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译《许忠直集》，许子伟。序 赠贺定斋邑侯仁政荣满序 文昌有玉阳书院，是从贺瞻龙先生开始的。先生治理文昌刚满两年，恰逢丙申年，玉阳书院建成。一天，他派人带名帖邀请我到菽水亭，说：“我早年承蒙君子教诲，如今孤身一人，治理琴堂，处在百姓之上；不要说学业荒废，即使想造就众多士子、以回应圣天子的任用之命，也恐怕做不到。倘蒙您惠然东行，我这个微薄的下邑或许也能增光吧？”不久，他又设立体仁堂，让我坐在首席，连续数日。我于是阐发先生以颜回为堂名的宗旨，又连续数日为他讲说仁的本体。当时博士和青衿士子举止雍容，众位士绅衣冠整齐，一同吟咏陈白沙、王阳明的诗句。老人和儿童欢声相接，衙门庭院秩序严整，街市一派兴盛，溪涧田野之间物产丰足，先生安闲和乐。这难道不能看出先生的政绩吗？难道不能看出先生的仁德吗？如今博士梁孝廉率领诸生，以任满政绩之文来请我作序。唉！这都是先生的政绩和仁德造成的；没有仁，凭什么称道先生呢？在这以前，先生到任一个月，教化就已融洽于邻近辖境，我曾为他作序，颇为详细地叙述其循良新政。直到如今，三年如一日，而仁德更加深厚；节操品行仍如冰雪般清洁，同时又亲自提升道德，超然物表，哪里只是“清廉而不求别人知道”才叫仁呢？催收赋税、抚育百姓，平息盗乱，清理讼狱，整肃身边人员仍和从前一样；但内心又超出法令之外，哪里只是使人自以为没有受冤才叫仁呢？不压制强者、不欺凌弱者，声名仍和从前一样高；使贫者得到富足，使富者懂得礼法，胸怀虚旷平坦，使人无法说他有智巧、也无法自认为受了他的恩德，这才是仁。先生这几方面的政绩，远近掌管民政的人都把它当作标准和范式来效法，而先生却常常自我谦抑。监察御史、郡守以及两台使者，大概没有一个不把他的治理评为上等，认为他早晚会受到重用，并且以此为文昌祝寿。如今乡间保甲的军容，用来遏制平民中的恶徒，文治武备兼具，却不沾沾自喜地自我炫耀。遇到水旱灾害，就为百姓劝募借贷、赈济灾民；时常听说疫病流行，就捐出钱财加以救助。乡里社祀祈赛，甚至迎猫祭虎，也为他们修订礼制，公开说明。教训百姓、端正风俗，不拘泥于琐碎形式，不以博取世间儒者刚方的名声为务；这样的仁政，难道是当今轻易能够有的吗？琼中的士人百姓常常想着救治琼州的弊病，想最终借助先生来医治它。先生内心存有恻隐之心，遇到百姓就说“我的百姓”，遇到士人就说“我的士人”；从琼州到文昌，凡是聚会之处，无不人人把他当作父母、先生。为什么呢？有仁，才不会有所亏缺；有仁，才不会耍弄伎俩；有仁，才不会彼此隔阂；有仁，才不会拘泥执着；有仁，才不会厚此薄彼。先生真是体察并实行仁德的人啊！先生曾向王塘南先生求学。塘南先生两次辞去监察御史和太常寺卿的职位，回到西原讲学，年老而志向更加坚定，努力求得阐明这一道理。他在静处精研，在本性上实践验证，获得了学问的真正要旨。我们儒者施行事业，所忧患的就是学理不明、不真。先生得到了其中的明与真，用来治理文昌；学问不一定非要等到任用之后才实行，道理不一定非要等到得志之后才推行。塘南先生听说这些，难道不会像子舆氏听到乐正子那样喜悦吗？只是乐正子喜好善行，还处在将信未信之间，内里未必真有这种境界；如今先生已经具备了，而且似乎还将使它充实并发扬光大。先生给我看《塘南语录》，说：“圣人与天地万物同为一体，彼此痛痒相关，共同建立、共同通达，这叫作实行仁。”又说：“共同建立、共同通达，是形容本心；生生不息的面貌，最为亲切。”以今天观察文昌的政绩，这种教诲不是已经实行了吗？教化实行了，学问不也更加明白了吗？塘南先生的喜悦，应当比子舆氏更大。我恭敬地特意写下此文，快马送到三益轩，使人知晓。

译赠县尹贺定斋居家六十一寿序 仁爱百姓的人，没有不仁爱自身的。过去定斋贺侯任文昌县尹，独自守持清白，以仁心治理政务，急于抚育百姓，缓于催征赋税，先施德化，后用刑罚，摒弃浮文，敦厚实意，革除世俗姿态，恢复古朴雅正；对权要显贵之路疏远，对穷困百姓却详尽体察。凡有利之事无不兴办，凡有害之事无不革除，五六年如一日。后来在体仁堂会集众士，使人的道心觉醒；在崇正楼祭祀陈白沙先生，使圣学得以彰明。弦歌之声传遍境内外，于是仁政完备了。因而声誉传到京城，升任姑苏副守，渐渐将被大用，谁知他却忽然辞官归来，洁身自守，以成就自己的仁德呢？此前，侯准备赴京丘任时，对我说：“我不去姑苏任职，是因为塘南老师年老而衰，希望趁现在还能侍奉他而侍奉他。报效国家的日子还长，可以慢慢等待。”我知道侯是有所寄托才告老，不是为了追求高蹈隐逸；他经世济民的志向，什么时候能够忘记呢？我为之感叹佩服了很久。后来我取道回螺州，在三益轩养病，侯为我安排馆舍并供给饮食。我看见侯侍奉塘南先生，终身仰慕老师，侍奉左右以供养他，既合乎方法又仿佛毫无方法；出门游赏散心，片刻也不能离开老师，不觉感叹这是近世罕见之事。