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译《蠡海集》，明代王逵著。钦定《四库全书》。子部第十。《蠡海集》。杂家类第三。杂说一类。提要。臣等恭谨查考：《蠡海集》一卷，旧本题为宋代王逵所撰。考宋代有三个王逵：其中一人不知是哪里人，仁宗时任江南西路转运使，调任淮南转运使，包拯连续上了七道奏章弹劾他，详细记载在包拯的奏议中，极力斥责他贪婪鄙劣、残酷暴虐，似乎不是能够著书的人。另一王逵是濮阳人，天禧三年进士，官至刑部郎中；他的著作只有《吕希哲杂记》记载他赠给蔡襄的一首诗，以及阮阅《诗话总龟》记载他咏酒帘的一联，未听说还有这部书。还有一王逵是淄州人，建炎年间任徐州知州，王复之孙、绍兴年间太仆丞王佾之子；他的著作只有《芦浦笔记》记载他送别田鄂的一首诗，也未听说有这部书。本书论脉的一条说有“七表八里九道”，合计二十四种，见于叔和《脉诀》，这是熙宁年间的书，前面所说的王逵不可能见到。论百刻的一条称“赵縁督”，又有另一种说法，这是至元以后才出现的书，王逵在此之后也不可能见到，又怎么能够引用它呢？考明代黄姬水《贫士传》记载王逵，是钱塘人，一只脚跛，家中极贫，无法维持每日生活，于是卖药，但仍不能维持，又改为设摊算卦；他广泛研究诸子、史书和百家著作，客人一到就谈论古今而不休止。人们知道他善于辩说、学识广博，常把疑难问题拿来向他请教，他没有不能当场回答的。传中把他列在张介福之后、王宾之前，大概是洪武、永乐年间的人。写这部书的，必定是这个王逵。商维浚刻印《稗海》时，来不及详细考证，误以为是宋代王逵。其学说大概出自邵子，这部书也仿效《观物外篇》，分为天文、地理、人身、庶物、历数、气候、鬼神、事义八门，都是从数理探究事物之理，推求天地人物所以如此的原因。虽然颇有穿凿附会之处，但也时常有精深的见解。世人称说“二十番花信风”，杨慎《丹铅录》引用梁元帝的说法，除此之外没有别的出处，大概是有所依托而来；他的说法也参差不合，只有本书所列最有条理，必定是有所承受的。乾隆四十二年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《蠡海集》。明代王逵撰。天文类。

译云属于阳的作用，所以龙腾起，云就兴起；风属于阴的作用，所以虎长啸，风就产生。有人把云说成属阴、风说成属阳，是指它们的本体而言。云是阴的本体，升起后成为阳的作用；风是阳的本体，散开后成为阴的作用。因此云升起时，石头一定湿润；风运行时，土地一定干燥。云属于阳，阳气发生作用而施雨，便转化为阴；阴气生成后又化为阳，阳施行而阴转化，所以云密集就会下雨。阳气施行而阴气不能转化，就会有云而没有雨。从来没有阳气不施行而阴气能够转化的情况，所以有雨就从来不会没有云。因此《易》说：“云行雨施”，大概是阳能够统摄阴，而阴不能强行统摄阳。天空的颜色苍苍然，而前辈称作丹霄、绛霄；把河汉称为银河可以，但又称为绛河。大概观察天空的人以北极为标准，仰头所看见的都在北极以南，所以称作丹、称作绛，是借南方的颜色来作比喻。紫色是间色，天上的天垣却称为紫微，难道不是寓意十分精妙吗？紫色这种颜色，是红色和黑色相合而成的。水火相交，阴阳相感，然后万物凭借它而产生。万物凭借它而得以产生，所以它成为万物的主宰。有人问：“霜能够杀死万物，雪却能够养育万物，为什么？”大概雪产生于云，霜则不依赖云。又问：“霜能杀死万物，露能滋润万物，为什么？”大概霜经历阴位，露经历阳位，所以春霜也不杀物，秋露也不生物。雪是阴气的极盛，完全取得水的成数。雪花往往都是六瓣。霜。雪，是雨露凝结而成的。水从金而生，生气充盈而显现其母体，所以霜雪的颜色都是白的。雪，是雨的凝结物。因为高处寒冷到了极点，所以雨凝结成雪。雨雪夹杂，是因为云有高低不同：低处的云降雨，高处的云降雪。太阴运行到与太阳同宫的位置，就是晦朔；运行到与太阳相对的宫位，就是望。太阳在白天明亮，月亮在夜间明亮。初一、初二，月亮都在卯时升起；从卯宫数到酉时，日月一起在酉位落下，所以月亮在夜间运行于地下，刚从地下出来时，若离太阳稍近，就不能明亮。初三、初四，卯时月亮到寅宫，从寅位加上卯位，依次计数到申位，遇到酉位，所以月亮在申时初生。初五、初六，卯时月亮到丑宫，从丑位加上卯位，依次计数到未位，遇到酉位，所以月亮在未时初生。初七、初八、初九，卯时月亮到子宫，从子位加上卯位，依次计数到午位，遇到酉位，所以月亮在午时初生。初十、十一，卯时月亮到亥宫，从亥位加上卯位，依次计数到巳位，遇到酉位，所以月亮在巳时初生。十二、十三，卯时月亮到戌宫，从戌位加上卯位，依次计数到辰位，遇到酉位，所以月亮在辰时初生。十四、十五、十六，卯时月亮到酉宫，从酉位加上卯位，依次计数到卯位，遇到酉位，所以月亮在酉时初生。十七、十八，卯时月亮到申宫，从申位加上卯位，依次计数到寅位，遇到酉位，所以月亮在申时衰落。十九、二十，卯时月亮到未宫，从未位加上卯位，依次计数到丑位，遇到酉位，所以月亮在未时衰落。〔原文数字、纪年保留：二日〕 二十一、二十二、二十三，卯时月亮到午宫，从午位加上卯位，依次计数到子位，遇到酉位，所以月亮在午时衰落。二十四、二十五、二十六，卯时月亮到巳宫，从巳位加上卯位，依次计数到亥位，遇到酉位，所以月亮在巳时衰落。二十七、二十八、二十九，卯时月亮到辰宫，从辰位加上卯位，依次计数到戌位，遇到酉位，所以月亮在辰时衰落。三十日，卯时月亮到卯宫，因为与太阳相近，所以月亮完全隐没，与太阳相会而成为晦。因而，初一、初二在卯时出来；初三、初四在辰时出来；初五、初六在巳时出来；初七、初八、初九在午时出来；初十、十一在未时出来；十二、十三在申时出来；十四、十五、十六在酉时出来；十七、十八在戌时出来；十九、二十在亥时出来；二十一、二十二、二十三在子时出来；二十四、二十五、二十六在丑时出来；二十七、二十八、二十九在寅时出来；三十日也在卯时出来。大概月亮出现在地面以上就明亮，卯、酉把地平线分开；在卯、酉线以上是出地，在卯、酉线以下是入地。太阳生于东方，月亮生于西方，说的就是这个意思吧？雨、露、霜、雪的变化，是以金为气的开始；上天降下气，因此可以从它们的颜色知道这一点。前面说气属于金，金是水的母体，气充盈而颜色显现，也就是这个意思。北斗位于北方而取得七数，是火的成数；南斗位于南方而取得六数，是水的成数。这是阴阳精神相互交感的意义。太阳生于东方，所以有位于西方酉位的鸡；月亮生于西方，所以有位于东方卯位的兔。这是阴阳魂魄往来的意义。春天的风从下方升到上方；夏天的风横行于空中，可以用纸鸢来观察。春天纸鸢能够飞起，到了夏天交替之时反而不能飞起。秋天的风从上方降到下方，树叶因此落下；冬天的风贴着地面运行，所以在地面上呼啸而产生寒气。有人问：“夏季龙行而下雨，其他月份却不是这样，为什么？”回答说：“雨，是阴气从地上产生的。夏日阳气在上方达到极盛，阴气怎么能够产生并上升呢？不上升就不能下降。龙潜藏在水潭等幽暗阴湿之处，一活动而出来，阴气便得以依附它上升。既然上升就必然下降，散开便成为雨。所以夏天的雨，就是龙运行所造成的。” 木气强而金气弱，生气上升并发出声响；金气强而木气弱，杀气下降并显现为形体。所以春天雷鸣，秋天霜降。太阳发生食，是月轮遮住太阳，所以遭受日食的地方必然出现亏缺。月亮发生食，是暗虚遮蔽了它。月亮本来没有光，借太阳光而明亮。月亮运行到正对太阳的位置，遇到暗虚便发生月食。暗虚本来是气，所以只能遮蔽月光；遭受月食的地方，光隐没而月魄显露。谚语说：“月亮像仰起的瓦片，不求自会下雨；月亮像张开的弓，雨少风多。”大概月亮有九种运行路线，月行八道，青、白、赤、黑各有两道，都出入于黄道之中，所以说九行。运行路线不居中而经过南方，是阳道；不居中而经过北方，是阴道。运行阳道就干旱，运行阴道就水涝。月亮借太阳而发光，月亮初生如仰瓦，是运行阴道；如张弓，是运行阳道。这就明白了。阳气运行于经，阴气运行于纬；经的形体纵向，纬的形体横向。所以天的度数属于经，五星纵向的运行轨迹属于纬，横向运行。纵向为经而静止，所以列宿称为经星；横向为纬而运动，所以五星称为纬星。地理类。

