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译钦定《四库全书》　　　　集部四 提要 《须溪集》十卷　　　　别集类三【宋】臣等恭谨考察：《须溪集》十卷，为宋代刘辰翁所撰。刘辰翁字防孟，是庐陵人；“须溪”是他居住的地方名。他年轻时补为太学生，景定壬戌年参加廷试，列入丙第。因父母年老，请求担任濂溪书院山长。江万里、陈宜中推荐他入史馆，授太学博士，他都坚决推辞。宋朝灭亡后，便不再出仕。刘辰翁在贾似道执政时应对策问，极力进言说：济邸没有后嗣，令人悲痛；忠良遭受残害，令人伤心；风节不振，令人遗憾。他几乎被贾似道陷害，却因此获得了鲠直的名声。他的文章也受到当时世人的重视，他的门生王梦应写祭文，甚至称赞说：“韩愈、欧阳修之后，只有先生卓然是秦汉以来的大手笔。”然而刘辰翁评论诗文，往往追求尖新，过于轻佻巧丽。他批点杜甫集、《世说新语》以及班固、司马迁著作异同等书，至今还有传本；大多破碎纤仄，对后学没有什么帮助。他所作的诗文，也专门以奇特峭拔为宗旨，务求艰涩，有的甚至到了无法断句阅读的程度，尤其不免超出文法规范之外。只是他的门径本来出自老子、庄子，所以即使恍惚迷离，间或也有意趣，并没有完全堕入荒诞怪异之中。而且宋朝覆亡以后，他眷怀故国，借麦秀之歌寄托深远，忠贞爱国的情怀常常流露在笔墨之间；他的志节也有许多可取之处，所以本来不必一概用礼法格调去约束他。《须溪集》为明人所见的十分稀少，各种书也多不记载它的卷数。韩敬选订晚宋诸家文章时，曾以未能得到刘辰翁全集为憾；听说兰溪胡应麟的遗书中有刘辰翁的著作，便前往求取，最终却没有找到，大概早已散失很久了。世间流传的只有《须溪记钞》和《须溪四景诗》两种，也不过寥寥数篇。现在检阅《永乐大典》所收的记、序、杂著和诗，仍有不少，谨慎地采集编次，厘定为十卷。《天下同文集》和《记钞》中所收、而《永乐大典》没有的，也另行抄补，以保存大概面貌。至于《四景诗》，原本就是单独刊行的书，现在仍分别著录，所以不再收入本集。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《须溪集》卷一　　　　宋刘辰翁撰　记 《临江军新喻县学重修大成殿记》。新喻县学在丙戌年修建礼殿时，大教官吴凤孙让丁学谕敬直前来请求我写记文，说：“我这个老儒生，对乡里没有什么作为。看前殿的楹柱和碑记，这是我们宋朝绍定戊子年李侯仁任所修建的，到现在已经六十年了。如今柱子坍塌、栋梁毁坏，风雨之中勉强支撑。乙酉年十月，廉部真定赵公秉政，已经确定先圣弟子名籍，共一百二十人，恢复他们终身按常调任职而不征役的待遇，并对县学予以特别表彰，命令修缮学校。于是县令、县丞、主簿、县尉各自尽力倡导，士人中负责筹划、劝勉、协助的人奔走而来，历时一个月零三次朔望，工程便告完成。扩建开辟了一丈多，灵星门像鸟张开翅膀一样展开；跨越并贯通旧有的建筑，远远超出震荡残缺之后的旧貌。这是劳力用于创建，而规模更大地用于继承兴复。凤孙只是暂时代理，负责督视工程完成罢了。这是部使者奉行宣谕的真实心意，也是各位大夫和县民尊崇学校的大义。想到这些，才敢请您写文。”只是这个县里名公众多、士人优秀，并不是鄙陋平庸之人所敢企及的地方。我既然推辞不掉，只好接受请求，把这些话载入篇章。道就像天一样：凡是干戈溃乱从宇宙中发生，如雷霆风雨一般，危险得不能安处；但天体却自然澄明，不必等到第二天，光明便恢复旧貌，最终必然归于礼乐、情性、道德和风俗。假使古代圣人治理天下国家的方法不能实行，而一切都只归于兵戈刑罚，那么百姓早就灭绝了。谁说这不是命运呢？从周公以上，经过一千多年，才有应运而生、成为君主的人；从孔子到现在，也经过一千多年，才有应运而生、成为儒者的人。君主之道从来没有不是儒道的，儒者实际上辅佐这样的君主来彰明其道。所以诵读尧的言语、实行尧的行为，这也就是尧了；诵读夫子的言语、实行夫子的行为，这也就是夫子了。居心恭敬、行事简约而面对百姓，是面南而王的夫子；敬慎办事而守信、节约财用而爱护人民，是拥有千乘之国的夫子。一天没有这种道，国家就不成其为国家了。然而儒者还不满足，说：‘不用道，并不是从来没有用于社会；但世间有无用的儒者。’一个时代的断绝、延续、存在、灭亡，百姓的生死、利害、安危，只系于道理的是非，并不在于个人是否被任用。得到道便与天相合，得到天便成为命。道与命是同一回事，古今也如同一天。道在这里，夫子就在这里；夫子在这里，君主之道就在这里。因此奉行道要像侍奉夫子，侍奉夫子要像侍奉君主。《礼记》说：‘能够做老师，然后才能做长者；能够做长者，然后才能做君主。’ 夫子就是教人怎样做君主的。法律有繁有简，命令有变迁有改易，只有经典才是训诫，不敢背离。因此，《春秋》是拨乱反正、使万世达到太平的书。利欲横流得太厉害了，就像洪水一样；洪水得到疏导治理之后，便没有再听说有洪水了。按照今天的风俗来看，《春秋》仿佛是太平时代；并不是《春秋》所处的时代本来就太平，而是成就《春秋》的根本正在于治理。施行刑罚却不能使人受到惩戒，动用军队却不能使人停止作乱。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，这是从天那里接受的，也是中国从天那里接受的，君王便成为美好的老师。必须推明人伦极则的建立，使功效与天地并存，常常取得世俗教化所达不到的效果，然后才知道如今所推崇的事物，或许还有未能穷尽之处。过去暂时废止的东西，本来从未真正灭亡。学校举行视学、告朔之礼，难道只是为了观看仪式的美观吗？诸位学生低回学习礼仪，齐备地仰视冕服，也应想一想那位住在东边人家的普通人，困于陈国、蔡国之间，受到当时君主遗弃而离开国家，之所以能达到这种境界，正是因为他逃避尘世却不以此为烦闷，不怨天不尤人，虽然一时受委屈，却以此教人成为真正的父亲。因此，必须把迂曲深晦作为世代守持的准则，把困厄穷困作为家法。何况上级长官优待重视他们，培养造就他们，当权者又加以选拔、任用和确定，整个县邑都称赞他们优秀奇异。只是他们孤独冷落，若有一个人不能专心于道，最终安于命运，那么他用来治理天下国家的方法，也就看不出有什么值得期待之处，而天下国家最终也仿佛把他排除在外，这未必全是时代的过错。我既然说三代遗民承受了无穷的恩赐，就又希望让僻陋小巷中的当代贤者，以自身的贫贱来学习怎样成为夫子。因为求取功名的事情，不在科举，而在学术和人品；这才是世道的古法。

译《吉水县修学记》曲阜遗留下来的礼制，已经有一千多年了。自从汉高祖经过鲁地祭祀孔子，才开始兴盛；开元年间下诏普遍祭祀，又更加兴盛；庆历年间设置州县学校，又更加兴盛。我曾经在辟雍执掌祭祀礼器，祭酒代行三公之职，穿着衮衣面向北而立；庭院中的火炬光耀灿烂，佩玉铿锵作响，乐工演奏乐章，击奏搏拊、笙和簧管。举行仪式时，比先代帝王祭祀社稷宗庙还要隆重。近年又黜陟配享，增加曾子、子思以及后来的先儒，使他们与当时交游之人一同列入普遍祭祀之中。东南各地遍设书院，官府建造御书礼殿，不只是学校停止于此，都是古代从未有过的盛事。这正是一个时代：奎星之运回转，讲堂也兴盛起来。董仲舒抚养教化的感叹，玄圃中怀念敬容的感慨；鹰扬马上，儒生披散零落，感慨城阙之中园蔬丛生，伤怀修礼教化何日才能恢复。吉水县又是郡邑中的一个，在众多士人中最为突出，在赋税户籍上却很小。江岸漂摇，壬午年洪水滔天，学校的存亡便无暇计较。水灾后三年，县里有一位仁厚的长官，名叫平阳刘焕。他到任当天，就有意兴办教育。主簿朱宪是鲁地人，才能足以实现志愿；每逢春秋上丁日以及绂麟之日，都在先圣前举行祭祀。像鲁地一样修建其他庙宇；上元节张灯，民间演奏江南音乐，把原来用来崇奉淫祠邪神的礼仪改用于这里，观感听闻都完全不同。高高的山峰和险峻之处，岩穴常有数百处；采伐木材供应膳食，劝饮礼酒，经过一年将近完成。大家大力商议修建学校，从长官到县尉，都捐献财力并筹划协助；从大成殿到门，从讲堂到序，精舍分列，祠庙兴建并整顿礼制，开辟小路通向旁侧，星光照亮幽暗之处，规制焕然一新。于是仿照阙里塑造圣像，首次见到温润和悦的面容；营造幽深严肃的环境，凭借地势背负而建，以呈现美观。又因社坛与学校相接，便修复它并种树，使人可以在风雩台游息，与学校相依为家。有人说：‘这样耗费财力，不合制度吧？难道要和灯节音乐相似吗？’我说：‘异端教派的土木工程极尽妖冶华丽，贤明的长官不会因为正道而顺从邪说，也不会因为节俭而废弃尊崇；尊重儒教，平息巫俗，修复废弛的官学，恭敬而诚信地尊奉先贤。这些事，其他县邑有吗？如果不憎恶那些地方而只在这里议论，就是结党包庇邪恶。杜甫写衡山，孔广的诗说十年经营扫地，歌唱恢宏大义，压倒戎马之气；何况这里是文教昌盛的大县，稍有动作就能使远方懈怠之人感动，凭中州的兴盛、百官的富盛，难道能与衡山那种小县只是给屋子加涂饰相比吗？三年之间，士人没有被役使，所以保存和奖掖我们的道统，已经十分周备。这又像王裒挑担携带，步行送门生，才仅仅免除安丘的徭役一样。我也有门生故人，不必等候送行便能免役，正忙着希望拿着农具到滕国去还来不及，而教谕萧惟清确实前来请我写记，因此我便借此说些教化的话。’ 唉，这是一个时代，又是三百年来未曾有过的盛事。音乐起始于草扎的鼓槌和土鼓，祭祀起始于扫地设坛、焚烧祭品，难道不是从民间寻求的吗？因三百年的兴盛而更加兴盛，并不过分。但此后在这里还会有三声叹息。鲁国虽然保存周礼，然而弦歌不断，也有武城遗风；县邑怎么可以没有贤能县宰的恩泽呢？侍奉君主的人不敢忘记君主，也不敢忘记自己的祖先。古代取得天下的人，一定会追问自己为何失去天下。倘若突然向各位大夫询问得失，你们知道吗？又怎样回答呢？三代取得天下，是因为仁；失去天下，是因为不仁。但这还不是他们失天下的全部原因：学校与政治彼此不相等待，文章与行为不能相互印证。他们排斥攻击别人很强，承担责任却怯弱，那么诸位君子也不得不承担自己的责任。我有先代正臣，他们身处盛世；庆历年间有欧阳公中兴之功，忠襄以来、淳熙以来，还有二杨、端平、刚简之间的诸贤，后来却渐渐疏远，最终到了今天。人人自惭自悔，却已经来不及；而纷纷扰扰的人正在太平时代放纵自己，那么也就是乐于造成自己的灭亡了。我哪里敢以往事责怪诸位君子呢？同样都是学校，有的倾覆，有的兴盛，也有人认为并不是用一根绳子就能维系。兴盛，也同样不是一根木头的力量。一与一相同，却会有兴衰的分别、进退的决定、强弱的差异。我听夫子说过：慈爱的人适宜歌《商》，明白决断的人适宜歌《齐》。如今学校兴起于礼，正属于《齐》的性质。然而诸位君子应当唱什么歌呢？从事教化的人，应当努力啊。

译《南剑龟山书院记》建炎年间，盗贼焚毁将乐县，唯独在杨文靖公的门上题字说：‘这是龟山先生的屋子，不可以焚烧。’因此宅第旧址保存下来，后来建为祠堂。复斋陈公宓任剑州太守时，又就祠堂改建为书院。至元三十年春，蜀地某府判以郡中督察的身份到县里，寻找先生的旧居，前去拜谒，却发现已经焚毁了；焚毁至今又五年了。他徘徊寻找，在草丛间找到旧基址，便捐出俸禄铲除修整，县里的士人也慨然相助。正好溪水上涨，漂来砍伐的木材，足以充作栋梁柱材，不到半个月，讲堂便建成了。于是向总府、台省申报，要求按旧制恢复书院；殿门和祭器也相继完备，请我写记。有人疑惑：先生处在不可能有所作为的时代，像麒麟一样退隐于世；可是胡文定公说，如果当时能够任用他，仍然可以挽救一半，那么哪里只是半数呢？我说：‘唉！士人以退处为高尚，却不知道圣贤是多么急切地担当天下，难道会把自身看得比天下还重要吗？在那种时势下，即使参与谋划，难道真会认为国家大事只凭一个书生反手之间就能改变吗？责任有大小，大的责任也是可以承担的。向我们的君主请求，却不是他的职责；向我们的宰相请求，也不是他的职责；既然知道不可为却仍然去做，为什么呢？因为敬畏天命。我们能够做其中的一半罢了。古人所谓以自身担当时代，没有不只做到其中一半的。若不是处在战国那种险恶倾覆的形势中的士人，哪里能使一切彻底改变，而完全按照自己的意愿去做呢？’ 《春秋》就是天道的一半。譬如寒冷，如果用炎热替代它，怎么能不变成另一种事物呢？所谓安抚招徕、发动而使人和谐，往往不是后人凭力量所能做到的。只有立身于人主朝廷、如歌者田止那样的人，或者不幸与小人相处、像染鼎者有所顾忌而不敢揭发、放麑者也常怀有这种心意的人，世道尚可有所作为的征兆，才会由此出现。这就是先生所能做到的，也就是所谓的一半，不是吗？况且先生曾经议论六馆，只请求选择德望足以镇定诸生的祭酒罢了。胡文定公的议论高明极了，确实自有见识。党锢中的诸贤想在一天之内完成一生的事业，却连一半也做不到；元祐年间经筵中的人，又想凭一己之身影响千古，反而超过了应做的一半。龟山先生已经远去，后人尊敬他，一定会由此相信胡文定公的议论，使龟山之道不至于废弃。或者我由此又有更深的感触：自古以来有德行的士人，朝廷不知道，乡里也不知道，盗贼小人却常常知道。世人的议论不一致，已经很久了。为什么这里不一致，而那里却一致呢？鼎和追蠡，不过是魑魅所畏惧的东西罢了；人却把它们当作玩物，真奇怪啊！这种文章道统的绝续，自有天命。河水归于大川，洛水陈列其迹，而书院重新兴起，这是世道昌盛的表现。虽然如此，如果没有今天这次修建，君子的恩泽仿佛就要终止了，难道不可悲吗！唉，遵循旧制容易，使断绝的事业延续却很难。这里虽然规模很小，但对于保存杞宋的文献，功劳实在很大；又不是像涂涂附附之人那样敷衍附会。《双溪书院记》古心江公的门人、鄱阳通判赵界如，通过庐陵双溪书院长曹质写信介绍，来对我说：‘界如侍奉先生在后，自己也已经老了。我两次主持双溪书院，溪桥旧址却一直没有书院。自从察使鄂吞公希鲁来到这里，我以贡庄田产请求建立双溪书院，经营十年房屋才建成，却又遭县邑焚毁，只有孔子、颜子的塑像还在。第二年廉使姚公炖以分司身份到来，便改建了它。’我在北湖有别业，众人占卜后决定把我迁到那里。第二年二月中旬开工，十月中旬举行释菜礼；燕居堂的圣贤面容，都是姚公亲自校正的。仿照孔林旧制，左边是讲堂，右边是斋舍和序；堂后建仰高祠，祀奉先贤。建筑高低回旋，如同鉴湖曲折；在沂水之上的亭子旁，于春风中种柳成堤，名为衣冠浩然亭。大家于是聚集商议说：‘芝山之上，同门中后来去世的人，我没有其他人可以托付了，大概只能托付给庐陵吧。您若有意于鄱阳，希望以壬辰年的记文请求您。’我心中感动，却没有来得及答复。有人说：‘既然有兴建的举措，却又如此迅速废弃，过去从没有这样的事。敢问县里没有学校吗？’我说：‘不是这样。没有德行实践，便不能同诸位一起燕居，这就是燕居的意义。所以说“天何言哉”。千年来学校衰败，流入科举，只求安置于前列、成为州县中有名望的人，朔望到学校应付而已；洒扫、进退之礼不讲，对答应酬疏略，容貌、辞气不亲切，祭祀礼器也被置于遥远之处，以至于门人一旦为臣，升迁或贬退，长幼之节便废弃，学校政治就无法施行了。差可希望的，大概就是书院吧。’自从古心公主持鹭洲书院，我们乡里通达义理的朋友，每当公退之后，便穿深衣在水竹之间行走，抚教诸生如同自己的儿子，从容自得，不知不觉中气质便发生了变化。后来我到沧洲，看到规制宛然如鹭洲初建时，而孔里三重内外，外胜于内。庄严威仪、恭敬谨慎，并不是侍奉父母的方法，所以书院的道理是把侍奉夫子如同侍奉活人。我曾说，燕居堂的次序中，有一个颜子就足够了。圣门陶铸人才，博约深浅，只有颜子最可以考察：四勿、四非都是把心思耳目纳入熔炉锤炼之中，使人恍然忘记自己；把郑声变为韶乐，又在尊俎之间兼合古代帝王之道，使人灿然坚定地认识到它的作用。退下反省自己的内心，看见尚未端正之处，那么守候自省的人反而比只注意步趋礼仪的人更加深入。不迁怒，不犯同样的错误，颜子自己并不知道；仿佛有所不足，又仿佛充实有余，颜子自己也不知道，这只是守候观察他的人知道罢了。仰望高山、钻研坚理，从前的颜子还需要自己用力；瞻望前方又忽然回顾后面，今天的夫子却使我无处施展自己的力量，但从未违背他。然而人也把这种违背当作负累。由此认识到，像我这样愚钝的人又能怎样呢？可喜的是，夫子本人不可直接学，只有学习颜子。说颜子从未说过话，并不对；颜子的学问，正在于不多言。颜子的学问，夫子大概时时都在谈论。诸位学生经过堂下，也应想想：圣人称许颜子的地方，是否多于颜子自己说出的地方？那么，他用心用力的次第，难道不能得到证明、值得相信，也有可以希望达到的地方吗？或者说，颜子是圣门中的禹、稷吗？他是箪食瓢饮屡屡空乏的人。箪食瓢饮屡屡空乏，并不足以成为颜子；成为颜子，正在于他像禹、稷一样，志向始终在这里而不在那里。如今这座堂宇如此华美，粮食肉食也相继充足，诸位又是否会想到从前的陋巷生活，是颜子终身都无法得到的？那么诸位公卿大人所急切奔走、一起一伏地操劳，难道不可以由此触动情怀而屡屡叹息吗？难道不也可以把它看成学校应当保持的常道吗？几道典刑、寿俊都是他的同僚，也都是江东人，是我所敬仰的。想来这些成就也不是学校本身所能招致的。我承受几道的命令，只是再次把与先生有关的这些道理，为后世的颜子诵说罢了。至于诸位老先生，那就不合礼数，我不敢。

译《西昌重修快阁记》西昌的快阁在黄太史之前二百年间便已存在，后来又独因黄太史而著名。使它日益焕然一新，是因为人心如此；人心喜爱道德，本来就应当这样。兵乱之后它没有废弃，却也逐渐倾颓，近年才迁到另一座马厩。今夏郡治中的公事办到县治，在阁上因长久干旱而祈雨，雨下之后，他慨然想到重修此阁的志愿，便欣喜地拿出自己的俸禄倡导县民修缮。倾圮的地方重新修复，墙面整治如初，快阁的神采于是恢复了。我们州里苏轼、黄庭坚的遗迹很多：废台荒草，断碑残础，登临其上的人只是徘徊不前，诵读二公的诗文而悲伤。我曾经想恢复清凉轩，却始终不能恢复，清凉轩也没有成功修建。难道只是我不能做到、事情没有成功吗？从郡县长官到过往使客，前后有上千百人，除了讼牒和箱箧之外，有谁曾有适足以触动内心、兴复废坏、修补残敝并流传远方的举动吗？没有。郡治中的公经过这里一次便倡议，第二次再来便修成；在薪柴杂草、污秽残败之余，竟有了风流谈笑，光宠昔贤，描绘江山，并取得高名而表彰此地。这样的事情即使想不写记，也不可能。名声是事实的宾客，有了事实，名声自然归附。人们因此以此公为有名，为什么不把这功劳归属于他呢？于是歌道：‘风月流传千年啊，黄太史曾经过这里；井边的草秽不可饮啊，使君却使它恢复清美。’ 再过千百年，也不要把我当作马厩啊；请敲鼓歌唱，让我的风月与你们共同分享。《大梵寺记》过去游览豫章的人，一定会问秋屏列岫，想来那是广大壮观的景致。然而从新城道出来，街巷像城中一样，走了四五里便疲倦了，这才看见三门。大梵寺就敞现在密集民居之间。绕着殿廊走了一周，却看不见所谓的秋屏列岫。随后进入僧房，才看见秋屏山色黯淡；小窗栏杆，只容几位客人停留，而西山就在眼前。它忽然像登上丘陵、从屋脊之外显露出来，又像维摩诘变幻手臂，从江外取来，苍翠之色仿佛就在几案之间。于是我徘徊倚立，转身又在天宁寺铁佛、普贤像旁看到了列岫；每次诵读黄庭坚两位外甥、四灵和紫芝的作品，都没有不欣喜而作赋的。太平时代的内地，湖山绵延千里，钟声鼓声相互应和，寺刹处处安然，哪里知道世上还会有清野呢？一天之内戎装兴起，登上城楼，治理城墙、石渠，要回答城下环绕的数万鳞次栉比的建筑，必定不会留下一块砖，秋屏列岫也在其中。大概自盛唐以来四百多年的遗迹都会毁灭，先前的铁器也会被收去熔成流金，人又有什么事情做不出来呢？然而城门打开那天，军队如符契相合，傍晚便不改市场；百姓仰望栋梁、俯身而卧，左边江水、右边湖泊仍和从前一样，而大梵寺的丘墟却已经无法辨认了。寺僧飘零，客人长期寄居在东湖谢氏别墅。那里是谢相君何宝祐、渎山惠国公亲手修筑的，规制深邃严整，高低横斜相间，仿照昭文馆宅第，华丽而成为一城胜景，远望如环绕瀛洲、仙人聚集。像我这样尘埃中孤独困顿的人，哪里敢有所企望？到了这里，其间已经没有人居住，只有马粪和荒凉，病人住在里面，于是把它称为安乐堂。空旷粗陋的大屋，草木和寒烟相间，林中的燕子凄凉悲鸣。法印大师只是大梵寺的一名僧人，处在谢公姻亲之间，像高屐道人一样，泛泛地对公孙说：‘前面是钦翘，后面是马厩，能不能把马厩改成佛寺？’府判某说：‘唉，这是我的志愿。’总管某说：‘唉，这是公的志愿，也还是半山公的志愿。’既然获得许可，便上报执政和当权者，下至史官、胥吏、徒役，凡是能够赞成的有一半；又向军司马报告，派人快马奔走，谁还会说不可以呢？可是这件事像空着钱袋回来一样，拖了好几个月。一天夜里，法印梦见神人把他收入其中；早晨把梦告诉李公如梦，说：‘果然是妙圣寿山，怎么敢不这样尽力呢？’又过了几个月，病人离去，其余的人也迁走了。丁丑年正月元日，新的大梵寺揭匾而立。每天都为修筑墙垣房屋而忙碌不已；第二年修建法堂，又过一年修整楼阁，僧官之间却毁坏了它。又过了一两年，向上追寻，找到在庐陵的武宁周府，请他按照规制兴建殿宇和山门，这就是耐轩。公从此庄严各种美好设施，众人或多或少施舍财物，他的弟子们也各自竭尽力量。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 只有法印最为兴盛啊！金碧辉煌，仿佛新建成的宅第，又成为各地寺院中最好的。工程完成后，己丑年请求我写记。唉，世道也有许多变化。东湖别墅，我不知道最初是怎样形成的。自天地开辟以来，章亥所走过的地方、神禹所经营治理的地方，哪一处不是佛教所谓的清净法身？这个湖当时还不及小小的礨孔，后来被填平成为民田，不知多少年，又变成高明的楼台，封闭成幽深的景致；东湖自己对此全不知道。书生辛勤建立宅舍，传给儿子又传给孙子，最后却从兴盛返回毁坏，如同飘落的茵席坠入粪坑，以至于使人指着公塾叹息，而公塾自己也全不知道。佛法的道理到了这里，才有可以说的地方。如今颓墙断础，年年修缮、年年不同，又像王侯的宅第一样，以这个替代那个，甚至比过去的秋屏景致还要胜过。回头看同时代旧家族的遗迹，想要达到这样的境况却不可得。人们只把它看作游览观赏、春日出游的开始，却不知道太空变化无常，正是从毁坏中重新得到它。起初额头生疮、驹马染瘴、病死者遍地，呻吟满目，呕吐泄泻，污秽不堪，有谁肯回头顾念并占有它呢？没有什么比这里更污秽了；人又何必在心中执著污秽与清净呢？今天的成就，没有一样不是从毁坏中产生的。假如它不归于寂灭，那么毁坏之物仍然存在。一定要毁坏之后才能归于寂灭，而寂灭本身也会毁坏；从此以后，才再没有毁坏。我从毁坏观察形色，从形色观察世间，因而知道佛身之所以长存。那些凭吊已经消亡之物、又庆幸它没有最终废弃的人，未必不是通达大道者所怜悯的。可笑那些骚人羁客，仍然拘拘地经过这里，却不能放下。唉！难道真的以为治乱与天地以及法印的名号有关吗？【原文此处有明显脱误，语义不完整】大梵寺能够重建，主要是法印的力量。我儒家能够做到的事情，有些还不及他，只能眷恋而惭愧，寄托在言语文字中以求长久。虽然如此，数代以后，写东湖的人在苍苔夕照之下读到我的文章，仍会像面对西山，含笑而落泪，才明白从前所谓秋屏，不过是因为华丽的言辞和习染的功业这样束缚人心，也不能不怅然失意。

译《建昌军普润寺记》普润寺废弃，普润寺复兴，君子认为这是天道，而佛教的说法也因此更加盛行；这难道不也有人事的作用吗？寺院创建于五代时期，在江南只是小寺，在旴地却很兴盛，在它所在的乡里尤其兴盛。当它兴盛时，并没有弥天高僧、继承祖师法印并传遍四方的人，不过是占据上等肥沃的土地，享有优美的荫庇，撞钟吃饭、坐享利益；让死者以孝相安，使生者因畏惧而信服罢了。韩昌黎居住在这里时，正直的道理还没有得到施行，于是有富民邻近封地，狡猾地借此扩张土地，天天开辟占有，规模越来越大。自五代历经治平，由治平赐名普润，到了嘉定年间便废弃了。它废弃时，即使想替它守护坟墓也做不到。谁知七八十年后，老僧仍然存在，拄着锡杖站起来；从前主人的坟墓荒芜、鬼魂饥饿，而倒塌的梁木、毁坏的础石仍是寺院旧物。宅舍改作田地，也不过涉及几家，低头拾取便可恢复旧貌。平坦田野苍茫之间，一天之内，万片瓦如烟霏云合般聚集，随取随足。四野遗民听见鼓声而叹息：若不是佛力到来，怎么会这样呢？我们这些普通人营造房屋，不过是为了躲避寒暑；积累数年，准备木材、整治基址，大体已经齐备，只是慎重选择时日，审察朝向，献出良材，等到将要完成而自身却等不到。二千石的长官、百里之国，往往查考户籍、躲避清议，有的坐视栋梁弯曲，避开正堂离去，把残局留给后人。更有甚者，毫无顾忌地把它扫除、修饰，涂料还未干便又使建筑毁坏。此寺只是其中一隅；在山水深处又有一位大比丘，名叫灯雪。他住在凤山城中多年，为各方所仰望，所以布施佛法的人很多；布施的人多，所以授业范围广。由灯雪而得到大，又由大得到无外见。无外见说他魁梧，具有演俨的风范，所以能够恢复旧寺。由无外见而得到闻，闻是我乡人，曾受到灯雪抚爱怜惜，因而顿然觉悟，境界与常人不同。由闻而得到智，智是闻的弟子；从此子子孙孙成为凤山一支另行传出的法脉。这就是今天的普润寺，不是过去的普润寺，这便是所谓人事。它之所以改变容易，完成得美好，是因为灯雪；与佛又有什么关系呢？有人说是佛力，我不讨论，姑且说它从荒草野田建成宏大宫室，又重新成为荒草野田，在太虚之中不过是一息之间。风轮转动而毁坏，文献全都归空；悟到尘世影像为何能够抚慰世人，像这样能凭力量所及，把荒败转成盛丽，难道是尚未忘情的人也如同太虚一样不能没有万物吗？这就是以幻持幻，确实有所障碍。然而，障碍是什么呢？去除障碍便是通达，而通达也仍然是障碍。竺深道人游于朱门之间，有人问他，他回答说：‘您自己看见的是朱门，我自己游历的却如同蓬户。’ 人若能以蓬户的眼光看待它，那么这座寺院就如同尚未有任何事物时一样，又有什么障碍呢？虽然如此，这也只是把觉悟归属于障碍。把朱门看作蓬户，朱门其实仍然存在；如果生长在朱门之中，反而自然不知道它的美。再用朱门的眼光看朱门，它便等于不存在。不是我，也没有一处不能自得。因而高屐道人忘却形体，却还没有忘却木屐；鸟窠禅师离开患难，却还没有离开鸟窠。舜居住在深山中，与树木石头为伴，与鹿猪同游，他和深山野人的不同，几乎没有多少。等到成为天子，穿着华美的衣服，弹琴，有两个女子相伴，舜也从未因此改变。假使在成为天子时，必定要换一个地方去做野人的事情，那也同心被外物所著、为此改变操守的人没有区别。如今普润寺应当复兴，那么复兴普润寺的人，他所处的正是应处之所，这也就是佛法。我之所以用儒者来比喻，是因为灯雪本来就通达儒学。

译《龙须禅寺记》还没有到龙须山时，苍翠之色已经逼人；到了山下，水獭走过的小径曲折如环，沿山蜿蜒，长亭有四五座，还要多次休息后才能到达。进入山门，横竖交错的匾额碑刻没有不是李梁溪所题的，使人徘徊遐想，仿佛见到同时代的人；这就是南渡以来封植、设置的旧迹。自从龙须寺重修后，行走便改道，旁边的通路仅宽数步，踢踏成亭，废弃小径荒芜而且十分茂密；深入游览的人走到门前便尽头，也就什么都得不到了。壑翁到来时，梦见数百僧人像树林一样环绕床榻，三次做梦，三次转变。一天登山植杖，看见迁移的佛塔，井已坍塌，草已丛生，便叹息说：‘在这里已经六百七十年了。’于是把塔迁到新塘，迅速修建惨淡残破的旧基，恢复为普通寺，把僧人的遗骨归葬其中。从此改名普济，修整白云寺作为山门；古路上栽种松树，迎宾道路砌石如鳞片般整齐；恢复山光亭，建望招云亭，悬挂‘龙须佳处’的柏木匾额，曲折延伸，景色如画。后来又到祖师伽蓝，修复大小山门和梁溪所题的各匾；又修到行堂、浴院和山前的墙垣，最后彻底更新大殿，耗尽资财买田，使灯火长明。这时已是住山九年、己丑年十二月。壑翁说：‘我所到之处，都把自身当作常住僧人，遍历庐山一带，间或登上华亭；所住的山将近十处。大的工程，如能仁寺的复兴、罗汉寺的庄严、玉涧桥、大林华光阁、灵汤钟楼、藏殿、南禅寺、昭庆法堂、佛堂等，虽然辛勤建立了无数，却从未留下一个字。’ 他在这座山上的修复，只是浅近的小事，写记又有什么用呢？如果不记载古人的遗迹，它们就会消灭；凡是我所做的，也都属于古人。若不记，古人又将迁怒于我，说：‘这是我们乡里的事，不是为老师作记。’但也不能不为老师作记。士大夫建一座祠堂、修一所学校，往往都认为这是先贤不世出的事业，传入图志经籍，刻写碑文。年轻人在州县经营，难道没有像桐乡那样留下遗爱、像颍川那样获得声名的吗？稍微换到别处便无法勉强恢复。这位老僧一出世便为他人做事，像鸿雁飞入冥空、雪地留下印迹一样，都是如同撞击千石大钟、树立五丈大旗；事情重大，内心劳苦，建成之后便离去。后来往来江浙之间疲倦了，晚年栖息于须山，难道还会像面对香炉山一峰、湖边一座小寺那样眷恋吗？把它同栖贤寺万杉、南禅、北禅相比，我游历各方时，见到穹龟昂然背负巨石如山，走近阅读碑文，十分称心，实在稀有。大师一生从未立下一块石碑，难道只是比那些追求名声的人贤明吗？做那无所作之作，所作也不是障碍。宇宙的道理，只有因缘流转而无穷；过去把立碑作文看作捷径的人，难道不想给后人带来便利和利益吗？古今成败这样的事情太多了。太空的广大、造化的巧妙，无非是理势自然；即使我写下这篇记，又哪里能增加大师已有的功德呢？没有言语文字存在于天地，就如同天地存在于眼前一样，随着心量而常常满足，永远新鲜。即使看见罗汉现身，也不知道还有灵汤；到了华亭，又不知道还有庐山。须山虽小，华亭、庐山也在一时之间一并失去了。凡是我所写的，也都是这样。只有泉石的光彩、草木的香气，离开这里千里之后，抚摩苏轼的石刻，仍能使口舌感到甘润。大概穆然如清风的东西，世上从来没有断绝。这就是所谓的佛事。这些佛事足以贯通千古，不知是谁在其中作为；仁者、智者都不属于某一法，这也可称为无所得之法。懂得这一点，那么自灵汤以来，无论有记还是无记，又何必一定要等到龙须寺才出现记文呢？问我记文写了什么？也没有一个字。为什么呢？因为没有造作之意，所以不知道所说的是什么。然而即便如此，也不能因此不加以告诫。自从我游览须山，树木千章如云，藤萝遮蔽天空；第二次经过，山路已经空阔；第三次经过时，衣襟都能看见山色了。如今壑翁大力兴修，规模已经完备，栽植也刚刚更新，后来者难道不可以到此为止吗？现存的树木，就像古人所植的小树，不到百年还不能成为栋梁。请不要说后来者会嘲笑人无能，而要天天在梦中筹划并诊察其得失。

译《空相院记》佛祖凭一麻一麦而兴起，但成为佛门弟子的人都安然接受他人的布施。后来发展到撞钟击鼓、列出万钵饭食，号称禅林。较低下的僧人还宣说因缘果报，使俗人倾心相信；他们如同吃租税、穿税布，不耕作也能得到食物，即使遇到水旱灾害，也不至于失去职业。可是从未有过向人接受田地，却从官府空白夺取，几乎使寺院废弃、无以供养，只能每天向虚无处求取，等待归还定额的二十七年。像我庐陵曲濑的空相院，等到能够恢复旧有产业时，又比天降雨水更难，比日复一日开辟田地还要困苦。大概他们失去而我们恢复，是为了警戒后人；即使想不写记，也不可能。此院不知始建于哪一年，只知治平年间赐额；又不知是哪一年、什么地方，有萧氏捐田一百石。人世长短不可知。若以三十年为一世计算，僧人经历了多少代，萧氏经历了多少世，延续还是断绝，也都不可知。忽然有另一个杨氏挽袖而起，说：‘我的祖先曾经施舍这些田地，怎敢把它们交给学校官府，增加贡士庄的田籍，因此被全部没收，好像卷地而去。’空相院在这时所拥有的，只有治平年间的匾额。僧人绍隆得到大法，甘心忍受苦难，于是借贷、化缘，慨然说：‘我的屋舍若不修缮就要废弃。’众人说没有田地便不会废弃，实际上也废弃了。年年破败、年年修缮，各种因缘难以齐备，僧人与佛像共同依存；若指望仓廪，又何必等待呢？事情始于戊午年，历经丙子年，贡士庄也废弃了，废弃将近十年。绍隆冒着霜露，穿着破衣，衣缕几乎顶天、额头触地地说：‘士人又从哪里取得这个郡来，使它按照旧例归还呢？’这正是前一年乙酉年的事情。墙壁还是旧墙，绍隆也已经年老多病。他惩戒自己说：‘这片田地，是因为寺院兄弟不和而毁坏，后来又有人借机侵占；这不是施舍与夺取的差异，而是聚合如云散、散去又收回。’按照雁行次序，戒尚、腊白、传次、灯叶等，混然同业，旧有的习业一扫而空；又把众人一点点积累的布施购置为田，约有八十石，与先前的田产合计若干，不因重新办理事务而亏待那些年老的人。他回头叹息说：‘布施容易得到，耕种容易收获。谁能让饥饿的肚腹等待别人的余粮？谁能从自己的怀中取出东西，却不使它掉入破甑而被抛弃？’事情到了这种地步，须溪居士询问他，笑着说：‘是，是，但又不是。众生相、寿者相必定从人我之分而起：因此有彼有此；不是我去争，所以我反而成为祸患。若能平静自己的心，用它来平衡不平等之物，似乎就对了。可是所谓平衡的人是谁呢？不就是我之中的那个“我”吗？’如今人得到田地留给子孙，只怕不够多，这是众生相；又只怕不能长久，这是寿者相。等到得到之时，贪心地认定为己有，辗转下去，必然达到各人并起争夺。像你们这样争夺，争端又从舍院而起；现在又有谁来舍弃呢？一斛一百，究竟有多少？历经世代，观看废兴，指着坟墓当柴薪，芳香与恶臭一同消尽；长久荒凉、缺乏而不感到困顿的，唯有这颗心。然而这颗心也还是“我”。明知万物是空的，而我仍然存在。这片田地若不是我，便不能恢复；没有恢复，我便要承担责任；恢复以后，我又忘掉它，萧然把它交付出去，不分畦界。看见争夺者并非真正的我，随后又惭愧地说：‘既然由我来恢复，那也还是没有忘掉它的我。’明知我也是空的，可是空空之物仍然存在。于是老僧绍隆恍然站起说：‘院名叫空相，不是空空相；一切法都归于尽，唯有这篇记独自保存。是空空已经空了，而相并没有空。’居士点头说：‘是，是。’ 《多宝院记》业识之中，把贪看作第一等大事；可是佛的名号却是“多宝庄严色身”，不是大贪又怎么这样说呢？有什么教化训诲能使众生见到珍宝而不贪，把佛和贪看作一回事，这正是最大的方便法门。应当知道，不贪并不在贪之外。譬如口渴时饮水，饮得越少反而越渴；若把他放在河边，任他尽情饮用，直到不能再饮为止，他的饮量也有尽头，饮完便罢。又如少年四处追求美色，不知道满足，佛见这种人已无法劝救，便化作女子，顺从他的欲望。这女子是世间绝无仅有的美人，他从未见过，弄得自己精力耗尽、财富用空，便不再想追求别的。一天，她忽然得病衰老，头发变白，容貌改变，丑恶污秽得像浓血一样；少年躲避她，连影子也不愿见，害怕她像鬼祟一样纠缠自己。他的生计困窘，怨恨不断，身体病弱疲惫，辗转反侧，自怜自叹，只得念佛求救。后来听说这女子死了，他再也不愿靠近，因为她曾使自己染污，便把她烧在野外。只见火焰中拥托着美妙的形体，化作飞烟而去，众人都交口赞叹。少年于是悲痛悔悟，才知道色即是空，空即是佛；而这种觉悟的本性，正存在于迷惑之中。假使如来像刚出山时那样形体枯瘦憔悴，和贫穷人一样，人们见了只会恶心呕吐，谁肯把他奉养在高楼之中，像兜率天那样？凡是说到珍宝的，都是地上的珍宝；如果是天上的一件东西，恐怕就没有佛的幻化了。世人所显示的紫金光色和各种奇异相貌，以及璎珞、花鬘、山河、楼阁，大多是世间难得的珍宝，于是使国王、太子回头看见自己已有的财物，反而惭愧失意；即使把全国的财物舍施出去，也看不出有什么益处。〔原文数字、纪年保留：万口〕 一生都妄自平庸，却仰望羡慕那些珍宝，沉浸在颠倒的梦想中，忽然反过来觉悟：佛也是空，如意大宝珠原来就在衣服里面；自身就在珍宝之中，没有一样不是珍宝。这样便欣喜满足，这就是第一等方便。一切众生在尚未认识时就是贪，认识之后便视为平常；正如大富人不去计数府库中的财物，所以觉得平常；当他觉得平常时，就是贪，也就是佛。庐陵白沙有一座临江的寺院，古匾题作“再兴”，唐代称为“多宝”，曾经化为灰烬，再也没有佛像。僧人可度，是忠简公的族人，请求我的先师欧阳防翁写疏文，重新兴建寺院；建成后精致深邃，胜过从前，又扩大增修，正堂加高，面积扩大了一倍，共用了十八年的辛劳和愿力，来请求我记下岁月。镇圭和九鼎，是神禹也无法收藏、帝王也无法守住的东西。他们只是把地位当作珍宝罢了；失去这种珍宝的人，从未听说还能重新得到。佛以无位之尊，兼有众人所拥有的财富，经历漫长无边的劫数也不见缺乏断绝；正因为他萧然无心，把财富看作无用，所以反而永远拥有它。何必说佛僧呢？他们出身于自己的家庭，常常庇护蓬门荜户，连床脚都不全，哪里知道三门和广厦也有寒暑之患？一旦住进禅林高堂，万间屋宇，外有钟鼓，内有泉石，披着磨衲，沐浴在香雾之中；可是回头看他的外在形色，探求他的内心，面对四方事物，总是觉得有所不足，这就是因为贪。〔原文数字、纪年保留：一日〕 唉，谁知道其中的道理呢？有所不足，难道正是不贪的根本吗？为什么呢？他看待自己的居处，仍然像一个过客；即使身处飞来峰这样的绝境，仍然认为那不是自己的所有。因为不把它看作自己的所有，所以能够游历世间；既然如此，世间还有什么值得留恋的呢？如今的多宝寺，所拥有的是黄金和碧玉。后来的人羡慕它，认为这很好；居住其中的人却不知道这一点。真是无知到了极点！把它看成珍宝，固然是一种障碍；认为它不足以成为珍宝，也同样是一种障碍。只有既不把它据为己有，也不必离弃它，东西即使珍贵、珍宝即使很多，也不会成为障碍。大海存在于天地之间，大的有龙珠、夜光珠，小的有珊瑚成林；古今无穷无尽，这就是佛法的大海。可是寻求的人不向这里求，反而向别处求；等到住在这里的人，又另有所不居。这样看来，他心中的欲望比大海还大，却也不知道究竟是谁的珍宝。大概自从宇宙形成以来，这样的人就很多了。

译《紫芝道院记》。从前我正沿着庐山上行，只见树林红、山涧碧，山势高低横斜；我拖着脚步行走在竹林之间，景色渐渐秀丽而又显得野趣盎然。稀疏的篱笆映着道路，我找到两间精舍。时而闻到风中传来的香气，直上二百多步，便到半山腰的紫芝道院，再往上就是九子亭。到了山顶，我问主人：“为什么叫紫芝？”主人叫童子把那株芝拿来给我看，说：“这是在箕山砍松时得到的。它生在松根处，叶子有重重光晕，坚硬而有光泽；枝干交错生长，像腾跃攀抓，高一寸多，通体明亮，承接元气，颜色像鼎中的朱砂。”根据记载，石芝像骨髓，土芝像爪，肉芝像婴儿；只有生在茯苓上的木芝叫威喜芝，长在枝节之间、形如龙的叫飞节芝。又有五色五芝，只有得到中和之气、再由火气生成的才是上品。紫色的叫燕胎芝。因为有芝，才有道院；因为有道院，才有其中的人物。东海有一个异人，南海也有一个异人；他们来这里游历、共同隐居的情形，都无法知道，但隐伏在这里的事情已经有人知道了。你也知道吗？这不是英雄的气概和志向所能占有的，也不是本朝图绘祥瑞时所能没有的。如果说不是这样，那它已经比古人所见的更为尊贵了。若认为它小而不足为贵，那么以后一定还会有超过它的东西。王氏的珊瑚也是如此。只是因为它出于感应，自然而然，通达于天人交接之际，所以赤水所失的玄珠也是如此。〔原文数字、纪年保留：二寸〕 这座道院难道唯独不值得我作记吗？还是说，这种紫芝以珍贵而言不如玉，以功用而言不如谷物，只是得到它便可以食用而不饥饿。起初许由服食它，并不肯用天下来交换一株芝的巨大价值。后来四皓老人服食它，凭借自身成为经历四百年宇宙的身体。芝这种东西在人间并不常有；还没有出现这样的人时，已经有了这样的芝；等到它成为天下所关注的对象，又好像是说这株芝本来就属于这个人一样。子云说世上没有许由，我难道也要说汉代没有四皓吗？为什么呢？因为子房在那里，东海君也在那里。所谓四皓，就是这个人；所谓黄石，也是这个人。否则在商山一带、刘邦和项羽相争之际，难道他们接近世人却不被世人听闻，而只有他们的君主和臣下知道吗？子房常常以世外之人的身份发挥作用；在千年之后，只有杜子美仿佛看见了他的志向，说：“时世清平时还要采芝充饥。”意思是说，必定要这样之后，才足以使君主觉悟。芝一年三次开花而无穷无尽，时常闭藏隐居而自身有所等待。伯夷、叔齐到山中采薇却得不到芝，所以饿死。因此太史公在传记开头无缘无故地感叹说：“我登上箕山，山上有许由的坟墓。”论者说箕山多芝，许由因此不饥，大概是在哀伤伯夷、叔齐没有遇到机缘，不能像许由那样。于是，世道和人物的出仕、隐退便都联系在一起了。我曾和主人登高远望九子山和玉笥山；玉笥山西面的梅子真，以及从子真以下的八个人，仍然都属于子真一类。仙道中的人物来往，不过像弯曲伸展手肘一样短暂，又像春天树木初生的嫩芽，过了五百年仍然存在，再过一千年才结成一次果实。后世人只凭想象仿佛看见他们的眉宇，仿佛听到他们的歌声；在这里也如同在那里。于是我们相视而笑，说：“和你一起做两个老人，也就足以满足愿望了。” 《南冈寺藏记》。想要离开一切形相而寻求空相，就像脱去衣服以后才领悟四肢本来无有；屏除尘垢以后，才知道明镜本来不受污染。空虽然不是一种境界，却确实不离开境界。如果知道空就是我，我就是佛，那么没有我也就没有佛。从飞禽、潜鱼、动物、植物开始，无不炽然地把我当作对象而成就佛事。又如庄严种种美好事物，没有什么不可喜爱，又哪里会成为障碍？我游览南冈，看见古代的大藏阁，空旷广大如海，想象它兴盛时，华光浩荡，像电光支撑着两条龙，曲折蜿蜒而又广大；如今倾塌崩坏，高耸的部分摇摇欲坠，却仍然转动自如，雄伟放纵，在空旷处自在舒展。正当我回头看时，它怒视南冈，对我说：“我过去曾有奇异之处，相传夜光离去后又回来，后来也仍然像从前一样。”有人疑惑地问：“有这样的事吗？”我说：“顾虎头因为痴迷而进入神妙境界；当他得意时，反复作画，虽还没有点上眼睛，画中的物象仍仿佛要飞走。何况用尽精力雕刻，凭借虚空显现，也和女娲揉土塑造人的形体，直到成为神明圣智一样。华藏世界中的诸佛，正是如此，难道还有差别吗？”又有人问：“它为什么不离去？”我说：“你不是龙，怎么知道龙的心意？它飞翔于天、腾跃于云，变化不可测，难道会是这种小小形体在起作用吗？”九重深渊中的潜龙，不知道什么时候会升起而不再静止，它也并不急躁。这座大藏阁收藏神龙，精微玄妙，视六合如微尘，却也和上面的木材没有不同。它发出呜咽、叹息和呵欠，心意一动，气息便随之而动；大概神魂已经游历九天之上，而九渊中那块沉重的东西，本来仍旧如此。它是龙吗？不是吗？我梦见它，它也梦见我，其中没有什么捏造的怪异之事。如今人们谈说神异，最神奇的不过像龙罢了。却不知道龙这种东西，也有不得志的时候：雷电和风驱使它奔驰，江湖又限制它的行动，成为鳞类、甲类，哪里能和我们这些逍遥于人世间的人相提并论呢？我猜想它愿意成为这条龙，长久守护大藏阁，却无法如愿；你反而想让它离去吗？不过，自从它显现光怪陆离、变化异样以来，已经进入各种趣类。正因为它能够超越，所以不离去；有时又有人以它不离去为忧。我姑且用一件事来譬喻你，请试着从宇宙整体来看：从前蜕变、飞升、被王者封号并享受祭祀的那些东西，难道还有留存的吗？不也和人类一样同归于尽了吗？假使它们不会灭亡，那么它们的年寿和繁殖也会因充满而活动不息，无法计数。这条龙处在钟鼓之间，不改变，也不离去，没有来没有往；说它一无所得可以，说它有所获得也可以。佛法本来就是无所得，也可以这样说。南冈叹息说：“我哪里能有佛法传给这条龙呢？”我从前想把它收缩得小些，幸亏您的话，使这条龙能够舒展身躯，到如今仍有余地。而我的力量也因此疲惫了。我也想成为这条龙的痴人，却做不到。这条龙在我的佛法中，又逃过了一劫。我叹道：“毁坏固然是一劫，修建也是一劫。古人只在一处大藏地上，又修建了四处大藏地。因此地基比水面大，旁边足以回旋；修建以后不能不毁坏，毁坏以后又不能不修复，只是是否有人吝惜力量、材料不足，那就不得而知了。可是这条龙已经没有转身的地方了。”能说：“怎么办呢？我替你作这篇记，便修建第二座大藏阁，一直到无穷。”就是这样，就是这样。前年我经过仰山，没有留下大藏阁，问是什么缘故，钦对我说：“龙害怕地动。”我笑着对钦说：“这条龙还不能转过这个境界吗？”于是拿这件事转而写作《南冈藏记》，也像讲说佛法一样。能辞谢说：“终于点上眼睛了。”

译《临江军阁皂山玉像阁记》。江西葛仙翁遗迹很多，其中阁山最为著名。阁山的玉像阁最大，玉像却最小。考查熙宁年间双渐所作的记载：隋朝开皇年间，在灵山馆的地基上得到三尊玉像，于是修建台殿。隋末战乱时，用铁钟覆盖后埋藏起来。到了唐代贞观年间，玉像再次出土；而我乡周益公所作的记载说，玉石像高一尺多，凭几而坐，有两人赤脚侍奉。咸通年间发生大火，玉像只剩下来了；但看那铁钟，竟是咸通年间铸造的，这和双渐的记载已经不相合。我游历此处时，正逢德祐火灾后重新创建，询问三尊玉像已经没有了，只剩一尊小像，约有古尺的一半高，须眉宛然，凭几欲言，玉色通明，雕琢制作精美绝伦，却又和益公的记载不合。这就是穆陵所书写的玉像阁。我于是询问道人：是尚方赐给的吗？还是从地下挖出来的？大概连年老的宿学也没有人能够说清楚。然而屋梁被烧毁，天塌地陷，地面隆起，铁钟熔化，柏木仓廪也没有一样能覆盖它；直到这一切都化为无数劫火的灰烬末端，仍能保存下来，真是难啊！如今临江道录李颖孙在旧地基上建造厅堂，地基高六丈，宽七间，直达云霄而更加高峻，环绕曲折而雄伟深广。有人说楼阁越高，玉像便越尊贵。可是山中的玉人只隐约看见冠帽衣裳，难道不像人一样有眼睛吗？哪里需要神明通天，却要这样住在楼上呢？唉，说这种话的人，又哪里足以知道最微小的边际和最广大的境域呢？道由一而生；“一”可以是微尘的本体，也可以是毫末的纲理，直到一身、一国、天下，也都只是一个“一”。如果把苍苍的颜色看作其中确实存在某种物体，难道不就像说世间中部有一个巨人吗？那么即使敲击金铜，使轩若士伸展手臂，驱使龙伯来铺陈巨人的脚印，在通达之人的眼中，也不过和牵丝、捏土一样是游戏罢了，又凭什么分出高下？没有什么比元气更大，而人间反倒显得小；没有什么比人的心更广，而天反倒显得小。元气生成了人，人生成了天；取得精气便成为赤子，取得道便成为婴儿。过去所谓贤人、圣人，以及不可知的神明，无不由此而来。因此，玉女把黄精当作黍米，元始天尊又把黍米当作玄珠。从它大的方面继续扩大，即使崇高到仿效天下、树立五丈高的旗帜，也不算奢侈；从它小的方面退藏于幽密之处，即使在华盖之下、北辰尊居之地，抬头看去也仍然只像一颗小星。只有形貌相似才不必靠大；越大反而越不像，更何况混沌和形体、太素和朴质，也正如蚌藏在泥沙中孕育补陀山的形相，石头含着委蛇之核而呈现龟蛇的符瑞。这确实像在帝王之前另有一种存在，不是人的力量所能造就的。自从咸通火灾、熙宁火灾、德祐火灾以后，宫观都没有遗存，唯有神像面容庄严依旧。然而颖孙凭借道法之力承担建造，使它成为千载以来雄奇华丽、前所未有的建筑；近世老聃所主持的营建，没有比这更大的了。在通达之中有魏，在魏之中有梁，在梁之中有王；因为接近，所以显得小。王与虚空的数目有什么关系？虚空又哪里知道有梁、有魏呢？像葛翁这样的人，飘然遨游六合，仿佛仍在自己的壶中世界，到处都能看见他。再次来时可以仰卧腹行，不要触拂屋梁上的尘土。《善寂大城记》。雪岩老禅和铁船瘿师翻阅经书时，指着其中“善寂大城”的说法给铁船看，说：“这里应当命名为‘归藏之墟’。”铁船高兴地回去记下这处地方，又请求我写文章作记，说：“这篇记就是铭。我身上的瘿长到如此，快要溃灭了；我却像鸠摩罗什不能自医一样。”我谢绝说：“这有什么可忧患的？把疾病当作疾病，疾病反而更加严重。大地，是虚空身上的赘瘤；人又是大地身上的赘瘤。因此众多污浊聚集成瘿，虽然令人厌恶，又怎么能够把它除去呢？有一天它突然溃烂，像瓜熟腐烂、裂开一样，便又和大地一同归于虚空。从前我有忧患，现在还有什么忧患？幻化的身体受报结束，便得到大法身；这就像悬瓠不能发怒，宿瘤不能感到羞耻一样。害怕影子而想要离去，犹如捧着疼痛而谋求活命；即使不是学佛，也同样把这看作迷惑，更何况是学佛的人呢？行路的人想要休息，负重的人想要卸下负担；心怀瓮盎破碎的大忧患，却像把打破的甑丢掉一样，似乎已经很正确了。可是现在又建城让它居住，作记来铭刻它。它来到这里，究竟有这回事吗？没有这回事吗？无法知道。它有名吗？有姓吗？也无法知道。它将要离去了，回头眷顾这里，仍然把它剖开作为尊贵之物，把它封藏起来作为雨水。我把城墙上的雉堞看作祸害，你为什么不把城砖看作障碍呢？” “那个不能除去，难道唯独这个就不应当除去吗？”铁船说：“不是这样。我出生在中土，中土就是这座城。从我行走世间以来，三里为城、七里为郭，并不构成限制；那么游历于大荒，大荒也还是这样；走出无边的旷野，旷野也还是这样。我的形体大小没有变化，难道地上的东西反而只是在我眼中显得狭小吗？这座城确实简陋，在中城中只占五分之一，在小城中只占九分之一，又和这里有什么不同呢？当初还没有建造它时，从某处到某处，尚且不知道那是什么；没有城，也没有我，世上没有天地，我也就不能出生。后来因为天地有安成，因为安成有泸溪王氏，我便成为王氏的一族；从家族出家以后，王氏关系于是断绝；断绝之后又长出瘿来，我便属于这个瘿了。大概不成佛也就没有我，而是进入万物之中；万物本身就是一种病。我医治四方，有的可以医治，有的不能医治；能医治的可以忘掉，不能医治的便任它溃烂。溃烂而保存下来，就像筑城而守护。我不在那一处筑城，而在这一处筑城；就像不成为水泡而成为幻相，哪一样不是幻相呢？天，是大地的城；人，是天的城。我用实际来说明空，先生则用空来说明实际。”我笑着说：“认为这里不能做，却偏要在这里做，就像还没有灭除欲求灭除；还没有灭除欲求灭除，同样是妄想。” 我听说你们那里的人大多长瘿，却从来没有把它当作疾病。若见有人把鹤颈拉长、喉结高高突起，一定会认为奇怪。这就是不求灭除；如果到了不求灭除的地步，也就灭除了。瘿尚且不能成为它的祸害，城也不能成为它的障碍了。万古就是一片寂静，一片寂静也就是万古。寂灭就是快乐，不在于究竟灭还是不灭，这就叫善寂。师父名叫复济，我号称瘿师。瘿并不常有，有了也总归空无。听说生下我这个名号，就不必用死亡来推辞它所带来的牵累；但这也就是离开那些牵累而独立存在。若没有那些牵累，也就没有这个名号。有人说：“济师，瘿是连在脸颊上的赘肉，是赘瘤，不是颈瘿。”我笑着说：“瘿也是赘瘤罢了。赘瘤小了叫瘿，赘瘤大了也叫瘿。枫树有瘿，藤有瘿，菜也有瘿，难道都系在颈上吗？凡是长髯、白脚、红眼、矮个子的师父，也都是因为有异状而得名。赘瘤并不是命名的唯一依据。铁船瘿这个名号，大概足以这样称呼了。”

译《永庆寺记》。如果认为佛以离开日常生活为道，把虚空当作本性，那么佛也会嘲笑这种说法。因此一千多年间，稍微懂得道、认识本性的人，必定把禅看作最终归宿。并不是因为他们广泛涉猎、穷究一切，才有了出自内心、与自己本心相同的认识；即使是父兄、老师、朋友，也没有谁能够强迫他们这样做。像萧从则这样的年轻人，年纪很小，志趣却很高，只凭余力使荒废的寺院重新兴起，像是为幽居的客人修建馆舍。寺院建成后，他经过那里，也只像看见别人拥有、自己却没有的东西一样。这是由于他早已和禅悟相契合，所得本来就在自身；否则，谁会无事可做而主动劝说、主持建寺呢？我从世外的角度观察出世之事，听到这些话，倚着几案笑了，也感到欣然。这就是永庆禅寺，位于永新城中、县城西南，唐代名为新兴寺。寺中有铜佛金光，相传应真感梦，藏轮能够自行转动。图经说，到了至元丁丑年毁坏以后，城邑没有了灵光，棋盘路上长满青草。又过了十三四年，僧人远来插竹；远对佛并没有什么求取，佛对远也没有什么求取。他其实不知道其中是什么缘由，却披荆斩棘，使寺院重新兴起；第二天便开始动工，合并荒地，重新规划。清除数尺土层后，竟与古代地基的四边丝毫不差，看来并不是人的力量勉强造成的。于是修建法座楼、方丈，以及华光堂、罗汉阁，突然而然，不到三个月就完工了。即使把工程功绩归于早先的规划，等到时机成熟才兴建，也不容易达到这样的速度。假使留待日后，沿着道路来到寺门，所见必定雄伟壮盛，也是过去从未见过的景象。我说，自有县邑以来，从未有过像这里这样极其严重的陵谷变迁；各地兴建寺院虽年年不同，也从未见过像这里这样扫地之后又如此容易地蓬勃兴起。这是一个人的力量，也不只是一个人的力量。如果说是一个人的力量，那么我也参与其中。大概在古代井田制度的时代，我和你一起耕种百亩土地；如今它的收入增加到十倍、百倍、千倍、万倍，甚至无法知道究竟多少。这是俸禄不能平均、财物不能齐等的缘故。世道衰坏而佛法兴盛，损失这一边而补益那一边；我对这件事又做了什么，而施舍也同样平等了。哪里知道我的力量就一定胜过你的无心呢？或者把话说得开阔些：当这个县邑兴盛时，上等人可以比拟封君，下等人也能独占乡里的利益。假使把这种心意推及那些烧火做饭的平民，那么起身行动就在这里，哪里敢劳烦别人？必定不至于家中有鱼可吃，出门却没有车乘。假使把这种心意推广来舒解国家的困难，那么牧守捐输财物、帮助边防，本来就是出于人情自然流露而不能自已，又何至于把金玉舍弃、把粮食藏入地窖呢？我以世间的法则观察世间，因此知道这个人的作为是难以企及的。可悲啊！最难完成的就是事业：有的人终身也不能完成本来一天可以完成的事情；有的人历经数代，也不能继承前人的志向。许玄度以后人身穿绯衣来补修佛塔，这只是两座佛塔完成了一半。若能得到一生的时间，使用众人所不能及的力量，把它作为自己这一世的美好事业，并且完成，即使上溯古代也是很难做到的。我又用佛法来安抚世间，因此知道这种福德远远超过常人。即使把整个大地都看作忉利天、兜率天，也都只是人天中的小果；假如没有这番话把一切扫荡为空，那么所修建的高大建筑虽然巍峨，也都存在于心中，简直可以说充塞天地之间了。梁武帝正是依靠这个道理才最终觉悟。如今从则心中萧然，不是由于听闻见识，而是舍弃一向所舍弃的东西；不只是财物、粮食、尘土，就连寺刹也是尘土。即使功业大过天地，天地也仍然是尘土。这不正是儒者所说的教化流行、移风易俗吗？人若能知道尘土的数量和范围大过天地，就会知道空的本性也不能离开日常生活。我用语言文字作为布施，所以竭尽自己的见识告诉从则。就像从则建造永庆寺一样，鸢鸟在天空飞，鱼儿在水中跃，到处都可以看见这种道理。有人说：“从则曾经见过您吗？”我说：“不认识，怎么求我作记？”又问：“认识却还没有觉悟，不认识反而就是认识。”

译《五显华光楼记》。从南粤沿赣右顺流而下，又由蜀江转入重湖向上行，左边是衡山，右边是庐山，这是舟车往来、百货汇集的要冲。只有樟镇的华光楼，是樟镇最宏伟的景观。五王曾居于此，建有五王祠；新安的婺台最为盛大，而在清江之上显得格外壮丽的华光楼，则是因为它承受风波，供各路跋山涉水前来求利的人以及临近深水处的人远望、安心。可是大兵大劫一来，也和世间万物一同化为灰烬。乙亥年六月，华光楼失火；在百姓憔悴不堪之后，已经完全没有恢复旧貌的可能，更何况还要胜过旧楼呢？所以只能依附寺院重建。寺僧师茂往来于庐陵二州之间，不知有多少次。最终在旧地基上突然兴建，高出前楼数尺，压倒江西，超过婺台；又在道路两旁连接华丽建筑，像花萼相连。建有琴棋书画阁四座，钟鼓阁两座；进入市镇，市民便来叩拜；声音传到远处，远处也有回响。这种灵验场面的聚集和展开，也是因为此僧坚苦经营，求助的人不多，而信任他的人很多。僧人以我的言语声名作为倡导，到了这里，请我再次记述建成之事。我想寻求五位玉王兴建楼阁的始末，却无法得到，于是姑且通观宇宙来谈，不就看见陆终氏生六胞胎的事了吗？但也不能这样说。所谓神，是阴阳变化不可测的东西。万物没有比五行更大的；天上的星辰、地上的山岳，像手掌上的指纹一样清楚，哪一样不是自然形成的呢？即使星辰和山岳有了名称，也没有不是人为命名的。因此说这五位神，起初只是一个人的身体，也可以；说他们凝聚精神、合成变化，于是成为五个人、五个姓氏，也可以。通达的人认为古今六合本来同气相通，不通达的人却认为五脏彼此如冰炭；至于他们的形貌和颜色，更都无法知道。我不能知道五王究竟是什么样的人，却知道他们之所以成为神的道理。所谓神性，从来没有不和人相同的。于是因为他们是神，就认为他们比人更灵验；比我更灵验吗？那么我看见神灵作为灵验之物，也有不能通达的地方。所以有人用幽暗阴间的血食来祭神，有人用淫威和祸福来役使神。五王却不同于此：他们的车马、衣服雍容文雅，应当和面南而王者一样具有崇高富贵。可是西州的灌口神、江东的昭明神，外貌像人而本质非天神，与五王不同；五王却仍出入于光尘之中，和人物共同游乐，几乎没有什么不同，他们的忧患也没有不同。他们的福庆才是神性，不只是对那些人显神，也应当成仙。我因为他们是仙，难道不认为他们具备帝王的福德，出世却又没有离开世间吗？那么，即使报应结束而重新来到世间，古代列仙之中也有只通达命运而未通达本性的；这种仙仍然不能算达到最高境界。仙和佛之间只隔一尘，而五王所在之处，必定依附于佛。在佛教中，也把他们称作五通仙人。想来五王的超然之处，还有不是仙人所能达到的地方，只是有高下等级罢了。这是把阴阳、五行、古今、侯王、帝子、神仙、诸佛合在一起，一视同仁而没有间隔。他们对于性命、福德和智慧，难道不是近乎圆满了吗？不过，我不能知道五王究竟是仙还是佛，还是尚未达到佛的境界；但我曾见过他们重新显现为人。从前道君得到这种道理，在宽宥万物的境界中与之相似；绍陵之梦大为显现，大神的字迹显示其灵爽，近来的事也可以作为验证。为什么他们来往变化，竟这样不可测呢？他们神妙而明察，难道也在于各自的人吗？老茂不过是中等资质的人，而他所建造的工程耗费数以万计，不过属于人天小果罢了，哪里值得在五王面前陈说？唯独五王通行千年而没有深刻显著的遗迹，他们凭什么通达呢？大概道理本来有其自然规律，并不一定就是荒诞虚幻之说。《吉水洞岩朱陵观玉华坛记》。这件事接近泰山封禅升中于天的意义。大地承载神气，产生五行；其中尤其高大者，是风雨交会之处、云龙兴起之处，也是仙圣来往之处。因此，柴祭、望祭可以相通，祈雨的请求十分急切；登封达到最高处，配享隆盛的礼制，列入三百六十洞天之一。古代真人曾在这里修炼，后来的学道者也在这里飞升，于是修坛加以装饰，树立圭璧。它增高据胜，仿佛东方破晓，仿佛四郊会合，哪里只是良辰远行、俯身拾帽以寄托情怀，或年老同游、回望沉碑而横流眼泪呢？洞岩在我州南面，东接吉水。自贞元六年，阎使君寀离开吉州，获得赐名和遗留的荣誉，隐居在这座山中。《唐会要》说，如今岩石有一处像半掩的门扉，水流从高处飞瀑而下；相传进入岩中后，石门便合拢。使君以前有谢仙，后来有彭、刘，再后来有此山道童曾，他们都没有留下姓名，却都得道了。南唐徐锴在开宝初年所作的记载又说，浮丘公、王子、郭氏曾游历此处；道家的《紫玄实录》于是称王郭洞为小华盖，指的就是这个古洞岩的真实名称。寿观在治平年间改建，朱陵涧水从东西两洞流出；进入东洞，道路经过古华盖阁，走到瀑布下面，还差几步时道路断绝；再迂回攀登到山顶，越过瀑布之上，如今便是玉华坛。玉华坛就在曾仙童升天的地方，夜里常有光。考察江西，只有抚州华盖山有巢三仙；而我州稍微高些的山便常常称为华山，如瑞华、佑华、南华等，不止一处，只有中华山最为盛大。然而考察实际情形，像上面记载的那些一处也没有；洞岩除了阎使君以外，也没有见到其他著名人物。各地百姓求福，草野间突然兴起种种传说，也像踩到巨人的脚印便怀疑有大雨和星辰，听到鸟叫便希望得到陈宝；即使和鸿蒙交谈、和汗漫相约，也都无法追问到底。但仙人未归，却暗中在下面记下所在之处；彩虹般的光直照天空，夜里仍与天相接，那么这座山称为玉华，也就更加接近事实了。这样的说法不可诬罔。凡是人间世俗讲究凭据和契约，那些人却凿空妄想、奔走追逐；这里隐逸沉沦，也只是居住在这里的人能不能有所作为罢了。人物的显达和隐晦也是如此。假使众位真人纷纷杂沓而来，难道不是浮丘翁和他的丹药仍在这里吗？我曾带着两三个学生，和父老们争论道路，指着山询问。在芗城五峰，忠简胡公曾在山下；住在永和清都时，苏东坡、黄山谷曾游历此地；佛塔在那山的北面，钓台涓涓的水流便从那里发源；向前望去是快阁，章贡二水横陈眼前，我想象安期生老人就是从这里入海的。周王向南征讨，虫沙猿鹤先后相随。仙人喜欢住在楼阁中，楼阁没有比这里更高的了。下山后，道士请我作记。我笑着说：“难道这座山和宇宙，是从今天才开始的吗？”道士说：“这座山和宇宙，对我来说就是从今天开始的。”我对两三个学生说：“准备笔墨，我来写玉华坛记。”从阎使君到今天，四百九十二年；从宝寿观到今天，三百三十一年；从朱陵到今天，二百二十五年；从建成玉华坛到今天，乙、丙、丁三年二十三个月，共六百三十三天。岁在娵訾，月行娵宾，丙丁统领日辰，庚子日，我游山并作此记。钦定四库全书。《须溪集》卷二，宋刘辰翁撰写的记文。

译《长沙廉访司题名记》。春季正月，年岁更新，人们的心情也改换装束、修整洁净，必定不肯再沿用旧有的一切，这是对天道的尊重。因此湖南肃政廉访司的题名从这里开始。肃政廉访司是在至元二十八年因按察司玩忽废弛而改换名称的；起初选用当代有声望、有威势的人担任，所见所闻都令人肃然，如雷霆运行空中，必将有所荡涤、有所震肃。他们到任之日，各城都肃然敬畏。湖南地带山岭，隔着江汉，地域广大而离天遥远；地方广大，所以难以治理，离天遥远，所以消息不能完全上达。如今百姓安定，风俗便利，不必等到申诉便能得到救助；贪婪的人把远离利益看作羞耻，即使想要借取一二分利益来徇私，也没有犯罪的缘由可乘。又像秋令运行于草木之间，过后只见天空高远、空气清清，积水和雾气全都消失，自己也不知道它为什么会这样。于是廉访司建立已经一年多了，派人到庐陵请求文章，用来作这篇记，重新制定制度。我考察《春秋》尚未删削编定以前，楚国有《梼杌》，专门记载人的恶行；孔子用《春秋》取代它，而其中的义理以秋为主。湖南原来属于楚地，从前贪吏像梼杌一样；如今诸位君子整肃政务，也像孔子用《春秋》整饬世道。恭敬地想到圣明天子的诏命，其中自然有可说的话。况且按察和廉访本来相近，却一定要改名，难道只是改名而已，还要开头就衡量其义而称为“肃”吗？这就像加冠以后身份更加尊贵，难道只是为了看重名称吗？应当认真体察这一点。按察，是每天寻找别人的过失；肃政，则只是先端正自己。汉代万石君一家不用言语而政令就能推行，稍有不合心意，子弟便无所容身；何况处在百官百姓之上，不显露自己的形迹，却能从影响中察看一切，所谓自己不发怒而百姓威惧超过刀斧刑具，这难道能够在早晚之间达到吗？其中必定有超出击打、决断、斩伐之外的道理。诸位君子到任时，湖南人彼此传闻而欢喜说：“这是曾经担任某官的人，是如今任职的贤者。”又一定有人听闻后振奋说：“这是曾被称为如玉如雪般清白的人。”这样一来，不必撩起帷幕、端正脸色、手执缰绳高声发令，不仁的人就会远离了。他们的风采早已在题名之前被人想象而隐约看见。日后他们奏事归来，城中人士聚集观看，不又会说：“这是曾经担任湖南廉访的人”吗？能够使天下移风易俗，回心转意而归向正道的，难道就在这些人身上吗？难道就在这些人身上吗？这种使众人感到满足、寄托深厚希望的声望，也会蔼然存在于题名之后。我是江西人，从前曾从徐公子方那里听到这样的话：“这是曾经担任湖南按察的人，这是曾经担任湖南按察而又能整肃政务的人。”如今这块碑建立起来，铿锵之声仿佛与子方前后并肩、衣裾相连、佩玉重叠，鸣玉彼此应和；不知道其中是否也有万分之一的可能，能够有人为江西而来吗？难道偏偏要落在我之后吗？大概是愿望说出来却不能实现，只好如同见到那个人一样。《节斋记》。所谓节，如果讨论它大的方面，那就是天地和四时，哪里只是一次守信、一件物品的节俭，或片刻的小小忍耐呢？人生也像四时一样，有三大节：年轻时，学习学问、侍奉父母；壮年时，希望在事业中彰显忠孝；年老时，保全一生归于地下，最终留下声誉给子孙。人的寿命大多不过百年，常常把三十年作为一个阶段；能活到百岁的人少，不能活到百岁的人多。因此，壮年人的岁月不知不觉已经渐渐进入太阳西斜的时候，却还以为太阳正当中天可以依靠，以为天还没有黑还来得及。做了许多日后会后悔的事，常常犯错又害怕改正，不知道来日已经不足，到了后悔和改过时已经来不及了，能不悲哀吗？我们的夫子孔子是大圣人，尚且不敢凭借生来就知而废弃学习，在这件事上战战兢兢，每十年一定自我反省一次：我果真比前十年有所进步吗？而十五岁以前的日子，已经再也不能重新得到。七十岁以后遥远的事情，也还无法知道。计算他逍遥退居、年老之后直到去世之间，没有周公托梦的时候，那么他驾车周游的岁月不过三四十年。用三四十年的时间做官，却只做了几个月的司寇。后世求学的人，比圣人又如何呢？而十年之间在世路上遭遇机会，俯仰之间显赫起来的事情，更是无法企及。车马和轻裘都没有什么值得称道的，古代的人反而因此显得无能了。他在今天能够有这样的作为，那么传到后世，应当会是什么样呢？这是值得高兴的。暂且不说更长远的事情，试着每十年自我反省一次：从最初到现在，血气、智慧和思虑，和年轻时相比究竟有多少不同？我如今的体力，还能算壮年吗？还是还没有达到壮年呢？还是已经超过壮年了呢？用这个道理思考，那么六十岁、七十岁也就不算遥远了。人若能常常把自己当作已经老了来思考，那么日常的饮食起居，也可以少犯过错了。节无论大小，正当一枚小钱不该拿取时，这一枚小钱就是大的节操；将来即使掌握千辆马车的财富、接受天下，也仍然和今天的一枚小钱一样。当正在洒扫、应答、进退时，洒扫应答就是最大的事情；将来即使让你面对四方战阵，守护宗庙社稷，也和今天的洒扫应答没有不同。把小节看得像大节一样重要，才会把大节看得如同细节一样自然。有人说观察大节必须从细节入手，那只是观察人的人的见解。节无论大小，以能够守住为大。江西省掾保庆李元刚，号节斋，请我作记。我说，谈论大的节操，小的方面也没有一样不包括在其中。有人说：“‘节’这个象征取自《易经》，为什么不谈《易经》呢？”我拱手说：“我还没有学过。” 《愚斋记》。龙眠李公画了他的山庄，又亲自作赋。文句和字法清丽，几乎是潘安仁《闲居赋》的本色，也像王摩诘《辋川图》的另一幅。传了两代以后，家族迁居庐陵，承袭紫绶冠缨，族中子弟多居清华显贵之地，朱门高第上下相接，连城般的宅第映照着园圃，远望就像亭台池沼。鼎盛时，平园公常来往游观；他家收藏的法帖、厨画，近年来逐渐零落，残乱的屏障被砍下拿来砌墙。东平翁住进去后，宾主只能容膝，车马通行的巷子也很狭窄。家中有益公嘉泰年间所刻的龙须碣，高数尺，竟无处安置，只好嵌在墙壁的角落里。上面承接天光，下面竖立着盆栽花卉，森然排列，也已经十分够用了。平园翁走出庭院，换下短衣，佩剑读书，骑马扬鞭，奔波于尘埃之中，混杂在喧闹之地，寄身于偏僻角落。比别人早出门，晚回家，偶逢休沐，便邀请亲友乡邻，饮酒吟咏，放声歌唱，竟不知天地之间什么是美，什么是恶，什么是贵，什么是贱。有人把他当作愚人，说：“本来就应当这样。”那些认为他愚笨的人又对此感到疑惑，便来问刘子。刘子说：“鱼得到了自己的打算，羊却丢弃了自己的心意。大概万物没有不得其所的，却被人弄得愚昧。作为平园翁，已经算是得其所了。”东邻西里的百姓忧虑自身，担心明天常常忽然降临而灾祸终究不能避免；到晚上便沦为贫穷的人，降为臣属和皂役，身体干枯如腊、黑如漆而无声，墓中的鬼魂饥饿，也无处迁徙。想要像平园翁这样有所收获吗？房屋像这样，华美已经有余；生活像这样，快乐也已经足够了。于是又有人认为这个人是聪明的，而我也无法辩明到底是不是。

译《太秀洞天买田记》太秀是江西的洞天，山田不到三百亩，作为宫观已经不知道有多少年了。簪笏人物只增加了环绕山地十里的范围，自古至今，没有人在那里居住。近年来游山的人、到祠庙祈祷的人、傍晚投宿的人，每天常有几人；人口吃饭了，田地却没有增加。世道混乱，恭敬奉送财帛的人更加少了。涂绍禹任道司时，独自一点一点节省，年年收取，年年扩充；又买下七百多石的田地，把它附在山中的旧籍上。父老们共同请我写几句话作为记。大凡方外之人把吐纳呼吸看作能达到乔松长生，而世人又认为那些餐花绝粒的人，与给孤独者乞食一样不合时宜。即使面有饥色，也一定会忍受。千年空山，刚刚达到一千斛，将来的人若笑他们无能，那么过去居住在这里的人就已经算很多了。若不是有才而且贤德的人，不能做到这一点。当年庚桑子来这里时，吃草根木实，淡泊而感到十分满足，只给后人留下了他的居处，使后人得以代代兴盛并承受赐予，远望便奔走前来施舍。虽然如此，隐与显各有不同：这座山因杜真而显名，又有法乐天王为鬼神掌管命运，使幽明两界共同作证、人物往来归宿；但其上比不上閤皁山，中间比不上承天山。与那些隐士相比，不过是因为贫穷而无所求，本来就没有欲望。如今这样辛勤积累，与其他山相比又能有多少呢？然而在井田时代，上等农夫供养数百人的粮食，花费百金，中等人家十家的财产，也不过是这种篱门小窗之士建屋居住、私下叹息的事。而金堂石室之地，却还反而认为蜀姜不够。今后应当保持俭朴和勤劳，更加思念创业的开始，计算最终能否成为诸仙经过、变化而成的地方，不要让它成为叔季时代那些不受享用、荒废破坏之地，不要抱侥幸心理。不要因为供给充足就轻视野菜，不要因为积存粮食就废弃饭食和草料。由百积到千很难，由千取百却容易。今后若能保持俭朴勤劳，积到十倍百倍，那么起初我的话就显得浅陋了。我的话尚且可能说错，既浅陋又可能说错；不谈我的话，我自己又另有感慨。士大夫没有担石粮米便起身做官，和乐地让家中像婴儿一样富足；一旦置下二顷田产，身后就会有人争夺。政务烦苛、赋税沉重，田地道路连成封君的领地；想到子孙，甚至有人想做穷人而不可得。只有世外之人，全都仿佛看遍世事而没有忧患；并不是他们的财富足以造成这种结果，而是造成这种结果的方法大概就在这里。唉！大道流行和三代英贤的盛况，我们这一党人没有见过。守持质朴、少有私心、减少欲望，行持这种道的人，或许也不要后悔自己所说的话。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《南剑双峰书院记》将孙在南剑客居授课，顺昌的诸生托我的儿子来请我，说：“本县有廖氏，就像楚国的申氏、戴氏一样。自绍兴年间的中丞公廖刚因进谏而显名，直到庆元年间的运使公廖义刚，成为朱文公的高足。又过了一百多年，他的孙子廖邦杰持乡里的节旄经过这里，于是把运使公配享中丞公的祭祀，设为双峰书院，用来供养学生。这样，两位公都获得了‘文靖’的谥号。再加上龟山杨文靖公、豫章罗文靖公、延平李文靖公，共有五位了。时代变迁、风气转移，有人从北方来寄居在书院旧址的屋舍中，并把它占为己有；于是郡府判官某为此深感眷恋，拿钱赎回，认为用自己的俸禄不能有损廉洁。假使汴梁李公果真竭力主持某人的请求，回来赎回此地，从今以后才又能够恢复为双峰书院。房屋虽然陈旧，礼殿却是新建的，诸位君子的学业也勤奋了，希望您写一篇记。”将孙又说：“剑学的重建，延平的修理，以及龟山、双峰书院的恢复，全都是府判的力量。”我听了很高兴，便对双峰书院说：“师友之间的关系，难以言说。孔子对于尧舜，是继承其道的老师；颜子对于孔子，是像侍奉父亲那样侍奉的老师；子贡对于颜子，是像侍奉兄长那样侍奉的老师。至于文公所继承、所严肃奉事、所受到陶铸的对象，就像服丧服缌麻一样，是内心竭尽所能亲自完成的，难道后人可以拿来比拟议论吗？” “文章对于性与天道来说是末节，但有人认为它参与天地运行，关系到盛衰的规律，有些贤者却不是一般人能够与之相比的。若同乡而生、同门而学，倡明这种道理，向上接续河洛之学，成为天下的大宗师；后来讨论从祀的先后，以一贯的标准衡量，自周公以来，也未曾常有这样的盛况。郡中三位先生都以‘文靖’为谥号，他们对于天地运行的作用，不知道要磅礴积累几千几百年以后，才会有一次与此相合。”“像夏、商以前飂叔安的后代，后来以廖为国姓，又经过数千年；期间出生的才俊名闻天下，难道都像衡山师那样奇异而迷乱，必定要等到中丞公才显名，又必定要等到运使公才会合流吗？两位廖公的节操和恩惠，俨然同于三位先生；如果没有文公的恩泽达到这里，建阳便成为东南的洙泗，登门求学的士人像星星一样遍布吴、蜀，其中谁不是凭语录而跻身先贤之列？疏通而封赠公爵，辅翼而建为书院，衰落后又复兴，并且还有台府共同使它光复，因而有了安宁的居处。回头考察前代，难道不能说这是盛事吗？难道不能说这是气数吗？”“剑地与建阳相比算小，但道统的传承发端于延平，那么延平就是大的。顺昌在延平之中算小，双峰尤其小，但同一姓氏有两位公，被称为世代嫡传，那么双峰对于顺昌就是大的。”〔原文数字、纪年保留：千百年〕 唉！我谈论师友、祖孙之间的关系，不胜感慨。太史公说：‘林氏的先人，难道没有天禄吗？’为什么廖氏的文章历经不同朝代，反而更加兴盛呢？

译《竹坡记》自从欧阳公写《相锦记》以来，本乡本郡虽然很少有宰执、侍从官到来，但在开庆己未年，我乡平林萧公以王命使者的身份起家，又兼任江阃之职，岂只是他一时兼有家国两方面的特殊荣耀，这也是天地间少见的事。于是飞渡迫近了，他清理城外、实行坚壁清野，全乡村墟、镇市聚集的人数可达数十万；悍将的烽火一旦燃起，只有萧公凭借家族和人口保护了他们。如今放眼四周，蜂房蚁丘般的居处绵延在烟雾中，哪一处不是萧公遗留下来的仁爱？萧公的孙子元永，又以至元年间的贰卿身份兴兵历任海琼等地的帅职；这个家族的乔木将要一代代繁茂起来。正因此，南北人士把萧公的孙子竹坡称作平林。竹坡自己叙述时却感到不足，说：“这些竹子，不过是我祖先树林中的一部分。如果不栽植就会衰落，拿什么给子孙看呢？”我说：“能成为树林的植物很多，即使像松柏那样承受天命，也只能延续到自己这一代而止。只有竹子，竟因孙辈而特别闻名；难道不是因为它流传得久、繁衍得多吗？”这座山坡平缓延伸，三条小径苍翠森然；试放眼看向四周吧。它西边是金谷园，兴盛时花木连堤接壤，连躲避车盖的地方都没有；如今荒苔覆盖，台阶断裂，石础残存，哪里还能有完整的呢？稍向东是乌衣巷，再向东是绿野，青荫蔽日；华美屋舍空空蒙尘，燕子迁徙也不必说了，幸而保存下来的，也不过是馆舍废墟、马厩的残饰，幽僻处迁入了蓬草，污秽中进出着奴仆，经过这里的人又能怎么办呢？” 从前那些成为树林的植物，芳香的、开花的，蔓生的、抽条的，青翠葱郁的，一旦遭逢风霜，凄凉地摇落，能遗留给后代的也早已凋尽。若论植物，东南的美景中，只有竹子独高；何况这山坡和竹子，受到深厚德行的培育，又以勤学好问来灌溉它，使它内空外直，坚定地凭借竹节显名。遮蔽屋宇的竹林仍令人慨然，仿佛有所树立；清爽得像在酷热时得到洗濯。这不就是《淇澳》所说的猗猗竹子吗？为什么它经历世间的寒暑，仍恢复本来面目，越过祖辈而传到子孙呢？那么竹子作为孙辈，难道也有不能为当世所用的吗？这又怎能不令人感慨呢？况且我曾笑晋人的高雅兴致：王徽之、王献之都因为爱竹而敲门拜访，有的人被主人关在门外，有的人不受礼遇，哪里比得上家中有清风，逍遥坐在竹下，敞开衣襟享受一整天，长啸高歌招待宾客，而庸俗之人也不能来到这里呢？在岁寒时节买竹而隐居，真是快乐。即使如此，又有人离去做宰相，却担忧竹子是否平安；竹子难道会有不平安吗？恐怕不过是贪吃的人爱吃竹笋，砍伐的人伤害它的根，子孙不贤的人又借山王之名来加重负担，种下千户之竹来封闭自守。再不然，就把它当作郫筒酒的店铺，纵情大嚼、污辱它；虽然不一定是直接残害，但只要有一种这样的事，便会使人愁苦，天天感到不安。您出身仕途而将要为世所用，恐怕难免有疏忽遗漏，所以我写下这篇记，让它传给您的子子孙孙。即使他们有时出仕、有时退居，即使远在千万里之外，也能像今天一样平安。您起身道谢说：“唉，这是子孙的幸运，也是先祖留下的福分。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 《小斜川记》新昌罗思敬对我说起他所居住地方山水的优美：翰苑台、折桂峰都是本县的名胜，洪觉范又是我的邻居。溪流中漂着一叶小舟，洪觉范认为它与斜川相似；他以垂钓游赏为乐，我便在那里建亭，告诉子孙在这里接待宾客，希望后世或许有能作赋的人。希望您大书题名，使洪拊、洪贲、洪余的事迹得以保存。亭既题名为小斜川，又系辞说：“觉范，是豫章公无本的钵盂之后，难道是王何那样的人吗？如今这样的人又哪里容易得到！”假使我和这位老人能够同他夜间交谈，考证《寂音》，续写僧史，岂不是山林世外的一大快事？可是世俗之人随声附和，自我标榜，把名声看得很重，诽谤也同样如此，使人闭塞于世俗规范，却招引高尚之士，希望能够活到八百岁。他若把佛教的传记传给门徒，可以说是佛；把宗派传给祖师，也可以说是祖师。你既能到西邻去搜求，便能把他迎入畏垒；你既能谦让给盖公以招来那些追求高远、仰慕外物的人，却又追究其人与自己相隔遥远。亲自为后学绘图，以示四方，这种用意难道不是太浅陋疏远了吗？别人舍弃的我却取来，正与自然相近，也使邻里之间有了新的情谊。为这座亭子作赋的人，难道也会想到一个僧人的出处和诗词，不过是末技，却能使江山因此不朽吗？那么，文章、学问、功名、节义中那些能树立于当世而影响百代的东西，难道可以独自止步、不再追求吗？《秀野堂记》从前坡公作《独乐赋》，说：“花竹秀美而野趣盎然，妙语天然。”难道没有比这里更有名、更繁盛华丽的园林吗？可是它们都不足以与此相比。长沙赵公闲居二十年，在乌衣巷建造宅第，粗略栽种花木。算到如今的昼锦堂，难道还能像从前湖南第一、群山园林中最好的地方吗？于是取司马温公《独乐园诗》的语意，将堂命名为“秀野”，又寄信到庐陵请我作记。我收到信后叹道：“忧乐取决于时势。难道温公的快乐真只是快乐吗？谁知道他所忧虑的，正是在庆历、嘉祐年间百姓遭受青苗、保役之政的时候，在安土之民流离、永乐年间耗损败坏的时候？他居住在洛阳时，哪一天不是幽忧憔悴？他穿深衣起身，开阔地把天下看作元祐盛世，却连一匹马、两个童仆也不能返回。这个五亩园林，从来没有让温公享受过一天真正太平的快乐。想来其中的花竹仍然有遗憾。像温公的秀野，难道不才是真正所谓独乐吗？”赵公的新宅建成多久了？杨柳已经茂盛成荫，蕙兰芬芳如水。四时景物变幻，早晚各种鸟声鸣叫，纷纷唱和，诗篇已经写满卷册。抚摸幼童时他们已经长大，然而战事出塞，我不知道早朝宴坐，也无法参与。每天清晨看露水中的花，傍晚迎着风赏月，回想过去策马扬鞭、尘土汗血的日子，烽火台夜间惊报，以及渡海时危险的踪迹、过河时枯涸的泪水。可是稀疏篱笆间的寒碧，路旁的老树，没有一样不可爱；想在那里休息，却又无法做到。如今我在北窗下白天困倦，雪积得很深，起床很晚，时时有披毡的骑兵经过门前，羽书像闪电一样传来。世间的事务我不能参与，我自己的事务又不是世人所羡慕的。不知道乡里的耆英、山林中的仙隐，他们的风流情致和兴寄又如何呢？那么今天的秀野，难道不如从前的秀野快乐吗？我又想成为他们那样的人吗？即使是前代大贤，按理也没有谁能胜过谁。我独自悲叹温公所处时代的志向，又因此庆幸此堂、此日；只是他那种归隐初志无法达到，因为他生在太平无事之世，却处在无用武之时。这一点从他的父祖也可以知道。那座宅第建成时，他曾秉烛而游，每日传递平安消息。贤愚虽相距很远，但以忧患的漫长道路换取功名的不朽，实在不同。后世君子若对此有所怜悯，我听说这座堂每日修整香谱、整理琴事，好像唯恐来不及。我小小地栖迟此地，和您相约游岳将近十年却没有成行，是因为旅途已经不如从前。远方承蒙您寄来书简，我诵读其中‘儿童君实’的话，为花竹而忧虑。幸而您选择退隐，与世相忘；我虽年老衰弱、厌倦游历，也应当乘兴在清平之时登堂听琴，得句之后长歌，歌咏独乐之乐。

