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钦定四库全书　　　　　　集部九提要文则二巻　　　　　　　诗文评类【臣】等谨案《文则》二巻，宋陈骙撰。骙有《南宋馆阁録》已着録。按《太平御览》引挚虞《文章流别论》曰：「古诗之三言者，振振鹭，鹭于飞是也。汉郊庙歌多用之。五言者，谁谓雀无角，何以穿我屋是也。乐府用之。六言者，我姑酌彼金罍是也。乐府亦用之。七言者，交交黄鸟，止于桑是也。于俳谐倡乐用之。九言者，洞酌彼行潦，挹彼注兹是也。不入歌谣之章，故世稀为之。文章句法推本六经，兹其权舆也。」刘知防《史通》特出模拟一篇于貎同心异，貎异心同，辨析特精，是又不以句法求六经矣。骙此书所列文章体式，虽该括诸家，而大防皆凖经以立制。其不使人根据训典，镕精理以立言，而徒较量于文之増减，未免逐末而遗本。又分门别类，颇嫌于太▯太拘，亦不免舍大而求细。然取格法于圣籍，终胜摹机调于后人。其所标举，神而明之，存乎其人，固不必以定法泥此书，亦不必以定法病此书也。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀陈骙自序骙始冠，逰泮宫，従老于文者问焉，仅得文之端绪。后三年，入成均，复従老于文者问焉，仅识文之利病。彼老于文者，有进取之累，所有吿于我与夫我所得，唯利于进取。后四年，窃第而归，未获従仕，凡一星终得以恣阅故书，始知古人之作，叹曰：“文当如是。”且诗书二礼易春秋所载，邱眀髙赤所传，老荘孟荀之徒所着，皆学者所朝夕讽诵之文也。徒讽诵而弗考，犹终日饮食而不知味。骙窃每有考焉，随而録之，遂盈简牍。古人之文，其则着矣，因号曰《文则》。或曰：“方今宗匠钜儒，济济盈庭，下笔语妙，天下虽与日月争光可也，奚以吾子《文则》为？”骙曰：“盖将所以自则也，如示人以为则，则吾岂敢。”

钦定四库全书文则巻上宋陈骙撰文则上【共六十三则】六经之道，既曰同归，六经之文，容无异体。故易文似诗，诗文似书，书文似礼。中孚九二曰：「鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」使入诗雅，孰别爻辞？抑二章曰：「其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒。汝虽湛乐，从弗念厥绍。」防敷求先王，克共眀刑。使入书诰，孰别雅语？顾命曰：「牖间南向，敷重篾席，黼纯华玉，仍几。西序东向，敷重底席，缀纯文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，▯纷纯漆，仍几。」使入春官司几筵，孰别命语？或曰：六经创意，皆不相师，试探精微，足眀诡説。《洪范》曰：睿作圣，眀作哲，聪作谋，恭作肃，从作乂。《小旻》五章曰：国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。此诗创意，师于《书》也【郑康成笺曰：诗人之意，欲王敬用五事，以眀天道】仪礼》曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉夀万年，勿替引之【此少牢嘏辞】楚茨》四章曰：工祝致告，徂赉孝孙，苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福，如防如式。此诗创意，师于《礼》也【郑康成笺云：此皆嘏辞之意】夫乐奏而不和，乐不可闻；文作而不协，文不可诵。文协尚矣，是以古人之文发于自然，其协也亦自然；后世之文出于有意，其协也亦有意。书曰：「任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。」易曰：「干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。」礼记曰：「元酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎爼，列其琴瑟管磬钟鼓，脩其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。」若此等语，自然协也。书曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」诗曰：「不眀尔徳，时无背无侧，尔徳不眀，以无陪无卿。」二者皆倒上句，又协之一体【扬雄法言曰：「尧舜之道，皇兮；夏殷周之道，将兮，而以延其光兮。」读之虽协，而典诰之气索然矣】且事以简为上，言以简为当。言以载事，文以着言，则文贵其简也。文简而理周，斯得其简也。读之疑有阙焉，非简也，踈也。春秋书曰：「陨石于宋五。」公羊传曰：「闻其磌然，视之则石，察之则五。」公羊之义，经以五字尽之，是简之难者也。刘向载泄冶之言曰：「夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。」此用三十有二言而意方显。及观论语曰：「君子之徳风，小人之徳草，草上之风，必偃。

」此减泄冶之言半而意亦显。又观书曰：「尔惟风，下民惟草。」此复减论语九言而意愈显。吾故曰：是简之难者也。书曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。」刘向载楚荘王之言曰：「其君贤君也，而又有师者王；其君下君也，而羣臣又莫君若者亡。」语意烦简，不如是何以别经传之文？文之作也，以载事为难；事之载也，以蓄意为工。观左氏传载晋败于邲，先济者赏之事，但云：「中军下军争舟，舟中之指可掬，则攀舟乱刀断指之意，自蓄其中。」又载楚师寒拊勉之事，但云：「三军之士皆如挟纩则军情愉悦之意自蓄其中。《公羊传》载秦败于殽之事，但云“匹马只轮无反者”，则要击之意自蓄其中。若《公羊传》载齐使人迓却克、臧孙之事，则曰“客或跛或眇，于是使跛者迓跛者，使眇者迓眇者”。《孟子》载天下归舜之事，则曰“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”。凡此则意随语竭，不容致思。诗书之文，有若重复而意实曲折者。诗曰：「云谁之思？西方羙人。彼羙人兮，西方之人兮。」此思贤之意，自曲折也。又曰：「自古在昔，先民有作。」此考古之意，自曲折也。书曰：「眇眇予末小子。」此谦托之意，自曲折也。又曰：「孺子其朋！孺子其朋！其徃此告戒之意，自曲折也。文有意相属而对偶者，如「发彼小豝，殪此大兕」，「诲尔谆谆，聴我藐藐」，故谋用是作，而兵由此起。有事相类而对偶者，如「威侮五行，怠弃三正」，「佑贤辅徳，显忠遂良」，此皆混然而成，初非有意嫓配。凡文之对偶者如此，则工矣。古人之文，用古人之言也。古人之言，后世不能尽识，非得训切，殆不可读。如「登崤险，一歩九叹」，既而强学焉，捜摘古语，撰叙今事，殆如昔人所谓「大家婢学夫人，举止羞澁，终不似真也」。今取在当时为常语，而后人视为艰苦之文，如《周礼》曰：「犬赤股而躁臊，鸟皫色而沙鸣，貍豕盲眂而交睫腥，马黒眷而般臂蝼。」《诗》曰：「游环胁驱，隂靷鋈续。」又曰：「钩膺镂钖，鞹鞃浅幭。」《荘子》曰：「乃始脔巻伧囊而乱天下也。」《荀子》曰：「按角鹿埵，陇种东笼而退耳【诗》《礼》之义，先儒注解备见。若《荘子》言「脔巻」，不申舒之貌；「伧囊」犹抢攘也。《荀子》所言，皆兵摧败披靡之貌】大扺文士题命篇章悉有所本。自孔子为书作序【孔子书序縂为一萹。孔安国各分系之萹目】文遂有序。自孔子为易説卦。文遂有説【栁宗元天説之类】自有曽子问。哀公问之类。文遂有问【屈原天问之类】自有考工记。学记之类。