又看见侯把抚育百姓、施行德化的功夫，用来涵养每一个瞬间；把实意古雅的品格，用来保全并合于太和之气；把遍及穷檐陋屋的仁心，用来暗中培育人的天性。再清除心中的杂念，不觉悚然，庄重地起身敬仰。侯真是奇异的人啊！他仁爱自身，同时也仁爱我的自身吗？我回乡时，完全听到了侯临行前百姓拦路挽留的情状，这是今世所没有的；即使王宗伯所撰写的侯去世后的碑文，也没有能够完全写尽。过去在玉阳书院会见的各位士人，没有不思念侯的；思念他洞察百姓疾苦，思念他的学术、政事，没有一天从心中离开。今年初秋，是侯六十岁生日，我想献上如冈陵般长久的祝福，怎么能不说几句话呢？侯的仁德本体浑然广大，以仁德成就长寿；众多士人因此想到侯的仁德，用来祝愿侯长寿。推展他的仁德本体，深入验证他的内心：把侯一人的仁德推展为千千万万人的仁德，又把千千万万人的仁德收聚为一人的仁德。成为千千万万人的仁德时，千千万万人的心合在一起思念侯；成为一人的仁德时，千千万万人的心也合在一起祝愿侯。有人说：“侯的仁德本体本来就已具备，而他的心又依靠塘南老师来求长寿，这是为什么呢？”我说：“这是道统的脉络啊！”我私下想到，塘南先生历任内外官职，二十年都不到，难道能说他不关心经世吗？他必定深入研究自己的学问，孜孜不倦地为传承道统打算。他多次被起用却不肯赴任，为什么呢？大概是因为年已八十，在西原之上垂教，俨然如高密郑先生，道统因而绵延长久。定斋既然还在，塘南先生就还没有死，怎么能不长寿呢？有了学问，然后有师生；有了师生，然后才有道统。姑且不作遥远的譬喻，就说陈白沙先生门下吧：贺克恭辞去谏官，带着老师的画像在北海养老，寿数超过七十；张廷实辞去尚书郎，带着老师的训诫在南海养老，寿数也超过七十，大体都接近白沙先生的年寿，这不就是道统吗？有人说：“如果这样，侯的寿数似乎可以预先看见了？”我说：“还要有所等待啊！”孟子说：“修养自身以等待天命”，“守住先王之道，以等待后世的学者”。自孟子以后数百年，能够承担这一责任的，只有郑高密。高密守住他的道，来等待徐硕临；硕临能够传授他的学问，又传给小同，这是什么缘故呢？是为了传道。如今看来，十年以前，塘南先生把侯看作硕临，把他的孙子看作小同，必定要等他们能够成为老师，以教导他的孙子、传承他的学问，这样才不会失掉道统。拿白沙对景易、阳明对正忆来看，大体都是如此，那么为什么还要等待后世学者呢？个人的道统关系到家族的道统，家族的道统也关系到道统本身。起初不把它当作私事，最终却能成就自己的家业；同样，没有不仁爱自身的人，却能不仁爱自己的后代，也没有这样的道理。这些都可以用来祝贺侯。琼州、文昌的众多士人之所以遥遥礼拜、焚香祝寿，大概就在这里。至于世代显贵的家族，宗族子嗣光明显盛，作为卢陵的鼎盛家族，已经有大宗之子，年长而贤能；这些人共同承担传承之事，不在祝寿之列。这篇序就这样写成了。记

译喻义亭朱陆同然记 我进入洞中，读到朱、陆二位先生用来宣明孔夫子“喻义”宗旨的文章，内心颇有感慨，打算在文会堂后山麓建造喻义亭，题匾为“朱陆同然”。各位士友问其中的道理，我说：“义，是自有天性以来就已如此；明白义，也是自有圣学以来就已如此。二位先生怎么会不如此，怎么会不相同呢？”过去相传，陆象山尊崇德性，朱晦翁注重求学问道。做他们门徒的人，竟至于分门立户，彼此攻击抵触，好像榫头和卯眼互不相合，后世学者于是认为朱、陆的学术道路不同。卫护道统的人，便放肆地进行辩论，调和他们的差异，强行把他们归于相同，我私下对此有所怀疑。二位先生都是学习圣人的人，圣人的道只有一个，怎么会相互背离到这种程度？拿象山的书来读，就会发现他从未不讲求学问道；拿晦庵的书来读，也会发现他从未不尊崇德性；又把所谓无极、太极的辨析反复阅读，才知道不过是一时章句和见解上的偏执，而最终从未不归于太极。平日里我就说：“朱、陆相同啊！”如今又看到象山阐发“喻义”，痛快淋漓，直入人心；晦庵的书把它传下来，并刻写使之长存，正是指出初学者的关键，启发末世学者扫除尘蔽，二者如符契相合，毫厘不差，怎么能不说“朱陆同然”呢？只是我私下又深有感触：朱、陆所处的时代，距离孔、孟的时代已经很远；如今的时代，距离朱、陆的时代也很远。富贵功名的习气浸入肌肤、深入骨髓，人们只趋向利益，沉溺其中的恐怕又不少。即使朱、陆生在这个时代，一个人引发其良知而把这种人拔出来，一个人叩击其脚胫而驱赶他们，不知道最终能不能使他们自己感到惭愧？能使他们惭愧，又能不能使他们反求自己本来如此的天性？能使他们肯定本来如此的地方，而否定本来不该如此的地方？从利益之中出来，必定要进入义；离开利益，必定要趋向义。我没有什么才能，如今正处在知道迷误而回头、因为害怕影子反而倒退奔跑的时候。唉！朱、陆的同然，也就是孔、孟的同然。先天与后天，前圣与后圣，能够因自己有所不然而惭愧，因惭愧而寻求自己必然如此的本性，也都是相同的；这就是我建亭的用意。