厘；选派合适的官员购买木料、铁料等材料，依照规制作业。工匠和役夫在预备仓中，每人每天验发口粮一升五合；征调没有马匹的军士，借用屯田中闲置的舍余军，轮班修筑。修堡占用的屯田中有粮田的土地，应在其他无妨碍的土地中按亩调换拨给。此次需要防守的军士三百名，查照此前兵部咨文中所载南京浙江道监察御史乔英的奏议，以及本部议定并获准的办法，移文各边巡抚都御史转行所属卫所、镇守、巡按等官：凡有额缺的正军，应清查补充队伍；其中舍余军、军余如果确实年富力强、精通武艺、愿意竭忠报效者，按照各边军丁收操的事例，酌量发给月粮，适当选用；操守有功的，一律按照规定升迁赏赐。委派官员前往该城，会同守备官按数招募；舍余军、军余等候土堡筑成、房屋盖完后，安置居住，领取月粮；如缺少盔甲等器物，就由官库查验发给。把总、管贴、队官、旗官等另行推选，负责管理约束、防守御敌；骑操所需马匹照常估价购买发给。此外，这件事关系到安置兵马、防御外患、明确烽火台和巩固地方，现将事由开列，专门派人呈报，谨此具题请知。嘉靖十三年十月十七日。《苑洛集》卷十三 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷十四 （明）韩邦奇撰 议论处置这座与敌相通的要塞，以遏制敌患、保卫地方的事。钦差提督雁门等关、兼任巡抚山西地方都察院右副都御史臣韩邦奇谨题：为议处与敌相通的要塞、遏制敌患、保卫地方的事。臣与镇守山西副总兵一同巡视边关，到了八角堡地方。查得本堡东距宁武关九十里，南到镇西卫一百四十里，西到偏头关九十里，北到老营堡九十里，是用兵的中心地带，正处在大同西路平朔、奶河堡、荍麦川一带敌人入境的通道上。并且这里地势并不十分险要，敌骑可以长驱直入。过去大股敌军南犯时，多次从本堡出没。嘉靖四年设置守御千户所，改拨并招募官军，共有额定兵员一千四百名。又增设守御指挥一员，操练兵马、修理城池、保障居民。自从设置千户所以来，守御官员没有正式奏请任命，只是暂时委派闲散指挥代理管理。那些官员因为责任重大而职权轻微，又经常调换，因而兵将彼此不熟悉，号令不能执行，办事处处受牵制，人心逐渐懈怠，军队日益耗损，边防准备每每废弛。况且本边武职官员很少，管队等职务都由旗军担任，甚至连百户也没有。那里的守御指挥都是由内地卫所推选委派的，因此不熟悉战阵，胆怯无能，只是空有职位、寄托着一个虚名罢了。臣等建议仿照宣府地方的新河、新开等堡：那些地方官军不过三四百名，没有卫所，也设置一名守备管理。如今本堡有官军一千四百名，又有守御千户所，应当可以比照新河等堡，设立一名守备专门管理。如果蒙皇上下令该部再次议处，认为臣等所说可取，就应在边卫中推选两名能够胜任守备的人，奏请简选后派来管理。这样或许可以使职权专一、责任重大，人心敬畏服从，从而遏制敌患，地方也能稍有所依赖。这是议处与敌相通的要塞、遏制敌患、保卫地方的事，臣不敢擅自办理，因此具本，专门派人谨慎题请圣旨。嘉靖十五年正月十一日。增选紧要县份的官员，以备地方之用的事。

译谨题：为增选紧要县份的官员、以备地方之用的事。据山西布政、按察二司守巡冀宁等道左参政等官高叔嗣等呈报：查得山西地近北境，连接三关，屯驻军队、储备粮食，以防守占据要害。所属繁峙县靠近雁门，敌人的游骑往年常常放牧到城下，县中人至今还能说出他们活动的地方，实在是紧要的地方。谨查各司职掌，各县如果不足二十里长，就裁减县丞、主簿。繁峙县有一十九里，按制度只设知县、典史各一员，这固然是国家的定制。但该县不同于其他应当裁减官员的地方，各道会议认为前项情况应当奏请处置，因而可以增设县丞或主簿一员，管理一切粮草，以备知县缺任时掌管印信，以及其他调遣、警急时使用，这样较为便利。如果皇上能够体恤地方，乞请奏明裁定施行。呈文送到臣这里后，臣议定：繁峙县位于雁门以东一带山隘，周围数百里；其东北边境有四处关隘，其中平刑关是山西的咽喉、全国的枢纽。假如敌人另有图谋，大举侵入中原，必定要经过这条道路。如果能够得到合适的人守卫这里，不但可以作为山西一省的屏障，也可以成为天下的藩篱。其北面有四处隘口：一是北楼口，一是大石口，一是小石口，一是茹越口。山势都像墙壁一样陡立，石头多高大耸峙，正是所谓一人守住关口、千人也难以攻克的地方。又有三个巡检司：北楼巡检司、平刑巡检司、茹越巡检司，各自设置官吏和弓兵以防非常之事，并且各处民壮轮流上班，常年防守。又有一处驿站，名叫沙涧，偏头、宁武、雁门以及陕西延绥等地的公务差役来往经过这里，络绎不绝。何况本县境内土地尚有未开发的利益，百姓也有余力，田地多肥沃，人又淳朴诚实，所以太原府评定上等县份时，必定把繁峙列在其中。虽然这里只设置一十九里，但它的险要在于是关塞之地，土地在于富庶之区，道路又是交通冲要。如果能由豪杰之士掌管治理，就会成为巍然雄镇，哪里只是一个大县而已呢？只是受到里长数额的限制，仅设知县、典史各一员；其中一旦遇到各官丁忧、升调、革职、因事获罪等事故，政务便都交给吏胥办理。再查该县知县又往往由监生及各处才力不足的人员除授调任，举人出身的很少，进士出身的更是一个也没有，所以在平时没有事情时尚且如此。于是钱粮的征收解送常常不明，词讼中的冤屈积压纷纷而来，境内土地的利益没有得到开发，过往行旅所需的供应也告匮乏，而军士、民壮等人往往逃避差役。假如一旦遇到紧急警报，他们不能成为抵御外敌、保卫内部的依靠，是显而易见的。确实如左参政高叔嗣等所呈：如果蒙皇上下令该部，认为臣等所说可取，是否可以给该县增设县丞或主簿一员，分管县中事务，并在知县缺任时掌管县印；同时从进士中选择一名强干有才力的人，任命为知县。这样经过几年整顿、教养，就能粮食充足、兵力充足，抵御外敌、保卫内部的准备得以修治，突然发生的变故也可以保证没有忧患。这是增选紧要县份官员、以备地方的事，臣等不敢擅自办理，因此具本，专门派人谨慎题请圣旨。嘉靖十五年三月日。恶逆之人，聚众残害尊长，纠集盗贼杀死多人，贿赂官员、枉曲法律，故意审讯、纵意制造冤狱，使百姓长期被拘禁，请求皇上施恩，派官员迅速查救，以伸张大冤，了结长期诉讼等事。

译谨题：为恶逆之人聚众残害尊长、纠集盗贼杀死多人、贿赂官员枉法、故意审讯而肆意制造冤狱、使百姓长期被拘禁，请求施恩派官急速查救，以伸张大冤、了结长期诉讼等事。据山西按察司等衙门署印副使等官呈报，会同审问得犯人李儒的口供年（云云）等缘由，具结口供连同有关人员参奏的文书送到臣这里。查得此前山西巡抚右佥都御史曾批验，命查办告状人的下落。又据庆成王府校尉金汉控告，称因奸情殴打致人死亡，长期拘禁尸亲，使其不能申冤。又据该府仪宾李儒具状，命家人李保儿抱告，称有人仗势作恶，围攻住宅、射杀人命，买通人员冒充投充刀徒，捏造言词陷害苦主。又据李儒具状，命李保儿抱告，称有人仗势作恶，谋划带领群贼射杀人命，买通仇家豪门家丁共同残害，奸谋将军违法出城，并嘱咐诬陷苦主等事。这些案件都曾批交山西按察司查究审问，查明事实后具结详细裁决。其间又陆续收到都察院咨文，称庆成王府革爵镇国将军奇瀶与其子辅国将军表■〈木敛〉、表■〈木宅〉奏报恶逆之人聚众残害尊长、纠集盗贼杀死多人、贿赂官员枉法、故意审讯肆意制造冤狱、使百姓长期受禁，请求施恩派官急救，以伸大冤、了结长期诉讼。又据该府镇国将军奇澣命家人王保儿抱告，称有极恶的庶人屡次犯罪而不悔改，招引盗贼劫掠，坐地分赃，用刀刺伤亲兄，劫出狱囚，恐吓殴打百姓、侵夺财物，违法作恶等事。又据奇瀶控诉，称奸恶豪强贿赂嘱托主文改换供词，故意陷害无辜，使其蒙受冤屈。又据陕西咸宁县人、山西太原府同知郭铿的儿子郭芹控诉，称有人一向作恶，挟私仇诬陷职官。又据巡按山西监察御史会稿，奉都察院巡按山西八千四百八十一号勘合，也载有奇瀶奏报，请求天恩怜悯孤苦；他愿辞离祖籍居住之地以躲避毒害，保全恩义，免遭大难。又奉都察院巡按山西八千六百二十六号勘合，载庆成王府荔蒲郡君仪宾李儒具本，命侄子李廷宝抱奏，称仇恶将军纠集贼党，擅自使用弓箭射杀人命，反而捏造虚假言词残害苦主，请求施恩以伸冤屈。又奉都察院巡按山西八千六百三十二号勘合，载奇瀶与其子辅国将军表■〈木敛〉、表■〈木宅〉前次奏报恶逆之人聚众残害尊长、纠集盗贼杀死多人、贿赂官员枉法、故意审讯肆意制造冤狱、使百姓长期受禁，请求施恩派官急救，以伸大冤、了结长期诉讼等事。又奉都察院巡按山西八千六百四十二号勘合，载已故庆成王奇湏的妃子侯氏奏报，称誊录败坏伦理的庶人，含糊奏请赐给冠带，扰乱既定法令。又载奇瀶与其子表■〈木敛〉、表■〈木宅〉奏报，有人肆行恶逆，纠集强盗杀死人命，贿赂贪官，残害尊长，请求天恩彰明大法、消灭元凶、洗雪冤屈，以平息长期诉讼，避免酿成大变。期间又收到都察院咨文，载奇瀶奏报仇贼侄子杀死多人，聚谋诬陷尊长，多次上奏却没有得到公正审问，生死都背负着大冤，恳请天恩，按照先例派官迅速救治，如同救焚救溺，以查明重大案件。又收到都察院咨文，载庆成王府镇国将军奇澣具本，命家人王保儿抱奏，称有人大肆结党作恶，招聚强盗，抢掠杀人，坐地分赃，用刀刺伤亲兄，图谋劫出狱囚，贻害地方等事。以上各案都已经会同该司审勘，并批令从公正、虚心地审问；凡查明确实有关、应当参奏的人员，一并具结参奏，以凭核实后会同奏报施行。其间又据前任山西巡抚左佥都御史的批文，太原府同知郭铿呈请辞职，暂准回原籍，仍等候长期案件审结，以便下情申达。又据郭铿呈报，称有人挟私仇牵连奏告，案件已经审明，却拖延不结，请求先行查究，以便申诉。又据汾州申文，承蒙本院批示，奇瀶具状，命家人小计儿抱诉，请求查明善恶，考察前后供词，辨白仇冤和诬枉等事。又据山西按察司分巡冀南道呈文，缴来前任山西巡抚右副都御史的批文；据汾州卫申报，有人持枪刺伤亲兄，请求验伤并捕拿群贼，以安定地方。奇澣又命家人张汾州抱告，也是上述事情。又据前任山西巡抚右佥都御史批文，汾州卫申称奇瀶命家人小周儿抱告，有豪强侄子挟仇打死婶母，谋划使父亲受伤，包庇掩饰罪犯。奇澣命家人王保儿抱告，称恶弟带领贼人持枪刺伤亲兄。奇瀶又命家人小周儿抱告，称结党作恶，纠集盗贼谋害亲叔，杀死两人，激变地方。李儒命家人李廷住抱告，称仇凶聚集贼人抢掠剥夺财物。又据汾州百姓任长寿控告，称有权势豪强将军挟仇诬陷善良百姓，因盗贼案件使人蒙冤受禁，亲邻家人请求急速救命；各项控词均已缴报送来。又据奇澣夫人宋氏具状，命家人金保儿控告，称有人擅自释放多次被捕的强盗，故意陷害人命，气死亲兄，使冤屈长期拖延等事。奇瀶控告称，有人恶逆不孝，与庶母通奸，争夺家产，气死亲父，听信仪宾嫖娼酗酒，率领群贼欺凌殴打尊长，请求查究，以免造成祸患等事。后来又收到都察院咨文，称庆成王府已故镇国将军奇澣的夫人宋氏具本，命汾州儿抱奏，称有盖世的逆弟挟仇用刀刺死兄长，倚仗势力使强盗脱狱并恐吓陷害人命，请求施恩辨明冤苦，急速救护百姓。奏文中说：臣夫不甘心上奏一份文书，是因为败坏伦理、伤害风化；革职为庶人的人不改前非，故意违背祖训，招集凶徒抢财放火，谋害骨肉，抢掠强奸，逼死人命，罪恶滔天，请求除去冤害。又有一份奏文称，败坏伦理的庶人冒充封爵子弟，挟仇用刀刺伤亲兄，窝藏盗贼劫财，谋害数条人命，激变地方，恳请天旨派官惩办首恶、扫除余党，以维护祖宗成法。期间又收到都察院咨文，称庆成王府革爵镇国将军奇瀶具本，命家人小郭儿抱奏，称有凶恶残暴、恶逆不孝、不义、不道、不睦之人，与庶母淫乱，侵夺多数家产，气死亲父，毒害弟弟、奸淫妹妹，杀人害叔，请求天恩明正典刑，以警戒风俗、除去大患。

译又收到都察院咨文，载奇瀶奏报，有酷虐贪官收受财物、枉曲法律，故意拘禁平民致死；故意把宗室的赃罪加在别人身上，事情败露后逃跑，又冒充身份担任京职，请求施恩查究，以警戒欺骗诳妄。又收到都察院咨文，载户部广西清吏司员外郎郭铿的义子郭芹奏报，称有人挟仇伤害、恐吓审问官，诈取财物未遂；不遵守已经审明的成案，增添捏造先前供词，反复上奏扰乱，请求给予体察，以警戒积恶之人，平息刁顽风气。以上案件都由本院复核题奏，查得奇瀶等多次奏词，已经发交巡抚、巡按会同审勘但尚未报结。本院想等命令下达后，仍咨文巡抚都御史会同巡按御史提取查办，先将奏文所涉犯人逐一迅速审究清楚；如果郭铿确有牵连，一并参奏议定处理办法等因。题奏奉圣旨：是。钦此钦遵，具备咨文送来。此前已多次会同审案，并批令该司掌印官会同布政、按察二司掌印官，逐项从公审问，查明事实，连同有关人员一并具结参奏，详细审核。后来该司认为，各项奏告头绪很多，事情重大，拟委派太原府知府张承祚、平阳府知府李槚亲自到汾州审问缘由。文书到达臣处后，臣又批令该司依照拟定方案委派办理，务期结案，随后离去。如今口供和参奏文书已经解送到来，臣会同巡按山西监察御史，与三司各掌印官共同逐一仔细审查，都没有异议。除已批令有关官员，待犯人李儒监候的明文到达之日执行；小周儿、刘钊等定罪后发往卫所遣戍；王达等依照拟定办法发落；金汉、冀璠等各个控告人命案件的处置，仍听守巡道查结；尚未捕获的强盗晏伦等，命州、卫巡捕官缉拿；俞贤等以及本省原有关隘巡检司官吏，严令提取审问结案。至于镇抚等官李棠等，命令听候参奏之外，臣等查得：庆成王府革爵庶人奇瀶，心性如蛇蝎，机变之智很多，性情如狼虎，尤其有奸诈巧猾的本领。他招聚小人充作爪牙，任由他们摆布，拿自己一人作为屏障，肆意施行凶残暴行；把恐吓诈取当作奇谋，把争斗诉讼当作能耐，逼取财物、残害人命，窝藏盗贼、杀人，凌辱审问官、劫夺罪囚，仗势作恶，难以一一列举。他包占乐妇、侵夺官地，违法行为不止一端；又刺伤亲兄，更谈不上伦理道德；捏造诬陷亲侄，实在与仇敌无异；摘取审问官的过失，肆意编造虚妄之词，突然越级赴京奏告，确实触犯法律条文。过去的罪行已经受到惩罚，却不改以前的过错；如今如果不加重惩治，日后哪里会悔改？辅国将军表檬、表桐、表■〈木修〉好争讼、好斗殴，完全没有礼让的风气，听信诱导而作恶，根本不知道法律的禁令。他们包占乐妇并奸淫霸占，把自己比作娼优；收罗棍徒抢劫财物，与盗贼有什么区别？表■〈木修〉把平民打骂恐吓之后，还拖延到追赃时再行调取。表檬控告叔父也有虚假诬陷之处，并且买尸体来图谋抵赖；又和表■〈木修〉在服丧期间挟带妓女作乐，忘却哀痛。辅国将军表■〈木敛〉竟敢肆行凶暴，殴打公差，又与奇瀶、表檬等多次违逆，都不遵守祖训。宗室亲属互相构陷残害，实在有损宗藩体面。参照山西都司汾州卫把门镇抚李棠，他主管门禁却稽查不谨，以致宗室擅自出城；该卫巡捕指挥王寿竟敢接受盗贼财物，公然卖放罪犯；他又与掌印指挥张文恺同负地方责任，却完全没有防范。庆成王府武阳郡君仪宾郭经，原本因恐吓牲畜、增加诬陷、抢夺等重大罪情，府中署理教授事的典仗卫■〈王卂〉明知是捏造诬陷，却不呈报复核；等到被检举时，又增加虚假言词，都属于违法，应当提取审问。再查奇瀶奏称，表檬与高要郡君通奸，又把父亲的妾王氏、薛氏交给表■〈木修〉，并把春梅交给表槽、来喜等人淫乱。奇澣奏称，奇瀶与六合县君通奸，仪宾叶继重因气愤而死，这些都属于宫闱中的丑事。吕氏、王氏两具尸体也在奇瀶府内外，外人难以进入，必须由内臣亲自检验审勘，才能查明真相，应当等候命令下达。行文晋府长史司说明缘由并启奏王府，特派承奉一员亲自到汾州，会同该道守巡官审勘，使事情得以彻底结案，不致再有后续诉讼。由于奇瀶、表檬、表桐、表■〈木修〉、表■〈木敛〉都是宗室，郭经是仪宾，张文恺、王寿、李棠都是军职，卫■〈王卂〉是王府官员，李儒品行有亏，按仪宾的惯例应当奏请发落。又因为此案涉及恶逆聚众残害尊长、纠集盗贼杀死多人、贿赂官员枉法、故意审讯肆意制造冤狱、使百姓长期受禁，请求施恩派官急救，以伸大冤、了结长期诉讼等事，以及此前奉到钦定办理的各项事理，臣等不敢擅自处理，因此具本，专门派人谨慎题请圣旨。嘉靖十五年三月日。下情迫切，恳请皇上施恩，愿意辞去料价，只求早日赐给夫役和工匠修理府第，以保全母子居住的地方。

译谨题：为下情迫切，恳请皇上施恩，愿意辞去料价，早日赐给夫役和工匠修理府第，以保全母子居住的事。据山西布政使司呈报：原来议定需要夫役二千五百名、工匠七百二十名，分派泽州、沁州及本府所属各县，共计一千三百一十余里，每里出夫役、工匠二名半；每天工食银，夫役三分，工匠五分。各州县已经拘集齐备，差派所属官员一员统领赴工。如果其中有人愿意出银雇人代替，听其交纳官府，由官府发给委派官员解送工地，雇人代役等事，已经申报。如今承蒙下令审勘，但原议征发夫匠，如果解送本人，则夫匠轮换不便，官府拨遣也烦琐，而且工程日久、人心懈怠，难免逃亡；如果免除差役，则夫匠的杂役全都落到贫困下户身上，时间一长、差役繁多，也难免受到拖累。因此，解送人力不如解送银两，完全免除差役不如不免而改用银两方便。原议每里出夫匠二名半，虽然表面相应，但里分有大小，户口有贫富，如果一概按里派出，也似乎不均。是否可以命令各州县掌印官查照赋役文册，酌情按三等九则分派前项工食银两。其中里分大而富户多的，酌量增加；里分小而贫户多的，酌量减少。每年灵活调剂，平均分派，陆续征收完毕，解送本府入库；就近雇用夫役、工匠，解送到管工官处服役。仍委派本府佐贰官一员不时查点，不许管工官作弊放走役夫。这样或许可以使轻重容易办理，百姓不受偏重负担，事情有人稽查，工程也可以完成。再查府第宫殿、厢房、门楼以及烧造琉璃砖瓦、筑砌墙垣等工程规模很大，如果限定五年，恐怕时间过长，民力难以承受；如果限定三年，又似乎太短，工程难以完备。现在拟定以四年为期限，希望百姓不太劳苦而工程能够早日完工。各项意见呈报上去，承蒙山西巡抚右副都御史批示：据本司呈报前项事务，蒙批指出，三千名夫匠、四年的劳役，就是三千壮丁四年失去生产，中间发生逃亡等事故，是势所必然。议定征解工银，足以看出为民为事的用心。但本省地方近年来屡遭灾害，加上征收科派繁重，如今又增加这笔银两，不但民力不能承受，而且追征也难以完成，那么百姓确实劳苦，工程却不能得到实际好处。还应当另行议定，是否有更好的办法。呈文送来后，具奏并缴文，承蒙这样批示。按案查得，已经由该道审勘议定并呈报，等待详细裁决。如今承蒙前项缘由，议定修理府第，料价和夫匠都是不可缺少的；经守巡等官估算，共需料价银五万四千余两、夫役二千五百名、工匠七百二十名。沈王明白看到了时局艰难，深切体恤百姓疾苦，辞免料价，只使用夫匠。如今守巡道会议呈报，想把潞安、泽、沁府州县按里均摊工食银两，雇用夫匠，以四年为期限；夫役三千名，夫匠数量不能算少，四年期限也不能算短。假如处置不妥，王府就没有完工的期限，主管官府的吏胥还会借机滋生各种弊端。何况前述地方屡经灾害，近来虽然稍有丰收，但禄粮、边饷自十年以来拖欠很多，一时一并征收，急迫得像星火，小民破产卖儿来应付官府，实在无法生活。如今再增加这一项劳役，那么一府二州的百姓没有一个里不承担差役，没有一个人不承担差役，所受负担尤其繁重。虽然议定征银比起直接服役便利得多，但州县吏胥会借此作奸，来年丰歉又难以预料；如果导致百姓逃亡，征解不能前进，不但会耽误工程，而且会给地方留下忧患，确实如本院所担心的那样，所以应当另行议处。是否可以把本司以及所属各库中不妨碍公务使用的银两全部查出，务必凑足十万两；本年先解送四万两，以后十六年、十七年、十八年每年解送二万两，派官员直接送到本府长史司交割，责令雇用夫役、工匠，与本府旗校等人一同施工。以上意见具文呈报到臣这里。查阅案卷，先据山西布政使司呈报前项事务，已经批示议定。如今据此缘由，臣会同巡按山西监察御史查得：布政司呈称，要把本司以及所属各库不妨碍公务使用的银两全部查出，务必凑足十万两；本年先解四万两，以后十六年、十七年、十八年每年二万两，派官员直接送本府长史司交割，责令雇用夫役、工匠，这无非是希望大工程早日完成，减轻里甲出办的负担，谨慎处理其中可能产生的弊端，体察皇上亲自抚恤百姓的心意，发扬贤王爱民的仁德，并非没有道理。既然已经由该司审勘议定并呈报，理应奏请。如果蒙皇上下令该部再次查议，是否可以把布政司以及所属各库不妨碍公务使用的银两全部查出，务必凑足十万两；本年先解四万两，以后十六年、十七年、十八年每年二万两，派官员直接送本府长史司交割，责令雇用夫役、工匠，与本府旗校等人一同施工。工程完毕之日，把完成的工程、使用的银两、购买的物料各项数目全部造册，奏报缴验，以备查考。这样或许工料能够得到保障，府第早日建成，小民也可以免受偏重负担的苦处。还请另行赐予裁定。这是因为下情迫切，恳请皇上施恩，愿意辞去料价，早日赐给夫役、工匠修理府第，以保全母子居处。臣等不敢擅自办理，因此具本，专门派人谨慎题请圣旨。嘉靖十五年四月十六日。地方发生灾异，自己陈述不称职，严厉纠察各级官员，以图消除灾异的事。

译谨题：为地方发生灾异，自己陈述不称职，严厉纠察各级官员，以图消除灾异的事。嘉靖十五年六月二十九日起，至本年七月二十四日止，陆续据平阳府稷山县、临晋县，太原府五台县、祁县、河曲县，石州静乐县、清源县，沁州武乡县，汾州介休县、孝义县，镇西卫宁化、八角、宁武守御千户所申报：本年五、六月等月份，日期各不相同，狂风大作，暴雨连绵，山洪暴涨，致使地方军民所种的夏秋田苗全部被水淹没。稷山县还称各家房屋倒塌，百姓樊月等被淹死，衣服、器皿、牲畜、猪羊等物都被洪水冲走。临晋县还称峨嵋坡洪水暴涨，将北门和城墙冲开五百余丈，洪水涌入城内，水高约一丈多，致使居民周轻等房屋一千五百余间倒塌，谷麦、家用器物等被冲毁，并且乡村房屋、墙壁倒塌，压死妇女马氏等人，马、骡、牛、羊、鸡、狗不计其数；布政、按察分司、府治六房、牢狱、儒学两庑、官宅、斋号等房屋，以及仓库、楼房、仓场、养济院全部倒塌，各房文卷也被泥水压坏。河曲县还称，蝗虫从西北飞来，遮蔽天日，吃毁田苗。石州还称，百姓郭永陈等的房屋一百三十五间被洪水冲没。介休县还称，百姓住房多被水淹倒塌。镇西卫还称，蝗虫从西面飞来，约有数十余里长，从东北梁家坪等屯飞去。宁化守御千户所还称，天池、汾河洪水暴涨，沿北关城墙的坝口坍塌五十余丈；洪水流到城门却无法通过，堵满垛口，进入关厢、南平等屯，冲走人口和军余贾伏、胡兴、王政等人的房屋，衣粮等物被冲毁很多。八角守御千户所还称，沟渠和平地淤泥泛滥，田禾和牲畜都没有保存下来；蝗虫从本所地方北甘河等处飞来，宽约三十余里，长约四十余里，遮天蔽日，田禾被吃得十成中只剩一二成。宁武守御千户所还称，蝗虫和蝗蝻把太原前卫虎北屯、太原左卫麻峪等屯以及本所三岔沟屯的田苗吃毁。又据岚县申报，本年七月十三日蝗虫飞来遮天，落下后把田中庄稼吃得一空。兴县申报，蝗虫经过，禾苗全被吃伤，不能抽穗结实。以上各项情形陆续申报到臣这里。臣查得前述灾害关系到百姓疾苦，是重大事情，除行文山西布政司派官员分别实地勘查、查明事实后另行具奏外，谨此报告。后来又据平阳府蒲州申报，将南北二乡拖欠粮税的十图人户拘集到东马房，进行大规模比较催征。本年六月二十三日午时，忽然暴雨如注，把马道的高墙冲刷得泥泞不堪，墙根松动，房屋一齐倒塌。当即进行搬救，其中有被打伤的十五人，被砸压身亡的二十六人等情形，也申报到臣这里。臣认为这是灾变，仍批令该州给死者赏银安葬，给伤者医药费。经有关官吏另行查阅外卷，本年六月内先因天鼓鸣响之事，后来又因灾异之事，关于天鼓鸣响、冰雹打伤禾稼、大水淹没并造成军民牲畜死伤等情况，已经两次具题完毕。如今据此缘由查照，山西一省数月以来，天鼓鸣响、冰雹降下、阴雨不断、蝗虫滋生，其灾异可以说既严重又频繁。除行文都、布、按三司以及府、州、县、卫、所等衙门大小官员，痛切反省自身以图消除灾异外，臣听说，天与人的关系彼此流通，感应的机理如同鼓槌击鼓；所以和顺之气招致祥瑞，乖戾之气招致灾异，人事所召致的结果，天道不会差错，这本来就是必然的道理。臣又听说，《洪范》所说的各种征兆，随着不同方面分别考察；职务有尊卑，吉凶有大小，日月有长短，地方有广狭，各有相应的归属，其中的道理不容混乱。臣任山西巡抚，如今山西地方灾变屡次出现，造成感召的原因，过错在臣。由于臣的才能本来平庸，又加上衰老多病，虽然有像葵藿向阳一样的忠心，却只是徒然竭尽力量；而驽马般的资质，鞭策也不能前进。臣任巡抚一年多以来，尸位素餐日益深重，身居其位却没有补益，政务上有所缺失，灾变因此应验。臣不承担这个罪过，又能推给谁呢？伏望皇上特别赐予罢黜臣职，另选贤能充任，使之治理。再查山西地方各有司官员，其中庸劣、贪婪、怯懦、不能修治职务的人，比其他地方尤其严重；一件小事动辄拖延一年，一桩小诉讼动辄耗费十百之数，判理不公，冤屈不能申理，强者欺凌众人、暴虐更加肆意，奸诈倾轧、钻营排挤之术日益滋长。加上抚恤教养失去方法，征收派遣没有章法，贫困艰难的人无法自行申诉，弱者全家逃亡，强者偷盗抢劫，郁积之气聚集起来便成为灾异。是否可以命令该部再次议处，令巡按御史比照常规更加严格考核，将各官不称职的实际情形具奏，一律罢黜，这样或许可以消除灾变，地方也有所依赖。这是地方发生灾异、自己陈述不称职、严厉纠察庶官以图消除灾异的事，臣因此具本，专门派人谨慎题请圣旨。嘉靖十五年七月二十九日。仓粮事务。

译谨题：为仓粮事务。据山西布政司等衙门左布政使等官呈报：据太原府申报，据本府大盈仓手本开列：本仓宇宙厫中不堪用的谷子二千二百四十石，玄黄厫中不堪用的谷子一千一百八十一石三升七合八勺二抄，信字厫中不堪用的谷子一千五百五十八石五斗，寒字厫中不堪用的谷子三千九百七十石，闰余厫中不堪用的杂粮谷一千四十三石五斗、小麦一十石、黑豆四十一石五斗。有关缘由送到府中，再转申到司。按案查得，先前承蒙巡抚山西地方都察院右副都御史批验，据太原府知府揭报：亲自到大盈仓，将各厫内收贮的历年积谷从上到下、从外皮到谷底，取出一斗，当面舂捣簸扬，只得到米一升一合，多次舂捣都是这样。命人做饭试尝，苦涩难以下咽。于是详细说明缘由，批令本司立即会同粮储道及都、按二司掌印官，将上述仓谷逐一从长远计议，研究如何处置，以求妥善，全部把议定处置的缘由呈报等因。此前已经发文查办。如今据上述缘由，臣会同本司掌印左布政使、右布政使、粮储道右参政、按察司副使、都司都指挥佥事议定：上述仓粮积贮年代已久，加之地气上升、雨水从下渗湿，铺垫又无法使其晒晾，因而没有及时处理，导致陈腐到这种不能使用的地步。对于经手这些粮食的人员，本来应当追究赔偿，但因年代久远、事情变故，已经没有凭据提取究问。如果现在不处理，日后将会更加严重。如今知府已经据此提出，应当立即处置。是否可以等详细审议获准后，仍行文太原府管粮官，调取该仓历年厫的经卷簿册到官府，逐一全面查明；除近年堆积、尚可使用的粮食外，其余上述陈腐不能使用的粮食，全部搬出晒晾、扇簸、清理，盘点查验现有数量，查明陈腐的有多少、可用的有多少，再另厫按规定铺垫收贮。每逢发放军粮之日，搭配发放；并将巡抚衙门以及司、府、卫、县等衙门官吏的月粮一并搭配发放，免得粮食因闷热潮湿全部霉坏。但仓谷数量很多，事情重大，必须奏请皇上才可以施行。因承蒙批示，命从长计议如何处置，各职官不敢擅自专断，拟定合议后共同呈报。因此现将上述缘由呈报，请照察施行等因。会同呈文送到臣这里后，臣查阅案卷，先据太原府知府揭帖所载前项事务，已经批令山西布政司会同粮储道以及都、按二司掌印官从长计议处置并呈报。如今据此缘由，臣会同巡按山西监察御史议定：依照所呈，上述仓粮确因积贮年代久远，加上地气上升、雨水下湿、铺垫无法晒晾，未能及时处理，以致陈腐不堪；一斗粮食舂簸后只得到一升一合。如果现在不处理，今后陈旧腐朽的情况将一天比一天严重，最终全都变成灰尘，这样一来，有用的物资就全被置于无用之地了。再查照该仓经手人员，按法律应当追究赔偿责任，但他们都说因年代久远、事情已过，无法查究。如果承蒙皇上下诏给该部，令其再次加以查处，是否可以下令太原府管粮官，将该仓历年粮仓的经卷簿册调取到官府，逐一彻底查明；除去近年堆积、尚可使用的粮食之外，其余前面所说陈旧腐朽、不能使用的，全部搬出晒晾，用扇子扇、簸箕簸，清理干净，逐一盘验并记明数量，分别注明陈朽多少、可用多少。陈朽的予以注销，可用的另行存入粮仓，铺垫妥当，依法收藏。每逢发放军粮之日，斟酌搭配发放；并将巡抚衙门以及司、府、卫、县等衙门官吏的月粮，也一并搭配发放。这样虽然原有数量不免有所损耗，尚且可以保存十分之一二，不至于因熏蒸而全部腐坏成灰尘。此事关系仓粮，臣等不敢擅自办理，因此专门派人呈上奏本，谨请圣旨。嘉靖十五年七月二十九日。传报敌人大举进犯的军情

译谨为传报敌人大举进犯的军情上奏。嘉靖十五年九月二十一日，据山西按察司分巡冀宁道、兼管雁门兵备佥事的禀帖报告：偏头关副总兵派夜不收报告说，十七日敌人约有二万多骑，从青糜子沟等处进入边境，到达老营堡地方，在岩头寺下面安营，距城堡十五里。副总兵率领偏关全部骑兵，十八日到八柳树堡安营，距敌营二十里。本道十八日二更时分接到本院明文，当夜立即发出；除命令三关以及八角守备等官严加防守外，以上情况也一并报告。据此，本月二十三日又据太原右卫巡捕指挥的禀帖报告：本月二十三日酉时，承蒙偏头关傅总兵派夜不收李钦等报告，敌人约有四万多骑，分成三股行进。本月十七日虎头墩放了一声炮，总兵官和守备带领人马前到高家庄，迎面遇到东山墩夜不收，报告说敌人约有二万多骑向南行进，到岩头寺方城下安营。有老营堡坐营指挥王言，当日卯时带领人马到营盘梁下营；敌人约有三千多骑同王言交战，随后又到敌人约一万，把王言的人马包围起来。总兵官派夜不收传令给王言：每名骑兵牵三匹马，步兵在后排各自拿着枪炮。又传令给老营堡管新军指挥，带领步兵接应王言。总兵官又派三十名夜不收，各带火炮到黄家营放炮呐喊，接应王言。骑兵全部退入城堡，步兵同敌人交战，夺得敌马二匹。总兵官从八柳树堡带兵前往老营堡接应。后来平虏卫参将、右卫参将共带领官军九百人，合兵一处。敌人侦察后全都向西南逃去，已接近岢岚州，贼兵尚未返回，以上情况均已报告。随后又据太原左等卫把总指挥的禀报：承蒙委任本职统领人马，二十一日卯时到达代州。守备于十九日未时出发；有宁武关守备派夜不收传报，总兵官命令调取本城兵马，当日出发前往偏头关合营。平敌卫、朔州等处都有敌人大举进犯，传递、燃放炮火接连不断，以上情况一并报告前来。又据代州守备禀帖报告：如今敌人大举深入，前哨骑兵都是以前叛军带领的，熟悉各处道路、墩台和城堡，扬言要抢夺米粮、绸缎布匹。适逢敌人正在边境驻牧，准备进犯，深入南方抢掠雁门十八隘口，实在是缺少守把人员。现有操军数量不足，秋班游兵轮流上班，确实难以支撑，以上情况一并报告。又接到镇守山西副总兵派夜不收送来的大同总兵官手本，其中写道：九月十四日，据东路参将派夜不收杨义口头报告，十二日午时瞭望报告，边外西北方向有精锐骑兵约二万多人向东行进，距边境约三十里。据此，会同巡抚大同都御史商议，认为北方敌人队长小王子上次大举入境抢掠，被我军击退出境，如今又聚众南侵，势头很难抵挡。本镇兵力少，必须请求调兵联合拦截其归路，共同谋求成功，以上情况随手本送来，请求调取本镇游兵前去接援，以上也一并报告。今日又据宁武关守备派夜不收报告：九月二十日，敌人约一万骑已经前往马邑县灰泉子、朔州等处；二十一日，敌人约三万多骑已经前往朔州、马邑县圪老瓘。二十五日又据镇西卫指挥禀帖报告：九月十七日敌人从朔州边境进入，十九日以前，敌兵八骑到达本卫，距城六十里的后子洼等处；大营设在太原前卫小辛庄等处，其余党羽分散在本卫右所大寨等处。恰逢天下大雨，整夜没有停止，因此敌人没有大肆进攻抢掠，附近地方大多没有发生疏漏和警情，以上情况一并报告前来。二十七日又据太原左卫指挥禀帖报告：承蒙委任本职，九月二十三日到达天门关；二十四日带领官军前往铁漏洼沟，距关十五里，在沟道稍窄处修筑了一道石墙；在山顶临近边境处聚集石块二十堆，在搭沟山上又修筑了一道石墙，随即在石墙下挖了一道壕沟；聚集石块三十堆，并在柞山岔小路四处设置防备。天门关至凌井驿三十里，都是石山沟壑，无法砍削开通。二十七日带领各军前去修筑夹驴石口等处的营垒，以上情况陆续报告到臣的案卷中。查本年八月二十八日，先前接到镇守山西副总兵手本，内容是传报邻境重大军情。

译八月二十四日，镇守大同总兵官派夜不收杨雄传报：敌兵二万多骑拆毁边墙进入，在红寺儿湾下营；本镇游兵已经调往朔州驻扎，但恐怕敌兵侵犯越过三关，地方兵力实在不能支撑，以上情况报告前来。已经派人带文书前往巡抚延绥都御史处，请他依照兵部题奏、奉旨批准的事项，将听从调遣的官兵督促发来偏头关防御。随即接到巡抚延绥都御史的咨文，称接到镇守延绥总兵官手本：查得本镇奇兵、游兵两支人马，都承蒙总制三边军务兵部左侍郎调往西路，在定边等营堡一带巡哨防守，所征官军无法督促发来。臣担心大敌突然侵犯，兵马太少，如何支撑，于是立即移文副总兵：如遇警报，暂时把御冬黄河把总指挥所统领的兵马调去防御。又于本月十二日接到镇守山西副总兵手本，并据三关游击分别呈报：本年八月二十四日巳时接到大同总兵官手本，将本镇游兵调往朔州应援，后来同大同人马合营分哨，行至金家庄，被敌人击伤游击祝雄：左小指、右腿肚、左肩甲都被砍伤，伤势严重，不能带兵；况且如今大敌还在邻近边境，请求委派官员暂时代理游击祝雄，带兵防御，以上各项情况都已报告到臣这里。臣看本省三关、山西所属东路，以及大同浑源、应州所属西路和大同、朔州、马邑等处，彼此互为犄角；山南兵力薄弱，全靠浑源、应州、朔州、马邑等地作为屏障。近来上述地方已不可依靠，而本省山南地方长期太平、没有防备，恐怕大敌深入，地方难免受害。因此一面传令雁门兵备道、三关、八角守备官，以及岢岚、保德、河曲、代州、繁峙等州县所属各地，都必须归并堡舍，预先准备器械、铳炮，多储积砖石、灰瓶等物防御；一旦有警，各自收拢人畜，坚守城堡，实行坚壁清野。一面委派都指挥使前往老管堡，代为统领游击的兵马；选派都指挥佥事带领官军前往镇西卫等处地方。又派把总指挥带领官军前往代州等处，派指挥带领官军前往天门关等处分别防守。如今据前述情况，查照这些敌人自今年正月以来屡次侵犯我边境，有时被驱逐出境，有时被斩获首级；如今却在九月十七日大举来到边境，深入我境，东至繁峙县地方，西至镇西卫五所大寨地方。眼下虽然已经出境，但大营仍驻扎在朔州边地。观察其形势及各官报告，与往年侵犯边境的情况颇不相同：一股进入洪州地方，以牵制大同东路的兵力；一股进入老营堡地方后旋即进出，以牵制大同西路的兵力。这样使两路兵力只能各自救援，无法支援邻近边境的军队；而敌人大营则深入直达五所大寨，可以肆无忌惮地出境，不必担忧有人拦截。他们的谋划确实很深。况且调来延绥的援兵又没有到达。再看本镇极其靠近边境，兵少将寡，外援又不到。何况如今敌人的谋划异常深密，正值马匹肥壮、弓弩强劲、敌骑奔驰突袭的时候，他们的性情未必会马上满足。若再次大举深入，如何能够支撑呢？伏望皇上顾念三关地方，这是中原与外部的分界重地，请下诏令该部尽早加以议处，并命大同、延绥发兵援助；如果敌人大举深入三关地方，应立即出兵接应，不得自行分彼此，以致贻误边防大事。这样敌人进来没有抢掠的利益，出去又有被拦截的忧患，那么我方土地就能安定，敌人的势力也会受挫，不敢再作深入进犯的举动了。边地幸甚，微臣也幸甚。此事关系传报敌人大举进犯的军情，臣不敢擅自办理，因此专门派人呈上奏本，谨请圣旨。嘉靖十五年十月初一日。传报投降人口所说军情 谨为传报投降人口所说军情上奏。嘉靖十五年十月初六日，据守备宁武关地方、以都指挥体统行事的指挥使禀帖报告：本年十月初四日巳时，据朔州南窑子长哨夜不收传说，平虏卫投降的敌人说，大举进犯的敌人正在大边黑石崖驻牧，各自杀牛宰羊，整理锹镢，准备熟食，想要抢掠南边地方，以上情况报告到臣这里。臣看所报告的这些强敌，上次大举拥众深入我境，凭借皇上的神威远播，敌人才退出边境。如今又谋划进入边境，虽然敌情难以测度，也未必会声东击西、立即来犯，但敌人的意图在于吞并。况且上次屡次进入而没有遭到挫败，气焰相当骄横，这次再来不能保证一定没有。并且他们杀牛羊、整理锹镢、准备熟食，似乎有挖掘攻打城堡的意图。何况上次延绥援兵事先调发却没有到达，大同援兵也同样没有到达。倘若敌人一时深入，而三关兵力薄弱，如何能够支撑？如果承蒙皇上下诏给该部，再次加以议处，是否可以行文大同、延绥巡抚和镇守官员：敌人果真大举入边，三关本镇调取的兵马都要督促发出，听从调遣；奇兵、游兵等连夜兼程赶来，驻扎偏关，随敌情势接应并截击。如果敌人势力强大，深入并长期驻留，也请允许臣调遣宣府游兵前来接应，这样边镇就有依靠，地方也可以没有忧患。此事关系投降人口传报军情，臣不敢擅自办理，因此专门派人呈上奏本，谨请圣旨。嘉靖十五年十月初七日。请求派专官管理库藏，以便收支，防止并革除奸弊的事。

译谨为请求派专官管理库藏，以便收支，防止并革除奸弊的事上奏。据山西太原府代州知州申报查明，本省过去征收税粮时，按照本色征收；本州原来设置监收同知一员，负责征收边储等仓场的粮草。正德十年间，承奉布政司明文，经过议定，平阳、太原二府以及泽州、潞州等州县的税粮、马草，按数摊派给三关各营堡，折价收取银两，解送布政司，再派官员汇总解送兵备道，由兵备道发文给本州。因缺少监收官，去任知州便代为收取，发给通关文书，办理银两销缴，听候三关以及振武卫官军发放月粮、料草之用。嘉靖元年以后，由监收同知管理收支，其中很多是吏员出身，往往因事被审问罢免；发生盗窃，都是因为职务低微、官位卑下，人心不服。又查得每年解到的粮草价银有三十多万两，每月三关发放的有一万七八千两，也有二万两。现今积存银两三十一万多两。况且本州距离偏头关以及各营堡有四百多里，距离宁武关一百八十多里，距离雁门关四十多里，每月派官员旗校到本州领取钱粮，实在很不方便。况且这是边饷的重要事务；查照大同库藏，设有部官管理。如今本州监收同知官位低、力量有限，钱粮数额重大，与大同的情况相同。查得宁武关以前设有官库，专门储存和发放粮草价银。是否可以将本州原来收取的三关钱粮，改在本关适中的地方办理，并仿照大同的事例，奏请派部官一员专职管理，以防止并革除奸弊，使官军领取供给两便，也使钱粮不致出现疏漏。此事关系边储重大事务，本州不敢擅自专断，拟定应当办理，因此把上述缘由详细申报，请求俯察核准施行，以上事项具文申报到臣。臣看代州知州申称，本州设有监收同知，专门管理三关各仓场粮草价银，每年三十多万两；历年监收同知任内往往因被盗而受到审问罢免，都是因为职务低微、官位卑下，人心不服。至于改设在宁武关适中的地方，仿照大同事例奏请部官一员专职管理、防止并革除奸弊这一点，并非没有见地。但此事涉及改设监收、管理军饷的重大事务，会同案行山西布政司等衙门，由左布政使、副使、都指挥佥事共同议定并呈报，与前面意见相同。他们议论说：军队勇猛、兵力强盛，边疆才能安宁；士卒吃饱、马匹腾骧，军威才能振作。因此，粮食充足、兵力充足，是王政的要务，不可有所偏废。从前汉朝兴起时，萧何不断绝粮饷运输的道路，直到与韩信并称为杰出人物。我国防守边境、抵御敌人，凡是宣府等处这样拥有大军和重镇的地方，都有郎中总督军饷，亲自负责收支。遇到重大警报时，往往又派大臣督办粮饷。近年大同发生变乱时，总制军务的是兵部侍郎，总督粮饷的是户部侍郎。掌管粮储的官员，难道不重要吗？如今山西三关地方，偏头关有副总兵，老营堡有游击将军、守备；下辖卫所、关城、营堡，以及黄河御冬官军三十多处，还有二府五十多个州县的修守民壮，总计又有数千多人。每年办理粮银三十多万两，而总管这些事务的，只是一个代州同知。并且往往多是吏员出身或年老之人，前面所说粮银都由他们自行收取、自行发放。掌管兵权的官员，比起宣府等处已经很重要；掌管粮储的官员，比起宣府等处却太轻了。以低级卑官掌管重大的财利，他们到了日暮途穷之时，便会暗中虚报支出、提高收取数额，受人挟制、听从请托，连自我守持都做不到。况且重利所在，大弊也会随之而来。豪强权贵的包揽，卫所司队的克扣，积年奸猾书吏的侵吞索取，各种弊端放纵泛滥、层出不穷，他们又怎么能够禁止呢？所以这些官员往往大多不能保全自己，有的即使已经罢官，还要负责发放数年；新任官员没有人肯接管，因为知道利益重大、弊端很多，前任已经把余下的钱粮扣克殆尽了。况且偏头关、老营堡在本省最西北的角落，而代州在本省最东北的角落，两地相距数百里；宁武关则处于适中的位置。城中原有库藏，几处公馆也相当宏大，与其他州县不同。如果在这里驻扎收支，各处官员和关领银两的人员都十分便利。确实如代州知州以及山西布政司等衙门左布政使等官所说。如果承蒙皇上下诏给该部，再次加以议处，是否可以仿照宣府等处的事例，略加调整，派主事一员奉诏管理，亲自收取各府州县解送来的价银；查验斟酌本色、折色，按数发给各卫所、司队官军的俸禄、粮食和草料；并根据时节和地方情况，酌量为主客兵马购买粮食、草料和草束，稽查奸弊，或者发给批文，三年轮换选任。代州同知则参照偏头、宁武二关同知的职责，等部官到达本处仓场后，粮料草束都按此收发。这样，奸弊可以革除，豪强可以禁制，钱粮不至于缺乏，边地军队也就有了依靠。关于请求任命专官专门管理库藏，以便收发出入、防止革除奸弊等事，臣等不敢擅自办理，因此拟具奏本，专派人员谨慎题奏，请求圣旨。嘉靖十五年十月初十日。关于大规模敌情的事情。