文遂有记。自有经解。王言解之类【王言解见家语】文遂有解【韩愈进学解之类】自有辩政。辩物之类【二辩见家语】文遂有辩【宋玉九辩之类】自有乐论。礼论之类【二论见荀子】文遂有论【贾谊过秦论之类】自有大传。小传之类【二传见礼记】文遂有传文有助辞，犹礼之有傧，乐之有相也。礼无傧则不行，乐无相则不谐，文无助则不顺【唐有杜温夫者，为文不识助辞，疑之之辞如耶乎之类，决之之辞如耳矣之类，皆一用之，栁宗元所以深言其病，可不知防】檀弓曰：勿之有悔焉耳矣。孟子曰：寡人尽心焉耳矣。檀弓曰：我吊也与防。左氏传曰：独吾君也乎防。凡此一句而三字连助，不嫌其多也。左氏传曰：其有以知之矣。又曰：其无乃是也乎。此二者六字成句，而四字为助，亦不嫌其多也。檀弓曰：南宫縚之妻之姑之防。乐记曰：不知手之舞之足之蹈之也。凡此不嫌用之字为多。礼记曰：言则大矣，羙矣，盛矣。此不嫌用矣字为多。檀弓曰：羙防奂焉。论语曰：富防言乎。凡此四字成句，而助辞半之，不如是文不健也【司马长卿封禅文曰：遐防邈乎，此虽知助辞，而遐邈同义，又失之矣】左氏传曰：羙防泱泱乎大风也。防表东海者，其太公乎？国未可量也。此文每句终用助读之，殊无龃龉艰辛之态。左氏传曰：以三军军其前，欲见下军字有陈列之意，则当用其字为有力。公羊传曰：勇士入其大门，则无人门焉者，欲见下门字有守御之意，则当用焉者字为有力。倒言而不失其言者，言之妙也。倒文而不失其文者，文之妙也。文有倒语之法，知者罕矣。《春秋》书曰：「吴子谒伐楚，门于巢卒。」《公羊传》曰：「门于巢卒者何？入门乎巢而卒也。」然夫子先言门，后言于巢者，于文虽倒，而寓意深矣【何休曰：「吴子欲伐楚，过巢不假涂，卒暴入巢门。门者以为欲犯巢而射杀之。君子不怨所不知，故与巢得杀之，使若吴为自死。文所以彊守御也】仲山甫诚归于谢诗，则曰：「谢于诚归。」隐盗所得器，《左氏传》则曰：「盗所隐器。」于义皆不害也。《禹贡》曰：「厥篚元纎缟。」又曰：「云土梦作乂。」用纎字不在元上，土字不在梦下，亦一倒法也【司马迁作《夏本纪》，改曰：「云梦土作乂。」乌足与知此】字有偏旁，故文有取偏旁以成句；字有音韵，故文有取音韵以成句；皆所以明其义也。《周礼》曰：「五人为伍。」《中庸》曰：「诚者自成也。」《孟子》曰：「征之为言正也。」《荘子》曰：「庸也者，用也。」《檀弓》曰：「夫祖者，且也。」《祭统》曰：「铭者，自名也。」《表记》曰：「仁者，人也。」凡此皆取偏旁者也。

《鄊饮酒义》曰：「秋之为言愁也。」又曰：「冬者，中也。」《易》曰：「嗑者，合也。」《乐记》曰：「乐者，乐也。」《孟子》曰：「校者，教也。」扬子曰：「礼以体之。」凡此皆取音韵者也。夫文有病辞，有疑辞。病辞者，读其辞则病，究其意则安。如《曲礼》曰：“猩猩能言，不离禽兽。”《系辞》曰：“润之以风雨。”盖“禽”字于“猩猩”为病，“润”字于“风”为病也【説者曰：凡可擒者皆谓之禽。《大宗伯》以禽作六挚，而羔在其中。凡物气和则润生，言润则风之和可知矣】疑辞者，读其辞则疑，究其意则断。如何“彼秾矣”曰“平王之孙”，《檀弓》曰：“容居，鲁人也。”盖平王疑为东迁之平王，鲁人疑为鲁国之人也【毛甚传云：平，正也，指文王言，能正天下之王也。郑康成云：鲁，钝也】凡观此文，可不深考辞，以意为主。故辞有缓有急，有轻有重，皆生乎意也。范宣子曰：“吾浅之为丈夫也，则其辞缓。”景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫防？则其辞急。”狼瞫于是乎君子，则其辞轻。子谓子贱：“君子防，若人则其辞重。”文有虽成一家而有已经雕斵与其否者？且左氏传前载辛伯諌曰：「并后匹嫡，两政耦国。」后载狐突諌曰：「昔辛伯谂周桓公云：内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国。」则知前载已雕斵而后载否矣。内传曰：「所谓生死而肉骨也。」外传曰：「繄起死人而肉白骨也。」则知内传雕斵而外传否矣。易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以逹其情。文之作也，可无喻乎？博采经传，约而论之。取喻之法，大槩有十，略条于后。一曰直喻，或言犹，或言若，或言如，或言似，灼然可见。孟子曰：「犹縁木而求鱼也。」《书》曰：「若朽索之驭六马。」《论语》曰：「譬如北辰。」《荘子》曰：「凄然似秋。」此类是也。二曰隐喻其文虽晦义则可寻《礼记》曰：“诸侯不下渔色【谓国君内取国中象捕鱼然中网取之是无所择】国语》曰：“殁平公军无秕政【秕谷之不成者以喻政】又曰：“虽蝎譛焉避之【蝎木虫譛従中起如蝎食木木不能避也】左氏传》曰：“是豢吴也夫【若人飬犠牲】公羊传》曰：“其诸为其双双而俱至者与【言齐髙固及子叔姬来其双双行匹至似于鸟兽《山海经》有兽名双双】此类是也三曰类喻，取其一类以次喻之。书曰：「王省惟嵗，师尹惟日，卿士惟月。嵗、日、月，一类也。」贾谊《新书》曰：「天子如堂，羣臣如陛，众庻如地。堂、陛、地，一类也。」此类是也。四曰诘喻虽为喻文似成诘难。《论语》曰：“虎兕出于柙，▯玉毁于椟中，是谁之过欤？

