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译序跋集萃 （一）词集词作序跋 《玄真子渔歌记》（唐）李德裕 我不久前在内廷，恭敬地看到宪宗皇帝的画像，皇帝寻访玄真子的《渔歌》，感叹不能得到。我家世代同玄真子有旧交，早已听闻他的名声；又感念明主赏识奇异、爱惜人才，竟如此思念他。每当梦中想到他的遗迹，如今终于得到了，真像获得珍贵宝物一样。唉！渔父贤能而名声隐没，鸱夷子皮智慧而功业显赫，都不如玄真子隐居而声名彰显，显达而无所事事，不困穷也不显达，他大概可以同严光相比吧。在这两人之间，确实很有余裕了。长庆三年甲寅岁夏四月辛未日，润州刺史兼御史大夫李德裕记。注：张志和号玄真子。《竹枝词序》（唐）刘禹锡 四方的歌唱，声音各不相同，但欢乐是一样的。正月时，我来到建平，乡里的孩子们联唱《竹枝》，吹短笛、击鼓来合拍；歌唱的人扬起衣袖，睢然起舞，并以曲调繁多为高妙。我听它的声音，合于黄钟宫调的羽声，结尾激越直露，像吴地的声调；虽然乡音粗俗、难以分辨，但其中含有曲折深长的情思，具有《淇澳》诗中美艳的意味。从前屈原居住在沅湘之间，当地百姓迎神，歌词多鄙俗，于是他创作《九歌》，直到今天荆楚一带还击鼓起舞来歌唱它。因此我也作《竹枝词》九篇，让善于歌唱的人传唱，并附在后面，来使〔巴（俞欠）〕知道变风的由来。陆游 飞卿的《南歌子》八阕，语言和意趣都精巧美妙，几乎可以追上刘梦得的《竹枝》，确实是一时的杰作。淳熙己酉立秋，在国史院值班房中观读。这天风雨交加，梧桐叶落满庭院。放翁书。注：《金奁集》，作者温庭筠。《阳春集序》陈世修 南唐相国冯公冯延巳，是我的外舍祖先。冯公同李江南有平民时代的旧交，因此凭借深远的谋略和重大的计划，辅佐他成就宏伟功业。李江南建立国家后，因为他的功勋和贤能，便让他登上宰辅之位。他同弟弟文昌左相冯延鲁，都竭尽心力为国效劳，功劳日益显著，当时称为“二冯”。冯公在金陵鼎盛时期，内外都没有什么事情，同僚、亲友有时举行宴集，他常常运用文思，创作乐府新词，让歌唱的人随着丝竹音乐歌唱，用来使宾客欢乐并排遣兴致。日子久了，便把这些作品编录成集。看它构思深刻、文辞华美，韵律格调新颖，真是清丽奇异、飘逸不凡的才华。唉，冯公凭借深远的谋略和长久的策略辅佐李氏，最终使他拥有江介之地，而自己处在宰辅职位上，才华功业多么壮盛啊！等到国家已经安定、家业已经成就，他又能够不自矜、不夸耀，以清商之乐自娱，创作歌诗来吟咏性情，才思又多么清雅飘逸啊！把这些美好集中于一身，他是多么贤能啊！冯公去世以后，吴王归降，旧有的书册散失，十篇中只剩下一两篇。如今搜集得到尚存的作品，刻成一册，收藏在家中。大宋嘉祐戊戌十月望日，陈世修作序。注：《阳春集》，作者冯延巳。《书李主词》苏轼 “三十多年拥有的家国，数千里土地山河，何曾经历过干戈？一旦沦为俘虏，沈腰潘鬓都逐渐消磨。最是仓皇辞别宗庙的那天，教坊还在演奏离别的歌曲，只能含泪面对宫女。”后主既然被樊若水出卖，整个国家都交给了别人，按理应当在九庙之外痛哭，向百姓谢罪后再离去，怎么反而对着宫女挥泪、听教坊演奏离别曲呢？注：李主就是后主李煜。《花间集序》（五代）欧阳炯 把玉石雕镂得精美，仿佛超过造化而格外巧妙；裁剪花朵、叶子，夺取春天的艳丽来争奇斗妍。因此，歌唱《云谣》，就使西王母池水清澄；饮用霞浆，就使周穆王心醉。声名高如《白雪》，每一声都自然合于鸾鸟之歌；歌声高入云霄，每一个字都特别谐合凤律。《杨柳大堤》的句子，在乐府中世代流传；《芙蓉曲渚》的篇章，则由豪门自行创作。没有不在高门贵族之家争奇斗艳，门下簪戴三千件玳瑁；也没有不在尊贵者面前竞相夸富，陈列数十株珊瑚树。于是有华美筵席上的公子、绣帷后的佳人，递送一页页花笺，文辞抽绎如锦；举起纤纤玉指，拍击香檀木拍板。不能说没有清丽绝妙的词句，用来助成娇媚的姿态。它承接南朝的宫体诗，也扇动北里歌妓的风气。哪里只是言辞不文雅，简直就是所谓外表秀美而内容空虚。自南朝以后，直到唐代，天下各处，家家都有香径春风，哪里还用寻找越地美女；处处有红楼月夜，却自行锁住〔女亘〕娥。在明皇朝，有李太白应制创作的《清平乐》词四首；近代温飞卿，又有《金筌集》。从那以后，作者接踵而来，并不逊于前人。如今卫尉少卿赵崇祚，在拾翠洲边获得了羽毛般奇异的才华；在织绡泉底，独具不同寻常的织造功夫。他广泛会集众多宾客，时时邀请有见识的评论者。于是收集近来诗人的曲子词五百首，分为十卷。因为我粗略地懂得音律，承蒙邀请我命名，仍让我作序引，于是命名为《花间集》。将使西园的英俊贤哲，借此增添车盖下的欢乐；也使南国的美人，不再歌唱《莲舟引》。大蜀广政三年夏四月日作序。《百家词》；《花间集跋》晁谦之 右边这部《花间集》共十卷，都是唐末才士所作的长短句，感情真挚而声调飘逸，构思深沉而语言婉约。唉！即使文章过于靡丽，对世道没有补益，也可以说是写得工巧了。建康旧时有一个版本，近来得到往年按例编成的卷册，仍然记载郡将、监司、僚属幕客的行事，其中有六朝实录以及《花间集》的馈赠。又因为其他地方的版本都存在讹误，于是校正后重新刊刻，姑且用来保存旧事。绍兴十八年二月二日，济阳晁谦之题。陆游（—） 《花间集》中的作品，都是唐末五代时人所作。当时天下危急，百姓连求生都来不及，士大夫却放纵流连到这种地步，真可叹啊！或许是因为无聊才如此吧？笠泽翁书。唐朝自大中以后，诗家的作品日益趋于浅薄，其中杰出的人，也不再有前辈那种宏阔精妙、浑厚深沉的作品；时间久了自己也感到厌倦，但又受世俗风尚束缚，不能挣脱出来。恰好有依声填词的人，本来是想让人在酒席间容易听懂，颇能摆脱旧有的习气，又恰好同六朝诗歌纵情任性、意气奔放的风格稍相接近，《花间集》所收的就是这类作品。所以经历唐末五代，诗歌越来越卑弱，而依声填作的词却往往简约古朴而可爱。大概天宝以后，诗人常常遗憾文辞赶不上心意；大中以后，诗歌衰落而依声填词兴起，各人把自己擅长的格调和力量施加到自己不擅长的领域，后世哪里能够妄加评议？挥洒笔墨本来是一回事，但有人能写这种而不能写那种，实在不能简单用道理推究。开禧元年十二月乙卯，务观在东篱书写。

译《词苑英华》；《逍遥词附记》潘阆 茂秀，茂秀，你很有吟诗的天性；如果有时忘记疲倦，必定能取得大名，我这老人的话并不是谄媚。听说你吟诵诗句：“进城后没有人认识我，归山时却有仙鹤迎接。”又说：“狗睡在长廊上，四周寂静；僧人归来，片石也显得清闲。”虽然还没有达到奇妙的境界，也足以流传在人们口中了吧？然而诗人这一流派，自古以来本来就很少，隔些年代才出现，有人说可以同古人并肩。等到构思想要深刻，放纵情感必须高远，改变风雅的道路，哪里能够轻易听到呢！你所请求的《酒泉子》曲子十一首，我已经抄写封好放在家里。如果有时在水榭高声歌唱，在松轩静静吟唱，那种盘桓留恋的意味、缥缈幽远的情思，也都能在这些作品中充分显现。它们的创作方法，其中的道理也是一致的。不要因为这封信写得不够恭谨而取笑我。阆顿首。注：《逍遥词》，作者潘阆。《逍遥词附记》。黄静 潘阆是谪降人间的仙人，放怀于湖山之间，随意吟咏，文辞书法飘逸洒脱，不是凡俗之人所能仰望的。虽然他寄居钱塘，但他的篇章没有流传下来。《酒泉子》十首，是从蜀人那里得到的；它们的石刻本如今在彭州的使厅，我恰好任西湖的官吏，应当把它们刻在石上，希望能共同使它们流传。崇宁五年重午日，武夷黄静记。陆子遹 我私下认为，这个州以“严”命名，是因为子陵；以桐庐命名，是因为桐君。两位先生所树立的品德，可以使贪者廉洁、懦者立志，实在没有什么可以不称赞的。皇朝用来造就风俗，也未尝不在于此。当时平定僭伪、安定戎虏，并向岱宗告成；那时有潘先生阆、杨先生朴、魏先生野，他们凭借高尚节操而简约明白，深得圣心，足为一代师表；他们的句法清新古朴，语言带有烟霞气息，近来少有人能及。我冒昧地认为，可以承继两位前贤的遗风，因此恭敬地在郡斋刻印，与有志于此道的人共同阅读。绍定元年冬十一月辛未，山阴陆子遹书。黄裳 我读柳氏的《乐章》，喜欢它能够描写嘉祐年间太平盛世的气象，就像读杜甫的诗一样，典雅、文采、华美无不具备。当时我还只是个孩子，却仍能想见那时的风俗，欢声和气洋溢在道路之间，动植物都各得其宜。让人歌唱柳词，听它的声音、读它的歌词，就像亲自处在那个时代一样，使人感慨万端。唉！太平气象，柳永能够全部写入《乐章》，这就是所谓词人为盛世增添的文采，难道可以废弃吗？注：《乐章集》，作者柳永。《张子野词跋》苏轼 子野的诗笔老练而精妙，歌词只是他的余波罢了。华州西溪的诗说：“浮萍破开的地方显出山影，小船归来时听到草木的声音。”又有和我的诗说：“愁绪像孤独的鱼知道夜长，慵懒得像蝴蝶不愿为春天奔忙。”像这样的诗，都可以追配古人，可世俗之人只称道他的歌词。从前周昉画人物都达到了神妙境界，但世人只知道有“周昉士女图”，大概就是所谓还没有达到“爱好美德像爱好美色”吧。眉山苏轼子瞻题。《百家词》；《六一词跋》佚名：荆公曾经当着宾客的面吟诵永叔的一首小词：“五彩新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。”他说，三十年前曾见过全篇，如今才记得这三句。这是永叔在李太尉端愿席上所作的十二月鼓子词。许多词人曾向他求取，却没有得到。唉！荆公去世已经二十年，我从水平幕召回，经过武陵，才从州将李君谊那里得到这首词。我追悔痛惜荆公没有能够看到它。李谊是太尉的侄孙。〔口口口口〕年中秋日，金陵〔口口口〕记。注：欧阳修号“六一居士”，有《六一词》。《六一词跋》朱松 政和丙申年冬天，我从京师经过歙州，在太守、濠梁人许颂的宴席上，见许君举出荆公所记的三句，并且说，这首词才情有余，是别人说不出来的。十二年后，建炎戊申年，偶然从长乐同官方君那里得到这个版本。又过四年，辛亥年绍兴二月初一，我从尤溪躲避盗寇，住在龙爬等待两个弟弟，恰好无事，便随意抄录在这里。吏部员外郎朱松乔年。《宋六十名家词》；《六一词跋》罗泌 感情从内心产生，表现为语言，这是人的常情。《诗经》三百篇中，像“俟我于城隅”“望复关”“标有梅”“赠之以芍药”这类诗，圣人从来没有删去。陶渊明的《闲情赋》，难道不妨碍他成为通达之人吗？为什么梁昭明太子却认为它像白玉上的微小瑕疵呢？欧公性情极其刚强，却对万物富有感情，大概曾经把心意寄托于诗歌。他作诗的根本意义，在于温柔宽厚，这就是所谓深厚。吟咏之余，感情流溢为歌词，有《平山集》盛行于世，但曾忄造的雅词没有全部收录。如今编定为四卷，并把乐语载在卷首。其中过于浅近的作品，前辈多认为是刘辉伪作，所以删去。元丰年间，崔公度为冯延巳《阳春录》作跋，说那些都是延巳亲笔，其中有误收入《六一词》的；近世《桐（氵内）志》《新安志》也记载了这件事。如今看冯延巳的词，常常同唐代《花间集》《尊前集》相混；柳三变的词也混杂在《平山集》中。那么这三卷中，或许那些浮艳的作品并不是欧公年轻时所作，只能把可疑的传说暂且作为可疑的传说保存下来。郡人罗泌校正。

译《百家词》；《小山词自序》晏几道 编成一部补亡之书，是为了补足散佚的乐府。叔原过去沉浮于酒中，痛恨世上的歌词不足以消解酒意、使人愉悦，于是试着接续南部诸贤的余绪，创作五言、七言的歌词，希望用来自己娱乐；不只是叙述自己的怀抱，也兼写一时酒席之间所听到、看到的事情，以及共同游乐者心中的往事。我曾想，感物而生的情感古今不变，私下认为本篇中的情意，古人并没有遗弃，只是如今没有流传罢了。因此现在所作的作品，统统用“补亡”命名。起初，沈十二廉叔、陈十君龙家里有莲、鸿、蘋、云等歌女，歌唱清雅的歌曲来娱乐宾客；每得到一阕，就把草稿交给她们。我们三人拿着酒听她们歌唱，只不过为了欢笑取乐罢了。后来君龙因病残废，卧床在家；廉叔去世，从前那些狂放的篇章、醉中的句子，便随着两家歌女和酒役一起流转到人间。从此传抄越来越多，逐渐有了窜改。七月己巳日，我为高平公缀辑成编。回想过去那些同我交往饮酒的人，有的坟上树木已经长高，有的疾病缠身、不得相会。考察篇中所记的悲欢离合，如同幻影，如同闪电，如同昨日的梦和往日的尘事，只能合上书卷怅然抚叹，感慨时光容易流逝，叹息境遇因缘并无真实可凭。《彊村丛书》；《小山词序》黄庭坚 晏叔原，是临淄公的幼子。他性情磊落奇特，不拘小节，文章和书法自成规模。他常常想压倒别人，也不肯接受世俗对人的高下评判。诸公虽然称赞并喜爱他，却又拿细小的谨慎来要求他，因此他一直沉沦在低位。他一生潜心研究六艺，玩味思考百家学说，立论非常高远，从未靠迎合世俗来求取名声。我曾经奇怪而问他，他说：我这样步履蹒跚、局促不安，尚且还会获罪于诸公。若愤怒地发泄出来，就是把唾沫吐到别人脸上。因此只在乐府作品中嬉笑玩弄，并把诗人的句法寄托其中，清峻雄健而顿挫有致，能够撼动人心。士大夫传诵它，认为其中有临淄公的风格罢了，却很少有人真正体会他的语言。我曾评论叔原，他本来就是人中英才，而他的痴性也独特得超过常人。爱护叔原的人都不满意地问我这“痴”究竟是什么，我说：仕途连续困顿，却不能到任何一位权贵门下求见，这是第一痴；谈论文章自有体制，不肯写一句新进士的俗语，这是第二痴；花费资财千百万，却让家人受冻挨饿，脸上还带着孩子般的神色，这是第三痴；别人百般辜负他，他却不怨恨，已经相信别人，始终不怀疑别人欺骗自己，这是第四痴。大家都认为确实如此，竟到了这种地步。至于他的乐府，可以说是狎邪题材中的大雅之作，是豪士的鼓吹。其中写得好的，可以同《高唐赋》《洛神赋》一类相比；稍次的，难道会比《桃叶歌》《团扇歌》差吗？我年轻时偶尔创作乐府，用来借酒放纵、玩世不恭。道人法秀却偏偏以笔墨劝人淫逸来责罚我，按照佛法应当把我打入拔舌地狱；只是他难道没有看见叔原的作品吗？不过，如果有富贵得意之人，家中有美貌而顾盼多情的女子，而主人又喜爱文章，一定会花千金购买它，家家都求取善本。他们会说：为什么偏偏不能同叔原生在一个时代呢！至于年轻貌美的人，近来才知道酒色的祸害；苦守节操的老儒生，到了晚年才领悟女色的快乐；如果用这些作品鼓动他们歌舞，使他们把贪图安逸看成鸩毒却仍不悔改，这难道就是叔原的罪过吗？山谷道人序。《书清泉寺词》苏轼 黄州东南三十里有沙湖，也叫螺师店。我准备在那里买田，因此去察看田地。途中得了病，听说麻桥人庞安时很会治病，却是个聋子。安时虽然耳聋，但聪明颖悟超过常人；用手指比画写字，不用写完几个字，往往就能完全领会人的深意。我拿他开玩笑说：我把手当作嘴，你把眼睛当作耳朵，我们都是一时的奇人。病痊愈后，我同他一起游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城门外二里左右，那里有王逸少洗笔的泉水，水非常甘美，下方临近兰溪，溪水向西流。我作歌说：“山下的兰草嫩芽短短地浸在溪水中，松林间的沙路干净得没有泥。傍晚细雨萧萧，杜鹃声声啼叫。谁说人生不能重新年轻？请看这流水尚且能够向西流，不要对着白发吟唱黄鸡催年老去。”这天尽情饮酒后才回来。苏轼 我在黄州大醉中创作了这首词，孩子们把它藏了起来，酒醒以后就再也看不见稿子了。前一夜我同黄鲁直、张文潜、晁无咎夜坐，三位客人翻倒几案，搜查箱笼，偶然找到了它。字迹有一半无法辨认，我凭意思推寻考究，才把全文辨认出来。文潜非常高兴，亲手抄录了一本送给我，自己带走了原稿。第二天收到王晋卿的信，说：我早晚不停地购买你的书，近来又用三匹缣帛换了两张纸；你若有近来的书信，应当稍微送给我一些，不要让我耗费太多绢帛。于是我用澄心堂纸、李承晏墨写下这篇送给他。元祐元年十一月二十一日。