译《大隐堂记》人隐藏在天中，天隐藏在道中。天对于人，就像鱼对于水；人每天处在其中，却自己不知道。有人说：人处在天中，便能听见它。天处在哪里？我说：天也处在人之中。没有比天更大的，却没有谁知道它；这种大的东西所隐藏的地方，就在眼前，这就是道。道本来就隐藏着。凡是大隐，都仿照这个道理。铁柱黄石厓隐居在铁柱堂，取名为“大隐”。黄石厓从早到晚接待士大夫，从不疲倦。人物来到他的屋舍，就像店铺和集市一同兴盛，直到入夜才休息。见到的人都认为他这样忙忙碌碌，哪里算隐士？我说，这正是他成为黄石厓的原因。如今听说百里、数百里之间有以树木为食、以山涧水为饮、像猿鹿一样的人，便高兴得踮脚，有时徒步去跟随他们，也一定不会一无所获。如今我每天和他相处，哪里只是他忘了我，我也忘了自己是谁；彼此相隔已经很远了。说大隐必定在朝廷市井之中，也不对。我生在这里，长在这里罢了，难道一定要改换姓名吗？有人说：“他不过是个庸常的人。”有人说：“他是我的东邻。”而那些到世外去寻找我的人，也会有找不到的地方。虽然如此，要成为黄石厓容易，不成为黄石厓却很难。劳累自身来为别人做事，而别人因此安适，所以说成为黄石厓容易。某一天关门静坐，便会有人窥探他，所以说不成为黄石厓很难。从前魏郑公、李邺侯一类人，都逃离儒学而归入老氏之学，所以混同起来，把老氏当作老者，已经不能称为隐士了。介子说：‘身体将要隐居，哪里还需要文饰？’如今把堂命名为‘隐’，也已经不能称为隐了。只有不做木鹤，不做鹇客，不做金门待诏，不做五位将军那样佩印的人；在这座堂、这个日子里，必定不会有这些事，这些事也一定不会涉及我，这才是所谓大隐如此隐居。凡是市门中的隐士，不是庸人，也不是方外之士，所以能辨认某个屠夫、某个佣工，甚至知道一国兵符所在和美人心中的事情，像指点军队材料一样不辨真伪、游戏其中；这些事暂且不谈。唯独有一件事，是大隐需要过分谋划的：遇到祈孔宾来呼唤，不要离去；眇道士来了，不要错过；回道人愿意同住，也不要感到奇怪。《朝阳书堂记》我的同年、资中人张寿父任我州永丰县尉，代理永丰县令，最后又代理永新县令。他任事时威势俨然如当权者，甚至因此遭遇奇祸，却不后悔。后来他又任武昌官职，城池被攻破，便替诸生灌溉园圃，而诸生起身跟随他游学。他同他们谈论性命道德，时间很久；南北各地共同推许他。人们在黄鹄山学宫后面为他建了几间屋舍，屋子面向东方，迎接日出。张寿父于是题名为“朝阳书堂”，并派人送信到庐陵，请我作记。朝阳，是天地的仁爱之气。有人把凤凰的鸣叫解释成鸣于朝阳，使诗人的本意丧失了。凤凰鸣叫，是在高冈之上，并不是取意于朝阳。至于梧桐，是感受仁气而生，也因此兴盛。如今给堂命名，又不是取意于梧桐。既不是凤凰，也不是梧桐，我姑且指着朝阳来说。您以为今天的扶桑，就是昨天的西山吗？不是。太阳虽然长久照耀，如果它沉入倒映的景象之中，那也不过是月魄罢了。所以有声音像雷一样，到了半夜阳气才生出。它获得阳气，仿佛鼎盖五方会合、六气聚集，然后才出现在人间。世间万物因此上升，它上升时要重复两三次，像舂捣一样。谁知道天地竟然做这样的事？难道还有比替人做事更甚的吗？” 在东南观海的人，足以明白这一点了。有人把地下看作像人间白昼，那是不对的。阳气的盛大，没有比在人间更盛的了。所以它的道路光明文明，人刚出生时就像太阳刚刚升起。如今我和您蓬蓬然地一同走向衰朽，难道还能对东方的初升有所补益吗？还是只能颓然等待，回来稍作休息吗？人所做的事不能和天相似，也就在这里。凡人不能忘记的，是留宿心中的旧念。生生之道每天进步、每天更新，昨天的我已经被我忘掉了。即使是丰功盛德、在当时有重大作为的人，也同样忘掉了。士人正当少年，从书生起步，走过州县，阅历当权人物和世事成败，心中惘惘然如在梦中；那些可以后悔哀悼、可以叹笑的事情，又哪里数得完？太阳照耀大地，遍及天下，经历万古；偶尔有尘雾昏暗，光景被遮蔽侵蚀，难道它会重新把这些放在心上吗？等到清晨平旦之气兴起时，光明灿烂，仍然像最初那样；若再去昨天寻找太阳，就不知道昨天的太阳已经不是太阳了。这叫常清常明，这叫本性本体。它这样洗涤我，使我即使到了八九十岁，也不过是老了；使我在鸡鸣时成为舜，难道不更年轻吗？有人叹息流泪，击缶而歌道：‘太阳西斜的离散之光，使我叹息年老、悲伤衰败；这样面对朝阳，难道不应感到惭愧吗？’ 朝阳，是每天的春天，也是每天的古意。凡是过去了却不能改正，是吝惜；不能忘掉过去，同样是吝惜。我今天的我，已经不是昨天的我了。所以商汤的盘铭说：‘如果一天能够更新自己，就要天天更新，每天都更新。’我只是城巷深处的幽居之人。等到很晚才起床，太阳已经大得像车轮，这难道不是东方已经明亮了吗？既然如此，就不能称为朝阳了。这座堂左边是凤凰山，右边是鹦鹉洲。蜀江浩浩荡荡，推开群峰向上观看，即使只比我所见的高出一丈五尺，也已经不能称为朝阳了。想观太阳，就到山上看；想观太阳的出生，就到海边看。海是大地最低的地方，少阳在那里生发，诸阳在那里聚集。人人都有这样的海，却不知道朝阳；太阳可爱的地方就在这里。超过这个阶段，就成为明亮的太阳了。用阳气来奉事阳气，早晨最为接近；还是放勋说得好：‘寅时恭敬地迎接太阳出行，是太阳的宾客。’我是主人，必定有所作为。所谓敬，就是敬慎而已。这样看来，朝阳从来没有不在这里，未必一定要等待彼处。

译《茶陵陈公俊汲古堂记》茶陵陈公俊的曾祖父商霖，在所居快阁之后建了书堂，他的乡人段左藏为它题名《汲古》，并写了记。后来艮斋谢公又写了一篇记。从淳熙到绍定年间，茶陵的堂舍已经废毁；五十年后的庚辰年，陈公俊才迁居城西，重新修复《汲古堂》，保存了前面的两篇记，感慨地说：‘我遗憾的是想裹着粮食、夹着书册，到庐陵去一次，却不能做到。’有长沙人曹氏从中介绍，倘若能得到像淳熙年间两篇记那样的一句话，子孙如果有所听闻，也就足够了，敢请您作记吗？’我笑着说：‘您若要考察古代，考察古代，那就太远了。请允许我用今天的事来说明。’我居住乡里，享有声望，对后进士人有所期待。每当鞋子两次来到门前，不论认识还是不认识，只要从他的风神中看到一点不同，偶尔完全知道他的姓氏和所学，我便欣然以宾客相待。他一定会有东西启发我。然而他们往往只谈寒暖和时事，谈完便退去，反而没有谈及时事之外的道理。出了门，原先的心意便消失了。我又吸取从前做客有病的教训，勉强为他们讲说，津津有味地援引过去的见闻，夹杂近来的事情，已经做了万分之一的准备，等他们像郢人对待匠石那样纠正我、从旁斧正我。可是弱者只是连声答应，强者却谈论别的事情。初次见面如此，后来再见也如此，直到彼此十分相得，错误地称为门人，仍然如此。这样询问，仍像汲水一样。常言说：‘做学问的方法，求学之后以发问为急务。即使有清冽的泉水，如果没有真诚的口渴之心，也只会觉得泉水深远难取。若要放弃，放弃并不是泉水的过错，而是口渴者的过错。口渴有达到和没有达到的区别；没有达到尚可忍受，达到便不能忍受。越知道其中的滋味，就越会到来。子贡问兵和食物，樊迟问仁与智，陈亢问诗与礼；发问便能达到，不发问便不能达到。’汲取的道理是越充足越觉得不足。汲水虽有不足，道路却没有远近。陈良向北到中原求学，邴根矩舍弃东家的老师而到安丘，经过陈留、颍川、汝南、涿郡；赵景真从童子时便起身求学，逃离双亲而成为▯，叔夜奔走到山阳。古代的人，古代的人，渴求名师竟到了这样的程度。我难道能指望里巷中的诸位君子也如此吗？近年每当使客请我去讲学，我说讲学不是我独自陈述己见，而是让诸生各自提出疑问；一定要有疑问，反复追问，从我这里得到答案，不能不放下疑惑。这才叫讲学。然而提问的人太吝啬了，又能拿什么来等待回答者呢？口渴却不发问的人是吝啬的。有些人得到一点便自以为已经很多，用时文来谈经书，经书只满足时文的需要。像饮河的鼹鼠那样自满，好像再也不能前进。还有人求取过度，听信道听途说，像哀叹晋都却守着成书、相信燕国传说；挖井一定要追求深度，却不知道那地方本来就没有深水。如果不知道那些杂乱陈旧的东西，那么汲取也有害，不汲取也有害。所以我对于古书有时与众人不同；在众人认为正确的地方说不对，众人也认为我不对。最浅近的是记诵问答，有人把泥土一样的东西拿来充饥，认为经典故实不可改变。最深奥的是义理；有些人钻研旁通，以为已经直达大道，却把道路堵塞了，这就是传注。我的话又有什么根据呢？如果不是远方的人前来求取，我的狂妄也不会到这种地步。凡是古代的事情，没有什么不存在，能够得到它真实情状的人却很少。陆羽懂得水，知道无味中有味，无味本身就是味道，味道因此达到极致。如今人们不知道水，是陆羽把这个道理发掘出来的；应当勉励自己！古代的陈腐之物，也能汲取出活水。《善堂记》自从幸弦改换佩饰以来，凡是有志于改道易行的人，即使说的是美言、实行的是高尚行为，也无不取法于‘他山之石’；他们又惊动世人、超绝流俗，甚至使人不敢称杨侯克恭，只以‘善’为堂名，起初似乎没有特别的意味，然而它大概没有什么不包容，几句话也说不完，难道不是广大、平易、纯粹而精微吗？杨侯认为我粗略懂得字义，让我说一句话。我敬重并喜爱这件事，便说：天地的道理，可以用一句话说尽；继承它、接续它的，必定是善。如果对于接续天地的道理还不能深刻了解其所以然，便一定会漠然无所守持。最初成为仁义礼智的是什么呢？追究到本性最初，并没有仁义礼智，只有善。追究到未画卦以前，也没有什么，只有善。善，就是念头的发动。即使天地的分化，也是念头的发动。念头刚发动时，我还不知道它是谁；正如念头尚未发动以前的天，也不知道自己就是道。天就是道，道因此成为天；而我是道的后代，我所做的就是继承。继承就像春天；春天对于万物，哪里有达不到的地方，难道有不善的吗？人们只见它无所不生，便不能不分善与不善，却不知道凡是不得不生出的东西都是善，难道只是偏私于人吗？难道天地只特别厚待我吗？我由此看见天地的气量，看见天命自然流行，像不得不如此；也由此看见本性对于人本来都是这样。那些横加议论说它是恶、调和安排说它混杂的人，都不曾返回到本性最初。泉水刚刚涌出，仍可称为初兴，难道能把它说成下游吗？必须观察念头发动时最细微的状态，然后才知道它是中。它虽然不离开喜怒哀乐，却还没有达到喜怒哀乐的具体情状，所以仁义礼智都不足以形容它；这就是善之所以为善。善，是道所生出的东西。它也是我赤子般的心，正如人初生时还没有名字，只知道自己的父母，离父母还不远。后来一个字一个字地给它命名，名称各不相同，而它由何而生却不可知。如今谈论本性的人，都是在给它加名称：心说成仁，仁说成爱，爱说成觉，觉说成公，德说成常，常说成端，端说成几，几又转为元、通、复；这都是在名称之上继续加名称。先前圆的东西，还可以被认为是方的；但清的东西却不能说成和。父亲只在慈爱，朋友只在诚信，这些并不是不足以成为行善的着落；但若说善只能止于这些地方，就不可以了。因为有些止于此处的东西，仍然不足以称为善。所以，家中即使有严厉的君长和尊长，也不一定就能使人相信善。唉！不能明白善，即使执守中道，也只是执守一个方面；何况越分支离，越辨析越迷惑。当今世人所称道的，是把一切都包容当作善，又把柔顺怯懦当作行善的人，这几乎是把恶认作善。却不知道舜的善，有像决开江河那样的勇气；乐正子的善，高出天下众人。那么，善的气象究竟是什么样呢？杨侯在学问上，已经从念头发动的最初领会了善，能够通达性命的深奥，又有亲自奉行、坚定执守的力量。不得志时，独自奉行自己的道，即使屡屡贫困也不忧闷。从前荀息说：‘人来行善，谁能不如我？’范孟博对他的儿子说：‘我想让你行善，那么我自己就不能作恶。’后世君子没有不从这里有所感触的。杨氏四代三公，为蜀地显族；我听说杨侯是青神人。

译《中和堂记》河东李士弘，是刚强果断、喜好义行的人。他来到东南，遍历参访、考察试炼，充实而自得，仿佛有所收获；然而其中还有我不能完全了解的地方。他来信对我说起“中和之堂”：“堂，是我家的堂；无论在哪里，都题写这个名称。有一句话能够改变气质的偏失，我不敢忘记，希望您留心写下来。”难道弘父不知道‘中和’的意义吗？我哪里敢把诸位贤者已经阐发过的意义再说一遍？不过自从读《中庸》以来，我对朱子有一疑问：‘在一身之中达到中和，那么天下即使混乱，我自身的天地万物也不妨保持安泰。但身体只是天地万物中的一物，难道天地万物还存在于所谓天下之外，而独自寄寓在一个普通人的身体中吗？’大概是勉力学习道，学习而有所收获以后，才明白天地并不是我身体之外的外物。天地的万物具备于我的身体之中，而心所筹划经营的事情，又有天地所不能做到的。就天地不能做到的这一点说，也仍然只是万物中的一物。若不知道我之所以能够把天地视作物的根据在哪里，而反过来沦为万物中的一物，就是不明白本性的罪过。如今阴阳、寒暑、雷霆、风雨，以至沸腾、压迫、溺陷等变化，无所不有，却不足以改变我本性所存，这就叫外物混乱而我自身治理。从我自身得到治理来看，即使天地等待我来端正，万物等待我来生长，也可以做到。所以对于舜来说是璇玑玉衡，对于孔子来说是《春秋》。璇玑玉衡在我，《春秋》也在我，并不是身外之物。百姓承受天地的中和，却不知道天地也在这个中和中运行而自己不知。一阴一阳叫作道，道就是中。天地凭什么依托于中？它不依靠中便不能成立。我把自身看作天地之中，那么所谓道也依托于我。没有什么比阴阳的动静更微妙，没有什么比阴阳动静之间更神妙。动静之间没有一物存在，正如五常中的信、四时中的土。中，是天地的土；它寂然不动，又是动而无所偏动。喜怒哀乐，就像家庭、国家、天下。它们尚未发作时，只须端正内心、使意念真诚。我能够端正内心、使意念真诚，家自然整齐，国自然治理，天下自然平定。知道这一点，那么喜怒哀乐也不是我所能强行制造的，只是顺着它罢了。如今人们知道喜悦和快乐是和，却不知道应当发怒时发怒，怒也可以是和；不是怒本身叫和，而是和从来没有不在其中。正如应当悲哀时悲哀，必须把悲哀充分表达出来，之后才没有遗憾。然而这难道是任凭心动、强忍本性的意思吗？知道本性从未被真正扰动，就也有不必强忍的地方。所以大寒、大暑、烈风、雷雨，人们知道它们是过度，却不知道其中也有和。它们是在宣泄疏导郁结，开辟变化；若不是这样，就不足以有所作为。所以在当天看来是过度，从一年整体来看，也正合于和。我所说的并不是传注和疏解。道一刻也不能离开人，而实际上也从来没有离开过人。我只是曾这样说罢了，又为弘父诵说一遍。他却把过与不及都斟酌到中，认为勉强不妄自发动就是和。不仅不知道本性，也不知道道。《德熟堂记》俗儒拘泥古说，败坏耽误事情，还可以挽救；如果庸俗的医生不懂得通权达变，活着的人会立即死亡，却仍不觉悟，我难道敢劝人服用圣散子吗？不过这是我亲自试服并见效的，所以不能不替故旧把它讲述出来。以前我疲惫地服用峻烈药剂，苦于滋补，却没有什么效果，大概是身体太虚弱，并不是药物的罪过。去年冬天偶然失血，靠三建很快痊愈；从此把各种茸、附之类混合服用作为常法，反而更加虚弱。只有萧尧则、戴兼济诊脉时都认为脉象有力，怀疑是热证，便少用寒凉苦药。我耳根疼痛，略微肿胀，忽然发痒并摇头，寒气很重，心想也不过是风热的常见证候。然而视听昏乱，兼济给我服凉药，连续服了几碗，起初不知道其中有大黄和芒硝。服药后多次泻下，热退了，身体反而更加健壮；询问补药，虽不用人参、白术，只是吃得健、饭量增加而已。我平生脾胃燥结，吃不下东西，又睡眠少，到这时才重新能进食、知道睡眠的滋味。兼济辨证审慎，却没有把全部道理说尽；尧则兼而说明其中的病理，认为抱着补药不放并不是治病。积滞被除去，营卫便昌盛；不补也等于补。古代治法只有汗、吐、下三种安法；有人不吐不下，只把积滞闭塞看作中和，这本来就是疟疾、痢疾、痞证、噎膈、蛊病、痨病的媒介。病初起时哪里会有这些呢？如今人们轻易使用巴豆之毒，却完全不知道调胃承气汤和大承气汤等治法的意义。我因他的话用经论来验证，确实很对；从此又间隔着服用凉药，作为常法。近来脚和膝又寒冷而且疼痛得厉害，我几乎后悔，难道不是身体虚弱的证明更加明显了吗？兼济又说：‘岂敢不谨慎？侥幸不能再有第二次。’然而稍微泻下便宽舒，一泻便舒，各种证状都消失了。我以前的病，或许是发热，或许是混杂补药造成；如今的病难道也是补药的罪过吗？往往南北气候混杂，地气迁移，又有和我相似的病，也有比我更严重的病，没有不是用泻下法才复苏的；而兼济在损益之间自有道理。这是我亲身试验、亲眼看见的，不是亲自试验亲眼看见的事，我也不敢对别人说。这样看来，戴氏的医德已经成熟了。感念戴氏的人有多少呢？所谓‘德熟’，是我取坡公诗句来给他的堂命名。凡是试治病人，刚刚痊愈，就像有德的神色，却还不是真正的德，只是自己高兴。试治得越多、治愈的人越多，从前感念他的人便越容易忘掉这件事，几乎承受不尽这样的德。这就像驾轻车走熟路，一上手就顺畅如丝，又像相交久了而彼此知心，不用询问便全都明白；这才算成熟，完全可以看出来。不过，也一定还有没有完全了解的地方；每天都像最初那样谨慎，不妨碍精益求精。越成熟越精妙，成熟后忽然放纵却不是这样。成熟好比果实：刚开始种植时就存有急于求果的心，果实反而不能成熟。一定要慢一些，再慢一些，为什么？因为成熟了才有滋味。已经成熟却不全部取用，为什么不全部取用？因为太多了。自己已经不取而别人来取，也感到高兴，为什么高兴？高兴的是它得以流传。有一位东方生，三次偷取它来栽种，却不知道这正是因为它太多了。我替您写下这篇记，使人得到其中的道理，能够通达变化而加以运用，人人都像东方生一样。归根到底，这也是您的果实。

译《致乐堂记》致乐堂，是济南潘氏奉养父母的堂屋。景梁说：“从前我父亲依恋地待在膝下，先生和长者喜爱他，给他取了这个名字。直到如今，我们兄弟四人分散在南北各地，虽然每逢年节都遥望父母的居所，聚在一起拜贺家庆，但距离越远，这座堂越常在我的眼前。希望您说明我的志愿，也为后人开示。”我说：“这种快乐，人们常常拥有，却没有谁能使它真正实现。能够实现这种快乐，是天意。谁能从天那里得到它？天本来就把它赐给人，既然天确实赐给了人，人便倚仗它作为长久之物，把它忽略成平常之事。人人都有可以实现的快乐，却没有谁能使它实现，因此也没有人深刻反复地说明它。人生中，有人来不及见到父母，有人见到父母年老却来不及奉养，有人能够奉养却无法挽救父母的衰老和疾病；幸而父母没有疾病，却又有人贫穷不能做官，做官又不能侍奉父母；幸而能够侍奉，又有人自身成为父母的忧患，或中途夭折而抛弃父母，终于陷入不孝。这些都是事物常有的情理，但感情上的痛苦必然到来，天命不可知，人事也无可奈何。人难道有不知道这些的吗？正因为知道，所以感到快乐。可是这种快乐，人能够知道，却也没有谁能使它真正实现。” 有的人心怀愁苦，生活淡泊，却没有办法把这种心意表达出来，谁又不想这样呢？俭朴并不是亲近父母的俭朴；因为曾元受到家学影响而降低身份、彻底奉行俭约，不肯请人替自己裹絮衣，直到终身也不忍心夹带丝绵，后世听到这件事的人都会感到伤心。虽然他的志向确实是不得已，却同样令人遗憾。有的人遭逢忧患，彼此隔绝，不能表达自己的心意，幸与不幸是由上天决定的，但也有人事方面的原因。长沙人遥望长安，只是徒然希望能见到那片土地。柳子厚对于刘播州，已经做到极致了，却又不知道还有谁会思念子厚呢？这就是由他所树立的德行造成的。有的人爱憎相互依存，却不能把心意表达出来；兄弟以及对幼子的爱，哪里是常人所能了解的呢？想起李令伯希望做别人兄长的话，又有不得已而把这种愿望寄托在弟弟身上的人，如范孟博、周伯仁，这些是可以说出来的；也还有不能说出来的。我身为人子，说话一定要尽力表达那些无法充分表达的感情，使登堂祭奠的人不只是拥有无边的欢乐，也隐约怀有不能尽言的恐惧。我是一个置身天地之间而感到凄凉的人。子路的悲哀、皋鱼的遗恨、颍封人的感慨，确实长久在我心中叹息而不能释怀；如果把这些全都用含蓄的话表达出来，那么那些尚未遭遇这种情况的人，他们的欣喜满足将会是什么样子呢？从前孟子说过，即使享有统治天下的快乐，也不能同考察古人相比。人伦亲情推及家庭和国家，尚且会留下遗憾，这也是被外物所拖累。所谓“致”，就是由自己尽力做到极致。自己做到极致，就是内心尽力而为，力量没有不足。如今人们用来奉养自己，从宫室到妻妾，考虑得无不极尽周详；按情理说，难道父母的快乐还比不上这些快乐吗？如果这样，当然是快乐了；但只说“致”，还没有做到极致。所以《诗经》中的诗人讽谏说到这里，又一定说到兄弟、家庭之间的关系，而孔子又趁机严切地警诫说：“父母大概就顺遂了吧？”想让父母享有他们的快乐，也必须使家人、妻子、儿女彼此都尽到自己的爱。所谓“致”，就是推求到极致，没有什么不可以用心思考的。《彭希吕亦乐堂记》有一位来自安成的客人，名叫彭希吕。他喜爱宾客，名声怎么会这样借重于我呢？希吕又建了一座堂，题名“亦乐”。我说：“难道是因为喜欢远方来客吗？”希吕说：“我哪里有多余的财力来顾及宾客呢？只是道路穷困，仆役疲惫，家中有什么、没有什么呢？和人连床听雨，照常过我的生活。战乱销声匿迹，来访者却像断雁一样稀少。我在窗下呻吟、周旋，因此又未尝不是以古人为友、寄情于明月。我哪里有什么客人呢？也想在花好时节、闲暇日子里纵情高歌、痛饮一番，可是北阮贫困，南杜断绝来往。满眼萧条，我也战战兢兢地守护乡里，奉养不敢离身的遗体。大概是没有槐宫的食邑，没有墓上的征西将军，也没有骠骑将军加封于我，更没有醉尉来呵斥我。这样，我又未尝不把这当作自己的快乐。”我听了，赞叹道：“这个人真快乐啊！像这样的人，不但以困穷为乐，也以忧患为乐；他以今人为乐，又怎么能知道宾客的快乐呢？”所以有辞别左元放而出门的人，有驱逐王大令离去的人；不喜欢有客人，就一定会以独处为乐，只是我还没有看见这种快乐。比如读书读得没有兴味而想睡觉，就放下书睡觉罢了。至于困穷本来就是忧患，没有不为自己的困穷忧虑的人，却也没有能够自己忧虑自己的忧患的人，颜氏之子就是这样。众人所忧虑的，正是他自己所取的快乐。有个石季伦，看见那幅画还嫌画中的自己处境困穷，说：“士人应当使自身和名声都安泰，哪里知道金谷园财富充盈，不久便成了废墟。自身和名声又算什么呢？他也后悔了，知道惭愧吗？千年以后，还有人画季伦吗？”贫穷果真是忧患吗？如果一定要把众人所享受的快乐看作自己不享受的快乐，也不对。众人所享受的，我也享受，只是求取它的道路已经断绝了。这就是古人遗留下来的快乐。古人自己所享受的快乐，已经伴随他们终身。我如今能够得到古人的快乐，并且享受它，这样我也就是古人了，不是吗？凡是有赖于外物而产生的快乐，也有不快乐的时候；这一点恐怕也是今人所不能理解的。即便如此，困穷者没有多余之物，正是我的本来快乐。您也来享受这种快乐，那还要让我享受什么呢？有人说：“您曾经在萍乡任教，如今又掌管表率诸生。”大概通达的人就不能算困穷者了。

译《后隆堂记》后隆堂，是永兴刘氏丞相楚公的祖父所建的。当时叛乱者割据纵横，楚公祖父居中守土，说：“我使两国避免交战，救活了许多人，子孙应当有兴隆发达的。”大概过了一两代，楚公就出生了。二百多年以后，永新发生负刍之祸，士大夫家族被杀尽，井邑也成了废墟。又过了十多年，丞相的远孙刘振奇在旧址重建此堂，题名“后隆”。有位老人感慨叹息道：“这还说不准呢，也许宰相家族还会再出宰相吧？后世所说的兴隆，还没有比做到宰相更兴隆的。”即便如此，又何必一定要以做宰相为兴隆呢？并不一定要以人爵的尊贵为标准。假使公爵做到卿，卿做到县长，也就足够了。否则，武子的施惠已经消失，而巫臣的美名才开始显现。于是刘振奇惊惧地说：“我有什么德行能达到这种程度呢？也只是不能失去前人命名此堂的意义，并且用来告诫后人罢了。如今我是一个平民，哪里能有一点积蓄？如果推测浮蚁之事也能够确定，那么我后代还会再兴隆吗？”老人说：“也不对。处在今天这个时代，做到公卿宰相还有可能，做到县长反而不一定可能。人又何必一定要做一方之长呢？即使穷居在家、反省自身，不生起一个私念，只生起一个救度众生、成就其福德的念头，也就同救活一千人相等。” 他们所谓公卿宰相每天所做的事，无非是从百姓那里取来。向百姓索取，就是损害养育百姓的人。正因为如此，俸禄用尽、道路穷困之后，便没有再兴盛的。可是那些身处诗书白屋的人，却像一年刚到春天、太阳刚刚升起一样。他们难道曾经有意要行善吗？不过是能够不犯过错罢了。况且人常有幸灾乐祸之心，不嫉妒就会盼望别人受灾。假使我每天不能救活一个人，却幸灾乐祸地希望别人不能活下去，并且常常这样做，没有人会不知道这不对，也不能说没有损害外物。因此，即使少犯过错，也不是容易做到的。曹大家说过：“天命保佑善人，灾祸加给恶人，并不是没有差别。”然而其中的道理广大，即使父子相隔百代，仍然好像一个整体。如今您出生在白昼穿锦绣的富贵乡里，却立身于服兵役、满是荆棘的村野；只是一直在这里喝稀粥、吃粥，身为遗民，世代守护坟墓，当然不是从前所谓的兴隆，但难道就与兴隆完全断绝了吗？您也想一想吧。保全范阳的，是范阳百姓；救下外黄的，是外黄的小儿。那些百姓和小儿尚且如此，难道还有不能做到的吗？徐、秦两家都以柏翳为祖先，而逊者只是绵延不绝；那么后世经历事务的人谈起这件事，也有不愿以此为兴隆的了。我听了老人的话，开始惊讶，后来悲伤而且恐惧，于是徘徊反复，从建国初年想到现在，再一次为振奇写下这些话。把它记下来。《玉笥山清音堂记》我起初进入玉涧时，看见山田曲折，草木若隐若现，叹道：“假使这泉水生在闽浙的石壁之间，必定会发出琮琤之声，洗涤人的耳朵。”到了承天，那里像万石公的坟冢，高敞明亮，街巷分列，四周环绕，仿佛与山并不相接；使人拖着脚走到尽头，好像看见叔夜在水边柳下离去，往往还没有离开人间的情意。最后到了清音堂，询问得知木鱼道人已经外出，廖南山在那里。看那里的建筑高显开敞，像苏轼的丙舍；稍微走过屏风后面，便见山石苍冷，竹树层层成阴，有天竺雪后呼猿的情趣。当时主人正在料理茶事，只有两位客人跟我坐了很久，四周寂静无声。客人说：“这里适合弹琴，只可惜不能让墙间的琴发出声音。”我仔细看着墙壁，耳目一片萧然，这才领悟到无弦琴的妙处：以不听见来听，几乎又胜过真正听见。那天在这座堂中初见此山，两年以后，木鱼请他的老师让我写记，说：“堂后有书堂峰，是梁昭明诵读左太冲诗的地方。”我笑道：“山水并不是这样的。即使‘山水有清音’这五个字，世间也常有这种说法，只是借左太冲之名来说明罢了。既然可以诵读，又何必一定要听见它的声音呢？”一切声音的产生，都是由人的内心生出的。只有从天然之中得到的声音，才可以用心意体会，却不能用语言传授。醉翁听泉声，就像在弹奏琴曲；沈遵把琴操谱成曲子，就像泉声。即使高低节奏完全同泉声一样，离醉翁的醉意也远了。又不知道醉翁弹奏这首琴操时，是否同当时实际听到的声音一样？山间石上，整日没有人，除了鸟鸣花落之外，恰好有泉声冷然响起，像各种声音用心意防护它，使它时断时续，似乎无可奈何，而山本身对它的帮助也很多。不明白的人会以为是湘灵的环佩声吗？还是像鼓瑟的声音，稀疏地铿锵几下便停止？一进入耳中，精神情态顿时洒脱清爽，只觉得其余声音全都多余。即使有雍门的悲调、华亭的清唳，也不愿再听了。这难道可以循着声音来谱曲，堆叠文句来创作吗？我曾说陶弘景躺着听松风，把它比作浩然之气，是有所领悟、有所进入的境界。松风已经过去了，而曲肱而卧的人仍然随着它体会。这正在觉与梦之间。大概仿佛漂浮、游荡，却不知道究竟是谁在成为“我”：是松树吗？是风吗？还是也从山水之间生出的吗？于是木鱼突然起身说：“即使没有听过，也未尝不可以听见。”回来后便把这些话刻在堂上。

译《静逸堂记》所谓逸，是自己把自己遗弃在人世之外，世人也把他遗忘。比如子房向沧海君学礼，得到了一位力士；扁鹊从长桑君那里接受药方，饮用了上池之水；夷门的隐士能够知道魏王兵符所在之处，也知道如姬对此事十分痛恨却不肯说出的心意。这些人都能洞察世事变化，通达情伪；他们勉强成就大事，出于偶然，不是靠危险曲折的变化，而是形成了高尚奇特的节操。无论人谋还是鬼谋，都远胜蓍草龟甲的占卜。他们起初都有办法修养自身，不知不觉已将老去；平生倏忽而过，困穷偶然降临，也不知道从何而来。既怀疑此前未必有这样的人，又怀疑如今未必没有这样的人。我曾说虞翻解下印绶离开官职，鸱夷子皮泛舟携西施而去，他们的感慨忧患与常人相同，但长久离去、轻身远举却与常人不同。认为这样的人必定不会死，是豪杰的见识；但也没有人知道他们最终去了哪里。然而这还没有进入方术之人的境界。不知从何处来的老父为龚生哭泣，活到八十岁却早夭。由此以后，隐士仿佛有法术，而有法术的人也隐居起来。后来听说山林中的龙德之士，都像燕、齐海上那些奇异迂远的人。假使有道之人听了只会嗤笑并感到不平，喜好奇异的人则只能仰望而达不到。所以樊英被列入高士，焦先得以附列于耆英。人们把祁孔宾称为神，把侍奉陶弘景的人另建别馆；否则也会感到自惭，低头俯身，仿佛自己没有什么值得称道的。唉，这就是中庸之道所以难以做到的原因。胡氏称静逸，正如他的名字一样；他说静逸能够呵斥鬼神、招致雷雨，又说此前有某件事、某件事记载得何其详尽。等到同他相遇，却淡泊得如同常人，正是平平常常。问他为什么能做到、又为什么不能做到，答案只是“静”；方法也没有什么方法，仍然只是“静”。看他的容貌就像看他的内心，平和坦然，把尘世看作草芥，视万物与自我彼此出入的光景为乐。假使十年前在战乱中遇见他，他可以使人和好、排解纷争，却又好像对人事毫不在意。有人急切地求取丹药、学习道术，或许怀疑静逸没有显现他的逸趣，我笑道：这正是他所以为逸的地方。古代有个行走在山中的梦中人，后来听到他的鼾睡声。晋人说过：“这里本来就是很难找到睡觉的地方。”放怀于天地之间，悟到了便处处都是道。这就是所谓颠沛流离、仓促忙乱的处境。如今人们学习静，反而更觉得静是一种烦扰，于是把他的技艺提升到道的境界，并以他自己所得的快乐来记述这件事。静逸的人是自己遗弃于人世，但未必也被世人遗弃，因为他有无用之用；只是他也一定不能免于被世所用。《二乐斋记》赵氏从常庵那里来告诉我说，赵氏的品行是诸位君子所熟知的；他的儿子孟侪取《孟子》中“二乐”的意思给书斋命名，志趣也同常庵一样，大概只要看一看就知道是什么样的人了。有人说：“像您这样有什么快乐？穿着破衣，拖着鞋，淡泊得像旅人；思考之后才说话，不能自在，一生只是笑一笑；行走在忧患中，凛然受到困厄拘束，却不知道什么时候才能免除。凭这些可以作为快乐吗？”那么这些小事当然不是快乐。我笑道：“这种快乐不是常人所能知道的。就像一个人感到惭愧、羞怍，也不是常人所能知道的，只能自己知道。只有不知道惭愧羞怍的人，才会自以为不惭愧、不羞怍；等到想让他惭愧羞怍，也已经不可能了。站在穿狐貉皮衣的人身旁，自己穿着破旧粗袍却毫不自觉的人，一定是因为他自己所得的东西存在于粗袍之外。我们有什么值得庆幸的，是这个人没有惭愧羞怍呢？我只怕这个人不能享受他的快乐。快乐没有比无愧无怍更大的，而统治天下的快乐也不能与之相比。因此，即使人人喜欢他、拥有美色和富贵，也不足以解除他的忧愁；如果做一件不义之事、杀一个无辜之人，即使得到天下仍然会感到遗憾。如今人们的可欲之心一动，看见有利可图便要夺取；他们游走在险要的道路上，站在后羿射日的场所，自以为有能力的人一定会取走他们；他们还比不上这种人的十分之一、百分之一。” 然而等到惊醒，精神哭泣，茫然背负着形体的污秽；到了时运衰败、才智丧失，鬼神责罚、世人诛伐，空旷得好像大泽之地被上天灭亡，又像江东之地再也无法渡过。他们对于快乐与不快乐，究竟怎么样呢？即便如此，等到后悔之后才知道的人，就是常人；一定要等天知、人人知，之后上下都无处容身的，也还是常人。上天不过如同人，人不过如同自己，那么只要不抬头不低头，知道自己的事情和内心罢了，天与人又在哪里呢？人若能知道无愧无怍就是快乐，那么看看世俗所享受的快乐，就全都成了惭愧羞怍。为什么反而把惭愧羞怍当作快乐，又说我是不快乐呢？从前有人替王献之祈祷，希望他自己陈述过错，王献之说：“不觉得还有什么别的过错。”管夷吾经过海上，船几乎倾覆，却只认为这是自己某天不戴帽子、三天晚起的报应。我曾说这两个人，大概都差不多能做到少犯过错了。这也不是常人所能知道的。唉，别人所享受的，我也享受；但退一步看，又有不能忍受的地方，所以我不以此为乐。我看到近年有传闻称某人“长乐”，自以为上天特别厚待他；他乘车骑马向人夸耀，生活奢侈，却还说家门正在兴盛，这种人不知羞耻、不知厌恶，已经到了极点。但在君子看来，考察他之所以这样说，不能不认为他是在自我粉饰。他的良心还在，就没有完全不惭愧羞怍的。人若能知道，自己所享受的快乐本身不能没有惭愧和羞怍，那么我所说的不快乐也就成了快乐。想要做到我这样的无愧无怍，同时又想获得他们那样的快乐，这两者能够兼得吗？

译《节庵记》不说出来而亲身实行，达到死守节义的地步，是最高的境界。当时没有蓍草龟甲可以决定，没有妻子儿女可以商量，没有死后荣誉谥号可以企求，没有君父的文书命令可以畏惧，也没有子孙后代的前途可以期待，只是仰视天地，亲自实行自己的意志罢了。然而到了万世以后，人们还琐琐屑屑地议论它是对还是不对、是否尽善尽美；大概在天地广阔、沼泽荒野之间，这些都可以一笑置之，也不值得争辩。从前我曾遗憾川洛诸贤被贬谪到岭海。后来那些老奸巨猾、奸邪作乱的人，假托梦中得到天人启示，享受太平之福直到终身。再后来他们流徙到极远的荒漠，除了李侍郎之外，没有一人死守节义，因此使当年蒙羞，使中原被轻视；假使党锢之祸仍然存在，事情不会发展到这种地步。至于近年蹈海的灾祸，死节的名士大夫有无数，像金堂的贾纯孝，全家闭门陷没，竟同他的祖父西和府君隔世相望而死于节义；这样就可以壮大我们的声势了。他们同那些保全自身、保护妻子儿女的人相比，不正是“不说而亲身实行”的人吗？难道只是贾氏家族光耀，还是东都也因此增光？考察贾氏祖先承议公，在绍定辛卯任西和通判；西和陷落时，他穿着朝服，同家人一起死去，共十二口。事情平定后，朝廷抚慰他的父亲，授予京秩，并录用他的遗孤，赞词中有忠孝的褒奖。因此，两个贾氏子弟都以昌忠、纯孝之名登第；孝子穿麻鞋在海上赴死，填塞崖山，就在这一年己卯；距离辛卯已经四十九年。假使坡公重新起身，写赋歌咏贾梁道，一定不会再遗憾自己没有孙子了。可悲啊！昌忠成为我们州的教化名号，是节庵中诸公所作的记述。我起初才得以看到他的弟弟的名字；这件事在后来本来应该有荣谥和后世声望，只是我们这一党不得不以公道把它传述出去，而北方善于言说的人尤其极力叹服仰慕，把他同赵池州卯发、李长沙芾等几位公相比。这就是超出晋代史籍之外的公论。唉！我在君单阏年写道：“西州忠孝贾氏，也凭此洗雪西头亡国的耻辱。”从狐射姑以下的人，都确实对他们加以宠爱嘉奖。节庵啊，努力吧。《意乐记》欧阳经叔从英英埸屋时便学习葬书，喜爱山水如同应试求取功名，曾经参加择地科考试，多次应试都符合自己的志愿。当时，学习他的人希望得到他的回顾指点，不能因为科举废弃而放弃，估量自己也并非没有用处。我因此登山临水，纵目观察，到处反复尝试；凡是亲友中有前往帮助、后来又停止的人，一定要经过经叔指点，才不留下遗憾。后来他偶然拿着一把扇子，请我题写“意乐”，并且快乐地记述此事、询问我的意见。为什么题作“意乐”？他说：“这是我家醉翁的山水之意。”我逃居空谷，已经很久没有听到人的足音，疲倦厌烦到了极点。听到您的话语清远疏落，只是还没有理解。经叔说：“不是这样。山处在天地之间，有时高、有时低，有时奔驰、有时伏卧，并不是无所作为，只是没有人知道它究竟在做什么，哪里能够由我知道呢？观赏它形成的形态，就像圆规和车轮各得其用；有的山洞找不到适当的所在，像败棋中反而取得胜势，这又是一种更妙的快乐。我如果对世间没有用处也就罢了，只是环顾国内，富有者像将要倾覆却没有人制止，存活者像陷在坑中却没有人救助，实在悲伤、愤怒、叹息。幸而我的方法得到信任而没有错，能够使腐朽者繁殖，使断绝者延续，使失败者兴盛；难道只在我这一世停止吗？将来五世、十世，乃至无穷的思虑，也会成为无穷的恩泽，这就是第二种快乐。与其在泽畔行吟却没有益处，登上华山而伤害生命又没有声名，哪里比得上放开胸怀，驰骋在旷远天地之间，游览赵文子所观之处和黄帝所休息之地呢？” 大概得到我的水波的就会成为龙，得到我的佩玉的就会成为仙人。我听了他的话，也心胸开阔、心意受到触动，于是想穿着布袜、系着青带，天天跟随他，忘记年岁；但能够助我游览胜境的装备迟迟没有备齐，最终还是只能停下。您比我大一岁，已经显出老态；近来行走在田间，看见您踩过荆棘草莽，把寒暑置之度外，就像猎人捕获了大兽一样，这不是因为有“意乐”便不会如此。我由此明白了为您作记的理由。或者说，我们同道之间彼此交谈，一定会对长远之事有所帮助。我曾派人察看天台贾氏的墓，看见它葬在蛇形的泥田中，黑得像雾；他们的族人没有谁敢去拜祭，一拜就几乎遭祸，正是因为占据了有毒之处。我乡永新的奸刘之祖，恰好也像这样，太可怕了！有的人用毒害天下，毒害自己的乡邑。如今您的用心确实广大，所做的事也确实值得快乐。像这样，您也愿意吗？深山大泽，哪一世没有呢？开凿混沌之窍的人，仿佛已经后悔了。从前经过武夷山，所谓仁智堂的地方，得到山水的佳处；我想使您的快乐完整，并把它附会到所谓“仁智”上，所以尽力不倦地写下这些。我的话如果显得苦涩，除了经叔没有人能理解；不是经叔，也没有人能采用我的话。

译《西山云壑记》道录欧阳士鼎说：祖师淳熙年间任左右街道录、太一宫主皇甫居中，因为道行被上闻，入宫主持醮事。他面对皇帝，称颂“太平护国天尊”的圣号，声音震动帘帏，得到极大的宠遇。皇帝亲书“云壑”二字，又赐给他诗。如今过了一百多年，墨色还像新的一样，宣押奏纸尚有十余幅，仍然保存在藏阁中。西山映照着夜光，却一直没有人作记；我冒昧请求，已经得到许可，却还没有写成。有人问：“这个皇甫居中又有什么特别之处？不过是凭声音触动睡梦中的人，而上天听到后恩泽充沛，好像从中有所领会，这是什么原因？”我回答说：“这是大圣人所以与众不同的地方，不是仅仅凭听见声音就能认识的。”李邺侯在衡山读书，听见高处懒残和尚诵经的声音，先感到凄怆，后来又感到快乐，惊道：“这一定是被贬下凡的人，马上就要离去了！”赶紧去见他，只得到炉中半个芋头。人和天的哀乐，与经书有什么关系，竟能从诵经声中察知到这种程度？这难道只是师旷精审六律五音、钟子期知晓高山流水而已吗？只有李邺侯了解这个和尚，只有这个和尚了解李邺侯；但他们难道是为了求得彼此了解吗？孝宗是上应天人的圣主，他一定有所感应。明衣把竽充数，前面低吟、后面应和，只是空中残留的声音，有什么值得回头看的呢？” 深宫幽深曲折，龙现而雷声响起，这声音是穿透重重云层、震动宫门了吗？皇帝也俯身倾听了。难道说圣人对此一无所知吗？那么这位道师的精神、气魄和心志，就有超出声音本身的地方。鲁君一声呼唤，守门人便知道是他；那些地位卑微的人尚且能了解国君，何况国君了解这些地位卑微的人呢？这本来不值得深论。只是前代有些英明君主，愚昧地追求神仙，荒废地接受歌颂功德，结果比沉溺声色更严重，国运也随之衰败。上天难道会离开人而想登山吗？又为什么要向人求取而想在山下举行封禅呢？这些道理不能对儿童说，却可以向上感动帝王。只有孝宗和诸位老臣以道为心、执守中正，知道万理一贯相通，所以时时同方外之士交接，足以证明自然之道；而他们所遇见、所求取的，也不过同所听见的相应而已。他们不受蒙蔽、不沉溺，不偏向这一边，也不偏向那一边，可以贯通宇宙，成为万世的法则。如果由此同儒者相合，知道耳朵听入而内心贯通的妙处，那么万物没有不能包括的；仙家如果知道穷尽人的本性、知晓天命的道理相同，那么万理无处不在。由此可以想见乾道、淳熙年间，仿佛孔子、老子、孟子、庄子同时出现；即使深山之中，道家一流仍有皇甫这样的高士，只是世人不知道。看他所感发的正大之气，怎么肯像幻化之人把亡国之音当作月宫之乐，欺骗上天、助长祸乱呢？” 虽然这件事极其微小，但其中的意义也可以看出来，没有什么不能作为鉴戒。于是提问的人称他为“人天师”而退下，退下后命令士鼎把这件事写下来。钦定《四库全书》。《须溪集》卷三，宋刘辰翁撰写的记。

译《社仓记》防翁先生没有官位，却一顿饭叹息三次；自己没有粮食，却急切地忧虑别人早晨挨饿。有一天他怀抱编写的书给我看，独自欣喜得脸上仿佛有饱足之色，说：“这是喻邑西溪刘氏的社仓约。”人人都有这样的心，也人人能够做到却不去做，大概是我和您共同的惭愧。他想请我为那座仓作记，我却想把这份约传下去。我乡从此常常慨然向来客诵说它，只是还没来得及作记，先生便突然去世了。他乡的彭君防远仍然盼望着这件事，因而为此来请我作记。彭君来得好啊！庐陵难道只有三五个人吗？既然遗憾不能得到他们，我便把先生的诺言和责任交给自己。悲伤地接受下来，说：“这是先生的志愿啊。”前年我乡大旱已经十分严重，大户人家违背劝分之令，关闭门户，收藏余粮；冬春之间，百姓买不到粮食。乡人携老扶幼、拿着东西到关门前叩求，成批地无法回去，只能在浮桥之间徘徊，投身江中。有人到市场上抢夺饼饵和盘中食物来充饥，一旦被要求赔钱，便含着食物逃走；桥中也有人投江。大概守桥的人告诉我：“夜里夫妇相对哭泣，随后便不断听见像投石入水的声音。”常常到了天亮才有几个人前来，几乎数不清。那些人只是普通百姓，羞于在街巷中被人看见，所以选择这样做；而官府按道路上饿死者上报的，也有一早超过百人，不在其内。当时防翁流着泪，解下衣服换米，彼此煮粥给饥饿的人吃。防翁亲自四处寻找食物来使人吃饱；至于屋檐倾颓、巷道曲折之处，那些衣冠之士困顿破败，因连月阴雨不能出门的人，又没有得到省察。后来朝廷捐出义仓粮食，平价收购数万石；深山长谷中的人幸而勉强撑到这时，才吃上新粮。等到乡都转运、层层发放时，强者侵吞粮食、虚报冒领，弱者只能选择较轻的负担、领取少量粮食，只有小小的社仓还借着空泛的声势，从仓库中拿出粮食罢了。这没有别的原因，只是因为没有社仓。假使庐陵各处都有社仓，哪里需要等到后来辗转盼望上天施舍，或许有的得到、有的得不到？这才知道治理的方法平时不保存，仓促补救时即使有仁心、得到仁名，也没有用。如今世人讥笑没有能力做事的人，一定说是士人；士人也妄自菲薄。像西溪刘氏，只有二三十人，每人借谷二三十石，或者一百石、二百石而已，然而最终得到一千七百多石。借出三年，每年收息，按乡人的规矩减去十分之一；第二年减去十分之二；第三年谷本就可以偿还，利息自然转为本金。粮食属于君家的粮食，而乡里那些有能力读书应试的子弟，应当能够说明这件事。再过三年、十年，直到无穷，子子孙孙同这座仓共同始终，粮食也就用之不尽了。这就是社仓的方法。几石粮食从口腹中节省出来，难道是人所不能做到的吗？” 士人如果都能这样，还有什么事情不能做呢？喻西并没有富裕人家，刘氏本来就是士族，只不过做到这种程度罢了。听说社仓的事后，人们来不及估量自己的力量，纷纷充分地修治自己所愿做的事；乡里的穷士像彭君一样，又为别人前后奔走，竭尽力量提供帮助。防翁怜悯万物，却不知道有谁怜悯他；但防翁的心意也实在盛大。我的庐陵难道独独没有西溪刘氏这样的人吗？只是他们的力量有十倍之差，西溪刘氏其实也同我们没有不同罢了，真令人叹息。天下的重任，不一定由一个人独自承担。人们从做自己可能做到的事开始，也就从这里开始做那些原本以为不可能的事。宇宙本来就是一颗共同的心。自有人类以来，世间没有走到生机完全断绝的地步，正是因为人们彼此依靠。圣贤对待百姓，同样处在田野之间，怀着自己饥饿的忧思，极力推求内心的羞耻。他们不让自己被外物拖累，别人自然也不能拖累他们。为什么要惶惶不安地从一个平民的志向开始，勤勉自身、竭尽力量，经营天下最大的忧患，并且把耕种和食用的事业遗留给万世后人？这都是他们的事业。宁可使自己有余粮，承继前人的事业来拯救民命，那么陋巷之中的心志，比太平时代的心志更加劳苦。如今我在这里有百亩田，不必亲自把手磨粗、脚趾磨裂，亲自耕种播撒，只须把它推而广之、同他们共同享用；同古人所用的心力和劳苦相比，也相差不多。” 这样还认为很难吗？正因为这是我庐陵难以做到的，所以知道西溪的风尚是无法赶上的。人们认为善行很小，不值得去做，称之为只是沾湿、温暖别人罢了，哪里知道斗升之水也可以比西江更有力量呢？正因为这是我在庐陵亲眼见到的，所以知道西溪救活的人很多。唉，人的性命是多么重大啊！先前死去的人，并不全是鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人。从鸟兽的群体来看，它们尚且知道怜惜死者，听到它们悲鸣的声音，也会为之伤心。何况同类并生的百姓，父母妻儿面对流水忍心诀别，这也正说明世间没有值得留恋的东西，而这些人也没有值得告知、求助的人。难道这不极其可悲吗？西溪有社仓，西溪的人就没有遭受饥馑之病。拯救之道贵在预先准备。如今我的痛苦稍稍平定，仍然痛定思痛，而所用的器具还同前一天一样；我的庐陵难道只是愧对西溪刘氏吗？还是也愧对彭君。我愧对彭君啊！有人说：刘氏家族本来有很多贤德君子，仓库如果不修治就会破败，后来的事情还不能知道。怎么知道刘氏子孙不会在指廪面前自鸣得意呢？又怎么知道其中还会有人扶植并扩充它呢？我说：唉，这话错了！天地能够生养万物，却不能使万物没有饥饿；父母能够生养子女，却不能使子女没有困苦。天地和父母做不到而这座仓能够做到的，正是它的可贵之处。用一壶饭供养两位士人，是对他们的回报；孝子慈孙得到天的回报。我的确看见西溪刘氏门前有驷马高盖，钟鸣鼎食，恩泽延及九里，那是可能有的。世俗所忧虑的事情，真正相信天道的人并不忧虑。这座仓取名“集义翼堂”，有两廊六仓，积粮可以达到万石；主持建仓的是新任监酒刘梦麟。少防刚刚说完，少防又说：“这不是我一个人的功劳，是我们刘氏全族的力量。”彭君名程，他的父子多次在乡里贡举，也是很好的士人。

译《兰玉书院记》世人称赞好的子弟如芝兰玉树，这本来是谢家的话。想见封、胡、羯、末诸人，本来应当风流可爱，往往不可用世俗事务来挫伤他们。然而仓促之间面对百万骑兵，敌军逼近淮河，声势震动京城，名臣宿将又在哪里？丞相独自派遣阶庭家的三个少年到上游抵御敌军。老桓公甚至发出衣襟向左的叹息，也怀疑他们没有经历过世事。哪知三人竟突然起身，谈笑之间挥军迎击；没有预先制定的谋略，也没有恐惧的神色。他们像干将剑出匣，遇到东西必定割断；又像雄鹰在秋风中飞起，天马从西方极远处奔驰而来。芝兰玉树未必能同他们相比，何况只是浮华脆弱、徒供观赏呢？古代家庭中的见闻教养，同纸上传习、只求形似的东西完全不同。他们胸中有浩然之气，出于志向，实行平素所学，慷慨地承担责任，把利害看得如同黑白一样分明。春秋战国的名卿大夫，不是公族就是世家，他们从容应答，出入战阵，都视为平常之事。后来君臣大多逃亡求生、共同做事，出身粗俗，再也没有礼乐教化。儒者又寒酸节俭、拘谨狭隘，才疏胆怯，一旦接受任用就常常失败。后来曹魏父子稍稍在横槊之间赋诗，人们便共同惊异于他们的文采和谋略，认为天分是常人不能企及的。〔原文数字、纪年保留：三日〕 大概自从士族衰败、混杂于草野之中以后，已经很久没有英杰了。科举兴起，各类人物从徒步平民做到富贵显达；然而到了第二代，便不能再穿着卑贱衣服，而都恢复士大夫的文雅。教化影响到同族子弟，上等的矜持自喜，下等的轻侠而不肯回头。他们的家世比古人怎样，却偏偏想求得江左的风气，也是不可得的。奇怪啊！想观察世道，就看旧家；想观察旧家，就检验他们的学术。三百年间，中原有韩愈、吕祖谦那样的典型人物，议论足以成为伟大长者；渡江以后，又有五峰、致堂、南轩诸贤，磨炼学问，精密深厚，以颜回为志，希望成为像孔子那样的人。那些追求功名的人应当感到羞愧，低头不敢再有所企望。只是还不知道诸贤在面对事变时将会做成什么样子，而他们的学术已经远远超出了后来的人。唉！好的子弟固然难得，好的父兄也同样不容易。如今做父兄的，都希望子弟成为这一类人，不要成为另一类人。近年以来，却只把科举及第、没有丢掉旧有的家业看作难事，即使朝廷中的盛大事情，也不过如此罢了。这就是对世道的叹息。我们刘氏出自安成，不知道同龙云的先世是相同还是不同。像龙云刘氏这样诗书文物的家族，难道不是既难得又盛大吗？即使是四忠的孙子，也没有谁能超过他们。自著作公在元丰年间考取词科、号称龙云先生以来，先生之后做官达到二千石的人不断，还有成为奉常弟子、贡入乡漕的人，世代不绝。如今这个家族正盛，有时兄弟数人并肩而立；不是号称甲乙相次，就是名位恰好相近，因此长辈们把他们看作芝兰玉树。他们把家塾命名为“兰玉”，这是父兄的期望。我同兰玉的诸位少年相处，看见他们辛苦求学，成为有名的儒者，笃实而有益于世用；于是谈起古代家族人物的高下，往往感叹世人所崇尚的还不够，希望他们有所感发，能够选择正确的道路而努力，不至于只停留在晋人的清谈。话虽如此，晋人也并不是不清谈就不成其为晋人。谢安在东山时，也只是子弟。看他遍访诸将，把自己托付给桓温，勤于处理鞋履之间的琐事，这正是家法。人们说王、谢家子弟自有不同，却还不知道王、谢家子弟是什么样的人，又哪里能认识古人呢？《蹊隐堂记》龙泉康氏在给儿子读书的书斋周围种了桃树、李树。四周大约有一里，云霞蒸腾，白雪堆积，进入其中仿佛到了仙境。春水漂浮流远，想象可见千树青阴环绕屋舍，时时听到诵读和琴弦声。花好时节，过客不能作诗也就罢了；即使能够作诗，也没有不留恋的。问这是谁家的地方？于是有位大人先生取司马子长《李将军赞》中的话给它命名为“蹊隐”。有人对此疑惑说：“小路，是山间的路径，是从前没有而后来出现的。道路崎岖不平，既无人使用，又将要被堵塞。康氏的这条小路难道也会这样吗？”我说：“不是这样。那种小路要披开荆棘草莽，拨开藜藿，进去同猿猴争路，出来同鹿猪为群；忽然间草木合拢，连先前的车辙也看不见，是因为行走的人少。像桃李这样的地方，却没有人不喜爱。即使在深山长谷之中，溪流回转、道路断绝，只要有眼睛的人，大概没有不把它走遍；来往的人衣袖相接，仿佛通达大道，是因为世人喜爱它的人多。”那人说：“既然这样，得到这条小路的客人已有成百上千，‘隐’又在哪里呢？”我笑道：“您以为隐者的隐居，一定要像孤山的梅花、小山的桂树、竹林的幽密、兰畹的深幽吗？一定要远离人群，远到人们不喜欢的地方，才算隐居吗？那么丹崖的混沌、绝涧的沉沦，即使如今无人知道，也可以算作隐居了。富春之台、草堂的旧址，我曾经提起衣裳走过那里，叹道：“介推母子的话，谁听见了呢？又怎么知道他们在绵上呢？”从前这座山是樵夫攀援斧凿、农人挥锄而难以通行的地方；自从诸位君子选择在这里休息，路径便产生了。所以凡是隐者都有小路，也不能没有小路。既有小路，又种桃李；种了桃李，便会同人偶然相遇；未尝不与人混处，未尝求得同人不同，也未尝不与人共同享乐。只是世间纷华盛丽的一切，都没有足以替代这种快乐的；我将在这个地方老去。那些仙人的事就不得而知了；至于古代有道之士，种花吃菜，实际上并没有离开人间，却也不能用俸禄荣显他们，大概才是真正的隐者。桃李对于隐居有什么亏欠呢？正值艳阳时节，花朵像桃李一样盛开，那些能够不顾、不省察自己而困守深山、任其枯槁的人，只会斜眼远远看着它们。他们确实有属于自己的快乐，但名声所归集的地方，又怎能不反过来成为他们的牵累呢？人的情性，难道隐者同常人相差很远吗？”又有人说：“康氏的儿子功名正要兴起，哪里会有意隐居呢？却偏偏取了这个名字。”我说：“是的，但康氏教育儿子确实有隐居的用意。如今安静地面对轩窗，在花下行走吟咏，生机自然流动，抬眼一看就足够了，不必远游嬉戏、驰想遐思；而随着光阴流逝、花朵凋残，仍能引发无穷感慨，那么学问所得或许就在这里。” 这样的园林，后来子孙做官疲倦而想归来时，便可以同松菊寄托情怀，居然没有什么缺憾。即使有所不同，也是这些花草的助益罢了；出仕有什么可伤感的，隐居又有什么可遗憾的？各种花草的盛衰，从来没有不与桃李相同的。近世以品种名贵相互夸尚，说晚年开放是长寿，说经受风霜是清高自守；春花繁盛舒展，它们便黯然羞惭沮丧，谁能领会这种情趣？而我偏偏取爱它们，那么我就是少数了。他们把桃李看作俗花，我也不能不把他们看作俗人。问者高兴地说：“先生的话真奇特！可以为这条小径写篇记吗？”我说：“虽说如此，小径也是有界限的。世道正艰险，进去的人把它当作防备之路，出来的人把它当作可畏之途。如今的隐士，难道不是后来显赫人物的前身吗？”桃李不说话，我却不能不说话。

译《梅轩记》古人珍爱梅花，却没有因为它的花而珍爱。到了近世，梅花尤其受重视，而果实反而少了，这可以看出古今的不同。然而梅花的盛名，也不过存在于吟咏者的口中罢了，还没有因为德行而受到推重。几年来，梅花的德行遍布天下。我曾经一年见不到梅花，但有的在山坡山谷，有的在溪边屋旁；那些人没有一天不与梅相遇。往往名字未必显出德行，却以名号著称；说到某某梅，便可知道是那个人。像安成的彭梅轩，和我交游，每次见到他，就像见到梅花一样，这就是他的德行。他请求我为梅轩作记。唉，我替梅花效劳还没有完。我昨天替分宁的郑氏写了《赋梅轩诗》，今天又替你写《梅轩记》。梅花同我多么亲密啊！我凭什么记它呢？是记梅花，还是记先生？梅花大体相似，先生也像梅花。先生出身于富裕之家，却在冰雪窗下呻吟读书，瘦削得仿佛不能胜任自己，淡泊得想逃避名声，但人们又不肯放过我，不知是这种芳洁借我显现，还是我借它自明？山空涧落，岁暮无人；它不来接近我，难道我不会去接近它吗？我曾说，假使梅花生在温暖和美的时节，又长在桃李经过的小路旁，即使它萧然自守、想凭独特姿态争奇斗艳，虽有美好的颜色和品德，却没有相应的人格，这才是它的孤独。喜欢它的人也有时令限制。若在二三月之间，便没有人喜爱它了。万物没有比东南更繁盛的，而冬天盛开的梅花，是因为聚集了南方的气息，所以梅花在南方尤其繁盛，给它们命名的人也都是南方人。这是它盛于土地环境，给它命名的人也受地域影响。假如它出自关陇而也被这样称呼，那就奇异了。虽然如此，我曾在当涂郊野看见梅树，老枝如龙，落地后又重新昂起，高花映着太阳，每根枝条都像伞盖。相传往年蜀人把它栽在雪山之下，顺瞿塘峡水向东而行，望见孤山已经很近，却不能再前进，只好把它留在这里，这就是它得此地的缘故。又特别因为它来自蜀地。又听说武陵的官梅有一株大得像房屋，树下环绕一周可容纳百位客人；武陵人刘海蟾曾在这里修炼，这棵树与刘海蟾都没有死去，这就是它的独特之处，而且它还超出了通常草木所能达到的形态。唉，您的梅若能像当涂的梅那样高大而枝条疏朗，又能像武陵的梅那样高大长寿，那么这座梅轩，大概也就有足以不同于其他梅轩的地方了。《存厚堂记》颜士元宗大把他的堂命名为“存厚”，向我求记。我说：“您并不能自己造成厚福，厚福产生于积累；人没有不有所积累的。即使我和您没有相遇，但不耕种便有收获、不至于泯灭断绝而能有今天，也都是前人的余荫。我走遍四方，所见朱门中的宾客，有的怜悯我而给我饭吃；如今他们萧条零落，询问故交的子孙，甚至有已不存在的，而韦氏藏经、长卿卖赋、新丰授草，竟从寂寂无闻中被收录，传给后代，难道敢说是我自己的能力吗？或者说，我的祖宗三代在这里，上天已经眷念他们了。太虚百年只是一息，看人间再过三代，也不过屈伸一下手肘罢了。造化的运行不等待人，而等待它的人常常耽误了它；这就是天道茫茫、而人事尤其令人遗憾的原因。我和您站在变化流转的道路中间，在寄食的旅途中给人送上一杯浆水，怎么知道后来的子孙不会嘲笑我们无能，而纵情追逐他们最大的欲望呢？盛衰的种种姿态，也正在这里。我姑且替您反复说说：您所积累的厚德，能够像陶朱公那样救济人的饥饿危急、治疗人的疾病，反复散尽千金吗？不能。能够拥有尺寸之柄，反掌之间发号施令，像古人那样保全一座城、审理一件狱案、救活一千人吗？” “不能。人怎么能对上天有德呢？何况士人的善行，不过是平常说话谨慎、行为少犯过错罢了，又怎么能有余德而不享用，却奢望得到极其丰厚的回报，责求本不可能报答的事呢？也不过是被触犯而不计较，贫穷而没有怨言，退隐而不烦闷，甘愿被庸人小孩轻易侮辱；或许正是造物主尤其怜悯这种人吧？您的厚德，就是从这些地方积累起来的。难以平衡的事情，何必一定要平衡呢？即使行善做到早晨播种、晚上收获，像把契券当面交割一样，那么从上天取得的回报也已经没有剩余了，又怎么会有子孙后日的希望？事物有大小不同，却没有什么是不靠积累的。禹、稷亲自耕作，太王离开邠地，晋文公重耳乞讨土块，称霸诸侯的孝公曾被排斥，后来取得河外；楚国靠三户兴起，赵国靠遗孤复兴，事物的兴盛都如此。即使是您颜氏，又有谁不是陋巷中的先师、晚食的处士留下来遗赠给后人的呢？上天对于鲁公，大概是情意深厚的。如今我若把宗大当作享用厚福的回报吗？那么您困穷，只是恰好像我；或者您将来乘四匹马、驾高盖车，田地连成阡陌，足以比拟封君，这也未可知。那时您能使自己的孙子像宗大那样温厚循谨、如同普通人吗？能不忘记疏远贫穷者、扶植遗孤弱者，像宗大对待乡党、朋友和亲戚那样吗？” 我见世人凭借权势凌辱他人，践踏掠夺、豪横放纵，都把这些当作自己能够取得的成就，往往竭尽强弩般的力量，弓弩张开而不放松，最终没有一个能像最初那样满足；而前人留下的东西，也因此被耗尽了。士人地位卑贱时，容易处于下位；但人情有极其困难的一面。既卑贱而后显贵，他要处于下位就开始困难了，但凭借权势行事却很容易。厚德难道有边际吗？我现在即使自以为厚，也已经对前人感到惭愧了。厚德本身并不知道自己厚，只是因为别人薄，我才显得厚。一念所积，人不能知道，而上天知道。我凭什么知道颜氏的积累呢？颜氏有宗大这样的人，便可知道已经积存了厚德；到了宗大，德又更加厚重了。宗大的子孙会怎样，还不可知，还不可知。我为宗大作这篇记。

译《泉山记》许嗣翁的家，四面墙壁只容得下一扇门；右边是侯门，左边是商贾聚集的地方，狭陋得像连在一起的鸟巢，依附墙角而求居。我在墙上大字题写“泉山”二字挂出，说：“我是泉州人，不能不作个标识；希望写下来给我的子孙看。”考察许氏的祖先子春，曾侍奉晦翁，跟随益公迁到庐陵；晦翁迁往新安，生延平，延平迁到建阳，于是有号称精舍、紫阳的称呼，这是记住乡关。今天人们常用异乡地名命名自己的居所，是在学习晦翁。只要有血气和心智，依恋乡风、回望祖坟，哪里能忘本？或者祖孙三代在这里凄凉地追念远祖，踮脚远望，却始终见不到那个地方？即使子厚能够归来，善和宅安然无恙，儿童们叽叽喳喳说的也都成了楚地的方言。渡过桑干河的人，难道不会再想起并州吗？宇宙虽然广大，只有思念没有穷尽；凡是思念不能自已的，只是当初的念头罢了。燕地人年幼时渡过晋地而心疑自己身在燕地，流泪涟涟；等真正见到先人的房屋坟墓，悲伤之心更加深重。您思念泉州，却还没有见到它；泉州也还没有见到您，仿佛将要相见。既然见到了，便不再思念；后来您的子孙不知道它，即使没有见过，也不会思念它。人生如同逆旅，眼前境遇全是幻象；说这是泉州的居所，泉州就仍在眼前。〔原文数字、纪年保留：百年〕 哪一个地方不是父母之邦呢？不过泉州是富庶之州，幸好您还没有认识泉州，我姑且替您讲说燕地的故事。我听泉州人说，泉州多飓风；风起时，狂放的少年坐在圆箕中，把长绳系在空中，任它乘着旋风上升，像飞蓬、像纸鸢，只想到尽览沧海的壮观，却不知道最终会落到哪里。您从未了解泉州，听了我的话，难道不会哑然失笑？等到了泉州，又能不笑吗？我难道因为没有亲见，就怀疑亲见之事吗？逍遥游的游览、秋水篇的观照、均天乐和神人变化的想象，得失全都如此。您不要说我不实。近年蜀地士人寄居东南，即使住在僧舍，也把金陵各桥、牌坊、街巷题成蜀地旧名，大抵是东京的旧称。士人对于故乡不忘本，把一室推及天下，本来应当慨然兴叹，然而能这样思念的人却很少。我曾作赋说“匪风匪风之不可见”，又突然歌唱《甫田》，唉，谁知道《甫田》的悲哀，比在周道上徘徊更深呢？我为您记“泉山”，是为了怀念远方的我。您的屋子只有七尺，扫出三尺宽的地方来安放我的记文；屋子虽简陋，不要自己局促，充实这种心意，那么从泉州向上推想，还有更多值得思念的地方。许先生是大岳的后代。《安斋记》有客人说安斋这个人的为人：穿戴仁义，努力勉强学习问道，像住在陋巷的清瘦儒生一样谨慎，少犯过错，惭愧得仿佛严师保姆就在身旁；在这些方面，他并不困窘，却为什么把居室称为“安斋”呢？我私下感到疑惑。我听了这话，惊讶地说：“您说的难道是胡君的为人吗？”幸好我终于得以了解胡君的为人。虽然我还不认识胡君，胡君难道不安吗？如今那些束带佩玉、遵守准绳规矩、片刻不敢失坠的人，正是圣贤所以无愧无怍而有余乐的样子；若让轻浮急躁的小人换到他们的位置上，就好像猿猴穿上周公的衣服，正是他极为忧戚的事。何况穿破旧衣服，吃粗劣饭食，辞去尊贵而居于卑下，辞去富裕而处于贫穷，长久困厄而不改变操守，遇到危难就献出生命；他们将皱眉看着这些人，说：“何必自找苦吃到这个地步？”可是从君子的立场接近这件事，用我的心来揣度，义理中有宁死之后才能得到安处的事情，难道会去做小人所做的吗？又不能一天安居于不义，而那些人却从未不认为自己安适。华丽的居所、美味的饮食、妖艳的声音和美色，器物众多、使唤的人充足；他们悖乱取得的财富积累深厚，甚至还足以留给子孙。他们以原宪为可耻，以伯夷居首阳山为笨拙，是应该的了。然而，世间并没有这个道理。身体感到安适的地方，未必是内心感到安适的地方；君子所安处的，必定是小人所不安处的，从未听说君子还会安于小人所安的地方。虽然如此，却还有君子安于小人不敢安处的情况。大概从前宰予问丧期长短时，孔子说：“吃那稻米，穿那锦衣，你心里安吗？”宰予说：“安。”宰予亲身游学于圣人之门，列在言语科；他的污行还不至于此，只是把本应重视的事看轻了。假使让一个稍微懂得义理的三尺童子贸然来回答，他一定不敢再用“安”来回答。但宰予却安于此，难道唯独没有人心吗？这正是小人所不敢安处的。然而我看世上的君子，没有不安于宰予所安之处的。唯独宰予因为这句话被万世嘲笑。唉，这是古人不加掩饰的地方，难道是要使后人没有疑惑吗？三年之丧，就从宰予开始废弛；这是我的意思。宰予属于言语科，后世从事言语的人，却与此不同了。可悲啊！客人说：“我听了您的话，心里也有感到不安的地方。”后来他把这些话讲给胡君听，胡君说：“我听说疾病有难以察知的，也有不能自己说出的。您接受别人的精微言语来惠赠我，这是使我重新振作、成为人的做法，请把它写下来，使我不要忘记这剂药石的来源。”

译《本空庵记》我七八岁时，和西邻家的两三个孩子一起在芗城读书，学习属对。曾深甫那时胡须刚刚垂下，映在墨色之间；他整天把笔插在胡须间，低头抄写六经，另有解释附在旁边作注，每一页的字都像蚂蚁那么小。估计他一生如此抄写，何止一百多万字？今年他七十多岁，成了白发光头的老翁，却不知道这部书束藏在什么地方。后来的新义无穷无尽，旧注哪里还能再容入耳？忽然忘了展开书卷，只见斑斑茫然，隔着今世如同隔着昨夜的梦；空山岁晚，歌唱不成篇章，只能询问童子。然而年老了，没有替他传递书简的儿子，吟诗时只有白头妻子陪伴。他叹息说：“在科举场中五十年，富贵没有早早到来，功名之事已经过去了。四壁萧然，即使再读一万卷，也没有一个字能派上用场。仿佛记得西方偈语，其中有不少与我的心意相合，于是把居所命名为‘本空’。”一天，他拄杖出城，举手时手指裂开，没有别的请求，只请求我写一篇记刻在墙上，死后就把它埋下作为墓铭。我笑说：“唉，晚了！然而士人年轻时立志科举，辛勤超过古人，只想凭记诵问学压倒同时的人，却不知道耗损的是自己的心血。等到真的考取，有的沉沦于州县，有的流落于岭塞，坐着回想科举场，又哪里有心思走到这里？即使像磻叟那样奇遇，像齐人那样晚达，像柱下相那样长寿而呆拙，您即使做到宰、做到相，也不过像土偶重新归于泥土，而这个人却苦苦不能自已。拿这些与那些相比，不是还算早吗？百年人生不能全部用来行善，也已经不足为憾。谁辜负了最初的志愿？晚年背离自己的老师，正泊然依着那氏而老去，难道不希望来日还能有所闻达吗？又用手抚摸我的头发，难道故意要倒行逆施，享受婴儿般的无知吗？”那么先生的志向，难道不使我悲伤吗？大概死后还值得悲哀的人，没有比一事无成的士人更甚的；而士人值得悲哀的事，又没有比把记诵问学当作成就更错误的了。这座庵的建置，正是为了寻求解除这种悲哀。然而用我的记文来记在这里，难道不会仍有文字的习气吗？我写这篇记，就像吃螃蟹一样，或许能触动人的风气；或者使读到我的记的人，默然长叹，凄惨地环顾四周，把心中最深的痛苦彻底洗雪一番，然后低头告辞，心胸浩然，不再留恋；那样的快乐也就不可言说了。我年纪还不到四十岁，执笔写了数十万字，替人效劳从未停息。正是因为小时候学习属对，才开始明白那种“本空”；先生求我为他写不朽之文，难道就是儒、墨两家互相利用，本来便会如此吗？先生的妻子是庄氏，贫穷却快乐，长寿而未到尽头；你们谁先去世、谁后去世，不能预知。先生把山命名为小孤之山，嘱托我记下这个地方。并且题识说：“同穴而葬的人，已经知道本性的空寂了；但还没有什么能够改变肉身成为忧患这一事实吗？那么儒者之道，最终难道不能不包含情感吗？” 先生名子渊，庄氏是同邑永和人。《心田记》新安人章贵安与我同年出生，又同年考中进士。他任本州万安县尉，气概伟岸。他的文章浩荡奇崛，诗也深沉古朴，多有兴寄和寄托，含有苦涩之外的意味。他又能弹琴、骑马、射箭，能揭发隐情，不畏惧权势，遇到合乎义理的事便急于担当而不计力量，这些都是我不敢奢望的。唯独有一件事，他稍稍不如我：我虽然做不到，却能做到不去做；贵安却不能不去做，这真令人遗憾。不过因此便有人议论他做事不够审慎细密，喜欢冒险犯难。我笑着说：“替贵安谋划，当然希望他不要冒险犯难；替任事之人谋划，却又担心他退缩审慎过度。平常议论文章法度不合，不过获罪罢了，况且人人都先顾自己，没有妨碍自我谋生。可是等到发生战争，脱掉头盔、奋勇前进的士人，我们将要指望谁呢？诸位说应当持重，持重难道就是退缩吗？我所自信能做到的，是不选择有利、不顾惜死亡，为天下人冲在前面；若不是轻身赴义，又凭什么做到呢？现在的人还常常责备古人，古人不为自己辩说，也就罢了。临到事情发生时才看得出来。我曾因此对客人浩然长叹，拍着大腿，正也遗憾贵安经历事情挫折后，免不了改变作为。如今要分别了，以后又将在什么地方相见，还能像今天这样吗？我难道说您能有益于我的事业吗？只是反复谈论此事而不肯放下，是希望千年以后还有人能理解我的心意。” 贵安号称“心田”，向我征求文字，已经一年了，我也没有过问。这块田是命名为“心”，还是把心当作田呢？我只是曾经遗憾，近年士大夫把口舌言论当作名节，却又不肯奋进；偶尔能说上几句话便自我得意，仿佛经历万死才得到的期望有所回报，终身却像骄横的将领一样自我矜持，不肯再期待发用。天地以来圣贤经营天下、出力尽心、至死不敢懈怠的事业，竟只因一次酬酢就感到疲倦。即使起初本来没有什么作为的意图，最终有时反而比贪利还严重。从前我曾走在田野间，看见耕田的人低头耕作，抬头避让我的道路，我也惊惧地停下来说：“养活我的，是这位先生；哪里像先生这样辛勤劳作来供养别人，却没有供养别人时的骄色？”我知道应当因这个人而惭愧了，但这个人仍然有所惭愧。土地不与我们争夺地势，锄头农具却能施加于它；土地不向我们吝惜力量，黍稷便从中生长。处在人之下却能大量承受的，正是田地。但这田地仍然有惭愧。假使田地不耕种，田地就没有用；假使上天不下雨，田地就不能有收成。始终伴随着这田地，昼夜不停而不知道止息的，难道是上天吗？然而上天也还有惭愧。我曾见过一个月之中，油然兴起而不降雨的情况；一年之中，雨水充沛却不能形成秋收的情况也有。像人这样，油然而生的意愿没有不靠自己努力的，雨水充沛的田地也没有不长成万物的。用人来救助人的道理，心比田地更为切近。心的作用不止像田地一样。田地有水旱灾害，有春冬间歇，有你我之间的界限；而心的生机，寻求它就没有得不到的，充实它就没有不能通达的。假如上天尚且可以弥补而仍有惭愧，那么我们的心不就已经广大了吗？人若能知道天地终年运行的功劳，还不足以抵换我们片刻运用心力的作用，那么人所承担的责任就不得不更加重大。可是再反复想一想，我们心的作用虽然广大，难道我们的力量就能达到这种程度吗？它又有能在细微处胜过天地的吗？天地尚且不自以为有功，那么这颗心，岂不是越感到不足，反而越有余力；越加度量、施用，反而越有余力吗？千万句话用一句话说尽，我的话却来不及说完。类似地，若有千万人而只有一个人寄托希望于我，我哪里敢以薄待这个人呢？所以我认为贵安的心与我有相同之处。他怜悯田地不能成熟，希望它不停耕作；担忧田地可能荒芜，便勉励它一寸一寸地除草。那么世上谈论心学的人，与劝勉农夫没有不同。贵安名应子。

译《虚舟记》我同佛道中人谈到庄子所说的“虚舟”，认为它很好，却又不免有所触犯。士俊罗君号“虚舟”，我想同您谈庄子吗？可是您和我是有作为的人，并不是无所作为的人。江湖上的船，被贪夫当作牛马驱使，昼夜不停；那些树旗鸣鼓、役使千人跟随的船，也与商人的船没有不同。世间哪里有真正的虚舟呢？人人乘着自己的船游行，却没有知道无用之用的。忠臣志士面对江流希望渡过，许多历经百战而无所成、仅仅保全自身的人，唯一忧患就是没有船。空旷的江面渺茫，船孤零零地横着船桨；它对于世事又有什么情怀呢？它载我渡过，恰好与我相遇，实在不是偶然。古代经营天下、奔走反复于万里之间，像这样羁旅漂泊的人不知有多少。如今茫然向远处追想，想找渡口却不可得。有的人史书没有全部记载，问起他所乘的船，只能说像渔船一样已经离去。伍子胥逃离吴国，陈平逃离楚国，都凭借船脱身而保全性命，成就千载声名；至于乌江边的流泪、滹沱河上的仓促渡涉，直到今天诵读他们的话仍然令人悲伤。这就是韩退之对一壶之水价值千金一事格外感慨的原因。今天的人赞美前人的成就，谁知道当日劳作中还有船的根本功劳呢？承担巨大劳苦、渡过巨大险难，却不把这当作德行的，是船。这种船不被利益驱使，隐然与天意相合。上天想要有所作为，大概一定从这种船开始。所以我希望您把它藏起来；藏着而又从未真正收藏的，才是虚舟。您一定要等待时机。不过我在四方招募渡涉时有两条戒备：一是刻舟求剑，二是曾经招募船只时只看外表完整。装载之后，船上便出现百处裂缝。大概随从者的带索都耗在破麻絮上；空船便整齐，装满东西就显得简陋。如今我和您都是虚舟。又曾遇到紧急之事，徘徊在断岸边，整天不能渡过，为此仰天长叹。不是没有船，而是没有能驾驭它的人。这又是把虚空当作遗憾了。您正值盛年，努力学习，说话英俊奇妙，胸有奇气，应当能够为世间解缓急。我姑且说，至于承担重载、运载万物、使用这条船的事，自然会有别人。” 《玉窗记》《玉窗记》然而窗中玲珑空明，不经雕琢而自然天成；四时的雪月，光辉通彻昼夜。在披粗布衣、住四壁简陋的地方得到这种景致，玩赏它的高明，这确实与玉有什么不同吗？只是古来没有把竹称作玉的；诗人比附事物本来没有固定规矩，可是听到这扇窗的名字，谁能不奇怪？我明白了：温润如玉，存在于木板屋中；人自是人，屋自是屋。赠送一束青草，说那人如玉；草自是草，人自是人。这扇窗有竹，径畈仙人把竹说成玉，主人却与竹无关，只是在说竹罢了；既然说的是竹，今天居住在这里的人又只是竹的宾客。用竹给窗命名，大概是因为见不到您的品格，便用玉来称呼您。您潇洒地苦心吟诗，站在万竿竹子之间，风吹竹声环佩般铿锵，青翠映入书籍；看窗外的一切都像玉。从窗外看进去，挺拔的是玉，倾颓的也是玉。用您的眼光看竹，竹便可以看见；用玉的眼光看您，您反而不可见了。不知是竹成为玉，还是您就在这扇窗中？它可亲可贵，又有超出寒林劲节之处；若不是玉，便不足以形容它。”径畈的话非常奇特，称许您也非常奇特。您洒然像受惊一样，肃然承受不起，拱手说：“芳润哪里足以知道先生的心意？” “先生的心意未必是这样。”我说：“不然。竹是植物，君子把它比作玉。玉对于竹又有什么特别珍贵呢？玉石块然一物，只因得到天地精气之精华，沉沦在宇宙中郁结为土石，经过几千几百年才在中国出现；幸运地被古代君子佩戴执持，后来又坠落失传，直到今天，我们这些读书人还有终身不识玉的。竹却没有人不认识。假使竹如同玉一样稀有，那么玉也不必专门去认识；假使您如同竹一样，那么认识您就如同认识玉。究竟是玉，还是竹？我为此作《淇澳赋》。您躲开并起身，起身便作《鹤鸣》第二、第三章。我笑说：‘您是玉，我也不得不孤高地做一块石头。’”〔原文数字、纪年保留：千百年〕

译《印洲记》安成人刘称龙，是云龙、云之后的后代；他游历湖南，代理新学教授。所谓新学，是群山溪洞酋豪的子弟；他教导他们多年，回来休息。后来他对我说，住所上下有几片洲地，其中一片田地只占一面，形状正圆，约有二亩多，于是命名为“印洲”，请求我写一句话作《印洲记》。我笔墨稍有空闲，却不能为这片洲地作记。刘君旅居期间接连登门，每天急迫得像争着占地、等待契券凭证；但客人来访，急切之处并不在这件事，难道偏偏只取此事答复吗？于是趁客人离去，面对残烛慨然写下这篇记。我曾说，自洪水以来，山陵崩塌、倾陷、湮没的有多少；能够保存下来而成为小土丘的，也一定是地气有力量的地方。洲这种东西，又是其中很微小的。几千年间，它没有散成飞尘，没有被犁成荒田，而士人居住在这里便显贵，又命名为印洲，使后世听说有印洲；我这篇记，难道不正是这座小丘遭遇的一部分吗？事物获得名称，都像这样。哪一个大，哪一个小；什么尊贵，什么卑贱？士人尚未出仕时，看造物主对这些小事吝啬刻薄；我哪里能一旦筑坛便接受它，又有谁知道它并不值得珍贵呢？我曾为做这种事的人缺少仁德、将遭不祥而悲哀，想把这种名号销除，却不能做到。造物主见过的人很多，借用人的名号也太多了。人又能选择什么呢？不过随意拿着一枚几寸见方的印章，把好恶肆意施加于人之上；用它裁断、破坏他人利益的事不止一两件，而残害可悲之事没有尽头。从一个微小的命官开始，往上每天都要看印章，因而不得不多事。这片洲地块然顽然，偏僻简陋、长满蓬草，幸而还像隐士一样没有姓名，不会被人争夺。您想拿它到人世间使用吗？那么我将先向您道贺，随后又为您吊唁。它本来就不是印；即使成为印，又能有什么恒常不变的尊贵？想来这不是我能玩味的道理。您在新学任职，大概已经明白了。倚着几案观看它，悠然如同把它藏在怀中，却隐藏自己的官绶。这样还不够吗？那么请允许我再用一个道理来说明：即使做到天子的宰相，也不值得拿它来交换。官印已经尊贵到宰相之极了。季子只因为没有二顷田地，便失去了本心。如今我如果有一顷田地，即使宰相之印也不足以珍贵；宰相之印尚且不足珍贵，何况其下的官印呢？世道不同，人的见解越发各异。有把东西送给别人而流泪不肯接受的，有贪图那斗大官印、杀人求取的，有把印系在肘后直到死也不醒悟的。如今您专有这座小丘，没有官府事务，没有上天刑罚；嫉妒的人夺不走，奸邪的人偷不了，拿着它不战栗，防守它不忧虑。以儒者的尊贵把它传给子孙，这才可以说是印。这样还不够吗？您正当盛年，立志科举，听我的话，大概不会放在心上。替您着想，恐怕终究不能免俗；姑且把这座洲地作为印吧。是在这座洲地上为它作记吗？我反而担心您会把它用于世俗之中。《同元亭记》周嗣翁在池塘边建了一座亭子，池中莲花莲叶有万余枝。嗣翁倚着风亭的栏杆，面对零落的露水忘了归去，慨然说：“我家濂溪公在这里看见了性与本体，请您替我把‘爱莲’二字写在亭上。”我替他改题为“同元之亭”。后来他托人传话，要我为他作记。我推辞说：“您的快乐，我虽然不能亲自知道，却能用自己的心体会。我想用我的快乐来说明您的快乐，那么您的快乐就是我的快乐，并不是您的快乐了。况且我说这些话而能与您相合，为什么呢？天地之间凡是快乐，都是生机。生机日日更新，我不知道古人当时所见是什么样子，而您的快乐却偏偏是从古人的记述中得到的，何必还要我来记？即使说是濂溪公替您作记，也可以。只是我稍有遗憾，遗憾濂溪公轻视我；他说：‘爱菊，陶渊明以后很少听闻；爱莲，像我这样的人还有谁？’先生长叹说这话，是对我爱莲绝望了。唉，谁知道我如今的喜爱比先生还要深呢？我现在即使想自以为独有这种爱好，却又已经被嗣翁笑话了。我也不知道自己是否冒犯了风流传统。文献中有这样的事情，近似于它，所以屈原爱菱、平制爱衣、羽爱茶，龟蒙续写传记；您的祖孙相继专爱这莲花，如今已经专属于您家了。” “我不敢再爱这莲花了，我不敢再爱这莲花了。它幽暗而美丽，令人遥遥怀念。过去您的先公被先王赐谥为元公，我哪里敢说他的爱莲同我的爱莲一样？但我私下认为，人与公都不能没有感情；只是独自同公共同拥有这个‘元’字。况且先生曾对草说：‘这种草与我心意相同；莲也是草，草与我同有生机，那么我爱莲便有超出常情之处，这大概就是“元”，我已经明白了。’图书本是您家的东西，您左边是图、右边是书，正可悠然玩赏。您以后坐在亭上，悠然沉默，若能体察天地生养万物的道理，那么眼前灿然的莲花，都是这幅图；悬挂在我亭上的‘元’字，都是书中的意义。等到光风霁月之时，连图和书的分别也一同忘掉，而您的道德修养便会由此进步。”嗣翁写信来说：“元的意义多么广大啊！我把亭子命名为爱莲，怎么能得到这个意义？请一并替我写出来。” 《永新贺氏梯云楼记》我前前年在衢州、信州道路之间遇到一位士人，身材高大而神态超然，徒步进京，有家童挑着笋舆跟随。天下雨，道路泥泞，连续好几天，我看见他行走，却没有见他登车。我于是叹道：“他舍弃车辆而自找苦吃，大概是要用筋力来彰明志向，像陶士行运砖、司马长卿题桥一样；这大概也各自有遗憾吧！”我问他的姓名和住处，原来是我的乡人，永新的贺沂叟。我因此认识了他。过了两年，沂叟带着儿子来拜访我，拿出《梯云》诸诗说：“我父子白天读书，就在这座楼中；写诗的人知道我的苦心。”我笑说：“难道只有人知道吗？苍苍上天也知道。云从山川间升起，盘旋上升，能够到达半天之高，是因为不停息。然而我曾登上高山，看见从我的杖履之下升起的云，仍然像土灰一样。仰头看去，像土灰一样的云，又不知有多少。由此说来，要登上这云梯，若没有坚强的志向和健壮的力量，又有谁能到达呢？”老人一定要勉励自己。从前这些云同您的儿子一起在草野之间，离人并不远；等它们进入太空，形成高峻的形势和万般奇诡的形状，便自以为达到极点了。可是今天所看见的，有没有昨天曾经记得的呢？” 太空中像这样在云之上的事物多得很，而科举功名还只是较低的一层。老人一定要勉励自己。柳子厚说：“像登梯一样，脚步越多，身体越高，人们越仰望你。”这已经是在科举功名之外了，但仍没有离开人世。前进不能到达极点，到达不能停止，还会有高于这片云的境界，最终高峻直入天际。《传》说：“云跟随龙，跟随我的人也是如此。” 那又怎么会有登天那么困难呢？

