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译《麟角集》，唐王棨著。提要。《麟角集》。提要。《麟角集》一卷，唐代王棨撰。王棨字辅之，福清人，咸通三年考中进士，官至水部郎中。黄巢之乱以后，不知他的下落。唐代重视进士科考试，考试内容是诗赋。主管官员按照声律毛病来评定取舍。议论此事的人都认为这种文章浮薄而缺少实际内容，但最终也不能改变这种风气。唐代前后由此得到人才，数量也最为盛大。即使是当时的大贤，如裴度、韩愈之流，也都擅长写作这类文章；他们的作品往往附见于本集中。然而，还没有人把应试文章专门搜集编纂、刊行于世；有这样做的，从王棨这部集子才开始，共收律赋四十五篇。另外，王棨的八世孙、宋代著作佐郎王苹，在馆阁中得到王棨的《省题诗》，录出附在集中，共二十一篇。题名为“麟角”，大概取自《颜氏家训》“学如牛毛，成如麟角”的意思，也取科举及第如同登仙之意。集中优秀的作品，已经有许多载入《文苑英华》。虽然科举文章大多只是雕饰词藻，与著述没有关系，但一个时代选拔人才的制度大略具备于此；把它记录保存下来，也足以作为文章的一种体式。《麟角集》。四皓从汉太子赋（以“俱出山中，共辅明德”为韵）。夏黄公、绮里季、东园公、甪里先生，超然置身于君臣关系之外，隐居在商洛山中。汉高帝搜访他们，最终也没有把他们请到北阙；太子地位动摇，四人都来卫护东宫。汉朝初年，皇帝与太子的情意不合，东宫失去恩宠，将要谋划废掉嫡子而立庶子，想改变原有的安排而另立吉祥之人。吕后忧虑深重，留侯秘密筹划，说道：“四个人是可以请来的；一旦匡正此事，便可永远安定。”等到用安车奉迎他们以后，在彤庭侍宴的那一天，只见他们森然分立，白发苍苍地一同出现。他们像八公少了四人，又像五老少了一人。高皇帝问道：“跟随你们来的是谁？怎么得到这么多披鹤氅的人，和白霜般的胡须一同来到？”四人于是回答：“臣等资质如蒲柳，年命已迫近桑榆；是商山中卧云的隐士，都是秦朝避世的人。国家无道便隐居，国家有道仍自认为愚拙。”皇帝说：“自从朕兴起以来，正是等待贤才而任用。只是朝廷尚未治理好，正思念先生们共同辅佐。过去为什么隐藏踪迹，不做天下的臣民；如今却屈身出来，全都成为侍奉太子的属从？”四人回答：“陛下扫荡天下，秦朝投降，楚地平定。只是我们还没有称臣的意愿，只听说您有轻慢士人的名声。太子却谦卑恭谨、守持节操，柔顺而合乎正道；按理应承继圣德，这才适合继承大统。臣等只以义所在为准，非合乎正道的事就不做。” 他们虽然践行伯夷、叔齐那样的清白，却没有伊尹、吕尚那样的仕进之情。因此得以与群臣并肩同行，走向宫门与皇帝接近；他们在朝班中星星点点地排列，在王臣队伍中济济而立。皇帝说：“白白劳烦逃世之士来抚助我这微弱的孤儿，真可谢绝周人已有贤辅的局面了。”不久，太子问安的位置终于确定，他们隐居避世的心也一同复归。来时，如仙鹤聚集在丹陛；离去时，如白云归还故山。美好啊，他们走出山岩峦嶂，成就了太子的羽翼：一方面，使扶苏免于危难；另一方面，消除了晋献公的疑惑。谁知道惠帝即位而刘氏国运安定，正是承受了四皓采芝隐士的德行。《凉风至赋》（以“律变新秋，萧然遂起”为韵）。大火星向西流转，凉风报告秋天到来。时届肃杀之气，西方金气强劲；压过炎热的阳光，朱明盛夏的威势收敛。凉风在五更暗暗生成，听见桂枝在风中瑟瑟作响；它遍到千门万户，感到玉宇间飕飕的风声。这时北斗的斗柄移动，西郊秋祭已经结束。蓐收奉行少昊的政令，夷则代替林钟的音律。飒飒凉风，就在这一天产生。不久，它驱散郁蒸之气，吹来凄冷之感，使庭草减少芳香而衰败，掠过林梢时声音更加急促。于是晴日中传来淅沥声，渐渐浸润傍晚的天空；吹动浮萍叶而有一定节候，响应芦灰而没有差错。无论近处远处，都一片凄清而寒冷。它忽然摇曳于红色屋梁间，暗暗催促燕子归去；又忽然吹散碧树的枝叶，使鸣蝉渐渐停息。然后扫荡千山，萧条万里。清爽之气飘来，直到视野尽头；凛厉的秋声充满耳中。它使壮士怨恨，在清晨的晴日里易水生寒；使骚人愁苦，落日之时洞庭湖上波涛涌起。然而远方戍地烟雾稀薄，遥远村庄捣衣声频频传来。玉蟾般的月亮被磨亮，月色开始澄莹；瑶琴奏起，商调琴弦刚刚显得清新。空阔的栏杆边清冷宜人，很能使敞襟的人惬意；简陋门前寒意逼人，尤其惊动那些没有粗布衣服的人。有人在北窗下闲眠，有人在西园中夜宴。红荷将与碧色相接，蕙草的香气减损了珍贵的芬芳。竹席与细席铺陈着，细葛布的颜色也变了。张翰在庭前暗暗经过，正思念鲈鱼；班姬在帷帐下想起往事，已经为纨扇而悲伤。所以浓雾在清晨卷起，蒸腾的云气在白天消散。望出去，林端袅袅；梦醒之后，窗外萧萧。上宫中悄然无声，丝竹不再演奏，宫娥收敛翠眉；华美官署的檐柱被风吹动，潘岳的鬓发也已染霜。随后寒意遍及中原，阴气从兑方生起。有几个人离开避暑之处，又有哪里不牵动悲秋的愁思？虽然东墙有蟋蟀声，边地有鸿雁离去，但又怎能吹动赋客、催促征车？这只是因为功名尚未实现。《诏遣轩辕先生归罗浮旧山赋》（以题目中的八字为韵）。皇帝认为先生久留长安，应当思念故山，于是新的恩诏和诏书降下，凭借旧日的德行允许他返回山中。今天在北阙之前，已经辞别丹陛；过几天到了南溟之下，又将开启玄妙的关门。当初，蒙谷传播了他的道术，罗浮山隐藏了他的光彩。他进入恬淡幽深的境域，通达希夷的众多妙理；来时亲近玉辇，承受皇帝两次以鹄书相礼；离去时思念石楼，与凤凰诏书契合最初的心愿。诏书说：“朕听说轩辕帝曾求访大隗，唐尧以务成为师。即使亲临治理天下，也都思考养生之道。因此在深宫中久候，派安车远迎。先生久居宫闱，恐怕郁结了鱼儿游池的本性；长久怀念碧洞，难以忘记云鸟的情怀。”先生说：“陛下近来辱临英明之意，广泛寻求我这样的固陋之人。既容许我出入仙宫禁地，又允许我返回海上山洞。常常惭愧于穿羽衣相逢，却与君臣之道不同；更加承受皇帝深厚的私恩，想要分别时却情同故旧。”于是，他备齐御风的车驾，振起如闪电般的衣袖。千年灵鹤将要离去，一片闲云即将飞行。他不同于二疏出都门时的惜别，宁可像四皓一样指着商山说要归去。他拿着青囊，药童从旁跟随；执着绛节，橘童先行。他道术尊崇却不顾官位，德行深重如同加上黻冕。在九重宫殿之中，思念山林的心意深厚；到了万里旅途之中，眷恋宫阙的忠诚也并不浅薄。到达萝洞以后，便打开松轩。分别之后，山岚的光彩还没有衰老；回来时的春色仍然存在。白鹿、青牛，仍放归在烟霞境界；玉芝、瑶草，终究承受着雨露的恩泽。美好啊，来时协和皇帝的心意，离去时保全自己的真趣。在秦朝，没有徐市那样的迷惑；在汉朝，免去了文成那样的错误。臣知道这段史事，史笔已经写下，所以姑且在这篇赋中详细说明。《武关赋》（以“海内无事，重关不修”为韵）。

译道路进入商山，中间横亘着武关。只见重重关门坚固守护，峭壁高耸而险峻。过去局势危急时，屯驻千名士卒也不能守住；如今正值圣明时代，只需安排一名士卒长期闲守。看那地势争雄，山形彼此对峙：西面连接蜀汉的险要，北面接连崤函的关塞。锁住百二山河，绵延几千年。世道动乱，就阻隔各方疆域；时局清平，才使内外交通。想当年六国联合谋划，关防日日修整，这个地方云集貔虎之士，雪亮的戈矛交错。张仪出关施行欺诈，怀王入关最终被留。即使有下客作鸡鸣，也只会听见而不能通行；任凭公孙白马，想要过关也没有办法。等到尘土在九州升起，风波动摇四海，秦失鹿而山河险要难以保全，汉龙兴起而山河骤然改易。谁料想作为抵御冲击的地方，今日竟完全平定；不知道当年击柝巡夜的人，如今在哪里。正所谓，用军队来防备的地方，没有什么能够真正守住；以道义安居其上的人，也没有谁能够逾越。千里金城汤池，最终归汉所有；秦二世时土地崩裂、百姓离散，自此秦朝灭亡。如今要害之地还有什么可忧虑的？太平已经长久。虽然险要仍然设置在那里，但已经不必戒严。萧条的旧堡垒，哪里还会像臧文那样废弃后重修；寂寞的空关门，仿佛杨仆移关以后留下的一样。这大概是因为文治修明、武备偃息，国家安泰、时世和谐。疏浚四海作为壕堑，拓展八方作为城墙。使战鼓不再喧响，只听一江秋水决决；使旌旗常常卷起，千年暮色重重。可叹啊，过去是国家的枢要之地，如今成了空隙般的荒地。这确实显示天下没有外患，实在是善于闭守所造成的。读书人经过这里，被它所感动，便说：“今日向西而去，假如没有跟随老子的人；将来向东而来，又有谁是认识终童的官吏？” 《阙里诸生望东封赋》（以“圣德光被，人思告诚”为韵）。鲁国的诸位儒生欣喜地遇到圣明时代，都向西迎望，遥望东封泰山并刻石表诚。日日学习礼仪也只是徒劳，只能远望山色；皇帝垂旒的车驾年年在什么地方，却仍使人情怀郁结。难道不是因为三边兵事已经平息，万邑尘埃已经清除吗？想要举行封禅之事，却还执守谦让的美德。因此人们想象黄屋车而倾心，收拢青色衣襟而极目远望。于是互相说道：“自古以来帝王功成业盛，都要增加封号、厚重地报答上天。所以山岳呈现祥瑞，水中生出荣光；国家安泰，财物丰足，时世丰收，民俗安康。本来正应当陈列俎豆，捧持珪璋，高登天坛之上，远升日观峰旁。然而现在却缺少这套仪式，搁置了这个议论。大概是九重宫中的凤凰诏书没有颁布，四海所受的深厚恩泽还没有遍及。白白使汉代史官希望陪同检玉封禅之行，更使孔门弟子渴望见到泥金封诏之事。没有一个不伸长脖颈久久等待，凝聚心情竭尽思念。司马相如的请求没有实现，只能空吟叔宝的诗。孔夫子讲坛旁，恐怕云龙相会来得太晚；颜回居住的陋巷中，忧虑日月到来的时间太迟。何况这还可以成为后来百王的示范。向前看万姓，三千弟子今天才诚恳期盼；七十位君主当时都称盛大。暗自期望在山下听到万岁的呼声，常常想着在封禅坛中仰见千年圣人。可叹啊，身迹居于洙泗之地，魂魄却断绝于咸阳秦地。等待着皇帝向南面而来的车驾，询问从西方来的行人。正值黄河澄清、海内安宴之时，应当遵循古代典制。这是天下普遍的幸运，哪里只是我这个素衣之臣的幸运。近来虽然有下国的枭鸟鸣叫，边地有夷人鼠盗，但已有征伐而没有战争，完全摧毁凶恶、剪除暴乱。应当满足儒者的心愿，登上泰山昭告天地。《一赋》（以“为文首出得数之先”为韵）。从前，庖牺氏成为君主，文章和文明才开始分明。他画卦，最初形成阳位；创制文字，最早显现人文。难道不是根本自大道产生，最终又说是神明所获得吗？于是使大衍之数以虚数为本，依照黄钟建立法则。君子守持它来约束心性，圣人怀抱它来建立极则。后来，天子赐给重耳彤弓，嘉奖他的功勋；箪食之礼受到称赞，孔子赞美颜回的德行。万物由此产生，只有“一”处在最先。何况有人闻一知十，以一当千；名声树立，卓然突出，形体标举，孤独而显著。许行的瓢已经被抛弃，陈蕃的榻仍然悬置等待贤者。有人以钱囊讥讽世俗，以束草称赞贤人。改定月份，称为正月；给年份命名，称为元年。至于李陵呼喊的时刻，荆轲离去的日期，歌声兴起时有三叹，智慧却为百种思虑的失误而惭愧。堆山只差一筐土，鲁论中的道理足以证明；用车装载鬼，周易的文章才开始出现。譬如寒暑相互推移，香草与臭草彼此不同。由此可知，鹗在百鸟中卓异而无可匹敌，三个人同称为龙。俭朴的德行更加显明，这是晏平仲众多门客的缘故。皮衣安在？仁心远播，成汤张三面之网的德政仍在施行。既听到了兴国的言论，也有倾国倾城的顾盼。措辞虽然不如子夏，重然诺却常常推许季路。天得到，地也得到，正逢千年一遇圣人出世的时期；那个时候和这个时候，都符合四海为家的气数。琴瑟专一，车轨文字统一。分一杯肉羹，谁忍心这样做；缝一尺布，也足以令人悲伤。虽说管仲能够匡扶齐国，因而成就霸业，却不如萧何规划得好，永远成为国家的根基。由此可知，王者居于四大之首，太阳又居三光之先。目光所及便可以取用，连一根毫毛都舍不得拔，又能有什么呢？我愚钝而立志守节不改，求取功名却没有遇到机会。幸而凭借“麟角”而成就功名，希望桂枝已经握在手中。《义路赋》（以“言有君子，得行斯路”为韵）。义本来真实存在，“路”只是勉强给它命名。虽然无形无迹，却可以把它当作实有；又因时而行，便成为可遵循的准则。人有时还不知道它，说迈步便会遇到山险；如果内心能够自我约束，诚信就在自身，脚下也平坦如砥。既然断绝迂回邪僻，便不会偏离正直。平居时思考它就能看见，忽然寻找它又怎能得到？默默体会它的始终，暗中辨认它的南北。若昧于它所在之处，就会迷失我道的康庄大道；能够做到这一点，便能敦厚自身，进入先生的门庭。然而，观看它的人不会把它当作好走的小径，奔赴它的人难道会说道路太多分岔？践行德行便说已经通达，立身处世又有什么不是由此而行的？圣人常常修治此道，哪里会忧虑荒草堵塞；君子总能明白此理，难道还要寻求老马来识路吗？考察它，近处远处都很平坦，往来都不苟且。周朝的柱下史老子没有舍弃它，墉国的贞洁妻子也自守此道。道路旁边，列树生出枝叶，却不会因此而不同；道路中间引着德车，即使车轮毁坏，又有什么关系？没有不贯通深厚仁德的宅院、遥遥通达礼义的园林。这里不是豺狼能到达的地方，只有盾牌和大楯才使它得以保存。至于沿着它的轨道前行，游历在它的范围中，就如同进入颜回的陋巷，安静自得；又像走过桃树小径，寂静无言。这样可以引导深厚的诚意，达到幽深的旨趣。相逢的都是重义气之士，相互保护的都是舍生忘死之人。在它旁边徘徊，常常感念别人把生命托付给自己；在其中奔驰前行，一定把别人放在自己之前。它的广大由此显著，它的高尚也有时传闻。它不同于邪路的捷径，也与左道的歧途分开。五霸三王都曾由此谋求功业；忠臣烈士也都循此报效君王。既然如此，那么踢踏拔除所作的努力，便使平坦之道得以明白。凭它可以破除百家的蔽塞，凭它可以洞见五帝的旨趣。可悲啊，那些蒙昧而走险路的人，为什么不遵循这条道路？