译谨题奏大规模敌情一事。嘉靖十五年十月十九日酉时，接到镇守山西副总兵派出的夜不收报告说：本月十五日，敌人二万多骑从平虏、井坪来到朔州前后寨扎营。十六日拔营，从温岭、灰泉、梁水沟三处首领所经之地，越过神池、土棚，到义井坪扎营。十七日早晨拔营，从大辛庄等处抬营径直向西南离去。偏关老营堡的兵马十六日午时到八角堡合营，不足四千员名，带着粮料追袭敌军尾部。因当差火牌调遣大同兵马尚未到达，准备等敌兵分散拔营抢掠后再行报告。在外的百姓、牲畜已经在两日前全部收拢进入坚固堡寨。上述情况具报到臣。查阅案卷，本年八月二十九日，臣曾以传报邻境重大敌情一事，派人携文前往延绥巡抚衙门请求调发兵马。其间本年九月初十日，又以侦察敌情、议调邻兵预防寇患一事，将敌人逼近边境、兵力不足以及议调援兵等情况具题，并派人携文到延绥、大同各巡抚衙门请求发兵，但都没有督促发兵前来。本年十月初一日，又以传报大规模敌情一事，将敌人入境而援兵未到等情况详细具本题奏。本月初六日，又以通过来降人口传报敌情一事，已将来降敌人所说的大规模进犯情况报告：敌人在大边黑石崖驻牧，分别宰杀牛羊，整治锹镢，准备熟食，打算抢掠南边地方、攻掘城堡等缘由，均已具题。后来又调取兵马。到本月十八日，只接到巡抚大同右副都御史的咨文，说游击将军统领本部兵马前往朔州听候应援，回文已到臣这里，但兵马也还没有到。镇臣会同副总兵，命令雁门兵备佥事转令三关守备等官，把沿边一带重要城堡修筑城垣和隘墙，开挖壕沟、坑窖，并分派步军、民壮严密防守，同时预先收拢人畜，坚壁清野。腹里地方，臣会同巡按山西监察御史，命令司、府、州、县修筑城池和堡寨，操练民壮，严格保甲，训练舍余，防守隘口，谨慎设置烽堠，整修兵器，发放火器，动用钱粮，严明号令和赏罚，以防御外敌。现在接到前项情况，臣已经命令副总兵与游击所统领的兵马合营，跟随敌人前进追袭；又命令各城堡守备各自守卫疆域，防御、截击、斩杀敌人腹里要害处的敌军；并委派都指挥张源统领宁武关以下轮班官军，前往静乐等处埋伏截杀。指挥于信统领太原三卫随操余丁前往天门关防守。指挥李承祖统领马步官军前往忻口等处埋伏拦截斩杀，以防意外。实在因为北方敌人近来屡次大举深入，形势异常。臣曾三次具题上奏，直达皇上阅览；两次告急，请求调动邻近边镇的兵马。承蒙圣恩，屡次下敕令有关部门查议，也蒙本部酌量缓急，处置周详。然而邻近边镇的援兵至今竟未到达。如今敌人率领部众直至大辛庄等处抬营南下，已经接近静乐县地方。倘若乘虚深入腹里地方，承平日久，百姓不懂军事，祸患必定不轻。而本镇兵少将寡，实在难以抵挡。伏望皇上体念边方重地，敕令有关部门再次加以议处。是否应当行文大同、延绥镇的抚镇官员，紧急督促发遣奇游等兵，星夜兼程前来，按照敌人的声势进行应援和截杀？如果敌人深入并长期驻扎，查照臣先前的具题，也请允许臣调遣宣府游兵前来应援。这样或许可以使敌人稍受挫折，不敢肆意进入边镇，边镇就有所依赖，地方也可以保全无忧了。关于大规模敌情一事，臣不敢擅自办理，因此具本，专派人员亲自携带，谨慎题奏，请求圣旨。嘉靖十五年十月二十日。关于事情十分紧急、重大敌人屡次深入并攻围城堡一事。

译谨题奏事情十分紧急、重大敌人屡次深入攻围城堡一事。嘉靖十五年十月二十一日卯时，据宁化守御千户所署印千户丘山禀帖报告：本月十七日等日，敌人数量不明，从宁武关支锅石口等处进入抢掠。十八日寅时左右，约有三千多骑到达本所城北；一股敌人四散到各屯村抢掠，杀人放火；另一股从东北方向攻围城池、墩台。本所署印千户丘山随即督率官军、舍余以及邻城居住的静乐县百姓登城，分守四面，各自使用弓箭、器械、火炮、石头砍打，直到当天申时左右才退回，驻扎在距城八里的石佛屯。大规模进犯的敌人驻扎，放火焚烧房屋，抢掠人口牲畜等情况，均已报告。本日戌时，又据偏头关守备杨璲禀帖报告：本月十七日午时左右，据原派平寇卫传事夜不收段三禀报：十六日，本城逃回的人口说，边外还有六万敌兵，十七、十八日将要抢掠山西。本月二十二日，又接到副总兵派出的夜不收武剪儿口头报告：大规模进犯的敌兵数量不明，前后连结三十多里，深入镇西卫地方，已经向西南而去。上述各项情况都禀报到臣这里。臣看，前项敌人近来纠集部众，屡次大举深入。本年八月二十五日，越过大同镇的浑源、应州、广昌等州县以及过界山，直入繁峙县地方；九月十八日，越过老营堡、偏头关、八角所等处，直入镇西卫伍所大寨地方；十月十七日，又从平虏、井坪、朔州经过温岭、灰泉、梁水沟，越过神池、土棚、义井，来到大辛庄，直至静乐县边界，并到宁化所攻围城堡。现在又纠合大批人马，前后连结三十多里，深入镇西卫地方后向西南而去。照以前的情形，前项敌人过去固然也有深入的时候，但都是数年才来一次，随即进入又随即退出，从没有像近日这样，前后不到三个月内四次深入，而且每次动辄数万人。至于这一次，敌营连结三十多里，声势十分浩大，又攻城放火，远非寻常。况且敌人既然进入镇西卫地方，就会长驱南下，再没有武备阻挡。腹里地方承平日久，百姓不懂军事，谁能抵挡他们？即使敌人没有别的企图，得利后便返回，又怎么知道他们离去后不会立即再来？而本镇兵少将寡，副总兵和游击将军合计兵力不过四千多员名，屡次调遣邻镇兵马，却连一匹马也没有到来；敌人的势力又如此浩大。即使让豪杰之士遇到这种敌人，兵少本来就不能抵挡兵多，一个人也不能抵挡一百个人，何况臣等只是平庸之人呢？臣所处的情势如同剥肤，内心实在危惧。伏望皇上体念民命至为重要、地方值得忧虑，事情十分紧迫，敕令有关部门及早加以议处，查照嘉靖十二年宣大重大敌情的先例，调发辽东、延绥游兵各一枝前来，听由臣和副总兵调用。事情平定后，各自返回本镇；或者照臣近日接连具题的请求，调大同、延绥游兵前来应援；如果敌人长久驻扎并深入，也调宣府游兵前来。这样或许可以使敌人稍受挫折，不敢再进行深入进犯。边方幸甚，微臣也幸甚。关于事情十分紧急、重大敌人屡次深入攻围城堡一事，臣因此具本，专派人员亲自携带，谨慎题奏，请求圣旨。嘉靖十五年十月二十三日。关于掌管风宪的官员患病危急一事。谨题奏掌管风宪的官员患病危急一事。据山西按察司分巡河东道兼理兵备佥事王世隆呈报：据河东运司经历司承接使司的照会。查得，巡按山西等处监察御史沈铎，自巡按河东以来，遍历蒲、解二州和猗氏等十二县，清查审理盐丁，革除奸弊；由于水土风俗不适宜，饮食又不节制，于是患上痰嗽寒热之病，药物治疗都没有效果。近来旧病更加严重，加上从前患有怔忡、肠风、痔漏等症，不思饮食。近日看本官病势困顿不堪，不敢隐瞒。况且盐政关系边储，牵涉三省，一日也不能缺少官员，应当行文通知本司，立即转呈施行。以上情况已经送到河东道。考虑到本院自从接任临河东以来，本道也曾巡历各处与其相随，亲眼看见本官确实患有上述疾病，而且如今旧病复发并且更加严重，实在难以料理盐法，拟应呈报。现将上述缘由据实呈报，请求查照。以上呈文送到臣这里。臣看所呈情况，唯恐他的病情尚可调治，于是又派医官李九思前往诊视，确认本官确实患有上述疾病，医官也已报告到臣这里。据此查得，巡按山西等处监察御史沈铎自受命以来，遍历州县，清查审理盐丁，把大小盐政都处理得当，声望和办事能力十分显著，宪职法度也能修明，众人敬畏而怀服，地方仰赖于他，本来应当始终办理此事，以答谢众人的期望。只是确实因为水土风俗不适宜，导致患上上述疾病，加上本官素来有怔忡、肠风、痔漏等症，新病旧病一时交相发作，药物不能立即见效，身体一天天衰弱，已经不能处理一切政务，必须长期静养，才有希望保全性命。如果蒙皇上体念盐政这一重大事务，且此事关系三省，不可一日缺少官员，是否应当敕令有关部门查照成例，命本官回原籍调养，病愈后到有关部门听候任用，仍另派一名御史前来接管盐政？这样不但本官能够承受皇上曲意成全、再造生命的大恩，盐政也不至于废弛。关于掌管风宪的官员患病危急一事，臣不敢擅自办理，因此具本，专派人员亲自携带，谨慎题奏，请求圣旨。嘉靖十五年十一月初六日。《苑洛集》卷十四。钦定《四库全书》。《苑洛集》卷十五。（明）韩邦奇撰写。关于荐举地方贤能人才一事。

译谨题奏荐举地方贤能人才一事。臣认为，人才的产生本来有一定的数目和规律，而通过学习、熏陶和培养使其成才，尤其难得。大体说来，人的资质相差并不太远，关键只在于学习和培养。经过学习培养就能通达，长期学习培养就能成才。经过几十年的学习培养，却在一旦之间将其废弃，实在可惜。这就是古人所说人才只求用旧人的道理。臣在所属地方访得三人，他们都是在历任仕途中接受学习熏陶，又经过多年培养，最好可以救济当时的事务，次之也可以疏通、明理各项政务，是不应当长期弃置不用的人才。原任都察院右副都御史张润，才略宏大深远，素来声誉和声望很高；操守坚定，涵养也已经很深。原任巡抚辽东都察院右副都御史成文，秉公持正，屡遭挫折而志气不衰；气度宏硕、才干优异，以一片至诚待人，众人都愿意亲近他。原任通政使司右通政党承志，独立不阿，没有攀附权贵的私心；收敛锋芒而自我韬晦，却有内在美德。臣又访得，各官自从居家食禄以来，都闭门读书，不从事请托求见，学问造诣更加深厚，学习培养也不断进步，乡里评价很高，士人舆论都为他们长期被弃置而惋惜。如果蒙敕令有关部门再次加以访察，果真臣所说不虚，将张润等人特别起用，那么人才就不至于被轻易弃置，对于治理之道也会有一些补益。关于荐举地方贤能人才一事，臣不敢擅自办理，因此具本，专派人员亲自携带，谨慎题奏，请求圣旨。嘉靖十五年十一月二十五日。关于北方敌人大举深入，官军奋勇追击斩杀，斩获队长和部众首级，夺获战马、军器等物一事。谨题奏北方敌人大举深入，官军奋勇追击斩杀，斩获队长和部众首级，夺获战马、军器等物一事。据守备偏头关指挥使杨璲呈报：嘉靖十五年十月十四日戌时，据平寇城传事夜不收逃回报告：本日卯时，大批敌人约二万多骑进入大边磨儿山，向南行进，后面不断扬起灰尘。十六日丑时，据原派夜不收逃回报告：侦察到平寇卫前方敌情，十四日在团城子这个地方扎营，距平寇城十里；十五日拔营，从担子山向南而去。得到这些消息后，立即驰马报知。承蒙巡抚山西右副都御史韩某会同镇守山西副总兵傅铎，调遣统领游击将军祝雄营中有马游兵官军二千余员名，以及本职偏关有马官军一千二百余员名。十六日申时到八角堡侦察到前方敌情：十六日辰时左右，敌人从朔州前后寨拔营，经过温岭、灰泉、梁等处，越过本镇疆界；本日申时到宁武关地方的义井坪扎营。又承蒙副总兵傅铎料定北方敌人大举深入，必定会侵扰镇西、岢岚等处，于是派人调遣宁武关守备蔡希伦带领有马官军一千余员名，八角守备万山带领有马官军四百余员名，合营出发。十七日午时，侦察到前方敌人从羊房紫塞进入山中，越过支锅石隘口，径直前往宁武关地方的三马营等处。承蒙副总兵傅铎发布号令，统领本职以及游击祝雄等各部兵马；本日酉时从八角出发，到十八日黎明抵达宁武关。当时副总兵傅铎与游击祝雄分成两路并进，本日未时到达分水岭这个地方，接到夜不收逃回报告：侦察见大批敌人在三马营等处扎营，并分派敌人四散抢掠。副总兵傅铎得到消息后严肃申明号令，会同游击祝雄身先士卒，督率官军迅速前进。本日申时到达三马营地方，敌众远

译远看见我军人马披戴盔甲、排列营阵，便冲突而来。承蒙副总兵傅铎督令本职等人鼓舞官军，各自使用枪炮、弓箭、骨朵奋勇争先射击。其中有一人身高六尺，披戴明盔坚甲，像铁人一样冲在前面，指挥众兵与官军交战很久；后来被本职部下小旗薛资才冲入敌阵，将这名队长砍伤，使他重重落马，其余敌人弃营溃散。我军乘胜追杀，就地斩获首级，夺取旗号、战马、军器等物，并将敌人的营寨践踏夺取。我军想要继续追击，但天色已晚，恐怕落入敌人的计谋，于是收兵到敌人原先的营地驻扎，并堵截他们的行进道路。十九日黎明，敌众披戴盔甲，张举旗号，再次前来冲突，尘土遮蔽天空，箭矢如雨般射来。承蒙副总兵傅铎督率本职等人首先迎敌，交战了几十余阵。敌人见我军兵马强悍，其中一人勒住马回答说：‘我是大同人，你们是什么地方的兵马？’命令通事回答：‘我们是偏关和老营堡的兵马。’那人说：‘我们并没有抢掠你们的地方，你们却把我的大头领父子都杀了，又杀了我许多兵卒。众人都在号哭，请求给条路放我们过去吧。’我军把营地布置得周密严整，敌人没有空隙可以逃脱，于是他们从酒务沟这个地方登山，沿山梁从黄土坡直抵楼子山，径直奔向黄花岭逃去。当时把收获的被掳牛、羊、驴等牲畜召来，让原主人辨认领取完毕。二十日卯时，据宁武关阳方堡坐月夜不收逃回报告：十九日申时，又有三万多骑敌人到达朔州前后寨，直抵阳方二墩红崖儿才停止扎营，营线长达三十多里，特此报告。得到消息后，副总兵傅铎估计这批敌人的行动接连而来，必定有深入进犯的谋划，所以故意放缓我军向东援助的行动，决定向西进攻，调兵前往宁化城侦察敌人去向。二十一日，到达前线，仍从温岭越过边界，到义井大小辛庄扎营，探知五所寨已经埋伏步兵，做好了防备。二十二日起营，分成三路，不敢把营队分散抬行，径直向西行进。承蒙副总兵傅铎统领我等各支兵马，迅速从支锅石口经秋千沟、黄花梁到达五所寨。二十三日跟踪袭击敌军，追逐之时，敌众远远看见兵马扬起大量尘土。当夜起营，从木奎沟、蒿沟梁、石豁子等处向北撤去。二十四日未时，分兵奔驰到地名邓家山，追上敌军后方精骑；敌人约有一千多骑，披着铠甲冲杀而来。副总兵傅铎和游击祝雄身先士卒，督令官军一齐射击砍杀，连续冲击数阵，敌人败退逃走，便在阵中斩获首级、战马、军器等物。敌众见本镇兵马连续多日苦战，又见大同游击赵纲、尹堂率兵随后赶来，声势接连不断。敌人向北边走边战，我军紧追不舍。当日酉时，敌众从岩头寺等处越出三边之外扎营。副总兵傅铎统兵在南沟梁下营，与敌对阵。敌众当夜三更时分起营，从马头山逃出边外。二十五日，把被拆毁的边墙垛口砌筑完固，在老营堡收兵。二十六日，率兵全胜回关。因此，现将斩获首级的有功官军分别注明其卫所和职役，以及夺获的战马、军器，理当具文呈报，恭请施行。随后据鴈门等三关游击将军祝雄的手本，为传报邻近边境的大批敌军深入侵犯，地方官军奋勇击败敌众，斩获敌军头目，夺获战马、军器等事，逐项开报。坐营都指挥佥事王言呈报说：本营将斩获首级的有功官军分别列明首犯、从犯，详细开列卫所、职役，以及夺获的战马、

译军器等物和重伤旗军追杀的缘由，呈报前来。又据宁武守备蔡希伦、八角守备万山分别呈报前项日期与大敌交战，以及各部下斩获首级、战马、军器等物的数目，送到臣这里。据此案查照，先前为传报邻境大敌侵犯，地方官军迎战并斩获首级、战马、军器之事，据偏头、宁武、八角守备指挥杨璲、蔡希伦、万山分别呈报：本年九月十七日，大批敌人从岩头寺等处进入，至二十三日统兵追杀，斩获首级、战马，并夺回被掳牛羊的缘由；又据游击、坐营都指挥佥事王言呈报，本月十七日至十八日，本官率兵与大敌交战，夺获战马，重伤、阵亡官军的数目也一并报到臣这里。

译除将前项夺获的被掳牛羊召集原主认领，取得领取文书附入卷宗外，还通行各官，要求从公查勘敌人经过的地方，查明抢掳牲畜以及官军伤亡损失的数目，有无隐瞒；仍要取得各官保证不作隐瞒的甘结，呈报上来，以便会同议处、查究。又查照此前兵部题请并奉钦依的防备事宜，已经会同调发各关步兵。随后臣会同发帖，命镇守山西副总兵傅铎将偏关春班官军继续留下，预先分布在各关隘、营堡，并命各关守备等官把沿边一带紧要城堡的城墙、隘墙修筑起来，挖掘壕堑、坑窖；又将所部兵马严格整顿，把锋利的战具分布在要害之地，埋伏堵截。臣又会同镇守山西副总兵傅铎，命游击祝雄统领的兵马合营，随着敌人去向追击、截杀；并调发宁武关下的班军，以及选出的操练余丁、新置马军，前往静乐、天门关、忻口等要害处埋伏拦截。内外布置严密。现据上述缘由，臣会同镇守山西副总兵傅铎议定：敌人纠集各部落、各类人众，屡次大举侵犯地方，形势比过去大不相同，近来又进逼深入腹地，毫无顾忌。臣等仰仗皇上的神威远播，以及臣等预先设置伏兵、收拢人畜、坚壁清野、严明烽火，督促调遣游击、守备等官，率领少量兵力面对大敌，日夜奔驰，苦战并出奇制胜、截击追杀，斩获敌方队长及部众首级二十九颗，夺取旗帜四杆、战马六十九匹、军器三千四百一十二件支躧。攻破敌人的营寨巢穴后，除将首级送交山西监察御史巡按官查验外，马匹交给军队骑乘操练，军器发给山西都司入库。至于敌人先后出没的地方，有无被掳的人畜及官军伤亡损失，等查勘明确后，另行具题。再说杀敌有功的官军，临阵奋勇斩获首级、夺获战马军器，功劳虽然不大，然而敌人的气焰大为受挫，士气也稍有振作。又查副总兵傅铎平日谋略勇气一向出众，临阵应变全都得当，所以能够率领一支孤军，挫败数万强敌。游击将军祝雄先前因救援大同，主力军队全都溃败，自己身负数处伤仍苦战不退；如今与本镇合兵，带伤奋战，挺身充当前锋，于是取得斩获。恳望皇上体恤边军效力、以少敌众的功劳，敕令兵部按照惯例奏请给有功官军升迁赏赐；对傅铎、祝雄酌情加以赏赐慰劳，以表示激励劝勉。这样官军就会更加奋发，将来建立大功、平息敌患是可以期待的。因为北方敌人大举深入，官军奋勇追杀，斩获敌方队长和部众首级，夺获战马、军器等事，臣等不敢擅自处理，因此列明情况具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十五年十一月二十七日。自劾不称职，乞求恩准罢黜。弹劾将官不能遏制敌军，以致地方遭受残害的事情。谨题为自劾不称职、乞求恩准罢黜并弹劾将官不能遏制敌军以致地方受害事。查得臣负责督理所属地方，本年八月二十五日，敌人深入繁峙县地方抢掠；九月十八日，深入镇西卫五所大寨地方抢掠；十月十七日，到达静乐县边界，又进入宁化所等处抢掠；十月二十二日，又据镇守山西副总兵傅铎派出的夜不收口头报告，大批敌人，数目不详，前后联络三十多里，再次进入镇西卫地方抢掠。又据镇守山西副总兵傅铎手本开报：游击祝雄部下斩首七颗，守备杨璲部下斩首一十五颗，守备蔡希伦部下斩首四颗，守备万山部下斩首三颗，共二十九颗。臣都已先后具题。至于各地失事的缘由，除繁峙县地方一事，臣先让分守冀宁道查报但尚未明确，已驳回令其重新勘查；五所大寨、宁化、静乐、镇西等处，臣已命山西按察司佥事查勘，待查到后另行具题。此外，参照镇守山西副总兵傅铎既然接受三关重任，却不能抵挡深入之敌的锋势；游击将军祝雄、偏头关守备杨璲、宁武关守备蔡希伦、八角堡守备万山、代州守备王臣，都负有统兵的责任，也各有失事之罪。各官虽说敌众我寡难以抵敌，并且略有斩获的微小功劳，但功劳和罪责本来不能相互抵消。再说臣只是一个迂腐的书生，承蒙任居提督重任，没有抵御外侮的良策，以致地方遭受残害；功劳出自他人，过失则由自己造成。臣孤立无援、旷废职守的罪责，应当承担守土失职的责任，难以逃脱法律所不容的罪过，即使死万次也不足以赎罪。恳望皇上怜悯臣的愚昧，先薄加恩典，罢黜臣职；各官仍交巡按御史查勘明白，具奏后敕令有关部门，斟酌功罪，另行议处。臣等待治罪，惶恐至极。因为这是自劾不称职、乞求恩准罢黜并弹劾将官不能遏制敌军以致地方受害的事情，臣不敢擅自处理，所以具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十五年十二月初二日。庆贺大事。谨奏，为庆贺大事。仰想皇上圣德感通上天，天地聚集秀美之气。本年十月初六日，承蒙上帝降下祥福、时运吉祥，皇子降生了。正因为大孝显扬而昌盛后代，所以元嗣降生，光耀前代，更增九庙的光辉荣耀，使万年帝业的后嗣福祚更加绵长。天下四海都欢欣喜悦，臣民腾跃欢庆。何况臣过去侍奉经筵时，曾经忝居春宫之职，内心的喜悦比平常增加万倍。臣谨穿吉服面向宫阙，叩头拜呈奏疏称贺。因为这是庆贺大事，特此具本，专门派人亲自赍送，谨具奏闻。嘉靖十五年十二月二十五日。擒获、斩杀贼徒，地方已经安定的事情。

译谨题为擒获、斩杀贼徒，地方已经安定的事情。据山西按察司分巡冀南道兼理潞安兵备佥事方日干呈报，得到犯人贾得凤等人的供词以及参呈，卷宗已送到臣这里。查嘉靖十五年八月初五日，山西按察司分巡河东道兼理兵备佥事王世隆呈报，事情是宗室谋害父叔、放火杀人。臣会同前任巡按山西监察御史赵元夫，就前项事情具题，随即委派山西都司都指挥使纪振统兵前去相机剿捕；又令山西守巡冀宁等道严加督促府、卫、州、县防备，并令阳曲等王府教授查明各宗室因为什么事故发动这种叛逆阴谋。又担心贼势窘迫后逃往邻省，随即会同通知陜西、河南、北直隶抚按衙门，遇有侵犯便一同剿捕，并明确制定赏格予以晓示、催促督办。有关道官等追剿期间，本年八月十六日，佥事王世隆呈称贼徒张世朝等已经擒获、斩杀，地方已经安定。臣又会同巡按山西监察御史赵元夫、巡按山西等处监察御史沈铎分别具本题报，并委派山西按察司整饬石隰兵备佥事朱旒亲赴地方，查勘有功、有失事人员，只是尚未报告。本年九月初三日，又收到兵部咨文，其中职方清吏司案呈说，兵部把臣等所题前项事情送交兵科抄录，奉圣旨说交该部知道，臣等谨此遵奉。该部看得，山西抚按等官都御史韩某等题称：山西阳曲王府镇国中尉知■〈火戒〉等因为与父叔有仇，企图谋害，暗中豢养强盗逯得儒等，纠集西河王府奉国将军表寨以及指挥张世朝等四十多人进入其父府中，打开军器房抢出盔甲，放火烧毁官民房屋，杀伤军民人员；府卫军兵随即追捕，已经捕获知燋，并擒获逯得儒等拘押监候。其中有宗室以及指挥张世朝等夺门逃出的情节。考虑到此事涉及宗室且关系地方重大，除交巡按官查勘明白后径自具奏定夺外，所说各贼夺门而出，况且平阳地方连年荒歉，如果形势逼迫、利诱煽动，人心容易动摇。据查指挥张世朝极其凶恶无赖，若不及早捕灭，难免给地方留下祸患。根据前项奏报，应当议处，等候命令下达之日，由本部派人带马，赍送文书给巡抚都御史，会同巡按御史，督同该道守巡等官以及都司纪振，整顿率领军兵、民快，跟随贼人去向设法剿捕，务必立即彻底消灭，以使地方安宁。恐怕宗室在其中，众贼借用宗室名号，官军畏惧法律而不敢擒拿剿杀，所以必须先降下明确圣旨加以处分，才便于办理。上述意见覆奏后，奉圣旨：这样办理为好。派人快马赍送文书给抚按等官，令其整顿兵快，跟随贼人去向设法剿捕，务必立即彻底消灭，以使地方安宁；有宗室在内的，也一体擒拿，不许畏避而耽误事情。臣等谨此遵奉。又曾会同委派佥事朱旒和该道佥事王世隆查勘。到十月二十日，据委官佥事朱旒和该道佥事王世隆分别把查过的前项事情及供词、参奏呈报前来。臣恐怕事情还未全部查清，又命佥事方日干复查。如今据此缘由，臣会同巡按山西监察御史复核详议明确：除首恶宗室知■〈火戒〉、知燋和指挥张世朝生前猖獗作乱，已经分别处死斩首，不能再另行议处外；参照强盗犯贾得凤等现有三十六人，都以凶狠恶毒的性情，暗中帮助叛乱逆谋，聚众杀人，肆意妄为毫无顾忌，焚烧仓库、劫掠府库，极其残暴，全部判处斩刑，照例枭首。但是李景堂等虽然都已在监中死亡，如果不严明伸张国法，又凭什么警戒后人？应当把各犯斩首，并与张世朝、周名、马亢儿的首级一同枭挂示众，这样情理和法律都相称，也足以使人心称快。至于充军犯刘江等十四人，擅自进入王府，教唆诱导他人为非，设局开场，骗取财物、聚众赌博，按照现行条例，都应发往边卫充军。查西河王府奉国将军表寨，承蒙身居宗室，却不知道遵守祖训；阳曲王府信都乡君仪宾郑志海，滥居王府宾客之列，甘愿做逆党同伙，而且都帮助暴虐之势，抗拒官兵，煽动凶徒，杀伤民快，情节罪行深重，人心怨恨愤怒。表寨在被捕后扬言投案，并不是出于真正悔过之心；郑志海在事情败露后弃马逃跑，只是为了苟且免罪的私计，理应按照同等的重典治罪，不能适用末减的条款，应该一并参奏，查照重典施行。再查巡按山西监察御史赵元夫的警报，一听说会调发官军剿捕，便兼用招安之策；巡按山西等处监察御史沈铎在贼众突然到来时，督促发遣官快前去援助，于是取得斩获的功劳。这两位臣子振扬风纪，整肃法令，在关山津渡分布兵力，把守截击十分周密；又向本省及邻近边境传报，防御极为严密。因此各贼交战不能取胜，逃奔也无处可去，贼人最终被擒，二位臣子的功劳和赏赐应当从优。先任山西布政司左参政、现升任湖广按察司按察使高叔嗣，亲自到地方整顿治理反叛者，使山西安定；都司都指挥使纪振，直抵现场搜捕，彻底除尽乱党；平阳府知府李槚，督率官兵迎敌，合力防御而取得成功；本府通判陈实，冒着锋刃向前进击，义不辞难；运司副使张云鹏，发兵援助，因而振奋了声势；临汾县知县赵统，以义理倡导百姓，市民因此乐于作战，亲自迎敌，余贼也因此得以平定；平阳卫指挥佥事崔宪、戚铭，身先士卒，斩获凶恶首领的首级；本卫指挥使王钺、闲住指挥同知孙廷相，也都奋发抗敌，取得野战功劳。曲沃县主簿刘廷瑚、安邑县县丞郭守中、临汾县典史黄诰，临事不避艰险，捕贼时擒获很多。以上各官劳绩值得嘉奖，也应当重赏，以劝勉有功之人。太原左等卫指挥同知等官刘胜、陈彬、李承祖、陈价、顿登、竹勲，平阳卫指挥同知崔崇，领兵赶赴调遣，搜捕尚未尽除的奸贼；平阳卫右所正千户李沧、王廷臣，副千户王钰，前所副千户杨遇先、卢桂，后所正千户李贤、百户李俊，因事勤勉效力，阻遏正在扩张的贼势。以上各官也应酌情赏赐，以酬答有事时效力的人。

译又查巡捕平阳卫指挥同知钱锺、平阳府检校李大纶、临汾主簿高桂，职掌巡捕事务，却缺乏防范，既然造成了兴兵作乱的变故，难以推辞失事的罪过。阳曲王府教授现任田凤、去任刘沄，登记文书时审查不慎，冒犯扰乱宗室支系；又有西河王府现任丁忧教授安睿、署印典膳杨杲，辅导没有方略，严重辜负职守。平阳卫守门镇抚丁鸾、后所百户何大宁、右所百户孙富，专门负责开关门户，却完全缺乏严格稽察，贼人进入而不知道，防止贼人逃出又不能拒止，都属于违反法律，应当提审问罪。但是钱锺、李大纶、高桂在阵前各有微小功劳，限期内又举报告发并捕获贼人，应当以功劳论罪，似乎可以准许赎罪；他们和田凤等人都属于革职以前所犯的罪，以及刘沄、安睿属于任内犯罪、离任后事情才发觉的情况。表寨是宗室，郑志海是仪宾，高叔嗣等是有功官员，田凤等是王府官员，钱锺等是军职，均请圣上裁决。强贼贾得凤等，全部重刑牢固监禁，等候上报后施行。已经斩获的强贼张世朝、周名、马亢儿的首级，以及在监中死亡的李景堂等，全部枭首示众。对于已经逃散、尚未捕获的李良等人，另行命令各有关府、卫、州、县，严格限定期限，由巡捕官兵搜捕捉拿。此外，因这是奉钦依办理的事情，即应派人快马赍送文书给抚按等官，派遣整顿后的兵快跟随贼人去向设法剿捕，务必立即彻底消灭，以使地方安宁；并擒获、斩杀贼徒，地方已经安定的事情，臣等不敢擅自处理，因此具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十五年闰十二月二十五日。教职人员的父母年老，恳请调任，以便保全俸禄来奉养父母的事情。谨题为教职人员父母年老，恳请调任以便用俸禄奉养父母的事情。据山西平阳府蒲州猗氏县儒学申报，教谕宋刚关等说，已经备文关报学司，拟定应当就此办理。现将其孤身远任、不能以俸禄奉养父母的具体缘由申报到臣这里，理当申乞裁决，转奏调任施行。查所申教谕宋刚关说，其母年八十岁，距离原籍二千多里，家境贫困，不能照顾奉养，请求调任到附近地方以便奉养母亲。考虑到本官家贫而亲老，他是为了俸禄才出仕；如今母亲年已八十，原籍距离任所二千多里，辞去俸禄回家奉养，便贫困得没有资财；保留俸禄迎接母亲来养，又没有力量办到，内心实在可怜，事情也确实出于不得已。况且我国家设置官职以来，司教之职也有任用本省人员的，改选到附近地方，法律也相合。仰想皇上亲自实行大孝来教化天下，天下臣民都归于正道，这正是所谓尧、舜以仁德统率天下，百姓便跟从他们的道理；本官在这种情况下不能自己放下孝心，是很自然的。恳望皇上怜悯他孝敬父母的心，体察他不得已的情状，敕令有关部门把本官改选到附近地方。这样不但本官能够仰承皇上曲意成全的恩德，更会竭尽诚意图报；凡是做儿子的，也将更加兴起孝心。因为这是教职人员父母年老、恳请调任以便用俸禄奉养父母的事情，臣不敢擅自处理，因此具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十五年闰十二月二十五日。乞求恩准回避的事情。谨奏为乞求恩准回避的事情。查得臣因为所属三关地方有大批敌人深入，杀掠人畜，现正由科、部官员查勘。臣只是一个书生，忝居重任，不能施行安定和攘敌的策略，以致地方遭受残害，即使死万次也不足以塞责。承蒙圣明没有立即降下斧钺之诛，而是命官查勘，臣即使粉身碎骨，也不能报答皇上洪大恩德的万分之一。然而从法律和道义来说，臣应当回避。臣应当回避的理由有两个：一是科、部查勘必须委派官员，也必须取得地方人员的结状。臣既然仍在任上办事，如果委派的官员、地方人员有丝毫不实，便难免有因顾忌臣而作假的嫌疑，过错都在臣身上。二是臣与其他边地都御史不同，其他边地都御史所管的只是边境地方事务，臣却兼管山西腹地一省、三府、一十六州、七十县。按十分计算，边境事务不过占十分之二，而腹地事务占十分之八。臣既被查勘，人心便会轻慢，法令也难以施行。臣即使竭力办事，终究难以施展；即使厚着脸皮居于官列，内心实在不安。臣恐怕日久之后职守败坏，臣个人的名节和罪过还不足惜，但遗患地方，关系非同小可。恳望皇上体恤边境和腹地的地方事务，容许臣回避，不必等候交接，回到原籍听候查勘。如此，臣将不胜感戴天恩，惶恐陨越、等待治罪。因为这是乞求恩准回避的事情，臣不敢擅自处理，因此具本，专门派人亲自赍送，谨具奏闻。嘉靖十六年正月初三日。抚恤灾害、巩固根本的事情。谨题为抚恤灾害、巩固根本的事情。查照先前兵部奏请并奉钦依的有关事理，命各处镇守总兵、巡抚等内外官员，严令督促所属守备等官，查勘所守地方；凡紧要关隘、要害城堡、墩台等有坍塌的，酌量拨发官军修理。工程修固完毕后，将修过的工程数目开报，以供查考。此事已经通行偏头、宁武、代州三关以及八角守备指挥使杨璲等，要求各自把所守地方的边墙、墩堡、关隘中属于紧要关隘、要害地点应修、应补的工程，一律修理坚固，回报以便会同奏报。如今据各官呈报，嘉靖十五年正月至本年闰十二月末，各自修补以及新建的各项工程数目已经报到臣这里；臣会同镇守山西副总兵傅铎查勘相同。因此列明情况具本，专门派人亲自赍送，谨具题报。嘉靖十六年二月二十日。公正荐举人才，以备任用的事情。

译谨题为公正荐举人才，以备任用的事情。收到吏部咨文：该部题文选清吏司案呈说，奉本部送吏科抄录太师兼太子太师、武定侯臣郭某的奏疏：嘉靖十五年十一月二十五日，臣郭某、臣李某、臣夏某承蒙皇上召见于文华殿西室，蒙受圣明品评。文武官员常常以人才不足任用为叹。臣认为上天生下一代人才，自然足以供一代任用。除现任官员外，如今文武大小官员中被充军、为民、冠带闲住以及致仕离任的人，有的所犯情节轻而律法规定重，有的是因误犯法律而被遣，有的是考察时主管部门误听人言，或者平生刚直正派、不能奉承而得罪人、被人从旁攻击；原来弹劾他们的人后来即使察觉自己错了，也无可奈何。何况吏部题准了严厉的条例，不许上奏申辩，所以考察罢黜的人，有才者不能重新任用，受到冤屈者也不敢申辩。至于因大礼、大狱而被罢黜的人，大赦也不在宽免之列，这足以仰见皇上憎恶奸恶的严明，垂示戒鉴于久远。但其中有专门主持的人，有附和的人，有副职和属官不得已而跟从的人；谴责贬斥日久，想要自新也无路可走，情节重的固然难以轻易宽宥。如果确实是出于不得已，而才识又可以任用的，也允许从公荐举。如果蒙受圣明开天地、再造人才的恩典，请敕令府部九卿、科道等官，南京各衙门以及各处巡抚、巡按，各自荐举所知道的人才，详细开列履历，不限人数，或者奏报皇上，或者咨送有关部门汇总奏请选用。这样才不辜负皇上求贤的心意。上述意见奏上后，奉圣旨：由吏、兵二部看过后奏报。臣等谨此遵奉。该部议定，应等候命令下达后，通行两京府部、九卿、科道以及在外抚按官，查照本官奏疏中的事理，从实荐举奏报。上述意见覆奏后，奉圣旨：准许。臣等谨此遵奉，并将咨文送到臣这里。除原任都察院右副都御史张润、成文、通政司使右通政党承志三人，臣先已荐举外，臣访察得臣所属地方原任南京兵部尚书刘龙，长期侍奉经筵，后来又担任参赞，才略谋划十分显著，学问品行一向为人所知，只因任用一个人不当，竟被以买一条鱼的细小过错加以议论而罢职，这难道不是所谓因为两个鸡蛋而抛弃捍卫城池的将领吗？原任都察院右副都御史陈璘，历任以来声名耿直清白，具有筹划边防、驾驭众人的才能，有谨慎自守、务实办事的品行；及至担任巡抚，正好处在艰难局势之时，七次上疏请求归退而不能获准，却因一次受到人言便被罢职。先任南京福建道监察御史、现闲住的江西按察司佥事贾世祥，任官时间不长，未听说有什么失德之处，只是正值相互纠劾之时，竟造成吹毛求疵式的举劾。他年富力强、才干清明，不可以仓促弃置。况且这三位大臣自从回家吃闲饭以来，读书、努力耕作，不从事请托求见，乡里的评价很重，士人舆论都替他们惋惜。即使有些小过错，也已经深深悔悟了。恳望皇上俯念人才难得，敕令有关部门再加访察。如果果真如臣所说，将刘龙等人起用，那么人才就不至于被轻易抛弃，三位大臣的心迹也可以自行明白。因为这是公正荐举人才以备任用，以及奉钦依办理的事情，臣不敢擅自处理，因此具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十六年六月初八日。敌境中逃回的男子传报军情，请求发给火器以防备侵掠的事情。

译谨题为敌境中逃回的男子传报军情、请求发给火器以防备侵掠的事情。据宁武关地方守备、以都指挥的体制行事的指挥同知雷泽呈称：承蒙臣发下文书，偏头关守备程九畴将解送到的投降逃回敌人周禄哥子等三人交到本职；依照命令拘来本关通事段子仓等，以番语审问得知，周禄哥子等都是陜西宁夏盐池人，自幼被敌人抢去，在敌境替他们牧放马匹；听敌众说，有小王子因为北敌乌梁海没有儿子，小王子想把自己的儿子给乌梁海作儿子继承其位，他说要合兵一处，等马肥草茂时进入南朝抢掠。有关情由已经具文呈报到臣这里。据此卷宗查得，先前关于敌境中逃回男子一事，据偏头关守备程九畴呈称：嘉靖十六年五月十六日申时，据大边永安墩驻守的月夜不收马士友等人护送敌境逃回男子周禄哥子等到职，审问得知，他们都是陜西盐池人，于嘉靖元年正月间被敌人抢去；今年夏天在河东负责放牧繁殖大小母子马匹时，见众敌人喝醉，便偷赶马四十五匹，乘机逃脱，骑马追赶而来；在敌营时听到那里的人常说，等马匹壮肥时要来报仇、抢掠、杀戮。除会同命令三关游击、守备、守堡等官修缮堡垒、操练兵马，比平常更加严格地加强防备外，臣又会同镇守山西三关副总兵、右军都督府都督佥事，认为宁武关守备雷泽呈报审问所得的情况，即周禄哥子等说自幼被抢到敌境牧放马匹，听敌众说小王子因北敌乌梁海没有儿子，想把自己的儿子给乌梁海作儿子继承其位，并说要合兵一处，等马肥草茂时进入南朝抢掠报仇，这些话虽然只是传闻，未必可信，但敌境中既有这种深谋，逃回的人才能听到；即使敌人未必一定前来，也不能不预先防备。臣听说乌梁海，就是所谓黄毛敌人。他们勇猛强悍，超过北敌，世代居住在北敌以北，起先隶属于北敌，后来背叛，双方互相仇杀，几十年来几乎没有一年停息。每当北敌深入我国境内，乌梁海必定率领精锐袭击其巢穴，北敌对此十分畏惧。如今竟商议联合和好、合兵来抢，必定有奸人为此谋划，这种秘密计谋也非同寻常。古人说外国相互攻伐，是中国的福气。果真如逃回者所说，外国联合，难道不是中国的忧患吗？况且敌人的本性本来就强悍勇猛，又怀着报复的愤怒，并且想要联合各类部众，合并势力前来。这必定会挑选聚集精锐强壮的兵力，企图深入我国境内，以便痛快地进行惨杀，对边疆的危害不会小。再查中国的长处，火器最为优越，是北敌所畏惧的；在各种火器中，佛郎机鋴尤其便利。边关之地用来防卫自己、攻击敌人的，所能依靠的只有这个。恳望皇上体恤边方，敕令有关部门将现存的佛郎机鋴发给一千付，听任臣等分发给各城堡，以防敌人到来。这样或许可以做到有备无患，边境也有依靠了。地方幸甚，臣等幸甚。因为这是敌境中逃回男子传报军情、请求发给火器以防侵掠的事情，臣等不敢擅自处理，因此具本，专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖十六年六月初八日。《苑洛集》卷十五。●钦定四库全书。《苑洛集》卷十六。（明）韩邦竒撰。大批敌军来犯的军情。谨题为大批敌军来犯的军情。嘉靖十六年八月十七日辰时，据鴈门等三关游击、署都指挥佥事祝雄派出的夜不收口头报告：敌人约有三万多骑，从浑水以及青糜子两条沟出来，到达八柳树地方，至林家坪扎营，营地绵延二十里，约有三里宽，后面扬起的尘土十里不断。当日申时，又据镇守山西三关副总兵、右军都督府都督佥事周尚文派出的夜不收口头报告：八月十四日，平敌卫传来夜不收报告说，平敌卫大边墩石垜山的敌人分成六股，先行的约有四万，向南行走；十五日，周总兵率领人马准备前往八角截击。十九日，又据大同副总兵郝镗派出的夜不收口头报告：副总兵率领本部人马，于本月十八日从大同出发。当日又据鴈门兵备副使禀帖报告：据宁武关守备雷泽派出的夜不收报告，十六日未时分，有敌人四万多骑，从八角地方西洼村起营，行至镇西卫地名五所大寨，向西南不停地缓缓行走。总兵官周尚文督率游击祝雄、守备雷泽等合兵一处，跟随敌人去向追击截杀。本月二十日，又据大同参将李彬派出的夜不收口头报告：李参将率领本部人马已经到达，与周总兵的人马合营援助。上述各项报告已经逐次送到臣这里。查先于本年六月十一日等日期，陆续据鴈门兵备副使报告火炮军情，臣已经会同具本题奏，并严令三关游击、守备等官加强防备；又行文给宣大等镇，遇有警报，照兵部题请并奉钦依的事理，各自率领本部人马前来援助。如今据此缘由，除选派太原左等卫指挥宫勲等各自率领马、步官军，在宁化等临边要害地方埋伏截杀外，又选派宁化所宫勲、岢岚州张文恺、静乐县李承祖、岚县竹勲、兴县顿登以及原任守备指挥张文，总领五处官军，相机调度。又选派指挥袁汉、吕调阳各自率领人马前去，袁汉在天门关、吕调阳在忻口分别埋伏截杀，并发给各官轻便火器；严格督令三关游击、守备等官，分别严明号令，相机应战或防守；仍命兵备副使把军壮分布在十八处隘口设伏。各地方官员有无失事、有无斩获功劳，等敌军退去后另行具题。此外，因为这是大批敌军来犯的军情，特此具本，专门派人亲自赍送，谨具题报。嘉靖十六年八月二十一日。大批敌军出边的事情。