译《朝仙观记》把香城山称为南华山，把南华山改作朝仙观，是从前吉州守、天台叶丞相开始的。华盖，是北辰的屋宇。山势高耸，像华盖，所以用来仰望。如今称华盖山，是多么盛大啊！起初，临川郡有三座山峰，云间之地号称江西最高绝之处；相传隐士浮丘公驾鹤升天，曾经约定他的弟子王、郭，后来又在这里出现，于是称为华盖山三仙翁。而凡是他们到过的高山，一定有两个弟子的遗迹，这是什么缘故？从前他们的老师光明显赫，究竟在那边，还是在这里？无法知道，所以在各处都看见他们的踪迹。沿临川溯流到永丰，有西华山；再向西到吉水东山，称为中华。由中华山向上五十里，便是庐陵香城山；再高处是南华山，这些都是两个弟子在白云间徘徊的地方。南华山三峰大略像华盖山，山下有忠简公胡氏居住，也是庐陵人仰望的地方，所以南华最为盛大。我记载仙人的姓名，并不是为了求世人知道；知道浮丘公就足够了。又想寻求他的弟子，却不可得，于是说：“他曾把诗传授给申公，难道不是与王子同一个人吗？”有人说：“浮丘公驾鹤升天在老子之前，与太子晋同时；他传诗，也如同老子活到二百多岁后见秦献公一样。” 有人说：“传诗以后又有王褒、王乔，他们都列在《列仙传》中，大概就是他们了。”大概是他们，但郭又没有见闻，于是说：“王之、郭，是改换姓氏；大概是兄弟二人。先后时代尚且不可考，怎么能知道他们同姓、是堂兄弟呢？这不是把荒诞当成事实吗？”在方外寻求不到，反而在方内败坏了它。以某座山丘的地名为姓而称作浮丘的，不止一代，怎么知道他就是传诗的老人？况且传诗老人是荀卿的门人，他们只知道传诗老人做过人的老师，却不知道荀卿对于浮丘来说又是他的老师。仙人名籍中有很多王姓，古今王乔的事迹又多有讹误，民间浅陋的引述杂乱错讹，没有什么可以作为证据；至于说华盖山托颜鲁公作记，像麻姑那样，更加鄙俗。华盖，是北辰的屋宇。山形像华盖，可以吐云致雨，这才值得仰望。浮丘先生，是古代的隐士。隐居得像浮丘一样，便是仙人。从他的弟子无法寻得来看，他就是隐士。与他一同隐居的人不可知；替浮丘任事的人，便是浮丘。王和郭也不必追问；至于说他是王乔、王褒、太子晋，譬如千年以后，我还能知道香城是南华，还是南华是香城吗？这里有云，下面下着雨；我不知道究竟是谁使它降下这场雨。”}], 那么就把它归之于天，可天又是谁造就的呢？想来它就是上帝吧；反过来又从衣裳、衮冕、圭璧这些方面取象，耳目四肢一应俱全。而那高明的天仍不过像人一样，仍不过像人一样。如今我一抬头，便凛然面对它：它的明威，它的可畏。把它同人间相比，难道不是像南面而立的帝王那样巍巍高大、宫室极其壮丽吗？羲皇、尧、舜之类，天却没有称号；即使有巫阳，也没有人敢把他当作天的主宰。可是人心中的精神，极力作遥远的想象，想出寥阳金阙、紫微玉皇以及崇高富贵、仪物典策，把神明描绘得如此具体，反而显得鄙陋了。天没有情感，上帝没有形体，仙人没有名号。若把上帝当作主宰，就是把人间之物强加给它，把本来无物的说成有物；若把仙人说成某某神仙，就是把神明人格化，把本来有物的仍说成无物。仰望这座山，把它看作这位仙人，也仍然是仰望天、仰望上帝。至于它不可知，也就达到极致了。泰山上有巨人的脚印，说：‘从前黄帝曾在这里交战。’听到的人暗暗发笑。等到说山中有昆仑、星宿中有牛郎织女，便招呼、指点那些经过的客人，记述它们的时日，辨认它们的所在，好像亲眼见过，好像在同家人谈话。从古到今，山没有崩塌，天没有坠落，似乎也有力量在支撑着它们；然而这一切都只是人的想象。担心山会崩塌、天会坠落，是愚蠢和荒诞；知道有些事情本来不可知，才是智慧。穷尽无穷，达到无极，我将到《南华经》中去求证；而南华老仙又暗暗地笑我。可悲啊！我听说韩愈论山说：‘它最为遥远而独自成为宗主，它的神灵一定很显著。’我在方山脚下躲避战乱，天降大雪，远望香城的雪，直冲云天，映照日光，如同峨眉山西面。其中的主峰高大，人们指着它说：‘那是朝仙观。’王玄洞在它左边，郭公岩在它右边，蝗灾、旱灾时都到那里祈祷，天灯也在那里出现。道士钟允升主持观中事务，同他的老师张次良焚香修行并祝告：‘愿宋朝万万年，子子孙孙，愿君王永远作神明之主。自从有天地以来，不知是哪一年，这座山成了香城。香城孕育了忠简公，他以平民之身捍卫城郭，以编修官的身份考核宰执。我所知道的，它的灵异在于此，它最为兴盛也在于此。’星辰沉落，山岳倾倒，南北隔绝，近年开始尊奉华盖、福华二山；凡是没有不在其中的，那么像忠简公这样的人，至今仍然有人存在。这篇文章就是德祐元年吉州南华山朝仙观记。

译虎溪莲社堂记 方山在青原山以东、东山以西，泷江从它左右的村江流出；它右边方山的泉水从山下流出，山势收束成为峡谷，曲折沿峡而行，左右汇入两条江，这就是虎溪。德祐元年冬十二月，我到虎溪躲避战乱，萧氏诸位君子怜悯我，让我住下，还供给我粮食。我只见世道正乱，像蓬草一样漂泊，像瓜牛一样蜗居，孤苦无依，带着祖先的神主却无处祭祀。一天在田间步行，发现一座精舍，名叫莲社，便欣然振作起来，前往祭奠。社中有十多位同道，中堂高洁，佛祖都供奉在那里。道人觉就请我交谈，请我为它作记。我对他说：莲社本来是远公的庐山居所，庐山前面也有虎溪。远公送客从不越过虎溪，谢灵运请求加入莲社也没有被接纳；但他们往来于渊明山水之间，山水彼此映照，醉与醒都各得其宜，难道不是因为他们徜徉于尘世之外、对世俗滋味淡薄吗？陶渊明做防军六年，做县令八十天；我在尘世居处，少有合意，也不是完全无意于这个世界。我以穆陵进士的身份已经十五年，独自曾在中都任教授一百六十天；罢职后又过了三年，起用后跟随庐山公在江东七个月；从江东带着掌故进入修门四十五天，因忧患回乡。回乡又过了七年，到德祐初元五月，被召入馆而推辞未行；十月授博士，然而道路已经阻断，年末从永新江转入虎溪，在虎溪已经住了三个月。十年之间，我的仕途已经如此。去年庐山公以死守节，谥号文忠；只有我和同年萧献可都是他的门客。我们相对感念着彼此的离合、出仕、退隐和流落，只因为师友之情；而我尤其因为贫困像陶渊明一样，只能独自吟诵他的诗文，想在百世之后仿佛求得他的一句话，却始终不可得，因此惭愧悔恨。难道上天是要让我在他那里处境困厄，却在这里相合，牵引着山水使我流离到此吗？为什么我在虎溪同莲社、同道人相遇，又同样有志于此，为这座堂作记？甲子年正是我和陶渊明的命运，也本来没有什么高明之处，只是自己不得不这样罢了。八方天地都昏暗，平坦的道路又被阻断，吟诵‘停云’这句话，眼泪落在露水和尘土上，怎能没有感情？这座堂建于咸淳二年，由静观居士萧公某创建；萧献可是他的弟弟。这一年德祐二年二月戊午日，社堂建成。

译鹭洲书院江文忠公祠堂记 故大丞相、赠太师、益国江文忠公古心先生的祠堂在鹭洲，是欧阳公己卯年所作、曹山长奇书写的。到现在，先生获谥文忠已经四十三年了。祠中的廪禄荒凉，何况还有闲暇祭祀吗？直到曹君开始留意教育事业，这座祠堂才得以建成，听闻的人都流下眼泪。先生生于庆元戊午年，遭逢伪禁朱学的时代；父兄和老师私下传习朱氏之学，居白鹿书院，游东湖，所交往的多是考亭门人，出入于端平诸老之间。他治理我们吉州时，年四十三岁，声望、德行、事业都远远超过前人，所以能够创建鹭洲书院，使它像白鹿书院一样；穿深衣进入林中，前后相互辉映，使人无不陶醉于义理之学。然而他所聘用的不过十几名士人，缙绅感念他的德行，官吏百姓怜惜他，强悍的士卒也被他感化。他离开这里四十年，贤能的侯长、强干的官吏，难道还会没有吗？当时的父老已经化为异物，但无论认识或不认识他的人都说：‘古心公，古心公和当年一样。’又说：‘江检详也和当年一样。’岂只是我们吉州的士人议论因此高尚、民俗因此敦厚，也是先生遗留下来的风范系住人心，能使人到他没世之后仍不忘记他。大概我曾为名贤处于天地之间而痛惜：他们像风雨一样，变化及于万物，关系着世道的明暗。他们的作用即使达到极点，又哪里足以抵挡片刻的时运呢？但一经鼓动、激发，便浩大充沛，好像来自六合之外，这就是声望。即使一个人身历数朝，家族延续数世，享寿将近百年，而且能够不使自己的愤懑断绝、不使自己的声誉坠落，最终有所成就，也不过像风雨经过一样罢了。然而谗毁者败坏他，嫉妒者离间他，不肖者阻塞他。在先生盛年时，就已经有乡人不肯理解他。假使那些人安然无恙，又有谁能同他们相比呢？而先生所留下的事业，每每越受压抑反而越彰显，越传得久远反而越长久，这就是声望。推究他三四次起家任职，正是因为谗者的疏远、忌者的排斥、不肖者留下的空隙；他又怎能实现自己的志向、推行自己的道术、舒展自己的才能？但听到他名声的人，都希望他有所成就，相信他仍有未尽的才蕴。虽然自己的善行不足以追上他，却仍然欣喜快乐，这就是声望。凡是伟大人物的行为，其声望本来就应当如此。先生闲居时，心中所念的是国家，精神寄托在庐陵。他过去随从入朝时，曾问叶西涧：‘庐陵曾经得到过人才吗？’于是叶西涧谈到几位布衣士人，住在四面墙壁、环绕水竹的地方。想来西涧退朝后叹息说：‘我到了庐陵，简直像做梦一样。’咸淳初年，朝廷发布德音，想访求诸儒的后代。当时宰相认为先生自从建安以来一直主持朱氏之学。先生上奏说：‘臣在建安搜集奖励朱氏学说的材料，至今世上所缺少的，只有节义之士以死换取节操，而子孙仅仅得到一项恩泽，后来便不再振兴。’ 至于已经绝望的，臣所知道的，近年有庐陵人胡梦昱。’这件事值得哀念。由此，廷评后来得以擢用；又议论给廷评谥号忠公，却没有成功。他的用意大致如此；至于增加贡额、减少岁籴、推荐任命，有时采用防范性的办法，有时不采用，都是常事，不值得论说。至于他治理天下的事业，却有宏大的愿望。两次任宰相，两次都不能合意，他曾感叹平生志气中最快乐的，只有创建鹭洲这一件事。渡江以来一百年，仁山、字水之间，人人都能成为士人；然而学校和科举终究有愧于圣贤之道。谁能在学校、科举之外求取志向？又有谁能凭借学校、科举成就这种志向？自从鹭洲兴起，此后士人才能安处于义理之中；自从鹭洲兴起，此后谈论义理的人才能畅达。不只是文字而已，此后学者知道矫正自己的习气、保存自己的气象；也不只是气象而已，此后立身和名节，都以先生在台谏中的风采为榜样。推论人才的成长，从斯文第一次变化而到欧公，第二次变化而到先生；而先生又以自身献身于宇宙，与斯文始终相随。即使康山、番水，也同样光明而洁净；先生的道义暗中增加了鹭洲的分量，使它可以同欧公并列。他爱护士人像欧公，论谏像欧公，改变文体像欧公，又获得与欧公相同的谥号，受到乡人的毁谤也像欧公。欧公老于颍，而先生祭祀于吉州。老于颍，是有所避让；祭祀于吉州，是因为人们思念他。唉，难道是偶然的吗？当先生创建鹭洲时，四方书院还没有萌芽；后来遍及各地的贤人们议论、创办书院，实际上都从这里开始。只是我曾独自有一件遗憾：想修整鹭洲倒塌的旧碑，作为续记；虽然没有做到，但知道他的用意是什么吗？从前我看过他的《考亭书院记》，其中说：‘如果只是为了名声，深山空谷之中，衣袖相连、肩膀相随，人们便认为这种学问兴盛了；但由经历过变故的人在旁边观看而暗自叹息，反而不如当年伪禁时期退居求学的人，他们信仰深切而所得真实。’那么，我也在心中为世道隐忍这件事很久了。这样看来，续记虽然没有写成，其意思却可以知道。想来用意正在这里吧？我侍奉先生十五年，每天所见到的他，仿佛史书中的圣贤；只是为了庐陵说话，我才把这些说出来。先生如玉树立于山上，眉宇之间充满和气，像柳声含有宏大的声韵，又像容量广大。登上这座堂，遥望两位先生，不知山川之气什么时候才会再次复生？又怎知它不会随着天风一同降临呢？

译南康军昭忠禅寺记 从前我随庐山公在绿野时，寺门和道路都很萧瑟。向外望去，春水在几百步之外流淌，楼阁殿宇高耸，那是旧日的只园寺。当时庐山公罢去政府职务，朝廷对臣子的恩例优厚，追荣其先祖，于是就在附近的寺院赐名功德院，改换寺额。庐山公的先祖太师之墓，距这里不过三里，所以只园到这时改为昭忠。所谓昭忠，是景定元年至二年间的事。我往来每天都经过那里，唯独没有渡过溪水。第一次来到所谓昭忠寺时，以为它应当是一座崇高华丽的大寺。后来过了十八年，因为参加负土修墓的劳役，再次来到同野，徘徊了很久。傍晚走到昭忠寺，到了门前，门已经毁坏；登上堂，堂也坍塌了；风吹雨打，僧人饥饿，佛像黝黑，旁边没有一尺完整的墙，湖光一直映到寺外。大概战乱劫灰多年累积，到了这里必定都耗尽，寺院也因此彻底荒废。防公的儿子镐说，自己衰老后进入燕地，有个蜀地僧人文举跟随他，持锡杖北来，望见昭忠寺便想住在那里。我慰劳并苦劝他说：‘从上都经过黄河，渡过淮河、浙江，历经重湖，难道没有经过比这里更令人愁绝的胜处吗？’文举笑着说：‘我只是仰慕文忠这样的名贤，所以来到这里。况且北方正在兴盛佛法，日后还要凭借这个地方。’镐写信来请求我作记，说：‘我非常思念昭忠寺，它名义上是旧日的功德院，不敢忘记。’ 于是捐出若干田地，又资助若干钱粮，重新修缮某某，希望能有一篇记文。’我因亲眼见到它的荒凉而惊异，又因它将要复兴而欢喜，立即为它作了这篇记，不再等待考证。当时只园寺在哪里呢？遍大地都是佛身，那么只园寺在那里，也仍然在那里；只园寺在这里，那么双树也在这里。然而这座园寺，从前连一椽一瓦、一草一木都没有，不知是什么人辛苦经营，竟能日积月累，建起重楼复殿，撞钟击鼓，设长廊高座，燃起千盏灯，演说万种佛法，终于成为都昌的禅林。把它同山南山北的寺院相比，越是微小，越显尊贵；佛塔寺院的功业，也达到极致了。谁知相隔数代、百年之后，寺钟归了别人，寺院兴起于名门；那位贵为宰相，寿享耆英，死后以高尚节操著称，墓地却在东家附近、土丘旁边。正当他退居下来与樵夫野老为伍，享受田间生活、守护祖坟，经过长门却不进去时，哪里曾想到会有今天？而昔日创建这座寺院的人，仿佛正同国家中兴的气数和名节相合，并有所等待，又是多么盛大啊！唉，我想把过去看作盛况吗？盛况就是这样的了。我看见马蹄兽迹，屋梁空悬，木料毁坏，龙象凄凉；即使这是昭文公的墓地和宅第，树林残破，山涧断绝，登上堂的人低头面对今日，抬头追想古人已经无迹可寻，不禁流泪相继。既然它昔日的盛况如此，那么今天修缮它的人，所做的一切在木石之间、山川之外，难道还足以长久保存吗？即使是世外之人，本来不参与世俗的得失，却因悲伤感慨而终究不能无动于衷；这样同世俗相比，岂不是更加衰败吗？它既然已经衰败，即使想恢复成旧日的只园寺，也做不到了。把我们的盛大事业托付给它，把子孙的延续视为不足依靠，把君臣际遇中得到的显赫美好天命看作世所罕有，再把可以流传的大文章作为不朽之物。万一这些文字散落在荒田野草之间，仍然可以据此考察这里的历史。可悲啊！万物万法都有毁坏的时候，但昭忠寺所象征的忠义不会磨灭；既然不会磨灭，就不系于只园寺的兴废，必将同文忠公始终相伴。天地之间的忠臣孝子、人心与天理，也许有人会据此考察，并且不忍让它废弃；这样看来，这篇文章难道可以停止不写吗？归来庵记 所谓归来庵，是古心先生在石山的庵。先生生于林塘，老于同野，死于芝山之下。死而不死的，是存在于宇宙之中；不死而又死的，是存在于人心之中。唉，归来吧！归来吧！四方上下，又能归向哪里呢？从前听说，大禹说：‘死就是归宿。’归来有几种呢？有战败后归来的，有离家越来越远，等到带着所携之物归来的，有在途中呻吟、流离、悔恨而不得归来的，有勇往直前、不顾一切、以至面目毁伤的，有安然度过一生，在窗下保全名声的。归来有不同。唉！人们说人不会死，又有什么益处？苏东坡说，延州来季子大概可以不死；然而整个春秋时代过去，余皇、姑蔑都没有归来，甬东的泰伯也没有得到祭祀。若还能萧然处于人间，好像对来去都没有用心，那么我也不知道他怀着什么心情。大概不死而又死的，正是人心。可悲啊！这座庵是先生亲手建造的，想来他的魂魄仍然没有忘记这里。招魂复魄的道路，究竟在这里，还是在那里？不得而知。于是作《山中归来之歌》。作歌的人是谁？是先生的门人宋玉。歌辞说：‘皋，归来吧，在山的南面；戴着高高的帽子直入青云，把白露聚集来作为衣裳。’ ‘在盛汉时遇到苏武，十九年间在那里牧羊。天空苍茫，日月星辰都失去了光彩；大地茫茫，两乳之间雷声轰鸣。箜篌声哀切，湘瑟在御前奏响；经过平实之地，来到玉堂。皋，归来吧，在山的北面；筑起楼阁，宫殿深沉。清风时时吹来，芳草长满树林；山中空旷无人，猿猴啾啾，在夜里哀吟。父亲在前，弟弟在后，明媚的春天又来临；忽然彼此相顾流泪，又痛哭起来，不能抑制。那株紫芝将要枯绝，留下了哀伤的声音给我。’庵建于某年某月某日，记文写于庚辰年十二月。

译灵应庙记 凡是乡里几姓共同祭祀的祠庙，有的名声显著，有的尤其灵异、对当世有功，受到众人共同的信仰，并不是偶然的。天高远而难以攀登，人离得近而容易求助，道理是一样的。从前听杭地老人说，贾平章过去常同人游乐，曾在深夜秘密约人，偷偷背着人从巷口出去，遇到邻家老人阻止他说：‘公年纪轻轻，富贵已经达到极点，前途不可估量，怎么能玷污自己到这种地步？’贾公惭愧醒悟，返回家中；直到天亮，才看清那地方原来是土地庙，于是自己也感到庆幸。后来武昌被围时，他在城中拜为右相，喝道巡城，偶然看见一座小庙挡住车路，便停下来，说：‘梦中见到的就是它了。’城角有一座庙，梦中他曾听见自己的声音；那情形如果像平康巷中的店铺，那么我还来得及看到他任相以后修饰的新庙，只是庙宇很浅陋。人没有显达时，又有什么地方不能去呢？神明不能拥有自己原本没有的东西；但急人之所急，导人向善，成为人们归依往来的对象，就尤其亲近可信。不一定要有封爵、氏号，只要淡然出于盛大的诚心和感动；本来没有索求，也没有自夸有功，但万物作为报答，自然有不能忘记的地方。乡里将要兴起一位神，神一定会显灵；陈宝的鸣叫、大横的征兆，最终也不知道究竟是什么神，却能流传后世，真奇异啊！这是图志不敢遗漏、五岳四渎也不能相比的。我住的巷子向西就是灵应王庙，正对着三条巷口，庙高一丈多，非常古老；崇奉它的人香火相接，白天也像有火炬照耀。近几年来，亭台和后馆扩展到鳞次栉比的房屋也容纳不下，又有很多人环绕相顾，请求我作记。有人说：‘是凌王姓。’有人说：‘每年梦见某某神来应验。’有人说：‘庙宇太狭小了。’我只是认为，在混浊隐约的世间，离我们不过几步之近的地方，像夷门中生出的市井人物、南僚的郑弦商、陶朱公的朋友一样，有许多被耳目忽略、出人意料却能像神明一样排解纠纷、救助危难的人事，常常存在；何况如今名义上称为神，已经建了庙，又来请求我作记的人，不是亲友就是乡里人，我还有什么可推辞、可选择的呢？汲古堂记 汲古堂，是宋公子诸生在国学中的堂名。那里曾有一口井，所以这样命名。德祐年间国都迁移，堂也荒废了。又过了七年，学校被焚毁。铅山早年中进士、曾任释褐进士的赵嗣德，把重修大义桥、寺、井、堂的工程，也命名为汲古。所谓汲古，又是宋元之际邯郸人贾逸祖的自号。先生是赵嗣德祖父的朋友，南来后寄居在赵氏家中，在寺院和学校里求学、作文，死后也葬在那里。章泉赵蕃为他表彰说：‘宋代诗人贾元放，就是此人。’到这里，又把赵嗣德的祖父同他配在一起祭祀，并取章泉的说法来配祀。登上这座堂、饮用这口泉的人，徘徊在高大的树木下，仿佛经过周朝的废墟、观看鲁国的宗庙，无不产生敬仰之情；因感伤这个名称的含意，又请求我作记。我为此长长叹息说：‘没有什么比天更古老了，而天正是积累不平的结果。从今天说起，谁又不是古人呢？姑且先说从前吧：高高的堂宇在这里，哪里知道它会达到今天？它达到今天，并不奇怪。南渡以来一百年，专擅权势的奸臣已有五六个，而且持续很久了。福威之柄没有完全归于正道，姑且只为君宗衮说吧：毁坏《金縢》的信誉，冒着霜露，闲居中听闻消息的党羽遍布天下。当时的情形，并不是圣主的本意。’ 凡是违背天理、辜负人事的事情，难道只有这一件吗？太平时代所谓的敌国，不过是弹劾攻击、罗织罪名、制造口舌而已；近年以来却流散放纵，朝班和绿野之中，愚昧寡闻而又轻率的人像百姓一样。冤愤激荡到了极点，雷电横行、彗星出现，竟把前史所说的宦官、外戚、藩镇、权臣，一概拿来作为这个反复迭起、无法解释的宇宙的象征，一翻手便把它们全部战胜，连古代也显得不足以相比了。我曾感叹，日常所见的事情仿佛史书；有时言论同事实相违，事实同情理不同，很怀疑自有文字以来欺骗世人的事情都像这样。那苍苍冥冥的天地，因为愤怒而想要闭塞一切，务必使能说话的同不能说话的一样；这样一来，古代也就不值得相信了。如今你在这座堂中读书，能不能得到世俗之外的东西并把它记下来呢？恐怕也不免只是把传闻当作传闻。可悲啊！古代存在的，今天未必还有；今天所有的，又是古代所没有的。古代如同泉水，陈列在我们面前的，有的废弃，有的断绝；地下深处还可能有遗存。因此，冢中的书、泗水的鼎、岘山的石碑，参差零落，出现在千年之后，经历山陵谷地的变迁仍有所等待；可是汲取它们的人太少了。古代如同汲水，必须汲尽以后才会有新的泉水。如今我同众位老先生之后的人随声附和，常常一部经书便有百种传说；如果还想舍弃这些传说另行规划，就必然会冒犯先贤、违背师说，即使儿童也会认为不可以。然而，汲取古意的人又有新的人了。直心正当盛年，刚刚考中一科，便唾弃功名归来，在这里修养志趣。其中必定有远超常人的地方；这座堂究竟是什么样的呢？它宛如麒麟止步之处。假如能得到元放、章泉那样的朋友，把古来所谓不平的遗恨收集起来，尽情评论，必定会说出众人没有谈论过的内容，这就叫作‘汲取遗恨’。我不能赞助他的志向，只能想象这口泉在重湖之上、万山之外寄托着它。话说到它的源头便停止了，或者它如惠山之泉，浩瀚如海，来自梦寐之中。有个寺僧错误地解释说：‘它在哪里，泉就在那里面。’如果这口泉得自华池，那也仍然像惠山泉一样，正是所谓汲取。这样说来，我和你难道不能在这座堂中彼此相见吗？直心的字是惠。与元放交友的，是他的曾祖、赠金紫彦孟；与章泉交友的，是他的祖父龙图充夫。桥在县城北面，寺在桥北；桥和寺都焕然一新，而桥是其中最大的。

译生意堂记 士人不愿做宰相，愿意做医生。就我所见，从前有些贤能的宰相，或者推荐不得志的士人，彼此叹息憔悴而已。整天坐在政事堂，批署官府文书，没有一件合乎自己的心意，却不能退下来。下至州县的狱讼，有人炫耀奇异以求胜过别人，有人偏执昏昧而一味坚持错误；我屡次争辩，最终气馁。近来我曾建议把事务分划为几道，得到的答复只是‘知道了’。等事情败坏之后，想起我的建议要实行，已经来不及了。世事的大错大多如此，于是使人想到乡里之间，仓促投下一剂药，治疗一个病症，在顷刻间夺回性命。医生只按自己的意愿行事，不求人，所接受的托付专一，见效又快。只有医道最好，也最快乐；可惜年少时没有学习它。几年之间，眼看陈元吉的医名兴起，救活了许多人，家世也兴盛起来；而我们这些腐儒从来没有用处，到这时更确定了。我也想成为元吉，却没有这个机会。那天我妻子的病很重，幸亏元吉使她痊愈。元吉偶然拿出诸公的《生意堂说》给我看，又触动了我的心。因此我从上面这些话记述下来。医书说，手脚痿弱、麻痹叫作不仁；如今所谓不仁，并不是手脚痿痹，而是心已经死了。那个人身体健康，能吃能喝，富贵长寿，却若有若无，仿佛天地间的事情都同我无关；这样虽然形体具备，心却已经死了。幸而在沉昏、废弃、禁锢之中，还有一两个人，像额头上有汗一样有所惭愧；但他们最后也只是惭愧一下便停止了。他们所保存的东西虽然不同于众人，但不久便忘掉了，也就同众人一样了。我过去之所以同世俗格格不入、难以相合，是因为世人没有生机，心已经死了。天下还没有立即出现无法医治的疾病；像这种心死的病，却是无法医治的。因此孔子说：‘殷朝有三位仁人。’可悲啊，天下没有生机已经很久了。三百年间，周敦颐不除草，张载听到驴鸣，人们大都把这些看作在观察生命意趣；谁知道神农所尝试的药物、药方所传授的知识，以及樵夫野人所携带的药物，能够舒缓疾病疼痛、延长寿命，其作用大于阴阳寒暑，而儒者却把它们视为方技而轻视。从前我曾立志学习这个行业，只求侍奉亲人、救济他人罢了，只是节制饮食、审慎用药，以此自救。晚年遇到元吉，他精心研究而且善于治疗，实在可以凭此安度老年；但又深深遗憾自己不能像盛年时那样有所作为。元吉用心，大概是别人失去的，他却得到了；他忙碌而兴奋，好像周公一饭三吐哺、一沐三握发那样盛大；又从容自如，好像不论贵贱都能交往；庄重得如同掌管神明；没有私人的恩德，却欢悦得像饮酒有节制，扶正欹器，使它及时端正。有的人正躺在床上，疲惫不堪；有的人发狂，口渴得奔向井边；号哭呼喊也来不及，水火之灾接连而至，骨肉亲属环绕着他，眼看就要断气。越国的医生固然不能使死人复活，但等到病人倒悬般危急、仰头饮水时，片刻之间昏厥失神的状态消失，堵塞和泄泻等紊乱恢复平稳，不震动，也不迟缓；举目所见，医者的意趣超出寻常情理，超出古代医方。病家认为这是重新获得生命，而在我的医术看来只是常事。我每每诵读蔡公所说的当今人物中某人病势沉重的话；这个人的作为，是人事所不能整齐衡量、造物也不能达到的。难道不是生机中最为宏大的一种吗？元吉足以领会这一点，而且他侍奉父母孝顺，兄弟和睦，根本如此。鸡鸣时出门，天黑才回来，虽然劳苦不止，却想到怎样惠及他人而没有遗憾；那么他的快乐也就无法言说了。我也想像元吉一样度过一天，却没有这个机会，只能高兴地谈论、乐于称道他，并把这些话告知乡里的士人和大夫罢了。济庵记 自从《易简方》流行，四大类医方就开始废弃；下至《三因方》《百一方》等收藏的医方也废弃了，到了《局方》也废弃。也像《中庸》《大学》显著流行以后，各种传注义疏废弃，最终连《诗》《书》《易》《春秋》也废弃了。因此，《易简方》是近世名医聚集之处；四书，是我们儒者的《易简方》。安成人谢清叔治疗疾病，能够出入各种医方，又加上巧妙思考和亲自试验，常有奇效。后来他请求我为济庵作记，我也乐于谈论这件事。于是我对谢清叔说：‘你知道“济”这个字的意义吗？医生的作用不只是像渡河那样。山路走到尽头，道路断绝，江面空阔，天色已晚，即使这是人情最为急迫的处境，也一定有不那么急迫的时候；只要还没有离开岸边，虽然看见对岸却不能渡过去，也就罢了。稍微等待，最终一定能够渡过，不会造成灾祸。至于在江心失船，沉浮把性命托付给水面，偶然遇到渔夫，慌乱中伸手相救，那就是天意，是重新获得生命的日子。阴阳逼迫人的时候，溺水的危害和人情忍受死亡的痛苦，远比浮在水上、急忙拯救更严重；即使急忙相救，还怕来不及。然而贪利的人嗜好利益，到了夜晚也不能忘记，有时要珍藏之后再出售，有时要等到局势混乱之后才救助；怀着针砭、砭石，保留变化，拖延行动。这就是曹氏医者拍床呼喊，韩医望着商旅而失败的原因。’ 所以善于驾船的人没有不能渡过的；但渡河有迟有速，也一定有不能渡过的人。若说人的性命不值得等待，那就可悲了。’我曾经怀疑孙思邈救治龙的胡须病这件事：那条龙来向他求救，而他却吝惜地返回自己的房屋。龙说：‘这里有秘方，我想得到它。’孙思邈回去取得秘方，取得后才来救治；这也太过分了。龙患的病，不至于使它死亡，却有难以忍受之处。幸亏它的利益，幸亏它的药方；药方足以使人获益，而龙把它藏起来，正是所以不能渡济人的原因。龙有药方，却不自行救治，反而求助于孙思邈，那么孙思邈治疗这种病，一定有超出这个药方之外的地方。龙自己也以为药方是秘密，而孙思邈实际上知道它；这样看来，龙的智慧还不如孙思邈。我只担心后世那些急于求救的人，没有龙所藏的药方，却有龙一样的疾病，还想求得龙都不能求得的东西，那么能获救的人就少了。于是清叔笑着说：‘我几乎见过船渡过河，却疲惫于人的作为；又哪里见过船替人渡河呢？’他脸上显出感激之色，我谢他说：‘你的医术已经更进一步了。以后如果遇到那条龙并把它救活，使它能够救济天下，这也是你对天下的济助。’清叔说：‘我只能救治我能救治的人，哪里知道能不能济助天下呢？’ 假使我能盼望这样的人，并且把他救活，这就是有恩泽。’我说：‘是的。广泛施舍、救济众人，难道真能一一广泛而且遍及众人吗？只是没有私心罢了。没有私心，便是广泛；救济其中一个，受救济的人就多了。你竟然能够救济众人，我不能使你成为善于救人的人。’

译本泉堂记 观察水，可以说：观察大海，已经达到极致了。善于谈论天地四方之内的人说：‘还没有到过海。’如果不是江河、杂流、百川汇聚输送，就不能到达这里；但那些杂流的汇聚输送，也还只是末端。因此三王祭祀时，先祭河，后祭海，称作知道根本。虽然如此，也只是接近了，仍然不能算真正得到根本。我曾观察瀑布：水流喷涌而下，忽然冲击，不知道它的尽头；从千百尺高处落下，仿佛有凭借愤怒而决绝的力量，水一旦枯竭，似乎立刻就可等待到。然而从天地形成以来，震荡倾动已经如此了；这一定有作为根本的东西。沿着水流向上走，声势渐渐远去。低头看它，水声汩汩，流行不过几里，仿佛似有似无；抬头才找到源头，只见细流涓涓，清冷地落入山谷，好像在彼此亲切交谈。刚才使人惊惧震撼的雷霆，难道不是它吗？可是也不能再往上走了。于是我领悟到，天地之初、万物之理，那绵绵不断、若有若无的状态，大概就像这样。水流通达时成为滟滪，受到阻挡时成为龙门，被水闸控制时成为汴水、漓水；奔流呈现万般怪态，不可直视。凡是细小的涓滴，只要它们的祖源不被人轻视、暴弃，那么自身在宇宙中，难道还会渺小吗？我所说的根本就是这样。有人说：‘这个根本，又以什么为根本呢？’那么就是我前面所说的绵绵不断的东西，阴阳浩然之气；它没有穷尽，而山水在世间运行，就像一直向前。人们只看见它向前流去，却不知道那浩然之气始终存在于其中。这泉水的根本是江，江的根本是海，而海又本于泉水；这泉水本于元气。有人说：‘泉水的下游是江海，难道它不是由雨水形成的吗？难道一定要先有江海才能下雨，雨水又重新成为泉水吗？’那么泉水的根本就在这里了。我说：‘接近了，但仍然没有真正得到根本。元气受到感动，没有不是以天地之间的人心为根本的；那就是心。悲伤时鼻子因此发酸，疼痛时眼睛因此流泪。雨，是天地之间的恻隐之情。一勺水中，也许藏着蛟龙；并不是水中真的藏着蛟龙，而是恻隐之情使它如此。所以水能往能来，又时时从天上出现；它变化为旱灾，而通常成为潮水。从前孟子说雨没有根本；雨没有根本，根本在泉水；泉水成为雨，根本在心。我从庐陵沿赣江而上，富川流出；到了夏天，那里是忠简公的乡里。再沿平坦道路走三十里，便到富川，是文山。文山的朋友邹氏次清，是乡人所称的邹长者。他的曾祖就是长者厚益公；厚益公后来成为平园，曾把自己的余产归还给邹氏，邹氏没有接受，于是栽植庄田、修建邹公桥，以表示报答。桥与庄园合为一处，成为不朽之地，两位贤人曾在这里同时往来。诚斋父子、番洪景卢学士，近年又有曾无疑隐士代为作铭、作诗，彰显这一家族的世系。次清又修筑了夷道的人，是振孙。他的孙子像次清一样喜好义理，建堂取名本泉，请我作记；我的字是振孙。他说：‘庆元以前，陈述的这些人都是根本，不要忘记。庆元年间的少年，清正修洁，意趣非凡。充盈起来便如河川流动，受到感发便如天降雨水；深厚的源泉将从这座堂中兴起。能够体会我的话的人，便知道我的话还没有说尽。舌根本来就有泉水。’ 休岩耐隐记 罗君伯雨，从童子科贡入仕；在景定盛年任乡漕。诸位老先生喜爱他的才华，想把他安置在馆阁，却没有成功。他退居竹村，自号竹村。世道动乱后改换名号，把居所题作休岩、耐隐。有人说：‘休的人是谁？隐的人是谁？为什么这位先生不能只有一个称号？’我说：‘是的，这也算一种说法。况且不能忍耐就不能休息，也正因为休息，所以能够忍耐。农田园圃代替耕作，收获再增加一倍，也不能同每天分毫不差地积累相比。即使因为天地有冬春，生物蓬勃生长，每天更新、每天变化，却不知道它休息了多久。即使在一天之内，东西方向轮流升起，运行三十七万八千里，它的休息也同样相称。人的身体承受天地元气，在一天一时之间积累起来，便足以用之不尽。即使是建立功业、成就事业的岁月，人人都有蹉跎的叹息；但优游同蹉跎不同，正是不得不从容游息，由潜藏而至腾跃，一飞而起，也可能一跌而落。重耳经历十九年，伍子胥经历六年，勾践经历二十年；其间有云雷阻塞、风雨变幻，有可悲、可喜、可生、可死的事情。回头看俯仰之间，成败得失已经显然相距很远。安期生同居巢老人同时；老人帮助项羽，中途因愤怒而奋发，背弃死亡而求安；安期生因为不合意而离去，却长久存在。这又是在九州之外、功名之上的事情，可以捋着胡须大笑了。’ 至于夸父因口渴而死、张毅因酷热而死，又有什么值得说的？就高明的情形来计算，人生百年，有早早休息的，有中年休息的，有晚年休息的。晚年休息的人少有耐心，中年休息的人又更能忍耐，早年休息的人则尤其能忍耐。人又怎么能自己知道他是中年还是早年呢？像陶渊明、杜子美、陶弘景、贺知章，大都在中年知道停止；但从一生开始到结束来计算，也仍然算晚。唉，龚生终于早夭，是上天所定的寿数；人们都在世故中衰老，在世味中安然，早早休息却后来死亡，所得难道不是已经很多了吗？难道不是又很能忍耐吗？有人又问：‘照你的说法，从古到今没有一个早早休息的人，大家都到晚年才休息，这可怎么办？’我说：‘不是这样！姜太公八十岁时居住在东海之滨，这是早早休息了八十年。’那人笑着说：‘七十九岁还在钓鱼，不能不说是休息；到了八十岁，放下钓鱼而跟随周文王，难道还不算休息吗？鹰扬辗转，到夜里打着火把赶往齐国，那时已经九十多岁了；还不休息，难道也不可以休息吗？他的休息还要在这以后吗？’我说：‘我认为他年老而不休息，你却认为他早早休息。你能八十岁还不求任用吗？从少年一直到八十岁都不求任用，难道不能说是早早休息吗？’ 这就是他能够忍耐的原因。你只知道他在夜里赶赴国家的使命，却不知道他从前在磻溪钓鱼的日子；长期如此，难道不是休息吗？他不是在那里休息，而是在那里忍耐。究竟是忍耐，还是不是呢？有人劝解说：‘你这样比喻他，距离太远了。’那么，把它用来为竹村祝寿，可以吗？’我说：‘可以。’

译庐陵县学立心堂记 我十三岁时，以童子的身份参加县学考试。后来又过了十年，在这里考中进士第一名。唉，这难道像梦一样吗？当时，堂中聚集的人挨挨挤挤，连迈开一步都不可能；在这里讲学，在这里用饭。后来县丞、主簿的官署逼近相邻，左边又有喧闹的炊爨声，连一寸地方都无法进入。每逢久雨，水溢沟浸，没有地方排泄，这样也有一百年了。兴盛时，贤能的县令环顾四周也没有办法，只能勉强疏通，在楼窗处开出几尺，飞雨仍然沾湿门扇。近年县邑改造，这个像衣服上多余垂饰一样的地方尚且没有坠废；而教谕接连到任，粮廪空虚，宾客离去，何况还有谁能商议改建扩拓？等到萧涣可到任，他独自不甘心这样狭陋的状况，起来谋划整治；那边的丞、簿官署荒芜已经很久了。他多次请求租回，过了一年多才得到批准。沟渠外还剩五丈土地，既已荒废测量，老兵便居住其中。租赁不成，就在左边废寺旁栖身；后来寺中火势炽盛，有禅寺僧人伪造契约、蚕食并胁取新安县学的田地。萧涣可指着学校碑文辨明危害，事情才安定下来，工程也稍稍有了间隙。兴建本来就不容易，困难又达到这种程度。官吏接踵而来，而原先的工程仍然没有停止。这座堂比进士第一时所见的更高、更深、更宽、更大，大约是挖掘并筑高三尺，旁边设置翼然的雨窗；然后铺席，容纳一丈多的空间；然后让四面池水承接雨水；又把楼窗西边的地方改作藏书之所，把粮廪改作小学。参观的人络绎不绝，并不只是因为棂星门外观焕然一新。涣可说：“我修建乡校，不能给后人增添负担，一切费用都由我自己承担。”只是棂星门、小学等工程完成后，涣可最终又因为自己的俸禄不足，诸生感动地说：“这样诚恳地反复替谁做事呢？请允许我们各自效劳供奉。”我对此十分满意，因此账簿上没有丝毫挂欠需要追责的地方。众人有的赞美，有的感叹，没有谁敢从中横加干预。丙申年冬天，工程最后请求题堂名，我命名为“立心”。这一天，我向诸生作揖，请他们进来，说：“求学是为了什么？假如连政事也不去做，那么还有谁能够勉强承担呢？这件事自有天地以来就是由人来建立的，人正是天地之心。能够成为天地之心的，便是学。伏羲、尧、舜诸氏兴起之后，后人才得到做人所依据的道理；伏羲、尧、舜诸氏没有兴起而仍能立身处世的人，是私下以曲阜那个普通人为老师的。自曲阜之后一千年，天下成为学校的天下，以至于今天，每个县邑都没有小于曲阜的学校，也没有小于伏羲、尧、舜诸氏的学问。洪水泛滥，三光、五岳都不得安宁，禹以手足生茧来治理洪水，功业在当时完成，天地把重任托付给了禹。师尚父所经营的事业，以及父师微启所归依的事业，却只有首阳山的伯夷、叔齐在那里凄然自守，成为纲常。” 在那个时候，天地把重任托付给了伯夷、叔齐。《春秋》所记的是山林之间的诛讨，其艰难尤其超过一位圣人、两位贤人，并且承接了伏羲、尧、舜诸氏的事业，用来垂范万世。然而，微妙的言论断绝了，邪说堵塞了正道。孟轲凭借见闻和知识加以辟斥，正道于是豁然开朗。在那个时候，天地把重任托付给孔子、孟子；人们以俎豆祭祀他们，以弦歌传习他们。即使这种精神存在于辽阔无边之中，天下仍把学习与否看作政治治乱的关键，人也未尝不把不学习视为耻辱。假如没有暗中遵循先王之道、加以检点约束的人，那么游说梁国而困顿的人都会成为张仪、苏秦，读着城旦刑徒所读的法律书的人都会成为商鞅、李斯，受封为君侯王的人都会成为春秋五霸，而功利和刑名之学便会在世间争相驰骋。百姓变得黑红憔悴，几乎要成为鬼魅；党锢清流虽然对国家存亡的数目没有实际帮助，但如果这种风气不能振作，宦官和小人就会轮流掌握权柄。那些人虽然遭遇不幸，但他们的心志却因此传播到了天下国家。所以我曾说，韩愈、欧阳修处在太平时代，崇尚辨析、拒绝邪说，又在关中、洛阳诸儒之前，排除杨朱、墨子的学说之外，成为学校事业的宗主，这些都可称为替天地建立本心的人。平庸之人不足以成为天地之心，异端之人也不足以成为天地之心。千年才遇到这样一个时机，科举废止而学校兴起，学校兴起而人才出现，所以学校又是天地之心的核心。我也像从前堂下的童子一样。丰碑已经刻成，忠贞节义仍如当初，只是岁月渐渐流逝，我却衰老迟暮，对最初的道德志向有所惭愧。因此对于这座堂，开始时我叹息，最后仍然叹息。涣可名叫涣，当时同僚有赵时第，前任官员有周适道，朱介确实共同促成了这件事。钦定《四库全书》《须溪集》卷四　宋刘辰翁撰写的记

译吉州龙泉县新学记 天下从来没有一天废弃过学。孝顺父母、敬爱兄长的日常行为，君臣上下的关系，观察天象、祭祀，官府处理是非曲直，使者往来应答，军队和谋略的名分义理，市井交往中的诚信，器物服饰的制度和数量，事事物物都体现着道，事事物物也都可以学习。道什么时候有一天不在天下运行过？愚钝的男女也依循它而不自知，求学的人则学习它、考察它。因此，设置学校、庠序来学习，并不是因为没有学校、庠序便可以不学习；而学校、庠序之所以也没有在世上断绝，是因为长久培养人才的事情，自然不能不通过这种选择人才的途径。天下统一以来，文献逐步兴盛，有人便说儒生出身于胥吏，异教流行，俎豆祭祀不再设置，即使设置了也不过是游戏；少数官吏接连出现，礼制典范相望，人们为礼乐的缺失而忧伤，于是传播德音，振兴名教。就这样从园圃蔬菜中收集华美的席子，从马厩中扶起毁坏的墙壁。然而，周遍各处仍有顾及不到的地方，因为有些县很遥远，龙泉尤其遥远。于是到了五星聚于南斗的第二年，乙酉年三月，龙泉改建夫子庙，新学便建在庙旁。有诗说：“我有夫子，鲁人祭祀他；我有弦歌，嘉宾启发它。”谁能记载这次建成的经过？只能等待千年之后的人了。于是众人一起请吉水主簿朱簿出面，请求把孙氏没收入官的住宅改为夫子庙，并写成文状派人送来，希望我记载事情的开端。朱簿名叫宪，是东平人。他奉檄来到龙泉，拜谒大殿，环视门扉、斋舍，没有一处存在。庙宇背靠城濠，逼近江岸，江水年年上涨，年年冲毁它。朱宪慨然说：“我是鲁人，不能不尽力于夫子。我曾经处理过诸暨的事务，夫子就像鲁国所属的县邑，我这个主簿本来就有此意。”当天便相看选定孙氏故居，地点在金山脚下，平坦开阔，高敞明亮，处在四面中央。众人说：“县邑为什么不把这里毁坏的部分保存下来？如果有朱主簿在这里奔走，向郡府和县邑陈述，请县令、县佐、学官和诸位士人像涌泉一样兴办起来。”于是把城外的夫子庙迁到城内。庚寅年举行舍菜礼，我展开图志和文状，对诸生叹息说：“学官废弃学校的事是有的，但有没有人能借此完成事务、振兴学校呢？他为什么要这样做？不能在我这一代废弃我们县的学校；这是我们的县邑，我们可以把它兴办起来。别的县的大夫为什么要这样做？诸位知道吗？”这正是孔夫子在周朝末年所没有得到的。如今人们只看见他穿衮衣、着赤舄，万世共同祭祀，便以为他比尧舜时代更贤，却不知道陪从他受祭祀的，不是被匡人围困时的士人，就是陈、蔡受困时的随从。圣人的事业实在勤苦。如今我们在兵革之后，能够分享周朝遗留下来的余泽，是幸运的：百姓安居无事，歌咏先王之道，又恰好往来遇到贤人君子，拾取遗失、补充缺漏；不但有绵蕝礼仪的景观，而且还有爽鸠般的快乐。住处多么宏大啊！这是本县士人在学校兴盛之时也未曾得到的。帘幕低垂，白日短促而世道漫长。难道没有年老的人为毁坏衰败而悲伤，抱有怀才不遇的遗恨吗？但愿圣人再次兴起，斯文还没有灭绝；即使自身成为颜回、闵子骞那样的人，又为什么会使这条道理始终得不到施用呢？如果说我们的道不能施用，那么难道只有佛教得到施用吗？佛教是没有君臣上下关系的。如果说我们的道没有用，那么难道只有老氏的道得到施用吗？老氏反而主张以自身寄托天下。如今恭敬、忠诚地治理百姓，哪一样不是夫子的教诲？这说明我们的道卓然独立在天地之间，超出万法之上。道在时代中发挥作用，难道一定要由我来发挥吗？四时照常运行，万物照常生长；如果还想在四时、万物之外另行作为，上天就会厌弃他了。人们也说过：该被任用就行动，该被舍弃就退藏；在被舍弃时能够退藏，只有有道之人才能做到。所以说：“只有我和你有这样的忧伤。”这是感叹我们这一党没有人啊。这个地方民俗厚重，风气淳朴，前代贤人的遗风还没有远去，忠信的人很多，而且非常好学。作为士人处在这样的时代，只应灌园来急公奉职，平时谨慎修身，以此教导乡里。将来经过这个县邑的人，听说有处士的居所，能够在三十里外退却城围、幽居在山谷口的人，他的声名还会悄然重于京师。安于自己的身份而行事，必定要从平日做起，不能一开始就走捷径。否则，道从来没有废弃，是人废弃了它，而不是道被人废弃；士人即使废弛，学问本来却未尝不兴盛。唉，我对于父兄、老师、朋友，真是深深惭愧。

译吉州重修大中祥符禅寺记 佛灭度后二千二百六十年，是自大劫以来从未有过的情形。追溯大劫以前，从羲农、尧舜，到圣贤、文献、神明、帝胄、王侯、列国、仙真、海岳、三宫、九庙、玉堂、金门、台省、馆学、上林、邸第、州县、亭驿、庠序、礼殿、园池、故家、田庐、丘垄、断烟、废址、荒墟、残照，直到连空间都不复存在，情识沉沦，踪迹断绝。即使天竺的灵隐、净慈、径山等大宝刹，也漂摇惨淡，白天没有游人。此时祥符寺在我城中，号称第一禅寺。再加上近年来寺院几乎全部坍毁，斋厨空空，堂序充满尘土，破败的廊庑冷落寂静；还没有等到兵乱兴起，就已经没有再兴建的道理了。有一位大比丘宝龙居士，从岳地回来，受到推重，主持佛教讲席。他进入寺门便叹息：“乡里的古寺竟衰败到这个地步。”当时正值干戈，南北纵横交战，年成歉收、百姓饥饿，豪强衰落，施主仍只能乞求工匠工价不断上涨，官府没有完整的房舍，破败尚且来不及挽救。又在这期间，楼船驶入海上，杀伐延续百年，天下仿佛化为熔炉，铁制的巨物几乎要飞起来。祥符寺却在这时重新建成，明亮得像湖山从屋檐间升起，足以容纳行旅的斗笠，营建云林，开辟场所容纳万千道人；高坐说法，风吹幡动，庄严的梵僧前来礼拜，初次看见寺院的仪法制度。钟楼、藏殿毁坏的地方没有不修复的，金色晶莹，碧色辉映；佛塔仍高耸，恢复旧日根基；侵占寺产的人归还疆界；墙壁上仿佛涌出诸天，灯光照彻内外。用心长久深远，积少成多，像一盏灯传给千盏灯。丙子、庚辰两年，工程费用达到万亿。不知道从前祥符寺兴盛时，是否也像这样？于是观看的人赞叹、惊疑、诧异。宝龙虽然有宏大的愿望，凭什么感化众人、成就此事呢？在时局困窘而举措艰难之时，舍弃旧物，谋求新建，在灭劫将尽之际郁然成为庄严道场，真是大为希有。宝龙请我写记，我说：“盛衰反复的变化，是天意。”从前老人曾说：渡江以前，城内外只有开元寺和圆通塔院、藏院合为一处，而祥符寺只相当于慈恩寺的一个罗汉院。推想它最初的基址，墙垣环绕，鼓钟铿锵，楼阁高低相互应和，环绕城池、连接园圃，屋宇鳞次栉比、烟雾相接，多么壮观啊！自从衣冠之族侨居以来，人们像蜗牛争地、蚂蚁附聚一样，侵占寺产作为世代产业，横向排列成万间房屋，佛寺只剩下很少的地方。更严重的是，寺田每年出产千石，竟被一姓人家擅自侵入；奴仆和佃户在高门大院前狂吠，僧人只能零散地依靠钵食，仰面求哺还要遭到驱逐，借给他们少量粮食却加以重责。那时即使想用茅草盖一间佛堂也不可能。这样的情况也持续多年了。佛教徒处在平民之间，以不争为事业；儒者却代替他们斥责佛教徒徒有虚名，高官又把他们当作赘疣般滥加利用。谁知道好还之理呢？事情的影响猛烈，言语的流传长久。我从世外观察人间的心意，知道上天厌弃这种人已经很久了。朋党本来可以成为清流，清谈却变成横议，愤怒消耗了世道，短浅的事情只求一时痛快。国家灭亡了。我姑且以一座小小寺院的事来说明，读到我这篇记的人，可以长叹三声而流泪了。上天何曾分别彼此？佛又与荣衰有什么关系？即使世界有生灭，因缘和果报，也都由一个念头相续而来。幻象空尽之后，那个不会毁坏的东西，并不在这里；狂乱的花影只是倒错的所见。从断除执著而又执著常住来看，也只是通达之人的隐笑罢了。世道的变化，有超过旧日的，有不如旧日的。旧事有其因，也有改变。像大中祥符寺这样的寺院，没有人能够改变它的根本，但外物却已经改变了它。苏明允记述家乡圆觉院时，对楚汉之际慨然有感，说：“季布忠于楚，虽然不如陈平、韩信那样早有觉察，但和丁公的反复相比，还是好得多。”他本来是在记圆觉院，却说到这里，未免不切合。我借用这句话来记大中祥符寺，大中祥符寺的情形正是如此。

译吉州能仁寺重修记 从前春日出游，走过半苏堤，经过凤山，能仁寺、止观道场在两座园林之间。古木萧瑟，往日尘迹自然消散。我那时经过诗人堂下，拖着疲倦的脚步进入寺中，寻找山谷留下的题字，在受禅师井塔周围徘徊了很久，后来听到塔下泉水冷冷作响，才舍得离开。几年后再经过这里，却见荒苔蔓延、道路断绝，已经种成墓林；山门白天紧闭，钟鼓也不再敲响，僧人散去，无人居住。又过了二十多年，到德祐初年，融堂冲禅师在众人所不取的地方拾掇残余，在蓬蒿中勉强居住。我于是为躲避战乱到张祠祈祷，在倾颓的屋檐下认识了他：衣服破旧，鞋子磨穿，宾主所需并不齐备；然而他内心空明而有志，首先便请求兴复寺院并请我作记。我非常赞许他，甚至笑说，便举荆公《龙兴寺记》中的话来开玩笑。走出寺门，看见断裂的经幢倒在草丛中，抚摸着，仿佛辨认出唐咸通年间的字，感叹兴废往来的变化，把浮沉寄托在俯仰之间，茫然不知后来再来的人会看到怎样的情形，却又殷切地谋求让我为它写下不朽之记。然而从此有从城西来的人说，能仁寺重新建成了栋宇，一天天兴盛，士大夫时常到来，赞叹景色优美，篇章吟咏不断。只有我想起旧日所在，仍觉得凄清如初。去年冬天我到林下采菊，禅师坐在堂上，汲取止观泉煮罗汉茶，并供奉他亲手栽植、经雨水滋养的花木。我绕过曲折的回廊，只见重重屋檐幽静深邃，龙象自在从容，楼阁凌空飞动；凭栏俯视草木竹林，仍有一番美景。想到从前索求记文只是为了开玩笑，如今我答应写它，大概是因为早有拖欠的责任。四周徘徊，抬眼望去一片苍茫；那汪堤和冬园，又哪里知道已经变成今天这样呢？于是我问禅师，凭什么佛力建成了这样的胜事。禅师说：“我空着钵进入山中，看见各山所藏的寺院都很贫薄，而且一天比一天窘迫。从前景祐年间，本公曾经有像应真堂那样的堂堂化缘供养，我哪里有什么佛力呢？只是先人的田产并不丰厚，我用它教诲一两个居士，分割田地，劝导他们互相帮助；土地的灵气悔过而停止侵占，归来的人手持《华严》选本加入我的社团。山陵升高，谷地充满，粥煮熟了，鱼也清鲜；祭祀山神的祠宇坍毁了便重新创建。金碧装饰我能勤劳节俭，但不能做到的事情，也常常只能靠自己承担罢了，就像雪地里的麦子、山顶上的泉水。”冲禅师做得好啊！从前士大夫任县令，有的刚到一郡，必定先说不可治理；即使小小的俸禄像出自自己之力，丰厚的俸禄用来邀请他，优越的升迁用来酬答他，仍然有人奔向北门却埋怨南山。可是佛教徒以攻克艰苦来实现愿力，拨乱反正、兴起废寺，低头谦卑地仿佛有迫切之事驱使自己去做；即使一年增建千根柱子、每天供养万人，也把它看作自己的佛道。这样的人没有可以称名的声誉，没有可以夸耀的实功，也没有可以穷尽的职责；因此凡是善于言谈的人都应以自己不如他为惭愧。驿站传递倾覆，田赋陷入困顿，财货流入，府库空虚，只能徒然飞发文书、倚靠公牍，把它们送上去听任市场般处置；众人援救将绝之日，墓中有谀辞，史书中也有谀辞。谥号，大概知情的人认为他是残害百姓的贼，议论的人却认为他是人才。我并不是过分贬低自己而抬高、异待他，只是说到这里，怎能不把心中极其愤懑之情发泄出来，并以那些可以使后世羞愧的事来激励后世，希望虚伪之处得到省察，真实之处显现出来？像冲禅师这样的才能，如果让他戴上冠巾，参与人间事务，我难道还忧虑残破困敝、凋零贫乏吗？一废一兴，必定要有使千古之人痛心的毁坏，之后才会认识到我这些话中的悲哀。整个大地都是佛心，便都是能仁；而儒者所谓仁，是公正、觉悟、慈爱、合乎义理而没有私心。讲论它还没有完，而这些说法都只是相似罢了。文字出现以前、天地形成以后，哪里可以用一句话说尽？天地既已存在，就没有一样事物不是仁；文字尚未出现，也没有一件事情不是仁。不懂得仁的整体，却拿手足去验证，拿一果一核去证明，自己以为相似，实际却更加遥远。只有佛把不能当作能，而我们把无所不能当作能；把无所不能当作能，那么即使尧舜也有做不到的事情。前面所说的都是“能”，还没有达到“无能”；“无能”不在这些事情中，“无能”才是无所不能。禅师为此辛劳七年了，山前山后应当恢复的没有不恢复，应当具备的没有不具备；又栽种松竹，修砌坪地，铺设古路，青色盘绕、浓荫密布，安排亭台次第相接，与八泉相互映带，将要再次成为禅林胜地。然而他退然自处，从不认为这是自己的能事，正专心整理诗人堂的匾表和山谷祠。我问禅师：“修复到这里已经完备了，止观塔在哪里？”禅师从座上起身站立，目光炯炯。南冈禅寺记 山从空虚之中生成，微尘不停地积聚，一处低下一处高起，奋然向东伸展，便成为东山。山势发展到这里已经不可遏止，但仍然坡陀起伏、曲折延伸，在平坦田野和广阔水泽之间停驻下来，成为南冈。山冈隆起，建成了寺院；寺院在治平年间成为禅寺，有田一百多亩，比吉州各寺的禅院都低下。我游玉笥山西归时，曾住在这里。寺院创建得像新的一样，完整却没有修饰；门径荒芜，松竹都是亲手栽植的，僧人们收敛起身形，年老者还能披荆斩棘；残存的僧人只有几钵饭，却把这里看作丛林道场，规划已经隐约可见。我四周徘徊，长叹国家长久以来已经没有高大的乔木了。高陵低谷之间，远望苍然的地方通常必定有寺院；但这座寺院也只剩下不到旧日的一半，只有一部《大藏经》从中显出光辉。想见它盛盛之时，屋宇参差曲折，光辉映照，宏伟的名声相称。然而追溯它最初的情形，一切也都如幻。因为有山便有树，因为有寺便有钟；钟声响起，便供给法食，窗户排列，满眼葱翠。它可以和万石之家、千室之邑相比，物资丰足，祖孙相继而不废替。谁知道一麻一麦，也有建立的次序呢？世间教化已经衰亡，山林之间只能以远方的笑声来兴起忧虑，不再增益寺院的盛丽。唯独这里刚刚在荒莽中建成，而力量也已经几乎用尽了。若不是这位僧人在众人不曾注意的地方用心，哪里还会有寺院呢？可是他仍然忧戚，只说一部《大藏经》尚未完成，不把这当作自己的能事。我笑着说：“人最苦的是不知满足。当它还是荒丘破屋时，想求一尊不漏雨的佛像也不可得；如今盘膝铺坐，长廊回环，眼前所见难道不是已有十之七八了吗？为什么不安心满足，认为这样这样就可以了呢？”长老却惶惶不安地说：“我的佛法正因为不执著于相而布施，所以才会这样。”我说：“不是这样。譬如一路奔驰追求，走过万里而没有停留的地方，便自以为是不住；其实已经改变了住的法则，把住看成利益。何况住也是障碍，不住也是障碍，障碍正在于执著不住。我所谓不住，并不是离开住；我所谓住，是常住，住就是不住。就像江上行船，身体在船中，船停在哪里便随之停在哪里，但这条船其实从未真正停住。”于是长老从座上起身说：“如果确实如您所说，那么现在南冈究竟是有佛之处，还是无佛之处？”那根露出的柱子实际代替我作了回答，我指着它说：“住，住！”本城龙氏的禅师号明知大师，讲说佛法非常明辨，我所以这样说，是因为喜欢他的说法。寺院修成于五星聚集之前，这篇记写成于五星聚集之后三个月又六个月，即中元乙酉年，合并题写。

译紫极宫写韵轩记 我从前经过洪州，游览紫极宫，曾在写韵轩上徘徊。虽然江山明丽，但屋宇已经凋残，加上通俗的书法写满墙壁，大多很少有不惭愧于文、吴二位才子的。后来过了十六年，在闰辛巳年正月，我从庐山回来，停留期间又经过这里。这时殿角像飞鸟一样翘起，高高超过廊子右侧；前面的栏杆俯临月色，澄澈的景色从里面一直透出。中间分作三官祭祀之所，说是把吴氏原来的江湖水官附祀于此。谁又知道水官过了很久不会重新成为天官呢？这也都不可知。于是祭祀三官，仍像按仙籍祭祀二仙一样。吴彩鸾以女子身份游历许仙的集会，在踏歌行进时，文箫经过那里，被她的词句感动，也知道自己已有仙踪。她的身影缥缈，与他一同登上仙界。坐了片刻，文书便纷纷而来。询问后才知道，他主管舟船翻覆溺亡之事。又过了一会儿，天帝发怒，把他贬到人间，说泄露言语是他的罪过。因此他下界来到紫极宫栖身。文箫本是书生，不能靠自己的学业谋生，依靠吴彩鸾书写《唐韵》，每次可以得到几千钱；一边书写一边花尽钱财，后来二人各自成仙离去。这座轩就是他们写《唐韵》的地方。“韵”是人间的书。吴彩鸾舍弃仙都，降身跟随世间士人，其中尘劳污辱，哪里说得尽！如今人们只知道吴仙女下凡游历是被贬谪，却没有人知道文箫转生为人也是被贬谪。他们在幽明之间的相遇结合，是天意。否则，她是女子，他是男子，怎么会彼此知道？若是仙人，知道这件事还可以理解；一个孤独的凡夫，凭什么跟随她？偶然相逢而跟随，也说得通；至高无上的天帝，凭什么促成这件事？如今人家有爱女，尚且不肯把她嫁给普通人，何况还要听信污秽的言辞，放纵她跟随自己的欲望，先把她贬下凡间又重新召回，而且这次贬谪还没有到期。若不是仙人的风姿道骨、命数玄妙相契，使那美丽的玉女动心，大概也不可能一朝之间顾盼相爱。她卑微地栖身人间，静静诉说，流着泪问：人间的游历难道快乐吗？如果这样，她的迷惑也不会达到这种程度。这就是通常的道理，也不是通常的道理。用非常之事来求道，所以反而看不见它的常理。成为仙人是常态，被贬谪也是常态。哪里知道我们所谓的非常，又哪里知道仙人来到人间，不会直到今天仍混同于常人、像常人一样呢？我姑且指着这座轩来说明。韵部中的字，是谁造出的？是上天造的吗？对此我不知道。上天对于文字，是认识它，还是不认识它？最初造字的人是人，那么对此我也不知道。声音作为道理，是先有声音后有文字，还是因文字而形成声音？又是谁告诉我们的？人们都知道声音和文字都是天意。那么我也是天，我的所作所为也是天意；既然天造就了我，我所作的也就是天所作。如果仙人一定不同于人的道理，那么仙人难道不是人造就的吗？又是谁造就了仙人？自从韩退之写下弥明的狡黠故事，便说天上另有书籍由侯道华掌管；这就意味着天上的仙人没有愚昧蒙昧之辈，而仙人也应当把人间所谓的书全都读遍。然而从通达者看来，这些说法全都不对。我和造物者共同造成人，那么在我之后出现的书，犹如每天阅览人群而形成市场，也应当没有什么不知道的。吴氏《唐韵》全都反复写成叶子式的书册，用朱墨分列部类，精整楷书秀美婉丽，打开来赏玩，仿佛新书一样；近年仍有几部留存，但世人无法仿效。那个女子难道平常曾经专门练习写这种字吗？古人所谓不死者重新成为人，就是这个意思；两位仙人本来就在那里，如今携手前来游历。【按：彩鸾本是晋代将军吴猛的女儿，父女都登上了仙籍。距离唐代踏歌时遇见文箫，已经四百多年；说他们同时遭贬，毫无疑问。在仙籍中，吴彩鸾、文箫应当是原来的配偶。有人问：相隔四百年这么久，为什么还保持着年轻美貌的旧日状态？回答说：天上一昼夜，往往相当于人间数年，所以并不算久。有人问：既然成仙了，怎么还会有淫欲？回答说：他们尚未脱离欲界，所以应当如此。有人问：天上本来有文字，为什么还要特意写人间的书？回答说：人间哪里认识天上的书，写出来也卖不出去。而且晋代人多擅长书法，他们的楷书精美秀丽，也是因为保留了原有的习惯。因此他们不写别的书，却写《唐韵》，也是故意留下这段关于韵事、韵话的故事，作为人间的一段风流话题。这正是神仙游戏、显露狡黠的地方；如果不是《唐韵》传世，世人很少不会把它当成子虚乌有了。】玉真观记 自从伯阳以来，大丹大法以及玄妙的众多法门，千门万户，单独传授、秘密传授；有人居住山岩、饮用涧水，清静修炼、探求要诀，又把聪明才智杂糅其中，想以人君教化人，却常常在中道接引时坠落，葬身于不明之乡，悲恸于歧路众多的原野，大概都是一离一坎，不能使道保持纯一，连阳气也无不以此为恨。然而东家贫寒的女子、西乡深闺中的女子，耳朵没有听闻，眼睛没有见识，却浩然超出尘世欲望之外，舍弃亲戚，抛开人事，早早相信自己而独自修行，仿佛凭良知便能悬解，于是创建玉真观，成为女道士。这是华山女所不肯安坐的地方；她讲论宫观之事，奉祀玄帝。观前三间房屋的东边偏院，后来祈祷的人使它恢复，东偏院一天比一天兴盛，希静请求我为此作记。据《天官书》，北方玄武包括虚宿、危宿。朱文公朱熹说真武是女真族的神，这是不对的；如今有人把真武塑像画得像道君皇帝，也不对。虚宿、危宿位于壬癸方位，天一由此产生。作为这个“一”，青龙、白虎、朱雀交会；其中所谓龟蛇又与三者不同，而名称叫玄武，含有超越具体物象的道理。玄就是天，天就是道；这哪里只是女真后人的混杂名号，又哪里只是天人与福相相互想象的比附呢？北极所代表的，是天道中一阴一阳不可测度的变化；面南而立所代表的，是君主把二气、五行神妙结合起来。自黄帝以来，得此道以建立民众的准则；伯阳以后，得此道以修养自身。若从形体上求它，距离更远；若从祸福上求它，距离又更远。水中有火，先于天地而生；道家把它称作龙虎，法家把它称作庞刘。我在日常饮食中亲自体会这种真实，在心中实践它，难道只是恍惚吗？建造这座宫观的，难道只是物质吗？龟在图、卦之中，背负图象而头朝北、尾向南；朱鸟、火鸟飞舞而来，与玄武相并，朱雀化为蛇，水银显现为丹砂，天地由此相合，万物由此化生。因此它在太虚之中是关轴，广大得无所不至，其中的灵妙也可以知道，只是如果把符咒的验证看得过分执着，见识就浅了。斗宿主管江湖，离虚、危二宿最近，观察剑气的人常常在那里；丰城的宝剑从未失踪，延平的宝剑却未曾真正留在那里。仙人圣人往来，一气遇到外物便形成形体：西山之下有一把剑，叫旌阳；东湖之上有一把剑，叫真武。它们所在的地方与星宿相合且相近，所以神灵最为显著。豫章在吴楚之间，又是江湖之地，这座殿堂也与之相应。希静经营两座观，道理合于时令，位置合于地势，可以和创建相比；天师又从远方统属此事，灵验感应仿佛不断上升，大概确实有某种相合之处。道观建成于某年某月某日。

译江村记 胡端叔冒着风雨步行来访，对我说：“我的朋友过分厚待我，称我为端斋；所谓端斋，我并不喜欢。天下动乱时，我得到江村作为寄居之处，于是自号江村。并不是我把自己号作江村，而是从前我居住的地方俯临这条江，如今仿佛又得到我的江。我的祖先自靖康以来，原是安成北门人。这样过了一百多年，我离开了那里；离开以后，江村还在这里，而我的住宅却亡失了。这是我对桑梓缠绵难舍的感情，希望您写一句话来安慰我的思念，怎么样？”我说：“唉，望见旧国旧都，谁不会感慨万分？从前有个弱者回归，却被别人错误讥评，是因为离开故乡太久的缘故。如今您的寄居处距离故居只有五里，却临流叹息，眷恋得流下眼泪。我也是屡次迁徙的人，所以被您的话触发了感情。迁徙有久有暂，归来的人有久居而不归的，有走得更远以后才归来的，也有终身不能归来的。这条江虽然遥远，它发源于泸水，不到百里便流到您的乡里。踮脚向那里望去，这里和那里有什么不同？哪里没有芳草呢？可我私下独自怀念这座旧屋。既然如此，那么凭河怀想的人，面对禹的功绩，也有不忍说出的话了。想一想吧！您的祖先从清江以来，自以为不幸，放弃田地房舍，靠做雇工生活，谁知道到了三代，长子、长孙又使门庭扩大，乡人仰望他们，学子在这里设塾求学。那么，他们的迁徙，正是他们兴盛的原因。又哪里知道江村这处小小的居所，不会成为北门的著名住宅呢？因此，即使说今天如同靖康年间，也可以；说今天胜过靖康年间，也可以。凡是迁徙这件事，江村已经算近的了；譬如面对茫茫前路，不知将到哪里，那么后来寄居在我住宅的人，难道不会比今天眺望故居的人离得更远吗？这还不可知。”于是胡君更加悲伤，不能说话，随后说：“我本来希望您能自我解脱，怎么反而说到这里？”我道歉说：“我只是拿自身作比喻罢了，行走吟咏在泽畔时，忽然自己触发了这种心志。若等到清平之日，那么蹲守会稽的人仍然可以像磻石一样安然。又有什么地方不能使自己得到安适呢？惠山的泉水，是凿地得到的，未必就是真的；尚且可以安然居住而错误地自我欺骗，何况逆江而上去饮用呢？既然已经寻得根本而感到甘美，还能再求什么？”胡君来访直到我告诫他回去，匆匆间蜡烛已经烧尽，谈话仍未停止。他问我的归宿和志向，我笑着说：“也是您的志向。”于是我们解手告别。东乐记 不知道仙人在世间的快乐是否与人相似？想来人间的快乐也不能不算快乐。看沈东老说的话，他可羡慕，也值得尊敬；但他比常人更贤明的地方，不过是酿酒留客、卖金收书两件事而已。果真如此，我也以此为乐。人人都有这种快乐却未必拥有，不过也各有自己的苦处。我曾经走过千里路，中途遇到亲友，询问乡里的消息；向外望见店铺中的酒、村里的酿酒，口渴得想靠近购买，钱袋里却没有一点余资，只能兴味索然地分别。又曾在都城查看书铺，一本名帖已经标价一万钱，我却不能在那里停留几天；如果借钱凑足，书又会被别的主人买走。从此每次经过书铺，心里都惦念此事，认为是遗憾；假如当时能够得到它，又会怎样呢？然而人情在事后的悔恨没有止境，而亲身当下的快乐常常不够。凡是我说的，也都是过去曾经感到苦恼的事；但人也往往要等看见东家贫穷、西家富有以后，才知道各自的快乐；没有看见时，也就感受不到快乐。譬如在江上行船，看见大商船载货丰厚，高桅林立，船舰成列，歌童舞女、各类工匠一应俱全，所到城邑都繁华壮丽，流连于风月，仿佛自己无法企及。渔舟上的人醉卧，夜里起身，四周冷落萧然；回头却见富商在烛光下拿着算筹叹息，仿佛有所亏欠。第二天看那富商的主人，脸上仍有忧色，痛苦得难以承受，于是祭祀水流、求神问卜；难道得到越多，祸患也越大吗？〔原文数字、纪年保留：十千钱〕 也许他并没有遭遇祸患，只是计算之后认为自己还没有得到罢了。可悲啊，竟被渔父讥笑。然而这还只是可以笑的事情；如果比较近年来东西两家劳逸、忧苦的不均，即使彼此如秦地、越地般互不相干，也足以让人流泪。我的朋友欧阳余庆，住处距离城十里，茅屋四壁简陋，风雨都遮挡不住。他取来回道人写在榴皮上的字，挂出来题作“东乐”。我笑着说：“您固然快乐了，西家怎么办呢？”余庆说：“不是这样。谁不是我的兄弟、亲戚、朋友、乡党呢？每当他们为呼号、仆人疲惫、马匹困乏而奔走时，没有一次我不参与；海船入海所发生的事，没有一件我不知道。长湖江上下几百里，只要有人在片刻之间相约求助，我即使如今在梦中也仍然害怕那些险境，到了深夜也不敢推辞。因此我终日奔波，没有安宁的时候，但心里常常感到安适。”我说：“您的快乐正在这里。”官府征收竹木，我住的地方只有青草；官府招募水夫，我住的地方只有溪鸥。环顾四周，景象惨淡：皂隶、故家、山丘、华屋，过去人们不了解我，如今却没有人舍弃我。到了无事的日子，备一只鸡、置一壶酒，想起平生故人，凡有急缓之事能够彼此救助的，一定是余庆。余庆之所以成为我的余庆，就是因为快乐。余庆说：“即便如此，我又有什么心情以此为乐呢？” 我说：“贫穷有什么快乐可言？从今以后我才知道，贫穷也有属于我的余乐；而且谁又不是属于我的人呢？”所谓不同，是如今的西家；它又难道有比从前的东家更优越之处吗？起初我以为从前不快乐，如今西家也快乐了。我本来只是记东家的快乐，为什么又把西家写进来呢？”

译极高明楼记 赣州平川李氏家族从前有一座读书楼，正面对着奇峰。听说州里和我庐陵乡中的许多老人都曾作诗歌咏赞叹，流传称道此事。近年南北交战，读书楼被兵火焚毁。宋辅和他的几位叔父一起兴建修复，题匾为“极高明”，并请我这个庐陵人作记。我说：“高明，并不是方寸之间所能玩赏的东西。在一间屋子里，长啸歌咏、俯仰之间，便能以四方贤者为友，没有什么不足，难道一定要靠这座楼吗？”话虽如此，不读书便罢；一旦读书，书外还有更大的事情。古人求学，从孝顺父母、敬爱兄长的日常行为，宾客往来应答，一直到山川形势的离合、战争攻守的次序、古今成败、风云变化、日月星辰的运行度数、乡里的兴废，都如同灿然呈现在眼前。他们闲居时广泛浏览书籍，一定还要寻找高山旷野，以舒展胸怀、抒发感慨，有时甚至探求异代遗迹、战场旧垒、荒丘亡国之地，如太史公经过大梁，阮嗣宗登临广武，昌黎祭祀田横、凭吊望诸君墓。他们徘徊想象，收拾山川形势，设想胸中景象，如剑气冲天、星辰闪耀，排兵布阵往往借此来驰骋想象，并不一定真的身处那种境地。否则，腐儒俗士只埋头读书而不走出乡里，活着像发霉的鱼，死后像蛀虫，默默消失而无人记载；但也有可悲之处：贫穷的人不能出游，能够出游的人又不能远行。如今您在这座楼上读书，不必经过都城、历尽险阻，不必登高远望、探幽考异，便能在梦醒之间感受兴亡，把胜败看得如同亲眼目睹。岁时与宾客相聚，纵情徘徊，抚今追昔，有悲有乐。欧阳公在太平时代出任地方长官，还想寻找晖凤就禽的地方；苏东坡所到之处登台，常有对长杨、五柞的感怀，也有对淮阴侯未能善终的遗恨；无不是从别人身上取来感受，因为他们所见略同，说他们没有疾病却呻吟也可以。像您在这座楼上，向南望去苍梧山阴沉，向东看去子胥沉没；那里的阴晴风雨、烟尘兴灭，南宫北里、颓垣废井，难道也能从语言和图画无法穷尽之处有所收获吗？这正是学习所以有用、楼所以能够辅助学习的地方。于是李氏子弟惭愧地道谢说：“我的楼哪里配得上这样的评价？”我因此颓然起身说：“唉，这种感受也是其他时代所不能得到的。”我心中悲怆而又仿佛亲见其地。宋辅的叔父景仪，督促子侄依循正道，曾经五次参加观光，时代虽然衰微，学问却没有废弃。元祐年间，有一位名叫朴、侍奉伊川而闻名的人，也是他们的族人。读易堂记 大秀洞天监宫的道人说：“鲁云窠已经七十五岁，聚集山中的童子，各人带着不同的书，给堂屋命名为‘读易’，请求您说一句关于读《易》的话。”我问：“《易》应当怎样读？读它有什么用？”道人没有回答。我笑着说：“这就全在其中了。”凡是读《易》以及诵读佛经一类的事情，如果不知道诸天魔王的神通变化、金书玉字所说的经文功德，只是一遍又一遍地诵读，怎么能对神明有益？对人间伦理又有什么帮助？却向空中叩首，仿佛脸上带着功德之色。如今谈论《易》，说九、六爻是否有利，某卦的彖辞、某卦的象辞，人、天、鬼、神，车载着鼓，疲惫不堪的歌哭、瘸跛之人，无皮而啃食骨肉，宰割羊牛，狐尾、字与不字，涉水与不涉，一见便已经决定；既然如此，已经厌烦了，还需要再看吗？如果只是反复说‘元亨利贞’，却不能把它用于自身和外物，那么也和道经、咒语没有区别。有人于是问怎样使用《易》。我谢绝说：‘哪里有什么使用《易》的方法？到了邵康节，才开始有实际的运用。’邵康节四次不出仕，后来出门遇到有人说：‘日子有不好的时候，您就回头；难道不知道其中的数吗？’这就是他懂得数的原因。如今人们谈《易》神奇灵异，却天天使用它，不知道古人一开口便依据《易》，所以王子廖了解庄子，子太叔都说：‘这件事就在《易》里。’ 某人的某件事还需要占卜吗？全身都在变化，天地万物都在变化，古今也都在变化，只是不知道懂得读《易》罢了；读它又有什么用？还没有人知道“无用之用”呢。我去年经过大秀，鲁道人听说我到了，穿过树林快步赶来，请我到堂上坐。他拾炭煮泉水，焚香献茶，谈话间我稍感口渴，便又拿出几种《春雨》让我阅览。第二天他跟随我到郁木，想攀登萝径，有人说：“雪还没有消融，姑且在这里住两天半吧。”我们共同占得一卦气，直到今天再占卜它的胜负，也仍然不能得到结果。一天，异庵道人来了，问鲁叟近况如何。鲁道人说：“身体一天天强健，吃饭和喜欢茶都和从前一样。”我说：“这才是真正能读《易》的人。”坐了很久，又听见泉声清亮地传来。

译《吾庐记》陶渊明的人品本来就很高尚，他率性而出，率性而归，幸亏他的诗文寄托兴致，足以自我表明本来的志向，所以能使人想见他的为人。萧公解下行装登上船，望见烟霭笼罩的村庄和朦胧的柳色，过了东作之地，他的庐舍就近了。唉！多么快乐啊！谁没有这样的庐舍，可又有谁能够把它说出来呢？萧廷直兄弟在乡里劳苦呻吟，艰难地营造了几间房屋，凭借儒科功名与仕宦家族相抗衡，让子孙居住其中。兄弟分居在宅第两边，彼此往来亲密无间，欣然享受孩童般的天伦之乐，后来的人来到这里，几乎分辨不出谁住在哪一边。于是廷直把他哥哥所说的“邠庐”拿来共享，说：“我的庐舍，本来就是陶渊明的话。”我笑着说：“俭朴，是在这里立志；狭小，是在这里自得。有人划地而居，连一尺一寸也不肯相让，说这是我的庐舍；有人被蓬蒿围住几堵墙，低头自守而心满意足，也说这是我的庐舍。这两种说法究竟属于哪一种，才是‘吾庐’呢？”他说：“不是这样！依我所见，年轻时所见南宫北里之间、长达千步的街道上，一姓人家的宅第，随着世代衰落而断绝，如今行人回头望去，还有保存下来的吗？再说依着庐舍来谈它，无论是层层城郭、上林苑，还是人间和世外，不论大都、富郡、封君的甲等宅第，直到卖浆、洗削等小家，过去高楼连排、店铺林立，如今都衰败成草莽了，还有保存下来的吗？” 破窗透进的白光照着鞋子，两只脚跟进来扫地；像巴人分橘、韩氏分楸那样席地相交，暂且这样也胜过往日。每当鞭打尘土遮蔽原野，举竿遥望屋舍时，便舍弃一切奔走，寄食于道路旁，转眼之间就化成飞烟。我的篱笆稀疏，援助微薄；然而攀援而来的人不索求，斜眼窥视的人也不毁坏，还能想到承平时期的诸位老人，奔波漂泊，颠沛于九曲险路之间；有时经过新居，稍作一览，有时想起旧日书籍。历经三次改朝换代，遭逢百六之灾，屠羊的人也一去不返，只能像蜗牛一样寄托身处。如今我和兄长得以喘息相聚，也还能互通音问；庐舍虽小仅容膝，却还能接待客人。邠地的风俗没有改变，周代遗风尚在；我们难道不比古人有所富余，却仍然比今人有所不足吗？我听了他的话，叹息说：“三间茅屋能有这样的意义，即使周公也不会同它交换了。世道的变化，就是这样：由耕夫开始自我夸大，耻笑前人不能迁往宽敞的乡镇、建造大宅，都是这个道理。不过我的庐舍又太少了。”元次山曾在他的居处题名说：“我的政事反而不属于我，我也反而不属于我；谁来争夺你所居的地方？自宇宙形成以来，这山这水从来不只属于一姓。愚蠢啊，我！然而若不是元氏的山、元氏的水，而只是寄托于‘我’，那也就广大宏大了。怎么知道你不是我、我不是你呢？即使说它属于我可以，说这是公共之言也可以。” 说是客人的庐舍、主人的庐舍，也都可以。我们这些小人物，只知道有房屋可以躲避寒暑罢了。大官大邑，是身体可以庇护之处，却不知道庐舍的意义。从前我有上有栋梁、下有屋宇的房子，处在通达之地和广阔原野之间；自陈仲举、徐孺子一类人以后，有的无心做事，有的也不再彼此维系，年深日久，世事变迁，房屋被风雨毁坏，如今空落落的，再没有遗迹。我只能徒步行走，唱歌，抬头低头望着苍苍天色，如同站在树下；端正危坐，反而更加恭敬。岁暮凄凉，我让冬日晒着自己，也只把它当作暂时寄居之所罢了。有人告诉我：“你的寄寓之处也将要消失。”我因此茫然。过了一会儿，我又产生了杞人忧天的忧虑，便追问绛人的旧事。爱护我的人说：“你何必为那件事忧虑呢？你有房舍，只是其中空虚；我将替你补好，使它不漏雨，并扶助你在东角重新建立起来。”这样颓败的庐舍，难道不是更值得怜念吗？话还没有说完，庐舍的主人醒悟说：“我本来以为自己已经满足了，也以为自己就是陶渊明，却不知道我的外面还另有一个我。天地是一座庐舍，庐舍就是一个我。那不是我便不能立身的，是天地和庐舍；我也只是一座庐舍。若没有我，这里也不能生养人。人拥有这样一座作为我的庐舍，我又凭什么从你这个‘我’那里得到这样的庐舍呢？只是因为你知道这一点罢了，未必连陶渊明也知道。” 你能替我写一篇《吾庐记》吗？”事情就是这样。

译《山囿记》乡里有位同姓的人善于画山水，想求得一种可以在人前自我显扬的办法。我取韩愈《南山诗》的意思，给它题名为《山囿》，又写道：“哪里不是园囿呢？你所画的山，也曾经亲自纵览、每日涉历而得到它吗？还是心神先到，而往昔的游历使它仿佛已经到过呢？那些山脉连绵，像城墙一样环绕市邑；有时在苍茫旷野中挺立，浩浩荡荡地归来。周游的范围不出百里，却可以向西直到岷山，向东直到天台、雁荡，向南直到罗浮。其间有巫峰的云气、庐阜的瀑布、洞庭和九疑的渺远，西湖和灵鹫的清丽，桂林和衡岳的奇古；有骚人志士游览过的地方，也有想游而不能到达、到达而没有遍游的地方。有时被同行者牵累，有时苦于没有同伴，有时走了几步便因公事不能前往，有时在途中迫于私事只得返回，无不留下遗憾。即使幸运地到达了那里，也可能败于风雨、害怕蛇虎、被梯桥阻隔，或者仆人疲惫、马匹困顿；猿猴断续哀鸣，鸟儿声声呼唤。即使从平地望见，能够助人成游的工具不能前进，也只能依稀想象而止。你在这片山水之间，却仿佛进入厅堂深处，仿佛拥有庄园产业，仿佛置身庵庐罗列之处；果然能把百里景物如镜中显现，使维摩诘伸臂便取来一般，这怎么能够做到呢？想来你胸中一定有高峻如笋石直插云天的景象，有幽深得藤萝逼近行人的景象；有浩荡而出于平川的景象，有渺远而出于纤妍之中的景象，恍惚间甚至不知道自己是怎样画出来的吧？” 这样一来，我对于登山临水就惭愧了。大概是因为我长久以来不能把所见写成赋，而到了你手中，却像重新看见了昔日景物。我曾经笑司马相如所写的上林苑，他自以为已经极其宏丽，却不知道郊野关塞以内的草木禽兽有这样的景象，又哪里足以拿来比拟海岛中的一个洲、泰山中的一块石头呢？他把嘴说尽、力气用竭，好像人间从来没有过这样的景物，却不知道若构成覆盖六合的天地、环绕万山的胜景，那么左有秦、右有楚，全都只是我的园圃罢了。精神驰骋于宇宙之间，一俯一仰便可得到；几席之间，难道不像你的画中园囿吗？又何必拘泥于《乌有先生传》中的虚构呢？我四处倦游，所经历的景物历历在目；如今思念之情少，想象之情多，乘轻车也不必远行。南朝史宗少文能够在一室之中绘画，把一生所到的山水都悬挂在墙上，放怀卧游，弹琴而山谷应声。我遗憾自己的手不能作画，想托付给你，寄托我的遐想。然而我还有很大的遗憾：我从前所见的台池亭馆、山明水丽、人物草木、舟车管弦，大概远远不只是画面而已。如今一切已经过去，只能描摹它们的丘墟，凭吊它们的遗迹，这又哪里说得尽呢？不如保存它们昔日的面貌，记下大概情形，时时注明某座山、某道水，依稀指点描画，向后来的年轻人讲述；这样画作就有根本，幸好保存在你那里不致失真，也许足以成为我远方追想的寄托。” 哪怕只是略加相助，也会使人神伤；独自前往，终究不能没有感情。幸亏你没有亲眼见过那些景物，若亲眼见到，大概就无法作画，也不忍心作画了。就像优施学习故人的谈笑，那些意态和形象哪里还能重新看见呢？如今我行走在田野乡里之间，没有一处不令人悲恻而有所感触，更何况看见画作呢？有人说：“哪里不是园囿呢？我们与你在其中游览，也不过是欣赏它罢了，又何必这样自我苦恼呢？”这话也很通达，所以一并记下。