译《鸟求友声赋》（以“人自得求友声之道”为韵）。阳光温暖，微风轻柔，有黄鸟在那里，间关嘤嘤地鸣叫。它开始乘春天从幽谷飞出，不久选择树木，寻求同类的声音；尚且排斥群鸟的猜疑，常常思念共同鸣叫的伙伴。正期待同类聚集，难道会没有彼此呼应的情意吗？这时园中桃花红艳初破，宫禁中的柳树青翠匀整。明媚春光照耀原野之初，夜雨停歇池塘之后。于是鸟儿鸣声清脆，飞向高树，栖息而少有朋友。它暗合切切求友的意义，于是发出嘐嘐的鸣声。林间突然啭鸣，实在像是可以期待知音；田陌上频频啼叫，仿佛怨恨离开群体已经很久。不久，雅正的声音彼此应和，好像怀念故人。听到鹦鹉的流言而不相信，见到灵乌便觉得白头也能如初交。灌木烟霭中，想着朋友而有所等待；杨园景色里，难道鸠鸟聚集会没有缘故？鸣声和亳地的鸟不同，攀登嵇山也没有什么差别。仍如先奏角声，等待宫商之音自然相继。于是使夕阳桥畔人人增添离别的愁绪，使晓色楼前处处触动伤春的思念。同类的伙伴在哪里？间关鸣声仍未停止。想来王雎正跟从我所喜爱的人，知道斥鷃会说我究竟求什么。哪里像蜀魄含冤，在深夜对着巴山月啼叫；又像燕雁失去伴侣，在凛冽秋风中对着边地云层鸣叫。美好啊，隔着雾气更加幽深，含着风声越发动听。它仿佛符合弘益朋友的道理，足以惊醒见闻寡陋者的胸怀。想那鸟儿尚且推重故旧之心，何况人呢，怎么忍心抛弃朋友之道？取法它，宁可追求长远；流传的声音正在这里。你如果真的嘤嘤鸣叫而占据先机，我就要凭德义来寻求你。虽然仰慕惠施、庄周，希望将来与他们订交；又如鲍叔牙、管仲，使他们当时独擅交友美名。这样一来，出仕佩绶还有什么惭愧，弹冠准备做官也不会迷惑。伐木之诗将要废弃而无人响应，谷风之诗想要讽刺又能如何。罢了，不要认为这鸟声极其微小，便忘记其中的法则。《梦为鱼赋》（以“故知人生不如鱼乐”为韵）。梁世子身体安适而合乎道，居处逍遥而有余裕。宴饮休息时魂魄交会形成梦境，清楚分明地身体化作鱼儿。恍惚间仿佛忘了回顾，万物与我有什么差别；悠然游去而失其所向，形骸又归于何处？起初，寒城漏声滴落，月光笼罩凉窗。人声悄然安静，夜色忽然深长。在银屏已经陈设之处，在角枕已经倾斜之后，忽然因精神相遇，能够游水的形体就这样形成；渐渐感觉形体迁变，相互遥望之心怎能不产生？于是仿佛江河宽阔，依稀波浪轻柔。起初惊讶自己沉浮在这里，不久又惊异于鳍鳞一同生出。恍惚之间，哪里悟得这是益刀的征兆；今夕究竟是何夕，徒然怀有畏惧罗网之情。于是游水沉浮毫无疑虑，张口吐息也没有停止。正值良夜寂静，逆流而上，沿清波缓缓前行。腹部的松树倒影俯映在水藻中，虽然形状不同；心中的太阳从旁照耀，像口衔明珠，略有相似。于是摆动赤红的尾巴，又张开紫色的鳞片。远离维熊维罴的祥梦，和鳣鱼、鲔鱼亲近相伴。沙岸边禽鸟飞去，水汀旁草色如春。遇到周公，竟疑心他是钓鱼老人；碰见傅说，又以为他是渔夫。这时台阶边竹子无风，庭院梧桐带露。已经不同于化云的事情，却徒然惊讶于微雨的缘故。翻然成为漂泊水上的踪迹，完全忘记枕上的身体；回头又想起浮生，难道不同于辽东的情趣吗？这个梦境是多么快乐，醒来以后却又是多么忧愁。究竟是鱼由我变化而成，还是我本来就是鱼？庄周梦蝶的话，从前我还不相信；公子化乌的验证，今天才知道。可悲啊，为什么突然如此，想要思考咸若之治。实在是因为尘世变故太多，难以比得上深渊中鱼的跃动。人啊，如果不是因为这一场梦，哪里会相信濠梁之上的鱼有这样的快乐？《缀珠为烛赋》（以“有光照夕，深宫朗然”为韵）。碧云刚刚合拢，太阳已经隐藏；深宫将要昏暗，欢乐却还没有尽头。于是缀联明珠的光彩，将它们排列成烛火的光芒。从珍宝匣中取出圆珠，姿态璀璨；放入雕饰的灯笼，光彩艳丽，香气照耀而辉煌。正当竹箭报时、天色将暗，兰林临近黄昏之际，司烜氏收起朱火的光耀，守藏吏拿出骊龙含珠般的宝物。然后用丝线缠绕、花朵环抱，以纱笼罩，如雾隔开。也如同点燃江上的蜡烛、燃烧灵麻，可以使椒房燃烧而照亮玉席。风吹来而不摇动，四座凝聚清辉；夜深了反而更加明亮，满堂蓄积一片空明。由此看来，它的价值压过联璐之宝，形状仿佛排列的钱币。它确实不是普通人所说的火，却可以说是自然而然的光明。本来出自蚌胎，翻然成为龙衔于玉宇的明珠；从离蛇口中出来，几乎惊动蛾虫拂过琼筵。看它铺陈质地，光辉灿烂明亮。分持起来，清夜中如群星排列；高高举起，寒窗上如月亮升起。颗颗交相映照，完全没有灯烛将尽的嫌疑；光彩鲜明，谁还会产生偷光的念头？没有不在金屋中增扬彩饰、在桂宫中增添华美的。帷幕如烟而呈绿色，铺陈开来如焰火般红艳。栏槛像清晨一样明亮，杯盘仿佛都在融化。它在琉璃窗中孕育美色，在云母屏中显示精华。因此名声可与夜光珠相比，功用可参与庭燎。美丑没有能够隐藏的，细微之处也一定照见。所以即使是结绿、悬黎这样的宝物，也不敢称为珍贵；龙膏、豹髓制成的灯，在它面前也只好收敛光耀。装饰鞋履的功劳在义理上尤其奢侈，用来作帘子的功效还不深厚，哪里比得上效法这种圆满洁净的明珠，借助它来照临四方？于是有时怨恨长夜的人，也能享受手持蜡烛的快乐；住在幽暗房屋中的人，也不会产生欺骗暗处的念头。虽然鱼目难以与它匹敌，金缸也不能相提并论，但终究会招来喜爱珍宝的讥诮，免不了穷奢极欲的责骂。烛啊，烛啊，儒者运用智慧制作了你，哪里还把隋侯珠放在眼里？《沉碑赋》（以“陵谷久迁，名绩终在”为韵）。

译羊祜字元凯建立功勋，铭刻他的始终，想把美名传播到万年以后，于是把碑沉入一条水中。剖示那坚贞的资质和余留的功烈，必定希望永不磨灭；把它藏在深沟中留下名声，希望能流传无穷。难道不是因为树立了辅佐晋国的巨大功勋，建立了吞并吴国的伟大功绩，担心后世不能显扬，使内心因此警惕吗？将功业记载在竹帛上，时代一变，好的名声就可能消亡；若铭刻在盘盂之上，时代不同，嘉美的声誉也恐怕寂然无闻。然而这样一来，千古不坏，两块碑可以作为凭证。博大而简约的文辞已经显著，雕刻篆书的功夫也由此兴起。有美德都加以叙述，没有功劳也不称颂。一块放在高山上，说高陵终会变成深谷；一块投入深水中，担心深谷也会变成高陵。并且说道：“水性柔而能虚心容纳，石质坚而可以长久。虽然这里隐藏而那里显现，那里如泉水而这里如山阜。”不了解我的人，会笑它现在沉弃水中；希望了解我的人，或许会相信身后终将昭彰。不久，凭岸举起石碑，临川使水流倾斜。它逆着洪波而上，如星星坠落；白浪发出雷鸣般的声音。起初观看碑文，只说担心它永远沉没；最终察究其中道理，才知道它有助于声名流传。于是碑影摇动在深泉之中，声响连接通达的山谷，没有不使波涛震动、使水族惊骇的。灵龟将要驮负它，股脚战栗；阳侯看见以后，也心悦诚服。所有人都在那一天惊讶，误以为泪水落入这水源；回头又想到将来，还有谁的眼睛能够看到它的颜色？直到今天五百多年，英名声誉仍自行流传。沔水的恩波还流传久远，岘山的山岚翠色仍然鲜明。只觉得潭边春色虽尽，遗留下的芳名却没有止息；更怜惜江上时光流转，而盛美的足迹难以改变。这样看来，伊尹担任阿衡，姬公担任太宰，超越古人的美好谋略显著流传，直到今天英风也没有改变。由此可知，事情如果美盛于一时，言语自然会流传千载。又何必夸耀盛大功烈、沉下丰碑，想让功名长久存在呢？《回雁峰赋》（以“色峙晴空，回翔此际”为韵）。衡岳云雾散开，看见一座山峰秀丽地突出于高峻群山之间。那些大雁从远方飞来，抵达重重山峦便全都回转。难道不是树木渐渐有了行程，应该从这里向北飞；雁随阳气已经飞得很远，只能经过这里向南来吗？看那苍翠高远，险峻孤立。轻雾侵染青天的颜色，斜影映入晴朗江水。雁等待时机而行动，从遥远的塞外飞来；此峰则无法越过，只能在岩石前停下。拂过这高耸的山峰，归心忽然相同。遇到瀑布，仿佛惊惧于飞来的箭；映照垂藤，仿佛躲避无形的弓。山顶高达千仞，悬崖半入空中。远望大雁飞逝的姿态，似乎随风退去；暗含幽冥的心意，并不因道路穷尽而止。大概因为顺应时令没有差错，来宾飞行自有准则。它们收敛飘飘的云翰，受阻于巍巍的黛色山峰。也如鸲鹆没有缘故地飞越清济，何异于鹧鸪想渡澄江却不能渡？这时洞庭树木凋落，云梦霜后天晴。雁声肃肃，刚来到鸟道；叫声嗈嗈，不久背离猿啼。稍稍像王子猷乘舟，已经尽享山阴游兴；也像曾参听说胜毋之名，便命驾前往。至于那山壁直立在天南，屏障展开于空际，确实紫阁山难以匹敌，香炉峰也不能相比；只是看起来，仿佛怨恨山谷阻隔，仿佛悲伤道路遥远，于是忽然转回沿洲渚而行的心意，迅速离开参入云中的山势。却不知道，懂得自己的分际而不逾越，守住自己的本心而有常性。如果收敛羽毛，啄食菱角，便可以居留彭蠡；如果浮游深水而越过广阔江面，自然会到潇湘。它的志向在于养护羽毛，避开风雪霜寒，为什么还要聚集九疑山而栖息，经过五岭去翱翔？大鹏听见后笑道：“我从北海而来，要迁往南溟。高飞万里，转瞬即到；向下看千座山峰，绵延曲折。”可叹啊，那些衔着芦苇、不能远渡大海的鸟群，年年都只能到这里。《延州献白鹊赋》（以“圣德遐及，灵禽表祥”为韵）。我主君临九州，仁德遍及诸华。那焕发灵性的白鹊，忽然把福瑞献给皇家。它改变羽毛，表明恩泽沾润飞禽走兽；生长在边远地区，更彰显恩泽及于幽远。起初越过春天，轻轻翻动白色翅膀。它不像雕陵的奇异形状，却自然承受西方金气的正色。边地官员已经捕获，罗氏暗中收藏，说道：“过去听说召南有兴咏之事，今天在塞北看到了呈祥之鸟。”这正是上天发动庆瑞，彰显皇帝德行。它仰望云气将要献上，白鹊归入齐国使者的笼中；拜表的使者刚刚出发，野雉已经离开越裳之国。随后到达凤凰宫阙，进入彤庭，羽毛粉白光亮如成桥，霜色凝结成印章的形状。于是考察瑞应典籍，完全符合祥瑞经典；不同于丹雀呈现形质，却同于素乌施展灵异。皇帝嘉奖它，认为它光彩焕发地来到，洁白明亮而无可比拟。让它顺遂本性饮水啄食，又顾念它没有同类而使它和谐相处。于是它绕树如星飞行，依枝如玉站立；忽然在上苑捕蝉，不羡慕黄莺迁居高树；有时在丹墀报喜，也不惭愧与凤凰聚集。因此它的色彩远胜同类，名声超过百种祥瑞；把美好的征兆传播到四境，昭示圣朝国运无疆；月下向南飞，飞过银河而与月色混同；风前向东飞，映照琼树而增添光辉。它若暗暗落到庭院角落，远远分布在树林之外，就会使那鸟的洁白失色，使马驹的明亮也被夺去；殷代有狼生子，确实也算福应，却还不如白鹊；鱼跃入舟，确实也算贞祥，却仍然微小。曾不如它的影子越过帘边的晨光，声音传到深宫殿内；它的美丽压过条支国的进献，珍贵超过垄坻出产的禽鸟。从前在遥远地方，玉石还要抵达昆山；如今凭至高德泽，白鹊的巢便可以在禁苑中看见。这就是白鹊来朝，只有上天才能显示圣德。让你的羽毛洁白明朗，彰显我们时代的清明。臣听说雁有歌、雉有诗，又怎么能不把它写入赞咏呢？《鱼龙石赋》（以“一川中石无不似之”为韵）。