尚友书院记　万历二十二年甲午 大宗伯忠铭王先生，自乙丑年考中进士入仕以来，阅读中秘书，编纂国史，掌管成均的教育；在南京、北京之间历任吏部、礼部卿贰，直到今天任职，已经三十年了，也已经遍交天下的善士。先生归来后，在这个县学宫的左边建立书院，题名为“尚友”，大概是说：“我从这里上溯古人，评论他们所处的时代，了解他们本人，如同子舆氏所说的意思。江山有所助益，早年的志愿得以实现，请把记文托付给我。”许子伟不能推辞这项责任，私下思量：先生难道到今天才开始与古人交友吗？两朝侍从，以经术和人才侍奉明主，往上可以比肩禹、皋陶，往下也不失于司马迁、班固，这些先前的资历算什么呢？如今难道只与古人交友吗？那些早晚穿着儒服、在田野乡间读书的士人，也不能因此被排斥在外。他们的行动不超出乡里，声名不传到都会，怎么能说一乡之人、当今之人就应当被摒弃疏远呢？我恭敬地向先生请教。先生胸襟志趣明朗旷达，不设心机，常常超脱于外在形迹和声势之外，另有一种天然的情趣，充盈融和。过去我评论前辈，曾冒昧把刚峰比作冬天，而先生如同阳春；春就是仁。先生能够自得其乐，又能体会古人的乐趣。世间没有什么比人的本性更古老，本性没有什么比仁更古老。因为不忍心伤害别人，所以仁表现为爱；因为不把自己当作私有中心，所以仁表现为公；因为把天地万物看作一体、彼此痛痒相关，所以仁表现为觉知和生命。总括起来，不过是“自己立身，也使别人立身；自己通达，也使别人通达”罢了。喜好仁德的人，没有什么可以凌驾于仁德之上，这就是所谓“尚友”吗？虽然如此，我还要向先生请教。先生曾写文章说：“被任用就出来做事，不被任用就退藏，只有孔子和颜回能够如此；能够如此的人，必定具备实行和退藏的条件。”孔子安处于仁，颜子不违背仁；退藏时，使仁德保全于一身一家，出仕时，使仁德施及天下。仁人对待万物不过如此，这就是他们的心志。先生进一步以颜回为友，又进一步以孔子为友；能够实行和退藏的条件，也不过是“自己立身、使别人立身；自己通达、使别人通达”罢了。中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理；这就是尚友吗？可是先生写信给我说：“我将来要在这里招集士子，使他们敬业乐群；又打算在后堂空出一间房，祭祀先父乡贤府君，这样就可以了。”啊！这正是我想向先生请教的事情。招集士子，是为了仁爱士人；祭祀先亲，是为了仁爱亲人。因此君子终身奉行仁和礼，希望以此取信于当今，流传到后世。任用我，我就是舜；不任用我，我就是乡里的普通人。即使只是乡里人，想同乡里的善士交游而不可得，更何况还说什么一国、天下，更何况还说什么上古呢？我回过头来向自己的内心质问，难道不会汗流浃背、惭愧不安吗？把残忍改变为仁爱，把自私改变为公正，把昏昧顽钝改变为觉悟，把枯槁改变为生机，把轻浮放纵改变为善于出仕，把沮丧沉溺改变为善于退藏。以孔子、颜回为友，以尧、舜为友；我还要与天下士人共同谋划，也要就近与琼州的士人共同谋划。若说一旦恢复礼制，天下便归附；实行仁德要靠自己，并不靠别人，那么就只是先生自己质问自己罢了。这项工程始建于癸巳年冬天，于今岁春天落成。前后两堂、两侧廊庑、仪门，共有若干楹；所用白金按两计有若干；所用工役按人数计有若干。此地南面正对文笔峰，胸襟大江，控制金鸡岭，按风水家的说法，真是令人羡慕的白眉之地。最初主持此事的是本县县尹姚志崇，粤右人；完成工程的是代理陵水县尹邵希皋，浙西人；监督劳役的是乡老李宗章，也就是先生的同乡。先生的科第和功名在天下十分显著，估计还会光耀史册；至于后来的荣盛，我就来不及说了。

译陈邑侯去思记 我年轻未仕时，曾是郡学博士的弟子，每每把所学文章藏在袖中，去向刚峰海先生请教订正。偶尔谈到官吏治理，又详细议论我们琼州掌管钱粮文书的官吏，首先屈指称道临高陈侯。并且说，侯清查丈量土地非常好，正是所谓曾参，最终却因鲁国而得到名位的人。刚峰先生评论人物质朴正直，向来不喜欢过分褒扬，却对侯由衷欣赏、赞不绝口，甚至把他比作曾参这样的贤人。侯怎么能够获得这样的评价呢？侯刚到临高任职时，考察古代典章，得知应当拜谒高山神，以迎接神灵的福佑，为百姓造福。等到白鹿被调教驯服后回来复命，起初似乎只是轻视它，后来却觉得神奇。鹿本来是仁兽，白鹿又是养生家所称的千年完美之质，只有它可以作为侯的征兆。侯的政绩，大概就是纯白而承载大道的政绩。他清廉的品格，是确实不忍心吸取百姓的膏血，丝毫不让自己受到玷污；他谨慎用刑，是确实不忍心让百姓死在刑具之中，靠鹰鹯般的威势树立威权；他减少诉讼，是确实不忍百姓沿袭强横争斗的习气，伤害纯厚雅正的道理；他逐田清丈，是确实不忍放纵豪强和奸诈之徒遮蔽穷民疾苦，辜负朝廷荡涤弊政的恩典；他彰明教化、整顿风俗，是确实不忍百姓跟随陋习、混淆是非，以至丧失本有的天良。当他临政治理百姓时，百姓像婴儿依恋父母一样称颂他。等到侯离任，百姓叹息哭泣，挽留不成，于是脱下鞋子追忆侯，还希望后来任职的人都能像侯一样。确实是有原因的！侯的政绩出于仁，百姓受到感动而称颂，因称颂而思念仁德。