译《武冈军沅溪书舍记》没有什么道比天道更迂曲。小而言之，它表现为万物生成；再扩大而言，是晦明、消长；再扩大而言，是升降、变化。常常要经过五次会合、六次积聚，历经数世、百年之久。东海产生一个人，西海产生一个人；等到他们在当世得志，就像踮脚等待、踮脚相遇一样，不受远近、今古、彼此的阻隔。我们的道也是如此。孔子在天下并未得到很大的信任，早晨出门，受到晨门人的讥讽；傍晚归来，又被背着草筐的人嘲笑。他在四方旷野中茫然无所适从，甚至遭到削足断行般的极端排斥。然而改朝换代之后，门人受到尊崇；异代以后，远方后裔相继推尊；历经千万古，终于面南而王，与天地并立。如今做他门徒的人，哪里足以望及子游、子夏，却俨然自居为人师。因为家国之道稍有不合，便以进退自处；因公论稍有不幸，便被贬斥。等到死节之人的车辙所到之处，后来人便追慕珍惜，附着其名而不衰。而孔子活着时已经如此，这又是他未曾遇到的事情。像过江以前的陈简斋、近年的魏鹤山，都曾以逐客的身份来到沅溪祠。沅溪祠既然不应止于祭祀本身，于是又建书舍教育士人；教化越广，书舍也越扩建。如今书舍高低相望，终于在那里奉祀孔子。这就是我听到遗风而感动、为它作记的原因，也借此极力说明晦明、升降以及道之盛衰的缘故。我绝不敢因为自己是一个爱好道德的书生，便认为自己贤过古人；而一定要把古人在当时所处的处境，作为今日书生的立足之地。唉，这并不是可以苟且对待的事。我们的道自从立足于生民以来，正是这样逐渐发展起来的。武冈本是楚地，乡里有向氏从芷沅迁居沅溪。沅溪老人号林下翁，曾遇见濂溪，少年时跟随他学习，晚年还赶上看见靖康之乱。简斋经过这里，与他共同谈论濂溪旧事，彼此日益投契，于是喜爱这里的山水，买地做了老人的邻居，还多次赋诗。又过了一百年，鹤山来到这里。老人的孙子名叫大雅翁，像侍奉简斋那样侍奉鹤山；鹤山也愿意留在简斋居处。乡人把两位先生的姓合在一起，称呼他们的园圃，如今改成祠堂和学校。古今的声名与毁谤，总是在宇宙间彼此增长，好像丹青在一处失去，却在另一处得到。这样的事，当时被认为是罪过，后世却认为是荣耀。是非存在于人心之中，如同天道；如果没有《春秋》那样明确地表扬、贬斥、扬举、抑制，那么人们的仰慕或许不会达到这种程度，作乱犯上者的恐惧也会少得多。山林中的过客，姓名本不足以相提并论，却常常祸败相继而来。因此有的人破家之后反而同样流传，有的人被兵戈驱逐，才懂得防备。何况过江以后盗贼兴起，人们连自救都来不及，却还有人从容流落，各自主客吟啸唱咏，彼此都不忍舍弃。世代都有隐而未显的德行，又避居堂下，与人同榻，讲学论道如同祖父谈论家常。诗文所表现的气象时时更加美好；即使恢复名节，又与人事有什么关系？然而篇篇都像爱好美色一样令人喜爱，后来的人仍然乐于谈论。楚地的芳华不能争胜，近年没有过客，也没有向氏，最终昏昧到这种地步。上下之间的风流文雅、典范法度和志向操守，怎能不登临远望，俯首凭吊，仰头感叹斯文呢？越是到了后世，古代先贤越显衰落，而后来的名士反而越显高大。宋朝三百年间，经历三四次党争，祸患并非源于严刑峻法，却仍使人所到之处失去亲友、道路断绝，只得改换姓名、另投师门，因而失去名位。如今那些人所保全的又在哪里呢？竟然同子孙氏族一起抛弃它，掩鼻远走，把相识之人托称为新交。有无穷光彩、不肯做坏人的人，是好人的凭借，未必不是昔日君子的遗泽。那些不被世所容的人，正是用来感发人心、惩戒世道的。这样看来，客人从道路上走来，难道不比从前更好吗？然而向氏的后代还有人，鹤山之后却没有过客，这正是咸淳书舍创设的原因。文章的作用已经穷尽，名节也似乎无所施用了；唯有私下传授的学问，用来端正人心，继承先圣孟子所说的豪杰之士，也许还在这里。王通氏是否存在已经无法知道；后来听说有人赞美王业兴起、礼乐复兴，又如舂陵被称为道统所在，推论师友之间渐次熏陶的来源，类似于生养贤人的意旨、成就万物的功效，却不知道其中并无逐利和庸俗之心。大概小的事物没有力量破坏，大的事物又没有力量承载。向氏中名叫敏衡的人，请我写这篇记；岁暮风霜之中，他独自走了千余里，回来后把文章刻在石上。向氏为什么有这么多文物遗迹呢？而迂曲的道理也还没有穷尽。〔原文数字、纪年保留：百里〕

译《吉水义惠社仓记》本县旧有存爱庄，庄田只有六百石；每逢年成歉收、民众困乏，便按固定规矩发放，官府减免其租税，用来供养百姓。自丙子年并入官田以后，百姓才开始彻底绝望。于是县里的士人聚集起来忧愁地说：“我们已经饥饿了，还有比我们更饥饿的人。”于是他们拿出自己分得的微薄田产，首先倡导捐助；众人也尽力勉强而欣然响应，共得到田一千八百七十二石有余，这就是戊寅年以来的平济庄。每年缴纳粮食，按照民田的标准；春夏粮价上涨时，便减价收购，按市价超过一半的价格收取，把所得的钱积存起来，又买田三百石有余；但合计不过官斛九百余石。百姓饥荒仍未能完全救济，而庄田的簿籍又列在各户名下，正赶上海船建造，后来征收的物资和劳役无法承受，指望粮仓救济，已经后悔莫及。幸而按察分司马公施布恩泽，通晓政体；内省、行省郎中二位刘公也确实来到这里，慨然相告说：“庄名叫平济，是众人积聚的产业，怎么能和各户一并列入户计呢？应当全部免除，这样老幼才会欢呼，心中释然。”后来眼看有了命令，可以不再忧患，于是各位君子又聚集忧愁地说：“庄田的负担太重了。每年一点一点积钱买田固然是好事，但田地越广，赋税越多，不是反而增加负担吗？从今以后应当惠及百姓，只收取田地的收益而不再收钱；田地就到此为止，并且从癸未年三月起，把庄名改为义惠社仓。” 即使舵船不是每年建造，也还可以承受马公的福佑；各种征收一旦开始，就会接连不断，所以应当免除实际负担，使百姓长久依赖而不毁坏；更加劝勉人们的道理，也就在这篇记中。我叹息说：“古人想到穷困者，施以美好恩惠，往往一定说要恭敬修治；这种愿望本来没有止境。然而事情发生变化，心意也可能违背，其中有时会得到自己并不愿意的结果。这个庄田建立之初，始于防止饥荒相互侵夺；众人忘记自家尚且不足，断绝斗升担石的私蓄，只盼望填饱百姓肚子。即使庄田多到像茨草、栋梁一样，对于有万户的县邑来说，也不过是六七个月的粮食；与成季的饭食、贞惠文子的粥相比，它能和防灾救荒相比吗？假使收发粮食都由合适的人办理，再加上不知疲倦地经营，过十年以后，这些人的子孙出生者不计其数，而我们也能供给他们无数粮食；如此说来，最初的志愿谁会不愿意呢？这种积聚本来是为了产生实际利益，并不是为了自身积蓄。然而官吏把它看作外府，官府索取它如同从盐河取盐；一次借贷没有得到满足，第二次便发怒，第三次就有人因此遭受祸害。里巷之事，是人情所不能废弃的；做好事反而害怕，陷入其中又受到许多责难，为什么一定要承担众人不肯承担的事，然后疲惫悔恨呢？幸而遇到仁贤之人，这个庄才没有毁坏；他们也不敢让余粮充足到过分，只是把它约束为节俭，把它排出用来施助，这是为什么呢？因为他们认为，如果我们把田产捐出送给别人，那么别人也会彻底绝望。” 我听说赎回一个人却不接受金钱，那么以后也不会再有人赎人；如今的积蓄并不全是百姓的粮食。粮食有缴纳、有耗费，也有无法预防的损失；幸而丰收，十成中只能保存六七成，若遇水旱灾害，能保存十分之一二都未可知。还要整治荒田，防备水患，修筑陂塘，借贷种粮，租车运输，修葺庄屋，奔走田间小路，等待催粮官吏，祭飨田祖。年成难料，事情又有意外，即使连下十日雨、下三日雪，周围千里都像去年那样积水，即使打开棠仓直到将尽，也只能收得一二成而已，已经十分狭窄困乏了。防备怎能断绝？义惠如同水井，井深水甘；古人所说的社仓，也不过取二分利息，以此作为办法。后来仍有官府侵占挪用而不补足，私人懒怠而不继续积粮，更何况把施舍当作原则，只想以此安慰穷困、堵塞众望，一心散发，百姓也就散尽了。春山上的树木，樵夫怎么砍也砍不尽；若把树木全送给樵夫，他反而会叩头辞谢，因为他爱惜树根。可悲啊！我想让人经营这个庄，如同经营私产；但私产的办法不可行，只好另求一种说法来改变它。只要事情恰当而能够长久，那么施舍的道理也未尝不恰当。因为它已经达到极限，我仍有所不满；或许正是这种小小的不满，可以不断充实、再充实实际储备，并由此停下来。这本来就是事物无可奈何之处，也是道理不能没有遗憾之处。义惠与平济，名义和实际相距很远。只记它的名称而不记它的实际，那么就会说存爱庄仍是存爱庄，平济庄仍是平济庄，而义惠虽因此成为更盛大的美德，也可以这样说。譬如年年旱灾而没有收成，幸而有人播种并获得收成，有人或许会赞美田地丰盛；若从耕作者的经营来计算，确实可以说丰盛。但不如收成微薄却再次耕种，因为那意味着生机并没有止息。像各位君子的生机，也从来没有止境。

译《万安县舜祠买田记》大州中的偏僻县邑，深山里的小寺，有一天忽然显扬起来，因为兴建了舜祠。虽然它地处遥远而且地方狭小，却能使周旋于四方、博雅的士人抬头远思，使纵情游荡的人为它挽起衣裳而忘记疲倦；它所建立的意义确实超出常情之外，这都是宝祐、景定年间僧人了敬的功劳。当舜祠还没有建成时，记文已经先写好了。乡里的绣衣使者奉命来到这里，询问此事；见他在画墙的山基上建读书室，虽然赞赏他有志向，却像把它当成空话，过了很久才实现。后来堂建成了，祠也建成了。祠建成后，了敬离开，主持龙须寺。他的弟子慈意从仰山回来，继承了了敬的事业。继承了敬十五年后，他买得田地，已有一百多石，合计达到二百石。了敬来请我写买田记，刻在寺中，以便有所考证。我笑着说：“时节和世道怎么能不使后来人嘲笑前人的无能呢？为什么从前兴建舜祠如此困难，如今寺院置办田产却如此容易？”这也说明有人听到了舜祠的遗风。既然要替你写，就连舜祠一并记述吗？若不一并记下舜祠，又没有人知道所谓‘无谓’究竟是什么意思。寺在韶山山下，韶江流至韶口，韶濩在其里。即使民间记载多有讹误，从儒者的说法来看，也没有一处完全正确。若从佛教的教义来看，古代帝王也不过是幻象罢了。觉悟了，舜就在琴床之前；没有觉悟，舜登上方山便死去。我从韶山看舜的事迹，觉得舜就像我的老师一样。乡里士人来请我写记，就像邺侯书堂、李氏山房一样；士大夫经过山下，就像遥望苍梧、登临九成山。总之又有什么很大的差别呢？荒僻水滨、断绝小径，反而造成奇异的传闻，隐约形成奇观。游览的人仿佛有所仰慕，因而徘徊良久，又产生感触。此前买田之事，正是由此开始积累。人们常说：“知道的人又有谁知道田产来自舜？又有谁知道日常饮食、父子兄弟之间，没有一件不是舜的恩德呢？”百姓受到异端影响而没有重华，所以才到了这种地步。如今这二百山田，在井田时代也不足以供两个上等农夫的食用。然而这件事确实有很难的地方。如今耕田的人有时得不到粮食，贩夫夜里制作货物，早晨拿到市场，有时卖不出去便没有饭吃。那些深山中的僧众既不耕种，也不经商，却不缺粮；不但不缺，还有余粮，于是田产便不断积累。如今希望别人施舍已经很难，有时得到，有时得不到；请求第二次，施舍者便疲竭，第三次便厌倦，有时得不到答复还会产生怨恨。但施舍给佛，即使像梁、萧氏把全国财物拿来布施那样丰厚，也不会觉得过分。施舍的人常常不后悔，不但不后悔，反而更加慷慨，于是田产不断积累。难道他们都能看破生死、齐同所得，防备道术高明、修行显著，而且佛真的有如此大的力量吗？只是他们迂阔疏远，竟又像舜祠那样；这难道不是发自内心吗？人的胸襟、眉目之外，另有一种存在于福田之外、无人招致却自然到来的东西；而好德之人却已远去了。山没有穷尽，田也没有穷尽，百年千年，田陌相连，由此开始。至于舜祠，本来是按道理不应有的，佛教也用不上它；即使有它而不去经营，经营它也未必有益。然而两位僧人却以此作为无穷之业，并且以此求得不朽。唉！昔日万安的永福寺，为什么会发展到这种地步？舜祠二十三年七月，须溪记。《武功寺记》佛教传入中国时，凭借它所说的勤苦而空寂之说，本来不是人情所熟悉、所能承受的；又有儒者和讲师纵横解释翻译，动辄数十万、数百万字，即使才智出众、善于辩说的人，也仍有不能完全通晓其意的地方。然而依稀推测，似乎存在，又似乎不存在，历经二千年而没有昏暗失传，那么也不能说它全无道理。后来有圣者从西方来，不立文字，希望返归本性；但宗派分立、解释各异，大多难以测知。只凭断句半句，光怪陆离，时隐时显，教义没有传下来，而这种传承又有超过教义本身的地方；它难知难言，远至于无从知、无从言说，无法授受。这本应旷劫难逢而突然超越、代代兴起，却也并非没有这样的人。儒家也一样：在六经传注、专门之学兴盛之后，遇到大人先生，只取《四书》，深究性命之理，而记诵问答反而少于六经，语录却多于传注。如今谈性理的人，认为人人都可以成为圣人，而圣人也不过达到与常人相同的程度；若从圣达到神，仍是从有进入无，简直应当置于不可言说道理之外。这就是实践之学。即使没有正式学习过的人，也能诋毁轻视前人的学说，推崇清谈而把科举置于其次，所以研究六经的人少了，而研究《四书》的人都成了他们的门徒。文武之业一同衰落，诉讼停止、兵器销毁，于是那些困守山林、受困于时命的老人，才开始茫然地想要广泛见闻、会通经史；这或许正是世道将要兴盛的征兆吧？” 这还不能确定。只是近七八年来，释氏的事业弥漫天下，建立官府和师徒制度；僧人穿禅衣而夹带驼队，又有从北方来的高僧兠离，旁行一字而有万言，借口扶助佛教，实际上凌驾于世俗；亲近世俗，戏弄经典，斥弃戒律，放荡地游走人间，心意已经不是一般戒律所能约束。虽然他们受到的宠荣和光彩日益兴盛，却不能不与原本的教义相异；即使门徒为此忧虑，也无法掩盖。由此看来，儒者衰废的这一时代，固然未尝不是另一个进步；禅与佛教失误的那个时代，难道不也还可以被视为有所收获吗？然而我听长沙王圣与说，吉州、袁州、潭州三州方圆八百里间有武功山，山深而绝无人迹。有僧人志一，与猛兽同居、以枯木为伴，创建道场，劳作休息都把它看作丛林。虽然开创之初忙碌得无暇顾及其他，却没有废弃这件事。唉，禅法失去禅意，已经很久了；北方并非没有宗旨，然而在渡芦的君子之国、九州之外，万一还有那样的人，也已经无法见到了。佛教最兴盛之时，禅学却往往断绝；江湖、闽、浙之间寺院数以千计，我哪里还敢再指望大乘的气象，更何况把崇尚酒肉当作日常习惯。有人以色空之说认为，通达之道也有兴盛和毁坏，过往的习气与恶念在这里熏染。若有人为了保存这座寺院、保存这种道，不仅是今日所少有的，也是北方所没有的；难道还想把禅林变成科举场吗？即使大如径山、高如雪峰，我仍认为它狭隘。难道要把禅林变成《四书》吗？即使辩才如维摩诘、论说如大慧，我也一定会说他是儒者。寺在葛仙峰下，左边是飞瀑，右边是石江，汇合成三潭。沿龙居水流而下，狮子峰、香炉峰、乳香峰等山峰时隐时现，位于水口。寺院始建于己卯年春，名为雨华堂。藏经阁、殿宇和山门将怎样营建呢？不久便可建成，不过只是几间法堂罢了。先写一篇记，可以吗？我回答说：可以。有人又问：“怎样看待所见的一切呢？”我没有见到它，却把它当作见到了，所以不回答。我举手画了一个“一”。他又问：“只是一个‘一’吗？是对禅师的指示吗？还是另有含义？”我不回答，也不再画。并不是不能画，而是不知道这幅画从何处开始。于是那个人悟道，悟道后叩首，把这件事传了下来。

译《玉笥山承天宫云堂记》玉笥山承天宫的云堂建成，正是五星聚斗之年。此前我游览洞天，住在山房，见云堂建成便离去。后来替庐陵刘某书写“第一山”三字，山中人请求我写记，却一直没有空闲。第二年乙酉年九日，我登高把菊，远望几座山峰像竹笥一样，心中欣然，于是写道：所谓云堂之“云”，是山中出玉，等到它得天之灵气，便如灵芝、如新笋、如鸾鸟、如蛟龙、如浙江潮、如昆仑楼；有时又堂堂然像人，飞在空中，纵马驰骋而游。过去山中人共同睡在木石之间，哪里知道它会达到今天的地步？如今只能远望，想要靠近却不可得，也足以令人怅然。山中九真都是秦人，当他们躲避秦朝时，披荆斩棘进入山中，住岩洞、饮涧水，穿草衣、吃野果；想要建造这样的云堂，做得到吗？后来是否有人建萧氏之宫、孔氏之宅、坛场和居所，也无法知道。即使是子真在九江弃官改装，也必定飘然成为樵夫野人，混杂在他们中间。他们经历霜露、枯槁干渴，哪里比得上茅檐下俯仰自如的安适呢？然而数代以后，仙宫变成城郭，金堂玉室，披着华美星光，佩带紫霞，鸣钟列席，福泽波及后来的人，庄严得如同别馆。却不知道先前那些位列八九天的人，是否还仿佛经过这里呢？” 那些高才灵气之人，即使想像王羲之、陶弘景一流人物那样暂时停留、忽然离去，也未必能够做到。为什么从前居住简陋的人只能远望而觉得难以达到，如今住在屋舍中的人却郑重其事地不肯走近容易到达之处？这也足以令人怅然。然而我听古代仙人的记载说：离去以后经过一千五百年，五陵之间成仙的人有八百名；那时是否能符合这个数目呢？庐陵、钟陵之间不相合的地方多得像磨刀石，这座堂在云海之间日日阅览人世，如同伸手指点，怎么知道不会有隐士改名换姓居住其中呢？难道都像我们这样浅薄，把题字刻名当作可信，又浅薄地留下题记吗？请你们后来的人等待时机、审察此事。旧堂在御书楼下，仿佛暂寄之所；提举江西道教知宫事李允一修缮殿宇后，余下的西廊容纳了这些设施；高楼广大，是这里的两倍，副宫许景容把琴书分置其中。允一、景容都是本州人。记成于明月甲子日。《灵威庙记》阴阳之气运行于山川之间，与日月共同完成变化；山川诡异奇特、起伏盘绕，必定有所作为。若不通晓六合的道理，不游心于万物之外，就不足以认识它的奇异而不把它当作怪异。所谓人物，大概也是如此，何况神灵呢？山脉从西南方隆起，像青城山、太白山，都在五岭的山脚处发端，山峰高耸入云。如今我从章贡仰头看去，潇水、泷水悬挂如绳，仿佛在山上，却不知道它们流到这里时，已经深入地下万丈。凡从地下涌出的都是泉，泉水从孔窍中涌出，其中的精气通达大海，蓬勃激荡。人们只看见它向下流淌；若通观大地，涓涓细流正是江河的源头。然而泉水一定出现在偏僻遥远之处，人们往往忽略它。我以天来推测大地，以泉水来推知大海，所以记述灵威河口时，也把它看作眼前可见的事，不敢忽略。灵威庙在吉文永昌乡凤凰山下，义昌水横贯河口；西面的潇水、泷水流到这里，四十里路程仿佛一瞬之间便停住。大概是天山飞落，溪谷上浮，气势在混沌之气中融合。旁边是灵岩，岩上有寺。寺中宋代碑记载，庙建于建隆以前，供奉石制神像，所以称为石头王庙。当初赣地发大水，石像乘木筏、撑竹篙停在那里，使江水倒流，百姓没有被水淹没冲毁。自从石神来到这里，遇旱祈祷往往就下雨；后来追捕盗贼，捕获者、作战者都能取胜，乡里把它看作家室一样亲近。官府扩大庙宇，郡府惊异于它的功劳，历经三百年仍然信奉它，所以到了淳祐年间，尤其显赫灵验。赐封难道只有这些吗？庙从水西迁来，迁建者是孙氏克顺；如今他的孙子珏又和何仁叔、刘宏规率领乡人，为石郎修建左廊七间，第七间的情况还不可知。近来神迹更加显著，大概已成为王子云。有人问：是石头说话吗？是它自己站立起来的吗？又是从哪里知道的呢？我说：不是这样。人从太虚之中得到的，不过是气息；能够成为圣者、灵者、不可朽坏者，也同样属于天地。它们寄托于形体，承受气化，得到雷霆、风雨、日月、星辰、霜露的感应，万般变化便与颓然坚实之物同为一体；尤其因为它质朴未雕，所以受到感应后，有时成为月、成为星、成为龙、成为大士。幸而没有变成金玉而被人毁伤，那么最为贞刚的东西必将受到激发而显现，这也像微小之物化成石头一样。诚实这种东西，必定有达到这种境地的。你认为它奇怪，又怎么知道如今面南而王者，不是谷城老人和金华仙子呢？韩愈韩公说，清秀之气凝聚而高远的地方，其中的神灵必然灵异；即使是石英、丹砂，也不能独自占有这种奇异。〔原文数字、纪年保留：七人〕 我据此考察山川：有的山川高大而遥远，又格外奇异；神灵依托其中，就像把精英聚集于宇宙之间，与南方奔涌沸腾的水气共同形成一方之地。观察天道，没有比阴阳更神妙的，而阴阳本身并不自称为神。此石如果没有幽深的环境，便不能显出它的幽；没有这座山，也不能显出它的明。没有哪一种事物不是五次会合、六次聚集而形成，也没有哪一种事物经历百年、千年之久而毫无作为。夜里有人生病，像是要生产，请医师、问老妇，产妇不出乡里便生下孩子；每次生产，都有众多官吏负责管理。不是这样吗？这座庙也是如此。我遗憾它产生于幽远之地而没有名声，同时又庆幸它仍然伏处岩穴，与常人相似。因此当地风俗淳厚，百姓朴实；物产和劳作尤其丰富，自身显现于功名方面也已经三百年了。有项氏士龙考中甲戌科，第二年就是德祐年间。

译《吉州灵应庙新宫碑记》东南各郡的城隍神，以受封为王者最为尊贵。有人说颍阴懿侯从未到过庐陵，平定江南的是堂邑侯，只是名称相同，并非如此。上天所命之神，必定是福力在当年尚未用尽，而英灵仍足以在后世有所作为的。即使没有平定江南的事迹，也仍然可以如此。所以泰山之下发现古代名将，北方各地共同祭祀关长生；阴阳之气充塞天地，宇宙就像一个身体。只说介君，景象已经消失；诵念弘公，疾病已经结束；何况汉初将相遗留下来的功烈，难道是后世草木之区区姓名所能相比的吗？我想效法太史公，把王者的事迹刻在石上；记述断自淳祐戊申年。淳祐戊申年，越过瘴岭进入江西，南安的棺柩冲破城门而出，死者暴露野外，村落也彼此隔断。不久到了赣州、万安、龙泉，草船、柳车传闻骚动。城外有人说神灵在边境交战，地点和日期都像被截断一样；虽然怪异得无法言说，但风一到就复苏。宝祐乙卯年夏天，禁卒康成叛乱，夜间纵火抢掠。有人告发，守臣王侑命令黄淮率领士卒捕捉。天降大雨，四周漆黑，只有闪电照见城阙；叛党登上屋顶，在电光中显得仿佛已经被捆缚，黄淮随即云开雾散。庆元之变，东边波及瑞州，西边起于袁州，马蹄无法到达的地方，环绕达二百里。于是占卜于王说：“不要害怕，用驱逐他们的办法，我的百姓不知道，但敌方的人却能说出这件事。”于是景定年间议定王的功劳，封为灵应忠惠显佑广烈王，王子以下列为侯爵的有五人。乙亥年入卫的人，万人在庙中祈祷，出了庙门便天晴；云层忽然转阴遮蔽天空，乘船下岸的人害怕烈日，后来风向反转而降雨，救济旱灾和疫病。每年常有的事尤其灵异；这也是我所见、本郡所见，而且是二三十年间所见的事。百姓生活实在艰难，近年刚从水火灾难中出来，又遭遇更大的困难。有关方面不必明说，千万人便像赶集一样奔走；遇到危难，请求祈祷毫不吝惜，稍稍缓解朝夕之急，却又想到财力不能恢复，暗中报答或许还可以迟缓。公私双方都如此痛苦，庙宇却仍然不断增饰，日新月盛，可见报答神灵的人很多。财物是百姓的命脉，若不是通过请求而获得，不能拿来救济；怎么能断绝筋力、穷尽无边无际的财物，去做不急迫的事呢？庙本来只有寝殿的规制，后来扩展为后宫数十间；奇异华丽的景象，始于宝祐乙卯年宫殿建成之时。我曾经经过那里，只见长廊回绕、雕墙相连，分为六组六间；金珠黛绿，彩绘姿态千变万化；有临池的凉台、相连的舞殿和楼阁，朱门如网格疏落；雕镂的床、镶钿的柱，帷帐分为甲乙等级；层层轩廊、重重砖砌，名花怪石，投壶、博弈、琴瑟，无不具备。前堂排列着寿孙、曾孙等神位，位置高低相连；即使比作蜂房蚁穴，也可以说一应俱全。连民间街巷都能建成这样，谁知道金门玉堂、清凉殿、宣温殿会是什么样呢？上林苑的巨大华丽如同忉利天、兜率天，有人或许还认为这是人工营造的，并非神仙居所。即使有茎台、井干高入云天，迎接长寿之年，与凉风之山、疏阔之园相比，明月之宫、寒露之府从上面俯视，也不过像堆积的柴草和土块。何况这座宫殿曲折深邃，难道会像飞尘聚集在蚊睫上一样不合情理吗？然而从前几位老人常对我说，历代宫室的俭朴，以及他们年少时所见，都城中的宅第属于人间，即使面南称王，也没有达到这种程度。即使全都按照一尺墙的规模建造，又怎能成为世间宫庙的建设呢？不过仿照它的居处罢了，难道真能理解王者吗？生民以来，自汉代至今日，又更加兴盛了。每逢岳神诞辰的早晨、张灯的夜晚，花费奢靡，游乐延绵，出游、嬉戏、打猎、奏凯，香火和火炬延续数里。计算一千五百年来物资耗费的宏大、积聚财物的众多，凡是出任侯牧、离任而为公卿宰相，以及数万科场高第、显赫仕宦的贵人，恐怕没有不来祈福请命、到祠庙下等待神意的。这个地方的人无论身份大小，似乎都要揣摩神意然后办事；福德智慧通达上天，阅览世人而成为一代，哪里只是靠休息于棠树、栗树，经历衰落后又换代兴盛而已？计算南康、九江、豫章、临江、宜春、章贡、建昌等地的祭祀，都有这样的情况，而庐陵尤其兴盛。人与神相互依存，精诚之意激荡；那些福祐之物确实与其事相称，但回头看穷困的里巷，又凄凉得足以令人长久感慨。唉，值得思念啊！百姓无处申诉，我以前史氏为父老所属的笔，便作歌来助兴赞颂大王。歌辞说：茫茫的芒砀山啊，兴起的龙云；万骑迅疾奋进，昌文君以重瞳之姿，一旦败于垓下之军。汉家黄金悬赏我的首级千斤，赤帝由此而使朝廷琴弦薰染、晨起雉鸣也不得欢悦；拥护文颍、阴相，赞美功臣，皇帝下令封赏，食邑在西江之滨。神灵威势低沉怒鸣，甘霖与烈火交作；平定乱事、剿灭暴徒，像斩断纷乱的丝缕；雷震收敛、电光止息，梁木拔起、筋脉抽动；左边挥军，骆甲等疫疠奔逃如麏。新宫深沉肃穆，笙、镛、鼖等乐声交响；舒展衣带，怀抱疏鳞纹的曲折闺阁，华美门户间香气飘荡；嬉游的光彩曾照面颊，浓密的鬓发纷然灿烂，如芙蓉；星饰的佩玉、芝兰般的裙裾参差，鸾凤成群；纵情歌唱，文辞流动。大王以武功归来，容颜喜悦；葡萄酒冻得清冽，杂饮而微醺；骆驼峰、醇酒、骆肉，罗列着腥膻荤食。鸿门落日，令人哀悼榆枌；愿万岁享用这些沉郁的烟香。兵曹陈列肉酱、腊脯、鱼虾和祭品，使我这孩童心怀戒惧，让我这黑发斑白的老人安享富足，再没有魈鬼、旱魃、瘴气和疫病之风来侵扰。乐曲终了，寝庙分布于民居之间；叩齿祈祷，愿大王知晓。

译《清缜堂记》。您任我县尉时，魁相持节，章贡公写信自行通报。章贡公回信说，听说您清正自守，又十分谨慎严整；谈话往来赠答，大抵都说世俗浮薄而惯常的事罢了，还不足以屡屡称道。有一天，章贡公树起帅旗，统领万众，出发经过乡邦，传檄军中征召从事，首先举荐了您，举荐您的话说：“庐陵县尉杨如圭，清正自守，温润有德；谨慎严整而刚强明敏，众人所说的那些评价，确实相称。”幕府开门授给任命，和颍侯一类的人相似，但真实意图尚不可知。等您出任，章贡的书信伏在军门前，感谢此前得到章贡公的赏识，又说自己年年在此，难道只是偶然相合，还是平素的评论早已有定论？他的话为什么这样相合啊！我不敢忘记，也不敢当受。章贡公欣然露齿而笑，又亲笔大书“清修缜栗”四字作堂名赠给您。由此可知，章贡公说出一句话，胸中的情意便充溢出来，落实在笔墨上，并非反复涂改、前后称赞，先前嬉戏时随意得到、转眼又随意失去的那种话。君子说，章贡公对待别人就是这样。然而此后我们各自迁转，身世沉沦，倏忽之间已无从回顾，还有什么可遗憾的呢？只有我平生的任命文书和这六个大字，仆人起身时总要一并携带，后来竟然全都丢失了。我感慨地说：“知己的言语，从此断绝了。”我流离出岭，寄居在乡里，晚年从旧属吏的旧文牍中找到了章贡公的书信，原物还在；虽已渐渐要腐朽了，我仍像对待新物一样珍藏它。我恭敬地袖藏书信前去拜访，说：“看见您所执持的见面礼，原来也是您；请您再写那六个大字，并允许我作记，可以吗？”我说：“可以。”清澈如冰、缜密如玉，这个意义大概兼而有之了。于是作《清缜堂记》：所谓“清缜”，唉，古代的人，古代的人，已经不可能再生了！诸葛公困顿失败而没有成就，可是在他死的那天，仇敌中的百姓和孩童仍然怜悯、悲伤、叹息他，因为他在成都没有给子弟留下多余的财物粮食，也没有因妻妾而使人伤心。他平生读书只取大略，临事却反复推求十次；教令严明，凡应受罚二十人以上的事，他亲自办理而不烦扰别人。忠臣志士为之悲歌流泪一生，自认为不及他；即使心中确有遗憾，也不敢妄加议论，原因就在这里。至于卖柴、汲水的庸人和贪婪小人，就不值得谈了。晋代的殷生、唐代的房刺史，都因迂腐疏阔而造成过失，被后来的名贤通达之士耻笑。苦心想在世上有所作为，哪里知道竟会到这种地步？因此，山东沛公的事业因樊哙等人而令人感慨，江左夷吾的风度一见到士人的作为便自惭失色。这两类人，是古今功名中未能兼备的方面，也是才具品格高下都想兼有的方面，难道是容易说清的吗？顾雍在路上得到蔡邕一声叹赏，便以“元叹”为字；桓温年幼时在襁褓中得到太真一瞥的赏识，便以“温”为名。虽然人物各不相同，有的如香草，有的如臭草，但他们的风流神采都成了故事。想见当时的情形，何况经章贡公亲手评定，显著如此；他们或树立功业而死，或为忠贞节义而死，都足以附着于此而令人难忘，您应当把他们绘制下来。即使如此，仍有幸灾乐祸于周伯仁之死的人，仍有认为申屠蟠因党锢之祸未能获救的人，仍有斜眼看人而不正视、并忌讳称作门人的人；这样看来，您的急切，难道不使我悲伤吗？唉，朋友啊，世上还有像您这样清正缜密而仍然存在的人吗？数世之后，不知会有谁谈论清正缜密，从这件事便可以看到了。您是蜀人，出自大雅堂杨氏；字矩湖，喜欢修身而隐居，越发努力，正如文山所说。后文帅之九年十月十五日，须溪刘某记。《山窗记》。袁氏的山窗，是古心先生、益国江文忠公所书写的。我要游庐山，心想公的笔墨到处都在辉映。然而山的南北没有一个字，不是居住者不想求取，而是求取不到。只有南林之外、此山之下，夜光从屋中透出，飞动而洋溢。我想与公交游，并非没有这个意思，只是旧居太简陋，已经不能容纳在今天，又何从遮盖呢？在徘徊瞻望、忽然回转之间，仿佛看见庐山在这里变得高大。年轻时读《凌虚台记》，以为凌虚台在终南山下却看不见山，所以才筑台。如果看山一定要等到筑台以后才能看见，那也未免多事。这里面对山壁凿开作为窗户，而天空自然显现。不知苍苍的天空是在向我敞开，还是我的力量能够达到这里？大概我悠然与它朝夕相处，天一明便和它一同醒来。不只是山在我的眼中，天空也在我的山中。难道心量这样狭小，只能容纳像楼阁大小的一点青色山影吗？那些把光明看作一道缝隙、由此逐渐觉悟的人，不知道心体的狭隘；看见自己的心，就是看见天空。天空高达九万里，一抬眼便全部显露出来，哪里有破碎与完整、隐约与显明、昏暗与澄澈的隔碍，哪里有大小之别，像痴蝇触碰、飞伏时的眼花、栖息的螟蛾偷窃那样呢？不了解心体，那么即使面对四方上下，也无往而不受阻。从还没有这扇窗来说，堵塞固然是堵塞；转而成为窗，窗也还是堵塞。从窗外来说，原来没有看见的山看见了，但山也还是堵塞。山就在这里。却不知道这座山和别的山又有什么不同。平生所见，总觉得还有不足，于是向远处想象、为它绘画，往往喜欢听说而厌恶亲见。哪里知道一丘一壑，就是千岩竞秀，究竟有什么不同？又凭什么能改变它？每次登山，经过险峻的山崖和深穴，越走到尽头越觉得没有尽头。然而奇峰翠霭，往往不如远望时倚杖所见，也不如在僧房野店中所得的景致。安坐时像窥看又像贴近山景，更使人依依不舍而不能离去。胜景本来如此，没有不能得到它完整形态的地方。这也算观赏的极致了，还求什么快乐呢？恭父既已在这扇窗前欣赏过山景，不妨试用我的话来说：倚着几案，便看见山如同看见我；看见我，也如同公看见我。总之，我们未尝不是每天都在相接。

译《乐丘记》。科举以前，才华出众、志趣思虑可喜的人，只有安成刘翼父兄弟。一天，翼父请求说：“我们兄弟替家父向马滏阳求取‘乐丘’二字，他已经写了；家父仰慕您，希望您为这座丘作记。”于是拿出那篇文章，文辞如画。我本来很难说，也难以推辞；推辞了又觉得为难。子女用这件事使父母快乐，而父母的快乐恰好就在这里，已经很充分了。这位老人真是通达，还向世间求什么，又厌恶这座丘什么呢？况且请让我替您的父亲说：有了儿子，文章写得好，又考中高科，闻名当世，即使活到八九十岁而没有灾病，难道不会高车出行、白日显贵，佩银青金紫，前呼后拥，宁肯有一天舍弃这些、在盛年时早早筹划退隐吗？如果像轻快地飘在尘埃之外，去了又回来，老人也知道这种情形吗？这是汉高祖在丰沛、新丰一带的意思；豪迈的举动盖过天下，大概就是这样，可是最终不知道千秋万岁之后，魂魄是否还存在。否则，他也辜负了这座丘。雍门周的悲叹、伶玄的感触，话还没说完，我的眼泪已流了下来。这其中究竟有什么快乐呢？即便如此，我也已经厌倦我的生命很久了。蘧伯玉若要先于这位老人而死，那么这位老人的快乐我能够说出；可是如果想像屈原那样远游，是否还会回头眺望故乡呢？” 可是故乡已经成了这样。又想作庄周的梦，重新举身出仕而成为南面称王的人吗？可是南面称王也已经成了这样。于是有浅陋的儒生在极远处大声哭号说：“那篇文章所说的东西极其华丽甘美，全都是我们人世间的累赘，足以使人频频皱眉、呕吐，后悔重重误入而不忍再回头看。大概有人知道人心有所遗憾，于是又反过来替他大声招魂说：‘举荐贤能，任用豪杰，先施威武，后行文治，请他还是为我回来吧！’唉，已经接近了，却仍然不够。我的心哪里还能再安置这些是非得失呢？过去的我赶不上，未来的我听不到。没有什么快乐能超过如今成为我自己的这个样子。若以过去认识我的标准来认识今天的我，反而成了不认识我。即便如此，那件事还很遥远，远到百年以后。怎么办呢？现在我已经知道老人的心了。天地就是一座丘，古今就是一个我。何必把生看作不快乐、把死看作快乐？登高远望，那里是黄帝曾经休息、文王曾经避居的地方；风雨落在我身上和落在他们身上相同，我又哪有闲暇悲哀？我所不能赶上的，只说近十年之间；尸乡之客、杜邮之鬼，那些人都是英雄文武，享有荣耀名声、福分力量，骑着星辰横行四海，又通达宇宙来评论，生时没有名声，死后没有成就，像狐狸、貉、鲸、鲵一样相互遥望；假如把这种状态当作快乐，那么他们也都是快乐的。可是又有谁来享受这种快乐呢？我所说的快乐，是生也快乐，死也快乐。唉，我又有什么快乐呢？唉，若想享受这里的快乐却不能得到，那么我和你们几个人逍遥地度过整天，安闲地度过一年，难道不能说是大快乐吗？大概只是忧累尚未排遣，未老而先忘却年岁、先行化去罢了。从前子贡厌倦学习，请教孔子，孔子对他说“睾如宰如”一类的话；不知情的人以为那是真事，知情的人知道那只是寓言。难道我也有厌倦这件事的时候吗？不妨试乘着太阳的车，驶出大荒之野，高声呼唤“重华起来吧，文王子颓啊”，任其随运势前行，浩浩荡荡乘风而归。也有知道我、知道我的快乐的人吗？我将和老人一起在这座丘上老去。老人名某，字某。我听了他的话，知道他是德行盛美的人；应当长寿，也应当有后代。钦定四库全书。《须溪集》卷五　宋·刘辰翁撰写记文。《凤鸣山记》。通城汤侯对我说，他所居乡里的隽溪之上有妙因寺，寺旁有座山叫鸡鸣，形势如同飞翔、如同展翅，高过群山；隐然四面望去，都像有德之人的仪容。这样看来，应该改名为凤鸣；假如把这件事载入图志，可以吗？希望我作记。我说：山本来就是无名的，哪一座不是人所命名的？譬如匡庐山，匡字去掉而庐字留下，称为庐山，这究竟有什么一定的说法？如今的鸡鸣山，本来是蜀地的群羊山，金陵的牛头山被王茂弘称作天阙，便成了天阙。何况在有道的时代，四灵蓄养于郊野，那么丹穴山上和鸣的凤凰又在哪里呢？难道不是尸乡中祝祝祈祷的人所说的吗？事情本来有可疑之处，而人们却不怀疑；况且箫韶的音乐、揖让的舞蹈，起初是在朝廷上演奏起舞的，难道会有翩翩飞来的凤凰听到声音便受到感动，从天而降，不怕万里之遥，在顷刻之间前来行礼吗？也许这种凤凰存在于人间，像虞舜的宾客一样观览德辉，并非一天两天了。所以后世所谓的祥瑞，正是当日所视为平常的事。听见凤凰就像听见鸡一样，听见凤凰就像听见鸡一样。即使把这座山叫作凤鸣山，也可以。山是形体，形体并不是声音；谁能听见无声之声呢？所以坡公说，世间未尝有一天没有韶乐；我用世外之耳听见韶乐，即使说这座山在鸣凤，也可以。山对于这些名字又有什么选择呢？钟山仍是蒋山，结山仍是峿山，只是恰好有名人中的隐士居住在那里。这一时代从未没有凤凰。昌黎把一个何坚说成凤鸣之国的人，这座山所在的天地间人物如林，也许还有遇到昌黎公而成为凤凰的人，未可知；也许还有成为凤凰而不止像何坚那样的人，也未可知。土地灵秀显示征兆，人们的嗜欲有所开启；在千载以前，并不是恶声，只是有些人昂然自持、深藏不露，尚且未能成为嵇中散罢了。千载以后，名声发生变化，难道独独没有人与卧龙齐名、同时兴起、共同建立事业吗？那就跷足等待吧。君侯亲自走遍南北史书未曾记载的地方，气象伟岸，能够成就太平；又恳切地使后进因山川而改变观感，仿佛听见鸣声。这样盛大的心愿实在难得，而对当世的期望也达到极点了。欧阳公喜爱梅花，圣俞、苏老泉客居我处，为此作赋说：‘梅与松都不能直接带来太平，必须等到太平以后它们才会生长。’凤凰本来必须等到太平以后才出现；豪杰奔走驰骋于横冲直撞的世道，而使后来的人成为凤凰，这是我们的愿望，也是这座山的愿望。还会有放声狂歌而经过这里的人，大概就是后世像我这样的人吧？而我也将从此远去了。于是作《凤鸣山记》。

译《晚圃堂记》。“晚圃”是魏国韩公诗中的话，道士熊氏把它用作藏室的名称。我因您的缘故有所感触。士大夫困顿于州县，老困于边塞，劳累于侍从之职，厌倦于台鼎高位，怀念陶渊明的高尚风范，想到马援关于艰苦的言语，常常已经晚了还不归去，有的甚至不知道已经晚了，因此有人把魂魄寄托于梦中故乡，把芳香托付给萧艾杂草。从悔恨痛苦的角度说，早一天也算早；从旁观者叹息的角度说，却没有不晚的。如今您涉历世事，能有多少年呢？正当盛年高举，待诏金门，八骏如风；即使再往返几次，仍然轻快自得。即使故山已经表明志向，年岁已晚而胸怀浩然，即便五六十岁，又八九十岁，也还不算晚，哪里需要这样早作打算呢？于是道师听了我的话，哑然失笑，说：‘未尝晚，也未尝不是晚。刚才所说的，只是一生之中的晚。一天之内，以日落为晚；一年之内，以草木凋零为晚。以草木凋零为晚，那么日落便不算晚了。若以夏代、商代的二位叔父为标准，那么草木凋零也还不算晚。所以如今看过去，无论到哪里都没有不是晚的。’我历经兴衰，玩味倒影，处在西山而作宾客、饯别之事，在燕息时保存夜气，寂静得仿佛群动一同泯灭，颓然得仿佛只有松柏独自挺立。那些血气衰弱的人，大多以三十年为一个阶段。我清静寂寞，即使百年也如同一天。在未央时节荒废我的园圃，哪里还管什么早晨开花、傍晚吐秀？有个抱瓮灌园的老人，弯腰而且疲惫不堪，经过这里叹息说：‘我只是因为早种，才能到今天这个地步。’我每天日落才休息，还没到日落就休息便算懒惰；怎么知道懒惰的人不会羡慕我的园圃呢？大地使我劳作，而大地本身也是园圃。于是我背着锄头站立，看见月亮便笑了。《湖山记》。净信大师行成从燕地回来，任我州僧录。然而士大夫不称他净信，而称湖山；他的弟子也不称他僧录，而称湖山。以至四方来客问候他，都说“湖山，湖山”。大概他是丛林中的诗友、佛门之外的义侠。可是也不知道“湖山”这个称呼是什么意思。一天，他从乡里出来，章丞相题字说了些什么，于是山在西、湖在东。凡是佛教僧人四处游行，把自己置身空中，视眷恋旧俗如同没有出家一样可鄙；只有大师独自驰行万里之外的外国而不忘根本，因为他的根本是儒家。所以欧阳公从石曼卿那里认识僧演，感慨承平四十年间，磊落奇士的幽愤竟沉没于此。何况南北横溃、声名与实际一同沉沦，大师能够进退自守，腾挪变化而超绝；只恨不能以曼卿与僧演的交情来同您结交。但这些还只是外在的事。我姑且指山河大地来说：自岷山、积石山以来，如果没有洞庭、彭蠡、具区、钜野等湖泽从容磅礴地汇入大海，那么即使龙门、伊阙、庐山、衡岳、天台、雁荡，它们颓然渺然、混同于洪水之中的形态，也都不可能被看见。如今人们不能在千古之上、六合之外具备宏大的知识，便把山的高下看作跳跃奋发、千变万化而如龙一般，想求得它所以成为龙的原因，却终究不可得。于是又认为，轻清之气既已上升，玄黄之物一旋一转，澄澈沉湛而下落，逐渐积成污浊，才到了这种地步；这样看来，即使天地的愚昧也不至于如此。当它还没有成为海时，从东南方出现而最初形成湖泊，山中像牛尾一样耸起的已有六七座。等到它浩浩荡荡与海相连，从前像牛尾的便像象一样成为岛屿，数以千计。又行进九万多里而到达归墟，蜿蜒断续、像龙一样的形势便显现出来。像龙一样的山显现后，高的有的几乎接天。不能像龙的，也平坦地、仰卧地展开，称为大地而无法穷尽。自下方看它，也不过是山罢了。东南成为湖山，大概就是这样。由此看来，在通达广大之中，像云梦那样的地方又何止八九处？而彭泽之滨、西山之下，还有东湖一勺水。它哪里足以参与大泽的细小孔隙而自得眷恋呢？说起来像是畏垒停留于一处，难道不是自己把心胸局限成这样吗？或者这就是我的起点：由湖的起点有山，由山的起点有形，由形的起点有我，由我最终归于无为。佛法从有形之物和我自身都说无穷，那么山脉的来向都在西方，水流的去向必在东方。这样又哪里去不得到属于自己的土地呢？无形之物成为我，那么如今巍然高大的山，即使有数百数千丈，也和放开而泛滥、忽然干涸之物同样经历一起一灭。即使海所谓的东方，也未必不是上天所谓的西方，我又何必怀念呢？所以说到宇宙的存在，我曾在笠泽之中、洞庭的原野上拄杖而立，后来才知道宇宙在四方运行。万事都是如此：蓬莱的海水变浅，未尝不曾变成陆地；圆方之地的迁移流转，也还会反复倾覆。何况历阳的旧事、愚公移山的劳役，还有出于人事、尚不可知的变化呢？那么如今的湖山，已经不是昔日的湖山了。唉，湖泊能有多少，而谈湖山的人一定向西而笑。我曾试着同大师诵读东坡关于天竺、灵隐的诗，叹息着想见孤山风雪之外的景色，又仿佛坐在飞来峰上饮龙井茶。这样说来，大师成为我的故人，岂不是已经很久了吗？〔原文数字、纪年保留：百千丈〕

译《岂畦记》。天地之间已经没有可以自然增生的土壤了。南湖朱氏之子得到一块丘地，把它当作田畦。东到郓、讙、龟阴，西到虞、芮，南到邬、刘、蒍、于，北到苏忿生，有橰在那里。灌水不能容纳，又有桑树在这里。退让再退让，却不知道究竟是什么人。于是彼此相视而笑说：‘您难道是种田畦的人吗？’于是自号为“岂畦”。我开导他说：‘您以不设田畦的田畦，把人在无处可设田畦的地方安置其中。中央是圭，圭就是两个土字。从南北来看，哪里还有什么设畦与不设畦的区别？’自从开辟阡陌、囊括土地以来，宋地的拔草，楚地的蹊径，嵒戈锡的荒地，不必细论它们取譬于道的意义，已经可以分区区别了。高处种麻麦，低处种蔬菜芋头。即使数它们也不能说尽所有物种，而陈列的都是遗迹，变化的都是道。这里不足而那里有余，那么我也就没有不足了。善于播种的人未必收获，善于取得的人常常没有穷尽。大概无论到哪里都不是我的田畦。人们说：‘防壤有多余的蔬菜却丢弃，妹释者到了极点还曲意为之辩说。’不知道至人就藏在田畔，遗落的禾束、停留的穗子，都是寡妇可以获利的东西。防地有余，那么妹就在其中。把妹当作我的妹，我便爱她。爱她却不能得到她的人很多，这正是因为希望从人的腹中看见东西，所以多所责难。难道不可悲吗？古代从事夏畦的人，我还可以列举几位。子产把小小的郑国当作一块田畦，因此受到人们诽谤。有莘之野，启开辟七十里作为一块田畦，连普通男女都已经有所责求。《禹贡》《周官》甚至把九州以内的土壤田野看作一大块田畦。所以那些手脚生茧、吐哺握发的人，一生在一块又一块田畦中仍嫌不足，即使天降大雨也还觉得遗憾。若乘着雨中的云，背负月下的露水，走出旷远无边的原野，那么青葱的山坡水岸、层层叠叠的古老田地，谁知道它们起初绵延茂盛的是春天，采摘收取的是人呢？大的就以田畦看待大的，小的就以田畦看待小的，也没有谁不是我的人。那些以为没有我便没有田畦的人，正是在累害我。我却不同于此：没有我，也没有什么不是我。王佐名铉，天资接近道学。向我请教，并非没有经世致用的志向，所以我加以扩充开导，使他可以观察世道，也可以安处世道。我是须溪的农人。第五十八年雨水日。中华山书。《古山楼记》。长沙朱君佐到庐陵拜访我，我们相看时都还正值壮年；如今已经过去，年近五十，他来信对我说：‘古青楼将要成为隐居之所，希望求您作文作记。’我为他作记说：‘青山是什么山？请改一改，叫古山怎么样？山存在于天地之间，经历几千万年而没有消失，像并生的枝条和多余的疣赘，没有谁能把它说清。难道只有人以它为病，连掌管阴阳的也厌恶它吗？我也不知道它最初是什么样，高低错落、变化成形，怎么会到了今天这个样子？难道是大地堵塞它，而洪水冲决它造成的吗？它高达数百数千丈，成为日月相互躲避的地方，大概是造物者也不能移去的。或者它也有杞国人忧天的缘故，既将坠落又不断堆积，才到了这个地步？在六合之内寻找而不可得，即使面对神州赤县，我也不相信。与此不同的，它究竟应当是什么样呢？多么厚？多么高？多么前俯？多么后仰？于是有共工撞击它，于是有五丁凿开它，于是有愚公搬移它。撞它、凿它、移它都不能成功，于是秦始皇用鞭子驱赶它，项羽拔起它，夸父踢它，却仍然不能胜过它；衡山守护它而专擅铸造，以封禅讨好它，以兵革困逼它。人力的穷尽达到这种程度，却说天地对此全无用意，是不可以的。’〔原文数字、纪年保留：百千丈〕 要说天地有意吗？后世之人又更加无法说明。假如后世之人有力量，在自恃力量的时候，以为可以超过此山，最终却仍然不能依靠力量。山对人有所帮助的地方也很多；帮助不了它，反而因此使它破败；与它一同破败的自己破败，唯独山与天地相始终。可悲啊，所谓古山就是这样。我和您登楼远望，您所居住的岳麓山，沿岳麓山向南是苍梧之野，是娥皇、女英二妃落泪的地方；再向南到罗浮山，远望三山，或许还能依稀看见。如今那些人已经远去了；稍向西是洞庭湖，再向西是峨眉山的积雪，至于蚕丛、鱼凫，就无法再详细说了。每次听到杜鹃鸟叫，我便叹息着起身，起身远望说：‘望帝如今已经远去了。’江水流入大海便向东，那里有座山叫涂山，万国贡献的玉帛和专车都收藏在那里。再向东就是沧海，安期生、徐福从这里一去不返，如今那些人也已经远去了。话还没说完，您振袖起身说：‘万古荒远，四方广大！我的楼在这个地方，究竟居于何处？它空旷得像贯通古今的道路吗？难道还有别的地方可以隐居吗？您何不为我说说呢？您不替我说，岂不就显得空旷了吗，怎么办？’我抬头叹息，低头笑着说：‘今天仍然就是古代。’ 如今所谓的古代，难道还有留存的吗？那么我便不能参与其中了。您又把如今的如今看作足以保存吗？夜里思考这件事，大概已经知道了；但从明天以后如何，却未必知道。我难道认为这座楼不值得快乐吗？四方都是这样，您居楼而我作记，还有什么遗憾呢？井干、丽谯、临春、结绮，那些盛时巨大华美的楼台，如今在哪里？往下说到齐云、丰乐、岳阳、黄鹤，骚人昔日徘徊在落日之中，又哪里知道它们会有今天？那么这座楼难道不值得记吗？难道不能称它为隐居之所吗？四方广大却不足以作为隐居之地，那么隐居在这里就足够了。隐居在这里并称它为我的山，那就是我的山了。山存在于天地之间，谁能占有它？四岳、三涂，并不属于同一个姓氏。因为我隐居在此，山也成了我的山，那么山和您便都无法被人看见了。不能不在人世间，却藏身于人世间。将来想了解您的人，就到楼上寻找；想了解您的楼的人，就来寻找这篇记。此记写于己卯、庚辰年春日。这一天大雾弥漫天空，从子规山以南、二妃山以西，青色山影都像消失了，只有朱氏的楼独自存在。

译《戒冈重兴院记》。天下的名山必定归于禅林。它们像分封的大国，钟声传到数里之外，僧徒成百上千，田产食邑集中在一处，高高低低有万间屋宇。王侯贵人赐给金钱和上等肥田，奔走着修饰供奉，香烟弥漫，设置浴室。南北宗派枝蔓交错，纵横呵斥诋毁，被称作法统后嗣，枕着经书而卧，名声遍满京城和浙江。荒州僻壤之中，除草筑屋、用茅草覆盖，群居如鹿猪，瘦弱污垢、杂乱蔽塞，身体同土木一起劳作；霜晨露夕，艰苦坚守，诵经修习，谨慎持戒，节省饮食，承担赋役。高大的佛像伸出屋檐，也用尽了一时的力量。于是有一线光芒冲破鄙陋，有人触犯阻碍而得到机缘，超然独自觉悟，更在各方寺院之外。没有声名的表面，任凭本心直达，回头看丛林，连高座也堕落；擦拭席面之后，才知道燕姬赵女未必胜过浣溪，孙膑的谋略、齐国的韬略也不能因背水一战而成名。又不能被地域声望和语录名言所迷惑。二十年前，西湖乡的僧人卢求我为他作志，三塔寺笑着不肯给我，后来我又没有想到，竟为安成西戒冈山重兴律院，发出了这番狂言。到这里，律院在淳熙年间有泸溪王氏，僧人道清以医术闻名；有艮斋谢公谔题写重兴字样，却没人知道它从何而起，没有图牒，也没有碑志。道清在嘉定年间获赐号慈济大师。大师传给献可，献可传给志宁，志宁传给师圣，师圣传给德显，德显传给幼聪，幼聪传给复济，这些人都是名医。德显近年重建法堂，又同师圣修建门、廊、殿、阁，称请我题写“慈济堂”，并记述慈济大师的清德。佛是大医王，以方便之法拯救世人；医生若能得到佛的慈悲心，还有什么不能救济的呢？这里七代专门传承医术，名声远播四方，迎请他们的人多得不知有多少，治愈了平常所苦的疾病。从淳熙到现在，应当又有几千几百人；大者施舍田地，小者献上供养，依靠所得衣食生活，节俭而有余。每日兴修、每年营造，像背负急债而偿还；日积月累，始终以新的标准要求自己，惭愧于后来不能掩盖前人的功劳。只是做到这些，本身也已经很难；施救越广，医术越圣，又哪里会止于此呢？我因而记述事情的始末，感慨叹息说：商贩小民，拥有千金而又有些小小的自满，难道没有肥厚地满足自己的欲望、取得足以餍足其事务的吗？同住的房屋坏了一半，坐在那里任凭风雨侵袭；分割财产给庶出的子女，到临终时拉着手，仍然有一生辛劳的遗憾。何况行医所得，比起计算功劳接受赏赐，哪一样不是自己能够招致的呢？即使僧俗誓愿不同，福报之事长久，不是他们自己请求，谁又能劝他们去做那些在他们看来本来就应当做的事呢？况且这又怎么办呢？王孙、虏宁尚且不肯抛弃女儿而不分给她财物，富有的长者也一定要先求得儿子才给予；这未必不是世人所谓理所当然的事。人怎么能七代一心？七代一心而且日益兴盛，已经很难。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 七代一心而不忘记根本和开端，就更难了。平日诵习师传之说，不被异端迷惑。宫中之人能够向北面事师而不耗损、不蛀坏、不困乏，把它看作禽犊一般供养，那就太幸运了。还希望它日益开拓、年年培植福禄，并且受到云来的庇护。或者佛曾说过：‘兔子难道不能长角吗？’唉，我为此屡屡叹息，也成了我这一教的罪人。然而假使这些医生回转过来，取得所谓无病之病，又回转过来取得所谓绝处再生，那么即使不是佛、不是祖师，我也认为可以了。这些山中的人，难道不也会把我视作罪人吗？

译《建兴庙记》。遯叟居住在永阳的第二年，龙集析木之津，太阳在胃宿，两颗星会聚，月亮重重晕开一丈多宽。于是修建建兴庙，寝殿建成，族人居室也建成，市中嬉游安闲，宛如太平时代。人们说：‘这是将军的赐予。’附近来选择栖居之处，在树荫下盘桓，也说：‘这是将军的赐予。’庙中有三位神，刘召也在其中；他们只被称作‘将军’。所谓将军，是从最初显名的称呼。将军姓梅。庙上横匾记着从前胡氏远望而归来祭祀他。想来是九江仙人隐士的子孙吗？但已无从考证。将军手提三尺剑，能够兴起风雨；死后在当地享受祭祀。他盛年时的事业仿佛还可以想见。人们指着墓地说：‘万安。’邑人作了庆元戊午年重修庙碑。又过去八十年了。逢上时局艰险，人口聚集极少，而祠庙却更加兴盛。庭院廊庑鳞次栉比，江水环绕如画。然而仍要扩建为寝殿，于是叹息的人感到棘手，而报答神灵的人称心满意。正堂有两楹的屋子五间，两侧以书室相翼，塑画将军的子孙。稀疏的帘子透着白日，古柏凝聚烟霭。道人宗超年老而主持这项工程，胡君奎沛然完成它。胡君说：‘这是众人共同推举的事，也是族人的土地，我有什么力量呢？只是用来发扬神灵的声威、使光辉传到远方的事，另有所在。’ 有人经过这里，便来向遯叟求记。遯叟说：‘我没有报答神灵，已经很久了。我的报答，是能够列举东南环绕的几十处大祭祀之所：西边有金马、碧鸡、梓潼、射洪、武当二圣；再往西有洞庭、吴城、旌阳的铁柱、集云的二龙。南边有衡岳、祝融、南海之神、飓风之母。东边有婺台、祠山，再向东的钱塘江如霆如雷，是伍子胥早晨奋发之处。当它们盛大时，大的戴冠称帝，小的称王侯；朱红彩绘的巨大华美，堪比钧天广内；前来朝拜的以万计，哪里只是建兴这片乡野的十倍百倍而已？如今那些旧地黯淡，使人流泪，不敢仰视；而安邑的丘陵、永阳的废墟也昏暗无光。因为过去听闻将军事迹时如同亲见其生，只有在乡曲之间徘徊回望，不忍看到余下的百姓像孙子、曾孙、妇女、子女一样互相以你我称呼。早晨占卜说：‘不要行动。’不久，轻慢神灵的人如同早晨所占；不久，成百上千的人也如同早晨所占。开庆年间可以这样做。乙亥年的人凭什么可以不害怕？乙亥年可以这样做。丙子、丁丑年的人凭什么可以不害怕？舍弃一次、再舍弃一次也可以。左边是莼溪，右边是江口，凭什么可以不害怕？大概从前国正王公榉曾对我说，去年禾川骑兵攻下之日，经过的船有几百只；那些靠岸只有一寸一尺却不停泊便离去的，好像有人挥手把它们驱退。’ 我登上楼阁远望，船中遥遥叩额而经过庙宇的人不计其数，不知道他们看见了什么。这天夜里，全市都听到铁马相撞的铮铮声，悄然之间却没有留下任何踪迹，大概神灵的助佑就是如此。胡氏自五代以来衣冠兴盛，历经天已未直到今天，将军始终与他家相伴。这一乡里只有古树同时得以不被砍伐，使人仰望礼拜如同踮脚。故国大概羡慕它们长寿而俊秀。向南望去，太和相距三十里，那里有警报；逆江而上百余里就是永新，号令在那里。即使我们四境时时有警报，有集镇的地方，胡氏里却因弱小而得以保全，像我和王公一样。依附于神灵的还有十几个孩子，他们琐弱困顿，无处可去，希望不会被神灵摒弃。唉，哪里敢忘记呢？从前寝庙建成时，有享神的歌辞。像灵均的八九章诗，难道一定要藏在王宫那样严密，建得像官府那样宏大吗？只要传给当地人，写在墙上来表明心意，大概正如昌黎经过昭丘茅屋所见，那是楚地的风俗。何况这是本乡的庙，又有功德可以记载，实在非常合宜。于是作歌说：大风起来了，在我的故乡；战马渡江，铠甲像电光；高举我的长剑，横斩如截断；神灵的祠庙啊，鼓声隆隆；举旗时风起，放下旗时风止；雨中杨柳成行，没有人敢欺侮我；孝子啊，忠臣啊，孝有鬼神，忠有神明；经过故居而长叹，飘然叩首于天门；将军归来时天色已晚，捧着椒浆祭酒，但道路遥远。《安远亭记》。郭公彦高是招讨使，出任江西，众人都知道他文武兼备、威风凛凛，是中州的名士。我们在鹭洲之上饮酒，郭公说，他过去在沅湘一带，深入溪洞，南方士人共同在那个地方建亭，取名安远，并作诗或记，可惜您没有赶上看见。我于是回头对诸生说：‘马伏波因雾瘴水潦而感叹，计算西南远地不过七千多里，他还认为遥远；班定远对酒泉、玉门关有所感慨，北归长安不过三千六百里，他还认为遥远。像郭公这样在塞外鹰扬，经过酒泉、玉门关一带，不知有多少地方；又从特磨道出发，收罗殿，平定白杞，降服鬼国，往往是马伏波从未到过的地方，这难道可以用书面记载的横向纵向里程来计算吗？东南一带，舟楫险危，号称跋涉万里；我们这些人出门向西，就像仰望天上；若向南走瘴气弥漫的山岭，不是冒死获罪、被远方迁徙，就没有理由前往。平常不过十天半月的出行，还要顾念妻子儿女；马鸣而客别，仆从都面无人色，谁知道老臣却能在风霜九折的道路上慷慨前进，开拓土地、报效君主，这才是他的本来志向啊？郭公正率军巡行山谷，宣扬布施德意，使那些如蒿艾般被遗弃的百姓重新看见天日。从前龚遂对宣帝说：‘海滨偏远，不能沾受圣人教化，如今您想让我胜过他们吗？’ ‘那将要把他们安置到哪里呢？’郭公通晓古今，明白大体。他初到沅地时，有六七个人来报告说将要反叛，郭公不听信，直到最后也没有叛乱；追问那些告发者，才知道他们大多是仇家。我写下《安远亭记》的大概，春草碧绿，水波荡漾，鸟儿在树间鸣叫；我和几个人等候郭公骑马归来，南门之外，背负婴儿的老人、重新生育的孩子，都欣欣然欢喜，这也就是西江的安远亭了。郭公名昂，是大名府人。

译习溪桥记 我们州的习溪桥，最初由永新的汤信叔创建。咸淳癸酉年夏天，水势很大，桥被冲毁。三只铁牛上刻着“赤乌二年”字样。有人说，这座桥是在这一年五月二十四日建造的；铁牛上的文字说水退之后，百姓苦于涉水过河。我对同年太守黄镛说：“这座桥正处在集市的要道上，昼夜往来拥挤，何止十几万人？人们撩起衣裳攀着木头过桥，或背着担子、扶老携幼，有人从高处坠落，有人攀爬失足，车子翻倒，牲畜蹄子跌伤。难道您治理着三十六万石赋税的郡，却不能重修一座桥吗？”黄镛器重我，说：“我每天连前任留下的几十缗修缮费都要补贴，折算下来还不够，哪里取得出这些钱？还是用美好的言辞发动众人的力量，把它大规模修成吧，由郡里倡导。”我说：“好。”桥的修建计划已经完成，过了很久，负责防守的官吏贪污侵吞了数十万钱。于是我对郡中僚属说：“难道这件事唯独不能用来修桥吗？”他们立即入内禀告，过了很久，桥才建成。又过了很久，桥屋也建成了。事情艰难到这种地步。从癸酉年到壬午年，正好十年。五月二十四日水势最大，到了戊辰日，水又涨了几尺。从南栅门一带，长期积水处的房屋漂来，数量多得像集市；树枝牵连着牛冲到桥上，桥被冲坏，几座桥屋也被冲在前面，幸而桥基没有受损。考察这一天与铁牛上的记载相合，难道不是很奇异吗？过了几个月，海船运输紧急，工役纷纷兴起，山林中的木材接连运来，桥僧趁此时机请求桥柱。汤氏中汤顾对我说：“我曾经以旅居在外而逃脱盗贼之难，只要造船后还有余力，就没有不施舍的。”有人说这只是施舍的空话。然而不到一个月，桥就建成了，而且比旧桥壮丽坚固了一倍。《图经》说：“槠木桥，唐天宝七年由县令吴励设置。” 不知道哪一年改称为习溪。习溪作为城南的一条水道，至今不过六百年；有了这条溪，就有了桥，而说天宝年间才开始建桥，大概是吴县令的说法。我想当时一定也有记载，只是从吴县令以后，修建这座桥的人很多，而他们彼此相望，却都没有留下声名和记载。若不是咸淳年间发现铁牛，又有谁知道这座桥是吴国赤乌年间建造的呢？这只是赤乌年间的铁牛出现了，桥并不是从那时才开始有的。以蜀地三犀的事迹来证明，那么桥也可以说是从那时开始的了。这三件祥瑞之物都能消除水患、便利行人；它们不是县中所造，就是集市所造。到今天也已经过了六千二百六十四个甲子。赣江从南方流来，每逢春雨积聚，夏日山雪融化翻涌，湖水拥挤着西江上涨，江水壅塞又使习溪上涨，水涨时没有不漫过桥的。水退之年有时涨到两次，甚至三次；即使没有两三次，也大都浩荡奔涌。经历了一千几百次洪水，桥才开始毁坏一次。赤乌年间的铁牛才第一次出现，古代建造者的工程为什么这样坚厚牢固？然而建造者又没有留下名声，这又是为什么呢？桥建在大地上，形势如龙行一般。按我所见，吴地的垂虹桥、闽地的水西桥、泉州的洛阳桥，以及扬州、金陵、钱塘、姑苏的桥，再加上那些较小的略彴桥，多得数不清；无不草木葱青，栏杆交错，雕饰华丽，形制蜿蜒，垂杨经过雨水洗润，桥上往来的鞍马络绎不绝。如果把这座桥画出来，形状朴拙简陋，实在不相称；但要知道，在一条沟、一处弯曲水道上建成这样一座桥是多么困难，那么郡中这座桥早已毁坏也就不奇怪了。正因为它毁坏已久，修成又困难，而汤氏凭一句承诺、一个人的力量，用了一个月时间，利用海船运输的间隙，俯身尽力去做，众人却不知道，所以我为此作记。虽然如此，自从我小时候看见这座桥盛况时，它周围有社坛树林，州里的祠庙成了官办药铺，桥边有酒旗亭，歌乐钟声和歌妓相列，长街灯火通明，饮酒者争抢座席，临时搭台做买卖，人们还要等呵道之后才能通过，往往令人厌烦。然而咸淳年间重新建桥时，酒旗亭已经废弃了。十年后我再次经过这里，灯火稀少，车马仪仗也停止了。如今桥上的屋宇高大坚固，江山景色显露，喧声消散、尘埃沉寂，未必不胜过旧日；可是市井中的老人边走边唱，回头顾望，也不能不有所感慨。唉！鹭洲横卧水面，石梁县的瀑布飞流，那里是否也有孩子萧然自得地洗脚呢？请替我等候着他们。信叔又在桥西买了地，建屋让守桥僧居住，还准备买田供养僧人、供奉佛像，这些都不能不记下来。桥建成于壬午年十二月，第二年九月，郡人刘某记。核山堂记 我实在很为核山这个人的品行感动。他淡泊无求于人，默默无闻，不显露自己的长处；循序渐进地兴起，也仿佛与人物的祸福无关，可是人物的祸福又不能离开他。从四郊以内到四郊以外，凡是桥梁道路毁坏而没有兴修、已经兴修却没有完工的，他一定追究原因，竭尽力量去做；严寒酷暑都不疲倦，不耽误公事，哪怕寸步之地，也都依照自己的志向去做。异端邪说和祸福之说不能动摇他，遇到可以舍弃的东西，就像把它丢在道路上一样，不要求别人知道。他自己即使处在忧患困厄之中，仍然做别人难以做到的事，划定范围筹谋办法，把人从水火中救出；即使面对白刃，也不希望得到报答，而万物有时也会这样报答他。这并不是因为他自身有余力，只是做到了力量所能做到、不能做到之处。生活十分俭朴，却已经足够；他寄居城中不到十年，就把荒土变成高敞明亮之地，东西两边的学塾环绕着，子侄们在那里求学、娶妻，后来又恢复成原来的居所。兴盛时没有衰败，和他相处越久便越亲近，对他的了解越深、信任越多；可是别人了解他，他不因此高兴；别人不了解他，也不因此忧愁。我因此敬重他，为他作这篇记。核山堂，也叫核山书院。所谓核山书院，是有意于兴办义学。核山，是他的自号。木生于亥，果核藏在木中，仁藏在果核中。如果懂得“中”的意义，那么天地对于元气、人与天地之间，也都像果核一样，都是内在固有的，并不是从外面来的。没有这一点，就没有仁；所以没有不仁的天地，也必定没有不仁的人。人不如果核的地方太多了，这是因为本心受到损害。没有私心就没有损害；这并不是说没有心才像果核，而是说它之所以生长，必定出于无心。《易经》说：“硕大的果实不被食用，因为被食用的就会剥落。剥落了一层又一层，之后才显出不可食的部分。”这是说刚健坚实的部分不可食；一旦不被食用，生命就不会穷尽。这种刚健的部分不是果肉，而是果核。天地没有这个果实，就不能在春天发生；春天没有这个果核，也不能结成果实。所以说果实不如果核，果核就是造物者的本心。虽然如此，果核必然会被人弃置；它作为一种东西坚硬，其中有被人舍弃的道理。正因为被人弃置，万物有时反而把它看作无穷生命的根源。这就是君子甘居人下的原因，也是造物者仿佛无心的原因。如今我对待别人，怎么能只因为一个果核就自我比拟，必定说自己仁，而不说自己不仁呢？这话说得太大了，大过天地，我惭愧，我惭愧。难道只有我惭愧吗？近世关于生长的方法有两种：一种从同一本根生长，果核就是这样；另一种接在不同根本上也能生长，就不是果核了。嫁接的枝条虽然枝叶有时超过本根，这是人的技巧。然而，果核所代表的生长之道迂缓，滋味寡淡，用力辛劳。不过，果核体现的是古老的本意：生长之道不能有两个根本，有两个根本就是虚伪。这样一来，万物的变化就很多了。正因为如此，我是惭愧于果核呢，还是只有我惭愧呢？果核使人惭愧，正因为它显现真实；所以“核”又有真实的意义。

译玉湖记 淦地张氏，字元发，自号玉湖。有人说，玉方寸可以制成印，方数寸可以制成玺，一尺以上的可以削成长条制成圭，打孔可以制成环，圆形可以制成璧，环绕组合可以制成瑚琏等礼器，大的可以制成甗，这些已经达到极致了。至于那玉究竟是什么呢？是湖。湖像镜子，大概又像幻境，但其中难道也有道理吗？我说：有。譬如玉山，山中有玉，和众多山一样；人站立，山也仿佛站立；人行走，山也承受人的映照。最西边有雪，远望像玉；再往西有罗汉石，远望也像玉。何况泉、池、涧、溪，深的成为渊，长的成为川，只要自矜珍重、卓然独立，就没有不能接近的；依附着光辉而闪耀，也没有不可取法的。为什么唯独湖不是这样呢？我不知道你所说的湖，空明错落是什么样子，汪洋迤逦又是什么样子。风尘弥漫四野，白色汗水交相流淌；山势高耸，使人看不清所谓苍苍的天色。登高远望，黑黄雾气交合，而河流从树林上方显现，一眼便能望见几顷水面，方正如镜，洁白如月，难道不是玉吗？那么夜晚所见，也同样如此。月亮还没有出来时，暮色朦胧，不必等到深夜幽暗；在那时候，湖就是玉。月亮已经升起，光影摇曳，随后沉静下来，仿佛席子、犀角照入水底；在那时候，湖也就是玉。这些都是人们每天往来、近处便能得到的景象，并不是幻境。然而虽然接近了，却还没有领会其中的情趣；难道天地之间还有更大的幻境吗？我曾经行走庐山，受阻于宫亭湖，颠簸于鄱阳湖，呼喊上天却看不到岸。前年从山南出来，那年大雪，我等候土目渡，躲避海船向下行驶，出了夏林，驱马进入长江沙洲，四面望去一片洁白，明亮清朗得夺目，茫茫然迷失道路，便问当地人这是哪里。他说：“是湖。”我问走哪条路，原来宫亭湖、鄱阳湖就在两座山之间。唉，这不就是所谓的玉湖吗？只恨您没有到过那里，即使到了那里，也未必能看见这样的境界。我写这篇记时，寒雨如冰，远望二孤山，呼喊五老峰，头发将要变白，精神清明而魂魄激荡，十中不能述其一。又不知道您与湖、湖与您，以及我所见的大幻境，究竟像什么。我感慨叹息说：景观达到这里，难道还会有超过它的吗？没有了。我为此作记，读者没有不洒然心想、仿佛看见尘世之外玉湖的。有人或许会责问：“主人在哪里？”我说：“玉湖就是主人。”如今世上以此自号的人很多，如果本人不像玉一样高洁，甚至不值得多加称述，又何必作记呢？世俗流行的说法浅薄浮泛，彼此都说自己洁白；只有心胸相知，能够理解人的言语意旨，不是神仙大人，又有谁能做到呢？何况张君是幽雅卓异之士，许多人都愿意跟随他游览；他把我的记刻在堂上，用来晓谕众人，这并不是张君本人的意思。这一年端午后二日，又写下这些话。敏斋记 敏斋陈清父每次见到我，都带着歉疚的神色说：“我是一个登临至此却不敏捷的人。”众人互相议论说：“敏斋大概是在诱导并警醒他。”诋毁他的人却认为这是讥讽。我说：“不是这样。人没有不敏捷的；即使有极其愚钝的人，手不能画方画圆，眼睛不认识‘之’和‘无’，但等到他在博学方面有所获得时，色彩如闪电般转动，狂呼而鹰视，像幼鹰还未长成便从口中脱出一样自然迅疾；即使有离娄那样的眼力、钘桑那样的心算，有时也未必能赶上。如今那些背负货物走在道路上的人，为了赶上时机，轻装而行千里，每天都唯恐来不及；他们一起进出权门，抄近路夜行，迎合意旨，俯身向前；只要有利可图，没有不到达的。眼睛怜惜，心也怜惜；心怜惜风，即使跛脚的母羊看见有利可图也会疾走，也像卢令追赶猎物，绕华不注山三周还不停步；即使力量赶不上，也不能说它没有这种心意。像这样，谁不是敏捷的人呢？虽然如此，人又没有真正全然敏捷的。有的人只在小事上明白而在大事上糊涂，有的人前面聪明而后面愚钝，有的人只知道一而不知道二。不必说各自只论其所能：刘玄德看得明白事情，却行动迟缓；顾长康痴与黠各占一半；凭鼂错的才智，到了东厢才醒悟；凭杨德祖的才能，也曾困在三十里之外而不知道。这样说来，难道还会有比这更敏捷的人吗？这种敏捷难道也不值得称道吗？”陈清父说：“幸好我没有达到这种地步。”我说：“不对。如果要让您和夸父争先，和庆忌比赛速度，和惠、庄辩论，那么您确实不敏捷。可是如果让您从容谈论利害，贯通古今，把心得写在纸上，那么那些强健迅疾的人也有做不到的地方，您就远远胜过他们了。您为什么说自己不敏捷？大的器物好像朴木，天赋的机理贵在深厚；豫章树要七年才知道斗鸡，经历三次变化才成为木材；干将剑埋在不使用之中，鹰隼隐藏在像鸠鸟一样的状态中；太阳运行看似比步行还慢，而八骏常常赶在它后面。大的事物像雷霆蛰伏时一样没有声息，可一旦发动，山石也不能抵挡。积蓄深厚的人，后来显得敏捷，都是从前不敏捷的人。安静近似愚拙，含藏近似鲁钝，沉默近似木讷，而您正有这样的资质。假如您巧慧、便捷、华美流利，我还会厌恶，何况您以自己不能做到为耻，屈曲自己去追随那些人的快意呢？有人说：‘敏捷是敏于学习。’所以有七步成诗、八义成赋、倚马立成文章、挥笔一次便写成九道诏制的人。” “这难道不是也很可贵吗？为什么要厌恶敏捷？”我说：“不是这样。这并不是成为敏捷的根本，君子求学也不看重这些。人不要把敏捷用在敏捷本身上；如果把敏捷只用来追求迅速，那么凡是庸俗小吏的果断办事、平庸小人的赶快办理、浮躁之人的急于求成，乃至于老于机巧、精于猎取利益的人，也都可以说敏捷了。”

译芷堂记 我的同姓族人自昭住在何山，靠近集市，像处在陋巷之中，家里只有一株芷兰。五十年来，它的根系浮出瓮边，香气飘出屋外，客人到来便心意消解，人们都羡慕它。想得到这株花的人，他家的尊长说：“这是我父亲种的。”问自昭，他说：“这是我祖父种的。”人们无不悲恻而又惘然地离去。近年马匹经过集市如同织布一般密集，高墙重门关闭，丹青花木都不能保全平日所喜爱的东西，何况这株美丽的植物呢？然而斜眼窥视的人没有来，来了的人也不取它，仿佛有谁在守护。问用的是什么办法，自昭说：“我只是把它托付给它自己，没有办法，也不与人争夺。”问他怎样培土施肥使它长寿，自昭说：“自从我看见父亲以来，他从未浇灌它；即使浇灌，也只是让水接触根部而已。用一小片蓬草遮蔽日晒霜雪，也不过如此，所以它从天地得到的很少。如今它的叶子有两尺左右，花朵层层开放，抽出花穗而生长；比其他栽种的花开得最早，却又最后衰败。我和它一起生长，经历了几代人的巨大变故，直到今天，希望有人把这些写下来。”大概是自昭从何山百里之外，到荒林中来请我作记。唉！我是住在城里的人，从前开辟一间屋子，取名‘问不知有方外道人’，养了一盆芷兰二十年，后来把它抬来取悦我，每年开两次花。后来我迁徙躲避到方山脚下，有一天经过旧居，房屋还没有烧毁，却看见一匹马在庭院里啃食这株根，我悲伤地叹息三声，并为它作赋。离开了那株芳草，它和我有相同的遭遇。后来我又在城外养它，照料并不浅薄；可是它一进入我的屋子，竟然连自己的根脚都不能庇护。如今您家的困厄已经延续三代，而花香却仍像从前一样；虽然您眷恋喜爱它，却不浇灌、不修治，一切都听其自然；不迁移它，也不吝惜什么，同样只是顺其自然。这其中难道有命数存在吗？我想，大概也是您祖先的德行暗中为它种下了福根。从前懂得命数的人，能够从一花一叶、一饮一食推测盛衰，何况经历大寒大暑、大兵大乱，延续三代、五十年之久，没有任何遮蔽依赖，不敢过分爱护，也不敢加以伤害。王氏的槐树、魏氏的紫花、方陈家的荔枝，有的经历改朝换代、变更姓氏，成为人们感叹的对象；而您家的芷兰也与它们不同。诗书只能容膝，子孙环绕身前；花开时对着客人，靠近墙边饮着老瓦罐中的酒，走近抚摸它，眼前尽是旧日的屋舍和乡邑，却看不见高大的乔木。这株花为什么生长在卑微之处，而香气仍未消散？它战战兢兢不走出庭院，仿佛从天地得到的恩赐已经侥幸达到极点。这正是它可以凭借而长久存在的原因，难道仅仅是这株芷兰的验证吗？我由此反而惭愧于您。虽然如此，这株花也有值得忧虑之处：五十年来藏在市井之中，如同隐士。如今您以‘芷堂’为号开始显扬，那么后来寻找您的人必定会因芷兰而来，寻找芷兰的人也必定会因您而来。您难道不会因此给这株芷兰增添牵累吗？” 我的芷兰已经像芷兰本身一样，我又替您写下这篇记。即使没有给您增添牵累，难道不会因为我而给它增添牵累吗？您说：“我正担心这一点。”芳香容易腐朽，事情也会发展到这种地步，于是我们约定说：“我只是替您作记罢了，把它藏在您那里，藏在您子孙那里；您的芷兰已经五十年了，再过五十年才把这篇记拿出来。”此前五十年，是绍定壬辰年。静见堂记 把运动当作可以看见的天地之心，不是懂得道的人。什么不是运动的呢？等到它运动之后才去寻求它，说“心就在这里”，这样一来，天地也成了人，人也成了天地。运动就像车轮，中心是空的；必定有不动的东西与它一起运动，却不是说车轴本身。阴阳的变化，是圆转运行的事物，所以从未停止，因为它本来就没有可以停止的道理。正因为它没有停止，就称为运动；又一定要等片刻之后才称为静止，哪里有这样的道理呢？水流动便浑浊，浑浊之后又澄清，并不需要等它停止。清与浊有时相互承受，又有时并不相互承受，它的性质就是这样。水又怎么能永远停止呢？停止而不流动，未必不是承受浑浊的地方。只有流动而不失去静止的本性，虽在运动之中，也从未不澄清。仅仅一器之水尚且如此，何况大江大谷，运行于六合之中，并且流出六合之外呢？为什么因为它向前流动便责怪它不能停止，因为它能够容纳万物便说它不清澈呢？大江大谷尚且如此。人不能明白天地的规律，只从它的运动来观察，便会认为天地不过是一座集市。集市所以喧闹纷杂，是什么原因呢？因为运动。有大隐士存在，居住在集市中却没有市人的心。没有市人的心，也必定有孩童般的神色。至于它的起居饮食，仍同常人一样；但它内心所存的东西，却有不随它一同变化的。市也是这样。虫的变化，必定不同于它原来的状态。它最初尚未变化时，已经具有变化的本质。等到蜕变时，先前作为虫的形态，早已死去很久了。在蜕与未蜕之间，仿佛没有知觉，人也无法察知。看到它蜕变，才说：“观察变化已经晚了。”虫尚且如此。钟君茂甫把自己的居室命名为“静见”，想来他也不认为以静来观察天地之心是错误的。既然不认为以静观察天地之心是错误的，就一定有所见，却还认为自己没有见到它。他把这个问题拿来问我，唉！我想让你在静中观察吗？那么，天地所谓的静又无法求得。我又想让你在动中观察吗？动也未曾不是静。那些把夜看作艮、把冬看作贞的人，似乎认为天地闭藏，就像虫已经蛰伏、市场已经收歇、水已经凝结，还要过很久才能运转；运转之后又要停息吗？他们不知道，停息本身就是运行的道理，生长也是停息，不是停息以后才能生长，而是停息就是生长。这就叫作“复”，复就是返回；反复就是一呼一吸。一呼一吸构成一息；呼气就是吸气，二者始终同时进行，并不互相等待。如果要等到吸气之后才呼气，那么一息之间也一定会有间隔了。虽然如此，有些道理十分精微，却对实际运用没有益处，我从来不说。曾经听取诉讼、趋入庭院的人，一遇到愤怒之事，无不自以为有理，也无不有所蒙蔽。我们只是以无心置身其中，常常看得清清楚楚，而纷乱争执的人仍然不能明白。由此推论胜败的规律，凡是列阵作战之事，也都是这样。所以做将领的道理，首先在于治理自己。内心安静就能治理，能治理自己就能安静。因此说“使车辙混乱”，又说“攻击他的右方”，又说“韩军孤立而回望魏军”。安静的人能够看见，受到扰乱的人就看不见。他已经被扰乱了，我又使火势更盛，跟随他的行动，难道不会更加扰乱并且失败吗？学习安静很难，在安静中学习安静更难。即使一定要达到“坐忘”，也未必不会偶然驰散心神。若有人能够舍弃专门学静，而在行动中得到它，那么他的安静便能恒久保持。否则，闭门所得的安静，一旦投入诉讼和军旅之中，就常常要防备失去。唉，我老了！茂甫，你难道不几乎把我的话当成怪论吗？