译陇山之下，汧水之中，有一块石头形状像鱼龙，成形并非人工雕琢之功。它一半隐藏在深水中，像张口吐息般存在；其余部分依附沙砾，仿佛与盘伏蛰藏之物相同。可赞美啊，地中生出坚贞的姿态，天然而成奇异的形质。虽然可以类比某种骏马的形势，却没有什么跳跃的兽类能够与它相比。它的形象有两种，坚硬的本质却只有一种。水清时可以看见它，像秋日得水一样欣喜；云气升起触及时，仿佛稍稍符合召云之日。难道是自然凝结，才有这样的规模？它既不同于织女，又不是望夫石。有时像厌倦了江湖游泳，又像收尽云雨而归于虚无。白白使渔人在河边几次回头顾看，也使豢养牲畜的人在路旁终日徘徊。大概因为它块块相连，渐渐分成鳞片般的纹理。极像水流冲刷、吐出水沫，又像苔藓斑驳而形成纹章。可以比作曾经被箭射中，仿佛含着箭杆存在；或可以用来记载功绩，疑心它背负河图停留于此。于是鳞片密集相连，独自显出刚介之姿。设置赤尾于五色之间，仿佛一拳之内便能认出胡须。起初惊讶它像水獭祭鱼在地面，后来又以为看见鱼在水中变化。看见岸边草在旁边生长，并不异于鱼在藻中；遇到春水忽然沉没，又如同潜入深渊。它将要转身扬起鱼鳍，也因风雨剥蚀而没有头颅。与山中居处相比尚且勉强可以，与泥中盘伏又有什么不行？石头中仍然蕴藏玉质，还含有吕望的璜玉；谁若要取支机石，它已经在叶公的窗边。造化实在难以知晓，究竟是谁雕刻了它？为什么带有莓苔的古老颜色，又有鳞鳍般的奇异姿态？它被说成湘水中的燕石，却还不同于宁可等待飞翔之物；又与金华的石羊不同，既然本来不同，哪里还用呵斥它？它既显露玄妙功力，又永远保存灵异踪迹。映照一江晴朗的碧绿，对着群峰傍晚的青色。那些结网垂钓的人，和攀龙须、采明珠的人，有时驾车向西游览，也会在这块石头前试着回头观望。《芙蓉峰赋》（以“峰势孤异，前望似之”为韵）。层层堆积的翠色高达数千仞啊，陡峭得像芙蓉。它不是华岳的高掌峰，而是衡山的一座山峰。朝阳照耀，颜色更加鲜明，山岚的光彩仿佛要分开；秋风吹击也不凋落，秀丽的色泽常常浓郁。美好啊，山势高峻如削成，端正地挺立而出。虽然直上千寻，仍像一朵孤独挺立的莲花。高耸入碧空，出水而无所区别；斜倚银河，凌驾水波，极为相似。吐露荣华、发扬秀色，并不是因为生在池沼之中；根蒂深固，早已扎在天地之间。看那山壁直立、峰体挺拔，霞光映照，色彩鲜明。上下曲折延伸，使九疑山失去翠色；旁侧参差交错，使五岭迷失在烟霭中。秋夜更加高远，宛如处在金色水波旁；晴光半露，遥遥对着玉叶之前。仿佛从江南吐出，又像在天空中开放。山峰高低争夺紫盖峰的颜色，朝向和背向各自不同于香炉峰的形势。宝剑虽同样由金属铸成，却不是三尺宝剑那样微小；石头纵然形制相同，也不同于一拳大小的琐细之物。何况它高列五岳，光彩留存四时。名声芬芳可比熊耳山，影姿秀美可比蛾眉山。然而只能登临，实在难以采摘。几处楼中，人们远望便有池塘般的景色；哪家树林之外，凝神便忘记草木的姿态？形状虽然相同，冠首的形态却不同。面对夏云而争高峻，映照花岩而增妩媚。于是使娥皇清晨远望，暗暗怜爱它如覆水般的形态；虞帝南巡，暗中引起涉江的思绪。于是楚地水泽幽深遥远，湘江水流映出孤影。它挺立在烟萝之中，呈现青翠之色，描画出菡萏的形状。本来不会崩塌，也不会折断，谁能把它拔起？如果没有冬天，也没有夏天，哪个时代能够使它枯萎？我曾经远望旷野，遥分晴天；看见《国风》中“隰有”所写的形体，欣赏《离骚》中木末的形状。于是说：“也可以把它献给君王，增加君王寿命，助长山河的壮丽。”夸父、蛾皇二人为什么不把它移来，使它与莲峰相对？《白雪楼赋》（以“楼起碧空，名标雅曲”为韵）。我曾经从雍南出游，经过郢州。这个地方曾经歌唱《白雪》，后人因此创建朱楼。看那远山高耸，云气灿烂浮动。高高临近江岸，配得上那美丽的曲调；杰然耸立在郡城之上，可以借此消除忧愁。它是怎样的呢？栋梁触及晴霞，屋檐侵入虚空的青色。向旁边眺望，目光尽达千里；俯视下面，心仿佛悬在百尺高处。是哪一年建成的？取宏大的规制于庾公；今天登临，仰慕郢客的美名。它的形状，山势高峻隆起，烟气聚集而遮蔽天空；气势高耸如晴日海市蜃楼，梁栋横列如清晨彩虹。如此伟大的景观很少有可比，正如清丽歌唱难以相同。试问邹生，难道像梁王的馆舍吗？如果招请孟子，又何必惭愧于齐国的宫殿？没有不与高雅曲调相称，精妙得难以相比。轻雾笼罩使它更加秀丽，微霜相带使它更添美色。浮云与楼相齐，层层窗棂栏槛不知多少重；明月照临时，引来笙歌四处响起。这楼空旷清凉无可匹敌，显豁敞亮难以形容。天还没有到秋天，气候已经清爽；景色正值盛夏，却生出寒意。风吹檐角，仿佛夹杂着幽兰的声响；烟霭分开城邑，依稀听见民间歌声。况且楼的名称，有翠、有红，有时称琼、有时称玉，哪里像表彰这个名胜之地、彰显这支美妙曲调？何况楚山映入座中，暮色青黛如千点；汉水横在帘外，春色如一条青带。这也足以任凭它带来清朗舒畅，依靠这座华美高楼。它遮掩了高高耸立的露台，超过了孤立高标的烟阁。仿佛承接我的余音，使谢朓在闲暇日子吟咏；又疑心遗留着美妙声响，使刘琨在清夜长啸。它的意味真美啊，每次看见它高峻的样子，就像听见宛雅之乐。观览它宏大的形制和特别的秀美，便知道能够唱和的人更加少了。有人或许夸赞黄鹤楼、奇落星楼，我说它们都不如这座楼。《珠尘赋》（以“轻细若尘，风来遂起”为韵）。

译丹海之滨，青色珍珠如尘。它轻细而没有滞碍，于是随风飞扬而有了缘由。有时轻拂，有时吹动，自然呈现细微飘散的形状；忽明忽暗，仿佛分出圆润洁净的本质。考察它，起初来自水边，不久便随风而起。缭绕空中，光耀灿烂无可匹敌；散开光彩，昏暗朦胧而又相似。又有人说，它有时由鸟衔来，积聚起来像山一样高。半穿过圆形缝隙，影子在云母屏中显得寒冷；有时落在空床上，光芒在水晶帘里纷乱。只看那光点晶莹，像星辰流动、雪花轻盈。落在白衣上却不污秽，侵入清晨镜中反而更加明亮。落入深渊客的盘中，因光彩炫耀而与其同色；扑向江妃的佩玉，惊讶于若有若无的声响。至于琪树春归、玉楼景色放晴，揉碎琼花使光芒破碎，浮在琐窗上使影子细密。轻轻纵横飞举，如同罗袜刚刚生成；璀璨交错斜斜流动，有歌梁下方的形势。于是散乱清丽景色，光芒照耀碧空。从前隐藏光彩于泥沙之间，如今在尘土飞扬的风中发出光辉。不跟随轩东之后，也不在京洛之中。雨后光芒从鲛人宫室腾起，扇风回旋使影子在龙宫中摇动。这样看来，可以用它增加山色，难以用弹丸击中。雀鸟惊扰晴日树叶，停在垂树之间；游丝般的微尘缀在帘箔上。它们从南到北，低低落在瑶席上，纷纷扬扬；不快也不慢，拂过玉饰的屋题而光明闪耀。何况海上的太阳刚刚落尽，阴冷的风忽然回旋。它和白驹一同竞相升起，又将与野马般的尘气一同到来。像魏国珍珠飞起时，顿时失去照乘珠的形体；又像陈王眺望之处，完全没有凝望楼台的疑虑。美好啊，明亮洁白无可超越，飞腾起来自然顺遂。它不是无象之物被寻找而来，也不同于没有腿却自行到达的东西。有人说，泰山尚且不拒绝微尘，何况这是珍珠一类的东西。《耕弄田赋》（以“宫里为田，劝率耕事”为韵）。汉昭帝即位掌权时，年纪还很小，却能够首先率领农事，于是亲自耕种弄田。他治理事务符合生而知之的道理，早早认识到国家的根本；这件事虽不同于儿童游戏，却成为教化的先导。正当天驷星已经端正，土地肥力初起之时，皇帝命人在钩盾苑旁开辟田地，将要到上林苑中去。有关官员于是整治沟畎田埂，修理耒耜农具；另设肥沃田地，取法于百廛；旁边仿照狭小田地，规划成方圆千里。皇帝于是驾着雕饰的车辇，走出深宫。亲自推耕三次，不以身份不同而改变；登记千亩田地，也与众人同样。并且说：“朕位居君主之首，惭愧年幼而不成熟。每当访求古代帝王的事业，没有什么先于播种耕植的功劳。未能亲自到那神圣的郊野之内耕作，姑且将在这禁苑中种植。”然后俯下天颜，手持农具，面向田间沟渠勤勉用力，对着锄耰深深思考。难道没有宴饮娱乐？不如敬慎地顺应天时；也有游猎活动，却不如勤劳从事农业。这不是要和古人学习耕种，只是粗略表示亲自耕作。既然把心思留在春耕上，难道能没有对秋收的期望？环卫近臣都兴起耕作西畴的意趣，宫闱侍女也稍稍生出耕种南亩的情怀。当时农政已经修治，稻人负责率领。千牛之列排列有序，九鳸之官各有职掌。神农过去的事务，曾经在其他年份废弃；后稷遗留下来的风范，又在今天重新兴起。可赞美啊，游戏即使只是游戏，也在于取得胜过常人的效果，而不在于游戏本身。仔细考察殷代富足的原因，就知道艰难正在于此。自古平庸的君主大多不明白春夏秋三时的农务，只有这位年轻君主能够辨明五种土地的适宜。因此教化向下施行，皇帝的谋略向上建立。百姓忘却荷锄插秧的劳苦，民俗中有牵牛耕作的愿望。由此可知，剪下梧桐叶来任命封爵，还不如耕种这块田地来劝勉天下。《烛笼子赋》。器物要借助人的举用，名声也因烛光照耀才显明。它本来质地虚薄，却能在中间发出明光，也能由内而外辉耀；银色的火焰刚刚燃起，等待有人提携，才会更加炽烈；香尘长久昏暗，希望有人拂拭，使它增添光彩。美好啊，它光彩灿烂而潜藏融和，周旋于深密之处。它含着光明，却常常让清晨白昼；身处昏暗，也宁可不欺骗暗室。因此，它常担心影子孤单，最终希望凭借形势显露出来。倘若在明时却不被任用，不知何年才能落入人手；或者凭借微薄的质地而被知遇，登堂受用也会有时日。看它表里没有隐藏，方圆都可以分辨。也正如春日白昼，花朵藏在绉纱般的雾中；秋夜里，月亮隐在罗纱般的云中。它照耀在狭小的屋子里，即使孤洁，也由自己决定；把它放置在琼玉般的宴席上，实际上高低贵贱都取决于主人。何况它禀受的容量既大，所成就的功用也加倍。收敛光芒的道理可以看见，内里炽热的情怀也在其中。如今我怀抱着自己的影子寻求知己，虚心等待。如果允许把我安置在高明之处，我也愿意发出自己的光彩。《三箭定天山赋》（以“远仗皇威，大降番骑”为韵）。凶恶的敌人侵犯边塞，将军显示威势。弓才弯下一次，天山还没有平定；箭发三次，铁勒人便知道该归降了。骁勇的骑兵来时，接连搭上利箭而连续射中；宫人祭祀的地方，黄尘被收住，竟然飞扬不起来。起初，敌寇侵犯北方，檄文传遍边地。高宗于是授予将钺，把君主的恩宠寄托在仁贵身上。他初次持汉朝使节的符节，显露出鹰扬貔虎般的威势；又挽起燕地的强弓，把豺狼般的敌党视同肉食。军队压近亭障，营垒逼临边塞。九姓部落仍凭借桀骜不驯的气势，六钧之弓也还没有在戎狄面前施展。随后，胡兵像鸟群一样聚集，贼骑如云一般屯集。将军于是暗暗激发勇气，自然产生雄心。他捻取白羽箭，刚开始抽出，箭在手中如雪光闪耀；攀住雕饰的马鞍，突然追逐，沙碛中快马如星飞驰。于是拉开那张乌号弓，伸展猿臂。军阵之前，弓弦仿佛斗转边月；高空之中，响箭在北风里鸣叫。声音穿透坚甲，顷刻间使千夫惊胆；鲜血染红平沙，转眼间一名骑兵已经成为僵尸。这就是第一箭射中的情形！敌人仍然猖狂而背弃义理，因此再次调弓取箭，重新出示麾旗。向异类耀示英武，向外国彰明雄健威严。赤羽箭远远张开，施展神奇的机巧而不停；胡人小儿又被射死，惊叹这无双的绝技。这就是第二箭射中的情形！敌人仍凭借凌厉气势不肯投降，于是说道：“我的志向是安定边疆，我发誓要除去祸害。” 如果犬羊般的敌众就此退散，那么卫青、霍去病的功劳也不算大。于是又发流箭，像虻虫飞行一样迅疾；再次应弦而出，使敌人狼狈不堪。这就是第三箭射中的情形！于是平定了七戎以外的地区。从前秦、汉两代，曾经开拓疆土，有时劳师远征，只是炫耀武力以张大声势。却不如弯弓射箭，技艺胜过射礼中的主皮，一举大规模降服敌众；施展技艺，心思如同遮住对方的眼睛，于是使沙场安静。因此，深厚的皇恩遍及幽远之地，皇帝的德风普遍传到远方。鸟岭的烽火已经熄灭，灵台的伯爵也已止息战事。然而要知道，鲁仲连虽曾使聊城降服，哪里能因此就平定穷荒中的绝险高山。《秋夜七里滩闻渔歌赋》（以“明月白露，光阴往来”为韵）。