译《跋戚氏》李之仪 中山控制北方胡虏，是天下的重镇。一时被选派来镇守的，都是当时的人物。然而能够穿轻裘、宽衣带，在酒席间折冲樽俎、处理军国大事的，只有韩忠献、宋景文公罢了。元祐末年，东坡老人由礼部尚书以端明殿学士加翰林侍读学士，出任定州安抚使。他开府后延请宾客，多选择志趣相同的人。因此我李之仪以门生身份随从应召，蜀人孙子发也同我一起前往。那时海陵人滕兴公、温陵人曾仲锡任定州通判。我们五人每天早晨见到天色便在公厅会面，办完公务后，按照此前约定的地方，尽一天的精力尽情欢乐才散去。有时在夜里，就约定以清晨的号角声为集合时间。正当从容醉笑之间，常常让官妓随意在座旁歌唱，各人根据曲谱，即席创作诗词。有一天，歌女竟在老人身旁唱起《戚氏》，意思是想仓促索取老人的才思，来验证天下人所仰慕的才华。老人笑着点头。恰逢正在谈论周穆王的事情，颇多指摘其中的虚诞，于是借此来应和。随着歌声一边听一边写，歌唱完了，整篇词也写成了，只改定了五六个字。席中人随着歌声击节，直到宴席结束也没有插入别的言辞，更不容许别人另进一言。临分别时说：这足以成为中山一时的盛事。前人固然没有能同它相比的，后来人也未必能够接续。正准备刻石来表彰这件事，却被贬谪离去，宾客们也都各自散了。政和壬辰八月二十日夜，葛大川在宁国庄拿出这首词，姑溪居士李之仪书。黄庭坚 有人说东坡创作这篇文章，是因为在困难处境中反而能够显出技巧，所以极其用功。我却认为不是这样；他在文章方面已经老练，因此一落笔就都超越众人、绝尘而去罢了。黄庭坚 “残月挂在稀疏的梧桐上，漏壶滴尽，夜深人刚刚安定。时时看见幽居之人独自来来去去，身影如缥缈的惊鸿。惊起之后却又回头，满怀遗恨无人知晓。把寒枝挑选尽了也不肯栖息，寂寞的沙洲一片清冷。” 东坡道人在黄州时所作。语言意趣高妙，好像不是吃人间烟火的人所说的话；如果胸中没有万卷书、笔下没有一点尘俗气，谁能够达到这种境界？黄庭坚：龙丘子，是陈忄造季常的别号。他创作《无愁可解》，东坡为它作序引，世人因此把东坡称作龙丘，这就是所谓不明究竟却妄自创作说法的人。曾忄造 东坡先生的长短句已经刻板刊行，后来又得到张宾老编纂的作品，凡是蜀本中收载的也全部收入。描写江山秀丽的句子、酒席间戏谑的词作，几乎搜罗殆尽了。把它流传无穷，想来那种豪放风流而不可企及的风采，也可以由此想见。绍兴辛未孟冬，至游居士曾忄造题。陆游 从前人们创作七夕诗，大多免不了写珠帘绮窗、惜别伤情的意味。只有东坡这一篇，竟然全是银河天上的语言。歌唱它，曲子结束后，会觉得天风海雨逼迫而来；学习作诗的人，应当从这里寻求门径。庆元元年元日，签泽陆某书。楼钥 《挥麈第三录》记载，东坡从黄州调往汝州，途中起任文登太守，船停在泗水之上，偶然作词说：“什么人没有事情，安坐在空山中。远望长桥上灯火喧闹，使君还在。”太守刘士彦，是法家一派，山东人，性情强硬。听说后，赶紧拜访东坡，说：“听说有新词。学士名满天下，作品一出京师便会传遍。按照法律，泗州夜间经过长桥的人要徒刑二年，何况是知州呢？”他恳切告诫东坡收起这首词，不要给别人看。东坡笑说：“我苏轼一生的罪过，开口说话便得罪人，罪名不在徒刑二年以下。”我乡丰吏部丰叔贾谊任盱眙通判时，游览南山寺，有位老僧说：寺中旧有一段苦条木，上面有东坡亲笔书写的《行香子》，后来沉入深水中。于是赶紧招募人把它取出，遗墨像新写的一样，便把词刻在木上。不久被一名军官买走，折下来做了枪杆。这首词只有曾宝文端伯编的版本中有，也说是同泗州太守游南山时所作。那么《挥麈》记载的恐怕不完整，难道是同太守游览以后才看到他的词吗？我从丰氏那里得到墨本，既然已经把它刻上石头，又把它寄给施使君武子，请他刻石，以作为都梁的一段佳话。《适园丛书·攻（女鬼）题跋》卷五；《东坡乐府集选引》（金）元好问 绛人孙安曾为东坡词作注，参照汝南文伯起的《小雪堂诗话》，删去他人所作《无愁可解》之类五十六首，他所校正的地方也有数十上百处，东坡词于是成为完整的版本，不能说没有功劳。然而仍有可以议论的地方，例如《古岸开青葑》，《南柯子》把末后二句倒入前一篇，这些地方仍然没有处理完，但只是小问题罢了。其中《野店鸡号》一篇，极其损害义理，不知是谁所作，世人却误认为东坡所作，小说家又把它附会为神宗的话，说神宗听到这首词不能平静，于是把东坡贬到黄州，并且说：让苏某在闲处袖手旁观，看朕和王安石怎样治理天下。孙安不能辨别真伪，又把它收入词集。词集中像“当时共客长安，似二陆初来俱妙年。有胸中万卷，笔头千字，致君尧舜，此书何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”这样的句子，鄙俗浅近，像叫嚷叫卖，简直是市井商贩中的强者酒足饭饱后说出的粗话，即使鲁直家里的婢女仆人也羞于说，怎么能说是东坡所作呢？又，前人的诗文有一句或一两个字彼此不同，大概是传抄之处难免讹误，也可能是写下以后随即改定；但孙安一概以别本为正确，这也是好奇尚异所造成的弊病。我从孙安的词集中录取七十五首，遇到语句有两个版本的，就选择其中一个采用；其余《玉龟山》一篇，我认为不是东坡不能作，孙安却认为是古词而删去，想来他必定另有依据，姑且把它保存于卷末，以等待进一步考订。丙申九月初一，在阳平寓居的东斋书写，元某引。李之仪

译器之上人喜爱古物，不拘泥于界限，所到之处人们大多喜欢他。他喜欢收藏我的书法，即使仓促之间也一定抄录，从不挑拣。藏云年末，夜长灯暗，他总是拿着这幅长卷来邀请我，仿佛在醉梦之中。我随着智臣口头吟成，随得随写，不知不觉长卷已经写完。又把年月和同他会面的人，以及其他受邀者写在上面，说：将来可以作为观览之物。当时是大观四年十二月十日夜，释宝之、周智臣、葛大川、释子长、樊圣可，以及器之和我。入云际院东房火积中记。李之仪 长短句在遣词造句中最难写得精工，自有一种风格，稍微不合规范，就会觉得语句不协调。唐人只是采用诗句，再用和声的抑扬来配合它，就像今天歌唱《阳关词》一样。到了唐末，便根据曲声的长短句式，按照自己的意思填入歌词，这才改变形式而形成音律。大体上以《花间集》所收的作品为宗旨，但大多是短小的词。到了柳耆卿，才开始铺陈叙述、舒展延伸，内容完备无余，描写盛明景象，仿佛千年之后仍能遇见当日情景；同《花间集》所收的作品相比，韵味终究胜过它们。由此可知，写词是多么难能可贵。张子野独自振作改变词风，虽然刻意追求，毕竟才力不足而感情有余。真正值得称许的，是晏元献、欧阳文忠、宋景文，他们以余力游戏笔墨，却风流闲雅，超出意料之外，又不是张、柳一类。仔细品味、推究，字字都有根据，而妙处表现在结尾：语言说尽了而意味没有尽，意味尽了而感情没有尽，难道是平庸之作可以仿佛的吗？思道深思精研，专以《花间集》所收作品为准则；他独自领悟所得的地方，不是短距离内可以评论的。如果再以晏、欧阳、宋为辅助，并取舍张、柳的长处，那么他的进步将不可阻挡。《姑溪居士文集》卷四十；《演山居士新词序》黄裳 演山居士闲居无事，多有逸兴，在诗酒之间自我陶适。有时创作长短篇以及五言、七言诗，有时配合声调歌唱，用吟咏来舒展感情，用舞蹈来表达欢乐。由此说来，风、雅、颂是诗的体制，赋、比、兴是诗的作用。古代诗人情志趣向所归、感受事理而产生的情感，含蓄构思便用赋，触类联想便用比，面对景物便用兴；说到德行便是风，说到政事便是雅，说到功业便是颂。采诗的官员把它们收入乐府，进献给郊庙，它们确实可以感动天地、感动鬼神；其中的道理可以规范夫妇关系、改变社会风俗。拥有天下的人得到它，可以用来端正天下，下面的人也许因此认为美善；拥有一国的人得到它，可以用来教化百姓，百姓也许因此认为美好。因为它以文辞为主而采用委婉讽谏，所以说它的人没有罪过，听到它的人足以受到警诫。这样看来，古代的歌词确实有根本依据啊！《毛诗序》六义以风为首，终于雅、颂，而赋、比、兴包含其中，这也是有意义的吗？因为诗人志趣所向、情理所感，内心具有这些而形成德行，表现于外而形成风，然后赋、比、兴以此为根本，形成它们的体制，发挥它们的作用。风、赋、比、兴、雅、颂六者，是圣人特意总括其义而为它们命名的；如果不是合乎义的内容，圣人就会删去。所以我的词清淡而端正，能使人听了喜悦的很少，于是写下这篇序作为说明。注：演山居士就是黄裳。

译《跋山谷二词》李之仪 当涂偏僻地处一隅，同淮南、两浙都接壤，距离京师也不太远。溪山秀美，饮食丰盛，其他地方不容易超过它。过去担任太守的，多是士大夫中有名望的人，来这里的人往往喜欢它，因此流传称为胜地。然而唯独没有文章书法来表彰它的美好，免不了有不同的议论。鲁直从被放逐废弃的处境中起用为吏部郎，多次辞谢不肯赴任，后来请求任无为、当涂的官职，终于得到当涂。又困顿了将近一年，才到任。到任后七天便罢职，又过了几天才离去。他留下的文章、诗句、书法不多，但天下人已经交口传诵，都想去他的任所，想见他的真迹；凡是能够接触到他以及同他交往的人，都不会认为是不值得的。由此，当涂真正成为东南著名的佳处。事情本来有幸与不幸。有些人和事早已存在，卓然自立，足以为人称道并有所寄托；只是没有有力量的人来发扬说明，便沉沦湮没，最终同腐草一样，这种情况本来不少。像苏小、真娘、念奴、阿买之类，不知道她们的品貌才能究竟如何，只是偶然在文士一时的笔墨中得到称许，借此流传不朽。那么所谓幸运，难道不应当理解为这样吗？像欧、梅这样的人，又是幸运中的幸运了。我住在当涂总共五六年，鲁直留下的笔墨没有一样没见过。唯独寻找这两首词，始终不知道在哪里。等我迁居金陵又过了两年，一天，杨君庶之拿信来拜访我，同时把它们给我看，并请求我为后面作记，这才知道它们在杨氏家中，原来是深藏着，不轻易给人看。杨君难道是因为我同鲁直交情深厚，所以才把这件事托付给我吗？至于过了很久才拿出来，也许还有别的原因吧。所谓欧和梅，都是当涂的官妓。鲁直作了两首词，并且有诗说：“欧靓的腰肢像柳条一窝，大梅催促拍节，小梅歌唱。舞罢细细落下梨花般的雨，怎能辜负这当涂的风月？”大概说的就是她们。杜少陵、刘梦得的诗，自从到了夔州以后突然不同于此前的作品，世人都说是文人流落失意，于是刻意著述，却不知道巫峡险峻的山峰、湍急的水流之势，也有助于他们创作。山谷从戎州迁往黔州，亲身走过夔州道路，所以词章书法日益超妙，可以看这三件作品。淳熙五年十月十三日。黄庭坚 我看王观复的乐府长短句，清丽而不凡，如今的士大夫中能达到这种水平的很少。然而必须熟读元献、景文的文章书法，使语言意趣浑厚，才算达到极致。《跋王君玉定风波》“在花前拿着酒想向上天询问，春来秋去，苦于茫然无知。风雨布满枝头，花朵落满大地，为什么偏偏让纤弱的草占尽流年？试着重新拨紧镶花的筝柱，心绪全无。酒将尽时，清泪滴落在红色琴弦上。幸亏有美人相顾而视，轻轻一笑，却让我怀疑春色就在她的美貌之中。” 王君玉流落在外，转任七郡太守，心中不能没有失意和怨恨；然而看他在词的结尾寄托的意思，似乎是在说执政者不喜欢他，却独自怜惜他吗？苏轼 少游过去在虔州时，曾经在梦中作词说：“山路上的雨使花朵更加繁茂，花朵摇动着满山春色。走到小溪深处，看见黄鹏成百上千。飞云迎面化成龙蛇，在空中矫健盘旋，映入一片青碧。醉卧在古藤树荫下，完全不知道东西南北。”供奉官侬君沔住在湖南，喜欢同被贬的官员交游，尤其受到吕元钧称赞。他又能非常详细地讲述少游的事情，向我讲到这首词时甚至流下眼泪，于是我抄录一份让他收藏。建中靖国元年三月二十一日。黄庭坚 “雾气使楼台消失，月色使渡口迷蒙，桃源已经令人肝肠寸断，再也无处寻找。怎能忍受独自住在客馆中，关闭房门面对春寒，在杜鹃声中迎来斜阳西下的黄昏。驿站寄来梅花，鱼儿传递书信，层层砌成的离愁恨意没有数目。郴江幸好自己环绕着郴山，却又为谁流下潇湘而去？” 右边这首词，是少游从郴州出发回到横州时，多有所感寄托而作的；语言意趣极像刘梦得在楚、蜀之间所作的诗。〔原文数字、纪年保留：元章〕 借眼前的景物包含万里之外无穷无尽的感情，依据古人的方法却获得自由运用精髓的力量，这首词和这幅字因此能够流传后世。乾道己丑五月二十四日。李之仪 右边六首诗，寄托在长短句中，题作《小重山》。这种曲谱已经失传很久了。张先子野最初请梨园乐工花日新为它制曲，但最终没有留下他的歌词。后来秦观少游说，这个曲调有琴中的韵味，想替我说明它，却最终也没有做到。崇宁四年冬天，我遇到故人贺铸方回，于是传得两阕。它们委婉曲折、反复吟味，能够达到别人达不到的地方。后来应和的人共有五六篇，只有游酢定甫的一篇，以及我续作的一篇，我把它们按次序编排。适逢沈端卿彦国等六人在瑞竹方丈相会，彦国拿出这张纸，我本来就用它来作记号。各位善人随喜观看，大概就像在天津桥上看人耍猴。不知道忠国师见了，会怎样评论。注：〔小重山〕词，贺铸所作。《再跋小重山后》李之仪 我同方回分别已有五六年，偶然在江上相逢，还没来得及见面，他先折了一封短信来殷勤慰问。信末说：“这些多是长短句，怎么能同您在酒席之间抑扬吟咏，以重温往日的美好情怀呢？”没过多久，他就突然去世了。我每次为这些词低声吟诵、反复寻绎，未必都合乎音律；只想把它们披阅书写到疲倦困滞之时，仿佛还在同他交往。有些地方依稀体会到它的妙处，便逐一编次出来，希望他知道其中值得警戒砥砺之处。（《姑溪居士文集》卷四十）题贺方回词 李之仪

