华严经第五十卷云：（4/4）
我今以得安身处，无修无证主人公。
本来面目不虚妄，本来面目真西方。
本来面目不虚妄，本来面目是家乡。
本来面目不虚妄，本来面目真佛堂。
本来面目不虚妄，本来面目是赡养。
本来面目不虚妄，本来面目古家乡。
本来面目真金路，本来面目古佛堂。
科仪作证，妙体本来无住所。不住有无，不住僧俗，不住凡圣，不住佛，不住人，不住修证，不住禅定，不住解脱，不住神仙，不住斋戒，不住因果，不住来去，不住工夫，不住生死，不住临危，不住时刻。凡所有相，皆是虚妄，妙体本来无住所。
应无所住自在人，应无所住现光明。
应无所住难描尽，应无所住现金身。
应无所住无生死，应无所住得纵横。
应无所住西方稳，应无所住独为尊。
千变万化谁得知，亮亮堂堂透玄机。
无影寺里长说话，这个便是好消息。
应无住，无拘管，纵横自在。应无住，无拘管，光照十方。
应无住，无生死，再无苦海。应无住，自在仙，快乐无穷。
但有住，就便是，生来死路。应无住，断生死，永断轮回。
有所住，就便是，生死大路。应无住，断生死，永断苦沦。
但有住，就便是，生来死路。但无修，无生死，永断轮回。
有为法，就便是，生死大路。无为法，无生死，永断轮回。
无为法，福又胜，难描难画。无为法，福又胜，诸佛齐肩。
无为法，无苦海，永无烦恼。无为法，无八难，永无三灾。
无为法，天上少，世间难比。无为法，超凡圣，永无安排。
无为法，无修证，超佛越祖。无为法，难描画，圣境难量。
无为法，福无边，无穷无尽。无为法，无量寿，永无三灾。
破三宝神通品第五览集三归品华严经云：
自归依佛等，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。自归依佛等，终不归依于他，自性不归，无所处。夫归者，是还源义，还归本心之源。故曰：归命，众生一心，即具三宝。心性自能觉照，即是佛宝；心体本自性，即名法宝；心体无二，即是僧宝。三祖灿大师，问二祖可大师，但见和尚即知是僧，未审何者是佛？云何为法？可曰是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。庐山宝鉴云：三宝者，自性开觉，名为佛宝；自性真正，名为法宝；自性清净，名为僧宝；离此心，别说三宝无有是处。
未曾初分一个身，法身无边一体空；法身普覆大千界，法身普覆人心中。
本性就是诸佛祖，诸佛菩萨一体身；本性就是诸佛境，一体同观显神通。
佛在灵山莫远求，三宝只在人心头，凡所有相皆虚妄，离了诸相现金身。
佛法僧宝在人心，三宝就是主人公；人人都有真三宝，法轮常转度众生。
佛在灵山莫远求，灵山就是本性人；本来面目真净土，临危之时显光明。
佛法僧宝在人心，三宝就是主人公；本性就是真三宝，临危之时显金身。
发明心地主人公，阿耨多罗本性人；三藐自己真面目，菩提本性现光明。
法宝起时救十方，佛言佛语细参详；救度大众西方去，休入阴司受恓惶。
有修有证阴司路，无修无相是天堂；有来有去阴司路，无来无去是西方。
破天堂路，破生死阴司路，破阳间路，开西方路。
执着妄念阴司路，认得自己是天堂。
执着工夫生死路，认得自己是西方。
执着念头阴司路，认得自己是赡养。
执着踪迹阴司路，认得自己放毫光。
执着来去阴司路，认得自己是西方。
阴司就有生死路，自己原是真西方。
执着禅定生死路，认得自己是天堂。
执着临危阴司路，认得时刻有轮回。
执着在家生死路，执着出家有轮回。
都不执来都不挂，自己真人难描画。
执着临危有挂碍，灭了临危得自在。
执着时刻有罣碍，灭了时刻得自在。
执着归落有罣碍，灭了归落得自在。
惧怕临危有罣碍，不怕临危得自在。
此心不是真三宝，堂时身化血光愿。
此法若要诳哄你，当时身化血光愿。
此心不是真三宝，谁敢舍身发弘愿。
问你本性何处出，着你归家不信心。
只为不信弘愿发，发愿普度出苦轮。
信者就是西方路，不信地狱不翻身。
不是慈悲分分解，修与尘沙不得明。
不是慈悲分分解，坐断山根不得明。
不是慈悲分分解，参到万劫不得明。
不是慈悲分分解，万劫工夫不得明。
忽然明了这步地，绝胜僧祇万倍功。
庞居士云：
十方同一等，此是真如寺。
里有无量寿，本来无名宇。
凡夫不入理，心缘世上事。
乞钱买瓦木，盖他虚空地。
却被六贼驱，背却真如智。
终日受艰辛，妄想图名利。
如此学道人，累劫终不至。
瓦殿铁殿色相寺，凡所有相皆虚妄。
花梁枓栱色相寺，凡所有相皆虚妄。
自己真寺主人公，自己真殿放光明。
未曾初分先有殿，无影寺是主人公。
圆明殿内一莲台，巍巍端坐古如来。
无相天宫莲池会，永超凡世不回来。