译《逍遥游庵记》有位客人拿“逍遥游庵”几个大字来请我作记。我看了看，原来是安成的旧友赵漧，只是他的精神面貌已经无法辨认了。他将要从此在简陋的茅屋下尽情安放心志，终老于此，朝夕相守；如果没有文字寄托，便无法为这座庵作记。我感叹说：人只苦于不能自我满足罢了。从前父兄子弟拄着杖进城，不是到东家，就是到西邻，纵情嬉游，傲然斜视，行人都要避让；常有少年厌弃乡里，立志做游侠，拂衣穿草鞋出门，左边是洞庭湖，右边是湘水。诸位公卿贵人让宾客飞觞共赋，纵情游览远景，仍然郁郁不得志。地位高的谈论边疆，地位低的谋求科举；即使考中，也仍不快乐。看见庸常之人位居高等，便与同僚争宠；科举之外，又有许多事情。有人因此远远退隐，闭门不出，而诸位贤者却不断荐举，掌权者接踵馈赠，简直让人怀疑殷生并没有真正隐居；即使在名山绝境，世俗车马也交错来往。有时因王事出行，携带歌妓，世间从来没有一天没有客人，客人也从来没有一天不游览。然而那些飞扬跋扈的人，常常有不被知遇、辞别君主向北而去的意思。如今看来，究竟怎样呢？唉，赵漧啊！你本来忠厚，能使子孙享有福禄，安居家中，乐于行善、爱好修养，被称为祥瑞之世的人，又有什么对不起别人的地方呢？一旦遭遇衰败，却被乡野之人捉住，把你当作可疑的犬羊，束缚起来当作肉食。说话受到禁制，行走也会被惩罚，憔悴不堪，在这种时候不知道活着有什么快乐，却还要出行寻求蓬累之物，仿佛要挣脱桎梏，茫茫然陷在尘垢之中，只能像高松一样吐纳呼吸。若不是你这样的人，谁不愿意过这种生活？况且如果把今天的游历当作志向，那么你过去难道就独独没有逍遥过吗？你过去也逍遥得很，只是没有人知道。过去逍遥得很尚且没有人知道，那么今天的游历，也还不能算作逍遥。我想再和你一起飞苍走黄，左旋右抽，像旁若无人一样狂歌痛哭，不知道还能做到吗？难道还能到齐国、鲁国、宋国、郑国、秦国、楚国都不可去，于是飘然渡海，坐在龟壳上吃蛤蜊吗？如果根基深固、枝蔓牢结，即使一龙一橘也不足以使人逃脱死亡，那么黯然失意最终难道归结于命数吗？这样又有什么地方可以建庵？什么样的庵又值得寄托呢？这时赵漧悲伤地说：怎么办呢？我说：过去的逍遥者，并不知道其中的快乐；如今你已经知道了。长途跋涉而为暑热所困，停在树下休息时感叹说：“清凉的地方不一定要有美好的房屋。”所以说：“有一棵孤零零的杜树，生长在道路左边，怎么能因为今天的处境而觉得不够呢？哪里知道后天的苦处？”如今我们不正像我今天这样羡慕过去吗？赵漧茫然地说：比这还要严重。我说：不是这样。就在你悲伤、茫然的这段心境之间，庵已经具备了。有人说：是这样；那么庄子的游历也是这样吗？我说：是游历。《介庵记》我刚认识老彭介庵翁时，他已经八十多岁，步履健捷，吃饭的声音如同夜里的松风和波涛，厚重得像抱着瓦瓮、背负鼎器；一望便知道他禀性充盛、志气坚强，却不知道他在这些方面修养多年了。我们相遇时没有互相问一句话，分别后相隔百里远。他却恳切地请我为“介庵”二字作解释。有人说：“介”就是坚硬，所以树木的介同铠甲的介相似，铠甲的介又同虫的甲壳相似，确实如此。他用这种态度像石头一样自守，难道就不会改变吗？把这种自守表现在外面，便叫作庵吗？“介”的意义确实如此，但这还不是说明道的言语。《易》说：忧虑悔恨和羞辱，都存在于“介”之中；介就是处在两者之间。万物没有不存在这种间隙的，通达的人能够藏身其中，普通人却反而陷入其中的险境，实在可悲。我曾走在田间，春泥流动，陷下去的地方只够容脚，便以为天下的险境不过如此。向前遇到一条一丈多宽的断涧，战战兢兢地攀着树木勉强渡过，又以为没有坠落已经是幸运了。有一天在山中躲避战乱，看见尘烟便奔逃；天黑后迷失道路，听见潺潺水声，有人说这里有桥，我高兴得像鸟一样飞奔过去。第二天再去看它，却惊恐得不敢再走，这才知道先前的神气只是因为没有估量清楚。凡是太平时代使人跌倒的事，危险超过深渊；人站在是非、荣辱的道路上，处境却细得像一条线。所以说，间隙是天下最险的地方。能够处在这个间隙中，就能超然避开尘世而不触犯它；不属于这一边，也不属于那一边，不让利益抢在自己前面，祸害也不会跟随而来。“介”虽然细微，但再细微之处也一定有介。正因为介十分细微，昏昧的人常常踏入那一边；也正因为再细微之处也有介，所以万物不能阻碍他，从容的人仍然足以安顿自己。边境上有一种人，名叫“窃”；人们知道偷窃属于盗贼，却不知道天地间的“盗”有些是不可没有的。宋、郑交界的郊外叫作嵒戈锡，陆地通往吴地、羊地通往晋地，数百里间也有不耕作之地。在利害交错、生死攸关的地方，常常仿佛有数百里嵒戈锡这样的空隙，只是人们不知道罢了。然而这些还属于空旷之处。像燕国南部边陲、赵国北部边界，虽然不相合的地方像磨刀石一样逼仄，却仍然可以避开尘世。这还只是较远的地方。楚汉之际，商洛道路是兵革冲突之地，而商山四皓却在风尘中长啸傲游，卓然如巴、卭的橘树；这是把楚汉之间作为介。这还只是较小的地方。阴阳变化从开天辟地之初开始，延伸到六合之外；而一动一静，最细微、最危险的所在，就存在于一身、一息、一粒米之中，人们却没有察觉。这是把有极与无极之间作为介。大寒和大暑彼此不相侵扰，过去和现在彼此不相涉入，这就是一动一静之间。这里才是介的最高境界。不知道天地藏在自身之中，反而把自身塞入天地之间，于是便有容纳不下的地方。吕梁的水流中游泳的人轻视水势，中山的灰烬中进入的人冒险闯入；那里本来并非没有空隙。后羿的箭矢射程中也有中央的空处，正因为有这个空处，所以箭才射不中；这又像从吴国城壁中拔出东西，反而更加知道吴国城壁的曲折。那里也并非没有空隙。若要达到既不偏于夷又不偏于惠、既不是心又不是物的境界，那么即使是我也无法知道它。把外在的介看作介庵，是错误的。虽然如此，我这样谈论这座庵，已经逼近它了；那么我又该如何安置自己呢？

译《山心记》罗君斗雷自号“山心”，写信给我说：“从前我曾游历于矩堂、履斋之间，没有一天早晚不见到他们，也没有一次不请他们为我作记。当他们正值相位时，便没有空闲；等到他们归来，又有别的事情使他们没有空闲。如今我把这件事托付给你了。矩堂就是董丞相槐，履斋就是吴丞相潜。唉，这两位公卿并非没有空闲为你作山记，只是他们想为你作山记，却没有机会做到。试着说说吧：当矩堂被北衙驱逐时，载着车匆匆离去，就像鼂错经过市场。他平时并非没有归隐东山的志向，只是进退狼狈，到了晚年才走到这一步，连山林都为之惭愧，山涧也为之羞惭。至于履斋在海上，又有什么可以说尽的呢？等到赞皇牢头之恨发生时，虽然没有作出《无穷愁》那样的文章，但他的英气爽朗逼人，使人怀念而流泪，几乎在梦中也不能忘记平泉的花木山石。两位公卿掌理国政时，难道曾有过一天钟鸣鼎食的安乐吗？到了晚年和穷途末路，却陷入世间最大的耻辱；丁、沈、贾相继倾覆，江山断裂、国家灭亡，后来在姑孰水滨、敬亭别墅，人们才争相以二公为山川增重。然而追溯他们各自的出身，都不能没有老颍的遗憾；所以说，二公对于山并非没有情意。即使说他们没有山，也可以。你知道吗？” 你的山，就是你的快乐；这是矩堂、履斋从前拥有却不能得到的东西。虽然如此，客居翰林、观览东阁时，即使没有中书省的考核，也没有一尺一牍的责问，但日暮时白云飞动，半夜里杜鹃啼血；壮年抚剑，在宾主之间沉浮，想隐居却不能，想决然断绝尘世又做不到。在那种时候，老死于这个乡里，能够得到吗？如今我和你在苍莽之中四面远望，哪里只是矩堂、履斋不能作歌，就连采薇而歌也不忍掩面；道路穷尽而想离去，这座山能够得到吗？山的内心，不把心系在当时的我身上，也不以我为标准；说它无心也可以。虽然如此，山无心，而今天不能疏远它的，正是过去不能亲近它的。你倚着几案观察它，青翠的山色难道也有话要说吗？天地之气，百年才有一次化为普通人，百年才有一次化为公卿；它化为丁、贾，是幸而没有发生在我身上，化为董、吴，也幸而没有发生在你身上。那么这座山，难道不是今世贫贱者的朋友吗？它们彼此莫逆而不可分离，这是确定无疑的。虽然如此，佛家说过去之心不可得；如今我想在当下求得你这座山的心，也不可得。你想把它现在的情形告诉我吗？” 那就已经属于追究过去的过错了。把心放在山上的人，山并没有被遗忘；如果身体处在世间，我就会把它忘掉。你认为山只有一个心吗？那么山的心便不是你的心了。大概山怜惜有心之物，它因为自己无心，所以才怜惜有心之物。心若试着前去询问它，它也一定会说我的话是对的。《芗林记》香，是上天清轻的气息。所以它的美，常常透达于视觉、听觉之外；它虽然微细，却能使人感受，虽然袭来，却不偏私。对于人来说，精神能够领受它，清冷爽然，仿佛同上天和清风一起，可以与它相接触，却不能把玩。它的可贵在于自然生成，不是富贵之物所能比拟的。拿它同人相比，可以称为不朽；若不是生命意趣充盛广大，也不足以达到这种境界。然而有人想凭借智力勉强求取，杂取许多香品来熏修，琐屑地仿佛在模拟它的形态，却不足以换得寒花异蕊的一笑。人又有什么做不到呢？香之所以可贵，是因为它不向人求取，和顺地来临，却不因亲疏而改变，接近于有道之境。后世制造香品，不过是把香混杂败坏罢了，也没有真正懂得香的人。清江张氏得到过江的桂树，向氏把“芗林”二字御书赐给他；他珍藏起来，说：“哪里不是树林？也没有哪个时候不芳香。”于是自号芗林，请我作记。我说：“树林能够包容万物，而万物又不足以包容树林。所以香的意趣，出于空虚，在淡泊中得到，曲折地处在无何有之境，并不是栴檀、薝卜之类所能概括的。”你也知道芳香究竟在哪里吗？它从不等同于人，却又从未不在人身上显现。众多芳香聚集成为树林，但芳香并不在于数量众多。千奇万秀的花木还不足以说明问题，等到真正遇见它时，也不过只得到一个罢了。它多在春夏交替之际，由风露聚集而成，又因日光烟霭而增益。姿态清丽的、艳美的、艳丽而贤淑的，即使画家也无法凭技艺全部描绘，即使谱录也无法穷尽它们的类别。然而贯通古今而共同评定，香气没有超过兰、芷的。它作为草木，本来微小，却借秋霜冬雪而名闻天下。什么东西不会枯萎？只有小山和孤山，清幽独特的香气充溢宇宙。我所说的“一个”，必定是从众多植物中超拔出来的那个。树林得到它，便以它成为香林，并不是每一种植物都各自有香。等到它散发香气时，即使说这是一片树林、万物都各自芳香，也可以。屈原、《离骚》、楚地、两龚、东都、严陵，以及唐代的韩愈、杜甫、宋代的欧阳修、苏轼，都是极善言辞的人；他们赞叹它仍然不足。即使再加上尊贵的德行地位、优厚的福分力量、崇高的名声节操，以及风流文采，仍然显然有不可与之并列的地方。飘飘然如一片香林、一枝芳木，如一代之中的一个人。香从来没有一天断绝于世，世间也从来没有因为它不同于过去而不再芳香。即使相隔百年、千年，那些能够闻名当时、在后代夸赞为奇异的人，仍然是这样的人，仍然是这样的人。这就是所谓的品格。我还有两个遗憾：遗憾有些人不懂得香，却为它立传；他们只知道甲麝朝士、苏合道人，只知道徐陵、庾信和惠休罢了。如今那些人在哪里呢？凡是油脂、煤、木屑，都想拿来比拟天然的香，却不知道天然之香是没有什么可以比拟的。我曾想仿照《香传》为花品排列等级，却找不到相应的人，这是第一个遗憾。第二个遗憾，是前辈只凭耳朵听闻香气；我所说的却是我山中的香，只能在我的山中验证。如今谈到楚地的人，只说零陵和八桂，想来他们又何曾亲自到过那些地方，佩着这把剑、那把剑来校验香气的清浊呢？这两种花极其卓绝，如今却被伪品取代，这是第二个遗憾。张氏志向高洁，喜爱文献，不因世俗的寒暑变化而改变尊崇之心，也不因世人的议论浮夸而改变；他以真情实意辨识并栽种这些树木，像这样与我有共同的爱好，也不能不与我有共同的遗憾。况且它的名字是桂，它的根扎在月地之中，而香气来自天上。虽然它芳香，却无意于树林之外，树林之外却得到它；这正是明白道理的人所忧虑的。它生长在深林之中，不因为无人知道便不芳香；然而芳香之所以珍贵而幽隐，正是因为无人知晓的缘故。那么这片树林，难道不应该因此更加深远、更加深隐吗？钦定四库全书 《须溪集》卷六　宋刘辰翁撰序

译松声诗序 所以我曾经笑庄子谈论声音：风声翏翏，便只说它翏翏而止；耳朵听见调调刁刁，便只说调调刁刁而止罢了，这哪里足以倾动耳朵、使心意醒悟呢？所谓琴瑟单调的声音，我为什么要听它？各种声音都出于自然，都是天地之籁，有的细小，有的宏大，有的近，有的远，有的分离，有的合聚，高低变化，磅礴纵恣，却没有一种像松树发出的声音。松声有时疏，有时密，多少交错，也仿佛无穷无尽；它缓缓而来，像解开又像袭来；声音宏大时像惊涛奔涌，像决堤勃发，像人突然变了脸色；淘淘然如浙江潮水，却从未断绝；混沌激烈如昆阳大战，追逐败逃的敌军，令人不知道它将止于何处；隐约如天瓢已经吸尽水气，阿香也已经远去。它是在负重之后休息吗？还是在一再舒解、一再合聚，胜者败者都无法辨认吗？它宛转像啸声，衰颓得仿佛要醉倒；时而低伏而语，时而振作起舞。有时低沉，有时轧轧作响，有时重叠，有时高举，有时柔和绵延，有时如笙簧和大钟，有时像万鼓同时裂响，余音只剩下呜呜之声。大概泉水也是这样，它从山石之间得到声音，有雄壮，有悲凉，有顿挫，却没有松声的韵律。竹子作为一种植物，并非没有韵律；但它也像优施学习孙叔敖，俯仰谈笑都很相似，稀疏的胡须却不像；乍听似乎完全相合，仔细观察却相距更远。假使天地之间的人才都像这种松声，那么老成而峻拔茂盛、文武兼备而威风凛凛的人，必定会充满宇宙；诗歌如果能像这种松声，也就达到天境了。豫章熊氏的诗集名叫《松声》，我为它阐发“声”的意义；这不是世间长箫短笛、一丝一曲所能相比的。想知道他的诗，就去探求松声；想知道松声，就去探求风。风属于天，不是松，也不是风本身，所以我又阐发“天”的意义。长沙李氏诗序 陆放翁有诗万首，今天入关，明天出塞，渡过黄河，登临华山，都像古人想象中登狼居胥山那样。伊吾以北有志之士，无时无刻不奔驰往来，却只是狂妄之徒的梦呓，供今天骑马者一笑。然而如今骑马驰骋万里的人，又少有这样的诗作，这就是曹氏父子所以英雄冠绝、傲视风尘之外的缘故。像长沙梅溪的李君，差不多能够登高赋诗，使人说江南才子也没有辜负山川的奇气。他所经历的战争兴废，不论高台壮观、荒丘古墓，还是史传歌行，有些没有完全记下，有些记下了却没有完全见到；就像黄河发源于昆仑，穷尽所未见之处，大概是往来徘徊，深入幽冥以求胜景，又从父老所听闻的事情中有所获得，考证异同，融合新旧。有时长吟，有时高歌，声调悲壮慷慨，不必考察它们的时代；他把种种怀抱写出，连鞭马登车途中所收取的见闻，无不如锦囊盛满当时的景物，混合起来仿佛独自成为一卷行记。那些闭门不出乡里的书生，按着地图拍大腿，难道不可耻、不可悲吗？我曾笑辛稼轩北来时志气如虹，却只钟情于几支曲子，不过是让楚人唱楚声；又留连燕赵，解下行装，放下行李，搜集评论少年时代的壮举，只把它们寄托在流离的欸乃声中，不过在笔墨间周旋，想来也使人产生年老无能再效力的遗憾。我听说荆轲在燕国街市饮酒，唱歌之后继之以哭；读到这些诗，也有同样的感受。《赵仲仁诗序》。刘后村仿照《初学记》，用骈俪文写成一部书，左右翻检，取用不尽。至于五言、七言的名对，也出自其中。然而他终身不敢离开尺寸规矩，于是想从古诗中略取一些来献上，却仿佛不可得到。因此可知唐宋大家之中，要兼擅各体并不容易。每次赋诗，落笔时一定先得到一件事，依仗着它然后起笔，这是最大的弊病。近年文章最少，诗却最多，算来还有谁不作诗、哪一天没有诗呢？赵仲仁从盱地来，拿出巨编请我评议，才知道古诗十四五首可以取用，五言诗十首中可取两三首，七言诗比五言诗又难得，绝句更难得。不过论其格调价值，本来就应当以古诗独胜，并不是他的才力不足，而是各家体数不同。他来访一个多月，我时时同他评说前人的律诗绝句，力求进于古意；但从未谈到建安以来的得失，因为认为其中的佳处已经无可超越，也无需再加赞美。虽然如此，还是有遗漏的议论。后村说文人之诗与诗人之诗不同，体会他话外之意，似乎有许多不满，却不知道赵诗所缺少的恰恰就在这里。我曾说，诗到了建安，五言、七言才开始产生；至于长篇反复咏叹，终究有不能充分表达的地方，正是因为它不善于作文。文人可以兼写诗，诗人却不能兼擅文章。杜甫虽是诗翁，他的散文式语句也可以看见。只有韩愈、苏轼倾尽才力，变化无穷，如雷震银河，既惊人又痛快，必定再没有什么可遗憾的地方，大概因为这是文人之诗。诗也如同文章，完全写成口语，难道不是更好？那些偏于一面一曲、专以诗人自居的人，诗写得拘谨局促、柔弱萎靡，四肢无从施展；而他们把这种态度用于文章，也同样担心拘泥不化。这不是也值得怜悯吗？《不平鸣诗序》。贯通古今所说的不平，没有比天与人之间更大的了。人有不平，就向人求公道；向有权位的人求公道；向造物主求公道，因为他们能够说话。至于上天俯视下界，它的不平比我更深；有比我更深的不平却不能自己说出，所以到了极点，就成为烈风、迅雷、彗星、长彗、彩虹、山崩、石裂、水涌、河川干涸，似乎全是它郁积的愤怒无处发泄，才达到这种地步。韩愈说四时相互推移、夺取也是不平；那四时各有自己的位置，哪里会有不平呢？凡是上天所表现的不平，都是人事激发出来的。大决口所冲毁的地方，伤人一定很多；不如开小口，使人间的不平不至于像上天那样，这个小决口就是疏导。疏导小决口的方法，难道不就是诗吗？所以凡是歌、行、曲、引，大篇小章，都是用来鸣发自己的不平的。其中的险峻悲哀，有时比雷风星变、山海潮汐还要厉害。豫章杨氏所作的诗就是这样。他自称‘不平鸣’，说得很好。哪里知道他的不平究竟是什么缘故呢？我也是上天所不能平定的人，只是因为不能说出来罢了。所以又想借杨氏来鸣发。

译《赵信之诗序》。越王的孙子中有贤能的公子，居住在不属于土地的里巷，吟咏没有文字的诗，这并不是凭空虚构的比附。赋作《秋阳问对》，难道可以不依据这些吗？苏轼竟想用笔墨在千年之后祭祀、酌量它；如果不是用意奇特险峻，谁能知道这里是一个‘畤’字呢？德麟平生的文章，是可以考察的。我曾笑说，大年所画的小景是元祐画风的脚注，自然被远近的画手和宗室尊奉，所以容易得到名声。他生在那个时代，能得到苏公看重，岂不是很难吗？罗寿可把赵信的诗给我看，我读后叹道：‘这样已经足够了，哪里还要附会攀借声望？让人读了发问，又因而想见其人，往往会认为是个可爱可亲的人，难道还要等我的话来证明吗？还要借助羽翼吗？’本朝有宗衮，却没有贺白，这是一个遗憾。自南塘兄弟以下直到汝茪，大都以少许胜过许多。近年崇滋、崇泽一类人平平常常，你也想同紫芝相提并论，可惜啊。时代衰败，道统坠落，谁还知道这样的人？赵信独能在四灵之后唱和诗坛，传播成月帐。即使我老了，望见故都鸥社，也有欣喜和感慨。如果在二十年前，有这样才华的少年，难道只会替我们这些人说项，充当供奉选人吗？我曾记得古心说赵忠惠兄弟，成就番阳汤氏料理之事，乌山方氏都极其用心。这两三位君子都以文章名闻天下；在他们门下，也许还没有看出赵信好学而有气度，称美他像李鹤田。如果说他的祖先在寿与鹤田的祖先相似，那么可以说赵信也有这种相似之处吗？光明远大，而且又有别的光彩。身在天涯而有所怀念，道路被尘土遮暗、阻隔不通。我喜爱这位公子，难道只是像当日喜爱德麟那样而已吗？遗憾的是没有笔力替他写《冬阳赋》。赵信是后代子孙。《欧氏甥植诗序》。诗没有固定的改作方法，发自内心，出于口中，如同童谣，如同天籁，歌唱和哭泣本来就是一回事。即使极其疏略、愚拙、朴野，甚至道理至真而词语有所妨碍、章法有所防避，有见识的人仍常能从中得到它的真情。《诗经》说：‘上帝反复无常，百姓终于困苦。’它的语言粗俗，不属于《毛诗》的雅正，却不离乡里之语；它的意义也不合常规。《小东》《大东》说：‘难道没有现成的东西吗？’《生民》说：‘过去养育我们，唯恐养不大。’它的声音鄙俗，文辞拙劣。《方言》中的‘如哿’，鄙俗的话如同打喷嚏，极不雅的又如同呻吟。删诗之后仍有这样的作品，应该可以自己明白。荆轲、项羽临别决绝的话，都是不加选择自然说出的；《大风歌》一开口便有英雄气概，与秋风中起草诏书相比，境界远远不同。那些句句推敲、月月锻炼的诗，哪里还会有万一分当日的兴味呢？因为欧氏外甥喜欢改诗，往往改得不如原来，所以告诉他：我的私意不能一概改动。停止长吟而改作议论，会损害诗意。植刚读《文选》诗，有一两句偶然带有古意，也只是因为资质接近而已。子贡，你应当唱什么歌呢？古人知道衡量自己，我愿意学习这种态度。唐诗虽然不难学，但如果像下桥失足一样，一错便可以放弃这种模仿。不过模仿《文选》体也有应当戒备的地方，例如汉朝以火德自称朱光，魏朝称黄晖；有时把黄帝的祥瑞称作黄祚，把月亮不说月而说朏魄；雷雨不说雷雨，而说‘解作’，用‘解作’来对偶。把升长说成草木，把两只凤凰说成二离，把鸡鸣比作括揭。凡是初次做官称为牵丝手，三十岁称为既立，长夜称为广宵。又如即使怀有中孚卦的爻象，与张邴相合；庄念昔曾经存案，没有萧氏的文牍；庭院中有贡公的履迹；直到今天也不知道这些话究竟指什么人：哪一爻、哪一个张、哪一个庄、哪一个贡、哪一个萧。苏轼喜爱欧阳修教导子侄，取古诗中的词语偶尔作对，认为这样同家人说话才能尽情。我是欧氏外甥，所以把这些话全部说出，并不是喜欢讥评。假如防翁有孙子，能够体会我的话，我也就没有辜负防翁了。植还没有字号，给他取字为‘性存木’；木虽然可以弯曲，也终究必定直立伸展。从大枝看小枝，没有不直的，这就是它的本性。《连伯正诗序》。古代困穷的诗人要数杜子美、孟郊、贾岛；孟郊、贾岛是因为命运，子美是因为时势。有人说：‘时势和命运不同吗？’我说：‘不同。假使孟郊、贾岛生在开元、天宝年间，料想也不能歌咏国家的盛盛，而他们寒酸寂寞，反而在老年尤其工于诗作；从禀赋命运来说，也不能算不幸。’假如子美在开元年间，就能见到丽人，结交八仙；在乾元年间，就能随从皇帝还京，骑马回到左掖；其中只有陷于鄜州几个月，后来流落田园，面对花柳，也同杜曲没有不同。至于《石壕》《新安》中所见所记，《彭衙》《桔柏》的崎岖险阻，想来是造物主把它们托付给子美，使人间本来不可避免的苦难，恰好又有能够说出的人把它们记载下来，流传万年，这难道不也是有定数吗？不然，假如生在开元、天宝年间，能有这些作品吗？所以说：‘这是时势，不是命运。’世道变迁而更加衰败，想找一个像子美当时那样的人已经不可得；而他的困厄穷苦却超过了子美。像我的故人连伯正，从未跻身有一命之官之列，却长吟独坐，凄凉悲苦达千百次。他的时代、他的命运如此，几乎把古今所有穷困之人合成了一个人。因此我告诉他说，古代穷困的人未必像如今这样严重，用来寄托我无尽的伤感；至于他诗中的苦痛，伯正自己能够用语言说明。即使读诗的人没有不感到与他处在同一时代、同样命运，只是不能达到他诗中十分之一二的程度；那么，从口中说出的感受，在他那里仍同在我这里一样。因此即使到了呜咽流泪的地步，也没有不畅快地称赞它好的。

译《程楚翁诗序》。王者的遗迹熄灭了，诗也就亡了。诗本身并没有亡，亡的是作诗的根由。当它衰败到极点时，明显讥讽、暗中刺责，无论到哪里都没有不是怨言的。人们看见它有怨，以为已经很严重，却不知道这正说明情意深厚、仍然有所期待。到了奄奄一息、拖延残存的时候，该讥讽的认为不值得讥讽，该刺责的认为没有什么可刺责的。于是从前的怨言一天比一天遥远，一天比一天被遗忘，即使想求它重新强烈起来也不可能了，作诗的根由于是亡了。作诗的根由亡了，它的熄灭也已经很久了。我读《匪风》《下泉》的乱辞，读到‘谁能把鱼煮了，浇灌到锅里’时，想到四国还有王，郇伯来慰劳他们，不禁长叹说：‘诗到这里已经亡了。’他们回望周道，还有思念；说‘谁能煮鱼’，只是有食物就愿意跟随他了；说‘清凉的下泉’，还认为水是寒冷的。感叹没有王而等待郇伯，就像在道路旁任何树木的树荫下俯身休息，却不知道那并不是应有的地方。诗本身并没有亡，但到了这里已经无可作为，说它亡了也可以。科举废止后，士人没有一个不作诗。到现在科举废止已经十二年了，诗却更加昌盛。前面是亡，后面是昌；士人没有不作诗了。那么，作诗的根由也有相同的吗？程楚翁是歙县人。从歙到闽有千里，从歙到江西又有一千多里。可是他去年入闽拜访老谢，今年又来江西拜访我。风霜迫近年末，貂裘在路上已经破旧；再次遇见时，他的境况仍没有振作，却独自惶惶不安，像有所求而不后悔。亲友中从来没有人做到这样，更何况还有不认识他的人吟诵他的诗；他憔悴而思虑深沉，失意而志气长久。如果不是内心有自我安顿的东西，谁能往返三千里却像没有任何目的呢？背着饭、住在舂米之所，走不到百里，愿望不能实现便返回；受到挫折后不再出发，迂回而不能回头，受阻而不能停止。他向诗所求的就是这样，那么作诗的根由难道不是很深厚吗？东汉末年，漂泊到辽海的人，大多以求师交友为事，这同战国时游说秦楚、扰乱人家国的人不同。这是孔孟教化的影响。唉！诗在战国以前已经亡了；战国时代重新出现，直到今天还没有亡。不但没有亡，反而更加昌盛；王者的遗迹大概还有使它没有熄灭的东西吧？可悲啊！《辛稼轩词序》。词到了苏轼，纵横洒脱、磊落奔放，像诗，像文章，像天地间的奇观，哪里是同一群孩子用柔弱的声音学语来比较工拙的呢？但他还没有达到运用经书、史书，把《雅》《颂》牵引进《郑》《卫》的程度。自辛稼轩以前，若有人这样用一句话，必定要捂住嘴。到了稼轩纵横驰骋、烂漫无边，才像禅宗的棒喝，处处都正确。又像悲笳万鼓，把平生不平之事一并饮尽在一杯酒中，只觉得宾主酣畅，来不及顾及其他。词到了这里也就足够了。然而陈同父仿效他，却像左思进入一群老妇中，结果没有脸面，只能返回。唉！把辛稼轩看作苏公的小儿子，难道不是痛快、灵秀、杰出而可爱吗？那些愁眉苦脸、龋齿外露，迈着卑躬屈膝步子的人，却阉弱地嘲笑他。《敕勒歌》本来拙朴，但‘风吹草低’的句子同《大风歌》中‘大风起’的话高下相应。知音太少，只是稼轩胸中装着古今，只把它用来作词，并不是不能作诗，而是不屑于做这种事。这个人从北方来，喑呜刚猛，气势凶悍，究竟想做什么呢？可是他受到排斥、消磨、沮丧，白发横生，也像刘越石陷入绝境而失去希望。花时饮酒，借此抒写陶冶，淋漓慷慨，这种心意哪里还能再说清楚？有人却认为他流连光景、志业未成而责怪他，难道可以向痴人说梦吗？‘替我跳楚舞，我替你唱楚歌。’英雄的感伤，有超出常情的地方。其中难以言说的地方，未必只是妇女儿童之间的琐事。世俗儒生不懂哀乐，却善于讥刺别人；等到自己作诗，却竟与陈后山等人一样。可叹啊！伟大的两位大夫毫无不同，我怀着这样的感想已经很久了。因此宜春张清则把辛稼轩的词刻印出来，又采用了我的请求。清则年轻时游历杭浙，有奇异的志向和超逸的气概，一定能够仿佛写出这种词。《郭兼山〈冲晦中庸说〉序》。我们这些人对事物的细枝末节，总想弄得像黑白、多少一样清楚之后才明白。至于谈到天、人、性、命的关系，往往越分析越分离，真实反而越不可得。这就是《中庸》所谓‘伐柯睨视’的叹息。过去我喜欢先儒解释‘中’，认为一座堂就是中；一旦有一道屏障，堂便不是中，而屏障自有一个中。对事理的分析不可谓不深入。然而我小时候观察月亮，看见它好像跟随行走的人一起移动，却不知道月体其实从未移动。长大后游历四方，观察星垣、斗宿、北极，即使南北相距万里，眼前所见仍然是它。由此领悟所谓‘中无不在’，又不是说每一处各自有一个中。这就是道理。我曾对人说过，却又从未真正对人说过。曾对人说，是因为‘没有什么可以隐瞒’；从未真正说过，是因为人们每天使用它却不知道。新淦尹真定何君把郭兼山父子的《中庸说》给我看，准备刊布，求我写序。我打开书卷便领会了它的大意，完全同人的本意相合。他们说：‘天地之数从中合开始，中合的变化起于自然，不可推移。因此人民承受天地之中而产生，这就是所谓命。’又说：‘孟子说不失赤子之心，这是获得天命之性的人。’ 又说：‘一定要在心中有所作为，那么上天的运行就可以逐渐达到。’有时萌发于心，有时由事情感发；隐藏而尚未显现，刚刚出现征兆而尚未发出，这些都叫作谨慎独处。那么谨慎独处的方法是什么呢？先儒说要谨慎自己独居时的行为，并不一定只是这个意思。君子难道只把耳目所闻所见当作心意吗？即使有十只眼睛看着、十只手指着，仍有许多是看不见、听不到的。唉！这不是执柯伐柯的人所能明白的。我即使想自以为有所领悟，郭兼山父子也已经先领悟了。我说的话同他们有相合之处，为什么呢？因为他们向程氏学习，是通过当面教诲得到的，并不是同一般学生读语录相比。我曾怀疑程氏语录自有精微之意，例如‘鸢飞鱼跃’一章，与‘必有事焉而勿正’的意思相同。能够领会它，便会觉得生动活泼；不能领会，不过是在卖弄精神而已，也许有人因为它像禅学，反而略去不谈。如果郭氏不是向伊川学习，必定也会把它看作禅学。虽然如此，如果不摘取其中要节加以说明、表彰出来，那么即使扬雄复生，也未必知道它的意义。陆九渊常怀疑《太极图》在吟风弄月之后就断绝了；照这样看来，也未必如此。

译《送人入燕序》。过去我所在的州距离行朝一千七百里，沿途长亭短堠如画；衢州、信州之间，华美的厅堂和旅舍，高大的房屋覆盖道路，停车歇马，不怕晴雨。店铺成排，青楼女子倚门而立，形成市场，行人像织布一样往来不绝。然而考场中的老人、退居山林的士人，有人终身不出乡里，听说向东进京反而发笑。如今燕台相距万里，又有尘沙暑汗，野外没有流泉，严寒冻得皮肤开裂，烧柴还要等候。参加选官的人成百上千，年年满期；当然也有异常侥幸的，但流落失意的人尤其不少。和从前住在都门驿邸、仆役侍奉、坐着就能得到要津的人相比，近来的情势难易相差万倍。这本来应当裹足不前，不敢奢望分毫。可是乡里的小子们，从平民徒步起身，像苍蝇附在骏马上，像隔墙取果，像维摩诘伸臂取物，看见异国的仕途便兴致勃勃，动了心。想来没有一个人能够安守本分直到白头。难道从前有才能的人都能静退，而如今前往的人都是英俊奇才吗？恐怕是科举废止后瓦缶乱鸣，官员簿册失当而狗尾续貂吧。香林张提举张桂，在今朝因当权者保举而起身，以贤能勤劳著称，历任并非凭空欺诈、侥幸求进之流。他独自居家食禄已经多年，想要稍稍行动却不可得。春天过半时来告别，说将要向北而去，我为他此行感到高兴。我要告诉他今昔的变化，用来鼓励他，也让他看见那些求仕的人不应当求取、安处的人不应当安处；又让他看见香林正当年富有才干，却仍有旧人的风范。不过到了京城，务必不要把我的话拿给别人看，也务必不要拿给同来求仕的人看。须溪说。《王氏族谱序》。万物同出一源。如今说到陈、胡两姓，只说是舜的后代，从没有说我是瞽瞍的后代；说到司马、欧阳两姓，追本溯源到禹，也没有人说我是鲧的后代。因此族谱所传、世代所延续的，一定有值得称道的地方。计算其中断绝、延续、迁徙、衰落、湮没的情况，哪里数得清？然而竟能十世百世而不紊乱。姑且只说我自身，做士人的有几个？做士人而不失去职业、能够迁转的有几个？向上推溯，那些没有名、没有字，只称阿大、第五的人，难道少吗？而阿大、第五能够流传到今天，也只是因为他们曾经做官罢了。我乡金地的王氏，季稚向北来，以十八世孙为宋代谱系；再往上又列金地谱系；再往上则追溯根本，自黄帝以下，真是兴盛啊！即使是槐阴与马粪，又有什么区别？到了皋陶、庭坚，忽然又增加了许多人。向南向北迁移，竟能不失姓氏吗？士大夫数代之后忘记祖先，听到遥远的祖先便遮口不谈，这种事很常见。只有像先河后海那样，即使跋山涉水，也没有坠失。又难以考察的是：王氏有妫姓、姬姓两支，还有外国姓四支。到晋代才分为琅琊、晋阳两支，各自不同谱；但济说王恬是从兄，那么两谱又似乎未曾不同。季稚把根本追溯到帝王，似乎是对的。按礼制，诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖；但也不能因为追溯到黄帝以上，就说那里从来没有无始。而金地把长者称作始祖，也不对。如果不是他有田地或祠堂，使后世保存到今天，哪里知道有这位长者呢？既然能够保存下来，又不只是依靠族谱。我曾记得贾丞相最初发牒让贾氏参加胄试，在族中选拔贾氏子弟，有人感到不满，扬言说：‘天下士大夫没有别的贾氏可以求取，只要同馆中的人一起称赞我公的广大，就给他牒文。’这是得到了张子《西铭》的意思。当天正好有客人在贾都都防那里倡议贾氏之事，有个孙秘书平素同他们亲近，起身惊问：‘莫不是要索取牒文参加考试吧？’满座大笑，不能忍住，贾似道也笑着取消了这次考试。既然说万物同出一源，又怎能安置这种做法呢？《北韵序》。字产生于声音，声音受气息制约，都是万物自然形成的，这就是所谓天命，并非出于主观意图。苏老泉说，物体悬在空中，头高尾低，于是产生了权衡。万物初始时，哪一个不是这样呢？道产生于一，纵横、离合、长短、左右由此产生，这就成为字。我曾独自怀疑草书的形成起于汉代官署；但其中狡黠仿佛，谁能家家户户都明白，靠揣摩来学习呢？即使仓颉最初造字，如果不是出于形、声、情、性相近的地方，就会像雕戈、泉货一样，国家不同、时代不同，即使到今天也不能完全辨识。因此方言中的优雅、卑下之语，常有声音已经分化而文字尚未形成的情况，只是还没有制定出来罢了。譬如日常使用十三卦以后，随时制造器物，哪里有限制，而这些器物都有已经形成的字；即使极其鄙陋，也无不具备相应的事物。把它们陈列在我面前，也没有不能认识的，所以说自然就是天。到了孙亮造字、武氏创字，没过多久便废弃了，没有别的原因，只是出于主观意图。凡是解释出来而类别、条理不通的，都是出于主观意图。世道返回古代，横行倒置，字形错乱，于是有北韵传到南方，简便而文字相同，又胜过从前的韵略，把三种意义合在一事之中，既省事又完备。文章如果不按韵律排列，那么还有什么不可以的呢？东平朱簿把它刻印传播，像看见爰历一样；又有滂喜替它作说明。起初，汉文帝忧虑士大夫应答多不真实，所以把‘▯’字去掉口旁。这样过了一千多年，士人说话反而很愿意依从这种省略区别的办法，约定为三条。〔原文数字、纪年保留：三章〕 《孝经集注序》。东阳同舍厉直之来到江西，在临川从事俎豆礼仪、优游交游之事已有多年。诸生爱戴他，他却从不曾向人有所求，只是时时亲手抄写古《孝经集注》，校正次第，像虫蚀、蚕绩一样长久积累；后来刻成编本，辗转参订、辗转传授，用来出售，便没有卖不出去的。近年死亡丧乱的威胁逼迫人，甚至没有人能够解官持服；服丧超过一年也不报丧，报丧以后又不奔赴，反而享受饮食欢乐，安然无恙；有人身为学官，风雨侵袭、荆棘困顿仍不离职，作《茅鸱》也不能改变。像这样，难道还可以只在纸上流泪、用言语来讲述吗？厉君用心仁厚，使我悲伤。亲人丧亡，本来就是自己应当尽力的事；哭死者而悲哀，不是为了活着的人。丧服三年作为制度，却也不能不考虑活着的人。如今自周公以来的规范、礼仪、教化全都沦丧了，可悲啊！《诗经》说：‘孝子之心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’厉直之在这里确实没有穷尽。厉直之居住在泗溪之上，正要请求我为泗东书院题字，将要回去聚集学生在此学习。其实何必把精义说得太过深奥呢？身体、头发、皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢毁伤，谁不能明白？明白了这三句话，就足以作为经义了。不敢毁伤身体，是天地生育万物的心意。内心不至于桀骜亡失，难道没有替子皋穿衰服的人吗？我的话确实说得过头了。

译《赠周秋阳序》。我评论周秋阳，不只是说他的志向操守卓异而难以同世俗相合，他的文章也常常触犯世俗所忌讳的地方。他讲义中悬空而相合的地方，大多同所谓禅学相互出入，这是可忌讳的。诗中虽然流连景物，别人认为可以随世俗寻欢，他却没有不痛饮大笑的；但到了极处，又常有流泪可怜的神色，使读者精神受伤，这也是可忌讳的。把这两种忌讳叠加起来，便可以长啸而独立。只是俯仰之间不能没有所求，他曾往返千里而没有一次遇合，却独自在师友之间惶惶不安，只求得到一句话来自我确信；一旦得到，便把宇宙看得如尘土，还有什么值得再说的？不知道淮阴侯在圯上所受的霜寒，早晚行走时的心境，有没有超过这个呢？带着这种态度在四方奔走，已经过了半生；即使我的话对饥饿有所帮助，也不应当再求。求而无益，却迂回不止，大概也仍然无法解释。凡是困穷显达都有命运；甚至使人因诗获罪，诗又反过来使自己获罪，罪到极点，竟至于自我诬陷。起初像苏轼在乌台那样磊落倾倒，还遗憾不能彻底完成，难道全是因为吹毛求疵、搜寻过失吗？十几年前按章程每月考课，曾说某人背离师说，或者窜逐弃置，终身不与交往，好像背负极大的耻辱。我曾想取各位贤人的高明之处，得到的却只是同佛老在形声上相似、骨脉上全然不同的东西；把它们陈列出来供人观看、使人有所省悟，尚且不敢说出异议吗？周秋阳将要让全世界非难他却不顾，这难道不对吗？我游历冶城，读晋元帝庙碑，慨然想见千载以前清谈之人的风采；刘后村于是取它作为写诗的本子，水心也有这样的意思，他们都是所谓文章豪杰，只是各自有独到见解。即使如此，学问难道在文章之外还有别的事吗？世道到了这种地步，不能再把从前的过错当作根据，因此我把自己的学说作为依据，以能够做到这些为满足。陈后山是太虚的知己，还希望他屡屡警醒。《赠倪生谋屋序》。安成倪方大来见我，请我为他占卜居处。我这几年间，来求我的人很多，有的应验，有的不应验，所以渐渐厌弃淡薄，也没有什么可回答。偶然在风雨之夜独坐，感慨地想到：有谁因为没有房屋而希望我帮助，却又不顾念我呢？有谁因为没有房屋、要奉养母亲而希望我帮助，却又不顾念我呢？回想过去，房屋简陋，不能遮蔽寒暑；等到奉养母亲住进翘馆，分到东府，兴建江东宅第，寄居挥尘之处，连接春光，最后在都城借全府的别廨，都是极华美的房屋，而我的母亲也在这里被弃置，最终未曾享有住在家中、由子女奉养的乐趣。如今即使增加几间住宅，却使我惘然如住旅舍。因此方大正要远行四方，我想让你替他占卜：在通达之中，能像我过去那样吗？那也不可得了。像我这样晦塞，也已经来不及了。母亲也应当早早谋求一枝栖身之处，在那里吃粥喝饭，不至于像我过去那样。我的处境是晦塞的。唉！有谁像我这样，因为没有房屋奉养母亲却不感到忧虑呢？像我这样的人，也只能说出这些，只能说出我一生的经历而已。《赠尹方亨入蜀序》。过去士大夫入蜀，动辄说有万里之远。我乡里的刘茂中，因为被选为官员而获罪，带着籍贯前往；他的弟弟又以平民身份前往，都是出于不得已，但后来都改官并取得仕籍返回。又如罗子开，以缴纳粟米取得二千石的官职，称为普州使君。后来蜀地更加败坏，直到朱南山开设地方幕府，招求愿意跟随游学的人，许诺给京城削籍、资助路费万缗，仍有人在江边痛哭。像赵仕可这样的人，又不是去瘴气烟雾的绝域。他们把上青天看成进入死地，这个世道之所以不可作为，大多就是如此。近年南北混一，蜀道通达，士人又没有什么事情值得前往，于是竟有人出门向西而笑，仿佛看见邛竹杖从空中凿出一样。幸好不是为了逃避罪过，也不是受到法令拘束；只是以平民徒手身份，抛下妻子儿女，弃置祖坟，用自己的身体登上百丈高的瞿塘，经过鲊瓮，觉得仿佛值得欢喜；又没有万缗路费、京城削籍、改官为二千石的希望，往往只是因为成都如锦、青城山秀美，到处像牡丹坪那样，可以赏心悦目，忘却乡里，回来后能在衡门檀谷之下夸耀说道罢了。那么自丧乱以来，同荆湖、江浙相比，也没有什么值得说的。我因此觉得尹方亨很奇特。假如将来人人都像方亨，不把忍受辛苦、轻视寒暑、驾船行路当作难事，世道也不至于如此。如今即使如此，又有不喜欢乡里、不爱京城和浙地的人，声称带着书本去远方旅舍，独自借助我的一句话，仿佛轻身远举，初次认识天地的方圆，像方亨这样，也很奇特。我难道能让你局促地困在一间屋子里吗？即使亲自走过峣关，出长安，喂饱赵地的马、洗刷燕地的马，登上黄金台，骑着骕骦马回来，也是可以的。《赠采诗生序》。古代街巷歌谣，本来就是采集俚俗之语、删定后作为《风》的。楚地并不是没有诗，推算它遗留下来的篇章，像《祈招》这样的应当很多。这正是《离骚》辨析而不能平息的地方。唐诗、宋诗兴盛，而童谣断绝，猿啼鬼哭，乡里没有歌声。如今宋代又像唐代一样了。我曾怀疑李白、杜甫以来没有湮没的作品，并不是它们自己传到人人手中；如果没有喧腾众口、百官进献，又怎么会流传呢？近年的感慨之作尤其多。即使《新安》《石壕》以及秦中的各篇，又怎么足以完全说明他们的苦难，更怎么能够流传呢？回想儿时诵读的《中冓之言》《狡童》的讥刺，不知道它们所说的是哪个国家、什么人，怎能自我克制？这大概是应当诛绝的罪过。于是宋诗远远不如古诗。安成原是楚地，于是有彭丙翁、胡复初两位先生站出来收集整理。自称采诗，将要遍访四方岩穴隐士，没有一处不留下踪迹，这是多么盛大的志愿。浩然拿这些话来质问我，想借此出行；我说，进名山采药，可以计算路程，必定有所收获；如今江湖中这样的地方有多少呢？道路险阻满眼，不只有霜雾劳苦，还有虎蛇之患。带着粮食住在旅舍，等待从容相见，也许还没有见到，那个人已经无法寻得了。蜜蜂采花蕊，是每日的功课；海中取珍珠，是每年的利益。若没有所得却年年把它作为功课的，难道只有采诗吗？然而如果使我不出门户便坐着得到所愿，是两位先生的力量。两人都正当壮年，也都是作诗的人，所以所爱好独在采诗这件事上。他们从县城开始上路，途中遇到火灾，为此徘徊多日，像有所求却没有得到；我也不能推辞。大概只剩下些许魂魄在焦烂之后，向你行礼送行。努力吧！诗的困穷已经到了这种地步。

译《赠宋司狱序》。监狱中的罪案无论轻重，都可能断送人的性命。江南春天容易患疫病，秋天容易患暑病，即使高明强健的人有时也不能幸免。何况狱舍狭窄，囚禁日久而病势加重；有人住一夜便死，有一人死亡而使一乡的人受到牵连。他们以为轻罪，把囚犯锁着没有害处，却不知道害处竟达到这种地步。我听说司狱宋子贞每隔三天就把轻罪囚犯提出来审理，催促结案释放，真是盛大啊！这是仁人的用心。按我所知道的，他做的极难之事还不止一件。有个人得罪了当权者，当权者因为过去曾在他家馆舍任职的男子，认为那男子要揭发自己，便把他鞭打得很重，夜里将要死去，交给有司处理。子贞接收后救活了他。等到因旱灾审察囚犯，子贞说明他没有罪，因久系狱中，请求最终释放他。使一对衣冠体面的父子能够重新相保，是子贞的力量。有一次捕盗未获，反而遗失了案卷；后来抓到盗贼，审问此事，盗贼经不起拷打，便胡乱说曾经贿赂官吏。于是把盗窃事实写入群案，让官吏辨认。最后抓住其中一人说：‘就是他，冤枉了官吏！’盗贼被痛打，只好诬服；但盗贼也哀叹自己没有罪，却被牵连，于是向皋陶鬼神申诉说：‘不是我，为什么要这样对我？’子贞听到后，审问盗贼，盗贼仍像向皋陶申诉一样申辩。子贞把这些话写入案卷，报告郡府，郡府不听。等到盗贼被弃市，官吏也一同受罚，子贞极力争辩却不能使他们获释，于是将死刑缓了很久。子贞在废弃的数百上千卷案牍中查出这件案子，前后上下的人都惊骇而服气。当时如果没有子贞，这名官吏几乎无法赎罪。不过这只是他的职分本来应当如此。他所居住的巷子里有一位老人，白天不吃饭，只喝酒；酒喝坏了身体，几乎沉溺于酒而死。子贞起身替他调理救治，给予的照料丰厚而又合乎老人的情形，老人因此没有患重病。他施恩而不求报答，对无情之人也用心，类似这样的事情还很多。这些是我所知道的。我不知道的，又不知有多少。子贞并不求我知道。我痛恨赞誉别人超过事实的人，所以只按照我所知道的来讲，像传记一样用来劝勉和警戒，也不是求子贞知道这些。《赠李生谈星序》。近来颇有人说，问樵谷的星术出自哪一家，回答说：‘是永丰李仁卿的儿子。’他家本来是儒者，通晓古今。他来时，我便问他说：‘天不会改变，道也不会改变，果真如此吗？’东都的庄遵，曾有一夜成为客星，出现在帝座之间；晚年在党锢之祸中，荀氏、陈氏相聚，五百里以内的人都称他们为真人。向东而行的那一位，正值将相贵人不知有多少的时候；上天对于隐士，却总是像这样特别注视。所以吴中的高士，恐怕不得善终，而戴洋只一抬头，就知道那个人是我。大概上天的意旨重在这里，不在那里。哪个时代没有隐士？隐士中也有不知姓名的，他们都能在星象中看见吗？也有看不见的吗？九州之外、千年之久，那些不曾在星象中显现的人，有吗？没有吗？是上天没有显现他们吗？隐士发生变化，上天也就不再有意显现隐士了吗？李生无法回答。我又郑重地对他说：‘当然有妄人能够上到天上，问他天上什么地方可以让严君平居住。’有人问成都的卜者，知道天上有严君平，那么曾经等候过他吗？既然天上也知道有严君平，那么如今天上又有些什么人呢？他们到达了还是没有到达，李生未必不知道。假如有人托我传话来问李生，李生又怎么能够隐瞒呢？《赠萧清可序》。秋风一年比一年严重。那些沉沉如山的屋宇，怎么会被什么灾祸侵扰呢？只有贫士的破屋罢了。自杜甫的诗以来，人们大都借秋风茅屋为口实。然而宇宙千年所遭遇的事情，难道只是从这里开始，恰好依靠子美狂歌把它发泄出来吗？假如子美因为造不起千万间房屋而自我伤叹，那么子美借秋风茅屋说到今天，千万间房屋的意义就在这里了。萧同舍清可居住在虎溪，原来房屋很宽敞，足以遮蔽寒暑；后来经历衰败严厉的变故，桥梁毁坏，房屋成为废墟。他惶惶不安，想向人求取建造草堂的资财。我说，当时王录事已经答应子美了，难道还会吝惜一点吗？似乎也打算让自己的名字挂在集贤院之间。子美容易发怒，稍一诘问便落入计谋；况且防备此事，谁知道当时的王录事呢？但又有仰赖别人居住、借此求取名声的人。十一二年前我经过某郡，有位同舍对我说：‘我平生没有所求，恰逢新侯营置房屋，邀请我俯仰居住其中。’我以为这是两个贤者之间的事，老朋友作为地方主人却大不相同，大概是争名。像清可这样清介独立、几乎没有什么所求的人，并不是有所求却假托无所求来显示贤能；当贤人的贤德已经真实存在时，求者和施者都是情势所不能自已。唉，我的故人没有房屋的很多，我替故人建屋的很多，我的故人为别人建屋的也很多。再替清可征引子美的事迹作为新证：清可贫困，清可贫困。《赠周仪之入燕序》。中州人士聚集之盛，近年来可以一一数出。虽然是因为我坐井观天、孤陋寡闻，知道得不广，但大概也是事物自有定数，像麒麟、凤凰一样，按理说不在多。只是遗憾我困居已老，没有机会见到未曾见过的人。诵读苏子由评论韩魏公的话：“在泰山、黄河以外遥想此人，令人慨然。”周簿仪之在溪园的公子、耐轩的弟弟，如同面前摆着一丈见方的丰盛食物，家庭中的富贵享受已经十分充足，还有什么没有呢？然而他仍然有庾家子弟仰慕王逸少的意思，时时来拜访我，谈论起来毫不吝惜，离去时又显出这样的美好；他将来的成就，也还难以估量。如今他游学上都、观览国政，一定会遍访诸贤，熟悉他们的风采；刚一见到胸襟广大的人，所以我特意同他说起坡公。起初坡公兄弟还没有离开蜀地时，听人称说韩、富、范、欧阳如同天神；到了京师，见到诸位老臣都故意表现出宽厚深沉、不可测量的气度，便惘然觉得似乎有些不满。他说富公没有可以钻入的缝隙，这是赞美的话；但他说似乎有些不满，也正因为这一点；而诸位老臣的厚重，也正由此可见。当时朝廷威严，即使像坡老这样声望很高的人，也不容易进言游说，如同战国时游说之士遇到难逢的君主。如今女子和小人得不到所求便怨恨，而上位者接待他们时也显得有所歉疚，预先便存有不满。〔原文数字、纪年保留：两两〕 唉，这是一个怎样的时代啊，难道不是中州极盛的时期吗？我曾论说，故都一代的风流文物造就后进人才的美好，都是从欧公开始的。渡江以后，乾道、淳熙年间也不能比。过去在欧公、韩公、富公门下，能够得到的贤士并不多。士仪这次出行，若能见到像欧公那样的人，然后才会知道古人所说“得到一个贤士，已经很多”的话，实在还不算多。屈原被贬，萧何举荐韩信，这些事或许还可以流传；这样的事却又没有流传下来。

译赠给郑简卿的序 濮吴中丞曼卿将要为家乡学校的礼殿制作祭器，便派江西省掾濮郑简卿亲自来办，江西郎中马德昌又请我考订古制，以坚定他的见解。我把自己的意见告诉工匠，器物也是反复毁掉重做之后才合乎要求；既然与晦翁所定的制度相合，便丝毫没有不同。只是牺、象不能做成中空，四面立着的足和注水处虽依照古制，也认为对‘泂酌’没有益处，所以停止了。可是仍有两点遗憾：王肃说‘从背部凿孔作为尊’，又说‘做成牛、象的完整形状，背负着尊’，也就是既从背部凿孔又背负尊；未必他所见的完整牛形不是背负尊的样式。如今却把夷、浑做成脱胎空腹的样子，这不合尊的本意，是第一点遗憾。古人席地跪坐饮酒，所以器物虽小而足够使用；凡是高一尺、几寸、几分，都是说以此为标准，并不像钟律以一黍为标准那样不能改变。因此深衣依人的手指长度，以中节为一寸，宣和年间制作器物也有依样缩减、依样增大的差别，这是最通达的说法。既然可以减小，当然也可以据此增大，增大也没有不可。可是礼殿中的尊高高立着两只兽，下面像伏着的雏鸟，这是第二点遗憾。我想稍微把它充实加高，使它背负的尊高大巍峨，像王肃所说的那样，按道理没有不可；只是力量又有所不及。姑且保存这个说法，用来启发后来的人，万一有所补益，也并不是违背古制，更不是违背晦翁的制度。一切礼制的产生，大概都是这样。那些尺寸究竟又是从哪里制定的呢？它的深度既然如此，高度和宽度也不得不如此，所以说‘以此为标准’。至于盛稻、粱、黍、稷的器物，应当仿照竹器；笾、豆取竹器之气四面通达。坫用土制成【用沙土筑成】，‘从占’的‘占’读去声，有不改变原处的意思，所以可以用来承托爵，也可以用来安放圭，都不应铸造【爵有承柱，是因为防止它倾倒在地；其他诸侯则把圭安放在这里】。简卿举止从容而谨慎周密，也是想了解礼的意义，所以特意为他诵说这些。你的名字叫居敬，想求一个斋名，我说应当‘居敬而行简’来治理百姓，只是还缺少一个‘行’字罢了。如果实行起来反而造成扰乱，又凭什么治理百姓呢？敬是先在内心树立起来的；像尸居那样庄敬，如同侍奉上帝，出门就像看见贵宾；出门像看见贵宾，就会使百姓如同承当大祭祀一样恭敬。这说的不是器物，而是感应只在一念之间；既然极其简易，难道还容不得我努力实行吗？所以给它命名为‘行斋’，并附上这篇说明。赠给琴泉陈生的序 说他能弹琴，又能成为仙人，难道真能相信吗？琴也不能不达到仙境。过去那些把琴意传授给人的人，一定把人带到海中无人之境，使他处在荒凉寒冷的绝壁之间，听水声在空山中回响，四望一片萧然，简直不能在早晨安居；等到一切牵累都抛弃之后，等到胸中充满冰雪之后，琴也就由此接近仙境了。这同送行的人走到山崖便返回，大概是同一种悟入，不是人世间的情境可比。我在四方听琴，遇到琴艺高明的人，往往只是铿锵之声合乎音节便停止；即使是在堂上娱人，也像出于不得已。即使能使孟尝君为之泪湿衣襟、几乎断肠，也还不如渔歌、邻笛那样远离人事而更加悲切。这不是琴弦不合，而是琴意没有达到。临川陈琴泉，胸中有宏大而抱负南风之兴；而且他的琴声江声繁密、浙声清淡，自然而然流出，没有卖弄琴技的样子，已经默默地超出江湖琴客之上，我的心为之陶醉。于是我对他说：‘你知道废去一根弦而弹宫音，宫音发动后又调动另一根弦，于是没有一根弦不被带动的道理吗？没有一种声音不以它的君主为主宰。君道也是这样。你知道《广陵散》为什么散失吗？或许是因为其中有君而没有民吧？如果不了解琴的意义也就罢了，既然了解，就一定要仔细体察。’ 赠给潘景梁的序 我住在简陋的巷子里，在蛮蜗般偏僻的人家之间，草木荒凉，国中的贵人从没有来过。前些日子有两位客人来谈诗，刚走不远，竟有前导跟随来到门前，下马徘徊，好像要去拜访一位老兵。主人向东边回头，看到门道开着，便问来人是谁；原来是当今行御史、济南潘君景梁父。坐下后没有世俗闲话，只有诗和文章；我专心倾听，竟不能尽得其意。两位客人先前的话，也都被他倾听并理解了，彼此相视，充满满足，仿佛又把话说尽了一遍。上马离去后，他又索求我的文章。谈话之间涉及文章的意义，我说，文章都是出于不得已。所以《六经》以及《语》《孟》的传述，不是问答，就是记事，没有故意作文的意思。下至诸子、史书，有的是反复叙述一件事，有的是用一句话相互问答，仍然没有达到无意义的地步。至于无意义的文章，只有从建安以来才出现。因此东汉人都认为西都的文章是矫饰妄作，班固、司马迁看先秦人如同看古人。凡是文气充沛、每次诵读都不厌的文章，实在不多见。杜诗、韩文，间或使用俚语直说，气势才振作起来。然而韩潮以后有关文章的议论兴起，迷惑的人便开始无法窥见、比较其中的道理。如今谈诗的人大多仿效子美，写散文的人则絮絮叨叨，难道蓝田《壁记》就算古雅奇异吗？一定要追求文章有意义、出于不得已，差不多才可以同《羌村》《同谷》的诗歌、《滕王阁后记》的体格相合，也才同无意作文的文章相合。言语虽然是一种技艺，道却也不离开言语。楚国并不是没有周公、仲尼那样的道，道也不必等到周公、仲尼才存在。陈良向北方学习，大概是把日常饮食之外另有一件事当作道吧。如今你从北方听到的道理，没有不是我想说的；你在诗文中陈述的，也没有不是你自己想说的。道就是如此罢了，从洒扫、应对一直达到礼乐，这只是从周公、孔子开始而已。道不得已而表现为言语，言语不得已也就是道。由此说来，即使尊北方为宗师也可以。赠给三同乳子的序 丙寅、丁卯年间，我辞谢郡中坐客。次民带着三同乳子来见我，倪侯像老妇一样抚养他。满一月后，便让他入附学，等他长大，又赐给他布帛，分给他俸禄和华美衣物。他回去时，言辞恭敬而充满恩义，四座的人都围绕着注目于他。原来他是蓝氏的儿子，身材高大，突然来到这里时已经二十八岁，袖中带着礼物，举止都很秀美，说话也有佳妙的情致。想到当初见到这个童子，教导、抚养他到今天，都是倪侯的力量。三百年的忠厚之风与天地的生意长久流传，士大夫的学问和识见、政治体制以及德爱流传的声誉，难道只使这三个孩子感到安慰吗？于是按照骨节记下年岁，感伤自己年老，又怀念旧时的风俗。田间小民夜里急着求火，常常只能在草丛中生火；孩子厌烦丁役牵累到丈夫，才知道保抱孩子的人也有弟弟，哥哥还在啼哭；何况接连二三个孩子，夜里轮流喂乳、安置照料，仍然不能把孩子弄湿归咎于天。吴紫凤颠倒忙乱而无法供给，要做到不使一个孩子衰弱，实在困难。生下孩子像老虎一样强健，落地后却未必勇武；大家族中嫡庶子弟继承弓冶家学，即使蓬蒿和麻同时生长，也还不相上下。二桃使人怨恨而成为丘墓，诸葛亮后来竟被贬为狗，这三个孩子究竟是受了什么师友的修养，才达到这样的程度？他们在同一时代争相焕发光彩，也实在难得。又或者，野人得到麒麟，君子反而为之哭泣。三人的名号以景定元年为标志，次序之后各加一个祥瑞字；因为记得这一年有人把一穗三粒米献给朝廷，朝廷于是改建阳为嘉禾。假如我州也有像建阳那样进献祥瑞的人，那么这三个孩子就是嘉禾了。为什么称作三种祥瑞？为什么祥瑞再次出现就成为吉祥？欧阳公在《赋苏梅》中说：‘这两种东西并不能招来太平，必须先有太平然后才会生长。’我因此再次深深叹息。

译赠给韩道录的序 士人忧虑的是不能入仕；一旦做官，却偶然遇到恶劣软弱的上司，任职于残破的州、冷落的县，就像囚徒寄居在干枯悬绝之处。俸禄收入不足以平息号哭的忧患，回头想到士人地位的尊贵，甚至想重新去做屠羊的事也不可得。士人做官的兴衰竟到了这种地步，近年道官同士官相比就更加困窘了。庐陵韩道录从临川来，寄居在天庆观。天庆观过去设置道司并兼任住持，尚且不缺供给，分属甲乙道院；如今来的人只能定居托食，极其窘迫，能免于削减供给、租赁房舍就算幸运了。我州寺院有十百所，道宫不到寺院的十分之一；若同僧人相比，道官百处中只能得到一份钱税，计算起来千处中也不过一处。欧阳公说，老子几千年才出现一次，出现时必定生于当时的君主圣主之世，然而尚且不能胜任，何况如今在不可能有所作为的时代被称为道官，又处在寺院极多、僧人极富的地方，只能面对破窗暗雨、落叶萧然。道师正向着墙壁行吟，扫地而坐，听到隔院的饭钟，才悟到一天已经晚了。饮泉水以自洁，只有北关迎候贵人的驿马到来时，才有公事可做。我曾哀怜他的穷困，想让有力量的人稍微资助柴米水薪，但看道师没有求人的神色，所以应当以高雅完整的方式保全他的志节。然而听说他的老师从燕地回来，他便慨然产生归向故山的兴致，仿佛不能停留；只是重新捆扎草鞋，等待春耕，又过了一个多月仍不能成行。我笑着说：‘还在等待蝉翼般的微小机会吗？’ 道师浩然直行离去。古人说，天上有许多至尊之人彼此奉承，这同人间又有什么不同？这样看来，山中胜过天上。人若能知道山中胜过天上，即使天仙也不愿同他交换。何况是道官，何况是我州的道官；这是要归去呢，还是又胜过来时呢？赠给徐心易讲述易数的序 丰城雷宜叔初次赴殿试的那天，在乡人胡易鉴那里占卜，得到‘臀无肤’，其行进迟疑，心情非常不好。易鉴祝贺他说：‘这是魁首的征兆。臀字从肉，无肤便无肉，只有殿字巍然立在上面，不是殿试第一名是什么？可惜“其次且”落在二三之间。’公布名次后，果然如此。后来又为癸丑年的魁首占卜，得到《咸》卦上六爻，说：‘这是下经第一卦，又是上爻，没有什么可以相让的。’这两个征兆人人都能解释，都是占卜之道不传的地方，大概是意象偶然相合，不能作为固定规则，正是变化的奥妙。他的外孙徐心易却独自领会了这种道理，听他的言论，往往超出先儒之外，超出爻象的表面，不再只以魁人、魁地解释，所以平常的事得到验证也只是平常事罢了。然而他可以谈论《易》，因为天地之间没有不是《易》的。有时从声音得到，有时从时日寻求，有时从字义中看见，所以有‘随曲射匿’之说。我曾安葬古心公，不能为他占卜；市丘生起得《革》卦，丘说：‘能够应验，我还不信。’第二天左丞来吊祭，又果然能够安葬。我问丘：‘《革》是改变，事情却没有改变，为什么？’他说：‘这是武侯所用《革》卦丧车的象。’查看之后果然如此，于是悟到古今关于字义的说法还没有穷尽。仓颉创制文字而鬼神哭泣，大概是担忧自己的情状再也没有地方逃遁了吧。鼎本来没有足，却因乘舟而产生了足；雷火本来是虚象，却成为充盈、成为实象。用一个‘离’字表示太阳，推算十日便知道它的子，名字叫牛；推算两个‘日’便知道两个夫，名字叫昌。神奇啊！深奥啊，心易的变化，或许就是从这里产生的吗？有人说我的身卦是《小过》变《恒》，从前有人占得《颐》变《益》给郭璞看，说：‘震卦含风，是仙卦。’雷山、雷风彼此颠倒，恰好相近。我常常认为仙道只是妄想，大概是我错了。赠给廉监司的序 任官而不失其职，通常的事情尚且如此；如果世代都有敢于进谏、承担言责的人，把前代名臣如臧孙达谏止铸鼎、棠鱼上等看得很高，君子便认为后世必有继承者，大概传到三世便有文仲，言论仍然树立在盛世之中。像臧孙达这样的人有几个，后来泯没无闻的却很多。古人尚且难以做到，我如今竟得以见到这样的人。京兆廉氏，是因官职赐姓的，仕至平章而尤其显赫；从司徒、司空，下至仓库、粮庾，都有人以此为氏，唯独成为廉氏最为困难。接受这个姓氏、担任这样的官职，又是一重困难。我不能知道世道同从前相比如何，只听说令尊有古代遗民般的刚直，仿佛再也找不到；而我江西竟然得到像廉监司这样的人，虽然各人都有职分，常常心中惭愧赶不上，但清正这一点已经足够称道。我江西的公论暗中都归于他，大概已经有一半接近古人，又不止一半而足以与古人相比。如今他担任行台选表，身份更高，声望更重，国家和家族寄托在他身上的责任也更大。诸贤在南浦之上为他祖道送行，桨声迎风，倚着将离去的船，仿佛登上仙境。庐陵刘某听说他出行，欢喜地说：‘我认识范君，他持身像处女一样谨慎，将来一定有所作为，也一定有所言说。’这确实说明廉氏的遗风没有衰落。现在那些身披铠甲的将军和士卒，冒着箭石，扼制蛟龙猛虎；即使州县小吏，也要奔走于米盐钱谷之间，冒寒暑、驱车马、排解山海之事，难道能同乘使者车、坐在行台中监察所属部州、地位高贵而清简显达相比吗？可是他们看待世事的浮沉利害，仿佛同自己毫无关系，彼此沉默相顾而憔悴，徒然发出警戒之言。我常常疑惑阳城任职七年的事情，不知道在这七年间，他早起晚睡，究竟怎样自处？人生能有几个七年？官职朝不保夕，少年人若不自爱，早晨还吃得饱，忽然便失去声势，一切就结束了。为什么偏要独自战战兢兢、顾虑名节而不肯作为，宁可背负当年的羞耻、遗憾于万世呢？还可以谈论古人解衣赴难、投身急病，何况仁圣之君在上，气度如天。我曾苦口婆心地劝告亲友、教诲儿子，虽然没有违逆、也没有什么益处，却只听说这几年间，君主因某事某事而吐哺，催促交还印绶，唯恐来不及。我叹道：‘真是英主啊。’要勉励他们！对布衣来说进言很难，对人臣来说也难；劝谏普通君主容易，劝谏英明君主尤其容易。

译甘定庵文集序 离开这里已经二十年了。当时临川胡防谦曾在庐陵主持校文；我在京城学校任职时，丰城甘公让胡防谦来托付给我，所以知道防谦是甘公的女婿。我问起甘公的文集，防谦请求我写铭文，说：‘现在墓志、行状还没有完成，又过了十六年，行状仍然没有送来，那么防谦也已经不在了。’后来防谦的儿子安诗带着甘公文集来求序，序中已经有防谦的作品，我还说什么呢？想到以后再见面如同梦境；梦境不是别人所能知道的，别人知道了也无法言说，于是只能向甘公说起。壬辰徐榜那年，我才刚出生；甘公在戊午年来庐陵校文，众人说他离开科场太久，哪里还能考核士子？而我尤其看出有些文章迂曲、不合时宜，甘公得到我的评论和文章，惊异地把我置于首选，大概是两个困穷的人彼此相知。当时有一个省赋魁首项教汝明，另拿一卷文章说：‘我主掌这次文事，理应取第一。’甘公争辩不过他；相见后便骂道：‘牛项、屈子，项教汝明不能承受。’更严重时，他拿出甘公所发的评论，同我的文章一起进献。项教汝明的同乡戴正言庆炣谄媚贾相，戴得到我的评论，感动地说：‘竟有这样的评论吗？我不忍夺取他的科举名次，只取甘公削去功名，安置到江州。’这样甘公三次被削籍。乙丑年绍陵登极，古心在政府任职，我任京城教官，便在朝天门为甘公申诉冤情；甘公三次获罪，三次昭雪，众人欢呼叹赏，认为是奇事。不久古心推荐并拟定甘公进入京局，我替他选择入任的吉日；甘公惊问：‘是按次序轮到我了吗？’那天我向古心致谢，并向朝廷官员说明此事；我安排我们两人，都是因为认识防谦和孟某。其中一人是夏司门禹锡，曾任吉州教官。第二年我被弹劾罢职，甘公代替我的职位而离开；夏禹锡在改任官职的那天，对堂上说：‘我的名讳是禹锡，希望去掉“禹”字，避讳“锡”字。’贾相发怒说：‘难道还有自己避自己的讳吗？’这也是士人穷达由命运决定。只是我独自记述他们连连困顿的经历，伤感我的文章难以遇到知音，而同我友善的人命运又特别相似；若不是这些牵连使文章不朽，后世又怎会知道有我们这些人呢？防谦任赣县尉，名以逊，戊辰年考中进士，等待补任时遭逢父丧；他在庐陵校文的第二年，国家灭亡；又过了十三年，防谦去世。他一生刚直不阿，直到作文也都像甘公；文章像甘公，却又能自行胜过甘公；至于甘公的文章，有防谦的评论在其中，真是好极了！我不愿替它改换。甘公名茂荣，字荣可，乡里称他为定庵先生。刘次庄考订《乐府》的序 我曾参加祭祀太学，看见太常寺的乐工大多像市井中请来的艺人，穿着朱衣；等他们歌唱时，前面的人还可以，后面的人便只是吟哦，像群雁一齐起飞，最终也没人听得懂唱的是什么，音节又极其俚俗，哪里有什么律度？可是庸俗的儒生却按着这些曲调，把它们称作乐章；姜尧章甚至取来编钟和朱瑟，校订篇帙，确定字句。然而语言毫无意味，连他自己创作的《香影》等曲子的高妙也比不上。由此才知道，柳子厚的《铙歌》、尹师鲁的《皇雅》，都被声音所遮蔽、被外表所拘束。唉！我读《文王》《清庙》，只觉得它来回反复，越简约越有余味；虽然不能知道它的声调，却洋洋然如同歌唱之后又感叹，意犹未尽，所以可以歌唱。由此可知，按照声音铸造字句，是传述者的过错；内心没有见解，便像市井人滥吹乐器，听见的人也跟着吹。刘次庄考订古代乐府，仿佛身处古代，又同古人上下相通；直到某个朝代作成某首歌，往往都能推考出次序，大体仿佛，不失节奏。然而说乐府起于汉代，是不对的。古诗都可以弦歌吟诵，就像如今的巷歌，这才是音乐的开始；《三侯之章》出于沛地的乌乌歌，儿童们都能唱和熟习，难道一定要配弦歌以后才算乐府吗？《解题》之外的外集，收录古今作品，有的题作乐府而诗体近于律诗，这说明作诗不必依据古题、古意；意思到了，也不必一定求合四声、讲究声韵铿锵流畅。这一点对《解题》又最有帮助。我曾说，次庄像考察钟鼎的博古家，没有什么不能考订；至于他的文字和《东观余论》，同米元章的《书史》是兄弟一样的作品。曾季章家集序 诗从小民、卑贱的仆役中兴起，寄托深厚，后来作者一定不能赶上。左传、史书、汉书中记载人物言语，也不只是公卿世家才有法度；即使是极其鄙俗、难以入耳的老人，仓促之间的问答也可以诵读。自科举兴起后，士人只会写时文便停止了，而时文也越来越猥陋。文章不得志时，书信往来又是怎样涂抹得令人绝倒？有的人凭借前科名次合乎选拔，得到大官要职，甚至精雕窗牖、乞求购买金笼来奉献，却仍然不能如愿。能够说出本色话来，即使前辈也不免如此。因此杨休文替道士作代言文章，陈仁玉、林光世等人都以杂儒身份参与修史；所谓一时的伪定，后世谁还知道呢？至于能真正定评我的文章的人，难道可以一两个屈指而数吗？我已经替同舍友曾季章写了墓志铭，他的儿子曾麟拿欧阳公把圣俞、子美、江邻几并列的例子来请我再次为家集作序。我说，诸生的时文不能比季章，所以其他文章也不能比时文。时文之外当然还有大事，但又怎能事事都学习？关键只在时文之中，道理通达而没有不通的地方。假使季章还在世，还有什么不能做的？可是即使季章活到今天，又有什么可以做呢？这所以令人叹息哀悼，恰恰也在这里。恐怕即使当时有可以作为的事情，也不过是替别人零散草创，而命运遭逢乱世，尽数被阉割，不能自行显现的才华所积蓄发出，也只能如此而已。只是我的文章得到知己，把这种遭遇看作身死之后言论得以确立的幸运。然而想想那些公卿贵人，不能像对待季章那样得到他并任用他，如今那些人又在哪里呢？而季章在藩篱、厕所之间挥笔写作，看到精妙文章便惊异如同初见，已经是幸运了。他哪里还能有今天呢？季章名应璋，墓志的次序可以相互考订。

译送段郁文的序 郁文段君以东平书生的身份任我州知事，多次来访，同我谈论文章、诗歌，意气相投，非常友善。然而从北方骑马南来以后，您独自谨守文饰，属吏把文书看得像法律一样，难道不会迂滞、疏漏、废弛吗？我们南方士人的政事，正是因此而受影响。后来听说某件事、某件事能够强有力地使人满意，必定是郁文所办；郁文实在刚毅，是处理困难事务的长才。事情彼此抵牾，很少有不决裂、败坏原先意图的；您却能从容处置，使曲折归于条理，感化、转变各方，而人们还不知道其中的作用。这也是由于您审慎细密而不知疲倦，又平心静气观察事理，防止言语伤害而达到本意，所以正直独立而不触犯他人，使专政者得到民心，事情不违背原来的原则。您所筹划的，难道只有这些吗？我平生遇到事情便感慨愤激，有时急于说出，却不能自我表达；即使磨损消耗到极点，终究还觉得激愤堵塞胸中，所以知道成为郁文这样的人很难。我州事务纷乱百端，其他郡县却把言语当作市场一样喧嚣。我闲居时断绝外物，仍有人议论我傲慢，责怪我过于坚贞，这种罪过实在不可宽恕。所以知道成为郁文这样的人很难。可惜您离开我，使我失去以文章纠正过失的益友，也使我州百姓不能得到和乐之政而上达。只有一点可以说：把这样的心意推及上位者，您应当得到辅佐之任；把这样的心意推行开来，您不会只顾成事而进谏那些损害民利的事情，影响应当更加广大，而我却不得不有所缺略。然而郁文也不应只对我特别厚待。唉，世上还有像郁文这样虚心好问的人吗？大概在那些颠倒错乱、罗列纷杂的事情之外，种种美德本来都是您自己所具有的。泰和胡氏族谱序 先生有一部小史，用来安定、考定世系，其归宿在于敦厚人伦。后世反而崇尚华贵的门第，自己损害真实，而让别人冒用它的名号；即使那华贵之名并非其人所应有，对这个人又有什么益处？假如说姓刘的都以汉为宗，不知道娄敬的刘姓，能够算汉朝宗族吗？说姓李的都以唐为宗，不知道徐勣的李姓，能够算唐朝宗族吗？胡氏受姓以来，显贵而华美的，没有超过汉太傅胡广的谱系。姓胡的人，谁不惊叹胡广是冠冕人物？只有泰和胡叔俊知道胡广原本是黄姓，并追溯自己出自的支派，便知道根本在河东，又延及金陵。叔俊本来就是懂得辨析名实的人；同我交往的名文可，是叔俊的族子。这个人性情狷狭而多奇，尤其喜欢作新诗句；看他的志向，是想有所树立，不愿苟且依附、借助他人。我曾问他的世系，文可告诉我叔俊的自叙就是这样。我于是追问：‘自宋以来，显贵而华美的，又没有超过忠简公的。你们既不以太傅为祖，那么难道是忠简公的后代吗？’他说：‘我不是他的后代，却本来就是他的族人。’五代时已有一位名赟、字文美的人，任职于金陵；他的三个儿子迁地来到吉州，长子公霸居住在庐陵，次子公真、三子公阳都居住在泰和。公真的后代有一个叫衍的，考中进士，官至朝奉大夫。公阳的后代有一个叫笺的，任南城县丞。叔俊出自公衍这一支，我出自公笺这一支。诗礼传家，簪缨不断，光明显著。印证这些的，是杨文节公所作的《福荣堂记》，其中世系井然有序，不可诬妄。即使不是忠简公的直系后代，这个家族本来也不会受辱；姓胡的人，难道可以一概说成陇西，而混称为琅琊吗？我听了这些话，更加振奋，认为泰和胡氏世代确实有人才。又对他说：‘刚简公登第时，人们问起忠简公，他说明不是忠简公的祖先，最终仍能凭借正直的声名震动当世，成为庐陵后来的人物。何况忠简公的胡氏本来就是虞舜的远代后裔；仰慕舜的人就是舜的同道，像在邹鲁门墙下整理衣襟、求学的人，何必要把刚简公、忠简公当作泰山一样的祖先呢？’两年后，文可续作叔俊的《垂丝图》，完成《流庆图》，同叔俊的儿子景纯来拜访我，请我写一句序言，于是我把前面的话写下来，放在卷首。吴氏族谱序 我州在太平盛世有许多大族彼此相望，房屋高低错落如画，花木成荫，羔羊、猪豚相聚嬉乐。老人回头看着年轻人叹息，仍有生在乱世、未能亲见太平的遗憾。那些被逼迫而迁居高处的人，又另立宗族，像绵延的瓜藤葛蔓一样，最终彼此不相闻问，还大多以为这是自己产业造成的。八邑之中，只有永新的几家大夫确实如此。一天襄城惨祸发生，儒生被坑杀，鬼魂饥饿，才知道天地涵养万物，未必人人都是因为祖先有功、宗族有德才得以延续。杵漂一族留存下来，独有逊绵一支的吴氏。吴氏有族谱，是杨东山作序引的。城邑焚毁，族谱也失掉了；县令从旧纸中得到它，却不知道是什么东西，把它交给蒙庵吴仁叟，像丢弃一样；蒙庵却把它视为珍宝，和它相伴。后来族谱又屡遭破坏、劫掠，甚至不知道前人倒下、后人接续之间如何自保。吴仁叟每次来访都请求我为族谱作序而不停止，只因我屡屡生病，彼此相爱，也不敢强求。又过了几年，防庵去世，临死还执笔举荐此事，扶着病体请我作序。他的儿子和女婿多次提起，我不忍推辞，便翻出旧有记载告诉他们：‘我所说的逊绵，只有吴氏，并不只是针对这个县说的。因为他们保存的，不过是匹夫之家业，而国家并没有参与其中。所以即使千百个国家的灭亡，也不足以改变荆蛮之地的最高德行。至于延州来归，欣喜地看见书信，哪怕是黄池之会的霸业，与之相比也不过像吹了一声口哨。’ 有人说：‘位居第一的人未必就是他的姓名所显示的那样，记载在法令中的“君”也未必就是他的爵位。这些都不是族谱所能记录、也不应由族谱记录的。’这一支族谱中，上、中院的派系来自庐山，后来回到庐山的，有咸淳年间的尚书，有德祐年间的京尹；次一等的也有监司、太守，满门之中若有一人中第一名，已经是极其辛苦、难以企望的事，如今却沦为平民。这部族谱把有科举功名的人表彰出来，从南唐直到近年，越来越显盛，可惜啊！看到这里便应停止；假使科举不废、学业不坠，他们都将有人列名于上，其中像防庵这样的人，更是我所期望的。这是事情中值得感慨的地方。所以我特意论说他们在族谱之外、科举之外绵延不绝的德行，使他们万代子孙永远保持谦逊；那么继承这部族谱的人，难道不会比现在更加兴盛吗？努力吧。萧禹道诗序 我曾到朋友席间作客，那里有一部杜诗。我试着打开来看，第一句是：‘一县葡萄熟。’我问：‘这有什么深意吗？’那人大笑说：‘一县葡萄熟，就是一县葡萄熟罢了。’我说：‘题目叫《寓目》，下一句写苜蓿，正是说这两种东西都是北方所生的，如今满眼都看见了。’他没有领会，随手又翻开一卷，我指着第一句：‘生平鹖冠子。’旧注说：‘鹖冠子，是隐士。’那人便不再发问，请我入座。我于是自己想到，这正是颜驷的叹息。所以诗的下句说：‘眼复几时暗，耳从前月聋。’他厌弃人世、哀悼自身到了这种程度，难道肯把鹖冠子同鹿皮翁反复并列，只是说一个‘隐’字吗？如今人未必真正知道古人，却流露出轻视古人的神色，随意说寻常的语言就只有寻常的意思。假使让他停下来长久思考，没有不自行看出其中意味的；但他的神色已经如此了。

译胡仁叔诗序 过去有人常评论某人的诗清新而稚嫩，那人不满意，拿给罗涧谷看。涧谷说：‘说得过分了！如果确实如此，那么唐诗中又有几个人、几句话足以称得上这样？凡是忌讳说稚嫩而想称作老成的人，不知道清新稚嫩同浅薄稚嫩不同，正不可以轻视。比如轻风淡日、应时花朵、美丽女子、小儿初次清脆说话，都各自能使人欣赏喜爱。诗味有时也不在多，本来不能同那些老成之作同日而语。杜子美说“转添愁伴客，更觉老随人”。假如没有开头十个字，坐中写尽事情的曲折，再接上“红入青归桃柳”的句子，难道不确实会惭愧于它的稚嫩吗？’ 刘孚斋诗序 作诗如同写字，凡是第一类作品，都想用少量字句对举丰富内容；即使字数多，也要使气骨相称，这正是职者深深赞许的。‘桑麻深雨露，燕雀半生成’，用‘生成’对‘雨露’，字面和诗意恰好相等，含有怨意却不悲伤；如果都像‘青归柳叶，红入桃花’，上下文气没有多少惨淡之色，那同村学堂里的对偶有什么不同？陈后山懂得这一点，所以说‘功名不朽，聊通袖海，道无违’，整篇一舟几乎没有一句字面偶然相切。简斋懂得这一点，所以说‘一凉恩到骨，四壁事多违’。如今人作诗，偏枯而失去对偶，哪里知道妙意正在这些字眼之中？作诗如同写字，横眉竖鼻，差别似乎不大，然而清雅与庸俗相距甚远。我曾同客人谈到，老杜说‘亲朋尽一哭，鞍马去孤城’。客人说，近世戴式之也说：‘此行堪一哭，何日见诸君？’我笑说：‘俗气了。’又举诚斋《高安赋》说：‘江西个是奇绝处，天下几多虚得名中。’对着这种横绝的气势，几乎可以笼罩宇宙。客人说，某人也说：‘天下有楼无此高。’我笑说：‘又俗气了。’即使说的是同样的话、表达同样的意思，越接近反而越不像。诗到了这种地步，就难以言说了。陈生诗序 诗不只在灞桥风雪中的驴背上。鸟啼花落在篱根，夕阳斜照，牛笛鸡声，茅店时时处处，都可以拾取到精妙的诗意。然而这还涉及借景取譬。至于平生父子兄弟、家人邻里之间，事情越亲近，反而越难写得贴近；用力正难，却有人能够率意直写，写出孤臣怨女也不能表达的情感，随着事情记下真实，足以称为名家。即使是名家也难以做到，有时只得一两句话。例如孟东野说‘慈母手中线’，归来书信只说‘但云安’，极尽羁旅中难以言说的情感。又如李太白说‘昨夜梨园雪，弟寒兄不知’，小民仆役谁不能说出这种话，然而学士大夫反而可能为此惭愧。陈后山说‘归近不可忍’，把它看作精深透彻，也可以把它看作鄙俗浅陋，也都可以。杜子美写‘问事竞挽须，谁能即嗔喝欲起屡见肘仍嗔问升斗’，于是连人的声音、笑貌都仿佛全部写尽了。又如古人写奴婢的卑微低下，写到‘孤客亲僮仆’，凄然之情非常深。又说‘僮仆生新敬’，其中进退、世态隐约可见；又说‘犬因无主善’，俯仰之间还有许多不忍说出的情状。陈简斋说‘平生老赤脚，每见生怒嗔，挥汗煮我药’，看到这种情景，便惭愧于他们的勤劳；诗风更加清雅真实。难道如今人就不能写出来吗？穿着豨皮的人往往越往下越糟，赋车的人却装载着猃、歇、骄等猎犬。我评论古今诗文中极其深奥隐密的意义，往往在浅显易懂之处得到；别人不能理解，反而还笑我。陈宏叟诗序 小隐陈君在九月九日来访我，于是为我诵读老杜旧诗中的一句：‘人频异徒一频字。’其中上下相隔二三十年、生死离合的情形，无不具备可见。只是觉得去年、明年的感慨还没有达到极致；平生又仿佛衣冠随从返回京城时的喜悦，以及从前不能随从、如今在道路旁观看的叹息，还有班行回首时的悲哀，全都包含在一个‘却’字中。然而这还只是借虚字显出意义，如‘远愧梁’中江总还乡时尚且年轻，只一个‘梁’字而已。由此举出梁朝，便连带进入陈、隋两代，惭愧之情不可胜言。人们只知道江令后来成为隋臣罢了。把这句话诵读三遍，又何必一定要深切明白，挽袖而起，正色议论呢？读者往往又把实字轻轻放过。如今人作五言诗，有时多添两个字，这是不能不知道的。《秋风图》序 子美的草堂有四处：一处在西枝村，还没有建成；一处在浣花，就是所谓‘断手宝应年’的那一处；一处在瀼西，就是所谓‘乾坤一草亭’的那一处；一处在东屯，就是所谓‘兼茅屋’的那一处。你只知道浣花茅屋曾被秋风吹破，却不知道瀼西、东屯以及万里桥西边的茅屋遇到秋风又怎样，难道不也会一再卷破吗？年年风势相同，那么寄托在通达之中的东西，那里同这里也是一样的。他建草堂时，有裴中丞、严中丞、高使君主持；草堂建成后，有徐卿、萧何、韦三位明府为它营造园圃；草堂破损后，又有王录事、王十五司马的弟弟替他修缮。他一生休息居住的地方，能够经营修葺这座破茅屋，是因为大官遗留下来的车骑以及邻里亲朋彼此相助。这样看来，拔除它的力量不能胜过树立它的人数。赠给胡圣则的序 子美一生流离失所，从鄜州尘土中挣扎出来，靠乞讨、拾取东西作为资生之计，建起浣花草堂，三年以后才完成。建成几个月，就被秋风吹破，不知道后来是否又修缮完好。他后来飘泊江上，避乱之地越来越远，从瀼西迁到浣花，每处只住三宿便离去。他只是古今的过客罢了。生在太平时代，恨自己太晚；生在乱离之世，又恨自己太早。如今居处太平，既怜悯子美，也羡慕子美。赠给星度郭大观的序 故友张居中说：泉州有某人擅长推命，看他弟弟的命盘，五星既四正又顺行，段骇惊叹说：‘这是故都侍从的命格；然而不能中科举，是什么缘故？’回答说：‘这是乱世的命，主事的是四余星，不是五星。’我肃然记下了这番话。到了如今，当权者中有罗睺、计都，真是可悲啊！地位迁移，气运改变，五星被废弃已经很久，难道是愤怒而又要求在人间发挥作用吗？还是它的分裂比四余星更加厉害呢？果真是五星吗？现在难道不是乱世吗？我儒者中有郭大观，得到五年前的历书，完全掌握历法的奥妙；因此他游历诸公之间，说：‘观察人的盛衰，实在广大啊！郭少年用心真深。’我听说至大的德行能够带来禄位、声名、长寿，大概有得到禄、得到位、得到寿的人，却终究不能得到声名。龙逢被斩，比干被剖，苌宏化为碧玉，伍子胥尸体浮江，伯夷、叔齐饿死，灵均沉江，这些都是古代没有福分的人。你知道这些吗？知道了会取法他们吗？不会鄙弃他们吗？除此之外，可以取法的地方还多得很。