我用文章来彰显侯的政绩，记录一时感应相通的契机，也算是仁德留下的余绪。如今轻易谈论吏治的人，只要看到稍微合乎人意的政绩，动不动就用“龚黄卓鲁”来称呼，显然只是猎取华美的名声、贡献肥美的辞藻，实际上并不相称，史书也不会采录。假如有班孟坚、范蔚宗那样的良史，把侯的政绩拿来同两汉循吏并列而流传后世，那么后来的观察者又怎敢有所轩轾呢？侯真是“龚黄卓鲁”啊！侯名节，号振源，出身闽地贡生，近来升任儋州太守。我忝列朝廷官籍，遇到认识侯的闽人，他们都称侯具有圣贤胎质、道德骨格，不随逐尘世风波。临高县寿官吴应朝、冠带生员林士真，大概也是仰慕仁义、以沿袭旧习为耻的人，所以提出了这篇请求。巡按蔡公驱散澳党碑记 侍御蔡公巡按我们琼州时，治理百年来荒废的政务，清除偏远地区积累的弊害，播下万民新的福祉；贪官污吏解下官印辞职，百姓面貌一新，真是奇迹啊！其中最显著、最值得大力称颂、可以刻在坚贞石碑上而永不磨灭的，没有比驱散澳党更大的了。琼州有澳党，大约已有十多年。起初当事者想到他们也是黄池中的百姓，不愿专门施用刀兵，以触犯上天和气。可是这些人在得到安抚之后，名义上是良民，照旧掠夺民间利益。他们频繁扬帆向西，运载珠宝到合浦，抵触宪纲而不止。在海上遇到船舰稍有破损，便立即反戈吞并；四方逃亡的罪犯和奴仆，也逃入其中，彼此勾结作奸。有司一心宽容包涵，宣扬德政，不愿追究；又把他们看作强大的藩镇、强劲的抵御力量，因此形成了这种党羽。他们动辄联合百艘船，带着全部家口离去，于是怀疑有司的心意；有司犹豫观望，谨慎戒备，于是他们又怀疑有司要加害。琼州百姓听到流言而动摇迷惑，认为像毒疮一样的祸患早晚会爆发；内部因此怀疑有司，外部又怀疑澳党，琼州的形势也十分危急。所幸侍御蔡公到来，洞察奸邪、照见诡诈，讲明义理、树立恩德，一天之内就把他们遣散安置，并且晓谕他们说：“朝廷像苍天一样广施覆盖，你们如果不死，拿什么来明确报答呢？” 于是为首的人哭泣着听从。不久又说：“家园房屋和祖坟的念想，人人都有，为什么要逃窜到别的境地，触犯亡命之徒而求生呢？”于是跟从的人也哭泣着听从。不到十天，原来所说的铺前盗匪聚集之地，已被烧毁荡平，变成低湿的郊野；把他们混杂安置在街市之中，人们还以为其中有李某、陈某这样的强悍之徒，狡猾得不可接近，但最终都服服帖帖了。从此琼州没有澳地，澳地没有党羽，也不再有猜忌和煽惑之事。唉！怎么能够做到这样呢？因为蔡公的学问努力追随圣人之道，对天理看得非常明白，所以用天理感化人，人也用天理来回应他。他们彼此服帖，不再有猜疑煽惑的状态，这就是天理的功效。许子伟奉命办事回到故乡，间或跟荐绅、父老交谈，听到他们称颂蔡公这件不朽的功绩，大家共同谋划立碑。于是我执笔说道：“我们生存在天地之间，凭借的就是天理；盗乱似乎被天理消灭了，其实天理从未真正消灭。那些人突然以天理回应蔡公，就像浓云骤然散开而看见太阳，怎么忍心再做盗贼？有司乐于看到那些人心中的天理存在，逐渐使他们成为有土地、有生计的人，怎么忍心再追查他们过去的盗行？琼州百姓正与他们捐弃旧路、缔结良好盟约，怎么忍心把他们排除在天理之外，又重新指斥他们为盗？从此深山密林中聚集啸叫的盗匪，都愿意放下弓箭，勤劳地拿起锄头铁锹，用肥沃的土地增加常规赋税，那么琼州就没有内忧了。从此在大海上逞凶的狂徒，也将砍断船桨、沉下桅樯，悄悄来到乐土，求得保全天年，那么琼州就没有外患警报了；这些全都是蔡公遗留下来的恩泽。蔡公对琼州的功德，难道不宏大而深远吗？”蔡公名梦说，字君弼，别号梅岩。由进士出身，是闽地漳州的望族，诸多盛大的政绩发生在广东，恐怕无法一一叙述。

译会同学田记 我曾听说，土地肥美的地方善于养育禾苗，君子仁厚的地方善于培养士人。董子说：“不先平素培养士人，却要求得到贤才，就好比不雕琢玉石却要求它有文采，是不可能的。”这话说得太深刻了！士人贵在培养。会同自设立学校以来，文教虽然兴盛，但培养士人没有相应的条件，造就人才的典章制度仍有缺失。我乡试游学东山时，取道借宿会同县。县侯卢公、学博池公来拜访我，谈到士风，便对我说：“学校有田，就像草木有雨露，士人实际上要借此得到供养。我们已经捐出钱财，谋划购置学田了。”过了不久，卢公因升迁离任。如今主持县政的是虞公，于是慨然共同完成这项事业，选择购买一庄肥田，每年收取田租，作为诸生参加课试、领取膳食和燃灯之需。于是他们向我征求文字，来告诫诸生。我告诉他们：“士人不同于普通百姓，难道只是因为穿着儒者衣冠、学习礼仪文章，用来在乡里夸耀吗？士人实在承担着极大的责任。《尚书》不是说过吗：‘百姓富足以后，才可以教导他们；推广德行，昌盛邦国。’如今在上位的人亲自施行教化，又用田产供养士人，这是雨露的培植滋润。你们士人有幸处在这样的时代，应该共同体会育才者高雅的心意，存有真诚之心，讲习正当的学问；居家必定践履道德，出仕则从容而有力地帮助下民，践行古人所谓《薪槱》《棫朴》所称的人才事业。这样才是向着阳光生长的树干、傲立霜雪的枝条，也才是官府所重视、所凭借的人才。