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译钦定《四库全书》　　　　集部四 《雪坡文集》　　　　别集类三【宋】提要 臣等谨按：《雪坡文集》五十卷，为宋代姚勉所撰。姚勉字述之，一字成，是高安人。宝祐元年，他因词赋成绩优异而登第，在廷试中以万言策取得第一名，授任校书郎兼太子舍人。《宋史》没有为他立传，《宋史·艺文志》也遗漏了这部文集。此本由他的侄子姚龙起编纂，共有奏对、笺、策七卷，讲义二卷，赋一卷，诗十一卷，杂文二十九卷。姚勉师从乐雷发，诗法颇有渊源；虽然略带粗豪之气，但洒脱而有气概，文章也雅正可观，没有宋末语录中那种鄙俗语言。外间流传的版本很少，讹误残缺尤其严重；现在依据《永乐大典》所收各篇加以校订补正，《永乐大典》没有收录的，就仍保留原貌。文集开头有文及翁的序，说他为人磊落，有奇特的气节，官职只做到校勘黄本书，成为辅佐太子的官员。又有方逢辰的序，也称他是祥瑞般的奇士。考察他所上的封事、奏札以及廷对文章，可以看到他议论时政的错误，辨析宰相的奸邪，都正直坦率而不阿附。只是第二十二卷收有祝贺丞相贾秋壑的一篇启，题下注明“庚申五月十六日”。考察《宋史》，理宗开庆元年十二月，贾似道奏报鄂州之围解除；景定元年正月，诏令褒奖贾似道的功劳；四月，诏令他入朝。庚申就是景定元年，这篇启大概作于当时。它同攻击丁大全的封事相比，仿佛出自两个人之手，实在是白璧上的一点瑕疵。不过启的末尾多有规劝之语，仍有如同乐曲终了时奏出雅乐的意味，当然同刘克庄那种以谄媚歌颂来求取荣宠的行为相比，还是有区别的。乾隆四十三年三月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《雪坡集》原序 宝祐元年，岁次癸丑，皇帝在殿前赐进士名次。我和姚成一恰好前后取得进士资格，联辔进入期集所；一见面便彼此倾心相交，欢乐得如同平生旧识，握手谈论心事，知道他慷慨而有大志。第二年，我游览清江碧嶂，那里距离瑞阳三舍；乘竹舆行走山路，入境后询问当地风俗，知道他倜傥不羁而有义气。此后我身处渭北、江东，始终没有机会再次相见，但四方传诵他的文章，他屡次上封囊，愤恨世道、嫉恶如仇，排斥奸邪、指斥佞臣；由此又知道他光明磊落而有奇特气节。以成一的志向和气节来说，可以在百世上下奋发有为；可是他的官职只做到校勘黄本书，充任太子宫属官，年仅四十六岁，便突然登上白玉楼、骑鲸仙去，难道不可悲吗？不幸中的幸运，是成一有侄子龙起，得以登天子之学；又有一个儿子元夫，已经接受天子的任命，振兴家声、承接文脉，难道不就在这里吗？龙起汇编成一生前所作文章五十卷，我读后悲痛得不能自胜。唉，这只是保存成一的文章罢了；他的志向和气节本来就有不依赖生存而存在、不随着死亡而消失的东西。陈同父，号防龙川，也是癸丑科的状元，曾经三次伏在宫阙前上书；孝宗皇帝看后惊异，命执政官召见询问，问他应当从哪里着手。后来他晚年才考中进士，还没有来得及得到重用便去世了。他又曾亲自作长短句四卷，酒兴浓时放声歌咏一章，常常自己叹息说：“我平生经世济民的抱负，大略已经陈述出来了！”这难道不也可悲吗？当时东莱吕成公迁居金华，陈同父多次去拜访他，成公对他寄予厚望，说：“不能因为世上没有人任用你，就以为没有希望；虎帅一旦听从你的意见，谁敢侵犯你？”我对于成公哪里能比得上，但他深切期望成一，和成公期望他是一样的。我抚读遗稿，抽泣叹息，哀悼我们同道之人的凋零，怎敢把对成一的期望，寄托在他的儿子和侄子身上呢？景定五年夏六月甲子，古涪文及翁作序。姚成一，是瑞州的奇异之气所钟，不可以只用文章来评价他。我在癸丑年夏天由吴地幕府入馆任职，当时成一刚考中进士；读他的文章，气势如长江大河，一泻千里。我每次同朋友谈论，必定说：“姚成一的文章，不容易有人赶得上。”过了几年，我们在馆中相遇，看见他操守耿介，立论雄健，意气英发，而且屡遭挫折却不衰退。又了解到，成一之所以成为成一，馆中的士人没有谁比我更了解他，而了解我的人也没有谁比成一更深。不久，我们都因获罪而离开。又过了三年，我被起用，勉强任职于瑞州时，成一已经去世了。他的族侄龙起刊刻他一生所作的文章，请我作序。我说：“成一的操守、议论和气概，是要为天下国家兴办事业、建立功业的，难道只是文章而已吗？上天过早夺走了他，却只让他凭文章流传后世，实在可惜。”景定癸亥年秋八月四日，蛟峰方逢辰作序。

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷一 宋姚勉撰 封事 丙辰封事 十二月吉日，承事郎、新任秘书省正字臣姚勉百拜上书皇帝陛下：臣是江西一个贫寒的读书人，还没有闻知圣贤之道。癸丑年在大殿应对时，有司把臣的策论列在第四名。陛下念及臣愚直，亲自擢升臣，使臣位居群才之首。臣受恩回到西方故乡，福气超过了应有的限度，灾祸也随之而来；还不到一个月，就遭逢父亲丧事。俸禄没有来得及奉养父母，服丧期满后又不忍心谈论仕进。陛下特别赐予怜悯，按照赵汝愚的旧例起用臣。臣在忧伤哀痛之余，回想自己是什么人，竟蒙受这样特殊的恩宠？没有经过五次推荐，便立即登上通秩；还没有一日的考核，便突然玷居中除。恩德重大，难以承受，感激到了极点而接连流泪。虽然违背了奉养亲人的愿望，但应当报答主上的知遇，不能坚决辞谢，愿意移转对亲人的孝心来侍奉君主，只接受召命。臣已经走到半途，将要近见天颜，忽然突然染上寒疾，想前进却不能，心中的愿望也无法伸展。臣伏见前朝苏洵奉诏参加舍人院考试，辞谢而不接受任命，便上奏文章。如今臣也遭遇类似情形，斗胆援引他的先例，冒昧写信进献。惟愿陛下试加垂听。陛下召见臣，难道只是想用美官来荣耀臣吗？大概是念及臣先前能够直言时事，所以才提拔臣。有这样的君主，臣怎么忍心辜负他？陛下既然亲自奖拔臣于先前，就说明已经信任臣，可以接受劝谏；不能因为尚未完全信任，便把不进言说成诽谤，自己推托责任。臣从前向陛下献策时曾说：“确立中正之道来任用天下贤才，奖赏直言来振作天下士气。”臣所谓确立中正之道，是想消除朋党；所谓奖赏直言，是想广泛沟通下情。这些话看起来似乎迂阔，事情却非常切实。臣如今的看法同以前没有不同。臣观察陛下圣明的度量像天一样广大，明察像太阳一样清楚，忠厚像仁祖，英明果断像孝皇；信用忠贤，容纳切直之言，振兴士气，培养人才，防护他们像珍惜圭璧，爱护他们像培植桐梓。正直之人暂时离去便立即召回，进言者即使触犯圣意也一定容纳。四方称颂仁德，万世传诵圣明，即使盛大的美德也几乎难以一一说尽。这两件事尤其值得称道。像端平年间的甲午年，改元淳祐时的乙巳、壬子年，陛下在这些时候任用人才、听取谏言，青史记载下来，将成为无穷的美名。虽然如此，臣仍愿陛下兢兢业业，只保持当初的心意。近日令人心惊，耳中听到奇异的消息，不知那是什么人，竟这样严重地误导陛下。臣知道陛下的本心并非如此，大概一定有巧言鼓动圣听的人。臣刚离开瑞阳，忽然听到传来的时事消息，说有在三学立石的事情。臣本已十分惊骇，又担心确实有人违背非同寻常的典章而损害教育。启程几天后渐渐到达临川，便听说两名御史上章，极力斥责三学舍的士人。不知道其中究竟是什么情形，疑惑更加深重。至于近来号称敢于进言的臣子，也都相继被罢免。臣到这里更加惊骇。臣到了上饶，看到驿馆邸报，才知道蔡抗也已经离开朝廷。臣的惊骇到此更加严重。斥逐学校的士人，以此禁止天下人的言论，这是蔡京、秦桧专权时才做的事。如今圣明的君主、贤能的宰相，怎么应当有这种事情呢？学校中尚未脱离布衣身份的人，平日里难道没有市井之人的过错吗？然而外界议论起初并不这样认为，只知道他们是前日上书的人，所以说如今这是台谏官为报复而制造的祸患。其中即使有一两个士人没有参加上书，大家也都说朝廷借此掩盖错误；本想掩饰，却反而更加暴露。何况那些没有参加前日上书的士人，也是攻击乙卯年罢相之人的。斥逐士人的人即使不是因此而加以诛罚，获罪的人难道不会借此为自己解脱吗？这种声势一传出，天下会怎么说，岂不是一定会议论朝廷？如今忌讳别人的言论，从此谁还敢献上狂直之言？言路一旦堵塞，关系实在不小。假如国家有大奸臣，只怕再也没有人进言；国家败亡的轨迹，古代都是如此。竟敢阻抑人的言论，这难道是为国家打算的忠诚做法吗？帝王的大德在于接纳劝谏，朝廷有直言之臣，就称为国家的光彩。陛下圣明，难道不知道这个道理吗？三十三年来容纳人言的盛大德行，难道忍心在一旦之间毁掉吗？又难道不让天下人妄自议论，说陛下想要进用私人，担心进言者揭露他们，所以先斥逐士人来堵塞后来者吗？又难道不让天下人妄自议论，说受到进用的人援引同列，排斥那些同自己结仇的人吗？朝廷之上即使没有这种心思，天下人也不能没有这种议论。这就是苏轼所说的：家家设置一个人的嘴来为自己辩解，市场上陈列千金来招募人，别人仍然不会相信，诽谤也不会停止。臣观察陛下今天所进用的人，陛下对他们的宠爱未必像从前对史嵩之那样，也未必像从前对郑清之、史嵩之那样。然而三学攻击史嵩之、郑清之时，陛下不生气也不斥责，为什么独独对今天这件事突然发怒斥责呢？天下人因此产生疑惑，这不是用来对待未来进言者的办法。古代敢于进谏有谏鼓，进献善言有旌旗，记录过失有木板，都设置在朝廷和市场，是古代圣王用来招引谏言的办法。古代圣王本来没有可以劝谏的事情，尚且不能没有求取劝谏的心。陛下本来有喜好劝谏的心，为什么突然设置拒绝劝谏的器具？三学立石，我恐怕还不如古代的谏鼓和谤木。汉文帝曾停下车驾接受进言，对不能采用的意见放置不理，对可以采纳的意见从未不称善。真正不能采用的言论，容纳它也就可以了，又何必拒绝它呢？当时文帝正有周勃被系狱的过失，贾谊进言说“刑罚不施加于大夫”。此后文帝礼遇大臣，即使弄臣在朝廷上随意轻慢嬉戏，到了丞相那里也仍能伸张国家法度。文帝采用贾谊的意见到了这种程度，又何曾听说有诛杀斥逐贾谊的事呢？汉文帝是三代以下的贤君，尚且能够这样。陛下的资质兼有五帝之长，道德超过三王，又怎么可以排在文帝之下呢？臣知道陛下决不会这样。过去章惇、蔡京之流，向上误导祖宗，在内殿树立奸党碑。贤如司马光，竟被列为奸党之首。当时的小人自以为可以欺骗天下，而石匠安民请求不要刻上他的姓名，恐怕连后世也会讥笑他。如今的学官奉承这件事，没有听说有人劝谏制止，难道不觉得在石匠面前羞惭吗？立石以后又接着斥逐士人，这大概是与公论争胜、打击善类以求快意，实在不是盛世应有的事情。容易进用而难以退身的，世人称为小人；难以进用而容易退身的，世人称为君子。

译假如有一丝贪图荣华、固守职位的心思，难道逃得过鄙夫患得患失的讥讽吗？陛下如今所进用的人，假使真有值得尊重的德行和可以任用的才能，得到人望，官职为什么要迟延多年才给呢？考察试用并不晚，何必突然擢升为台察官，突然升任谏官，又突然进入政府呢？假使他本来没有驱逐前任宰相的心意，能够接受忠言，并把承担罪恶视为应尽的责任，或者请求任祠禄官而退去，岂不是高尚退让、清白自守的风气吗？内心没有别的事情，别人又能说什么呢？何必还没有说上一句话，就不久便接受升迁呢？这样就是做臣子的不用难进的君子来要求自己，反而以容易进用者自居；做君主的不用难进的君子来对待他，反而以容易进用者来对待他。臣恐怕陛下和群臣未必愿意承受这样的名声。突然加以进用，本想压倒公论，难道不会反而滋长公论吗？公论应当使它处在上方，不应当使它处在下方。不幸公论逸出而在下，居上位的人应当暗中消解、潜移默化，使它平息，不应当堵塞压制、彻底断绝，使它激化。古语说：“天下有道，庶人不议论。”朱熹解释说：“天下有道，自然就没有议论，并不是箝制他们的嘴，使他们不能议论。” 那么，箝制言论，难道不是用来激怒他们的吗？东汉末年的党锢之祸，都是被激发出来的。激发到这种地步，难道是天下国家的福气吗？又难道是忠臣志士所希望的吗？近来蔡抗离开朝廷的原因，以及梦炎、逢辰被罢免的事情，臣虽然不知道其中缘故，但道路上的传闻不知是真是假，都说蔡抗因为营救三学士人，意见没有被采用，反而被施行了惩罚。至于梦炎、逢辰被搁置任命、离开官职，则说朝廷担心他们进言，所以事先把他们驱逐出去。逢辰，就是去年上疏排斥近幸之臣的人；梦炎，就是前些日子越级请求面见、想要议论时事的人。如果传言果真如此，那就尤其不可以。臣不知道今天为什么会这样，难道是怀疑他们属于朋党吗？从前唐玄宗时，刘晏以神童身份任正字。玄宗问他：“你任正字，究竟正了几个字？”刘晏回答：“天下的字都正了，只有‘朋’字还没有正。”这是讥讽当时有朋党小人。刘晏在唐代后来成为鞭策聚敛之人，还不能说懂得大道，但他当时的回答，也可以说是至理名言。臣如今蒙陛下授予官职，恰好就是这个职位。臣斗胆借用刘晏所说“朋”字还没有正的话，希望陛下能够把朋党端正过来，可以吗？本朝欧阳修在仁祖时，曾作《朋党论》，其中说：“退斥小人的虚伪朋党，进用君子的真正朋党。”意思是说，小人的虚伪朋党不可以有，君子的真正朋党不可没有。以利益结交为朋党的是小人，以道义结交为朋党的是君子。君子为国家办事出于公心，所以志向相同、道义相合，不能不都出于爱君；小人为自身谋利出于私心，所以勾结奸邪、结成党羽，不能不都出于窃取职位。君子和小人的分别，大概就是这样。君子和小人各自结党，开始时似乎还看不出得失，但君子的朋党同治理相连，小人的朋党同祸乱相连。到了最终，二者就如天地相隔，关系到天下国家的安危存亡。识别人固然是尧舜也难做到的事，但考察他们的用心，君子和小人也就不难分辨。陛下天资睿智明哲，阅历精深，对此既然认识清楚，那么黑白应当昭然可见。《中庸》所说知、仁、勇三种德性，都是陛下一向讲习并亲身实践的；请不要让天下人说陛下的智慧足以周知万物，而仁却反而达到宽纵奸邪，勇却反而达到斥逐贤人。仁和勇施用失当，那么智慧也就是没有完全发挥。陛下不要怀疑朝中诸臣在分别结党、培植党羽，也不要认为朝中诸臣背弃公义、徇私舞弊。只是应当审慎考察：谁是邪，谁是正？他们是为了国家而结交，还是为了自身而结交？是因为爱君而结交，还是为了窃取职位而结交？是为了尽忠竭节而结交，还是为了追逐财货、谋取利益而结交？左右近臣中，是否有人称誉、阿附大夫而结党？宠臣中，是否有人进荐商鞅而结党？执政官中，是否有人同台谏官结党？台臣中，是否有人同谏官结党？外戚中，是否有人同宦官、寺人结党？如果没有，那就很好；如果有，就一定逃不过陛下明察。乙卯年被罢免的宰相，不能说他不是贿赂公行、道德混浊的人，谁肯同他结党？今年被罢免的宰相，使君主无道、功业极低，谁肯同他结党？至于乙巳、壬子年间的善类，甲辰、庚戌年间的俊彦，都是天下所称的忠臣贤士，不能说他们是朋党。在陛下面前指认别人为党的人，恐怕未必真能成为朋党；而在陛下背后暗中结党的，陛下不可不察觉他们确实是朋党。君子没有可以指名的罪过，也没有可以指摘的过失，小人想要激怒君主，不过用“党”这个字来给他们定名，于是就一定触犯君主所厌恶的事情。至于被斥逐的那些朋党，大多其实都是君子。以朋党为名义，把全国的君子都排空，小人无论处在哪个时代，所用的手段都一样，没有不是如此的。党锢之祸使汉朝的君子被排空，汉朝就危险了；清流被排空，唐朝就遭到祸患；元祐奸党碑把君子排空，宣和、靖康年间的变乱就发生了。小人做到这种地步，也并不是他们的福气，难道只是君子受害吗？事情久了，议论自会定论，君子和小人的名声，在万世以后也会像揭示出来一样明白。身在党锢之中的人，世人称他为君子；杀害党锢之士的人，难道还能称为君子吗？同清流交往的人，世人称他为君子；把清流投入牢狱的人，难道还能称为君子吗？列名奸党碑上的人，至今仍被称为君子；树立奸党碑的人，难道还能称为君子吗？小人在这件事上又能得到什么好处呢？所以，朋党的名目在今天的朝廷之上，绝对不应当存在。有人以树立朋党之说来告诉陛下，那就是朋党中最严重的人。惟愿陛下明察。臣希望陛下精细辨别真假朋党，广泛打开任用众多正直之人的道路。已经被斥逐的士人，最终都应叙用召回；已经离去的贤人，应立即收召。端平年间的善类，如今都已凋零，留下的不过一两个贤老；乙巳、壬子年间的善类，如今散处四方的，幸好还有十多人。至于新近进用而耿直明亮的一类，也不下十多人，都应当召来置于身边，安排在重要职位上。

译即使有触犯龙颜、逆耳难听的话，也应当扩大天地般容纳的度量。正直之士聚集，嘉言就会日益进来；公道开放，治理的形势就会日益伸展。天下从来没有一面求治理、一面不用贤才而不听取言论的道理。从前仁祖皇帝庆历年间，起用众多贤人，却没有过一两年，他们都被小人以朋党之名排挤罢去；朝廷也曾任用夏竦为执政，也曾任用执中为宰相。然而小人暂时亲近就会被疏远，君子暂时离散又会重新聚集；到了嘉祐年间，全是正直之人登上要位，形成太平局面，功劳关系到国家社稷，天下都说陛下很像仁祖。陛下难道不能继承仁祖的作为吗？国家自宣和、靖康以来，再也没有人才，直到绍兴初年，才得到涵养培养而有所成就。不久又被秦桧破坏。到了孝宗皇帝，又加以涵养培养，所以乾道、淳熙年间的盛况，不比庆历、嘉祐年间逊色。先皇初年的人才，都是孝宗皇帝所涵养造就的。一次被韩侂胄破坏，再一次被史弥远破坏，士人只知道有利禄，却不知道有廉耻节操；人们只知道谄媚奉承，却不知道忠诚正直的风气。如今天下士人之所以能够昌明正论、发表正直言论，临近死亡也不后悔，屡次倒下又屡次起来，丝毫不受挫折；一旦受挫便奋起，丝毫不畏缩，正是陛下三十三年来涵养造就的结果。把三十三年极力涵养造就的人才，一旦毁掉，怎么可以？不只是这样，祖宗三百多年所涵养造就的人才，一旦毁掉，怎么可以？这就是臣痛哭流泪而不能自止的原因。所以臣才敢冒昧说出这些狂直之言，希望陛下保持当初的心意，使朝廷常有贤士，使陛下长久成为圣明的君主。臣虽然在山林中养病，吃苦菜也像吃荠菜一样；否则，臣这次来朝，不过是留下梦炎、方逢辰，不罢免他们就斥逐他们罢了。臣妄自援引苏洵越级上封事，罪在不赦。但臣开始做官时，同朝廷大臣素无交往；至于三学的学生，也都茫然不相识，本来没有依附下属、欺蒙君上的意思，全都出于爱君忧国的诚心。知道了就应当进言，进言就应当尽情陈述，至于超越职分，实在是自己没有意识到。臣铺草席在私人居室中，等待斧钺诛罚。臣即使受到诛杀，也只希望陛下任用人才、听取言论，保持当初的心意罢了。惟愿陛下留神，臣惶恐惶恐，叩头叩头，谨此进言。《雪坡集》卷一

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷二 宋姚勉撰 封事 庚申封事【二月四日，供正字职，翌日奏】二月吉日，承事郎、秘书省正字臣姚某恭敬沐浴斋戒后撰写此书，冒死百拜进献给皇帝陛下。臣听说，天下从来没有难以办成的事情，君主不可没有肯于办事的臣子。用肯于办事的臣子辅佐有作为的君主，天下即使困难的事情也会变得容易。《易经》的卦象说：“云雷屯，君子以经纶。”屯就是艰难，不说君子因此畏惧退避，却说君子因此经营治理，难道不是说世道虽然艰难，正是可以经营治理的时候吗？有经营治理的办法，屯难就可以通达，只怕没有经营治理的人和办法罢了。如今天下的形势，有一件可惜的事，三件可忧虑的事，幸好还有四件可以做的事。可以做的事，就是所谓经纶。臣请求分条陈述：奸相丁大全欺骗蒙蔽陛下的明察，堵塞进言的道路，敢于说话的人一定加以流放；因不愿违背本心而离去的人，又加重罪行进行诛杀。陛下即位三十多年，何曾有过这种事？丁大全大概想用这种办法箝制天下人的嘴，放纵自己的私欲。臣在那时早已知道会有今天，所以丙辰年只接受召命走到半途，却不愿同他一同立于朝廷，便上疏陈述他的奸邪，赶快回去等待获罪。从那以后，丁大全结交奸邪、欺罔君上，一天比一天严重。凡是天下所谓忠臣良士，他一定都用数百万极重的赃款罪名加以污蔑，毁坏他们数十年自我修养形成的节操。他任用十几个心腹，布置在各路，施行一切不顾后果的政策。公开制定苛重税科，强行压迫征取，每十份取六七份，说是和籴，因而把陛下仁慈的本心完全丧失了。他妄称这是富国强兵，其实不过是榨尽天下百姓的膏血，用来满足陛下眼前的欲望罢了。这正是蔡京“丰亨豫大”的说法、王黼以应奉取悦皇上的举动。这样富国，强兵又在哪里呢？己未年的敌祸，正是戊午年重籴造成的后果。糊涂的人还说，幸亏有戊午年重额征籴，仍然可以供给己未年抵御敌人，却不知道如果没有戊午年征籴，决不会有己未年的敌祸。陛下知道渔舟渡敌的罪过起于袁玠，却不知道越级擢升任用袁玠的，难道不是丁大全吗？假使陛下去年大为悔悟、大加改革时，既已任用贤能的左右宰相，便赶快罢黜丁大全及其党羽，把他们流放到四方边远之地，那么天下必定大为欢悦，众人的愤怒全都得到舒解，百将同心，三军合力，敌人就会退却、伏藏而消弭。奸臣误导陛下的罪过很大，陛下惩罚奸臣的力度却很轻，这固然是陛下仁慈厚道。然而天下人认为陛下仍有眷顾丁大全的心，将来一定会念及他能够生财，而不念及他几乎误国，最终必然重新任用他，严重危害百姓，所以怨愤仍然郁结。愤怒还没有舒解，只是暂时解除后又重新结聚。加上夺去丁大全官职的诏命，过了几个月才下达；求取言论的诏书，也过了几个月才颁布。古人所说的改变政治纲纪，是应当彻底反转此前的做法，而如今脓疽的根还潜伏在胸腹之中，治疗昏聩的药还没有深入膏肓，使天下人有悔过不尽的叹息。前日悔过不彻底，就是今天抵御敌人不彻底。况且有可以做的事却不勇敢去做，今天即使想做，也已经如同药力迟缓了。这就是臣所说的一件可惜之事。去年秋天，敌人只在鄂渚，还没有到兴州、寿州；冬天则南到湖湘，北到兴州、寿州，还没有到江西；如今已经在江西了。臣所居的瑞阳郡，邻近的清江郡，如今听说都已经残破。隆兴所属的八个县，如分宁、武宁、奉新，在章江以外的，如今都被敌人践踏蹂躏；如丰城、进贤，在章江以内的，如今都已奔逃溃败。八县已经失去五县，四肢都被砍断了，腹心之地还能自行固守吗？万一敌人采用避实击虚的谋略，放弃隆兴而不攻，或者从南康渡江，或者从丰城渡江，或者从清江渡江，或者从章江源头渡江，只要越过西江一步，沿途州郡不过是兴州、寿州、瑞阳、清江罢了。陛下用什么来阻隔他们呢？这就是臣所说的一件可忧之事。金人本来没有谋略，都是中国的奸相和受其祸害的百姓为他们作向导。他们既侵犯鄂渚，又出兵广右，大概采用伍子胥使楚国疲于奔命的谋略，又采用伍员多方误导敌人的计策。万一他们牵制各处重镇，用一支兵从下游直接渡江而来，又用一支兵突然从海道而至，陛下又用什么来对付他们呢？这就是臣所说的第二件可忧之事。敌人当初攻破蜀地时，每年进行一次抢掠，夺取粮食和积聚，杀害百姓，使他们无法供给军赋，这叫作“涸水取鱼”的办法。刚抢掠完就离去，虽然离去却不再返回；又让一名主帅盘踞兴元，作为每年大举入侵的计划。不几年，整个蜀地便陷落了。如今听说兴州、寿州二州已经被金人占有。万一像乌珠想在建康修筑行宫避暑、等到秋天再发动进攻的计划那样，把祸患留在腹心，哪里会有穷尽呢？这就是臣所说的第三件可忧之事。虽然如此，难道只能白白忧虑而已吗？高宗皇帝六龙南渡之初，国势还没有安定，乌珠也曾惊扰侵犯江浙。当时的形势可以说十分危急。到了第二年，大力筹划安排，便说：“今年冬天敌人到来，似乎有可以战胜的道理。”又说：“即使发檄文召金人渡江，他们也不敢来了。” 既然这样，金人渡江就不值得忧虑，只要使他们不敢再次渡江就可以了。陛下和群臣如果能够把高宗皇帝当时仍然可以有所作为的精神作为自己的心志，那么臣所谓四项可以做的策略都能够实行。什么叫四项可以做的事？第一，修筑城墙来保卫州郡；第二，训练民兵来防守乡里；第三，分担责任来保全国土；第四，统一体制来汇聚功业。敌人擅长在野外抢掠，不擅长攻城。鄂渚有城便不能攻，长沙有城便不能防，豫章有城便不能接近；衡州、全州、永州因为没有城而被攻破，兴国、寿昌因为没有城而被攻破，瑞阳、清江又因为没有城而被攻破。有没有城，利害是清楚可见的。去年冬天，臣在瑞阳，曾劝守臣筑城，于是取桥梁、寺观、塔庙的石头来帮助筑城，估量工程、限定日期，采用艾猎修筑城池的办法，三十天就可以完成。守臣虽然认为这个办法正确，最终却被幕僚阻挠而停止，只说恐怕耗费州县的钱粮。如今钱粮果真在哪里呢？哪里比得上用一个州的钱粮保卫一州的百姓呢？即使请求朝廷停解一两年上供的纲运来筑城，朝廷也一定不会计较。不比被敌人荡平更好吗？如果都被敌人毁掉，哪里还谈得上上供呢？

译今天天下没有城墙的地方不只是瑞阳，陛下难道忍心不顾念那里的百姓吗？这就是臣所说的修筑城墙来保卫州郡。鄂渚的官军之外，还有几万义士壮丁；长沙的官军之外，还有几万乡里的丁夫，都能够互相帮助进行战守。民兵对于乡里，所能发挥的力量尤其大。敌人之所以强大，是因为举国上下都成为士兵。假使我们的州县都有民兵来抵抗他们，他们又怎么能突然侵犯呢？战胜敌人的策略，没有比这更好的了。朝廷去年也曾允许州县组织民兵、修筑山寨，不知道后来为什么突然停止？农闲时训练军务，把兵事寄托在耕作之中，大概也接近古制。佃户和地主互相养活，贫者和富者互相资助，可以消弭奸邪，可以教导和睦，也不耗费官府钱财。如果害怕他们成为盗贼，害怕他们互相仇杀，那么只应当把他们安排得合乎方法，劝导率领他们的人选得当罢了。由才能贤德的里宰督率，由才能贤德的时官统领；没有才能、不能被乡里信服的人，不让他担任。天下哪里会有才能贤德的里宰、时官，却肯去做盗贼、肯互相仇杀的呢？敌人到来百姓便遭残害，敌人离去百姓便成为盗贼；有民兵会这样吗？没有民兵才会这样吗？〔原文数字、纪年保留：万人〕 军队刚招募时不能精练，军队一多又担心没有粮饷供养，本来就不如不耗费钱粮的民兵。但不必把所有保伍都征来作为民兵，保伍只用来防备奸盗。民兵应当选择强壮之人加以训练，教他们使用洞贯之弩、拒马之枪、陷阵之斧；绝不调遣他们，只让他们保卫自己的乡里，同时以利益诱导、用丰厚赏赐激励，百姓一定乐于服从。去年臣在瑞阳，守臣曾遵照朝旨，把训练、检阅民兵的事委托给臣，略有头绪，但不久便奉命停止。停止一个月，就遭受了哨骑侵扰的苦难；守臣得到一百多名民兵，逃到一座小山寨，才得以免祸。民兵和山寨不能说没有用。假使全都按照臣所说，乡乡都有士兵，处处都有山寨，哪里会到这种地步呢？臣的州遭受痛苦，已经无话可说了。如今天下没有民兵的地方不只是瑞阳，陛下难道不能顾念那里的百姓吗？这就是臣所说的训练民兵来防守乡里。广右、湖南、江西的州郡如今固然已经残破，难道只能任其残破吗？残破以后重新修复，修复本来容易；只是一个人去做就困难，众人合力谋划就容易。且以江西来说，驻守九江的方面大臣，应当命令他修复兴国、寿昌两军；驻守隆兴、清江的方面大臣，应当命令他们修复瑞阳、清江二郡以及分宁、奉新诸县。官府允许自行选任官吏，财物允许调拨使用，那么修复的事情就可以依次举行。修复完成以后，再命令四名监司各自选取邻近的州郡，分管其事；责令他们负责守御，负责救援；丧失土地便加以治罪，击退敌人便重重奖赏。但这是分担防守抵御的责任；至于本司职掌的事情，如刑狱、茶盐，仍旧按照以前的职责掌管。宣抚、制置方面的大臣，则在上面增加总揽的权力，不沿用唐人藩镇的名号，暗中合于中兴时期镇抚使的制度；祖宗的法度不必改变，而各郡都能受益。广右、湖南诸郡，应推行这个意思；江东、福建、两浙，也应采用这个意思预先防备。责任有所归属，力量都愿意效用。臣所说的分担责任来保全国土，就是这个意思。责任虽分，意向应当统一，全都是为了国家，不必争功。高宗皇帝当初在临安，曾有圣制说：“愿同越王勾践，焦心思虑先于自身；高尚的风范感动君子，寄托希望于种蠡。”臣所说的也是这个意思，这大概就是高宗皇帝中兴的规模。越王谋划灭吴，臣种治理国内，臣蠡治理国外，高宗皇帝的圣心大概已经看到了这一点。后来任用赵鼎、张浚为左右宰相，于是采用了这个办法：赵鼎居中执掌政务，负责进退人才；张浚在江上视察军队，专门负责边境事务，内外相互呼应，就可以掌握天下、运筹自如了。假使三十六年间一直保持这样的格局，中原当天就可以恢复；可惜吕祉之间刚刚萌发兄弟般的亲善，便因此失败，让秦桧乘机而入。如今两位宰相同心协力谋划，绝不能再有不和的过失。更希望你们坚定统一的意向，件件事情都同心协力，人人一条心，调度四方，如同身体驱使手臂、手臂驱使手指。各处方面大臣也应当以国家大事为一体，共同挽救时局的艰难，千万不要说：“我们都是执政，我们都是大臣，势力相当、权力相等，怎么可以互相役使？”如果这样，天下的事情由谁来做呢？臣所说的统一体制来汇聚功业，就是这个意思。这四件事，都是可以做的事情，也就是屯难时期所谓的经纶。天下无事时，庸人高枕无忧而尚且有余力；天下多事时，圣贤奔驰忙碌也仍然感到力量不足。今天正是圣贤奔驰忙碌也力量不足的时候。仁宗朝，进言者议论吕夷简说：“大的富贵，吕夷简享受了；大的忧患，留给陛下。”臣今天也说：“大的富贵，丁大全享受了；大的忧患，留给陛下。”替丁大全辩护的人，一定会告诉陛下：“在丁大全任职的时候，州县还没有大多残破。”却不知道造成今天这个敌患的，究竟是谁呢？屯难，是丁大全遗留下来的祸患；两位宰相，则应当经营治理这个屯难。臣曾经从《屯卦》中探求经纶的方法，得到了一些说法，愿意在末尾献上。初九这一爻，是发动变化的主爻，是屯难时期施行经纶的君子。爻辞说：“徘徊不进，利于守持正道，利于建立诸侯。”圣人解释说：“虽然徘徊不进，但志向在于行正道；以尊贵身份谦下对待卑贱者，可以大得民心。”这三点，就是经纶的要道。屯难之时，事情还没有得到救济，所以应当徘徊审慎而不急速进取；但有利之处在于守正、建立诸侯、以尊贵身份谦下待人。守正，就是顺从公理而没有私邪；建立诸侯，就是聚集众多贤人来辅助自己；以尊贵身份谦下待人，就是屈己求取谋略，广泛接受忠诚有益的意见。赵鼎任宰相时，权贵宠臣的请托、内廷下达的差遣任命，一概阻止。黄彦节移栽竹子而获罪，就按军令责罚并禁止；冯益买鹁鸽一事关系暧昧，也让他到外地任祠禄官，使他疏远朝廷。陛下如今能够像这样听从大臣的意见吗？这就是守正的道理。

译吕本中、张九成、潘良贵、魏矼、胡寅、范冲、朱震等贤人，集中出现在本朝；韩世忠、岳飞、吴玠、吴璘、王彦等将领，分布在襄、淮、荆、蜀各地。陛下如今还有这样的贤才和将帅吗？这就是封建诸侯、建立藩镇的办法。天子责备自己而求取谏言，宰相谦逊自持而等待士人，诏令近臣编次归类奏疏，选择其中可行的加以施行。陛下如今也在求取谏言，可曾有见到过采纳施行的吗？这就是以尊贵身份谦下对待卑贱者的办法。这三件事，就是髙宗皇帝用来使艰难局势通达的办法。髙宗皇帝在位时，难道不是比今天更加艰难吗？然而当时能够有所作为到这种程度，也只是因为当时有肯于这样做的人，没有难以办成的事情罢了。如今如果说事情不可为，假使陛下处在髙宗的时代，难道会不坚固边境、抵御敌骑吗？偏远荒漠和朔方沙漠的人，肆无忌惮地窥伺闯入内地，就像进入空城一样。才有十几名哨骑进入境内，千万人便望风溃散，竟没有发射一箭与他们抵抗，臣实在替中原感到羞耻。愿陛下为国家社稷的大计，同几位大臣赶快谋划此事。臣冒犯圣颜，罪当万死。然而臣的故乡已经失去，如今以后即使因获罪而离去，也已经不如从前了。在上饶驿上奏封事时，尚且还有可以归返的道路。即使触犯鼎镬、斧钺而死，也正是臣心甘情愿的。臣无处逃避罪责，臣某实在惶恐畏惧，叩头再拜，谨此陈说。《雪坡集》卷二。钦定《四库全书》。《雪坡集》卷三。宋代姚勉撰。封事。拟作上呈的封事【庚申年三月】。三月吉日，承事郎、秘书省正字兼沂靖惠王府教授臣姚某，冒死拜百拜，写此书呈献给皇帝陛下。臣听说祖宗朝规定，允许馆职官员不拘时日上书议论政事，并且允许由银台司接收送入，和台谏官一样。祖宗朝之所以优待馆职官员，为什么呢？是在馆阁中储备人才，正是希望他们议论天下的事情。然而不该说的却说了，叫作浮躁；该说的却不说，叫作隐瞒。一定要事情关系到国家体统，别人无法开口，然后馆阁之臣才上章极力论说。胡铨被贬逐，范如圭为他挽留；朱熹遭弹劾，叶适为他辩护；曾觌、龙大渊放肆专横，王十朋加以论劾。这些都是先有应当说的事情，然后才发言。臣对于先正诸贤，连替他们服役都做不到；但臣也在中书秘省任职，不敢闭口不言、苟且取容，所以任职后的第二天，便急忙议论时事。如今事情有比这更重大的，关系国家安危，如果隐瞒不说，臣实在不敢。臣伏见本月初十日圣旨，因为太学博士臣徐庚金等离开京城，委托司业何梦然勉强挽留，说当前多事，不要徒然纷纷离去，使中外盗贼得以窥伺，只管顾全国家。臣看到这里，眼泪鼻涕交相流下。正当陛下改弦更张、任用贤人的时候，怎么能容许学官全部离去呢？众人听了惶恐迷惑，群臣之心惊惧疑虑，这些事情载入史册，将给后世万代留下讥议。这不是小事或小的变故。陛下委托长官挽留他们，固然足以表明体察群臣的心意；然而徐庚金等人之所以离去，难道会没有原因吗？莫不是因为近来上呈的两封奏书没有得到施行，所以未能实现自己的言论而离去吗？臣听说徐庚金等所上奏书，请求斩杀丁大全、董宋臣等五人，以向天下谢罪。他们的用意虽然正确，但言辞似乎过于急躁。陛下没有立即施行，大概一定另有等待。徐庚金等人便相携离去，这件事也未免过于激烈了。然而他们的内心实在出于忠诚和爱国，看到天下大势危急，所以心中痛切，顾不上放缓语气。他们的言辞未必都可以施行，难道圣心就不能替他们裁量，斟酌其中的权宜和适当之处而施行吗？陛下如果惠然听从诸臣的意见，斟酌适宜而施行，就会有喜好善行而忘却权势的贤德，也有听从谏言、改正过失的美名。天下人一定会说陛下屈尊万乘之尊而伸张众小臣的卑微，克制一己私意而听从众议的公论；群臣的愤懑得以宣泄，士气得以振作，敌国可以击退，外患可以消除，当时被称为明主

译，万世传诵为圣君。陛下如果不听从诸臣的意见，像忌讳医生、防备疾病一样，反而把因同类相聚而获得吉祥的人说成结党，把离开朝廷而希望君王改过的人说成邀取君宠，表面上留住他们而实际听任他们离去，天下人一定会说陛下忍心让空缺学官，却不忍心罢黜宦官；忍心排斥善类，却不忍心罢免奸相。上面损害圣德，造成的牵累不轻；下面失去人心，造成的祸害也不小。即使想让中外盗贼不来窥伺，也不可能了。陛下即位以来，各种情况都已经见过，唯独还没有学官群体离开京城的事情。学校中的师儒，是用来教育天下士人的，一旦全部离去，这会是什么样的景象啊！先儒周惇颐说：‘不过是天下大势罢了，所谓势，就是轻重。’势一旦极重就不可挽回，知道它的重要而赶快挽回，是可以做到的。陛下端坐九重深宫，难道曾经思考过天下的形势为什么会发展到今天吗？臣伏居草野，日夜思考天下之事，对这个问题观察得很熟悉。陛下在端平甲午、淳祐甲辰年间，罢黜奸邪、任用贤能，天下渐渐有了趋向太平的形势。把握住并坚定凝聚这种形势，它难道会趋向衰败吗？它的失误，在于把握和凝定得不够坚固。然而当时仍然是很快跌倒又旋即站起，刚刚倾危便有人扶持，还没有达到后来那样严重。所以离去的臣子又重新归来，离散的人心又重新聚合，就像丁未年那样。臣徐霖上疏攻击赵与▯、叶大有，意见没有实行便离去。陛下多次派朝臣挽留他，但没有罢免赵与▯、叶大有，徐霖最终还是离去。徐霖虽已离去，但赵与▯、叶大有陛下最终也还是罢免了。因此过了五六年，徐霖又因召还而回来；叶大有陷害忠良、赵与▯搜刮财物引起民怨所造成的祸害，也很快平息了。只是赵与▯离去得稍慢，议论他的人没有停止，即使在京学中，也纷纷议论。到了辛亥年，终于发生了京学驱逐士人的变故。朝廷把草野士人看得十分轻贱，不再有慰留之举，所以后来游士中间偶尔发生了向北方归附、向南方奔走的祸患。到了壬子年，臣蔡抗和太学生共同攻击余晦，意见没有实行，便都离去。朝廷也再次派朝臣挽留蔡抗和太学生。蔡抗最终虽已离去，但余晦也很快被罢免。因此第二年，蔡抗又因召还而回来；余晦贪婪虐待百姓，也没有让他继续深受其害。只是余晦的离去并非出于真正的罢免，朝廷还认为他有才。癸丑年，又起用他为蜀帅，所以后来造成了全蜀陷没的祸患。由此可见，陛下听从人言而果断去除邪恶，天下形势就会转变成这样；违背人言而对去除邪恶犹豫不决，天下形势就会激变成那样。然而当时公论尚且明白，没有完全废弛；阴气增长、阳气消退的防线，泰运过去、否运到来的转折，就在乙卯年洪天锡离去这件事上。洪天锡上疏攻击两个宦官，意见没有得到信任，轻快地离去，朝廷也不再挽留。从此北衙的势力开始盛于朝廷，宦官的声名才传播天下。陛下从未有喜欢游幸的过失，但人们却说：‘宋臣用修饰湖山、营造奢丽建筑来误导陛下。’陛下从未有贪恋货利的过错，但人们却说：‘宋臣引导陛下在西园讲价，卖官鬻职。’陛下从未有夺取百姓生业的过失，但人们却说：‘宋臣诱使陛下设置御前庄和御前房廊。’甚至任命丁大全为宰相，人们就说：‘宋臣聚集丁大全的党羽。’又说：‘宋臣援引方大猷，使他越级显贵。’又说：‘宋臣和丁大全蒙蔽隐瞒边疆事务。’那么，宋臣不知道这些事吗？宋臣果真是这样吗？然而天下的议论异口同声，都认为这是洪天锡受到斥退而不再召回造成的。一旦洪天锡离去，本身还没有造成祸害；从此奸邪小人窃取政权，奸佞朋党如树林般密集，台谏官不敢纠察，给事中、舍人不敢封驳，侍从官不敢论思，朝班官员不敢轮流奏对，言路闭塞，阿谀苟合成为风气，屏斥诸生，诬蔑善类；在朝的人不敢说话，说话的人不敢离去。又有人臣敢于轻率离开京城，

译便加重贬谪削籍，以此作为臣下不忠的警戒。〔原文数字、纪年保留：一口〕

译即使台谏官遭到贬黜降职，也都忍辱含羞，厚着脸皮上朝。礼、义、廉、耻这四种维系社会的纲常全都废坏了，国家元气既已耗损，外来的邪气便乘机侵入，终于造成强敌渗透而不知道的祸患，这大概就是言路闭塞造成的。过去京学驱逐士人的时候，正是后来太学屏斥士人的开始；过去太学生空着学校离去的时候，正是今天学官空着学校离去的开始。不消除这个萌芽，形势就会发展到这一步，陛下怎么能听任形势越来越趋于衰败呢？去年陛下改换纪元、改弦更张，悔过自责，诚恳地把任用非人、左右近臣蒙蔽欺骗的戒惧重新打开。言路从旁通达，下情得以上达，天下正有走到尽头而将要回转的形势；如果挽回得不力，后来将会怎样呢？臣认为陛下今天正应召回最初指斥两个宦官的人，以表明陛下本来没有庇护宋臣的意思；为诸贤洗雪，以表明丁大全诬陷忠良是错误的。已经召见但尚未到达的，要催促他们前来；隐退而尚未召见的，要立即加以召请，以维系人望，重振军政，或许可以挽回天下的形势。难道诸贤尚未回到国都，六七名学官就忍心让他们离开国都吗？学官为国家排除奸邪，意见不被采纳就离去。朝臣中一定会有人挽留学官，意见不被采纳便又离去。学校诸生失去师儒，也将叩击宫门请求挽留，意见不被采纳便又离去。在朝廷失去直言鲠论之士，举国没有穿章甫、缝掖之服的士人，难道不会彻底失去天下士大夫的心吗？这就是驱赶天下士大夫使他们离去。既然失去天下士大夫的心，就一定会失去天下人的心，这就是驱赶天下百姓使他们全都离去，难道可以这样吗？学官所请求诛杀的五个人，其中四人此前已经略有处置，还可以不再议论。宋臣招致如此众多的谏言，却还没有受到丝毫惩罚，陛下又为什么爱惜一个家奴，而不借此安慰天下人的心呢？作为宋臣，也应当思考保全自己的办法。汉代曹节、王甫，权势已经很盛，后来东都宦官的祸患，难道不是曹节、王甫遗留下来的吗？唐代仇士良、鱼朝恩，气焰已经很盛，后来唐末宦官的祸患，难道不是士良、朝恩遗留下来的吗？既然如此，庇护他们、替他们遮掩，恰恰不是保全他们的办法。髙宗朝张浚在督府任职时，上疏请求斩杀冯益，赵鼎认为他的罪行虽然暧昧不明，也不能不把他置于疏远之地，于是让他到外地祠禄任职。外祠虽然不如在内省任职快乐，但冯益后来便没有康履那样的事情了。孝宗朝甘升也暗中窃取威福，后来孝宗让甘升出任湖州居住；湖州固然不如钱塘美好，但甘升便没有遭受童贯那样的诛戮。由此可见，疏远并斥退他们，正是保全他们的办法。陛下圣明，决不会仿效汉唐庸主的做法，把他们留下来而造成后世的祸患。髙宗、孝宗两朝的家法都在，陛下一定能够举而行之。在当前天下大势危急的时候，陛下如果能够做出驱逐奸邪、远离佞人的事情，那会像翻手一样容易，并不比拔山困难；这样，离去的学官可以回来，人心中的疑虑便会消除，舆论称快，和气招来祥瑞，上天一定会停止降祸，敌人一定会胆寒，天下形势就能由乱转治、由危转安。这是万年无疆的福祉，也是万世无穷的声誉。只愿陛下赶快筹划此事，臣不详尽陈述，冒死拜百拜。当时是三月十一日。学官离开馆舍时留有一封书信，拿到通进司，通进司不肯接受。于是又亲自草拟了这篇书，想在第二天伏于宫阙之前上奏；但十一日晚上已经有驱逐董宋臣的命令，于是最终没有上奏。《雪坡集》卷三。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷四。宋代姚勉撰。奏劄。庚申年轮对【八月十一日入殿】。第一劄【附皇帝口头问答】。初入殿奏道：‘臣才疏谬误，没有什么用处，学问也没有达到圣贤之道。癸丑年承蒙陛下亲自选拔，列在众士之首，臣感激陛下知遇之恩，常常想着献出生命来报答陛下。丙辰年蒙陛下以正字之职召回，当时奸臣丁大全窃取政权，臣看见他欺君蒙上，不愿同他并列任职，所以侍奉君主时始终不敢上前。去年又蒙陛下以校书郎召回，臣自从忝居此职以来，一天也没有真正任职过，所以不敢接受，请求仍按原来的班次任职。又承蒙陛下体谅而依从我的愿望，不到三个月，陛下又让臣以校书郎身份任职，臣多次辞谢而未获允许，于六月十六日开始供职；到十八日又蒙陛下任命臣兼任太子舍人。臣所受恩典更加深厚，按道义应当报效，因此不敢推辞。如今轮班奏对，有幸仰望圣颜，可以说是千载难逢的机遇。臣有两篇粗浅见解的奏劄，冒昧上奏，请陛下赐予阅览。皇帝口头答应了，臣于是进呈诵读。’ 臣昨日蒙受圣恩，陛下亲自选拔并赐予进士出身，正逢奸邪贪婪之人欺骗蒙蔽，我不忍附和曲从，退居山林，尚未报答陛下丝毫，近来又蒙召回。不久之后，陛下隆重建立储宫，精心选取天下正直之士作为辅佐，臣凭疏浅的才学，也列在末等僚属之中；又超越旧例，让臣陪伴太子讲诵。臣虽不称职，按道义也不敢推辞；想要报答陛下的特殊知遇，愿意尽忠于职分。臣奏道：‘按照旧例，舍人只掌管文书翰墨；如今蒙陛下特别允许臣参与讲学之臣的职事，本来实在不敢当。但臣认为，向陛下的儿子效忠，就是向陛下效忠，所以不敢坚决推辞。’皇帝口头说：‘我一向知道你的忠诚。’ 如今轮班奏对，怎么敢越出职分来说话呢？愿意就臣的职守来奏答。臣伏见皇太子天资高明，品德仁厚，喜好学习、善于询问，谦恭地接受意见，臣常常钦佩赞叹。陛下实在有为天下得到人才的仁德，皇太子确实可以主持宗庙社稷的祭祀。善美达到了极点，还有什么能超过这个呢？皇帝口头说：‘太子颇为聪明，可以教导。’臣奏道：‘臣一向不能谄媚，只是看到皇太子确实是天赋聪明，而且又喜好学习。’皇帝口头说：‘还要依靠你们尽心辅导。’臣奏道：‘岂敢不尽心。’臣又奏道：‘自古君主大多忌讳建立储君，偶尔有能够建立储君的，又多半不善于了解自己的儿子。陛下上承法效仁宗、髙宗，既有把皇位传给儿子的盛德，又有明察儿子的极高智慧；这次建立东宫，可以说上合天意，下合人心。陛下做成了这件事，没有一点差错。’皇帝口头说：‘你们可以替我教导他。’ 陛下近来又命皇太子在早朝时侍立，参与裁决各项政务；宰相、执政作为他的师傅、宾客，每天把政事指示给他，让他学习。陛下对于教导启发，大概已经无所不用其极了。虽然如此，何不也知道应当把什么放在首要事务上呢？臣听说帝王的学问与经生学士的学问不同：训诂章句，是经生学士的学问；修身、齐家、治国、平天下，是帝王的学问。皇帝口头说：‘非常正确。’ 帝王之学的关键在于格物，从而达到明知本性和事理罢了。这是皇太子今天最急切、最优先的事务。所谓格物，就是穷究事物之理。臣奏道：‘陛下对这个道理已经洞彻于胸中，臣不必多说。对于皇太子来说，格物致知是第一件事；能够致知，就能辨识人的邪正，明白事情的是非，然后才能任用正人、去除邪人，纠正错误、保存正确；意念才能诚实，内心才能端正，从此天下便可以有治理而没有动乱。臣每天侍奉东宫，专门为皇太子讲明致知之事，分别人心、道心，关键在于观察念头刚刚发动的时候，看它是人欲还是天理。善念生起，就是天理、道心，应当保存它；恶念生起，就是人欲、人心，应当克制它。’皇帝口头说：‘正要你这样做。’ 随着具体事情来观察其中的道理，然后才能依据道理来处理事情。天下的事情很多，其中最大的纲领没有比任用人才、听取言论更重要的了。臣奏道：‘每件事情都应当穷究其中的道理，但帝王之学中，任用人才、听取言论是最大的纲领。’皇帝口头说：‘非常正确。’ 这种说法似乎迂远，但事情却十分切要。臣在癸丑年大廷奏对、丙辰年通过驿站上书时，都把这两件事告诉过陛下。臣奏道：‘臣在癸丑年廷对时，献上两条策略，说：确立中正之道来任用天下贤才，鼓励直言来振作天下士气。丙辰年赴召，到了上饶驿，写封事上奏，托宰相程元凤缴进，也只是说：愿陛下保持最初任用人才、听取言论的本意。臣今天所说也只是这个意思，不敢有二心。’皇帝口头说：‘是。’ 臣愚昧刚直，没有二心。如今臣充任宫僚，所以告诫陛下的儿子的，也就是从前告诫陛下的。陛下平日教导皇太子，固然十分严格；皇太子侍立、参与裁决政务时，今天从陛下那里观察学习治国方法，更加紧要。臣愿陛下对这两件事更加谨慎，教导他读书，而不要让后嗣仿效错误。陛下当然决不会有这种过失。愿这些教诫启迪、保佑我们的后人，使他们全都遵循正道而无所缺失。必须事事都合乎正道，然后才能说是没有缺失。臣奏道：‘陛下今天委任贤相，广开言路，群才渐渐聚集，本来没有任用人才、听取言论的过失。但臣愿陛下对此更加谨慎、更加重视。所以臣引用《尚书》的话说：“启迪保佑我的后人，使他们全都遵循正道而无所缺失。”大概只有事事都正确，才能说是没有缺失。’皇帝口头说：‘非常正确。’ 近来，左庶子臣爚曾经为皇太子讲解司马光论述智伯才能超过德行的一章，反复讲说君子和小人的区别。皇太子说：‘我曾经看国史中的奏议，每每都议论君子、小人这两类人，实在不容易辨别，怎样才能辨别呢？’ 皇帝口头说：‘能够提出这样的问题。’ 臣爚于是用严厉的人容易疏远、亲爱的人容易亲近的道理，反复陈说。皇太子非常赞同他的说法。臣由此看出皇太子想把致知落实到任用人才上。臣奏道：‘左庶子就是吏部侍郎臣王爚。他每次同皇太子讲说，总是极力陈述正道正论，皇太子也总是乐于听取，陛下的圣颜十分喜悦。’ 皇太子又曾问臣说：‘《尚书》说：“如果药不能使人头晕目眩，他的疾病就不能痊愈。”怎样才是能使人头晕目眩的药呢？’臣恭敬地回答：‘苦口的毒药有利于治病，逆耳的忠言有利于行事。逆耳的言论，就是苦口的药。然而每每难以听取，应当像伊尹所说的那样：“言语违逆心意，就一定要到道理中去寻求根据；言语顺合心意，就一定要到不合道理的方面去寻求根据。”这样以后才能听取。’皇太子也认为他说得对，臣由此看出皇太子想把致知落实到听取言论上。

译臣奏道：‘臣担心同皇太子说话的人只是一味顺从，不敢违逆，所以希望皇太子在顺从和违逆之间仔细辨察。’皇帝口头说：‘是这样，希望他将来能够听从谏言。’ 臣愿陛下在皇太子侍立、参与裁决政务时，教导他敬重大臣，体察群臣的事务；教导他亲近君子、疏远小人的原则；教导他身边没有不是正人的人；教导他对姻亲也不可滥授优厚官职，使一项没有过分的恩赏，便能使千万人受到劝勉，不要让一项恩赏不足以起到劝勉作用。处置四名罪人而天下都心悦诚服，不要让一项处置不能使天下服从。正人能够指认邪人为邪人，邪人不能反过来指认正人为邪人，使不再有奸臣敢提出朋党之说，以此排空全国的君子、损伤国家元气；那么皇太子任用人才的智慧就达到极点了。皇帝口头说：‘这些都要让太子明白。’臣奏道：‘所谓使不再有奸臣敢提出朋党之说，是说今天虽然还没有这种议论，但臣认为天下的事情应当防微杜渐。如果再有像丁大全那样的人出现，就不可以了。’皇帝口头说：‘非常正确。’ 教导他学习祖宗不因直言者而连累其家人的家法，教导他学习祖宗设立名册、记录言论的旧制度。臣奏道：‘上一件事是仁宗皇帝的圣训，其中说：“朕从来没有因直言而治罪于人。”下一件事，是赵鼎任台谏时，髙宗设置名册，记录台谏官的言事；一个月之内进言四十件，已经施行的有三十六件。祖宗时代，进言的人愿意进言，祖宗也乐于听取。’皇帝口头说：‘有这件事。’ 教导他舍弃自己的意见而听从别人，教导他改正过错而不吝惜。臣下固然不应当靠揭发君主隐私来冒充正直，但其中有正直而不是揭发的言论，也不可一概以揭发之罪治罪。臣下固然不应当宣扬君主的过错来成就自己的名声，但其中有替君主谋划而忠诚的言论，也姑且听任他这样替君主谋划，即使言辞涉及过错。臣奏道：《论语》说：‘厌恶把揭发别人的隐私当作正直的人。’臣看见有一种好名的士大夫，专门以揭发为名，又喜欢自我夸耀；他们哪里知道，既然想做龙逢、比干，那么把君主置于什么位置呢？让君主成为桀纣，难道比让君主成为尧舜更好吗？皇帝口头说：‘是这样，这就是魏徴所以愿意做良臣的原因。’ 兼听各方意见来达到明察，不偏听偏信而造成昏暗，使耳目通达，不再有奸臣；重新确立禁止诽谤的禁令，以此箝制天下人的口舌，酿成天下的祸患，那么皇太子听取言论的智慧就达到极点了。臣奏道：‘这也是指丁大全说的。当他堵塞言路的时候，如果能够让人们没有不同意见，那么北方敌人到来，若不是陛下圣明，就会被蒙蔽而无法知道。’皇帝口头说：‘是。’ 这本来是陛下很容易做到的事情。从前奸相和横暴的宦官内外勾结，肆意欺骗，仿佛把天日都蒙蔽了，使陛下无法看见。一旦上天造就机会、陛下神明决断，就像仁宗流放丁谓、孝宗罢除甘升一样，一纸诏书斥退他们，竟没有任何迟疑困难；这种克制自己的功夫，可以说是不仅真正懂得，而且确实践行了。这些都应当成为皇太子效法的榜样。臣奏道：‘陛下此前固然没有放纵他们的奸邪、听任他们横行，但天下人不能没有疑虑，认为那是陛下的偏私。臣今天在班列末位任职，看见陛下施行这两件事，钦佩赞叹不已，认为这正是陛下克制私欲的地方。臣前些日子侍讲东宫，皇太子曾问：“怎样才是克制自己、恢复礼制而成为仁？”臣曾举陛下这两件事为例，说这就是克己。因为臣认为，拿古代的事情告诉皇太子，距离太远而难以理解，不如举眼前的事情，希望皇太子深信。’皇帝口头说：‘正要你这样做。’ 从今以后，皇太子在学问、思考、辨析方面穷尽所知，并且诚笃地实行，宗庙社稷无穷无尽的福祉，都将由陛下留给他。汉、唐以来，君主不懂得圣贤之道，偶尔有任用人才、听取言论的美德，也只能取得小康和勉强的治理功效；然而并非出于真正的知晓，只是偶然暗合，所以听取言论也多半勉强，任用人才不免混杂，往往有开头而少有结尾，不能保持纯一。不懂得道的人，本来就是这样。能够承继尧、舜、禹、汤、文、武的传承，崇尚孔、孟、周、程、朱、张的学说，千年以来只有陛下罢了。臣奏道：‘汉、唐以来，贤明的君主不过是崇尚文艺辞章；所谓懂得道，也只是佛、老之道。臣每次拜读陛下的御制文章，都看见其中深入四书的精微奥妙，所以臣说千年以来，只有陛下是懂得道的君主。’皇帝口头说：‘哪里担当得起这样的称誉！’ 陛下把这种道传给自己的儿子，使他由格物致知的要旨，得到诚意正心的方法，再从修身、齐家推及治国、平天下的功效；这个时代和这些百姓，实在会受到我道的福泽。天下后世说到懂得道的君主，如果果真能够凭道使天下得到治理，那么道就不是没有用处的东西，先圣先贤的经传也不是空话；我道的幸运，以及成为万世准则，都在于陛下。臣不胜拳拳之心，请陛下裁决。臣奏道：‘自古以来当时的君主都把道看作无用之物，所以很少尊崇信奉。臣愿陛下用道来达到天下的治理，再把它传给圣明的太子；这样又能开启万世的太平，使天下后世认为道确实有用，圣贤并非空言，这都是陛下主持此道所赐。’臣不胜恳切地再三陈愿，承蒙皇帝口头称赞说：‘你说得非常恰当。’ 第二劄【附皇帝口头问答】。臣将要诵读第二劄时，奏道：‘臣的第一劄讲的是万世的大事；这一劄请求催促监司、郡守赴任，是今天的急务，也是眼前一时的事情。’皇帝口头答应，于是臣诵读奏疏。臣区区的本职事务，先前已经说过了。对于当今的急务，臣冒昧接着陈说：奸邪贪婪之人启衅，强敌侵扰。依靠陛下的神圣英明、宰相的忠诚谋略，终于取得重大功绩；元祐年间宰相司马光在位时，辽人已经戒备，不敢生事。皇帝口头说：‘这是告诫边境官吏，不得生事。’ 绍兴年间任用赵鼎时，赵鼎发布檄文，敌人就不敢渡过长江了。臣奏道：‘髙宗时，金兵也曾渡过长江。当时赵鼎主持“有进无退”的主张，于是取得胜利。敌人退去以后，便大力安排善后事务。赵鼎说：“今年用檄文召呼敌人渡江，他们也不敢来。”如今陛下任用贤相，文武兼备地经营国事，也决不会再有去年敌人渗透渡江的事情。’皇帝口头说：‘正要好好经营。’ 然而天下并不都是有智慧的人，秋风来到，州县受到创伤残破，人心危急动荡，常常像敌人还会再次到来一样；盗贼假装哨骑来惊吓民居，百姓束起担子准备逃难，担心遭遇灾祸。臣奏道：‘如今经历过兵乱的地方，盗贼常常假装敌人的哨骑来惊吓百姓。臣的乡里一带，大多如此。近来听说南方各蛮地也是这样，只是因为州牧、郡守更换没有定规，没有人镇抚，所以才会如此。’皇帝口头说：‘确实是近来更换没有定规。’

译百姓受到弓箭伤害后，看到诱饵便惊恐，按道理本来就会如此。探究根本、追寻源头，难道没有原因吗？实在是因为各地州牧、郡守更换没有定规，面对危疑局势无人镇定，也没有人承担责任，民心没有依托，所以不得安定。监司、郡守，是用来承接上级政令、宣扬教化的。封建制度在古代以后已经不能实行了，那么依照郡县制度求得治理，除了依靠州牧、郡守，还能先依靠什么呢？如果各路监司都贤能，那么郡守一定良好；如果各州长官都贤能，那么太守的政令一定不会错误。这样布置遍及天下，处处都能得到合适的人，自然可以使天下都得到治理。关键在于先精心选择，之后长期任用。选择不精，只是白白延长任期；任用不久，只是白白精心选择。汉宣帝亲自召见刺史、郡守和国相询问，是选择精当；用玺书勉励他们，增加俸禄、赏赐黄金，是任用长久。政治达到中兴，根本就在这里。如今一年之内，京师已经三次更换府尹，会稽已经两次更换帅臣。臣逐一列举其中的缘故，皇帝口头说：‘都对。’ 这还算是安定的地方吗？江西、湖南、广右，是敌人经过的地方，难道可以同寻常地方一样看待吗？江西半年之内六次更换漕臣，湖南、广西接连更换帅臣。臣奏道：‘江西漕臣起初是赵汝暨，接着是李介叔，再是印应飞、李遇龙、杜庶，如今才是陈梦斗。湖南帅臣先是向士璧，接着是李遇龙。广西先是李曾伯，接着是赵汝暨。宪臣、漕臣也都不断更换，许多人还没有到任。’皇帝面容忧愁地说：‘如今的人大多找借口推辞，不肯赴任。’臣奏道：‘臣下的身体，就是君父的身体；即使献出生命也不可以推辞。臣近来在东宫同皇太子讲《礼记》，讲到“四郊多垒”，这是卿大夫的耻辱。臣对皇太子说，像去年敌人在长江之上，正是四郊多垒的时候；如果古人处在这种情形下，就会把敌人侵入国境看作自己的耻辱，争着驱除敌人，一定要洗雪这种耻辱。如今的士大夫却不肯把这当作耻辱，只想谋求自身安全，打算逃避灾难。臣实在不明白今天的士大夫究竟是怎样了。’皇帝口头说：‘是这样。’ 臣所在的瑞阳州是个小城，已经更换了将近三任守臣。兴国临江，以及抚、信、衡、永、桂阳、武冈等郡，更换郡守都已经两次。现在正是急于恢复安定、聚集民众的时候，难道是疲于迎送的时候吗？前任不能施展，后任又拖延未到。江西现在只有一位帅臣，湖南的帅臣还由别人代理。监司、郡守新近任命的人，大多都还没有到任。按照地图看，各处都已经有人任职；核查实际情况，却大多空缺。光阴片刻也应当珍惜，怎么可以拖延呢？臣看到近日的指挥，催促湖南宪臣限期一日出发。臣认为不只是湖南宪臣，天下各处都应当这样。臣奏道：‘江西如今只有帅臣陆景思到任；陈均任宪臣，王佖任常平使者，陈梦斗任转运使，都还没有到任。湖南听说李遇龙还没有出蜀，仍然是朱应元以提刑官身份代理安抚司事务。臣担心安抚司事务，不是掌管刑狱的人可以代理的。近日的指挥催促黄梦桂限期一日赴任，非常正确。但天下的监司都应当如此。’皇帝口头说：‘是。’ 改换镇守、重新选择人选，后任宁可胜过前任，也不要前任较差、后任较好却一味更换；不要倡导断绝而使和好的人减少。宁可任用精力有余的人，不要任用精神已经昏聩的人。一定要像近来的维扬帅臣那样，才能远远超过他的前任。臣不知道天下各处是否都能如此。臣奏道：‘后任胜过前任，就应当更换；如果后任不如前任，却只是徒然更换。像用李庭芝代替杜庶，这才是后任胜过前任。像李庭芝这样的人，臣认为应当长期让他担任维扬帅臣。只是宰相按照分路来任用人才，不愿任用自己的私客，所以只用了元老赵葵。等到赵葵不肯离职，朝廷才任用李庭芝。维扬遭受一场大火之后，怎么能长久没有帅臣？这已经算迟了，但幸好李庭芝已经到任。’皇帝口头十分赞同。替国家办事的臣子，不要用文法束缚他，应当给他若干年限，以功绩和期限要求他；不要因为差最后一筐土就使功业亏损，不要在中途牵制他的手脚。臣看到大臣刚到任时，曾经有奏请，希望对任命帅臣严格考察，并让他们长期任职。臣认为不只是帅臣，凡是监司、守令都应当如此。皇帝口头说：‘是，曾经有过这样的奏请。’ 从前仁祖皇帝临朝日久，天下安定。任用郭元担任转运使，直到十三年之久，守令清廉自守、不扰害百姓，实际恩惠遍及民众。让监司保举人才、任满后再任的家法，是可以举而实行的。皇帝口头说：‘仁祖的这件事确实可以实行。’ 陛下在此道上长期坚持，天下便会受到教化；臣下长期任职，实际政务便会得到整顿，治理的成效或许就可以看到了。愿陛下和大臣努力实行，请陛下裁决。贴黄。臣奏道：‘这一段说的是去年各地军队没有纪律的事情。’ 臣听说用兵出师，是为了拯救天下百姓，怎么可以不利于抵御盗寇，反而有利于成为盗寇呢？去年汉、鄂一带各将领中属于大臣统辖的，本来都整齐而有纪律；至于朝廷调遣、奔赴江湖各地的军队，臣只看见左金吾一军秋毫无犯。皇帝口头说：‘是。’ 其余军队所到之处，贪婪暴虐，掠夺子女，抢夺货物财宝，甚至比敌人还严重。道路之间，旅店房舍一片狼藉，百姓生计萧条。幸而没有遭到敌人祸害的人，却遭到军队祸害，这难道不是更加失去陛下的人心吗？臣奏道：‘臣来时亲眼看到，旅店没有人，篱笆墙壁倾倒。问他们原因，就说：“苦于军队经过。”朝廷派军队，是为了抵御敌人、救助百姓，如今却成为百姓的祸害，难道不是大大失去人心吗？’皇帝的面容皱眉忧愁了很久。臣所在的瑞阳州，积存的粮食相当丰厚，铜钱累计有几十巨万，仓中米也有三十万，敌人没有能够利用的东西。臣奏道：‘江乡所说的“万”与京、浙不同，京、浙说的是旧时的会计数目，江乡说的是铜钱。臣州的苗米，计算有八万石；丁大全横征和籴十四万石，此外旧米以及历年和籴、总领所尚未取走的米，共有三十多万石。臣去年劝守臣用这些粮食修筑城郭，并教练民兵守城。臣当时虽未蒙陛下召回，但想到自己在乡里也可以报答陛下，确实愿意以自身抵御敌人；后来被人阻挠，臣未能实现这个心愿。正月三日臣才赴召，刚过两旬敌人就到了；如果臣的谋划能够实行，事情未必会这样。’皇帝口头说：‘知道了。’ 小校吴思忠，本来是江东西宣抚司派遣去豫章戍守的。没口听说敌人已经离去，瑞阳便不禀报宣抚司的命令，带兵往来，并自称说：敌人退去以后，按例会有人检查、搜取盗贼藏在仓廪府库中的钱粮，打开城市富民窖藏的钱财，连船捆载而去。李虎接着到来，代理郡政，又把吴思忠没有取尽的东西全部席卷一空，连一丝一毫也没有留下，于是使瑞阳没有力量修复，合全城筑城都极其艰难。如今代理郡政的将领虽然逃窜到南方荒远之地，但所得财物已经充足，仍然没有失去富有；而最先开此恶例的偏校还有漏网者，朝廷却不知道。

译臣奏道：‘臣起初也不想公开斥责这个人，但想到侍奉君主不应欺骗君主，所以不敢不直说这件事。’皇帝口头说：‘必须施行处置。’ 臣愿陛下从根本上整顿出师之事，告诫将领，一定要使用军法。太祖皇帝的圣训说：‘如果胆敢触犯我的法令，就只有剑这一条路。’愿陛下按照太祖的训诫统率军队，恭请陛下明察。诵读完毕，臣再次奏道：‘臣冒昧竭尽狂妄浅陋的见识，倘若其中有一得之愚见可以采纳，请陛下留在禁中审阅，仍请下付三省、枢密院。’皇帝口头答应。臣又奏道：‘臣所说的并没有什么可采纳之处，却蒙皇帝口头曲意赐予奖谕。臣虽然由此仰见陛下虚心接受意见、听从谏言如流水般顺畅的美德，但臣实在承受不起。臣职卑微，不敢在殿上谢恩，请容臣下殿拜谢。’于是下殿拜了两拜，屈意致谢后退下。《雪坡集》卷四。钦定《四库全书》。《雪坡集》卷五。宋代姚勉撰。表。赐予进士出身谢表【癸丑年】。伏惟辅佐上帝而创制天下的君主，实际上兼有老师的职责；拥有天下而从众人中选拔人才，关键在于得到仁德贤能之士。臣等才得以仰望圣上的清光，却突然蒙受超常的宠遇，承受非同寻常的恩数，所获荣耀实在过分，而报答之德无有穷尽【中谢】恭敬地说，尧、舜亲近贤才，只求实际功用；汉、唐选取士人，才开始崇尚浮华文章，士人争逐利禄，风俗因而更加浇薄。要大大更新圣人的教化，必先端正人心。臣等见识不足以通晓当今，志趣只是喜好古道，不以曲学阿谀世俗，而是出于真诚，直言以求取人才。幸逢盛世，朝廷像《棫朴》所歌那样求贤，屈尊询问草野之言，众人都来到大廷，回答并宣扬美好的诏命。修明道德就是教化，愿建立中庸之道；彰明美德、更新百姓，应当懂得《大学》的根本。这样或许人人都能安于自己的趋向，都足以符合选拔任用的标准。冒昧陈述狂妄浅陋的言论，记录在圣明的听察之中。臣等错误地承受亲自擢用，未能符合众人的谋议，这大概是因为恭逢皇帝陛下仁德广被、道术丰厚，品行高尚、恩泽深厚，精诚专一，确实执守中正，无党无偏，建立天下的准则；于是您专心于选举之事，详细制定法令以搜罗人才，遂使像臣等这样谬妄庸陋之人也得以受到甄别拔擢。臣等发誓守持平素的节操，仰答皇上的洪恩，怀抱仁义来事奉君主，岂敢忘却平生的志向？将来若有谋略，就向朝廷陈告，愿贡献日后的忠诚。谢赐闻喜宴表 伏惟臣等忝受赐第之恩，仰承晋日般的清明光辉；礼仪寄托于铺设筵席，举行如《需》卦云气般盛大的宴会，光彩生于酒杯菜肴之间，喜悦洋溢在簪裳之上【中谢】私下认为，极其荣耀的，是九重宫阙的皇恩；特别的待遇，是一时之间的燕饮欢乐。野外采食蘋草而取其义，大概是施及群臣；《鹿鸣》歌咏嘉宾如露珠降在草上，却只是说君子有美好的德行。岂敢说臣等初入儒科，也蒙受皇帝恩泽的下沾。臣等文章缺少含英咀华的才华，学问却勤于体味道理，长期受到天地涵养，久已渐沐丰芑般的仁恩；如今雾气蒸腾云气弥漫，才得以参加镐京般的饮宴。陈列八簋酒食，拜受三行酒歌，且按礼仪起舞，在宴饮中尽情欢乐；这不过是凡庸之人饱受恩德，均同享此和乐之气。此皆由于恭逢皇帝陛下斟酌道义的源流，如饥似渴地求取士人，推崇醇厚美善的政治，不徇私情，周遍天下，造成人人醉饱的太平，人人都有德行。推展至诚之心与臣等共同分享，使臣等恭敬承受美惠，秩序井然而无喧哗，众人融洽欢乐。臣等志向如冰霜柏檗般清苦，愿不成为沉溺膏粱之人；既然饮酒，就要尽心尽量，岂肯随从薄酒浅礼的习俗？既然受食，就不会懈怠职事，发誓逃脱尸位素餐的讥讽。谢赐御制诗表 伏惟君主赐予臣等饮食，以此均沾鼎食奉养之恩；皇帝以歌诗勉励臣等，用以显示文治成功的教化，使儒科更加尊贵，士人都知道这是荣耀【中谢】恭敬地想，皇帝亲笔写成诗文，王者之言形成诏命；尧的文章光彩焕发，显现其德，文治由此运转；周道灿然复兴，功业列于《雅》诗。上天颁下一纸诏书，使教化风行四方。臣等恭敬瞻仰如日月运行般的圣文，只承受训导启迪；作诗歌颂，虽惭愧不能赶上吉甫，赞美圣上任用贤能；又续作歌辞，私下效法皋陶，谨慎不敢败坏职事。谢赐花表 伏惟恩泽如露水沾润花草，使生意汇聚于群芳；天上的花朵散发香气，把阳春播撒到天下。皇帝的宠光所照之处，枯萎的花草也都萌发【中谢】恭敬地想，皇帝陛下以中庸为本根，以道德为文采；广泛开通正直之路，于是采撷其中的英才；广泛采纳直言，使我国更加光华。特意颁赐奇异的恩物，昭示至高的荣耀。臣等仰慕流传久远的美名，学习并思求实际功业；以孤忠报答君主，岂敢求取桃李门下的私恩？当洁净操守、磨砺自身，愿处身于蕙兰生长的地方。

译谢赐冰表 伏惟深厚的恩露沾润臣等，足以安适地享受宴饮；颁赐冰块以表示宠爱，臣等只有恭敬承受这份光荣。正值暑气最盛之时，虽不寒冷，却因感恩敬畏而战栗【中谢】恭敬地想，皇帝陛下心境深沉如渊，止水般宁静，以明察如天的目光鉴照万事；亲临政务、处理万机，凛然如同走在薄冰上，谨慎防范一念之差，深深戒惧阴柔凝滞。于是分赐玉井中的珍冰，使琼林宴集更加光耀。臣等岂敢不秉持忠贞清正的节操，精诚纯洁地承受美意？愿如阳光出现而阴气消散，仰助陛下铲除邪恶的决断；愿天地清寒洁净，为巩固边防筹划方略。东宫受册贺皇帝表【庚申】伏惟上天赐予皇室家业，正是重大的继承宗庙之托；王者发布册命，大大彰明启迪后嗣的谋划。国运长久无疆，帝王图箓充满吉庆【中贺】恭敬地想，皇帝陛下如尧之中正、舜之一德，文治显明、武功承继；自身行为合乎准绳，以此显示父子、君臣、长幼的道理；以天常为笔舌，写成典、谟、训、诰、誓、命等文书。将要开始举行庄严的祭祀，于是郑重尊崇长子。上公奉行册命，百官侍立朝廷；衮冕、黻珽等礼制，钟磬笙镛等音乐，都完备地成为国家灿烂的盛典，永远延续宗庙社稷的宏大根基。臣等忝列宫廷僚属，幸逢国家庆典，愿辅助太子日有所进、月有所成的德业，却惭愧自己毫无功劳；作歌如星光照耀、海水滋润，愿归美于圣上。谢皇帝赐马表【许乘骑入东宫讲读】伏惟臣等揣度自己的身份，侥幸妄求，滥列于露门讲学之中；蒙受显赫恩宠，忽然颁赐天厩良马。所得超过本分，感激之余更加惶恐【中谢】私下认为，经过宫阙就下马，是表示尊敬君主之心；等待驾车而行，难道也是臣下的礼节吗？只是因为在储宫讲说经义，遂使臣得以乘马经过禁中道路。骑上这样骐骥般的良马，实在惭愧自己驽马般的资质。此皆由于恭逢皇帝陛下如飞龙在天般治理天下，功业迅速而声名显赫；驰骋于仁义之路，游观于道德之域，尊重礼遇经学之士，启迪后世之人。您尽力体恤群臣的忠诚嘉言，以帛帛等礼物慰劳他们，知道臣下的勤劳；又斟满金罍，怜悯臣等出入宫禁的辛劳，借给臣等腾跃超骧的上等马匹。臣敢不竭尽忠诚力量，规范自己的驰驱，追随前贤的远大踪迹？必定使汉、唐旧日的事迹相形见绌，愿为先导，奔赴尧、舜开辟的通衢。沂邸贺皇帝肃清江上表【庚申兼宫教时作】中原如太阳般尊贵，敌人犯上作乱，岂能容于众类之中？仁义之师如应时而降的及时雨，取得胜利，大大慰藉了百姓。君心于是安宁，天下彻底安定【中贺】恭敬地想，皇帝陛下庙堂谋略雄伟，神武圣文兼备；昌盛的国运开启上天之命，和艺祖皇帝创建国家之日相等；疆域图籍拓展土地，继承高宗皇帝恢复旧业的功勋。近来北方人开启边境祸隙，使百姓涂炭，中外都如临深渊履薄冰。赦免己过的诏书一颁下，悔祸的上天随即降临。等到宰相与皇帝同德、与神明共同谋划，王命交给宣虎，宣告成功；于是大举开辟皇帝宏大的武功，筹划统率军队而汇集功业。智勇同心，将士听命，三军夹击，万众军队一同歼灭敌人。哪里只是苻坚在淮淝败北、佛狸在瓜步殒命？那都是凭借天险未被越过，也是乘着事机幸运取胜。未有像这次在几乎危亡之际安定中原，在敌军已经渡江后挫败北军，建立盛大功业，前代从未有过。江海一片清平，完全恢复四民的事业；天地重新创造，永远为万世垂下根基。应当祭祀太庙、郊祀天地，值得歌咏、值得颂扬。臣某与国家休戚相关，所庆贺的超过寻常。舜在两阶起舞，臣已经因班师振旅而欢喜；武王有七种武德，还期望保有大业、完成功勋。沂邸贺皇帝东宫正位表 愿天下千年都安定，确立继承人必定是嫡子；四方接续光明，正位重现光明；宗庙社稷尊贵隆盛，臣民都喜悦【中贺】恭敬地想，皇帝陛下承传尧、舜的心法，比拟殷、周的德业；承继宁王遗留下来的宏大事业，宝龟显示嗣位之祥；拥有无疆的福祚，以孙辈的谋划辅助国政，以子孙的安乐作为后世的观法，声名盛大。符合上天和祖先的初心，举行有国有家的宏大典礼，大大整治美好的天命，广泛把遗泽留给后人。臣忝列宗室藩支，欢喜国家根本得到培植；愿国运如磐石般安固、寿命长久，旌旗羽翼共同祝愿天子万年；愿恩德高如岱岳、深如河源，庆贺皇室基业亿万年长久。沂邸贺皇帝太子入宫表 伏惟听说已经隆重建立青宫，使其紧密依傍紫禁城，端正圣人面南而王的尊位，彰明这一大明之位；长子居于东宫，于是可以自我辅助君父，家室共同庆贺，宗庙社稷也有了归宿【中贺】恭敬地想，皇帝陛下恭敬自持而成就功业，居处尊位，临御丽正；以三尺土阶显示美德，给子孙作榜样。世代相传的宗庙九筵，奉有成命而祭祀天地，如今更加郑重地让太子主持祭祀。于是重视建立储君，载使太子安然入居，以安定鹤驾；居处安适，来享宴饮、来获安宁。臣身在宗室藩属，喜悦之情深于厦屋之高。太子宫中尊重年长者，知道内里首先亲爱九族；龙楼之中问候皇帝安宁，愿奉上祝愿万年长寿。皇太子侍立参决谢皇帝表【庚申兼太子舍人时作】在清禁之中问候皇帝安宁，正当严肃履行儿子的职责；共同侍立于紫宸殿，才得以观察政事机要，在亲眼见到中获得决断，从心传授给我。揣度自己的身份实在不能胜任，蒙受的恩典又过于深厚【中谢】恭敬地想，皇帝陛下以声音作为律度，举动合乎规矩；彰明自身的法度与文章，显示美好的德行；谋略伟大，功业伟大，以此保佑后人。庄严的身教仪范，显现在纯美的家法之中。考察嘉祐年间先宗的事迹，当时以祭祀建立储君；又按照天禧年间的诏命，让宰臣学习政事。陛下不以臣年幼无知，反而让我继承学习；不以臣愚昧浅陋，反而教我治理国家的经纶。拱手亲近黼扆、侍奉皇帝的日子里，早朝时仰观圣上神明决断、天工造化。仿佛拨开蔽障而见光明，能够学习并懂得治道。臣所获得的多是见闻，只能敬承并努力践行。看着陛下从不稍有安逸懈怠，臣率先学习，岂敢有所增加或违背？晋王的懦弱庸碌，有什么值得效法？曾孙诵的道德，才是臣所愿意接近的。皇太子谢皇帝令百官到东宫表。盛大的册命隆重宣扬，臣仰首拜受君父深厚的眷顾；百官依次前来道贺，臣惧怕这不是臣子所敢承当的。揣度本分，实在僭越逾分，抚躬自省而惶恐警惕【中谢】臣私下认为，礼仪用来辨别等级，原本没有两个至尊；臣与百官共同事奉君主，岂敢劳烦百官来拜见我？只是因为宗庙继承之事极其重大，所以特意使品级略有差别。表面上似乎使人瞩目，内心实际上更加战栗。此皆由于恭逢皇帝陛下承接千载统绪，垂下万世根基。所谓得到人才就是仁德，想到立嗣必定要立嫡子；彰明德行而显示准则，留给后人，让他们像尧考察历试人才、审察言论那样行事。既然说‘这样才可以’，禹便固辞而叩首；一定说‘你能和谐’，于是开始建立青宫，使我承接紫极。如今举行正名的典礼，又隆重增加纳谒的礼仪。臣岂敢不自我约束而谦逊，努力提升敬意？见到公卿，少有如同保傅之礼，哪里敢懈怠骄傲？以英俊之士作为师友，决不产生私下亲昵。希望能够胜任托付，期望不辱没继承之责。皇太子辞皇帝赐扇表 伏蒙圣上慈爱，赐臣紫扇四把；皇帝的光宠显赫，特意颁赐本应列于侍从之臣的礼仪之物；扇上的雉尾庄严森严，颇为接近至尊所用之物。臣不敢僭越接受，实在承当不起。希望圣上慈悲，特赐免除臣接受此物。《雪坡集》卷五

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷六 宋代姚勉撰 笺 宫僚贺皇后册立太子笺【庚申兼舍人时作】皇室图箓光明开启，这是《关雎》所象征的王化根基；玉册隆重宣扬，重在承续燕翼、孙谋的命令；庆贺流入后宫，福泽归于宗庙【中贺】恭敬地想，皇后殿下秉承坤道，家人卦所说的正吉；如涂山氏具有圣德，正适宜继承大禹的贤明；如太姒有美善声誉，所以生有武王这样的儿子。皇后赞成皇帝英明的决断，确实出自母仪天下的德行，永远成为万世的规范，大大承受两宫的福祉。臣等充任东宫属官，拭目仰望盛大光辉，实在是千载难逢，却未能提供万分之一的帮助。储位归于长子，已经舒解了漆室之忧；祝愿圣人长寿，愿效法华封人祝尧三寿的请求。宫僚贺皇太子受册笺 天子面南而立，开始举行建立储君的礼仪；王者之言形成诏命，于是郑重举行奉册之礼。神明喜悦、人心和顺，礼仪明备、音乐齐全，宗庙有庆，朝廷内外都归心【中贺】恭敬地想，皇太子殿下资质纯粹、仪表如金玉般尊贵，姿态深沉、气度如玉般宽裕；主持宗庙祭祀没有比长子更合适的，负有执匕鬯祭祀宗庙的责任；保存先王遗留的宝训，以承续上天的光明，负有治理家国、播种百业的职责。如今显赫地接受瑞玉，端正地执持植圭；前星大放光明，拱卫承受北极之尊。臣等滥列东宫属官，欣然瞻见盛大礼仪；捧着雕刻的石碑到东宫任事，幸逢百年罕见的盛典；跟随青盖车到太庙朝拜，惊喜地听到亿兆百姓的欢呼声。宫僚谢皇太子赐宴笺 星光照耀、海水滋润，东宫新近确立正位；露水清湛、阳光温暖，臣等共同承受北阙的恩典。既以宴饮又以欢乐，蒙受如龙如光般的恩宠【中谢】私下认为，建立贤良储君，是为了垂下万世的根基；显示慈爱恩惠，是为了扩大一时的典章。置酒让臣等侍奉，应当是商山四皓一类的人物；供给珍馐美食，应当是瀛洲房玄龄、杜如晦一类的贤士。臣等实在不是精妙的选才，哪里配得上如此盛大的礼仪？此皆由于恭逢皇太子殿下侍奉膳食、孝心隆盛，主持宗庙祭祀、责任重大；斟酌道义的源流，考察仁德汇聚之处，传达皇帝访问儒士的心意；沿着义的道路，进入礼的门径。得到了君子招纳贤人的正道，推展至诚，与臣等亲自共同执持食物而进，不遗弃宫廷属官的辛劳，使臣等得以参与宾客宴筵的等级。臣等饱享和气，至于沉醉于醇厚的恩德；乐听《鹿鸣》歌咏蒿蘋，却不知如何报答。撤去俎豆中的鲍鱼，愿竭尽这片诚心。贺皇太子正位笺 伏惟听说开始建立储宫，这是多么昭明的盛典。圣人把天下看作重大器物，于是重视留下继承大业的谋划；在明堂祭祀宗庙和上帝，郑重地让太子主持祭祀。拜受家国之庆，国运长久无疆【中贺】恭敬地想，皇太子殿下文明温恭，孝顺友爱而仁慈宽厚。乾象征父亲，坤象征母亲；殿下确实是宗子中的贤者。月有重轮，星有重光，天下都仰望副君的德行。舜守持帝尧之道，周王朝每天三次朝见王季；内心谋求天下大同，上天也启迪并护佑。臣等卑微地承受凤凰诏命，入宫侍奉龙楼；惭愧没有赞美治道的文章，未能称职地担当承华之选。唯听君子的命令，唯受君子的役使；发誓竭尽辅弼引导的诚心，与正人相处，接受正人的规劝。愿更加学习高明之道，倾尽诚恳之心，拜手陈说。除舍人供职谢皇太子笺 太子贤明圣德、仁慈孝顺，天下皆已听闻。如今正更新燕翼贻谋的事业，左右前后都是正人，必将有赖朋簪贤友的助益。像臣这样浅薄鄙陋之人，竟错误地列入选拔之中【中谢】伏念臣从前忝居贡科，尚未报答特别的恩宠，心驰魏阙，常怀漆室女子倚柱忧国之情；如今厕身石渠，忽然尾随商山四皓参加宴饮。愿意尽忠虽很迫切，揣度自己的身份却实在不能胜任。此皆由于恭逢皇太子殿下询问道理、承受师教，敬重贤者、喜好士人；如春日学习、秋日学习，羽翼渐丰而时时勤敏，修习史书、诵读诗篇，精工于诵读箴言。每天所听到的都是正道，遂使孤陋之人也得以厕身贤者之中。臣惭愧缺少奇异才华，但幸而不是曲学阿世之徒。亲近周公、召公那样的贤人便是善事，臣所希望的是亲近仁者；不是尧、舜之道便不陈说，这就是臣效忠报答的方法。谢皇太子赐马笺 臣等致力于及时修习学业，得以侍奉于潜龙之邸；礼遇隆重，白天接见，又特别承受赐马之恩。揣度本分实在不能胜任，抚心自省而更加惭愧【中谢】私下认为，三马、四马驾车，君子前来朝见；乘着牡马、黄马，便可在公事之余宴饮。赐给五匹良马，是表示看重好善之人；赏予四匹牡马，是用来褒奖功劳。像臣这样一介微末之人，竟得以驾御六闲中的骏马。此皆由于恭逢皇太子殿下庭院如珠、资质纯粹，金辂车所向焕然一新；认为不向东宫献骏马便是不贤，认为龙楼车道不断绝便是孝。前面以明师引导，后面以劝勉督促；讲论礼乐，岂止在衔橛之间？行进时踏着《肆夏》《采齐》的节拍，行动有鸾铃和铃的节奏。念及臣这匹驽马跛马，竟让臣乘用駃騠。臣敢不恭敬地侍奉缰绳，敬承鞭策，讲述德车、乐御的道理，研习帝王骤马驰骋的办法？既然命我走上这条道路，岂敢因为路远而推辞？读到《駉》诗，愿一心归于无邪。沂邸贺皇后立太子笺【庚申兼宫教时作】坤道资养万物，是天下人的母亲；震宫主持宗庙祭祀，正是圣人之子，九庙因此安定，三灵也为之喜悦【中贺】恭敬地想，皇后殿下如涂山氏辅佐夏禹、如简狄生育商祖，繁衍国家庆福的源头，赞成宗庙社稷的大计。从前昭陵建立嫡子，正是由于光献皇后的功劳；高庙确定储君，也确实出自宪圣皇后的帮助。承受天命而生育帝子，比古代更有光彩。臣忝列近藩，得以观看盛大典礼；太子在龙楼尽孝，使保佑扶持的恩德更加隆盛；留下燕翼贻谋，大大享有延续洪大的福祉。沂邸贺皇太子受册笺 前星端正其位，震宫之器有了归属；日晕开启吉祥，离卦的光明接续照耀；皇帝一人有庆，万国共同欢悦【中贺】恭敬地想，皇太子殿下美善柔和、端庄恭敬，温厚善良、宽裕有度。百姓歌咏说：‘这是我们君王的儿子，也已经成年。’贤圣之德系结天下人心，早已得到众人的信服和期望，如今开始正式确定储位，使我国更加兴盛。臣忝列宗室藩属，欢喜听闻册立的典礼；愿太子万年承受上天的福佑，在于致力于孝心；愿亲近正直之士，以求三代有道之长久。沂邸贺皇后太子入宫笺 坤宫主静，皇后作为母亲不必烦劳；观看太子建立功业、辅翼君父，以此使三宫宴乐，欣喜庆贺九庙安宁【中贺】恭敬地想，皇后殿下与紫宸相配，与皇帝共同尊居皇极；椒房宫室和内宫墙垣呈现适宜众人的祥瑞，花朵环绕禁庭，彰明接受问安的礼仪。把承华宫建立在宫阙附近，以‘继照’命名作为殿名。臣忝列宗室藩属，实在深切庆贺；亲近内宫而勤勉无间，龙楼每日庄严，臣愿致以恭谨履行子职的诚心，奉上凤斚，祝愿皇后与上天同寿。沂邸贺皇太子入宫笺

译开始建立春坊，因而更新甲观。雷声屡响，象征震位，于是在东方确定其位；前星接近心宿，仰望之如拱卫北极。神明与人交相庆贺，朝廷内外同声和乐【中贺】恭敬地想，皇太子殿下处世温和恭敬，承继家传的忠厚；学问日益提升而接近圣贤境界，孝敬谨慎地奉事双亲。体察元气，将以长养众人，以仁德作为安身之宅。每日如朝阳初升般明亮而有敬礼，于是入宫，紧密依傍紫禁之天，大大开辟青宫之地。臣身为凤麟一类的近亲，感情深厚如燕雀依巢。东宫有弘文馆，知道已经精心选拔奇异俊秀之士；苑囿中没有博望苑那样的地方，断不会听闻宾客私下交游。《雪坡集》卷六 钦定《四库全书》《雪坡集》卷七 宋代姚勉撰 策 癸丑廷对 臣回答说：臣恭敬地想，皇帝陛下十次下诏征召士人，九次临轩亲自主持考试，求贤从不厌倦，广泛采纳草野之言。如今把臣等召进朝廷，以选举的八件事情策问我们，是想得到学术和才智两方面的人才，以扶持世道，这确实是尧、舜的用心。臣来自远方，怀着忠心想要吐露意见，本以为陛下一定会就当世政务、治乱安危的关键策问臣等；可是圣上的问题竟只限于这些，难道是担心臣等触犯当时的忌讳，不让臣等说出来吗？还是担心臣等只会准备应试的帖括文章，却问到臣等没有准备的事情吗？这实在不是策问士人的本意。即便如此，人才仍是国家的重大事务。陛下求取有学术的人，是希望他们通达性命之理、学习圣贤，挺立气节、发表议论；求取有才智的人，是希望他们治理国家、研究民事，充实国家财政、捍卫边疆，这些也都是当世政治的大事。臣谨愿借陛下的提问，逐条说明臣所要回答的内容，然后把臣想说的话为陛下陈述。唯愿陛下姑且垂听。臣听说，用文章寻求天下士人，不如用道德使天下士人受到善化。用道德善化天下士人，就是端正他们的心；用文章寻求天下士人，就是迷惑他们的心。上天降下恩泽，众民各有法则，谁不是禀受了良心善性的呢？只是百姓的天性本来厚实，后来因外物而迁变，那就是教育他们的方法不对。《中庸》说：‘天命所赋予的叫作性，顺着本性而行叫作道，修明道叫作教。’意思是古代先王教化天下，只在于修明人性中的道。《大学》说：‘大学之道，在于彰明光明的德性，在于更新百姓，在于止于最高的善。’意思是古代先王彰明人心中的明德，以此更新天下百姓，使人人都止于义理的极致。古人善化天下，就是如此。自从周代首先废除乡举里选，汉代开始有策士科，已经不是古代的本意；但还没有发展到凭词章取士。隋、唐以来，才开始有进士科目的诱导；既然设置了追求利禄的习气，这种习气更加牢固，于是天下士人越来越不知道所谓的道，心术日益败坏，直到今天，士人的习气仍然趋同于唐代旧俗。即使这样，改变今天的士习，臣仍认为容易着力。为什么呢？自孔子、孟子之后圣贤之声断绝以来，士人便不知道道。隋代只有一个王通，唐代只有一个韩愈，但他们都只得到圣门道统的仿佛形迹，没有达到此道的精微。王通认为圣人的内心与外在行迹有差异，韩愈认为人的本性有三等，他们对于圣道的根本指归都还昏昧。连学习道的人尚且如此，何况科举之士呢？所以士人的习气难以突然改变。上天开启我朝，儒道统绪重新接续；艺祖皇帝曾问赵普：‘天下什么最大？’赵普回答：‘道理最大。’这句话一旦确立，气运便感应而同类相从；五星聚于奎宿，奇异人物接连出现。有濂溪周惇颐倡导于前，有河南程颢、程颐推衍其流，有关西张载辅翼其派。南渡以来，有朱熹推广它，有张栻讲明它。于是天下士人也略微听闻古代圣人所谓的道。虽然科举之学迷惑他们的心术，但道学的功效常常随之挽救他们，见识明白的人也多有觉悟。臣所以说：改变今天的士习是容易的；只要上面的人不专门用文章寻求天下士人，而专门用道德使天下士人受到善化，那么有学术、有才智的士人，就应当出来为国家所用。陛下聪明是上天所赐，学问日益更新，承接尧、舜精诚专一、执守中道的传授，得到孔、孟关于中庸、大学的纲要。陛下可以说是懂得道的君主了。但臣仍愿陛下推行此道来善化天下士人。可是陛下策问臣等的方式，却不免仍然只是凭文章，这不是善化天下士人的方法。平素不加教育，临时求取而得到的人也就浅陋了。间或有能够为天下所用的人，也只是天资暗中相合罢了，哪里是用道来治理天下呢？古代盛世，从八岁进入小学，所学习的是洒扫、应对、进退的礼节，是礼、乐、射、御、书、数的技艺。十五岁进入大学，所学习的是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下的次序。这就是古代士人多能成为全才的原因。后世以来，所学习的是词章，所追求的是利禄。进士可以求取官职，于是有了借用他人书籍、请人代笔的人；学校可以求取进身，于是有了改换姓名、冒用籍贯的人。世代享有禄位的人家，能够真正学习的有几个？已经做官的人，还可以参加考试的却很多。贤良科只看偏僻的书籍和深奥的传注，却不知道道；词科只习奇文丽藻，对道反而更加昏暗；武科难道真有山西将帅的学问吗？遗逸科不过是把终南山当作求取捷径的地方。听闻不到道，弊病竟到了这个地步。没有别的原因，只是上面的人用文章来求取人才，下面的士人也只用文章来应对。陛下如果想使士习彻底更新，为什么不先端正人心？人心端正，士习就会更新；即使仍以科目求士，也都能得到真正的人才。还担心什么学术、才智不足呢？臣请求为陛下分条说明，谨冒死献上愚昧的回答。臣伏读圣策说：‘朕亲临政事，希望达到善治，早晚不敢闲暇，常常想着使天下康宁。自古帝王无不把亲近贤才当作急务。如今选举之法并没有违背古制，但得到人才的成效却不如人意。所以每当进食时便叹息……’于是又说诸位大夫都来聚集于朝廷，正因为臣等共同在此，才能看见陛下求治之切，想得到人才来任用，也感叹选举之难以得到士人。臣听说，从末端寻求不如从根本寻求；心术是根本，选举是末端。如今只是在选拔中求取人才、在荐举中获得人才，却不端正根本，只想从末端求取；即使天天改变法令，使它更加详细，天天讲求方法，使它更加精密，天下用来应对的，也只能是这样的士人罢了。为什么呢？不求根本而只求末端，本来就会如此。求根本就是道，求末端就是文章。文章难道足以考察人才吗？所以成周之时，用德行和道艺兴举天下的贤能。德有六德：知、仁、圣、义、忠、和；行有六行：孝、友、睦、婣、任、恤；艺有六艺：礼、乐、射、御、书、数。

译唯独不说所谓的道，难道不是因为道贯通在这三者之中，而具备德、行、艺的人都不可能不知道道吗？因此文臣、武臣并非两种科目，有武略的人也都具有文才；将领、宰相并非两条道路，能够做宰相的人也都能够做将领。古人为什么能这样呢？无所不通就叫作道，懂得道就没有什么不能做。成周何曾从选举的末端求取人才呢？乡里用三种事物教导万民，然后宾兴他们；先教育而后荐举，本来就有平素的培养。荐举时称作宾客，本来就有礼遇。哪里像后世那样把士人关在圜墙棘门中考试，糊去姓名来考核，对待他们也实在太卑贱了？何况古代任用士人的方式，是他们所献的书虽然登载于天府，但做官的地方却不出本乡本里，所以天下士人都知道自重，没有奔走竞争的习气。如今教导天下的方法却不同。六艺，是古人所说的末节，如今的士人也全都不再知道，何况所谓六德、六行呢？未做官时志向高远，科举及第、做官以后志向只在高位；如果不能再进，就不会停止，越进取越贪求，抛弃父母，疏远亲戚，背离祖坟，远离乡邦，匆匆忙忙只盘算利禄，这正是科举之法造成的坏处。科举实行已久，怎么敢轻率议论变革呢？臣只愿陛下用道来善化天下，使天下士人知道天爵的可贵，而人爵不值得尊贵；知道义理带来的荣耀值得尊崇，而权势带来的荣耀不值得尊崇。追逐利禄的心减轻，科举的念头就减轻；科举的念头减轻，只有不得已之后才参加科举，那么恬淡退让、安静持重的士人就会出现，顽钝无耻的风气也可以稍稍止息。哪里会有得到人才的成效仍不如人意呢？臣伏读圣策说：‘所谓学术，是君子用来维持此道的东西；要通达性命的根源，穷究圣贤的旨意，表现在气节上，显现在言论议论中。平素所讲习贯通的内容，其中要点可以让我听闻吗？所谓才智，是用来治理这个时代的东西；有的能认识国家大体，有的能知道民事本末，才能和术略足以充实国家，材谋和策略足以捍卫边疆。平素所积蓄的学问，也有根本吗？如今朕搜罗天下士人，没有不竭尽其力的。’臣由此看见陛下想得到有学术、有才智的人来为天下所用，也感叹当今世上还没有这样的人。臣听说，学术和才智其实是一件事：学术是体，才智是用。有学术而又有才智，这个人就是君子；有才智而没有学术，这个人就是小人。陛下求取人才，一定应当求取两方面都完备的人，最不可分别只求其中一方面。至于圣问所涉及的学术四件事、才智四件事，它们脉络相互贯通，事理彼此相关，也不能分开看待。因此，通达性命的原则，就能够穷究圣贤的旨意；秉持正直的气节，就能够发表忠诚耿直的言论；认识国家的大体，就能够知道民事的本末；具备充实国家财政的才能，就能够完整提出捍卫边疆的谋略。臣请求为陛下分条陈述。圣贤教导人，只是性命之学罢了。在天叫作命，在人叫作性。命是上天自然的命令，性是人固有的仁、义、礼、智四端。因此做士人的，应当保全天所赋予的命，尽力发挥人所固有的性。天命之性纯然是善而没有恶，不能把受气质影响的性当作真正的性；四端之性纯真而不是虚伪，不能拘泥于佛、老所谓的性而把它当作真正的性。圣贤教人的不过如此。如今的学者却不同：资质禀赋低下的，被申不害、韩非一类的功利之学所局限；资质高的，沉溺于佛、老的虚寂之说。高谈性命，却轻视同辈；喜欢空泛议论，却没有实际功业；崇尚虚浮声名，却没有实践履行。如今还有谁像程颢那样体认‘天理’二字？还有谁像程颐那样探求孔子、颜回所乐的事情？还有谁像朱熹那样想为朝廷安排国家大事？‘明善诚身’的话，只不过成为士大夫谈论的材料罢了，根本不知道善应当怎样明，身应当怎样诚；‘格物致知’的说法，也不过是私下承袭先儒的绪论罢了，根本不知道物应当怎样格，知应当怎样致。道存在于天下，体可以通达用，精微可以贯通粗浅；如今谈道的人却把它当作没有用处的空谈，不能落实在有用的实际事务中。学习圣贤，难道是这样吗？臣所以说，所谓通达性命的原则、穷究圣贤的旨意，就是指这个。议论是从气节中发出来的，天下哪里有没有气节却能发表真正议论的道理？王素一向做谏官，因为独自击打鹘鹰而著称，这是王素的气节使然；刘安世身在言官之路，因为被称为殿上虎而使人畏惧，这是刘安世的气节使然。欧阳修有气节，所以能排斥夏竦的奸邪；像王拱辰那样，起初虽弹劾夏竦，最终却攻击杜衍。吕诲有气节，所以能弹劾王安石的巧诈；像常秩那样，起初虽树立节操，最终却依附王安石。没有气节却能有真正议论，天下有这样的道理吗？如今的士大夫，在气节和言论方面，似乎比先代正人稍逊。他们把直言攻击看作矫饰高亢，把沉默不言看作安静，把随声附和看作不标新立异，把不指斥任何人看作不追求名声。陛下并不是不能容纳直言，也不是不能舍弃己见而听从别人，可是竟然没有人进言。如今天下私下议论时政，只说内批、营建修缮、近习弄权以及外戚授官罢了。然而，像杜衍那样把内降诏书退还的人是谁？像唐介那样论奏张尧佐兼任四使的人是谁？请求不要再次修建玉清昭应宫的人是谁？夺去任守忠节度使之职、指出曾觌和龙大渊奸邪贪利的人，又是谁？如果有人说出一句话，臣知道陛下一定会采纳。没有一个人为陛下进言，却只推说‘恐怕陛下不会接受’，难道不近于欺骗君主吗？这都是气节没有树立的过错，又哪里谈得上什么言论呢？臣所以说，秉持正直的气节，就必然会发出忠诚耿直的言论，正是这个道理。国家大体，根本在于仁。艺祖皇帝在陈桥驿所说的话、在紫云楼所立的誓言，子孙万世的根本就在这里。爱护养育百姓，这是最重要的政务。为什么如今恩泽还没有下达到百姓呢？

译陛下仁厚，然而论中所说‘用权术辅助贪婪，用才能助成长虐’的事情，往往都存在。比如去年接连出现严重灾害，九郡百姓成为鱼鳖之地，众多大户民居成为灰烬之所，却不加以赈济抚恤，百姓的性命将置于何处？拆去市场而拓宽道路，竟没有丝毫救正的谏言；奢侈营建土木而穷尽民力，只是一味谋划先行应办的事情。以至于监司、守令这些本应承接流布政令、宣扬教化的官员，诸路台臣、节度使多有旷职；掌弄官印却不加以罢免，掀开帷幕又有什么作为？贪吏榨取百姓的脂膏，暴吏残害百姓的肌肤。陛下深居九重，哪里知道这些？这大概是因为不知道怎样治理国家，所以也不知道怎样体恤百姓。臣所以说，认识国家大体，就能知道民事的根本和末节，正是这个道理。如今边防准备，重点在兵员和粮食。粮食如果不足，军队凭什么强大？可是如今军赋制度，体统互相矛盾：制阃说粮食少，总饷说士兵多；制阃说缺粮，总饷说兵籍虚假。每年实行和籴，反而从内部损伤根本；边地虽有屯田，最终却没有成效；白白耗费人力物力，没有建立规模。敌人来时就逃跑，敌人离去便起舞；趁军队退却，反而把它说成战功；欺骗朝廷，希望得到丰厚赏赐。臣私下听说，壬子年蜀地的祸患，比丁酉年北方的祸患更加严重。军队明明失败，却掩饰不说，只报告胜利。看他们夺回被敌人掠去的三十万左右的财物，就知道被残害、被当作鱼肉的百姓有多少。百姓繁衍聚居本来就很艰难，哪里经得起频繁蹂躏？边疆不能抵御敌人，正是因为不能训练军队、充足粮食来作准备，却只把欺骗朝廷作为用心。臣所以说，具备充实国家财政的才干和术略，就能完备捍卫边疆的谋略，正是这个道理。这些都是因为不懂得道而造成的。没有道中的实际功用，却崇尚浮华文章来欺骗世人，这种过失本来就应当如此。所以臣愿陛下在有学术的人中求取才智，不要在学术之外求取才智。如果不求学术，只求才智，即使求取士人时竭尽一切，也不是真正的竭尽其道。陛下如果先明察这一点，那么选举的八件事，臣便可以依次在陛下面前详细说明。臣伏读圣策说：‘进士一科，从唐代起便受到重视。祖宗盛世，有时一榜才取一百二十人，却得到四位贤相；有时传胪之际，天空出现五色云气，又多得到名臣。究竟凭什么道理达到这种地步呢？’近年州郡乡贡举，大多混杂不清。考察核验的方法，不容稍有疏略。所以既在礼部选拔，又在中书复试。朕对于更新人才的用心已经极其恳切了。正如《棫朴》所歌的树木茂盛、《丰芑》所象征的仁德丰厚。诸位大夫，难道也有能够称合朕意的意见吗？臣由此看出陛下重视进士科，想要达到祖宗朝得人的盛况。臣听说，求取天下士人的，是科举；败坏天下士人的，也正是科举。士人不致力于道，只知道在声病之文上下功夫；所学不能适应时用，只知道学习套括之学。他们未出仕时，用力只在这些方面；既已出仕，又哪里知道从政的方法呢？弊病就在于所学不是所用，所用又不是所学。这不正是科举造成的吗？大抵科举取士，只在文章，不在道德。所以天下士人不学习道，只学习文章。每到三年，称为大比；众人聚集来考察才艺，誊录人员用来阅看文章。既不求取乡里舆论，也不依据平素声望，只要文章足以迷惑考官就够了，起初并不要求平日品行能够使乡里信服。只要能够偷用先儒的话，称作明理学，也就够了，起初并不要求真正用力于义理。词赋不以义理为根本，日益刻琢；经义不探求归旨，日益穿凿。至于论策之文，本想观察通达事理的才能，却反而排比叶韵、铺陈华辞，抽黄对白，争相写作纤巧的文章，再也没有浑厚之文了。世道变化到这种地步，实在令人长叹。然而这还只是那些本来能够自己写作的人。原本平时不以文章声名见长的人，也有一旦忽然登上榜帖的：有人通过私人门路出售科举名额，有人凭厚重资财请人代作，公道更加灭亡，科举于是更加鄙陋。臣考察唐代取士，乡贡士人经过推荐而入选，虽然间或有私情，也不敢大大废弃公论。比如武陵托杜牧写一篇赋，韩愈推荐侯喜等数人，确实都得到了人才；如今哪里还能比得上呢？所以唐代虽然也有私情，却仍有公议；如今虽然名义上公正，实际上却运用私情。臣为科举谋划，有两点意见：一是开始时严格考校，二是最后公开复试。科举所选取的人，考官必须有出身科第的人，然后才可以列入考校之列。不知道科第出身的士人，往往是假借他人之手；让这种人掌握衡量人才的权力，怎么能得到真正的人才？臣认为，如今从各州贡士之时直到省闱、廷对之时，都应精选考官，以惠及众多士人；其中即使有错误取得科第的人，也决不能让他参与校阅文章，这样就不至于滋长谬误的根源。从前仁祖朝任用欧阳脩主持贡举，一改西昆体，极大改变了嘉祐年间的文风，因此能够革除刘几的险怪文风，得到苏轼这样的名世之才，这些都是考官得人的验证。所以臣说，开始时要严格考校。如今省闱取士之后，必须实行复试，可以说是良好的制度。唯独在州县取解时，虽然设置帘引，仍不免只是徒具形式；如果乡举果真都能得到实才，省闱怎么会有不通达的呢？可是州郡之间执行不严，把防止作弊看作宽厚，把驳回不合格者看作过于苛刻，却不知道录取这些庸常之人，将来又把他们用在什么地方？臣认为，州郡执行不严，也由于朝廷连坐的处罚不严。如果从今以后，省闱复试不合格的人，所属州郡确实实行连坐处罚，那么一定可以得到真正的人才。前些日子都堂复试已经极力防范，然而虽然能够察觉张奭曳白的庸劣，却没有发现温岐暗中相救的巧诈。听说掩盖复试结果的，大多是吏员的奸诈；如今已经后悔不及，以后应当更加留意，不要让人说清明之世仍有这种事情。从前艺祖时，徐士廉到贡院控诉榜单不公，才开始命令复试。当时考核可以说极其公正，即使陶谷的儿子登科，也一定要加以审察。考察这种复试，正是尽公之法。所以臣说，最后要公开复试。即便如此，这还不能算是善于陶冶人心。朱熹在同安时，曾因县学补试而明白地训谕，使父兄不要替子弟请人代作，而要教导他们。

译假如陛下能够用道德来陶冶人心，使人懂得这个道理，那么有才而放纵地请人代作、庸碌而寻求请人代作的人都会感到惭愧。榜上只有一百二十人，却得到四位贤相；廷唱时五色云出现，却得到名闻天下的大臣。还忧虑什么不能达到祖宗盛时呢？臣恭敬地读陛下的策问说：‘设置学校，是用来教养和造就人才的。’庆历年间，湖学最为兴盛，设置治道斋，讲明世务，于是取用它的方法来教育太学；胡瑗主持京师教育，几乎二十年。这难道只是比较一日长短的学校事务吗？如今背着书箱、挑着行李，云集于行都，来的人很多，而能参与选拔的却很少。朕心为此感到悲悯，应当采取什么办法，使他们不受奔波道路之劳，而坐享教养的实效呢？臣由此看出陛下怜念学校士人，想要加强教养的功效。臣听说，学校是最接近百姓、最容易教化百姓的地方。如今天下没有不设学校的，但学校用来养士，科目用来取人，二者互不相关，学校于是只在技艺方面徒然设置，而不顾人的品行。考察一时的表现，却不考察平日的恒常品行；能够写出发策、决科的文章，就说才能已经完成；问到根本上理所当然的事情，却茫然无知。风气一浮薄，社会风俗就随之败坏。在内有安逸享乐而荒废学习的过失，在外有轻薄放纵、游荡于宫阙的罪愆。追逐利益只在锥刀小利上争竞，培养士人于是失去了根本。弊病在于所培养的不是所教育的，所教育的也不是所培养的。太学聚集四方士人，实际上关系到天下观瞻，却任由冒名顶替成为风气，终于成了奸弊的渊薮。祈求恩典、追逐利益，尤其开启了侥幸之门。太学尚且如此，何况天下各地呢？比如省闱考试，动辄请求泛免的恩典；假如朝廷确实不予施行，侥幸之门又怎么会打开？可是却一味姑息，又允许放行的弊例，公法还在哪里？从前朝廷想让士子安居乡里，于是遍及州郡实行类申，不到多久又中途改变。于是补闱士子云集京师，没有鼓箧从师、专心求学的风气，却有如蝥弧先登般争先恐后的情状，躁急而死的人多得数不清，仁人哪里忍心听闻？这些都在开启侥幸之心，从而激起纷乱的祸患。近来廷臣想分路考试，这个办法也可以说是好的。而臣为学校谋划，有两点意见：一是确定教育的良法，二是显示奖励的微妙机制。养育士人，是想养成他们以供将来使用，难道可以只在无益的时文上教育他们吗？一定要用三纲五常的道理教育他们，用修身、齐家、治国、平天下的次序教育他们，然后才可以。如今天下的监司、郡守中，有懂得义理之道的人，便在学校之外创立精舍，讲明义理，用意固然是好的。然而精舍讲道，学校学习文章，那么学校的士人就不必懂道了吗？也不应当使二者走向如此不同。昔日先儒程颢曾说：‘治理天下以端正风俗、培养人才为根本，应当访求经术完备、足以作为师表，志向笃定、好学不倦，才良行修的人，朝夕和他们共同讲明正学。它的道理一定以人伦为根本，明白事物的道理，从洒扫应对开始，培养孝、悌、忠、信；明白善道、使自身真诚，直到教化成就天下。学习都符合这些的，才是成德之士；选取才识明达、可以进于善的人，使他们接受这种学业。’像程颢这样的说法，就是臣所谓教育培养的良法。科目与学校，本来就是两条道路；要制定学校的规矩，就应当置于科目之外。如今太学舍选也与科举并行，本来就是这个意思。然而舍选所取，也只是看文章；所谓品行，不过是坐斋满一季、没有私过、议定处罚罢了，难道品行只到这样为止吗？这只是蔡京的办法。何况太学尚且如此，天下各地的学校难道都会如此吗？程颢又说：‘选择学问明达、德行尊崇的人做太学教师，再次选择他们分别教导天下的学校。’ 选择士人入学，由县升到州，州里以宾礼荐举到太学，聚集起来教育他们，每年把其中贤能的人上报朝廷。凡选士的方法，都以品性行为端正清白、在家孝顺父母友爱兄弟、知廉耻守礼节、通晓学业、明白治道为标准。像程颢这样的说法，就是臣所谓奖励的微妙机制。然而，师儒之人往往很难选择。从前仁祖朝命胡瑗担任太学教师，采用湖学作为太学的法式，正是用来教育人学习有实际用途的学问。当时伊川程颐确实在表率倡导，天下士人中哪里还会有不知道道理的呢？陛下如果用道来陶冶天下，采用程颢的话作为法则，命胡瑗一类的人担任教师，那么士人就不会有奔波道路的劳苦，而能得到教养的恩惠。臣恭敬地读陛下的策问说：‘资序、门荫入仕者与寒俊之士一同升进，担心他们不学习，所以严格实行程试。’近年逐渐成为徒具形式的文书。像祥符年间的诏令，规定在国学学习书法二年，然后送审官考试；又如淳熙年间的议论，想令铨试中经书和法律各取一半，实行这个办法，可以吗？书判的选拔，唐代铨部经常采用，甚至有龙筋凤髓的美誉。建隆、天圣年间设置拔萃科，有时在内殿，有时在秘阁。朕近来因为吏治衰败，又在吏部恢复书判考试，以考察狱官、县令的能力，这也是唐代和祖宗旧有的制度。这个办法还可以详细完善吗？臣由此看出陛下想在任子未出仕之初考察他们，又想在县令、狱官已经出仕之后考察他们。臣听说，已经出仕和未出仕的人，都应当使他们懂得道理。如果不懂道理，那么未出仕的人本来就没有可以取用的才能，已经出仕的人又有什么可以取用的呢？臣请先谈任子。如今冗官的弊病，全在任子太多。三年取士，只有几百人；而任子每年一次铨选，人数以一百多人计算，累计三年，也有几百人。从州县官员来看，进士出身的不到十分之三，任子出身的常常占十分之七。难道是进士造成陛下的冗官吗？只是因为任子太多罢了。门阀显赫，亲故又多，有人凭厚重资财得到美好的任职，有人结交深厚的援助以图谋提前选用。考察等第还未满，举荐削除的名额已经充满，寒俊之士又怎么能够赶得上呢？假使任子之中人人都有吕端那样的才识、张栻那样的学问，难道不足以供天下使用吗？只是这样的人不多见罢了。身穿温暖的锦绮，哪里知道陛下百姓的寒冷？口食膏粱，哪里知道陛下百姓的饥饿？庸碌的人接受胥吏的成法，残暴的人擅自施行福威。寒俊之士生长于诗书之中，明白熟习义理，决不会达到这种地步。

译臣谨按《春秋》讥刺尹氏世代为卿，讥刺仍叔、武氏之子幼弱，由此可见任子制度不应当存在是很明确的。臣考察古人，赏赐称为世延，出仕称为世禄，只是使他们拥有田地俸禄，并不是使他们世代承袭官职。任子之法起于汉朝，必须父兄确实知道子弟有才能，然后保举任用并授予职位，并不像如今这样只要官位达到就可以任子。儒者在未出仕以前，都知道任子应当抑制；一旦自己身居郎官等级，门荫可以及于子弟，就不再说这种话了。这是私情，不是公道。因为替自己儿子打算，所以不再认为任子有错。假如做父兄的能像先正那样不替子弟求恩，做子弟的能像先正那样自己取得儒科、不接受门荫，就好了。然而这很难做到。臣认为，任子的恩典，朝廷应当稍加裁抑，不要造成冗滥纷乱。三年一次郊祀时，稍微减少奏荐的人数；每年一次铨选，必须严格考核。像祥符年间的诏令那样，令他们在国学学习书法二年，使他们稍稍懂得道理，然后依照淳熙年间的议论来考试，这才可以。否则也只是文书而已，文书哪里足以知道任子贤能与否呢？至于令、录一类的官员，更应当深明道理，使做县令的人常常学习道理、爱护百姓，在县邑中施行礼乐教化。做狱官的人，常常不合于道，使百姓离散，失去哀矜而不喜悦的心，那么即使不考试书判又有什么害处？假如不是这样，即使有龙筋凤髓的美誉，也只是徒然好看；即使考中书判拔萃科，也只是空文。士人如果能写文章，哪里会不能写书判？这只能用来观察他辨别曲直是非的见识罢了。至于那些贪婪如狼、苛刻如虎的人，又从哪里能够知道呢？即便如此，臣还庆幸铨闱考试尚且可以使愚昧的任子有所畏惧，书判考试尚且可以使庸碌谬误的令、录有所畏惧。然而臣又听说：考试就应当公正；如果不公正，就不如不考试。听道路上的传闻，铨闱中固然可以花费厚重资财买到传义，书判也可以事先嘱托省吏而取得案牍。假如根本没有这种事，说这话的人固然无罪；万一确有此事，听到的人难道不应当引以为戒吗？考试本来就不是古制，考试而又徇私，哪里比得上不考试呢？惟愿陛下明察。臣恭敬地读陛下的策问说：‘贤良之举，祖宗用来收取魁垒杰特之士，富弼、张方平这一类人由此出焉。’自熙宁年间以考试进士策问与大科没有区别，于是废止了贤良科。绍兴、淳熙年间追念前代制度，下诏恢复设置，但应试者极少。如今可以恢复它吗？杰出奇异的人才能否由此出现呢？自绍圣年间以宏词十二体选取博学多才、文辞华美之士以来，近年来应选者也很少。朕正忧虑文辞风采衰落，想让四方士人共同振兴这种学习。议论者却说立法还不够完善，为什么呢？臣由此看出陛下想恢复贤良科，以收取魁垒杰特之士，又想更新宏词科，以收取学问广博、文辞华美之士。臣听说，异等大科的人都应当懂得道理。如果不懂道理，称为贤良的本来没有什么可看的，称为宏博的也没有什么可看的。臣请先谈贤良。如今贤良科废置已久而不再举行，大概自淳熙以后就没有了。贤良科，是用来等待非常时期偶然出现的杰出之士的。三年大比时，所得恐怕有时只是平常士人，于是又设置贤良科来选取人才。能够谋划王业、裁断国事，才可以称为贤良；能够直言极谏，才可以称为贤良。这个名目不容易承担。熙宁朝以贤良科与策士科没有区别，于是废止它，大概是有深意的。自苏轼、苏辙兄弟以直言对策而被仁宗简拔知遇以后，他们在朝廷立身，风节坚劲，争论新法，长期触忤大臣，所以当时有人发怒，牵连株连，贤良科也一并被废止。然而本朝懂得道理的贤良，也可以数出一些，如富弼、张方平、苏轼、苏辙，是真正的贤，是真正的良。像奸邪的夏竦、倾险的李清臣，可以称作贤良吗？读别人不知道的书，哪里比得上懂得人人共同遵行的道理？写世人不能写的文章，哪里比得上具备世间可以使用的才能？千门万户之书，对晋朝的衰败有什么补益？济水帝丘的对策，对唐朝的乱局有什么帮助？公孙宏的贤良，本来就不如董仲舒的贤良；牛僧孺的贤良，本来就不如裴垍的贤良。如今贤良不再考试，贤良之才，臣不敢欺骗天下说没有人，只是选取他们应当采用正确的方法。臣谨按《春秋左氏传》：楚国左史倚相能够读三坟、五典、八索、九丘，却不能理解《祈招》这首诗，以至于挽救楚国被围时的奢侈骄纵；可见记诵广博，恰好足以成为玩物而丧失志向。贤良策问也始于汉朝，考察汉代策问晁错、董仲舒、公孙宏等人的内容，无非是询问治国的大方略、为政的大纲要领，起初并不以隐僻难知的事情来策问他们。臣记得杨万里上书孝宗皇帝说：‘孟子当时，距离周朝还不远，但诸侯已经丢弃周朝的典籍，孟子也已经听不到它们的详细内容了。’ 孟献子距离孟子更近，而且有五位朋友，孟子已经忘记了其中三人，可见记诵并不是孟子所擅长的。至于孟子，却有他所擅长的事情。孟子说：‘上天想要使天下太平，在如今这个时代，除了我还有谁呢？’这就是孟子所擅长的。如今贤良科不求取孟子所擅长的，却偏偏求取孟子所不擅长的。’杨万里这番话，就是上面所说考策贤良的方法。程颐也说：‘汉代策试贤良，还是由别人举荐他，如公孙宏，尚且要强行起用他才来应对。至于后世的贤良，却是自己求取举荐。假如说廷对要他直言天下之事，那还可以；如果志在求取富贵，得志便骄纵，失意便放纵、旷达而悲愁罢了。’像程颐这样的说法，就是下面所说成为贤良的道路。至于词学科，其文章仍应当贯通道理；文章不能承载道理，即使华美又有什么可看？文章是用来文饰皇帝的谋略的，号令是用来鼓舞天下的；文辞气势衰弱，世道也系于此，不可不加以重视。陛下近来明白诏令四方，从今以后每三年省闱考试，另设小词科考一次，以激励振作士人，陛下可以说已经得到方法了。但愿陛下努力实行，必定会有丰盛富赡的才士出来，回应搜罗人才的意图；千万不要舍弃大的而追求小的，改易容易的而避开困难的，受到浮泛议论动摇，刚实行便又停止。

译既然已经设置了这个科目，就应当珍惜并延续它的根脉。即使确实没有可取之人，也应当在短处中寻找长处；如同买下千里马的骨头，骏马自然会高兴地前来；画得真龙，真龙必定会到来。如果进取没有门路，学习风尚就没有益处。然而臣听说，异科人才大多怀有刚劲之气，出仕后为世所用，却常常不被容纳。熙宁年间废贤良科，大概就是因为苏轼、苏辙兄弟。近来词科不取士，陛下知道其中缘故吗？也是因为从前的词臣触忤当国者，既违逆了他的心意，所以阻止那个人出仕并废止词科；否则为什么名义还保留而实际上废弃呢？惟愿陛下明察。臣恭敬地读陛下的策问说：‘设置右科，本来是为了崇尚武备而求取韬略之士，不只是考察空文和考核骑射。’战争兴起多年，却没有听说有人以慷慨激昂、英明谋略著称，原因是什么呢？臣由此看出陛下慨叹时局艰难，想要得到有武略的人来任用。臣听说以武设置科目，虽然说是崇尚武备，但用文章来求取武才，反而得不到人才。如今的武科，臣可以加以议论了。贡荐名额狭窄，选举道路艰难，于是有人把武科当作捷径，争求参加右科考试；能背诵兵法的，很少能兼习骑射；能驾驭弓马的，也很少能兼有刀笔之长。于是能作文的人代替考七书，能武的人代替执鞭持弭，这无非都是欺骗朝廷。偶尔有能够兼具二者长处的人，也不过是勉强应付一时的考试，要寻找真正具有英明谋略的人，当然就没有听闻了。如今文科必须经过五次削籍之后才改任京官，而如今武举不用十年就可以做到郡守；既然登上武官等级，又参加文闱考试，侵夺并更换官职时已经超过通籍之上了。这就是天下士人把右科看作快速升迁之路，争相趋赴的原因。陛下在这种情况下还想求取他们的英略，可以说是按图索骏了。寇准器量兼有将相之才，却不是右科出身；韩琦、范仲淹才兼文武，也不是武举出身。这些还只是文士，岳飞、韩世忠等将领难道也曾从武举中来吗？臣希望陛下用道来陶冶天下士人，不要让人把武举说成快速升迁的地方，那么有英略的人就会出现。臣恭敬地读陛下的策问说：‘征召遗逸，应当到山林隐士中取人，如艺祖招王昭素，太宗召陈抟，真宗起用种放，都在史册上增添了光彩。’如今也没有可以符合明扬荐举制度的人，这又是什么缘故呢？臣由此看出陛下想广泛罗致人才，在科目之外选取遗逸之士。臣听说，举用逸民，天下归附周；求访幽人，民心归附汉。遗逸之士本来就是国家应当优先求取的。然而不求闻达，之后才可以称为遗逸；借此钓取名声的，不是遗逸。不羡慕荣华富贵，之后才可以称为遗逸；凭借这个谋求进身的，也不是遗逸。汉代有樊英，最终败坏了节操；唐代有藏用，也到了损害名声的地步。本朝的邵雍、常秩，起初也没有很大不同，仔细观察他们后来的行为，才知道常秩虚伪而邵雍真实。他们吃藜菜、饭粗粮，并不是不想吃膏粱；穿荷叶、菱叶制成的衣服，并不是不愿穿文绣，只是将有所等待罢了；如果是故意这样做，就是作伪，不是真正的隐士。治理天下的人，起用安于淡泊、退让自守的人，本来可以用来感化追逐竞争的士人。然而虚假的恬淡退让之人一旦被起用，追逐竞争的人就会更加争竞。虚假的恬退，正是真正的奔竞。种放出仕时，人们尚且议论他，何况还不如种放的人呢？像王昭素、陈抟这样，才可以。臣希望陛下用道来陶冶天下人的心，不要让人把遗逸看作快速做官的道路；然后诏令内廷侍从、台谏，外廷监司、郡守，举荐有道而不参加科目的人，加以表彰任用，那么争逐科目、追求利禄的人也可以稍稍止息了。陛下用来策问臣的内容，以及臣奉答天问的内容，大略已经把纲要说尽了。而陛下在最后又策问说：‘这八件事，是上面向下面求取人才的事项；其中法令意旨尚未完备、可以商议确定的地方，正是朕想听到的。至于学术、才智两件事，则是下面回应上面要求、关系到世道大局的事情。诸位大夫盛装前来，一定不以自我陈说为羞，应当合并详细陈述，不要有所省略。’臣由此看出陛下求言的心意不断加深：先以八件事责问臣等，随后又以学术、才智两件事责问臣等。愚昧的臣浅陋无知，哪里足以仰承圣问？只是臣的意思，最终仍希望陛下用道来陶冶天下，而不必只从法令上寻求。如今的法令意旨，也可以说已经完备了，而陛下还认为没有完备，这难道不是对法令过于详密、对道理过于疏略吗？今日的祸患，正在于下面求取上进，比上面求取人才还急切。上面向下面求取人才，虽然广开道路来招纳延请，也严密设置防范来检束他们，这已经不是求取士人的本意了；下面向上面求取进身，投递文书、求取举荐，肆意欺骗、出售虚伪，无所不用其极，又哪里像汉人那样自我推销呢？这更不是古代的本意。像这样的人，既然都不以此为耻，又哪里只是以亲自陈说为羞呢？风俗更加浅薄了。陛下如果不用道来挽救和扭转这种风气，臣不知道它以后将趋向何处，又会变成什么样。然而这说的是选举之事。臣观察陛下在大廷发策，在这以前无不询问当世的大政要务，唯独己丑、壬辰年不敢深入涉及时政。这是陛下在昏暗之时韬光养晦，而当权者忌讳言论的日子。如今也像这样，是什么原因呢？这实在不是臣所希望看到的。臣想深入说，又怕僭越；想隐瞒不说，又是欺骗。能否借着陛下所问，略微说一说？圣问中有气节、言议的说法，臣如今正对这两件事不满，敢以两点意见献给陛下：一是树立中道来任用天下贤才，二是奖勉直言来振作天下士气。什么叫树立中道来任用天下贤才？商汤所说的执守中道，就是任用贤人不拘一格；周武王建立大中正道，就是不偏不党。因此，周遍而不结党，和谐而不强求相同，然后才可以称为君子。君子从来没有所谓党，而在上位的人也不应把他们视为党。禹、皋陶、益忠于舜而办事，意见不合时便有‘吁咈’的争论，并不苟且附和；周公旦、召公奭同心辅佐周王，事情有不可行之处时，有时也不高兴、不诡曲顺从。