译谨题为大批敌军出边的事情。嘉靖十六年八月二十四日，据太原左卫中军指挥同知刘胜禀帖审问得知：周总兵原先派出的夜不收报告说，本月二十日，敌人在镇西卫地方三井扎营；二十一日，从三井起营，行至狼窝山下营；二十二日，从狼窝山起营，行至邓家山列阵；当天从岩头寺向西北行进。本月二十五日，又据鴈门兵备副使禀帖报告：本年八月二十三日未时，据本道原先派出的夜不收前往八角等处侦察，返回报告说，敌人本月二十日在镇西卫地名三井村起营，二十二日仍沿旧路向北行走，有人马追赶等情。当日又据中军指挥同知刘胜禀帖报告：本月二十五日，祝游击派总旗朱友贵报告说，本月二十二日，敌人从岩头寺、青糜子沟、鸽子窑、东山、马头山等墩红门以东出边，已经离去。上述报告已经逐次送到臣这里。查先前关于大批敌军来犯的军情，陆续据鴈门等三关游击、署都指挥佥事祝雄等派出的夜不收报告说，有四万多骑起营行至镇西卫等地方。臣选派太原左等卫指挥宫勲等，各自率领马、步官军，在宁化等临边要害地方埋伏截杀；并严格命令三关游击、守备等官严明号令，相机应战、防守；又命兵备副使把军壮分布在十八处隘口设伏防备。此事臣已于本年八月二十一日具题。如今据此缘由，除地方有无抢掠、交战、人员牲畜损失，以及各官有无斩获功劳，等查明后另行具题外，考虑到敌人已经大举深入，臣先行具本题报。如今敌人既已出境，如果等查明后再具奏，臣恐怕会让皇上增添西顾之忧。因为这是大批敌军出边的事情，特此具本，专门派人亲自赍送，谨具题报。嘉靖十六年八月二十五日。敌军声势浩大、拥众深入，紧急调遣邻近兵力会合迎敌；官军奋勇作战，斩获首级，夺获战马、军器、人口等物的事情。谨将敌情大势题报如下：敌人拥众深入，应急调邻近兵力会合迎敌。官军奋勇作战，斩获敌人首级，夺得战马、军器、人口等。据偏头关署都指挥佥事程九畴等分别呈报前事，臣与镇守山西副总兵周某共同议定：敌人暗中蓄谋，纠集套众、吉囊等部落中惯于作战的人马，侵越三关，侵犯我晋省。投降来的人说，他们意在抢掠绫缎、人口牲畜，长期不露形迹，偶然聚集众兵，表面上从大同边界坟岭等处仓促进入我境，暗中却由夹道向西而来，意在攻我不备。幸亏侦察人员及早报告，报警烽炮逐处传递，臣等派人分头传谕各处，严加防备。敌人从偏关、平凉、泉等墩进入边境，烽火通明，柴堆一齐焚烧，四方早已知悉，人员牲畜得以及时躲避。敌军先头部队深入以后，臣等依照总督军务都察院右都御史兼兵部左侍郎周某节行的咨文以及兵部题请、皇上明旨，凡遇警急征调邻兵、互相援助之事，立即分头派人调集邻兵，随后协同用力，日夜追击。据报先头敌军散去，抢掠岢岚等处，只留下半数守营将士。臣等趁敌兵力分散，奋不顾身向前，齐心用命，持弓射击、挥刀砍杀，三日鏖战五次。仰仗皇上的神威圣武，敌人伤亡很多，但交战之际来不及斩取首级，大多被敌人用钩子钩走了。在交锋前线斩获敌人首级，夺得战马、军器等物，功劳虽然不多，却稍稍振奋了士气。敌人深入我境，从二边直到老营堡、八角、三岔五所大寨，来回纵横五百六七十里。由于兵力相互牵制，都未能追赶逼击。敌人计穷，抬着营帐来到镇西、岢岚抢掠人口牲畜，只停留了半日；因我军从后面攻击其前锋，敌人各山的骑兵当天便撤回，抬营逃走。被抢掠的人口因我军追击交战，大半被敌人丢弃，自己返回乡土。由于敌人营寨部落数量很多，另行纠集来犯的意图难以预测。除已传令各关守备、游击整顿兵马外，又传令沿边各路墩台守望人员比平常更加谨慎防备；并申令催督前项敌人经过的卫所、州县，命各乡屯迅速增修堡寨，各自编立堡头，设置柴堆，轮流派夫守护。遇到报警烽炮传递，立即焚烧柴堆，使人员牲畜早知收归堡寨，坚壁自守。臣等又在四野查得，沿边州县卫所中，只有靖乐、兴县申报先头敌军未到其地；至于敌军经过镇西、岢岚、宁化、岚县等处，已命雁门兵备副使查报，尚未回报。待查明以后，除将斩获敌军队长、夺获战马军器等，送请巡按山西监察御史核验明确，并另行具奏各敌经过之地是否抢掠人口牲畜外，臣等先将敌军到来的日期，以及官舍、旗军、通事等人员冲锋杀敌、奋勇当先，三日鏖战五次，杀伤敌军、在前线斩获首级、夺获战马军器等有功官军的缘由，具本奏报。伏望皇上体恤边兵，使他们在以少敌多、艰苦作战中得以生存，乞请敕令有关部门仍旧查勘明白，依照惯例奏请升迁赏赐，以鼓舞人心，激励后来者。又据当时鏖战之际，敌多我少，敌人迂回缠击，我军五日没有解甲，三日没有饮食，人心危惧。幸亏副总兵周尚文能够随机应变，宣布施行近来未曾实行的军法，斩杀退缩、违抗军令的军人，揭竿悬首示众，此后众心才坚定，拼死效力。敌众望见悬挂的首级，竟用口咬手指，因此我军得以保全，敌人最终退走逃遁。因为这关系到敌情大势、敌军拥众深入、紧急调集邻兵会合迎敌，以及官军奋勇斩获首级、夺得战马军器和人口等事项，臣等不敢擅自处理，所以专门派人亲自赍送奏本，谨题请旨。嘉靖十六年九月初六日。谨遵敕谕，依据时势察看情况，增加兵力据守险要，以防御敌患，保卫中华。

译谨题为谨遵敕谕、因时察势、增兵据险以防敌患、保卫中华事。嘉靖十六年五月二十七日，钦奉敕谕给巡抚山西都御史韩某、副总兵都指挥佥事傅铎：近来监察御史徐九皋上奏说，各边武备废弛，请求命大臣巡视边地，逐一筹划整顿修治等事。朕考虑你们长期承担边方重任，特此敕谕你们亲自历访各处，严格督促所属逐处查看：哪里军马缺乏，应当选补；哪里兵甲损坏，应当修缮；城墙、壕堑有没有达到应有的高度和深度；墩台、城堡有没有完好坚固；器械有没有齐备；粮草有没有充足？应当修的修，应当补的补，督令有关官府切实用功；应当增加的增加，不许虚应故事。军职官员如有贪婪怯懦、无所作为，役使占用军士，以致操守不严、防御无方的，你们应当参奏逮问。凡有可以兴办的有利之事、可以革除的弊病，听凭你们相机处置；应当奏请的，须据实奏报。你们必须尽心整顿，务必使边备得到修治，地方安宁，才不辜负委任。如果仍像从前那样因循废弛，以致临事误机，责任必有所归。年终要把整顿修治的事迹全部造册奏缴，以备查考。你们要勉力行事，慎重对待，特此敕谕。钦此。臣谨遵奉敕谕：除选军之事由雁门兵备副使吕阼目前正在召选马匹外，已命山西都司都指挥邬佑、兵备副使吕阼会同太仆寺卿郭五常陆续购买补充马匹二千七百余匹，以及兵甲和各种器械。臣与镇守山西副总兵、右军都督府都督佥事周尚文共同动用官银，修缮三关、八角等处军士的什物；盔甲、弓箭、旗帜、鼓和各种发声器械等均已齐备。关于墙垣壕堑，臣已命兵备副使吕阼，将坍塌的边墙壕堑、赚马品字坑窖以及通人的小路，逐一包砌补修；凡应铲削、截断、挑挖之处，均使其达到深、宽、陡、峻的要求。关于墩台城堡，臣与镇守山西副总兵、右军都督府都督佥事周尚文将沿边一带增筑墩台一十八座、堡寨五十一处、崖窨一百十余座。臣又认为老营堡旧城狭窄单薄，不能容纳众人坚守，且军士都是分班调来，终究不是当地土著，于是臣谨慎召募新军一千余名，常备军改为轮班官军，调回本处防守。臣亲自历访本堡，督同前任兵备副使贾启沿山走野逐一查验。勘看后筹划在堡东扩筑城墙一座，周围三面共长三百六十八丈六尺，墙基宽二丈八尺，顶部收宽一丈八尺，高二丈；垛口小墙高六尺；敌台三座，每座上盖铺舍一间。堡内修盖营房一千五百间，编立千字号，分给新军居住；官厅一所，大小房屋二十五间；石砌水口一处；砖券东、南门二座；帮助修缮旧城北面，连接敌台三座。东西共长一百五十八丈九尺，西南两面以及东北角一处共长二百八十八丈九尺，各处墙基宽一丈，顶部收宽六尺，高二丈；垛口小墙高五尺，内侧拦马小墙高二尺七寸，均已完工坚固。关于粮草，臣已命管粮主事许登瀛目前督促籴买。军职官员中如有贪婪怯懦、无所作为，役使占用军士，以致操守不严、防御无方的，待查访明白之日，另行指实参奏。据查，山西三关一带沿边地方，宁武以东的隘口以及山冈平漫之处，虽然敌骑可以通行，但有险隘可以据守，只要得到合适的人来防守，敌人终究不能长驱直入。宁武以西与敌接近为邻，地势平坦空旷，敌骑可以长驱而来，没有阻碍；而原先设置的兵将比其他边地少得多，城堡也十分稀疏。然而此前敌人很少来侵袭，为什么呢？因为有大同的重兵作为屏障。况且从老营堡到八角所等处，土地空旷、人口稀少，没有什么可以掳掠的，敌人必定要深入到镇西卫地方，那里人口牲畜和堡寨才较为繁多。即使有所掳获，等到返回时，又有大同、平朔等处的兵力截在前面，老营、偏头等处的兵力乘机追在后面，来回必须经过数日；这样，大同镇城的重兵也都会集合起来，占据险要拦截攻击，敌人往往失利而退去。他们虽然想夺取险要，却也有所畏惧，不敢轻易深入。因此三关之地虽然兵力少而弱，老营堡等处虽极其靠近边境、地方平坦空旷，但敌人的侵袭比其他边地少。臣等又查得，山西汾州、潞州、平阳等卫所拨往大同防御的官军有七千余名，官军的月粮仍由山西支给。用山西官军戍守大同、用山西粮储供给大同，正是因为大同可以屏蔽山西。况且敌人侵袭三关，必定要从大同边境进入；如今大同境内时常受到侵袭，只能专顾自身，势必难以顾及其他地方，而天下太平日久，事情已经失去原来的安排。大同与三关又各自分割彼此防务。这样一来，三关之地已经成了大边最前面的边塞，而老营堡一路又如此平坦空旷，兵马又如此少弱，将官和城堡又如此稀少，敌骑拥众南下，怎么能够抵挡呢？兵法说：“不要依仗敌人不来，而要依仗我方有办法等待并防备它。”如今我们所拥有的防备条件并不存在，只是依仗敌人不来而已。这是我方的情形。臣等再看近来敌人入犯，深谋秘计与过去不同：过去没有铠甲，如今却有明盔明甲，势力十分剽悍迅疾；过去不善于下马，不敢攻挖城堡，如今却整备了锹镢，开始攻挖城堡；过去不知道我方虚实和地势险夷，即使有时深入，也不敢久留，如今却从容久掠，按着马缰返回；过去成群结队进入，又成群结队退出，忽然如飘风一般，如今却大举集中在一处突破，分头抢掠各边，使我军来不及相互援助；过去兵无纪律，乌合而来，星散而去，如今却队伍严整，旗帜、号令都清楚分明；过去不焚烧民居，如今却放火焚烧。这是什么缘故呢？有中国人为他们谋划，有中国人为他们充当向导，有中国人为他们充当奸细，有中国人把铁器送给他们，何况事变发生时投奔敌中的人，也都是惯于作战、勇敢善战之人。这是敌方的情形。衡量我方，衡量敌方，胜负就可以看出来了。臣等听说，萌芽不剪除，枝蔓必然滋长；

译脚踏初霜时不加警戒，坚冰就会到来。如今大同的兵力既不能为三关充当屏障，而三关的兵马又不增加，将官又不选任，城堡又不加以规划修筑，臣等只怕今年敌人深入，明年又深入；今年获利而回，明年又获利而回，渐渐形成不可遏止的局面，小患发展成大患，边民遭受涂炭，真是不堪设想。数年以后，敌人还会产生更大的野心。臣等私下看到各处大边，如宣府、延绥等处，敌人都不能肆意进入，为什么呢？一是兵力强盛，二是关山险隘，三是经过百战之后，豪杰纷纷成长，这些地方都没有像老营堡这样空虚、可以被敌人乘虚而入的。敌人如果因一向常胜而滋长骄纵，妄图另生谋略，企图进入中国，那么只有这条道路最为便利。臣等曾详细察看晋地边界，从大河以东，经过石隰、岢岚、静乐、宁武到雁门，历经紫荆、居庸，直到山海关一带，边界上的山岭高耸、冈峦险峻，这是上天用来限制疆域、保障百姓的屏障。中古以来，大多都在险要之外设防，把它作为重险的屏障；紫荆、居庸之外，又有宣府一镇。镇城既设置重兵，又设置五路参将，大小城堡分别设置守备、操守、把总等官，原额旗军一十二万。雁门之外，又有大同一镇。镇城既有重兵，又设置三路参将，九州岛县的大小城堡分别设置守备等官，原额旗军八万余名。它的城墙坚固，必定无法攻破；护城河深，必定无法越过。驾驭边地、设置险要的办法，实在没有比这更好的了。宁武以西的险要，在兴岚、石隰等处，古人都曾在这里设置节镇，国家也在险要之外设防，设置偏头、老营等城堡；然而这里只设置一名副总兵、一名游击，加上近来巡抚奏请设置的官员，也只有四名守备，骑兵只有九千余名。而兴岚等处却又放弃不守，那里的城池几天之内就可以攻破，护城河片刻之间就可以填平。况且宣府、大同既然有大镇重兵，而内部还要守住居庸、紫荆、雁门的险要；如今偏头等处既然兵力孤弱、将领寡少，兴岚等处又放弃不守，敌骑长驱南下，还有什么可以依仗来作为屏障呢？我国设置险要、驾驭边疆，从辽东直到甘肃，筹划经营都很周密，唯独偏头等处成为一大空缺。因此臣等认为，敌人如果妄图另生意图、企图进入中国，必定会从这里进入。善于采取行动的人要顺应时机，能够抢先掌握先机的人要通达变化；如今正是形势发生变化、应当通权达变的时候。依臣等的考虑，岢岚州实为敌我双方的界限，有险要可以据守，应设置一名参将，增加兵力三千。神池堡是要害之地，应扩建一座城，设置一名守备，增加兵力五百。八角以东、宁武以西，以及八角以西、偏头以东的适中地带，也各建一座堡，各设置一名守备；或者在五寨前后设置据险之处，以便截击杀敌，也各增加兵力五百。所增加的兵力，听凭臣等召募，或者从民壮中按大户抽取。副总兵应升为总兵，推选有谋略、勇敢的都督统领，驻扎宁武。偏关仍设一名守备，增加兵力八百即可。提督都御史不必兼理全省事务；山西巡抚只巡抚沿边一带地方，忻、代、保、岚、石五州所属地方，以及雁门、石隰二兵备、都司、布政司管粮官、按察司管屯官，还有守巡冀宁道和参将、游击、守备等，都听其节制。其余山西布政、按察二司以及府、州、县官员的贤能与否，军民诉讼，年办差役等事，都不必管理，这样才可以专心筹划边防事务。老营堡应设置一所，专门管理常备新军。不能让人长期劳苦，才会长久安逸；不能暂时花费，便不能永久安宁。这件事不过是供给马七千匹、发银十万两，工程可以计算日期完成。山西汾州等卫所防御大同的官军，应仍调回山西三关防守，遇到紧急警报，与大同互相援助。这样不但三关的兵威可以振作，大同的形势也会因而在远处得到加强。如果蒙敕令有关部门再加议处，仍请宣大、偏关等处总督军务都察院右都御史兼兵部左侍郎周某广泛征求众议，覆奏题报。如果臣所说的稍稍切合时务，伏望圣明俯察采纳。臣等不胜惶恐待罪之至。因为这关系到遵奉敕谕、依据时势察看情形、增加兵力据守险要以防敌患、保卫中华之事，臣等不敢擅自处理，所以具本，专门派人亲自赍送，谨题请旨。嘉靖十六年九月十二日。谨慎重视边疆，以保全地方安宁的事。

译谨题为慎重边疆、保安地方事。据山西布政司等衙门右参政等官赵锦会同呈报，蒙巡抚山西右副都御史韩某批示；据本司等衙门左布政使等官卫道会同呈报，据各经历司呈抄，蒙巡按山西监察御史查验，奉都察院巡按山西九千六百五十九号勘合，准兵部咨文称：太师兼太子太师、武定侯郭勋奏陈前事，列出一款：山西三关地方广阔，先年因为处在腹里，经营谋划没有完备；近年官军十分减少，镇城、堡寨、仓场和粮草到处空虚，遇到警报便束手无策，任凭敌人抢掠。如果不考虑祸患而预先防备，只恐将来造成的危害不小。请敕令兵部会同户部，不必专门拘泥于旧日规矩而虚应故事，必须切实举行：例如某关可以增加多少兵马，在某卫所供给粮食；某处可以增加多少粮料草束，能够供主客兵马使用多少时日；务必谋划周全，做到万全，永远保全无忧，才可以避免将来的祸患。兵部据此具题，议定覆奏，奉钦依准予所议。钦此。钦遵后，移送咨文并备具札文，转行三司会同议处，回复施行；又抄送各司会议。随后抄报，蒙巡抚山西右副都御史韩某查验，准兵部前项咨文，批行各司，立即命掌印官会同雁门兵备道从长议处，务必查明哪一关是冲要之地，应多增加多少人马；哪一关地处偏僻，应酌量增加多少人马；编入军伍后，应与哪一卫所共同支给粮食。务必考虑周详，议定妥当，具明缘由呈来，以凭会奏施行。奉此后，布政司左布政使卫道会同按察司按察使丁汝夔、都司署都指挥佥事郑东、雁门等关兵备副使吕阼议定：山西地方的大同三关一带，都是京畿的藩篱，是防御敌人的要地。大同逼近北方敌境，所以当时经营筹划也备置了互相联络的城堡，军马数量众多，敌人虽然勇猛，也可以保全无忧。三关稍微靠近腹里，当时因为有大同作为屏障，所以经营筹划不够详细。臣等查得，雁门关以东，从大安口向西延伸到本关以及宁武、偏头关，向南直到河曲县等处，绵延一千三百余里；代州守备所统领的官军不过一千七百余员名，其中有马的不过五百余员名。宁武关以及神池、土棚、阳方口、王也儿梁等处和西面八个隘口，是敌人出没的道路，守备所统领的官军不过二千余员名，其中有马的不过一千余员名。至于偏头关全在西北，更是孤悬。夏秋之间，尚且隔着一条河；冰冻以后，双方就连成一片。总兵、守备两营所统领的官军不过二千三百余员名，其中有马的也只有二千余员名。老营堡虽设置一名游击，统领官军三千余员名，此外虽有守城步卒，却有一半是老弱之人，不堪调用。用不到一万的兵力，守卫一千余里的地方，面对数十万强敌，实在是众寡不敌。近年以来，敌人的野心十分嚣张，了解我方虚实，每次攻打三关便深入腹地，万骑飞驰，飘忽如风雨。敌人向东奔走，忻州、代州便遭受毒害；向西南下，兴州、岚州便受到骚扰。况且各卫所的军旗逃亡很多，营伍空虚，兵力少弱，沿边防御十分疏忽，而敌势日益强盛，实在令人寒心。如今偏头关距离雁门很远，宁武关处在三关中间。当前的办法，是否可以把副总兵官移驻宁武这个居中的地方，命其往来调度，随机采取战守措施；地方有警，也容易策应。偏头关改设一名参将，在岢岚州增加兵力三千；增设一名守备，增加兵力五百。神池堡扩筑一座城，设置一名守备，增加兵力五百。八角堡以东、宁武关以西，八角堡以西、偏头关以东的适中地带，也各筑一座堡，各设一名守备；或者在五寨前后设置据险之处，以便截击杀敌，也各增加兵力五百，和三关的游击、守备互为犄角，彼此援助。所增加的兵力，或者召募当地强壮勇敢之人，或者从民壮中抽取；大户的盔甲、弓箭从本省所属卫所取用；每年制造马匹，请求太仆寺寄养马七千匹，或者拨给马价银二三万两，在当地收买，分拨给骑兵和各营征战使用。把总、管队等官，应当在各卫所的指挥、千户、百户中选择熟悉边务的人推举任用。召募抽取的新军，宁武附近如神池、八角以东者，隶属于宁武所；八角以西者，隶属于偏头所；分别登记入册、支给粮饷，终身免除军籍，子孙愿意继承者听凭其便。仍依照近来兵部题准的召募土军事例，每名军人各赏银三两，用来置办军装什物，这样人心或许乐于服从。又查得，大同防御中有山西平阳、汾州、潞州等卫所官军七千余员名，原本并非旧有规制，当年因为正统年间土木之变，暂时留下戍守，后来遂成为定例，每年轮班远赴其他镇戍守，而月粮仍由山西支给。又访察得各军到那里，不过是买通私人门路，白白充当差役而已。如今敌势强大，驻在边地尚未退去；又听说从敌中逃回的人往往传说，敌人不久将聚集众兵，大举深入抢掠。这些诡诈之言固然难以全部相信，但防御的策略不能不严格。是否可以把原先防御大同的官军七千员名调回，拨派到三关，仍依照旧规分为春、秋两班轮流戍守；如果人数不足，就召募新军补足。调回的官军除在本卫所应有的月粮外，在边地仍每名每日支给行粮一升五合；新募军人只给月米。

译如果征调他们远出，也各依照惯例支给行粮、刍粮；如果不足，就命布政司按数派征支用。又说，将领是三军的司命，地方安危都系于此。三关地方只设置一名副总兵，每次都从都指挥中推用，责任重大而职位偏轻，无法镇压人心、威慑外敌，似乎应改升为总兵官职衔，推选有谋略有勇力的都督充任。这样，军威就会壮大，边防也会加强；将领的势力增强，地方面貌也会改变，三关一带可以永远保全无忧。即使大同发生警报，也可以按期调兵使用。谨呈请求照此详议。蒙批示议处，已认为意见详明，但事情重大，而且原额每年支出、每年收入钱粮总数以及应当增加的数额尚未列入议论。将官应当参劾还是留任，兵马应当减少还是增加，城堡应当扩展还是收缩，着令再行会议回复呈缴。奉此后，案照先前事项，已经会议呈报裁决；如今又因前项缘由，布政司署印右参政赵锦会同按察司署印副使章侨、都司署都指挥佥事茂镇、雁门等关兵备副使吕阼重新议定：除调取大同防御的平阳等卫官军改戍三关一事利便可行，不必另议外，现拟将偏头关副总兵改设为总兵官，推选有谋略有勇力的都督充任，移驻宁武这个道路居中的地方，衡量当前时势，似乎相当合宜。但是，本官原来是副总兵，所辖之地仍须增设一名参将，增加官军三千名、马二千匹。又查得岢岚州是自古以来秦汉内外的界限，尤其是戎马出没的冲要，长城遗址还存在；又查得神池堡接近温岭，是平定敌人的冲要，也是敌马侵凌的要害重地。先前议定在岢岚州及神池等堡各增设一名守备，增加兵力五百，但恐怕兵少将寡，终究不能防止和遏制敌患。臣等愚见，是否可以在岢岚州增设一名参将，增加官军三千员名、马二千五百匹；在神池择地扩筑一座城，设置一名守备，增加兵力八百员名、马五百匹；在八角所以东、宁武关以西、偏头关以东的适中地带各建一座堡，各设一名守备；或者在五寨前后设置据险之处，以便截击杀敌，也各增加兵力八百员名、马各五百匹。这样或许可以使外部充实，内部也不空虚。新募军人仍依照近来兵部题准的募军事例，各赏银三两。募来的军队隶属于镇西卫以及偏、宁二所，登记入册并支给粮饷。合计所增加召募的土兵，以八千四百名为数，每名每月支米一石，每年共需粮一十万八百石。调回的平阳等卫官军仍旧分为春、秋两班轮流戍守，每班以三千员名为数，两班共六千员名；每员名每月支给行粮四斗五升，每年共需粮三万二千四百石。以上两项共需粮一十三万三千二百石，每石折支银六钱，共需银七万九千九百二十两。马以六千匹为数，每匹每月支给草三十束、料九斗；每年只支给六个月，计算草一百零八万束，每束折支银一分五厘，共需银一万六千二百两；料三万二千四百石，每石折支银五钱，共需银一万六千二百两。以上合计共需银一十一万二千三百二十两。查得布政司会计中，分派三关夏秋税粮、马草，起存本折全抛，共征银三十三万八千五十二两有余；屯田子粒大约征银一万二千余两。三关实际拥有的兵马，每年大约支用银二十八九万两。计算数额虽然似乎有余，但其中遇到灾害蠲免、拖欠等项，势必难以避免。每年应当从河东、淮、浙等地的盐课中请求拨发八九万两，这样才足以供上述增加兵马之用。至于修建城池、公馆的工料，以及召募新军的赏银，应由有关部门酌量拨发数万两银子使用。这样，兵粮充足，边防就有准备；守御严密，敌患就会逐渐消除。若另有定夺，听候裁决。现将前项缘由按理会同呈报，伏乞照此详察施行。以上事项会同呈到臣处。臣会同巡按山西监察御史查得，布政等司署印右参政等官赵锦等议呈称：调取大同防御的平阳等卫官军改戍三关，副总兵改设总兵官，推选有谋略有勇力的都督充任，移驻宁武本关；增设一名参将，增加兵力三千名、马二千匹。又称岢岚州应增设一名参将，增加官军三千员名、马二千五百匹；神池堡扩筑一座城，设置一名守备，增加兵力八百员名、马五百匹；八角以东、宁武以西，八角以西、偏头以东的适中地带，各建一座堡，各设一名守备；或者在五寨前后设置据险之处，以便截击杀敌，也各增加兵力八百员名、马各五百匹。召募新军，各赏银三两；募军隶属于镇西卫以及偏、宁二所，登记入册并支给粮饷。合计所议召募的土军、调回平阳等卫官军轮流戍守、增加马六千匹以及粮草，共需折支银一十一万二千三百二十两。又称查得，布政司会计中分派三关夏秋粮草，每年征银三十三万八千五十二两有余；屯田子粒大约征银一万二千余两。三关实际拥有的兵马，每年大约支用银二十八九万两。计算数额虽然似乎有余，但其中遇到灾害蠲免、拖欠等项，势必难以避免。每年应当从淮、浙、河东等地的盐课中请求拨发八九万两，这样才足以供上述增加兵马之用。至于修建城池、公馆的工料以及召募新军的赏银，应由有关部门酌量拨发数万两银子使用，这一项也应办理。臣等议论认为，事情没有固定的形式，只应随着变化而行；治理要抢得先机，应当顺应时势行动。山西三关与其他边地相比，原额军马少弱，钱粮数额也少。近来敌人的形势异常，气势日益强盛，熟悉中国地形的险易和虚实，往往纠集众人，大举深入，舍弃险隘而选择平易之地，避开坚实之处而攻击空虚之处，将来的祸患几乎不可预测。现在增设将官、增加军马、修筑扩建城堡、处置钱粮，依据形势防御、乘时经营，正是今天的当务之急。

译这正是太师兼太子太师、武定侯郭勋提出前项论列的原因，也是参政等官赵锦等因此议呈的原因。如果蒙敕令有关部门再加查议，若臣等所说稍有助于边务，伏望皇上俯赐采择施行，那么边地幸甚，臣等也幸甚。因为这关系到慎重边疆、保安地方之事，臣等不敢擅自处理，所以具本，专门派人亲自赍送，谨题请旨。嘉靖十六年十二月二十八日。举荐文学官员，以备提拔任用的事。谨题为举荐文学官员、以备提拔任用事。臣认为，天下的治理系于教化，而教化的根本在于贤才。如今的提学，实在是主持教化的官员。如果能得到合适的人，那么贤才就能培养出来，教化就能建立，治理哪里会有不成功的呢？臣访得山西等处提刑按察司佥事赵廷松，操守品行严肃，气节著名，已经具备建立教化的根本；诗文典雅，科举学业精纯，又具备建立教化的条件。实在是一时难得的人才。如果蒙敕令有关部门再加访察，果真如臣所说，将来遇有提学员缺时推补此人，那么教化或许可以得到助益，人才也会有所成就。因为这关系到举荐文学官员、以备提拔任用之事，臣不敢擅自办理。因此具本，专门派人亲自赍送，谨题请旨。嘉靖十七年正月日。举荐贤才，以辅助治理之道的事。谨题为举荐贤才、以辅助治理之道事。臣认为，我国家以科举取士，天下贤才都被罗网收取其中。能够登上科举选拔之列的，无不是俊杰贤能之士，彼此高下的差距实在不远，只在于后来是否学习努力罢了。人才固然难得，而培养造就尤其难以成功。多年学习培养，却在一旦之间弃置不用，实在可惜。臣谨将所属地方中声名显著、年力尚未衰退的四人，各依其所长据实上陈。臣访得原任兵部左侍郎兼都察院右副都御史刘源清，忠义的本性实在出于天成，经略的才干也已经在施政中得到验证；退居闲散已经很久，增益修养更加深厚。这是一个文武都通达、可以担任统兵官的人。原任国子监祭酒王道，见识深远而志向高尚，内心纯正而学问端正；考察他的造诣，确实没有辜负斯文。原任河南按察司副使王崇庆，每天以典籍为伴，文章与他相随，甘愿一生困穷简约，乐于恬淡退处而没有忧闷。这两位臣子，清正自守、志向笃定，可以担任文学之官。原任山西布政司使右参政胡松，见识深远，才智明敏；任职时没有辜负自己的言论，退身以后更加砥砺自己的志向。这就是能够疏浚明达、辅佐政事，随事而能发挥作用的人才。伏望圣明俯念人才难得，敕令吏部再加访察，如果臣所说并非虚妄，就将各官依据才干起用，对于治理之道不会没有些许补益。因为这关系到举荐贤才、以辅助治理之道之事，特此具本，专门派人亲自赍送，谨题请旨。嘉靖二十四年三月日。遵奉敕谕，专门负责举荐所属贤能官员的事。谨题为遵奉敕谕、专职举荐所属贤能官员事。臣奉命总理河道，所管辖的直隶、南直隶、山东、河南地方十分广阔，其中贤能官员很多。然而臣所奉敕书，只是掌印、管河、兵备官员；其他佐贰官员即使贤能，臣也不敢滥加举荐。那些虽是掌印官而与河道事务无关的，臣也不敢滥加举荐。那些虽在河道事务上有显著劳绩，但任职资历尚浅的，如整饬曹州等处兵备、兼管河道的山东等处提刑按察司副使王傅，整饬沂州等处兵备的山东等处提刑按察司佥事徐鹤龄，济宁州知州张崇德，升任管河兼管水利的河南等处提刑按察司副使吴惺，臣也不敢一并举荐。此外臣访得山东等处承宣布政司使、左布政使叶照，施政安排详明，器量见识深远，谨慎端正严明的操守，足以表率一方；具有经略才干，能够安抚驾驭大镇。整饬大名等处兵备、兼管河道的河南等处提刑按察司副使乔瑞，才智明达，操守端正廉洁；督率兵马，武备事务得到整顿；兼理诉讼，能够公平处理；管理河道，水道得到疏通；更使官吏百姓敬畏服从。直隶大名府知府张谦，宽严适度，端正清廉，自我约束严谨周密；各县政令整齐划一，差役徭役斟酌审定，每年节省费用几乎达到万金。山东东昌府知府欧思诚，才智通达，办事练达，勤于体恤百姓，使恩泽及于困苦贫穷之人；剔除弊端，使废弛的事务重新振作。兖州府知府曹亨，操守廉谨，才干器识老成，善于安抚迁徙流离之民，百姓多加称颂；能够整治长期积弊，政绩足以列入循良。直隶河间府管河通判牛恒，性情温雅，才智明敏，虽因获罪被贬而志向不改，施行政令而不扰民。大名府管河通判张文明，勤于治理河道，明于审断狱讼；孝顺父母、友爱兄弟的声誉闻名乡里，做官操守无愧于官箴。直隶大名府长垣县知县郝良臣，任官时间越久操守越坚定，任职有成而政事更加振作；开通旧河以兴修水利，节省浮费以减轻百姓财力。以上各官，都能认真履行职务，对河道事务有所裨益。请下令吏部再次加以访察，如果确如臣所说，便根据各官的资历和才能予以提拔任用，这样贤能之人得到进用，人人也就知道应当受到劝勉了。此事关系到遵照圣谕，专门办理举荐所属贤能官员的事务，臣不敢擅自处理，因此专门派人亲自赍送此本，谨此具奏。题请圣旨，嘉靖二十四年三月某日。谢恩事。刑部右侍郎臣韩邦竒谨奏：为谢恩一事。本月初七日，臣因衰老多病，不能任职，具本请求恩准退休。十五日，准吏部咨文转达内阁所奉圣旨：韩邦竒不准辞职。吏部知道。钦此。臣恭敬遵奉，吏部备文送达臣处。臣感戴圣明的浩大恩德，正如天高地厚，恩德无穷，难以言表。臣谨伏在枕上流泪，叩头上奏谢恩。为此具本，专门派人亲自赍送。谨此具奏。嘉靖二十四年十月十七日。陈述愚见以安定长江防务、巩固重要地区一事。

译参赞机务、南京兵部尚书臣韩邦竒谨题：为陈述愚见以安定长江防务、巩固重要地区一事。职方清吏司案呈称，奉本部送来的兵部咨文，兵部题称职方清吏司案呈又称，奉本部送吏科抄出的南京户科给事中李万实关于前事的奏疏，其中说：南京城外新江浦、浦子二口，正处于南北交通要冲，彼此形成犄角，互相凭借，正是长城天堑、王公设置险要的关键所在。然而新江口靠近城郭，向来属于操江管辖；浦子口远隔一江，却完全没有统一统摄。虽然先后经都御史简霄、南京兵科给事中万虞恺奏请办理，南京兵部等衙门也曾复议，但当时堂官、属官各怀私见，没有推行以国家为重的诚意，认为五卫长期隶属本部，一旦分给操江、巡江管辖，顾及体面便嫌有损威势，顾惜既成规制又嫌会开创先例，于是只抄录照例办理的奏覆，终于使事情受阻而不能施行。他们不知道事情应当兴革时，就要随着变化灵活处理；只要有利于国家，就应同心协力，只要去掉彼此藩篱、你我之分，自然没有彼此不同、互相妨碍的问题。查得浦子口的应天等五卫合编为一营，原额军士逃亡了十分之六；其中指挥、千户、百户等官，占有厚重资财，荒淫骄横，军中富有的在家安享，贫穷的在外经商，每逢守备操练，临时花钱雇人冒名应差。兵部点验操练时，有的官员一年仅来一两次；将领都成了纨绔子弟，士卒全在外游荡，眼睛辨不清旌旗的位置，耳朵不熟悉金鼓的声音，箭折戈败，箭囊靠在墙边，懒散成了习惯，这样的军队哪里能够使用呢？更严重的是，有人乘机贩运货物，坐地窝藏并充当盗贼；一旦追查究问，便想方设法掩盖，都是因为没有人统率约束，以致骄纵玩忽到了极点。况且两处的管辖既已分开，临时统属各不相同，就像秦地和越地一样，原本不能同心；一旦有紧急情况和忧患，怎么肯互相支援？这样，平时浦子口的军队坐享安逸，有警时却只有新江口独自承受损害。如果能够查考简霄、万虞恺原来的奏疏，认真议定办理，把浦子口五卫仍归兵部衙门管辖，但江防事务兼听操江、巡江方面的约束；平时便依旧进行营操以防意外，有事时则调遣并策应，作为声援；至于是否酌量拨给操船，全部听凭该部斟酌处理。这样应当像车的两轮、鸟的两翼相互依靠，势力就不会孤单；号令一新，军队自然充实。何况职方的旧属关系并未改变，部院的节制也不妨碍彼此协同，看起来也是可以实行的。为此奏报，奉圣旨：该部知道。钦此。钦敬遵奉，抄出送职方司查卷。先将臣关于有益江防的愚见再次陈述。操江都御史简霄、南京兵科等科给事中万虞恺等为此题奏，本部覆奏，奉圣旨依准施行。南京兵部等衙门议定：浦子口五卫本来是拱卫京城的军队，与南京各营事务相同，一向不归操江管辖，所以没有战船，军士也不是水兵，《会典》中同样没有记载。遵行已久，而且没有江操器具，如果徒然归操江管辖，恐怕对事务没有益处，因此仍照旧制，不必更改。〔原文数字、纪年保留：二口〕 现在根据上述缘由，全面查核案卷呈送到部。臣看南京户科给事中李万实奏称：新江、浦子二口都占据南北交通要冲，但新江口向来属于操江，浦子口却完全没有统摄，以致官军骄纵玩忽，遇到紧急情况不肯相互援助。应当按照简霄、万虞恺原奏，把浦子口五卫仍归兵部管辖，江防事务兼听操江、巡江方面的约束和调遣。查江洋一带，南有新江，北有浦子二口，临近长江，是水陆咽喉，极其重要。新江口属于操江，有战船和水军防备江上盗寇；浦子口属于兵部，听从守备操练，以抵御陆路冲突，防备措施没有不完善的。但两口都濒临长江而且处于要冲，江面广阔，盐盗很多。前些年虽有小规模警情，随即便被扑灭，不足为患；近年来盗贼出没无常，屡屡猖獗，官军不能追捕剿灭，往往因此失事。所以嘉靖十八年操江都御史简霄先行具奏，嘉靖二十三年兵科给事中万虞恺又在其后奏请，都是根据地方情势斟酌，并亲自观察，主张把浦口五卫也归操江管辖，操练水战，以备相互援助，确实很有见地。只是前些年查议时拘泥于既定成规，顾惜分割管辖会造成牵制，认为不便施行，以致本官又有这次奏请。主张把五卫仍归兵部管辖，江防事务兼听操江、巡江的约束，既不失原有隶属的成规，又不失部院的节制，对江防很有益处，事务也相宜。但此事关系到南京守备、参赞等衙门，尚未经过复议，仓促之间难以准许。应当等候命令下达，再咨文南京兵部会同都察院及科道各掌印官，将所奏浦子口五卫仍属兵部衙门、负责江防，兼听操江、巡江约束，闲暇时照旧营操以防意外，有事时调遣策应作为声援，以及是否酌量拨给操船、演习水战等事项，逐一虚心会议，务必做到消除盗患、安定百姓，使江防得以保障，迅速具奏，以便复议，请求圣上裁定。这样办理，便能适宜地通权达变，江防也就有了准备。为此题奏，奉圣旨准许，移咨送到本部，送职方司一并查照遵行。查嘉靖十二年巡江御史宋宜曾题奏《陈愚见以安地方事》，其中说：浦子口与龙江关相对，南至江浦县，北至六合县。江浦属于上江，六合属于下江，而浦口独自处在中间，两边都不隶属。

译那里虽然修筑了城堡，设置了守御官以及应天等卫所，但守御官臣下不能督察责罚，巡捕官臣下也不能委任使用。是否可以下令让守御等官听从臣的委任？兵部议定，移咨南京兵部会同操江都御史查勘浦子口地方的巡捕、守御官员，从长远考虑议定是否应当听从巡江御史的督责和委任，以及其中有没有妨碍之处，议定清楚后具奏施行。兵部尚书刘龙等议定：浦子口号称京营，本来是为了拱护南京而设置；但没有战船，军士也不是水兵，不参与操江事务，正是因为它雄踞江岸，防备江北凤阳一路的警情，阻止敌人渡江。设立以来，只听从南京内外守备、参赞衙门的节制。正德年间，操江都御史范镛曾奏请浦子口守御官员是否应听从其节制。兵部题奏奉圣旨：南京设置操江都御史已经很久，事务已有定规，不可增加或削减。是否应由本部移咨南京兵部查勘浦子口五卫，若确实属于沿江要害，在设置守御之前一向归操江管辖，就让守御指挥听从都御史节制。如果一向不属于操江管辖，就应照旧，不必更改。为此具题。后来兵部复议题奏，奉圣旨准许按议案办理，并咨文本部通行遵照。嘉靖二十三年，又有南京兵科等科给事中万虞恺等奏请《陈愚见，重操江以固祖宗根本重地事》，奏疏中说：新江口靠近城外，属于操江；浦子口远在江北，反而属于兵部，接受操江节制。但操练只在新江营实行而不在浦口营实行，两处形势相互依存，事权却不相属。万一江上发生事情，新江口就有孤立无援的危险，而浦子口却可以坐看并推诿逃避。若能归属操江，听从其节制，与新江口相互援助，这确实是统一管理，十分切合江防。奏奉圣旨：兵部知道。钦此。钦敬遵奉。该部议定题奏，奉圣旨准许。备具咨文送来。又本部尚书宋景等议定：应天等五卫官军设置浦子口营进行操练、防守，与京城各营事务相同。况且南京占据长江险要，而守卫险要不应只限于江面，所以南面有新江口水操，以防备上下两江的警情；北面有浦子口五营，以阻挡淮安、凤阳陆路的冲要。水上和陆上的操练、防备并不相同，但都是为了拱护南京而设置，各有专门职责，其中自有深意。设立以来，只听从南京内外守备、参赞衙门的节制，后来又有科道及本部委任的官员负责点验控制，人数不能说不多，稽查办法也不能说不周详。况且那里没有江操器具，如果徒然归操江管辖，恐怕对事务没有益处，反而会使卫所增加事端。何况先前已经复议，决定照旧不必更改，也奉有圣旨遵行多年，臣等似乎难以另行议覆、通行遵照。现在根据上述缘由，全面查核案卷呈送到部。臣会同南京都察院署院事右副都御史王守，南京吏科署科事、南京户科给事中李万实，南京户科给事中李万实，南京礼科给事中郑维诚，南京兵科给事中甄成徳，南京刑科署科事、南京礼科给事中郑维诚，南京工科给事中林懋举，南京浙江道试监察御史张鉴，南京广西道试监察御史朱木，南京四川道署道事、南京江西道试监察御史赵锦，南京福建道试监察御史李九功，南京山西道试监察御史王民，南京江西道试监察御史赵锦，南京湖广道试监察御史欧阳震，南京广东道试监察御史金豪，南京云南道署道事、南京福建道监察御史杨顺，南京贵州道试监察御史陈泽，南京山东道试监察御史李尚智，南京河南道署道事、南京福建道监察御史杨顺，南京陕西道署道事、南京湖广道试监察御史欧阳震。臣等认为，户科给事中李万实所奏，主张把浦子口守御应天五卫的官军都归操江节制，以及浦子口指挥、千户、百户等官荒淫骄横，富裕的军士在家安享，贫穷的在外经商，每逢操练便花钱雇人冒名应差，更严重的还乘机贩货、坐地窝藏并充当盗贼。两处事务既已分开，怎么肯互相援助？至于是否酌量拨给操船，则听凭该部斟酌办理，这些主张无非是为了振兴武备、安定地方。臣等议定：我国家以南京都城为根本重地，据有长江天险，把京城各卫的官军分成五营。城内三营：神机营、大教场、小教场；京城以外两营：江南设置新江口水军，以抵御水上盗寇；江北设置浦子口陆军，以抵御陆路盗寇。水陆两军在南北两面形成犄角，互相壮大声势，使水盗不能登岸，陆盗不能渡江。虽然两军不同，都是为了拱卫都城。五营一律归内外守备、参赞和尚书节制，设立以来一直遵守。若把浦子口的军队拨船练习水战，水军只是增加了，陆军却全无；水战还没有练成，陆营已经荒废，那北方来的盗寇将如何抵御？〔原文数字、纪年保留：二口〕 浦子口的军队既然不能改作水军，那么即使归属操江，也没有益处。况且操江官的职责，只是操练新江口水军，以拱卫都城为任务，其军队也不得调往其他地方。本官所奉圣谕，是操练水战、整顿战船、振扬威武、巩固根本，这正是职责。所以自从设置新江口水军以来，江海盗寇虽然人数多少不一，却从未有过一次调遣。操江兼管巡江、擒捕盗贼，自有沿江一带的卫所、有关衙门的巡捕官军以及火甲人等。盗贼势力重大时，还可以通调沿江一带卫所、有关衙门所属的军夫，不下数万人，又何必依靠浦子口军队呢？何况这是祖宗历朝的旧制，先后由部院、科道各官会同题奏，多次奉有圣旨照旧办理，难以再另行议论。至于指挥等官荒淫骄横的弊端，确实或许存在，那么就应申明先前题准的办法，比照京营的事例，由科道官及本部委任的官员不时点查，严加禁止约束。各官如果纵容军士在家安享、在外经商或花钱雇人冒名应差，就据实参问；如果有人乘机坐地分赃，罪行查出后依法从重惩治；本管官员收受财物而故意纵容的，一并治罪。

译再查新江、浦子二口都属于京营。现在新江口的军队每年春秋操练时，守备、参赞等大臣各自阅操一次，严格实行赏罚；那么浦子口的军队在春秋操练期间，也应由内外守备、参赞官员各自阅视一次，严格实行赏罚。这样既不至于改变旧制，军务也不至于废弛。伏乞下令该部再次详细议论，奏请圣上裁决。此事关系到陈述愚见以安定江防、巩固重要地区以及奉圣旨办理的事项，臣不敢擅自处理，因此专门派人亲自赍送，谨此题请圣旨。嘉靖二十八年六月二十五日。《苑洛集》卷十六。●钦定《四库全书》。《苑洛集》卷十七。（明）韩邦竒撰写。请求恩准退休一事。山东等处承宣布政使司右参议臣谨奏：为请求恩准退休一事。奉圣旨：吏部知道。吏部行文山东布政司，留存此疏，并附巡抚都御史陈凤梧奏荐大意说：臣私下见右参议韩邦竒，秉持恬淡退让的节操，具有经世济民的才干，偶因脾脏疾病发作，于是生出思念亲人的念头。他既已上疏请求退休，便立即收拾行装上路。伏望皇上怜惜人才难得，暂时令本官退休，以成全他恬退的节操；等病痊愈后再起用，使他充分发挥经世济民的才干。吏部复奏题请，奉圣旨：韩邦竒暂准退休，病痊之日，由有关衙门奏请起用。请求恩准退休一事。山东等处承宣布政使司右参议臣谨奏：为请求恩准退休一事。奉圣旨：吏部知道。留存此疏。再次请求天恩准许退休一事。谨奏：为再次请求天恩准许退休一事。奉圣旨：吏部知道。疏文留存。退休期间升任副使。恳切请求天恩准许退休一事。山西等处提刑按察司副使臣谨奏：为恳切请求天恩准许退休一事。吏部复奏题请，奉圣旨：准韩邦竒退休。疏文留存。请求恩准退休一事。南京太仆寺丞臣谨奏：为请求恩准退休一事。奉圣旨：吏部知道。吏部行文南京太仆寺，留存疏文。病情十分危重，再次请求天恩准许退休一事。谨奏：为病情十分危重、再次请求天恩准许退休一事。奉圣旨：吏部知道。吏部行文南京吏部，留存疏文。请求恩准退休一事。大理寺左少卿臣谨奏：为请求恩准退休一事。吏部复奏题请，奉圣旨：韩邦竒不准退休。疏文留存。长期患病，时常发作，再次请求天恩准许退休一事。谨奏：为长期疾病时常发作，再次请求天恩准许退休一事。臣现年五十五岁，是陕西西安府同州朝邑县人，由进士出身，历任至今职。臣先前因感受劳瘵之疾，已经在去年十月十七日具奏请求退休，吏部题奏奉圣旨，不准退休。臣又服药调理，始终没有完全痊愈；感念恩德，想要奋力报效，便扶病出任。此后疾病时常发作，入春以来病势更加沉重。臣的疾病缠绵难愈，前次奏疏已经详细陈述病状，不敢再次烦扰圣听。臣想自己才质平庸，自从入仕以来，五次受到罢免，本来已经料定终身居住乡里。幸而遇到圣明的君主，三次在臣废病之后起用臣，历次提拔臣担任显要职务。臣即使粉身碎骨，也无法仰报皇上的恩遇。但臣福分缘分浅薄，不能受驱策前进，找不到可以效劳的地方。伏望圣慈怜悯臣病势危重，容许臣退休，使臣能够把遗骸送回故乡，那么臣将极其感戴天恩。为此具本，专门派人亲自赍送，谨此具奏。嘉靖十二年二月（缺）日。圣旨：韩邦竒不准退休。旧病大为发作，请求恩准退休一事。吏部为旧病大为发作、请求恩准退休一事，考功清吏司案呈称，奉本部送吏科抄出的钦差提督雁门等关、兼巡抚山西地方右副都御史韩的奏疏：臣现年五十七岁，是陕西西安府同州朝邑县人，由进士出身，历任至今职。臣素来有痰湿之疾，时常发作，入秋以来病势更加沉重。白天头晕困倦卧床，夜间发热盗汗，两眼红肿，精神短少，饮食一天天减少，身体日渐消瘦。察看病势，终究不能痊愈。况且臣身任巡抚，责任在于百姓和军队，任务重大、责任深重，难道是衰弱多病的人能够卧床治理的吗？臣想自己不过是一介书生，承蒙皇上眷顾恩遇，官阶升至三品，官职做到都御史，感恩图报、逢时效力，是臣的本心。但臣才力微薄、命运不济，福分反而带来灾祸，竟到了这个地步。臣虽有犬马般报恩之心没有止息，但像蒲柳一样的身体已经早早衰败。如果勉强任职，必然会获尸位素餐之罪。伏望圣恩容臣退休，那么臣此后一日所余的年寿，全都是圣恩所赐；臣这一身，无论进退，都承受皇上造化万物的仁德。臣不胜感戴天恩。为此奏报，奉圣旨：吏部知道。钦此。钦敬遵奉。抄出送考功清吏司，案呈送到本部。查得本官一向才德声望很高，地方十分倚重，只是暂时患病，难以拟准退休；应当咨文贵职，请烦查照办理。特此咨达。嘉靖十四年九月十七日。旧病大为发作，再次请求天恩准许退休一事。谨奏：为旧病大为发作，再次请求天恩准许退休一事。臣病势危急，前次奏疏已经具陈，不敢再次陈述，烦扰圣听。臣想自己是迂腐拘谨的儒生，幸遇圣明的君主，三次在臣废病之后起用臣，历次提拔臣担任显要职务。臣负有如海如岳般的恩德，却没有丝毫报答；舍弃自身、委身效命，是臣子的本分。况且正值群贤汇聚、争相效力之时，臣即使愚钝卑下，难道会没有奋发效劳的念头吗？只是臣的疾病确实一天比一天沉重，不能受驱策前进；而在外任巡抚的官员，责任重大，平日在衙署要总理政务，出外要巡行各地，哪里是衰弱多病的人所能勉强承担的呢？伏望圣明怜悯臣长期患病，察知臣的愚诚，容许臣退休，那么臣将极其感戴天恩。为此具本，谨此具奏。嘉靖十四年九月三十日奉圣旨：韩邦竒不准退休。长期患病不能痊愈，恳切请求天恩准许退休一事。

