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钦定四库全书　　　　　集部九提要余师録　　　　　　　诗文评类【臣】等谨案，余师録宋王正徳撰。正徳《宋史》无传，其爵里皆未详。此书前有自序，称绍熈四年，则光宗时人也。其书辑前代论文之语，自北齐下迄乎宋，虽习见者较多，而当时遗籍今不尽传者，亦往往而在。宋人论文，多区分门户，务为溢羙溢恶之辞。是録采集众説，不参论断，而去取之间，颇为不茍，尤足尚也。征引时有小悮，盖传冩之讹。序称疲于酧答，録此以代口述，故时代先后畧不诠次。此书宋志不着録，亦久无传本，惟载于《永乐大典》中，首尾虽完具，而不分巻数。今约畧篇页，定为四巻，各考其譌缺，注于句下，序次则仍其旧云。乾隆四十六年三月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀余师录原序余不肖，无所用于世，承先人绪业，惧弗克负荷，故于斯文窃有志焉。早从当世大君子游，走天下，防半穷困来归，独坐墙根，曝晴景，翻故书以娯日。或以其虚名来问，为文正法，余旧学荒落，口塞不得对。慨念前軰论文章利病甚具，散在方册，时举一二以告之，久輙忘。去问者繦属，老嬾疲于醻应，而仆仆寻检，又不可以应猝，因记忆平时所诵，令儿軰抄录以遗，或者使归而求之。有余师，因题曰《余师录》。若夫嵗月之后先，字画之谬误，彼此之是非，名称之不伦，皆不复次第推择，观者以意求之，余之志也。绍熈四年冬至日，海陵王正徳引。

钦定四库全书余师录巻一宋王正徳撰「陈后山」陈后山送邢居实序云：「始吾得生，年十五六，识度气志巳如成人，有其质也，如木之始生，玉之始琢，顾其所成就何如尔？生可不勉乎？夫学以明理，文以述志，思以通其学，气以达其文。古之人导其聪明，广其见闻，所以学也；正志完气，所以言也。王氏之学，如脱墼耳，案其形模而出之，不待修饰而成器矣。求其为元璧彞鼎，其可得乎？昔者子孔子谓阙党童子：『非求益，乃欲速者也。坐则居位，行则先人，其志盈矣，无以复加矣。』而阙党童子后无闻焉。子韩子谓张童子曰：「长与少异，有成人之礼焉。童子之所学，不足尚之，宜息其已学而勤其未学可也。童子以数嵗通二经则竒矣，使四五十而不加，又何竒而张童子后无传焉？」吾年如邢生时，见子曽子于江汉之间，献其説余十万言，髙自誉道。子曾子不以为狂，而报书曰：「持之以厚，吾之不失身。」子曽子之赐也。吾以为三君子之言可法。答江端礼书云：「学始于身，而成于性。欲善其身，而不明于善，所谓徒善者也。徒善者，非善之正也。是故学者，所以明善也。学外也，思内也。学以佐行，思以佐学，古之制也。若其自得，则在子矣。言以述志，文以成言，约之以义，行之以信。近则致其用，逺则致其传。文之质也，大以为小，小以为大，简而不约，盈而不余。文之用也，正心完气，广之以学，斯至矣。」答秦观书云：「仆于诗，初无师法，然少好之而老不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其藁而学也。豫章以为：譬之奕焉，弟子髙师，一着仅能及之，争先则后矣。仆之诗，豫章之诗也。豫章之学，博矣，而得法于杜少陵，其学少陵而不为者也。故其诗近之，而其进未巳也。」答晁深之书：「士之好为师，旧矣。子问而不以告，岂其有所不足于师，而莫知所以告耶？士能致诚殚敬，刳其心以求于师，未有不告者也。不诚不敬，则不足以得之。有以得之，而心不至焉，则又不足以受之也。虽然，教自外至者也，外以导内，于是有以自得之，则至矣。自是而观，士何以教子？子何待于士耶？士方盛时，气血动于内，容色佻于外，得之则感，失之则悲，气冐其心，性乱于习，百废一存，惟欲之知。夫才如水焉，窒而挠之，不浊；牛马汚秽日滋，而科斗生焉，可不畏乎？夫少而好色，仆与子同，而今悔之。以仆之悔，故不愿子为之也。」章善序云：「名在于善，而实不至，谓之盗；身在于善，而意不至，谓之伪；意在于善，而义不至，谓之徒善。徒善者，非古之制也【案：此条系送邢居实序中语，章善序三字误】诗话云：「杜之诗，法韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。」苏子瞻曰：「子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗本无觧处，以才髙而好耳。渊明不为诗，冩其胷中之妙耳。学杜不成，不失为工；无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天耳。」余以古文为三等：周为上，七国次之，汉为下。周之文雅，七国之文壮伟，其失骋；汉之文华赡，其失缓。东汉而下，无取焉。诗欲其好则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以竒；而杜子美之诗，竒常工，易新，陈莫不好也。退之作记，记其事尔；今之记，乃论也。少游谓《醉翁亭记》亦用赋体。庄子、荀卿皆文士，而有学者，其説剑、成相、赋篇与屈骚何异？孙莘老喜论文，谓退之《平淮西碑》叙如书，铭如诗。秦少游谓退之《元和圣徳诗》于韩文为下，与《淮西碑》如出两手，盖其少作也。韩退之上尊号表曰：「析木天街，星辰清润；北岳医闾，▯神受职。」曾子固贺赦表曰：「钩陈太防，星纬咸若；昆仑渤澥，波涛不惊。世莫能轻重之也。」国初士大夫例能四六，然用偶语与故事尔。杨文公笔力豪赡，体亦变而不脱唐末五代之气，又喜用古语，以巧对为工，乃进士赋体耳。欧阳公始以文体为对属，又善叙事，不用故事陈言，而文益髙。次退之云。范文正公为《岳阳楼记》用对语説时景，世以为竒。尹师鲁读之曰：「此传竒体耳，传竒唐裴铏所着小説也。」魏文帝曰：「文以意为主，以气为辅，以词为卫。子桓不足以及此，其有所传乎？」鲁直与方防书云：「近世少年多不肯治经术，及精读史书，乃纵酒以助诗。恐致逺则泥，想生自追之琢之，离此语病也。」章子厚谓屈氏楚词如骚，乃效颂，其次效雅，最后效风。鲍昭诗华而不弱，陶潜诗切于事情，但不文耳。

皇甫湜皇甫湜谕业云：「燕公之文如楩木楠枝，缔造大厦，上栋下宇，孕育气象，可变隂阳而阅寒暑，坐天子而朝羣后。许公之文如应钟鼖鼓，笙簧錞磬，崇牙树羽，考以宫县，可以奉神明，享宗庙。李北海之文如赤羽元甲，延亘平野，如云如风，有防有虎，阗然鼓之，吁可畏也。贾常侍之文如髙冠华簮，曵裾鸣玉，立于廊庙，非法不言，可以望为羽仪，咨以道义。李员外之文则如金轝玉辇，雕龙防鳯，外虽丹青可掬，内亦肌体不充。独孤尚书之文如危峯絶壁，穿倚霄汉，长松怪石，倾倒溪壑，然而略无和畅，雅徳者避之。杨崖州之文如长桥新建，铁骑夜渡，雄震威厉，动心骇魄，然而鼓作多容，君子所戒。权文公之文如朱门大第，气势宏敞，廊庑廪廐，户牖悉周，然而不能有新规胜槩，令人竦观。韩吏部之文如长江秋注，千里一道，冲飇激浪，污流不滞，然而施诸灌溉，或寡于用。李襄阳之文如燕市夜鸿，华亭晓鹤，嘹唳亦足惊聼，然而材力偕鲜，瞥然髙逺。故友沈谘议之文则如隼击鹰厉，灭没空碧，崇兰繁荣，曜光扬蕤，虽迅举秀擢，而能沛艾絶景。」作韩文公铭文云：「先生之作，无员无方，至是归工。扶经之心，执圣之权，尚友作者，敺邪觝异，以扶孔氏，存皇之极。茹古防今，无有端涯，浑浑灏灏，不可窥校。及其酣放，凌纸怪发，鲸铿春丽，震燿天下。然而栗宻窈▯，章妥句适，精能之至，出神入天。呜呼，极矣！后人无以加之矣。自姬氏以来，一人而巳矣。」功不十倍，不可以果志；力不兼两，不可以角敌。号猿贯虱，彻札饮羽，必非一嵗之决拾；仰马出鱼，理心顺气，必非容易之搏拊。浅辟庸种，无嘉苖；纇絇疎织，无良帛。夫欲利其获，不若优其为获之方；若欲显其能，不若优其为显之道。求诸人，不若求诸巳；驰其华，不若驰其实。彼则趦趄于卿士之门，我则婆娑于圣贤之域；彼则巾车于名利之场，我则冠履于文史之囿。道寝而后进，业勤而后索。以其劳于彼，曷若勤于此；以其背于路，曷若赍于家。鲔可荐也，不虑网罟之不逢；橘可贡也，不虑包匦之不入。务出人之名，安得不厉；出人之器，战横行之阵，安得不振；横行之略，书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以知变。体无常轨，言无常宗；物无常用，景无常取。在覃其理，覈其微；赋物而穷其致，咏歌者极性情之本；载述者遵良直之防，触类而长，不失其要。此大略也。

苏明允苏眀允上欧公书云：「孟子之丈语约而意尽，不为巉刻斩絶之言，而其锋不可犯。韩子之文如长江大河，浑灏流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢廹视。执事之文纡余委备，徃复百折而条达，疎畅无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者皆断然自成一家之文也。惟李翺之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖逊，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子韩子之文，而欧阳子之文也。」与孙叔静书云：「所示文字巳细观，必欲求所未至。如中正论引舜为正，此时文之病。凡作论但欲意立而理明，不必覔事应副，诚未之思尔。」类要序云：晏元献公出东南，起童子入秘阁读书，遂膺召命，入翰林为学士。真宗特宠待之，每进见劳问及所以任属之者，羣臣莫能及。皇太子就学，公以选入侍。太子即皇帝位，是为仁宗。公遂筦国枢要，任政事，位宰相。其在朝廷五十余年，常以文学谋议为任。所为赋颂铭碑、制诏册命、书奏议论之文，传天下，尤长于诗，天下皆吟诵之。当真宗之世，天下无事，方辑福应，推功德，修封禅及后土山川、老子诸祠以报礼。上下左右前后之臣，非工儒学、妙于语言、能讨论古今、润色太平之业者，不能称其位。公于是时为学者宗，天下慕其声名，人皆见公应于外者之不穷，而不知公之得于内者何也？及得公所为《类要》上中下帙，总七十四篇，凡若干门，皆公所手抄，廼知六艺、太史、百家之言，骚人墨客之文章，至于地志族谱、佛老方伎之众説，旁及九州之外、蛮夷荒忽诡变竒迹之序録，皆披寻防绎，而于三才万物变化情伪是非兴壊之理，显隐细钜之委曲，莫不究尽。公之得于内者在此也。公之所以光显于世者，有以哉！观公之所自致者如此，则知士不素学而处从官大臣之列，备文儒道徳之任，其能不馁且病乎？此公之书所以为可传也。

曾子固曾子固作苏眀允哀词云：「为文少或百字，多或千言。其指事析理，引物托谕，侈能尽之，约逺能见之，近大能使之微，小能使之着，烦能不乱，肆能不流。其雄壮隽伟，若决江河而下也；其辉光眀白，若引星辰而上也。」逸事云：陈后山初携文巻见南丰先生。先生览之，问曰：「曾读《史记》否？」后山对曰：「自防年即读之矣。」南丰曰：「不然，要当且置它书，熟读《史记》三两年，尔后山如南丰之言读之。后再以文巻见南丰，南丰曰：「如是足也。」作《王容季文集叙》云：叙事莫如书。其在《尧典》，述命羲和，宅土测日晷，▯星气，揆民物缓急，兼蛮夷鸟兽，其财成辅相，备三才万物之理，以治百官，授万民，兴众功，可谓愽矣。然其言不过数十。其于《舜典》则曰：「在璿玑玉衡以齐七政。」盖尧之时观天以歴象，至舜又察之玑衡，圣人之法至后世而益备也。曰七者，则日月五星；曰政者，则羲和之职无不在焉。其体至大，盖一言而尽，可谓微矣。其言微，故学者所不得不尽心。能尽心然后能自得之，此所以为经而歴千余年，盖能得之者少也。《易》《诗》《礼》《春秋》《论语》皆然。其曰「测之而益深，穷之而益逺」，信也。世既衰，能言者益少，承孔子者孟子而巳承孟子者扬子而巳扬子之称孟子曰：「知言之要，知德之奥。」若扬子则亦足以防乎此矣。其次能叙事使可行于逺者，若子夏、左邱明、司马迁、韩愈，亦可谓防出之材，其言庶乎有益者也。与王介甫书云：「欧公更欲足下少开廓其文，勿用造语及模拟前人。韩、孟之文虽髙，不必似之也，取其自然耳。」又作《王子直文集序》云：「至治之极，教化既成，道徳同而风俗一，言理者虽异人殊世，未尝不同其指。何则？理当故无二也。是以诗书之文自唐虞以来至秦鲁之际，其相去千余嵗，其作者非一人，至于其间尝更衰乱，然学者尚防余泽，虽其文数万，而其所发眀更相表里，如一人之説，不知时世之逺，作者之众也。呜呼！上下之间渐摩陶冶至于如此，岂非盛哉！」自三代教养之法废，先王之泽熄，学者人人异见，而诸子各自为家，岂其固相反哉？不当于理故不能一也。由汉以来益逺于治，故学者虽有瓌竒防出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者甚众，然是非取舍不当于圣人之意者亦巳多矣，故其説未尝一而圣人之道未尝眀也。士之生于是时，其言能当于理者，亦可谓难。矣。由是观之，则文章之得失，岂不系于治乱哉？作《王平甫文集序》云：王平甫既殁，其家集其遗文为百巻，属余序。平甫自少已杰然以材髙见于世，为文思若决河，语出惊人，一时争传诵之。其学问尤敏，而资之以不倦，至晩愈笃，博览强记，于书无所不通。其明于是非得失之理为尤详。其文闳富典重，其诗愽而深矣。自周衰，先王之遗文既防，汉兴文学犹为近古，及其衰而陵夷尽矣。至唐久之，而能言之士始防于汉，及其衰而遂泯泯矣。宋受命百有余年，天下文章复侔于唐汉之盛。盖自周衰至今千有余嵗，斯文濵于泯灭，能自防起以追于古者，此三世而巳各于其盛时，士之能以特见于世者，率常不过三数人。其世之不数，其人之难得如此。平甫之文能特见于世者也。

宋景文宋景文答许判官书云：「近文一编，研览数日。足下以韩氏为归，善矣。退之介孟而追孔者也。凡文章于论著应用有二体，所谓论著者，必贯穿质正，分明是非，拾前人所遗，以寤后觉，非如应用一时，窃取古人语句，茍而成也。足下既曰论著，愿精思之，无令有遗恨，则韩之徒矣。」

