第 1 页

译钦定四库全书　集部八 《文选颜鲍谢诗评》　总集类 提要 臣等谨慎考察：《文选颜鲍谢诗评》四卷，元代方回撰写。方回另有《续古今考》，已经著录。这部书选取《文选》中所收颜延之、鲍照、谢灵运、谢瞻、谢惠连、谢朓的诗，分别加以评论。各家书目都没有著录，只有《永乐大典》记载了它。考察书中颜延之《三月三日侍游曲阿后湖作》一首，评论说：“本来不记录这首诗，记录它是为了说明，那些满眼雕饰的诗，还不能与谢灵运相比。”又评论《北使洛》一首说：“之所以记录这首诗，有两个原因。”又评论谢灵运《拟邺中集》八首说：“规规矩矩地铺陈，像砌墙、化妆、设防一样写成，没有什么可圈点之处，所以我评论他的诗，却不记录全篇。”案：本书八首都记录了全篇，与这段评论不合。大概如果不载原诗，评论就无从归属，所以后人又补录了。由此看来，这部集子大概是方回亲手抄写的册子，后人得到他的墨迹，抄录整理成编。方回所撰《瀛奎律髓》立论颇为偏颇；这部书评论谢灵运的诗，多取其能够写理语，又喜欢标出一个字作为“句眼”，仍然没有超出宋人的窠臼。不过，其他评论大多说得合乎道理。比如评论谢灵运《述祖德》诗第二首说：《文选》注释“高揖七州外”，认为舜把天下分为十二州，当时晋有七州，所以说“七州”。我认为不是这样，这指的是谢玄所统辖的徐、兖、青、司、冀、幽、并七州都督。若说晋有七州，而向七州之外拱手，那么谢玄岂不是不再居住在晋的土地上了吗？评论谢瞻《张子房》诗说：苏轼斥责五臣误注“三殇”，其实误注的人是李善。评论颜延之《秋胡》诗说：秋胡在陈国做官，陈国只是鲁国的邻国，却说是“王畿”，恐怕是颜延之一时的寓言。虽然题目用秋胡子，但也只是泛泛地说做官。李善的注释竟引用《韩诗》说“陈王，是陈胜起兵的地方”，这个意思似乎很不通。书中也间或有考订。至于评论谢灵运《九日戏马台送孔令》诗，说“鸣葭”应作“鸣笳”，却没有考察《晋书·夏统传》。评论鲍照《行药至城东桥》诗，说“行药”是乘兴回来观赏药栏的意思，却错误地引用了杜甫的诗。评论谢朓《郡内高斋闲坐答吕法曹》诗，说“有人认为‘岫’本义是洞穴，用来指远山也没有妨碍”，其实是附会陶潜《归去来词》。这些小的错漏，也难免存在，总的说来并不损害全书的大体。通观全书，终究还是比《瀛奎律髓》高明，大概是方回晚年所见更为进步了吧。乾隆四十六年七月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀

译钦定四库全书 《文选颜鲍谢诗评》卷一 元代方回撰 述德 《述祖德诗》二首 谢灵运 通达的人看重依靠自己，高尚的情怀寄托于天上的云。兼有救助万物的本性，却不被尘垢俗气所束缚。段生使魏国兴盛，展季救助鲁国人，弦高犒劳晋军，鲁仲连使秦军退却。临到接受官印时，忽然不肯系上；面对玉珪，难道肯与人分割吗？救济万物却辞谢所应得的赏赐，砥砺志节，所以超越常人。高远的声名经历千年，遥遥传播着清明的遗风。这清明的遗风最终由谁继承？只有明智的人才能适时治理天下。放下讲席，缀集道理，改换服色，以安定世间的忧患。忧患既然已经平定，就尊崇君主，使百姓得到安宁。虚谷说：“谢灵运的意思，似乎是说他的祖先功劳很大而赏赐很少，因此立下这样的高论。太元八年十一月，谢玄击败苻坚，谢石任大都督，谢玄任前锋都督，大概只是副帅。刘牢之、谢琰的功劳也仅次于谢玄。第二年二月，桓冲去世，朝廷商议想任谢玄为荆、江二州刺史。谢安认为自己父子名位太盛，又担心桓氏因失去职权而怨恨，于是任桓石民为荆州刺史，桓石虔为豫州刺史，桓伊为江州刺史，而谢玄也任徐、兖二州刺史。晋代的州刺史如同汉代的州牧，同时兼任都督军事，统辖十几个郡，类似后世的制置使、宣抚使，权力尤其重大，甚至可以杀郡守，入朝还可以做宰相，地位并不轻。谢灵运这首诗，似乎是在虚构说法。” 从前中原遭遇战乱，战乱哪里是从什么时候开始的？已经崩溃奔腾了。永嘉末年，祸乱逼近；到太元初年才开始。黄河以北没有恢复正道，长江以南也有崩坏。天下各国都震恐畏惧，洪水般的乱局依靠君子来挽救。拯救溺难出于仁道之情，平定暴乱依靠神明般的谋略。秦、赵欣喜地来获得苏息，燕、魏却迟迟不能接受王化。贤相谢安逝世，远大的谋略也因事变而停止。向七州之外高高作揖，拂衣退隐五湖之间。随着山势疏浚深潭，依傍岩石种植枌树、梓树。把情怀遗落在尘世之外，坚守正道，欣赏丘壑的美景。虚谷说：太元九年八月，谢太保谢安上奏请求趁苻氏败亡，开拓中原，任徐、兖二州刺史谢玄为前锋都督，率领豫州刺史桓石虔等讨伐秦国。谢玄到达下邳，秦国徐州刺史赵迁放弃彭城逃走，谢玄进军占据彭城。九月，彭城内史刘牢之进军占据鄄城。鄄，音“玉縁切”，是濮阳郡的属邑，隶属兖州。河南的城堡都来归附。谢太保谢安亲自请求北伐，加任都督扬、江等十五州诸军事。谢玄派晋陵太守滕恬之渡江占据黎阳，朝廷认为兖、青、司、豫已经平定，加任谢玄都督徐、兖、青、司、冀、幽、并七州诸军事。十二月，刘牢之占据碻磝、滑台，苻丕请求救援，谢玄派刘牢之率两万军队救援邺城，并运送二千斛米。太元十年四月，刘牢之被慕容垂击败，从邺城召回。会稽王司马道子喜欢专权，与谢太保谢安有嫌隙，谢安出镇广陵以避开他，修筑新城。八月，谢安因病回到建康，去世。司马道子以司徒琅琊王身份兼领扬州刺史，录尚书事，都督中外诸军事；尚书令谢石任卫将军。太元十一年三月，黎阳的翟辽、太山的张愿叛乱，谢玄退回淮阴。十二年正月，任朱序为青、兖二州刺史，代替谢玄镇守彭城；朱序请求镇守淮阴，于是任谢玄为会稽内史。十三年正月，康乐献武公谢玄去世。十二月，南康襄公谢石去世。谢灵运第二首诗，大概专门叙写这件事的始末。“贤相谢世运”说的是谢安去世；“远图因事止”说的是琅琊王司马道子与谢安不和。然而，孝武帝昏庸，沉溺酒色，没有长远谋略，把政事交给司马道子；这正是中原发生溃乱、可以乘机进取时，虽然有谢安为相、谢玄、谢石、刘牢之为将，却最终一事无成的原因。谢灵运的诗只称赞祖先高尚退隐的节操，恐怕并不是康乐公谢玄的本心。《文选》注释“高揖七州外”，认为舜把天下分为十二州，当时晋有七州，所以说“七州”。我却认为不是这样，指的是康乐公谢玄所统辖的徐、兖、青、司、冀、幽、并七州都督。若说晋有七州，而在七州之外高高作揖，那么谢玄岂不是不再居住在晋的土地上了吗？不是这样。司马道子解除谢玄的七州都督职务，改任会稽内史，使他在内郡交出兵权，这本来就是贬谪。不过谢玄也曾病势沉重，诏令他返回京口，谢玄并没有因此怨恨，而谢灵运的诗中却略带怨意，大概是因为自己不能掌握朝廷权柄而有所怨望。公宴 《九日从公戏马台集送孔令诗》一首。谢宣远 秋风到来，授予寒衣；霜降以后，各种工役停止。繁茂的树林收敛了，阳光的色彩更加浓密；苑中的花丛凋谢，筑在帷幕上的燕巢也不再停留。燕子沿着水洲飞行，又有鸿雁飞来。轻淡的霞光覆盖秋日，迅疾的秋风吹近清澈的天空。圣明之心眷顾美好的节日，车驾鸣铃来到行宫。四面筵席上沾染着芳香的美酒，中堂响起琴瑟箫笛。阳光迫近西边的水涯，欢乐过后宴会也将结束。远行的客人将要归去，修养本性，希望能够善始善终。来到流水边却怨恨无人相从，欢乐的心情中又叹息自己如飞蓬般漂泊。虚谷说：“宋国建立后，已经没有晋君了，所以谢瞻、谢灵运两人的诗都有‘圣心’这样的说法。《易经》说：‘谦卦亨通，君子有好的结局。’‘养素’这一句正是用了这个意思，很好。” 《九日从宋公戏马台集送孔令诗》一首。谢灵运 深秋时节，边塞北方苦于远行。大雁避开霜雪，阳光下的草木凄凄然衰败。寒潭清澈洁净，良辰美景感动了圣心。云旗在暮秋时节升起，吹响芦笳来到朱宫。用兰花酒杯向当时的贤哲献酒，饯行宴会光明而诚信。和乐弥补了礼乐的缺失，在宽仁治理之下，天下得到治理。吹拂万物，四方群生都感到喜悦；归客于是走向海角。脱下官帽辞别朝廷官列，停船靠近曲折的水道。指望景色等待宴乐结束，河流却有急促的波澜。浮车奔驰，车辙不能放慢，难道只是挂念道路艰难吗？平日的心愿使人惭愧将要离别，那美好的丘园之道令人向往。长叹一声，只伤感自己浅薄无能。”

译虚谷说：“当时作诗，以谢瞻为首，谢宣远的诗是冠军，所谓‘巢幕无留燕，遵渚有来鸿’，说的就是这首。谢宣远诗中有‘圣心眷嘉节’，谢灵运诗中也有‘良辰感圣心’。宋台已经建立，刘裕安然接受九锡，刘裕已经成为君主，而晋安帝已经不再是君主。所以两位谢氏都用‘圣’来称呼刘裕，而宋公刘裕仍然保留晋恭帝。晋恭帝改元元熙，直到元熙二年六月才禅位。如果刘裕恰好遭遇王敦、桓温那样的死亡，那么把‘圣心’写进诗里的人，难道能没有祸患吗？《易经》说：‘有诚信地饮酒，没有灾祸。’《诗序》说：‘《鹿鸣》篇废弃，和乐也就缺失了。’这首诗说‘饯宴光有孚，和乐隆所缺’，善于用典，也善于押韵。建安诗并不像这样精细而且一定对偶。‘在宥’‘吹万’，用了《庄子》的话，说明已经把宋公尊为圣人。天地造化因为允许孔靖归来，便获得了宽宥天下、使万物生长的意义。《文选》注说：‘腓音肥。《诗经》说：“百卉具腓。”毛苌说：“腓，是病。”今本作“腓”字，不是《韩诗》。薛君说：“腓，是变化。”都是说草木变黄。’ “鸣葭”应当作“鸣笳”。孔靖，《南史》有传，是会稽山阴人。据传，孔靖白天躺卧时有神人对他说：“起来，天子在门外。”出去一看，原来是刘裕。孔靖于是同刘裕结交，把自己托付给他，大概是刘裕的亲信；如果是普通人，哪里敢在宋台刚建立时辞去尚书令呢？这并不值得称道。” 祖饯 任抚军将军王、任西阳太守庾相聚送别时所作；当时王任豫章太守，庾奉征召返回东都，一首。谢宣远 只因奉召归去，原在北京任职的官员反而要返回南方。两船并行，分开旧日知交；面对筵席，失去了贤明的牧守。举杯相劝饮酒，指点着行路方向，想到今夜出宿、明晨启程，前途没有确定的端绪。离别的时刻已经形成，迅速西沉的太阳照着通往渡口的道路；傍晚的阴气笼罩平陆。船夫整理行装，船只轻快地奉命返航。我在东城门分别，开船驶向西江的曲岸。虽然离别的忧愁使彼此更加亲近，但逝去的流水哪里会再返回？谁说感情可以写尽？把所有话说完，也不是一封短笺所能做到的。虚谷说：这首诗没有什么特别好的地方。江南一带从上游驶向建康，于是称为“北京”，大概因为江水大体向北流。江水从南面流向北面，却说江南、江北，这是说大致的形势。实际上江水向北流，而江面分为东西两岸。如今鄂州西门正对汉阳军，江州西门出去就是琵琶亭，而从东门出去都看不见江，所以知道江水不是向东流而是向北流。因此，江上行驶的上水船必定要借助北风。谢瞻为了避开弟弟谢晦的权势，求任豫章太守，死于元嘉三年。谢晦以荆州刺史身份被讨伐，最终被诛杀。谢裕、谢遯以及谢晦兄弟的儿子也都死了，一个人可以祸及一家。虽然谢宣远外任，也无法挽救后来的灾祸，就是这样。” 《邻里相送方山诗》一首 谢灵运 只身出发离开京城，约定到瓯越休息。解开缆绳赶上潮流，却怀念旧交而不能启程。秋风瑟瑟，走近衰败的树林；秋月皎洁，照亮大地。含着深情，感情容易满溢；遇到外物，心绪却难以停歇。长期的疾病使我不再忧虑世事，欲望少了，也就很少有什么缺憾。借此长久幽居，难道只是因为与亲友分别多年吗？各自努力使志向日日更新，以音信安慰彼此的寂寞。虚谷说：“‘怀旧不能发’，说的是义真、颜延之、慧琳。晋代以来士大夫喜欢读《易》《老》《庄》，却不知道谦逊有益、知足止步的道理，大多怀才负气，想在浇薄衰乱的时代施展。以箕山、颍水为归隐之处，枕石漱流，不过是设置空谈。义真亲近谢灵运，史书所说他曾经想任用谢灵运为宰相，未必果真可信，史料或许难以凭信。然而谢灵运的为人，并不是安静退隐的人。徐羡之、傅亮排斥他，大概也是他自己造成的。‘怀旧不能发’，有不愿意做郡守的意思；‘资此永幽栖’，也只是当时愤激的话。徐羡之等废黜少帝、杀死义真，最终自取灭亡。义真之死，也因为自己不知收敛。谢灵运终身也没有悔改，直到失败仍然如此；从诗意中已经可以窥见这一点。” 《新亭渚别范零陵诗》一首 谢玄晖 洞庭是演奏《韶乐》的地方，潇湘是帝尧之女娥皇、女英游处之地。云彩离开苍梧的原野，江水又回到江汉中流。停下车驾，我惆怅远望；停住船桨，你迟疑不行。广平太守声名正盛，茂陵将要召求我这个闲居之人。心中的事情都已经结束了，留在江上徒然承受离别的忧愁。虚谷说：“从‘洞庭张乐地’以下六句，说的是湖湘之间的各郡，范氏离去后，诗人思念他。‘广平听方籍’，说的是范氏；‘茂陵将见求’，说的是自己。王隐《晋书》说：‘郑袤字林叔，任中郎、散骑常侍，兼任广平太守。’宣帝对郑袤说：‘贤叔郑浑作为大匠，在平阳、魏郡留下声誉，使那里蒙受恩惠教化。况且卢子家、王子邕又相继治理这个郡，我想使世间不断有贤人，所以再次委屈你治理此郡。’郑袤的父亲郑泰字公业，所谓‘郑公业的名声不会消亡’，泰始年间最终推辞司空一职。这是广平的故事，可以与汲黯任淮阳太守相比，但世人很少引用。司马相如因病免官，家居茂陵，所以谢朓用来比喻自己。大概是说，范氏的声誉正盛，那么我就应当被征求到闲退之地去。‘心事俱已矣’，一定有自己的说法，其中有不能流传的秘密，不是能够形容的，只能意会。‘云去苍梧野’一句暗中用了舜帝去世的故事，难道不是把齐主作为比喻吗？”

译咏史 《张子房诗》谢宣远 周王朝衰微，令人哀伤而思念；周道衰落，法度紊乱。卜定洛邑，试图改变兴衰；兴乱之事，没有不走向灭亡的。暴虐的政治吞并九鼎，苛酷邪恶使三殇遭受暴害。百姓稍得喘息，纷纷思念圣明的鉴照；聚集朱明之光，这个人感念时势所需的辅佐，前来扶助兴盛的帝王。谋划温婉周密，帝王的功业辉煌昌盛。鸿门消灭了灾星，垓下使彗星陨落；封赏仇敌，建立萧何这样的宰相；确定都城，防备储君。最初诚信地结交幽隐的老人，翻然飞升，指向帝王之乡。仁惠之心流传千年，清明的尘德播及无疆。神武之威使三正和谐，成就的功业覆盖八方。日月般的光明照耀河阴，庆云高悬逼近汾阳。车驾旌旗经过倾圮的寝宫，装饰圣像，进献美味时祭。圣心难道只是辨别贤能吗？最重要的是德行不可遗忘。逝去的人如果能够复生，我愿意考察您的周公之道。众多车驾随从的士人，文采灿烂地聚集在文墨之场。瞽人不能看见盛大景象，只能踊跃仰望远方。四通八达的道路虽然平坦笔直，我步履艰难，惭愧没有美好的粮食。和乐遗忘了细微和遥远之事，伸长脖子歌咏太平。”},{ 虚谷说：刘裕在义熙十三年，水军抵达项城，游览张良庙，僚属们作诗，颜延之的诗为冠。第一韵说：“王风哀而多思，周道荡然无章。”这是说周朝的衰微。第三韵说：“武力政治吞并九鼎，苛酷邪恶残暴地对待三殇。”这是说秦朝的暴虐。苏东坡斥责五臣误注“三殇”，其实误注的正是李善。第五韵至第十韵，叙写并赞美子房，“婉婉幕中尽”一句，世人多引用。鸿门宴消除了薄蚀，垓下陨落了搀抢，封爵报仇而建立萧宰，确定都城以防备储君，开始允合幽叟，翻飞直指帝乡，这些都很好。“肇允”“翻飞”二语，颜延之的诗中都使用了两次。第十一韵至第十四韵，转而赞美刘裕，开头说：“神武和睦三正”，又说：“光明照耀河阴，庆云高薄汾阳。”河阴、汾阳，是尧、舜居住的地方，这对刘裕的谀颂已经到了极点。又说：“圣心难道只是甄别人才吗？”并不是等到第二年九月九日，在戏马台聚会时才称他为圣人。刘裕夺取晋朝而自立为君，已经很久了。最后五韵，只有“四达虽平直，蹇步愧无良”还算平直可取，其余都平平。《秋胡诗》一首 颜延年 梧桐树倾斜得高，凤凰在寒冷的山谷等待时令之声。声影难道不令人怀念吗？远隔千里却常常彼此匹配。那位温婉幽静的女子，成为君子的妻室。高峻的节操贯穿秋霜，明丽的容貌可与朝阳相比。美好的时运既然与我相从，欣喜的愿望从此可以满足。燕居的安乐还没有来得及享受，贤良的丈夫却要离开。脱下头巾走向千里之外，系上印绶登上王畿。天将未明便告诫随从，左右之人前来相依。驱车离开郊外城郭，行路正迟缓艰难。活着是长久离别，死后则是永远不归。可叹我怨恨远行服役，登上三座高山，穷尽早晚。严整车驾越过寒风，解下马鞍冒犯霜露。原野低地多么悲凉，回旋的风卷起高树。离群的野兽从荒僻小路中出现，受惊的鸟儿横飞而去。可悲啊，外出做官的人，使这山川道路如此劳苦。遥远地走在远行者之后，辗转之间年岁已经流逝。美好的时光因为这次离别而过去，日月正要更替。谁知道寒暑不断积累，勉强看见万物荣枯。岁末来到空房，凉风从座席角落吹起。睡醒起身时天气已经寒冷，白露生长在庭院荒草上。勤苦服役只为实现归来的愿望，返程沿着山河前行。从前辞别时秋色尚未显著，如今一年已经繁盛。蚕月农闲时节，常常经过桑田。美人专心从事自己的事情，姿态幽美，攀援高枝。倾城的美人谁不回头看？我停下车马在山坡中部。年岁过去，实在令人思念劳苦；事情相隔久远，音容也断绝了。虽然分别已有五年，彼此却如同素不相识。舍弃车子沿着旧路前行，水鸟和水草飞驰而过，尽收眼底。南方的黄金难道不贵重吗？姑且自认为可以轻视它。义气之心多有苦涩的声调，秘密地发出金玉般的声音。高尚的节操难以长久淹没，于是来到这里却又徒然辞别。前路慢慢走到尽头，依依不舍地来到门前。上堂拜见可喜的庆事，进入内室询问近况。太阳将落，走来归去，正是桑榆晚景。美人盼望黄昏到来，惭愧叹息着从前相持。怀念谁能够停止？姑且借此申诉苦难。离居已经隔了多年，一次分别便被河关阻隔。春天到来却没有片刻欢乐，秋天来到总是早早寒冷。天一亮便触发愁心，闺中人长久叹息。岁暮凄惨，日落时远游人的面容憔悴。琴弦高张便产生绝妙声响，声音急促是由曲调激发。往昔承蒙你的光临，结下的誓言本来应当始终不变。为什么长久分别，百般行为都归咎于自己？君子丧失了光明的义理，谁能同你相伴终身？惭愧那首《行露》诗，甘愿长久处在河流两岸。虚谷说：这首诗共九章，每章十句，未免写得太多。陶渊明写《桃花源赋》《三良》《咏荆轲》，是多么简洁明白啊！不过这首诗也善于铺陈叙述。“存为久离别，没为长不归”犯用了苏武的语句，却用得很好。“三陟穷晨暮”，说的是“陟彼高冈，陟彼崔嵬，陟彼砠矣”，其中“三陟”二字很巧。“原隰多悲凉”以下四句，以及“岁暮临空房”以下四句，很有建安风味。其他部分也都值得玩味。长篇诗最难写，但九次转折、不断转换角度，就不难了。这首诗以及《五君咏》，是颜延之诗中最好的。李善给《文选》作注，深受苏轼推许，没有一件事不见根本，没有一个字不见出处，广泛考究群书，间或也有顺着文章解释字义的地方。比如这首诗的‘脱巾千里外，结绶登王畿’，李善注说：‘巾，是处士所戴的；绶，是做官的人佩带的。如今想在陈国做官，所以脱下头巾而系上印绶。’能够完整说明巾、绶的含义，非常好。又引用《东观汉记》中江革奉养母亲而戴幅巾的故事，以及《汉书》中萧望之、朱博结绶的事，可谓详尽。不过秋胡在陈国做官，陈国只是鲁国的邻国，却说‘王畿’，恐怕是颜延之一时的寓言；虽然以秋胡子为题，也只是泛泛说做官的意思。他的注释竟引用《诗纬》说：‘陈王，是在这里起兵的。’这个意思似乎很不通。‘戒徒在昧旦’，注释引用《易·归藏》说：‘君子准备车辆，小人准备步行。’李善当时或许还见到《易·归藏》。‘自昔枉光尘，结言固终始’以下五字，也可以作寻常语看待。考察注释才知道用了《公羊传》的话‘结言而退’，又用了《楚辞》‘解佩纕以结言’、《周易·归妹》‘人的终始’等语。前贤遣词造句，确实不是随意如此。‘高张生绝弦，声急由调起’，注释认为上句比喻在朝廷任职，期望以身效命；下句比喻因怨恨深重而发声。我认为，这个意思是说，有所激发，必然出于心中的不平。” 《五君咏》颜延年 阮步兵 阮公虽然沉沦于世，认识事物却秘密而深刻，洞察明白。他沉醉，仿佛把光明才智埋藏起来；寄托在言辞中，类似借事讽谏。长声啸叫，仿佛在思念某人；超越礼法，自然令人惊异。众多事物本来就不可评论，走到穷途末路，怎能不悲痛？嵇中散 中散大夫嵇康不与世俗相合，本来就是餐霞饮露的仙人。形体解脱，足以证明他是默然的仙人；吐露言论，足以看出他凝聚的精神。他立身于世俗之中，却违逆流俗的议论；寻访山林，正好适合隐居。鸾鸟的翅膀有时也会折损，龙的性情有谁能够驯服？刘参军 刘伶善于闭门独处，怀抱自己的情感，不让耳目接触外物。钟鼓之乐尚且不足以使人满足，欢乐荣华的美色难道能够使人迷乱吗？隐藏精神，整日沉溺饮酒，谁知道这不是荒唐的宴饮？赞美酒的诗虽然只是短章，内心深处的情怀却由此显现。阮始平