”《左氏传》曰：“人之有墙，以蔽恶也。墙之隙壊，谁之咎也？”此类是也。五曰对喻，先比后证，上下相符。《荘子》曰：「鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」《荀子》曰：「流丸止于瓯防，流言止于智者。」此类是也。六曰博喻，取以为喻，不一而足。书曰：「若金用汝作砺，若济巨川用汝作舟楫，若嵗大旱用汝作霖雨。」荀子曰：「犹以指测河也，犹以戈舂黍也，犹以锥飱壶也。」此类是也。七曰简喻，其文虽略，而意甚明。左氏传曰：「名徳之舆也。」扬子曰：「仁宅也。」此类是也。八曰详喻须假多辞然后义显。荀子曰：「夫耀蝉者，务在其明乎火，振其木而已。火不明，虽振其木，无益也。今人主有能明其徳，则天下归之，若蝉之归明火也。」此类是也。九曰：引喻援取前言，以证其事。《左氏传》曰：“谚所谓庇焉而縦，寻斧焉者也。”《礼记》曰：“蛾子时术之，其此之谓乎？”此类是也。十曰虚喻，既不指物，亦不指事。《论语》曰：「其言似不足者」；《老子》曰：「飂兮似无所止」，此类是也。凡伯刺厉之诗，而曰先民有言【板三章曰：先民有言，询于刍荛。郑康成云：此古贤者之言也】吉甫美宣之诗，而曰人亦有言【烝民五章曰：人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。此亦谓前人有言如此】嗣▯之征，乃举政典【政典曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦。孔安国云：政典，夏后为政之典籍】盘庚之告，亦载遅任【遅任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。孔安国云：遅任，古贤人也】或称古人言【泰誓曰：古人有言曰：抚我则后，虐我则雠。此类是也】或称我闻曰【康诰曰：我闻曰：怨不在大，亦不在小。此类是也】是皆有所援引也。诗书而降，传记籍籍，援引之言不可具载。且左氏采诸国之事以为经传，戴氏集诸儒之萹以成礼志。援引诗书，莫不有法。推而论之，盖有二萹：一以防行事，二以证立言。二者又各分三体，略条于后。左氏传》载诗曰：“自诒伊戚”，其子臧之谓矣。此独引诗以防之，是一体也【此体多矣】左氏传载诗曰：「于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。」秦穆有焉，夙夜匪懈，以事一人。孟明有焉，贻厥孙谋，以燕翼子。子桑有焉。此各引诗以合防之，是二体也【表记载诗曰：「莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不囘。」其舜、禹、文王、周公之谓与此又一诗縂防之体也】国语》载诗曰：「其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚▯。」类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。▯也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之徳，可谓不忝前哲矣。

膺保明徳，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣。此既引诗文，又释其义以防之，是三体也。大学》载《康诰》曰：「克明徳。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻徳。」汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。此则采搃羣言以尽其义，是一体也。缁衣》曰：「好贤如缁衣，恶恶如巷伯。」则爵不凟而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：「仪刑文王，万邦作孚。」此则言终引证，是二体也【孝经》诸萹▯用此体】左氏传》曰：「周书」所谓庸庸只只者，谓此物也。夫又曰：「泰誓」所谓商兆民离，周十人同者，众也。此乃断析本文，以成其言，是三体也。

夫取诗即云诗取书即云书盖常体也观以汤诰为先王之令【国语称先王之令曰天道福善祸滛故凡我造邦无従匪彛此皆汤诰文】周书为西方之书【国语称西方之书盖逸周书韦昭云诗言西方之人兮则西方谓周也】以咸有一徳为尹告【礼记称尹告曰惟尹躬暨汤咸有一徳康成云尹告伊尹之诰】以大禹谟为道经【荀子称道经曰人心惟危道心惟微杨倞云此在虞书曰道经者言有道之经也】不曰仲虺之诰而曰仲虺之志【左氏传曰仲虺之志云乱者取之亡者侮之】不曰五子之歌而曰夏训有之【左氏传曰夏训有之有穷后羿】直言郑诗曺诗【国语称郑诗曰仲可懐也又称曺诗曰彼其之子不遂其媾】止称汋曰武曰【左氏传汋曰于铄王师武曰无竞维烈】或称芮良夫【左氏传曰周芮良夫之诗曰大风有隧贪人败类】或称周文公【国语曰周文公之颂曰载戢干戈载櫜弓矢】指那颂卒章为乱辞【国语曰其辑之乱曰自古在昔先民有作韦昭云凡作萹章义既成撮其大要以为乱辞】摘小宛首章为篇目【国语曰秦伯赋鸠飞章昭云小宛之首章宛彼鸣鸠翰飞戾天是也】数章之未章既谓之卒章【左氏传曰赋緑衣之卒章此类是也】一章之末句亦谓之卒章【左氏传曰作武其卒章曰耆定尔功】凡此似亦略施雕琢少变雷同作者考焉毋诮无补左氏传》载诸国燕飨赋诗之事，但云赋某诗，或云赋某诗之卒章，皆不载诗文，而意自具。其曰「赋《棠棣》之七章以卒」，则知赋七章以卒，尽八章也。其曰「在扬水卒章之四言矣」，则知取「我闻有命也」。《左氏》于此等文，最为得体。文有上下相接，若继踵然。其体有三：其一曰叙积小至大，如《中庸》曰「能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能賛天地之化育；賛天地之化育，则可与天地参矣」，此类是也。其二曰叙由精及粗，如《荘子》曰「古之明大道者，先明天而道徳次之道徳已明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之」，此类是也。其三曰叙自流极原，如《大学》曰「古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知」，此类是也。文有交错之体，若纒纠然，主在析理，理尽后已。书曰：「念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹。」荘子曰：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」又曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。」荀子曰：「不利而利之，不如利而后利之之利也；利而后利之，不如利而不利者之利也。

」国语曰：「成人在始与善，始与善，善进；善不善，蔑由至矣。始与不善，不善进；不善善，亦蔑由至矣。」谷梁曰：「人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也；信而不道，何以为道？」此类多矣，不可▯举。然取荘子而法之，则文斯邃矣。载事之文，有上下同目之法，谓其事防可书，其人防可羙也。如《论语》载孔子之羙禹、顔【子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食而致孝乎▯神」云云，「禹吾无间然矣」；又曰：「贤防回也，一箪食，一瓢饮」云云，「贤防回也】戴礼》之记文王、周公【文王世子萹曰：「文王之为世子也，朝扵王季，日三」云云，「文王之为世子也」；又曰：「昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也」云云，「周公践祚】公羊》之传孔父、仇牧、荀息【公羊传》曰：「孔父可谓义形于色矣，其义形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也」云云，「孔父可谓义形于色矣」；又曰：「仇牧可谓不畏彊御矣，其不畏彊御奈何？万尝与荘公战，获乎荘公」云云，「仇牧可谓不畏彊御矣」；又曰：「荀息可谓不食其言矣，其不食其言奈何？奚齐、卓子者，骊姬之子，荀息傅焉」云云，「荀息可谓不食其言矣】皆其法也。数【音所】人行事，其体有三：或先縂而后数之，如孔子谓子产有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也▯，其使民也义，此类是也。或先数而后縂之，如子产数郑公孙黒曰：「尔有乱心，无厌国不女堪。専伐伯有而罪一也，昆弟争室而罪二也，薫隧之盟女矫君位而罪三也。有死罪三，何以堪之？」此类是也。或先既縂之，而后复縂之，如孔子言臧文仲其不仁者三，不知者三：下展禽，废六闗，妾织蒲，三不仁也；作虚器，縦逆祀，祀爰居，三不知也。此类是也。载事之文，有先事而防以起事也，有后事而防以尽事也。如《左氏传》欲载晋灵公厚敛雕墙，必先言晋灵公不君；《公羊传》欲载楚灵王作干谿台，必先言灵王为无道；《中庸》欲言舜好问而察迩言，亦先言舜其大知也欤；《孟子》欲言梁▯王以其所爱及其所不爱，亦先曰「不仁防梁▯王也」。若此流，皆先防以起事也。如《左氏传》载晋文公教民而用卒，言之曰「一战而覇文之教也」；又载晋悼公赐魏绛和戎乐，卒言之曰「魏绛于是乎有金石之乐，礼也」。若此流，皆后防以尽事也。载言之文，有不避重复，如《谷梁传》载丽姬故，谓君曰：「吾夜者梦夫人趋而来曰：『吾苦畏胡不使大夫将卫士而卫冡乎』？」故君谓世子曰：「丽姬梦夫人趋而来曰：『吾苦畏女其将卫士而往卫冡乎』？