译七里滩水流湍急，三秋之夜格外清澄。我把桂木船桨停泊在南岸，听到几声渔歌。歌声临风时断时续，隔着水面却清楚分明。起初敲击船桨而兴起歌辞，人人都被震动耳鼓；后来把船靠岸而唱起曲调，处处都含有情意。各种声响渐渐收歇，浓烟突然散尽。两面屏风般的景色展开，中流的月影像玉璧破碎。逃避名声、漂泊江湖的人，才开始慢慢划桨而来；吟咏着徵调、商调，忽然敲着船舷远远传唱。一片水声喧响，旁边连接着钓台。群鸟全都止息，孤猿也停止哀叫。激荡的浪涛不停，嘹亮的歌声时时远去；凉风暗暗吹起，清越的声音一阵阵传来。水流潺潺，跳跃的波涛互相激射；声音历历可闻，新唱的歌声毫无遮挡。刚听到时越发觉得神清气爽，再听下去却只忧虑鬓发将白。从远处听来，曲调又不同于吴地歌谣；近处观察，歌唱的人又不是郢地的歌客。歌声幽远袅娜，悠扬不绝，深山中的夜显得格外漫长。它不同于在镜水中采菱，却同样像在沧浪水上划船。驾着小船泛游而生的逸兴，不比范蠡逊色；沉浮于水上、以芳香鱼饵垂钓的高情，也不减于严光。何况岸边聚集着千艘船，岩边森然排列着万棵树。急流奔涌，浪花像白雪；衣服沾湿，露珠如珍珠。人寂静地凝神侧耳倾听，悄然无言地彼此相看。此时的游子，只增添歧路上的愁苦；不知何处的隐逸之人，忽然兴起江湖游赏的情趣。因此，空旷明亮的歌声回荡在清澈的水边，美好的夜晚渐渐深了。它把思乡的眼泪引向天边，使离别的魂魄在水边震动。考察那转喉歌唱的声音，仿佛感受到了无为而治的教化；观察他们鼓腹自乐的样子，便知道他们安居乐业的心情。随后，他们暗暗卷起细丝鱼线，悄悄收起密网。到了滩头还唱着残余的曲调，到了水边仍听得到余音。渔人歌唱完时天已经亮了，他们挂起轻帆，一同离去。《贫赋》（以“安贫乐道，情旨逸然”为韵）。有位弘节先生，栖居在上京。每次只能得到砍柴换来的供给，却长久甘心吃藜藿做的羹汤。有时又渴又饿，却没有忘记抑制杂念；虽然没有衣服，甚至没有粗布短衣，始终能够自得其乐。他居住的地方，床榻积满凝结的尘土，阶前长满侵入室内的碧草。简陋的门常年关闭，四周的土墙终年不打扫。荒凉的三条小路，重新显出蒋诩的踪迹；寂寞的一瓢饮食，使他深深体会颜回的道理。此时有衣食丰足的公子和富贵少年，一同来到柴门之处，相互邀入以破瓮作窗的屋前。只见先生穿着破旧的衣袍，衣袖露出肘部，灶突弯曲，烟气沉滞。童仆没有粮食，只能忧愁地坐着；马没有草料，困倦地睡着。他们都说：“先生，您的踪迹像浮萍一样漂泊，家中贫穷得像悬挂的空罄，您凭什么道理还能如此自若，又是什么心情竟能这样安然宴乐？”先生说：“你们没有听说过，蜀郡的司马相如、汉朝的东郭先生吗？器物即使洗涤使用，也不以为羞；鞋子即使穿破了，仍然自得其乐。这大概是因为顺从事理、安于常态，静心处于俭约之中。当年即使羁旅在外，一整年也从未有所失意。又没听说过，前有曾子，后有袁安吗？有的蒸藜菜来吃饱，有的卧在雪中而忘记寒冷。这也是因为本性善良而安于平易，内心没有怨恨和忧患。不急切地苟且求取仕进，难道还要孜孜不倦地妄求干进吗？完全能够把荣枯看成一样，把得失看成相同。只不过终身贫穷，并不是疾病。即使屡屡空乏，又有什么可忧虑的？因此，原宪正坐在陋室中而不忧愁，荣启期边走边唱而自得其乐。何况否塞困穷之后就是通达，屈抑长久之后终会伸展。背柴的人在汉代可以显贵，卖簸箕的人在秦国也能做相国。又听说杨素的话，未必有才能就能谋得富贵；如果有陈平那样的美才，怎么会长久贫穷？两人惊醒似地相互看着站起来，于是说：“幸亏听到通达之人的议论，深深领会了贤人的旨意。从今以后，我们才知道，君子即使困穷仍能守持，小人一困穷就会胡作非为。” 《离人怨长夜赋》（以“别思方深，寒宵苦永”为韵）。离别的思念难以承受，美好的夜晚又深了。坐着感伤与你分别，谁来怜惜我今夜的心情？想到我们刚刚像云雨一样分开，何时才能促膝相谈？低头看着被褥衣衾而生出怨恨，不知有多少次泪水沾湿衣襟。起初在东门唱歌结束，在南浦挥袖告别。远行的车子离去，尘土渐渐远去；一匹马载我归来，情怀自然苦涩。闲静的庭院已经昏暗，面对一盏凝滞的孤灯；离别的酒刚刚醒来，又听到满屋檐的寒雨。今夜悄悄地多么漫长，悠悠无尽没有终点。面对银色屏风，兴味寡淡；抚摸着角枕，反而增添悲伤。大概是因为你远行服役，路途相隔千里，音信遥远，彼此在天涯两方。我在空床上翻来覆去，本来就难以入梦；你停留在旅馆中，又哪里容易不牵肠挂肚？因此触目便生悲意，转身只对着自己的影子哀悼。云层积聚使月色昏暗，鸟儿深深栖息，树木寂静无声。凝聚情思很久，惊讶古寺的钟声为何迟迟不来；相逢还遥遥无期，怎奈严城中的更漏如此漫长。于是台阶上的水滴飘来寒意，窗外的风送来冷气。徒然怀抱分别的遗憾，完全忘了曾经秉烛同欢的快乐。远处的树林还没有传来乌鸦的啼叫，却偏偏令人更加清醒难眠；幽暗的墙壁只听到蟋蟀声，顿时觉得夜色漫漫无尽。可叹啊，从前我们常同穿一件衣，如今却成了相隔两地的人。既因眼前景物而遥想远方，又托着下巴不能入睡。邻家的织机还在运转，更增添了苏氏的怀念；词客仍在吟咏，又触动了江淹的愁思。何况燕地、宋地路程遥远，关山道路漫长。这一次离别的怨恨，还有什么能比它更深；今夜的漫长，又有什么能超过它？它使人的黑发暗暗变白，使红颜悄悄衰老。遥遥望向清晨，仿佛一年那么久；叹息直到天明，百无聊赖。况且名利之事仍未了结，往来的桥梁也没有断绝。如果四方远行的志向还在，那么五更长夜的相思也只能徒然更加深切。可是，我的生命既然不同于匏瓜，怎么能不因离别而悲伤呢？《瑠璃窗赋》（以“日烁烟融，如无碍隔”为韵）。

译那些华丽的窗牖，有用瑠璃制成的。它通透明澈，光色像凝聚的秋水；空明虚静，颜色与晴日的烟霭混为一体。皎洁的月光斜照进来，陆机的毛发也仿佛感到寒冷；清新的风好像穿透而入，满奋的神容也显得凛然。起初创制奇异珍宝的新式样，改变疏陋窗户的旧做法。龙鳞不足以独自比拟它的莹润，蝉翼又怎能比得上它的轻薄？它孕育着美丽而清澄凝定，精华沉浸其中，光彩灼灼。栋宇空旷，闪耀着冰一般的光；房屋窗棂明亮，仿佛电光落下。深深望进去，可以看见公子在云母屏风中睡眠；透过它，也能看见佳人在外面卷起水晶帘幕。内外玲珑通透，霜消露融，远山排列出秋日的青翠，轻霞映入而呈现傍晚的红色。满榻的琴和书，幽深得仿佛置于冰壶之内；满庭的花木，依然像在琼玉镜中。于是绣户增添光彩，华美的厅堂生出白光。看见悬虱的旧处，竟疑心是新升起的月魄。碧鸡的毛羽隐约可见，雾状的薄纱在旁边笼罩；玉女的容貌若隐若现，仿佛隔在银河之中。几乎误以为梁上的燕子，远远分隔在缝隙之间；比照曲折的窗棂，顿时觉得彼此隔绝；想象那圭形的小门，也终究是不同的。近距离看它，虽然确实皎洁明亮；从远处望去，却隐约如同不存在。因此苍蝇停泊其上好像悬空，飞虫飞过也没有阻碍。光色寒冷，仿佛逼近珠灯；影子摇动，玉石般的花朵俯身相对。不羡慕石崇的馆舍，那里树木排列着珊瑚；哪里会对韩嫣的家宅感到惭愧，那里床榻上铺设着玳瑁。像这样，它的价格足以看重宫门，名声足以珍列于华美的窗格。撤去纱帷，光亮便照到屋角；连着竹席，也显得清冷空明。若考察它的形制，可以与西王母的宫殿匹敌；若谈论它的工巧，大秦的璧玉又怎能相比？然而，国家会因奢侈而灭亡，地位也会因骄侈而丧失。帝辛在前代制作象牙筷子，令尹在往日吝惜玉缨。这样的人可以列举，类似的事也不止一件。何必崇尚珍奇宝物，把这种窗子安置在宫室中呢？《曲江池赋》（以“城中人日，同集池上”为韵）。帝王都城中的佳胜之地，是咸京旧日的池苑。远取曲江之名，近似灵沼的规模。东城的祥瑞，太阳刚升起时便深深涵容着气象；南苑的光色，风刚吹起便先使水面荡漾。那里有东驰的复道，有北立的高亭。旁边吞纳杏花园林，香气充满；前方映入云楼倒影。嘉美的树木环绕，珍禽如雾般聚集。阳和之气渐近，每年春色都最先到来；追逐游赏的人尤其多，到处的物色之美都难以相比。比如二月初晨，沿堤的青草新绿。黄莺啼鸣，残风吹动轻雾；鱼儿跃起，圆圆的水波荡漾着春意。这是什么样的玉勒金鞭、雕饰车轩和绣花车轮啊！车马接连不断，声音轰鸣辚辚。翠色帐幕延展到千家，香尘凝聚数里。公子王孙不羡慕兰亭聚会，蛾眉蝉鬓的女子遥遥望去，仿佛洛水边的神女。这一天，天子降临，銮驾停下，彩色仪仗排列。表演掷丸、舞剑等杂技，间杂着咸韶的美妙歌唱。帝王的恩泽流布四方，皇帝的德风尽情畅达。由此可知，轩辕黄帝徒然游览赤水之滨；又何必像周穆王一样，远到瑶台之上设宴？又如九月初晴，西风吹遍全城。此时嫩菊呈金色，深泉如镜般清澈。水面浮映着北阙，光色安定；倒映南山，满眼横陈翠色。有太阳的影子、云彩的影子，也有野鸭的叫声、大雁的叫声。有人怀念碧海，想要垂钓；有人望着金门，思念濯缨自洁。有的人拄着跛脚的驴子满怀长愁，临水自我叹息；有的人扬鞭而行，半醉之中绕着池岸闲游。这一天，酒器和食器像星辰一样罗列，簪缨衣裾如梳齿般密集。人们说这是重阳的赐宴，顾念众多士人，使他们都得到官秩。天子上延请贤良辅弼，如同临幸凤凰池的时候；旁边排列群臣公卿，比起龙山聚会的那一天更为特殊。至于冬天，严寒足以冻裂大地；夏天，清晨的日光也像烧空的火焰。可惜美好时节无人共同度过，幽雅景致又能同谁欣赏？谁能看见那冰连着岸边一片洁白、莲花映照沙滩一片鲜红？芦苇一片片叶子凝结着白雪，杨柳一根根枝条带着风意。难道京畿之内没有昆明池吗，难道宫中没有太液池吗？一个只是蓄养龟龙祥瑞，一个还流传着战伐功绩。哪里比得上车轮马蹄辐辏，贵贱之人都雷同聚集？由此可以看见西都的盛况，也可以看见上国的雄伟。愿它千年万岁长久存在，像这样永无穷尽。《水城赋》（以“有言河伯，因作水城”为韵）。吕公子啊，谁与你一起营造？鱼作为百姓，水作为城池，虽然处于最柔弱的地方，却深深具有筑城坚固的意志。不借助人工劳力，神奇的功业每日完成；哪里需要劳烦版筑，就能堆垒素白的水波，使它高耸平齐。天帝起初把它封在河中，赐爵为河伯。既然完全拥有河流两岸，便扩展了根基。凭借上善之水包容于中，好像高大的窗户隔在外面。红色鲂鱼摇动尾巴，并不是靠白额王游说河伯的劳苦；红鲤张口喘息，好像困于蒙恬修筑长城的劳役。难道不是因为要使这里森然坚固，象征那反复申说的话吗？高高树立贝阙，洞然设置龙门。借此显示神祇的教化，借此彰明鱼龙鳞介之物的尊贵。晴日映照霞影，四面旌旗像火一样炽烈；急流声伴随浓雾而迅疾，一座楼上的鼙鼓声如雷喧响。那里可以凭借险阻，这里可以托付神灵长久护佑。周围有一条水带环绕，控制引导之下百川都汇集而来。清晨遇见拨弄水波的人，稍微像登上城墙；夜里听到敲击船桨的声音，终究疑心是有人击打夜巡梆子。无不在外面罗列蜃蛤，在中间聚集鼋鼍。水势浩荡，仿佛要吞没江汉；深沉广大，自以为凭恃山河。似乎担心彼此侵逼，于是更加扩大可容小船的地方；如同防备强敌，长久放出急箭一般的水波。于是与川后为邻，同阳侯共同守卫。哪里是鲛人之室可以匹敌的，确实可与龙宫相配。沙滩留下聚集的泡沫，难道没有像粉饰城墙一样的白色吗？岸边转成盘旋的漩涡，实在如同天然的温泉池，自然而然便有。何况左边背靠沧海，前面面对孟津。乐毅将要进攻却无从下手，鲁仲连想使它降服也没有办法。测量它的深浅，哪里有不会沉没的木板？掌管它的开闭，又有谁能坚守不失？伟大啊，它的形势压过重泉，功用相当于高大的城墙。咽喉之地如果有九曲这样的险要，作为衣襟腰带的形势哪里能有千里疆域那样雄强？虽然都城处在低洼之地，凭借水势而据守，却依赖我大唐的圣明君主，四郊已经清平。《圣人不贵难得之货赋》（以题目为韵）。