译唐代有白居易，不依附牛僧孺，也不依附李德裕；本朝有苏轼，不顺从熙宁、元丰，也不阿附元祐。君子自立的方式就是这样，怎么可以把他们视为党呢？小人想要掏空国家，必定迷惑君主，把君子指为党；他们把汉朝的党锢弄空，危害汉朝；把唐朝的清流弄空，祸害唐朝；又把元祐臣僚指为奸党。宣和、靖康时，国家空虚而没有君子，祸患更是不忍说。唯独在有道的朝廷，虽然有人倡导朋党之论，却不能胜过庆历年间任用众贤的局面。夏竦等人结交内侍蓝元震上疏，说范仲淹、欧阳脩修治洙泾一带的事情从前被蔡襄称为四贤；四贤得势后，就把蔡襄也列为同党，以国家爵禄作为私下恩惠，牢固结成朋党来报答。仁宗虽然不相信当时歌颂德行的话，却不能防止诸贤相继离去。这说明仁宗的明察如此，而小人仍能施行动摇人心的手段。只是仁宗皇帝最终顺应天意，浮云暂时遮蔽太阳；到了昭循以至嘉祐年间，都任用庆历年间的人才，成就功业、达到治理，而这些人最终正是当时被指为朋党的人。那么君子的党对国家有什么亏负呢？哪一代没有贤人？本来就有身处当今时代、像庆历诸贤一样义胆忠肝的人，却有人把他们视为喧哗争竞、结党比附吗？陛下本来没有这种心意，臣想一定是有人倡导了这种说法。真正喧哗争竞、真正结党比附，当然可以憎恶；只是恐怕把喜欢议论国事说成喧哗争竞，把志同道合说成结党比附罢了。若喜欢议论国事就是喧哗争竞，那么闭口沉默、唯唯阿附、像辕下驹和伏槽马一样的人才是对的吗？若志同道合就是结党比附，那么心怀奸计、互相勾结、根基盘结的人才是对的吗？臣不能明白这一点。大概如今的弊病，在于任用一个宰相便只任用他的人；一个宰相一旦离职，凡是在他任内任用的人都被指为某宰相的党羽而全部罢黜，不像范仲淹离职后，吴育仍上奏推行他的政事；也不像张浚罢相后，赵鼎仍不改变他所任用的人。去年以庶官身份议论台谏的人有两个，前些日子大臣拟定其中一人，他已经得到衡山的军政任命；另一个却还被困在白驹之谷。难道前一个议论台谏的人，因为台臣已经离去，所以可以擢用；后一个议论台谏的人，因为谏臣还在，所以有所妨碍和猜嫌吗？如今的谏臣如果真心为国家着想，就一定应当像文彦博不怨恨唐介、吕夷简不怨恨范仲淹那样，又有什么可猜嫌的呢？何况西蜀的贤才正是他所弹劾的人，也已经得到郡守之职了。可是同样的罪行却受到不同的处罚，一人任用、一人舍弃，臣恐怕这不是中道。中道不是固执一端，也不是把互相对立的各方一概参用。元祐调停，造成的祸患不小；建中靖国又凭什么称为中道？陛下至德深仁，怜悯被远谪的人，除误国害民之外，一概给予放令自便的恩典；起初议论防范时，其他人都没有涉及，唯独从前把持言路、作为宰相党羽的几个人首先接受了这项恩惠，难道不类似于借调停来平息旧怨吗？他们占据言路、成为宰相党羽时，不知陷害忠良多少人，误国害民谁能比这更严重？如今反而最先替他们洗雪，臣实在替执政者感到羞愧。臣希望陛下和大臣从今以后进退人才，都秉持公道：不肖之人终身可以弃置，忠良之人一次过失也不要遗弃；并且不要让士大夫受到西人、东人的讥讽，不要让天下有蜀党、洛党的说法，那么有气节的人才就会出现。臣所以说，树立中道来任用天下贤才，就是这个意思。什么叫奖勉直言来振作天下士气？舜听到一句善言，就像决开江河一样迅速接受；禹听到昌明正直的言论，下车来拜谢切直之言。明主急于听取直言，身边有守法之臣和敢于犯颜直谏的贤士，就能出外无敌国外患。汉代有汲黯，淮南王因此停止谋反；唐代有温造，强悍的将领因此胆寒。二鲍能够使贵戚收敛，勉能够使朝廷尊严。直言对于国家有这样的功效，居上位的人怎么可以轻视它呢？古代危险的国家，没有不是禁锢谏臣的嘴，用来堵塞自己的耳目。贺琛的话还不算切直，梁武帝却治罪于他，后来侯景之祸发生，竟没有人能进言。张九龄的谏言可以说忠诚耿直，唐明皇却贬斥他，后来安禄山之变发生，竟毫无察觉。泛览史传，这样的事情很多，不能一一列举。唯独盛世不是这样。仁祖朝士气最盛，直言最多，弹劾夏竦的枢密使上奏十八次，最终竟实行了他的意见；弹劾宰相陈执中的奏疏上了十九次，最终也采纳了他的奏议。敲击铜环呼喊，事情关系到宫禁，仁祖虽然因此贬黜范仲淹，却也因此擢用范仲淹。以灯笼锦讥刺，事情关系到朝廷，仁祖虽然因此贬谪唐介，却也因此召回唐介。仁祖容纳、培养直言之士，就是这样。陛下端平初年开始执政，天日重新明亮，积压的郁结顿时舒展，长期蛰伏的人都奋发起来。谏官议论政事，御史斥责奸邪，侍从有谋议思虑的忠诚，百官有轮流奏对的正直，以至平民投匦、学校上书，华国的直言，哪里比庆历当时少呢？天下人伸长脖子期待太平，只因一位鉴早早去世，众贤失去助力，相继离去，直言逐渐销声匿迹。淳祐初年，掌权的宰相主持国政，完全任用私党，布满朝廷，向士大夫显示自己的意旨，使他们不敢说话；扼住学校的喉咙，使他们不敢议论。于是正直的气节日益消磨。如今虽然已经更张政治，精神风貌尚未恢复，众人闭口不能说话，萎靡衰败更加严重。泛观士大夫的奏疏，再没有先正留下的余风；凡是封事的文章，大都像举子应试的策文，平平庸庸地议论事情，小小地发表见解，只怕伤害时势，姑且用来敷衍责任。臣认为，直言不能振作，根源在于正气长久消磨。陛下要求诸臣具备先正敢于进言的风气，也应当要求陛下自己遵循祖宗接受谏言的旧事。陛下圣度如天，什么样的直言都能容纳；然而直臣离开朝廷后，竟没有像范仲淹、唐介那样再次被显著任用的人，难道不是陛下虽能容忍他们犯颜直谏，却终究不能没有厌恶逆耳之言的心吗？台谏允许根据风闻进言，这是祖宗本来就有的典故；陛下近来亲笔却责备他们访察不真实。如果一定要等到事实真实之后才进言，臣恐怕从此就没有人说话了。何况一个台臣已经离职，另一个还未到任，把他们一并罢免，难道可以吗？

译他再三推辞躲避，过了很久才接受任职；臣料想这个人一定有可以进言的事情，只是害怕不被听取。陛下竟然不等他进一言，就割去了他作为进言者的舌头，不也太过分了吗？前些日子台臣被罢免，或许正如圣谕所说；然而外间议论纷纷，却不这样认为，都说台臣的仆从因为恼怒近幸的貂珰，暗中逐渐施行影响，因此台臣才被罢免。臣知道这件事绝对没有；只是台臣未离职以前，恰好发生了仆从互相争斗的事情，所以外间议论不能没有疑心，事情本来不是这样，但迹象却相似。万一因循不改，终于使这种风气长久下去，那么汉代的常侍必将横行于司隶，唐代的中尉必将横行于南衙。陛下固然不会放纵他们到这种地步，但也不可不防范其微小之处，杜绝其渐变。苏轼说过：‘奸邪开始时，用台谏弹劾他们还绰绰有余；等到奸邪已经形成，再用战争来取胜就不够了。’又说：‘弹劾积累威势之后，即使庸人也可以奋发振作风采；在委靡之后，即使豪杰也不能振兴起来。’今日的祸患，深深类似这两句话。臣曾经整日废食，半夜不能入睡，认为如今的形势实在有极大的隐忧。火还没有燃烧，却安然躺卧在柴薪之上。所幸朝廷有能够见微知远的人，一定能替陛下陈述长远谋虑、回顾防范的策略。然而近来以来，进言的人有所畏惧和顾忌，天下有了祸患，陛下还能和谁一起消除它呢？臣希望陛下上法仁祖盛时，其次采用端平初年的政令，广泛开辟言路，旁通下情。言论即使不能听从，搁置它也没有害处；如果有可以采用的，难道不是小小的补益吗？这样，人才中善于议论的人就会出现。臣所以说：‘奖勉直言来振作天下士气，就是这个意思。’臣是草野愚昧之人，不懂得避忌，一片忠诚爱护之心与生俱来。陛下可以用来听取忠言，所以臣敢在圣问之外，竭尽自己的狂妄浅陋，这也可以说是越出职位、冒犯本分了。大则把臣杀死投入鼎镬，小则使臣退居山林，臣都甘之如饴，九死而无悔。然而，陛下一定不会这样做。陛下即位以来，从未因直言治罪士人，难道会因为臣这样一只蝼蚁而使陛下天地般的仁德受到牵累吗？只是臣所说历数政事弊端，又从旁触忤贵幸，恐怕像刘蕡策论那样，即使有人赞美其忠诚，也不敢把它进呈到陛下面前。然而臣自幼以来所学习的是道理，开始侍奉君主，怎么敢不忠诚？况且迎合取悦来取得高科，并不是臣的本意。假如有一句话能够补益时政，即使被贬黜也不遗憾。臣固然远远比不上刘蕡，但堂堂天朝，难道能和唐朝相比吗？臣可以没有恐惧了。惟愿陛下怜悯臣愚昧而忠诚，幸而听取这些话，臣不胜恳切。臣谨此回答。初考评语：议论以学识为根本，忧国爱民之情发自忠诚；洋洋洒洒数万言，获得…… 奏对体【一上】臣经孙 复考评语：以文章求取士人，不如用道理教育士人。立论一挥而就，万言如水涌山出，完全扫除拘谨浅陋的习气。张、程、奥、防、晁、董、伟、对、贾、陆的忠言，都具备于这一篇文章之中【一上】臣良贵。详定评语：规模正大，文辞气势恳切。所回答的圣问八条，都有议论，援引论据确实，义理精深周到。若不是讲明理学、博闻强记的人，很难达到这样的境界。应当列入抡魁的选拔。臣焴、臣彬之、臣梦鼎。《雪坡集》第七卷。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》第八卷。宋代姚勉撰。讲义【任东宫侍讲及沂邸教授时】。于是命令羲和，敬慎地顺应昊天，推算日月星辰的运行，恭敬地授予百姓农时。分别命令羲仲居住在嵎夷，那里叫旸谷，恭敬地迎接初升的太阳，平定安排东方的农事。春分时，星宿中的鸟星正当中天，用来确定仲春；百姓分散耕作，鸟兽交尾繁殖。又命令羲叔居住在南交，那里叫明都，平定安排南方的农事，恭敬地完成这些事务。夏至时白昼最长，星宿中的火星正当中天，用来确定仲夏；百姓因时劳作，鸟兽的毛皮稀疏。分别命令和仲居住在西方，那里叫昧谷，恭敬地送别落日，平定安排西方的收成。秋分时昼夜相等，星宿中的虚星正当中天，用来确定仲秋；百姓安居，鸟兽的羽毛丰满而洁净。又命令和叔居住在北方，那里叫幽都，平定安排北方的变易之事。冬至时白昼短，星宿中的昴星正当中天，用来确定仲冬；百姓居于温暖深处，鸟兽长出浓密的细毛。帝说：‘唉，你们羲与和！一年三百六十六日，用闰月确定四时，完成一年的历法。确实治理好百官，众多功业都兴盛起来。’ 这讲的是帝尧占候天象、授予民众农时的事。上文所说修身、齐家、治国、平天下的事情已经讲完了，所以这里转而讲治历法、明时令的事情。于是命令羲、和二人停止各自的职事，恭敬地把天时授予人民，这是总说其纲要。又分别命令羲仲等人，讲到鸟兽的毛羽丰盛，这是分说其具体条目。羲、和以及南正重、北正黎的后代，世代担任掌管天文的官职。“敬顺昊天”，就是恭敬地顺应上天自然的规律。“历”就是记录天时的书，“象”就是观测天象的器具，即璇玑玉衡。制作历书，是用来考察日月星辰运行的度数；制造仪器，是用来验证日月星辰运行的情况。这里所说的天，就是日月运行的天；所说的日月，也就是日月本身。周天共有三百六十五度又四分之一度，太阳每天相对于天体迟行一度，一年运行一周。月亮每天相对于天体迟行十三度十九分之七日，一个月运行一周。天上的星，就是二十八宿：【东方为角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方为斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。】四时轮流出现。辰有十二个：【子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为大火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。】日月每月在一个辰位相会，星辰则一年运行周遍。所谓天时，就是上天自然运行的规律。天时确定以后，再恭敬地授予人民，使他们根据天时来安排人事，所以叫作“人时”。春在夏之前，秋在冬之前，所以春、秋由两个仲月来掌管，冬、夏由两个季月来掌管。说“分命”，是指春、秋；说“申命”，是指冬、夏。春、秋说“以殷”，冬、夏说“以正”。嵎夷在青州，是太阳升起而天明的地方；南交在交州；西方在天水西县，昧谷是太阳落下而天黑的地方；朔方在幽州，幽都是幽暗阴冷之地。“宅”就是定居，在这四个地方分别确定东西南北的正位，然后才能求得大地的中央。寅，就是恭敬；宾，就是迎接；饯，就是送行。羲仲主管东方，所以恭敬地迎接太阳升起；和仲主管西方，所以恭敬地送太阳落下。“平均”就是使远近都均等；“秩序”就是使先后有次序。均等，远近的人都能尽力做事；有秩序，先后就不会失去次第。“东作”，是春天耕种劳作的事情；“南讹”，是夏天化育万物的事情，“讹”就是变化；“西成”，是秋天收获成熟的事情。这里是按照时令所属来说的，并不是按照方位来说的。夏天不能化育，春天即使生长，到了秋天也不会有收成。这件事尤其不可忽视，所以说“敬致”，意思是恭敬地使它取得成效。圣人建立心志、施行治理，全都以恭敬为主。说“敬授”、说“寅宾”、说“寅饯”、说“敬致”，无论做什么都没有不恭敬的。“朔易”是春季与冬季交替的时候。如果不能察知这一变化，就会导致寒暑颠倒，所以设置这一职掌。不说“平秩”，而说“平在”，是因为这里着重在察验。“日中星鸟”，是二月的时候，昼夜平分，太阳处在中天；星宿则是南方朱鸟七宿中的星宿，之所以称为“星”，是因为它出现在南方。【当时正值岁首之春，二十八宿都安置在四方的固定位置，所以南方七宿出现在南方，叫作“中星”。可以用星、火星、虚星、昴星来推验；圣人面向南方，所以在南方验证星象。】“日永星火”，是五月的时候，太阳接近北极，日影较长；星宿则是东方苍龙七宿中的房宿，房星出现在南方。【天体向左旋转，所以东方七宿在南方七宿之后出现。】“宵中星虚”，是八月的时候，昼夜也平分；星宿则是北方玄武七宿中的虚宿，虚星出现在南方。【春季属阳，所以说“日中”；秋季属阴，所以说“宵中”，其实说的是同一回事。】“日短星昴”，是十一月的时候，太阳远离北极，日影较短；星宿则是西方白虎七宿中的昴宿，昴星出现在南方。四时都举仲月来推知孟月、季月；列宿都举中间的星来验证其余星宿。这固然说明史官记载有一定法则，也显示盛德帝王的时代每件事都取其中道。“析、因、夷、隩”是用来验证人事的；“孳尾、希革、毛毨、氄毛”是用来验证万物生长规律的。“析”是分散，春天人民分散居住到野外，以便从事耕作；“因”是沿袭，夏天仍住在春天所居之处而不改变；“夷”是喜乐，秋天万物成熟，人民安乐；“隩”是温暖的室内，冬天气候寒冷，人民温暖地聚居。孳是生育，尾是交配，都是春天生发的意思；希是稀少，革是改变，夏天鸟兽的羽毛稀少并且更换；毨是修整，秋天羽毛已经更换，变得整齐而丰厚；冬天毛羽丰厚浓密，可以保暖。人民和万物各得其所，这就是帝尧赞助天地化育万物。帝尧说：“唉，你们羲和二人！”“使各种事业都兴盛”，是又一次下达命令。所谓一年三百六十六日，是因为阳数有余，所以一年多六日；阴数不足，所以十二个月少六日，合计相差十二日。积累三年得到三十六日，除去六日，以三十日作为一个月，所以三年置一闰。再积累两年得到二十四日，加上先前剩余的六日，又满三十日成为一个月，所以五年再置一闰。【这里只是大略说明；至于十九年七闰的办法，朱文公的说法已经讲得很详细了。】设置闰月，是为了调节中气、校正四时。每个月都有朔气和中气【例如立春是正月的节气，雨水是正月的中气之类】。朔气不一定在它所属的月份内【例如十二月可能遇到正月的节气，正月可能遇到二月的节气之类】；中气则一定在它规定的月份内【例如雨水一定在正月，春分一定在二月】。如果没有闰月来确定时令，节气就会逐渐推移而不整齐，久而久之必然错乱；所以设置闰月以后，才能确定四时、完成一年。这也是圣人建立天地中正之道。年、月、日、时不发生错乱，就能顺应天时来安排人事；这样，日有所成，月有所要，年有所汇总，确实能够治理百官、督促事务、促成事业，各种功业也由此不断扩大。《春秋传》说：“设置闰月以校正时令，时令确定才能兴办事务，事务办成才能使人民生活富足。”养育人民的根本就在这里。治历明时，难道是可以草率对待的吗？帝尧处在天地之间，养育万物就是这样，所以说：“多么巍峨啊，他竟能建立这样的功业！”

译帝尧说：“谁能顺应时势而被任用？”放齐说：“嗣子朱，也就是丹朱，聪明明达。”帝尧说：“唉！他多言好争，怎么可以呢？” 帝尧想寻求贤能的人，把他置于最高的职位。放齐是小人，于是说嗣子丹朱聪明明达，以回应帝尧的求贤。帝尧却叹息说丹朱多言好争，认为不可用。丹朱并不是愚蠢无知，只是把他的聪明用在了多言好争上。丹朱是帝尧的儿子。一般人没有不知道自己儿子缺点的，帝尧却知道丹朱不肖而不徇私，这正是圣人之心极其公正。帝尧说：“谁能顺应我的政事？”驩兜说：“啊，共工正在聚集功绩，应该荐举他。”帝尧说：“唉！他表面上善于言谈，实际一任用他就背弃自己的话；他的外表像恭敬的人，内心却有滔天的恶行。” 帝尧想寻求能够顺利治理我政事的人，小人集团中的驩兜便说共工正在聚集、显现功绩，应当荐举任用。帝尧也知道共工的为人，说他外表似乎恭敬，内心却有滔天的大恶。帝尧识人的明察达到如此程度。放齐、驩兜、共工都是小人，为什么尧的时代也会有他们？大概天下从来没有完全没有小人的时候，只是帝尧能够识别他们而不任用罢了。帝尧说：“啊，四岳！洪水浩浩荡荡，正在危害人民；水势漫天，包围山岭，漫上高大的山丘，浩大得仿佛要冲上天空。百姓都在怨叹，有谁能够使它得到治理？”众人说：“啊，鲧吧！”帝尧说：“唉！不行！他违背天命，败坏善类。”四岳说：“不妨试试吧，试验他确实可以，然后再停止。”帝尧说：“去吧，恭敬地对待这件事！”鲧任职九年，功业仍未完成。这里讲的是寻求治理洪水的人。四岳，是四方诸侯的首领。唐虞时代，朝廷内有百揆、四岳等职。帝尧询问四岳，说洪水正给人民带来灾害，是否有人能够治理，想让那个人负责治理。众人于是推荐鲧。帝尧认为鲧违背天命、败坏善类，是愚蠢而自以为是的人，绝对不能任用。四岳则请帝尧姑且试用他。帝尧于是听从四岳的话任用鲧，并且告诫他要敬重这件事。结果九年过去，功业仍未完成。丹朱、共工，帝尧知道他们不可用，便不任用。既然知道鲧不可用，为什么又任用他呢？大概当时水患已经到了极点，人民的怨恨正深，而神禹尚未出现。鲧自以为能够治水，四岳和群臣又都认为鲧能够治水，天下人也都认为鲧能够治水。帝尧虽然知道他不可任用，却也不能违背众人的意愿。这就是帝尧舍弃自己的意见而顺从众人。后来鲧功业没有完成，舜摄政时把他诛杀在羽山。帝尧也并没有宽赦他的罪过。难道像后世那样违背众意任用人，等到没有功绩时又反过来替他遮掩吗？帝尧说：“啊，四岳！我在位七十年了，你们能够顺应天命、接受我的职位吗？”四岳说：“不行。我们没有德行，不能承受帝位。”帝尧说：“应当把贤明之人从卑微隐僻之处荐举出来，并把帝位授给他。”帝尧又说：“有一个身处下位的鳏夫，名叫虞舜。”帝尧说：“是的！我早就听说过他。不过，他怎么样呢？”四岳说：“他是瞽瞍的儿子，父亲愚顽，母亲多言，弟弟象傲慢；他却能够和他们相处，用孝行使他们逐渐受到感化，变得善良安顺，不至于达到奸恶的地步。”帝尧说：“我还要试验他！把两个女儿嫁给他，观察他的仪法；并且治理、安置两个女儿，让她们下嫁到妫水弯曲处，成为有虞氏的妇人。”帝尧说：“恭敬地对待这件事！” 从这里以下，记载的是虞舜的事。帝尧年老了，想把帝位让给四岳。四岳不肯，于是帝尧让他们广泛荐举贤明之人，即使是身处卑微隐僻地位的人也不遗漏。等到群臣向帝尧谈起虞舜，认为他可以继承帝位，帝尧也说自己早就听说过这个人，但仍不自以为是，又向四岳询问。四岳把虞舜那种极难做到的孝行告诉了他。一个人处在愚顽的父亲、多言的母亲和傲慢的弟弟之间，已经很难相处了；而虞舜竟能用孝行使他们和睦，像蒸煮食物那样逐渐浸润、潜移默化，使他们达到顺从安治的地步而不至于成为奸恶之人，这难道是一般人容易做到的吗？帝尧仍认为这样还不够，于是又把两个女儿嫁给他。天子的两个女儿下嫁给一个平民，虞舜应当怎样对待她们呢？她们如果骄横，虞舜却能用道理使她们收敛心性；在妫水弯曲处居住时，她们都能在有虞氏遵守妇道。帝尧于是称许她们恭敬而赞美她们，知道虞舜可以把天下交给他，于是决定把天下授予他。尧、舜治理天下，没有不从整顿家庭开始的。濂溪周子说：“家庭难治理而天下容易治理；只要能治理好难治理的家庭，那么容易治理的天下就没有什么困难了。”虞舜之所以能做到这些，大概也是因为恭敬。《尧典》一篇，始终都说“钦”，圣人的功业确实没有比这更高的了。【另一种说法认为，“厘降二女于妫汭”是说帝尧的女儿下嫁，所以“降钦哉”是帝尧告诫两个女儿的话。】〔原文数字、纪年保留：一匹〕 这种说法虽然文意通顺，但不如前一种说法有义理。况且把“降”解释为下嫁，也与“女于时”一句重复，所以应当采用前一种说法。舜说【这是舜区别于尧的说法】：“啊，四岳！有谁能够奋发建立功业，扩大帝尧的事业，让他居于百揆之位，成就政事并且能够施惠顺民呢？”众人说：“伯禹担任司空。”【意思是伯禹现在任司空一职。】帝尧说：“对。啊，禹！你平治水土，正应当勉力啊！”【平治水土，是说你从前的功劳；勉力，是勉励你完成今天辅佐帝王的事业。】禹拜谢叩头，把自己让给稷、契和皋陶。帝尧说：“对你的谦让表示认可；你去吧！”【“对”是认可禹的谦让；“你去吧”则是不准许他推让。】从这里以下，记载舜任命官职。舜首先任命伯禹为宰相。宰相的职务，过于振作严厉，就会损伤天下的元气；过于安静宽缓，又不足以振奋天下的精神，必须刚柔相济才行。“奋发功业、扩大事业”是振作；“成就政事、施惠顺民”是安静。禹平治水土，有这样的大功，舜并不自行决定任命他为相，而一定要询问四岳，等到公共议论都一致后才任用他。这样任用人才，才可以使天下信服。

译帝尧说：“弃【稷的名字】，百姓都困苦于饥荒。你担任后稷【即主管农事的官】，播种各种谷物。”帝尧说：“契，百姓不亲睦，五种伦常不能顺从【五品就是五常；逊是顺从】。你担任司徒，恭敬地施行五常的教化，关键在于宽厚【司徒是掌管教化的官；五教就是五常之教。施教的方法在于恭敬和宽厚：恭敬，是自己不轻忽；宽厚，是使别人容易听从】。”帝尧说：“皋陶，蛮夷扰乱中原【猾是扰乱；夏是中原】，外有寇贼，内有奸宄【在外为奸，在内为宄】。你担任士【士师是掌管刑罚的官】。五刑中有应当承受的罪行【服是承受】，五刑的执行有三个场所【承受五刑中应受之刑以后，分别在朝廷、市场、郊野三处执行】；五种流放刑都有规定的居处，五种流放居处分为三个等级【流放是五刑的宽宥之刑，但流放地点有三处：重罪流放到四方边远地区，次一等流放到九州之外，再次一等流放到千里之外】。只有明察，才能做到允当。” 这是舜因禹谦让而任命这三个人。弃担任后稷，契担任司徒，皋陶担任士。从帝尧时代起就是这样。原来的官员对职务已经熟悉，所以舜沿用他们，不再重新任命。古人建立功业，靠的是长期任用。帝尧说：“谁能顺应我的百工事务？”众人说：“垂吧！”【垂是舜时的巧匠。】帝尧说：“好。垂，你担任共工【共工是官名】。”垂拜谢叩头，把职位让给殳斨和伯与。帝尧说：“好。你去吧，你能够协调好这项职务。”【他的谦让固然正确，但去担任此职，只有你最合适。】这是舜任命垂担任共工的职务。后世有垂制作的竹箭，由此可以知道他能够胜任百工之事。帝尧说：“谁能顺应我所管辖的草木鸟兽【想使草木鸟兽都顺利生长。草木在山上的叫上，在泽地和平地上的叫下；鸟兽在天上的叫上，在地上的叫下】？”众人说：“益吧！”帝尧说：“好。益，你担任我的虞官【即担任我的虞人之官，虞人掌管山泽】。”益拜谢叩头，把职位让给朱虎、熊罴。帝尧说：“好。你去吧，你能够协调好这项职务。” 这是舜任命益担任掌管山泽的官职。禹曾把职位让给稷、契、皋陶和伯益；又把职位让给防龙，帝尧都逐一询问并任命他们。至于殳斨、伯与、朱虎、熊罴，为什么不再逐一任命呢？大概这四个人都是贤人，即使没有逐一任命，也都是当时在朝廷中担任职务的人。帝尧说：“啊，四岳！有谁能够掌管我的三礼【典是主管；三礼是天地人三类礼仪】？”众人说：“伯夷。”帝尧说：“好。伯，你担任秩宗，早晚都要恭敬，正直而清明【礼是重要的事情，所以又告诫他说要敬、要直、要清；掌礼的人应当具备这些德性。敬就是谨慎严肃，直就是中正，清就是洁净肃穆】。”伯夷拜谢叩头，把职位让给防龙。帝尧说：“好。你去吧，恭敬地对待这件事！” 这是舜任命伯夷担任掌管礼仪的官职。对禹和伯夷，不说“你去吧，你能够协调好”，而说“你去吧”和“去吧，恭敬地对待这件事”，是因为他们与群臣不同，所以用尊异的言辞；礼以恭敬为主，所以郑重地说“去吧，恭敬地对待这件事”。帝尧说：“防【此字疑为‘夔’】！命令你掌管音乐，教导贵族子弟【贵族子弟是天子的儿子以及公卿大夫、元士的嫡长子，他们都进入大学，世子与他们同列，以便教导他们懂得次序】。使他们正直而温和，宽厚而严肃，刚强却不暴虐，简约却不傲慢。诗是表达心志，歌是长声咏叹言语，声调依循歌咏，音律调和声调；八音能够和谐，不相互侵夺次序【金、石、丝、竹、匏、土、革、木，都是能够发声的材料，也是五声所寄托之处。能够和谐，是声音和美；不相互侵夺次序，是伦理次序不相互侵犯。】于是神与人都得到和谐。”防【此字疑为‘夔’】说：“啊！我敲击石磬、抚击石磬，百兽全都随着音乐起舞。” 这是舜任命防【疑为“夔”】掌管音乐的官职。音乐由人的内心产生，但教化人又必须从调和他的内心开始。正直、宽厚、刚强、简约这四种品德都需要教导。正直的人往往急躁暴烈而不能和谐；温和宽厚的人往往松弛怠慢而不能庄重严肃；刚强的人往往流于暴虐；简约的人往往流于傲慢。必须扶正这些偏失并加以教导，才能达到中和。正直、宽厚、刚强、简约，是气质禀赋中存在的偏向；温和而严肃、不暴虐而不傲慢，则是教化的结果。舜刚刚任命防【疑为“夔”】，夔马上谈到功效，是因为防【疑为“夔”】也是帝尧时掌管音乐的人，所以能够谈论已经取得的成效。没有知觉的百兽尚且一起起舞，那么音乐能够感动神人就可以知道了。这都是由一个“和”造成的：内心的和谐，发为声音的和谐；和谐所感动的范围是很深远的。八音中单说敲击石磬，是因为玉磬的演奏是音乐的终结，这里说的是音乐已经完成。帝尧说：“龙，我憎恶诬谗之言败坏人的善行【堲是憎恶；谗说是诬陷毁谤的话，能够毁掉人的善行】，使我的众人受到震惊恐惧【谗言流行，众人就会害怕】。命令你担任纳言，早晚传达、收纳我的命令，务必做到真实可信。”这是任命龙担任纳言的官职。传达和收纳之间如果不真实，谗言就会乘隙而入，所以用“务必真实可信”来告诫他。帝尧说：“啊，你们二十二个人，恭敬地对待职守！务必以此辅佐上天的功业，三年考核一次政绩，三次考核后黜退或升迁幽暗无能与贤明有能者，使各种功业都兴盛起来。” 这是舜又一次下达命令。二十二个人，是四岳一人，禹、稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、防【疑为“夔”】、龙九位官员，共十人，再加十二州牧，共二十二人。说“天功”，是因为君王代替上天授予爵位，官职称为天职，职位称为天位，所以他们的功业也叫天功。不过，功业有没有成效，必须长期任用后再考察。九年以后，没有功绩的就终身罢黜，不再任用。这就是赏罚明确可信，人人都知道敬畏和仰慕的原因。后世任用人才不能长久，要求成效又过于急迫，赏罚也不足以劝善惩恶，比不上盛德帝王的治理，实在是理所当然。把三苗分开，迁徙到北方。所谓苗民，是指顽固而不能教诲的人。然而舜一定有办法用教化改变他们。起初舜摄政时，把他们流放到三危，屏弃在中原之外，使他们不能败坏我人民的风俗。现在又把他们分散迁往北方，使他们不能聚集在一起作恶。可以教化的编在一处，尚未教化的编在一处，必须把他们全都教化好才停止。这就是后来能够收到七十年教化成效的原因。分别表彰善人和恶人，标明他们所居的乡里，彰显善行、厌恶恶行，并树立风俗声誉。成周教化殷代顽民，大概也是这样。舜三十岁时出生，三十岁时被征召任用，在位五十年，巡视四方时去世。这是史书对舜一生结局的记载。帝尧治理天下，分别设置各方居处，区别生民、分类安排，作了《汨作》《九共》《九篇》《藳饫》。【《汨作》《九共》《藳饫》大概都是散佚的古书篇名，书既已不存在，意义不能强行解释。】

译禹说：“啊，帝尧，请您念念不忘！德行在于施行善政，政事在于养育人民。水、火、金、木、土、谷都要得到治理，端正德行、便利民用、使生活富足，都要协调。六府三事的九项功业都依次完成，九项功业依次完成就值得歌颂。用美善来劝戒他们，用威严来督责他们，再用九功之歌来劝勉他们，使它们不至于败坏。”帝尧说：“对！大地平治，天象和顺，六府三事确实治理好了，万世都将永远依赖它们，这正是你的功劳。” 这是禹讲述六府三事、养育人民的政事，舜又称美他的功劳，也就是帝舜对这些话作了申说。自从阴阳分判以来，阳气变化、阴气会合，产生水、火、木、金、土五行，谷物又是土地所生的东西。因为它们能够养育人，所以总称为六府。“府”是聚集的意思，是聚集人民财货的东西。六府由上天产生，却不能自行成为人民的利益，所以必须等待圣人加以治理。比如水必须澄清治理，火必须更新洁净，金必须熔化铸造，木必须加工揉制，土地必须耕垦，谷物必须种植收获，然后才能成为人民的利益。“端正德行、便利民用、使生活富足”，并且使三者协调，是君主的职责。人有人的道理，安逸居住却没有教化，就会接近禽兽。圣人为此忧虑，教导人民人伦，这就是端正德行。制造田器、鱼网、罗网、宫室、耒耜、杵臼等物来教导人民，这是便利民用。供给粗食和鲜食，促进有无之间的流通，改变和经营财货居积，这是使生活富足。三者不能缺少任何一个，必须同时施行而互不违背，所以说“协调”。能够这样做，功业就值得歌咏了。不过，有功不赏、有罪不诛，也无法教化天下，所以说“用美善来劝戒，用威严来督责”，使天下人都遵循而兴办事业。圣人的用意，难道只是赏罚而已吗？在恩惠、威严、给予、剥夺之外，还常常施行宽厚柔和、奖励勉励的心意；所以又用九功依次完成、值得歌咏的事情来劝勉人民，使他们把这种不断生长的意愿延续到无穷，不至于败坏，这大概是使人民不知疲倦的意思。这是禹平治水土以后的事情，所谓“德行在于施行善政，政事在于养育人民”，大概就是这样。一定是希望帝舜把这种念头放在心中，一刻也不忘记养育人民的事情。这种念头，也就是“知晓艰难”的念头。帝舜于是认可禹的话，随即称赞他的功劳，并由此引出下文让位的意思。帝尧说：“来吧，禹！我居帝位三十三年了，年老而将近耄期，已经厌倦勤劳；你只要不懈怠，统率我的众民吧。”禹说：“我的德行没有能力，人民不会归附我。”皋陶广泛播布德行，德行于是下降到民间，百姓都怀爱他。帝尧啊，请您念念不忘！心里想着这个人就在这个人，放下这个人也就在这个人；称说这个人想让他继承帝位也在这个人，真正发出让他继承帝位的命令也在这个人。只有帝尧应当念及他的功劳。这是帝舜把帝位让给禹，而禹又把帝位让给皋陶。所谓“年老而将近耄期，厌倦勤劳”，是说舜三十岁出生，三十岁被征召任用，在位至今又三十三年，大概已经九十三岁，将近百岁，所以颇为厌倦勤劳。圣人从来没有厌倦之心，只是志气常常旺盛，血气却不能不衰退。禹一直勤勉而不懈怠，所以舜想把帝位让给他。禹不懈怠，大概也是因为有知晓艰难的念头。帝舜把帝位让给禹，禹不敢接受，说自己没有能力，不能得到人民的归依。皋陶却能够把德行广泛传播，德行于是下降到民众之中，人民都怀爱他，因此希望帝舜记住他，把帝位让给他。“心里想着这个人就在这个人，放下这个人也在这个人，称说这个人也在这个人，真正发出命令也在这个人。”旧说认为这四句讲皋陶用刑，把上面的“兹”解释为这个人，下面的“兹”解释为这种德行，说皋陶服膺并考虑这个人的罪，也在于这种德行。各家说法大都如此。但上文没有说到用刑，不应把这四句这样解释。而且“帝念哉”的“念”和“惟帝念功”的“念”意思相同，都应当解释为舜的念；中间“念兹在兹”的“念”却解释为皋陶的意思，前后完全不能贯通。再说，考虑这个人的罪就是称说这个人的罪，放下这个人的罪就是实际发出这个人的罪，也不应这样重复。因此，这四句很难解释。我曾听老师说：这四句不是讲皋陶用刑。“心里想着这个人就在这个人”，大概是说皋陶有德，帝舜应当记住他并把帝位让给他，没有谁可以替代这个人。帝舜知道只要记住这件事，就在于这个人；即使放下而不记住，也在于这个人；称说要把帝位让给他，也在于这个人；真正发出命令要把帝位让给他，也在于这个人。无论横说竖说、上说下说，始终都是皋陶这个人。帝舜只应当记住他的功劳，把帝位让给他。这样解释，文义都顺畅，“念”字也不必作两种解释。帝舜说：“皋陶，只有这些臣民，没有谁敢违犯我的正道。你担任士，明察五刑，用它来辅助五教，以期达到我的治理。刑罚的目的在于最终没有刑罚，人民都合于中正，这正是你的大功！”皋陶说：“帝王的德行没有过失，治理下民简约，统御众人宽厚；刑罚不牵连后代，奖赏却延及后世；有过错即使重大也加以宽宥，故意犯罪即使轻微也施以刑罚；罪行有疑问就从轻判处，功劳有疑问就从重奖赏；与其错杀无罪的人，宁可错失常法【与其过分施刑杀死无罪者，不如过分施赏而暂时失去常法】。帝王好生的德意普遍深入民心，所以人民因此不触犯官府。”帝舜说：“使我能够按照愿望治理四方，像风吹草动一样感化天下，这都是你的美德。” 这是帝舜因禹称赞皋陶，便进一步赞美皋陶的功劳，而皋陶又把美德归于帝舜。并不是因为禹的话，帝舜又转而把帝位让给皋陶，只是特意称美他的功劳。治理下民的方法，怕的是烦琐而不能简约；简约就容易遵从。统御众人的方法，怕的是严厉而不能宽厚；宽厚就能得到众人的拥护。帝舜的治理，不过是简约、平易、宽厚、宽大的治理罢了。至于刑罚不牵连后代、宁可失去常法，也体现了帝舜厚赏薄罚、忠厚仁慈到了极点，也体现了好生的德性。天地最大的德性就是生养万物；仁，是天地生养万物的心，而人从天地那里得到这种心，作为自己的心。人人都有这种心，只是圣人能够保全它罢了。圣人的心无非是生养万物的意愿，人民受到这种意愿的感化，谁还忍心触犯刑法？后世君主使用严酷法律，宁可减轻赏赐也要加重刑罚，哪里足以谈论圣人的治理呢？

译起初，知宣子将要把瑶立为继承人，知果说：“不如立知宵。”瑶有五方面胜过别人，却有一方面不如别人。他胡须漂亮、身材高大，这是贤能；射箭、驾车和体力充足，这是贤能；各种技艺都具备，这是贤能；文章巧妙、口才机敏、才智聪慧，这是贤能；刚强坚毅、果断勇敢，这是贤能。虽然有这些长处，却非常不仁。凭借五种贤能凌驾于人之上，却不用仁德来行事，谁能容忍他呢？如果果真立瑶为继承人，知氏宗族一定会灭亡。知宣子不听，知果便从知氏宗族中分出，改为太史氏的辅氏。孟子说：“夏、商、周三代之所以得到天下，是因为仁；之所以失去天下，是因为不仁。国家之所以废兴存亡，也是这样。”观察知瑶的事情，孟子的话更加可信。瑶有五方面胜过别人，却只有一个不仁，就足以严重败坏他。才干不能依仗，仁德却不可缺少。起初知宣子和赵简子都商议立继承人，赵简子舍弃伯鲁而立襄子，知宣子舍弃知宵而立瑶。赵襄子能够任用尹铎治理晋阳，以此作为保障，而不是像抽茧取丝那样尽取人民财物【把民财全部取尽，如同抽取蚕茧中的丝，叫作“茧丝”；不尽取民财而牢固结聚民心，叫作“保障”】。他的仁德达到如此程度，哪里是瑶的不仁所能抵挡的？还没有等到三家共同进攻知氏，胜负在这时就已经决定了。《左传》在鲁哀公末年记载，荀瑶攻打郑国，将要攻入城门时，知伯对赵襄子说：“你进去吧。”赵孟说：“主人在这里。”知伯说：“你厌恶而且没有勇气，凭什么做我的臣子？”赵孟说：“凭我能够忍受耻辱，也许可以不使赵氏宗族遭受祸害吧？”知伯不肯悔改，襄子因此怨恨知伯，最终消灭了他。知伯贪婪而刚愎，所以韩、魏反过来消灭了他。《左传》所谓贪婪刚愎，就是辅果所说的不仁。《左传》把这件事记在结局，《资治通鉴》把它记在开端，这是为了说明《资治通鉴》的编纂上承《左传》。不过，还有一种说法。宋朝得姓之初，就是赵氏。赵襄子不以抽茧取丝的方式搜刮百姓，当时的一念仁心，使赵氏从大夫成为诸侯；到了后世，圣子神孙终于拥有天下，仁德的功效就是如此。何况艺祖皇帝在紫云楼发誓，其仁德更加充足广大呢？这是宗庙社稷千万世无穷的福分。仁德的这一念，希望圣子神孙世世代代守护它。知伯又向魏桓子索取土地，桓子想不给。任章说：“为什么不给？”桓子说：“没有缘故却来索取土地，所以不给。”任章说：“没有缘故索取土地，各位大夫一定会害怕。我们把土地给他，知伯一定骄傲；他骄傲就会轻视敌人，我们害怕就会彼此亲近。用彼此亲近的军队，去对付轻视敌人的人，知伯的命运一定不会长久。《周书》说：‘将要使他失败，必先暂且辅助他；将要夺取他，必先暂且给他。’您不如把土地给他，使知伯骄傲，然后就可以选择盟友来谋取知氏了。怎么能只让我们成为知氏的资助者呢？”桓子说：“好。”于是又把一个有一万户人家的城邑给了知伯。任章的话，是后世权谋相互倾轧的手段。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，哪里有这种说法？知伯无缘无故向别人索取土地，本来就可知他贪婪无厌。把土地给他来助长他的势力，使他骄傲；再压迫他使他灭亡，任章的用心也不仁。所谓“将要使他失败，必先暂且辅助他；将要夺取他，必先暂且给他”，孔子所编定的《周书》中并没有这种话。唉！知伯贪婪刚愎，骄傲而轻视敌人，使别人能够用权术倾覆自己，成为知伯这样的人，也是自取灭亡啊！《诗经》说：“不嫉妒，不贪求，还有什么不能美好？”所以君子的学习，应当把惩戒愤怒、抑制欲望作为首要事务。《雪坡集》卷八

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷九 宋代姚勉撰写 讲义一【西涧书院讲解经书】《周官》说：乡大夫每三年举行一次大比，考察士人的德行和道艺，荐举贤者和能者。乡老和乡大夫率领属吏，带着人数或多或少的乡民，按照宾客之礼礼遇他们。第二天，乡老、乡大夫和群吏把贤能之士的名册献给君王。君王拜谢后接受，把名册收藏在天府。这是成周六乡选取士人的方法。乡老一人主管两乡，也就是三公；乡大夫每乡一卿，也就是六卿。荐举贤能之士，由三公六卿主持，而且用宾客之礼来荐举他们，再把他们献给君王；君王拜谢接受，把他们登记收藏在存放王室珍宝的天府中，这是敬重士人到了极点。周代的士人之所以尊贵，就是因为这个缘故。然而成周所荐举的贤能之士，一定是具备德行、道艺的人。“德”是六德，即知、仁、圣、义、中、和；“行”是六行，即孝、友、睦、婣、任、恤；“艺”是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。说德，说行，说艺，却唯独不说“道”，大概是因为六德、六行、六艺无处不是道，而道实际上贯穿在这三者之间。旧说认为德行属于贤，道艺属于能，这种说法不对。德行使人成为贤者，技艺使人成为能者；具备这三者，道就在其中了。贤者也有道，能者也有道，道大概无所不包。如果只把道和艺说成“能”，那么“道”这个字的范围就缩小了。《论语》所说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是先立志于道，然后据守德、依循仁、游习艺。这里不把道放在开头说而放在三者之间，正是因为道贯穿于三者之中。古代的贤能之士，一定先具备德行和道艺，然后才以宾礼荐举；并不是先讲求技艺，而是先讲求德、讲求行、讲求道，先抓根本而后顾末节。况且所谓“艺”，也只是礼、乐、射、御、书、数的事情，并不像后世所谓的文章技艺。礼乐尚且被列为技艺，由此就可以知道古人的技艺是什么了。知，是开始整理事物条理的功夫；圣，是最终贯通事物条理的功夫；仁，是本心和天理之心；义，是裁断事物、使其合宜；忠，是喜怒哀乐尚未发出时的中正状态，是天下的大本；和，是情感发出而合乎节度的和谐，是天下共同的正道。这些都是学习道理最重要的事情。成周时代，司徒用这些教导百姓，乡大夫用这些荐举人才，就是人人都在讲求这些道理。具备六德以后，才能孝敬父母，友爱兄弟，和睦宗族，亲爱亲戚，对朋友诚实守信，怜恤并惠及乡里；兼具六行以后，才能学习五礼、六乐、五射、五御、六书、九数等技艺，这就像《论语》所说“行有余力，则以学文”。后世士人所崇尚的是文辞，所学习的是章句，只是古人六艺中书这一项罢了。所谓礼乐、所谓射御、所谓书数，本来都已经被置于不顾之地。六艺尚且失去了其中五项，更何况六德六行呢？偶尔有些人天资暗中符合，也只能做到孝友中的一项，或睦婣中的一项，或任恤中的一项。至于知、仁、圣、义、忠、和，就还没有做到。这就是古代人人都成为士君子，而后世士人不如古人的原因吗？有志于道的人，难道可以不留意吗？今年又是科举考试选士的年份，本月求贤的诏令已经下达，正是古人每三年举行一次大比的时候；贤能的师帅、贤能的师儒，都在上面造就人才。我们西涧堂的诸位先生，仰慕三位刘先生的风范，在这里学习，无不可以应选贤能之士。希望你们更加用功于道，用功于德行，然后再用功于技艺，可以吗？孟子说：“仁义忠信，是上天授予的爵位；公卿大夫，是人间授予的爵位。”古人修养自己的天爵，人爵自然随之而来；今人修养天爵，是为了求取人爵，既然得到人爵，就抛弃天爵。紫阳朱夫子说：“修养天爵来求取人爵，本来已经迷惑了；得到人爵却抛弃天爵，迷惑得更加厉害。”如今科举正是用来求取人爵的，为什么不也修养自己的天爵呢？伊川程夫子说：“有人说科举功名会夺去人的功夫，这话不对。一个月中，十天用于科举功名，其余日子完全可以用来求学。”他又说：“人们多说我不教人学习科举文章，我何尝不教人学习科举文章呢？如果不学习科举文章，却希望能够中第，那就是只责求天理而不修行人事。”只是，科举文章既然可以用来求取功名，也就到此为止了。明道程夫子也说：“只要能够诚心作文，即使不能中第，也不会相差太远。”这样看来，诚心固然可以用于写文章，而学习科举文章也完全不妨碍道学。贤守和贰守即将来劝驾，这正是乡老、乡大夫招致贤能之士的盛事。希望大家共同成为有德行、通道艺的贤能之士来响应它，不要辜负培养造就人才的用意。讲义二 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使一切符合礼，就是仁。有一天能够克制自己、恢复礼制，天下人就都会归向仁。实行仁全靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，也愿意奉行这些话。” 《大学》说：“所谓使意念真诚，就是不要自欺。像厌恶恶臭一样厌恶邪恶，像喜爱美色一样喜爱善，这就叫作自我满足。所以君子一定要慎重地对待独处的时候。小人独居时做坏事，没有什么做不出来；见到君子以后，才惭愧地掩盖自己的坏事，显露自己的好事。别人看自己，就像看见自己的肺肝一样清楚，这又有什么益处呢？这叫作内心真实，便会表现在外面，所以君子一定要慎重地对待独处的时候。” 《中庸》说：“道，是片刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是道了。因此君子在没有人看见的地方戒惧谨慎，在没有人听见的地方恐惧警惕。没有什么比隐蔽处更容易显现，没有什么比细微处更容易彰显，所以君子慎重地对待独处。”

译我曾听久轩蔡先生说：“颜子的‘四勿’之学，就是慎独之学。做学问的要领，没有比慎独更重要的了。克制自己、恢复礼制而达到仁，这是极其重大、极其重要的事情。颜子请问具体条目，孔子指出它的关键，只是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’四句话。由此可见，慎独之学，正是求学者用力最紧要、最切近的地方。”我当时听到这话，肃然领会，因此悟到《中庸》所说率循本性、修明大道，并非容易做到的事，而第一章所说的两端，最终都归结到君子慎独。《大学》所说正心诚意，也不是小事；而“诚意”一章两次归重于君子必须慎独。颜渊问仁这一段，是孔子传授心法的精微之处。《大学》《中庸》二书，是圣门教人求学的要妙，而两书的旨意这样相互贯通，求学者不可不知道应当在哪里用力。朱夫子说：“所谓独，就是别人不知道、只有自己知道的地方。别人不知道而只有自己知道，正是常情共同容易忽略的地方。如果在这种隐微之际，私欲刚一在其中萌动，却不知道警觉，发展到放纵，那么危险的人心就更加危险，微妙的道心就更加微弱，公共的天理就会被私人的欲望夺去。” 仁，是天地生育万物的心，而人得到它作为自己的心，这就是所谓的道，也就是所谓公共的天理，人人都有它。如果没有这种仁，就是没有这种心，也就不能成为真正的人。因此求学者把求仁作为第一件事；求仁就是求自己的本心，求自己的本心就是求自己所以成为人的根本。人人都有这种仁，只是被私欲遮蔽，仁的本体好像有所亏缺；然而它本来从未亏缺。克除自己的私欲，恢复天理，仁的本体就完整了。礼，是天理的节文；一举一动都合乎礼，就是天理的公正。但怎样才能恢复它呢？必定要克除自己的私欲才能恢复。怎样才能克除私欲呢？必定要在四种非礼之处谨守四勿，才能克除。程先生说：‘不合礼就是私意，既然是私意，怎么能够得到仁？必须克除自己的私欲，恢复归于礼，才开始是仁。’四勿，是用来禁绝四种非礼的，也就是慎独之学。非礼的念头刚在内心萌发，就已经加以禁止、遏制、断绝，这不正是在别人不知道、只有自己知道的地方用功吗？别人不知道，似乎可以说是隐微；但自己却知道得明白清楚，还有什么比这更明显呢？它果真是隐微，还是已经显现呢？在这个时候，如果操守存养不够有力，放纵的心一任其驰骋，便会四处奔散；隐蔽的就显现，细微的就彰明了。所以说：‘没有什么比隐蔽处更容易显现，没有什么比细微处更容易彰明。’人很少能够谨慎对待这些地方，只有颜子能够做到。他勇于担当道，听到孔子的话，立即请求奉行这些话。平时用力，专门就在这里。有了不善的念头，没有不知道的；知道了以后，从不再去实行，就是这个意思。所谓有了不善而没有不知道，并不是知道别人的不善，而是自己的一个念头稍微有些不善，便已经察觉。既然察觉，就立即断绝，不再让它表现在言语行为上。这就是‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’。不合礼的视听，是外物从外面诱惑而来；不合礼的言动，是情欲从内心发出。只有颜子先在视听上谨慎，不被非礼之物迷惑，所以在言语行动之间自然能够谨慎，不会陷入非礼。‘勿’字是用力最紧要的字，不是可以没有的；‘勿’字也不可歪曲。非礼之念刚一萌发，就用‘勿’这一念来制止它，天理胜过人欲，人欲就消灭了。‘非’就是人心，‘勿’就是道心。人有非礼之心和邪念，只怕不能自觉；既然能够自觉，就应当思考用什么来制止它。成汤用礼来制约自己的心，也不过如此。君子之所以令人难以企及，大概就在于能谨慎对待别人看不见的地方吧？有了不善却没有不知道，这是颜子在非礼之处有所觉察；知道了却从不再实行，这是颜子在‘勿’字上用力。颜子的功夫达到这个地步，所以圣人在《易》中赞美他能够很快复归正道，在《论语》中称许他长久不违背仁，又称许他不把怒气迁移给别人、不犯同样的过错。颜子有不善却没有不知道，这个‘知’字，就是觉察，也就是《大学》所说致知、知至的‘知’；所谓知，就是这颗心的神明。正是朱夫子所说能够穷尽万理、主宰万物的心。人人都有这种知，但有的人不能使它内外通透明彻，那么在隐微之间，真与妄混杂，即使想勉强使意念真诚，也做不到。因此求学者在念头刚刚萌发、别人不知道而只有自己知道的时候，必须真正明白什么是善、什么是恶，什么是合礼、什么是不合礼，明亮清楚，然后禁绝不善，意念才会真诚，内心才会端正。这就是‘克己复礼，久而诚矣’的说法。所以说，慎独的功夫，正是求学者用力最紧要、最切近的地方。人不知道运用这种功夫，所以心念进出不定，流荡而忘记返回。在别人不知道、只有自己知道的地方不知道谨慎，终于使恶行显露出来。对于众人都知道的事，自己却不知道那是不合士人身份的事，沉迷于奸声乱色，放纵于博弈饮酒，自以为豪迈，却不知道众人已经指责他是不成材的人。〔原文数字、纪年保留：三月〕 他做官时，白天抢夺钱财，像掩耳盗铃一样，还以为别人没有察觉；夜晚接受馈赠，‘四知’都清清楚楚地摆在那里，却以为别人不知道，自以为可以欺骗别人，却不知道人们已经指责他是个声名狼藉的人。既然是私意，怎么能够得到仁？人的本心不能存养，人的形体便只是徒然具备，失去了所以成为人的根本，这样距离禽兽就不远了。《大学》说：‘小人独居时做坏事，没有什么做不出来；见到君子以后，才惭愧地掩盖自己的坏事，显露自己的好事。别人看自己，就像看见自己的肺肝一样清楚。’那又有什么益处呢？这几句话就像画出了一个小人的情状。与其弄虚作假，劳苦而又笨拙，哪里如同实行德行，安逸而又舒泰呢？别人知道时如此，别人不知道时也如此，内外彻底贯通，隐显完全如一。功夫达到这个地步，融为一体，根本树立起来，效果自然显现，又怎么会不是不行动也能使人敬畏、不说话也能使人信服呢？又怎么会不是不赏赐也能使人受到劝勉、不发怒也能使人畏服呢？又怎么会不是自身笃实恭敬而天下太平呢？慎独的效验就是这样。慎独就是持敬，圣贤立论虽然不同，旨趣却相同。敬，是进入道的门径，是登临圣贤境界的阶梯，是端正直接的道路，再没有别的岔路。自古至今，从圣人到贤人，没有不在这里用力的。

译有人说敬不是圣门首先要务，这是不知道应当在哪里用力。敬不是所应致力的事情，那么不知道心从哪里存养，性从哪里涵养。陆氏之学所以与我文公朱先生大不相同，原因就在这里。陆氏动不动就说‘只须相信这颗心’，却不把敬看作存心的关键，实在令人无法理解。慈湖杨氏是陆氏门下的高弟，常常对孔子的‘毋意’感到疑惑，而《大学》却要求‘诚意’，于是认为《大学》不是孔门的书。他哪里知道，‘毋意’是断绝私意，‘诚意’是存养公意。私意固然不可有，公意难道可以没有吗？认为公意可以没有，就是厌恶合礼之意，连同‘勿’字也一起抛弃了，这可以吗？想要一跃顿悟而不下功夫，绝没有这个道理。求学者应当循序渐进，只须学习颜子的学问。颜子学什么？不过是从慎独、持敬开始罢了。这些话是我从蔡先生那里听来的，愿意和同舍的志同道合者共同学习，以求达到仁。判府寺丞已经重修夫子燕居之堂，并且在诸位老先生配享祭祀之中撤去了旧有的陆氏像，其中自有深意。所以我既然铺陈了慎独的学说，末尾又提到陆氏所以不同于程、朱二先生的地方，和志同道合者一起端正其旨归，这是审慎选择求学道路的起点。志同道合的诸位，你们认为是不是这样呢？讲学三【正谊书院训导学生】有子说：“做人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的。不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，从来没有。君子致力于根本，根本树立了，道就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是实行仁的根本吧？” 《论语》第一篇所记载的，多是致力于根本的意思。朱夫子所说进入道的门径、积累德行的基础，正是求学者首先应做的事。有子是圣门的高弟。《论语》这部书，多由有子、曾子的门人编成，所以开篇就在孔子三句话之后接录有子的言论。孝悌是仁的一件事，又是求学者进入道的门径、积累德行的基础，是最紧迫、最优先的事情，所以又把有子这段话放在前面。它对万世的教诫，大概有深意。孝悌之心人人都有，本来就在人的心中，并不是从外面产生的。孟子说：‘小孩子没有不知道爱自己父母的，等到长大以后，没有不知道敬爱自己兄长的。’这些都是自然而然的，就是所谓良知良能。天高地下，万物分散而各有不同，但礼制已经运行在其中，大概都是自然的道理。有天地，就有男女；有男女，就有夫妇；有夫妇，就有父子。既然有父子，子女承受父母辛劳抚育的恩德，孝也就在其中了。人既然有子女，又不只生一个，先出生的是兄，后出生的是弟。兄长出生在弟弟之前，年长者尊贵、年幼者卑下，那么弟弟处于卑下地位，就必定敬爱兄长的尊贵，悌也就存在其中了。再由此分开，父亲的兄弟就是伯父、叔父，伯父、叔父称自己为侄子；自己的兄弟就是自己子女的伯父、叔父；父亲的兄弟又成为自己子女的伯祖父、叔祖父。由此分为再从、三从，由此区别而成为大宗、小宗。有父亲便有母亲，有丈夫便有妻子，父族、母族、妻族也都由此产生，这就称为三族、九族。九族就是三族合在一起；只论父族，根源在一个人的身上；再合并母族、妻族来论，根源在夫妇二人的身上。所以一个人的身躯分散成为千万人之身，就是理同而分殊；千万人之身都根源于一个人的身躯，就是分殊而理同。但自从阳气变化、阴气交合以来，凝聚成为万物和人，天然就有许多差别；在许多差别中自然有高有下，于是由此产生长幼。长幼，是父子关系积累形成的。既然一家有长幼，又分散成为千万家的长幼；有千万家的长幼，就不能没有一个人作为最大的长者来治理，使下面的人都听从他的命令，于是就有了君臣。君臣，也是长幼关系积累形成的。至于朋友，则是自从有了长幼以来，同门而异户，自然有志趣相同、道理相合的人，彼此共同讲明义理，于是朋友关系就建立了。所以三纲五常，并不是圣人强行树立的，而都是顺应天下自然的道理。孝悌不过是顺应这种道理罢了。孝悌两个字如果能够充分实行，天下就可以治理好。为什么呢？天下所有人都有父子关系，都有兄弟关系，都有夫妇关系。假使天下每家每户子女孝顺、父母慈爱，弟弟恭敬、兄长友爱，丈夫守义、妻子顺从；朋友专门讲明这个道理，用来阐明教导，那么天下就太平了，君臣的名分也万世不变了。又哪里需要做君主的用威势驱迫，掌握刑罚法制来统治天下，强迫天下人成为臣民呢？所以孟子说：‘人人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。’人人都知道亲爱自己的父母，人人都知道尊敬自己的长辈，天下哪有不太平的道理？孟子教导诸侯，必定说：‘谨慎办好学校的教育，再反复申明孝悌的道理。’又说：‘壮年人利用闲暇时间修养孝悌忠信，在家侍奉父兄，出外侍奉长辈上级，即使让他们拿着木棒，也可以击败秦国、楚国的坚甲利兵。’孝悌两个字可以抵挡坚甲利兵，这难道是小事吗？甲兵所依靠的只是争斗罢了，他们的内心未必顺服；孝悌则是用自己的顺服来抵抗对方的争斗。争斗的人有亿万之多，却只有亿万颗各自不同的心；顺服的人即使只有三千，却可以同心一意。人们只看见圣人说平定天下在于治理国家，治理国家在于整顿家庭，整顿家庭在于修养自身，修养自身在于端正内心，端正内心在于使意念真诚，使意念真诚在于获得正确认识，获得正确认识在于推究事物，于是认为平定天下这样大的事情，根源却如此细小，便以为圣人说的是迂阔而不切实际的话；而那些谈论管仲、商鞅功利之术，申不害、韩非刑名之学的人，往往一起嘲笑圣人。他们却不知道，圣人正是掌握根本来驾驭详尽的事物，依据内心来施行教化。遵从圣人的话，天下自然顺服；遵从管仲、商鞅、申不害、韩非等人的话，天下不过是被强迫服从。强迫服从，难道能够得到人心的服从吗？所以强迫服从，形势必然导致争斗；争斗就会混乱。顺服的人内心必然顺从，顺从就能得到治理。混乱来自违逆，治理来自顺从。难道圣人只修养自己的身心，而不过问别人的身心是否修养吗？只整顿自己的家庭，而不过问别人的家庭是否整顿吗？修养自身，是为了使天下人都受到感化而修养自身；整顿自己的家庭，是为了使天下人都受到感化而整顿自己的家庭。一个国家的人都修养自身、整顿家庭，国家就治理好了；天下的人都修养自身、整顿家庭，天下就治理好了。〔原文数字、纪年保留：万人、三千人〕

译所以圣人不从国家上求取治理，也不从天下上求取治理，只从自身和家庭上求取治理。家庭整顿了，国家自然就治理好；国家治理好了，天下自然就太平。所谓格物致知、诚意正心，都是讲修养自身的道理。修身所做的诚意正心，是要完全保存这个道理；格物致知，是要穷尽这个道理，无非是从道理上一步步推求出去。有子说，做人孝悌却喜欢冒犯上级的人很少，不喜欢冒犯上级却喜欢作乱的人从来没有，也正是这个意思。程夫子说：孝悌是顺德，所以不喜欢冒犯上级，哪里还会有违逆天理、扰乱人伦的事情呢？程夫子‘顺德’两个字说得非常好。孝悌就是子女爱父亲、弟弟爱兄长，所以叫作顺德；因为它是人本来固有的，也叫作顺德。德性顺从，就没有违逆。天下不能治理好，只是因为百姓喜欢作乱。喜欢作乱的人，难道不是平时以下犯上的人吗？敢于以下犯上，难道不是平时不能孝悌的人吗？正因为不知道有父亲，就不知道有兄长；不知道有父亲兄长，就不知道有长辈上级；不知道有长辈上级，又怎么会知道有君主？不知道有君主，违逆争斗、凌辱侵犯的习气就形成了，盗寇抢夺、奸邪作乱的风气就炽盛了，谋反、叛逆、篡夺、弑杀的事情也就开始出现了。不孝悌，根源虽然很细微，放纵发展就会达到冒犯上级，严重时甚至达到作乱，所造成的祸患却非常大，人可以不孝悌吗？孝悌是实行仁的根本，所以有子说：‘君子致力于根本，根本树立了，道就会产生。孝悌，大概就是实行仁的根本吧？’意思是说，孝悌就是根本，君子专心致力于此，根本树立以后，道自然就会产生。孝悌是根本，仁是道，所以说孝悌是仁的根本。所谓为仁，是实行仁者的事情，也就是实行仁。程夫子说：说实行仁，要从孝悌开始；又说：仁以爱为主，爱没有比爱父母更大的，所以说孝悌是仁的根本。孝悌是实行仁的根本，并不是说孝悌就是仁的根本。譬如建造房屋，孝悌是屋基，为仁则是后来在屋基上建造房屋。如果不先修筑地基，怎么能够建造房屋呢？孝悌之人的资质无论好坏，只要端正，就可以做求仁的功夫。仁是公共的天理，把天地万物合为一体，从爱自己的亲人推及到无所不爱。孝悌是爱亲，所以实行仁的功夫要从这里开始。圣人为什么又专门教人求仁呢？因为仁是我本性中本来固有的；人如果不求自己的仁，就是不认识自己的本性；不认识本性，怎么能认识自己的心呢？不认识自己的心，就会整天狂妄妄动，违背天理，直到冒犯上级、发动叛乱，这样距离禽兽就不远了。怎样才能实行仁？所以孟子说：仁就是人的本心；又说：仁就是人，意思是仁是人的心体。获得这种仁以后，才可以成为真正的人。《易》说：‘君子体察并实行仁，足以成为众人的长者。’这是因为天下人的本性都同样具有仁。我能体察并实行仁，就可以成为天下人的长者，这就是体仁；不但可以成为人，还可以成为人的长者。人是天地的心，完全得到人的正道以后，才能支撑天地，所以说‘为天地树立本心’，这是多么重大的事情！我们的圣人教导人，只是从孝悌开始。孔子又说：‘弟子在家就孝顺父母，出外就敬爱兄长，做事谨慎而守信，广泛地爱众人而亲近有仁德的人。’孝悌谨信之后，就要爱众人、亲近仁者。爱众人，就是要充分发挥仁的作用；亲近仁者，就是要借助他人来求仁。圣人什么时候有一句话不是在教人求仁呢？求学者难道不应当把这作为第一件事吗？讲义四 《子衿》是讽刺学校废弛的诗。乱世时，学校就不能得到修治。青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。即使我不去，你难道不能传来音信吗？青青的是你的佩带，悠悠的是我的思念。即使我不去，你难道不能来吗？你轻浮地来回走动，在城门楼那里。一日见不到你，就好像过了三个月那么久。这是郑国人讽刺学校没有得到修治。学校废弛，虽然是上层人的过错，但也是下层求学者自己造成的。所以诗中只是责备求学者，没有一句话怨恨上层人。诗中说‘青青子衿，子佩’，是指学生的衣服。青色属东方之木，木属于仁。古代求学者把求仁作为第一件事，所以入学时穿的衣服都用青色。‘青青子衿，青青子佩’，是思念学生们共同穿着这种衣领、佩戴这种佩带，在学校中游学。学校废弛，他们不来游学，却去游乐歌唱。因此思念他们说：‘青色的，是你的衣领；如今你不来这里游学，怎么能不思念你呢？’所以说‘悠悠我心’。又彼此责备说：‘即使我今天不去，你难道不能接续这音信而来吗？’这是朋友之间以善相责的话。意思是说，我不去固然不对；但你如果来，还可以不让学校空无一人，难道可以连音信也不传来吗？下一章只是更换了韵脚，意思与上一章相同。末章则是深切地警告责备他们。挑达，是轻薄跳跃的样子。城阙，是城门车马往来的地方，也是繁华盛丽汇聚之处。求学者不在学校之间，就会在城门楼附近了。这最能损害道。即使是圣门弟子卜子夏，也曾从这种环境中打滚出来。但圣门弟子只是天理能够胜过人欲罢了。从前子夏身体消瘦而忽然肥胖，孔子觉得奇怪，问他原因。子夏说：‘我卜商在里面听到夫子的道理而喜悦，出去看见繁华盛丽的景象而欢喜，这两者在胸中交战，所以消瘦。如今夫子的道理胜过了它，所以肥胖。’子夏当初来到这里，难道没有稍微被繁华盛丽所迷惑吗？只是他又喜爱夫子的道理，所以最终夫子的道理胜过了它。人们只看见子夏在肥胖时才是夫子的道理取胜，却不知道当初看见繁华盛丽时，与听闻夫子道理时，他内心已经有轻重深浅的不同了。‘说’字的快乐意味深，‘喜’字的快乐意味浅。听闻夫子的道理，已经深深喜悦；看见繁华盛丽，只是略微浅浅地欢喜。他受到的病已经很轻，所以容易用药治疗。假如当时看见繁华盛丽而深深喜悦，听闻夫子的道理却只浅浅高兴，就不容易胜过人欲了。然而子夏尚且有这种毛病，如果是颜子，就完全没有这种毛病。他吃箪中的饭、喝瓢里的水，和享用列鼎玉食一样，不觉得自己住在简陋的巷子里，好像住在华屋雕墙之中；也不觉得是处在陋巷，所以别人不能忍受那种忧苦，颜子却不改变自己的快乐。

译不只是快乐，而且从早到晚都如此，始终没有改变；如果不是对夫子的道理有深刻体会，专一于天理而没有人欲，能够这样吗？然而古人求学确实真实，从来不作假。子夏看见繁华盛丽而欢喜，当时就确实承认自己欢喜；到了不欢喜的时候，也确实不欢喜，并不是像现在的人内心实在喜爱繁华盛丽，嘴上却强说自己不爱。子夏因此在圣门中被认为笃实，穿着破旧衣服而不忧愁，处在贫贱中如同处在富贵中。求学者确实要达到这个境地。郑国人责备求学者，所以最后以在城阙间轻浮游荡作为警戒。城阙是繁华盛丽的地方，人之所以喜爱它，只是因为还没有看破。歌楼舞馆，撞钟击鼓，秦娥赵女姿态婀娜地排列在店铺中，雕饰的车子、翠色的车帷充满道路；忽然来到，倏忽离去，骤然出现，立即消失，无非是虚假骗人的东西，没有一件事是真实的。即使人人把聪明才智耗费在奸声乱色上，把志意放纵在豪饮狂歌中，连续这样三天五天不得休息，鼓舞欢娱之后，厌倦也就产生了。哪里如同打开书卷有所收益，每天面对圣贤，稍有所得，意味便无穷呢？只是因为在这里看不进去，所以才喜爱那里。如果在这里有所收获，再回头看繁华盛丽，几乎就像草木荣华被风吹落，鸟兽悦耳的声音从耳边掠过一样，哪里值得谈论呢？如果把心思放在这些事情上，就会严重妨害学习。正当求学时，念念想着游玩，身体虽然在学校，心却已经到了城阙，这样对于学问只是白白浪费日子。所以诗人深切警告说：‘一日不见，如三月兮。’意思是一天不在学校而去城阙间轻浮游荡，就像三个月没有学习。然而一天放纵自己的心，就要用三个月的功夫来补偿，也赶不上原来的进度。前辈说，这就像撑船上滩，费尽力气一篙也没有撑上去，刚一松力反而退下十几丈。如今人们玩乐度日、虚度光阴，所学没有长进也是应当的，又哪里只是一天不见便如同三个月而已呢？‘挑达’两个字，是求学者最应当警戒的。挑达含有轻薄之意，学问绝不是靠轻薄态度能够做成的。所以圣人一定说：‘君子不庄重就没有威严，学习也不能坚固。’想要有威仪，想要所学在自己身上坚固，就必须在‘重’字上用功。‘重’就是持敬，‘轻’就是没有敬意。内心庄重，放纵的心就可以收拾；内心轻浮，心就会转而放纵。孟子说：‘求学问的道理没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。’ 而且开头就说：‘人有鸡狗跑失了，知道去寻找；本心放失了，却不知道去寻找。’可悲啊，可悲啊！这两个‘哀’字，是孟子紧迫地唤醒人的地方。鸡狗跑失了尚且想着寻找，本心放失了却不寻找，这是把本心看得还不如鸡狗，难道不可悲吗？讲到这里，忽然有一个人问：‘郑国处在乱世，学校没有得到修治；这首诗记载在五公子争位以前，直到子产当政时，相隔已经很久了，怎么会是郑国人还想毁掉乡校？莫非这首学校废弛的诗是在毁乡校之后写的吗？’回答说：不是。所谓不修，只是上层人不留意、下层人不入学，并不是说当时就把学宫毁掉了。不过，这也是国中的学校。乡校制度是：周代二十五家为闾，闾中有塾；五百家为遂，遂中有序；二千五百家为党，党中有庠。当时学校遍布天下，乡校大概就是闾塾、党庠一类的学校。国学即使没有修治，乡校却还没有废弃。等到郑国人游于乡校，议论执政者以后，子太叔才想毁掉乡校，幸亏子产不肯。他说：‘不如让人们退回去在那里谋划，议论执政者做得好不好。他们认为好的，我们就听从；他们认为错误的，我们就改正，这正是对我们有利的事。’ 这样怎么能毁掉它呢？如果不是子产主持，乡校也就毁掉了。然而郑国人也有招致毁灭的道理。圣人教导人，听到别人的过错，就像听到父母的名讳一样避讳。孔子居住在一个国家，从不非难那里的大夫，这不只是顾全自身周全的处世之道，也是严格要求自己、轻易不责备别人的表现。他的意思是对别人不求全责备，检点自己却像唯恐赶不上。与其议论执政者做得好不好，哪里如同考察自身做得好不好呢？如今的人只知道说别人的不是，却从来不检查自家的不是；这个过失即使我也有，因此借此告诫求学者，也用来警戒自己。《雪坡集》卷九

译钦定四库全书 《雪坡集》卷十 宋 姚勉 撰 赋 秋怀赋 时光忽然流逝，西方的斗柄高悬，秋天又来了。露水零零落落地滴在女萝和薜荔上，秋风轻轻吹拂梧桐和楸树。草间的蟋蟀在凄凉地哀鸣，夕阳紊乱，秋蝉含愁。唉，万物的情状尚且如此，人的感情又怎能消除忧愁？想到远征的人在天涯，岁月悠长还没有归来。思念故乡相隔千里，眼睛望断，雁影飞去。闺中的人惆怅地思念归人，停止涂脂沐发，头发蓬乱。彩饰的枕头灿然，锦绣的被子铺展，孤独地度过漫漫长夜，谁与我共度今夕？秋风起来，凄凄凉凉；抬头看大火星向西流移。百姓纷纷受寒，年成不好没有粗布衣服，谁来给他们穿？枣子累累，快要变红；寒苦来得太早，阴山更加凄冷。巡哨的骑兵已养肥战马，准备奔驰；兵士何时才能停止戍守？节令景物迅速变化，日复一日，秋意更深。有多少人悲叹秋天，只有这悲秋之情聚集在我的心中。微薄的酒意也没有来游赏，酒也不能消除这种忧愁。那些人对此毫不知道，反而说我有什么追求。可叹时事一天比一天坏，暑气已经退去，寒意凄清。美好的鸟儿飞逝，鹯鸟却在搏击；蕙兰凋残，蒿草反而茂盛。屋檐的秋雨哗哗作响，睡了又醒，长夜难挨。西风中雁阵飞行，我如漂泊的木梗，泛泛而行，身在异乡。望着故乡的山，只有飞云遮隔；面对明月，思念故人。我不如张翰季鹰，能够思念鲙鱼和莼羹。哪里有山可以耕种，哪里有溪水可以垂钓？愿意跟随您，请您回答这个问题；登高临远一次，长声呼啸。兰国赋【为左氏作】孔素臣是孔丘的后裔，他的鼻祖名叫丘明。说到兰花具有国中最美的香气，载于《左传》感麟之经。远代后孙很有体会于这句话，于是喜爱兰花，把它当作朋友。就像屈原身处郢都，摆脱众人的污浊而独自清白。他梦见上天把自己的国家赐给自己，于是以兰花为国名。它的疆域虽然不超过九畹，却芬芳充满整个宇宙。试着周游它的城邑都城，芳香浓郁，仿佛繁花盛开。用芙蓉环绕作为池塘，用江离护卫作为城墙。建起薜荔作为门户，聚集百草使它们充实庭院。用荪草装饰墙壁，用桂木建造栋梁；聚集椒香筑成厅堂。用辛夷作门楣，用芍药作房屋；用白芷修葺屋顶，用荷叶作覆盖；用杜衡作椽子。门户用白色枝条、红色枝节装饰，家中满是绿叶和紫茎。天气如同二月春天，和风吹拂，万物繁荣。又像初秋的云气，清晨露水浓重地降下。人们喜爱修洁而且确实美好，风俗趋向清正而背离污浊。长久闻不到它的香气，就像住在沅水、湘水和澧水之滨。让荃草做君主，让蕙草做王妃；让杜若做大夫，让菊花做卿士来辅佐。君子聚集，众多芳草汇萃，纷纷有揭车和留夷。不要让薋、菉、葹充满屋室，摒弃茱萸、榝，不让它们充满帷帐。穿着芳香的兰草衣襟，系着斑斓多彩的兰草佩饰。焚烧兰膏作为火炬，借兰草蒸腾的香气作为香尘。打开兰宫，拔取秀美之士；开辟兰省，储备人才。在兰坡传布诏令，在兰台汇集缃色书帙。士人同心，如同兰花一样芳洁，团结起来力量锐利，可以断金。百姓受到善人的兰室感化，不会被鲍鱼之肆的恶臭熏染。芳草不让位给蒿艾，荃蕙不改变而成为茅草。只以兰花为可依靠的德行，不让薰草和莸草混杂。驾兰木船桨在江边划行，拥着兰花旌旗来到郊外。早晨在兰地上驰马，傍晚在兰皋收住车驾。人间竟有这样的国家，没有一根蔓草混杂污秽。土地虽然狭小，却可以包容六合。在这里姑且停留休息，清雅的兴致又哪里有尽头？忽然迷迷糊糊地醒来，才知道这一切是在梦中得到的。睡醒以后又反复思索，想要仿佛寻见它留下的遗迹。于是就在丘园中种兰，又加以郊外疆界的层层规划。终于在这片土地上建立兰国，完全占有它的疆域。增加一千株兰花作为食邑，每天早晨餐风、夜晚饮露。结语说：以兰花作为国家，蔓生杂草一定要删除。愿把它移植到我的国家，使全国遍地都是兰花。治理国家的道理，就在于种植兰花、观看兰花。梅花赋 壬辰年冬天，雪停后寒山脚下，有两位客人来梅屋拜访我。他们在晴日窗前烘烤取暖，饮用瘿樽中的清酒。正赶上我的梅花在暖意中开放，巧妙地雕刻出冰玉般的姿态；山泽间出现了清瘦的仙人，岩谷中迎来了高洁的处士。微风从天空吹来，暗暗送出清香；幽静闲雅，映照着水面，横斜着竹影。客人对主人说：‘天上的精英、地上的华美，融合而成为百花；有的凭香气珍贵，有的凭色彩艳丽。看它们争奇斗艳、夺取秀色，实在是千种芳香、万般花朵。为什么您都不取，偏偏独自与这梅花结交呢？’主人回头对客人笑着说：‘在庭院中养竹，是用来标示醉中吟咏的清雅；在兰畹中培植兰花，是为了传扬屈灵均的芬芳。君子喜好恬淡而以朴素为乐，不羡慕奢侈，也不追慕荣华。桃李开花而近于浮艳，松柏本质坚实却少有文采，都不如这梅花，它的品格类似君子的为人。如今它不同于万木而独自秀美，冠绝群芳而首先报春，这就是君子的才质，超拔于众人而无可比拟，树立清高的标志而可以亲近。端正如玉的颜色而不献媚，这就是君子的容貌。它既温和又严厉，寒风怒吼时，悄然不落花朵；严霜积雪时，敢于和它们争洁，这就是君子的节操。瑶阶玉堂不能增加它的芬芳，竹篱茅舍也不能减少它的香气。这是君子的常性。对物而言是梅花，对人而言是君子。洁白如连接的美玉，晶莹如内外透明的冰壶。既然物我可以用同一个称谓来称说，又怎么能舍弃这个而取另一个呢？这就是我所以独自与梅花结交，并种植它来充实庭院的原因。正当树林枝梢全都枯萎，白玉般的花萼孤独开放，霜风肃肃，庭院中有可爱的阳光；我背向朝阳，在门槛台阶上取暖，同时翻阅书卷。这时的梅花，体会着我的闲适；又像残雪留在屋檐，寒月照入房间，浮云四面卷起，天空空旷寂静。我倚着栏杆长声呼啸，仿佛在姑射山遇见神人。这时的梅花，助长我的飘逸。可叹我的屋子只有半间，简陋得仅能容膝，只有这梅花清绝无比，早晚与我相互欣赏欢笑；它在酒杯中打开我的醉意，使吟诗的笔端产生奇妙的构思。假如我舍弃它而喜好别的东西，恐怕就会因玩物而丧失志向了。何况如果把它用来调和羹汤，它又是盐梅之味，可以为世人所用。从古以来，正要把果实进献到鼎铉之中，哪里只是脱离尘埃、独善其身而已呢？那些纷纷的百花，对我又有什么关系呢？’客人听了这些话，面带笑容，内心喜悦；舀取清香，斟酒而饮；咀嚼如玉的花瓣，咽下如雪的清香；醉后彼此枕着，不知不觉共同进入霜月之梦。嫉蚊赋

译回头看我的住宅靠近市场，既狭窄低湿，又喧闹尘杂。正值炎夏暑气蓄积炽盛，加倍地酷热灼烧。傍晚我希望暑气稍稍缓解，却又被聚集的蚊子扰乱。扇子疲倦于长时间驱赶，烟火熏蚊又烦于一遍遍进行。竟然连一次安睡也不得，蚊子纷纷杂乱地搅扰。我半夜起身，振臂拍打大腿，长叹说：‘可叹这些像黍粒一样的小民！你们的形体微小，嘴尖锐得像针一样锋利，翅膀轻浮灵活而像柳絮一样轻。不能爽快地处在高朗开阔之地，却潜伏在幽深偏僻处；不能在大白天显露行动，却偷偷在昏暗处出来。大的不能像虎豹发怒那样伤害人的性命，次一点的也不能像蛇虺螫咬那样伤害人的形体。可是你们所求的有多少呢？不过是得到一点血肉来填饱肚子，这哪里足以伤害人呢？’蚊子从酉时营营飞来直到卯时，大概像那些无能的小人，只是聚集力量来扰乱君子。到了烈日将落、余暑尚未消退时，我身体疲倦、气息喘促，汗珠像雨一样流淌，斜靠着枕头对着有风的窗棂，希望能够稍稍休息。趁着太阳落下，蚊子的邪气开始发作；它们大声呼叫同类，啸聚同伴，喧闹如雷，浓密如雾。它们趋炎附热，遮蔽窗牖，蒙住门户；忍受整日空腹，谋求在傍晚获得一餐。遇到裸露的身体也不觉得污秽，吸吮痂癣也不觉得肮脏；暗中肆意施放毒害，造成中伤，惨烈程度远甚于皮肤上的伤害。我刚困倦得眼皮要合上，忽然奋力拍打，惊醒起来；左边驱赶，右边又聚集，东边忽然散开，西边又聚拢。它们充满耳边，鼓噪不休，仿佛万张嘴一起应和。成群地争相叮咬，多得数不清。饿了什么都不挑，吃饱了也不肯离去。一粒粒红色的小血点，密密布满墙壁。襁褓中的孩子惊哭，灶下的妇人嗔怒，叫人点灯焚烧；碰到哪里就倒下一片，却丝毫不能因此减少。它们实在难以驱赶捕捉，所以受它们祸害的人很多，真是最能引起人们共同憎恶的东西。至于那些临风的楼榭、豪华的住宅、冰凉的馆舍和富贵人家，竹席纹理中凝着水气，厨房用帷幕和纱帐严密防护，没有一丝缝隙可以钻入，即使只有一张嘴也无法下口。为什么偏偏到了柴门陋巷，反而争着张嘴摇牙呢？那些会叮咬人的虫类，本来有跳蚤也有虱子，有的攀缘而肆意侵扰，有的跳跃横行而逞弄机巧；然而它们都闭口无声，暗中窥伺，偷偷发动。唯独蚊子最为可憎，成团喧闹，强行聒噪，好像在自鸣得意。它们竟不想想自己不过是苟且求生，这正是它们祸害最深的地方，所以天下人都说它们该杀。我又深深哀怜它们，说道：‘唉，唉！你们蚊子为何这样忙碌啊？形体虽然微小，心志却专以残害为务。趁着天气炎热，钻入缝隙。白天潜伏，夜晚活动，谋求吸血为食。成群聚集，声如雷鸣，整夜聒噪。都是因为你们，使人不得安息。’〔原文数字、纪年保留：万口〕 ‘要把你们的形体拍碎，不过一巴掌而已。烟、烽火和火燧，何况还能把你们烤死呢？仁慈之心爱护万物，即使是微小之物也会令人怜悯。你们宁可来扰乱我，我也不把你们当作敌人。万物盛极必衰，这种势头不可能长久。如今气势虽然张扬，后来终将衰竭；秋风一扫，你们的影子消失，踪迹断绝。’ 《战蚁赋》蚂蚁有了生命，身躯微小，形体细弱，住在洞穴中蠕动，是虫类中的灵物。它们依礼法辨别尊卑，凭智慧预知阴晴。群蚁闻到腥膻便纷纷聚集，各自衔着食粒忙碌经营。说到它们的义气，便能感恩而守护蚁穴；说到它们的勇力，便能聚合众力而制服巨大的鲸鱼。综合各种虫类来看，也有值得称道的才能。为什么不安守自己的本性和分际，竟然从事战争呢？比如柱脚湿润，浓云郁积将要兴起，大水泛滥恐怕会淹到小土丘，它们便想在观察雨势的厅堂里发号施令，整顿军队于檀萝之国。它们五只一列，依次前进，形势很像出征服役。数目超过千万，队伍分成十人、百人一组。黍粒般的蚂蚁尽情施展腾跃的勇力，黑色蚂蚁逞显奔跑冲击的力量。起初在墙角蔓延，随即围绕台阶一侧。它们登上高爽干燥之处聚集，养精蓄锐等待敌人。沿着台阶经过坑坎，背负土块依傍石头，好像建立营垒、竖起壁垒。双方交相持守，争相啮咬，以力量彼此抗衡，好像冲入敌阵纵兵攻击。弱者溃散惊逃，强者进攻取胜，好像追赶逃兵、追逐败军。锋利的嘴像钳子一样，各自衔着战利品，好像进献俘虏、斩取敌人的左耳。它们正要包围门前，进入洞穴的缝隙；军队树起旗帜，仿佛汉军获胜；军队驻扎储粮，仿佛晋军取食。它们毁坏沙砾筑成的楼台，搬空腥膻污秽的储藏物。于是整顿队伍返回，像是心愿已满、意气得意。我一看见这场游戏，便再次为之长叹。假使殷商的军队听见这件事，一定会认为牛相斗已经够可怕了；而防风氏的庄园主人看见这种情形，难道只会哀叹蜗牛相斗而不能停止吗？唉！太古淳朴之道一旦分裂，各种虚伪便开始活动，人们追逐利益、顺从欲望，斗智角勇。弱者被强者役使，少数被多数掠夺，彼此轮番欺凌，每天争斗喧闹。即使微小至极的蚂蚁，也纷纷争夺，忙乱不已。又有谁知道这种纷扰毫无益处，不过是南柯一梦呢？这不只是蚂蚁如此。天下那些琐屑的人事，与微小的蚁穴有什么不同？人心喜欢争竞，与群蚁彼此争斗的本性有什么不同？古代先民整顿军队、陈列兵甲，大概是想止息暴乱，并不是喜欢炫耀兵威。无奈世道日益变迁，已经不同于古代圣贤的作为。韩信、白起施展奇谋，孙武、吴起争逞奇略，驱使万民置身刀兵之中，争夺一战的胜负。耗尽中原百姓的膏血，向外族强求边功。财力已经凋敝，忧患便随之而来。近在眼前的鉴戒却不能醒悟，车辙已经倾覆还要继续追随。哪里知道修明教化、崇尚礼服，广施德政，苗民自然归附呢？这也正是说：喜好用兵，是不祥的器物，圣人不得已才使用它。《宜堂赋》【为张倅所作】鲁丘称赞爱好贤才的诗，说：‘就像郑国的《缁衣》诗。’只有周代司徒善于尽职，国人赞美他，说他做事适宜。适逢子弟来到馆舍，便授给他粲米；衣服如果破旧了，又替他更换。相隔遥远的千年之后，还有谁能继承这种人呢？如今竟又在这个时代看到了。高安是景色优美的地方，风俗清纯美好，容易教化；于是我得以跟随赤松子般的仙人游览，做这位平分风月之人的副职。任职不久，政事已经办成，他想要享受闲暇，于是开辟新堂，以‘宜’字命名。挥笔写成这篇记，发掘江山潜藏的光辉。有些老人眉发斑白，左扶右携，前来观看落成，个个欢笑喜悦。我私下问这位公的门客：‘宜堂这个名称，究竟是什么意思？是这座堂适宜我公，还是我公适宜这座堂？’如今正值通达显荣之时，正可在千里之地施展才华，当然不像休亭主人所说的三宜，也不像竹楼使君记载的六宜。用‘宜’字命名此堂，自有它的道理。门客如果知道，请替父老们说说公的用意。门客说：‘老人家没有读过公的记吗？公的心意在于百姓，而享乐只是寄托。所以他建造这座堂，不雕饰楹柱，不增高屋宇，席地而坐只需一丈见方，房屋像环堵一般简朴；把心意寄托在弹琴下棋之间，而不在酒器和食器上；’

译‘把兴致寄托在赋诗吟啸之时，而不在歌舞之中。因此无论到哪里都没有不适宜的地方，这座堂也确实是适合行乐的处所。所以烟霭消散、天气晴明、繁花盛开、柳丝萦绕，便适宜于春天；浓密苍翠的树荫覆盖四周，冰壶般清凉，白日也凉爽，便适宜于夏天；风清露洁、天气明净，便适宜于秋日的早晨；雪和月争相澄澈，便适宜于冬夜。焚香读《易》，适宜于退朝办公之余；品茶评论诗作，适宜于对客闲暇之时。颂扬之声充满清水之庭，诉讼文书很少遮蔽棠树之舍。这就是宜堂无所不宜的地方。何况它邻近碧落洞天，面对蓬莱绝顶；荷山自然呈献万般形态，锦江横陈着千顷水面；可以在九霄之上向安期生作揖，吸饮流霞，领略八景，适宜乘着紫气驾驭清风，游于方壶、圆峤的仙境。又不只是到剑池采摘荷花、在丹井酌饮清泉而已。‘宜’的意义真大啊！谁使它适宜呢？大概是有缘故的。铃阁中没有螃蟹之嫌，僚属幕府深得咏鱼之趣；像庖丁解牛一样使刀刃完好，没有走捷径而步履窘迫的困扰。这就是此堂适宜的原因，也是这个名称没有辜负实际的原因。’话还没有说完，父老们欣然笑道：‘宜字的意义我们明白了，可是这座堂难道就是公所适宜的吗？‘我听说佩戴仙花、吟咏紫微星时，便有白玉堂；列植三槐、设置九棘时，便有中书堂。公所适宜的地方，为什么不应当是那里呢？难道仅仅适宜于分得雌堂的一半席位吗？’门客认为说得对，于是接着作歌。歌辞说：公建造新堂，用‘宜’来命名。可以在这里饮酒，也可以在这里赋诗。欣赏无边的风月，享受朝夕和四时。身居轩冕之位，志向却在山林丘壑。不是以堂中享乐为乐，而是以百姓的快乐为乐。时令调和，年成丰收，百姓万物都富足安康。公带领嘉宾，来到这座堂中宴饮。撞钟，击鼓；鼓声咽咽，醉中歌唱起舞。祝愿公长寿，事业兴盛昌隆。公的德宜于天下，哪里只是宜于这一邦？或者说公之所宜，岂在一座堂的居处？不是槐堂的职位，便是玉堂的居所。《雪坡集》卷十 钦定《四库全书》《雪坡集》卷十一 宋姚勉撰 诗【七言绝句】春日即事 梁间的燕子无声，门关了一半。白昼渐长，人迹寂静，才觉出春日的闲适。闲静之中却有农歌响起，歌声传自晴烟笼罩、翠色满山的地方。花下听莺 花枝被风吹动却不起舞，午后的风轻柔；慵懒的柳絮和闲散的柳丝在温暖晴日中飘扬。眼前满是作诗的材料，怎么也收取不尽；在海棠花下，又听到了黄莺的歌声。催海棠二首 燕子衔着春意，已经在催促时令；海棠还未嫣然绽放，枝头只是茜红。天空像张开了锦绣帷幕，晴日里温暖明亮；请东风用力，一夜之间把它吹开。我举杯叮嘱：蜀地海棠睡意朦胧、红艳欲滴，怎会像还没有兴致梳妆？不要嫌弃老杜吟诗没有佳句，他一定会为渊材怨恨花朵香气不足。海棠一夜被风吹尽三首 翠叶底下的红花娇艳，还能有几时？我不甘心它们随风飞落，像雪片般的胭脂。请向上天借来清醒的眼睛，照看书窗；转告东风，暂且慢慢吹。没有变成天开锦幕般的红色花海，却变成了急雪般随回风飞舞。大概是想衬托诗人吟咏春日的脚步，在小径中绣出一片芳香的地毯。海棠本来就是百花中的仙子，披着霞衣霓裳从九天降下。昨夜奉诏回到红玉宫阙，只留下翠色帷幕锁住晴日的烟霭。海棠落尽后叶间还看见几朵花 风吹花落，散乱了一夜；锦绣般的花褥已经织成，织机却空了。叶间还残留着春意，在深处娇羞地藏着四五朵红花。花障 绿叶之外是浓艳的黄色，白花之外又映着红色。一扇香气馥郁的锦屏立在春风中，天然的步障，奢华得难以匹敌；即使借给王家，也可以拿来和石崇相比。绿荫 红花铺满芳香小径，绿意充满花丛。不必惆怅，也不必怨恨东风；绿荫正经得起秋日的遮护，不像花朵只能红艳十天。白日步行江村 碧空一片，水面上云影飞动。竹林里的农家传来午间鸡鸣。江边道路雨过天晴，芳草滋润。拄着藜杖走遍水的东边和西边。山中 俯身捧起清泉漱洗牙齿，抬头防备白日照向山花。山中的闲适趣味，谁能忘记？又经过僧房，谈论午间的茶事。豫章道中 平坦的田野雨后放晴，稻花飘香。草木在风前舞动，闪耀着翠色的光芒。上天知道我今天出行，先在昨夜送来一阵新凉。

译题写在塘浦桥壁上 靠近松树和楸树的墓地，彩色烟雾散开。卧龙已经出山，春雷随之响起。大笔挥写，刚刚题在桥柱上；不久高车驷马便会到来。题写桂籍 近年来文才人物兴盛，江西接连传来捷报，传到了锦溪。好好把芳名题在这份名籍上吧；这一次题名，已经预兆着杏园题名。廷试唱名之日，在待漏丽正门 宫殿的棱角间映着一弯月影，月亮将要西沉。士子像天鹅般肃立宫门，等待宫门开启。骄马像龙，旗帜如雨。不知谁将成为状元荣归？镜斋相士求诗二首 穿着鹄袍等待廷对的士子遍满京城，刚刚却允许我这个清瘦的儒生作探花。我性情淡泊，不知道探花究竟有什么可探；只独自站在班列之首的紫宸衙门。人世间的镜子本是无心之物，万物到了镜前都能显出丑与美。想要得到一双如镜般的眼睛，就应坐在中书堂中搜求贤才。赠贾相士 相逢时还记得湖山。往年我吟诗时耸起双肩，坐着听寒猿哀鸣；如今面貌，何曾改变？只是刚刚被人称作状元。谢田贤良赠送莲藕 京城道路的尘土使肺腑干渴，藕和莲花分送而来，带着带湖的清香。羡慕你驾一叶小舟穿行花下，醉意中吸饮荷梗里的月露清凉。游湖 在云锦般的花香中，划船穿过烟霞。到高处拄杖行走，登寺后遇到好景，便全都游遍了。身体仿佛成了西湖中度过夏日的僧人。在玉井亭观莲 几队红妆女子簇拥着华盖，青衣的凌波仙子亭亭玉立。晚凉时独坐在香风之中，仿佛置身西湖四望亭。题江山风月楼三首 明月和清风不需花钱，谪仙般的诗兴浩荡无边。这样的清幽，如果能够用钱买到金谷园的繁华，那么人也必须胜过谪仙才行。江上的清风，山间的明月，叶影中的赤壁之舟，使人脱离尘世。坡仙的心事，你知道吗？他不取天地之间一丝一毫。风月江山，四时都在其中；谁能认识其中活泼的天机？等到山川凝滞之气消解、流水融通，才懂得吟赏光景、玩味晴霁而归。题《梅谷诗稿》不愿随着春风落入人世间，万山之间明月照耀，白雪漫漫。山谷中更有一位如玉的人，招请隐士却没有来，清冷的梦境也觉寒凉。丙辰冬和乐魁声道四诗 我心中怀着兰草白芷般的思念，不敢说出口；美芹之献本来很想献给君王。山珍海味旁边，哪里容得下它呢？虎豹般的恶人却在那里咆哮，盘踞着九重宫门。拂晓手持白柄长锄进入山中，想寻找黄独。请你停住容颜，不要再前行；云深路暗，东风夹着雨，惆怅之中只好空带着竹箱回来。龙堂鱼屋，我惆怅你将归去。桂木船桨、荃草船橹，望断了九芝和碧云天。美人离我越来越远，南浦之地最终安置在哪里呢？时节惊动人心，想折花寄情却徒然。台阶上飘落一片叶子，秋意又侵入了。燕子归来，伯劳停止鸣叫。这些本都是闲事，只怕山中寒冷，雨雪深重。雪中雪坡十忆 近水处新栽了一巷梅花，如今想来应当在雪中一齐盛开。只愁夜深之后花朵幽独，谁愿和我一起拄杖踏月而来？这位君子应该像从前那样平安，瘦削的竹节森然挺立，怎能不耐严寒？万片竹叶如琼瑶，光彩耀眼。梦中披着鹤衣，倚着栏杆。盘曲高大的松树直擎云天十丈，冰雪般的须髯没有修剪，映照得玲珑清润。清晨打开窗子，明亮的眼睛望见山前的雪，仍像巡行檐边的玉龙。同床听风雨，曾经听得十分尽兴；如今听雪敲窗，更觉清幽。往日拥炉联句的快乐，如今只剩斜倚枕上听雪打篷的声音。近郊的佳胜之处，有一座小小的云居寺。一道水像龙一样流来，汇向佛寺。常常记得披着蓑衣踏雪而去，用砖炉温酒，煮溪中的鱼。银色的峰峦倚空而立，嵯峨山岭被白雪覆盖，必须登上窣堵波。一眼望去，三万顷琼玉般的田野尽收眼底，山河分明如在掌上。冰清的胸襟、玉洁的衣袖，旧日交游还有几人全在呢？从容风流，胜过王子猷。有兴致就应当乘兴前往，兴致却似乎没有穷尽；一定不会到了门外便掉头回船。一万竿青竹环绕屋舍，风声和读书声相互应和。近来蜘蛛丝大概已经侵入书案，只辜负了空窗映照的雪光。旧日党家销金帐中，哪里知道清幽之处在哪里？煎茶之后便应归去，烧些松叶；细细碾碎茶芽，煮起雪水。想折梅花寄给故人，可驿站没有来使，草已经长成芳茵。轻风细雨，分辨着寒暖；江南已经是春天好几日了。题云窗 诗歌的材料无限，诗思也无穷，能够把它们收摄在唐人四句诗中；参透这一关还只是小事。真正懂得作诗之道，才算达到了工巧。赠画师二首 顾恺之的笔法，亲自得到真传；佳士相逢，一定为他写真。当今时代英雄实在不少，只是不知道谁能被画入麒麟阁。胸中藏着上天的巧思，如锦云织梭一般，万象全都收入笔下。若只画虫鱼，便不是磊落的安排；应当挥笔写出山河。赠石工二首 削玉裁石，巧妙而自然。云根水骨，再没有比它更坚硬的。不知道能否帮助女娲，把人间缺损的天空补起来呢？大禹时代凿通龙门的巧匠，传下来的心法精妙而通神。请你凿取巨石作擎天柱，支撑明堂亿万年春秋。章钓仙吹奏铁笛，善于医治眼病和牙病，谈论医理的方法尤其高明。笛声穿云裂石，响在秋日。兴致在江湖之上，只需一叶钓舟。箭贯柳枝却钓不到鱼，囊中却有药。直钩应当就是太公所用的钩。治疗牙齿要严厉得像治军，治疗眼睛应当像爱护人一样；至于治理百姓，这种方法完全可以用于世间。钓鱼船上，难道会没有贤人吗？眼中常有眼眵，书册堆在蜗牛般狭小的隐居屋里，谈论这些又有谁听呢？牙齿脱落，便谈起陈元龙的湖海之志；驾一叶扁舟，又想出到芦花之间。赠吴相士二首 世人不爱麋鹿般的平凡头颅，却偏爱虎头般的显贵相貌；世间能有几个能封侯？不如安静下来修养内在的天爵；这种尊贵人人都可以求得。人人都说狐裘胜过粗布袍，谁知富贵不过像鸿毛一样轻？如果身处急流还能真正退身，就算不成为神仙，也自然高明。赠高眼陈相士【并序】天下有两种眼睛：一种是俗眼，一种是具眼。具眼能在人才尚未得志时便看出其才能，知道他现在困穷而将来显达；俗眼则是人困穷时便诋毁他，显达后便称誉他。岂只是世人如此，凡是以卜相为名、号称能够识人的人，他们的眼光也往往庸俗。人穷困时，就说‘你还不值得问’；一旦考中登达，就说‘我早就赞许他中举，赞许他登第’。困穷和显达各有一套说辞，这样的人怎么还号称识人，也如此吗？唯独陈高眼不是这样。丙午年秋试榜将要公布时，高眼对我说：‘你的筹数不足，可惜了。’我当时很恼怒他这句话。第二天榜单公布，我和胡英甫都从正榜出身，而亚方惊异于他所说的‘亏筹’，便作诗送给他。己酉年他的说法又是这样，也应验了。今年秋天高眼来到，我迎上去对他说：‘我如今已经没有对功名的妄想了，你不是又要来告诉我亏筹吧？’我们一起坐下大笑。高眼斜视我很久，对我说：‘你今年虽然不亏筹，但也亏了经义解头。今年春秋经的解头，我已经把它归给别人了；你应当凭诗赋荐取。’我也没有十分相信他的话。过了十多天，榜单公布，我的《春秋》经卷果然失利，只凭词赋取得第二解头。《春秋》经方面，我所畏服的朋友是胡季防。

译泛泛地许诺别人荐举容易，具体许诺某一经荐取却很难，结果竟然真的如他说的那样。难道是因为他曾经许诺季防取得经魁，所以不能再把经魁给我？姑且只许诺让我凭词赋荐取，于是侥幸说中了吗？还是他真的看出了什么？拿丙午、己酉两年的话来验证，确实像是真有见识，也似乎可以相信。高眼的话既然应验了，又来索取诗作。我问他丙午年所作的诗在哪里，他说早已烂在酱缸之间，再也没有了。困穷时便丢弃我的诗，显达后又来索取我的诗，高眼也转成俗眼了吗？我所高兴的，不是高眼今天没有防碍我的预言，而是高兴高眼从前没有防碍我的预言。我的内心不应有穷达之分，高眼的眼光也不应有穷达之分；这样高眼才会更加高明，而俗眼自然仍然庸俗。我不再作诗了，怕将来又被他丢弃。高眼说：‘你明年将会登第，将来见到我时，我会用锦轴装裱你的诗来进献。’我笑道：‘世间真有这样的人吗？眼光虽然不低，庸俗的毛病却无可救药。’于是作了一首庭前梅诗，来清除他的庸俗。诗说：请你放眼看看，替我的梅花相一相；百花群芳自然都该退让，推它为魁首。只是有一种情况很难相处：即使到了玉堂，也像竹篱一样敞开。再赠【癸丑十月】黄金在手中，也能够挥霍；无奈没有钱，只好忍受饥饿。还没有得到百万钱来酬谢你，暂且先拿这一篇诗给你。高眼拿着去年秋天的笔帖来索取相面钱，验证后才知道那是我醉狂时写的。高眼的话确实应验了。我穷困已经深入骨髓，哪里能有百万钱偿还相面的债呢？于是仿效顾虎头施财的旧例，拿诗送给他。谚语说：‘一字价值千金；一金按照汉代法律是一斤黄金。’这首诗二十八字，也就是二万八千金。高眼笑道：‘只是这些字又不能拿来煮食，怎么办呢？’赠给寻贤相士。三年之中须得寻找一位状元，难找的却正是贤能的状元。近来横浦、梅溪的老先生，才是人中第一仙。殿直请求作《状元游六街》赋 玉丝马鞭轻轻摆动，散发着天子的香气；十里栏杆旁簇拥着艳丽妆饰的女子。但想到君王的恩德，思量着报答称颂，便懒得骑着骄马经过平康。离开京城留题蒋店 阁门传下诏令，放朝参拜后回家省亲。清晨整治车马，虽如葵藿向阳，丹心仍依恋宫阙。五色云气缭绕，遥望宫城南面。以美玉作房屋，以白玉作高台。对岸群花映着水面开放。不要说这座楼容易登临，天上的香气也曾来到这里。夜宿珠桥看见龙升天 旧日传说有神龙升天，今天亲眼看见它蜿蜒的身影。不要说它已经飞上云霄，只愿它施降霖雨，使年成丰收。赠李枢干三首 人身正处在否极之时，应当像泰卦将至；到了通达之时，也仿佛由穷困转为通达。这一切总是由自己计算安排，完全不属于上天的造化。人人都说抡魁夺冠是世间荣耀，谁知必须像王曾那样才行？身到凤凰池，也不过是平常小事；像董某那样，又怎么足以称道？富贵功名不值得夸耀，难道肯用一次登第换取荣华吗？春分正要使天下寒暖均衡，何必只在长安等待看尽春花。赠达斋术士二首 往年在破瓮窗下读书时，谁肯许我取得蟾宫第一枝？今天因误受恩宠才有了这点才能，一入手便来争说凤凰池中的富贵。身在凤凰池，又有什么荣耀？可曾知道道义，还是只知道利禄名声？显达时如春风，天下共同享有；穷困时如晓雨，仍可在田垄上耕作。赠吕南叔谈命二首 一开口谈论天命，术数多得像麻，向人谄笑，惊叹荣华。只有你谈论命运，能够穷究其中的道理，说到精微处，自成一家。人人都求做到状元、进入凤凰池，这颗心只是为利禄功名奔走。我们所立的志向只有内在的天爵，厚禄高官全都不放在心上。再赠寻贤相士二首 遇到人便谈论相貌，却不索取钱财。湖边春色正好，醉得颠狂。眼法自然高明，能看出人将来的际遇。不寻找富贵，只寻找贤才。奸邪的蔡氏、丁氏，两位贵臣目光不眨；相师徒然卖弄精神。若真有寻找贤才的眼光，就不要只看那些包藏羞耻、身居禄位的人。再次赠给陈高眼两首 高眼先生本来姓陈，看过的人已经很多，精妙地通晓神机。地炉传授给他的，是麻衣相法；恐怕他是希夷先生身后的再传之身。说有状元出现，应当有河连防人。又说先生的相法确实高明，还会有河连丞相出现；却不知道高眼先生属于哪一类人。赠给蒋儒宗，让他推算星辰 看破浮华的荣名，醉于声色而醒悟过来，难道贪求青紫官服的人懂得经义吗？只烦劳您把天机泄露出来：如今四海之内，有几个福星？赠给张山人，请他谈论命运 在客舍中随意捧着茶碗，说到人间最杰出的一类人。圯上遗留下来的书编如今还在吗？将来我来问您关于赤松子的游踪。赠给古鉴相士 以“古”为名，就与今世不同，能有像古鉴那样照见人心吗？早就听说古鉴能够知晓兴亡更替，请借给清明的朝廷，献上六条箴言。赠给赵碧眼相士 李白是唐朝宗室中的英杰，尚且能够识别郭汾阳。如今赵明叔也是天生异相，竟能识知斛峰。李先生是当世第一流的人物，也能识知斛峰，胜过识别郭汾阳了。谨借用斛峰先生的诗韵来赠送给他。拂袖走向蓬莱，在群玉峰间。那个人的踪迹无法追寻，烦请您把山中的睡龙唤醒，替我说一声：苍生正渴望降雨的龙。赠给天台相士 登龙榜、入凤池都只是小事，十年之后亲身达到那种境地又当如何？我向上天求取百年寿命，只为了能够在山中饱读书籍。赠给邹相士三首 狂风浩荡，白昼降雨而烟尘迷蒙，干旱的田地干渴，雨还未落便要扬起尘埃。烦劳您为我寻找甘霖，亲手倾倒天上的瓢水，滋润九州大地。持玉帐的元戎经过福州，谁来挑担子走向边地？半夜斜倚枕头，难以成眠，怎能说我没有隔夜的忧愁？人生有了儿子，万事就满足了。不必问有没有官职称号；老夫像范希文那样，还有什么事情值得喜好吗？踏着他的脚步，便能得到邵尧夫那样的境界。《雪坡集》卷十一

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷十二 宋姚勉撰 诗【七言绝句】题小西湖 主人的胸襟中有一座西湖，刚刚绘成一幅缩小的苏堤图；等到种下三百株梅花，请您在雪中来访林逋。再次题写小西湖【和张▯的诗韵】阁前一片洁白，倚着疏疏落落的竹子，梅花像林逋仙人；柳树像苏轼。等到在山顶建起茅屋，更增添宏伟的景观，占据江湖胜地。晴日深深，湖面烟霭上涨；打开窗子，尽情欣赏莲花。只怕客人一来，童子就放鹤，又催促花丛中的船划回去。记得当年临风，在玉树前听您吟诗，常常喜爱您思绪飘然的样子。您肯不肯来重新结成鸥鸟般的盟约？湖边新建了八九间亭屋。题惠政桥 杜鹃在渡口桥边啼叫，叫得南方人赞叹。早晨怎么能找到像这块石头一样砥柱中流的人？宽阔的道路上，天天听到儿童歌谣。题蓝桥 芝堂自有瑞气，降临天朝；宋代竹郡长久以来更替于江左。唐代的愿望仿佛诚斋的诗句所说，通往京城的旧路再次到达筠阳。题长沙铺 您向长沙驿舍而来，想到这条道路，惊心而又迟疑。汉朝朝廷的贾谊曾经回来过吗？风摇撼着空山，树叶仿佛将要堆满地面。题左国宝后村 桃李隔着墙，满园都是花；卯君曾在这里作过《东轩赋》。如今左氏庄园仍是这样，恰好就在东轩附近、后村之旁。题胡景颜双清堂 在松菊之间盘桓，像陶元亮；俯仰山泉之间，像白乐天。常说：这样的人似乎不再有后身，却又正在石溪边出现。题灵溪道旁水阁 一片碧色，溪水清澈而浅；钓船已经系好，打鱼的人回来了。碧山与黄叶排列得像一幅画，其中有成双成对、轻盈飞翔的白鹭。题崔庄庵壁 听说碧潭中有龙盘踞，万里沧海般的气势仿佛要吞没天地。从这里离去后，等风雷轰然使蛰龙奋起，大施甘霖，滋润乾坤。笔峰秀美高耸，溪水环绕；人杰应当知道，这一生的成就就要在这里显现。还须借助山灵之力，从今以后使姓名传达到天京。题月岩 岩石的影子嵌入空中，月亮将要圆满；天风吹动着碧云的尽头。到达天宫一半的地方已经如此，真正到了广寒宫，应该会更加寒冷。题松风阁 万株松树排列挺立，撑入云表；空旷的声响随风而生，秋月明亮。了翁如今在哪里，无法把他呼唤出来吗？雪白的鹤飘然飞下林梢。题鹊巢寺 修长的竹子萧瑟森然，竹影越过墙头和台阶。声音寂静，回廊中道人独自端坐，清幽得没有可以匹敌的景物。尽情享受熏风，只有一味清凉。孤山纳凉 两只白鹭窥视荷花，戏弄着带香的水；一只蝉在柳树间嘶鸣，送走斜阳。京城中凉爽的地方，只有湖上；更有孤山，是最为清凉的地方。游冷泉亭，宿四圣观 白天追逐清凉来到冷泉，傍晚在湖边呼唤饮酒，醉意醺然。醉中兴致懒散，不想回去，试着敲开丹房，借一张榻来睡。题四圣观小蓬莱 湖光平展，与碧天相接而开阔；浮世中的笙歌往来不断。这就是蓬莱真正的最高处，为什么只称作小蓬莱呢？四望亭观荷花 四面都是湖光，四面都是清风。令人喜爱的白芙蓉，分明像成双成对飞下的白鹭；刚到花边，却又不见了踪迹。孤山闻木犀 湖面清风拂过酒杯，一片奇异的香气从天而来。明知那不是荷花，却原来是金粟花在满山间于昨夜开放。木犀 丝丝晨雨打湿窗纱，稀疏的云层和淡淡的日光映出雨后的晴色。难道都城的秋意来得早吗？新添的凉意中，还有木犀花。在卖花担上买来秋光，把它分别贮存在冰壶中，沁出清晨的凉意；滴取露珠供作砚水，笔尖已经觉得带有天上的香气。用瓷瓶相对贮藏碧绿的金粟花丛，万斛香气全藏在一粒花中。天刚亮便起身，清香充满了整个夜晚，真像睡在广寒宫里。芙蓉 水中的芙蓉，接着又是木芙蓉；湖上的花没有一天不舒展开放。仿佛水天之间铺开云锦，又一段一段张开屏障，在堤岸两旁染成一片红色。游下竺园 穿过洞穴、攀登岩石，一天要来回几次？瘦弱的竹杖想要离去，却又徘徊不前。园丁也觉得奇怪，说我经过这里次数太多，笑着说道：“今天官人又来了。” 九月十日晴 屋檐的雨声、窗前的风声，隔夜便带来了秋意。清晨仰望天空，忽然云层散去。菊花还在，依然是佳节；未必到了今天，蝴蝶已经为花将谢而忧愁。九月十三日饮于湖上 闭门十天，厌倦了尘埃；才看见湖光，眼睛便明亮起来。最喜爱平坦的堤岸，在杨柳之外，几只船撑出去，又有几只撑回来。别西湖 告别西湖，也告别东坡和乐天。等到明年重来荐菊，又是一年。想走却又停下，实在难以离去；再在西湖上泛半日船吧。渐渐到了梅花如雪片飘落的时候，雁传来的书信为什么苦苦催促归期？虽然未能欣赏西湖的雪，却还来得及看到梅花开放的第一枝。道中即事 道路盘绕着山势前行，山崖插入天空。我走在山顶，下面的船逆流而上，行船缓慢，而我走得很快。船夫指着我，夸我是神仙。雾气弥漫，水汽蒸腾而上，和寒日争着显出昏暗与明亮。江心有船，看不见它，只听见咿咿呀呀的摇橹声。霜融化了，雾消散了，又变成晴天。四面山上的日气烘托出春日般的明亮。黄叶像金子，红叶像锦缎；枯梢上没有叶子，更显得清疏。心早已飞驰到故乡山中，恨不得飞回去。两旬的路程想在一天内归去，出行的衣衫还很单薄，却不足以抵挡严寒；年迈的亲人还没有领到冬衣。荞麦花开得像雪，铺地的新霜使寒意来得早，荞麦将要有一半枯萎了。不知道故乡今年荞麦是否成熟？夜里读书饿了，还需要靠饼炉充饥。谁家的孩子像玉雪一样？娇儿跺脚嬉笑，牵着爷爷的衣服。韩家的阿拿，如今已经没有了；又有谁会在门前迎接我归来？天气晴朗，白昼虽短，却也觉得很长。旅客一天赶路超过两舍，路旁木叶萧萧飘落。天风又开始刮起，明天将要结霜。橘子累累，像金印一般；枫叶像锦绣衣裳，在道路两旁相互映照，焕发光辉。我不是朱买臣，也不是苏季子，只佩着菊花，芳香浓郁。我也想怀抱三颗红宝珠；陆郎有母亲，而我独自不能经营生计，又没有人来劝止我，难道也能拥有千头奴仆吗？奇怪那梅树盘曲弯折，像龙蛇一样；小红点像颗粒，正想要开花。雪坡有一株梅树，恰好就是这样。回去吧！等月明时看它横斜的枝影。道旁纺女 道路旁的女子，梳着乌鸦般的双髻，两只脚像雪一样白，踩着纺车。村庄里的人家，不过就是这样；哪里会像齐宫女子那样，步步都生出莲花？赠给陆伯容 琴挂在没有墙的地方，只能长长叹息。难道竟是儒生的身份耽误了儒生吗？希望您用清澈的水来回济干涸的车辙，不要让白眼相对的人在穷途上哭泣。陈明卿寻找瓦盖的房屋 玉川幸好还有几间屋子，美中不足的是怕被大风卷走三重茅草；我替您寻找材料，花费容易，改用陶瓦覆盖。夜里在窗前写诗，听雨点敲打屋瓦。早起观看雨后的蛛网 初秋的凉意催促人读书，矮窗前天色刚刚分明，恰好雨过。不要笑我破败的屋檐没有营生，四周的宝网挂满了珍珠。七夕分韵得“丝”字 柳宗元在庭院中举行乞巧时，我才知道抱守拙朴并不玷污卑微的身份。假使早已像柳宗元在愚溪时那样，未必会让缁尘污染洁白的丝。题蜀江观

译汉中元元年，是光武中兴三十四年。这年夏天，洛阳涌出醴泉，饮用它的人，积久不愈的疾病全都痊愈。从建武年号数到中元，共三十二年。然而光武帝兴起于更始元年，至今还应有两年。宝祐丁巳年，皇上即位，也已经三十四年了。如今蜀江观的灵泉再次涌出，这是祥瑞，其功效和汉代的醴泉相等。此前淳熙十二年曾经涌出过泉水，观也因此建成。如今又一次涌出，这是我君圣德昭著于上天，泉水超过汉光武的祥瑞，显示孝祖的德行。若不是这样，为什么这种祥瑞会在此地再次出现呢？当时，先臣某曾经作诗歌咏此事。我不肖，正逢今日昌盛的国运，哪里敢默然无言？谨行拜手稽首之礼，作诗如下。光武中兴三十年，使百姓的痼疾痊愈，灵泉因此涌出。我们的皇上哪里只是像光武帝？祥瑞之井应当贯通，祥瑞之锦也应当布满边地。孝祖在淳熙年间处于极盛之时，这眼泉水曾在蜀江岸边涌出。绣衣使者中的酷吏虽然曾加以堵塞，却难以掩盖朝廷赐立石碑的功德。许旌阳飞升已经千年，百姓仍未忘记这位循吏的一片心意。倘若他怜悯百姓的疾苦，开泉为人治病，又有什么妨碍呢？幸而甘霖降临，使年成丰收；灵泉又一次显示救济百姓的功效。只要能让奸猾之徒销声匿迹，就不要禁止百姓进入长寿安乐的境域。题严子陵钓台 倡导周代的节义，有伯夷、叔齐；钓于渭水、鹰扬而起，可以成为太师。西汉衰颓的政治风潮中没有砥柱，先生只适合执持一根钓竿。哪一叶小舟没有经过严滩？它唤醒贪夫沉醉的梦，使人感到寒意。名教得以扶持，真正可以流传百世，哪里只是使当代的曹瞒感到震慑呢？封赏了整个燕地，却不再向人称臣，连朋友关系从此也废弃了。子陵在天伦之情上不肯向光武皇帝屈服，正好说明君王与他原本就是故人。胸怀仁德，辅佐正义，告诫人不要阿谀奉承。万古以来先生留下的两句话是：“长久离去而不回来，哪里会有这样的事？”这才知道王佐之才也存在于樵夫渔父之中。除夕前一日在湖中远望西山有感 西山青翠的地方，靠近我的故乡。祖先世代的衣冠墓，正埋藏在那里。明天千家万户都祭祀岁神，坟墓前又有谁来拜上一炉香？思念江南的笋和蕨 先生赶快回去，料理山斋中的笋和蕨吧，春天的甜美滋味正好。一夜东风催促它们变化，青笋被吹成竹子，蕨也长成柴薪。赠给陈龙湖 寒碧之水蜿蜒曲折，深处卷起清波。一阵甘霖洒下，滋润万物生灵。此时不要惊动盘伏蛰藏之物，临近冬日时节，不妨保持晴朗。题王昭君 辞谢君王的恩宠，进入塞外的尘土；宫中的花从此不能在春天开放。不要怨恨画师毛延寿，娄敬才是最先造成这种局面的人。送周县尉【卿月】任期届满归去 清白而高洁，如寒露在冰壶中；一任三年，节操始终不改变。不要说您来时只有琴和鹤，如今琴和鹤却一齐都没有了。采棒近年来令人害怕。先生心中只有一个念头，就是慈爱仁厚。对吏员的奸邪立刻制止，像清晨的冰一样清明地体察民间疾苦，使百姓都在晴朗的春日中得到苏生教化。乡里的百姓产生忧愁，徭役使家业破败；买田来帮助义举，平息纷争喧哗。从今以后乡里都能安定地经营产业，男子学习耕作，女子纺绩麻线。自古以来高安缺少学宫，新学舍的建立，究竟是谁的功劳？青青的学生们争相弦歌诵读，全都处在先生教化培育之中。如今天下少有贞洁廉正的人，像您这样廉正的，哪里会暂时被埋没呢？听说东皇正思量任用人才，您的姓名已经被拈在玉瓶中了。送京学林申甫 京学的林申甫，是我过去同住一舍的朋友。庸斋先生、端明赵公曾经书写“小隐萱堂”四个大字，林申甫又想请我书写。既然前后已有先生银钩铁画般的书法，我不敢僭越，只好分别为它们作诗。林中的飞鸟已经厌倦飞翔，知道该归来了；暂且小隐又有什么妨碍，何不先住在山中？并不是从此就打算长久往来断绝，回头仍可望见魏阙之间的五彩祥云。【右题“小隐”】萱草可以使人忘忧，怎么能少得了忘记慈亲呢？白发的老人正坐在高堂之上。羡慕您有这种忘忧之乐，像我这样反而增添了万斛忧愁。【右题“萱堂”】送欧阳【应防】泷冈是六一先生的故乡。过去那里有祠堂，后来中途废弃而没有修葺。欧阳应防向郡府请求兴修它，这件事值得嘉许。于是索取诗作，我便赋诗。祠堂重新修建，恢复了旧日的面貌；欣喜地知道您的家世并没有衰败。如今陛下正如仁祖皇帝，哪里能有六一先生这样的人来做谏官呢？寄题章贡刘氏丽晓楼 玉虹般的江水，翠色的波浪；雪堂诗中说的究竟是什么呢？山色在清晨独自显得奇异。只怕阴云全都卷起的时候，正要等到天下大明之时。题梅庄郭成甫《瘦吟帙》倚着梅花读《瘦吟》，冰洁的篇章、雪白的诗句照亮人的心。你不应只是因为吟诗而消瘦，姑且占尽上林苑的春风，在那里含笑吧。梅花像清瘦的仙人，诗也因它而清瘦，清冷得简直使人衣服都难以承受。吟成雪中调羹的诗句，这一句却能使天下丰足。《小浆》题壁，用赵信国的韵 云脚高峻，太阳将要西沉。钓鱼的小船一只只停泊在前溪，旅舍的窗前客人不能入睡。你知道吗？树枝上的饥乌正在夜里啼叫。姑且踏着梅花，渡过江西。月光下渔竿寒冷，插在溪边。料想故园的春色正好，在纷乱的花丛深处听黄莺啼叫。重阳节寄宿白沙，依次用友人的韵 野市上难以戴着侧帽乘风，故乡的山还远在雪和沙之外。韩愈尚且还有衣服可以典当，我后悔没有留下您一同醉赏菊花。赠李森幞头 冠帽和幞头并非古制，但用它来庄重头部，也还保留着古意。京师中制作这种帽子的人很多，唯独真正的李官人做得最好。有人求诗，于是为他赋诗。骏马如龙，骑者从东华门出来，大家争相指着那横着的乌纱席帽，遮住整条道路，都说：“李家的式样好！”也应当在头上戴宫花。赠施大夫履鞋 漏院中踏着寒霜，听尽了更鼓催促之声；班列的身影踏过宫禁中的花。行走时不必再等待尚书进谏，听见脚步声，便先知道有直谏之声。赠刘仲圭占牌 不要羡慕名衔和官职；一条冰清玉洁的品格最美，职位虽高，官位也不足以称许。为什么只知道把天爵看得尊贵？这样美好的名声将长久地与太阳一同升起。天地的巧妙都保存在篆刻之中，得到您的刀笔，便能荣耀通达。谁能相信，在鳳池任职的人，曾经三次入关，关吏还在猜疑他是八十岁的老人。张道夫惠赠大小砚五方，挥笔作诗戏谢 五方像蛾眉般秀美的砚台排列在窗前，浸墨磨朱砂，都十分可爱。试着向莺莺的主人问道：“大丫鬟哪里比得上小丫鬟妍丽呢？” 赠敷上人游五山 拄着禅杖挑着云气走过五座山，无心的云从山中飘出，疲倦的飞鸟归来。参禅不必走遍许多地方，道就在如如不动之中。赠煜上人石窗 八面窗户的本体自然玲珑剔透，凿石做成明窗，更与众不同。即使猕猴常常在窗外，也一定要让蟾月长久地处在正中。寄赠感山两位诗僧 我到感山寻找作《雪山樵》的诗僧，却没有遇到，便寄诗给他。又进入旃檀寮中，看见几案上有一首《江南麦》诗，问是谁作的，竟有这样的佳句。众人用“真半颠”回答。问他住在哪里，原来是云南峰的王月庄。他曾想见我谈诗，虽然彼此还不认识，也应当寄诗给他。想听茶鼎翻滚的声音，风吹松树究竟为了什么？白昼里的云房寂静无声；想来你应当在山中采樵，雪下得这样深，又到哪里去寻找你的踪迹呢？【右寄雪樵】读到您写桑树、芦苇和疏篱的诗句，知道您心中仍存着济世之心。借来您的禅杖，便能解开老虎之患，不必深入山林；只管卧在白云深处吧。【右寄半颠】