译阮咸具有青云般的器度，确实禀赋了生民中的俊秀之才。通达的言论何必深奥？细微之处已经体现在金石乐声中。郭奕已经为他心醉，山涛也并非徒然与他相见。屡次推荐却不能入仕，直到一纸麾令，才出任郡守。向常侍 向秀甘于淡泊，把深厚的内心寄托在文章中。探求道理，喜爱深奥玄妙；阅读书籍，却鄙视章句之学。与吕安交游，气度高远；攀交嵇康，举止如凤凰高飞。流连于河内一带游赏，悲恻地作《山阳赋》。虚谷说：沈约《宋书》说，颜延之兼任步兵校尉，喜欢饮酒而疏放诞纵。刘湛向庐陵王刘义康进言，于是颜延之出任永嘉太守。颜延之作《五君咏》，用来叙述竹林七贤。山涛、王戎因地位显贵而受到排斥。咏嵇康说：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”咏阮籍说：“众物故不可论，途穷能无恸。”咏阮咸说：“屡荐不入官，一麾乃出守。”咏刘伶说：“韬精日沉饮，谁知非荒宴。”这四句大概也是颜延之自我叙写。《咏史诗》一首 鲍明远 五都夸耀财富，雄踞三川；蓄养声望和利益，拥有百金的人不至于在市上被处死，通晓经学便能取得高位。京城有十二条大道，飞檐屋脊鳞次栉比；做官的人飘动着华美的冠缨，游人高举轻快的马鞭。明星还没有稀疏，车盖已经纷纷到来；宾客车马纷杂接连，鞍马的光彩照耀大地。寒暑仿佛集中在同一时节，繁华赶上春日的明媚。只有君平独自寂寞，身世与世俗两相抛弃。虚谷说：这首诗共有八韵，前七韵写繁盛到了那样，后一韵写寂寞到了这样。左太冲《咏史》第四首也是八韵，前四韵写京城的豪侈，后四韵写扬雄的贫穷而自得，大体是同一个意思。鲍明远常写不得志的言辞，怜悯寒士下层官吏不能显达，憎恶那些追逐外物、奔逐利益而苟且卑贱、无耻的人，每篇都一定在这里寄托心意。唐代以来的诗人多有这种体式，李白、陈子昂的集中可以考见。近代刘屏山写五言古诗，也出于此，并参用了建安诗体。五都，是王莽所立的五个都城，即雒阳、邯郸、临淄、宛、成都；三川，是周王朝的京城地区，即河、洛、伊三川。诗说都城之中，拥有千金的富家子弟不至于死在市上，这是陶朱公的话；通晓经学便取得青紫官印，这是夏侯胜的话。这四句是全诗的支柱。写到京城十二衢，便专指长安了。‘君平独寂寞，身世两相弃’，是鲍明远在自我感叹。《文选》说‘自身被世间抛弃而不做官，世间也抛弃自身而不任用’，这句话非常好。《游西池》一首 谢叔源 听到蟋蟀的鸣叫，便明白岁暮将至；相信劳作者的歌唱，便知道劳动者的心情。将来的岁月难道不急迫吗？美好时光常常错过。悠闲地越过城中街市，希望多次经过这里。曲折的小路通向陵阙，高台上可以远望飞动的彩霞。和风吹荡繁茂的园林，白云聚集在层层山坡。太阳西斜，鸣禽聚集；水木清润，呈现澄澈的光彩。提起衣裳沿着兰芷行走，来回徘徊，牵引着芬芳的高枝。美人耽误了岁月，到了暮年独自怎么办？不要被心中的思念牵制，南荣趎的话告诫人不要思虑过多。虚谷说：开头十个字也很好。《毛诗》说：‘蟋蟀在堂，岁聿云莫，今我不乐，日月其除。’这就是所谓‘悟’。《韩诗》说《伐木》篇是劳作者歌唱自己的事情，这就是所谓‘信’。‘有来’，说的是将来的岁月。选本注释引用陆云《岁暮赋》说：‘年岁将来却抛弃我。’所以这次游西池，只是唯恐错过时光。‘高台眺飞霞，水木湛清华’，两句都很好。‘美人愆岁月’，说的是所思念的人。《庚桑楚》让南荣趎说：‘不要让你的思虑营营不止。’引用这句话，是说还应当及时行乐，不必被思念牵制得过分。意思是对的，但语言颇为拙朴。” 《泛湖归出楼中玩月》一首 谢惠连 太阳落下，泛舟于澄澈的水面；星星罗列，划着轻快的船桨。停靠水榭，面对曲折的水湾；临近流水，正对回旋的潮水。停止划船，共同并坐筵席；并肩而坐，互相招呼。悲鸿在沙洲鸣叫，哀猿在山顶回响。高悬的江月映照水面，清风从山谷流出。绮丽的云气笼罩山峰，晶莹的露水盈满枝条。近处观望，可以排遣幽深的愁闷；远处眺望，可以荡涤喧嚣。彼此交谈不知何时停止，从傍晚一直到清晨。虚谷说：王逸注《楚辞》说：‘倚着池沼田畦，眺望遥远的广大水面。’楚地把池泽中的水叫作‘瀛’。《尔雅》说：‘江水决口流出后又流入，叫作汜。’《毛诗》注说：‘可以与之晤言，晤就是相对交谈。’这里的‘悟’字与‘晤’相同。谢惠连年轻时便擅长诗文。这篇诗十六句中有十二句对偶，文辞亲切绮丽、细密润泽；但写景不能没有情感。一定要有‘近瞩袪幽蕴，远视荡喧嚣’，到了末句才成为好诗。如果是谢灵运，便尤其情感多于景物，是谢氏诗中的第一流。散行的意义胜过对偶的句子，叙写情感胜过铺陈景物。能够这样写，就接近建安诗体了。” 《从驾京口北固应诏》一首 谢灵运 玉制的玺印用来告诫诚信，黄缎的车盖用来显示尊崇高贵；这些事情是名教的作用，运用大道便可凭神明之理超越形迹。过去只听说黄帝游历汾水，如今在尘世之外看见车马。吹响笳声从春日水洲出发，停下车驾登上山峰。张开缀有组绶的车盖远望倒映的景色，排列筵席观看归来的潮水。远处的山岩映照着兰草，白日照耀江边高地；原野低地的柳树吐出嫩绿，村墟园圃间散落着红桃。皇上的心意赞美春日阳光的恩泽，万物都被光明照耀。回头看自己徒然受缚，抚念志向，惭愧不如田野中的幼马。工巧和拙朴各有适宜，最终还是要返回山林巢居。曾经萦绕着旧日的思绪，观赏景物而唱出长歌。虚谷说：《水经注》说，京口丹徒西乡的西北面有一座支脉山岭伸入江中，三面临水，高十几丈，号称北固山。如今镇江府仍有北固楼，是诗人所称的绝景。谢灵运出任永嘉太守，任期满一年后以病辞职。元嘉三年，徐羡之、傅亮、谢晦被诛杀之后，朝廷征召谢灵运为秘书监，颜延之为中书侍郎。元嘉四年，文帝到丹徒拜谒京陵，谢灵运以秘书监身份随行，所以作了这首应诏诗。谢灵运仿佛说：用玉制作玺印，是为了告诫诚信；用黄色装饰车盖，是为了显示尊崇高贵。圣人并不是把这些当作富贵之物，这两件事只是名教的作用而已。推而广之，玉帛钟鼓、礼乐等事物也都有一定的道理；运用大道而以神明之理超越形迹之外，正是圣人用来治理天下的方法。这四句是全诗的支柱，引出黄帝到藐姑射山、游汾水的故事，以此比拟游北固山，具有老庄的放逸意味。为什么不用虞舜巡守、夏禹游豫的故事呢？从‘昔闻汾水会’到‘墟囿散红桃’，不过是叙事写景，像‘白日丽江皋’就是佳句。杜甫‘迟日江山丽’出自这里。‘原隰荑绿柳’一联艳丽而过于工巧，建安诗哪里有这样的句子？‘皇心美阳泽’以下八句，只说君主的恩泽超过春阳而润泽万物，而自己拙劣，不能与之相称，惭愧像田野中被缚的幼马，最终还是希望闲退，这才显出议论。” 不过，应诏诗自古以来就难写成这样，已经算是佳作了。‘倒景’有两种解释：神仙家认为日月都在山下，所以称为凌空倒映的景象；如今说山临水而影子倒映，则称为眺望倒景。孙绰《天台山赋》说‘或倒景于重溟’。

译《晚出西射堂》一首 谢灵运 我步行走出西掖门，遥望城西的山峰。层层山障连接，重重山峰叠起，青翠幽深而沉静。清晨霜打枫叶变红，傍晚日光下山岚阴暗。时节流逝，忧伤不浅；感物兴怀，思念已经很深。失偶的雌鸟眷恋旧伴，迷路的鸟儿怀念故林。含着情感仍然辛苦地怜爱，为什么要离开使人赏心的人？抚摸镜子，看到花白的鬓发；整理衣带，使衣襟变得宽缓。安于时运推移的说法只是空话，幽居孤独只能依靠琴声排遣。虚谷说：《文选》注说这是永嘉郡的射堂。我认为，是从西射堂出来，走向西城门。开头十个字，大概是古体诗的写法。‘晓霜枫叶丹’与‘池塘生春草’一样，都是著名佳句，因为写得自然。‘节往慼不浅，感来念已深’，谢灵运常有这样的句法，感触外物便一定涉及人的情感，这是常理。他不愿意做郡守，却思念使自己赏心的人；又写到抚镜、揽带，怨恨鬓发衰老、衣带宽松，为什么忧戚到了这样的程度？‘安排’是《庄子》的话，郭象注说是安于事物推移；这里则是说安于世运的推移。徒然说空话，不如寄托于琴书，足以排遣幽独的无聊。意思深远而内心悲恻，哪里是真正安于道的人呢？”},{ 《登池上楼》一首 谢灵运 潜藏的虬龙以幽深的姿态自得，飞翔的大雁发出高远的鸣声。我身不能凌驾云霄，惭愧不能像云一样浮游；身居川谷，又惭愧不能像深渊一样下沉。想要进德修业，才智却有所不足；想要退隐耕作，体力又不能胜任。为了俸禄来到偏远的海边，卧病时面对空寂的树林。侧耳倾听水波，举目远眺崎岖的山岭。最初的日光改变了残余的冬风，新生的阳气改变了旧日的阴气。池塘里长出了春草，园中的柳树变了，鸣禽也换了。茂盛的草木使我伤感于《豳歌》，繁密的草木又使我感触于楚地的吟咏。独居容易感到日子漫长，离开群体也难以安处。守持节操，难道只是古人才没有忧闷吗？这种情形在今天也可以得到验证。虚谷说：“《池上楼》，就是永嘉郡的郡楼。这首诗句句都好，声音铿锵，流利响亮，应当算是谢灵运第一等的诗。‘潜虬’‘飞鸿’，一个深潜，一个高举，本来只是虚设的两个比喻；诗人却说自己不能像云一样浮游、像川水一样下沉，因而感到惭愧，这是诗体的变化。‘进德智所拙，退耕力不任’，诗中不可没有这样的语句。又用四句记事抒情，再用四句描写早春时节的景物；不只是‘池塘生春草’是佳句，‘园柳变鸣禽’以及‘初景革绪风，新阳改故阴’也都是佳句。所谓‘春之初日’，是改变冬天残余的风；春属阳，冬属阴，也就是说用春天改变冬天。因《豳歌》中草木茂盛而感伤，因楚辞中草木茂盛的吟咏而感触，是想归去从事田间劳作。‘索居’‘离群’，又是用来极力说明自己所思念的人。只有‘无闷征在今’一句有毛病。刘义真被废黜，本来就是徐羡之等人专擅权势的结果；谢灵运出仕以后，还能得到出任郡守的职位，这本来也是他自己造成的。如果把这看作遁世而无忧闷，就是欺骗自己的内心了。史书载，谢灵运在永嘉西堂构思诗篇，整日不能写成，忽然梦见谢惠连，随即得到‘池塘生春草’一句，认为它极其精工，常说这句话有神灵相助，并不是自己的语言。考察这句的精妙，不在字眼，不在句法格律，也没有什么深奥隐晦的意义；正如古诗和建安诸子所说的‘明月照高楼， 高台多悲风’，以及谢灵运所说的‘晓霜枫叶丹’，都是天然浑成的句子，学习诗歌的人应当从这里去探求。” 《游南亭》一首 谢灵运 时近傍晚，天空澄澈放晴，云彩归去，太阳向西奔驰。茂密的树林含有残余的清气，远处的山峰隐没了半轮月似的轮廓。长久以来疾病困顿昏沉，苦于在旅馆中远眺【原文疑误：“旅馆眺”语义不明】。郊外的山路旁，泽兰渐渐覆盖了小径；荷花刚刚在池中开放。还没有厌倦青春的美好，却已经看见夏日流逝。因感触外物而忧伤叹息，点点白发垂落下来。药物和食物成了感情所寄托之处，衰老和疾病忽然都落在自身。将要等待秋水到来，停息身影，仰卧在旧日的山崖旁。我心中的志向，有谁能够理解？可以共同欣赏美景的，只有知己。虚谷说：这是永嘉郡的南亭。考察谢灵运的诗：“永初三年七月十六日到郡，在郡中共一年。邻里前来相送。”《方山》诗说：“皎皎明秋月。”这说明他赴郡之初，还在少帝即位而尚未改元以前。《西射堂》诗说：“晓霜枫叶丹。”这说明他在郡中已经见到冬景。《池上楼》诗说：“池塘生春草。”这说明他在郡中又见到了春景。这一首则是夏日雨后因天晴而喜悦的作品，表达了想等到秋天便归去的心愿。他应当是在景平元年秋天归去的。景平二年五月，少帝被废；八月，文帝即位，改元为元嘉元年。所谓“赏心惟良知”，一定是指堂弟谢惠连以及何敬瑜、羊璿之这一类人。元嘉三年，谢灵运才被征召为秘书监。《游赤石进帆海》一首 谢灵运 初夏时节天气仍然清爽温和，芳草也还没有凋谢。夜宿水上，早晚都被滞留；阴云和彩霞屡次兴起又消散。遍览海边已经感到疲倦，更何况还要越过极远的海角。河神时时使水流平稳，天吴也安静而没有兴风作浪。扬帆去采水中的石花，挂起船帆去拾取海月。海水上涨浩瀚无边，看不出它的尽头；空船自由漂荡，仿佛能够超越一切。鲁仲连轻视齐国的封爵，公子牟却眷恋魏国的宫阙。若只顾自矜名声，道术便不足取；只求适合自己的心意，外物也可以忽略。请让我依附任公子的言论，最终辞谢夭折般的功名追逐。虚谷说：首夏犹清和，至今仍被认为是名言。“瀛壖”是海边的岸。南极海中有穷发之人；天吴是水神。所谓“其兽八首、八足、八尾，背黄青石，华海月”，都是海中可以食用的东西。“扬帆挂席”一语，古诗还不崇尚过分的工巧，所以不嫌词语奇异而意义相同，就像前一首诗用“媿”对“怍”一样。仲连轻视齐国的官爵，子牟眷恋魏国的宫阙。《文选》注说：鲁仲连轻视齐国的官爵而来到海上，说明海上值得喜爱；既然喜爱海上，又恐怕被讥讽为轻视朝廷，所以说子牟眷恋魏阙。我认为谢灵运的意思不是这样，他是把鲁仲连、子牟两人并举，一个赞许，一个否定。以爱惜声名自矜的人，道术不足，名声本来就不该自矜。只求使自己适意而轻忽外物，“忽”字用得不妥。把富贵看作身外之物而忽略它可以；若把“物”理解为人物，只知道使自己适意而轻忽他人，却不可以。所谓“适己”，《史记》说的是庄子。晋宋之间的人学习老庄，终究都有偏失。谢灵运的毛病，正在于放纵自己、只求自适，轻视并忽略人物。任公的话也出于《庄子》，说孔子被围困在陈国，大公任前往吊唁他说：“直木先被砍伐，甘泉先会枯竭。” 其中的意思是说，卖弄聪明来夸耀自己胜过愚人等等，所以不能免于祸患。这个寓言不足以凭信；谢灵运之所以不能逃脱遭受天命摧残的命运，难道不是因为对圣人之学有所不足吗？《石壁精舍还湖中作》一首 谢灵运 早晚气候不断变化，山水都含着清丽的光辉。清辉足以使人愉悦，使我忘了回去。走出山谷时太阳还早，进入船中时阳光已经微弱。树林山谷收起昏暗的暮色，云霞收拢傍晚的雾气。菱角荷花层层交相映衬，蒲草稗草彼此相依。拂开草木走向南边的小路，心情愉快地躺在东门之下。思虑淡泊，外物自然显得轻；心意满足，事理便没有违逆。寄语那些讲求养生的人，请试着由这条道理推求吧。