如果只是徒有儒者的衣冠礼仪，不依靠这份田产俸禄，对于本来应当尽到的责任，简直视同草芥，像看待草木一样看待它，自己把自己排除在天地的创造化育之外；不成为兰芷，反而成为萧艾。将来一旦被任用，那怎么面对在上位者的培养兴起呢？众位士人一定要勤勉自我警戒啊！” 儋州兰村德义书馆记 我从万历丁丑年到庚寅年，在儋州游学将近六年。起初受王敬所邀请，在唐松山故宅设馆授徒，题书室为“知新”，取的是可以成为老师的意思，还没有写记。秋天把讲馆迁到七里何乡，门徒逐渐增多，在观音古刹举行文会，又题为“冥会性灵”，仍未作记。第二年，门徒更多，于是在郭岐山的园圃中设馆。园圃在大兰村郭先生的榕庄；郭先生曾以儒官显达，却渐渐落寞，令人感念，题为“兰馆书香”，于是写了记。又过一年，我开始成为博士弟子员，副榜落第。庚辰年，我于是前往儋州，恢复旧业；但先前的门徒都已列入州学，成为诸生，不能再继续从业，于是受刘梅臬邀请，在花高坡设馆。当时大概有异鸟来飞翔，我猜想是鸾鸟，因而题讲堂为“鸾坡堂”，又写了记。儋州西北有德义岭，郭岐山不久把兰馆迁到面向德义岭的地方，题为“阳明精舍”，又有“后乐桥”。湾塘四周竹林丛生，我大约每十天在那里盘桓一次。壬午年，我忝列荐举人才。甲申年，又到德义馆，见学生人数如戊寅年时那样，而且已经增加了一倍。我所居书室正对德义馆，开始题写“尊德乐义”，与诸生共同讲说。而郭岐山家境更加困窘，精神却更加旺盛。他常常带我坐在竹桥上，一杯酒、一盘菜，俯看小鱼游动作为乐趣。天晴就到浓荫下休息，吟唱陈白沙、王阳明的诗句；下雨就把水引入池塘，拍掌徜徉，飘飘然像脱离尘世罗网而成仙。孟子说：“尊崇德性、喜爱义理，就可以安闲自得了。”郭岐山不就是这样的人吗？丙戌年，我考中进士，任行人。丁亥年，奉命办理海忠介公的身后事务，到己丑年才完成；我又游历儋州，讲习义学，结盟义学。在儋州城东南郊外得到一块地，取其靠近东坡祠，便于聚集诸生；而郭岐山与我的旧日情谊，又不能辜负。于是勉强捐出十金，在兰村创建德义书馆。郭岐山亲自承担劳作和费用，以振兴斯文为己任，陈守廉把他的善行上报，并招来邻乡民夫帮助完成工程。工程将近完工时，郭岐山病危，临终诀别的话专门提到这座书馆和我，其他事情一概没有提及；这难道不能由此看出他的德义吗？如今我奉命册封归来省亲，已经写文章哭祭郭岐山，而书馆刚刚建成，竹塘依旧如故。山川尚且可以用来记识此人，诸生跟随我进入兰村，住了一夜便散去。郭岐山的儿子思敏，已经隐约有他父亲的风范了。我没有什么才能，却敢宣称：“我和诸位士人以道学互相切磋，以功业文章互相砥砺；归依相从数年，不能忍心在德与义上彼此分离。” 郭岐山与我在山林泉石之间放声高歌、傲然自得，在尘世之外自由翱翔；无论故乡还是国家，无论生者还是死者，梦魂都深切相连，这就是德与义。诸位士人以及思敏等人，都接受老师如同父亲般高雅的心意，以孔子、孟子为道德志向，以伊尹、周公为事业志向，以班固、司马迁为文章志向。得志时就成为使当世闻名的人，不得志时就成为为后世树立典范的人，这就是德与义。周子说：“天地之间最尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人才。人若成为最难得的人才，只是因为道、德已经具备于自身。”

译迁建儒学记 皇帝登极三十八年，万州新迁学宫，报告工程完工。我恭敬地认为，圣明的文治流布天下，东南的闽、浙尤其兴盛。万州对于琼州，正如闽、浙对于天下；要使衰落转为兴盛，应当从今天重建学宫开始。在此之前，万州士人向当道上书说：“万州在文教方面不振兴，士人实在以此为耻。只是这座学宫又遭逢兵火，急于迁建，像草创蒙昧之时一样，规划不善。它南面压近司府行馆，西面逼近州治，地势低洼狭小、昏暗幽深，不合制度，实在不是宣扬道化、挽回文运的办法，为什么不改建呢？”于是浙江湖州茅一桂到任，把详细情况报告给督学。各位上官都回复说可以，于是选择旧址，左边为州署，右边有靠山，地势厚重开阔，关心并筹划建造。殿堂、门庑依次完成。不久茅一桂入朝觐见，升任后离开，于是福建泉州辜侯志会接任而来，更加用心筹划，捐出俸禄抚恤百姓。当时正逢歉收，便召集工匠，以工代赈，历经三年，完成所有尚未完成的工程。万州士人奉辜侯之命，请我记载岁月，并向我索求清正的序文；我恭敬地叙述所见所闻，为之祭告，说：“如今天下各郡国州邑，都有学宫，像文庙、明伦堂、前面的棂星门、戟门，像泮池、两庑，像斋舍、乡贤祠、名宦祠，后面像启圣祠、敬一亭、尊经阁、文昌阁，都各有相应的制度；如今这座新学宫也全都具备。如今州大夫恭敬地统率师生，初一、十五来瞻仰集会所见的景象。低洼狭小的地方变得高敞，逼仄压迫的地方变得宏大明丽，昏暗幽深的地方沐浴在光明之中。大家又都弹冠相庆，以此为喜；如今愿望已经实现而且深感喜悦，还应当有所作为，实际上对各位州大夫寄予厚望。所谓教化，就是把性与道作为学问；学习而不修养道、遵循本性，就是辜负教化。