译《江南麦》一诗想改动一个字，姑且抄录在这里。江南的麦子像青草，茂盛地长着；侦察骑兵贪看青色，隔岸嘶鸣。惊得村翁无暇计较，立即砍来桑枝和芦苇，把稀疏的篱笆绑好。原本写作“多计较”，改成“无”字，觉得更有意味。半颠认为如何？赠僧雪翁 雪翁来求雪坡的诗。冰雪彼此映照，实在太奇妙了。一片红炉已经参悟透彻，梅花的香气透过玉横枝飘来。丙辰年，奉诏召入京。经过信州时，题写《一杯亭》。山路行走颇觉得兴致悠闲，到这里何妨饮一杯？痛快地醉倒，不必忧虑世事；明早酒醒之后，忧愁又会回来。【赵福王曾在这里饮一杯】南台【福王所建】一块荒凉的碑孤零零地立着，翠绿的苔藓徒然覆盖着遗址，台基高大险峻。这座台子的湮没废弃，完全是件无关紧要的事。山北如今还没有长出莱草。跨鹤台【唐代曾有仙人在这里跨鹤升天】仙人在白日升上青天，仙鹤飞去，只留下空台；千年之后，还能不能把令威呼唤回来呢？雪堂中有客人，梦境像冰一样清冷。寄题茶山【汪玉山成为大魁后，曾在此跟随曾茶山学习】想起那有文献、有风流传统的故家，玉川的居室近在眼前，而人却已经远去。什么时候才能细细欣赏文清公亲手栽种的竹子，和客人一起煎陆羽茶呢？【文清公有亲手栽种的竹子在此】题祥符寺【钟楼前有一株古树，大约三百年】山在云间，登临它仿佛要层层架梯；高处有福王祠。我尚且怜惜自己未能赶上在楼前古树下看见祥符寺最兴盛的时候。赠长老洪野衲 举目所见一片茫茫，天地之间可怕的道路险恶无比；太行山、镬汤般的险境到处都是，没有一处结冰，只有僧舍和穿野衲的僧人能够安闲自在。洪长老惠赠藤杖 高僧挑着月色，送我一根藤杖，使我登山时脚步顿觉轻快。风尘浩荡，虎狼凶恶；从今以后险路也安稳了，全靠它支撑。在江边买不到鱼，询问原因，原来此前鱼大多被官船强行取走，所以即使有鱼也说没有，于是作三首绝句。行船在江上怎么能没有鱼吃？问起鱼篓，回答总是空的。为什么官船偏偏不卖鱼？一向是污吏喜欢侵夺渔民的鱼。明明是翠色的鱼笼遮着金色的鱼鳞，摇着桨飘荡而过，却不肯亲近。为什么官船偏偏不卖鱼？官人并不是爱鱼的人。人世间到处都有鱼羹，我也把小船横在柳树下。任凭官船不卖鱼，回去吧，切玉般的鱼片放进深锅煮。经过麻子湖遇到逆风，有感而作 我甘心情愿让船背着风行驶，任凭逆风把帆吹向哪里。今天还夸耀船行轻捷，只怕到了前面的浅滩，浅滩也要怨它来得太迟。我正自得意于小船载着月色，明日渡过湖去；事情不应轻率，船底的象蹄般深痕已经没入水中，风却仍然顺着吹。今天上天也很合乎人情。【当时看见有从我所在州押解官物归来的人，几只船都装得满满的，而且遇上了顺风】来去的船都希望借顺风行驶，天意哪里能让双方都如愿呢？我若顺风，他就应当怨恨；不如顺着他，却只能让自己受苦。这次出行已经耽误了，出了山又能吃到莼菜和鲈鱼，也算快意啊！造物主不要嫌我还不是该归去，特意让风力倒转，把我吹了回来。世道已经如此，我决意归隐于此。内心不怕八风吹动，我这一生坚守忠信，从未停息。天下的风波终有平定之时【时为丙辰十二月】。依次和邹希贤《买鱼不得》三首，扩写成渔翁问答六首。问渔翁：“ 金色的鱼鳞噼啪跳跃着，争相跃入深潭，绝不是因为明月照着空船。既然有鱼却不让行人买，莫非是渔翁不爱钱吗？渔翁回答 游鱼受惊于鱼饵，总是沉入深潭。任凭我带着鱼竿，傍晚站在船上。如今世上有钱的人，总想收买渔翁，难道唯独我不贪钱吗？再问 鱼篓怎么样了，竟然全都空着；想来并不是因为寒冷，鱼鳞总是依傍着蒲草。整日整夜竟然一无所获，莫非是你的鱼钩太直了吗？渔翁回答 澄澈的江水深沉碧绿，空旷的风吹着一幅轻薄的蒲席。我的鱼钩哪里是直的，连鱼虾也钓不到？即使钓到了周文王，也不会无所收获。【柳宗元文中说，一钓便能钓到文王】渔翁问 听说从前京城的粮食装满了竹篓，学着把湖船撑入江中；如今归去，应当没有什么事了，芦笋、蒿芽和锦鳜鱼羹都可享用。回答渔翁 茅屋里没有金钱可以装满竹篓，湖边的小艇却还可以撑行。即使没有介甫那样的鱼羹饭，也要学东坡吃饱菜羹。和陈和卿四首绝句 我同孔方兄断交已经很久，只赊来一点村醪，略作款待，迎接您难道真是因为没有吃肉的福相吗？昨夜的笋子清淡得太像僧人的斋食。梁上的燕子悄无声息，白天也把门扉关上。要怎样消磨这画堂中的清寂呢？赶快呼唤陈无己来寻觅诗句吧，不要捻着吟诗的胡须，暂且下一盘棋。清早溪边的人又送来鱼，还不等归乡的兴致因莼菜鲈鱼而被触动，如今更要准备蔬菜来供客。您若来迟了，只怕锅里什么也没有。空寂的书斋度过漫长夏日，时间长得像一年。黄莺在林荫中啭鸣，白鹭飞过水田。只好再找人下完一局棋，不要辜负正午天空下的花影。和龚宗谕五首绝句 历来有多少人考中状元，难道只有今天吗？谁能胜过道心，胜过追逐利名的心？只知道晁错、董仲舒站在前面，哪里比得上寻求周敦颐、二程所处的快乐呢？我们做官，是为了国家和百姓，哪里羡慕科举功名？世上很少有两全其美的事。面对激荡的风浪，必须像高耸的柱石一样站立；冒犯权贵的脸色，又怎么能害怕被郎官撞击呢？求学不为求名，何况还要做官？官场的甘甜起初并不像儒者所想的那样，反而酸涩而无能；富贵终究都会磨灭，真正只不过像浮云一样。听说只知道两个方面，虽然这是赐予的；道理传授一以贯之，必定还要参照自己的私心，克服私欲，使天理完全贯通，表里通明，如同月亮在壶中。名声之下只知道不可以停留，老师整天教诲，要求举一反三；用德行去爱人。如今忠献公，莫说前代贤人，已经很久没有这样的人了。劝学，示子元夫 事业和功名，都在读书中；圣贤的精妙之处，要靠下工夫。区区所求只是深邃的府库，不敢像韩愈训诫阿符那样另有所求。下棋有感 弈秋，不必因鸿鹄将至而惊慌，一着棋稍有差错，整盘棋就会失败。不信的话，就到茅屋里来，在纸棋盘上看看输赢。己未年秋末，敌军骑兵纷纷扰乱，圣主英明决断，斥逐元奸，台臣这才有了弹劾的奏疏，于是作两首绝句：一首惋惜言官行动太迟，一首希望局势坚定凝聚。窗纸被初升的太阳映得微红，躺在枕上便知道寒气已经消退；刚听见一声鸡鸣，即使没有潇潇风雨经过，也胜过邻家到了清晨还不啼鸣。【右题“失晓鸡”】连绵的大雨下了很久，忽然有人报告天晴。原来依旧有清明之气，霜天要把晴朗牢牢护住。不要让寒云半点滋生出来。【右题“喜新晴”】嘲猫 斑斓如虎的皮毛显得威猛而又鲜亮，睡在绣褥上的娇态像亲人一样可爱。即使在梁间也纵然毫无作为，却在门外攘夺鸡食，实在太不仁慈。嘲燕 蓬蒿堵塞了道路，柴门紧闭，紫燕离开巢穴，再也不回来。等到大厦连云、功业成就的那一天，重新游于帘幕之间时，还有什么脸面呢？咏蜂 在百花之上挑选各种花朵，把香甜肥美的花蜜收进蜂房。只要蜂蜜酿成，能使众人的口中甘甜，那么自身即使辛苦又有什么妨碍呢？赠电眸陈相士 当年有人说岩电般的目光，阿戎只会清谈，对世间究竟有什么功劳？如今您的双眼真的像闪电一样，天下的忠臣和奸邪一眼都能看清。赠谈天星数王子贵 谈论天象的王子贵白天敲门来访，我们相对坐在晴窗前，共饮一樽酒。归根到底，忘言才是最高妙的境界；梅花枝上仿佛容纳着整个乾坤。雪后同友人观梅 屋檐上的雪珠滴滴落下，雪刚刚放晴。酒滴入寒冷的槽中，和水流声交杂。随即斟酒赏梅，面对夜月饮酒。人世间哪里能得到这样的清幽？和姚▯院送茉莉韵

译清幽胜过冰花，淡雅而不施脂粉，能够从盛夏开放到秋凉。琼楼本应把它移植到春日的花栏中，却偏偏送到山斋来供人闻清香。《雪坡集》卷十二 钦定四库全书 《雪坡集》卷十三 宋姚勉撰 诗【五言律诗】新晴散步 清晨放晴，芳香的小路幽静而湿润，我寻行其间，自得其乐。露水粘在行草上，蝴蝶随风飞舞，花丝缠住了它们。竹林寂静，听得见邻人的谈话；林间空旷，传来客人下棋的声音。任意漫步没有同伴，只有池上的黄莺知道我的心情。春日即事 走在野外，醒解了春日的困倦；站在山前，白昼晴朗。斑鸠在青翠的树荫中啼叫，白鹭绕着绿色秧田飞行。万物到了忘机的境界，人也因远离尘俗而清静快乐。寻找诗句却没有写成完整的一首，只听见午后茶炉敲板的声音。山斋 茅屋书斋住在翠绿的树林中，一条小径总在清幽的树荫下。溪涧靠近书窗，水声传入；空旷的山色映入眼帘。倚着竹子读书，竹林幽静；送客走出时，已深入花丛。这里没有尘世的俗气，使人长久保持向道之心。芭蕉 窗外有几株芭蕉，幽静的情怀得到慰藉，不再寂寥。傍晚适宜听风吹芭蕉飒飒，秋天则像听潇潇的雨声。清脆的水滴声打碎在渔篷上，芭蕉叶缓缓翻动，像凤凰扇轻摇。希望自己的进德修业能像你一样，天天长出新的嫩芽。岁暮 岁末仍然作客在外，面对空纸默默叹息。雁声催动我思念朋友，鱼脍又引起我思念故乡。长廊寂静，风吹树叶作响；窗户空阔，雪花飘入花间。暂且沉醉于醉乡以逃避尘世，天边只有寒鸦自鸣。山市 问路来到山中的市镇，住在靠近石桥的店里。横卧的老树旁水流穿檐而过，低矮的窗户映着水光而明亮。雨声凄清，客居野外反而惬意地享受这幽静的情怀。买酒姑且牵引睡意，然而茅柴酿的酒也不能使人醉倒。舟泊兰溪湖头市遇雨 望见灯火，便投宿荒野的市镇；冒雨前行，停泊远行的船只。茅店容不下客人，只好在柳堤边暂且枕着船舷。斜着身子睡觉，涛声拍打着枕边；起身坐着，船舱漏水沾湿了肩头。半夜时分，潇潇的雨声停歇了，推开船篷，只见明月悬在天空。送王仲安归武昌 在武昌洲边，你离去实在不是因为鱼肥；愿与你同登初平石，同享莱子衣的欢乐。秋夜漫长，秋雨急骤；天空辽阔，白云飞翔。什么时候喜鹊和乌鸦报喜，北风吹来，大雁归还呢？登四圣观月桂亭有感 石刻上说：“绍兴十三年，清凉居士韩世忠建。” 将军韩世忠停止了战争，居士号称清凉，建造了这座亭子。烟萝缭绕，古山幽深，月桂飘香。梦中仍仿佛置身朔漠，眼前风景却已经是钱塘。往事都不必再问，钟声又伴着夕阳响起。登北高峰 秋风吹动鬓发，凉意十分充足。登山人站在晴朗树林的尽头，猿猴在霜雾之间啼叫。好山多被佛寺占据，浮世之中只有僧人清闲。我也是个沉溺于奇景的人，日日都去叩响禅房的门。冷泉亭纳凉 人间正如鼎镬一般炎热，这里却独有冰霜般的清凉。它本来就清澈而不污浊，甚至能使暑天也变得凉爽。谪客愁对瘴气弥漫的海边，杨贵妃沐浴也曾污染温泉。只有这冷泉，冷冷清清，其中的滋味格外悠长。放生池纳凉晚归 湖面升起轻烟，前山渐渐看不分明。钟声连绵，从寺中传来应答；隔着船还能听见人的说话声。吟诗的客人衣上生出月色，归来的僧人斗笠上带着云气。赶到城门尚未关闭时，灯火已经纷纷亮起。湖上隐者所居 家中的生计只有松、梅、竹；每天的安排不过是弹琴、饮酒、下棋。呼唤猿猴，僧人便会来到；放飞仙鹤，客人便会到来。墙上全是苏轼的字，窗门上只有白居易的诗。卜居为邻的心意已经决定，只是还没有买山的钱。病后久不到湖上，晚上与客人来到断桥。病后很久没有出门，不知湖上已经是怎样的秋天。偶然遇到佳客到来，便小游了一番断桥。荷叶暗淡，仍然留有香气；岸边柳树稀疏，却还在起舞。楼上相约明月之夜，再来这里放一叶扁舟。次刘仲山饯归韵 几次一同在湖上饮酒，都喜爱傍晚青翠的山色。雅趣正在方泉寺，送别的船又到了浙亭。赠行的诗自然美好，愁别的酒不必醒来。后夜思念你的地方，是桐江旁的客星。富阳道中 翠色凋零，满路只有芒鞋踩响落叶的声音。晴朗的江水在潮退之后，泛着绿意；寒日下竹林间一片清幽。晒背的老翁微微入睡，挑着行囊的僧人独自行走。离开京城才一天，便已经觉得幽居般惬意。道旁水阁 一川清水澄澈不动，山色倒映其中，格外分明。傍晚乌鸦喧噪，寒意深重，鱼和鹭鸟相互窥视。瘦削的人家，临江的楼阁，却都很好。天下钓翁所怀的清幽意趣，这些幽居的人哪里知道什么叫功名利禄？丈室 一间萧然的丈室，空空荡荡，仿佛僧人的居所。只有身影与自身作伴，琴与鹤也相伴。没有饭吃的时候，身边只有三种菜的香气和一函书。又不像僧家居处那样，生着几株昙花。赠徐处士 剑津的徐处士，天下都知道他的名声。术数造诣达到勾庚，精妙的书法研究遁甲。精于寒斋留客之事，与你久别于驿舍。若情意能够确定，便赴秋风之约，再到西湖把酒倾饮。客中遇雨 被名利的缰绳驱赶着远行，匆匆忙忙，来不及安顿。整个春天都在雨中度过，花朵也只能在客途中防看。水声增添了昨夜的声势，风力驱尽了残余的寒意。只因前程宽阔可喜，并不忧愁道路艰难。及第归入江西界 匆匆归来，重新过起当初隐居的生活。任凭秋风吹动马蹄，我的心仍向着北方的宫阙。今日进入大江西边，嬉戏般地防守【原文疑误】；向君王呈上所赐的擎珠，教御题字。家庭真正的欢乐，是靠近蓐席进食，听着清晨的鸡鸣。送梁新恩梦靁归乡 写下《昼锦赋》，说一声“归来吧”？梅花相隔万里，旧日同盟却难以再聚。这一别之后，究竟会怎样呢？穿着绿袍为亲人祝寿，编写青简督促弟弟读书。如今燕山又有荣光，五桂照耀乡里【梁氏有五桂坊】。送王希圣归兴国赴举 你急忙整理行装归去，占卜登科的预兆已经显现在眉间。闲暇时观赏雕虫小技，秋试荐鹗的时期也确实到了。欣喜你将有传授衣钵的人，却惭愧自己不能助你擂鼓扬旗。等你的书信来报，正是菊花盛开的时节。赠煜上人 寺院四周竹影萧萧，僧人之中唯有你最清高。佛灯照出行道的身影，梵磬传来诵经的声音。晨露中的蔬菜已经成熟，白日里风吹松树，便煮茶饮用。夜深了谁来陪伴你？只有月光照亮石窗。送赵佥判【与辐】美任二首 你在幕府任职三年，当地人都说你是贤能的官吏；清寒如夜月，百姓却感到温暖，如同小阳春的天气。祖帐前旌旗交错，归去时行装沉重得压着船。哪里有甘棠树？积存的粮食在市桥边。为什么三年之中，才接受两封荐书？郡侯晚年才辨识珍宝，使者设置罗网却很疏漏。知己之情原本无须计较，能够做官自有余力。汉庭如今缺少的，正是子政和朱虚这样的人。与毛教授 州中有主管接待宾客的官吏，靠行贿取得官职，竟敢在天基节时站立在祝寿班中。即使从前曾经管过他的官员，也不以此为羞。只有广文毛丈能够斥责他并把他赶走。若能以这样的心志立身于清明的朝廷，必定能够排斥奸邪、黜退不肖之人。我因高兴而写下这首诗。天下到处都没有清浊之分，谁能阻挡倒灌的波澜？唯独你能驱逐雁鹜，不让它们玷污鸳鸾。这件事虽然看似很小，这个人却已经足以让人看出他的品格。近来那些戴獬豸冠的人，反而缺少这样一位广文先生。次陈肩防韵 蛮与触在蜗牛角上争斗，国家的兴亡竟只在这片狭小土地上；土不过两丘。一家文章传到古今，万世如秋月运行。鳌山可以冠绝三山，大鹏必须遨游八极。胸中关于治理安定的谋略和时事，几乎都令人忧虑。赠庐陵三刘神童 唐代的刘正字，今天又在庐陵见到了。三株珠树一同秀美，一日便登上金门。没有锦绣诗句赠给你，只能寻到我这里，如同来到溪边寒冰。你的才华不因炎凉而改变，年纪尚幼便已有这样的才能。寄题上饶周仪仲西畴 听说你背靠北郭，筑屋在西边的田畴。绿水环绕人家，清晨黄云般的庄稼正显示着农事。秋天我若能生活在这样的地方，除此之外还求什么呢？可以占卜做你的东邻吗？耕作之余便驾一叶钓舟。送胡教授之沅水任

译如今你将敲响木铎，声名与芷草一样芳香。后夜明月照耀千里，而所思美人在天涯一方。你将追继湖学的遗迹，更要携带楚臣的芳名。办完讲学的事务，归来时列入振鹭般的朝班。近来听说沅水道路上如今也是风寒。若像先前那样教导忠信，边陲便都能安定。不要说老师可以离去，甘愿与国家共同承担艰难。文才武略都能兼备，功名就更值得期待。有感 范式、张劭以心相许，我不过是听说他们的友情，表面上才成为朋友。世路比登山岭还艰险，交情薄得像冰。绨袍并非旧日的依恋，何况结绶同登仕途，也不要责怪别人；只是最先施以友好，我恐怕还做不到。梦太夫人如平生 山鹿跟随麋鹿，树林中的乌鸦反哺母鸟，这些都令人伤心。只有梦中还有母亲，像儿时那样疼爱孩子；一生思念亲人，却隔着两世而悲伤。松树楸树之间霜露寒冷，向北遥望，泪水交错流过面颊。灵源上太夫人冢 自从与慈母一别，转眼已经历过十五个春天和花期。我不知道人家都有母亲，谁来怜念没有家的孩子？社日的雨中，邻巢的燕子飞翔；清明时节，坟垄上的树间乌鸦啼叫。所见所闻无不令人伤感，直到夕阳西斜仍放声痛哭。题族子霆伯西征录 闲来品读《西征录》。霜后的橙子和鱼脍咀嚼起来，听到你俊逸的声名压过湖北。诗歌一派承接江西，整日心中都在思念。什么时候能亲手再次携行？相约共饮一杯酒，再次到云溪叩访。赠玉隆都监周抱一 自从一别丹霞洞，多少年没有来到这里了？狗跟随主人守着烧药的鼎，鹤陪伴主人改诗的窗。谈论纵横，席间便生清风；高洁的风标，如月映照江面。听说你将隐居西山，我要来访鹿门的庞德公。晨兴 早晨起来还没有梳洗，这兴致又是多么清幽！撩起竹帘，坐下来浇花，再绕着小径行走。姑且整理一下葛巾，尘世事务立即又来缠身。怎样才能使箪食瓢饮足够、关起门来，遂意享受山野之情呢？赠赵神眼 闭门不问人事，老师却推门前来。童子忙着驱赶仙鹤，先生正在整理梅花。烦劳您以滕王阁序般的口才来说一说，像我这样的人哪里能亲自做媒呢？水镜先生能够为司马懿选才，诸葛亮也在隆中寻访奇才。安象祖带着儿子为我饯行，父子二人英爽可爱。我赠诗给他们，赞美他们具有好德秉彝的天性，必定能够继承家业。西蜀安公子谋划天下之事，不以自身为念，倚着楹柱所想的只有国事。他在道义上也是忠臣，实在伟大。两篇书稿清新高逸，真是这样的逸民。丹心得到上天护佑，理应有这样的麒麟之才。和姜明甫 诏令放你归去山林，时人却冷眼相看。你以新诗赠我，这样的高义实在难有如君者。又说起同年的弟弟，更知道你选择朋友端正。市井中将要隐姓埋名，头上的冠仍如贡公那样会被弹劾。和葛德远 逃脱的兔子惊惧于罗网，潜游的鱼害怕鱼饵；逃入山林姑且如此，置身湖海何曾算豪杰？把药当作笑谈，多方经营反而误了棋局；叹息自己没有登上高处，且随野鹿一同食用苹蒿。雾中豹子即使隐藏了斑纹，风中的蝉蜕也仿佛成了仙人；书中尚且有剑，靠砚台吃饭难道就没有田地吗？发扬文采多师法董思经，岂敢笑边氏晚成而不知大器，天子的诏书正在求贤。挽十尊长居士 聘君如今已经去世，月亮升起，少微星又少了一颗。宗族盟友长久地悲痛，族谱亭前只能摆设生刍。可叹无法把挽歌送到，唱《薤露》又如何能听见？只喜阴德已经留下，三槐树已经使庭院变得青翠。又代作 鹿门的庞德公，款段马的马少游，古人虽不可见，今天却有您这样的贤者。抑或说，您承继了清风，足以使贪婪者廉洁、使薄德者厚重，也能镇定浮躁。您如今又成了古代的善士，我还求什么呢？代挽宁西云 有杜牧先写墓志铭，有陶渊明亲作祭文；两位贤人真正懂得道理，百世之后又遇到了您。您持竿在溪边垂钓，沉月映入水中；您在山中著书，云气锁住山岭。谁能整理您遗留下来的稿本，使它足以开启木天的文苑呢？《雪坡集》卷十三

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷十四 宋姚勉撰 诗【七言律】元日试笔 今年新年正逢晴朗可喜，积久的阴云全都化作清明。气息从天涯地角流转，春意在梅边柳上萌生。五更时分，鹓鹭般的朝班响起剑佩声；半夜虎关之外，弓旌已经出动。若群贤都列入新的授官名册，我在山中吃着菜羹也会满心欢喜。元宵雨 东风已经安排好了上元节的晴天，入夜却又传来敲打屋檐的雨声。天下再没有灯火可以观赏，云端想来只有一轮孤月明亮。遥想京城日域会惊动回禄之神，不必用星桥来夸说太平。旅舍里一枝梅花，在烛光照耀下映出人的红影，格外清丽。游曲江分韵得日字 曲江矶头山势高峻，这景色在江南可夸为第一。傍晚渔舟悠然戏弄温暖的江波，市楼映着春色，晴日的山岚升起。缩着肩在寒意中吟诗，仿佛走入图画；席地饮草酿之酒，显得真率自然。再去敲开僧房借榻而眠，明日约定再登山顶。游感山题甘露台 讲师曾在这里使天花飘落，甘露台筑在山顶，经历了多少年华。一片云般的松树高擎羽葆，四面盘绕的江水如龙蛇奔走。正好让绝顶的山峰峥嵘突兀地显露出来，不要让浓密的树荫繁茂遮蔽它。僧房中应当还留有醍醐般的余味，试着去寻一杯茶吧。题西湖竹阁寺 一进门才看见万竿青竹，便觉得玲珑清幽。日影照着寒峻的山峰，山势仿佛逼近；环绕屋檐而立，湖光更显美好。竹林中云烟霞气缭绕，古朴淡泊的僧人面容清瘦；风露清高，鹤梦尚未醒残。已经占得两亭的清凉，坐够之后还须登阁，倚着栏杆远望。千古流传着清风，白乐天当年曾在这里尽情谈禅。自从西阁没有了吟诗的踪迹，只有东坡继承了旧日的传承。来往的应当只是湖上的寺院，却误传为海中的仙人。我来到祠堂下面拜了两拜，笑着摘取山花，以井泉供祭。瀛屿【孤山御园中凉坐】这里本来就是靠近帝乡的瀛洲，孤峰宛然立在水中央。地势雄奇，仿佛海上三山的境界；上天赐给仙家六月的清凉。云母般的屏风透着寒意，苍翠的桧树成色；水晶般的匣子打开，映出碧绿的湖光。雪中来到这里尤其不同，正好披上珠蓑，划着玉船。观画竹 外界正值烈日相逼，忽然有清风从笔端升起。我坐着面对画竹，竟不知道三伏天的炎热。起身行走，仿佛与竹林七贤同游；京洛的尘埃全被洗空，气息化作江南水石间的秋意。我有一条溪流，恰好也像这样，因此因你而想归去，整理一叶扁舟。咏金橘团 雪也没有这样甜，橘子又小又酸，怎么会有这样的蜜冰团？拿金弹来相比，难道能胜过它吗？轻轻咀嚼便破开水晶般的果肉，像寒泉冲击碎石那样的声音，在牙齿和面颊间鸣响，使天地间的清气进入脾肝。京城六月尘土飞扬、令人干渴，多亏你使烦闷的胸襟得到舒展。思家信不至 又是秋风吹入菱叶荷花之间，却还没有黄耳送来家信，这可怎么办？慈母想来精神健旺，娇女应当又增添了智慧。自己的行踪不禁感叹成了漂泊浪荡，为什么还要为功名利禄苦苦奔波？什么时候才能了却胸中的事情，只在南溪旁整理钓鱼的蓑衣？有怀学子 我一生有传道的癖好，又有读书的痴心。众人纷纷嬉笑，只有我喜欢随着篝火一同研读韩愈的文章，煮茶细谈杜甫的诗。谈论交游，若没有这样的知心朋友便不行；得到佳句，常常就在相见之时。一念之间不让相隔千里的距离成为阻碍，慈恩寺花下的梦境又将到来。有怀族子 秀出我家宗族的人，唯有你。随意一别，又到了新的秋天。江山令人憔悴，便产生归去的思绪；风雨凄凉，又梦见故人。天地间的景物尽可供我们分取，石边垂钓的云溪，正想在那里卜居为邻。什么时候能对酒听你吟诵佳句，洗去我胸中一斛尘埃？赠陈栢堂道士 孤山的古柏郁郁苍苍，其中住着一位高人。这座堂高峻直入太空，仿佛摩挲日月；清劲的气势盘绕其间，夹带着风霜。树叶吸食晨露，可以通达仙药；柏子燃起夜烟，仿佛向天帝献香。我们已经结成岁寒之交，愿意与这位方外朋友分得一半白云之乡。题钓台 随意伸伸脚便能牵动天文，须知天地都系在这个人的身上。天上尚有星辰，仍然只是客星；汉庭为什么偏要让他做臣子？只应当让泉石容纳真正的隐士，怎么能让文书役使故人？岂只是云台高处不像这里，钓台上的草木直到今天仍然逢春。送陈新恩赴殿 桂花香气满溢，秋月安稳，送你踏上鹏程万里的旅途。自身接近清光，仰望帝座；手携众多士子，一同登临瀛洲。戊申年的奏对，规模宏阔；庚戌年抡选魁首，气数周备。陈亮自来就是天下选中的老成之士，如今更适合成为龙头。送同窗赵章甫上舍入京【壬子春】正义之士和群英自然蔚然成风，喜见你已经抢先迈步。大鹏展翅飞越北海三千里，你身处西雝，距离天子不过五尺之高。学舍中当迅速升入优等，取得褐衣以上的身份；不要留恋酒楼的软红尘。双亲教子心切，愿你趁着年少成就功名。一别西湖，又见春天。梦中总是绕行湖滨，烦请你擦拭竹阁的题字墨迹，再向梅花说起故人。槐市旧日的游赏不必再问，龙门的佳客仍然能够焕然一新。明年如果共同在昕庭应对，愿意经过当时的蔡与陈。寄邹希圣兄弟 槐花又在这个秋天变黄，趁槐花尚未黄时赶紧努力。蛟龙遇到水涨便冲浪化为大鹏，借着风力增厚羽翼，贴着云彩飞翔。以金色箭头般的锋芒射取霜寒，以坚韧的竹节经受磨砺，发出闪电般的剑光。努力在清晨的窗下、深夜的案前读书。天庭已经有所震动，桂枝正飘来香气。和郡侯劝驾韵 圣明的朝廷郑重设置儒科，众多英贤都被收入礼部选拔之网。天下难道没有一同赴试的人吗？在上日边【原文疑误】，这里却独自得到许多贤才。仙桥很快便应验，龙头也将有功；宴席上欣然听到燕饮的歌声。高雅的志向不在于温饱，还期望功业与山河同样长久。睎颜将要参加科举、进入圣人之门，哪里料到嫦娥竟剪下了绿色罗衣？拾取紫色花朵才知它如芥子般容易，得到一枝红花也觉得占尽了春色。兴贤借此使双旌更加荣耀，得士的喜悦胜过《五袴歌》。九万里的扶摇风力强劲，稳稳吹送乘槎之人驶上天河。和郡侯《喜雨》诗的韵。玉龙翻卷而起，仿佛海水深达千寻；天上瓢泼下一滴雨，便有尺深。农夫带着云气耕作，久旱后得到滋润，使君也为之欣喜。雨水融入新作的诗篇，麦田里的水势低落，收割却还不能很快进行。秧田中的秧苗短小，插秧也还没有停止，三天之间顿然恢复生机。满怀的心意都在上天之心，也只在我公的心意之中。送赵判县【崇暧】以美好政绩改任阆州通判。您的仁爱如同和煦的太阳，清白如冰壶；从不施用鞭子，哪里还用得着蒲氏那样的属吏？任官清廉，以卖狱求财为羞；百姓怜惜县邑困窘，争相缴纳租税。甘棠树下的居所还在，春天常常满盈；出行的船装载空虚，连月亮也似乎没有。展骥于一州，尚且不能称心；应当进入紫禁城，穿上飞凫纹官服。和刘月湖县尉。没有见到元城和泗州的前贤事迹，实在惭愧得汗流直下。幸而能够瞻仰沂水春风，又怎能说起濂溪的太极之学呢？周公的事业，哪里是我能够替前辈承担的？您真应当向古人求取。考亭一派如今已经寥落了，您还肯与我一同登临道学门径吗？用乐魁所唱《道寄李后林韵》的声调寄赠道。一封尺牍在春天寄出，忽然惊觉到了秋天还没有见到。新任除授的消息报入朝廷，邮路上铁汉尚且稀疏。丞相如马玉儿，肯来陪伴秀才如牛吗？想使世事更新改变，怎能让当时贤者不再进用、就此休止？子弟显扬，这是千古大事；圣上的恩宠深重，更何况又是状元之首。

译一片梧桐叶，唤来了秋分。赋闲散处，也没有邮传可通。超过别人并不羡慕诏入金马门，迟钝一些也不妨骑着土牛。天爵远比人爵尊贵，虚伪之心哪里像真正的德心那样可贵？读书难道是为了荣耀自身吗？何必一定做到三公才肯白头。再次用前韵寄给后林。分别以来已经几个三秋了？托洪乔寄信，却懒得充当邮使。忽然从飞雁那里传来足够的书帛，更喜爱信轴的腰围大得像牛。现在才知道盖世的名声并非虚妄，吟诵到惊人的诗句还没有停止。什么时候能拄着藜杖来参究您的口诀？回来以后闭门从头学习。贞正的心志如古树的主干，强健得凌驾秋日之人。像陶渊明那样以惭愧面对督邮，见到德行却还不能像舜时的凤凰那样表示仪礼。面对时势，哪里肯像秦人那样食牛？棋局失去一着，谁能重新整顿？黄间同样的机缘还没有停止。杜若山中的人姿态窈窕，白苹在风中摇曳于楚江之头。送王新恩赴省试。老泉、东坡、颍滨都已经成名了，曾经应验了您家木假山的祥兆；父亲和儿子一同升入礼部，弟弟跟随兄长进入贤关。龙驭驱使万马，空旷得像洗过一般；凤凰挟带两只雏鸟，飞逸得无人可攀。早早归来享受昼锦之荣，绿色衣裳争相映照着防衣上的斑纹。送万仲荣赴省试。梅梢将要枯萎之处，忽然吹来东风；百花之中，魁首压倒群芳，只有一点红色。想到马头飞雪之处便欢喜，已经安排好在龙首云中登第。内忧外患，忧虑正大；东支西撑，国势已穷。参加南宫考试后，奔赴北阙，希望您直陈鲠论，使天子听见。送童子敬赴省试【乙卯】。盼望飞黄腾达已经多少年了？一听说被选为贡士，便喜悦得像发了狂。经过金炉锻炼，锋刃才正锐利；饱经风霜，树木的节操才开始坚固。此去稳稳踏上云中之路，必定知道自己荣登名籍，接近仙人。近来听说上蔡的鸬洲已经合拢，正像前年锦水相连。送王元高兄弟赴京应试【乙卯科】。前年亲自从月宫回来，素娥引领着到达瑶台。桂枝指向高处，教人先折取；仙籍铺陈在眼前。后来恰好看见，拱辰的名字接连出现，正如公序兄弟一同夺魁。预先把这个消息如今告诉你，好让你成为百花之上的梅花。去吧，去吧，龙门之客又添新人。一鞭猛然越过禹门春涛。伫立等待您极力陈论，陈三防，切莫暗中调兵救助八人。沂国本来没有温饱之志，梅溪也不做谄媚的臣子。兄弟二人应当如此。及第归来，欢喜地拜见双亲。送罗道甫回庐陵应举。西风吹满道路，桂枝的香气催促着你整装登云，踏月而行。众人都推重你的德行，三年来早已听闻你的文章。议论铿锵有声，必须敞开心胸尽情陈说。功名只等探囊取物般获得，早日回来谈论杰作，使人惊闻；如凤凰鸣于朝阳。送陈县尉赴太和新任。自古以来县尉便号称神仙，何况您又能栖身于快阁？上天正好让您向盘根施展利器，如同走在熟路上，抢先挥鞭。应当知道哪里会担心没有知己？自己珍爱操守，就应当能够不爱钱财。近世末僚中成为卿相的人很少，愿您储备远大的事业，继承前贤。送洪右司离任。留恋升迁而心怀迁徙，只怕离任近在眼前。当时君子退隐，像难以进入中书堂；拂动高风的衣袖。神武门前留下太华冠，这一举动实在足以震惊。醉梦中的这个人，确实是阻挡狂澜的人。先生正是真正的平斋之子，清峻的品格凛然，万古长存而如寒冰。寄题陈肩防兄弟的梦草堂。谢池的草木诗句本来没有什么奇特，却流传千古。五言诗只是可爱，能使人从枕席间醒来。许多生机都在埙篪和鸣之中；相信他在风雨中听眠的地方，必定很畅快，正如江山得到助力之时。我如今已经没有这样的情怀了，只羡慕您兄弟二人捻着胡须吟诗。寄题陈肩防的云锦窗。八面窗户处处承受着新来的凉意，万千伞盖般的景物盈盈簇拥着明丽的妆容。若能借来天孙的云中织机，便织成诗人的锦绣衣裳。雨水翻动着碧绿清润、如盘中美玉般的景色，清风搅动着红花娇艳、如镜底香气般的芬芳。在这景色之中搜寻诗句，务求达到奇绝之境，吐露出来便成为华美斑斓的五色文章。奉题吕氏宜老堂。这座堂清雅，不用珠玉装饰，只愿双亲安逸养老。春酒饮尽，足以祝眉寿；穿着斑衣，长久如同乳时嬉戏。媳妇头发已经如鹤般白，还陪伴婆婆纺织；老翁捻着银髯，教导孩子作诗。尽情饮用菊花潭上的水，即使身处鸡窠，也仍然向孙辈行拜礼。和丰城邹端简的诗韵，送他归去。千里携带奏书拜谒帝王宫门，像您这样的人，忠义本出自天性。占筳卜篿已经预示圣上会回心倾听，寸草之心还想着报答深厚恩德。姑且和渔夫樵夫谈论帝王霸业，难道没有豪杰来整顿乾坤？细细吟诵窗下庐山的诗句，也想让乡人寻访道统的源头。触犯龙颜之后，回来垂钓；江涛平息，果真是天意吗？腰间虽未佩印，衣服却重重装着锦囊；纵然没有金匣，天天有书可读也足以办事。刘宜令伯，上天为何让您取名为侨如？从根本上培养自己，并不是愚蠢的计策；远大的事业何妨厚厚储备，自我积蓄力量。题《百花林书堂》。书堂幽静，占据百花林。蜀锦般的花香浮在一条小径上，浓阴中的杨柳柔软。风吹雨落使花木醒来，海棠笼罩在轻雾中，春意深浓。满杯美酒足以供清醒之醉，满眼景物全都像诗，足以尽情吟咏。冰雪般相映的人更加美好，竹子是君子，梅花是朋友，共有岁寒之心。在溪山堂玩月【施府判别业】。前山隐约笼罩在暮霭中，青翠的烟气凝聚，间杂着几点疏星；隔岸的灯火并不是飞来的星辰，千里月光如何能照透一壶寒冰？上天展开图画，趣味无穷；人在层层林峦的最高处。动时应有智，静时应有仁，必须有所体会，不要只是闲倚栏杆。邀请友人到凤山观雪。霜风才换来两朝晴天，奇怪的是听见敲窗声又下起雨来。一夜之间忽然使空室生白，六角雪花已经与矮檐齐平。斟酒消遣，实在成了俗事；兴尽之后乘小舟，暂且还未觉得清雅。想来凤山高处一定很好，试着穿木屐前往那水晶城。进京途中遇雪【正月二日】。马头上的雪花飞舞，花一样深厚，顿时觉得新阳已经改变了旧日的阴寒。天上的素光照开玉府，眼前一片都是琼林。料想洄曲的军队应当取胜，姑且独自斟饮新丰酒。万木害怕寒冷，树梢正收缩；梅花却露出一点春心。在路途中遇到连绵积雨。刚启程时，雪花如柳絮，春雪尚未消尽；接着又连下了十多天雨。坐肩舆姑且还能安稳，步行穿鞋却免不了受苦。纸张低贱，米粮困乏，尝尽世间滋味；风餐露宿，磨炼做官之身。倘若有一天登上青云，不要嫌弃那些在泥中耕作、水田中耘田的人。赠给俊上人《雪崖》。雪崖来寻求雪坡的诗。山崖险峻，山坡平缓，雪落在哪里都相宜。我常羡慕僧房中听竹枝折断，终究胜过俗客听窗外声响。山岩收束了泉水洞穴，水流无声；水流压着梅花，使它的枝条从一旁斜出。到了红炉边，雪融成一片；还须等到门外积雪深达一尺时。题道士的碧潭。幽居之人在哪里倚着鱼竿？百顷清潭浸润着碧色寒意。水面不动一丝波纹，仿佛水已经凝定；其中包容万象，使人觉得天空宽阔。山峦像螺髻一样堆在铜镜中，月亮借着琉璃般的水面显现为玉盘。不要以为它幽深无底，这里面应当有卧龙盘踞。赠朱五星。贵贱本来就不是人人相同，巧妙地依据星辰运行的位置来说高低。星辰环绕银河，胸中罗列群星；手捧天上的琼浆，独自提着太乙。昨天传说您将主持蜀道，今天欣喜文昌星仍然照临江西。中兴的气运应当由此开始，试问什么时候才能再次群星聚于奎宿？《雪坡集》卷十四。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷十五。宋姚勉撰。诗【七言律诗】。廷试唱名后谢恩。皇帝身穿赭色袍服，乘黄屋车，庄严地临御殿前，独自站在班列前头，统领众仙。五色祥云承载着銮驾，金殿上日光照耀；一声雷鸣般的圣旨环绕玉阶。如此荣耀从天而降，我哪里敢以科第自矜？只知脚踏实地学习圣贤。君恩深重，无以报答；正如疾风中的草更加坚劲、风雪中的松更加坚贞。恭敬地唱和皇帝御赐的诗。承蒙恩宠而入列，惭愧万分，如鹤乘轩；发誓报答浩荡的私恩，怎敢堵塞源流、使恩泽回返？有圣明的君主，我真愿辅助孟轲推行仁义，哪里敢忘记自己的言语？清明的朝廷长久希望诸贤参与公论，常常扶持一脉清正如湛露；唯独我蒙受的恩泽过于深厚而惭愧，何不把皇恩推及四海、遍施天下？听吴山的钟声。全天下人如今都沉醉在昏昏的梦中，一声钟响从天宫震撼而来。巨鳌张口般的声势使大海和三座仙山都震动，狮子在高峰怒吼，万兽全都惊惧等待。钟声早早惊动早朝，假寐的人起身求衣，连夜醒来使圣聪有所觉察。不一会儿，浑浊的雾气全都收敛，唤出扶桑上皎洁鲜红的太阳。寄题武安节推同年万君定翁的露香堂。露香，取自赵清献公夜里把白天所做之事告知上天的典故；这是他的官职，赵清献公起初任此官时便如此。把全部心事写成碑文，大要在于操守修养而不欺骗自己。这一瓣香，前辈似乎只用三个字概括：老天知道。素瓶中贮存豆子，应当先装满；一匹马驮着琴，料想自然会随身而行。我这一榜所得人才，如今又盛多了。排斥王安石，攻击吕升之。送郑编修【偘】的儿子四省元。文章已经得到印证，上天曾吝惜世代相传的家学，古来传灯也很稀少。幸好迁能登临石室，可惜昶也曾误乘银车。您如今本来就是人中之龙的后代，名声又高，被横向推荐到御览的荐鹗书中；读尽邺侯的三万卷书，放声显扬通德旧门的门闾。置身于书带草堂之中，能够和郎君同坐砚席。应当学习蝉的高洁鸣声，适宜写出好文章，不必像野鸭那样自夸书法工巧。壮志直要联结龙虎，分别的遗憾不要惊扰背负燕鸿。将来有一天声名遍及东山、芳香充满天下，格斋才不辜负诚翁。次韵黄东野德明，并记述初次相识。敲碎冰块，烧叶煮茶；平生相识太迟，彼此一笑。像孔子、程子在道旁倾盖相交的日子，又像贺知章、李白在酒边解貂换酒的时候。充分参悟雨过天晴、清风明月的情趣，仿佛读到晴烟暖雾般的诗篇【尚未认识黄东野时，先听说他有“晚烟晴带湿，春雾暖生香”的诗句】。很想化作云，随您上下往来，只忧虑蛟龙离去，遥遥无期。奉送万安赞府兄长赴任。有客人从仕宦之国而来，许久不见，儿童们骑竹马喧闹，争相说记得墙上的题字。崔斯立如今属于诗人之列，姚武功的操守如金掌上的露水般清洁，如水晶笼般十分明亮。您的声望已经很好，做官必然容易；飞鹗成双，遇上顺风。如今天下的情势，恐怕县滩、庐陵最为艰难。听说县中尤其难以搜查隐匿的盗贼和豪户；催缴赋税稍有迟缓便触怒上官。革除弊病自有方法，必须逐渐实行；百姓归根到底不如宽待。万家大县虽然事务繁剧，若县令贤能，便全都容易安定。我们家族近年来也很奇特，两年之中两次到了瓜期。朝班中的人笑我难以安身立足，州县却让您输送赋税、替他们皱眉。学问若不能济世，做官便没有用；能够惠及万物，才足以在山林中退隐。正深入地梦见进入春池，只寄来诗篇。和赵提刑的诗韵，送吕堂长任主簿。颜回只有一箪食、一瓢饮，却以道为乐而不忧愁，清风完全可以继承前贤的修养。您将西涧重新治理完毕，莫非东莱又要再次出现吗？学校的诸位学生都向往仰慕，文章高明的太守也共同唱和。忽然到了瓜期，涉及我道统的兴衰；轻重得失，才知道系于您的去留。撕开肉脯，钓取鲈鱼；请老羝羊替我剖开肠子，哪里肯再谈酸楚凄凉？题桥的旧事，传遍卭蜀；穿锦衣的新荣耀，又落在会稽【蜀人又得到阆州主簿】。还没有率领众星朝向最北的帝极，姑且高擎一柱立在天西。凤凰鸾鸟如此高贵，难道会栖息在荆棘上？五色云间有紫泥诏书。乙卯年七月庚子日，魁祀礼仪完成，同舍的诸位新元彼此设宴，仿拟《鹿鸣》诗，因此也冒昧拟作《劝驾诗》呈上，幸望领会其中心意。四州八邑，都是同窗。声音铿锵，如击石撞金，日日相互唱和。大鹏的翅膀将要一起展开，盘旋飞向北海；又要夺得龙头，越过西江。蒿草和苹草之日，先开宴席；茱萸和菊花之时，再向各邦报捷。横浦自有期望，我哪里敢当？面对玉山再作比较，又是天下无双。次韵友人给我看的诗集【辛亥年春】。拄着藜杖寻找笋，数着犀牛角般的竹株。天上落下香云，像五色诏书。落月照着人，惊动昨夜的梦；清风明媚，使人想起初春。珠玉般连缀的巧语，谁能挑选？锦绣般的新诗，远远胜过常物。越读越好，难以放下；眉间的愁思，也因您而舒展。前些日子在锦江解下征鞍，还打算穿春衫准备酒宴欢聚。杜鹃已经发声催促客人离去，海棠没有同伴，和谁一起欣赏？如今柳巷中的青春已老，又是秧田里白水漫延。您若想相思，就应当驾车前来，不要说离别容易而相聚困难。去年春风中客居帝京，西湖烟雨一直到清明。春天三月乘画舫游苏堤，夜里五更听天竺寺清钟。行李包裹着书籍，归返旧日隐居之处；在野花间沽酒，欣赏雨后初晴。只因为没有把时文读熟，实在应当暂且留在山中喝菜羹。次韵诸友游览云居。又到了东风吹拂、柳絮飞舞的时节，春风催促，而庆幸杜鹃还来得迟。雨后天晴，藤蔓的绿色侵入高树；风停之后，残花停留在旧枝。眼前的好山使人心情愉悦，耳边幽鸟诉说着心中约期。听说云居有郊游的乐趣，只可惜不能骑驴背着锦囊同行。柳絮随风飘丝，太阳照耀着新晴的天空；望着前川的柳树，学习大程夫子的气度。水面不起波浪，花影澄澈映入池沼；天空清彻，没有一片叶子停留。树林间整理鞋履，听黄莺鸣叫；竹林外拄着竹杖，数蚂蚁爬行。为什么春愁全都减尽了？近来已经不像从前那样钟情。和松窗主人推荐墨客诗的诗。久已没有斜卧而眠，听说诗心又起；茅草堵塞了道路，只有介然的小径，哪里能像春蚕那样在雨中鸣于窗叶？不过是白白地像鸡在天亮时起舞、对着瓮中醋叫。诗的情态令人发笑，云气层层；客愁被唤醒，清晨凄凄。您惠赠龙香，实在还用得着什么？您有佳篇，就好好自己题写吧。和通判直阁立春听莺。寂静的江城，又到了立春。土牛究竟是什么东西，竟然没有灵验？姑且在梅花旁斟饮官酒，不像园丁那样只拿着一把新菜。春胜难道还留在良夜的梦中？纸窗寂静，轻轻拂去隔年的尘土。东风毕竟对人有好处，早已有莺声传入鬓发之间。画角声中，清晨唤来春天。依城的柳眼重新有了精神。姑且呼唤腊月酿的酒，在梅花旁斟饮；恰好欣喜朝莺在雪底发出新声。幽谷温暖融和，空翠湿润；上林花香发动，柔软的红尘翻涌。暗中想起燕楼，重新谱写曲子；恼人的是朱樱般的嘴唇被一声声惊破。和张公望《苦热》诗的韵。烈日如火伞停在空中，一点也不移动。身体仿佛放在蒸笼里蒸煮，苍蝇正趁热争相投向案几；蝉想追寻清凉，纷纷飞到别的树枝。静坐竹窗下谈话，煎煮雪水；疲倦时投宿水边馆舍，躺卧在风吹的水波旁。你们这些人不要嫌天气热，听说泸南正要出兵。为寻找凉意，一张床榻白天挪了好几处。害怕烟火，想要停止炊煮。喜欢听傍晚的雨声敲打荷叶，怎能得到秋风吹动桂枝？树林安静，独自适合睡眠；碧绿的水波寒冷，谁来陪我垂钓清澈的水面？读您的妙句，真像洗涤身心。愿意拜您为推敲一字的老师。题朱氏梅芳书院。

译闲暇之日拜访炳昭秘书在新建精舍，看到他求学的情形，十分欣喜，因而作赋赞美。玉梅和苍竹簇拥着冰壶，其中有一处扬雄的居宅。地处清幽空旷之地，开拓出清静境界；人从笃实处下功夫。穷究经书而得到乐趣，床榻横陈《易经》之体；道存在于心中。墙上画着格物致知的图式，功用宏大，愿继承考亭朱子的学说。题胡景颜双清堂。石滩江上有一位诗仙，家住双清，那里自成一片小天地。诗句中出奇，超越形象之外；在人间无事，便在吟诗之间。常读《离骚》，长久居于滋兰的花圃；好客而常留客人种植黍稷的田地。听说您还参究颜回的快乐之处，如今谁能像这样的人一样贤德？题华严寺【庚申正月五日】。在萧瑟的寺院恭敬地拈起一瓣香，遥向汉宫举起万年祝寿之觞。庚申年重新缔造皇室基业，甲子年新开御历而长久延续。万物总归于春天，宇宙八方都纳入祝寿之中。守卫疆土的小臣正在这个朝代朝拜天阙，像葵藿倾心仰望太阳一样忠心。送别张倅。满怀如雨后明月般皎洁，没有一点尘埃；您喜爱宾客，难道会嫌客人来得频繁？倚着竹子题诗，惊叹构思精妙；傍花寻柳，显见情意真挚。如今南浦令人伤感行客，此处西湖却有主人。和您约定整整三年，孤山同去访早梅，直到春天。送别赵倅。宝婺星旁，太白仙人驾着风飞下锦河边。来此任职，尽散阳春般的恩泽；归去时独自撑着明月之船。声名重重，题写在千里郡的车舆上；诏书催促脚步，登上八花砖。只忧虑此后百姓缺乏粮食，谁来为邦国百姓充当赐食的上天？和友人《春雪》诗的韵。清晨积雪覆盖长长的山峦，约束了春和之气；纵然腊月寒冷也来献媚祝贺，哪里能随意品味？道德高尚的人姑且只学袁安高卧，徒然惊讶柳絮抢先飞舞；我独爱梅花。无奈久久下雪，怎能化成千万斛粮食，使买卖粮食之事稍稍宽松？丁巳年春夏之交，大水多次到来，百姓艰难缺粮。郡侯请各位寓居的贵官商议施行赈济，事情渐渐有了次序；幕僚中有人阻挠他的议论并改变办法，杨监簿再次前来请我入局商议，我没有赴约，寄诗婉拒。趁着晴天也想勉强追随相陪，无奈浓重的阴云堆得像墨一样。燕子才衔来春色，鹁鸪又呼唤雨声到来。任凭野草争先长高，勒住名花，不要任意开放。如今世道总是这样，姑且深闭竹关举杯饮酒。戊午年欣喜停止和籴。圣主天性仁厚，哪里会容许强行高价籴粮，长久伤害百姓？忽然传来丹凤衔诏而至的消息，惭愧得几乎杀死那些徒作苍鹰的人。严厉的文书催逼、喧哗叫喊和突然袭扰都停止了，鞭笞也收起，百姓不再呻吟。欢声和祥和之气充满乾坤，人人争相祝愿皇帝万万年长寿、年年如春。到处都相思于苛暴的虎政，设置官员的本意究竟是什么？百姓如今已经不足，又要使谁富足？籴粮本来名为和籴，难道真是和谐吗？一概像冉求那样增加聚敛，有几个人能像阳子一样拙于催科？昨日有人投递弹劾文书，请求归去；到底贤能的声誉却不会磨灭。可敬啊，萧滩刺史贤能，使皇恩遍及四海。奏章刚刚呈上，很快便得到答复。圣明的君主何曾不许臣下进言？他已经受命任教，考课和书写都最为出色，这才称得上临轩策试。正忧愁全天下都沉默不言，忽然有朝阳之凤鸣于宫门。残虐地强行籴粮，哪里能够储备足够的干粮？只是因为暗中损伤了国家根本，又纵容奸猾之人垄断衣食，接受贿赂，像狼一样贪婪地充实自己的钱袋。中等人家被白白征收各种赋税，家产全都耗尽；各座城中的黑腐之物徒然堆满仓库。边境尘土翻涌，烽烟紧急；百姓性命如丝，谨慎不要伤害他们。和邹希贤在船中遇到风雨。湖岸边野外停泊，水势不知有多深。国家荒歉而天气寒冷，旅途中的心情悲怆。一夜奔雷，实在令人惊怪；满天空寒雨倾注如倒。飓风翻动大海，驱赶潮水的势头；战鼓轰鸣震动天空，声响震撼大地。到天亮时应当积雪三尺，短篷忽然漏雨，赤红的太阳已经明亮。次韵方峻峰饯行诗，并寄给蛟峰。公孙氏的曲学，听任他那套阿谀正统吗？那就宁可随同上下波浪，回忆往日笑谈。如今已经如此，不知您近来睡眠饮食如何？故人的几案上来信应当很少，俗客门前的鞋子难道很多？幸亏有颖滨相互慰藉，夜里同卧床榻，面对风雨，谈论东坡。和刘山居见赠的诗篇。久了啊，想吃莼菜鲈鱼，打算趁机归去吗？自知花朵的姿态不随时俗，岩石张开，想要保佑您心境安泰；英才高耸，终究嫌弃歌咏圣德。对荣辱都不知晓，我欣然处在怨尤一并消亡的境地；倚仗上天知晓，达官的格局哪里能够学习？横着小船去野池垂钓，又有什么妨碍呢？欣喜地追随着秋风，在马后归来；等到您还未到戍瓜之时，便把无底囊中的话全部倾诉，又细细品读新作诗篇中的诗句。美好的兴致不要让孩子们察觉，只有故人才知道我的这番心意。只怕上天将要使孤鸟失去羽翼，早晚芙蓉会生长在绿色池塘中。西山庵居。如今像我这样以文章著作者还有几人？感谢上天放我走出红尘，寻找林中的麋鹿、沙上的鸥鸟作伴，求得孤云野鹤一般的身份。闲暇时体会圣贤之道，都是古人的意趣；静静观察景物，四时都如春天。元旦时授予官职的事，您知道吗？我的食邑在西风中，号称逸民。赠给术士姚有应，他自号“通灵心神仙口”。一面灵虚镜般明亮的心境，只须提振精神、保持常醒，便能在事情刚一发动时先知吉凶；万象交错森然，独自测知神灵降临。在寂静之中仍能有所感应，遍应酬之后却又无形无迹。像死灰枯木那样都不是正法，只须读我儒家的一字之经。仙人存在于虚静的胸怀中，无法知晓；神仙有一张嘴，又想做什么呢？餐食清风，吸饮露水，处在喧嚣尘世之外；谈地说天，常常烂醉，却不带一丝烟火气。即使有三寸之舌，足以做帝王之师，到头来也不要把真正的玄机泄露出来。原来沉静无言，并不就是痴呆。代为拜谒张别驾。进入境内，听见乡野农民的欢声；如今题写车舆的，正是曲江公。官府居处在寒露清冰之中，人处在和风明月般的境界里。席上有新诗，吟诗的宾客坐满；案头没有积压的文书，讼庭空旷。只怕千里马的才足不能久困于此，早晚将捧着诏书进入汉宫。放浪于江湖之间，已经多年；袖中携着长剑，倚立在天边。草庐已经不见蜀中的诸葛，采石矶徒然令人想起唐代被贬的仙人。未能在虎穴中酬答平生志愿，正应当登龙门拜谒当时贤者。乡里幸而有乖崖先生在，希望允许诸生学习李畋。挽悼赵制机。听说襄阳堕甑之时，您在此前就曾料知危机。令人伤心的是汉水、岘山的疆域，重新拓展之后回首看去，羊祜、邹湛的旧事已经不同。怎能得到筹划边防的文书每日送来？又有谁能荐举士人，使奏章飞上天去？当年子羽知遇吴玠，尚且还作为西方支撑的一根巍巍柱石。《雪坡集》卷十五。

译钦定四库全书。《雪坡集》卷十六。宋代姚勉撰。诗【五言绝句、五言八句】。梅境。仙家瑶林，天上移来安置在江国。谁是这境界中的人？山峦挺立，呈现玉一般的颜色。桂庄。不求置办二顷田地，只种桂树作为庄园。秋天满是黄金般的桂子，尽情饱餐风露中的芳香。仁山。仁者以山为乐，何况我的字又是“仁”呢？坐下来与这座山相对，静谧之中天地也如同春天。题《月矶诗稿》。站在长满古苔的矶石上，为了月明而垂钓。半夜清亮的歌声响起，没有钓到鱼，却钓得了诗。湖上钓鱼的人。清晨在荷风吹拂的湖面垂钓，什么时候才能在柳荫中披着蓑衣、戴着斗笠？乘着小船的这份兴致正相同。题雪竹扇。这位君子般的竹子腰身不弯折，像玉一样挺立而有余韵。清晨倚窗拥鼻吟诵，听着它那里传来的落冰声。王君猷花圃八首绝句。海棠城。家住在山水之乡，把花种成城池。诗将每天登上城垛，围住春色，驱赶酒兵。薇香洞。浓密的栗子树生长出来，幽暗的花丛间紫色深浓，深黄色的花又有谁来吟咏？其中含有香气的，是一位薇郎。若春。在静谧中看见万物各自都有春意，便将它们收拢到胸怀之中。温暖和畅的阳气散布在天地之间。花谷。群花各自显出春日的娇艳，灿烂得像锦绣山谷。在这里天天逍遥自在，其中有一个人如美玉般美好。橘隐。商山隐士没有去采食灵芝，只对弈并寄托于这只橘子。巴地人忽然来招请隐士，仿佛是要使子房出山。临清桥。水渠通入小池，沿着台阶行走，听见群鱼的鸣声；忽然悠然走过桥去，听到了脚步声。山门。一条小径通向绿色树荫深处，隐约可见花木幽静。主人是行走人间的地仙，整天拄杖穿鞋游览。鉴池。春风吹拂着鉴池的水面，长年嬉弄清澈的光辉。仙翁傍晚归来，子孙们笑着牵他的衣服。感山十首【写在云卧庵墙壁之间】。松关。舍船登上招提寺，远远进入松林之间，[缺二字]世俗尘网，这就是第一关。翠锁。浓重的绿色仿佛滴落，沾湿衣裳；烟霭山岚与翠色交相锁闭。声名利禄的缰绳不能束缚我，到这里才没有失去自我。感山。山以“感”为名，可以看见天地的情意。万籁寂静安恬，不是风吹来，而是松树发出的声音。石桥。石桥平坦如磨石，池水明亮如镜。傍晚凉爽时散步安稳，倚着栏杆在这里观鱼。华严堂。寂静的华严堂，是富贵的佛境界。哪里需要反复编织九九之数？我自有艮卦这一卦。旃檀林。心境清净便闻到美妙的香气，安然端坐在旃檀林中。坐禅之香本来就不断，不要生出死灰般的心。慈航。佛手支撑着慈航，还想渡过我们这些人。寄语造船的人：江涛浩渺，没有渡口。甘露台。唐代太和年间，宫中也曾降下甘露，但从来没有像这里这样。台子空空，山色洁白，甘霖降下。雪窗。地炉里烧着昨夜留下的松木火，纸帐旁横放着梅枝。春虫窸窸窣窣地扑动，只有蒲团知道这一切。云卧庵。动与静贵在同样自然，妙处不在呆坐；高人一定不会死去，枕着这片白云安卧。先贤八首咏。三闾大夫缝制香兰佩囊。三闾大夫缝制佩饰，秋日的志向寄托在公子身上。兰草和荃草都不理解我，我在江边泪流不止。濂溪喜爱莲花。这种莲花是君子之花，几乎要被佛教徒玷污了吗？先生独自把它彰显出来，使万世之人知道应当向往仰慕。靖节先生采菊。腰身不肯为五斗米弯折，头却独自低下去采菊；陶渊明以晚节著名，心志要与诸葛亮在隆中时相齐。和靖先生探梅。孤山上养着孤鹤，正适合与梅花为邻。林处士如果轻易出仕，梅花应当会笑话他。嵇康抚琴。先生是人中的豪杰，志向不肯屈从于司马氏。一曲《广陵散》，绝世无双，无法再写出。谢安围棋。安石具有身居朝廷的资质，难道不熟悉将帅的谋略吗？氐奴感到惊异，伟大的人确实已经先下了一着。杜甫吟诗。一生忠义之心，即使吃一顿饭也没有片刻忘记。我杜甫宁可饿死，只愿君主成为尧舜，使唐朝如此。李白醉酒。在殿前伸脚的时候，把高力士看作奴仆；群宦官在旁边惊得吐舌，而翰林学士清醒着，并没有醉。雪景四幅画。剡溪乘兴。山骨冻得棱角分明，溪水的颜色清澈如白练。溪山之间有雪有月，仿佛面对故人的面容。柴门关闭着，幽庐深藏；船头转动，征舟回旋。不要说兴致已经尽了，正是看不见时才算真正看见。寒江独钓。残芦飒飒，像要干枯；枯柳渐渐聚拢。那条船上的人是谁家的？披着这件玉色蓑衣、戴着玉色斗笠，寒江中的鱼正依傍水藻。垂下鱼饵哪里能够钓到它？这份兴致本来不在鱼，而在携竿站立于雪中。灞桥骑驴。风中雪花飘飘，桥下流水沥沥。雪的寒意改变了清峻的骨格，浅水冲洗着尘土般的耳朵。诗情散布在天地之间，妙处正在这里。得到诗句想要像谁？岸边的梅花就是知己。蓝关拥马。大雪拥塞秦岭，天的尽头就是潮阳。我的马不能前进，我的骨头冻僵却不倒下。高峻突兀的山峰立在雪中，万仞高峰摩挲着苍天。不是骑马越过蓝关，而是骑龙进入白云之乡。谢久轩蔡先生惠赐墨九首【以“墨以传千古，文章之印”为韵】。孔子的学说传承百年，却有人以杨朱、墨子的学说诬蔑世人；上天生下子舆，使这些邪说一概止息于紫阳。曾经还未远离世人，又诋毁无极先生严卫道统的功劳；比起排斥异端，使我从武夷山而来，赐给我的墨色深黑而长不过一尺。大禹玄圭上有“久轩”二字，其他珍宝不肯给我留下，这其中确实有缘故。上天还没有使斯文丧失，我发誓要树立人的纲纪。孔子的学问传给颜回、曾参，有孙复能够继续传承道统，汇聚一家之学以延长其寿命。啊，这真是上天的安排！西山尊奉紫阳，精妙地使众多义理完整。先生承继正统，再次演说《中庸》。轩冕不过是偶然到来的外物，哪里值得束缚圣贤？素王孔子的功业流传万世，在杏坛教诲三千弟子。管仲、晏婴流于杂霸，事功只能留在当年。六经揭开幽蔽，从古到今如太阳般巍巍在天。无极翁昌盛于当代，正学祖师生于道州之地，如同孔子出自姬姓、鲁国。西山的道州学派，上接濂溪、武夷。天意难道是偶然的吗？真正的传承继接古人。科举动辄引起荣宠的幻想，华丽辞藻竞相成为浮文。既然获得了钓取名声的地位，鄙陋之人哪里知道您？我这个愚生没有这样的志愿，只希望竭力恢复功勋；即使这微小身躯今夕便死去，也只想在早晨听闻大道。寥寥剩下的六经，天下已经没有文章。扬雄、韩愈只是近似班固、司马迁，哪里还能熏染出什么香气？道理达到极致，文章也就精美；万世之后仍有朱紫阳。我愿意驾着船航行在大海上，哪里敢航行于断绝的水湾？世间道路既然如此，惶惶不安的我还要到哪里去？关起门来从事古学，或许能够窥见其中的妙处；欣然之间偶尔会有所得，俯仰之间便能获得自得。先生赐教始终不绝，不要把我斥退在门墙之外。我提起衣襟追忆当初，恭敬地接受慎独的明训。道路正像摸索着挖土前进，平坦的车道忽然开始起步。才知道颜回所说的“四勿”，在这条道上已有进步；岂敢说圣贤离我们遥远？“二字”正是古人心中的印记。和杨铁庵送子监镇赴任诗韵五首。

译关西夫子，家世清白，正是世代相传的品德；传授的学脉如今已经传到您这里，必定浑厚完整。青云大道为您开通，何况正值这样的年华；愿您树立名声节操，光照东西两川。您家留给子孙的财物，只在一卷书中；四代连续取得科第，积善之家必有余庆。您的父亲怀有一片真心，如秋月运行于太虚；有这样的儿子，实在应该，极像颜回而不愚昧。去年唱名登第时，文场上的表现整齐出众；万花迎接归来，白马配着黄金笼头。如今催促您赴戍瓜任，步履虽在青云，地位却暂时低下；风尘倏忽扑面而来，飘飘然乘着白鹥般的车船。初次做官，称作试任，已经到了推行政道的时候；做官必须自己奋强，千万不要从事诡诈苟随。一纸任命也可以惠及百姓，官职的高低并不重要。当今淮地清平，狗都安睡，足以生息。文章世家难得有这样的子弟，又有什么可忧虑的？我也有未完成的青毡事业，想穿粗陋皮衣谋生；只是劣马赶不上骏马，喘息冒汗，徒然张口喘鸣。愿意跟随在您后面，在江心击楫。番阳张君叔振拿家中的《双瑞图》给我看，请我为它作诗。叔振是大参忠定公的孙子。忠定公在政和八年考中天下第一，我的先祖实际上也在他的榜中；如今我和叔振的儿子若凤同年出生，是世代科举相契的关系，我又怎能推辞？虽然不能作诗，仍谨慎地写下两首。月亮如犀角，明光中含着星辰般的蚌胎；聚集在这里的石头像卧龙，枕石应当有蜿蜒的龙形，具备龙头。您家从前已有这样的子弟，接踵迈步登上层云；触动山石便能出名于四海，盼望降下甘霖。堂堂忠定公家，三代都有兰草般的祥瑞；父子接连取得科第，美好的姓名芳香流传。如今双英再次如此，庭阶之间焕发光彩。愿您世世代代编织佩饰般的美德，使芳名流传久远。赠星学家彭砥斋。彭君精通星命之术，为人解说穷达、通塞、爵位和俸禄；特别磨砺自己迟钝的才性，所以名号叫“砥斋”。老夫我的才性迟钝，不可磨砺，烦请良工用一寸铁削凿，远远送入广寒宫。赠月堂相士徐先生。从寒门中选拔龙首，并不是容易摸索到的。龙首能够做到黄扉宰相，也并非难事。救济万物本来就是我的心愿，显贵的爵位哪里是我的志向？时运到了也不推辞，哪里用得着早早阿谀奉承。人人都因贫穷而忧愁。人人都因贫穷而忧愁，只有君子能够独自快乐。内心鄙弃荣华利禄，对外物甘愿保持寂寞。富贵如同春花，时节过去就容易凋落；不如一箪食、一瓢饮，能够长久安处于贫困之中。《雪坡集》卷十六。

译钦定四库全书。《雪坡集》卷十七。宋代姚勉撰。诗【五言古风】。送庐陵郭佥判致仕归【并序】。我听说，士君子的出仕和退隐，关系到社会风俗的厚薄。虽然如此，巧于求进容易，勇于退隐困难。出仕而获得富贵、荣耀一时，容易；退隐而树立名节、流传后世，困难。一时的荣耀，比起后世的不朽来轻得多。然而世俗之人沉醉于名利的酒浆，甘心享用爵禄的饲养，品尝鲜衣华服的滋味，追求满足自己的欲望，又有谁肯舍弃使自己称心快意的地方，而去面对寂寞呢？君子却不是这样。即使能够不存心求取名声，也不能不存心树立节操。出仕而以不义获得富贵，我宁愿保全自己的名节；退隐而得到贫穷和卑贱，君子难道是有意求得与众不同吗？只是轻视应当轻视的，重视应当重视的，不肯用这一样去交换那一样罢了。因此，出仕困难而退隐容易。君子认为容易的事，常人却认为困难。汉代西都时期，风俗苟且懒惰，疏广、疏受首先树立高尚节操，以阻挡颓败的潮流；然而世人只知道称贤他们本人，最终还是不知道践行他们的节操。晋代以后，有张季鹰、陶渊明，一个因莼菜鲈鱼而离去，一个因松菊而归隐。到了李唐时期，则有裴晋公、白太傅，都以强健之身请求退休离去。这几位君子虽然爵位有高低不同，名节却是相同的。本朝风俗淳厚，互相以节操为尚。身居上位的韩、富、欧阳、司马诸公，都在功成名就之后退身；身居下位的我乡三刘，也因为触犯权贵而引退。出仕困难而退隐容易，大体都是如此。南渡以来，这种举动渐渐少了。像庐陵的周平园、杨诚斋，都在爵位通显之时，上表请求辞官归老，又同声作诗告别仕途、返回乡里，直到今天还流传在人们口中。近年以来，奔走竞争的风气炽盛，昔人认为容易的事，如今反而更加困难了。唉，哪里能够有像前面几位君子那样的作为，来挽回今天倒流的狂澜呢？庐陵郭先生凭借博学取得高科，历任高安判佐、赞理、毗政，颇有能干的声誉；仕途显达、资历崇高，道路正将通达，却竭力请求在朝廷挂冠退职，未获批准。再次上表之后，朝廷知道他的志向不可改变，才听任他离去。唉，世人正把求取进身作为心愿，而先生却独自把求退看作困难之事，不把它当作容易之举，真贤明啊！他的职位和施展还没有达到尽头，没有达到二苏、韩、富、欧阳、司马、周、杨那样的地位；俸禄微薄、职务卑下，仅仅可以同张季鹰、陶渊明和我乡三刘相比。然而君子评论人物，应当依据名节，不应当依据职位是否相同来评论。何况先生所做的，正是当今最困难的事呢？我有幸承蒙先生知遇，深深地敬仰、倾慕您的高尚风范，既恭敬又赞叹。我自己思量，富贵利达人人都可能得到；能够保全节操、专享美名的人却很少。我常常以今世风俗为耻，而仰慕古代风俗，只是如今尚未取得地位，还不能放下对天下国家的志向。将来如果这一志向得以伸展，或许能够在当世稍稍建立事业，我怎敢不重视困难之事、轻视容易之事，效法我乡三刘的作为，学习先生和周、杨二公的学问？不知道先生是否会允许我这样做呢？先生归去时，遗憾我身在异乡，又恰好患病，不能参加东门祖帐的送行队列，只能切切效法韩愈《送杨少尹》的体例作序，又作诗寄托情意。希望先生明察。世俗的风波如此猛烈，谁能从急流中退身？陶渊明保全菊花的日子，张翰思念鲈鱼的秋天。如今他们的高尚足迹已经遥远，清风般的节操有谁能够相比？明公改变末世习气，继承前代高士的雅韵。元振才华高于古人，林宗的学问少有匹敌。还没有拿起川上的船楫，姑且运筹帷幄之中。太守像先公一样孝顺，同僚如上伯游一般。德行与才华一同茂盛，文章和政绩都很优秀。士人有仰慕您的春风，百姓没有遭受北风飞雪般的忧愁。宽厚平和使人自然信服，欺骗官吏的行为也应感到羞耻。骏足正当施展，闲散的身子却想早早抽身。声名随着日子增长，富贵等同浮云。皇帝准许您请求挂冠，许多人却拦住车辙挽留。山中没有哀怨的鹤，海上有结盟的鸥。西涧先生是涣，平园老叟是周。追慕故国的高风，雅正的节操照耀我的州郡。以巧取禄位为羞，鄙视奔竞偷安的怯懦之人。名号应当重新拜受散亭，想要成就真正的休息。亲戚们以清雅谈话为乐，溪山使远望的双眼开阔。诗情收入锦囊，世间之事交付纹楸棋盘。陆羽的新茶具，严滩旧日的钓鱼衣。询问松树还在小径旁，种下的黍稷欣喜地充满田畴。眼中看功名如梦，心里轻视利益如水上泡沫。窦山桂树茂盛，谢家庭阶兰花幽香。清白是传家的法则，诗书是留给子孙的谋划。已经像雕鹗一样冲上云霄，一旦得到道路便如骅骝奔驰。事业如今还没有充分施展，功勋以后必定收获。三槐终究会得到宰相之位，驷马车也应当使您封侯。台阶上满是朱绂，您老人家还正值黑发。确定知道丰厚的福报会有所回报，此去广大而无忧。草色被风翻动，呈现翠绿；杨花像雪一样滚成球。同伴一同归去，春天作伴，只是想借道同行却没有机会。我实在疏陋，您却屈尊庇护我。龙门我曾经有幸登临，鳣席也曾多次整理衣襟拜见。您的奖掖借重之情都很深厚，我奋发向上的志愿也将得到酬答。东门传来设祖帐送行的消息，南浦想来响起离别的歌声。内心怀着依恋，遗憾在江乡耽搁逗留。诸生有数千人，两眼惆怅地目送仙舟远去。这是我年轻时送庐陵郭佥判先生致仕归乡时所作的诗。萧滩的彭君不知道从什么酱缶之间得到它，便把它传了出去。副墨本中的诗只误了一两个字，序文的遗误却很多。这虽然是年轻时的作品，但我自幼谨慎作文，不应当有这样疏漏荒谬的地方。因此取出尚未焚毁的稿本加以校正。唉！送郭先生致仕时，距离今天已经有若干年了，流传中的错误已经如此，何况古人的文章距离今天一千几百年呢？为此连叹三声。彭君说：“错误不必计较，重视困难、轻视容易这句话，希望您不要忘记。”我说：“这本来就是我的志向。诗文历年已久，可能容有错误；但这个志向却会越久越坚定，决不敢错。”您将在将来验证这句话。宝祐新元冬十月望日，姚某记。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 送邓若思赴南剑乡试。龙泉剑与太阿剑，紫气冲入牛宿、斗宿；神奇的宝物分离后必定相合，龙津又将彼此相从。悠悠一千多年，神秀之气聚集而生人物；高密的云孙，胸中罗列星宿。平日常佩带这柄剑，沟渠小水难以容纳巨鲸。如今来到磨剑池，清水用来淬炼剑锋；秋风催促折取桂枝，远远脱离尘泥的踪迹。努力吧，各自奋发，再造延平的神龙。次韵友人王半山。诗人王半山的妙语占尽清雅绝美，曲调高妙，唱和的人就少。郢都的歌曲使我惭愧如面对春雪；诗句中寄寓深意，正是为我们这些人而作，是用来规劝而不是赞颂。美玉经过切磋琢磨才成器。我一生在科场战场上拼搏，一次胜负长久未决；余勇还想再试，磨砚几乎要穿透铁石，只惭愧自己不善于雕琢，颜面流汗，手指也流血。祈求神灵帮助楚军，这个敌人或许能够消灭吗？像您这样洗去尘世的累赘，盆盎之类也容易辨别真伪。鹰扬之日终究会到来，奋起翅膀脱离笼中束缚。赠给侄子霆伯。

译灵秀的源头汇聚英气，融成云霞；精华被霆伯吸取，胸中怀有晶莹的光辉。他诵读书籍超过万卷，下笔超越群英；写文章尚有余力，作诗吟咏性情。短章或长篇，笔端如长风生起；有时吐出雄健华丽的句子，气象高峻峥嵘，像万里的云涛汹涌，蛟龙在其中出没而惊动；有时写闲适超逸的句子，句法仿佛天然生成，像细泉流过石壁，清风吹调松声；有时句子和婉，纯正如奏《英茎》之乐，晴风舞动雪絮，晓日照着春莺歌唱；有时句子端庄严整，凛然不可轻慢，像星辰排列在银河，营垒森然、甲兵整肃。变化有千万种，才情发越而没有固定名称。清峻的品格镇住浮薄的姿态，使沈约、谢朓那种雕琢的文风也自感衰落；刚劲之气可比古人作品，杜甫、李白也仿佛要焚毁自己的诗稿。这样并不辜负你飘逸的姿态，谁还敢拿前辈的尺度来争衡？你的学问如海而不漫无边际，怎会出现饮尽又重新盈满的情形？文章的作用无穷无尽，大概因为天才宏大。宏大的才华游戏于笔墨之间，笔势自然如倾泻而下。譬如一轮明月，皎洁地照耀长空，晴朗的光辉照亮春夜，花柳都繁茂荣盛；深秋爽气旺盛，桂影翻动，显得凄清。又像百川之水浩浩荡荡在大地中流行；江湖风雨初晴，碧色连天一片平展；奔流冲出三峡，洪声与雷霆争鸣。诗歌兼备各种体裁，是古人也难以同时做到的。你的诗得到神助，纵横驰骋的逸思随意流转；偶然失手落在地上，声音也像金石般铿锵。俊才有这样的气象，前程正如鹏鸟飞上九万里。低微的沟渠之中，怎能容纳鳣鱼和鲸鱼？你已经显现出我家的人才，终将登上瀛洲。努力啊，再继承祖业，千万不要使宗族盟约寒心。我也继承祖先的事业，生涯如风露中的孤灯；家里徒然立着四壁，独自把道义当作耕作。厌恶卑弱琐屑的文章，壮志思要凌厉高远；纷纷讥笑那些庸才，把他们看得如同孩童。以诗书自娱自乐，整日关闭柴门。欣然得到你来访，倒穿着鞋出来迎接。你赠送佳篇，我还没读，脸已经先红了。鸟迁往高处并不挑剔树木，求通达却偏偏向盲人求助；你把我看作土鸢，我把你看作鹪鹩和大鹏。你的英风我本应远远避开，何况敢和你唱和？新酿的酒刚刚成熟，我姑且斟满酒杯。晚风吹入帘幕，窗外斜阳晴朗；我们围着红炉相对而坐，檐马发出铿锵声。试把古今诗作拿来，和你细细评议；幽深的情怀品味这种乐趣，鼓瑟而又吹笙。为什么不留下来？却驾车要向西方远行。清饮不能再来，使我心旌摇动。各自努力保重，共同洗濯江湖中的冠缨。拜访郭德甫。美人居住在驹谷，久别之后真使我怀念啊！秋风天气清爽，特地为此人踏月而来，访问这清静的夜晚；岩边的门扉，肯为我打开吗？兄弟们庄重地相对而坐，松竹之间有古梅；子侄环绕侍立，如兰草依傍美玉。青灯照着图书史籍，新酒排列在瓶罍之中。一家三代和气融融，像春台一样富足；学问充实，道德深厚，培植长久。心情周全，思绪深长。孔子以求道为志，伊尹以颜回为学。皇家的道路正险峻艰难，天马须要龙媒来驾驭。旱年渴望甘霖，神异的鳞物将从深渊中因雷而起。你家多有贤才，我国正要选拔人才；诏书说来年将近，正可争着踏入黄花槐榜。此时天桂榜籍正飘着香气，催促雕鹗一同高飞，也愿燕雀能够相随。拜访胡景颜。适斋的诗，境界如仙人吟咏，天地宽广。我听说过诗却未曾见面，只有鱼雁往来传信。道路周行之间忽然相遇，慰藉了我多年仰慕之情。你指着烟林深处，邀请我解下尘鞅。入门后景色自然更好，万竿竹子飒飒萧爽。灯前斟酒听夜雨，谈笑得意，几乎拍掌。你从锦囊中拿出新作，字句都铿锵有声。明天应当早早备车，尚未分别便已经惆怅。可叹我奔走红尘，正陷入尘世罗网；羡慕你饱览林泉山壑，四时都有幽静的赏玩。努力自爱自重，使清名照耀天地。赠给同宗的简斋。广博地学习而以礼约束自己，这是孔子详细教诲颜渊的话；将博返约，这句话见于《七篇》。由繁入简，这是圣贤之学的根本。伟大的紫阳先生，使道统得到正传，剖析到精微之处，然后写成《大全》。有人讥讽它支离，这种说法恐怕不对。排除邪念而达到敬义，简易之道正合于乾坤。后世学者懒于用功，粗疏简略以求方便，借口《鹅湖诗》，想一步登天；妄称‘即心是学’，最终近于禅学，却不知道格物之学还在诚意之前。这样称为简易，难道不是陷入一偏吗？这种风气近来很盛，互相张大门户，想要自立专门。你既然学习双峰之学，趋向还须谨慎。道路的开端最重要，不要踩在船的两边。题写陈致中的环溪。出门能有什么呢？四面都被青山围绕。这条溪水从山中流来，又在这里回旋。高士颍川君在山间结茅居住。溪光映照着清澈的水波，溪声可听见潺潺流淌。四面不要架桥，往来就听凭它艰难。这里名为仙凡之界，也叫清浊之关。可爱的人送我过溪，否则我就从溪上返回。和张公望在湖上避暑，到了四圣观，邀请柏堂、月潭两位道士出来饮酒。清晨有客人来，畏惧暑热，想找个地方避暑；清凉之处唯有湖上。划一叶小舟拍开空中的翠色，长堤上杨柳飞舞，荷花菱叶上还留着雨水。炎热蒸腾全都消失，满怀都是清凉的意趣，很想登孤山山顶。有客人具有高雅情致，敲门听到琴声，顿时觉得尘累洗尽。在湖边出来询问酒，饮兴随着兴致而来；池中鲜物煮得珍美甘甜，水果剥开香脆可口。好风从林外吹来，吹面而来，清凉却不能使人醉。清谈超出万物之外，完全不牵挂世间事务。画舫上是什么人？箫鼓正在喧闹。清幽的游赏，他们应当会笑话；世俗滋味，我并不喜爱。还想着带着枕席，同去敲开竹林间的寺门。从今以后天天来吧，不要嫌我惊扰白日睡眠。题写章秀才所画的山水鱼龙。章生作画，以神秀为师，胸中盘藏着山水精神。小时候学习画山水，近来又能画鱼龙。拂开白绢将要作画时，默默地吮吸南山松墨。片刻之间，景物依次生成，笔锋画出巧妙的安排。咫尺之间却有千万重山水，阴晴显晦随之变化，远近分出浓淡。雪月照着清瘦的小岛，烟雨笼罩朦胧的山峰。有时画江湖万派都朝向大海，云涛汹涌澎湃，雪浪像屋宇般惊骇奔冲；风平时水面平坦如掌，细纹水波浮动融融。因有水，鱼画得更加巧妙，回旋翻动，姿态从容；翻过荷叶猛跳，水珠飞溅；聚在水藻间相互张口。其间有将要化龙的鲤鱼，静静等待机会，一旦遇到天门便露出头角。浓云祥云随之而来。这四种画在众多画史名家面前简直只是奴仆。应当知道其中各有深意，不只是夸耀纤巧浓艳。大丈夫抱膝之时，以清幽的山水供自己观鱼取乐；有时在濠水之上笑着倚立，临流扶杖。一旦脱去鳞甲，便摆脱尘泥的踪迹。甘霖润泽四海，彩虹般的希望慰藉九州农民。因日食而进呈的罪己之言。

译皇帝在位十四年新年纪年，嘉熙仲冬，戊寅朔日，午时漏刻正中。当时北风震动山谷，猛烈的风声号叫着枯枝，昏暗得像商地的雪天。天地四野昏黑，白昼渐渐暗下；炊烟刚刚停息，暮色便来到庭院。鸡登上高处，猛禽挺立，鸟儿急忙栖息在林梢。我很惊讶，南至之后，日影本应舒缓延长，为什么光景反而这样短促急迫？时间如驹过隙，孩子忽然跑来报告：‘太阳被遮得没有完整的圆形了！’我仓忙出门仰视，只见它像初升月亮的蛾眉，金乌失去火焰光彩，玉兔隐藏了光辉。苍天呈玳瑁般的颜色，列宿也争相隐约可见。老少喧呼，击鼓祭社，不知道是什么怪物遮蔽了明亮的太阳。我听阴阳家说，日月依照历法推算，太阳运行迟，月亮运行快，盈缩的度数并不相同；朔日必然相会，差错不会有丝毫。若二气强盛，或许彼此遮掩，两个光曜便有一个亏缺。望日是月遮太阳，阴气感应而使阳气衰弱；朔日是月遮太阳，阴气旺盛而使阳气受伤。又听说玉川子曾为月食作诗，说日月是上天的两只眼睛，东西相对，不会互相攻击吞食。他说并非月食太阳，而是蛤蟆精自取忧患。我看作诗的人，志趣各有寄托；玉川子特意借此寓托讽谏，假借此事作诗。日月有蟾蜍和金乌，本来就奇异，何况自己吞食自己的光明，怎能还奔走飞行呢？《尚书》说‘辰星不汇聚，天象昏暗而迷乱’，可知日月会相互侵食，这种说法不应怀疑。既然想通了这个道理，伤心之中又重重叹息。太阳是众阳之宗，万物都随它显现影子。如今为什么不善？阴精夺去了炎热的阳光。仰望天空却不能相救，眼泪纷纷流过面颊。唉！今年以来，上天屡次显露威严，星象接连显示变异，雷震也屡屡失常。到了夏季五月，火灾在京畿蔓延；六月十六日以后，月食预示旱灾饥荒。如今又发生日食，灾异为什么这样繁多？上天的意旨不会无故显现，我坐在井中姑且以管窥天。若据天象来谈人事，太阳象征君主，月亮象征妃嫔；《关雎》哀叹窈窕之女，意思在于思求贤才。若柔媚之色充满眼前，必然会被物欲转移。如今太阳发生亏蚀，或许恐怕是由于宫闱之事；然而我们的君主圣明，未必沉溺于燕私。君主象征太阳而尊贵，臣下象征月亮而卑下；端正内心、治理朝廷，光明的德行可以堵塞邪僻。若国柄被人暗中窃取，耳目就会受到蒙蔽欺骗。如今太阳发生亏蚀，也恐怕是由于群小弄权；然而我们的君主明察，朝廷难道会有庸碌盲昧的臣子吗？面向光明治理国家，武力不可废弃。如今北方有敌人，背负凶威惊扰边疆；战士怯弱而不勇，边塞的战马纷纷骄嘶。如今太阳发生亏蚀，或许是由于边事危急；然而我们的君主英武，怎肯借给敌人以资助？再想到这三件事，当前的急务确实就在这里。万一其中真有一项，正是灾变的根基。应合天意不能只靠文辞，减膳撤乐等举动只是儿戏；正如人眼睛昏暗，必定要寻求良药医治。我只有一片葵藿般向日的忠心，只恐上天还不知道。什么时候才能排开宫门，撞破头颅在红色玉阶前进言？这一篇痛哭流涕的奏疏，写尽内心的悲伤。第一件要陈说什么？以《无逸》作为大龟鉴，即使在暗室屋漏之中，也要严肃得如同面对神明。愿君主成为楚庄王，接受樊姬的规谏；不要效法汉成帝，沉溺于温柔乡而使赵昭仪得势。愿天君内心清明，智慧如明灯发挥光辉，像太阳高悬中天，光明照耀如离卦。第二件要陈说什么？任用贤能，推举皋陶一类的人才，选拔众人而确立贤相。国家政论由公正之人主持，乌台执掌白简，精选刚正的人才。不要把权柄授给外戚，貂珰之类也不要反复牵累朝廷；扫除在位者的昏暗，消除脂韦般的柔靡末光，依照汉代天子所倚重辅弼的办法。第三件要陈说什么？张大整肃我朝六军，学习祖逖击楫中流。上天赐予节钺，像岳飞那样指挥；卖国者如秦桧等，应像雷电扫过一般不留余孽。训练军队，明定赏罚，使勇锐之士如熊罴般奔赴。南越可以系住脖颈，中行可以受到鞭笞；如太阳照耀霜雪，消灭他们并不困难。这三条意见，我心中思考已久，明白而且可以实行，并不是徒然耗费言辞；它们能够转乱为治，使灾祸转为福祥。不要学习后羿射日，也不要效法夸父追日；应捧着太阳轮升上扶桑，洗净光辉，使它从咸池升出。让苍生共同仰望光明，使九州土地都沐浴光辉。五色云气显现太平的征象，重重光晕预示中兴之期。苍穹闪耀华彩，万国长久瞻仰依归。灵源水边有天日，涉行其中趣味很多。同去的十多人，散步经过山间；在坡边小溪中行走，盘腿坐在巨石上，闲闲摩挲野菊，留恋余花和新梅；微风吹动枝柯，寒鸦落下，平田温暖，鲤鱼从枯荷间跳起。这一天冬日温暖，景象如春；和气谈笑，不知不觉到了该回去的时候。也有人带酒经过。忽然望见北山，黑云从高峻山峰间生起，阴晴反复，天意不可测。顷刻长风舞动红叶，急雨翻卷如银河；儒冠纷纷歪斜，童仆穿着木屐奔走，路滑得争赶牛羊，泥水溅得鸭鹅杂乱。席地而坐听雨，衣物都被沾湿；酒器散乱排列。五十步笑百步，只好拖着杖如横戈；偶尔在林间自行避雨，像弃甲逃走，我又怎能留恋？回去不早，便颠沛遇上暴雨。出游不知时节，荒废了啸歌；没有长远安排，怎能应付眼前忧患？这次游赏已经狼藉不堪，今后的计划不要再耽搁。回去吧，赶快砍荆结茅，在山岩曲折处建一座亭子；在震陵有遮蔽之所，享受山涧盘曲的乐趣。在麻子湖遇到逆风。嘉平十六日，我从玉冰出发回去。划船经过艰难涩滞的浅滩，在葛陂上行了三天；天气寒冷，年岁将尽，道路遥远，徒然惆怅。走了将近十天，只有这条船在浩荡水面上前行；顺流时风忽然转逆，前进一尺，有时却退后一丈。鱼鳖反而在水中出没，涛浪相互激荡；茫茫水面接连天际，四望极其空阔。虽然使归心受到阻滞，却也觉得胸襟开阔。当时群鱼聚集，轻船的桨声杂乱；鱼儿成百上千地一同游来，有的三两条悬在金色丝线上，有的像跳玉般落入层层渔网。中间有几十个戴蓑笠的人牵引画舫，沿流勤勉查看，好像是这湖中的长久行船者。他们行进很顺利，可见此时前进不能强求。若没有观鱼的乐趣，谁来慰藉这份冷落寂寞？想来船夫并不以劳苦为疲惫，这奇景也值得欣赏。黄昏时停泊荒野，风雨助长凄怆；来势像潮汐，怒声如鼙鼓。唯独我哪里去寻找安适？幸好上不愧天、下不愧人。遥想金兰般的朋友，气节义气尤其慷慨。想到我归期苦苦迟延，愿舍下我先行；赶快奔向南浦城，选一处馆舍等待解下马鞅。今夜这样的风雨，露宿必定只能在草莽中。再过三天，见面时互相拍掌；一同倾饮屠苏酒，共同吸取西山的清爽。白鹤。白鹤有奇异的资质，自古便栖息在神仙之所。饥饿时一定吃瑶草，口渴时只饮琼浆般的泉水；早晨飞过阆苑的霞光，晚上栖宿炎州的烟霭。自从落入尘世，六根羽翮便不再完整。身处樊笼，心中却一直飞向云霄。长声鸣叫想向谁诉说？回头看自己的影子，只能暗自怜惜。清都的梦仿佛还在昨日，想要离去却始终没有机缘。怎样才能得到支道林，让他使我终于飘然远去？莲、竹、鹤。

译莲是君子之花，竹有君子之操；我穿着深衣，是古代君子，自号清以仙。徘徊在莲竹之间，似乎觉得这些都正是我所喜爱。站在水边很久，又到林外高步；白鹤翩然侧翅起舞，仿佛欣喜佳客来到。客人的家在江南村落幽静之处，戴着吟诗帽；有莲环绕钓石，有竹靠近茶灶。胎仙夜里生下小鹤，一同报来平安。只是我来到京城尘土中已经很久，没听到消息。今晨莲、竹、鹤三位君子一同出现，顿时慰藉胸怀。主人不要拒绝客人，借此时日尽情笑傲吧。醉芙蓉。庭前的木芙蓉，姿态颜色格外奇异。初开时花色微碧，像仙子的淡云衣袖；不久便转为莹白，玉骨洁净无一点污秽。灿烂将谢时，脸颊般的花瓣晕染红色，娇媚地面对诗人。只是花品中独独称它为醉花，虽然是无情之物，主管花事者一定有意安排。早晨醒来，花朵鲜明初发；晚上醉后，花瓣飒然欲坠。由此知道沉溺酒色的人会颠沛失措，往往就在仓促之间，这可以作为戒酒的箴言。像花一样应当警惕欹器。赠给相道士梁弥仙，他是罗浮人。罗浮古洞，天生花木秀丽，春晓时仙人居住其中。鸾鸟和鸿鹄飞得矫健高远，却仍怀有苍生之心。一念之间百般忧虑缠绕，每日与诸位贤者交游。这样的仙人太少了，徐梅野、潘紫岩已经不能再见。空有赠给你的诗，一蔡即久轩，二李即文溪、解峰，请你好好看待它。愿福寿兼备而长久存在，登上白玉阶的寿域。我们的百姓哪里需要神仙呢？题廉泉。清献公的德行凛然盛大，是世人所尊崇效法的。当年治理章贡，离任时只有琴和鹤相随。他从水中取出廉泉，从人中认识濂溪。廉泉是水的清洁，濂溪是道德的师表。我愿学习濂溪之道，那样的清廉也还可以做到。题腾芳书院。考察久远的古代，施教者家家都有私塾，英才归来求学，获得精粹的学问而私下承受教益。淳厚的风俗日渐遥远，美好的心意长久没有延续。朱君是杰出之士，卓然的见识超拔于流俗；燕山云气笼罩椿桂，谢家庭院中兰玉并立。居所一定建成高雅精舍，继承紫阳的足迹。来到这里，购得十亩土地，建造这一座书屋；前山如画屏排列，晴日山麓泼洒温暖的翠色。题写‘腾芳’这一佳名，构思雅正而营造。墙边有御史柏，屋舍四周有君子竹；雪中梅香胜过春花，月下花香播入秋日清肃之气。回廊打开斋门，云影收纳高大的树木；亭桥横跨天然水池，栏杆的影子浸在寒碧之中。中堂充满图书史籍，青白色书帙照着书签卷轴；抬头仰望圣贤画像，衣冠森然在眼前。空窗下设置棐木几案，白日安静时常常喜爱读书；南窗明亮通快，天籁声如琴瑟。延请老师开设讲堂，规制仿照白鹿洞书院；义方已经施于家庭，仁爱之意更推广到乡里。朋友带着秀美子弟而来，门前鞋履像车毂一样聚集；金石般的乐声敲击起来，真正的乐趣寄托在沂水春风的沐浴中。仿佛听说他们进入肥沃的土地，将要承担教化之任。这样广种德行，丰厚的报偿便在声名和禄位之中。愿众多龙驹彼此同乘骐骥，体会‘腾芳’的深意，发誓一定播散芬芳。洗濯冠缨，采撷香草兰蕙，结成佩带并摘取兰菊；在艺文中采撷芳香华美，在义理中浸润得醇厚浓郁。学业的幼苗啊，努力栽培；仁德的种子贵在成熟。《大学》首先要求致知，《中庸》必定要求谨慎独处。胸襟充满道德，辞藻自然充足；应当知道宏大的施设，都来自深厚的涵养。云龙从泥中腾起，雾豹从幽谷出现；芳名将要飞腾，甘霖将成为天下的福泽。《雪坡集》卷十七。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷十八。宋代姚勉撰。诗〔七言古风〕。题写雪岩胡则潜诗卷的卷首。你有雪，岩中有雪；雪坡之中雪少，雪岩之中雪多。试把这两处的雪评说一番，看看雪坡的雪和雪岩相比如何？有人问我：‘坡间的雪一色铺开，像寒玉般洁白；夜深时明月可以照进庭院，化作冰壶，内外通彻。它不如你雪岩的雪更加奇异。’松树曲折苍劲，像银龙垂倚山岩；一声长啸望向清晓，千崖万壑都仿佛化成瑶池。不要用多少来分高下，只因喜爱坡间同样的雪。芦花和月色一样洁白，我的雪本来没有缺少什么；群芳凋尽之后，梅花才开始开放。阴云密布直到天边，我坐在蒲团和竹屋中听雪；春虫扑向窗纸，蟹在沙上横行。来信题作‘雪家契’，我最爱你信中这三个字。世人爱温暖，遇冷便嫌弃；唯独我和你有同样的嗜好。雪没有彼此之分，本来就是一家。玉堂和茅舍有什么差别？一片红炉都包含真正的趣味。冲破藩篱，不再像蜗牛困在封闭之中；雪堂仙伯已经骑鲸远去，天台雪巢又在哪里？愿和你分坐钓雪，在江寒之中共同吟唱孤舟蓑笠的诗句。题李锐父收藏的陈所翁画龙长轴。所翁先生是人中的龙，豪迈之气向下足以吞吐江海虚空。当他得意时，画龙已是老手，简直直通神天。雄奇的文辞和精妙的语言层层涌出；醉中一气呵成千幅作品。若不是在先生大醉时，世间哪里肯留下他的真迹？先生往往画的正是自己的形象，不是龙的龙，而是他本人。请你把这幅墨迹重重包裹珍藏；这样的老人和这样的墨迹都极难得到。题《墨梅》以及风、烟、雪、月、水、石、兰、竹八幅画。清晨有客人从南昌来，袖中拿出几幅画：春风中的梅花，不曾把芳根栽下，怎么能在素绢上开出晶莹的霜花？霜花能开放而不会凋谢，这才相信笔端能够创造自然。细细看入其中的意趣，直想攀折，却又不知道枝梢原来只是画。梅花迎风冷笑，斜斜窥向屋檐；披着淡烟静立，拖着轻绢般的姿态；丰腴处略带清晨的白雪，疏瘦处半横着初夜的蟾光。根扎怪石，更增奇绝；倒影映在寒溪中，照出清幽水色。斜枝在兰花之外作幽姿之伴，冷蕊在竹林之间显示刚劲的节操。笔法超然，毫无尘俗；正斜仰俯的姿态都逼真。画轴几次收起又展开，生意无穷，越看越新；只这幽韵便足以玩味。不要说没有香气可惜，清香已经在幽静无声中暗暗升起，芬芳浮到鼻端。平生爱梅如同爱贤，只恨没有好诗描摹它的幽艳。看你这幅画得到天趣，精妙地写出无声的八篇诗。听说古来善画的人，画马时胸中先有完整的马；你胸中应当满是梅花，否则怎能下笔如此潇洒？想来你家住在西山边，万梅谷中有几间屋舍；月夜携杖踏雪着屐，坐在石上俯视水面，窥看风烟；你缝兰佩、傲竹至今多少年了？吞食花香而脱胎换骨，身体可以成仙。凝神吮墨，淡淡一挥，不觉笔下已经把花的真传画出。感叹我自己喜爱冰玉般的清洁质地，长久收藏着一幅鹜溪绢，请你在雪中百花的枝头作画，让它们开放，挂在我墙间供客人观赏。送友人陈上舍兄弟赴太学考试。东风飒飒吹来，为送两条玉璧般的龙而作行。池水与璧池的浪都宽阔，高飞化龙，直透三万里银河。你们兄弟真像雁行：弟弟季方的学问品行如元方。中眉并非弓刀软弱，这样的人物正适合胶庠。如今胶庠中多俊杰，正是功名到来的时节。陈家原本有两位状元，脱去布衣传胪入仕，本来不应相差太远。回头看我也问京城春色，苍蝇愿意附在骏马尾尘之后。干将先去拨开云雨，太阿也将化龙，飞跃延平。送松麓李应龙彝甫带着阿颖鹏升赴太学参学。老龙本来从天门出来，跃入璧池，姑且换骨；鹏鸟幼雏飞得高远矫健，更加不凡。它平视南溟，遥望东海和玉京的道路。五年前曾看见你们兄弟如鳞羽一双飞翔。如今江国梅花盛开的道路上，又送鹏雏追随龙而去。明年秋风吹起，层云飞动；后年春浪上涨，桃花水丰沛。愿鹏鸟高飞，龙迅速变化，倘若允许我们共同勒住青丝缰绳。〔甲辰年父子同榜。〕 送胡从甫、刘仲山进京。梅花先于腊月开放，香雪争先，消息已经随着春意泄露。送你们联骑进入天京，不作人间儿女般的离别。锦江的俊秀之士都是朋友，其中尤其友善的是胡、刘二人。胸襟中巧藏锦绣文章，文采彼此映照，如珊瑚钩般华美。在采芹宫里一同游学，以文字相互较量，像春燕的翅膀上下翻飞。西湖万柳娇美，春风中约定同游，缓缓驾着花辔；棘闱中秋风吹动，桂香飘来，怎会有一匹劣马输给两匹骏骝？我悲叹日光徒然迷眼，你们却欢喜朱衣点中名次。青天之上有一条通向蟾宫的道路，只要朋友们先行一步。祝你们奋勇前进，化身为龙，继承延平跃入云雾。你们没看见吗？苏易简不急于求探花、榜眼，明年考中状元也不算晚。龙道士生日，在状元局中置酒，作诗寄赠。去年六月初九日，天地光明，一位佛出生；今年六月初九日，慈恩榜上题名，一人胜过千佛。我家的德本深厚，庭阶上栽培的芝兰明亮地开放。自从有了儿子，便立即登第；孩子出生时仿佛把功名一并带来。今天在状元局中宴请宾客。遥想我的父亲，抱着孙子沐浴，手中拿着祭祀器具和干戈，又提笔为苍生祈求福泽。愿孩子长大，勤奋读书；忠孝一脉由上天扶持。张家有师德，梁家有坚固根基，重新把衣冠盛事绘入图中。侄子阿钟求取名字和诗。阿钟五岁已经非常奇异，跟我求字又求诗；栗子梨子都不爱，却爱纸笔，这种志趣岂是寻常孩子？吟诗写字并不难，字是心的表现，诗是志的表现；器量充实周全，志气宏大刚劲，笔力和文辞都达到极致。我家的鼻祖丰城公，庭前呵叱，百万敌人中没有凶悍者；子孙世代承袭节义之风，一直流传到江西翁。江西夫子如今十分稀有，四经七次应举而成为魁首；不作孙弘那样曲学阿世的儒者，文章只宗法元祐。祖宗积善，根源深长；争奇竞秀，生出众多子弟。众子弟中又有像阿钟这样的，引领丹山群凤。清晨窗下读书，肯一直读到午夜，灯火琅琅，明月照着廊庑。如今年纪虽小已经勤苦，从此读书直到十五岁，贯通经书，穿览史籍，包罗古今。雪坡这个痴叔还不算什么，十匹劣马中的骏马一跃便超过。河南晁氏曾有先例，二十个子弟都考中高科。你如今同族兄弟众多，功业相期，各自如意；在家塾中互相学习圣贤之道，在朝廷上再拜传承忠义。羲之、献之的法帖，李白、杜甫的诗篇，遗迹虽在却不必追随；请继续写成庆历年间徂徕山的颂歌，再树立中兴时期浯水的丰碑。祝贺族兄宠妾生子。

译艳红香紫，正值春天中旬；大地之气磅礴，清气融和。玉麟夜里从香案旁出现，被锁在五彩祥云中送来，光彩玲珑。我家本来就是诗书后裔，秀杰人才相承，登上丹桂。太丘应当有两个方儿，省华还须有三个尧舜般的后继者。近来听说络秀生下伯仁，恭喜你掌上明珠又添新儿。愿你们共同培植德行，此子一定会成为显贵高车之人。祝贺赵宰夫任满得美职并生子。赵侯的德行如甘棠，治理县邑三年，百姓都善于歌颂。玉皇有诏催促你回朝入班，一夜之间长庚星来入梦。丰江、罗峰神秀之气，夺取龙泉、太阿的光芒。玉女捧着香，龙吐出水，慈云亲自抱着麒麟送来。怀玉仙人眉目秀美，披着羽衣笑着走出蓬莱洞。骨格奇异峥嵘，如千里骏马；光彩异常缤纷，如九苞凤凰。人生有了这样的儿子，万事都满足。又正逢入朝面君、将要飞驰之时，掌中有骊珠，鞋上有鳬鸟纹。喜庆之事刚刚开始，特殊恩宠又重重降临。周公是父亲，伯禽是儿子，清庙明堂正需要栋梁。长大后传承魁首的衣钵；天生奇才，必须得到大用。听说这个孩子骨相已经奇异，壮盛之气冲天而动彩虹。我识得杰出的人物，试着让他啼哭；他日一定会成为像磐石一样稳固的宋朝栋梁。祝贺孙舜皋的儿子周岁。〔乙卯年出生。〕 卯年出生的孩子本来就是月中玉兔，快乐地捣炼长生药，寿命根基牢固。去年此时吸取秋天的清气，驾着冰轮飞行，碾过风露，来到龙谷给曾孙做儿子。如今一岁，骨骼已经奇异；他出生的地方仿佛广寒宫，必定还要折取仙桂的第一枝。赠给新昌王蓝田的三个儿子。太原曾有三株珍珠树，花萼聚成一团，清晨光彩汇集；哪里肯不带着三只凤凰来？这确实是王家的儿子，可以使父亲得到赞誉。吟诗如松竹含阴，三个孩子吟哦如玉，声声应和金石。不必累积棋子、捻蜡作跳虎，骏马般的声响应当继续弹奏河汾之琴。沂公不以温饱为计，他日帘前退去丁谓。读书有用就应当救济时世，不要只知求官求富贵。拜访李兴伯没有遇到他，他的家人命两个儿子留我住宿。古人有割发、撤席待客的风气，因此作诗赞美。暮烟苍茫，笼罩着林麓；远行的人还在后面，归鸦已经栖宿。山前知道有故人家，急忙前往叩门，惊动了啄木鸟。主人多日出门未归，喜鹊绕飞三周，忧愁没有依托。忽然遇到伯仁的母亲，她宰羊设宴；又有襄阳的妻子置办饭菜。竹窗挂着灯，见到两个孩子：褒已经很好，融更加伟岸。煮鸡炊黍，罗列酒浆；奴仆有饭，马有草料，还备办得十分丰盛。慨然好客，有尚父的风范；谪仙的家人，自然不同。古来这样的事有几家？割发留宾，载入史册。王珪将来显贵，不必怀疑，也不用多说。客人的母亲可知道吗？推荐黄平仲经过雪岩，以诗代替书信。秀岩高达万仞，仿佛划破天空而起，山根被剜开，争呈怪诞奇绝。六瓣雪花一夜堆积，三尺厚雪化作内外通彻的冰壶。幼舆本来就以丘壑自负，何况又有白雪覆盖这座岩山？上天叫他掌管清凉之境。雪岩自号冰书，在岩前排列种植梅、松、竹，三位朋友相伴，便觉得我的事业已经足够。灵台中有一片雪，遇暖也不消融，吐出新诗，动辄惊动世俗。有客人，有客人，真是山水中的仙人，挥笔想要写出雪中的洞天。敲门试试，惊醒袁安的睡眠；不要像王子猷那样乘船到剡溪。赠给墨客吕云叔。柯山姓叶的卖墨者很多，都冒用茂实的名号，实际上并不是。后来有吕云叔，不借叶氏的名号销售，但他的制墨方法也出自叶氏。我参加省试和廷对，都使用他的墨。偶然因生意获利回去，路过柯山遇到吕云叔，作诗随意记下这件真实情况。从前我上奏赋文，赶赴南宫，路上遇到墨客回仙翁。笔端搅动，云雾兴起，把龙裹送入天门。薰风吹来参加廷对，经过旧路，又寻找仙翁取了一丸墨。砚台的光和旗影照着丹墀，皇帝一笑，得到雨露般的恩宠。独自拜谢恩典，虽然也有偶然成分，但回翁的墨极好，仿佛使人蜕变成仙。从此家家争着购买，所得微利也足以换取千两黄金。中了第一名，秋蝉的翅膀般轻捷；起草诏书、判花押都成了儿童游戏。殿头蘸笔，在金盂中调和，才知道全凭回翁龙剂墨的力量。赠给炼丹客邹道士。韩愈不肯学习神仙之术，宁愿只在世间倔强立身。紫阳先生也有话说：‘在金鼎中偷求长生，怎能安心？即使在白日生出羽翰飞升，琼台玉宇高处应当寒冷；虎铅龙汞的炼丹之术，我哪里懂得？唯独有一颗炯炯如丹的心。’ 赠给宗道士元一。他自称是忠愍的孙子，号云隐，能够施行符法、炼制丹药。黄冠元帅的子孙，如今自身进入虚皇之门。当年元帅扶持宇宙，金人粘罕的气势也可以吞下。汪、黄阻挠，使志愿不能实现，徒然让英雄满襟眼泪。子孙从此懒于做官，隐入云间，以出仕用世为羞。扫除尘世昏乱的誓愿未能伸展，半夜常常哭泣，使鬼神也为之感动。家中传下一卷丹法，心意及于万物；烧炼成金丹，用来救活众人。亿万苍生正在受苦，不要贪恋蓬莱而隔绝于风雨之外。赶快鞭策独角雷神丰隆起身，把甘霖倾泻下来，救苏干旱的土地。赠给黄道士思成，祈雨得到感应。丁巳年孟秋，春季戊午日仍然没有下雨。三个时令都在叹息旱灾，低田高垄全是黄色尘土。好种子几乎无法下土，富家的仓廪却像铁浇铸并牢牢锁闭。百姓腹中如雷，眼泪化作雨水也还要迟十日。上天不闻不问，百姓的血肉都被磨牙般的灾难吞噬。县官像老虎一般只会祈祷，姑且写些文辞；饥饿的哭声嗷嗷，却安然听不见。山中道士睡不着，鞭打龙神使雷电升起，驱使风云。天瓢倾泻雨滴，翻动骏马般的云气。一日之间甘霖遍布天下，把昨夜赤旱千里的土地全变成今朝青翠。四野农家欢声笑语，再没有忧愁，指日可望天下太平。熙朝的真正君主圣明，不必像汉代那样等待烹杀弘羊来求雨。有人说上天怜恤自己的百姓，也有人夸说这是调和阴阳的新术。山中道士不谈自己的功劳，吃饱饭安睡，听着松风。赠给山月道士。山高月小，赤壁泛舟的游梦中，道士驾鹤掠过船边。当时那只鹤就是你吗？我仍然喜爱山月高悬，秋夜深沉，万籁寂静而没有喧嚣。金色月波在空中流动，灿烂地倾泻下来。忽然长啸一声，拍击玉栏；宇宙万物都不过是水上浮沤。题道士潇碧。这些苍苍的竹子是谁种植的？万竿琅玕排列如同屏障。翠色清寒，绿意洁净，不可让人吐唾；一片竹林化作潇湘的碧色。堂中有人有诗癖，天天坐在清阴下听玉石般的竹声。岩廊仿佛舜帝之庭，南风吹来，琴声却没有奏起；江边只听见斑竹上的泪痕滴落。中秋泛舟。玉壶般的月色潇洒，清风白露澄澈，一片银河卷起轻柔的白绢。九秋之中今夜正好平分秋色，冰轮碾过青霄之路。绕树飞散的喜鹊受到惊动，清楚看见月中捣药的灵兔。荻花冷冷浸在一汀秋水中，桂子香气飘入半天空的雾霭。江山如画，洗净尘俗的眼睛；风景进入诗中，产生许多秀美的句子。乘风缓缓放舟牛渚，仰望天空长歌《赤壁赋》。兴发时举桨几乎要起舞，兴致到来便举杯，不知喝了多少。这江水自古流到如今，这月光照过人间不知多少次。一年中最好的时光就在今夜，不到天明不要回去。西山雪岭。

译风掀动晴空，造成顽强的寒冷；雪将要凝成冰，漫布翠绿山岭。白云高峻堆积，散不开；玉龙蜿蜒，仿佛尚未睡醒。岷山、峨眉、太白山横列参宿井宿之间。把它们移来作为西山奇景；浩荡的山崖在哪里？呼唤它们来，驾着飞车登上绝顶。清江曲。两岸桃花盛开，燕子飞翔；一江春水中鳜鱼肥美。放出百尺钓丝，烟波辽阔；半夜敲响船梆，载着月色归来。一叶扁舟横在沙嘴，钓到鱼便在东风中烂醉。绿杨深处酒醒时，半江潮水退落，天空如水。万顷碧波在五月仍然清凉，一川红锦般的荷花散发香气。披绿蓑戴青笠，在疏落雨声中垂钓；老树残烟带着夕阳。野船上微小的灯火时明时灭，一笛随清风吹响，楚天空旷。没有鱼也没有酒，姑且归来，在船篷底下萧疏地躺着看明月。万里西风吹来，鬓发已经斑白；江南江北，我都已老在天涯。两岸梧桐叶潇潇而落，半川芦荻花寂寞无边。柔橹声中山水一片青翠；一根钓丝买断了黄金屋般的富贵。沙边鸥鸟不要猜疑我，是非不会来到清江曲。芦苇折断，荷花枯萎，人还没有归来；水波寒冷，霜降而落，雁开始南飞。不知节令景物时时变换，又折一枝梅花，在花下的钓矶边垂钓。四面青山中清歌响起，几只沙鸥从天边飞起。任凭船夫长年航行，醉了便休息；醒来时独自在寒江雪中垂钓。桃源行。武陵溪边有位喜爱捕鱼的老翁，带着鱼笼、钓车，天天捕鱼；以一叶扁舟为家，以芦苇为屋。他哪里知道世上有神仙居处？清晨醒来不记得船行的道路，忽然到了桃花深处的绝境。红云般的桃花遥远迷蒙，望去几乎使人迷失；深红的雪花纷纷落下，数不清。水源尽头便遇到山，一条小路仿佛通向人来人往之处。穿过花林终于来到洞口，另有一方天地，仿佛人间。青山高低之间屋舍层层排列；秀美的田野里桑麻一片浓绿。春深时耕作完毕，小牛安睡；白日清静，人闲适，鸡犬也习惯安然。村中的老少彼此都认识，忽然惊讶地遇到外来人。‘你是谁？我平生捕鱼，从未到过这里。请问这里是蓬莱吗？’村民笑着说：‘这里也是人间罢了。’渔人又问：‘听说有蓬莱，究竟在哪里？’村民说：‘秦初避乱，偶然来到这里。’又问：‘今天已经传到秦朝以后多少世了？’渔家不认识青史的编年。相传距秦已经六百年，哪里还知道汉魏，更何况晋太元？当时只怕秦朝万世不变，于是携家带邻，远远躲避。早知秦朝连五十年都不到，哪里会种花来到这里？采药的人离去后没有回来，吃松实的女子如今又在哪里？桃树种下开花还没有结果，这样的岁月未必能长久。家家设酒招待，拿出鸡黍，若这样生活，真愿意在花下择邻而居。心中自喜却不说出来，日后还要再来，今天姑且先离去。凄然辞别后便登上船，依旧看见花间溪水流淌。插竹枝徒然标记来路，敲船梆再也没有旧日游赏。回头想念家园，只因仙凡相隔；如梦中惊醒，寻找却再也找不到。当时若不让世俗官吏知道，或许还可以重寻旧日踪迹。五湖风云扰乱，难道比秦朝乱世更轻吗？晋代人本应成为桃源中人。渔郎走出山谷本来就是失策，秦人的踪迹断绝，也应当是不愿再与外人相交。渔郎啊，渔郎，不要过分叹息；渔家自有神仙之国。切鲈鱼，沽美酒，在芦花中醉倒，这种快乐桃源中人还不知道。神仙究竟有没有，多么渺茫难明！韩愈说的这句话确实不是狂妄，陶渊明作《桃花源记》也只是寄托心意。即使像东皋子那样记述醉乡，秦朝风俗刻薄难以相处，晋代清虚之俗也不值得一提。愿天下都成为桃源，不必一定在武陵深处寻找。《雪坡集》卷十八。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷十九。宋代姚勉撰。诗〔七言古风〕。送陈纠任期届满归去。江西道院沐浴在春风中，田野里连叹愁之声都没有。黄堂太守治理政事如神，馆阁掾官清廉如水。掾官都清廉，谁能防止优劣混杂于僚属之中？录参陈太丘奋身而出，本来就是科举出身，不是刀笔吏那样的庸常之流。他平生深得书中旨趣，默默遵守“钦哉恤刑”的教诫。翰林院、玉堂这样的清贵之地尚且不肯去游，却暂且为黎民百姓了结冤屈诉讼。他操心仁慈宽恕，真像崔公。把群囚沐浴洗濯，如同雷轰电照，毫不拖延。过去牢狱里满是囚犯，如今全都空了；群鹊归巢，栖息在庭院的树上。春日白天，圜扉外芳草碧绿；政事办成，便来泛舟幕府中的莲池。官吏案牍积尘，没有诉讼文书；几年间磨炼政事，如冰霜般坚贞。只怕欢乐和忧愁一同增加，您挥动椽笔，议论改革弊病。和气霭霭生满青帘，百姓感恩戴德，至今仍未停止。凤凰诏书飞来催促您整装起行，直上云衢，骏马骤驰。一日之间乘风行进千万里。过去您留在这里，百姓如同病愈；如今您离开这里，百姓却像患愁。父老何尝愿意您离开州县？只是恐怕难以挽留您。陈平日后做了宰相，天下大志和奇才因分封而显现。何况您的阴德像于公一样，难道不能乘高车、驾驷马吗？于公的报应在子孙身上；如今上天报答您，且及于您自身，您自身荣耀显达，又惠及子孙。造物主哪里会辜负真正的贤人呢？锦帆招展，鼓声咚咚；愁苦地听着几声离岸的橹声。愿您回来后，为九州降下更多雨泽，也为高安增添几滴甘霖。送杨帅参赴任 自古以来的幕府中，都有才华雄伟之人：杜子美、严武，以及韩公、裴公。近来的幕府本来用来培养清望，却没有一件事能进入谋划军政的帷幕之中。先生这样的才俊，适合居于台省，哪里适合在闲冷的官署中坐守？只是如今时事缺少支撑扶助之人，您想袖手旁观，想来是不会肯的。浔阳屯驻着如云的兵甲，天子命我参与您的军务。愿在江头防守，斩杀敌方渠帅，痛快地成就当年虞允文那样的功业。若想知道虞允文宰相般的功业，只看他在采石江头取得的胜利便可。满心盼望您建立麒麟阁第一等功劳，不要吟唱《阳关》第三叠。送高录参赴美任 高安的百姓质朴而愚厚，空自蒙受恶名，头上又悬着笔墨；唯独狡猾的吏员才是可怕的人，像架起的鹰腾上云霄，像笼中的虎突然出柙。贪官从吏员手中索取钱财，庸官仰赖吏员的笔墨替自己粉饰；狱情昏暗，把直说成曲，即使想为人辨白冤屈，又从哪里着手呢？先生来纠察高安的狱讼，以正直之道和仁慈之心造福百姓。吏员知道您积德，不忍欺骗；囚犯感动而吐露实情，争着自首服罪。您回头便不肯顺从上官，几次拂逆其意，甚至想挂冠辞官。凡是伸张冤屈、振拔受压抑者，您一定要请示求得准许，惭愧得使同列官员双颊发红。先生种下的甘棠遍地，终于让天子知道您是贤者，只恨官职太小。这样的人究竟该安置在什么地方？不在玉堂，也应在凤凰池；蛟龙鲸鱼自然不会停留在沟渠之中。郡官没有贤能之人，百姓却因此愁苦。您归去吧，不必回报恩德，只愿祝愿您的高门像定国侯一样显赫。送郑编修【偘】罢任 江城下起大雪，阴沉得像暮年老人的脸色。老翁在塞路上哭泣，云层深厚，太阳隐没在天边；不知是谁驱马萧萧而行，使君就这样离去。使君的声名遍及四海，郑村边地之人；您是白玉堂中的仙人，政事如君谟，文章如欧阳修，以五色花笔作文，以蒲鞭治民。百姓在春风中畅饮醇酒，奸吏却像寒水中的鱼；您要横江立石，截断水流，使千年之后道路仍平坦如砥。瓜代之期将到，政绩可比汉代法度；选举表章应当推荐您为公卿。何况如今世人号称天下清明，为什么还有饥乌在夜里啼叫？饥乌聒聒地争夺肉食，惊起鸾凤迅速飞去。世间究竟有没有公论，竟让无瑕的雪团玉蒙受污辱。杭州的白傅也曾遭遇类似处境；若有薏苡之谤，尚且会被疑为湖中珍珠。苏先生筑堤至今仍受后人称颂，当年奸佞群起诽谤苏先生；去留如轻薄蝉翼，一笑之间，贬谪也如升迁。但百姓失去了母亲，士人失去了老师；想取道【疑】投向北方的浮云，哪里知道最终不会昏暗？先生既然来到正北门，偏州毕竟容不下滂沛的霖雨来苏息乾坤。依杨监簿上陈守赈灾诗的韵作诗 稻田像棋局一样分布，郊区人烟断绝，屏障连接到城角。新秧入夏都已种完，一片秀丽的绿色铺展到天边。本来年成丰收正是忧国之人的愿望，连日暴雨却忽然引起百姓的哀叹。竹瓦上水声浪浪如瀑布，苔阶上水流闪烁，长长跳跃。珠江流入城中，船桨起舞；野外积水阻断道路，樵夫和采薪者迷失方向。孤树空留，白屋寥落；平地仿佛收缩，青天却舒展开来。犬鸡登上屋檐鸣叫，云雾中的蛟鼍仿佛都已上岸。江湖使君看见百姓的面容，眉头怎能不皱？忧患还在内墙之中，并非颛臾那样的小事。家园毁没，只剩半扇门，蛙已登上灶台；粮食没有一粒，酒糟也拿来充饥。百姓衣衫褴褛、形容枯槁，躲避沉沦覆没，枯颈童额相互搀扶。您上任以来宣示德意，只有宽厚的政令，没有急迫的符檄。饥溺之民接连而来，大概是由于自己把他们当作己身；救食必须像后稷那样播种，治理水土必须像禹那样施治。故侯留给我的四百万钱，正好用来赶快为百姓谋划善策。馈赠没有安置的地方，若一概接受，君子把财货拿来取用，怎么可以呢？本想分给大家甘美之物，以收买他们闭口不言；但沟水清澈，哪里肯和污渠同流？一旦全部散尽，脸色毫不吝惜，怎能让一个平民遗漏恩泽？钱财从百姓那里来，再还给百姓，不必用带血的子母钱。这样就能让流离的百姓重新聚集，岂只是让鱼在泡沫中暂且相互濡湿？四十天里哪里经得起五次水灾，十室之中不忍看九室断绝炊烟。只求编户百姓恢复正常的菜色，哪里还计较自己的钱袋像匏瓜一样空虚。如今污吏争相侵夺百姓，溪壑般的贪欲仍不满足，还要搜求盈余。官钱被花费侵吞，进入私人的府库；期限紧迫，便催逼百姓交纳。贪婪之人全都讥笑公正者是迂腐儒生；但愿天下人都像公正者这样迂腐。依杨监簿新开小西湖诗的韵作诗 搜寻奇景、探究异境已有三十年，这个湖如同美玉含藏其中，等待被发掘。源头远远从锦江而来，汇流之处近在柴门相对。山川融结，自古以来造物主都深藏着用意。我拄着瘦竹杖，曾经天天寻访探讨；一见此湖，便觉得天地广大。两座山宛如南北二峰，更有层层高塔相互映照。湖面连带芰荷十里；花萼、绿荫、华光、月色，仿佛三千里银色世界。深藏之中或许有君子的意味，自然不同于小人的姿态。西湖每每遇到苏雪堂的妙句，尚且使人想起秦淮海。这个湖正是为旧日游兴重新发扬而来，未必相信吾州狭小。铁庵蜀珍，坡仙挥笔作诗，风雨也觉得痛快。从今以后，新湖可与古代杭州相比；冒昧祝贺此湖，成为献上的祥瑞。题写河沙寺西崖 河沙古寺临近江岸，山势如蜿蜒的翠龙盘踞。入门便见两块巨石踞坐，像席间豹纹排云而上。万竿竹子森然，青翠如琅玕；山中景色展开，仿佛屏风的正面。道路通入西崖，曲折如羊角。一面湖横陈眼前，白得胜过银子；一条溪从西边流来，洁净如白练。僧人说这里适合筑亭，但既然与孔方兄断绝交往，呼唤钱财也不会回应。竹荫深处正好建亭，以风月为门窗，以云为窗棂。寄钱给录事，今天难道还少吗？不久便在林梢下砍茅建屋，饭后拖杖登临。放眼望尽青天，连飞鸟也没有；傍晚落日浮映在湖光上。渔舟首尾相连，鸿雁排成行。高声歌唱和横笛互相应答，哪里还要再去寻找潇湘？荷山就在对面，近得不到一箭之地；门前就是我家锦江之水。什么时候把亭子建得高高耸立？我愿年年披着蓑衣来这里垂钓。题南昌邑大夫俞君尊公坦庵