译虚谷说：“谢灵运值得观赏的地方，不在于描写景物，而在于抒写情感。“思虑淡泊，外物自轻；心意满足，事理无违”，这样的用心，同时代的人都赶不上。至于他所描写的景物，如“山水含清晖”“林壑敛暝色”，以及后来所说的“天高秋月明”“春晚绿野秀”，在细密描写之中时时流露自然，不全是雕琢安排出来的。颜延年、鲍明远、沈休文虽然各有所长，却达不到这个境界。至于“石壁”这样的地名，自可看《文选注》所载《登石门最高顶》一首。” 谢灵运 清晨沿着险绝的山壁探寻，傍晚在山中栖息。稀疏的山峰高高耸立，馆舍面对山岭，临近曲折的溪流。长林排列在门窗之外，堆积的岩石拥护着台阶基础。连绵的岩石使人觉得道路被堵塞，茂密的竹林使小径迷失。来的人忘了新路，离开的人迷惑于旧径。傍晚的流水哗哗奔流，夜里的猿猴声声啼叫。沉静深思难道另有道理吗？守道自可不随外物变化。内心与深秋的树干相契，眼睛赏玩着春日的嫩芽。平常居处以等待终老，顺应处世所以安然接受安排。可惜没有志同道合的朋友，共同登上青云之梯。虚谷说：“这首诗写到‘密竹使径迷’，已经很像唐诗新序中的句子。荣启期说：‘贫穷是士人的常态，死亡是人的终点。安于常态而等待终点，有什么忧虑呢？’谢灵运完整地用了其中‘居常以待终’这句话，只是恐怕谢灵运并不是贫穷的人。庄子死后，秦失去吊唁，说：‘来，是夫子的时运；去，是夫子的顺应。’‘安排’已经见于前面的注释。‘排’是推移的意思，能够顺应事理，所以安然接受造物者的推移。然而谢灵运又哪里真能做到顺应呢？‘可惜没有志同道合的朋友，共同登上青云之梯’，谢灵运每每有赏心之叹，这就是义真所谓不能在领悟、赏玩之中忘掉言语。然而赏景是一回事，有独自欣赏，也有共同欣赏。谢灵运想到共同欣赏的人却不可得到，于是以只能独赏为遗憾，这就是结尾两句的意思。他篇篇都在这里寄托心意。‘心契’‘目玩’一联，是说内在充实而外表华美。先用沉静守道的说法作铺垫，自处已经很高，怎么能不被俗人嫉恨呢？” 《从南山往北山，经湖中瞻眺》一首。谢灵运 清晨从南山的山崖出发，日落时在北山的阴峰休息。舍船远眺遥远的水洲，停下船来倚靠茂密的松树。侧旁的小径幽深曲折，环绕的洲岛也玲珑可爱。俯视高大树木的梢头，仰听大谷中水流奔涌。巨石横卧使水流分道，树林茂密使小路断绝踪迹。雷雨形成究竟带来什么感受？草木生长都显得丰满茂盛。初生的竹子包着绿色的笋箨，新长的蒲草含着紫色的花穗。海鸥在春岸上嬉戏，天鸡在和风中鸣叫。抚察万物化育之理，内心没有厌倦；观览外物，对它们的眷恋更加深厚。不怕离人已经遥远，只遗憾没有人能够与我同游。孤独游览并不是无情的叹息；若不把赏心之情抒发出来，这个道理又有谁能理解呢？虚谷说：“这首诗叙述行程、描写景物，从‘天鸡弄和风’以上十六句，有不少佳句可以传诵。但如果不借‘抚化览物’一联收束全诗，就没有议论，也没有归宿。这正是谢灵运诗高妙的地方。‘不惜去人远’，说的是古人。‘不惜’其实是深深惋惜。自己独自游历山中，当今没有可以共同欣赏的人。‘孤游非情，叹赏废理，谁通？’意思是说，我独自到这里游览，如果不以真情形诸叹咏，那么赏心之事和赏心之人都被弃置了，这个道理由谁来沟通呢？情意极其哀婉。柳子厚在永州写的诗，大多接近这种情调。‘阳岸’指南山，‘阴峰’指北山；‘解作’指雷雨，‘升长’指草木生长。用两个卦名来作对偶，建安诗中没有这种写法。” 《从斤竹涧越岭溪行》一首 谢灵运 猿猴鸣叫，确实知道天快亮了；山谷幽深，天光还没有显现。岩石下面云气正在聚合，花朵上的露水还在闪动。曲折地沿着山隈深处前行，遥远地登上山间小路和险岭。渡过山涧已经涉水而行，急忙攀登栈道；又越过遥远的河川水洲，几次穿过小径，又乘流观赏水道的回转。浮萍漂在深水上，菰草蒲草冒出清浅的水面。站在石上捧取飞泻的泉水，攀着树林采摘卷曲的叶子。想象山中那位人，薜荔女萝仿佛就在眼前。手握兰草殷勤地结扎，却只是徒劳；折取麻草想赠给他，心愿终究无法施展。若把这种情怀看作赏景的美事，而竟无人知晓，又有谁能辨明呢？观看这些景物，可以抛开世俗的忧虑；一旦领悟，便有了可以排遣的地方。虚谷说：“前七韵说游山的事情，后四韵说情感。借用《楚辞》中山鬼、薜荔女萝的说法，来怀念所思念的人。握兰、折麻，是准备赠给他；只是内心殷勤，愿望却无法实现。‘情用赏为美’，是说游山的情怀已经独自欣赏了，却没有知道我的心意、能够共同欣赏的人，那么还有什么美可言？这样一来，这件事便幽深昏暗而无从辨别。另一种说法认为，我用真情来欣赏，知道这座山很美；事情虽然不明白，只是顾不上忧虑别人不能察知罢了。这样看来，世俗的忧虑可以排遣，是非也可以置之不问。然而，后来砍伐树木、开通道路，以致引起王诱的怀疑和孟顗的奏劾，这首诗大概已经是先兆了。‘隩’，读作‘到’，又读作‘于’，切音于六，即‘隈’。江东人称它为‘浦陉’，胡庭切。连绵的山脉中断处叫‘陉’，山岭稍高处叫‘岘’，贤典切。‘折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居’。‘疏麻’是神麻。” 《应诏观北湖田收》一首 颜延年 周穆王驾车走遍极远的道路，夏禹乘车历经山川。蓄车不行，难道不是因为钦明而崇尚善游天下、都是圣仙之君吗？皇帝的光辉承受顺天之命，出动时清道的车驾巡行广大的街市。登楼远望丰收的禾穗，皇帝的金车映照着松山。飞驰的车马交错相连，红色车辆轮流回旋。神明般的行动与浮动的日影相匹敌，争相放光，光彩充满天空。初冬眷顾将要凋谢的万物，残败憔悴之景充满万物化育的先兆。向阳的高地聚集精气，背阴的山谷拖曳寒烟。聚集的白色霜气森然浓郁，层积的苍翠也葱茏繁盛。停下车来享用祭祀，以报答丰年；通告紧急事务，戒备荒年。温厚的恩泽遍及车舆下的仆隶，和善的恩惠施及后面的宴席。观看风俗，长久以来已有所作；陈述诗歌，却惭愧写得不够美。疲弱之身不能承受急行，取得这些劳累并不是被绳索牵引所致。虚谷说：这首诗十三韵，没有什么值得取法的地方。《文选》注引《丹阳郡图经》说：乐游苑是晋代的药园，元嘉年间筑堤蓄水，名为北湖。《颜延之集》说，是元嘉十年。我认为李善当时有《丹阳郡图经》，也有《颜延之集》，如今都不存在了。诗的第二韵说：“蓄轸岂明懋善游，皆圣仙。”注释说：蓄车不行，难道是钦明、懋德之后吗？善于游历天下的，都是睿圣神仙之君。这样能够疏通诗意，但道理并不是这样。前一韵说：“周御穷辙迹，夏载历山川。”说的是周穆王、夏禹；这里又重复注释说：圣指夏禹，仙指周穆王，也算巧妙。” 《车驾幸京口侍游蒜山作》一首 颜延年

译玄天高远，北方排列着日观；面临东海，进入黄河而兴起，阳峡踏经华山，因削成山岩，险峻之势直逼银河，平夷之处使衿带卫地迁徙；吴京流池，自然化育而造成山关，神灵营造园林，县地高悬而四方可望，城邑社稷总合大地的灵气，居所道路光照星纬，光辉灿烂与星辰相应。圣明的思虑缠绕故乡，巡行的车驾来到旧日郊野；登上山峰，车辇飞驰在道路上，寻着云气登临美玉般的楼阁。春江风涛壮阔，兰草原野茂盛而新芽繁英。宣扬游览，弘大恩德，救济穷困远方，凝聚圣明之情。山岳水滨有和谐的气象，祥瑞习见于占卜出征。周南老人悲叹昔日衰老，久留之人感伤遗留下来的萌芽。白白享用粮食而疲惫于廊舍市肆，反而征税，去从事山林耕作。虚谷说：“这首诗十三韵。第四韵说：‘池流自化造山关，固神营化造神营’，其中‘化造’‘神营’四字可以使用。‘春江壮风涛，兰野茂稊英’中，上一句很好。结尾‘空食疲廊肆，反税事岩耕’也只是平平，其余都冗长而晦涩。” 《车驾幸京口，三月三日侍游曲阿后湖作》一首。颜延年 虞舜的风教承载着皇帝出巡，夏代的谚语歌颂君王出游。春天正开始发动，帝王的车驾将要临幸，五州都倾心相向。山神为车驾在山路上清道，水神警戒苍茫的水流。神圣的御驾从瑶车中出发，天子的仪容降临彩饰的舟船。万乘车舆依次而行，千翼卫士在水面上浮游。红云装饰着玉制车盖，祥瑞的风吹拂着旗帜。江南进献楚地的艳丽歌舞，黄河激荡之声献上赵地的歌唱。金色的彩练照耀海浦，胡笳和鼓声震动海洲。远远地顾盼青色山崖，舒展地荡漾着观览绿色田野。人间神灵飞升于都野，水族羽类高耸在深渊丘陵。德行礼制已经普遍融洽，山川遍受怀柔。虚谷说：“这首诗十一韵，对偶句密集排列，完全没有顿挫，鲍明远把这种写法看作铺锦列绣，是对的。本来不抄录这首诗，抄录它是为了说明满眼雕饰的诗，不可以拿来与谢灵运相比。‘山祇之跸，水若之警’，并非没有把字用作警策；‘瑶轸、藻舟’也并非不华丽。可是下面的句子全都如此，仿佛没有用心。‘人灵骞都，野鳞翰耸渊丘’，《文选》注说‘骞’‘耸’都是惊惧的意思，‘都野’是百姓神灵所居之处，‘渊丘’是鱼鸟聚集之地。我认为正文为了避唐太宗的名讳，把‘民’改作‘人’。这些语句破碎，没有意味。晋陵郡曲阿县，陈敏引水造成方圆四十里的湖，称为曲阿后湖，如今属于常州境内。此诗作于元嘉二十六年。” 《行药至城东桥》一首 鲍明远 鸡鸣了，关吏起身，击鼓，清早传达晨令。庄严的车子来到遥远的大路，伸长脖子远望城门。蔓草沿着高高的角落生长，修长的杨树夹在宽阔的渡口两旁。清晨刚起便有疾风，道路上塞满飞尘。来往纷扰的游宦之子，忙碌奔走的市井之人。带着钱财，近处追逐利益；抚摸宝剑，远行辞别双亲。争着走在万里路途的前面，各自经营自己百年的生命。花木开放正赶上幼嫩的时节，含着花色却可惜惊动了春天。尊贵贤能的人永远光彩显赫，孤独卑贱的人长久沉沦隐没。容貌华美白白消歇，究竟是为谁辛苦劳作呢？虚谷说：这也是一首不得志的诗。“鸡鸣”四句，明白地叙述了早行。“行药”有两种含义：晋宋之间的人服寒食散之类的药，服药以后还要出行以疏导药力；“行药”又可解释为行走观赏花草药物，杜甫诗“乘兴还来看药栏”大概就是这个意思，也讲得通。‘蔓草’以下，叙写景物和事情，说早起的人，不是做官，就是混迹于市井；带着钱财和抚剑远行，近处、远处虽不同，却同样在奔走争逐，所以说‘争先万里途，各事百年身’。下文说‘开芳及稚节，含采吝惊春’。《文选》注对‘吝’字解释得很费力，说：草木开花应当趁着幼嫩的时节，既然含着花色，就应当怜惜它惊动春天；草木惊动春天，花叶必然茂盛，茂盛必然衰败，本来是应当怜惜的。又引孔安国《尚书》传说：‘吝，是爱惜。’我私下认为‘吝’字可疑，难道因为上文有‘各事百年身’，所以这里避开‘各’字而写成‘吝’吗？依我看，应当作‘开芳及稚节，含采各惊春’。这大概是诗人在行药时有所感触，看见花开色含的药草，正值未老之时，却都呈现惊动春天的色彩，以此比喻那些做官抚剑、混迹市井而带着钱财的人；然而当时所谓尊贵贤能的人，长久地显赫光明；至于我们这些孤独而卑贱的人，最终只能隐没沉沦，坐等衰老，究竟是为了谁而徒然辛苦呢？所以说这也是一首不得志的诗。鲍照的诗暂且不论。倒是在注释中发现王羲之的一联诗很佳。王羲之答许询说：‘争先不是我的事情，安静地观照正在忘却追求。’这句话谢灵运没有达到。《游东田》一首 谢玄晖 忧愁苦闷，实在没有欢乐；携手一同出游取乐。寻着云气登上层层楼台，随着山势眺望高高的楼阁。远处的树木朦胧而青葱，升起的烟雾纷纷弥漫。鱼儿嬉戏使新荷摇动，鸟儿飞散使残花飘落。若不对着芳春饮酒，就回头遥望青山外的城郭。虚谷说：“谢朓在钟山有庄园，所以说‘游东田’。开头写田野的句子很好，‘远树生烟’一联尤其好；‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，好中更好。然而这样极力雕琢，已经伤害了自然元气。阴铿、何逊、庾信、徐陵、王褒、张正见、梁简文、薛道衡等人的诗，都致力于写成这样，唐人的诗也无不沿袭这类语句。谢灵运、谢惠连在宋永初、元嘉年间，尚且没有这样严重。宋代六十年，到齐代谢玄晖出现了。唐子西的评论，难道没有道理吗？” 《文选颜鲍谢诗评》卷一考证 第十五页前三行：按，“鸾翮有时铩”依据现今的《文选》本改写；原本作“鸾翮，知有铩”，或许是因为当时所见的版本不同，也可作为参考。第三十三页前一行：按，现今各《文选》本都作“吝”，实在难以解释，注释也相同。方氏把“吝”改为“各”，似乎有所依据，存此以备考。

译钦定四库全书 《文选颜鲍谢诗评》卷二 元 方回 撰 咏怀 《秋怀诗》一首 谢惠连 平生没有什么志向，年少时便屡遭忧患，怎么能承受这苦心？何况又正逢深秋。明亮的秋月照耀天空，银河中的星宿灿烂。秋风萧瑟，带来寒蝉之声；雁声凄厉，穿过云层。寒气吹动清静的闺房，孤灯昏暗地照着幽深的帷幔。耿直自守而忧虑不断积聚，辗转反侧直到长夜过半。险夷祸福难以预先谋划，祸福相依也无法预知前途。虽然喜欢司马相如的旷达，却不同于长卿的傲慢；很喜欢郑均的隐退，却不取他穿白衣做官。还不知道古人的心意，姑且顺从自己的性情所爱。宾客到了可以命人置酒，朋友来了应当挥笔作诗。高台忽然登临，清浅之处时而涉水凌乱。月亮残缺后不会再圆，太阳西斜后不会有两个早晨。金石终究会销毁，丹青图画也只能暂时鲜明。各自努力享受黑发之年的欢乐，不要留下白首时的叹息。于是作歌写成赋，姑且用来表达给亲友。” 虚谷说：“蔡宽夫《诗话》说，晋宋间诗人有把一个人的名和字分开使用的，例如刘越石、宣尼，以及‘愬获麟，西狩泣孔丘’；谢惠连说‘虽好相如，达不同长卿慢’等，如果不是前后相互照应，几乎无法读懂。我认为唐初仍有这种风气。李延寿《南史·恩幸传》说：‘向管仲谋划，齐桓公有召陵之师；亲近易牙，小白便掩上阳门的扇子。’这也很可笑。对司马相如，取‘长卿’的旷达而不取他的傲慢；对郑均，取其请求告老还乡而仍受尚书俸禄的一面，他有‘白衣尚书’的称号，这一面则不取。诗本来的意思很好。‘长卿慢’是为了押韵，‘慢’字有出处。嵇康《高士传》赞说：‘长卿慢世。’这就是《文选》注对后学有帮助的地方。像‘金石终销毁，丹青暂雕焕’这十个字极好。‘丹青’指画像。” 哀伤 《庐陵王墓下作》一首 谢灵运 清晨从云阳出发，日落时停宿朱方。含着悲凄之情漂行在宽阔的江面上，洒泪眺望连绵的山岗。想到那位君子，沉痛之情凝结在胸中。道义衰微而郁结愤懑，时运开通便得以申说悲凉。精神约定仿佛始终存在，您的德音从未忘记。逝去容易而长久，松柏已经森然成行。延州与季札心意相许，楚老为龚胜之死惋惜芳洁。等到解剑才后悔已经来不及，抚摸坟墓只是徒然自伤。平生我曾怀疑这样的人，通达与蒙蔽彼此妨碍。事理使深情更加悲痛，确定不是认识所能承受的。生命脆弱短促，实在可悲；夭折冤屈，更是异乎寻常。一旦随着往昔的变化消灭，空有名声又有什么用？放声哭泣，泪已经洒落；长声叹息，竟写不成篇章。虚谷说：“道消”，是说义真被杀，于是郁结愤懑；“运开”，是说文帝即位，可以申说悲凉之情。“通蔽”本出桓谭《语论》论汉高祖的话，这里借来说明季札对于徐君、楚老对于龚胜，像是通达之人却有所蒙蔽，因而解剑相惜、怜惜芳洁，举止异常。今日的悲痛既然在情理上如此，就知道古人并不是真的蒙蔽。谢灵运的诗，这一篇还算不上特别佳。” 《拜陵庙作》一首 颜延年 周代的德行令人恭敬，祭祀光明；汉代的正道尊崇祖先神灵。悲哀恭敬之情隆盛于祖庙，尊崇修建又加于陵园。等到承受休美的命令，才开始投身王庭阶下；陪侍天颜，朝廷巡行流露圣情。早年奉行义理，晚年才通达生命；戒惧轻率和否塞将至。王者恩泽已经穷尽，太平往事过去；人们悔恨自身，整肃身体而惭愧。积累的素德又与昌盛的时运相合，恩泽汇聚，并非逐渐浸润而得来的荣会，而是恰逢迎接早年的御驾。严整清明的制度下，早晨车驾守卫禁城；束好衣带进入西寝，俯身驾车驶出东郊。衣冠最终抵达荒凉的陵墓，颜色转为葱青。松风沿着道路急吹，山间烟气从坟垄上升起。皇帝的心凭借万物寄托，百姓的思念化为歌声。万世载着弦歌吹奏，千年寄托于旒旌。帝王的时代还相隔遥远，已经同样陷入消亡的萌芽。年少壮年困于孤介，暮年终究辞谢幽贞；出发的车轨失去平坦，归来的车驾当慎防崎岖倾覆。虚谷说：“这首诗十七韵，‘松风遵路急，山烟冒垄生’两句平平，在这里还可以使用。其余切合题意的地方都冗长而晦涩，没有什么可写的。大概是跟随宋文帝到高祖的坟墓去。” 《同谢谘议铜雀台诗》一首 谢玄晖 细绢帷帐飘动，井干台上摆着酒樽，仿佛一切仍如平生。西陵的树木郁郁葱葱，哪里还能听到歌吹之声？芳洁的衣襟沾染泪痕，婵媛的情思徒然萦绕。玉座仍然寂寞，何况妾身如此轻微？虚谷说：《文选注》说，谢谘议谢璟的《铜雀台》是曹操于建安十五年在邺都所作。曹操遗令说：“我的伎人都让她们登上台，设置六尺床，挂细绢帐，早晚在帐前供奉脯肉干粮之类。每月初一、十五，总要对着帐幕奏乐。你们时时登台望我的墓田。”我认为，这只是后人侍奉灵筵的礼仪。布丝纤细而疏松，叫作“繐”。南阳有“邓繐”。“干”读作寒，是井栏、台的通称。西陵的树木哪里能听见歌声？大概是指曹操。《楚辞》的“婵媛”，王逸解释为牵引；今人误作“婵娟”，不是这样。”〔原文数字、纪年保留：十五日〕 赠答 《答灵运》一首 谢宣远 傍晚雨过天晴，风气清凉。空闲的房间里有余留的清气，打开窗户熄灭华美的蜡烛。月光和露水洁白，已经充盈四周；独自度过长夜，没有外物役使，睡着也很安宁。忽然收到你写的《愁霖》，歌咏胸怀，辛苦地奏写成篇。感叹行旅艰难，更加深了对你的思念。我虽然得到的慰藉很少，深重的忧愁暂且因此稍稍减轻。勉强酬答你的佳作，长揖谢罪，惭愧自己才力浅薄。” 虚谷说：“七韵中只有四句好：‘夕霁风气凉，闲房有余清，开轩灭华烛，月露皓已盈’，以下都不工。这首诗是答谢灵运的《愁霖》诗。《文选》在‘忽获愁霖唱’下注说：谢灵运《愁霖》诗序说，诗是写给从兄谢宣远的。如今所谓五言诗集，谢灵运的文集已经亡佚，无法考证。《于安城答灵运》一首。” 谢宣远 枝条繁茂，树林更加葱郁；水波清澈，源头更加深广。显赫的宗族诞生了我这秀美的孩子，继承前人的后代。亲密交结，承续美好的声誉；烟气温润，吐出芬芳的消息。鸿雁渐次高飞，随着事势变化；云台的地位也随年岁增高。华萼彼此增添光彩，嘤嘤鸣声因同调而喜悦。亲爱亲族之人，你厚待我；尊重贤者，我欣赏你。阳光的光辉在后来渐渐鲜明，正当壮年，一日比一日成长。爱惜凋萎的叶子，也爱荣盛的枝条；喜欢干涸的流水，也喜欢宽广的河川。以身殉业，惭愧没有成就操守；恢复礼法，又惭愧自己安于贫乐。幸而有机会果真代人耕作，符守江南一曲之地。行运令人感伤岁月流逝，沿着道路叹息路途遥远。抒布胸怀，想着所敬重的人，我的辛劳是多么深厚。开始允诺时虽有相同的规矩，展翅飞翔后却各有不同的气概。远隔封疆之外，幽深曲折地处在承明宫内。寻路而行，道路已经分开；探求事理，理义已经相合。丝路上有长久的悲哀，何况又是对我所爱的人。迈出半步尚且要安稳步行，羽翼受伤却周行数仞。难道不知道高远之处？只是违背时势，往来便有遗憾。岁寒时霜雪严酷，走过一半，路途更加险峻。估量自己的能力而畏惧友朋，想勇退却不敢前进。去吧，努力遵行美好的谋略；写下真诚，酬答你寄来的音讯。虚谷说：《文选》注载谢灵运《赠宣远序》说：“从兄宣远，义熙十一年正月任安城太守。这年夏天，我把这首诗赠给他，诗到达；这年冬天，他有诗答我。” 第一章：“显赫的宗族诞生了我这秀美的孩子，继承前人的后代。” 这句典雅端正。