性与道，是全州士人本来就具有的；具有它们却不能在日常伦理中彰显，在独处时察见隐微，也就是辜负自身。这一身体在学宫中只是暂时的，在性与道中却是恒久的。在学宫中求新，是为了壮大外在形象；在性与道中求新，是为了成就内在的精微功夫。以不善为耻而改正，选择善行而迁善，迁至至善并停留在那里。凡是我心性本源中原有的这种学问，只要致力于以敬使内心正直，以义使外在端方，就能成就气节文章的盛美。所谓根本出于性与道，再发为事业，这些无不包含其中。州大夫、学校教师，要勉励子弟；天下共同遵循同文同伦的治理，一同率先践行。圣朝求贤如饥似渴，不分远近。以他们所学为根本，出仕时有办法辅佐国家经纶、扩张治理教化；回头再看这座焕然一新的庙貌，光辉实在很多。茅、辜两位侯，以及始终尽心于此事的各位学校教师，难道不会永远享有荣耀和恩泽吗？” 这项工程开始于乙巳年春三月，到庚戌年六月告成；其中辜侯尤其用心经营。戊申、己酉年，恰好与高帝即位、诏令天下郡国创建学宫的年份相符，由此可以预见文教昌盛了。茅侯是浙江进士，辜侯是福建进士；两人相继施行德政，都被万州百姓口碑称颂。学校的副主管和领事者以及效力勤劳的人，诸生帮助工程，各位乡老也都出过力，全都把姓名刻写在贞石碑的左侧。〔原文数字、纪年保留：万人〕

译浚河记 善于治理雷州的人，没有不重视水利的。我往来雷州已有三十年，熟知何渠、戴堤、三贤祠、四德堂，这些地方在雷州永远有可称述的事迹。近来得到《雷志》阅读，才知道其中所说的十陂、十一塘，以及通济、惠济等桥。大体从宋、元直到本朝，历代名宦在水利上的美好功绩，大概不只是西门豹、史起的事业。平时考察已经发生的事情来看，雷州人大多靠东洋田地的收成维持饮食。东洋数万千顷田地所依赖的灌溉水源，一向由特侣塘之水向南流下；但风雨不按时，水道毁坏堵塞的情况很多，这种水利似乎脆弱而又迂曲。加上大海环绕逼近，海涛飞涌，波浪上涨，一旦冲破堤防，田地就会被咸卤水浸满；这种祸害又来得迅速而且严重。不疏通水渠、疏导水流、蓄水、清浚，就不可能得到水利；不修堤、抵御、排水、设置屏障，就不可能避免水害；不能按时治理水渠、适时修筑堤防，也不能同时治理水渠和堤防，就不可能只有利而没有害。过去水渠反复开挖又反复堵塞，工程刚兴起又旋即废弃，雷州因此有腹中空虚、啼哭饥饿的人。年景遇到大灾荒，老弱倒毙在沟中，壮年人逃散到境外，实在令人叹息。我记得丙申年曾写信给洪参藩说：“水利不兴，常伦教化不整饬，怎么能够使雷州获得福祉呢？” 参藩不久离任，事情没有办成。如今幸而得到司理高君则，他洞察雷州的利害，努力推行治理。甲辰年六月，王之翰、李能白二位生员航海向南，告诉我高君浚河的情形，说：“高大夫给雷州带来的福泽极其深厚，他作为司理的贤能声誉，在粤东十分显著，不能一一叙述。不久奉两台檄令兼任郡守，县中事务一下子清楚有条理。他剖析积案，清除衙门弊蠹，振兴文章教化。又在夏日考察东洋农田，沿着堰塘巡行，踏看圩岸，努力修复何公、戴公的旧迹。开挖两条大河，每条长三千余丈；该筑堤的筑堤，该架桥的架桥，该设闸的设闸；按田地计算，召集民工，百姓没有感到劳苦，仅三个月就完工了。万顷田地获得丰收，周遍的恩泽深厚了。两台和各位当道者都啧啧称赞。御史林公还拨给续锾七十金来帮助此事。凡是工程调度所需，全都出自大夫捐献自己的钱财来办理，丝毫没有耗费公帑和民间财物。他又议论在东郊修建迎春亭，以引导生发之气；减免海康县超额征发的一千八百人，以救济百姓的困穷；严禁四方游商囤积居奇，以使人口增殖。清理沿海的盗乱，整顿乡保的兵力并加以增补；不动声色，便使众盗丧胆，低头离去。他所兴办和革除的各项事务，就像太阳高照、清风吹拂一样明白清爽。〔原文数字、纪年保留：千八百口〕 高大夫给雷州带来的福泽极其深厚，请先生用正直的笔记录下来，以光耀过去、激励后来的人。”我听后击节赞叹。我们琼州曾经承蒙高君代任直指巡按，积存多年的弊病一扫而尽，琼州人都称颂他；雷州难道不是大受造福了吗？于是我连缀平日所见所闻和雷州人的话，并且自己熟知地说：“士大夫自夸文章品行，一人进入追逐声名利禄的场所，就像突然掉进污泥水池，任由自己拖泥带水。谁能够修整自身、使品行清洁，切切挂念百姓的痼疾，每天孜孜不倦地努力与百姓共同安抚休养他们，这是一件应当记载的事；把短期代理职务看得比长期承担更困难，把兼任多种事务看得比到处奔走更困难。谁能够使神智高度安定，精神气概从容充沛，像林公恕的刚正风骨、杨公澄的平和宽恕，合而成为一人，这二件事应当记载；抵御盗寇像唐公汝迪，苦守节操像陆公瓒，如果不是勇于不避艰难、忠诚而不顾私利，又怎能做到？谁能够用一年的谋划成就千百年的事业，这第三件事也应当记载。有这三件应当记载的事，那么水渠就不必只依靠何公，堤防也不必只专靠戴公。三贤祠可以成为第四，四德堂可以成为第五；英灵所依的群山，仿佛更加高大；承载雷州的各条水流，仿佛更加深广。这样难道能不把它刻在贞石上吗？