译人心的机巧险诈，一天天变得比太行山羊肠小道还崎岖；唯独坦庵先生不是这样。方寸之间的心境平坦开阔，像武城以弦歌施教；有贤德的儿子，胸襟宽广，也同样如此。愿使天下都归向这座庵堂，走上宽广平坦的康庄大道，可以并行九轨。梁新恩赠送龙涎香杯 神龙侧枕着美玉而卧，内外都透出薰香和玉液般的香气；巧匠凿取它，破开天然的馨香，碎屑与沉香、兰草等百般香料相和。制成七宝金霞觞，仍带着岭外梅花的香味。斟一酌醁醽，奇异的浓香顿时散发，杯中酒光滟滟，仿佛浮着龙的光彩。感念您赠我此物，真情深厚；归来拜谢庭前老椿，敬您一杯酒。高门显第和高官都不足以为荣，人生只愿双亲长寿。感谢胡龙溪惠赠酿酒材料和五德 腊月寒冷而没有酒，空对着酒瓶酒壶；雪窗之下孤寂无聊，只有梅花开放。屋檐下喜鹊喧噪，帐中的鹤翩翩起舞。苍头仆人脚步飞快，龙溪来了。龙溪送给我一斛明珠般的酒材，还有玉蕊仙花，光彩照人。我急忙叫侍儿洗涤酒瓮酒盎，把这些材料酿成一江碧绿的葡萄酒。缸中酒已酿熟，鸡也更肥了；瘿木酒樽和竹筷，常常相随。故人啊，故人来了，什么时候才能痛快赴您的鸡黍之约？余评事惠赠龙团茶、兽炭、香璎、鳬实，并答应送我百丈山楮衾，却还没有送到。青鸟衔着云彩落到蓬壶，风吹檐下，快意诵读，光彩照亮眉须。百朋珍贵的赠礼罗列在庭角，每一件都足以用来清娱。建溪龙焙茶香如云中精粹，香璎巧制而成，来自东吴。兽炭形状奇特，辟邪、天禄、狮子、熊等形象兼备。王家的舄种与您家的鳬，晴沙暖日中怀抱明月珠。高雅情意照临清瘦的仙人，矮窗下醉意朦胧，诗情孤高。蒲团旁以松枝拂火，烧红炉炭；蜗居中积雪渐融，春意暗暗驱走寒气。侍儿佩金珞，肌肤如香玉；月形铛锅盛雪，煎煮春茶。窗前欢笑赏玩娇黄雏鸟，它若能说话，真可以进贡上都。其余波及晋地的珍物，也都是您的余泽；唯独还缺一幅横云铺展的画。王孙醉后拥坐红氍毹，楮先生长揖而退，不是我的同伴。藤床纸帐正好在此时使用，能否供我做一个伴着梅花清香的美梦呢？赠给携带两个童子、且都善于下棋的棋翁 蓬莱、阆风、白云乡，琼楼玉馆高低错落；蟠桃树影滴落，仙露沾湿壶天。白昼和暖如春，长老仙人的鬓眉白如雪。两名侍女像冰玉般美丽，手持龙牙棋子，在琅玕棋盘上消遣洞中的闲日月。您乘风来到尘凡中游戏，白鹅作骖，双鸾相随。红衣女仙像王屋仙姑，老仙人像商山四皓。一声飞雹般的棋子落在棋盘中，应手便响起钧天仙乐。环顾侧视，惊讶得张口结舌，因为这些棋局都是人间从未下过的。人间世事变化如云轮，局面一次次更新。抚摸棋盘，并不是没有奇妙着法；往往是局中人反而最容易迷惑。五老峰前有白鹤栖息，白昼关门而眠，日子清静美好。松间流水般的棋声传来，忽然被雪堂听见而欢喜。雪堂想学棋，终究不能；不如站在旁边观看，眼力自然明白。听说马鞍山中朽柯的故事，听遍残局，其中自有通向长生的道路。赠定轩游季升，他擅长地理 海风吹来潮水，浑浊得像泥，近在咫尺也分辨不出鱼和龟。秋潭内外清澈如冰镜，俯视下去，直可以看见自己的须眉。由此才知道万物各不相同，心到达安定之处，便都能看清。您的心早已如久不起波澜的水，天地万物都逃不出圆镜般的胸怀。胸中玲珑，列布着星宿；眼底远近，尽是佳美山水。人们说您脚踏四方，却不知道您清闲自在，还以为您忙碌。曾在寒炉旁与您谈论清静的长夜，才觉得窗户之内自然生出光明。我出生之日正值南斗，遇到人便忍不住开口斥骂。如今只凭安定的眼光观察，得失都如空中花朵，究竟有什么呢？只是忧愁国事纷乱猖獗，举棋不定，旁观者也惊惶。天倾地斜而缺少支撑，哪里能得到不动摇的铁脊梁呢？赠邮文秀才 风行水上，才是真文章；不靠羽翼，不凭脚胫，也能遨游四方。精妙的言语缀入齿颊，散发芳香；文章的意趣，正有佳客来传播它的芬芳。赞美您的文章如金玉美璧，不愿把许多文章当作财富，纷纷藏储起来。牙签玉轴，装入青白色书囊；书船贯穿月色，飞虹般放出光彩。鼎中的肉只取一片品尝，便知全鼎；文章珠玑璀璨，锦绣铺张。手指快速翻动，读得一目五行；虎凤文采飞跃，蛟龙姿态腾翔。还想效法鸡林商人，遍寻伟大作品来装满行囊。大匠切莫把我赶出门墙，应当使洛阳的纸价为之上涨。赠真术秀才 秀才是天台人，善于谈论星命。先兄在世时，曾经写诗赠给他。他带着那首诗来，为我推说命运。我并不喜欢询问富贵之事，只是感念先兄的遗墨，姑且写下这篇诗。天台真术，李秀才手持先兄遗墨而来。先兄已经去世，遗墨尚在；我读了三遍，感动得哽咽，重新生出深深的哀痛。我试着问您有什么术法？您说星斗纷纷翻转，话语从舌端流出。不必询问术法，只看这首诗；诗写得好，就应当知道术法真实。大凡学习术数，总要真实；不真实，便会误害天下人。近来世人大多弄虚作假，不只是市肆中谈论命理的人如此。赠古朴相士 巧诈之人纵情妄言，争相谈论相术，口角翻飞如剪刀。他们眼中本来不认识英才奇士，只随世俗的炎凉来分别高下。靠阿谀奉承求得贵人的诗，便用红签玉轴珍重携带；没有得到穷士的赠诗，即使得到也烂在酱瓿旁，根本不知珍惜。这些人全都是肉眼凡胎，砂里的精金哪里能拣出来？古朴相士却不是这样，每次品评人物，都在对方未被发现以前。先前赠给他的诗纸都快朽烂了，他逢人便夸耀，手不离开。古朴相士真正懂得识人，识人必须在对方贫贱时才算真本领。由此确知巧诈者全是虚伪，只有朴实者保全天性淳厚。愿您终身保持这样的朴实，不必学习世俗的高低贵贱之态。赠金斗相士 您有一只金斗，为什么不自己珍藏着？这只斗是用来量我的，不是用来量您这种人的；若想让我去求取印绶，像苏秦那样奔走，我宁愿满口吃下三斗尘土。赠行在李主人家的两个儿子 李家自古以来有两位诗仙：太白、长吉前后相继。诗句如盘曲的螭龙，至今气焰仍冲上云天。您家中有两个奇异的孩子，眼睛如明珠，头颅如玉山耸立；长大后要学取两位诗仙，使诗人一脉常常姓李。赠天王长老无着，他能治病，又善于画龙头。唐代有一位僧人精通医药，得到大医王的三昧。有一次他在雨中洗手，檐头瀑布飞落，令人惊叹。病龙的腥唾落下，不一会儿云雾忽然消散，天放晴了。一个白发老人来到这里，精神矍铄，自称因病困于行雨之事，希望得到良针来苏醒经脉。僧人授给他一剂方寸之药，病应时痊愈。老人拜受仙方，功效可比孙思邈。如今这件事已无古人可以作证，但说给世人听，也足以令人惊笑。早晨忽然得到一轴绢画，只见祥龙挺拔，露出头角。我心知这条龙不是病龙：它喷雾洒云，天雨洗濯龙身，使它无病，并使四方万物都得到滋润、全都生长安乐。这条龙和这位医者如今是谁？就是天王长老僧无着。赠饶春卿丁已秋，他治痔疮有功

译扁鹊、华佗已经不在，龙宫的珍贵医方也被锁在金钥之中。春卿姓奚，是劒江的饶老，双眼炯炯有神。仙人传授药方，医术传了五代，救活了多少人？病按日期痊愈，功效多么神奇！疣瘤和赘肉附着身体，夜里惊醒，甚至站立不稳；如今使人展开笑语，舒展愁苦的呻吟。如今气运乖戾，天地间生出邪气，大大的痈肿、疽疮盘踞，谁看见养成的疾病而忧愁？那些人是什么人，甘愿吮吸【缺字】石，反而滋生我的疾病和毒害。既然有这么多医治之能，为什么不能像医治国家一样？唉，哪里才能得到像这样的医国老医？请不要谈论时事，姑且饮酒吧。《雪坡集》卷十九 钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十 宋姚勉撰 诗【七言古风】潘凯、吴燧二位察官大振风采，刘仲山有诗，因此依次用他的韵作诗。国家的元气几乎像头发一样微弱，自章公琰、李公昻英以来，台察官有几个真正振作的？他们翻盆窥瓮，像不曾听见含沙射影，只暗中在平坦道路上发动攻击，自以为忘掉了羊肠小道和坚冰，恐怕其实已经踩在履霜之上。熙丰年间的旧人正伺机寻找缝隙，竟到了这种地步；四下寂寂，没有精气光彩。弹劾之章已经上奏，谏官却不能奉行宣谕，按法理应当离职。老乌想吃东西而不再鸣叫，幸好新近来到柏台的官员，像蛰伏的雷霆突然轰击，使聋者也惊醒。不必等上几个月，正如阳城做中书舍人时，朝廷已经不是偃月之状；为什么也厌恶仗马的鸣叫？奏章流传之后，人人吐舌惊叹；奸佞谄谀之徒脸色发红发热。如今时事还可以直说，一月奏上四十章，直言不怕，正可显示本朝威灵。本朝从未以言论治罪，只管把奏章送给天子，使天子高兴，不要管近前丞相嗔怒。从前庆历年间的范仲淹、唐子方，千古名声垂在汗青史册；即使瘴山炎海使鬼神忧愁，志士又怎能把这边换成那边？风尘浩荡的时局到了这种时候，麒麟、豺虎正在争相奔驰，士人所应做的还不止这些。志完幸好听从您的规劝。丁巳年春天，因论事西归，依朱子云赐诗的韵作诗。鲤鱼传书而来，上面写着谁的字？在斗牛星的光芒中，是湖海间的士人。腊雪中的梅花，曾经当面相对；桃李春风，不过一弹指间。剥开书信读到诗篇，意气雄伟杰出；如听钟吕之声，惊动了只惯听筝笛的耳朵。懦夫听闻之后，也能振作气概；奸佞尚未诛除，精神已经先死。奴才般的嘴唇争相讥笑，为什么唯独您不这样？我的心与您相同，本来就是如此。您家请取宝剑，攀折直言之槛，远胜于穿锦衣夸耀归乡。立于朝廷之日，应当少作谏章，多写起草文书；何况还有竹林中的老夫子。百年很快过去，富贵又算什么？万古不磨灭的是天理，任凭别人笑骂。想做官便去做好官，妻妾以人为耻，自己却不以身为耻。一天猎得禽兽，本来就足以胜过治理天下。良工哪里肯弄虚作假？古人寥寥可数，如今已经看不见；举世滔滔，尽是这般人。蛾眉美人正遭到众女嫉妒，足音忽然在空谷响起，令人欢喜。我想把后土上的污泥洗净，您来为我快快挽起天河之水。依杨监簿咏梅诗的韵作诗 不知年岁几何，换了山中岁历，已经没有历日可记；短短的著书生涯，暗自珍惜。清瘦的仙人有谁相伴？只有竹林中的梅花冲破幽寂。月窗映出梅影，仿佛恼恨晨光把它夺走；雪径寻花，惊觉夜色使它消失。最爱那一点清淡的意趣，不肯成为群芳中妖艳的姿质。梦中寒意里的翠羽，真怕被污损；幽香远传，纤细腰肢又怎敢靠近？广平也写出柔媚的言语，真可笑，铁石心肠竟轻易改变。梅州参透梅花的精髓，诗句中有滋味，足供反复玩味。想来用冰瓯涤笔，诗思会更加奇妙；请为这梅花再求教一番。送孙龙谷 南方老人星光辉灿烂，从天边飞来，在地上行走。他眉毛秀美，方瞳有神，额骨高耸，步履如风。平生轻视生命，只知勇敢而行义；十指团聚，满身和气。如今福寿齐全，是上天的报答。眼下曾孙满堂，四代祥瑞融洽汇聚。干松岂只是因为义气聚集才蒙受上天封赐？义人本来就应当有松树一样的长寿，孙枝茂盛蓊郁。环老龙先生教人忠孝，家法足以作为百姓效法的准则。道义之中自有福分之理，自然必有收获。以诗书、仁义施教，子孙森然排列，个个都有文才。次公、长公是兄弟，曾孙早已娶妻；又见玄孙乘蒲轮受召，登上金门。送李幼章 屋梁间呢呢作声，燕子正在哺育雏鸟；树林中哑哑鸣叫，乌鸦正在反哺。您在母亲面前舍弃羹汤，颍谷子把箪食放在袋中；翳桑之人五年后得到金钱，才回来奉养妻子。有了妻子便有忧愁，秋胡子却志向远大，即使身在江湖也不忍回首。飞云孤独，伏雌在门闩旁；这些且不谈占卜喜鹊。日日从早到晚，箱中幸有莱衣可以穿，腰下又何必一定要佩印？如果因为您归去，恐怕只能长长叹息。您有母亲，却把我遗留在这里，独独不能替亲人背米。如今已经晚了，落日之下只能向荒丘悲恸痛哭。愿您登堂奉养母亲，使她享用甘美肥腴，不要让徐仲车一人独美。九日寄信给张倅 西风吹破帽子，却吹不斜；绕着东篱行走，徒然嗅闻菊花。隔墙酒已酿熟，却没有邻家可以求饮。草堂中缺少醉意，要向谁赊酒？也想登峰头过重阳节，怎能得到天风吹来，使酒液荡漾？别驾如果愿意在城南约会，便贤过江州王太守。送胡季防入太学 《春秋》自有胡氏之学，足以把各家学说全都束之高阁。当年在锦江城略试锋芒，像一只横翼迎秋风、凌空而上的鹗鸟。如今戴冠束带进入圜桥门，却像孤熊般独坐，空对着狐群。近来文气颇为卑弱，要使四海都尊奉雄健的文章。我一生的愿望是游学于壁水，竟然隔着蓬莱三万里。虽然偶然因末等科第而成名，却自怜俗骨凡胎，实在可鄙。您如今脱胎换骨，走向时运之中；太学六馆的名流自然与众不同。宰相、状元都从三舍选拔，斋舍前的碑上姓名几乎要被填满、染红。送漆文甫任分宜尉 我的兄长如梅花冰雪般清瘦，胸中藏有万卷书，学问可行于石渠。同生于丙子年，自从兄长求学以来，才学声望都超过我，而且绰绰有余。月中折桂也仍然先于我；兄长骑快马，我却像蟾蜍一样缓慢。此行出任县尉，作为一县副贰；春台春风正宜吹拂鼓励。阿瞒的棍棒，请谨慎使用，切莫把百姓性命都打成车辙中的鱼。应得的官职任凭自己去除授，寻求荐举不要做迎合逢迎的谀谄。寒斋话别，斟一杯霜月酒为您祝福；只是这霜月好像想留住您，徒然让我牵衣挽袖。兄长离开我这里，从今以后就要疏远了。兄长离开我这里，从今以后就要疏远了。有机会只管寄来箴规劝诫的书信。送琴隐吴君 天空高远，太阳炽烈，势头像要把一切烧着。秧苗已经生长，时令却还没有进入田间。是谁在操琴？尊师啊，请赶快来，使我在赤地之中得到安慰。直到风雩台边，且唱我自得其乐；穷困的里巷不可没有炊烟，薰风时时可以解除人们的烦闷。百姓的盼望十分急切，请为我弹奏《南风》之弦。题谭君诗集【谭君是苏野塘的女婿】建州的衣钵相传，武功有山谷，濠梁可窥谢公。谭君的诗，为什么这样工巧？您家有诗人冰清翁，野塘千顷涵映秋风。资财嫁妆全都装在行囊之中，苏仙如今已经骑龙升天。野塘上的钓艇，您将和谁同游？赠彭花翁牡丹屏障

译洛阳牡丹图，欧阳公的诗感到惊怪，说是天工呈现新枝；他自称当时记下了几十种。姚黄、魏紫以后又有潜溪之花图，绯红的蜀花图中，景仁的诗句写花香如雪、花蕊如金；花藏而不露，花径围有三尺。瑞云红之外，还有两种花未具备。这种花不只是今世没有，世间很久也没有这样的花图。东南的花样向来小，像盘子一样能有多大？像盂一样，清晨一看便使人明目。花翁作出的风韵，宛然如蜀花、洛花。他把它画成花中第一，群花一时都黯然失色。想来他侧着画笔，胸襟小小开阔，心与造化之间没有隔膜；天上的司花神还不如他的巧妙，笔下春风光彩欲燃。遮蔽寒气不必借青箬篷，躲避日光也无需碧油幕。坡堤张家园、郭令公宅东街一带，偏偏锦衾绣帐相互连接，一夜之间便把花移入歌堂高处。吴台上有数百教战歌舞的女子，汉宫中列有三千侍女；鲛绡十丈，想来足以谱写公的事迹；锦茵铺陈万般姿态，正可配元舆的赋。花自会长春，蜡不用封住根部，地下也没有虫子能够蛀蚀。花翁啊花翁，您若真能看见这幅画，万般感慨必定更加深重。这种花从前只载在《本草》中，流传到唐代，花才变得美好；因武曌喜爱而移植过来，又因环儿的名花与倾国之姿，开始写入沉香亭诗词。从此帝都春色争相追逐，赏花之期，花径一尺便夸称千朵，花价万钱也要买一枝，三街九陌沸腾着游赏，冠盖车马相互追随。自从进入天朝，花色更加繁盛；长寿花也不数唐代崇敬年间的品种。难道不是因为洛阳居天下中央、和气充盈？又不同于长安，所以使百花巧妙变幻，有黄、绯、紫、白以及深浅不同的红色。插花之人下至采樵者，献花之人上至蓬莱宫。有人说这种花特别妖媚，只懂得趋时争夺富贵。阿曌把它移来，使丑陋的也显得妍美；阿环得到尊贵宠爱，荣华中仍不免衰悴。四香阁属于谁家？朝恩宅究竟在什么地方？世人徒然自相夸耀，传到子孙又能剩下几家？我说这种罪过不在花，而在当时的人争逐荣华。洛阳人珍重姚黄，不轻易送出一根枝条，不让它进入权贵豪门。花仿佛知道天朝是真正的治世，万古以来深藏的奇异秘密才得以发出。洛阳不爱宝物，蜀地便出珍品；如凤凰、麒麟一样，是王者的祥瑞。洛中富贵人物推重程颢、程颐，蜀地则有苏轼、范祖禹相互辉映；人的品格也像花的品格一样高洁。这样的人、这样的花，自古以来就少见。后来蜀洛党争稍有分裂，世间万事却像车轮般变化。洛阳名园足以占验政治治乱，读到这里徒然三叹。如今洛阳宫殿遗址禾黍离离，蜀道峨眉更是一片惨凄。花翁作此画，难道没有用意？是要让人看见祖宗全盛的时代。京城苦热 羲和挥鞭赶着太阳，贴着大地运行；祝融撑开伞盖，把天空烧得明亮。钱塘人家的居处狭窄逼仄，行走、站立、坐卧都像在蒸笼中。清凉的宫殿水亭，山峰高耸，雪夜里相携饮酒，冰玉般清洁。沐浴温泉之后，清风吹来；太液池边，月光照着菱荷。王公的宅第高耸连云，松泉竹石之间秋意萧萧。龙皮席浅浅透出寒意，座上宾客饮酒，骊珠般的酒气直上。清凉消除了天上的尘嚣，使人不知暑热；只有人间白白受苦。江南也有云水之乡，为什么不归去呢？去那里在烟雨中垂钓。梦见保姆，仿佛回到幼年 回忆从前幼年时，穿着百花衣，阿母扶我上游戏车。两岁便读书，还没有断奶，读完书便寻找乳汁，仍然回到家中。十三岁时，失去了阿保；刚到弱冠，慈母又仙逝，如今堂上只剩下孤独的灵椿。想到庭院里的萱草，便怨恨露水催它凋零。昨夜忽然梦见自己如幼年时，阿保抱着我，慈母也在身旁。可怜人生，哪里能够永远保持童心，只做婴儿在母亲面前啼哭呢？题写“魁”字轴 玉衡星的斗柄建立方向，是上天的纲纪；参星、魁星如枕相接，光芒森然寒冽。它总摄众星，群星环绕侍立。仰望它们光彩熠熠，开启神明之光。有一位容貌俊美的人，分得天上的文采；收入翰墨之中，何等淋漓酣畅！一笔写下三丈，超越寻常。字势笔直，恰如蛟龙腾跃；锦绫装裱、玉轴悬挂在高堂。标示神灵，发出奇异光彩，呈现嘉祥；一吐奇才，便先压过群芳。巍峨的姓名足以压倒四方，魁星之下三台星光辉煌。向上拱卫紫微天极的中央，成为第一流人物。千万谨慎，不要忘记，使这冠冕古今的声名万世流芳。《雪坡集》卷二十 钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十一 宋姚勉撰 诗【七言古风】赞赵直阁所收藏的四幅美人图 春【穿兜鞋踏青】晴日的游丝、温暖的柳絮浮动在春光中，牡丹醉意朦胧，散发着风中的香气。绣帘不卷，日光低照柳树；黄莺百啭，啼声令人断肠。玉人整理步履，金莲小鞋走得稳当；回首时，流光照上花一般的粉面。娇懒困倦，想走又不肯走；一条小径铺满落花，愁怕把它们踩坏。夏【出浴纳凉】从瑶台梦中醒来，竹影像凤凰敲门。踏过温泉，刚刚出浴；侍女扶她起身，娇弱得难以禁受。蝉翼般的红绡映着红玉般的晚色。在蝉声中追寻新凉，露出轻柔的藕臂。龙纹巾帕长长垂着，仙裙随身起舞。风力柔软，不知从哪里飘来荷花香。秋【手持团扇赏菊】林梢脱落叶子，斜阳飞照；寄书的鸿雁随着西风飞行。害怕恩情也仿效秋风中断绝，画扇还不忍在高秋收藏。小庭院寂寞，归鸦飞过之后更加冷清；愁眉蹙损，远山般的双峰仿佛相斗。泪珠打湿衣袖，面对黄花；人比黄花还要更加消瘦。冬【沉吟盼望书信】红炉把暖阁烘得如同春天，玉琴无人弹奏，竟蒙上了尘埃。嗅过梅花之后寂然无语，思念千里之外潇湘的故人。燕钗因烦闷被敲断，愁绪搅动柔肠，结成千万个结。沉吟远望，望断天涯，书信仍未到；阴云聚集，暗暗酝酿着笼罩江天的雪。题杨妃出浴图 温泉暖滑，留下余香；芙蓉出水，红光生在脸上。宝钗插着高髻，龙凤发饰低垂。体力困乏，未必想做什么；她收拢霓裳，侧身缓步，意态无穷。仍然胜过早晨初醒、如海棠含睡的姿态。谁知道她迎来沐浴时，锦绷中的婴儿已经是在华清宫受赐沐浴的那一刻呢？题西施捧心图 纻罗山头，浣纱之后胸部如凝脂；她娇弱地抱着胸，眉头紧蹙不能舒展。高车直盖，填满寒冷的里巷；东邻少妇羞惭，觉得自己不如她。她被越宫选入，侍立在吴王身侧；光彩照亮姑苏，春色也被她夺去。范蠡化身鸱夷而心痛，痛苦更加深重；她也自然皱眉，只是忧虑国家。赞张英玉所画黄山谷老蚁蝶图 丰碑一旦立起，便在承天寺吟诗；骨骸最终重新安置在宜州楼。当年群蚁也曾以为有功，哪里知道片刻之间便会梦见封侯？南柯一梦消散，风雨凶恶；还不如像庄周那样化蝶，逍遥栩栩。

译赞张英玉所画蝉惊螳螂图 一只螳螂踉跄爬上枯柳，另一只螳螂正要上去，挥动刀剑般的前足奔走；受惊的蝉侧着翅膀贴在树枝上，性命几乎就要落入它们手中。万物生存都应远离祸害，必须懂得预察先机；不知道还可以原谅，何况已经知道了呢？千枝万叶之间哪里没有风露？不要拖着残声，赶快飞走吧。禽鸟言语十咏 不如归去 翠烟笼罩着深密的树荫，江村正在下雨。蜀地的鸟催促春天，劝我归去。春天将尽仍劝归，劝声还没有停止。游子因伤春而悲伤，心绪惨淡。如今蜀地的锦城已经荒芜，蜀地游子向西遥望，悲叹故乡。故乡的蜀地游子想归去却不能，何况当年的蜀帝王呢？泥活活 黄梅时节的蒸腾雨已经下了多少天？道路泥泞活滑，没过马蹄。前面的山明明近在咫尺，却像相隔千里；走十步便有九步跌倒，行人疲惫不堪。田塍漫过白水，秧苗将要衰老；黄云般的麦田渐渐变黑，麦穗歪倒。泥水污浊后土，什么时候才能干？上天若怜悯农人，就放晴吧。穿新衣、脱旧衣【又名《阔耕阔布》】缫车将要转动，蚕事已到春暮；水足秧青，白鹭在田间行走。山禽一边穿新脱旧，一边鸣叫，仿佛也在催促人们。《阔耕布》就是穿新脱旧的意思；自己觉得宽阔耕作、宽阔穿布，才适宜。冬天的秧苗、夏天的绢布，星火般急切地想要穿用；没有新的耕作，也就会挨饿。郭公 郭公啊，古代亡国之人的遗姓，尚且还挂在《春秋》的史册上。问他的故国为何成为丘墟？因为知道善却不任用，知道恶却不铲除。如今人们都知道嘲笑亡国的郭公，却不曾在自己胸中照见善恶。不知道山高之处，正呼唤着您的自身就是郭公，您还没有察觉。麦熟也，哥哥 早晨起来，空气清凉湿润，仿佛秋气肃杀。鸟儿格磔、▯辀地鸣叫，云木之间仿佛催促农父赶快劳作。村北村南的麦子都成熟了。屋头场地刚被雨水晒干，柳枝拍打作响，儿童欢喜。农家还不敢希望吃饱，父老相互呼唤，先把官粮交清。养蚕娘子，收成有多少 流莺仿佛前身是织丝女，仍然抛弄金梭，学习织机。隔着窗户娇声呼唤养蚕姑娘：养蚕收成有多少？今年蚕事艰难，成熟的很少。采过之后，桑叶仍青满枝头；一年养蚕，四次成熟。怎样才能长久像开元年间那样呢？婆婆饼焦 趁着晴天割麦，把黄澄澄的麦子收进来；炉火烧热，新饼刚熟，饼食香气扑鼻。阿婆烤饼，烤得一半焦黑通红；媳妇责骂孩子，恼怒他不肯吃。山禽嬉笑着说：“婆婆不要生气，有饼可烤，哪怕焦了也还是能吃。”西家割麦太迟，麦子烂死；婆媳相对哭泣，徒然满怀辛酸。姑恶 烟雾笼罩的树林中传来望帝的啼声，风吹枝头，正如齐后的声音那样凄楚悲切。怎么竟入水化作鸟，还在诉说“姑恶”，一刻也不停？纯孝能够感通神明，泉中的鲤鱼跃出；气息感动上天，竟使霜降而为灾虐。蛴螬也有滋味，哪里还需要珍馐美味？只因媳妇自己不贤，并不是婆婆不好。提着葫芦去买美酒。晴日的烟霭像泼洒开来，春光浓郁。百花向着太阳含笑，争相绽放嫣红。用百金买酒，只为痛饮至醉；有酒却不醉，便辜负了东风。不如满足我祈愿丰年的心愿，让高粱米价贱得如同黄土。家家都有酒，不必买酒，何必还提着葫芦苦苦劝饮？百舌。百鸟各自巧妙地发出百种声音，一只鸟却能学会百鸟的声音。晴风暖日之中，它心情自得快乐，圆润的喉咙不断变换声调，全都是清亮的吟唱。才艺多不如只精通一项，多说不如只说一句。哪一天闭紧嘴巴不敢出声，恐怕是因为身旁有防范你的人。问雁。家乡已经一个月没有音信了，曾嘱托大雁替我捎去一封秋风中的书信。大雁飞去，已经好几天了，怎么仍然这样寂静，不知它如今怎样？清晨听见雁声又向东飞去，我急忙起身出门呼喊大雁停住。先前嘱托你替我寄信，你如今把信落在什么地方了？大雁说：“大丈夫的志向非同寻常，桑弧蓬矢，表示志在四方。顾念家中有什么值得留恋的？大事当前，何必为故乡而琐琐悲伤！”唉，来到这里的空中大雁，黄耳尚且能传递书信往返，飞奴也能传递丞相的书札，鹁鸪也能替商妇传递信件。帛书自古就托人传送，诗人吟咏这件事已经多少年了？你如今为什么厌倦往来传信？看来你还不如苏武贤能。大雁说：“你竟这样猜度我，真实的史书还不如没有这段记载。当年常侍徒然教人欺骗，我又哪里能书信传到万里之外？湖田一片空旷，长满菰蒲，我只是为了觅食，暂且寄居江南。怎么能把传书的差事做给别人？你想找信，就到水中寻找鲤鱼吧。” 听闻黄莺。白昼清凉，百鸟交相鸣叫，一只黄莺和着它们鸣唱，格外有幽静的意味。我赶紧取书来读，和鸟鸣声交错相杂，读完之后便写下这首诗。微急的水流被风吹进松树和竹林，云一样的树冠、伞一样的叶子互相高低起伏。山鸟在这时仿佛得意，杂然奏出一曲来娱乐初至的清凉。流动的黄莺颇嫌鸟声没有宫商调式，飞来穿插其间，像吹奏笙簧。仿佛广寒宫新奏的一阕《霓裳》，上天特意派来这管弦之声，吟动诗人的心肠。我取书细读，与鸟声相应和，金舂玉应，声音铿锵清朗。曲子终了，书也读完，彼此都无言语；林木的影子铺满庭院，清静的白昼显得格外漫长。观看风马。屋檐间的铁马是多么威猛狰狞！霜的力量和雪亮的刀剑争相闪耀。秋风一吹，阵脚便摇动起来，跳跃撞击，发出铿锵的声音。什么时候我才能真正统率十万大军？让金戈铁甲相互摩擦作响，捆绑俘虏、斩下首级，踏平敌人的龙庭。归来时，马后传来胡笳和战鼓的声音。乌鹊吟。喜鹊鸣叫，人们怜爱；乌鸦啼叫，人们唾弃。人们说喜鹊能报喜，说乌鸦总是送来灾祸。乌鸦啼、喜鹊叫，哪里有什么心思呢？造成这种看法的究竟是谁？全都是因为它们仿佛预先告诉人们灾祸将至，使人能够躲避。若把喜鹊和乌鸦相比，乌鸦反而更贤。它想对人尽忠，却反被人厌恶；人们喜爱阿谀奉承而憎恨正直，常常如此。你没看见吗？九龄被逐出国都，林甫却做了宰相；崇侯虎得到君王宠信，比干却被杀死。钱塘吟。钱塘一带家家都看重生女儿，从小却没人教她们纺织，只教成歌舞。十二三岁时，身材像花间燕子，声音如柳间黄莺。去年学会了琵琶，今年又学会了弹奏秦筝。豪门急忙用成斛的明珠来换取绿珠，把她带入金谷园。启程时，小女子乘肩舆而来，亲人送别，摆下罗列的酒杯。她拜别父母登车离去，欢欢喜喜出门，再也不回头顾念。父母的恩情，她不再像雉鸟哺育幼雏那样记得；女儿的心意，也忘了乌鸦反哺。八十岁的阿婆哭着送到门口，自怜终身没有阿孙。她笑着说：“阿婆不必哭，船夫正趁潮水急速渡江。” 义娼吟。云楼是我哥哥过去游玩的地方。我哥哥去世后，平生的密友中竟有人不来哭吊。只有云楼的郑云英始终眷恋，不能忘怀，悲慨地为他哭泣，时常前去祭奠，真可以称为有义的娼妓了。这足以使天下那些身为朋友、却在生死关头彼此背弃的人惭愧。我赞美她的义行，作诗赠给她。燕子楼中，一握春光已经过去十年，红袖佳人的香魂消散在尘土中。尚书墓上，白杨树已高大合抱，清晨的灯火仍陪伴着孤独长眠的人。楚楼的佳丽，清冷的梅花仿佛还认得词中秦学士。玉盂前的一笑，古藤阴影下便学会了《断肠》《河满子》。燕子楼寂寞，楚楼空空；郑家的云英，千古同样有情。崔徽的心事映照秋月，玉京的旧恨在春风中啼诉。人与人交往的情态本来就分贵贱，何况死生之间的情分还会改变。草还没有变绿，祭拜的人已经没有了；千里而来的素车，又哪里还能见到知晓义理的人？如今到了这里，流冠猴、襟马都足以令人羞惭。听琴。

译春日屋檐下的积雪已经融干，初升的太阳照着长帘，繁花深处压着梅影，飘来幽香。美人在帐中午睡醒来，钗子横斜，鬓发低垂，懒洋洋地添妆。幽深秀美的窗前，鲛绡帐子呈绿色，横放着漆玉琴，轻轻挽起翠袖，露出春葱般的手指，学习弹奏《梁州》初遍。拂动琴弦，轻轻弹拨，发出三两声，问她：“你这支曲子学成了吗？”成了还是没成，你不要问，只听那铿锵和嘤鸣的声音吧。七根琴弦像焦琴一样，排列参差，有如飞雁上下错落。左手按奏天孙织锦的丝线，右手转动仙人飞渡海面的手杖；轻按浅拨，声音有短有长、有快有慢，有洪亮有纤细，有抑有扬。瓶笙吐出韵律，仿佛从蚯蚓洞穴中传出；云车碾过天路，响声沿着羊肠小道升起。双龙在晓日中吟咏秋水，孤鸾在春风里对镜悲鸣；清猿在万松之间嘹亮啼叫，幼莺在百花底下惺忪鸣唱。我平生有耳朵，便喜爱听这样的声音；虽然手不能弹奏，心却自然清醒。除了高山流水这样的琴曲，琵琶、箜篌都显得逊色。楼中有位像弄玉一样吹箫的伴侣，同她一起学习丹山凤凰的鸣声。凤凰啊凤凰，你来不来？萧史乘云而去，如今在什么地方？赠王生。王生能雕刻，能染色，近来又能写邮传文字。李松麓希望他专精于一门，便写序送给他，并请我作几句话。松麓先生已经把道理说尽了，我姑且再作这首诗。三年雕刻楮叶，耗费了许多苦心；不龟手的药方，也只值百金。近来反而笑自己把灵巧做成了笨拙，舍弃两种技艺，转而趋向鸡林。文章中的小巧，不过是虫鸟般的雕刻；最大的巧，是天机所呈现的五彩祥云。单独传下这枚印章，流传到人世间，你也应当成为近朱者赤的人。松麓先生感叹你命运困穷，请你专心致志，不要分散功力。悲伤的琴弦正可以变白变黑，刻削雕饰或许能够恢复淳朴的风气。如今朝廷诏令急于兴举贤才，家家都会倒屣迎接你入场应试。趁着春风按视官柳汁，再刊刻进士题名集。从此你应当百事无忧，腰缠十万，像扬州的鹤一样扬名。虽然文章也不过是小技，万言终究抵不过一杯水。听说你有一项技艺尤其精妙，能把明珠替人买来的美人装扮得更加动人。血色罗裙遮住雕刻的字迹，囊中的金钱和柜中的帛匹足以充满庭院。冯京曾醉后在角妓大腿上题写一联：“玉体贴怀香胜玉，酥胸到手滑于酥。”妓女于是将它雕绣出来；后来冯京中了状元，再经过她家，又题一绝说：“冰肌滑润带妆红，戏写羲之旧笔踪。血色罗裙巧遮掩，不烦他日碧纱笼。”王生近来替人买了一双受宠的姬妾，所以诗末提到这件事。《雪坡集》卷二十一。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷二十二。宋姚勉撰。启。上丞相吴履斋启【庚申】。承蒙温厚的诏令起用我，使我错误地蒙受了校雠方面的新任命；您又以谕许的声音顺从我的愿望，仍让我回到原先考订校正的班次。您巧妙运转天地造化之机，委曲保全微小的人；以德爱人，正合于义理。我曾经说过，荆公被授官职却常常辞谢，唯独不辞掌制；晦翁任侍讲却不接受，宁愿接受说书。看他们进退之间，真伪的区别显然可见。然而，他们培植后进的器识，继承前辈的典范。有人被荐入相门，文正公却深深惋惜师德；有人径直升入翰苑，忠献公却不愿推荐子瞻。哪里料到如今又能见到前代正人？我忍受穷困如同铁石，怀抱迟钝而非锥子般锋利。从前将要入朝时，也想端正天下的文字；我之所以不得志，只是因为未能拔除眼中的钉子。正当秦鹿肆意欺凌之时，哪里顾得上纠正鲁鱼之类的讹误？退隐的好处，是守住苦节而甘愿生活，不愿登上像市场一样喧闹的京桧之门。我何其幸运，能遇到文、富同时在朝的时代？然而君子以德行立身，厌恶不由正道而行；如果只是虞人举旌招引，并非正当召唤，我怎敢前往？请让我安守本分，随缘得到所求。胡珵当初离开这个官职时，甘愿承受东澈之累；籍溪肯前往，是因为这次召用正是为张、刘而来。我私下仰慕前贤，希望能与他们的志向相合。此次实在是恭逢大宰相、枢密使、国公先生，您是忠良中的麟凤，朝廷中的蓍龟。周公接受众人的美善言论，伊尹则是上天所使的先觉之人。您广泛接纳并施行，九种德行都得到任用；俊杰贤能在官位上，兼收并蓄。一技之长也必定任用，长处短处只看器识。您把我这样如葑菲之材采来，栽种到蕙兰之间，我怎敢不尽心从事校勘，磨炼心志，使自己精纯洁白？虽庆幸冰山已经久已崩塌，仍忧虑国运多艰。深恐只议论《春秋》而废弃防秋，不敢拘泥于鱼鲁之误而忘了保存鲁国。止戈所以为武，希望看到平息战争、禁止暴乱的功效；凿鼓作歌，还要歌颂平定祸乱、止息争斗的美好。所编写的文字浅陋，归向的心意却深厚。贺丞相贾秋壑启【庚申五月十六日】。帝舜班师归来，于是有干羽之舞；周公入朝为相，以衮衣归来。福泽遍及百姓，功业关系社稷。上天开启伟大的宋朝，历代都有元勋：寇莱公有澶渊之功，成就了章圣的太平之治；张忠献有长江之上的胜利，奠定了光尧再造国家的根基。虽然使国家稳固如泰山磐石，仍然要在长江大河之外挫败敌人。还没有像今天这样，让坐镇边防、越过疆界的将帅，把敌军全部驱赶入塞。前无古人，确实如今日一般。恭敬地想，大丞相、枢密使、国公先生，您有经文纬武的谋略，出将入相的才能；身系国家安危，力量足以与造化相匹敌。三代以后称得上王佐之才的，只有孔明；四国的长者之中，试问有谁能与公相比？正如裴度扭转世运、救济时艰。既已安定西方的天下，谁还敢在南方放牧饮马？方叔到来，征伐玁狁而使蛮荆畏服；召虎来宣扬王命，经营江汉而使王国安定、天下太平。皇上赐予重生之恩，使君主心中宽解了深重的忧患；日月重新明亮，乾坤再次建立。君王出征，我因此急忙迅速奏报显赫的功绩。皇帝说“回来吧”，您于是辅佐我。如今又叮嘱您专心一德：既然已经有拨乱兴衰的功烈，又应当思虑深根固本。设置少师，称为三孤；任命太宰，建立六典。您深刻了解朝廷的大体，首先在中书省整顿机务。典章故实要询问东府，文学之事要询问西防。遇到大事，应由廷尉负责刑狱，由内史负责钱谷。只有镇守外方，才会有商人从市场出发、旅客从道路出行。贤者在朝廷和睦，万物在田野安宁。百姓歌唱政令使人快活，士人夸赞您的宏大规模。各种政务和谐，万国因此得到治理。然而爱惜山甫却没有人辅助他，谋求伊尹的事业却未能善终。因景德年间的胜利，天书竟由孤注之论而兴起；转到绍兴年间的战事，和议又由二防之说推行。如今当然绝无这种困难；一旦建立政事，所用的应当是吉士，千万不要任用奸佞小人。纠正过失，使错误归正，心意在于彼此互相修正，以成就后来的德业。大力建立无疆的声誉，更加彰显不世的功勋。功绩若记入太常，已经十分高美；美德若流传永世，才真正显赫。我的性情本来像山林中的隐士，踪迹只是寄托于天禄阁。从前写《明允辨奸论》，并不是想借此钓取声名；如今续作徂徕歌颂圣德的诗，又担心会涉于怪异。心中有怀抱，难以默不作声，因此借歌颂而进规劝。姑且表达我祝贺大厦落成的私心，并没有像伊尹那样求取君王任用的想法。文正公惋惜师德的争竞，我怎能反而蹈袭这种风气？子韶受到忠简公的知遇，我愿意等待日后再看。寸心中还有积蓄的话，短短书信尚未写尽。见侍郎江古心启。上天还没有使斯文丧失，必定会有承担它的人。老师是用来传授道统的，我怎敢落后于亲近仁德之人？我归心于一代宗师，恭敬拜手，愿接受当家的正印。曾观察佛氏，虽可说是异端，但正法眼藏也要等待合适的人才传授，宗派的心灯也不会轻易续接。何况扶持彝常之教，怎么可以使真正的传承中断？前后辈贵在彼此相辅相成，师生却难得双方同时相遇。欧阳公使苏东坡崭露头角，必定要等到东坡之后才实现；陈履常敬奉瓣香，若没有南丰先生便不可能。每每自嘲见识浅陋而不能深知，如果对当世流行之学独自发出冷笑和唾弃，那么一定会由衷喜悦而诚心折服。没有想到今世竟有古人所期待的人才。昔日面对康庐千仞高山，遗憾自己没有飞翔的翅膀；如今在程门立雪，终于实现了平素的心愿。所遇实在奇异，喜悦得几乎要起舞。恭敬地想，祭酒、侍读、侍郎先生，您承受上天间的精气，是当世英杰。笔下写出雄伟文章，变化如雷霆，浩瀚如河汉；胸中蕴藏宏大的巧思，交错如璇玑，统摄经纬星辰。可叹如今的人，很少谈论义理，却竞相铺陈花叶、颠倒文辞，以此为尚，积习成风；搜罗华丽辞藻，炫耀成文，读来令人气短。您卓然汇集七位儒学先贤的精粹，寄寓于一王之法森严的气象中。文章如春日华丽、鲸钟铿锵，具有柳宗元之骨、韩愈之筋的体制；金声玉振，蔚然呈现周公之情、孔子之思的篇章。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 文采与道德两方面都兼备，四海之内少有第二人。您本应鼓吹圣人的制作，文饰皇帝的谋略，传播诏令，使之有盘诰般的殷周气象；执掌史笔，承担虞夏典谟的职责。然而您却像兰生于兰畹、蕙长于蕙圃，穿着荷叶、芙蓉般的衣裳，稍有行动便遭诽谤，名声也随之受损。这对日月本来有什么伤害？上天想要治理天下时，难道会终究舍弃山川之间的贤才吗？愿您回到经筵，持节跟随在皇帝身边，切磋君德，雕琢人才。这样，奴仆都知道青天白日的光明，学者都像仰望泰山北斗一样仰望您。以和谐的声调歌颂国家的盛盛，在于温厚纯正、深沉润泽的文辞；使天地交泰，符合天地化育万物的道理，发挥经纶天下、养育人民的作用。像我这样的人，平素正愿意学习这些。对于富贵如过眼云烟般的荣华，我淡然无所欲求；对于圣贤在现实中践履的事业，我发誓努力实行，这已经很久了。仰慕您的高明，愿到您门下求教，谨拜两拜请问作文的关键，求您说一句话作为增进德业的阶梯，希望在您口讲指画之间，跃然领会心神相通的妙理。若说孺子尚可教，倘若我能从师门接受衣钵传授，先生请允许我；或许我还可以在道统门下充当栋梁椽木。铺陈辞意浅薄，归向之心深厚。见秘监洪恕斋启。

译我在空山中学习，心里以世代掌握文章的人为老师；如今在中秘任职，耳边又听到家传的教诲。我本是等待灌溉的秧稻，如今成为可以托根的梅树。久怀向南丰先生敬献一瓣香的诚意，今日来侍奉东观群玉山的长者。顽钝之才跃入炉冶，便得到陶铸，获得规范和模范。恭敬地想，大监、国史、直院先生，号称行秘书，推为真正的学士；胸襟如洞庭、云梦那样广大，吞纳蓬莱道山的典藏。您的人品如苏轼和苏洵，父亲是老泉，儿子是叔党；学问渊源如程氏，正叔为弟，伯淳为兄。试看近来不沾染权门尘垢的人，即使是先正安吟老圃的辞赋，也不过如此。您是端平年间君子中的一员，正是忠正世家的传人；鄱阳三人可与您媲美，豫章四人见了您也应当惭愧。您树立海内龙门的尊严，独擅池上凤毛的美誉；胸中蕴藏五色之线，可以补缀帝王的衣裳；亲手演绎六经之文，更新百姓的耳目。您还提拔后辈，为诸公传播声誉，有先进者作为他们的先导，使后学也能成就自己的才学。有人题写您的门庭而去，便可列入郊、岛、籍、湜之间；有人以珍茶招待，便能进入黄庭坚、秦观、张耒、晁补之的行列。这就是士人求您品评、人人愿意依归的原因。我虽然后来未能正式及门，身份却已经如同长廏中的马匹。从前百姓在城邑中饱听阿戎的谈论，后来我客居京城，屡次进入夘君的座席；如今仿佛听到您的误加恩泽，实在深受温暖的吹拂。您主动求取人才，而不是等待人才求取您，这是古代有而今日少有的事。转动麟烟，开启雀影，幸而让我跟随青天的班列；倘若能够攀附凤翼、抓住龙鳞，置身青云之上，我将栖身天地之间，感戴您的恩德如山丘一般。接受校书任命，谢丞相启【六月十六日】。您陶铸万类，例外地让我蒙受升迁的荣宠；您作为百官的师表，又把合乎时宜的教诲加给我。我揣度自己的身份，虽心中对过分的恩宠深感惭愧，却哪里敢坚决推辞？您如此异常地厚待我，我应当拿什么来报答？自从义理之学无人讲求，利欲的习气便彼此推引。一天九次升迁，人人夸张为盛事；三次入朝、四次到任，流传为美谈。至于偶然得到的小科第，更被说成快速改变身份的捷径。凤池十年的话，人人都惊叹为荣耀；龙首四人的诗，我却颇感不满。所羡慕的如此微小，自己所处的地位又能多高？这都是世道变化所造成的，与自己的本分有什么关系？我这个人虽没有古人的志向，却也不随今俗；即使彻骨酸寒，也终究无心贪恋甘美温暖。我想排开云气，向宫阙直陈，却正好在九重关隘遇到虎豹；想借风离开蓬莱，却终于只能同凤凰一起在千仞高处。漫不经心地得到一个科第，转眼已经七年。人们笑我迂拙，坐看董德元执政的岁月，自己感叹闲散；距离张子韶寓寺的期限也只剩一半。孤根得到温暖而万木反被折断，野舟横在水面而千帆从它身边驶过，又有什么妨害？若没有管仲，天下恐怕早已沦为左衽夷俗了！欣闻有整顿天下的功业，周公穿衮衣归来仿佛又出现；愿您不要任用奸佞，以破除我身穿菱衣荷服的隐逸状态，使我登上芸香花露般的清贵之境。相隔不过三个月，承蒙您的恩泽已经两次到来；按道义，我本应接受您所给予的恩典，哪里会厌弃呢？难道真是这样吗？先前不肯接受，如今再接受，难道不是无所安置、内心惶恐，只知戒惧而不敢安居吗？没有片刻遗忘。高高的车子载着礼贤之士，拿弓来招我，我怎敢辱没高位而招致毁谤？车轮辐条发出坎坎声，你为什么偏偏看中我？必定会有人以我无功而贪禄来讥刺。从前有关部门曾经索求程子历任官职的文章，舍人尚且讥讽晦翁辞官的虚伪；何况我这样的后学，岂敢奢望与先儒相比？我深怕遭人讥笑，未能恭敬顺从；您并非发怒，而是在教诲我，所以您的话我没有一句不回应。您说孤竹君子的清高，还不如圣明时代懂得选择；而蘧伯玉的羞耻，则希望君子不要因为同类而受阻。我叩首接受教诲，背上汗流如雨；您赐予的礼遇过重，而您的知遇又实在深厚。相国的恩德浩荡，使我心中激动、冠缨高耸；既然您亲自召来，我怎敢处在诸贤之后？我恭敬接受命令，身份卑贱也不敢推辞。此事实在是恭逢少师、特进、大丞相、国公先生，您掌握王者的八柄诏令，成为万邦的法则，广泛招致俊杰贤能，列于各个职位。您的僚属都怀有忠良之心，没有不是正直的人，用来承受君王的任命。您三次握发、三次吐哺，以礼接待白屋之士；一举手、一投足，便能使浊流转为清波。您至公无私，连微小的善行也一概记录，以弘扬伟大的教训，明白开启我的愚昧心怀。我既然拜受您的成全，就更加严肃珍重地自我防守。虽然知道做官或退处、迟速进退终究都可以安然接受，却觉得安于恬静退处更加合宜。富文忠的劝告，范纯仁本来就不应辞逊；清贵资望位于台阁，是文潞公的荐举，韩持国主持政事。您将要抑制士大夫中的浮躁竞逐，关系实在重大；我的辞意铺陈虽然浅薄，心意却不浅。授任太子舍人，谢丞相启【六月二十八日】。周代有武王燕翼子孙、留下谋略的传统，伊尹和商汤则寻求贤哲来辅佐储君，这是天下最精妙的选任，用来开启皇家的太平。为什么像我这样浅陋的才材也会错误地蒙受特殊恩泽？考察古代，储宫的防范极其严密，赞礼有羽籥之舞，干戈之事则诏令以弦歌、书礼来教化；三公三少，没有不是正人的职位，一言一语，也必定只取成德之士。到了后世有舍人这一官职，在朝廷中如同省掖的荣宠，并不只是因为文章受到重视，更重在德行。晁错以通晓术数任教，恐怕流于刻深；郑庄以推举贤善得名，却失在趋附和同。进献释奠颂的人，竟不是贤人一类；进献承华箴的人，反而归于奸人。只有张茂先以忠正闻名，杜世嘏以明达正直著称；千古以来如此寥寥，究竟有几人？我朝有许多贤王吉士，但担任文章职务的，大多是禁近之臣。至道元年，有昭文峤；天禧四载，有翰林殊。出自璧水而兼任此职的有三人，由蓬莱长贰而领此职的有二人；有的掌记天子的言语行动，有的任御史、充当皇帝的耳目。委任极其隆重，选择使命更加慎重，因此能够成就金昭玉裕的德业，开启星光海润的祥瑞，使国运长久、源流不断。

译如今这一选任从今日开始，何不追踪前贤？我质朴而缺少文采，才钝而不敏，只具有山林枯槁的气息，原本没有台阁温润的文章。夜里借青藜灯火照读，书还没有读遍；白天在朱邸谈论经义，讲道也没有奇异见解。忽然在龙墀前接受诏命，让我陪列于鹤禁之中。虽说我过去是崇文馆校书的旧属，如今在春坊任职；然而作为诸王府记室的卑职，哪里配得上滥列宫僚、进入青闱之属？实在是由于黄阁宰相的知遇。此事实在恭逢少师、特进、大丞相、枢密使、国公先生，您德厚功高，识见深远、谋虑长久。五百里称荒服，已经远及蛮方；万亿年敬承上天的休命，于是尊崇国家根本。这些大事全由您亲自承担，竭力扶持国家伟业。若是神文与子之时，臣琦必定规划；若是光尧建立嫡嗣之日，臣鼎必定赞助谋议。您选拔忠纯良实之士，彰明孝仁礼义的教化。师傅有马、吕，讲读有震、冲，万众所仰望的人才都在一时汇集，盛况格外隆重，以至于我这个德阳误拜的天禄阁冗员也得到任用。我谨守职司，恭敬接受时命，哪里敢作《洞箫》那样的辞赋来取悦？也愿意拔除邪蒿而进献规谏，作为国士来报答您以国士相待的恩德；发誓求死以报答您的知遇，爱戴君王，必先忠于君王的儿子；当尽力陈述万分之一的见解。《雪坡集》卷二十二。钦定《四库全书》。《雪坡集》卷二十三。宋姚勉撰。启。及第谢牟存斋启。仰瞻您的崇高声望，愿登上四海士人的龙门；上天成全了我最初的心愿，使我得以依附九霄的凤翼。得到这一点阶梯并不以为喜，能够拜入您的文席才感到荣耀。平生所期待的事情，一天之内竟然实现。前辈与后辈本有相互成全的道理，而感应也有其必然的机缘。东坡少年时仰慕欧阳子，最终归入他的门下；道原以司马公的史学为学，终于入选其中。心中素来已有依归，造化便为他成就此事。假如介甫做考官，东坡就不会被录取；假如熙宁年间采用新经，道原也有所不能。广泛看来，人的遭际也系于命数。我生在后世，志向却仰慕前贤；虽然爱读东坡的文章，却无力追随。恰好生在道原的乡里，私下仰慕他的为人。我轻视钓名逐利的念头，却重视医治国家、针砭时弊的心志。平日仰望前贤高风，听到他的议论规谏，便把他看作今日的欧阳修；敬仰他的德望，便把他看作昔日的司马光。没有门路瞻望您的履迹，却有志愿执鞭随从。偶然来到兰宫参加群试，忽然遇到您执掌鉴别人才的大权。倚仗斯文有人主持，便敢放纵才思直言；而您取士果然靠鉴赏识才，伸出直上云霄的手，把江汉中的困鳞洗濯出来。从众人不喜爱的人中拔擢我，所作这几卷文章没有一篇能超过它们。有人讥笑我的赋体和字句，您却称赞它工整精致，能够阐发议论；有人怀疑我剽窃文章，您却称赞它奇杰隽壮。您说这是抚慰我而使我立于众人之上，又说我一定是平素学问充足于胸中。至于三策的铺陈，尤其承蒙您用一句话奖掖。像我这样的人多得数不清，难道真是因为处在下风便没有高明议论，不能使当今采用吗？怎么能感动人们的听闻？即使是超过实情的声誉，也由您的品题确定了价值。算了，算了；如果不是这样，几乎就要像破缶一样被抛弃了。像我，像我；时间久了自然会相似。只是以衣钵传授的方式守持一门技艺，担忧自身过于清白，却反而承受外物的污浊。于是说，众人的唯唯诺诺不如士人的直言争辩。不嫌弃金跃的力量，也不嫌弃玉成的成全。从前想恭敬地向南丰先生献一瓣香，今日终于得以拜见西山先生的风采。文章只是小技，哪里能穷尽您的长处？节义才是大节，我愿与您共同坚持，必定成为有硬脊梁的人品，希望做一个留下良好足迹的门生。一时之间还不足以看尽一个人的全部，日后应当看他的立身行事。如今已经解除行旅负担，本应整衣抠带前来受教；只是正值等待面见君王，还不敢在老师门下谢恩。等住处安定后再拜见长者，本来就已经负有深重过失；等您拄杖穿履前来侍奉先生，终究还要修习平庸而恭敬的礼节。您使我脱胎换骨、如登仙途，恩德深重；永远说起这份感激，我怎敢背弃？此事实在是恭逢某官，您是国家的硕望、宇宙间的直声。古代有汲黯这样的臣子，大概近似于您了。上天想要治理天下，除了孟轲还有谁呢？您代替天子撰写盘诰般的诏令，执掌史笔，主持褒贬权衡；奉诏求取士人，为国家搜罗贤才，不遗弃葑菲之材，使他们得以列入桃李之门。我怎敢不努力鞭策所学，更加磨炼自己的修养？愿做欧阳修门下的苏轼，而不做妄自称奇的人；愿做司马光门下的刘安世，而不做邢恕那样的人。饮冰食檗，忍受寒冻守护梅花；归来洁净自身，不背离正道。即使纵横写成三千字，也已经抒发了殿陛之前的忠心；若能结裹成第一流的人品，或许不致成为师门的羞辱。心中的丹诚还有积蓄，手写的文字尚未写尽。及第谢郑慥堂启。平生立志，愿意出自正人君子的门下；一旦获得进身，果然列在弟子门人之中。忝列科名并不值得欢喜，能在您的炉冶中受到陶铸才是荣耀。难道只是夸耀我这一榜得到了人才？更要向天下称道：“知己虽是至宝，却不迎合众人所好；若不是奇才，哪里会赏识绝妙的声音？”韩愈的文章一旦被喜爱，便都把它说成可笑怪异；东坡的学问，也有人说是纵横之学。然而有陆宣公，便把韩愈置于虎榜之间；有欧阳永叔，便把苏轼送上龙门之上。并非韩愈、苏轼难得，而是陆宣公、欧阳修难逢。古代的奇闻，如今又见到了。像我这样拙劣的小材，背离时俗，除了孔孟之书不读，只爱程朱之言。求取要有正道，得到则在于命运。我不羡慕宠荣，近处侍奉父亲，远处侍奉君王，只知道忠孝。屡次困顿于科场，甘心退居山林。偶然通过秋赋，姑且参加春官的考试。静观世事，深深忧虑私心；默不作声，是辜负所学，揭发而放言，又一定触犯时俗。但我想，卑躬屈节、委曲求官，不如拙直疏狂而失去利益。何况如今的牟公、郑公，就是古代的陆宣公、欧阳公；有他们可以直言，便不能说自己没有遇到知己。我私下的期望和誓言一出口，老天果然使它如愿。虽然说是机缘来到，实际上也是同气相感。我的见识狭小如从管中窥天，哪里当得起您卓越见识的褒奖？才智迟钝得像用钝刀割铅，哪里当得起您称许刚劲的气节？至于您说我已经超越同辈而腾达，又岂止是“荣华”二字的褒奖？您只手把我送上云霄，我这条怪异的鳞鱼遇到风雨；若不是逢到春天的培育，几乎就要困死在冬日昏暗之中。平生不因袭陈旧言论，却被怀疑为剽窃文章；所学完全本于先儒，却被说成妨碍义理。突然一笑，知晓这件事的人有几个？不钻进别人的笼子里，我又有什么遗憾？能够出自先生门下，实在是极大的荣耀。从前想恭敬地向南丰先生献香，今天终于得以拜见李先生的风采。文章只是小技，哪里能穷尽您的长处？节义才是大节，我愿与您共同坚持，必定成为有硬脊梁的人物，希望做一个留下良好足迹的门生。有这样的遭遇，我怎敢背弃？此次实在恭逢某官，您是天地之间的正气、四海的名流，伟大声望压倒当时，崇高如黄河、泰山；以孤忠许身于国，清明如青天白日。主持京泮时勇于打击奸党，面对承明时极力直陈时事。您对待自己如此，对待求取人才也如此，所以使小材得以遇到大造化。我怎敢不做韩愈之于陆宣公、欧阳修之于苏轼那样的人，归来洁身自守，不背离正道？率领三百名英雄，我哪里还知道科第的荣耀？成为第一流的人物，希望不致成为师门的羞辱。我心中的誓言已经确定，即使舌头腐烂也不会泄露。发解谢判府蔡寺丞启。

译自我修养天爵，本来没有在科场争夺名声的想法。荐举的文书偶然涉及我，不过姑且用来满足奉养老亲、教导子弟的心愿。正惭愧于溢美过誉，哪里敢以浮华的荣誉去迎合世俗？于是勉强写下尺幅短笺，只恭敬陈述寸心。自乡举里选的道路背离、德行进取之后，称扬贤能的实情已经泯灭。糊名考试中，圜棘之上的待士者越来越轻慢；背着书箱、踏过槐树参加考试而失败的人到处都是。世俗既然如此，古代的风气又在哪里？然而若不参加科举以谋求官职，就无法实行使君主受益、使百姓蒙泽的志向。所以英俊之士、伟大人物也不鄙弃科举之学，名公巨卿大多都由进士之途进身。伊川的格言也说：“修习科举业以求及第。”紫阳前辈也曾从儒生等级中进身；虽然凭文章进取，却并不违背正道。何况一篇浑成的赋，可以窥见台辅的器量；删削平实的言语，也可以预见将相的才干。通过言论来观察志向，于是可以见到像我这样的人；不是说自己已经能够做到，只是想追随前贤，哪里敢与当时同辈争高下？笔砚生涯已经十分困乏，祖业传承的冷绪也快要熄灭。我想到瀛洲学士曾在丰城防守国爵，书学文脉相传七百年；江西夫子在京汴擢为伦魁，文章流派到此已有百余年。继承八行贤者，在三舍选拔中居首；如廉颇那样的童子，入幕府而泛舟采莲。志蜀江先生在文闱中擢取桂冠；至于椿庭的老隐士，也曾经在槐市首先鸣声。由此可见，他的儒业并非出自突然兴起的家庭，而是如今承担重大责任的基础。苏氏一族得到苏老坡，才兴盛了道学文章的声名；韩氏两代只有退之，仿佛是靠他扶持安定韩门的地位。因此我日夜都痛心疾首，即使在梦中也刺股垂头。这既是为家族谋划，也是为国家忧虑。让百姓生存并使他们觉悟，怎敢忘记伊尹之心？在天下人忧虑之前先忧虑，我常常诵读希文的话。若不是扬名立身，幼年所学又怎能在壮年实行？于是奋身于文场，希望取得资格列入仕版。大鹏展翅九万里，锐意图谋南飞；梦中翅膀飞到八重天，却每每成为北方战败。多次在辟雍群试中落第，便借京泮同类申论的机会。士人渐渐秀异升进，自己已经接近长安；逐客令一下，终于没有遇上洛阳的春天。弹铗而归故山，带着经书在月下锄地。求取要有正道，得到则在于命运。我已经明白孟轲所说的“无益”之言：病患在自己，顺逆在上天。于是便采用陈生迅速成名的方法，仰望父亲，俯视子弟，读书作文。士人儒生来访，我只端正其道义，不谋求利益；以准绳自我约束，立足于德，也依靠仁。我知道古今治学的目的不同，便追问圣贤内心所乐究竟是什么。虽然也随众人一起参加科举，却从未下定决心求取名声，哪里料到冷灰中竟爆出豆子，寒冷山谷中竟长出黍米？走卒儿童欢呼起舞，见到我都说来得太迟；父兄师友的教诲，又不应使自己自满。这大概就是功名的根基从这里开始了吗？人的才器难道像世俗器物一样容易装满吗？以正学立论，还想陈述敬王的仁义；以道救治时弊，正思考拯救犹已那样陷于溺水饥饿的人。宠辱不惊，温饱不是志向；一席之食、一瓢之饮也足够。君王若是圣明，我愿辅佐他；即使只有数仞高的厅堂、数尺长的椽木，若能实现志向，我也不以此为意。我正要以孔门的事业在世上显现，哪里肯仿效唐人的浮薄，因而为时俗所嫉恨？然而若有吹送我上天的力量，也必定有培育成就我的地方。判府寺丞端明具有世代相传的德业，御史之家声名显赫，宣扬道化以改善浇薄风气；重视学校而保护善类，刻写正心修身的言语来训导人；表彰持志养气的言论，见于劝勉士人赴试。至于我这样孱弱琐屑的人，更承蒙您的眷顾知遇；青萍登上薛氏之门，绿耳进入王良的车驾。笺曹缺少使者，也采纳我骈花俪叶的文章；讲席讲说经义，更加赏识我削去浮华、归本求真的学问。甚至在义事上为我主持，直到今天仍铭刻在我所受的深厚恩德之中。既然地方长官得到贤良的师帅，就应当以岁贡尽力举荐贤能；不嫌弃葑菲的下体，也把桃李栽植在您的门下。我怎敢不更加努力践履修养，更加珍重这份知遇？奉上天、人、君三大对策，愿抒发董子的忠心；成为第一流的人物，必定实现勉斋先生的志向。除此之外，今后如何进退，还不知道该怎样裁度。发解谢赵府判启。把锦水接入市河，虽已开启了功名的渠道；把文星照耀在科场，才能罗致真正的俊异之士。取舍的权衡一旦掌握在手中，美玉顽石自然能在眼底分辨。若不是有人主持并统领众人，谁能为国家搜求贤才？别驾有展骥之才，一榜尽是如龙的士人。我私下认为，如果没有崔郾主持贡举，事情一定没有吴武陵的荐举；杜牧有欧阳永叔知遇，举场才有梅圣俞被发掘。苏老坡说，取士贵在能够选择；士人必须以贤德为先，然后才能识别贤者、使贪者退避，不能让错误的种子扰乱是非。必须真正具有远见卓识，才能权衡可取与不可取。董试一遇到有眼力的人，怀才之士便多感谢知音。我所欣喜的是士人一类有了遭遇，不是因为自己的私事而独自欢喜。像我这样的人，长期困厄于杨最之事，像散落的栎木一样毫无用处。砚席同盟，多半是青云得志之士；祖业冷落，尚未取得黄卷之功。我本来想着冲击三千里水，飞上九霄，却每每不能在百尺竿头再进一步。不龟手的洴澼絖药，有人把我比作封躄、浮图、病颡驹之流。世人都有时运，唯独我成了不武、没有文采的人，颇为相似。辟雍五次应试的辛劳，京泮两年的苦淡生活，使我忽然明白向外求取没有益处，哪里比得上内心快乐有余？侍奉亲人，暂且安适于家居；作为逐客，幸而逃过了官吏的议论。世人不肯与我相交，知道我的难道只有上天吗？时运自有困顿，也有人的本性在其中，不要把一切都说成命运。心存道义、依据德行，积累学问、成就文章；得志时就使君主有所作为、使百姓得到恩泽，困穷时就把它写入书中传给后人。我确实已经无心于科场得失，从未妄想飞黄腾达。哪里料到寒谷中长出黍米，冷灰中竟爆出豆子？走卒儿童欢呼起舞，见到我都说来得太迟；父亲、老师、朋友的教诲，也不应让我自满。这大概就是功名的根基从此萌发了吗？怎么能像世俗器物那样轻易就装满？以正学立论，还想陈述敬王的仁义；以道救治时弊，正思考拯救犹已那样陷于溺水饥饿的人。宠辱不惊，温饱不是值得欣喜的志向。天府同登的士人，大多是月评共同称许的人；首先鸣声的举人，本来就是我平生敬畏的朋友。榜中最为盛美的一半，是同舍中才俊的朋友。这样使诸生不必担忧主管官员不明察，也使大夫称贤、国人称可，真是精审了。暗中摸索而不得，忽然飘然被吹送上天。府判主持监试，天禄阁中满是书学；金銮殿上奉诏手赋鲲鹏水的诗句。您在杭州得到龙虎榜中的英才，像陆相那样特别眷顾我这个卑微的人，更承蒙您提携教诲。取录人数过多，我感恩于两位主管官员；笺文改定命运，所以我得以安居乡里。

译秋季赋税是惯例，贡举又加严，因此不会受主司刁难。冬烘先生的谬论，掌文衡的人尚且佩服那双眼睛如月光般明亮的说法。考场之中，难道还担心五色迷眼吗？荐举人才虽出自吴公，举用士人实在由于赵孟。我怎敢不更加努力修养，以远大前程自期？既要在圣门科第中夺魁，也要在朝廷科第中居首。愿应验北斗魁星四星的征象，不作众人报恩之人，而作报效国家的国士。发誓坚定南丰香一瓣的忠心，过此以后还不知道该如何行止。发解谢新昌赵判县启 芝亭承掌政务，文星依傍临照的光辉；桂籍飘散芳香，正沐浴着教化如春雨般滋润的恩泽。倘若没有成就人才的地方，谁能把他们吹送到青云之上？认叶寻根，饮泉知脉。我私下认为，宜丰这个县，实在是众多士人的渊薮。锦水发源，春风吹动墨池的波浪；桂峰高拔秀美，直插云霄，犹如文笔尖端。英灵之气聚集于此，奇异人物接连出现。到了近代的西府，曾经在南宫考试中名列第一。有如寒宗，更是著名的世家。自从瀛州学士以来，才开始开拓剑水之国。封爵由儿子传给孙子，于是便在这个县安家。南唐仓监，正值五代乱世，首先避居灵源。江西夫子，经过七次考试而夺得魁首，在乡郡更加声名显著。收授弟子以千人计，距今只有一百多年。试问竹楼书院的旧址，至今还在梓里故山旁边。后来又有八行状元之名，您曾经在太学三舍中名列前茅而脱去布衣。高传和曾儒，世代更加显著。像我的祖父，生后三年便失去父亲，作为奇童，十四岁就被荐举。官职虽仅粗略做到泛莲之地，文章却越来越昌盛而没有止息。至于我这个书香世家的祖先，当时正迁入附庸之地，然而天府的名号还沿用旧县。可惜世代相传再三，最终受制于各地安居的拘束。两支宗派既已分开，一线文脉几乎断绝。北宗禅学分裂之后，二位兄长还在乡试文书中相继取得功名。南阮家贫，几位父辈于是没有在文场中取得成就。虽因父亲年老，只能隐居于槐市，却仍先在文坛显名。我是后生小子，想到这件重大的事情，对上想继承六百年的书香，对下想成为千万人的儒者英才。努力增加研读经书的功夫，希望扩大家传的学问。苏氏一派，得到苏东坡老先生才使重道之家声兴盛。韩氏两代，只有韩退之仿佛能够扶助安定先生的门庭；我每每痛心疾首，甚至到了卧薪尝胆的地步。作赋要比拟扬雄，抱经要像卢仝。想凭九万里高飞的鹏志，锐意图谋南行；梦中张开八重天的翅膀，每每又梦见战胜北方。正当丁岁初次踏槐应试时，几乎成就了披甲执戈鏖战敌手的功业。偶然因为新昌这个大县无人荐举，竟以高安小子的身份应试而失败。若早在本籍取得功名，本已可以防止功名被俊杰夺去。人事偶然差之毫厘，大概是天意嫌我背弃本籍。况且祖坟都在这里，而葛藟仍然繁茂；如果不追溯本源，难道还能求得福报吗？虽然后悔得咬破肚脐，也不改变倔强不回头的性情。等到两次科举在乡邦进行时，前次的失误，先有两年居于京城太学的经历，原来堵塞已久的思乡之情才重新贯通。每逢考试便有成效，虽在公试中落第而结束进身之路，也曾在京城考试的同类科目中夺魁。如今仍依照旧贯，那又怎么样呢？有人说，所说的话一定要做到，操守本地风俗而不忘旧乡。事情虽然重大而且可以成功，但与其离开亲戚和祖墓远游，不如安居乡里，尊崇孝悌。想到充任宾客还不算晚，于是先作为被放逐的客人归来，读书作文，仰事父亲，俯育子女，求取功名有其道，能否得到则有天命，何必为无益的谋划而忧虑呢？在自己方面尽力，在上天方面顺其自然，这就是迅速进步的办法。显达时便运用伊洛诸公的学问而惠及万物，困穷时便凭河汾六世相传的著述来教化众人，无论怎样都不愧对这一生，只希望不要忘记自己的起点。起初随众人参加科举，原本没有求取功名的意思，偶然间寒谷生黍，于是又像冷灰中的豆子爆裂一样突然显露。或许是先祖怜惜孙辈，怀有不忘旧乡的意思；也或许是造物主安慰老亲教子之心？难道我这个微贱书生能登上荐鹗的榜表吗？别人以为快意，我自己却不这样看。要以正学立言，还想陈述敬王的仁义；要以正道挽救时局，正要竭力拯救像犹人那样陷于饥溺的人。这不过是功名之路从此开启，难道能像世俗器物一样容易装满吗？唯独本县多有号称通晓经学的人，竟使两位士人都凭赋文登上这一榜，正是盛世得人的征兆。先达尊重选拔俊才的举措，将来又会看见；贤明县令造就人才的功劳，自有其来由。这都是因为恭逢判县公您，乃公族中的麒麟、帝室之家的龙驹；文章灿烂如五色花，照耀着长庚星的绚丽光彩；眼界凌驾万卷之上，凛然如太乙星垂下的光辉。芳名曾经传满杏园，政绩如今又在花县腾达。您是如圭如璋的儒学瑰宝，磨砺文章锋芒；虽寄居邻邦，也仿佛亲自聆听您的道德韵致。爱惜日光容颜必定得到照耀，景星出现，令人快意瞻仰而无可先于此。鲁国有澹台灭明，虽未能到武城孔门；秦国任用士防，他实际上原是晋国人。最终还要借助您的吹嘘，使我发生变化。我怎敢不更加努力修养，以远大前程自期？继承乡枢、兰省中先登者的业绩，再高进一步；像先祖在枫宸殿独对天子那样进身，转入正科，不辜负大夫的知遇，这才是报效国士。心中的话想写出来，手迹哪里写得完？雪坡集卷二十三

译钦定四库全书 雪坡集卷二十四 宋 姚勉 撰 启 上程丞相启 恭闻您发布朝廷诏命，晋升而执掌国政。天子有七位大臣，您久负经邦纬国的声望；冢宰掌握君王的八种权柄，正隆重地承担辅相之权。改元更新之际，朝廷已有主持政务的人选，中外都想听闻您的风采，华夏和夷狄交相惊叹瞻望。恭敬地想，大丞相、枢密使国公您，庄肃美善而惠和，正直温厚而宽容严谨，担当天下重任，确实是先觉之贤；匡正君心的过失，正是所谓大人的事业。您近来任谏官，充分表现忠贞之心，善类都依赖您而无忧；圣上已经知道您可以任相。您既善于掌管王者喉舌，治理政事的功劳又使皇帝称您为股肱，仍将辅弼我的责任交给您；如今登上宰相之位，于是改变教化的弦音。选择人才、任用贤能而成就功业，特别重视唐玄龄那样的托付；得到君主信任而专门施行政令，难道会像管仲那样地位卑下、弯腰屈身吗？近来令人痛心的往事，是有人只说顺从君主成全美事，却一并丧失救正罪恶的职责；推说恪守职分，却销磨了喜好直谏的风气。守法只困苦孤寒而疏略贵戚，掌权虽听凭个人专断，却被左右近臣夺去而不能收回。整顿这一切弊病，就在今天。侧耳听说八条政事已经上达，已经足以安慰四方共同瞻仰的人。知道事情艰难，实行更艰难，终究要依赖扶持的力量；改革贵在及时，继承发挥更贵在得当，这都端赖您启发君主的功劳。从前魏公陈述七件事，直到司马光进献五条规谏，伟大的长远事业都具载于这些奏书中。前代正直之臣辅佐君王，不让商邦独享美名；程伯休父也愿意歌咏周王朝的功德。我的求道还未听闻，所受才质也不合时宜。从前随众人趋赴兰省，滥列于您的门生之中；如今新近正当槐庭，首先在驿使那里拜受鹤书。自己想来算是什么人，怎敢劳累大政？何况侍奉父母、负米求学的愿望不能实现，顿时觉得求仕之念冷却；即使让我从政，也不适合入朝趋奉以攀附青云，哪里在于急忙奔走仕途？我将站立在深夜积雪中，发誓一定不辱没师门。贺蔡参政启 恭闻您向朝廷铺陈政事，晋升而陪侍近辅，人人都说可以选用皋陶、伊尹那样的贤人；正道将要施行，正可运用周公、仲尼的学问。真正的儒者掌握政权，善类以此安心，天下共同瞻仰，这不是门人的私下庆贺。我私下认为，道由上天而出，心从古代传承。尧舜盛世，无不是修身、齐家、治国、平天下的事业；秦汉末世，才开始成为牵补架漏的权宜办法。幸而到了本朝，又承接这一传统，只是仅仅将它写入后世典籍，还不能使功业施及当时。自古以来很少遇到，如今终于有所等待。恭敬地想，大参相公先生您，宏大深厚、严肃简约，明允笃诚；以真西山为祖，以朱考亭为师，独自传承正学；以伊洛为支流，以洙泗为源头，确实得到真传。见识贯通精微与粗浅，道理兼具本体与作用。《大学》八条目，精妙地存于心中；《中庸》九经的规模，如同指点掌中。您有许多嘉美功绩，已为圣上所知，因此擢升到献纳之列，委以经邦纬国的重任；于是由掌管兵权而参预执掌国政。贤士建立政事，勉力辅佐国家，正符合任用人才的期望。您辅佐君王弘扬教化，敬谨地使天地明亮，必定推尊讲论治道的贤人。时下积弊很多，如蛊惑般的贿赂、请托和妇人干政，清理贿赂之路应当严厉；外戚宦官的奸邪萌芽，应及早折断；粮食不能容许被马匹束缚而不流通，朝廷纲纪应当汇聚成凤凰鸣唱。这样风采就会焕然一新，天下瞻望也会得到安慰。这样便可知道我们的道学并非毫无用处，也差不多使小人再没有借口。圣贤难得，如今幸逢风云际会的盛时，正可防止宇宙间不朽的道理湮没，使人仰观日月昭明垂照；在明堂铸刻彝鼎，在道统门庭树立栋梁。我的名字不过是凭科举侥幸获得禄养，最终却违背了本来所知；既受爵禄而分封土地，难道不应想想自己不能侍亲负米，怎么忍心希求荣华，却从未向范仲淹通书，竟贸然错过公车征召？我深知您想提携我、惠爱我、成就我，还愿您察知我的真诚，使我稍稍保全初志，将来当以国士之报来答谢先生的知遇。张师德在文正公门下，绝不会有这种事情。刘安世继守司马温公之学，发誓终身不改。通陈判府昌世启 恭闻您接受册命，临轩受任，驱车来到郡中。冰江之上整治舟楫，您曾登上千仞龙门；锦水楼台之间，又将寄身于万间燕厦。我们欣喜地拥有两位父母官，您特意来到这里。我将到道路旁整肃仪仗，先在节下进呈书函。恭敬地想，判府、删修、判部侍郎长者君子，真是古代的官吏之师。您的心如玉壶凝聚万壑寒冰般清澄，内外都像霜一样洁白；又如水洗九霄明月，清光深入毫厘。您先前开拓广信藩镇，充分施行廉洁公平的教化。百堵工程都兴起了，百姓却不知道是您的功劳；役使一名民夫也不取财，而官府反有余裕。财物减少，吏员衰老，奸邪却造福于民而获得大声誉。皇帝说好，于是召您归朝，列入立鹄般的朝班。您却翩然远行，隐约动起鸿雁高飞的志向，宁愿任外职，还不想留在朝廷。您顾念古昔的竹州，那是先公施行德政之地。诏书说西江的道院，请您安抚我的老师；百姓欢喜东阁的郎君，又把您看作自己的父亲。今天凡是来迎接您的耆老，都是当年骑竹马的儿童。只是这个偏僻之邦，已经不是从前的风俗。百姓贫困如虮虫，赋税之毒甚于蛇。年成不足，连万亿秭石的粮食也没有，官府却征取十之六七。仓中虽有红粟，钱贯却已朽坏，何况许多物资都被运到归舟上；田野没有青草，屋舍穷困空虚，谁来怜悯这些破屋呢？鲁侯来到这里，齐国或许可以追念前代而尽孝。只要一恢复旧制，君陈便能宏扬周公的训诫，遵循旧常。汉相当年居于户牖之间，也是如此。宰某忍受寒冷已经很习惯，却不能偷偷趋附权势。第七年哪里还敢有入居凤池的想望？反而闭关四年，颇能安守鸥海之约。回想归来之时，深恐受到不同寻常的眷顾。借尚方宝剑的人很多，已经使人惊骇其妄；执掌司农印的人也不少，更让人佩服其中的艰难。怎能不希望再次相逢，相视一笑？幸而凭我党中小子的简陋资质，得以任事于此邦。大夫贤明，怎会私下拜谒翁归而提出这种请求？和严武新作诗篇，或许还有可取之处。谢陈判府贺生诗启 在我生辰之月，正值斗星当空而令人忧愁，所得颂词很多；承蒙巨公以补天之笔作诗，使我产生焕发生机之感。这难道就是您所称许的吗？我实在惭愧，不敢承当。何况正想到父母辛劳，怎能承受这样的颂祝？只是看到您捧来的诗篇如骊珠满握，难以用鲸鱼般的大锦卷来酬答。还想说，您使官民都得到安居，是文章之司命；耆老、寿者、俊才、贤能都在您的职分之内，素来有蔼然的美名。老成之人还保存着典范，追随前贤而独立，却不遗弃我这个小小人物，曲加恩惠使我得以保全生命。您唱出郢人《白雪》般的高雅诗篇，写出‘幼妇黄绢’般的妙语，我害怕有失恭敬，反复拜谢而惭愧。谨慎地把它收藏在箱笥中，作为子孙的光荣。愿君子长寿，天子也祝愿我公达到皇极；愿福泽普及百姓，希望与众人的心愿相同。丹砂永远铭刻，手书还未封缄。答童倅

译恭闻您承受天子恩宠，借重星屏虎槛之地；宣扬威德，早已使人敬服童君的善政。您暂借渔竿垂钓，幸而安居于姚子般的闲适之中。我将仰望云天，终于得到风雨的庇护；迎接车驾，众人无不庆贺；拜读书函，恭敬而又惶恐。恭敬地想，您是硕望耆儒，清名厚德，承受上天精粹之气，得到湘潭、岳麓极清之气；所到之处的政声，与石壁、洪岩一样高峻。您本应听任星辰之履登上高位，如今却将风月之权分给地方。清朝自近世以来，半刺一职虽有别于初建时的重要性，却要以虚有的课额应付白崖赤打般的浪头，靠凭空设置的办法勉强办成，几乎成了筑底之举。只是道院本来不是产蟹之地，必得通才才能胜任展骥之职；何况教育刚刚学习董仲舒，粮食专门主持平抑农价，百姓性命何等重要。只是士风已经败坏，应当端正人心，实在需要良好规约。听说您的新政令人振奋，只担心催促装行，不等席位坐暖，刺史一定会考察您的政绩，大大拜受诏书的宠荣。耆老、寿者、俊才、贤能都在您的职分之内，百姓将以璧帛来迎接您。我禄薄不能奉养双亲，求学也难以合于世俗；与鸥鸟结社，只能以孤陋自娱；骑马朝见天子，终惭愧于随同众人。甘愿吃藜藿，归隐菰蒲之间。欣闻您来辅佐郡政，确实有幸遇到重贤之人；燕雀的喜悦，如同祝贺高厦，知道可以依栖；龙蛇蛰伏，也能安身。还请您继续覆护。答王倅 我懒于到市朝去，自甘做山中人。虽然像姚合一样贫穷，邦国却没有因此空虚。欣喜地有别驾王君到来，从此风月可以共同分赏，也有云天覆护的归宿。我的名帖还没有送到记曹，您的公文却忽然先到编户之中。恭敬地想，您英名震动大地，门第高峻直倚苍穹。您是留耕堂诸孙，声闻已经非同寻常；在会稽诸位同族中，声誉尤其美好。您如瑶林琼树，没有尘俗姿态；又如栝柏、豫章，是具有廊庙之才的栋梁。因此尊崇贤能、推重德行，求忠臣必在这样的门第；侍奉君主、立身处世，则要从所主持的远大事业来观察。惟有淮河边的幕府，能够专门搜罗天下英才。王通登临将军之门，以奇才自立声名；元琳在司马府中，尤其受到器重。宝刀出鞘之后便锋利无比，锥子脱颖而出。您本应听任脚步登上星辰之上，为什么却戴着便帽置身山水之间？大概是不愿随波逐流、同流合污，所以看轻内职而重视外任。顾念这高安县，政事简少而民俗淳厚，只是今年不是中熟之年，百姓贫困而赋税沉重，可叹旱苗已经枯槁，籴米的次数又太多。唉，我的百姓靠谁来生存？只能把贤者当作性命依托。仁人的言语利益广大而宽厚。我还要拜谢大贤的恩德；对百姓而言，这才是应当首先施行的事情。那时先正曾嘉惠清江，后世至今都在这里共同瞻仰。百姓直到今天仍受到恩赐，继承前人的旧职，追配先贤。如今治理郡政的规模，将来便是挽救时局的事业。读沂国公的诗句，知道梅鼎必将得到调任；看晋公的家业，觉得槐树荫已遍布庭院。我的学问只是喜好古道，样子却欠缺合于时宜。只能做到不忘田间百姓，有怀抱却不能吐露；并非敢让山林更加幽深，只是求得志向所安。只知道在闲门闭门扫轨，竟没察觉您的车驾已到境内，于是失去提前迎拜的机会，也耽搁了在右边书斋恭迎您。对此惭愧又能怎么办？幸望您宽恕我。我将随乡里百姓一同前往任事，不敢不敬谨；举用家传学问来针砭愚昧，希望最终有所建树。我的庆幸欢喜无穷，愿竭尽心意。答赵司理 我私下蒙受本乡的庇护，久已仰望景星般的光辉；您升任华职、成为李掾，我有幸依傍爱日般的春光。哪里只是承受庇护而成为百姓，实在是想向有道之人求取正道。本应先行恭贺却未能做到，后来再贺反而惭愧。恭敬地想，您地位声望高隆，天资精粹温润；文辞雄奇，气势劲健，具有陈思王绣虎般的才华；道骨仙风，又有李太白骑鲸般的韵致。您本该自证慈恩寺题名，合当陪列碧落仙班。如今却斜飞低就，甘愿接受卑微职位；在通达仕途上开始做官，暂且在珠曹中培养声望。上级贪求贤能，又借重于花县，您正应驾双鳬向东朝见，为什么反而骑一匹马向西而来？莫非是想施行一片救活百姓的仁心，所以宁愿稍稍迂回，走这离天最近的尺五之路？顾念高安县，实在是风俗鄙陋的百姓聚居之地。近来因为前面已有扬粃之人，每每把刻木当作交易，竟敢白昼攫金，哪里像杨震那样畏惧人知？青天被云雾遮蔽，怎能得到谢令的推举？坏的百姓离去，往日贤者纷纷到来。我本国百姓，真希望您像叶公一样长久留任；应当告诉天子，愿留侯霸再任一年。只是担心玉节一来，又催促您赴金銮殿召见。我懒于追逐禄位，只愿在这里宽心耕作；侍奉亲人的愿望未能实现，哪里敢问仕进？君恩深重，辞谢又不能获准，只得勉强整理行装。忽然听说到了戍期，拖延了我的行程；还希望能够随着负弩者的迎接，正合我的愿望，应当早早听从驱车的催促。答胡簿 恭闻您到友邦开始任官，掌管县簿，正如枋榆之上的蜩鸠，竟蒙您屈尊来到这里。枳棘不是鸾凤所栖之处，听说您肯俯就，实在欢喜。我还未能驰送庆贺的书信，您却先屈尊赐函；这本来不是我这样的下属所能承当的，想不在内心惭愧却做不到。恭敬地想，您学问优长而出仕，文笔精妙而年少；有江夏黄香天下无双的声誉，有洛阳贾谊能说出诸老未曾对答的言论。您摘取巍科，拾级而登显贵仕途，本应凌云直上、出入紫禁，如今还烦劳停留在文书之间，批阅公文；以卑飞之姿在九重培植云翼，以平步渐进之势养成驰骋万里的霜蹄。顾念这个鄙陋县邑，弊病根源深积。伐檀诗中所刺的贪狼很多，刻木之弊几乎超过猱猴的狡猾。听闻您的新政，必将洗涤旧污；只有严厉约束才能一罚百惩，只有廉洁自守才能在众浊之中独清。像您这样的贤者，这些事情自然容易做到。您平生的志向，难道只是荣身得一官，当然还要惠及万物。从前明道先生在鄠县，以德化人；后来紫阳夫子任同安官，以学培养士人。推测您将来的功业，也必从今日开始。仰望前代贤者，您必将长有美名。我虽怀着极大的庆幸，更深切地期待您的作为；治理万事只想请教胡公，哪里敢在您面前妄求这样的贤人呢？读书十年，不如到主簿那里拜访；还应当到您的门下请教所得。答解头李有开

译锦水偶然相连，怎敢自夸黄姚那样的品第？您的笔锋早已留下声名，果然终于符合绿李夺魁的征兆！一鸣惊人，令人拭目先睹。何况有幸同在经社，更比乡人加倍欢喜。鲁皋贡贺之先已施行，郑重地寄来书信，竟使我倒置致谢。恭敬地想，您才思非常颖异，有志终于成功；如孤飞的雏凤，自己也知道亲近老师、结交朋友的益处。您不屑于篆虫般的小巧，能够勤奋从事抱经束传的学业。每月考评屡次位居上游，岁贡本已预期名列首选。果然听说一日之间压倒群英，旗、旄、弧等仪仗先行，您率先登场，前面没有强劲对手。灵姑銔占卜得吉，勇敢地取得胜利功勋。这都是闾师所书、党正所书，所谓大夫说可以，国人也说可以。月旦评论早已定下，天府之试应当升进。努力吧，贡益猎取功名，前行吧，继承广川董仲舒的事业。再次夺得锦标，再为凤凰山增添荣光。金榜即将传布，已经可以看见鸬鹚洲的盛况。我久已知道您的才华价值，正好符合出鞘的时机。想到曾经窥见圣师亲笔之书，却没有进入左氏学官的选拔，仰观杰出之士，只能怀抱深深惭愧。归耕只能羡慕拾青之荣，就试也甘愿承受饮墨的困窘。自量浅陋学问，还玷污了误荐之恩；惭愧于扬粃之人在前，又害怕积薪之人居上。李文正有三元及第的故事，愿意追随您的英踪。公孙子权在朝廷大试中名列第一，还希望您研治正学，编纂著述。言辞浅陋而期望深厚。与邹家定亲 诵读邹轲愿意娶妻成家的话，正是希望家庭和美；秉持姚崇认为女儿嫁给贵人必然显贵的见识，选择女婿如今终于真正伟大了。高尚的风操超出流俗，在众人之外格外引人注目；在片言之间结盟同心。次孺子有志于斯文，颇能吟咏《冰壶赋》。愿令堂选择贤婿而配偶，不要让明珠暗投；地邻龙剑之英，天赐雀屏之卜。在众位少年自持矜慎之中，独独推重王羲之；在诸子疏朗俊秀之中，也能辨识韩彦国。既已议定婚姻，怎敢再拖延询问名讳？谨陈上系臂之礼，永结相敬如宾的婚姻。愿吹暖律使春风吹入寒谷，希望蓬门荜户增添光辉；奋发于学馆而登瀛洲，将来必见门庭有喜。定亲启 从前我的伯父曾在魁门中得到女婿，如今我宗族之人愿意向鼎盛世族请求结盟，更加笃厚亲亲之义，于是结为世世代代的姻亲，实在幸运！订下聘金，多么荣耀！恭敬地想，某位小娘生长在世代状元之家，早已带有天香；再看我某位学生，不过出自寒谷小儒之家，怎敢攀附您的地望？只是孟氏有愿意成家的话，武功女子也必定嫁给能作诗的人；还须凭判合婚姻的言辞，仰受王张两家的恩赐。不能说齐、郑不是良配，正如朱、陈结为婚姻，概因上天九重的和气、阳春一脉，凤凰占卜协合吉兆，大雁聘礼恭敬奉上。既长久结百年之好，也可向流俗夸耀。她生于邹地而邻近孔门，已经沾染讲道的风气；娶姚氏女而使家族增光，应有兴旺家庭的希望。微薄礼物不值得称道，详情都写在后续笺启中。馈赠启 想到缔结婚好，请求结盟，已经承蒙您答应收下聘金；拜谢您赐予婚姻，愿成就种玉的姻缘。既已占卜选定良辰，谨奉微薄礼物。男女及时婚配的道理，不经过聘币便不能交往。至于助长娶妻论财的风气，我哪里敢这样做？两姓以道义彼此信任，百年永托于婚姻。春日姚花温暖，我邹氏的礼律尚未因冰未融而停止，便陈上雁奠之礼。当月仍然圆满，恭候鸾车降临。缠红礼物虽薄，后面另行详细记录。定亲【姚娶赵】您的门第高贵，声望仿佛清正儒族；喜气动于门庭，有幸托身于王孙般的贵族。草木既然因同气同味而欣喜，葭莩也因沾染余光而增色。婚配既由上天作成，结盟便择定日期。先君的幼子，粗略继承家学；令侄女宗姬，被认为有公族女子的仪范。近来因为媒妁之言，想要依附婚姻。只是双方相交都崇尚儒素之风，怎敢仿效绮纨子弟的习气？一言相合，两姓和谐，希望琴瑟和鸣，保证壎箎般亲情欢聚。此事若能如愿，所得实在很多。侄子成家，您已经尽了兄长的道义，及时为他娶妻；我又怎敢忘记爱护弟弟的情意？答定亲【姚答张】登瀛洲一派的门第，已经遥远而曾经显赫，哪里值得羡慕？鸣珂之里的居处彼此相接，才终于有幸攀附。刚听到冰人传话，天赐姻缘立即相合。恭敬地想，令郎是璜宫中选出的俊秀，早已听闻张孺子可教的风范。小女出身寒门，虽儒酸，也可以说是姚秘书能诗的女儿。题红已有吉兆，纳采也登上嘉礼。不要说嫡庶有别，自有父兄之义存在。只愿彼此共同品味诗书，不要形成夸奢的风气。雁币礼物陈列已毕，聘金之约重逾千金。凤楼书信报来，静候看见三草书法的荣耀。答定亲【姚答胡】诗人姚氏的女儿，不是普通人家的女子。大姬与胡公结为婚姻，正好联结旧日交情；承蒙您赐下精妙书札，想要缔结美好婚盟。虽知名门大族难以攀附，却独自欣喜宗族女儿有了托付。令侄子生长于望族，早已能承传诗礼；舍侄女幼年失去慈母，已经备尝艰难经历。恭闻您高尚的情谊，不鄙视寒门，略无夸奢的陋习，只取诗书趣味相同。承蒙如此惠顾，怎敢不恭敬？娶女必定要选贫素之家。您既采用司马温公的办法，把女儿送到夫家接受持家之训，我怎敢忘记王子相的规矩？雪坡集卷二十四

译钦定四库全书 雪坡集卷二十五 宋 姚勉 撰 札子【四六】贺沂邸延国夫人生日札子 恭敬地说，临近天孙七夕，正逢嘉美的日辰；庆贺王母千秋，恭登上寿之礼。和气与芳香薰染朱邸，喜悦充满内庭，谨奉微薄礼物，稍稍表达贺意。恭敬地想，延国太夫人四德俱备，五福首先齐全。夫人起居有《召南·鹊巢》所歌的德行；长寿母亲福祉众多，正如《鲁颂》歌咏鲁侯燕喜。正逢瓜果成熟之期，盛大地祝愿松椿般长寿。我在宾塾中执经受业，依赖侯门庇护；愿大国增加封邑，更加显耀鱼轩之宠；愿慈亲得到奉养，更长久地看见象服的尊荣。答东宫二门司札子 我以浅薄才能，冒昧地列入宫中属官；选我来护卫辅翼，实在惭愧不能胜任。侍御之中没有不是正直之人，正可借此协助赞襄；职分既严于振举纠察，自身也有赖于他们维持。我还没有来得及呈递姓名，您却先屈尊赐下书信，几乎完全颠倒次序，内心惭愧之情无以承受。谨备书信答谢，恭请明察。我自量见闻浅陋，却错误地列入辅佐太子的道术之士之中；既惭愧于护卫辅翼而不能善于教导诏谕，又欣喜大小臣僚都怀有忠良之心，乐于引导承受而有所帮助。既然能够秘密察知奇邪，便可以没有旷废职守的忧虑。我尚未呈上卑微姓名，您却突然颁下华美书札；您先行施惠十分厚重，我内心惭愧更加深切。谨备书信答谢，恭请鉴察。及第回徐国博 我依托乡里的光辉，久已借受您的余光；在朝廷唱名，错误地承受皇帝亲自擢拔。这虽出于天子特别的眷顾，也由于主考鉴识极其公正。只是还没有拜见君门，暂且迟延前往师席；仰承您勤劳赐札，深深感受您的谦光。礼数上反而蒙您先施，事情颠倒，我想到您提携我到这个地步，将用什么来称许报答呢？天下有三种通达的尊贵，如果能与乡里后生一同进身，我愿意成为世间第一人物，跟随长者交游。答田贤良寄赠所注《论语说约》恭承您赐下教诲书札，又宠赐传抄的书卷。我知道姚元崇能够屈尊，又想起读书人能得到田子方而与之交游，或许可以听闻道理；博学之后还要反复说明，简约之学又有朋友远来，岂不是很快乐吗？您是文物世家，传有圣贤深奥的学问，如司马迁继承父亲太史公的学业，能够保存石室的藏书；韦贤以及他的儿子玄成，也没有把金籯中的遗书视作私宝。将来若能在独立春风中有所闻知，得到咏归的妙趣，便不是私为己有，而是愿意美好地与人共享。我虽承蒙皇帝亲自擢拔，正在进学，知道一生只求三场考试中的温饱，并非我的志向；至于在一部书中剖析裁断大义，还要继承您的教导。其他私下谢意，容我以后再陈述。答易天祥寄历、墨并陈黄诗 山中没有历书，不知道北方陆地春天何时回来；囊中搜寻诗句，正缺少询问西江一派的机会。又承蒙您赐下涂龙之剂，供我书写萦蚓般的字迹。所赐之物十分珍贵，拜谢厚意而深感惭愧。闭门静读，从今愿珍惜一寸光阴；吮墨苦吟，从此或许知道文章尺度。

译答张生去华求诗序 恭承您寄来珍贵书札，又赠送成联诗句。您称说张籍的古诗，难道没有韩愈那样的赏文之人？韩愈的妙语，自有黄庭坚来欣赏。若不是合适的人，便不应承担这种职责。我只愿贡献爱护和帮助，稍稍表现忠诚的谋划。自从最初有诗以来，原本没有为诗作大序，直到圣门才听说子夏作序。到了东汉，才有卫宏的文辞，大概都是后代人叙述作者本意。曹植、刘桢在异代托梦求知；苏轼、杜甫留下的篇章，哪里敢在当时替他们作序？如果诗中本来就有脍炙人口的话，又何须靠篇首的序文？到了如今，这种陋习太严重了。有才能作里巷歌咏的人，便自称江湖诗人。以诗自负的人，在诗道上已经自卑；借序文增加身价的人，格调更加低下。不求在锤炼上下功夫，只想借铺张来装饰。倘若没有宝剑垂列千口的实际力量，又何必用一字褒扬来装点？把鱼目混作燕玉，哪里能取信于卞和；把嫫母夸为西施，只能欺骗师旷。经人一经品题，固然就成了佳士；如果轻易许可，这也只是妄人。与其称说三样长处而误人一生，哪里比得上施展一分长处来补足十分短处？想来您的高明见识，一定会接受我狂妄荒谬的话。省元学士沉迷诗句如痴，喜好游历成癖。新作诗章连篇累牍，大集已经编成一部。熔铸意旨、锻炼辞藻，想要达到出月穿天般的奇巧；饮食睡梦之间，无不是批评风月、裁判诗文的词句。借聋者之耳来听，请您替我削去多余的粉饰。希望不要随从流俗，期望更加接近古人。吟诗之家称赞张祜的诗，只需两句；《文选》喜爱江总景阳的作品，也能用几篇？贵在精工，不贵在数量多。求的是流传，难道求的是序文？分别三日便当刮目相待，难道还要靠阿谀奉承才得到一次顾盼、增加身价而身价更高吗？最终能够遇到伯乐，我不敢僭越；您自己还有多位老师。端午赠陈守昌世 我独自仰仗父母官的庇护，竹马儿童恭敬地迎开您开藩的旗帜。五月初五端午，蒲龙之舟正举起祝寿的酒杯。若不献上礼物，怎能表达心中的庆贺？谨奉世俗礼物，仰献给地方长官。佩兰之饰、荷花之衣，吟咏屈原之辞，甘愿忍受憔悴；雪罗、风葛等衣物，静候承受您的恩荣赐予。〔原文数字、纪年保留：五日〕 答陈守端午赠物 您施行仁政而承受上天庇护，百姓正仰赖您的恩泽复苏。大夫向士人赐物，立刻增添了楚地节日的光彩。珍贵书信华美而来，随之又送来珍重的馈赠。紫驼肉出锅，洗空了我只喝豆粥的肠胃；玉盘肉片堆积，惊得柳车般的舌头都吐出赞叹。摇动轻箑传播仁风，醉心于上等美酒般的厚德。百拜接受嘉赐，满怀诚意感激。愿以系蛟的粽子寄托与您同吊古人的心愿，愿煮枭为羹，除去邪恶之人的手段。答陈守邀登高 我没有钱买菊，正思念白衣送酒的使君；如今愿与客人携壶同游，加入乌帽随风的席位。既然客人带来美好的邀请，怎敢不恭敬接受？愿续作飚馆糕字之诗，侍随黄楼茱萸囊的盛会，饱听教诲而预先感到欣喜。自己惭愧踪迹寒微，只有桑苎煎茶的器具；静候观赏盛事，也就承受蓬莱赐橘般的荣耀。端午赠陈守菊节 听说诚斋有碧落般的吟咏，既愿陪同泛菊；又仰望苏仙黄楼的雅集，也愿献上芹菜。正逢村酿新酿出酒，姑且备一点斋厨小供，冒昧忘记身份，仰自冒犯尊严。恭惟您在粉餈花饮之间分曹设宴，哪里用得着把野酒山肴杂乱陈列？欣逢佳节，姑且表达下情。桑落酒即将开饮，应当会笑我东篱的简陋；茱萸枝蒙赐而来，静候承受北阙的恩荣。答新昌宰端午赠物 恭敬地说，端午以黍为食的佳辰，久已等到今天；芝亭的嘉美恩惠，和暖如清风。轻盈的艾虎精美丝织品，珍重的蒲葵精制扇子。用宝瓶美酒消除万古闲愁，以石鼎煎茶唤醒独醒者的清梦。承受您厚重的礼物和文辞，慰藉节序中的寂寥。拜手接受喜悦，铭记在心而积存感激。朱帘卷起雨丝，虽阻碍我陪您饮酒的欢乐；细葛衣含纳清风，愿即刻拜受宫中衣赐。答县丞兄赠菊节 贫寒之家没有节日供物，正如陶渊明摘菊时的穷困；厚重的馈赠盈满庭院，忽然足以让我吟成梦得押糕的诗韵。惭愧礼物太薄，只有笾器中的粉食，却宛如白衣送酒。它充实了我清凉的厨房，更使我感念您的厚意；分来共享，甘美有味，哪里不同于僧厨蒸栗的香气？饱受您的德惠，知道应当归报，只能吟诵您题在丞壁上的哦松记。答洪尉 恭承您温厚慈爱的情意，特意赐下华美书札；我冒昧承受误加的恩宠，又俯身承受您赠送的贺辞。您的情意浓厚，赠我如琅玕般美玉；文辞灿烂，如珠玉照人。我知道这些赞誉并非我所配，感激至极而惭愧。我的俸禄不能实现奉养双亲的愿望，也懒于过问仕途；从未向范仲淹通书，却忽然被任命为会稽幕府的佐官，贸然列入除授名册，实在出乎意料。正准备辞谢推避，哪里敢承当？侍奉君主的日子还长，姑且等事情平定；读书的快乐可以共同分享，端等您的教诲。答王府教举 恭闻某官能够先觉而启迪后觉，使凡夫也明白道理；泮宫的诸生都享有浴沂咏归的高雅趣味，洒脱处显出曾点的意旨，精妙地希求铿尔之声，歌咏而归于夫子之门，每每令人感叹。您筑亭寄托兴致，题写匾额以显露心意，为什么不从惊鸾舞凤般的书法中求取，却采用萦蚓绾蛇般的字迹？没有君谟那样奇伟的书法，哪里足以称为欧文忠的名家？仰慕韩退之荣耀的文辞，因此愿意列在王中丞之后，如今对此实在惭愧，哪里还敢说什么答谢？只是河南夫子《易传》的文章，以及勉斋先生《论语》的注释，都是以道理教人，怎能用辞谢来推却？您赐给我的华美丝织品，实在是厚重馈赠；您以绣品赠我，我拿什么回报？用锦帛回赠客人，才算适宜。我不敢拜受您的嘉赐，恳切请求您宽恕罪过。我正甘愿居处穷困，忽然玷污了误授的任命，不知从来如此，实在不能胜任；更怕此事或出于圣上俯察记念，尤其深恐遭到旁人的侧目憎恶。虽然命令出自上天，想来灾祸也会不日到来；这是应当吊慰而不应庆贺，应当止步而不应前行。您以美好言辞惠我，却使我额头紧蹙。君恩尚未报答，本来不敢萌生终身归隐山林的想法；但若大道不能实行，又怎能效法从洞穴墙壁缝隙中窥视的人？前面的话只是戏言，若要拜谢却实在困难。还望您以明察事理的眼光，教我保身之道。受人施惠而无以报答，按礼说是不对的。我深思李汉序引之文，曾经经过紫阳朱熹考订之笔，切实听闻宗师能纠正时下浮薄之风，谨把刊刻的书编送到您的几案之前；即使不能与杰作相当，也愿您鉴察我的微薄诚意。谨此拜复，恭请容许察看。

译答上高项宰谢《文笔峰记》恭承您赐下真迹，又拜受许多礼物。花县政绩奏效，于是开启生花之瑞；撰写《笔峰记》的劳作刚完成，便承受润笔之赐。所得数目太多，拜谢厚意而深感惭愧。收取千石米来作传，世人讥笑陈寿贪婪；用三匹缣换取碑文，也有人讥讽皇甫之侮。接受北海太守的金钱，最终遭到受贿的诽谤；索取南郡的钱财，也不能挽救家中贫困。由此看来，不接受才是正确的。然而谢安收绢五百匹，韩愈虽想推辞，最终仍留下祠牒一二通。苏轼并不因收取过多而损害廉名，宗师尚且如此，清议或许可以容许。上天教我以砚为食而无田地，人却拿金钱来为我祝寿。馈赠若有合适名义，便不能称作货利；取礼而能惠及他人，这样才可以拜受礼物。交往若能少收而多辞，也不妨碍体现知恩明义。像您这样厚重的待遇，虽然觉得过于丰厚，但尊长的赏赐若推却便是不恭敬。因此台府馈赠送到，我赶快拜谢。轻薄缣素，惭愧文章体格纤弱浮浅；肥美羔羊和上等美酒，使我与宾客同席而醉饱。恭敬叩首，感激铭心。我不能煮字疗饥，斋厨正冷；从此卖文谋生，寒谷将迎来春天。复新昌蔡学长讲请书 接连承蒙您寄来书札，又邀请我同乡里的童生一起，前往修习释菜礼仪，以此略展敬奉先师之礼。仲春启月，科举诏令从天而降，希望能去一次黉宫，或许可以成为吉兆。长者有所命令，小子岂敢推辞？我当在座旁整顿衣襟，等待在帷幕之下拜见您。只是我近来遭逢家难，仍有妻子的丧事尚未安葬，难以脱去丧服；应当遵守古训，服丧期内不废丝竹之乐。我私下认为晋人背弃老师的言论鄙陋，哪里能取法那种尊师行礼的举动？岂能容许自己失礼？并非敢于违抗您的命令，只是请求改期。如果在孟夏时节，也就是所谓正阳之月，梅子正当进献果实，百花争先在雪中开放，麦子已经登上田畴，万物都显示出秋季必然成熟的征兆；到了那个月的初一，确实可称良辰。倘若您允许我届时前往，我一定洁身整装前来。先生召见而我没有应诺，本来应当责罚我的不敏。但君子以德行爱护别人，或许我可以凭此而不必恐惧。恭敬等待您后来的命令，谋求拜谢您先前的荣耀。谨此具禀申报，伏望垂察。答复郁林幸守的书札 俸禄没有能够用来奉养父母，做官又有什么心思？骤然承受错误的恩典，让我赶赴行在，我不敢拜受，正在具文申诉。承蒙您从云朵之下颁赐礼意如此深厚，我在风檐下跪读，感激与惭愧一并而来。听说您改镇雄藩，我还没有恭敬地驰送贺信，您却先殷勤垂念，真是倒施了展梅花四好之图的情意，我怎么承当得起？我已把茅屋数椽的墙壁清扫洁净，准备接受您的言语并珍藏起来。贺陈守生日书札 今审知您生日吉祥，佩绶麒麟般的喜气腾跃。锦凤在七月十日的早晨降临，开创长生之君的祥瑞，所以有“万有千岁”的诗句，众人争相献上眉寿的祝福。我心中有燕贺之情，却无法亲致蚂蚁般微薄的诚意；不丰厚的薄礼，已经具列在另纸中。冒犯尊严是我所惧怕的，能记录心意便是我的荣耀。答复新昌应判县送酒 蒙受中书省误加的恩典，正严整行装准备驱驰，您却分赐上等美酒，让我仰见折梅相赠的情意。饮用醇酒，深感礼物丰厚；沉醉于您的恩德，感受尤其深切。某官承受圣明的清德，享有上天所赐的俸禄，涵泳于道味之中，人们都说这是甘露醴泉的祥瑞；您酝酿百姓和乐，使每家都有如春风醇酎般的欢乐。哪里会长久在彭泽漉取葛巾，马上就要在沉香殿赐穿锦袍了。厘定秬鬯、赐给土田，是分内的事情；酿造酒醴、专任曲蘖，是天下人的期望。如今承蒙您眷顾留意，特意劳烦馈赠，只可惜瓮间的吏部尚书已经早早招呼座上的老兵。我手持满杯，请道士上前，准备痛饮一石；笑看乌有先生忽然化去，却已经喝尽两瓶【送酒人私下偷取了两尊】。要知道若多喝一些，就会适意而发狂，哪里有终身执着酒杯却不知道酒味的道理？岂敢说酒器不足，只是姑且借此排解酒愁。诚斋作“汝饮吾咽”的诗，赞美超过了酒味；东坡说“我眠君去”的话，还算不上高明。一笑置之，各种感慨也都平息了。赶快谋划行役，未能亲自禀告辞行；斟饮老瓦罐中的茅柴酒，还留恋乡里的社日；拜受宫中酒壶所降的雨露

译，愿意随从天上的朝班。贺判丞兄致仕 恭敬听说您乘车归休、辞去俸禄，朝廷赐服以酬答您的恩劳；您像若水那样急流勇退，离开仕途而归，距离神仙般的生活也不远了。您接近陶渊明的故里，超越宇宙而相互辉映；晚年如花而更加芬芳，岁寒之际如松而不改其节操。宗族盟友因此更加敬重，国史也可以记载此事。我虽然私下陈述祝贺之情，却无法亲自申达内心；薄薄的羊肉和麰粉一并送上，供宴客最后一杯酒使用，作为乡野人的微薄礼物。倘蒙您收下，便使我倍感光荣。七夕送给康倅的礼物 恭敬听说您任治中、别驾，已经分得风月清明的天空；美好的七夕佳期很快就到了，正催促您踏上星辰之路。抚对这个美好节日，欢声已经沸腾。我伫立等待缑山仙鹤车驾升天，也快意于乘龙槎而上银河。心中有赞美庆贺之情，却没有什么东西可以表达诚意。送上百种笼蒸食品，兼有蒸饼，羡慕花团锦簇般绣楼上的宴饮，姑且备作最后陈献。怜惜我如竿一般清贫、只能以犊鼻裈蔽体，愿您防备我的寒酸而笑纳。答复康倅送来的礼物 贫寒之家没有节日礼物，哪里知道结交防备之礼？只把穿针这样微薄的礼物表达心意，难道是想以抛砖引玉吗？承蒙您厚重的馈赠，光彩照亮了我的陋室。这些东西适合绮丽筵席和粉饰的席面，不是我只能吃苋菜粗粮的肠胃所能相称。退回尊贵礼物是我的过失，拜受赐予又心怀惭愧。香美的食物供奉祭祀，足以称作愚公乞巧；清酒斟来奉酌，正好催促别驾归朝。满怀感激，铭记不忘，恭敬等待侍奉致谢。答复致政李宰请召 恭敬听说您撩起衣裳离开仕途，转舵驶入急流。白居易在身体强健时便早早请求退身，陶靖节在将要离去归隐之际也懒于折腰。您头戴冠冕而留下神虎之威，把尘埃和轩冕都视为轻物；袖中系着双鱼符，拜受雨露般的服章恩宠。乡里的舆论极为称许，这是盛事，可以记载。我的晋贺文刚刚写好，却害怕像鲁臯那样失礼。登上龙门拜见李元礼，仿佛蒙您怜惜几代相通的世交；斟饮鸱夷勺中的酒而醉倒于长庚，又获准共饮一樽。南行车驾即将改道，西序之中正当趋拜。谨此禀报酬答，仰望您鉴察。答复秘监洪恕斋送来礼物的书札 我想，翰林所题写的帖子，一定附有新诗；承蒙拾遗般的恩典，荣宠突然颁下。您作为宾客赐我尊贵礼物，我怎敢推辞如此深厚的情意？难以承受，只能拜谢百拜。登门庆贺这一片心意，篆刻般铭记您如仙蒲般的恩德。切玉般的文辞，仿佛看见五色丝纶；宫酒倾注如金，我谨谨舀取九天降下的雨露。还请容我侍奉拜谢，专门申述私人的感谢。送给京学进德斋午节礼物的书札 我在渠阁中浪游，起初哪里懂得楚地的节日？节斋炉灶旁，曾经没有能力帮助筹备蒲觞。实在因为客居贫困，加上俸禄微薄，想做却做不到，惭愧实在很多。虽然怀有送粽子的心意，奈何没有面粉？正逢角黍宴饮，只能徒然羡慕包裹着金玉般粽子的盛况，于是送上百千钱，姑且表达一点心意。不能烹煮鸭子，只能徒然先寻菰叶；已经相信您如龙一般知晓此意，锦标必定夺得。很惭愧冒昧打扰，伏望鉴察宽宥。答复戴和仲送柴果 我这里柴薪如桂，实在不能立即得到；承蒙樵青相助，又兼送来枇杷，应当怜惜它清晨翠色的姿态。承蒙情意非常深厚，登门赐予实在感激。炊烟已经可以升起，虽然艳丽的吹奏比不上朱唇，但倘若今夜有雨来，我愿同您一起寒食般咀嚼，犹如冰齿相对。禀报酬答十分率直，祈望您诚信鉴察。沂邸延国夫人生日答复送礼书札【庚申年兼任沂靖惠王府教授时作】临近天孙的七夕，偶然正值我的生日；星使从九霄而来，我骤然承受特殊恩数，殷勤而深厚的情意，使我内心感激。自量没有什么才德，哪里配得上齐国鱼轩般的馈赠？愿如祈祷所祝，长久歌咏鲁侯燕喜的诗篇。沂邸祝贺皇子忠王生日书札 恭敬听说前星孕育祥瑞，少海凝聚吉祥。正当大人之位在六阳之时端正，如同乾卦之子；又在圣母诞生弥月之后一日，按时震动吉兆，欢乐洋溢于国家，和气薰染整个宇宙。恭敬想到皇子忠王，英俊资质出众，美好的声誉早已成就；囊中有诗书，正是濮邸宗室贤人的风范；又显现出如尘生琴瑟般的和乐，具有普安王节俭的德行；同样

译在满月之时，正逢后天长生不老的祥瑞。我的光彩承接华萼，祝愿灵椿长寿；甲观承继元春，繁衍无穷的生机；龙楼之中彰显孝德，每天更加严肃长乐宫的朝仪。颂祝之意深厚，赞扬之辞浅薄。不丰厚的薄礼，详见随后笺札，仰望上天鉴察。沂邸节使生日答复忠王送礼书札。

译身为臣子的职责怀着恭敬，哪里知道自己的初度生日？春宫赐下恩惠，于是厚重地送来许多礼物。承佩您的德意更加深厚，铭刻在心而永不厌弃。恭敬想到皇子忠王，器度姿态日益成就，德业由上天促成。家传行苇般亲爱宗族的仁德，首先亲近宗族；内心笃厚棠棣般兄弟之爱，使兄弟和睦。您怜念我这个微薄之人，又加以厚重馈赠。这礼物实在美好，恩惠深如百朋之赐，我拜谢之后，当以实际行事来报答您，愿祝您的寿命从千岁开始。沂邸节使生日答复蒋提举书札 承蒙您劬劳般深厚的恩德，又逢我初度生日；您职位尊贵，竟然辱赐许多礼物。我登门致贺，实在惭愧，感激佩服尤其深。恭敬想到某官怀有德行而忠诚贤良，持心谨慎周密，掌管王宫的法令，纠察极为严明，总理亲王府的事务和权柄，扶持工作很有条理；特别劳烦您记住我的年龄，详细列出名目颁赐礼物。您爱护我，仿佛希望我因此重生，实在无法用皇帝褒奖般的言语来称颂；承受您的施予却无从报答，只能更加厚着脸皮。沂邸贵人祝贺蒋提举生日书札 楚地节日迫近，桑弧之礼记载生日。北街靠近天宫，正是华美初度的辰日；南极星光辉耀，灿然呈现长生的祥瑞。我无法充分表达祝贺的诚意，姑且献上薄礼。细葛与香罗，年年承受恩荣的宠赐；深宫幽殿，每日居于侍卫的班列。沂邸节使祝贺蒋提举生日书札 宾客中律，蓬草射礼记载生日；芳艾遍布千门，端阳时节将近；仙蒲九节开放，呈现长寿的祥瑞。我无法充分表达祝贺之情，姑且带来薄礼。您在四星内省长久依傍宸极的尊贵，端午五日穿宫衣，永远承受圣恩的宠爱。深深惭愧冒犯，伏望鉴察宽宥。沂邸迎右相入国门书札 恭敬听说公卿归来，执介圭入朝觐见；天子侧席而坐思求贤能辅佐，因晚得见您而发出感叹，伸长脖颈等待太平。国人有如盼望岁熟一般的期待，家家相庆，朝廷内外同心和谐。我因拘于文书职守，不能亲自迎拜；想拿着舍人的扫帚前往迎接却未能实现，内心却遥望您的光范之门，谨恭敬奉上尺牍。沂邸祝贺郭殿帅转官书札 恭敬听说您因军功受赏，在朝廷中升迁荣耀；爵位等级遍及宫室，严肃的侍卫壮大国势，使国家安定强盛；增加俸秩、晋升阶品，表明皇上以崇高的恩典酬报国家，使朝廷内外共同欢庆。因我被文书职守束缚，来不及亲自拜谒。陈蕃受到厚重恩宠，更加显示多年承受的恩德；接连写来的庆贺书信，还不是一封就能表达完的。赞扬的话语虽短，续写歌咏的心意却长。贺同官冬至【代作】云观记录祥瑞，欣喜新阳应合节律；霜台赞助幕府，吹嘘生机使春意回归。正值阳气复长的时辰，预先致上泰平亨通的庆贺。于是随同善类，仰面奉上贺信。某官气宇纯粹而宽和，胸襟和畅融洽；才华足以使国家祥瑞，如同天上五色庆云；仁爱之心养育百姓，如同日上三竿的暖阳温煦万物。欢迎美好节日，盛大承受繁多福庆。御炉升起不动的烟气，催促朝见枫宸；文石上的日光渐渐舒展开来，便要走上花砖。某冒昧佩带铜章，不能陪侍贵人的车履；竹檐下晒暖，不禁归乡之梦更加浓烈。黍谷已经遇到春天，愿与天地造化一同运转。贺同官冬至【代作】冬至时，葭管浮动，欣喜阳气节律重新带来新春；来到莲池，光芒透彻如冰壶般洁净。丰厚的福禄纷纷到来，聚集在英俊贤能之士身上。某官操守严厉如秋霜，德行融和如爱日；文章如云锦，几乎超过绣线织成的工巧；器度声韵如天球，恰好应合黄钟之律。道义随着阳刚生长，福气与时令同来。岸边柳树、山中梅花，小至之日姑且吟咏景色；台阶苔痕、阶前药草，早晨即将赴朝拜见大明。某误作陶渊明般折腰，辱蒙您垂青如阮籍；即使奔走而来，也无法捧着兕觥致贺。愿您更加昌盛，我岂敢不写鱼尺来歌颂。《雪坡集》卷二十五

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十六 宋姚勉撰 劄子 贺程丞相 我恭敬地认为，三秋正处于盛时，万物宣告成熟。恭敬想到大丞相、枢使、国公先生，身佩冕旒玉佩而居庙堂，陶铸调和整个宇宙。皇帝赋予您重任，百姓盼望太平，愿您的起居动止万福。我斋戒明洁、穿着盛服，面向东方拜百拜，在黄扉之下上奏书信，仰望您鉴察。我听说，论说治道、治理国家、调和阴阳，都是您胸中精妙造诣所运用的。像傅说调和羹汤以调理内外，背负伊尹的鼎以镇定国家，这正是我朝宰相的职责。御茵冯之请，不应借此向大君子献媚，我不敢这样做。我这次恭敬听说朝廷发布诏令，宰相之路上升用了贤能；假使熙宁年间早早任用伯淳，决不会有新法。如今中国已经任用司马光为相，暗中消弭边境祸患，一道诏书颁下，群臣交相举笏庆贺。何况像我这样的门生，欢声载于道路，歌舞有条有理，大概天下儿童父老都与我共同庆贺。我在癸丑年参加兰省考试时，实在出自您的准绳权衡之下；曾经伏地拜谒阶前，修行座主与门生的礼节，承蒙您赐言说我进拜逖墉，转眼至今已经四年。我仰望六符，早晚都叩首。我私下观察，皇上自登基以来，拜任宰相已经十二次。其中卓然可称道的，此前仅屈指一二。其余人等，公论明白得如同日月星辰。皇上思治十分勤勉，求贤如同口渴。从言路到政柄，历经考验，早已知道您非常值得任用。如今又有任命您主持百官的诏令，仰想某官忠诚贯通日月，诚意上达神明；节操如百炼之金精纯，履行如无瑕之玉洁白。您表率清风而独立，足以使顽夫变得廉洁，堵塞旧日奸邪重新来临的道路。善类有所倚仗，八件大事上奏，都切合时宜；一旦推行，所说的话必能取得成效。大风浩荡，震动六合。我谨慎落笔，来唱和徂徕的诗。我疏陋谬误、没有才能，误列末科，承受的宠恩超过本分，转眼之间又遭灾祸。俸禄没有赶上奉养父母，做官又怎能忍心？错误的恩典召我入朝，我实在不敢安然接受。况且还没有经历外任的劳绩，突然从家中起用，必然会引起舆论哗然。我已经写好辞牍，恳切陈述下情，伏望您以慈爱俯加鉴察。我恭敬听说朝廷发布诏告，喜悦得不能入睡；无法亲自表达欣庆的诚意，于是勉强写成骈语，上呈而冒犯中涓。只是蝉鸣蛩吟，混杂在韶濩雅乐之间，未免僭越，罪过在于不应宽宥；仰望您怜悯宽贷，只请您看一看便将它丢弃。我若能获此机会，便是万分幸运；而我渺小如芥尘，仰望您的门庭，何止是培塿仰望霄汉？不敢冒昧致意舍人，并非有意简慢，伏望您明察。我的能力短浅，才干不能任事，不足以充当供您驱使的人；但倘若有差遣，也不敢推辞。谨此叩首，请您明白吩咐。贺蔡参政 我恭敬地认为，金行正值时序，宝贵的谷物宣告成熟。恭敬想到大参相公先生，以道义教化百姓，辅佐二公弘扬教化；这是百姓的希望，也是天子所倚赖的，愿您的起居动止万福。我谨慎斋戒、穿着盛服，面向东方拜百拜，在翘材馆下上奏书信，仰望您鉴察。我深切认为，先生自身关系道统，宗庙社稷也寄托于您；您自身的福祉，天下人共同关心。我怎敢不恭敬地表达这份无法相助的爱戴。我自癸丑年八月告别拜入师门以来，如今整整四年，仰望前贤、敬慕高道之心从未稍有衰减，却没有机会在您的坐席前整理衣襟行礼。您如泰山北斗，每天都与四方学者共同仰望。我深切观察，从孔子、孟子以来直到周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载，虽然道统代代相承，却从未有人获得大位来施行自己的志向。如今先生正以圣贤之学成为辅弼之臣，这不只是因为得到贤臣而向我们的君主祝贺，也是因为道统得到时机而向我们的道统祝贺。我恭敬认为，大参相公先生蕴藏经天纬地的才干，怀抱端正君主、庇护百姓的学问，立心立极，继承已经断绝的学术；太平不归于先生，又将归于谁？百官事务正繁重，皇上有意等待您充分施展平生所学，以洗刷近来宰相事业的卑弱。四海倾心盼望，并非我一人如此。我疏陋无能，本不应承受错误的恩典而被召用。恭敬思量我的根本，无非是您极力提携的恩赐。然而我的俸禄没有赶上奉养父母，如今即使服丧期已满，也不忍心考虑仕进。况且中进士之后，还没有经历一次外任，突然从家中起用，人们会怎么看？我已经具文向尚书省申诉，请求仍然等待镇东军小关的任缺，仰望您怜悯鉴察。我没有办法表达祝贺之情，私下冒昧，不顾文章荒疏，仿效世俗体例，勉强裁成骈文。就像一粒尘埃冒犯黄钟大吕一样；有道之人的文章，看见这篇，就如同不值得听的蝉蜩鸣叫。倘若能得到您的过目后将它丢弃，也会使我荣幸万分。我是您门下的小子，揣度身份有所限制，不敢冒昧向您的高门陈述大大的问候。关于福禄来宁的问候，只因为令似府教判岳秘阁郎中某，忝列榜下，日日勤怀尊道仰德之心。伏愿您安处东阁的清静闲适之中，培养南轩的事业，我对此不胜欣慰畅快。我听说侍奉老师的礼节不分左右、随时随地；虽然还不能每天携杖着履侍奉在您身旁，但恐怕有一切可以委派的事务和条目，我都将恭谨遵奉。与赣守陈千峰 我想到时令已至季秋，谨慎调护风露，天气澄澈清鲜。恭敬想到某官是一代儒者英杰，为四方诸侯的法度；冕旒车盖相互辅佐，愿您的起居动止万福。我谨焚香九跪，在节下上奏书信，仰望您垂察。我深切认为，文星照临，五灵森然严整，是什么妖氛邪气，竟敢侵犯星次？何况刺史治理一方，是为了养育百姓，作为三公的希望，调和阴阳、裁断事务，本来应当专心于此，哪里还有心思顾及小小身体的奉养？整治车茵、谨慎鼎食之类的事，我不敢替御者提出请求。我遥望西江，前代能夺魁天下的人极少；庐陵的董氏、萧滩的何氏，恰好使乡里感到羞惭。若没有英杰，如何为他们洗雪？文脉长久以来郁结湮没，达尊先生破荒而首先崛起；这盏灯燃起一焰，代代相承，像张、像雷这样的英才，接续前人的足迹而奋发前进。即使凭我的愚陋不肖，也得以像瓦砾一样跟随其后。晚出的英秀振兴起来，直到今天仍接连不断，都是千峰先生首先倡导的。倡导困难，唱和就容易了。我擦亮眼睛等待日月高悬太清，愿鞭策驽钝之才随从您前进。我敬仰某官具有皋陶、伊尹那样选拔魁首的才干，得到孔孟心传的学问；在玉阶前独自应对，所说无非忠言嘉谋，家家收藏、人人传诵。您从薇省药阶径直登上执政之路，舆论所归，只认为一举夺得龙首、十年居于凤池，并不是浅薄器量者所能做到；有见识的人反而会说您宁可放慢脚步前行。即便如此，百姓的期望却还没有得到满足。等您身到黄扉，施展使君主受益、百姓受泽的平生蕴蓄；像久旱得霖雨一样使时世达到太平，我将归心叩首。