译第二章：“亲亲子敦予，贤贤吾尔赏。” 也很好。我以前在金陵任制幕，黄制使委托我考定拟作试题，同幕制机夏士林以“贤贤吾尔赏”为省题诗，说这是考试所取的题意。谢宣远原来的意思，是说谢灵运厚待我、亲爱我的亲人；我欣赏谢灵运，是因为把他当作贤者来赏识。第四章：“肇允虽同规，翻飞各异槩。” 这就是所谓一语两用。《文选》注在“窈窕承明内”下面说，谢灵运任秘书监。考察这首诗，谢灵运当时应是琅琊王大司马行军参军；永初三年才任永嘉太守，元嘉三年才任秘书监，那么谢宣远早已死于豫章了。第五章有说：“量已畏友朋，勇退不敢进。” 也很好。谢宣远厌恶弟弟谢宣明的显盛，始终都有退隐的志向。然而谢宣明获罪被诛，也牵连到兄弟的儿子，那么谢宣远即使有儿子也不能免于祸患。可悲啊。《西陵遇风献康乐》一首 谢惠连 我出行正值孟春，到了仲春仍未出发；赶路远行已有日期，想到离别之情却没有止息。整理行装等待良辰，荡舟享受美好的春月。遥望道路，心中少有欢乐；回头顾视，心里却有许多缺憾。贤明的兄长感伤我们的离别，送我越过郊野树林；在野外亭馆饮酒饯行，在清澈的湖水边分开衣袖。凄凄然留恋你的言语，眷眷然牵挂漂泊者的心。回望曲折的池塘，船桨渐渐隐没；远远望去，已经看不见船的形影和声音。缓慢地走上长路，忧戚地抱着遥远的悲哀。悲哀遥远，只能自己排遣；道路漫长，又应当向谁诉说？一步步走，道路转而更加遥远；不停地离去，情意却更加迟缓。昨天从浦阳的水湾出发，今天住宿在浙江水边。聚集的云遮蔽重叠的山岭，惊风卷起飞腾的流水；零落的雨滋润坟地，飘落的雪洒在林丘。浮动的雾气使山崖昏暗，积雪使原野迷惑。曲折的水湾逼近，旅人只得暂时停留；通行的河川断绝，船只无法行驶。来到渡口却不能渡过，停桨等待，受阻于风浪。洲渚之间一片萧条，天气景色少有和谐。向西眺望，兴起游览之叹；向东远看，又唱起凄凉的歌。积聚的愤懑成为疾病和忧苦，没有萱草可以忘忧，将怎么办呢？” 虚谷说：“五章，每章八句，只有四句佳。‘积素惑原畴’中‘惑’字好，其余多是烦琐絮叨。谢灵运答这首诗，明显胜过它。” 《还旧园作见颜范二中书》一首 谢灵运 任职期满，哪里算有多少俸禄？称病辞官也不等到规定年限，偶然与张邴相合，早就想回到东山。圣明的神灵从前回顾我，眷顾我微薄的志趣，却还不及宣扬；哪里料到猛烈的狂风激荡，火势放纵而烟气炎盛，烧毁昆仑峰上的美玉，余火于是波及并把我迁徙投置沙地。既然处境逼迫如同贾谊赴邛，愿望也有所失误，长久与欢乐亲爱的人分别，永远断绝平生的缘分。驾船穿越千仞深谷，收缰登临万寻高峰；流沫不足以构成险阻，石林哪里算艰难？闽中怎么可以居处，日夜想着归还故乡。事情受挫，两次都像史鱼那样正直；内心满足，三次退避贤者的职位。托身青云之上，栖息山岩，捧取飞泉。盛明之世荡涤昏暗气氛，贞正美好的时运使困顿者安康。身处异方，感到自己的成就得到借贷；微小事物也预先受到甄别。感受深重而操守不坚，资质柔弱，容易被牵引缠绕。曾经回到旧园，谈起往事实在诚恳。从前的地基就是先前筑成的，旧池不再挖掘；果树排列仍是旧时的行列，土石没有向远处延展。虽然不是休息的胜地，姑且取来消磨漫长白日的闲暇。养生自有法则，休息于树阴之下，谢绝一切牵累。先生照见我的真情，探究我的胸怀，授给我往日的篇章。虚谷说：这首诗二十一韵，开头两韵引张邴之事作骨架；接着五韵先说武帝过去的眷顾，后来徐傅被废、被杀，自己因而遭到贬黜；再五韵说自己从永嘉郡得以归来，使用贾谊投沙、司马相如赴邛、史鱼两次正直、孙叔敖三次避让贤者等典故，都用得很好。” “盛明荡氛昏”以下四韵，说文帝提拔他为秘书监，如今才酬答昔日的诚意而回到故园。‘从前的地基就是先前筑成的，旧池不再挖掘；果树有旧时的行列，土石没有向远处延展’，应当是永嘉归还始宁时修建宅墅的事。当时谢灵运已经大肆经营而招致舆论非议，所以发誓不再继续增建扩充。后三韵平平地收束全篇；然而最后仍有伐山开路、不能自我收敛的悔意，这是为什么呢？” 《登临海峤，初发强中，作与从弟惠连见羊何，共和》一首。谢灵运 深秋时寻找远山，山很远，走去并不近。与你分别时，山湾也仿佛含着酸楚。前往漫长的道路中，衣袖随风飘动，终于要分开。想离去却心中不忍，回头张望，脖子还没有感到疲倦。水汀曲折，船已隐约可见；水汀尽头，只望见船飞驰。船桨追逐惊急的水流，想要压抑一生的欢乐，却又并行奔赴千里的游历。太阳落下，应当寻找停泊之处；系船停驻，面对江边高楼。哪里只是傍晚之情收敛，更是想起你我共同停留。昔日停留的欢乐，又增加今日的叹息。这份情感已经分散了忧虑，何况又共同承受悲伤。秋泉在北涧鸣响，哀猿在南山回声。新近分别的心情忧戚，长久思念积聚成凄凉。积聚的思念侵袭别离之心，清晨从溪水南岸出发。傍晚投宿剡中，明日登上天姥山。高高进入云霓，回来相会哪里还寻得到？如果偶然遇到浮丘公，从此便与您永远断绝音信。虚谷说：这首诗应当是四章，每章四韵，但《文选》没有注释。“羊、何共和”，实际上是李白最先用作诗题，后人多沿用，指羊璿之、何敬瑜。“含酸赴修畛”，说的是漫长的道路。“作轸”不是“顾望”，而是“脰未悁悁”；字应当作“防”。陆彦声的诗说：“相思心既劳，相望脰亦悁。”意思是伸长脖子远望，身体还未疲倦便已经隐没了。《列仙传》说王子乔喜爱吹笙，道士浮丘公接他登上嵩山。结尾用的就是这个故事，大概也只是戏言。万一遇到仙人飞升，那么就会与谢惠连永远断绝音问。” 《酬从弟惠连》一首 谢灵运 卧病在床，谢绝门徒，隐迹进入云峰。岩谷山壑供我耳目游观，欢乐亲爱的人却隔绝了声音和容貌；永远失去赏心之事，只能长久怀念，没人可以共同欣赏。人生末路遇到贤弟，使我展开笑颜，敞开心胸。心胸既然敞开，心意所得都在这里。越过山涧寻找我的居室，打开书籍询问所知。夜晚的忧虑随着晓月流转，早晨又忌惮昏暗的太阳飞驰。面对你有所领悟，永远不感厌倦；聚合和离散，终究造成分别。分别时离开西川，回转的日影照向东山。分别之时悲伤已经很深，分别之后情意更加延长。倾心想望，等待佳音；果然蒙你枉驾寄来渡江之篇。辛苦叙说风波中的事情，委婉谈论洲渚之间的见闻。洲渚之上已经滞留多时，风波使你的行程迟缓。务必寄托对华京的思念，哪里还存有空谷相期的希望？你仍然惠赐文章，只足以搅动我余下的思绪。倘若果真说要归来，便共同享受暮春时节。暮春虽然还没有到，仲春已经适合游玩。山桃开放红色花萼，野蕨渐渐生出紫色花苞。鸟儿嘤嘤鸣叫，已经令人喜悦；幽居之中仍然忧郁。梦中等候归来的船，解除我的遗憾与劳苦。虚谷说：“谢惠连五章，后面已经评论。详细考察这首诗，应该是谢惠连到始宁山居拜访谢灵运，分别后将前往京城，走到西兴遇风受阻，于是寄诗来，谢灵运作此诗酬答。全诗一气写成，如同书信问答，直抒情怀，既委婉曲折又流丽。” 《赠王太常》一首 颜延年 玉水记录着方正的流向，璇源承载着圆转的曲折。蕴藏宝物的地方常常没有声息，即使秘密隐藏，仍然显明彻底。听见龙在九泉中的声音，听闻凤凰从丹穴探看。历来听闻的事情，难道有许多能工巧匠吗？只是如此才得以遇见。世代贤哲舒展文采，广国之地铺陈华美言辞。远方朝廷排列德行的光辉，光耀邦国而使美名盛行，芳香的风吹遍乡里的老人。侧身与幽人同居，郊外的门白天常常关闭；到了时候才打开。多次回转长者的车辙，庭院昏暗时看见野外的阴影；山色明亮时望见松间白雪。静静思考，融入群体的变化；生命逝去，进入困窘的时节。预先前往，诚然欢乐已经止息；悲哀到来，并不是快乐结束而已。承蒙美意，却惭愧不能用繁多的文章回报；遥遥怀念，只能写一封简短的书信。

译虚谷说：“这首诗十二韵。‘玉水记方流，璇源载圆折’，事出《尸子》。凡是水，方正曲折的有玉，圆转曲折的有珠。‘舒文广国，华敷言远；朝列德辉，灼邦懋芳；风被乡耋’，这是称说王僧达。‘侧同幽人居，郊扉常昼闭；林闾时晏开，亟回长者辙’，这四句说王僧达来访，却以错综互对的方式安排，这种写法古来少见。从前，郊门白天常闭，是因为侧身与幽人同居；如今，林间门巷到傍晚才打开，是因为多次回转长者的车辙。‘庭昏见野阴，山明望松雪’，颜延之自述居处，下一句才自然。” 《夏夜呈从兄散骑车长沙》一首 颜延年 炎热的天气正尘埃郁积，暑气将晚，尘土纷扰暂时停息。独自静处，心中空缺；偶然坐在堂上，面对星辰。侧耳听风吹拂树木，遥望月亮穿出云层。夜蝉在夏日鸣叫得急，阴虫已在秋意初起时发声。时令刚过一半，荃草蕙草哪里能长久芬芳？闲居中为万物变化而悲伤，羡慕同类而情意深厚。九次往返并非徒然思念，七襄织女也没有织成文采。虚谷说：“这首诗七韵。‘夜蝉当夏急，阴虫先秋闻；岁候初过半，荃蕙岂久芬’四句可以书写，其中‘阴虫’一句尤其好。《文选》注引五言诗集说：从兄散骑字敬宗，车长沙字仲远；如今不知道他们的名字。” 《直东宫答郑尚书》一首 颜延年 皇宫的形势环绕北极，设置险阻全是天工。东西两宫阻隔了通行的车轨，对着宫禁只能隔着清风。我踮脚站在东馆旅居，只能徒然向南墙歌唱。睡醒起身，忧郁没有止息；起来观看星辰银河。中天的云气蔼然，青色宫阙和明月照鉴着丹宫。徘徊于清静而严密的宫禁，移动倚靠直到更漏将尽。君子吐露美好的音讯，使我感物而内心悲恻。可惜没有丘园中的秀美景色，去行走在高松之间。知道言语有真诚贯通之处，美好的价值却难以充分报答。拿什么铭记美好的赐予？只有说把丝和桐树种下。” 虚谷说：“这首诗十韵，只有‘流云蔼青阙，皓月鉴丹宫’一句，前句说东宫，后句说中台，整齐。其余都可以赶上。《文选》注说：郑鲜之，字道子，《和谢监灵运》一首。” 颜延年 柔弱的根株仰慕端正的操守，困窘的步履害怕先行而迷失。孤立无援并不是选择了方向，刻意修养只得借助穷困的栖居。过去我很幸运，执笔侍奉于两宫之间。虽然惭愧承受君恩的丹雘施彩，却不认为自己的玄素之节已经背离。徒然遭逢不正的良时，王道忽然昏暗如烟霾。人与神、幽与明彼此隔绝，朋友和知交也像云雨般乖离。到汀洲水边凭吊屈原，沿苍山小路拜谒帝王。倚着岩石听余风，攀着树林系留荑。踮脚站在衡山之间，不知何月才能望见秦稽。皇帝圣明，彰显上天之德；丰厚的恩泽振拔沉沦之人。可惜没有像爵雉那样化生，拿什么来充实海淮？离开国都回到故乡，幽深的门前长满蓬蒿藜草。采来茨草修葺旧屋，剪除荆棘开通旧田。万物凋谢，时节已经晚了；年华流逝，志向不能与之相合。亲近仁者，铺陈亲昵的情意；兴起游赏，探究辞章和居处。兰草蕙草的芬芳已经止息，清越的声调胜过美玉。把全部心意说出，并不是报答的文章，姑且用来铺陈我的怀抱。虚谷说：颜延年元嘉三年被征召为中书侍郎，谢灵运被征召为秘书监。此前二人都受到庐陵王刘义真的亲近。宋高祖去世，少帝即位，徐羡之等人排斥二人，分别出任始安、永嘉太守。颜延年在永初三年秋出任始安太守，谢灵运在景平元年秋因病辞官回会稽。到了此时，徐羡之、傅亮已经被诛杀，文帝召用颜延年，他从始安回朝。这首赠答颜延年的诗，所用典故和字词都有出处。例如“弱植”是子产对国君的话；“弱植端操”出自《楚辞》“内惟省以端操”；“窘步”出自《楚辞》“夫惟捷径以窘步”；“先迷”出自《易经》“先迷失道”；“寡立”出自《荀子》；“刻意”出自《庄子》；“择方”“穷栖”虽没有完整的单一出处，但其中的“处”“方”“栖”等字在经传中都有。这样的用字方法，学者不可不知。开头四句是颜延年自述。‘伊昔’以下四句，说从前在朝廷两宫之间任职；用丹雘比喻君恩，用玄素比喻自己的操守。‘徒遭’以下四句，说少帝昏乱，朝臣和朋友离散。‘吊屈’以下六句，说自己出任远郡，在湘地思念越地。谢灵运诗中‘跂予’‘曷月’等字，摘取《诗经》使用，尤其雅致。‘皇圣’以下四句，说文帝召用自己，却惭愧不能有所补益。虚谷说：“谢延之在元嘉三年被征召为中书侍郎，谢灵运被征召为秘书监。他们二人先前都受到庐陵王刘义真的亲近。高祖去世，少帝即位，徐羡之等人把他们二人排斥出朝，任命为始安、永嘉太守。在永初三年秋、景平元年秋，谢灵运以患病为由辞职，回到会稽。到这时徐羡之、傅亮已经被诛杀，文帝召用谢延之，他从始安回朝。因此，这首赠答谢延之的诗，无论用典还是用字，都各有出处。比如‘弱植’，是子产对他的国君所说的话；‘弱植端操’，是《楚辞》中‘内惟省’和‘端操’的意思；‘窘步’，是《楚辞》中‘夫惟捷径以窘步’的意思；‘先迷’，出自《易经》‘先迷失道’；‘寡立’，出自《荀子·劝学》中的‘刻意’；‘出’，出自《庄子》‘择方’；‘穷栖’没有完整的出处；至于‘处’、‘方’、‘字’、‘栖’这些字，在经书和传注中都有。这样的用字方法，是学者不可不知道的。这四句是谢延之自述的。‘伊昔’以下四句，说的是过去在朝廷中任职于两闺，‘两闺’指东宫和尚书省；用丹雘比喻君主的恩宠，用玄素比喻自己的节操。‘徒遭’以下四句，说的是少帝昏乱，士大夫和朝廷关系乖离阻隔。‘吊屈’以下六句，说的是出任远郡，在湘水一带思念越地而有所怀想。谢灵运诗中‘跂予曷月’几字，是摘取《毛诗》的字句来使用，尤其典雅。‘皇圣’以下四句，说的是文帝召用自己，而自己惭愧于没有能够有所补益。” “去国”以下六句，说的是解除郡守职务、回到家乡，修补旧日隐居之处，流露出年华迟暮的感叹。“亲仁”以下四句，是称赞灵运赠来的诗，其中“歇”“夺”二字都用得很好。结尾说把话全都说尽了，也算不上报答灵运；自己估量才力不足以和灵运抗衡，所以说“非报章”。这首诗总共七八处转折铺叙，并不是不整齐；用典用字也不可谓不精密。若依鲍照的说法来裁量，就可以说它“雕缋满眼”。像谢灵运诗中“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子澹忘归”，天然情趣流动，语言虽有尽而意味无穷；像这一类诗，恐怕颜延之还不敢说已经达到。又如“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，还不是黄庭坚的奇妙之处；石工，我非常爱惜这竹子，不要让牛来磨角。牛磨角还算了，牛斗把我的竹子弄残，才是黄庭坚的奇妙之处。学习《文选》诗歌，近世没有这样的人，只有赵汝譡接近三谢的诗，还留有砌垒整饰的痕迹，只是失之舒缓，一步一步拘守成规，没有变化的妙处罢了。《郡内高斋闲坐答吕法曹》一首 谢玄晖 这座高斋建得多么幽深曲折？放眼远望，尽收高山深谷。窗中排列着远处的山峰，庭院边俯视着高大的树林。太阳出来，群鸟四散；山色昏暗时，孤猿独自啼叫。已经有池中之物可以斟酌，又在风中弹奏琴曲。若不是您的美德无比，谁会为此劳费一点心思？您施惠于我而又友爱我，我便以瑶华般的声调向您致问。若您让我离开金门的仕途，就可以相见于玉山的山岑。虚谷说：“郡，指宣城郡。柳子厚诗说：‘遥怜郡斋好，谢守但临窗。’这里用‘窗中列远岫’，就是同一件事。有人认为‘岫’本来的训释是洞穴，谢宣城误用了这个字。我认为，云无心而出入山穴；如果只把它说成洞穴，那么陶渊明的意思不也太狭窄了吗？黄庭坚曾用说：‘窗中远岫是眉黛，席上榴花皆舞裙。’山有岩石，也有洞穴，把‘岫’解释为远山，似乎也没有妨碍。‘问以瑶华’，就是说以声调致问并馈赠礼物。《左传》说‘问以弓’，《诗经》说‘杂佩以问之’。‘金门’指宫省，‘玉山’指隐居之处。一句出自扬雄《解嘲》，一句出自《穆天子传》。《在郡卧病呈沈尚书》一首 谢玄晖

译我像淮阳的股肱之臣一样守郡，虽卧病高枕，仍在这里；何况又处在南山曲折之处，这和隐居有什么不同？连绵的阴雨正值农忙时节，戴斗笠的农人聚集在田间。高阁常常白天关闭，荒凉的台阶上少有争论政事的言辞。精美的竹席使夏日房室清凉，轻扇摇动着凉风。美好的鲂鱼姑且可以进献，清酒蚁醅正独自斟饮。夏日的李子沉着朱红的果实，秋天的莲藕抽断出轻柔的丝。美好的时辰究竟在哪里？往日曾梦见的佳期又何时到来？坐着长啸，只能徒然积聚愁绪；治理一方，年岁已经满一年。弦歌终究没有能够实行，抚摸几案，只能让自己暗自惭笑。虚谷说：“开头两韵，说自己卧病而治理郡务，和汲黯没有不同，仿佛仍处于隐居之中。以下十句叙事写景，又像是在夸说太守的乐趣。然而下文说‘良辰竟何许，夙昔梦佳期’，这十个字是因为得知沈约将从东阳太守入朝任尚书，便想约请他引荐自己入朝。诗中说‘为邦岁已朞’，那么他补任郡守，应当是在郁林。王昭业隆昌元年七月被杀，海陵王昭文即位，改年号为延兴元年；同年十月，明帝萧鸾即位，又改年号为建武元年。沈约任吏部，出任东阳太守，大概也与谢朓同时，不过沈约先入朝。” 《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》一首 谢玄晖 大江日夜不停地流去，客居者的心中悲愁无尽。只是想到关山已经很近，最终却知道归去的道路仍然漫长。秋夜的银河在黎明时明亮闪烁，寒冷的沙洲在夜色中苍苍茫茫。引颈远望，已经看见京城，宫墙正相对而望。金色的月光照耀着鳷鹊楼，玉绳星低垂在建章宫旁。驱车来到鼎门之外，想着去拜见昭丘的南面。飞驰的日光无法挽留，何况还隔着两地。风云之间有鸟儿飞行的道路，江汉却把两地阻隔，没有桥梁可通。常常担心鹰隼来袭，时令的菊花凋零在严霜之下。寄语张网捕鸟的人：我已经在辽阔高空中高飞了。虚谷说：“《南史》说，王秀之想把此事上表奏闻，谢朓知道后，便借事请求还归，寄托在这首诗中。细品结尾，确实像是希望得到远远引退的意思。把江陵当作‘京室’，‘金波丽鳷鹊，玉绳低建章’两句十分丰美华丽。诗中所说的子隆是诸侯王，难道也可以使用天子宫殿的典故吗？” 《酬王晋安》一首 谢玄晖 树枝渐渐变得坚劲，晚间的露水慢慢被晒干。南方盛产橘子柚子，哪里知道鸿雁将要飞去？早晨拂开雾气登上清凉的楼阁，太阳偏西还坐在朱红的宫门内。惆怅地望着前路，却被一条道路阻隔，纷杂的百般思虑相互依附。春草到了秋天仍然更绿，王公子却还没有西归。谁能长久留在京洛，使黑色尘土染污洁白的衣裳？虚谷说：“晋安郡就是今天的泉州，所以说‘南中荣橘柚’。‘宁知鸿雁飞青阁’恐怕应当作‘宁知鸿雁飞’。谢朓说的是自己早晨趋赴东宫、王府之类的地方。《文选》注说：‘王晋安名德元，公子未西归。’意思是说，晋安王的白衣将被京城尘土染污；谢朓也想出任外职。” 《文选颜鲍谢诗评》卷二考证 第八页前三行。按：‘惑’原文如此；今本《文选》有的作‘盛’，也可以讲通。