译翻阅老氏遗留下来的文章，看见圣人垂示的法则。它告诫君主不要嗜好珍物，担心天下人因此受到迷惑。况且物品有藏起来也没有用处的，求取它们又很困难。如果把它们看得尊贵，廉洁正直的风气就不会产生；我如果把它们看得低贱，也许就能堵塞嗜欲的源头。这正是恢复道德根本、作为政治教化开端的道理。虽然听说没有脚的东西也能自行到来，却曾经忘了擦亮眼睛去观察。我这样做，可以使争夺抢劫的风气止息，使贪婪残暴的人都重视黄金之外的价值；我这样做，即使舍弃山一样的财富也很容易，人人都会赞美白璧；我这样做，即使把价值抵押到深谷也不觉得困难，没有人再追问玉的瑕疵美丑。哪里还要议论美丽或丑陋？节俭的德行既已彰显，饕餮贪食的名声哪里还会存在？皮衣因禁令之后便不会再有为狗取皮的劳苦；珍珠自行锻炼而成，也已经断绝伺候龙神的丑事。比如魏国用夜光珠照车，只称赞直径一寸的珍贵；把土地换到秦国，却空自看重价值连城的珍宝。一个因此受强国欺骗，一个因此被圣人屈服。哪里比得上端正耳目、使形神归于寂静？把那些琼瑰之类看作与瓦砖同等。道义一发动，贪婪的人都减少私心、节制欲望；教化一转移，流俗之人全都背离虚伪、归向真实。这样可以使道路上不拾取遗失物，人们忘却贪爱财货。只愿我有摘取玉石的志向，使你们没有抢夺黄金的过失。这样用它来推行道义，大道就会再次兴盛；用它来改变风俗，玄妙的德风就会再次传播。况且，君主教导了，百姓就会效法。如果不去掉奢侈而返回根本，必定会打开你的箱笼，控制你的下巴。又何必树立美丽的珊瑚，争相陈列华美宴席上的玩赏之物；铺设求取火浣布的物品，长久充当内府的资财？如今阐明神圣符命、掌握金镜，已经足够了。即使淮夷进献珍宝，也不把它视为贵重；即使王母送来玉环，也不把它视为盛大。上面崇尚朴素之道，下面率先养成廉正的品性。岂止能够达到咸五登三的盛治，简直可以与大庭氏并称圣明。《吞刀吐火赋》（以“方士有如此之术焉”为韵）。奇异幻术由谁传来？这个人掌握了它。吞刀的技艺奇妙，吐火的本领又玄妙。把锋利的刀刃咽下去，不怕它穿透胸膛到达腋下；吹一口气便形成赤红的火焰，顷刻间惊人地飞出火焰和浮烟。考察其来历，是从天竺传来，时值西京空闲的日子。他施展不可测的神奇变化，具有非同寻常的妙术。起初把刀握在手中，难道连吹毛断发的锋利也不能含下吗？又指着胸中说，即使能熔化石头的威力也可以从口中吐出。于是叱咤之间神情威厉，张口呼吸而气势充足。旁边的人没有谁不围观，忽然他挽起手臂，众人都觉得奇异。顷刻间精钢进入腹中，炽烈火焰在脸旁交错。没有剖心的忧患，也没有烧烂额头的危险。仿佛影子消失、光线沉没，霜刃已经不见；明亮的云霞舒展开来，鲜血喷出时红色火焰也随之产生。白色刀刃忽然从手中消失，红光骤然从口中腾起。起初微小得像彩虹隐没，最终却【字形疑误】地像闪电奔走。它隐藏在谈笑之间，回头一看，刀鞘和刀饰全都空了；从喉咙里取出，旁边的榆木檀木等东西也没有了。没有谁不专心学习这种技艺，焦急的心情已经舒展；刚硬肠胃的磨炼令人惊异，干燥的嘴唇仿佛被火烧灼。为什么能取出镜子般的形体，稍微咀嚼它？怎能使燎原般的火色从吹气中发出？这也足以使他在幻术师中居首，功力胜过方术之士。吞食针具尚且可以增加惭愧，喷吐酒水也应该让美名于他人。况且神仙并非常在，变化又有多种方式。有的漱水而雾气聚合，有的吐饭而群蜂飞翔。却仍不如那人用解牛的刀，我只用空喉便挫败锋刃；他们都钻木取火，我只鼓动舌头便能产生光明。然而，像这样的眩惑变化，终究只是徒然。即使夸耀这是外国进献之术，本来却不是王庭应有的技艺。我认为，能够吞下文辞锋芒的人值得尊崇，能够吐出智慧之光的人才是正确的。因此安处先生最终舍弃前者而采取后者。《手署三剑赐名臣赋》（以“特书嘉号，用奖贤能”为韵）。汉章帝因为赐予赏赉而情意深重，君臣之道得以完整。他显示亲手题署宝剑、推恩赐予的礼仪，表彰治理国家、辅佐天命的贤臣。虽然百官都分沾皇恩的广大光辉，只有这三把剑，可以通过御笔墨迹来彰明宣示。由此知道，器物因为臣子而挺立，功名由上天赐予。没有霜刃，就无法表彰你的功勋；没有亲笔题文，就无法使我的庆赏更加隆重。因此昭明中和之德，劝勉忠诚正直之臣。打开鲛皮匣子，匣中决云剑的形状满眼可见；彩笔刚刚题写，垂露般的文字已经留在手中。难道不是因为得到良辅，深谋远虑值得嘉奖吗？有时染笔记录他的敦厚朴实，有时挥毫记下他的文采华美。别人赐给彤玈，我便颁赐秋水；别人把功名铭刻在钟鼎上，我便把它镂刻成莲花。一把剑，薛烛没有遇到它，风胡子也没有识别它。它可以帮助持有者成就雄勇，佩带它必定凭借挺拔奇特的气势，能使臣阙惭愧其价值，豪曹失去光彩。于是题署“龙泉”之名，以表彰韩棱的德行。一把剑，剑光如龙藻般日益闪耀，寒气如霜雪般凝结。挥动它，妖氛便止息；佩带它，威仪便令人肃然。它的功力，即使劈开钟也难以匹敌，斩马剑又怎能相比？于是题署“汉文”之号，以表彰郅寿的才能。一把剑，锋利可以护身，威势能够禁止暴乱。它适合项伯将要起舞时使用，也适合赵王所喜爱之物。哪里还羡慕五色奇异的形制和千金美好的名称？于是题署“椎成”二字，以彰显陈宠的操守。因此光彩生于环佩之间，荣誉超过簪缨之列。可以看见鱼水相逢的时刻，正是云龙契合相会的开始。几次都像梦中得到刀一样，各自在君前获得赐予；功劳与神笔相当，长久承受天上降下的文命。等到我皇帝的威势遍及华夷，德泽安定岐雍之地，剑锋便不再由皇帝亲手题署，颁赐之物全都归于群臣共有。这大概就像韩、魏是剑身，宋国是剑鼻，与汉朝所使用的形式不同。《端午日献尚书为寿赋》（以“诚以古书，资乎圣寿”为韵）。

译节日是端午，所献经典是《尚书》。在隋炀帝穷奢极欲的时候，正看见苏公开始献书祝寿。端午五月初五这一佳辰，想要有所补益于圣德；《尚书》百篇深奥的义理，斗胆将它献入皇宫。起初，蕤宾之律已经调和，火星刚刚处于正位。虽然是祭祀屈原的日子，却正应当有祝颂尧帝的敬意。众人都寻求玩赏之物，希望竭尽忠勤；争相进献珍奇，希望延长圣明君主的寿命。只有苏公认为，国家纲纪将要紊乱，皇图渐渐倾危，想要借讽谏隋炀帝巡幸江都，也因为辽水征伐而起。于是向孔安国访求注释，向伏生求取篇章。正逢采艾的时节，正好祈求洪大的寿数；于是托付进献蔬芹的礼节，希望表达微薄的诚意。这部书文字全是雅正之言，事情传述自上古。前代君王的喜怒可以由此考察，历代国家的安危也可以由此看见。然而它合乎礼制而没有差错，对君主也有补益。哪里是仿效端午辟兵的法术，专门使用神符；宁可依照续命的仪式，只陈列彩色丝线。随后，他面对殿前红色台阶，恭敬地进献此书。它作为礼物，不是雁、羔、玉或帛；它作为书，也不是《易》《传》《礼》《诗》。并且说道：“臣有志于匡正君主，无心于迎合时俗。我私下认为，百代君王的典章，可以作为万岁长久的资鉴。愿陛下察看其中旨意，究明它所以如此的道理。难道不比把虎魄珍宝推作枕头、把雉头之美装饰在皮衣上更好吗？”〔原文数字、纪年保留：五日〕 确实不如《典》《谟》《训》《诰》这些古代文献，阅读它们便能使北阙长存；虞、夏、商、周，鉴察它们便能使南山一般长久。因此打开书箱前来进献，举杯祝寿也显得格外不同。借臣之手进献，原则上只是臣子的本分；把它铭记在心，真正应该在于君主。愿凭借犬马般的诚心，把这部书取作龟鉴；能够使诏令文书，拿它作为规范。况且，沐浴兰汤而进献物品，古代难道没有吗？捧酒祝福，今天也同样可以有。谁能把十三卷雅正的诰文，用来祝愿千万年的洪大寿命？假使皇帝能在乙夜阅读此书，哪里会死在贼臣手中？《玄宗幸西凉府观灯赋》（以“春夕幸游见天师术”为韵）。从前，明皇帝召见叶尊师。正值新年满月之夜，也是上元节张设灯火的时候。皇帝说：“京洛其他地方本来就难以相比。”叶尊师说：“今夜的美景也同样可以观赏。”于是请皇帝宸游，凭借神妙法术前往。他将要跨越天空，顷刻间便离开宣室。扶着凤凰辇车如云般升起，举起翠华旗，疾行如风。不借助御风之道，转瞬间便来到虚空；仿佛使用缩地之法，片刻之间就停下车驾。已经觉得关陇的道路走尽，河湟的景色焕然一新。到了繁华交杂之地，看见拥挤并行的游观人群。千条银烛照耀，十里香尘弥漫。红楼曲折延绵，明亮如白昼；清静的夜晚光辉灿烂，仿佛春天。郡名实为武威，事情却如同仙境。彩灯摇曳，夺取金色佛像的光彩；光芒耀眼，压过玉蟾的月影。皇帝忽然在此地微服出游，游行游乐；人们不知道、不认识他，最终也不知是谁在等待天子临幸。当时露水沾湿草地，天空没有云彩。金鸭形香炉散发光辉，光线四处分散；冰荷形灯具含着光耀，如星星相连。音乐不同于梨园，只是笙歌充满耳际；人群不是别馆中的侍从，却徒然有罗绮衣裳充满眼前。随后北斗转动，玉绳星西移，更漏已深。皇帝四处巡行还没有满足，逐处观览仍使圣心劳倦。没有谁不混同尊卑、与贵贱之人同享光明。这也正如凤凰把形迹隐藏在群鸟之中，群鸟都不知道；龙把身影藏在群鱼之中，群鱼也看不见。顷刻间，归去的思绪暗暗回转，皇帝的心情不愿停留。仿佛刚刚离开边地郡县，片刻之间已经回到神州。它稍微不同于周穆王从瑶池宴会归来，也不同于汉武帝从百谷游宴而来。刚一离去，兰灯被风吹灭，云彩迎接羽客。藩塞的草木蒙尘昏暗，秦陵的柏树笼罩在烟霭暮色中。徒然使思念唐朝德政的遗民，在今夜感到最为悲凉。《江南春赋》。丽日缓缓照耀，江南的春天啊，春意已经归来。把中原的节候分给南方国土，化作这里的芳菲。烟雾笼罩，足以令人悲伤，因为这里是六朝旧地；景色葱茏，正妩媚于二月晴朗的日光。谁说建业的气候偏僻，勾吴的土地遥远？近年来温暖和煦的春气最先遍及这里，寒意少，草木萌芽容易破土。确实知道青帝之律吹遍南北并无不同，却无奈大江横贯东西，形成阻隔。于是兰草泽地先温暖，蘋草沙洲早放晴。薄雾轻轻笼罩钟山，和风微微吹拂台城。凡是土地都秀美，没有一根枝条不繁荣。远方的客人容易迷失在朱雀航头的柳色中，离别之人不要去听乌衣巷里的莺声。此时衡山的雁飞过，吴宫的燕子归来。高低山岭之间，梅岭还残留着白色；曲折绵延之处，枫林排列着翠色。多少嫩绿，仍然开放在玉树般的庭院；无数飘红，争相落在金莲般的土地上。另有鸥鸟栖息的小洲沐浴着夕照，渔家笼罩在晚烟中。潮水拍打渡口，芦笋生长在沙边。野草繁茂如织锦，明媚山色如屏风相连。蝴蝶的影子争相飞过，仿佛昔日吴娃行走的小径；杨花纷乱地扑来，仿佛当年桃叶乘坐的船。万物在一方土地上盛盛开放，芳香连接千里。两岸争相呈现温暖明媚的景色，却怨恨积水中仍有风霜。层层云幕低垂在茂苑，谢客吟咏甚多；秦淮两岸芳草萋萋，王孙由此生起思念。有的人怜惜美好节日，纵情于良游。兰木船、锦缆绳充满水面，舞袖歌声充满楼台。谁看见清晨东边田野，到处都是农人的辛苦；谁看见夕阳下的南边道路，家家都有养蚕妇人的忧愁？可悲啊，艳丽闲适没有穷尽，欢乐享受却有尽头。齐国的东昏侯沉醉其中而丧失帝位，陈后主迷恋其中而亡国。如今这些地方都已经归于天下，再也没有江南、江北之分了。《神女不过灌坛赋》（以“飘风疾雨，虑伤仁政”为韵）。