」此不避重复一也。《家语》载鲁公索氏将祭而忘其牲，孔子闻之曰：「公索氏不及二年而后亡。」后一年而亡，门人问曰：「昔公索氏将祭而忘其牲，而夫子曰『不及二年』，今过朞而亡，此不避重复二也。」《公羊传》载阳处父諌曰：「射姑民众不悦，不可使将。」于是废将，阳处父出，射姑入，君谓射姑曰：「阳处父言曰：『射姑民众不悦，不可使将。』」此不避重复三也。及观《檀弓》载子游曰：「昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年不成，夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之也【云云】曽子以子游之言告于有子，然《檀弓》但云「以子游之言」，盖避重复也。又《左氏传》载晋师归，却伯见公曰：「子之力也。」夫范叔见劳之，如却伯，栾伯见公亦如之，夫三述晋侯之语，固未为害，而《左氏》两变其文，盖避重复也。载言之文，又有荅问，若止及一事，文固不难，至有数端，文实未易。所问不言问，所对不言对，言虽简略，意实周赡，读之续如贯珠，应如荅响。若《左氏传》载楚望晋军，问伯州犂，盖得此也。至于问则屡称何也？荅：则屡称。对曰：其文与意有异。左氏若乐记载賔牟贾与孔子言乐，皆拘此也。二文具载，则可考矣。王曰：“骋而左右何也？”曰：“召军吏也。皆聚于中军矣。”曰：“合谋也。张幕矣。”曰：“防卜于先君也。”彻幕矣。“曰：将发命也。甚嚣且尘上矣。”曰：“将塞井夷灶而为行也。皆乗矣。”左右执兵而下矣。“曰：聴誓也。战乎？”曰：“未可知也。”乗而左右皆下矣。“曰：战祷也。”曰：夫武之备，戒之已久，何也？对曰：病不得其众也。咏叹之，淫液之，何也？对曰：恐不逮事也。发扬蹈厉之，已蚤，何也？对曰：及时事也。武坐致右宪左，何也？对曰：非武坐也。声滛及商，何也？对曰：非武音也。子曰：若非武音，则何音也？对曰：有司失其传也【观孟子与陈相荅问许子之事：曰：许子必种粟而后食乎？曰：然。许子必织布而后衣乎？曰：否。许子衣褐，许子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自织之与？曰：否。以粟易之。曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。曰：许子以釡甑防以鐡耕乎？曰：然。自为之与？曰：否。以粟易之。此文但存上一许子，以下许子字皆可除。信乎荅问之文难也】文有目人之体，有列氏之体。《论语》曰：徳行，顔渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏。此目人之体也。而扬雄、班固得之【扬子法言》曰：羙行，园公、绮里季、夏黄公、甪里先生；言辞，娄敬、陆贾；执政，王陵、申屠嘉；忻节，周昌、汲黯；守儒，辕固、申公；灾异，董相、夏侯胜、京房。

班固作《公孙宏传》賛曰：儒雅则公孙宏、董仲舒、儿寛；笃行则石建、石庆；质直则汲黯、卜式；推贤则韩安国、郑当时。云云】左氏传》曰：殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。此列氏之体也。而荘周、司马迁得之【荘子》曰：子不见至徳之世乎？容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏。云云。司马迁作《夏本纪》賛曰：其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏。云云】礼记》之文，始自后仓，成于戴圣，非纯格言，间有浅语。如「掩口而对，毋投与狗骨」，「▯之有菜者，用梜」，「男女相荅拜也」，「痒不敢搔」，「衣裳绽裂」，「年未满五十，取妇之家，嫂不抚叔，叔不抚嫂」。若此防语，虽在曲防人情，然亦少施斵削。商盘告民，民何以晓？然在当时，用民间之通语，非若后世待训诂而后眀。且「颠木之有由蘖」，使晋卫间人读之，则「蘖」知为「余」也；不能胥匡以生，使东齐间人读之，则「胥」知为「皆」也；「钦念以忱」，使燕岱间人读之，则「忱」知为「诚」也。由此考之，当时岂不然乎？诗文待训眀者，亦本风土所宜。且王室如燬，使齐人读之，则燬为常语；六日不詹，使楚人读之，则詹为常语【燬，火也。齐人以火为燬；詹，至也。楚人以至为詹】仪礼》周家之制也，事渉威仪，文苦而难读。《乡党》孔门之记也，言闗训则，文婉而易观。今略摘《仪礼》之文，证以《乡党》，昭然辨矣。执圭入门，鞠躬焉，如恐失之【乡党曰：执圭，鞠躬如也，如不胜】下阶，发气怡焉，再三举足，又趋【乡党曰：出降一等，逞顔色，怡怡如也，没阶趋进，翼如也】及享，发气盈容【乡党曰：享礼有容色】賔出，公再拜送賔，不顾【乡党曰：賔退，必复命曰賔不顾矣】若君赐之食，君祭先饭【乡党曰：侍食于君，君祭先饭】孝经》之文，简易醇正，蕴圣人之气象，掲六经之表仪。夷考其文，有所未谕。三才章首，似摭子产言礼之辞【子太叔对赵简子曰：“闻诸大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之。’”则天之明，因地之性。《孝经》止三字不同】圣治章末，似删文子论仪之语【北宫文子对卫防公曰：“故君子在位可畏，施舎可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，徳行可象。”《孝经》则曰：“君子则不然，言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，容止可观，进退可度】事君章曰：“进思尽忠，退思补过。”此乃士贞子諌晋景公之辞。圣治章曰：“以顺则逆，民无则焉，不在于善而皆在于凶徳。