译钦定《四库全书》《文选颜鲍谢诗评》卷三 元代方回撰 行旅 永初三年七月十六日赴郡，初次从京城出发，一首。谢灵运 我本应在述职期满、为防暑而整理船桨时出行，却因时序变化到了秋天。秋日的岸边，傍晚清澄；阴火和秋气聚集。早晨的露水令人辛苦，谁来体察我的情怀？游子正值暮年，爱惜自己仿佛庄周。想起往昔长久的交游，敬重曾经存在的旧情。为什么怀念故土的心如此深，却要以这些话来谢绝远方的厚意？李牧惭愧手臂短，郤克惭愧跛行。美好的时节没有遗弃我，丑陋的形貌也没有成为罪恶。有人说：‘我也形体支离，早已仰慕依循常道。’我有幸生在清明昌盛的时代，亲自蒙受英明通达之人的知遇。回头看自己空有赵氏璧，却徒然像魏王的瓠一样不合用。从开始到现在渐渐已经二十年，才得到一条可以靠近归途的道路。将要走遍山海的遗迹，但还没有断绝使人愉悦的相会。虚谷说：“诸侯朝见天子，叫作‘述职’。但《汉书·王吉传》说：‘召公述职，舍于棠下而听断’，那么诸侯治理政事，也可以叫作述职。谢灵运原来打算夏末巡视郡务，到秋天才成行。见到相似的人便感到欣喜，出自《庄子》；‘久友交而中绝’，曾子认为这是三种耗费之一，出自《韩诗外传》。谢灵运不能承受离开京城的思念，所以借这三件事寄托对往昔旧交的怀念，并不只是为庐陵王义真的离去而惆怅。李牧手臂短，用木杖接在手上；晋国郤克跛脚登阶，齐国妇人嘲笑他，见于《战国策》和《左传》。“支离疏，形体不全”，孔子游于方之内；‘方’就是常，依循常教；这些都出自《庄子》。谢灵运用这四件事，把自己比作形貌丑陋、身体有病的人，同时又不敢背离礼法，只庆幸没有在清明时代被弃置。司马相如把赵氏和氏璧说成有瑕疵，惠子把魏王的大瓠说成没有用处；谢灵运又用这两件事，说自己虽然承受了义真的恩义，却受到英明通达者的顾念。” 他出任外郡，徐傅排挤他；他珍贵却不像赵氏璧那样被珍视，反而像魏王的大瓠一样被弃置。从开始到现在渐渐已经二十年，才得到一条可以靠近归途的道路。我想谢灵运离开会稽始宁县出仕，已经超过二十多年，如今才因出任郡守而经过家乡。“将穷山海迹，未绝赏心晤”是很好的句子，但它的意义专门在于义真。义真曾对谢灵运说：“不能在悟道和欣赏之间忘却言语。”而谢灵运一生也有“赏心永绝”的感叹。这首诗排比整齐严密，建安诸子也没有这样浑然天成；陶渊明剥落枝叶，也没有这样整齐。但若拿三谢的诗来比较，灵运才高辞富，内心悲怆痛苦，也不是容易穷尽的。《过始宁墅》一首 谢灵运 我十五岁束发时就怀抱耿介之志，却随着外物追逐而逐渐迁变；违背自己的志向，仿佛就在昨天，二十年已经到了今天。黑色的磷石使我愧对清旷，疲惫困顿使我惭愧不能保持贞坚；笨拙和疾病相互逼迫，终于获得了归于宁静的机会。我剖符竹简出任沧海之滨的郡守，徒然经过旧日山川。山中行走，走尽艰难的登攀；水上跋涉，也走遍曲折的水路。岩石峻峭，山岭重叠；洲岛环绕，水渚相连。白云环抱幽深的岩石，青绿的竹子映衬清澈的水波。修缮屋宇，面对回旋的江流；筑起楼观，根基直达重重山巅。挥手告别乡里，约定三年后回来。暂且为我栽种枌树和楸树，不要使我最初的愿望落空。虚谷说：“诗有形，也有脉。用对偶句叙事写景，是形；不一定用对偶，却一定要立论、把意思说尽，是脉。古诗不必刻意和后世律诗不同，关键应以脉络为主。像这首诗中‘剖竹守沧海’以下五联十句全是对偶，并不算奇特；前面八句不对偶，才有意味。‘束发怀耿介’，应当是十五岁涉世；转眼又过了二十年，就是三十岁。沈约《宋书·灵运传》中有《山居赋》的注释，等待查考。笨拙和疾病相互逼迫，后来才实现隐静之人的志愿。‘静者’是诗家常用的语词，本于《论语》‘仁者静’，但还不清楚把‘静者’二字作为祖语的是谁。这就是叙述出仕、退处始末的意思。约定乡里三年后回来，使人栽种枌树和楸树，不要辜负最初的愿望。这个收束句也很有意味。谢灵运想写满郡任期考核后，才一年便以病辞职。大概他家产富足有余，不依靠俸禄生活；可惜他才高气盛，因长期不能参与时政而积下怨恨，终于导致颠沛流离。始宁县就是今天上虞南乡。‘苶’读作‘奴结切’。《富春渚》一首。” 谢灵运 夜里渡过渔浦潭，早晨到达富春。定山横亘，赤亭处在云雾之中，没有停留。逆流而上，触犯惊险的急流；临近岸边，又被参差错落的水势阻挡。实在缺少像伯昏那样分辨险境的本领，经过吕梁险谷，险难接连而来，也只能逐渐习惯。重山相连，贵在能够止息；我把一生寄托在相合的幽静期约上。沉沦困顿，受微弱之身所累，长期显露出求取俸禄的请求。如今终于实现了远游的愿望，长久的心愿渐渐得到申展抒写。万事都已零落，胸怀已经开朗清明；身外之物不过像龙蛇一样，时屈时伸。虚谷说：“谢灵运从会稽始宁别墅归来，从这里起在渔浦逆流到富阳，再前往永嘉。定山、赤亭如今仍在。伯昏、吕梁两件事，是用来说明浙江水路的险要。坎卦所说水流接连而至，是习惯险难的意思；艮卦两山相连，贵在止息。长期显露求取俸禄的请求，如今终于实现远游；‘诺’是说久已有补任郡守的请求，现在得到永嘉，于是实现了远游的愿望。长久的心愿渐渐得到伸展，就是所谓幽静的期约，没有什么能够违背它。“万事俱零落”是怨恨之辞。他本想和庐陵有所作为，虽未必真的得到宰相的许诺，但胸怀抱负并不浅。既然被徐傅排挤，从前筹划的事情便都不再有希望，怨恨很深。龙屈蠖伸，是说心事已经明白；至于爵禄等身外之物，就听任它可有可无吧。细细品味，谢灵运其实还没有忘情于世，所以才这样写。从诗法上说，如果没有‘平生协幽期’以下八句议论，前十句也只不过是铺叙而已。” 《七里濑》一首 谢灵运 羁旅之心在秋晨中积聚，天一亮便展开游览远眺。孤独的旅客为流逝的急流而伤感，同行的人为奔腾陡峭的道路而苦恼。石头浅露，水声潺潺；太阳落下，山色仍被照得明亮。荒林纷纷呈现茂盛之色，悲哀的鸟儿相互鸣叫长啸。遇到外物便哀悼自己的迁移排斥，幸存的期限还在于能得到精要的道理。既然秉承上皇的心志，哪里会屑于受到末代人的讥刺？眼睛看见严子陵的濑滩，便想起任公子的垂钓。谁说古今不同？不同的时代也可以有相同的情调。虚谷说：“《文选》注说：‘桐庐有七里濑，再往下游数里到严陵濑。’我任郡守七年，往来经过这里多次。如今人们都把二者混为一谈。任公子的垂钓，立志在大的方面而不计较小的方面，所以所得很大。我认为这里是寓言，并不是用来比拟严子陵的。‘迁斥’是推移的意思，不是说贬谪。” 《登江中孤屿》一首 谢灵运 在江南已经厌倦了游览，在江北又旷然地往来周旋。心中追求新奇，道路却转而更加遥远；寻找奇异的景色，时光却不能延长。穿过错乱的急流，奔向水流正绝之处；孤屿在江流中央显得妩媚。云彩和阳光相互辉映，天空与江水共同澄澈鲜明。显露的灵异之物无人欣赏，蕴藏的真意又有谁来传述？想象昆山的姿态，遥远得仿佛隔绝于尘世之外。现在才相信安期生的方术，能够使人尽享养生的年寿。

译虚谷说：“这里毫无疑问就是今天永嘉郡的江心寺。我三十年前甲寅、乙卯年寄居郡斋，曾游览此地，看见徐灵晖从天际流来，水面截断了世间尘埃。诗牌上没有见到这首诗；直到今天，永嘉把江心称为‘中川’，就是因为这首诗。‘孤屿媚’和‘中川媚’，是字句中的眼目。‘怀新道转迥’尤其好。心中有不纯之处，离道就越远，只是恐怕谢灵运说的就是他自己的道。‘寻异景不延’中的‘异’字值得怀疑。‘云日空水’一联也很好；‘表灵蕴真’一联似乎深奥，但从这里说到神仙，那么所谓‘灵’与‘真’就是仙人，所以在孤屿之上想到了昆仑山的神灵，也就相信安期生的方术。安期生是琅琊阜乡人，秦始皇东游时曾同他交谈三天三夜；西王母则是昆仑山的神灵。” 《初去郡》一首 谢灵运 彭宣、薛广德尚且知道羞耻，贡禹也没有遗弃荣誉；他们或许可以胜过贪求竞争的人，哪里足以称为通达生命之理呢？我虽秉持微小的志尚，却因笨拙迟钝而谢绝浮华的声名。屋舍园林本应当成为栖息的岩穴，卑微的职位代替亲自耕作。回顾自己，虽自以为有可取之处，但内心志向和实际行迹仍未能相合。不必妨碍周任，有病便像司马长卿；娶妻完婚，类似尚子平；短暂出游，又像邴曼容。恭敬地承受古人的心意，赶快整理行装返回柴门。牵丝入仕始于元兴，解下龟印在景平。辜负内心二十年，到如今废弃了迎送应酬。整理船桨，迅速准备归期；沿着水渚奔驰在长长的郊野。逆着溪流，最后还要涉水；登上山岭，才开始真正走山路。野外空旷，沙岸洁净；天空高远，秋月明亮。停在石上，掬饮飞流而下的泉水；攀着树林，采摘飘落的花朵。战胜欲念的人虽瘦而精神肥健；止息于止水之德，便像水流归于停静。这里正是羲皇、唐虞时代的教化，使我获得击壤歌唱般的真情。虚谷说：“‘牵丝’始于元兴初年，出仕；‘解龟’在景平年间，指离开郡职。晋安帝初年改年号为隆安，至五年改为元兴。这一年三月，桓玄进入京师；元兴二年十一月，桓玄篡晋；三年二月，刘裕起兵；四月，桓玄被诛。第二年改元义熙；三月，安帝回到京师。此后十四年，恭帝改元元熙，满一年。第二年六月，刘裕篡晋，改元熙二年为永初元年，至三年结束。少帝改元景平。第二年，文帝即位，把永初二年改为元嘉元年。自元兴元年至景平元年，共二十三年。谢灵运起初因袭封康乐公，被授散骑常侍却不就任，这就是‘牵丝’的开始。难道不是在桓玄未返回京师以前吗？他担任琅琊王大司马参军，则无疑是在复正之后。其间又升任太子左卫率。再据沈约《宋书》详细考察：永初三年秋，出任永嘉太守；景平元年秋，以病辞职。诗中用彭宣、薛广德、贡禹来比自己不足以胜任周任，用司马长卿、尚子平、邴曼容自比。刊本作‘妨周任’，决不应是‘妨’字；不是‘仿’字，就是‘方’字。” “仿像”与“类似”四字意义相同，所以应当如此。有人问我：‘野旷沙岸净，天高秋月明’，用笔圈出它，确实很好。‘逆溪终水涉，登岭始山行’，如果不懂地势，又有什么意义呢？我说：这正是谢灵运从永嘉离郡时所走的道路。永嘉城下逆着潮江而上，经过青田县，到达处州，才舍船登冯公岭，再经过永康、东阳。不是亲自到过那里的人不会明白。《文选》注说：‘战胜，明白贵在不如；止监，明白言语不如沉默。’注释得很好。‘战胜而肥’，是子夏的故事，出自《韩子》；‘不要照看流动的水，而要照看止静的水’，出自《文中子》；‘击壤’的故事出自《庄子》《论衡》《周处》《风土记》。《初发石首城》一首 谢灵运 白玉圭尚且可以磨损，这些话却容易被染成黑色。即使怀有中孚卦的诚信之心，仍然劳烦于贝锦般的毁谤诗篇。若一点内心不能明亮，即使微薄的生命也细如游丝。日月垂下光辉，成全、施予的恩惠于是同时降临。出外住宿已接近京畿，清晨整装，迎着高空聚集的风。再次经过平生离别之处，又一次向朋友和知己告辞。故乡的山已经越来越远，风波之中哪里还有归来的时候？遥遥万里之外的道路，茫茫然最终将往哪里去？出游应当走罗浮山，歇息一定约在庐山、霍山。渡过越地的海，登临三山；游历湘地，经过九嶷山。我敬仰圣人如同早晚相见，怀念贤人也不免凄凉。明亮纯洁的初心，即使在岁寒之时也不会受到欺凌。虚谷说：“‘中孚’与‘贝锦’一联非常好，‘微命察如丝’中‘察’字尤其好。老子说：‘只有道善于施予，也善于成就。’‘贷’就是施予。谢灵运感念文帝的宽宥，所以用日月来作比喻。旧说会稽的浮山与广东的罗山相合；庐山在今天的江州，霍山在皖地，位于今天的舒州。三山在海中，九嶷在湘中。谢灵运正要治理郡务，却略不涉及治理百姓、宣扬教化的事情，专门说游览山川，意思太过漫无归宿。万世以后，若遇到一位大圣人，能够理解他的意思，就像在早晚之间相遇，出自《庄子》。晋人学习老庄，起初把它当作清谈的资助，诗也一定从这里出发，这是一个时代的弊病。” 《道路忆山中》一首 谢灵运 采菱曲的调子容易急促，江南歌声却并不舒缓。楚人的心从前已经断绝，越地客子的肠如今也断裂。断绝虽有不同，都是因为归乡的忧思深切。你思念故乡的情绪不断积聚，我忆念山中的愤懑也难以排遣。追想从前栖息山林的时光，仰卧其中，任意放纵。获得本性并不需要向外追求，自己得到满足，又有谁能继承呢？我不怨秋夜太长，却常常苦于夏日太短。濯洗在流水中，激荡着浮动的急流；休息时倚靠在浓密的竹竿旁。怀念故乡，便难以得到新的欢乐；含着悲伤，连春日的游赏也忘却了。凄凄的明月笛声吹起，恻恻的《广陵散》琴曲奏响。殷切地诉说在高危的琴柱上，慷慨地命令短促的管乐器加快声调。虚谷说：“《楚辞》中有‘涉江采菱’，古乐府有《江南辞》。谢灵运当时一定有这两支曲子，声音急促而哀怨，所以借来表现对故山的思念；他是受到这种声调的感发。把它解释为任意放纵，是不对的。‘得性非外求’，说的是欢乐在内心。万物吹动，声音各不相同，却使它们各自成其本性。‘已’训为止，是说各自获得本性而止息。出自《庄子》。谢灵运的意思是，山水之乐适合我的本性，因此自己已经满足、止息，没有人能够继承我。若把‘纂’解释为‘继’，也未免深僻了。‘明月吹’说的是笛子，‘广陵散’说的是琴。谢灵运大概正是奏出这种声音，来抒写悲怨。‘危柱’‘促管’，是说琴笛的声音由舒缓转为急促，悲怨在此达到极点。诗尾照应开头，但有以哀情引发思念的意味，还算不上佳篇。” 《入彭蠡湖口》一首 谢灵运 客居游历已经疲倦，水上住宿又遭风潮，种种艰难难以一一说尽。洲岛忽然聚拢又分开，岸边屡屡崩裂奔坠。乘着月色听猿猴哀叫，露水沾湿了芳香的荪草。春末时绿色原野秀丽，岩石高耸，白云聚集。千般思绪日夜汇聚，万种感慨充满早晚。攀上山崖，照见石镜；牵着树叶，进入松门。关于三江的旧事多已流逝，九派的真实道理也只空存名目。灵异之物和珍奇之物，奇异之事被人秘藏；精魂和金膏已经消灭，明亮的水碧点缀着温润的流光。徒然弹奏《千里曲》，琴弦虽断，思念反而更加深厚。

译虚谷说：“彭蠡湖口，就是今天的江州湖口。石镜、松门，《文选》注、张僧鉴《寻阳记》、顾野王《舆地志》各自指出了它们所在的地方。只有‘三江事多往，九派理空存’这两句，使人知道三江、九江在晋宋时期已经无法考明。中江、南江、北江，是先儒所辨析的。《尚书》孔安国传的索隐还在，把九派分在寻阳；郭璞《江赋》也说过，但后人仍不能确定九派的踪迹。刘子澄《淳祐江州图经》详细记载了这些，我已经另写文章订正。此诗表明谢灵运自己也没有详知，后人姑且把它作为疑事保存。‘灵物’以下，又归结到仙道。所谓‘千里曲’，想来当时有这支琴曲；只是徒然弹奏，仙灵没有相接，所以琴弦虽断，内心仍徒然悲伤。总的说来，它以恍惚为宗旨，因而不近人情，胸中其实也没有十分充足的道理。《入华子岗，是麻源第三谷》一首。” 谢灵运 南方确实充满炎热之德，桂树凌驾于寒冷的山岭；铜陵映照着碧绿的山涧，石阶通向红色的泉水。既然徒然经过隐遁的客人，也栖息着深藏远遁的贤者；险峻的道路无法测量，通往天上的道路并不是寻常的田间小径。于是登上群峰之首，遥远得仿佛升入云烟。羽人已经杳无踪影，丹丘也徒然成为空名。图籍和文牒又已磨灭，碑刻和石版还有谁听说过？无法辨明百世之后的事情，又怎能知道千载以前的真相？姑且申明独自前往的心意，乘着月光拨弄潺潺流水。它只足以充实片刻的赏玩，哪里是因为尊古卑今呢？虚谷说：“华子期是角里的弟子，见于《列仙传》；旧传说神仙曾飞翔聚集在这座山顶，所以称为华子冈。神仙之事幽昧难明，前后都无法测知。‘且申独往意’，是说独自前往，只是姑且充实片刻的游赏，并不是因为尊重古代、轻视今天才这样。” 《北使洛》一首 颜延年 更换衣服，整顿随从和行旅，踏上道路，艰险曲折；摇动船桨从吴洲出发，喂饱马匹越过楚山。道路经过梁、宋的郊野，路线穿过周、郑之间，先登上阳城的道路。早晚眺望三川；从前中止的国运，开始时就使圣贤之道荒疏。伊水、洛水断绝了渡口，济水台馆没有一根完整的屋椽；宫殿台阶多成为鸟巢，城楼宫阙生满云烟。君王的谋略本应升及八方，叹息此行却正值暮年。阴风震动清冷的原野，飞云遮蔽了无边天空。临近道路还来不及引行，便置酒饯别，惨然无言。隐约忧闷，只使随从悲伤；马匹迟缓，良马也因长途游役而疲惫。离开芳美的时节，回来时又屡屡错过。蓬草般的心志已经如此，轻薄飘飞的浮云也同样如此。虚谷说：《文选》注引沈约《宋书》说：颜延之任豫章世子中军行参军。义熙十二年，高祖北伐，接受宋公封授，府中派一名使者前往庆贺这一特殊任命，并参与问候起居。颜延之到洛阳途中作诗一首，文辞藻丽，受到谢晦、傅亮的赞赏。文集说，当时他三十二岁。我细味这首诗，认为这是诗人所能达到的境界，所以记录它有两个原因：东晋历五国共一百零四年，义熙十二年正好满一百年。又过四年，刘裕在洛阳受禅；从惠帝朝廷陷入祸乱，直到怀帝、愍帝蒙受尘难，已经一百多年，旧都成为丘墟。颜延之吟咏三川，说伊水、洛水断绝渡口，济水台馆没有一根完整屋椽。我保存它，是为了考察时代、评论政事。义熙十二年，颜延之三十二岁；元初三年，出任始安太守，三十八岁；元嘉三年，入朝任中书侍郎，四十二岁；元嘉十年，作《湖北田收诗》，四十九岁。这一年谢灵运被诛；到元嘉二十六年，作《京口蒜山后湖诗》，六十六岁。孝武帝即位，任金紫光禄大夫，兼任湘东王师，那时已经七十多岁。我保存这些，是为了考察年岁、评论人物。”〔原文数字、纪年保留：一百四年〕 又因此谈论一件事：陶渊明元嘉四年去世，六十三岁。颜延之任刘柳后军功曹时，曾在浔阳与陶渊明交情深厚。后来颜延之任始安郡守，经过陶渊明那里，每次去都痛饮至醉，临走时留下二万钱给他，陶渊明全都拿去送给酒家。由此可知，颜延之的诗虽然比不上谢灵运，但他的胸襟却超过谢灵运。谢灵运曾进入庐山，却不被远法师接纳，也没有听说他和陶渊明交往；只有颜延之与陶渊明交情深厚。按年龄计算，永初三年陶渊明五十八岁，比颜延之大二十岁，也可以说是忘年之交。颜延之后来作《靖节征士诔》，文中说：晋朝征士陶渊明虽由众人共同议定谥号，但实际执掌改定谥号文笔的是颜延之。他对陶渊明的了解大概很深。诔文又说：违背众人、迷失而招致过失，逆着风光而使自身跌倒；才华并非真实荣华，声名终究会衰歇。这些正是陶渊明教诲的话。又说：独立的人容易处于危险，走到方正之地便会遇到阻碍；这些话说明他很有所得于陶渊明。因此说，他的诗虽比不上谢灵运，胸襟却超过谢灵运。《还至梁城作》一首。”},{ 颜延年 道路幽远沉寂，行程漫长；我因劳苦征戍而憔悴不堪。从前出征时，先行的军队已经离去；如今归来时，后续的军队又在返还。挥鞭回望东方的道路，身子倾斜，赶不上同伴。停下队伍回看，天色将晚；极目远望，只见梁、陈两地分隔在远方。故国有许多高大的树木，空城上凝聚着寒冷的云气。丘陵坟墓填满城郭，铭文墓志已经湮灭，连文字也没有留下。木石封闭着幽深的墓门，黍苗蔓延到高大的坟墓上。只有那位雍门子，还在为孟尝君叹息。愚贱之人同样会湮灭，尊贵之人又有谁能独自长久闻名？为什么要长久漂泊在外，忧思故乡，徒然使自己更加愁苦？虚谷说：“这首诗共十韵。‘故国有许多高大的树木，空城上凝聚着寒冷的云气；丘陵坟墓填满城郭，铭文墓志湮灭而无文字；木石封闭幽深的墓门，黍苗蔓延到高大的坟墓上；只有那位雍门子，还在为孟尝君叹息；愚贱之人同样湮灭，尊贵之人又有谁能独自闻名？’这也可以说是通论，但不能达到那种境界。” 《从始安郡返回京城途中，与张湘州登巴陵城楼作》一首 颜延年 长江、汉水把楚地分开，远望衡山、巫山，镇守着南方；南方的三湘沉入洞庭七泽之间，荆州牧守的辖境一片苍茫。行经的道路延续着旧日的轨迹，登上城门，探访山川原野。水乡四周都是地势险要之处，河山确实重重叠叠。回头倚望云梦的树林，向前眺望京城的台苑。岳阳的清气在雨后澄澈，夕阳的余晖映照着水湾。远风从遥远之处吹来，令人凄清；千里之外的景物映入眼帘，令人悲伤。万古以来陈迹往来不绝，百代之中兴衰起伏不止。生者和死者最终又有谁呢？只有光明正直而贤淑的人能够长存。请让我追随上古的贤人，归来种植桑树和竹子。虚谷说：“这首诗共十韵。‘长江、汉水把楚地分开，远望荆山、巫山，镇守南方；三湘沉入洞庭，七泽笼罩着荆州牧守之地。’开头两韵，大体是在说地势。郊外称为‘牧’，‘荆牧’就是说七泽的原野。末韵‘请让我追随上古的贤人，归来种植桑树和竹子’，是因感叹生者和死者最终又有谁，光明正直的人在贤淑之中而发出的感慨。既然说光明正直、贤淑之人是进取还是退隐，而又写种松竹的句子，那么用意就在于退隐。”《从返回京城的路上作》一首。鲍明远