晁补之晁补之序《变离骚》，谓宋玉亲原弟子，髙唐既靡，不足于风，大言小言，义无所宿，至登徒子，靡甚矣。谓《上林》《子虚》《甘泉》《羽猎》之作，赋之闳衍，于是乎极，然皆不若《大人》《反离骚》之髙妙，然犹归之于正义，过髙唐云。谓《李夫人》《长门赋》皆非义理之正，然辞浑丽，不可弃。谓曹植赋最多要，无一篇逮汉者，赋卑弱，自植始。然植文于魏诸子中特出，而植好古，自汉而上，遗文皆一一防模之，《九愁》《九咏》，仿楚词者也，然巳繁促。呜呼，离骚自此益变矣。谓王粲诗有古风，《登楼》之作，去楚词逺，又不及汉，然犹过潘岳、陆机。《闲居》《懐旧》众作，晋之文上不逮汉，而下愧唐。陆云与兄机自吴入晋，张华一见大赏之，然华文亦谢汉唐，未足称于后来也。《陆云九愍》之作，盖仿《九辨》，而下思而不贰，差近楚词，非若机之叹逝，止爱生而悲死，《文赋》止翰墨事而巳舍曰体弱，则其义亦可取也。谓晋宋而下，文益破碎，而鲍昭以诗鸣，长于杂兴，浑厚近古，盖五言始于苏李，而成于昭，《芜城》之作，不愧其诗，故独出宋世，又以刘濞事讽刘瑱，有心哉于此者。谓江淹用寡而文丽，又梁文益卑弱，然犹防虎之皮，尚区区楚人歩骤云。谓唐李白诗文最号不袭前人，而《鸣臯》一篇，首尾楚词也。王维生韩、桞前，才数十年，虽浅鲜未足与言义，然低昂宛转，颇有楚人之态。元结振竒，自成一家，其辞义幽约，譬古钟磬，不谐于里耳，而可寻玩，要曰羣言之异味，亦可贵也。顾况文不多约而可观，《问大钧》理胜，《招北客》词胜，《阿房宫赋》云，亦使后人而复哀后人，皆唐赋之不可废者也。皮日休《九讽》专效离骚，《其反招魂》靳靳如影守形，然如畵者谨形而失貌。呜呼，离骚自此散矣。序《续楚词》云，息夫躬《絶命词》甚髙。谓韩愈慱极羣书，竒辞奥防，如取诸室中，以其渉慱故，能约而为十操。夫孔子于三百篇皆▯歌之操，亦▯歌之词也」，愈操词取兴幽眇，怨而不言，最近《离骚》。《离骚》本古诗之衍者，至汉而衍极，故《离骚》亡。操与诗赋同出而异名，盖衍复于约者，约故去古不逺。然则后之欲为《离骚》者，惟约故近之。十操取其四，以近楚词也。又云：文者气之形。太史公周览四海名山大川，与燕赵间豪杰逰，故其文章疏荡，颇有竒气。然未尝役意学为如此之文也。气充乎其中，而动乎其言也。譬顔鲁公性忠烈，故虽字画亦刚劲，类其为人。皆未可求之笔墨蹊迳间也。补之见鲜于大夫侁于汶上。大夫曰：「文辞欲平，不欲怒。如诗曰：『维北有斗，不可以挹酒浆』，而后人因云：『援北斗兮勺桂浆』，又云：『北斗勺美酒』，此皆其平者也。用北斗以勺，盖夸矣。又张之则怒，至有云：『上天掲取北斗柄，则怒且竭矣』。此大夫修辞之意也。」

张嵲张嵲序《管子》云：「余读《管子》，然后知庄生、晁错、董生之语，时出于《管子》也。不独此尔，凡《汉书》之雅驯者，率多本《管子》。《管子》天下之竒文也。所以着见于天下后世者，岂徒其功烈哉？及读《白心》、《心术》、《上下》、《内业》诸篇，则未尝不废书而叹，益知其功业之所本，然后知世之知《管子》者殊浅也。」

刘跂刘跂与孙秀才书云：「辞章之变，随世损益。故前人谓英华出于情性。贾生峻发，则文洁而体清；子政简易，则趣昭而事博；子云沉寂，则志隐而味深；平子淹通，则虑周而藻宻。」

刘禹锡刘禹锡序栁子厚文云：「八音与政通，而文章与时髙下。三代之文至战国而病，渉秦汉复起。汉之文至列国而病，唐兴复起。夫政厖而土裂，三光五岳之气分，大音不完，故必混一而后大振。」初贞元中，上方向文章，昭回之光下饰万物，天下文士争执所长，与时而奋，粲然如繁星丽天，而芒寒色正，人望而敬者五行而巳。栁子厚其望而敬者欤？子厚之防，韩退之志其墓，且以书来吊曰：「哀哉若人之不淑！吾尝评其文雄深雅健，似司马子长，崔蔡不足多也。」皇甫湜于文章少所推让，亦以退之之言为然。又云：「天以正气付伟人，必饰之使光耀于世。」粹和絪緼积于中，铿锵发越，形乎文。文之细大，视道之行止。故得其位者，文非空言，咸系于訏谟宥宻，庸可不纪？惟唐以神武定天下，羣慝既詟，骤示以文韶英之音，与钲鼓相袭。故起文章为大臣者，魏文贞以諌诤显，髙常侍以智畧奋，岑江陵以润色闻。无草昩汗马之劳，而任遇在功臣上。唐之贵文，至矣防。汉廷以贤良文学征有道之士，公孙宏条对第一，席其势鼓行人间，取丞相且侯，使汉有得人之声，伊宏发也。皇唐文物与汉同风，天后朝燕国公说以词标文苑，征元宗朝曲江公九龄以道侔伊吕徴，徳宗朝天水姜公辅、杜陵韦公执谊、河东裴公垍以贤良方正征，宪宗朝河南元公稹、京兆韦公谨以才识兼茂征，陇西牛公僧孺、李公宗闵以能直言极諌征，咸用对策甲于天下，继为有声宰相，古今相望，落落然如骑星辰，与夫起版筑、饭牛者异矣。

栁子厚栁子厚谓列子文辞类庄子而尤质厚少伪作好文者可废耶？谓文子十二篇，其传曰老子弟子，其辞时若有可取，其防意皆本老子。然考其书，盖駮书也。其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟子軰数家皆见剽窃，峣然而出其类。其意绪文辞义牙【案：牙字原本作互，盖因互字本作防而误，古书徃徃皆然，今改正】相抵而不合。不知人之増益之欤？或者众为聚敛以成其书欤？然观其徃徃有可立者，又颇惜之，悯其为之也劳。今刋去谬恶乱杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏于家。谓《▯谷子》要为无取。汉时刘向、班固録书无《▯谷子》。《▯谷子》后出，而险盭峭薄，学者宜其不道。而世之言纵横者，葆其书尤甚。晩廼益出七术，怪缪异甚，不可考校。其言益竒，而道益陿，使人狙狂失守，而易于陷坠。读贾谊《鵩赋》，嘉其词，而学者以为尽出《鹖冠子》。余徃来京师，求《鹖冠子》无所见。至长沙，始得其书。读之，尽鄙浅言也。唯谊所引用者为美，余无可者。答杨京兆书：「谓世之言士者，先文章，文章，士之末也。然立言存乎其中，即末而操其本，可十七八，未易忽也。宗元自小学为文章，中间聮得甲乙科第，至尚书郎，専百官章奏，然未能究知为文之道。自贬官来，无事读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病。去年呉武陵来，美其齿少，才气壮健，可以兴西汉之文章，日与之言，因为之出十数篇，庶防铿锵陶冶，时时得见古人情状。然彼古人亦人尔，夫何逺哉？凡人可以言古，不可以言今。桓谭亦云：「亲见扬子云容貎，不能动人，安肯传其书？」诚使愽如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，眀如贾谊，専如扬雄，犹为今之人，则世之髙者，至少矣。由此观之，古之人未始不薄于当世，而荣于后世也。读《国语》，云：「予病其文胜而言厖，好讦诡以反伦，其道舛逆，而学者以其文也，咸嗜悦焉，服膺呻吟者，至比六经，则溺其文，必信其实，是圣人之道翳也。」余勇不自制，以当后世之讪怒，輙乃黜其不臧，究世之缪，凡为六十七篇，命之曰《非国语》。」与杨诲之书云：「足下所为书，言文章极正，其辞奥雅。后来之驶于是道者，吾子且为蒲梢駃騠，何可当也？但用庄子、国语文字太多，反累正气。果能遗是，则大善矣。」与严厚舆书云：「吾子文甚畅达，恢恢乎其辟大路，将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道而行。大都舍是，又奚师欤？谋于知道而考诸古师，不乏矣。」与袁秀才书：云文以行为本，在先诚其中，其外者当先读六经，次《论语》《孟轲书》，皆经言。左氏、国语、庄周、屈原之辞，稍采取之。谷梁子、太史公，甚峻洁，可以出入。余书俟文成，异日讨也。其归在不出孔氏，此古人贤士所懔懔者。求孔子之道，不于异书。秀才志于道，切勿怪，勿杂，勿务速显。道茍成，则勃焉尔；乆则蔚焉尔。源而流者，嵗旱不涸；蓄谷者，不病凶年；蓄珠玉者，不虞殍死矣。然则成而乆者，其术可见。虽孔子在，为秀才计，不过如此。答杜温夫书：云见生用助字不当律令，唯以此奉答。生所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人所使用与吾言类且异，详思之，则一益也。作《西汉文类》序云：商周之前，文简而野；魏晋以降，则荡而靡。得其中者，汉氏。汉氏之东则衰矣。当文帝时，始得贾生，明儒术。武帝尤好焉，而公孙宏、董仲舒、司马迁、相如之徒，作风雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庻人，咸通焉。于是宣于诏防，达于奏议，讽于辞赋，传于歌謡由高祖讫哀平，四方之文章，盖烂然矣。班固修其书，防其尤者，充于简册。则二百三十年间，列辟之达道，名臣之大范，贤能之志业，黔黎之风美，列焉。作《杨评事集序》云：文有二道，辞令褒贬，本乎著作者也；▯扬讽谕本乎比兴者也。著作者流，盖出于《书》之谟训，《易》之象繋，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓冝藏于简册者也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，商、周之风、雅，其要在于丽则清越，言畅意羙，谓冝流于謡诵者也。兹二者，考其防意，乖离不合，秉笔之士，常偏胜独得，而罕有兼者焉。厥有能而专美，命之曰艺。成虽古文雅之盛世，不能并肩而生。唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。其后，燕文正以述作之余，攻比兴而莫能极；张曲江以比兴之隟，穷著述而不克备。其余各探一隅，相与背驰于道者，其去弥逺，文之难兼，斯亦甚矣。

余师録巻一钦定四库全书余师録巻二宋王正徳撰《韩退之》韩退之答刘严夫书云【案昌黎集作刘正夫，樊汝霖注云：正夫或作岩夫，字子耕，给事刘伯刍之子，元和十年登第，今作严，疑误】或谓为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书，具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易，宜难？必谨对曰：无难易，惟其是而已矣。如是而巳非固开其为此而禁其为彼也。夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及覩其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最然，则用功深者，其收名也逺。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物皆頼而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是要，若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文？然其存于今者，必其能者也。顾常以此为説耳。送陈彤序：云读书以为学，纉言以为文，非夸多而鬬靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。作孟郊墓铭云：其诗刿目鉥心，物迎缕觧，钩章棘句，搯擢胃肾，神施▯设，间见层出。唯其大翫于词，而与世采掇，人皆劫劫，我独有余。作柳宗元墓铭云：「少年巳自成人，能取进士第，崭然见头角，隽杰亷悍，论议证据古今，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振。」作樊绍述墓铭云：愈从其家求书，得书号《魁纪公》者三十巻，曰《樊子》者又三十卷，《春秋习传》十五巻，表牋状防书序传记纪志説论今文讃铭，凡二百九十一篇，道路所遇及器物门里杂铭二百二十，赋十，诗七百又十九。曰：多矣哉，古未尝有也。然而必出于巳，不蹈袭前人一言一句，又何其难也！必出入仁义，其富若生蓄万物，必具海含地负，放恣从横，无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。呜呼！绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。铭曰：惟古于词必巳出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律，寥寥乆哉，莫觉属。神徂圣伏，道絶塞，既极乃通。发绍述文从字顺，各识职，有欲求之，此其躅。作进《平淮西碑文表》云：窃惟自古神圣之君，既立殊功异徳卓絶之迹，必有竒能辩愽之士为时而生，持简操笔从而写之，各有品章条贯，然后帝王之美巍巍煌煌，充满天地。其载于书，则尧舜《二典》，夏之《禹贡》，商之《盘庚》，周之五诰；于诗，则《元鸟》《长发》归美商宗，《清庙》《臣工》大小二雅，周王是歌，辞事相称，善并美具，号以为经。从始至今，莫敢指斥。向使撰次不得其人，文字暧昩，虽有美实，其谁观之？辞迹俱亡，善恶惟一。然则兹事至大，不可轻以属人。送王埙序》云：吾常以为孔子之道大而能愽，门弟子不能徧观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原逺而末益分。盖子夏之学，其后有田子方，子方之后流而为庄周，故周之书喜称子方之为人。荀卿之书语圣人必曰孔子、子弓。子弓之事业莫传，惟太史公着《弟子传》，有姓名字曰馯臂、子弓。子弓受易于商瞿，孟轲师子思，子思之学盖出曽子。自孔子没，羣弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗，故余少而乐观焉。太原王埙示予所为文，好举孟子之所道者与之言，信悦孟子而屡賛其文辞。夫防河而下，茍不止，虽有疾迟，必至于海；如不得其道也，虽疾不至，终莫得而止焉【按：今《昌黎集》作「虽疾不止，终莫幸而至焉】故学者必谨其所道，道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港絶潢以望至于海也。故求观圣人之道者，必自孟子始。今埙之所由，既几于知道，如又得其船与檝，知防而不止，呜呼，其可量也哉！

黄鲁直黄鲁直与洪驹父书云：「如甥才器笔力，当求配于古人，勿以贤于流俗遂自足也。然忠信孝友，是此物之根本，极须加意涵养，以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂也。」又云：学诗工夫，以多读书贯穿，自当造平淡。可勤读董、贾、刘向诸文字，学作论议文字。更取蘓明允文字读之。古文要气质浑厚，勿太雕琢。与徐师川书云：「学有要道，读书湏一言一句自求巳事，方见古人用心。防如此，则不虚用功。又欲进道，须谢去外慕，廼得全功。古人云：『纵此欲者，防人善事，置之一处，无事不辨。』」又云：读书须精治一经，知古人闗捩子，然后所见书传，知其指趣。观世故在吾术内。古人所谓：「胆欲大而心欲小，不以世之毁誉爱憎动。」此胆欲大也；「非法不言，非道不行。」此心欲小也。文章乃其粉泽，要须探其根本。本固则世故之风雨不能漂揺。古之特立独行者，用此道耳。与王立之书云：「刘勰《文心雕龙》，刘子《元史通》二书所论，虽未极髙，然讥评古人大中文病，不可不知也。」又云：作赋要须以宋玉、贾谊、相如、子羙为师，略依仿其歩骤，乃有古风。老杜咏吴生畵云：畵手防前軰，吴生逺擅塲。盖古人于能事，不独求夸时軰，要须于前軰中擅塲耳。又云：「思义理则欲精，知古今则欲博，学文则观古人之规模。」孔子曰：「觚不觚，觚哉？觚哉！」又云：「欲作楚词，追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折，防讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣，妙絶一世，欲作锦，必得锦机，乃成锦耳。」答曹荀龙书云：「读书勿求多，要须贯穿，使义理融畅，下笔时，庻不蹇吃也。」与赵伯充书云：「学老杜诗，所谓刻鹄不成，尚类鹜也。学晚唐诸人诗，所谓作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何？要须读得通贯，因人讲之。百许年来，诗非无好处，但不用学，亦如书字，须要以钟、王为法耳。」答洪驹父书云：凢为文，须熟读司马子长、韩退之文。毎作一文，皆须有宗有趣，终始闗键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。骂犬文虽雄竒，然不作可也。东坡文章妙天下，其短处在好骂，切勿袭其轨也。又云：治经欲钩其深，观史欲防其事。二者皆须精熟，渉猎而巳，无此功也。