译关于潮汐的说法很多。大概潮水本属阴，阴气达到极点就会运动。月亮也属阴，与潮水同类。月亮运行经过子、午的极点，潮水就兴起。初一、初二卯时月在卯位，从卯位顺数，每一时辰一位，到了午时在午位，所以午时涨潮。初三、初四卯时月在寅位，以寅位加卯位，顺数到未时在午位，所以未时涨潮。初五、初六卯时月在丑位，以丑位加卯位，顺数到申时在午位，所以申时涨潮。初七、初八、初九卯时月在子位，以子位加卯位，顺数到酉时在午位，所以酉时涨潮。初十、十一卯时月到亥位，以亥位加卯位，顺数到戌时在午位，所以戌时涨潮。十二、十三卯时月在戌位，以戌位加卯位，顺数到亥时在午位，所以亥时涨潮。十四、十五、十六卯时月在酉位，以酉位加卯位，顺数到子时在午位，所以子时涨潮。下半月与此相同。凡是太阳运行到子、午位，海水必然兴起。但上半月白天为潮、夜间为汐；下半月夜间为潮、白天为汐，都是因为月亮运行到子、午的位置。波涛汹涌，是由于江势曲折、沙洲和水潭深浅不同，激荡而形成的。〔原文数字、纪年保留：四日、六日、九日、十十一日、十二十三日、十四十五十六日〕 凡是挖地形成坑穴，把土挖出来，坑挖成后再用这些土填回去，土量就会减少一半。为什么呢？万物依靠气形成实体，一经扰动气就泄漏，气泄漏，实体也随之亏损。地是天空的平面；地面以上的一半属于气，由阳气主宰；地面以下的一半属于水，由阴气主宰。地面以上属阳，外来的阴气来逼迫它，调和后成为雨；地面以下属阴，外来的阳气来逼迫它，散开后成为风。所以雨从天上降下，风从地上产生。万物的生长，本源在天，所以它们生成的形质都是圆的，这是父道。只有石头生成时有的呈方形，方形是大地的骨骼。阳没有形体，阴有形体，所以阳气散开成为风，阴气蓄积成为水。阳气出于地面之上，成为风；风使物干燥。阴气潜藏在地面之下，成为水；水使物湿润。风没有形体，水则有形体。水的味道咸，这是水性的本然。但海水尤其苦咸，大概是亢盛到极点就反转的道理。水达到极点就反转为火，于是成为咸苦之味。然而遇到土，经过煎熬成为盐，就纯粹是咸味了。这是借土来制约它的过度，终于能够恢复它的本性。气因处于低处而趋向高处，水从高处流向低处。水从高原涌出，是气的变化；水归入河川湖泽，是气的聚集。由此可以看出阴阳由开始到终结、再由终结返回开始的道理。气的开始，是从极低处到极高处，充塞于六方虚空，没有不因低处而趋向高处的。水的开始，是从极高处到极低处，漫流于四海，没有不从高处流向低处的。潮水到来，必定从东方兴起，为什么呢？百川之水全都向东流去，等到它的气势到达时，潮水便从东方兴起，其中含有返本的意义。然而东方属于卯、辰方位，卯是升气旺盛之处，辰是龙变化的地方，所以潮水在东方兴起，而不在其他方向。人身类。

译阳数是一、三、五、七、九，阴数是二、四、六、八、十。阳数有开头而没有末尾，阴数有末尾而没有开头，所以阳气聚集在头部而不到脚，阴气聚集在脚部而不到头。人的水沟穴在鼻子下面、口的上方，又名人中。大概它处在人身体天地的中间。天气通于鼻，地气通于口。天以五气供养人，鼻接受它；地以五味供养人，口接受它。这个穴位处在中间，所以称为人中。有人说：人有九窍，人中以上的都各有两窍，人中以下的只有一窍；如果说这是天地交泰的意义，那就太穿凿了。人和牲畜等动物，凡是血液呈红色的，是因为血属阴、属水；坎卦为水，其中含有阳气，血色红，是因为含有阳气；这又是离卦相交、生气运动的表现。血离开身体时间久了就变黑，煮熟后也变黑，是返回本源的意义。凡人的身体，从人中到尾闾是督脉，属阳；从龈交到会阴是任脉，属阴。两臂外侧属阳，内侧属阴；它们位于身体上部，对应天，天向西北倾斜，所以手臂收拢向内。两股外侧和后侧属阳，内侧和前侧属阴；它们位于身体下部，对应地，地在东南方向不满，所以膝部弯曲向后。身体上部象征西北，取法于天，是阴气不足；身体下部象征东南，取法于地，是阳气不足。七政分布在天上，七窍位于人的头部。七政出现于北极以南，七窍的作用在面部前方。黄道经行南天，七政向前倾斜。因此人弯腰时，也向前倾。耳和眼属阳，所以左手左脚更便利；手足属阴，所以右手右脚更便利，这也是天地的道理。女子生产、哺乳和养育子女，乳房位于经络、气血运行的起点和终点之间。大概从寅时起，气始于手太阴肺经，从云门穴出来；云门在乳房上方。阴阳交替运行，周遍十二经，到丑时归于足厥阴肝经，进入期门穴；期门在乳房下方。气从上方出来，血从下方进入，肺统摄气，肝贮藏血，乳房正处在二者之间。男子得到阳气，根源在子位；女子得到阴气，根源在午位。男孩出生时，抱着母亲面向子位；女孩出生时，背对母亲面向午位。有人说：男孩出生必定俯伏，女孩出生必定仰卧，这是说男孩的阳气在背部，女孩的阳气在腹部。我认为这不是阳气，而是生气。男子的气在阳处旺盛，女子的气在阴处旺盛；背属阳，腹属阴。观察溺水而死的人就可以知道这一点：男子俯伏，女子仰卧。人的梦，不是精神与外物相交，而是魂与外物相接。睁眼属阳，魂处在自己的位置；闭眼属阴，魂离开自己的位置，于是有时会与外物相接，所以睡觉便产生梦。神处在身体中央，如同将帅，是一身的主人；神离开身体而在外，就会死亡。因此方士所说的出神，人的生命状态就像死亡一样。至于有人变化为两个、三个、五个形体，而彼此都能活动或静止，那也不可能全都是神，或许还兼有魂和魄。偶尔有人炼养刚刚成功，神魂出去却不能回来，就会死亡；出去后有所滞留，就会生病。这也可以验证，所以说“梦就是魂与外物相接”。况且梦中的事情，即使到了白发衰老的年纪，也不曾自认为已经老了；梦中经历的许多事情，年轻时的事情也可以得到验证。大概魂属于少阳之气。男子的气在阴部，女子的气在乳房。坎是男子的位置，北方在下；离是女子的位置，南方在上，所以如此。禽兽的声音偏于一种声调，所以没有智慧；即使有些智慧，也偏于一端。即使舌头灵巧、能发出很多声音，转变声调也不能具备五音。人的声音在外与五行相配，在内与五脏相应，各方面都没有缺失，所以人是万物之灵。关于尻神的说法，北方尤其看重。人的全身各处都有神，却唯独取尻部来说，为什么呢？人的头圆，取法于天；脚方，取法于地。尻就是尾骶骨，处在脊骨的孔窍处，承担全身柱骨的重量，又位于百骸中央，取法于人。所以唯独取此处来寄托这种意义。关于人的神明每日随经脉运行，周遍四肢百骸，却不到耳目的说法，为什么呢？耳朵聪、眼睛明，主管视听，是神明出入的门户，所以不属于四肢百骸的运行范围。天的气属于阳，阳气必然下降；地的气属于阴，阴气必然上升。所以人体的手足三阳经，从手行到头，再从头行到足；手足三阴经，从足行到脑腹，再从脑腹行到手。这是阳降而阴升，显而易见。“七损八益”的说法，始于轩辕、岐伯，前人辨析得已经很清楚了。然而它的确切指向仍不离《易》的数理：九是老阳，六是老阴，是数的极点；达到极点就不再生长，只有变化。八是少阴，七是少阳，少则能够生育，生育之道存在于交媾之中。所以八与七相交，七与八相交，八又与七相交。因此女子出生七个月长牙，七岁换牙，十四岁天癸到来，四十九岁天癸断绝。七与八相交，因此男子出生八个月长牙，八岁换牙，十六岁天癸到来，六十四岁天癸断绝。大概男子的少阳取七数，但根基实在八；女子的少阴取八数，但根基实在七。所谓“四根三结”，手和头相并，脑腹和足，共为十二经的根本，十二经都从这四处开始，所以称为“四根”。手三阳经会结于头，足三阳经会结于足，足三阴经会结于脑腹，手三阴经会结于手。手足各有三阴三阳，必定分别会结于一处，所以称为“三结”。又有一种说法：手三阳为一根，手三阴为一根，足三阳为一根，足三阴为一根，难道不就是“四根”吗？太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，这是阳的三结；太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢，这是阴的三结。这就是“四根三结”。天气通于鼻，地气通于口。鼻接受气，口接受味。天的阳气有余，所以鼻窍从不闭塞；地的阴气不足，所以口经常闭合，必须因说话或饮食才打开。鼻通天气而开通宽豁，所以呼吸出入没有阻碍；口通地气而有所吝闭，所以只纳入食物和味道而不向外排出。与此相反，就是疾病。天以五气供养人，五气由鼻进入；鼻通天气。地以五味供养人，五味由口进入；口通地气。