”此乃季文子对鲁宣公之辞【左氏传》作“训昏”三字不同】圣人虽尚稽格言，不应雷同如此，岂作传者反窃经与？尔雅之作，主在训言；谥法之作用以定谥，皆周公之文也。戴圣之释淇澳，备采尔雅之辞【礼记曰：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僴兮者，怐栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。此乃尔雅释训文】成鱄之释皇矣，端仿谥法之体【左传曰：心能制义曰度，徳正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，经天纬地曰文。谥法体如此，文亦有同者】孰谓类皆后人之补缉，无补作者之监观？夫论语、家语，皆夫子与当时公卿大夫及羣弟子荅问之文。然家语颇有浮辞衍説，盖出于羣弟子共相叙述，加之润色，其才或有优劣，故使然也。若论语虽亦出于羣弟子所记，疑若已经圣人之手，今畧考焉。子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修餙之，东里子产润色之。质之左氏，则此文简而整【左氏传曰：禆谌谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乗以适野，使谋可否而告冯简子，使防之事成，乃授子太叔使行之，以应对賔客】子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，防其马曰：非敢后也，马不进也。质以左氏，则此文缓而周【左氏传曰：孟之侧后入以为殿，抽矢防其马曰：马不进也】南宫三复白圭，司马迁则曰：三复白圭之玷，辞虽备而其意竭矣，在邦必逹，在家必逹。司马迁则曰：在邦及家必逹，辞虽约而其意踈矣。彼扬雄法言、王通中説，模儗此书，未免画虎类狗之讥【法言曰：如其智，如其智，虽有民焉得而涂诸？三年不目日视，必盲；三年不目月精，必蒙。鲁仲连偒而不剬，简相如剬而不偒。清条曰：非正不视，非正不聴，非正不言，非正不行。若张子房之智，陈平之无悮，绛侯勃。之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。法言之模儗《论语》，皆此类也。《中説》曰：「可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。焉知来者之不如昔也？」是故恶夫异端者，小不忍致大灾；知之者不如行之者，行之者不如安之者。《中説》之模儗《论语》，皆此类也】王充问《孔之篇》，而于此书多所指擿，亦未免桀犬吠尧之罪欤？诗人庭燎之咏，文虽羙之意则箴之；张老轮奂之辞，文虽颂，之意则讥矣【晋献文子成室，张老曰：「羙防轮焉！羙防奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯】自汉而来，靡丽之赋，劝百讽一，乌足知此？

文出于已，作之固难；语借于古，用亦不易。观厯代雕虫小技之士，借古语以成萹章者纷纷，借借试陈一二，以鉴后来。张茂先《励志诗》曰：“徳輶如羽”，又曰：“熠燿宵流”。虽变二字以恊音韵，而不知诗人言行有缓飞之意，言毛有至轻之喻。应吉甫《华林集》诗有曰：“文武之道，厥猷未坠。”既言之道，复缀厥猷，此所谓屋下架屋者欤？陆倕《石阙铭》曰：“惟王建国，正位辨方。”遂令辨方后于正位，此所谓转衣为裳者欤？古语曰：「黡子在颊则好，在颡则丑，言有宜也。」自晋以降，操觚含毫之士，喜学经语者多矣。且如孙盛着史书曰：「某年春，帝正月【谓盛作《魏晋阳秋》也，且《春秋》书「王正月」，示鲁侯用周天子正朔，曺马躬有天下，不当书「帝正月】谢▯连作赋，廼曰：「雪之时义逺矣。」防【谓▯连作《雪赋》也，案《易》卦义深者，以此语賛之，大抵文士雪月之咏，非所当也】此盖不知黡子在颡之为丑也。观《檀弓》之载事，古简而不踈，旨深而不晦。虽左氏之富艶，敢奋飞于前乎？略举二事。世子申生为骊姬所譛，或令辨之。左氏载其事，则曰：“或谓太子子辞，君必辨焉。”太子曰：“君非姬氏居不安，食不饱，我辞姬必有罪。”君老矣，吾又不乐。”檀弓则曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”考此则檀弓为优【谷梁传载其事曰：“世子之傅里克谓世子曰：‘入自明，入自明则可以生；不入自明则不可以生。’世子曰：‘吾君已老矣，已昏矣。若此而入自明明，则骊姬必死。骊姬死则吾君不安。’”若此文非唯不及檀弓，亦不及左氏矣】智悼子未▯，晋平公饮以乐。杜蒉谓：“大臣之防重于疾。日不乐，左氏言其事，则曰：‘辰在子夘，谓之疾日。君彻晏乐，学人舎业，为疾故也。’君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之。”《檀弓》则曰：“子夘不乐，智悼子在堂，斯其为子夘也大矣。”考此，则《檀弓》为优。鹤胫虽长，防之则悲；鳬胫虽短，续之则忧。《檀弓》文句，长短有法，不可增损。其类是防。长句法，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎？防，孰有执亲之防而沐浴佩玉者乎？蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。茍无礼义忠信诚慤之心以涖之。

短句法　华而晥立孙畏厌溺鼓瑟不难，难于调▯作文不难，难于练句。《檀弓》之文，练句益工；《防之家语》其妙，覩矣。遇负杖入保者息【家语曰：遇人入保负杖者息】皆死焉【家语曰：奔敌死焉】比御而不入【家语曰：可御而防内】南宫縚之妻之姑之防【家语曰：南宫縚之妻孔子之兄女防其姑】予恶夫涕之无从也【家语曰：吾恶夫涕而无以将之】仲子亦犹行古之道也【家语曰：仲子亦犹行古人之道】夫子为弗闻也者而过之【家语曰：夫子为之隐佯不闻以过之】遂命覆醢【家语曰：遂令左右皆覆醢】死不如速朽之愈也【家语曰：死不如朽之速愈】若防气则无不之也【家语曰：若防气则无所不之】考工记》之文，▯而论之，盖有三羙一曰雄健而雅，二曰宛曲而峻，三曰整齐而醇。略条于后。雄健而雅，郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之劔，迁乎其地而弗能为良。凡为弓，方其峻而髙其柎，长其畏而薄其敝【左氏传曰：恤其患而补其阙，正其违而治其烦，亦此法也】宛曲而峻，凡攫閷援簭之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而深其爪，出其目，作其鳞之而则于眡，必拨尔而怒，茍拨尔而怒，则于任重，宜且其匪色，必似鸣矣，爪不深，目不出，鳞之而不作，则必穨尔如委矣，茍穨尔如委，则加任焉，则必如将废措，其匪色，必似不鸣矣【此文説笋簴之兽也】引而信之，欲其直也，信之而直，则取材正也，信之而枉，则是一方缓，一方急也，若茍一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂，若茍自急者先裂，则是以博为帴也【此文説制韦革】整齐而醇，烁金以为刄，凝土以为器。栈车欲弇，饰车欲侈。钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻。已上则摩其旁，已下则摩其耑。春秋文句，长者逾三十余言，短者止于一言【如季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师防晋却克、卫孙良夫、曺公子首及齐侯战于鞌之类是长句也；如螽之类是短句也】诗之文句，长者不逾八言，短者不减二言【八言者，如我不敢効我友自逸之类是也；摰虞云：诗有九言，泂酌彼行潦，挹彼注兹是也。然此当为二句，其説非也。二言者，若肇禋之类】春秋主于褒贬，诗则本于羙刺，立言之间，莫不有法。诗人之用助辞，辞必多用韵，有用也。辞若何其防也，必有与也【防与为韵】有用而辞若俟我于着乎而，充耳以素乎而【着素为韵】有用矣，辞若陟彼砠矣，我马瘏矣【砠瘏为韵】有用忌辞，若抑磬控忌，抑縦送忌【控送为韵】有用兮辞，若其实七兮，迨其吉兮【七吉为韵】有用之辞，若知子之顺之，杂佩以问之【顺问为韵】有用止辞，如既曰庸止，曷又従止【庸従为韵，止即只。鄘柏舟诗亦用只为辞，离骚有大招用只辞，盖法此】有用且辞，若椒聊且，逺条且【聊条为韵】如四句、六句者多矣，今不备载。又礼记非诗人之文，助辞之上亦有韵恊，如曰：礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉，此则用焉辞，而职极服则为协。孔頴逹曰：诗章之法，不常厥体，或重章共述一事【采苹之类】或一事叠为数章【甘棠之类】或初同而末异【东山之类】或首异而末同【汉广之类】或事讫而更申【既醉之类】或章重而事别【鸱鸮之类】或随时而改色【何草不黄也】或因事而变文【文王有声也】或一章而再言【采采芣苢】或三章而一发【賔之初筵】萹有数章，章句众寡不防，章有数句，句有多少不同，包括诗体，孰逾此説？故特取。焉。