译我疏陋浅薄，没有什么可以称道之处，却冒昧继承前人的余响；命运薄如纸，刚刚列入仕籍，就遭逢失去父亲的悲痛，连粗茶淡饭都不能奉养父母，还有什么心思追求荣进？虽然借助您的庇护，却不能立即等到丧服终制；至于再问津仕途，我实在不忍。未曾以书信通达光范，却因错误的恩典被召用；俯身反省，实在有所不敢当，已经具文恳切辞谢，希望能够获准。倘若实现愿望，便是极大的幸运，也许可以关闭柴门，温习旧业。将来悲痛平定之后，侍奉君主的日子还很长，仰望您以仁慈薰陶，特别赐我警诲。我在京城时，曾经拜谒您的门墙，承蒙您给予引进；后来我的姓名不再被您记得，始终没有机会进献一札，也未能问候您的起居。恭敬听说您开府治理乡部，兼摄臬台事务，那么我又将以县邑子弟的身份成为您的百姓了。按礼应当让其他人先递上贽礼、我在后面；却偏偏求见，实在应当责罚，伏望曲加怜恕。我出身枌榆乡里，晚年才有所成，揣度身份不敢冒昧探问。倘若您的高门有大事需要长者差遣，我愿奔走趋奉，恭敬等待教令。通问陈判府□ 恭敬地认为，朱明正值时序，清和之气带来凉意。恭敬想到判府监簿、秘阁郎中，奉镇抚之命新近治理一方，肩负皇帝交付的重任，廉洁的声誉使百姓信服，仁爱的声名传到台府，愿您的起居动止万福。我谨三炷香、九次叩首，在旌节之下敬奉书信和名帖，仰望您垂幸。我私下认为刺史就是上天；既然称为天，那么阴阳造化的权柄已掌握在手中。何况福星所到之处，祥瑞云气随从护卫，哪里有外来的邪气敢于侵犯？只是瑞州百姓把您看作慈父母，恨不得早晚都能前来拜见；道路正逢暑热，谨请您宽备清凉的住所、珍贵的凉席和冰盘，厚加保养调护，以满足百姓仰望等待之心。我近来听说诏告，您治理京畿之后改镇侯国；皇上想到遭受创伤残破的百姓，谁能使他们安定聚集？公有廉洁能干的政绩，完全符合选任的标准，诏书一颁，士绅交相称颂，争相为朝廷得到瑞应般的贤人而祝贺。我作为您所治理的百姓，无论家庭还是乡里，从此都共同拜谢您使我们获得新生的造化，喜悦尤其不同。只是我被官守牵制，未能亲自到廊下拜见，只能心中口中彼此庆贺，无一天不是如此。我敬仰某官，具有秋霜冰镜般的明洁、寒露玉壶般的清纯；世俗滋味不足以扰动他的心，人间爵禄不足以改变他的操守。为国家办理事务，所到之处都值得记载。像桐川这样一向凋敝的地方，不到半年便已经苏醒。您的声名和政绩已列入皇帝的御屏，所以朝廷把您惠泽浙右的政绩移来惠泽江右。天子怜念瑞州百姓的心意太深了，瑞州百姓盼望您的心情也太迫切了。心痛的人来不及放慢声音，我敢替瑞阳的遗民故老请求救援者不要从容徐行。公难道会不顾这些如大旱盼望彩虹的百姓吗？我怎敢不叩首。我的俸禄没有赶上奉养父母，已经对仕进灰心。丙辰年被错误召用，耻于与奸邪朋党在途中驿舍相处，于是呼天回家，席藁而居。圣恩宽大，赦免而不杀。去年奸邪之人终于酿成兵戎，朝廷想到我曾有辨别奸邪的言论，又以校勘之职召我，我不敢越过本分，请求仍任旧官。所请重新得到允准，但我只能勉强离家外出，才二十天，乡国已经成为废墟；城里只剩几间破屋，虽幸而没有被敌人焚烧，但随父兄弟避难逃往乡间的人，全都被乡里的豪强盗寇杀害。家园残破、房屋毁坏，我怀抱这种辛酸，哪里还有做官的情状？如今在此待罪，忍受痛苦、包藏羞惭，伏乞您怜悯鉴察。我按照常礼思量，作为百姓侍奉地方长官，本来应当献上骈俪文章作为贽礼。只是我家中的悲痛刚刚发生，心绪凋零，更无法构思文章，因此不能像瓦缶在钟吕旁那样发声。尺牍写得拙劣迟钝，反而污损您的典签，触犯崇高威严，令人不寒而栗。我揣度身份有所差距，不敢冒昧致送。至于随轩而来的大车所载之人，问候您的起居，我作为瑞州百姓，难道敢推辞服役？愿意率领乡人恭敬奉行教令，只希望接受先甲的训诫。通问陈判府昌世书札 我恭敬地认为，薰风之时进入夏季，清爽滋润如同秋天。恭敬想到判府删修判部侍郎植德公，持心清正，和乐仁厚地开府治理一方；有高天厚土辅助护佑，愿您的起居动止万福。我谨向东方九次叩首，在旌麾之下上奏书信，伏望您垂幸。我私下认为，朱色旌旗照临境内山川，君川、妃骏奔走翼卫，哪一个不是献上祥瑞、奉行福祉的？哪里还需要文茵玉鼎般的器物来谨慎调护？《诗经》说：“快乐的君子，安定天子之邦。快乐的君子，万福都归于他。”我三次吟诵这一章来歌颂您。我仰想圣明皇帝怜悯远方百姓，谨慎选择贤良牧守；回顾朝廷群臣，谁能廉洁公平？皇上认为公从前在江东治理有特别优异的成效，于是从省闼之中派出，前往安抚高安。高安是前代正人治理过的旧地，百姓举手共同庆贺说：“先正是我们的父母，如今象贤又成为我们的父母了。”这种庆贺，我实在与他们相同。我曾说高安只是一个很小的郡，但地方虽小，实际上确实是赋税的深渊。只是近年来，公家宽裕而私人空乏，收取的少而征敛的厚重，买粮十分艰难，百姓的食物极其困乏，老弱者填沟而死，壮年者流散四方。治理地方的人往往在外面掠取赈济困乏的虚名，在里面谋划充实私囊的实利。想要政令公平、诉讼公正，又没有叹息愁恨的声音，难道只有贤良的二千石才能做到吗？恭敬想到某官，廉洁足以约束百官的贪婪，清明足以洗涤群吏的污浊；使百姓安定而不扰乱，肃整而不严酷。荷山锦水的百姓仰慕玉山冰水般的教化，已经很久了。从今以后，也许他们就会得到痊愈。只是恐怕增加俸秩的玺书与选任的表章，以及入朝任三公的命令一同到来，您又将普遍为天下所用罢了。我没有什么才能。我自丙辰年冬天以来，追念您抚治此地的旧日恩德，得以拜见您的车履，承受您超越常礼的厚遇；您借郡守印章替我传达驿站奏封，拨给官船使我渡过道路，送我的家属回去，又设宴款待，以表示慈惠；加厚馈赠并赠送路费，远行礼意十分殷勤。像我这样卑微晚出的末进，凭什么能承受这些？自从拜别以来，忽然已经四年，我闭门藏拙，翻阅品味旧书。上天赐予仁慈的侯爷来治理此邦，竟然又是从前曾让我得以承受余光的人，我何其幸运，能够以百姓身份侍奉您。我隐居林中、潜身深谷，很少接触人事，也不能迅速办理事务，恭敬奉上书函。如今传闻您率领千骑压境而来，我想到不能不下山，于是在道路旁拜见；这才扒开堵塞小径的蓬蒿，披蓑戴笠走出山中，引颈望见车马尘埃，终于实现瞻仰之愿。冒昧用拙劣骈语略表祝贺，私下好比在雷门击布鼓，惭汗流到脚趾。我是您的百姓，仰望随轩、月璧、星珠般的恩眷。您高居九霄之上，哪里是蛰居泥土的人所敢越过而求见的？但按照庶人受到召唤便前往服役的义理，我愿接受先甲的训诫。与上高项宰 我恭敬地认为，孟秋进入时序，凉意刚刚更新。恭敬想到某官以学问治理、以仁爱爱民，宣扬德行、流布教化，天地都信服并加以护佑，圣明皇帝简拔知遇，愿您的起居动止万福。我洁净诚意，挥笔写成书信，奉上名帖，仰望您垂幸。我私下认为，郎星出任宰相，祥瑞云气随之而来，哪里会有客来的邪氛敢于侵犯清正之气？整治车茵、谨慎鼎食，如果不是谄媚便是枝蔓之事，我不敢这样做。

译我敬仰而昂首企望，您的声望如圭璋般美好，浩荡已经历许多年；想要拜师却没有门路，谈论您的声名满口都是。上天赐予望蔡仁侯来到此地，我作为邻境之人得以承受余波，是我的幸运；但此前衣冠不整，未能雅正拜见，明明相距很近却像远隔天涯，我又能如何仰望您呢？我恭敬认为某官地位声望高隆，风采谋略峻拔超迈，作为朝廷的仪表，谁不认为适合治理弦歌之邑？众人都认为把您置于此处是屈才。您像拔出田中薤草一样使政声迅速显著，卓、鲁般的奇异政绩已经上达，公车征召的命令也将到来了。我平庸浅薄，没有技艺，冒昧承受错误的恩典。只是命运薄、才干低劣，忝列末科，骤然遭逢父亲去世的悲痛。俸禄没有赶上奉养父母，做官又是为了什么？虽然已经到了服丧期满的吉日，却不忍接受大钧的问询。一封书信尚未送到，光范剡溪的小小缺额忽然出乎意料地出现。虽然君命不敢不接受，实际上我还不能立即离去。现在正闭门温习旧业，难道没有可以教诲我的地方吗？我恭敬等待您的指正。我早就想拜上一封空函，以表示仰慕您的诚意，却因拖延一直没有成功。如今贸然用拙劣文字冒犯您的尊听，实在不合礼节。伏乞您怜悯我迟缓的罪过。我揣度身份有所严格限制，不容许以紫蓬、翠阆之类的问候来打扰您。倘若恐怕有差遣事务，请明白指示；前往服役是义理所在，我谨此请命。定亲书札【姚勉娶邹氏】我想到时令，冬季正值末段，葭管将迎来春天，梅花正当开放。恭敬想到某人德重望隆，上天启迪、人们辅助，愿您的起居动止万福。我谨清除笔墨，奉上书札，伏望您垂幸。我私下认为寒冬将至，请保养身体、调和气息；比平常时节更应加倍温暖饮食、焕新衣衽，谨此向您中诚相告。我在锦江垂钓，竟然不能前往通使，只能相隔两舍。景星高悬天空，想要看见您却未能如愿。高山令人仰止，我早晚都怀着这份心意。我敬仰某人具有齐卿般的道德、梁大夫般的文章和本朝谏议大夫般的气节，自当凌厉而清正，继承嘉定年间夺魁的事业。至今仍敬仰您的锋芒，光辉直贯斗牛；如龙化于延平宝剑，成功不在朝夕之间，我引颈等待。我家没有黄金满籯，只凭一部经书教导子弟，排行第二的是某人。他的学业还没有成名，事业也没有成就，蚖虫在泥中恣意，水獭嘲笑沙土；但执事您独自加以赏识，认为他可以做女婿。揭傒斯称赞汝功，省元引荐希文，媒介彦国，按照旧例便拿起斧柯主持婚姻。起初听到这件事很惊骇，既然厚重的情意降临，岂敢不承受您的命令？率然写成骈语，附上微薄礼物，姑且用来行问名之礼。只是我们以道义相交，本来不敢采用猥陋的风俗。然而执事对他的知遇既然深厚，自然不会把他当作普通女婿对待。一句话的分量，可以订立千金之约。我不敢再烦请。我仰望您的仙车高居五彩祥云之上，若贸然探问便显得僭越；从今以后私下沾映您的微末光辉，怎敢不修行问候的恭敬之礼？无论中外、尊卑，只愿彼此康健相安。我是斗筲般器量的人，没有能力供您驱使；倘若敝邦有可以委派的事务，惟命是从。《雪坡集》卷二十六

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十七 宋姚勉撰 状 辞免召赴行在申省状【丙辰九月】八月十五日，准尚书省劄子：八月五日，三省共同奉行圣旨，召某赴行在。某恭敬认为，父亲的丧事尚未完毕，怎忍心谋求仕进？飞来的诏书突然到来，竟使我承受起家召用。我不能等待车驾，便私心急于守墓，冒昧触犯越制之罪，姑且倾吐恳切陈情。伏念我没有什么才能，学问浅薄，偶然忝列末科；盆盎容易装满，未到时机便遭逢变故；俸禄微薄不能奉养父母，回头看又有什么心意追求荣华？丧服期满正好更换墓庐，我怎忍离开？虽然移孝作忠的天性没有泯灭，但侍奉君主的日子还长。我不想去求见光范而干预政事，又恐怕误承公车征召的厚重诏书。没有通达而废弃旧例，是卫泾当初的志愿；甘心服丧期满后接受恩召，是何汝愚的旧事。我哪里敢希望朝廷突然加给特殊恩数，难道能与众论相合吗？况且我不是有才之人，正从事学政，应该竭力劳作于外任，哪里适合承受宫中宠命？身体眷恋松楸墓木，愿暂且等到戍期届满；心中倾向葵藿般向日的忠诚，仍然能够输献报国之心。所有省劄，我不敢拜受。除已经寄往瑞州军资库外，谨具状申报。希望朝廷特赐敷奏，收回已经作出的命令，使我仍旧等待镇东军两年的缺额，到任时再行申报。赴正字召，中途上书而归，申省状。八月二十五日，恭敬准得省劄：八月五日，三省共同奉行圣旨，召某赴行在。随后便具劄子辞免。九月十八日，得到诏旨不准辞免。九月十九日，三省再次奉行圣旨，授某为秘书省正字。某上承错误而受到隆厚知遇，实在无法容身，勉力躲避却已经接受召命。行到半途，恰好突然受到外邪侵袭，导致元气受伤，病势冲入心腹，疼痛绞急，肺肝仿佛都受到牵动，恐怕逐渐深入膏肓，何不赶快加以针砭？只是想到奔走道路，未遇良医，不如退居山林，或许可以寻求良药。哪里容得耽误时日，只有呼天申诉；深恐自己薄命的头颅，难以列入清贵的班列。愿收回已经发布的诏令，特赐岳祠闲职。过去苏洵虽然在仁祖时辞去省掖征召，尚且还有封章进献，我便援引这个先例，附上书信进呈。希望朝廷特赐敷奏，使我微薄的忠诚和恳切，或许可以逃脱越位进言的责罚。若身体康健强壮，我还有侍奉君主的日子。得诏免除责任、改任佥判一次申省状【丁巳正月】本月十九日，恭敬准得省劄，详细记载台谏寝止我的新任命，并且暂任现职佥判一次。我的言语触犯龙鳞、抗拒诏旨，本应投放四裔；洗濯数项罪过，姑且拒绝入九重宫阙，使我暂且循任外服，这仍是曲意顺从我的初心。我的罪过重如丘山，处罚却没有增加一丝一毫。伏念我不能奉养父母，从仕又实在难以承担，特别因为屡次承受皇恩召命，不敢坚决违抗君命。没想到在服丧将满之际，突然又有采薪般的忧患。我命运奇险而违背时势，不能趋赴朝班；出于刚直的忠心、忧虑国家治理，便贸然上奏封函。援引何汝愚获赐召用的旧例，便不符合所受诏旨；援引苏洵上书的先例，又很接近僭越。理应受到诛斥，果然玷污了弹劾之章。我自怜极其浅陋，以最愚钝的资质，不能察知平时隐藏的奸邪。到了如今反省自己，战战兢兢。虽然曾列名京学，不过参加同类申试罢了，哪里知道日积月累的事务？至于听到风闻，竟然就放纵骄矜，把唐代浮华的进士当作榜样，妄自标榜；成为汉代狂激的党人。做唐代进士，便会自己损害良心；做汉代党人，便会关系到世道。积累悔恨责尤到了这个地步，招来罪戾又能怎么办？还敢冒昧进献盲目之言，极力陈述时事吗？应当伏受妄言之罪，赶快加以远窜的刑罚。只是寝止召命的诏书，确实算是从轻的典刑；与善类同样获罪，也可说是微躯的一点福分。在山林中调养痼疾，我还能做出什么善事？但把寸心忠诚怀抱于田野之间，永远发誓不敢忘记。所有省劄，谨此拜受。辞免校书郎申省状【己未十一月】排斥奸邪、抗拒诏旨，曾经已成为防患于未然的忧虑；更张政治、任用贤能，又玷列招旌征召之中。回顾自己的小小才能并不相称，怎能承受特殊恩宠？只是如今四郊多有堡垒、国家多难，实在不是三次征命便应当遵循的时候。只希望合乎自己微末的身份，也保全出处进退的适宜。伏念我癸丑年承受恩典，丙辰年错误地被召用，遇到奸邪小人窃取政权，忧虑爱国之心满怀而凛然。既然斥逐正人，难道不会断绝国家的命脉？又堵塞进言的道路，岂不是使上下之情彼此隔绝？如果对此不说话，还有什么不能忍受？于是援引先儒辞召的旧例，转而请求宰臣在奏章中上达，引病回家，闭门反省罪过。即使身处山林穷困之地，难道会稍稍忘记田野百姓吗？微臣不幸而获得知言的名声，天下几乎因此遭受误国的祸患。皇帝内心英明决断，哪里容得云雾遮蔽？幸亏宗社有灵，忽然欣喜乾坤得到转变。大奸很快被拔除，贤相一同登用，众多贤才像茅草相连般共同进用，为什么连菲葑这样的微贱之物也一并采择？我遭逢盛运，涵泳于深厚恩泽之中，愿意进入清明朝廷，岂甘心隐遁不出？然而我尚且没有一天州县任职的考核，恐怕难以担当馆阁四库的任命。朋党的字样还留在身上，不足以充任刘晏那样的正字；异书尚且缺少阅读，哪里敢辱居更生那样的校书郎？既招来贪图荣宠、冒受恩宠的讥讽，又有辞去卑职而居尊位的责难。既然不应越级接受，就应当自我量度。希望仰仗您的慈爱，特予代为奏陈，收回成命，改授真正合适的人才；或许不至于嫌弃我的浅陋见闻，姑且让我仍任旧职。若蒙以德意相爱，或许能稍稍体恤我恬退的诚心；一旦进用，我便当竭尽忠诚，岂敢不尽力捐躯？所有尚书省的札子，我不敢接受。已经在本月十五日面向宫阙谢恩完毕，谨此具状申报。希望只以秘书省正字本官赐召，这样才大致合宜。再次辞免授任校书郎，申奏尚书省的状文【庚申六月】本月七日，恭敬地准得尚书省札子，省中除授我为校书郎。我私下认为，安守本分、遵循常规，是古人所崇尚的；贪图荣宠、热衷进取，则为有识之士所讥讽。揣度义理，心中不安，因而倾吐诚意加以申诉。我昨天承蒙收召，特意授予校讐之职，曾请求就任原来的班次，幸而得到允许。任职的时间还没有多久，却又错误地连续颁下优厚恩命。只要稍微忍耐须臾，便可以超越等级。内里有越级升迁的实际利益，外面却保留谦逊退让的虚名。我所学的究竟是什么，竟虚伪到这种地步？况且如今正是大力彰明黜陟、彻底改变浇薄风俗的时期，正在表彰恬退之士，使他们率先位列群臣。若此时躁动争竞，怎能不惶恐惭愧？徒然辜负最初的心愿，对治理天下又有什么补益？仰望您体察此心，代为奏达圣上，不要顾虑收回成命的嫌疑，委婉地顺从我发自内心的请求。等到任职日久之后，再承受这样的雨露恩泽，我还有什么话可说？让后进之士慢慢前行，或许不至于失掉平坦道路的轨则；深深培植、长久蓄积，也许能够取得脚踏实地的功效。再次辞免校书郎，申奏尚书省的状文

译本月初八日，我曾具状辞免新授校书郎。初十日，又准得尚书省札子，说三省共同奉行圣旨，不准辞免。伏念官位卑下，本来知道屡次谦让会招来过失；但自己福分浅薄、命运困蹇，终究觉得安于常分才是所得。既然不怕再三冒犯，哪里敢奢望万分之一的依从？伏念我虽说有八年科举资格，却在外任考察方面没有一天未进入中秘，已经是格外的恩典。经历了多少时日，竟又重重授予校讐之职？前次已经辞免而如今接受，名义上虽谦逊，实际上却是贪图。公论会怎样说？私心实在惭愧。何况我生在瑞阳之地，近来又遭受兵火灾祸。百姓化为鱼肉，我却不能救助；宗族亲党死于刀兵，仇恨也还没有报。正当内心怀有创伤残破的痛苦，哪里是自己求取荣华进身的时候？确实没有闲暇安居，起初并非虚伪。既然呼天而天没有回应，就更加局促不安、无处容身。现在再次陈述实情，希望得到允许。仰求代为奏陈，俯允我的恳切祈请。倘若不嫌弃我卑贱庸常，姑且稍微延缓些岁月。发誓坚守平素的节操，仰以报答深厚的私恩。若违背命令而获罪，我便铺席卧藁，恭候斧钺诛戮；若能体恤而顺从我的愚愿，我将怀抱铅笔，仰承陶钧般的造化恩德。辞免兼任太子舍人，申奏尚书省的状文【庚申六月】本月十八日，伏准尚书省札子，说三省共同奉御笔，除授我兼任太子舍人。伏念太子宫禁初次建立，正要长久扶持皇位的尊严，精心选择宫中属官，应当尽取天下英才，哪里想到会把我这样的庸劣之人误列在招延之中。伏念我从前凭借浅陋的才质，忝受亲自擢拔，实在是非同寻常的遭遇，每每怀念无从报答的恩德，发誓一定竭尽节操以尽忠，哪里敢推辞艰难、逃避事务？然而进用应当依次而行，我的志向并非贪图荣华仕进；三个月便升入天禄阁的班次，已经担心不能胜任；居职数日又列入承华宫属官，更加惭愧自己没有能力担当。如今太子受到优厚尊崇，正要寻求端正之士来护卫辅翼师傅宾客；辅佐德行的官员，已经都是元丰年间的马、吕那样的人物，讲读建官，也都是绍兴年间朱、范一类的人才。唯独掌管令书、表、启等事务的职位，难道不应先从德行和文学方面选取人才吗？若把我这个肤浅之人混杂在群贤中，恐怕会沸腾众议。张华在西晋是博学多闻之士，所以凭此职起家；顾荣在南方有俊秀声望，所以任此官而获得赞誉。静心思量，我哪里足以担当呢？一是有越级升迁的过失，二是有尸位旷职的忧惧，尚未容许我冒受此任，内心已倍感战栗。希望清明的朝廷向丹扆奏陈，收回成命，另选真正的人才，使有道德的人得到任用。哪有我这样思念廉洁、积成羽翼却难以行动的人，只是同商山四皓一样怀有退隐之心罢了。再次辞免太子舍人，申奏尚书省的状文【六月二十一日】伏念要巩固国家根本，太子必须真正得到众望；选择天下端正之士，不能混杂庸才。辞请没有获得允许，脸上徒增惭愧。自怜性情戆直朴拙，虽然长久怀有范镇、寅亮那样的忠诚之心，但想到自己迂拙愚陋，哪里能玷污十朋、良翰一类贤臣的行列？正因为如此才不敢接受，并不是说不恭敬。希望朝廷再次代为奏陈。像我这样的臣子，多得可以用车装、用斗量；太子宫禁的属官，必定应当金质相映、玉德相辉。要担当这样的职位，愿意选取那些修养完美的人才。至于义府、奸佞一类，当然不是应当任取的；如果像杜锡那样敢进忠言的士人，又何必担心没有呢？辞免兼任沂邸讲官，申奏尚书省的状文 我曾经认为，得到新的便忘掉旧的，本来就是偷薄的习气；辞去小职而接受大职，也同样是奔走竞争的风气。然而义理上有不能兼任的地方，情势上有不能不停止的缘故，所以冒昧陈述诚意，仰冒清明的听察。我昨天任职秘庭，又兼任蕃府讲官，虽然有供奉俸禄稍作周济，但既然贫寒地位已经列在青宫，很难同朱邸相通交往，容易产生嫌隙。应当分别嫌疑和细微之处，这样或许没有同时事奉二府的羞耻，也可免去贪多求进的责备。谨具公状，仰申朝廷，希望代为奏陈，免去我兼任沂靖惠王府教授的职务，另选班行中的贤才，前往横邸讲授经义。我专一供职于上述太子舍人的事务。己未年十月，辞免添差处州通判，申奏本州的状文。本月十八日，伏准使府发下、递送到尚书省的文书，其中尚书省九月四日札子说，三省共同奉行圣旨，除授我为处州通判，仍主管事务。我伏念上恩尚未报答，本来怀有眷恋朝廷的诚心；但宠命过于优厚，也触动了我退让自守的念头。大概只有非同寻常的人才，才担当得起不按次序的除授。我自顾是什么人，哪里当得起这个选用？我私下认为，员外置作为辅佐郡政的官职，是给从朝廷下派出任的士人所居之位；我不过徒然承受校正书籍的虚名，根本没有任职历练的实际经历。一旦冒然接受，众论会怎么说？即使国初每次授任别驾，曾经偶然失去张齐贤这一人选，也把同榜士人全部授予；后来因为欧阳修的意见，这个旧例就改变了。大概是认为刚刚登上仕籍便授予高官，尚未能涵养自己以成就才器，只会使人奔走竞争而败坏风俗。董德元任七年参政，不过成为有识者的羞耻；张师德两次进入宰相之门，只能加重后贤的叹息。我并不是拒绝命令，只愿遵循常规。倘若科举名次稍前的人尚且这样贪图荣宠，那么名次偶然较低的人，又怎能希望进取？不容我越级取得，我不敢担当。希望使州代为向朝省申奏，请求收回成命，改授给有名望的人才。我宁可忍受饥寒读书，正当思考学问和政事；磨砺忠诚清正以报效国家，始终不会忘记君主。所有尚书省的札子，我不敢接受，谨寄存在本州军资库，特此申报。转官请求回授祖先，申奏尚书省的状文 企求奖赏、贪图荣华，向来不是我平生的志向；报答根本、追念先祖，却愿意推行孝治的恩典。谨倾吐愚诚，上达苍天的听闻。我错误地承受了皇上的恩宠，忝列宫廷属官，正担心没有功劳，却按例受到进秩；辞免似乎近于故意标异，接受又被说成越级升迁。我权衡其中是否合宜，冒昧陈述所请求的事情。伏念我家世代学习笔墨，历代都有簪缨之士，虽然没有达到显官，也世代承继仕籍。唯独祖父老困于书窗之间，徒然承受四次应举的恩典，却没有实现升任一阶的愿望，只把那些简册留下，传给子孙。我忝列异科，滥入中秘，幸逢明禋的大赦，得以为母亲获得显扬追赠；以至于糟糠之妻，也沾受了祖先坟墓所得的恩泽。追想如同仍在世的先人遗志，他一定也会思念父母的愿望。若把这次滥然转官所得的一资，用来尊崇祖先，或许能使幽明两界都得到好处，也使前后两代相互辉映。这样的请求，也算是不同于通常的请求；所希望的，是本来不敢希望的事。官位卑微、职务低小，本来确实不应当使两代都受封；但德泽深厚、恩情深重，或许可以让九泉之下的祖先也受到荣耀。仰祈代为奏陈，俯赐体恤允从。愿把孝心推展为忠心，捐躯以报效国家。陈述实际年龄，申奏尚书省的状文【庚申】

译应举时不增加年龄，说明前辈没有欺骗君主的用心；在籍而没有做官的年数凭证，说明先儒有真诚的求学之意；明知其事却故意犯罪，罪责在于不可宽宥。伏念我正当弱冠之年，还是研习举子之学的时候，道心尚未坚定，贪恋人间爵禄。大概这种心意发自内心，神灵便托梦告诉我：“你的名次只在千人中的第一人。”接着又有“臣年二十三”的诗句。但事情后来并不是这样，我的志向却仍未停止，每逢诏令规定的年份，便一定使用这个年龄。后来到三十八岁时，才忝列五百人的选拔，才知道“二字与八”都是由两画组成，只是把字辞颠倒来愚弄我，并没有泄露这个机缘而明白告诉我。事情都是预先注定的，何必烦躁争竞地求取？内心只是自己欺骗自己，哪里是真实的忠诚？我常常怀有不满，多次想要自行陈述；如果改正过错的事情还迟迟不能办理，就是心怀欺瞒而没有停止。小人结党，欺骗蒙蔽君上，还有什么做不出来？将来到了以致仕为名、以年龄为由请求退休的时候，哪里能够知道止足？那危害很大，在义理上不能心安。谨具状申明，希望朝廷特意代为奏陈，送交所属官司，在仕籍之内把我的年龄甲子改正。此前所有欺骗蒙蔽的罪责，我恭敬地等待诛斥。《雪坡集》卷二十七 钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十八 宋姚勉撰 书信 上丞相谢疏山书【癸丑】我不避谴责，为什么竟冒昧陈述发自内心的恳切请求，来冒犯您的听闻？我按照旧有的惯例查阅，通常呈纳公札，求您陶铸成全。如今我所请求的，却不同于这些旧例。我生长在瑞阳，瑞州的贡额向来狭小，参加终场考试的将近三千人，而贡士名额只有八六之数，还缺少其中二名；参加词赋考试的有二千多人，却只取其中四人。英才大多困顿，正是由于这个缘故。每年大比，四处散溢出来的士人到诸路、太学和漕司参加考试，考取的常有数十人，那么瑞州也不能说是没有人才的郡。端平初年，诏令天下增加贡额，江西各郡中，袁州首先增加二名，洪州接着增加三名；瑞州远离朝廷，唯独不能请求增加。瑞州距临江只有九十里，终场人数相差不多，而临江贡士有三十二人，比瑞州多三倍，这就是不能没有不均叹息的原因。我这次来接受廷对时，父亲某对我说：“我的儿子如果能取得前列名次，应当折减资级接受官职，请求增加本州的文解名额。”父亲这样教诲我，如今我承蒙错误的恩典列为第一名，哪里敢违背父亲的训诫，私下只为自己荣耀？我如今本应取得承事郎出身，愿按照第二名的恩例，只接受文林郎，而把从承事郎到儒林郎的四资，换取增加本州四名文解，如此或许六经科可以补足，词赋科也不至于更加困顿。我所请求的，固然是此前没有的例子，但也不应成为今后可以援引的例子。若由大丞相奏请而施行，这就成为所谓的成例。我又恭敬地想到，本乡旧有的名称接近皇上的嫌名。皇上即位初年，瑞州产出神芝，以彰明天命，于是改赐今天的名称为“瑞”，这不是其他郡可比的。皇上绍承宝图三十年，仁德一定遍及天下；瑞州难道不能借此而拜受皇上的仁恩吗？与其让我以瑞州一名士人的身份独自拜受特殊恩典，不如让瑞州全郡士人共同拜受特殊恩典。独自受恩，恩典较小；共同受恩，恩典较大。我并不是借此向乡党朋友求取声誉，只是想到本乡人士长期困厄，而且父亲就是这样教导的。不能遵从父亲的教导，是不孝于父母；不能推展皇上的恩典，是不忠于君主。只希望大丞相体恤而惠然答应。我退居山林，甘愿终老于选调之中，即使九死也不后悔；这样既能彰明圣上的德泽，惠及远方士人，又能抑制奔竞的风气，一举而三方面都得到好处。只望大丞相谋划此事。我冒犯您的威严，内心战栗不已，等待您的命令。

译上大参徐意壹书 我不避谴责，怎么敢僭越呢？只是陈述发自内心的恳切请求，冒犯您的听闻，仰望您体察。我的家乡瑞阳属于维邑高安，实在是先正太师国公旧日治理的境域；台星聚集照临，人们至今仰望他的余光并歌咏他。甘棠树蔽芾的树荫，大参您一定会惠然顾念。我冒昧请求，能否把官职回授给我的父亲？朝廷本来有成例可以遵从。然而我的父亲只想为乡里筹划，不替自己打算，即使把官职请求回授给他，也一定不是他所乐意的。我近来收到家书，又听到父亲训诫说：“增加文解名额的事情不可不尽力，请不要只问做官，只须做好事。”那么父亲的心意就可以看见了。大体说来，孝在于奉养父母的志向；用官职换取贡额，父亲的心意正是如此，这也就是把官职回授给父亲的例子了。朝廷以孝治理天下，难道能不体念此事吗？一方面可以惠及远方困厄的人才，另一方面可以成全人子奉养父母志向的请求。幸望您谋划此事。如果不能这样，我将没有话可以再回复大人，只有不接受官缺而离去罢了。我又私下想到，本乡旧有的名称接近皇上的嫌名。皇上即位初年，瑞州产出神芝，以彰明天命，于是改赐今天的名称为“瑞”，皇上绍承宝图。如今三十年了，仁德遍及天下，瑞州难道不能借此拜受皇上的仁恩吗？瑞州虽是微小的地方，却是圣明君主和贤能宰相发祥、积储福祉的所在，所有这些吉祥都在这里留下了真实的凭据，并非其他地方可比。只愿大参相公体察先正太师甘棠旧治的遗泽，因体恤他的亲人而推及体恤我们的亲人，惠然顾念此事。我冒犯您的威严，内心战栗不已，等待您的命令。与蔡中岳书【丙辰八月】某月中旬，我恭敬地希望七月二十日以及本月初四日的来信，连同二十五日省中递来的文书，后来又收到初五日的书信；五六天之间，连续得到三封珍贵的书信，恍惚如同面对玉山般的尊者，喜悦和慰藉哪里能用言语说尽？我承蒙错误的恩典，被召赴阙，推究事情的缘由，实在是出于令尊大参在上面吹嘘荐举的力量；承蒙尊年丈的揄扬和赐予，我感戴您的深厚心意，实在难以言喻，又哪里足以承当、又哪里足以报答呢？虽然如此，我还有一件请求，若不是执事您，我同谁去商量呢？我命运多舛，仅仅取得末等名次，回乡不到一个月便遭遇大祸；谋求做官本来是为了奉养父母，却来不及奉养，疾病和悲痛使我心头如割。与尊年丈亲自取得高科、穿青衫而着黑头巾，具备天下三乐相比，哪里能够企及？这一次我虽然不敢超过先王的制度，强自按礼制穿吉服，但一想到做官，便觉得悲痛涌上心头。因此虽在二月初一服吉，却完全没有闲暇向朝廷请求一个小小差遣，这正是这个缘故。矩相因为我不通书信，把越幕的空缺归给我，两年之久，似乎想借此困住我，但对我而言正好遂了心愿；所以省札到来时，因空缺遥远而欣然接受。如今又承蒙赐召之恩，拜谢尊公大参在皇帝面前极力荐举的恩赐。如今正是君子得舆、善类会集之日，正是国家有道便应出仕的时候；奔走趋赴宫阙，列在下士之中，本来是我深切的愿望。只是我区区心中有些考虑，认为还有不可之处：我的俸禄尚未能奉养双亲，我不忍心谈论仕进，因此还有一项请求。我乡瑞州的文解名额向来狭小，终场共有三千人，而贡士只取八六之数，六经名额还缺二人；词赋有二千多人，却只取四人，因此人才多受困厄。瑞州距临江只有九十里，临江贡士三十二人，比瑞州多三倍。端平初年，天下增加贡士名额，江西各郡中袁州首先增加二名，洪州接着增加三名，唯独瑞州不能请求增加。每年大比，只有四处散溢出去，到诸路参加考试罢了，瑞州士人因此实在令人怜悯。我来接受廷对时，父亲某对我说，如果能取得前列名次，就应当折减资级接受官职，用一个官职为乡里换取增加一个文解名额。我如今忝列第一名，哪里敢违背父亲的教诲，只顾求取自己的荣耀？我如今可以取得承事郎出身，愿按第二名的恩例，只接受文林郎，而把从承事郎到儒林郎的四资，换取增加本州四名文解，如此或许六经名额可以补足，词赋科也不至于更加困顿。我已经把札子呈给朝廷，等候大丞相裁决，汇集呈上以待奏用。敢再次冒犯您的威严，恳请您在适当处置、发表意见的时候，推行天地造化般的仁德来成全此事，那么乡邦…… 拜受恩赐，我实在万分荣幸。有人对我说：“恐怕这样会成为后人不能援引的例子，朝廷一定难以依从。”这完全不对。假使第一名一定要增加文解名额，那才是破坏成例。如今我想通过减少官职来增加名额，日后取得第一名的人，承事郎的恩例仍然照旧，又有什么破坏成例的地方呢？何况以前本来就有不愿接受官职而请求回授父祖的，朝廷常常依从他们的请求。我的不可之处有三点：第一，我还没有服外任劳绩，突然起家，恐怕舆论不能赞同。虽然有福王的旧事，我哪里敢企望达到先正万分之一的境界？这是第二个不可之处：我家贫困，没有田地可以耕种；又想到族中同辈都出自同一祖先，不忍心让他们各自离散。藜羹蔬粥，大家共同食用，家中食指总共有四百人，都仰赖我供给。一天舍弃他们出来做官，便再没有办法供养，怎能承受他们的嗷嗷待哺？我有庶弟尚未婚配，有伯父的位从妹尚未出嫁；把他们留下居住，不能带着他们同行，也不能保证及时替他们办完婚嫁，而这些事情又不是贫寒之家早晚之间能够办成的。这是第三个不可之处：我的岳父在我贫贱时便认识我，把女儿嫁给我，情意实在令人感动。去年不幸去世，临终把身后之事托付给我，我正准备在今年冬天为他举行安葬。如果急切地奔走于仕途，把这件事置之不顾，那就是不能把六尺之孤托付给他；用这样的人来侍奉君主，又将有什么用呢？我自己想来，不过是窃取俸禄、希求荣宠，这件事本身很微小，但天理人情中有些事情容不得不这样做，所牵涉的意义却很重大。况且只应当做自己所应当做的事，至于自身出仕还是不出仕，不值得计较。因此，召命下达后我不敢恭敬接受，暂且请求就任镇东佥幕。明年十二月任期届满之事，是发自真情，并非敢于这样矫饰。皇上亲自擢用我的恩典，难道能够不报答吗？君臣之间的义理，怎么可以废弃呢？既然已经做了臣子，父母便不能只把我当作儿子，所以我愿意尽我侍奉双亲的本分，然后再出来侍奉君主。若能在过庭相见之时，把我的诚意说明，获准我的请求，那就十分幸运了。

译再次答蔡中岳书 我恭敬地收到您赐下的书信，又承蒙您把《尊道集》和《金陵问目》寄给我。我斋戒专心拜读，喜悦慰藉之情几乎无法估量，由此知道您见道明白，卫道严正。昨天有从闽地来的人，也颇能谈到您这位年长先生辨析三心之说的大略，只是我还没有看到详细内容。我想读到这篇文字，简直如饥似渴，却无从得到。后来有从双峰来的人，我得到他所刊刻的本子，讲说的意思虽稍加改正，但三心之说仍然存在。我深深认为这是不对的，便把这个意见告诉了朋友。文公所说的“察乎二者之间”，并不是说在两颗心之间加以察辨。假使果真是说在两颗心之间察辨，本来就不免令人疑惑；但文公素来没有这样的论说，又有什么可疑的呢？不能察知的就是人心，能够察知的就是道心，难道还另有一颗心来察知道心吗？操持它便存在，舍弃它便消亡；舍弃它就是人心，操持它就是道心。如今所说的操持，就是操持先前舍弃的那个；学问的道理在于寻求放失的心，放失时是人心，寻求时是道心。如今所说的寻求，就是寻求先前放失的那个。人心产生于形气之私，道心根源于性命之正；应当从先后次序来论说，不应当从相对待的关系来论说。道心流失便成为人心，人心复归便成为道心，我所见的只是同一颗心罢了，哪里还用因三颗心而疑惑呢？我恭敬拜读您给叶平斋的书信，里面所说的都是我想说的话，每一句都不违背义理，令我敬佩叹服。如今学者的过失，在于想要自立门户、突出于众人之上，甚至超过先儒，却不知道文公精心思考、反复讲论，立言来教诏后人，所下的功夫并非一日所能完成。后学由此求索，已经足够了，为什么还要另立异论呢？赵庸斋学问广博、文章雄健，忠诚深厚、操守清正，不能说不是当今的贤人君子；他的过失在于对徐太过分爱护。大概也是见识尚未彻底明白，君子可以用适当的方式欺骗他。若有明白的人使他觉悟，怎么知道他不会突然改变呢？他延请双峰，使他纠正讲席，大概正是觉悟的一个契机。双峰轻易放过这件事，大概是担心违逆他的情意，不再有“不正直便不能显明道”的忧虑。即便如此，见道就不能不明白，卫道就不能不严正。大道所关涉之事，难道可以让异端迷惑吗？公论所在，难道可以让私情扰乱吗？否则，文公何必恳切地同陆氏辨析呢？大兄您平息同门之间的争斗，为圣门树立旗帜，这一道统幸甚。我愿您始终主持维护它。我虽然不聪敏，也愿背负弓箭跟随您。答萧大山国史 我在先生弟子之列。弟子侍奉先生，应当不远千里前往拜见；我距离先生二百里，却不能前往拜见，反而是先生先给我赐信。先生对后辈的求取，超过后辈对先生的求取。像我这样不聪敏的人，怎么能只要求朋友而自己却不能实行呢？这是不可以的，何况我在弟子之列呢？我的罪过实在太大了。先生又谦称自己的笔墨，命我作文，我哪里敢呢？先生是古代的人，文章也是古代的文章；论文章，您是当今第一人，所说的话一定可以流传当世、传给后人。除了先生，还应当归属于谁呢？可是先生却轻易答应了我，我非常害怕，不敢承当，谨此向您身边的执事辞谢。只愿先生亲自撰写昭示、镌勒的宏文，我也可以从中接受教诲，不敢僭越。先生如果不嫌弃我，答应我最终成为您的弟子，那么我的忧患稍稍缓解之后，还应当背负荆条和扫帚到庭下谢罪，再拜进入文章之门。先觉者启发后觉者，或许我也能有所知晓，那时便作左丘明为孔子经书作传那样的文章来依附夫子的经书。将来或许可以做到，今天则绝不敢这样做，只希望先生体察我的心意。《雪坡集》卷二十八 钦定《四库全书》《雪坡集》卷二十九 宋代姚勉撰写 书信 上书丞相程讷斋【丙辰年附在上饶驿站递送】我听说治理天下没有别的办法，只在于“接纳”。能够完全实行接纳之道，贤相的事业就全都具备了。什么叫接纳？就是接纳天下的人才，接纳天下人的言论。

译《尚书》说：“广泛接纳并施行，九种德行都能得到任用。” 这是接纳人才的说法，是皋陶辅佐舜的道理。《尚书》又说：“我周公旦已经接受了人们美善的言论，全都告诉了孺子王。”这是接纳言论的说法，是周公辅佐成王的道理。在天子的朝廷中，必须具备九种德行，然后才可以汇聚并任用他们；各方面的人才都列在职位上，天下就一定不会遗漏人才。下位者接纳人们的善言，再向上告诉君主，使人们的言论都能够上达，天下就一定不会有被弃置的言论。皋陶、周公难道是自己的才干不足以推动一世，却一定要等到接纳别人的才干来供自己使用、接纳别人的言论来作为自己的助力吗？大概只有自己所有，范围就小而且带有私意；兼有众人所有，范围就大而且出于公心。能够广大而公正，这才叫具有宰相的气度。《秦誓》说：“如果有这样一位臣子，诚实专一而没有其他技能，但他的心宽厚和乐，仿佛具有容纳一切的胸怀。别人有才能，就像自己有才能一样；别人贤美圣明，他的心中喜爱他，不只是从自己的口中说出来而已，而是真能容纳他。凭借这种能力来保全我的子孙和百姓，岂不是也有益处吗？”圣人把这段话取来载入《大学》平定天下的一章，正是说平定天下是君主的事情，而辅佐君主平定天下是宰相的事情。这段话大概专门是为宰相而发的。做宰相的人，难道一定要另有非凡才智之后才称得上贤能吗？能够完全做到这一点就足够了。我看大丞相在执掌国政以前，宽厚包容的气度，天下人都知道，并不是等到做了宰相以后才看得见。所谓天下人才，平日里我恳切地把他们看作自己的责任；所谓言论，也是我先前担任诤臣时用来向君主进谏、向宰相责备的，如今从前责备别人，今天轮到接受责备了。近来朝廷所召用的法从诸贤，虽然都各有顾忌，不肯全部前来，但从卿、监以下直到馆学，也并不是完全没有贤人。掌管言论的大臣虽然还没有全部做到刚直敢谏，但能够进言的人也还很多。这也是大丞相略加试行此道的成效。然而近来在下位的几位忠贤之士，为什么相继都因人言而被斥退？而一向有德望的重臣，也因为与道不合而离去。在外的人受到召唤却不来，难道正是因为在朝廷内的人占据了位置吗？如果不怕杀死幼兽、毁坏鸟卵，麟凤难道还会前来聚集吗？三学上书言事，不过是草野之人的狂率之言罢了；究其本心，无非是忠于国家。大概从甲辰、乙巳年间起，朝廷容纳、培育公论的风气，才发展到了今天。[原文“之今”疑有讹误]平日里容纳并培育他们，使他们有所成就，如今却痛加排斥压制，立碑来警戒后来的人，屏退斥逐来惩罚过去的人。这两件事，大概是京桧、侂逺当政时所做的事。晋国栾武子说：“不能在我这一代失去诸侯。”如今正值大丞相执掌国政之日，却有在三学立碑、斥退群士这样的事情，难道可以吗？将来史官记载此事，年月都清清楚楚，难道不会反过来严重连累贤相吗？现在天下人都认为这是错误的，却不因此怨恨大丞相，是因为知道这不是我们丞相的本心。然而又因为您不能挽救制止此事，替大丞相感到惋惜。大丞相是天下善类的宗主，难道能把不是出自自己意愿的事情推托出去吗？把过错归给君父，更加不可以。那些上书言事的人，既然已经被加罪而斥逐，即使破格擢用经明行修之士，想借此安慰取悦人心，也不过是大棒打击之后再用小手轻轻抚摸罢了。贤者难道会以得到这种待遇为荣吗？天下本来有把死亡看作归宿、把被杀当作甘美、不畏惧祸患的人；但也有很多顽劣无耻、贪图所得、想着求进、志在富贵的人。这种风气一旦炽盛，恐怕被失去的全是贤者，得到的全是不肖之人。治理天下国家，又能依靠不肖之人什么呢？形势一天比一天严重，事情的发展将不会止于此。这就是我日夜痛心疾首、叹息哭泣，以至于寝食都为之废弃的原因。我恭敬地承受召用的恩典，奉命遵循正道，也想当面拜见君主、见到我的丞相，为天下极力陈说这件事不可行。如今已经走到半途，忧患日益熏灼我的心，霜露日益侵袭我的身体，突然患了寒疾，不能到朝廷去，只能伸长脖颈向东遥望，眼泪鼻涕如雨而下。然而心中的话不能一吐为快，自己也不能安宁。我恭敬地看到，前朝苏老泉先生因韩魏国等诸公推荐而接受舍人院考试，虽然推辞召命没有前往，却也曾上书仁宗皇帝。我斗胆援引这个先例，冒昧把书信附在封囊中进呈。我患有采薪之忧，不能亲自把它投进匦中。恭请大丞相以韩魏公自处，代为封奏，使它能够上达圣听，即使九死也不后悔。我的这一举动极其狂妄僭越，只是仗恃大丞相能够虚心接受他人、容纳正直的言论，一定能够转而把它上报给皇上。我没有才干，在九种德行中没有一样具备，不敢希望自己列入广泛接纳、普遍施用以及百官作表率的行列。但如果我的狂妄之言能够得到转达，这就是大丞相接纳别人的言论并告诉君王。今后天下将没有被遗漏的人才，也没有被弃置的言论，大丞相于是成就贤相的事业，千万世以后还会有人夸赞传诵，说您最为公正、最为广大，具有宰相的气度，如同皋陶、周公之于舜、成王；而想要施展京桧、侂逺毒害的人，也将无从施展他们的巧力，这就是国家社稷的福分。这是大丞相的美德。保全我的子孙和百姓，岂不是也有益处吗？大丞相正当得起这句话。《易经·剥卦》上九爻说：“硕大的果实没有被吃掉，君子得到车舆，小人赖以栖身的房屋也被剥落。”如今世道已经被五个阴爻剥蚀，只有大丞相像硕果一样，使君子得到车舆，使小人的房屋最终剥落。转变形势的关键，就在于隐秘而精微的运用，大丞相没有理由推辞。我冒犯触怒雷霆之威，即使死一万次也不足以赎罪，只能屏居田野，等待斧钺诛戮。上书丞相吴履斋【庚申年三月十日】

译我们私下看到，大丞相再次执掌国政以来，聚集众多贤人，开辟言路，于是使天下震动的形势逐渐安定，危险艰难的局面渐渐趋于平稳；如果不是大宰相扶持公道的力量，事情不会达到这一步。我们因此深深庆幸善类有了可以依靠的人。昨天我们恭敬地看见，国子博士以下的几个人因为上书言事没有成功，便相继离开国家，这恐怕不是清明时代所应有的现象。大宰相平日是善类的宗主，怎么可以听任事情这样发展呢？各位学官所指斥的有五个人，其中最严重的恐怕就是董宋臣。一个宦官没有被罢黜，各位学官却离去，这件事可以写入史册吗？现在虽然委托司业挽留他们，但一个宦官没有被罢去，他们决没有可以留下的道理；大宰相怎么能不替天下除掉他呢？这是宰相的职责。责令君主提交罪状以警示史官，是宰相文潞公；签押空头敕书使人去任，是宰相韩魏公；冯益招致刘豫的侮辱，罪当处斩，只因情状暧昧、尚未完全明白，才让他到外地祠禄任职并把他贬谪远地，这是宰相赵忠简公。大宰相立定心志，难道会在先正诸公之下吗？这件事难道可以推辞而不做吗？这个宦官一旦被罢去，各位学官自然就会留下。大宰相如果说：“我想除掉他，只是担心皇上认为外廷结党，这是为了避嫌。” 如今难道是应当避嫌的时候吗？大宰相想要召回此前的诸位贤人时，就说：“我想避开皇上认为这是喧哗争竞、结党营私的嫌疑。”现在又说“结党的嫌疑应当避开”，这样进用贤人、斥退不肖之人的职责都无法实行了，难道可以吗？学官离去，那么各位生员一定都会为了师儒而离去，朝廷百官中也一定会有人为了善类而离去；失去人心、损害国体，所牵涉的意义并不小。如果历年不能拔除的毒疮根源，一旦由大宰相亲手拔掉，民心喜悦而上天的意旨得到体现，内部祸患消除而外部灾难平息，这是必然的道理；这既是国家社稷无穷的福分，也会留下长久的美名。愿大宰相赶快谋划这件有利之事。上书丞相贾秋壑【庚申年六月】我听说古时候有人用千金求购千里马，后来却用五百金买了骏马的骨头回来。喜爱千里马的心意一旦显现，不到一年，千里马就有三匹送来了。郭隗把这个道理讲给燕昭王听，于是尊礼贤士从郭隗开始，乐毅等人也都聚集而来。这是战国诸侯的事情，何况是治理天下的人呢？恭敬地想，大丞相自从居于宰相之位、执掌国政以来，首先奖赏恬静退让的人，抑制奔走求进的人。古潜的赵某任秘书，庐陵的欧阳某任史馆，长沙的陈某任掌故，都是天下所谓恬退之士。然而召唤他们却没有到来，催促他们却没有动身。他们都是千里马，却没有到来、没有动身，难道不是因为买骏骨的意思还没有充分显明吗？我愿意充当郭隗，可以吗？我并不是想像郭隗那样求取特殊礼遇，只是想使成就恬退风气的事情从我开始。我两次辞去校书郎一职，朝廷却没有准许。朝廷奖赏诸贤的恬退，虽然想借此抑制奔竞，却不准许我以恬退自守，实际上就是倡导奔竞，这难道可以吗？我私下想，我名列末等已有八年，历任外官考核没有一天，尚未经过一天考核便越级进入中秘，任职不到三个月，时间稍久便晋升一阶，说这不是奔竞是不可能的。朝廷正以恬退来召集诸贤，而我却用奔竞破坏这种风气；这不是用来端正在位者的风气，也不是用来招致诸贤的办法。究竟是顺从我的请求，使我的进退辞受不失其正，还是以此为得当呢？如果我的请求不能实行，天下人将会说：“朝廷奖赏恬退之士，只不过是徒有名声罢了；姚某辞去校书郎，也只不过是假装罢了。”奔竞的人将会一天比一天多，恬退的人将会一天比一天远离，所召来的诸贤未必会到来。如果我的请求得以实行，天下人将会说：“朝廷奖赏恬退并不是徒有名声，姚某辞去校书郎也不是虚伪。”恬退的人一定会日益受到鼓励，奔竞的人一定会日益受到惩戒，所召来的诸贤或许就会到来；得到的必定是千里马，而不只是骏马的骨头，难道仅仅是乐毅一类的人吗？希望大丞相考虑这件事，它关系到风俗，意义实在不小。我冒犯威严，俯伏等待治罪。《雪坡集》卷二十九 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十 宋代姚勉撰写

译书信 上书大参蔡久轩【丙辰年十二月】我近来冒昧致书，承蒙您屈尊赐复；如今不敢再一一叙述，以免烦扰您的听闻。我仰仗您的怜悯挂念，您又在御榻前竭力推荐，于是我才有幸承受召见的恩典。所得俸禄不足以奉养双亲，我本来不忍心过问仕途；但由于所受恩遇格外深厚，而且先生还在，我又不敢不来。刚离开故乡，就听说了立石于三学的事情，我已经后悔出仕了。走到临川，又看到排斥学校士人的消息，内心实在非常悲伤。皇上在位三十三年，犹如天道运行，从来没有发生过这样的事。小人误导皇上，以至于到了这种地步；我也想到了京城后流泪痛哭，进一言便离去。又听说先生因为坚持道义而离开京城，却还没有看到有关此事的文报。等到了上饶，得以看到所传出的御批，这才知道时局已经大不相同。所谓大臣，是以道义侍奉君主；如果行不通，就应当离去。先生这次离开，完全合乎道义，皇上却认为这种风气不可助长。那么，贪图荣华、嗜好进取、顽钝无耻，这种风气难道反而可以助长吗？先生既然不在朝廷，我怎么能有一天同那些群小并立？我已经决意不再出仕，回去读先圣先贤的书，甚至已经买了船，准备从信州沿江西行。然而，我想要吐露的忠心和满怀的忧虑爱护之情，实在不能默然不言，于是冒昧援引苏老泉先生以患病为由辞却召试、上书仁宗的旧事，擅自写了一封书信，和申省辞免状一同送去。朝廷恳请讷斋丞相援引韩魏公的先例，替我转呈上闻。是否能够上达天听，全在丞相；我只是想尽到自己心中认为安妥的责任罢了，并非不想到了京城以后再进言。然而等候入班面对圣上，还很遥远；若请求召对，又一定会被群小阻拦断绝。近来想进言却不能进言的人，不知有多少了。我不愿再陷入这个陷阱，白白受到诬蔑而离去，使心中的事情无法自明，所以不如见到事机便行动，不等到终日。先生认为大臣离开国家，尚且不能让这种风气滋长；我这个蝼蚁般的小臣，若因一言而立即离去，所受的祸患必定更重。将来打开岭海通道的人，恐怕要从我开始；这样一来，便是我给善类招来祸患了。等到了黄河再返回，或许可以使自己安定下来。我也知道先生取道回福建，必定经过这里；我本想稍候相见，但我既然已经有封事，便不愿让群小说先生曾与我商量谋划此事，使门下弟子又给先生增添牵累，所以也不敢暗中等候拜见。三年没有承受您的言笑，一旦相隔不过百十里，却又不能亲自承受教诲而同行，这是天意吗？怎能不哭泣叹息。先生回到云谷之下后，我明年春天一定亲自从寒冷的乡里直接前往拜见师门，希望能够稍稍停留以完成学业；即使如此，也不在乎今日不能相见了。只是担心我违抗君命、触犯时讳，或许会遭到放逐斥退，那样愿望就不能实现了。倘若能够借您的庇护保全自己，免于罪责，亲自执杖携履前来拜见您，这一天也就不远了。预先已十分欣喜。书稿尚未送达，因君父在上，不敢拜呈。诸事恳请您明察。天气严寒，谨愿先生为宗社和道统保重长寿。重里有差遣役务，谨当奉行。致佑神蔡仁斋的书信 我拜别您关于道德的教诲已经三年了，近来承蒙朝廷征召，也以为可以实现一次拜见，于是走到上饶，距离京城已经近了一半。忽然看见邸报，才知道尊公大参先生因为道义而离开国家。这一举动非常勇决，近来不能明白出处进退之义的人，全都惭愧了。不仅看出先生与近时诸公不同，也看出魏公有南轩之子赞助决断的力量，远高于庸俗之辈千万倍，真是盛事，令人钦佩羡慕。先生既已离开国家，我怎肯再与群小在朝廷同列？已经决定不再出仕，回到山林读书。然而爱君的忠诚不能自已，冒昧援引苏老泉因病辞召、上书仁宗皇帝的旧事，写了一封小书，极力陈说时事，却不敢激烈攻讦，只从用人、听取言论、确立政论方面进言，希望朝廷保持最初的心意。书还没有上达，不敢拜呈稿本，恐怕流于讥讪君上。讷斋的一封书信以及申报中书省辞免诏命、请求岳祠的札子，另纸抄录呈上。大体说来，封事的意思与写给丞相的书信相同，只是给丞相的书辞气稍强，封事则稍微委婉；向君主进言的体例，本来不能不是这样。至于是否转达上闻，全在丞相；我只是想尽到自己的责任，以求内心安宁。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我并不是不想到了京城以后进言，只是近来能够进言的人，往往还没有来得及说一句话，就被群小阻拦断绝，先获罪而离开。如果我也到了这种地步，心迹便无法自明，所以还不如不落入他们的陷阱为是。圣贤之学，最重要的是明白“出处”二字。文公先生解释“不入不居”一章时说：君子见到危难便献出生命，危乱的国家没有可以离开的道理；但人在国外时，不进入这样的国家也是可以的。蘧伯玉把才德收敛而藏于怀中，也是圣门深为取法的。因此我日夜思量，在事情尚未发展到中途时见到端倪便行动，并没有失去“到黄河便返回”的意义，所以飘然自信地回到江右。尊兄认为这样可以吗？我昨天在上饶陈寺丞那里看见尊年丈的书信，也知道您的车驾将取道经过这里，本来应当等候相见；但不愿让群小散布诽谤，说我在途中见到尊公大参以后才离去，所上的封事也是商量后写成的。这样一来，我又会给师门增添牵累，所以像叔向那样没有告知而免于相见。恭请尊兄明察。我明年春天，倘若没有因罪被斥逐到岭海，便亲自从家山小路前往拜见师门；到那时，进则向老师请教，退则向朋友求正，这就是我的快乐，远胜于与群小并立。幸望您始终教诲我。临行匆忙写信，措辞不恭谨，惟请您怜悯宽恕。我平日对于天爵、人爵二者的分别，看得极其清楚；区区一个官职，舍弃它就像丢掉破旧鞋子一样，心中反而十分欣然。假如让我贪图荣耀、热衷进取，阿附当今的权奸，以求获得破格擢升，即使死去也无妨；但我不能这样做。回到家中闭门读书，其中的快乐非常大。恳请您明察。

译致侍郎牟存斋的书信 我是您的门生，当年应当遵修起居问候之礼；但在山林中八年，不能在庭前迈进一步，也不能在几案前拜呈一字，罪过实在极大。虽然如此，侍奉老师必须有不辱没师门的作为，并不在于用世俗礼节来侍奉。外在行迹的疏远，先生一定不会怪罪；内心的亲近，先生一定能够体察。我在癸丑年告别您的座席后，立即遭逢大故，忍辱活了下来。丙辰年服丧期满的冬天，奉诏赴京，听说巨奸掌权，便不愿前行，上奏一封，请程相国代为转达，以疾病为由直接归去，睡在草席上等待罪责。到了正月，终于得到弹劾我寝罢诏命的奏章。当初我因为韩愈能够出自宣公门下而自以为奇异；到这时又因为韩非能够附属于老子的传承而自我庆幸。没有想到自己竟遭遇这样的幸运。先生清正的品格和刚劲的节操，天下人都知道。那是什么人，竟敢玷污白圭的洁白？没有人不替先生愤怒，而我却独自替先生庆贺。凭一篇《脱靴亭记》便招来祸患，公论却如日月般照耀万世，明白无疑。绿野、午桥，和金马、玉堂有什么不同呢？只是如今这个时代，不应当让先生只享受绿野、午桥的闲适。朝廷中有杜、富、韩、范这样的贤臣，边境上又没有契丹、元昊这样的强敌，应当倚重您而征召您，以此来加强朝廷；现在毒疽的根已经除去，正气也就恢复了。我每次吃饭都必定祈祷，深知不能长久荒废对门生应有的礼数，只是家贫，不能派使者前往，便常常恭敬地在咫尺之间托同年丈的儿子以及令翁代为拜问。礼数简慢，罪过在所难免，恳请曲加怜恕。晚春天气渐渐炎热，谨愿先生为这个世道和斯文保重长寿，及时降下霖雨来润泽四海，我对此不胜拳拳之情。致计院王南山的书信 我怀着至敬之心而没有华饰，不敢用世俗的寒暄浮词来扰乱您的听闻，恳请您谅察。我拜别朝廷法度以来，多年仰望您如高山。期间先生因在外任考课优异而进入六院，我没能致贺；后来听说您因太夫人去世而离开国家，我也没能致吊。这两项罪过一起追究，我还有什么可辩解的呢？如今听说您已经过了服丧期，即将接受诏召。我不只是替您庆贺，实在是要替天下庆贺。先生文章和言语精妙冠绝天下，刚直的风采震动朝廷。举世都说宝祐年间的王洪，一定会继承端平年间的王洪。王洪最终因如朝阳般的凤鸣而发挥作用，而王素的鹰却暂时收敛了翅膀，受伤而没有出击；朝廷内外的期望仍然孤单。虽然如此，先生所说“履赍不要与樊哙同列”的话，天下都在传诵。假使这句话早些实行，怎么会到了如今坏乱极甚的地步呢？这又令人惋惜。熙丰时期诸人的破坏已经严重到不可收拾，也一定要依赖元祐诸贤逐渐出来拯救。高明的工匠恐怕不应当长久在不善砍削者身旁袖手退缩。昨天我曾与邹学录丈谈到仁祖时，吴正言曾任审刑官，所上奏议很合圣意，将要授任御史，不久却因母忧离职。然而数年后也还是授为言官，由此可见，合宜的官职自然是推辞不掉的。这件事与先生前日所说的情形，前者像前者，后者像后者，也一定会相类似。只是我不知道先生在如今这个时代，能否得到前面所说的职位。法筵上的龙象所要观察的，什么道理才是第一位的呢？您在卧庵中屈膝吟咏，静观群动，一定有高明的见解，倘若可以，请教给我好吗？我奉养亲人，来不及考虑做官；只是因为君主的恩德尚未报答，去年秋天误被征召，辞免不获准许，冬天勉强走了一趟，才到半路，时事已经令人惊骇，忧愤感伤以至成病，不能再前往。深知主上聪明，只是偶然被群小蒙蔽；我又不能亲自缄默拜表进言，最终只好回到故山，闭门等待罪责。罪大而罚轻，仅仅依从寝罢诏命，越发惶恐不安，秘密的忧惧更加深重。如今勉强以藜羹藿粥粗略度日，却又有荆钗布裙所带来的深重悲哀。忧患接连而来，生活情味一天比一天恶劣。虽然平素贫困而行动也没有什么值得怨尤之处，却也深深感到自伤。先生难道没有能够使我的贫贱忧戚变得如玉一般可珍的教诲吗？愿意安静地承受您的教导。此次借邹学录丈前往祝贺赵侯开藩，知道他一定会到您府上拜见，便托他附带此信问候起居。贫困之中，再没有什么可以助益书信的礼物；况且讲究苞苴馈赠，也不是侍奉先生的道理。不仅是没有东西可送，也不敢冒昧请求您特别体察。致蔡佑神公亮的书信 我很久没有拜问君子的起居了，仰慕之心却如口渴一般无时或止。期间很想登门拜见尊公大参相公先生，陪同他在魏公身旁访问南轩，以完成承受老师和亲友教诲的心愿，这个念头已经很久了。只是命运多舛，去年春天遭逢丧妻之悲，今年春天又有哭弟之痛；家中一向贫困，嗷嗷待食的家属有数百人，全靠我供养，又遭遇这些患难，自己单身，孩子年幼，叔父已经出仕而没有弟弟可以安置，怎么能远行呢？所以这个愿望至今未能实现。遥想尊年契兄在家庭父子应答之间，所谈都是圣贤道德、性命之学的深奥道理，其中的快乐不可估量。时事一天比一天不同于从前，我只能捂住耳朵不敢听，闭上嘴巴不敢说，但忧虑却没有片刻忘记罢了。我在田亩之间，只知道农事；春天久旱，播下的种子几乎不能入土，初夏末才下雨，秧苗已经老了；插入田中的稻穗不再抽长，谷粒非常稀少，秋收大约只有往年的十分之五。米价五百万二，在江西乡间相当于四十万；往年每斛米只需七万，必须增加到原来的六七倍才够用。耗尽土地的产出、竭尽家庭的收入也办不到，明年大概没有粮食可吃了。我如果不成为饿死者，也一定会成为流民中的一个，怎能不忧虑呢？我闭门栖居山林，不敢参与人事，但不时也暗中听到一两件消息。以前看见任命名单，知道尊年兄有泉台干官的任命；尊年兄难道也肯屈意出仕吗？还是朝廷不愿让贤者长久闲居呢？如果贤人都在山林，谁来替国家办事？当然不能人人都不出仕。但如今风俗败坏极了，所依靠的，是君子能够站立坚定，稍稍成为中流砥柱，或许还可以挽救那些贪得嗜进、顽钝无耻的风气。这正是我对兄长殷切仰望的地方。执事谨慎看待此事，天下宗师之家、大贤执政的子弟、甲科名胜之流，都是举世瞻望的人，恐怕不应当借助俸禄做官。我极其贫困，按理说也可以做官；但决不敢违背正道来使自己求生，饿死是小事，失节才是大事。惟愿高明察知。尊年契兄见识超然，一定能够妥善处理此事，哪里用得着我冒昧表示关爱却又无从帮助，只是姑且絮叨几句罢了。游之长久客居高安，听说他要回来参加秋试，便借此方便奉上一封书信，来扰烦执事。遗憾不能详细说明，幸望有便时赐教。

译致节干邹仲远的书信 我怀着极大的敬意和质朴的心情，不敢用世俗寒暄问候的话来亵渎您的阅览，首先恳请您明察。我拜别您的教诲，转眼已经多年。还记得在江边为您送行、恭敬迎接朝廷船帆时，曾经承受您赠言中的教诲；我把它当作针砭顽愚的良药，直到今天仍然诵读回忆，不敢忘记。只是我们出处不同，离开仕途和国家又十分遥远，所以一直没有机会用书信问候起居。即使在金华时，也还可以说得过去；如今您的治所在庐陵，而我又没能先向长者问候，这是我的不敏之罪，还有什么可辩解的呢？如今听说简知贤侯开辟藩郡，以春秋康济之学辅佐威文节制的军队，幕府中人才济济，风采震动人心。谨向您表示庆贺，原想趁锦昼之时稍叙祝贺之情，却不知道您即将赴瓜期，没能侍奉拜见，徒然切切表达下情。敬闻您胸中充满某官的才略，拥有蓬莱道山般的学问，以华美的文笔写出如春涛瑞锦般的文章，才华确实超过其他人。又已经造诣深彻于义理之府，心境深湛如门户幽闭，涵泳于圣贤境界，学问纯粹而广大，确实是儒家有用之学，也是昭代必定任用的人才。绿水红莲之地暂时借重于您，紫枢黄阁正等待贤者。姑且背日斜飞，终将看见光辉而翔集。我的资质迟钝而不聪颖，方圆都不能自如，仅仅侥幸考中末科，却突然遭逢大丧，求仕的念头已经懒怠了。丙辰年误被征召，我非常不愿离开故山，只因君命不能违抗、国家的恩德尚未报答，恳切辞免却没有获准，只好勉强厚着脸走了一趟，仅到上饶。时事令人触目惊心，诸位贤臣相继离开职位，台谏与士人彼此为仇，三学所斥逐的学生接连不断地充满道路，形势就是这样。我知道即使前往，也决定不能进入他们的保社。又听说新近有榜约张贴在朝堂：朝士不许上书，入班面对皇帝时不接受副封，许多人因此不能召对；想进言也同样不行。然而我又不愿默默不作忠告便离去，于是冒昧陈上封事，托书丞相转达，抱病回家，闭门等待罪责。圣上的度量如天般宽广，释放我而没有杀罪，只依从寝罢诏召，罪大罚小，我更加不能安心，忧惧更加深密深重，只能吃藜羹藿粥，品味旧书，不敢与一丝一毫的世事相涉。然而君恩亲恩都没有报答，内心歉疚尤其深重，不知怎样才能立身，使自己在始、中、终三方面都尽到孝道；先生长者难道不能体念而教导我吗？我拳拳仰望，怎敢不叩首。很久想把卑贱的姓名送到您的几案前，只是苦于没有方便的机会。如今永丰税院丰城王丈元刚，是我的朋友，过去曾在端斋先生幕下。去年四次参加科举，今年又落第于南省，不能没有求取俸禄的念头。他要前往祝贺端斋建立台阁，又想请求一个小小的辟阙职位，却不敢自行请求。我私下知道乡先生受到端斋推重，对他的言论没有不赞许的，便托我这个同乡学生党童，请他以羽言的名义向您请求。恳请您以春风般的言辞，特别吹嘘扶助他，使枯木复生，那就十分幸运了。没有机会侍坐请益，心中十分切望；听说您已经写成《中庸解》，若方便赐下副本并加以教诲，更加感激。乡邦后辈晚出的我应当承奉先生，也一并恳请您融和察看。

译答复郑持正的书信 昨天升父詹丈转送到您赐予的书信，情谊十分高厚，承蒙您的心意，实在深重。我早已听说贤者在我的故乡居住很久，却没有机会拜见；如今得以读到您的高论，虽然尚未见面，却已经知道您的心。执事列举近世诸老以及当今诸公来劝诫我，这真是药石般的教诲。只是近世诸老，不是我敢于企望的对象，也不敢勉强自己追求。至于当今诸公，他们的富贵并非我所崇尚，他们那样的人我不能做，也不敢做。至于无益的请求，如干预外事、请托州县，我平日从来不做；有人来请托，我必定捂住耳朵逃走，如今也没有要以此相请的。只是偶尔写一两篇文章，习气还没有完全除去，不能不提笔弄墨罢了；但并不妨害道理，而且所写从来没有超过事实。收敛身影、隐藏锋芒、吝惜言语，从今以后也谨遵您的教诲。世俗的议论如蛙黾鸣叫，遵循大贤则如规矩般端正，这就是我的平素志向，怎敢违背这句话？子路听到别人告知自己的过错就高兴，诸葛孔明也说只管勤于攻治我的过失。从今以后如果我有过错，希望您高声告知、加以针砭。新年若蒙您屈尊来访，那就太幸运了。即使我闭门，也当打扫门庭关隘以等待您。匆忙奉答，谨请您相信体察。致提刑李后林 去年腊月承蒙您赐信，我曾冒昧写了短笺致谢，料想已经送达尊览。我这次前往京城，很想从属县安仁到统郡后拜谒您，以洗去仰慕您的渴望，并请教您开导警策的教诲，行程已经确定。没想到十七日离开丰城，仅仅过了一昼夜，忽然王将使元刚派快脚来报告：敌骑已经在隆兴对岸的石头渡，想要渡过湖水窥伺浙地。我深怕到了使郡以后，道路万一阻塞，便不能前往京城。虽然依仗上天的庇护可以苟且安稳，但听见鸡鸣便逃避，不足以称为忠；死而没有名声，也不足以称为节。不做官便罢，既然肯出来做官，侍奉君主就应当献出自身。这个身体属于吾君，并不是我能够私自占有的。应当勇往直前，在吾君面前捐躯效死，以尽自己的职分。因此又不能前来拜见您。询问道路情况，从安仁到使郡还要三天；从使郡出发到上饶又要四天。中间难道不会因阻碍而滞留数日吗？动辄就是十多天。权衡事情的轻重，倒不如用这十多天赶快奔赴君主所在之处。只是难道没有救急的措施、应当向君主陈说的事情吗？都应当逐条奏陈于吾君。想到以前我在丞相面前不能接受耳提面命，离去后实在惆怅。三年没有侍奉您的教诲，彼此相望而相隔使郡二百里，想见一面却不能相见，这难道不是天意吗？即便如此，先生一定常有便利的驿使进入京城，若能借着风便赐下教诲，即使相隔千里，也如同侍立在您的座席旁。我还要到哪一天才能亲自侍奉会面呢？我向着您的方向依依不舍，恭请您以道自寿，重振国势、捍卫藩篱，随后回到禁近之地掌握权柄，以福泽天下。答复榜眼郑文本文心的书信 我很久没有奉上问候起居的书信了，却无时无刻不在仰慕您的德行。去年春天，忽然看见当权者征召尊年魁进入幕府；相隔遥远，不知道您是否接受。又看见吴同年节卿也在其中，料想必定有青油幕中谈笑的快乐。我也想寻找方便派一封信问候，却无法送达。秋天才看见此前征召年魁的人，转而把他作为后来的怪异举动，令人惊骇、诧愕、叹息、惋惜。我并不是为您惊骇诧愕叹息惋惜，而是因为他求贤之举没有完成而感到惋惜。尊年魁清正的品格和刚劲的节操，有什么瑕疵可以指责？只是如今的世道喜欢谄佞、憎恶忤逆，到处都是如此，必定是积累了不能忍受的触忤罢了。然而始终没有见到毁谤日月的言辞。上月经过三衢，正好陈剂院景初同年能够说明其中缘故，果然如我所料。这对盛德有什么损害？公论存在于天下，曲直自有归宿。我听说您居住在苕霅之间，佳山秀水应接不暇；耻堂、存斋两位先生又住在这一带，必定常常往来，他们的快乐可以想见。天下谁不知道两位先生的贤能？此前眼钉极力诬蔑他们，使他们受困受辱；天下又有谁会认为眼钉正确、而认为两位先生错误呢？我前日供职的第二天，便伏在宫阙之下上了一封书，说明眼钉当权之日，天下所谓忠臣良士一定都会被他诬陷为拥有数百万的极重赃物，以毁坏他们数十年自我修养的节操；这正是替二先生以及平舟先生而说。我的话虽然没有什么补益，也可以看出积聚已久的愤懑郁结在胸中，到了这里便想吐露出来。如今是什么时候，怎么能让二位先生和尊年魁都在野外呢？大体说来，今天朝廷上下只把北兵尚未退去当作忧患，却不把贤者尚未进用当作忧患。所谓元气强盛，外邪便不能侵入，却偏偏把这种话当作迂阔；殊不知哪里有天下贤者都聚集在朝廷，反而会使国家灭亡的道理呢？我虽然不能多次面见朝廷，但每次见到时一定谈论这些，只是羽言不足以打动他们的听闻罢了。尊年魁本来应当进入经筵、谏坡等处，即使稍次一些，也应当暂且留在学馆；只是恐怕朝廷还坚持三考资格的法令，那就难免又要劳烦您出任外职补考。资格制度难道是用来对待非凡人才的吗？《雪坡集》卷三十 钦定四库全书 《雪坡集》卷三十一 宋姚勉撰

译书信 答安抚徐矩山书【庚申】自三月四日接连收到您赐下的书信以来，我曾托便递回信致答。近来恭敬地听说您奉诏出任中宸，享受外服的特恩；往大处说，是踏入执掌政务的职位，往小处说，也是回到侍从近臣的行列。诏令一经颁下，士大夫交相庆贺。何况对于门人弟子而言，分别六年之后，从此侍奉教诲，内心每天都能快慰，也长有趋前请教的机会。这份喜悦实在远过常人。我正想赶快写信祝贺，又承蒙您挂念，再次捧读教诲之函，且馈赠财物救济我的贫困，并以书信启发我的浅陋。感激之情交集，正如先生当时为正直之士、朝廷的重望，与西涧叶先生一起，在履斋更化之初，大概天下人都把你们比作第一批召来的贤士。公论的郁结一直延续到今天。如今石相回到朝廷，没有一天不曲意替诸位贤者谋求出路，于是应当征召的人才开始得到征召，先生与西涧先生首先受到弓旌礼聘。往日郁结的公论，到这时才开始舒展，朝野上下大概都共同为此庆贺欣慰。请问斋中的意思是，一两位先生已经回来治理政事了吗？我只是担心抑斋老先生不肯立即出仕。我的意思是，不如把这两位大老请回朝廷，让他们在细毡广厦、珍闲之馆中安享清闲，另行任命当时贤者代替先生和西涧先生，然后才算妥善。〔原文数字、纪年保留：正人〕 只是还不知道我的主张能否实行罢了。履斋这次再次任相，声誉比从前大为减损；他并不十分憎恶丁氏一党，而曾在谢氏当政时出仕的善类，常常被他视为谢氏一党。我有一天劝他征召外地的贤者，他回答说外地如今没有贤者可召。我试着列举尚未被召用的人，并且提到福建路的四位监司。履斋竟说叶先生是谢氏一党，我极力辨明并非如此，但他最终也不认为我的话正确。如今右相却不同，内无私党，外无杂客，拟定任命时一定询问众人，一定出于公心。任命名单每天都有令人快意的项目；如果政事能够全部由中书决定并展开施行，或许还有救治的希望。只是现在有一条告诫：应当任用忠厚朴实谨慎可靠的人，不要任用靠喧哗攻讦来求取名声的人。若所任用的果真都是忠厚朴实谨慎可靠的人，确实是国家的福气。但只怕缄默求容的人被说成忠厚朴实谨慎可靠，正直敢言的人反被说成喧哗攻讦求取名声，那就不行了。如今庸斋已经没有来，西涧又还没有到，朝廷中幸而还有王脩斋、江古心、刘朔斋、洪恕斋几位先生。杨平舟已经被召，可以寄托天下的希望；若再有先生和西涧先生早日入朝，国家的气脉一定会逐渐恢复完整。我在这里待罪，家乡实在不堪回首，简直没有一点情味。所希望的是武备得到修整，今年秋天敌人不敢再次渡江；残破的州郡逐渐恢复，乡里也稍稍能够恢复原状。若故山可以栖身，那么即使被淘汰斥退而去，我也甘心了。浙西起初有缺雨的忧患，如今已经得到充分雨水。从江西来的人也这样说。一季丰收已有希望，也可以稍稍实现我忧虑国家的愿望。想来您的治境气象也更加美好，我所盼望的就是这些。区区心中所怀，等到侍奉之日一并致谢。答提刑李后林 前些时候我曾借吴尉的便利，向您的书斋奉上一封书信；此后又多次收到您的教诲，曾托鄱阳同年赵书记写了一笺回禀。如今在志夫那里又得到您最近赐下的书信，便借志夫回去的机会，草率写信答复。秋壑先生急于回朝任相，想来人才方面，如庸斋先生得到任用、温陵陈千峰出任广右统帅、平舟、西涧、矩山三位先生奉诏征召，都是他曲意替贤者谋划的结果。赵德夫任秘书，欧阳巽斋任检阅，陈和平任架阁，又专门因恬退而加以表彰记录。近来后村又以秘书监的职位征召，天天阅看任命名单，多是令人快意的安排。假若上天保佑宗社，政权根本全由中书掌握，太平岁月便可希望；只是不能不碰到巷纳牖处那样的阻碍，这更要看天意。秋壑安稳，则诸贤还有希望；否则又会有多少人被迫离开，就不知道了。履斋当初治理时本来就不曾清明整洁，到如今更加觉得费力；敌国外患稍稍缓解，却还没有法家拂士，确实如您的教诲。秋壑先生入国门前两日的任命，正是他成为宰相以后发布的“戒喧哗攻讦以求名”的指挥。近来初四日的任命，本来并非贬谪的天笔，却都令人战战兢兢。九十日的春天少有晴霁，三千年间内乱离乱却很多；吟咏这两句话，每每深切长叹。所希望的是今年秋风高爽之时，不要再有去年那样的战事。秋壑先生只在朝廷中任职很久，必须有所回转和斡旋政局的举措；否则若裴度再次出任统帅视察军队，气象便又不是今天所能看到的了。这里不是可以长久居住的地方，家乡又已残破，没有可归之处，加上家属众多，究竟该怎么办呢？先生请求祠禄，朝廷如今恐怕断然不会准许；况且脩斋、古心两位先生相互扶助，甚至集贤也很了解您，绝不会有履斋末路时那种危险疑惧。乡邦任命官员的事情，还是要到本月十八日才与新任广德的赵丈交割，必定到二十日才能离去。从五月十五日起没有太守，到七月十五日前后才会有新太守。乡邦近来究竟又是什么模样，我实在不忍回想。陈致广担任府判，朝廷非常重视，按次序也一定会得到节帅之任。平斋统帅广右，集贤大概认为今年敌寇绝不会从广右而来，所以想沿用以前治理广右的规模。平斋一向有威望，受到广人信任；因此调任到江上，必须做好托里安抚的功夫，所以任用了李叔兴。志夫暂且值得高兴的是事情已经办成，壬戌年可以到任，殿下也值得庆贺。学舍诸公本来想留他到十八日以后，建储之后再回去；志夫说自己已经辞别斋阁。听说有恩例，又要留下，似乎有留恋之意；不如飘然离去。他的志向如此，也很高尚。集贤回来后，暂且办成了一件大事，实在值得庆幸。这是此前的宰相们没有办到的事。宗社无疆的福庆，宣锁又是由恕斋亲自执笔；拜相、建储已经有两次大典册了。父子一家都兼任内外两制，这不是常人容易达到的，也实在令人倾心。先生让我代为传达意思，我在复月初参加轮对，或许会在本月末进入宫中，冒昧请求您知道令侄的空缺。我不知道是否已经办成；此前得到他的书信，说这个职位若能成功，便可留在鄱阳辅佐叔父守城，所以我认为不可。如今听到您的指示，知道职位和俸禄都在建阳，那就没有不可的了。但终究不如涵养声望和实际才能，等待太平时的职位更好。冒昧谈及此事，拜复草率，万分有罪，恳请您体察。答发运洪右司

译我是江西的后进士人，平素敬仰前代正人的风节文章，遗憾不能亲自拜您为师。象贤之地有人才，如老泉的东坡、紫岩的南轩，正是我所愿意承受教化、仰望余光的人。没有想到癸丑年侥幸误受恩遇时，先生长者在省闼中筹划政务，我得以拜见并侍立于您的幕下，承蒙您异常垂顾。又遇到您卷衣离开国家，表现出凛然高风，万头牛也不能把您拉回。我的确想再次侍奉拜见，却不能如愿。只能用拙劣诗句表达心意，反而过度劳烦您阅览抛弃。从那以后，我遭逢天命的困厄，遇到世道的否塞，只能在山林之间安顿命运、实现志向；仰望紫气，仿佛隔着蓬莱弱水三万里，没有门路听受教诲，只是每天希望金昆玉友般的正人得到任用，转动国政枢纽以造福天下。然而在眼钉尚未拔除的时候，却听说您坚守先正之道，在宝绍年间具有介石般的贞心，不为利益屈服；既然政局已经改变，为什么还要像端平年间那样烦劳使者呢？这是为什么？您的俸禄供应不断，议论筑城也没有受到扰乱，圣上已经记在心中，擢用您是必然的。我浅陋不足以供当世任用，去年乡侯陈删修在家书中说得很清楚，能够说明执事先生在朝廷上借助微薄的声誉替我说话，使我承蒙误召；不求回报而推荐前辈诸老，这种用心，是如今之人所没有的。我凭什么能够得到门墙之中的这种待遇呢？本来一有机会就应当写信致谢。又想到执事先生正以古人那样公正无私的心行事，我怎么敢把今人的私情强加给您？因此一直不敢这样做。每当想到这里，也不免因您珍重书信、厚赐馈赠而反过来先向您致谢，惭愧得简直可以去死。借着回风略述心意，又不能端正而详尽地谋求您的归来；若能使国士得到报效国家的机会，便是我的愿望。恳请您明察。致知军王南可 我没有拜见您的仪范，已经十年；没有奉上问候，也有三年。可以说是在大君子门下取疏远、受外隔了。然而屈指数说当世人物，必定要说到执事。思念贤者、仰慕德行，我的心实在从未疏远。去年冬天听说您持节镇守横浦，清正的品格和刚劲的节操与庾岭梅花相互映照，本来应当写信祝贺。但我想履斋刚刚实行大的改革，对于先生长者并非不相知；若从重要方面说，应当让您掌管乌台，若从清要方面说，应当让您成为粉省的望重之臣，不应当像淮阳汲黯、平原望之那样外任。这不仅不符合公论，也不符合我的心意，所以不敢写信向您祝贺。履斋这次出行，有些事能够做却没有完全做到，最终还是到了离去的日子，庸人、孩童、小民、卑贱的隶役都满路咨嗟叹息。履斋个人的打算是实现了，可国家怎么办？所幸秋壑回来，众望仍有所寄托。此前贤者尚未聚集，如今或许还可以实现吧？聚集贤者之后，执事也将要被召用了。江上肃清，一舟一骑都没有留下，实在是大庆；这是我国永世的福分，也是我丞相盖世的功劳。近来听说大府管辖的几个县有盗寇横行，不知是否属实？这些饥民聚众啸乱，料想也容易安抚平定。外部阻碍和内部纷争，一切都平息了。天气寒冷，许多地方都在用功整治；一定要使今年冬天即使发布檄文召敌渡江，敌人也不敢前来，然后百姓才有希望逐渐安定。治理国家的才略，恐怕不能袖手旁观。我的故乡是甘棠遗爱之地，寇敌就在附近，南北都不过五百多里。掌权任事的人安于苟且，根本不作防备抵御的打算，已经不能有所作为；又嫉妒别人有所作为，于是使百姓遭受灾祸、化为鱼肉，祸患延及清江，也同样如此。说起这些，实在痛心。我在这里待罪，想到这些全无好心情。所幸南方的敌寇已经向北退去，渐渐可以经营整治。然而精神气色怎么能一下恢复到从前呢？【云云】没有机会侍奉拜见，只能早晚前往修门迎拜。天气将进入暑伏，惟愿您为吾君、吾国保重长寿，为斯道、斯文祈福，我对此不胜虔诚祷告。

译答提干陈志斤的书信 我们彼此相知，我不敢再写寒暄的长篇话语来扰乱您的清听，请首先明察。我自去年冬天有幸承受您的教诲，无非都是切合实用的长远谋略、救济时局的良策。假使您的主张和我的主张都能实行，郡中有城，城中有兵，乡里有精锐部队，敌人怎么会轻易进入？进入以后又怎么会轻易残破它？无奈安于苟且的人不肯做，嫉妒能干者的人不愿做，想尽百计千方，一定要从中阻挠破坏。万一敌人不来，他们的说法似乎还没有危害；但敌人就在数百里之间，中间又没有险要关隘和阻隔屏障，怎么会不来呢？敌人一到，前面那些苟安者、嫉能者便都会受到祸害。由此可见，天下从来没有不能做的事情，也从来没有不能做事的人，所忧患的只是有不肯做、不愿做的人从中沮丧阻挠。难道只有我州如此吗？我去年在山林时，实在想到自己不能为国立功，便深切希望保卫自己的乡里，这正是报国的方法。我反复思量，只有修筑城墙、修缮山寨，并且教练民兵来守卫。贫富相互资助，地主和佃户相互供养：一可以不耗费官府钱粮，二可以消弭盗贼，三可以和睦乡里，四可以防止遏制祸乱。把兵事寄托于农民之中，彼此友爱、互相帮助，这是三代的良法。可是当时那些昏昏然的人听信糊涂的说法，第一不肯筑城，第二不许修寨，第三不许训练军队。而轻浮浅躁、嫉妒功劳、喜欢惹事的人散布谗言，煽动迷惑台阃，于是不许寄居官员干预的命令便下达了。寄居官员与豪杰进行安排，并不是自作主张，而是朝廷的命令、州郡的请求。仓促请求又仓促罢免，对我固然没有什么损害，但从此所有寄居官员和豪杰都不敢参与，武备的规模全被废坏，收起兵器、藏好箭矢，还自以为太平不久便会到来，谁知敌寇骑兵已经到了。这是谁的罪过呢？上天的眼睛明亮昭然，一定会有承担责任的人。我去年山寨的民兵既然全被罢免，便没有一个可以依靠，只好为了保全自己，谋划赶赴诏命。此前毁家教习所花费用非常多，没有办法作为出行费用，又过了一个月才能行动，所以不敢告别，恐怕会给您带来牵累。我正月三日起行，又因辞免校勘、请求依从旧班的奏请尚未下达，到丰城等到上元日才得到答复，十七日才起行。到临川时，听说哨马已经在丰城隆兴对岸；离家一百二十里，敌军踏着平地进入空虚的国家，我知道家乡一定要遭受祸患。只是如今这个身体已经出发，回去也不能赤手空拳与老虎搏斗，只能徒然后悔怨恨，日日忧愁。无奈南乡一带虽然有尊契兄可以依靠，但敌军已经在城中，又能怎么办呢？我离开郡城以后，乡里再没有一个人从西边来，使我的疑虑日益加深。到玉山风坪时，听说清江一个逃跑的差役传言我郡已经失陷，我还没有相信。到了白沙渡，遇见陈删修的儿子防院来迎接；他的父亲收到家书，于是我乡郡果然已经遭到敌军哨骑侵扰。向西遥望痛哭，除此之外也没有办法，只好暂且进入京城。二月十二日接受卑职任命时，已经听到一些消息，知道尊契兄率兵与敌人交战，缴获战马和敌军首级，送到宣阃；这件事非常壮烈，与如今拥重兵却不敢出战的人相比，远远不能同日而语。我见到履斋相君时，立即把这件事告诉他，履斋也大为称赏，说：‘等到事实核实后，应当用官职表彰。’可惜宣制二司不肯上报。三月十八日我收到家信，又收到田教授的信，便带着它们去见东阁，见到都司想替此事上奏陈述。不到十天，履斋又离去了。履斋起初想让我回去任职，经营整治家乡；我因为牵制我的人还没有离去，极力辞谢，幸亏没有回去；若回去，进退都会陷入困境。右相于本月二十八日入朝，公道逐渐开明，所办之事都令人快意；条贯宣局已经罢除，制阃也已经废除，世道渐渐有了分晓，赏功的典礼一定会按次第举行。仓司有奏报，直接上报朝省，怎么样？还有很多想说的话，只是纸面有限，无法一一说尽。若有方便之时赐下教诲，那就太幸运了。《雪坡集》卷三十一 钦定四库全书 《雪坡集》卷三十二 宋姚勉撰

译书信 致太守陈舍人的书信 我私下认为，杰出之士的见识超越万物，不在寻常世俗的末流之中，因此不敢用寒暄问候的话来混扰，只仰望您加以鉴察。我自庚戌年任职京庠以来，当时正值您以龙韬虎钤之学冠绝天下士人，魁星光耀，令人只能仰望而不能亲近，我每天都恭敬仰慕。又听说您此前在学舍时，曾上书攻击台臣的奸邪；镇守泉台时，又每天亲身拯救朋友的危难，屡蹈危机而不顾，义气直冲云霄，更使我深深仰慕。哪里想到我竟有幸遇上天子为高安郡选择牧守，赐给您麾节，把这片残破毁荡、人人畏避的地方交给您，并让您承担重新安定聚集百姓的责任；您不辞艰难，若不是世间胸怀康济天下志向的英杰，怎能做到这样？我是受您治理的百姓，仰赖您的庇护而获得苏生。从今日起，祖坟上的松楸、乡里的桑梓都得以保全，我尤其感到庆幸，不只是为朝廷得到贤才而庆贺。恭闻任命文书，欢喜得几乎要起舞；可是您如灵虬神螭，变化莫测，终究无法探问您盘踞停留的地方，因此无从厕身燕雀之后，多次劳烦您屈尊来访，却不能登门拜谢，真是惭愧至极。如今听说您乘朱轓莅临治理，张开玄色旌旗建立藩府，千里之内百姓欢呼的情景，想来都能看见。我想表达庆贺的诚意，冒昧奉上一封短札；若文字迟缓有罪，还望您怜悯宽恕。江上已经奏报捷音，北方骑兵也已消失，南方牧守的政务正可以作为防御之计。右相秋壑先生尤其厚爱知府您，您的宏才一定能够充分施展，这实在是乡邦的幸运。我没有机会侍奉拜见，时值暑气将盛，恭请您以宗庙朝廷和百姓社稷为重，先办成大事，随后必有京师的升擢；凡有所命令，我都当一一遵奉。给太守陈监簿的信 我是瑞州新昌人，如今住在城郭外。瑞州一向处在偏僻乡地，实在是安乐之乡，哪里曾知道所谓战争？今年撤去狗咬石的戍守，到正月二十二日却突然遭到北方敌人的祸害。北敌离去后，乡间盗寇又乘乱蜂起，抢劫财物、挟怨杀人的比比皆是。二月十五日，宣阃赵相才发檄文让李虎前来负责治理。这哪里是治理呢？瑞州百姓遭受敌祸还算轻，遭受盗寇之祸更重；遭盗寇之祸还算浅，遭李虎之祸尤其深。瑞州虽小，财物却很充足，旧有积存和新近积聚的，计算有铜钱一百多万缗。去年乡里寓居的陈府判丈【上中下微】当时任官田府教【上真下子】，曾一同恳请旧任知州陈删修向朝廷请求拨出少量费用修筑一座城，以作为保全百姓的办法。城小而费用少，分派功劳、承担事务，大概可以像古人所说三十天建成。陈删修起初很赞成，最终却因异议而动摇停止，茫然没有防御准备。敌人就在五百里以内，近在咫尺，为什么害怕他们不来？把百姓当鱼肉，想起来实在令人痛心。不过敌人只想要金银，府库还保持原样。后来州吏焚烧州城，县吏焚烧县城，市井恶少焚烧街市，府库才开始被强悍官吏和恶少共同侵占。李虎刚来时，也还剩下三十万缗；官府中的钱被任意支用，搜刮百姓却照旧进行。到四月十七日与陈武魁交割时，就只剩下二万缗了。李虎的祸害难道还不深吗？假使朝廷派陈武魁去治理时，中间没有伪造瑞州百姓挽留李虎、请求让他再任的文书，那么朝廷颁下的告命本可以激发人们办事赴功之心；大家出力输财，尚且足以为乡里修筑城墙，或许还可以希望得到修复。谁知不到半个月李虎又回来，乡邦百姓何其更加不幸啊！李虎已经向南逃窜，郡中百姓或许可以稍得痊愈。但如今上面没有守臣，下面没有属官，官府没有建立，混乱必定比从前更严重。李虎驻扎的军队，怎么能保证不会放纵抢掠乡里？刚刚平定的盗寇，怎么能保证不会再次蜂起？桑梓之地遭此痛苦，我内心悲切，不能自已。本月初十日，我前往化地请求，请他早日为瑞州选择贤能的牧守。化地回答说，现在打算派知广德的陈君去抚慰治理，并且对我说：‘这位先生有冰壶般的清廉，还会特别留意民政。’又说：‘他是我的同乡，我一向了解他。’当时大理寺各位官员都在座，化地又回头问叶司直：‘你认识这个人吗？’ 叶司直回答说：‘认识。’果然如师相所说。我又说乡邦没有主事之人，请求早日下达任命，化地说：‘已经拟定上报了。’我感激喜悦地退下。午后任命便下达了，又过了几天就催促他启程。任命既已下达，虽然我还没来得及拜见认识他，私下也替乡邦感到高兴。冒昧请求您施加薰陶般的慈爱，垂念此事；到新任后驱车迅速前往，以慰藉百姓如竹马般欢迎您的心意，那就太幸运了，太幸运了。乡邦虽然残破，两个县幸得保存，仍然可以治理；以您的长才和敏捷手段，尤其不难。只是我有一些愚昧的忧虑，冒昧献上微薄意见，以补益您的宏大事业：请求免除今年的上供，以宽解民力，这是第一；不要废弃先前修筑城墙的计划，以防不测，这是第二；仍请采用先前陈武魁所颁发的告命，以免下达科降文书，这是第三；请求登记没收先前李虎卷走的财赋，以帮助经费，这是第四；请求押回李虎所驻扎的骄横军队，以缓解郡中的困顿，这是第五；补足本州厢军、禁军名册上的空缺兵额，选取本州麻塘寨强健的士卒，以加强城防，这是第六；整肃奸吏颠倒是非的行为，除去狡猾喧嚣之徒把持诉讼的弊端，以平息百姓的隐忧，这是第七；对于盗寇事实，杀人的就诛杀；盗窃害人却反过来诬陷别人，就查明事实；抢劫已经发生的案件，也要查察清楚，以消除冤屈愤恨，这是第八；查明土豪的实际情况，能够抗敌作战的就表彰他们，乡里寄居、冒领功劳希求赏赐的就压制他们，以明示惩罚和劝勉，这是第九；幕僚中廉洁勤勉、公正明察的就提拔，属吏中暗中收受贿赂的就黜退，以彰明是非曲直，这是第十。这十件事，不过是略为防备您尚未见到的情况而说的，我实在战战兢兢。但听同馆王大著说，府判平日广泛采纳众人意见，不嫌弃微末之言，可行的必定施行，所以才敢冒昧越礼。恭请您怜悯我这区区思念乡里的心意，明察并采纳它。答太守陈监簿

译近来我不自量力、冒昧越礼，写短札来烦扰您，仰承您不嫌弃而赐答。又承蒙您推恩哀悯困穷，屈尊顾念我，您举直错枉的公正，更使我深深感佩。郡兵向西而来，我又蒙赐书。正好遇到匆忙离开京城，未能及时禀答。到了上饶，才得以整理文状，详细回复；文字迟缓，内心战惧，还请您怜悯宽恕。我私下听说您到任以来，春日施惠、秋日施威，明镜般清楚、秤衡般公平，千里之内百姓既敬畏又爱戴，实在是大幸。从今以后，我在泉石山林之间漱石枕流，确实也在受您恩赐的百姓之列，怎能不欢喜？修筑城池一事，确实如您的教谕所说。如今郡府库藏空竭，我怎敢责怪去年容易办的事到了今日变得困难？但遇到您这样才干卓越的明府，如今正是人心虽畏惧困难、却可以治理的时候。现在不谋划，瑞阳决不会有筑城之日。即使贤相掌握朝政，敌人也不敢再来侵犯。敝乡没有城也可以过活，但若能有一座城作为后世长久凭借，那就是明府万世流传的甘棠遗爱了。只愿明府实心为百姓谋利。我被裁汰斥退之后，自当闭门反省过失，哪里还应再开口谈论政事？只是感念乡邦，不能沉默，只好勉强再说几句。万望赦免而不要责罚。我这点狷介愚昧，虽然蒙受君相的眷顾知遇，但嫉妒我的人很多，加上时常妄发言论，已积累触忤众人。这些人便指责我是履斋的私人党羽和援助者，说履斋想要动摇局面，于是削减我的官秩，放逐罢免我。天子没有加罪，宰相也没有斥退我，罪大而罚小，也可以说是非常幸运了。在等候威势震动、未被斧钺加诛、未被流放到岭海之前，全靠明府作为我的再生父母。我怎敢不叩首致敬？我旅居困穷，没有钱供给路费，正在向赵小山借一条船回去，借到就可以启程。拜见您并不遥远，请您派人驱车来传达我的颂祝祈祷。我草草裁剪浮泛辞句，仰望您加以鉴察。答新昌应判县 我因任本县而受到您的保护，百姓却没有机会亲自认识您。您虽然没有亲眼认识我，却已经在心中了解我。您大概是孝而忠、仁而勇的人。今年春天，敌人从富川突然来到，我瑞阳从太守以下直到其他县的令、簿、尉，没有不弃职逃走的。盗寇退去后，他们又回到官位上，说已经修复地方，甚至有人凭此求取赏赐。唯独听说您毅然不离开自己的县，发誓即使死也要守住官职。县民依靠您而安居，敌人过后其他两个县盗寇纷纷蜂起，唯独新昌没有这种情况。偶尔有鼠窃狗偷，您一发警告，便使百人恐惧，四境安定。这不是德化素来融洽、恩爱与威严相互辅助，哪里能达到这样？您又闭口绝不谈功劳，更是盛德。我平日心中敬重您，听到这些以后更加相信自己所钦佩的人。右相刚入朝廷，我便把这件事告诉他，希望先奖赏您，以作为天下人的劝勉。右相非常赞同，只是因为一郡接连三次更换守臣，没有人把您的事迹上报，我也曾写信告诉他。我的族党、乡里和朋友，以及新任陈监簿到来后，必定有人为您请求。您从未以此求取功劳，我也不是想借此私下结交、向您求取声誉，只是天下公认的道理本来如此罢了。所以不敢把这件事告诉您，书信遂久未通。如今使者从西边来，反而劳烦您赐下书信，使我更加惭愧。我的族党和先祖坟墓在新昌的，承蒙您的保护而得以幸存；家宅在高安，虽未被敌人焚毁，但我的从父、从兄出乡避难，却被强盗豪强所害。处在这样的情形中，即使误受任用又有什么荣耀？我深恨自己不能完全蒙受您这位再生父母的恩赐。县中士人百姓深深感念您的德行，已有把您当作社稷之神祭祀的心意。近来有人来信，请我记载此事；虽然文笔拙劣，也不敢推辞。不久当有机会向您请教；使者将回去，姑且先写这些回复。事务繁杂，不能详尽，恭请您怜悯鉴察。给万京教的信 承蒙您赐教分别以来，忽然已经四个月了，我一直诚恳地尊敬仰慕您，从来不敢忘记。先前随您的旌旗出修门时，一根簪子便使我们相会，实在亲密融洽。您回去不久，我却因获罪被斥退了。斑鸠停在短枋上，鲲鹏向南飞行，升沉已经不同，想要瞻望您也无从做到，只能在泉石之间擦亮眼睛，等待您光焰灿然的消息。如今恭听您承受宠命，进入中禁，在外雍讲学，士子们交相欢悦，缙绅全都庆贺。京畿学校号称小贤关，是天下英俊汇聚之处；上面又重新开通游学之路，宽袖长衣、方履之士辐辏而来。掌握教化范式的儒者，不可轻易授予此职；这次重新擢用您，确实是用人得当。您是年长而有交情的兄长，学问纯粹、才华清正，像冰一样洁白、像玉一样挺立，本来就应当立即任用于木天、米廪之地。君相想要涵养您的雅望，所以让您历任职务后再起用；显要任命只在十天半月之间，进入要路也不过是几步之遥罢了。我先前之所以想得到都骑小，为的是挽留您在武林，或许可以省去两次跋涉的劳苦。只是您一向恬淡安静的本性不可改变，一定要先作西山南浦之游；回去不久，便果然荣耀地升任。我的前一句话应验了，现在的话也一定很快应验。后续的贺词说不尽，愿您施展志向，光耀乡邦，实在是大幸。我没有什么才能，性情像麋鹿，只适合山林；鸳鹭般的朝班行列，哪里是我所配称的呢？况且我心直口拙，一开口就触犯黄间般的杀机，被裁汰斥退也是应当的，也可以说是幸运了。国家有道时，我却贫穷而且卑贱；即使按照自己的样子生活本来可耻，既然是人们所厌恶的处境，我也不敢逃避。安居故山而读古书，外面没有烽火之忧，里面没有水旱之苦，即使荼菜也觉得甘美了。若有可以赐教我的地方，希望不要吝惜。我还不知道何时能与您相见，时逢仲夏，恭祝您为斯文珍重长寿；如果将来得到高位擢升而有乡里委托之事，愿意充当您的牛马仆役。

译通判刑狱郑南谷书 我隐居山林、潜藏深渊，本来不应拜见诸位贵人。但既然我在您的门下充作子弟，又不敢以此自外，仰请您怜悯鉴察。前些日子我闭门柴扉紧闭，吃菜也觉得很甘美；只是脚跟不稳，却轻率地出山。况且我心直口硬，哪里是朝班中的人物？虽没有蛾眉那样值得嫉妒，却有许多女子般的流言蜚语纷纷而起，指我是履斋的私人党羽，斥责我离去。穿着芰荷衣服，退回修治旧日服饰，实在很合适，也没有什么怨恨。只是想起丙辰年乘船返回水乡，恰好在先生商羊里宅第遇见您，承受您的警诫教诲，仿佛看见上天的广大。如今这次归去，先生持节在闽，能远望却无法接近，我的吝啬萌生，心窍于是更加闭塞了。在京时，又蒙先生赐书并厚赠礼物，虽然曾恭敬答谢，但辞意未能尽情，实在很不满足。君相急于任用贤才，先生很快就会进入鸾台凤阁；而我则上到某座山顶耕作，闲时到水边垂钓，彼此的距离只会更加遥远。想到这里，不能没有一封书信表达勤勉仰望和感激之情，偶然有驿使便利，便写下这番真情，仰望您垂察。我还有一点小小请求：清漳佥判邓从政，名方渊，是温陵人，登癸丑第，与我是同年，而在使部任属吏。他从寒门出身，没有蚍蜉蚂蚁般的援助，谁能帮助他展翅飞翔呢？幸而遇到先生慨然顾念寒门俊士，不嫌弃微末之才，他或许有得到重大造就的希望吧？只是各城百官都等待春风、仰望膏雨的人不知有多少，他又没有机会让自己被您知晓。我蒙受您的厚爱不薄，想求您用一句话替他向千钧之重的权势请求。我既以同年之谊相交，不能推辞。这位同年有文才而又具备吏才，晹岩洪察院先生曾经举荐过他。晹岩是端正之人、正直之士，必定是有所取信于他才会举荐。难道我敢因同年有情而偏私吗？只请先生明察。答许司门书 去年冬天以来，郭丈德甫从大府回来，承蒙赐书，充分显见您的厚爱；我匆匆写了答信，未能详尽。又劳烦您派人远道馈赠，连同书函匣子一起，更使我感激惭愧。我本是山林麋鹿般的资质，原非朝班人物，只应安居于茂林清泉之间；脚跟却不坚定，轻率地出了山。不过也是因为去年春天局势动荡，君主忧患、臣子受辱，我不敢只顾保全自身而败坏大义，只得出仕而不久居，希望能够吐露胸中想说的话。君相眷顾知遇，破格对待我，这并不是我所相称的，也因此招来群小嫉妒，终于触犯了危险的机关。八月十一日轮对时的奏疏，读到的人已经愤怒得生出脖颈之瘿。十九日早晨，宰执经过新益堂，听我讲解《周易》，正讲到否卦，轮到我时，我便说六二爻‘包承’，比之前所说的大人更好；六三是不中不正的人，附和六二以求取富贵、达到高位，所包藏的只有羞愧而已。即使本人不知道羞耻，天下人实际上也以他为耻，所以圣人说他的地位不当。这番话于是大大触怒了一位执政。讲到九五‘系于包桑’时，我又说，能够使天下的否塞休止、转变为泰通，固然很好；然而天下祸乱的根源如果不除去，泰通也不能长久保持。谁是天下的祸根？就是先前造成祸乱的奸人已经被驱逐，却又重新回来的人。这句话于是大大触怒了一位近幸之臣。当天虽然得到壑相先生‘和而正、粹而严’六字的褒奖，但被触怒的人已经深深憎恶我了。我只是依据经书讲论道理，把否泰形成的原因告诉储君，希望天下常处泰通而不再否塞，哪里还顾得自身的否塞呢？不到十多天，我便因获罪被斥退，退居反而很甘心。只是我忧虑治理、担心危乱，内心十分惭疚；又想到乡间经历兵火之后，荆棘丛生、瓦砾满目，流离的人还没有复业，安抚慰劳他们的工作也没有完成，这些事情使人胸中郁结成疾。所幸一季丰收已经可望，可以成为百姓饱食的日子；愿宰相暂且留任，闭门凝神安定局面，那么江面上也没有什么事情可做，只管击壤而歌就好了，父老安闲在田里，大家都快乐。您是年长的世交兄长，有慷慨超俗的品格、卓越不群的气度；一旦摘取胡须般的科第功名，出仕为时所用，近在早晚之间，与我这种退斥之人自然不同，请不要劳烦记挂。令弟的瓜期将近，初入仕途，更希望您加以培植。今年看到邸报，得知西涧叶先生举荐文华科目，我极为赞叹庆贺。但今后若要从他门下荐举人才，必须都像西涧先生这样才行；否则就应当像前辈那样缴还举荐文书、削除赋予的资格，像公安那样使用这种门生也可以。从前有的人或许是因为在科场中被他了解，或许是同乡旧交，稍微有些私人情分也无妨；但天下自有公论，不可像被元规的尘土玷污那样受其污染【这是说他此前接受别人举荐以代替自己】。我以远大的前程期望我的同年，不知不觉说得过分，也正是为了表达对他的爱护和帮助。在和乐相处的时候，愿意以朋友之间恳切规劝、互相砥砺的话告诉他，实在是幸事。蒙受▯鱼之惠，感激至极，无法报答。奉上一匣黄檗山茶，姑且请您白天煎煮，以搜寻搅动胸中书传的香气。秋风一起若有捷报，随后当来致贺，仰请您鉴察。《雪坡集》卷三十二 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十三 宋姚勉撰 记

译重修报恩光孝观记 这座道观是唐代开元宫。圣宋章圣朝改名为景德，道君又改名为崇宁，万寿年间又把崇宁改为天宁。光尧皇帝乘六龙南行，常常追念孝亲之情，感念父母恩德无穷，于是下诏天下建立报恩光孝观，以奉祀佑陵的神御。在京城，就以天宁万寿宫作为报恩光孝观。这是绍兴十有六年春正月的事。道观原来的地基最为宽广，后来被侵占改作民居、御厨和兵营，因此逐渐狭小。直到今天，兵营中还有碑刻可以考察，事实并不虚妄。中兴以来百年，道观的栋梁屋宇日益倾毁，上面漏雨、旁边震坏，几乎没有一处可以安定居住。穿羽衣戴黄冠的人，也没有地方休息。皇上想到这是前朝奉祀先祖、追念孝道的地方，不可任其倾圮，于是在淳祐十年秋八月，因龙翔宫履和斋高士九江曹大通祈祷禳祭屡次应验，命主持观事的师至承担修复之责。师至慨然把修复作为自己的责任，请示大尹节斋赵公，赵公与▯公听从了他的请求。于是召集工匠、测量材料，不到一年，倾斜的扶正，毁坏的修缮；堂、庐、殿、廊，丹色耀眼、碧色灿然；饮食起居的器具，没有细小的一项不予置办。又想到四方云鹤般的道士来到京城，只有天庆、报恩两观可以休息，担心没有办法接续供给，又向大尹请求，得到楮币五万五千有余，买下仁和、德清两地的闲田五十余亩，每年收粟五十余石。又在道观西面修建屋舍一所，每天可以出租十千钱，用来补助蔬菜柴薪。这样一来，供给不再缺乏，聚集的徒众如云，道观的规模也日益宏大。当道观尚未修复时，人们都说事情困难；师至却把困难变为容易，赤手奋发建立起来，使土地开辟而扩大，屋舍增加而高大，田地增多而富足，使少变多、使空变满，这难道不能说是有才能吗？神妙而明察的作用，存乎其人。由此才知道天下没有不可做的事情，得到人才就兴盛，失去人才就败废。假使掌管天下国家的人，都能使天下国家兴起倾覆、扶植僵仆，却还打算不治理，能做到吗？不过，这座道观确实已经修复了。道观创立的缘由、名称命名的缘由，可以看出前朝最初的孝思。焚香、钟磬，祈求雨旸时若、年岁丰收，这只是报恩的一端罢了。向北遥望神州，疆土尚未收复；不能雪洗耻辱以酬答百王，不能铲除凶敌以报答千古，这就不算报恩。孝，是善于继承先人的志向，善于述行先人的事业。我们的君主卧薪尝胆，我们的宰相鞠躬尽瘁，我们的士大夫枕戈待旦、击楫发誓，率领宁人有志于收复疆土，竭尽力量完成恢复，那么光尧皇帝的志向就实现了，恩德才算报答，孝道才算光明。否则，只是扶正倾斜、修缮毁坏，徒然修复这座道观，难道是光尧皇帝对后世臣子的期望吗？凡是拥有天下国家的人，都应当彼此勉励去完成这件事。明州奉化县梓潼帝君殿记 高安县令赵侯某拿着广德史君刘侯某的书信来告诉我说：四明是文物昌盛的邦国，奉化又是州县中的优秀之地。士人在这里十分兴盛，考中南省、擢登甲科的有若干人，升入三舍、考取两优的又有若干人。父亲芳名流传，儿子承继；兄长芬芳，弟弟继绍；从进士科出身，掌握天子大政的人接踵不断。至于那些执符持节而任职的官员，匆忙计数也数不完。已经如此，后来优秀的人才舒展华采、发扬英气，接连不断而且越来越多。他们相互磨炼功名志向，认为可以掌握造化的权柄、掌持名位的权力。像蜀地梓潼神君这样，在天下显现神灵威响的，不可以不举行祭祀。于是就在县中虚白观的西廊，塑立神像，建造崇高的殿宇来祭祀他。祠庙始建于某年某日，完成于某年某月，费用若干，全都出自县中士人。他们希望借此请我写记。我说：神夫子是不说话的，哪里敢写他？不过，梓潼成为神，和百祀之神不同，我愿意对此有所说明。古时候，选拔人才一定依据人；后世，选拔人才寄托于天。必须在人身上具备德行和道艺，事业才会兴盛。如今设置科目，士人整日疲惫地趋向文章，把德行和道艺置于什么位置呢？糊去姓名进行考校，考官懵然不知谁贤谁不贤、谁的文章好；等到有司睁眼审看时，才可能发现人才。至于考察品行，即使潜心搜寻、暗中探求而得到的人，往往也都是文章与品行相称的。那些浮薄轻佻、浅陋的人，很少能够有所成就，即使有所成就，也没有谁能达到长远境界。像这样的人，别人便无从施加力量了。想来一定有人主张此事，难道不就是把选拔寄托给上天吗？主宰叫作帝，神妙的作用叫作神。欧阳公所说朱衣吏点头认可，未必没有这样的事情。何况梓潼神君享受西蜀的祭祀，被启封为王、列入社祀，载于祀典，昭然不可磨灭呢？祭祀他本应遍及天下，难道只有奉化吗？不过，说没有神而轻慢他固然不可以，倚仗有神而自己懈怠也不可以。神是聪明正直而专一的，依着人的行为而行事。所谓依着人，难道是说神不能自立，必须依靠人之后才能行事吗？只是依照人的行为而降下祸福罢了。行善，便降下百种祥瑞；行恶，便降下百种灾殃。这并不是琐琐细细地逐人计算：某人行了某善便得某祥，某人行了某恶便得某殃；而是道理自然如此。行善便顺合理义而具备百福，行恶便违背理义而招致各种异常。因此说：祸福没有不是自己求来的。既然如此，后世选举虽说寄托于天，也可以尽人事而等待天理自然显现。梓潼神君所赐予人的，是忠和孝。作为人子应当孝，作为人臣应当忠，这难道不是士君子本分中应当尽到的吗？从前仁宗皇帝曾焚香祷告上天，求取所谓忠孝状元。这正是圣君所求、神君所赐的。希望得到神君赐予的人，难道不应当用自己的行为来符合圣君的要求吗？从前擢登甲科，如今应当有人出而冠绝天下；从前位居政府，如今应当有人出而治理天下。这是奉化士人对神君的期望。冠绝天下的人，三年才有一人，并不难做到；治理天下的人，古今共有多少，也不算罕见。真正难能、真正罕见、名闻天下后世的人，难道只是取得名位而已吗？本来还有不止于名位的境界，这才是神君对奉化士人的期望。奉化祭祀神君的人，希望你们前往恭敬奉祀啊！于是把这些写成记。赵侯说：‘可以。’

译武宁田氏魁星堂记 武宁田德彝，字伦距，住处距离乡里一里多有一座山，名叫石狮；有一条溪叫金鸡水，曲折流转后在这里汇合，景色格外秀美。嘉熙庚子年，乡里有人梦见魁星降临这座山的山顶。这一年，他的从孙允中首先被洪州荐举；癸卯年，弟弟伟接着被荐举；戊申年，儿子可与又凭童科擢升。由此更加认为梦境神异，便在山上修建祠堂祭祀魁星，又在溪前建造精舍，名为龙峰书室，聚集秀异子弟讲习，魁星的征兆日益显著。只是还没有记。癸丑年，田君与同年余君巽龙在京城拜访我，请我作记。魁星是北斗上方的四颗星。北斗在天上斟酌四时、运行阴阳，群星都以它为宗；北斗是群星之首，魁星又是北斗之首。魁星枕着参星之首，它所枕的也是首位，所以凡是首位都称为魁。科举中居首称为抡魁，宰相居首称为魁弼，不正是因为他们卓然冠绝多士、超越百官吗？士人有所期望，没有不是这两种情况的。不过，必须有足以配得上这个名称的实际。才识俊秀的称为魁杰、魁垒，器度宏大的称为魁伟、魁岸，都是因为他们卓然出众。只有用德行充实才干，用学问增进见识，以高明广大开拓胸襟、成就气度，这些自立的条件都不是寻常人物所能达到的；即使选中高科、做官达到极品，也只是余事。一个人如果尚未有超出他人的实际，却只说想冠绝多士、超越百官，即便得到了这些名位，也不值得称道。士人的期望难道只有这两种吗？世上有些人考取一县、一郡月书的第一名，便沾沾自喜，好像别人不能赶上；进一步在乡试中夺魁，就更加高兴；再进一步在南宫夺魁，就大为高兴；再进一步在廷唱中夺魁，便更加大喜，把自己看得很高，真像别人不能企及；刚考取科目时已经如此，等到富贵达到卿相、官位达到人臣之极，难道自处不会更高吗？自处虽高，也可以说是极其卑下。人只有能够把科举看作不值得自矜，才可能把富贵看作不值得艳羡。我曾记东山杨先生说过：冠绝帝王的科目容易，冠绝素王的科目困难。容易的，难道没有人吗？勉强可称的，千年只有一人，是董仲舒；困难的，千年只有一人，是颜渊。既然如此，冠绝文士科目的应当是董仲舒，冠绝德行科目的应当是颜渊吗？停留在董仲舒的境界，还不如进一步达到颜渊。端正他的义而不谋求利益，阐明他的道而不计较功劳，这是董仲舒；克制自己、恢复礼制以成就仁，用四代礼乐来治理国家，这是颜子。士人如果达到颜子的境界，即使困穷也可以安乐于陋巷、箪食瓢饮。即使身处陋巷、只有箪食瓢饮，通达时也足以辅佐明王圣主；这样的人即便冠绝百世士人也可以，哪里只是冠绝天下士人呢？田君，你应当和你的儿子、弟弟在祠堂前共同勉励自己。祠堂前有两座桥，左边叫登云第一，右边叫应星。龙峰的茶所叫涌月，阁叫绿绕；只有讲堂还没有名字，于是命名为志学。周子说立志要学伊尹，颜子也这样说。祠堂和书堂并立，所以连带写在这篇记中。祠堂建成于己酉年十月，过了五年才写这篇记。记是为谁写的？瑞州姚某。八月十五日谨慎记载并书写。再建曹侯生祠记 使君曹公以袁州倅的身份代理瑞州时，百姓爱戴他，曾在道宫的廊下为他建立生祠。曹公离任后，百姓思念他；皇帝又命他回来，等到正式把郡政交给他，百姓更加爱戴，便另建堂屋来祭祀他。建祠并不是曹公的意思，只是百姓无法阻止自己的愿望。天下为守令建立生祠，有的是因为畏惧，有的是因为爱戴；因畏惧而建祠，不值得尊贵，只有因爱戴而建祠，才能看见百姓真实的感情。曹公不允许百姓为他建祠，百姓却不能抑制自己，这说明他们对曹公的爱是真实的。这种爱从哪里来呢？我曾听过荷山老幼的歌。曹公刚开始代理郡政时，他们唱道：‘使君啊，请您来吧，百姓的病苦就会苏醒；我田里的租税有了归宿，我市中的酒可以买到；盗寇逃奔，贪吏消瘦。皇帝怜念我们百姓，把竹符交给曹公；生祠开始建立，正是因为这些。’曹公第二次代理并正式治理本郡时，他们又唱道：‘使君啊，您何时再来？我们的旧曹公安然无恙；您的教条没有违背，有人主持平粜，修筑仓廪，教导士人，增修宫室。公啊，愿您长久留下，给我们十乡带来福气；祠堂再次建立，难道不也是因为这些吗？’起初祠堂还在道宫廊下，如今却在通衢大道上建成堂屋和房舍；百姓爱戴曹公更加深厚，也让所有人一看便能见到，以把这种思念维系到无穷。从政者看见它，一定会想到曹公的勤劳，从而革除游燕宴饮的弊端；好争讼、言语粗恶的人看见它，一定会想到曹公的明察，从而平息乖戾争斗的习气；士卒看见它，一定会想到曹公的严整，从而改变骄横的风气；胥吏看见它，一定会想到曹公的清廉，从而消除贪污的念头。把这种思念维系到无穷，难道不也就是要让百姓永久得到福祉吗？这就是建立生祠的本意。曹公治理宜黄时，人名锡，字晋伯，号敬思，大概是西山真先生的门人。他处理政事一概遵循正道，所以能够得到百姓爱戴。近来调任衡南，岳地的责任更加重大。瑞州百姓对衡州百姓说：‘你们夺走了我们的曹公，不要因此向我夸耀；我们的曹公还会进一步为天下所用。’如果不信，近来有从京师来的人说，听闻天子已经知道曹公了。淳祐甲辰六月既望，蜀江姚某记。

译高安洪侯生祠记 宋朝德业肖似上天，皇室宗支百世不显，众多士人也只有世代贤才。端平初年，天开日明，忠正之士汇聚。平斋洪公首先擢升进入言路，严肃正色极力论谏，是国家的忠臣，以德行劝谏君主。上天赐给他后代，儿子贤明、孙子美善而兴盛；其中他的家族传人、如今高安令尹洪侯起畏，就是平斋公的嫡长孙。他早有聪颖资质，平斋公特别钟爱他，见到的人都说：‘这孩子日后会有祖先那样的风烈。’长大出仕后，英名显著闻名。到高安任职，政绩非常突出。此前县吏像鹰一样凶健、像虎一样暴虐，像猿一样狡猾、像狼一样贪婪，没有什么顾忌。洪侯到任后全都用严法控制，县吏吓得喘气也不敢放松。因此诉讼得以审理，案件得以判决，百姓开始能够把实情直接告诉县令。洪侯彻底打开重门，堵塞旁边的小路，使投递诉状不受阻塞，教导诉讼没有隐藏，曲直立即剖断。百姓举手加额表示庆幸，即使受了笞罚的人，也无不高兴地离去，称洪侯为神明，彼此告诫不要欺骗他。政声大为传播，告状者不去州府而到县里，其他县的百姓也越境而来。每次在庭下审讼，甚至到了无处容纳的地步。洪侯也逐一向人讲明道理，直到天亮才出门，天黑还未入内，从不疲倦。等到洪侯离去，诉讼日渐稀少。乡里的胥吏一向玩弄民役，洪侯把他们关闭在一处，不让他们与外界接触。他按照户籍彻底清查合并，带有欺诈的全部清除，革除飞田、走户的弊端，均定税额、安排差役，百姓没有异议。官吏不能任意伸手，服役的户也不需花费，因此人人争先恐后愿意承担。为了改变风俗，乡中有一户百姓最为贫穷，不能承担差役，洪侯便买田帮助他们，并把役田的粟米给他们，百姓才不再困苦。愚昧的风俗中有人拖欠赋税，常常吞食毒草、杀死婴儿而自杀，再诬陷所怨恨的官员，要求诛杀吏员，往往因此弄得家破人亡。洪侯遇到这种事，就不受理这个诬告，反而杖责诬告者，并让其所控告的人也受杖责；而被控告的人大概根本不知道此事。于是百姓互相告诫，再也不敢自行残害身体、活活毁掉家庭。人们实际上暗中感谢洪侯的恩赐。洪侯治理县务，把教化作为首要大事。旌义乡有个郑姓女子，和邻近的道士私奔，说是成仙离去，远近的人都纷纷把她当成仙人。洪侯说：‘这哪里有这种道理？’暗中追查找到她，依法论处，于是消除了百姓的迷惑。洪侯说：‘异端能够迷惑人，是因为我们的道理没有得到阐明。’他认为阐明道理一定要通过学校。县学过去附属于郡学，洪侯开始召集工匠、测量材料，不到一个月便建成。讲学有厅室，供给有廪禄，行冠礼有规矩、行步有法度，践履德行、吟咏仁义，以前没有的现在都有了，诵读弦歌之声一片和美。洪侯刚到任时，有人唱道：‘把我们的胥吏聚集起来拘禁，把我们的仙人庐舍举起来封闭。我有奸邪鬼蜮，为什么不把它锄掉？’ 他离任以后，人们便唱道：‘我有役田，是洪侯买来的；我有学宫，是洪侯开始兴建的。养育我、教导我，谁来继承他呢？’洪侯离任一年，百姓更加思念他，便相率为他建立生祠来祝颂。生祠建成后，众人来请我作记。我说：‘洪侯离任将满一年，百姓却仍不能忘怀。难道不是因为厌恶官吏放纵，而思念洪侯的整肃吗？因为忧患差役不均，而思念洪侯的公平吗？因为诉讼者不能得到公正处理，而思念洪侯能够查明实情吗？因为诬陷他人致死给百姓带来祸害，而思念洪侯保全人的生命吗？或者，是士人思念他的教导，百姓思念他的养育吗？邪说思念他的禁止，人心思念他的正直吗？’有没有这座祠堂，对洪侯本身原无损益；但祠堂可以显见百姓的真诚爱戴。有些人在这里做官，拿官库的钱实行偏袒豪强的政策，以讨好豪民；豪民也有时为他建祠，以讨好即将离任的官员。不久祠堂便废弃了。上下相互讨好的，全都是虚伪。如今这座祠堂不是洪侯在高安任职时建的，而是在他离开高安一年后建的；百姓欢快地共同完成，毫无戒备而自然信服，难道是有所讨好才建的吗？这就可以说是遗爱了。《诗经》说：‘蔽芾的甘棠树，不要剪它，不要砍它，那是召伯曾经休息的地方。’ 这就是离任后百姓的思念。如今高安的士人共同扶植洪侯创办的新学，高安的百姓共同增建扩大洪侯设置的役田，这就是洪侯的甘棠了。即使不建祠，也已经是在祭祀他；何况如今还有这座祠堂来彰明百姓的思念呢？我因此又有所感慨。洪侯在高安时，官吏忧惧而消瘦，百姓喜悦而肥壮。假使洪侯一直在这里，百姓安于他的治理而不知道思念他，未必会产生深切思念。正因为他离去了，百姓才正安享他长期教化的成果；治理他们的人已经离开，又怎么能使这种治理继续到来呢？这正是官员任职不久的弊端。天下并不难治理，只要内有贤能的公卿大夫，外有贤能的部刺史、刺史、县令，并且任职长久来成就治理。假如县令像洪侯这样贤能，洪侯的治理难道只能限于一县吗？做刺史、部刺史可以，做大夫、卿、公也可以。洪侯将来，难道真的会有祖先那样的风烈吗？洪侯的治理，不过是制服一个强悍的吏罢了。如今天下从上到台省、下到郡邑，全都受吏弊困扰。假使人人都能像洪侯一样制服强悍的吏，或许就能治理好吧？士大夫放纵官吏，官吏没有不喜悦而肥壮的；然而私下必定嘲笑主人昏暗，得以施展欺骗。制服官吏的人，虽然官吏忧惧而消瘦，内心却会服从他。否则，官吏经过这座祠堂时，为什么会说‘这是洪侯’呢？这是不可欺骗的人。唉！连官吏都这样说，百姓的爱戴确实是真的。端防、单阏、祝黎、赤奋若、焉逢、涒滩。县人姚某记。