译有位神女，徘徊不去，怨恨新近的遭遇。她既曾进入周文王的梦中，才显明尚父姜太公的仁德。君王莅临灌坛时，她自从到来便有所感应；我将要回归西海，却因为没有理由而无法经过这里。难道不是因为奉受上天之命、禀承大地之灵吗？如果职责在于鉴察德行，确实应当是福佑谦德之主。然而她一出行就驾车疾驰，风如鞭打，暴雨随行。虽然她所到之处都有娉婷淑美的姿态和正直的心意，但闪电阴云却在各处出现，带来昏暗阴晦的苦楚。如今她望向那个仁德之境，居住着太公。对于国家，他是栋梁；对于百姓，他与父母一样。封疆安静，没有摧破土地的及时雨；草木安然，也没有使枝条鸣响的清晨大风。怎能暗中凭恃威灵，长驱使徒众驾车而过？不只是担心麦子被吹落，也担心禾苗被吹倒。旧日祠庙已经离开，今天本来难以回驾；正直的道路必须遵循，哪里可以改道前往别处？这使她泪流满面，红颜失色，愁眉翠黛消减。停住霞车，容色收敛；停下宝盖，香气飘散。暗暗羡慕羿的妻子，明月之夜早已飞升；反而惭愧巫山神女，轻云已在晴天早早飘过。谁看见她回环迷惑的蕙心，兰花般的姿态犹豫徘徊？她感念教化均平适宜，却担忧奔走驱驰太过迅疾。花一般的容颜惨淡，并不是嫌弃胜母之时；玉一般的脚步迟疑停留，也不同于厌恶朝歌之日。君王于是怜悯她的彷徨，询问她为何感伤。她既不是把佩玉遗失在江上，也不是把簪子丢在路旁。进入梦中的姿态，经历三天才离去；非熊之道，历经千秋才重新显现。由此知道，持守德行而感动幽冥，关键在于真实；操持内心而使万物敬畏，原因在于正直。如果神灵尚且有所畏惧，何况人类能够不敬畏吗？至于蝗虫越过疆界、老虎渡过黄河之类的事，不能拿来与这种政治相提并论。《樵夫笑士不谈王道赋》（以题目为韵）。有许多善于辩论的名士、能写文章的博学大儒。有的人不谈论王道，最终知道会受到樵夫的嘲笑。幸逢君主侧身等待贤才的时代，众人却全都沉默，于是使执柯的樵夫因此掩口发笑。当时荒野不再有遗弃的贤人，朝廷声称贤士很多。九州都为富足安乐而欢欣，四方夷狄也都混同于文教法度。众人本该都赞颂宏大的谋略，歌唱极致的治理，却没有做到。口若悬河的健谈之士，没有听到滔滔不绝的言辞；才华清美、掷地有声的人，也没有述说其善于辞令的美名。有一个人住在野外，他的职业只是砍柴。有时在山涧旁怡情，有时在山巅放纵志趣。于是他说：“凡是我们这些人，尚且欣喜于深厚广大的恩泽；难道写文章的人，竟长久使歌声寂寥吗？因此我面向他们停止休息，也由此闭口不言。”这正是在山中舍弃弓箭的时候，也正是在洞里观看棋局之后。尤其值得拍掌大笑，想到牧童竟然知道他们无能；姑且展颜一笑，问樵夫这话究竟是真是假。何况君主的德行超过三代，功业超越百王。士人若没有君主，哪里取得优厚的爵禄；君主若没有士人，美好的声誉也无法传扬。难道是因为泉水的源头已经枯竭，还是辩论的园囿已经荒凉？侧耳倾听时，只嫌京城之下寂寂无声；背着柴回去时，却总是在路旁怡然自得。大概是沐浴在昌盛的时代，优游于玄妙的造化之中。众人都成了卷舌不言的一类，还比不上击辕歌唱的老人。樵夫笑个不停，这与主人回答宾客不同；他莞尔一笑难以自持，也不同于下士听闻道理时的神情。哪里能说用力砍伐、摧折柏树，声音便能腾入傍晚的山岚呢？这足以使墨客增加惭愧，使词人感到羞惭。由此知道，时运没有偏私，正应当写成奚斯那样的颂歌；时代正值四方平定，也应当陈述吉甫那样的赞辞。如今君主如同唐尧、虞舜，臣子如同周公、召公。称扬君主的人都有马周般的辩才，赞咏君德的人全有雕龙般的文采。这样可以流传千古，声誉响彻八方。既然如此，樵夫之类的人又凭什么偷偷发笑呢？《蟭螟巢蚊睫赋》（以“天壤之间，大小殊禀”为韵）。万物生长，大小彼此悬殊；蚊子的睫毛上，寄居着蟭螟。它虽然禀受气息而形成具体形体，也同样由上天生成。拿它来作比方，事情在张华《鹪鹩赋》中有明显说明；把大小看作齐同，道理与御寇的篇章相符合。微小啊，这种小虫生在积聚的尘土中。它名列造化之内，形质近似幽微无形的状态。离娄俯身观看，也无法看见它的形貌；师旷低头倾听，也从未听到它的声响。随后遨游于玄妙之境，气息进入无间之处。它靠近蚊子安然栖息，停在蚊睫上往来盘旋。日往月来，它依附着蚊子，自以为安适自在；早晨奔走、傍晚相见，觉得蚊子的一个眨眼也能使自己长久闲适。因此，它拂动眼眦谋求安居，沿着眼眶行动也有所依赖。它在蚊子叮咬皮肤时庆幸得到荣宠，却害怕在声音大如雷鸣时被覆压。抬头看蚊子的头，认为它高大如山岳；从旁边斜看它的肩，又以为它大如丛林。靠近萤火，哪里担心被烧毁【原文语意未完】；遇到细小的气息，又有什么可怕而不能居住的？常常以为自己强劲得如同枝干，哪里知道其实细小得如毫厘？还不能像喜鹊一样飞起，哪里肯相信虫子会疑惧？常笑鹪鹩站在芦苇梢上，宁愿同玄燕在危险的帷幕上栖集。哪里能与那些蠕动的微小生物相比？它们有各自不同的禀赋：苍蝇附在尾部而非同类，虱子处在头上而品类不同。说到蚊子，看到这根睫毛便可以知道；朝着蚊睫上的巢穴看去，才由它的形状进一步明白。想来它的影子与尘土混在一起，身体将与道理一同存在。考察它的生命，宏大与纤小虽然有分别；论说它们的分际，万物与我又有什么不同？它像朝生暮死的菌类，不羡慕千年长寿；又像秋天才出现的寒蝉，不因生命短暂而惭愧。可悲啊，说没有最高道理的人很多，真正相信有这种小虫的人却很少。大概是在述说齐物的境界，还没有达到忘却形体的境界。如果能够效法三月不违仁的心境来齐同内心，就一定能看见这种虫而不认为它小。〔原文数字、纪年保留：六月〕 《耀德不观兵赋》（以“圣德照临，寰区清泰”为韵）。

译声教传播开来，戎狄自然平定。只在于推举贤能、彰耀德行，哪里在于任命将领来炫耀武力？垂下衣裳，显示朝廷秩序井然；把弓箭装入箭囊，使海内只有清平。皇帝因为，想到前代的往事，远远观察历代圣王。他认为修明文教可以达到肃穆，建立武功却必然伤害性命。将要招来万国的友好，除去百王留下的弊病。宏大的恩私和玄妙的恩泽，常常彰显天子的仁德；豹略龙韬，不再交给将军掌握。因此大地符合三无的境界，八方风气清明。让不同风俗都混同于文教轨道，把刀剑兵戟投入大熔炉销毁。何况德行如车，兵器如火呢？哪里适宜把它们反复执持，面对天下百姓？怎么可以把十万兵力封存在边疆，扰乱边地？所以修养德行要勤勉，收敛兵器不可疑惑。商汤修德，葛伯便服；舜帝舞干羽，有苗自然来归。由此知道，丧失德行是因为放纵五兵；停止兵戈，在于兴起七德。如今北方原野的烽火熄灭，辽阳的戍守空闲。尧帝的仁心并不以游览丹浦为乐，周王的战马已经归放到华山。使微小的爬行、飞行、啄食、喘息之物，全都登上长寿的境域；看见那些手执利兵、身披坚甲的战争，全都在人间恢复。这样以后，恩泽充满天下，尘烟在塞外消散。四方百姓忘却天地覆载的威力，百姓免除杀伤的祸害。雕题之人、辫发之族全都倾心归附，欢喜地说“君子来临”；天下各地、普天之下的人都鼓腹而歌，尽情歌唱时世安泰。这大概是由于仁爱的温暖广大，包容弘厚的道德深远。人们仰慕伏羲、神农的教化和谐，拿它比拟商汤、周武的统治。清晨月色映照红色宫庭，共同看见天地的气量；秋风吹过榆塞，却听不见兵器铠甲的声音。这正是帝王之道潜移默化，皇帝的心胸洞然明察。既具备能文能武的本体，又达到一张一弛的要道。可以说超过五帝而越过三皇，和天地两仪相合，与日月两曜同齐。《倒载干戈赋》（以“圣功克彰，兵器斯戢为”为韵）。要扩充文德，先要收敛武功。把干戈倒过来装载起来，把剑戟铸化，欣然归于同一。千里之外的军队返回，把刀刃收回戎车之上；一旦停止战事，便把仁德施于王道之中。皇上心怀八方，威势加于四极。有罪必讨伐，出兵无不取胜。旌旗向西，争相向中原纳款；鼙鼓向东，全部向上国献俘。然后皇帝忧思，内心怜悯。只要万姓适宜得到父母般的爱护，三边就可以等待尘埃清扫。于是停止军队，休息铠甲兵器。盾牌的气势倾倒，压在双轮之上堆积；戈矛的光色消沉，十乘车上纵横堆满。大概因为战争是危险之事，兵器是凶器；想让人永远脱离祸患，必须先使人离开死亡之地。因此前面的车轴刚刚看见，回转的车辕便接着到来。虞舜舞动干羽，曾经用它达到这种安宁；与鲁阳挥戈使太阳返回相比，在这里却不同。既然不授予将帅使用豹略，就让兵器长久包裹在虎皮之中。既然把弓箭收藏到这种地步，哪里还会像这样返回军旗？考察礼经，确实听说过车辆折轴、兵器堆立如山；考察《易》象，却徒然见到车载盈满而导致离散。哪里是担心自焚，实在是与收藏兵器相同。五兵从此全都平息，七德也由此重新建立。于是使顽凶之徒再没有可以寻找战事的日子；更可怜忠烈之臣，只能空说自己能够执掌兵器。因此，杀伐之气暗暗止息，美好的谋略大为彰显。凭借这样的怀柔之道，什么人不会前来归附？凭借这样的养育之恩，什么风俗不会安康？停止刀兵、销熔金属，德行不愧于齐桓帝；放下武器、归还牛马，德行哪里会愧于周武王？伟大啊，因而看见仁德如天，便收藏兵器权柄。由此得到东征而西方怨恨之时的气势，也看见军队出征后凯旋的盛况。小臣恭敬地看见弓袋和箭囊，怎敢不歌颂宣扬圣明君主。《握金镜赋》（以“圣人执持，照临寰宇”为韵）。最为光明的东西，没有比金镜更高明的；最适合用来比拟的，没有比圣明的心灵更恰当的。既然把它施用于日常政务，就应当像手持此镜来统治天下一样：凡有形象，无不被照得明白；它在圣明的心中包容万物，没有幽微之处不能照见，仿佛百炼精金凝聚于帝王胸襟。考察起来，人禀受无形之气，功业成就于至妙之理。假如把它比作掌中之物，哪里会因反复照察而疲倦呢？外面发出皇家的光明，内里凝聚德性的光辉，完全符合磨治光莹的质体，也确实合乎提携万物的要旨。所以它能洞察千里，高高临视亿兆百姓。探求玄妙时，光彩盈满掌中；考察事理时，贞正明察常存于自身。凡是微小的爬行生物和张口呼吸的生命，形态都无所隐藏；天下四方的士人，也都把肝胆全部陈露出来。无不深深包容乾坤，极尽涵盖四方。若不是从匣中取出而如此举用，哪里能说是登临高台向下取鉴呢？它的清洁澄澈存于心中，深沉厚重如同古物。它使飞鹊将要环绕的景象相形失色，也鄙弃芳美的菱花仿佛将要吐出。美好啊，明亮清白始终存在，又小心谨慎地自我持守。它不同于执掌枢衡的权柄，却显现出鉴察文理而毫无偏私的品格。因此能够辨别愚者与智者，洞见华夏与夷狄。哪里只是区分大小、辨别美丑而已？尘垢不能污染它，英明就在这里；魑魅因此远去，奸邪也没有办法隐藏。由此可知，悬挂在魏宫的镜子难以与它相比，挂在秦台的明镜也赶不上它。难道它会因安然端坐而被弃置不用吗？想来一旦临朝听政，便能把一切都掌握。它孕育着玉烛般的光辉而光芒流动，映写珠庭而使光影投入其中。因为它是用来持守明察、鉴察群品的，并不是用来窥视圣上的容颜。它远远超出声名形体的表象，仿佛一切都存在于指掌之间。事情虽不同于轩皇在物外得到玄珠，但功效超过羲叔，使白日为人间所驾驭。理当永远保持清平，长久被称为明圣。使宣室清洁明朗，使皇家的图谋与之交相辉映。臣知道，六位五帝、四位三皇的盛治，实在都是由于掌握了这面镜子。《黄钟宫为律本赋》（以“究极中和，是为天统”为韵）。