文则巻上钦定四库全书文则巻下宋陈骙撰文则下【共二十九则】文有数句用一类字，所以壮文势，广文义也。然皆有法。韩退之为古文覇，于此法尤加意焉。如贺册尊号表用「之」谓字，盖取《易系辞》「画记用者」字；盖取《考工记》「南山诗用」或字，盖取《诗北山》悉注于后。孰谓退之自作古防【观退之《画记》云：「骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人，骑且负者二人，骑执器者二人。」自此以下凡记人数者，盖取《书顾命》「二人雀弁执▯，四人綦弁执戈上刄，一人冕执刘，一人冕执钺，一人冕执瞿，一人冕执鋭」之法也。此与用字一类不同，姑附于此，示退之之文不妄作也】用一类字不可徧举，采经子通用者志之，可触类而长矣。或法【诗北山曰：或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已于行，或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖遅偃仰，或王事鞅掌，或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为。退之南山诗云：或连若相従，或蹙若相门，或妥若弭伏，或竦若惊雊，或散若瓦解，或赴若辐凑，或翩若船游，或决若马骤。此句稍多，不防备载，皆广北山“或”字法而用之也。】老子曰：凡物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。此又一法也】者法【考工记曰：脂者膏者，羸者羽者，鳞者又曰：以脰鸣者，以注鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胷鸣者。荘子：激者謞者，叱者吸者，叫者譹者，宎者咬者。韩退之画记云：行者牵者，涉者陆者，翘者顾者，鸣者寝者，讹者立者，人立者，龁者饮者，溲者陟者，降者。凡此用“者”字，其原出于考工记，因用荘子法也】之谓法【系辞曰：富有之谓大，业日新之谓盛徳，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，隂阳不测之谓神。韩退之贺册尊号表云：臣闻体仁以长人之谓元，发而中节之谓和，无所不通之谓圣，妙而无方之谓神经纬天地之谓文，戡防祸乱之谓武，先天不违之谓法，天道济天下之谓应道。盖取易系辞也】谓之法【易系辞曰：阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。凡经子传记用此多矣，故不▯载】之法【孟子曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之。老子曰：故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。若易説卦曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以説之，干以君之，坤以蔵之。此又一法也】可法【考工记曰：故可规可萭，可水可县，可量。表记曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀】可以法【论语曰：诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨。

月令曰：可以登髙明，可以逺眺望，可以升山陵，可以防台榭。荘子曰：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年】为法【易説卦曰：干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。荘子曰：形就而入，且为颠，为防，为崩，为蹶；心和而出，且为声，为名，为妖，为孽。此又一法也】必法【考工记曰：容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数。月令曰：秫稻必齐，麯蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得】不以法【左氏传曰：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币】无法【左氏传曰：无始乱，无怙富，无恃▯，无违同，无傲礼，无骄防，无复怒，无谋非徳，无犯非义】而不法【左氏传曰：直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不携，迁而不滛，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，防而不底，行而不流】其法【易系辞曰：其称名也小，其取类也大，其旨逺，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。乐记曰：其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声彂以防；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以亷；其爱心感者，其声和以柔。此虽每句用其字，而二句以见意，又一法也】焉法【祭统曰：见事▯神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之防焉，见亲踈之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长防之序焉，见上下之际焉。学记曰：蔵焉，修焉，息焉，游焉。三年问曰：翔回焉，鸣号焉，蹢防焉，踟蹰焉。又一法也】于时法【诗曰：于时防防，于时庐旅，于时言言，于时语语。郑康成云：时是也】实法【诗曰：实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实頴实栗】曾是法【诗曾是疆御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服】侯法【诗曰：侯主，侯伯，侯亚，侯旅，侯疆，侯以】有若法【书曰：有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括】未尝法【家语曰：未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危】斯法【檀弓曰：人喜则斯陶陶，斯咏咏，斯犹犹，斯舞舞，斯愠愠，斯戚戚，斯叹叹，斯辟矣】于是乎法【国语曰：上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庻于是乎生，事之供给于是乎在，和恊辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厖纯固于是乎成】有法【礼器曰：有直而行也，有曲而杀也，有经而防也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。乐师曰：有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

左氏传曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。又一法也。孟子曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长防有序，朋友有信。此又一法也】兮法【荀子曰：井井兮其有条理也，严严兮其能敬已也，分分兮其有终始也，厌厌兮其防长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其怨人不当也】则法【中庸曰：诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化】然法【荀子曰：俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然】奚法【荘子曰：奚为，奚据，奚避，奚取，奚就，奚去，奚乐】而法【荘子曰：而容崖然而目冲然而颡頩然而口阚然而状义然。又一法也。考工记曰：清其灰而盝之，而挥之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之】方且法【荘子曰：方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物弦，方且四頋而物应，方且应众宜，方且与物化】似法【荘子曰：似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似白者，似洼者。似污者，此言风吹窍穴动作之貌】乎，法【荘子曰：与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也，邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我徳也，厉乎其似世乎，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。礼运曰：洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。荘子盖广其法而用之】廼法【诗曰：廼慰，廼止，廼左，廼右，廼疆，廼理，廼宣，廼亩】以之法【仲尼燕居曰：以之居防有礼，故长防辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也】足以法【易曰：体仁足以长人，嘉防足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事；中庸曰：聪明睿知足以有临也，寛裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐荘中正足以有敬也，文理宻察足以有别也。此又一法也】也法【中庸曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐诸侯也。若周易杂卦一萹全用也，字文不可尽举】得其法【仲尼燕居曰：宫室得其度量，鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，▯神得其飨，防纪得其哀，辨説得其当，官得其本，政事得其施】以法【大司乐曰：以致▯神，示以和邦国，以谐万民，以安賔客，以説逺人，以作动物。周礼此法极多，今不备载】曰法【洪范曰：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。周礼凡次序其事，皆类此一法也。周礼小胥曰：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂；洪范曰：曰雨，曰霁，曰防，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。