译题跋 题写刘玉田选编的杜甫诗集 天下能读懂杜甫诗歌的有几个人？玉笥道人刘玉孙编集杜诗妙句，多能像这样有所领悟，实在很难得。我评论唐宋诸家，大多反复探究作者的深意，跋涉劳苦不知有多少！我儿独自选取其中可以举出的三两句，编录成《兴观集》。不过，这大概只是选取了杜诗中散碎简短的语句；至于上下贯通、极尽议论的长篇大意，以及与其他作品相互参见的内容，远不止这些。大概这部编集与我所选的多有出入；凡是大诗人的话，不拘泥于一种意义，也正因为它通达脱略、透彻活泼而自然。我过去看初寮王履道题跋坡公书帖，很厌恶学苏轼的人横行放肆、逼迫他人，于是举出“不会再知道天大空，只剩下看见佛尊”两句，乍看似乎很有省悟；等到考察上句的本意，不过是树木茂密、天空显得狭小罢了。“见”字也应当读作“现”的音，就像说“现在的佛”；如果“见”按本字读，那么“空余见”究竟是什么话呢？读诗各人随自己的所得而领会，本来就各有用处。于是记起往年在福州登九日山，俯视城中土丘，已经无法辨认，倚着栏杆低声吟诵杜诗：“泰山忽然破碎，泾水渭水都无法寻求。”当时彗星出现，求言官杨平舟栋认为那是蚩尤旗；有人把这看作邪说，罢免了他的机政之职。我偶然同古心感叹，痛惜我们这一辈竟到了如此地步。古翁说：“刚才你所诵读的两句话，已经得到它的意思了。”同样是这句话，本来与彼此所说并无关联，但见闻各不相同，只觉得发问者的用意更加高妙。由此可以看出杜诗的妙处，也可以作为读杜诗的方法。从古以来截取诗章的一部分来作诗，都是如此，又不能责骂为错乱取舍。题写宋同野编选的杜诗 杜子美四十五岁时，从鄜州逃避贼乱，过了半年。第二年自行脱身，取得拾遗之职，随从皇帝回到京城。又过一年，才开始出任外官。再过一年，才弃官进入秦地。从此流离转徙，共迁徙了三次。无论遇到认识还是不认识的人，都彼此慰劳、同情。所居之处，偶尔遇到旧友作东道主；有人起用他来辅助军务，柴薪器具多有帮助；有人让他种植果树，田地广的有四十亩。东屯又有稻谷可以收获。当时朝廷虽然混乱，道路却没有阻塞，雄藩宾客的盛况仍然如旧。杜公作为经历三朝的遗老，负有海内诗名，游历三川和锦城，下到洞庭，意气浩荡。江湖的胜景、楼台的高处，长歌短赋，尽情与宾主相对酬答。这样避居，实际上又与纵览天下有什么不同？子美是古今最穷困的人，可是在仓促患难之中所遇到的情形，仍然如此。我并不是认为他的穷困值得羡慕，也不是认为他的遭遇值得羡慕；如果认为子美值得羡慕，那么他的遭遇也就可以想见了。同野宋君在逃避兵乱之间，亲手抄录杜诗中写离乱的诗一百七十多首，编成一集；古今诗歌中的愁苦，也没有能与它相比的。不过，他十四五年间所作的诗，难道就没有能令人开口一笑的吗？我这个晚生后死的人，仰望它们，感慨万分。题王生学诗 诗歌的妙处，后世沿袭它，却未必知道它在哪里。老杜诗中写“衣冠”而又写“扈从”，只用了一个“却”字，却把从前本来应当扈从而没有扈从，以及后来复辟成功的欣喜、初次见到汉官时的感情，和舍弃枯枝而聚集繁茂枝叶的意思，全都包含在其中。文章的精髓，难道在于艰险的措辞和繁多的援引吗？整天喃喃不休，却又不能把意思说出来，难道不可笑吗！题刘景信诗 近年江湖诗坛又少有成就，即使那些流传下来的作品，又有几首能用一句话表现天地阴阳？清浊分明，高下有别，气概和境界都具备吗？这种话在杜诗集中十分平常；即使把它看作极其朴素的诗句，也仍然难以企及。跋白廷玉诗 杜子美的大篇章如江河回转，奇诡莫测，即使李太白、韩退之这样的天才也很少能够赶上。至于五言、七言律诗，略有笨拙之处；然而常常得到风雨鬼神相助的神来之笔，不是可以用常理解说的。至于七言诗的奔放绮丽，有时更进入古朴旷野而不流于俚俗，这也只有作者自己知道。即使是大家名家，也无法评量。这种笔力在世上断绝已久，后来纷纷只是雕饰一花一叶，修饰姿态、玩弄辞藻，白白扰乱人的心意。告语罗履泰 杜甫诗不如前人，这一点更不要怀疑。后人辗转相互祖述，究竟先后谁在前面？“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这是杜甫向后人显示学习诗歌的方法：前两句告诫人不要越来越趋于低下，后两句勉励后人学习那些在自己之上的人。大概是说，后人不如前人，是因为一代代相互因袭，日益趋于下流。一定要辨别、裁正浮伪的诗体，亲近《诗经》风雅；在诸位前贤之上，继续广泛拜师学习，那么你的老师就在这里了。评论李长吉的诗 我过去读李长吉的诗，固然喜欢他的才华，也厌恶它的艰涩。放下书仔细阅读，才知道作者的用心。料想别人看不到这一层，这样一来，千年之后的李长吉仍然没有被人真正理解。杜牧之以郑重的态度为他作序，却只选取两三首歌诗就停止了；由此才知道杜牧也不曾真正读懂，或者即使读过也没有理解。若不是那一两首歌诗，恐怕就没有人谈论李长吉了。说他的道理比不上《离骚》，是不对的，也未必真懂《离骚》。论荒诞迷离，《离骚》还不如他；但若想压倒《离骚》，也不对。千年之后的李长吉，我才刚刚理解他罢了。诗歌竟然这样难读，而作者常常呕心沥血，为什么呢？樊川反复称道他，描写得不能说不极尽详尽，只可惜说他的道理不及《离骚》，却不知道贺铸的长处正在于道理之外。正如惠施辩论坚白，只因为不近人情，听者便感到迷惑，这才成为辩说。若只是眼前人人都能说出的意思，众人都能做到，哪里还等到李长吉？这正是李长吉能够自成一家的原因吧。

译评论《汉史》张良的妙处在于写信给项王，又同时送去齐、梁两地的反书，使项羽为齐国效力而不为汉王效力，真正掌握了应付缓急的最高策略。他以泗上亭长的身份，把四万斤黄金看得如同粪土，交给一个人而毫不怀疑；他的志气，直可超过项羽百倍。“哪里能得到勇猛的士卒来守卫四方？”古人认为这是霸业之心尚存，并不是这样。自从韩信死、彭越死、黥布反叛，同时诸将也都死尽，于是四下环顾，寂寥无人，令人伤心。话虽然豪壮，心意却是悲凉的。从此也就终于病倒了。或者，这是悔恨之心萌发了吗？说 经说 佛氏的学说，起源于战国时期关于坚白、异同的辩论。它发展到极端而产生种种变化和迷乱，实际上正是儒者自己造成的。夷狄之人语言不通，怎么会懂得文章义理？那些辗转相合、如同符节相契的说法，正是如此的儒者所造。他们只看见佛氏超然偏执、不惜身命，便怀疑天地六合之外还有与人不同的存在。他们竭尽心思，仿佛梦中想象出化人为佛，什么都能推想到。后来的儒者不能知道佛说的来源，于是仰望它而尊崇它。即使攻击佛教的人，也认为佛书像描绘鬼神一样，有着造化所没有说出的巧妙。赋 《东桂堂赋》中州刘君端伯把他教育儿子读书的堂屋题名为“东桂”。有位客人经过并问道：“东是指什么？”刘君回答说：“万物的萌发，源于仁气的温厚；事业的成就，始于青春时期的磨砺；万物所由开始的，都总称为东。难道一定要出于震方，才显现发生的宏大征兆吗？那么桂花又在哪里呢？它就在堂上，就是桂树的宫殿，就是桂树的丛林。善于培植它的根、茎、叶，使其青葱，芽和根都茂盛；所有果实，都是由同一元气充满的。请问秀美之气聚集在哪里？”回答说：“我们的桂树不必移栽到八盘山的绝顶，难道也要远远追踪五岭的遥远山脉吗？它盘曲在清虚之府，本来就是浓密荫影所共同具有的。等到有一天来到天阙，便是清香从这里发散出去。吟咏游赏其中，可以启发明悟、增长聪慧；晚上专心思索，胆气和心神都会贯通。早晨提笔写作，便能文思敏捷、笔势生风。它开花时，难道会有不攀折来欣赏的吗？它散香时，难道会有不被熏染而更加浓郁的吗？”话还没有说完，明亮的光辉已经澄澈于冰壶之中，清幽的月影流入霞光般的酒杯。主人于是指给客人看，说：“人把山河大地……【原缺二字】婆娑，婆娑。它出于天上，一定经过析木，驾乘苍龙，沐浴沧海的清润，承受阳谷的和融。” 所以它舒展光辉、铺陈色彩，芳香充满璇穹。郄生得到其中一枝，成为祥瑞时代的文采；窦氏得到其中五枝，成为培育秀才的阴德。如今汇聚在东堂的有四枝，这正是机缘适逢的缘故。这样，堂名也就确定了。”客人于是整理衣襟，肃敬容色，答谢说：“您是把主持生命、生长万物的事物称为东，把根植于心中的德性称为桂。您想登上丹霄，乘着月魄，在二十八宿的心胸间汲取它的芳香。您的志向实在宏大。油脂丰厚，灯光就明亮；根部得到灌溉，花朵就浓盛。您如果确实更加修治人事，这才是与上天的造化高度契合。那么这座堂宇，将熏染天地之间的仁气，汇合璧玉般的光辉。更何况它已经使您的后代飞扬英华、茂盛发达，又将使芳名流传、光耀无穷。多么盛美啊！”

译钦定《四库全书》《须溪集》卷七，宋刘辰翁撰墓志铭 黄纯父墓志铭 庚辰年，我初次与纯父在东湖风雪中相遇，惊讶地互相慰问说：“贾鹿泉见到你的文章，问你究竟是古人还是今人？或者也认为你是古人了？你怎么会在这里？”谈话夹杂着悲喜，到了极点，整夜没有停。天还没亮，他又摇醒我说话，拍着大腿感慨道：“我一生仰慕汤东涧，近年又仰慕你，也想跟在你后面罢了。你难道是跟随古心公而误入歧途的吗？”我知道你慷慨豪迈，交游情意深厚，于是拥被起身，把从江先生那里听来的话告诉你：“东涧哪里是可以赶得上的呢？”你未中进士时，曾与兄长寄寓在徐景说那里，风度志趣已经与众不同。中第以后，等待信州府职位空缺。有一天赵尚书出任参赞督府，处理政务时，首先看到账簿上的姓名，感叹道：“我认识他，真西山在世时，汤某这样的人竟然还做这种官吗！”当即上疏推荐他，代任主掌象山之职，从此声望暗中显达。徐径畈从端平年间一直到景定三年，出入诸位老臣之间，都成为资历履历；即使被小人攀援举荐，以及被当权者所忌恨，也都不足以损害他的全名。不必辩说他因何事触犯了什么人，而其大节本来就无人可及。这就像陈太丘、黄叔度，公论常常替他们立足，因此立身卓然，不肯成为别人的门生；这也是各人时运不同的缘故。话还没有说完，你的眼泪已经沾湿了我的被衾，只独自谈起往年梦见麻姑山的事：梦中有一份名册，题着“忠孝”二字，而某人也在其中。孝道我不敢说，忠心却确实如此。我也感慨自己年轻时在州县任职，却没有亲自试行一二，于是举出张良受天意启示辅佐沛公的事：沛公对其他建议多有疑拒，唯独县然领悟张良的心意，这就是所谓汉事将成了。诵读《出师表》到“引喻失义，以垂忠谏”，便想到庸人自以为是，因此为元德不能被发现而伤心；人的身世还有什么长久可言！如今人们喜欢谈论“四方上下”，有谁知道，好的言论不被发现而不采用，不采用而后来得到验证，验证之后才悔恨，悔恨之后又怨恨，怨恨还招来祸患；他们进退逼仄的处境，难道不又与前代君臣相似吗？你说：“世事不要再谈了。”那么即使是文章，又有什么值得保存的？魏郑公因此终身遗憾，杨大年也因此抱憾至死。于是泛谈邺侯、山人的高尚情致，魏延与淮阴侯的胆略相似，李伯纪、张魏公的成败由天意决定。话不一定非要说出来，说出来也不一定有所指；不曾涉及内心的事情，彼此只是往复叹息哭泣，连究竟出自你的口还是我的口也不知道。到这时，我们才真正深相知；可是再想同你谈话，已经不可能了。前年你还寄诗给我，去年有人带信来，我看那封信的封题，竟像是无法辨认一样；原来你已经死了。我在年初谢绝宾客，呜咽着走进去，向耿兰询问缘故；等到他扶病说起彼此相托的话，我为海内人物风流将尽而肝肠寸断。大略都寄托在你的文章里，彼此相互映照；后死的人还希望能够讲学，难道不值得为人间感到欣慰吗？正因为有这样的念头，前一个冬天有沅湘老人拿你的文章来请我作记，说：“黄先生虽然不能饮酒，还能健坐。”我说，纯父身高七尺，年仅五十，生在世上正有许多事情要做，却到此为止；造物主又把我们这些人当作什么呢？读你门人的行状，你的品行难道不是整饬严密、委婉周至吗？然而还不如你前夜与我纵论时所表现的全部情怀。你句句俯仰天地，气象浩荡；人物的功业显著，内心的踪迹缠绵，功名却屡遭挫折，后来有君子便可以想见而叹息。行状难以说出的，还有别人来不及知道的事情：江防幕府的贵人与边地守将互不相接，你代他们写信秘密送达，话语显出一片赤心，指授也恰当。又有许多军情郁结而无法上达的，因为你的作为而感动流泪，想着报效；仓促之中谋划用意，胜过谢东山，而你自己却认为这不过是幕府中能起左右作用的事罢了。你苦心劝说节省费用，表现在：奖赏招募淮地士卒三千，编为备游击的淮捷营；把防御用的小船改为艨艟大舰；提出胜利的谋划，劝各郡关闭道路、把流民当作盗贼对待，请在城外筑堡安置老弱，分别选取壮丁从军；又替阃帅解除当权者的怨恨，飞驰送去从约的书信，共同谋划国家的忧患。你的胸襟磊落，所作所为出乎人们意料，而人们也知道这只有你能做到。唉！假使你能掌握一座屏障，也一定远胜过掌管一个方面。即使九江的事情已经失败，相府空虚，各司疲敝，你仍然竭力拿私财招募军队，安抚溪峒，使之为我所用。到了独松失守，庚牌在傍晚传下，催促援军出发；有人议论饶信道路阻塞，何不直接经崇安绕道三衢。军队连夜出发，你与家人顾不上相见，到了石门，长幼相对哭泣。你说：“国事到了这个地步，哪里还有空闲顾及你们！”从此说起这件事，便有令人伤心之处。国家养兵三百年，以仁慈节俭对待群臣、百姓和三宫；一旦有难，人们都心怀观望，只是聚集乌合之众，抢夺府库。你以书生的志气感动他们，说话一定称君父，于是才到了这种地步。然而到了盱地，盱地闭城；进入闽地，闽地又溃败。盱城关闭时，有人投掷攻击物到城下，直至毙命，诸将想屠城；你严正地说：“我们只是因为道路阻塞、借道而行，才引起怀疑罢了；如果屠杀一城，三宫听说后一定会震惊。”诸将已经瞪眼谋划对你不利，你却不为所动。后来你又把军队行进和驻宿的次序写成奏章，有人讥笑说：“你还以为有通进司吗？”你慨然流泪说：“实在不忍心认为已经没有了。”听到的人才掩面流泪、叹息。进入闽地后，又有凶悍的将领因为衣粮缺乏，咄咄逼人地谋划劫持主帅以求出路，话已经说得很紧迫，你又不为所动。有一天你坐在水阁中，一支飞箭擦过脖颈，射中柱子，留下了来箭的痕迹。忌恨你的人做了这件事。第二天你出兵，军队也溃败了。生在乱世，无法参与救援；又不能亲自执政，所以最终成就只到这里。然而积累的诚心所达到的地方，即使在建昌也劝人分财赈济；分治建昌时又祈求下雨。雨水都把客馆中的人和事联系起来，也寄托了众人的希望。即使得到天意，又何尝有一天能够实行自己的志向？所以人们惋惜你，如同惋惜自己。试看这个时代终究有尽头，而你的名声正要兴起。有西园八十岁的老人，傅太史自得因为你的到来而作诗，欣喜地说：“碑上没有厐老的名字。”又说：“能在威服军队的地方发挥作用。”这些话足以看出你真实的志虑和风采。自咸淳中进士，授静江府临桂簿。曾经被征召任泗州淮平尉，没有就任。五年后，被征召任建康府凤台酒库，自此开始参与幕府议事。又五年，被征召任临安府德清酒库。德祐初年，差遣为干办江西制司，又兼带行礼兵架阁。不久又兼带行国子正。第二年，授宗正簿，督机特意改授宣教郎。起初占卜交代日期超过期限，不愿上任，仍然等待空缺；在淮平界北得到遥授，说：“不敢欺骗。”等到进入京畿，有奉命前来拘捕他的人，他自行免职，直接回去。各司荐举、削籍，往往只用一张纸写下所听闻的清廉而有政绩声誉的人。

译请把自己本来应当得到的荐举让给别人。受荐举的人并不知道，有的知道后道谢，便立即避开。这种事情近年也很少见。我出仕十五年，从未接受别人一张荐举文书。你自己说出处进退与我相同；这大概是因为你的父亲从他的伯父、叔父那里听到了象山之学，又更加贯通朱、陆两家的授学之道，诚恳而深入。你所到之处，老成之人都敬仰感动。你所结交的人，我不能全部知道，尤其对丹徒陆君实秀夫更是念念不忘。君实的大节令人悲痛，君实的文章流传不多；看见你的文章而认识君实，确实恰当，因为你的文章正是君实所收纳的门礼。你的文章不抄袭诸家，不作时文式的议论、讲义、注疏，而文辞、事实、义理都清明整饬、酣畅流利，足以自成一家。诗也有构思和情致，竭尽眼前所见所感，朴厚雅正而驯熟；看其他人能达到这一点的也很少。至于家庭中的讲授、人物的大节、伦理纲常和亲切情意，都鲜明地显现出来。千峰陈公宗礼曾对人说：“我想得到一位像黄纯父这样清苦的人作宾客，却不能得到。”他的文章有根柢，也正是如此。士人常常忧虑不能中第一名，便不能靠自己取得功名；如果能以出仕或退隐来改变百姓的命运、争取国家的事情，那么那些权贵宠幸、险诈奸贪、懦弱凶狠、僭越妄言的人，难道能在言辞上辩胜、在心意上真诚吗？世道狭窄，道路迂回，车轮反复盘旋，像陪臣坐在膑刑之中，又像困在车里；等到穷困窘迫时，甚至比鲁男子想离去而不能还要严重。又像南霁云那样不能进食。唉！没有这样的人，是这个时代的不幸。这样的话，又有谁知道其中的悲哀呢？君是临川黄氏，居住在崇仁以东。乡里称他讳丙炎，起初字文炳，晚年改字汉翁。我为他作诔称“纯父”，乡里称他为“思梅先生”。生于丙申，死于丙戌。曾祖父俨，祖父邦基，父亲应辰，就是梅窗公。所谓思梅，就是思念梅公。母亲是陈夫人。娶陈氏，生六个儿子：庆孙、兴孙、凤孙、翼孙、晖孙、慈老。翼孙继娶陈氏，慈老遵照遗命承继后嗣。凤孙、庆孙的文章可爱，都像思梅。又有女婿赵次愚。孙子五人，孙女二人。葬在崇仁乡西隐里雷公山，实际葬于丁亥年三月丙午日。君为人厚重，不随便说话，疏放旷达而心中没有多余牵挂；对于自己所承担的事情，总是倾尽全力，仿佛经营自己的事业；能够使后辈产生豪迈之气。乙丑年，他从京城回安仁，路上有盗贼杀人，逃走的盗贼诬陷连累居住者，已经使他们认罪。君作为过路客，却获得了捕盗的名声，便把实情告诉使者。使者查明真相，谢他说：“你刚离开科场，就能这样洗雪冤屈，气量才干实在不可估量！”后来逃避灾难时，得到方便，乘船出入溪洞，各处迎送他的人，都是他过去曾尽力帮助、对他怀有恩意的人，也仿佛受到他的助力。于是铭文说：唉！国家初创时，人才未必一定像你这样；时代危急到了极点，忧患也未必一定像我这样的臣子。没有谁不是不幸地以自身依附他人，又不幸地凭文章求取功名。所以即使有孔明、公瑾这样的贤才，却像对待陈琳、阮瑀那样使用他们；又有温、石二位这样的人才，却不能让他们成为许远和张巡，难道不就是命运吗？丁守廉墓志铭 士人不幸把所学用在科举上，他的得失、饥渴、升沉、胜败，竟然还不如平民从事日常职业的稳定。即使有宽厚平易、安静笃实的君子，屡次参加考试，十次应试五次落第；幸而没有落第，反而更加遗憾，这种遗憾竟比落第更深。假使那些怜悯、悲伤、叹息的人还被他的命运所迷惑，那么他所以烦闷昏乱、摧折废弃，应当怎样才能更加退让、坚定，至死而心胸浩然呢？大概夺取精力、耗费经营，最受科举拖累；而处在困厄穷困中却不忧闷的，一定是因为学道有所收获。我为记礼学的老儒丁守廉埋葬作记，仿佛不知道时代已经改变，慨然把这些话说得像刚刚发生一样；这也是士人的不幸，除此之外没有什么可说的。面对这座墓，我又不知道还能说什么？我仍然独自为这座墓感到遗憾。唉，科举辜负人太多了。从今天说来，又何必怨恨科举呢？口头传授的门徒，心意相同的朋友；今年某人荐举，明年某人中第，再下一年又如同某年。有人高兴地说：“椽子和屋瓦已经齐备，栋梁之材应当有所等待。”有人叹息说：“广难道不应当中第吗？侯为什么不能成为侯？”君说：“不是这样，我已经先行一步，有人为我在前面了。”丙午年还如同朝阳初升，他明明是首选，却没有被送上去。戊午年将近四十岁，再次被选，又再次受挫。后来甲子年仍然如此，从甲子到癸酉也仍然如此。问谁被贡举？只贡举两个人，往往还是门下弟子而已。我们州人才很多，贡额也多，临江的数量是这里的数倍。每次榜单之后，考生都议论某一卷本来得到了又失去了，足以使人发狂。何况一部经书屡次应试，直到白头仍然像洗石漂絮一样劳苦；学习本来是自己的事情，可世俗的容貌、喧嚣的名声和追逐名利的人却到处都是。看他临死前一天，还对着明亮的窗户直到天亮，抄书自我课习；像他儿子死的那天，又大字写下告诫儿子说：“死并不可怕，何必张皇？学问不能衰退，生死也不能改变。”他确实有这样的所得；相比之下，他看待往年科场中的梦境，难道不就像芥鸡互相践踏、木鸡微微一瞥那样不同吗？然而从前那些怜悯、悲伤、叹息的人，到这时仍不能放下，这正是书生的清正议论，也是世道留下的深切思念。你的儿子敬直修谨有礼，足以称扬家声，多次前来请我作铭。凡是请求为先人作铭的人，如果没有在功名利达上得志，必定鄙弃科举，自比前辈。我赞许敬直用意真诚，不以浅薄的名声自我标榜。又看见高安辛拱辰叙述同门受业之人，身通经术的有十多人，并且说：“先生贫穷而有操守，看富贵人不能使他的意志动摇，不在乡党中妄言妄笑，乡里人都肃然敬重他。”他自己叙述《殖礼斋》时又说：“我的祖父潜山先生从蜀地出来，载着数千卷书，说：‘使我的子孙免于成为世俗之人，也免于被有权势的人家夺去。’” 因此他自号“殖礼”，用学问的积累代替财货的积累，训诫要求极其严格。潜山曾侍奉庆元年间的诸位老儒，还来得及见章云山、叶水心、刘后溪；像杨西岩、恢项云叟、寅孙一辈，又是他们的门徒。义理学问逐渐浸润，本来就有来由。近来我看见他的《礼记集解》三十卷手稿，密密麻麻，像虫蚀过的叶子。大概他一生老于此经。起初名里字守廉，晚年仍称守廉，世代居住在西江新喻。曾祖父公逸，祖父居易，是绍熙进士、奉议郎，任宜春县令，号潜山，即先生。父亲昱。生于嘉定庚辰年，享年六十七岁。娶欧阳氏，生四子：敬、直行、直养、直友。直养在丙子年从小路去探望父母，遇兵而死。孙子二人：本度、复春。社山是其祖坟所在地，距家二里，附葬在那里。他死于丙戌年二月，十二月丙申日下葬。铭文说：贡举与否，不过是槐树梦、丘墓梦，谈论歌诵的人反而更多。羿的箭术虽然强，却有射不中的时候；声名淹没在众人中间，又何必因此流泪？怎么能招致凤凰呢？〔原文数字、纪年保留：四人〕 萧寿甫墓志铭

译从前学禁时期，海内的名声还没有兴起。在我庐陵的南面、须山的北面，有位大儒先生叫黄宗鲁，他的儿子叫叔豹。我的先人拜宗鲁为老师，又与叔豹交友。叔豹以文章闻名，在六馆中接交庆元诸老；从此跟随我先人的人，也都文质彬彬，像二黄那样。朱氏的外甥父子，确实先后成为诸生，又转相传授以资助学业。我七八岁时，表亲抱我去求学，称为尧章先生。后来改名埴，字圣陶，号古平，官至太学博士，任袁州通判。西昌萧寿父比圣陶大德小一岁。当时圣陶像弟子一样听从时事教诲，又带着弟子一同拜见我的先人。先人厚待他，如同厚待自己的亲生子。先人去世时，我十岁，完全不知道这个人。晚年圣陶以赋文奏对，在南宫考试中第一，又中甲科，他的名位兴盛显赫，几乎要超过当年叔豹。士人争相借名托身，自称出自朱氏门下；那些曾拜他父亲为师的，也诡称自己得以拜他儿子为师。至于寿父，却从未认识这个人，而这个人也不知道寿父。这就是布衣之间师友关系的略况。寿父去世那天，他的儿子哭着来告诉我：“芳春后来登门，如果像我的父亲那样早早登门，就不能说不早了。” 如今我的儿子子恺又在朱教古平先生的儿子那里寄居，这就是斯文四代相传的恩泽，像泉水脉脉不断，往往从您家开始。幸好还存有弟子世家，可以向万世子孙显示，不能忘记最初的根本。”我认为他的话诚笃厚重，联系着流传下来的风气；又知道寿父朴实茂厚，像前辈，即使他在世时似乎不愿让人知道，也不应当只向众人宣扬。但他的可称道之处，又不能不向众人说明。唉，怎么忍心不为他作铭？我在德祐年间逃避空虚，在战乱反复之际，远望萧氏的秋岭，如同一片叶子。凡是流离而来到边境的人，一定依靠这里才能得到安宁的居所。不久盗贼四起，后来官军在北方行动，又把风林当作疑似的旗帜。然而盗贼经过这里时说：“不要侵犯官府所倚重的人，免得彼此牵制争斗。”喜爱他的人认为这是造物主的报答，而君子则归因于他的德行。乡人的话记载说：“乡里人发生争斗时，重视他的言语，像重视季路、季布；有人陷入义理之争，众人推举他主持，甚至有人愿意在市场上悬赏。”他在亲族之间安详自若，没有怨恨也没有恐惧，勉励儿子们尽力友爱，靠此得以保全。这些事情都是近年人们亲眼听见的。他一生曾执贽拜见本邑温帅干英臣、乡中前辈敖适轩、陈念斋、陈静斋，以及所交往的杨景尧、蔡济父、陈鸣道、萧清父、康行可；有的交情含蓄深厚，有的寄托于岁寒之交，彼此敬爱，直到终身。并不是因为其中有六七位显贵人物。他曾试考科场，成绩不太好，便放弃了。离开校勘校对的工作后，反而越到老年越专心玩味学问。对待子孙有许多严格要求，而亲自教导他们占多数。他的胸襟像春天一样明朗，显现在日常交往中。爱喝酒，也喜欢待客，物质力量虽有不足，性情却常常有余。我虽然没有来得及认识他，却仿佛见到了他本人，听到了他说话。何况我童年时，先人曾喜欢征引我的话来谈千载古人；而我对于古平先生，又自有兄弟师友般的情谊。古平所教导的，也如同古平本人一样。因此说，仿佛见到了他本人。寿父号静安，于丙戌年十月十九日去世。他说：“鸡鸣了，我要走了。”果然在鸡鸣时去世，享年七十三岁。曾祖父某，祖父某，父亲某，娶某氏，子孙女婿某某。这一年某月甲子日，葬于某乡。铭文说：有冠之后才有冠缨，有苓之后才有丝。谁能谢绝蓝草，簸箕只能传给簸箕。啊，教导我的父亲，谁是父亲的父亲，我正思念他。愿你善教子孙，使他们像后稷一样享受祭祀和食禄。鞠华岩墓志铭 去年春天，有位从东边来的人，带着所得书籍来相赠，其中有一编华岩讲义。我看它的篇章质地，辨析其中内容；研究它的义理和方法，却没有争论。再考察作者，原来鞠氏本是我的乡人，于是我在心里记住了他。过了几个月，豫章鞠升孙恳切地请求为他的先人作铭。我本来不了解事情的来由，取来行状阅读，才知道那就是华岩；前一个客人难道不是特意把它带来的吗？然而升孙所收藏的遗文中，竟没有讲义；客人同时赠给我的吟稿有几篇，于是得以相信他从壮年游历到老年，和他曾经执贽谢见知己的情况果然不同。鞠氏家族多有吉善之人。永丰有位华岩，讳岩，字骧父，是永丰西门里人。他离开吉安而留居洪州，年轻时仰慕师友；母亲去世后葬在洪州，便成为洪州人。他倚着墓筑庐，种鞠花环绕山岩，说：“我的姓和我的兴趣都在这里。”于是号为鞠花岩，使“岩”如同他的名字一样。后来履斋吴丞相为他取字，但学者仍喜欢称他华岩。他曾侍奉包宏斋的先人克堂；宏斋又说，他跟随象山的儿子荐堂学习，长期讲说经义，极有自己的心得，却不以新奇巧辩扰乱最正确的道理，所以越接近本旨越不会使人厌倦。程讷斋曾称赞他自我约束严格、侍奉双亲孝顺，二三位公卿并不是常常援引布衣之人的。他尤其受到吴丞相的厚待，曾经得到白金用来买木材，却立即拿去嫁给葛氏的孤女。二官的校尉为了寻求荐举，几乎得到又失去，前后四次；等到吴丞相主持国政，才终于得到荐举，却仍然没有中第。他因为舍弃了原有的东西而获得荐举，即使中第，也未必能报答这种恩情。晚年得到山地一百亩，靠它生活；有高大的松树一万株，耕云种雨，自称砍柴、煮苏、织布，盘中粗食也大致齐备；门径幽深曲折，种花补空，家门临近大道，供给行人饭食草料来送走一天，山中夫妇心胸开阔。儿子娶陈遂初，侄女也是遂初之女；他的门人弟子在咸淳、德祐年间，遂初的名节高出世人，暗中有与之相抗者，而他一生关于言论、朋友、讲学和实践，仍有许多未能满足之处。疲倦时在窗下谈话、枕上交谈，教人以治理生计和运用智慧；风度疏放豪迈，海内知名的人没有不喜爱并与之交往的。曾苍山作诗很多，乡校设席挽留他，不听任他离去；前后担任帅、漕十多年，从东湖起建门径。最后一次主持理学，租税事务遇上风雪，年终才出发抵达岩邑，住了不到几夜便回来，那是在科举尚未废除的前一年，仍然恳切请求增加贡额。三学有研知的行状，他说话不欺骗世人，空疏的意趣也足以自我表达，强行推动公议扩大贡额，所以一向有山林处士的风格。他曾喜爱韩愈为王适作的墓志，认为翁婿媒妁之间的情意，说明这位老人迂阔而必定多有可供描画的谈笑；只恨升孙没有赶上他，却比他更加谨慎整饬，也是个好儿子。

译他写信援引三代的毁誉，来询问自己的先世。人又为什么独自行事？因为有家法。老人娶田氏，也是洪州人，原是葛氏之妇，前一个甲子年去世。老人自己记载，初娶田氏时四十岁。华岩大他三岁，两人成年后相遇，从未反目；即使年轻时偶有抵触，彼此一笑便过去，确实就是这样。他们举行冠礼、婚礼都采用古礼，家祭在每季末举行。华岩说：“我是平民，对于书中阴阳、地理等内容，没有不学习的；下葬的兆域，全都由我亲自占卜。”曾祖父某、祖母某氏，葬在东门坪头；祖父某、祖母某氏，葬在东门双桥英潭，都是永丰；父亲某、母亲某氏，是洪州人，葬在洪州新建，称为荣冈。生于庆元戊午年，享年八十四岁，某年某月葬于马耳山。田夫人葬在左边，距离家三里。儿子升，孙子某，曾孙某。姬姓有鞠氏，陶氏因名字从手旁文字转为氏族名。华岩谱系上溯鞠氏始祖为燕丹师傅，又没有接续鞠允一辈，似乎遗漏了论述。进入宋代，祖先天章待制鞠咏则如此；后来又有先整、仲谋中科举，未必不是同族，只可惜没有考证。铭文说：“苏翁在东湖之上种菜，倘若没有钱财聘请，最终只能靠佣工安葬。”这是老人所说的年老困顿之语；几次相逢，面对凄凉的黄花，这种情景也彼此相望。陈礼部墓志铭 宝祐丙辰年举行殿试时，太阳已经西斜，皇帝第二次驾临临轩。有一位少年首先上前对策，皇帝亲自阅览试卷开头，其中有“自从临御以来，如太阳正处中天”的话。等到唱名列第进呈时，原列第七，皇帝亲手提拔，改为第一名，唱名第七；后来又不满意，放置为第一名第四人。第四名就是三山陈俞。这时距离宝庆已经三十三年了。他特别忌讳谈起很久以前别院命题作赋的事，因为违逆上意而被听闻；所以草野之士附于榜中，仿佛又一次中第。然而前一次亲自阅览后改置名次，都是命运；陈俞本来也确实有超过霅丘的地方。舜卿曾对我说：“考官不能让陈俞得第一，天子也不能让陈俞列第七；他这样自信而无怨，正是如此，但从此也退飞了。”起初，君授任静江军节度推官；开庆年间与吉州推官两次调任，所以君在己未年东行到庐陵办理守御事务。第二年，江上清军闲暇，君在别处得到我的诗，怀疑不像是我这个举子的作品；看到其中“美丸药，流莺啭”等语，君惊醒说：“这正是俞的写作技法，只是我没有悟到。”从此我们心意相通，成为莫逆之交。每次坐在尚友斋，倚着梧桐竹子，纵谈世事的成败，即使长官紧急召见也不顾；在幕府辩论时文采明亮，无所回避屈服，他的言辞可以写成法令。李肯斋芾是精干的官吏，办事声名尚且比不上他。李公离任时，有《誓心录》三卷，取自欧阳公在夷陵的言语；至今人们还感念他的德行，而嫉妒、诽谤他的人也不少。有人献上科斗文竹简给当权者，当权者又惊又喜说：“那个白屋寒士哪里能得到这种东西？一定是平园公家中的物品。” 岂止如此，献书的人害怕事情败露，诡辩说：“这是我从陈推官之后得到的。”这句话于是喧传开来，无法辨明。过了若干年，他得到监库之职，稍后升为太学录；咸淳年间授博士，最终因为从前那句话而被逐出，事情也没有辨明。后来他在谢丞相的启文中说：“人们纷纷议论，说我是盗取周公的宝玉；我却萧然坦荡、放任自适、以玩世为乐而不感到烦闷，然而也正从此衰老了。”又过四年，差遣他充任福建帅府干办公事，到了那里，因为乡里嫌疑，改为添差而不理事务；过了很久，又改为添差福建运司干办公事，等待次序，这时已经是咸淳八年。又授太博，十月免职；在德祐之前，我任湖州别驾，德祐年间改任建宁，于是国事已经不可收拾。肯斋李公任湖南时，强行起用君，君也浩然以自身许国，跟随文丞相脱身渡过淮河，回到行都；建炎年间督办景炎，以大著授君督机之职。君请求从汀州摇船进入赣州，出江西，不要迟缓。君本来要赴湖南，到这时却为湖南哭泣。年终时率领所属福安军从谷口道出发，途中得病，到了汀州去世。有赵同舍说，自从君归来，能够说出巷居人梦见绛纱笼盛大迎接陈礼部离去，早晨果然如此。文公哭他十分悲痛，葬在伏虎山，墓题为“草亭先生之墓”。君二十九岁时中省试文榜。到这时已经四十九岁，第二年，文公在北方去世。门人林达可这才拿着行状来请我作铭，而这时君已经死去十九年了。行状说，羽檄征兵时，君正在服萧夫人的丧，以草垫土块为居，梦呓般谈论无处用兵。最后作《苍雪林辞》两叠，令人不忍听闻。李公把管仲、诸葛亮的事业期许于君，君也以张巡、李嗣业的功勋辅佐文公。君反复谋划军事，筹议国事根基，言语如同史书验证、卜筮应验。将要出发时，梦见丞相给他黑笔；看见黑色簿籍，像看见军书一样。不久登上一条船，仿佛到了贬谪之地，风月凄冷，几乎不是人间的境界。他说：“我就要死了，亲友共同挽留我，也不能阻止我的行动。”又说：“士人为知己而死，只要有利于社稷，又有什么可遗憾的？我登上草亭，望见风雨，想找一个人同我赴死，却没有人可以得到。”唉！我了解舜卿；如果朝廷安坐宴饮，按照常情行事，他难道会舍弃老母弱子，逃到荒野中苟活吗？听到命令便连夜赴难，以白色丧服作为资粮；有他作军师，尚且不至于大败。临近河边去救溺水者，不预先占卜自己的寿命长短。每当诵读郭元瑜这句话，我都为之悲伤。他乘着飞车直到屋顶，这是天意，令人痛惜！我的朋友活着时没有在前代得志，死后又没有知己在后世；他心中所乐的只是文章罢了，而文章和史学也随之断绝了。呜呼！我想在九京之下见到您，不知您是否还有遗憾？还是已经没有遗憾了？既然按照您自己的话，您认为死并不可恨，那么由此可知，像我这样还活着的人，反而是有遗憾的。可悲啊！景定末年，我留在建地，您留在京城，您画了两条龙寄给我，题作“甲子上元日”，并且写了赞语。我每次展开诵读它们，想到自己死后又将怎样呢？我所知交、所深厚相交的人，离合聚散不知有多少！若要寻找兼具仙才与灵气的人，只有舜卿具有古人的心地。江公曾经推荐您任馆职，却没有合适的结果。黄华甫在国云台中，日月之间谈论公卿宾客，难道又要增加一个宾客吗？十五年之间，夷狄与盗跖混杂，廉士与衣冠之士都已消尽。您不只是少有合意之处，也少有可以称许之处。闲居的日子很长，夺取虎豅之地，建起草亭，俯视晴阴变化，仿佛都在亭下。种了几百株梅树，放声长歌直入云霄。凡俗之人不值得回头顾视，您颓然自得，自我珍爱，风韵气度竟超出苏子美。您的文章在当时足以通达文坛大家，尤其擅长四六文，风格高远奔放。诗歌本来学习荆公，却每次见到新的作品都更加进步；虽然其中有怨愤讥刺，却有柳州《南涧》诗的风致。起初学习六一公的书帖，最终自成一体，就像闲花异草，风和日丽、清新美好，都是我所不能达到的。您曾亲手抄写《楞严》《圆觉》《金刚》三经，离开庐陵时把它们丢弃了。您在去世前七年安葬妻子郑氏，在般若山面对草亭的地方修建了寿藏。

译您去世后，儿子年幼，不能把您的遗体归葬故乡；每年寒食节，只能派仆人带着饭食，洒扫伏虎丘而已。过了十五年，辛卯年才打开墓穴，把您与郑宜人的墓兆合葬。陈氏长乐一系的世次，见于石室翁的碑文。您的两个儿子玚、环环，成为族父企后的后嗣；您的兄长防、弟弟龠，也都同住一舍。防比您早两年去世，龠比您晚六年去世。玚谋求让达可作墓铭，达可说：“有先生的朋友防孟，只是路途遥远而日期又紧迫，请把铭文刻在墓上，可以吗？”因此林君请托之意更加恳切，林君的情谊也更加高尚了。我的铭文写成时，已经是安葬后五年的乙未年四月。您著述很多，墓志已经记载流传，这里不再抄录。铭文说：长歌啊，天地苍茫；青松关啊，白玉堂；忽然尘土昏暗啊，夕阳西下；我不能再起身啊，还不如那童子。汪君身穿墨色丧服啊，何等壮烈；手持我的扫帚啊，扫帚忽然坠落；光彩忽然回顾啊，魁星沉沦降落。您不能归来啊，却仍然安葬在这里；湖山之间啊，清晨出行；兰花凋萎、蕙草断绝啊，谄媚之子纷纷扰扰；相信千古以后啊，又有谁芳香？您和我的铭文啊，在宰上；我的麒麟啊，却是不祥；我彷徨行走啊，不能遍游四方；艰难地思念您啊，仰望苍天；您化作龙啊，又有什么可悲伤的？《乐丘处士墓志铭》安成在古代属于长沙郡，我庐陵的刘氏，没有不以长沙为本源的。不过族谱大多无法考证，许多旧事也无法考证。考察唐代思禅师塔碑，思禅师是刘氏长沙定王的后代，这已是第七代了。龙须山、担岭的两座塔中所葬化身遥遥相对，都是思禅师家中的兄弟。后来我见到石勋、石材、石砻三座庙，也都是兄弟，据说与思禅师同祖。而安成有兴泰刘氏，神灵一系又来自长沙。在荒山野水之间，常常可以发现残碑断简。如此说来，我的故家在须山之南，祖墓在担岭之下，曾想考证它们并合为一系，只是嫌这些材料往往出自无法确知之处。如今安成以西四十五里有个地方叫汤市，那里有何年处士的墓，他从湖南迁来此地居住。从处士失去姓名以后的世系直到可仕，凡十代都可以考证。这样看来，庐陵自汉代以来是一支刘氏，便更加可信。达仲有个儿子翼甫，曾为同姓墓葬作铭，说：“郡中士族有一半姓刘，刘氏正应该成为我乡的望族。”而把我乡说成“欧”，只是方言俗称。他的论断可以说奇伟不凡。然而他不知道，长沙刘氏这一支流传到东南的各房，都不是某一支刘氏所能相比的。即使后来年代久远，又有其他赐姓的人，也正如士范、蔡墨所说，终究不能与安成刘氏相比。安成距离古代长沙很近，达仲就是乐丘翁。我曾经记述乐丘，知道他贤能而通达；记述完成后三年，乐丘翁去世，享年七十岁，乡里人士都为之惋惜。这一年翼甫也去世了，他的次子应登准备在丁亥年某月某日安葬乐丘，请求说：“我和弟弟过去都是您的门生，而弟弟已经去世了。了解乐丘的人，是您；用这篇记来安葬乐丘，也是可以的。只是家庭中的平常行为，有些不是这篇记所能包括的，却又应当记录，希望一并记下并作铭文，这就是阴间与阳世共同的愿望。”我想，像这样的父亲和这样的儿子，如今世间很少见；他们所说的大都是平常事，却能得到古人史传的语意，这些事情自然可以流传下去，我便为他们传述。根据他的儿子应登所说：“我父亲是庶祖母罗氏所生；后来嫡兄和祖父去世，父亲死后，庶弟怨恨父亲，说：‘我只是不能逃避祖父的命令，以至于到了今天；现在让给他也就算了。’凡是举动，都依照弟弟的意愿来办；弟弟不肯接受的，父亲却替他承受，间或因此感到惭愧。祖先的坟墓葬在舍南，而且年代已久，看墓的人说那里有水；打开察看却没有应验，最终改葬到三十里外较近的地方，但父亲终身都把这件事当作遗憾。每次面对宾客举杯，呼唤孙子来温习经卷，偶然说到这件事，就悲伤得不能抬头仰视。生母第二次下葬时，父亲因病不能送葬，悲痛得几乎断绝了气息。凡是遇到祭祀或到墓地去，他都像刚刚发生丧事一样呜咽悲泣。他珍藏先世遗留下来的旧物，哪怕是破书、破鞋，也谨慎对待远亲、故交，甚至守门仆役，对他们另眼相看而更加优厚。他分割家产作为众人的祭祀费用，每年都兴办祭祀。他登记捐款数目，发给贫困者；有时已经登记却没有送到，到了晚上便惭愧不安，不能进食，认为这是怪事。修筑平坦道路，焚毁负债文契。只要郡中有守望田间道路的事情，一定要请老翁出面，才可以得到保障。因此开庆年间迁移百姓，咸淳年间核定赋税，都使公私双方没有留下后患。我责怪他尤其多才多略，屡次兴办工程，所指示规划的事情一定不可更改；应对变化尤其审慎，把忧虑天下看作忧虑自身。他教诫儿子，有自己的一套规矩，不要凭奇险之文擅自求取声名，说：‘作文不应当这样。’应凤在甲戌年答对条问第五，得到建昌判官之职；他立即写信预先告诫，说姑且选择教官，不要因为还不熟悉与人共事而贸然任职。虽然书信送到时已经授予选任，但这句话不可废弃，所以人们传阅它。世人都特别戒备远葬、偏僻之葬、险地之葬、图利之葬、因争讼而葬以及草率欢乐之葬；乐丘自己选择墓地。癸未年春，廉使滏阳马德昌因乡饮酒礼召见应登、应凤，他们问起父亲，老翁便每天用大字写“乐丘”二字寄来，以表示自己无恙。我读应登的行述，读到其中写他胡须、声音和吐字，向左稍稍低头，乐丘抱合的神态；写到高低茅屋中尽是夕阳下的人影，仿佛看见了这个人，走到他曾经生活的地方，叹道：‘这样已经能够把他写出来了，还要我用什么来作铭文呢？’ 应登的从曾祖通直公梦才，字乘可，在嘉熙戊戌年考中进士。他努力学习、博览文章，清正而有志行，号巢林先生。晚年没有儿子，在身边只有达仲能够辅佐他，无论大小事情都替他谋划。他在八世祖墓下修建本亭，买田、立碑，这些都只是余事。汤村是古代安复城，城北水边的城隍庙旧址本来在刘氏墓地，称为五处士。处士生珫，珫生赞，赞生继文，继文生臻，臻生士昌，士昌生师望，师望生继，继生克正，克正生三德，三德生有俊，有俊生可仕，这就是乐丘。他又号桂林生，生于嘉定丙子年十一月二十八日，娶罗氏，生三个儿子：应牛、应登、应凤。应登任江西漕运进士，翼甫是应凤的父亲，事迹见于别志。两个女儿，六个孙子，十二个孙女。乐丘居住在本乡永福里。铭文说：这座山丘之上啊，合抱粗的树木都在春天；这座山丘之下啊，快乐地与古人交游。不仰头感到惭愧，也不低头觉得羞辱啊，最初返回到我贞正的本性。百世之后仍如百世之前啊，他或许还能成为晋代无怀氏、葛天氏那样的百姓。《古愚铭》世道相互交错、彼此防范，人们说古人愚笨；伯夷叔齐困守首阳山，事情显得笨拙；金谷园的名声和欢乐都离弃如黍离之悲。何必追求屈原那样怀沙自沉？迷惑心志而自我伤害，写成传记直到憔悴；系好帽缨而进取，执简记事而成为三公。程婴有谁来报答？黑子又有谁感到惭愧？可悲啊！古人难道不值得见到吗？与其刚愎而愚钝，究竟谁是通达，谁是鲁钝？如果九京可以复生，我将归依谁呢？遥远啊！姚公的训诫还有遗留：如今世上的人，不过是欺诈罢了；外表庄重而内心迟钝，形貌污垢而文饰清丽。告诫你们这些后代，不要使前人感到惭愧；要知道生来正直，尤其贵在情意真诚。像愚人那样并不愚蠢，不愚蠢又有什么罪过？不要因为他外表像愚人，便拿外表来显示和判断他。杂著 祭奠师江丞相古心先生的祭文

译呜呼！自从下诏号召天下勤王，我心中独自悲苦。平生的师友，年老时却被阻隔。世人的讹传，讹传本来就是不祥之事。有人告诉我，说主帅在番阳汤地，果然只是传闻，百件中没有一件真实。为什么唯独到了您这里，却仿佛真的见到您陨落？白天思虑难以平复，夜里梦中屡屡惊醒。还听说您的灵柩有光，于是终于在灵前祭奠。苍天啊！苍天啊！先生有什么罪过？为什么死得这样仓促？谁替您收殓，谁替您穿寿衣？您的身体肌肤怎么样？怎么样？想到血已干枯而我还想见您，泪水把双眼冲洗得模糊。您并非没有儿子，有儿子也有弟弟；他们是生是死，却没有消息寄给我。从前您说过的话，清清楚楚地托付孤儿。门生满眼都是，唯独责任落在我身上。想到您镇守吉州时，我才十岁，哪里知道之后十五年的事情？我在困顿途中上书，祭酒和诸生欣然起用我。我的文章特别峻拔清明，您从贡院入朝，有人把我献给前辈。您迎接我说：‘这一定是刘子相，将来会在第一策中取得第一名。’后来谋划兵事、扫除祸乱，我还在摸索学习；我暗中投考太学，半年后得到您的知遇，再次拜见您后归去。后来我才开始到同野去拜见您，您带领我在建、闽之间反复讲论。我像未出嫁的女子，您就像我的父兄。您难道把我当作后辈吗？您说：‘我是敬畏的朋友。’每次写信都情意深厚，您的母亲就是我的母亲。离开修门出走，在风雨中同床相对、握手告别，怎么能承受这滚滚的离泪？我本想抛弃官职，终老于黄石，哪里是害怕文书法令，不过想姑且延长今晚的相聚罢了。江东征召我，实在不是我事先所料。等到恢复平民服色，却没有随您入朝；安排职位、举杯祝贺，这难道也是您的本意吗？我遭受严酷的惩罚，您替我撰写墓志。八年间的出仕与退处，墓志中已有记载。您是文章道德方面的老前辈，难道会为了我个人徇私吗？外人不知道，是您因我而受到牵累。您说：‘不是这样，实在是我对不起你。’可悲啊，一切都已经过去了！阳世没有辜负阴间，七年之后又见到您，彼此的约定没有一件不兑现。去年秋天，我与您相处三夜，在江边谈论送别；我奇怪您遭遇了异常的事情。约定春天过半再见，风尘迷漫，我们共同准备迎接您。谁知道从前的离别竟会第三次变得更加凶险？您玉一般的容色、金玉般的声音，如光风霁月般明朗，如高耸千仞的山峰；栋柱折断，维系断绝。我有去世的母亲，实在是您替她安葬；我有年幼的孩子，实在是您加以奖掖。死后的盟约，可以对九地之下作证；我心中仍记着您挂剑的情意，但盖棺之后事情却完全不同了。苍茫的天地，遥远的八方。您不是无处可往，只是死也不离开城池。您说：‘我是重臣，没有什么可以逃避生死。’可是您被擒获，成为国家的耻辱。止水亭前，您左手牵着孙子，在纷乱的白刃中哭着走入九泉。人们说您得以完整归葬，最终获得了死所。死后能够如此，或许还不至于辜负您。假使您能守卫疆土，假使您能执掌朝政，堂堂正正地守住节操，您的魂魄也不必等待招魂。您的母亲没有抛弃我，我愿让您的魂魄思念我，并可以召唤您来见我。请归来吧。丞相莽哈岱美棠碑文 至元二十七年秋九月，丞相莽哈岱任江西省治所在庐陵，任职四十天，死在任上。又过了两天，守卫沿途居民远远望见他的车经过，便停止营业，长久痛哭，悲伤到无法忍受。听说全城士大夫不约而同聚集在野外哭泣，彼此相对吊唁，无不面容依恋憔悴，神情茫然。田野中的百姓听到消息，惊倒、跳跃、哭号，甚至昏绝。还有挑担贩卖的人，自己都不知道丢下了所求之物，望着庐陵流泪而回。几个月后，有人从北方来，骑在马上号哭；儿童和老人听见他的声音，也都长叹悲哀，痛苦如同刚刚发生。如今已经过了一周年，省府归还，踪迹已经遥远，烽燧也改变，情势也变迁，但说起当日的事情，仍然为之饮泣悲伤，哽咽叹息。公还没有到来时，起义者遍布田野，环绕赣州直到汀州，处处只见荒墟，连炊烟也没有。我们郊外关隘的守御者被夺权，彼此混杂污浊，像集市一样。公到来后，神色沉静，气氛肃然无声。不仅贪婪之徒股战恐惧，军队的旗帜也焕然改观；盗贼望风而逃，恐惧消散的情形更不知有多少。不仅城中没有喧嚣尘乱，乡里没有夜间惊扰，而且过去那些门被关闭、门户布满荆棘的地方，也重新见到天日，欣欣然恢复原状。不仅长亭短堠之间可以听见行旅歌唱，旅舍有人往来；就是深山长谷，也有妇女儿童和荷戈的士卒交错同行，毫无阻碍。邻近的县和州，行旅之人直到天明仍能通行，这都是十几年未曾见过的景象。即使太平盛世，也不过如此。有人说，公在任只有四十天，即使四十天中有诛罚震动人心的事情，又怎么能家家户户都处理到呢？他不曾查办一个贪官，也不曾杀掉一个无道之人，可百姓却敬畏他、爱戴他，好像马上就能见到他一样。赤眉、黄巾之类的盗贼无法全部消灭，即使在这里把他们杀尽，也仍然害怕他们会在那里重新出现。自古以来就是这样。所以不必等到割除野草、捕杀野兽，也不用三令五申，更不必依靠形势压制，威信就能达到这种程度。百姓思念他的心情，朝暮之间反复变化；即使公还活着，像饥了吃饭、渴了饮水那样，政令也未必能使人人都得到救济。公以前有过这样的人，公以后也未必没有比公更加贤能的人。然而推究此人的功绩，使百姓有一天聚集安居的基础，若隐若现地延续到今天，譬如荒地开垦，实在是从公开始的。只是我们这些小人，私下想寻求公究竟凭什么做到这些，却无法得到答案。或许是因为他的福德吧。唉！我读苏轼所作《温国文正公碑》中的话：‘凭什么知道？凭什么知道？’古人的词语辩说、反复形容已经到了极盛；用来验证今天的事情，也并不过分。所谓“使他站立，他就站立；引导他，他就实行；安抚他，他就归附；发动他，他就和谐”，并不是七天之内担任司寇就能让人看见的政绩，即使孔子也对此表示怀疑。由此使人追思前代历史，其中一定有许多不是语言所能完全表达的地方。我在忧患中苟延残生，寄身民间，亲眼见到百姓诵读《甘棠》《角弓》的情景。想要全面叙说他的美德，却无法说尽；想要参照评论他的事迹，却又没有一件可以完全比拟。大概只能勉强描述，踌躇着遥想。像尹长安之桓冲入东方虎穴，朱子元奋髯拍击几案，李临淮斩将以树立威势，这些人都是凭借疾声厉色取胜。只有公施惠于百姓，有百年的爱戴，却没有一日的功劳可以具体指说，虽然善于议论的人也无法叙述清楚。这不正是古代君子那种不说话却能取得信任、不发怒而百姓便感到威严胜过斧钺的人吗？柳子厚说吕衡州死后，哭他的人超过一个月，哀声在南北往来的船只上下交织，必定是一片呱呱哭声。又有人说，化光为什么能得到这样的哀悼？以今天衡量过去，恐怕还会超过他。哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。我在九京之下想起并称誉武子，百世之后，也应当知道他的心意。晋人望见羊叔子的碑便落泪，那是叔子自己造成的。公去世后，无论士人还是百姓，都向省府请求为他建祠祭祀。

译省府说：“这是我们的责任。”府署也说：“这是我们的责任。”他的门生故吏又说：“这是我们的责任。”百姓和士人因此不敢出面。到至元二十九年春天，大家再次请求，府经历济南孙某独自拿出俸禄倡议并完成此事。孙某大概是公所征召来辅佐自己的人，百姓和士人都赞美他的情谊。他说：“我对这件事又有什么力量呢？”于是众人一起在学校立碑，并拿着诗来请我作铭。呜呼！后世之人读到这块碑而不流泪，可能吗？我又哪里足以使他们流泪呢？于是系以诗说：穿衮衣、执绣斧而来，巡行十日而抚慰百姓；乡里的门白天敞开，官道上夜里也有旅人。绣斧衮衣，如今已经护送归去；把我留在半路，最终使我误失了所依靠的人。悠悠的行船，惨惨的四野；亡羊的人还不知道，狭路之中悲声低哑。鼎食之家解除恐惧，山林中的啸声止息后又重新兴起；山为之哀，水浦为之思念；猛虎离去，蛟龙升腾。蜀地怀念孔明，寒食时在道路上祭祀；魏地感念梁公，聚集在碑下哭泣。谁来祭祀他呢？公有门生，我前去筹办，众人的心愿才得以安定。甘棠树下可以休息啊，杕杜树下也要离去了。巍峨的这块碑啊，也使人落泪啊。答刘英伯书 承蒙您送来书信，一封一封都是由清溪陈君带来的；从此以后每次见到清溪，我总是惭愧得不能回报，这样已经过了一年又两个月了。不只是因为药务繁杂、客务繁多，想来也是希望请您亲自来一趟，或许这胜过写信回覆之类的话。不过听说您已接受兴国的教职，恐怕拖得越久越不能盼望您来；清溪回去得很急，只好草草写成这封信。英伯您才华很高、年纪正轻，又雅致绝俗，爱好专一而不知疲倦。不仅文章古雅，连字体也古雅；我得到您的书信，读了三遍，读完急切地想认识您，并与您畅谈。只是两地相望，胸中的话像被堵塞一样；若不是彼此十分相爱，也不敢说这些话。凡是文章都必须成为完整的篇章，《孟子》《庄子》都是成章之文，所以其中的辨析、广博、反复申说，必须把意思发挥到极致；不发挥到极致，心中便不能释然。每一章即使反复写到数百字才停止，笔力却常常还有余裕。若是大篇文章如江河奔流，夹杂风波起伏，把人情所想说的都说尽，把事势必然发展到的地方都写尽，那么秦汉文章和诸家名作便仿佛合在一起，以辨析和铺陈成为一人之文，又不是区区辞令应对、一般叙述所能相比的。达到这种程度却仍然不能通达，那就是真的不通达了。如今人们推重韩愈的文章，也是因为韩愈特别自称、特别推许自己的文章；在唐代众多作者中，他最为通达。若顺着他想说的意思，把话说到恰好穷尽心意的程度，也不过像时文一样。有时其中有几个字、几句话很费人讲解，等到明白它的用意大概如此，便不得不这样写；但又不像扬雄一类人反复使用令人厌烦的遁辞来遮蔽意义，最终也不能算奇特。然而也还没有达到欧阳修、苏轼那样的境界。欧阳修、苏轼坦然把内心像肺肝一样展现出来，写到极处没有一句不可诵读。回想宋初时，那些用心写古文的人，与同时代凭借学问自成一家的作者相比，想找一篇可以仿佛想见其心意的文章都很难；近来像叶水心、洪容斋这样的文章，更加繁杂堵塞。文章就像音乐，若只是堆叠句子、替换字词，读起来就像断弦失谱；有时急促得来不及从容铺陈，有时缓慢得又不能收束。胸中常常有哽咽而不能自我表达的东西，为什么还要让人听它呢？柳子厚、黄鲁直谈论文章最为高明，但实际作文最为艰涩。《诗经》三百篇都能得到真情实性，像“驾言出游，以写我忧”这样自然明白；知道我就是这个样子，不如说“无生道之云远，曷云能来”那样直白，怎么会说不能来呢？即使妇人自我抒写，也能做到这一点而流传不朽，也正因为如此。若都像“懰兮燎兮”那样，实在让人不能理解，何况首尾反复牵连而自己还不感到厌倦；像《左传》所说，艰苦地用心，却能成为有名而明白的篇章，难道不可悲吗？希望英伯从此把这些全部删削掉；一百行中如果有十行是能够使人自己明白的地方，痛快地读过一遍，也足以不辜负白日了。从前在科举场屋中，我还想让考官在昏昏沉沉之中受到警醒，何况千年以后寻求您的文章的人，若不知道您的心意明白痛快，又怎么能呢？这本来就是英伯您容易做到、直接超过这些人的地方；只是还有一件遗憾。遗憾的是英伯喜欢使用奇僻的字。六经除了刘歆传写所造成的异体外，没有一个难字，难道这样就能说六经没有奇特之处吗？过去见魏鹤山把篆字用于行书，常常笑他自己给自己找苦吃而没有益处。近年又有人像杨慈湖那样画写“心”字，说文章是本心的图画；又说某个字在邯郸匍匐之中，弯曲得越多反而越不像本字。自从书法学兴起以来，钟繇、王羲之的面目可喜，何曾有颠倒横竖的写法？那是本来就不可企及的。若像他们自造字体那样做，放在经传中便是谬误、乖离，不知究竟取法于什么。三十岁以前，我见文宋瑞采用古文集中的墓志、行状，当时虽然不能读懂，心中却很惊异；后来见到石经本，才明白那都是些什么杜撰之物，而晁公武之类的人却不知道。一定要每个字都写得奇异，很难；一定要每个字都写成篆体，也很难。仿照篆文来写今体字，是给古书改换形式，难道不比竹简更容易吗？比蝌蚪文更容易吗？秦代隶人即使没有见识，也不至于做到这种地步。世上大概有一种狂妄的道人，喜欢写左字；他看见篆体中一两个字，如“秌”“咊”，便想全部拿来使用，使看见的人惊骇，以为奇异，实在可笑。听说北方蒙古正在抄写《资治通鉴》，不知道他们是否能认得这些字？如果用这种字来写古代六经，又有什么不可以呢？作文和作字，都是同一种见解。诚然，喜好古人，可能认为自己比不好古的人贤明；但还不如不好古的人。难道英伯您学问记诵如此充沛，奇僻文字充满胸中，却能够擅长那一方面而不能擅长这一方面吗？每次有来访者，都是既得到清溪，又得到英伯，实在是我愿意一直交往到老的人，所以再次把这些想说的话写出来。难道只是这些吗？短纸上挥笔写信，我一向不喜欢写小字，勉强写来很不尽意。若您乘船经过我这里，请来作几天客，把您所听闻的都一并谈谈；我这样冒昧求教，也不知道会不会遭到拒绝。信中只是这些，不能详细尽述。请求退休文书【代卢挚作】下官自去年到任不久，感受风寒，旧病发作，诸病交集，实在担心难以胜任职务；曾具文呈报江南诸道行御史台，又移文贵司，备文申报宪台，请求就医后归田，已经多次提出，也屡次奉到台檄，不准许我的申请。我自知性情柔弱、衰颓无能，又加上疾病缠绵，承蒙上级屡加眷顾，反复思量自己的才分，哪里当得起这样的恩遇？惭愧恐惧之余，只有勉强激励自己这匹疲驽之马，早晚勤勉办事。虽然我的力量如涓流、尘土，对深厚的恩德没有什么补益，但或许还可以图报万分之一，似乎也不能长久迟疑沉默，最终寂然了事。从那以后，我抱病办理政务，又过了八九个月，终究发现大病之后精力很难恢复，饮食没有滋味，不吃东西也觉得饱；皮肤粗糙松弛，不能充实身体；只是呆坐片刻，便又昏昏睡去。如今刚到初夏，还没有炎热，腠理却不严密，稍一活动便自汗。南方气候不稳定，时常有风雨，稍微觉得凉冷，众人都已经穿葛布衣，唯独我还穿夹衣；众人都已经穿夹衣，唯独我还要裹着棉絮。每逢阴天，腿膝便肿痛，行走蹒跚；眼睛看近处也模糊，两耳听觉迟重；心思昏乱，事情多有遗忘。下官年纪虽然还不到六十，但衰弱困顿、痼疾老病的样子，即使年过七十的人也未必达到这样。

译希望宪台准许我退休，在山林中养病，另行选拔贤能之人接替我的职位，这对公私双方都便利有益。虽然古代大夫七十岁才退休，但礼经记载，四十岁才开始做官；我挚在年幼时，特别蒙受世祖皇帝如天地般的大恩大德，受到教育培养，到了弱冠之年，微贱的姓名已经登上仕籍。当今皇帝继承大位，图谋任用旧臣；我挚有幸遭逢先朝，勤勉服侍帷幄之中，经历多年，被提拔为侍从；任职不久，又被选任地方长官，历任内外官职，将近四十年，儒者的荣耀到这里已经达到极点。由此说来，与古代四十岁才做官、七十岁才退休相比，我从政的年数已经超过礼经所说的年限，已经多年了。近代熙宁、元丰年间，范蜀公范镇年六十四岁，便退休归乡；我请求援引此例。他是因为议论政事与朝廷不合而归，我挚则是因为称病获准而归。斟酌古今，有什么不可以呢？虽然我挚对于范镇远不能望其项背，但敬惟皇上圣明神武、文德昭著，远追勋、华二帝，又哪里是区区宋氏熙丰年间的君主所能相比的？难道可以让宋朝独有六十四岁退休的范镇，而我堂堂大元圣朝反而没有五十多岁退休的我挚吗？又因为御史台主管肃政，都是掌管风纪宪法的机构，肃清风俗的条文制度都已具备；即使准许我的请求，对风俗的帮助也确实关系到大体。这些都是下官陈述请求的话，起初并不是为了标奇立异、矫饰风俗。古代有人把退让当作进取，借谦让来钓取名声；下官涉猎书籍，凡遇到这类人，每每抚卷嗤笑，认为他们可耻。如今写文求医、请求退休，既没有规避责任，又有旧例可援；希望宪台体察我的诚意，虽然年纪尚未达到，却因病提出请求，使悬车退休的典礼能够从我挚开始，这实在是我的荣幸。至圣像赞四则 六经的内容还不足以完全表现您，谁能比得上夫子？天尊地卑，乾坤的秩序由此确定。像山岳一样高隆，像太阳一样威严，像河流一样深不可测。周公还没有衰老时，为什么不来看看这种气象？身穿司寇的衮衣，国家却不任用儒者，只把您当作普通儒生看待。岐山的凤凰飞逝，西方的麒麟来到。被困在陈国而离开齐国，孔子因失去鲤儿而悲痛归来。匡人围困，阳虎相貌相似；武叔、桓魋都曾为难孔子。车辙周游天下而踪迹渐少，树木毁坏，山岳崩颓。活着时怀抱殷切的祭奠，死后却只能哀悼秦火焚毁之灰。评论他晚年衰暮，也看不见什么荣辱。谁知道万世以后，国家祭祀、家族陪祀会怎样？孔林中的草木，郁郁葱葱，多么美好啊！六经流传万世，像太阳高悬天空；四时因此运行，万物因此生长。谁说孟轲死后，圣道就没有人传承了呢？老子像赞 孔子的德行仪容，唯独遵循大道；坦荡舒展，温和恭敬。万世以后，还会有一位夫子，然后才会懂得他为什么像龙一样神妙。病维摩赞 众生都有病，怎么能不病？还想说什么呢！请看我手中的麈尾。庄子像赞 没有别的，只是变化之中所有言语都吞吞吐吐。什么时候才能在花间化作两只蝴蝶呢？古心文山赞 这是宋朝的两位忠臣，国家灭亡又能怎么样？打开画卷仔细观看，龙泉、太阿般的宝剑，尘垢从天地间蜕落，沐浴在天河之中；向下俯视万鬼，万鬼腐烂成蚁穴。千秋流传的遗像啊，使人涕泪滂沱；徒然留下后死之人，替尹公作歌。滕玉霄赞 像不像，关键在于什么？眼睛相不相同，关键又在于什么？其中落笔时像簸箕，神采显现时像杵。得自醉酒狂放时，便成为剑侠；得自独自清醒时，便成为处女。本来不能和二陆、三岂相比，难道就不能和四防、五人相比吗？唉！假使我能够请您作宾客，又何至于嘲笑子云、责备子羽呢？文文山先生像赞 闲居时忽忽不乐，面对万古而连声叹息；天风惨然而起，仿佛吹动活人的头发。怎样才能寻找到与您的约定，也想到要继续供奉刍草？难道可以让您的英魂还要受形体牵累吗？与您同时代的人，难道不会惭愧得额头出汗！过去嫉妒您的生存，如今又嫉妒您的死亡。哪里有这样的人却居于别人之下？哪里有这样的人却能得到善终？画像中的您并不低下；敬仰您的器量，却比不上魏公。您之所以成为世人所尊重的人，是在为宋朝五位忠臣发声吗？这就是庐陵的风气。隆兴路学校题写书籍 圣人治理天下，不超出《诗》《书》以及六艺的文章。君子教育英才，是为天地宇宙和千秋万代作打算。至于家塾、党庠、术序、国学的制度，都不如古代；只有经义、治事、计算、水利等科目还算适宜。将来成为栋梁椽桷材料的人，都是往日点灯读书、研习简册的人。只是有才之士、有德之士以及私下受教育自我成才的人，如霜中的老树、天上的晨星一样寥落。那些在城门楼阙之间挑选奔走的人，如今渐渐成为积水污泥中的沟渠流水。如今六龙驾临帝位，一纸诏书形成文告，选取德行、道术和才艺兼备的人，作为宾客荐举上来，那么山林岩穴之士从此也可以登用。若要使诏书的恩宠更加盛大，就应当制定更新规矩的方案。愿意分出善和堂所藏的五千卷书，用来准备圆桥之会，供亿万人的选拔取士使用。公卿的嫡子、庶子都可以来阅览。对于《春秋》所说的大书特书之事，一定不会吝惜。谢有山黄提举启 公卿长久以来不肯降意礼贤下士，可以说是轻视先贤。才力连普通人都比不上，反而还能被皇上听闻，难道能凭空得到这种机会吗？也让您知道这一点。公卿求取士人，比士人求见公卿更急切；上级援引下级，并不是下级攀援上级，这有什么污辱而要这样做呢？洗耳恭听又有什么嫌疑，以至于要断绝交往？对方将以不屑来博取名声，而我却没有话说、也不回报，只保持交际而已，这也是一种风流。像我这样的人，不过是枯木朽株、死灰复燃；文章喜欢文章，景仰喜欢老成，已经不如别人。公不像公，孔不像丘，又还有什么可说的？我与您是四海同年，您的家君与我相交，交情虽然浅，彼此了解却很深。他本人死去而言论流传，父亲做九州长官，儿子做五湖之长。光明深远，另外还有根由；上面有百尺高的丝竹，下面有千年的灵芝。虽想借助关系，却没有门路；建台三四个月，推荐士人中的第一人，难道能说秦地没有奇才？从郭隗开始，车轮才得以停驻，马角才得以生出；本来就知道推挽人才的车不会前进。系好衣带、归还明珠，越发觉得缠绕经营没有益处。这大概是因为恭逢某官才华英秀、选拔精当、声望高雅、情怀深厚，不肯为雁门太守倒屣相迎，却肯为王潜夫倒屣相迎。激励举荐人才远在未到任之前，未下车时便如荀慈明，已经下车后便如孔文举。讲习经学已经很多，于是先有鹗表高飞，又有鹤书降临。然而近来观察您所主持的推荐，所称许的人并不合适；即使大夫推荐，也没有听说能够让他得到任用。大夫自然不必过多忧虑；国士一旦得到知遇，就应当以国士的方式报答，只是还不知道我将怎样报答您。答刘守招启 听说您在元夕张灯，设宴公堂，带领宾客游乐；百姓乐于跟随地方长官出游，愿意听春冰般清脆的铁马声；您坐在那里招我这个后来者一同参加，共看火树银花。我一向承蒙您的深厚恩德，欣然愿意陪伴您直到午夜；预想在美妙曲笙歌之外，还能听到谈论丰年的欢笑景象。对于您的私情厚意，我另行禀告，暂且容我到时面陈。赠王国钧归燕启 马周独自饮酒一斗八升，谁能认识到他身居翰林的尊贵？孟子不接受兼金百镒，若只是作为旅途中的微薄供给，又怎能不爱惜而使他劳顿呢？征兆已经足以让您出行了。令人悲凉啊，登山临水，怎么能没有感情？富贵之人送别别人用的是财物，请把它作为赠礼。赠滕玉霄入京启

译有一位男子，在楚地水泽之间放声长歌，乘着万里长风，自身来到燕台之上。困顿十年而没有得到调任，超过三个月还在积聚粮食。为什么众人的口中都传诵佳句，喧闹议论万言，却没有一句真正合适？举杯想起阮籍驾车，走到穷途哭泣而返，这难道是通达的人吗？王郎拔剑砍地，唱道：“不要悲哀，因为有人了解我。”如今官职不需要买价，贤才自有聘书。您此行经过东马、严、徐之间，也不在秦观、黄庭坚、晁补之、张耒之下。骑将军的马已经备好，您将与当权者一同升进；爱护文人，怎么会不在诸贤共同的乐事之中呢？赠士人入京干养亲启 以三釜之禄奉养父母，是人生最大的愿望；五十岁做到显贵，是世俗所称美谈。姑且往来于黄尘乌帽【一作纱】之间，希望实现乘藤轿、坐绣帘车的快乐；时机不可错过！将要看到衣锦荣归的荣耀，我又改变旧意，请让我赠送黄金，使您题写椽笔，高高悬挂冰衔。赠蜀人陈定叟赴学官选启 在风檐下卧雪，长久以来像郑老一样做着清冷的官职；如今春水濯洗冠缨，忽然接到山公举荐人才的启事。自古以来，京城尘土沾满衣服，得不到机会的人没有一天不如此。唐代设肆、建鼓以来，我一直在等待这样的机会；后来者要先经历艰难，时机一到，鸟便能飞翔，而六翮也会从绒毛和骨骼中生长出来，即使有人愿以千金购买。何况您是天生的良马；即使让冉子给您粟米，或者祖生为我执鞭，即使善于任用年轻人治理事务，早已知道您的器量。大丈夫的志向在于天下，又何必吝惜我的话呢？赠刘恭叔问屋启 南村的孩子们欺负杜子美，哪里还值得再说？东头有一间房子可以安置士龙，也算不错。离开这里吧，离开这里吧，不要回头顾念；若违背这话，又会怎样呢？如果能在那里占两三间房子作邻居，也许会被人讥笑为只走了五十步。床榻缺了腿，就拆下器具；搬运家具，就借一辆车。这虽说是弹铗而歌终于得到房屋，也还须捆好柴薪去向人求火。温公若干省，宣微若干省。少则几千钱，伯通住在第几座桥？丁卯年住在第几座桥？把这些保存下来，留待日后。〔原文数字、纪年保留：三两〕 赠家古刘教干米启 肩挑雨笠、背负书箱，人人都知道古学可以使人入仕；毁坏瓦片、涂抹墙面，我却惭愧像童防那样求取生活。我这边弟子嘲笑，妻子哭泣；随从怨怒，粮食断绝而无法振作。难道要这样长久地安于贫困吗？姑且写信前去诉说，即使三年之内不能得到俸禄，也应当寻求求取功名的书籍。然而三天不吃饭就会饥饿，几乎要到卖干鱼的店铺去索取食物，于是写下乞米帖子，代替采薇的歌。令壶龃、伊优亚，只要还平安无恙，讷笼那钵剌萨，随您所能给予。赠同舍水后聚粮启 蓬草般的居所又遭水淹，几乎要成为东海上的浮沫；秋天来到，因饥饿而哭，又看见西江干涸车辙中的鱼。萧条冷落，瓶中的粮食已经用尽；想来您是带着粮食来的吗？种豆吧，豆叶又会成为柴薪，靠什么度过一年？采薇吧，薇菜也到了晚季，不如不要出生。只希望有一个像侏儒一样的小袋子，于是便可以靠三餐走入苍茫之中。从前指着官仓叫我领取，我却辞谢了；今天敲门，只听见“嗟来！嗟来！”士人竟然到了这种地步，谁能不感慨呢？贺防政入新府启 潭府新近建成，上公选择宅第。黄河环绕泰山，磨砺出一朝柱石般的尊贵；安新甫的柏树、徂徕山的松树，承担千秋栋梁的重任。以众人的快乐为自己的快乐，居住在天下最宽广的居所。如今履临这高大华美的宅第，谨此表示庆贺。某承蒙您托付一方事务，政务所系切关万家。祝愿君子居处安宁，与皇家一同长久。吉祥开启朱芾之荣，岂只是占梦得到熊罴之兆？恩宠卷起珠帘，更令人欣喜您得以栖身于燕雀之间。贺迁入山居启 市井喧闹的声音扰耳，我一直遗憾入山太晚；藏身于林壑之间，正好可以作为避居之谋。彼此相望不过没有片刻步行的距离，回头看却已经与尘世喧嚣隔绝。松树下不妨喝道，花前自然可以饮茶。幽静的兴味彼此相通，杂乱的声音无法传来。我们这些人有幸承蒙旧日友谊，今天又遇到迁居的好事。加倍聚集阮籍拐杖的钱，大量准备汉代脯肉。贺造竹亭启 在开洲栽竹，恍惚如同淇澳的风光；摆设筵席、创建亭子，隐约胜过渭川的景致。有竹亭，门前便清幽可爱；没有竹亭，人就显得庸俗可憎。所以王子猷一天也不能没有竹子，蒋诩也因此在三条小径中等待好友。看看我这位贤主人家的气习，正具有古代君子的风度。竹亭已经落成，竹子又增加了观赏之美。赶快写信约请好友，加倍聚集阮籍拐杖的钱，满满摆放孔融樽中的美酒。春风中一同前往，可以欣赏可人的防玉版禅；秋月下结伴游览，满地观看金锁碎花。贺造花庵启 深岩绝谷之间，曾听说有竹径相通；小园层层坡地之上，近来又创建了花庵。是什么样的心机巧妙运转，又有怎样的智匠精心营造？春天桃李覆盖屋檐，夏天石榴映照房屋；秋天荷花环绕小径，冬天梅竹横斜窗前。其余百花并列开放，不能一一列名而概括殆尽。到花下游玩，满身都是交错的红影；高卧花庵之中，清香旖旎扑面而来，这样的乐事怎会缺少？特此约诗友携壶同游，邀请知心朋友来此观赏，在座中行令，任意采摘花枝传递。月下醉后乘兴折花回来，簪在帽上，时机不可错过。专此发信相约同行。贺造水阁启 画栋朱帘，并不羡慕滕王阁向西展开的壮丽；翠色屋檐、碧色瓦片，也未必胜过汉相府向东敞开的景观。何况这里还有环绕的碧绿池沼，向上更连接着缥缈的红楼。规模壮丽，焕然一新。确实是经营不久便建成，必定要有富足的财力才能完成。贤者也有享受这种快乐的时候，君子不应拘束而错过。因此集资少许，聊表庆贺之礼。贺造船亭启 从前有位隐士曾建造射斋来闲居，如今听说长者也造了一座船阁来居住游息。大概是因为世路险恶如惊涛，人情激荡如骇浪，常常切切地怀有临深渊般的恐惧，时常兴起泛舟海上的想法。从前随波逐流，左右仿佛没有系船的桨；近来才勇于退隐，安闲得如同不系之舟。于是建造一座小亭，深深探求其中的意义。工程既已完毕、亭子已经建成，就必须斟酒庆贺落成，收集芳香美酒来成就这件快乐的事。酒炉茶灶，不妨结成与鸥鸟为伴的盟约；钓鱼用具和蓑衣，可以仿效渔乡人的姿态。二月请人启 九十日的春光，已经到了春季过半的景象。二三位公子，难道可以没有片刻的欢娱吗？愿与欢伯共同谋划，屈请贤人一同聚集；即使算不上盛大的赏玩，也姑且可以清谈。闲暇之日，在酒杯之前，想请诸位一同享受竹叶酒与春风；不要在桃花洞口笑话我，实在惭愧。坐等诸位专程光临，恭候回复。答赴启 坐看北斗斗柄随春天移动，正值二月时节；笑着捧读云笺，知道每日都有群贤聚会。正想在此时祝愿长寿千金，却承蒙命令，让我这个抗尘奔走的微末之人也参与其中。园林中钟鼓之声，幸得在闲暇日子里享受欢乐；门墙下的桃李，哪里会惭愧依倚在春风之中。略备言辞答复，随后当面拜访。花朝请人启 亲朋零落稀少，感慨今日没有人来；节令匆匆过去，面对良辰只能独自度过。特地准备小宴，恭敬地屈请大贤。固然知道酒席器具简陋荒凉，只希望您的专车光临而使之生辉。九十日的春光，又看到二月过半；人生能有多少时日，不要吝惜这千金一笑。伸长脖颈等待，诚心如此祈盼。答赴启

译燕子的呢喃伴着春光，正是东风已经过半的景色；蚂蚁般浮动的酒沫承载着腊味，特意摆开北海公的酒樽。在花前记下欢乐的事情，把旧日朋友安置在席上。愿相从痛饮，只是惭愧让口腹受到劳累；人若不醉就不回去，幸勿只看我的形骸而来索求。社日请人启 我自认为如同田父，每逢五戊之日，便命麴生时常再来一次；难道不可以请名胜之士相聚谈笑吗？请笃厚地叙谈长久的旧交，希望您抽出片刻来往。春风花柳，与莺燕有什么关系？新雨滋润桑麻，谈论鸡豚也自有乐趣。率意写信禀告，十分荣幸。丙原。答赴启 光阴如小马过隙，深深叹惜浮世流光。燕子到来之时，又是去年的风物。您治理政事非常好，召唤我并盛情相待，感念您的深厚勤意，恭敬地奔走趋赴，哪里敢落后。承蒙邀请我欣赏春酒，何况正当花柳时节；愿意成为同社之人，长久共同享受枌榆之乡的欢乐。上巳请人启 光阴长久虚掷，上巳节刚刚到来，人生能有多少时日？美好时辰难以重来，怎敢不屈请群贤云集，共同享受三月的春和之气。以鸟羽传递酒杯，还在追念兰亭的旧事；愿以金环压住马辔，使蓬舍因此增光。答赴启 三月三日，正是清明天气清新的时候；一边吟咏，一边饮酒，追慕少长名流的旧日风流。我深知您的厚意惠及我这位旧人。正值兰亭贤者咸集之时，宾客酬答、主人唱和；若不能作成金谷诗，便甘愿接受罚酒，我将戴着头颅前来。清明请人启 清明节令的景物已经到来，春光将要衰老；谷雨时节茶香鲜嫩，风味正新。想借此安排一次款待，怎敢不致信屈请尊驾？梨花篱笆之外，只恐白白辜负这良辰；蓬门荜户之前，恭敬地等候您明日光临。仰望您惠然来顾，容我当面尽情致谢。答赴启 没有花，也没有酒，正叹息兴味萧然。一边吟咏，一边饮酒，遥想幽雅情怀的畅叙。忽然承蒙您的来信，仿佛面对您的风采仪容。况且又蒙您屈驾宠邀，怎敢不恭敬接受这美好的惠意。杏花村里，哪里还需要再向牧童问路？竹叶酒樽之中，我即将同欢伯相从。游春请人启 探问杨柳、寻访花朵，又激起少年的兴致；提着酒壶、携着酒榼，打算明日出游。不可辜负这欢乐，幸而承蒙您有闲暇，愿冒昧发出邀请，请您宠临，作为宾席的光彩；如果您宁愿不来，也只好让春风发笑了。答赴启 岸边的花、汀洲的草，呈现无限风流；春日的树木、傍晚的云彩，寄托着对故旧的怀念。忽然拜受您珍贵的书札，承蒙答应同游金谷。召命既然严切，我怎敢落后不赴。每次承蒙您一笑，便知道您能与万物共同造成春意。倘若我有隐秘的忧愁，难道是因为我没有酒吗？不再烦琐叙说，暂且如此。送春请人启 绿叶已经浓暗，红花渐渐稀少，春色已经随流水逝去。黄封美酒，正适合趁风光举行扫花游。笃厚叙谈如兰如金的交情，屈请您光临如葱玉般清美的居所。人生应当及时行乐，为此仰天击缶而歌。酒债平常都已还尽，却仍有每日典衣买酒的兴致。答赴启 风雨闭门，想来落花已经狼藉；云烟满纸，可见来信笔墨淋漓。况且承蒙燕集之邀，怎敢落后于野鸭般趋赴而来？浮动的酒沫承载腊味，才知道绿蚁酒如此亲切。要作送春诗，只惭愧才思如貂尾，难以续接。初夏请人启 摘下青梅来佐酒，每日都深切怀念故人；抚摸绿树形成的帷幕，春天已经像客人一样归去。诸位相视一笑，人生能有多少时日？野菜山肴，愿您不要嫌弃这如同蕝礼般的简薄礼数。绿荫幽草，更应胜过百花盛开之时。答赴启 午后树荫嘉美，却正渐渐消逝，令人惊心；秋月般的华美笺纸忽然婵娟地来到手中。况且承蒙宠命，还赶得上良辰，愿偷得一日闲暇，来与群贤相聚。枇杷刚刚进献，恰好当初夏清和之时；杨柳新抽枝条，更向余春中纷乱摇曳。端午请人启 端午五月五日刚到，谁还能有独自清醒的兴致？诸位贤者都来聚集，难道可以没有一笑的欢乐吗？特地打开桑落酒樽，稍稍屈驾佩着葱色衣带的您。对您的思念十分如渴，正应当更加亲密。共同痛饮并诵读《离骚》，何妨醉得酩酊。答赴启 葛衣含着清风，罗衣叠如白雪，正好供闲人穿着；切好的菖蒲如玉，包裹的黍粽如金，都是因为承蒙雅命而来。既然承蒙召唤，怎敢不共同承受这盛意？姑且沐浴兰汤，何况我们是金兰般的同气之交。仰想还要佩戴艾虎，我将随着蒿艾一同登门。三伏请人启 坐在蒸笼般的屋中受热，难以消磨漫长夏日；解衣敞怀、盘腿而坐，得以赶上闲暇时光，姑且享受浮瓜沉李的乐趣。虽没有烹羊炰羔的器具，也愿彼此共同享用这些，还希望您欣然光临。清风如故人来访，为我扫出一片清凉之地。浊酒自有妙理，去问问隔壁人家吧。答赴启 正为炎热发愁，长日如蒸笼般逼人；忽然得到清凉，仿佛把好风捧在手中。况且承蒙相邀参加河朔饮酒，也能参与山中游赏。届时我将手持扫帚到门，您可不要嫌弃我穿着褦襶短衣。脱帽露顶，也幸望您不要责怪我的疏狂。七夕请人启 翘首仰望织女与牵牛，又到了双星相会的时节。洒扫小屋，便筹划一夜的欢乐。愿与才华出众的您共同谈论神仙眷侣，这也是一年才有一次的相会。曾经见过几次，又能相逢几回？固然知道乞巧的女子痴心，却也不能免俗，想借情话聊以满足；您若宁愿不来，也无妨。答赴启 瓜果摆满庭院，想来可以想见西楼的欢乐；梧桐落叶，又自怜南阮般的贫困。在斗杓指向七夕的时候，竟能列席诸贤之后。织女一夜织成七襄也无法回报，惭愧没有织女那样的文采；只愿以一笑相互欢娱，恭敬领受主人的盛意。秋社请人启 节令匆匆而过，到了八月的第五个戊日；朋友游伴零落，一代之中也数不出几人。姑且借分食社肉剩下的余香，便想借畅谈旧情来满足心意；仓促而郑重地写信，自惭席面萧条。燕子飞去、大雁归来，面对离别还能承受几回？鸡已肥、酒已熟，姑且彼此从容相聚。答赴启 秋风中的鸿雁已来往多时，却久已疏远了美好的音信；社日杀鸡宰豚，忽然承蒙您的佳招。感念主人礼意殷勤，也想到田翁的孤寂零落。即刻便当趋赴，拱手侍奉谈笑。小儿没有才能，并不是陈平那样的意气；内子或许还能给您带来帮助，请不要嫌我像东方朔那样诙谐滑稽。中秋请人启 千里之外共赏明月，不禁想起故人如今在何处。再过几日又到中秋，激起老夫登南楼的兴致。怀念几位朋友，还想用一樽酒来酬答。想买来桂花酒，感叹少年时光不会再来，但愿能够如愿，共度今夜的欢乐。答赴启 今夜正值秋月最美的时候，十分明亮的月色令人喜爱；您的风度忽然来到，五朵祥云般的盛意令人感动。旧日情谊没有忘记，俗客登南楼的兴致也很深厚。既然承蒙相招，北海公那样的酒樽不会空着，愿共同痛饮一醉。五言古诗 初晴 初升的太阳照进高楼，归来的云彩与江边树木交杂。鱼儿在新雨后的水中游动，晴日的鸟儿在晨光里鸣叫。天空吐露出明朗的容色，清淡的烟霭色泽也转为轻柔。白墙映着美丽的青草，车前草与巷沟中的泥水相互映照。道路和窗户明亮，驱除了夜间的湿润，台阶基石也变得光滑。轻轻踱步，防备清晨；有留宿的客人午后经过，却没有新的鞋履来往。沿着台阶上去，看到蠙衣般的苔藓，空庭中竹竿上挂着童儿的裤子。人生只要无事便已足够，世间的变故不是我所忧虑的。别人的话我听不见，清风有时吹过。山中雨行