又云文章以理为主答王云书：云，陈履常正字，天下士也。读书如禹之治水，知天下之络脉，有开有塞，而至于九川涤源，四海防同者也。其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人不能当也。至于作文，深知古人之闗键，其论事救首救尾，如常山之蛇，时軰未见其比。公有意于学，不可不徃扫斯人之门。古人云：“读书十年，不如一诣习主簿。”端有此理。答王周彦书云：元祐初，与秦少防、张文潜论诗。二公初谓不然，乆之，东坡先生以为一代之诗，当推鲁直。二公遂舍旧而圗新。其初改辕易辙，如枯弦敝轸，虽成声而疎阔跌宕，不满人耳。少焉，遂能使师旷忘味，钟期改容也。如足下之作，深之以经术之义，味宏之以史氏之品藻，合之以作者之规模，不但使两川之豪士拱手也。答王观复书云：新诗兴寄髙逺，但语生硬，不谐律吕，或辞气不逮初造意时。此病亦只是读书未精愽耳。长袖善舞，多财善贾，不虚语也。南阳刘勰【案：梁书·刘勰本传作东莞莒人，此作南阳，未详所本】常论文章之难云：意翻空而易竒，言徴实而难巧。此语亦是沈、谢軰为儒林宗主时，好作竒语，故后生立论如此【案：文心雕龙云：方其搦翰，气倍词前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。此乃谓为文者言不能足志，此引之失其本防。何焯尝讥其误】好作竒语，自是文章一病，要当以理为主，理得而辞顺，文章自然出羣。观杜子美到防州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，不烦绳削而自合矣。徃年尝问东坡先生作文章之法，东坡云：但熟读礼记檀弓，当得之。既而取檀弓二篇读数百遍，然后知后世作文章不及古人之病，如观日月也。文章盖自建安以来，好作竒语，故其气象萎薾，其病至今犹在。惟陈伯玉、韩退之、李习之、近世欧阳永叔、王介甫、蘓子瞻、秦少防，乃无此病耳。又云：所寄诗多佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到防州后古律诗，便得句法简易，而大巧出焉。平淡如山髙水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。与何静翁书云：所寄诗醇淡而有句法，所论史事不随世许可，取明于已者而论古人，语约而意深，文章之法度盖当如是。以足下所巳得者而能充其所未至，生乎千载之下，可以见千载之人也。然江出汶山【按：汶山即岷山，《山海经》江出汶郭之东南，迳蜀郡，《史记·夏本纪》汶嶓既艺，今蜀中犹称汶川也。《韵防》云：岷通作汶，《六书故》别作防、防、防】水力才能泛觞，至于并大川三百、小川三千，然后徃而与洞庭、彭蠡同波，下而与南溟、北海同味。今足下之学识，汶山有源之水也，大川三百，足下求之师；小川三千，足下求之友。方将观足下之水波，能徧与诸生为徳也。又云：或传王荆公称《竹楼记》胜《欧阳公醉翁亭记》。或曰：此非荆公之言也。某以谓荆公出此言，未失也。荆公评文章，常先体制，而后工拙。盖尝观苏子瞻《醉白堂记》戯曰：文辞虽极工，然不是《醉白堂记》，乃是韩白优劣论耳。以此考之，优《竹楼记》而劣《醉翁亭记》，是荆公之説不疑也。又云曽舍人作髙安学记，极道学之所由废兴，论士大夫之师友渊源，常出于一世豪杰之士，至于长育人才而成就之，则在当涂之君子，其言有闗系，可以为法戒。又云欧阳公谓退之为樊宗师志，便似樊文，其始出于司马子长，为长卿传，如其文，惟其过之，故兼之也。又云龙圗孙学士觉喜论文，谓退之淮西碑叙如书铭如诗，子瞻谓杜诗韩文顔书左史皆集大成也。又云蘓子由云：诗人歌咏文武征伐之事，其于克宻曰：无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。其于克崇曰：崇墉言言，临冲闲闲，执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。其于克商曰：维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，防朝清眀。其形容征伐之事，极于此矣。退之作《元和圣徳诗》，言刘辟之死曰：婉婉弱子，赤立伛偻，牵头曵足，先断腰膂；次及其徒，体骸撑拄，末乃取辟，骇汗如雨，挥刀纷纭，争切脍脯。此李斯颂秦所不忍言，而退之自谓无媿于雅颂，何其陋也。

范文正公范文正公作《尹师鲁集叙》云：「予观《尧典》《舜歌》而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎？惟折末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿僖以降，寖及五代，其体薄弱。皇朝桞仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人，能师经探道，有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独歩当世，学者刻辞镂意，有希髣髴，未暇及古也。其间甚者，専事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者乆之。洛阳尹师鲁，少有髙识，不逐时軰，从穆伯长防力为古文。而师鲁深于《春秋》，故其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采。士林方耸慕焉，遽得欧阳永叔从而大振之。由是天下之文一变，其深有功于道欤？」

陈长文陈长文歩里客谈云：「张思叔绎云：『王介甫《虎图》诗，只説一个似字。老杜只一句，道尽临轩忽觉无丹青。』」余尝疑三器论非退之文章，又疑下邳侯传是后人拟作，退之传毛頴以文滑稽耳。正如伶人作戯，初出一诨语，满场皆笑，此语岂再出耶？毛頴传賛赏不酬劳，以老见疎，秦真少恩哉！甚似太史公笔势。董晋行状书廻纥李懐光二事，似左氏文字。通觧非退之文之乎者也，下皆未当。其诬退之多矣。范蔚宗《黄宪传》最佳。宪初无事迹，蔚宗直以语言橅写叔度形容体叚，使后人见之，此最妙处。其他传即冯衍、马援、胜，盖得二人文字照映，便觉此传不同。以此知班固前书不可及者，亦得太史公司马相如、贾谊、董仲舒、晁错、刘向诸人文字作皮草尔。东坡志林》云：「晋无文章，只《归去来》一篇；唐无文章，只《盘谷序》一篇。尝欲仿《盘谷序》一篇文字，竟不能成。文章态度，如风云变灭，水波成文，直因势而然。必欲执一时之迹以为定体，乃欲系风搏影也。」苏公恐不如此。罗池庙碑古本以渉有新船为歩有新船，春与猿吟兮，秋与鹤飞，作秋鹤与飞。欧阳永叔以歩有新船为是，而秋鹤与飞为不然。説者以是为欧韩文字之分，盖笃论也。陈无已诗云：「睿思殿里春夜半，灯火防残歌舞散。自书细字答边臣，万国风烟入长筭。」灯火阑残，歌舞散，乃村镇夜深景致，恐睿思殿不如是也。李白畵像诗曰：「醉色欲尽玉色起，分明尚帯金井水。乌纱白纻真天人，不用更着山岩里。」真竒语也。至言平生潦倒向邱壑，禁省不识将军尊，则与东坡所谓「平生不识髙将军，手涴吾足乃敢嗔」不侔矣。栁子厚《先友记》廼用孔子七十弟子传体。若贞符及雅，则以盘诰诗人之文为祖矣。退之《进学解》云：「沈浸酿郁【案：酿郁，今本《韩文》作醲郁，此作酿字，盖据魏仲举《五百家注》本所载】含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰殷盘，诘屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸；易竒而法，诗正而葩。下逮庄骚，太史所録，子云相如，同工异曲。此退之作文章法也。」记事者必提其要，纂言者必钩其元，是亦学文术也。或曰：「东坡作富郑公神道碑铭，学商颂；温公神道碑铭，学鲁颂。」此论近之。苏子由代兄作赵阅道神道碑云：「臣尝逮事仁宗皇帝，未尝观也；万世无不见，未尝为也；万世无不举。」子瞻笑曰：「尚答制科防耶？」老杜作诗，笔力可方太史公。如郭元振故宅等诗，便是与之作传。如桃竹杖引，一种文章，则又未易髣髴也。退之效玉川子月蚀诗，乃删卢仝冗语耳，非效玉川也。韩虽法度森严，便无卢仝豪放之气。下字有倒用语格力胜者，如「吉日兮辰良」，必我也，为汉患者。贾谊《鵩赋》文章源流自《檀弓》来【案：此条不甚可解，疑有脱文误字】古人作断句，輙旁入他意，最为警防。如老杜云：「鸡虫得失芜了时，注目寒山倚江阁」是也。黄鲁直作《水仙花》诗，亦用此体，云：「坐对真成被花恼，出门一笑大江横」。至陈无已云：「李杜齐名吾岂敢，晚风无树不鸣蝉」，则直不类矣。

刘器之刘器之谓马永卿云：「吾友后生未可遽立议论以褒贬古今，盖见闻未广，渉世浅故也。且如孔子，万世师也。方孟僖子且死，戒其嗣懿子师孔子时，孔子年尚少也。又齐景公与晏子适鲁问礼时，孔子方年三十。其后孔子年五十余，方歴聘诸国，十有四年而归鲁时，孔子年六十八嵗，乃始删诗书，系周易，作春秋。只数年间了却一生著述，盖是时学问成矣，渉世深矣，故其述作始可爲万世法。譬如积水千仭之源，一日决之，滔滔汩汩，直至于海，其源深矣。若夫潢潦之水，乍盈乍涸，终不能有所至者，其源浅也。古人著书多在暮年，盖爲此也。」又云西汉乐章可齐三代旧见《礼乐志》。房中乐十七章，观其格韵髙严，规模简古，骎骎乎商周之颂。噫！异哉！此髙帝一时佐命功臣，下至叔孙通軰，皆不能爲此歌。寻推其源，乃唐山夫人所作。《服防》曰：“髙帝姬也。”韦昭曰：“唐山姓也。”而汉乃有此人？纵使《竹竿》《载驰》方之，陋矣【按：唐山歌在乐府中，诚爲髙古，然与《三百篇》岂可同日而语？至谓《竹竿》《载驰》方之陋矣，论似过当】又云：「新唐书叙事好简略，其词简，故其事多欝而不明，此作史之▯也。且文章岂有繁简？必欲多，则文冗而不足读；必欲简，则僻涩令人不喜。假令新唐书载卓文君事，不过止曰『少尝窃卓氏』如此而已，而班固载此事乃近五百字，读之不觉其繁也。且文君之事，亦何补于天下后世哉？然作史之法，不得不如是，故谓文如风行水上，出于自然也。若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。」唐书进表云：「其事则増于前，其文则省于旧。」且新唐书所以不如两汉文章者，其病正在此两句也，而反以爲工，何哉？

沈括沈括云：「穆修、张景尝同造朝，待旦于东华门，方论文次，适见有奔马践犬以死。二人各记其事，以较工拙。穆修曰：『马逸，有黄犬遇蹄而以毙。』景曰：『有犬死奔马之下。』时文体新变，二人之语皆拙涩，当时自谓之工，传之至今。」

张芸叟张芸叟尝语诸子曰：「孔安国序书，谓伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。即今《素问》与《灵枢经》十八篇是也【按：素问、灵枢，其书虽古，亦非黄帝之本文。芸叟谓即是三坟，未免臆説】学者以爲医书，置而不讲，何浅缪哉！夫是书也，穷天地之原，总五行之变，指性命之根柢，识鬼神之情状。近可以养一身，逺可以治天下，小可以袪疾病，大可以致神仙。大易相爲表里，自非圣人，孰能与于此哉！夫爲学而不知坟典，是犹好髙而不登山，好水而不临海，好乐而不闻《英茎》《韶濩》，终蔽士也。关中前軰有叚延龄者，始见于皇祐嘉祐间，与姚嗣宗防爲文法，欧阳永叔气格，范模似是，深切好事者有所不能辨。其言汪洋浩慱，从容溜亮，敛而蓄之，不可测其深；决而放之，不可穷其逺。若春夏之敷华，秋冬之闭藏，时亦有顿挫拂欝，裂眦冲冠不平之气。大抵摭取唐人之菁华，集而爲已用。余尝患学者空言而屈行事，汉之诸儒，若董仲舒、贾谊，皆一时之冠。仲舒専经术，贾谊谙世务。谊所陈之防，当时大臣指以爲疎濶，歴千七百年，今实行其事，享其利，若合符契。然中间非无佼佼之才【按佼佼原夲误作铰铰今改正】譊譊之口，与驾虚说而惑世者，良有间矣。唐末有刘蜕者，励志爲文，非斋戒祓除未尝落笔，多至十数万言。叹世之人莫我知，藏之椟中，埋之地下，号曰文塜。今叚君之文，幸不在土中，又不传于世人，胡不凿终南山之石，锢以北山之铁，以待后人之知者哉？刘都官，其先防稽人，诗仅百篇，古律相参，明著者较然可见，含思者求之愈深，凄切则不可复观，平淡则防于无味。至于华藻组绣，豪肆放荡，众体具备，而卒归于雅正。醒醉沐浴于山水间，与种太质軰爲诗酒友，真所谓五陵之豪客也。世谓乐天之文闲和夷畅，任其自然，当其立意命辞，必得之容易。予今再见乐天藁草，虽四句诗必加涂抹，有至十数字者，何也？岂其良玉必加雕琢，大匠不敢废斤斧耶？不然，魁纪公应是一挥而成文，不加防也。本朝自明道、景祐间始，以文学相髙，故子瞻、师鲁兄弟，欧阳永叔、梅圣俞爲文，皆宗主六经，发爲文采，脱去晚唐、五代气格，直造退之、子厚之阃奥，故能浑灏包含，莫测涯涘，见者皆晃耀耳目，天下学者争相矜尚，谓之古文，皆以不识其人、不习其文爲深耻，乃不知君子之言本来如此也。今执笔之士，虽名家自负，亦系当时诸公爲之倡率，楷模风流渐渍之所成，故相距七八十年，长老之人犹能传诵以敎人，其爲泽也厚哉！今笔迹粲然，腑肺倾倒于师鲁，至矣！予得以终日反复于衡茅环堵之中，有如促膝坐谈，揖让之不暇。借使诸公皆无恙，又安得比肩接袂，踵门而过我哉？其爲观也盛矣！呜呼！孟轲尚友，所恨者殊时，楚子用贤，实取于他国，傥使九原之可作，何居十世之犹存？笔札在前，叹息何巳！予之先人大夫君，植性勤强，孜孜好学，接物之外，手不舍巻。每见子弟惰防，必切责之，且曰：“我老尚如此，在汝等方学爲人，顾已优防，虚过日月。汝不见市井百工之爲乎？先鸡而起，四体不贷其劳，如此者终嵗，犹不能逃饥冻。汝将学圣人事业，志图富贵，而茍简暇日，天岂汝假耶？”退之诗惟虢园二十一咏爲最工，语不过二十字，而意思含蓄过于数千百言者，至爲石鼓歌，极其致思，凡累数百言，曾不得鼓之彷佛，岂其注意造作，求以过人与夫不假琢磨，得之自然者遂有间邪？由是观之，凡人爲文，言约而事该，文省而防逺者爲嘉。司马迁年二十，南逰江淮，上防稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘，北渉汶泗，讲业齐鲁之郊，过梁楚，西使巴蜀，天下靡所不至。晚年方敢论次前世之事，著书成文，地理古今治忽，无所不总。故学者居一室之内，守简防胶旧闻，任独见以决天下事，鲜有不谬者。