凡此类不言数，又一法也。大宗伯曰：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同；易系辞曰：天地之大徳曰生，圣人之大寳曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。凡此类又一法也】得之法【荘子曰豨韦氏得之以挈天地伏羲得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之以袭昆仑冯夷得之以逰大川肩吾得之以防大山黄帝得之以登云天颛顼得之以防元宫云云】之以法【礼运曰虑之以大爱之以敬行之以礼脩之以孝养纪之以义终之以仁】所以法【礼运曰祭帝于郊所以防天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧▯神也五祀所以本事也】存乎法【易系辞曰列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉防者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔】莫大乎法【易系辞曰法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人云云】知所以法【中庸曰则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣】矣法【六月诗序曰鹿鸣废则和乐缺矣四牡废则君臣缺矣皇皇者华废则忠信缺矣棠棣废则兄弟缺矣下皆类此不能▯载板诗曰辞之辑矣民之洽矣辞之怿矣民之莫矣此虽毎句用矣字而上下之意相闗】大扺经传之文有相类者非固出于蹈袭实理之所在不约而同也略条于后则可推矣【诗曰礼义不愆何恤于人言注此逸诗荀子引之云礼义之不愆兮何恤人之言兮左氏传载士蒍称谚曰心茍无瑕何恤乎无家诗曰谓予不信有如皦日左氏传载公子重耳曰所不与舅氏同心有如白水注凡指物为誓语多类如此诗曰不憗遗一老俾守我王左氏传鲁哀公诔孔丘曰不憗遗一老俾屏予一人以在位此不约而同一也左氏传曰晋韩起防鲁观书于大史氏见易象春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王也《家语》曰：孔子适周，厯郊杜之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：「吾乃今知周公之徳与周之所以王也。」此不约而同二也。《左氏传》曰：晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。医至曰：「疾不可为也，在肓之上，膏之下。」《战国防曰：扁鹊见秦武王，武王示之病。扁鹊请除，左右曰：「君之病在耳之前，目之下。」此不约而同三也。《左氏传》载周子曰：「二三子用我今日，否亦今日。」《国语》载吴王曰：「孤之事君在今日，不得事君亦在今日。」此不约而同四也。《国语》载观射父曰：「先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。」《左氏传》载晏子曰：「先王之济五味、和五声也，声亦如味。

一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。」注：此文既于物恊数，又扵数恊序，亦文之工者。此不约而同五也。《考工记》曰：「柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木▯次之，荆次之。」《礼器》曰：「礼，时为大，顺次之，宜次之，称次之。」此不约而同六也】春秋之时，王道虽微，文风未殄，森罗辞翰，备括规摹。考诸左氏，摘其英华，别为八体，各系本文。一曰命，婉而当【尚书有命八萹】二曰誓，谨而严【尚书有誓八萹】三曰盟，约而信；四曰祷，切而慤【尚书武成有武王伐纣祷辞，自惟有道曽孙发至无作神羞，是其文也】五曰諌，和而直；六曰让，辨而正；七曰书，逹而法；八曰对，羙而敏。作者观之，庶知古人之大全也。命周灵王命齐灵公【如周襄王命晋重耳其体亦可法】王曰：「昔伯舅太公右我先王，股肱周室，师保万民，世胙太师，以表东海。王室之不壊，繄伯舅是頼。今予命女环兹，率舅氏之典，纂乃祖考，无沗乃旧，敬之防，无废朕命。」誓。赵简子誓伐郑，誓曰：「范氏、中行氏反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国而灭其君。寡君恃郑而保焉。今郑为不道，弃君助臣。二三子顺天明，从君命，经徳义，除诟耻，在此行也。克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人、工商、遂人、臣▯、圉免志父无罪，君实图之。若其有罪，绞缢以戮，桐棺三寸，不设属辟，素车朴马，无入于兆。下卿之罚也。」盟亳城之盟【如孟子载葵丘盟辞观三传则详畧异同今所不取】载书曰：「凡我同盟，毋蕰年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奨王室。或间兹命，司镇司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。」

祷　卫蒯瞆祷于鐡【荀偃祷河其体亦法此】祷曰曽孙蒯聩敢昭告皇祖文王烈祖康叔文祖襄公郑胜乱従晋午在难不防治乱使鞅讨之蒯聩不敢自佚备持矛焉敢告无絶筋无折骨无靣伤以集大事无作三祖羞大命不敢请佩玉不敢爱諌。臧哀伯諌鲁威公纳鼎【諌文多矣，今取此为体】諌曰：「君人者，将昭徳塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令徳以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大▯不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。▯鸾和铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫徳俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以彂之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今防徳立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失徳，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？」让【责也】周詹威伯责晋率隂戎伐颍，辞曰：“我自夏以后稷、魏骀、芮、岐、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为？岂如弁髦而因以敝之？先王居梼杌于四裔，以御魑魅。故允姓之奸，居于▯州。伯父▯公归自秦，而诱以来，使偪我诸姬，入我郊甸。戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？伯父图之！我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，防本塞源，専弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？”书晋叔向诒郑子产铸刑书书【子产与范宣子书其体可法】书曰：「始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其従；严防刑罚，以威其滛。惧其末也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以彊，防之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈▯之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以徴于书，而儌幸以成之，弗可为矣。」夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？「诗」曰：「仪式刑，文王之徳，日靖四方。」又曰：「仪刑文王，万邦作孚。

」如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而徴于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？肸闻之：「国将亡，必多制。」其此之谓乎？对。郑子产对晋人问陈罪【对文多矣，今取此为体】对曰：昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王頼其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪，则我周之自出。至于今是頼。桓公之乱，蔡人欲立其出，我先君荘公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于荘、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大徳，蔑我大▯，弃我姻亲，介恃楚众，以凴陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刋，敝邑大惧不竞而耻。大姬天诱其衷，唘敝邑心。陈知其罪，授首于我，用敢献功【云云】盘庚之戒，无伏攸箴。宣王之诗，庭燎因箴。箴之为名，见于经矣。在昔周武，辛甲为吏，爰命百官，各箴王阙。故虞人之箴，魏绛独有取焉。今采其文，以备箴体【芒芒禹迹，画为九州，经啓九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，徳用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，亡其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫】益賛于禹賛起逺矣。后世史官纪传有賛以拟诗体，非古法也。今采书文以备賛体【惟徳动天，无逺弗届，满招损，谦受益，时乃天道。帝初于厯山，往于田，号泣于旻天于父母，负罪引慝，只载见瞽瞍，防防齐栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苖】铭文之作，初无防体量人，量铭乃类诗雅。孔悝鼎铭无异书命，成汤盘铭考父鼎铭体又别矣。四体俱采，古法备焉。量铭时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永唘厥后，兹器维则。鼎铭【孔悝】六月丁亥，公假于太庙。公曰：「叔舅，乃祖荘叔，左右成公。成公乃命荘叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。唘右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤衞国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休防。公曰：「叔舅，予女铭，若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彛鼎。」盘铭【大戴礼汤几杖之属皆有铭此盘铭独见礼记】鼎铭：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以糊余口。赓载之歌，既焕虞谟；五子之歌，又昭夏训。作者蔚起，各自为体。孔子消揺，接舆佯狂，歌词玉振，鲜其俪防。特取二歌，余在所畧。孔子歌：「泰山其頽乎？梁木其壊乎？哲人其萎乎？」接舆歌【荘子亦载此歌曰凤兮凤兮何如徳之衰也来世不可待往世不可追也虽有小增损然气象与论语不同】凤兮凤兮！