译以上是方回的词。吴地女子的歌声婉转而余韵悠长，方回经过那里，听了很喜欢，于是便想把自己托付给她。他投身情爱的冲动，本来就是首先要考虑的。自从方回南北奔波以来，总是污面蓬头，不再同世俗人事交接。他终年专心盼望，即使传记中的抑扬褒贬，也不能使他的心意改变；这种专一，没有超过他的。方回每次对我谈起她，总是惆怅，恨不得立即把她招来。有一天深夜，有人敲门，送来一封坠地的书简。我起初奇怪来得不是时候，果然因此得知她已经去世的消息；接着又拿出两阕词。我曾回信说：“我已经预先储存了一升左右的眼泪，等待您的佳作。”于是吟诵不止，几乎为她流下眼泪。美丽非凡的事物不能长久存在，不只是今天才如此艰难。我难道是木石吗？她同我有相同之处，请试着吟诵一遍吧。（《姑溪居士文集》卷四十）跋凌献引后 李之仪 凌（高欠）台在江东显现于世，往日的词人墨客，大多在诗句中铺陈描绘它，却从未听说有人把它写入乐府流传。有一天，会稽人贺方回登临此台，作赋歌咏，借《金人捧露盘》寄托声情；这样一来，从前那些铺陈描绘它的诗句，都不足以使人击节赞叹了。方回又因为自己当时所处的境遇，本来已经达到超然绝妙的境界，只是没有桓野王一类的人同他唱和周旋，于是在篇末申述自己不能如愿的心情而已。由此看来，方回的为人和才情，就可以估量了。（《姑溪居士文集》卷四十）《东山词》序 张耒的文章，有些是内心充盈而自然发出，随口而成，不须思考便工巧，不须雕琢便华美；这都是天理自然的表现，也是性情达到极致的正道。世上谈到勇猛强悍、武力雄健的人，没有谁超过刘季、项籍；这两个人难道有儿女之情吗？可是他们经过故乡时也会感慨，告别美人时也会流泪，感情发之于言语，流露成歌词，含有深思，凄凉哀婉，听到的人都会动心。替这两个人作这些歌词，难道是费尽心思才得到的吗？不过是直接寄托自己的心意罢了！我的朋友贺方回，博学能文，而他的乐府词高出一世。他带着一卷词给我看，大抵都是依照曲调创作的，首首都可以歌唱。有人讥笑方回好学能文，却只在这种事情上见长，这是为什么呢？我回答说：这就是所谓内心充盈而自然发出，随口而成，即使想停止也做不到。至于他在修饰润色上的精工，则是才华达到这种程度后，连自己也未必觉察。那些作品，华盛绮丽得像游历金张之家，妖冶得像抚摸嫱施的衣袖，幽深清洁得像屈原、宋玉，悲壮得像苏武、李陵；读者自然能够体会，其中还有说不尽的妙处。谯郡张耒文潜序。（《强村丛书》）《书旧词后》陈师道 晁无咎说：“眉山公的词，大概不会再超出这个境界了。”我认为不对。宋玉起初并不认识巫山神女，却能把她写入赋中，难道一定要亲自经历才行吗？我的其他文章不能赶上别人，唯独在词方面，我自认为不比秦七、黄九差。我做卿掾三年，离开后又回来，至今又三年了。然而卿士中没有人想要我的词，只有杜氏子一直殷勤索取，还说得到的诗词已经装满筐子，家里常备纸笔墨，有空便学习书法；即使不能像他说的那样实现志向，也是一件可喜的事。因此我把这些写下来送给他。这正是古语所说的“只管关门留我住，主人不要问我是哪一家”的情形。元符三年十一月一日，后山居士书。（《后山集》卷十七）《跋后山居士长短句》陆游 唐朝末年，诗歌日益低下，而乐府词却高古精妙，差不多可以赶上汉魏。陈无己的诗精妙冠绝天下，拿他余下的才力来作词，按理说应当也很工巧；可是竟然不是这样，大概实在难以理解。绍熙二年正月二十四日，在雪中试用朱元亨的笔，因此写下这些话。（《陆游集》）《片玉词》序 强焕 文章和政事，原本不是两条道路。学问优长的人，把才学施用于政事，必定有可观之处；政务有空闲，便以吟咏歌唱来陶冶性情的人，也一定是才力有余、辞理明辨的人。溧水是一个背靠山岭的县，官府赋税繁多，百姓诉讼纷杂，好像不可以用弦歌来治理。然而待制周公在元祐癸酉年春天担任本县长官时，政令恭敬简约，百姓直到今天还称颂他，当然是因为对他仍有深厚的爱戴。其中尤其值得称道的是，他在处理繁难政务、治理复杂局面时，也不妨舒声长啸。一杯酒、一首诗，句中自有警策，脍炙人口；而且余音不绝，仿佛声音还洋洋然在耳边，因此他的政绩有不会消亡的地方。我仰慕周公的才华声名已经多年，没想到在八十多年以后能够追寻他的旧迹，既高兴又惭愧。所以自从到任以来，我访求他的政绩，在他治理过的后园中，发现了他留下的遗迹：有一座亭子叫“姑射”，有一座堂叫“萧闲”，都是取自神仙故事，用来题名，可以想见他的胸襟抱负非同寻常。又看见“新绿”的地方、“隔浦”的莲花，依旧历历在目；因而又想到周公的词，他描摹物态，曲尽其中的妙处。我正想找办法发扬他那不可忘怀的声名，却还没有来得及做到！闲暇日子从容地设宴招待嘉宾，歌者在堂上演唱，果然把周公的词作为首先歌唱的作品；到这时我才知道，县人爱他的词，正是因此不忘他的政绩。我想扩大县人对他的爱戴之意，所以搜集周公的词，旁搜远绍，仅仅得到一百八十二章，分成上下两卷，于是拿出俸禄余钱，召集工匠刻印木版，使它长久流传。这不仅是为了慰藉县人的怀念，也是希望让它有可以托付流传的人，使后人歌唱这些词时，足以知道他的才华在治理本县方面竟然如此优异。因此把这篇序冠于卷首，叙述其中的意思。周公名邦彦，字美成，是钱塘人。淳熙年间，岁在上章困敦，孟陬月圉赤奋若，晋阳强焕作序。（毛刻《片玉词》汲古阁本） 注：《片玉词》，作者周邦彦。

译《片玉词》序 刘肃 使歌唱它的人探究其中的故事，通晓其中的文辞，那么美成的美妙之处就会更加显明；这就像获得昆山的一块珍玉，雕琢它的质地而彰显它的文采，难道不会使人的心目感到快意吗？因此把它命名为《片玉集》。少章名元龙。当时是嘉定辛未年腊月末，庐陵刘肃必钦作序。（《强村丛书》）《题溪堂词》漫叟 谢无逸是临川进士，自号溪堂。他学习古人，才学高超卓异，文章辞采锤炼精纯，篇篇都有古意，尤其擅长诗词。黄山谷曾读他的诗说：“这是晁、张一流的人物，只可惜还没有见过面。”他的诗说：“山寒了，石上的苔发显得瘦削；水落了，溪中的水草也凋零。”又说：“衰老的风低垂着头，噤声不语；枯木枝杈交错，却惊动了春鸟。”他的词说：“黛色浅浅，眉间的痕迹仿佛沁润开来；红晕增添在酒后的面颊上，如潮水涌起。”又说：“鱼儿跃过冰池，仿佛飞起一把玉尺；云横在石岭之间，像拂过一幅鲛绡。”这些句子都是千锤百炼才写出来的精品，晁、张两人恐怕还要退让一舍了。漫叟题。（《宋六十名家词》） 注：《溪堂词》，作者谢逸。《阳春集》跋 米友仁 绍兴戊午年仲春初七日，懒拙道人得到滁阳太守的职位。年老以后便懒散，于是请求入宫任闲职，乘船来到平江大姚村，经过谦之的庄舍。刚刚从早晨开始居住在深村之中，便觉得仿佛在三伏酷暑中沐浴清风一样，这种快意实在说不尽。只是非常遗憾不能增置百斛田产，还要依靠微薄俸禄来养活儿女，不能立即交还政事而归隐，只好等以后在云水之间相从罢了。这难道不是老来仍旧操持旧业吗？家中女甥索要书法作品，这支柔毫笔却顽硬难用，写不成字，实在没有什么可看的。本月十三日。元晖。（《知不足斋丛书》） 注：《阳春集》，作者米友仁。《渔父词》自跋 徐俯。张志和《渔父词》说：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”顾况《渔父词》说：“新妇矶边月朗，女儿浦口潮平，沙头鹭宿鱼惊。”东坡说：“元真的话极其华美，只可惜他的曲调没有流传下来。”于是增加几句，配《浣溪沙》歌唱说：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”山谷看见后，击节称赏，并且说：“可惜‘散花’和‘桃花’两词重复了，而且渔船很少有使用帆的。”于是巧妙地取用张、顾二人的词，合成一阕《浣溪沙》说：“新妇矶边眉黛愁，女儿浦口眼波秋，惊鱼错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头。”东坡跋语说：“鲁直这首词，清新婉丽；他最得意的地方，是用山光水色替代了玉肌花貌，真是领会了渔父的家风。然而刚从新妇矶出来，便进入女儿浦，这个渔父莫非太过奔波放浪了吗！” 山谷晚年也后悔前一首作品不够工巧。于是因为表弟李如篪谈到《渔父词》，便配《鹧鸪天》歌唱，十分合乎音律，只可惜字句少而声腔多。于是借用宪宗遗像（一本作“遗画”）来寻求元真子的文章，以及元真的兄长张松龄劝他归来的意思，补足前后几句说：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，朝廷尚且寻访元真子，如今哪里还有诗人。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间想要躲避风波的险恶，一日之中风波竟有十二时。”东坡笑道：“鲁直竟想在平地上掀起风波来。”东湖老人因为苏轼、黄庭坚彼此关于这些词有异同的议论，所以作《浣溪沙》《鹧鸪天》各两阕。（《乐府雅词》） 《石林词》跋 关注 右丞叶公凭借经学文章成为世人所推重的儒者。在翰墨创作之余，他所作的歌调也精妙冠绝天下。元符年间，我的兄长圣功担任镇江属官，叶公担任丹徒县尉，因而得到他的词很多。那时叶公正值年轻，气概豪迈，不能忘怀。品味他的词，婉转美丽，很有温庭筠、李煜的风格。晚年去掉浮华而趋于充实，能够在简淡之中时时显出雄奇豪杰之气，合宜处不减陶靖节、苏东坡的妙处，哪里只是近世乐府一流呢？陈德昭最先得到这部词，十分高兴，拿出来给我看；我挥汗书写，竟不知道暑气已经消退。诗经说：“谁能忍受暑热，怎能不以水洗濯。”叶公的词能够慰藉人心，大概就是如此。绍兴十七年七月九日，东庑关注书。（《百家词》） 注：《石林词》，作者叶梦得。《竹坡老人词》序 孙兢 竹坡先生年轻时仰慕张右史并拜他为师，稍长以后又跟随李姑溪交游，同他切磋高下。他的议论因此接近前辈作文的关键所在；其中大的方面，本来已经掀扬汉唐文章，凌厉于《楚辞》《诗经》雅颂，光彩焕发，名重一世了。至于嬉笑之余流露为乐章，则清丽婉曲，难道是苦心刻意创作出来的吗？从前蔡伯评近世词作，说苏东坡是文辞胜过情感，柳耆卿是情感胜过文辞，文辞和情感兼美的，只有秦少游而已。世人认为这是很好的评论。即使如此，柳耆卿也不值得称道；假如蔡伯世看到了这些词，一定会对此作出新的评判。一共一百四十八首词，分为三卷。乾道二年上元日，高邮孙兢作序。（《百家词》） 注：《竹坡词》，作者周紫芝。