译新昌陈知县生祠记 县里的困难已经很久了。险滩翻腾如沸水，言语和鼎都不足以比喻它的艰难。鸡刚开始鸣叫，县令早早起身洗脸漱口，常常来不及吃饭，便拿着火把到防所去办公。办事的吏员抱着文书来到面前，其中十分之九是财赋和狱讼之事。县令披阅流水般的文书，理清其中的脉络，太阳将要出来时，悍卒拿着郡里发出的紧急符传飞驰而来，一到公堂便怒吼，甚至用手扼住吏员，言语冒犯县令。县令防所无暇外出，又派县里的差役奔走四乡，催督百姓；百姓输纳逾期，便背着桁杨排列在庭下，鞭笞声终日不绝。乡司奔走如飞，井畆贡赋诡诈混乱，严重的甚至从户籍中除去，便无从查考；常额赋税落入豪强手中，只有下层百姓深受困苦。县令心里知道这样下去不行，却总是勉强作出无可奈何的样子来办理。自早到晚埋头于簿书之中，尘土厚得无法扬起，哪里还有时间处理政务、平息诉讼、谋划治理呢？间或有人取得狱讼中的赃货来补足赋税数额，于是天下很少有善治的县邑。县令大多无法任事，稍有行动便被弹劾罢免；侥幸没有被弹劾的，也百般设法躲避推诿。代理县令的人更无所顾忌，席卷府库，搜刮一空。县邑因此全都贫困；县邑既已贫困，即使有智慧的人也无法改善后果。新昌就是其中之一。新昌旧称强盛之邑，此前有县令因贪婪而使它衰败，换了几个县令也没有恢复。三山陈侯登到任时，接手的是多年积欠之后的局面，县邑像被蛀空的木头、饿坏的人一样，陈侯为此感到艰难。陈侯用安静来镇定它，用宽厚来安抚它，用长者之道治理它；他和乐仁厚的心意多于烦琐的明察，他宽缓从容的歌咏胜过敏捷急切。刁顽的人情理屈服，狡猾的人心悦诚服；政事好像使百姓安定醇厚，事情看似迟缓而功效反而汇集起来。他劳心苦思，谆谆不倦，把百姓看作自己的子女，真像卓子康一样。他安抚教养百姓而心力交瘁，催征赋税却政术笨拙，正像阳亢宗一样。人们以为治理这个县很难，仿佛一早也不能停留。您代任县令，不到头尾五年，州府不能使您困窘，部使者也不能使您屈服。公恢以老成练达推荐您，您离任以后，士人率领百姓为您立祠，在县里的隆道观塑造您的像，以此承担祭祀社稷、奉祀神灵的重任。治理政事以取得人心为根本，然而取得吏员的心容易，取得军人的心很难；取得军人的心容易，取得百姓的心很难；取得百姓的心容易，取得士人的心很难。吏员的心最不值得重视，因为吏员容易作奸。取得军民的心次之，因为还可以用恩惠招致。士人的心能够明辨善恶、评量是非，不能用威势恐吓，也不能用利禄诱惑；众人的舆论归向他们，称他们为公正，这就是最难取得的士心。您所立的生祠，是士人率领百姓建成的，确实是贤德的证明。那么您的贤德究竟怎样呢？似乎无事可记，实际上却有可记之处，正如古代的循吏。陈君字某某，是里人，考中某科，成为竹湖李先生的上等门客；他所走的道路，本来就是端正的。因此，贤祠建成以后，士人前来请我作记。我是本县人，又蒙受过陈君的恩惠，大概平素就了解他的贤德，于是不推辞而为他作记，并且为他作歌，以传播和歌颂他的美德。歌辞说：有一座光彩焕发的祠堂，这是祭祀谁的祠堂？美好的陈侯啊，您离去以后我们就思念您。陈侯没有到来以前，县邑已经困顿不堪。陈侯来到以后，就像乳养自己的孩子一样。我们的赋税和劳役，宁可宽缓也不苛刻；你们的诉讼和争斗，不再互相争竞而依照和解。提升士人到公堂，既给他们好的脸色，又对他们教诲。士人退下后在学校游学，学校使乡野百姓安定，不再困扰，不再骚扰。百姓于是安享生活，耕田收割，养蚕缫丝；仿佛游于春风之中，仿佛沐浴在滋润万物的膏雨之下。陈侯若是没有功劳，谁还知道陈侯呢？皇帝催促陈侯入朝觐见，百姓却拴住他的马驹。陈侯含笑看着百姓，不肯急速驱马离去。陈侯的贤德，不只是治理一个县而已；您是德高望重、老成练达之人，必将进入周遍天下的仕途。百姓因此早晚向上天为您祝祷：上天为什么不赐给您纯厚的福泽和长久的寿命呢？《奉新县重建丞防记》寳祐元年秋八月，我在京师，奉新县丞赵君汝瀁写信给我说：“有志向的人没有什么事情不能做，否则就没有什么事情可以做。奉新县丞的官舍在县城南面，墙垣废坏、无人修治已经三十年了，后来改名为南园而出卖了。历任县丞都漠不关心，有的借住民居，有的就住在佛寺道观中，只求任期届满离开，没有人议论修葺。壬子年冬十月，我开始到任办事，想到不能因陋就简，便在旧址上重建。今年夏五月开始动工，七月立起楹柱，既没有扰累百姓，也没有耗空官府费用，一切都由我自己供给。园中种竹栽松，池塘种芡植莲，公务之余可以到这里游览吟咏；这不是为了自我娱乐，也是为了后来的人。工程将要完成了，请替我记下这件事。”我说：“这件事可以用来观察治理政事的道理。立志于做事，凡是废弃的事情都兴举起来，何况政务呢？把志向放在苟且上，即使自己的居室也会废弃，何况政务呢？世上不再像古人那样做官，任职不能长久，是因为等待考核以求升迁，哪里有空询问政事？挪用公家的财物来装饰自己的私室，对官府则像对驿站一样看待，说：‘我难道会长久待在这里吗？’有的人说：‘我想修葺，只是力量不足，姑且等待后来的人。’辗转相传，栋梁老朽，椽子摧折；不废弃便不停工，凡郡县大多如此，县丞尤其严重。自从韩退之为蓝田县丞作记，说县丞地位高而受到逼迫，按惯例因避嫌不能对政事表示可否，于是县丞便借口只求充数占位，不参与政务，政务也就完全不闻不问，谁肯修葺废弃的官舍呢？以奉新一个县观察县丞官舍废坏将近三十年，便可知这是三十年没有真正的县丞。赵君一到任便兴起三十年的废墟而把它重建，已经很能干了。”天下的事情，不栽培就会僵死；假使天下的官员都尽到自己官职的职责，难道还会治理不好吗？我听说赵君任县丞时，减轻前任县令的暴虐，以宽缓百姓的饥困；又向使者请求粮食来赈济，始终警惕地把县邑的疾苦当作自己的责任。政务稍有空闲，应该能够谋划修葺之事；捐出自己的力量而不把它用于私己，想把成果留给后人，这可以说确实贤能了。然而我称赞赵君贤能，又不只在这些地方。他的贤能在哪里？在于有志向。他说：‘有志向的人没有什么事情不能做。’把这句话充实起来，圣贤的境界也可以到达，哪里只是修葺废弃的官舍呢？立志学伊尹、学颜回，是士人的事业。有颜回的学问，就必然有伊尹的志向。士人如果有志，从一命之官以上，如主簿、县尉，也都可以施恩及物，不能因为官位低下就说没有实现志向，何况是县丞呢？假如像崔斯立那样，把县丞职位当作虚度余日的地方，只在两棵松树之间吟哦，有人来询问就说：‘我正在办理公事，你姑且离开。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 那么就是因为对自己的职位不满意，便虚度时日；这也是苟且之道，不是立志向圣贤学习的人。我愿意以伊尹的志向、颜回的学问同您相互勉励，于是答复您的来信，接受您的命令作这篇记。《雪坡集》卷三十三 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十四 宋姚勉撰 记

译《江山第一楼记》江山第一楼，是豫章彭君英叔建造的。韩退之为豫章滕王阁作记，认为它是江南第一，有瑰伟绝特的称誉，并且谈到那里的江山之美、登临眺望的乐趣和命名的意义，大概命名就是取自这些。英叔写信来说：‘我的楼建成了，还没有记文。您是科举第一人，希望您为它作记，使它不愧于这江山的胜景。’我还没有登上这座楼，不知道它的江山究竟怎样。既然把它列为第一，也可以由此推知了。所谓第一，就是青色如罗带横陈，万座碧玉簪般的山峰相连；天地的图画在这里展开，风月被收入窗户和案几之间。樵夫的歌、渔人的唱，在烟霭中时隐时现；披蓑的溪人、戴笠的农夫，若有若无地显现。称它为第一，确实是极其优胜的地方。虽然如此，把这座楼置于第一的位置，难道不应当把自身也置于第一的位置吗？住在第一楼中的人，必定应当是第一流的人物。科举第一，还不足以说什么。胡先生说：‘科举一定要做到状元，官职一定要做到宰相，学术一定要达到圣人的境界，说话做事都应当把自己置于第一的位置。’那么，状元、宰相还不足以完全符合第一的标准，必须学术达到圣人境界才可以。勉斋黄先生说：‘将来取得成果，必须成为世间第一流的人物。’ 西山周先生也说：‘班固所作古今人物表，不能把圣贤特别区别出来，我曾经想为它重新订定。’考察三位先生的说法，那么第一流的人物，谁能够当得起这个称号呢？考察古代，通达而居于上位的，有尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊尹、周公；困穷而居于下位的，有孔子、颜子、曾子、子思、孟子，以及濂溪、明道、伊川、横渠、紫阳、南轩。秦汉以来没有这样的人，只有诸葛孔明略微接近。一定要有这样的人，才配得上第一的名号，而不必惭愧于功业次之、文章末之、志向在富贵之下。科举第一，仍然不足以说什么。彭君的母亲说：‘把标准放低一些，不要说太高的理论；有作为的人也不过如此。’彭君不要疑虑。《左氏庄记》‘夜宴左氏庄’是杜少陵诗的题目。左氏庄如今不知在什么地方了，只有它的名称和少陵一同留存下来。我曾经就他的诗想象其中的景物，仍然清楚地呈现在眼前：有草堂，有花径，有幽暗的流水，有风月笼罩的树林，这是环境的胜处。可以检阅书籍，可以燃烧蜡烛，可以佩带宝剑，可以举杯饮酒，可以张琴弹奏，可以吟咏诗歌。吟诗完毕还有船，这是游览胜景所需的器具。游览胜景的器具虽有七种，但有书可供检阅，才是庄中第一等的事情。我曾说，何将军山林中书架连屋，左氏庄中点烛检书，这才与世俗富贵人家的园池不同。人生有这样的差别，才有真正的乐趣。高安左氏季起，家在晋代仙人黄万石的故乡，有一座庄园。他在这里建斋室，在这里教育儿子。儿子左应珤，也聪颖出众。如今的左氏庄与昔日的左氏庄相比，我还没有看出有什么不同：屋檐下有梅，庭院中有桂，园中有茂盛的松树和修长的竹子，屋旁有溪流。斋室相当于草堂，梅桂相当于花径，茂松修竹相当于落月风林，溪流相当于花径中的流水。诗书琴剑、杯酒蜡烛和扁舟的乐趣，过去有的如今全都具备，只是选取‘检书’这一句来给庄园命名。季起可以说是知道自己的爱好和取向的人。他来请求我作记，我怎么敢推辞呢？因此我为他记下建造庄园、教育儿子读书的事情，同时说明以书名庄的意义。田地、房屋的富足称为庄；如今把书称为庄，不在田地，而在书本。耕作固然不如学习，但士人的学习应当像农夫耕田一样，及时修治，按日计算、督促；春天播种，夏天除草，到了秋天便有收成。士人的学习不应当这样吗？我看世上的求学者，每日玩忽时光，逐月荒废，积累到一年，仍和普通人一样，这怎么可以呢？学习所说的成就，不只是会做科举文章，也不只是会写文人的诗文；不只是能够决策治水、取得科名，也不只是得到名位、爵禄。而是说士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望合于天道罢了。季起用这个道理教诲他的儿子，可以吗？斋室东边的房间叫‘崇德’，西边的房间叫‘广业’。德，是人从天性中获得的东西；业，是德表现在事情上的结果。‘崇德’，就是播种并除草；‘广业’，就是成熟并收获。书庄的收成，本来就是这样。左氏努力求学，所成就的事业一定很大。左氏有左丘明，他的好恶与圣人相同，亲身承受圣人所修订的经典，又加以演绎而成为《左氏传》。《左氏传》中所记载的‘百姓承受天地的中和之气而生’、‘恭敬一定有德’等话，都是格言和大训；若不是从圣门大学中有所获得，是达不到这种境界的。《左氏传》又说：‘学问是滋长自身的东西。’ 《左氏传》所说的‘学殖’，就是如今左氏所谓的书庄吗？这样看来，它又超过了唐代左氏庄。正因为如此，我希望左氏父子不要满足于杜少陵诗中的左氏庄，而要进于圣门中的左氏。《胡氏勤有堂记》《诗》《书》说，勤勉才会有成就，这是韩退之训诫符的语句。延平胡君敬仲把教育儿子的堂屋命名为‘勤有’，就是取这个意思，请我作记。诗书是用来承载道的；既然自己拥有诗书，难道不想使自己也拥有其中的道吗？只有勤勉才能做到，这不只是学习训诂、擅长辞章，也不只是追求名位、谋取爵禄。韩退之对于符，教导他诗书，教导他勤勉，其中已经包含这个道理。做宰相府的文章、享受文章的尊贵，哪里是训诫呢？把金银和车马当作目标而误入歧途，是理所当然的。胡君教育儿子，一定不会这样。《尚书》说：‘功业崇高在于志向，事业广大在于勤勉。’ 功，是修身、齐家、治国、平天下的功业；业，是修饰文辞、建立诚信的事业。应当勤勉，在这些方面用力。

译《龚简甫芳润阁记》教育儿子却不教他圣贤之道，就是不爱他的儿子；接受教育而学习却不能达到圣贤境界，就是不爱惜自身。人谁不知道圣贤之道的美好呢？做父亲的知道圣贤之道美好，难道不愿意儿子拥有它吗？做儿子的知道圣贤之道美好，难道不愿意自身拥有它吗？教育者和学习者相互愿意这样做，然后教育儿子才是爱儿子，爱惜自身才是爱父母，慈爱和孝顺的道理才算完备。西山龚简甫来告诉我说：‘我有一个儿子，名叫天周，快要成年了。虽然只有这一个儿子，也不敢不教育。我平时休息的房屋叫竹窗，四周环绕着竹子，是教育儿子读书的房间。还有一座阁，名叫芳润阁。阁前杂种四时花卉，使它们按时序开放。阁外有竹，竹外有池，可以取名的事物很多，我都不崇尚，却偏偏题名为芳润。取自陆士衡《文赋》所说的“漱六艺之芳润”，想让天周学习六艺，用芳润来修饰自身。希望得到您一句话来教导小儿。’我说：‘您想让儿子使自身芳香滋润，难道只是像陆士衡那样想写文章吗？我知道您不过摘取了《文赋》中的字，而其中的意义却另有所在。姑且就您阁中所有的事物，推究事物的道理来观察：所谓芳香、滋润，浮华的花朵还不足以说明。’ 您喜爱竹子，试试看阁外的竹子吧！它们英挺青翠，茂盛繁密，像玉佩一样苍翠，像长矛一样坚硬，像竹席一样密实，像油脂一样润泽；在风雨中蕴蓄，在云霄间摇荡摩擦，抵御严冬而不摧折，抗拒炎热而不受损。四时都是一片碧色，生机旺盛，这就是竹子的芳香。然而如果根部贫瘠而不肥沃，竹丛生长在坚硬的土地上而常常干燥，那么竹子就衰败了，只能成为扫帚罢了。只是竹子靠近池塘，受到滋液灌溉，色泽相互映照，所以竹干穿过沙土而洁净，藤蔓临近水波而妩媚清洁，竹荫映在水中而幽深，光彩润泽、香气郁郁，常常与别处的竹子不同。因此《诗经》说：‘看那淇水弯曲处，绿竹猗猗。’说的是竹子因淇水的滋润而茂盛。这就是卫武公能够成为文章之士的缘故吗？所以《大学》用竹子比喻道学，比喻自我修养，比喻恭敬谨慎的仪态，也比喻盛大的德行和最高的善。‘有斐君子的文章’，难道只是陆士衡所说的文章吗？《礼记》说：‘和顺积聚在内心，英华显露在外表。’和顺就是滋润，英华就是芳香。内心真诚，便显现在外表上，这就是德性滋润自身。这是圣贤的学问。您说：‘过去我曾向弘斋请教，他已经懂得这个道理了。’ 爱儿子而教育他，应当教育这些；爱惜自身而求学，也应当学习这些。寳祐元年癸丑十月，高安姚某记。《万诚翁爱贤堂记》同年万定翁的哥哥诚翁，把他的攸宁堂命名为‘爱贤’。意思是：世人都爱珠玉，而我爱子孙贤能正直。诚翁对我说：‘珠玉是世人共同喜爱的东西；儿子或孙子如果不能拥有它们，也不过是空爱虞剑、共池卫璧罢了。氏照乗在魏国，申则被俘虏而失去连城璧；宝玉进入秦国，赵国便投降，拥有与失去其实没有区别。我知道这不如贤能的子孙。即使使我的子孙拥有广阔的田地和住宅，我也不爱；即使使我的子孙身居显贵、荣耀相接，我也还不爱；即使使我的子孙学问广博、文采华美，我虽爱，也还不十分爱；真正值得爱的，只有贤德罢了。我并不是和世人所爱的不同。富贵而又贤德，一定不会因富贵而骄傲鄙陋；有学问有文采而又贤德，一定不会因才学而浮夸自矜。我本来就希望他们贤能。做祖父、做父亲的，凭借贤德兴起家业容易；做儿子、做孙子的，凭借贤德使家族世代相继却难。儿子成为孙子，孙子又成为儿子，容易；儿子比父亲贤，孙子比祖父贤，却很难。像舆子到曾子、思孟到孔子那样，我不敢相比，也不敢期望。伯温、和中做父亲，而纯正、文正做他们的儿子；文穆、文靖做祖父，而东莱成公做他们的孙子。韦济翁的遯翁、紫岩氏的南轩氏，又次一等；槐庭的王氏、麦舟的范氏、忠文的梦得、申国的荥阳、苏氏的长公、杨氏的伯子，这些贤人都可以仰望。’ 谄媚求教、以肉食诱惑、赞美府第居室、训诫符而我都不做，我恐怕子孙也不会爱我。若想效法新近之人，或者依附曹氏群体，忘记汉超叛乱的教训，那么即使鉴察自己，我也不会喜爱。我的确希望他们贤能。您认为我的话怎么样？如果可以，就请您替我作记。”我说：‘这是至理名言。万石有您这样的君子，兄弟已经贤能；您又希望子孙贤能，上天大概会因此把明珠大玉赐给您，以满足您的愿望吧？万氏的后代一定会更加兴盛，我为您祝贺。再说，使子孙贤能有一定的道理：家中世代种植德行，那么子孙中不贤的人就不会产生；自身奉行正道，那么子孙中效法贤者的人一定会遵循；世世代代致力于学习，那么子孙中贤能好学的人一定会成为儒者。这三点确实有事实可以证明，希望把我的话和您的话一同记下。’诚翁答应了，于是我写下这篇记。寳祐五年丁巳夏六月，年家弟瑞阳姚某记并书。

译《胡氏双清堂记》‘心迹双清’是杜少陵诗中的话。迹，是心的外在表现；心，是迹的内里。外在行为清正，内心也清正。有人被举为孝廉，行为却污浊如泥，这是行为清正而内心并不清正。有人门庭如市场般喧闹，内心却清澈如水，这是内心清正而行为未必清正。虽然如此，天下哪里真有这种道理呢？如果真是这样，心与迹就分开了。王通氏的话也许如此，但可以这样吗？所以内心清正，行为也随之清正，心清与迹清本来是一件事。丰城胡君景颜喜爱作诗，以‘双清’给自己的堂屋命名，大概取自少陵的意思。早晚都在这里，往往处处清雅。他在暑日的清风中放声长啸，在明月下朗声吟咏；雨天坐在蓬屋中，雪天穿着木屐，敲冰磨砚，滴露润笔。人们看见胡君取用天上的清气。胡君扶杖观山，放舟游水；溪旁丛竹，路旁松荫，石根植梅，兰生畹中，莲长池里，亭边有桂，篱旁有菊。人们看见胡君取用地上的清气。匣中有琴，栏中有鹤，架上有书，墙上有剑，屏上有书，几上有棋，酒樽中有酒，门前有佳客。人们看见胡君取用人物中的清气。虽然这些都只是外在的迹象。假使胡君胸中没有风月冰霜雨露的清气，那么天上的清气也不过属于天而已。假使胡君胸中没有山水竹石松梅莲桂兰菊的清气，那么地上的清气也不过属于地而已。假使胸中没有琴鹤书剑棋画宾酒的清气，那么人物中的清气也不过属于人而已。是物与胡君有什么关系呢？胡君外在行为的清正，是胡君内心清正的流露。因为有这种清气，他所作的诗应当都是清雅的语句。我曾经喜爱胡君的一首诗，其中说：‘饭后到茶，茶后酒；松边有鹤，鹤边琴。’由这一联推想，这难道不是真有心迹双清的乐趣吗？虽然如此，这种清气不能把它看轻。天地钟聚灵秀，五行赋予精英，完全清正的人成为圣人，清多浊少的人成为贤人，澄清浑浊以保全清正，大概就是以贤人境界希望达到圣人境界的事情。那么内心清正的人将会有所作为。杜少陵哪里足以穷尽这个道理呢？所以说：‘这种清气不能把它看轻。’寳祐癸丑秋九月，锦河姚某记并书。《赵氏村屋记》赵某家世代穿戴冕服、乘坐轩车，吃肥美的食物，穿温暖华丽的丝织品，是一位佳公子。他却把居所题为‘一村’，有人对此感到疑惑。为什么疑惑呢？您不是生长在乡村的人，也不是居住在乡村的人，又怎么知道乡村的趣味呢？您那高大宽敞的夏屋，椽子遮蔽月光，栋梁直入云霄，哪里知道茅草椽子、木槿篱笆、松枝作门、竹林作小径的生活？高台峻阁上，怎会懂得戴蓑笠放牧、用角制农具耕作、唱农歌，以及水陆食物齐备地陈列在一丈见方的席面上？难道只是羹中有芹、饭中有笋的供养，锦绣丝绸在晒衣的庭院中灿烂夺目？难道只是纺绩缫丝的声音？不了解这些，却想享受这些，有这样的道理吗？对您的疑惑来说确实如此，但这并不是了解您。您身处钟鸣鼎食之家，内心却向往山林；外在行迹混迹尘嚣，兴致却高雅超逸；不傲然以贵公子自我夸耀，反而退处自守，愿意以寒素自居。因此即使身在纷华盛丽之中，也有幽静闲适、萧散淡泊的意味。住宅虽宽广，却像深邃的隐居之所；听着曼妙音乐，却像听山中歌谣；不甘心于鲜美珍馐，反而羡慕藜羹糗饭的甘美；不以华丽绮靡为乐，反而品味桑麻生活的乐趣。在淡泊的一念之间，乡村幽静的事情都已呈现在眼中。难道一定要真实地生在乡村、住在乡村，然后才能懂得它的趣味吗？虽然如此，这还只是借助想象而得到的，并不是亲身拥有。至于有山可以采薇，有水可以垂钓；等候鸡鸣窗前读书，骑在牛背的鞯上寻觅诗句；暑天坐在竹松之间，冬天围着炉火吃芋头栗子；春秋参加社祭，饮豚肉酒食——不是亲身住在乡村的人，不能拥有这些。这又是我一向喜爱的事情，您未必真正知道。姑且把这些告诉您；如果您喜欢其中的甘美，我愿意与您分席共享。《黄氏好山记》清江黄君唐卿把自己的居室题为‘好山’，取陈文惠公‘好山云敛，明月雨晴’的诗句；唐卿正是把山围在居所之外的人。山本来就是令人喜爱的清雅之物。阁峰是清江所能望见的天下奇山。唐卿有一所居室，正好面对它。每当推窗揭帘，便与山峰相对，心神欣喜振奋，仿佛见到故人，这就是题名好山的意义。由此看来，山峰苍翠，山巅碧绿，像簪子插立、屏风排列；早晨有雾气，傍晚有岚气，紫色和翠色鲜明绚丽；雪中挺立而清峻，雨中隐藏而迷蒙，呈现千万种姿态，这些都是山的可爱之处。而云收雨止、明月清朗的时候，大概与幽人高士的胸襟相同，所以山的美好在这时最为突出。虽然如此，山不能自己成为可爱的山，实在是人使它可爱。首阳山的可爱，是因为有伯夷、叔齐；商于山的可爱，是因为有商山四皓；东山有谢安带酒游赏，东山因此更受重视；南山有陶渊明采菊相见，南山因此更高；寿山有李太白楼居其中，寿山因此显名；饭颗山有杜少陵从山下经过，饭颗山因此得名；庐山因白乐天、刘凝之而可爱；孤山因林和靖而可爱；苏东坡老先生所写的山，本来有许多可爱的地方，却也没有完全写尽山的美好。总之，都是人使山可爱。终南山因有人以求仕为捷径，少室山因有人借它求取身价，北山因有人以隐居羞辱他人；移文斥责他们，奇章则在后隆山读书；貛郎骑驴走在钟山半山腰。山本来的美好依旧，却又有人加重了它的美好，也有人损害了它的美好。因此，人一定不能贪图过多钱财；喜欢做官，也一定不能贪图便宜的田宅；一定不能沉溺于使人欲望满足的美色；应当去除物欲，以使自己的内心美好，谨慎自己的行为，以使自身美好。新的美好诗篇、大而美好的文章，应当时时写出、间或创作，辅佐《风》《雅》，不只是追求‘黄绢幼妇’那样的文辞巧妙，还要深入理学的深处，达到道学的门径。在孔子的门墙之外，尚且不能满足于只看到肩膀高的墙；至于家庭的美好，也应如此。这样看山才无愧，并且与山一同美好。人没有没有爱好的人，只是常常被不好的爱好混杂；一定要去除不好的爱好，然后好的爱好才会纯粹。陈文惠的诗虽然主旨在景物上，但用道理来推究，‘云收山显美，雨晴月明亮’，这难道不是人欲脱落、天理如春天融和的境界吗？‘生香不断’的话，是以浩然之气来取譬；‘天水相通’的话，可以与苗格、凤仪的观点相参看。五峰先生看见紫阳夫子‘瓮牖翠屏’的诗，便以‘山中出云雨，太虚一洗晴空，山更好’的句子回答；体统和功用都具备，与‘云敛月明’的话相比，难道没有不同吗？不能只从诗面来观看。仁者以山为静的乐趣，以主静来求仁，这是学者首先应当致力的事情。前面那些使山可爱的人，仍然不足以称多；还应当推重程子龙门山有遗歌的崇高，以及紫阳武夷山有道韵的卓异，与他们共同学习才可以。唐卿从《易》中有所获得：养山泉的蒙，止于兼山的艮，用功大概已经很久了。我还要说什么多余的话呢？虽然如此，朋友之道贵在恳切相劝、互相勉励，所以我希望唐卿也使自己美好，从而使这座山更美好，而不敢叫他对每件事都只求表面的喜爱。司马

译《辛居安水阁记》天下最清雅的东西，没有比山水更好的；山中的水尤其胜过山本身。有山而没有水，清雅之意就不完备。古人建屋筑亭，一定选择江湖、涧溪、陂池旁边，大概就是因为这个缘故。松垣先生的侄子，字居安，家住在酿溪上游。距离他家约二里，有怪石直立如壁，清流曲折环绕。他重新创建水阁，把它作为游览宴饮的地方。他大概从古人的遗意中有所体会吧？市桥柳丝纤细、江路梅香，是少陵的浣溪；水田白鹭、荫木黄鹂，是摩诘的辋川；茂密的树林、修长的竹子、清流急湍，是右军的兰亭；采山钓水，可以采食，可以钓食，是李愿的盘谷；绿野有堂，每日醉饮宾客，是裴晋公的午桥庄；青山在屋上，流水在屋下，是司马公的独乐园。居安天性好客，这水又适合酿酒。酒酿熟了，便和客人在这里游览。有时拄杖着屐行走，有时划桨乘舟。仰望青山，俯视碧湾；傲对古木，坐荫于丛竹；坐在怪石上，垂钓清流；饮酒作诗，在这座阁上上下游赏。醉中歌唱、欢笑、起舞，与沙鸥林鸟一同忘却形迹。仿佛驾驭豪气、乘着清风，飘飘然要游于八极之外。这种清雅的乐趣，难道可以估量吗？没有做官而隐居，就成为少陵、摩诘、李愿、羲之那样的人；已经做官而归隐休息，就成为晋公、司马公那样的人。无论困穷还是显达，都取决于这一水，难道只是取决于水阁吗？虽然如此，居安的乐趣在这水吗？不是。在这座阁吗？也不是。我曾看居安为水阁所作的诗，其中有吟风弄月的趣味。居安的乐趣，难道与常人的乐趣不同吗？这种乐趣，宾客无法向他询问，居安也无法用言语说明。想要知道这种乐趣，恐怕必须在清风明月的夜晚登上这座阁来游赏，在清风明月的天地之间体会。《周沂叟沂斋记》丰城周君名沂，字沂叟，又取‘沂’为号，称沂斋。他对浴沂舞雩的乐趣很有体会。过去濂溪周夫子曾把寻求孔子、颜子的乐趣告诉河南二程先生。居处之乐，就是孔子、颜子的乐趣吗？这种乐趣是什么乐趣？就是与天同类，与道合一。空屋明净，纤尘除去；太空澄澈，万境融合。华丽的衣服、列鼎而食都不足以为荣耀，肥马轻裘也不足以为安乐。借‘浴’来说保持最纯洁的本性，借‘风’来说达到最和畅的境界。舞蹈以发动内在的生机，歌咏以陶冶性情，回来后便进入这种境界。这种乐趣，是孔子饮水曲肱、视富贵如浮云的乐趣，是颜回心斋坐忘、安于陋巷箪瓢的乐趣吗？这是孔子、颜子、曾子的乐趣，周濂溪、二程也以此为乐。吟咏光风，玩赏霁月，欣赏庭院的草，喜爱池中的莲，眺望河川的花柳。这种乐趣与前面有不同吗？只有能够寻求这种乐趣，才能真正享受这种乐趣。孔子说：‘喜好它的人不如以它为乐的人。’求学而最终达到快乐的境界，大概就是最高境界了吧？可是人很少能长久如此。沂叟是濂溪的支派，所以能够根据濂溪说给二程的话，寻求这种乐趣的所在。他欣然体会浴沂舞雩的乐趣，便以此命名，以此为字，又以此给斋室命名。若不是有志于道，能够做到吗？应当更加在学习上下功夫，达到极处而进入以学为乐的境界才可以。戴上黑色的冠，穿上深色的衣服，就是春日服饰整齐的样子。开门接受学生，学生众多，就是冠者和童子恭敬随从的样子。到沧浪水中洗脚，就是到沂水边；在高大的树木下晒头发，就是到雩坛。洗浴之后起舞，起舞之后歌咏，歌咏之后归来。由士人希望成为贤人，由贤人希望成为圣人，由圣人希望合于天道。与天合为一体，古今没有分别。我不知道谁是孔子，谁是颜子、曾子，谁是周濂溪、二程，又谁是我自己。求学而最终达到快乐的境界，这种快乐大概达到极点了吧？虽然如此，这种乐趣不要轻易说给别人听。《雪坡集》卷三十四 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十五 宋姚勉撰 记 《菊花嵒记》上饶别驾、新安人刘君良叔，在自己读书的堂屋中借助石头做成岩石的形状，种满菊花。既用‘菊花嵒’给堂屋命名，又作《赋菊》，文辞非常工巧。我在路上听您的朋友谈起上饶君的事情，他又请我为菊花岩作记。菊，是在秋末开放而芳香的花。只有君子能够喜爱菊花，君子为什么喜爱菊花呢？因为菊花在百花凋零之后开放。池台苑囿都可以种菊，然而那里不是菊花本来的环境，唯独种在岩石间合宜吗？濂溪先生说：‘菊，是花中的隐逸者。’当春天百花繁盛时，红花娇艳、紫花妖媚，不到十天便凋落在尘土中，唯独菊花不是这样。到了秋高气爽才开放，风吹霜侵，越是凛冽越显刚劲，宁可枯槁也不凋落。它大概像特立独行、面对重大节操也不可改变的人，所以只有君子能喜爱它。饮用菊花可以抵御大的灾害，用作药物可以使目光长久明亮，作为粮食和干粮可以延缓衰老，它对世人的功用并不小。菊并不是只有外表而没有作用的东西吗？青色花蕊、珍贵花丛，幽静姿态、晨间露珠，起初像武夷山的朱夫子；秋日容貌、老圃之姿、晚年节操和寒中芳香，最终又像昼锦堂的韩魏公。别驾君正迅速走向为世所用的道路，而喜爱菊花的志向无论困穷显达都不改变；把岩石命名为菊花岩，难道不正是取这个意思吗？至于我，则是本来就适合栖居岩石的人，正要餐食晚间的菊花，询问荒僻小径，寻求见到自己的菊花而不感到惭愧。愿意把您的《赋菊》同灵均的《离骚》、靖节的《归去来辞》相对，在霜月之下共同歌咏，并且咀嚼菊花来吞咽。景定元年庚申冬十月朔日，高安雪坡野客姚某记。

译《竹溪记》清正刚劲的东西没有比竹子更好的，清澈透彻的东西没有比溪水更好的。竹与溪的清雅相互适宜。清雅之人喜爱它们。延平吴君伯大，家住剑溪之上，在这里种竹，在这里读书，并把居所题为‘竹溪’，让我为他书写。我和吴君有同样的喜爱，所以附带陈述竹溪的道理：竹子节节直立摩天，修长的竹林拥抱云气，像幽人贞洁高尚而不可攀援，像君子庄重温和而又严厉兼备。风晨雨夕，竹叶铿锵作响，摇动出萧瑟之声，这是竹子的清雅，而溪水正与它相宜。溪水澄澈深广、奔涌回旋，风吹出皱纹，霜照如镜；可以乘舟，也可以垂钓。鸥鸟如宫，鹭鸟如国，水面深湛凝定，我的性情因此沉浸其中，文章也因此流动；水冲击浅滩，洗濯石矶，发出如冰佩相击的声响，跃起如雪玉，这是溪水的清雅，而竹子正与它相宜。溪水没有竹子便不幽静，竹子没有溪水便不空灵。使人在这里洒然清爽、泠然清凉，能够空去尘世的忧虑、淡化世俗的滋味，不兼有这两者就做不到。伯大是清雅之人，所以能同时喜爱它们。想来夜雨过后，水色生出翠碧而清净的光泽；太阳照耀波光，阴风触及冰面；月光涵养清气，竹叶如珠而明亮；大雪压在竹竿上，玉一般的竹枝裂响。温暖、炎热、清凉、寒冷交替变化，而一股清气贯穿四时。伯大在这些竹子之间，探囊取稿吟咏，抚琴歌唱，展开书册而快乐，举天下的声色、荣华、利禄也不肯同它交换。虽然如此，伯大所得的难道只是清雅而已吗？葛陂的竹子化为龙，延平的宝剑化为龙，怎么知道延平的剑不是正好就是葛陂的竹子呢？从前丰城的宝剑在延平化龙，于是两条龙在这里会合。我原本是丰城人，伯大是延平人，如今又同年中举。听说他溪边的竹子刚刚脱去竹壳化为龙，正要洒下龙身上的点滴来降雨天下，哪里只是清雅而已呢？这其中是有根本的。伯大所得的东西，又有比这些更大的。诗说：‘看那淇水弯曲处，绿竹猗猗。’解释诗的人说：‘这是说淇水因为它的滋润，使这些竹子茂盛，所以君子从中得到取法。’其中有切磋的道理：学问已经精密，还要追求更加精密；有琢磨自身的功夫：修养已经严密，还要追求更加严密。持守在内而成为瑟瑟严谨、恭敬谨慎的样子，表现于外而成为显赫盛大的威仪，达到极处而成为百姓不能忘记的盛德。最高的善有它的根本，就是这样；伯大的竹子生长在溪边，难道不是取法于此吗？所以说：‘有比这更大的所得。’这个说法来自紫阳。紫阳从延平那里得到它，延平是伯大家乡的先哲；伯大从先人的流风余韵中得到的东西实在宏大。这里的剑溪就是淇水，溪边的竹子就是淇水的绿竹。我想作一首歌咏竹溪的诗，请歌咏《淇澳》。《五桂坊记》广梁梦雷南震考中后回到乡里，乡人羡慕他，把他所居坊巷原名甘溪的牌坊改题为‘五桂’，借用燕山窦氏的故事来表示喜庆。南震对我说：‘梦雷是南海县人。在这以前，本县从没有人能够贡于乡学，曾祖父以乡试第一名首先倡导此事，后来中贡的人才接连不断，但还从未听说有人考中进士。品行才艺优秀的人不一定能被宾兴荐举，被宾兴荐举的人不一定能获得爵位；求学的人没有可以仰慕的目标。如今梦雷幸运地凭乡试中举而考中进士，乡人知道应当受到劝勉，便把我的芳名题在里巷的门楣上，用来比拟窦氏。梦雷不敢当，却也不能推辞。梦雷的父母都长寿安康，与窦氏的灵椿一株相比，幸运地超过了他们；而且我有四个弟弟，都在求学进取而不知疲倦。窦氏的五桂，也希望能够在本乡人中实现。倘若人们真能因此受到劝勉，做儿子的便会想到显扬父母，做兄长的便会想到教导弟弟，那么乡里的风俗也不是没有得到辅助。请您替我书写牌匾，并且为此作记，可以吗？’我说：‘可以。虽然如此，为什么不追溯它的起源呢？燕山窦氏之所以以五桂著名，难道是没有根基而突然开花吗？他们栽种并使之茂盛，已经很久了。当窦氏谏议开始栽种时，周人穷困，防人孤苦，死者不能办丧事，婚者不能办婚礼，贫者不能获得衣食，他从未显出厌倦的神色。’ 于是，神灵赐梦，五个儿子出生了。五个儿子既已显贵，谏议大夫方夀徤仍健在；每当接见宾客时，五子便排列侍立。上天福佑善行的道理，在这里昭然可见，绝非虚妄。我听说南震的先世也世代承继这种德行，专心把爱惜生命、赈济穷困作为第一要务，直到今天仍没有停止。祖先用来启迪孙辈、父亲用来遗留给儿子的，都是燕山的相似之处。五株桂树难道不也是相似的吗？寻究它的根本，就能知道它的芳香，所以说：为什么不追溯它的起源呢？不过，我又听到另一番道理。花的种类极多，为什么不取别的花呢？偏偏独取桂花，难道没有意义吗？桂这种植物，芳香而辛烈。楚灵均采摘众多香草来装饰自身，而说到树木，却唯独选取桂树。桂并不是其他树木一类。花并不在烟霭轻柔、阳光妩媚的春天芳香，却在秋日风高露洁时散发香气；而且经岁寒也不凋零，与松柏具有同样的节操，香气浓烈芬郁，向四方弥漫，世间有芳香的植物没有能与它相比的。因此，自唐代设立科举科目以来，人们都以折桂来比喻荣登科第，又把它寄托于月中；桂树大概是万木中最为出众的吧？桂树为什么能这样呢？也不过是因为它的辛烈之气发散出来罢了。士人的风骨节操，就像桂树的辛烈。我观察窦氏兄弟在朝廷立身，都挺拔刚正，没有辱没桂树的品格。南震年少时便以优异成绩考取南宫，四位弟弟也正要联袂争秀，出仕为世所用；这样说来，他们比作窦氏五桂，当然又有根据了。难道只是以科第的荣耀相夸耀吗？广南的前辈，过去有菊坡崔公，如今有文溪李公，都是辛烈而芳香的人。南震生于乡里，受其德行熏陶，也已芳名远播。愿他和弟弟们、乡里人，都成为流芳百世、值得后人思念的人；如此，环绕南海的各个邦国，人人都如桂树一般。又哪里只限于五个人呢？将来若要写下来记载此事，请让我继续执笔。

译《爱竹轩记》竹子因为具有贤者的品格，所以喜爱贤者的人也喜爱竹子。三代以后，值得喜爱的人有几个呢？他们以天下大义自任，不计较得失利钝。我喜爱诸葛孔明，他刚劲之气如龙，傲然蔑视奸邪狡诈之徒。我喜爱孔文举，他高尚的风节和悠远的情韵，不向时俗屈服。我喜爱陶渊明，他把做自己看作人生的根本。自李唐以来，有人甘愿清苦瘦损，安于穷困衰老而守持忠义。我喜爱杜子美，他俊逸奔放，才气纵横，足以雄视九州。我喜爱李太白，他虚心体察大道，不陷入朋党。我喜爱白乐天，他的文章古雅，气势雄健正大，自信自许。我喜爱韩退之。宋代以来，贤者尤其兴盛：有刚直如寇平仲的，有器量宏伟如范希文的，有任重道远如韩稚圭的，有豪迈健劲如欧阳永叔的，有超逸高迈如苏子瞻的，有清远高洁如黄鲁直的。近来又有刚劲峭拔如杨廷秀的，这些都是尤其值得喜爱的人。唉！如今都已经不能再见到了。可是这竹子傲对雪霜，直凌云霄，经受雷霆震荡，抵御风日侵袭，凛然有如诸位君子的气象。喜爱竹子，是喜爱它与君子相似。唉！今人可以见到却不值得喜爱，古人值得喜爱却不能见到。见到这竹子就如同见到诸位君子，我多么幸运，能够每天同诸位君子交游啊！唉！见到像君子的人尚且如此喜爱，何况能够同真正的君子交游呢？《灵源天境记》无所作为却自然形成的，是天意。景境达到如天一般，已经是最高境界了。我天性喜爱泉石，遇到奇景往往整天不肯离去。只是遗憾我居住在城郭之间，只有可供观赏的景物，却没有奇景。如韩退之所记连州的宴喜亭、柳子厚所记永州的万石亭，都是上天造作、大地收藏，留给有缘之人的景物；我所居之处却没有这样的地方。然而我心中本来就爱好它，远方搜寻奇景的念头从未放下。新昌的灵源，是先君子世代居住的乡里，我想那里一定有优美的山水可以游赏，却一直没有找到。唯独有一条溪流清澈湍急，向东流去，遇山而聚成景境，必定很好。距离灵源还有二里左右，正是先夫人的墓地。墓地附近有玉虚坛，溪流从那里经过，树林繁茂鲜美。我想，所谓佳境，一定都集中在这里。询问族人景周，他说：‘这里确有美好的泉石，我想在此垂钓、游玩，却一直未能做到。’于是前往察看。还没有渡过溪流，溪外田地里已经有几块奇石竖立着，仿佛不忍把自己的奇异隐藏起来，先显露在这里。经过溪桥，砍除丛生的榛棘进入其中，只见怪石林立，令人可喜可惊，无法用言语形容。有的像人站立，有的像野兽蹲伏，有的像凤凰高飞，有的像鱼跃起；有的闭塞，有的幽深，有的平削，有的陡峭；有的俯身临水，有的仰头倚山，有的跃起而立于空中。这些奇异的形状和诡怪的姿态，都是上天自然生成的，稍加人工修整，就会更加壮伟。请我替景周依次为它们命名。经过溪桥进入，东面立着一株松树，像关隘一样，题名为‘灵源天境’。有一块石头伏在草丛中，像虎豹守在关口，命名为‘石门’。石门里面，有一条石径，两旁桃李成行，仿佛形成花径。沿花径向左走，两块石头相对峙立，中间空隙可以通行，命名为‘仙人洞’。洞上方峭壁层层耸立，如世人所绘罗汉居住的岩窟。岩上有平整的石头可以坐，命名为‘圣僧岩’。岩前一条小路上全是修长的竹子，青碧清寒之气逼人，即使六月也没有暑意。下面临着溪水，激流发出声响；积水成潭之处平坦如镜，从前常常种植莲花，在薰风凉月之时，云锦般的荷花散发香气，可以泛小舟，摇荡其中，醉卧船上。沿竹径前行，崖壁对峙而立，中间空虚如峡谷，有石级可以上行下行，命名为‘石峡’。峡外有一块石头枕着水面，可以坐着垂钓，命名为‘钓矶’。有一块石头立在水中央，与钓矶相对峙立，平常常有鹭鸶站在上面；在它旁边造一座桥，只跨过一半，真可以作为披蓑衣钓雪的地方。岸边丛生的细竹横斜倾欹，清澈的水波与持竿垂钓的景象相互映衬，几乎是天然的钓鱼之所。这里是全境最优美的地方。钓完鱼想休息，西边有一座岩石，上面生着奇异的树木，树根与石头颜色相同。岩石稍高而开阔，便在那里搭一座草庐依傍着它，有西岩夜宿的意味，命名为‘渔翁岩’。攀援岩石登上去，有十多丈宽的平地，近处溪流、远处山峦交相呈献清幽秀美。小山上幽静的桂树，不经栽种便自行生长，适宜筑台赏月，于是命名为‘延月台’。台后有石壁环绕耸立，间有松树和桂树；桂树外面有竹坡，竹坡前堵塞溪水形成莲池。莲池北面三面都是峭壁，形状像罘罳，顺着石头做成棋盘，可以坐在那里下棋，命名为‘石屏’。石屏前面种桃树的地方，可以称为桃源；种梅树的地方，可以称为梅谷；种松树的地方，可以称为松坞；兰花与瑞香夹杂生长其中，又可以称为兰畹、瑞香径。下面流水曲折回环，注入莲池之间，又可以称为流觞曲水。最后有一面峭壁横截溪流，攀着藤萝登上去，溪外的平田旷野全都映入眼帘。这大概是截断而立、划定界限的地方，虽然仿佛隔着这条水便与尘世相隔，登高远望，却兴致寄托无穷。这又是所谓收藏无尽景物的地方。古诗说：‘行到水穷处，坐看云起时。’ 这是终而复始的道理。命名为‘防云’。我曾看过白乐天记载太湖石的文章，并不是说那里的石头不壮观，只是那些石头都要从远方寻取后才能得到，所以聚集在一起也必然会散去。这里的景物，石头不必搬移便自然具备，水不必引来便自然环绕，山不必邀请便自然呈现；松、竹、梅、桂以及兰花和其他草木，都不经栽植而自行存在。无所作为却自然形成，难道不是上天的造作吗？上天本来把它留下，人们却把它隐藏起来，使这一奇观孤独地存在，为什么不加以修整，使它显露出来呢？何况所需人工也不会很多。景周说：‘我本来就有这个想法，只是力量不够，所以还没有闲暇去做。这难道是人一生想求得闲暇便能等来的吗？如果不赶紧行动，却逐渐借岁月拖延下去，最终应当可以完备，所担心的只是根本不去做罢了。’热衷置田买宅的世俗之人，比不上这里；以栏杆花木、亭台柳树为豪华的人，也不会喜欢这里。天地间拥有清纯之气的人，哪里容得舍弃此地呢？我家离这里虽然很远，但先世曾在这里建庐，先夫人的墓也在这里，我终究想在墓地旁筑室居住。从今以后，我发誓一定帮助景周经营这里。人生何必一定要拥有自己的物产之后才感到惬意呢？邵康节的安乐窝共有十二处，富郑公在洛阳也未曾经营园林，说：‘凡在人那里有的，都如同在自己这里有。’我虽不敢希望达到二位公的境界，私下取法他们的意思，可以吗？回去寻找竹竿，来这溪边石上垂钓，我喜爱这里。牛不要磨角。

译《重游骑冈记》淳祐乙巳仲冬望日后的第六日至第八日，我在高安东边丰塘与相立精庐，大雨连绵，不能外出。过了八日，到甲子日才放晴。天空的风吹着霜，清朗的太阳运行在空中，温暖得有春天的意味。积压已久的郁闷既然需要舒展，便和两三个朋友穿着木屐、拄着竹杖，打算寻访景物。问附近有什么胜景，有人说有骑冈，便欣然一同游览。我们从山下往上登，身体越走越高，到了山顶，心情和眼目都十分畅快。环视林木山峦，一览之下全在眼底；农家居舍、僧人房舍，仿佛都在画图之中。马鞍、龙集诸山，都奔放急骤，如同万骑奔驰，拱手作揖般分列左右。向前看大江，水天相接，一片碧色；俯视深潭，水面湛然，深广澄澈。远望浮屠窣堵坡，高耸峥嵘直入云霄，仿佛椽笔飞向云端，近得可以伸手摘取。清逸的兴致所到之处，身骨几乎要成仙了。江水稍远，无法乘船前往；水潭很近，于是下山游玩。我们沿着莎草岸边行走，踏过松林小径，清风抑扬吹拂，天籁之声不绝。望见潭中一只小木筏，鹭鸶站在上面，俯视游鱼，水中雪白的鱼影相互映照，十分可喜可爱。站在那里欣赏了很久，沿山观看竹林后归去，清逸的兴致仍未尽。想着第二天再来游览，上天似乎知道我的心意，想用景物来帮助我。上半夜明星灿烂，后半夜风起云合，担心又要下雨，败坏游兴。到了天亮，积雪竟然将近一尺，这大概是上天帮助我们增添奇观、扩展雅趣吧。我们拥炉取暖，徒然用手划着炉灰；想到辜负了这样的景色，于是又同两三个朋友重游前一天游过的地方。树木静止无风，虽然寒冷却很清洁；笑语前后相接，快乐更加有滋味。脚踏瑶林，眼看琼枝，身体处在水晶般的境域，仿佛置身蓬莱、瀛洲；即使未必真有这些仙境，若果真存在，也不过如此了。到了山顶，景色更加奇异：先前的林峦松竹全都变成玉节银髯，先前的农舍僧舍全都变成琼田琳宇；白色房屋高低错落，唯有炊烟独自呈青色。先前的群山都仰卧如玉龙回旋飞翔，又如素凤盘旋；近处的江水和水潭里外如冰壶般明澈，仿佛凝成瑶池；远处的窣堵坡峥嵘耸入空中，如同竖立的银管。木筏和鹭鸶虽然不再看见，但低矮丛木间点缀着雪影，像鹤、像鹳、像鹥、像鹄，间或也有蜷曲如鹭的形状。江山草木虽然还是原来的江山草木，但使它们成为江山草木的景象却焕然一新。高兴到了极点，几乎要发狂，实在难以抑制，于是命人滚动琼玉、堆叠美玉，立即做成假山，一顿饭的工夫便完成了；它森然如峰，幽深如岩，低洼如洞，光彩照身，耀眼夺目。仆人报告已到午时，便催促归去，故意留下兴致，不让它完全耗尽而返。唉，这次游览真是快乐，兴致也真是清雅；难道只是为了这次游览，徒然乘着这份兴致吗？这是要把天下奇异的景观广泛收纳在胸中，用来帮助写文章。人的胸中一定有云峦烟岩的秀美，然后才能写出文章；古雅而奇异的文章，一定要有冰崖雪谷的清寒，然后才能写成；光明而洁净的文章，前一天晴日里的游览，正是为了收取云峦烟岩的秀美；后一天雪中的游览，正是为了汇聚冰崖雪谷的清寒。难道只是为了这次游览吗？难道只是乘着这份兴致吗？既然它们有助于写文章，就不能不寄托在文章中，用来写成记。于是嘱托我执笔，记下这些景色。同游者有罗泾，字文甫；罗士元，字英甫。记载此事的是雪坡姚某，字。《磻山记》磻溪，是太公望垂钓的地方。太公尚未归附西伯时，曾隐居在那里。后来遇到西伯，陈述《六韬》，开启丹书之秘，辅佐武王接受基业，建立太平，隐居的事业也就具备了。古代的贤人是这样吗？没有出仕时，便有隐居的地方：挚在野外，伊尹在岩间，诸葛亮在草庐，都是这样。养晦蓄势，是为了成熟后治理天下，时机一到便直接施行。隐居并不是为了自身。后世立志隐居的人，与外物断绝；借隐居之名的人，却急于出仕，这些都是出于私心，君子不会以此为志。幸好君端所居住的山名为磻，不是磻溪。只是名称相似，而他年少气盛，突然寻求隐居，有人或许疑心他是否要与外物断绝，又是否急于出仕。端中说：‘我与此不同，或许是在仰慕古人吧？山中有磻石，池中有磻鱼，是要蕴藏并发挥《六韬》的学问，敬慎地实行丹书的教诲；通达事理、施展抱负，都要等待合宜的时机。审察官吏、任用贤能，就是让花木有序、竹子成行；铲除奸邪、平除恶人，就是拔除杂草、割除莠草。伊尹、傅说、吕尚、诸葛亮，也都只是人罢了。《易经》说：‘尺蠖的弯曲，是为了求得伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保存自身。’请允许我援引这句话来记述磻山的隐居。

译《盘隐记》唐代李愿居住在太行山的盘谷，韩退之为他作序，从此盘谷和李愿都显赫起来。唉！那座山谷如今已经荒芜了。金华的绣水有一座山名叫盘山，松树环绕南山，缭绕着一泓水；大概它与太行盘谷虽时代不同而名称相同、地点不同而景胜相同。高安县令童君仲光把自己的别墅题名为盘隐，同时兼取韩退之所解释的两层意义来命名。山距居所大约二里，可以望见南山，吸纳九里江的景色；早晨的云气、傍晚的霞光，形成万千奇观。他在那里营造、修筑，布置林木和池塘，亭、轩、堂、庐排列有序。摘取古诗文中合乎心意的话，为各处题名。题写‘盘松’的匾额，沿松林小径进入，有一座亭子高高耸立，山水景色无法一眼看尽，命名为‘意延’。临流长啸，望山而意趣绵延。亭前有数十丈长的洲地，可以种麦蔬菜；渔人的蓑衣、农人的斗笠、风帆、沙鸟，都在举目俯视之下自行呈现。亭右又有数十丈空地，其中建屋，便是盘隐庵。盘山如僧人设置佛塔佛像，堂前栽植松柏，古老苍翠而繁茂，命名为‘盘茂’，取松柏经霜仍然茂盛之意。东面的竹室名为‘雨净’，西面的梅室名为‘雪香’，向北远望南山的亭子名为‘遥碧’。亭下曲折展开两道廊庑，种植奇花；把台后作为园子，通以小径，仿佛另有一方天地。观赏闲云，有怡云亭；远望翠屏山，有宜晚亭；泛舟清流，有不波亭。古松千株，即使六月也没有夏日的暑气；坐在松荫下，即使不建亭也可以，于是特意立一座关隘，把松荫最美的地方题作‘松阴好处’。‘松阴好处’都是亭子的名称，正是诚斋的诗句。庵的东边，仿照李约建萧斋；在供浮屠修行者居住之外，又有一轩名为‘静寄’，用来自己游息。‘静寄东轩’，是陶渊明的话。环绕这座山，建作亭子或堂屋的有十多处，都隶属于盘隐；隐居而盘旋于此，确实是盘谷的乐趣。它的快乐本来就与盘谷相同。不过我读韩退之的序，其中说：‘盘谷之中只有您的宫室，本来一定有屋舍。’不知道李愿当时是否有这样的林池亭堂？又说：‘草木丛茂。’不知道李愿当时是否有这样的松柏林木、梅树和竹子？李愿有没有这些，当然不必计较；然而李愿不出仕而隐居，与童君既能出仕又能隐居相比，差得远了。这一点就不能说相同。难道只是李愿如此吗？即使韩退之所称许的李愿，也未必相同。孟子说：‘富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这叫大丈夫。’身处污秽、触犯刑法，当然不是威武不能屈服的人；把旗旄弓矢、弯眉丰颊之类的事情看作大丈夫，是遭遇顺利者所做的事，难道是所谓富贵不能淫吗？对治乱不闻不问、对黜陟升降毫不关心，是遭遇困顿者所做的事，难道是所谓贫贱不能移吗？〔原文数字、纪年保留：千章〕 身居朝廷而志趣在山林，怎么会妨害他出仕呢？身处江湖而心怀朝廷，怎么会妨害他隐居呢？童君的志向大概就是这样。韩退之的序和李愿的话，必然与此不同。不过，难道就没有相同之处吗？我听说童君在家用餐时，一遇到兴致所至，便泛舟九里江，游览盘松山，登上意延亭，进入盘隐，坐在霜茂室中；斜视松柏，在雨净轩对着竹子，在雪香室询问梅花，在遥碧亭眺望南山；漫步野径，经过山园，有云可供怡情，有屏山可供观赏；泛舟不波亭，坐在松阴好处的关隘，歇息在萧斋、静寄轩中，赋诗饮酒，围棋弹琴，和僧人谈论超越形骸、齐同死生的道理。这同坐在树下、洗濯泉水、采山钓水的快乐，有什么不同吗？没有不同。他们相同或不同之处在于：李愿有他的盘谷，韩退之想要跟随他，还为他作序，于是大为显扬。如今童君的盘隐也有人想要跟随并为之作记，却未必能像韩退之那样；不知道后人看今天的盘隐，会怎样看待它与昔日盘谷的关系。然而童君擅长诗歌，盘隐中的一草一木，都会被写进诗篇，流传后世是一定的。这是李愿所不能拥有的，不必等韩退之便能显扬。记载它的人或许可以附带此事使它流传，那么盘隐与盘谷就确实相同了。难道仅仅因为所作的记不是韩退之写的，就可以说它们不同吗？于是我为它作了这篇记。《雪坡集》卷三十五 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十六 宋姚勉撰 记 《临江陈侯生祠记》太史大山萧先生来信，转述渝地父老的话说：‘渝地百姓感念陈侯的恩德，是陈侯除去了我们的祸害。百姓为他建立生祠，请您写一篇记。’我是渝地的乡人，这样说难道不会被怀疑有私心吗？您学习《春秋》，应当懂得褒贬之法，因此我把笔交给某人。他拜了两拜，感谢我不敢僭越代写。我三次受到请求，又不敢推辞，于是写下这篇记。淳祐五年秋七月，部使者宏斋包公任命某人为渝县县令，原以为他曾代理过县事，知道百姓的疾苦。谁知他却辜负了委托；早在代理县事时，他就已经贪婪残酷，没有任何善政。渝地人说：‘也许他会改过。’等他到任以后，贪婪残酷仍和从前一样。渝地人才皱着眉头互相告诉说：‘推举他的人赶不走他，为什么古今都只是这样的人呢？’老幼相互搀扶着到郡府申诉。陈侯不忍看百姓困苦，便向朝廷弹劾他，最终把他罢免驱逐。渝地人于是唱道：‘赶走我的虎，驱逐我的狼；虎狼走了，百姓务农桑。从前如同降霜下雪，如今恰似春阳；侯爷的恩德怎能忘？恩德不敢忘，于是大家一起为侯爷建立生祠来祝祷。’愿陈侯富贵长寿，也愿这件事日后成为各县县令的劝诫。唉！郡设置太守，县设置县令，都是为了百姓。如果没有严重得罪百姓，百姓又有谁肯痛恨地看待自己的长官，使他一定不能安坐其位呢？百姓借助太守来弹劾县令，县令被罢免后又建立祠堂来报答太守，难道是想借此操纵控制上级，以为县令的去留掌握在自己手中，使后来的县令战战兢兢，不敢说一句话吗？只是因为这个县令既贪婪又残酷，压迫到百姓的肌肤，不能同他相处一天，所以才求能除去自身祸害的人来除去他。这也是实在不得已罢了。古代的癸辛作为天下之君，虐待我们便成为仇敌，尚且不能遏止百姓的怨恨和愤怒，更何况治理百里之地的县令呢？被百姓驱逐，是应该的。这难道不足以成为劝诫吗？如今天下做官的，贪婪残酷的声名彼此相闻，却不想替我们的君主爱护养育国家的根本，动不动就砍伐国家的元气。让他们知道曾子出门反省的故事，也许就会有所畏惧，遵循德行，改正行为。那么，这座祠堂的建立，便可以劝诫天下的官吏，不只是劝诫一个县。有人说：‘建立祠堂作为劝诫确实如此，但您记载县令某人时，隐去他的姓氏名字不写，这怎么足以成为劝诫呢？’我说：‘这正是《春秋》防止罪恶而又显明罪恶的方法。’这样才是劝诫。阳虎盗窃宝玉大弓，我们的圣人不写‘阳虎盗窃’，而写‘盗’，天下万世谁不知道说的是阳虎呢？这个县令某人，大概出身于以文学政事著称的人家，人们都说他一定是优秀子弟，却不思念祖先的事业，竟到了这种地步。如今我采用《春秋》的这种方法来记载此事，读到这篇记的人一定都知道他是谁。假如某人得到这篇记并读到它，也将羞红脸，惭愧得汗如雨下。

译《传》说：‘君子称赞善行，时间长久；憎恶恶行，时间短暂。’ 又有话说：‘厌恶并宣扬别人的恶行，喜欢攻讦，还把这种攻讦说成正直。’记载陈侯的德行，是发扬善行的长处；抹去某人的姓名，是缩短憎恶恶行的时间。又何必把他的恶行暴露出来，像那些白白称说别人恶行、以攻讦为正直的人一样呢？一个念头战胜狂妄，就是成为圣人的契机。渝地百姓当初还希望他能改过，我如今也始终希望他能改过。如果不能在德行上改正，哪里只是自身受辱，家族也将衰败；那么，这座祠堂不仅可以劝诫天下官吏，也可以劝诫这个县令。劝诫无所不到，太史先生所说的《春秋》褒贬之法，大概就在这里吧？我听说陈侯治理清江时，约束官吏严明，审理诉讼明察，使百姓安定，礼遇士人，以刑罚达到没有刑罚的境地，值得记载的善政很多。这座祠堂只因除去渝地百姓的祸害而建立，所以其他事情不写陈侯的姓名。日强曾经在朝廷任登闻检院，大概是退翁的儿子。此年冬十二月，高安姚某撰写。《豫章新建净社院记》豫章胡君宏甫来信说：‘乡里有一座净社寺，称为古佛宫。唐大中年间已经存在，山名长乐，寺名长安，历史很久了。大宋治平三年才赐予现在的名称。后来经历兵乱而焚毁，隆兴甲申年，有昙慧、昙应两位僧人开始复兴它，使它比旧日更加光彩。昙应的弟子了澄、了淳、了洪，都能够继承最初的志业。如今主持寺院的僧人觉传，又是了洪的弟子。他除研究瞿昙佛法之外，还精通黄帝、岐伯的医书，把救活人当作佛事。寺院的装饰庄严更加宏伟。觉传年老了，想记载寺院修复的经过，却不能亲自拜访宗师大匠。此寺我过去曾游览过，偶尔还为它写过诗，诗至今仍在墙上，不能没有感情。现在借我代替觉传向您请求，希望您为它作记。’我回信说：‘寺院的始末和僧人的才能，您的信已经写得很完备了，哪里还用我赘述？试着让我们共同谈谈净社的意义，可以吗？’这座寺院之所以名为净社，大概一定是合取净土、莲社的名称来命名的。瞿昙氏说，西方有净土和莲花，凡是归依他的教法的人，死后一定会生在那片土地的莲花中，用这种说法来鼓动天下。中国人中有乐于相信这种说法的，便结集成为莲社，每天诵念佛的名号，祈求生到那片土地。晋代陶渊明、唐代白乐天等诸位君子，也曾参与此事，因此尊信这种说法的人日益增多。陶渊明、白乐天，难道真的不通晓死生昼夜的道理，竟相信这种茫昧而不可追问的说法，希望此身死后生在莲花中吗？他们的用意大概另有所在。陶渊明所处的时代，温裕而强横的大臣更迭专权、轮流称霸；白乐天所处的时代，牛党、李党相互争斗倾轧。二位公都知道自己无法在这样的时代有所作为，所以一个辞去彭泽令，折腰而去；一个退居香山，养老归隐。当时孔孟的大道理还没有彰明，无从使自己的心安适，于是隐藏自己的踪迹，把感情寄托在莲社和净土上，不过是借此寄托罢了。难道真以为有净土可以游览、有莲花可以投生吗？瞿昙氏谈三乘佛法，其中最高最玄妙的上乘，是超然于一切、不受污染执着；对于所谓生于净土莲花，一定会说那是幻化妄想。心地清净明澈就是净土，何必一定在西方？远远脱离污泥尘秽就是莲花，何必一定要有净土？哪一个佛不是我？哪一个我不是佛？活着时每天诵念他的名号，死时希望生到他的净土。佛学中高明的人早已暗自讥笑这种说法，何况我们儒者呢？我们儒家所说的‘净’，在《尚书》中是精诚专一、执守中道，在《易经》中是洗涤内心、藏守幽密，在《论语》中是克制自己、恢复礼制，在《孟子》中是竭尽心性、认识本性。所谓‘莲’，周子解释说：‘从淤泥里长出，却不被污染；经清水洗涤，却不显得妖媚；内空外直，不牵蔓、不旁枝；香气传播得越远越清幽；挺立而洁净。’唉！这就是我所说的净土莲社。宏甫是我们儒者中的英才，大概一定明白这个道理吧？我的说法如果确实如此，便把它作为这篇记。《仁智堂记》金溪危侯季梁过去在县城街市南面有旧居，那里低洼狭小，却得到一块闲置土地，距离他的住宅一百步。前面有溪，溪上有池可以养鱼，有园子可以种花竹。住宅又处在山水交会的要地，有翠云岭、卓笔峰、仙山等山，层层耸峙、奇峰突起、秀色跃动，正是山峦在前面挺立。有的水从翠云关发源，有的从石眼泉涌出，有的从白面坞汇流而来，曲折迂回，由远处汇聚到近前，正是水流在前面汇集。危侯自庐陵任职归来，才有余俸修筑这座堂，作为读书的地方；左边是竹，右边是树，面向水池，背对溪流。春天，翠色葱茏，水面如白绢的光芒缭绕；夏天，浓荫四面合拢，池塘水泽仿佛秋日般清凉；秋天，树木消瘦，积水澄净，月色更加清明；冬天，水落石出，雪景更加绝美。这实在是人间少有的境地。堂以‘仁智’命名，虽然取自《选诗》中‘卜此仁智居’的话，但追究它的根源，则是从孔氏‘智者乐水，仁者乐山’的教诲发展而来。水流动而没有穷尽，智者通达事理、周流无滞，确实像水；山静止而有常，仁者安于义理、厚重不变，确实像山。智者难道一定不能喜爱山，仁者难道一定不能喜爱水吗？这里只是指它们在动静方面的相似。仁、智是四端中的两端，人人都有，本来没有轻重之分。人的天性，有的接近仁，有的接近智，所以成就之后，气象仿佛有所区别。像孔夫子，元气浑厚广大，无法用一端来称说；像颜子，可以用仁来称说；像孟子，可以用智来称说。不过，仁者必定有智，智者必定有仁；没有仁，不能算有智；没有智，也不能算有仁。并不是智者不一定有仁、仁者不一定有智，而是如果局限在一端，就不能说兼备体用。紫阳夫子在武夷山建精舍，他的堂也名为仁智，诗中说：‘虽然没有仁智之心，偶然只是喜爱山水。苍崖不分古今，碧涧每天流行千里。’所谓不分古今，是体；每天流行千里，是用。危侯大概也从这里有所领会吧？本性中的仁，表现在情感上就是恻隐；本性中的智，表现在情感上就是辨别是非。把它们充实起来，就是通达之德。危侯任高安县令时，治理盗贼、审议狱讼、缓用刑罚，有人因此讥讽他不能使人满意。危侯说：‘我不是不能果断击打，只是无罪之人如果被误伤，便不可以。’这种心，是非判断的正直、恻隐之心的真实表现吧？若把这句话充分推广开来，那么仁和智成为通达之德就差不多了。达到颜子的仁、孟子的智，也是可以希望的。紫阳的仁智堂，是讲论道理的堂；危侯的仁智堂，则是读书的地方，也一定会从这些道理中有所获得，所以我为它作记。

译《汲古堂记》丰城黄君叔渊以‘汲古’命名他的堂，请我用文字为它作记。他想早晚观看这个名称，以帮助自己汲取古学。学问有古今之分，今天的学问，像雨水汇集成的小沟，又像射取鲋鱼的浅谷，浅薄而不够汲取，即使汲取也很容易枯竭。古代的学问，难道不是没有底的深谷、千仞深渊吗？越汲取越没有穷尽；不汲取，也同得失没有关系。汲取它，积蓄起来便用之不尽；即使汲取古学只得到一勺滋润，也胜过今天那些没有源头的学问，何况深入汲取呢？不过，浩浩荡荡的万古学问，渺茫得没有渡口和边涯，承载它们的是书籍；书籍多得汗牛充栋，无法穷尽。读它们如同面向大海看河伯，凭什么汲取呢？想要汲取，难道不应该知道从哪里用力吗？古代有能汲取学问的人，我只看见他们不断进步，没有看见他们停止：颜子任重道远，死而后已；曾子不断深入造诣、自得其乐；居于安稳境地而积累深厚，随手取用、左右逢源的，是孟子。后世汲取古学的人，能像三位先师吗？汲取古代的书，应当汲取古代的道；古代的道贯通百圣而同出一源，遍及万世而共同滋润。抛弃它而不学习的，是尚未下绳入井的人；学习了却不能达到的，是已经接近井底但还没有到达的人；能够自我修养的，是砌筑井壁的人；甘愿自暴自弃的，是破败漏水的瓶子。汲取古学的人，必定要有长绳吗？什么是长绳？回答说：志士。立志于道，不达到贤人乃至圣人的境界便不停止，这才是善于汲取古学的人。不过，也可以循序渐进，逐步深入，不要一下子挖掘就妄求找到水井。《味书堂记》番阳洪君粹一，把自己的居堂题名为‘味书’，让予为它作记。人没有不饮食的，却很少有人真正懂得滋味。天下的滋味很多，哪一种才是正味？古人有喜爱菱角的，有喜爱羊枣的，有喜爱芹菜的，有喜爱醋的，有喜爱茶的；还有甜美爽口的味道、疥痂腥鱼的味道、熊掌豹胎的味道，各不相同，却都各有滋味。书也是这样：有人品味训诂章句之学，有人品味诗歌词赋之文，有人品味僻书异传的记载，有人品味佛老清虚之言，有人品味刑名术数之说；这些都是滋味，却都不足以称为天下的正味。即使品味它们，也只是各自独自品味；独自品味，是滋味的偏狭；共同品味，才是滋味的正道。不过，人们共同品味的东西，往往又到了别人所不品味的地步。这正如日常饮食和圣人的书，都是天下的正味，然而真正懂得滋味的人确实很少，大概原因就在这里吧？圣人对于书，正如易牙对于滋味。天下人都甘美于易牙的调味，而易牙首先发现了我们口味共同喜爱的东西。若不在圣人的书中寻求滋味，哪里能得到正味？圣人的书不是仅仅‘品味书’，而是‘品味道’。品味道，味道是平淡而实际丰厚的，是平常而实际精粹的。宽缓柔和地引导它，使人自己去求取；让人充分咀嚼、饱尝，使人自己获得；虚心涵泳其中，切实联系自身加以反省察看，这种滋味，大概就是醇厚而长久的吧？富贵的滋味容易穷尽，声色的滋味容易厌倦，越品味越有滋味的，只有圣人的书。圣人的书指什么？回答说：‘六经。’六经的滋味，先从什么入手？回答说：‘四书。’从四书又从哪里进入？回答说：‘致知’，‘持敬’。有了知识便能品味，有了敬意便能长久品味。番阳人多跟随紫阳夫子游学，洪君的外家至今还保存着‘紫阳’的字帖，其源流承继是有来历的。愿你不要把其他滋味混杂进来。《一和堂记》天地之间有最为和谐的元气，从太极流行出来，散布在人民和万物之中。远古以来，像大庭氏、葛天氏的时代，这种和气浑厚充足，尚未受到雕琢。唐、虞、成周的太平和气，在贤明的朝廷和安定的民间普遍亲睦，朋党姻亲融为一体，各种顺遂之事汇聚而来。甘雨祥露，景星庆云，薮凤郊麟，百姓处在仁厚长寿之中，白日迟迟，春日温暖，和气显著可知。唐、虞、成周的太平和气虽然久远，不能再完全恢复，但在天地之间并未消失，本来就有一个家庭可以比拟唐、虞、成周，只是不能家家都看见罢了。丰城熊仲显，难道就是一家之中的唐、虞、成周吗？仲显一生平安，家产分给不超过三个儿子；孙辈如雁行般排列，个个如兰草拔地、玉石挺立，都能继承他的志向。全家和乐雍穆，彼此互相学习，渐成风气，满门和美，没有一句离间的话。父亲教导儿子，兄长率领弟弟，丈夫倡导、妻子响应，祖父抱着孙子；脸色没有一丝羞红，言语没有一点争吵；在学校诵读奏乐，在科场挥笔作文；岁时伏腊，烹羔煮羊，献酒行礼，春风吹拂而醇酒令人陶醉。仲显也以子孙能做到这些而感到快乐，于是建堂宴饮欢聚，题名‘一和’悬在堂楣上，请我为他书写，又请我为它作记。我内心敬慕钦佩，试着为他阐述其中的道理。大和在于能够保持和合，所以和谐才可以长久。懂得和谐而实行和谐，必定要用礼来节制，谁说礼不是天理呢？子思子的经典说：‘喜怒哀乐没有发作时，叫作中；发作后都合乎节度，叫作和。中，是天下的大根本；和，是天下通行的大道。’不能和谐，是因为喜怒哀乐不能合乎节度。人如果能在喜怒哀乐尚未发作以前，体察认识心中的中正，牢牢守住它而不失去，那么喜怒哀乐便没有一样不合乎节度。中大概是和的根本，和大概是中的通达。使它通达，可以贯通天下；把它推行到极致，可以使天地各安其位、万物得到生长，哪里只是一个家庭的和谐而已？和的意义真是广大啊！您把它铭记在心，我把它记在墙上。《草堂记》杜子美居住在浣花溪，有一座草堂；白乐天居住在庐山，也有一座草堂。两位都是诗人，都享有草堂的乐趣。骑着跛驴、戴着破帽，扶醉而晚归；或者抱着琴书，带着妻子儿女，这种乐趣都与老于泉石、以山水为趣相同。世人只因白乐天的诗流于俗艳而轻视它，却不知道它清新飘逸的妙处，并不比杜子美逊色。草堂相同，诗却不同吗？不过，不只是诗不同。杜子美即使一顿饭也不忘君主，白乐天讽谏的许多篇章可以同《国风》相比。哪里只是诗呢？二位公已经成为古人，两座草堂也已经成为废墟，但它们的名声至今仍受人尊重。难道天下只在意诗吗？其中必定有原因。幸好君端是学习诗歌的人，心中仰慕二公，在庐山西面营建草堂，兴致很高。应当通过古人三百篇的诗，探求二公所以写诗的道理；通过二公数百篇的诗，探求二公所以做人的道理。这样，草堂大概就可以建立起来了吧？韩退之说过：‘富贵不能磨灭他的精神，谁还会记得天地万古百年间的片刻呢？’何不谋求一种能与草堂一同不朽的事业，使后世的人指着今天的草堂说：‘这就是杜子美的草堂。’如同游览浣花溪时说：‘这就是子美。’经过匡庐山时说：‘这就是乐天。’这样，草堂就有第三座了。

译《双桂亭记》从前王晋公种德已经很久，知道儿子必定会做宰相，想验证这种福报，于是在庭院中种下三棵槐树，把天意的偿报当作契券一样执持。魏公果然凭借著名的德行被擢升为执掌国政的人，他的子孙相继承袭，即使不是显贵，也世代光彩夺目，这件盛事直到今天还被人称道。施氏的桂树，难道就是王氏的槐树吗？同年施君在通州崇明有一座大家宅第。崇明是文物兴盛的地方，施氏又是当地的望族。起先，施君的曾祖父凭借诗书兴起成家，料定后代必定昌盛，于是在众孙讲习读书的地方亲手种下两株桂树，并题写匾额说“二桂”。后来遇到迁徙的差役，桂树不能搬走。施君的祖父和兄弟们把桂树分根移植，仍旧悬挂原来的匾额。桂树日益茂盛，文脉也日益繁衍。戊戌年，施君的两位叔父一同考中，随后登上贤能书榜的人也相继不断，人们都认为这是种桂树得到验证。近来因居所再次迁移，施君的父亲恭敬地继承先人的志意，在居所西厢种桂树、立匾额，又和从前一样，并让施君兄弟在这里读书。癸丑年，施君考中，种桂树的应验更加明显。施君对我说：“桂树对于我家来说，本来不敢奢望能比得上王家的槐树；但三代以来在这里总是得到应验，不能不记下来。你和我是同年，幸望你为此作记。”我说：“好。” 然而，施君家三次迁居，桂树也三次栽种，而桂树的茂盛仍和从前一样，考中高等科第的人却越来越多。我知道施家所栽种的其实在于德，而不在于桂树。山陵溪谷的迁变没有常态，草木的荣枯也没有常态；可是施家的桂树每次栽下便随之茂盛，难道不是因为根本之德寄托在桂树的根上吗？不然，王侯的宅第鳞次栉比，种植奇花异卉和桂树的也很多；高台倒塌，曲池填平，桂树也被砍伐烧成灰烬，怎么能够随着分出的根、随着栽植的地方而都茂盛呢？万物的形体都有衰败，只有理是不朽的。我因施家的桂树而更加相信这一点。施君还应更加培植自己的德行，以昌明这篇文章之道；这样，施君的弟弟又将考中世代相传的科举，兄弟联芳，就像施君的两位叔父一样，那么二桂的应验将更加明显。王氏的三槐难道能独自专美吗？苏长公赞颂王氏三槐说：“郁郁葱葱的三槐，是德行的符验。”我冒昧借用这句话来赞颂施君的桂树。《养斋记》我的性情一向过于急躁，遇到事物稍有触动便不能承受，自己对此很是忧患，便想给自己医治。有一天静坐时得到一个“养”字，于是把它题在斋名上，用来警戒自己。养的意义多么重大啊！有所涵养就宽弘，没有涵养就狭隘；有所涵养就充实，没有涵养就空虚。德行靠涵养而纯厚，才能靠涵养而充裕，学问靠涵养而深沉广博，器量见识靠涵养而广大。什么是涵养？大概有关键的道理。涵养大的方面，才能成为大人；如果只养护小树荆棘而舍弃梧桐楸树，只顾保全一根手指却丧失肩背，这就不是善于涵养。善于涵养，没有比涵养气更好的。心是气的主宰，所以又没有比涵养心更重要的。心不能得到涵养，是愤怒和欲望败坏了它。愤怒没有治愈，就像我手中的戈矛；欲望没有净除，就像我的陷阱。愤怒一定要惩治，欲望一定要堵塞，然后才可以守持志向、涵养元气。元气善于涵养，就会充实而宽弘。充实而宽弘，那么所涵养的就是正道，其中已经包含了成为圣人的功夫，哪里只是医治我性情急躁的毛病而已呢？即使如此，惩治愤怒、堵塞欲望，是涵养的好方法。怎样惩治？怎样堵塞？回答说：难道没有听过周夫子的话吗？“心境淡泊，欲望之心就平静；心气平和，躁动之心就消解。” 《丰城王氏家庙记》王氏家庙，是丰城王氏祭祀始祖的庙。始祖名威，是北平王处直的儿子。唐朝末年巢寇猖獗，天下没有谁先起兵援助王室。北平王的兄长忠肃公处存首先倡导义举，听说贼兵攻陷京师，立即痛哭，不等诏令，分出部下军队二千人，取小路到达山南。护卫皇帝车驾，谈到国家灾难时，总是流泪，因此将士受到感动，为他奋勇作战。又派使者劝说李克用，率兵收复京师以勤王，论功列为第一。忠肃公死后，他的儿子郜不能继承，军中推举北平王为留后。起初朱温上表封他为王，不久便与梁断绝关系，请求到晋效力；他救援王镕，剪除幽燕，夺取魏博，和梁军在黄河边交战十多年，晋王没有一次不带兵随从。晋灭梁时，北平王出力最多。北平王有养子都，庶子郁公是他的幼子。因遭遇蛇、鹊等妖异之兆，郁公向北逃往契丹。契丹主想授给他爵位，让他承袭王氏。晋高祖不答应，于是作罢。郁公在契丹不安，最终从北方南归，把家迁到豫章丰城的城头里。有《至德观钟铭》和碑文可以考证，大概是他从契丹归来时中原纷乱，所以避居到长江以南。从五闰积累到今天，共有二百多年，子孙繁衍昌盛，分派分支，像星辰一样排列、像棋子一样分布，绵延十四五里，全都属于同一姓氏。历代都不缺考中进士的人，整个宗族文质彬彬，都是儒者。郁公的第十四世孙某，担心族人繁衍日久，将要忘记自己的出身，于是在本里白马山的北面建了一座庙，又把族谱图刻在里面，使郁公的子孙来到这座庙时，都能沿着支流寻找源头。族人虽然有数十、数百、数千之多，但实际上都出自同一源头，于是彼此协和亲睦的心情自然产生，不至于亲尽之后关系疏远、彼此相看如同路人，这种用意多么美好啊！只知道有母亲而不知道有父亲的，是禽兽；只知道有父母而不知道有祖先的，是普通百姓；成为士人，就知道有祖先；知道有祖先，就会知道祖先的始祖。联结宗族、协调亲属，宗族次序就可以和睦；分别出生支派、区分类别，谱牒就可以查考。这座庙的建立，难道只是如此而已吗？还是说王氏既然知道自己的祖先出自哪里，也应当知道他所建立的事业。忠肃公倡导天下勤王，北平王断绝与梁贼的关系而帮助晋国，郁公舍弃契丹而重新归返中国，他们都卓然明白正当的义理而不肯苟且。这就是他们能够有后代的原因吗？生在乱世，保全自身、远离祸害，虽然没有承袭爵位土地，却没有遗憾；只是希望自己不要泯没在契丹，能够回到中国死去，这样就满足郁公了。[“犬欤”疑为讹字]他的见识尤其不是五代人所能达到的，这就是郁公后代特别繁衍昌盛的原因吗？不然，若发生西宅之变、中山之祸，王氏就会一个不剩。郁公凭一人从契丹归来，王氏的血脉仅如一线；如今三百多年过去，子孙竟繁衍昌盛到如此地步，这怎么能够做到呢？因为他们明白君臣的分别，严格区分中原与异域；万物虽然衰败，这个道理却不会朽灭。王氏子孙世世代代保持这种心志，后代兴盛的人一定会比现在更加昌盛。宝祐元年三月某日，姚某撰写并书写。

译《武宁田氏希贤庄记》天地最大的德性叫作生养万物。人是天地之心，必须能够流通舒展天地生养万物的意旨，这样上仰下俯才无愧于天地。先儒说，仁就是天地生养万物的心，而人承受它，把它作为自己的心。所谓仁，大概就是天地生养万物的意旨；天地之间的万物，哪一样不是与我相关？如果有一样东西不能顺遂地生存，我的心就感到不安。士君子生活在这个世上，得志时就使天下百姓受到仁爱，未得志时就使乡里人受到仁爱。能够仁爱乡里，假如日后得志，就可以推而广之，使天下百姓受到仁爱。这就是晦庵朱先生取成周县都委积的制度而创设社仓，西山真先生又推广晦庵未尽的意思而创设义廪。社仓以借贷粮食来救济农民，义廪以平价售粮来救济工商业者。农民和工商业者都得到满足，之后就没有一个人不受到恩泽，仁爱的意思大概就尽到了。然而，这种做法还没有遍行天下。希望继承我们的先觉者，只有后人。武宁田君伦德彝和兄长佐德贤、侄子可简元行，和族中子弟一起，采纳二位先生的意思，制定办法来救济乡里。收集谷物六百石作为借贷本金，名为“希贤社仓”，是仰慕晦庵；筹集纸钞六万缗作为买粮本金，名为“希贤义廪”，是仰慕西山。在此以前，甲寅年正月，田君的侄子可复因读义廪规章而感慨，回去和兄长的儿子允中商议，协同向全族告知，大家都说好。七月甲子日，田君的弟弟伟德英从姑苏寄信送来三万缗纸钞。第二天乙丑日，便召集工匠在江阴乡水口里修筑房舍，并命族中有才干的子弟可久、允恭负责这件事。借贷利息为十分之三，售粮价格按当年市价减去一百文；用借贷所得利息补偿售粮的亏损。春季发放借粮，秋季收回，十家编为一保。售粮只供应贫民，每人每天一斗，从当年十一月开始，到第二年六月结束；每天另以五斗粮出售给旅客。规章已经完备，便来信告知事情办成了。我读了这些规章，三次为之叹息。仰慕贤人很难，整个宗族共同立志仰慕贤人更难。奸猾的豪强富户凭借许多资财，把它作为行不仁之事的工具，只知道收取十分之五的厚利，年成不好时还抬高物价，谁肯想到百姓饥饿将死？偶尔想到这些，一人想做，十个人就在旁边阻止，又有谁肯欣然同意、和谐共办？如今田氏父子兄弟却独独不是这样。可复首先提出建议，允中说“好”；可立立即推荐并主持事务；可久、允恭说“听从安排，筹划规章”。办法良善，用意美好。把这件事告诉族长德美，德美说：“救活乡里的性命，就是救活一家人的性命。”又说：“利害各半，人们尚且愿意去做，何况对别人有利而对自己无害呢？” 德彝说：“先儒说：食物是人的性命，应当在这里稍微节省。”再加上仁爱之心，又说：置办田地、积蓄粮食，是替子孙打算；怎么知道子孙真的能够拥有这些呢？把财物私藏在自己手里，不如把它公开给众人。就像埙吹响而箎相应、珩发声而璜应和一样，倡议一提出大家就协同，书信送到立即服从。书信到达的第二天，仓就建成了。由家庭推及乡里，由乡里推及旅客。即使淳熙年间吴氏兄弟得到了老师的教导便立即实行，也大概没有超过他们。这可以说是勇于行善了。还不止如此。当初德彝写信来，我回复他，说利息收十分之三，不如只依照晦翁的十分之二；售粮只减一百文，也不如仍按买入价售出。买入价既然高，售出时就应当便宜。不久，德彝又写信来说：“你的话是对的。这难道不叫勇于行善吗？”仰慕贤人，也就成为贤人了。假使各地都仿效实行这种办法，那么这种法度就可以遍及天下，天下不会有一个百姓挨饿。这正是二位先生对后人的期望。有人说：“田氏固然贤能，但私自储存粮食，官府并不知道。以后县里有暴君污吏，或者侵吞、挪用它，怎么办？”我说：“仁是人的本心，谁偏偏没有这种心呢？从前孝皇把朱夫子的制度颁行天下，正是希望天下都实行它。” 官府不实行而百姓来实行，百姓自己实行而官府又夺取，谁还敢这样做呢？所应当努力实行的，只在于公心和长久。公正就能长久。晦翁制定社仓规章时，有人怀疑它像荆舒的青苗法，但二者用心实在不同。荆舒的青苗法以富国为主，是私；晦翁的社仓以仁爱百姓为主，是公。公就仁，不公就不仁；公就长久，不公就不能长久。田氏兄弟父子只要竭力守持一念公心，以求实行仁道，那么天地生养万物的意旨就无穷无尽。这两种制度的恩惠也会长久。乙卯年冬十二月，瑞阳姚某记并书。《清湘窦仁孟晋窗记》清湘窦仁孟专心致志，爱好学习。熙斋邓贰卿名他的读书窗为“晋”，取《易经》“明出地上”的“晋”之义。丁巳年秋，仁孟到山中拜访我，请我说明其中的意义。仁孟在这窗下读书，早早起床，看见朝阳升起，是否曾经有所领悟呢？当夜间云气遮蔽天空，四方万物一片昏暗，整个世间昏昧不明，眼睛还没有看见，脚也还没有行走。等到清晨将成，启明星出现在东方，太阳像金钲一样赫然跃出渤海，在咸池沐浴，在扶桑上晒干，碾过青霄上升，四方都明亮起来，残星隐藏，夜雾收敛。这就是从早晨到中午，越来越高、越来越明亮；飞鸟飞翔、虫豸蠕动、动物踮足行走、鸟兽张口鸣叫、船只漂浮、马匹奔驰，没有不各自得到所欲的，这就是“明出地上”的“晋”。而彰明光大自己的德性，实际上与此相似。太阳越向前运行就越明亮，德性越充实就越光明。明德存在自身，天赋予人的整体本性，就像太阳没有亏缺一样。人刚出生时，本体虽然具备，但知识尚未充足，就像太阳刚刚升起，还不是很明亮。通过积累学问、考察辨析、格物穷理，达到高明光大的境界，就像太阳越向前运行而越明亮。惟有精诚专一，才能真正把握中正。学问到了中正之处便停止，太阳也到了中天便停止，再超过中天就偏西了。从早晨到中午，是“明出地上”的“晋”；从偏西到傍晚，是“明入地中”的“明夷”。太阳虽还没有落入地下，却正在迅速走向落下，已经有“伤害它的光明”的含义。因此太阳在中天时应当照耀天下，学习者的学问达到不偏不倚的中正，没有过头也没有不足，然后才可以把明德彰明于天下。《大学》和《中庸》是一条道理。太阳有光，是自己光明；没有一样东西不被照耀，是使百姓更新。“晋”的卦象说：“君子因此自行彰明自己的明德。”自己彰明明德，是为了使别人也彰明吗？从来没有自己昏昧却能使别人明白的。既然如此，自行彰明明德，应当从哪里用力开始？河南程子解释这个卦象说：“去除蒙蔽，获得知识。”唉，这大概就是越来越进步、越来越明亮的根本吧！仁孟应当好好体味程子的话。《雪坡集》卷三十六 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十七 宋姚勉撰 序

译《诗意序》孟子说：“解说诗，不要因为文字而损害文辞的意义，不要因为文辞而损害作者的志意，要用自己的意念去迎合、揣度作者的志意，这才算得到诗的本旨。”所谓“文”，就是字；所谓“辞”，就是句子。所谓“意”，是诗之所以成为诗的根本。意念存在心中就是志，发之于言就是诗。诗，就是志意所趋向的东西。《尚书》说：“诗是表达志意的。”说的就是这个吧？古今人的时代虽不同，但人之所以成为人的内心却相同。内心相同，志意也就相同。因此，可以用今天学诗者的意念去揣度古代作诗者的志意；我的意念如果是这样，那么诗人的志意也一定是这样。诗虽然有三百篇，但它们的志意是统一的。不过，也不能用个人的私意去揣度。横渠张先生说：“把心放置在平实平易之处，才开始懂得诗。”只有把心放在平实平易之处，才可以揣度诗人的志意；否则，强行用自己的意念去求索诗意，得到的果真还是诗吗？《尚书传序》所谓《尚书》孔氏传，是汉代孔安国注释其家屋壁中收藏的古文《尚书》。上天想让这部书的传承延续，于是借鲁王毁坏住宅的机会使它出世。当时有人把它送给官府，皇帝命令孔安国作传。后来朝廷出现巫蛊之书的事件，此事便搁置了。因此，汉代西京的《尚书》传本，只有欧阳、大夏侯、小夏侯三家，都是伏生的学说；古文《尚书》在当时没有显扬。汉代由西向东传承，马融才开始怀疑伪《泰誓》之书，认为它与经传不合；他寻求古文《尚书》，从孔氏学派得到它，才开始著录此书。虞、夏、商、周的典籍，人们只知道它在秦代遭受了大灾难，却不知道它后来又遭受了汉代巫蛊事件的灾难。假如没有马融的书，古文《尚书》或许就不能恢复；假如没有孔安国的书，汉代的学术也不能恢复。我固然为孔安国对《尚书》有功而高兴，却更加悲叹孔安国没能对汉朝建立功劳。大体说来，西汉没有真正的儒者，所以六经中正确的传承都未能显扬于世，往往到了东汉以后才确定下来。如今流传于世的六经传注，《诗》《礼》由郑康成开始作笺注；东汉的《易》《春秋》由王弼、杜预开始作注。魏晋末年有出自西汉的传本，出自西汉的只有孔氏《尚书传》，却不能在当时流行，这实在更值得替孔安国悲伤。孔安国的子孙距离圣人时代不远，家学有源流，所以他传授《尚书》的说法大多正确，而且又能简约文字、申明义理，言辞不冗长费力。和各经的传注相比，例如郑氏多怪诞，王氏以虚无为根本，杜氏昧于经书本旨，彼此相差简直如齐国和楚国、牛和马，怎么能始终压抑它，使它隐晦不彰呢？当今传注《尚书》的共有几百家，都是撇开孔氏而立说，各随自己的见解而有得有失。我不敢在这些说法中自居一端，只敢依据孔氏传，并采录诸家的说法来订正其中的义理。只有孔氏与经文严重背离的地方加以订正，其余都保存而不删除，希望多少能够慰藉孔安国钻研探索的苦心，这也是《尚书》重新获得幸运；同时也可以看出我们圣人的后裔能够继承家学。《尚书》的说法虽然和孔氏传不能没有异同，但归根到底都以安国为根本，所以仍沿用旧名，称为《尚书孔氏传》。假使安国再生，一定会说：“我虽然没有在当时得到承认，却在千载之后得到承认了。” 《赞府兄诗稿序》晚唐诗人中，姚秘监最为清新精妙。近年有雪篷姚希声，也以吟诗精练刚健著称。我曾想汇集这两家的诗，编作《唐宋二姚集》，有这个志向却一直没有空闲。如今我的兄长万安丞又拿出一编诗给我看，这样几乎可以算第三位了。万安丞兄在万安等待补缺任职，商羊里巷，正对着他的住宅有一座高耸的山岭。兄长在山上结茅筑亭，四周种竹，又疏通竹林开出小径。每天带着酒壶，装着笔床，在亭中逍遥，傲然斜视竹林。规定一天作一首诗作为功课，世俗尘事一点也不挂心。如此清雅，诗怎么会不清雅呢？三位唐宋姚氏诗人，谁说不可以呢？宝祐丙辰年三月上巳日，弟某题写在诗集卷首。《月崖前集序》我生性爱好山水，城郭之中不能拥有真正的山水，于是叠石堆成假山，下面挖出小池，横放木头作为桥，环绕山筑墙，墙外种梅花和竹子，清雅之事大略齐备。过了望日，夜漏下到三鼓，月亮已经升高，窗纸明亮如白昼。我正拥被危坐，霜风忽然吹起，竹子发出淅淅声，栖息的鸟儿在其中竞相飞动。我连忙披衣走到屋檐下赏月，倚栏很久，又走到桥上站立。天空高远，月亮显得小，寒冷的月影落在地上；水清澈如镜，鱼因畏寒不再出来，只有梅花的影子映在水中。抬头看梅花，已经有两三枝开花，清幽的思绪逼人而来，却没有人能与我共同领略。忽然想起友人潘清可曾经把诗集寄给我，我还没有来得及读，便赶紧取来阅读，真像咀嚼冰、吞咽雪一样清冷，不知道哪一样是山水，哪一样是梅竹，哪一样是霜月，又哪一样是诗。第二天我把这些话写在卷首，作为《月崖前集序》。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《月崖近集序》月崖潘清可起初喜欢写歌词，我常常用莘老讥刺少游的方式讥刺他，于是他改学作诗，很快就有警策的语句。近来他把壬子年冬到癸丑年春的诗稿给我看，大多可爱。五言诗如：“怀念友人在山静之处，得到诗句正在雁来之时；睡着的野鸭任水荡漾，干枯的树叶听着风吹移动；年成丰收，农舍增添了；秋日晴朗，连野外的池塘也仿佛消失；懒得料理家中事务，忙着迟迟回复友人书信；衣服分开渔浪洗涤，船只避开鹭鸟在沙滩上行驶。”构思巧妙，工于书写隶书，内心清雅，喜爱谈论诗歌；[“省教”字样疑有讹误]喧闹的夜雨，霜风替我吹落芭蕉。七言诗如：“荷梗已经枯了却仍挺立，菊花虽然老了也不轻易飘飞；在雨中驿路上，诗担显得沉重；溪山中的僧舍里，茶盏散发清香；行人不要无情地看待它，一见春风眼睛便转为青色。”又如：“不要说浮云轻易出入，平生只认识楚襄王。”都是一联中的警策语。五言诗如：“饥饿时想要吃梅花，寒冷的池沼浅浅露出鱼；巧妙之处不在描画江天，盆中的蕙草远远传来香气；客衣被霜气侵袭而寒冷。”七言诗如：“白天困倦多半因为有隔夜的醉意，怕妨碍远眺，便搭起低矮的篱笆。”都是一句中的警策语。至于《樵人曲》《老卒叹》《思妇吟》，则都深刻懂得义理，对世道人心有所补益，整篇都可以讽诵吟咏。从壬子年冬到癸丑年春，不过几个月而已，警策语已经如此之多，何况随着岁月增长呢？我宋代诗人中有许多姓潘的，如今清可又新近获得善于作诗的声誉，潘氏为什么有这么多奇才呢？他的源流大概出自安仁。然而我看清可读安仁传诗说：“先生早已悟得闲居的好处，难道是为了铜章才到县里来吗？为什么偏偏对春天的情思如此深重，只裁剪桃李却不栽梅花？”从他的诗可以知道他的内心，他已经远远超过安仁了。他不把金谷园看作可以结交的朋友，却卓然追求独立于世，诗应当会更加美好。我以后还要再观察你。

译《秋崖毛应父诗序》剑江毛应父拿诗集来给我看，请我作序。我说：“诗并不靠序文流传。三百零五篇诗都有序，朱夫子尚且让人舍弃序文而寻求诗本身，可见序文不足以作为依据。姑且不说古代，后世的诗也一样。杜子美、李太白、白乐天，是唐代诗人的冠冕，他们各自凭诗流传，并不是凭元稹和李阳冰的序文流传。东坡的诗，没有人敢作序；山谷的诗，没有人敢作序；近来的诚斋诗，也没有人敢作序。可见诗不靠序流传，而靠诗本身流传。诗甚至不靠诗流传，而靠作诗的人流传。人能够流传，诗必然能够流传。李、杜以及白，苏、黄以及杨，他们的诗怎么样？他们的人怎么样？应父的诗意清新，语句洒脱，生长于剑川山水钟灵毓秀之地，他的人品自然不同。将来他的成就还会不断进步，能够像六位君子一样流传。诗不必担心不能流传，又哪里用得着序呢？何况应父诗集的第一篇说：‘时人作诗自有体制，卷首品题必定要有名士。我作诗没有体制，也没有名士品题，就不作。’东施效西施，尚且不去效法时人，却偏偏求名士在卷首品题，显然是自视甚高。如今又来求序，这也是在效法时人了。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 话还没有说完，旁边有人哑然失笑说：“像您这样的人难道不是名士吗？”于是我便作了这篇序。《赠俊上人诗序》汉代僧人从事翻译，晋代僧人从事讲说，梁、魏直到唐初，僧人才开始修禅，但还没有作诗。唐代后期禅学大盛，诗歌也大盛。我宋也一样；禅本来是佛家之事，但禅宗作诗逐渐归于儒学。所以我常常喜欢和作诗的僧人交谈。景定元年庚申，我奉召经过丰城，朋友为我饯行，感山见到那里景色十分清幽，僧人很多，心想其中一定有能作诗的僧人。宾主按韵作诗以赠别，其中一个韵传入僧舍，果然有佳句出现，于是知道山中的僧人都能作诗，俊上人就是其中之一。第二天我索取他的近作，他拿《临川行》一卷十多首诗来。读后发现佳句尤其多，如“群鸦争占旧枝，草烟铺平岸边竹；江市上的雁拖着更声而行”，是一句中的奇语；“云雾笼罩的村庄、山店已到傍晚，雨中的野地使客衣寒冷；思念故乡今日才来到，不知询问旧友还有几人存留”，是一联中的奇语。又如“七宝石云厌，从贪利的人不要靠近石边行走”，“听说斑鸠，云阴云晴本来就没有定准，未必相信你的叫声灵验”，“红梅说，都说近来清瘦得厉害，谁知道满面都是春风”，都是结尾很有意味的句子。佳句虽不能全部摘取，但尝一块肉就可以知道鼎中是什么味道。俊上人应当更加努力，从禅而作诗，由诗而归于儒。以后和你谈论时，你一定还会有新的见解启发我。上元日写于寺中的官舍。《毛霆甫诗集序》在白云涧里与鸥鸟结盟，想来诗人的肩膀一定瘦削得厉害。创作时思绪进入江梅冰雪般的骨格，吟成后声音如风吹竹、落花飘零。三衢诗人毛霆甫的诗集里有一首诗这样写。我闭门居于空山，每天只和蹲伏的猿猴、入梦的鹤相伴，连俗人的影子也没有。有人来到门外，来了我也不接待。霆甫不远千里把诗寄来，我于是开门接受并阅读。在诗稿中读到这首诗，欣然觉得它像是在说出我的心情。霆甫的心，就是我的心。内心既然相同，所以不必相识便能了解。霆甫这个人，大概是独立于尘世万物之上的。诗集中十之八九写梅花，韵味深远、思致清雅，确实和梅花具有同一种清正的格调。早春访梅，摘下梅花来咽服；霆甫的诗把尘俗胸襟一一消除，真是清雅啊，霆甫的诗。诗稿中有这样的句子：“阳刚之气将要通达而增长，君子尚未困顿却将要亨通。”又说：“蚕茧结成丝，空自欢喜；旧债新欠，始终不能偿还。”霆甫的诗，是有所兴寄的。汉代毛公传授三百篇，可以用来讽谏，也可以用来寄托怨情。先儒说，汉代儒者中只有毛公和董仲舒懂得圣道。你家先祖谏议毛公，又以忠直刚正著名。霆甫难道只是作诗而已吗？难道只是想做诗人而已吗？霆甫有弟弟在高安任分教，风度操守高峻清洁；又有一位以南宫考试冠绝天下士人、不肯苟且在当时出仕的人。由此我知道他家的学术根本端正，也因此更加了解霆甫的为人。诗哪里足以完全表现他呢？

译《刘玉涧诗序》庐陵刘成大，俊逸之气如长虹，击掌作激烈的谈论，酒意酣畅时放声高歌，真有俯视八方、把世俗人物看得渺小茫然的气概。唉，他的诗豪放，实在是理所当然。宝祐年人日，姚某题写。《再题俊上人诗集》俊上人，庚申年春天我在感山见到他的诗，想推荐他，便摘录了十多句。今年初夏，他特意来到锦江见我，我读了他的全集，仍是他在感山时所作的诗。我问他分别以后曾有谁见过他的诗，他说：丰城后林李先生、庐陵约山朱先生。两位先生都是当今的诗坛宗师，一定能够对你有所警策指教；可是你的诗仍和从前一样，这说明我实在误导了你。虽然如此，你几十篇诗中，我摘录的也只有几十句；我虽然推荐过你，其实也已经深深地启发过你，而你仍然没有领悟。如今你来，正要把全集都拿出来，请我品评题评，想要让它流行于世。我哪里敢再次误导你呢？这正是江湖上荒谬自妄、以作诗为业而四处游走的人所做的事。他们刚能吟诵几句，粗略知道韵脚的平仄，大多还没有认识李、杜、苏、黄门径，就惊讶自满，自称诗客；拿着巨大的诗编长卷，求有官衔的人替他们作序作跋。偶尔有些人脸皮较软、不愿拂逆人情，往往勉强依从他们的心意；得到序跋的人便向人夸耀说：“某人已经得到某位名公的序和跋了。”因此想列名于名公之下的人接连而来，依次排队，甚至序跋比诗还多。序和跋当然确实都是名公所作；但如果像我的诗还不足以使我成为名公，这样做岂不是只能资助有见识者醒来时一笑吗？” 这叫作不成人之美，反而成就人的坏事。我难道敢不忠实地告诫你，却把你误导到这种地步吗？如今即使违拗俊上人的心意，使他将来领悟作诗的妙处，他也一定会把我的话看作忠告。诗有意、有味、有韵。意要圆融，味要悠长，韵要深远。有了这三点，然后才能让人读诗时害怕书卷读完。如果初读不知道它的意义，细读看不出它的滋味，读完又感觉不到它的韵味，怎么能称为诗呢？雕琢得让人无法阅读的句子，不能称为奇句；使用让人无法认识的字，不能称为古雅。想要奇特古雅，其中一定要有真正的妙处。写得多而删取少，向自己求取能力而不向别人求取知名，都是学习作诗的方法。诗虽然是小技艺，不喜欢就罢了；既然喜欢，就一定要追求精工。精工尚且没有增加什么，粗劣又能有什么益处呢？你是佛门中人，我不能用高深的道理和你说。就按照你所知道的来说，诗正如你们佛家的禅，你暂且回去仔细参究吧。诗也像禅一样，要充分参究，不必轻易向别人谈论。行阵没有活法，只是仓皇败逃，恐怕会在路上迷失，连指南针也无济于事。悟道之后想知道新句是否悠长，读诗时必须看见自己从前的惭愧。浪迹江湖四处奔走，又有什么益处？不如归来，看秋空中的月亮映在潭水里。《蘧东叔雪林稿序》上饶蘧东叔拿他的诗给我看。所谓《雪林稿》，我读它，真像在雪中的山林间看去，眼睛所见无处不是美玉般的树枝、白玉般的枝条。诗也确实佳妙。古人有蘧伯玉，孔夫子称许他是君子，赞许他希望减少过错却还未能完全做到。东叔难道是他的后代吗？我冒昧以蘧伯玉的标准期望你，不只是期望你作诗而已。《黄端可诗序》吟咏诗歌一定要精工，诗必定知道自己不是诗人，这是坡仙的话。诗固然以吟咏事物为主，但关键在于自然地精工，而不在于刻意求得形似。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这才是真梅，也是真诗。“认桃却没有绿叶，辨杏却有青枝”，这是梅吗？这是诗吗？或者说，古代的诗又不在于吟咏事物是否精工。我曾说，陶靖节、韦苏州、柳愚溪的诗，都深远入妙；但都不如紫阳朱夫子的诗尤其精妙，读他的《感兴》诸诗就可以看出。上天生养众民，有事物就有法则；百姓秉持常性，喜爱美德。作这种诗的人，大概懂得道吧？作诗贵在懂得道理。豫章黄君端，可以用他的诗来教导后学。像“月钩云衣”之类的诗，已经很工巧，却仍然只停留在吟咏事物。我独独喜爱他写窄室的诗：“地面只够容纳膝盖，天空却仿佛使内心宽广；处身于此浑然无愧，知道你安然止息的地方。”唉，一定要像这样的诗，才可以和他谈论诗吗？《梅涧吟稿序》友人胡明可把他同乡彭君仲章的一编诗拿给我看，编首题作《梅涧吟稿》。先不论他的诗，只看诗集题为《梅涧》，清雅之意已经可以知道了。梅树如玉挺立，枝干清瘦，耐寒如铁石，不和春风中的桃李争艳争媚。这是梅的盛德；它在百花中居于首位，用来调和鼎中滋味的功劳也不必计算。梅生长在山涧，难道不就是有德之士隐居山涧吗？这里有诗人踏雪于冻结的清晨，立于寂静的月夜，无不是天地之间的诗思。孟郊的寒峭、贾岛的清瘦，是从浅溪横斜的梅影中得到的；[“▯新鲍逸”疑有讹字]清新而飘逸，是从稀疏的花朵和冷落的花蕊中得到的。李太白一开口便如神仙，是从超越尘俗、拔出流俗的韵味中得到的；杜子美一生寒饿、穷困、衰老而忠义，是从禁受风雪霜寒的操守中得到的。如果果真能够做到这样，才可以谈论诗。那么，向诗本身求诗，不如向梅求诗；从梅花看梅，不如到山涧中看梅。《适斋诗稿序》诗贵在精工吗？雕心琢肝，苦心锤炼险僻的章句，因寒冷而耸肩，因忧愁而皱眉，像蟋蟀一样鸣动嘴唇，像鹤一样侧着头；数断胡须才安定一个字，全部心思归结起来才得到一句。这样可以吗？回答说：还不行。李长吉的阿姨说：“呕出心血才算完，那么作诗又有什么可贵？”可贵在适意。康节的诗说：“尧夫并不是喜欢吟诗，诗只是尧夫得意时的产物。并非喜爱吟诗，得意了便自然有诗。”尧夫的诗，难道不合乎三百篇诗的精神吗？本来有些诗出自街头歌唱、乡里吟咏，出自小民卑贱之人的口中，他们从未想过要作文，但那些文字到了后世，连老成博学的儒者也有不能说出的地方。这没有别的原因，只是小民卑贱之人没有刻意求诗，却自然成了诗；老成博学的儒者刻意求诗，反而失去了诗。这样才可以谈论诗。蓬莱仙境的妙音，超逸在人间宫商音调之外；风和水相互感应而形成的文章，即使善于雕琢组织的人，最终也不能赶上。以适意作为作诗之道，真是妙啊！剑江胡君景颜以“适”命名他的书斋，又以“适斋”命名他的诗集。他曾抄写诗作寄给我，大体都是适意自然的言语。其中警策的对联很多，有一句自述其诗说：“酒是用来排遣情怀，不在于喝醉；诗追求通俗，不追求精工。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 唉，这就是胡君作诗的本意吗？有康节得意的境界，没有长吉呕心的苦功，即使不求精工，我也一定说它已经精工了。

译《胡允升诗稿序》双溪胡允升把他的诗《云雪溪梅吟》给我看，请我作序。雪是清的，溪是清的，梅也是清的，把这三种清雅层层相叠，吟咏出来会是什么样呢？如今寒冷的溪水浅浅流淌，四岸都是雪，水声潺潺，触石而鸣；其间有梅花，花蕾晶莹明亮。你在这时戴着厚絮帽、穿着重裘，裹住双手，拥住鼻子，侧着鹤头走出来，发出蟋蟀般的吟声，会是什么样呢？我还不知道你的诗，只看你雪中溪边的梅花。《萧道士诗序》弥明已经很久没有出现了。道士一类人带着吟诗的卷册在公卿之间游走，大多没有遇到真正可取的人。有一天，古洪道士萧君致道到来，拿诗作作为礼物送给我，收入袖中，当时没有来得及阅读。退下后打开阅读，其中有一句：“显贵时登上芸阁，贫穷时只守着清幽的竹门。”我惊叹说：“这是真正的诗人啊！显贵时登上芸阁，本来不足称道；但‘贫穷时只守着清幽的竹门’这一句，可以说写出了我的心事，足以谈论诗了。”于是把他的诗全部取出阅读，篇章妥帖，句子适意。当时南风刚刚吹暖，我在湖船中端坐，菱叶荷叶发出淅淅声，细雨缓缓落下，我吟诵萧君的诗，真像和藕花具有同一种香气。《饶道士诗序》古洪道士萧君致道和饶君士隐都拿诗给我看。我在湖船中读完萧君的诗卷，正回味无穷，于是想到两位先生都来送诗，诗一定都很好。只是我稍有困倦，便交给童子诵读，展开桃笙，斜躺着闭目休息，听他诵读。诗卷开头题作《苍涧泉鸣》。我听他的诗，清新圆润而响亮，仿佛在庐山草堂听环佩、琴瑟、箫筑之声，水滴声零落飘洒，随风远去。今天是什么日子，竟能见到这两种妙作？于是写在卷首，并且摘录其中的句子来玩味。《汪古淡诗集序》张籍学习古人，淡泊而轩昂，远离鸡群，韩退之这样说。武宁汪氏之子汪载善于作诗，同乡邢吏部把他的诗称为“古淡”。大概是因为它像张籍，不过难道只是诗如此吗？其中有道的意味，也有世俗的意味。世俗的滋味新鲜而甘美，道的滋味古朴而淡泊。新鲜甘美却不如古朴淡泊的滋味悠长。吃大羹，饮玄酒，端正衣冠听琴瑟，虽然不如烹龙炮凤那样可口，也不如俳优郑卫之乐那样悦耳，但吃多了便厌倦，久听了便疲倦；淡泊的滋味却有余韵而无穷。作为今人，甘美也可以；想成为古人，就应当淡泊。只有古朴才能淡泊，只有淡泊才古朴。周子说：“心境淡泊，欲望之心就平静。”你想追求古人的淡泊，如果确实没有欲望，那么接近道了。诗哪里值得多说？张籍又哪里值得作为标准呢？《玉泉诗集序》槎溪王君，字君猷，喜欢吟诗，把“玉泉”作为诗集的名称，取自李太白“餐霞漱玉泉”的话。诗，是天地间清纯之气。有一点烟火气的人，哪里能够吐露这种清气呢？王君家住槎溪之上，八月秋风高起时，乘仙槎登上银河，汲取银河中的水来洗涤肠胃，已经很久了，所以他的诗清纯，正是应该如此。清纯到什么程度？可以说：“泉声如玉琮般琤琮作响。”景定元年正月十六日夜，雪坡姚某写于石亢铺。《彭仲珍吟稿》序 韩退之说：“富贵人的言辞难以写得精工，穷苦人的话却容易写得好。”诗，是对着月亮哀鸣的蟋蟀的吟唱，是吸食露水的蝉的嘶鸣。因此，只有穷苦之人才能写得精工，不是那些身处温暖华美的绫罗、饱食肥美膏粱的人所能做到的。即使有人能够做到，也算是异常了。姻亲陈伯清带来了豫章彭仲珍的诗，我读后发现其中有许多警策的好句。我听说仲珍并不是穷苦之人，按理应当属于“难工”一类；然而他竟能写得精工，这是因为他不沉醉于世俗滋味的浓厚，而留心于吟咏趣味的淡泊。这不是庸俗之人所能达到的，何况还能写得精工吗？仲珍以“晋斋”为号，“晋”就是进步。不断进步，他的诗应当更加精工。不过，古人的诗可以用来感发情志，可以用来观察风俗，可以使人群相亲，可以抒发怨愤；近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，诗应当如此。如果只是精工地吟咏风月、雕饰花木，还不能算真正精工。愿仲珍在这些方面更加进步。《王月庄云萍录》序 暂时聚集在水面上，浮萍忽然散入风中，这是云玉局仙人的诗句，说的是人生离合没有常态。我与月庄王元刚以兄弟般的情谊结交，居住地相距也很近，但所谓相聚，往往两三年才有一次，何况其他人呢？这就是这部记录不可缺少的原因。然而，云虽然在天上，萍虽然在水中，云和萍的聚散虽然没有常态，天空和水面却未曾不恒常。朋友的聚散虽然没有常态，朋友之间如同天伦的情谊也未曾不恒常。又怎么会因为暂时相聚、忽然离散而有所不同呢？如果不是这样，就不足以称为朋友。我谨把这些话写在这部录的开头。《吕云叔云萍录》序 暂时聚集的浮萍、倏忽散去的云，正是用来比喻人生离合的。云萍录记载姓名、爵位、籍贯以及聚散，虽然聚散没有常态，但凡记在这部录中的人，抬眼都能看见，可以说是常相聚而不分散了。不过，一部录中汇集了许多英俊之士，其中可有把不义的富贵看作浮云的人吗？又可有把万物看作江海中的浮萍而淡然观之的人吗？“云”“萍”还有言外之意。云叔，你不妨在这部录中考察一下这些道理吧。《陈氏济利堂药》序 陈宣公搜集并编定药方，范文正公希望自己能做宰相，有人则希望成为医治苏轼的医生。像宣公一样，也有良方流传于世；山谷却想成为药市中的一员。君子并不是要同方术之士争高下，而是内心无不想着救济人、使万物得利。天下方术的功效，只有药物能够真正惠及万物。有人抱着危重病情濒临死亡，楚声般呻吟痛苦，邻舍都不忍听见；不久得到良药，使将死者起死回生，这功效难道小吗？不过，药材南北产地不同，不能随时得到，价格往往上涨数倍。贫穷的人拿的钱很少，不到十文，最多也不过一百文，贸然进入市场，怎么能得到好药？富翁贵人即使有装着人参、茯苓、灵芝、白术的药笼，仓促需要时也未必能办到。因此，药市不可没有。但近来经营药市的人，心里只谋求大利，不想着救济人、使物得利，囤积便宜货而抬高价格，把伪品混入真品，以内欺骗自己的良心，以外欺骗别人。买到的药不能治病，甚至使病情加重，有时还因此不能获救，这就是被药物耽误了。即使得到大利，这算什么利益呢？近来药市商人的门庭，过去突然兴盛，如今却常常倒闭，怎么知道不是因为用药误人而得到的报应？陈君国卿确实鉴察到这一点，创办药市，彻底革除各种弊病，以“济利”命名他的堂。宁可推己及人，不削弱别人来肥厚自己，采用前辈救济人、使万物得利的心意。从今以后，危重者得到安定，乖戾者归于平和，呻吟的人变为怡然欢笑，百姓不再夭折枉死，风俗处在仁厚长寿之中。陈君惠及万物的功德广大了！把六点说成五点的应验，难道只是叔防一人专有的吗？即使不说所得到的利益，还有什么利益比这更大呢？《雪坡集》卷三十七 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十八 宋姚勉撰 序

译《混一内外疆域图》序 为大地绘制地图，历史已经很久了。周代司徒辨明封疆，了解土地的广狭，姑且不论。酂侯、 高密侯开辟东西两都，汉代也把秦府收藏的地图、城楼上展开的地图作为地图，并不只是为了观赏美观而已。伏波将军聚米画山川，文饶登楼筹划险要，意思大概就是这样。我曾经很喜爱坡翁所作的《指掌图》，从按分野绘制州郡，到我朝元丰年间的九域，无不记载古今疆域的广狭、南北形势的分合，使四海一览无余、万古之事如在一日之中，大概是天下奇书。可是，这幅图记载建炎以前的情况还可以。后来又经历丙午、丁未之厄，龙渡江而南，我艺祖皇帝与赵韩王如高祖、酂侯那样在炉火边经营筹划的事业，已经不再是从前的旧貌；而我高宗皇帝与魏、沂诸公尽力谋求恢复，正如光武帝、 高密侯所做的事一样，划定疆土，也正寄望于后人。有志于天下国家的士人，难道能推说这是分外之事吗？我曾在西山拜访程君澥，他在酒席间拿出一部书，我看书名说是《混一内外疆域图》，问它的来历，他说是从蜀地得到的，喜爱它便刊刻流传。它的体例如同坡翁《指掌图》，汇集排列、分区析别：长江以南与淮水以北、襄地与蜀地、黄河之南与北、山脉之东与西，像关中四州、陕地五路，直到不生长五谷的荒地、极远的边地，隐秘的被揭示，显著的被展开，没有任何地方隐藏遗漏。逐一翻阅它，可以知道哪一处险要可以据守，哪一处缺口可以修补，敌人的情势不能逃脱观察；哪一郡属于我国境内，哪一县属于我国疆界，祖先留下的土地不能放弃。我认为，这部书可以接续坡翁的图而成为两部书，凡掌管国家的人，应当每家在几案上放置一部。程君与我同在癸丑年参加南宫考试，如今将要入朝应对皇上，通过考察此图，多次向皇帝进献，希望君王阅览一遍便能激发恢复之志。近处说，聚拢伏波将军聚米所画的山川，我蜀地就可以收复，何必忧虑扼住咽喉？筹划文饶登楼所见的险要，我广地就可以安定，何必忧虑心腹之患？大处说，酂侯凭一幅图开启赤帝子汉高祖的火德， 高密侯凭一幅图开启白水真人光武帝的中兴，这些都是分内之事。这幅图难道只是为了观赏美观吗？图的第一编名为《禹迹六合》；掌握天下形势的人必须能够把天下运筹于掌上，恢复大禹的足迹之后才算做到。汉、唐四位贤人，我尚且认为他们的规模小了。宝祐四年，岁在丙辰，二月初吉，同年生姚某作序。《本朝长编节要纲目》序 宝祐丙辰年十二月，我奉召进入册府，到了上饶，因为听闻时事而感病，援引老泉先生的先例，上封事，并且辞别西归。船经过豫章，正好度过除夕。丁巳正月五日，府中大夫、士人列班祝贺天子万寿后出发。将要启程时，眉山杨君道传、宋君可传来到江边，以诗为我饯行。我读诗后，发现诗中都有惊人的句子，已经使我产生敬畏之心。杨君从袖中取出两册书，书册题名为《本朝通鉴长编节要纲目》，说：“这是我先父柳溪先生用心编纂的书。过去曾经刻印流传于世。鹤山魏先生为它作过序引。后来遭逢兵火，旧版在大火中毁掉，一点没有剩下，只留下这两册。所幸先父亲手留下的墨迹还在。道传想继承他的志愿重新刊刻。鹤山先生的序已经散失，文集也没有收录，只是没有东西放在篇首作序，希望得到您的一句话，怎么样？”我看了这部书，大概是奇书，不应该湮没不传。只是鹤山先生已经在前面作过序，我对先生没有任何可以效劳之处，哪里敢僭越在后面作序？我拜谢而不敢答应。杨君再三请求，我便告诉他说：“记事的人一定要标出要点，编纂言论的人一定要钩取精深之处，这是韩退之读书的方法。” 如今看先公这部书，虽然取法李氏旧书，但删去浮泛的言辞，举出事情的要点，分类汇总其精华，以年代系联其时序，用纲提挈，用目记录，经线统摄，纬线排列，像璧玉相合、珍珠相连，使读者可以方便浏览，可以用来弥补遗忘，可以辨识类别，可以记住岁月，可以旁通而曲折畅达，可以从根本兼及末节。它对学者的益处很大。《司马通鉴》一书，有节本，有举要本，历来又有袁氏《本末》、朱夫子《纲目》。如今这部书的“节要”，删去浮辞，正是《司马通鉴》的节本；它的标题举出事情要点，正是《司马通鉴》的举要；分类汇总其精华、以年代系联其时序，是袁氏《本末》的体例；用纲提挈、用目记录，就是朱夫子的《纲目》。一部书而兼备各种体例，用心也很勤苦了。这正是东莱先生所说的：亲自承担艰难之处，把容易学习的成果留给后人；用心也很仁厚。父亲有这部书，儿子不忍心让它失传，想重新刊刻流传于世，用心也很孝。杨君尽力去做吧，将来书成，希望寄一本给我。《沧洲渔唱集》序 天下最快乐的人，没有谁像渔翁。收起钓丝，溪中的鱼已肥美；倒空袋子去买酒，傍晚醉倒，驾一叶扁舟，傲然摇荡在烟波之上。远远看见他的人，知道他快乐；而捕鱼的人自己却不知道。他遇到高风愁浪、霜冻水结冰时，忧忧戚戚，只担心捕不到鱼，又怎么知道所谓快乐呢？能够享受这种快乐，其中可有懂得道理而捕鱼的人吗？借捕鱼寄托兴致，志向却不在鱼；寄身于船，心意却不在垂钓。水光山色，是我的姬姜；鸥鸟之乡、白鹭之国，是我的菟裘。风中蓑衣、雨中斗笠，雪中船篷、烟中船桨，带着笭箵起舞，独自轻快疾行，无往而不妙。天下的趣味，因此《渔唱》是自然形成的最高妙文章，是少有应和的美妙音乐。沧洲邓继宗，莫非就是那个懂得道理而捕鱼的人吗？品味他的诗，只觉飘飘然如航行于浩渺海洋，又如在寂寞无声处垂钓。他曾经带着诗卷拜谒大山萧先生，先生说应该以《沧洲渔唱》作为书名。先生是渔户中的长者，这个意见可以认可。难道可以不采用先生的意思来题写他的诗吗？我也喜爱捕鱼，今后如果来到你的船上，希望听到你的歌唱，于是续作《沧洲渔唱》之歌说：沧洲的月色清亮啊，可以让我的小船浮行；沧洲的雪色洁白啊，可以让我垂下钓竿。鱼不一定要钓到啊，捕鱼的工具已经忘了。知道渔父的快乐啊，庄子在濠梁上的道理也就领会了，歌唱也已经完成。写下这些，作为《沧洲渔唱》序。

译《适斋续稿》序 适斋胡君景颜，五年前曾把他的诗稿寄给我，让我为它作序。屏湖张君应南来，又把续稿寄来，让我再次作序，都是近来的诗篇。他当年已经七十岁了。他按日安排功课，随物触发而吟咏，积年累月而编成诗集，所以续稿如此丰富。别人到了这个年纪，志气衰减，才华随年老而消尽，哪里还能够吟咏自己的情感、歌咏自己的性情呢？适斋处在平常境遇中，不让富贵、声名、利禄役使自己的心，把世人所仰慕崇尚的东西，真看作与浮尘飞沫一样。即使有闲暇去执筹谋利，他本来就不屑于做；即使有闲暇去游山玩水，他也不去做。一心投入篇章写作，大概是凭借诗歌保全了他的天性。火燃烧得越久，光明越新；牙齿越老，诗歌越雄壮；笔下如云飞，思绪如泉涌，这并不奇怪。卫武公九十岁时还作《抑抑威仪》诗，虽然血气衰弱，志气却正盛，所以能够这样。假使适斋年纪超过卫武公，进入百年期颐的境界，诗稿每五年续编一次，每次续编都请我作序，那么即使作序到五六次也不会停止。他不因贪慕富贵、声名、利禄而役使心志，反而用诗保全天性，这接近仁者的宁静了。心境宁静就能长寿，凭借长寿使他的诗歌长久昌盛而不衰，再以序文祝愿他的诗歌流传无穷。我又有什么可谦让的呢？不过，君子说“删诗以后就没有诗了”，古诗大概从来没有能够续接的。诗歌如果能够续接《风》《雅》，岂不是更加奇妙吗？我愿意适斋继续写下去。《草堂诗稿》序 谢康乐搜集诗句时，忽然梦见惠连，于是得到“池塘生春草”一句，大为欣喜，认为这是神灵相助，必定会有惊人的诗句。“池塘生春草”这五个字有什么奇特之处，却说它是神助吗？唉，正因为如此，才是诗啊！不刻意钩章，不艰涩造句，不呕心沥血，不让人读得喉头梗塞，这大概就是说的诗了！黄君任伯以“草堂”命名他的诗集，一定是对这一点有所领会吧。你认为我的话怎么样？景定元年春，姚某题写。《朱子云诗集》序 丰城朱子云有如长虹的刚劲气势，大概是干将、莫邪两把宝剑合为一体。少年时游历江湖，投身军旅于淮地、蜀地，确实有踢翻鹦鹉、捶碎黄鹤般的气概。他把这种气势发抒为诗，自成一家，诗句无不由湖海般的豪气铸成。偶尔有不合诗家尺度、不循文人小径之处，不足以算作子云的毛病。子云难道肯写闺妇般的拘谨诗句、寒酸儒生般的口吻吗？深渊蛟龙的吟啸、飞霆走电，不能成为困穷蟋蟀的悲泣；铁笛喷吐咆哮、风起浪涌，也不会成为卷叶吹笳般的酸楚。若想用推敲辛苦、锻炼一字一句的标准责备他，那就错了。读子云的诗，应当从他的气势上去看。像子云这样的人，本来应当让他腰佩霹雳弓，背负夜光剑，渡过焉耆，登上居延，在乐浪扬威，取得上将军的封侯印绶佩戴；如今却只能卷起诗稿收藏后归来，抱着不得志之情困居山林，鬓发斑白，想要一根头发变成白雪，那么子云发抒为诗，正是为了吐出这股不平之气。这股气势，哪里容许压抑，使它始终不能驰骋呢？天骄之子跳跃猖獗，庸俗之辈说吟诗不能制服敌人，却不知道吟诗本来确实不能退敌；但这股气势直接可以吞并敌人，气势可以吞敌，诗也就可以退敌。子云应当放下手中的钓竿，再从屋中抽出箭矢，扫清边塞上的尘埃，宰牛滤酒，犒劳将士之后，横握长矛赋诗，写下“万马不嘶听号令，诸藩无事乐耕耘”的句子，回去向天子报告；又与人分押“竞病”韵作诗，这才是子云有用的作品，而不是不平之鸣，才是真正的湖海豪气。子云也有意效法班超投笔从戎吗？那就请从今天开始吧。《送黄强立》序 文章不古雅已经很久了。士人中自称能写古文的，只是使辞语艰涩、字形怪异、句读蹇涩罢了。把这些当作古文，怎么能算古雅呢？文章之所以精妙，在于意旨。意旨不足而文字有余，不如文字有限而意旨无穷。意旨无穷，文章才有意味；意旨难道不是文章精妙的根本吗？不过，意旨必须达到理，理达到了，意旨就居于其次。唐代韩退之，理胜过辞；李元宾，辞胜过理。有人说，假使上天给李元宾足够长的寿命，他一定能与韩退之相提并论。这是不对的：李元宾年纪越大，辞采应当越胜，却决不会胜过韩退之的理。或者韩退之的理也还没有达到极致吗？用博爱来解释仁，用三品来解释性，超越形骸，把凭理胜过自己当作认识道理，这算什么理呢？本朝自濂溪周先生以来，直到紫阳朱先生，理学大为明白。学者在容易用力的地方大概容易下功夫，却不知道正确运用自己的力量，那就可惜了。我对于天下喜好古文的士人，谈论文章为什么成为文章，很少有人与我相合。只有清江黄君强立，能够写古文而有声誉。我所说的这些是否正确，我自己还不知道，我的说法究竟对还是不对？强立，请把这当作你的教诲，同我一起学习其中正确的地方。《词赋义约》序【壬子年代刘簿作】国初殿廷考试只采用赋，状元中有人做到宰相，可见赋的功用如此之大。我们瑞州的前辈竹溪雷公，也凭赋考取南宫第一，官位达到枢府；因此以声律文章著称的人越来越多，驰骋于词场，赋作兴盛，在乡试中贡举、在太常考试中取士也相继如此。预计参加考试的人需要继续得到资助，己酉年便倡议订立义约来供给他们。这一年作赋的四人都在约中；第二年我侥幸与约中之人一同登第，掌管名籍而参加别头试的人，也取赋四人，其中三人登第，也可以说是盛况了。旧约说：“考取的人要陆续资助后来者。”如今不敢改变，谨捐出钱财帮助义约，彼此充实并扩大这一义举。石桥横跨水波，防合连接江河，选拔魁首的应验一定就在这一科，应当会有凭赋考取状元、一直做到宰相的人，哪里只是考中南宫第一、官至枢府而已呢？榜中得到人才，一时最为兴盛，谨以此嘱托同道，希望大家都说：“依照约定。”