译昨夜住宿在南陵，今天早晨进入芦洲。行旅在外，惋惜时光日月流逝；崩腾的江波使人不能停留。趁着星光奔赴清晨的道路，直到日暮仍追赶前面的同伴。傍晚云气层层升起，清晨的风猛烈地呼啸。飞沙腾起，弥漫着黄色的雾气；翻滚的浪花扬起白鸥。登上船头远望淮河流域，掩面哭泣，眺望荆州的江流。极目远望直到平原尽头，时时看见远处的烟霭浮动。忽然悲伤，坐下后又暂时收拢心绪；不一会儿思念更加深重，兼有如秋日般的凄凉。我从未离开过门户庭院，哪里能够承受千里远游？是谁使我缺少古人的节操，给我留下这漂泊异乡的忧愁？虚谷说：“这首诗的结尾最好。若能守住古人的节操，不轻易出仕，那么怎么会有漂泊异乡的忧愁呢？前一部分都是清晨在江路上赶路、傍晚住宿的意思。这是《从宣城出新林浦，前往板桥》一首。” 谢玄晖 江路向西南延伸，归来的水流向东北奔驰。在天边辨认归来的船只，在云中分辨江边的树木。旅途中的思绪疲倦而摇荡，过去独自游历已经多次。既然欣喜于怀有禄位的心情，又与向往沧洲的情趣相协调。喧嚣尘世从此隔绝，赏心悦目的情境在这里遇到。虽然没有玄豹那样的姿态，最终也要隐居在南山的云雾之中。虚谷说：“‘在天边辨认归来的船只，在云中分辨江边的树木’，是古今绝唱。江路向西南延伸，如今在大江上行船，水流指向西南，而且多半向南；归来的水流则向东北奔驰。如今顺流而下，就是向东北行进，而且多半向北。所谓前往宣城，就是逆水而上。玄晖家在浙地，那么东北正是他的归路。逆水而上借助东北风，顺水而下借助西南风。这两句又仿佛准确写出了江流的形势，古今都不可更改。得到郡守之职，同时又得到山水之乐，在永嘉、临川是谢灵运，在宣城则是玄晖。玄晖直到今天仍专称为谢宣城。板桥这个名称如今还存在，晋、宋时期那里是浮桥。” 《敬亭山诗》一首 谢玄晖 这座山绵延百里，重重叠叠，与云齐高。隐遁的神灵既已寄托于其中，山势高耸，直入云端，遮蔽白日；下方山脚相连，回旋的溪谷交错，藤蔓荒乱而曲折的枝条蔓延，时而高耸，时而低垂。独鹤正在清晨鸣叫，饥饿的鼯鼠在今夜啼鸣。低垂的云气已经漫漫铺开，连绵的雨也使人凄凄然。我此行虽然身负官职，却也得以寻访幽深的小径。沿着水源前行还没有走到尽头，归来的道路幽深昏暗，仿佛迷失。正想追寻奇异的情趣，便从这里登上丹梯。皇帝的恩宠终究已经结束，但这种道理或许不会违背。” 虚谷说：“这首诗的妙处在哪里？其实本来并没有什么妙处，可是玄晖的诗名和敬亭山却千古不朽，这是为什么呢？学者们试着替它说出一句转语来。” 《休沐后再次上路途中》一首 谢玄晖 短暂地在朝廷任职，正好获准休假，便思念闲居；希望停止仕进，归还临邛，歌诗辞赋仿佛也因此得到休息。你的车马难道能比得上灞池吗？既然离开伊川，就难以再次违背归去之意。水边的芦苇渐渐柔弱，江边的菼草又依依摇曳。田野的鹤在远处相互鸣叫，沙滩上的鸨鸟忽然争相飞起。云端看见楚山，树林上方隐约露出吴地的山峰。试着与同行的旅人一同远望，思乡的眼泪沾湿了衣襟。幸赖这一满杯酒，含着景色，遥望芳菲。有人问我劳苦于什么事，我说承受休沐之恩，仰望清明的禁防。我的志向浅近，轻视车服冠冕；但皇恩深厚，又使我留恋重闱。年华正值春日，有酒相伴；最终还是要穿起平日的衣服，安卧在郊外的门户。” 虚谷说：“‘短暂地在朝廷任职’，本是孙绰的话，意思是身在朝廷只获准短期任职，所以说‘薄游’。‘正好获准休假’，据《汉书》说，五日得到一次休沐；‘休’就是假日，‘沐’就是洗浴。希望停止仕进而归去，却只能获得休沐的假期。司马相如返回临邛，向蜀地人说明情况后归去；他曾向汉武帝进献辞赋，所以玄晖认为与之相似。袁绍任濮阳县令后归到汝南，不敢乘坐华丽车舆；许子将见到他单车归家。玄晖没有这样的车马随从，所以说‘你的车马难道能比得上灞池吗’。这两句极好。长安的灞池、洛阳的伊川，是借来比喻京师，用以表达眷恋宫阙之意。‘楚山’‘吴岫’两句也很好。玄晖家在吴中，曾有诗说‘再游馆娃宫’，就是这个意思。末句说自己志向在于轻视车服冠冕，但君主恩德深厚，又有留恋宫禁之情；‘重闱’就是宫省。最后一句最终还是希望退居闲处，他的思绪舒缓而不急迫，尤其有意味。”《晚登三山还望京邑》一首。谢玄晖 在灞水岸边眺望长安，在河阳远看京城。白日照耀着飞檐高屋，参差错落的楼阁都清晰可见。晚霞散开，像织成的彩绮；澄澈的江水洁净得如同白绢。喧闹的鸟群覆盖着春日的洲渚，各色花朵开满芳香的郊野。离开这里吧，我却正滞留不去；心中怀念啊，已经无法再享受欢宴。美好的相会究竟在何处？眼泪流下，如同纷落的雪粒。凡是有情之人都知道思乡的悲苦，谁能不因此改变心情呢？” 虚谷说：“开头以长安、洛阳来比拟金陵，借用了王粲、潘岳的两首诗，极为精妙。李白说：‘能够解释“澄江净如练”这句诗的人，会使人反而想起谢玄晖。’这一联尤其好。三山如今仍和从前一样，回望建康非常近，想来六朝时那里一定十分繁盛。品味末句，可以看出他对京城的眷恋竟如此深切。离开国都而望故乡，情感是相同的。有感情的人没有不知道思乡的悲哀，何况是离开国都呢？” 《夜间从京城道路出发》一首 谢玄晖 纷乱之中整夜整理行装，装束严整；告诫车马在清晨出发。星辰正稀疏地散落，晨光又深广迷蒙；身上还沾着残余的露水，渐渐看见朝霞升起。故乡遥远，已经相隔深远；山川漫长而且广大。文书奏章正堆积满案，前日的思念之人已经离去；心中欣赏景物而又勉励自身，每每局促不安地仰望皇恩，只有心神震荡。走吧，疲倦的道路还很漫长；没有办法停下车马，回去休息。虚谷说：“这是一首清晨赶路的诗，写的是两辆车。‘徂两’两个字写得非常好。” 乐府 《防吟行》谢灵运。六引的乐声舒缓，清唱三调，静候繁复的乐音。筵席间一片寂静，大家共同聆听《防吟》。防吟自有开端，请从“文命敷敷绩”开始铺陈。壶冀始刋木，直到江汜。群星照耀着天上的文理，背负大海，横贯大地的纹理。连绵山峰竞相高达千仞，背靠水流，各自延伸百里。滮池灌溉着粳稻，轻云笼罩着松树。两京也要惭愧于这里的美丽，三都哪里能够相比？层层高台直指中天，高大的城墙上堆积着高耸的雉堞。飞燕在宽阔的道路上跃动，鹢首船在清澈的水边嬉戏。尽情呈现幽美的姿容，道路上闪耀着美丽的女子。自古以来已经历多年，贤能通达之士多得无法记载。句践善于处理兴废，越叟懂得进退行止。范蠡出入江湖，梅福隐入城市。东方朔投身游逸，梁鸿离开故乡。牵连缀辑这些地方风俗，言辞虽已穷尽，心意却还没有说完。

译虚谷说：《文选》没有注释《防吟行》的含义，详细考察后才知道，它是仿效陆机的《吴趋行》。崔豹《古今注》说：“《吴趋曲》，是吴地人用来歌唱本地的曲子。”现在称作《防吟》，这个“防”不是吴“防”的“防”，就是会稽之“防”。如今两浙是秦代的会稽郡、汉代的吴郡。陆机的作品说：“楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱，四座宾客一同静听，听我歌唱《吴趋》。《吴趋》自有开端，请从昌门开始。”以下十四韵全都叙述吴地的风土人物。灵运的作品开头三韵与它曲调相同，以下只是少了一韵罢了。全篇铺陈夸张，此外没有什么高妙的思想，因此都不能称为佳作。至于“六引三调”，《文选》的注释也没有说明清楚。诗中所引用的吴越六个人物，其中所谓“越叟”，出自《越绝书》。伍子胥在檇李交战，阖闾的军队战败，想要报仇，便拜越公为师，记录了他的谋术；但这个越叟又不是范蠡其人，其他书中也从未见过这样的记载。东方朔投身游逸之事，出自刘向《列仙传》，说他在汉宣帝时抛弃郎官职位离去，以躲避混乱的政局，把头巾放在官舍，任凭风把它吹走，后来有人在会稽看见他卖药。《汉书》中没有这件事。其余四个人，史书都可以考证。《乐府诗》八首。鲍明远。《东武吟》。主人暂且不要喧哗，卑贱的我唱一首短歌。我本是寒微乡里的士人，出身以来蒙受汉朝的恩德。起初跟随张校尉招募士卒，到达河源；后来又跟随李轻车将军追击敌虏，一直追到边塞尽头。秘密小路绵延万里，安宁的岁月里仍然要奔波七次。肌肉和力量都耗尽在鞍甲之间，心中思虑也历尽寒凉与温暖。将军既已去世，他的部曲也很少留存。时局一旦发生变化，我这孤单的功绩还有谁再来谈论？年轻力壮时离开家乡，到了穷困衰老之年才回到家门。腰间挂着镰刀割取葵藿，倚着拐杖收拾鸡“防”（原文此字词疑误）。从前像鞲上的鹰，如今却像笼中的猿。徒然结下千年的遗恨，空自背负百年的怨愤。丢下席子还思念您的帷帐，疲惫的马还留恋您的车轩。希望您能施加晋主那样的恩惠，使我不愧对田子方的英魂。虚谷说：“这是一个早年从军、晚年却没有成就的人。晋文公舍弃笾豆，抛弃席子和褥垫；舅犯在夜里哭泣。这些事出自《韩子》。田子方赎买老马的故事，见于《韩诗外传》。如果能够施行晋主那样的恩惠，就能够不愧对田子方的神灵了。可是后世不愿意舍弃席子和老马的人，多得很。《东武》这个地方本来属于太山，应当吟咏齐地的风土；现在借用旧题而不受题目拘束，恐怕说成东武人应募从军也可以。这首诗的笔力，仿佛巨石从千仞高山上滚落，隆隆轰轰，无法抵挡。李太白的诗很像它。” 出自《蓟北门行》。边境亭传来羽檄，烽火一直烧到咸阳。征召的骑兵屯驻广武，分兵去救援朔方。深秋时节，弓弦和箭杆都强劲有力，敌军阵势精锐而且强盛。天子按剑而怒，使者在远方彼此相望。队伍如雁行沿着石径前进，又像鱼贯渡过飞架的桥梁。箫鼓声传来汉人的思乡之情，旗帜和铠甲都沾满了胡地的寒霜。猛烈的风从边塞冲起，沙石自行飞扬。马毛蜷缩得像刺猬，角弓无法拉开。时局危急，才能看出臣子的节操；世道混乱，才能辨识忠良。献身以报答英明的君主，身死也成为为国捐躯的英魂。虚谷说：“这首诗完全采用《楚辞·国殇》的意思：身躯已经飞逝，神魂仍然刚毅，死后也要成为鬼中的雄杰。张巡咬牙切齿、牙齿穿破牙龈之类的事，就是这种情形。”《西京杂记》说：“元封二年，大雪深达五尺，牛马蜷缩得像刺猬。”少陵的诗说：“汉代长安的雪有一丈深，牛马因寒冷而把毛缩得像刺猬。”鲍照又写在杜甫之前。《结客少年场行》青白色的骏马戴着金色络头，身佩锦带和吴钩。失意之时在酒席间，便拔出白刃相互结仇。追兵一旦赶到，便背剑远行游荡。离开故乡三十年，如今又得以回到旧日的丘园。登高面临四关，内外都望见皇州。九条道路平坦如水，宫阙仿佛浮在云中。宫门前排列着将相，夹道站着王侯。正午时分，市井和朝廷都人群满布，车马如河水般奔流。钟声敲响，陈列鼎器享用丰盛饮食；车驾并行，彼此竞相求访。如今我独自一人究竟要做什么？处境困顿，心中满怀忧愁。虚谷说：“这说的是那些晚年才悔悟的侠客少年，朱家、郭解一类人，最终都留下悔恨和忧患，何况区区杀人逃亡之徒呢？这首诗可以作为警戒。这首诗专指洛阳的四关：东面是成皋，南面是伊阙，北面是孟津，西面是函谷。所谓宫阙，南北二宫是秦始皇创建的；九条道路平坦如水，宫阙仿佛浮在云中。这也是古诗错对的句法。” 《东门行》受伤的鸟害怕弓弦，疲倦的客人也害怕离别的声音。离别的声音断绝了客人的情意，宾客和车夫全都流泪。眼泪流下，心也断绝；将要离去，又回来诀别。一刻之间尚且不能彼此相知，何况要在异乡分别呢？远远的征车驶向遥远之处，幽深的落日渐渐西沉。居住的人掩上闺门安卧，出行的人半夜起来进食。野风吹动秋天的树木，行旅之人的心肠都断了。吃梅子总觉得酸苦，穿葛布常常觉得寒冷。丝竹乐器徒然摆满席间，却不能使忧愁的人展露笑颜。放声长歌本想自我宽慰，反而更加激起长久的怨恨。虚谷说：“这首诗专门说离别的艰难。全诗分四折，押两个韵；三个韵各分两折。读到末句便可体会：凡是心中有忧愁的人，即使合奏音乐，也会更加悲伤；即使放声长歌，也会更加怨恨。不只是离别如此。空弓落雁的故事出自《战国策》：更羸在魏王面前射鸟，大概是寓言设喻。这就是所谓受伤的鸟害怕弓弦。” 《苦热行》赤阪横亘在西方，火山炽烈；南威热得全身发热，头也疼痛。鸟儿坠落，魂魄归来；温泉从云雾笼罩的潭中涌出，焦灼的烟气从石岸升起。日月长久地昏暗，雨露从未干涸。丹色的蛇超过百尺，黑色的蜂多得有十围。含沙虫喷射水面的影子，蛊虫吹出的毒气使行人的日光都感到疼痛。瘴气白天熏蒸身体，菵草上的露水夜里沾湿衣服。饥饿的猿猴不敢下来觅食，清晨的鸟也不敢飞翔。毒泾一带还会使许多人死亡，渡过泸水难道能不伤腿吗？活着的身躯踏入死亡之地，远大的志向登上灾祸的机关。战船和戈兵的功劳已经微薄，伏波将军所获的赏赐也很少。财物轻微，君主尚且吝惜；士人的性命贵重，又怎么能指望呢？” 虚谷说：“炎热，是土地最恶劣的情状；死亡，是事情最艰难的结果。让人踏入最恶劣的土地，又责成他去完成最艰难的事情，而上面的人还不体察，那么天下的士人也只有离去罢了。君主把臣子看得像草芥，臣子就会把君主看作仇寇。这首诗连续用十六句写苦热，每一句都用一件事来表现，语言多么丰富啊！写到毒泾、渡泸，才开始转入议论。意思是说，所处的地方比秦人所说的毒泾、诸葛亮渡过的泸水还要危险，是死亡之地、祸患之机，绝没有保全性命的道理；而军功赏赐又微薄，就必然会失去天下人的心。《韩诗外传》说：田饶回答宋燕道：‘财物，是君主所轻视的；死亡，是士人所看重的。君主不能使用自己所轻视的东西，却想让士人献出自己所看重的东西吗？’” 《白头吟》正直得像朱红色的丝绳，清白得像玉壶中的冰。哪里会惭愧于往日的情意？只是猜疑和怨恨接连不断。人情轻视旧日的恩德，世人的议论随着衰盛而转移。细微得如毫发的一点瑕疵一旦出现，便像丘山那样多得无法胜数。吃苗的鸟实在肥硕，白璧一有污点，便相信是苍蝇造成的。野鸭和天鹅来自远方，反而被认为美好；薪草和牧草近在眼前，却受到轻视。申后被贬黜，褒姒受宠进用；班姬被遣去，赵姬却升为贵妃。周王一天天沉溺迷惑，汉帝反而更加感叹称美。内心的赏识尚且难以依靠，外表的恭敬哪里容易凭信？自古以来都是这样，并不只是您独自捶胸悲叹。