法华经第四，若以足指，动大千界，远掷他国，也不为难，若立有顶，为众演说，无量余经，也不为难。
若佛灭后，于恶世中；能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空；而以游行，也不为难。于我灭后，若自书持；若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上；升于梵天，也不为难。佛灭度后，于恶世中；暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负乾草，入中不烧，也不为难。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说；令诸听者，得六神通，虽能如是，也不为难。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，也不为难。
楞严经第九卷云：又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天官，得无障碍，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，三摩地中，心爱神通。种种变化，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人不觉魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通。善男子处，敷坐说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听。四众头上，是诸人听，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行，如履平地，或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，曾无障碍。非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明，三摩地中；心爱长寿，贪求永岁，弃分段生；顿希变易，细相常住；尔时天魔，侯得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生。善男子处，敷座说法，好言方便，往还无滞；或经万里，瞬息再来；皆于彼方，取得其物，或于一处。如是十种禅那现境，皆是想阴，用心交互。大妄语诚，堕保间地狱。
览集四不可得经云：有兄弟四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，各各思议：吾等神足飞腾，自恣所至无碍。今当方便，以免斯难。于是一踊空中，而自藏形，无常之对。一入市中，人闹之处，在中避命，无常之对。一入大海，三百三十六万里；下不至底，上于其中间，无常之对。一劈开山，入藏其中，无常之对。藏在空中，自堕地死。藏在山中，死在山中。藏在海中，死在海中。藏在闹市之中，死在闹市之中。
地狱论云：脱不过阎君之手。
有为的，神通起，还有生死。无为的，神通法，不灭不生。
攸成了，神通起，还有败坏。无为妙，本现成，不减不增。
有为法，神通起，犹如闪电。无为法，本现成，永劫长生。
有为法，神通起，犹如水泡。无为法，无生死，方劫长存。
有为法，不坚牢，多有闪赚；无为法，无量寿，永无轮回。
修成了，神通起，有成有坏；无为法，无修证，本自现成。
无为法，无一物，本无修证；又不增，又不减，本来现成。
又不垢，又不净，难描难画；又不生，又不灭，又无轮回。
有为神通不为强，腾空劈山有无常；饶经活了八万劫，死后不免落空亡。
四个仙人有神通，入海山藏在虚空；闹市不免有生死，无常不免见阎君。
破禅定威仪，白莲无想天品第六大藏览集第五临终品，梵志黑氏经云：佛说梵志得四禅定，具五神通，善能说法。阎王来听，不觉啼泣。梵志云：仁者，何悲？王曰：师善说法，争柰七日后，舍命来生我界。志曰：我得四禅定。王曰：亦不免恶业。志曰：如何可免？王曰：可问佛。志即两手持梧桐花向佛。佛云：放下着。乃放下一手花。佛复云：放下着，又放一手花，佛复云：放下着。志曰：我两手花，俱已放下，更放下什么？佛云：放下中间的，志顿悟无生法忍，以免生死恶业。
大涅盘经云：
我有现成细行法，八万威仪是现成；五百大戒是万法，识破万法自归一。
三千细行妙难测，沉没众生不明心；国王考打折磨你，折磨众生早回心。