我早就知道高君秉持正道而不亲近名声，士民这番举动，他一定会加以阻止。然而一个郡的共同心意，也就是一代人的共同心意；雷州人把这件事公之于世，世人难道还会认为这是私心吗？雷州人据实直书，世人难道还会认为这是枉曲吗？何况高公以正直之道、公共之心行事，必定能够自我相信，也使雷州人相信；既然当世人也相信，又有什么可阻止的呢？”},{ 祭文 祭祀海忠介公的祭文 呜呼！天地生育人类，唯有这颗心；人心发挥作用，唯有这份真诚。凡是这颗真心，禀赋本来都是相同的；抱持真心而终其一生，唯独海公能够如此。四岁便成了孤儿，遵循母亲的教训。天性刚正耿介，学问探究根本原理。乡愿之徒竭力诋毁他，他却每日以圣贤为师。纷乱复杂的世态，不能沾染他的胸襟。他特立独行，如砥柱般挽回狂澜。初入仕途，便为平定黎患上书建言。把百姓和万物都当作自己的责任，如同救援溺水、扑灭火灾。任南平县学官时，明白地执掌宪典。用礼法教导士人，膝盖从不向人弯曲。两度治理疲敝的县邑，专门施行“一条鞭法”。家中的僮仆背柴，乡里的胥吏归田务农。〔从不〕拜见上官，却知道有下层百姓。任淳安三年，挫折越多而志节越坚定。任兴国一年多，京城官秩便高升。侍奉萧皇帝，慷慨直谏，冒犯龙颜。即使九死也不回头，甘愿把鼎镬当作稀粥。受到穆宗皇帝的宠遇，一年之中数次升迁。历任显要职务，不久又出任抚治厅天。铲除强暴，抚恤弱者，矫正风俗，革除淫邪。他的功绩最大，在松江疏通湮塞的水道。他光明磊落，难有匹敌；浩荡高远，最终归于如此。驾一叶扁舟，戴一顶黑帽，过了十六年春秋。虽然屡次被荐举，却好像打算终身如此。恰逢圣明之世，特意从海滨起用他。起初打算任命他为银台，皇帝又改任他为宪臣。他奉命赴任还在途中，不久便出任贰职，留在铨曹。于是总理南台，弹劾压制奸邪，掌握司法权。裁减淘汰夫役，如同解救倒悬之人。他有志于拯救世人，只是力量赶不上年寿。上了七道奏疏都未获准许，最终悲伤地化去，登临仙界。家中没有多余财物，贫穷如同原宪。哎呀！他生来禀受天地间的奇异之气，出世时正值启运泰元之时。像孔子的刚正、孟子的浩然之气，近代还有谁能与他相比？对于世俗没有任何觊觎，对于自身也没有任何牵累。留给世人的，也只有这高尚的风操，使人人都为之自愧自怜。百姓悲痛失去父母般的贤者，士人哀悼得泪流不止。皇帝震惊警惕，好像失去了能够渡过大河的人才。追赠官职、赐予谥号、祭祀安葬，优厚的典礼频频降临。对于海公本人又能增加什么呢？只是舆论和民望长久深厚。我们伟等与他同居一乡，做官时又有官场上的交往。周南近在咫尺，却无法亲自带着絮酒前往致祭。回头瞻望，写下这篇诔文，挥泪沾湿衣巾。并不是为了我个人，而是为了这个时代和这些百姓；谨慎地遵守典章法度，希望海公的精神能够长存。谨慎考证：王尚书弘诲、梁中丞云龙，和公三人一起祭奠海公。王、梁二人都任官于江南、湖北，公奉圣旨护送灵柩回琼州。这是万历十六年秋天的祭文，毫无疑问应当是公所作；尚书已有《江南同官公祭文》。诗 文笔峰 凭谁把伏羲的画卦高高竖起，直插而冲破远古的混沌苍天？云霞般的锦绣色彩从笔端流出，星辰般的光芒从笔下闪耀。笔锋高耸，俯临千山万壑；文采挥洒，芳香遍及八方。面对这座山峰，我的心因正气而激昂，仿佛不由得抬起了头。依丘文庄公原韵和作《五指山》青翠陡峭的山壁连接着五岳，恍惚像仙人的手掌从天边伸出，托住苍天。山势回环，远远镇住千里海浪；云气浓重，长久笼罩着祥云瑞烟。仿佛群山都来向北拱卫，又标立起这片奇异的土地，正向南高悬。高雅的《阳春》曲调应当相继传唱，俊逸的羽调、清越的商声在太原响起。（王尚书索求和诗，结句提到了这件事。） 《海口渡》（奉命出使南方归还）

译道路通向天涯，途中难得有片刻停留；楼船上的箫声鼓声，天天都在迎送。三更时分挂起船帆，茫茫驶入大海；二月里乘木筏远行，年老的使臣之星仍在奔波。春天气候温暖，仿佛卧在帷帐之下；潮水声轻细，传入睡卧处听得分明。寒冷的行装一下子就高兴地装满了行囊，依旧悬车归隐在菽水亭。挽悼海忠介公 正气本来就可以与天地并列，而像您这样的公，正气确实足以与天地相比。即使九死一生，也凭孤忠使君主醒悟；一生奇特的气节，就在于惩治贪官。早已听说吴地百姓把您称作母亲，却有几次见到朝廷中果真有男儿？蝉翼？轮为何又重新出现，面对您的灵衾和身影，我几乎无地自容。玉阳书院 山堂建得幽深而又幽深，乘着蓝舆便得以两次登临。共同寻访美好时日里的无边景色，时时谈论先天所蕴含的那一点本心。禾苗在雨中生发，翻卷出新的浪涛；鸟儿栖息在枝头，依旧像遇见知音。天地不吝惜把光明显现出来，红花紫花在东风中自古至今自然开放。《皋塘馆喜晴，拟回玉阳书院祭祀白沙先生》听说青山以占据梧桐为耻，我乘着巾车又来到这座小蓬莱。山岩上的花朵带着隔夜雨水，红艳而含情；水鸟趁新晴之时，在一片碧绿中呼唤雏鸟。本来是为了登山带着蜡屐，又约定观海时乘坐棠木船泛游。春风吹满两袖，手持三尺蒲杖；回去面对先生，不知是否能与我心意相契。《游青山三首》（有序） 己亥年春天，我在玉阳书院举行会讲。