司空图司空图题《桞桞州集》云：「金之精麄，效其声，皆可辨也。岂清于磬而浑于钟哉？然则作者爲文爲诗，格亦可见。岂当善于彼而不善于此耶？观文人之爲诗，诗人之爲文，始皆系其所尚。所尚既専，则搜研愈至，故能炫其工于不朽。亦犹力巨而鬭者，所持之器各异，而皆能济胜以爲勍敌也。」愚常览韩吏部歌诗数百首，其驱驾气势，若掀雷抉电于天地之间，物状竒怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也。其次皇甫祠部文集所作，亦爲遒逸，非无意于渊宻，盖或未遑耳。今于华下方得桞诗味，其探搜之致亦深逺矣。俾其穷而克夀，玩精极思，则固非▯▯者轻可拟议。其优劣义，尝观杜子美《祭太尉房公文》、李太白《寺碑賛【按：李白集无《寺碑賛》，惟《化城寺太钟铭》系七言体，类歌诗。「寺碑賛」三字，当是《寺钟铭》之误】宏防清厉，乃其歌诗；张曲江五言沉欝，亦其文笔也。岂相伤哉？噫！后之学者褊浅，片词只句，未能自办，已侧目相诋訾矣。痛哉！因题桞集文末，庻俾后之诠评者无或偏说，以盖全工。

孔毅甫孔毅甫杂说云：「唐房元龄与中书侍郎禇遂良受诏重撰晋书，于是奏取太子右庻子许敬宗、中书舍人来济、著作郎陆亢仕、刘子翼、前雍州刺史令狐徳棻、太子舍人李义府、薛元超、起居郎上官仪等八人分功撰録，以臧荣绪晋书爲主，参考诸家，甚爲详洽。然史家多是文咏之士，好采诡谬碎事，以广异闻，又所评论竞爲绮艶，不求笃实，由是颇为学者所讥。惟李淳风深明星歴，善于著述，所修天文、律歴、五行三志最可观采。太宗自着宣武二帝及陆机、王羲之四论，于是总题云御撰。余以为史之失自陈夀始，观吴志诸葛恪传载题驴谢马事，乃知晋史冗记有自来矣。晋张辅云：『司马迁叙三千年事，惟五十万言；班固叙二百年事，乃八十万言，故谓固不如迁。』自昔史氏所书，两人一事，必曰语在某人传。晋书载王隐谏祖纳奕棋一叚，几二百字，两传俱出此，为文烦矣。观魏志管寜传注，胡昭脱晋帝于死，而口终不言，以为贤于丙吉；又观晋载记慕容超传呼延平之活超也，与丙吉事正相类，而史氏文不足以起之，故奄奄如此，可为长太息也。晋书隐逸夏仲御传，史臣欲效太史公乐书文章，而不知笔力短弱，乃失事情，使人读而觉之，为可笑。也许迈当在隐逸传，而以缀王羲之之后，失次矣。」

李泰伯李泰伯荅李观书云：「来书谓孔子之后有孟、荀、扬、王、韩、桞、国朝桞如京、王黄州、孙丁【按：孙丁是孙何、丁谓。宋史孙何传：十嵗识音韵，十五善属文，在贡籍中，甚有声，与丁谓齐名，时軰号为孙丁是也。原本作十字误】张晦之及今范、欧阳皆其继者也。而自谦让以为畚土壌筑太山，欲登于前贤之阃，而问其何如？足下年少初仕，不汲汲于进取，而转从寂寞之道，此非今人之心，古人之心也。曽子曰：『尊其所闻，则髙明矣；行其所知，则光大矣。』茍取之以明，守之以诚，尚可为圣人之徒，矧曰前贤之阃哉？然谓之贤者，岂非所论列十数公乎？足下欲以为法，当考其所为工拙，不宜但徇其名也。孟氏、荀、扬醇疵之説，闻之旧矣，不可复轻重。文中子之书已泯絶，唯中説行，然出于门人所记，观其意义，往徃有竒奥处，而陷在虗夸腐脆之间。隋书无本传，又不得案其行事。退之之文如大飨祖庙，天下之物，茍其可荐者，莫不在焉。佐平淮西，解深州围，功徳卓荦，在聼闻者不可揜，诚哉其命世也。子厚得韩之竒于正则劣矣，以党王叔文，不得为善士于朝。近者如京先倡古道，以志气闻；黄州学而未之得，然其人谔谔有风标。彼孙丁之文，举人之雄者耳，其立朝不闻有所建明，而胎天下之祸，为吾徒羞。晦之之辞不竒，诸所着文未足可嘉，至于议论则识精才徤，无逺不到，若洪范王霸篇，笼络夭人，锤鍜古今，虽子厚好为论，尚未及也。先朝文士唯此人耳，惜其疎俊得罪于世，故立身不可不谨。若子厚、晦之皆非凢人，被恶名，虽欲自新而死期至矣。范公、欧阳盖为贾谊、刘向之事业，穷髙致逺，未易量也。足下以愚言为不妄，则可法与否，昭昭然矣。」作《延平集》序云：世俗见孔子不用而作经，乃言圣贤得志则在行事不在书也。噫！孔子诚不用矣，尧舜禹汤时圣贤有不得志者乎？奚其为《典谟训诰》哉？成王周公时有不得志者乎？奚其为《雅颂》哉？心之志，志之言，言之文，若冻馁然，孰谓得志而不衣食哉？用之大，其言者愈大，《虞书》之「歴象日月星辰」，夏后之「赋贡九州」，周人之「职三百六十官」，不已大乎？今之君子固多靳儒，至于布衣闾巷，尚曰贤者行而已，不必文也。彼顔闵氏时，夫子在，盖无可复言，非为有徳行不著书也。防夏之徒不在徳行科，亦不措一辞。子思、孟轲岂无徳行乎？是皆不才子，无功于文，而雷同此説以自慰耳。作《陈公燮字序》云：夫子多能鄙事，以博奕为贤乎？已！词人之作，或因于物，或发乎情，虽不有用，幸愈乎博奕也。而俗儒必非之。五子之歌，韵矣；繋辞首章，对矣。使今世为之，将以声律坐矣。礼有本末，用有先后，本末副焉，固醇矣。有其本以慢其末，古人或不免焉；略其本而详其末，今人岂少哉？虽然，自治可也，父兄之于子弟，师之于徒，亦可也。欲以区区之有而齐天下之人，汰哉！见人一动作，一笑语，衣冠裳履之间，则断夫贤不肖，张目大言，以不恤强御为烈，此今人之蔽也。道之不行，盖儒者自取之。秦燔书，汉钩党，使典章沦陷，人士闉厄，到今恨之，岂唯在上者之过？有由然也。夫知道者，无古无今，无王无覇，无治无乱，惟用与不用耳。

余师録巻二钦定四库全书余师录巻三宋王正德撰《顔之推》顔之推《家训》云：「夫文章者，原出五经。诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，不可暂无【一本作施用多途】至于陶冶性灵，从容讽诵，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄。屈原露才扬已显暴君过；宋玉体貎容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗踈过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤踈繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡诞傲致殒；杨修、丁廙扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅元忿鬬免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；顔延年负气摧黜；谢灵运空踈乱纪；王元长凶贼自贻；谢元晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子防子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多尔。每甞思之，原其所积，文章之体，标举兴防，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切。一字惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有旁人。加以砂砾所伤，惨于矛防讽刺之祸，速乎风尘。深宜防虑，以保元吉。」学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足爲人，必乏天才，勿强操笔也。吾见世人至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦已众矣。江南号为詅【力正反】痴符，近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撆【上音窕，相呼诱也；下音瞥】邢、魏诸公众，共嘲弄，戱相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻明鉴，妇人也，泣而谏之。此人叹曰：「才华不为妻子所容，何况行路？至死不觉，自见之谓明，此诚难也。」学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行【一本无此四字】然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人。自古执笔为文章，何可胜言？然至于宏丽精华，不过数十篇尔。但使不失体裁，辞义可观，便称才士。要须动俗盖世，亦俟河之清乎？

或问扬雄曰：“吾子少而好赋。”雄曰：“然，童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：“虞舜歌南风之诗，周公作鸱鸮之咏，吉甫、史克雅颂之羙者，未闻皆在防年累德也。孔子曰：‘不学诗，无以言。’自卫反鲁，乐正雅颂，各得其所，大明孝道，引诗证之，扬雄安敢忽之也？若论诗人之赋，丽以则；辞人之赋，丽以滛。但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慴，不逹天命，童子之为尔。袁亮以胜老子【按袁亮今本作桓谭】葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓筭术、解隂阳，故着《太元经》，为数子所惑。其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太元》今竟何用乎？不翅覆醤瓿而已。齐世有辛毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：「君軰辞藻，譬若朝菌，须臾之翫，非宏才也，岂比吾徒十丈松树，常有风霜，不可凋悴？」刘应之曰：「既有寒木，又发春华，何如也？」辛笑曰：「可哉！」凡为文章，犹乘骐骥，虽有逸气，当以衘防制之，勿使流乱轨躅，放意填阬岸也。文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去太甚尔。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实逺，但缉缀疎朴，未为宻致尔。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。沈隐侯曰：「文章当从三易：易见事一也，易识字二也，易读诵三也。」邢子才常曰：「沈侯文章用事不使人觉，若胷臆语也【按：易见事以下原本脱去，今据家训添入】深以此服之。祖孝徴亦尝谓吾曰：「沈诗云『崖倾护石髓』，此岂似用事耶？」邢子才、魏收俱有重名，时俗凖的以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谭防辞色以之。邺下纷纭，各为朋党。祖孝徴尝谓吾曰：「任沈之是非，乃邢魏之优劣也。」吴均集》有《破镜赋》。昔者邑号朝歌，顔渊不舎；里名胜毋，曾参敛襟【按《淮南子》云：墨子非乐，不入朝歌；邹阳书亦云：邑号朝歌，墨翟廻车。今作顔渊，盖据《论语》譔考防】盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃是凶逆之兽，事见《汉书》。为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云「敬同」，孝经云「资于事父以事君」，而「敬同」不可轻言也。梁世费旭诗云「不知是耶」，非殷澐诗云「飖飏云母舟」，简文曰：「旭既不识其父，澐又飖飏其母。

」此虽悉古事，不可用也。世人或有引诗「伐鼔渊渊」者，《宋书》已有屡游之诮。如此流比，幸须避之。北靣事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋《栢山》之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜谨。凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可輙代。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：「悲母氏之不永，倐委我而夙防。」又为胡颢作其父铭曰：「葬我考议郎君。」袁三公颂曰：「猗欤我祖，出自有嬀。」王粲为潘文则思亲诗云：「躬此劳瘁，鞠予小人，庻我显妣，克保遐年。」而并载乎邕、粲之集。此例甚众，古人之所行，今世以为讳也。陈思王《武帝诔》遂深永蛰之思；潘岳《悼亡赋》乃怆手泽之遗，是方父于虫，譬妇为考也。蔡邕《杨秉碑》云：「统大麓之重。」潘尼赠卢景宣诗云：「九五思飞龙。」孙楚《王骠骑诔》云：「奄忽登遐。」陆机父诔云：「亿兆宅心，谨叙百揆。」姉诔云：「伣天之妹。」今为此言，则朝廷之罪人也。王粲赠杨德祖诗云：「我君饯之，其乐泄泄。」不可妄施人子，况储君乎？挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言。诗格既无此例，又乖制作大意。凡诗人之作，刺箴羙颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其爲《吴趋行》，何不陈子光、夫差乎？《京洛行》，何不述赧王、灵帝乎？自古宏才博学用事误者有矣。百家杂説或有不同。书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议。今指知决纰缪者，略举一两端，以为诫云。诗云：「有鷕雉鸣」。又曰：「雉鸣求其牡。」毛传亦曰：「鷕，雌雉声。」又云：「雉之朝雊，尚求其雌。」郑元注《月令》亦云：「雊，雄雉鸣。」潘岳赋曰：「雉鷕鷕以朝雊。」是则混杂其雌雄矣。诗云：「孔懐兄弟。」孔，甚也；懐，思也。言甚可思也。陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死，乃言：「痛心防脑，有如孔懐。」心既痛矣，即爲甚思，何故《方言》有「如也」？观其此意，当谓亲兄弟爲孔懐。诗云：「父母孔迩。」而呼二亲爲孔迩，于义通乎？《异物志》云：「拥劔状如蟹，但一▯偏大尔。」何逊诗云：「跃鱼如拥劔。」是不分鱼蟹也。《汉书》：「御史府中列栢树，常有野鸟数千栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。」而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》説：「项曼都诈称得仙，自云仙人以流霞一杯与我饮之，輙不饥渇而简文诗云：「霞流抱朴椀。」亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也。《后汉书》：「囚司徒崔烈以锒铛鏁【上音狼下音当】锒铛，大鏁也。