译《竹坡老人词》跋 周刊 先父的长短句一百四十八阕，起先由浔阳书肆刊行，讹误错乱很多，尚未来得及修正，恰好同乡有人经过宣城，搜寻这部书，却没有得到一半，于是用钱把书版买下，运到东边。不久，好事之人纷纷前来访求，卖书者贪图获利，又重新开版印行；但这次比宣城本好，因为大概是亲自刊校过的。去年武林又得到两章，现在接在《忆王孙》之后。先父当时的交游，如李端叔、翟公巽、吕居仁、汪彦章、元不伐，没有不推重他的。平生著述，编辑成七十卷，书版刻在襄阳；在黄州刊行《楚辞赘说》《诗话》二集。还收藏有《尺牍》《大闲录》《胜游录》《群玉杂嚼》等书，藏在家中，等待君子使它们广泛流传。乾道九年闰正月十五日，儿子刊拜书。（《百家词》）《徽庙御集》序 赵构 （原文首行缺字）在内室便哭泣，天性慈爱仁惠，能够发扬太祖、太宗以来六宗的仁厚之心，哪里有这样勤勉的人，哪里有可以相比的君主呢？所以发为训诫之词，便是温厚的言语；推演为典诰，便是反复叮咛的教诲。至于指挥边疆军机，筹度利害，施展英明谋略和仁德心意，修身省察、戒慎恐惧，无不情意与文辞周密，动辄千百言。赋咏歌诗，流传给后代的，充满了文书。内禅以后，时常还有篇章，纵笔书写，书法造于神化境界。自从升入灵霄太微，作品散失残佚，已不完整。我顾念自己德行浅薄，却早年承受慈训，日夜思念勉励自己，不敢懈怠，因此命有关官署把御府收藏、各省寺掌管以及刻在金石上的作品搜集起来，把民间秘藏的作品用赏赐征取来。编排摹写，分类纂辑，都有一定次序，完成书稿进呈，共得一百卷。恭敬地翻阅抽取，仿佛奉见他的声音容貌，感到那声音清越，那仪表明润。回想从前在军前任职时，使者回朝，我在应天迎接銮舆，蒙受亲自解下玉带赐给我的恩典；岁月忽然流逝，遥想哺育教养之恩，不禁涕泪纵横。于是依照旧日成例，恭谨作序引，用来昭示成法，充分表达长远的孝心。至于包罗天地，表彰六经，同三才并称隆盛，与二典共同焕发光辉，昭示百世乃至千万世，则希望同子孙一起恭敬遵守圣明的训诫。臣赵构谨作序。（《书画大观录》卷六说：首行缺五六字，从“室则泣”起至“谨序”止，共五十二行。） （《强村丛书》）《酒边集》序 胡寅 词曲，是古代乐府的末流。古代乐府，是诗歌旁出的支流。诗歌产生于《离骚》《楚辞》，而《楚辞》的辞章，是变风变雅中怨恨急迫、哀伤悲痛的作品。它们在由情感发起这一点上相同，但在止于礼义这一点上不同。称作“曲”，是因为它能曲折尽情地表现人的情感。拿它同曲艺相比，尚且还比不上；一旦背离《曲礼》，就更加相距遥远了。然而文章豪放之士，很少有不把心意寄托在这里的，随后却又自行抹去痕迹，说这不过是嬉笑放浪的游戏罢了。唐人创作词曲最为精工，柳耆卿后来出现，压倒众多作品而穷尽词曲之妙，爱好他的人认为再也无法超过他。到了眉山苏氏，把花间词绮丽香艳的姿态一洗而空，摆脱缠绵婉转的格调，使人登高望远，抬头高歌，胸中的逸兴豪气超然于尘世污垢之外。这样一来，《花间》词就成了皂隶，而柳氏词也成了舆台。芗林居士追随苏氏门庭，也领会并咀嚼了他的精华。看他把退居江北时所作的放在后面，把进居江南时所作的放在前面；用枯木般的心灵幻化出花朵，用淡薄的元酒之樽而舍弃醇厚的滋味；如果不是染而不显颜色，怎么能够达到这种境界？我从公的外孙、汶上的刘荀子卿那里得到他的全集，反复阅读，感到十分饱足，又把它归还给他，于是在书后题写这些话。公的宏大才华、伟大功绩、精纯忠诚和高尚节操，世人都已看在眼里，史书也本来已经记载了。后世的人不了解他的生平，只听闻他留下的余韵，也就像读《梅花赋》却不知道作者是宋广平一样了！武夷胡寅题。（《百家词》） 注：《酒边词》作者向子諲。《跋韩忠武王词》楼钥 近来看到费补之衮的《梁溪漫志》说：绍兴年间，韩蕲王从枢密使任上退居府第，放浪于湖山之间，只有一匹马和几个童仆，任意飘然出游。有一天到了湖上，远远望见苏仲虎尚书正在宴请宾客，蕲王径直来到他的席间，十分高兴，醉后归去。第二天，他写信致谢，送上羊羔，并且作了两首词，亲笔书写后赠给苏公。苏公把它们封藏起来，亲自在上面题字说：“两阕三纸，不要乱动。”淳熙丁未年，苏公的儿子寿甫任山丞太府，带着它们给蕲王的长子庄敏公看，庄敏公又拿给我看。字迹颇为倾斜，但词却像林下道人的话。庄敏说：“先王生长在军旅之间，不懂书法，到了晚年才渐渐能够书写。”嘉定改元，庄敏公的次子枢密副都承旨、带御器械杕，拿两首词的石刻拓本给我看，更加证明《梁溪漫志》的记载可信，只是词中有一两个字不同罢了。古人有《竞病》诗以及“塞北烟尘”等句，虽然都值得称道，但大概还没有像蕲王这样超然物外、旷达洒脱的。注：韩忠武王就是韩世忠。《芦川词》原序 张广 我的叔祖芦川老人张公仲宗，名元干，在政和、宣和年间以文章学问闻名，官至将作大匠，志趣在山林泉壑之间。年轻力壮时，便辞官谢绝政事。靖康元年，上呈《却敌书》，在庐山同了翁谈论世事。了翁说：“还有李伯纪在，你应当选择同他交往。”公恭敬地接受教诲，跟随李伯纪游学，因而激昂奋发，创作歌词，有“人间鼻息鸣鼍鼓，遗恨琵琶旧语”这样的句子。他的志向始终光明坚定，绝不是那些苟且窃取俸禄、迎合附和时俗的人可以相比的。到了绍兴末年，他触犯了当权宰相的意旨，凡是涉及讥讽刺责的文字都被搜去；我收拾剩余部分，得到二百多首。先叔提举在家中刻版印行。张广追念先人的志向不可不记述，因此私下记下大略。另有数百篇文集，姑且等待有成就的作者为它作序。绍熙甲寅年，侄孙朝议大夫端溪张广谨作序。（文渊阁藏《四库全书》本） 注：《芦川词》，作者张元干。

译《芦川居士词》序 蔡戡 少监张公，年轻时向了斋先生求学问道，又向东湖居士学习诗歌，凡是与他交往的，都是名公和杰出人物。他不到四十岁便辞去官职，挂起神武冠，在山泉石林间徜徉，沉浸于诗酒之中。他又喜欢作长短句，其中忧国忧君的心情、愤世嫉邪的气概，间或寄托在歌咏之中。绍兴年间议和，端明胡公铨上书请求赐剑，想斩杀主张议和的人，因此得罪权臣，被流放岭海；平日的亲戚朋友为了避嫌畏祸，唯恐离开他不够快。张公作长短句为他送行，含蓄而又显明，悲哀却不伤痛，深得《诗经》三百篇讽刺寄意的旨趣。并不像后世靡丽的词、狎邪的语言，只足以助长淫逸，不能作为教诲。张公博览群书，尤其喜爱韩愈文集、杜甫诗集，手不释卷，所以文章词句雄健，气格豪迈，很有唐人的风骨。张公的儿子张靖收集父亲的长短句篇章，请我作序。我是后辈，遗憾没有来得及见到前辈；然而诵读张公的诗文已经很久了，私下庆幸自己的名字能够列在这里，所以请求把送别胡邦衡的词置于篇首，希望后人尝到鼎中一脔，便知道张公的词并非对世道毫无补益；又哪里是同柳永、晏殊一类人争高下呢？公名元干，字仲宗，自号芦川居士。（《定斋案》卷十三）《芦川归来集》原序 曾噩 士君子处世，不让富贵贫贱牵累自己的内心，由此可以知道他的修养。修养深厚以后，他所说的话必定刚劲正直、清峻峭拔，没有轻浮懦弱、衰颓疲惫的气息；前代以文章辞藻著名的贤哲，就是这样。孟子说：“我能明辨言辞，我善于培养自己的浩然之气。”孟子能够明辨言辞，正是因为他的修养充实。韩愈说：“气，好比水；言，好比漂浮物。水势盛大，漂浮物无论大小都能浮起来。”韩愈所学，唯一继承孟子的传授而得到根本，大概说的就是这个道理。因此，直而不僵硬，曲而不屈服。孟子的书，可以同《风》《雅》并传。而所谓“汗澜、卓灼、两（上大下渊）澶、澄深”，李氏用来大振衰颓文风、为韩文作序，后世学者没有什么能够超过它的了。芦川老隐作文章，大概得到了江西师友的传授；他的气质修养，实在同孟子、韩愈出于同一本源。他还是太学生时，曾经收集亡友唐悫生的诗稿，装成卷轴收藏；由此可见他的气概，早已在学校中飞扬显露。后来他在朝廷任职，又用《幽岩尊祖》一节，直截了当地叙述自己忠厚恳切的诚意；他的孝顺友爱出于天性，也都是这种气概的显现。宣和年间的诸公，有的说他的作品很有老成之风，不再有少年书生的气息；有的说他平日所作超凡脱俗的文章，如今又见到了他高出世人的品行。这些评价还只是没有看到他的全集。公在壮年正当仕进之时，便请求辞官，这正是不让富贵贫贱牵累内心的表现。他的修养宏大，所说的话真实，内外相符，声名同实际相称，哪里是那些嘲风咏月的人所能相提并论的？难怪近世的名公勉励他的孙子把文集刊行于世，是想让世人看见公的高尚节操。拿公的文章来验证公的行为，他的作品古雅，他的流传也理所当然。我是本乡人，敬仰三张的声望名价已经很久了。我寄居在家塾中，又有机会整理衣襟，恭敬地从公的文集中接受教益；共收集书信、启文、古诗、律诗、赞、序等作品，编成十五卷。《幽岩尊祖录》一卷，附在后面。乐府二卷，见于别集，于是也有了考证。公名元干，字仲宗，任将作监，四十一岁便辞官，后来追赠正议大夫。本邑人曾噩作序。（《芦川归来棠》附录）《跋张元干送胡邦衡词》周必大 长乐人张元干，字仲宗，在政和、宣和年间就已经以擅长乐府而闻名。如今流传于世的称作《芦川集》，共一百六十篇，以两首《贺新郎》为开头：前一首赠给李伯纪丞相，后面这一首就是现在这首词。送客人贬谪新州，却以《贺新郎》为题，我猜想它的意思是说：失去官位不值得哀悼，获得声名才值得庆贺。庆元丙辰年五月十三日题。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 （《丛书集成初编》一五六六《益公题跋》卷二）《吕圣求词》序 赵师（上山下乃） 世人说秦少游的诗像曲子，苏子瞻的曲子像诗，这话果真如此吗？至于王安石的《桂枝香》词，苏子瞻称赞说：“这个老头真是野狐精。”诗和词各有一家，只有王荆公能兼备各种体制；即使是艳丽体裁、乐府中柔美华丽的语言，也一定写得工整精致，真是一代奇才。几十年以后，到宣和末年，有个吕圣求，以诗歌闻名；他的吟咏中常常寄托爱君忧国的心意，不只是玩弄笔墨、追求清新俊逸而已。他忧国的诗说：“忧国忧身到白头，此生风雨一沙鸥。”又说：“尚喜山河归帝子，可怜麋鹿入王宫。”痛伤时事的诗说：“尘断征车口，云低虏帐深。古今那有此，天地亦何心。”抒发愤懑的诗说：“未湔嵇绍血，谁发谏臣章。”一片赤心都寄托在诗中，具有诗史的气象。士大夫中的大贤，多有抄录稿本收藏在家，却没有看到完整的篇章，所以不能刊行。一天，我又得到一卷圣求的词集，其中婉媚深幽的作品，看起来同周邦彦、柳永不相上下。我因而想到，圣求的诗词都可以流传后世，只可惜没有看到他的其他著述；由此可知，世间从来不缺少奇才。士人朋友们准备刻印圣求的词，向我索取序文，所以我得以说出它的大略。圣求住在嘉兴，名滨老，曾经位居朝廷显职，后来回到家乡养老。嘉定壬申年中秋，朝奉大夫、成都路转运判官赵师（上山下乃）作序。（《百家词》） 注：吕渭老，又名滨老，字圣求。《杨补之词画跋》刘克庄 艺术达到极高境界的人，往往不能同时精通两种技艺；擅长绘画的人未必精于词章书法，善于词章书法的人也未必工于绘画。前代只有王维、郑虔兼擅其长。王维以词客兼画师自居，郑虔有三绝之名。本朝的文湖州、李龙眠也是这样。南渡以后称为杨补之的人，他画的墨梅天下无双，死后留下的一尺纸片也价值千金。他所作的十阕《柳梢青》，不逊于《花间》《香奁》以及小晏、秦郎得意的作品。他的词和画既精妙，行书又姿态妍美、精妙绝伦，可以同陈简斋相提并论。近来我看见他的碑刻本，已经值得珍藏玩赏，何况是真迹呢？孟芳这卷作品，应该题作“逃禅三绝”。

译（《后村题跋》卷九）《知稼翁词集》序 曾丰 淳熙戊申年，已故考功郎、莆阳黄公度的儿子黄沃任临川通守。第二年，临川人士得到考功的乐章，题名为《知稼翁词》，请求刻版印行。通守郑重对待这件事，向我询问意见。我说：音乐起初有声，继而有音，最后才有词；《商》《那》《清庙》等颂歌、《汉郊祀》等歌辞就是如此。颂歌大多选择有道德的人来创作，发于性情而归于礼仪，所以商、周的音乐感人很深。歌辞则杂出于放浪不羁之士，大多任情性而发，至于是否归于礼仪，并不计较，所以汉代的音乐感人较浅。本朝太平二百年间，乐章名家纷纷出现。文忠苏公文章妙绝天下，长短句只是他的余绪，却仍有同道德相合的作品。《缺月疏桐》一章，从惊鸿触发兴致，是发于性情；把思绪收束在冷洲，是归于礼义。黄太史大概认为这不是食人间烟火者所能说出的话；我担心不食人间烟火之人的言语只是尘外之语，哪里还顾得上礼义呢？考功所树立的并不只在文字，我从他的乐章中也看到了这一点；文字之中蕴含着他的立身原则。《泉（左巾右莫）》的解职，并不是他想要离开，却把心意寄托在“邻鸡不管离情”这一句中。辞去秘阁职务，也不是他所愿意接受的，却把心意寄托在“残春已负归约”这一句中。凡是受到感触而抒发出来的，大抵清正而不激烈，和平而不流荡；推究他的性情，合乎正当，衡量他的言行，也安于礼义，并不是他有意要作词，而是道德之美充实于根本，洋溢于外在表现，不能不自然形成词章。上天假如给他更多寿命，使他继续涵养自己，让才德充实而宏大，我私下认为他可以同文忠苏公并驾齐驱。只是我并不是知人之士，别人未必认为如此；姑且把这些话记在卷首，交还给通守。通守在家族中是贤子，在当世是才士，有志于彰扬先人而不辞劳苦；把书刻印出来，流传的人日益增多，将来一定会有卓识之士出现，为考功提高声价。十二月五日，奉议郎、新知静江府义宁县主管劝农公事、赐绯鱼袋曾丰作序。（汲古阁《宋金词七种》）注：《知稼翁词》，作者黄公度。

