第七节 敬附诸圣诞辰日期

第七节 敬附诸圣诞辰日期

天腊之辰 弥勒菩萨圣诞 正月初一日 是日宜立敬信佛教愿五殿阎罗天子神诞 正月初八日 凡逢冥君诞辰，宜立忏悔愿玉皇天帝神诞 正月初九日 宜立『忠心报主』愿一殿秦广王神诞 二月初一日土地正神诞辰 二月初二日 宜立[永不敢诽谤三宝]愿 三殿宋帝王神诞 二月初八日四殿五官王神诞 二月十八日观音菩萨降生圣诞 二月十九日 宜立[劝善戒杀, 买放生灵]大愿二殿楚江王神诞 三月初一日六殿卞城王神诞 三月初八日宜立『永不敢诽谤三宝』愿宜立『劝善戒杀，买放生灵乙大愿七殿泰山王神诞 二月二十七日八殿都市王神诞 四月初一日释迦牟尼佛降生之辰 四月初八日 宜立『众善奉行 诸恶莫作]愿九殿平等王神诞 四月十五日 不宜斩草伐木十殿转轮王神诞 四月十七日诸恶莫作』愿天下都城隍神诞 五月十一日 宜立『劝人勿至神庙发咒』愿观音菩萨成道之辰六月十九日 宜立『劝人诵咒念佛』愿幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日 宜立资助超脱十方一切孤魂愿灶君神诞 八月初三日 宜立不近灶宰杀、哭笑打骂、蒸煮鳌鳝等物愿邓都大帝神诞 九月初九日 宜立『宣扬 大帝晓谕世人』愿孟婆尊神诞辰 九月十三日 宜立『劝人吃素念佛』愿释迦如来成佛之辰十二月初八日 宜立气布施，救济急难』愿昔有问程子：「佛言死生轮回，果否」曰：「此事说有说无皆难。孔子曰：『未知生，焉知死』圣人一句断尽了此意，须自见得。」

观程子不能直指无轮回之说；孔圣有焉知死之言；则死後不尽陨灭，真确无疑矣。

二、以前有人问程子：「佛家说有生死轮回，是真的吗」

程子答：[这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：『未知生，焉知死』圣人一句话, 已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。」

观察程子的看法，无法直接断定没有轮回：孔老圣人有「焉知死」的话；那么可以明白：死後并非完全消灭无物，已是十分周濂溪，讳敦颐，字茂叔，春陵人也。初叩黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂曰：「只消向尔自家屋里打点。

孔子谓：气朝闻道，夕死可矣。』毕竟以为何道，夕死可耶4颜子不改其乐，所乐者何事5但於此参究。久久，自竟有个契合处。

宋朝大学问家周濂溪，名叫敦颐，字茂叔，是春陵人明明上帝 无极老申之天命真道，朝闻夕死，可也。*执中贯一，诚心抱守。

颜圣得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：「只须向你自家屋里打点，回光返照即可。

孔子曾说：『朝闻道，夕死可矣!』到底是何种真道，而朝闻夕死，可也颜回不改其乐，颜回他所乐的，是什么 。

只要从这点去参究，久久之後，自然就会得到领悟，契合之张子论心说：孔子谓：[君子上达，小人下达。』是天堂、地狱铁案。

盖君子循天理，日进高明，即善人之登天堂；小人徇人欲，日就污下，即恶人之堕地狱。

古来圣狂之别，却在一心。

其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼。

三、张载论心时说：「孔子曾说：『君子上达，小人下达；。』这句话是天堂与地狱的铁定证据。

君于行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。

小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。

自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在於一念的不同。

心地正大光明，那么此阳和的气，自然召感天堂吉祥的神佛。

心地污浊暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶司马温公曰：「上有天堂，君子死後居之：

下有地狱，小人死後居之。

斯言虽简,扼要可辖一切.]四、司马温公（即司马光）曾说：「上有天堂，君子死後居之：下有地狱，小人死後居之。这话虽简要，可以统领一切事理。」

《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内，觉而报後宫生子。幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为为元帝。

则转轮之说非谬。

五、南史中记载梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来後，後宫报告生了一位太子，即萧绎。此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟至一目失明，就是後来的梁孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。

《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死而复活，云：「人幽冥，见周武帝钳锁一房，唤文昌云：『卿既还家，为吾向隋皇帝说。吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法三非，未能得免。为吾营功德，俾离地狱。』 ，及出，又见粪坑中有人，头发上露，问是何人答云：『秦将白起。』」

六、隋史记载：隋文帝开皇年问，太常寺丞赵陡昌死而复活。

他说：「我曾进入阴问，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。看我经过，从牢内叫唤我：『你回到阳间後，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除. 请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这裏太苦了。』

等走出牢房，叉看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。

我问他是何人，他回答：『我是秦国的将领白起。』*按： 史记. 白起列传记载： [白起, 战国时陕西湄郡人.曾经事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将军的身份, 攻韩魏于伊关,斩首二十四万人。昭王三十四年叉攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领匮隁的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十二一年「攻打韩国的泾城，斩首五万人。尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人...（摘要）十分恐怖惊人。