译《乙卯词赋义约》序 魁星运行的轨迹光照天空，次舍不会立即迁移；秀美灵异之气从大地发出，地脉必定长久聚集。这既是命数，也是道理。福州的萧氏、郑氏，苏州的黄氏、卫氏，近来旴江的陈氏、张氏，严州的黄氏、方氏，为什么能够一个接一个地成为天下魁首呢？我们乡里每逢诏令规定的年份有人参加词赋考试，必定自行订立义约以争取胜利。壬子年，友人郴州主簿刘君主持义约，我代他作序，开头说国初只凭赋取状元，后来只因张赋的军队，实在不敢自我夸许。癸丑年我误蒙亲自擢取的恩典，有幸没有辱没这篇序。仿佛神灵已经说出了这句话；既然如此，那么一个接一个成为天下魁首，这句话应当再次得到验证了。我不敢把自己列入其中，只是为乡里作一个先驱罢了。吕圣功已经凭《训练将士赋》成为天下魁首，胡周父曾对他说：“等我明年考取第二名，就输给你一筹。”第二年他也凭《不陈而成功赋》成为天下魁首。我们乡里的英杰多如树林，难道没有像周父那样自我期许的人吗？不过，这样说只适合用来祝愿周父科名进步。乡里后学姚某题写。《新昌义约》序 新昌，是瑞州有声望的县邑。在郡中还没有因为瑞芝而改名时，新昌县曾有灵芝在亭旁出现，载入文章和记事，所以这个县在三方面最为突出，并不是近来才如此，而是自古以来就这样。梅子真是汉代人，居住之地就是今天的尉山；陶渊明是晋代人，居住之地就是今天的故里。他们都是人物中的佼佼者，而新昌在我朝尤其突出。士人出而参加选试，必定成为天下最优秀的人。竹溪雷文简公曾在南省考试中成为天下第一。我不肖，癸丑年也蒙受恩典，侥幸登第。如今士人更加优秀了。戊午年，大家共同订立义约，取五百名中的第一名之义人，筹集五百金，取玉殿传金榜、君王恩赐状头诗的意思，分成十册收取，及早筹划、预先储备；这样便可以像京师一样，不必忧虑桂玉之贵。这种约定是义举，希望进一步申明这个约定。我们乡里的英才多如树林，获得贤书第一名、在殿试唱名中居首，必定接踵而来。凭竹溪雷公的成就，更可以拾级而上。我不值得称道，只愿大家共同像古人那样：能以义气不阿附权贵，上书诋毁王氏，必定扶助正统，愿意拥立孔子后人为君，如同我们乡里的梅子真吗？能以义气不侍奉小人，即使写下《归去来》赋，也不辜负晋朝，只以书写甲子来表明身份，如同我们乡里的陶渊明吗？这才是所谓义。这样以后才足以成为天下最优秀的人，希望大家都说不背弃约定。《高安义约》序 考试订立义约，是为了激发争胜的气势。请用战争来比喻：军队有粮食，将领就勇敢；军队有奖赏，士卒就愿意前往。何况是执掌文章阵地的五种兵器、在词场上鏖战强敌呢？这就是义约之所以订立的原因。高安旧有南宫义约，今年由邓君仲翊主持，并且在约定之外捐出钱财。考取的人各自送来资助，心意可嘉。这就像周瑜的军队，鲁肃又加以救济。士气难道不增加百倍吗？拔旗先登，我知道一定都是我们高安的士人。《瑞州经赋义约》序 词赋、明经，如今都属于进士科。士人到春官参加考试，合在一起订立义约才是义。如今把它们分成两类，计较人数多少，心怀谋利之念，就不是义了。现在又合并命名为《又新龙门客》。这体现了“又新”的意义，也体现了把分开的事物重新合并的意义。雷氏的赋、闵氏的经，一定会再次在今天一同出现。我剩下的勇力不足，只是来充数。景定辛酉年，奉诏参加乡试、乡里出生且先前蒙赐进士第的姚某题写。《古洪三洲义约》序 三洲接连出状元，是豫章古老的祥兆。每逢大比之年，豫章的属邑有南昌、新建、丰城。三县共同订立义约，汇集费用来资助赴京，名为“三洲义约”，意义也很宏大。豫章士人每逢诏令规定的年份，必定在江中的三洲观察它们是否相连，因为豫章三县都靠近江水，江中都有洲。三县合在一起，就叫作“三洲相连”。义气一旦发扬，文章的光辉照耀天空，状元的应兆难道不在这里吗？或者说，这正是三县英俊之士汇聚如林吗？合在一起以成就义举，对上可以尊崇君主，对下可以庇护百姓，无论做什么都无不可。考中状元还不值得一提，愿大家共同充实并扩大这一义举。《助约》序 神龙昂起头来，想要振翅飞上九霄，一定要得到水才行；它吐气便形成云，喷气便形成雨，这是龙本来就能做到的。不过，如果能够运来万斛清波帮助它，难道不是更能加速神龙的变化吗？于是便有了助约。《陈氏同宗义约》序 举子凑集进京的资助，订立约定，这就是义举。同宗之人相互带头订立约定，更是义举。不过，姓氏奇特、宗族稀少，资助的人少，也就不能形成约定；姓氏显著、宗族众多，约定才会兴盛。我们瑞州有许多名门，但著名的大姓、巨族，以陈氏最为兴盛。它的始祖由九江义门分派繁衍而来，支派兴盛，所以儒学兴盛；儒学兴盛，所以求仕应举的人兴盛。每次贡士考试都不缺陈姓，民间有“开榜必见陈”的谚语。父子世代参加科举，兄弟一家人都中贡士，前后接连不断。我曾取唐、宋登科记查看，陈姓每每比其他姓氏兴盛：端拱年间有陈尧叟，咸平年间有陈尧咨，绍兴年间有陈同父，从今以后又将在瑞州看见他们。可是，陈氏之所以兴盛，是有原因的。陈氏是虞舜的后代，盛大的德行必定得到百世祭祀；宗族兴盛，正是德行兴盛，这样订约才是义。愿大家共同扩大它。汉代有陈仲举、陈太丘、二方；本朝有陈后山、陈了翁、陈复斋，若能相互约定而实行此道，兴盛就会更加兴盛。姚某也是虞舜的后代，敢援引何毛朝同盟之例，订立族姓之间的义约，以附和宗族之盟，可以吗？我姑且薄薄地资助它，并从旁为它鼓吹，以此激励大家。《邹氏同宗义约》序 瑞阳近年来行义的人很多。每逢大比之年，三县共同订立义约，各县在共同约定之外，又有所谓同气义约，起始于陈氏，继而有蔡氏，如今又有邹氏，并不是彼此因袭。行义之举并不嫌多。邹氏是瑞州的儒学大族，应试的人很多：有人凭《春秋》连续成为贡士第一，有人凭诗学取得荐名，又有人凭词赋登第。他们同气相求的盛况，都是王国中彬彬有礼的英才、卓然出众的栋梁大儒。为他们订立义约，正合我的心意。又听说六十年一个甲子循环一周，循环之后气数未必仍和从前相同。庆元丙辰年成为天下魁首的，是昭武大参邹公。如今又是丙辰年，甲子循环而气数恢复，难道必定会有邹姓之人成为天下魁首吗？邹阳说：“交龙昂起头，振翅便有浮云出现，流动的雾气和雨水全都聚集，这是辰龙。”大参邹公昂起龙首，大概因为今年是龙年，这个义约又使这条龙再次昂首；我谨以邹阳的话告诉邹氏参加义约的诸位。

译《惠应庙塑魁星像》序 大魁是主持功名的神，行庙在新昌，士人奉祀他，感应如同回声。大家想共同塑造魁星像来祭祀，因为我们新昌的魁首文脉连续不断，竹溪雷公曾在南省考试中成为天下魁首。我不肖，也误蒙亲自擢取的恩典。用武事作比喻，我只不过是先驱、破阵的人罢了，建立大将军旗鼓的后继者还会不断到来。塑造魁星像并建祠祭祀，实在非常合宜。又，梅亭李公赞颂魁星说：“一位魁星是董仲舒，成为汉代的典刑；一位魁星是王僧孺，酿成唐代的祸端。”既然如此，我们新昌今后成为天下魁首的人，应该成为董仲舒，而不要成为王僧孺。神明一定会降福于他们。《圆沙桂籍》序 淮水尽头沙洲圆满，宰相、状元，这是建州的古老祥兆。癸丑年七月，蓝君义行到期集所拜访我，说：“建州的沙洲圆了，祥兆一定会应验。”义行有一位叔父，每逢宾兴之年，必定为建州士人编辑诗卷，来应试求取功名，请为我作序，希望借此求得福气。我说：“前辈有话说：‘科举一定要考中状元，做官一定要做到宰相，学术一定要成为圣人。’这些话都应当以第一等自我期许。建州从紫阳先生以及二西山以来，都是把圣人的学术作为天下第一。建州士人的学问受到长久的熏陶，早已芬芳浓厚。凭第一等的学术出身，考取第一等的科第，登上第一等的仕途，都是余事。难道只在于沙洲圆不圆吗？后人应当在这部籍册中验证这一点。” 《赠富宁槐简》序 京师制造槐木笏板的人很多，唯独朝天门富宁所制的最好。材料奇异而用途周全，工艺完备而价格相称，因此想买的人都趋向那里。笏板上端像玉圭一样尖锐，象征万物生长的仁；下端磨得方正平整，象征四方之外的义。颜色贵在润泽，象征清洁；纹理贵在直，象征刚正。拿着这样的笏板，思想也应当有足以相称的内容吗？像魏郑公进谏所用的笏、段太尉击贼所用的笏，才相称。如果只是像手板一样拿来支着脸颊，坐看西山；或把它倒拿在手中，流着汗看见叛逆渠魁便战栗恐惧，那就更加不值得取法了。《卖墨道人》序 神仙吕翁凭卖墨在人间游历。一天进入集市，一个小校问墨多少钱，吕翁说：“一万钱。”众人都笑他而不理睬。吕翁在砚台上磨了一点墨便离去。不久，缝隙中的阳光照射进来，整个砚台表里都呈现金色。墨是神仙的戏法。一斋道人游历江湖，遇到吕翁一类的人，得到制墨的诀窍，带着它来作为游玩的技艺。古今都说好墨如同好金，喜欢此道的人常常争相把它当作珍宝。不要笑他索价太高；假如只能让金色留在砚台上便离去，那也算是这种墨遇到了知音。《赠悟上人》序 佛门的悟上人向我求序，请我说明“某”这个名字的含义。儒学与佛学是不同的学问，我哪里能够作序？不过，既然你的心意如此，请允许我诵说我所听闻的道理：从学习下学之事而达到上达天理，是儒者的事情；只有上达而没有下学，是佛教的事情。儒者从下学而上达，所以洒扫、应对都可以达到精微的义理，穷究事物而获得知识可以推广到治理国家、使天下太平；佛教只有上达而没有下学，所以执守空寂来使心枯槁，束缚于虚无来消灭人的本性。名义上说是真如实际，实际上却没有真实存在；名义上说作用周遍，实际上却不能适用于实际功用。这没有别的原因：儒者既有形而上的道，又有形而下的器；佛教却舍弃形而下的器，只想求取形而上的道。舍弃器物而谈道，这个道就成了没有用处的东西。学习这样的道有什么用？所以按照儒家的说法，就可以贯通本体与作用，融会显与微，体会无极、太极的妙理，从而建立人的准则。人的准则建立，天地就各得其位，万物就得到养育。佛教、道教也被包容在我们的道之中而获得安定。按照佛、老的说法，就必定会毁弃天经、断绝人伦。天经毁弃、人伦断绝，天下必然大乱，父子必然互相残害，禽兽也必然会吃人。佛教、道教也不能自求安定了。那么，是遵循我们的学说呢，还是遵循你的学说呢？从这里就可以觉悟了。我们的学说通行于天下，可以历经万世而没有弊病；你的学说只能由山林中独自修行的人实行，不能让天下人都实行。如果让天下人都实行，必定没有君臣，没有父子，没有夫妻，没有长幼、朋友。没有朋友，人的义理就散失；没有长幼，人的秩序就违乱；没有父子，人的亲情就离散；没有君臣，人的名分就混乱；没有夫妻，人类就会灭亡。即使想把寂灭当作快乐，能做到吗？所以说，不能让天下人都实行它。天下不能都实行，难道万世还可以通行吗？做儒者应当悟知这一点，决不能舍弃儒学而谈佛学；做佛教徒的也应当悟知这一点，决不能不逃离佛学而归依儒学。如果不能逃离佛学而归依儒学，也应当安处山林，苦守节操、独自修行，暗中接受儒者所带来的恩赐。《高同父卷子纸》序 国家重视士人，士人重视文章，文章又重视承载文章的卷子。士人进入棘闱参加有司考试，往往焚香拜读贤能之人的文章，考取后又拜受诏书，这难道不是重视士人吗？选取士人一定要看文章，好的文章如同青铜钱，万次选取也能万次中选，这难道不是重视文章吗？玉做成的册籍，如果用藻饰装饰，玉就显得贵重；锦做成的包裹，如果用茅草包裹，锦就受到侮辱。上面如此重视我，我却不自我重视，说：“我姑且用藻饰来装饰我的文章罢了，哪里在于卷子？”为什么这样轻视自己的文章呢？所以，重视文章的人尤其应当重视卷子。这就是高氏同父能够自重，又希望朋友们都知道应当重视什么的原因。戊午年，求士的诏令再次从天而降，士人都整理卷子准备应试。同父想带领朋友们略微拿出十分之一二的费用，先用自己的钱购买上好的纸张，然后再让大家偿还，想使所有士人的文章都如玉如锦，用贵重的藻饰而不用卑贱的茅草，使有司喜爱并重视，取得科举名次像拾取小草一样容易，成就自己、成就他人的心意很深厚。朋友们知道自重，是否都会欣然响应呢？己未年，三千名士人以礼乐之文入对的卷子送达皇帝御览，宰相在皇帝面前用金簪指着阅读，这一切都是以此为基础。同父，高氏这个名字超过了他的实际，恐怕是个好兆头。《雪坡集》卷三十八 钦定《四库全书》《雪坡集》卷三十九 宋姚勉撰 论

译《论语·先进于礼乐》有人问：“先进于礼乐，是质朴的乡野之人，圣人为什么要跟从先进？”回答说：“因为他们质朴。”又有人说：“既然取其质朴，那就不需要文饰了。”于是又说：“周代借鉴夏、商二代，多么文采盛美啊！我愿意遵从周礼。”这又是取法文饰了，那么前后所遵从的有什么不同呢？回答说：“没有不同。礼乐的实质，就遵从质朴；礼乐的文饰，就遵从文饰。只有实质而没有文饰，就会粗陋；只有文饰而没有实质，就会鄙俗。文饰的情意根本在质朴，有了文饰来表现它，然后礼才明备，乐才完备。”《礼记》说：“钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸俯仰，舞步的缀兆以及舒缓急促，是乐的文饰。簠、簋、俎、豆，礼制和文采，是礼的器具；升降上下，周旋以及穿着裼衣、袭衣，是礼的文饰。”这些都不是礼乐的实质，但舍弃这些，又不足以成为礼乐。“清庙之瑟，一人唱歌，三人叹和，留下了余音；大飨的礼仪，崇尚玄酒，俎上陈列生鱼，大羹不调五味，留下了余味。”这才是礼乐的实质。实质是文饰的根本，文饰是实质的发挥。所以说：“懂得礼乐实质的人能够创作，认识礼乐文饰的人能够传述。” 那么，遵从质朴，是创作礼乐的意旨；遵从文饰，是传述礼乐的制度。既然如此，为什么还要区别呢？不过，我仍然愿意遵从先进。圣人大概也是有所激愤才这样说的，或许是因为世道变化日益趋向文饰，所以希望返回根本。《孟子·学问求放心》孔子说：“操持它，它就存在；舍弃它，它就消亡。”孟子说：“学习问道的方法没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。”孔子、孟子的话是一个意思，都是希望恢复并保有本来具有的善心。孔子所说的“舍”，就是孟子所说的“放”；孔子所说的“操”，就是孟子所说的“求”。如果没有操持它的方法，舍弃它的状态就会终于成为舍弃；如果没有寻求它的方法，放失的状态就会终于成为放失。人没有谁不具有这颗心，心之所以不能保持为本心，是因为外物诱惑、意念流动。难道只有极愚钝的人才这样吗？除圣人以外，即使贤者也不能避免。只是愚者舍弃了却不能操持，贤者暂时舍弃便马上操持；愚者放失了却不知道寻找，贤者暂时放失便马上寻找。然而，这颗心是我的心，不是外物。它被舍弃，并不是果真消亡；一经操持，消亡的便会保存。它被放失，并不是终于丢失；一经寻找，丢失的便会复得。这就是孔子所说的“出入没有定时，没有人知道它的归宿”，大概是说这颗心即使被舍弃、放失，也不会立即散逸而不能复归；它有时出去，有时进入。牛山的树木被砍伐得光秃秃的，并不是从来不萌芽生长，只是担心人不知道它心性的出入时机，进入的时候少，出去的时候多，而且不知道它归宿的地方罢了。孔子这八个字最能恰当地描绘这种情形。人的心，如今那些不知道操持保存本心、寻求放失本心的方法的人，有谁不蹈入这种过失呢？总之不可没有亲身体会和反省察验的功夫。一旦觉察到它舍弃了，就立即操持它；一旦觉察到它放失了，就立即寻找它。功夫达到深厚处，念念都纯熟，就没有所谓舍弃，也没有所谓放失了。怎么能舍弃本心却不知道操持，放失本心却不知道寻找呢？孟子所以设下鸡犬的比喻，是用小事说明大事，使人看见这颗心不可不寻找。鸡犬只是外物的一类，放失了尚且知道寻找；这颗心却是我们身体的主人，是承受天命之理的根本，竟任凭它放失而不知道寻找，这不是把自己的心看得还不如鸡犬吗？难道不可悲悯至极吗？梧桐、梓树尚且知道养护，而这颗心却不知道养护；鸡犬尚且知道寻找，而这颗心却不知道寻找。这正是孟子借具体事物比喻本心，用来警醒世人的地方，极其深切。学者把这句话作为自己的准则，难道不应当大为警惧吗？那么，应当从哪里寻找放失的本心呢？回答说：孟子大概常常用夜气、旦气的说明，明确指示给世人。人在白天的时候，使这颗心停滞、扰乱的事物不知有几千万端；只有在夜气宁静安定之时、旦气清明初生之际，才可以看见这颗心的本体。在这个时候，如果能够寻求它，那么放纵的心就不至于被束缚而消亡了。这就不能没有体察省察的功夫。至于怎样操持它，又在于寻求之后。《书》说：“即使收回了放纵的心，使它闲居安定也很艰难。所谓使它闲居安定，难道就是操持它吗？操持它有方法，叫作敬。什么叫敬？就是专一而不旁骛。怎样才能专一而不旁骛？就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。请从这四个‘勿’做起。” 赵简子确定继承人 赵简子想确定继承人，却没有决定。于是把书中的训辞分别交给两个儿子，三年后再询问他们。伯鲁把它遗忘了，无恤却记住了。于是便立无恤为继承人，最终由他继承赵氏并祭祀赵氏。君子说：“这不能作为万世的法则。”从前商帝乙想废掉受而立启，太史依据法度争辩说：“不可以。有正妻之子，不可以立妾之子。”于是仍立受，商朝因此灭亡。人们都后悔帝乙没有立启。然而君子却赞许太史所依据的法则，为什么呢？亡国的祸患还小，嫡庶之分被破坏的祸患更大。亡国的祸患只止于本国；嫡庶的区别一旦不明确，后世就会仿效，祸患便会波及万世。所以宁可亡国，也不能扰乱嫡庶之分。嫡庶不乱，即使不幸亡国，像受这样的情况也很少；嫡庶混乱，即使侥幸不亡国，像襄子这样的情况就更加少见。因此，《春秋》极力推重居于正位的人。说简子善于选择儿子，这可以；若认为这可以作为万世法则，就不对了。晏子使家族施惠不能超过国家 从前齐国的陈氏靠施惠获得民心，打算夺取齐国。晏子对齐景公说：“只有礼可以制止它。按照礼，家族的施惠不能超过国家，您没有谁能制止它。后来陈氏果然占有了齐国，后世的人都替晏子惋惜。”我却独自认为不是这样。天下的祸患，应当在它萌芽时挽救，不应等到它明显后才挽救。祸患刚萌发时，容易挽救；等到它显露出来，即使想挽救，也困难了。鲁昭公三年，也就是齐景公即位九年时，晏子和叔向谈话，已经担忧陈氏的施惠了。到了昭公十年，陈鲍驱逐栾、高二氏并瓜分了他们的家产。晏子既不能辅佐齐君遏制陈氏势力的逐渐增长，反而劝齐君把邑让给陈氏，告诫他要积蓄利益，又对他说：“这可以使陈氏滋长。”于是陈氏把封邑献给齐公，把封邑分给没有俸禄的人，用粮食周济贫困者、孤儿和寡妇，并且引用“陈锡哉”这句周诗，来说明自己能够施惠的道理。陈氏的施惠，大概就是从此更加扩大了。晏子教导了它，教给它可以滋长的办法，这就是教给它夺取齐国的办法；教陈氏夺取国家的办法，又教齐侯制止它，无异于教人偷窃后再引导人去捕捉他。晏子还能算齐国的忠臣吗？用小恩小惠来求取民心，这是乱臣贼子善于夺取国家的手段，通常都能做到。

译宋国的鲍氏耗尽粮食借给饥民，齐国的商人突然施惠来聚集士众，鲁国的意如供养隐居的民众来作为自己的党徒，他们的智术大概是相同的。陈氏如果不成为鲍氏，不成为商人，也不成为意如，那就罢了。只要它有这样的志向，本来就不必等人教导便能做到，何况还有人教导它呢？所以它听到“可以滋长”这句话，便立即吟诵“陈锡哉”的周诗，是很自然的。“可以滋长”究竟是什么意思呢？既然在前面教导它，怎么能在后面制止它呢？晏子教齐侯以礼制止陈氏，距离他教陈氏施惠的时间才十五六年，而陈氏的势力已经如此强大；如果不是晏子教导它，谁会使它发展到这个地步呢？假如齐侯赶快听从晏子的话，赶快制止陈氏施惠，齐国就会失去民心，又怎么能抵御百姓归附陈氏呢？这反而是在把百姓赶向陈氏。教齐侯制止陈氏的方法，不如不要教陈氏滋长的方法。既然让它滋长，又怎么能制止它呢？这句话只是借来掩盖自己的错误罢了。譬如水，最初的细流一旦冲开，终于形成排山倒海的势头，即使有堤防，也没有用了。既然如此，最终就不能挽救了吗？回答说：可以。鲁定公时，三家势力已经张大，有一天孔子代理国政，毁掉郈邑和费邑，简直像振落枯木一样容易。后来齐国送来女乐，孔子离开鲁国的事情已经发生，最终却没有果真毁掉这两座城邑。尊崇君主、贬抑臣下，使公室强大、私家削弱，圣人自有办法。假如孔子在齐国，陈氏就不难制伏了。但齐景公想任用孔子，晏子却进谗诋毁他。孔子离开齐国，齐国又怎么能够制止陈氏呢？《史记》《世本》有人问：“尧把两个女儿嫁给舜，是真的吗？”回答说：“是真的。《书》记载了它，史书叙述了它，为什么不信？史书可以不信，《书》也可以不信吗？”又问：“既然如此，史书说尧是黄帝的四代孙，舜是黄帝的八代孙，他们同出于黄帝一脉。而且尧的女儿是舜的从曾祖姑。八代孙可以娶四代孙的女儿吗？”回答说：“不可以。我本来就说过，史书可以不信，《书》却不可不信。八代孙、四代孙的说法，是《书》记载的吗？是史书记载的吗？《书》本来没有记载，史书却错了。既然错了，怎么可信呢？况且史书的说法又依据谁呢？大概依据《帝王世本》等书。《世本》等书不是出自六经，也不是孔夫子所作，不过是曲解经义的末流儒生辗转承袭的荒诞言论，为什么要相信呢？如果认为它可信，那么史书又曾说：契传十四世而有汤，稷传十六世而有文王；并且说稷、契都是帝喾的儿子，大概是兄弟。十六世与十四世只相差两代，而周朝的两代却经历了商朝六百年。契的十四代为什么那么短？稷的十六代为什么那么长？因此我知道这种世系说法是不对的。” 假使尧、舜都只是黄帝的孙子，那么他们本来就是天子的后裔，八代与四代相距也并不遥远。尧为什么能从唐侯成为天子？舜为什么居住在偏僻鄙陋之地，鳏居而处于下位呢？都是天子的子孙，相距并不远，一个为什么如此尊贵，一个为什么如此卑贱？舜如果果真是尧的族人，尧想把王位让给他，不过是传给自家人罢了，又何必询问四岳并举荐侧陋之人呢？因此我知道事情必定不是这样。况且后世说天下人都出自黄帝，这种说法尤其荒谬。开天辟地以来，帝王的世系本来就无法考据。孔夫子所称述而可以相信的，黄帝以前本来还有伏牺、神农。伏牺、神农时代，人类已经很多了。如今却说天下人都出自黄帝，那么伏牺、神农本来就没有后代吗？伏牺、神农时代的人也本来就没有后代吗？论叔孙昭子 孔子说：“叔孙昭子不感念牛，这是不可能的。牛杀了叔孙氏的嫡子而拥立昭子，这出乎意料；昭子一旦得到拥有百乘的家族，登上三卿的地位，牛对昭子有很大的恩惠。昭子即位后却把牛杀掉，并且说：‘牛扰乱叔孙氏，杀嫡子而立庶子，用来扰乱大宗，难道不应当讳言自己是庶子，却彰明孟、仲为嫡子吗？他不知道自己所受的个人小恩，只知道叔孙氏的大宗正统。他本应终身不能忘记这份私恩，却果断舍弃它，简直如同土偶草人。’昭子难道是薄恩而残忍的人吗？这是以公灭私，见善明察而用心刚毅罢了。像昭子这样的人，难道不是毅然决然的大丈夫吗？百乘之富，不可能突然得到；三卿之贵，也不可能突然升任。牛不拥立昭子，昭子也未必有今天。如今昭子不顾及这些，如果有一丝求取富贵的心，能这样做吗？这就是所谓不可能。由此便可以作为万世法则。周平王还是太子时，幽王立伯服而废黜他。申侯是平王的舅父，便引犬戎攻打周室，杀死幽王，拥立平王，使平王登上天子之位。假如平王能够把这件事告知方伯，告知诸侯，彰明申侯不尊君的罪行，诛讨犬戎扰乱华夏的罪过，那么公义就会彰明，私恩就会废弃，周的威势重新振作，周道也将复兴。” 平王不懂这个道理，反而感念母族，远远地派他们屯戍；天理泯灭而人欲盛行，这就是周朝衰败的原因。假使昭子不杀牛，牛将凭借拥立自己的恩德，专制叔孙氏之家，并波及鲁国，牛将成为另一个阳虎。只是昭子奋发出大勇，行动迅速而毫不迟疑，所以叔孙氏得以安定，鲁国也仍然能够成为秉持礼义的国家。乱臣贼子即使扰乱大宗，甚至拥立自己，昭子仍然依据义理不肯与他们同流，这对于世道人心的教化难道不是很大的补益吗？难道唯独不能作为万世法则吗？汉朝的君主如果懂得这个道理，那么擅权的五侯就会被诛杀，汉朝不会衰微；唐朝的君主如果懂得这个道理，那么定策拥立君主的国老就会被诛杀，唐朝不会衰晚。为什么只知道私恩而不知道公义呢？懂得这一点的，只有汉宣帝。霍光有拥立宣帝之恩，却仍免不了诛灭其族，希望这可以说是懂得这个道理了；但其实也还不能算真正懂得。假使霍显不毒杀许后，山禹不谋划废立，霍氏一族哪里会被诛灭呢？麒麟阁的图像仍然绘有霍光，封爵只称姓而不称名，可见私恩仍在心中。宣帝也还不能像叔孙昭子那样。何况宣帝仍是汉武帝的嫡孙，而霍光还可以说是废黜昏君、拥立明君。后世那些杀嫡立庶，却借口废昏立明来文饰奸谋的人…… 应当以叔孙昭子为法则。

译论荀息 荀息因为辅佐奚齐而死，公羊氏认为他贤明。君子却非难他，说：“这不是圣人作《春秋》的本意。”孟子说：“可以死，也可以不死；本来可以不死却死了，反而损害勇气。”有子说：“诚信接近于义，这样的话才可以兑现。”人没有不死的，但死有两种：有的重如泰山，有的轻如鸿毛。荀息的死，是重如泰山的死吗？还是轻如鸿毛的死呢？我看它是轻如鸿毛。死是用来成全自己的诚信的，但荀息的诚信并没有接近义，这是本来可以不死的死。假使献公起初让荀息辅导奚齐，荀息应当劝告说：“废嫡立庶，是祸乱的招致。申生被废而立奚齐，并不是爱护他，这将会召来祸乱吗？臣不敢听从命令。君主的命令只会使臣受辱。假如这样劝告，献公幸而听从，晋国就可以没有祸乱；不听，即使获罪，也可以不死。如今不能纠正并挽救君主，反而一味顺从来成全他的恶行，即使死了，我也不认为这是会死。”接受遗命、辅佐孤儿，是重大的事情；忘却生命、遵循义理，是忠贞节操；但为奚齐而死，反而成为不得其死，士人难道可以轻易赴死吗？荀息说：“臣愿竭尽四肢百体的力量，继之以忠贞。” 荀息将凭什么做到忠贞呢？不使君主陷入不义，是忠；以自己的正道使君主归于正道，是贞。如今献公沉溺于私爱，想以此扰乱国家却不劝谏，能说是忠吗？成全他的邪恶意图，能说是贞吗？里克认为荀息的死没有益处，不仅对奚齐没有益处，大概对荀息自己也没有益处。傅佐奚齐本来就是错误的，奚齐被杀之后又拥立卓子，这是继续成全君主的错误，难道可以吗？圣人作《春秋》，在奚齐名下写作“君之子”，是说他只是君主的儿子，而不是晋国的君主。奚齐不能成为君主，圣人不认为荀息贤明，也就可以知道了。有人说：“《春秋》不承认奚齐为君，为什么却承认卓子为君？”回答说：“贬斥必定在最重要的地方下笔，奚齐已经受到贬斥；卓子称君，荀息称大夫，只是依据事实记载罢了，如同卫剽一类。圣人难道因为荀息没有食言，就认为他贤明吗？如果不食言便可以称贤，那么不向盗贼食言的人都可以称贤了。有子不必说‘诚信接近于义’，孟子也不必说‘可以不死’了。像荀息这样，不过是匹夫匹妇拘守小信罢了。左氏说：‘白玉圭上的污点，还可以磨去；言语上的污点，却不可挽回。’荀息正有这种情况。” 把荀息所说的话看作言语上的污点，差不多才算懂得《春秋》圣人的本意了。《雪坡集》卷三十九

译钦定四库全书 《雪坡集》卷四十 宋姚勉撰 说 三友轩说 丰邑黄君有一座轩，名叫“三友”，让我的文章来说明它。我说：“您为什么取名为三友呢？”有人说：“松、竹、梅是岁寒三友。”您这轩中高耸茂盛、直入云霄的，莫非就是竹吗？盘曲如龙蛇蜿蜒的，莫非就是松吗？清瘦如玉、洁白如冰的，莫非就是梅吗？黄君说：“不是。我不敢以这些为志，所取的是《鲁论》中‘益者三友’的话。希望得到这样的朋友来辅助我的仁德。”既然这样，我又有什么可说的呢？晦庵朱夫子的解释已经很好了：“朋友正直，就能听到自己的过错；朋友诚信，就能向真诚进步；朋友见闻广博，就能向明达进步。”这话说得好啊！改正过错而趋向善良，由自明而达到真诚，以此希望成为圣人，都是求学者的事情。这三种朋友足以辅助这些方面，他们的益处可以说很大了。不过，知道有三种益友，却不知道也有三种损友，辨别得不清楚，未必不是起初想求益处，暗中却陷入损害。三种损友同三种益友正好相反，怎能不加以察辨呢？便辟的人习惯于讲究威仪，却不能正直；善柔的人善于谄媚取悦，却不能诚信；便佞的人习惯于巧言善辩，却没有真实的见闻。” 损友的三种人与益友的三种人，不正好相反吗？如今人们选择朋友，谁不希望得到益处呢？然而他们害怕听到正直的议论，喜欢亲近懦弱的人；对于那些博闻多识、所说所行超过自己的人，便畏惧而不敢接近；对于那些顺着自己、迎合自己、谄笑奉承的人，却喜欢他们没有违逆，乐意同他们私下交往。不知道当面奉承的人，必定是背后诋毁的人；媚悦自己的人，必定是出卖自己的人。他们平日里夸夸其谈、谈笑取悦而互相迎合，遇到小小的利害反目离弃，掉入陷阱也不救助，甚至还要落井下石。这难道只会损害他的德行吗？他的自身和家庭也会因此受损。哪里比得上正直、诚信、博闻的朋友，有益而无损呢？他们能带来薰陶浸润的益处，令人严肃畏惧、谨慎自持的益处，以及使人奋发而仰慕效法的益处。这三种是朋友，益处也有三种。《论语》又说：“不要同不如自己的人交朋友。”那么，胜过自己的人，是益友；不如自己的人，是损友吗？或者，人本来就不容易了解，真正了解人也不是容易做到的。正直、诚信、博闻的朋友固然有益，却也有貌似如此而实际并非如此的人：喜欢揭发别人过错而自以为正直，向人讨醋而自以为正直，作证说父亲偷了羊而自以为正直，这果真是正直吗？不贞正的诚信，匹夫匹妇拘守的小信，言语一定兑现，行为一定果决，拘拘然如小人，这果真是诚信吗？学习广博却不能返本归约，强行记诵却白白丧失志向，能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，却不知道用《祈招》之诗来止息君王的欲心，这果真算博闻吗？所以，正直而又好学，就不会刻薄；诚信而接近义，就可以实行；见闻广博而懂得道理，就不会浮泛。这又不能不懂得辨别选择。就格物来说：竹子挺拔而不屈曲，接近正直；松树经冬不改，接近诚信；梅花质朴而有光华，接近博闻。您应当把它们种在轩中，看见这三种物的朋友，就想到自己的三种朋友，希望益友常在身边而疏远损友。这篇说法，就是朱夫子解释《鲁论》的说法，所以把它命名为《三友轩说》。雪心说 浓重的阴气凝结，却不损害它的洁白；太阳光辉照耀，却不能使它固守节操。这洁白难道是我的名声吗？这节操难道是我的贞正吗？这是谢惠连《赋雪》中的句子。世人常常欣赏这两句，我却说：“这是不了解雪啊！”至于洁白而有节操的东西，没有什么比得上雪。却说：“洁白难道是我的名声吗？节操难道是我的贞正吗？”这是侮辱了我的雪。这种说法，难道是清谈流弊吗？雪覆盖万物时，四海一片白色，遮掩旧日的污垢，使一切都更新，确实洁白。雪并不常有，一旦出现便被视为祥瑞。既然是祥瑞，却不久停留，很快就消融离去，不常常被世俗玩赏。唯独在岷峨、太华以及深山穷谷之中，四时凝结，盛暑也不消融。这是君子难以进取而容易退处的风范，也是处困守穷、嘉许退隐的操守。却说它“不固其节”，可以吗？蓝君以“雪心”自号，他的诗集也叫《雪心吟稿》。以雪为心的人，一定知道雪之所以为雪，至于把它吐露成诗，只是余事罢了。如果说“雪忽然出现又忽然消灭，人的心也可以忽然存在又忽然消亡”，那就是谢惠连所谓“不固其节”的说法，蓝君一定不会取法。说洁白，说节操，您大概像我的雪。八窗说 八窗玲珑，是一个明白的比喻。房屋有八扇窗而不被外物遮蔽，这就是明；人有五官而不被欲望蒙蔽，这就是明。这种明人人都有，只是忧虑不能使它显明罢了。打开蔽塞看见北斗，是一线之明；从窗户接受简约的教诲，是一方面的明。只有内外都彻底通达，然后才可以说是八窗玲珑，达到这样的境界。周子的光风霁月，程门的坐春立雪，邵子的空中楼阁，以及吕子所谓洞然通明、八方荒远都在我门内，都是这种境界。不过，不能突然达到这里。《庄子》说“虚室生白”，禅家说“空明寂照”。不知道明从何而来，只凭借虚无空寂去求取它，很少有不流于老、佛之学的。那么，明其本来之明应当怎样做呢？回答说：通过格物来致知。真上人《冰壑说》光明如一段清澈的冰从万重山壑中显现，放置在迎风承露的玉壶里，这是杜子美的诗句。山壑已经清幽，再加上冰，难道不是更加清澈吗？又加上风露和玉壶，难道不是更加清澈吗？请试着同您观看：阴风怒吼，万叶全枯；寒霜在清晨凝结，腊雪在夜间堆积。禽鸟的踪迹断绝，野兽的身影消失，山壑仿佛不存在了，只有冰晶莹明洁而清澈。这样的景象怎么样呢？僧人至真以“冰壑”自号，已经清澈了；但冰也有冰的道理，不能只停留在清澈这一层，请让我为您说明。水凝结就成为冰，冰融化便重新成为水。冰凝结时，本来清廉而坚硬；融化后就全都化掉了。人的生存，是形体聚集，像冰；人的死亡，是返回自己的真性、恢复自己的本初状态，形体散开，像水。水凝结成冰，是由无到有，所谓精气聚集而形成有形之物；冰消释为水，是由有到无，所谓游魂变化。说天地之气由水冰而来，可以；说先前融化的那块冰重新成为后来凝结的那块冰，却不可以。说天地之气重新形成形体，可以；说今世的人就是前世的人，却不可以。如果领悟了轮回说的错误，就可以停止争论，也可以不再畏惧死生。我因冰谈到这里，至真如果从您的山壑中取冰来验证，便开始知道我的话并非妄说。杨云林《方壶说》

译海上仙山方壶，处在烟云缥缈之间，只能听闻而不能看见，何况能够寻访呢？在山岩转折处建屋，门外引来泉水，汇聚成方池，并在池上建亭。水声循环流淌，昼夜不停。北风时常吹来，雾气凄迷，对面的人也看不见。过了一会儿，景物忽然开阔，悠然看见群山。不必远涉蓬莱、瀛洲，只要守住方寸之地，不受一尘污染，便有方壶之乐。不要让费长房窥见它。此斋说 文中子说：“把道说成‘彼道’，前辈认为这种说法不对。有彼就有此，把彼称为道的方向，那么此就不是道的方向了；此不是道的方向，道便在彼处。这样，道与我就成了两个东西，那么道岂不是远离人了吗？”所以谈论道的人没有说彼道的，一定说此道；谈论心的人没有说彼心的，一定说此心。这个“此”的意义多么重大啊！应当从此处取得，而不是向彼处寻求。孟子所说的“我本来就具有它，不是从外界熔化灌输给我的”。清湘的贺君以“一冯”为斋名，向我求说。我怎么告诉他呢？何不也从此心中求取此道呢？林伯可《自斋说》三山的林伯可以“自”给自己的书斋命名，取的是独处自守的意义。“独”的意义多么重大啊！《中庸》首章说：“君子慎其独。”《大学》的诚意章也说：“君子一定慎其独。”这两部书是圣门的重要典籍，它们的言论都以此为主，确实如此。求学的要领，没有比这更重要的了。什么叫独？独，就是别人不知道、而自己独自知道的地方。一个念头产生，如果是虚伪的，察觉后便把它恢复为真实，这就是颜子求学的方法。能够这样，就可以自己明白自己的德性；自己明德，就可以使民众更新。齐家靠它，治国平天下靠它，配合天地、养育万物也靠它。“独”的意义多么重大啊！林君居处这座书斋，若想用力实践“自”的意义，必须这样做，之后才可以成为圣贤。如果说以琴书自我适意，以诗酒自我娱乐，那么“自”的意义就小了，请把它扩大。林君过去游历涧堂，有幸认识我，多次请求我说明“自”的意义，我不敢推辞，便写下这些作为《自斋说》，不知道林君是否认为正确。刘埜字子相说 上饶的刘君埜，他的老师给他取字“子相”，又向我求说。我问其中的缘故，他说：“野外有辅相天下的道理。”我说：“是这样。古代善于辅相天下的人，没有不是在野外被发现的。伊尹在莘野，傅说在傅岩，革除夏朝、复兴殷商的事业都具备于其中。辅相天下是从野外推展开来的，野外是辅相事业的根基。格物致知、诚意正心，以修养自身，尽到彰明自己光明德性的功夫，然后推广而使百姓更新，齐家、治国、平天下，达到盛大德行和至善，百姓不能忘怀，辅相天下的事业就伟大了。辅相不以野外为推本，野外不以辅相为根基吗？不过，古人处在野外不可没有辅相之学，却不一定要正值被任用的时候。没有被汤聘用，没有进入武丁的梦中，耕作、筑墙也就是朝廷之事。如果说我的志向在于辅相而不在于学习，那么耕作便只是宽闲度日，筑墙便只是寂寞劳作；只想着谋求钟鼎之禄，便在野外羡慕朝廷，到了朝廷又忘掉野外，出仕与退处、进取与退让的道义全都丧失了。这样还算是野外吗？由也所说的野，弊端竟至于礼乐不能兴起，刑罚不能适中，百姓无所措手足。那么可以不学习吗？学习的关键在哪里？在敬。敬，就能做循序渐进的功夫；不敬，就会流于一步顿悟的捷径。” 我的老师久轩蔡先生从老师那里得到的学说就是这样，谨敢把它告诉您。他又说：“我的老师经畈子、老师久轩，恐怕再也没有希望使他们相同了；如果不能这样，就是求学者没有审察其中是非的意思。”至于我，是不敢这样说的。赠仰巅峯先生“元”字、“先”字说 仰巅峯在三元楼前开设阅人肆，唱名发榜前几天，我和一两个朋友趁月色散步，经过那里，便开玩笑写了一个“元”字，让他解释巅峯。巅峯说：“元字添上两笔就是先字，必定在众人之前。”又说：“兀然居于第一甲。”大家一笑，各自离去。不久，我惭愧地成为第一名，获得赐第，巅峯在马前作揖，说他的话应验了。第二天他来到期会所，请我为他作诗。我对巅峯说：“我虽然从未明白许诺您一定成为第一名，但在纷纷往来的人中，已经能够知道自己会入第一甲，也很难得了。何况说一定在众人之前，难道也只是第一名这一类的意思吗？”尚未唱名发榜时，想做状元的人何止一个，巅峯也难以预先断定。至于我，本来没有非做状元不可的想法，只是偶然得到第一名，所以巅峯也只是偶然猜中了吗？事务繁杂，来不及作诗，姑且申述“元”和“先”两个字的意义，写几句话赠给他。韩退之说过：“责任在众人之前承担，刚强却不居于首位。”这大概可以说：“乾元有善的意义，广大而能统摄上天。我当求仁，希望接近颜渊。曾经哪里值得称道？一举首便显得突出。您若懂得这个道理，就站在山峰之巅。假如违背这些常理，腮颐便会倾覆。”写下这些赠给您，我自己也以此自勉。赠僧半颠说 唐代有僧人名大颠，宋代有僧人名半颠。人们说半颠只得到大颠的一半，其实并不是这样。韩退之在给孟简的信中称赞大颠说：“大颠很聪明，懂得道理，能够超脱形骸，以理性战胜自己。”形骸也是理，天下哪里有无物而有理的呢？抛开形骸而寻求理，大颠可以说是颠倒了。宋代的半颠难道也是这样吗？半颠擅长作诗，不苟且下笔；一旦创作，必定借物寄兴，关系到世道，对国家和人民有益。半颠虽然舍弃了形体，却没有舍弃自己的内心。他尚且因为没有舍弃内心而只舍弃形体，所以还没有脱离“颠”的一半。假使他能振作自己的头颅，给颠顶戴上冠冕，使自身为天下国家所用，制定礼制、创作音乐，使诗歌由风诗进入雅诗，不要琐琐屑屑地只作山林中的长篇闲谈；扶助世道中的颠危，支撑它的危局，那么“颠”的一半一定会成为“不颠”的全部。连不明白大道理的大颠都不敢期望，哪里敢期望他呢？后世也将说：“韩退之称赞大颠，不如姚某称赞半颠。”景定元年春王正月，寄给半颠诗的第三天，又写下这篇序赠给他。送葛山人说

译丰城的葛君德清多年游历江湖，登临匡庐，远眺扬澜，渡过黄冈，凭吊赤壁，访问黄鹤，探问鹦鹉，品尝武昌的鱼，泛舟观赏洞庭的月色，然后沿长江返回剑水。山川名胜历历在脚下，清楚地留在胸中，于是领悟了山水的妙理，仿佛同青囊君神交心契。他又纵谈而谈到阴阳，这些大概是从眼中见到、在心中领悟的，不是闭门学琴、按图索骥。一日，他带着哥哥德远的书信来到锦江，拜访我钓鱼的地方，站在渔舟旁，同我谈论山水的奥妙，我惊异于他的不凡。等到他告辞离去，请我为他的说法作序。山水之理，我本来能够说明。太极剖分，阴气下降，阳气上升，最初天地之间全都是水。得到风便凝结，柔软的开始坚硬，所以如今的山都呈现波涛汹涌的形状，而在山顶凿下去就有水。山大概是清气中夹有渣滓的部分，所以凝结成山；水是纯粹清气，所以流动。正因为这样，才说清气融化而成为川流，凝结而成为山。山属阴，水属阳；山属阴，所以静；水属阳，所以动。研究青囊之学的人不说山水，而说风水，又说得到水是上策，藏风次之，没有什么比水更优先。不过，山水流动或耸立在天地之间，山是肢体，水是血脉，它们的运行与停息，大概有自然的规律。造物者又何曾固定地把心思放在其中，规定运行某条龙脉、下降某种形势、出现某个穴位，来主宰某些王侯将相的贵贱寿夭贫富呢？如果琐碎地这样安排，造物者也太劳累了。善于地理的人，只是考察山水起源之处，辨识它停聚之处，然后选择它，就可以顺应天地间流行的生气而安居。妄自挖凿，说‘这里得到某种形势，符合某种法则，可以导致富贵’，有这样的道理吗？占卜黎水不吉利，卜涧水、瀍水吉利，这是《书》所说的风水；远望楚山与堂山、景山与京山，观察它们的阴阳形势和流动的泉水，这是《诗》所说的风水；四时交替之处，风雨汇聚之地，万物丰盛安定，于是建立王国，这是《周官》所说的风水；有汾水、浍水流去污恶，并且百姓能够接受教化，可以有十代的利益，于是占卜迁都到绎，百姓只要获利，孤也必与之共享，这是《春秋传》所说的风水。我们儒者在六经中所说的风水，大概就是这样。德清是儒者而谈风水，难道也知道这个说法吗？他能像卫文公营建楚丘那样为了百姓吗？还是能像邾国占卜迁往绎地那样为了有利于百姓而不为自己谋私呢？他能像晋国谋划迁离旧绛，以使百姓接受教化、获得十代利益吗？还是能像公刘在豳地建馆舍那样厚待百姓吗？他能像周公占卜涧水、瀍水那样确定九鼎之地、迁徙殷朝顽民吗？还是能像周公测量土地日影，寻找天下中央，使万物丰盛安定，然后建立王国吗？古人观察地势，都是为了百姓。所以利益能够延续数百年，既利于人，也利于自己；如今占卜土地的人，却只想求取富贵来满足自己的私欲。假使功业不能惠及万物，即使让子孙世世代代享有富贵，难道不惭愧吗？何况天地之间未必有这样的道理！德清既然以山水之学行于世，希望把我的山水之说告诉世人。我并非凭空臆说；如果说我是臆说，请到《诗》《书》《周官》《春秋》中去验证。凤与鸮说 鸟类中凶恶的有鸮。它形貌凶厉而声音粗劣，内心十分不仁。看见同类中弱小的，便抓来吃掉。它常常苦于饥饿，欲望接连不断，整天好像不能吃饱。它栖集在高树上，四处望见有便利可乘，便立即扑取贪食。没有所得，即使是腐烂的肉和腥臭的蛇，也甘愿吃下。人听到它的叫声，也总是厌恶它。用强弩毒箭，一定要把鸮射死；甚至连它的幼鸟也一起杀掉。丹穴有凤凰，以竹实为食，栖息在梧桐树上，天下混乱时隐藏，天下安定时出现。它一出现，万鸟便跟随它，以翅膀拥戴它为宗主。人也惊叹这是美好的祥瑞，从来没有人拿弹弓弓箭对着它射击。唉！鸮虽然喜欢吃同类，也只是吃弱小的；如果遇到强大的，它本来同样无可奈何。它对人又有什么伤害呢？但人却厌恶它，只怕它死得不够快。凤凰虽然不伤害同类，却也没有给人带来实际益处。人却喜爱它，为什么呢？因为鸮暴虐而凤凰仁慈，鸮贪婪而凤凰没有欲望。暴虐贪婪的得到厌恶，仁慈无欲的得到喜爱。人所喜爱的人长寿，人所厌恶的人不得善终，这是道理。天地之间，阳气清明的一类成为善类，阴气浑浊的一类成为恶类，二者不能不产生。鸮最终也一定会被杀死，这由此可见阴不能胜过阳。天道使善者得福，使恶者遭祸，既然如此，世上的人为什么不做凤凰，却一定要做鸮呢？《雪坡集》卷四十 钦定四库全书 《雪坡集》卷四十一 宋姚勉撰 防 刘翠微《罪言》防 天理存在于人心之中，从来没有灭亡。奸臣秦桧背叛国家，挟持外敌来控制君主，依附他的人得到提拔，违逆他的人被斥退，朝廷士大夫应当没有一个人敢说话了。忠简胡公却上疏论事，被贬到新州；王卢溪用诗为他饯行，也被贬到夜郎，天下应当没有一个敢说话的人了。翠微刘君却写下《罪言》，可见人心从来没有丧失天理。只可惜刘君没有身在朝班，若在朝廷，也一定会成为忠简。忠简身在朝廷而忠贞，处在岭海之地也一定忠贞。然而士人的忠义，难道要计较身在朝廷还是岭海吗？忠简的书名流传万世，翠微的《罪言》却有后世不知道的。但士人的忠义，难道要计较别人知道还是不知道吗？忠简当时的言论虽然没有实行，却扶持天地正道直到今天，依赖的正是这部书还在。《罪言》中说国家应当培养正直士人的气节，以此为社稷造福，说的就是这个吧？刘氏子孙应当世世代代珍藏这部书，培养这种气节，困穷时成为翠微，显达时成为忠简，无论穷达都一样，不辱没祖先所传的天理。宝祐丁巳年，姚某为翠微的孙辈写下这篇文字。忠穆公行实防 疾风之中才知道坚韧的草，世道动荡时才识别忠臣。忠穆公处在傅正彦狂妄悖逆之时，公开直言、神色严正地排斥他，没有丝毫畏惧。后来又作《杜鹃诗》，召集勤王之师，感动天下忠义之士；满朝公卿中以死尊奉君主的，只有忠穆公一人。天纲人纪几乎紊乱，而公竟能如此。那些当年身处世间、噤声而不敢发一言的人，难道不在公面前惭愧吗？我恭敬地读完行状编录，不禁低头长叹三声。张少师邵字才彦墓铭防 少师奉命出使时，他忠义的气概足以挫败敌人，而诗书教化又足以使敌人柔服。南北停止战争，是有来由的。公在敌境很久，知道敌人有送归渊圣及诸王、宗室的意图，便劝秦桧派使者迎请，由此触怒了秦桧。唉！假使公的建议能够实行，即使疆土尚未收复，渊圣及诸王、宗室得以归来，国家的耻辱也还可以洗雪一半。每当想到公的建议，我就遗憾不能吃秦桧的肉。

译书写考亭三帖之后 同年友人伯慥把考亭夫子写给莲荡先生的三封书帖给我看，我拜手恭敬地玩味，仰望看见夫子的格言大训，无论写到什么地方都寄寓着道理。第一封说：‘从前见你意气颇为激昂，但心志还没有十分凝定，这需要在日常生活中更加用力于持敬的功夫，体察出本来光明德性的本体，使动静如一，这才是有所入门的地方。’夫子这句话，哪里只是莲荡先生可以实行，正是为我们这些后学说的。第二封说：‘我连年疾病，今年稍微好些，然而身体一天比一天衰弱，从此恐怕再没有强健的道理。所幸最初的志愿没有忘掉废弃，也时时有朋友往来讲习。伪学的污染令人恐惧，然而不能逃避。’第三封说：‘我因疾病衰弱，再没有不生病的日子，明年就七十岁了。区区伪学，也觉得自己多少有些用力，但文字还少有完成，恐怕会成为千年的遗憾。’夫子年纪越大而德行越盛，血气衰弱而志气更加旺盛。党禁正严，历经患难，却一点没有改变，反而还想完成著述来昭示千年，这同宣扬一位圣人七十二岁才完成《春秋》，有什么不同？持敬的功效竟能达到这样。什么是伪学，什么是真学？没有党禁，就不足以显出先生的学问。既然如此，那么对伪学的禁令，难道是上天反而用来彰显夫子的真实吗？我把这三封书帖反复读了三遍，叹息了三次。书写《元斋防》之后 漫塘、立斋二位先生，我生得晚，没能亲自拜识。陈君子实把元斋的说和跋拿给我看，使我得以读到遗墨，九拜致敬，感叹不已。前代贤哲已经逝去，但他们的一字一墨，都可以成为历代珍宝。虽然如此，何不探求其中的意义呢？“元”是万善由此开始的根本，所以说：“元是众善之长。”元包摄四德，就像“仁”包摄四端。元就是仁，所以说：“君子以体察、践行仁德，足以成为众人的长者。”体察元所代表的仁德，那么天地之间还有什么不是我生命意趣的体现呢？难道只限于恢复一个家族的元气、像先世那样取得科第而已吗？我愿借先生以“元”命名书斋的意义来求取仁德，希望不辜负二位先生作说、作跋的心意。书写邵尧夫真迹之后 邵子的学问，我还不能窥见其中的奥妙。邵子的奥妙在哪里？在于“观”。《观物篇》所说的“都是从我这里加以观察”，就是这个意思。“观”的妙处，真是奥妙啊！《易经》说：“复卦，显现天地的心。”又说：“观察它所感应的。”又说：“观察它恒常的状态。”又说：“圣人因此看见天下事物幽深的奥妙，并观察它们会合贯通之处。”这不正是说“观”的奥妙吗？观察天上的形象，取法大地的法则，伏羲创作《易》的最初，大概就是如此。观察的妙处吗？妙极了！从我自身出发来观察，其妙更胜于一般的观察。孟子说：“万物都完备于我自身，反躬自省而达到诚实，没有比这更大的快乐。”程子说：“静下来以后，看见万物自然都具有各自的意义，这些都妙在观察之中。”邵子的奥妙，最是在“观”处获得的。邵子临终时还说：“我想观察万物化育运行一周，观察到生死交界之处。”那么，妙于观察的人，大概就不会被生死所局限，而能超出于生死之外了。妙极了！“观”就是穷究事物；事物被穷究，知识就达到极致。这就是邵子所以精妙而神奇的地方。不过，必定还要用力实践才行。我听说邵子曾在座位右边大字写着“检束”二字。人的内心必须有所检点约束，不至于放纵，然后才能观察天地万物以及古今帝王、霸主的变化。检点约束，是用功的起点。眉山宋君可传拿出邵子《观物篇》的真迹给我看。我焚香珍重地诵读，观察其中的字画，端庄严正，没有一笔放纵；可见这正是从检束中得到的明证。后学怎么敢不努力！宋君既然把这幅字帖珍爱得如同金玉，必定已经从邵子的学问中领会了其中的妙处，不知我可以和您共同学习吗？书写李文溪、吴诚山《龙王庙诗》之后 这是宝祐甲寅年，文溪解除章贡节度使任职后，乘船经过吴城山时所作的诗。文溪在这里横渡野水，已经又过了三年。我读了这首诗，心中有所感触，于是集取《楚辞》中的四句，写在诗后，表达自己的心意：“神灵啊为何如此，承载于水中。云旗啊，驾着飞龙。遥望美人啊，她还没有来。极度劳心啊，忧思纷纷。” 书写牟存斋起草的东宫二制之后 这是存斋牟先生在玉堂任职时，替东宫起草封忠王的制书，以及冠礼制书。先生曾经替安君象祖书写它们，如今已经成为旧物。像先生这样的人，本来应当位列太子师傅、卫护辅翼之臣，却因为《脱靴亭记》，不能担任承华门的迎接之职。先生有什么可忧虑的呢？不过，绮园终究必定会被仁慈孝顺、爱惜士人的人所采纳。景定元年七月某日，门生姚某百拜谨书。先生所书的两篇制书，归还给安君象祖家。书写洪玉父奏稿之后 江西洪氏四兄弟玉鸿，与江东谢氏封、胡、羯、末四兄弟相似。我生得晚，遗憾不能认识前辈。宝祐癸丑年，幸而同徽猷公的四世孙洪述同年登科。闲暇时，他拿出徽猷公在思陵时期的奏稿，我拜手读道：“唉，这是前辈的文章啊！心意忠实，语言精练简约。如今文章华美浮艳、用举子策论体裁写奏对的人，与这相比真是惭愧。”里中后学姚某谨书。跋《雪浪阁诗》右边这部《雪浪阁诗》一集，是道士刘应时编集的。卷首有《诚斋》《东山》二位先生的诗。晳倡导而参和，这些诗与雪浪阁一同流传千古。诗中写水花跳起旋转、雪山般耸立飞溅，写得琳房满山都湿，潭底鱼龙仿佛立在天上，树梢上的鹤和鹊全身都湿了；读来使人汗毛直竖。还没有登上此阁，奇异的景观已经都呈现在眼前了。何况在江上观浪，在阁中读诗呢？跋师濂堂记 周君宣仲用“师濂”给他的堂命名。濂溪是万世的老师，是天下的老师，何况是承继其宗派的人呢？孔子是我朝正统学术的祖师。以孔子为师，就像取水追溯到最初的源头。侯师圣拜见程先生，话还没有说完，就去拜见孔子画像，谈了三天，自称仿佛看见了天空的广大；再回来见程子。程子说：“这一定是从濂溪那里来的。”以濂溪为师的功效就是这样。不过，侯生的话只可以隔着墙听听。程先生始终没有深相契合，为什么呢？他在受学之初，总是让侯生寻求仲尼、颜子快乐的境界；侯生得到之后，便吟风弄月而归，有“吾与点也”的意思。唉，这才是真正师法濂溪的人吗？所以，师法濂溪，应当像程子那样。宝祐五年夏季闰月最后一天，姚某书。

译跋丽晓楼记 章贡刘氏建造楼阁，命名为“丽晓”，取自苏轼“日丽崆峒晓”的诗句。庐陵王南山为它作记，笔力高超豪迈。记文末尾说：“圣人懂得进退存亡，不失其正，深入探究义理的奥窟。”丁巳年秋天，有客人从山中经过，为刘氏向我求跋。我虽然没有登上这座楼，读了这篇记，却觉得山川草木、丹青般的叶子、鳞甲般的洲渚，都仿佛在《八境图》中看见了。我又有所感触。苏轼作这首诗，是绍圣元年八月十七日；苏公当时正前往惠州白鹤山。我因此又生出感慨。苏轼作诗一百六十四年之后，瑞凤凰山人姚某跋。跋《林平父文集》右边这些是林平甫所作的赋二篇、古诗十三首、律诗二十一首、绝句六首、记及杂文四篇，给皇帝的书和跋见书各二篇。我读他的诗赋，逼近《楚辞》以及《文选》中《行阁》等作品，极像韩退之；他的联句又很像孟东野。读到他留给赵庸斋的书、论火灾的书，又为他的忠诚爱国而感慨。如今世上的诗人和文士不多见，能作文的人少，能写诗的人更少；像平父这样既能作文又能写诗的人，确实难得。不过，文章不一定要过分奇险。古人写诗以礼义为归宿，作文以贯通大道为工具。平父若仅以诗人、文士立名，也已经可以了；如果不止于做一个诗人、文士，那么日后还应当从这部集子以外来观察他。跋张英玉行卷 张英玉从京师回来，把行卷寄给我，其中共有诗二十四首，我所喜爱的超过一半。他的清新，大概来自逋仙孤山的梅花、乐天竹阁的竹子；他的豪迈，大概来自天竺飞来的山峰、海门雪屋的潮水。南溪老子说：“闭门寻觅诗句不是作诗的方法，只有亲自出行才自然有诗。”我读英玉行卷中的诗，更加相信这句话。跋吴玉壶《梅花百咏》右边是玉壶先生吴元叔所作的七言绝句咏梅诗一百首。仔细读来，几乎像是由二千八百片梅花合成的；否则，为什么每句都像冰、每字都像雪呢？宝祐癸丑年，我与他的儿子吴为贵同年登科，因此得以拜观此作，当时是秋季七月。锦江姚某谨跋。跋上官叔权的篆书隶书 王羲之的俗体书法，迎合姿态，妩媚动人；写上几纸还可以，博取白鹅来作书。至于王羲之后世的人，认为这种书法已经绝妙了，而韩愈仍说它俗。韩愈的意思，不是到了禹碑、周鼓才算停止。凡是作文，都应当略微认识古字。您家住在哪里？我想带酒去向您请教奇妙之处。跋李彝甫廷对策稿 松麓李彝父从做举子时起，就以策论闻名于考场。像屋如万、同年定翁、同年程则明，都是他的门人，凭策论考取了高等。唯独松麓时运不济，丙辰年参加太常试又未中，因特奏恩而参加殿试。我当时在江南山水之间，对朋友说：“今年特奏科的第一人一定是松麓。”新榜传来，松麓却排在三人之中；大家都责怪我的话没有应验，我自己也感到奇怪。没过多久，邹君鼎实从京城回来，转述东庄饶先生的话说：“起初奏请让松麓作特奏科第一人，恰好正科第一名也在他的选择之中；他不愿意两项都出自自己门下，姑且把松麓排在第三。等到奏上去以后，皇帝另行亲自擢取松麓为正科第一，于是两项都失去了。”饶先生非常后悔，误使松麓受了委屈；人们这才相信我的话并非妄言，我也暗自高兴自己确实能够了解松麓。只是松麓被命运困厄，未能施展而已。使松麓困于特奏，是命运；又使松麓列在第三，更是命运啊！然而唐文宗时，李郃考取贤良，刘蕡却落第。从当时看来，人人都替刘蕡惋惜；从今天看来，士人都诵读刘蕡的策论，非常熟悉他的切直，名声极为显著，却根本不知道有李郃这个人。本朝欧阳永叔主持贡举，起初想把第一名给苏东坡，却怀疑他的文章是门人曾子固所作，于是把他屈居第二。这一年殿试唱名的第一名是章衡。从当时看来，人人都替东坡惋惜；从今天看来，人们只知道东坡的气节文章是我们宋朝第一流，根本不知道有章衡。然而，把刘蕡比作松麓，就不必遗憾他没有在太常试中擢第；把东坡比作松麓，也不必遗憾他没有取得特奏第一。所谓第一，大概还有比这些更高的意义，哪里在于是否名列科第、属于正科还是特奏，以及名次高低呢？松麓为人气度轩昂，从做举子时起，发而为文，大概已经凌驾于众人之上；他一定有把自己置于第一流的自信。勉斋黄先生说：“将来成就事业，必须成为世间第一流的人物。”唉！像勉斋所说的这种志向，才是成为第一的原因吧？我本来就是这样期望松麓的。

译跋张樗寮遗墨 璨上人把张樗寮请堪笑翁住翠岩的书信以及祭笑翁文给我看，文辞和书法都很美，我反复读了三遍，叹赏了三遍。僧人住山，就像儒者做官一样。僧人中的高尚者不屑于住在名山，儒者中的高尚者也不羡慕做显贵的官。笑翁和樗寮相知相得到了这种程度，尚且不肯稍稍屈身，何况肯像其他买下寺院住持的人那样呢？等到樗寮轻快地离开京国，笑翁第二天便来寻访泉石之约，做了翠岩的西堂。他进退合乎义理，始终如此；文章援引黄龙、山谷的故事，托付樗寮为自己作死后之事。樗寮也接受了托付，没有辜负他；这些事情都值得观赏。樗寮一生把美官看得如同破鞋，所以和笑翁志趣相同、道义相合。如今儒者中有樗寮这样清正高洁之风的人不可多得，僧人中也很少有像笑翁的。唉，世道为什么一天比一天衰落呢？看樗寮给笑翁的信，笑翁不拆看，樗寮再三催促，他始终不拆。樗寮说，无论赴法会还是不赴法会，拆信还是不拆信，有什么关系？只是想让笑翁对此下一转语罢了。这一段公案，足以成为千古谈资。从佛学的道理说，即使不拆信，也已经彻底明白；即使不住山，住山之事也已经完成，哪里都是，哪里又都不是。难道一定要指着山门骂佛殿，然后才叫作来住山吗？我本来是学习儒学的人，不应当戏弄着说佛家的话，姑且替笑翁下一句转语。璨上人认为可以吗？再写一纸《南山一杯亭壁六诗》并作跋。宝祐丙辰年冬天，我奉召赴任正字，走到上饶，听说眼钉得政弃官竟然回去了。我已经拜作跋，正要登船时，为了南山停留半日，作六首诗，写在一杯亭的墙壁上。当时住山的是洪野衲。又过了五年，庚申年我再次经过这里，山已经换了主人，主人就是敬雪崖。雪崖十分爱重我，对我说：“戊午年，山顶的古树摧折，亭子的一半屋顶受损，唯独墙壁依然完好。难道山神的好恶与人不同？特意要保护它吗？”雪崖又说：“墙上的字久已漫漶不清，请您再写在纸上，将它刻在木板上，以使它长久流传。”他的心意也很可嘉。我愚钝拙劣，不合时宜，群童每次听到我的话一定恼怒；山中的方外之士，却这样爱重我。难道他们的好恶与群童不同，而唯独和灵山阁的山灵相同吗？我笑着写下这些话。当时是九月中澣后的第八天，我正因言官弹劾与履斋结党，姚某书。跋洪上人所藏《十八罗汉图》十八位阿罗汉都是世间的伟人。伊川先生说：“佛，是西方有贤德智慧的人。唐末五代，天下没有人才，僧人中却有临济、德山、赵州诸位高僧。所以我说，十八罗汉都是世间的伟人。他们英明豪迈、雄奇卓异，把人间世事看得如同小虫。他们听闻佛说大乘佛法，心领意会，于是留在世间加以扶持。所谓用钵降龙、用锡杖解虎，并不是真能施展幻术、变出怪异之物，驯服山海之间的龙虎，而是用义理制伏欲望，降伏、解脱胸中的龙虎。凭他们英迈雄特的资质，超然远举，淡泊于世俗滋味之外，不是伟人又怎么能做到？我看这幅画，持钵降龙的人回头凝视，神情坚毅而英武；持锡杖解虎的人容貌释然，含笑而立。其余的人有的坐、有的行，有的倚、有的说，有的看、有的听，大都不受人欲牵累，也不让世间事故扰乱内心；称他们为伟人，当然合适。不过，他们只是没有世俗滋味，并不是忘却这个世界。忘却世界，就不会留在世间了。我看十八人中有两人称为应供，只有十六人天天处在山水之间。能够降伏、解脱胸中的龙虎，就一定能够驯服、安抚世间的龙虎。” 如今龙在深渊争斗，老虎充满道路，最害怕临济、德山、赵州这一类人隐居山中而不出。希望作一篇招隐之赋；若有愿意出来应供的人，实在应当请他们前来。”这幅画收藏在感山寺道洪上人处，原是他在浙江得到的，画家是西蜀龚秀。跋者是雪坡姚某。时为景定元年上元日，与朋友六人一同饮茶观画。题曾辅之《雪涧诗集》庐陵曾君辅之以“雪涧”自号，也用它题名自己的诗集。我问他取这个名字有什么意义，他说：“山涧就像我的身体，雪就像我的心。让山涧覆以白雪，是要洁净我的身体、使我空虚的居室洁白吗？寄托兴致而吟咏，怎么能不清新？所以诗中应当有霙雪，有章章如冰的光彩，诗句踏着琼瑶去问梅，摇撼玲珑之竹而咏竹；它清新，本来就是应该的。”不过，山涧不容受污浊，白雪不容受污染。您的雪涧已经很清洁了，请谨慎不要让污浊污染您的山涧、污秽您的白雪，好吗？从前豫章朱子仪在京城政府任职，诸公同他谈诗。子仪说：“诸位怎么可以和我谈诗？”于是终究不再同他们说话。那么，雪涧的诗，难道可以让不正派的人污染、混浊吗？辅之与王南山交游很深，不妨拿这个问题去问他；他一定会认为我的话可信。题真上人诗稿 真上人的诗稿另有一篇，大山萧先生已经替他选摘过了，为什么还要再借我来选呢？因为我所选的有值得选的地方，所以再次为他选摘。从前有人论梅花诗，有人喜爱“横斜清浅”一联，有人喜爱“雪后水边”一联，有人喜爱“屋檐斜入”一联。有人说，不能凭这些来判定作诗者的优劣，正可以凭这些来判定评诗者的优劣。我所选摘的诗，与原稿相比优劣如何，正可以看出选摘者比替他选别稿的人低劣。前辈说，僧人作诗的毛病在于有蔬笋气，因此僧人作诗只怕诗味像蔬菜竹笋。这位僧人的诗没有蔬笋气，所以不像一般的僧诗。真上人的诗进入清绝境界，如风吹松林的韵律、山涧月色下的鹤鸣；又描写荒凉寂静之处，如秋芦中的宿雁、晚日下的寒鸦，日益精进不止，简直和贾岛在不同年代而情调相同。还有一种说法：真上人的诗稿说“禅外我不知道所谓禅是什么”。但又听他说：“断绝文字，屏除思虑；只要有一句文字、一丝思虑，都是眼中的翳、镜上的尘。这样却能整日耸着肩、动着嘴唇，经营推敲诗句吗？”若苦苦思索而牵连于诗，因消瘦而伤心、因成病，甚至呕吐，这样可以吗？不可以吗？我们儒者中善于学习的人，作诗尚且是多余之事；你们佛教中主张断绝学问的人，作诗更是多余。您还没有忘记儒学吗？如果要放弃原来的学问而专门学诗，也可以；如果只想学禅，那就停止已经会的东西，推进尚未会的东西，也可以。韩愈送灵师时说：“正要收拾佛道，还想给他的头顶戴上儒冠。”贾浪仙本来就曾戴过儒冠。世人称道贾岛，只因为他的诗，这和没有给他戴上儒冠是一样的。真上人，您应当超越这些。《雪坡集》卷四十一

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十二 宋代姚勉撰 杂著 制三首【拟作宏词】参知政事石之端授任昭文殿大学士，主持军国大事，兼任枢密使，封歙国公，监修国史，加赐食邑和实封。制书。诏告门下：朕设置左右辅弼，用大臣来长久镇守国家；访求俊杰来引导后人，兴盛文治；询问能够专一守德的人，整饬百官；在大庭广众中发布告令，显扬光荣的名号。具官某，品行中正纯粹，严肃端正而宏大深厚，器量足以包容荒远之地，如振动河海而不使水泄漏；气节常与义理相配，充塞天地而至刚至强。正直而温和，简约而廉洁，如经污泥而不黑，如经磨损而不薄；棱角浑然不外露，气度胸襟越澄明越清正。早年已经如郎星般显耀，早已涵养远大事业；近来又联接卿月之位，更加显著清华之誉。品德如玉之温润、金之坚实，才华如龙腾凤飞。于是勤勉处理政务机密，辅佐朝廷谋划；正直、方正、广大而无可疑，所作所为足以自身承担大道。年高而才俊卓越，任职有志于道，施惠于百姓；厚重如郁勃而不少衰，文章凝练深远如宝璟而更加坚固。持守正道，成为众望所归；师尹之才，可以说是大臣。于是提升到宰相班列，兼总领中枢政务。像房玄龄一样善于谋划，像杜如晦一样善于决断，把才智藏于运用之中以弥补缝合；像萧何一样善于规划，像曹参一样善于承继，使百姓生活在清静安宁之中。升任华贵的书殿职务，朝廷倚重你主持经筵；于是开创古歙国的封爵，仍然扩充真腴之地的俸禄。大力彰明前人的谋略功业，用来告诫我后世的谋划。唉！你要使四海均平，统领百官，以此安慰天下，使天下维系岩石般的依靠；镇抚外夷，安抚中夏，使国势凝聚于磐石般的安定。朕想要辅成道德，你就像磨砺金玉一样磨砺自己；朕想要调和阴阳，你就像鼎中的三足一样辅佐朝政。更加彰显如圭璋般的声誉，以收获载入史册的功勋。知枢密院事管少颖授任同中书门下平章事、集贤殿大学士，监修国史，进封宣国公，加赐食邑和实封。制书。诏告门下：朕搜求选择英俊杰出的人才，考察简册记载。丙魏同心辅政，汉代的治业因此兴盛；房玄龄、杜如晦以文才辅佐军政，唐朝的事业因此创立。正因为如此，起用豪杰俊才，让他们担任辅政大臣。在清晨朝会中发布告令，使众人都知道朕的心意。具官某，刚健而卓然自立，敏锐而富有文才；早年考取高科，像毛遂一样脱颖而出。志向高远而轻视优厚爵禄，像梅福一样挂冠归去，朕赞美这种恬淡退隐的风尚，曾把你置于校勘典籍的选择之中。你的才华无处不能施展，道义却常常默默而不言说；上至古今治乱的根源，全都知道由何而来；下至期限、会计、文书的细节，也都综合掌握。大小本末兼顾，精粗细节全都处理。终身不改变节操，内心没有一丝欺骗。任职经筵时，极力陈述治国之道；把萧何看作刀笔小吏，说他只是使汉朝停止重蹈秦朝覆辙；把管夷吾看作器量狭小的人，说他最终只使齐国成为霸主。论说大道必先推尊周公、孔子，陈述谋略必涉及唐尧、虞舜。仔细观察你的谨慎小心，知道你可以担当大任。为你剪须赐药，愿你敬慎，不要有贪恋硕大的过失；传送飞帛表彰忠诚，赞美你有鸣鸡报晓般的节度。清楚地辨明人才的黑白，不因群议而动摇是非。由枢密院擢升，进至次辅之位。督理承明殿著作之任，用文章文饰皇帝的谋略；兼任丽正殿礼乐之司，润色绘饰王朝典章。开始开辟中山国，因而改换管城的封爵；再次赐给真腴之地，增加崇高的品秩，希望你承受这份光荣恩宠，更加努力建立功业。唉！你要能够继承先王的事业。朕正接受四海的图籍，努力辅佐我皇家。你是吉士，应当协同万国车书一统的事业，使淳厚的风俗恢复到伏羲画卦、仓颉造契的开端，使至高的治理达到议论礼制、考订文字的盛况。一心辅佐治理，万世都会有美好的评价。吏部尚书元黙卿授任参知政事、集英殿大学士，封燕国公，加赐食邑和实封。制书。诏告门下：武公像圭璧一样美好而富有文才，充分显著地拥有清华的声望。商王举起金杖砥砺之物来任命宰相，凭借的是互相磨砺切磋的功劳。正邪如同薰草和莸草各有区别，所以君主与宰辅的关系并非必须像胶漆那样固结，才可以共同铺陈政教。朕志在引导简拔王庭之臣。具官某，思想极深，研求精微；义理端正，恭敬正直。资质纯粹如万金之宝，精诚坚贞如百炼之钢。自从遇合龙云，便没有长久隐藏在豹雾之中。凭文章考取科第，施展有用的才华；缠绶临民，以道德洗涤积久的污秽。像石头一样耿介，又像玉石一样需要琢磨。明白地辨别黑白，不使紫色、朱色颠倒正色。为天下百姓不辞劳苦，没有墨子兼爱的偏执。精研深思，博采众说，得到韩愈探究玄奥的学问。由宾客卿大夫之列擢升，置于翰苑班列。发布诏告，彼此修明德业；掌管出纳政令，使其都合于允当，光大开启奎星文运，功勋列入凌烟阁图像。臣下有黔夫，齐国可以称为四宝；众人都说是伯禹，尧帝何不赐给他玄圭？于是擢升为掌管诏令的喉舌之官，主持铨选官吏的大权。考核九品文书，激浊扬清；处理五花判事，综合名籍、核验实际。熏陶人才的善性，磨砺君德的光辉。岁寒时才知道松树最后凋零，香气长久，和兰花一同化育。于是登上政务机要之职，升入崇高的文阶；改换薛国封爵，开始开辟燕国；再次赐给圭田的俸禄，恩宠提升到书殿班列。用美玉来成就我，用正道来规范你。唉，恭敬地思考大道。朕曾梦见上帝赐予我使命，便用它来谋划功业。你要牢记宁王遗留下来的宝物，不要顺从斜封官诏的泛滥冗杂，不要专门拘泥于文书的句读考核。往昔召公确实开创了你的封土，你还应当夹辅朝廷，希望可以同他比肩而共享美誉。铭 月砚铭 桂树作为它的植纹，兔子作为它的跳跃形象；天上的月亮孕育在石中，成为雪坡的文房宝物。文采如璧，文璧发光，这是月宫降下的祥瑞。龙尾砚铭 圆形的模制象征月亮，三足的形状类似蟾蜍；这就是黮瑁滩的龙尾石。曾经受到雪堂苏子瞻的赏识。

译志学铭 仰望尼山，以孔子十五岁立志于学习为老师；圣人生来就知道尚且如此，何况我这个后来觉悟的人呢？努力吧！树立这个目标，使知与行相互切磋琢磨。要像颜氏弟子那样，仿佛有所树立而卓然挺拔。虚斋铭 人心本来是虚空的，只有虚空才能灵明。不被外物拘系于外物，才能显明本有的明德。如果自我的私心横亘于内，思绪纷乱、念头扰攘，心就会被遮蔽而昏暗。克服私欲之后，欲望清净，天理融通。八面窗户玲珑通透，仿佛雨后月色、清风相伴。以虚舟般的心应接外物，外界没有什么能抵触；虚室生白，内心没有任何污秽。随着事情与人周旋应对，在天地四方之间周流。哪一种事物不是我的对象？天下的广居，追究其中用功的根本，在于专一持守。只有心要虚明，只有义理必须真实。讷斋铭 花言巧语的人少有仁德，只有言语谨慎近于仁。古代的君子，言语迟钝而行动敏捷。曾子只是从鲁国颜回的叹息中，以颜回的朴拙沉默体会出道理；这难道就是懂得道了吗？木斋铭 刚强、坚毅、质朴、寡言，孔子说这是接近仁德。仁性本来固有，质朴的本质应当保存。何况“木”的意义，在四时中属于春天；生机旺盛，仁德也深厚诚笃。那些花朵并非真正华美，返回根本才是真实。木也是质朴的本质，与仁德亲近；即使还没有完全达到仁，也已经是仁的邻近。那些巧言令色的人，志向在于取悦别人；并非真正使别人喜悦，而是在偏爱、满足自身。这样一来，他的仁心已经被砍伐，连根都快没有了。圣人的言辞温厚，哪里比得上木质那样不使淳朴流失？有一位美好的周君，诚信厚重而恭谨谦和，用“木”给书斋命名。他一进入仁德之门，就像君家绛侯周勃，厚重少文，尚且能够安定汉朝，成为社稷之臣。假使充实他的质朴本性，即使成为圣人也可以与之并列，可惜他没有学习到这一步。轮河水边，您如今已经使木一样的质朴本性纯全；所希望的，是克制自己，以颜回为榜样，视、听、言、动都遵循天理。清除欲望如同明镜，不留一粒尘埃。不断充实拓展，胸怀广大，心包乾坤。这样木质的主干才能不断生长，由贞固回复到元始，不要停止。应当尊崇绛侯周元公。知非斋铭 赵君德舆对我说：“我的亲友刘少敏用‘知非’给书斋命名，请您为它作铭。知道错误，是圣贤的学问。如今的人多借口于蘧伯玉。伯玉到了五十岁才知道前四十九年的错误，这只是庄子的寓言。庄子的说法大概只是寄托罢了。到了五十岁才开始知道五十岁以前的错误，像这样才算敏于学习吗？不去追随庄子的寓言，而遵循我们圣贤的法则，才可以。”于是作《知非斋铭》。明智的人能够制约念头，在念头刚刚萌发时就察觉它，难道一定要像蘧伯玉那样到五十岁才知道错误吗？五乘十年，是我生命的一半；到了这个时候才知道用功迟缓。圣人到了这个阶段，认识天理的精妙已经达到极致。不要说圣人遥远，向往圣人的人就是贤者；知道的是真实，错误的是虚妄。能够知道自己的错误，才认识什么是正确。穷究事物、知识达到极致，然后意念才能诚实。意念如果已经诚实，错误又从哪里产生呢？视、听、言、动，是四种错误的门类，要以不犯错误来制约它们。颜子克己复礼，不要只停留在蘧伯玉的境界。您应当学习颜子；知道错误并不难，实行改正才最难。月心斋铭 善于比喻的人，把月亮比作人心：德性明亮时如同阳，欲望昏暗时如同阴；阴阳消长，就表现为光明的深浅。月亮本来是圆满的，我的本性本来也是通彻的；但义理被欲望遮蔽，光明便像月亮被阴影侵蚀而有亏缺。偶然有所觉察，如同月亮初三、初四显出月牙；不断进步直到望日，圆满而无亏；稍一懈怠于持守，便如月亮刚刚生出月魄，越来越亏缺、越来越微弱，直到晦日被遮蚀。善于养心的人，应当常常像月中那样虚明莹彻，不遮蔽于太空；追溯用功的次序，要从致知开始，广泛扩充，使本体和大用都完整。詹子泉父以“月心”自铭：愿意像濂溪一样，使风月充满庭院。箴 惩忿箴 心胸狭窄而放纵，就会浮躁；浮躁发作，就会暴怒。内心被意气驱使，凭什么学习道呢？粗暴刚烈地突然爆发，如狂风震雷；哪里比得上凝静深沉、如山屹立、如渊停静，即使颜面发怒也不改变呢？曾子说，言语声气一发出，就应当有宽容；有宽容才广大，有忍耐才能成事。你若不惩戒愤怒，就会损害中和，离大道越来越远。这样下去，人还能把你怎么样呢？夙兴箴 古代的圣人，光明的德性从不昏暗；天将破晓时已经大放光明，还未天亮就已经等待。我是什么人呢？即使天亮仍然昏昧；要保持这份清明，就应当在夜里尚未结束时起身。趣时箴 抓住时机的关键，间隙不能容纳一根谷穗；乘时机而不行动，事情就会毁坏。肚脐已经不能咬到，四匹马奔驰也追不回来。事情预先准备就能成功，千万不要错过时机。积学箴 学习就像编织一寸丝线，积累到丈尺要靠贤者；希望成为圣人，道路正在于积累。一天中断，功夫一定毁坏。不要轻视一寸光阴，片刻时间也要珍惜。平躁箴 大贤的气度，有什么不能容纳？一触即动，这就是浅薄。胸中宽广浩荡，万顷水面即使搅动也不会浑浊。用见识充实器量，用学习推进见识。戒欲箴 天为男，地为女。大德在于生育万物，难道要凭借你的欲望来放纵情感吗？容貌即使像舜华花一样美丽，又哪里不如尘土草芥？追逐欲望而忘记自身，是君子所戒惧的。节用箴 施舍虽然不吝惜，但供养自己应当节俭；即使不固守吝啬，也应当珍惜、节制费用。为什么不取用有余，使《大学》所说的生财、用财之道能够宽裕呢？改过箴 人谁能没有过错？能够改正，就等于没有过错。不改正，这就叫下等的愚昧。从前颜渊有过错就不再犯同样的错误，已经在内心改正，哪里只是等到事情上才改呢？赞 解星赞 一元之气跃动不已，刀锋截断它的角，文运由此发祥。秋试荐举如鹗鸟横空，由此以后，更加磨砺自己的锋芒。哪里还用得着牛刀？宝剑终将化龙。魁星赞 魁星枕着参宿之首，高高举起，光芒极盛；腾跃飞动，化作如今的祥瑞。俯视其余诸子，渺小得如同用斗来量；拥有这样的才华，还要把它用在哪里？足以平定四方。吕云叔家吕仙画像赞 仙人而兼有墨才，所以他磨炼所用的药剂能够炼成金色；墨客而兼为仙人，所以得到一刀圭药物的人都能升天。回翁留下的玄妙墨迹，成为家族世代相传的名号。那些自称子墨客卿的人，谁敢和他并驾争先呢？太平寺观音像赞 妙音传闻于三界，明镜容纳万象，一切众生都普遍显现其中。岩石前有童子站立。刘叔荣观音像赞 刘兄叔荣得到村边郑先生感应显现的瑞相观音圣像，想把它刻在石上，施与信仰、归向大士的人；他请善知识为之作赞，众人都不敢承当。因此我借游戏翰墨的三昧，冒昧作一篇赞，托石窗和尚寄上。如果可以采用，就试着刻在石上；否则便拿去覆盖酒瓮。宝祐六年春，雪坡姚某赞。紫燕在屋檐下吟鸣，红杏在坞中，黄鹂在绿杨枝头百啭。就在这其中认出真正的消息，露柱怀胎，养育出孩子。琴操 友山李道士抱琴前来，为我演奏三支曲子，请我作诗；我分别为每支曲子作了琴操。九皋 青山郁郁啊，白雪深厚。四周没有人的声音啊，鹤在幽暗处鸣叫。声音传到天上啊，而心怀远方。唉！有一位美好的人啊，不要藏在深林之中。君臣庆会 衣裳制度得到治理啊，皇帝端坐在朝廷；五弦琴歌咏啊，百姓和万物都富足安康；禹、皋陶辅佐帝王啊，剑佩铿锵作响。唉！怎样才能让君臣像这样同聚一堂呢？观澜 仿佛有这样一个人啊，站在江边，志向在于流水啊，必定要观看那水的波澜。清风萧萧，水声潺潺。唉，世道如江河一般，谁能在其中安身立足呢？文 试笔而作成此文

译这支笔，是南昌贺发之制造的。贺发之以制笔闻名，听说从前就很有名声。一天有空，友人带来一支笔赠给我，并且说：“珍重它，平生都不要停止使用它。”于是我用庐陵罗燮制作的墨来试笔，纸面润泽而光亮，字势峻拔而字体劲健，果然不是劣等笔毫。客人便问我：“笔的起源，开始于防恬吗？”我说：“不是。”《曲礼》中有“史官执笔”的话，周公有“拿笔书写龟图”的事，庄子有“防笔和墨”的说法，那么笔作为笔，它的由来已经很久了，并不是始于防恬。不过，这件事不必细论，只就笔的功用来说也可以。唉，笔用在钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权一类人手中，便有春蚓秋蛇、浮云惊龙般的书法，声名重于天下。用在王献之、王维一类人手中，便驰誉于丹青之间，陶铸万物形态，被称为绝世之作。李峤用它写五色笔，便成为真实才思；李太白有“梦笔生花”，于是才思超逸丰赡。用在古人手中，它的功效就是如此。我若使用它，也一定会使后世看待今人如同今人看待古人；将来它的分量会重过千钧，声势超过飞泉。写六体草书、三体真书，超越前人、胜过后人；有时在安静的几案、明亮的窗前，春日舒展悠长，含情凝思，正要写成篇章，便一定使笔管轻灵妍美、笔毫健劲飘逸，顺应我的心思，使文思洋洋。戴着獬豸冠作揖，站在侧阶旁，记录言语和行动，辨别谄佞与正直，那么笔一定会随心应手，如惊风走雨一般，助长我英挺刚直的文气。书写《列女传》，镌刻摩崖碑，拜伏献上文章，精神愉悦，那么笔一定会如龙虎腾挪，妙处胜过春日芬芳，使我的文章超过元稹而高过虞集。身居中书省，每日处理万般事务，往来应机，酬答风雨霜露般的政务，那么笔一定会助我英明决断，彰显我的神妙判断，使我先于房玄龄而超过杜如晦；声名成就、功业完成，辞去官职归隐，游山观水，迎风吟哦、对月吟咏，那么笔一定会洗涤我的尘俗胸怀，畅达我的幽深情怀，使我餐食朝霞、跨越白云，随时势所适，任心意所往，纵横挥洒而光耀，各自得到它的妙处，难道只超过前面所说的几个人而已吗？客人说：“好。”那么，将怎样使用它呢？我说：“把它收藏起来等待时机，等待合适的价钱再卖出，不只是把它封在管城之中，拜它为中书令。” 精舍名犬 精舍从来没有狗，为了防备乞丐，便从邻居那里得到一条，想给它取名呼唤，于是命名为“学虎”。“学虎”的含义有两个：一是希望它成为我学舍的老虎，二是希望它学习老虎的威势来抵御凶暴的客人。有人说：“画虎不成，反而像狗；狗不能拿来比作老虎。”我说不对：画虎画得像狗，固然不可以；给狗取名为虎，为什么不可以呢？这样命名，固然可以表明我的精舍这个地方，即使养狗也如同养虎；也可以表明我精舍中的人，驯养老虎也一定像蓄养狗一样，有什么不可以的呢？于是我把肉写入槽中，把骨头扔在地上，呼唤学虎并命令它说：“你是一条狗，却给你取名为虎，应当像劣马仰望千里马那样才可以。一定要有老虎凝视般的目光，像老虎张口怒吼那样吠叫，像老虎安稳从容那样行走，像老虎昂首挺立那样蹲坐。这样一来，伏在地上的鼪鼯就不敢白天出没，逃窜屏息的狐狸也不敢夜间啼叫。穿墙盗窃之徒会息了歹心，撬箱盗窃的人会逃匿踪迹，使我们精舍的人居家有旁护，出行无后顾之忧，这就是你学习老虎的功劳。”你应当学习老虎的威严，却不应学习老虎的凶暴贪馋；你应当学习老虎深居简出，却不应学习老虎争斗逞勇、横冲直撞。我不希望你有灵识而陷入虚无的陷阱，成为赵州所说的“有佛性”之物；也不希望你防守鼎食丹，进入虚妄的关隘，成为淮安所说的“向云间吠叫”之犬。我不希望你追逐鹰兔，成为斯所说的牵黄犬；也不希望你捕捉虎豹，像穆所说的来白犬。我不希望你成为韩氏的韩卢，也不希望你成为宋氏的防风犬；我不希望你成为华氏的疯犬，也不希望你成为旅氏的獒犬。唉，你能凭力气报答主人，远方传信如黄耳吗？还是能以义恋旧，随迁徙而去、随返回而归，如乌喙吗？你能衔着骨头来献给主人吗？还是能守护金钱而不离去吗？你能忠于君主而不贪食吗？还是能以仁心哺育别的雏鸟吗？即使庞大的恶犬本来不可不吠叫，而能作诗的客人来到山林时，你又应当怎样呢？将军出门迎接时，驯习麑鹿固然不可违拂主人的心意；但功名富贵到来时，也不必成为魏元忠家中的怪物。千万不要溺井后又在门前咬人，以此堵住众人的议论；千万不要像惊动越地大雪那样仓皇吠咬，以招来喧闹；千万不要用狗尾续貂来混淆真伪；千万不要身穿绣袍而开启僭越奢侈之风；千万不要效法桀的暴虐而向仁德的尧吠叫；千万不要听从晋国的唆使而搏击宣孟。千万不要因为一顿饭的怨恨便挟愤杀死客人；千万不要因为一时饥饿逼迫便怀着贪食之心防守砧板；千万不要偷窃秦宫的皮衣，却甘愿背负盗贼之名。千万不要效法盘瓠的僭越，而改变荆蛮的习俗。能够这样，才可以称得上“学虎”这个名字。即使老虎也将不再把你当作狗看待。你这样对主人有功，日后主人学业优异而出仕，便会使政令刑法清明，远远屏除抢掠盗夺，使你乐于躺在花荫下，安于长出丰足的长毛。用这些来报答你，如今给你取名学虎，尚且有足以相称这个名字的地方吗？于是学虎摇尾像是很欢喜，拜伏在脚边像是在道谢，然后离去了。檄文 檄告各乡，教导民众编练民兵、修筑山寨文 本朝的教化感动人心，蒙受海涵般的恩泽已经很久；普天之下都是君王的土地，谁没有报国的思念？只是上天的意旨必定要降福中华，人民和睦才会拥有土地。应当发扬宏大的道理，激发众人的忠诚：对上报答三百年的国恩，对下保全亿万百姓的性命。仰赖皇家的仁厚，以宽容对待边远族裔，才使他们敢于冒犯天诛、触犯顺理之道。然而佛狸窥伺宋国，只足以彰显送死的愚蠢；苻坚进犯淮地，反而自取亡国之祸。他们有什么值得畏惧的？我们贵在自强。他们驱使我们的百姓充当前锋，已经屡屡有倒戈的祸患；而且率领孤军进入重地，也只会成为入陷阱被擒的俘虏。犯了用兵的忌讳却不知道，估量敌情而轻易失败，我知道他们没有能力成事。上天要亡掉他们，难道就在这里吗？希望改变这种畏敌的情绪，形成鼓舞勇气的气势。与其让百姓分散到四方，各自失去生聚之所，哪里比得上同心合力，自足以抵御外敌？教导百姓即可参战，有所准备自然能够没有祸患。守卫土地边疆，城郭乡邑都要形成誓死不退的谋划；凭借山川丘陵设置险要，合力形成全取胜利的计策。应当依山修筑寨堡，借以保卫国家、防护百姓；贫富互相资助，地主佃户互相养活，采用古代寓兵于农的办法，按时在防守之中训练作战；对外屯驻，对内耕种，各有安置。

译进攻就能取胜，防守就能稳固，有什么畏惧而不去做呢？道德的威势形成，安定强盛的仁义之师建立；敌人即使节制调度，若使一个小国的众人同心，也足以增加胜过百万精兵的防御力量。官府不用征调壮丁，便没有天宝、石壕那样的差役；人人都能披甲，便成为成周井田间的军队。虎豹般的军势隐然在山中，驱逐你们这些蚊虫而出境。军容整肃，国运清平安定，远远消除朔漠的尘埃和气氛，暗中断绝潢池盗贼的萌芽。没有比这种防御更好的了，请明白听取这些话。朝廷表彰抵抗敌人的功劳，诚信如金石；史册记载安定边疆的事情，光明显耀如丹青。各自坚定忠义之心，勇敢奔赴功名之路。因此发布这篇檄文告知大家，请全都知晓。《雪坡集》卷四十二 钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十三 宋姚勉撰 文 西涧书院更换新梁文【壬子】我以为，学习先圣的学术，应当成为大道关隘的栋梁，培育天下英才，成为明堂的柱石。只有在扶危持颠的时代，才知道什么是能够远行、担重任的人才。平时学校的规模，一旦成为朝廷的力量，便会创造新的气象，震动众人的观瞻。仰望乡国中的三位刘氏，百世之后仍令人敬畏他们的风采。诵读涪翁“清颍尾”的诗句，上天赐予他独全的气节；阅读欧阳公《庐山高》诗，地方因人物而更加显重。有的当面攻讦王安石，有的撩起衣裳离开蔡京。他们的声名铭刻钟鼎于一邦，冠绝四海。所以北山先生创办西涧书堂，希望后来的学者能够得到老师，仰慕前贤而接续其足迹。自从兴建此地，更加振兴了斯文。道学中修身立己的要旨，士人都知道是科举入仕之外更重要的事情。每年人才不断，接连登上天府的名册，陆续考取太常之第，乃至贤关中的俊秀之士，争相传扬帝学的英名。前面的人已经扬鞭争先，后面的人又后来居上。何况这里地灵物异，天才秀美，祥瑞由此发生。凤沼水波澄澈，春色使墨池之水荡漾；雁塔高耸入云，晴空中峥嵘如文笔之峰。中间有一条水横贯其间，南北有万山雄伟对峙。同类之气因感召而焕然一新，英俊才士全都聚集于游学歌咏之中。诵诗读书之声彼此相接。进德修业，轻浮放纵的习气不再萌发。勤勉从事学问思辨的功夫，讲明修身、齐家、治国、平天下的事业。有资质而能涵养，必定会充分发挥。何况这里多有修泮的鲁侯，又世代有教湖的安定先生。儒林风气为之振动，学校面貌日日更新。想要增加贺燕的欢声，于是更换高屋上的长梁。让工匠寻找大木，欣喜地得到一根四十围、经雨水冲刷的树根。树枝挺立在馆舍之下，招来诸生，便有千万间楼阁连接入云的气概。不同于从前弯曲柔弱的无力，由此知道其中有人能够承担重任。栋梁椽木没有将要压塌的形状，松柏挺立而后凋的节操也由此兴起；像这样，正是开创时节的征兆。适逢诏令所定岁首，士人与春王一同重新开始。往日的简陋如今变得壮盛，这是泰亨、刚长的符征。舍弃旧制而谋求更新，于是改变成文采蔚然的景象。必定会有胜任仁德、担当重器的人才，成为扶持世道、长久有用的栋梁；他们昂首如龙首，奋飞于九天，降下丰沛的霖雨；斩断鳌足而立定四极，支撑天地。仰望乡先生遗留的风范，更加砥砺大丈夫的壮节。不辜负这一祥应，便可看见这样的人才如匠石告成。儿郎们赞美伟业，东边通往上天京城的道路喜庆畅通；昨日飞仙桥已经建成，连接河流一带，属于采芹之宫。西：西涧的高尚风气，应当与齐家利禄相抗衡；名节重于毫厘，凤凰哪里肯做吃饱的虫鸡。南：南面有荷山，翠色泼向蓝云尽头；塔尖如文笔高耸，棘闱、枫陛之中定能三次夺魁。北：北斗魁星的星位，伸手似乎就能摘取；瑞阳人应当得到祥瑞，朝廷太史预先占验，云气呈五色。上：文章气势直冲云霄，光芒万丈。其中有栋梁之才，须信这书堂真是隐形的宰相。下：下为天下生灵，上承宗社大道；志向绝非小用，哪里是在谋求自身？要普遍为四方百姓建造广厦。恭敬祈愿上梁之后，学习颜回，志向如伊尹，成为家宰、稷臣、皋陶那样的人才，由德行科中脱颖而出，位冠国家；又从进士科中修习仁义，取得公卿大夫的爵位。让先觉者启发后觉者，自己立身也帮助他人立身；同贤师良友切磋琢磨， 모두由于体用贯通的学问，得到明王圣主任用辅相，收获辅佐君王、惠泽百姓的功业。以大节终其一生，以芳名流传万古。惠政桥上梁文【壬子】我以为，造舟为梁，已经历数百年的古制；横跨江面立石，又成为千万世的规范。它镇压惊涛骇浪的冲击，形成中流砥柱般屹立的形势，一新壮观，远远压倒前代所闻。州名瑞阳，江水如同洗过的锦缎，人们躺在船上随流而行，露珠凝聚、仙鹤飞起，足以供名家笔下描绘。溪水从城中流过，山势到了市边便平缓，正好入诗。桥连接交通大道和聚集的市镇，横列舟舰于渡口。南唐时，彩绘的船只高立在灵祠之下；到了东都时期，彩虹飞架在道院之前。严公的志文刻石还在，苏仙的诗史可以考查。然而每当春夏久雨积聚，恰好成为百川交汇之处，洪水漫天，小船无法渡河，河水既难以填平鹊桥，百姓甚至有成为鱼鳖的危险。当地居民为此忧苦，仁者念及此事。于是前任判府宫讲编修经手创始，现任判府寺丞吏部完成建成。非凡的功业，必定要等待非凡的人。器宇宏伟啊，建立无穷的根基，也留下无穷的声名。恩泽深厚啊，扩大郑子产救济百姓的仁心，显现蔡端明利民的志向。既沿用旧有规制，又采用新的法度；费用广大而百姓不知，工程巨大而劳役简省。神人驱石，丁壮凿山，不久便建成，仿佛天造。这座桥遏止汹涌奔流，承担着瑰伟绝特的声誉。桥头如鳌首擎起玉阆峰，镇临波涛之上；桥身如龙脊截断银河之水，奔流降落人间。它奋力阻挡倒卷的巨澜，使水向东流去，仿佛运转大海而使其向南归入海中。宝藏忽然显现在贝阙之间，沙洲骤然拥护鼍城。利于渡过大河，卓然成为巨镇。二千石官员的治理成效，在这里便可以看见。十二月桥梁建成，正值此时更换梁木，难道只是增加往来的便利，还将增添山川形胜的雄伟。占据彩凤上游，挺立在苍龙左角；群山回环如怀抱，使水界分而不流。何况渡口名为飞仙，宫观又连接贡士之地。既然使地脉焕然一新，必定会在天荒之地奋发兴起。若防协河相连，便可验证状元由此产生；形势如堤坝筑成，预先象征宰相出行。这项工程的兴建，关系重大。众人都说太守凿石而立三犀，必定会有大丈夫题柱而立驷马。记载谷旦吉日，开始建造中亭，举行修梁仪式，谨陈善颂。东：安稳地驾起横跨长天的万丈彩虹；市镇与河流相连，美好的祥瑞汇合。夺取魁首的人应当出在锦城之中。西：远远超过秦人凿石造犀桥、富平侯、元凯、坡仙，遗爱遍满苏堤。南：天上的文笔峰高耸，碧玉簪般的桥与棘闱相互映带；龙头跃出重重浪花。北：西市彼此相通，红紫色的大道任意延伸；风雨撼动波涛，鳌足支撑苍天，永远不会倾斜。上：玉石般的桥脊上，鲸鲲横卧在翠浪之间；高车驷马、锦衣还乡，自有司马相如题笔的壮观。下：铁锁横系，灯火长明；夜间往来的人们，都欣喜于桥梁安稳。它镇定这个邦国，如同泰山、华山。恭敬祈愿上梁之后，桥在急流中屹立，脚踏坚实土地；山承载夸娥的神力，水锁住支祁的妖怪；百姓安如磐石，士人奋发走上亨通大道。居住在这里的人，化为鲲鹏而问津天河；在此地做官的人，驾着虬螭升入云霄。新栽的官柳，形成一条通往天上的大道；不要剪伐甘棠树，这座千古长桥永远横卧水上。桂殿上梁文【乙卯】

译我以为，魁星呈现三台之象，人才接连相承；七曲山安妥神灵，神意浩荡如在眼前。创建英灵祠庙以求福，选拔高第人才使芳名相联。恭敬思念元皇仙帝，他是造化的大匠，掌管儒林命运；上扪参星、下历井宿，开创真王爵土的封建；星罗壁宿、奎宿，独自掌握天下文章的权柄。他权衡才德，裁量功名，从选举直到公卿，凡是禄位无不归于宰辅，处处都在他的掌握之中。水脉在地下运行，有开创必先有云彩呈现在日下。顾念这新近的祥瑞，秀美可比潼川；喜爱凤山锦水都与此相同，飞鸾驾着云车降临，于是开启奇异的梦兆，选择真正的栖息之地。我们同道之人协同众工，开始兴建祠宇，恰逢宾兴之年，又凭借主倡者的功劳。抵挡鲸牙而斟酌天浆，发挥雄壮气概；昂首如龙而聚集雾雨，超越前驱。桂籍飘香，柳君染墨，共同登上金马门，同趋黄扉。十年三次中状元，哪里是难事？四海九州的宰相，总会出在我们这一邦。鼎力建造修虹，预先欢庆贺燕。东：文章气势高昂，横贯万丈彩虹。昨夜在凤山高处远望，魁星又出现在五彩祥云之中。西：千佛山联名题入桂籍，题名之后脚下便生青云，步步高升，不妨携手共同登上天梯。南：七曲山神仙在这里停驻车马，桂殿高耸立于云表；锦江相望，府第深广幽静。北：映着阳光重新开放，云气呈五色；君王恩典增加贡士名额，新制从此开始，科举花名额外增多。上：好啊，鼎盛之事纷纷到来，正乘旺盛气运；有人考中魁首，又有人接着成为魁首和宰相，后来还会再出宰相。下：燕雀欢呼，万间大厦充满阳和之气。散处的人才都被收拢，大小人物都归于造化安排。恭敬祈愿上梁之后，奇异人物接连出现，盛事交相辉映；琳宫香火绵延不绝，甲科的衣钵代代传续。父子如梁颢、梁固，兄弟如尧叟、尧咨，师友如张之汪，朋友如胡、吕。凭借高科成就建立伟大功名，像姚姒那样辅佐君王，像伊尹、周公那样治理天下；重振赵国九鼎，作成米公一经；击破西贼的是天圣朝廷，平定淮蔡的是元和年间的进士。古人已有光辉，今天难道不也在这里吗？自岷山、峨眉而来，古筠已经窥见帝王心意，为国家清理蜀道，正合神明谋划。我们同党努力吧，这是斯文的大幸！建立格天之业，成就盖世功名。天香阁上梁文 我以为，列班站立于天子北阙，曾经蒙受过分的恩宠；如今在屋子的东侧建阁，用来储藏丰厚的赏赐，永远传承这家世，也希望我的子孙继续继承。回想我的祖先，最初在廷尉门闾旁建造此堂，期望将来有驷马高车；王晋公的宅第，长久种植三槐。过去先人的期望如此深厚，我这个后辈怎敢懈怠？幸而承受皇帝单独召对的恩典，足以三次夺魁。九万里扶摇直上已经称心，迁徙到溟南的运势已经发动；千万间高耸楼阁将要建成，庇护天下的愿望也将实现。岂敢期望先人的志愿已经完全酬答，只希望后人能够继续。家中传有龙种，池边长着凤毛，让子孙在这里学习，或许可以与他们的美德相齐。紫帽檐边垂着白雪，马鞭丝缕飘动，先已沾染天阶的香气；绿色官袍恩宠深重，黄榜墨迹鲜明，更将看见烟楼从此经过。世代相承忠孝，上报君王和双亲，于是举行修梁仪式，共同高声吟诵美好的颂词。东：皎洁的月亮早晨升起，万丈红日与长安的天空正相接近；我的心驰向魏阙五彩祥云之中。西：桂娥还记得梦中题名，果然有龙头及第、亲自传承之事。前面是严父，后面是儿子。南：雁塔直入高空，碧玉簪般的书院在城南，祥符可以读出；耕锄之间自有府第，深广幽静。北：我家已有张师德读书，正要救济时世艰难，出而成为明堂的柱石。上：孩子应当像父亲一样，状元还是状元的儿子，更要让相门之中再次出现宰相。下：燕雀彼此欢聚，怎知贺厦使我安宁？即使没有地方兴建楼台，一念之间也常常想着庇护天下。恭敬祈愿上梁之后，安居于仁德之宅，从礼义之门出入；与颜回共同参究，传承圣人之道，前有周公、后有鲁人；都能拜受君王恩典，世代以科举登龙虎榜首，功勋事业载入麒麟阁，一家建立功业，万古流传声名。赋梅楼上梁文 我以为，没有地方建楼台，本来愿意学习莱公的作为；有园中秀美的花木，也应当仰慕涑水先生的贤德。不甘心奔走于朝市红尘，只想饱览溪山清幽的兴味，略可供人观赏，也希望早日抽身退隐。雪坡主人，旧日与鸥鹭同游，天性如麋鹿。最初被赐予集英殿的科第时，曾看过杭州十里花景；没有上光范门的荐书，便不忍抛弃锦江边的一丝翠竹。只有童子垂钓之处和先人的破旧庐舍，占据在山水幽胜之中，足以满足对泉石的深切爱好。隐士盘桓于幽僻险阻之地，虽说得自天成；君子眺望高明之境，却还缺少相应的场所。恰好有山坡适合积雪，姑且锄月种梅。在中间建一座楼，俯临万物景象；云屏经雨洗涤，层层山峰收入屋檐栋梁之间；水面如镜涵映长天，把明湖之景舀入酒器之间。以千花组成锦绣步障，以万竿翠竹组成油绿色仪仗。吟咏红药，面对紫薇，领会纶阁文书的意味；抚摸苍松，摩挲翠柏，呈现明堂栋梁般的景观。虽然没有华美屋宇飞翚的壮丽，这也算是园林池苑的重要胜处。然而命名的用意不在轻率取物，而在于“赋梅”这个匾名格外美好。见到贤人便想与之齐等，评论当世而尊前贤为友。像广平这样的显达人物辅佐唐室，直到文正这样的名臣光耀本朝，他们卓然不群的英伟气概，都借这梅花寄托兴致。言语即使婉转妩媚，又何妨拥有铁石般的心肠？志向并不满足于温饱，已经预先显示出执掌钧轴的气象。事业巍然相望，如玉人挺立，都不辱没冰清玉洁的姿态，凛然如同仍活在眼前；希望自己成为这样的人。坚持刚劲的操守，起初就不崇尚浮华的荣名。让梅花先于天下报春，储藏万斛香气，本来就是盛事；在雪中开放枝条，使孤根回暖，才显出高洁的风标。古人的确符合我的心愿，天下没有一件事不是我的责任。登上这座楼，起初没有蓄养歌妓、收藏歌舞的奢侈，正合我的愿望，确实有砥砺节操、磨炼廉耻边界的益处。无论困穷还是显达都保持本色，生命的生机自然荣盛，不追逐春风。使白玉堂如同茅舍竹篱，使黄金屋处于霜崖冰谷。绕着屋檐寻找梅花的笑意，谁知道其中有先忧后乐的心情？看着梅影忍受严寒，不会改变趋炎附势、追逐炙热权势的念头。希望倚栏时没有惭愧，能够举酒与梅相看。何况阴气消尽、阳气生长，剥复之机融会；仰观俯察，其中自有乾坤。觉察仁爱之意默默存在，喜爱生命之香不断散发。座中宾客已满，应当有人能同守饮冰餐雪的盟约；门外的人观看，也未必不会作齐云楼、落星楼之类的讥诮。木材只是砍削而已，人们却说这是什么呢？姑且再次上梁，不妨作歌赞美。东：海外相连，万丈云气；松树的美味尽可调和。傅鼎的清高风标，原本不会被秦国的封赏玷污。西：郊野景色中，团团云气和万竿竹子整齐相间；这里有雪坡精舍，读书声直到天明，窗外传来鸡鸣。南：垂钓月影，横舟停在碧潭；小小的景致如同西湖共同宴饮观赏，傍晚的阳光照着荷花，红得酣畅。

译北：栝柏、豫章树木森然，满是黛色；其中有可以擎天的栋梁，整日凭栏为国忧虑。上：俯看园林，春天万象尽收眼底；夜深时伸手拨开天河，想要洗净人间腥秽的海浪。下：踏月看花，乘着雪夜而行。政令上达苍天，以玉为堂，却只像水边用茅草建成的房舍。恭敬祈愿上梁之后，清瘦的仙人长久健康，庸俗客人不来；躺在百尺高楼中，胸襟平吞湖海；劝梅花共饮一杯酒，共同保全山林，绝不把宅第连接到云霄之上，且预先享受午桥的风月。贤者以此为乐，何妨做一叶横水孤舟？时机到来便这样做，终会成为撑天巨栋；这一天景色足以称道，重视地方因为有人，希文已经做到了，尧夫还要更加努力，也希望子孙继承此事。韩公没有的，乐天却有；请记住在强健之时请求退身，倘若辜负这梅花，便如同对着光明的太阳发誓。秋山上梁文【为谢飞卿作】面对万里云霄，我不甘心谋求置田买屋的生活；只有风雨中数间房屋，姑且实现建屋立业的志愿。哪里敢说有高耸的千万间楼阁，也幸而免去了三十年的辛劳。这屋子并不华丽，但住其中的人或许还可以。秋山主人胸中有山林丘壑，笔下有耕作田园；躺在百尺楼上，多少还有陈登元龙般的豪气；筑起一处住宅，我将写下扬雄般的幽深文章；在荆棘丛中种一株孤梅，在烟霞高处餐食晚菊；把不义之富贵看作浮云，哪里夸耀地上流通的钱财？认为黄金不如教子成才的经典，相信书中自有屋宇；即使是先人的旧庐，也足以庇护人。然而旧宅喧闹，不可以居住；经营修建它，不久便完成，合宜而完备。有人说：“如果美观就好了！”夏日轩堂清凉，冬日房室温暖；白天窗户明亮，夜晚厅堂深静；台阶适合栽芝兰，园中可以种花竹；绿水环绕田地，青山推门而入。地上没有一丝尘埃，碧桃带露种植，红杏仿佛栽在云中，春色占尽四时富贵。有空便整治谢安东山的木屐，时常得到谢灵运西堂的诗兴；旁边连接花萼般的新景，却不离开枌榆般的旧乡；在邺侯的书架上插满三万轴书签，而且要有儿子读书；在陶渊明的田地里种五十亩高粱，从来不缺客人来饮酒。本来已经亲自种下九畹兰花，也不妨再种上千株橘树；宰羊烤羔供奉岁时祭祀，弹琴著书娱乐朝夕。环境与人一同美好，房屋对我来说也已经足够。时机还不可以出仕，姑且抱膝安卧于诸葛亮草庐般的生活中；志愿若能实现，也能容纳驷马高盖的车乘。长虹般的梁木开始举起，美好的祝语尽情献给贺燕。东：宅第枕靠秋山，第一峰像谢安；会稽并非真正隐居之地，天下苍生都寄托在这山中。西：门外车马众多，听那马嘶声，便要知道主人胸怀；身处晚凉之中，新月浸映在潭溪里。南：四里之外有名冈，心意可以探寻，自有仰慕颜回的人。真正的快乐在这里，箱中积金、囊中积玉也不值得贪恋。北：万仞高的荷山呈现翠色；夜深时斗柄高举于寒天。魁星居第一，星光仿佛可以摘取。上：从此建屋立业，根基壮盛；平常振翼便可接近云端，振兴家声，这是上天的扶助。下：玉树与芝兰相互映照；每日听到吾伊读书声，文脉应当如前后谢氏一样绵延。上梁之后，聚集一家的和气，延续五福的吉庆。丹桂源源飘香，每天熟习义方之训；三槐竞相生长，上天开启世代德业的征兆。姑且稍作等待，必定会有兴盛之人。《雪坡集》卷四十三

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十四 宋姚勉撰 长短句 《沁园春》【太学补试归途中作】锦水双龙，鞭策长风，驾驭雷霆，来到璧池游览。有一条龙跃然而出，精神如电光闪耀；另一条龙战败退去，鳞甲飞散满天。两者都一样轩昂腾挪，只是升腾和蛰伏的道路不同，造化其实也像在游戏。小时候，人们总羡慕他腾跃驰骋，反而笑我卑微栖身。赶紧收拾行装暂且向西归去，要相信自古以来功名各有时机。但如今不要再问谁强谁弱，只争时节来得快还是来得迟。没有楼台也无妨，有了官位便如执掌鼎鼐；命运一到亨通，事事都合宜。三年之内看我独自成为龙头，和同榜者一同题名雁塔。《贺新郎》【京学类升时作】宝剑长鸣，蛟龙愤怒地问天：上天把功名二字，何时才交付给我，生出一个英雄为世所用，使他早日登上青云之路？可是为什么知音还没有遇到，两次飞入天上都折断翅膀，徒然使人叹息读书人的失意，竟不知道究竟是什么缘故？罢了，罢了，一切没有凭据；我有如椽大笔，蟾宫折桂终须高步而入。假使有才之士始终困顿，社稷教谁来扶助？要相信浅水留不住蛟龙，万顷碧流终将通向大海，向着波涛宽阔之处兴起云雾。须相信这一次一定能够成功。《贺新郎》【京学类升后作】在山中长啸，躺卧着叹息过去二十年，因为因循拖延而白白度过；自己本来聪明明白，无奈五行八字仍然不利，遇到好事总有许多磨折。浩荡沉醉在酒乡，狂放而不加检点，旁人笑得嘴唇都快裂开了，谁相信事情只是这样呢？从今以后牢牢把住江湖之舵，要做出一些功勋事业，等归来再说。没有见到彭、余、朱、李这些人，全都是白身，却造成了如此显赫的声名。万一老天青眼相顾，又有什么难以佩带黄金印绶？时机已经到了，还我…… 《霜天晓角》【湖上泛月归】秋日胸怀开阔，痛饮以顺应天机；放眼世界，只觉得如手掌般大小，算来只有醉乡宽广。烟雾涂抹着山的姿态，雨后天晴，坡面湿滑；小船慢慢摇荡归去，不要搅碎一湖月色。一湖月色 《沁园春》【送友人补任太学】一部《周官》，学问渊源深厚；山斋中得到的，是最雄健的气质。刚直之气不施脂粉，仙风道骨不被尘埃玷污。相约在万里青云中阔步前行，为什么却向天门折翼而回？你知道吗，这位身穿白衣的御史，正是卿相的胚胎。时人不要惊疑猜测，机会一到，功名便会节节催促而来。看蒲柳之质容易凋零，哪里比得上松树茂盛？菊花已经老去，必须等梅花开放。万事有什么困难，时机一来便能成就，且相信上天自会次第安排。从今以后，愿你径直游于璧水，直登兰台。《贺新郎》【及第作】我曾经不喜欢旧词中所谓“宴会结束，游醉花市，这时才显出男儿志向”的话，认为男儿的志向，难道只在醉后游花市吗？这种说法很不对。一定要立志于辅佐君王、惠泽百姓才可以。我曾想写几句话改掉它，只是没有空闲。癸丑年我承受了过分的恩典，于是把前面的话写成篇章，用来劝勉日后夺魁天下的人，并不是敢于自夸。既然是天子亲自擢拔的人，又是百姓寄托希望的人，应当怎样做，才可以不辜负他们呢？友人潘月崖首先请求我写这首词，他的志向也不在前面那种事情，而正在这里。因此我不敢推辞。是年一阳来复之日，姚某题写。月亮转过宫墙，曲声将尽，六更将残，锁鱼的声音清亮。众多穿袍的士子纷纷而来，皇帝亲临便殿；清道禁卫奏报天子驾临，仪仗队列整齐森严。望见五彩祥云飘浮，黄屋三重，皇帝亲自嘉奖忠诚善言并加以擢拔，使龙颜为之感动。众人列于班首，玉声唱名第一，群臣都心悦诚服。殿上赐宴，宫花簇拥；写作新诗，争相进献金笺，绣床前争相跪拜。新近沾受御恩，催促进献谢恩之文；恩赐的袍服先已染绿，归袖沾惹天香，芬芳充盈，玉勒金鞯的马匹夹道迎接。九街上的人都说，这是百姓的福气，争相拥入状元的行列。《沁园春》【祝同年陈探花寿】回想从前，苏东坡的秀气胜过眉山；生于丙子年，大概是丙离子坎、四方中和之气汇聚，正应当在这一年间产生英贤。河岳重新凝聚灵气，星辰再次孕育人才，来自赤城中洞天。初秋雨霁，清气聚集，胸襟爽朗，风露澄澈清新。在玉阶下一同听唱名，伴着宝马上龙般的仪仗，马鞭丝缕飘动；正值椿庭父亲尚未老去，同登荣耀之路；萼楼争相辉耀，彼此照映魁星星位。正像苏坡公金莲灯下应对一样，身在玉堂云雾之中；仙人怜惜同年，只求像刘禹锡那样得到分买山的钱。《贺新郎》【送杨帅参赴任】唱完《阳关》曲，陪伴行人远行；梅枝拂过征鞍，清晨寒霜峭冷。金甲雕戈，打开玉帐；宴饮谈笑风雅，从容观看战马。江表本来就是如此，药阶苔砌之间，客人胸中蕴藏经纶；暂且泛舟芙蓉池，胸襟宽广，西江也显得狭小。允文般的事业从容可成；岷山、峨眉的人物前后相互辉映。听说君王曾经询问，像这样的才人有多少？只要咫尺之间登上云霄，便能处于清贵显要之地。四世三公，世代显贵；何况蜀中珍才已经登上廊庙，只等侧耳听取新的诏令。《念奴娇》【和尹司门与蔡侯咏雪】貂裘在夜里寒冷，奇怪地炉中煨着的酒，过了很久还难以温热。清晨起来，风卷雪花，漫天飞舞；儿童拍手欢悦。客居中刚写成新吟，天花般的雪片剪裁出精巧的构思，与梅花争相开放。使君命我唱和，雪花和梅花同样构成三绝。还没有说在梁园作赋，阳春曲调已经压倒唐代的元稹、白居易。早晚并辔而行于花下，共同观看朝霞映照的银色宫阙。退朝归来，在清虚堂中醉饮淋漓；如今且面对聚星堂上的宾客。《沁园春》【祝婺州陈可斋九月七日寿】四海之间，第一等的清正人物，只有可斋。看他一生的操履，真如冰玉，雄奇文章光焰四射，不沾尘埃。元祐年间的诸位贤人纷纷位居台省，只有景仁，无法召来。狂澜倾倒之时，只有他如中流砥柱，巍然屹立。请求挂冠归去，高尚啊！只是清庙正需要栋梁之才，便撑起舟船渡过野水，出航进入巨海。有官位便能执掌鼎鼐，没有楼台也能建立事业。以菊花祝寿年高，看佩茱萸的人精神健旺；万顷秋江都收入寿杯之中。治国经纶已经完成，驾着风、乘着云气，归往阆苑蓬莱。《满江红》【祝邓法曹寿】仙苑中的蟠桃，恰好在今天初次成熟。西王母派飞琼捧来献上，有绛色、金色、红色、玉色；笑着拿九霞鸾凤杯，斟满七宝蒲萄美酒。为了长庚星今日从天而降，殷勤祝愿仙子，唱起长生曲；仙客献上长生录。邓禹暗中救活千人的阴德已经完备，五只鹗鸟早已呈献到公府。剡地万羊自有中书省的俸禄，更从头享受八千年的人间福泽。《沁园春》【祝张府判夫人寿】

译梅花向东风含笑，只过两天便又是新年。玉龟阿母献上三枚蟠桃果实，蕊宫仙子驾着七香车飞来。春意充满虾须帘，雪晴后鸳鸯瓦明净；窗户上没有烟雾，翠纱轻笼。萱堂之上，看衣裳翻飞嬉戏；举杯捧上流霞美酒。您家本来就是仙家世代，看菖蒲九节花开；来到剑池丹井，平分风月。一溪流水之中，还漂着胡麻。愿长寿千秋，荣封两国；青丝鬓发仍浓如杨柳上的乌鸦。长生药就在蓬莱山顶，不必求取丹砂。《水调歌头》【祝赵宰寿】桃李遍布河阳县，春天又到了；花枝比预期早开三日。鳌山映着晴雪，正值张灯之时，金星争辉；玉婺星降临仙闺。清幽的梦境在绣湖西面闪动；人物风采如东都之盛，诗句格法近于晚唐。两年之间逢两度春天，三样祥异、十般奇瑞；入朝天门已近，紫泥诏书催促起行，鞋履飞驰。总羡慕童颜绿发而享荣华，腰系金鱼袋，佩玉带，每日侍奉赭黄袍的天子。来岁举行传柑宴时，人就在赏花池边。水调歌头【祝赵倅长寿】雪停后初晴，寒月升上新月弦；长庚星进入梦中，生出采石矶的仙才，分得天孙织成的云锦。他从玉皇面前夺断麒麟金锁而来。丹药炼成，凭靠泥饰的车轼，风月兴致无边。诏书来了，催促入朝觐见，占尽春光之先。柳边花下，轻快的驺从和车辇一路响着鸣鞭。荣幸地侍奉在金銮殿上，又到沉香亭北，半醉中挥笔写在华美笺纸上。来年今日，人将在八花砖上。满江红【送郡守赴美任】万里西风吹来五彩祥云中的鸾凤诏纸，催促这位文章太守入朝。花下的清正节操高高横贯秋空一片；仁德之风化作春意，千里之间荡漾着恩波，融泳在锦江之中，深得如水。百姓舍不得拦住车辙挽留行李，只能侧耳听着星辰般的脚步声；看那麒麟案旁，立即就要催促他荣耀地入侍。红药花香中起草诏书，紫薇花影旁裁制诗篇。更何况宸旒之下早已覆定您的姓名，名列金瓯之中。沁园春【送权倅许张干】万里清风吹送锦帆驶入南浦，云气仿佛拂过高天的旌旗；人们攀留挽住，却留不住您。迷津之上，船舰载着歌舞相迎。许氏兄弟的家声，三洪的地望，正是当代风流第一人。早该以才名进入词林，视草起草诏书于书阁，翻动芸香书卷。远方运送军粮，特地借您作幕府中如红莲般的宾客；暂且收起西山暮雨。荷叶卷起，山色映着明月，权且小试平分之才。使枯鱼复苏，剔除深藏的蠹虫，这就是人间有脚的春天。不会久留，且看诏书催您入朝侍奉香案麒麟。水龙吟【癸丑五月致政生日在京作】菱荷的香气伴着雨水初收，竹风槐影使清晨凉爽。年年都祝寿，今年比往年更好。教子已经在五云金殿取得功名，刚刚接受亲自下达的诏命；早早传胪三日，祝寿千岁，这样的人大概很少能赶得上您。遥想寿椿堂上，饮着霞光般的酒，抱着孙子欢笑；已经看见儿子荣耀，又看见孙子显贵。茅草分封、蒲轮征召，上第归来，穿着绣有彩色花纹的衣服，挂着绿色绶带；兰阶上生出光辉，九霄之中闪耀着一点光明，寿星高高照耀。沁园春【七月朔祝卢守长寿】一片新凉，又是西风吹转素商之季。揽取玉壶般的英气，汇聚成杰出人物；吸收银河的精华，融成文章。天公主管巧艺，赶在七夕之前，把天孙织成的云锦衣裳交付下来；骑着龙凤从九霄飞来，放出万丈光芒。早年曾上奏《长杨赋》，饱吸瀛洲的风露清香。试问石渠阁、天禄阁中，借来班固、司马迁的锦绣文章；暂且做龚遂、黄霸那样的人，治理药省。春风吹拂薇垣，夜月之下佩戴仙花，侍奉玉皇。明年在椒酒祝寿的宴席上，在哪里宣诏劝饮、手持酒杯？沁园春【祝陶守长寿】白发老人和乌黑发髻的孩子，欢喜地捧着霞光般的酒，斟取丹井中的泉水。庆祝湘山峰顶飞来的古佛、剑池洞中的活神仙。春雨吝啬的时候，斗米价值千金，百姓仰赖使君供给粮食。天公知道吗？只有救活百姓所积的阴德，才配享寿千年。宝猊香炉喷吐香气，沉香烟雾环绕艳丽，翠色与红色拥护寿筵。最奇特的是，凤凰雏鸟新近显贵；斑衣娱亲，身佩绿色绶带，光彩相互映照。皇帝命令您辅佐朝廷，敬慎奉行吧；有了这样的儿子，飞诏很快就会到来。又有宫中黄封酒从京城送到；明年今日，中使会传达诏令。沁园春【祝王高安七月二十八日寿】才华超逸，文章如三松，诗篇如卢溪。自从《白莲赋》写成，声价已经很高；梅花诗句一出，远远可见您的胸襟志趣。精神如玉尘，风韵如瑶林中的清风，是雪中的神仙。穿着小氅衣，在缑山月夕，已经又过了十天。戏弄仙鹤重归，花间轻轻飞动的凫舄，简直像元规报来十般奇事。最风流的是，膝上的双亲还未老；亲手种下三槐，把美好的事业交给佳儿。又想起夷吾蒙受帝王恩宠，王某进入中书、枢密等机要之职，舍人之位也不会来得太迟。长生药就在玉盘中的麟肉、琼苑里的蟾芝。沁园春【祝杨帅参十月生日，次日儿子赴官】摘取玉蕊，折梅花浮在金杯中，以蕉叶祝您寿命绵长。计算今年，和往年相比，格外不同。翠烟红雾，香气弥漫门屏。凤诏来自云霄，龙光照耀牛斗，光辉射向南州。孺子亭，不久就将陪伴元戎的小队。花柳郊野之间，家传有子；精通经学，完全不必把黄金装满箱笼作为遗产。愿从月中传来一枝仙桂，在斑衣上再穿一件袍服。明日就是瓜期，今朝的椿寿正好。醉看芝兰玉树满庭，您知道吗？老人星的一点光，正映照着泰阶星。贺新凉【送易子炎运干赴任】冷眼看着三边之地，欣喜舍人从水边跃马上京西路。三国英雄已经过去千年，山河形胜依然如故。这份功业将交付给谁？袖中藏有翰林般吟咏风月的才笔，又何妨竭力参与风云大事？在谈笑的闲暇，吟诗走过岘山。几载以来无人顾问，幸而如今能够剪除荆棘、扫清暴风浓雾，换得东南新的局面。政事还缺少十成的谋划；计算当世人物，还须数到羊祜、杜预。您在玉帐中筹划边防，正是把规模逐步推进到中原的好机会。天下大事，书生也能办成。沁园春【祝程丞相长寿】崧岳降下神灵，昴宿宣示精华，挺生出伟人。整顿淳祐年间的乾坤，使它渐渐达到嘉祐年间的太平；端平年间的事业也由此完成。扶持太阳升到中天，群星拱卫北极，一场甘霖洒下，尘埃烟雾尽皆清除。春意遍及四海，处处听见农歌，路旁的更鼓声沉沉；旌旗上铭刻着万世功勋，与国家同样无穷。令名如青山流水长垂不朽。洓川贤相、黄花晚节、魏国元臣，五纬之光清寒，六符的颜色端正，光辉映照老人星、南极星。苍生获得福泽，八方成为长寿之域，天地万物同沐洪钧之化。沁园春【祝贾丞相长寿】