译虚谷说：司马相如想聘娶茂陵女子卓文君，作了《白头吟》；这首诗采用了同一题目而扩展了它的意义。沈约《宋书·古白头辞》说：‘凄凄又凄凄，嫁女不必哭泣。愿得到一个一心一意的人，白头到老也不分离。’扩展它的意义，就不只是在说夫妻关系了。这首诗可以说是刚劲华丽而俊逸。黄鹄来自远方，所以被珍视；鸡来自近处，却每天被轻视。《韩诗外传》中田饶对鲁哀公说，譬如烧柴，后来放入的柴反而处在上面。文子所说的话也就是汲黯所说的话，大概都是在说远近、前后的道理。‘心赏’‘貌恭’这一联非常好，实在非常好。《放歌行》蓼草中的虫避开葵菜和堇菜，习惯了苦味，便不觉得那是错误。小人自然狭隘卑琐，哪里知道旷达之士的胸怀？洛阳城里鸡鸣之时，宫禁的门在天亮时开启。冠盖纵横而来，车骑从四面八方赶到。素色的衣带被长风吹起，华美的缨络沾结着远方的尘埃。正午时怎么能够停止？钟声已经响了还不肯归去。难逢太平盛世，贤明的君主确实爱惜人才。明智的裁断出自上天，不受外界的嫌疑和猜忌。一句话便能分封玉圭和爵位，一点善行便能辞别草野。难道只是赐给虞卿白璧，还要为郭隗筑起黄金台吗？如今您究竟有什么疾病，临到道路上却独自迟疑徘徊？虚谷说：“这首诗的意思全在‘难逢太平盛世，贤明的君主确实爱惜人才’四句。意思是明君在上，可以出仕了；只凭一句话、一个小小的善行，便可以获得富贵，难道只是取得虞卿的白璧，还要筑起郭隗的黄金台吗？那么不急于出仕的人，究竟有什么病而不肯进身呢？开头用了蓼草虫避开葵菜和堇菜的故事。《楚辞》说：‘蓼草中的虫不会迁移到葵叶和藿叶上’，说的是本性不会改变。世间固然有把苦当甜、把臭当香的人。然而士人处身世间，如果真的遇到明君，为什么不出仕？如果有一项条件没有实现，那还不如蓼草虫安于苦味。” 《升天行》我的家世居住在关辅，胜过那些身居王城、做官的人；十代帝王的事情我都详细听闻过，也熟悉两都的曲折情形。看惯了万物的兴衰，骤然见到世俗的治乱，翻转变化就像反掌一样迅速，恍惚之间又如早晨的荣华。走到困顿的道路上，才后悔从前计谋短浅；晚年转而重视长生。跟随老师进入遥远的山岳，结交朋友修习仙道。五图开启金色的秘籍，九籥隐藏着炼丹经书。以风为食，在松树下住宿；卧于云间，任意遨游天地。戴着霞光制成的冠冕登上宫阁，解下玉佩，在椒香的庭院饮酒。暂时游行便超过万里，近来一别已经历数千年。凤台上没有回返的车驾，只留下箫管的声音。什么时候能和你们这些人，一起啄食腐肉、吞食腥物呢？”},{ 虚谷说：“厌弃世俗事务而求神仙，神仙果真存在吗？张子房希望跟随赤松子遨游，是为了保全自己的功名。梅福离去做了吴市中的小吏，人们把他当作神仙，是因为他要躲避乱世。未必真有所谓升天的人。”苏子由评论李白的诗说，诗中写用兵时，登先陷阵并不认为困难；写游侠时，白天杀人也不认为不对。我认为鲍明远的诗可以接着说：“写神仙时，白日升天也不认为不可能。”如果按照末句的意思，那么这是寓言和借喻：君子志向高远，想要超出尘世之外；在他看来，世间那些卑污、苟且、低贱的人，简直就像禽鸟虫豸吞食、啄食腐臭之物一样。《五岳真形图》的五图和九把钥匙，据《文选》注引《抱朴子》《五岳真形图》。《郑玄易纬注》说：“齐、鲁之间收藏器物的管子叫作‘籥’。”又说收藏经书和丹药有九转。鼓吹曲。谢玄晖。江南是美丽秀丽的地方，金陵是帝王之州。曲折绵延的地势环绕着碧绿的水流，遥远的高处耸起朱红色的楼阁。飞檐夹在驰道两旁，垂杨遮护着宫城的御沟。舒缓延长的胡笳声伴随着高盖车，层层的鼓声送行华丽的车子。向云台上呈献表章，功名实在可以取得。虚谷说：“《文选》注说，这是奉隋王的教令所作的鼓吹歌，是军乐，称为短箫铙歌。相传为黄帝、岐伯所作，又是古代的入朝曲。吴录中记载张纮的话说：‘秣陵是楚武王设置的地方，命名为金陵。’秦始皇时，望气的人说：‘金陵有帝王之气，所以截断相连的山冈，改名为秣陵。’曹植的诗说：‘帝王所居之处多么壮丽，美丽秀雅胜过众多城池。’玄晖这两句读来声韵铿锵，令人回味，后四句也已经被人熟诵。徐徐引长声叫作‘凝’，重重地小击鼓叫作‘叠’。”

译钦定四库全书。《文选颜鲍谢诗评》卷四。元代方回撰写。杂诗。七月七日夜咏牛女一首。谢惠连。落日隐没在屋檐和楹柱之间，升起的月亮照亮帘幕和窗棂。圆圆的露珠布满叶面，瑟瑟的风吹动枝条。跺着脚沿着宽阔的庭院走，转动眼睛仰望高远的天空。银河中有一对有灵性的配偶，年年相隔，不能相伴。遥远的河流阻隔了亲近的爱情，漫长的水洲使清丽的容颜相隔空旷。拨弄织机却织不成华美的纹彩，扬起马鞭奔向从前的踪迹。往昔离别至今已经过了两个秋天，如今相聚却只有一个无可比的夜晚。倾泻的银河容易转回原处，美好的容颜却难以长久欢悦。温润美好的神车回转而去，寂静空旷的云帐也空了。留恋地回望华美的寝室，遥远的心思追随着奔驰的飞龙。低声沉吟为你感伤，感情越深，心意也越加沉重。虚谷说：“世人说七月七日是织女嫁给牵牛，这个说法最初出自《齐谐记》，说是桂阳城武丁的话，没有这样的道理。神仙之说荒诞不经，我尚且不信，何况又出自一个人的口中，诬蔑星象，虚妄荒唐。说这是仙人的事情，世人却相信它，实在可怜。况且星辰作为自然之物，本来就有飞孛、流彗之类的异象；这些人不过看见‘织女’中有个‘女’字，便编造出夫妻、神灵配偶、夜渡天河等事情来欺骗愚昧的世俗之人，难道不可悲吗！”《玄晖诗》推重“昔离秋已两，今聚夕无双”两句，被诗歌宗师所称许。《文选》注说：“从‘昔离’到现在，已经经过了两个秋天；如今相聚便又要分别，所以说‘今聚夕无双’。”这个解释也很好，不过只是体会诗意加以敷衍，并没有议论断定这件事。杜少陵的诗说得好：“牵牛星出自银河西边，织女星出自银河东边，万古以来永远彼此相望，七夕有谁见过它们相聚？神光终究难以等候，这件事始终朦胧。”正是这样。然而他又说：“精灵倏然相合，何必一定要在秋天才能相通？”似乎并不认为这完全没有道理。这是杜少陵极力辨析，意思是假使真有这样的精灵倏然相合，又何必一定在秋天的七夕呢？他是借此极力破除这种说法，并不是认为它确实存在。” 从祈求上天、奔走的儿童，一直到太阳出来、甘愿结束为止，既是讥笑那些因节日而求取织巧的人的愚昧；从感叹你这个尚未出嫁的女子，一直到说丈夫多是英雄，又是在教训臣子对待君主，正如妇人对待丈夫一样，从来没有凭私情苟且结合而能够长久的道理。这就是杜少陵的诗独步一时的原因。那么，牛郎织女的传说，难道是教人淫乱的浅薄风俗吗？” 《捣衣诗》一首。谢惠连。星纪运行从不停留，日影的运行转眼间就像被催促着一样。白露滋润着园中的菊花，秋风吹落庭院里的槐叶。纺织娘振动翅膀发出肃肃声，寒蝉发出猛烈而凄切的鸣叫。傍晚的阴气聚成空中的帷幕，夜里的月光照亮闺房中央。美人准备衣裳，端庄地装饰自己，彼此招呼携手而出。头插玉簪走出北房，佩带鸣金，迈步走向南阶。高高的屋檐下捣衣砧声响起，长长的楹柱旁杵声悲哀。细微的芳香从两只衣袖间升起，轻微的汗水染湿了双鬓。白色的绢帛已经制成，君子却还没有出行归来。拿笥中的剪刀裁剪，缝成万里之外所穿的衣服。衣箱装满了我亲手做的衣物，深深封缄，等候君子打开。腰带仍按照从前的尺寸制作，却不知道如今是否还合适。虚谷说：“这首诗的好处全在后面八句，尤其精彩。因此末句似乎也应当作‘寄衣’。前面八句不过是铺写捣衣而已，没有什么佳处；再前面的八句也只是叙写秋夜景色罢了。斗柄半夜所指的‘建’，是北斗中间的一颗星。冬至时太阳和月亮运行起于牵牛星，属于星纪，所以说‘衡纪’。‘无淹度’是说南楼中遥望迟迟未归的客人。” 谢灵运。太阳昏暗地向西坠落，漫漫长路正逼近尽头。登楼是为了思念谁？面对江水等待迟迟未归的客人。与你分别时约定，约在十五日的夜晚。圆满的月亮早已升起，美人却还没有到来。眼前的事情使人怨恨离散，触景生情更加凄凉悲戚。初夏并不是漫长的黑夜，阴晴明暗却像隔了一年。美玉般的花朵还不能采折，兰草的嫩梢却已经多次被采摘。道路阻隔，无法赠送问候，又能用什么来安慰离别呢？挠头询问过路的人，伸长脖子希望能够与他相见。虚谷说：“灵运在始宁，又向北转过一处水洲，行七里，有一座园林，园南有门楼。南楼距横山约一百步，在今天的上虞。这就是等待客人的地方。‘迟’读去声，训释为等待；而《文选》注却注音并训释为思念，不对。江淹拟作汤休的诗说：‘日暮时碧云聚合，美人却很久没有到来。’不如灵运的诗语意充足而且有来历。起初与客人约定在月圆之夕相会，如今月亮忽然圆了而客人还没有到，所以写得好。江淹所谓‘日暮碧云合’，难道起初是约定在黄昏吗？所以说不如灵运的诗语意充足。”《田南树园激流植援》一首。谢灵运。樵夫和隐士都住在山中。自古以来所做的事情各不相同，而不同之处并不只有一件。我在园中养病，园子居中，屏隔了尘世的杂乱，清幽空旷之地招来远方的风。选择在北面的山冈旁建屋，打开门面对南江。引激流代替汲水的井，插槿树代替排列的墙垣。群木罗列在门户旁，众山也正对着窗户。曲折地走向低处的山峰，遥远地俯瞰高耸的山岭。欲望少便不求劳作，处理眼前事务很少需要人的功力。只是开辟蒋诩的三径，长久怀念求仲、羊仲的踪迹。赏心之事不能忘怀，希望能与美善之人共同领会。虚谷说：“开头四句振起全篇，其中有议论。臧荣绪《晋书》记载胡孔明的话说：‘隐士在山中，樵夫也在山中。都在山中，所以相同；正因为在山中，所以又不同。’灵运则说：‘我不是樵夫，也不是隐士，只是在园中养病罢了。’这就是所谓都在山中而相同，但各自居山的情形又不同。没有井，就用山涧代替；没有墙，就用槿树充当。树木排列在门户旁，山岭正对着窗户。‘逦迤’是说走向低处山峰的曲折样子，‘迢递’是说俯瞰高峰的遥远情状。意思是这些全都出于自然。我本来欲望很少，所以不以劳力为意；即使只是做田园中的事情，所费功力也很少。那些需要用人力去做的事情，只有开辟三条小径，用来等待使人赏心悦目的朋友。《三辅决录》说，蒋诩字元卿，隐居在杜陵，宅舍中有三条小径，只有羊仲、求仲与他交游。美善之意同样出自这里。《郭象庄子注》中的‘赏心’二字，灵运多次使用，几乎每篇都如此。” 《斋中读书》一首。谢灵运。从前我游历京城，从未荒废山林之趣，何况如今归返山川之间，身心都归于寂寞。空寂的馆舍隔绝了争讼，空旷的庭院引来鸟雀。我卧病在床，闲暇很多，时常写些诗文。怀着胸中的情怀观察古今，连睡觉和吃饭时也展开戏谑。既笑长沮、桀溺把耕作看得艰苦，又嘲笑扬雄的《解嘲》之阁。拿着农具也感到疲劳，耕田种庄稼哪里谈得上快乐？万事很难同时得到欢悦，通达地顺应生命，幸而还可以寄托自己。虚谷说：“《文选》注说这是永嘉郡的斋舍。‘空寂的馆舍隔绝了争讼，空旷的庭院引来鸟雀’，恐怕只有抛下郡中事务才可以做到。我曾经寄居在永嘉郡斋，近来那里特别繁盛，不容易靠卧病来治理。‘耕稼岂云乐’这一句似乎说错了。暂且享受一天郡斋的安逸而发笑，嘲笑朝列中忙碌庸碌的人，还可以；若说这胜过长沮、桀溺的耕作生活，也未免过分轻视了。” 石门新近营建居所，四面都是高山，回旋的溪流、带有石滩的水流、茂盛的修竹和树林，作诗一首。谢灵运。

译登上险峻之地营建幽居，拨开云雾卧在石门。苔藓湿滑，谁能行走？葛藤柔弱，哪里可以攀扪？袅袅的秋风吹过，茂盛的春草繁生。美人出游还没有归来，美好的约会又凭什么能够实现？芳香的尘气凝聚在美玉般的坐席上，清美的酒斟满金樽。洞庭湖徒然空有波澜，桂枝也只能白白地攀折翻弄。心念系属于高远的霄汉，孤独的身影无人可以相伴忘忧。俯身在石下水潭中洗濯，仰头看树枝上的猿猴。早晨听见傍晚的风声急促，晚上看见早晨的太阳升起。山崖倾斜，阳光难以停留；树林深邃，声响容易远去。感念往事，忧虑或许还会重来；思考未来，心情却已经无所留存。只希望乘坐太阳车，能够借此安慰经营心灵。不是为了向众人诉说，希望能与有智慧的人谈论。” 虚谷说：“诗题只是新近筑成幽居，到了篇末却转而寄托对所思之人的情意，发出美人不来的叹息，说感念往事而忧虑其重来，明白未来的道理而心中不再留情。这是讲说道理的地方，然而老庄之学，不可以勉强用我们儒家的性命、道德来贯通解释。庄子所说的‘乘日车’，郭象的注也没有说清楚，只说日出便出游，日落便休息，也不值得过分深究。” 《数诗》一首。鲍明远。我一身在关西做官，家族全都在山东。第二年随从车驾，前往甘泉宫斋戒祭祀。三朝的国家庆典结束，休假回到旧日的邦国。四匹公马照耀着长路，轻便的车盖像飞翔的大雁。五侯相互饯行送别，高高的台观聚集在新丰。六代乐舞陈列在宽广的座席间，彩色帷帐迎着春风飘扬。七盘舞起长袖，庭院下面排列着歌者和钟磬。八珍充满雕饰的俎案，精美的菜肴纷纷交错重叠。九族共同瞻望等待，宾客朋友仰视美好的容貌。十年求学没有成就，善于做官却在一朝之间通达。虚谷说：“这是把笔墨当作游戏，好比金、石、丝、竹八种乐器，建、除、满、平十二辰，角、亢、氐、房二十八宿，都是以刻意制造难度、追求巧妙为成就，并不是诗歌自然形成的风格。数字从一到十，开头说‘一身仕关西，家族满山东’，末尾说‘十载学无就，善宦一朝通’。重要意思全在这里：寒士求学十年仍不能成功，善于钻营做官的人却一朝之间通达显贵，正如前面九韵所说。” 《在城西门廨中玩月》鲍明远 起初看见月亮出现在西南楼上，纤细得像玉钩；后来映照在东北台阶上，娟秀得像蛾眉。蛾眉般的月亮被珠帘遮住，玉钩般的月亮隔着琐窗。正值三五、二八的月夜，千里之外也和您共同看月。夜色推移，北斗和银河渐渐西落，月光在帷帐和门窗之间徘徊。归根的花朵先向露水凋落，离枝的树叶早早随着风飘去。客居游历厌倦了艰苦，做官之人疲惫于漂泊尘世。休沐的假日来自公务中的闲暇，宴饮的安慰也延及私人时日。取出蜀琴，弹奏《白雪》；唱起郢地的曲子，发出《阳春》的声调。菜肴还未吃完，酒也没有缺少，金壶开启，斟饮夜间的小酒。回转车轩，停住轻车，留下饮酒等待知心的人。虚谷说：“前六韵写月亮由亏缺而逐渐圆满，又因节令景物容易凋零而有所感慨。《文选》注说：‘花落向着根部，所以叫归花；叶子从枝上落下，所以叫别叶’，也说得很好。后五韵写宦游之人在休沐时偶然遇到这样的月夜，备好琴曲和酒菜，正当夜漏初起，便命令停下车驾共同饮酒。‘沦’解释为水波，小水波叫作沦。这首诗不像晋代以后宋人的诗。” 《刚从尚书省出来》谢玄晖 从前遇到休明之世，十年间在朝廷侍奉；既已登记在金闺的名册上，又在琼筵上饮过美酒。皇帝的光辉厌倦了照临，昏暗的风气改变了相承的政统；纷乱的彩虹扰乱朝日，污浊的黄河玷污了清澈的济水。防口仍然宽缓施政，吃苦菜却更加像吃荠菜一样苦。英明的帝王畅行众人的谋议，文明之治本来就是上天所开启。青色精灵护卫着紫色车驾，黄色旗帜映照着朱红宫邸。又看到了司隶校尉的章奏，再次见到东都的礼仪。天下中部已经安泰，轻视生命的人也确实明白洒脱。为办理事务而辞别宫阙，带着笔陪同旌旗和棨戟。城邑乡里渐趋疏落荒芜，寒流自然清澈。衰败的柳树仍然沉沉低垂，凝结的露水正湿润黏着。朋友零落，令人悲伤；兄弟之间却充满欢乐。既然怀有丹石般坚定的心，哪里肯流下白丝般的眼泪？趁此终于归于萧散，在深涧之底垂竿钓鱼。虚谷说：“读开头四句，知道谢朓终尽齐武帝永明年间，在朝廷任职十多年。接下来的六句，是哀痛郁林王。再下面八句，是赞美齐明帝。称作‘英衮’，可知是在歌咏皇帝；使用青精、黄旗以及光武帝司隶校尉的故事，说明所歌咏的皇帝已有归宿。海陵只是虚设的君位。‘趋事载笔’这一联，是说离开尚书省去任记室。‘邑里’以下十句，是因离开官省而回到家中。谢朓以前作《东田诗》，在钟山有庄园，大概已有退隐闲居的意思。此诗排比很多而兴味浅薄。三谢之中，只有谢灵运的诗喜欢用老庄来讲道理、抒写真情；写景不繁复，寄托心意则极其哀怨，因此特别高明。” 《值宿中书省》谢玄晖 紫殿庄严而幽深，朱红庭院明亮而宏阔。风吹动万年枝，阳光照在承露掌上。精巧玲珑的绮钱相连，深沉的宫殿映着朱红的网；红药在台阶前翻动，苍苔依着台阶向上生长。这里说是在凤池任职，佩玉的声音清越而繁多。这里确实美丽，却不是我的居所；我思念园中的生活，想在那里安卧起居。朋友之情使我郁结，春日万物正蓬勃舒展。怎样才能乘风飞翔，姑且纵情欣赏山泉呢？虚谷说：“谢朓曾任中书郎，这首写红药、苍苔的诗，任职者常常拿来作为典故材料，已经熟极了。其实潘岳《怀县诗》中说：‘清泉流过庭院，激起水声；绿色槐树夹着门边栽种。这里虽美，却不是我的故乡，只是搅动了我归去的心愿。’这首诗完全仿效了它。身处宫省而思念江湖，能这样说、又能这样做的人很少。万年枝，今人认为是冬青树。承露盘是汉武帝所造，江左宫殿中并没有，大概只是借用其名。” 《观朝雨》谢玄晖 北风吹来，萧瑟的飞雨从江上而来。既洒落在百常观，又聚集在九成台；天空朦胧如薄雾，雨势散漫如轻尘。天刚亮便振衣而坐，重重宫门还没有开启。耳目暂时没有受到扰乱，怀念古人，实在悠然自得。收拢翅膀，希望高飞，却又因顺流而下害怕鱼晒裂腮。行动和休止不能同时如愿，岔路很多，徘徊不知所向。正要成为战胜纷华的人，离去采摘北山的蕨菜。虚谷说：“百常台的典故出自张景阳《七命》，九成台的典故出自《吕氏春秋》。这一定是在宫省中早早坐着，见到雨而生出高飞的想法，又有鱼在陆地上曝晒的恐惧。究竟要行动求进，还是安静退处？恐怕鱼和熊掌不能同时得到，而道路又分成两条，不知道应当走哪一条。像子夏战胜纷华之后，就可以归隐了。诗写得也算平正。” 《郡内登高远望》谢玄晖 请问我下车到任的那一天，难道只是为了等待望舒使月亮圆满吗？登上寒城一望，平野正是一片苍茫。群山堆叠，陵阳山阻隔在那里；溪水流过春谷泉。曲折的道路连接着遥远的郊野，险峻的山岩带着远方的天空。傍晚阴风凄切，桑树和柘树间升起寒烟。惆怅远望，心情已经到了极点，恍惚之间魂魄屡屡迁移。我年轻时就厌倦长期客游，平生很早便习惯了边地生活。谁来规劝我享受鼎食的富贵？哪里需要狐白裘的鲜美？如今正要放弃汝南太守许下的承诺，说要去辽东田园收税归耕。