译《知稼翁词》后记 黄沃 公回到南方后，恰逢秦益公去世，于是大魁张九成、刘章、王佐、赵逵等人依次被任用召回。公在这一辈人中任职最久、升迁最迟，因此首先受到召命。他在便殿应对，谈及当时政事的弊病，皇上很高兴，再三慰劳询问，当面任命他为尚书考功员外郎。朝廷舆论称美皇上亲自擢拔他，知道皇上的眷顾奖赏十分优厚，后来还经常召见。不久，公得病，死在任上，享年四十八岁。唉，真令人痛惜！他在世时号称知稼翁，因此用这个名义命名文集，共十一卷，先前已经命工刻版。至于这些作品，是近来才搜集到的，还没有得到一半，姑且抄录收藏，以便传给后代，谨慎不要使它们散失。淳熙十六年重五日，儿子朝散郎、权抚州军州通判兼管农营田事、赐绯鱼袋黄沃亲手记于卷末。（汲古阁《宋金词七种》）《题樵隐词》王木叔 《樵隐诗徐》一卷，是信安毛平仲所作。平仲为人傲视世俗、自命不凡，同当时社会多有抵触，唯独同锡山尤遂初交情深厚；临终时写信向他告别，嘱托他为自己撰写墓志。尤遂初既作了墓志铭，又为他的文集作序。有人认为他的诗文比起乐府来很不够好，难道真是这样吗？乾道柔兆阉茂阳月，永嘉王木叔题。（《宋六十名家词》） 注：《樵隐词》，作者毛（千干）。《读审斋先生乐府》梁文恭 审斋先生是世间少有的人，曾经是金陵的一位老前辈。胸中藏有万卷星斗般的文章，笔下写出百篇龙蛇般飞动的文字。更承继深厚源流，擅长如麒麟般的史笔；碑铭文章也不肯居于韩愈《鳄鱼文》之后。倚马立成文章，常常压倒鏖战的文场；挥笔纵写，却难以完全供给扫除愁绪的工具。中州文献出自儒学世家，漂泊异乡却像浮萍一样，家中有百口之众。（审斋《谢解启》说：“年轻时羁旅孤苦，百口人像星星一样分散在异县；年长后饱经忧患，一身像蓬草一样漂转四方。”）可恨黄杨木遭逢闰年厄运，使玉堂中挥翰的手闲置不用。夜光明珠被埋没，世人称其受屈；远方的枳树低处栖息，价值低廉而难以售出。这个老人漂泊摇荡，哪里才有安身之地？只得在夜里醉饮长沙酒以忘忧。难道没有厚禄的故人前来，为他辨明是非，留住草堂中的野老吗？可叹我也是个可怜的人，惭愧竟使阿戎惊见白首。一盏灯接续审斋的光明，多少通达之士成为他的后代。（原文“目卷”字样疑误）我在五峰山下憔悴不堪，频频寄来篇章，又反过来向他祝寿。近年来事事都像被雨水冲尽的灰烬，尚且还有诗情和闲情的孔窍。有时随手写作，不能自我安置；想起居家生活，又落入吕氏的窠臼。审斋的乐府像《花间》词一样精美，何必让老夫在它的篇末加以评说呢。（《百家词》） 注：王千秋号审斋。《燕喜词》叙 陈 春秋时期各国的大夫出使、会盟、宴饮，一定要歌诗来表达心意；诗歌可以歌唱，历史已经很久了。后世《阳春白雪》一类的曲子，大概就是歌诗的流派吧？沿袭到今天，创作者不止一人。构思端正平和，用词典雅，格调清新而不庸俗，合于音乐而不淫靡，这就是上品。高人雅士把心意寄托在风花酒月之中，用来抒写旷达情怀，这是次一等。至于放纵荡逸，越出规范约束之外，巧妙地写出淫亵语言来取悦俗人的耳朵，君子是不取的。评论者说：“秦少游的诗像曲子，苏东坡的曲子像诗。”大概苏东坡平日耿介正直、诚实宽厚，所以他的文章像他本人。歌唱《赤壁》词，会使人拍掌激昂，产生击楫中流的志气；歌唱《哨遍》词，会使人甘心于淡泊，产生在东篱下种菊的兴致，只是俗人沉醉酣睡，听不出来。秦少游的情意妩媚，表现在词中就浓艳纤丽，大多带有脂粉气息，直到今天仍被人们传诵，难道不会对东坡感到惭愧吗？同年检正曹公文辞雄健、学问深奥、节操坚劲、气概庄严，是在台省任职三十年的老臣。他不辞劳苦，暂且来到宣幕游历；使君大监、状元詹公早已深知他的才学，一见到他的文集，更加赞叹欣赏。叙述完毕后，便在郡学刻版刊行。把它命名为《双溪》，是因为他的居所。又把他所作的乐府中那些可以在闺门之内歌唱的，另编为一集，命名为《燕喜》，是取其真实情况。每当花朝月夕，老少团聚，在饮酒宴饮之余，拿出来歌唱，以此引导欢快和悦的情怀。佳作与乐事，集中在一门之中，这是近世未曾有过的。（髹上左下犭右下巽）淳熙丁未年，我在这里任通判，公务之余请得闲暇，承蒙您赐教。我熟读再三，玩味其中的文辞，推究其中的意义，难道不是心中有所本源吗？唉！寥寥一百多年之后，继坡仙而作的，不是您又是谁呢？中秋前一日，长乐陈（髹上左下犭右下巽）。注：《燕喜词》，作者是曹冠。《燕喜词》跋 詹效之 宋广平具有铁石般的心肠，尚且为梅花作赋，议论者对此还感到疑惑。殊不知因感受外物而兴发情怀，最终归于雅正，正是圣门所取的，这对宋广平又有什么可疑的呢？《论语》说：孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱，以便详尽地领会。再三这样表达心意，没有别的意思，只是认为好的言语应当使人不忘罢了。检正曹公，品行兼具多种美德，浑然天成；文章和政事，都有经术的深厚源流；清廉耿介而有操守，既和顺又端正。太守太监詹公赞叹并欣赏他的文章，摘取其中的大意，在宣城学宫刊刻。既然已经有了文集，又把他所作的乐府析出编成别集，命名为《燕喜》。我私下曾反复玩味，觉得它旨趣纯正深厚，内含法度，使人唱一遍而感叹再三，大概是得到了《诗经》六义遗意的缘故，纯粹归于雅正。过去王褒任益州刺史时，作《中和乐职》，宣布诗歌出于一时的歆羡之情，尚且还要选录。好事者把《鹿鸣》的声调学习后歌唱，终于转而被皇帝听到，汉宣帝赞美了它。何况这部作品和谐而不流荡，足以感发人的善心，将来或许会有采诗者把它传播开来，以补乐府的缺失；它对于教化的助益，难道是浅薄的吗！淳熙丁未年仲夏望日，宣城丞钓台詹效之书。（四印斋汇刻《宋元三十一家词》） 跋曾文清诗词后 陈传良

译我没有来得及见到文清公，但曾长期跟随六卿原伯侍郎仲躬交游。我记得在京城时，文清夫人还健在，逢她生日应当祝寿；我和高炳如博士向清原伯一起拜见他的母亲，以表达敬意。见到各位妇人年龄都在六七十岁，穿着盛装夹侍夫人出来面对宾客。不久，原伯的妻子和各位孙辈排列着下拜献酒，并且轮流向宾客敬酒，这才结束。故家孝敬的风气，确实值得观摩。如今读到文清在兄弟之间往来的诗词，又为此感叹。（《止斋题跋》卷二） 长短句序 陆游 雅正的音乐衰微了，于是有了郑、卫之音。郑、卫之音虽然已经发生变化，但琴、瑟、笙、磬还存在。等到它进一步变成燕地的筑、秦地的缶，以及胡部的琵琶、箜篌，那就又是郑、卫之音的变化了。《风》《雅》《颂》之后，出现了骚、赋、曲、引、行、谣、歌。一千多年以后，才有依照声调创制作辞的形式，兴起于唐代末世。这样一来，它的变化就更加浅薄了，怎能不令人叹息呢！我年轻时沉溺于世俗风气，颇有一些创作，晚年对此感到后悔。然而渔歌菱唱仍然不能停止。如今停笔已经数年，想到旧作终究无法遮掩，于是写在卷首，以记下我的过错。淳熙己酉炊熟日，放翁自序。（《陆游集》） 徐大用乐府序〔原文数字、纪年保留：三十年、百篇、五年、三月〕 陆游〔原文数字、纪年保留：千丈〕 古代乐府有《东武吟》，鲍明远一类人所作的作品，都能流传千载。大概是因为那里的山川形势和风俗气息有足以感发人意之处，所以骚人墨客能够上下驰骋，和荆州、邯郸、巴东三峡之类的作品一起显赫地流传，直到今天仍未泯灭。我的朋友徐大用家本在东武，在夫阝淇的渡口呼吸饮食，大概有某种东西助成了他超逸的构思。因此他从年轻时起，文辞就在东州称雄。等到南归以后，他凭政事和议论闻名于荐绅之间，却始终不肯轻易拿出文章来求取世俗名声和富贵；三十年间仍屈居治中、别驾，淡泊得让人无法测度他的边际。唯独在悲欢离合、郊亭水驿、鞍马舟揖之间，时时写出乐府词，丰赡绚丽而顿挫有致，识者都很珍重。有的人选取他的数百篇，想要传布于世，大用又不答应。他说：‘一定要放翁认为可以流传，才差不多；否则暂且停止。’我听后叹道：温飞卿作《南乡》九阕，格调高胜，不减刘梦得的《竹枝》，直到今天却没有真正懂得欣赏的知音，我难道敢自称了解您吗？只是感慨东武山川已经沦入胡尘，而大用的才华长期潜伏而未能显耀，所以替他说上几句。绍熙五年三月庚寅，笠泽陆某务观序。（《渭南文集》）〔原文数字、纪年保留：七里〕 书写钓台墙壁间某人新题之后　朱熹 ‘见不到严夫子了，富春山一片寂寞。只留下千丈高峻的危石，高高耸出云端。想象他披着羊裘，含笑之间把身世全都忘却，来这里插下钓鱼竿。哪里像林中的鸟儿，飞倦了才知道归还。’ ‘中兴的君主，功业成就，鬓发已经斑白。一生驱驰于人物之间，共同救济时世的艰难。唯独把狂奴的心事置之不顾，不羡慕痴儿分鼎而立，任凭自己疏放顽钝。清爽之气震动星斗，永远照耀着山林峰峦。’（这首词实际上也是先生所作） 前些年我多次经过七里滩，看见墙壁间有胡明仲先生题写的刻石，摘出严公怀仁辅义的话，来激励往来的士大夫，我没有一次不抚摸着它长叹。然而也不能把那些话全部记住。几十年后再次经过，因而寻找那块石头，却已经不再存在了。我想也许是有人厌恶听到那些话，把它毁掉了。只有一位八十多岁的老僧，能够非常熟练地背诵他的词，为我讲述出来，让我写在册子上。等我离开这里不久回来时，那册子又被好事者撕去了。于是读到两峰赵亻叟醉笔所作的《钓台乐府》，偶然想起过去曾见过的一首词，正好与它同调，又感念胡公过去的话，姑且写下这篇。庆元己未年人日，云谷老人云。钓台旧日有范公所作的记，文辞和意义都十分宏伟，后人不容再插手了。其中有一篇江子我所作的记，只写作新岁月，最为得体；而且粗略叙述了以羊裘题轩、以客星命阁的意思，名称和意义也很高雅。如今屡经火灾，不知这块石碑还存在吗？近年才有人作记，竭力辨明严公并不是故意矫激、素来隐遁的人。当时邵康节作‘安乐窝中好打乖’诗，明道程先生和诗说：‘时而止息、时而行动都各有天命，先生不是故意乖僻的人。’康节又作诗回应，于是有了‘怎么知道不是故意乖僻的人’这句。这话很有意味。假使严公能够复生，也一定会为此大笑。〔原文数字、纪年保留：六月〕

译（《晦庵题跋》卷三） 张紫微雅词序 汤衡〔原文数字、纪年保留：百篇、一日、千年〕 从前东坡看见少游《上巳游金明池》诗中有‘帘幕千家锦绣垂’一句，说：‘学士又进入小石调了。’世人不明白，便说他的诗像词，却不知道东坡这句话有深意。那些雕玉镂琼、裁花剪叶的写法，唐末诗人不是写得不美，但粉饰藻绘的工巧反而损害了正气。东坡担心少游不幸沉溺其中，所以拉住他加以制止，唯恐来不及。后来元祐诸公嬉游于乐府，把诗人的句法寓于其中，却没有丝毫浮靡之气，实际上正是东坡开创的。于湖紫微张公的词，也同样掌握了这个关键。张公年轻时以制科策论夺魁天下，没过几年便入值中书，皇帝将要重用他。不久却出任四郡太守，多在三湖七泽之间。为什么呢？我认为自从屈原、贾谊题品这里以来，唐人所作的不过是《柳枝》《竹枝》词罢了，难道是山川景物有意挽留我公，要和‘大江东去’这样的词争雄，所以他建牙驻节的地方，不在这里而在别处吗？建安刘温父博雅好事，尤其珍爱并看重张公的文章翰墨。片言只字无不珍藏。已经汇编为法帖，又另集乐府一编，嘱托我作序，置于卷首。我曾经有幸跟随张公交游，见他平日作词，从来不先写稿；笔意酣畅、兴致健旺，片刻便写成，起初似乎并不经意，反复考察，却没有一个字没有出处。像《歌头》《凯歌》《登无尽藏》《岳阳楼》等曲，正是所谓骏发踔厉、寓有诗人句法的作品。自从仇池仙人离去以后，能够继承他的道路的，除了张公还能有谁呢？读者击节赞叹，应当会认为我的话是知音之言。乾道辛卯六月望日，陈郡汤衡撰。（《影刊宋金元明本词》）注：《紫微雅词》，作者张孝祥，因为他曾任中书舍人。于湖先生雅词序 陈应行〔原文数字、纪年保留：八月、七年〕 苏明允不擅长诗，欧阳永叔不擅长赋，曾子固不擅长韵语，黄鲁直不擅长散文；苏子瞻的词像诗，秦少游的诗像词。才华难以样样完备，难道前辈也不能避免吗？紫微张公孝祥，姓名在一世间如风雷般震动，文辞光彩在群英中如日月星辰。他出入皇王之道，纵横礼乐之学，固然已经显现在万言的殿试策对中；他判花视草、演丝为纶，也已经表现在尺一诏书中。至于借物寄托感情，挥笔游戏文字，融取乐府遗意，铸造成笔端的妙词，真是前无古人、后无来者，散落在人间的不知有多少。近来游历荆湖之间，得到公所作《于湖集》中的长短句，共数百篇，读起来清冷洒落，实在不是食人间烟火者所能写出的言语。我虽未能见到荆湖，却仍可以想见他潇洒出尘的姿态、自在如神的笔力和凌云而进的气概。假使上天再给他一些年岁，使这些作品配上声歌，荐于郊庙，在英茎韶（左音右上草下隻）之间创作并依次演奏，那就不只是达到这样的程度而已。一天凤凰飞去，千年栋梁摧折，我深深替张公惋惜。‘于湖’是张公的别号。从前陈季常隐晦自己的姓名，自称龙丘子，曾作《无愁可解》，东坡为它作序引，世上不了解情况的人便把龙丘当成东坡的别号，所以我特意表明并说出这件事。乾道辛卯年仲冬朔日，建安陈应行季陆序。（《影刊宋金元明本词》） 书张伯和诗词后　朱熹〔原文数字、纪年保留：一卷、八月〕 以上是紫微舍人张伯和父所书。他父子的诗词，读来使人奋发，产生消灭仇敌、扫清中原的志意。淳熙庚子年，刻在南康军的武观中，以示文武官吏和士人。（《晦庵题跋》卷三） 跋张于湖《念奴娇》词真迹　魏了翁 张于湖具有英俊的姿态和奇异的气概，把才华施展在湖湘之间，不能说没有得到知遇；他在洞庭所作的赋，在文集中最为杰出。正当他吸江水、酌斗酒、以万物为宾客的时候，哪里知道世间还有紫微青琐中的官场呢？我客居唐安湖上时，孟甫带着此卷前来让我观看，那天是八月既望；从那以后到现在大概已经四十七年了。抚摸着书卷长叹，写下这些话后把它归还。（《丛书集成初编》一五九七《鹤山题跋》卷二）〔原文数字、纪年保留：五十年〕 松坡居士词跋 黄汝嘉 以上《松坡居士乐府》一卷，是大丞相、祁国公京公在统帅蜀地时所作。京公在镇抚军政的闲暇中相互唱和，篇中抑扬顿挫，合乎音律，使岷山、峨眉山的草木也仿佛增添了光彩。汝嘉于是再次在豫章学宫刻版刊行，把它附在京公诗集之后。只是京公的词翰丰润从容，随所寓之地而作，仍需编集增补，今后将继续刊刻。庆元己末八月初吉，门下士莆田黄汝嘉谨记。（《百家词》） 注：京镗号松坡居士。双溪诗馀自序〔原文数字、纪年保留：正月、元日〕 王炎