译天降下五气，地产生五味。然而味道的生成，必须以五气为根本。五气变化后都变得淡和，雨、露、霜、雪之类就是这样。因此五味中微薄的味道都兼有气存在，得到了天地的调和。所以酸味入肝、苦味入心、甘味入脾、辛味入肺、咸味入肾，说的都是味道轻微时的情形。至于酸味伤肝、苦味伤心、甘味伤脾、辛味伤肺、咸味伤肾，说的都是味道过重时的情形。人的肝位于右侧，但诊脉却在左手见到；脾位于左侧，但诊脉却在右手见到。这也是阴阳相互藏入对方居所的道理。有人问：“三魂七魄”的说法是怎么回事？回答说：这是《洛书》九宫的位置，三居东方，七居西方。东方属木，主管藏魂的是肝；西方属金，主管藏魄的是肺。人承受天地之气而产生形体，之所以独异于禽兽虫鱼，是因为得到天地纯全之气。天形圆而在上，人的头能够与它相应；地形方而在下，人的脚能够与它相应。四时运行在外，四肢在外部与之相应；五行处于内，五脏在内部与之相应。百骸没有不与天地阴阳相应的，所以人是万物之灵，独异于禽兽虫鱼，可以与天地并列。人承受气而出生，先生成鼻子。鼻通肺，肺主管气。男子属阳，阳生于子；女子属阴，阴生于午。营卫运行，子、丑时循行胆经、肝经，午、未时循行心经、小肠经。因此男子生成鼻子以后，眼睛随即生成；眼睛与肝胆相应。女子生成鼻子以后，舌头随即生成；舌头与心、小肠相应。眼睛显露在体外，是阳的作用；舌头隐藏在体内，是阴的作用。女子的经脉颜色红，而乳汁颜色白；白色是金的颜色。金是气化的本源，乳是赋予气的开始，是生育养育的根本。肝沉而肺浮，《难经》已经详细说过。然而肝属木，是少阳的象征；肺属金，是少阴的象征。阴金反而处在上面，阳木反而处在下面，是因为阴生于午，在上而趋向下；阳生于子，在下而趋向上。因此肺在上、肝在下，魂魄交互往来。心属太阳，附于少阴；肺、肾属太阴，邻近少阳。肝所以使肺的形势朝向前方，是处在阳分；肝的形势朝向后方，是处在阴分。何况申、酉的金位在西南上方，寅、卯的木位在东北下方。处在上方的浮，处在下方的沉，也是这个道理。人得到五行的完整之气，所以各种形体器官都具备；各种形体都具备，所以没有什么东西不能吃。万物得到的五行之气有所偏，所以没有完整的形体；没有完整形体，于是吃草的不能吃谷物，吃谷物的不能吃草，吃谷粒的喜爱肉，喜爱肉的又不吃谷粒。人禀受五行的完整之气，所以五音齐备。万物不能得到五行的完整之气，必然有所偏受。因此从它们发出的五音，就可以知道它们所偏受的方面。比如舌头灵巧的鸟兽发声，从来不能全部具备五音，必定有所缺少；听出它所缺的音，然后就可以知道它不是五行之气完整的形体。脉为什么产生？脉不是气，也不是血。如果不是气血，脉又依附在哪里呢？然而脉是气血运动形成的。因此阳日气先行、血后行，阴日血先行、气后行，所以脉处在气血中间，由此可以知道。脉就像水面上的波澜，是风与水相遇而形成的，不能把风或水作为它的名称。脉也是如此，是因气血而运动，不能把气或血作为它的名称。所以脉这种东西，最贴切的比喻就是水波。人的手心被抓不会发痒，脚心被抓却会发痒，为什么？大概手心通于心气，心属火，喜欢活动，所以不痒；脚心通于肾气，肾属水，喜欢安静，所以会痒。黄河以北属于坎位，所以那里的人多是内实；长江以南属于离位，所以那里的人多是内虚。内实的人阳气在内，适宜用寒药泻之；内虚的人阴气在内，适宜温补。人的身体随着阴阳二气相互感应。冬天，坎卦当令，阳气在内，人喜欢吃热的东西，以滋养阳气；夏天，离卦当令，阴气在内，人喜欢吃冷的东西，以增益阴气。都是各自顺从同类。脾和胃都属土，土运动就能生化，不运动就不能生化。凡是田地里的土，都要经过耕作、锄地、除草、松土，才适合播种，才能滋养作物；不动就会成为荒土，优良谷物怎么能生长繁殖呢？由此可知，脾胃也必须借助运动来养生。眼眶属脾土，睁眼时眼眶活动，眼眶活动，脾也随之活动。四肢也属脾，醒着就能饮食，夜间睡眠就不能饮食；如果夜里不睡，也不会饮食。人年轻强壮时能多吃，是因为活动多；人老了饮食减少，是因为活动少。胃接受水谷，像大粮仓，必须借助脾气的运化，然后使水谷腐熟，化生气血。由此可知脾胃必须互相资助，靠运动来发挥作用。脉有七表、八里、九道，合计二十四种，见于叔和《脉诀》。但数脉独不属于这些类别。大概“数”是阴阳气血都有余，是脉道过度而不得其中和的意思，是确实属于疾病的脉象。出现这种脉象就表示有病，应随着阴阳以及上、中、下三部来考察。况且“病”字从“丙”，丙属火热，所以十分的病证中，常有七分热、三分寒。不然，为什么五脏六腑只说火而不说水呢？男子的气始于子位，子位从下方开始，所以男子的气聚集在外肾。外肾，是督脉、任脉交会的地方。女子的气始于午位，午位从上方开始，所以女子的气聚集在两乳。两乳，是肺脉、肝脉运行的起点和终点。有人问：五脏各有腑。看大肠、小肠、胃都有上下出入的口，而膀胱只有下方的出口、没有上方的入口；胆则有上方的入口、没有下方的出口，这是什么道理？膀胱是肾的腑，它的源头在阑门旁边，津液向下流行于膋膜之间，渗入膀胱，充满后就排出，所以没有入口而有出口。水向下流，又处在下焦之下；下焦主管排出而不主管纳入，所以如此。胆是肝的腑，肝贮藏血，血的精华储存在胆中，所以有上方的入口而没有下方的出口。胆汁味苦，是心血的本性，也体现了子寄居母室的道理；人的生命都是这样。人的上眼睑活动，下眼睑静止，是观卦的象，具有观看、看见的意义。巽为风，在上方活动；坤为地，在下方静止。人的下颏活动，上颏静止，是颐卦的象，具有颐养的意义。震为雷，在下方活动；艮为山，在上方止静。眼睛位于上部，上部活动，是天气在上部运行；口位于下部，下部活动，是地气在下部运行。

译人的毛发是血的余剩，三阳经的毛发都显现在头部。太阳经的毛发是头发，少阳经的毛发是眉毛，阳明经的毛发是胡须。太阳在上，气少血多，所以头发从幼年就有，并且每天都能生长。少阳在中，气多血少，所以眉毛从幼年就有，却不能长长。阳明在下，气血都多，所以成年后才长胡须，也能继续生长。由此可知毛发的生长与血有关。妇人没有胡须，是因为冲脉与阳明经并行，月经按时排出，使阳明经的血不能充足；血不能充足，就会血虚。因为血虚，所以胡须不生。宦官损伤厥阴经的络脉，耗损阳明经的血，所以没有胡须。天宦之人则是阳明经的血本来就不足。三阴经的毛发都潜藏在身体内部：太阴所主的是体毛，少阴所主的是腋毛，这两者都是气多血少，所以不能旺盛；厥阴所主的是阴毛，厥阴气少血多，所以独能旺盛。然而三阴经的毛发幼年都没有，成年后才开始生长。有人问：“人的背属阳、腹属阴，为什么？”回答说：“这是从天地的道理推演出来的。背在后面，对应北方；北方是子位，象征阳气生于子。腹在前面，对应南方；南方是午位，象征阴气生于午。” 《针经》说：人体的经络，开始从云门穴出来，最后进入期门穴。为什么呢？云门是肺金之气发出的地方，金气下降，所以向下循行到臂和手；期门是肝木之血归聚的地方，木血上升，所以向上循行到脑和胸膺。金对应秋天而下降，木对应春天而上升，因此这两条经脉都靠近心的两侧，含有分属东西的意义。《难经》第一难所问的十二经脉为什么独取寸口，前人的注释已经很详细了。然而经脉都以太阳经为首，如今诊察十二经脉却不以太阳经为主，为什么？天在子时开始，地在丑时开辟，人在寅时产生，人的气在寅时相通。寅时太阴之气开始活动，它的对应部位在寸口。寸口用来诊察上部，肺位于五脏的上部，独为五脏的华盖，所以统领全身之气。人的生命依托于气血，气血所寄寓的地方，在于视听。男子八个月开始生牙，女子七个月开始生牙；牙齿生出后，才开始能够运用视听。怎么知道呢？观察他们的举动就可以知道。到了这个时候，呼唤他的名字，他就会回头；辨认父母，他就能认识。到了换牙时，男子八岁，女子七岁，视听才清楚，开始能够分辨长幼、区别善恶。观察熟悉之后便能确定，不再受到迷惑。因此先王让他们进入小学，是有道理的。男子到十六岁，气旺盛，精液通达；女子到十四岁，血旺盛，月经来潮。精气和经血都旺盛，就可以经营事业；精气经血输泻，则可以生育。眼睛主管视物，以血为主；耳朵主管听闻，以气为主。视觉进入眼，听觉进入耳，都是从这里开始。气血强盛，视听的运用就没有穷尽。到了男子八八六十四岁，精气开始耗损；女子七七四十九岁，经血开始衰少。耳目的聪明逐渐减少，日子久了，耳目中气血所供养的聪明都枯竭尽了，就像腐朽的树桩。所以人到了高寿，即使没有疾病，也会死亡。因此说：视听过度就会劳损，劳损后耳目就不能聪明。由此可以知道，视听过多会使气血受损。又说：肝贮藏血，肾收纳气；肝的窍是眼，肾的窍是耳。长久用眼、用耳而劳累，就会使肝肾之气亏损，不能回归本位。五脏各自主管的，是心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。肝的窍通于眼，所以能看见颜色；脾的窍通于口，所以能辨知味道；肾的窍通于耳，耳却能听声音，为什么？肺的窍通于鼻，鼻却能嗅闻香臭，为什么？《难经》也曾经说过。于是以金生于巳、水生于申的五行配合来解释。现在想来，五行和五气中还存在死中有生的意义。耳是肾的窍，属子位；阳金在子位死去，而阴金生起。所以耳虽是肾窍，却能主管听觉。鼻是肺的窍，属酉位；阳火在酉位死去，而阴火生起。所以鼻虽是肺窍，却能主管嗅觉。心的窍通于舌，虽是心窍，却由津液使其产生，这又包含心肾交合、水火相济、阴阳升降的道理。人体肺在上，肝在下。肺主管气，对应西方金和酉、申，所以位于上方而气向下；肝贮藏血，对应东方木和寅、卯，所以位于下方而血向上。气血相交，生命由此产生。肺在上而朝向后方，人一弯腰，肺便俯下而肝便仰起，这就是阴阳的道理。人的身体取法于天地，这是最为明显贴切的。比如天地以巳、午、申、酉位于前方和上方，所以人的心、肺处在前上部；亥、子、寅、卯位于后方和下方，所以人的肾、肝处在后下部。其他四肢百骸也无不取法于天地，因此人是万物之灵。庶物类。