《洞冥宝记》亦曾提到白起，《洞冥宝记》是民国十年左右的地狱游记，可证白起自战国堕地狱，至少到该时尚未出离，已经二千多年矣，阴律惩罚之重，由此可见一斑。

《宋史》：王荆公子，名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死後，荆公彷佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。载《名臣百行录》

七、宋史中记载：

王荆公（安石）的儿子名王雱房，所作作为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而後王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福、积功德，希望脱除他在阴间的苦离。这事记载於《名臣言行录》

范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：「我汉将军邓禹也。」觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之日醇夫。载《名匡百行录》

八、范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立於旁边说：「我是汉将军邓禹。」醒後即生一男儿，於是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。这事也记载於《名臣言行录》

《事文类聚》等书，载羊祜识环，鲍觊记井。向靖，则女亡而再育，佩带犹知。文澹，则幻质以还生，香囊尚认。

此皆儒家之说，可证因果之言。

九、事文类聚等书记载：

羊佑认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生使用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。

这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。

大,小地狱总共有一百三十八地狱。

此外，又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。

第二节《玉历》可证道家一, 文昌帝君母, 妙惠真人曰：

人之在世，生灭无定，渐来渐去，如亏盈月，如开谢花。

今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生若今之死不明，後日之生奚保」

一、文昌帝君母, 妙惠真人开示说：

「人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，叉得离开，如同月亮有圆有缺；叉如花有盛开，也有凋谢之时。

这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。

前生假若没有死亡，今生何以能生呢如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人二、东岳大帝《回生宝训》曰：「天地无私，神明鉴察。

不为祭享而降福，不为失礼而降祸。

凡人有势不可使尽、有福不可享尽、贫穷不可欺尽。

此三者，乃天运循环，周而复始。

故一日行善，福虽未至，祸自远矣。 、一日行恶，祸虽未至，福自远矣。

行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。

损人利己，切宜戒之。」

二, 东岳大帝回生宝训说：

「天地无私心：神明鉴察人的祸幅，更不会为了人祭祖的礼品而赐福於他。也不会为人一时的失礼而降祸。

一般人，有势力不可用尽，有福气不可享尽，见贫穷的人不可欺侮尽，因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。

所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。

行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。

造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。

因此，千万不要做损人利己的事。」

三、文昌帝君曰：

[吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。

救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过，广行阴鹭，上格苍穹。

人能如我存心，天必锡（赐也）汝以福。」

三、文昌帝君说：「我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。

总是救助别人的急需，济助别人的灾难，恤悯他人的孤儿寡妇，宽容别人的过错。

广行阴德之事，德行上达上天。

大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。」

又曰：「欲广福田，须凭心地。

以时时之方便，作种种之阴功。」

又说：「想增广福田，须靠心地的功夫。

时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。」

又曰：「济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。一又说：「济助急难，如同济助快要乾涸的小水沟中的鱼。救助危难，如同放开密网中的雀鸟。」

又曰：

「善人时亲近之，助德行於身心。

恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。」

又曰：「近报则在自己，远报则在儿孙。」

又说：「善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防累急灾殃的发生。」

又说：「近报，发生在自己身上：远报，发生在儿孙身上。一举此数语，已足发明《玉历》之旨。

只举出以上数段话，已足发扬，阐明《玉历》的旨要。

行惠布德，福禄来降；寡欲淡昧，命寿而康。

勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫旁。

消危度厄，佑启无疆。」

五、真武帝君说：「用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。

用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。

能施行恩惠，布化德行，福禄很快降临。

五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。

不在暗中做见不得人的事，不做对不起天地的事。

居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。」

六, 回道人曰：

汝欲延生听吾语 凡事惺惺须恕己如欲延生需放生 此是循环真道理他若死撕汝救他 汝若死时天救你延生生子别无方 戒杀放生而已矣。

七、许真人日：

霹雳无私震三竖 世间善恶最分明人能日日行方便 无难无灾福自迎。

八、孚佑帝君说：「我阅读《玉历》後，知道菩萨的行愿，佛陀的广大数化，都将以此书做为劝化的基础。

有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。

素行罪恶的人，领悟《玉历》中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫，报应。

现在以一一十条修身立命的根本道理，做为《玉历》的精华，救世的良方。条列如下：

一日孝 孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。

二日敬 敬则无肆，每事兢兢，如承大祭，如履薄冰。

三日忠 忠以报国，炳著乾坤，关侯武穆，不朽精魂。

四旦义 义无苟求，贞正自处，雁不重群，犬不二主。

五旦守 守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有初有终。

六旦忍 忍辱为荣，廉颇负荆，淮阴胯下，灭项功成。

七日端 端人取友，不狎邪僻，教训正俗，乡党矜式。

八旦方 方先洁规, 复砺廉隅, 不不污世, 落落自殊.九旦仁 仁同天地, 爱物爱人, 先近后远, 始於亲亲.十旦厚 厚德无疆, 坤道之成, 无为刻薄, 怒触雷霆.十一日 不骄不诈, 骄则无理, 诈则无信, 礼信胥忘, 元良汩尽。