译章武年间，兴兵平定淮蔡，想要彻底平定那里。晋公已经降生，确实是上天生出的英杰，正是为了国家大计。擎天的栋梁必须自行支撑。万里长江自古称为天险；去年江上风涛忽然震惊。您谈笑之间，把云雾腥气和虹霓阴翳一日扫清。归来后安睡京城，明堂焕发光辉。前面有一颗星象征衮衣，朝廷廊庙、枫宸之中，皇帝眷顾宠爱，赐以斑衣。公府萱草阶前春色繁荣，您的公心和明察足以成事。长久与群贤共同扶助太平，没有别的愿望，只愿扶植万年宗社，建立万古功名。沁园春【祝陈中书长寿】湖海之士陈元龙，豪逸之气飘然。可登百尺高楼，喜爱万丈文光和星辰绚丽的光彩；胸襟清爽如捧一掬秋风露气。衔字清如冰，班心挺立如玉，如今是海内第一流。翻阅书卷已毕，在紫薇花浸着月色的夜里，收揽词章。置身瀛洲已经如此，还问有没有长生的别种仙药吗？并非生来就带有神仙道骨，而是笔端自有富贵、封侯、拜赐。承受黄封酒的恩宠，出入青琐门；听说香名又已写在金瓯上。从今以后离开这里，成就福公那样的事业，跟随赤松子遨游。沁园春【祝赵倅长寿】有仙人的道骨和风姿，仿佛在海上骑鲸，确实是仙人后身。把银河的天巧汇成文章才采，把剑津的宝气融成精神。壶中藏着玉般的冰，掌中捧着金般的露，胸中全无一点尘埃。年年正月花朝六日，长久庆贺您的生日。箳篁映着锦江之滨，人们都说像您这样清正最真实。应当到沉香亭北，在金笺上演奏歌曲；承受皇恩赐的兽锦，醉后用龙巾拭面。紫泥诏书颁下，梁间黄鹂飞去。您本来就是八花砖上的人物；从今以后看天地造化播施万物，万象全都如春。沁园春【饯别张倅】明月下乘一叶扁舟，轻轻追逐江鸥，翩然作归去之赋。任凭狂风掀舞、巨浪如山、浪涛成屋；不久便会平定，江面一片碧如琉璃。柳絮浮云本来无根无蒂，终究不会磨灭。真是非同寻常，呵呵大笑：人情薄如纸，世事如棋。宜堂中事事都宜，举杯饮酒论文，又有谁会记得？风云布满宴席，吟诗的兴致浩荡，龙蛇般的字迹布满墙壁，醉后墨迹淋漓。分别后彼此相思，可有书信寄来？春天就在梅花第一枝上。再次相见时，约在柳堤撑船，到竹阁寻诗。沁园春【送友人归蜀】拂拭宝剑，整理行装，光芒射向紫霄，斗牛之间寒色逼人。大丈夫不作儿女般的离别，何必再唱三叠《阳关》？穿着昼锦衣还乡，佐助幕府事务。谁说青天之下道路艰难？从今离去，听您的声名炽盛，飞动在岷山之间。旅途中少饮酒而多加餐，要取得长久远大的功名。看长风卷起，吹醒剑阁的云气；更须像砥柱一样面对三峡惊湍。听说您已经登上槐庭，成为安石那样的人，此去还须像贡禹一样弹冠相庆。明年踏着梅花，也许能在长安相见。声声慢【和徐同年咏梅】江水涵映着瘦削的石头，积雪压低了桥，万木森然，寒冷得僵直。若不是要在百花中争夺魁首，谁敢最先开放？冰雪般的姿态明净皎洁，像玉一样挺立，含笑看那些年轻人。粉面如何郎，调和羹汤的大鼎只有这花足以胜任，其他事情还说什么宫妆？松、竹、梅是岁寒三友，只恨竹子玷污了晋代士人，松树沾染了秦始皇。梅花有雪魄冰魂，回头看世上再没有别的香气。西湖有人来寻诗句，只知它清浅昏黄的景色。最奇绝处，是五更初起，横斜的月色带着霜意。柳梢青【忆西湖】常常记得西湖水光山色，浓淡相宜。丰乐楼前、涌金门外，买一只小船。如今又到了春天，清幽的梦只在孤山。吟诗面对绿色荷盖和芙蓉，青丝般的杨柳；苏堤依旧美好。贺新郎【忆别】傍晚渐渐收尽残余暑气，叹息西风暗中更换流年，却仍然如此。斜阳初初收敛乌鸦背上的影子，云淡而新凉，天空开阔，人袖手倚着栏杆凝望。邻家笛声唤起乡愁，听那愁苦的声音又混入梧桐秋雨。秋天到了，我还羁旅在外。故人只在江南水洲，想来应嫌我长久留恋京城东华门外的软红尘土。寄给远方的衣服已经裁好，知道你是否思念？新月之下家家传来捣衣声，魂梦中想起鹅黄金缕般的景象。大雁的影子没有飞来，天空更加遥远。写成书信，想寄出又托谁带去？只知道客愁伴着两只蟋蟀的鸣声。贺新凉【程秋干席上作】窗月映着白梅花，深夜堂中烛影摇红。绣帘垂下，半醉的金钗娇媚地映照座上。寒冷之处也留着春色，深情寄托在轻轻拨弄的四弦琴上。香气萦绕的花径间，听啄木鸟在翠屏边细细落下，仿佛仙人的木屐声。星眸转动，娇柔拍击，这人间实在难得有这样的手艺。向酒杯前相逢既有缘分，何必一定相识？愁意浅而恩情深，包含千万种心意；惆怅的是故人被云山隔开。只怕站久会损坏红窄弓鞋。换取明珠，不知你是否肯答应？在深深的绿窗下长久共同怜惜春光，不要扰乱座中的客人。【妓女名叫惜善，擅长琵琶】《雪坡集》卷四十四

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十五 宋代姚勉撰 乐语 郡守劝驾乐语【代作】大比之年兴起贤能，荷岭聚集了众多才俊；嘉宾在此宴饮，芝堂列坐着四方英杰。宴席刚开始，喜色洋溢。省元学士善于磨炼月斧，巧妙织成云裳。经学源远流长，传承庐山旧学；词章华美，灯火传承渤海遗风。名声早已超过月旦品评，时望何其伟大；声名飞入米廪，一只鹗鸟横空而起。科场较艺于棘闱，八条龙取得优胜；天族的盛况超过七贤，星台相连，三秀同登的荣耀更加显赫。桂子香气飘来，大家共同参加秋试；梅花报春很早，齐声预报春闱魁首。我判府中六馆的俊才，双旌所聚的英气；从羲卦中领会深意，秘密传承家学精髓；又在佛阁题名，早早继承世代科举之选。本来是蓬莱的佳客，今日来做道院主人。正值劝驾之初，举行大吹笙的礼仪。府判是黄石公的高足、梓潼神的后身，手捧檄文登上星台，心传文章之印；题书天姥山，亲手掌握衡量人物的权柄。静待您飞腾北阙，尽由东君春风吹送。玉京马蹄飞快，共同观看上国风光；锦水与市河相连，正好应验伦魁的祥兆。谨作口号，奉上清欢。主人本应成为紫薇郎，引领群仙朝见玉皇。满袖风云生出羽翼，排开长空，连牛斗星光也避让锋芒。锦江一带家世声名长在，金榜高科上姓名飘香。明年春官主持贡举，芝香催促来到瑞芝堂。新婚致语【邹氏娶陈氏】新年后的第七天，已经欣喜地看见寒谷回春；天地一派和气，欢快地看见德星聚集。夜晚华屋中神仙般艳丽，初宴上陈列笾豆。喜色充满门户，欢声溢满座席。恭敬地想，嘉宾上舍学士太丘德宇拾遗，文章世代相传，有状元般的荣华；治理乡社已经显出宰相的志向。如今奋首展翼，正好直上玉堂；吐气扬眉，立即飞临璧水。选择良婿举行庆宴，得婿如龙；行针子送女之礼，结女叔来聘之好。次位宾客学士承继中庸世学，家传安定之学；谢家阶前生玉芝，窦氏庭院长丹桂。曾经畅快地捧接鹤书，即将荣耀地游历蟾宫。卜得凤凰的吉兆，整顿驾鸾车的行装。在座亲宾都是晋秦两地的美好亲戚，也是刘氏范氏的世代姻亲；有公瑾戴纶巾般的风流，有买臣穿锦衣般的富贵。引导大家享受仙游之乐，笑谈间解除酿酒禁令的严肃。高朋云集玳瑁筵席，雅论像玉麈扬起的清风。我的东道主朝奉道乡直节，是齐国的高才；子弟相继辉耀，如五凤羽毛绚烂；孙枝挺拔秀美，如八龙头角峥嵘。希望早早见到曾孙玄孙，于是荣耀地联结姻亲。您卓然是西雍的人物，完全配得上东坦的声名。终于荣幸地结成婚姻，同心和谐，凤凰与鸾鸟并飞；仿佛驾着月宫，拥护仙子到来；龙烛照耀鸳鸯屏风，银河庆贺星郎相会。大开宴席，永远缔结欢乐盟约。阳光温暖晴朗，祥烟在清晨弥漫。松树耐守岁寒的节操，梅花娇艳，泄露春来的香气。歌声止住行云，舞姿翻飞如回旋的雪花。祥光照满院宇，今年小小庆贺登科；喜色布满门庭，来岁还要接连看见升入学校。某忝列乐部，擦亮眼睛欣赏清欢，想要表达心意，谨献口号。珠帘绣幕之间祥烟蔼蔼，合卺结成美好盟约，缔结百年姻缘。律管吹出春回大地，寒谷变暖；堂中夜晚，德星贤者相聚。仿佛牛郎织女同欢于银河，华屋中的神仙艳丽如洞天。玉润冰清，更是奇绝。明年一同走到璧池边。对筵乐语【丙辰年春天再娶】韶光明丽，庆祝人月重新团圆。魁星光辉灿烂，连同使星高会。新凤和鸣，婚姻和谐；盛大宴饮，情意绸缪。西席郡马，是上舍邾国故家之后，道乡的雅望，名声飞扬于璧水，大家都推为天子的门生；亲自娶来瑶姬，自然是人间珍贵而不可轻易许配的女子。早已具备状元的眼光，亲自调制麟角胶。苗夫人不认识韦皋，世俗之人又有什么值得奇怪的？相里氏都轻视杜衍，唯独您不这样，竭力主持美好婚盟，于是重修前日的交好。次席是直阁机宜，出自窦山丹桂、谢砌玉兰之家。卫女曾问她的诸姑，是否也曾有过举案齐眉的婚姻？庄姜把她当作自己的女儿，也求得了坦腹东床的贤婿。至于汶上的田产，仍是嫁妆中的财物。特意联结星辔前来护送，云车之中有状元、节判、正字、著郎，显扬如日的贵重名声和薄云般的高谊。杏花十里，哪里没有可以婚配的公卿？桃叶同根，只愿与姊妹寻找婚盟。不以新进士自矜，宁愿做小姨的丈夫。洗去简略粗疏的陋习，恢复婚姻的古礼。亲自持玉鞭迎亲，与翟茀车一同归来。洞房中烛光映着金榜题名；世间本来就有到帝京游凤楼的荣耀，如今天下无双，眼看就要乘鱼轩一同登上龙禁。东席是新受恩命、等待授任郎中的人，出自世代状元之家，是西江夫子的孙子。在枫宸对策，前途将使家中旧毡再铺，官袍争似春草般鲜绿；棠棣花灿然相辉。宾客列于有序的筵席，主人亲临吉祥的宴席；翠袖红裙歌舞，瑶琴宝瑟相互唱和。挥动玉麈便生出春意，飞传羽觞，月色也随之流转。三次魁首、两次婚娶，前辈的风流还不算多；一日九迁，共享长久岁月的富贵。我们欣逢盛事，请让伶人奏歌。洞房中华美的褥子绣着芙蓉，惹得天香浓郁。凤嘴琴弦续上新弦，跨凤乘龙；门头已有女婿，又来了乘龙快婿。人间二月春光正好，魁星降临，三台祥彩重重。劝酒酬答不必推辞，尽情醉倒，因为诏书已经用紫泥封好下达。女筵乐语 云英以樊夫人的身份出嫁，婚事已经完成；绛雪玉杯是西王母的女儿，同在瑶池宴饮，赞叹佳婿如乘龙，华堂中盛大设宴。西席郡封秀，钟灵于丰水，出自苏台，是侄女随从姑母。正如庄姜已经出嫁，便把女儿嫁给他；自从孔氏的兄长来到这里，便顾念驺谷之外的外家，早就认识状元般的杰出人物，本来应该早日结成姻亲，为什么直到今日才重新婚配？洞房花烛，金榜题名，恰逢盛大喜事；绣褥绣着芙蓉，门庭充满喜庆，今日来主持美好婚盟。亲自整治鱼轩，屈尊驾乘鸾车。次席宗姬，皇族血脉延续福庆，玉叶分散芳香；虽生在诸王富贵之家，仍勤行妇道，举止合乎内宫体制，恭敬奉行母仪，族党都称贤，闺门自有法则。齐姜嫁给晋国，都是由于丈夫拜成婚礼；姬氏嫁入秦国，正应由贤人借重。何况兰阁是同年姑母的家庭，棣楼又是平日师生之处，情谊岂止四匹马相送，终于劳烦百辆车来迎。状元的新妇，夫人姿态如行云般美丽，咏雪的才思高雅；清谈有谢道韫的风致，妙笔有卫夫人的法度。假如有女科，她也应当做天下状元；仙骨非同寻常，不肯嫁给世间凡俗男子。〔原文数字、纪年保留：百两〕

译曾经许配给卢魁的上第之士，于是缔结了欧九般的继世姻亲。宝镜重新合圆，断弦再次接续。小乔初嫁，增添羽扇纶巾的风流；京兆新妆，更显蛾眉妩媚。东席恭人是参军的女儿、刺史的亲孙女，七十岁开年，绿鬓朱颜仍如往昔。九族尊长前来拜贺，蓝袍紫绶满堂；引领瑶姬，主持玳瑁宴席。浅斟低唱，正当芍药盛开；庭中反复劝酒酬答，笑着指向蟠桃共同祝寿。我舞姿惭愧不如赵女，歌声也逊于秦娥，面对这美好筵席，冒昧献上华美诗句。马前喝道：“状元归来成为旧日女婿，重新成就这件奇事。驾鹤乘鸾来到锦水，在瑶池设宴烹龙炮凤。斟满蕉叶杯，融入春天的颜色；共同指着蟠桃祝愿长寿。以后相逢又在何日？就在玉郎奉诏入京之时。” 礼席致语【邹氏宴请姚氏，代希圣作】月娥带来祥瑞，天香刚从姚花上发出；星使远来增华，春意顿时回到邹谷。停住金环压住马辔，展开华美筵席传递酒杯；举行宴饮，又想到乘龙快婿的喜事。恭敬地想，西席亲家温润如玉，声调高雅如金声，是弘文学士的孙子，家学世业没有失坠；生长在世代状元之乡，衣钵终于有所归属。仁德声誉在乡里显著，义气节概为九族所熟知；勤厚嫁孤，尊重并光耀送女之行。燕山主族的婚姻，使人终于登上谏议之位；姑苏有姻亲，则助其最终执掌政权，声名高过前人，令人仰观盛美。我东席族长，是朝奉中的高年重望、德高年长之英；平价卖粮救济百姓，是乡间的司命；公心使众人信服，实为宗族党人的盟主。深种善根，竭力行善；先不论两家门阀功业，且夸赞双方同样的胸襟。世代延续刘范之婚姻，美好的是东南宾主；相互畅饮琉璃钟、琥珀酒。拿什么报答呢？献上锦绣缎匹和青玉案。我们忝居乐部，谨敢献上伶歌。当年月姊赐下桂香，您家有身穿绿衣的上第郎君。如今盛事追随状元龙首，又有这美好婚兆应和凤凰。温暖的节律悄悄使燕谷回春，名花压倒洛城群芳。从今以后不再谈朱陈婚姻，姚邹两家的佳话将流传百世。女筵乐语 两家名门结为婚姻，向上追寻姊月般的欢盟；在简陋门第送女，欣喜迎接随云而来的仙女队伍。鸾车降临，燕席安置款待。恭敬地想，西席德行美好，春天般温和，品格清洁如玉；是松垣先生的族系，家传早已熟悉；又与竹楼夫子的后代相配，大家都推重其妇德。庆贺侄女出嫁，礼数看重送女入门。凡是小姑兰女所修习的妇职，都是伯氏姆教导的礼仪。我东席在乡里被称为贤母，出自名门。女儿不嫁凡俗男子，终于得到状元般的女婿；择妇一定选择儒学之家，于是结成凤凰占卜般的良缘。两姓情意缠绵，四席宾客欢乐融洽。花簪如王母，艳丽于瑶池玳瑁宴的春光；桂树接近嫦娥，看那阶前蓝袍的光耀。欣逢盛事，谨献俚俗诗辞。瑶姬来自状元之家，真是姚黄牡丹中的第一朵花。玳瑁筵席艳丽展开，春天充满富贵；鱼轩荣耀地停驻，远远增添光华。梅梢将要萌动，朱檐仍带着积雪；竹叶微微含润，玉脸泛起霞色。正好留连到长夜饮酒，不必催促整备七香车。郡守宴请状元乐语 竹州出了状元，果然应验了市河的祥兆。道院迎来仙客，实在是珂里的荣耀。帘幕卷起，人们争相观看，山川也因此改观。一时成为盛事，万人发出欢声。恭敬地想，府佥状元正字，气概压倒诸公，眼界高过四海。儿童和役夫都知道雪坡的名声，弟子诸生全坐在您的春风教化之中。真可称为国人的俊彦，理应做天下魁首。千佛寺首先题名，九重天子亲自擢拔；虎榜第一名登科，亲身进入凤池。独自夸耀地位之高，龙头之名使春色更重；鹤发之年仍受恩深，承载君亲两方面的期望。即将看见金瓯覆定，越发增添瑞郡的光彩。恭敬地想，府判华文郎中主持考试有功，为国家得到人才。凭堂下言谈，便在举子之时认识鬷蔑；看出富弼般的声望，如箳篁般挺秀。半刺分掌风月，亲手执掌衡鉴；八名贤才高举云霄，所以今日成为首先倡导的英才，也正是先前吹送助成之力。我判府秘书寺丞胸中涵泳星渚之光，肩头仿佛拍击庐山；衣钵亲自传授，早晚将登枫宸之第。梦入宫殿棱角，静待回到荷囊侍从之列。正因为本地文坛宿老莅临，所以今年魁星运行而再次显现。气类相感，不落人后，也不争先。宾主交欢，醉意中说归，醉意中起舞。〔原文数字、纪年保留：万口〕 共同饮尽西湖的风月，约定将来同会北汉星辰。笑谈曾经吃过红绫饼餤，记得黄甲上的姓名依旧如故。清欢直到深夜，暖气排开冬寒。成就这一段风流佳话，何必吝惜十分酩酊？玉勒排成行，状元今日经过这里，亲自遇到新筑的沙堤。将来宰相经过时，还会命我们留身乐部，擦亮眼睛等待台星运行。谨献俚俗言辞，仰陪美好宴席。果然有许多文士踏上槐黄之路，实在是因为瑞阳出了天下魁首。千古以来河流相连，留下此地胜迹；一声胪唱打破天荒。金钗簇拥着状元，笑容相迎；宝篆香烟浓浓，熏满燕寝。方国荐举贤才，承蒙皇上奖赏；清晨已有诏书降下芝堂。《雪坡集》卷四十五

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十六 宋代姚勉撰 疏语 太平兴国寺重建净土院接待榜。从前龙舒居士王日休劝人念阿弥陀佛，早日修习西方净土。他说，一个人念佛，那里就生出一朵莲花，标记他的姓名；死后便生在那朵莲花上。这是最能诱导人行善的说法。然而世人大多不相信，大概有其原因，试着共同谈谈。极乐国不知道是否存在？如果存在，一定在西方。我曾考察《汉书》：张骞奉命出使西域，有一个所谓身毒国，注释说就是今天的天竺国。佛经记载释迦如来曾在天竺国和舍卫国说法，那么佛所在的地方就是佛国。汉代张骞曾经到过那里，唐代三藏玄奘法师前往西国取经，也曾到过。即使说那是佛国，佛也早已迁化，只剩佛法存在。天竺国和舍卫国虽然与中国不同，也不过是山川土地罢了。汉代张骞、唐代玄奘最初都没有看见所谓莲花及标在花上的人名，也没有看见中国有谁死后生在那里。况且张骞和玄奘出游时，经历了许多艰险才到达那里。如今中国人在活着时远游，不过千百里；再远就是万里，也有人一生从未远游，还有人一生住在乡村，脚都没有到过州城府治。活着时尚且如此，那么百年之后应当生到极乐国，却不知道从哪一道门出去、哪一条路前往、由什么人引路、由什么人给粮食，又凭什么能够越过险难？姑且说善念可以扶持、菩萨可以接引；假如十万人、百万人念佛，都应当生到净土，不知是否还有十万菩萨、百万菩萨来接引？如果整个中国的人都念佛而生净土，西域小国容纳得下吗？又不能说佛国之外另有净土。何况莲花这种东西，中国也有，花叶根茎都十分脆薄，人怎么能生在上面？即使生在上面，没有房屋怎么遮蔽风雨？没有几案席褥怎么坐卧？这些都是荒诞迷惘的说法。建立这种说法，虽然想教化人，人也不会相信；即使可以教化愚人，也不能教化通达之士。既然如此，难道没有净土吗？回答说：诸佛教人，只要使心地清净。心地清净就是西方净土，乐于道而无忧就是极乐世界；七情不受污染就是七宝，杨枝使八难不侵就是八功德水。在贪爱之中忽然回归淡泊，在嗔怒之际忽然放下清凉，就是猛火中生莲花；以顺心摄取忧愁烦恼，以和气处置乖戾争斗侵凌，就是把地狱化为天堂，给人慈悲和方便，时时如此。诚实恭敬地在现实中修行，就是黄金作为城池、琉璃铺成道路。所以说：“苦海无边，回头是岸。”又何必向外寻求极乐国呢？世上的人，不论贤圣、智愚、老幼，都同样具有纯粹至善的本性；既然同有这一性，当然同有这一道理。道理所在，没有古今之别，也不会败坏腐烂，所以说是常住。用道理晓谕人，人心自然同意，谁会不相信？因此今天普遍教化十方，在太平兴国寺中重建一所净土院，用来接待行旅；不敢再用人们不相信的说法劝告，只用人人共同相信的道理劝告。净土院原本就有，南渡建炎年间遭逢兵火，于是废毁。净土院虽然废毁，净土之名和净土之地却从未废毁。如今想重新兴建它，不想只建成寻常供奉香火的寺院。想到天下都有接待之所，唯独我乡没有。近年来虽有人想建立，却一直没有成功。没有别的原因：全新建立，等于在平地上掀起风浪，不如兴复旧院、起废为用顺利。接待寺院之所以极力想建立，也没有别的意思，只是想到人的常情：饿了就想吃饭，疲倦了就想休息，身上污垢油腻了就想洗濯。假如自己出门在外，跋涉草地、涉水而行，任风吹雨打，正处于劳苦之中，粮食又将吃尽，忽然得到一处称为接待院的地方，不必买粮便有人为自己置办食物，不必租赁便有人为自己铺设床榻，不必回家便有人为自己洗濯衣物；到了这里，心里难道不快乐吗？推己及人，那么在外行旅的人也同样如此。因此如今想重新兴建太平兴国寺净土院，以此一举，一方面修复毁坏之处，另一方面普遍帮助云水行旅。我乡佛国之人有善心，将共同生出欢喜心来完成这件事。如今想完成的，是建一座水陆堂，作为包容一切的地方；建一座藏殿，作为功德运转不穷的根本。缘起虽大却容易成就，事情极简却容易施行，众人合力，不久便能完成。如今各处修建法堂、藏殿的很多，都承蒙众人乐于施舍，何况这项事业是为了救济人、利益万物呢？谁会没有这样的心呢？有人说做善事可以求福，这一点其实不必专门讨论。行善自然降下百种祥瑞，积善之家必有余庆。善与福庆本是一类事，行善自然有福，只是不必刻意求福。不求功名而功业自立，功业就大；不求获得福报而福报自来，福报就大。净土院建成后，善心坚固，家家都是菩萨，人人都是诸佛；和气熏蒸，风雨调顺。国家太平，百姓安宁，公私清吉，那么净土、极乐国、世界就在眼前，不必到西方去求。特此张榜告示。右谨以为，西方净土不离当下所在；一丝一毫的南寺伽蓝，也可以包容尽恒河沙数的千世界。重新提出旧日公案，彻底更新今日家风。要敞开广大的道场，不是建作寻常律院。运转天龙宝藏，转动法轮也就是转动食轮。开设水陆法堂，不执着众生相，也不执着我相，普遍接待十方云水僧众，不论四海江湖来人。来了不拒绝，去了不追赶；困了便睡，饿了便吃。绿杨枝时时洒下甘露，青莲花步步通向人天。发起三菩提心，在脚跟下同时修福修慧；饮八功德水，眼中便放出光明。依靠众人力量维持，一时建成，万年不朽。使大地呈现无边壮观，重新恢复南渡建炎时期的气象；仰助皇图，使太平兴国的规模在通衢上昭然显现。愿大家明白这个意思。建净土院疏

译我州南招提寺原有净土院，太平兴国年间，各寺同时兴建。后来兵乱偶然焚毁，劫变虽发生，佛法并未改变；旧日公案从灰烬中重新拈出，优钵罗花如今正应当这样看待。在广大方便之中，开设水陆堂，使法轮日日转动；任云水僧众来去，救度遍及十方。佛日照耀万古，清风从八方吹来；必须依靠欢喜布施，完成这一宏大愿望。人生处于天地之间，如石火、闪电般短促；趁着身体强健，应当行最上善事。人人生起慈悲心，不要作人我分别，欢喜地施舍财力，完成它要快如箭发。福报必定不会虚妄，越施舍越充足。说偈恐怕还不周全，再作骈语来劝勉。右谨以为，一片闲置田地，几度卖出，还是要重新买回。千年旧公案，这一回重新拈出，又重现壮观，复兴家风，大大振作，使法堂开张。水陆法会普遍资助百千万亿众生，藏经涌现无穷。龙宫中一转动经藏，便有五千零四十八卷，成就无边功德果报，这就叫最上福田。诸位大施主，请在片刻之间共同维持一座寺刹，使它四通八达地建成；不妨旧店重新开张。每日三餐，要让饥饿的人吃饱离去；请挥动大笔，赶快写下捐施名衔。太平寺内宫建法堂疏 内宫建立寺院，在招提寺中最为清幽。外面稍有人力，顷刻之间便可重新创建。结成雨花般的梵宇，曲折环绕着卷叶般的回廊。金鸡在香积厨中衔来粮食，玉猿向法王座前献上果实。幽密的禅房隐藏其中，花木静静相依；野圃中的松竹，连衲衣也蒙受其荫。自然可以焚香安坐，拄着竹杖前来访游，也可以烧叶煎茶。有福德归宿的地方，理应一定施舍。天庆观建梓潼殿疏 梓潼位于七曲山中，向来显著灵验；掌管九天记录中的科举功名，实在主宰荣华通达。其他地方都有行宫，本郡也应当兴建一座盛大观宇。这里素来有新瑞之称：蜀江与山川同样英秀，正是仙人与圣人栖息游历之地。于是聚集众人力量，共同建立真祠；依托天庆观的寮舍，取“上天有庆”之意，命名为文昌道院。以此作为文运大昌的符征，振兴儒风，主持我们的道统，使众人都知道向往仰慕，从而更加努力实践修养。考察德行，考察阴功，光明如揭日；愿这里接连出状元、出宰相，以此应验连河之祥。南道堂作云堂疏 天道逍遥，自有八景烟霞的趣味；人间游乐，难道可以没有十方云水僧人的居所吗？敞开美玉般的道堂，欣然迎接仙人车驾；鼓琴敲筑，招来凤凰、呼唤灵龟。炼鼎烧丹，驾驭鸾鸟仙鹤；高声吟咏走过玉池，高卧而看青山。道士生活潇洒清幽，施主获得安康、宁静、富贵、长寿。翠梁玉栋，哪里还需要桂馆柏台？玉锁金龛，便是蓬莱方丈。化三官殿疏 三元考核校录，无非总由三官掌摄。一念归依，自然可以兴建成一座殿宇。灯龛、花几、经卷、香炉，每日修整奉祀的仪式，上天便赐予康宁的福报。道果圆满，又何止百千万年？广大善根，不必斋戒整整七十个月。〔原文数字、纪年保留：正七十月〕 建五雷醮疏 雷声将要发出，震惊之时即将到来；人谁能没有过错？何不竭尽祈祷谢罪的诚心，于是聚集众人资助，共同修建清醮，使乡里安宁、百姓安泰。百姓所希望的，上天必定顺从，庄稼必然丰收。如今正值岁初，请大家挥动大笔，共同写下捐施名衔。盖饰澄江桥疏 双堤之间跨着彩虹般的桥脊，已经足以夸耀壮观；还要砌成万片龙鳞般的瓦片，务必建立新的功业。完成这一段因缘，做出十分圆满的结果。只要加上茅草和丹青彩饰，便会如鸟张翼、如凤凰高飞。大力周全相助，事情立刻可以办妥。慷慨出资相助，真可成为元凯；立桥之后衣锦还乡，自然有司马相如题柱的荣耀。内宫寺求僧疏 借着风云的便利，便能完成鲲鹏般的变化；承受雨露恩泽，就应成为峥嵘的龙象。全靠传世的法宝来寻找护身符，倘蒙檀越垂慈，便可凭比丘之身得到度脱。掀翻席帽，成就佛殿前铲草除秽的机缘；交付金栏，结会时拈花微笑。学佛便能成佛，知道恩德就一定报恩。振兴太平千年遗留下来的风尚，成就锦江一带的一件胜事。请挥动大笔，特意写下尊名。兴善院募请僧人的疏文 舍弃虚妄而趋向真实，当日便能脱胎换骨，超越凡俗而进入圣境。今后若有圆顶方袍的僧人，大檀越不吝惜千金，小沙弥也能顿时成为三宝弟子。种下什么因便得到什么果，知恩就应当报恩。为余师姑募缘建祠部疏（并序） 本寺尼童妙清想要剃发受戒，尚且缺少一位师父，还须有富人为她成就这一妙果。谨持这篇短疏，遍叩高门；只要一笔周全，三衣便可具足。她以释迦佛子为师，凭比丘尼之身得到度脱，志在成就正觉，愿了结这段善因；水到渠成，花开结子，必定要依靠传世之宝来求取护身符。若能得到都茶场官会八百千钱，便有文思院敕赐的绫三四尺，文思便会从笔底涌出，草书也能写满殿前；欢喜心由此生起，圆满相也由此显现。这一切都在于金多长者重新振兴铁磨家的传统。帖请莹和尚住持成觉寺 松树和楸树的墓地就在眼前，怎能承受得住瞻望追思的情怀？既然与香火结下因缘，何不选一位精明而有德的住持？灵峰山寺从前就是成觉道场。过去妙光是禅门宗师，实在是先君在世外的知交。祐典座得到沩山之地时，两脚踢倒了净瓶；庞居士参究马祖禅法时，一口吸尽了西江水。风中的松树、雨中的桧树，全都在谈说般若；云间的溪流、月下的山岭，无不普遍显现佛的全身。活着时是杖履往来、纵情游息的地方，死后则成为安藏冠剑的所在。建起无缝塔，占据最高的山峰；鹿不侵犯所栽树木，虎应当巡行境界。自古以来，佛以寂灭为乐，觉悟到能支撑此山的人太少了。魔弱时便要使它变强，盗贼来了就少不得挨打；既然要立在毗卢佛的顶上，怎能没有坚硬清净的脊梁？恭敬地想到莹公和尚，苦心修行，道心坚固。利刀在手，正要砍开荆棘丛林；用茅草盖住头顶，便要建立旃檀清净境界。仰仗您多年精进持诵的力量，以及一片慈悲供养的心。昨天您不嫌辛劳，奋力开辟荒芜蔽塞之地，并非为了自利，而是想与众人结缘。大大展开我佛菩萨一家的传统，真正踏着老和尚的脚步；谨请您主持洒扫之事，便请承担此任。改变近来俗人的做法，切不可关起门来只顾吃饭；要建立从前修道人的事业，务必像大地那样敞开心胸。

译为诸天供养佛陀、斋请僧人，为施主培植福德、增添智慧；常常保持警醒，如猫捕鼠一般，防备盗贼来侵犯。独自堂堂正正，如猛虎倚山，不要让鬼神窥破。我要在庐墓山后结庵，仰头看云，低头听泉，享有许多快活；白天访茶，清晨随粥，有清闲的好伴侣。至于万象高燥、土地经营等事，只需写一纸文书；功德林中的恩赐，如同昊天一样无边，尚且期待他日能够报答。大家奋发坚定心志，共同谋求殊胜果报，使名声流传不朽，利益遍及无边。佛法以后交付国王大臣，务必熟思并留下印证。此峰寺中的景色冠绝天下，再加上携琴书、象驾入山，龙神也会护持佛法。为梁道士撤土 一生饮酒，却不随浮世尘埃漂流；一瓣心香，只为帝君的殿宇。怎么忽然羽化，骤然仙游了呢？假如不是去了三清境上，做妙行真人；就是前往七曲山中，做侍香童子。一点灵性不昧，万古长存。听我赠给你的话，为你撤去坟土。大众，最后一句究竟应当怎样说？咦！九转丹炼成之后，没有任何牵挂阻碍，飘然直上蔚蓝的天空。解道和尚出塔募缘疏（解号妙光） 妙光和尚的愿力宏大深厚，起初在药山悟明祖师的心印，二十多年胁不沾席；最后在庐阜山前的烂泥田边遇到大质禅师，受到深刻而痛切的锤炼，过去、现在、未来三际全都放下。从此机锋如闪电般迅疾，拈出如来向上顶门的一窍，接引众生、度脱世人，使许多人明白自己的心地。他不肯出世住持寺院，只在灵峰自己搭庵修行。丙午年偶然驻锡锦江崇果院中，忽然在三月七日沐浴告别众人，端坐着说偈而逝。众人和信徒便在崇果院为他建塔；他留下遗言，日后应当出塔，再归灵峰。如今时节已经到来，正要迎请他归返本山，建立塔院，设立法堂，尊崇供奉香火，永远镇护山门。仰仗十方大德共同主持，树立万世的榜样；功德圆满成就，福报无边。伏惟六祖真身历经万古，镇护南华寺的法窟；阿育王的舍利至今仍留在西浙名山。何况如今妙光重新归来，古佛翻动舌根，宣说佛法，声势如闪电轰雷，铁铸的脊梁撑天拄地。在百尺竿头放身舍命，在十字街头运水搬柴，大大振兴宗门风范，普遍沾受佛法之雨。正当在孤独园中谈说般若时，忽然在树林下进入涅槃；径直成就无上菩提，不同于寻常的坐化。虽然他不曾出生，也不曾死亡，谁知道他这样离去、又这样归来呢？石缝裂开，弥勒这一次重新出世；宝轮转动，观音无刹不现身。他曾留下遗言，说日后应当出塔。如今因缘如鸟啄蛋般相应，时节已经到来，正好使这件事传扬于今古，免得后代埋没覆盖。此时独自显露的是幻化之身，本来就是法王之身；遍满法界而无所隐藏，并非形相，才称为真实之相。放出光明，震动大地，返回本源，恢复本来，永远镇护山门。这件事好比龙归大海，共同成就殊胜事业；不要让鹞鹰飞过新罗而错失机缘。成就大庄严，这才是真实福德。水陆法会超荐孤魂榜文 人人本来都具足佛性，无不是诸佛如来；只是念念产生差别，于是便有了天堂和地狱。你们如今应当诚心领受，我为你们铺陈宣说。诸位佛子，觉性本来圆满，善的根端也都具足，只因迷恋声色，于是全都背离觉性而与尘俗相合；贪、嗔、痴、爱，哪一个能够除去？酒、色、财、气，人人都会触犯。不敬奉佛、法、僧三宝，不明白幻化的空身，漂荡在爱欲之河中，被业力之网缠住。一旦临终眼光落地，神识像风一样飘散，各自随着所造业因，终于投生到恶趣。抬眼所见都是刀山剑树，再也没有酒馆茶坊；转身便遇到马面牛头，再也见不到柳腰花貌。动辄经历无数劫，没有出离之期。哪里知道死后的三恶道，都是由贪、嗔、痴三毒生起的？从前所造的十恶业，就是十王审判的根据。若能悟到微妙清净光明的本心，又哪里会有虚妄恶业？今天想要为你们忏悔洗涤，使你们普遍超生；正好遇到平等的斋筵，普设无遮大会，解除冤仇，消释结怨，破除黑暗，开启光明。用百味珍馐使你们饱足，永远除去饥渴；用八功德水为你们洗涤，顿时使你们清凉。大家都应听法闻经，无不回心向道。像从衣中认出宝珠，在火中生出莲花；证得无上佛果菩提，超越有漏的人天福报。罪业之花凋落，翻身跳出鬼门关。心镜圆满明净，抬脚便能同游华藏海。孤魂沐浴榜文 万劫终归空寂，本来没有污垢，一尘不染，这就是真如。大家各自发起三菩提心，前来沐浴八功德水，脱离苦海，超出爱欲之河。在佛殿中放出宝光，在肉身上显现真人。光明闪烁，显露圆通的妙相；赤裸明净，证得清净法身。忽然悟到本来的因缘，快乐得如同跛足者忽然健步。尊者既然没有欲念污染，便能见到释迦如来。市中心重建观音阁募缘榜文 观音菩萨，世人称念他的名号，或者绘画、雕塑他的容像，他便随即现身为人说法。普陀落伽山、旃檀林、紫竹林，并不离开当下所在之处，常常就在眼前，所以人和天都一同崇敬仰望。四面道路通透，八方玲珑开敞。清晨的钟声如雷轰鸣，警醒群梦；夜晚的灯光如月照耀，照破幽冥之路。以天香宝花庄严供养，可以镇压妖邪厉鬼，灭罪消灾，使年谷丰登、国土安泰，功德无边，不可思议。辛巳年，祝融降下火灾，真如法身虽然没有损伤，有漏的殊胜果报却全都归于虚空。事物有成有毁，兴复也自有定数；重新建立起来，与旧阁有什么不同呢？如今想要普遍化导众缘，鼎力创建宏伟的观阁，成就大功德，普遍利益胎、卵、湿、化四生众生。凡是看见听见的人，都应当欢喜布施。建成此阁以后，再度一名僧人，尊崇香火，为国家焚香修行，祈求年成丰稔。此阁建成，难道只是为了好看吗？禅僧、律僧、经社道友，有的在这里修习禅定，有的在这里诵经；无论所修何业，种种方便都适宜布施，以成就善因，随意结缘，随缘获得福报，证得无上道，都可以从这里开始。过去有僧人问一位善知识：‘什么是佛？’善知识回答：‘就在红尘喧闹的市井中，赶紧睁眼看去。’ 僧人我还不能领会。如今在十字街头重建观音宝阁，震响大法雷，降下大法雨。东方已经明亮，市井喧闹纷扰，歌唱、哭泣、欢笑、享乐，愤怒、喧哗、吵闹，车马往来，商贾贸易，争财夺利，追逐美色、随逐声音。正当这个时候，业识茫茫，尘劳滚滚，忽然抬头看见这座宝阁，巍然不动；六根清净明澈，心地清凉，如火中的莲花，如红炉上的白雪，岂不是快意吗？微妙果报无边，不可错过。想要宣明这个道理，谨作榜文陈述。

译十字街头正是修习最上福德的好地方，万家聚集之中难道没有一个真正明白其中道理的人吗？若要观音菩萨尽情施展神通，必须先由多宝如来开启方便法门。让高耸的楼阁飞临天空，普遍镇压妖邪；让洪钟如雷吼叫，彻底惊醒沉醉的梦境。大家都应欢喜布施，务必迅速成就。浮世短暂，何必到闪电中去捕捉影子？福缘一旦成就，大家便如火中生莲。三宝共同证明，万年香火不断。经藏院募缘建立轮藏疏 三禅二十四律之地，以太平寺经院为先。一藏有五百多函经书，其中般若经典以《金刚经》为最重要。自大唐元和年间，兴论师讲法，感动顽石点头；到了圣宋淳祐年间，辅弼副正垂下慈悲，从禅定之门开启智慧之藏，便想转动经堂、广行布施，以此营建。重新开辟香涧，洗涤霜花；再整修长廊，卷走风中落叶。只要多方努力，便会越来越有成效，并不是从外处得来。种种庄严，都从自己的心中流出。这就叫不住相布施，才称得上没有童心的人来提持。能够把生铁变成黄金，取得青紫官服就像拾取芥菜一样容易。太平寺募缘填沟栽松疏 堵塞沟堑、填平坑洼，首先要做到一律平等；根扎得深、本立得稳，才必须万古坚牢。愿施主实实在在地做功德，祝愿圣主的寿数与天齐长，行走平坦如砥石；希望四方都成为归向大道的百姓，福德像松树一样茂盛；愿一生都处在登临仁德之域。《雪坡集》卷四十六 钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十七 宋姚勉撰 祝文 西涧书院祭祀魁星 北斗星中有魁星，位居第一；它向上拱卫紫微星，旁边排列三台星，掌管文章之权，光芒明亮回旋。鬼星入梦，是科举将要开启的先兆。伟大的西涧讲堂啊，坐落在高耸的凤山；江湖、川地、闽地，英才如云气蒸腾。朝廷下诏兴举贤能，士人争相踏上槐花之路，来向魁星邀取灵气。文章之笔锋锐利宽阔，秋风中车马相连，马铃声喧闹。春榜上飞扬着英名，如禹门跃鲤时的雷声；昨日庭院中唱名传胪，仿佛百花中的梅花。万里荣显仕途，祥瑞庆贺大大到来。我们恭敬祈求福佑，愿神明还来扶助。正谊书院祭祀魁星 魁，就是第一。北斗七星，在天上是众星之首，而魁星就是北斗的第一星。魁星的枕星是参宿，所以称为参首；斗柄所携带的是辰龙，所以称为龙角。东方苍龙的角宿，也是二十八宿中的第一宿。斗柄所携带的尚且是第一宿，何况魁星呢？魁杰挺立，名称取象正在这里。前辈曾说：‘科举应当考中状元，做官应当做到宰相，学术应当达到圣人境界，说到的每一件事都应当争取第一。’读书人应当以远大目标自期，立志就必须如此。这正是我们正谊书院师友平日所讲明的道理。壬子年，朝廷下诏宾兴贤能；壬是天干第一，子是地支第一。第二年癸丑，丑对应斗牛之分，魁星的征兆已经开启。七月初一，是三秋的第一天。于是率领众位俊秀完成祭礼，请大魁神加以扶助，使他们在乡试中成为贡士，如同漕运考试名列太常，入朝廷大廷，使正谊书院的学子都成为第一。从此卓然成为当世第一流人物，实在是魁星在照临他们。赐第之后拜谒先圣 子路问侍奉君子的道理，孔子说：‘不要欺骗他，但要犯颜直谏。’我们每天在朝廷答对，不敢违背先圣的训诫，尽力实践‘不要欺骗’的意义，冒犯君主的脸色而尽忠，这是开始明白侍奉君主之道。圣明的天子能够容纳接受直言，我们错误地承受了亲自选擢的恩典，并不敢以此求取禄位。臣子侍奉君主应当以忠诚为本，愿从始至终坚持下去。兖国公 克制自己、恢复礼制，是您的学问；夏、商、周、秦四代的礼乐，是您的事业。四代礼乐，大概就是克己复礼思想的推行。您的学问贯通整体、发挥广大作用，足以昭示后世之人。我们怎敢不竭力奉行？邹国公 先师曾说：‘古代的人修养自己的天爵，于是人爵也随之而来；今天的人修养天爵，是为了求取人爵。得到人爵以后，又抛弃了天爵。古代那样的人，才是我所愿意学习的；今天这样的人，我只能告诉你，我做不到。’ 西涧拜谒刘屯田 说：‘先生的志向，把利禄看得如同秋毫；先生的风范，使庐山也显得高大。可叹我们这些后辈，应当仰望先觉之人，富贵有什么值得荣耀的？愿您保全天爵。’

译拜谒刘秘书 说：世人常认为高安从未有人考中天下第一，先生十八岁时凭《春秋》应试而考取第一，难道不是魁居天下吗？不过，这件事容易做到。温公您便顺从，安石您却违逆，难道不是不可夺取的节操吗？竭力上疏指出其中的蒙蔽，自我攻击自己的过错，难道不是克己的学问吗？这些才是难以做到的事。学习那些难以做到的，而不止步于容易做到的，这才是后学者应当做的事。拜谒刘检讨 说：‘当贼京的势力正盛时，炎炎附趋的人像洪水一样倒流；我只知道有天子，不知道有权臣。’这番话令人凛然，千古以来都可以作为仰望的高山、遵循的正道，确实符合我的心意。拜谒陈宗丞 说：奉天子的命令治理州郡，不过是谈论政事罢了。哪里比得上其他公卿创建书堂，讲习贯通理学，这是多么盛大的志向！不过，把文公的道统在本州发扬开来，是您的倡导；把文公的道统在本州继续下去，是您的愿望。愿意和有志同道合的人共同学习。乙卯年秋祭魁星 我们谨以连续得到荐举、早早登上高等甲第的礼仪，祭告北斗第一魁星之神：‘从前在癸丑年，魁星运行，光明显灵，使我资质愚钝之人，错误地承受了天庭恩典。这次考中魁首，三年一次考取第一并不难，难的是衣钵的传授承接。多么美好的圣明时代啊，哪里只是出了两个尧，实际上是兄弟二人先后在朝廷唱名为首。若颢、若固，离华师德，父子几代都以科举得名。这一脉魁星之气清楚显著，横浦继承它以应合星辰；有斐然文采的师友，全都是第一流人物。从前的美好不敢专擅，愿意继承芳美的足迹，还希望神明显著扶助这篇文章的福运。’ 祈雨迎请利贶神 秋收将要完成了，长期晴热干旱而没有恩惠，到了最后百姓将要艰难度日。州郡长官迎请神明祈祷，也已经得到感应。百姓盼望甘霖，更加希望雨水充足。您世代享受此地祭祀，百姓把您当作上天依靠，怎么忍心让我们到了这种极点？因此恭敬奉持珍贵的神驾前往道宫，率领众人恭敬呼吁，请求甘雨。神旗刚刚举起，甘霖便随车而来，三日成为滋润万物的久雨，使我们的农事丰收。愿世世代代祭祀您，永不厌倦。迎请龙王 按照大礼，能够使大河兴云致雨的神，就应当祭祀。潭中住着一条祥瑞神龙，是一方百姓的主宰。年岁将到秋天，却没有降雨，灾害已经造成，土地焦枯，令人不安。我们害怕艰难灾祸，于是州郡长官把神像迎请到郡府庭院，祈祷之后已经降雨。如今百姓郑重地再次把神迎往道宫，祈求神明，您会怜悯我们而满足愿望吗？愿您从深渊中蜿蜒升起，在高空铺布浓云。大雨沛然而下三日，普遍施及四郊。我们唯独仰望龙君，愿您永远享受这片土地的祭祀。岳神祭祀祈求放晴（以下均为代作） 一寸厚的云气，不到一个早晨便能遍降天下之雨，这就是山岳之神的力量。如今雨水已经沾润充足了，但阴雨绵延太久，反而损害嘉禾。洪水屡次泛滥，更使百姓难以获得粮食。官吏不能治理，以致不能使阳光按时出现，百姓有什么过错？我斋心洁身，只到神祠拜谒。愿神明帮助我们，使久常的阴雨变成应时的晴天，以茂盛地养育庄稼，并且使鳏夫寡妇不至于有人诉说困病。这是神明的恩赐，也是官吏的愿望。利贶庙祈求放晴 夏天暑热而多雨，百姓只能怨恨叹息。雨既久又大，将要损害庄稼；我不能治理百姓，使天气转晴。假如这确实是官吏的罪过，只因神庙世代享受此邦祭祀，必定会忧念众多百姓。请收敛这场久雨，改成应时的晴天。从今以后直到一年终了，愿神明存在，尚且能够帮助我们。祠山灵顺二庙祈求放晴 上天降下连绵淫雨，损害祭祀用的粮食。这是官吏的过错，百姓又有什么罪？我们洁净身心，恭敬地前往拜谒神明。请神明排开雷神，驱散云师，收敛阴雨，显现清明的晴光。希望黍稷能够结实、抽穗、开花，以成就今年的丰收。官吏不敢忘记神明的恩德。祈雨 说：下雨、放晴，都希望能够应时而来。仲夏五月，连绵阴雨不断，我恭敬拜谒神明，担忧庄稼受伤。神明若能听见，便请使雨水止息而天气放晴。如今已经连续二十多天炎热少雨，早稻虽然成熟，晚稻却受了苦。我们又恭敬又肃敬，再次向神明禀告。愿神明明察，最终惠及我们的百姓。请驾驭风雷，四处畅降甘泽，既丰厚又充足，使我们的黍稷丰收。说求雨便降雨，百姓不再忧虑干旱；这不是官吏的功劳，全是神明的庇佑。迎请城隍祈雨 神明在此地享受祭祀，赐福庇护百姓，祈祷必定如回声般得到应验。如今到了夏季，直到现在仍没有下雨，禾苗将要枯死，百姓将没有收成；官吏没有好的政绩，因而触犯天时，百姓又有什么罪？我谨奉神像前往佛寺，斋戒精洁，怀着诚心为各种庄稼请命。愿神明鞭打雷神，驱赶云师，滂沱降下甘雨，使我们的好庄稼成熟。官吏不只是拜谢神明的恩赐，千里之内的百姓也都因神明的庇佑而饱足。迎请仰山祈雨 神明掌管天上的事务，确实主管风雨；庄稼正要播种收获，若长期晴热干旱，百姓将没有东西吃。官吏为此忧惧，把神主迎到佛寺，为百姓请求甘雨，使枯萎的禾苗转而复苏，使歉收转为丰收。这对神明来说不过是反掌之间的事：浓云随车而来，冰凉的雨水洗涤道路。刚开始恭敬迎奉神明，谨以此事禀告。迎请龙王祈雨 吐气成云、降下雨水的，只有神龙；龙王实在主管这一切。歉收可以变为丰收，但已经一个多月没有下雨，禾苗将要枯死。龙王享受此地祭祀，难道忍心让事情发展到这种地步？我谨把神像迎到佛寺，灵旗忽然来到，驾驭风、鞭打雷，降下充沛的甘霖，使我们的好庄稼活下来。感受神明的庇佑，哪里有满足的时候呢？谢雨 此前天气亢旱，烈日骄阳，内心和枯萎的禾苗一同焦急奔走，大家共同祈望而举行祈祷。神明惠然顾念并享受祭祀，甘雨随即降临。官吏凭什么能够得到神明为百姓降福呢？不过仍愿神明最终继续赐福。如今雨水虽然施下，却还没有遍及各处；禾苗仅仅复苏，还没有得到充分滋润。若神明不为百姓降福，便不会有前日那场雨了。神明若要为百姓降福，从今以后仍有很大的希望。若三日以后成为滋润万物的久雨，愿神明最终继续赐福。丰年报答功德，自有祭祀的典章。戊午年春祈雨 春耕刚刚开始，早已干旱得十分厉害，还没有播种，哪里会有收成？想到蠢蠢而动的百姓将要嗷嗷待哺、缺少粮食，我谨随乡里众人恭敬地向苍天禀告。虽然略微得到了一点润泽，却还没有达到滂沱充沛的程度。似乎听说旱情远自上京而来，千里之内都如此，并非只有一州这样。我的忧惧更加深重，寝食不安，深深担心群小蒙蔽君主，因而使上天降下怒意。自从进入这一年，更加不同于往时；日月因此失去光辉，霾雾随之肆意遮蔽，雷声也不震响，这难道不是号令有所乖违吗？雨露延误时节，莫非是恩光没有施布吗？这实在关系到宗社的谋划，也令人担心田亩受伤。想到祖宗三百年积累的仁德，以及天下亿兆百姓众多的生灵，过错在臣下，罪责并不在小民。何况敌国正日益强盛，必须依靠根本自行稳固；假如旱势形成，祸患就会从内部发生。我谈到这些，过度忧虑更加迫切；对上忧虑国家，对下哀怜百姓，只能仰望呼吁圣明的听闻，希望可以扭转否塞的时运。因此勤恳地拜了百拜，恭敬地焚上诚心香，愿神明怜悯我的愚诚，大施甘泽；云气油然而起，雨水沛然而降，完全救活干枯的禾苗，用雷声鼓动，用和风滋润，使泉水的脉络畅通。代为拜谒先圣

译‘做官有余力就应当学习，学习有余力就应当做官。’这是圣门高弟的话。我的学问还没有达到优长，却苟且求取俸禄而做官，与《鲁论》相比实在惭愧。也许我还能在做官有余力时学习吧？过去子游从孔夫子那里听到：‘君子学习道，就会爱人。’我虽然不聪敏，也请让我奉行这句话。代为拜谒诸庙 我出身公族而家境贫寒，来到这里辅佐幕府；神明在此地享受祭祀，我开始恭敬奉事，谨敢把这些禀告神明。神明因聪明正直而成为神，官吏则应当公正勤勉、廉洁正直；既然职责相宜，我不敢不努力。若能呵斥禁止不祥之事，使百姓获得安居，那就是神明赐福了。代为禀告本衙土地神 我在此州领取俸禄，您在这座神宇中享受血食。神明在幽冥中的职责，就如同官吏在阳间的职责一样。百姓能否安定，只靠官吏尽职；官吏能否安定，则要靠神明鉴察扶助。《诗经》说：‘安静恭敬地守好你的职位，喜爱这正直的品德。神明听见了，就会赐给你大福。’ 文昌醮宿建醮祝词 如今大规模选拔贤能，又正值开科取士之年，预先选择日期，以严肃侍奉天帝的诚意，恭敬遵循金科玉律，肃然陈设宝醮，希望暗中通达于神明，庶几普遍得到祥瑞福佑。伏愿上天鉴察积累的诚意，神明敬重预先的戒备；朱衣神人预先送来榜文，早早标明仙籍中的姓名；紫诏很快降临，一同夺取通达显贵仕途的步伐。早朝祝词 早早醒来寻求贤才，正逢彰明选拔的清晨；在清晨入朝答对，期望沾受显著擢用的恩典。严肃地在玉宸宫朝见，希望仰望而上通璇极。伏愿圣洁的光辉俯照，苍天明察昭然垂临；忠心贯日，早早受到临轩策试的册命；到了规定时辰便确定命运，能够赶赴宫门外待漏的班列。午朝祝词 太阳高悬中天，极尽光辉而无所不照；皇帝临御天下，希望微小的感应也能暗中通达。当正午的日影融和明亮时，遥望端门而入朝觐见。我们这些臣子同为枌榆社的乡人，像葵藿朝向太阳一样倾心于君主。人生如驹过隙，时间容易流逝，不敢在闲暇日子荒废光阴；桑树根尚未迁徙，希望早早建立大功。伏愿恩泽覆盖春朝，光辉承接白日的召见。在传胪仪式上，独自列班穿过绣有龙影的旗帜；在延英殿讲论政事，十刻时间随着鸡人报漏而转移。晚朝祝词 月亮已经西沉，仙籍中的姓名已经在丹桂榜上飘香；北斗斗柄指向北方，魁星的运行首先在寒冷的星光中发动。因此举行朝廷仪式，谨严地进行晚间礼仪。上天暗中扶助人，有所请求必定顺从。凡是年幼求学的人，都以日后壮年施展作为期望。希望能够早晨上朝奏事，晚上便受到召见；伏愿读书灯下的功课收到成效，登上通往霄汉的阶梯。承受御烛分出的光辉，趋身踏上接近星辰的阶梯。正式醮仪祝词 上天为了国家而生育贤才，是想扶助世道运势；士人读书而求仕，是希望应合时世的需要。因此在举行选举的时日，愿意列入搜罗选拔的行列。臣等错误地承受皇帝的恩泽，冒昧玷污仕宦的阶阶，但仍共同为众人祈愿，不敢只私自求取自己的荣显；归诚于苍天，祈求福佑乡里。这并不是为微臣谋求进身，只是想实现众多士人的通达之志，希望盛大的好事接连出现，使本州产生非同寻常的人才，成为明时有用的栋梁。恭敬地希望圣明顺从众人的愿望，神明感受众人的诚心，满足英明君主求取忠孝之士的愿望；如果能够一同承受上天的选擢，担当天下国家的责任，愿意竭尽精诚。又一篇文昌醮祝词 上天修养自己的天爵，本来就可以知道人爵会随之而来；在上天心意中祈求，也希望能够感动君主眷顾的心。因此，向显明之处求取，不如向幽隐之处求取；在幽冥中获得，才有可能在明处获得。谨以严肃昭事的仪式，合并精诚祈祷的敬意。臣等迂腐疏略、见识浅少，平庸荒谬而不是有才之人，错误地承受苍天恩典，已经滥列仕籍；仍希望盛大的好事再次层层出现在乡里。想到乡里的读书人，长期从事笔墨学业，幸逢大比，希望考取高等科名；这不只是为了谋求富贵，实在是想用功业报答君主和双亲。仰求圣明鉴察，俯察愚诚，赐给他们名次和科第，使他们由此发达，以忠诚侍奉君主。伏愿三位魁首杰出，重新增加九贡的声名；四位宰相一同登达，更加显出一邦的盛美。祝祷帝君长寿文右语 电光环绕神明的枢纽，光明开启祥瑞的征兆；上天颁下科举诏书，恰好临近孕育圣贤的时辰。愿长寿和庆贺无边无际，福泽还要祈求广泛施布。伏愿帝君尊位如天一样崇高，与万物同沐春风；凡是共同恭敬、共同诚心的人，各自积储恩泽而垂降福祉。催促班列进入枫宸禁苑，青囊早早领受进呈的书札；在兰宫比较才艺，黄甲之中预先占有赐第名次。愿后代绵延，荣光遍及乡里。上元县醮祝词 我治理万家组成的县邑，错误地承受宣扬教化的职责。一念只在百姓，勉强倾尽祈求平安的诚意。恭敬陈设宝醮，谨向天宫祈祷。伏望上帝明察照临，天赐的庇佑日益降临。上元考校善恶，使愚昧百姓都能得以保全生命；下考完成文书，也希望我笨拙的政绩能够免除罪责。代沂王府生日设醮祝词 人情都希望长寿，何况怀有爱护子弟的心；太上最爱惜生命，所以我竭尽诚意向上天祈祷。按照我的初度生日，希望由此获得长寿。再想到臣妾的儿子某人，仰承上天，承受恩典于王府，作为藩屏；愿如汉家磐石般的宗室稳固，使其长寿昌盛，期望得到鲁侯如山冈般的福祉。恭敬延请羽客，只设下美玉般的筵席。伏愿帝君以慈悲垂恩，神明辅助赐福；萱草之花永不衰老，如同仙家岁月，春意长存；兰花叶子有光，石室山河的誓言长久流传。沂靖惠王讳日设黄箓醮祝词 不忘前代君王，正值他超升的日子；永远尽孝，于是怀有追念先人的情思。选择吉日洁净地准备祭品，斋戒以侍奉上帝。恭敬希望凤旗降临，龙驾来游；面对在天之神，仿佛神灵并未远去。愿他的后代昌盛，使无边的寿禄福祉安定降临。《雪坡集》卷四十七

译钦定《四库全书》《雪坡集》卷四十八 宋姚勉撰 祭文 祭奠师范石庄先生 唉！先生的学问，出入于史书和经籍；先生的文章，包含孔子的思想和周公的情怀。振笔写下文辞，文采绚丽而焕发；春花般的意趣自然萌生，秋水般的波澜活泼流动。您不嫌弃我姚勉，说我可以学习古人，不要形成鄙陋的习气。刊正旧说，探求新意，以孟子、左丘明为先，其次是韩氏。若不是这三家，请姑且不要谈论。您在文史之余，又教我经世致用的学问；这样尊奉君主，这样庇护百姓。评论古今，整日直到深夜；偶尔谈给别人听，却始终没有人能达到极致。才华很大却少有施展，名位也不受拘束。任意饮酒，不知穷困还是通达。我姚勉错误地承受恩典，教诲都出自先生。陆氏的奏章、苏氏的书信，您的言语还在耳边。所受恩德无边，却还来不及报答。上天为什么夺走先生，突然使我梦见两楹之间的丧兆？我如今回来，随即又遭受苦毒。刚刚安葬父亲，又哭祭老师。如今奉上冠帽和佩剑，将它们安藏在新塘。遗憾的是我正身披苫块服丧，不能亲自到堂上。明日就要离去，以一杯酒向先生告别。先生将要到哪里去呢？我的眼泪全都像血一样。祭奠友人幸科院 唉！季哲的才华，英俊豪迈而奇异。松垣是您的父亲，弘斋是您的老师。学问和见识一同高明，文才和武略兼具。议论豪放不群，器量格局卓越而不受拘束。挥笔便成文章，吐言便成诗句；如波涛横涌，如风雷一同奔驰。从前您多次上书叩阍，陈述时政病弊并提出对策，都足以挽救危局。假如让您处在言官之路，决不会白吃仗马的粮食，抱着寒蝉般的枝头不发一言。您有志于功业，历游边疆，审察形势，认识便利，气势足以吞并强邻。假如得到兵权，决能痛快地系住长缨、挥动短鞭。诸公都赏识您，荐举的文书飞快上达；您才刚刚取得金闺通籍的资格，分掌大农寺的职事。烦琐的诽谤言论突然兴起，他们竟因此把是说成非。您身在山林，皇帝却在宣室思念您。正以为公道可以彰明，皇帝将授予您节杖与军权，为什么一去便不再回来？最终竟客死在京师。您向东而去时，正赶上我向西归来；想劝您不要前往，却如骏马奔逸后难以追赶。曾经相隔的日月，怎么竟造成古今永远的离别？长子刚刚鳏居，还没有孙子；主孟能够主持家事，却早早成为寡妇；次子夭折，尚未下葬；孤女选择归宿，还迟迟未定。上天为什么如此迅速地夺走您，竟使您浩然而长辞？您带着壮志永远终止，却没有在明时充分施展。国家失去了这样的才俊，家庭失去了依靠。想到这些，我感伤得眼泪不断。听见您临别时铿锵的声音，浩然之气并没有稍稍衰减。像我这样愚钝的人，也曾把您当作乱世中的寄托，至今仍然记得，哪里敢辜负我们共同的心愿？悲哀的是再也见不到这样的人，叹息什么时候才能忘记您！不过，您平日的见识如蓍草和灵龟一样明白，对生死看得一致而清楚无疑。您死后，闭眼三日又复活；活着时大笑一声便把医生打发走。生死来去，就像一只手肘屈伸一样，被您当作游戏。那么像您这样的人，大概正是所谓烈丈夫的事业啊。我又怎敢徒然作儿女之悲呢？祭奠表兄吴景苏 唉！我曾听母亲说：‘你哥哥出生时，外祖父书林先生非常喜爱他，说：“这个孩子将来可以昌盛我家门。”’等哥哥长大后，博通六经和诸子百家，探究幽深、剖析隐微，文章震动科场，光彩显赫而有声望。人人都说书林先生有了这样的孙子。哪里想到他屡次应试都不遇合，壮志逐渐凋零，放纵心意于酒曲，专心玩味《黄庭经》；把人世间的功名、富贵、荣华、声誉、财利，全都看作不足挂怀，只把精神驰骋于飞霞八景的太清境界。然而我仍希望哥哥活着，因为还可以承接外祖父的学术文脉，哪里想到哥哥的年寿刚刚达到天地之数，竟突然弃骨蜕形而去？’唉！从哥哥母亲的关系说，哥哥是我们姚家的外甥；从我母亲的关系说，哥哥是我的表兄；从哥哥妻子的关系说，哥哥又是我的从姐夫。哪里只是亲戚关系层层相连，哥哥去世后姻亲重叠，悲伤感慨也加倍了？遗孀孤苦无依，但义聚之家本来可以让她终老。哥哥没有儿子却有五个女儿，高低相次并立，将来靠谁、嫁给谁？唉！哥哥生前有不如意的事，都把它置之度外；死后如果有知，难道也能漠然无情吗？这更令人悲痛。所幸哥哥家以义气为门风，孝顺慈爱始终如一。如今虽然没有儿子，但族中兄弟可以共同主持葬礼；将来同族后辈中子女众多的人家，尚可商量过继一个作为哥哥的后代。女儿们长大后，也应当共同为她们选择归宿，使她们不失所托，以此慰藉哥哥的亡灵。只是外祖父诸孙如今失去了长子，二舅的两个儿子如今也只剩下不显名的一个。学问通达六经，却一生没有通过贡举求取利禄；家中只有四堵墙，瓶中从未储存过粮食。不过，名利也不过是偶然到来的身外之物；真正值得说的是，死后还被人惋惜。公论如日月照临之地：评论哥哥一生，虽困穷如布衣，却从未妄取不义之物；虽放纵于杯酒之间，却从未越过准绳。是非极其分明，却从不谈论别人的长短；学问极其高深，却从不放纵自己的骄矜；谨慎少言、厚重自持，退让得像不能胜任一样。如今的人，稍有一技可称，便身体轻佻、言辞刻薄，志意高张而自满，哪里有谁比得上哥哥？哥哥还足以成为后人的典范。唉，悲哉！唉，悲哉！祭奠族子霆伯 唉！我和你虽然是族人，在族人之中又亲密而亲近。我年幼求学时，你已经才华俊发；你来到科场应试，文辞清新秀美。先君对我说：‘这是文叔的儿子，应当使人羡慕又使人敬畏，要奋发努力，以他为榜样。’此后六年，辛卯年，我承蒙荐举得名，却折翼坠落。你来安慰我，射目中眉，给予我启发，用诗来教导我。我们以文章结交，实在从这时开始。宗族盟会推举你，让你主持盟事，一直到今天，共有三十年。论名分，我们同属籍贯；论感情，我们命运相连。你天资高明，博学强记，显著的经书、隐秘的传注，都烂熟于胸。挥笔洒墨，驱风驾云；笑骂诙谐，都动辄成为文章。乘兴写诗，风雅而芬芳；纵笔作草书，龙蛇在纸上起伏。若以这样的才华人物来看，世上实在少有。都说你是桂林中的一枝，命运却没有配得上才华，事情实在大错特错。你放弃追求功名利禄，尽情沉浸于诗酒，像刘伶伯伦、李太白一样，古今共有这种情怀。苏轼二、黄庭坚九，常在梦魂中往来；把金玉视为尘土，把车服看作坏土；用白眼看待富贵人家，闭口不谈钱财，把外物看得很渺小，把自己看得很高。酒意酣畅时纵览八方，挺然成为人中豪杰。我正处在困穷之时，高卧抱膝，面对破檐残壁，与你相伴度过整日。

译我从前丧母，墓地还没有安置好；我的母亲、你的母亲，你的山、我的山，先人的遗骨就安葬在你庐舍旁边。云溪风月、天然的山泉石景，我们曾发誓将来都隐居在这里。我们同骑牛鞯，相对持着鱼竿。苍天为什么这样迅速地夺走你？芙蓉花凋落，你脱离尘俗而去。去年正月，诏令召我进京朝见，你让幼子跟随我向东而行。今年此时，你却已经去世；我驾着素车白马，前来执持你的绋绳。敌人侵犯乡国，幸好你那里没有灾祸。为什么一场疾病，竟使你的身体陨灭？夏秋交际时，我也听说你患病；你的儿子急忙回去，你却写信阻止他，没有听从我的劝告。我触犯权贵，九月才回去；冰溪早已干涸，回舟因此迟缓。十月中旬，才到达这里；没想到相隔不过十天，便形成生死永诀。你病时我没有送药，去世时没有抚摸尸体，遗恨千古，我还有什么话可以为自己辩解？你的这片心意，生死之间从未间断；你和我的身体，都不以妻子儿女为念。过去韩昌黎伯祭奠侄子，文章中说到老成与辞义，委婉悲恻，全都是我的心情；他还说有粮食便终身供养丧事，否则便取来使用，我哪里敢忘记昌黎这句话？我的孩子想要教养你的孩子，也应当如此；我哪里敢失信于昌黎这句话？生死由天，道义由我；你了解我的心，一定相信我能够做到。秦源先祖的坟地，明日就要安葬你；从此幽明永远隔绝，姑且来尽饮这一杯酒。祭奠外甥呉英孙 他说：“东坡的外甥叫柳，山谷的外甥叫洪。我没有东坡、山谷那样的贤才，只是见你年幼聪颖，便希望你能像东坡的外甥柳、山谷的外甥洪一样。唉！我如今失望了。难道料想你只能到此为止吗？你幼年聪慧的模样仿佛还在眼前，美好秀丽的容貌仍留在梦中。悲哉！你还能享用舅舅和外兄的祭祀吗？” 代替祭奠高参政 天地之间的精粹之气聚集在峨眉山、岷山，厚重地生养了我公，使他成为当时的伟人。兄长如埙，弟弟如箎，兄弟们光彩盛美，如棠棣之花；追逐飞翔，声名盖过一世。从前在嘉定年间，公守卫乡土，遇到盗寇造成的阻乱，竭力扶持蜀地。皇帝嘉奖他的卓越功勋，他奋发显达于朝廷，执掌制诰，辅佐皇帝制定法度。对外赞助军事谋略，对内深受君主知遇，于是很快召还朝廷。后来晋升枢密院，凭真正的德行和实际功劳，恩泽遍及天下。他敢于直言，议论严正，福泽系于宗庙社稷。国运正处于艰危之际，正应当倚重他。哲人却将凋谢，上天不肯留下他。唉！大地的轴心向西折断，城壁玷污，国土残缺；如今没有我公，谁来收拾这溃败残破的局面？天地寒冻昏蒙，侦骑屡屡惊扰；如今没有我公，边地的尘乱由谁来肃清？正直之士如晨星般稀少，诸位老臣如霜中的树木；如今没有我公，善类将由谁来福佑？缄默不语的仪仗马，局促不安的车辕小马；如今没有我公，谁来谋划直言？国家失去柱石，士人失去宗师，人才死亡，国家憔悴，听到的人无不流泪悲痛。只是先君子与公志趣相合、道义相符，使我这个小子得以列在亲近之人中。癸卯年秋，我在西府拜见公；在姑苏乘一叶小舟，也曾随侍在公的脚步之后。公待我格外厚重，我每天执杖着履跟随左右，公的容色笑语和教诲，如春风一般温和。告别公回乡以后，我接连经历忧患；登高望父既感悲痛，琴弦也再次断绝。彼此相隔遥远，心意亲近而踪迹疏远；何况我是居丧之人，没有闲暇安居。哪里料到，不知何时公竟突然舍馆而逝？拜祭公时我不禁哭泣，继而叹息；公的教诲还在耳边，威仪仿佛就在眼前。回想过去，恍如一梦，已经六年了。父亲去世之初，承蒙公屈尊赐函殷勤慰问，又赐文为铭，使幽冥之地也增添光荣。公对于我，恩意实在深厚；如今想来，怎能不使人酸楚悲痛、心绪翻搅？我妻子的下葬日期已经临近，我不能前往哭吊，又惆怅地隔着千里，只好派使者设奠，以此誓心陈辞。哀哀魂灵，希望还能鉴察我的心意。祭奠胡上舍宏甫的文章 唉！宏甫博学多文，意气开朗豁达，德行超越众人；发而为文章，能贯通义理，驰骋于古今，意旨穷尽便停止。他在科场中，声誉宏大，震慑那万千士人，众人沉默而他独自发声；他轻视青云之路，仿佛探囊取桂。只是命运不能与才华相称，动辄困顿挫折；心中愤懑不能自我排遣，便寄身于鹖冠之士。人们说由此也可以求得美官，您却说：“唉！这不是我所乐意的，难道我是为了鞍马而借此求取功名吗？在重湖之北、大江之西，荐举贤才；发挥余力，常常成为南闱魁首。到了春官之试，一举便应当夺取第一；只是天意折断了翅膀，龙额受到阻碍，显达之路终未实现。”叔父站立在朝廷群臣之中，起初从太学监生中声名飞扬；当时天子学宫都说您应当趁此时机凌厉奋发。为什么却像荆山璞玉屡次献上又屡次被砍削，因议论政事而遭贬逐，学校之名也不断受到轻视？您说：“归去吧！我的家在赤城，可以种竹栽花，池塘里有藕，田畦里有药；我的沙洲有鸥，我的岛屿有鹤。既然已经清闲，就以诗书自娱，为什么不多留一阵？”于是乘风凌空而去。过去癸卯年秋，我客居在您的馆舍，与您以国士相期许，情意深厚。一别之后十五年没有再聚，虽有书信，也不如面对面交谈。我从京城回来，很想请您来访，却出于忧患又陷入祸患，好像被绳索拴住马鞅一样。今年八月，您寄来一封慰问我的书信，哪里料到这封信竟成了与我诀别的文字？听到讣告，我惊失魂魄，含泪奔去吊唁，却只能抚摸您的棺木，再也没有谈笑了。悲哉！宏甫竟止步于此，壮志郁结，长久化作天边彩虹。世人纷纷奔逐，却没有谁能真正获得富贵；您竟徒然来到世间，使我长久叹息。听到您临终之际的声音依然清亮，您把托付交给我，难道我敢有片刻忘记？我与您的交情，不因生死而间隔。您虽然已经不在，还有您的儿子在。带着一只鸡和一斗酒，我来到这里哭祭您。灵魂若不死，希望还能听见我的话。《雪坡集》卷四十八 钦定四库全书 《雪坡集》卷四十九 宋姚勉撰 墓铭

译菊坪朝奉致仕圹志 唉！这里是先君子菊坪先生的墓。姓姚，讳某，字行简，是瑞州新昌人，寄居高安。高大父名特奏状元进贤府君，曾大父名释褐状元黄州府君，大父名汀州府君，父亲是学正存斋先生。嫡母是周夫人，生母是杨太君。辛亥年五月十八日出生，宝祐癸丑年十一月十五日去世，第二年二月十七日葬在隆兴府新建县西山的云峰。儿子两人，介先去世；女儿四人。将要下葬时，勉泣血记道：“先君子在世时卖掉田产来教育子女，损己利人，勤勉不倦地行善，年老后更加坚定。”我侥幸考中后，父亲来信说：“你不要贪恋优厚的爵禄，应当削减俸秩、增加贡赋，以利益无穷之人。”十月，我从京师回来，仅仅一个月，先君子就去世了；想要奉养他，却已经来不及。悲哀啊，苍天！百日之后择定葬期，葬在西山之巅。唉！陵谷以后或许会变迁，仁人啊，请哀怜我，尚且封护这座墓道。石庄范学录子坚圹铭 郡城东七里，有新塘冈，群山拱卫，流水环绕，是吉祥美好的地方。郡中的文宗范石庄，身穿大带深衣，就安葬在这里。先生的文章，是古雅的辞章；高视韩愈、孟郊，播扬自己的芳名。蛟龙困在小水洼中，终于脱离科场；以能医治手冻裂的药方传授给宾客。弟子们排列而来，争相与先生抗衡。先生骑鲸返回帝乡，年寿只满一个甲子；可惜斯文尚有传承，愿其寿命长久。因此，先生并没有真正死亡。潘司户宗权墓志铭 唉！这是我的同年进士潘君宗权的墓。起初，宗权与我一同考中宝祐癸丑科，身在京师时，我们相处非常欢洽。他请我书写“冰壑”两个大字，那是他的自号。宗权仪表端正魁伟，清秀英朗，光彩照人，真像万壑间的一块冰，洁白明净，不染一丝尘埃。我当时认为他是能够成就远大事业的人。三年没有互通音问，一天，他的兄长潘泳来信，请我为宗权撰写墓志，这才知道宗权已经去世了。悲哉！回想当年相从聚会的时光，仿佛只是隔了一天；临分别时举酒相属，意气轩昂，彼此相许，谁料如今竟隔着生死？过去求我题写的是屋舍匾额，如今求我撰写的是墓穴之文，难道还能忍心展纸执笔吗？只是他的兄长来信援引韩愈悼念欧阳詹的哀辞，说同年之间本应相请作文，我万万不能像韩愈那样推辞。若论宗权，他并不逊于欧阳詹，不能让他的事迹不为后世所知，于是我在灵位前哭祭。哭罢，写下宗权的墓志。宗权名谋，世代是宜春人。唐代时有名图、名洵美的，以文章显名。宗权的曾祖某、祖某、父某，都含藏光辉而不显露。宗权生性厚重寡言，孝顺友爱出于天性；为父母服丧，完全依照礼制，哀痛过度而形容枯槁。对待兄弟宗族，和睦相处，没有间言。救济丧事，帮助婚嫁，不论亲疏远近都一视同仁。他嗜书如同嗜蜜，喜好待客如同口渴求饮；常与名卿贤大夫交游，如沧州程先生、息庵汤先生、西涧叶先生，都器重他。他精通毛氏《诗经》之学，写文章如泉水涌出、波澜奔溢。宜春是韩愈曾经任职的地方，士人至今还学习韩愈的文章，而宗权尤其深邃。一举考中乡试，随即登第；殿试射箭贯穿箭靶，先由迪功郎转升修职郎，授任镇江府户曹参军，尚未赴任，突然得病，死于正寝。将要临终时，他对兄长说已经安排好下葬，一定要请求我的文章作为墓铭。我难道值得托付来记录死者吗？宗权生于戊寅年夏四月壬子日，死于甲寅年夏五月己卯日，仅三十七岁。娶南雄法曹参军孙公裕的女儿，有两个儿子：绳孙、振孙，都还年幼。唉！上天难道不应当赐福善人、使仁者长寿吗？为什么偏偏对宗权不可追问？给了他名声，却不给他俸禄；给了他德行，却不给他寿命。他奋然前进却突然跌倒，刚刚荣耀便随即憔悴。继承经世治国的志向，带着它进入幽冥。难道他承受天地元气，只得到其中清纯的部分作为德行和名声，却没有得到厚重的部分作为福分和长寿吗？诏命和名声将要到来，或许可以慰藉他的志向。他葬在县南仁孝乡聚龙坑原祖坟之右，葬日为丙辰年二月壬申日。铭文说：唉！宗权有文章又有贤德，本应享福长寿，却没有得到足够的年岁；万里通达的仕途，一口气便可到达，考中进士才满一年，突然便传来死亡的消息。他有济世之志，却一点也未能施展。儿子幼小，妻子守寡，听到和看见这些的人都为之悲伤。幸好有兄长能够教导，他的儿子可以继承父业，虽死犹生，不辜负父亲的托付；在墓道上扬名，也足以慰藉我的同年好友。唉，宗权啊！周恕斋墓志铭 濂溪周夫子说：“为师之道确立，善人就会增多。”这话确实正确！古代盛世，以德行、道艺在乡里宗族中选取人才。乡里宗族的长者，都是真正的老成英俊之士，成为后辈的楷模。于是德行、道艺相互师法，蔚然成风。如今这个时代，身为前辈的大多不能自重，后生小子浮躁喧哗、轻浮妄诞，能写几句华丽而没有根基的文章，就自视甚高，认为孔孟也不过如此。于是德行道艺的风气日益衰微，这实在是乡里没有前辈的过错。假如有前辈能够担任他们的老师，一定不会这样。恕斋周公，就是新吴的乡先生。我听说他善于教育后辈，已经很久了。从前新吴有华林书院，许多名流都从这里走出；后来遗风渐远，谁能继承它的声教？公与同邑王君在登高山脚下建立书院，聚集英俊之士来教育他们。院中设置讲堂，旁边排列四斋，匾额分别题作“道艺”“文行”“才德”“器识”，意思是有技艺的人必须以道为根本，有文章的人必须以品行为辅，有才能的人必须以德行为根基，有器度的人必须有深厚的见识。难道只是学习训诂、精通声律吗？我曾得到他的序齿图观看，跟随他游学的将近数百人，成才的人数不胜数。

译由此可知，为师之道确实不可不建立！如今典型已经亡失，关系风俗教化的大事也已衰微，悲哉！公讳允成，字子韶，恕斋是他的号。世代是豫章新吴人。曾祖某，祖某，父某，母亲袁氏。公丰厚的面颊、宽阔的额头、浓密的眉毛和秀美的胡须，一望便知是君子。天性孝顺友爱，内外亲属没有非议。即使对待奴仆，也从未厉声怒色。他博学强记，贯通经传，至于天文地理、阴阳杂技、医学卜筮之书，以及稗官小说，没有不熟悉研究的。他把其中合于道理的话都编纂起来，亲手抄写，从不厌倦。乡里人多以他为师，前来考察德行、询问学业的人接踵登门，都称他为乡先生。我的乡人松垣幸先生不轻易许可别人，唯独称公为友人。凡是在本邑做官、在当时显达的士大夫，都敬仰尊慕他，以礼相交，并请他来重振学校。与人交往，几十年如一日；不苟且趋利，也不苟且避害；推诚待人，别人有急难，便像自己的急难一样奔赴相救。他恬淡安静，退处自守，不喜欢奔走竞争。年轻时便能作赋，每写出一篇，士林都争相传诵。别人受到恩泽、获得荐举，往往便仿效科场之文，而公却一直没有遇合，只得到贡入璧水的名分，却不把这些放在心上。在寒窗冷几之间，他仍然和乐自得。周平园曾说：“得到乡试举人容易，得到乡里的公评却难。”公大概就是在乡评方面有余、而在乡举方面不足的人吧？他曾遇到异人，传授给他丹砂铅汞、龙虎炼养的方法，说：“服用此物可以返老还童。”那人把这方法秘密传给公，公说：“白日升天，又有什么好处？”于是将这些方术用来炼制药物，救治乡里的衰老病人；公年将九十，仍步履轻健，视力听力都没有衰退。临终前，他亲自撰写墓志，留下遗诫告诉子孙：“我一生研习圣经贤传，用心体察、亲身践行，自觉超过释、老二氏。归尽之日，千万不要相信地狱之说而举行佛事，丧礼完全依照古制。”于是于癸丑年十一月二十八日死于正寝。他生于淳熙乙酉年，共享年八十九岁，可以说是卓然通达事理，直到老死也不惑乱的人了。娶刘氏，孝顺慈爱而且和善勤劳。公死后一年，她在公死前九个月去世；夫妇都享有高寿，白头偕老，同归于尽，也是一件奇事。儿子三人：潢、潨、洵。次子早逝。女儿二人，分别嫁给本邑士人张师俭、邹时英。孙子三人：柟、杞、楫。曾孙二人：焱、荣。谚语说：“三代做儒生，功效都收在诗书之中。” 何况四代都是儒者呢？这家一定会兴盛。公所著的书有《注孝经》一卷、《文集》二卷、《理究》一卷、《杂志》三卷。甲寅年十二月壬申日，按照遗命与刘夫人合葬在上堨先茔旁边。他的孙子柟来请我撰铭，我作为乡里的老师宿儒，不敢推辞。铭文说：唉！恕斋是老儒中的贤者，确立为师之道，使善人得以成就，这话与濂溪相合；没有乡举而有乡评，这话与平园相合。谨取两位周先生的话，为乡先生周恕斋的墓道作铭。陈允中墓志铭 宝祐元年癸丑秋九月，高安壶春陈君去世。过了一个月，我从京城回来。君的长子之子珤孙写信来说：“先大父不幸抛下孤儿，家父和两位叔父正在服斩衰丧服，不敢亲自写信，特派珤孙向您报告。先大夫临终时召集几个儿子，对他们说：‘我死后一定要与我合葬在浮塘，墓志一定要请姚子成撰写，他不会吝惜答应我。’几个儿子奉行遗言，不敢失坠，谨派珤孙来请您。我们将要远赴吴地做官，恐怕没有时间，请您早些为我祖父作铭。”我与君的几个儿子交游，完全了解君的为人，理应为他作铭。我看《洪范》所列九畴，把长寿、富裕、康宁、喜好德行、善终列为五福；放眼世间，常常不多见，即便偶然见到，也很少有人能够兼备。我所知道的人中，只有君能够兼备这些。淳祐丁未年，我听说君有泉石园林之胜，便前往拜访。他的园子名叫“依绿”。一条溪流曲折环绕其中，蓄水成为池，环池成为洲，临水修建亭榭，引水造成流觞曲水。那时正值春季过半，花木层层盛开，像锦绣一样；他头戴幅巾、手拄杖、脚穿鞋，在桃树小径和竹林通道间出入，带领宾客饮酒吟咏，活像世人所画的老人星、地行仙。我也十分羡慕这种生活。君一生不经营货财，财富却自然充裕；不强行掠夺，产业却自然丰厚；十多年不曾到城中官府，除了在园林宴饮自适、延请儒者教育子弟之外，没有别的事务，可以说是长寿、富裕、康宁了。仔细推究其中的缘故，实在是因为他一心喜好德行。此前，陈宜都王的子孙世居九江，几代不分家，号称义门。后来迁到高安，君这一支是其中的别支。君讳大用，字允中；曾祖某、祖某、父某，世代都隐德不仕。君幼年丧父，侍奉母亲和兄长，以孝悌著称；天性好学，到数百里外寻师，学习《诗经》并通晓大义，于是以儒学倡导本族。直到如今，文物昌盛，家家都有人以儒学登贤能书。壬子年，君的次子与族孙共三人同时考中江西、湖南、湖北乡试；今年他的孙子又因通晓九经而被选入童子科，这都是君教导的结果。君的兄长们去世后，他在宗族中排行最长，总是以礼训导、以义劝勉；遇到患难疾病，大家集中力量互相救助，没有人敢落后。他把兄长的儿子当作自己的儿子教育，直到他们有所成就。姻亲、亲戚、乡党之间若有争执，都不去官府，而是请君裁决。君说：“某人有理，某人无理。”众人都心悦诚服，愿意停止争执离去。那些凭强力专断、好打官司的人见到君，也都神色黯然，面露惭愧。他尤其乐于救济急难，遇到荒年便捐出粮食赈济。提刑狱使翟公、常平使杨公，常常把他在丁未、壬子年平价售粮的账簿上报朝廷，请求授予他的儿子官职以示表彰，但君不愿意。他又说，粮食用来养生，药物用来治病，都是救活人的事情。他担心药市上伪药很多，使人病情加重而很快死亡，心中悲悯不忍，于是在旁屋设立药室，选取良医，按照古方制作好药，用来救济病人而不牟利；依靠这些药得以保全性命的人非常多，这可以说是喜好德行了。他长寿、富裕而且康宁，是理所当然的。君从中年起在科场屡不遇合，便放弃此事，聚集书籍、聘请老师，把功名寄托在儿孙身上，经营壶春园而终老。他有两处别业，一处叫鹤岭，一处叫广城，离家各有数里，都修建了房屋，准备让长子、次子居住。今年九月九日，君在鹤岭饮菊花酒；过了四天，到戊子日，得了轻微疾病，对家人说：“我从来没有患过病，如今这病恐怕不能痊愈了。”于是召集子孙诀别后去世，可以说是善终了。君娶王氏，早于他二十年去世。儿子三人：长子绩，以贡生身份成为博士弟子；次子应炎，即江西漕试中进士；次子绂，也中进士。女儿五人：长女嫁胡日升；次女嫁邓震龙；

译次子晏灿，次子胡鼎来，再次子李元龙，都成为儒生。孙子四人：宜孙、振孙、珤孙、隽孙。珤孙是被选入童子科的。孙女三人：长女嫁给邹淮；次女许配给邓子彪，尚未出嫁；幼女还年幼。陈君平日以合乎义理的方法教导子弟，晚年终于亲眼见到儿孙取得成效后去世，这是上天对善人的福佑。后来如果还有兴盛之人，应当不会止息；这大概就是范氏所说的“子孙一定会逢吉”吧？陈君生于淳熙癸夘二月乙亥，享年七十一岁。众子准备在明年甲寅十一月奉灵柩前往浮塘，与母亲王氏合葬，这是遵从他的遗命。我也感念陈君临终前的话，不敢辜负他的托付，于是为他撰写墓铭，使其下葬时刻在石上。铭文说：呜呼！陈君出自义门陈氏，天性纯粹宁静，温润如玉；五种福德兼备，德行是它们的根本。胸中自有乾坤，如壶中自有春天；以儒学倡导族人，卑者服从尊长。椿树长老，桂树繁茂，兰孙昌盛。唉，有德之人已经不再存在，积累的善行尚未得到回报，却能使后代获得丰厚福泽；福报不在自身，而在子孙。运属姚公伯武墓志铭 姚氏宗族中，瑞州新昌著名的姓族有两家：居住在县城中的，出自潍州，据说是中散大夫姚恕的后代；居住在灵源的，出自丰城，据说是弘文馆学士姚思廉的后代。两族虽然不同，但追溯姓氏都出自有虞氏，因此本源相同。凡是询问新昌姚氏的人，都认为他们是一族；两族的子孙也知道，虽如柯树分枝，根却相同，支派虽别，源流却共通。向上追溯百代，从远孙追溯到始祖，不应把彼此视为异族，于是共同讲求同姓之谊，关系十分亲密，确实如同出自一族。并不像周、秦时的刘氏，宋、卫时的孔氏，石氏中为碏、为尚的两支，乐氏中为宋、为燕的两支，它们起初本来不同，最终也不能合为一族。运属公名公烈，字伯武，他的先祖是潍州北海人。中散大夫姚恕在国初做官，官至上柱国；传到铜鍉县令某人，是姚君的高伯祖。姚恕起初以太学上舍生身份考中进士，后来因忠于职守而死于王事。庐州教授某人，是铜鍉府君的弟弟，也是姚君的高祖。曾祖某人因伯父的恩荫得以做官，后来两次升迁，任新昌县丞，于是就在这里安家。从潍州人变成新昌人，大概就是从这时开始的。祖父某人、父亲某人，都收敛才华、含藏德性，不愿出仕。姚君生来聪颖明悟，年少时不喜欢嬉戏；长大后温和文雅，简朴而知礼。他的母亲是龚氏，龙图阁学士龚端的孙女。姚君还在襁褓中时母亲就去世了，十二岁时父亲又去世；他侍奉继母柳夫人，以孝顺闻名，并且能够自我勉励勤学，在老师的雕琢和朋友的切磋中进步，寒暑从不懈怠。杨侯十分惊异，晏君大为赞赏；这两人都曾与他同席学习。姚君学习毛氏《诗经》，深入探究《诗经》三百零五篇的旨趣；参加科举时声名显赫，震动考场。后来命运不合，未能中第，便潇洒离去，以诗书自娱；把心思寄托于田间劳作，把兴致寄托于园中栽花，以诗歌、棋局和酒，每天与宾客一同享乐。他大概是不羡慕功名的束缚，也不热衷于仕途奔走。家中财富丰厚，积蓄多到数万，但他不把财富据为己有，常常分给贫困者。每逢年景歉收，乡里有些大户怀着富而不仁的心思，乘灾牟利，囤积粮食以抬高粮价；一个人先倡导，百人便随声附和，丝毫不肯施惠救济，眼看着人们因饥荒吃野菜、饿死在道路上也不理会，这种情况到处都是。唯独姚公不这样做，遇到歉收就一定全部打开粮仓，减价卖粮来赈济饥民，靠此得以保全性命、活下来的人多得数不清。儿童们欢呼着，互相搀扶，举起篱笆当作旗帜，夸赞传诵他的盛德；每天到他门前叩拜致谢的有上百人。荆溪吴侯某将要任江西转运使，县令赵侯某把这件事上报给台司，请求表彰他以劝勉众人。荆溪侯嘉奖此事，召他补任属官，每天与他宴饮交谈，询问全道的利弊得失。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 当时朝廷正实行和籴，荆溪侯向姚公询问平价收购粮食的事宜，姚公极力陈说此举不便，主张听任百姓自行与官府交易，荆溪侯认为他说得对。正准备向朝廷请示并任用他为官时，荆溪侯恰好离任，事情没有办成。人们都替姚公惋惜，姚公说：“我只是希望得到当世贤者的知遇，并不计较自己是否做官。”回乡以后，他行善更加笃实。县里的财政出现亏缺，他便预先缴纳赋税来帮助弥补。无论官府还是百姓，都把姚公视为命脉。姚公喜爱教育子弟，延请名儒做他们的老师；除了讲习学业之外，一概不让其他事务牵累他们。治理家庭严肃而有恩惠，对下属孝顺，对长辈慈爱。继母去世后，他追念悲痛，号哭哀悼过度；有纺织娘飞来聚集在灵堂几案之间，七天七夜不动，人们认为这是孝心感动所致。县令为此刻碑，记载这件事。继母先前嫁给醴陵刘氏，生有一个儿子，姚公待他与亲兄弟完全相同，年节时馈赠问候从未断绝。他使宗族和睦，以和气相处；接待姻亲亲戚合乎礼节；对待乡亲恭敬；用恩惠救济乡里。他实在是一乡的善士。荆溪侯出任长沙使者时，姚公想前往相随，但病势已经恶化。他生于壬戌年三月，死于宝祐癸丑年十一月，享年仅五十二岁。去世前一天，他梦见神人召他到一处官府，告诉他说：“这里就是你的治所。”醒来后，他把梦告诉家人，第二天便去世了。我曾感叹世道衰落、风俗败坏，仁义之道微弱，贪婪暴食的习气炽盛；人们只知道欲望，不知道还有义理，只知道自己，不知道还有别人。近年以来，有丰收的年景，却没有丰足的百姓；年成不好时，囤积粮食的祸害就像前面所说的那样。偶尔遇到丰年，百姓本应有粮食养活自己，那些富有而积蓄很多的人却按高价收购并把粮食买尽，连一圭一撮也不留在田野中，而是深锁坚闭，等待水旱灾害来牟取暴利。百姓不论丰年歉年，都艰难度日。过去百姓只在荒年受困，如今即使是丰年也受困了。造物者若能留下像姚君这样的一两个人来救济百姓，也可以稍稍砥砺浅薄的风俗，却偏偏不给他长寿，早早夺走了他的生命。冥冥之中，难道没有天理吗？然而他活着时虽没有做官而声名显著，死后在幽冥之中必定成为神明，又不能说没有天理。世上那些贪图利益而不知满足、只想使自己肥富的人，听到姚君的风范，难道也会稍稍受到劝勉吗？姚公娶柳氏，她是姚公母亲的外甥女，早在一个月前去世。生有四个儿子：应兴、德润，都曾入贡成名，各有声望；有俊也都通晓经书，能够作文。孙子有之英、之秀；孙女一人，都还年幼。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”天理大概就在这里吧？姚君去世的第二年甲寅年，众子准备在十二月把姚公安葬在本县太和乡金印阡，在下葬前来请我撰写墓铭，说：“这是我们宗族的事，您不能推辞。” 我遭逢父母之丧，不能作文；而且先父也在这一年这一月去世，只相隔五天。每当说到姚公去世的月份，我又惊惧地加重对先父的悲痛，哪里还能为他作铭呢？然而新昌的两个姚氏宗族，子孙相互亲善已经很久了。如果说撰写墓铭本来不合礼制，推辞又不合义理，那么礼制中也有可以依据义理而变通的地方。这篇墓铭不能同其他文章相提并论，虽然我文才不足，也姑且用拙劣的文字为他铭刻如下：“伯武的贤德，是县人的福祉；为什么不能让他长寿呢？把他的德泽作为百姓的长久福分，施予越深远，得到的报偿必定越丰厚。金印阡上的墓丘高高耸立，还将福佑他的后代。” 李廷章墓铭

译瑞州新昌义钧里的李君，名廷章，字焕卿，生于绍熙庚戌十二月七日，卒于淳祐庚戌八月二十二日，于宝祐乙夘十一月庚申日下葬，墓实在太和乡峰潭章洲。他的族兄万安丞为他记录平生品行，朋友郭君霆发信来，先带着他的遗孤前来请我撰写墓铭。我读了万安所编的行状，评价说：“这是乡里的善士。”我听说李君的善名已经很久了；况且万安和郭君又是我平日敬重并信任的人。他们所说的话没有不真实的，只是行状已经完备可信，后人没有必要再增添什么，姑且作铭，铭文说：如今人们常说，世代距离三代已经很远，谁还知道古代淳厚的风俗？但它往往仍然存在。假如这里有这样一个人，在家中修养德行，乡里都称赞他善良，说古代的淳风已经不存在了吗？唉！李君朴实厚重、醇厚美善，认识他和不认识他的人都欢呼说：“善士不进入官府，就像庞德公教化乡里，使乡人没有争斗；有彦方那样的风范，任人互相体恤，亲族彼此和睦，安守本分，遵循义理；即使有智谋也不倾轧别人，即使有力量也不争夺，耻于把这些过错归于自己。”从前李愿乐意隐居在盘山美水之间，很少有像他这样只求适意安乐的人。如今的李君，难道是他的后代吗？活着时没有怨恨和愤怒，死后也没有叹息和悲嗟。不要说他死了便等于不存在；他的善名流传千载之后，人们仍会相信这篇铭文。拂云居士涂君墓志铭 新吴涂氏有几个儿子跟随我游学，我问他们族中哪位贤能，他们回答说是子仪。戊申年经过新吴时，我立即去拜访他，登堂拜见。随后他就以真率的态度置办酒席，在所谓“拂云阁”的地方宴请我。他年高而有德，纯厚持重；兄弟们欢宴和乐，几个儿子整齐地侍立在旁，都穿着儒生的缝掖衣服，与客人谈论文章、诗歌，完全看不出他们处境俭约。宴饮结束后我躺下休息，他还询问有什么需要，必定再次送来。癸丑年我从京城归来，涂君的儿子梦青寄信来，说：“先父不幸因小病去世，留下我们这些孤儿；将按照他的遗命，把他安葬在乡里的华塘。先父平生喜欢教育子女，勤勉不倦，选择名师让我们跟随游学。南康有胡氏之学，传自朱熹考亭一派，他让梦青兄弟前往拜师，即使卖掉产业来供应费用也不计较。梦青兄弟幸而懂得圣贤之书，却未能奋身参加科举来慰藉他的志愿，许多目光短浅的俗人便以为教育子女没有用，讥笑嘲讽起来。先父丝毫不为所动，说：‘学问在于人的努力，功名在于上天安排；不能因为上天还没有应验，就怠慢自己所能做的事。’况且求学的目的也不在功名，因此更加不知疲倦。他侍奉父母孝顺，对兄长友爱，处置族事合乎义理，与乡人和睦相处。他活到八十岁，耳聪目明；临终留下遗言，告诫诸子不要迷信佛教和老子之学。如今已经下葬，如果没有墓铭来流传后世，我非常害怕这是不孝。梦青不能去求当世显贵之人为他撰写，希望求您怜悯我，为他写下墓铭。” 我一向听说涂君贤德，而且曾经见过他；虽然一别五六年没有再见，他的形象仍历历在心目中。家境贫寒却能喜欢招待宾客，乡里称他为善人，这已经很难得了。唯独他专心教育子女，让他们跟随明白道理的人交游，而且不因穷困或显达而改变自己的志向；若没有卓越的见识，谁能做到这一点？仅这一件事就足以昭示后人，我怎敢不为他作铭。涂君名某，字子仪。曾祖某，祖某，父某；娶周氏为妻，夫妻都已白发。儿子五人：山甫、梦青、一觉、仁甫、吉甫。女儿二人：长女嫁给进士王清叔，次女嫁给进士曾子云。孙子九人，曾孙九人，都学习儒业。四代都是儒学之家，必定会有兴盛发达的人。铭文说：禀受秀美之资而为人，尤其以才秀而成为士；即使身居高位、家有巨富，也不能胜过以儒学教子的家法训诫。他一心只在这件事上，众多戴圆冠的子弟环绕侍立，以孝心侍奉慈亲；全家成为儒学门第。自身享有长寿，安泰而无所不足；这就是真正的尊贵富有，而且根基深厚，果实必定繁茂。君虽已不在人世，却将凭借儿子和孙子而流芳。揭汝功母王夫人墓志铭 宝祐元年秋季八月辛酉日，望日后第五天甲子日，揭氏的母亲王夫人去世，将要下葬，揭氏前来请我撰写墓铭。夫人的次子成大，字汝功，起初在我岳父邹君家中做馆客；他听说有我，却还没有见过我。岳父正好在挑选女婿，汝功秘密陪同他察看人家，赞叹说：“这正是很好的女婿。”回去探望母亲时，母亲问：“你在丰城、瑞州一带游历，认识了什么士人？”他把事情详细告诉母亲，母亲非常高兴，说笑都异于平常。当时我已经知道她有陶士行母亲、王叔介母亲那样的风范；后来又从乡里的称誉中得到印证，更加相信这一点。夫人名如玉，字季琼。在娘家时，六七岁便已经熟习女红，端庄安静如同成人，是个贤德的女子。长大后嫁给揭氏，辅佐丈夫正伯，亲自操持汲水舂米等家务，让丈夫能够安逸读书，并使他跟随主一张先生游学。发生寇乱时，她保护婆母，未曾离开，是贤德的媳妇。正伯在外游历十多年，三个儿子齐丘、成大、必端，都由夫人亲自教育。丈夫归来时，儿女都已经成年，能够自立了。她生性不羡慕奢侈，富贵的族亲和豪门右族宴请她，从未前往。丈夫去世后，她竭力在贫困中完成儿女的婚嫁，治家有法度，乡里把她当作准则，是一位贤母。她生于淳熙戊申，死于宝祐癸丑，享年六十六岁，葬在书家坡。夫人听到她儿子的话，知道有我这个人，便对我加以赞赏。我竟然不能登堂向她拜见，为什么不为她的葬墓作铭，使后世知道有这样一位夫人呢？铭文说：书家坡，是诗书人家的母亲安葬之处。母亲以诗书训导家庭，她的后代必定昌盛。《雪坡集》卷四十九。

译钦定《四库全书》。《雪坡集》卷五十。宋代姚勉撰写。墓志铭。谭氏孺人墓志铭。我和兴国军教授、豫章人程君澥同年参加科举；程君年长我两岁，我把他当作兄长侍奉。我曾多次到他家中，看到内外都整肃庄严，许多童仆各司其职，都是有纪律的仆役。宾客每天满门，教授兄手谈清议、安坐相对，从不以眼色指挥；他备办酒肴，酒器陈列，菜肴摆满，水产珍味和陆地美食一应俱全。酒杯空了以后，询问有什么需要，必定再次送上。我每每惊叹，能够主持中馈的女主人一定很贤惠。不久询问此事，果然如此。我到他们族中拜访询问，族人说：“教授的妻子是孺人，姓谭，名幼玉，是豫章新建县厚田人。祖父谭遵、父亲谭亩，都以谨慎厚道著称。孺人在父母家时就已有美好的声誉。父母生病，她曾两次割取大腿上的肉煮成糜粥，使他们痊愈。嫁到程家后，侍奉公婆尤其恭敬谨慎。鸡刚开始鸣叫，就戴好冠帔问候起居；一日三餐奉上珍美食物，侍立在旁等公婆吃完，随后才敢离开；逢春秋节日、每月朔日望日，行家人礼，奉酒祝寿。”婆母袁夫人去世时，她悲哀伤身，超过常情。继婆母陈夫人如今尤其喜爱她的孝顺本性；她勤劳节俭，不从事奢侈。养蚕纺织的事一定亲自操作，拿梭执针，技艺都被称为精绝。她会弹琴下棋，尤其喜欢阅读书史，熟习诵读袁氏《世范》。她善于辅佐丈夫，乐于教育子女，是我们族中贤德的妇人。我向她的乡人询问，乡人说：“孺人以礼接待宾客，以恩惠对待亲戚姻亲，乐善好施。每逢灾荒之年，必定劝她丈夫降低粮价、打开粮仓来救济饥民。考虑到贫苦百姓钱少，不能大量买粮，就根据他们购买粮食的多少，以相应数量的米供应他们；有人无力购买，就供给他们食物。每天依靠买粮活命的有成百上千人，得以保全性命的非常多。她富有却爱好礼义，积聚财富却能够分散救济，是我们乡里的贤妇人。”我从她的宗族和乡人那里听到这些事情后，越发相信她的贤德。宝祐戊午十一月，教授兄来信，为孺人请求墓铭；然而孺人已经在十月八日去世了。宗族和乡人所称赞的贤妇，以及我所听闻的贤妇，如今都不在了，真令人惋惜！孺人生于嘉定癸酉八月，绍定庚寅年嫁入程氏。宝祐癸丑年，教授兄弟参加南省考试；丙辰年入对，擢升甲科。儿子一律，又在乙夘年通过江西转运司考试成为贡士。这一年十月，婆母陈夫人又获受封。孙子逢吉也秀美聪慧、显达尊贵，正要开创前程。正是孺人享受荣华禄位的日子，她却卧病九个月后去世，享年仅四十六岁。她去世那天，距离陈夫人受封还不到二十天；大概孺人因卧病在床，不能亲自前往祝贺行礼，病势于是更加严重，所以陈夫人对她的去世尤其悲痛哀悼。教授兄来请求撰写墓铭，大概准备在开庆元年四月丁酉日把孺人安葬在茅冈鉴垣。我也有悼念亡者的悲痛，因此对于教授兄的悲痛，若不作铭，便无法满足他的心意。何况我一向知道孺人的贤德，她又是同年兄长的妻子，如同我的嫂子，我怎敢推辞不作铭。铭文说：宗族称她孝顺，乡里称她仁厚，温和而有恩惠。她是程家的妻子，侍奉自己的亲人以及丈夫的亲人，使家庭事务都井然有序。上天为什么不让她长寿？她足以成为世间妇人的典范；丈夫啊，已经亡故，她仍是那位举案齐眉的妻子；子女啊，尚未报答她，她却像断机劝学的母亲那样谆谆教诲。即使石碑磨蚀，悲痛也不会泯灭。万安周贡士墓志铭 万安周君，名公防，字亮甫，丙辰年正月乙夘日客死于京城富春。有儿子梦星，准备在丁巳年十一月庚申日把他安葬在金鼎山龟峰的原野。下葬前，梦星写信告诉我说：“我一向在先生门下游学，希望借先生的声望来光耀父亲的幽宅，冒昧请求您撰写墓铭。”周氏在庐陵，与平园益国公同出一族，后来迁居万安。高祖周叡，考中元丰年间的进士，最终任万载县令。曾祖某、祖某、父某，都没有出仕。周君年少时专心求学，精通虞、夏、商、周的典籍，作文动辄数千字。端平甲午年参加贡士考试和礼部试，都没有考中。掌权者多次想授予他武职爵位，周君不肯。后来峒寇作乱，他保卫乡里有功，也不接受官职，说：“我一定要通过科举取得功名。”癸丑年承蒙恩诏参加南省考试，又没有考中。于是更加用力学习，以至于过度劳累而生病。乙夘年冬天病情稍有好转，又整顿行装准备赴试。东边的亲友纷纷劝他不要去，周君说：“譬如参加武事，我宁可让尸体裹在马革中运回来安葬。”最终竟客死异乡，享年仅五十五岁。唉，这也算壮烈了！我常常惋惜后世科举制度使天下英杰到了老年，仍然不肯收敛雄心锐气、停止追求，非要到死才罢休。他们即使有才华、有能力，也不能在世上施展抱负，因而被埋没的人实在很多。周君有田地可以耕种，有园圃可以游赏，有亭台水榭可以嬉游，有歌舞可以娱乐，却都不能使他满足，非要取得科举功名不可。即使有武职爵位也不愿接受，即使客死异乡也不后悔，实在可悲。然而，周君一生救济贫困、周济急难，虽然未能得到世人的回报，却深深得到上天的眷顾。他的灵柩乘船返乡，经过鄱阳湖时，正值春日湖浪高涨，到这里却平稳渡过，没有发生意外。上天仍然在福佑善人。虽然他未能如愿取得功名，但功名不在他自身，而在他的子孙。梦星应当想到父亲一生求取功名的勤苦和客死异乡的悲哀，努力取得成就来慰藉父亲的志向。铭文说：一心立志求取功名，至死不肯安居家中，宁愿死在京城。可悲啊！愿他的儿子能够有所成就，或许还能慰藉他一生的志愿。丰城邹君墓志铭 起初我还没有考中时，家里穷得只剩四面墙，读书声和肚子的雷鸣声一同响起，路过的人连看都不看一眼。谁会把女儿嫁给我呢？乙巳年冬十月的一天清晨，忽然有几位客人到来，我出来迎请他们入座，却不知道其中一人原来就是邹君。过了几天，媒人带着书信来，说：“丰城邹君有个女儿，不肯把她嫁给普通人家，正在选择名士，想把她嫁作女婿。”从前我没有去拜访您时，邹君就非常高兴，认为母亲评论我的文章，说从相貌上看也应当富贵，已经决定把女儿嫁给我。有人非难他说：“姚某虽然是读书人，却很贫穷，几间房屋也将要破败，瓦片不能遮住椽子，每天都和阳光相对，风从旁边吹来，雨从上面漏下，怎么安置您的女儿？”邹君笑道：“这个人即使没有房屋可以作婚房，何况还总算有椽子呢？”求取士人的诏令就要下来了，这个人将会既中乡试，又登科第。邹君的意思就是这样，您认为怎么样？当时先父听到这番话，十分赞许邹君，立即答应了。第二年丙午，我参加乡试，没有被录取。丁未年游学太学，又没有遇到机会，人人都笑邹君错得太厉害，但他并不改变主意。戊申年，我才娶妻。己酉年，不幸原配去世，讥笑邹君错了的人一片哄笑，但邹君也不理会。又过了五年，到癸丑年，我才在集英殿廷试唱名，赐为进士第一名。当时邹君还留着次女没有出嫁，等待我成名后再把她嫁给我。

译我也感念邹君把我当作知己，哪里敢背弃德义，于是继续成婚。先前嘲笑的人才停止讥笑，都佩服邹君有识人之明。看到我当时只不过领取斗升微禄，也愿意奉陪两家的老人到四方做官游历，实在快乐。唉，哪里料到我不孝又命运不济，刚从京城回来一个月，先父就弃我而去；不到两年，岳父又弃我而去呢？这样的大德没有得到报答，我的悲哀永远不能忘却；如果不为他作铭，就是埋没了他的本来品德。邹君名一龙，字伯骧，世代是豫章丰城东湖人，后来迁居邹舍。曾祖某、祖某、父某，都有德行而隐居不仕。邹君性情和易谦厚，质朴正直，谨慎守信，年轻时勤勉于学，侍奉双亲孝顺，对兄长友爱。田地、房屋都选择较差的，把肥沃华美的让给弟弟。在乡里，即使是农夫老翁，他也一律以礼相待，从不与人或物相忤。喜爱善行，急于行义，常常损己济人。亲戚中曾有人因官司陷入困境，邹君典当田产来救助，后来对方竟未偿还借贷，邹君也不追问。他遭受横逆之事，总是反躬自省，受到冒犯也不计较；但他性情刚正，嫉恶如仇，凡有违背义理的人，从不坐视，视之如仇，即使对方请他相召，也不前往。至于儒士到来，他便爱护如同父母，甚至倒穿鞋子出来迎接，挽留他们连续多日设宴饮酒娱乐，临行还赠送路费礼物。别人家门前可以罗雀，而邹君门外每天都有长者车马留下的车辙。他天性不嗜酒，只喜欢酿酒来招待客人，家中一年所收的收入仅够供给厨食和车马，没有多余财产。人们都笑他不经营产业，不致力于积聚财物。邹君却也鄙视那种做钱粮奴隶的人，喜欢教育儿子，选择名师让他入馆求学，早晚同他一起睡卧饮食；孩子夜里铿锵诵读，常常直到天亮。邹君坐在旁边听着，不亚于听弹奏丝竹的音乐，从来没有打呵欠伸懒腰的样子。他爱好儒学、嗜读书，大概就是这样的天性。女儿不肯随便出嫁，儿子也不肯轻率娶妻，因此他去世时，两个儿子都没有结婚，小女儿也没有出嫁。他起初娶陈氏，陈氏早逝；再娶李氏，李氏是竹林先生的孙女、武冈宰恕己的女儿；又是如今提刑淮东刑狱使者、宗正丞义山的堂妹。邹君比我早二十年去世，我的妻子和邹君的长子都是李氏所生。第三次娶周氏，三位夫人都出自儒学世家。邹君生于嘉泰甲子年七月辛巳日，死于宝祐乙卯年十一月甲午日，享年五十二岁。起初苦于痔疾，后来又患喘病，知道无法医治，便拒绝服药。将要咽气时，谈话不涉及私事，只告诫儿子读书，嘱托我和师某改葬他的父亲并教育他的儿子罢了。我询问的事情，他都不回答，只挥手让家人离开，说：“我不死在妇人手里；沐浴洗面已经完毕，正好枕着衾被，在正寝中去世。”听到的人都悲悼叹息。唉，像邹君这样的人，应当到古人中去寻找，如今人大概不多见了。他不顾讥笑，选择贫寒士人为女婿，而且一次不止，后来又把女儿嫁给他。虽然没有来得及享受这桩婚姻的福分，却也有了它的报偿；这件事是可以记载的。上天虽然没有给他长寿，但死后留下声誉，也就是长寿。何况他的积德深远，他的后代一定会昌盛吧？他有两个儿子：成大、可大；有三个女儿：妙善、妙庄，另一位就是嫁给某人的女儿。妙端尚未出嫁。丙辰年时，邹君去世将近一年了，墓地还没有选定。我因蒙受误恩而被召用，虽然想以俸禄奉养他却来不及，也不忍心辞去官职；又想到邹君尚未安葬，不敢辜负他的托付。改葬外祖父已有远日，到了十月庚申日，才得以与两个孤儿一起主持葬事，将邹君安葬在归德乡粟田，附葬于先祖墓旁，也算是安置在乐丘了。在墓道上立碑，以告诫后人。铭文说：呜呼！邹君的居室，就是他一生生活的地方；他一向喜好儒学教育，把经书作为教子的志业，勤恳而慎重地选择女婿，这件事最值得记载。像这样的女婿，世上难道会没有吗？只是有识人之明的人还没有遇到他，所以很少；仿佛上天吝惜他的寿命，但人们所叹息的、积善所得的福庆，一定会留有余庆。山中墓庐高高耸立，经过贤者的墓地，应当下车致敬。梅庄夫人墓志铭 梅庄夫人邹氏，名妙庄，字美文，是丰城县兴仁乡邹舍里人，高安雪坡姚某的妻子。曾祖名某，祖父名某，父亲春谷先生名某、字伯骧，母亲李氏，是知武冈恕己的女儿、邕管安抚脩己的侄女、提刑淮东刑狱使者义山的堂姊妹。某先娶夫人的姐姐，名妙善、字美韶。她也端庄贤惠、和顺淑善，生于绍定戊子年十月辛丑朔日，九岁时失去母亲，能够总理家事，抚养弟妹直到成人。二十一岁时，嫁给某某。当时某某十分贫困，没有人愿意把女儿嫁给他，只有岳父独自愿意把女儿嫁给他，家人再三劝阻也不听，终于答应婚嫁。竹堂嫁来以后，能够安于贫困，侍奉某某；对父亲极其孝顺，还解下嫁妆典当来供养亲族。客人来了，不用预先吩咐，饭菜酒水自然备好。她沉静稳重，少言寡语，通晓《孝经》《论语》《孟子》，与某某一起夜读，终于不眠直到天明。某某虽然贫穷，竹堂善于经营家务，使家中不至匮乏而且安逸。某某因为读书求学，族人乡邻亲戚都很喜欢他。不幸婚后不到一年，己酉年五月生下女儿荣，到了六月辛丑朔日，才二十天便去世了。第二年，荣也夭折。某某感念岳家的知遇，不敢忘记义理，不忍再娶。服丧期满后，某某请求续结婚姻，外家族人喧然反对，没有人同意。夫人大概也因他提出这样的请求而生气，只有岳父从内心爱惜某某，最终不肯把夫人另嫁他人。期间有人来求婚，最终都议论不合而作罢。过了五年，到癸丑年，某某参加廷试，天子亲自赐他第一名。他感念岳父，不忍辜负岳父，于是又向父亲请求缔结婚约，外家这才答应。夫人说：“这是一个不轻易交换妻子的人，也可以嫁给他。”原准备在这一年冬天成婚，恰逢十一月先父去世，婚事未能实现。丙辰年二月，才得以亲自迎娶夫人。夫人贤良如同竹堂，而且聪明敏悟，举止都遵循礼法，自认为还比不上竹堂。她侍奉公婆四季十二个月都恭敬谨慎，祭祀尊长极有礼数，抚爱卑幼十分仁慈。原配没有儿子，原配去世后，妾黄氏生下元夫；夫人禀告祖庙，立元夫为嫡子。夫人嫁来后，爱元夫真像爱姐姐的儿子和自己的儿子一样，缝制衣裘鞋袜，从不懈怠；她亲自教导元夫，说岳父以女婿为儒者，正可以作为教育孩子的基础，又请某家的名师教他的两个弟弟，让元夫也跟着求学。家中不另设私人的厨房，有了酒食必定与妯娌共同饮用，却让某某独自在外面饮酒；兄弟宾客在场时，夫妇从来不亲自拿取酒器。彼此以义理扶持，有过错一定相互规劝。某某有时对奴仆发怒，她必定警告说：“要惩治愤怒，抑制欲望。”某某稍微生出私心杂念，她也必定警告说：“要克制自己，使言行符合礼。”

译我早晚都深受她的益处。她喜爱善行，乐于行义，轻视钱财而救济急难。她刚嫁来时，某某的堂妹和庶弟都还没有婚配，夫人说：“你将要做官了，不能还有婚嫁未了的事，应当赶紧选择婚姻。”听说梧州赵司理的孤女贤淑，便聘来给叔弟作妻子，又把堂妹嫁给进士龚三德。这年五月，某某得到越幕的职务；七月又蒙受误恩被召入朝，辞谢而未获准许；九月授某某为秘书省正字。夫人说：“母亲急于送女儿进门，先把我的事情办完；一定要为弟妹完婚，安葬并迁葬他们的父祖。”到十一月末才举行婚礼，前后四桩婚事，花了两三个月筹办，安排整齐，几乎看不出困难的样子。送迎、聘礼等费用，大多用的都是她自己的衣饰首饰，从不吝惜。她与某某一同入京，走到半路，三学上书议论时事，士人都因罪被驱逐，接连不断地充满道路。参知政事久轩先生也将要离开朝廷，某某惊骇于所听所见，忧愁成病，不想再前往；但又怕伤害夫人随夫出仕的心愿，进退两难，不知如何是好。夫人说：“人的出仕或退处，就像鱼饮水，冷暖自知，还有什么可疑虑的呢？臣子接受君主恩德，有过错就应进谏，进谏而不被听取就离开。你如果因为我而只凭直言获罪，我愿意与你一同被贬到岭海，即使死了也不后悔。我愿意做贤德人的妻子，不愿只做显贵人的妻子。”某某非常赞赏她这番话。当时正有轻罪也要放逐、重罪也要远谪的戒令，某某担心到那时便无法进言；越职进言还会获罪，进言后被治罪，惩罚必定更重。夫人已经怀孕数月，某某不忍因远谪连累她，于是援引老泉苏公的先例辞谢征召，上封事，又写信给丞相，买船沿信江径直回去。夫人很高兴，当天便收起金珠首饰，派人买来锻石簪插在头上。某某问她原因，她笑着回答：“荆钗布裙，是进山时的服饰，应当这样。”某某更加敬佩她的勇气。丁巳年正月，回到家中，她告诫某某闭门谢客，一心读书，起初出门时把家事托付给某某的堂兄嫂。回家后，一切仍按原来的规矩办，率领弟媳听从安排；即使吃的是藜羹糙饭，一家人也和睦如春，内宅始终严肃而有法度。过了三个月，夫人便去世了。在此以前，某某的长兄去世，没有儿子，家族昭穆中没有合适的继嗣人选，尚未找到办法继承香火。夫人说，幸好自己怀有身孕；如果生的是女儿，也要亲自把她养育成男孩，作为伯父的后嗣，那么元夫就是我的儿子了。唉，这番话足以感动天地和我的祖宗，她最终竟因这件事而死去。三月望日前一天，她临产，果然生下一个男孩，但孩子已经死在腹中；过了七天，到丙午日，夫人也随即去世。病情危急时，她还命工匠缝制衣服给元夫穿。我至今仍命元夫不敢穿它，而把衣服藏在箱中，以此铭记母亲的德行。她临死之日还告诫我不要轻易出仕，反复诵说“犹吾大夫崔子也”一句，我始终不明白她的意思，询问她也不回答。唉，她大概另有用意吧！夫人是李氏的外甥女，李氏的学问传自文公先生，而且熟悉彭夫人治理后宅的办法。林先生家的家法和规矩，她都努力遵行。每天诵读《论语》《孟子》数篇，间或喜欢看唐代绝句诗，尤其爱诵读文公先生的《武夷山十咏》，声音抑扬顿挫，像歌唱一样；却不喜欢世人所谓的乐府诗。姊妹们都能作诗，但都不肯写，说：“这不是女子该做的事。”竹堂在世时，看见某某教她的幼弟作五言对句，出题为“以两岸绿杨风”。竹堂用“八砖红药日”作对，意思是要把这句交给某某。某某大为惊讶，没想到她竟有这样的才华。梅庄和某某经过信之月岩时，喜爱那奇异的山岭，她让姬妾们轻盈地登上去。某某在后面望着她，宛如仙人，直到登临岩石处，命人取笔记下年月，题写一首绝句：“半壁行天柱倚空，人间有此广寒宫。从今真似天边月，曾得嫦娥到此中。” 她特意选择一个不受风雨侵袭的地方题写，若不是这次题诗，我也不知道她竟能作诗。她的深沉安静都是如此。后来我索要她唱和的诗作，她总是不肯给。她天性爱好山水，船向西行时说：“即使抛弃官职，也不能抛弃山水。”登上溪山堂饮酒后离去。我又用诗请求她留下姓名，说：“这是人迹所到的地方，怎么可以留下妇人的姓名？”于是她始终不肯答应。唉！从夫人对于这件事的志趣，也可以看出她的品格。船经过番阳湖，听说从这里可以前往庐山，她高兴地想去，我没有答应，约定秋天再去，可夫人再也没有等到秋天。悲哀啊！夫人生于庚寅年六月辛酉朔日的巳时，和竹堂夫人名讳相同；在我家中，这一天元夫为她祝寿，她却皱眉不肯接受。她常说自己似乎与姐姐是一个人而分成了两次生命，所以自己也与竹堂在同一天去世。她们相貌本来不同，但夫人嫁来后，一举一动、一言一笑，家人都认为她非常像竹堂；而且她们嫁给某某都只满一年，又都因生产而遭遇大故，这实在无法解释。唉！岳父把夫人的姊妹都嫁给某某，我还没有能够报答他丝毫，却因为谋求后嗣的缘故，使他的两个女儿都早早去世。苍天啊，她们究竟有什么罪过，竟遭受这样的命运？福善寿仁的道理又在哪里？岳父当初在贫贱之中为女儿选择夫婿，使女儿能够同他一起拥有爵位富贵，这也足以稍稍成为劝勉好儒者的榜样。如今得到的报偿竟然如此，为善的人恐怕要感到畏惧了。虽然如此，有的人生而如同死去，也有的人死后却如同活着。我生在天地之间，即使只有两年，却有过两位妻子；她们虽然都只做了一年妻子便去世了，但在这一年之中，已经有百年的义理。我发誓不辜负岳父，既然知道还会有儿子，元夫成婚后我决定不再娶妻，让元夫尽到儿子的职责，以报答母亲的辛劳。我也更加自立，又扶植他的两个弟弟，使邹家的门户终能显赫光耀。岳父和两位妻子虽然已经去世，但他们的德行不会因死亡而消失，反而比活着时更加不朽；这就是善行最终得到的福报，也是仁德最终带来的长寿，足以勉励浅薄的世俗。如果使我像那些不正派的人一样，苟且求取不义的富贵，为世人所讥骂，那么以此换取彼者，不仅岳父不愿意，两位妻子也不会愿意。她们愿意我贤德，而不愿我只求富贵；梅庄说过的这句话，难道不就是对我终身有益的药石吗？我把它铭刻在心中，也用它来铭刻墓碑。墓与竹堂夫人葬在同一墓域，时间是戊午年三月壬申日。铭文说：夫妻之间的天理，无论古今都一样。人谁能不死？不死的是心。姐姐贤德而早亡，妹妹继之也去世。上天要观察我始终坚持这种义理吗？不应当只以丈夫显贵为贵，而应当以贤德为贵；这句话意味深长，足以载入青史。把铭文刻在墓道上，昭示万古。永远守护它吧，乡里这两位贤德的女子。葛母墓志铭

译唉！葛母实在太贤德了！整饬内宅，勤于纺织，和睦宗族，礼敬姻亲，慈爱奴仆，谨守妇德，辅佐丈夫兴起家业。说她贤德，这还没有完全表现出她的贤德。只有一件事最难做到：活着时受到世人称誉，死后也不能埋没她的真实品德。孝子本来就很多，但能孝敬并非生育自己的母亲，才足以看出他的孝；慈母也很多，但能慈爱并非自己所生的孩子，才足以看出她的慈。葛母的贤德就在这里。葛母姓某，嫁给进士葛某，有两个儿子：丰，是以姐姐的儿子入继的；谦，是侧室所生的。而葛母对两个儿子一视同仁，慈爱都出于真心，仿佛都是自己亲生的。两个儿子侍奉母亲也和睦恭敬，尽心尽孝，没有任何非议。葛母去世后，我前往吊唁，两个儿子服丧时悲伤憔悴，哭得眼中出血，极尽哀痛。看到儿子的孝行，就确实可以相信母亲的慈爱。葛母实在贤德，两个儿子请求我作铭，这是合宜的。铭记葛母：她生于某年某月，死于某年某月，于十一月乙酉日葬在某里。曾祖某，祖某，父某，都是儒者。两个儿子都有儿子，如今孙辈六人。铭文说：葛家贤德的母亲葬在这里。姚某为她作铭。唉！世上做母亲的，都应以她为榜样。《邓仲翔墓志铭》从前，石庄范先生曾经对我说：“邓君仲翔是个贤能的人，我心里早已愿意结识他。”嘉熙丁酉年秋天，乡试放榜，将姓名张贴在郡城楼上；乡贡名额仅有八人，邓氏竟占了其中两人，其中一人就是仲翔。当时这是一门盛事，乡里人无不羡慕艳羡，我想结识他的愿望也更加深切了。后来我终于能够到他家去，在俊秀之士中拜见了他。这才相信，石庄先生的话确实没有欺骗我。仲翔为人，意气轩昂，却谦逊恭敬地礼待士人，乐于施舍，喜好待客；他博学强记，历代各朝的史事都烂熟地积存在胸中。他斟酒面对宾客，纵情饮酒，畅谈古今治乱成败的根由、君子小人以及正道邪道的辨别，一说就是几十行，连一个字也不遗漏；把一千数百年的事情说得如同呈现在眼前。他的声音节奏清脆响亮，首尾贯通，听的人都会忘记疲倦。他的性情尤其友爱，与弟弟某壎一人吹壎、一人吹箎，彼此应和，从来没有说过违逆的话，也没有显露忤逆的脸色。一家上下千人，和乐安宁。虽然家中有余财，却好像不知道自己富有一样。他看待世上那些把粮食当主人、把钱财当俘虏，吝啬、骄傲、鄙陋、庸俗之气浮现在脸上的人，与他们之间的差距，岂止像天和地那样遥远，实在相差千万。他待人和善，处事得当，对人诚实守信；即使是田夫野老、婴儿幼女，也都能得到他的欢心。我曾经评论他的为人：他非常喜欢宾客，像陈孟公一样；议论精深广博，像习凿齿；兄弟友爱，像姜伯淮；处身乡里公正，像王彦方。把古代几位贤人合在一个人身上，如今人很难有几个能做到。仲翔自丁酉年登上荐书后，第二年参加礼部试没有成功。宝祐丙辰年又逢恩科，再次应试；他正筑屋读书，更加磨炼勉励自己。可是就在此前两年，仲翔已经去世了，怀抱志向、含恨而终，听到的人都替他惋惜。唉！乡试中举或许可以凭机会，乡里的声望却不是可以凭考试取得的。仲翔虽然没有考取高科、进入仕途来施行自己想做的事业，但活着受到人们称誉，死后受到人们惋惜，这就不能算真正死去。仲翔名某，号南斋。他的先祖是建昌人，九世祖某开始在高安定居。曾祖某、祖某、父某，都隐居不仕。仲翔生于丙辰年三月，死于甲寅年十月，享年五十九岁。先娶陈氏，生子士达；继娶赵氏、徐氏，都先于他去世；又娶袁氏，几位妻子都出自仕宦之家。有孙子二人，孙女三人。丙辰年十一月壬寅日，择定葬在吴塘东山之北，于是派人来请我作铭，我为他作铭说：呜呼，哎呀！仲翔已经去了。那精辟博大的议论，再也听不到了。一抔黄土，埋藏着他的胸中才学。上下千百年的历史，他仿佛亲历其中；这样的人却没有做官，又骤然死去。既然福泽没有落在他本人身上，就愿上天仍然福佑他的子孙后代。《雪坡集》卷五十