译春天的花，到了凋残时飘落，是因为得到舒展通畅之气；秋天的花，到了凋残时枯萎损坏，是因为得到收敛之气。有人问：“木的本色本来是青色，而草木都呈绿色，为什么？”绿色是青色和黄色之间的颜色。木没有土就不能得到滋养，所以青色依附于黄色而成为绿色。草木的花虽然说有五种颜色，却唯独没有黑色。黑色是水的颜色，是母道。母体只是从内部以阴气孕育，所以不显现出来。鸟嘴呈方形的，脚趾也方，较接近阴，所以夜间不睡而能飞鸣；鸟嘴尖的，脚趾也尖，纯属于阳，所以夜间栖宿而不能飞鸣。鸟嘴尖而能在夜间飞鸣的，是因为颜色纯属阴。像乌鸦的颈部已经有白色而不纯，所以夜间不能飞鸣。水鸟禀受阴气，因此鹳、鹤夜间也能飞鸣。鸡、鹅、鸭等家畜不能飞，其他野禽都能飞。有人说：家畜在卵内就生毛，所以不能飞；野禽在破卵后才生毛，所以能飞。又有人说：家畜由雌鸟抱伏而雄鸟不抱伏，得到的阴气多，所以不能飞；野禽则雌雄都抱伏，所以能飞。这两种说法都讲得通。凡是卵，蛋白都在外面，蛋黄都在里面。等到抱卵成形，蛋黄转变后位于外面，蛋白转变后位于里面。怎么知道呢？观察鸡、鹅、鸭在蛋壳内生毛的，都是黄毛；那些在蛋壳外生毛的飞禽，身体和嘴都呈黄色，可以作为验证。这大概就是太极之前阴包着阳，太极之后阳包着阴。老鼠前爪四指属阴，后爪五指属阳，所以体现阴阳的始终。乌龟前后爪也与老鼠相同，所以体现阴阳的广泛作用。有人说：老鼠前四后五，代表四时、五行；乌龟前五后四，代表五湖、四海。飞禽都属阳，所以白天飞鸣、夜间栖宿。但乌鸦独自在夜间飞鸣，是因为颜色黑而属阴，顺从同类。鹳、鹤夜间飞鸣，是水鸟含有阴气，顺从本性。然而雁这种鸟，古人称它属阳，实际上是阴鸟。解释说：凡鸟嘴方、脚趾并列的都属阴，能够在夜间进食；鹅、鸭、凫、鹜都是这样，只是不能飞得远罢了。雁生在北方，秋天从北方飞往南方，春天从南方飞回北方，大概经历七政运行的路线，以顺应自己的情性。秋分以后，沿着昴、毕、觜、参的位置运行；春分以后，沿着房、心、尾、箕的位置运行，得到右转之气。它实际上是阴鸟却被称为阳鸟，也如同十月纯阴却称为阳月一样。走兽都属阴，所以夜间活动、白天伏藏。但猿猴独自不分昼夜，是因为吃果实、住在森林树上，也兼有阳性。牛、马、猪、羊也不分昼夜，是因为它们属于家畜；野生的则不是这样。大概气旺盛就活动，气衰弱就伏藏；活动就强健，伏藏就懈怠。飞禽属阳，都吃果实和谷物，这是因为得到天的阳气。走兽属阴，都吃牧草和干草，这是因为得到地的阴气。所以飞禽巢居，走兽穴居。水族是阴中的阳，怎么知道是这样呢？羽禽用卵生育，属阳；水族也多用卵生育。凡是刚性在外的东西都属阳，螺、蚌、龟、鳖、虾、蟹都是外面有硬壳。阳气轻而虚，鸟得到的阳气多，所以羽毛和翎管都是空的，因此能高飞。鱼属阴，却得到的阳气多，所以腹内生有鱼鳔，因此能浮游跳跃。鱼的眼睛昼夜都不闭，由此可知它是属阴而得到阳气较多的东西。蝉接近阳，依附在树上，以阴气发声。蝉是用腹部的鳞板鸣叫；蛩接近阴，依附在土地上，以阳气发声。蛩是用背上的翅鸣叫。蝉的阳性平和，这只停止了那只便鸣叫；蛩的阴性嫉妒，彼此相遇必定争斗。蚯蚓有两个孔，一个在前，一个在后。前孔虽然只有一个，却具备五种用途：视觉、听觉、嗅觉、进食和发声。这是因为它完全承受土气而生。马蜥这种虫到秋天才鸣叫。秋天的时令属金，这种虫的颜色是绿色，属木。金木相互摩擦而发声；但它是用两条腿击打翅膀来鸣叫，这叫金木从旁相击。有人诘难说：“螳螂、蚱蜢也都是绿色，为什么不鸣叫？”我回答说：“螳螂常有发怒扑捉的气势，专门吃活虫，它的气已经散成杀气，所以不鸣叫。蚱蜢性情卑下，潜伏在草丛之间，是阴气胜，也不鸣叫。” 虾和蟹外壳坚硬，属于离卦之象。煮熟后颜色变红，离中含阴；阴中不能生育，所以虾蟹的子都在腹部之外。螺和蛤的壳更加坚硬，即使煮熟颜色也不改变；但它们繁育时只是涎液随气化生。螺蛤性情安静，因此得到的阳气多。飞禽卵生，卵中先具备形体，等交配后才开始生育；走兽胎生，胎儿则是在交配后才开始成形和生育。因此，卵有“旦卵”，而胎没有“旦胎”。人属阳，是阴阳相合之物；阳数从一到九，没有尾数，阴数从二到十，有尾数。所以人没有尾巴，而动物都有尾巴。牛和羊分别居于丑、未之位。牛的颜色青苍，即使有杂色，青苍色也多接近春天阳气生发的气息，所以听到将死时便恐惧战栗。羊的颜色白，即使有杂色，白色也多接近秋天阴气肃杀的气息，所以听到将死时并不害怕。凡是草木经过牛啃食后，一定更加繁茂；经过羊啃食后，一定枯萎憔悴。谚语说：“牛吃如浇，羊吃如烧。”确实如此，这大概是生气和杀气造成的。阳为奇数，阴为偶数。奇数纵向，偶数横向。阳代表人，得到奇数；阴代表牲畜，得到偶数。奇数纵向，所以人的头直立；偶数横向，所以牲畜的头横着。有人问：“鸡鸭产卵时，卵都系连在脊背上，却从后窍产出，不知是通过什么道路出来的？”回答说：“凡鸟卵在形成时没有不系连在脊背上的，这是因为源自天的事物亲近上方。脊背系卵处向下生出一条肠，肠的上口连属于系卵处。卵长成后要产出，就进入这条肠，俗称花肠。下口又与粪肠相通，通到后窍，于是排出。卵壳都是在产卵当天才开始坚硬，怎么知道呢？因为在宰杀的那天，可以验看前一天的卵。凡兽胎都系连在腹部，连接处就是胎室。胎儿长成后，就与膀胱下口相通，通到前窍而出生。这就是源自地的事物亲近下方。” 有人问：“走兽有尿，禽鸟没有尿，为什么？”回答说：“走兽得到阴数，阴数没有起始便没有上方，所以没有翅膀；禽鸟得到阳数，阳数没有终点便没有下方，所以只有一个窍而没有尿。” ○历数类

译后天方位中，乾坤纵向排列，六子横向排列。这是因为《易》以东方为用而不以西方为用，以北方为阳而以南方为阴。因此乾退居西北，坤退居西南；长男、长女居于东和东南，以主管生长；中男、中女处在正位，互相居于父母之宅；少男虽然可以任用却尚未使用，所以临近东北，处于始终相交之处；少女无所作为而不能使用，所以依附在父母之间。乾坤纵向排列而六子横向排列，乾坤退居不用而六子得以施用。乾位于西北，坤位于西南。万物在戌亥生根，依附于父亲；万物在未申发生变化，亲近于母亲。纳甲之说，从甲为一到壬为九，是阳数的开始和终结，所以归于乾，这是顺数。乙为二到癸为十，是阴数的开始和终结，所以归于坤，这是逆数。乾卦初次求索得到阳男，为震；坤卦初次求索得到阴女，为巽，所以庚归入震，辛归入巽。乾卦第二次求索得到男，为坎；坤卦第二次求索得到女，为离，所以戊归入坎，己归入离。乾卦第三次求索得到男，为艮；坤卦第三次求索得到女，为兑，所以丙从艮，丁从兑。阳气生于北而成于南，所以乾从甲子开始，中间为壬午。阴气生于南而成于北，所以坤从乙未开始，中间为癸丑。震、巽是第一次求索，所以庚、辛从子、丑开始；坎、离是第二次求索，所以戊、己从寅、卯开始；艮、兑是第三次求索，所以丙、丁从辰、巳开始。又有一种说法：乾坤是二气的正位，坎离是二气的交互。处在正位，始终都完备，所以甲、壬归于乾，乙、癸归于坤。发生交互，便往来而处于中间，所以戊归于坎，己归于离。震、巽是承受气的开始，所以庚、辛归于它们；艮、兑是生化的终结，所以丙、丁归于它们。乾坤处于阴阳的极位，所以子、午、丑、未配于甲、壬、乙、癸。父母总摄内外之意。震、巽是长男、长女，为初次求索，所以子、丑配庚、辛；坎、离是中男、中女，为第二次求索，所以寅、卯配戊、己；艮、兑是少男、少女，为第三次求索，所以辰、巳配丙、丁。“纳”就是承受，即在八卦中容纳六甲。“易”就是逆，数都按照逆向推演。坎离相互交合，坎本属阳，却成为月；离本属阴，却成为日。月含有阳气，所以有兔；日含有阴气，所以有鸡。鸡和兔正是东西相对的两物，这就叫坎离是二气的交互。羊刃之说，就是禄位前一位。禄位过去之后便生羊刃，这是因为贵人面前必定排列兵卫，以此作比喻。但只有遇到阳干才是羊刃，阴干则不是。例如甲禄在寅，前一位是卯；丙禄在巳，前一位是午；庚禄在申，前一位是酉，前一位恰好相应才是真羊刃，因为寅卯、巳午、申酉都是同一气的木、火、金。乙禄在卯，前一位是辰，二者不同类，所以不是。不过阳性刚暴，所以借羊的凶狠来警戒它。至于子平法中把它称为夺财羊刃，是有任性逞暴、凌辱劫夺的意思。其他情形可以类推。戊、己两干寄禄于巳、午，是子寄居母家的意思。虽然如此，戊遇午为羊刃，却不能只按一种途径取义。戊既然依附于母，而禄和刃又属于同一气，都是火；火都有生土的意思。所以戊日得到火多，就是印，己则不是。巳禄在午，午的前一位未为羊刃；未与巳相连，属土，却不是戊午那样的关系。五行的次序，有说木、火、土、金、水的，有说水、火、木、金、土的：一种取相生的次序，一种取天地开始生成的次序。世人都以金、木、水、火、土为次序，持这种说法的人很多。大概金是气的母体，天体属于干金；人的肺统摄各脏，也属金。从大的方面说是天地，从小的方面说是人体，没有不是先承受气的，所以把金列为五行之首，不也是合适的吗？万物没有不是相互对待的，所以木次于金。水火是阴阳的正体，所以又次于木。土是万物的根基，所以最后列土。古人启示后人的意思，也已经十分深切了。万物得到气才出生，所以木次于金；既然出生，然后才有阴阳，所以水火次于木。阴阳已经完备，形质纯全，所以土处在最后。阴错阳差共有十二日。六十甲子分为四段，从甲子、己卯、甲午、己酉各自取得十五个时辰。甲子之前三辰为辛酉、壬戌、癸亥，属于阴错；己卯之前三辰为丙子、丁丑、戊寅，属于阳差；甲午之前三辰为辛卯、壬辰、癸巳，属于阴错；己酉之前三辰为丙午、丁未、戊申，属于阳差。四段中每段除去十二辰，各剩三辰，三乘四正好十二辰，这就是阴错阳差。甲子、甲午是阳辰，所以有阴错；己卯、己酉是阴辰，所以有阳差。又有一种说法：甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰，是天干配地支运行一周后所剩的三辰。甲配子，历尽至乙亥，所以丙子、丁丑、戊寅为阳差；己配卯，历尽至庚寅，所以辛卯、壬辰、癸巳为阴差。丙午、丁未、戊申为阳差，辛酉、壬戌、癸亥为阴错；对于甲午、己酉，也依此类推。地支中所藏的天干，子午卯酉是四极，寄藏四禄；辰戌丑未是四库，寄藏四墓。所以这八个地支各藏一个阴干。寅申巳亥是四个开合之位，正好对应四禄的生处，所以各藏两个阳干。戊藏在辰戌，己藏在丑未，阴阳各归于自己的位置。戊藏于己，巳藏于午，也就是依托寄禄而藏。天干有十个，地支有十二个。天干不配生肖，而地支配生肖，是因为天赋予气，地形成形。人之所以称说生肖和地支而不涉及天干，是因为父亲施予气，母亲形成形体。身体依靠母亲而生，但人的本性独称父亲，是追溯自己承受气的根本。阳为奇，阴为偶。白昼属阳，得到奇数；夜晚属阴，得到偶数。奇数是单数，所以白天得一；偶数可拆分，所以夜晚得二。因此上半夜算今天，下半夜算明天，这就是夜晚得到二数。有人问：五行相生，唯独金生水难以说明。金就是气，水由气聚集而生，所以说金生水。又说：天是金的形体，星是金的精华。气从天降下，就成为雨；气从地出来，就成为泉。天属阳，因变化而有时下雨、有时晴朗；地属阴，守持常态，所以泉水不断流淌。