译谨奏：为长期患病不能痊愈，恳切请求天恩准许退休一事。臣素来有痰湿之疾，时常发作，已经在去年八月、十二月两次请求退休，蒙受圣恩而未准退休。臣感念恩德，想奋力报效，勉强起身办理政务。但自今年入春以来，病势日益沉重，到现在腰膝酸痛，两眼红肿，夜间盗汗不能入睡，白天昏沉困顿忧郁，饮食减少，身体消瘦。大概臣的病起于火热，入春后肝木旺盛，于是到了这种程度；等到入夏火气旺盛，更难保全性命了。臣想自己入仕以来，仰承圣恩优厚，恩德如天高地厚、如山重海深，正应当稍尽犬马之劳，以实现臣微薄报恩的愿望。但臣福分缘分浅薄，竟到了如此地步。臣虽仰望皇上、眷恋朝廷，片刻也不敢忘怀，但气力衰乏，难以驱策前进。所以冒昧再次陈述肺腑之诚，恳切烦扰圣听。伏望陛下怜悯臣长期患病，容许臣退休，使臣得以实现叶落归根的愿望，那么臣将极其感戴天恩。为此具本，谨此具奏。嘉靖十五年二月（缺）日。（吏部移咨，以大义责备臣。） 长期患病缠绵不愈，调治也不能痊愈，恳切请求天恩准许退休一事。谨奏：为长期患病缠绵不愈、调治不能痊愈，恳切请求天恩准许退休一事。臣在去年八月间旧病复发，具疏请求退休；十月间再次具疏请求退休，蒙受圣恩而未准退休。臣扶病办事，实在难以支撑。今年三月二十五日臣第三次请求退休，至今还没有得到该部题覆。但臣的病确实十分沉重，缠绵调养，已经跨过一年，服药仍完全没有效果。臣想自己遇逢圣明时代，承受皇上的覆载之恩，仰望上天、眷恋圣上、感恩图报之心，前次奏疏已经详尽倾诉肺腑，不敢再次陈述以烦扰圣听。但是臣的病一天比一天严重，已经没有希望保全性命；况且臣死后没有能够料理后事的儿子，出门又缺少资助旅途的人，实在担心从此一病不起，最终把棺柩遗留在异乡，那实在可悲。伏望皇上怜悯臣长期患病，察知臣的愚诚，容许臣退休，使臣得以实现叶落归根的愿望，那么臣将极其感戴天恩。为此具本，专门派人亲自赍送，谨此具奏。嘉靖十五年四月二十七日。长期患病、病势危重，调治不能痊愈，请求恩准退休一事。谨奏：为长期患病、病势危重，调理不能痊愈，请求恩准退休一事。臣素来有痰湿之疾，时常发作。近来在去年八月间赴边，随身带的棉衣很少；到十一月间，夜间赶往宁武关，偶然遇到大雪，衣服单薄而受寒，服药调理，缠绵到三月初旬才稍稍痊愈。因为久旱少雨，臣勉强前往城隍庙祈祷，结果因劳累而旧病复发。到现在白天怕风战栗，夜间盗汗发热，而且两耳闭塞失聪，百事都容易忘记。至于眼睛流冷泪、鼻中流清涕，则又是人人都看得见的症状。大概臣已到衰老暮年，又遭遇这种大病，还不能专心静养以保全性命，实在难以保全了。更何况怎能希望精神恢复如初、能够任官理事呢？臣想自己不过是一介儒生，蒙受皇上恩遇，官做到九卿三品，即使为职务效死，也是分内之事。但臣身为巡抚，责任在于百姓和军队，如今既衰弱多病、昏沉糊涂，时间一久必然使政事废弛、法令松弛，给地方留下祸患，所关系的事情并不轻。伏望圣明怜悯臣衰弱多病，察知臣的愚诚，容许臣退休。臣将极其感戴天恩。为此具本，专门派人亲自赍送，谨此具奏。嘉靖十七年三月三十日。长期患病不能痊愈，再次请求天恩准许退休一事。吏部为长期患病不能痊愈、再次请求天恩准许退休一事，称本部题奏考功清吏司案呈，奉本部送吏科抄出的提督雁门等关、兼巡抚山西地方都察院右副都御史韩邦竒奏疏：臣因旧病大为发作，已于本年三月三十日具奏请求退休，但未获准许。该部查覆臣病势危急、身体衰弱、实在不得已的情状，前疏已经全部陈述，不敢重复烦扰圣听。臣想自己不过是一介书生，遇到圣明的君主，官做到九卿三品，即使粉身碎骨，也不能报答皇上恩德的万分之一。但臣的疾病确实长期拖延而不能痊愈，先用药物，继而用灸火，都没有见效。现在昏沉困卧，昼夜呻吟，而且心中还牵挂官事，忧惧不安，病势更加沉重。一旦棺柩遗留异乡，实在令人悲哀。臣有幸身逢圣明时代，正值贤能之士奋发效力之时，但臣福分缘分浅薄，竟到了这种地步。伏望皇上怜悯臣衰弱多病，察知臣的愚诚，容许臣退休，使臣得以实现叶落归根的愿望，那么臣将极其感戴天恩。为此奏报，奉圣旨：吏部知道。钦此。钦敬遵奉，抄出送考功清吏司，案呈送到本部。查得提督雁门等关、巡抚山西地方右副都御史韩邦竒奏称有病，请求退休一节：本官品行豪迈，勤学而且有文才，遇逢圣明，历任内外官职，一向有卓著的美好声誉；正当精力尚未衰退的年纪，本来正期待他奋发有为、担当一方重任。但因旧病长期患发而不能痊愈，所以屡次奏请退休，言辞情意十分恳切。况且本官兼理军机和边务，确实不是卧病之人所适宜承担的，应当议定办理。是否可以等候命令下达，准许本官回籍退休调养，缺额另行推补；等病痊愈后，由有关衙门具奏起用，这样也不至于把有用的人才最终弃置，实在可惜。不过本官是巡抚重臣，去留和退休恩典应由朝廷决定，臣等不敢擅自拟定，伏乞圣上裁决。此事关系到长期患病不能痊愈、再次请求天恩准许退休，以及奉圣旨“吏部知道”等情由。嘉靖十七年六月二十五日，太子太保、吏部尚书许等具题；本月二十七日奉圣旨：韩邦竒既然有病，着令退休。钦此。钦敬遵奉。拟定应当照此办理，因此咨文贵职，请查照本部题奏奉明旨中的事项，钦敬遵行。特此咨达。嘉靖十七年六月三十日。衰弱多病不能任职，恳切请求天恩准许退休一事。

译吏部为衰弱多病不能任职、恳切请求天恩准许退休一事，考功清吏司案呈称，奉本部送吏科抄出的刑部右侍郎韩的奏疏：臣现年六十七岁，历任至今职。臣天生体质一向虚弱，疾病时常发作；今年六月间因体内湿热，两耳流脓，服药调理后脓虽止住，耳朵却更加重听，声音稍低便不能辨听，临事接人待物如同痴呆，实在十分不便。况且又有痰火上攻，头部、腹部生疮，发热盗汗，食量减少，不能入睡；时值金水交替之际尚且如此，到了春天木火旺盛时，更难保全性命。臣想自己不过是一介书生，多次蒙受圣恩，升任六卿的佐官，即使粉身碎骨，也不能报答皇恩的万分之一。但臣福分缘分浅薄，不能实现犬马般的微薄忠诚。伏望圣慈俯怜臣的疾病，容许臣退休，使臣得以实现叶落归根的愿望，臣将极其感戴天恩。为此奏报，奉圣旨：韩邦竒不准辞职。吏部知道。钦此。钦敬遵奉，抄出送考功清吏司，案呈送到本部，拟定应当照此办理。因此移咨贵职，请查照钦依中的事项，钦敬遵行。特此咨达。嘉靖二十四年十月初七日。年过七十且多病，请求恩准退休一事。吏部为年过七十且多病、请求恩准退休一事，称本部题奏考功清吏司案呈，奉本部送吏科抄出的参赞机务、南京兵部尚书韩的奏疏：臣现年七十岁，籍贯是陕西西安府同州朝邑县，由进士出身，历任至今职。臣查阅《大明会典》一条，其中规定内外大小官员年满七十岁，听凭令其退休。钦此。钦敬遵奉。如今臣年已七十，按例应当退休；况且臣素有痰湿之疾，时常发作，每次发作便潮热盗汗、头晕神昏，卧床往往要经过一两个月，如今到了晚年尤其严重。臣想自己不过一介书生，遇逢圣明，做官四十二年，历任二十六任，官位做到尚书，承受如海如岳般的浩大恩德，却没有丝毫报答；竭尽力量效劳，是臣的本心。但臣年纪既已如此，疾病又如此，不能受驱策前进，只能徒然怀着感恩眷恋之情。况且南京实为根本重地，尚书又负有参赞机务的责任，确实不是年过七十且多病的人所能承担的。伏望圣明容臣退休，那么臣既可以避免尸位素餐之罪，又可以实现叶落归根的愿望。臣将极其感戴天恩。为此奏报，奉圣旨：吏部知道。钦此。钦敬遵奉。抄出送考功清吏司，案呈送到本部。查得参赞机务、南京兵部尚书韩遵照年满七十的规定奏请退休一节：本官历任内外，才干声望一向很高，年虽七十，精力尚未衰退，还能任职，仓促之间难以准许。但他是南京堂上的二品官员，去留应由朝廷决定，不是臣等所敢擅自定议的，伏乞圣上裁决。此事关系到年过七十且多病、请求恩准退休以及“吏部知道”等情由，臣等不敢擅自处理。嘉靖二十七年二月二十六日，太子太保、本部尚书闻等具题；本月二十九日奉圣旨：韩邦竒不准退休，着令照旧任职。钦此。钦敬遵奉。拟定应当照此办理，因此咨文贵职，请查照本部题奏奉钦依中的事项，钦敬遵行。特此咨达。嘉靖二十七年三月初四日。衰弱多病不能任职，恳切请求天恩准许退休一事。吏部为衰弱多病不能任职、恳切请求天恩准许退休一事，称本部题奏考功清吏司案呈，奉本部送吏科抄出的参赞机务、南京兵部尚书韩的奏疏：臣现年七十岁，由进士出身，历任至今职。臣从小体质虚弱，疾病时常发作，每次发作动辄卧床数月。如今到了衰老暮年，每次疾病即使痊愈，精神也不能恢复如初，这也是自然的道理。今年三月患泻痢之病，一个多月才痊愈，随即出任供职；六月间脸面全都肿胀；到八月间又患疟疾，拖延二十八日仍未完全痊愈，臣心中不安，勉强再次出任供职。到现在疟疾又发作，饮食一天天减少，寒热交替，整夜不能入睡，整天呻吟，药物也不能立即奏效。况且臣年已七十，耳朵昏聩，细微声音不能听见；眼睛昏花，细小字迹不能看清；精神衰短，往事不能记忆。精神是一身的主宰，耳目是聪明才智的作用；如今既然到了这种程度，又加上疾病日久，政事荒废是必然的。况且留都的兵部是重要职任，又加上参赞机务的重大责任，哪里是衰弱多病的人适宜担任的呢？臣想自己不过一介平民出身，承蒙圣恩，官做到尚书，即使粉身碎骨，也还不足以作为丝毫报答；竭尽力量图谋效劳，是臣一向的心愿。但臣衰弱多病到了这种地步，实在不足以承担重任、负荷大事。伏望圣恩俯察臣的诚意，容许臣退休，使臣得以实现叶落归根的愿望，那么臣将极其感戴天恩。为此奉圣旨：吏部知道。钦此。钦敬遵奉，抄出送考功清吏司查考。嘉靖二十七年二月间，本官曾为年过七十且多病、请求恩准退休一事奏报，该部议定：查本官历任内外，才干声望一向很高，年虽七十，精力尚未衰退等情由题奏，奉圣旨：韩邦竒不准退休，着令照旧任职。钦此。已经行文本官，令其钦敬遵奉、照旧任职。现在根据上述缘由，全面查核案卷送到本部。查得参赞机务、南京兵部尚书韩奏称衰弱多病不能任职，请求恩准退休一节：本官历来任职有年，素负才望，虽说有病，尚可调治；况且奉旨留任还不久，仓促之间难以准许。但他是南京堂上的二品官员，去留应由朝廷决定，不是臣等所敢擅自定议的，伏乞圣上裁决。此事关系到衰弱多病不能任职、恳切请求天恩准许退休以及奉钦依“吏部知道”等情由，臣等不敢擅自处理。嘉靖二十七年十一月二十二日，太子太保、本部尚书闻等具题；本月二十五日奉圣旨：韩邦竒准予留任。钦此。钦敬遵奉。拟定应当照此办理，因此咨文贵职，请查照本部题奏奉钦依中的事项，钦敬遵行。特此咨达。嘉靖二十七年十一月二十五日。身体衰弱不能任职，恳切请求天恩准许退休一事。

译吏部为年老衰弱、不能任职，恳请皇上恩准退休一事：本部考功清吏司呈报，奉本部送来的吏科抄件，内载参与机务的南京兵部尚书韩邦奇上奏说：臣今年七十一岁，由进士历任至今职。因为臣禀赋素来衰弱，自幼多病，年过七十，衰老残弱尤其严重。先在嘉靖二十七年正月，臣七十岁时，按照惯例上奏请求退休，吏部题覆，蒙圣旨说：韩邦奇不准退休，着令照旧任职。臣恭敬遵旨，于是扶病任事。到本年十月，疾病再次大发，臣又上奏请求退休，吏部也题覆，蒙圣旨说：韩邦奇准许留任。臣恭敬遵旨，感激惶恐，面向宫阙叩头，恭敬谢恩，勉强任职。不过臣两耳听力很差，两眼视力也不好，内心实在不安，体力也确实难以支撑。臣衰残的情状，前次奏疏已经详尽说明，不敢再陈述，以免冒犯圣听。臣想到自己的疾病时发时止，有时也会痊愈；至于耳聋眼昏、体力衰弱，则是臣暮年之身，只会一天比一天严重，再没有恢复年轻的时候了。况且臣的官职是尚书，四司属官每天升堂禀报事务，并不只是一时一事。臣听力不灵，回答时偶尔有错误，事情就非同小可。何况臣还兼有参与机务的职责，倘若遇到机密重大事务，需要高声讲话，岂不是会泄露机密？衙门中又常有奏本，字迹细小，臣必须借着日光照看才能看清，一进入暗室就看不见了。臣有幸遇到圣明的君主，官至尚书，感恩图报，这是臣的本心。但臣福分浅薄，衰残到了这种地步，臣也不胜自我伤感。恳望圣明俯察臣的诚心，怜悯臣的衰残，容许臣退休，臣将不胜感戴天恩之至。奏奉圣旨：吏部知道。臣恭敬遵旨，抄出送考功清吏司呈报到部。查得参与机务的南京兵部尚书韩邦奇奏称年老衰弱、不能任职，请求退休一事：本官历任内外，才能声望一向优异，况且精力尚未衰退，虽说有病，还可以调养治疗，仓促令其退休，似乎可惜。不过他是南京二品堂上官员，去留出自朝廷，并非臣等敢于擅自拟定，恭请圣上裁决。缘由是年老衰弱、不能任职，恳请天恩准予退休，以及奉到钦依、令吏部知道的事理，臣等不敢擅自办理。嘉靖二十八年五月初六日，太子太保、本部尚书闻等具题。本月初八日奉圣旨：韩邦奇既然精力尚未衰退，着令照旧任职。臣恭敬遵旨，拟定应当就此行文，特此咨告贵官，请按照本部题奏并奉钦依中的事理，恭敬遵照查核施行。为此咨告。嘉靖二十八年五月初九日。年老耳聋眼昏，不能任职，恳请天恩准许退休一事。吏部为年老耳聋眼昏、不能任职，恳请天恩准许退休一事：本部考功清吏司呈报，奉本部送来的吏科抄件，内载参与机务的南京兵部尚书韩邦奇上奏说：臣今年七十一岁，是陕西西安府同州朝邑县人，由进士历任至今职。臣想到自己不过是一介书生，有幸遇到圣主，官至尚书，即使粉身碎骨，也无法报答洪恩的万分之一；竭力图报，是臣的本心。但臣禀赋素来衰弱，年过七十，衰残尤其严重，痰疾和疟疾时常发作，困乏得只能卧床，耳目视听都已经失常。臣任尚书，各司属官每天每件事都到公堂禀报，臣既然听力很差，回答时偶有差错，事情就非同小可；不过这种高声说话还勉强能够听见。至于臣的双眼，本年四月间右眼忽然失明，眼睛里有白点，瞳仁不能照见，已经成为残疾。如今到了十月初，左眼也昏花起来，起初不能辨认细字，后来即使是平常行文移的字面，也不能辨认。用药点眼、服药将近一个月，都没有效果。身居官位而视力听力如此，职责废弛、事务荒废，必然如此。臣入仕四十多年，历任二十多个官职，虽怀有犬马之心，却没有丝毫报效，而臣福分浅薄，终于成为残废之人。臣仰望上天、眷恋宫阙，伏在枕上流泪哭泣，不胜自我伤感。恳望圣明俯察臣的诚心，怜悯臣的衰病，容许臣退休，使臣能够实现狐死首丘的愿望，那么臣将不胜感戴天恩之至。为此上奏。奉圣旨：吏部知道。臣恭敬遵旨，抄出送有关司查核。嘉靖二十七年二月，本官曾上奏以年过七十、多病为由请求恩准退休，本部覆题，奉圣旨：韩邦奇不准退休，着令照旧任职。臣恭敬遵旨。本年十一月，本官又上奏以衰病不能任职为由，恳请天恩准许退休，本部覆题，奉圣旨：韩邦奇准许留用。臣恭敬遵旨。嘉靖二十八年五月，本官又上奏以衰弱不能任职为由，恳请天恩准许退休，本部覆题，奉圣旨：韩邦奇既然精力尚未衰退，着令照旧任职。臣已经行文告知本官恭敬遵旨。如今将前后案情全部查核后呈报到部。查得参与机务的南京兵部尚书韩邦奇奏称年老耳聋眼昏、不能任职，请求容许退休一事：本官历任内外，才能声望一向优异，近来因衰病多次上奏请求退休，屡次奉明旨留用，如今又以同样理由上奏，情辞恳切，似乎确非得已，应否准许退休，还是另有定夺，请圣上裁决。不过他是南京二品堂上官员，去留出自朝廷，并非臣等敢于擅自拟定，恭请圣上裁决。缘由是年老耳聋眼昏、不能任职，恳请天恩准许退休。以及奉到钦依、令吏部知道的事理，臣等不敢擅自办理。嘉靖二十八年十二月十三日，本部尚书夏等具题。本月十五日奉圣旨：韩邦奇既然多次上奏，衰病情辞恳切，准许退休。臣恭敬遵旨，拟定应当就此行文，特此咨告贵官，请按照本部题奏并奉钦依中的事理，恭敬遵照施行。为此咨告。嘉靖二十八年十二月十七日。《苑洛集》卷十七 钦定四库全书《苑洛集》卷十八 （明）韩邦奇撰 《见闻考随录》（一）

译汉、唐、宋三代和我国防守边疆的方法不同。汉、唐、宋防守边疆的方法严密，我国防守边疆的方法却疏略。这是什么缘故呢？汉高帝面对匈奴冒顿，冒顿大概是古往今来少有的豪杰，平定东北诸国，独霸塞外，拥有控弦之士四十万。高帝畏惧他，天下平定后，凭借百战之威亲自率军到平城，却被包围；若不是陈平的计谋，几乎败亡，所以防备匈奴极其周详。四百年间，君臣上下朝夕讲求边防之策，不是交战就是和亲，从未有一天忘记边患。唐太宗面对匈奴、突厥的强盛，甚至曾称臣并请求出兵以取得天下，所以防备边疆的方法也很周详。宋朝则面对辽、金、元的强大，从朝廷到民间，所做的事情只是缴纳岁币、派兵戍守。我国面对的却是极其衰弱的元朝，大概元自太祖进入中华，世祖统一天下以来，一百五十年间，元人已经变成中国人，认为中国人尤其弱，而用兵这件事又尤其薄弱。中原腹地虽然武备松弛，却还保留守边的军队；元朝则内外一统，连边防也没有了。何况当时各种苦役都由汉人承担，元人更加骄惰，因此我太祖平定群盗后，命徐达北伐平定中原，元人立即向北逃遁，从未向南发射一箭。我军又穷追不舍，元人不敢与之交战。又遇到我文皇帝的英武，三次犁庭扫穴，敌人吓破了胆，远远逃遁。平日住屋吃粮的人，一旦无处居住、无粮可食，连求生都来不及，即使普通士兵逼近，也不能抵挡，何况是我军这些身经百战的士兵呢？所以我国防守边疆的军队比前代疏略，大概是因为前代面对的是强敌，我国面对的是弱敌。如今我国承平二百年，人民不懂军事，而敌人也生养教练了二百年，恢复了原来的本性，怎么能坐守旧法、等待敌人到来呢？这是值得忧虑的。如今边防事务如果不大力改革，军威必定不能振作。所谓改革，没有别的，就是修复祖宗原有的制度，酌情采用汉、唐的方法实行。如今议论的人都说要任用将领，考察他们的主张，却都是毁坏将领职权的办法。古代任用将领，筑坛授印、推车送行，君主的命令有时也不接受，所以将领能够施展自己的志向。如今难道没有将领吗？只是不用他们罢了。所谓使用，不是给他一个官职，而是充分发挥他的才能。如今将领在军中，受到呵斥、被当作奴隶看待的有十多人，他们奴颜婢膝，只要一人稍有不谨慎，讥讽斥责就接踵而来。汉、唐以来，边将并不只有一人；上下几千年，考察典籍，何曾派一名使者到军中查勘？这种明白易见的情形，即使在我祖宗朝也很少有。近来每次一交锋，就派一名使者，而使者又不懂国家体统，只以罗织将领罪名为要务，必定要罢免他来抬高自己。哪有不爱惜人才的道理？使做将领的人惴惴不安，手足无措，连躲避罪责都来不及，怎么能够奋发建功呢？至于人才凋零，临时没有办法，就从囹圄中找人出来，譬如受伤的鸟见到箭就惊恐，哪里还能在洲渚之间安然饮水啄食？即使姜子牙生在这种时候，也只会终身在渭水边垂钓罢了；勉强把这种人交给他做将领，也无可奈何。建元二年，卫青到达龙城，斩杀敌军首级数百。将军公孙敖也损失了七千骑兵。元朔元年，卫青从雁门出兵，斩杀敌军首级数千。第二年，匈奴杀死太守，俘虏汉人二千多人。元朔二年，卫青从云中出兵，斩杀敌军数千，缴获牲畜数十万匹。卫青因此封侯。第二年，匈奴杀死代郡太守，掠走雁门人一千多人。又过一年，匈奴攻入定襄，杀掠数千人。元朔五年，卫青从高阙出兵，包围匈奴右贤王。右贤王当夜只带着宠妾和一百多名精壮骑兵，趁夜冲破包围逃走。汉军俘获右贤王的裨王十多人，擒获、杀死一万五千多人，缴获牲畜数千万头。当年秋天，匈奴攻入代地，杀死都尉朱央。元朔六年，卫青从定襄出兵攻打匈奴，斩杀敌军一万多人。匈奴杀死裨将赵信及其三千军队，赵信战败。匈奴诱降赵信，他于是率领剩余约八百名骑兵一同投降。匈奴的裨将苏建全军覆没，独自逃回。卫青将他送到武帝那里，武帝赦免了苏建的罪，只免去官职，降为平民。元狩二年，霍去病出塞，越过支山一千多里，擒获匈奴浑邪王的王子以及相国、都尉，斩首八千多级。霍去病又越过居延，斩首三万二百级，俘获五名王、王母、单于阏氏、王子一千零五十九人，以及相国、将军、都尉六十六人。第二年，匈奴攻入右北平、定襄，杀掠一千多人。〔原文数字、纪年保留：千五十九人〕 元狩四年，卫青、霍去病出塞攻打匈奴。卫青渡过大漠，出塞一千多里，斩首一万多级，到达赵信城，得到匈奴积存的粮食，用来供军食，其余粮食全部烧掉。霍去病封狼居胥山，向东抵达瀚海，斩首一万零四百多级。从此汉朝与匈奴相持，双方各自扣留对方的使者。太初三年，匈奴攻入酒泉、张掖，杀掠数千人。奇谋和胜算不在于高远空泛，切合当时事务就是奇谋胜策。事情切合时务，就能有益于国家，有益于百姓。比如诸葛孔明高卧南阳时，详细观察天下形势：曹操占据中原，挟持天子号令诸侯；孙权占据江东，任用贤能，基业已经稳固，都无法图谋。只有蜀汉之地还没有豪杰占据，可以在那里建立根基，所以他一见昭烈帝就把这些说出来，而他一生的事业，即使志向未能实现、自己也死去，所图谋恢复汉室，也不过如此。从高远的角度说，诛讨曹操、孙权篡弑窃据的罪行，恢复汉家的天下，难道不光明伟大吗？然而从形势看绝不可能实行。所以司马徽说“识时务的才称为俊杰”，并把诸葛亮看作卧龙，大概就是这个缘故。如今治理天下的大计和御敌之策，即使招募百万军队、耗费亿万钱财，对当前也没有益处；当务之急只在修整边防。然而现在谈论修边的人，总是以宣府、大同为说，这就大错特错了。宣府、大同的边防不但不能修，也没有必要修。为什么说不能修？宣府、大同边界广大，绵延一千多里，力量哪里容易办到；即使修好，也不能全部守住。但为什么又说决不必修呢？

译为什么说不必修？中原与塞外的界限，本来就在宁武到山海关一带的界山；宣府、大同在险要之外，而镇城又在外部边界，和敌人处在同一地区。不守险要，却守险要之外；把镇城设置在最边远的地方，这正是古今英豪的深意。况且设置宣府、大同二镇，是用天下的钱粮、选择天下的兵将来守护它们，并不是只为宣府、大同本地打算，而是为了屏蔽天下。如今宣府不过弹丸之地，总兵有正兵，副总兵有奇兵，游击有游兵，五路设有参将，四十二座城堡都设置了兵将。大同有总兵、副将、游击，三路各有参将，共有十七座城堡。如果是为了屏蔽天下，就应当再选择名将交给他们统领；如果只是守护宣府、大同地方，中等将领也可以守住，使用一半兵将也足以担当，又何必把修边作为要务呢？这就是所谓不必修。如今边防适宜修整的，是山西、真定、顺天。那里工程力量容易办成，险要也可以守住，关键枢纽就在这里。山西边界从雁门以东，险要可以凭恃；这里只要有一两名步卒牵制、引诱敌人偷偷进入，敌骑就绝不能长驱直入，只要有人守住，敌人就不能越过，这就是所谓“一人当关，千夫莫敌”。只有雁门以西地势险夷不一。那里虽然有二百多里，但不需要修整的地方很多；山势险峻处不必修，平缓空旷处接续修筑即可。大约十分之二三的土山和平地，可以削平修整，应当从偏关、宣武旧墙接续修筑。真定、顺天一带的山口，能够堵塞的就堵塞，能够修筑的就修筑。居庸关最险要，潮河一带只要随时修整，不太费力，天下的事情就办妥了。宣府、大同两镇各城既有高城深池、坚甲利兵，其余民间私建的小堡也一一合并；敌人进入时，就坚壁清野，再用重兵抵拒，使敌人无处抢掠，五天后自然逃走。等他们归途疲乏时，再拦截攻击，还可以取得战功，又何必修边呢？这就是修边的主张。用兵的要诀，只有进攻和防守两件事。防守就如前面所说，进攻则应当由我方先发动。如果敌人已经入侵，那是精选精兵而来，不可以同他们争锋，只应当像前面所说那样坚守。我方边防做好准备，选择将领、训练军队，等待敌人数十万驻牧在我边境附近，牛羊、老幼、帐篷都在，敌人一定认为我军平素不主动进攻，因而不会防备。我们于是率军进攻，但必须形成万全而不可失败的态势，才可以谈进攻。我把各个阵地都设置成兵火营，能够进攻也能够防守。即使敌人有百万之众，从四面攻围，也不妨碍我军进退，可以取得必胜。敌人攻我前方，我军就从前方冲击；攻我后方，我军就从后方冲击；前后左右都能如意，进退攻守都由我方掌握。即使敌人把我军包围十层，我军反而更加能够施展。兵火营的大致做法是：以大车车厢后部作为阳门板，开三个孔安置火炮，仍用盾牌遮住炮口，画成虎头形。车厢两端横向各安置一门炮。车厢后部的炮用于扎营，两端的炮用于行进时使用。但使用这种车营需要多带火药和粮草，每门炮配火药手五人，拉车者十人。例如东面敌兵到来，中军扯起青色单号旗带，第一炮发射；扯起双号旗带，第二炮发射；扯起三号旗带，第三炮发射。三炮发射完毕，就可以装填好一门炮。西、南、北三面都按这个制度办理。如果四面敌人一齐来，就四面炮同时发射。这是驻扎时的制度。如果我军想要回军，就慢慢行进。既然包围已经坚固，就攻击敌军前方；如果敌人包围我军左右两侧，就使用横厢炮；后方则照常规布置，一边行进一边攻击，敌人一定远远逃走，哪里敢接近我军？敌人失败后，就从我军营地中派出中军追击斩杀。这是绝不会失败的阵法。都城四面平旷，最适合使用这种阵法。如果在潮河川、卢沟桥附近设置这种营阵，敌人一定不敢接近，而我军可以取得胜利。大体说来，用兵的方法必须懂得利用地形，所以说“地生量，量生数，数生称，称生胜”。每营只可用三千人，多则五千人；但兵力越多越好。进攻和防守的器具，平时不可不讲习，不可不预备，不能临渴才挖井，仓促之间总不会完善。这就是进攻边疆的主张。当今防御边疆的方法，比前代疏略而且不专一。从前汉代，高帝面对强盛的匈奴，又遇到冒顿这样的枭雄，所以防备得非常周详。云中、上谷、北地、朔方、辽东、辽西、北平、渔阳、金城、上郡，都各设一名太守，专掌军队、钱粮、刑罚和举荐任用，而且长期任职，只以地方不失守来责成他们；小胜小负一概不计，赏罚也不因此增减，所以边臣能够竭尽力量和谋略。如今一个总兵却不给他赏罚之权，又由巡抚、巡按、守巡郎中加以监督，一有胜负，府通判、卫经历也都可以加以监制。唐朝只设置一名监军，就已经使军功不能成就，何况如今有好几名监军呢？如今的巡抚非常没有意义，既没有调兵的权力，又不承担临阵的责任，凡是战斗、征伐、进退都不参与，怎么能接受胜利的赏赐，又怎么能承受失败的罪责呢？唐朝刚兴起时，也曾借助敌人突厥称臣，当时同样正值敌势强盛。宋朝的情况就更不用说了。所以当时朝廷上下，日夜谋划的唯一事情就是边防大计。我朝面对的敌人极其衰弱，又有太祖的圣明神武，加上成祖的英武，中国的强盛从未像今天这样。强大时就会使人畏惧，弱小时就会使人轻忽；走羊肠小道的人不会跌倒，却可能在平原上仆倒；面对深渊的人不会陷落，却可能在浅水洼中倾覆，都是因为畏惧和轻忽造成的。何况如今我国承平日久，敌人经过教练之后，我们变弱而敌人变强，难道可以把他们当作寻常敌人看待吗？现在应当仿照汉、唐的制度实行：各边巡抚都撤去，巡按不必参与边防事务；主管粮饷的官员听总兵官节制，府、州、县官员都听总兵官节制。至于巡抚的职责，小的胜负不必派人查勘，只令地方平安无事即可。国家的制度只需做到敌人来就防备，敌人离去就守护边境而不追击；所以设置巡抚加以监督、巡按加以察核，钱粮、刑名等事务都不得干预举荐任用。把这些权力暗中转移给巡抚，只是为了防止边将放纵而已。在如今的形势下，应当变通办理；况且这些官职的设置起于近代，也不是太祖、成祖的制度。天下的事情，必须先有明白的认识、确定的议论，然后才能经营治理、据以防守。如果贸然随着事情临时提出意见，只会日益增加烦扰，最终没有一点实际益处。今日应当确定的主张，就是修整边防，重点在山西、真定、顺天。边兵不可经常调动：一方面钱粮供应不足，另一方面是以疲劳之军等待逸整之敌；这还算是较小的问题，仍然担心会有意外祸患。古人所说的：不加收敛，就会自取焚灭。

译如今儒生谈论军事，动不动就说赏罚。现在统兵的人手里连一文钱也没有，赏赐从哪里施行呢？西北的大边防中，宣府最为紧要，额定兵力十二万；其次是大同，额定兵力八万；其余各镇，兵力都较少。临边一带的界山，从山海关到居庸关、紫荆关、雁门、宁武、宁化，又从岢岚、保德、偏关直抵黄河岸边，从北向南看去，像千仞高墙拔地而起，确实是上天用来隔绝中原和塞外的屏障。中古时代开始凭借险要防守，把外部作为藩篱。居庸、紫荆之外有宣府，雁门、宁武之外有大同。我国又设置老营堡，居庸、紫荆、雁门、宁武都设置了兵将。宁化以西则大略没有防备，秦代的城址还在那里。如果考察地势设置军队，像雁门等处，敌人就一定不能长驱直入。如果只从老营堡修筑到宁武，也不算太费钱。如今敌人进入中国，只有老营堡一带是一个大空缺；将来敌人妄生异志、侵犯内地，只有这条道路最便利。敌人一旦经过老营堡，而宁化、岢岚等地又没有守军，那么天门、忻口、玄岗、阳方等险要就不足以凭恃了。偏关的城池过去在山麓下，如果敌人凭借山势进攻，早晚就可以攻破。应当把城池移到山的西面，修筑一条甬道，长度不超过二里，很快就能到达山顶；甬道宽二丈、高三丈，两面用女墙环护，设置几处铺房。敌人到来时用士兵守住它，就会固若金汤。人在念头尚未萌发、尚未应事接物的时候，检查自己日常所做的事情有没有违背道理，这就是戒慎恐惧的一种表现。对于善人，应当喜爱；但过分厚待，就不公平。对于恶人，应当厌恶；但过分依法苛责，也不公平。持守中道，才是权衡适宜的方法。《京氏易传》有一百多卷，他一定是对四千九十六卦都有所附会；五星、众星的运行，以及留、顺、逆、迟、速、守、犯，从开物直到闭物，都有确定的格局，如同太乙数的格式一样，可惜没有资料可以考察，姑且把它记录下来。京氏易，就像今天星士所说的五星、子平一样；不过那两种书论一人的吉凶，京氏易论一世的吉凶。《乐记》说，受到外物感动，所以表现为声音；声音相互应和，所以产生变化；变化形成条理，称为音。这些话本来出自《虞书》“言志”等几句，只是改变了文字罢了。所谓变化，就是清浊高下。《乐记》是一篇很好的文章。古今有两篇最好的文章，就是《易大传》和《乐记》，万世也没有能够超过它们的。其次是孙武子的十三篇、郭景纯的《葬经》。发出声音，表现为动作和静止；仅这两句话，就把音乐说尽了。声音和仪态都完备了。天地之间只有阳气在流行：从冬至到夏至，太阳逐渐升高；从夏至到冬至，太阳逐渐下降。阳气升到上面，就成为温、热；降到下面，就成为凉、寒。阴是静止的东西，本来与寒同体，只是随着阳气的升降而呈现寒热。冬天寒冷，地下却温暖；夏天炎热，地下却寒冷。夏至以后阳气下降，为什么会飞灰呢？看看今天的风匣就知道了。向前吹，固然会生风；向后收缩，也同样会生风。李文察说“律产生五声”，不如说“律调和五声”，这个说法确实正确。人的声音本来就有五种，只是用律来校正它们，才能调和；但把“和”字改作“正”字，又不如孟子所说的“正”字好。琴有七弦，内部具备变宫、变徵和正调。拨奏散音，以十一调为宫，那么各自按其徽位就成为十二个宫调。宫、商、角、徵、羽都是如此。制作管乐器时，每一种调都使用相应的孔。焦氏所说的四千九十六种变化，是孔氏正统传承的说法。京氏直接解释卦爻，是按照自己的意思加以推衍的。声音有七种，律有十二种；每一律的钟声各有十二种，合于十二律。如今只使用一均中的七声，并把其中五声作为哑声。古代的钟磬每架十二件，张文收掘地得到大乐古钟十二件，就是这种情况。我的意思是制作七架，有的取九种变化，有的取八种、六种、七种或五种，各自择取使用。钟十二件，磬十二件，如今只使用七件，其余五件不用。七件是黄钟一均所具备的宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。既然只有七声，哪里来的八十四声？这样尚且不能构成一个调，哪里来的六十调？琴徽有十三个，把第一徽放在琴首，作为黄钟的半清声；其余十二徽从琴尾起算，依次为黄钟一、黄钟二、大吕，直到应钟。每根弦按各自的徽位，就都能奏出十二律。这样七声轮流使用十二律，每律各有七声，所以旋宫有八十四声，调有六十种。瑟则随着柱的位置取声，就像今天的筝。黄帝命令伶伦铸造十二口钟。单穆公说：“这是配合十二辰的钟。”周代有十二镈钟，随着月份使用相应的律。编钟有十二件，长短随着各自的律，钟口的宽度则相同。特磬有十二件，有长短之分，也有厚薄之别。长而薄，声音就浑浊；短而厚，声音就清亮。琴上九奏：散音弹一下，第二徽在中部弹两下，上面的泛音弹两下，再上面弹一下、下面弹一下。此时心神最难把持，不是昏昧，就是向外驰散。人在匆忙紧迫的时候，也应当自我省察内心，使心不随事情一起忙乱，这也是处理事务、持守心性的一个方法。人在静坐时，一定要检查已经做过的事情，那么做得对不对就可以考察出来，悔恨和惭愧之心也会产生，或许可以弥补过错。孔子是大圣人，尚且每件事都要询问。凡是遇到事情，不要害怕多问。如果担心别人认为自己无知而以请教为耻，就不是克制自己、喜爱善行的人应有的心态。人在不得意的处境中，不必自行消沉沮丧。应当审察事情的是非：如果确实是自己正确，就应坦然处之；即使确有差错，也只应赶快改正，不必过度悔恨惭愧；白白消沉又有什么用呢？有圣人的学问，有大贤人的学问，也有贤人的学问。念头尚未萌发时就戒慎恐惧，自然不会产生恶念，这是圣人的学问，商汤、周武王反身实践的就是这种境界。因为无需在独处时谨慎，也无需特别戒慎恐惧；但天资还没有达到极其纯粹的程度，忽然产生了不正当的念头，立即遏止它，不让它表现于行动，这是大贤人的学问。过错只停留在心中，还没有成为行动上的过错，这是因为天资又低了一层。若遏制不住，终于表现在行动上，然后才悔恨并改正，这是贤人的学问。所以学问有三等；像尧、舜那样的人则不需要学习。念头尚未萌发时，是天理浑然完整、没有亏损的时候；人在此时能够存养心性，即使产生了不正当的念头，也较容易遏制。如果在念头未发时不下功夫，邪念一旦产生，就像急流决堤、六匹马奔驰一样，难以遏止。日常生活中亲自体验就能看见。专一而不旁骛，是存养心性、处理事务的最重要原则。事情来到时，如果能够专心处理这一件事，自然不会出错；只有正在处理这件事，却又想着别的事，才会出错。

译天人关系的奥秘、鬼神运行的道理，不是造诣深厚的君子不容易谈论。求学的人只要笃信孔子的言行，以及五经的旨意，就可以了。古今求学的人顾惜名节，也会妨害事情。一旦有顾惜名节的心，做事就会有曲意逢迎、畏惧避忌的心，怎么能光明伟大呢？必须连自己的名节也一并忘掉，只遵从道义。天下人非议自己而不顾，也可以。流俗之人不了解，明白事理的人必定了解；明白事理的人不了解，天地鬼神必定照见；天地鬼神也不照见，难道自己的内心还不能自知吗？一定要做到这样，才是大丈夫。求学的人对于这颗心能够戒慎省察，那么在日常生活中，即使把持不定，至多会有小的过失或不够周全；至于违逆天理、违背经义、损人利己的事情，一定不会有。不肯损人利己，何况肯损害国家来使自己获利吗？如果施舍时苟且，必然也会苟且取利；因愤怒而伤害自身的人，必然不能为了义而舍弃生命；见到义便挽袖争先的人，遇到祸害时必然会暗中谋划脱身。人若不能忘掉富贵贫贱，就不足以成为大丈夫；还必须忘掉死生；忘掉死生仍不足以成为大丈夫，还必须忘掉名节。只要有顾惜名节的念头，就是私心。气失去平衡，就会形成疾病，即使孔子也不能免除。气失调严重而导致昏乱，也有这种情况，哪里只是圣人才会如此？即使天地也不能免除。当寒冷时反而温暖，当炎热时反而凉爽，风雨昏暗，旱灾水灾，星辰失常，日月被侵蚀等，都是天地之气失去平衡的表现。求学的人无论行动、静止、起居，即使在暗室和屋漏之下、睡卧的时候，也要保持礼节；这样与人交往时才能从容自得。如果在隐蔽处和显露处表现不一致，在人前虽然勉强端持，最终也不会自然，必定有手忙脚乱的时候。见到善事就勇于去做，只怕别人知道；退回来时却面带惭色，这才是真诚行善的人。整部《易经》应当以一个“正”字为主，应当着重看“时”字和“才”字。坤卦所处的时势如果不可以有所作为，即使有“直方大”的才能，也可以有所作为；如果处在六四的位置，就只能收束口袋而已。周敦颐所说的“无极而太极”，就是老子所说的由无生有。周敦颐重视“无”字，以无为根本。看下文说“无极之真，不言太极”，就可以知道了。何况原本写的是“自无极而为太极”，朱子删去“自为”二字，才用我们儒家的正理来解释，这也有过分回护之处。前代儒者说，老氏把有、无看成二，周敦颐把有、无看成一，这是不对的。周敦颐也把有、无看成二；至于说有无为一，是朱子的正确论断。我用“由最无达到最有”来解释“无极而太极”，也是一种回护。天地之间以水为最重要。先生从子时运行到午时，白昼增长；从未时开始逐渐消短。东南方起初全是水，水岸逐渐退落而陆地显现，所以西北的土地先出现；地脉的生机耗尽，所以人物逐渐衰弱。东南地脉的生机正旺，所以人物逐渐成长。天地的开创从西北开始，所以天地的闭藏也从西北开始。斗柄指向太阳运行所在的位置，就是六合。人能够行善，却以在人前争先为可耻，这才是自己的真诚。如果洋洋得意地争着做第一个倡导者，恐怕也不能算完全的善。读《儒行篇》会使人产生惭愧之心，恐怕不是孔子所说的话。其他书只悬空讲一些道理，只有《易经》在日常生活中，对每一件事、每一种事物都有具体的处理原则，求学的人不可不读。求学的人养心的方法，固然不能任由内心放纵，也不能约束得过分，否则反而会伤害心性。正如道家导引气息、佛家入定禅坐，孟子所说“勿忘勿助”，是最好的方法。在日常生活中试着验证，自然就能明白。“夜气”这一节，只有孟子说过，其他儒者都没有。看看程子、朱子关于夜气的说法，就可以知道他们本来没有这种气。大概他们从天那里得到的禀赋还不够纯粹，远不如孟子。我二十岁以前，每当还没有进食时，欲望淡薄，几乎全无；吃饭以后，欲念就萌发了。第二天早晨，回想前一天的欲望，觉得自己的身心寒薄吝啬，真如同处在污秽和溺水之中，连厌恶恶臭也不足以相比。自己悔恨得要死，想道：怎么会到了这种地步？到了饭后，欲念又萌发；第二天早晨却又悔恨、厌恶、害怕这种反复受到欲望拘束的状态。由此可知，程子、朱子本来没有所谓夜气。《易经》比卦说，不追究离去的人，只求与人亲比。既然如此，为什么反而不追留去者呢？求取士人的方法，不只是招请可以使士人来，即使士人离去而不挽留，也同样可以使士人来。假如士人已经进入一个国家，却不允许他离去，那么士人都会认为自己的去留不能自主；进入这个国家后意见不合又不能离开，士人都会害怕而不肯前来。《中庸》谈治理国家、平定天下时说：“嘉奖善人，怜悯无能的人。”这正是想招致善人并任用他们。养心的方法，无论行动或静止、应对交往或推行事务的时候，都要加以省察，必须符合道义之后才行动。没有事情时，要预先防护这颗心，不让不正当的念头萌发。但这颗心难以控制，一有邪念萌发，就立即遏止它，不让它通达到事情上并表现出来，这就是养心的方法。世俗儒者从未留心于此，只是穷究事理、博学多闻、恳切发问，任意揣测，却让求学的人闭眼盘坐，美其名曰收心。这样做必然会抛弃伦理，即使像释氏那样另起一套也就罢了。可悲啊！人从年少到老年，没有一刻不承担职事，哪里有工夫整天静坐？静坐一天，就荒废一天的学习。这样一来，做人和求学分成两件事，彼此毫无关系了。可悲啊！遇到大事而心不动摇，这是大贤以上的境界，非常难做到；但本来并不难，只是道义修养没有达到，所以才觉得困难。有时是因为毁誉，其次是因为利害，再次则是因为得失。如果产生疑惑，又是因为天资和学力没有达到；如果没有疑惑，恐惧也就无从谈起。子路之死，虽然不是因为恐惧，却正是恐惧最深的表现，因为他还没有达到毫不疑惑的境界。给杨椒山的信说：“养心不分行动和静止。在乡里居住时，务农使用农具，或远行经商，也是养心的时候。处理政务时，审问诉讼案件、裁定公文，也都是养心的时候。凡是应对宾客、在酒席间周旋，没有不是养心的时候。孔子说：‘出门如同去见贵宾，使唤百姓如同承当大祭祀。’说的就是这个道理。至于凝神端坐、排除世间事务，那是佛家的养心。吐纳导引，使精神不在体内损耗，那是道家的养心。三代的士人最为精纯。秦、汉以及唐代，资质美好而暗中合于道；再往下，大多接近禅学了。考察经书和史书，也可以看出来。”