译虚谷说：‘登上寒城一望，平野正是一片苍茫。’朱文公非常喜欢前一句，认为很有力量。唐子西《语录》说，谢玄晖诗中的‘平楚’就是平野。吕延济却引用‘翘翘错薪，言刈其楚’，把楚解释为丛生的树木，这样一来气象便显得局促。我所藏的李善本也是这样。近世张良臣诗说：‘只留下平楚相伴消凝。’我认为这是极目远望寒冷荒芜之地的意思。平野纵然没有高大的草木，它之所以苍茫，大概也是因为青翠无边。宣城郡有陵阳山，就是所谓仙人陵阳子明居处的陵阳山，见于刘向《列仙传》。春谷县在丹阳郡，见《汉书》。末句中，‘汝南诺’下面用‘弃’字很好，意思是不能做太守替人写下承诺。‘辽东田’下面用‘税’字也好。管宁在田间放牛，牛暴躁时，管宁便牵牛喂它，这个典故也用得好。” 《和伏武昌登孙权故城》谢玄晖 炎灵遗留下斩蛇之剑和传国玉玺，当涂的谶言令人惊骇；群龙争战，圣明时代到来，天下分裂，中原霸业兴起。鄣县像喜鹊般骤然兴起，登上吴山；凤凰飞翔，陵越楚地。山川险要成为衣带屏障，帷幕之中尽是谋略和精选的人才。向北拒绝敌军，西面收取精锐部队。江海既已没有波涛，俯仰之间流露英武的神采。穿裘戴冕，像举行禋祀郊祭；占卜国政，尊崇离宫。钓台临近讲武阅兵之处，樊山开辟出广阔的台地。礼乐制度共同繁盛，声名教化也兴盛悠久。日月星三光厌倦了各自分照，车书制度将要趋于统一。参差的世代祭祀忽然归于寂寞，市朝变成舞馆；还能辨认旧日的基址，歌梁上却只能追想遗留下的声音。故园的树木衰败，荒池秋草遍地。雄伟的谋略如今竟如此令人惆怅，贤能的太守仍深切地远怀故国。幽居的客人滞留在江边，不能同赏而有违冠缨之交；清酒被阻隔，不能相互酬酢。美好的书信受到见闻的限制，幸而借着芬芳的声音，多承受您的风采。我还在服役途中，如果将来有机会，希望在鄂渚与你一同游赏。” 虚谷说：“炎灵遗留下斩蛇之剑和传国玉玺，而吴地的日月星三光厌倦了各自分照，车书制度却想要统一，所以吴国灭亡了。凡是诗写兴盛之事，就高雅而难以写得精工；写到衰亡，就哀伤而容易成辞。‘舞馆歌梁’‘故林荒池’四句，正因为如此，读来便显得好。所谓‘伏武昌’，是说伏曼容从大司马参军出任武昌太守，谢朓以‘茂宰’称他。太守也可以称作茂宰，只是世人很少使用。” 《和王著作八公山诗》谢玄晖 两次分别，阻隔在汉水之岸；两座崤山遥望着黄河弯曲之处。这座山岭又高峻险绝，分隔区域，镇守淮地。东面以琅邪为界，西面抵达孟诸。陆地上的小路时隐时现，杂树枝叶柔美；修长的竹子遮蔽阳光，溪涧隐藏不见；空中的云气聚集在山峰，仿佛又在山间出没。远近的城楼和雉堞，送走春天的目光。戎州过去曾经混乱，华美清丽的景物在伊谷沦没；危急时依赖宗衮，微弱的管弦寄托于贤明的治理。长蛇本来就能被斩除，奔逃的鲸鱼也从此暴露。道路艰险，芳名随之流传；功业遥远，岁月飞快流逝。平生仰慕美好的谋略，可叹命运不佳。浩荡然离别亲友，接连告诫远行的车轴。再次远离馆娃宫，两次离开河阳谷。风烟四季侵袭，霜雨朝夕沐浴。春日的秀色已经凋残，秋天的田场或许还能筑成。虚谷说：“这首诗平平铺陈叙述，琅邪、孟诸说东界西界，空泛而不切实，而且还弄错了方向。‘平生仰令图’以下，是自述两次离开故乡的意思，以辛苦为感叹，实在没有什么可观之处。‘檀栾荫、修竹’一联到处都可以使用，为什么偏偏用来写八公山呢？” 《和徐都曹》谢玄晖 宛地和洛阳多么美好，春色充满皇州。系舟停车在青郊道路上，回头俯瞰苍江的流水。阳光在川面上闪动，春风景色在草际浮动。桃李树下形成小径，桑榆树荫环绕道路。东都已经开始筹划营造，我想回去眺望绿色的田畴。虚谷说：“《文选》注说：‘《和徐都曹》，是勉励天未亮便出行到新渚。’这首诗借宛洛来比喻建康。小诗只有十句，却有三句脍炙人口。” 《和王主簿怨情》谢玄晖 宫中的女子被选聘，却被隔绝在长门，失去了欢宴。相逢时吟咏蘼芜，失去宠爱便悲叹班姬的团扇。花丛中几只蝴蝶纷乱飞舞，风吹帘幕，飞入一双燕子。徒然使春光拖延，却只能坐看红妆渐渐衰变。平生只要被看顾一次便十分珍重，从前价值千金也会被轻易贬低。旧日的恩人之心尚且如此，旧日的恩人之心却再也看不见了。虚谷说：“花丛纷乱，几只蝴蝶飞舞；风吹帘幕，一双燕子飞入。谢灵运、谢惠连、颜延年、鲍明远，在宋元嘉年间还没有这样的绮丽作品。齐永明体自沈约创立声韵之说后，诗风渐趋卑弱；谢玄晖的诗迎合世俗太过，过分工巧，阴铿、何逊、徐陵、庾信接着创作，于是形成唐人的律诗，晚唐尤其纤细琐碎，大概根源就在这里。‘一顾重而千金轻’这一联实在极好。故事出自《列女传》：楚成王的夫人郑子瞀，楚王登台时，子瞀没有回头看他，楚王说：‘回头看我，我给你千金。’子瞀仍然走去而不回头。由于子瞀不回头，所以她的一顾便价值千金；那是当时的情形。王嫱、陈后、班姬被君主抛弃，也是当时的情形。杜荀鹤‘风暖鸟声碎，日高花影重’两句，完全得到这种格调。” 《杂拟》《拟魏太子邺中集诗八首》谢灵运 建安末年，我当时在邺宫，早晨游览，晚上宴饮，把欢乐愉悦享受到极点。天下的良辰、美景、赏心、乐事，这四者很难同时具备，如今却和二三位贤俊的兄弟朋友共同享尽了。自古以来这样的欢娱，在书籍中还没有见过。为什么呢？楚襄王时，有宋玉、唐景；梁孝王时，有邹阳、枚乘、严忌、司马相如。游赏的人很美好，但他们的主人没有文才。汉武帝时，徐乐等人都有善于应对的才能，可是汉武帝雄猜多忌，哪里能够获得畅快的交谈呢？不敢欺骗将来的人，但愿他们一定比今天更加贤明。岁月如流水，朋友将要零落殆尽；撰写文章怀念他们，感念往事而更加悲伤。诗辞如下：魏太子 百川奔向大海，群星环绕北辰。光辉照耀灿烂，遥远的水路从长河中延伸。天地之间横遭溃乱，王室拯救百姓。天下已经涤荡清平，群英必定纷纷来临。我有幸承受敬重贤才的本性，自来常常怀有仁心。何况如今遇到众多君子，大家倾心相交，使德业日益隆盛。议论事物不作浮泛之说，剖析道理确实详尽陈述。条分缕析，哪里缺少辞藻？幽深的道理，穷究天人之际。澄清的酒斟满金樽，连续的座榻铺设华美的茵席。急促的琴弦拨动，飞扬的听觉受到震动；清亮的歌声拂过屋梁上的尘土。哪里能说相遇容易？这样的欢聚实在值得珍惜。王粲 我的家本在秦川，是贵族公子的后代；遭逢乱世而流寓他乡，因此内心多有自伤之情。

译从前幽王、厉王覆亡，如今桓帝、灵帝造成混乱；板荡之乱波及伊水、洛水，战火焚烧，函谷关和崤山一带沦陷。我无法整顿行装，只得辞别秦川，喂饱马匹奔赴楚地。沮水、漳水自然可以称美，但客居者的心情却不是外物所能鼓舞。我常常感叹诗人说的‘式微’，什么时候才能回去？如今上辅奉行皇帝的威灵，诸侯伯长都来尊奉；云气弥漫，汉南混乱，郢都一带全被扫荡。拨开迷雾归向盛明，穿过云层面对清朗。吉庆太平似乎还会接连而来，公子特别先得到赏遇。我没有想到休息的愿望会一旦遇到明主，便能同车游览邺京。驾着方舟泛游宽广的黄河，亲密地共同停留在清静的水边。欢乐填补了寂寥，梁栋间已经响起音乐；长夜饮宴，哪里还顾得上时间？乘着日光休养。陈琳 他是袁本初掌管文书的人，所以叙述的多是战乱之事。大汉遭逢艰难，天下受到邪恶的气氛侵扰。董氏势力沉沦关西，袁家拥据河北。孤苦的百姓容易惊慌周章，困窘的身体只能接受拘系。哪里想到事情已经违逆本意，永远怀念眷恋故国。相公确实勤于辅佐王室，相信一定能够平定蝥贼；重新看见东都的光辉，再次见到汉朝的法则，我余下的生命已经很幸运。何况又遇到明德之主，爱惜宾客而不知疲倦。白天饮宴遗忘时刻，夜里听乐直到星辰西斜，早晨游览直到天色昏黑。悲哀的歌声震动梁上尘埃，急促的酒杯冲荡幽静。姑且尽情享受一天的欢乐，不要去追问自古以来的迷惑。” 徐干 年轻时就没有做官的心情，怀有归隐箕山、颍水的志向；因为世事变故，出仕时常常抱有清白自守、辞让退避的态度。从前我家住在临淄，携手同游，弹奏齐瑟；在胶东置酒畅饮，停留在高密休息。本以为这种欢乐可以长久，然而外在的事情却难以终结。箕山、濮水之间的心志动荡，情怀穷尽而岁月又催迫。晚年忧惧，幸而遇到休明之世，得以聚集于此。凭着微薄的资质，已经免除背柴的劳苦；又游处椒兰之室，参与清谈，探究事理。各种美好的言谈确实很多，不能一一尽述；酒宴中时而奏乐，时而唱起悲歌，长夜相连直到白日。华美的屋舍并不是蓬草小居，时髦俊秀的人也哪里是我所能匹敌？饮酒之间回想往日心志，惆怅得仿佛有所失落。刘桢 他卓异不凡而又偏于孤高，文章最有气势，所得作品很是奇特。我贫居在偏僻的里巷，年少时便在东平长大。河水、兖州处在交通要冲，我漂泊流离，来到许都附近。广阔的河流没有逆流，招纳人才，得以厕身群英之间。向北渡过黎阳津，向南登上纪郢城。既已浏览古今之事，也颇能认识治乱的情势。欢乐的朋友彼此畅谈，陈述一生的经历。何况承蒙明哲之人顾念，知遇深厚，便觉得性命也轻微。早晨在牛羊之下游行，傍晚坐着听栝木风声。整年并不只是一天，传递酒杯，弹奏新声。时势和事务本来难以协调，如今欢乐的愿望却一并实现。唯有羡慕肃肃飞翔的羽翰，纷纷飞临高台。应玚 汝水、颍水一带的士人，因世事而流离，颇有漂泊困顿的感叹。云中的大雁发出嗷嗷声，举起翅膀，自然舒展羽毛；为了寻找凉爽来到弱水岸边，为了躲避寒冷飞往长沙洲渚。回想我在梁地、川地的时候，缓步游走，聚集在颍水、许都一带。一旦遭逢世间灾难，便长期漂泊，常作羁旅。天下从前尚未安定，我很早便找到了托身之处。在官渡战场厕身一卒，在乌林也参与了艰难的战事。晚年遇到众多贤者，大家共同聚集，庇护在苍天之下。列坐在华美屋檐的阴影中，金樽盛满清酒。开始演奏《延露曲》，接着谈到夜深。彼此调笑，随即酬答；互相嘲谑，也毫不羞惭沮丧。倾尽身心而无所顾虑，心中的情意已经充分表达。阮瑀 他掌管书记文书之职，因此作品中自然有受到优厚待遇的言辞。河洲上沙尘很多，悲风吹来，黄色的云气升起。系着金饰马笼头的骏马相互追逐，轻捷奔驰，什么时候才会停止？庆云降下丰厚的恩惠，我这微薄之才得以攀附众多贤士。回想从前在渤海之时，我们曾在南皮清澈的水边游乐。如今又来河曲游赏，听着鸣声，泛舟兰草丛生的水岸。轻步登上丹红的高梯，并肩坐着侍奉君子。优美的谈论使心情愉悦，哀婉的乐声确实悦耳。倾出美酒，斟饮芳香的醇酒，这样饮酒难道会有终止的时候吗？自从吃到苹草以来，所见的美好只有今天最盛。平原侯曹植。公子不关心世俗事务，只喜欢游乐，但也颇有感叹人生忧患的悲嗟。早晨游览，登上凤凰阁；傍晚集合在华美的池沼边。折下倾斜的树枝，牵引柔弱的枝条，攀住枝条摘取蕙草。来回徘徊，尽情纵目远望，目力所及，搜览无遗。向西回望太行山，向北远眺邯郸的道路。平坦的大道宽阔而笔直，白杨树确实随风袅袅。奉副君之命设宴饮酒，欢乐抒写胸中的情怀。美好的游赏不分昼夜，哪里还说什么晚和早？众位宾客全都才华精妙，清丽的辞章如兰花般散发芳香。哀婉的乐声使回旋飞翔的鸿鹄低下头来，余音直彻清朗的天空。在中山不知不觉喝醉，饮受恩德才觉得饱足。愿在头发变黄时仍能以养生为期，只是想到自己将要老去。虚谷说：这篇序仿拟曹丕所作，所谓良辰、美景、赏心、乐事，四者难以同时具备，确实是谢灵运的话。至于仿作曹丕诗的篇章，又说楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹、枚、严、马，游赏者固然美好，但他们的主人却没有文学才华；汉武帝身边有徐乐等才士，具备应对的才能，但汉武帝雄猜多疑，哪里能得到畅快交谈的适意呢？我认为，这篇序如果让它的主人宋武帝、宋文帝看见，他们一定都会咬牙切齿。说他们的主人没有文才，讥刺刘裕雄猜多疑，也正是能够诛杀徐、傅、谢、檀诸人的人所忌讳的。何况言语和行为都浮躁而不沉静；宋朝取代晋朝，是从义熙年间掌握权柄开始，近二十年后才篡夺帝位；宋文帝在位直到元嘉十年，谢灵运便因罪被杀。宋朝建立基业已经三十年了，他却还用愤激的言辞轻率地说恢复晋室的话，难道不是太疏忽了吗？这篇序也是招来祸患的一个原因。何况宋文帝以文章自负，鲍昭觉察到祸机，假称才思已经穷尽，才勉强保全自己；谢灵运实在可以说是不明智了。他仿拟曹丕的八篇诗中，对曹丕说“天地中横溃，家王拯生民”，对王粲说“排雾属盛明，披云对清朗”，这些全都是晋、宋时代的诗句，建安时期没有这样的诗。他对陈琳说“夜听极星阑，朝廷穷曛黑”，对徐干说“华屋非蓬居，时髦岂余匹”，也都不像建安诗。对刘桢说“朝游牛羊下，暮坐栝楬鸣”，“栝楬”两个字很怪异。《诗经》说“鸡栖于桀，牛羊下栝”；鸡栖在〔字迹不清〕，就是“桀”，“桀”与“楬”音义相同；“栝”是到达的意思，似乎不必这样特意立异。对应用说“官渡厕一卒，乌林预艰阻”，还颇合乎事实。对阮瑀说“河洲多沙尘，风悲黄云起”，这两句颇为悲壮。对曹植说“徙倚穷骋望，目极尽所讨，西顾太行山，北眺邯郸道”，这四句也很高古。然而其他诗句全都拘谨守规，像砌砖雕饰一般拼成，没有一句值得圈点，完全没有所谓建安诗歌的风调。所以我评论他的诗，却不把全篇抄录下来。陈琳、徐干、阮瑀三人的诗，《文选》中没有收录，像不像建安诗，本来就很难断定。然而建安诗有《古诗十九首》那样的风格格调，晋人中造诣最高的也没有超过阮瑀；即使借咏怀抒发情感，也还相去很远。谢灵运写山水诗，细腻润泽、幽深哀怨、曲折有余而开阔爽朗，这些特点是有的，却不是建安诗人的手笔。近世有一部《休斋诗话》，说谢灵运仿作邺中八首，没有一句值得称道，这话确实正确。如今我在这八首之中，挑出一些可以作为谈资的地方，如上所说，也已经算宽恕他了。《拟古三首》鲍明远。

译幽州、并州一带重视骑马射箭，年轻人喜欢奔驰追逐。毡制的带子上佩着两具箭囊，象牙弓插在雕饰的弓袋中。野兽在春天草短时肥壮，飞驰的马鞭越过平坦的原野。早晨游到雁门山上，傍晚回来在楼烦住宿。弓箭还有足够的劲力，惊飞的雀鸟没有一只眼睛能保全。汉人与胡人正在交战，边城屡次反复失守。请留给我一支白羽箭，我将凭它求取虎竹符信。鲁国来的门客侍奉楚王，怀揣黄金，身上穿着红白相间的衣服。既承受主人的恩惠，又蒙令尹的顾念。太阳已经西斜，退朝归来，鞍马堵塞了街道。宗族党羽因此增添光彩，宾客和仆从远远地倾心仰慕。富贵是人人想要的东西，难道还会害怕道德吗？南国有一位儒生，迷失方向，独自沉沦失意。在青江岸边砍伐树木，设置捕兔的网罝，守着自己的愚拙。十五岁时诵读《诗》《书》，各种篇章文翰没有不通晓的。刚到二十岁便参加众多士人的交游，轻快地步入秦宫。侧耳听见君子的议论，预先见识到古人的风范。两种学说说尽了舌头，五车书籍也磨损了笔锋。以接受白璧般的赏赐为羞耻，也以接受聊城般的功劳为可耻。晚年转而从事世俗事务，登上边塞障堡，远赴边疆与戎人和谈。解下佩带，拿起犀皮盾牌，卷起〔字迹不清〕，捧着卢弓。起初的愿望是力量达不到的，哪里知道如今的结局会是什么呢？虚谷说：这三首诗也是仿拟《古诗十九首》，就像陆机所作一样。第一首诗只是使用了两个典故来显示博学：宋景公让弓匠制造弓，九年才制成，弓匠说：“我的精力全耗费在这张弓上了。”宋景公用它射箭，余力更加刚劲，甚至还能把箭射入石中，箭羽都没入石内。梁代的材料出自《阚子》：吴国的贺让羿射雀，羿误把左眼射中了右眼。这个故事出自《帝王世纪》。诗的意思是想用一支箭求得封侯。第二首诗设想自己是鲁国门客，对那种不凭正道取得富贵的人加以讥刺。南国的儒生鲍昭以此自比，却独自迷失方向、失去职位，只能砍树、张网捕兔，守着自己的愚拙。第三首诗说，少年时读书，晚年却从军，本来并非最初的愿望，不知道最后的道路会走向哪里。这样看来，鲍昭最终死在荆州，实在可悲。《学刘公干体一首》鲍明远。胡地的风吹来北方的雪，飞越千里来到龙山。雪花聚集在您的瑶台之中，飞舞在两楹之前。这个时节本来自有它的美，应当避开〔字迹不清〕阳。〔字迹不清〕阳之年，正是桃李盛开的季节；雪花洁白明亮，便显不出它的美丽。虚谷说：“‘度龙山’出自《楚辞》；‘兹辰自为美’这一句写得好。雪这种东西，在寒冷的时节便因寒冷而显得美；到了桃李盛开的时节，便没有地方容纳它的洁白了。万物本来各有各自适宜的时节，才显出当时的美。” 《代君子有所思一首》鲍明远。向西出行登上雀台，向东下来眺望云阙。层层楼阁庄严地矗立在天子居所，驰道笔直如同头发。绣饰的屋脊连接着飞动的彩霞，玉石装饰的门额迎入运行的月光。堆筑假山仿佛蓬莱、方丈、瀛洲，开凿池水如同大海。选取美女遍及齐地，征集乐声遍及邛、越。陈列钟鼓陪伴夜间〔字迹不清〕，笙歌等待天明奏起。年华和容貌不能挽回，身心也将渐渐充盈后衰歇。蚁穴的微小土壤也能使山河漏决，丝线般的眼泪也能毁损金石般的身体。器物厌恶盛满而倾覆，万物忌讳生命过分丰厚而走向灭亡。聪明啊，众多士人，能够遵循事理，辨明光明与昏暗。虚谷说：“这首诗共有十韵，前面叙写帝王宫殿、皇城宫阙的盛大，后面感叹它忽然衰败。这正是雍门子感动孟尝君的意思。堆筑假山仿佛蓬莱等仙山，开凿池水如同大海；选取美女遍及齐地，征集乐声遍及邛、越。它的盛况就是这样！蚁穴的微小土壤也能使山河漏决，丝线般的眼泪也能毁损金石般的身体。器物厌恶盛满，盛满便倾覆；万物忌讳丰厚过度。生命和死亡在一朝之间，其中有不可预测的事情，便会由盛转衰。一只蚂蚁的洞穴，可以使山崩河溃；一丝眼泪，可以熔化金属、销蚀骨头。欹器装满就会倾覆，这个说法出自《孔子家语》；使生命过分丰厚而走向死地，出自《庄子》。诗的意思本来也是常见的议论，只是遣词造语峭拔险劲。然而世间富贵而骄奢淫逸、不以倾覆为戒的人，到处都是。这样的话怎么可以忽视呢！”