十二日 不贪不嗔 贪而无厌, 嗔而无歇, 非堕恶鬼, 既入蛇蝎.（十恶律云：贪堕饿鬼，喷人蛇蝎。）

十三日 不欺不罔 欺由罔生, 心地难昭. 死父生君, 敢乱嚣嚣.十四日 不邪不淫 淫是邪缘, 见色勿迷. 粉白黛绿, 骷髅东西。

十五日 相亲相睦 亲爱存心, 视无隔膜. 天下一家, 谁可疏薄。

十六日 同善同诚 明善诚身, 圣训谆谆. 同成正觉, 不别群伦。

十七日 化己化人 人己立建, 大化同归. 烦恼消融, 静者之机。

十八日 好道好意 道义光明, 秉彝之性. 常念在兹, 所性坚定。

十九日 广劝广行 功成惟志, 劝念修行. 广大无私, 普度众生。

二十曰 无非无是 是非蜂起, 端由妄为. 圣哲无妄, 本体不亏.以上是孚佑帝君所增列, 劝化世人, 宜敬信地忏悔的二十个条目. 由季亮从<<悚然集>>中录出, 特别登录在此.第三节 《玉历》可证佛家一, 古德云：

「善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。」

二、宝监编云湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

三、因果录云：要知前世因今生受者是。要知後世果今生作者是。

果使干百劫，业报无影响，因缘会遇时，何以无纤爽四、经云：业有三报。

㈠现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。

[二]生报：或前生作业，今生受报，或今生作恶，来生受报。

㈢後报：今生作业，後几生受报。

须知天地无私於人二别生所作不同，则今生之报亦不同。

五、慧远禅师云；聪明不能敌业，富贵难免轮回。

六、悚然僧云：人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋瘩哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分，或今生少时不惜福，或壮年奢侈，或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。

不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵而竟致贫促相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶盖转移之机在天心，不在人力。人当自存其心, 以体天心，可也。

又云：

一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。

衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜，欺人是祸，饶人是福。

天网恢恢，报应殊速。

谛听吾言，毋自倾覆。倘尔执迷，终堕六畜。

七、普庵祖师偈云：

畜生本是人来作，人畜轮回古到今；不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。

八、觉世长老云：

地狱实有之，盖人性念於善，则属阳明，故人於轻清，可登天堂。

念於恶，则属阴浊，故人於昏暗，使归地狱。

每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅，或耳闻钢叉、锁链声。因嘱家人焚钻帛、许愿礼斗。

是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘，遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。

此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。

觉世长老又说：世间有应无子女之人，虽多置妻妾，终无诞育。或有死於母腹，或有与母并亡，或有早天，或有中年先死。皆因夙根浅薄，还报相阻，另投别胎。

如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿，及有无积善之故。

盖积善乃能培基。培基必先省过，此最切要处。

九、地藏菩萨云：「我观是（此）阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。

若遇恶缘，念念增益。是诸众生，有如此习。

临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旖盖，及燃油灯，供养佛像，或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根，或闻在本识。

是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。

若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。

我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中；缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。

何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之後，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。

以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。」

附录：㈠蔡九如敬送《玉历》之灵验我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见皆是伤心的事，乙中郁闷。

自壬戌年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前後心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温热起来。

每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。

而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，．面色渐黄，腿脚浮肿。而心胸一口痰停蓄著，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲o／心口痛楚欲死。

一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面黄而肿，卧床呻吟。

到了民国十三年（甲子午）夏天，病更重。所有的医生束手无策，都说：「最多活到秋天，谷子收成之前。」一息奄奄。秋天前几天，怱然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。

在昏迷中，怱然间想起，印送《玉历宝钮》消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对 天许愿，印送《玉历宝钞》一千本。

求神保佑病好。

愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竞沈沈地安睡过去。

以我亲身的体验，足以徵验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：「善恶之报，如影随形。」实在没错!第二天，到李光明书庄，先印三百部，托同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。

此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人 蔡九如 志於金陵恨生室附录：㈡吴江陆清修敬送《玉历》之效验敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。自辛亥革命，民国建立以後，改做生意。

民国十年七月间，因为往阔姓亲戚家送殡，适逢阴雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至於疡口不能收口愈合。

因此不能起身，常卧床上，如同废人。

後来，听到邻居畅先生在分送善书，就向他要来看。其中《玉历宝钞》, 内载因果报应, 转祸为福的事有好几十个案例. 敝人自省： 当县吏时, 虽然自律下笔要谨慎, 但是恐怕难免因为误判造下罪孽, 才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购送《五历宝钞》，来赎罪过。

立即向家中的灶神说明清楚，并写信委托购买。

最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床走动。隔没多久，痊愈如初。

很明显地看出；这全赖敬送《玉历宝钞》的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信]。

居住江苏吴江县城内庙前 陆清修 敬启第五章 奉行, 印赠《玉历宝钞》之善报