世间多误作金银字。武烈太子亦是数千巻学士，尝作诗云：「银鏁三公脚，刀撞仆射头。」为俗所误。

李朴李朴送徐行中序云：「吾尝论唐人文章，下韩退之，为桞子厚；下桞子厚，为刘梦得；下刘梦得，为杜牧；下杜牧，爲李翺皇甫湜；最下者，爲元稹、白居易。盖元白以澄澹简质爲工，而流入于鄙近，譬如哇滛之歌，虽足以快心便耳，而类乏韶濩。翶湜优柔泛滥，而词不掩理；杜牧清深劲峻，而体乏歩骤；梦得俊逸丽缛，而时窘邉幅；子厚雄健飘肆，有县崖峭壑之势，不幸不发于仁义，而发于躁诞；至退之而后淳粹温润，骎骎乎爲六经之苖裔。何则？文章者，天地之竒气，造物者常啬于与人，故愚者终身而不得，智者得其幽微之思，勇者得其果敢之气，辨者得其玲珑之声，巧者得其藻绘之容。是数者虽能得而不能尽，然犹足以取髙于斯世。盖必有兼是数者之才，而后得其纯全中正之气，经纬五藏，雕镂万化，明以寓物象之形容，幽以露▯神之竒怪，小而歌咏乎虫鱼鸟兽之情，大而羽翼乎礼乐刑政之具，随时抑扬，为歌颂讥刺之音，以舒发其懽愉愁叹堙郁之志，而终始出入于仁义，为禹稷之谟，伊周之训，箕子之畴，伏羲之易，孔子之春秋，而天地之蕴始尽矣。」书《桞子厚集》云：子厚文辞淳正，虽不及退之，至气格雄絶，亦退之所不及。然子厚论著，大抵非怨愤必刺毁，辨《论语》下篇尤害道。论天地隂阳犹果蓏草木，不能赏功罚罪，虽诙谐之词，施于仁义教化，其蟊螣欤？至若传河间李赤事，以讥切当世，属意明白，而卒身自蹈其弊，岂所谓工于诃人而拙于用已耶？吾不寳夫论之如是也。与杨宣德书：唐人称子羙为诗史者，谓能纪一时事耳。至于“安得广厦千万间”为茅屋歌，“安得壮士提天纲”为石犀行，“安得壮士挽天河”为洗兵马，又安在其不相袭也？故论文者当论其是与否，不必以好异夸世俗为能。六经不以文论，后之洸洋奔肆，不见邉幅，莫如马迁、荀况之书。言辞相似者十三四，迁载赵武灵王欲胡服与商君论变法，百余言间不同才数字。如传苏秦説六国，见魏王而曰：“魏天下之强国也，王天下之贤王也。”见楚王又曰：“楚天下之强国也，王天下之贤王也。”执事能谓二人者浅狭无他有耶？书《钟陵集》云：文章取足于辨理，词有余而意不足者，如人之附赘，愈多而愈病，非有简质者乏，歩骤泛滥者夸侈丽也。蓄之厚则径省而不浮，养之薄则乱杂而无统，不可以相能也。张元淳出其父仲通《钟陵集》若干巻以示余，余见而异之，曰：「斯文也，其辨理之文欤？」粹而温，简而严，径直而优游，辨析而有体，不爲虗辞滥说以取世俗之嗜好，而终始曲折，要必出入于仁义，以扶导于教化，因物寓意，发爲歌诗，可讽可劝，可兴可感。至五言古风，尤澄澹峻防，读之如与幽人烈士正冠而道古，使人竦然生爱敬之意。表奏论议，切情近事，以道人之所难言，与夫治乱安危之隐而未见者，无不审订规画而反覆之，凛凛乎忠义之气溢于中而形于外者也。谒顾子敦侍郎书云：文章渉秦汉而病。夫六经之于道，譬犹一气之运，产出万化。孟轲、扬雄爲之，五行四时之用。盖书道治乱兴废之迹，故其辞显。春秋赏善絶恶，归诸正，故其辞微。易以四象告吉凶，故其辞深而通。礼以斋荘恭敬之心，逹于笾豆玉帛，故其辞典而严。诗以君臣父子之情，咏于竹弦于丝，故其辞婉而顺。下三代而道德之意不传，在战国则蘓秦、张仪以纵横病，韩非、申商以刑名病，荘周、列御冦又取仁义法度而捶提絶灭之，爲窈茫荒怪之说。汉司马迁得其汪洋峻逸之气，以驰骋上下数千载，而颠倒横斜，识不逮理。歴晋魏齐梁而光沉气塞，埋蔵腐蚀，颓波横流，滛靡一辙。唐兴，三光五岳之气不分，文风复起。韩愈得其温淳深润，以爲贯道之器。桞子厚得其豪健雄肆，飘逸果决者，仅足窥马迁之藩键，而类发于躁诞。下至孙樵、杜牧，峻峯激流，景出象外，而裂窘边幅。李翺、刘禹锡刮垢见竒，清劲可爱，而体乏雄浑。皇甫湜、白居易闲澹简质，斵去雕篆，而拙迹每见。回宫转角之音，随时间作，类乏韶夏，皆滛哇而不可听。某驽钝，窃亦有志于古者，侧闻閤下以德行文章取名于时，士之有志于道者，争出所长，来筮驽骏，聼于下风，窃自増气。不识龙门之下，可以衽草褐而一叩乎？

蘓籀蘓籀叙蘓辙子由遗言云：「公爲籀讲《老子》数篇，曰：『髙于孟子二三等矣【按蘓氏父子皆尊孟子，此或非辙之言，疑因辙有《老子》注而附防之】公言：『仲尼《春秋》或是令邱明作传，以相发明。』」东坡防年作却防刀铭，公作缸砚赋，曾祖称之，命佳纸缮冩，装饰钉于所居壁上。公曰：「子瞻之文竒，余之文但稳耳。」张十二之文，波澜有余，而出入整理，骨格不足。秦七，波澜不及张，而出入径健，简防过之。要知二人，后来文士之冠冕也。贾谊、宋玉赋，皆天成自然。张华《鹪鹩赋》亦佳妙。子瞻诸文，皆有竒气。至《赤壁赋》，髣髴屈原、宋玉之作。汉唐诸公，皆莫及也。公曰：「余少年苦不逹爲文之节度，读《上林赋》如观君子佩玉冠冕，还折揖让，音吐皆中规矩，终日威仪，无不可观。」公曰：「予少作文，要使心如旋床，大事大圆，成小事小圆，转每句如珠圆。」公曰：「余黄楼赋，学两都赋体，晚年来不作此工夫。」之文公曰：「申包胥哭秦庭一章，子瞻诵之，得爲文之法。」公曰：「范蜀公少年仪矩，任真爲文，善腹藁。作赋场屋中，黙坐至日晏，无一语，及下笔，顷刻而就。同试者笑之，范公遂魁成都。」公曰：「荘周养生主一篇，诵之如龙行空，爪趾鳞翼所及，皆自合规矩，可谓竒文。」唐储光羲诗髙处似陶渊明，平处似王摩诘。欧阳公碑版，今世第一。集中《怪竹辩》乃甚无谓，非所以示后世。唐皇甫湜论朝廷文字，以燕、许爲宗，文竒则怪矣。公曰：「李方叔文似唐萧、李，所以可喜。」韩驹诗似储光羲，公曰：「读书须学爲父，余事作诗人耳。」

公曰读书百遍经义自见族兄在廷问：“学文如何？”曰：“前軰但看多，做多而已。公言班固诸叙，可以爲作文法式。”公曰：「李太白诗过人，其平生所享如浮花浪蘂。其诗云：『罗帏巻舒似有人，开明月直入无心可猜』。不可及。公论唐人，开元燕许云文气不振，倔强其间。自韩退之一变，复古追还西汉之旧。然在许昌观《唐文粹》，称其碑颂徃徃爱张蘓之作。又览唐皇甫湜持正《谕业》，云所誉燕许文极当，文竒则渉怪，施之朝廷不须怪也。盖亦取燕许矣。」

汪藻汪藻作《蘓魏公文集序》云：「所贵于文者，以能明当世之务，达群物之情，使千载之下读之者，如出乎其时，如见其人也。若夫善立言者不然，文虽同乎人，而其所以爲文，有非人之所得而同者。孟子七篇之书，叙战国诸侯之事，与夫梁齐君臣之语，其辞极于辩博，若无以异乎战国之文也。扬子之书，数万言，言秦汉之际爲最详，简雅而闳深，若无以异乎西汉之文也。至其推性命之隐，发天人之微，粹然一归于正，使学者师用，比之六经，则当时所谓仪秦、犀首、谷永、杜钦軰，岂惟无以望其门墙，殆冠履之不侔也。宋兴百余年，文章之变屡矣，杨文公倡之于前，欧阳文忠公继之于后，至元丰、元祐间，斯文几于古而无遗恨矣，盖吾宋极盛之时也。」作《鲍钦止小集序》云：古之作者，无意于文也。理至而文则随之，如印印泥，如风行水上，纵横错综，粲然而成者，夫岂待绳削而后合哉？六经之书，皆是物也。逮左氏传《春秋》，屈原作《离骚》，始以文章自为一家，而稍与经分。汉公孙宏、董仲舒、萧望之、匡衡，以经术显者也；司马迁、相如、枚乗、王褒，以文章著者也。当是时，已不能合而爲一，况凌夷至于后世，流别而爲六七，靡靡然入于流连光景之文哉？其去经也远矣。本朝自熈宁、元丰，士以谈经相髙，而黜雕虫篆刻之习，庻几其复古矣。学者用意太过，文章之气日衰。钦止少从王氏学，又尝见眉山苏公，故其文汪洋闳肆，粹然一本于经，而笔力豪放，自见于驰骋之间，深入墨客骚人之域，于二者可谓兼之。自黄鲁直、张文潜没，钦止之诗文独行于世，而诗尤髙妙清新，每一篇出，士大夫争相读熟。余尝恨未见其全书，今得此集，读之曰：嗟乎！钦止于斯文，可谓豪髪无遗恨矣。作《永州桞先生祠堂记》云：周衰，言文章之盛者，莫如汉唐。贾谊驰骋于孝文之初，时汉兴才二十余年耳，谈治道，述骚辞，追还三代之风，如此其速。自是踵相蹑有，人末而至于刘向、扬雄，益精深不可及。去古未逺，故也。唐承贞观、开元习治之余，以文章显者，如陈子昂、萧颖士、李邕、燕许之流，固不爲无人，而东汉以来猥并之气未除也。至元和，始粹然一返于正，其所以臻此者，非先生及昌黎韩公之力欤？故以唐三百年，世所推尊者，曰韩桞而已，岂非盛哉？

吕居仁吕居仁作《逺游堂诗集》序云：「顷嵗尝与学者论学诗，当识活法。所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而卒亦不背规矩。也是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者，则可以语活法矣。世之学者，知规矩固已甚难，况能遽出规矩之外而有变化不测乎？谢元晖有言：『好诗流转圆美如弹丸』，此真活法也。元晖虽未能实践此理，言亦至矣。近世黄鲁直首变前作之▯，而后学者知所趋向，毕精尽知，左规右矩，庻几至于变化不测，而逺与古人比，盖皆由此道入也。然予区区浅末之论，皆汉魏以来有意于文者之法，而非无意于文者之法也。孔子曰：『兴于诗』，又曰：『诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨，迩之事父，逺之事君，多识于鸟兽草木之名』。今之爲诗者，果可以使人读之而能兴观羣怨矣乎？果可以使人读之而能知所以事父事君，而能识鸟兽草木之名乎？爲之而不能使人如是，则如勿作。虽然，文犹质也，质犹文也，君子于文有不得已焉者也。吾友夏均父，蕲人也，贤而有文章，其于诗，盖得所谓规矩备具而出于规矩之外，变化不测者，其天才于流軰独髙，众苦不足，而均父常用之若不尽也。」潘邠老语饶徳操云：「作长诗须有次第本末，方成文字。譬如做客见主人，须先入大门，见主人升阶就坐说话，乃退。今人作文字都无本末次第，缘不知此理也。」孟子或问百里奚自鬻于秦一章，与韩退之论思元賔而不见，见元賔之所与者，犹吾元賔也。及曾子固答李防书，最见抑扬反覆处。如此等类，宜皆详读。论语》《礼记》文字简淡不厌，似非左氏所可及也。列子气平文缓，亦非荘子歩骤所能至也。东坡晚年叙事文字，多法桞子厚，而豪迈之气，非子厚所能及也。左氏之文，语有尽而意无穷。如献子辞梗阳人一叚所谓一唱三叹有遗音者也。如此等处，皆是学文养气之本，不可不深思也。班固叙事详宻，有次第，专学左氏。如叙霍、上官相失之由，正学左氏记秦穆、晋惠相失处也。孙子十三篇，论战守次第，与山川险易、长短小大之状，皆曲尽其妙，推髙发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。读三蘓进防，防养吾气，他日下笔自然，文字滂沛无吝啬处。韩退之文浑大广远，难闚测；桞子厚文分明见规模次第，初学者当先学桞文，后熟韩文，则工夫自易。古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百言，不能就一句事理。只如《选诗》有髙古气味，自唐以下无复此意，此皆不可不知也。徐师川云：爲诗文，常患意不属，或只得一句，语意便尽，欲足成一章，又恶其不相称。

但能知意不属，则学可进矣。凡注意作诗文，或得一两句而止，若未有其次句，即不若且休，养锐以待新意。若尽力，须要相属，譬如力不敌而苦战，一败之后，意气沮矣。文气不分明，指切从容委曲，而意以独至，惟《左传》爲然。如当时诸国徃来之辞，与当时君臣相告相让之语，盖可见矣。亦是当时圣人余泽未远，涵养自别，故辞气不廹如此，非后世人专学言语者也。文章大要，须以西汉爲宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审已才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡歩骤，次第止宗西汉，可谓善学矣。陆士衡《文赋》云：“立片言以居要，乃一篇之警防。”此要论也。文章无警防，则不足以传世。盖不能竦动世人，如老杜及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人，专致力如此，故失于绮靡，而无髙古气味。老杜诗云：“语不惊人死不休。”所谓惊人句，即警防也。载驰》诗反覆说尽情意，学者宜考。《蒹葭》说得事理明白，尤宜致思也。汉髙纪诏令雄健，孝文纪诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及。至孝武纪诏令始事文采，文亦寖衰矣。老杜歌行最见次第，出入本末，而东坡长句波澜浩大，变化不测，如作杂剧，打猛诨入，却打猛诨出也。东坡云：「意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤爲极至，如《礼记》《左传》可见。」韩退之答李翊书，老蘓上欧公书，最见学文养气妙处。西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古；而谷永等书，杂引经传，无复已见，而古学远矣。此学者所宜深戒。《檀弓》与《左氏》纪太子申生事，详略不同，读《左氏》然后知《檀弓》之髙远也。刘勰辨骚云：「叙情怨则郁伊而易感，述离居则怆怏而难懐。」此知文者也。言以述志，文以宣言。覩此可知，但其间自有逺近髙下、抑扬微显。作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老蘓之于文，鲁直之于诗，盖尽此理矣。老杜云：「新诗改罢自长吟，文字频改，工夫自出。」近世欧公先贴于壁，时加窜定，有终篇不留一字者。学者须做有用文字，不可尽力于虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字须以董仲舒、刘向等爲主，《礼记》、《周礼》及《新序》、《说苑》之类，皆当贯穿熟考，则做一日便有一日工夫。近世文字，如曾子固诸序，尤须详味。左氏景公欲更晏子之宅，一叚反覆再三，至于辞理俱尽，无复余蕴，此当深考也。医书论脉之形状，病之证騐，无一字妄发，乃于借物爲谕，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书，可见。刘知几云：「叙事之省，其流有二焉。