译十二生肖中，子是阴气的极点，幽暗潜藏，所以用鼠来配它。鼠隐藏踪迹。午是阳气的极点，显明平易而刚健，所以用马来配它。马行动迅速。丑属阴，俯下而有慈爱，所以用牛来配它；牛舔舐牛犊。未属阳，仰上而秉持礼性，所以用羊来配它；羊跪着吃奶。寅为三阳，阳气胜便暴烈，所以用虎来配它；虎性暴烈。申为三阴，阴气胜便机黠，所以用猴来配它；猴性机黠。卯、酉是日月的两道门户，所配的两种动物都有一个窍。兔舔雄兔的毛就能怀孕，是感应而不交合；鸡交配时踩踏而无形，是交合而没有感应。辰、巳是阳气开始兴起、发生变化之时，龙最盛，蛇次之，所以辰巳配龙蛇；龙蛇是善于变化的动物。戌、亥是阴气收敛、持守之时，狗最盛，猪次之，所以戌亥配狗猪；狗猪是镇定安静的动物。有人说，生肖都是用形体不完整的动物来配，这不对。万物众类难道只有十二种吗？何况这种说法没有义理，不值得相信，这一点很明白。纳音之说有一种方法，见于《内经》，其中论述深奥，但也不够详备，所以我又取其说，撮取其中长处，建立一家之论。甲子取乙丑为妻，相隔八位生子；阳生阳为男，阴生阴为女。到壬申为甲的男儿，到癸酉为乙的女儿；壬申、癸酉到庚辰、辛巳也是如此。从庚辰、辛巳数三转而向南，成为戊子、己丑。火从戊子阳火开始，相隔八位生丙申男；己丑阴火相隔八位生丁酉女；丙申、丁酉到甲辰、乙巳也是如此。又从甲辰、乙巳数三转而向东，成为壬子、癸丑。木从壬子、癸丑到庚申、辛酉，从庚申、辛酉到戊辰、己巳，也是如此。又从戊辰、己巳数三转而向北，成为丙子、丁丑。水从丙子、丁丑到甲申、乙酉，从甲申、乙酉到壬辰、癸巳，也是如此。又从壬辰、癸巳数三转而居中央，成为庚子、辛丑。土从庚子、辛丑到戊申、己酉，从戊申、己酉到丙辰、丁巳，也是如此。又从丙辰、丁巳数三转而向西，就又成为金。金是气的开始，金有声音，声音宣发气，所以音乐一定先用金属乐器。人的身体也是这样，肺经处在各脏之先，因此有纳音的意义。不过五行各运行三次，是“三生万物”的意思。气生金，金从矿中出来，必须用火才能制成器材；火借助木而火焰旺盛，木借助水而生长繁茂，五行都依赖土才能成立，所以火、木、水、土是后续次序。阴阳都各有地支六合：日月会合于子，斗柄便建于丑；日月会合于丑，斗柄便建于子，所以子与丑相合。日月会合于寅，斗柄便建于亥；日月会合于亥，斗柄便建于寅，所以寅与亥相合。日月会合于卯，斗柄便建于戌；日月会合于戌，斗柄便建于卯，所以卯与戌相合。日月会合于辰，斗柄便建于酉；日月会合于酉，斗柄便建于辰，所以辰与酉相合。日月会合于巳，斗柄便建于申；日月会合于申，斗柄便建于巳，所以巳与申相合。日月会合于午，斗柄便建于未；日月会合于未，斗柄便建于午，所以午与未相合。六害，是因为冲损六合之神，所以称为害。我们的和合关系被它冲击损伤，难道不就是害吗？子与丑相合，而未冲丑；丑与子相合，而午冲子，所以子害未，丑害午。寅与亥相合，而巳冲亥；亥与寅相合，而申冲寅，所以寅害巳，亥害申。卯与戌相合，而辰冲戌；戌与卯相合，而酉冲卯，所以卯害辰，戌害酉。地支横向为合，纵向为害，横竖各有六组，所以叫六合六害。术士却说六害是六亲，这是不对的。关于月忌，术士认为它是廉贞独火，所以称为月忌，这是错误的。这是用洛书九宫推算的：初一从一宫起，初二在二宫，初三在三宫，初四在四宫，初五便进入中宫。中宫是星极所在，是最尊贵的位置，对于臣民来说应当忌避，所以称为月忌。初六在六宫，初七在七宫，初八在八宫，初九在九宫，初十又回到一宫，如此循环。数到十四日又进入中宫，二十三日又进入中宫，所以初五、十四、二十三日是月忌。〔原文数字、纪年保留：六日、七日、八日、九日〕 关于百刻的说法，众人议论纷纷，没有定论。只有一种说法较为合理，认为每刻有六十分，百刻共六千分，分配到十二时，每时应有五百分。这样一时占八刻又二十分；把八刻截成初、正各四刻，再把剩余二十分分成初初、正初、微刻，各为十分。赵缘督又有一种说法，把十二时各分为八刻，共九十六刻作为大刻；剩余四刻，每刻分为六十分，四刻共二百四十分，每一时中又有二十分作为小刻。这样一时中有八大刻，又有二十分小刻，分成初初、正初，各有十分，称为微刻。其他说法，有的认为子、午二时各有十刻，有的认为子、午、卯、酉各有九刻，有的认为夜子时有四刻，都不对。然而夜子时的说法，只是在半夜之前，所以称为夜子。正如冬至是开始制历的起点，却处在中气的位置，它的前面仍属于十一月。因此夜子正位于亥时之后，只有初刻而没有正刻；子时却只有正刻而没有初刻，其中的道理就可以看见了。

译十天干中，甲是万物的开始、生气的源头。草木刚从土中生出，必定有两片叶子，叶片中间透气，所以甲字取象于形，好像两片叶子相互抱合。乙属甲阳中的阴，甲既已出土，阳气已经显露在上面，根必定向下盘曲以求稳固，所以乙字也取象于形，好像草木的根弯曲。丙，火焰向上而尖锐伸长，受到南方离火的滋养，光明显耀，是火势旺盛的状态；下部虚空而上部齐平，所以丙、丁二字都是平头。丁，就是壮；万物到了盛夏，没有不壮盛的，处在正阳的位置，正好与阴相当，所以丁又有相当之义。戊，万物依靠土而生，四行依靠土而成立；戊配阳土，戊有茂盛之义，万物得到它便茂盛，而“茂”又有成就之义，所以戊能代表万物的开始和终结。己属阴土，不能独自发挥作用，必须依靠阳才能施用；从己巳开始，依附阳而兴起，顺从阳而已，也有始终之义。庚属西方金气，属于秋天；万物经历了光明和燥烈的极点，到了秋金之时，微弱的阴气开始产生，万物得到庚而复苏；庚就是“更”。辛就是“新”；金使万物成实，万物到了秋天收敛，由阳变阴，其中含有更新的意思。壬，万物没有终结断绝的道理，将要尽时必定重新生起。北方冬水之时，万物的气将要尽，所以先含有生机；壬就是“妊”，万物到了这里便孕育。癸就是“揆”，万物出发后都有归宿，闭藏而终结，终究成全天真，同归于一理。十二地支中，子为一阳，处在北方至阴之地，一阳刚刚萌发，是生气的开端；所以子就是“孳”，含有孳育之义。丑就是“纽”，微弱的阳气虽然已经产生，但形体仍然柔弱，未免艰涩，所以像打结一样还不能舒展。寅居东北，是阴阳交会之处，离开阴而趋向阳，万物铺展而条畅；寅就是“演”，万物到此广泛演化。卯位于正东，是太阳升起的地方、温和融洽的方位，万物到此都得到滋养而茂盛；卯就是“茂”。辰就是“震”，阳气到了这里已经旺盛；阳主动，动则产生变化，万物都能实现自身的发展。巳为纯阳，处在生长的方位，万物旺盛兴起，气浮在表面，所以巳就是“起”。午，阳气已经达到极点而阴气开始萌发，阳气在上，阴气潜藏在下，有相互抵触之意；又说午就是“大”，万物到此没有不壮大的。未，阳气已经过盛而阴气渐渐到来，阴阳交接，果实已经成熟；万物成熟便有滋味，所以未就是“味”。申，气经过南方而阳气达到极点，到了西南阴气开始回转，阴阳调和，万物的情态得到舒展；所以申就是“伸”。酉就是“酋”，是阴气的开端；因此夷狄的首领称为酋长。阴气收敛，万物仍在收束。戌就是“灭”，阳气到此将要消灭；九月霜降，树木衰败，水泉也随即干涸。亥，纯阴已经达到极点，但万物并不会终尽，只有根和种核保存下来；根是荄，种子是核。茎叶虽然败落，根和种子却自行保存，这体现了生生不息的道理。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一、二是水火的生成，形体已经具备而质地尚未完备，所以水会干涸，火会成灰，消耗得快；三、四是金木的生成，形体和质地开始具备，所以木会枯朽，金会剥蚀，消耗得慢；到了五所代表的土，形质都完备，所以历经万古也不会消耗。五行中只有火没有固定的依附之处：借木才显现形体，依土才附着质地，因金才显出性质，遇水才发出声音。火随着五行而显现，也有阴阳的区别。阴火有形而无质，阳火则形质都完备。水、土属阴，大海在夜里有火光，旷野在夜里有磷火，靠近它们时便消失，这就是有形而无质。金、木属阳，钻削竹木可以生火，敲击金石可以出火，都能焚烧，这是既有形又有质、形质完备。所以说火有阴阳之分。水火是阴阳的极点，坎离的象征明显可见。坎中含有一个阳爻，是生气，所以水中能够容纳万物；离中含有一个阴爻，是死气，所以火中不能容纳东西。星命之术把四余作为暗曜，它们在天上虽然没有明显形象，但用来推算祸福却有应验。其取法我还没有见到详细说明。我私下曾这样论述：罗睺、计都好比天的首尾，在天上逆行，因为与天同道。天体之中有地平面存在，地平面的影子叫暗虚。占候家说，暗虚的大小如同月轮。夜晚在虚空中，暗虚遇到月便发生月食，遇到星便使星隐没。月亮本来没有光，借太阳而产生光明。自初三以后月亮开始出现，月亮离太阳越来越远，光明也逐渐增多；到十五日与太阳相对，所以称为望。月亮运行，分为青、朱、白、黑四种颜色的八道，出入于黄道之间。如果月亮运行正好位于黄道交点，又恰好与太阳的度数相对，暗虚便从空中遮蔽它，于是月亮发生月食。交点有深浅，所以月食有多少之别。因此推算星命的人把罗睺、计都侵犯月亮看作月食。若是这样，罗睺、计都就是所谓暗虚吗？〔原文数字、纪年保留：三日〕 星术的天盘有十二宫，共一百岁零六月。详细推究其中的数，用一、二、三、四、五分别作为水、火、木、金、土的生成数，总数为十五。九宫的位置纵横相加都为十五，这大概是生物的大数吧？这样看来，十二宫都包含十五这个生数。用太阳来配合，共成一百八十日，这就是半年。何况天盘不分男女，都共同使用男数八、女数七，合起来为十五。男方迎接、女方送行，男子十六岁精气通达，女子十四岁月经来潮，这才开始成人。从这以后，精气消耗、血液减少，真元逐渐衰减，不能再达到以前的状态。再往后的各宫，如相貌、福德、官禄、精神，都逐渐疏少，减为十、九、八、七以下，人的气逐日衰微，以至衰弱。各宫的数都达不到十五了。从这里取义，难道还不清楚吗？术士取天德的方法，在子、午、卯、酉月，天德位于四卦之上。每一卦有两个地支，因此有人怀疑。大体上说，天德不加临戊、己，是因为天气不亲近土。在子、午、卯、酉月，只使用己、亥、寅、申，不使用四墓。