应贺明府的邀请，在上丁日举行文庙祭祀完毕后，主持祭祀白沙先生，自己并不知道这已经有僭越之嫌。第二天，邀请大家游览青山岭；青山岭又名玉阳山，书院大概就是因此而得名。当时春雨下得很大，既然已经灌溉万物，又要分别，于是作诗来记下感怀。江门的春景本来就像我的故乡，祭祀完先生后登上玉阳山。幸好还有一领春风般的蓑衣，即使脚下雨水如浆，也不妨碍我前行。近年来，东道的主人公如潜藏的龙一般安静，行动起来也像龙一样。潇洒自在，竟不知自己已经全身透雨；乘着风，简直想跨越崆峒山。春天来到文昌，满县都是花；在高处举杯畅饮，讲学没有任何拘束。朦胧的雨色聚拢在伞盖周围，错把青阳误认为白沙。马鞍冈 自古以来就是天马厩中出生的良种，不受世俗缰绳的束缚。披着锦绣马鞍垫，配着黄金马勒，哪里还忧虑道路遥远艰险。附录 本传 许子伟，字用一。他自幼孤苦贫寒，却努力求学，考中万历壬午乡荐、丙戌进士，授任行人，不久升为兵科给事中，转任吏科右给事中。他敢于正色直谏，直声大振。在京师创建琼州会馆，使在外羁旅的乡绅都称便。因病请求归籍，假期已满后，补任户科右给事中；因弹劾权贵触犯圣旨，被贬为铜仁府经历，于是回乡奉养母亲。凡是亲戚乡里的贫困者，他大多加以赈济。适逢黎族寇乱猖獗，他写信给主管官员，请求出兵剿灭。内使开采珠船，摊派琼州珍珠，役使数量达到万斛，子伟极力进言，使数额得以减少。他在儋耳设置义学，在郡城创办敦仁书院，建造明昌塔以培植文风。朝廷内外多次上疏推荐起用他，却没有得到答复，后来去世，赐谥“忠直”，并为他建立牌坊。他著有《谏垣录》、《广易通》、《敦仁编》。乡人请求在明昌塔祭祀他，使他与丘海配享；如今在乡贤祠中祭祀。《郝通志》赐进士、吏科户科兵科三科给事中许忠直公墓表 高五尺八寸，宽二尺。先父任雷宪、掌管琼州印务时，我考中孝廉，到省中官署探望亲人，因此得以认识琼山的许公。论文章，他以丘深庵为宗；论理学，他以陈白沙、杨复所为老师；论气质，他以海刚峰为榜样。后来我因阁务遍览文宗各科臣的奏议，对公早已敬佩不已。此后，我的女婿翁吉鼎因特别任用改授琼州，他的门人许生合明不远万里来信，请我撰写墓表，我才得以详细了解公一向的品行。许公名子伟，字用一，号甸南，原籍金陵人。他十四岁时父亲早逝，侍奉母亲任太孺人；母亲守节，将他抚养成人。公平日一直读书，披阅典籍从不疲倦；考中万历壬午科乡荐，考取丙戌科进士，授任行人司行人。他与海刚峰公同住琼郡福德里，二人忠诚、清廉、耿介，志向相同，意气相投。刚峰公去世后，举行大行仪会，推举同乡贤者护送灵柩，便以公的名义请求。公不畏惧万里跋涉，奉命出差；安葬工程完成后，升任兵科左给事中，不久又升任吏科左给事中，请求归乡省亲。后来起用补任户部左给事中，因在朝廷上进言而被降职贬谪。公在家孝顺友爱，为国忠贞。他上疏弹劾掌握要津的权贵，进言讨论内使开采之事。他替贫穷人家办理婚姻，急切地为饥寒者设法排忧解困。保存夏常卿的美名，帮助王卫弁承袭职务。推荐人才时不接受礼物酬谢，拒绝请托，不进入权贵的公门。凡是有益于世道人心的事，公一定进言；凡是损害民情风俗的事，公一定设法补救。他建造了明昌塔，设置了儋耳义学，创办了敦仁书院，并主持教授文昌玉阳书院。所著有《广易通》、《警觉语》、《文编吟草》等书。公的事业还没有完成，功勋声名尚有待于后世，却再次奉到任命，便突然去世了。公生于嘉靖乙卯年六月初九日亥时，卒于万历癸丑年五月初二日亥时，享年五十九岁。他为官清廉得一无所有，家产不满百金；声名却重如山，受到景仰，每每令人敬佩众多士人。全郡的士绅和年长者上呈请求在乡里祭祀他，获准依照旧例春秋两季祭祀公；大家共同建立牌坊和墓表，表彰公“忠直”的品德。公的妻子是孺人曾氏，夫妻相敬如宾。她刚嫁给公时，操持洒扫、汲水舂米，供奉甘美饮食，治理家务、教育子女，到老都不知疲倦。对外接待宾客，对内操办子女婚姻，孺人确实是主持内务而贤淑贞洁的人。孺人生于嘉靖丙辰年七月二十三日辰时，卒于万历乙卯年八月二十七日未时。有三个儿子：长子公明，娶陈日履之女，先于公去世；次子合明，娶丘文庄公的曾孙女；三子命明，娶李芳名之女。三人都在学校中有声望，能够使后代昌盛。有四个女儿：长女嫁给唐侍郎的曾孙处明；次女嫁给郑学宪的玄孙之良；三女嫁给陈学博的长子德明；四女嫁给牛卫挥的长子瑞斗。天启六年三月初三日，将公与孺人合葬在陶山合水的原野；崇祯十七年清明日立下墓碑。我怎敢不为他撰写墓表，现恭敬地铭刻道：上谏的文稿可以修改，直谏的舌头却不能修饰；文皇转动图籍，凿穿热血。一生耿直刚正，坚硬如铁，何时曾弯下笏板来呈现自己的正直气节？可叹这种高尚风范与后世相隔虽远，我却早已仰慕您忠贞而著名的廉洁。郁郁葱葱的佳城使您得到安葬，高高的陶山隐藏着您的墓宅。活着是著名的谏臣，死后成为乡里的贤哲；过路的人看见这方贞石，都会加以瞻视。赐进士第、东阁大学士、太子少保、礼部尚书蒋德璟敬拜撰写。崇祯十七年，岁次甲申，春月立碑。