译意是心的发动；诚意就是《中庸》所说的谨慎独处；心是本体；正心就是《中庸》所说的戒慎恐惧；修身就是端正九容。每一项都有具体功夫，如闲居时的舒展和温和，入朝时的面色庄肃、步履谨慎，面对下属时的庄重恭敬，举行礼仪时的容貌神色等，都是如此。传文解释正心、修身，有时指出它们的作用，有时推究它们的根源，并不是正确的解释。子思的功夫是由静到动，曾子的功夫是由动到静，二人说的都是大纲。孟子所说“有事勿正、勿助、勿忘”，讲的是其中的次序。人如果能以敬意持守内心，即使在盛夏正午穿戴衣冠而坐，也不会觉得炎热；即使熟睡时，身体也自然不会放纵。君子应当以三代的求学者为榜样，程子大概也不至于使大节和根本遭到颠覆。这颗心不断运行、从不止息，就像江河汇成汪洋，浩浩荡荡地流动而不停止。养心的方法，就像大禹治水，只是除去它的壅塞罢了。至于闭目静坐，使这颗心如同枯木死灰，那只是池沼的澄清而已。此心之[“犬”字疑有误]与造化同，运行而不止息；此心也运行而不止息，只是有动有静罢了。冬夏交替，白天有所作为，夜间安寝，就是这个道理。此心应对事情、接触外物时，以及念虑开始萌动时，都要在这时省察斟酌，使它必定合乎义理，这就是养心。事情尚未来临，念虑尚未萌发时，以敬意持守它，也是养心的方法。古代圣人在静坐时，筹划治理事务，周游天下，也都是养心的方法。《易》说：“君子应当谨慎言语，节制饮食。”朱子解释说：“这是养德、养身的紧要事务。”言语为什么说是养德呢？孔子说：“先实行自己要说的话，然后再说出来。”仅这一句话，便是亲身实践的实处。这样自然就没有过分的话、空话、狂妄的话、戏谑的话和庸俗的话。言语谨慎，德行就会成就；在日常生活中体验，自然可以看见这一点。《中庸》告诫人要戒慎恐惧、谨慎独处：实行一天，就是一天的圣贤；实行一个月，就是一个月的圣贤；终身实行，就是终身的圣贤。即使颜子那样贤德，也不能不在三个月以后有所违失，这难道是容易做到的吗？这一段工夫不但可以养心，也可以祛除疾病。如果把持得过分，反而会损伤心，也能导致疾病。孟子说：“一定要有所作为，却不要预期结果；心中不要忘记它，也不要助长它。”这就是方法。夜间清明之气被饮食所束缚，由此可以知道仙家忌食烟火之物。但我们儒者从容渐进，仙家却想越级速成，饮食怎么可以废弃呢？孔子说：“一阴一阳的运行，就叫作道；化育流行就是这个意思。”把“道”字解释成道路的“路”字，是指流行、显现的事物而言。春秋时期，世道衰微，天道和人道，人人都不了解，却把幽深昏默的东西当作道。所以孔子阐明天道说：“一阴一阳的运行，就叫作道。”子思阐明人道说：“遵循本性，就叫作道。”都是指流行、显现的事物而言。学问若不能会通天、人以及万物，就不算学问。万物都是天地的子女。天下没有子女不像父亲的。人的子女必定像人，牛的子女必定像牛，马的子女必定像马，杏的种子必定长成杏，桃的种子必定长成桃。天、人、万物，难道有两个不同的道理吗？性与道本来是同一事物。存在于心中，叫作性，就是寂然不动的状态；发显于外，叫作道，就是受到感应而通达的状态。人有人的本性，人遵循人的本性而行动，发显出来而见于行事，就是道。子思所谓“遵循本性，就叫作道”，说的就是这个。天有天的本性，天遵循天的本性而运行，发显出来而见于化育流行，就是道。孔子所谓“一阴一阳的运行，就叫作道”，说的就是这个。至于一切事物，卵是本性，发育而成为雏鸟，知觉和运动就是道；种核是本性，发育而成为树木，繁茂、枯萎、开花、凋落就是道。孔子说“逝去的就像这流水”，子思说“鹰在天空飞翔，鱼在水中跳跃”，都是这个意思。宋儒解释《中庸》的人道时，却用解释《易大传》天道的说法，认为阴阳交替运行是气，把其中的理称为道，这就不是孔子的本意了。如果这样，那么寂然不动的状态反而成了道。宋儒又说“道”就是太极；太极是寂然不动的时候，万物之道却是运动而产生阳气，既然如此，后来万物怎么能把道当作太极呢？宋儒解释《中庸》的天道时，以四时、日月交错运行、代代彰明作为天道；这说法本来是对的，却唯独在解释《易》时认为不对，大概是没有弄明白“形而上者谓之道”这一句话。《易》说的是超越形体之上的道，并不是超越气之上的道。况且，凡是说“谓”的地方，都是直指其事，并且有说明、纠正众说的意思。如果说众家的议论都不是道，而“一阴一阳的运行”才叫道，难道可以解释成两个意思吗？《正蒙》所说的“谓”字，不如孔子所说的“谓”字准确。这也是圣贤之间的区别。元气尚未开辟时，浑浑沌沌，太极尚未显形，这就是天的本性。像尧舜的心，极其宁静而尚未受到感应，却具备万种义理，这就是太极，也就是尧舜的本性。元气一旦开始运动，阴阳二气和五行化生万物，没有一息之间停滞，河岳安定，动植物各得其所，没有一物有所欠缺，这就是天的事业，也就是天的道。尧舜的心受到外物感应而发动，发显为言语，应接事务，敦厚地叙理九族，辨明百官，协和万邦，做出许多事业，这就是尧舜的道。天地万物本来同出一气，它们形成时都由小而大，没有突然一下就变大的。天空开辟一万八百年以后，天才开始形成；大地开辟一万八百年以后，地才开始形成；又经过一万八百年以后，万物才开始形成。子思在《中庸》中论说：“现在的天，不过是许多明亮之气的积累，等到它广大无穷时，就覆盖万物；现在的地，不过是许多土块的积累，等到它广大深厚时，就承载万物。”这正说明天道不断流行的意思。宋儒却说天地并非经过积累才变大，这是错误的！若是这样，树木一长出来就应当立即有枝叶花果了。况且天地也有衰老的时候，从子时到午时逐渐增长，从未时到亥时逐渐消减。天地的浑沌状态，也会逐渐消失。假如突然一下如今的世界就浑沌了，也实在可悲。万物有死亡的时候，天地有重新浑沌的时候；如今已经到了“未”这个阶段，今后会一代不如一代，天地将要衰老，却想挽回到唐虞三代正午般的治理，困难了。由浑沌走向开辟，由开辟走向浑沌，一消一息，从来没有一刻停止。开辟之后就会浑沌，浑沌之后又会开辟。从浑沌到开始开辟经历三会，从开始闭塞万物到归于浑沌经历三会，因此浑沌占六会，开辟占六会。

译“逝去的就像这流水”，“鹰在天空飞翔，鱼在水中跳跃”。圣贤只是指那些显著的事物而言；其余如鸡鸣、狗叫、蛙鸣、蝉噪，都是化育流行，都是道。小到苍蝇飞、蚂蚁走，也都是化育流行，都是道。知道太虚就是气，就知道并没有绝对的“无”。这是张子清楚地看见道体本来面目之处，是别人所不能说出的。太虚无极，本来不是空寂，只是有形与无形的区别罢了。三乘五是十五，五乘三也是十五；三五虽不同，不过都等于十五，只是变化的方式不同。形与不形虽不同，却同是一气，只是聚散不同。一动一静、一聚一散，叫作三五的变化。爱与恶的情感，都同出于太虚。这是横渠清楚地看见性命的真实，所以敢这样说。自从孟子说性善以后，各位儒者都不敢这样说。孟子说性善，并不是说本性完全没有欲望，只是当时人人都说人性没有善，所以孟子说人性本来固然有欲望，但各种善都具备于本性之中，并不是说完全没有欲望。孟子曾说：“幼小的孩子，没有不知道爱他的父母的；等到长大，没有不知道敬爱兄长的。”他把这作为性善的证明。如果果真如此，那么爱父母还要等到幼小时，敬兄长还要等到长大后。若人一生下来就要吃奶，躺在污湿之处便啼哭，即使母亲靠近污湿处也不能顾及，那么人的生命是欲望先出现，还是善先出现呢？只是因为当时人认为本性中没有善，所以孟子说：“孩子懂得爱父母，长大懂得敬兄长，都是自然具有的良知，不必等待学习。” 由此可见，人性之中本来就有善，这就是孟子立论的宗旨。如果说人性只有善、完全没有欲望，那么凭告子的辩论才能，难道不能用欲望与善谁先谁后的道理来驳倒孟子，使孟子立即默然服从吗？从来没有不存在的东西，这就叫作体。所谓气充塞于茫茫太虚，自汉、唐、宋以来，儒者没有人真正看见这一点，所以不但不能这样说，也不敢这样说。上等智慧与下等愚昧，和本性相距很远。孔子的话平实端正、确切真实，万世都没有弊病。宋儒说下等愚昧可以改变，只是自己欺骗自己罢了。人的生来欲望，与善、气、义理一同承受；只是当人尚未明白时，欲望先出现而善随后出现，即使孔子、尧舜也是如此，只是不需要借助学习修养罢了。宋儒没有看透孟子的意思，所以常常强行解释文义，看起来似乎说得通，其实拿人来验证并不是这样。太极从来不是不存在。所谓“无”，是万物尚未发显；所谓“有”，是有其本体而没有形状。从来不曾不存在的东西叫作体，这就是太极。这样一来，各家学说的浅陋，不必多说就自然显现出来了。事先预知变化，便有道术可以使它贯通。“变通”二字，是君子立身、治理世事的重大权柄，也是办成事情、取得成功的妙用。事情虽然可以做，但占卜显示不可做，也就不做；事情虽然似乎不可做，但占卜显示可以做，便去做。比如恢复国家、讨伐强大的叛逆，这是事情本来可以做的；但时机和力量不足，就应当停止。越国对于吴国的仇恨和耻辱，难道可以忘掉吗？勾践已经回国后，侍奉吴国非常谨慎，进献西施，献上巨木，十年间没有一次懈怠，难道是忘了吴国吗？只是等待时机和力量足够时，吴国已经灭亡了。又如高贵乡公愤怒于司马昭的叛逆，毅然率众讨伐，司马昭难道不应当讨伐吗？只是当时的力量不足，终于导致自己死亡、国家灭亡。弟弟杀兄长，是不可以做的事，路人都知道。周公诛杀管叔，大概不能这样看；管叔固然会死，但周朝的社稷也会随之灭亡。假如杀死周公就能使周朝安定，那么周公宁愿自己死，难道管叔就不可以诛杀吗？不只大事如此，即使日常生活中，也本来有可以做而不可以做的事，以及不可以做而可以做的事。君子应当精于义理，处理事情常常如此，哪会有败事呢？所以才可以把这种方法施用于百姓。其他书只说依照义理去做，不把成败放在考虑之中；《易》却谋求万全，怎么能够做到呢？“几”是在事情发生以前。比如舍身成仁，这是极好的事情；但《易》以“过河淹没头顶”配以凶辞，是因为所谓凶，就是不合乎义理。文天祥之死，宋朝可以说是舍身成仁，哪里有不合乎义理的地方？不是说他死的时机不合乎义理，那么在宋度宗以前，什么时候才是合适的时机呢？文天祥没有采取像龚胜那样避开仕进以保全节操的做法，反而出仕以显扬名声，从这时起就已经不合乎义理了。等到他做宰相时，只能死在这个时候而不能不死；若爱惜自身而辜负国家，就只是扬雄一类的人罢了。假使文天祥在宋理宗末年预知祸乱必然到来，隐姓埋名而居，如同荷莜耦耕之人，宋室灭亡以后，难道没有十亩种瓜的田地吗？这样就可以保全万全。所以说“有道术可以贯通”。“道术”二字用得极好。坤卦极其柔顺，而发动时却刚强，是因为积累成了大势以后才这样。先极其柔顺，然后发动起来才能刚强；如果一开始就凭刚强行动，怎么会这样呢？又何必先柔顺？这都是坤道。力量有所不足时，即使像五霸那样强盛，若直接以刚强之道逼迫对方，又何必先柔顺？应当好好体会一个“坤”字。汉高祖在力量尚未足以承担时，还不能这样做；力量没有达到。鸿门宴上谢罪，前往汉中时低头而行。等到力量足以有所作为，平定三秦，平定燕、齐，在垓下消灭楚军，还有什么比这更刚强的呢？运用《易》道的君子，幸勿轻率行事而给人家的国家带来祸患啊！所以说：“积累成大势。” 坤卦开始时迷失，不知道跟从谁，所以失去了正道；后来能够听从、顺应，才获得了正常的状态。坤也不是微小的东西，它在上面与天相配。坤以阴柔之性而掌握乾阳的符命，所以开始时迷失而失道；后来能够听取意见、采纳劝谏，信任重臣，才获得正常的状态。这一节，商代的《太甲》可以作为例证。坤卦六五，是年幼冲弱的君主，具有柔顺而守中的德性，如汉昭帝、周成王，可以作为例证。但还要得到六二爻的辅佐，周公、霍光就是这样的人。所以说是大吉。隋朝承接南北朝的动乱，到隋朝末年，坤阴已经达到极点，时势正当转回，艰险非常严重。唐太宗具有“黄裳”所象征的德性，振作而兴起，成就太平一统的事业。李密、王世充之流是什么人物，却纷纷如此行动，徒然自杀其身罢了。那么应当怎么办呢？不是有六四爻吗？像四皓那样收敛锋芒、闭口不言就可以了。学者考察这一点，对于《易》的理解就已经过半了。

译外面虽然积累了险难，只要内心安处其中而通达无疑，即使困难也一定能够渡过。人处在险境之中，心绪先自行混乱；处理得没有方法，困难怎么能够渡过？内心通达而不动摇，没有疑惧，那么谋求脱离困境的方法就会周密而万全，哪有不能成功的呢？但还有合乎义理和天命、应当吉、应当凶、应当否、应当亨通的情况，圣人并不教人逃避凶险、趋向吉利，而是一概以守正取胜，不加顾虑。如“大人否亨，有陨自天”、“过涉灭顶，凶，无咎”、“损益，龟不克违”，以及“到了命运混乱的时候”之类，三者情形不同，不可不加辨察。这一节并不是《易》的本旨。《易》是观察先兆、趋合时机，审度力量而合乎道，以求得万全，这是圣人的妙用，不能只谈义命。横渠把吉凶二字说出来，恐怕是担心学者既看不见先兆，到了事情发生时又只谋求苟且偷生、逃避死亡、趋利避害，所以用这些话来警戒他们，作为尚未完全懂得《易》者的防范。《易》接近老子，稍微走偏了就成了奸邪。“过涉灭顶，凶”，是舍身成仁之事；所谓凶，是因为不合乎义理。汉代的龚胜、宋代的文天祥，可以作为例证。当王氏、贾似道专权，以及成帝、哀帝、理宗、度宗衰乱之际，就应当看见先兆、审度力量，收敛自己的德操，表现出坚定不移的节操，使人把他看作佣夫、仆役一类的人；这样，王莽又怎么能用禄位来加害他呢？宋朝的倾覆危亡，也就与自己无关了。既然不能这样做，龚胜的声名已经显著，文天祥的名声和地位都已崇高；等到王莽征伐、宋朝灭亡之时还不死，难道是儒者吗？文天祥当时不屡次谋划复兴宋室，而隐居山林泉石之间，怎么就不可以呢？地位已经升到宰辅，国家灭亡却保全自身，没有这个道理。对于这两个人，应当像熏膏之翁那样做才可以；至于众多僚属百官，国家灭亡而保全自身，难道可以吗？难道不应当谋划复兴吗？如果有刘备、诸葛亮那样的才能，不收敛自己的德操固然可以，谋划复兴也可以。拘泥于一个方面来评论，又不是《易》道了。《蓼萧》说“衣裳华美而有声誉”，意指臣下都说君主待人温厚，使下情可以得到表达。君主尊贵，处在如天威般严肃的威势之下，谁敢把自己的真实情况全说出来？只有君主降低声色、温和诱导他们，下情才开始能够表达。上下之情既然沟通，谗毁就不敢进入。那些奸人虽然喜欢倾轧排挤、进谗诬陷，但君臣交情深厚，他们也不敢进献邪说。只是君臣情意疏远隔绝，诬陷无法辨明时，他们才得以乘机而入。所以，下情沟通，谗毁就不能进入；谗毁不能施行，君臣彼此信任，上下交和，德业就会成就，美好的声誉广布，声名流传到万世。《狼跋》说周公的美德，即使遭受困厄也没有失去圣德；君臣之间的关系，真是可畏啊！大臣的责任，在危险疑惧之际，处理起来真困难啊！以周公这样的圣人，遭到谗毁而退避；召公、太公身居宰辅，责任关系到国家安危，又和周公都是开国功臣，却遭遇到这样的情况。两年之间，竟没有一句话替他营救、申明，必须等成王自己醒悟，随后才迎接周公回来。这难道是因为权位互相倾轧，看到危险却不扶助吗？正因为如此，才成就了召公、太公，才使周公得以被迎回，也才使周朝享有八百年的长久国运！成王的疑心尚未消除时，如果轻率地进言，话未必会被听从；成王若怀疑他们结党，周公的性命或许不能保全，二公也不能安居其位。二公难道只是为了自己的职位不安吗？二公再离去，周朝的社稷依靠什么呢？况且凭成王的贤明，得到二公辅佐，天下也可以安宁，所以他们持久等待时机。“《易》说需卦困守穴中，流血而出”，说的就是这种情形。如果见识浅薄、气度狭窄，一有为了博取名声、洁身自好、避嫌而离开的意思，国家的事情就完了。周公居住在东方，也是二公的意志。假使周公不离开，而周朝可以安定，周公也不躲避擅权贪位的嫌疑，姑且谋求安逸退隐；只是因为周公不离开，才没有这样做。内部既然君主疑心、臣下危险，外面的流言就容易进入，不到一天祸乱便会发生。这就是周公引退离去的原因。蔡子说：“周公哪里是在替自己打算呢？也只是竭尽自己的忠诚罢了。”这话真正了解了周公的内心。“衍”“忒”尚未分辨，就有悔、吝的防范。《尚书·洪范》说：“卜筮有五种：一叫雨，二叫霁，三叫蒙，四叫驿，五叫克。”占筮所用的有两种：一叫贞，一叫悔。自从孔夫子为《易》作传以后，古代卜书没有流传下来，占法中的贞、悔成为四千九十六卦的通例。六爻没有变动时，内卦为贞，外卦为悔；六爻有变动时，遇到的本卦为贞，变成的之卦为悔。详见《启蒙》。五年举行一次禘祭，君主追祭太祖所出自的祖先，在太庙中祭祀，并以太祖配享。三年举行一次大祫祭，把七庙、祧庙的神主合聚到太祖庙中祭祀。四时各有祭祀，把七庙的神主合聚到太祖庙中祭祀；四时又分别在七庙中各自祭祀。这些都是天子的制度。庶子不祭祀祖先，是为了表明宗法正统；不祭祀父亲，也是为了表明宗法正统。礼书经过秦火以后，由汉代儒者汇集整理，已经不能完全相信。何况三代的时代与今天的时势不同，三代的礼制中嫡庶区别极其严格，是因为当时诸侯、卿、大夫都世代承袭官职，不得不严明正统；就像如今的武职，哪里敢有丝毫逾越？如果通观天下来说，庶子既不祭祖，又不祭父，假使父亲没有嫡子，也没有叔伯，那么两代人都断绝了祭祀，仁人孝子将如何自处？仁人君子治理政事，又怎么忍心这样做？怎么可以拘泥古礼而不斟酌今天的情况呢？七庙的礼制绝对不可实行。只凭《尚书》“七世之庙，可以观德”这句话；所谓七世之庙，并不是七座庙。礼经所载诸侯的典籍被秦朝废弃，又遭秦火焚毁，汉儒附会拼合而成。到了宋儒，既不以自身体验，也不以义理考察，更不按时日计算推度，于是议定下来，认为是不可更改的典制。如今大祭礼一举行，就需要一两个时辰。若七庙全部祭祀，一庙返回、一庙出去、一庙进入，在一天之内也不能周遍。这样君臣上下整天不能进食，还要奔走登拜，腹中没有食物，精神疲倦，怎么能够承受？若祭一两座庙后进食，也没有这样的礼法。况且古礼繁多，今礼简少，不过是古礼的十分之二，一天之内又怎么能周遍？如果分日祭祀，古代又没有这种礼法。铺设筵席，设置共用的几案；有人怀疑左右两边的几案其实是一张。之所以说鬼神交往不同于人，所以夫妇共用一几。祭祀时，有时在正室，有时在祊。这里两段所说的“共几”，是指神位；“室”和“祊”，是指祭祀神灵的处所。《书》记载成王去世时，设置五席，同时设置他生前所坐的位置。前代儒者说，这是因为不知道神灵究竟在这里还是在那里，所以兼设席位，也有时在室、有时在祊的意思。

译天子根据出生赐予姓氏，诸侯以字作为谥号。大概是因为尊贵者统领上位，卑下者统领下位的道理。天子尊贵，所以统领上位；诸侯卑下，所以统领下位。上指诸侯，下指大夫。出生属于一个方面，谥号属于一个人。凡是祭祀，割牲烹煮是关键。《诗》《书》称说“馨香之气”，大概鬼神没有形体，只有气而已。闻到馨香之气，就是享用祭品的礼仪。若到野外去寻求它，就失去了这一点。如今天下人都说鬼神只是闻到祭品的气味罢了，这是对的。古礼在庙门外割牲烹煮，是取其接近神位、使馨香之气尚未消散。如今只有献上牲体，却不进献熟食，神灵享用什么呢？古礼有馈食而没有只献牲体的情况，从来没有只有献牲体而没有馈食的情况。祭祀使用尸，是意义精深的制度。尸不能行动，于是改用土木塑像；塑像又不能行动，于是又改用画像。这两种做法仍然保留了使用尸的意义。到了宋儒却说画像、塑像与祖先无关，专门使用木主。却不知道几寸长的木头与祖先有什么关系呢？古人设置木主，大概是因为古人使用尸时，都是由子弟充任，不能分别高祖、曾祖、祖父、父亲，所以用木主来辨识。如今不用尸而单独使用木主，正如今天乡饮酒礼中，只有写着主宾、介、宾、僎的帖子而没有人。古代祭礼的节奏详情已经无从考察，只有《士虞礼》《少牢馈食》等篇章可见。如今礼制所没有的环节，如迎尸、送尸、九饭、告饱、献宾、献众宾、献兄弟、献众兄弟、献祝、献佐食等若干仪节，相关篇章也没有记载；难道旅酬是天子的礼制吗？古代所说的“坐”，就是今天所说的跪。《仪礼》记载，凡祭祀时，主祭者到达神位，赞者说“坐”，就是这个意思。气的本性本来是虚的；“神”这个“虚”字就是“无极”之意，“神”字就是“太极”之意。虚而神，正是无极而太极；气就是阴阳五行。把游魂说成变化、轮回，佛教也稍微窥见了一些造化的道理。所谓造化，就是气聚集于形体便产生生命，离开形体便重新归于造化。佛教却认为，如今散失的气带有善恶，后来重新聚集的气就成为人或物，所以有轮回的说法。佛教难道不知道没有这个道理吗？他们看到圣人说行善得福、作恶得祸，但有时并不完全如此，于是人们往往懈怠于行善。佛教便说今生不能得到报应，死后也一定会得到报应，想借此驱使天下人行善，其实是在欺骗他们。圣人的教化以诚为本，佛教的教化以虚伪为本。用真诚感动人，尚且担心人不听从，何况用虚伪呢？古今的人中，忠臣、孝子、义士、烈女比比皆是；有的只具备其中一方面，有的只做到其中一件事，有的全部具备，都属于接受圣人教化的人。遵循佛教教义的人，不过诵经、吃素、剃发、布施，以求免除祸患；更有甚者，杀人做盗，却通过斋戒诵经来求免罪。古今可曾见过一个像佛教所说那样慈悲、遣除世俗牵累的人吗？从未见过。讲学会友之人作乱，假借白莲教聚集成为大盗，扰乱天下、残害百姓，古今很多。为什么呢？佛教以虚伪立教，所以它的徒众也用虚伪来回应。那么，它的学说是非，又哪里值得争辩呢？佛教谈到真实实际，其实已经接近有道者所说的“诚”、天德。可是谈到真实实际时，就把人生说成虚幻妄诞。佛教把死亡看作归宿，把真正的生命说成虚幻妄诞，也不过是把主客关系颠倒了。但“幻妄”二字含有无用的意思，必须不用这个形体、气和本性，才没有牵累。所以它必然要断绝男女婚配。断绝男女关系，不到百年，人的生命消失、万物灭尽，才算真正的诚实道理。却不知道天之所以为天，就在于它的作用永不停止。如果只是混沌的一团气，要它有什么用呢？不过，这也是自然的道理，天和圣人并不是有意安排的。张子所说“这些都是不得已而然的”，哪里是佛教所能挽回的呢？如今天下人纷纷趋向佛教，但真正遵守佛教教义的人，天下却没有一个。假如人的灵魂可以被佛教诱导、教化，使人完全断绝夫妻交往，那么对于万物的雌雄牝牡，佛教也无可奈何。这确实是最终无法归结的，佛教的教义也就走到尽头了。形体聚集便成为万物，形体溃散便返回本原。这个意思，张子多次阐发说：“所谓溃散、聚集，是指气附着于形体而言。”古人说“减少一尺土地，就有一尺气”，这是不对的。地下也有气，天地之间只是气彼此密切交合；即使山川、河海、草木、人物，也都是气充塞其中，没有丝毫地方不存在气。张子的这种说法，前代儒者多有非议。这是只在书册中窥探造化，而没有回头观察眼前造化的真实。所以邵子有观察万物的说法，《大易》也说仰观俯察，以求得造化的真实。《诗》说“骏速地奔走在宗庙”，《书》说“骏速地奔走，拿着豆和笾”，所谓骏速，就是像奔马一样快。礼仪的严肃程度如此，所以有子说：“仍然要以从容为可贵；如果过于从容，就成了怠慢。” 在行列中，就挺直身子站立；在朝廷上，就俯身站立。不断自我充实而不强行设置目标，正如孟子所说“心中不要忘记它，也不要助长它”。这说的是自我增益。增益自己、增益他人，固然贵在功夫不停止；但必须宽缓柔和、逐渐积累，间断固然不可以，急迫也不可以，这是求学的重要方法。孔子删定《诗》《书》时，《诗》中收录了《商颂》《鲁颂》，《书》中收录了《鲁费誓》《秦誓》，把两个侯国的事情收录在帝王之后：收录《鲁颂》，是为了表明周家的天下由周公成就；收录《商颂》，是为了表明周家的天下从商朝取得；收录《秦誓》，是为了表明周家的天下后来在秦朝失去。这是用前后始终来说明罢了。《江西律吕一策》所论都正确，但说黄钟没有十进位，这是不对的。黄钟是万事的根本，乐律中的黄钟怎么会没有十进位？如分、寸、尺、丈、引，钥、合、升、斗、斛，以及铢、两、斤、钧、石，难道没有十进位吗？《新书》所说的十数总论，黄钟并不只是乐律中的黄钟。《策》说《新书》不应谈体数，但《新书》何曾说体数，只是直接解释它罢了。由此可知，他的学问是从直接解释中得到的。《中庸》说化育万物，崇高达到天。意思是道的极致广大无边，正是《易》所谓“一阴一阳的运行，就叫作道”。万物都是阴阳二气化育的结果，也就是道的化育。天没有边际，阴阳二气也没有边际，这就是道的崇高达到天。

译保持中正而不偏倚最难。不是义理精纯、仁德成熟的人不能做到。凡事有所依凭，就不会偏倚；完全没有依凭，却容易偏到一边。这是随着时势采取适当措施的妙处。比如不违背父母的意思，子女依此而行，有什么困难呢？但也有人把违背父母意愿当作中正，大舜不告知父母便娶妻就是这样。还有把不可取的事看作可取的，也有把可取的事看作不可取的，难道容易做到吗？中就是没有过分或不足，倚就是过分或不足。日常生活中，应对交接各种变化，本来没有固定形式，都要力求合乎中。不能根据时机采取恰当措施的人，不是过分，就是不足。有人来请托求见，是因为威势和福惠由自己掌握。如果只是随着事物自然应对，请托之事自然不会到来。有的人做官一生，却没有一个人写信请托他，这就是证明。治理政事的方法，没有超过一个“诚”字的。这颗心的真诚，可以暗中感通夷狄。所谓感通，并不是接触夷狄之人而使其受到感化，也不是施加恩德使其怀服，而是真诚在中原树立起来之后，他们自然不来侵犯，只是不知道为什么会这样，却确实如此。学者不要把这看作迂阔。上面怎样做，下面就怎样效法，就像鼓槌敲鼓一样。圣贤的话，确实没有疑问。我接待人时常常面带笑容，每次升堂，看见吏人以下以及属官来参谒，都面带笑容。我自己惭愧：为什么人人竟如此轻慢我？有一天忽然自己醒悟说：知道了，这是由于我造成的。又想到圣人说过：“以庄重面对他们，他们就会敬畏。”第二天升堂，我神色严肃地坐着，吏人以下都突然变了脸色，端正严肃地站立；来参谒的属官也突然变色，凛然退下。如果只是用言语教导他们，即使几十天也未必能做到，更不能使众人整齐一致。从此不用等待颁行禁令，风气就肃清了。韩尹廷学说：“不知道近来每次进入道院，为什么总像到了深渊薄冰之上。” 《易》说：“分别阴与阳，交替使用柔与刚。”仅这两句话，治理世事、应对万物的重大权柄，筹划经纶、平定事情的妙用，就全包括了。即使《黄石经》，也有所遗漏。所谓分阳，就是以大来临小，五霸就是这样；所谓分阴，就是以小来侍奉大，勾践侍奉吴国就是这样。交替使用柔刚，就是随着时机反复斟酌，乘势发动、把握机会的作用。君子掌握这个道理，哪会有事情失败呢？治理政事的方法，在于平正。不使用刑罚而人们畏敬，不施加恩德而人们爱戴，这就平正了。超越形体之上的叫作道，超越气之上的叫作性。《苑洛集》卷十八。●钦定四库全书。《苑洛集》卷十九。（明）韩邦奇撰写。○《见闻考随录（二）》。

译如今最急迫的问题，是宗室的禄米不足，边军的粮料不足。就宗室来说，建国初年宗室人数少，如今宗室人数多，大概比过去多一百倍，而粮额却和过去一样；说粮米少，确实无从安排。就边军来说，建国初年军马多，如今军马少，不过是当时的六七成。建国初年粮料在正额之外还有余数，如今正额之外却没有可以减少的地方，为什么还会不足呢？弘治以前，仓廪中堆积粮食，从未听说告急；如今却常常报告饥荒。如果说是因为水旱灾害以及百姓拖欠赋税，那么建国以来难道没有水旱灾害和拖欠吗？何况边地的税收又不在免除范围内，这其中一定另有原因。各地巡抚起初由侍郎担任，权力很重。有位侍郎初到任时，正考察两司官员，提学官也在弹劾之列。众人说：“提学官没有大的过错。”巡抚说：“既然没有大过错，就由吏员承担责任。”于是打了五板，姑且留下继续任职。官员任职时间不长，即使想谈治理，也都只是苟且应付罢了。各种弊病都产生于任职不久，各种利益也都产生于任职长久。这不是言语所能说尽的。不必上溯考察古制，我太祖高皇帝的法令是三年考核一次，六年考核两次，九年考核三次，然后由考功司交给文选司，根据考语的高下，有的平调，有的升一级，有的升两级。间或有紧急任用人才、功业显著的，六年以后也可以越级升迁。如果没有再次考核就升迁，考功司一定会诘问，文选司凭什么知道这个人的贤能呢？弘治以前，都遵行这一旧制。按察司的官员，只有按察使升为布政司副佥，极少升为布政司官；只有风力声望不显著的人，偶尔才升迁。副使李隆升为参政时，看见邸报哭着说：“我有什么对不起这个职位，却升任这个官呢？”于是辞官离去。布政司官员也很少升任按察司官员。到了正德年间，只因急于升迁而不知羞耻的人向权贵宠臣请托，谋求快速升迁。吏部因其资历尚浅而无可奈何，有的把佥事升为参议，有的把参议升为副使，于是祖宗的成法被破坏了。嘉靖初年，凡是正德年间的弊政，无论大小都加以整顿纠正。这关系到政事中最大的问题：不遵循旧制，祖宗百年形成的法令反而不能守；正德年间一时形成的弊病，却要守着不改变。以我亲眼所见、亲耳所闻的情况来说，朝邑知县刘道立，成化十八年以进士身份授官，中间两次考满，又因事情耽搁，到弘治五年十多年后，才被选取为御史。接替道立的是苏盘，弘治五年以举人授官，到弘治十五年任职十多年、考满离任。苏盘又是一位循良之吏。当时上下相安，盗贼不生，地方没有骚扰，果园菜圃不设墙垣，也不设防守，仓库充盈，民间富足，这种气象还可以想见。自弘治十五年至今四十多年，知县已有十五多人；如今环绕数百个县邑，库中没有百金积蓄，村落之中到处家徒四壁，催征赋税的人昼夜呼喊，连鸡犬也不得安宁。陕西防守边境的方法，考察唐代在河外设置三座城堡进行防守，是上策。因为在河外防守，险要在我方，行动较容易；在河南防守，险要在敌方，建功就困难。修筑夹道的墙，时常派精兵出动搜查套部，是中策。下策则是敌人来时仓促交战，敌人离去后只坐守而已。苏秦也认识天下的形势，只是不幸没有遇到机会，急于求取富贵，才实行合纵，并不是他的本来见解。他起初学成以后，知道周王室容易复兴，便游说周显王，但显王不能任用他。后来知道天下只有秦国强大，可以辅佐它成就霸业，便游说秦惠王，但惠王也不能任用他。于是才游说六国，使它们实行合纵，这并非他的本心。最终他因此丧身；假使显王任用他，周朝的威令就可以重新振作；假使秦惠王任用他，秦国可以成就霸业，而苏秦自身也可以保全。人才实在可惜，培养造就很难，玷污毁坏却很容易。《易》的鼎卦用金铉、玉铉作象征。金铉、玉铉是人们珍爱、宝护的东西。人们若能像珍爱玉铉、金铉那样爱护人才，爱国的忠诚就深厚了。古人九年考察官员，黜退昏暗者，升用贤明者；如今的制度三年考察一次，法令已经很严密。外地巡抚、按察使任期结束时，又有表彰和弹劾，这又是不定期的考察。所弹劾的人固然有贪婪残暴之辈，其中也有的是小过错，有的是受到牵连诬陷，有的是谗毁，有的是言语不合，有的是趋奉逢迎不到位，以致被黜退。我国通过科举取士，中选的人都是俊杰之材，才识相差并不大，只在于是否得到历练。多年培养，顷刻之间就弃置；正值壮年、可以发挥作用的人才，终身被闲置，实在令人痛惜。表彰异才的典章，是用来对待杰出而非凡的人；弹劾处置，是针对首恶元凶、重大奸恶，不能等到考察期限的人。如今被弹劾的这些人，果真都不能等到考察期限吗？圣人制定刑罚，多加宽缓体恤；只有鼎卦爻辞说覆倒公爵的祭品，刑罚为剭，因为他遮蔽了九二的贤才。剭是灭族之刑，一点也不宽贷。圣人的用意是深远的。天下的安危取决于百姓，百姓的利弊取决于县令，这是最重要的官职。当今的县令与前代不同；汉、唐、宋的县令可以一概看待，只以贤能与否判定高下。如今却分成两条道路：进士出身而授官的，即使横行妄为，上级也必定曲意回护；举人、贡生出身而授官的，一有过失就被斥退。至于接见和称呼等方面，也大不相同。进士出身的官员只要能够履行职务，就能得到重要典任；举贡出身的官员即使竭尽心力，也不能得到。偶尔有得到的，也是善于通权变、迎合时势的人。岂只是上级如此，即使下层百姓看待他们，也一定分出轻重。进士出身的官员从年轻到老年，官位可至公卿；举贡出身的官员很少有任职十年的，做到方面官的更是极少。若不是有志之士，能够独立不惧，知道自己年老而前途遥远，必然会为私人家计打算。这虽然不是祖宗立法的本意，但这种形势牢固得无法打破，绝不可能合为一途；即使两途并用，任职年岁也不能相齐。进士中式时年纪不到二十岁，就授予官职；举人即使二十岁中式，也要坐监历事、等待选官，三十岁以后才能选官；岁贡生即使二十岁补为廪生，也要到五十岁才能贡出，六十岁以上才有资格选官。这样的前途还能有多少呢？如果不设法变通，天下百姓将怎么办？不如多取进士，每科取一千人；乡试则根据各地情况增加名额，或加三分之一，或四分之一，或五分之一，这样或许可以做到不偏不党，使治理得以成功。

译正德三年六月的一次早朝，百官拜伏后刚起身，御阶上有一份没有署名的揭帖，全都在说刘瑾的事。皇上下令锦衣卫查办。不久，刘瑾传旨，命百官到奉天门下跪着听候处置。辰时，命堂上官起身出去；巳时，刘瑾出来站在门东，翰林院官员到东边跪下申诉。内监平日与翰林院官员关系一向很好，哪里肯这样做？刘瑾命他们起身出去。御史宁杲向刘瑾申诉说：“御史等官一向知道法度，哪里敢这样做？这一定是新进士所为。”刘瑾说：“新进士与你们有什么关系？你们把朝廷的事情件件弄坏，稍加处置就都怨恨。太祖的法度你们难道没有见过、没有听说过吗？”刘瑾命百官都起身，照旧站立，并查看张贴揭帖处属于哪个官员。太监黄公伟说：“凡是四品以上的官员，都按班次站立；五品以下的全都杂乱站着。丢帖的人哪里肯再站在这里，岂不是使人难堪？”刘瑾又命他们跪下，并点派武士，命各官家中搜查稿件。黄公说：“他做这种事，即使妻子儿女也不会知道，哪里肯留下稿件？”刘瑾才作罢。此时天气炎热，烈日当空，万里无云，微风也没有，已有几个人僵倒，便命人拖出去。黄公愤怒地说：“你的帖子所说的都是为国为民的事，挺身出来即使死了也是好男子，何必无端牵累别人？”刘瑾怒道：“在外面张贴匿名帖子尚且应判死罪，在御前这样做，哪里算什么为国为民的好男子？为什么不明白地上奏？”于是百官都被带进去，由太监李公荣监视。李公说：“你们互相换一换位置。”众内使扔下许多冰瓜。李公说：“你们拿去吃。”刘瑾出去后，李公说：“你们都跪着，他来了。”刘瑾看见后非常愤怒，又走了进去。不久传出命令：李公在私宅闲住，黄公到南京闲住。申时，旨意传出，将众人都拿送锦衣卫追究。进士卢伸昏迷，被抬到锦衣卫监所，监房容纳不下，便丢在院子里；当天夜里不知什么时候死去。京城人群情激愤，都停止营业。起初各官被押送锦衣卫时，途中卖饭的人都争着送饭给他们，分文不取。第二天，刘瑾隐约听说揭帖是宫中人所作，命军官将其丢下，随后又命各堂上官把各官领出来办理事务。成化年间，万妃宠冠后宫，她的弟弟万二权势倾动朝廷内外，京城人称他为“万舅”。门达一向贫穷，不能自立。万二尚未显达时，曾与门达的妻子私通；后来门达官至锦衣卫指挥学士。万安依附万二，自称同族，进入内阁，得到的权势宠幸非同寻常。吏员李自省、僧人计晓都凭借药术得到宠信，自省官至礼部侍郎。计晓自称法王佛子，众人随时都去拜见他。计晓用黄色绒索把左手缠在脖子上，向公卿和内臣作揖时只用右手，说：“我的左手另有用处。”万妃极其喜爱宝石，京城富家大多进献宝石，得到宠幸和赏赐累计达数万，宫廷内库几乎因此耗空。京城人称他们为“某宝石家”“某宝石家”，都畏惧他们。孝皇初年，李自省等人都获罪，宝石则追缴原价入官，各家破产也无法偿还。正德年间，每次免朝以后，司礼监的宦官们都到左顺门西面站立，各衙门前来陈述事务，礼仪如同御门听政。比如吏部引荐复职的堂官时，堂官面向北跪下，陈述完毕，司礼监首领宦官说：“圣旨命令复职。”鸿胪寺官员赞礼说：“叩头，起身，作揖。”众宦官答揖。又如都察院引荐巡按，陈述完毕，首领宦官说：“圣旨命令东边的那个人离开。”礼仪同引荐复职一样。尚书杨公一清来谢恩时，到了掖门，回头对随行主事说：“既然叩了头，就是在朝廷之上，不可以作揖，司礼监也不应答揖；既然已经相互作揖，就不可以再叩头。这该怎么办？”主事说：“叩头的礼节不可不行，不作揖就可以了。”杨公说：“正是这样。” 都督韩公观任两广提督，刚进入辖境时，有生员前来迎接。韩观一向不认识他，生员见他的巾帽衣衫异常，便命刀手把他捆起来斩首。左右的人说：“这是生员。”韩观说：“生员也是贼，全都斩了。”朝廷听说后，反而高兴地说：“韩观善于应变；如果他听到‘生员’便停手，那么军令下达却不能执行，岂不是损害威严吗？” 提督韩公观杀人很多，御史想弹劾他。有一天，韩观召御史饮酒，用人皮做坐褥，耳、眼、口、鼻都清晰可见，头发散乱垂在褥上，头颅披挂在椅子后面。菜肴中有一个人的头，韩观用筷子夹出两只眼睛吃掉，说：“其他禽兽的眼睛都不能吃，只有人的眼睛最美味。”韩观坐在前席，每当有人被押来，他就命令斩首，连头也不回去看。不久鲜血流满庭院，韩观说：“这些人和禽兽没有区别，杀他们就像杀虎豹一样。”御史最终不敢弹劾。都御史韩公雍才智很高而有谋略，任两广提督时，命布政司、按察司两司官员都行跪礼。某提学官说：“提学官与军门没有关系，请不要跪。”韩公说：“提学既然不行跪礼，明天另行接见。”第二天早晨，韩公把一个应判死罪的人安置在厢房，命刽子手说：“等我发话，你们就杀掉他，并大声答应。”提学来拜见，刚到堂上作揖，韩公便大声说：“把他拖下去，杀了！”众人像雷鸣一样答应。提学以为要杀自己，不知不觉也跪了下来。两司官员笑他说：“还不如昨天一起跪，那样没有痕迹。”这件事可以用来警戒那些性情倔强而没有实际操守的人。韩公又巡抚江西时，每次面对生员都谈论《诗》《书》。当时江西科举兴盛，生员私下相互说：“巡抚只会背《千字文》，不过是秀才罢了，怎么能谈论《诗》《书》？”韩公听说后，命提学把诸生送来考试，以“律吕调阳”为论题，以“闰余成岁”为策题。诸生都不能详细回答。韩公说：“我们做秀才时，读完《百家姓》，便读《千字文》。你们这些生员怎么连《千字文》都不知道？”听到的人笑得前仰后合。这件事可以用来警戒浮薄的习气。

译于忠愍、石国公各自所编集的记载，都是实录，只是文章中的褒贬抑扬很不恰当。两位公卿对国家都有功：如果没有忠愍，天下的治乱就未必能够确定，而南北分裂则一定会发生；如果没有国公宣扬威势，敌人未必会立即退去。他们的罪过，也都有可以议论之处。英庙北行被俘时，李实、杨善出使迎奉，却不带一件御衣，也不带一件珠玉，他们的用意是什么？这是众人深深愤怒、英庙深深痛恨的事。派使者到敌方朝廷，本来是兵部的职责，忠愍把它推托出去，不知是否可以？回銮之日进入南城，这是最公正的义理，没有什么可说的。宪庙已经立了太子却又废掉，这是国家的大事；忠愍虽任兵部，篁墩说他以大司马兼行六卿之事，实际上已有拜相的制度，那么当时为什么没有说一句话？景皇帝病重时，已经发出驾帖，要迎取楚世子继承皇位；王长史劝世子不要前往，于是改为迎取藩王入继。这是极大的事情，难道内阁、兵部不曾参与知悉吗？可是双溪却说，景皇帝去世以后，廷臣必然会推戴英庙，这是什么意思？复辟之事，应当与天下共同承担，哪里是国公应当独自做的呢？忠愍获罪，是得罪了英庙；国公有功，是对英庙有功。至于废掉太子、迎取世子这一件事，他所获的罪不只是得罪英庙而已。大司寇彭公编写《名臣录》，有人因没有收录忠愍而问他，彭公说：“他是功劳之首。”其实是在说他是“罪过之魁”，这是极为恰当的评论。国公的罪过，则是倚仗宠幸而骄纵，只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道灭亡罢了。如今忠愍在杭州有祠庙；嘉靖初年，南京的言官说应当恢复国公的爵位并为他建祠，只是还没有施行。这一点，是谈论石国公的人应当知道的。霅川频洲说：“当今的宰相功业，应当首推端毅王公。”有人问：“李西涯怎么样？”他说：“他的文学也值得称道，但说到宰相功业，却几乎没有听说过。” 御史张公芹的奏牍说：“李荣、陈宽、刘瑾、张永、魏彬几个人性情品行各不相同，而东阳却都能取得他们的欢心。他结交神奸，实在不可揣测。”五泉子李西涯刻碑的行文说：“平生一个字就价值千金，怎忍心让整篇文章都被凿改。” 《双溪杂记》说：正德初年，韩忠定率领九卿跪伏宫阙，请求把刘瑾等八人投入狱中。宫内有太监王公岳，宫外有大学士刘公健，二人共同谋划，已经得到旨意。只是当天已经天晚，准备第二天早晨就宣布旨意，把刘瑾等送出，而刘瑾等人并不知道。大学士李公东阳把这个谋划泄露给刘瑾，刘瑾等人才大为惊慌。当时皇上正在豹房，刘瑾等人两次鼓乐环绕，哭泣着在皇上身旁叩头，并且说：“等到明天，我们这些臣下就见不到爷爷了。”当天夜里，皇上任命刘瑾为司礼监，并传旨说：“已经处置了。”于是酿成了正德年间的祸患。孝皇在位十八年，不轻易把人下到诏狱。乙丑年，主事李梦阳弹劾张鹤龄的奏疏中有一句：“陛下对张氏已经很厚待了。”皇上震怒，把李梦阳交锦衣卫狱。朝廷内外人心汹汹，却没有人敢进言。过了几天，皇上召大学士刘公健议事。议事完毕，刘公从容请求说：“李梦阳不知道犯了什么大罪，皇上却非常愤怒。”皇上说：“他无礼，竟直呼皇后为张氏。”刘公叩头说：“‘张氏’是指张鹤龄，并不是说皇后。”皇上说：“人们称妇人为某氏。”刘公说：“这却不同。从前汉人说‘为刘氏者’，左祖；宋人说‘赵氏’，安而苗氏危，都是指刘家、赵家。若说‘张家’，皇上就会非常高兴。”皇上立即命令释放李梦阳，恢复他的官职。（屈西溪说） 弘治年间，孝皇的宦官中有人命令一名巡按，因公事错误鞭打一个县丞，后来县丞因伤病死。这个县丞是中贵戚属。他的儿子上奏，称巡按把父亲打死，于是把巡按交都察院审理。巡按不服判决而上诉，皇上非常愤怒，召大学士刘公健说：“巡按故意把县丞审打致死，而法司只按杖刑治罪，为什么？”刘公叩头说：“凡上司把人打死，有三种情况：因公办事，依法责打而意外致死，叫作‘因公’，只应判杖刑并恢复职务；违法用刑致死，叫作‘酷刑’，应问罪并贬为平民；因结仇而挟私报复致死，才叫作‘故勘’，应抵偿死罪。”皇上面色转为喜悦，对刘公说：“朕看律法还不精熟，几乎误了人。今后遇到这类事情，你一定要把话全说出来。”孝皇听取善言如流水，而且还引导臣下使他们敢于进言，即使尧舜也不能超过他，哪里有比他更圣明的呢？（屈西溪说） 《崆峒密集》说：“尚书韩忠定率九卿跪伏宫阙，请求把刘瑾等投入狱中。太监李荣秘密传达旨意，说已经得到允许，等明天就施行，诸位暂且退下。忠定公说：‘恐怕还不确实。’李公说：‘这是朝廷大事，我的胳膊脖子都像用铁片包裹着，怎么敢说假话？’第二天又传旨，说已经各打十五杖，处置完毕。” 《崆峒记》说：正德初年，刘瑾等八人擅权肆虐，忠定韩公写好奏疏，率领六卿请求把八人下狱，跪伏宫阙而不肯起身。太监李公荣传达皇上的意思，忠定于是出来。第二天，皇上召六卿入内，众人害怕祸福难测，襄毅许公陪同他们走到掖门里面，对忠定说：“不知道你的奏疏中是怎么说的？”忠定不回答，故意拖着鞋走在后面。正德初年，刘瑾擅权肆虐，祸害士大夫。大的抄没家产，小的杀掉本人。公卿以下都屏息战栗，把他看得如雷电鬼神一般，想迎合他的心意却无法揣测，更何况敢同他议论呢？吏部尚书张公彩入朝后，才敢进言；凡是在顺门讨论的事情，许多暴虐的政令因此中止。后来六部仿效他，朝廷内外的情形才开始沟通。佥事吴廷举弹劾刘瑾，刘瑾忌讳他的奏疏，便借其他事情加罪，非要置他于死地不可。张公彩申辩救助，使他得以免死。其他如御史刘寓生等，也都得以活着回来并重新起用。御史刘毅把从前被枷号示众的事拿来给刘瑾看，凡此种种，都是用权术劝说他。江西籍京官外调，任命已经下达了。张公彩劝刘瑾停止此事。某办事官因为揭发告密而被授予都察院司务，已经到任。张公彩劝刘瑾罢免他的官职。大学士焦芳引导刘瑾作恶，刘宇最先阿附刘瑾，与刘瑾交往深厚而亲密，并不容易离间。张公彩都劝他们退职。郎中高选被发往宣府戍守，张公彩劝刘瑾恢复他的官职，说：“即使让他到宣府管理粮饷，也可以借此影响人们的视听。”