译古诗从《风》《雅》以来，到汉魏之间才有乐府，而曲是其中的一类。今天的长短句，大概是乐府曲的后代。古律诗到了晚唐已经衰落，而长短句尤其清脆，如同细弦孤韵，使人侧耳聆听而不感厌倦。我对于诗文原本就不擅长，长短句则更加不擅长。因为长短句适合歌唱而不适合诵读，若不是朱唇皓齿，便无法发出它精要美妙的声音。我应试做举子时，早晚研习程文，希望侥幸被主管考试的官员录取；古诗和律诗尚且没有时间用心创作，何况长短句呢？三十二岁才考中一次科第，还没得到几斗粮食，慈亲便去世了；因此家境贫寒清苦，终身家中没有丝竹乐器，室内没有姬妾侍从，长短句的腔调，我一向不懂。服丧期满后得到崇阳主簿的职位，到现在又过了五十年，而保存下来的长短句不过五十多阕，由此可知它们并不工巧。如今作长短句的人，字字都说闺房之事，所以语言软弱而意趣卑下。有人想写豪壮的语言来纠正这种弊病；然而古律诗尚且不把豪壮语当作可贵，长短句既命名为曲，就是取它能曲折尽情、尽达人情之意，只以婉转妩媚为好，豪壮语有什么可贵呢？只要不沉溺情欲，不放荡而失去法度，就可以称为曲了。这些，正是我王炎所不能做到的。曹公评论鸡肋说：吃它没有益处，丢掉又觉得可惜。这五十多阕长短句，也属于鸡肋一类，所以我把它们汇集起来，并把自己的意思写在卷首。（四印斋汇刻《宋元三十一家词》） 自古以来南北分裂的时候，中原豪杰大多陷没在异域，与草木一同腐朽。即使有王景略那样的才华，也免不了投身苻氏、终身抱愧的耻辱。自建炎年间朝廷巡视地方、划淮河为界据守以来，已经三十多年了。其间北方勇猛善战而自行脱身归来的，有李侯显忠、魏侯胜；士大夫中有王公仲衡、辛公幼安，他们都在本朝建立节操，成为著名的卿相将帅。辛公的文章、翰墨和议论尤其英伟磊落。乾道、绍熙年间的奏篇，以及所进《美芹十论》和上虞雍公《九议》，笔势浩荡，智谋策略汇聚，具有权书、衡论的风格。他筹划完颜氏的祸患，论说请求断绝岁币，都在数十年后得到验证。符离战役中，举世都把罪责归给主事的将相，唯独辛公认为张公虽然没有取胜，却也不是惨败，不应当治罪罢免。他又想让李显忠率精锐三万出兵山东，让王任、开赵、贸瑞等人率领西北忠义军担任前锋。这样的议论与尹少稷、王瞻叔等人完全不同。唉！凭孝皇的神武，以及辛公正当盛年之时，如果实行他的主张并充分发挥他的才能，即使不能封狼居胥，难道竟会把中原置之度外吗？机会一旦错过，到了开禧年间，当初那些文武名臣将要全都消失，而辛公也老了。我读他的著作而深深悲伤。世上了解辛公的人，只吟诵他的诗词；前辈又说有井水的地方就有人歌唱柳永的词。我认为柳耆卿不过是留恋光景、歌咏太平罢了；辛公所作，大声如金鼓轰鸣，小声如金石铿锵，横绝六合，扫空万古，是自有苍生以来从未有过的作品。他那些禾农纤绵密的作品，也不在小晏、秦郎之下。我年幼时就全都能背诵。辛公的嗣子、原任京西宪的某人想把这篇序托付给我，还没来得及寄信便去世了；他的儿子辛肃详细说明了父亲的遗志。我遗憾自己衰老疲惫，不能发扬这些文章的光焰，只姑且叙述其大概如此。（《后村大全集》卷九十八） 辛稼轩词序 刘辰翁 词到了东坡，纵情奔放、磊落开阔，像诗，像文章，像天地间的奇观，哪里是与一群孩子用尖细声气学语相比工拙的呢？然而它还没有发展到运用经书、史书，把《雅》《颂》牵引进郑、卫之音的程度。自辛稼轩以前，谁要使用这样的语句，必定会掩口自惭。到了稼轩纵横奔放，便如禅宗的棒喝，处处都合道理；又如悲笳万鼓，把平生不平之事一并寄托在酒杯中，只觉得宾主酣畅，谈论得无暇顾及其他。词到这里也就足够了。然而陈同父仿效他，就像左太冲进入群臣怨怒之中，也只得无功而返。唉！把稼轩看作坡公的小儿子，难道不是痛快、灵秀、杰出而可爱吗？可那些愁眉龋齿、作折腰步的人却阉然一笑。《敕勒之歌》虽拙，但‘风吹草低’一句与‘大风起’一句高下相应，懂得欣赏的人却很少。稼轩胸中有古今万事，只拿来资助作词，并不是不会作诗，只是不从事此道罢了。这个人从北方南来，发出低沉愤怒而凶悍的声音，想要做什么呢？然而受到谗言排斥，志气消磨，白发横生，也像刘越石一样。陷入绝境、失去希望，花时饮酒，借以陶冶抒发，淋漓慷慨，这种心情哪里还能再说尽呢？可是有人却把他留恋景物、终身抱恨事业未成看作罪过，难道可以对痴人说梦吗？〔原文数字、纪年保留：二丈〕 ‘为我跳一段楚舞，我为你唱一支楚歌。’英雄的感伤，有超出寻常情理之处；其中难以言说的，未必只是局限在妇女儿童之间的琐事。世俗儒生不懂哀乐，却善于讥刺别人；等到自己作起来，却竟和陈若山等人一样。可叹啊，这两位丈夫没有差别。我怀抱这种感慨已经很久了，正好宜春张清则取《稼轩词》刻印，于是又用这些话来请求他。清则年轻时游历杭、浙之间，有奇异的志向和超逸的气概，一定能够仿佛创作出这样的词。（《须溪集》卷六） 书舟词序〔原文数字、纪年保留：一日〕 王称

译程正伯以诗词著名，这是乡里人都知道的。我前些年游历京城，多次见到朝廷士大夫，他们往往也称道正伯的佳句；唯独尚书尤公不以为然，说：‘正伯的文章，超过了他的诗词。’这才是认识正伯根本长处的人。如今乡里有人想刊刻正伯的歌词，请我写在卷首，我把这件事告诉他们，同时说正伯正在被当权的诸公以制举之学论荐；如果只让正伯凭词名传世，岂不是把他看小了吗？他们说：‘古代乐府也是文章，这对正伯的文章起初有什么损害呢？’我因此乐意为它作序。虽然如此，从前晏叔原凭大臣之子的身份处于极盛富贵之中，创作绮丽之词，他在政事堂的旧日宾客还希望他捐弃有余的才华，增进尚未达到的德行，大概是因为叔原只以词闻名，其他文章没有流传。至于少游、鲁直，则兼擅其他文章。因此陈无己的作品，自称不减秦七、黄九，这也只是推尊他的词罢了。我认为正伯可以与秦、黄相比，却不能与叔原相比。绍熙甲寅端午前一日，王称季平序。（《百家词》） 注：《书舟词》，作者是程垓。和石湖词后记〔原文数字、纪年保留：一日、十篇〕 陈三聘 大参相公在百官中声望很高，名声遍及四海。有志之士想求见却不能如愿。一天，有位客人带着几十篇诗词来给我看，说：‘这是大参范公近来所作。’三聘端正神色，整理衣襟上前接受，向客人谢道：‘珍奇的景观，能见到一样就足够了，何况坐在群玉之府，心目受到通彻惊骇。满足到极点，难道只能到这里吗？您赐予我的厚意，已经没有什么可以增加的了。’客人离去后，我披阅吟诵了好几天，便用粗陋的言辞依韵作和，真可笑自己不自量力！然而如果我能够登上龙门，追随宾客的后尘，得以听到黄钟大吕般的高论，那么平日的愿望也就满足到极点了。如此说来，今天这种狂率的举动，难道不是在为将来预先铺路吗？至于良玉、武夫等人杂然陈列在前，这本来难免获罪，难道还可以（官走之）吗？东吴陈三聘梦（弓弓反文）谨书。（《彊村丛书》） 题《坦庵词》尹觉 词是古诗的支流，吟咏性情，没有比词更工巧的。临淄、六一，是当代的文章宗师，但他们的乐府仍有怜惜景物、沉溺情感的偏向，难道是感情所集中之处，不能不表现在言辞中吗？坦庵先生是金闺中的才俊，天性平和旷达，发而为文，如泉水涌出，不择地而流。连续考中两科，如同俯身拾取小草，词章不过是他的余事。人们看见他描摹风景、状写物态，都极其精巧，却不知道他得到这些是如此容易；至于得趣忘忧、乐天知命，又是性情的自然流露。因此我替他编次，叫人刻在木版上，读者应当自然看出他的胸襟。门人尹觉先作序。（《宋六十名家词》） 注：《坦庵词》，作者是赵师侠。题《白石词》〔原文数字、纪年保留：千岁〕 黄升 姜夔字尧章，自号白石道人，是南宋中兴时期诗坛的名流。他的《岁除舟行十绝》脍炙人口。词作极为精妙，不减周邦彦的乐府，其中高妙之处，有周邦彦所不能达到的。他善于吹箫，自己制作曲调，起初往往任意写成长短句，然后再配合音律。居住在鄱阳时，进献乐书，获得免解，却未中科第而去世。花庵词客题。（《宋六十名家词》） 跋嘉泰刊本〔原文数字、纪年保留：三人、五十四岁、三十篇、元年〕 赵与訔 歌曲不过是文人的余事罢了，有些人或许不太协和音律。白石留心学习古代，有志于雅乐；像《会要》所载、太常寺所录的材料，我还不能全部见到。他声律与文辞的美，大体都具备于这部编集中。嘉泰壬戌年，在云间东岩刊刻；它随着姜氏家族迁徙而一同保存，珍藏了五十年。淳祐辛亥年，又归还到嘉禾郡斋。千岁的令威，这难道是偶然的吗？因此写下这些话以记载岁月。端午日，菊坡赵与訔书。（《姜白石词编年笺校》） 方壶诗馀自序〔原文数字、纪年保留：五百年〕 汪莘

译唐宋以来，词人很多。他们的词以淫情为主，甚至说不是淫情就不能算词。我认为词何必一定淫荡呢？只要看它所寄托的内容如何罢了！我平日所喜爱的词人有三位：到了东坡，词发生第一次变化，他豪迈奇妙的气息隐约流露在言辞之外，天然绝世，不靠勉强振作。第二次变化是朱希真，作品多有尘世之外的思绪，虽然夹杂微尘，但清气自然不可磨灭。第三次变化是辛稼轩，于是抒写胸中之事，尤其喜欢称道陶渊明。这就是词的三次变化。我平时喜爱作诗，从未作词。如今五十四岁，从中秋之日到孟冬之月，随着所处之地写作，得到三十篇，这才知道作词的快乐超过作诗，难道也是古人中年喜爱丝竹的意思吗？每逢在水阁闲吟、山亭静唱，都非常自得。于是想到应当和吴中诸位朋友共同欣赏，想各寄一本；可是穷乡没有人可以雇来抄书，于是刻成版本再摹印。大概只是为了寄给朋友，不敢把它传播到众人之口。嘉定元年仲冬朔日，柳塘汪莘叔耕书。（《彊村丛书》） 笑笑词序〔原文数字、纪年保留：一日、元年〕 詹傅 詹傅私下听说：下等士人听到道理便大笑；如果不笑，就不足以称为道理。快乐之后才笑，别人不厌恶他的笑，于是可知‘笑’这个词，原来一名而有两种意义。遁斋先生凭借宏博的学问，发而为纵横经纬的文章，表现在言语议论中，著于发策决科之文，精妙高超，天下无比，足以作后学的楷模。把他的余力寄托在长短句中，哪里只是足以承接张于湖、吴敬斋的源流而已。私下考察他的措辞命意，如同连绵山冈和平坦陇地，忽然中断而后又连接；他的下语造句，如同奇花丽草，自然而然地繁茂。即使把他与欧、苏、柳、晏参列比较，也没有丝毫逊色。然而先生自称诗作不太工巧，棋艺也不太高，常常用此来自娱。有人因此跟着笑他，难道不正像下等士人听到道理而发笑吗？先生有时也笑别人，难道不是得到快乐之后才笑的那种笑吗？我曾经沐浴后诵读《瑞庆节》词，读到‘福若高宗，太平赛过仁祖’等句，便知道他爱戴君主的心意非常深厚。读到送太夫人的词中‘别驾奉安舆，前呵方塞途’等句，便知道他尊敬亲长的心意非常笃厚。又如‘妇姑夫妇孙和子，同住人间五百年’、‘花县飞凫舄，芝庭捧鹤书’等句，便知道庆贺的根源流传长久，父子兄弟如椿、桂争相芬芳，实在是当世极伟大的景象。又如‘一笑对西风’、‘一声啼鴂五更钟’等句，便知道其中有言外未尽之意，大概不是食人间烟火的人所能写出的。近世词人如康伯可，并非没有可取之处，但他的缺点在于诙谐；如辛稼轩，并非不可喜爱，但他的缺点在于粗豪。唯独先生的词典雅纯正、清新俊逸，汇集前辈的全部长处而自成一家的格局。詹傅是稽山的晚辈、璧水的书生，承蒙上天厚幸，有机会遇到先生；在大藩任职时，深感惭愧。任职栖鸾小邑时，首先蒙受先生知遇，先生赐我珠玉般的文章。我整理衣襟庄重诵读，反复玩味三遍，实在不容我默然无言。于是推究‘笑笑’的旨意，记在篇末。时在庚午年、嘉定三年仲春既望，会稽詹傅敬书。（《彊村丛书》）〔原文数字、纪年保留：四月〕 注：《笑笑词》，作者是郭应祥。笑笑词后记 滕仲因〔原文数字、纪年保留：三百篇、一日〕 词章这一流派，确实有它的源流，追溯本源、考察流变，大概是可以查考的。从前听说张于湖一传而得到吴敬斋，再传而得到郭遁斋，源流深厚而绵长，所以他们的词有的像惊涛冲出山谷，有的像绉纱在江面上形成的波纹，有的像洁白的绢匹奔向大海，可以说是冰由水而生却比水更寒了。长沙刘氏书坊已经把张于湖、吴敬斋二公的词刻在木版上，而遁斋的《笑笑词》只有他家私塾中有版本。一天，我拜访遁斋，希望把它一并刊刻，或许后来的人能够知道它的气脉，并且成就湘中一段奇事。何况三位公都曾在这个地方任职，珍贵的词句，难道可以有其中两人的而缺少第三人的？遁斋笑着答应了。于是把这些话一并写在后面。嘉定元年立春日，宋人滕仲因谨书。〔原文数字、纪年保留：五月、八日〕 （《彊村丛书》） 石屏词跋 真德秀 戴复古的诗词，在高妙处不减孟浩然。我承蒙在金銮殿夜间值班，却不能邀他进入殿舍，让他见一见天子，这是我的惭愧太多了。嘉定甲戌四月哉生魄，建安真德秀书。（《百家词》） 梅溪词序 张鎡 《关雎》以下的三百篇，是当时的歌词；圣师孔子删定它们作为经典。后世把诗章传播到乐府，配上钟磬、管弦演奏；屈原、宋玉、班固、司马迁等人的作品，也由此产生。自从词体发生变化以来，出现了司花傍辇的嘲讽、沉香亭北的歌咏，甚至与君主相互友善。因此世上的文人才士在长短句之间游戏笔墨，如果能够写得瑰奇警拔、清新闲婉，而不流于（左言旁右拖右旁）荡污淫，就不能轻易把它说成小技艺。我闭门隐居在林间，草长满了门径。一天听到敲门声，园丁拿着名帖进来；我一看，原来是汴地人史邦卿。迎接他坐在竹荫下，只见他郁然秀整。不久他起身对我说：‘我从加冠时起，就听说约斋的名号，如今也已经多年了。您自己日益湮没不显，我因此前来拜见，没有别的请求。’说着从袖中取出一编词稿。我惊讶，只是笑而没有回答。史生离去后，我才拿来阅读。大体像行走在帝王苑囿、仙人宫阙之间，光辉华丽，令人欣喜而目不暇接。于是合上书感叹道：‘竟然有这样的作品！一个人的才艺能够做到毫无遗憾了。’大概史生的作品文辞和情感都达到极致，如同在泉底织绢、在眼中拂去尘埃，妥帖轻圆，这还只是他的余事。至于从春日景色中夺取鲜艳之美，在肃杀秋声中引发悲音，具有瑰奇警拔、清新闲婉的长处，却没有（左言旁右拖右旁）荡污淫的过失。春日初临时写的帖子让给渠侬，另有诗余之作继承《变风》的遗意。其成就压倒晚唐以来的词人，寄托在《小石调》之中。蜀公喜爱柳永歌咏仁宗朝的词，洛叟却讥笑秦观的“和天也瘦”是在亵渎上天。可惜如今世上没有志同道合的人，在酒樽之前追忆得我这位老花翁伤心不已。《后村大全集》卷三十四：《汤野孙长短句跋》。刘克庄。孙花翁去世后，世上便没有填词的人了。后来有黄孝迈，近来又有汤野孙，可惜花翁没有来得及见到他们。填词这件事，关键在于世人是否欣赏它；苏轼、黄庭坚极力称赞秦少游，而程颐认为这是亵渎上天，叶梦得认为这是放纵泼辣。王安石惋惜柳永把自己的心思用错了地方，而范蜀公晚年却喜爱柳词，客人来时总要歌唱。我的看法是，苏轼、黄庭坚属于怜惜人才的人；王安石、程颐、叶梦得属于捍卫道统的人；范蜀公是因为感慨熙宁、元丰年间多事，怀念至和、嘉祐年间太平日子的人。如今各位公卿贵人，怜惜人才的少，捍卫道统的多；两位先生的词虽然精工，假如世人不喜爱，又能怎么办呢？不过两位先生都处境约束而身份卑下，世俗的忧患还没有进入他们心中，姑且把流连美好景物、歌咏太平当作乐事，哪里知道将来不会有范蜀公一类的人击节赞赏他们的作品呢？