译玉制的律管从哪里开始？实在以黄钟为先。它暗中应合仲冬的节候，又处在大吕之前。声音既回归本宫，起初【缺文】八音和七政；数目从推算历法开始，最终由两地三天而成。当黄帝命令官员、太师授予职任之时，参用六吕交替施行，以一阳为根本而建立法则。八方之风从此调和畅达，万物也因此萌发生长。权衡有一定的标准，知道累积黍粒而不会有差错；寒暑相互生成，相信这种循环不会穷尽。由此可知，召唤六吕的是律，作为君主的是宫。既然从无形进入有形，可以说明它始于本原而终于成就；声音虽然发于外，元气的根本却来自内。或温煦，或吹拂，根本依据初九爻而建立纪纲；日月往来，以十二律管为首而成就功业。美好啊，它开创并开启乾坤，暗中区分节气时令；显现历法数目的井然不乱，又顾念萌芽将要秀出。它改变应钟，先于太簇；能够协调韶乐和濩乐，只有子野才能知晓；既然获得原始的均调，若非伶伦便无人能探究。因此洪大的声教广泛流畅，上下都没有偏颇。芦苇灰从律管中升腾而渐渐散开，映照着缇色帷幕而渐渐增多。最初感应于人，恢复京房所说的气性；最终昏沉于大地，形成燕谷的阳和之气。使玉烛调和均匀，与璇玑交错运行。借此宣明四时，借此使三统端正；自然之功归于其本，不必凭借有意作为，事理也相互吻合。这并不是人为作为，大概就是阴阳的变化，确实是气候次序的推移。雄凤鸣叫而雌凤相应，完全都是这样的道理；商属于吕，徵属于律，也还不足以和它相比。作为律的根本，既然如此；作为天的纲统，又是这样。朝廷使律吕协调，哪里还要等待李延年？皇家【缺文】声为，难道会惭愧于夏后氏吗？于是，枯槁的草木重新荣盛，春水流遍远近。愿它一变寒枝，使万物获得如此的生长化育。《松柏有心赋》。世上的树木虽然众多，有哪一种值得持守其心志？只有松柏生来如此，禀受坚贞之性而拥有它。因此节操坚固达千年，芳香凝聚于四时。翠色积聚而森然疏朗，显现出冒雪停霜的本性；枝干聚集向上而萧瑟，却没有改变枝柯、变换叶子的时节。美好啊，外表高耸而青苍，内里显出孤高正直。有时盘曲根部在幽深山涧旁，有时挺立资质于高山侧边。它和兰、桂同样高洁，哪里会以荆棘为惭愧？叶子不同，可以说各有不同；节理厚重，更使人难以测度。它们相连夹在道路两旁，形成城郭时也稍可相比；却不能拿来当柴烧，即使烧成灰烬也不能得到它的价值。它像非石一般枝干强劲，叶子像悬挂的旌旗而影子摇动。假如不害怕早早凋落，又何必忧虑后来衰败？树干耸立山巅，且比众多树木长得更高；成行排列在山陵上，始终不因狂风而混乱。何况万树含着秋意，千林走向晚暮。正好可以看见，鹤所栖息之处更加茂盛，麝食用过的地方也没有受损。在天台溪边，仿佛有意垂下浓阴；在太华峰前，难道没有固守根本的深情？既然树立端正的操守，哪里会惊惧严寒？它像伞盖一样，秦始皇封禅时翠色收敛；又像含愁一样，殷代社坛上烟气聚集。它的气势远远高出蒿草，争相在尘世之外树立高标；时逢草木摇落，争相从树林顶端秀出。井边难道没有梧桐，园中也有柳树；它们在春色中自得其乐，到了岁寒时却不如此。但它们终究不如松柏胸中抱持方正之志，能够凌越层层高空。藿草即使倾倒，也不能与之相比；蓬草不直，又有什么可称道的？至于严寒之气正强劲时，松柏的翠色反而更加浓重，这又有什么不同呢？君子依仗诚信，处在艰难危急中反而更加严厉坚强；有志之士遵行高尚的道义，越是在颠沛流离时志道越加弘大。因此可知，这种树木之所以美好，是因为它的内心值得尊贵。它们各自牢固地结成修长的枝干，共同在四时保持青苍。那么，以它的形体来比拟人，除了舍弃松柏，还能说成什么呢？《跬步千里赋》（以“审乎致远，行之在人”为韵）。道路虽然遥远，只有人可以走到。积累每一时刻的半步，才能抵达千里之外的路程。也如同微尘积累起来成为山岳，河流不停流动而汇成大海。由此可知，大事由小事积成，遥远由近处达到。道理如果都在积累聚集，义理必然依靠循序渐进。无不探究所要前往的地方，明白它从哪里开始。如果不从一步半步之间做起，怎么能到达同舟共济之地？最终寻求前人的高尚足迹，一定可以接续飞鸿的行迹；若不了解前人的踪迹，怎么能和赤骥并驾齐驱？所以想要追赶遥远的路程，就不能有丝毫迟疑。起初会说，和前进相比，这不也是很遥远吗？但只要勤勉移动脚步，相信连金城也可以越过；【芳尘缺文】，渐水也难以逾越。何况高处以低处为根基，显著以微小为本源。既然拖着脚跟将要到达，便应当专心持守志向而忘记回头。一步一步不要停止，难道会推辞走过明月照耀的路程？不停地向前走，哪里会害怕黄云笼罩的遥远道路？只要勉力前行，最终就能达到。若沿着平坦的道路走，为什么不勤勤恳恳地踏上正道？如果肯撕裂衣裳前进，便可等同于聚粮而行的道理；哪里用得着绕小路，正应当赶上命驾出行的时日。难道不是越是致力于前进，越应专心快速赶路吗？有坚定的心志，便能独自行走而不怠惰；没有懈怠，所以步履繁多而不停。这非常需要自己勤劳跋涉；邯郸学步的结果完全不同；没有闲暇因循拖延，燕、宋之间的遥远路程也可以明白地走完。然而，志向不停止的人，事情即使困难也一定会变得容易；行走不停的人，路途即使遥远也一定能到达。也如积水是凝结成莹冰的开始，层层高台实在以累土为根基。能够遵循大道，最终便能赶上奔驰而行的人；如果半途偶然废止，实在要惭愧于跛脚的人。另有一些人，局促拘谨而背负着来路，正在犹豫踌躇；将要跋涉九霄，超越天下的踪迹。只要能够开通道路，解除束缚，那么千里之路就可以期待。《牛羊勿践行苇赋》（以“皇化所加，德同周道”为韵）。

译养育万物的恩德广大，垂衣而治的道理丰厚。把德泽施加到道路旁的芦苇上，向牧童显示仁爱之心。并且说：驱赶你们的牛羊，不要靠近这茂盛的道路，恐怕它们的蹄和角践踏损伤这繁密的草丛。这正是国家所施行的政道，也是华夏与夷狄共同遵守的道理。使万物遂其生长繁荣的本性，同时敦厚忠诚淳朴的风俗。因此，这道命令发自圣明的心意，指向幽静的水边。这里是草木正含苞、正成长的地方，不是可以任意躺卧、践踏的所在。没有遇到至高的教化时，它们的生命和蒿草相类似；如今受到仁风吹拂，所受到的珍视并不亚于稷黍。美好啊，它们生长在水边沙岸，摇曳在烟霭笼罩的道路旁。怎么可以放纵三牲前去蹂躏，放任千只脚跳跃践踏？人们无不敬仰圣德，教化感动了我们的皇帝。告诫那些牲畜不要奔逸，避免这些枝条被折伤。于是绿色田野分道驱赶，苍青的芦苇共同得到保全。只让它们在桃林的山坡上，自行啃食金华之草。春风吹拂泽畔，仿佛生出舜帝遂字所代表的仁爱之心；落日照在山边，众人都认识这是下令保护芦苇的道路。何况芦苇根本挺立而正当茂盛，用来造船也值得赞美。它们轻柔摇曳，争着和荇菜的叶子比芳香；长短参差，争着和兰芽竞秀。如果让大武这样的良马在这里践踏，柔毛牲畜也跟着加以践踏，那么八月的洲渚前就再也没有凝霜般的芦苇叶，三秋的江面上也难以遇到像白雪一样的芦花。因此人们全都仰慕美好的谋略，依照遵行深远的德政。牧人因此承受并执行教令，虞人也得以修治自己的职务。所以能够使明亮的蹄子隔绝在平野之外，不让它们来往践踏；使坟墓般的高地成为界限于荒郊之中，牛羊只能自南向北或自北向南分行。这样以后，恩泽没有不周遍的，恩惠没有不普及的。国家有丰盛充实的财富，家家没有匮乏的忧虑。捕网不进入深池，这个道理没有偶然相同；斧头按照时令进入山林采伐，其中的意义也难以相比。伟大啊，至高的道理更加彰明，前代经典也足以驾临其上。远远符合《大雅》诗篇的旨趣，确实与文王的教化相协调。由此知道，帝王的教化所忧虑的，不只是禾稼。《多稼如云赋》（以“遍野连山，如云委积”为韵）。闲暇之日远望，秋天的田野向远处铺展。那满布田畴的众多庄稼，极目望去竟像云一样。开垦的田垄青色相连，乍看仿佛散漫铺开；层层耕过的熟田绿意交合，长久带着氤氲的气息。难道不是因为雨露调和均匀、熏风顺畅适宜吗？这才使南亩获得丰收，如同西郊堆积重重粮食。稻麦芒穗抽出而散发紫色，花朵已经飘落而带着白色。多少美好的穗子，高低稍稍像垂向天空；无边芳美的田野，远近都仿佛抱着山石。向旁边看去，平川漫衍，大田绵延。它连接层层山丘，仿佛从山峰中涌出；延伸至低空尽头，仿佛与天空相接。农夫看到丰年将至而感到满足，乡野老人都因年成丰盛而欣喜。平原低湿地满是苍苍之色，远远使晓雾迷蒙；沟渠田埂遍布茂盛的庄稼，常常和晴日的烟霭混在一起。凡有土地都长得均匀，没有哪条河川不被覆盖。哪一种秋收的景色值得羡慕？简直疑心这是傍晚收敛的云容。它仿佛能够扶助太阳，像帝尧之日高高照临；又仿佛要随风而动，像后稷之风在旁吹拂。因此村落人心安泰，田家景象闲适。它们在郊野之外竞相抽穗开花，在疆域之间共同垂下浓阴。它们的生长由于桀溺那样的耕作，难道是因为触石？它们的兴起源自樊迟所学的农事，哪里肯再去思念山林？高低四周都鲜明可见，东西一片如波涛般铺展；只要含着穗芒存在，想来并非有意才呈现出这般景象。没有恶草，也没有莠草，和玉树般的叶子一起纷纷铺展；山丘越来越高，和奇异山峰曲折绵延的景象不同。由此可知，黍子排列整齐而相互交杂，麦子虽茂盛，却还比不上它。实在不像拔苗助长之后的情形，仍仿佛刚开始拿着锄头耕作。若不亲自躬耕，怎么会有百亩田地如此茂盛？等到收割，收获千箱还会有余。况且，君主的珍宝以谷物为重，人的珍宝就是食物。看到庄稼在五地都茂盛，仿佛云彩凝聚于四野。如果不把这些写入歌谣，最终恐怕会被樵夫讥笑。《马惜锦障泥赋》（以“因立路傍，愁濡美饰”为韵）。王武子所驾驭的马驹，所用障泥格外特殊。他想到美丽的锦缎将要被撕裂，面对深泉便不肯越过。玉镫从两旁垂下，他常常怜惜它的灿烂；马突然冲动时又多次回头，哪里忍心让它沾湿？起初是寻求骏马，终于得到奇异的足迹；将要用盛美的鞗革装饰它，于是又备办干连之类的装饰。无不价值千金，丝线分成五种颜色。最初表现出豪贵之人的矜夸心意，已经很多；谁知骅骝顾惜装饰的心情，也达到极点。看那锦障色彩繁丽明亮，像霞光舒展、鸟翼张开；隐约映现桃花的色泽，鲜明如紫贝的纹章。何况回到乡里时，曾经衣饰光彩照地，出行时怎能不发出光芒？春日苑囿闲游，担心露水在花下沾湿；长街上奔驰，又怕尘土侵染道路旁的装饰。至于在玉树堤边喷气，在兰草路上扬镳，和通行的屏障一样美丽，映照着流苏而遮掩容色。它一会儿向前看，一会儿向后顾，虽然没有陷入泥淖的忧虑，但时停时行，仿佛有车轮渐渐陷入的恐惧。一旦水面浩荡将要涉过，便暂且奇异地停留片刻。实在是水的深浅难以测量，它斜眼看着侍从，仿佛带着忧愁。它频频顿住红缨，即使造父也未必知道其中原因；它暗暗忧虑绿色的水地，即使孙阳也不能探究它的缘由。王武子于是探察它曲折的心意，体会它深藏的意旨。他善于知道騕褭的愿望，必定是爱惜蒲桃之美；命令左右解下障泥，马果然腾跃奔驰而渡过了水。然而，它又重新覆盖在马身上，旁边遮蔽了绣饰的车轮。夹在汗沟两旁而显得绮丽，排在马尾之前而花纹新鲜。假如当时轻轻扬起华美的装饰，使它光彩照耀着深水，那么王氏马厩中便只空有代替劳作的用途，晋朝史书上也全无称颂其德的缘由。美好啊，它特有超凡奇异的禀性，并不是由于穿戴训练而成。假如它迎风嘶鸣的本性得到体恤，哪里还会只是空立恋主的名声？若要说到装饰过于奢侈，那么锦制障泥并不是最急需的东西。《盛德日新赋》（以“修乃无已，尧舜何远”为韵）。