译冒雨行走如同乘坐漏雨的蓬车，只能侧身蜷在半边车中；风吹翻荷叶，露出白色，难以再称作芙蓉。想起从前三重茅屋，仰望屋顶叹息处处漏空。已经经历战乱流离的苦难，志向和心念仍常常保持从容。进城时雨刚停，路上寂静，市中行人稀少。我家林塘之间，水鸭狂喜得几乎要飞起。门前的孩子笑着，隔着树看见老翁归来。谁没有这样的欢乐？只是衰颓暮年，能懂得这种欢乐的人很少。七言古诗 沙苑箭 道人不在，没有人煮茶，空房中只有菖蒲花。偶然留在墙上的一枝箭，仔细看去恍恍惚惚，令人叹息。箭头所指的年月，像闪电一样逝去，又吹向空中。再次相见，也知道近来的事情并非偶然。你当时也曾辜负我这支箭吗？神仙的一把剑正在我手中，万事皆空，惊得我搔了搔头。再过马嵬，听到雨淋铃；将来到了临卭，那个人还是你吗？月下 把月色当作酒，我把自己当作酒壶，仰天吸尽，还想再去买酒。整个世界仿佛化入流离的明珠，东南大半都是江海湖泊。微风吹来，白浪像摇动的胡须；你愿不愿意跟随我？我纵身作势，眼泪也随之流下，姑且试着进入这里观看一番如何？可惜啊！怕死的人不是我的同道；我把这些吐出来，还给你那枯槁的桑田。仙人责怪我玷污了六铢衣，醉中无力分辩。你自己失足，像逃亡者一样逃走；弹指叱责：咄咄，你辜负了我！题墨竹长卷与汪遂良 摩诃池上，有一条千年老龙，化作一匹白练，横拖在烟霭之间；又像拔起几茎巨石，直冲苍天。我只见到它的面貌，何必一定要看全呢？送李鹤田游古杭 天下南北，车马与文书都已贯通；人们在汴宫前经过，那里只剩下艮岳的一小块土，黯淡惨淡如积雪，风吹也不能融化。登上平乘楼，王夷甫为中州洒泪如雨；西风中羽扇也挡不住尘土，更何况莲子还要随根漂去。政事堂上，三位宰相常常退朝吃饭，像避龙一样；少年痛哭也不被采用，一句话不合意，脸便涨红。流落八年而无处安身，闭上眼想起当朝，竟然已经到了这种地步。忠魂到不了海门潮边，别殿的芙蓉已经荒废成园圃。茫茫古道上太阳西斜，不信金铜铸像不会垂泪。亲友浮沉，懒得相互问候，只有春风知道我的白发。李侯的腿上长肉，实在令人流泪；在同谷悲吟，在越州居第；买来丝线刺绣，却还没有绣成。公子风度翩翩，雁传书信到来；我飘然兴起，遥望闲适的白云。穿着雪白皮裘，经过牛山、赤山；战乱之后，七十岁还能见到几回？我姑且想去，最终还是应当回来。平生高适、李白经过的地方，如今寂寞的防桥上飘着落絮。不知到达那天是否会像枯鱼一样，眼泪流入黄河，与鲂鱼、鳜鱼告别。高空中的殿阁被密云团团围住，曾经和着薰弦接近羽翰。直到今天，那里还留着花石吗？杜鹃再次吟咏长恨之篇。苏州正怀念东邻女子，却伤心又遇到杨开府。形容憔悴，哪里敢把话说得明白；买酒一路浇洒在茂陵土上。寄别孙潜斋 我曾笑唐衢一旦痛哭就可以死去，能够泪流满面，天天为知己离别；又曾笑朝鲜没有眼泪可以沾湿手巾，只以两句悲歌，替我写出不同于常人的情怀。我平生最重离别之情，一听到《阳关曲》，肝肠便断绝。在铜驼陌上也许还能遇见你，谁料竟会彼此相忘，如同永诀。记得从前携手走在青青春水边，一笑便洗去尘俗；醉时能狂歌，醒时能作赋。满座之中只有孙尧文，酒与歌都如转瞬即逝的烛火。寒食时坟墓累累，新鬼哭泣；丞相书写梧桐，异鸟筑巢；旧园仙市芳郊仍绿，海棠三径却已没有根株，破瓦颓墙也已经被铲除。旧日游踪多有感慨，竟到了这种地步，只有为我们这一党人怀念。我本想与你再去一次，化作长瓶，把酒浇奠在荒草上。早知世事如风而去，就只该倒在黄公垆下。那时若一醉而死，把我铲土埋葬，就看不见兴亡，也许更好。姑且说到这里，不再多说。我有一位能写文章的陈子高，让他读完此信，等到你归来的日子，诵述他所听闻的事情。我贫穷衰老不值得挂念，只是你的头发不知哪一年也会变白。幼安九十岁了，忧愁更加深重，徒然羡慕《长乐传》中所说的一生长乐。唉，这样的人与这样的时代不能相见，绿树间黄莺啼鸣，眼泪如霰雪落下。五言律诗 夜雨 半夜起身，雷车仿佛从天门驶来，报晓的官署也惊动了，何必下这样大的雨？又有花尚未开放，绣被中的人沉醉，茅檐下的客人在梦中思念家乡。天一放晴，天地顿然开阔；我叩首礼拜，又见到了重华。留京 遥远的梦孤独难成，凭高远望也难以到达；烟霭景色若隐若现。滞留此地，使山中仆人也怨恨；屡次分别，乡里人渐渐稀少。疾病使御寒衣物都用尽，书信也没有确定的归期。十年奔波服役的事情，低头想起便不禁抽泣。挽刘明国【死于寇】浮丘成了一场梦，我竟这样哭悼此人。天地宇宙真像醉了一般，风雷仿佛也有神灵。即使经历万劫而入涅槃，也终究不过是微尘般虚空。还有儿子可以承继千载事业，堂堂的麟笔又将焕然一新。挽朱文公 皇天开启太极，庚戌年圣人降生。六经文章将要断绝，千年的道统又重新光明。道学源流来自罗仲素，师友传承于李延平。屋舍四周闽溪湍急，潺潺水声如洛水之声。挽蔡西山 四海之中，朱夫子这位征君独自成为典范；青云之上有伯夷的传记，白首之年仍研习《太玄经》。有人怜惜他的孤独愤懑，却无人过问他的独自清醒。瑶琴徒然放在宝匣中，弦歌诵读之声再也听不见。七言律诗 钱秀才为了社日，送来呈给汉宰的诗书，并赠给我钱；我作长句诗表示感谢。饶秀才又用社日诗的韵脚作诗投赠给我，我再次依韵作诗，答复二位。知道渡口的积雨冲刷着山坡，云如此说；所以培翁的快阁放晴，收到赠诗更欣喜有佳士知我眼昏。哪里还须等待好山明丽？浩然被放逐，缘由多病；东野困穷愁苦，只因心中不平。万岁千秋又能得到什么？一杯酒，不要换取浮华的名声。余兴 我滞留江南，迟迟不能归去；二十年间，有十年两次系舟在峡江。身体像梅子一样，经历半晴半雨；道路进入柳花之间，彼此有先有后。烽堠有长有短，春日系马其间；江南江北，夜里都听见杜鹃。人生已经老大，却空有一身无用之才。寄语那些年轻人：早早扬鞭前进。咏西湖伟观楼 举目看去，处处都像画屏。只是因为栏杆接着苍穹，江湖两水同样洁白，吴越两山相对青翠。云在北边，云在南边，哪里没有潮水涌起？潮水何时才停止落下？西边不被斜阳遮挡，直直望见故乡的山和洞庭湖。重阳 重阳九日的风流胜过往年，谁把茱萸压在桂枝上？天地万物都随着《离骚》中的老诗人而感慨，风烟哪里像蒋陵当年的景象？四海故人中还有谁健在？白发与黄花都只能任凭秋风吹拂。满座衣冠已成遥远陈迹，明年还要重新忆念去年之诗。周耐轩见访 麦田小路曲折偏斜，蜗牛般狭窄的道路通向简陋住所。忽然呼喊，惊得我跌倒；抬头望见前方的车牙。哪里能忘记特进与群公的表章，您竟来访问寻常百姓之家。草市水波喧腾，骑竹马的孩子和柴门道路拥挤狭窄。鞍上花纹从屏风旁窥见，真不敢相信，您这位贤士竟比同辈高明；只是两鬓已经花白。寿段知事 清晨站立在斑斓光彩中拜见父母，门前迎来贺客，其中一半是诗人；每月有三十斛菊花般的美酒，秋水般清澈，椿树一样有八千年春天。每逢有传闻，都必须称说您的好处；明日应当召您入朝，必定留下您。南来北往留下许多陈迹，只有声名日日更新。寿城山六十五

译留下八千年唐代刺史般的长寿，看起来又如百亿位宰官的化身。不争论一个月中大小闰月，仍是历经两朝的耆俊之士。今年两次遇到初度日，明年三十六宫同迎春天。近来已经教化乡里的君子，回报麻姑，不必再让尘世烦扰。寿周耐轩府尹【时方归自燕】您离去时江南梅花尚未开放，归来时芳草已经漫涨到天涯。驱车奔驰经过八千里驿道，梦中惦念青原十万户人家。白发老人倚门等待，清静的燕寝已经安定；黄发儿童骑马，学唱胡笳。八陵全都在燕京道路上，想来孤独的楸树正在向暮鸦传递消息。寿王按察 试着把东风斟作第一杯酒，江南早已知道寒梅开放。山中的四位老者穿起衣冠出仕，野外的诸生摆设祭器礼乐。天命又从今天开始，江面空阔，仿佛看见古代老者归来。清平盛世中充满笑语，都是文物之士；早起书写云气，认出鲁台的祥瑞。五言绝句 戏题 没有人知道，坦腹映在水影中；半帘苔藓忽然受惊，以为青虫从垂丝上落下，忽地又爬了上来。六言诗 春归 挽留春天一天，也不能把树种下；十年过去仍未有成就，芳草令人断肠。花落在绿色窗前，携手听莺声。梅 花前，快来，快来！月下，喝一杯，再喝一杯。美好的话，已经被别人说尽。簪花踏月，回来了。七言绝句 许炼师携手求题 炼养成金童、姹女的精气，借松风萝月寄托闲情；广寒宫的桂树上秋风吹起，近在咫尺的浮黎白玉京就在眼前。春晴 江边柳树连着长天，草色一片新绿，晴日之下还有什么不芳香美丽？若无缘化作千百只蝴蝶，便在西蜀东吴之间，缓缓归去。新燕飞入碧绿池塘，春雨使万物肥润；初晴时天气还未暖，日光微弱。头戴的角巾还带着花梢的湿气，刚刚倚着栏杆，便看见柳絮飞舞。寿王太守 鳞片般排列的鸳鸯瓦上试着凝结新霜，斗帐中寒意轻微，夜漏声显得漫长。天上玉麟降临，为世间带来祥瑞；梦醒之后，奎宿、壁宿仍灿然如星光。美好的年华如祥瑞之管，应合黄钟之律；台阶上的六片蓂荚随舜帝之风起舞。衣袖中藏着西山童子赠的仙药，清霜之夜映照着玉颜红润。龙飞在天的天子，如禹、汤、明王，收揽天下英才，共同成就太平。寄语吴兴贤能的太守：请赶快施行霖雨般的恩泽，救济苍生。八千个秋天和八千个春天，这句话自古以来就没有人知道真假。曾经与麻姑一同剖食麟脯，笑看沧海几度扬起尘土。月中桂树在夜里被砍伐，发出琅琅声；捣成的琼花使人绝粒不食。正因为如此，才能从蟾宫折取通向云端的道路；愿捧着云粉，献入霞光般的酒杯。

译钦定《四库全书》《须溪集》第八卷，宋代刘辰翁撰。词。《望江南》（晚晴）。日日夜夜，云雨究竟会怎样？花间阳光穿过窗棂，梅花小小；雪意和风中洒着雨，柳条稀疏。人们唱着歌，傍晚天刚放晴。《前调》（元宵）。春意悄悄，春雨中不必等天晴。天上还不知道，灯火有禁令；人间却仿佛月亮无情，村市里传来学吹箫的声音。《前调》（秋日即景）。梧桐子【疑有缺字】；直到月亮照临西楼，醋味浓烈，橙子金黄，分食蟹壳中的麝香；荷叶剥开，露出鸡头果，人们在御街上游玩。梧桐子【疑有缺字】；人在御街游逛，凤宿【疑义】；云纹绡衣配金缕带，龙池旁有翠色帷帐，玉制香球，宫女们在后庭度过秋日。双调《望江南》（赋所见）。长久想要说话，想说时却又耽搁了。早已厌听王衍的颂言，也不忍再回想越人的歌声，辜负了这么多水光云影。羞怯地拂拭着，懊恼中独自摩挲。残烛不让人径自离去，断云时时伴着泪水；满怀怨恨，又能怎么办呢？《前调》（祝寿谢寿朋）。前一夜，织女渡过天河；边地天空一朝之间【文意有疑】。元宵五日，人间暂住，也仿佛千年；相逢时神仙降临。正当富贵时，掩鼻高眠；想要说话还要稍等，不知孔融更加令人怜惜；甘蔗渐入佳境，只在坚忍之中。〔原文数字、纪年保留：元五日〕 《前调》（祝寿赵松庐）。增加一岁，又减少一岁，愁眉苦脸地等待。一生的婚嫁已经了结，还要采药十年才迟暮；婚嫁之事已经随时而去。东邻那位老人，以俎豆礼器陪伴孩子嬉戏。幸好自己少年时已经考取功名，谁能捧起淘米水，数着米粒再来煮饭？千岁长寿如灵龟。《前调》（胡【字有疑】居生日）。盘曲之处，春日蝴蝶在晴光下围着萱草飞舞；溪边野梅，根下种着玉；墙边修竹，笋如鞭般生长。深院里等待回来的仙人。嘉熙年间的美好景象，四十二年前还记得；五星在丁卯年会聚，更迟至岁次甲申相连。愿快活共度千年。【丁酉年生，字奎，其名……】《前调》（祝寿王秋水）。夫妻并肩举杯，侍奉紫霞杯。天上九朝的仙鸭【典故语义不明】缓缓飞来；在酒尊前嫣然一笑，玉色参差。有人唱着自家的词，在篱下赏菊，醉中一枝又一枝地拿起。请你以花水酿酒三十斛；秋风中记下我的一联诗，留下来共看晚秋花香。《前调》（祝寿张粹翁）。七日之后再次相会，正是星宿前、二月之间；完全像这样，那么余生何止一万三千日？准备在华美筵席上醉饮，歌唱《白雪》，除非让雪儿来传唱。看那长生瓢一次次倾倒，眼前有橘子、栗子和树木；何玄自唱《鹊桥仙》。《南乡子》（乙酉九日）。登上高处，略觉从容；华水、华山，自然不同。往日诸位贤人携手同游，只恨行色匆匆。只说明年又在什么地方重逢、共度岁时？躲到辽东去，茅屋竹林与秋风一并归于空寂。想望辽东却不知在哪里，朦朦胧胧，也像秦楼中的一场梦。《前调》（在木犀花下，因想起永阳宣溪和故乡族人门庭之盛，而那些人都恰好在这里，于是感叹并作此词）。香雪般的花瓣纷落，团团花朵正好聚在枝头，带着露水也可采食。笑倒了那个人；和玉屑金丹一样，并不在仙人的掌上盘旋。千树碧色，栏干相连；山坳中的朱门，梦里仍是残花之下。主人们全都在这里，谁去看天上人间同样的寒意？《前调》（即席记游）。离去时仿佛赏花，处处迁游；开樽饮酒也毫不推辞。梨和栗子又吃空了，酒醅也喝尽了，这才知道往日骊驹歌劝客归。归路上月亮相随，儿子和门生一个个都迟迟不走。坐了很久，不知还有什么可等待的；真令人怀疑是对着道路发痴，实在是痴了。《浪淘沙》（秋夜感怀）。树上没有叶子，秋声令人觉凉，鬓发也足以惊心。满城都是明月，半轮斜映窗前。只有老人心里像醉了一样，天还没亮却偏偏醒着。起舞本来就无所成就，这种遗恨难以平息。整理衣襟端坐，直到二三更。除了故人曹孟德，还能和谁争胜？《前调》（大风作）。海水翻卷，仿佛把海都卷起来；酒杯倾动，蓬莱也似乎摇晃。好像嫌弃各处马头扬起的尘土，雨水洗过御街，水流到我这里，又被风吹向潮水回转之处。寒冷如雪天，梅花和石榴花开放。绣被重重盖暖，笑看炉灰。料想东风还记得我，昨夜已经归来。《前调》（有感）。无端地皱起双眉，仿佛聚集着风雨。春寒中池塘小小，水面漫漫，只因柳花一点也没有，竟忘了临安。哪里还有残败的牡丹？客人倚着屏风观看。小楼四面都是春山，日暮时不知春天归向何处，只剩一带栏干。《如梦令》（题四美人画）。仿佛去寻访春花，娇弱困倦；弓弯般的纤足轻拍着，没有什么可以倚靠。春意慵懒，三寸袜上刚刚穿好新鞋，羞怯地脱下；脱下之后心情忽然还未安定。【褪履】柳风寂寥，斜倚着，心绪错乱；梦中的云影难以记住。花影又是为谁重现？一握鲛人丝，为什么流泪？为什么历历在目，脸颊潮红，羞意升起？【托腮】睡眼映着青荫，天将近中午；对着门户的小风，带来轻微暑意，使人倦倚碧色栏干。斜影反倒扶着人离去，无心绪，无心绪；衣襟空落，轻轻伸懒腰。【欠伸】西风吹落叶，满地都是，独自宿在琼楼。丹桂只有孤影，怀抱着寒冷的月影。把思念寄给千里之外的明月吧，不要寄，不要寄。花蕊细密如粟，泪珠般纷纷，心都碎了。【折桂】《江城子》（西湖感怀）。涌金门外、上船场、湖山堂、众贤堂，到处都是凄凉景象。城角夜风吹来霜意，谁能听懂两座山峰相对诉说的话？天空惨淡，水面茫茫。月亮移动，稀疏树影映在旁边的墙上。怕天色昏黄，又怕更加昏黄。往日的朱门，四面暗暗飘着香气。驿使没有来，春天又将老去。南方与北方，都令人断肠。《前调》（春兴）。一年春事将尽，为什么空空如此？杏花红，海棠也红。看那枝头，默默无言地怨恨上天。幸好只是一个晴日，却晴得太暖；三日的雨，五更的风。身在山中，总是思念城中；到了城中又望向水东，说尽闲情，却没有一天不匆匆。昨日也曾同到花下饮酒，终究还是有遗憾，未曾尽兴。《前调》（和默轩初度韵）。书题写着《拂拂洞庭香》。云气孕育出黄色，珠光灿烂，唤来谪仙人；若不是贺知章，谁能未老便得到这样的闲适？直到老年仍无一事，忙着和诗。这里曾让老人双双置身其中，送上一千觞酒，谁能妨碍这快乐？世上的输赢不像烂柯那样长久。晚年进入耆英之列，却是其中最年轻的；徒然结交了少年时的朋友。《前调》（海棠花下烧烛词）。红花斜倚在醉袖旁，人也依恋着栏干。夜将尽，离去实在艰难；烧蜜调蜂，再次照亮锦绣般团圆的花影。春天来到深深的洞房，才知道月宫是寒冷的。枝枝海棠红泪未干，背着人弹琴低语，羞对檀板。想睡的心情仿佛梦中惊醒后残破；正自朦胧之时，花下最美，却在银烛中防备被人看见。《点绛唇》（瓶梅）。小阁横着窗子，请谁画出远处的梅梢？那一次只露半面，曾在屏风间见过。风雪中的空山，胸怀无可寄托，也没有荀倩。春色值得留恋，只羞于让片片花瓣再随东风飘转。《前调》（和访梅）。一场雪耽误了行程，跛脚的驴也不肯载人，只好带着吟诗的马鞭出发。夜里听春雨，踏雪前行也并不太苦。等到花朵在晴日中开放，那里总是游人聚集的地方。梅花应该会允许我停留，小桥边久久伫立，蜂蝶已经先走出一条路。《前调》（寄情）。

译醉中懵懂昏沉，昨夜的事已经记不得；回来时还怀疑自己喝醉了。心中耿耿，情状依旧，遗憾不能说出口，只是上天辜负了我。上天知道吗？画卷中的人消瘦了，像章台边的柳树一样。《前调》（和邓中甫晚春）。燕子飞过池塘，纷乱的落花已经飘尽；傍晚的秋千旁，柳絮飞得疲倦。正是帘子刚刚卷起，睡醒后却无心无情，仍然望向遥远的天涯。羞怯地匀面，忽然惊觉脸上的红色很浅，梦中之事自然无人看见。《前调》（题画）。春寒中手指僵硬，山陇间一只鸟飞来。大雪无言可说，暗暗啄开相思的结。孤单的身影日久年深，也只能成为关山之别。反复吟咏，终究显得笨拙；正值落花时节，请子规停止悲鸣。虹玉横在箫上，纤纤手指按着新曲。曲调参差，重重约定，昨夜梁伊错了【疑字】。请让我把闲愁谱成曲子，却全都忘却。沉吟之间忽然觉察，一声悲哀的号角响起，满院残花飘落。《浣溪沙》（三月三日）。高卧何必多说？故意绕过小篱，雨后街道一片翠绿。浅黄色的桃花一定有供踏青的鞋来往；晴日里又想起花所在的地方。东风最懂柳树的情怀，人间哪里能得到像淮水那样多的酒？淮。《前调》（壬午九日）。身体还是去年的身体，尚且健朗；心里知道十日之事一切如常。眼前这杯酒正是重阳酒，破帽上插着茱萸，携着素手；放声长歌，借芳草安慰寒菊的清香。孩子们奇怪我年老了还这样。狂。《前调》（虎溪春日）。春日春风掠过鬓须，乱山相对，围着寒冷的火炉。插戴金胜的发簪一时没有了，自己把青丝缕成细柳；又堆起残雪，仿佛凝结的酥油。孩子们暂且不要唱《皇都》。都。《前调》（祝寿推官陈敬之）。您本是高人，想要睡在冰上以延年益寿，长生之日可以等待。进献猪苓，便可无忧无患。身子轻快如雪中行走，释放囚徒，上天也会高兴。平安地骑鹤回到家庭，今年春天来得早，正好为您增长寿命。生。《前调》（缺题）。十日之间，千种机缘能重新协调吗？郭郎感受到时运，难道真是仙才？人间本来就少有说媒的人，直上扶摇必须飞行九万里；眼前星斗一同回旋照耀。又听说贾客曾经向…… 来。《前调》。日日夜夜相望，到了黄昏才刚刚相谐。织女楼上针线精巧，仿佛合乎身材。楼下有无数老人作媒，昨夜在竹林哪里能够见到？早晨的喜鹊只是空自飞回。人间过了五日之后还能怎样？来。《摊破浣溪沙》（潭上夜归）。醉中微寒扑面；醒来时天风吹得帽子也不舒展，帽子歪斜欲倒。走过溪水深处，松树和积雪在夜色下相伴，已是三更。雪白的野田铺展，仿佛月光；沙路铿锵作响，踏上去像冰一样。不见剡溪三百曲，只有一叶小舟横在水面。《前调》。淡淡的胭脂，浅浅地涂在梅花上，温柔姿态也不逊于避风台。若拿杏花桃花相比，实在不识它夺得银胎般的美。汗湿的脸擦拭过，懒得再敷粉；酒香浓烈之后，面颊暗暗泛起红潮。娇嫩的样子不该像醒着又像醉了，请问谁能猜透？《霜天晓角》（初春即事）。柳梢仿佛要飘雪，十里烟霭明灭。曲折的栏干转映着影子，使人想起昨夜的月亮。家人相对说道：“灯花又结了一朵。”冻雨落遍村村，鼓声阵阵，终究不像元宵节。元宵节。《前调》（中秋对月）。乌云漫无边际，浊浪翻腾；银河流过，仿佛越过千重魔障。一轮圆月堂堂地挂在天空，秋光又只剩一半。屋檐声刚刚滴断，不管满身沾着花露，已经准备好穿着衣服到二更观看。二更看月。《前调》（中和齐九日）。骑台上有千骑，面对菊花，哪里还知道是什么时代？想来登高也无处可去。淮河以北都是平地，年老以后再没有兴味，也再没有眼泪。多谢白衣人远道送酒，只是我病了，不能醉。不能醉。《前调》（楼下一株梅花，经过整个冬天一朵未开，春天过半忽然开放一朵，出现在万朵红花之中，于是作此词）。整年寂寞，早已辜负了花前的约定。忽然在红梅旁边开放，仿佛连积雪也有人察觉。不开又怎么样？不是百枝全开，才只有一朵。却问寿阳宫额上的梅花妆，两三朵花蕊怎能…… 能够着上。《前调》（祝寿吴臞庵）。清瘦得像竹子，自然是上天赐予的仙人福分。小小的画堂如锦绣一般，听人歌唱《鹤飞曲》。橙子橘子时黄时绿，螃蟹随着新酿的酒一起成熟；即使把月光酿成三十斛酒，也喝不尽菊花的清香。潭边的菊花。《前调》（祝寿陈敬之）。清晨下了小雪，又临近长生节。造化使一枝梅花清丽绝伦，与白雪怎样分辨？两年来的心像月亮一样，除了上天谁能知道？亲手种下春风中的千树花木，一棵一棵都等着孩子采摘。孩子来采摘。《前调》（祝寿张古岩）。明年七十岁，还要唱《彩桥仙夕》。听说严君平所说的年岁，年年都是月初一，同年同里十分亲密。回顾今日与往昔，即使做到伏生那样的年纪，也还没有到衰老得步履艰难的地步。还没有到那种衰老艰难的地步。《前调》（祝贺贾教）。七夕这个美好夜晚，又临近中元。白日桥上老人已有约定，五日之后再来寻找婵娟。银河出现，木犀被新雨打湿；只有延平宝剑的剑气，在箕、斗二宿之外，广大而寒冷地逼来。寒意逼人。《前调》（祝寿萧静安，时值他归返永新）。归来后手持菊花，春日酒瓮今朝已经酿熟。苦苦挽留您却留不住，只好携着孩子到汾水曲处。庐山的真面目，清如冰而且映照着美玉。长笑欧公已老，懒得理会您，姑且留下饮酒吧。螺绿【其子娶燕氏】。《前调》（祝寿康臞仙）。问春天到来了吗？仿佛辛、壬、癸三年这样接连；如此男儿已五十多岁，却还超过孔融二【疑义】。画堂中孙子们像新桃一样依旧，不管明天后天，满眼都是春色。千岁。《卜算子》（元宵）。不是重新观看灯火，而是重新见到河边的女子。她们常常排成队，像蛾儿一样行走；道路一转，风便把她们吹去。十年来荒废了元宵节，满耳都是番腔的鼓声。想知道酒席前的太守是谁吗？起身到酒席前跳舞。《前调》（祝寿郡守）。早已三年，父老们依依不舍，借此愿望向上天借来许多年，保佑我们的鸡猪社祀。治理中心中有一颗佛心，治理中心如同太阳；百姓祝愿治中长寿千岁，像老人一样有福，像老人一样有德。《菩萨蛮》（秋兴）。芭蕉叶上，三更时下着雨。人生只应随着它去，哪怕不到天涯，天涯也就是家。屏风般的山重重叠叠，到处飞着蝴蝶。正是菊花值得观赏的时候，东篱边独自寒冷。《前调》（湖南道中）。黄鸡喔喔叫，催人起身，困倦得不能成眠。窗子仿佛水一样清，露水未曾寒冷；早晨起来却很艰难。家人应当睡得香甜，我又想起归程，怎管它栏干被露水打湿。芙蓉花自顾自地开放。《前调》（春晓）。画梁间的鸟语穿透帘栊，清晨的梧桐风吹来，送走将老的杨花。细雨中的绿荫带着寒意，罗衣衣襟只觉得单薄。青门外三里道路，处处有人游赏芳草。比起出嫁时来看，今日踏青更加艰难。《前调》（春日山行）。江上的波浪哪里像西湖？曲折的村落烟霭与山峰相对。南北各处哪里不是青葱的？青葱的只是汉代坟茔。长亭外芳草铺路，寒食时节不知是谁家的坟墓。往日已经厌倦残红，如今行走在九里松间。前调【丁丑年送春】殷切地想送春天归去，白发之年题写下这令人断肠的诗句。春天离去本来依依不舍，想要归去却无处可归。天涯之人同样都是寄居者，握手挽留春天暂住。暂且住在碧桃花枝上，桃根又归属于谁呢？前调【题《醉道人图》】八仙的姓名，当时很少有人玷污酒樽；像牛饮一样一同倾倒，只有我公荣偏偏清醒，旁人都笑他独自清醒。多年居住村落，奔走在泥泞中饮酒，没有一升一斗的酒进入玉门关，人生要痛快一醉实在太难。

译《好事近》【中斋惠赐词作，命我写词祝寿，深感其中不畏岁寒的兄弟情意】百年以后，玄度也只能自我伤感。等到暮年打破虚空，便无所妨碍地一同乘龙飞去。还要防备最后一句该怎么说呢？这件事还不能寄托给从前的际遇。小桥风雪，正是君。诗写成之处。《谒金门》【风刚刚吹起，约防吾一同作海棠词】娇柔困倦地倚着春光，想让柔弱的花滴尽守宫砂，却难以染得浓艳，反倒欺压了红烛的艳色。寂静中露珠像在花脸上哭泣，翠袖禁不起春风吹动。芳香小径上相逢，惊见笑靥如花。长久初睡之后翻身。前调【和防吾重作海棠词】花上露水湿润了红色花瓣，泪水沾染其上凝成露珠。花粒好像朝阳，心中的思念却未能实现。睡醒后更添醉人的颜色，一笑之间，娇媚的眼波点点滴落。再次回望，羞色像潮水轻拂；遗恨和泪血，千年之后仍明亮如砾石。年年共同追忆。前调【和防吾《海棠》韵】游玩观赏的人争相观看，拾取落花；层层花影沉睡，不能显出娇态。仿佛春寒中的病人，徒然受尽寒意。往日不知道花事如此繁盛，还想饮酒；如今却没有兴致，只恨满眼东风。没有了乌黑的鬓发，向东而去。风还在自我怨恨。《长相思》【喜逢晴日】上元节放晴了，上元节放晴了，等到天气放晴时坐着触屏。山鸟传来两三声，想回城，却还没有回城；听说城中到处都点着灯。明年还要到处游行。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《忆秦娥》【中斋在上元节客居他乡，感怀旧事而作此词；秦娥嘱托我和作，读来凄然，便依韵寄托情怀，不觉悲痛至极】燃灯节，在通往京城的路上，风和雪；风和雪。江山依旧，前往京城的人却断绝了。百年短短，兴亡各有不同；我和你仍面对着当时的月亮，那时的月光照着人的烛火。泪光照着人的梅花般白发。前调【昨日和作，次日又作；收灯节未遣人早来见古岩，四叠其韵，又得到中斋赠别梅花之作，便一并写成寄去】惊雷节，梅花渐渐消融成雪；消融成雪。一年一度，都为你愁肠欲断。古人常恨中年分别，我余下的年岁又经过新正月；新正月，实在不忍面对。镜中不忍看见垂下的白发。梅花节，白头人起卧之间，仿佛餐食毡上的积雪；餐食毡上的积雪。上林苑的雁音断绝，上林苑的书信断绝。最令人伤心的是河梁送别，无人同我礼拜天边的月亮；天边的月亮下，只有一樽酒相对。影子相对，残编一卷。收灯节，霖铃声又像鳌山上的雪；鳌山上的雪。今宵清冷至极，也愁苦至极。老人仿佛变成少年，终究还是要分别。痴痴地更加盼望春天三月；春天三月，花儿像人一样。脸面自觉羞惭，只剩下我的白发。前调【为曾氏燕脂阁叹息】春天还像昨天一样，清晨的风吹透了燕脂阁。燕脂阁中，满园芳草笼罩着冷烟；城郭和青山仿佛泪已流尽，只剩楼头的角声。佳人的梦断了，花间的约定也断了。花间的约定，在黄昏细雨中。一枝花零落。《西江月》【新秋抒写兴致】天上月亮的升降仿佛旧日的人间；儿女们兴奋得近乎疯狂，夜里到处试穿新妆，却仿佛人间也在天上。不知不觉新秋的凉意如水，相思使两鬓如霜。梦从海底跨过枯桑，阅尽银河上的风浪。前调【忆仙】曾与回翁携手，也应当像老子那样怀抱如龙；不敢问春冬，只等待鞭策鸾鸟、驱赶凤凰。昨夜又耽搁了黄石之约，今早重新叩问鸿蒙。碧桃花下醉中相逢，把大鹏遨游和蝴蝶梦境全都说尽。前调【石奇仪曾把奇门式局传授给我，认为这是兵法中最重要的内容；每天手持圆扇自卫】玉帐之中传授心法，明如镜子；青龙绕指，盘旋成轮。尘世中有多少白头人，千里寻找壬日也难以辨认。世事说来都已了结，鬼神见了也一定发怒。迷失在木筏上的人问我这是什么渡口，我回答说：先生的书让我困惑。《清平乐》【石榴】深红色露出半边，好像从墙头望见一片草木池塘的青色；独自倚着栏杆，防备四处。还有谁能以深红衣袖、朱红嘴唇相对？火云般的石榴花相对而开，鲜明灿烂，笑得牡丹都逊色。正午时花枝披离，禁不起人细看。前调【祝某位老翁长寿】您的祝寿词写得绝妙！孙辛妇，只遗憾杯中没有甘露，添酒空自等待梅花许久；幸喜您白首之年仍能返本归真。人世间的相合，确实像天缘这样。相伴走到这里，我又怎会厌倦余生呢？《归国遥》【暮春遣兴】初雨停歇，照水一片碧绿，腰间裙带都带着暖意；杨花飘落，却不讲人情，如雪一般。风流的春意想越过前村，蝴蝶含羞而去；回头却又怨恨春天三月。《昭君怨》【赏月】月亮从东山上升起，长久想起御街上有人唱着“恨我不能弹琴”。我心中有琴意，徘徊在秋波般的月色中；月光平静明润，久而久之，肌肤感到玉一般清冷。等到月亮再落下一些，便起身去观看。《浣溪沙》【春日即景】远处游蜂不记得自己的家，几行新柳旁只有乌鸦自鸣。思量旧事，便觉得天涯遥远；睡醒后带着情意面对画卷。燕子归来无言，斜靠在人的身旁；晚风吹落小瓶中的花。花。前调【感叹离别】稀疏的树林在将要下雪的天气中显得萧瑟，竹篱斜斜关闭，自有清幽之美。为了你憔悴得让人怜惜，想和那个人携起素手。粉香混着泪水落在你面前，相逢时满怀遗恨，却总是无话可说。言语。《减字木兰花》【赏月，答防庵和词】何必剪纸作月？月亮依旧是一轮圆月。不要倚着水边空自照看，那只是柳树下池边的寒意，也不过如此。您为什么忽然忧愁？宇宙和人生，全都是过客。月亮在云端，人却自顾忧愁；人又不懂得观赏。前调【甲午年九日作于牛山】往日游览的山路，落在秋阴最深处；重阳又遇风雨，没有蝴蝶，也没有花，更令人断肠。天知道我已经老了，不要连累门生和儿子，不必登高。高处风吹，帽子也戴不牢。前调【有感】东风像过客，醉中吹落花朵；南来又北往。过客也像东风，携手走在斜阳中，在一笑之间。佳人怨我不寄一朵江南的春花，我也怨佳人：江南憔悴，不像春天。前调【□望初晴，月色极佳，已有上元花柳的意味，不能忘情】腊月将尽，十五的月亮从雪山云外吐出；黄昏中梅花柳色依稀可见，笛声令人销魂。今夜预先欣赏，便想象香尘随步而起；不要等到元宵灯火零落，雨声寂寥。前调【乙亥年上元】没有灯可以观赏，任凭雨水落在正月十五；探蚕茧、推盘子，探得“千秋”二字，便观看这个字。铜驼坊的老人说：“这景象就像宣和年间，仿佛天宝年间一样；五百年前我曾在杭州观看上元灯节。” 前调【庚辰年送春】送春等到天亮，春天却在五更时先走了。我醉后才知道，春天正怜爱你，害怕与你分别。想留住你却不能让你不归，到了海边你才会想起我。把花都做成归意，想赠给你时，却少了一枝。前调【尚学林己丑年祝寿之日恰好归到庐陵；他的先世是相州人，居住在永和，如今家在临川】相州的锦绣美好，可等到回到相州，人已经老了。颍水边归田，白鹭惊疑不定，已经十年了。太师尚父，晚年才遇到清明的时代，终于得以用武；大笑着相逢，在家乡举杯，却仍像身在客中。前调【自述】我不能掌管什么；将要下雨时，能让天地变黑；等到天放晴，不用我说也会自行放晴。一杯酒也能使我醉，万事都无能为力。我想睡觉，从前却也能写诗。说起旧日的诗，问那是谁写的？前调【再用韵戏作古岩出妾】

译昨日的清欢，十件事有九件不如意；屈指数算从前，六七件里只有素素相伴，得到些许安慰。子啊，子啊，再折取一枝，翠釡从哪里升起？峰驼客虽然可爱，但如此良夜又能怎样呢？前调【祝寿词】脾神喜欢欢乐，一杯寿酒胜过服药；即使到了明天，头上新添的白霜也应当消融。小春三日，便觉得春意温暖；梅影出现，醉中捧着梅花观看，比茱萸更加耐寒。《山花子》【春暮】东风解开了别离之情，转眼便到了天涯。曲折的青山无法遮挡。如此苍茫，君不要责怪，这正是归家的路。宫门相迎，悲苦难言。英雄知道自己鬓发先白。还想徘徊，可春天哪里还肯停留，已经没有花了。此处的情怀想要问天，相约相聚又要等到哪一年？走过章江三十里，眼泪依然流下。早早住下，走了半程，芳草路上仍然寒冷；暮春将雨，天空低小，只有两三处小桃花，惹人怜爱。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《柳梢青》【春日感怀】铁马践踏毡帐，银花洒落如泪；春天进入了愁苦的城池。笛声中吹着番地曲调，街头擂着戏鼓，却不是欢乐的声音。哪里忍心独坐青灯之下，思念故国的高台；月明时辇下的风光、山中的岁月，以及身在海上的心情。《南歌子》搔抓困意，麻仙爪带着暖意；忍看客衣，长夜里窗前月光，露水结成帷幕。不必说明天，风雨自会让我归去。酒已篘熟，双投酒美，香气飘出一缕；霜前的大雁已经飞来，便拿蟹螯亲自品尝。在小窗下醉中挥墨，写成新诗。《朝中措》【劝酒】把花炼成露水，把玉做成酒瓶；佳客频频举杯。哪经得住两鬓满染风霜？这一身应当就是金茎承露。墙头、竹外，洞房刚刚营成；画阁新建，嚼梅花嚼得寒意透骨。何必担忧不能长生。《太常引》【和香岩上元词韵】即使放晴，也仿佛从未放晴；不怕金吾禁止夜行，风雨反而牵动乡情，梦见灯火辉煌的扬州化城。少年纵情放荡，哪家的娇小女子绕着腰带歌舞直到天明？昨夜月亮还在升起，却只被霓裳的几声乐音惊破。【当时夜里发生月蚀】前调【祝李同知长寿】这位大人离开暑气，仿佛进入新秋；吏治中的毒害一一清除。巡视县邑胜过监察州郡，感觉车行之处甘雨都应召而来。以清白的鹭鸟酿酒，以清白的螺取酒祝寿；起舞祝愿君侯，纵然朝廷急召也应当暂留。经过二十四次考核，终将进入中书，到最后如此。《玉楼春》【侯仲泽约我到螺山灵泉寺饮酒，我和邓中甫等候许久，天将晚时想回去；回去后侯仲泽才到寺中，彼此错过】霜风不动，天气晴朗明净。相约到城东道路探梅。桥边错过了老仙的约会，城门外落日西沉，人早早归去。放眼野田，衰草迷茫；除非凌空而来的君，否则谁会到来？勒马绕行三周，望见黛色佛头山。道路中途参差不齐，令人衰老。前调【乙酉年九日】龙山上没有歌舞，也没有人谈说。人们只说先生狂放，曾经落帽；秋风也是可怜之人，要让天意知道人已经老了。菊花并不因重阳而早开，反倒承受古人诗句的烦恼。郑重地对你说起残年，残年里只有重阳最好。《乌夜啼》【初夏】还疑心是东风把帘栊熏透了，却分不清石榴花是否又染红了整个春天。新雨过后，满眼绿色连接天空；蝴蝶慵懒飞舞，闲闲掠过绿荫，深院里的小花开得浓艳。前调【中秋】素娥醉中说话，曾经挽留又一个中秋。等到月亮重新圆满，谁会嫉妒这两处悠然？过去忧愁旱灾，如今忧愁水灾，水已淹没中洲。看明天是否会放晴吧？仍然值得忧愁。前调。哪一年能像永和年间那样？记得湖船上就是如此，晴天里无处不望见新烟。江南女子的裙子四尺长，适合荡秋千。【北方妆束下衣短，露出小腿；荡秋千时两面并起。】昨天老人曾亲眼见过，久久悲伤。《行香子》【和北方客人问梅之作；白氏，是长安人】雪地上的脚印没有痕迹，溪水的倒影传达出梅花的神韵。穿着东坡诗中所写的服饰，请自行保持清雅温和。【用《松风亭》韵。】天天不离去，徒然辛勤而珍惜。仿佛梦中的云，云外的雪，雪中的春天。四野昏暗，单骑巡行，挑选一枝梅花，寄给芳酒。还有谁会兴致来到？对我而言，这份情意真挚；是白家宾客。江南的道路，陇头的人。前调【次草窗《忆古心公》韵】身处尘世仍如玉树挺立，光彩照动黄银，谈论文辞也是如此。到了夜半，无人在烛下，墙壁上却传出神韵。记得老人苦心的话，寒士谈论道理；人的身体极尽心意，想描绘其形貌、斟酌其言语实在亲近困难。即使万分之中，也未必有一分真实。醉翁去世以后，常常使人忧愁。愿化作山泉一滴，衔着丘冢，化为云中之龙。前调【叠韵】海水化成尘土，河水也没有了银色。可恨阴阳两隔，我与您分离；青山独自前往。回首令人伤神，感叹心系魏阙。石头般的魂魄，汨罗般的身躯；除却相思，四海之内没有亲知。风流还像贺季真，可如今却在天上笑谪仙人。但只因伤春而病，厌恶春雨，流泪看云。【您曾说我有仙风道骨，不只是文字如此，所以我屡次写到它，不敢忘记。草窗是您的族侄。】前调【探梅】月光和露水留下我的痕迹，雪色获得我的神韵；更加荒寒，也不依傍旁人。温山人离去以后，车马仍殷勤而来；只是梦见朝云，愁对暮雨，怨恨阳春。说到东昏，想起南巡，眼泪满盈；檀板和金樽相伴。怜惜您清白纯素，思念我真诚本真。叹息自古以来，言语翻新而客人依旧，旧日的人仍在。《品令》【听黄莺】满庭都是芳草，更何况昨日落红如被扫尽。绿荫正像人的胸怀，一声婉转的莺啼，春色何曾衰老？幸好不必早早起身，寂寞仿佛也会惹人烦恼。往日听莺之处，是青门道；禁烟时节，柳树下的人家多么美好。《鹊桥仙》【题陈敬之扇】画上的乘鸾仙女着了色，痴蝇误把它拂动，终究比不上王羲之醉后的墨迹，偶然落入手中。送给东阳，便看它在薰风时节清雅闲适。清风吹走暑气，随意题写在当日宰相的纱笼上；谁知道封丘门外究竟是什么人？这一点可瞒不过他。前调【祝臞仙之母长寿】看人投掷果子，看织女停止织布，难得一家团圆。七夕的蟠桃就在屋子东头，庆贺西王母年满八十。去年今日，今年今日，又添了一个曾孙抱在膝上。人间的快乐有很多种，算来这种快乐是人间第一。前调【自寿二首】轻风淡月，年年走过的道路，谁还记得小年时的生日？桥边曾经戏弄碧莲花，悄然不记人间古今。江上吹箫，微露沾衣，依稀曾踏过凌波之步。寒冷的织机为何等待人归？只有寂寥的小窗斜对着雨。天香吹落下来，烟雾和云气铺成道路；飒飒的神光暗暗经过桥边。还记得乘木筏的人，看见赤岸的苔痕依旧如古。长空皓月，小风斜露；江头寂寞，独自走在人间。哪里才能得到飘然之意？归来的梦进入梨花春雨。《一剪梅》【和人催雪】万事都像花一样不可期待；花不堪长久持有，酒也不堪长久持有。江天满是将雪的气象，使人迷惘。剪下一枝又一枝，歌唱一枝又一枝。歌者不来，如今是什么时候？姜影没有词，张影也没有词。不歌不醉，便不能成诗。歌声来得迟迟，雪也下得迟迟。前调【和敖秋厓为小孙三岁祝寿并致谢】

译人生总被业风吹动；三岁的孩子，八十岁的老人，深闺空谷中，抱着孩子啼哭，看人知道，啼哭又怕人知道。客居中自己种下青翠的修竹，月下横枝，雪下横枝。酒樽之前先祝长寿而舒展眉头，今岁今时与前岁今时一样。《夜飞鹊》【七夕】哪里曾真的见过飞渡？年复一年痴痴相望，古今都如此；仍疑心朱颜一去不返，仿佛流水断桥，魂梦参差不齐，怎能再忍受感叹年华将暮？听旁人说，今晚正是佳期，深深地代为寄托，遥望北地的胭脂。谁把扬州的破镜寄来？遍及海角天涯，只是徒然等待人归。从小就在秦楼上眺望，织女巧手织成锦缎，歌舞究竟是为谁？星光点点，想来欢乐还未曾抵消流离；只是秋夜衾被中的梦很浅，云间的曲调遥远，薄命之人同时承受这些。《疏影》【催雪】香炉旁铺着素被，听《花犯》低低唱起。瑶花还未开放，长久记得当时围炉烧炭；瘦弱的妻子换酒，行走试探，党家人正在销金帐中。约略是围猎归来的时候，又有谁知道，离别后回忆烹茶，竟已冷落；故国旧家的愁思也随之而来。听说滕骄懒散，今天等待诏檄；要翻云覆雨本来容易，偏偏白白不能成事，也不让晴天把黄昏的情味全都完成。银河本来就在冰层深处，怎忍心让东风把它化成水？等到满城玉宇琼楼都出现，再报告给卧在庐中的人起身。《摘红英》【为花朝月晴而作】花朝时月色朦胧，分别时也朦胧，这胜过檐头雨声的呜咽。亲口曾说过，这令人喜悦。落花寄托着愁情，正是上坟的时节。花影如雪，花影又消失；柳间春风，仿佛千秋万代都被猛然牵动。天还没有完全放晴，晴光仍有缺憾。一番寒食时节，满村都是杜鹃啼声。《千秋岁》【和尚学林寿筵即席作】新酿的酒已经熟了。请问这是哪一家？早梅影里，蜂儿在盘旋。三更时残月升起，映着一夜霜天。天明时溪桥狭小，春风有意，年年都来到。昔日青鸟飞去，落叶无人打扫。铜柱倾斜，瑶池衰老。残钟声悠长，乐树坠落在咸阳道上。徒然回首，只见御街上有人叫卖南京枣。《捉拍丑奴儿》【辛巳除夕】送走旧岁，难道可以没有诗吗？得以团聚欢笑，怎么忍心不展眉？不记得去年今夜的梦：江东的怀抱，江西的音信，舍北的妻儿。五十岁还烧火做饭，等待五十岁功名富贵，真是痴想；百年的苦乐不过相互消长。看今年一半、明年一半，竟更像孩童时光。前调【有感】世事不要多想，等说起来再说吧。连上天也应该悲伤，百年人生如今已经过了中年。想起西州令人垂泪，想起东山曾携手同游，只剩斜阳。也不要苦苦吟诗，苦吟又有谁知道？多少时候并非没有才气，只是作文时没有机遇，习武时没有机遇，更不必说如今这个时代。《防高楼》【为秋水祝寿】银河之水把世间洗得清澈，雨后的山色一片青翠。老夫戴着纶巾，在别墅下对弈；人家沉睡鼾声如雷，折损了秋城的清寂。究竟谁在劳苦？究竟谁有福？究竟谁有能力？常恨自己的景升儿不像样，又恨景升牛小耳，徒然相望，愧对平生。我想迎风扶持玉树，亲自攀取承露盘上的金茎斟酒。还要防备昆明池的鱼龙和石鲸，也愿长看海水桑田、晴光相映。前调【壬辰为王城山八十寿】朱顶鹤的字样，八十岁正好是整整齐齐的年纪，再添作八千岁，不要说没有能力。自从收取郿坞以来，到如今还遗恨没有贬到潮州去；看着那些人时而炎热、时而寒冷，老了反而惭愧。也不学姜太公，急忙把火烧旺；也不学申公，反复转动磨盘。不要再说了，不要再说了，歇一歇吧。稍微晚些授业，何曾因此吃到更晚的饭？乳母不必忧愁，且慢慢来。到某水垂钓，到某丘游玩。前调【和咏雪】这不是雪，只是玉楼崩碎成屑，云英纷纷不尽。东边的老树颓然折断，西边的嫩柳砰然作响。试问松兄安好，竹兄安好。有谁在金船旁呼唤小玉？又有谁怜惜纸帐中飞琼的梦？奇怪的是，稀疏的花影坠落，姿态娉婷；唤醒了老张，使他在寒意中战栗。唱一曲《白雪》给你听，只怕党家人会笑说太粗俗了。前调【再和】花上落雪，随手捻来便成碎屑，不就是美玉般的花英吗？昨天早已看见诗写成卷，今天又试着把曲子唱成声。还要再催促，莫不是要作水仙兄了。终究要等天晴时，带一斗酒来；还须等老夫，再吟咏几首。不要再反复吟咏娉婷的花姿了，已经没有翠鸟传递花信，也没有羯鼓为花助兴。再催一催吧，迟上几日，春天就来了。《桂枝香》【寄给扬州马观复。当时新旧侯相互交恶得很厉害，因思念去年中秋泛月之事而感恨，杂言作此】《临江仙》【代丞相祝贺两国夫人生日并序】甲子年秋，九月吉日，大丞相、国公为母亲两国太夫人举行初度寿辰，谨作一首小词奉献，作为王母三千年寿辰之曲。丞相穿着衮衣入朝，朝廷中欢娱嬉戏，年年喜庆之事都如同新的一样。在酒杯前一笑，与儿孙共同欢聚；人间传来祝寿之酒，天上送来麒麟。缥缈的祥瑞烟气连接着北阙，天子的容颜也因喜悦而显出春色。蓬莱海水清浅，海面平静，今年正逢第一个甲子，又重新尝试种下碧桃根。前调【为刘教祝寿】听说城东有仙鹤聚会，欣然一笑，乘风而来，原来有一只鹤在墙东。神仙般的人无人认识，他从未走出我们这一宗门。弟子在这里已有多年，先生的道术如龙。碧桃的果子落入壶中，化作三五粒，原来正是北边的松子。前调【壬午七夕】天边哪里还分得清南北？五更时星河纵横，竟又横成一片。昨夜拾得断裂的河中星辰，化成一片石头，拿去请教君平。年老了仍能对上天一笑，孩子们问我，我只能回答说，从来牛郎织女本来就没有名字。要知道天上的事情，也像是在诽谤先生一样。前调【为孙儿生日作】二十年前的今天，姐姐庆贺我生了儿子；头插萱草，逗弄孩子，听着孙儿啼哭，典当衣物买美酒，数着日子等待他冠礼、婚礼。战乱之后四处飘零，独自留在紫荆墓旁，荆棘间的风吹来；酒杯前万事都不要再想。孩子们看见我有了孙子，白发也理应更加衰老。前调【贺默轩】往日诗思纵横，论起饮酒，风流的胸怀仿佛全都倾泻出来。多少年没有听到《渭城曲》，酒席前没有贺老，诗卷里也少了弥明。听说说话样样都好，走路也应当十分轻快。长生第一等的，便是风僧；额头上写着八十，既能说，又能走。前调【访梅】西边的曲折小路牵住衣服，使人迷失了去路；雪消融后断岸上没有痕迹。寻访梅花本没打算走到前村，暖风刚刚转入衣袖，小径忽然打开一扇门。却想起从前在临塘桥下马【古心旧居】，暗香并不只在黄昏。人生漂泊南北，又能同谁谈论？梅岭树下，闲听蜜蜂喧闹。前调【谢友人】

译年老了还要喊张丈来痛饮，内心却独自怜惜熊儿。越王台上鹧鸪啼叫，历经三朝而臣下不得志，再也没有适合文章施展的时代。幽深的情绪仿佛凝结在鬓发间，丝丝缕缕，禁不住风吹。病来之后魂魄也到不了那里，相思使人的腰身都已经消瘦。拄杖叹息自己衰老【当时正苦于腰部滞痛】。前调【晓晴】海上初升的太阳淡淡泛红，像人的脸色；小窗明丽，雨后初晴，满怀都是春意，究竟什么才是真情？不知道春睡是否甜美，只因喜爱清晨的微寒。说起吴山楼阁万重，积雪还没有完全消融，宫城湖边柳色渐浓，黄莺开始啼鸣；刚听见早朝的马匹奔动，满巷便传来卖花声。前调【有感】大雁飞过天边，两宫池上的音信却全无；心情沉郁思索，身在海角的愤懑难以平息。山风欺凌客中之梦，心中耿耿直到天明。幸而自己不争名利，闲愁却夜夜如受惊一般。明天鬓边又会添上两三根白发，世人都不挂念；像你这样，又能成就什么呢？在花影下睡过一丈之地，愁深得要用千钟酒才能排遣，梦魂不能像游蜂那样自在。瓶中花没有秘密约定，却到处自行显出神通。天上的西湖美如锦绣，人间的骏马奔驰如龙；今年已经不同于去年。即使飘零终究也不怨恨，只是难以再遇故人。前调【端午】幸好不必写端午帖子，闲暇中随口一句，仿佛也没有什么情意。端午日午时所写的字，只要三五个字便可当作辟兵符。久雨之中石鲸还没有沉没，小风吹来，纨扇也显得疏懒。邀请朋友一笑，共饮菖蒲酒；去年刚刚开始禁酒，今日却随意提着酒壶【正赶上满城没有酒可买，去年这一天才开始卖官酒】。前调【坐悟】我去接近他很容易，他来辨认我却很难；悟道之后才知道，所到之处都是壶天。古诗中寻得一句，端坐看香烟升起：‘金玉满堂不能守住，精华年岁徒然流逝；从今以后吃饱饭便安睡，丹经全都不看，闲坐一千年。’ 前调【辛巳端午和陈简齐韵】往日采莲时羞露半边脸，至今回首仍像匆匆一场梦。穿行在斜阳里，水天映成红色，痴心依旧独自等待。郑公的风，海上的颓云，潮水一去不返；侧身空自成为辽东之人。隔着天际不知何时才能相同；宫衣本来就没有遇到，只有在醉醒之间默然无语。前调【闲居感旧】昔日奔走都门，整夜下雨。第二天早晨泥泞难行，雨声稀疏而纷乱。忽然听到鸡鸣，几座山峰青得像染过一样，真是早早就放晴了。十五年间，春梦已断；乱山中的寒食、清明，再无人挑菜踏青。青鸠在雨外啼叫，闲听寺院里的钟声。《鹧鸪天》【九日】江南一片洁白，霜降之后，信使都没有把书信送到衡阳。老夫的破帽和风一起被吹走了，还不知道西风竟狂烈到这种地步。攀摘北斗，斟饮天浆，月下香气满空，仿佛菊花金黄。神仙暗中度过龙山之劫，人间却成了鸡犬相闻的百战之场。前调【为康教祝寿】白发从平津侯般的富贵中生出，衣袖飘然，如燕飞一般，眺望远方。能够活着回到世间，尚有团圆欢乐，又平平安安度过一年。银色音信将近，玉鞭先行，东来西往，官爵衔接不断。人生自有命运，迟一些也好；姑且欢喜地在母亲面前举杯祝寿。前调【为赵松庐祝寿】占得春风，比别人早五日；直到如今，所居之处仍像开元年间。若画像时遇见丹元子，只画当年乘宫锦船的样子。松树顶着雪，依然苍翠；八公山花下的景象已不像从前。也许天上多有辛苦，姑且留在人间五百年。前调【和谢胡盘居赠橘祝寿】自从进入孤山，香气格外浓郁。南枝不改往日的妆容，只因曾在盘中承受青眼；一见溪头，便觉得胜过寻常。商山的快乐，又可徘徊游赏。上方山的往事不再记得传杯饮酒。橘子里面个个深邃幽窈，倚着东风，棋局般的意味绵长。前调【迎春】去年太岁还在田间泥土中，明日香烟便会成为墙下尘土。马上新人红红紫紫，眼前歌妓迎来送往。发钗上的燕胜金饰，歌唱赵曲，舞动南人遗民；有人拄杖戴着唐巾起来，闲闲陪孩子们观看立春。前调【立春后即事】往日桃符主管迎来送往，灯球爆竹争着先响。鹿门一带奔走团聚了很久，刚到城门便听到鼓声。梅花在雪中显弄，柳枝窥看晴色。残年仍然冷得像冰；若想知道春色如何招人陶醉，必须等元宵和踏青时节。前调【赠妓】暖意逼近稀疏的枝条，渐渐融化。成双飞舞的蝴蝶，谁能分辨雌雄？歌声已经追随流云远去，花瓣偏偏飘落到酒杯中。眉如新月而清冷，画楼空寂。酒已将尽，仍未见她动情。必须举烛穿过花帐，才能看见佳人玉面泛红。《青玉案》【天气微晴时渡水观桃花，已不像前些日子那样满眼盛放，只剩十几株而已。大概是因为这里的人苦于摘取果实，便自行砍去了。归途中寂静无声，想到此事作了这首词，给同行者看】稠塘从前原有千树花木，我曾泛舟深入溪中，却误了前面的渡口。刘郎重新呼唤渡船，满山寂静；往年花下常常游赏，如今却往往找不到旧处。一年一度相思之苦，恨不得把我抛过江去。等到真正来到这里，春天还未结束；兔葵燕麦，冷风斜雨，长久地使我痛恨稠塘这条路。前调【用辛稼轩元夕韵】雪还没有完全消尽，残梅树旁又有黄昏风雨吹来。长久记得小红楼边的道路，杵歌一串又一串，鼓声一层又一层，预先欣赏元宵舞蹈。天涯游子的鬓发因愁而成缕，海上送柑的情景只能梦中追寻。今夜是上元节，又在哪里度过？只在乱山茅屋、寒炉破壁、渔火青荧之处。前调【为老登八十六岁戊午六月十七日祝寿】乡里称‘上大人’，谁是大人？是上大仁。八十六岁的老翁，闲来坐着。小生懒惰，近来高卧，竟忘了今天要祝贺。甲申年仍然是连珠般的吉兆吗？只剩一颗老人星，白发朱颜，仍可婆娑起舞。灵光殿经历火灾，昆明池也经过劫难，甪里、绮里园都已荒黄。前调【暮春旅怀】没有什么肠子可以再断，只听花雨沉沉。已经是三更左右了，这样的残红哪里还能停留？一春的情绪，半生的羁旅。寂寞空山中传来《霖铃》之声，不是相思把人阻隔。四十岁均分一生，还已超过五年。渐渐远去，不知是哪一只杜鹃在叫：不如归去！不如归去！人却还在江南路上。《踏莎行》【雨中观海棠】命运薄弱，佳人偏偏对我们这些人情意深厚。海棠花开过之后，心就像碎了一样。斜风细雨，从未放晴；倚着栏杆，胭脂般的泪水流尽。恨不得花不开放，可花一开又背负春寒；只好关闭房门，等天晴之后盼望你来。无言地掩上帷帐，为自己的憔悴而羞惭。前调【上元月明无灯，第二天霰雨屡次降下】玉璧般的月光笼罩尘埃，执掌夜禁的金吾巡掠街道。海风吹散楼台间的雾气，却无人知道这正是上元时节。一夜月明无处安放，早已实行禁烟。清晨冻雨降下，东风自会放出银花般的树影。雪晴之后一定有踏青之时；如果今年不成，就等到明年再去。前调【九日牛山作】日月如弹丸跳跃，光阴如脱兔飞逝。登高本不必深深怀古。往日吹帽插花的人，都随着残照和西风逝去。老了，征衣飘然；客路上只有两三户人家升起炊烟。想停下来带一斗酒酬答秋光，却因山深找不到黄花。〔原文数字、纪年保留：三两〕

译向北望着蝶山，向西迷失于凤苑；匆匆醉中把诗题满黄花，情状只像去年，黄花仍是去年那样。去年人已离去，黄花也遥远【指周秋阳同登云腾】。雨水压迫荒城，丘园道路断绝，却又暗暗怨恨您来得太晚。依稀自唱古人的诗，明年此地，不知谁还健在。前调 松树俯偃成荫，荷花香气驱散暑热。走过溪水，仿佛是东林寺的道路，不知道从前有谁来过。寺门前一同听催促作诗的雨声。北来的马匹顺着风，晚蝉声声呜咽；城门一半连着东陵园圃。江南并不是米元晖的江南，再没有人能尽情领略沧洲之趣。前调【樱桃词】珠玉般的面靥相互映照，胭脂一同涂抹。樊家女又与谁家的女子相互谈笑？枝头结下了一春愁绪。玉箫声不止，成双的伴侣相依。风送流莺，前后歌唱起舞。桃花将要吐蕊，含着花蕾停住。双飞的燕子彼此衔接；要教它们用唇舌调弄鹦鹉【李商隐诗：‘流莺犹故在，争得讳含来’】。《烛影摇红》【嘲笑王槐城独自赏月却没有月亮】老夫这般婆娑起舞，又是哪一回呢？登上南楼去。素娥含恨，隐在云屏之后。原来是她娇痴任性，所以鸾扇徘徊，不肯显现。她满怀深情，又能向谁倾诉？使君愁苦至极，独自倚着栏杆，后会没有凭据。有酒多得如船，片云扫尽，露出霓裳般的月色。将来还要与客人带鱼同游，仍记得临皋的道路【我前夜泛舟饮酒招待宾客，月明时王槐城登楼，我没有赶上；月暗之后兴致大为败坏】。因而想到南方羁旅、北方漂泊，醉醺醺地凭君起楚舞；请问您难道没有见过《璧月词》写成后，月亮沉落在楼西吗？前调【丙子中秋泛月】明月如冰，乱云向下飞去，斜斜穿过银河。随即呼唤小船载着箫声，风景依旧如昔。我的情怀袅袅不绝，在哪里听到酒杯前的声音？呜呜的箫声仿佛在诉说。近年的潮汐，万里之间阴晴变化，连同上天都没有定准。有客人乘秋风而去，时时留下金盘般的月露。少年时整夜吹奏胡笳，谁料如今竟无归路。同样都是疲倦的江南旅客，面对婵娟，你唱我舞，醉中不要再问：明月明年还在，人在何处？前调【立春日雪和秋崖韵】立春时节的江郊，素娥吹落银色旌幡，在东风中飞舞。纷纷的茶烟还能留到明天吗？掩袖凝聚寒意，无言地粘在酥软的枝条上。丝丝缕缕，断肠之情哪里比得上飞絮多？有时落在梅花深处，仙掌托来；翠眉半敛，看起来像露珠惊落在沙上。马上帘幕轻动，谁是尊贵的毡庐主人？多少高阳酒徒，到如今沉沦不知几许；想乘槎相问，面对万里银河，却欲归而无路。《念奴娇》【为槐城作赋自寿；又和他的韵来祝寿，第三次和韵以致谢】先生为自己祝寿，拥被而卧，寒意深重，作《凌云游意》。我有大儿，像孔文举一样，弱冠之年便渐渐长成；暮年时桃子已经三次偷取，树尚且如此。前次花开，仿佛在蓬莱却被阻塞；想返老还童却没有办法。为此提笔潇洒写作，‘大江东去’，仿佛歌头已经响起；寄给两家的孙子和子长，让他们一直把文章当作游戏。某处某公同年同月出生，谁来剪招魂纸？前三个例子很好，不必再举；后三个例子【槐城二十一日出生】。枯冷之中晚生，又怎能像张绪少年时那样有情致？命薄而不得志，何至于此；满眼都是啼哭的妆容和龋齿。城还是那座城，事情却非昔日；年年过去，万八千次又能怎样？半是痴，半是明白，却更筹划孩子和孙子。回首做官已经半生，做官又怎么样？罢了，惭愧得不敢再拈起。幸好还有橘丸般大的太阳，姑且再同您围坐嬉戏。若论弹劾文章，更有书写诽谤的箱子；我历来没有剩余的纸。多年致仕，大概也有什么恩例。我已经是这样的年纪，梦里仍然怀着封狼居胥的志意。千首新诗，千斛美酒，哪里管什么何侯的牙齿或官位？山峤波涛翻涌，瀛洲尘土弄脏了我的鞋；能够消磨时光，游历山丘沟壑，这是早作打算还是迟作打算呢？仍记得辰巳之时，唉，唉！故人来祝贺我，姑且努力呼唤您起身。五十岁没有来，过了五十才来，终于明白世人的话全是戏言。以我的情怀，借用您的篇章韵脚，遗憾不能让上天成为纸张；余生一笑，不必效法邴曼容。前调【和臞仙用槐城韵来祝寿】沧洲如一叶，只能借您的回返为我带来炉亭的春意。灵光殿高耸，却无处可以立壁；八面江风吹来，寒冷得牙齿作响。屐廊深处被笼罩，门槛一片赤色，几个月来今天才看见。千年之事暂且不论，难道不能计议几十年吗？我本来高卧墙东，哪里知道人间事务？为您推枕起身。庚寅年的憔悴，又有什么值得记？不知不觉间宾主联翩嬉戏，唱着《白雪》《阳春》；黄鸡报晓，白日将尽，清心纸已经极少。我匆匆作歌，和您的篇章有先例，也就依例和作。前调【酬答王城山】日月如两丸，仔细看来，也不过是樊笼中的东西。山河纷纷经过，残旗残帜，残破墙壁接连不断；白色的是沙堤，苍然的是吴楚，一片仿佛铺成毡雪。此时举酒，旧词仍是苏轼的杰作。歌罢之后，想起当年公瑾；天长地久，柳树和梅花都开了。允许一点闲愁在斜照里生灭，掌上泡沫有生有灭，沧海也有桑田和枯竭。东陵的瓜远了，这些终究与他无关；我头插花起舞。可怜今夜没有月亮。《乳燕飞》【王朋益佥事夜坐文江之上，多次称说赤壁游览的快乐。酒后索要一篇赋，于是取座间的话语，略加铺述。】之 赤壁游览，快乐在于古今相通；风清月白，更没有苏轼的文章。抬头遥望中州，您在何处？同我横江而来的孤鹤，携手笑谈孙权、刘备。寂寞之中颇有意味，不知使君如今是否还在？看青山仿佛比我多出许多前后，才见我陪着清酒。江心的旧景，难道不是城郭吗？抚今追忆千年桑田海水，神游之情已经不同往昔。对着影子，本来三人成了六位客人【都是席间的话】；又倚着归舟夜泊，还听得到江城悲愁的号角。渺渺的美人啊，南浦使我心中长怀；感伤落泪，悲叹离愁。天正向北，环绕着飞鹊。前调【为周耐轩祝寿】曾经传授《茅山记》，算来同当年共有二百七十三个甲子。昨天登上云台观察云气，占得景风从南方吹来。又恰好遇上封侯千岁之兆；走遍神州河洛之外，早早归来，庭下槐荫翠绿。春意充满万户，共同滋生。溪翁所画的是《参同契》，想来金丹已经炼成，功行也如同救活众人。回望我在酒樽前歌唱《赤壁赋》，生子就应当如此罢了。笑看华发的东坡年岁，兄弟不如人，如今已经老了。看龙头直上霄汉、雌龙尾随其后，呼唤白石，为公起身。前调【在海棠花下饮酒，谈到放翁记载剑南宣华园每日开放的情形，听说花开十分便开五分，便急忙前往；因赞美放翁的记述，认为足以为后人开拓游赏的兴味。大概海棠开三日颜色就变，五日时后开的花正盛，先开的花已经凋落。歌咏这一意思，使观者有所省悟】

译遇到下雨，走在城西路上，看轻云拨弄太阳；花朵开放，微寒如雾。谁是宣华门的守者？告诉我花开十分时，只开五分便痛饮，能够消磨这番兴致。寄语后来观花的人：看花不要等到花全开。花长成树，树也有一半化为泥土。佺巢、蜀锦如今在哪里？记得西湖聚景村庄【韩▯胄的村庄如今名为聚景】；王亭、谢墅已经冷落。柯丘的二三位朋友，再问问哪一处是何园、韩圃。悄然一笑，回车到竹所【苏轼曾从柯丘赏海棠，后来又经过何氏、韩氏园，诗说‘竹间老人不读书，留我闭门谁教汝’，原是市井好事者所作。恰好经过某氏园而园门关闭，因记起王羲之曾造访竹主人，主人避而不见；其子王献之乘肩舆进入别人园中，又被赶出，于是回车到竹所，并记下父子、宾主之间的一笑】。防守宫门的人纷纷而来，纵使包裹着红泪，足以倾城；一顾倾城又一顾倾城，家国大事究竟与她有什么关系？《瑞鹤仙》【为翁丹山祝寿】正逢丹翁初度，满城都面对着这场寿庆。清晨黄莺将要啼鸣，崆峒山又在哪里？渐渐雨过农郊，劝农耕作，询问道路。州人争相观看，问苏坡老是否重新归来。只把看灯的传说说给人听，风流的八景又配上新的画图、新的诗句。这样一位老先生的文章，挥笔时仿佛立马而书，脱下鞋子又嫌玷污太平盛世。不如听父老们歌唱《襦袴歌》，愿使君暂且留下。五风十雨，重新看见一束稻穗、三粒黍米。又有天边飞来的诏书，殷勤地说将要相继离去。《高阳台》【和防吾韵】雨中枕上听莺啼，露水沾湿，蜡烛燃尽；御街上有人卖花苗。往事掠过眼前而无情，如今魂梦已经历年累月。带着百钱拄杖出门，到桥边询问何时再来；重到明河时，人间已经什么都没有了。东风带来的这番恨意难以磨灭。落红纷纷，落入衰败的水波；任凭春天归去大海，大海又化作旋涡。江上的孩子抱着茅草嬉笑。我再次经过蓬莱，水却不再上涨；枯鱼流着泪，只剩荒村破壁，悬梭面对残阳。往往一事无成，仿佛我自己蹉跎岁月。《声声慢》【九日泛湖游寿乐园赏菊，时值海棠花开，即席命作】西风吹落绿叶，唤起春日的娇姿。花朵嫣然困倦，倚着修竹，仿佛落帽。有人来时花色更艳，忽然惊动郎君的目光。相思仍带着旧日的凄凉。无心梳妆，吟诗的鬓发仿佛伴着一枝寒香，一同插上黄菊。还要等金车，等华屋园林寂静下来。多情之人怎能忍受幽独？蛱蝶也应忧愁，红日落下，落红难以触碰。哪里受得了雁影、秋霜渐渐加重，怕黄昏时想睡也睡不够。翠袖寒冷，姑且不要推辞在花下秉烛。

译钦定《四库全书》《须溪集》卷九　　　　　　宋刘辰翁撰，词 《汉宫春》【壬午开炉日戏作】雨带来微寒，只是新酿的酒还没有尝过，东篱也荒芜了。清晨暗暗惊见翠色，几度重新倚靠屏帏。明窗丽阁，究竟被谁冷落了这么久？催促重新在妆台旁梳妆，画堂并不怕春天来迟。徒然回想茸香粉晕，记得去年醉中题字，斜倚在红炉旁；炉火未深，刚刚暖起来，儿女便围聚过来。茶香稀淡处，画【音尽】只剩残灰；自说心中愿望：容膝之室适合团聚，在前村分食芋头，夜雪初停后归来。前调【岁尽得到巽吾寄来的《溪南梅相忆》韵】疏影横斜，仿佛故人；安道就在前溪。年年望雪等月，徒然倚着吟诗的水边石。等到春来，千红万紫，也仍然令人思量。你没有看见，永阳江上的残梅在冷雨中，丝丝缕缕，有几个情人像我一样？漫自骑牛卧笛，面对纷乱繁茂的枝条。到市门寻求一笑，憔悴之中便把它当作新知。城楼画角吹响，又没有花，只留下空自悲伤。但传说寿阳宫中一片梅花，何曾迎面飞来？《洞仙歌》【为中甫祝寿】也曾在海上吃过瓜那么大的枣子，归自海上时，相公已经老了。深深的画堂满是清风明月，故乡山河多么美好，一笑之间尘埃却生在蓬莱。六年春光容易过去，只换得清阴满地，到处都可持杯借芳草。看明年今天，人若在黄金台上，早早整顿乾坤；事情了结之后，只细数同年出生者还有几人，又有几个高年宰相能够活到那时。前调【器之高尚的情谊，取前月《青山洞仙歌》来为我祝寿，疾笔作此致谢】有客人跟随我，不计较我没有酒；袖中有蟠桃，拿来为您祝寿。叹息这桃子再成熟一次，也须等到年后，究竟如何才能办到？转眼便会遇到那偷桃的人。菊潭之水三十斛，月复一月增添天赋，先生的寿命也一天天延长。只是黄杨每年长一寸，闰年反而退一寸；像这样何时才能到达梧宫？什么时候等候客人？又说这很奇特，正是阳气出生后的第七日，我们相对进入春风。《齐天乐》【端午日依韵】枝头的雨，是青梅的泪，翻卷成一江春水。鱼腹中的魂魄消散，龙舟号子响彻，却不能了却湖亭之事；张灯作戏，满庭都是芳草香。正值艾草高高，葛衣迎着细风。试与古人相比，人世间除了我，还有谁相像？你我共同沉浮于世间，记得在薰香的廊下等待相对，听见鸡鸣便蹴起。昨日是蟾蜍，明朝是苍蝇猛虎，身体也和它们一样衰败憔悴。老夫已经病了，任凭采绿、采苓，奉人为师或为帝。只要有人请来昌阳酒，我便扶着走，在醉意中作前调【节庵作词相示，中斋《端午齐天乐》怀念其弟海山之梦；我昨天也曾和中斋依此韵作词，感念节庵的情意，便又不能自已；倘若见到中斋，请替我提到此事】。大海枯竭，哭泣流尽，天吴的眼泪又涨成了通天的河水【‘犹有泪成河，经天复东注’，是杜子美怀念弟妹的话】。万古以来的鱼龙，雷声收歇，闪电卷尽，宇宙不过刹那间的一场戏。沉香兰、坠香芷，想来应当重新整顿荷衣，猛然惊觉腰身已经瘦细。还有宝剑干将冲上牛斗之间，又能怎样？成都桥震动，万里之外叹息，什么时候才能重新相见？各种啼哭使人起身，孤竹与双清，紫荆已经半落；到了这里，吟咏枯槁，精神憔悴，面对空床，永远已经结束。只有梦魂环绕青神，尘埃昏暗白帝；重新返回《离骚》的情境，众人清醒而我独自醉着。前调【戊寅登高即席和秋崖韵】蒋陵原本就是插花登临的道路，只是风烟又能如何？秋暑中的驿馆，梧桐凋落在宫墙边；断柳之处，谁还认识当年的疲倦旅人？我的怀抱究竟寄托在哪里？想来上马时还有人搀扶，翠眉聚起愁意。往日还能写方回的诗，如今只能写出令人断肠的话。登高本可作赋，最苦的是感叹高处遥远、无人可以询问；想要远望，却被迷雾遮住。蝴蝶绕着东篱，鸿雁翻飞在上苑。更何况画梁上的燕子辞别主人，古往今来徒然如此；众人同来，远公却回去了【当天与两位僧人一同登华盖山】。我醉了，又能归向哪里？黄花扶着道路起舞。《江城梅花引》【辛巳年洪都上元】多少年来，城中没有看灯的夜晚了？三更时分，月色空明；野庙里的残梅，村中的鼓声，自在地传出春天的声息。长笑那些孩子忙着踏歌起舞，他们哪里曾见过宣德年间的灯棚？这不夜的城。去年和今年，又都令人伤心。去年天气晴朗，去年难道曾不像今年吗？闲坐的时候，却不曾出行。想起去年的人，弹着灯烛，眼泪纵横。想来西窗下的月色，那窗下的月色是无情，还是有情？前一调。相思无处安放，春寒依傍栏杆而来；这栏杆仿佛就是我的心情，处处都使我想起临安。想见深夜村鼓寂静，灯影昏碧，正替旁人说起上元节。是花还是雪，都无心观看风雨摧残；风雨摧残，探春的人还未归，到了春天仍然如此，不如闲来感慨千般，憔悴得连花也难以承受；我不惜同你痛饮一醉。你难道没有看见，铜雀台上，远望着老瞒？【当时邻居家的歌伎有物是人非之感】《兰陵王》【丁丑年感怀，和彭明叔的韵】大雁归向北方，渺渺茫茫，仿佛客居异乡的春天。湖中曾见远去的船帆，是谁把柳絮遣到江头？风息千年，记得当日难得有片刻宽闲，抱膝而坐，思量兴亡之事。马背上飞花飘落，看那残阳照着亭驿。悲哀的节拍只愿归葬故土，惆怅地想，毡帐中哪有成匹的毡子？平日又吃什么酪浆？相思在青冢旁，应当遥望荒坟而徒然怀想；洒酒经过车旁，回首而去，仿佛携着香魂相互拥抱哭泣。但青草已经失去颜色。话说到尽头，愁苦更加深重；任凭一番又一番青青的草色，只剩一番又一番的陈迹。【“一番”上声】瑶池和黄竹之歌，哀悼离别的宴席，约定八骏仍会来重摘带露的桃花。金铜仙人知道，怎么忍心离开故国？怎么忍心离开故国？前一调【丙子年送春】送春离去，春天一去，人间便无路可寻。秋千之外，芳草接连天际，是谁让风沙遮暗了南浦？依依不舍又是怎样的心绪，只能徒然忆起海门飞絮。乱鸦飞过，北斗转移，城池荒芜，再也看不见来时试灯的地方。春天离去，最苦的是谁？只是箭雁沉没在边地，梁上燕子无所依归；杜鹃声中，长门宫已暮，想那玉树凋零入土，泪盘如露。咸阳送客时屡屡回头，斜阳尚未落尽。春天还会回来吗？正像江令感恨离别、庾信因愁苦而作赋【二人都曾北去】。苏堤整日风雨，叹息神游故国之花，记得前一次；人生漂泊流落，只能顾念幼子，共同在夜里交谈。《▯▯寒》【和巽吾《闻莺》】嫩绿仿佛新生，娇莺却似旧日。如今的我已不是过去的我，空山一场雨后，黄莺婉转啼鸣，挽留春天。春天离去，仿佛尊前一曲曲《阳关》；行人回头望向江南，徒然让停云依依含黯，征衣憔悴，酒痕还留在衣上。想要说话却始终停不下来，记得曾骑一匹马轻快地走过，风中的树林、烟霭中的树木，故乡在哪里？想来绿窗下啼声被雾气笼罩，又怎能忍受满眼凄凉？故园在梦里还能回去吗？只是几声莺啼便把人惊醒，重新省悟行云般的梦境，佳期已经错过。《归朝欢》

译最是有一个人被称道为好处，昨日的小春天气还留得住；梅花一封又一封地传信，盼着东风，须等您归来，香气洒满道路。年时如今已经过去，常常只是巴山深夜的雨声；宣召又来，凯旋归还，簇拥着要看举起祝寿酒杯。扫尽群蜂，闲时挥动绣花斧；层层鼓声传来春天的声息。欢乐岁暮于燕台，剑履相接；快马车驾催促而来，银牌低声传来佳音。脱下紫貂裘，露出肘上的印绶，累累印章映照着三组绶带；只是重新回想西来时如斗的水路，竟忘了爱卿的取舍。《大圣乐》【伤春，有序】我曾经喜爱古词中这样说：“不要皱眉锁愁，试问红颜已经离去了吗？还会再来吗？”它的音韵低沉暗淡，辞意情感跌宕起伏，差不多做到了悲哀而不怨恨，对那些内心幽忧、形容憔悴的人或许有益。然而除这两句之外，大都鄙俗；于是依照声调，仿佛反复吟咏和唱和。此曲很少有人创作，流传到善于歌唱的人那里，有时竟叠唱几十遍；它的曲调都已无法考察。如今特意按自己的心意安排高低，未必完全合乎原调，姑且借此抒发思绪、寄托感慨罢了。芳草像云一样铺展，落花如雨。卖花的声音传来，何况回头看，洗马塍已经荒芜。又逢寒食，宫人斜门紧闭；烟雨中的铜驼，提着葫芦，又能得到什么？酒浆泥泞滑滑，走不得了啊，哥哥！伤心之处，斜阳照着小巷街陌，人们在歌唱《西河》。天下的事情，不如意的十件中常有八九件，实在无可奈何。谈论军国大事时忍住心事，对客人还要称好；脸上的皱纹像鞋面一样。登上广武山发出叹息，东陵侯的命运反复无常；欢乐少啊，哀怨多。不要皱眉锁愁，试问红颜已经离去了吗，还会再来吗？《宝鼎现》【春月】红妆女子骑着春日的马，踏过月下花影；牙旗穿过市街，望不尽楼台上的歌舞。轻柔的香尘飞扬，莲步之下箫声断续；约定彩鸾归去，也不怕金吾卫呵斥醉人。何况御道上喧闹纷杂，姑且停下来，听念奴的歌声响起。父老们还记得宣和年间的事，抱着铜仙，清泪像水一样流下；回头再看沙河，多么美丽，水波荡漾，明亮的月光连接着宅第。帘影仿佛冻结，散成红色的锦绮；月光浸照着葡萄，绵延十里。看那些来往的神仙才子，难道肯把菱花镜扑碎吗？令人肠断的是竹马，儿童只能空自传说；三千乐工手指等待了很久。春天不归，来到春日时人却想睡；又说到灯前拥髻，暗暗滴下鲛珠般的泪。若当日亲眼见到《霓裳》，天上人间也只如梦中。《祝英台近》【水后】昨天还是晴天，今天却下雨。渺茫苍莽竟到了这种地步，厌烦听孩子们说的总是江水上涨的话。是谁用力挽住天河而造成错误？连那仙客也失去了乘槎往来的道路。断肠的苦楚，深夜剪烛；巴山酒醒，听到的仍是旧日雨声。穿着破旧的荷衣，泪水落下，少有干土。从最初错误地铸成鸱夷，倒不如归去。到了如今，真想归去，又能归到哪里？前一调【席间咏绣球】看那师师，变成蝶蝶，眉头紧蹙，花瓣皱尽也不能叠合。想试着把花插在头上，重新一捻，怎能承受？是谁把它抛过东墙？如今已没有赤凤入梦，哪里还能像那个人的身影？年时腊月，曾笑梅梢映着月光，蚕豆忽然像荚一样。即使走上龙门，也再没有玉钏；金钗接连教它开放，直到琼林阆苑。重新看见它，又有谁来怜念昆明池以前的劫难？《忆旧游》【和巽吾《相忆寄韵》】渺茫的山城故苑，烟霭横在绿野上，树林胜过青油伞，怎能不相思？只在华清泉旁、凝碧池边，故人思念我，不知在何处落泪？水向西流，想起寒食时节；像你在江南，也像我，随着花絮悠悠飘荡。不知身在南北，对着断烟和禁火，蹇蹇地留下六年的遗恨；听见黄莺，却看不见它。到如今，又恨黄莺婉转的啼声化成愁绪。去年曾相携流落，回首已隔着芳洲；只是来来去去，春风春水，不过是一叶舟。《唐多令》【丙子年中秋前听人唱此词，即席借用“芦叶满汀洲”的韵】明月照满沧洲，长江一心向前流。又有谁在高楼上横吹笛子？天地哪里知道兴亡之事，三十万八千秋也如此。落叶堆在女墙头，铜驼还安然无恙；面对青山和白骨堆成的愁绪，哪里还看得下去？除非到月宫花树下去，尘世茫茫，又能到哪里游赏？前一调。风露中的小瀛洲，斜斜的银河流向大海。人间尘埃无法到达，琼楼却错向五陵山上远望；有过几回月色，又有几回秋天？落日照在大湖边，垂虹桥如今还在，不醉时，尊前往往反而生愁。即使有扁舟和西子在，也没有漫游的兴致与你同游。前一调。寒雁落在荒洲上，寒声带着身影流传。即便寄信也到不了，红楼对着这样的明月、这样的酒，却没有一件事可做，只能悲叹秋天。万弩齐发般的潮水落到潮头，伍子胥的怒涛仍在；湖山并未满足，依旧带着春愁。想要到涌金门外去，烟霭同衰草一片，却实在不堪游赏。前一调。太阳落在紫霞洲，兰舟安稳地顺流而下。玉虹仙人如果还在，黄楼又何必让穿锦袍的人吹玉笛？只听到几声欸乃的秋声。赤壁浪涛翻舞，周郎还会来到吗？我倚着袅袅西风，愁绪被唤起；横江飞来的道士，请来陪我在月下游赏。前一调【《龙洲曲》已经唱和了八九遍，又替中斋勉强在夜间唱和，其中有几句话醉卧枕上忘掉了】零落的露水降在长洲，云气翻卷，仿佛海水倒流。素娥深深地照不到西楼，忽然觉得断潮也归去了；一轮秋月，怎么饮也饮不尽。城外的土馒头，人能够饮下遗恨吗？古人已经看不见了，使我忧愁。莫非有横江飞过的孤鹤来陪我醉中游赏？前一调【丙申年中秋】明月照满河洲，星河带着月光流动。料想素娥独自倚在琼楼上，究竟是哪一年因哪一种药而误入月宫？魂梦清冷，禁不住秋意。年轻时曾梦见登龙头，你如今还会梦见吗？不要只算作虚名，也无法排遣闲愁。即使有三万万身穿鹄袍的人，也应当不是旧日京城的游赏。前一调。残阳落下，瓜洲一片平安；火光仿佛流动的月亮，高高挂在古城楼上。回头看少年时代，真是可笑；无所事事，却又悲叹秋天。天在海边尽头，天风仿佛有意，却不肯结出桂枝，只有袅袅余愁。不是银河没有去路，而是先前不去，后来便难以游赏。前一调【癸未年上元午时晴】春雨落满江城，汀洲上春水上涨，更使人发愁。雨意像春日醉酒，仍有一种天然而来的富贵气象。昨夜下雨，早晨已经放晴。年轻时总要看灯，年老了仍有从前的情怀。即使没有灯，也自有盈盈之意。说起春情，谁不喜爱？今夜月下，还有人在行走。《虞美人》【咏牡丹】空明的一朵扬州白牡丹，使红花紫花都失去了颜色；是谁把它叫作水晶球，引起高烧银烛、上元节的愁绪？去年一捧飞来的雪，也不像它的千叶花。狂风一吹，花便掠过秋千；憔悴的美人含泪眺望。婵娟的水晶球，真是天香国色，胜过脂粉；它难道肯爱红衫，显得柔嫩飘逸吗？自己取玉来作衣裳，仿佛银河的水纹由织机织成。寒意欺凌着薄薄的花瓣，春天也显得无力；月光浸湿霓裳。一窝香雪，世间罕见。可惜不能让它留到赐衣的时候。【白叠罗】寿安楼子层层叠叠的花蕊，很少见到像鱼尾一样的。向来染成渭水脂粉般的红色，又细细摇动着花浪。春风吹来，红鳞仿佛活了一般，谁会相信呢？只好向残红中辨认。若让它随水漂去，悠然地向沙头的白鹭报信：不要贪恋鲜美。【鱼尾寿安】

译花心一定有谁捻过吗？红晕朦胧，像娇美的脸颊；又像一痕眉月。老春的夜晚正如酥胸潮脸，花色始终不消。当年掌上开元宝，其中一半仿佛杨妃的指甲。若让这痕掐印落在痴人身上，即便高墙阻隔、无路可通，蝴蝶也会翻身飞去。【一捻红】前一调【咏海棠】没有哪种花敢与姚黄相比；对着鸳鸯花起舞，只怕金带上垂着万颗钉饰。谁向麒麟阁中卸下猴猩红袍？自潜溪以来，实在难以说尽，这自然是君王特别的恩宠。后来西施避让无盐，竟又说君王捏着鼻子，这有什么可嫌弃的呢？【公服紫】魏家的品第在君王之后，哪里是昭容所能相比？袖风吹满庭院，绣囊中的香料是谁赐下的？大师师的名号压过昭阳宫。飞霞一旦飘落，便无所依凭，徒然使重华落泪，花枝离披。正当盛开的午时，不要闲来替思王重作《洛神愁》赋。【御爱紫】还疑心绿萼花开得太微小，难以和青莲相比。青莲花朵朵都是天人，又使人由天人联想到洛阳春色。它多情而质地素洁，尘土却生在它的步履间，何况还被潘妃污损了这花？花色仍微微泛红，只是娇柔的水波之外，又有两道青眉。【青莲萼】前一调【客中送春】楼台笼罩在烟雨中，朱门寂静，乔木高耸在芳云尽头。半扇窗映着天晓，又听到黄莺啼鸣；比起当年春尽之时，更加牵动情怀。客居中本已被杜鹃啼声烦恼，何况春天又将离去；满怀憔悴，有谁知道？还记得在涌金门外送别人的时候。前一调【城山堂试灯】剥开黄柑，香雾四散；新酿的酒像清露。城中也有几分灯火，自己喜爱城山堂上稀疏的两三颗灯。枝头还未必禁得住风雨，四周寂寞，没有歌舞。天公肯让上元节放晴吗？只是六街三市行人很少。前一调【扬州卖镜，也是上元节的事。用前一调的韵】徐家破镜昏暗如雾，只露出半面，仿佛云间显现。原本随意相约一同看灯，谁料人间和天上都像流星一般转瞬即逝？朱门帘影深深，烟雨笼罩；新人憔悴地起舞。天涯海角共赏新晴，只有桥边卖镜，才算闲适的行走。黄帘绿幕，窗上垂着雾气；外面直立着，仿佛承接露水。夕郎偷偷观看御街灯火，回来奔向河边，残余的灯火散乱如星。【当时我坐在炉亭六日，同舍中的礼数诱使我偷偷出门看灯，赶紧回来】开园后蒋、李二位宦者游春，雨中的蛱蝶穿过人群飞舞。如今烟草锁住春日晴光，连苏堤、葛岭也都不堪游行了。前一调【大红桃花】鞓红色干枯而没有光泽，雨后应当鲜明翠润；一枝潇洒地系在裙腰上，不属于人间金屋，恐怕难以消受。花朵明艳，哪里肯像胭脂那样珍贵？红霞般的花瓣飘落时，且不要让它沾染尘泥，留到天台洞口，泛入我的诗中。前一调【壬午年中秋雨后看不见月亮】湿云等待到三更才要吐出月色，却更像沉沉的雨意。眼前儿女的心意，实在令人怜惜，却说不出口。明天、后天再说吧，明年呢？【今年十七日望月】要知道当年天气晴朗，三更鼓响，便仿佛佳期错过。可笑那些拜月的人始终没有圆满，只有今夜向北眺望，也同样凄然。前一调【用李后主韵二首】梅花凋残，腊月已尽，春天归来了。毕竟春寒已少，只有乱山、残烛、风雪，仍胜过阴山海上的窖群。年华老去，才情还在；只是华风改变了。醉中幸好不曾发愁，谁在歌唱“春花秋叶”的泪水，暗暗流下。明知是梦，却再也没有凭据。好梦依然很少，单于的笛声吹尽了五更寒风；谁看见梅花像泪水一样，在无言中流淌？“孩子问我如今在哪里？”烟雨中的楼台和江山已经改变，画出了古今的愁绪；人和落花如今在何处？只有水空自流淌。前一调【春晚】穿着轻衫倚栏远望，春日晴稳，雨水压坏了青梅。池水映着皱绡般的波纹，泛起红色的萎蔫花影；看那断云来去，仿佛炉中的烟。为春将暮而愁，仍为春暮而愁，承受了无数寒冷。近年来已经没有地方可以买花栽种，只想说，明年的花信也不必来了。前一调【花品】娟娟的花儿正值二八年华，清明已过，还说淮阳花开得早。钱氏、欧氏、陆氏的花谱遍载此花，花色红艳，连寿阳也比不上；却偏偏不说淮阳。此花本来产地声望并不低，回头看它流落在洛阳一带，年年断送于春风，怎能不说当年它就是洛阳红？前一调【中秋对月】秋日的阴影像团扇一样，仿佛人已老去。渐渐临近中秋，喜欢这新来的凉意；还记得小楼旁，独自一扇窗映着明月，陪着人入眠。多情的人谁能直到银河破晓？只说月圆的时候太少。往后还有几处能与你共看？常常只能化成愁恨，不能成为欢乐。《恋绣衾》【宫中吹箫】胭脂尚未洗净，紫玉箫上的宫中银字还没有消退。只是凤凰已去，台阁空了；古来落花之后，再没有第二个早晨。漂泊在天涯，哀声传入耳中，呜呜咽咽，不像宫内娇声。徒然使自身像商人妻子，在孤舟中哭泣，长夜寂寥。前一调【或许是送肉色牡丹时同作】困倦得像隔夜的酒，至今还未消散；满堂华贵，羞于见人。忽然折花向西邻而去，让旁人看自己上马时的娇态。肉色仿佛花色，实在难得；但花色像肉色一样妖娆。谁说汉宫的飞燕如今还带着脸上的潮红？前一调【己卯年灯夕留在城中独坐，忆起在当涂买灯、在姑苏夜舞之事，再次作此词】当年正月十五歌舞太平，醉归时花影铺满庭院。安排整个长夜，重新开宴，笑谈姑苏。万眼罗还未明亮起来【万眼罗最精美、最贵重，但最为昏暗】。如今绕着市场，歌女和骑马的客人往来，黄昏细雨洒满全城。十年的事情已像流水逝去，只想起家人，在村庙里看灯。《花犯》【旧作《催雪》词苦涩而不很佳，因此又作此词】海上山中昏暗，寒云低低压下，仿佛要坠落；平沙浩浩，吹落人的帽子。想来关塞无烟，时时只有衰草被风吹动；苏武所卧之处的愁绪，怎么也扫不尽。江南的春天到不了这里只能惆怅地望着雪花，在夜色中显得洁白，而人间却憔悴不堪。谁知道广寒宫的梦已消亡？郑重告诉你，白玉锁链并不能束缚我的胸怀。看那清浅的桑田之外，尘埃生出炽热的烦恼，等着告诉天公。盼望腊月结束、春天到来的事情早些实现；再过几天，银河的音信就会断绝，梅花也很容易老去。前一调【再和中甫】天上的花为何纷纷坠落，偏偏落在我的帽子上？天地清明皓洁，任凭海角荒远之地都改变。瑶草和落梅，天上无人清扫；号角声吹不到这里，想来这是特意为东皇设宴。琼林依旧美好，看孩子贪玩，不知寒冷。应当塑成玉狮放在孩子怀中，怎奈转眼之间惊惶，他又在哪里？泪痕化成烦恼。白发老翁对孩子说：“那条曲巷中的袁安喜爱晴天，早已把它当作一年中的春天来看。可惜花儿自己也会老去。” 《酹江月》【北方客人用东坡韵改作访梅词】