译《后村题跋》卷十三：《翁应星乐府序》。刘克庄。从前我出使江左，经过崇安时，您带着诗作在旅舍拦住我。我读后觉得十分惊奇。问起您的家世，您说：“浩堂是我的兄长。”我叹息说：“您可真是个难得的贤弟啊！”分别以后整整六十年，没有再和您通音信，您忽然寄信给我，把自己所作的三十多阕长短句抄录后寄来。那些写亭障堡戍之间事情的作品，像荆轲的歌、渐离的筑声；至于写闺中情怀和春日怨思的言语，像鲁女的长啸、文姬的弹琴。到了酒酣耳热时抒发忧时愤世的作品，又像阮籍在大道上的痛哭。近世只有辛弃疾、陆游二位先生有这样的气魄。您莫非是仰慕蔺相如的人吗？不过，长短句应当让雪儿、啭春莺一类歌女能够歌唱，这才是它的本色。范蜀公晚年喜爱柳永的词，认为它善于描写太平景象。程颐看见晏几道“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”的句子，笑着说：“这是鬼话。”唉，这位老先生也怜惜人才吗？我认为您应当参照柳永、晏几道等人的作品来调和声律；这样不但词作会有进步，您本人也会从此仕途通达。刘克庄。长短句起源于唐代，在本朝兴盛。我曾经评论说：柳永有教坊丁大使那样的神态气韵，周邦彦很喜欢偷用古人的句子，温庭筠、李煜等人被拘困于雕琢牵扯之中；近年陆游、辛弃疾一扫纤弱艳丽，不事斧凿，格调固然很高，但时时掉书袋，总是一种癖好。叔安刘君落笔便妙绝天下，间或创作乐府，华丽却不流于亵狎，新奇却不落入陈腐，借花卉抒发骚人墨客的豪情，借闺怨寄托被放逐之臣和被驱逐之子的感慨，周邦彦、柳永、辛弃疾、陆游的本领，他差不多兼而有之了。然而词家有长调，也有短阕。苏轼《戚氏》等作品，是篇幅长而写得精工；唐人的《忆秦娥》说“西风残照，汉家陵阙”，《清平乐》说“夜夜常留半被，待君魂梦归来”，则是篇幅短而写得精工。我见过叔安近似苏轼的作品，却没有见过他近似唐人的作品。叔安应当把自己秘藏的妙处全部发掘出来，不要像李卫公的兵法那样，有妙处却不传授给别人。《丛书集成初编》一五六九：《后村题跋》卷二：《虚斋乐府自序》。赵以夫。唐代凭诗歌著名的有一千多家，词除了《花间集》以外流传不多，慢词尤其少见。我国朝代太平盛世时，柳耆卿、周美成创制新曲谱，各家又加以增益，腔调便齐备了。后来依照这些声调填词的人，文辞精工时声音未必和谐，声音和谐时文辞又未必精工，这正是难处。我平时不敢勉强编集，朋友之间相互勉励唱和，写成后随即丢弃。奚子偶然在旧书中得到残稿，又从黄玉泉那里抄录了几十阕，合编成一册。我笑着说，文章只是小技，何况长短句呢？如今我已经老了，不能再写了。因此在后面写下这些话，以记下自己的过错。淳祐己酉中秋，芝山老人。《影刊宋金元明本词》：《黄孝迈长短句跋》。刘克庄。信奉洛学的人都尊崇性理而压抑艺文，词尤其被看作艺文中低下的一类。它起源于唐代，在本朝兴盛。秦观“和天也瘦”的句子，不过是脱胎改写李贺的语言罢了，程颐却讥刺他亵渎上天，哪里只是程颐这样说呢？秀上人责怪黄庭坚劝人淫乱，冯当世希望晏几道减少才华以弥补德行，所以雅士和有修养的人互相告诫，不去作词。有人说：“鲁庵也作词，这是为什么？”我说：议论到圣人为止，文字到经典为止。“杨柳依依，雨雪霏霏”，难道不是感伤时事、哀悼万物吗？“鸡栖于埘”，“黍离麦秀”，难道不是写行役和凭吊古迹吗？“熠耀宵行”，“首如飞蓬”，难道不是闺中情怀和离别思念吗？所以鲁庵作词是适宜的。鲁庵已经去世，黄孝迈先生正值壮年，才华奇妙而超群，词采充沛外溢，仿佛由上天设置、神灵传授；同辈推许他为独步，前辈名宿也要退避三舍。酒酣耳热时依声填作，几乎想要和刘改之、孙季蕃争雄。如今士人若不是黄策子便无暇阅读，也不敢学习词作；古今文章的各种变化和节奏，没有人能像您这样达到极致并得到它的遗意。过去孔子希望自己的儿子学习《周南》《召南》，而不愿他面对墙壁、目光短浅；后来孔子和别人一起唱歌，遇到唱得好的，便会使他反复唱。一定要让他反复唱，然后再和唱。因为您的作品源自《周南》《召南》，其中写得好的，即使孔子再生，也一定会和唱。怎么能因为它是小词就废弃它呢？刘克庄。十年前我曾评论您的乐章，如今我已老了，又看到了您新作的一卷。您写梨花说：“一春都在花下，幽深的愁恨重重叠叠；又愁天晴，又愁下雨，又愁刮风。”写水仙花说：“自己斟满金杯，迎风一笑，酒意被风吹尽。只恨东风匆忙离去，忙着熏染桃花、柳色，却不顾淡妆的人孤冷。”又说：“惊鸿飞去以后，轻轻抛下素袜。杏花没有音信，仔细看去，只怕蕊仙不肯让梅花独占春色。”写暮春说：“客店没有炊烟，关山上只有月光。梨花落满地，二十年来的美好梦境从未圆满。如今老了，一切都罢休了。”它的清丽，晏几道、贺铸也不能超过；它的绵密，几乎赶上秦观“和天也瘦”的作品。过去和凝显贵时，人称“曲子相公”；韩偓在唐末守持气节，却仍以有《香奁集》为牵累。推及本朝庐陵、临淄两位先生，在高文大册之外，时时写出一两首词，现存于文集之中可以看到。您的其他文章都很精工，我担心它们被乐章遮掩，所以借此劝诫您。刘克庄。刘澜君曾请方蒙仲为他的诗作序，并拿给我看。我说：诗应当让诗人来评论，蒙仲是文人，不是诗人，怎么能评论诗呢？如今他又请我评论他的词，我推辞说：词应当协和音律，要让雪儿、春莺一类歌女能够歌唱，不能只凭气势而损害文采。您的作品是否合乎音律，我还不知道。前辈中只有柳耆卿、周美成尤其精工，您还是去请教他们吧。读到我这番评论的人一定会笑着说：您说蒙仲不能评论诗，难道您却能评论词吗？

译《后村大全集》卷一百零九：《凉州鼓吹自序》。柴望。《凉州鼓吹》是山翁的诗余稿本；把诗余称作“鼓吹”，只是取其合于歌曲音律的意思。诗歌可以歌颂功德，刻在钟鼎上而流传无穷，这种传统由来已久。自从用草束扎成的鼓槌和土鼓奏乐，发展为《韶》《濩》；桑间濮上的歌谣，转变为郑、卫之音；《玉树后庭花》又变成《霓裳羽衣曲》；于是亡国之音放纵流行，正雅之道熄灭了，真可悲啊！词起于唐代而盛于宋代，宋代作品尤其在宣和年间最为兴盛。周美成、柳伯可各自达到词学堂奥，都被称为作家。近世姜白石将词风彻底洗涤更新，《暗香》《疏影》等作品，应当另立一类。大体说来，词以含蓄隽永、委婉深长为上，辞藻组织和修饰润色次之，呼喊叫啸则是末流。只有姜白石的词，登高远眺时有慨然感今悼往的情趣，悠然寄托物象、寄寓兴感的思想，几乎和古代《西河》《桂枝香》同样的风致。与青楼歌妓、红窗艳曲相比，优胜万万，所以我不敢妄想达到靖康年间词家的成就，但姜白石的衣钵或许可以略加仿效。因此把词集题作“鼓吹”，也是用来比况自己的作品罢了，希望同道能够谅解。宋朝遗民柴望题记。《龟峰词》跋。陈合。李长吉、忄享夫，都没有充分发挥才华便去世了；世人随意诋毁或赞美，最后仓促作出定论，自古以来建功立业的人都如此，实在令人更加悲哀。刚父兄哀悼他的旧作已经散失，那些作品大概曾经是他反复咀嚼吟味的，可惜没有来得及看到。甲辰年，悖五所斋，陈容公储父。《龟峰词》已有有所斋诸兄作跋，哪里还需要再写多余的话？随意把癸卯年冬天所作的一首怀旧绝句附在后面。陈合，字惟善。注：《龟峰词》的作者是陈人杰。《胡汲古乐府序》。林景熙。唐人的《花间集》不过是香奁体的雕饰之辞，词家争相仿效，以粉饰润色相互夸耀，却不知道这种风气已经衰靡，还说乐府体本来就是如此。一旦见到铁心石肠的人，便哗然非难讥笑，认为这种作品不值得进入自己的领域。那些学习这种风格来写词的人，也一定要毁弃刚健、毁弃直率，然后使词曲委婉而合乎宫商，妩媚而合乎法度，结果乐府反而成为损害性情的东西。乐府，是诗歌的变体。诗歌发于真情而止于礼义，移风易俗、敦厚民风，都寄托在这里；难道一变成乐府，就立即和诗歌不同了吗？宋代的秦观、晁补之、周邦彦、柳永等人，各自据守一方，风流蕴藉，固然洗去了唐代的鄙陋，但仍然没有完全达到理想。王安石《金陵怀古》末句说“后庭遗曲”，含有诗人的讽刺。神宗读苏轼的咏月词，读到“琼楼玉宇，高处不胜寒”，说苏轼终究还是爱君。由此看来，这两位先生的乐府都是根源于性情而作，和诗歌本来没有不同。严陵胡汲古以诗著名，读他的乐府，可以看到诗歌的法度在那里：清新而丰润，华丽而有法则，飘逸而能收束，婉转而庄重。他在残山剩水中抒发悲凉，在明月清风中表现豪放；酒酣耳热时，往往自己创作并歌唱。这就是所说的“快乐却不淫荡，悲哀却不伤痛”，完全出于诗人合乎礼义的正当性情。既然如此，先王遗留下来的恩泽，难道只寄托在《变风》之中，而且只有诗歌才能承载吗？郑思肖。我认识张循王的孙子玉田先辈，喜爱他三十年来纵横南北数千里的一片空灵狂放的胸怀，每天都化作醉意。他仰慕攀附姜尧章、史邦卿、卢蒲江、吴梦窗等名家，在繁华世界中彼此鼓吹春日的声韵，飘飘然抒发情怀，节节拍击歌唱，对着明月调笑取乐，拿落花换取欢笑。他能使后三十年的西湖锦绣山水仍然发出清越的声响，不容半点新愁飞落到游人的眉睫之上，自然产生一种欢喜痛快的情绪。难道没有柔弱轻薄的少年，在万花丛中召来新莺幼蝶，让它们成群飞舞下来，共同欣赏聆听吗？三外野人所南郑思肖书写于无何有之乡。《玉田词题辞》。仇远。读《山中白云词》，其意趣气度超逸玄妙，音律和谐协调；不但可以让青檀那样的歌喉演唱，也可以配合歌管，用于清庙祭祀。拿它和古人作品相比，应当同白石老仙相互辉映。世人说词是诗的分支，然而词比诗更难：词失去腔调，就像诗歌失去韵脚；诗不过四言、五言、七言而已，词却有四声、五音、均拍、轻重、清浊的区别。若语言顺而音律错，或音律合而语言谬，都不是词的本色。有时一个字不合，整句便废；一句不妥，整阕便失去光彩，确实艰难异常。又奇怪偏僻之地的腐儒、穷乡僻壤的村叟，常常把填词当作容易的事情，酒席间兴致豪迈，便拿纸挥笔，动不动以苏轼、辛弃疾、张元干自比；最差的甚至写四字《沁园春》、五字《水调》、七字《鹧鸪天》《步蟾宫》，拍桌击瓦，齐声附和，像诵经、唱步虚一样，根本不知道宫调是什么，使老伶人和俊俏歌妓当面称好，背后却暗自讥笑。这哪里值得和他们谈论词呢？我小时候也有这种癖好，年老后才很懂得其中的艰难；但已有三几首曲子流传在朋友之间，不过是山歌村谣，哪里能和叔夏的词相比呢？古人说：“铅和汞交相炼制才能成丹，情感和景物交相锤炼才能成词。”〔原文数字、纪年保留：百石〕 这是指点迷津的妙诀，我将向叔夏恭敬执弟子礼来求教。山村居士仇远。

译《山中白云词序》。邓牧。古人所谓的歌，就是《诗经》三百篇而已。唐宋之间才出现长短句，法式已经不是古意；但数百年来，工于此道的有几个人，周美成、姜白石直到今天仍为人们传诵。懂得的人说，华丽没有超过周邦彦的，然而抒写情感有时近于俚俗；骚体没有超过姜白石的，然而放开意旨有时近于率直。如今玉田张君没有两家的短处，却兼有两家的长处；他的“春水”一词，是千古绝唱，因此人们称他为“张春水”。大概他的父亲寄闲先生以善作词闻名于世，张君又得到家庭传授。其间遭遇坎坷、怀才不遇，北上燕地、南游江南，留宿海上，面容因憔悴而显出衰色。可是酒酣高歌时，仍不改变王孙公子的蕴藉风度。身外的穷困或显达，确实不足以动摇他的心志、使他的气概馁弱吗？庚子年我在东吴遇见他，他给我看了若干首词，让我为之作序。钱唐邓牧。陆文奎。“词”和“辞”两字通用，《释文》说：“意义在内而语言表现于外。”意义产生语言，语言产生声音，声音产生音律，音律产生调式，于是曲调便产生了。《花间集》以前没有杂曲谱，秦观、周邦彦以后也没有雅正的声调，这是源流久远而派别各异。西秦玉田张君著有《词源》上下卷，推演五音之数，阐发六六之谱，按月份记录节令，抒写情感、吟咏事物；他自称从守斋杨公、南溪徐公那里学得了声律之学。淳祐、景定年间，王府和侯馆歌舞升平，君王沉溺于享乐，不知年老将至；梨园中的白发艺人、氵鼻宫中的蛾眉女子，余下的情怀和哀思，使听者为之落泪。张君也因此离弃家园，漂泊游历，没有定所，已经三十年了。从前柳宗元为姜秘书作铭，怜悯王孙旧日的情态；又为马淑妇作铭，感慨歌唱者的新声，其中言外之意，隔世以后还有谁能再理解呢？读到您的词卷，我抚几长叹三声。江阴陆文奎。