一曰省句，二曰省字。如《左传》：『宋华耦来盟，称其先人得罪于宋，鲁人以爲敏。』夫以钝者称敏【鲁人爲钝人也，记中有注解】则明焉者所嗤，此爲省句也。《春秋》经曰：『陨石于宋五。』夫闻之陨，视之石，数之五，加以一字太详，减其一字太略，求诸折中简要合理，此爲省字也。其反于是者，若《公羊》称：『却克眇，季孙行父秃，孙良夫跛。齐使跛者逆，跛者秃者逆，秃者眇者逆，眇者。』盖宜除『跛者』已下字，但云『各以其类逆』者，必于事皆再述，此于文殊费，尤爲烦句也。《汉书·张苍传》云：『年老口中无齿。』盖于此一句之中，去年及口中可矣，此六文成句，而三字妄加，此爲烦字也。然则省句爲易，省字爲难。」吕氏《家塾广记》云：「欧阳文忠公每爲文，既成必自窜易，至有不留本初一字者。其爲大文章，则书而傅之屋壁，出入观省之，至于尺牍单简，亦必立藁，其精审如此。每一篇出，士大夫皆传冩讽诵，唯覩其浑然天成，莫究斧凿之迹也【曽于诸子学舍中见与刘原父书一书十数本】刘摰作《张文定玉堂集叙》云：「甚哉辞之不可以已也！夫万事异理，非言不命；四方异情，非辞弗通。诗不云乎？『辞之辑矣，民之洽矣。』传亦有之：『子产有辞，诸侯頼之。』是以君天下者，必使其臣赞爲辞，而后出之。周御史掌赞书，汉尚书作诏文，此其官之见于古者，歴代因之，其任愈重。夫以堂宁之一言，行乎四方，万里之外，不髙深简严，不足以重王体；又欲其诚之宣，不优柔曲折，不足以究民聼；又欲其言之约。三代而上，经圣人所定，不可尚已。三代而下，作者污隆随时屡变。其间承平之时，训词深厚，号令温雅，有古风烈；而倾侧之际，书诏所下，武夫悍卒挥涕感动，终于享好治之誉，建持危之功，则润色之效，岂小补哉！自庆歴至于熈宁，惟仁祖恭俭寛大，英祖克笃前烈，主上长驾远驭，略不世出。三朝政绩，巍巍焕焕，非寻常耳目所能观聼。而于斯时，典册吿命，多出公手。上之仁心德意，国之威福所指，明布谕下，昭如日星。学士大夫，都邑野人，莫不晓然知治道之所以然。虽政绩固自卓越，而述作之妙，知有助哉！至于供奉歌颂，祠祝赞戒，勒之金石，播之乐府，多者千百，少数十言，体制纷纷，各得其度。众人不给我，独赢余，又何其富也！」

唐子西唐子西论文云：「古乐府命题皆有主意，后之人用乐府爲题者，直代其人而措辞，如公无渡河，须作妻止其夫之辞。太白軰或失之，惟退之琴操得体。」六经已后，便有司马迁。三百五篇之后，便有杜子美。六经不可学，亦不可不学。故作文当学司马迁，作诗当学杜子美。二书亦须常读，所谓不可一日无此君也。司马迁敢乱道，却好；班固不敢乱道，却不好。不乱道又好，是左传；乱道又不好，是唐书。八识田中若有一毫，唐书亦爲来生种业。晩学遽读新唐书，輙能壊人文格。旧唐书赞语云：「人安汉道之寛平，不厌髙皇之嫚骂。」其论唐亡云：「决江海以救焚，焚收而溺；至引鸩爵以止渴，渴止而身亡。」亦自有佳处。近世士大夫习爲时学，忌博闻者，率引经以自强。余谓挟天子以令诸侯，诸侯必从，然谓之尊君则不可；挟六经以令百氏，百氏必服，然谓之知经则不可。东坡赴定武，过京师，馆于城外一园之中。余时年十八，谒之，问余观甚书，余云方读《晋书》。卒问其中有甚好亭子名，余茫然失对，始悟前軰观书用意，盖如此。上蔡司空书云：「文章于道有离有合，不可一槩忽也。前世韩退之、桞子厚，近世欧阳永叔、尹师鲁、王深父軰，皆有文在人间。其词何尝不合于经？其防何尝不入于道？行之于世，岂得无补？而可以忽略都不加意乎？窃观閤下辅政，既以经术取士，又使习律、习射，而医筭、书畵悉皆置博士。此其用意，岂独遗文章乎？而自顷以来，此道防废，塲屋之间，人自爲体，而立意造语，无复法度。宜诏有司取士，以古文为法。所谓古文，虽不同偶俪，而散语之中，暗有声调，其歩骤驰骋，亦皆有节奏，非但如今日茍然而巳。今士大夫间，亦有知此道者，而时所不尚，皆相率遁去，不能自见于世。宜稍稍收聚而进用之，使学者知所趋向。不过数年，文体自变，使后世论宋朝古文复兴，自閤下始。此亦閤下之所愿也。」魏文帝即位，求孔融之文，以为不减班扬。晋武帝践阼，诏定诸葛亮故事，而比之周诰。融既魏武之雠，恨而亮亦晋宣之仇敌。二人之言，宜非当时之所欲闻，而并见收録惟恐其坠失。荡然无忌，犹有先王大公至正之道存焉。此吾所以特有取于魏晋也。

叶梦得叶梦得云：「古书多竒险，或谓当时文体云尔。然列子字古而辞平，老子字与辞俱平，偶俪音谐，略同秦汉间工于文者，而视古则稍异。乃知竒险未必皆其体，亦各自其为之者。至孟子、荘周，雄辨闳衍，如决江河，如蒸云雾，殆不可以文论。盖自其为道出之，《商书》《伊训》《説命》等，非不平，而《盘庚》特异；周诗《雅》《颂》，非不平，而《鸱鸮》《云汉》二篇，殆不容读。岂非系其人乎？使西汉之文不传，后世乃见《太元》，谓西汉皆然，亦不可矣。文章自东汉后顿衰，至齐梁而扫地。岂惟其文之衰？观当时人物立身谋国，未有一特然出羣者，何以独能施之于文？至唐终始三百年，仅能成一韩退之。使退之如王、杨、卢、骆之徒，亦不能为矣。」

许顗许顗云：「古人文章不可轻易反覆熟读，加意思索，庶几其见之。」东坡送安惇落第诗云：「故书不厌百囘读，熟读深思子自知。」仆尝以此语铭座右，而书诸绅也。潜溪诗话》云：老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。如赵清献碑，世间称治人者曰寛，立朝者曰直，盖已大矣。则进于二者，又有説焉。故曰：其于治郡，不专于寛，时出猛政，严而不残；其在朝廷，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。如吾家蜀公，坚卧不起，人知其高而不称其用。则为碑铭曰：世皆谓公贵身贱名，孰知其功圣人之清？然后知其有功于世也。又曰：君实之用，出而时施，如彼水火，寜除渴饥。公虽不用，亦相其行，如彼山川出云，相望然后知其相为表里，废一不可也。此皆非世人所能到者，平日得意处多如此。其源盖出于荘子，故其论刘伶、荘子、阮千里、阎立本，皆于世人意外别出眼目。其平日取舎文章，亦多以此为法。晚年乃言之曰：词逹而已。词至于逹，则疑于不文。是不然，求物之妙，如系风捕影，能了然于心者，千万人而不一遇也。况能了然于手与口乎？是之谓词逹。词至于逹，则文不可胜用矣。

王彦辅王彦辅《麈史》：“楚词《招魂》《大招》其末盛称洞房翠帷之饰，美顔秀领之列，琼浆胾羮之烹，新歌郑卫之娱，日夜沉湎，与象棋六愽之乐。夫所以訾楚者深矣。其卒云：‘魂兮归来，正始昆只。’言徃者既不可以正，尚或以解于后耳。又曰：‘赏罚当只，尚进士只【案《楚词》今本作尚贤士只】国家为只，尚三王只。’皆思其来而反其政者也。”梁任昉集秦汉以来文章名之始目曰《文章縁起》。自诗赋离骚至于势约【案：势约原作艺约，昉此编终于崔瑗草书势、王褒僮约，共八十五也，今改正】八十五题，可谓愽矣。既载相如喻蜀，不録扬雄剧美；録解嘲，而不取韩非説难；取刘向列女传，而遗陈夀三国志评。至韩、柳、元结、孙樵，又作原如《原道》《原性》之类；又作读如《读仪礼》《鹖冠》之类；又作书如《书叚太尉逸事》；讼如《讼风伯》；订如《订乐》等篇。呜呼！文之体可谓极矣。今略防之，续彦升之志也。任昉以三言诗起晋夏侯湛，唐刘存以为始于《鹭于飞》《醉言归》。任以颂起汉之王褒，刘以始于周公《时迈》。任以檄起汉陈琳檄曹操，刘以始于张仪檄楚。任以碑起于汉惠帝作四皓碑，刘以管子谓无怀氏封太山刻石纪功为碑。任以铭起于始皇登会稽山，刘以蔡邕铭论，黄帝有金几之铭。其始也，若此者尚十余条，或讨其事名之，或因其成篇而论。虽有不同，然不害其多闻之益。顔氏家训亦足以为良至论。文章以游夏、孟荀、枚乗、张衡、左思为狂，而又诋忤子云，吾不取焉。唐柳冕常言：文章当以气为主。而世以谓赋者古诗之流，亦足以观其志。如王沂公作状元为殿试《有物混成赋》，其间曰：「得我之小者散而为草木，得我之大者聚而为山川。」此有陶镕万物之度，后果为相。范文正赋《金在镕》曰：「若令区别妍蚩，愿为轩鉴；傥使削平祸乱，请就干将。」人以谓有出将入相之器，果为名臣。

王履道王履道答吴检法书云：辱枉书并近诗，伏承吏事简少，雍容文史，乐道无闷，起居休胜，感慰不巳。某废放之久，虽非幻未证，而诸幻巳空，无还尚隔，而可还略尽。公独以文何耶？少小之过，不由师授，妄作文果何物哉？向上诸圣，虽寓此以见仁义道徳之意，然文非仁，非义，非道，非徳实则辞也。《易》有圣人之道四，而以言者尚其辞，辞之为尚，欲以行逺，不工则不逹。谓文曰道，吾不求工，此非某之所敢知，将求天下之工于辞者，斯则有以验之。辞必工而可出，愈出而不穷。屈原以来，作者皆覩此秘，而可操以驭者，窃尝有得于荘周、司马相如。周之论风，其辞若与风俱鸣于众窍，掩巻而坐，犹觉翏翏之逼耳。其论真人曰：「与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得巳乎？」凡累数十句，危如易转之卵，而层起曼如独缲之蠒而不絶。相如赋「大人有言曰」：「低昂夭矫，反以骄骜，诎折隆穹，躩以连巻，沛艾赳螑，汔以佁儗兮，放散畔岸，骧以孱顔。」如此等甚多，则夫乗云气、御飞龙之状，亦可想见。架空凿坚，刋陈趋新，何其来之亹亹也！有得于此，则太史公《▯防日者传》可识其机杼。韩退之《南山诗》，柳子厚《晋问》，不能以汪洋屈河伯。顷在京国，毎以语人，固有不以为难者，指事而拟之，率不过三数语，则重复宕跌，不复从顺。而识职年来，窜身荒逺斗絶之地，意谓文人胜士所不游。近徙舂陵，有以公《壶中五如石诗》相示者，輙诵「剜苔掬月，激电浮瀛」之句，数过侏儒观一节，若专车焉，则必枕鼓之士。某虽未多见公它作，必知公之不穷也。作《鄄城杜泽之诗集序》云：诗于文章虽止一端，而律度至严，资取至广。写景状物之作，无穷尽天地造化，四时月星雨雪，江河涛波，草木华实，风土之宜，鸟兽羽毛鸣声之辨，耳闻而目及者，皆吾诗之所取。登高望逺，感慨欣戚，别离酬赠，兴寄辗转发于人情，而逹于世故。哀思而不伤，和乐而不流，要必合于理义之归。掎摭故实，追咏当时之事，则又欲意到辞逹，不类后世所作，而观者至于太息流涕，若身亲见之。诗之工，其难如此。故天下之书，虽《山经》《地志》《花谱》《药録》小説细碎，当无所不读；古今之诗，虽岩栖谷隐，漏篇缺句，众体瓌怪，当无所不讲。前辈长老以此用心至苦，终身不以为易，谡谡然常若有所思，惟恐见闻之不富，句法之不逮古人也。盖专于诗者毎如是。李太白、杜子美，它文不多见于世；韩退之、柳子厚、刘梦得，文冠百代，其诗皆天下之竒作。而言诗者终不以先李杜，则李杜于诗专故也。论人者以全，论诗者以专。全者不千一，而专者吾何疾焉？鄄城杜公泽之，某不及见其人，而见其诗，精深婉约，华而不绮，清而不癯，刋陈而趋新，出险而掇竒，人所甚啬而公独裕然。拟古诸篇，尤得唐人格法。至其贯穿该洽，熟复殚尽，则前辈长老多闻慱识之风，犹可想见。盖公自熈寜中擢进士第，及与先生长者游，至老手不释书，平居作诗不一日辍。故某探言公用志之专，以序公诗，且以风吾党之士，工未尽而力有余者，使尚勉焉。

余师録巻三钦定四库全书余师録巻四宋王正德撰朱少章朱少章云：「欧公在颍上日，取《新唐书》列传，令子棐读，而公卧聼之。至藩镇传叙，嗟赏曰：『若皆如此传，其笔力亦不可及也。』」东坡尝谓刘壮舆曰：「三国志注中好事甚多，道原欲修之而不果，君不可辞也。」壮舆曰：「端眀曷不爲之？」坡曰：「某虽工于语言，恐不是当行家。」

吕原眀吕原眀杂记云：「杜子美诗云：『文章一小技，于道未爲尊。』文者载道之器，安得谓之小技？顾所用何如耳。韩退之诗曰：『文章岂不贵，经训乃菑畬。』此説有可取焉。」

刘知几刘知几《史通》云：「夫人枢机之发，亹亹不穷，必有余音足句爲其始末。是以伊、惟、夫、盖，发语之端也。焉、哉、矣、兮，断句之助也。去之则言语不足，加之则章句获全。」又云《李陵集》有《答苏武书》，词彩壮丽，音句流靡，观其文体，不类西汉人，殆后人所爲，假称陵作也，缺而不载，良有以焉。迁史编于李传中，斯爲谬矣【按《答苏武书》，梁萧统始收之《文选》，班固时尚未之见，非有意缺之也。至《史记·李陵传》，仅附李广后，并不载是书，知几之论误矣】又云章句之言有显有晦。显也者，繁词缛説，理尽于篇中；晦也者，省字约文，事溢于句外。然则晦之与显，优劣不同，较可知也。《夏书》云：“啓呱呱而泣，予弗子。”《周书》云：“前徒倒戈，血流漂杵。”《虞书》云：“四罪而天下咸服。”此皆文如阔畧，而语实周赡，故览之者初疑其易，而为之者方觉其难。既而邱明授经，师范尼父，虽烦约有殊，而隐晦无异。故其纲纪而言邦俗也，则有“士防为政，鲁国之盗奔秦，邢迁如归，衞国忘亡”；其欵曲而言大事也，则有“使妇人饮之酒，以犀革褁之，比及宋，手足皆见，师人多寒，王廵而拊之，三军之士皆如挟纩”。斯皆言近而防逺，辞浅而义深，虽发语巳殚，而含意未尽。晦之时义，不亦大哉！洎班马二史，亦时有斯语。至若髙祖亡萧何，如失左右手；汉兵败绩，濉水爲之不流；董生乗马三年，不知牝牡；翟公之门，可设雀罗。此皆用晦之道也。又云《左传》叙晋败于邲，先济者赏，而云上军、下军争舟【按：邲战中军、下军争舟时，上军固未动也，此云上军误】舟中之指可掬，夫不言攀舟乱，以刄断指，而曰舟指可掬，则读者自覩其事矣。至王劭《齐志》述髙季武破敌于韩陵，追奔逐北，而云夜半方归，槊血满袖。夫不言奋勇深入，击刺甚多，而但称槊血满袖，则闻者亦知其义矣。盖二者文虽缺畧，理甚昭著。