译又有一种说法：既然不使用四墓，那么五行中的土气就断绝了，土怎么能断绝呢？其实正是使用四墓。春季二月，木墓在未；夏季五月，火墓在戌；秋季八月，金墓在丑；冬季十一月，水墓在辰。四行在四季休止入墓，这就是德。所以古今术士兼取墓位使用。何况亥月用乙，未月用申，那么卯月必定用未，不用申是无疑的。寅月用丁，戌月用丙，那么午月在戌【缺文】。大概生月用阴，墓月用阳；旺月用墓，其余可以类推。阴阳象数中有“大煞入中宫”的说法：以甲子从一宫起，乙丑从二宫起，丙寅从三宫起，到戊辰便到五宫，处在中央。这样继续数到丁丑，又到五宫；再数到丙戌，也到五宫，这就叫大煞入中宫。其他所临的方位，就是大煞所在的位置。万物所以能够生长，必定由于气。气是什么？就是金。金承受气而顺行，就成为五行的形体；逆行，就成为五行的作用。顺行作为五行形体，就是金生水，水生木，木生火，火生土。冬至是历法起始的根元，从冬到春，从春到夏，从夏到长夏，长夏又归于秋，返本归原而收敛。逆行作为五行的作用，就是金从矿中出来，因火而改变性质，制成器材；制成器材便成为有生之用。但火没有木不能生，必须沿着木来延续；木必须依靠水来滋润繁荣，水必须借助土来停蓄。所以是木而水，水而土。这样，四行以土来确定位置。因此大挠创制甲子，把五行分配为纳音，大概是因为金能承受声音并宣发气。法则说：甲娶乙为妻，隔八位生子，子生孙，然后由后代承继其位。第一位是金，金作为气而居先。甲是承受气的开始，甲娶乙为妻，隔八位的壬申就是儿子；壬娶癸为妻，隔八位的庚辰就是孙子；庚娶辛为妻，隔八位的戊子便由火承接其位。第二位是火，戊承继其后。戊娶己为妻，隔八位的丙申就是儿子。丙娶丁为妻，隔八位的甲辰就是孙子；甲娶乙为妻，隔八位的壬子便由木承接其位。第三位是木，壬承继其后。壬娶癸为妻，隔八位的庚申就是儿子；庚娶辛为妻，隔八位的戊辰就是孙子；戊娶己为妻，隔八位的丙子便由水承接其位。第四位是水，丙承继其后。丙娶丁为妻，隔八位的甲申就是儿子；甲娶乙为妻，隔八位的壬辰就是孙子；壬娶癸为妻，隔八位的庚子便由土承接其位。第五位是土，庚娶辛为妻，隔八位的戊子就是儿子；戊娶己为妻，隔八位的丙辰就是孙子；丙娶丁为妻，隔八位的甲子，金又承接其位【缺文】。所以有“五子归庚”的说法。道家一流取其意义，用来配五方的位置。从子干开始数到“庚”字，所得就是它的数。甲子金，从甲数到第七位，遇到庚，所以西方金得到七气；戊子火，从戊数到第三位，遇到庚，所以南方火得到三气；壬子木，从壬数到第九位，遇到庚，所以东方木得到九气；丙子水，从丙数到第五位，遇到庚，所以北方水得到五气；庚子土自身为一，所以中方得到一气。这就是五子归庚。由此可知，金是最先承受气的；顺行则成为五行的形体，逆行则成为五行的作用。所以六十甲子纳音，是用来充实万物功用的。生、克、制、化，古今都为人们所熟知。然而生、克、化都容易看见，唯独“制”字难以说明。大概“制”是因为生中有克、克中有用。所谓生中有克，例如木生火，火烧尽后木就成为灰烬；火生土，土太盛火便受到遏制而熄灭；土生金，土太盛金就会被埋没；金生水，水太盛就会沉溺；水生木，水太盛木又会漂流。虽然相生却反而有所忌，这就是生中有克。所谓克中有生，例如木克土，土厚便喜木来克，于是成为秀美茂盛的山林；土克水，水盛便喜土来克，于是成为节制水势的堤防；水克火，火盛便喜水来克，于是水火既济而功成；火克金，金盛便喜火来克，于是锻炼成材；金克木，木盛便喜金来克，于是用斧斤砍削成器。因为借克而成为美好，这就是克中有用。所以称为“制”，意思是不拘泥于生克本身。过去听前辈说：“金生水，五种金属难道都能生水吗？”大概金就是天上的星辰，凡是看到天星就会下雨，所以以星应金，说金生水。我只是想把金生水的道理穷尽：金是气的母体，在天上是星，在地上是石。天垂下象，地赋予形，所以石上有云、星辰降雨，是天地之气相交。星是气的精华，石是气的形体；精气相合，水便产生。又考察《天文志》说：“根据星辰的动摇可以观察风雨的征候，根据石头津润潮湿可以应验雨水。”这难道不是金生水，而是气化的道理吗？五行以气为主，所以五行的次序把金列在首位。六十花甲子不知道起始于什么人。凡是说出创制者姓名的，也不知道是否属实：有人说是娄景，有人说是东方朔，难以相信。相关注释也没有看到切实的说明，不能得到要领。于是我思考，五行之中干支相配，天干寓含气，地支寓含位置，于是产生了这一道理。所以甲乙是气的开始，丙丁是气的壮盛，戊己是气的变化，庚辛是气的成就，壬癸是气的终结。子丑幽暗属阴，寅卯生发，辰巳长养，午未光明高显，申酉死绝，戌亥休息，交错配合，形成花甲子这个名称。其中旁引例证、灵活取法，又有权变，但都归于义理，不能只取一种方法。甲子、乙丑属海中金。甲乙是金气的开始，子丑是北方幽暗之地，是幼稚的金沉在水底，所以称为海中金。壬寅、癸卯属金箔金。壬癸是金气的中段，气到了终结便开始发挥作用；发挥作用的金处在东方金气死绝之地，所以称为金箔金。庚辰、辛巳属白镴金。庚辛是金气的成就，寄托在辰巳生长养育之地，天干又连续显示其颜色，属于西方之行而纯正适宜，所以称为白镴金。