译《山中白云词》龚本：《玉田词跋》。钱良祐。乙卯年，我因公事留在杭州几个月，玉田张君也来到钱塘县学舍寄居。当时主持学舍的是方子仁，他才开始同我交往，讲到玉田来这里的缘由，又怜惜他的才华，却不知道我和玉田交往已久，因此我们相处得十分欢快。玉田的处境寂寞冷落，和我相似；他的旧友虞伯雨当时正任西湖福真观主持，听说后便把他请走。子仁和我买了一只小船，沿湖陪同这位道士游览；伯雨为我们准备茶具和饭菜，太阳一落山便回来。玉田曾作《台城路》一词咏写归返杭州之事，抄录在此卷之后。词说：“当年不相信人在江湖会老，如今才惊觉年华已晚。道路改变，家园难寻，花朵徒然落尽，谁还认得再次归来的刘阮。身在异乡顿觉路途遥远，为什么还带着羁旅的情怀，听雁声凄切、蟋蟀哀鸣。梦中忘了归去，只见错乱的水浦、烟雾和浪花，一叶帆船随风转动。闲门之外，不必叹息旧日园苑；拄着藜杖游览游乐之处，到处都长满了艾草。雨色在云的西边，晴光照耀水的北面，一番洗涤之后，心胸和眼界都怡然开朗。一步步走来渐渐懒倦，只快意地料理幽静的寻访，带着酒瓢和诗卷。幸好湖边还有时时可见的几点鸥鸟。” 洪迈 先父在燕山时，曾到北方人张总侍御家赴宴。张家让侍女出来陪酒，其中有一人，神情形貌憔悴压抑，令人怜悯。询问她的缘故，原来她是宣和殿中的小宫女。当时座中有翰林直学士吴激，便作了一首长短句来记述此事，听到的人无不流泪。词写道：“南朝千古伤心地，还唱后庭花。旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。”吴激字彦高，是米元章的女婿。（《容斋题跋》卷二）题在闲闲所书《赤壁赋》（应为词）之后 （金）元好问 夏口之战，古今人们都喜欢称道；苏轼的《赤壁》词，大概是故意把自己比作周郎吧。这首词不过一百来字，却把江山人物写得再没有一点余蕴，难怪成为乐府中的绝唱。闲闲公竟用仙人的语言追和此词，不仅词气放达飘逸，完全超越了文墨的旧有界限，书法也无愧于此词。辛亥年夏五月，我因事来到太原，借宿在大悲寺僧舍，田侯秀实拿出这幅卷轴给我看。闲闲公七十四岁时，于壬辰年去世；如今正是这个月十二日，是他的忌日。我感念往昔，惆怅了很久，于是在卷后题写这些话。《赤壁》画是武元真所画。门生元某谨慎题写。唐代的歌词大多是宫体，而且都是竭力经营的作品。自从苏轼出现以后，除了性情之外，仿佛不知道还有文字技巧，确实把万古以来凡马般的陈腐气象彻底洗涤一空。虽然他有时也写宫体，难道就可以用宫体来概括他吗？有人说，乐府本来不难写，自从苏轼放笔创作以后便难写了。这大概是从工拙方面来评论，实际上并不了解苏轼。之所以如此，是因为《诗经》三百篇所记载的普通男子、卑微妇女幽忧无聊的言语，往往突然受到外物触动，满怀情感喷涌而出，随口形成；他们起初难道是想要配合管弦、和谐钟磬，再经圣人之手同六经一起流传吗？普通男子、卑微妇女尚且如此，却认为苏轼不过是游戏笔墨、故意要同前人争胜负，那就错了。从今天看来，苏轼达到圣境的地方，不是有意要把文字写得工巧，而是情不得已，写出来便自然工巧。苏轼以后，黄庭坚、晁无咎、陈与义、辛幼安等人，都因歌词受到称誉；他们吟咏性情，流连景物，清峻雄壮而抑扬顿挫，能够激发人的奇妙思绪。也有些作品语言和意旨质朴直率，不加修饰，却因这种缺点反而形成美感，都是由苏轼开创的。近年新轩张胜予，莫非也是由苏轼启发的一类人吗？新轩出自三代辽朝宰相之家，从少年时便以诙谐玩世；所谓“两坡两枣”，就是说他进入他们家中，吃过他们烤的肉，所以多有喜欢调笑他们的词作。后来他随计到两都，创作作品来压倒各位才俊。他的时运不佳，十次考试才得到补任中台属官。此时南宋偏安已经很久，日薄西山，民风和国势都有值得长叹流泪之处，因此他又多有愤懑而吐露出来的词句。我和新轩志趣相投，相处十分欢洽；有时分别已久、相距遥远，我拿他的歌词来读，总不曾不忽然笑起来、慨然叹息、沉思远望、郁郁而行歌，觉得这正如玉川子在孟谏议送来贡茶、连饮四碗而微微出汗时，平生不平之事全都从毛孔散去，确实有这样的道理。韩愈《听颖师弹琴》说：“琴声如儿女私语，诉说恩怨，彼此亲昵。忽然变得轩昂激越，像勇士奔赴战场。”我恐怕颖师也承受不起这样的变化。既然我这样评论新轩，便把话说给屋梁子听；屋梁子不高兴地说：“《麟角》《兰畹》《尊前》《花间》等集流传于民间，儿媳、母亲、女儿都交口传诵；那些教授淫秽轻薄的言语深入骨髓，牢牢不能除去，时间久了，人也和这些语言一起变化。佛家说用笔墨劝人淫乱，立即就要受割舌地狱；自己知道这是技巧，却不知道这是罪业。陈后山追悔年轻时的作品，甚至以‘语业’命题，你难道不知道吗？《离骚》中悲叹回风、惋惜往日，评论者尚且认为其中有炫耀才华、张扬自我和怨恨沉江的成分；至于《孤愤》《四愁》《七哀》《九悼》《绝命》等辞作，以及《穷愁志》《自怜赋》，若让乐天知命的人看见，又该把它们放在什么位置呢？” 国家的治乱在于时势，是否遇合在于命运。简陋门户之下自有成就乐趣，而长歌中的悲哀有时超过痛哭，哪里知道那些因愤懑而吐露出来的话，不是在呼天喊冤呢？世人正因此责怪我的朋友，您又把新轩也牵连进去，您将怎样为自己辩解呢？我说，屋梁子的话，您还记得谢东山回答右军关于哀乐的话吗？人到晚年，正要依靠丝竹来陶冶排遣，只怕子弟们察觉了，反而损害这种欢乐的情趣罢了。东山似乎不应当说这样的话；即使子弟们察觉了，老人家的乐趣难道就会因此减少吗？您姑且说说诗仙王南所说的“大美年卖珠楼前风物”，那个打硬头陀和长三等人三拜，何曾梦见过这种境界？岁在早寅十月望日，河东元某题。

译世上流传的乐府作品很多。比如黄庭坚《渔父词》说：“青箬笠前有无穷的事情，绿蓑衣底下一时都歇息；斜风细雨中转过船头。”陈与义《怀旧》说：“回忆从前在午桥桥下饮酒，座中都是豪杰英才；长沟中的月影无声流去，杏花稀疏的影子里，吹笛直到天明。三十年来仿佛成了一场梦，这副身子虽然还在，也足以惊心。闲暇登上高阁欣赏雨后初晴，古今多少事情，都随着渔歌唱到三更。”又说：“高声吟咏《楚辞》来酬答端午节，天涯的时令节序匆匆流逝。石榴花不像舞裙那样红，没有人知道我的这种心情，歌声唱罢只剩满帘清风。万事都压在一身，因年老而悲伤；墙东的蜀葵含笑开放。酒杯深浅仍同去年，试着把酒浇入桥下的水中，今夜它也流到湘中。”像这样的作品，诗家称为“言外句”。久久含咀品味，其中不可传授的妙处，仿佛隐约显现在眼前，只有真正有眼力的人才能欣赏。古今人没有不饮食的，却很少有人懂得滋味。譬如瘦弱的老公羊，经过千煮百炼，椒桂的香气冲入人的鼻孔，但一咬之后满口都是破絮般的败味，有人便厌恶地吐掉。一定要像金头大鹅那样，用盐腌养两夜，再让一个懂得火候的老厨人来烹制，皮肤金黄，脂肪洁白，越咀嚼滋味越显现，这才可以说是隽永。甲午年，我所抄录的《遗山新乐府》完成了。有位客人对我说：“您一向说宋人的诗大体不如唐人，可是乐府歌词却超过唐人，这个说法很对。自乐府以来，苏轼是第一；苏轼以后便到了辛稼轩，这个说法也对。苏轼、辛稼轩姑且不论，试问遗山得意时，自认为比起秦观、晁补之、贺铸、晏几道等人来怎么样？”我大笑，拍着客人的背说：“哪里知道这么多事，姑且吃蛤蜊吧。”客人也笑着离去了。十月五日，太原元好问裕之题。曾忄造。我把所收藏的名家长短句汇集编成一篇，有的放在前面，有的放在后面，并没有一定的编次。大多是一家之作，也难以分出优劣。涉及诙谐戏谑的便删去，题名为《乐府雅词》。九重宫中传出的作品放在篇首，各位名家依次唱和的作品列在后面。欧阳公是当代儒学宗师，以风流自负，词章精微深妙，是世人所尊崇效法的。当时有小人写艳曲，错误地说成是欧公的作品，如今全部删去。总共收录三十四家，即使女性作者也不废弃。此外还有一百多阕，平日里脍炙人口，却都不知道作者姓名，便编在卷末，等待查访，题作《拾遗》。绍兴丙寅上元日，温陵曾忄造序。《梅苑序》。黄大舆。琼林、琪树、瑶华、绿萼这些奇异的花木不在人间，平常眼睛所能欣赏的，像我东园的梅花，也可以在众多芳花中居于首位。至于在月夕呈现清丽姿态，夺取霜雪的鲜洁；在风晨吐露香气，聚集椒兰的浓烈，情趣几乎到了极致，鉴赏正在于此。无不挥笔排遣郁滞，剖析花色、舒展花姿，召来楚云助兴歌唱，命燕玉按节拍奏乐。这样说来，《妆台》一类的篇章、《宾筵》一类的作品，就可以得到叙述了。己酉年冬天，我在山阳抱病，三条小径都没有人迹；在所居斋舍前又栽了一株梅树，不到一个月，已经略显灿烂。于是我抄录唐代以来词人才士的作品，作为居斋时的赏玩之物。题名为《梅苑》，是取诗人托物寄兴的意思。屈原创作《离骚》，盛列芳草；如今所录，大概与此同一宗旨。姑且写下书名，赠给有兴趣的人。岷山耦耕黄大舆载万序。《花庵绝妙词选序》。黄升。长短句起源于唐代，兴盛于宋代。唐词都收载在《花间集》中，宋词多见于曾端伯编纂的选本。《复雅》一集又兼收唐宋作品，直到宣和末年，共有四千三百多首，唉，也算完备了。何况南宋中兴以来，作者接连出现；到了近世，人人都有词，词各有体制，那些听说过却没有见过、见过却没有看全的作品，多得无法计算。我闲暇时搜集编纂，得到数百家的作品，题名为《绝妙词选》。佳词哪里能够全部收录，也不过像尝鼎中一块肉罢了；然而其中有的胜丽如同游览金张两家的厅堂，有的妖冶如同抚摸夏姬、西施的衣袖，有的悲壮如三闾大夫，有的豪俊如五陵少年。在花前月下，举杯清唱，配上紫箫，以红牙板击节，飘飘然产生骑鹤游扬州的想象，确实可以使人快乐！亲友刘诚甫谋划刻印此书，传给有兴趣的人，这番心意很好。又把我旧作几十首附在后面，难免有美玉在旁而自惭形秽的羞愧；如果有人爱我，请替我删掉它们。淳祐己酉百五，玉林。《词苑英华》：《花庵词选序》。胡德方。古代的乐府不再创作，后来长短句便出现了。我国朝代的杰出公卿和才士以文章为娱乐，也多涉及这种文体；但它们散见在各家文集之中，不容易全部看到。玉林这部选本博览群书而加以约取，在众乐齐奏之际发掘奇妙的声音，在万宝齐陈之中取出最珍贵的作品，使人得到一册便可以尽见词家的奇异之处，功劳不是很大吗？玉林早年放弃科举，专心读书，间或吟咏来自我适意。阁学受斋游公曾称赞他的诗如晴空中的冰柱；闽帅秋房楼公听说他和魏菊庄交好，便把二人一同看作泉石般清雅的人。这个人如此，他所选的词也就可想而知了。淳祐己酉上巳，前进士胡德方季直序。

译《词苑英华》：《复雅歌词序》。（鱼同）阳居士。孟子曾说：“今天的音乐就像古代的音乐。”评论者认为：今天的音乐是郑、卫之音，怎么可以同《韶》《夏》《濩》《武》相比呢？孟子这话不能没有错误！这种说法不对。《诗经》三百零五篇，是商、周时代的歌词，其中的言辞止于礼义，圣人删定取舍后把它作为经典。周朝衰落以后，郑、卫之音兴起，诗歌的声律便废弃了。汉朝兴起，制氏还传授铿锵的古乐。到了元、成之间，倡优音乐大盛，贵戚、五侯以及定陵、高平外戚之家淫侈过度，甚至同君主争夺女乐，于是制氏所传的音乐便泯灭无闻了。《文选》所载的乐府诗、《晋志》所载的《砀石》等篇，以及古乐府著录的三百个曲名，都是秦汉以来的歌词。它们源出郑、卫之音，大概是一时文人受到感触，随着世俗的姿态而创作的作品。它们的意趣和格调，仍然因接近古意而显得高峻刚健。后来经过五胡之乱，北方分裂，元魏、高齐、宇文氏建立的国家都凭借戎狄的强悍种族雄踞中原，所以他们的歌谣混杂华夏与夷狄之风，焦急急促，鄙俗低下，再也没有节奏，古乐府的声律也就失传了。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 周武帝时，龟兹琵琶工苏祗婆开始谈论七均；牛洪、郑译因而推演它，八十四调才开始萌芽。唐代张文收、祖孝孙讨论郊庙之歌，乐律的数目于是大为完备。到了开元、天宝年间，君臣共同沉溺于淫靡音乐，唐明皇仍然沉迷于夷狄之音，天下熏染成风。于是才士开始依照乐工拍但的曲调，配上歌词；句子的长短各随曲调的节拍，于是更加违背古代“声音依随歌咏而延长”的道理。温庭筠、李商隐一类人，往往任意抒写一时情致，流变成淫艳猥亵、不可听闻的言语。我们宋朝建立以后，宗师巨儒中那些文章力量妙绝天下的人，仍旧承袭这种遗风，放荡而不知道停止。文字从笔端脱出，便传唱四方，迅疾如风雨；人人都羡慕艳丽、咀嚼玩味，把它当作朋友宴饮之间彼此取乐的东西。至于含有《离骚》、雅诗情趣的，不过百分之一二而已。以古代推论今日，再过一千几百年，它的声律也一定会灭亡无疑。适逢靖康之变，天下听不到和乐之音整整十六年。绍兴壬戌年，皇帝发布诏令，解除天下的音乐禁令。百姓欢欣鼓舞，这才知道活着的快乐。歌声载于道路之间，国家于是得到教化。由此可知，孟子说“今天的音乐犹如古代的音乐”，并不是妄言。