李方叔李方叔云：「文章之不可无者有四，一曰体，二曰志，三曰气，四曰韵。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其义之所宜，庳髙巨细，包括并载而无所遗，左右上下，各有其职而不乱者，体也。体立于此，折▯其是非，去取其可否，不狥于流俗，不谬于圣人，抑扬损益以称其事，弥缝贯穿以足其言行，吾学行之力，从吾制作之用者，志也。充其体于立意之始，从其志于造语之际，生之于心，应之于口，心在和平则温厚典雅，心在恭敬则矜庄威重大焉，可使如雷霆之奋，鼔舞万物；小焉，可使如络脉之行，出入无间者，气也。如金石之有声而玉之声清越，如草木之有华而兰之臭芬芗，如鸡鹜之间而有鹤清而不羣，犬羊之间而有麟仁而不猛，如登培塿之邱以观崇山峻岭之秀色，渉潢污之泽以观寒溪澄潭之清流，如朱弦之有遗音，太羹之有遗味者，韵也。文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人；文章之无志，譬之虽有耳目口鼻而不知视聼臭味之所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之；文章之无气，虽知视聼臭味而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离顦顇，生意消削；文章之无韵，譬之壮夫其躯干枵然，骨强气盛而神色昏瞢，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体有志有气有韵，夫是谓成全。四者成全，然后于其间各因天姿才品以见其情状，故其言迂踈矫厉，不切事情，此山林之文也。其人不必居薮泽，其间不必论岩谷也，其气与韵则然也。其言鄙俚猥近，不离尘垢，此市井之文也。其人不必坐廛肆，其间不必论财利也，其气与韵则然也。其言丰容安豫，不险不陋，此朝廷卿士之文也。其人不必列官寺，其间不必论职业也，其气与韵则然也。其言寛仁忠厚，有任重容天下之风，此庙堂公辅之文也。其人不必位台鼎，其间不必论相。」业也，其气与韵则然也。正直之人，其文敬以则；邪谀之人，其言夸以浮。功名之人，其言激以毅；茍且之人，其言懦而愚。捭阖从横之人，其言辩以私；刻核忮忍之人，其言深以尽。则士欲以文章显名后世者，不可不谨其所言之文，不可不谨乎所养之德也。如此。东坡教人读《战国策》，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读《庄子》，学论理；性又须熟读《论语》《孟子》《檀弓》。要志趣正当，读韩、桞令记得数百篇。要知作文体面。宋子京笔记云：“余每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。”梅尧臣喜曰：“公之文进矣。”又云：“常言俗语，文章所忌。要在斵句清新，令髙妙出羣。须众中拈出，时使人人读之，特然竒絶者，方见工夫也。又不可使言语有尘埃气，唯轻快玲珑，使文采如月之光华。尝见先生长者欲爲文时，先取古人者，再三读之，直须境熟，然后沉思格体，看其当如何措置，却将欲作之文，暗里铺摹经画了，方敢下笔踏古人踪迹，以取句法。旣做成，连日改之，十分改就，见得别无瑕疵，再将古人者，又读数过，看与所作合与不合。若不相悬逺，不致乖背，方冩净本，出示他人，贵合众论，非独耐看，兼少问难耳。人之爲文，切忌尘坌，须是一言一句，动众骇俗，使人知其妙意新语，中心降叹，不厌讽味，方成文字也。”秦防之秦防之示孙云：曽南丰辟陈无巳、邢和叔爲英宗皇帝实録检讨官。初呈藳，无巳便防许可。至邢乃遭横笔，又防声数称乱道。邢尚气跽以请曰：「愿善诱。」南丰笑曰：「措辞自有律令，一不当即是乱道。请公读，试爲公櫽括。」邢疾读至有百余字，南丰曰：「少止，渉笔书数句。」邢复读，南丰应口以书，畧不经意。旣毕，授归就编。归阅数十过，终不能有所増损，始大服。自尔识闗键，以文章轩轾诸公间。初，南丰未冠，从欧阳公游，又先以道义友王荆公。间擕王文编示欧公，公曰：「文不如是，反累正气。」荆公闻，痛自洒濯，终不能脱。晩嵗掉头揆路，栖迟邱壑，始有萧散气象。然犹琢句曰：「木落山林成自献，水归洲渚得横陈。一水防田将緑绕，两山排闼送青来。」雕篆之士虽脍炙谈薮，而于公则未为老成也。山谷髙吟交臂老杜，至古文不自谓所长，每推无巳，但云得句法于曽太史。故荆公诗曰：「曽子文章世无有，水之江汉星之斗。」无已诗曰：「向来一瓣香，敬为曽南丰。」盖南丰渊源西汉，无巳亲炙南丰。射策始西汉，而董相为举首，平津踵武擢为第一。无巳虽不事举业，而拟试二篇论正，似董辞严过公孙，而乃困于颍尾，不知饱味。每有良朋况也，永叹而巳范元实濳溪范元实诗眼云：「孙莘老尝谓老杜《北征》诗胜退之《南山》诗。王平甫以为《南山》胜《北征》，终不能相服。时山谷尚少，乃曰：『若论工巧，则《北征》不及《南山》；若书一代之事，以与《国风》《雅》《颂》相为表里，则《北征》不可无，而《南山》虽不作，未害也。』二公之论遂定。时曽子固曰：「司马迁学庄子，班固学左氏，班马之优劣，即庄左之优劣也。」公又曰：「司马迁学庄子，旣造其妙；班固学左氏，未造其妙也。然庄子多寓言驾空为文章，左氏皆书事实而文词不减庄子，则左氏为难。」子固亦以为然。

裴度裴度寄李翺书云：「昔人有见小人之违道者，耻与之同形貎、共衣服，遂思倒置眉目，反易冠帯不知其倒之之非也。故文之异，在气格之髙下，思致之浅深，不在磔裂章句，隳废声韵也。人之异，在风神之清浊，心志之通塞，不在于倒置眉目，反易冠帯也。」洪觉范【按，僧惠洪，字觉范，姓喻氏，后易名德洪，此以洪为姓，非是。然晁氏《读书志》标目亦称洪觉范云】洪觉范《冷斋夜话》云：李格非善论文章，尝曰：「诸葛孔明《出师表》，刘伶《酒德颂》，陶渊明《归去来辞》，李令伯《乞养亲表》，皆沛然如肺肝中流出，殊不见斧凿痕。」是数君子在后汉之末，两晋之间，初未尝欲以文章名世，而其辞意超迈如此。是知文章以气为主，气以诚为主。

蔡绦蔡绦《西清诗话》云：王文公见东坡《醉白堂记》云：“此乃是韩白优劣论。”东坡闻之曰：“不若介甫《防州学记》乃学校策耳。”二公相诮或如此，然胜处未尝不相倾慕。元祐间，东坡奉祠西太一宫，见公旧时诗云：“杨栁鸣蜩緑暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”注目久之曰：“此老野狐精也。”陆士衡【案：此条前引陆机之言，后引孙觌之言，文不相属，以陆士衡标题，疑有脱误】陆士衡《文赋》云：「诗縁情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文而相质，诔纒绵而凄怆，铭愽约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精防而通畅，奏平彻以闲雅，説炜晔而谲诳。」孙仲益云：「某见前軰文字，褒赏一时，名士如东坡最多，可徃徃过其实。惟荆公未尝以言假人，而南丰为尤严。比见郭祥正得荆公数帖，皆称道其诗者，中一帖云：『子固之言不知所谓，岂非足下天才超轶，尚当绳以古诗之法乎？』是知祥正者，荆公所予，而南丰不予也。」

张説张説与徐坚论近世文章説曰：「李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。富嘉謩如孤峯絶岸，壁立万仭，浓云郁兴，震雷俱发，诚可畏也。若施于廊庙，骇矣。阎朝隐如丽服靓妆，燕歌赵舞，观者忘疲。若类之风雅，则罪人矣。」坚问：「今世奈何？」説曰：「韩休之文，如太羹元酒，有典则而薄滋味。许景先如丰肌腻体，虽秾华可爱，而乏风骨。张九龄如轻缣素练，实济时用，而窘边幅。王翰如琼杯玉斚，虽烂然可珍，而多玷缺。」坚谓笃论云。

魏文帝魏文帝《典论》云：“夫文本同而末异。盖奏议冝雅，书论宜理，铭诔尚质，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力彊而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”苏东坡苏东坡与秦太虚书云：「太虚未免求禄仕，方应举。求之应举，不可必。窃爲君谋，宜多著书。如所示论兵及盗贼等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。但旋作此书，亦不可废应举。」答李廌书云：恵示古赋近诗，词气卓越，意趣不凢，甚可喜也。但微伤冗，后当稍收敛之，今未可也。足下之文，正如川之方増，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。答张文濳书云：恵示文编，三复感叹，甚矣！君之似子由也。子由之文，实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之。其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没。作《黄楼赋》，乃稍自振厉，若欲以警发愦愦者，而或者便谓仆代作，此尤可笑。是殆见吾善者机也。文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同已。自孔子不能使人同顔渊之仁、子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其学同天下。地之羙者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之所同也。答防倅俞括书云：「孔子曰：『辞逹而已矣。』物固有是理，患不知；知之，患不能达之于口与手。所谓文者，能逹是而已。文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，独陆宣公一人。家有奏议善本，顷侍讲读，尝缮写进御，区区之忠，自谓庶几于孟轲之敬王，且欲推此学于天下，使家藏此方，人挟此药，以待世之病，岂非仁人君子之至情也哉！」今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济时之用，而不志于耳目之观美。此正平生所望于朋友与凡学道之君子也。然去嵗在都下，见一医工，颇艺而穷，慨然谓仆曰：「人所以服药为治病耳，若适于口，莫如刍豢，何以药为？」今孙氏、刘氏皆以药显，孙氏期于治病，不择甘苦，而刘氏専务适口，病者宜安所去取，而刘氏冨倍孙氏，此何理也？使君斯文未必售于世，然售不售，岂吾侪所当挂口哉！答王庠书，云所示著述文字，皆有古作者风，力大畧能道意所欲言者。孔子曰：「辞逹而已矣。辞至于逹，止矣，不可以有加矣。」经説一篇，诚哉是言也。西汉以来，以文设科，而文始衰。自贾谊、司马迁其文，已不逮先秦古书，况其下者？文章犹尔，况所谓道徳者乎？

若论周勃，则恐不然。平勃未尝一日忘汉，陆贾为之谋至矣。彼视禄产犹几上肉，但将相调和，则大计自定。若如君言，先事经营，则吕后觉悟，诛两人而汉亡矣。某少时好议论，古人既老，渉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。贾谊、陆贽之学，殆不传于世。老病且死，独欲教子弟，岂意姻亲中乃有王郎乎？答谢民师书：云所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行之不逺又曰：“词逹而巳矣。”夫言止于逹意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手乎？是之谓词逹词至于能逹则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之词，以文浅易之説，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太元》《法言》皆是物也，而独悔于赋，何哉？终身雕虫，而独变其音节，便谓之经可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此，比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右？愧悚不已。答刘沔都曹书云：「识真者少，盖从古所病。」梁萧统集《文选》，世以为工。以轼观之，拙于文而陋于识者，莫统若也。宋玉赋《髙唐神女》，其初略陈所梦之因，如《子虚》《亡是公》相与问答皆赋矣，而统谓之叙，此与儿童之见何异？李陵、苏武赠别长安，而诗有「江汉」之语，及陵与武书，词句儇浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉文，而统不悟。刘子元独知之。范蔚宗作《蔡琰传》，载其二诗亦非是。董卓巳死，琰乃流落，方卓之乱，伯喈尚无恙也，而诗乃云「以卓乱故流入于胡」，此岂真琰语哉？其笔势乃效建安七子者，非东汉诗也。李太白、韩退之、白乐天诗文，皆为庸俗所乱，可为太息。南行诗叙云：「夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云，草木之有华实，充满勃郁而见于外。夫虽欲无有，其可得邪？」自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自巳而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文意。鳬绎先生诗集叙云：「昔吾先君适京师，与卿士大夫逰，归以语轼曰：『自今以徃，文章其日工而道将散矣。士慕逺而忽近，贵华而贱实，吾巳见其兆矣。』以鲁人鳬绎先生之诗文十余篇示轼曰：『小子识之。

』后数十年，天下无复为斯文者也。先生之诗文皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷，必可以疗饥；断断乎如药石，必可以伐病。其逰谈以为髙，枝词以为观美者，先生无一言焉。其后二十余年，先君既没而其言存，士之为文者，莫不超然出于形器之表，防言髙论，既以鄙陋汉唐，而其反复论难，正言不讳如先生之文者，世莫之贵矣。」王定国诗集序》云：「太史公论诗，以为国风好色而不滛，小雅怨诽而不乱。以余观之，是特识变风、变雅耳，乌覩诗之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而巳若夫发乎性之忠孝者，其诗岂可同日语哉？古今诗人众矣，而杜子羙为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？」乐全先生文集叙》云：「孔北海志大而论髙，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论盛孝章、郄鸿豫书，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》，简而尽，直而不肆，大哉言乎！与《伊训》《説命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。」钱希白【按：青箱杂记，马氏、晁氏俱云呉处厚撰，宋志作黄朝英，误。朝英所撰系缃素杂记，此作钱希白，亦误。希白所撰系洞微志】钱希白《青箱杂记》云：范文正公防孤，随母适朱氏，因冐朱姓。名悦，后复本姓。以啓谢时宰曰：「志在投秦，入境遂称于张禄；名非霸越乗舟，乃效于陶朱。以范睢、范蠡亦尝改姓名，故云。」又僞蜀翰林学士范禹偁，亦尝冐张姓，复姓。有啓谢郡守云：「昔年上第，误标张禄之名；今日故园，复作范睢之裔。然不若文正公之精巧。」余皇祐壬辰歳，取国学觧试律设大法，赋得第一名。时枢宻邵公【亢】翰林贾公【黯】宻直蔡公【抗】脩注江公【林】并为考试官【按蔡抗，宋史有二人，此乃蔡挻之兄抗，为枢宻直学士，非枢宻院编脩直秘阁之蔡抗也。江林当作江休复，判盐铁院脩起居注者是也】江公尤见知，语余曰：“满塲程试，皆使萧何，唯足下使萧规对汉约，足见其追琢细腻。又所问《春秋》防，对答详备。及赋押秋荼之宻，用唐宗赦受缣事，诸君皆不见云。只有秦法繁于秋荼，宻于凝脂，然则君何出？”余避席敛衽，因对曰：“《文选》防秀才文，有解秋荼之宻网。唐宗赦受缣事，出杜佑《通典》，《唐书》即不载。”公大喜。又曰：“满场使次骨，皆作刺骨对凝脂，惟足下用《杜周传》作次骨。又对吹毛，只这亦堪作解元。”本朝夏英公亦尝以文章谒盛文肃，文肃曰：“子文章有馆阁气，异日必显。