译起初，刘瑾收受贿赂都在万金以上。一天，刘瑾召尚书张公彩饮酒，双方情意已经融洽，张公从容地说：“各官馈送的财物，不是取自官库，就是摊派给百姓。这样对下会招致民怨，对上会损耗国库储备。财货够用就可以了，太多也没有好处。”刘瑾很高兴，接受了这个意见。当时有太监侍郎、锦衣卫指挥等人勘查事务回来，送来白银二万两。刘瑾大怒，上奏揭发此事，银子收入官库，三人都被罢官。刘瑾不用东厂、锦衣卫的校尉来访查事务，而是自行任命门下的人，称为“内行”，派到外面访查，给士大夫造成很大祸害，大臣甚至有人因此家产被抄没。张公彩把这件事告诉刘瑾，刘瑾于是停止这种做法，不再派人。张公彩自恃才华足以改变一世，却缺少忠诚安靖的诚意，而且有骄傲自负的意思。遇到时机却不加以治理，想倚靠权宦来成就功业。即使他谦逊克制、恭敬谨慎，还恐怕不能免祸，何况骄傲自负来促成祸患呢？《易经》说：“亲近不该亲近的人，不也令人悲伤吗？”说的就是张彩。大学士李公东阳约两位同僚在天宁寺置酒，请尚书张公彩来联络殷勤友好的情谊。这天一早，东阳和两位同僚亲自到张彩府第邀请他，张彩还没有起床，只吩咐说：“请坐下喝茶。”不久又传话说：“请你们先走。”东阳等人出来后，笑着说：“张西麓竟把我们当作办事官来对待！内阁是宰辅之职，他却这样待人，由此可知张彩的骄傲了。” 尚书张公彩查核大仓的积储，发现自开国以来逐年积存若干；从正德元年起，冗员和额外供给的人增多，每年支出超过原定数额若干，计算下来，几年以后大仓就会空竭。他把这件事告诉刘瑾，稿子已经写好。郎中把稿子给韩主事看，主事说：“替我感谢堂尊，这件事还不能实行。”从前韩琦、富弼同心为相，又遇到仁宗圣明，推行磨勘荫子之法，几乎因此丧命。当初韩琦不肯实行，到这时富弼半夜睡不着，绕床而行，叹息说：“韩琦真是圣人，如今竟想依靠权宦来推行这件事吗？”在意见相背的时候，不过只能做些小小的补救罢了。郎中笑说：“事情已经办成了，不要多说。”于是割断了退路；命令下达后，宫内永彬、大用、永成等权贵之家被革除的尤其多，宫外文武大臣中享受荫补的人被革除的也很多，并且命令他们各自返回乡里。法令既严厉，执行又没有逐步缓冲，因此朝廷内外都怨恨，张彩的祸根也由此埋下。刘瑾被擒后第二天，张公彩被收押审讯，罪名是结交近侍，按斩刑论处。张彩于是列举十六件事为自己辩解，全都归罪于东阳，说某件事、某件事在部中如何处理，都是东阳票拟旨意而不依从，原稿可以查验。奏疏已经下到刑科，当时文选司诸君正好有事到刑科，给事中拿出奏疏共同观看，尚未看完，内阁便命官员把奏疏收回，留在宫中不发出。第二天又有旨意命令重新审问，张彩于是被按谋反定罪。起初，张永从宁夏回来，刘瑾奉旨阻止他进京。到良乡县令那里，命令他不要进城；第二天又奉旨把张永发往南京。策士劝张永不要奉命，直接进朝。第二天早晨，刘瑾和众同僚来到顺门，按照旧例行谢恩、辞见之礼。礼毕，正当六卿议事时，众同僚从刘瑾身后离开，只有刘瑾独自留下。这天，众同僚想退去，刘瑾用手臂拦住他们说：“今天的事情应当由众人共同商议，诸位要到哪里去？”于是宣召吏部尚书张公彩上前发言。过了很久，又说：“宣兵部尚书。”张彩退后，只走了几步，便低头作沉思状。尚书王公上前，刘瑾气得跺脚，十分恼恨。议论了很久，王公面如土色。又宣召刑部尚书，尚未上前，忽然有中使径直到来，说：“有旨召刘瑾。”刘瑾问：“有什么事？”中使说：“张公公已经进东华门了。”刘瑾说：“为什么不等圣旨，却这样急忙离开？”第二天，刘瑾就被擒获了。如今《献彚言》所论有不少不恰当之处。比如韩忠定是一代伟人，怎么可以稍加诋毁？正德初年，忠定不顾自身，竭尽气节，跪伏宫阙上抗疏，忠心贯通日月，心意上达神明；不幸被奸人泄露谋划，事情没有成功，难道可以用成败来评判吗？湖州沈公《苹洲集》的记载非常公允，而《彚言》却不收录，为什么？编写《名臣录》的有好几家，只有彭司寇取舍最为真实，他在自序中评论于忠愍，尤其恰当。国家太平安定时，台谏官进言危险之事而死或几乎被杀的情况，都是亲眼所见。记载者在洪熙年间，学士李时勉议论宫中之事，已经被打断三根肋骨，押到市曹行刑；幸好监斩官来得迟，天威稍稍平息，才命锦衣卫监候。在正统年间，学士刘球议论时政，得罪王振，被下锦衣卫狱，饿死狱中；卫官把刘球的首级装在盒中送给王振观看。在成化年间，主事林俊议论计晓之事，被下锦衣卫狱。弘治年间，主事李梦阳议论张鹤龄，被下锦衣卫狱。正德年间，有佥事吴廷举议论刘瑾，被下锦衣卫狱。当今文臣中能够承担将帅重任的，只有太傅王公钺。塞外的威宁海子水草肥美，林木茂盛，北方敌人珍视并倚仗这里，常聚集于此，多次成为大同的祸患。王公巡抚大同，带兵征讨他们，壮年人有的被杀、有的逃走，老弱妇女都俘虏回来。捷报上奏后，王公被封为威宁伯。后来大同缺少总兵官，王公以都督身份挂印，充任总兵官，镇守大同。北方敌人畏惧他，不敢侵入。直到现在，敌人每次经过海子，望见那里便哭泣；但因为那地方凶险，也不敢再居住。王公才华很高，有宏大的谋略，创作诗词新奇雄放，出人意表。吐鲁番驱逐忠顺王，占据哈密城。甘肃镇守都督刘公宁与巡抚都御史许公进带兵征讨，攻克其城，重新立忠顺王后返回。当时塞外缺水，军马困渴，吐鲁番率兵追赶，距离不到三十里时，我军已经进入关内，吐鲁番军队只得退去。正德年间，河南镇守廖太监的侄子恺参加河南乡试，监临以下的官员都要录取他。监试佥事张公琎坚持不肯。监临与两司商量，把张佥事调到外面，恺于是中式。到了宴会时，张公命人撤去恺的席位，不许恺参加宴会。两司极力劝他，张公知道无法争辩，便拂袖而出，不参加宴会。

译权贵宠臣如果做有益的事，如推荐贤能、铲除恶人、增益国家、利于百姓等，就应当予以奖励并推行。如果因为事情出自权贵宠臣便加以阻止而不施行，那么妨害贤能、助长邪恶、危害国家、祸害百姓，责任就在我们自己。天顺年间，石国公推荐儒者吴与弼，吴与弼是当时的贤人君子。大学士李文达公因此任用他，并没有什么不可以。《彚言》指的就是这件事，却把文达说成国公的党羽，还说是文达替国公起草推荐奏疏。起草奏疏一事究竟有没有，无法知道。国公想推荐贤人，不能亲自写奏疏，由大臣代写，也未尝不可。假如鲁国想杀颜子，季氏有力量救他却不能起草奏疏，只好托付孔子；孔子辞谢拒绝，这可以吗？英庙委任文达，确实有不受欺蒙、不被蒙蔽的诚意。文达始终持守清廉、公正办事，从没有按照个人意愿行事，也没有接受一件贿赂。从后来看来，可以说他是富贵不能淫的大丈夫。怎么可以轻率地诬陷他呢？大学士刘公珝不拘泥于琐细的谨慎，却具有大节。成化年间，皇上想更换太子，召内阁各位辅臣商议，其他人都不敢说话，刘公坚持认为不可。皇上下令让他出去，刘公站着不退，一定要得到明确答复。皇上醒悟过来，听从了他的意见。听说史册没有记载这件事。弘治年间，外戚张鹤龄时常进入禁宫侍宴。太监何文鼎告诫张鹤龄说：“祖宗有法令，除了内官以外，谁进入这道门，允许众人将其斩首。国舅以后不要再进来。”张鹤龄不悔改，有一天又进来侍宴。何文鼎持剑站在门外说：“今天一定要杀张鹤龄。”内使秘密报告皇上，皇上下令把何文鼎捆来。张鹤龄出来后，皇上当面审问何文鼎说：“你一个内臣，怎么能这样做？是谁指使你的？”文鼎说：“指使我的有两个人。”皇上也拿他没有办法，便问：“他们是什么人，竟使我也无可奈何？”文鼎说：“孔子、孟子。”皇上说：“孔孟是古代圣贤，怎么会指使你？”文鼎说：“孔孟著书，教人尽忠尽孝。我从小读孔孟的书，所以敢于尽忠。”皇上大怒，命武士用瓜锤击打他，文鼎因伤病而死。《大学》论述“新民”时说到平定天下。我们儒者治理国家、使天下得到治理，关键就在于公平；否则形成偏党，造成的恶果就很大。《尚书》说：“不结党，不偏私，王道平平。”武定侯郭勋倚仗宠幸而骄纵放肆，固然有罪，但何曾谋反？没有这件事却加以谋反之罪，就是诬陷他。名义上说是扶持公道，实际却损害公道；名义上说是憎恶恶人，反而自己成为恶人，他们的罪过相同。当时刑部尚书吴公山坚持此事不肯通过，众议纷纷，台谏交相弹劾，吴公始终不动摇。吴公被罢官归乡后，有见识的人说吴公才是真正的刑部尚书，可以说天下人都非难他，他也不顾惜。都御史胡守中曾拜郭勋夫妇为父母，郭勋败亡后，胡守中却弹劾他。后来胡守中因罪下狱，郭勋当面骂他说：“我虽然没有生下你，但你夫妇二人也曾叫我爷爷、叫她娘，竟然来弹劾我吗？真可以说是万世士人的羞耻！”胡守中的死，按法律来说也不完全合适。如今议论这件事，不是因为胡守中曾任都御史，也不是因为他曾中进士，只是把胡守中当作盗犯来论罪罢了。胡守中究竟是应当处死的盗犯，还是不应当处死的盗犯？强盗得到财物的斩首，没得到财物的判徒刑；监守自盗，得到财物的按徒刑论，没得到财物的则不应判罪。胡守中虽接受许诺的银八千两，但银子还在库中，尚未到他手里，属于监守自盗而没有得到财物的情况。怎么可以按死罪治他？杀掉一个胡守中，就像铲除一棵腐草，哪里值得惋惜？只是明明白白的法律实在可惜。孝皇去世后，中使拿着他的白绫血衣，痛哭说：“古今有几个这样的圣人？”随后说，孝皇当时正在用膳，金夫人哭着申诉主事李梦阳的事，说：“皇上还在世，李梦阳就敢这样做；将来我家恐怕连后代都保不住了。”她坚持请求治李梦阳的罪。孝皇怒而推开膳食起身，最终没有治李梦阳的罪。左都御史戴公珊多次以疾病为由请求辞职，孝皇不得已，派中使传话说：“既然你不肯留下，君臣之情难道不能见一面告别吗？”戴珊扶病入宫辞别，孝皇见他羸弱，说：“你确实病了。”赐给他茶，戴珊叩头辞行。皇上流下眼泪说：“要同你长久告别了。”戴珊又叩头说：“臣不会离开。”皇上含泪挥手说：“这样也不好。”几个月后，戴珊死在京山。他忠诚正直，不阿附他人，始终以道义自持。弘治年间，周公经任户部尚书。孝皇想修建一座别宫，苦于缺少费用，左右侍从说：“为什么不从户部取用？”皇上说：“周经恐怕不会同意吧？”左右说：“皇上取用，周经难道会不奉命吗？”皇上下令询问周经，周经说：“这是军队储备，不可以动用。”他把奏疏上奏。皇上想停止此事，左右说：“命令已经下达，怎么可以中止？”于是又把命令交给户部。左侍郎韩公文再次上奏，皇上也想停止，左右说：“不能准许尚书的奏疏，难道能准许侍郎的吗？”又把命令交给户部。右侍郎许公进再次上奏，皇上回头对左右说：“朕原本就说不可，果然如此。如果不停止，明天科道官又要进言了。”于是答复罢止此事。英皇退位以后，大学士李公贤命令吏部推举简拔人才，吏部很久没有上报。英皇召尚书王公翱询问原因，王翱说：“皇上退位以后，李贤一定要寻求一个胜过李贤本人，或者与李贤相当的人，才可以。”英皇说：“李贤究竟怎么样？”王翱说：“是个守本分的人。朝廷大臣没有谁超过李贤。”英皇又召李贤进入内阁。吏部尚书王翱长期任职十多年。起初，尚书王直掌印，王翱任副职，但事务都由王翱决定。后来王直离任，王翱专任尚书。尹公旻任侍郎，王翱任尚书，也有十多年；在他们任职期间，官吏都称职，百姓都安于自己的产业。起初，大学士万公安素很少有文学才华，想谋求国子监祭酒之职，但当时没有得到任用。恰逢祭酒职位空缺，吏部推举万安为第一，邢公让为第二。万安与邢让的府第相连。与邢让交厚的侍郎写了一张小帖，说：“万为第一，邢为第二，意思在第二人。”这张小帖被揉成丸子，滚过邢让府第时，正好万安的儿子在邢府门前玩耍，侍郎以为那是邢让的儿子，便把小帖扔给他。万安看见后非常怨恨。后来果然点选邢让为祭酒。此后万安认万妃为同宗，进入内阁，诬陷并逮捕邢让，把他枷锁加身置于监门前，夺去他的官职。后来又把尚书尹公旻一并逐出。

译孝皇重视人的生命。陕西巡按御史李兴倚仗才智卖弄聪明，任意用刑执法，许多人死在杖下。巡抚都御史列举那些被他打死的人，上奏弹劾李兴说：“养狗是为了防盗，如今它不向盗贼吠叫，反而向主人吠叫；养猫是为了捕鼠，如今它不捕鼠，反而捕鸡；设置官职是为了安定百姓，如今不安定百姓，反而杀害百姓。”孝皇因为李兴打死的人命太多而震怒，将李兴收押审讯，判处斩首。吏部尚书王公恕是陕西三原人。起初，李兴巡行经过三原，搜查王家没有所得，便罢黜了王家一大半儒学生员。到这时，王公上疏论救，说李兴执法不屈，完全尽到了宪职。孝皇一向看重王恕，于是李兴免于死罪，杖打一百，发往边远地区充军。宫人郑金莲有个哥哥，是火者郑某。郑金莲与宫人王女儿同在宫中。火者郑某说皇储是王女儿所生，郑金莲把这话告诉了别人。王女儿的家人一起奔走，称王女儿为皇亲。王女儿的父亲、兄长王某等人一时显赫。缉事衙门上奏报告。孝皇因为此事涉及宫闱，亲自到玄武门审问。郑金莲被杖打而死，火者在市集斩首。王女儿被收入宫中。王某等人被问罪，发往里地。成化年间，给事中邹某降职为萧山知县。萧山人、御史王某因事被充军后，偷偷回到故乡。二人都倚仗才气放纵不羁，不拘礼法。起初交往非常融洽，后来互不服输，长久结怨成为仇敌。邹某只以王某是逃军为由解送他，王某预先写好文书，签定解送人的路费、马匹都已准备好，却一直没有等到文书。一天，王某在三十里外饮酒，邹某命解送人当场把他捆起来。队伍出发后，王家才知道此事，已经迟了；邹某又派人到路上拦截，王家追赶不上。到了广信，王某因病死去。王某的儿子想要报仇，邹某严加防备。后来邹某升任按察司佥事，一次在饯行之家饮酒后返回，王某的儿子率领家人把邹某捆住，挖出他的双眼，在眼眶中填入灰，把他放进粪船里。邹某没有死，向官府告发此事。王某的儿子本应判绞刑，后来大学士、苏州人王公鏊查明其中原委，因此释放了他。文士把这件事编成戏文，如今盛行演出。扮演邹某的人用铜做成两只眼睛，填入灰，表现各种丑态。《苑洛集》卷十九 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷二十 （明）韩邦奇撰写 ○《见闻考随录》（三）

译出主、降神、参神、初献、亚献、终献、饮福、彻馔、送神，共为九献。《乐书》说：“钟按照相生的顺序敲击；敲击宫声，就会涉及征声，接着是商声，再接着是羽声、角声。与宫声相应的就是征声，起初并不拘泥于固定的位置。” 演奏黄钟一均的完整七声，到了蕤宾，七声下生大吕；所以如果以大吕起一均，黄钟就成为商声了，这属于左旋。又歌唱大吕，五声上生为仲吕，一均的七声完备；虽然这是右转，但左转隔五而成为太簇，起调都自然形成，难道是人为私自安排的吗？之所以有二变，只是因为黄钟的角声不能接到下调的大吕宫声，所以才有二变。夹钟以黄钟为羽，又使用黄钟的羽声，因此称为“羽之羽”。周代的乐曲起调、终调，零散拼凑，令人怀疑；然而它的节奏也相合，领唱和应和也很美妙。周代所谓变九、变六、变八，牵强附会，难以通晓。声音有七个，是自然的数目，并不是圣人用义理推演排列出来的。先儒有的说应当使用二变，有的说不应当使用二变，都是主观臆说。凡是声音生到第七声就超过本律。它们的长短次序，自始至终没有一丝紊乱。比如黄钟经过七声，最后全都归到蕤宾；蕤宾实际上又生出大吕。少一个不行，多一个也不行。十二律全都如此。律吕的“全数”与“正数”不同。“全”是十二律管长短的数目；“正”是十二律按照三分损益、隔八相生所得的正数。例如黄钟九寸，这是正数。三分损一，隔八下生林钟六寸，这是正数。林钟三分益一，隔八上生太簇八寸，这是正数。太簇三分损一，隔八下生南吕五寸三分，这是正数。南吕三分益一，隔八上生姑洗七寸一分，这是正数。姑洗三分损一，隔八下生应钟四寸六分有余，这是正数。应钟三分益一，隔八上生蕤宾六寸二分有余，这是正数。以上都是全数。蕤宾三分损一，隔八下生大吕四寸一分有余，这是正数，却不是全数。大吕三分益一，隔八上生夷则五寸五分有余，这是正数。夷则三分损一，隔八下生夹钟三寸六分有余，这是正数，却不是全数。夹钟三分益一，隔八上生无射四寸八分有余，这是正数。无射三分损一，隔八下生仲吕三寸二分有余，这是正数，却不是全数。什么叫正数而不是全数呢？大吕是黄钟的次律，是十二月的律管。如果只使用正数，律管就太短了，拿什么来使用？一定要把正数加倍，才可以作为黄钟的次律。这也不是圣人凭心意加倍它，而是自然的数目。因为黄钟的七声已经完成后就是蕤宾，蕤宾生大吕，以大吕起宫，自然的奥妙就是如此。一定要加倍以后，才称为全数。夹钟、仲吕也依此类推，这就是所谓“在阳律加倍”。只有黄钟一均全都使用正数，不使用半数；七声返回宫声，也使用正数；十二律返回宫声，也使用正数。中声固然难以明白，但学习必定要从基础开始，器物和数目就是基础。真正长期积累功力，难道最终还不能得到它吗？大概时间久了就会精熟，精熟了就能神妙，所有事情都是这样。先儒往往羡慕中声的奥妙，心思驰骋到高远之处，认为不必在器物、数目这些末节上细细用功；既然不从基础学习入手，怎么能够达到高深境界呢？这正如孟子论圣人神明，然而也必须从善与信开始。能够弹琴，然后可以得到琴的妙处；能够鼓瑟，然后可以得到瑟的妙处。不过弹琴难，鼓瑟容易，而近古反而不能通晓瑟，是因为没有传承，也是因为容易，所以反而失传。一定要能吹排箫，然后才能得到排箫的妙处；一定要能吹笙、笛，然后才能得到笙、笛的妙处。不过笙笛难，排箫容易，近古反而不能通晓排箫，也是因为没有传承，也是因为容易，所以失传。钟磬则只是制造困难罢了。管乐器的声音有不协调的情况：有时两个孔取一个音，有时三个孔取一个音，有时四个孔取一个音，这是乐工使用变音的方法。瑟隔着十二根弦与应备之乐相应，必须使用五十弦。这就是最初制作瑟时使用五十弦的原因。如今把六个阴律折入瑟的后面，二十七根弦就足够了。如今用六弦来相应，是后世简便的方法。排箫也用十二管相应；现在隔八相应，是因为依照相生的次序。征声没有固定位置，与宫声相应的就是征声；短律领唱，长律和应，以长律为准。瑟的弦隔着六根相应，这是合乎自然秩序的安排，不能改变。古人不用中间的一根弦，前十二弦是十二律的正声，后十二弦是十二律的应声，应当作为两架来调。第十三弦的声音，就是第六弦的声音。瑟柱本来就不可能完全整齐。瑟是古人经常使用的乐器，琴则使用得较少。比如曾点弹瑟，孔子取瑟而歌，这些事情在《论语》中有三处记载。宫音一动，征音便相应；商音一动，羽音便相应；角音一动，变宫便相应；变征一动，七声就全部复归于宫。这是回归宫音的自然规律。宫、征各自处在相应的位置，只有琴的九徽是这样。第三弦降低半个徽位，是为了等待变征。七弦属于大吕，天然的奥妙已经显现在桑梓之上，不必等到伶伦以后才形成。如果七声回归宫音，第一弦和中弦不用，到了第二十七弦，折下瑟柱以后就是变宫，十二律也就齐备了。完备的乐曲必须使用三十七弦，只是最前面的三弦和中弦不用。宋代蜀人曾掘得三十六管的玉笙，把它校正后，正好与这架瑟相合。古人重视乐器，得到美玉，都用来制作笙、磬、箫、笛。

译甲申年大同发生变乱，都御史张公文锦巡抚地方。当初宸濠发生变乱时，文锦守安庆，宸濠的军队来到城下，用各种办法攻城。文锦凭借忠义激励士民，竭尽全力拒守，宸濠的气势大为受挫，贼党都懈怠下来，有些人已经散去。等到宸濠失败，文锦因功破格升任巡抚。文锦想着图谋报效，自恃性情本来急于求功、喜欢生事，好强而轻视众人，又吝于使用钱财，所以激成了这次变乱。大同镇城孤悬在极边，与外敌处在同一地区，中间没有一寸山、一尺水可以阻隔；即使有坚城深池，设置重兵，仍由总兵、巡抚、副总兵、两名游击、都司、守巡郎中以及府县官治理；城内设立卫所、州县和城堡，大城临近边境以抵御外侮，使小城能够安定；归附的小城则在内部相互联络，作为大城的屏障。这是我朝祖宗神妙的谋划、圣明的筹算和经营边疆的宏大规划。文锦却因为镇城关系重大，反而处在极边，想要修建五座堡寨作为藩篱屏障。幸亏此事没有成功，文锦独自承担了责任；如果此事成功，后来将成为国家的祸患。当初文锦准备修建五堡，众人都认为不可，却没有人敢说。事情交给前任左参议，左参议估算需三十万两上报，同时也报告总制臧公凤。臧凤笑着说：“五堡修不成了。”左参议说：“你怎么知道？”臧凤说：“张巡抚把国库的钱看得像自己家的钱一样，怎么肯拿出三十万金来修成这些堡寨呢？”左参议也笑了。文锦果然把这件事搁置了。接任前任左参议的人是右参议，估算需三万两上报。文锦决意实行，立即写成奏疏上报朝廷。营造期间钱粮非常少，既然成命已经下达，只好调拨军队进山砍伐木材、烧制灰瓦。参将贾鉴督工十分严急，军心已经怨恨。堡寨建成后，苛求过甚，每个军士一间营房，而且还要调拨戍军驻守，大家都害怕前往。文锦拿出公文表示这是公家调拨的，部下官军便前往；于是总兵、太监也各自调拨部下，却没有达到规定数目，只好用砍木的军队补足。三位大堂官的部下官军素来骄纵安逸，本来就不能胜任。各军请求只身分班轮流前往，文锦却一定要他们带着妻子儿女长期驻守。各军商议说：“人人都有妻子儿女，有的还有女儿和马匹，一间营房怎么容得下？更不用说敌人来攻，只要深秋来一场大风雨，一家人就要死了。”他们想，与其等死，不如杀掉贾参将，投入北中，于是杀了贾鉴。文锦派人召各军回城，但这时已经是虎狼进入室内了。各军见到文锦，文锦说：“你们这些人来了，我的贾参将在哪里？不立即把他交出来处置。”过了几天，奸险强悍的人煽动说：“张都堂偷偷出城到京城上奏去了。”各军聚集到都察院，夺门而入。文锦害怕，翻墙躲进宗室府第。各军于是抢掠、搜查他的家产，势头再也无法停止。他们抓住家人要杀，询问文锦去了哪里，家人告诉他们躲在宗室府第。各军包围着宗室府第喧闹，宗室把文锦交出来，众人争着杀他。总兵、知府逃走，两名游击和郎中躲到民间。为首的人向众人喊道：“大家不要害怕，只要同心做事，将来追究罪责，也不过把我们这些十几个首恶交出去罢了。”廷臣认为是文锦激成了变乱，请求下诏宽赦。诏旨到达后，开读诏书，各军跪着听。各军互相看着说：“这能安抚我们吗？哪有杀了巡抚、游击而不追究的道理？”有人起身躲藏起来。诏书读完，使者仓皇返回。众人的情绪汹涌不安，持兵把守四座城门。朝廷选拔都督桂公勇任总兵官，太监武公忠任镇守；起用原左参议在家中，分守大同。左参议到任后，请求进入大同。御史储公良材说：“大同城中如同血海，您此行就像拿肉投进虎口，有什么益处呢？” “如果是这样的情况，您亲自承担此事，即使送死也可以。但现在是别人败坏了事情，您却前去送死，这不合道义。”左参议说：“诸位每天都在谈论大同的事情，而参议作为大同的官员却在这里，心里怎么能安宁？况且作乱的只是大同一城，冀北十七卫所和州县，难道全都作乱了吗？”参议出了雁门关，估量形势后逐步前进，同时也是为了联系、安定冀北的人心。储公说：“这样做可以。”八月，左参议出了雁门关，自己估计平日与大同人没有仇怨，朝廷也已经施行恩赦，军士仍不安定，只是因为没有主事的人罢了。于是他径直抵达西安驿，西安距大同城只有六十里。大同城中大为惊恐，两个侦探故意害怕左参议拔刀前来，谎说大同不可进入。左参议说：“你们回去告诉大同城里的人，我明天一定进去。”当天夜里，他们又故意放火烧参将的住宅来恐吓左参议。第二天，左参议终于进入大同。乱军全副武装，刀刃外露，城门内外都是如此，但不敢失去迎接的礼数。大同的人心因此稍稍安定。当时城中没有一个文官出来主持政务，只有左参议一人。他于是约定两条法令，禁止军士暴行，其余事情都按无事处理。又向边关下令说：“所有人，没有本道关防文书，一律不得放行。凡是应当办理的事情，都可以酌情先行处理。” 起初并不拘泥于条文格式，身边有人认为这是僭越。左参议说：“即使因此获罪，我也不在乎。”刚过两个月，地方就大为安定，而巡抚都御史蔡公天佑才到达。十月，蔡公到达代州。左参议把四座军营插设在雁门关下，亲自率领四名守备，让他们穿着盛装戎服，到代王府拜见蔡公。蔡公惊讶地说：“您为什么这样做？”左参议说：“参议难道是过分地奉承上官吗？大同变乱以后，巡抚的威望大为削弱，大同人只知道有参议而不知道有巡抚。如果我不亲自带头行降礼，凭什么统率众人？况且我还要说明插设军营的事情。”蔡公本来想解散营军，说：“您既然出了大同，又大张旗鼓地陈列武备，大同人一定怀疑我们要共同谋害他们，难道不会再次发生变乱吗？”左参议说：“参议已经有了安排。拜见您以后，我立即先进入大同；参议既然进入大同，人心就安定了。”蔡公说：“好。”左参议立即日夜奔驰进入大同。当时有人讥讽左参议过分奉承上官。左参议便以李愬迎接裴度的故事来回答应州的诸位生员。蔡公到达大同后，左参议拟定二十六条地方临机处置的法规上报。蔡公说：“好。”于是制定成巡抚的条约，命大同推官马隆张榜公布于所属各地，人心大为欢悦。左参议治理大同，唯独崇尚严厉。武公一向不喜欢左参议，在聚会中大声说：“我们安心快乐地饮酒，地方如果再次发生变乱，自然有负责顶住大局的人。” 这话指的就是左参议。

译十一月，蔡公会同桂公和左参议佥事，借着捕盗之事，桂公率领游兵擒获逆军八十人，用杖打死。辽阳某参将率领所属军队前往甘肃，经过大同地方时，居民关闭堡门，不让他们停留住宿。参将骂道：“我将与延绥军一起杀掉这些反贼。”户部李主事携带接济银两前来。有人说：“这是赏给征讨大同军队的银两。”由于这三件事，奸人趁机相互恐吓煽动。初七日夜二更，变乱像炮声和喊声一样震天而起。各军先奔到左参议分司，敲门喊道：“书吏出来！”书吏出来，左参议也出来。军士说：“参议老爹，天心地方恩府，赶快报信！”左参议老爹安心回来答话；如果惊动左参议老爹，哪怕寸斩也不饶。” 书吏说：“左参老爹就在这里。” 左参议询问发生变乱的原因。军士说：“朝廷赦免了我们这些小人和各位老爹，他们却一定要杀我们。”左参议告诉他们本来没有加害他们的意思，再三劝说制止。各军说：“辽阳兵已经来到城下，奸细以辽阳马鞍作为信号，已经捉到了。老爹您去三堂睡觉，今夜一个也不留下。”他们挥兵进入，又分兵到李主事的分司，要出来查看他携带银两和文书究竟是为什么。又分兵到镇守府，把武公羞辱困辱到了极点。又分兵到总兵府，桂公不屈服。各军喧闹不止。桂公说：“要杀就杀，为什么喧闹？”众人说：“既然没有杀我们的心，为什么偷偷把家小送出城？”于是要求桂公的妻女出来相见。军士到都察院要求巡抚出来，经过再三辩说，军士说：“这和左参议说的一样，暂且停止。”初八日黎明，左参议像平时一样升堂。出门拜见巡抚时，乱军堵满道路。看见左参议出来，都分开站在两旁。当时巡抚府门还没有打开，左参议敲门进去。巡抚迎接左参议，笑着说：“纲纪在哪里？地方想必没有事了，不然您怎么能到这里来？现在打算怎么办？”左参议说：“他们还没有杀人、犯上、抢掠，还可以召来当面劝谕。” 左参议回到分司准备酒席，召来郎中、主事和分巡官共同饮酒。诸位说：“地方有事，应当早早散去。”左参议说：“他们难道是草寇吗？杀人哪里还分白天黑夜？这样做只是显示软弱罢了。”直到二更才散。初九日，总兵派遣我军埋伏，当时大风雪，军队出了西门。众人说：“五堡军杀了都堂和参将，而且没有事，我们还要去埋伏吗？”于是呐喊着散去。这天夜里初更，四面都响起炮声和喊声，不只是五堡的乱军而已；他们包围了桂总兵的住宅。左参议亲自写了一张告示，详细陈述祸福利害，用言语开导他们，命书手封住道路带去。左参议亲自出来招抚，站在路中。不久看见西南方起火，便问经过的军士：“那是什么火？”回答说：“杀桂总兵，烧他的住宅。”左参议命封路的人回来，说：“既然他们已经成为叛逆，招来还有什么用？”于是左参议回到分司，关门闭户。当时月亮正当中天，左参议召集书吏等人，发誓说：“他们既然已经杀了三堂官，一定会逼我做首领，或者让我请求赦免，这两件事都不能做。等他们攻破分司大门时，我已经自行处置好了。”事情平定以后，朝廷一定会派京官来查勘，你们要详细记下我这两夜所做所说的事情，告诉他们。但实际上并不是杀桂总兵，而是大同县起火，知县死在其中。巡抚派人前去劝谕。初十日，左参议拜见巡抚，把自己写的告示给巡抚看。巡抚说：“好。”命人抄写几十张，张榜告谕大街。巡抚问：“这件事怎么处理？”左参议说：“必须当面劝谕。”于是约集总兵、镇守太监、郎中、参将、副总兵、游击，会同都司，途经代府，并登上代王府梯墙来讲话。到了中午，事情仍未完，五步之外兵器林立。左参议担心发生变故，大声说：“各位官员和军士还没有吃早饭，请大王回宫。”到了都司，没有一个人说话。总兵于是说想辞官回去，众人也没有回应。左参议说：“您挂着斗大的金印，难道是我分守关防的官吗？今天请您安抚地方，为什么却说要辞官？”总兵愤怒地起身出去，诸公知道各军正在发怒，没有人敢挽留总兵。左参议跟着出去，当时各军都在第二道门外。左参议估计可以借此发言，便对军士说：“你们舍得桂老爹离开吗？”各军都跪下说：“好。”总兵不贪钱财，不拖欠粮草，只是心肠狠罢了。总兵说：“我和左参老爹不同。左参老爹是你们的父母，问你们饥寒；我是你们的师长，要鞭打你们的皮肉。如今倒拿着太阿剑，仓库和城池被你们占据，旗牌和兵器被你们抢走，留着我还有什么用？况且军法规定，遣散军队而不执行，轻则杖打一百，重则砍头，你们能听从我吗？”各军说：“我们每天吃朝廷的粮，怎么能不听总兵的命令？”左参议笑着说：“各军说你心狠，真是心狠。各军舍不得你离去，你怎么舍得让各军离去呢？”于是把总兵拉回来，命各军跟随进去。左参议和总兵坐定后，各军都跪在堂下，诸位官员没有一个发言。左参议看天将黑了，各军跪了很久却没有得到处置，恐怕又发生变故，便问：“朝廷已经赦免你们，为什么又这样？”各军说：“朝廷虽然赦免了我们这些小人和老爹们，却不肯赦免我们这些小兵。”左参议问：“为什么？”军士说：“捕盗只是指挥的职责，游击将军没有边患不得调动；如今却用游击兵来巡捕，是想杀我们。”左参议说：“你们本来没有见过游击兵巡捕，我也没有见过头戴明盔、身穿明甲、在白天抢劫王府的人。既然这样做才算盗贼，那就按这样来捕盗吧。”各军说：“我们其实很惊慌，希望老爹撤去游击兵。以后再有盗贼，我们自己把他们捉来；如果罪行轻，就等到秋后处决，否则就立即打死。”左参议说：“你们如果这样守法，即使撤去游兵，也不过是省下我运送军粮的钱罢了。”各军请求在各巷口设立栅门，左参议说：“门外有你们，门内也有你们，设栅门有什么用？你们自己编组火甲，负责禁防盗贼就可以了。”各军又说：“屯粮实在缴纳不起。”太监武公知道这种粮一定免不了，想激怒各军，便对左参议说：“这件事也请先生处置。”左参议说：“屯粮是给王府吃的吗？是给各位官员吃的吗？是你们各军自己吃的，为什么不缴纳？”各军说：“正额屯粮怎么能不缴？张老爹把没有影子的荒粮也摊派下来，每个军士三斗，怎么缴得起？”左参议说：“这项粮食不只是我今天初到大同时才开始查办，早已下令调查，只是还没有回报。屯粮照旧征收，荒粮查明后免除。”众人答应说：“好！”声音像雷一样。左参议笑着对武公说：“也已经处置好了。”

译诸位官员说：“可以上奏了，奏疏草稿也麻烦左参议来写。就在众位官员面前挥笔写成即可。”稿子写好后，诸位官员传阅，都称赞写得好。三堂各自命人抄写本人所应写的部分，分别用印密封，立即派人出城上报朝廷。地方稍稍安定。奏疏下到兵部，朝廷认为大同逆军再次犯上而不悔改，选侍郎胡公瓒为文提督，都督鲁公纲为武提督，出兵问罪。诏令中写明首恶郭疤子等十三人的姓名，并且命令瓒等说：如果大同送出首恶，立即班师；如果不送出，就进兵征讨。瓒等驻军天城，秘密命令总兵、巡抚捉取首恶郭疤子等十三人。逆军在帅府大声喧闹说：“上奏本来是为了请求赦免，怎么反而请来了军队！”当时逆军知道要捉首恶，却不知道具体姓名。蔡公劝谕说：“朝廷只捉首恶，其余人都可以受赏。前些日子捉杀的八十人就可以作为首恶，你们都应当受赏。我替你们上奏，申请班师。”奏疏上报后，众人的心情稍稍安定。那些首恶都是三堂官的头领，处在三堂官的肘腋之下，三堂官每有行动，都要征求他们的意见。于是桂公独自制定秘密谋划，在住宅后面埋伏士兵，准备羊肉和酒。召来郭疤子等人商议赏格，商议完毕，命他们到后堂饮酒。他们一到，迎面就是一记铜瓜，将其打倒，拖到堂后斩首。这样杀了十一人。最后两人一同到来，商议完毕，命他们进去饮酒。这两人察觉神色形势异常，夺门逃走，跑到营房上大喊：“总兵捉拿首恶！桂公亲自率兵捕获，斩下首级送到提督军门。立即拿提督的印信发布告示，明白告诉各军：首恶都有确定姓名，如今已经擒获，其余人都应当受赏。”没有人喧哗。伟大啊，桂公！这项功劳使他身陷沧海之中，却能在藩篱之内擒斩鲸鲵；只是起初被人的轻率妄动破坏，最后又被人的阻挠压制。记事的人也没有宣扬此事，可惜啊！捷报送到军门，胡公宴请各位参佐，诸位不断称颂功德。左参议说：“明公的功德不是言语能够说尽的。参议看桂勇的功劳，出在用计擒取，而不在用武力取胜。如果明公只按照诏旨，首恶既然已经捕获，立即公开发布告示，发赏班师；倘若明公因为各军叛逆而愤怒，一定要进兵征讨，那就不是参议应该说的话了。”胡公不说话。过了一会儿，左参议说：“太阳将要落山了，明公应当早点决定，迟了恐怕发生变故。” 胡公说：“少参议喝酒吧。我有军法，违抗命令的人斩首。”他把木牌放在左参议面前，诸位将佐都散出去了。胡公召来大同听事的人，夜里不让他回去，还加以刑罚，命他再次报告首恶数十人的名单，把钧牌交给千户马勇。胡公一向喜爱马勇，怕他有话要说，便告诫马勇：“你不要多嘴，多嘴就斩首。”马勇知道事情不可行，却不敢说，拿着牌子出去。然而听事的人已经逃走，把消息报告给大同城中的军队。胡公又用钧牌写上大字：“副总兵时陈、左参议率领所属军队包围大同城东、西、南三面。”并规定城门一到时刻就行动，违误泄露者斩首。告示公开发出，起鼓时，马勇仓皇赶到左参议那里，把再次捉取首恶的事情告诉左参议，并说：“老爹们，千言万语都像金玉一样宝贵。大同人都不相信逆军的话，却把上级说的话看得像蓍草和龟甲一样可靠，为什么呢？是因为上级失信。朝廷诏旨说送出首恶就班师并给赏，如今首恶已经捉到，已经发布告示给赏班师，现在却又要捉首恶，祸变一定不小了。使君您不说话，还有谁敢说话？”左参议把包围城池的牌子给马勇看，说：“牌子写成这样，我怎么还能再进城？” 马勇叹息着离去。二更时，时陈叫门不得进入，便翻墙进来，到左参议卧处说：“大同城中有精兵五万，我和您部下只有三千，怎么能与他们为敌？况且时陈包围南门，您包围东门。谁来包围西门？我宁愿做一个违抗命令、死在军门前的将领，也不肯做一个败将、死在城下。”时陈在大字牌上写道，史书将来要记录时陈的姓名；左参议说：“恐怕胡公另有谋划，如果违误，罪责在我们。”况且牌子上只有我们出发的时刻，没有到城下的时刻；只管慢慢行走，让人报告鲁提督，再转告胡公。时陈说：“既然已经公开发布了告示，还谈什么泄露？有什么其他谋划？不过是胡乱做罢了。”不久果然得到回报：“暂且驻兵在聚落堡。”这时城中已经知道要再次捉取首恶的消息。逆军喊道：“众军说，‘我早就说杀了首恶以后就杀五堡军，杀了五堡军以后就屠城。你们不信，如今怎么又要捉首恶？’”于是各军哄然起事，抓住马勇家男女十九人，全都杀死，又活活剖开四人的肚子，取出肠胃，给他们穿上衣冠，用杖撑立起来。两个死人守着马勇住宅的门，两个死人守着帅府的门，其余人的首级都悬挂在大街上。众人拥着马勇走到市中，想要杀掉他。副总兵靳某跟随而来，蔡公出来救援，劝告众人说：“杀了桂总兵的家人也没有办法查究，杀了总兵本人，怎么向朝廷报告？”靳某说：“蔡老爹说得对。”一军人砍向靳某的头，鲜血流满脸面，又拿刀砍向蔡公的轿子。蔡公说：“我替你们做好事，你们自己想想。”众人说：“也罢。”叶总兵的家眷最多，便让叶总兵写一张领状，把桂总兵领走。若桂总兵逃走，叶家一家人都寸斩不饶。各军从狱中取出旧总兵朱振，立马勇为总兵。马勇不能进城，回来把变乱报告给胡公。他取来牌子，借着烛火烧掉，对马勇说：“不要让别人知道。”于是班师返回，隐瞒了其中另有内情，只按诏旨上奏。因为已经捉到首恶，便以此为由班师。至于囚禁桂勇、另立朱振为总兵的事，则不让朝廷听闻。于是上奏说：“桂勇应当回府办理事务，又推荐朱振可以担任总兵。”兵部也含糊地复奏，朝廷便同意了。这件事本来首恶已经捉到，如果立即班师而不再妄动，朝廷的恩威就都能显现，纲纪也会肃然振作。等到激成祸变，正应当赫然挥戈进兵征讨，却反而狼狈逃回。于是大同的纲纪废弛败坏，再也无法收拾。杀戮的惨状，更是不值得细说。过了半年，桂公仍被囚禁，蔡公再三开导劝谕，才放他回去。大同的各种志书没有一字是真实的，所以我记下事情的大概，没有来得及详细叙述。黄钟作为宫音，是天下君主的象征；其他十一律作为宫音，是列国君主的象征。因此黄钟不受其他律支配。人的声音，有的合于黄钟，有的合于应钟，其中都包含宫、商、角、征、羽。人的声音高低，不超出十二律的范围。