译皇帝的德业更加盛大，帝王的心意从未停止。虽然光明昭昭、不断开启光辉，仍然日日勤勉修治。常怀不敢只求安逸的心情，渐渐弘扬帝王之道；转而显现增添光彩的美德，更加阐明王者的谋略。难道不是暗中契合无为之道、思慕与不自为功的圣人齐等吗？确实因为盛德广大而可以达到，所以勤勉急切而不敢懈怠。因此统治八方，安抚四海。实在使文王的道业日益增长，也确实使武王的功业加倍。警惕得如同驾驭朽坏之物而使教化流行，能够与光明相合；忧虑得如同有人掉入城墙缺口而发布政令，必定凭借谨慎行事。所以将要达到盛大的和谐，能够勤勉地广泛施行教化。养育万物的恩泽遍及九州，英明在上与三无私相合。每每端庄仪容，树立前代君王的表率；从未有片刻废弃圣明后王的法度。怀抱德行如此无尽，爱好生养又何时止息？承受昌盛的时运，众人都称为鼎盛；对于圣上的自身，哪里只是用美玉来比拟？很快建立后世的谋略，立即改变前代的轨道。大概是向列代帝王垂示法则，并不是取法于普通君子。于是国祚已经超过汉代，仁德只继承尧的传统。这样的诚信已经遍及千品百官，能够【缺字】并不是一朝一夕的功效。振兴三代的风俗，众人都知道确实相合；继承百王的事业，这就叫光明昭著。自然可以使国家富足，哪里只是自身润泽？焦心劳思不惭于夏禹，仁厚的德行远远符合虞舜。于是使卿云、瑞露都因感应而呈现祥瑞。凿齿雕题的远方之人，都怀着敬意前来献纳珍宝。何况使天下文轨混同，使干戈倒置不用，馨香美德的意义正在这里；已经饱食的人又能怎样呢？把德化传播到乐章中，使八音尽善尽美；把它引导到国家政务中，使万物没有偏私偏颇。伟大啊，垂衣拱手端坐，风行而草木随之倒伏。完全达到教化的要旨，渐渐积累国家的根本。臣知道，合乎天地而日新月异，哪里会使致君于尧舜之治成为遥远的事情呢？●附录 ○省题诗 天骥呈才 这匹马知道自己因圣明的君主而出世，才华本来就是上天所生。骏马何必隐藏，愿意把奇异的才能全部展现出来。电光从双眼落下，云气在四蹄下轻快掠过。经过王良时他感到喜悦，嘶鸣而来使伯乐惊叹。奔跑绝尘，惭愧于逸足；拖曳白练般的身影，议论它的才能声名。只等待金鞭落下，在春风吹拂的紫陌上奔驰。上德不德 从哪里可以称为最高的德？舍弃自以为有德，德才完整。圣人好像不是圣人，贤人也不自称贤能。大海难道会说自己广大？神明哪里会说自己幽玄？夸耀自己的善行，功业难以建立；实行无为，教化反而容易施行。难道只是听闻远古的道理？即便明白其中的道理，也会惭愧于先天之道。想要述说犹龙般的深旨，应当忘掉得意之后所依凭的言筌。农祥晨正 玉律正移转节候，象征农事的星辰已经临近清晨。明亮的星辰回旋在正午之地，皎洁的光辉照向天河。北方大地收尽残余的冻气，东边高地显现早春景象。光影浮动，美好的祥气随之活动；光辉照射着晨曦中的新云。千亩田地的农功将要开始，天子三推的礼仪也将要施行。如果不是用齐七政来安排时序，又凭什么向农人显示农事呢？咏白 白色不是青、玄、赤、黄，而是正色，配属于西方金行。鱼纹表彰周王的德行，麒麟呈现汉帝的祥瑞。寒气到来，边塞草木显得遥远；春天来到，岭上梅花散发芳香。拖曳白练般的身影，听说是良马；衔着弯钩般的角，见到的是瑞狼。张苍肥胖得像葫芦，潘岳的鬓发白如霜雪。空室能够生出后代，这才知道守持玄黑之道可以长久。咏菊 秋天到来，野菊遍地，节令相应，尽是黄色花朵。间杂的叶子洁白如玉粒，满丛的花朵像金沙从沙中涌出。池边使祥瑞的鸿鹄迷恋，洞中使人悟见仙人牙齿般的洁白。花蕊散开，并非红色艳丽；香气飘散，异于【缺文】花。赠诗适合献给魏帝，泛酒适合称道陶家。明日登上高处，约定你来，酒可不要赊欠。咏清 洁净澄澈，浮映着天空的颜色；铿锵洋溢，融入乐曲的声调。露水降落，金掌中盛满清露；冰凝结起来，玉壶中充盈寒光。屏风排列如云母，帘栊摇动似水晶。南山秋雨过后放晴，北窗晚风吹起。裴楷当年的心意，胡威近来的声名，都可以作为清正的象征。还不知道尧舜的教化何时到来，只见天下在一时之间清明。月前菊 秋菊临近重阳，开在原野高处和道路旁。花丛因寒露滋润而呈绿色，花朵在晚风中绽放成黄色。嫩芽染出枝枝艳色，繁星般的花朵处处散发芳香。乍看仿佛黄金撒遍野外，远望又误以为叶子经过霜打。篱笆下是谁在采菊？酒樽中满座都是香气。只有尚未归来的客人，面对这些菊花，几乎要泪湿衣裳。上巳日曲江赐宴群臣 秋菊临近重阳，开在原野高处和道路旁。花丛因寒露滋润而呈绿色，花朵在晚风中绽放成黄色。嫩芽染出枝枝艳色，繁星般的花朵处处散发芳香。乍看仿佛黄金撒遍野外，远望又误以为叶子经过霜打。篱笆下是谁在采菊？酒樽中满座都是香气。只有尚未归来的客人，面对这些菊花，几乎要泪湿衣裳。甸服耆旧望耤千亩 不举行天子三推的礼仪，如今已经有几年了？郊外京畿又到了春天，父老们伸长脖颈徒然等待。扶着拐杖站在沟渠田埂旁，倾心望向日月照临的地方。欢欣之情增加百倍，放眼望去尽是千里的土地。还没有看见公卿随从天子而来，却长久忧愁，恐怕犬马般的年老之身先行衰亡。幸好与黄发老人的心意相同，因此愿意听闻上天的旨意。晓日禁林闻清漏 清晨经过宫墙旁边，还听见漏壶的水频频滴落。清越的声音传遍五更，山的影子正值三春。露水在金壶上碎落成滴，和暖的春风使玉佩振响。隐约连接着凤凰池，仿佛能够辨认出鸡人的声音。温树刚刚凝结雾气，朱红宫门渐渐接近清晨。如果不是有鹓鹭般的朝臣相伴，谁能在这里承接这片香尘？未明求衣 日夜勤劳，哪里敢没有准则？忧虑勤勉地处理万机。良夜尚未天亮，深宫中便早早起身求取朝服。长乐宫的钟声刚刚响起，华胥之梦已经醒来。诏书从紫禁城传出，礼服送入朱红宫门。被褥处烛火还在燃烧，垂帘之时星星才开始稀少。哪里只是汉文帝如此，正因此才达到巍巍的盛治。寒雨滴空阶 细雨纷纷飘洒在漫漫长夜，一滴一滴落在寒冷的台阶上。既有道路歧异的遗憾，哪里又禁得住离别的情怀？檐前雨声忽然碎裂，枕边的梦完全被扰乱。远远与山岩泉水声相杂，微微和漏壶滴水声相应。身在天涯思念旧友，行于江上忆起闲居的书斋。坐到空庭已是傍晚，残云带着山石悬崖。山明松雪 高树面对窗前直到清晨，长松带着积雪而明亮。景色仿佛残月仍在，树林好像野云横陈。茂密的叶子因枝条繁多而低垂，修长的枝条被积雪压得倾斜。曙光中的天空连接着群山，一片洁白；寒气来到檐下，清冷逼人。树影杂在青牛般的浓重阴影中，雪光使白鹤惊动迷乱。披衣久久凝望，心中充满对剡溪的无限情怀。元日早朝 史官开启圣明的历书，天子登临高楼。寿命绵长如南山的山色，恩泽像东海之水流淌。栏杆周围生长着杞梓，门槛前聚集着貔貅。日月的祥光近在眼前，山河之间浮动着喜气。亿兆百姓仰望凤扆，万里之内遵奉皇帝的谋略。若想知道春天生发的地方，便看鸡竿最高处。原隰荑绿柳 晴朗的郊野浮动着和美的气息，稀疏的柳树抽出柔嫩的芽。嫩绿遍布原野高处，轻柔的柳丝低垂在低湿地边。柳枝和烟霭相伴，正显得郁郁葱葱；又和青草相依，仿佛将要萋萋茂盛。叶子还少，柳眉仍短；枝条初生，像腰带一样还没有整齐。离别之人的心已经陶醉，游人的脚步刚开始迷乱。无限向高处迁移、栖息的心意，正适合在芳菲之中安居。风中琴 清晨的风从空檐下吹来，横放的榻上有一张瑶琴。暗暗报告青苹叶的消息，悄悄生出绿绮琴的声音。几声琴音随着天籁远去，余响深入厅堂。琴徽仿佛借大王之手按动，琴弦因少女的吟唱而响起。像筝声飘荡在楼阁上，又像瑟声在江边弹奏。如果能够与钟子期相会，还会知道天地之间的知音之心。文不加点 为娱乐宾客刚刚命题作赋，挥笔写作已经足以夸耀。文思一发便没有阻滞，文章写成而不用加点修改。笔端铺展锦绣，笔下龙蛇飞走。写完便收起银钩般的笔势，不再添饰华丽的辞采。即使有误写的蝇头小字，也不必重新改正；倚马立成文章，也还不算最值得称美。只是惭愧自己面对正式考试，含笔构思直到太阳西斜。曲江春望

译闲暇之日来到南边小路，春日晴朗，远望曲江。地面铺陈着相连的华美席幕，城中经过的高幢拂过云彩。宝塔摇动着铃铎，云楼打开琐窗。落花随风片片飘下，燕子成双掠过水面。游女手持红色银碗，王孙使用白玉酒缸。不要说仙禁宫苑之中，单是这里已经可以看见雄伟的国都。边城晓角 离开故国已经十年，五更时分身在边城。月光照耀千里沙地，风中只吹来一声号角。清越的声音飘到遥远的戍所，残余的音韵落入荒凉的营地。背着雪飞行的征鸿传来消息，踏着霜行走的野马在远处活动。李陵应当为此落泪，蔡琰哪里承受得了这样的情怀？这声音直传到胡人儿童耳中，清凉的风吹到各处便生起。三峡闻猿 驾着小船登上楚峡，独自划桨驶下巫山云气。正遇上猿声三次哀断，却仍然使人在五更中听见。凄凄切切的声音流过洞壑，幽远地穿透烟霭。灩滪堆一带秋色将尽，阳台的天光将要分明。是谁在悲叹失策？多少次因离群而遗憾。听过之后泪水沾满衣巾，故乡山川连接着海边。寒梧栖凤 它本来向着高冈栽植，哪里肯和众多树木一样？即使随着杨柳一起凋落，也长久等待凤凰来栖息。井上的枝条微微低垂，窗前的树影忽然变低。九苞凤凰伴着月色站立，六律般的鸣声带着霜意传出。秦女含着吹管，周王停止削制玉圭。既然同是丹穴的树木，哪里肯栖宿在群鸡之间？