译甲午、乙未属沙石金。甲乙是金气的开始，午未是南方离明火旺之乡，弱金哪里能胜过旺火，所以称为沙石金。壬申、癸酉属剑锋金。壬癸是金气的终结，已成形的金位于西方旺盛之地，得以发挥肃杀作用，所以称为剑锋金。庚戌、辛亥属钗钏金。庚辛是金气的成就，处在戌亥休息之乡，锻炼成玩赏之物以发挥作用，所以称为钗钏金。壬子、癸丑属桑柘木。壬癸是木气的终结，处于北方，依傍母体之乡，得到滋养而茂盛，所以称为桑柘木。庚寅、辛卯属松柏木。庚辛是木气的成就，处在生发旺盛之乡，挺拔独秀，凌霜傲雪，所以称为松柏木。戊辰、己巳属大林木。戊己是木气变化而成，处在东南长养之方，树木丛生、竞相茂盛，所以称为大林木。壬午、癸未属杨柳木。壬癸是木气的终结，处在南方离火之位，真气耗散，空虚而不充实，所以称为杨柳木。庚申、辛酉属石榴木。庚辛是木气的成就，成就于死绝之地，形体虽然柔弱，但成就之气有所归宿，所以果实繁多，称为石榴木。戊戌、己亥属平地木。戊己是木气意外形成的变化，变化临于长生和休息之间，得以顺遂其本性，所以称为平地木。丙子、丁丑属涧下水。丙丁是水气的壮盛，向下临于坎宫，壮盛之气宣行，源源不断，所以称为涧下水。甲寅、乙卯属大溪水。甲乙是水气的开始，处在生发山林之地，水流倾注而无穷，所以称为大溪水。壬辰、癸巳属长流水。壬癸是水气的终结，辰巳是长养之地，东南方是水流奔赴之处，没有停息，所以称为长流水。丙午、丁未属天河水。丙丁是水气的壮盛，处在南方离火高明之位，水运行于天上，所以称为天河水。甲申、乙酉属井泉水。甲乙是水气的开始，又加临长生的母乡，水源来之不穷、使用不竭，所以称为井泉水。壬戌、癸亥属大海水。壬癸是水气的终结，到了戌亥休息之处，最终聚集而不散，所以称为大海水。戊子、己丑属霹雳火。戊己是火气的变化，潜伏在坎水的幽暗之中，微弱却显现，变化无穷，所以称为霹雳火。丙寅、丁卯属炉中火。丙丁是火气的旺盛，临于长生的母地，得到滋养，所以称为炉中火。甲辰、乙巳属覆灯火。甲乙是火气的开始，气和质都微弱幼稚，处在长养之位，位于风木之间，虽然有光却不显著，所以称为覆灯火。戊午、己未属天上火。戊己是火气的变化，升到南方离火旺盛之乡，威势显赫炽烈，充分发挥炎上的性质，所以称为天上火。丙申、丁酉属山下火。丙丁是火气的壮盛，临于西方衰落、下降、死绝之地，炎上的作用退藏闲置，所以称为山下火。甲戌、乙亥属山头火。甲乙是火气的开始，却居于戌亥休息之乡，归于无用，好像野火；况且戌亥长久处在乾元尊首之上，所以称为山头火。庚子、辛丑属壁上土。庚辛是土气的成就，位于子丑水土相交之处，属于泥土之类，尚不能发挥生育作用，所以称为壁上土。戊寅、己卯属城头土。戊己是土气的变化，位于寅卯生发山林之旁，能够发挥效力，所以称为城头土。丙辰、丁巳属沙中土。丙丁是土气的壮盛，处在辰巳木火长养之间，极其干燥，不能成就耕种之功，所以称为沙中土。庚午、辛未属路傍土。庚辛是土气的成就，气充盈于离明之地，能够承载车马驰驱，所以称为路傍土。戊申、己酉属大驿土。戊己是土气的变化，气化而处于长生之位，力量胜过厚重；又申有传送之义，所以称为大驿土。丙戌、丁亥属屋上土。丙丁是土气的壮盛，寄托于母亲的墓地而休息不用，处在乾尊之上，所以称为屋上土。有人问：“先天之数是根据什么产生的？”我回答说：“数以九为极，从九开始逆向递减取数，所以甲、乙、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五。天干已经取尽，只剩地支中的己、亥，因此己、亥得四而结束。况且亥是天门，己是地户，处在纯阴、纯阳的位置，是开合的枢纽，所以也是五行的关键。” 有人问：“后天之数又是从什么取法开始的？”回答说：“数以阳气生发、阴气成就，阴气生发、阳气成就。壬子是阳一生，癸亥是阴六成，这是水的一、六生成数。丁巳是阴二生，丙午是阳七成，这是火的二、七生成数。甲寅是阳三生，乙卯是阴八成，这是木的三、八生成数。辛酉是阴四生，庚申是阳九成，这是金的四、九生成数。辰戊是阳五生，丑未是阴十成，这是土的五、十生成数。唯独戊、己之土没有分别列出，是把它们归入百数，用来包摄众数，作为总括五行的所在。” 五行纳音，是取先天之数，把天干、地支的阴阳两位合计，得到数后除以五，以余数确定五行。古代《洪范》的五行数是：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。现在采用一为火，二为土，三为木，四为金，五为水。金、木的声音是自然形成的，不借助人为施作即可产生，所以沿用旧说。火是地二之行，必须有水浇灌后才有声音，因此火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。这是根据声音来取义。受就是纳，声就是音，所以称为纳音。比如甲子、乙丑属金：甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，减去五六三十，余四，所以属金。丙寅、丁卯属火：丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，减去五五二十五，余一，所以属火。戊辰、己巳属木：戊得五，辰得五，巳得九，己得四，共二十三，减去四五二十，余三，所以属木。庚午、辛未属土：庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，减去五六三十，余二，所以属土。”},{ 又如丙子、丁丑属水：丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十。数目足五，不必再除，所以属水。其余依此类推。

译天乙贵人应当分为阳贵和阴贵。阳贵从子位起，顺行；阴贵从申位起，逆行。这个神煞实际上得到了阴阳配合的和气，所以能带来吉庆，也能解除凶厄。比如阳贵，以甲加临子位；甲与己相合，所以己以子为贵人。以乙加临丑位；乙与庚相合，所以庚以丑为贵人。以丙加临寅位；丙与辛相合，所以辛以寅为贵人。以丁加临夘位；丁与壬相合，所以壬以夘为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加临己位；戊与癸相合，所以癸以己为贵人。午冲子，原本不计。以己加临未位；己与甲相合，所以甲以未为贵人。以庚加临申位；庚与乙相合，所以乙以申为贵人。以辛加临酉位；辛与丙相合，所以丙以酉为贵人。戊为河魁，贵人不临。以壬加临亥位；壬与丁相合，所以丁以亥为贵人。子为原宫，不计。以癸加临丑位；癸与戊相合，所以戊以丑为贵人。这就是阳贵按顺序取用。比如阴贵，以甲加临申位；甲与己相合，所以己以申为贵人。以己加临未位；乙与庚相合，所以庚以未为贵人。以丙加临午位；丙与辛相合，所以辛以午为贵人。以丁加临巳位；丁与壬相合，所以壬以己为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加临夘位；戊与庚相合，所以戊以夘为贵人。寅冲申，原本不计。以己加临丑位；己与甲相合，所以甲以丑为贵人。以庚加临子位；寅与乙相合，所以乙以子为贵人。以辛加临亥位；辛与丙相合，所以丙以亥为贵人。戊为河魁，贵人不临。以壬加临酉位；壬与丁相合，所以丁以酉为贵人。申为原宫，不计。以癸加临未位；癸与戊相合，所以戊以未为贵人。这就是阴贵按逆序取用。古人说：“丑、未是天乙贵人出行的门户。因为阳贵以甲从子位起，沿丑位顺行，到癸时又回到丑位；阴贵以甲从申位起，由未位逆行，到癸时又回到未位。这难道不是说癸未是贵人出入的门户吗？” ○气候类

译春天的气从下向上升，所以春色先出现在空旷的原野；秋天的气从上向下降，所以秋色先出现在高大的树林。植物属于阴类，所以天用清气滋养它，雨露就是这种清气。动物属于阳类，所以地用浑浊的味道养育它，饮食就是这种浑浊的味道。气聚集起来形成形体，形体凝结起来成为实体。实体若没有气和形就不能得到滋养，气和形若没有实体也无所依附。如今天地间的土石属于实体，没有水就不能生长，没有水就会死亡。气化为形而成为水，用来滋养土石。如今树木的枝干属于实体，没有汁液就不能生长，没有汁液就会死亡。气化为形而成为汁液，用来滋养枝干。所以说，实体若没有气和形就不能得到滋养，气和形若没有实体也无所依附。这三者如果分离，就会断绝。挖土时刚挖出来很重，干燥后就轻；砍伐树木时刚砍下很重，枯槁后就轻。由此可知，形依附于实体就重，形离开实体就轻。水附着于土，汁液附着于木，正因为重新生成所以重；水离开土，汁液离开木，正因为轻而断绝所以轻。有人问：“海产动物生长在咸卤之中，可是它们的味道通常很淡；捕获以后，用盐腌浸，味道就咸了，这是什么道理？”回答说：“生气临到它，就会使它常常处于死亡状态；死气临到它，就会发生变化。所谓生，就是生气；所谓死，就是死气。所以海产动物在海中都味淡，离开海水后，用盐腌制就变咸了。活着时气血运行，所以盐味不能进入；死后气血凝滞，所以盐味能够进入。” 各种草木花果，用水浇灌就能存活，用热汤浇灌就会死亡。水属于生气，热汤属于死气。动物属于阳，气在上面，所以通过口鼻呼吸；植物属于阴，气在下面，所以根部藏在地下。大冶炼炉中，盛夏也一定会结冰；大海之内，夜晚漆黑却有光。这是因为符合真离、真坎的道理。阳气达到极盛的离卦中含有真正的阴气；阴气达到极盛的坎卦中含有真正的阳气。因此如此。六气配属于十二地支，循环运行并主持天时，依次为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴运行（缺文）辰。每年六气的次序，从厥阴、少阴、少阳、太阳、阳明、太阴开始，这又有所不同。大概主持天时的次序是辰、戌、卯、酉、寅、申、丑、未、子、午、己、亥；而按岁序以相生来解释，就是木生火、火生土、土生金、金生水，顺行一轮，逆行一轮，顺逆各有条理。天用五气养育万物，所以雨、露、霜、雪从天上降下，都没有滋味；地用五味滋养万物，所以从地上生长出来的东西，都具有五味。上天对于人，所赋予的通常很丰厚，所以人能够供自己使用，也能够使用外物；上天对于万物，所赋予的通常很吝啬，所以万物只能供自己使用，不能使用外物。阴阳，是气聚集而形成形体，形体形成而成为实体。刚形成时还柔软，成为实体后才刚硬；形体尚未能运动，具备实体后才会运动。海沫凝结成石头、乳汁凝结，都是先柔软后刚硬；孕育胎儿的腹部、孵化卵的鸟类，都是先静止后运动。这就是“天一生水、地二生火”的道理。魄开始聚集，魂便随之而来；形体和实体具备，魂魄交会，然后各自获得赖以生存的条件。这就是“天三生木、地四生金”的道理。形体完整而成，性理具备而成为万物。这就是“天五生土”的道理。因此，在太极尚未分化以前，各种事物同出一源，所以说：“阴阳就是一个太极。” 天赋予气而形成气的实体，但没有性情。雨、露、霜、雪，就是没有性情的东西。地赋予形而形成形的实体，有性而没有情。草木、土石，就是没有情的东西。天地交合，气和形就具备；气和形具备，性情也就完备了。鸟兽虫鱼，就是性情完备的东西。鸟兽虫鱼的唾液、鼻涕、汗、泪，得自天之气；鸟兽虫鱼的羽毛、鳞甲，得自地之形。这难道不是因为它们气形俱备，所以性情也完备吗？水居于地面，阳的一部分精气上浮而附着于天，成为气；气运行于天，潜入地下，阴的一部分精气上浮而附着于地，成为水。水运行于地，属于阳的气，从东方开始，在南方旺盛；属于阴的水，从西方开始，在北方旺盛。天运行阳的一面，从东方升起，在西方下沉；天运行阴的一面，从西方下沉，在东方升起。下沉就发生气化，水上升就化为气。大海之所以不盈满泛滥，是因为气的精华上浮于地面，水在西北生成而在东南止息，气在东南生成而在西北降落。气不向外输送精华，万物就会因此枯槁；水不向外输送精华，巨海就会因此泛滥。所以气把精华输送给地，水把精华输送给天。水流必然归向东南，是因为天地的形势西北高、东南低，水都从西北发源而聚集于东南；气运行必然归向西北，是因为日月运行的轨道东南强盛、西北衰弱，气都从东南发出而聚集于西北。阴阳升降的道理，就是气和水同为一体而有两种作用。月属于阴，主管水；日属于阳，主管气。月运行到子、午的位置时，阴气达到极盛，所以产生潮汐。日运行到子、午的位置时，阳气达到极盛，所以寒暑特别强烈。夏天属于阳，夏日午时是酷暑；冬天属于阴，冬夜半夜是严寒。春夏之气向上飞腾，万物因此发生变化，也是如此。青虫变成蝴蝶，水虫变成蜻蜓之类，就是这种情况。秋冬之气向下降潜，万物因此发生变化，也是如此。麻雀进入大水变成蛤，雉进入大水变成蜃之类，就是这种情况。九天、九地的说法，大概是就气的升降而言。从春分开始，气上升到天上，经过九十天达到极盛，成为夏至，所以称为九天。从秋分开始，气下降到地下，经过九十天达到极盛，成为冬至，所以称为九地。因此，夏至和冬至是气升降始终的极点。南政有二、北政有八，是因为北方依从五行化气，把它配合五音而确立五种意义。甲己化土，属宫而为君，君面向南治理；乙庚化金，属商而为臣；丙辛化水，属羽而为物；丁壬化木，属角而为民；戊癸化火，属征而为事。臣、民、物、事都奉承上位、接受命令，怎么能不面向北方呢？所以南政有二、北政有八。何况土是万物的始祖，也是四行的主宰啊。六气分布在地支之中，阳气有太阳、阳明、少阳，阴气有太阴、少阴、厥阴。然而阳称为阳明，阴称为厥阴，大概是根据运行次序的差别来确立名称。阳明处在太阳与少阳之间，所以叫阳明，是两个阳相交而成为光明。厥阴处在太阴与少阴之后，所以叫厥阴。“厥”就是极尽的意思。