译把征律接在商律之后，反过来作为宫律使用，以应律为标准。比如琴的九徽，一弦是宫，四弦是征。如果把征接在商之后，就以五弦为征，不敢让下位凌驾于上位。天地造化和人的心，不过是动、静两个方面罢了。刚离开动，就属于静；刚离开静，就属于动。古代圣贤只说动静在其中，把一个“几”字提炼出来，已经属于动了。冬至是一年正气的开始，也是子月的起点。历法家截取其中的一部分来使用。子月前半还属于上一年。然而复卦中没有坤卦，泰卦中没有临卦。子月带有亥月的一半，寅月带有丑月的一半。这样看来，天心怎么能没有变动转移呢？动有两种，静只有一种。有大的动，也有小的动；没有小的静，大静就是如此。这是因为阳常常有余，阴常常不足。《经世》的数，推算天地的始终，共有十二万九千多年。《太乙》的数，至今已有十五万多年。这两家的学说不同。《经世》是康节独自得到的学问，后人运用它，大多不能应验。《太乙》是把天地和人的命运一同计算，先立下一个八字，然后推算其中的头绪，内容很多。既要排列各星，又要论三元，又要论七十二候，又要论卦运，又要论阳九百六，又要论得地、失地以及得失相济，吉凶所关，不拘泥于通常的规则；还要论算数相和与不和，论八门中的细目，又有掩、迫、关、囚之类。学习者只要有一处不详尽，误人就很多。昼夜是天地开辟与混沌的小小象征。开辟发展到极点，就逐渐归于混沌；混沌发展到极点，就逐渐走向开辟，没有一刻停息。“乾，元亨利贞。”乾这个字是伏羲所作的卦，元亨利贞是文王系在卦上的辞。乾卦中有大通达、至正的道理，所以文王系上元亨利贞的辞，可以有四种解释，彼此各不相同。第一种，按卜筮来解释，这是上古流传下来的说法，也是朱子的本义。第二种，“大哉乾元，云行雨施，乾道变化”三节，是说乾代表天，元、亨代表春夏生长万物，利、贞代表秋冬收藏万物；所谓“乾元亨利贞”，就是上天按照春夏秋冬生长、收藏万物的意思，这是从天地造化方面解释。第三种，“大明终始，首出庶物”两节，是说乾代表圣人的德行，元、亨代表圣人得居君位，利、贞代表成就天下的治理；所谓“乾元亨利贞”，就是圣人凭借德行处在天子之位，成就天下治理的意思，这是从圣人功业方面解释。第四种，“元者善之长也，君子体仁长人，君子行此四德”三节，是说乾代表刚健，元亨利贞代表仁义礼智；所谓“乾元亨利贞”，就是君子凭借刚健而实行仁义礼智的意思，这是从君子修学方面解释。其他地方也可以依此类推。龙德而隐，是说具有圣人的德行却隐居不出，如伊尹、吕尚这类人。圣人如果乐于这样做就实行它，是说他本来想出来见用，但如今没有遇到这样的时机，也不因此忧闷，如巢父、许由这类人。他们自己已经忘却世事了，不必再说什么“无闷”。至于林和靖、四皓，只是隐士，不是具有龙德而隐居的人。刚健、中正，都体现在龙德上。“正中”是从时势和地位来说的。“庸言”四句，是龙德的意思；“德博”一句，是正中的意思。如果不是从潜藏之处出来、离开隐居状态，又怎么能够教化呢？平常言语和平常行为都诚信谨慎，正可以看出德行盛大之处。大凡在朝廷、宗庙以及众人观看听闻的场合，能够诚信谨慎，凡是有德的人都能做到；但到了寻常的小言语、小行为，若不是德行最纯粹的人，难道很少有人不忽略吗？“有的注本把‘邪’解释为外物，有的解释为内心的私欲。若从言语行为来说，也可以这样解释。”邪念是诚的祸害，所以防止邪念，正是为了保存诚。“善”字和“德”字，都是指上面三句所说的内容。“博”是惠及他人的广博，指教化而言。忠信是增进德行的根本，修饰言辞是安立事业的根本。朱子小字注中所说“有了这种心，才会进德”，就是这个意思。“知至至之”就是进德；“知终终之”就是居业。因为只有具备忠信之心，才能知晓道理的极致并努力达到；只有具备修饰言辞、确立诚意的真诚，才能知晓事业的终点并守住它。上面的“至”字是道理的极致之处，下面的“至”字是求取得到那个境地；“终”是已经达到修辞立诚的境地，下面的“终”字是长久守持。说“至”，是指道理的极致；说“终”，是从道理的归宿来说，其实是一回事。只是从道理本身的“至”来说，叫作“至”；从我已经达到来说，叫作“终”。能够知至并努力达到，认识就已经真实，所以能在念头刚刚萌动时审察善恶，并保存善念；能够知终并守住终点，行为就已经纯熟，所以能够广泛应对、恰当地处理一切，随着心意行事而都合乎道理法度，这就是能够权衡变通而达到教化。大体说来，这一爻重在“进”字。上面说进退没有常态，便显出想进；上下没有固定，便显出想上而退。不是从上位退下来，而是原来所处的等级不变，前进就是进；不前进，只停在原来的地位上，就是退。因为想进而不能进，就是进退无常；上下也是这样。“上”就是同类事物相同，说明圣人与人属于同一类。圣人兴起而被人看见；下一句又从同类事物来说明圣人为什么兴起而被人看见，是因为同类彼此相从。没有地位、没有百姓，本来就已经很危险；即使拥有尊贵地位却没有地位之实，地位高却没有百姓，更是危险之道。比如宋孝宗禅位给光宗，汉献帝受制于强大的诸侯，就是这种情况。楚霸王可以说是不肯辅佐贤才的人；像子房、陈平、韩信、英布、彭越都离开他而归附汉王。没有百姓跟随，难道还能超出君位之外兴起吗？也可以这样理解。所谓顺健，不是先顺而后健，而是顺而且健。顺到没有一刻不顺，才叫顺健；这是牢牢守住顺的状态。如果有一丝刚健，就不是纯粹的顺健了。所以称为坤；只要有一丝刚健，就是复卦。乾卦说：“元亨利贞。”坤卦说：“元亨，利牝马之贞。”乾的时势中，君子只要以正道自持就可以了；坤的时势中，正道固然不可离开，但还必须和柔委曲，才能实行。这就是君子处在治世和乱世中的方法。坤地厚重，承载万物；它的德性与无疆相合。“厚”字指坤的德，是造化之机的亨通；“气载物”是万物的亨通。这里的“无疆”是乾的亨通，指万物各自成形。“含弘光大”就是厚德，也指造化之机而言。“含弘”说的是无处不在，包容得非常广大；“光大”是说光明显著于天地之间，光辉非常广大。比如夏气一发动，无处不存在，这就是含弘。“含”是包容的意思，不是含藏的意思。夏气的炎热，是它的光明显著而广大。这里还没有说到万物，到了咸卦的亨通才说到万物。

译《易》的道理固然应当随着时势，但还要论及自身的才具。坤的时势本来不适合有所作为，但具有“直方大”的德性，也可以有所作为。商山四皓，是六四爻的才具，只能隐居。如果不能估量自己而出仕，像郦生一类人那样，必然会丧身。萧何、张良具有“直方大”的作用。上六，龙相战。阳虽然衰弱，仍然是龙；阴虽然不是龙，强盛起来也就像龙一样，所以称为龙战。有人认为龙只指阳，阴与阳相战，这还没有见到正确的义理。比如臣下对君主，夷狄对中国，就是这种情况。余庆和余殃，起源于一念的善与不善；弑君、弑父，起源于一念的僭越叛逆，就像坚冰由脚下踩到霜而形成一样。当臣子刚刚萌生僭越、叛逆、背反的念头时，就应当委曲地处理它，还可以避免祸患；如果等到势力已经形成才去辨治，灾祸马上就会到来。像王莽、司马氏，当他们还在隐藏实情、求取名声以及刚刚掌握兵权的时候，处理起来有什么困难？直到平帝、髙贵乡公时，才像晨星一样稀少地出现反抗，想靠一支兵戈奋起，难道还能避免贾充用鸩酒造成的祸患吗？不早辨治，辨治也已经晚了；辨治得太晚，还不如不辨治。处在屯难的时候，既然有救济屯难的才具，为什么又不能立即前进？道理和形势本来就应当如此。秦、隋的乱局已经到了极点，陈胜、李密这类人既没有使屯难通达的才具，又不知道尚不可立即前进的道理，在时机尚未成熟时贸然前往，只能足以杀身，成为真正君主的驱除工具。汉高祖、唐太宗具有救济屯难的才具，知道时机尚未成熟、不能贸然前往，于是暂且像潜龙一样隐伏在芒砀山、晋阳之间，等待时机行动。天下统一了，时机到了吗？时机到了吗？读《易》的君子应当反复玩味这一点，因为这正是兴亡的关键。“建立诸侯而不得安宁。”楚国的项王既然分封列国诸侯，自己定都彭城而骄傲自满，难道不是建立诸侯而不得安宁，正是楚国灭亡的原因吗？事情忽然应验了，圣人的话真可以说一定会应验啊！可怕啊。君子经营天下，云雷之象要显出草创蒙昧之意，才真正显出这是屯卦，又要显出尚未通达的意思。“经”是统摄纲领，“纶”是分列条目。纲目全部举明，大事小事都不遗漏，才形成救济屯难的功业。汉朝只有万条细目，却没有统摄它们的纲领，所以还没有做到经纶。“屯如邅如”：屯，是处在艰难之中；邅，是迟疑回旋而不能前进。这大概是因为人有救济屯难的才具，上面也有可以作为的君主，却被权幸之人牵制。可是权幸起初并没有加害我的意思，只是想凭借势力利益笼络我，同我结交罢了。君子守住正道，不被他们笼络，时间久了终究会通达；权幸的妄求会离去，九五的明君也就相合了。“女子贞不字”，马融投身梁冀门下，班固跟随窦宪，可以说没有守住女子应有的贞操。“屯其膏”：阳刚中正，居于尊位而有应，本来是可以有所作为的；但它处在坎体之中，自身居于阴中，已经难以作为。六二才力弱小，不足以救济屯难。既没有人宣扬他的教化，初九在下方得到民众，又有人阻碍他的教化。这就是最终不能有所作为的原因。比如晋代简文帝，虽然贤明，但王氏、谢氏的才力本来就弱，桓温又在下方擅自掌握权力，礼乐征伐之事，他怎么能够用号令统治天下呢？“蒙亨”这句话，断句作“明者发蒙”，从一个方面说是正确的；但《本义》说的是占筮的方法。比如比卦说：“如果想要亲近别人，就也要由此反过来观察自己。”这个证明最为明白。“童蒙求我”，是重在说有明德的人自重，不是说童蒙急切地向我求教。占筮的人明白，那么别人就应当来求我；占筮的人昏暗，也自有亨通之道。占筮的人昏暗，那么我就应当去求别人；而昏暗者也自有亨通之道。“利贞”也是这样：占筮者明白，明者教导昏暗者，应当依正道；占筮者昏暗，也应由明者依正道教导昏暗者。“利用刑人”，是说立法必须严厉；“用说桎梏”，是说所施用的刑罚要宽缓一些。发蒙的办法，应当用严格的方式督促他，但不能强求他一定马上明白。如果还有没有贯通的地方，就慢慢等待他自己反省。如果不分浅深，一味逼迫他，那么反而对启发蒙昧没有益处，我也就失去了启发蒙昧的方法，这不是吝惜又是什么？“吝”是说启蒙者的吝惜。“刑人”是施加刑杖的人；“用”就是用这种人来治理人。治理蒙昧如果过于刚硬正直，就是我攻击蒙昧，反而成为蒙昧者的祸害。要求他必然做到，攻治得过深，就会伤害蒙昧者，所以不应过分严厉。外界诱惑若是蒙昧者的祸害，就应当严厉对待。是否有利，关键只在于是否恰当。“孚”是从内心来说的。人对于应当等待的事情，虽然勉强自己等待，但内心有时却想赶快求成，这就不是真正的等待，所以用“孚”来说明，意思是内心确实在等待它。“光亨”也是说内心如此。人对于应当等待的事情，稍有外在的贪求，就会急躁烦乱，因而不能光明通达。“贞”是从事情来说的：如果内心能够等待，那么一切行动还都必须合乎义理，不可违背理，这是从所说的内心推到所行的事情，并不是为了侥幸求取进用。就求仕这一件事来说，内心等待命令，丝毫没有求仕的心，但不能因为没有求仕之心，做事就完全不谨慎；对于一切事情都必须守理，也不是为了求取进用而做的。这一卦讲人平常处世而遇到变化，安于知命，处在平易之中而尽其本性，说得委曲详尽。学者如果用心体会，那么一生便没有什么不能满足的事情了。“入于穴”以及“敬之”以上是象辞，“终吉”是占辞。三阳爻本来有援助人的力量，却想要加害自己；于是以恭敬对待它，反而使它来救助自己。从前文天祥被囚禁在元朝，元朝派人监守他，文天祥早晚都诚意相待，时间久了监守者反而与他亲近，并指示他南归的道路，文天祥于是脱离了危难，正与这一爻相合。“利用恒”是根据本卦的象来说的，说明在郊外等待而能够长久忍耐，所以说守恒有利，能够渡过险难。九三处在坎体的下方，离险难越来越近，就是将要陷入险难而等待它了。但能够在等待中守恒，还可以勉强说得过去。何况它又过于刚强而不得中，轻率前进、妄自动作而趋向险难，于是招来外来的侵害，祸害就大了。它的象如此，占问者的凶险自然不必说了。这与《彖传》所说的“贞”相对应，即“需于酒食”。这里的“需于酒食”是象，《彖传》以它为有孚而得正的象，所以“需于酒食”包含有孚、得正两层意思。这里的“贞”是占辞，也就是《彖传》“有孚贞”的占辞。“窒”，仍然是没有遇到善于听讼的人。“有人说：九五居中而得正，是大人，怎么又会成为不正呢？”这是以九二为主来说的，因此九五不是正应。《易经》随各爻取象，不能拘泥于正应。所谓“吉”字，只是说闭塞；有的通行本作“终凶”，是因为争讼不能成功。因为争讼到最后，不仅理曲的人凶，理直的人也凶。天与水的运行方向相反：天的形势向下运行，水的形势向上运行，所以说“违行”，并不是说天在上面、水在下面。

译刚是险难的主宰，正是内有险而外有健，本来想要争讼。但一方面因为有柔中之德，另一方面因为对方的势力不可抵敌，所以不能争讼取胜。对方并不是德性纯厚的人，只是有柔中之德罢了。假使对方的势力可以抵敌，他也会与之相争。如果再没有这些德性，那么即使遇到不可抵敌的人，他也会不自量力地与之抗争。“或锡之鞶带”中的“终”“胜”二字，都是从“刚”字而来：因为倚仗刚强，所以把争讼进行到底，又取得胜利。“或”字应当玩味，因为无理的争讼本来不能取胜，而有时竟然胜了，这不是确定不变的道理。这里的《彖》辞完全是从义理上说的，卦中原本没有这个意思，这又是一条例证。爻辞中本来没有“律”以及“否臧”的意思，只是根据初爻为出师的开始，于是按义理说出师之初应当如此，这与卦辞相同。“不宁方来，后夫凶”应当连贯起来看本义，其中“将”字、“又”字可以看出。所谓“将”，是想归来而尚未归来；尚未归来也不安，既然想归来，立即归来就可以了。中间如果又疑虑犹豫而不归，就会凶。“后夫”就是那个不安的人。比如后汉的隗嚣，几乎想归附光武帝，这就是所谓“不宁方来”；可是他又迟疑不肯前往，所以最终被诛杀。窦融不安之后立即归附，因而封侯并且爵位世袭，不也是理所当然吗？同不正当的人结交，难道不可悲吗？士君子宁可孤立而没有援助，也不应把自身托付给可鄙的人。古人如班固依附窦宪，蔡邕依附董卓，柳子厚依附王叔文，这些都值得悲伤。至于卑微的小人物，又有什么值得悲伤的呢？近来如张西麓，想依靠刘瑾来实现自己的志向，终于落得杀身亡家的下场，实在可悲至极。至于杨遇、石文义之流，又有什么值得悲伤的呢？蓄积还没有达到极点，施行也还没有实现。下卦指阴而言，是说所蓄积的力量还小；另从人事上取一个象，意思是君子在受到群小阻挠的时候，虽然可以亨通，却终究不能大有作为。比如李纲受到汪伯彦、黄潜善的阻挠，虽然没有立即退去，但李纲最终一直受到他们的扰乱，终于不能成就大事。纣王虽然不能杀死文王，文王还可以亨通，但终究不能把德行施于天下；后来蓄积达到极点，才拥有三分之二的天下，可以远施其德。阳本来处在上面，如今想重新前进而上升。但它向上进取，是沿着正道前进，自然能够通达。“道”是进取所凭借的工具。“复”不是返回到道上，而是恢复它原来的上位，是沿着正道而复归。无咎，是说进取得当；吉，是说前进而没有阻碍。车轮脱落了辐条，夫妻反目，把小人的情状说尽了。古人所谓暂时结为朋友的情形，本来就是虚伪的，大概就是由此而来。“有孚血去，惕出无咎”并不是说小人蓄养君子，也不是说才能软弱，而只是说形势弱、地位低。“有孚”是柔顺而得正；虚心巽顺的人，诚实而没有虚假。两个阳爻帮助它，是受到诚信感召的结果。“体”字是相对于外而言，诸爻的意义和占辞都在外面。柔顺得正、虚心处巽体、又有两个阳爻帮助，这就是有孚的象。阴本来不能蓄养阳，这是有流血和警惕的象；然而柔顺得正、虚心处巽体，又有两个阳爻帮助，竟能蓄养阳，于是成为血去、警惕消除的象，没有灾咎是应该的。这是小人极其兴盛、朋党牢固结合、遍布天下，势力已成、事情将要成功的时候。“尚德载正”并不是一朝一夕形成的。此爻如曹操、武后一类人物，以及荀彧、周来一类人，正是所谓“征凶”。阴阳和合，只是就下雨而言，并不是君子和小人和合。月亮接近望日，是以阴盛为正的象；但阴如果加临于阳，就不可取，所以有危险。君子属阳，因此前往就会凶。这里都指占问者；“既雨，既处”是势力盛大，“尚德载”是蓄积达到极点，正与上爻“蓄积未极而施行未行”相对。“履”有踩踏、前进的意思。伏羲以此卦柔爻踩踏刚爻，认为这是能够完全遵循履险之道而不受伤害，并且有可以前进、踩着前进的意义，所以把它命名为“履”。文王系辞也只是依据伏羲命名此卦的意义，依卦德来显明其象：以和悦的态度踩着刚强者的后面前进，那么虽然踩到虎尾也不受伤，仍然可以前进。因此《本义》不另解释卦名，只说以和悦的态度踩着刚强者的后面，有踩虎尾而不受伤的象，所以称为“履”。这是说明之所以名卦为履，是因为有以和悦踩着刚强、虽履险而不受伤的象。比如讼卦，伏羲命名的意义是上刚下险、内险外健，自己险而对方健；文王系辞即取此象，说明闭塞、警惕的意义。命卦的意义与系辞不同，所以《本义》另行解释，先说明卦为什么叫讼，再说明系辞的意思。这里伏羲命卦和文王系辞只有一个意义，所以合起来解释。至于占辞，也只是这个意义，所以说占问的结果也是如此。“眇能视”直到“咥人”，都是说明不能用和悦踩踏刚强来取象。虽然各句并不完全相同，但都根源于不得中、不得正。才能柔弱而志向刚强；这里把“柔而志刚”连到“武夫为大君”来说。柔弱而志向刚强却做大君，必定会肆意施暴；如果不是武夫，而是才能弱、志向刚强的人，就叫作武人。如果才能刚强、志向也刚强，那就会成为名将。“没有平坦而不变成倾斜”，是说泰运将要达到极点而离去；“没有前往而不返回”，是说否运去而长久之后又来到。“艰贞”中，“艰”是思虑，“贞”是施行；“食”是享用、通达的意思，正如“食旧德”的“食”。“无往不复”以上说的是天运，不能没有艰难和守正；以下说的是人事所应尽的努力。这是保全泰运而获得其功效。“否之匪人”是爻的意义，下面两句才是占辞，说明应当守正。这就是泰卦九二所说的中行之道。君不像君，臣不像臣，就不是人的正道。“大往小来”说明为什么不利于君子守正。“荣”字有增加、加上的意思。这并不是说君子轻视俸禄，而是说他不能被任用。君子收敛自己的德行，别人不知道他是君子，自然不会以俸禄来加给他。比如汉代龚胜，并非收敛德行的人，却因王莽的逼迫而死。否运倾覆，固然是天运如此，但也因为君子有阳刚的德性。正所谓天下大乱，若没有高祖、光武那样的才能，就不能平定。旷远无私，只是说在这里如此、在那里也如此，不偏向厚待一方，对人没有彼此之分；这是说所同之心无私，并不是说所共同做的事情本身无私，不能说到天下一家、中国一人的境地。“亨”和“利涉”都由“于野”而来，“利涉”又增添了刚健而行的意思；利于涉险，是遇到困难而能够亨通。君子守正，是发挥“于野”的意义。“利”字只是重复说明亨通、利于涉险的意思。象辞所谓还没有与万物达到大同，是说不正者本身不正，因而自然不能与万物大同。

译同人卦初爻之时，还没有私人的主宰，说明当时没有私心，大概只是几十个人来彼此交往。刚刚见面时还没有厚薄之分；不仅公正的人如此，即使有私心的人初次见人时，又哪里会立即分出厚薄呢？相处久了，公正的人仍然没有厚薄，存私心的人便逐渐产生厚薄不同。下卦为刚，所以其德性无私；上面没有系累，正应处也没有邪人来诱惑自己。“同人于门”只是无私的象，还没有说到旷远。阳象征大有，五个阳爻所以称为大有。刚健而光明是德，居于尊位是位，时行是治理。治理就是德性的发挥。处在大有之时，只是天下都在光明照临之中；乾卦刚健、离卦光明而居尊位，顺应上天而得到元亨，这就是治理天下的方法及其效果。“无交害，匪咎”是爻的意义；“艰则无咎”是对占问者的告诫。初九本来是九五大有的对象，在这里也就是处于大有之时的人。所谓大有，就是富有。交害只是说富有容易骄傲，财物多了就容易产生祸害。凡事延续久了就会有过失而产生祸害，事情刚开始还没有过失，所以还没有受到祸害。大车是刚中之象，“载”是得到上爻应助的占辞。有才德而被上位者信任，便是得到任用。有大车却不用来载物，大车也只是空车。这里还没有说到胜任重任；“上载”的“载”字重要，强调有物而得到使用，并不着重于能否胜任重任，仔细考察就能看出。有所前往而能如此，再加上刚中并得到上位者的应助，便没有灾咎，能够胜任职事而免除责罚。内心止静，是说内心自我抑制而没有张扬之意，好像厌恶让自己的所有长处显露在外。“亨”是事情能够进行，不受别人阻碍、压抑和扰乱；“有终”是说所拥有的东西起初虽然隐晦不彰，最终自然会显著闻名，不能掩盖，并不是说既亨通又另有一个终局。“亨”是眼前的事，“终”是后来的事。内心没有骄傲，外在行为也不骄傲；处在上位能够谦逊，这是从六五而来；“不富”由六爻而来，“邻”由五个阳爻而来。“不富”不是说在上位能够谦逊；在上位能够谦逊，是在“不富”之上更进一步。正因为处在上位而能谦逊，所以能够不以富有自居。由于有邻近者，利于征伐，虽然所征伐的是应当讨伐的对象，但也是以谦逊而得到众人拥护的结果。正因为谦逊而得到众人拥护，所以征伐能够取胜；否则即使有应当讨伐的对象，也不能取胜。这不只是说征伐，凡事都如此有利。“德”字由不富的象而来，“利用侵伐”两句则是占辞。和乐并得到上位者的回应，是豫卦的正义。“顺而动”是导致豫乐的原因。卦辞中的“顺动”包含和乐、回应的意思，因为能够顺势行动，自然会和乐相应。这些意思都集中在“利”字上。“盍”是聚合，“簪”也是聚集；“速”是迅速。聚集并使之合在一起，就是迅速的意义。“由”字本身已有润泽的意思，大概因为恩泽惠及人，所以人们喜悦快乐。但还必须竭尽诚意来招致天下贤才，使他们作为辅助，这样才能把这种和乐保持到无穷。“朋来”一句是顺势行动的意思。不过，上卦的顺势行动，是为了造成和乐；这里的顺势行动，是为了保持和乐。顺势行动相同，但用途不同罢了。天下都和乐，所以说是大有所得。这里着重说万物来随从自己。上卦以刚柔而言，以柔为自己、以刚为万物；彼此都以自己为主、以对方为物，说明本来就有主宾之分。自己能够随顺万物，所以万物来随顺自己；但怎样看出自己能够随顺万物呢？阴能够感应阳，行动能够得到回应，“元亨”推展开来说，就是所做的事情没有阻碍。一般来说，辅佐的人多，事情就容易推行。但有无咎的亨通，也有带着灾咎的亨通。如周朝的乱臣十人，事情一经他们参与，制礼、作乐、施刑、讨罪都能畅行无阻，没有不顺心的；宋朝王安石任用蔡京等人，使他们充塞朝廷，当时一时之间所做的事情，谁敢阻挠？然而罪恶也达到了极点。“随有获”这一爻，郭子仪可以当之。这里的“贞”是得到民心的正道，本来只是尽臣子的职责，并不像田常那样厚施恩惠于国，暗中邀取人心。然而仍然有凶险，因为上位者最忌惮的，莫过于大臣得到人心；这是说人们归附他而离弃我。从前宋太宗对真宗被拥立很不高兴，说：“人心突然归属于太子，把我置于什么地位？”父子之间尚且如此凶险可怕。艮、巽并不是蛊卦本身，而是造成蛊卦的原因。“阳刚”二字应当仔细体会，指的是有才能和德行、可以为世所用的人。如果只是拒绝侍奉王侯，却不使自己的事业高尚，反而在天下放荡狂妄，如竹林七贤一类，也不足以尊贵。这一卦的意思，是说在阳气增长的时候，固然大为通达而利于守正；但如果倚仗自身长盛，一旦稍有不谨慎，从此以后，原来亨通的便不再亨通，原来守正的也不能实现了。唐代的五王、宋代元祐年间的诸贤，似乎就是这样。八月，是从子月十一月到未月六月。刚强增长之中也有守正的意义，刚强不是正又是什么呢？卦体德性之中也有元亨的意义，它的善如此，自然可以大为通达。怎么知道怎样才适合做大君呢？如果只凭自己亲自办理一件事情，尚且可以；大君以一人之身，总摄万事万机，难道可以不任用别人吗？《中庸》说：“舜之所以成为大智，是因为他不自以为是，而从众人那里取得意见。”与这里的意思相同。九五处在上位，是具有可供观仰地位的象；内顺外巽，是具有可供观仰德性的象。有地位而没有德性，本来就无法让天下观仰；有德性而没有地位，也不能让天下观仰。这就是“观”的意义。顺、巽就是中正，使自身达到清洁纯正。“四句”是说不敢轻易举动，凡有所作为都要深思熟虑。“孚”是向天下显示诚信，使人仰望；若成为众人所仰望的，总归都属于“观”的意义。“有孚颙若”说的是君身可以为人所仰望，并不是说别人已经仰望他。显示诚信者和仰望者都应当合乎中正。“观我生”是说观察自己的处境而决定进退，正如漆雕开所说“我对这些还不能自信”，所以不去做官。这说的是可以进也可以退的时候。如果是确实不能进的时候，即使道路通达也不会前进。这里的“时”不是时代的时，而是所遇到的时机。比如孔子处在天下大乱的时代，能够进取时就进取，正是这个意思。“观国之光”是针对九二、六四而言的，采用宾主关系来说明占问者的情形。“生”字，本来指阳刚中正。蔡氏说：六三“观我生，进退”，能够包含观察自身的象。九五为什么又说成占辞呢？回答说：六三处在下卦的上位，可以进也可以退，便有自我审察的意思。九五阳刚中正，居于尊位，下面四个阴爻仰观它，是君子的象。卦中原本没有“观”的意思，所谓“观我生”，只是告诫占问者罢了。“如是”中的“是”，指爻中所说的君子。上九处在宾师的位置，是众人所仰望的。之所以说有主宾之分，是因为“我”字直接指自己，而“其”字是从他人方面说的。“我观”犹如人们说“那个人”。上九观察他人的作为，所以说有主宾之分。就字面意义而言确有这样的区别；从爻义看，都是自己观察自己。

译“亨”字是泛说，并不专指断狱；既然亨通，又有利于断狱。正如谦卦六五“利用侵伐”，又没有什么不利。噬嗑卦在伏羲那里本来的意思，只是去除阻塞；文王把它扩展为大为通达，又明说断狱，是文王在卦中另指出一件事来讲。后来周公的六爻都从断狱来说，并不是伏羲命名此卦时就以狱讼为主，也不像讼卦本来就是讲争讼。“亨”字绝不能用断狱来解释，因为它说的是是非尚未辨明、人与人之间发生争执的状态；是非既然明白，就能够会合了。“得到黄金”中的“黄”字也是从九五而来。“厉”是用心警惕；已经危险，就应当返回，但又担心尚未真正到了应当返回的时候，唯恐稍有差错。不能把它解释成单纯的危殆。“贲亨”，说通达当然是通达了；但所通达的范围很小，为什么呢？因为只有文饰而没有根本，所以小。“有所往则亨”，也在贲道之中：发挥阳刚本来能够前进，内卦又是离，具有光明，所以亨通。阴本来不能前进，外卦又是艮，止于外面，只能得到刚的文饰，所以小而有利于有所前往，不能向外推进。敦厚根本、崇尚质朴，是从柔中而来，得到了贲卦的道理。若说“从为贲之主而来”，贲就是文饰；那么为什么说本实才是得到贲道，而本实又是贲之主呢？“束帛戋戋”是用来形容丘园的样子。敦厚根本属于质朴，是从阴性吝啬来说的。“束帛戋戋”虽然符合贲道，但却微薄细小，因为它本性吝啬，只能做出根本薄小的事情；然而它又是贲之主，只是要分开两层来说。“戋戋”又是形容束帛的样子。这就是丘园之象，正是《论语》所说“先进于礼乐，野人也”。以宫人为宠，没有什么不利，是因为有贵人作为主宰，所以凡事都能顺利。也可以说，她行事恭敬，对上位者敬慎，对自己顺从待守，对他人忠诚。这是在讲无咎，并不是解释“利”字的意思。“得舆”“剥庐”兼有象和占。“得舆”是五个阴爻在下，承载一个阳爻，取剥落之象；又是一个阳爻在上，五个阴爻想要覆压它，也取剥落之象。“庐”是小人本来依靠君子来获得安定。如今众多小人把君子剥落殆尽，等到祸乱已经形成，小人自己也不能保全，这就是自己剥毁了自己的庐舍。自古以来，如汉、唐的宦官把君子杀尽，到了袁绍、朱温的时候，又把他们全部诛灭族人，难道不是自己剥毁自己的庐舍吗？狄仁杰在武后时，正像硕果一样。这里的“复”字完全从剥卦而来。到了坤卦，阳气已经萌发，只是还没有形成；也足以看出天地消息变化的机理，以及圣人察知先机的神妙。正当剥卦之时，阴气正盛，还隔着纯坤的境界，但复卦的阳气已经在这里扎根，正与剥卦上九《本义》所谓“剥未尽，阳复生”相互表里。“不复”根源在六爻，“来终迷”根源在上爻；来而最终复归，就会成为姤卦，难道还能复归吗？“灾”指天灾，如星辰白天出现、水旱失时之类；就个人而言，如疾病之类。“眚”指人为的灾害，如盗贼、弑杀、掠夺之类；就个人而言，如狱讼之类。这里的爻义是就一个人来说的，“行师”并不是真要用兵，而是说凶险很大。十年也不能出征，那么最终仍然是凶。无妄卦九五说，远方的人稍有不恭敬，便想近攻远讨；这还不能算“不用药”，必须像周公对待殷民、夏禹对待有苗那样，才可以说是不用药。也可以从上下相交来讲，说明彼此信任很深；即使谗毁诬陷到来，也不必辨白，因为信任深厚，谗毁的话必定不会被采信。如果反而去辨白，便会徒增事端。或者有人因为小小的嫌疑而心生疑虑，认为不必辨白就是大错；既然彼此信任，又有什么值得怀疑的呢？既然有了嫌疑，又怎么能达到无妄的极致呢？刚健到了极点就难以蓄养，蓄养到了极点就应当变化；如果不能蓄养，就会因蓄养达到极点而通达。这一句总承上面两句而来，好比用堤坝阻挡水流，等到水满之时，堤坝牢固也不能阻挡，水自然会溢出；因此蓄养者和被蓄养者都达到极点，所以通达。两个阳爻同类，哪里会彼此蓄养，必定一同前进；三个相连的阳爻重叠前进，随着上爻而进。“良马”只指九三。“艰贞”“舆卫”四字平说，但艰难守正正是实行车载、守卫之道的原因。“舆”是发挥作用的工具，指治理太平的方法；“卫”是自我防护的办法，例如左右亲近之人指责自己不对，奸人借法律作弊，阴险小人寻找自己的过失而进谗，都要思考怎样防备。舆是治理的方法，卫是防护治理方法的措施；必须有这样的本领，才可以居官，正如良马奔驰。利于有所往，就是良马奔驰。所谓艰难守正、熟习防闲，只是针对九三过于刚强、进取锐利而说，并不是说九五不能防备。“观颐”两句，不是直接说明是否端正的实际情况，而是考察它端正还是不端正。“求”字应解释为考察。“谨慎言语，节制饮食”，只是养德、养身的急务。观察颐养之道，范围其实很广，并不只包括这两件事。“节饮食”可以取法《乡党》中孔子的饮食节制。这是说一个人起初能够自我守持，最终却改变节操，如汉代的纪，唐初以清正自守著名，后来却出仕王莽，等到光武帝兴起时便获罪了。“尔”指初九，“我”指四爻的颐养，也指初爻，意思是初爻看见四爻而张口求食。大过并不是刚强过度，也不是中道强盛的弊病；本末衰弱，只是说有非常的变化，处在大大不同于常态的时势。“栋挠”是说处在事变之时，如果没有非凡的才能，事情必定失败。比如汉代窦武、何进想除掉宦官，子之让国，赵括为将，都属于刚强过度。只是去掉这种过度而归于中道，才是有才能挽救大过。比如周公、伊尹、霍光辅佐幼主，商汤、周武王征伐，都能挽救局势而成就功业。这是就行使权变的人来说的。大体说来，这一爻讲刚柔得中：刚强可以挽救大过，偏于柔弱就不能挽救，包含这两层意思。得中，是因为阳爻居阴位，本来已经接近柔；又与阴相应，就更加偏于阴。处在有变故的时候，过于柔弱、过于刚强都不可以，只要得中。隆是说才干足以担当大事，吉是说事情成功了。水最能使人陷入其中，也是最险的东西；阳陷在阴中，就像物体沉入水里，险难可想而知。人有时外表像没有事情，内心却暗藏祸心，这就是险陷。若外面显露出一些机兆，还可以推测；内实而外虚，正是陷入险难的意义。

译初六以阴柔之质处在重险之下，阴柔本来就不是能够渡过险难的才能，又处在重重阴爻之下，形势更加难以自我解脱。它的象就是反复陷入坎险，进入坎中的小穴。由反复陷入坎险而进入坎窞；从六三来说，只说“入于坎窞”而不说“习坎”，由此可以类推。“窞”是坎中的小穴，是险中之险，可见已经到了又险又险、没有出路的地步。凡说“坎”，还含有可以渡过的道理；说“入于坎窞”，则最终没有可以出来的道理。这里的“丽”只是附丽的丽，没有光明的意思。它的象是火，体属阴而用属阳，正是说附着：火是阴性的本体，附着是阳性的作用。为什么不说它是火光明呢？因为下面的《彖》辞没有光明的意义。有人说：“丽字兼有附着和光明两层意思，阴附丽于阳是附着的意义，它的象是火是光明的意义。”下面的《彖》辞也确实有重言“明”字。缶是日常使用的器物。“大耋之嗟”是取象来说，人在将要衰老的时候，忧愁烦闷而不能自我排遣；不只是感叹衰老，而且是说将近死亡。人在盛极而衰的时候，如果不能自处，就会凶险。比如霍氏在交出兵权以后，不能通达缶乐的道理，兄弟相对哭泣，这就是所谓“大耋之嗟”，于是全族被灭。又常见当世的贵人一旦受到贬黜遗弃，承受不了忧愁，往往以至于丧身；或者不能忍受内心的戚戚不安，把感情寄托在神仙、杯酒之间，往往败坏名声、毁掉事业，这些都是所谓的凶险。唉！士君子在尚未得志时，本来就曾经困穷、遭受拂逆；等到已经登上显贵要职，却又被罢免遣退，这本来是我偶然得到的常态罢了，可是往往不能安处；即使名义上是通达而具有大见识的人，也不能不在内心受到触动。只有孟子那样贫贱不能改变志向，真是太难了！“我知道可以免于此患”，正是这个意思。《苑洛集》卷二十。●钦定《四库全书》。《苑洛集》卷二十一。（明）韩邦奇撰写。○《见闻考随录》（四）。

译“取女”是从卦中取出最大的一件事，另行说明。因为感应不正，在夫妇关系上尤其严重。如果男女私奔、淫乱结合，怎么能够成为终身的托付并建立家庭呢？所以特别指出来说明。“取女”必须以正为根本，如得到适当的时机、等待对方来求婚之类；开始便合乎正道，才会亨通。又必须以守正来保全它。朱子说：“但如果不守正，就会失去它的亨通。”可见一定要正才会亨通，不正的人没有亨通。九二是那一卦的第二爻，正像小腿处在膝盖以下、脚以上。这是一个性情急躁而不持久的人，却知道义理，不会残暴毒害别人。然而感动人的方法，自己对待别人固然不能以这种方式自处；别人对待自己，与其得到口蜜腹剑的人，不如得到这样一个人，至少在缓急之际还可以依靠。“咸其股”是执意随从的象，执意随从就是“咸其股”的正义。“往”不是随从本身，而是沿着这种随从之道前往，以利势来感动别人。比如众人喜好利益，自己也跟着喜好；与人交往都讲利益而不讲道义，就是这种情况。“股”的取象有两层意义：九三正处在股的位置，又随着脚而行动，好像三随初、二而动。“执其随”只是从九三在初、二之上取义。“九”字上也有一些意思，说它能够静止，却被阴爻所移动。九三应当安静却反而行动，是可耻的。像王莽时群臣争相献符瑞，这还不足为怪；扬雄是当世名儒，竟然也称美《剧秦美新》，并且做了王莽的大夫，这才是可耻的。这里的“恒”字，是按寻常来说的，不是按长久来说的。寻常是与异常相对，长久是与暂时相对。但没有不寻常而能长久的。震在上、巽在下，便是常理；如果阳在下、阴在上，便是阴阳换位，是大变化。有雷便有风，是常理。两体以震巽刚柔相应来说，六爻以三阴三阳相应来说。刚柔相应，是天下的常道；不相应，就是最大的变化。“浚”是深入追求，“恒”是寻常的道理。古人如京房进谏、孔融交纳朋友，最终自身和家族都败亡，就是这种情况。形势和地位相差悬殊，不只是名位如此，即使感情不相投也是如此。比如荀彧对于曹操：一方面自己不可以强求，另一方面对方也不是自己可以求取的；一方面自己不能估量力量，另一方面又喜好强求。四种情况凑在一起，就会凶。尽心进谏君主、责劝朋友，难道不是正道吗？但时机还没有到。“田无禽”只是说人的作为没有掌握关键的正道，所以虽然持久，却没有功效。比如君主治理天下，关键在于任用贤人，却偏偏亲自处理政务；一个人的力量很小，即使日夜不停，也不能供应一切，纵然持续百年又有什么益处？古人如王安石做宰相，就是这种情形。这只是一个不善于办事的人，并不是奸邪之人。“退避”二字，必须明确是阳退而避阴。大概只有六月夏至以后，阴气逐渐到来，阳气逐渐离去，才是阳退而避阴。“遯尾”从初爻开始，以卦的上下来说处在一卦的下方，所以称为“后”。也可以说因为阴柔，不能及早退避，不免处在危险而晦暗的地方，这是收敛德行、隐藏光彩，静静等待的意思，如伯夷居于海滨，等待天下清平。“遯尾”是说在位者退得不早；“勿用”是对占问者的判断，说明在这种时候不应当进取，指尚未出仕的人来说。阳刚之人操守耿介，严格坚持而守持坚定。处在卦外，本来就是置身于世事之外的人；没有系累，也没有正应，便不是外物所能动摇的，所以有肥遯的象。自由自在，还有什么不利呢？“嘉遯”说的是自己处置得好，虽然很好，但仍有出仕求用的时候，如龚胜一类。“嘉遯”是已经在位者，张子房似乎就是这样；“肥遯”是本来未曾在位，四皓似乎就是这样。这是从卦体取羊的象，从六五取丧羊的象。卦体刚壮，好像羊；六五不能刚壮，就是丧失了羊。柔弱便退缩，不敢前进；居中便自守，不想前进。这正像汉代石庆，在东方朔、张汤等人争相求取名声、竞相进用的时候，能够纯厚谨慎、自我守持。虽然失去了做宰相应有的进取之道，却得以善终。光明出现在大地之上，是说万邦都受到文明教化。“文明”是“明”字的意义，“万邦”是“地”的意义。“顺而丽乎大明”重在“顺”字，“大明”字义较轻，是说具有这样的德性来依附君主。顺，是恭敬顺从、遵守王法，履行诸侯职分而没有僭越。柔顺前进而上行，只是说以谦恭礼贤下士的德性居于尊位。柔，是谦恭温和，没有刚强骄亢之意。“安国”指天子之国。吉，只是说进而得到福，就是吉。王母占辞中借用享祀先妣的象，是在说明占法，并不是要把它解释成祭祀。不能把“锡马三接”当作福，因为那是功臣受到这种褒奖宠遇；这里说的是仕进的开始，只是居有上天赋予的地位而享用上天给予的俸禄。“艰贞”只是说处在晦暗与光明之间。人在患难之时，往往把忠贞之气全都隐藏而不显露，看起来像愚人一样；但内在的忠贞并没有消失。重点在于不使用自己的明察。上面说的是处在明夷之时，下面说的是处在明夷之时的道理。初九远离九五，是君子受到伤害而离去，志向不能伸展。“去”字取飞翔之象，志向不能伸展，取鸟受伤而垂翼之象。初九象征君子；君子如鸟受伤，从卦象来说，是因为显露光明而受到伤害，如王弼等人以正道建立明确主张，因光明正直而受伤。这里的“主”要当作动词看，是指对人有所言说，并不是主人。比如孔子在陈国断粮，孟子离开梁国前往齐国，齐王又托病召见孟子，所到之处都不能契合，就是这个意思。说“于行主去此国”，是说离开这个国家；说“攸往主往彼国”，是说前往另一个国家；取飞鸟垂翼之象，正如孟子离开齐国时心中不快。“利女贞”正是“刑于寡妻”的意思。必须先能以身作则影响妻子，然后才可以成为父子兄弟的法则，这是必然的道理。《家人》指男女。男女的范围很广：一家之中，做丈夫的、父亲的、兄弟的、儿侄一类都属于男子；做妻子的、母亲的、兄弟的妻子、儿媳一类都属于女子，所以说是一家之人。这正是说男子端正自身吗？重点在外卦的九五、上九。因为九五有这样的德性，又得到贤妃的帮助，“王假有家”就是家庭已经整齐。由此不必忧虑，天下也就安定了，这正是先正外在的意思。然而外在端正必定根源于内在端正。“王假有家”是内在端正而吉祥，于是外在没有不端正的地方。这里都是从“假”字作占辞，“假”只是“齐”的意思，指中正而言。这就是家齐、国治、天下平的道理。上天所命定的叫作性，内心所怀抱的叫作志。“性”字和“志”字必须分辨清楚。“归”是“之子于归”的归，指女子出嫁。中女、少女出嫁到夫家，各自受到的爱护不同。

译“在小巷遇到主君”，与“从窗户纳约”不同。窗户是就对方明白的地方加以沟通；小巷则是君臣之间的情意不通，君主不听自己的话，正道不能实行，只能从旁道前往，希望君心能够改变醒悟。比如张良招来四皓以安定惠帝，就是这样。这一爻的象和占是贯通的，并不从本爻本身取义，只从承、乘和正应的爻取义。因为处在两个阳爻之间，所以有被牵引、阻滞的象；又从睽卦上九取猜忌狠戾的象。“睽”字由卦象而来，“天劓”是猜忌狠戾的借象，并不是在猜忌狠戾之外又另有髡刑、劓刑。髡、劓都是刑罚，髡是剃割头发，劓是割去鼻子。因为上九阳刚而且是正应，所以有“有终”的占辞；假使不是阳刚正应，最终就不能会合。没有说“吉”，是因为有可以挽救的道理，但还没有完全挽救。本义说：居于尊位对应“大蹇”，刚健中正对应“朋来”。“大人”根据九五爻来说，应当兼有德性和地位；“来硕”是爻的意义，“利见”是说明。占辞的两句是一个意思。上六只是说天下大乱，没有可以归附的正道，正所谓“茫茫四海皆鱼鳖，何处堪容鲁仲连”，天下到处都是滔滔乱流。邓仲华手持策书去见光武帝，说：“愿攀鳞附翼，效尺寸之功，垂芳名于竹简耳。”这就是“来硕”的意思。当时天下都乱了，赤眉、铜马、王郎、公孙述之流纷纷作乱，到哪里去呢？只能归附光武帝。说天下的困难，如果已经解除、果真完全平定了，就应当使它安定宁静；如果仍有尚未平定的地方，就要及早处理。不能早去，祸患将要萌发，百姓会受到伤害；不能早来，扰乱百姓的事情就不会停止。“负且乘”不是正当的意义，而是假借的象。“吝”是不能胜任自己的地位，尸位素餐便可羞耻。正所谓不称其位而内心有愧，就是这个意思。并不是说那个职位本身可羞，而是说盗寇来到中途，已经含有失去职位的意思。“贞”是说职位的取得合乎正道。虽然不是自己攀附权贵宠幸、向谄佞小人经营求取而来，而是出自公朝的荐举和君主的任命；然而不能胜任自己的职位，仍然可以羞耻。古人如殷浩、杨管、王安石一类，都是满朝荐举、君主多次征聘才出仕，但最终都属于负载而乘车。也有人以邓通为例，但邓通本身仍是不正。损、益两卦，从主宾关系看，以君为主，那么“损”的含义就是损害君，“益”的含义就是增益君。下卦与内卦指百姓，上卦与外卦指君。朱子说：“剥夺百姓来奉养君主，所以叫作损。”这句话应当仔细体会，因为这里的“损”是指君主。有诚信，仍然是损下，只是由于确实不得已，在通常制度之外兴起征伐、劳役等事，从下取用；但这确实是不得已，并不是借此作为剥削的计策。“酌损”是把话说尽了，但还应当辨析其中的浅深。“损”是竭尽自己的忠诚。陈东、欧阳彻，可以说是忠诚了；但从酌量损益的意义来说，仍未说尽。仔细看，这一卦的卦体有两层意思：损上卦的初爻、益下卦的初爻，是就上下两个卦体的两爻而言，一益一损，相对着说；从上卦下到下卦，是按照两个卦体上下的位置，自上而下一直说。前者是损己益民，后者是说恩惠由自己施及百姓。各家都把它解释成恩惠自上而下，失去了损益的本旨。初九，“元”是所做的事合乎道理；“吉”是事情功效成就；“无咎”是没有过失。这是说，身居卑位却发出高位者的言论，本来应当有过失；然而因为极其善良而得吉，并且以此报答君主的恩德，所以没有过失。并不是说尽职就自然无咎。这说明臣子的职分很难完全做到，却又不能不办大事；办大事又会有越出职位的过失，必须有大善大吉才能免除。正如陆贽对于唐德宗一样，虽然不在宰相职位上，受到的眷顾礼遇却很厚。朱子说：“只须决断罢了，说的是容易。好像用锹除去东西，一锹决断便完了。在王庭公开揭露，使小人的罪行昭然；诚信地号召同类，使君子的朋党联合起来。但仍有危险和忧惧，这是因为知道他们奸诈深沉、权术巧妙，不能因为他们势力衰弱就忽视。告诉自己的城邑，是凭道理取胜；不利于立即动用武力，是不凭力量相争。‘戎即是’的意思，是不能依仗同类众多，还应当凭道理取胜。”‘告自邑’两句，又说正道去除邪恶的根本，并不是因为有危险才防备对方乘隙而入。就是说不可专门依仗力量，还应当以道理为根本。“壮于前趾”中的“往不胜”，取“趾”在下、地位卑下的含义；“于九”二字之上，取前趾强壮、勇于决去阴柔的含义。“决”的意义来自卦的上体。虽然这是君子，但六个阳爻的位置处在下方，又失去了决断的方法，所以阴爻虽然弱，也不能战胜它。不能取胜，一是因为处在下位，二是因为过于强壮。姤就是相遇。“遇”这个字，圣人用得很有深意。因为正在某一方盛极之时，忽然有一件衰败的事情萌发，这是内心完全没有料到而突然到来的，也是人深深不愿看到的。所以说“遇”，那种慨叹、怨恨和不愿见到的意思，完全流露在言语之外。圣人极力扶助阳、抑制阴的意思，也在这里。“壮”字不是说阴气逐渐强盛，只是说不正之物偶然相遇，本来已经不正，因而已经强壮了。一阴对五阳，是“壮”得最厉害的情形。“壮”字是从“遇”字以及一阴五阳的卦象上取出的，并不是因为阴气逐渐强盛。阴对于阳的祸害，只是淫乱，使它成为夫家的祸患。九五以杞柳包瓜，正如唐文宗时宦官充满朝廷。若在这时出现一个刚健中正的君主，假如不估量形势深浅，就想诛杀他们，很少有不失败的。必须安静地控制他们；等到其中的首恶有人死亡，或者出现可以利用的空隙，然后乘机而动，才可以取胜。“自天而降”，是说事情忽然到来。就像当时刘瑾的权势炽盛，人人都认为无可奈何，却在八月十三日忽然被擒，确实如同从天而降。唐宪宗、汉质帝，只因为不能含藏才华，都不能保全自身。唐宣宗在潜龙时期隐藏德行，后来成为天子，闭眼摇手，不敢问一句宦官的事，难道他的内心有一天忘记过吗？只是知道无可奈何，姑且等待时机罢了。但他还没有成就使宦官陨落的功业。所谓安静地控制，也不是拱手听凭他们自行发展；只是中间不断自我修养，时时观察他们的空隙以图谋时机，从未片刻忘记，不过不泄露罢了。木包着瓜，瓜腐烂而木仍存在，正像含藏才华而使其陨落从天而来。坤为顺，兑为喜悦，九五刚健而居中，六二与它相应，这就是万物聚集的象。卦德中有彼此聚集，卦体中有上下聚集，泽地之间又有草木、鳞甲等聚集，总的都是万物聚集的象。