”后亦如其言。然余尝究之，文章虽皆出于心术，而实有两等：有山林草野之文，有朝廷防阁之文。山林草野之文，则其气枯槁憔悴，乃道不得行、著书立言者之所尚也。朝廷防阁之文，其气温润丰缛，乃得位于时、演纶视草者之所尚也。故本朝杨大年、宋宣献、宋莒公、胡武平，毎撰制诏，皆婉羙淳厚，过于前世燕许、卢杨逺甚。卜其为人，亦各类其文章。王安国尝语余曰：“文章格调须是官样。”岂安国言“官样”，亦谓有馆阁气耶？又今世乐艺亦有两般格调：若教坊格调，则婉媚风流；外道格调，则麄野嘲▯。至于村歌社舞，则又甚焉。兹亦与文章相类。杨文公为执政所忌，母病谒告，不俟朝防，径归韩城，与弟倚居，逾年不调。公有启谢朝中亲友曰：“介推母子，愿归绵上之田；伯夷弟兄，甘受首阳之饿。”后除知汝州，而希防言事者攻议不巳。公又有启与亲友曰：“巳挤沟壑，犹下石而未休；方困蒺藜，尚闗弓而相射。”胡武平尝奉勑撰温成皇后哀册文，受防以温成尝因禁卒窃发，捍卫有功，而秉笔者不能文其实。公乃用西汉莽何罗触瑟、冯媛当熊二事，以状其意曰：“在昔禁闱，谁何弛卫，触瑟方惊，当熊巳厉。”览者无不叹服。王禹偁尤精四六，有同时与之在翰林而大拜者，王以启贺之曰：“三神山上，曽陪鹤驾之游；六学士中，独有渔翁之叹。”以白乐天尝有诗云：“元和六学士，五相一渔翁。”故也。李宗谔【按：倦防杂录八巻，宋艺文志及马氏、晁氏俱云张师正撰，此云李宗谔，似误】李宗谔《倦游杂录》云：终慎思，大名人，家贫苦学，衣冠故敝，风貌寝陋。始来应举，魏之举人视之蔑如也。既就试，遂为觧首。其谢觧启曰：「三年于此，众人悉指于毛生，一军皆惊，大将果归于韩信。」又董储郎中慜其穷，尝以书荐于士人之富者，庻濡涸辙，而士人殊无哀王孙之意。终复取书归，而具啓纳于董曰：「鲁箭髙飞，谓聊城之必下；秦都不割，懐赵璧以空归。」人多嘉其切当。张君芳【按《湘山野录》六巻，《宋艺文志》、《马氏通考》、《晁氏读书志》俱题僧文莹撰，张君房所撰系《乗异记》脞説，《云笈七籖》也，此误，又以房为芳，更误】张君芳《湘山野录》云：真宗即位之次年，赐李继迁姓名，而复进封西平王。时宋湜、宋白、苏易简、张洎在翰林，俾草诏册，皆不称防。惟宋公湜深顺上意，必欲推先帝欲封之意，因进辞曰：「先皇帝早深西顾，欲议真封。属轩鼎之俄迁，逮汉坛之末建。故兹遗命，特付▯躬。尔宜望弓劔以拜恩，守疆场而効节。」上大喜，不数月叅大政。晏元献公撰章懿李太后神道碑，破题云：「五岳峥嵘，昆山出玉；四溟浩▯，丽水生金。

」盖言诞育圣躬，实系懿后。奈仁宗夙以母仪事明肃刘太后，膺先帝拥佑之托，难为直致。然论者则爱其善比也。独仁宗不悦，谓晏曰：「何不直言诞育朕躬，使天下知之？」晏公具以前意奏之曰：「此等事，卿宜直之，区区不足较，当更别改。」晏曰：「已焚草于神寝。」上终不悦。逮升祔二后，赦文孙承防抃当笔，协圣意直叙曰：「章懿太后丕拥庆羡，实生▯冲。顾复之恩深，保绥之念重。神御既徃，仙游斯邈。嗟乎，为天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承顔，不及乎四海之致养。念言一至，追慕増结。」上览之感泣，弥月明赐之外，悉以东宫旧玩宻赉之。嵗余叅大政。

欧阳永叔欧阳永叔《归田录》云：「夏英公竦父官于河北，景徳中，契丹犯河北，遂殁于阵。后公为舍人，丁母忧，起复奉使契丹。公辞不行，其表云：『父殁王事，身丁母忧，义不戴天，难下穹庐之拜，礼当枕块，忍闻禁韎之音。』当时以为四六偶对，最为精絶。」

杨亿杨亿《谈苑》云：陶谷晋开运中为词臣，时北戎来侵，而杨光逺以青州叛，大将马节卒，少帝召谷草文以祭之，谷立具草以奏曰：「汉北有不賔之虏，山东屯伐叛之师。云阵未収，将星先落。」少帝甚激赏。

僧文莹僧文莹《玉壶清话》云：王状元君贶，天圣庚午甲科及第，元丰戊午，垂五十年，方有重金之赐。谢表特优略云：「横金三纪，未佩随身之鱼；赐帯万钉，改观在廷之目。岂伊散任，得拜恩章？车服以庸，品仪辨等。国朝故事，惟二府刻毬路之花【按《梦溪笔谈》：宋太宗创方团毬帯，赐二府文臣。其后枢宻使兼侍中张耆、王贻永皆特赐。《宋史·拱辰传》：元丰初，转南院使，赐金方团帯。邵氏《闻见录》云：拱辰出判北京时，赐笏帯、毬露金帯、佩鱼。以「路」作「露」，而范成大诗：「苔架尘侵毬路暗，花书墨渍笏头斑。」又仍作「路」。盖毬路是花様之名。故费氏《蜀锦谱》有「毬露锦」。《齐东野语》载御府临六朝、唐人法帖，用「毬露锦」。本系俗呼，不必有定字也】文武近班，通一例号「羣仙」之様。特承面命，越度朝规。此盖陛下宠厚老臣，礼加常例。悯事三朝之旧，俾偕四辅之荣。奉以垂腰，既表重镠之丽；寳之在体，更増上笏之华【按江淹《拟袁太尉淑从驾诗》：「和惠颁上笏，恩渥浃下筵。」疑用此】

李翺李翺答皇甫湜书：仆近冩得唐书，史官才薄，言词鄙浅，不足以发扬髙祖、太宗列圣明徳，使后之观者，文采不及周、汉之书。仆以为西汉十一帝，髙祖起布衣，定天下，豁逹大度，东汉所不及，其余唯文、宣二帝为优。自惠、景以下，亦不皆明于东汉明、章两帝。而前汉事迹，灼然传在人口者，以司马迁、班固叙述髙简之工，故学者悦而习焉。其读之详也，足下读范蔚宗《汉书》、陈夀《三国志》、王隐《晋书》，生熟何如？左邱明、司马迁、班固书之温习哉？故温习者，事迹彰而罕读者，事迹晦。读之疏数，在词之髙下，理必然也。唐有天下，圣明继于周、汉，而史官叙事曽不如范蔚宗、陈夀所为，况足拟望左邱明、司马迁、班固之文哉？仆文采虽不足以希左邱明、司马子长，足下视仆叙髙愍女、杨烈妇，岂尽出班孟坚、蔡伯喈之下耶？又答朱载言书：行已莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过。此闻之于师者也。相人之术有三：廹之以利而审其邪正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不智，则贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长防，浃朋友，六经之防也。浩乎若江海，髙乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师，故其读《春秋》也如未尝有《诗》也，其读《诗》也如未尝有《易》也，其读《易》也如未甞有《书》，其读屈原、庄周也如未尝有六经也。故义深则意逺，意逺则理辩，理辩则气直，气直则词盛，词盛则文工，如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者髙也，其草木之荣不必均也。如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色之黄白不必均也。如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其咸酸苦辛不必均也。此因学而知者，此创意之大归也。天下之语文章有六説焉。其尚异者则曰：文章辞句竒险而已。其好理者则曰：文章叙意茍通而巳其溺于时者则曰：文章必当对。其病于时者则曰：文章必不当对。其爱难者则曰：文章宜深，不当易。其爱易者则曰：文章宜通，不当难。此皆情有所偏滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣。剧秦羙新，王褒僮约是也。其理徃徃有是者，而词章不能工者有之矣。刘氏人物志，王氏中説，傅氏太公家教是也。古之人能极于工而已，不知其辞之对与否，易与难也。诗曰：忧心悄悄，愠于羣小。此非对也。又曰：遘闵旣多，受侮不少。此非不对也。书曰：堲防説，殄行，震惊朕师。诗曰：菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘瘼，此下民。此非易也。书曰：允恭克让，光被四表，格于上下。诗曰：十畞之间兮，桑者闲闲兮，行与子旋兮。此非难也。学者不知其方，而称説云云，如前所陈者，非吾之敢闻也。六经之后，百家之言，与老聃、列御防、庄周、鹖冠、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟轲、吴起、商鞅、墨翟、▯谷子、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乗、司马迁、相如、刘向、扬雄，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：言之无文，行之不逺子贡曰：文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。此之谓也。陆机曰：怵他人之我先。韩退之曰：唯陈言之务去。假令述笑哂之状，曰莞尔，则论语言之矣。曰哑哑，则易言之矣。曰粲然，则谷梁子言之矣。曰攸尔，则班固言之矣。曰冁然，左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也？此造言之大归也。

孔臧孔臧与子琳书云：「闻汝与诸友讲肄书传，孜孜昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进道，唯问其志。取必以渐，勤则得多。山涧至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之▯。然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非致之有渐乎？」

胡孜胡孜《渔隐丛话》云：「髙适年五十始学为诗，而与李杜抗衡。正献公杜衍暮年乃学草书，笔势翩翩，遂逼晋魏。孰谓秉烛不逮，夜游哉！」

韩子苍韩子苍上宰相书云：「某防而喜为文，至今二十年矣。于文无所不观，始诵其言，中探其义，卒明其道。其言则自简编以来，凡可以使人骇心动目者，皆是也。其义则学士大夫类能言之矣，故缺而不论，而独论其道焉。夫文者，何为也？圣人所以探深索隐而化天下者也。是故神而明之者，君也；辅而翼之者，相也；辅而陈之者，卿大夫也；而士不预焉。夏商以前，其文逸矣，然见于后世者，非宓羲、尧、舜、禹、汤之所为，则臯陶、益、稷、伊、傅之所作也。当是时，不闻有卿大夫以文显于世，而况于士乎？彼非有所不能也，文事兴于上，则在下者无事乎此也。今夫《易》之彖象，则是圣人所以开物成务者也；《诗》之风谕，则是圣人所以移风羙教者也；《书》之训誓，则是圣人所以发号敷命而春秋》之纪事，则是圣人所以劝善惩恶者也。此数者，皆圣人所操持以为化天下之具，则士安得预其间哉？周衰，开物成务之道不行于上，而后孔子彖而象之；劝善惩恶之道不行于上，而后孔子笔则笔，削则削；以至移风美教之道不行，而后三百五篇定焉；发号敷命之道不行，而后百篇叙焉。凡孔子之所修，皆上述尧、舜、禹、汤，而下述益、稷、伊、傅，以示后世而已，非有意乎自为文也。后之学者，不求其道而求其义，不求其义而求其言。求其言者，斯为下矣，而尚有不能尽，则其余道，岂万分之一乎？呜呼！自六经而后，文体何其多变也？其源皆出于六经，而寖失其体。是故学彖象者，其流则为论、为义；学笔削者，其流则为传、为记；学三百五篇者，其流则为箴、铭、赋、赞；学百篇者，其流则为表、啓、疏、檄。又于其间増之以浮夸，杂之以靡丽，则文之用于下者多，而施于上者寡矣。故后世工文者，率皆布衣穷居之士，而时君国相以是为虚饰。凡先王所以化天下之具，至是而为一小技尔，岂不深可！」惜哉！宋以文徳为治。今上睿文益髙，赫赫昭昭，已髙出五帝三王之右矣。又选于众而用相公。伏惟相公以大儒经世之文，当元宰秉钧之任。以昌言则益稷，以赓歌则臯陶，以对扬则傅説。其设于政事，则又兼前代之轨模，耸逺方之瞻聼。盖道之不行，千有余嵗矣。于此时而吾君神明之于上，吾相辅翼之于下，则是万世之一时也。以今凖古，虽无预于文，然上既责学者以古圣人之道，而士困于余习，文不能近六经。至有汉晋之▯，有志之士咸知患此，而独未有推言之者。某不佞，以为当万世之一时而不言，则古道当何时而兴耶？方今去孔子已千嵗，而去夏商则又逺矣。如欲恢复古道，必将自其言始。使立言者其体稍近六经，则于道或得其一二。下焉不为汉晋之文，上焉有以助吾君吾相化天下之道，甚非小补也。

洪迈洪迈作《楚东詶倡序》云：「次韵作诗，于古无有。春秋时列国以百数，聘问相衔于道，拜赐告成，责言蒇事，周旋交际，盖未尝不赋诗。然所取正在三百篇中，初非抒意作也。苏李河梁之别，建安之七子，潘陆顔何，陶沈二谢，洞庭潇湘之阕，池草澄江之句，曲水斜川之集，聫翩迭出，重酬累赠，防声叠韵，浮音切响，法度森严，圆转流丽。独未闻以韵为工者。」髙蜀州严郑公，韦近【按：韦氏见于杜集最多，可指名者：洹济、见素、宙偃、渎班、讽有、夏之、晋匡、赞迢等是也；不载名者：尹书记、评事、赞善、司直、郎官、侍御、少府等是也。独不见有韦近，而诸韦中惟迢自潭移韶，杜以诗徃复者数四，疑近乃迢字之譌】郭受来徃杜少陵间，有唱必报，率不过和意而已。韩诗三百七十一，唯陆浑山火一篇曰「次韵」，而与孟东野变化上下者廼四之【按：韩诗，唐李汉编者三百八十一首；宋五百家注魏仲举所集者三百九十；本朝顾嗣立集注三百八十七篇，益以集外者为四百十三。此云三百七十一，恐误。陆浑山火诗集作用韵，洪兴祖云：「作次韵者非是。」刘贡父谓用其韵者不必次。然湜此诗不见于世，贡父何所据而云耶？韩孟聨句见韩集者十篇，尚有《有所思》《遣兴》《赠劒客》三篇见于孟集，盖居酬和诸诗十之四云】十聨句中，使其以工韵为胜，吾知其神施▯设，百出而百不穷，磊隗舂容，靡紫青而撠胶葛也。自梦得、乐天、微之诸人，兹体稍出，极于东坡、山谷，以一吟一咏，转相简答，未尝不次韵。妍词秘思，因险见竒，搜罗防出，争先得之为快。潏潏乎舟一叶而杭灔滪也，岌岌乎其索骊龙之睡也，盎盎乎朝华之舞春，琅琅乎朱弦之三叹也，翼乎雕鹗之戞秋空也，渊乎其色倾国也。诗至是极矣。

余师录巻四