译冰一样的肌肤，玉一样的骨骼，笑容嫣然，终究只是风尘中的事物。谁把一枝梅花扫来，使它流落到绝域高台？我在素壁之前骑一匹马南来，跋涉千山万水，只为寻访林间的雪中幽境。明明喜爱菊花，却不知谁才是花中英杰【陶诗说菊是霜下英杰】。吴山的梦已憔悴断绝，有谁来告诉我，前村的梅花将在夜里开放？穿着蜡屐踏过霜泥，烟霭中的脚步转入水光；雪后、风前，水边、竹外，光影明灭。岁暮使我的头发如花般斑白，花随人而去；江妃徒然对着明月嬉戏。前一调【赵氏席间即事，再用东坡韵】四周寂静，有谁说话？等我推开窗，才初见江南风物。沿着屋檐寻梅求笑，无奈它悄悄隔着东边一堵墙。有酒多得像船，招呼众人装满船，只差枝头疏落的雪中梅花。冷眼看席中人，个个都是词中英杰。可恨过几日到西郊寻访消息，谁肯在吟咏之间用心相看？又怕六出雪花幻化出来，转眼便消灭。懊恨孩子们攀折翻弄，把花戴在头顶，却没有达到先生的头发。明天重新想起初三，不知这轮月亮属于谁？前一调【和朱约山自寿曲，当时寿八十四岁】五朝的寿俊计算生年，占得淳熙四四；三万六千三万已经过去，还剩一千多，再加三百年之间，有几个能消受这样的约定？山山都笑先生不负山。今岁甲子逢重阳，等待重新数到五百十三个甲子，吟成一万首诗；又自己和作岁岁寿诗而自得。若比潞公如今的年纪，尚且还是平章事。先生拍掌问道：“他在闲暇日子里还能有多少呢？” 前一调【同舍延平材府教作新词祝我初度，依声依韵，又祝当家】西湖处士，照例只有一枝梅花团团如月。咸平年间的印记清楚，千古诗宗，流传不绝。最终还是被渠道冲尽，雪中归返的香魂，霜风吹着清晨的怨恨，难道肯接受东君的聘礼？罗浮山的梦转醒，月中兔影环绕，知道是谁孕育的吗？还不说烟雨江南，青梅垂垂将成，必须拿来调和金鼎。溪山明秀之处令人愁绝，依旧只见鹤向南飞的身影。我称白君为玄，君作词，我来唱和，各自都成为长庆体；后来桃李花开，遥遥另有花信。前一调【五月初五，和尹存吾；当时北方人争渡鹭洲】〔原文数字、纪年保留：五日〕 船歌一齐响起，江云已暮，吹得湘地的愁绪化成雨。小饮几杯千年酒，谁知道这是哪一年？午日将尽，太阳落下；长沙风回，极远的水边昏暗，令人不忍久立。吴头楚尾，哪里只是四面都叫作楚？几次把人唤醒，醒来疲惫而淋漓；痛饮，不学我作愁苦的诗句。踏着鲤鱼跟随鼋龟，伍子胥的怒涛之上，怎么不化作蛟龙？离开越女的吴船、燕地的歌、赵地的舞；世事悠悠，只许明朝寂寂。成双成对地飞下来，鸣叫的是白鹭。前一调【奇怪一枝梅花，被北方客人载酒移放在盆中，长得很伟岸】岁寒之时，相互命名、计算人间的花物；除了梅花，没有什么值得窥看。宋朝三年又不是如今，草草在东邻凿壁而居；梅花在风前偃蹇，在竹外沉吟，直到天骄般的雪色铺白。家人到来，一枝横斜伸出，终于成为杰出之花。寂寞的小小疏篱，探花的使者已经断绝，知道还要到何时才开放？北方驿使不来，春天又远去，只在窗前渐渐埋没。幸好还有冰雪般的花朵，配着几枝风中的竹子，怎么能不使我的头发清白？补之去世以后，墨梅又有明月相伴。【北方人把小竹栽在花间，更为好看】前一调【漫兴】遥遥怜念儿女，他们还不懂得怀念长安。十年前的月下，我徘徊在桂枝旁，徒然久久等待。没有什么东西可与心意相连，能够结成同心结；我冷落于江湖，门巷萧条，却仍做着西楼的客人。【李舍人班旧节斋，吴客曾说他赏中秋最盛】恨不能吹一声铁笛，吹裂山石。不要说起舞登楼，那个人已经先我渡江，横着船桨而去。月亮圆缺不能消解青冢的遗恨，漠漠风沙像雪。西王母的长生、素娥的美好都还在。何晏当时的头发多么洁白；山河已经如此，月中究竟是什么景物？前一调【中秋彭明叔离去赴永阳，夜间聚会】团团的桂影，怕人说它太圆。大地山河之间，往日影娥池的月色是否仍然圆满，竟惊断了《霓裳》的歌舞？雪白的长城，金明的古驿，全都是乘槎可达的道路。少年人已经白发，自然没有八骏可以乘坐而去。还记得流落荒滨时，故人相遇，共同吹箫。上一次没有酒也没有鱼，只能空作客。昨夜想挽留你却没有留住，睡醒后披衣而起，行吟坐对，又到了月亮重圆的地方。不知道今夜那个人会写出怎样的佳句。前一调【中秋待月】城中十万人，有谁同我呜呜地弹瑟？面对月影中的姮娥，便成了三处相对。谁料酒樽中没有真月，只能剪纸吹气做成月亮，再用长梯摘取；这些孩子游戏都令人惋惜。洞庭湖的夜色一片洁白，一声箫音姑且划破空旷。不要说二十四桥，即便只有一分无赖的情致，又有谁曾真正懂得？一觉醒来，秋被之中南北入梦；好好的娟娟月色，终究化成白雪。往日少年游赏，穿锦袍吹玉笛，醉卧藤阴之下，石头也显得空寂。今夜没有鱼、没有酒，也没有客人。《满江红》【在海棠下歌唱，和后村词】淡淡的胭脂颜色仿佛褪去，面对景阳宫的鸳鸯石，依然像在沉睡。春意尚未充足，却仍有捧心的癖态。声名显赫也禁不住，君王再回头顾盼。嫣然一笑，反而记起它当初初开的样子；暗暗销魂，几乎要消尽，更令人怜惜，终究难以得到。幸好还有你，卿卿，只可惜空自相见，又有谁来采摘？即使当时一笑，也已经成为陈迹。我懒于看花，花已残败，一切都过去了。诗友酒伴仍然互相寻找。听了一夜又下雨又放晴，只有鸠鸟在寂静中鸣叫。前一调【古岩让马观复派船约我与中斋和后村《海棠》韵，又寄来述怀之作】究竟想求取什么？又不是南温、北石那样的珍品。想学古人绝交的高论，自己陈说我的癖好。万里之外的书信，长久记在心中；十年波浪，令人伤感离散。算来这条船并不是剡溪的船，空自回转而来。不是出仕或退隐，何必惋惜？不是瑕疵，何必挑剔？看雪消、鸿雁远去，还留下什么痕迹？谢安难道没有共同欢乐的心意？玄真并不是朝廷所要寻找的人，只是眼前真率的相交暂时违背了心愿。歌声寂静。前一调。黄莺的声音依旧，只是春天已经离去，人间再无约定。谁怜念我吟诗的情怀如此憔悴，醉魂失落，神情恍惚？整日只把行卷接续，有时独自整理残棋。面对黄昏细雨，烦闷而空寂；青梅从南落到北，相思却错乱了。早晨与夜晚不同，人情淡薄，只能徒然徘徊眼前。奢华景象仿佛从前，海底月已沉，天上兔还在；辽东人化成扬州鹤。记得龙云间的波浪，怎么能够平息？上天实在难以托付。《平声满江红》【寿某翁】十岁的孩子骑着竹马游玩，花影铺满全城；与新第桐乡的孙子相比，年龄高低正好一同成长。斜靠枕头，不去寻找柯下的梦；抬头自爱橘中之名。只是有时要问米价怎样，您是否帮助平抑？东西两边私塾传来读书声，长短篇章和诗都已写成。总是神仙般清福，前辈的家庭试问：凌烟阁画像中的相国如何，洛寺中画像的耆英如何？难道天公有意要使富民侯富足，青色信使带来银信？《八声甘州》【和汪士安《海棠下先归》，此前观桃，水东到其乡真常观】

译问在海棠花下如今又怎么样？在玄都观中游赏，叹息刘禹锡。巢蜀锦花在平常时候算不上什么；上一次花开又是多么繁盛？谁见过宣华苑的旧事？歌舞簇拥着游春的领头人，共同面对西江之水，却不懂西江为何向西流。各处繁华都如梦，梦中占尽人的年少，生死实在令人羞惭。任凭倾城倾国的美色，也经不起一春风雨。醉中遇见你，哪里还需要事先约定？醉中挽留你，却终究留不住；扁舟空空，又一次失去。花前相视一笑，芳洲的绿意也已尽了。前一调【和邓中甫中秋】看那团团的一件东西，大得像杯子，时光还能有多少呢？秋天俯临天涯海角，古往今来，人物如流水。想见《霓裳》歌舞结束后，没有什么可以用来浇灌愁绪，只有当年那棵树的香气充满琼楼。谁记得南楼的老翁，倚着西风，满心尘事悠悠？即使班姬袖中的明月，也只能暂时停留。叹息年年吹箫有约，又经历一场鹤梦。雪堂的舟池边久坐，满身沾着风露，还要索取衣裘。前一调【贺词】记得前朝鹤驾，又重新来此攀折。第三次看桃花如云，华贵的封赠使麻姑剖肉。嬴女吹箫，追想曲江的旧事。宫锦胜过龙标，演奏完清华之梦，独立在春夜。不必数说相州锦样，这是调和羹汤的御手，重新解下金貂。只是今年这一天，稀疏了醉饮葡萄酒的兴致。听说老仙人衣冠洁白高伟，又郑重传达天子的旨意，让孩子召集都城的人。等待回到朝班赐第，赤舄飞快地踏入朝廷。前一调【和萧汝道《感秋》】只是秋风一年又一年，深深禁不住长年累月的悲哀。自从景阳钟声断绝、馆娃宫关闭之后，冷落的心情自己最清楚。西湖千树杨柳，也只管送别人离去。看那茂陵的客人，一去便不再归来。全都是旧日游乐之地，徒然烟消日落，水绕山围。看人情渐渐改变，不像鹧鸪那样飞翔。听砧声遥遥连接塞外，问三衢道上，离去的人已经稀少。消魂凝神许久，残阳短笛，仿佛是我的叹息。前一调【送春韵】看它飘飘然向万里之外而去，向东流的水道；它离去如风。即使系着锦缆行在险急的潮水中，青山如同御宿，烟雨中啼红的花朵也只留下愁绪。想到明日酒醒，听见招魂的钟声，春天还能像从前那样留下，这并不关我的事。春天也去了，人也远了；离别之情为何这样淡薄，归来的兴致为何这样浓？只是江南心中可爱，却未必能到芙蓉之地。想着今夜开始的行程在何处，有谁在行宫垂袖起舞？青青杨柳挽留你，如此如此，匆匆而去。前一调【春雪奇丽，未能作赋，因此依照右岩的韵表达喜意】花间的孩子们笑得满面春风，又添成一头雪狮；任凭踏青没有道路，水上凌波却有可行之地，步步都是光影尘霜，也招来了梅妃的魂魄。好像去年春天的柳树，哪里曾有柳絮？全都是云英。不要说东皇诞生得荒漫。【韩愈语】茶烟消歇以后，谁浑浊，谁清明？幸而谢娘说出好话，完全胜过解围的兵力。看昨天上天降下如雨的粮食，必定使大家快乐；社翁使春日晴好，雨水融融消尽，听得见卖花的声音。《水龙吟》【寓兴，和巽吾韵】何必点银烛，穿红妆？菜花之地，总是曾经停留过的地方。流觞曲水的旧事已远，绕梁歌声已经断绝，题红诗的人也离去了。蝴蝶绕过东墙，黄莺在修竹间啼叫，疏落的蝉声在高柳上响起。叹息一春风雨，归来抱膝，怀念往昔，自己感到凄楚。遥望东门柳树下，梦境参差，想要归去；幽僻的道路被落红芳草阻断，连天空都积着水。凭高远望，雾雨坠落，洗净铜驼，天空清朗，华表高耸，仿佛重新遇到太平盛世。只是相如已经老去，江淹才思已尽，还有谁来作赋？前一调【寿周耐轩】多年袖中藏着花瓣般的心香，如今重新拈出，为您祝寿。唤醒老龙，如今正是它伸腰打呵欠的时候。等候微弱的声音，听黄莺鸣叫；轻阴转过柳丝，香气还未完全透出。相信江南自有真正的儒者，不必等到看见衮衣绣服。听说锋车已经在路上，又有四方使者传达诏令，迅速来到。胸中盘结着无限事业，夜间面对天门，清晨在春宫奏对。梅子树荫浓密，菖蒲花已老，桔槔闲置之后，只是北关下泽的遗民社还在。祝贺您白昼归来。前一调。看人把树削成木筏，张帆驶在海上，秋风吹来，浪花一片苍白。头陂老者知道渡口，水手倚着桄榔木杖。九州齐地，半生只剩大腿上的肉；烟尘茫茫苍苍。只是北窗梦境转动，青色树荫满眼。抚摩陈旧的遗迹，观赏新涨的水势。世事艰难，已经遍尝，反而笑了。如今不忍重新想起：龙筋虎骨，根深如伏兔，擎向高空千丈。礼乐文章终究须凭梦卜。南方人做宰相，问凌烟阁上是否会出现新的画像？到那时若隐若现，又像是哪一个人的肖像。前调：《和清江李侯士弘来寿》闲来回想十八年前，依稀正是您当年的年纪。铜驼陌上，乌衣巷口，我这个臣子清白如水。到处都是满城风筝，白昼里锦衣归来的少年个个魁伟。只是如今我头戴幅巾、手扶藜杖，白发低垂。甪里先生和绮里季，究竟在什么地方？最令人怀念的是往年，甘罗也曾三次出仕、三次罢官。直到今天，往日的习气余习还没有消尽，前世多生的业缘仍缠绕不休。怎么才能让滕防移来，把刘棹长久熏染成晋鄙那样的人？遥望福星光彩炯炯，西江千里正等待您来降福。前调：《和南剑林同舍元甲远寄寿韵》多年身处绿幕、黄帘之中，瓶花黯淡，无人主持。荀氏、陈氏的遗迹已经遥远，燕地到吴地的道路也已断绝。如今还有谁能使群贤如星聚集？四圣楼台，水仙华表，笼罩在冷烟细雨之中，只能徘徊。梦中想念的美人始终不见，只空记得铁炉步。凉风吹尽，天还没有坠落。华美的信笺一行行飞舞，一端像翠色织锦，鲸鱼、茅屋、天吴仿佛都惊起起舞【当时林氏寄来缬帛作为礼物】。想起我是什么时候，枯阴中的冰雪之子也生出怜意；金虎却恨我儿女般痴迷，不能尽说山川的悠远。愿和您一同置身黉宫。前调：《巽吾作赋写溪南海棠花下有相忆之句，读后不能释怀，依韵并叙江东旅行》春日的行衣被春雨纵横打湿，却哪里真正湿透了？飞花穿过来，想必知道您在溪南徘徊倚立、思念着我。谁家的红袖女子，借草地而眠？簪花倚醉，扶着手放声狂歌。叹息故人如今在哪里？听说您也为之落泪。春天已经过去了，您到家了吗？把这些心事告诉东风，只怕东风也像人的眉头一样皱起。乱山中的华屋，残破的邻里和废弃的村落，实在不忍回首。寒食时节的江村，牛羊走过坟丘，茅檐下买酒畅饮；笑看周秦以来的人事往来，又有谁能和我同梦？说起开元年间的旧事。前调：《和中甫九日》孤烟淡淡，凄厉的号角声正送走层城的暮色。心中的伤感，完全像龙山宴饮结束之后，在骑台沉寂之处；当年珠履三千，金人十二，如今都已不在。五陵也没有树木了。叹息岐王宅里、黄公垆下，只能空自鼎鼎地记着前次旧游。多少英雄人物，文武之士，酒水再也送不到故人的坟前。土地平坦，平生那顶破帽几番被风吹落，任凭西风欺侮。昨日如此，今日如此，明年也将如此；俯身面对古迹，便在东篱旁以甲子计算花开花谢，实在不忍再数。《燕春台》：《寿周耐轩》

译五十三年的美好年华刚刚过去，今年夏天正是五十三岁。瑞鹤一早飞来，等待您满月；重新体会人生以长寿、多子为贵。看那斑斓的居室中又添了一个穿荷色衣衫的孩子，身姿亭亭，八面玲珑，醉意中倚着红色栏杆酣然。太平年代的旧事，闲暇时的清谈，云龙风虎般的贤才，无论塞北江南；午桥午枕，白日里恍如羲皇时代，明亮而温暖。亲手种下的树木也在生长。明年就看蟠桃结实吧，大得像柑橘；只是怎能忍受上天嫉妒人的命运？睡得香甜，兴味正浓，却还要赶去上朝。《扫花游》：《和秋厓见寿；秋厓当时赴选，留下这首词便离去》古老的春台路上，想起旅店和月潭云影；鸡鸣关边，您戴着头巾，车马行走，这些事我长久记得。湘累降临的日子，留下词章劝酒，并不是在旅途边等待您来与我持杯谈论筹算。我这条命已经等到了，河水澄清，万古都是晴朗白昼。京城中的事情转手即变，徒然看宫中粉黛堆在黄发髻上；旧日瑶池是否还在？自从刘郎离去以后，宴饮的约期再次落空。通晓世事的上天，偏说一切都全无。又有浯溪的朋友，笑说浯溪直到今天仍有聱叟。《忆江南》：【二月十八日，臞仙约客人游赏，因而询问晏氏家的海棠开了没有；随即带着酒食到花下，海棠已经盛开】花开了多少？已经有人报说开到八分，催促人去看。却又问主人到哪里去了？姑且容许我这个老人到花中来吧。花外，主人回来了。往年的客人如今都在哪里呢？正为锦官城的繁花灿烂而高兴，忽然惊见折花的使者使景色衰颓。世事不过徒然增添酒杯【当时有人声称是宣使来折花，实际上只是借此托辞，任意欺凌】。《梅花引》：《寿槐城》酒酿熟了吗？梅花开了吗？去年迟迟等待，今天又来痛饮。席间欢笑，席间起舞；只有今年，八十岁才算是新的一年。野外衣袖参差，归来仿佛化作仙鹤。石鼎…… 还没有开花的容色，轻轻剥啄岁月；开坛饮酒，又添了孙子。再次开坛，福星聚集在高门。《蝶恋花》：《感兴》雨后新荷，带着水气，高高低低的影子参差错落。无谓地思量，在睡梦中也不知道轻轻离别的意味。醒来时，竟是谁先起身？归去的路上夕阳斜照，芳草铺到水边。不论栏杆在什么地方，处处的情怀都像还记得清清楚楚。羞于抛掷花蕊，也知道自己不是天上的仙子。前调：《寿李侯》八九十岁的老人高兴地走进集市，把菊花和茱萸插在头上，一同称赞新酿的美酒。拿什么祝愿您年年千岁？就在寿潭边自斟花间之水。白鹭沉沉地飞起又落下，杜甫在江头也不因秋天而怨恨。愿在风中种下天上的蟠根李树，三千年后仍看见它结出青翠的果子。《霓裳中序第一》：【石瑶林作《霓裳中序第一》咏温泉，疑心他未曾亲自见过，措辞不很贴切。我所见庐山的一两处温泉，起初不能靠近，渐渐进入后颇觉奇异可赏，于是借用其曲调和韵脚试作此词】银河从天而降，仿佛若木的暖光，使一川春雾上涨；绿白相间的凤凰徘徊，清润美好如沉水香而没有烟气。温泉水足有千斛，水温柔和，使肌肤暗暗生起细栗；想来临流时娇声喷吐，轻轻触碰水面，徒然留下惆怅。谁被热气烦恼，却又想起冷泉中捧起的酥玉般清水，尚未深知汤沐之乐，便已浅浅荡漾，摇动心目。云气蒸腾，雨水浸润，水面翻覆，倒映着浮光；红色花影飘飘，彼此追逐。衣裳还不想脱下，忽然又惊怪：野鸳鸯成双在华清池远处沐浴，寒猿夜里绕着落月啼叫，难道可以滤水…… 《瑞龙吟》：《和王圣与寿韵》老人说：曾见过昨天开炉时天花坠落吗？生年不合，荒凉如枯根；薄命的婵娟，也只是我的过错。哪里知道许女的歌舞如烟，江南处处如此，何时才能重新乘湖船到来？淋漓尽致地载酒，依稀凭吊古迹。终究要等到胭脂露出手掌，戏弄鸥鸟，招来仙鹤，请您把万柳漫堤的景象画下：一丝柳条一滴泪，垂在蒙蒙雨中；柳絮里又送走金铜仙人。徒然为王孙肝肠寸断，望帝呕尽心血写成诗句。如今市井中的隐士已经自得其趣，衣袖回旋，地面狭窄却仿佛天吴凤凰起舞。莫非这就是《青州谱》？为什么不早早轻盈地迁居青州？回头一看，蜃气幻成的海市已经沉入花雾。《满庭芳》：《和乡帅自寿》带着千名骑兵回到家山，与父老共饮一杯。此前韩魏公曾来到青原山上，如今才见您的寿筵开设。欧阳公在云间也能相见，想起相州旧事，更令人徘徊。您知道吗？福星分布在这片星野，飞骑不必排列。留春亭下的草，经过雪霜仍然如故，依旧萌发春芽。等到留春千岁之日，痛饮千杯，却又怕被催促归去。丹诏召您入朝修建明堂，正需要杰出的人才趋赴朝廷。西风吹来，您只手便能挡住浮尘。前调：《草窗老仙歌〈满庭芳〉寿我，勉强依原韵相和》空旷山谷没有花，新的酒已经酿成。去年贫困却尽得胜景，今年只听蟋蟀彼此应和，姑且省下蛮笺的费用。听说先生已经离去，在江南岸边把草捆成船，依然住在山中。寒食时道路断绝，只好归来。老人又三又二，拿清风作供品，晴日升起烟霭。只是高高的杜鹃，不能办理行装。几次披衣起身，教我在二升之内煮石烧铅。不要再说玉龙没有孔眼，却夜夜鸣叫直冲云天。《木兰花慢》：《在云屋席间赋诗相别》午桥的清凉夜晚饮酒，花上的露水浓重，烛光显得寒冷。约定到处边走边歌，天天买酒，甚至把朝服典当掉。酒杯之前尽可痛饮一醉，只是落红在枝头，实在不忍就这样回去。沿柳阴踏月而行，酒醒时画角声已经残断。王官难得有像您这样清闲的人，而我闲暇时见到您，却难以记住这样的时光。李陌看花，光阴缓缓流逝，风雨一阵又一阵。与故人相逢，又送走春天，回叙往日，隔着万重山。江上的愁思充满眼前，纷乱的芳草铺满平野。前调：《和中甫李参政席上韵》自从崆峒的麦子成熟，耕牛遍地；桔槔闲置，笑我们这些人只会清谈，穿着长衣、带着酒具，又戴进贤冠，仓皇地躲到您的屋檐下。即使秋风吹过江面，也不惊怕寒冷；雪夜进入三座城池，换来槐树下的清阴，一家人的艰难又有谁知道？东山零落着雨，什么时候才能归来？带着客人在竹林间游赏，只见满座空酒杯，穿轻裘、系宽带，绿鬓朱颜，风流一笑，其他事情自然会办妥。金字碑刻安然无恙，庾家也完整无缺。又写南方烹调，刚要在明天早晨吃下像玉一样的食物；是哪座山呢？《永遇乐》：【我自乙亥上元诵读李易安的《永遇乐》而为之落泪，到今天已经三年了。每当听到这首词便不能自持，于是依照它的声调，又借易安自况；虽然辞情不及她，悲苦却超过了她】璧玉般的月亮刚刚放晴，黛色的云在远处淡淡散开。春天的景事由谁主持？禁苑中仍带着娇怯的寒意，湖堤上却已疲倦地承受暖气。前次的景象竟然已变成这样：香尘暗暗笼罩街巷，华灯把白昼照得明亮。总是懒得携手同游，谁知道呢？断烟笼罩禁夜，满城仿佛都在愁苦的风雨中。宣和年间的旧日，临安南渡以后，芳美的景色仍然依旧。装帧精美的书籍流离失散，风鬟簪花的女子三五成群，最苦的是她们还能作词。江南已经无路可走，鄜州今夜的苦难又有谁知道？只能相对着残灯不能入睡，满村都是社鼓声。前调：【我正为海上元夕的事情悲痛，邓中甫恰好写来和李易安词，于是便借那件事凭吊】

译华丽的灯船如星，崖山矴口正是官军被围之处。璧玉般的月亮光辉圆满，银花的火焰却已短促。春天的景事竟突然变成这样：麟洲变得清浅，鳌山随水漂流。愁苦如汨罗江上的夜雨。还记得那良辰美景吗？当年邺下的仙侣，如今又能怎样？元正、元夕，不过像月初到十五这样迅速过去。小庙中看灯，整个街道转动鼓声，反而更增悲恻。楚地传柑时衣袖已冷，吹着藜杖，漏水也已流尽。又见一年年过去，只空记得“弓弯”一句，仿佛是虞姬的话。《内家娇》：《寿王城山》少年结交宾客的场所，带着高适、李白，吟《闻笛赋》，在防梁眺望汉水；淮山高楼上共同躺卧，饮融尊之酒，经过郑驿时飞盖相望。春风里种下红花白花，笑我懒散中还要忙碌。供奉在后来，玄都观的桃花已经改换，佳人依然安在，庾岭梅花飘香。什么地方最难忘？会稽归来时鬓发已晚，只空带着吴地的霜色；得到黄冠野服，便可像羲皇时代的人一样笑傲。看花之外，坐小车走出长生洞；橘中二老斗智，琼黄前来称寿，厅堂中添上十个字，孙辈分认三房。《六州歌头》：【乙亥二月，贾平章似道督师到太平州鲁港，没有见到敌人便鸣锣溃逃。半个月后听到报告，作此词】从前人们说，真个能胜过周公；燕然山的功绩比浯溪还渺小，足以垂范万世；又说再建隆安十五年，宇宙仿佛处在宫中，伪堂中有人相伴。翻飞的虎、盘旋的鹰，雀鸟覆压蛇龙；鹤发庞眉的人憔悴地困在空山，长久以来一直想登上东封。只等一朝出现祥瑞，四十万人便一同传说：到底是东风厉害，还是西风可怕【都城百姓私下议论，说的是西头】？边地的尘土从渔阳升起，惨淡的霓裳曲中断，广寒宫也失去光彩。青楼寂寥【都城登记在册的妓女都隶属歌舞之籍，无人敢冒犯】，朱门悄然，镜湖空寂；里湖水道相通【葛岭俯临里湖，无人敢经过】。大纛高牙远去，再也看不见人，只见港汊重重。斜阳之外，芳草碧绿，落花鲜红；黄金全被抛尽，直到无计可施才知道，过去的和戎之策不过如此。千年之后只留下传说，半夜一声铜响，哪里还有脸面面对江东？《六丑》：《春日感怀，和彭明叔韵》看那东风，从海底送来落日，飞在空中仿佛被掷出。醉游到傍晚才归，怕在西州坠落，回家的路反而偏偏记不清。上元时节，千门之外立马，遥望金坡残雪；素娥推下圆月的车辙。塞草因尘土而惊动，河冰上渡船缓慢前行；悠长的雨丝被风吹拂，只随着断雁时时飞过荒泽。回头看紫陌，梦中想归却始终归不去；憔悴的江南，秋风中的旧客。去年说过的话，今天都徒然了；故人相邀，玳筵上琴瑟齐鸣，愁绪漫无边际，整个树林中的酒杯又太浅。何况漂泊途中重逢当年的人，梨园歌籍中的老叟为我高歌了几阕，仿佛子规在落月下悄声啼叫，旁人也滴下眼泪。《百字令》：【李云岩先生远道记下我的生日，亲手抄写去年的《赤壁歌》，在年末寄给我。我年轻卑贱，不敢承当，匆匆依韵写成寄给长须带去；倘若有可以教诲我的地方，请您教诲】少微星微小，抚剑之气横贯长空，时隐时现于树林梢头。昨夜宋都星光如雨，又怎能再得到这样的奇异景象？“多么奇异啊！”【佛于四月八日出生，见明星而悟道，说“奇哉”；也就是《左传》所说流星如雨的夜晚】。我女儿三岁时，观看我的生日，先说了一句话，仿佛占得先兆。晚年欣喜地看到甲申年五星聚集；可叹亡国遗民，无论老人还是孩子，清晨在霜桥上以你我相称，骑马听鸡，早起时一片寂寞。梦入南枝，绕行三匝；洛社耆英的行窝真率自然，能让我参加其中，实在可笑。请您和我试数开禧、嘉定、宝绍年间【您生于开禧丁卯年，我生于绍定六年壬辰年，相差二十六岁】。前调：《寿陈静山；他比我小一岁》洞房中停下烛火，仿佛数着新年，到了上元时节。一杯屠苏酒，千岁之酒，又添来新人罗列。昨日迎接长寿，今天献上寿礼，欣赏团圆的好月亮。永和的春天美好无比，用之不尽；嘉宾满堂【听说他新酿了酒，永和镇有百石】。听说从海上归来，带来大如瓜的枣子，却无人能分得。六十二三岁的人，刘梦得也输给香山居士的快乐；色菱谷的两匹绡，杨枝般的春草，歌舞、琵琶、笛声相伴。只是担心元日里玉龙催促人登上金色驿车。《莺啼序》：《感怀》匆匆忙忙，何必惊醒？叫醒草庐中的人，计算成败利钝，这些并不是臣下能够预见的。即使死后才罢休，又能怎样？采桑八百，夜里看蚕吐丝织作；小窗之内，徒然以二升之食自苦，教人凭吊卧龙。另有佳人追悔桃李之恨，拥着凝香的绣被，哪里知道呢？壮士悲歌，萧萧地渡过寒冷的河水；问荆卿。田横的古墓，又有谁带酒来为您洒祭？霜桥上经过落月，老人已经不见，只留下鞋子放在那里。不要说“逝者如斯”，衰老实在太严重、太久了！您还是替我谋划归隐、谋划耕作吧，只问哪里泉水甘甜、什么地方鱼味鲜美。这一生不愿再有太多才艺，功名应当从马上头盔中取得，不要让书生耽误尽人间大事。从前在江潭边种柳，攀枝折条，唉，树尚且如此，人又怎么能不老？登高一笑，在东篱边把菊花插好，姑且如此聊以自遣。试着回头看，龙山道路断绝，走马台荒废；渭水秋风，沙河夜市。罢了罢了，不要再多喝！我还在这里，最喜欢高歌而去；但高歌不是番人的腔调。此时对着影子成为三个人，高举蛾眉起舞，究竟是为谁而高兴？前调 烦闷如同忧愁，红花被雨打湿，卷地而来的风也吹不起来。即使与故人遥遥相逢，往事想说却又止住。凝望了很久，荒城落日，五湖四海都在烟浪之中。问如今到哪里寄托声音？旧日邻里闲谈那次海上苏武、李陵之事，说深夜仿佛要携手同行；汉家天空沉默，呼喊也没有回应，疑心水面正在等待河梁。一尊酒在落月下生寒；既然不是生死永别，您就来祭奠我吧。遥望故人楼阁之上，依稀看见长剑和方履；古人已经逝去，只有名字留在青史，本来应该如此。谁料人生浮沉自得，像鱼一样谋生也有赏心乐事：良辰美景，撞钟、舞女，朱门大宅、雕鞍骏马；番装斗笠也不过一笑。虚名同身前之事又有什么关系？不过彼此遥望，像伯夷叔齐饿死西山、伍子胥悬目东门。人生为何要以此为乐？古人已经逝去，天下英雄，只有使君与曹操罢了。听见喔喔鸡鸣便早早起身，反复起舞徘徊，在高楼痛饮，狂歌走过市集。苍苍万古，羲、农、周、孔；文章事业高入星辰，到如今也已经枯槁。看见银河的尽头，笑那黄纸诏书任命您，红旗报知我，为您助兴庆贺。前调：《赵宜可认为我讥评他的词韵太苦，心中改作此词，我又和作一首》

译愁苦的人更难忍受漫长的秋日，仿佛岁月难以度过。相携登高，天色将晚，登到最高处正触犯愁绪。常常遗憾古人没有办法看见今人，痴情竟到了如此地步；只在东篱边半醉，对着残灯独自修订菊花谱。归去吧，归去吧，这曲调又苦；寒蝉在鸣。我作词于湖山之外，面对风笛和栏杆，夜月下坐在胡床上，谁来占据当时的遗恨？青云跌宕，通天之路断绝，险阻竟如此之多。即使在桥边卖镜，镜子重新圆满，也有无数断肠之人。是谁用玉斧惊落月亮，使它失去圆满、坠出上界楼宇？难道是上天误了婵娟，还是我错了，后悔当初不该梦见《霓裳》？那楚楚动人的景象如今在哪里？枫林关塞，回头忆起神仙所在之处，只能徒然断魂，飞越湖江而去。时时把这些话告诉地上的众人：青琐宫、瑶台、阆风、县圃。琵琶声声，往往有人倚鞍劝酒；千年来还能听懂胡语。叹息自古宫花多薄命，汉月无情；战地难以长青，故人已经化为尘土。江南憔悴，荒村流落，伤心仿佛失去了梨园乐部。遥远的空江隔着芦花雨洒下眼泪。与风流的司马相逢，湿尽青山，却想归去而无路可走。钦定《四库全书》《须溪集》卷十　宋刘辰翁撰写的词 《沁园春》：《和槐城自寿》六十一岁的老人垂着银带，鱼形佩饰插在四角轮上；把今天重新排作一百个花甲来庆贺。十年前的事情像旧日的辛味菜蔬，掷骰子选择功名，酒中的富贵，保证席间斟满酒劝饮。旬槐知道吗？等二郎做什么？父子都封申。正应当遇上昌盛的时代，只怕在林下相逢未必是真。看焚烧菱角、撕裂荷叶，起身让钟山发笑；卖田、租马，落到贡生贫困以后。六十年中有无穷的事情，究竟是宰官身，还是报身？近年来最好不要再做别人的宰相，这才算完整的人。前调：《再和槐城自寿韵》刘子出生的时候，正值那个月的下弦，月亮还缺去大半轮。记得我在孤馆望云，早晨饥饿而诵读，午间寒冷只能拥炉抱雪；年末盘中只有辛苦的食物。和先生相比，我们两人都是壬辰年，相差难道不止一二旬？明年只管筹算，讨浆却得到酒；酉年胜过申年。我的生辰一定属于雌辰，听穷鬼嘲笑，数来数去才是真的。只是鹤唳华亭，富贵又怎比得上贫贱？珠沉金谷，富裕还不如贫穷。明月清风，晴春暖日，出入于千重云水之间。唉，我已经老了；感叹我年轻时，也已经不如别人。前调：《和槐城见寿》成佛和升天，自然是两条道路。任凭祖生先去，看那二三位老朋友，依稀仍在我的榜中；多少新进之士，少年时代同年相交，在紫陌相逢，如今却独自走向青山，扶杖听鹤鸣。听那布泉声，在百年之中，只有儿时难得，老后却依然如此。我家的牛已经不再耕田，何况雨后泥深，鞭子也自在。叹息十年风波，悠悠岁月又能补救什么？三生石上，种种缘分都没有。白发来了，红颜去了。在酒边唱一曲狂歌，有谁像我？像脱离官籍的官奴，像散圣安然参禅。前调：《闻歌》十八年间，在黄公垆下、崔九堂前，叹息人生何必像飘落的花？陌路上的女子无所托身，卖镜桥边隔着深深帷幕，歌声绕梁而出，不辜负杨枝旧日流传的歌声。主人很好，只是留下髡者一石，徒然恼怒彭宣。不因长叹，明年也不会因为青衫而在四席之前悲伤。想起故人如今在哪里？旧日游踪如梦，只有清风明月、野草荒田。俯仰之间毫无情意，高歌之中满含遗恨；四壁萧条，琴弦早已断绝。秋江的傍晚，只有一声《河满子》，我自然而然地面对它。前调：《和刘仲简九日韵》九月九日，黄花盛开。陶渊明之后，谁能做你的同伴？记得昨夜登龙山，寒泉有九口。帽子轻得像叶，鬓发斑白得像虬龙。庾信的扇子迎着西风，孔林沐浴在落照中。银海横着波光，十二楼空闲。笑着说：“华亭和上蔡，怎么还有机会再见？”像我这样的人生还求什么？只不过是和高人一同登临高处。可笑如今的别

译驾，当年却是方外的尘埃。半百年岁如流水，像这样隔墙多年竟不能相见。一首诗仍胜过万户侯。偷得清闲很好，即使明天已有约定，也姑且罢了，休息吧。前调：《送春》春天，你要回去了吗？风雨遮蔽江面，烟尘使天空昏暗。何况雁门关险要，龙沙辽阔迷茫；向东连接吴地，向西直到秦川。芳草遮迷渡口，飞花拥塞道路。暂且把这里当作蓬壶，借江南百年美好时光留住你。请问您为什么不多停留一会儿？江南本来就值得怜爱，只是满眼杨花已经化作白毡。看兔葵燕麦长在华清宫里，蜂黄蝶粉凝聚在碧池边。我已经无家可归，您回到哪里？中途徘徊，在七宝鞭被风吹回的地方，寄去一声珍重，两地都为此凄然。前调 笑那贡生狂妄，天天弹冠向西张望。王阳等待泥封诏书屡次下达，蒲轮车却始终没有来。卖掉琅邪的产业，置办舍人的行装。厚禄的故人，拥有取黄金的办法，为什么不把你肘后的秘方分给他？等到年老，身在三千里外，到了八十岁才思念故乡。哪里比得上我的寿命？华堂就在丞相东山旧宅旁边。任凭王使亲自到来，也不妨高枕而卧。我们州中的盛事，更能缩短邻墙。我学习陈抟，邀请您共同坐下，在壶中游戏，享受漫长日月。山僧说成仙还不晚，但救火必须赶紧。《法驾导引》：《寿治中》棠阴之日，棠阴之日，清美的时节已经接近花朝。大家共同庆贺治中手持福笔，春天应当在云霄之间施布宽和的法令，兰蕙上的积雪刚刚消融。和气充满四方，和气充满四方，生机已经来到渔夫和樵夫中间。清澈的水已经倾入螺子杯，年轻黑发正适合佩戴侍中的貂蝉冠，天马仿佛就要归来入朝。前调：《寿治中》蟠桃成熟，蟠桃成熟，一次成熟就是一千年；与相公相比，您的年纪正年轻。朱颜绿鬓，锦蝉连缀，面色更加光鲜。西江美好，西江美好，春雨碧绿，仿佛一直粘连到天空。听说宫中的消息很快就要传来，佳人在寿觞之前拜舞，扶着醉意起身，举起金鞭。前调：《寿刘侯》孩子们欢喜，孩子们欢喜，前来献寿，摘下仙桃。竹林山洞中狐鸣，化成鬼火；花村里买牛犊，卖蛮刀，只有使君辛劳。燕山的桂树，燕山的桂树，仍带着窦家的香气；月宫中一枝桂花，金色花粉满在囊中，玉屑捣成霜，和着露水倒入霞色酒杯。前调：《寿吴防庵》金茎上的露水，金茎上的露水，远胜九霞酒。把菊花揉碎得像玉屑，满盘和着月色咽下，风中满是香气。长生不老就是丹药的方术。六十七岁，六十七岁；七岁时正值端平。记得那次秋天除授官职很好，近年大路通到南京，楚地的制度使诸生得到起用。前调：《寿胡潭东》春天短暂，春天短暂，梅花渐渐开出一点点。未必神仙就没有白发，林下依然有黄色菊花，潭水倒映着流霞。冬天十十，冬天十十，亥字形的大雁斜斜飞过。不必到瑶池偷取碧色仙果，也不必到勾漏山求取丹砂【他的儿子新任漳浦县尹】，阴德遍及千家万户。前调：《寿城山，用寿胡潭东韵》我还年轻，我还年轻，能有这位老人年轻吗？头发半黑半白，如今像雪一样飞来飞去；自在地如同花醉眼看红霞。人间的事情，人间的事情，倒拄着杖、斜靠着下巴。冰下之水冷冷清清，饭中的砂粒慢慢忍受；选到最后，还是老人家。前调 天正月的子日，天正月的子日，与亥日相比略有不同。床下有玉灵，头戴九手，中央有铜叶锦花；请你化作飞霞【城山把石龟作为寿礼，以铜荷叶承托】。辽东鹤，辽东鹤，默默无语。鹤头斜着，尘土不知何时变成白缟。四周仿佛看见，顶上结成丹砂；城郭等待它回家。前调：《寿胡盘居》盘地的水，盘地的水，清澈得可以洗我的帽缨。我同盘仙关系疏远，一个月中只有黄花满心地环绕荒城。满怀心事向谁倾诉？十之十，十之十，十个十直到千岁。我同盘仙在一起，一个月不占甲子先后，任凭晴雨变化。携手观看太平盛世。前调：《代寿丹山》东风带来雨，东风带来雨，银河洗涤蓬莱

译。只看见丹山高达万丈，却不知道古驿路旁尘土如何。到海边还要何时回来？二月初八，二月初八，常常醉得桃腮般红润。天上的玉堂怀念旧日的草木，眼前的金鼎又没有梅花。除非老人亲自到来。前调：《寿刘仲简》

译五月初五，五月初五，细雨中菖蒲碧绿。早已有高花开放，九节花可以结子，节节都能扶持。这是最初的衡量。长命缕，长命缕，儿女们只是徒然琐屑。哪里比得上屏星、南极星之中，清澈如寒露在冰壶里的您？全府都称为仙儒。《水调歌头》：《寿詹天》仙鹤正当正阳之时，又为这位公而来。从前在圯桥之上，不像如今这样魁梧而超凡脱俗。年轻时是河东的赋才，醉中在新丰面对草地，谈笑间登上金台。太子少保有神异灵气，马客难道是普通仙才？紫貂裘，骇犀剑，鹦鹉杯，龙涎香和沉水香；这些不过是浅薄命运中供人猜测的饰物。听说老仙清健，想来风姿高大俊伟。皇帝的话催促您快行，穿着凫舄；看您双双出发。槐树宅第是亲手栽种的。前调：《寿晏云心》五五又五五，二八还层层重叠；后天先甲，如此满月正欣喜相逢。一天必须倾倒三百杯，小的又少一天，不满九千钟。只愿宾客常常满座，不要问海尊是否空了。写长篇，续短韵，剩下的都是谈论文章。世乱之后风和日丽自然也美，一只橘子，两位衰老的人。几次见到东陵瓜长得好，又看见西邻的葵花烂漫。在半醉半醒之间，偶然得到洞宾的画像，混混沌沌地起身相随。〔原文数字、纪年保留：三百月〕 前调：《谢和溪园来寿》先生惠然收纳我，说我有古人的心，却迁居闲居。有客人却没有酒，有酒又没有鱼。传来消息说犀兵远远坠落，询问旧人如今怎样？陈年之人仿佛隔着一年的茱萸，天地也实在太辽阔了。知道有孔融吗？唱《白雪》，作《丹元赞》，写赫蹏书；洪崖先生为何亲自过来？我便作一幅授经图【溪园号洪崖处士】，教我“天根骑月”【俗语说二十四日为骑月，见陆游诗】，规劝我怀着扶摇直上的志向，给我吃白芝符【五芝中只有白芝称为白符】。从此在须溪之中，再造一个赤松湖【我的故居在须山南面，叫须溪；此山就是先生的行窝，所以这样说。东阳《记》中说，赤松子和安期生曾在湖上博弈】。前调：《寿周溪园，有序》天九积聚阳气，月到十五将要满望。恭敬地说某官，您是嘉定年间的精气，西江的耆英，如南山的乔木。您既是一个人的父亲，又是众人的父亲，胸怀如光风霁月。天有一个，天有两个，本来应当让十万户百姓共同献上祝愿，祝您有八千秋的长寿。我用鄙俗的《水调》歌唱，为您赞颂金丹，冒昧陈述宗师之作，私下庆幸能得到您的稍稍顾盼。先生难道是我辈所能造就的吗？您的门徒穿着荷衣，放任自己隐居林壑，也没有抛弃银鱼符，保留了东篱晚年的气节；笑倒龙山上戴秃帽的人，醉中插上茱萸。天下有大老携手同行，为什么不归去呢？“别离已经历经三昼，梦中只得一编书。”从前麒麟般的人物如今止步了，姑且看老溪的图画遍历各处。后天既然还没有依约，明天十五日，干支恰好相符，便把它献给您祝寿，不是在讲鹅湖之事。前调：【当天把洞宾公画像献给溪园先生，他回赠我台阶庭院中府公耐轩的寿像，说：“这像很像我儿子，且再叠用前三首《水调歌头》来证明。”于是我得到“小耐”的自号。虽然非常不像，也不敢承当；只是您所看到的生辰如此，情谊不能虚辱，所以姑且续写。好歌唱，不要忘记这段佳话】似乎相似，却又并不恒常相似；像我这样一生只会做画工的人，自己画出龙种，忽然却接近海中的飞鱼，大笑北宫称弟【北宫子对西门子说：我们的年龄如兄弟，容貌如兄弟，但贵贱却如父子，毁誉如父子，爱憎也如父子】。于是使西河怀疑女儿同胞，又从椒茱萸之事说起，难道杜公就是老君吗？每天供给华芎、藁本；薛羊、书马、师真，这难道就是跛脚浮图吗？大小卢仝和马异，天下的使君与曹操，只差一枚虎符。还说什么左眼有痣，早已渡过洞庭湖了。前调：《龙眠李氏夜间经过臞仙康氏家，信笔和其家灯屏上的〈水调歌头〉，天将暮才归》事情不能成，三五之夜也不能放灯，转眼之间天已放晴。长街灯火，只有两三盏照到这里，眼睛才明亮。若把平时庭院中的传说、这样的屏风画都摆出来，却没有道路能和您同行。伸手又缩手，都化作断肠的声音【恰好有几个少年正在这样作】。漏声通到天明，灯火收起，市人放下棚子。中山的铁马，又怎能消除遗恨？幽深的愁绪实在难以平息。一声鼓槌击响，愤怒地再次看见大晟舞。欢乐之事结束，总归令人伤情；即使尘土随马而起，也任凭它伴着《雨霖铃》。〔原文数字、纪年保留：三两〕 前调：《中秋口占》明月照耀几万里？和您共同度过中秋。古今的美好时节本来就是如此。寂静之中还能停留多久？哪里传来胡笳三弄？南楼还留有余兴。风吹起来，树木飒飒作响；白石耸立在四面山中，玉露洒落平洲。醉饮青州酒，歌唱《赤壁赋》，想起黄楼人间；哪里能找到十位客人，在江心谈笑，激发中流之志？看那横江的洁白光彩，仍像沉入河中的白璧发出的光，气势直冲天空。抬头痛快地离去，灯火中还看得见神州。前调：《癸未中秋，和吉文、马德昌泛舟江上》万物都已经安静下来，在你的梦中，尘世大地仿佛水面；儿女之情不堪忧愁。寂寂无声，古人如今在哪里？我的年岁这样冉冉老去，又到哪里去寻找高楼？客人中有会吹洞箫的，泪流下来不能收住。庾楼坠落，秦楼遥远，楚楼也罢了；知道您所恨的是什么吗？并不是为了封侯，而是因为有这座山、有这轮月。还说什么哪年哪处，才能再次泛舟木兰舟？起舞来祭奠英魂，余下的愤懑向海西流去。前调 寂寂又寂寂，这轮月亮在古时也同样明亮。银河也会变成陆地，劫灰将一切截断；木筏横陈，历落不堪。英雄和孩子都消失湮没，龙光、牛斗的光辉也暗淡下来。成败都黯然无声，只有玉笛吹向空旷之处，终究还留着故人的情意。雁向南飞，乌鸦绕树，仙鹤归城。请问您有酒，为何不鼓瑟再吹笙？我呜呜饮酒起舞，舞姿摇曳不定；白发之人顾望自己的身影，可怜这一生。往日中秋的客人，曾有多少处、多少次见过晴月？前调：【丙申中秋，两位道人拿出四十年前在濯缨楼赏月时所作的《水调歌头》，臞仙的和词已经写尽，第二天又续作】今夜向江月洒酒祭奠，还记得濯缨楼的秋色。濯缨楼又将离去，江水如同月光，怎么才能让主人留下？往日登楼时长声大笑，今日在新亭相对哭泣。秃鬓被冷风吹得飕飕作响，树叶落下，飘到极远的水边；渔歌从江心洲上响起。芙蓉阁、鸳鸯阁、凤凰楼。深夜白露纷纷落下，谁看见湿润的流萤？自有这座山，也自有客人；只是遗憾有鱼没有酒，不能了结这一生的浮沉。回头省看潮水之处，今夜正是杭州。前调：《和马观复中秋》不喝，偏要喝。不喝又能怎样？明明曾经辛苦劳作，到了如今依旧光滑如冰。第一口使金色月波荡漾，第二口便使琼楼倾倒。我的酒勺也一直盛满。试着进入酒壶中观看，那里仿佛只有世间的晴天。酒连着江，江连着月，月连着城。十年间的离合，老了之后悲喜难道就无情了吗？想见您凄然北望，想说明年又在何处？衣上的露水为您零落，同照这面大圆镜，握手相认，面对环绕四海的天地。前调：《和巽吾观荷》

译仙掌之下，驰道上清露滴在芙蓉上。无聊得仿佛饮酒，刚刚醒来便感到身世空虚。笑容和皱眉之间，万朵花灯照耀着夜宴。一叶扁舟，驶向寂寥的海岛。五更的风误了赏花，明丽的妆容如此美好，愁思却满在青铜镜中。池塘六六，共三十六处，遥远得没有尽头。江南曲曲折折，烟雨之中谁是醉倒的施翁？只是遗憾才情都已老去，再也没有过去梦中的风流。缥缈之间写下《惊鸿赋》，寄语清净社：小饮一番，应当彼此相容。前调：《甲午九日作于牛山》不喝，偏要喝。今天是重阳节，往日那些强健的人如今在哪里？世事两茫茫。叔子已经离人很远了，即使如此又与人事有什么关系？忽然泪流成行；叔子的眼泪自行落下，湮没不见，令人悲伤。燕子何时归来？鸿雁将要断绝，蝴蝶不要再忙飞。陶渊明也无可奈何，只能冷眼看着菊花变黄。看那龙山落日，又见骑台荒草。谁弱谁强？酒又有什么好处？姑且醉一场，好把一切暂时忘掉。前调【辛巳年八月初九夜里从黄州步行回来，萧英甫乘船泛游；我把船停在本觉寺门外，深夜不能入睡，第二天作此词寄给他】〔原文数字、纪年保留：九日〕 山水之间本没有约定留宿，村庄昏暗，我自当返回；哪里知道有客人乘兴载我泛游沧湾。痛饮直想把银河吸尽，月亮落下，三星已经沉在天边；水风还没有放开，闲淡的影子转过松树，我起身扶步走入林间。遗憾没有人吹横笛，向关山呼叫，让你知道我的慷慨；为什么还吝惜吹奏《阳关》？看那大江向东流去，我举杯凄然向北眺望，说起这些便泪流不止。我饮酒自然要尽兴，你歌唱又有什么难呢？前调【我初到建府，在马上遇见官妓，后来在酒席间，妓女亲自叙说此事，因此作词】雨声传入深院，歌扇出现在小楼之中。当时她像飞燕一样在马上，为谁显得这样妖艳？她娇弱颤抖，必须扶持，尚未站稳；身姿轻盈，暂且小驻。她像玉女一样最怕山峰擦过鬓发，车子经过时突然回头，心意忧伤。宝钗斜插，云鬓散乱，这样的情景曾遇到过几回？谁知道只离开三步之远，这种痛苦便与你相同。残妆和泪痕有谁看见？用獭髓轻轻补饰，留下奇妙的痕迹。粉黛不必浓施，再见时低声诉说余恨，却又匆匆离去。前调【和王槐城自寿】没想到仙都子曾经认识老仙翁【仙都、槐城所主管的宫观】。卿卿年轻时离去以后，心志便与道人一同挥动拂尘。不必打开九钓之阁，只是苦于没有多余的财物。闲暇时一日饮酒千钟，笑一笑便打着呵欠伸懒腰起身，在大槐树中嬉戏如同儿童【当时槐城正好放走了妾室】。以彭聃为友，招致园绮，傲视乔松。近年来对世事多有通晓，默默地不要烦恼司空等人。得到三朝的好老人，恰好如今却空着左席。梅花的音信已经先行传来，富贵正是不能避免的，从今以后就学做痴聋之人。前调【二首】有百千个孙子，儿子已经是八十岁的老翁；翁老而仍处于人间天上，享受清福、阅尽世事，这种苦乐又能同谁叹息？东门打猎已经疲倦，谁还笑南阳起舞之后？万事都像五更钟声一样催促，只愿人长久，姑且再把酒杯送入口中。故侯如瓜、丞相如柏、大夫如松，那些诸公中健在的如今在哪里？春梦转眼便空，可笑先生本来没有疾病，疾病却在枕流漱石；福气到了自然就通达。聋子本来很多，笑一笑更能治聋。我有这样的客人，做主人翁并不困难。小年纪本来不能与大年相同，偶然却和大年同时出生【先生与槐城同月出生，相差三日】。听说东厢房的诸位少年正在簇拥家君，比守卫还要胜过；二八少女歌舞奏乐，也想得到您的看重。您在画堂之中，笑说青蒿不过是小草；倚着长松典当衣服，想做汤饼。自家酿的酒惭愧得连瓶子都空了，您有潭州百斛酒，有秫田二顷，贺客带着万钱相通。小年大年虽不相同，却只可以像您一样耳聋。前调【和马观复《石头泪》寄韵】明明相隔千里，风吹动帐上的纹理，仿佛帐门打开。故人寄来的锦字像梦一样，梦回之后，初雁才来。遍倚西山，享受清晨的爽气；走过石头城旧渡口。久别忽然涌上心头，却不能同他说话。早晚独自持杯，弹唱《绿水》《白雪》。真有心啊，也知道自己高高在上、俯首啄食，却没有办法脱离尘埃。狗尾续貂、身着蝉冠的人满座；自身带着鵕鸃冠，卖弄脂粉。一辆车、一位臣子登上高台，年末仍不能如愿。还有谁会对着灰堆发怒呢？前调【腊月二十一日可远堂索作】落日照着半边亭榭，山影沉入壶中；苍茫得几乎望不到尽头，遥远的归鸿还没有回来。织锦般的美人在哪里？春天寄给故人的书信没有到达，寂寞中听着稀疏的钟声。树梢尽头看见江水流去，却没有雪落在渔翁身上。词调从容，歌声慷慨，言语玲珑。年岁将尽了，明日就能相见；想象使君在台上与人携手，同大家一起欢乐。半夜谈说陈登，世事没有什么值得谈的，姑且看烛花红。前调【和彭明叔七夕】看不见古时的月亮，哪里比得上汉代的秋天？朱陈村里出现了新样子，新媳妇又骑着牛。想谈参星在前、氐星在后【另说二星不是经星】却又失去了河边的牵牛星。这种防备毫无来由，哪里摆设瓜果【指今日的好事】？香气吹动了城郭的沟渠【高丽人称城为沟渠】。郭郎是谁来主持？难道情意会流传到人间吗？睡五日，五日又何其悠长？我的肚腹空虚已经很久了，您满堂都是锦绣；破旧的犊鼻裈怎样酬答玉友【临安七夕所饮的酒名】？此时真好，却白白辜负了葛巾和酒篘。前调 天地间有一种中和之气，第一便是中元。新秋七月七日，星辰从河汉、斗牛之间升起。正是使君初度之日，仿佛看见中州的山河；绿鬓朱颜依旧。一茎露草般清新的酒，清澈得环绕着祥瑞之人。大暑退去，积水清净，彩云斑斓。三壬三甲，厚重挺立，稳固如山。从此五风十雨，自然可以三年如一日。香梦沉入狮蛮帐中，起舞祝愿您长寿，却不愿祝您早日离去。前调【陈平章即席作】夜里看两颗星辰升得很高，仿佛群英排列；苍颜白发，乌帽迎风进入古槐之间。有位身穿羽衣的清客到来，仍不过是寻常百姓。坐着便觉得孟公惊讶，且不要多饮；我还没有厌倦，我只是狂放而清醒。金瓯重新开启，银信传来喜讯，衮衣焕然一新。过去淮浙一带草木之间，隐隐还留有余声。听说井栏砂一带的言语，感念石壕村的事情，侧耳倾听，仿佛发出惊雷。举酒祝您长寿，这是上天厚待百姓的心意。前调【和尹存吾】造物主反复无常，使白首老人困顿；吟风赏月，在石上相视一笑。若要等到黄河再清，路上还要经过一百八盘；二十四桥歌舞，身世真令人惊惧。独自饮酒还不能醉，却已经醉后突然醒来。分别时已是老人，几次相见，哪一次像新近相逢？燕子栖息尚未安稳，满耳又是蝉声。闲来回忆钱塘江上，两岸青山仿佛要变白；血石上扬鞭如雷霆。这些事情如今又在哪里？彼此相对谈说一生。《金缕曲》【代贺丞相，有序】恭敬地知道上天开启历甲之旦，应该诞生申钟所孕育的三光五岳之英；五百年才生出名世之才，处在前古与当今的交会之处，为千万世开创太平。我远远仰望宫墙，恭敬地深表赞颂；积蓄诚意，依照《永》歌奏上一首小词，冒犯您的威严，实在惶恐，却又极其欢庆。

译清晨宫殿升起龙光，御香浓郁。新诗写成，云飞而成为第一。自从骑箕星而承受上帝的恩赐，千百年来君臣如鱼得水，确实没有辜负当年弧矢之志。赤壁是周郎神游之处，想来他也羞于看故垒斜阳中的景象。如今共同观览，更无可比拟。酒樽之前苦苦谈说平生往事，感叹长江经历几番风浪，多少人胆战心碎。数年来太平丰年的祥瑞，三百年间又有几回？皇帝应该为最初的心愿得到实现而欢喜；渐渐接近中秋团圆的月亮，想来人间天上都同样清美。祝愿您千岁长寿，如同甲子循环不息。前调【祝缪守长寿】秋意已老而天气寒冷，香圃自春天以来，桔槔已经闲置了两天。尺五陌上，乡里的歌声为何来得这样晚？收获的黄云堆积如土。只是叩拜福星初度：您不是人间佛吗？为何今天想下雨？今天真的下雨了，我拿着寿酒为您起舞。谁有资格比虎头画手更高明，能画出天人般方瞳红颊的形象，与宾客欢笑交谈？卫士连营三千人，密密簇拥，满城箫鼓。只怕很快就要把您留下，使您不能离去；您飞翔而去，轻盈得嫌白鹭碍事。算来近年来少有几个人姓缪的能够登上府第，祝您千岁奉事明主。前调【寄番总管周耐轩生日】春天进入番江，雨水充满湖山，黄莺啼、燕子语，前歌后舞。听说您的骏马将要出行又暂且停下，却听谯楼更鼓，正不知道阴晴是否相同。老先生胸中的气象高过小苑，这种精神更值得称道；开封府的新治理，足以抚慰旧民的疾苦。驾一叶扁舟浩荡乘风而去，看您在思贤堂上穿着莱衣，举起寿觞。六十二三岁，前代的人谁敢望见香山老傅？又过了午年，端午节采摘菖蒲；三三节日寄给我公，愿您昂然扶摇直上，重新穿着衮衣回到相府。前调【祝李公谨同知长寿】是我误把您留下，使人间还处在重阳时节，满城风雨。父老在甘棠树荫下，带着孩子们，还记得元宵歌舞。只是叩首对着乌鸦无言；我有桓筝所寄托的千年遗恨，为了谢公而目送您归去，如云归天。抚慰您却使您不快乐，还何苦呢？我们的心事，凭谁诉说？有谁知道关门独处的穷愁，想跟随您离去？听说明朝是生申之日，满斟一杯螺浦酒。又知道明年再来时，人在何处？上天若有情，西江就会让使君的骏马来到路上；香花飘起，胜过金缕。前调【和同姓草叔曲本、胡端逸见寿之韵并致谢】忘却来时的道路，只恨苍苍寒冰把我遗弃在江南的闲僻之处。早知道世事如今如此，何不做个老农、老圃，在深处多种几株梅花安居？冻雨之前朝打在浯溪石上，面对苍苔流下眼泪；可怜杜甫的山河仿佛我两眉紧蹙。年岁将尽了，怎样度过？只是有情而寂寥，思念二三位君子。越石晚年，扶风赋仍然能够激励人；闻鸡起舞，遗憾不能少活二三十岁。一曲相思使碧云合拢，醉中请冯君替我歌唱，歌声如丝；您思念我，就像同宗祖先一样。前调【祝陈静山长寿】昨夜醉饮您家的酒，从今以后愿再饮一万八千场。不要疏远老朋友；人们说水仙风姿俊逸，不允许梅花压在后面，却只赢得一年比一年消瘦。渐渐来到聚星楼上看雪，等天风浩荡时重新携手；斟您的酒，献您的寿。年前春天进入燕台的柳树，看四位贵人接连骑着金鞭，驰骋在长楸道上，岂有中朝国势长久覆败，更何况还要落到闽山海口？自然会有玉堂金斗。我喜欢明年又逢申、酉年，只求所得到的浆水都成为醇酒。醉里送您白昼远行。前调【祝朱氏老人七十三岁】已经七十三年了，记得小人经历了四百四十五番甲子。看到蓬莱之水变得清浅，不必再说树木还是从前那样；只是迷迷糊糊地想着过去错误、今日变化。这是一曲酒樽前的《离鸾操》；抚摸铜仙，清泪像铅水一样流下。歌声还没有停，我先醉倒了。近来画出了耆英的画像，像在圯桥风雪中吟咏，肩旁有水仙梅；弟弟住处和街巷中依稀还留着灵光，飞过劫灰之后如同洗净。笑问乌衣巷中剩下多少老朋友相伴。您一生何曾沉默【号默轩】？晚年写的诗句句都成为史书，从个亥年、甲申年开始。前调【和潭东劝饮寿觞】拍打酒瓮，春醅酒在其中涌动；洞庭霜降，绿色堆叠成黄色。林中果实足以进贡，何况还有潭边老人的菊花，花落之时，赏心乐事进入梦中。数百岁，已经过了一半有余【俗语“中半”】；儿女牵着衣襟，团聚环绕，公公愿献上生申之祝。赞颂您的性情质朴，等待再次乘风。人生一笑，何时还能重来？无奈今日有客，虽无鱼也有鱼，留在冰中。哪里比得上在酒樽前斑衣起舞，低声歌唱，浅浅斟酒，一同奉献？不必烹龙炮凤。只是明年这里谁知道还健在？说起边地忧愁，望断了宋先生【当时宋京正在议和】；清醒最苦，姑且同醉。前调 北方寒气极盛，声势震动，黄昏显得渺茫。长安落叶满地，章贡云雾迷蒙。最痛苦的是周公千年以后，正与王莽的新朝同梦。五十国纷纷归入其中，摇动都人的歌声，歌咏郿坞；问这究竟如何？昨日崧高颂、胪九锡，最终又有谁来鼓动？当初大家都说肩负擎天重任，怎奈上天使垓下风寒。滹沱河边士卒冻僵，寂寞的放翁在南园作记，带着园中柑橘进献。惆怅回首，有谁修复凤台？寄语那些趋炎附势的权门：这个朝廷不是刘邦、刘备，也不是张邦昌。宋朝的真与伪，难道能够混在一起吗？前调【杜叟、陈君的风义感人，每年送来寿礼；我辞谢，华蔚然来到，说我黑发如漆，只是因为久未相见；因此作歌】我的鬓发已经如霜，蕊花却仍自江南来；西风扬起尘土，我倒骑秃尾驴。往日汾阳中书令，门生何其多？儿子直到如今仍沉没在草昧之中。我醉中不走西州路，只在斗宿之间仰望成龙之气，姑且以此自我安慰。您本来就是人间祥瑞，只叹息生儿当如异日的孙仲谋。健笔纵横如风云，蛟龙腾起；人物与山川的形势，仍有封狼居胥的气概。伐木之鸟嘤嘤相鸣，幽深山谷中，试问上天难道将要使斯文丧亡？我还没有等到您，只希望像等待一整年那样长久。前调【和龚竹卿客中之韵】从哪里开始说起呢？只管倾尽酒樽，让醉墨淋漓，疏疏密密地写下。看那东西运行的两轮，也不过是樊笼中的东西。这番光景，近年来全都不同了。白发道人与隆中诸葛亮画像【墙上有武侯画像，旅途中相对而坐】笑着相逢，一起拥炉面对炉边的雪。又过了上元节。纸窗随即补好寒洞，柳枝穿过孔穴黏在窗上，雨后青青。劝你不要折柳；睡不着，酣饮先醒。花朵等待东风，又一夜一夜地分别，吟诗的魂魄飞越远方。典当西湖，在东湖住了十三年不出门；今日出门，容易得到二三个月的春光。前调【祝贺赵松庐】

译年岁艰难，正像当年。爆竹驱傩，插上金幡胜。忽然听见街上，孩子们说：“不是因为上元灯节将近，只是笑着挑选梅花来插在公的鬓边。”不要怨恨青丝如今变白；愿年年记住东君的消息，头巾还没有掉落，笑着重新整理。他年若不信东风寒冷，便有连天的鼓声、银烛的花光，催促柳芽迸发。不要徒然谈沉香亭，羯鼓自然会催促人穿着锦袍吟诗。只等吹尽玉箫，人人醒来；不带汝阳王那样天人的福气，便不让您再活一百多年，也要剩下歌唱此曲的时间，不要推辞饮酒。前调【壬午年五月初五】〔原文数字、纪年保留：五日〕 片片雨珠跳落，雨中湖水相通。十里红花飘香，画船齐齐划行。昨夜梦见天风，黄鹄从高处飞下。俯看人间究竟是什么？只是大地震动，潮声如鼓。竹阁楼台之间，青青草色可见。木绵庵中的羁客，你的魂魄回来了吗【西湖里湖荷花最盛，贾似道在葛岭建宅，与竹阁相邻；里湖因此禁止往来。贾似道被贬后死于漳州木绵庵】？露珠盘旋，寺钟低语。梦醒后酷似屈原的苦痛，感叹神游往日之地，一切都已不同。明日重五，满眼都是《离骚》，却没有人作赋。忘却你的忧愁，在醉中低低哀歌，凭吊古人。茂陵渺渺，安期叟一同在鄗池夜别，还要向楚地采摘青翠菖蒲，久久伫立【广州蒲涧寺是安期生的故居。秦始皇曾到他家，与他交谈三日三夜。如今那里仍产菖蒲，菖蒲长十二节；服食菖蒲而得仙的人】前调【叠韵】衣襟上的泪水冷冷落下，雨意撩动屈原般的诗魂；江水流过千年，依然轻快奔腾。再看吴地百姓站在胥涛之上，高出浪花多少？最可笑的是东南旗鼓和风雨，蛟龙究竟为何争斗？试问水边香粽是否还在？溪边女子相伴采莲，低声交谈。古人不像今人这样苦，只能空追谈往日风流。三三五五之中，谁像鄱阳的范蠡那样？彼此相望，怀抱沙石；永远等待把人唤醒，重新听那《金缕》。仍有远游者当年的遗恨。遗憾南公不能看见，秦朝成为楚地之后天色又暮了；我黯然凝立。前调【五日和韵】锦岸边吴地船上的鼓声，问沙鸥：当日沉湘，究竟是哪一个端午？长久痛恨朱门中的青少年，腰间系着艾束，身形像虎。徒然落泪，哀悼婵媛和女嬃；我醉中招魂屈原，究竟清醒还是不清醒？算来一生，清醒又清醒，却仍误累了屈原。可笑我醉中的话。黄头少年在临江处舞棹，向人间独自竞渡南风。呼喊声直冲云霄，歌唱《激楚》，笑声使两岸倾倒。人像蚂蚁一样拥挤，不管衰败的水流和千双鞋履。忽然惊见有人抱着汨罗江却没有柱子【听说两日观渡时有溺水者】。斜阳外传来欸乃渔歌，有几个书生能写成投湘的祭赋？歌唱这悲恨，眼泪如丝。前调【古岩和去年九日约登高之韵，再用前韵】破帽被风吹走愁绪，绕过郊外村墟；残灰、败壁、冷烟、斜雨，一片凄清。舞马的梦惊醒，城上的乌鸦飞起，散作儿童的妖言，灶边的传说漫无边际。与谢仙的一句话，至今还记得醉归西州的道路；问过路人，远望骊山烽火，几次误以为没有失掉丧公的鞋子？这里高高在上，何况正是兴亡之处。望着平沙落日，湖光昏暗，淮水沉寂，楚地寂寞。西陵歌舞又起，疑冢高耸，新土嵯峨【金人给曹操的疑冢增添土石】。暗淡的牛笛声参差不齐。归路上试问，卓文君的容颜是否还可以赊借？等到东篱再去靠近黄花浦，便酩酊大醉，把蓝缕衣服都沾污。前调【丙戌年九日】东篱边风雨已晚，人世间南北东西一片渺茫。平野荒芜，烟霭遥远；往日携壶吹帽之处，如今一片沉寂。上天为何如此多地不肯成全，使人魂消肠断？并不是苦于没有看山的兴致，想来青山也自惭于面对人的面容。秋后日渐消瘦，年老后疲倦不堪。惊醒昨夜的梦，青山反而转为遗恨。一林金粟花全都空落，寂静无人看见。默默的黄花，明日还有，只等插花寻找同伴；又有谁来计算呢？今日蝴蝶也含怨，憔悴如玉山倾倒。重新醉到头插茱萸，怎忍等待人们频频劝酒？如今又惋惜，还有几个人健在。前调【九日即事】同客人带着酒壶出行，望见高高的半山，却失去了满城风雨的景象。哪里遇到白衣人偶然相逢？在东篱边稍稍站立，一同交谈。不要怪罪催租的断句，寂寞中只听午鸡啼叫三四声。悄然的老人站在桥上，误了前约于你；暂且离去，整理我的鞋子。空寒的旧地原是题诗之处，茫茫云烟缠绕，蛟龙飞舞。东吴西楚之间，千古新亭留下英雄梦，眼泪沾湿神州土地。叹落日下鸿沟已无道路，一片沙场，你却不肯前来，平白留下终身的遗恨。王夷甫半醉倚靠，交付给《金缕曲》。前调【登高华盖岭，和同游者之韵】携手登高，作赋遥望前山。山色如烟，烟光如雨。年轻时曾凭栏远望，峰峦横亘南北，谁料到美人如今迟暮？徒然回首，只见残存的基址和冷落的思绪，长久痛恨中原无人过问。到了如今，这里总是我行经之处；书信容易写成，大雁却难以传达。斜阳日日照着长亭道路，我倚着秋风，想起洞庭一剑；故人如今在哪里？寂寞的柴桑，寒花之外，不知还有没有白衣人来访？只是放声长歌，遍行归去；还有孔明这样的英杰，只可惜孔明本来就是英杰，却也因英杰而误身。歌声还未停止，鬓发已成缕缕白丝。前调【经过江上观桃花，席间和韵】问是哪一年栽种的，竟独自形成一条花径。花朵繁盛灿烂，像锦绣铺开千步。花下老人还记得我，不是那回赏花之处；并且把道旁的花也吹落了。谢家别墅、黄四娘家如今在哪里？花朵飘零，依偎着住到前村。千万种遗恨，寄托在红雨般落花中。携壶借草地而坐，边走边歌直到黄昏。记得前夜深深订下的盟约，停止饮酒，况且还要扶着路走。手持一杯，花影浮在酒面，不知不觉已到二更、三更、四更、五更。竹林中纵情狂放，崔护试着问那些赏花的君子。可是如今俯仰之间，已经成为往日。你难道没有看见曲江的树吗？前调【听说杜叟】年轻时走在都城门外的道路上，听长亭、青山和落日，耳边仿佛都是“不如归去”。十八年间往来断绝【我往来秀城十七八年，自己在夏天归去，此后又过了十六年】。白头置身人间，古今之事又一次令人惊绝。五更时写下一句，说是蜀地天空中流离的游子，为什么当初竟很像吴地人的话？臣恭敬再拜，眼泪如雨。画堂客馆实在无数，记得画桥、黄竹，歌声在桃花前一如往昔；风雨中苏秦般的客子断魂。春梦中的家乡山川在哪里？谁不愿封侯，拥有万户？寂寞的江南车轮四角，问长安道路上还有没有人居住。啼哭到流尽鲜血，又向谁诉说？前调【古岩取后村《如韵》示我，作和韵回答】一笑披衣起身，笑昨夜东风如梦。韩、张、卢、李白，像红云溪上的老人，已经不记得儿孙的年龄；回首看秦朝灭亡、汉代奔驰，苦苦挽留的渔郎却留不住。约定日后再乘小船来这里，可我已经老了，还能等待吗？少年人从来不懂挽留人的心意，恍惚间走出山中红尘，吹断落花流水。天上的玉堂，人间已经改变；漫听欸乃声。千里之外更说像玄都观的君子，听说酿桃花可以作酒，等酿成桃花千石，便醉上千场。春天终有尽头，酒瓮却仿佛没有底。前调【乡校张灯，作赋者催迫，只好勉强趁韵】

译灯火同墙边的灯架交谈。记得昨天穿芒鞋、披蓑笠，在冷风斜雨中。月光进入宫槐，槐影淡淡地化作无数槐花，恍惚忘记曾经登上鳌头的地方。不恨扬州在梦中没有出现，只恨梦中没有醉饮琼花露，空自耿耿，凭吊万古。千蜂万蝶以春为主，惆怅谁还年老地回忆江南？北朝开府，看当年的风景仍在。不必等花奴催鼓，且不说春丁分俎。一曲《沧浪》邀请我唱和，笑先生仍像邯郸学步，只好拿着灯架续接残余的火炬。《摸鱼儿》【和柳山悟和尚与李同年嘉龙之韵】渐渐没有多少诗友酒伴了，东林还剩几个人？许多旧日的船子，西湖的柳树，都交给东风和尘土。还记得吗？那月月下旬，姑且躲避什么人？当朝自负得很，头发散乱，眉头忧愁；缠腰的带子、短后的衣服，一往而像粗鄙的乡人。当年的事情，伤心说起庾开府。人生不到百年，哪里有那么多忧虑？虎头燕颔，纵使有将相之相，身在人间也不过是肉身，并不是蜜糖。老翁如今又把今世做成古事；究竟是楚国回答凡人灭亡，还是凡人灭亡楚国？朝朝暮暮，只听画角在楼头呜咽不止，又重新数到五更的鼓声。前调【和谢、李同年】记得玄都观中看花的君子，一生遗恨，奈何如此？青云路和紫陌之上，悠然往来的还有几个人？玉人已经化为尘土，如今还在吗？只是放眼四海九州，屈指从头数来，人员已经稀疏。我白白辜负年华，想起南山射虎，却遭遇醉尉；何必去饮田父的酒？精神清明，梦中也堂堂如欧府，其中没有撞破头的忧虑。种槐不隔鞭蛆般的恶人，更祝愿二郎儿长成苍苍大树。岁月漫长，一年又一年，使南公老在楚地池塘边；春暮时笑着行走，步步听蛙鸣，仿佛两部鼓乐，正像还没有忘记鼓声。前调 三百年的人间天上，忽然就变成这样，忽然就变成这样。落花时节寒食日，东风细雨迷蒙。长陵的一抔土，魂魄回来了吗？怕只是模糊不清，又落入人们的笺疏之中；姑且不要辜负彼此。记得过去同诸贤谈论，曾在洛下认识那位老人。牛衣中的泪水寒冷，落第之人听见鸡鸣，独自深深忧虑东府的风尘。子规声断，长门在清晨寂静，春梦不忍重新做起。千秋万古，只令人极目远望、心中悲伤。虞姬婉转悲歌，楚地江东天色已晚，想来只有野草荒田。如今又在哪里？不必再等雍门鼓声。前调【和韵】说到醉乡，它无边无岸；一尊酒到了那里，另有一条特殊的路径，转过大海也无人知道所在。方圆之地不让它剩下，酒樽也仿佛长了瘿。问一斗酒能否消除醒意，一石酒也仍然难以相信；迎风稍稍等待，记下这件事。我的朋友清醒而狂放，有意相从；走到半路，却遗憾道路漫长。梅花晚开，早已像雪堆一样白了我的鬓发；这花难道还会失去风韵、徒然在寒中吗？它独自倚靠上天为主，而上天又何时曾经安定？如今晋人观看秦地，女山中绿发垂垂至顶。百年只是一瞬，叹息高卧北窗，闲闲度过五十年而无话可说，只能回答自己的形影。前调【辛巳年冬和中斋梅词】记得歌唱之时。辛、壬、癸、甲，呜呜之声能与谁唱和到天明？梅花不必等到元宵才好，雪与月交相映照，独自明亮。忧愁还没有老，人却比它的鬓发更老。冷面相对而笑，你的词一定峭拔，只是比十年前少了些锋芒。桃李环绕，难道肯单独为梅花开放吗？山中好，难道只靠一枝春色？早知道道旁还有无数花草。米嘉荣和何戡在哪里？还记得永新娇小的歌女吗？明年事情完毕，又唤起流莺，又自添愁。呼唤东皇太昊，却再也没有半点琼花香。一笑便使人倾倒。前调【和巽吾留别之韵】懒得再看大海，桑田世界中的风花转眼即过，仿佛传说中的月明。昨夜庭院流水，今晨天色全变。尘土和石头腐烂，铢衣破坏，连同衣服也减损殆尽，谁能怨恨？秦朝灭亡，楚地疲倦，只能剪烛西窗。秋声进入竹林，已经纷纷如霰。当年之事，本在泗亭、沛县，却教绵蕝建成宫殿。晚年摆下八阵，哪里曾真正用过？只好交给江流、石头翻转。过去的楚辞，今天的《哨遍》，都是呜呜之声。灯前劝酒，比较谁更康健。叹息您已经归隐休息，我正俯仰于世间，许多事情还从未见过。前调【春暮】渺茫的斜阳照着村烟和酒市，难道只有王、谢家族会如此？渔翁在梦中进入江头柳絮。寂静而平安，西子与东风一同兴起。东风一吹，种下的千株桃树全都随水而去。桥边相隔万里，为什么老夫偏偏如此情深？明日后日，又要洒泪送春。雨后青色清新，远山历历如洗；暮云之下还能同谁倚靠？洛下诸贤的风流已经散尽，轻薄之人纷纷，只剩下几个？姑且如此，问世事究竟怎样？自己嗅闻残花的花蕊，金铜剑履；只在路上相逢，彼此摩挲一笑。这些东西究竟铸成多久了？前调【甲午送春】今年晴天又少，海棠竟也这样白白过去；清瘦羸弱，几乎要同花一起入梦，不像蝴蝶深深伏卧。春天怜惜我，我也怜惜春天，不见你来唱和；已经无可奈何，只是愁满清漳，您又要归向何处？没有眼泪可以为您落下。春天要走了，我还想挽留；姑且问公，醉一场是否还能深情？剩下的还有千百首词等待写下。招手，招来一些；不要那样，那样看，荒凉得像江南吗？老夫婆娑起舞，问篱下闲花，残红还有没有，让我再插一朵。前调【今年海棠迟开半月，却一夜之间如雪般落尽，没有人启发我，因此作此寄托遗恨】是他家的绛唇翠袖，难道能容纳您吗？有功劳却不相思，竟不到胭脂井。只隔着东林烟柳，春天又在一夜东风中逝去，吹得花朵成为旧事。无人举酒，只对着堤边流水照影图。他的红泪飘洒到衣襟袖口。人间事情，大半要听从妇人的谋划，不如意十有八九。半夜敲门，李赤脚窥探园子，惊得玉川转身逃走。哪里还有更点火烛的风流情致，能看到人回来以后？罢了罢了，回首一笑，往日园林中的佺巢【曾园洞中楼名】、蜀锦【平园亭名】，处处都可以携手同游。前调【酒席间挽留同年徐云屋，三首】哪里知道春天归到什么地方？相逢姑且把酒樽饮尽。少年身姿柔美，天涯离恨漫长。系住西湖的烟柳，不要回首；只是细雨中的断桥，憔悴的人归去之后。东风仿佛依旧，试问从前的桃花：刘郎还记得花，花还认得刘郎吗？您姑且留下，匆匆挽留您割韭菜。前夜正是那时，深杯想同歌声一起流畅，却反而沾湿了半边春衫，徒然皱眉。看酒樽前的白发，已经仿佛人人都有。临分别时握手，叹息一笑，谈说文章而放纵清狂；顾曲之游，何时才能再有呢？

译正何必因为《阳关》而肝肠寸断？吴姬苦苦劝人饮酒，酒中年华和怀抱萦绕不散。看那半缕烟和柳树，柳枝摇头含笑；飞到故乡山中时，已经是酴醿花之后。留恋着谈说旧事，问溪边孩子是否曾看见我有这样的故人。相逢之地，还记得今夜的三韭【本语指二十七】。青山只管迎接，东风自送归帆远去，吹得乱红沾满衣袖，暮云也皱起。听杜鹃在高处啼叫，仿佛向虚无之地；江花垂手，任春色重新归来，江花更加美好，只是少年时光难以再得【“大垂手”“小垂手”皆为舞名】。想回到故乡山中却不能，才知道名声不如酒；即使炼成丹砂、得到金子，也难让鬓发像柳枝一样青，试着搔首，记得把竹子移到南塘，又是三年以后。情怀已经不同，叹息少年时的司马相如老在炉边，如今还能作《上林赋》吗？种兰花的地方，反而收获青青的韭菜。陶渊明在路中等候，何必还等三三径？自此长拖衣袖，青袍皱了，便把它当金貂，赊取邻家酒；有小儿拍手笑我，昨日醉得如泥，已经发誓戒酒，为什么醒来又饮？前调【作《云东楼》】更何况比起从前的东湖，依然只有这样一张榻。深深的旧宅曾是谁家的府第？落日照着画梁，燕子在半帘烟雨中呢喃。记得平生在湖海间相遇，宾主关系已经消失，又到了春暮；看城郭参差，长空淡淡，沙鸟自由来去。江山如此美好，立马于白云飞过之处；秦川终究是我的故土。登高临远，笑傲西山；烟树高高，杜鹃声中且请您停留。何况还有甘泉和双井茶，汲取遍了，正好煮茶。歌声唱尽《金缕曲》，恰好黄鹤飞来，月明时奏《三弄》，仍然是岳阳的吕仙。前调【守岁】是怀疑春天忽然到来，还是怀疑岁月即将告别？人已离去，古今相隔；守岁时默默无言。说起岁月漫长，哪一处情绪最令人遗憾？曾亲眼看见都城百姓家家户户都种着银花树。银河还未天明，听见早朝的马匹穿过街道，火城簇拥着仪仗。御笔已经题写露字，人间之事只能空自回忆桃符上的旧句。三茅钟声从早到晚，严城实行夜禁，旧日情形像鬼魅，哪里敢侵犯？大鼓咚咚，只剩画角声渐渐残弱。如今已经是新人，故旧之事暂且不要思念。叹息五十加三岁，明日领取清闲，观看五星聚会。前调【和中斋端午之韵】清醒，再清醒；在泽畔边走边吟，哪里能忍受这样的处境直到永远？招魂渡过大海，枫林昏暗，招来的魂魄却无处归宿。朝朝暮暮，依旧是禁街人静；咚咚鼓声中，画船沉在雨里。听欸乃渔歌，兴亡之事太遥远，呜咽着还写不成一句。您且停下；论歌唱我不如您，您悠然划桨离去。沧洲边采来芳草结成艾，把它们叫作张三李五，自己徒然苦恼；又闲置玉堂中许多端帖，无人自言自语。把题字写在画扇的鸾鸟旁、香罗的云纹下，题作午年午月。前调【赠友人】想起冯安，自辽东归来后，反而羞于自称年轻。长安龙首，市上炉边，躺卧着，白白让快行的家人奔走；空有两袖染满醉墨，淋漓挥洒，仿佛天香透出。功名偶然相逢，便是欧阳修的词；高君谟字伟，但听说行走人间，世事艰苦，仿佛成舟而没有渡口。精神清明，苔藓般的字迹如雕刻。明年六十岁，听歌之后，还记得曾经微醺吗？孩子拍手笑，马上葛强也成为家乡朋友；烦劳他起来祝寿，再时常饮一杯，不要多饮。我与梅花疏影共同嗅闻三次。前调【在水东桃花下作】又何必一定要像那日一样晴朗？高兴地姑且渡江而去。玄都观纵然有看花之人，也只能耿耿自惭。最可恨的是从前，人们说花已经漫山先落。苏轼诗句说：“东风绮语【苏轼《海市》诗】。”只是当前适意，来此寻找，必须写下这片土地，也就是我的园圃。海山石的故事还记得，芙蓉城主曾弹奏，把飞来的种子化成泥土；这里便造作成仙家杏树，谁来种下一千株？朝朝暮暮，惆怅二十五年来走在路上，花儿却和从前一样【甲子年初次见到】。人生自有苦处，只能呼唤渡船；观桃花渐渐走到这里，世事究竟奈何？前调 醉中同您放声狂歌，又笑自己不知道当日是什么曲调。孤山梅花之下，吟诗的魂魄冷清。还谈什么当时的苏小小，沧波遥远渺茫。无奈此岛坟墓累累，究竟是谁家的坟表【都指先正的葬处】？归去吧，白鸟望着四圣，身影飘渺。朱门金榜都化为空，化作竺山飞峤。衰老已经很久，旧日游踪只在梦中。翠鸟绕着深暗之处，声音高低回旋而幽微。相思一夜，窗前一片白。谁知道我的心怀？柔弱的残年已经如此。听画角声悲凉，又是霜天破晓，余音遥远缥缈。叹息五十岁，我又增加八九年。您与我隔着几科诏令。前调【辛巳年自寿，年五十】是这样吗？难道我的年龄真是这样，又痴又悔？如今和过去狂放吟诗，近来却比从前疏于饮酒，转而像秋山一样瘦削，自己全然没有察觉。凭着儿子和门生，像从前一样登高；柔弱的情怀反而更加不好。叹息亲友到了中年，不能承受离别，何况又长期零落。长生药或许有缘，神仙却难以学成；人生姑且及时行乐。百年人生一半像梦随流水，一半在南枝北萼之间。妾的命运浅薄，只能在寂寞黄昏听城楼角声，愁绪无处安放，姑且在酒樽前取醉。明日不要再问，昨天的事已经忘了。前调【祝王城山长寿】在酒樽前簪花骑竹，老胡起身再起身，能够在浩荡春风中起舞，远行天涯；只有薰琴自言自语。槐树正当午，看看万户蜂房，帘幕成双；乳哺中的娇儿和顽童，徒然学着琵琶，依稀像马上弹奏，总是主上的恩德所在。凌烟阁画像，空自倚着临风；玉树的升沉之事，忽然竟到了如此。刘郎惯常是瑶池的宾客，又三次醉倒在碧桃花下；细数三次，三千桃树结实甚多。红雨年年落下，五五相续；共同筹划在庭阶上陈述符命，献上寿酒，袅袅缀着双虎。