译六二“引吉”。看《本义》把杂爻解释为两个阴爻，难道小人可以牵引来任用吗？这里的“牵引”，是说六二依附九五。因为被两个阴爻隔开，不能立即聚集，必须牵引之后才能聚集。内心虚静而诚实，都是“孚”。虚就是心中没有私物、没有其他诈伪，这就是实。性理诸儒有明确的解释，认为“孚”字是指占卜和祭祀而言。内心虚静、诚实都在爻象上，这是“孚”的形态。“禴祭”是薄礼，并不是说一定要举行禴祭，只是象征薄物也可以用于祭祀。“升”字的意义，全在于上升：从下卦进到上卦，还要体现时势的含义。看出它处在下卦之上，正应当进取。巽为顺，是具有可以进取的条件；有应，是具有可以进取的机会。所以进取就大为亨通，否则便不能进通。“见大人”和“南征”是同一个意思：从见天子说，就是“见大人”；从由下而向上进取说，就是“南征”。“勿恤”是说得到禄位，有喜庆之意；“吉”是说它的道理得以广泛施行。“志行”的意思，都是真正达到元亨的内容。阴柔之人只一味追求上升而不顾道理。上升到了极点，便只把上升当作唯一目标，永不停息。“不息不止”，正是人用功的道理。蔡氏说：“‘冥’字是根据上六的才质而言。”所谓“利于不息之贞”，是为占问者设置一种转变的方法，就是通过改变而归从正道。《尚书》说：“只有狂妄的人能够思虑改过，也可以成为圣人。” 君子行善，只嫌每天的时间不够；小人作恶，也只嫌每天的时间不够。这就是“冥升”和“不息之贞”所说的情况。“冥升”是忙忙碌碌地追逐外在事物；“不息”是勤勉不懈地修养内在。知道应当以不息守正，就知道冥升的不可取了。这些都从“升”和“巽”而来。处在上升之时，本来就可以上升；巽顺于两个阳爻，又有人帮助它上升，所以说“允升大吉”。“允升大吉”通常作为占辞解释。初爻以阴柔居下，只是就它处在巽卦之下而言，并不是说它处在全卦最下。“无咎”只针对“孚”字而言。因为不诚实就是过失，所以能够诚实便没有过失。并不是说谄媚、轻慢地求取宠爱。从坤卦上体取“升”有阻滞之意；从升卦阳刚向上取可以上升之意。“酒食”指禄位，“朱绂”指恩宠。二者都是取象。处在困顿之时，承担这样的高位和重责，忧虑危险而不得安宁，就是被富贵所困。只有困在石头上、倚靠蒺藜，才有见不到妻子的灾祸。“不见其妻”象征名声受辱、身临危亡，甚至家庭败亡。这里的“凶”，就是上文所说占问者处于困境时，困在石上、倚靠蒺藜，便有见不到妻子的凶险。“困”“据”也都是从阴柔而不中正得来；上六本来与九三相应，所以有见不到妻子的象。困在石上，是说做了不可为之事，如李训、郑注谋划驱除宦官就是如此。这段爻辞在卦德、卦体、卦变、卦象上都没有取义，只是从井的道理推说。“往来井井”并不重在井能不断供给万物，只是说无论汲水的人怎样不同，井终究还是这口井。不必把第一句看作井的体，把后两句看作井的用。大体只是说，人事仍旧而不随意纷更，就不会有所损益，事情自然保持原样；不能守旧，途中又全部纷纷更改，便是将成而失败，凶险自然可知。上一条说的是井本身的事情，下一条说的是汲井的事情；“改邑”正好说明井不可改。“六”字取井泥、旧井的含义，“初”字取无人饮用、没有禽鸟的含义。因为井中有泥，人就不来汲水；不汲水，人就不饮用；人不饮用，禽鸟也不会来。这里大概是说行为污秽卑下，被时代所抛弃；“无禽”是极力说明它被时代遗弃。因为人不饮用，所以井上没有水，禽鸟也不来饮水。“大人虎变”包含两种变化。一种是自我更新，使百姓都跟着变化；自我更新而安处于常道的，大人如尧、舜就是这样。另一种是顺应天意、回应人心，使天命发生改变；处在变革中的大人，商汤、周武王就是这样。老虎在夏季时毛发稀疏，到了秋天便变得柔润光泽；这里从五上取大人的象，从九五、上九取虎变的象。我认为这里只应当解释为革命：自我更新、更新百姓达到极点，于是顺天应人，使天命由诸侯转为天子，由拥有百里之地而拥有天下，正是这个意思。“元吉”是就君主而言，应当宽泛地说；若只指凝聚天命，或只指善，都太狭窄。鼎也有善的意思，必须火在上、木在下才是鼎。看看灶中的火，都是木在下而火在上；木在上、火在下，就不是鼎了。“烹”只是煮，“饪”有调和的意思。《论语解》说，“饪”是调理食物生熟的程度。九四的象，是大臣责任重大，如同鼎很重。它与初六相应，象征大臣任用小人，如同鼎折断了脚，必然误国害民，如同鼎中的食物倾覆；这也是由于鼎折足，九四与初六相应而取象。“刑渥于鼎上”没有另取象，也只是从上爻的意义推来。所谓不能胜任，只指任用小人；大臣的职责正在于用人，因此导致鼎中食物倾覆，《本义》的意思自然明白。“耳”象征君主，因为九五居尊而来；“黄”象征君主具有中正之德，因为九五居中而来。鼎耳中空，能够容纳鼎铉穿入；又象征君主能够虚己礼贤，这是从“六”字而来，因为六属阴，所以中空。对照九二爻取贤者有德之意，“铉”指贤者，“金”则指有德。鼎耳之黄，象征君主有德，能够虚己而礼贤。震的意义是发动，关键在于“始”字。忽然有一个阳爻产生，这是非同寻常的变化，突然到来，所以令人惊惧。“亨”也是占辞。下面四句是说明震之所以亨通的实际内容。震有亨通之道，是因为震来时能够恐惧警戒。“笑言哑哑”是导致福应的象征，并不是真正的笑声；“笑”是占辞中的象，不会丧失匕鬯。我认为这只是象征不失常态。正如坎卦所说“心亨”，是说重大变化到来时，内心的主宰不被动摇，就是所谓“威武不能屈”。这是说平日能够一向像遇震时那样保持恐惧警惕，所以震变到来时也不失常态。这是看到别人的遭遇而反省自己，正如秦国攻打韩国，赵国、魏国自行戒备，虽然不能救韩国，但这就叫邻国的忧惧。上面的力量救不了别人，并不是坐视不救；只是灾祸尚未临及自身，并非完全没有震动，而是震动还没有临身。两个“震”字也都取自本卦，指的都是事变。“艮其背”是说抓住根本关键之处。然而止住背部，就不能感知自己的身体；止住背部，不能感知自身，于是行走在庭院中也看不见别人。这是一层层推演下来的：身体活动，背部却停止而不随身体活动，这就是不以自身为念的含义。人专心归于道理而不顾自身，正如背部止住而不随身体运动。以身体为静，以人为动；动静以静为主，止于道理，也是静的意义。动静都以道理所止为主，不被欲望牵动，所以说以静为主。这是文王借用伏羲的卦名来发挥意义，就像“履虎尾”一样。蔡子说：“人必须止于应当止的地方，那么对于自身的利害得失便无暇顾及，这就是止住背部而不能感知自身。既然能够止于应当止的地方而不顾自身，那么对于别人的是非、给予和剥夺也无暇顾及；这就是虽行走在庭院中，却看不见别人。庭院正是人来往经过的地方。” 这一爻主要是说君主。“列其夤”是象中之象；“熏心”是疾病，形势一天天加深，将要攻入心脏了。这就是所谓病入膏肓。三爻处在上下卦之间，所以取“限”的象，其意义也是上下之间。又从过于刚强而不中正，取“艮其限”的象，其意义是上下之间的情意不相通。这样败亡的灾祸将要临身，正如人的病势攻入心脏，将要死亡。

译止住就不会妄自进取，却又不能稍稍停留，所以进取急迫而不循渐进。止能够使人逐步前进，巽能够使人循序而行。“止”“巽”中都有逐步进取的含义；所谓进取以渐，也指六二，即由初爻进到二爻。“盘”不是指职位；怎么能安处而有所保障呢？它是说处在这个职位上而心安，本来不应当得到，却竟然登上了高位。“不安”与“饮食衎衎”相应。“饮食”是取鸿的象，并不是说六二本身。吉，只是从禄位能够长久保存来说。“盘”“衎”有两层意思：一是由于得到君主信任而建立功劳，这是从爻的柔顺中正、与九五相应而来；二是由于逐步进取而得，不是越级占据要地，这是从爻的渐进而来。“归妹”两个字本身就包含不正的含义。年长者与年少者相随，并不是按年龄相配，本来就不正；以喜悦和行动相随，并不是以德行相配，也不正。所以说“都是不正”。“往”指女子最初出嫁的时候；“无攸利”则说的是出嫁以后的事情。重视女子而让男子跟随她，便都是凶险而不利。因为卦名叫“归妹”，所以强调女子方面的不正。从女子开始这件事，而男子又跟随她，也就不正了。“位不当”“柔乘刚”，还应分别贴合说明。明而能动，是导致丰盛的道理；适宜居中，是保持丰盛的道理。君主处在丰盛强大的时期，容易达到不中正的状态，又依仗承平盛世，往往大兴作为、改变常规，或者发动征伐，或者大兴土木，这是常见的人情。都不能守常，而是做过分强盛的事情。所以告诫说：“应当像太阳在正午一样居中。” “无咎”只是从光明与行动相互资助来说明：行动没有偏私而且发挥作用，就是无咎。它直接指初爻，九四的行动有所作为；虽然说的是九四，也同时说明初爻无咎。以初爻为主，这是同僚之间的事，不是君臣之间的事，不必把上下等字眼带入讲解。正如汉代丞相丙吉和魏相，丙吉以宽厚补助魏相的严厉；又如唐代宰相房玄龄和杜如晦，房玄龄善于谋划，杜如晦善于决断，二人以此相互补益。火在山上，是火离开了它所停留的地方。火向上行，就是离开其止所，因此叫作旅。“旅”的亨通与吉利，大体相近。仔细体会“贞”字，它自然有正的意义，仍然是处在旅途时的正道，也就是内外顺畅、刚爻退处而止、离卦光明。开始丢失一支箭，最终获得声誉和任命。这正是射野鸡的意思。这一爻虽有柔顺、得中、文明三层含义，但大体上着重在“文明”二字。因为它是离卦的主爻，说柔顺、说得中，都是文明的表现；柔顺、文明、得中，都只是贴合射野鸡而获得声誉任命来解释。人处在旅途之中，即使有很大的德行，起初众人也不知道、不加敬重；时间久了，众人都知道了，难道不会获得声誉和任命吗？正如射野鸡的人，虽然丢失一支箭，却仍能得到野鸡。射野鸡象征处在亨通美善、文明昌盛的时运中；丢失一支箭，象征建功者不免劳心经营；获得声誉和任命，象征能够建立功业、成就事业。“小亨”若从以阴爻为主来看，是说有利于有所前往；若从初四二爻跟随二、三、五爻来看，是说利于见大人；若从初四跟随九五来看，则说明各有所主。“获得三品”，是说反而得到阳爻的帮助吗？不只是得到帮助，而是得到多方帮助。就像田猎获得三类禽兽，也只是借用的象。它与“史巫纷若”相同。六四阴柔，没有应爻，而承、乘的都是刚爻，这是柔弱的人遇到刚强的人，事情难以处理，所以有悔。然而因为柔弱便使用柔和的方法，处在上卦之下，能够谦逊，因此能够安处，悔恨可以消除。不仅悔恨可以消除，反而还得到阳爻的帮助。这种帮助不只是一件事的帮助，而是事事都得到帮助；不只是一时的帮助，而是时时都得到帮助。好比田猎获得三类禽兽，可以用来祭祀，可以用来奉待宾客，也可以充作厨房食材。占问田猎的人得到它，就吉利了。诚信，能够使人喜悦并获得亨通。“说”字的意义在我这一方面，并不是指使别人喜悦；因为以诚信作为使人喜悦的原则，别人自然喜悦，所以亨通。大体说来，人与人和悦相处，容易流于诡诈顺从，而没有独立不移的操守，所以又告诫要利于守正。刚爻在中，所以说“中”；柔爻在上，所以说“外”。爻辞中原本没有诚信剥落的意思；这一爻本来是说不相信谗言邪说的人，只是因爻辞而设下戒语。九五虽然不信邪，却不可不加戒备；正如舜难道是傲慢暴虐的人吗，益仍然劝戒他。蔡子说：“剥，是说阴能够剥蚀阳。”阴柔的小人，对内蛊惑人的心志，对外损害人的德业，还有什么比这更像剥蚀呢？“剥”这个字，意义深刻啊！“亨”“假庙”“利涉”三句应当平列来看，因为刚爻来到中位。六爻往下居于三爻，得到九爻的位置，又与四爻相同，本来就不必借助祭祀宗庙，也能利于渡涉。“亨”是使天下的涣散得到治理；“假庙”是使祖先与后代之间的涣散得到治理；“利涉”是使自身的涣散得到治理。“大川”指极其危险艰难的时刻，并不是专指救济百姓的困难。“利贞”总承上文。在“初”字上取涣散开始的意义；六爻若不能救济，涣卦的才能向上承接九二，便能够使用强壮的马。强壮的马只是说救援迅速而有力量；在涣散刚开始时就立即救援，而且用力救援。“壮马”三字都从九二而来。泽是水停留的地方，容纳有限；江河则流通，所以能容纳百川而不泛滥。说它有限，正是说明水多就会溢出。“亨”是说节制可以施行。提到六二、九五，就知道它们都居中。节有两层含义：一是数量、制度上的节制，即减省、节约；二是德行上的节制，即节操、义节，也就是所谓清风高节。比如费用开支固然应当有节度，但如果过分减省，那么宴享、军需等事情兴起时，将靠什么来供应？所谓大貉、小貉，人的行为本来应当以节义为重；但过分到仲子、申屠那样，难道可以作为常法吗？所以说不可固守一端。初爻，是说时机不可以出仕；阳刚而得正，所以能够顺应时机自行守持，不出仕。假如不是阳刚而得正，那么即使时机尚不可出仕，也会出仕，如杨时在靖康年间出仕就是如此。“中孚”从欲望不受扰乱来说，是内心充实；从道理没有间隔来说，是专一。诚信感动豚和鱼，那么人也没有不能感动的，所以说吉。“吉”与“利”相对，“贞”是说感化和救济应当守正。还必须守正，因为世上本来有不正却能感动人的事，例如男女互相爱悦，至死也甘心；也有不守正却能解救危难的事，例如贿赂有权势的人来脱离灾祸，这就是所谓以危险行为侥幸求成。大意是本爻和应爻都不好，所以有这样的象。上九处在极尽之位，便会反转；又没有固定的位置，不能保持常态。六三阴柔而不中正，既没有独断的才能，又处在喜悦的极点，性情喜欢顺从别人，所以说上九无常。六三也跟随上九，于是时而击鼓、时而停止，时而哭泣、时而歌唱，反复无常，正如俗话所说没有主见的人，随别人说话、随别人语言，随别人笑、随别人哭。上九本来无常，六三跟随它，也就无常。

译“亨”是说阴也能亨通。阴本来没有取得亨通的道理，但因为朋党众多，凡是有事情都有人扶持辅助，所以也可以亨通。像司马懿、王莽之类，难道不能亨通吗？只是没有守正罢了。阴爻势众固然可以亨通，但不能依仗朋党聚合来损害正道；若能守正，亨通才可以保全。就像程异不敢掌管印信、充任押班一样。以下都是说明利于守正的实际情况。“二事”二字指小事，因为小事处在小过之时，应当如此。这样说来，岂不是在替小人谋划吗？圣人在这里有一种合乎正道而又不得已的做法：在这种时势下，既然不能不如此，怎么能不教小人去伤害君子呢？只好教他们这样做，则吉；不这样做，则凶。正如郭璞劝戒王敦之类，看似为小人谋划，实际上正是为君子谋划。阴柔本来就是喜欢进取的人，上面又有人援引他；他既能实现进取的愿望，又正处在过度之时，于是躁进也都过分，成为只上升而不下降的人，正与飞鸟的声音向下而不上相反，所以凶。上面两句的正义在象之外，下面两句的正义在象之中，这是又一种体例。大体说，这一爻是说做臣子的不要做强横跋扈之事，而应当采取恭敬、顺从、忠诚、安静的行为，这样就不会逼迫、僭越君主，也就得到了做臣子的正道。从三爻、四爻取祖，从五爻取妣；又从五爻取君，从二爻取臣；同时从全卦取“过”的含义。之所以能够这样，是因为六二柔顺、中正。“初吉终乱”，是推明利于守正的原因。处在既济之时，建侯、行师等大事都已经亨通完成了。如今即使是一项政令、一件小事，也有亨通成功的道理。火在下、水在上，就是君臣相得；六爻各安其位，就是君臣上下各守本分。事情哪里会有不成功的呢？蔡氏说：只是因为“既”字不好，好事已经亨通完成了。这正如饮酒酩酊、花朵盛开后开始零落的时候。叅义说：水在上，承受火的热；火在下，便能够使水变热。水火相互发挥作用，彼此相互利用，事情就必然成功。六爻的位置都得正：初为阳、二为阴、三为阳、四为阴、五为阳、上为阴，各爻位置都得正，所处没有不正的，这也是事情能够成功的原因。“丧茀”全在九五爻中；到了既济之后，经过七日便可以重新得到。它本来对应六二。古人说：“天下有道就出来做官。”如今在既济之时，贤者反而不能施行自己的道，必须等时势过去才可以施行，为什么呢？因为君主处在安定太平之时，天下无事，不知道贤者不可缺少，常有轻慢贤人的意思；等到国家多难时，才会日夜思念贤者。所谓“高鸟尽，良弓藏；家贫思贤妻”，说的就是这种情形。“七日得”，是说重新得到车茀，象征贤者得以施行自己的志向。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，这是象征没有什么可获利；作为占断，是说位置不当便处于未济，刚柔相应则可以亨通。“未济”不是不能成功，“未”字应当仔细体会。正如汉高祖最初从丰、沛起兵时，当时哪里看得出成功的迹象；后来得到张良、陈平、韩信等人，终于取得天下，这就是亨通。又如苻坚起初削平燕、赵，几乎将要成功；然而他滥用武力、穷兵黩武，不能敬慎畏惧，最终灭亡，难道不是将要成功而沾湿尾巴吗？九二与六五相应，居柔而得中，正是才能高强、责任重大的臣子遇到柔顺的君主，又处在艰难时期，因而有逼近、压迫君主之嫌。然而由于他安静恭敬、忠诚顺从，能够安守臣道，自我止居下位，几乎如同车子拖住车轮而不能前行。这样便获得了做臣子的正道，功名、禄位也可以长久保全。还有什么比这更吉利呢？唐代的郭子仪、汉代的孔明，足以符合这种情况。六三以阴柔居下体之上，是不中正；以阴柔居三个阳爻之上，是不正。当未济之时，若不估量自己的德行和才能就有所行动，我看事情不能成功，大祸便会发生。那凶险将会怎样呢？然而六三以柔爻乘九二刚爻，将要走出坎险；这就是跋扈强横之辈，不容易谋取。若用柔和的方法对付他，乘机发动，等待时机行动，那么就能成功，险难也能渡过。这种利处又怎样呢？这里只应解释为改变人的气质。“吉”只是说愚昧者变得明达、柔弱者变得刚强；“伐鬼方”两句，只是说经过勉强努力而取得的功效，也就是所谓百倍的功夫。“受赏”是克制欲望，属于功劳之内，并不是说它就是功效。起初不正，所以未济；最终归于正道，于是成功。关键在于一个“义”字。“有命”讲的是命，“有义”讲的是义。命，是天运自然如此；义，是人事本来应当如此。自身修养若不真实，饮酒只是快快乐乐地过日子，不肯劳心费力去求知别人的祸福。所谓有命有义：命是确定的，义是人所应当做的。人的祸福固然有一定的命数，不必劳心妄求；但仍应尽人事以等待结果。如果只依仗上天有一定命数，便放纵懈怠，那么命数固然不会改变，而义却丧失了。各家都没有讲到这一层。赵太祖微服出行时说：“有天命的人，任凭自己去做。”这可以说是相信天命了；然而微服出行，难道是君主应有的道义吗？这就是失去了义。《苑洛集》卷二十一 ●钦定四库全书 《苑洛集》卷二十二 （明）韩邦奇撰 《见闻考随录》（五）

译关中真是很好的风水：山从西向东，河从西向北、从北向东、从东向南，山河交会的地方，水口才一丈多宽。中间有明堂，秦川八百里，所以汉、唐以前人才最为兴盛。这真是形势优越的地方。地气从西北的昆仑山发源，经脉络渐渐向东南而去。这是地理形势自然如此，只是分散得比较破碎。江淮之间，风水最为盛大。天下的大水，如江水、汉水，都发源于关中。大河也环绕关中向东流下，淮水、济水流经其中。其余的都只是小水。江南所承受的完整地气，从岷山、峨眉山沿江向南，从南向北，又从北向东。天下山明水秀的地方，没有超过宁绍的。那里承受的全是自有的气脉。洛阳看不出有大的风水，山水又背向，处在天下中央，大概得到的只是天气。数产生于五行，万物都不能逃离它。朱子得到《易》的一枝，程传得到《易》遗留的深意，京氏已经得到了《易》的门径，却还没有看见堂室的广大。黑水是梁州、雍州西部的界河。按照经文的文势，应当从雍州北境直达梁州南境，是一条大水，横贯两州西界。现在四川只有迭溪千户所的黑水与汶江汇合，流入成都府；经茂州，安县也有黑水。安县本来是汶江县的辖地，大概黑水与汶江汇合后流入茂州，到了安县又流入罗江。《汉书·地理志》说：黑水出自犍为郡南广县汾关山；这里的“符”就是今天叙州府的庆符县，因为志书中的“山符”二字，所以县名叫庆符。如今庆符有黑水，与蔡传、汉志相同；然而蔡传少了一个“符”字，而且那条水从西夷中来，向北流入江中。汉志也说黑水到僰道入江；况且安县的黑水在成都以北，而叙州在成都以南，一条流入罗江，一条流入大江，两条入江的水也与经文不同。至于流经三危而进入南海的水，也不合于雍州的黑水。五条水又各有不同源头：一条在平凉府开城县流入黄河；一条在宁夏卫以东，也流入黄河；一条出自文县守御千户所的素岭山，流入白水；一条出自镇夷千户所城西，经行都司城西北流入居延海。它们都与经文、汉志、蔡传不相符合。如今只有肃州卫城西十五里出产的黑水，与汉志、颜师古的注释相近，《水经》也引用了它。志书说：黑水出自张掖郡鸡山南面，到达炖煌，经过三危山。炖煌就是今天肃州西面、沙州东南的地方。志书又说向南流入南海，那么它应当最终流入梁州；但梁州的情况完全无从考察。难道梁州、雍州西界各自有作为界河的黑水，彼此不同吗？难道《禹贡》所说导引的黑水与这些黑水各是黑水，互不相关吗？程氏又说叶榆泽是黑水的源头，叶榆就是西洱海，那里有黑水祠。西洱海出自今天云南大理府邓川州的点苍山，汇聚成大湖，周围三百里；它距离雍州三危山南北数千里，既不流经梁州境内，也不出自张掖。颜师古也说滇池西北有黑水祠。难道黑水进入西域以后，所以人们无法知道它的流向；后来又向南流到西洱海，再进入中原，最终流入南海吗？但这已经无法考证了。如果勉强牵合而认为它们相连，那么张掖在最北面，西洱在最南面，怎么能说彼此相连呢？炖煌在陕西肃州卫以西，如今属于外藩，是国家最北的边境；叶榆在云南大理府，是国家最南的边境。梁州境内的黑水是迭溪的黑水，绝不是《禹贡》导引的黑水。至于说水色黑是因为榆叶积聚，更是完全说不通。源头处水黑，或许还可以解释；如果流行数千里而颜色仍不改变，哪有这样的道理？况且梁州、雍州作为界河的黑水共有七处，汉中也有黑水，从未听说它们下面都有榆叶飘落。《洪范占法》的事类，用棋子来确定。棋子完全是为确定事类而设置的，详见下文。先把事类写定：或是一阳，或是二阳，或是三阳，或是一阴，或是二阴，或是三阴，或是杂阴，或是杂阳，或属水，或属火，或属金、木、土。先看断词。或者看大数，或者看小数。其次看蓍数。其次看筮得的爻画，是一阳、二阳、三阳，还是一阴、二阴、三阴，或属水、火、金、木、土，是否与事类相合；再看是纯阴、纯阳，还是杂阴、杂阳。其次看甲子。最后看当时的年、月、日、时，是一阳、二阳、三阳，还是一阴、二阴、三阴，或属水、火、金、木、土，是否与事类相合；再看是纯阴、纯阳，还是杂阴、杂阳。用蓍数确定三阴、三阳、杂阴、杂阳。纲为奇、目为一，是一阳；目为二，是二阳；目为三，是三阳。纲为偶时，目为一、二、三都属阴，以纲为主。纲的奇偶与目相合：目数为一时为七，属阳；为二时为八，属阴；为三时为九，属阳。虽然阳数较多，但相合的多，相对的也多，吉凶并无偏向。阳本来就有有余之理，九本来就多一个阳。一、三为杂阳，二为杂阴，以目为主。用棋子确定三阳、三阴、杂阴、杂阳。例如阳画，一一为一阳，二二为二阳，三三为三阳；一二、一三、二一、二三、三一、三二属于阳，共有九种。例如阴画，一一为一阴，二二为二阴，三三为三阴；一、二为二阴，一、三为三阴，二、一为一阴，二、三为三阴，三、一为一阴，三、二为二阴；属于阴的共有九种。例如阴阳二画：一之一、一之二、一之三，二之一、二之二、二之三，三之一、三之二、三之三，都叫杂阴杂阳。有时纲为阳而目为阴，有时纲为阴而目为阳。纯阴、纯阳共九种，杂阴、杂阳也共九种（纲阳目阴为杂阳，纲阴目阳为杂阴）。用甲子确定三阴、三阳。本极有图。用蓍数确定五行。一纲一目，按揲数所得的下数：一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，中央的五属土。用事类确定五行。一纲一目，按棋子排列所得的下数：一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，中央的五属土。用甲子确定五行。

译本极有图。确定事类。例如占问者想根据年份占测，就排列确定棋子；年份属于三阳，那么这件事就属于三阳，其余依此类推。看年份的数是一或六，就是水，其余依此类推（月、日、时随人而定）。五行分上下，取阴阳之数；首目取数，东西取位。确定吉凶。一是根据揲法所得的下画来占断大数、小数。一是把棋子掷下，杂取其中八枚：从上到下取二枚，从西到东取四枚。筮者面向北方，所以从西向东。棋画上下都是阳，叫纯阳；上下都是阴，叫纯阴；上阳下阴、上阴下阳，叫杂阴杂阳。上面区分阴阳，下面主一、二、三数。例如上面为一，阳画为一阳；上面为一，阳画为二阳；上面为一，阳画为三阳。例如上面为三，阴画为一阴；上面为三，阴画为二阴；上面为三，阴画为三阴。其余依此类推。如果上面是阳画、下面是阴画，或上面是阴画、下面是阳画，便是杂阴杂阳。这是事类区分阴阳的方法。棋画上下合为一、六属水，四、九属火，二、七属金，三、八属木，五属土。这是事类区分五行的方法。一是根据揲数的下画，与事类的棋画相比较：如果事类是一阳，数也是一阳，就是大吉；二阳、三阳，次吉。事类是一阳，数是一阴，就是大凶；二阴、三阴，次凶。如果事类是杂阴杂阳，数也是杂阴杂阳，或者是纯阴、纯阳，彼此都不相对、不相合，通常作杂论，吉凶各半。如果事类属火，数属木，就是生，大吉；属土，就是相，次吉；属水，就是克，大凶；属金，就是贼，次凶。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。我所生的是相，我所克的是贼。一是根据甲子，将阴阳、五行与事类相比较：阴阳看是否相合，五行看是否相生、相助、相克、相贼。总的来看这些大数，各自根据所占之事来判定吉凶。说：正则吉，不正则凶。说：静则吉，动则凶。没有吉凶同时并行的情况，须由人仔细审察。有一种断法分为三类，名义上说是三种，实际上有七种。古人占卜都采用三数：两个吉、一个凶，断为吉；两个凶、一个吉，断为凶；三个吉，是大吉；三个凶，是大凶。“词”是一种，数分阴阳五行是一种，甲子分阴阳五行又是一种，共三种。（数分阴阳五行的纯杂有三种，甲子分阴阳五行的纯杂也有三种。） 正数，是天地的正气，所以它所显示的吉凶明确。所问之数，是天地之间的气，所以它所显示的吉凶驳杂。纯阴、纯阳属于正，阴阳相杂属于间。如所占之事属于三阳，数也属于三阳，就是大吉之数；属于三阴，就是大凶之类。所以说，它与所占之事相合时，吉凶就明确。若事类是阴阳相杂，数也是阴阳相杂，或者事类纯阴纯阳而数不相合，尚不能看出吉；若不相对，也尚不能看出凶。即使事类彼此相对、相合，而本数的阴阳已经参差不齐，吉凶也还没有确定，所以说是驳杂。取偶数为用的象，即使有相应也为吉；取奇数为用的数，即使有相对也为凶。《易》的卦中，阴与阳正相应便吉；《范数》中，阴与阳相对便凶。相对就是正应。甲子中，阳干配阳支为纯阳，阴干配阴支为纯阴，阳干配阴支、阴干配阳支为阴阳相杂。（这里是以纯杂相合与不相合来论吉凶，并不是单凭阴阳来论。） 所占之事的类别，以及甲子数的纯阴、纯阳、杂阴、杂阳，都属于三阳、三阴之数。比如数棋时，每一画阳画就是纯阳，也就是一阳甲子。如甲为一阳，就是纯阳；乙巳为三阳，就是杂阳。大体说来，这种占法主要是蓍草和棋子两件事；蓍草与所占之事相合，就是棋子也相合。北平郡骊城县，就是平州，即今直隶永平府抚宁县。它的西南面就是本府的昌黎县。那里有一座山，远望隆起如坟冢；山顶有一块特别突出的石头，像柱子一样，这就是碣石。距海三十里。东海到永平府南面伸出一片海洋，东西长一百多里。河流从这片海洋的西面由北向南注入，这片海洋就是所谓的逆河。碣石在右转弯曲之处。碣石位于海洋北面，海洋宽五百多里；从海洋南面远望，仿佛在海中，实际上并没有沉入海中。江水发源于四川成都府茂州的岷山，向西南流到威州，经过汶川，转向东南流到灌县，经过金口到新津县，与皂江水汇合，流入叙州府宜宾县，与马湖江汇合；向东北流入泸州合江县，到泸州东北流入重庆府巴县，经过涪州、合州、黔江、忠州，进入夔州府万县、云安、奉节，经过瞿塘硖进入湖广荆州府归州，流出峡谷，经过夷陵、宜都、枝江、公安、石首，流入沔阳州，经过云梦泽进入武昌府嘉鱼县，经过江夏县东面与汉水汇合，向南经过武昌县进入岳州府巴陵县，经过洞庭湖，向东到武昌府咸宁县，向东进入江西九江府德化县，进入南康府星子县，经过鄱阳湖进入南直隶安庆府怀宁县，进入池州府东流县，向北流后又转向东，经过李阳河口、梅根口、铜陵县，向东进入太平府当涂县，进入和州称为横江，进入应天府上元、江宁，进入扬州府，经过仪真县，经过江都，经过常州府江阴县；江南经过江阴，江北经过泰州；又经过苏州府常熟县，到扬州府通州入海，江南一侧是常熟，江北一侧是通州。天体最为圆满，天空本来没有边际，那么有什么天体可以测量呢？所谓天体，是指二十八宿环列在天上，依次相连，向左旋转于大地之外；天盘以内、地平线以外的这一部分，才是可以测量的。周围共三百六十五度又四分之一度；九百四十分为一度。所谓四分之一度，就是把九百四十分分成四份，每份二百三十五分，因此天体周长总共是三百六十五度又二百三十五分。角宿十二度，亢宿九度，氐宿十六度，房宿六度，心宿六度，尾宿十九度，箕宿十一度，斗宿二十五度，牛宿七度，女宿十一度，虚宿九度，危宿十六度，室宿十七度，壁宿九度，奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十五度，昴宿十一度，毕宿十七度，觜宿二百三十五分，参宿十一度，井宿三十四度，鬼宿三度，柳宿十四度，星宿七度，张宿十七度，翼宿十九度，轸宿十七度。

译天体围绕大地向左旋转，通常一天绕地一周并前进一度。冬至初一，太阳在角宿的位置从子位开始。到第二天，便越过子位，稍稍向东一度了。二十八宿在天盘上的次序是固定的，就像二十八颗钉子钉在车轮上，车轮转动，钉子也转动；角宿运行，其他二十七宿也都运行。角宿移动一度，二十七星也都移动一度。到三百六十五日又三个时辰时，正好天体多运行了一周。太阳附着在天体上运行而稍慢，所以太阳运行一天，也绕地一周，但相对于天体还少运行不到一度；累积三百六十五日又九百四十分日之二百三十五，便与天体相会，这就是一年中太阳运行的数目。这里的九百四十分，是说太阳的二百三十五分，即四分之一日。天体以九百四十分为一度，太阳以九百四十分为一日。二百三十五分，就是三个时辰，因为把十二个时辰分作四份。所谓九百四十分日之二百三十五，是说九百四十分中的二百三十五分。也就是说，三百六十五日又九百四十分中的二百三十五分；如果只说三百六十五日又二百三十五分，就更加明白了。但这里连同分母一起说了。冬至初一子时，天和太阳都在子位一度上；到了初二，太阳只到原来的位置，天体却已经越过子位二度了。[“了”字疑为衍文。]〔原文数字、纪年保留：二日〕 一天越过一度，十天越过十度，一百天越过一百度，三百天越过三百度；再过五十五天，就越过三百五十五度；又有二百三十五分，再过三个时辰，又越过二百三十五分，于是便在寅位与太阳相会。太阳与天体相会，表示一年结束，又开始第二年。之所以说一年有三百六十五日又四分之一日，是因为天体有三百六十五度又四分之一度。月亮附着在天体上运行而更加迟缓，一天通常比天体少运行十三度又十九分度之七；累积二十九日又九百四十分日之四百九十九，便与太阳相会。月亮与太阳相会，从朔到晦，通常是二十九日又六个时辰多一点；再加上十九分度之七，计算很困难。若按通常以十进位的数法计算，即使细到微秒也不能尽除；对于厘以下的余数，现在改变算法，以四个奇为一厘，以十九息为一奇，这样乘除才没有奇零。把九百四十分分作十九分，每分是四十九分四厘二奇十八息，其中七分是三百四十六分三厘十二息。十二个会合相加，得到整日三百四十八日，这是十二个二十九日及其余分数的总和；又得到五千九百八十八分，这是十二个四百九十九分的总和。以九百四十为日法相除，得到六，余三百四十八。日法是九百四十分为一日；以九百四十分为一日换算，五千九百八十八分约合六日又三百四十八分。其中“一”就是一日，得到六就是得到六日。合计得到三百五十四日又九百四十分日之三百四十八分，即整日三百四十八日，加上余下的六日和未除尽的数，共为三百五十四日又三百四十八分，这就是一年中月亮运行的数目。一年有十二个月，每月有三十日，三百六十日是一年的通常数目。因此太阳与天体相会，多出五日又九百四十分日之二百三十五，这叫作气盈；月亮与太阳相会，少了五日又九百四十分日之五百九十二，这叫作朔虚。气盈和朔虚合在一起，便产生闰月。天体运行有恒常的规律，哪里真的有多余或不足的数目呢？不能整齐相合的，只是历法不能整齐相合罢了。设置闰月，只是因为月气不能同节气相同，所以反过来使节气迁就朔气。如果不讨论朔，只把一节一中排定，那么节气就会准确，历法也省事方便；只是初一月亮不与太阳相会，十五日月亮也不圆罢了。然而不用朔气，似乎对天时没有妨害。可是有阳就必有阴，月亮的气也自然与万物相关，怎么可以不加以考察呢？三百六十日是一年的通常数目。根据前面的注释，太阳与天体相会，是三百六十五日又三个时辰，多出五日多一点；月亮与太阳相会，是三百五十四日又七个时辰多一点，少了五日。太阳多五日，月亮少五日，合起来就是十日。但这些全都是月亮不足的部分。所以一年中闰余的比例是十日又九百四十分日之八百二十七，将近十一日。三年置一闰，就是三十二日又九百四十分日之六百零一；一五年置两闰，就是五十四日又九百四十分日之三百七十五；十九年置七闰，气与朔的分数便相齐，这叫作一章。十九年多出一百九十日、一万五千七百一十三分，以日法除之，得到二百六日六百七十三分，这就是七闰的数目，气与朔的分数便相齐了。三百六十日是一年的通常数目，是因为甲子六十日、甲寅六十日、甲辰六十日、甲午六十日、甲申六十日、甲戌六十日，六个六十合为三百六十。大余，是月亮赶不上天体的数目；小余，是太阳赶不上天体的数目。武都在汉代是郡，郡治位于很远的西北方，从陕西巩昌府成县东南到汉中府沔县，有一千八百多里。沔县有天池，所以称为“都”，这就是武都得名的原因。武当，就是今天湖广均县、郢州，以及今安陆州京山县两州县的地域。三澨在京山县西八十里，由汊澨、漳澨、〔字形不明〕澨组成，所以叫三澨。静海县如今并入通州，隶属南直扬州府。关于汉水的源头，说法不一。有人认为发源于巩昌。《汉志》说：“东汉受氐道水。”有人认为发源于汉中。大体说来，以巩昌为源头是对的，因为嶓冢山可以作为证明。汉中没有嶓冢山。常氏说巩昌之汉水是东源，三泉之汉水是西源；又说：“西县是东源，因此把西县当作巩昌。”这却不知道巩昌不是西县，二者相距一千八百里。巩昌在西面，三泉在西县以东，怎么可以把巩昌之汉水当作东源？〔此处原文有缺文〕流经通州等地，到这里就是中江。直到今天当地人仍有上江、下江的称呼。《汉志》说北江，那么江就是南江，可以知道；这里是因汉水来说明江水。江水称中江，那么汉水也可以称中江，可以知道；这里是因江水来说明汉水，二者是互相说明。所谓“东汇”、所谓“东为”，是说汉水从西向东流，汇入彭蠡，又向东流成为北江，并不是说汉水的东边，哪里值得怀疑呢！

译汉中沔水发源于金牛山，人们把它当作汉水；既然误把它当作汉水，又因为认为汉水发源于嶓冢山，于是便把金牛山当作嶓冢山。后人不知道把金牛山误认作汉水的缘故，反而把嶓冢这个名称当作汉水发源于此的证据，说：既然不是汉水，为什么会发源于嶓冢山呢？四季通过测验太阳的影子来确定方位：春分在卯，夏至在午，秋分在酉，冬至在子。子位无法考察，只说“平在朔易”。浑天仪并不难制造，难的是使水流动的方法。它运行迟速的节奏，正如铜壶滴漏。使用乾、坤，不如使用既济、未济。仙家对此已有见解，把它作为长生之道。乾卦是在治平中包含着混乱，坤卦是在混乱中包含着治理。既济卦总是处于治平而不混乱的状态，是有生而不死；未济卦总是处于混乱而不能治理的状态，是有死而不能生。况且它又是从水火相交而来的。革除建文年号的过程中，张公紞舍生取义，可以说是做到了君王之臣的艰苦忠诚。方公孝孺、高公翔舍生而仁德尚未完全实现，这正所谓涉水过深以至灭顶；方公、高公二人的忠诚已经达到极点了。唉，只有君子才能做到中庸，实在太难了！知道此事的人都会为君子感到悲痛。漆水的说法姑且止于此；据蔡传说，漆水从同官县流来，除此之外没有别的证据。但凤翔有漆水，巩昌有沮水，都从本地流入渭水，源流分明，只是它们位于沣水汇入渭水之上游，与经文不合。只有洛水符合：源头远、流程长，支流也清楚。通洛水发源于庆阳府环县，就是古代的洛源县；流经延安府甘泉县，就是古代的雕阴县；经过鄜州宜君县的子午岭，到中部县进入西安府境内，经过耀州和同官县，到富平县与沮水汇合；经过蒲城、同州，到朝邑县东南流入渭水。沿河三府的人直到今天都称它为洛河，连漆、沮的名称也不知道。古今的郡县中，庆阳有洛源县，延安有洛川县和三川洛，都是同一地方；朝邑有洛苑乡。《水经》说延安的形势是“洛水之交”，《汉志》也说雍州的水利是渭水、洛水；《左冯翊》注说洛水经过北条荆山向东南流入渭水，这是更明确的证据。《汉志》又说洛都、襄洛，都是延安附近洛水所在之地，完全没有一个字提到漆水。只有汉代上郡志中说到“漆垣”，但也不知道它指的是什么地方。颜师古却说洛水就是漆沮，这便是后世把洛水指作漆沮的原因，难道洛水也曾名为漆水吗？撰写这段记载的人不知道凤翔、巩昌本来各有漆、沮两条水，把两个“漆”误作一条水，又没有考察它们的源流，只说漆水从同官县境内流来，却不知道从同官县流来的其实是洛水。《一统志》于是说同官县的漆水发源于凤翔，却不知道漆水被泾水和汭水隔开，难道它能飞越泾水、汭水来到同官县吗？秦地的士人常常对此感到疑惑，所以我详细考察并记述下来。沮水发源于宜君县，到子午岭与子午水汇合，经过中部县东南流入西安府境内，到富平县与漆水汇合；漆水就是洛水。子午岭是子午山的一支，这座山绵延经过延安、庆阳、西安三府，延续八百里。蔡传说它与榆谷川汇合，是错误的。我曾到同官县，看见一个大水潭，水从中涌出，三面都是像墙壁一样耸立的青石山，水从东边的山谷流出。我问当地父老，他们说：“这是漆潭，正是所谓从同官县境内流来的水。然而它到富平县还不到一百里，就流入洛水。难道洛水是洛、漆、沮三条水汇合而成的吗？只是这条水很小，大禹为什么舍弃洛水而取漆水呢？难道没有用处的水，即使很大也可以略去吗？”颜师古说：“漆、沮就是冯翊的洛水。”不知道蔡传为什么不引用这句话。也有人认为，漆水、沮水确实是凤翔、巩昌的水，诗人吟咏它们，它们也只是名川而已。而经文有错简，关于漆、沮的文字既然存在，或许应当放在“沣水攸同”之前。这样，洛水与沮水汇合，大禹并没有把它记入经文，而漆潭只是一条小沟里的水，所以古代的志书没有记载。漆水发源于凤翔府陇州，向东流入渭水。《汉志》说右扶风有漆水，位于正西，指的就是这条水。它也是一条有名的河流。沮水发源于巩昌府阶州的角弩谷，向东南流入渭水。蔡传说延安的沮水与榆谷水汇合；榆谷在临洮，距离渭源很近，说的正是这条沮水。延安的沮水怎么会向西流数百里到临洮？既然到了临洮，又怎么会到西安的耀州呢？其他文字都可以著述，只有医药之书不能轻率地改动一个字。如果一个字用得不恰当，杀死的人就会很多。这样的罪过，与杀死一家中三个本来不该死的人相等，读书人怎能不慎重呢！自然造化还不如人，圣人能够使人的本性完整；自然造化却不能使万物的本性完整。修身、齐家、治国、平天下，是圣人的功业。圣人没有虐害百姓的政治；生养万物，是造化的功业。虺蛇、射工、鲸鲵等，造化自己也不能克制它们。尧时冬至，太阳在虚宿，昏时中星是昴宿；如今冬至，太阳在斗宿，昏时中星是壁宿。中星不同，是因为天体有三百六十五度又四分之一度，而一年有三百六十五日又四分之一日。天的度数多出四分之一，年的日数却不足四分之一，所以天体的度数总是平稳运行而舒展，太阳的运行轨道总是向内转而收缩。天体的位置逐渐向西偏差，岁日的位置逐渐向东偏差。斗宿二十五度、牛宿七度、女宿十一度、虚宿九度，共五十二度；壁宿九度、奎宿十六度、娄宿十二度、胃宿十五度、昴宿十一度，共六十三度。昏时中星多出十一度，大概是因为太阳在斗宿末端，而昏时中星处于壁宿、昴宿之间吧？大致情形就是这样。晋代虞喜开始把天体当作天体、把岁日当作岁日，于是设置岁差来追踪它的变化，大约五十年退一度。何承天认为这样退得太快，于是把年数加倍，结果又退得不够。到了隋代刘焯，取两家数值的中数，认为七十五年较为接近；用七十五年乘九百四十分，每年约为十二分半多一点。从唐尧甲子到宋宁宗己未，用七十五年计算，便是五十二度；虽然还没有完全相合，也相差不远。天体运行的微小余数，即使巧妙的历法也不能完全相齐。历家只是把它前后推移来推算，如同置闰的方法一样。二十八宿安定次序时，是由右向右运行；实际运行时，则由左向左运行。

译九河的旧河道，如今在永平府抚宁县西面有碣石山，距离海三十里。远望山势隆起如坟冢，中间有石头挺立如柱；它位于海的东南湾，与各家所记载的碣石形状很相符合。这样，九河之地在沧州、平州之间就无疑了。九河并不是另有九条水，只是把一条河分成九条支流，以减弱黄河的水势。如今河道已经向南迁移，九河之地已成为平地，又到哪里去寻找它的形迹呢？况且如今黄河入海处，距离古代河流入海处将近二千里；不要说九河之地，就是古河道所在，如今也都变成田地、房舍和城市，已经无法辨认，何况九河呢？黄河的旧河道，从巩县经过怀、卫、彰、顺、名、真等数郡，如今只有长垣、开州、清丰一带略微能看到痕迹，但也不是大禹时代的旧河道。由此看来，九河就在这些地区之内。海湾在永平被称为南海，这片海东西长、南北窄，形状像江河。这或许就是逆河，黄河从这里流入海中。如今河道迁移了，而海湾仍然存在。《山东通志》说：“马颊在商河，覆鬴在海丰，钩盘在德平，鬲津在乐陵，徒骇在齐河，都属于济南府。”如今真定府距离济南三百里，这才是济南的北部边境；真定在济南以东又以西，相距还有六百多里。古代黄河从洚水一直向北流，到达大陆，这些地方都属于真定。再向北分流成为九河，本来就是永平、河间的地域。不应当说黄河到达大陆后转向东，反而回流向南，流到济南境内。当时黄河从南向北流，向西经过冀州，向东经过兖州；冀州、髙州、兖州的下游水势直接泛溢到兖州，所以大禹在兖州以北治理它，疏导并削弱水势，使洪水排泄。不应反过来说从西面疏导九条水渠向东，以水灌入兖州。经文上面说“播为九河”，下面说“同为逆河”，说明河水先分开，后来又合为一条。如今却分散不一，曲折回旋八九百里才汇合入海，恐怕没有这样的道理。《苑洛集》卷二十二。