译有人问：“为什么又有三春九夏的说法，也有三冬九秋的说法？”回答说：“《易》把东北方看作阳，把南西方看作阴，所以有三冬、三春、九秋、九夏。三是阳的开始，九是阳的终点；开始是阳中的阳，终点是阳中的阴，所以这样称说。又有三秋的说法，是因为春天是阳的开始，秋天是阴的开始，所以凡是开始都称为阳数。至于冬天不称九，夏天也不称三。” 三建虽然说天在子时开、地在丑时辟、人于寅时出生，但实际上只是把冬至作为一建，小寒作为二建，大寒作为三建。怎么知道是这样呢？大概历法创制始于冬至，是为了观察天气；候测花信风始于小寒，是为了观察地气；辨察人体之气始于大寒，以厥阴为首，是为了观察人气。这难道不是说三建之气只存在于立春以前吗？二十四番花信风，大概是从冬至以后经过三候而到小寒，即十二月的节气；月建在丑位的地气，在丑位开辟的天之气，与子位日月的运行相会，都处在玄枵而临近黄钟的位置。黄钟是万物的祖始，所以十一月天气运行到丑位之地，气临于子位，属于阳律，施行于上古之人，因此成为创制历法的开端。十二月天气运行到子位之地，气临于丑位，属于阴吕，回应于下古之人，因此成为候测气候的开端。所以有二十四番花信风的说法。五行始于木，四时始于春；木在春天发荣，必依赖水土，水土交会于丑位，随着地的开辟而开始显现。这是明白的。具体说来，每月二气六候，从小寒到谷雨，共四个月、八气、二十四候，每候五天，以一种花的风信作为对应。世人所说不同的是，起于梅花，终于楝花。详细说来，小寒第一候是梅花，第二候是山茶，第三候是水仙；大寒第一候是瑞香，第二候是兰花，第三候是山矾；立春第一候是任春，第二候是樱桃，第三候是望春；雨水第一候是菜花，第二候是杏花，第三候是李花。惊蛰第一候是桃花，第二候是棣棠，第三候是蔷薇；春分第一候是海棠，第二候是梨花，第三候是木兰；清明第一候是桐花，第二候是麦花，第三候是柳花；谷雨第一候是牡丹，第二候是酴醿，第三候是楝花。花信结束，就到立夏了。○鬼神类 释氏有所谓十八地狱的说法，长期以来广为人们熟知。它的具体含义还不详；但佛教有六根、六入、三毒的分别。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；由六入而来的是色、声、香、味、触、法，这些都产生贪、嗔、痴三毒所造成的恶业，所以三组六项合起来成为十八之数。又把九地分为两类，也同样具备十八之数。有人说，神明果真有降生的日期吗？这是依据义理推演出来的。大概推而广之，就可以贯通。玉帝生于正月初九日，是因为阳数从一开始，到九达到极点，体现了推究本源、考察终结的意义。玄帝生于三月三日，是因为一生二、二生三、三生万物；水之气由天一发展到三时，才开始旺盛。东岳生于三月二十八日，是因为天三生木，地八成木，其中含有阴阳两仪之气。二十八日是四七，四七正是少阳的位置。九天生于六月二十四日，是因为六为阴数，四乘六为二十四，是老阴的象征。老阴变为少阳，所以应合于雷神。其余也可以类推取义；有些尚未穷尽的，多半把神像开始塑造的日子当作出生诞日。至于忠烈、孝义之神，都以其生前真实的年月日为准。北斗位于亥，以亥为正天门；三合之位临于夘、未，所以用陀罗、擎羊来对应。夘是春木旺盛的地方，所以陀罗寄托桃花；未与羊相应，所以擎羊寄托羊头。又因为斗位于北方，所主管的方向在天的南方，所以使者具有擎羊、陀罗的形象。陀罗寄托桃花，是因为桃这种东西花和果实都红，含有文明、离午的意义；擎羊寄托羊头，是因为未肖似羊，这就是寄寓意义所在。又因为陀罗是花名，所以手中托着花，正如擎羊托着羊头一样。风神和雷神在天上，有声音而没有形体，所以借用乾位戌、亥的生肖形象来配属。因此风伯的头部形象像狗，雷公的头部形象像猪。雨属于坎卦，坎为中男，所以雨师的形象像士子。电是雷的光，与乾相对而配震的巽卦，巽为长女，所以电母的形象像妇人。古代仪仗中的四面神旗，都是绘画而成的。有人问：“老子的门徒有天地水府三元三官的说法，为什么？”大概是因为天气主管生，地气主管成，水气主管化，分别在三界中发挥作用，并在三时的第一个月望日加以候验，所以称为三元。金是生之候，用来候验天气；土是成之候，用来候验地气；水是化之候，用来候验水气。三元正好对应三次临宫，所以称为三官。老子所说的“交梨火枣”，大概是因为梨在春天开花、秋天成熟，外表青苍、内部洁白，即使是雪梨也略带青苍之色，所以称为“交梨”，含有金木交互的意义；枣味甜而颜色红，属于阳，有阳土生育万物的意义，所以称为“火枣”。又因为梨花洁白，果实青苍而味甜，也含有这种意义。梓潼文昌君的侍从，一个叫天聋，一个叫地哑。大概是因为帝君不希望聪明才智被完全使用，所以借聋哑来寄托这个意思。况且天地难道真的会聋哑吗？佛教、道教有地府十王的说法，大概取的是十干的意义。其中第五位称为阎罗，最为尊贵，位置配属戊土，因为戊土居中央。所谓“七七”的名称，大概是取十干循环运行到第七日便受到克制的意思。比如甲子为第一日，到第七日遇庚而受克；又如庚子为第一日，到第七日遇丙而受克。再从十二地支来说，第一日为子，到第七日遇午相冲；第一日为丑，到第七日遇未相冲，其余依此类推。至于《易经》说七日来复，也是初爻到六爻结束，第七日又返回初爻，同样是这个意思。神灵的诞生日也都是借助数来说的。少阳生物之数起于七，四次经营而成二十八。三是东方木的生数，九是西方金的成数。九金是气之母的位置，所以称三月二十八日为东岳的生辰，九月二十八日为五显的生辰。五显，大概就是五行、五气化生的神灵。○事义类

译紫色表示水火、阴阳相交以及既济流通的意义。因此天上的星垣称为紫宫，又称紫微，意思是紫宫幽微美妙之处。所以天子的居所也称紫宸，这与面向南方、拱卫北极的意义相合。有人问乐器为什么以柷和敔作为起止，以金、石作为始终。回答说：柷的形状仰起而〔缺字〕，用来象征东方震卦的意义。雷是震的主象，声音和万物都从震而出，所以用它来起乐。敔的形状像伏着的老虎，阳气到了秋天便衰谢，雷声到了秋天便收敛；虎是西方的金兽。它的背上有二十七道锯齿，用来对应三九的阳数，所以用刷子摩擦它来止乐。这两种乐器都用木制成，因为木属阳，阳物能够发声。以金、石作为始终，是因为八音之中金、石属于自然之声，不借助人工，所以用来表示始终和条理。有人问：“酒是用毒药、乌头之类酿造的，所以能使人醉吗？”客人反驳说：“不是。乌头之类哪里能使人醉？大概酒是因米和麦的性质相反而酿成的：稻花在白天开放，麦花在夜间开放，具有子午相反的意义，所以酒能使人醉。”我反驳他说：“南方制作醋，也多用米、麦酿造，为什么醋不能使人醉？况且北方还有葡萄酒、梨酒、枣酒、马奶酒，南方还有蜜酒、树汁酒、椰浆酒，都能使人醉，难道都是因为米麦相反吗？”有人和客人都惭愧起来，于是对他们说：“酒味辛甘，是酝酿米麦的精华制成的。它至精至纯，属于纯阳之性，所以能够运行经络、进入腠理。酒一入口，从未停留在胃中，而是遍行全身百脉，因此醉后呼吸必定粗重，瘢痕必定发红。能饮酒的人往往喝到斗、石那么多也不推辞；假如酒停留在胃中，胃哪里容得下这么多呢？醋不能使人醉，是因为它味酸，属于阴性，具有收敛、停止和蓄积的性质；它不但不能使人醉，也不能多饮。其他各种东西酿成的酒，虽然不是用米麦酿造，但都具有至精至纯的阳性，离不开辛甘之味，所以都能使人醉。” 而且葡萄、梨、枣、蜜如果不经过酝酿制成酒，就不能使人醉；马奶没有酿成酒，也不能使人醉。只有椰浆和树汁不需要酝酿，这是它们自然的性质。”},{ 有人问：“《家礼》中庙祭使用烤肝，有什么意义？”回答说：“肝是魂所藏之处，使用肝是用来象征魂。把它烤制，是用阳气来感召魂。祭礼都进献生食，为什么唯独鱼使用藁呢？”大概是因为鱼属于水族，是阴类。把鱼用藁包裹或炙烤，就使它转为阳，这是用阳来招致阴的意思。我曾经仔细观察“心”字的意义，实在很有深意！它的字形中，左边一点配木，右边一点配金；上面的一点微微弯曲而尖锐，配火；下面则弯钩向上挑起，配水。这四行的对应，难道不是非常贴切吗？又何况苍龙、白虎、朱雀、玄武四神各自主管相应方位。玄武之神由两种东西组成，所以字形下部的象形最多。肾也有两枚。土寄居在其中，或许也是水土同行的意义吧？《蠡海集》