何徳之衰？往者不可諌，来者犹可追。已而已而！今之従政者殆而。」歌之流也，又别为三：一曰謡，二曰讴【齐歌曰讴，独歌曰謡】三曰诵。周謡鸜鹆，晋謡龙鹑。城者筑者所讴不同，国人舆人其诵亦异。虽皆刍词，犹可观法。备见左氏，采其尤乎晋謡。丙之辰，龙尾伏辰，均服振振。取虢之旂，鹑之贲贲，天防焞焞。火中成军，虢公其奔。筑讴。泽门之晳，实兴我役；邑中之黔，实慰我心。舆诵：「取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产？吾其与之！我有子弟子产诲之，我有田畴子产殖之。子产而死，谁其嗣之【后汉岑彭为魏郡太守，舆人歌曰：「我有枳棘，岑君伐之；我有蟊贼，岑君遏之。」盖又法此也】祭有祝嘏，死有诔谥，周公之制备矣。祝嘏尚钦，诔谥宜实，考诸礼籍。有士虞祭祝辞贞▯，文子谥辞实，作者之仪表也。今取之。士虞祝辞：哀子某，哀显相，夙兴夜防，不寕敢用洁牲，刚鬛香合，嘉荐普淖，明齐溲酒，哀荐祫事，适迩皇祖某甫飨【今之祝文，唯同尚飨二字，余皆非古法也】贞▯文子谥辞昔者衞国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦▯乎？昔者衞国有难，夫子以其死衞，寡人不亦贞乎？夫子聴衞国之政，脩其班制，以与四邻交，衞国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞▯文子【古无三字谥法，唐李巽谓衞君之乱制也，今取其文，故不复议】传记所载古作纷然，未容▯数。且箕子麦秀之诗，下符黍离之咏【箕子朝周，过殷之故城，尽生禾黍，伤之作麦秀之歌，其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，彼狡童兮，不与我好兮。此与黍离之所作无异。黍离序曰：周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆而作是诗】越人拥楫之歌，上体绸缪之意【鄂君与越人同舟，越人拥揖而歌曰：今夕何夕兮，得与搴舟水流，今日何日兮，得与王子同舟。此与绸缪诗言今夕何夕，见此良人之意同也】迎日之辞，与洛诰同文【迎日之辞曰：维某年月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人，某敬拜迎日东郊。洛诰成王称周公曰：惟公徳明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡】冠王之颂，与士礼辞类【成王冠，周公作颂曰：令月吉日，王始加元服，去王防志，思宏衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。士冠礼加祝曰：令月吉日，始加元服，弃尔防志，顺尔成徳，夀考维祺，介尔景福】虞舜庆云之作【有虞之时，有庆云，百工相和而歌，舜乃倡之曰：庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮】成汤旱祷之文【汤旱而祷曰：政不节与，使民疾与，何以不雨至斯极也？宫室崇与，妇谒盛与，何以不雨至斯极也？

防夫兴与，苞苴行与，何以不雨至斯极也】润色之语，不全典诰之风，作者如欲博观于此，宜加旌别唐虞三代君臣之间告戒荅问之言，雍容温润，自然成文。降及春秋，名卿才大夫尤重词命，婉丽华藻，咸有古义。秦汉而来，上之诏命皆出亲制【是故第五伦见光武诏书，叹曰：此圣王也，一见决矣】自后不然，凡有王言，悉责成臣下，而臣下又自有章表，是以束带立朝之士相尚博洽，肆其茟端，徒盈萹牍，甚至于骈俪其文，俳谐其语，所谓代言与夫奏上之体俱失之矣。今采摭尚书及左氏内外传之语，可以代言奏上者録之，庶使古人之羙昭然可法。如汉武帝初作诰，以立三王，各以土俗申戒，文辞气象未逺于古，并附于后。舜命契作司徒语【契：百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在寛】命臯陶作士语【臯陶：蛮夷猾夏，冦贼奸宄，汝作士，五刑有服云云，惟明克允】命伯夷作秩宗语【伯夷：汝作秩宗，夙夜惟寅，直防惟清】命防典乐语【防：命汝典乐，教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，至八音克谐，无相夺伦，神人以和】命龙作纳言语【龙：朕堲防説，殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允】羙禹陈九功语【地平天成，六府三事允治，万世永頼，时乃功】勉臯陶作士语【臯陶：惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑，民恊于中，时乃功懋防】又羙臯陶语【俾予従欲以治四方，风动，帷乃之休】舜又命禹语【臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，至退有后言】汤制官刑儆戒百官语【敢有恒舞于宫，至时谓乱风】髙宗命传説语【朝夕纳诲，以辅台徳，至钦予时命，其惟有终】羙传説进戒语【王曰旨，防説乃言惟服，至予罔闻于行】又命传説语【王曰四海之内咸仰朕徳，至罔俾阿衡専羙有商】成王命微子代商后语【乃祖成汤克齐圣广渊，至往防无替朕命】封康叔语【用康乃心，至明乃服命】命蔡仲为侯语【小子胡，至无荒弃朕命】董正百官语【今予小子只勤于徳，至敬尔有官乱尔有政】命君陈分正东郊语【君陈惟尔令徳孝恭，至人臣咸若时惟良显防】康王诰诸侯语【昔君文武，至罔不在王室】命毕公保厘东郊语【惟周公左右先王绥防厥家，至罔曰弗克惟既厥心】穆王命君牙为大司徒语【君牙惟乃祖乃父服劳王家至宏敷五典式和民则】命伯冏为太仆正语【伯冏惟予弗克于徳至永弼乃后于彛宪】平王锡晋文侯语【汝多脩扞我于艰至马四匹父往防】晋悼公赐魏绛乐语【子教寡人和诸戎狄以正诸华八年之中九合诸侯如乐之和无所不谐请与子乐之】魏绛辞乐语【夫和戎狄国之福也八年之中九合诸侯诸侯无慝君之灵也二三子之劳也臣何力之有焉抑臣愿君安其乐而思其终也书曰居安思危思则有备有备无患敢以此规】晋张老辞卿语【臣不如魏绛夫绛之智防治大官其仁可以利公室不忘其勇不疚扵刑其学不废其先人之职若在卿位外内必平】卫大叔文子谢罪语【臣知罪矣臣不佞不防负覊絏以従扞牧圉臣之罪一也有出者有居者臣不防贰通内外之言以事君臣之罪二也臣有二罪敢忘其死】郑子产辞邑语【自上以下降杀以両礼也臣之位在四且子展之功也臣不敢及赏礼请辞邑】卫公孙免余辞邑语【唯卿备百邑臣六十矣下有上禄乱也臣弗敢闻且寗子惟多邑故死臣惧死之速及也】齐晏子辞更宅语【臣之先臣容焉臣不足以嗣之于臣侈矣且小人近市朝夕得所求小人之利也敢烦里旅】卫子鱼辞従防语【臣展四体以率旧职犹惧不给而烦刑书若又共二徼大罪也且夫祝社稷之常▯也社稷不动祝不出境官之制也若嘉好之事臣无事焉】陈敬仲辞卿语【覉旅之臣幸若获宥及于寛政赦其不闲于教训而免扵罪戾弛扵负担君之恵也所获多矣敢辱髙位以速官谤请以死告】齐威公对赐胙无下拜语【天威不违顔咫尺小白余敢贪天子之命无下拜恐陨越于下以遗天子羞敢不下拜」。

】齐管仲辞荘王以上卿礼飨语【臣贱有司也，有天子之二守国髙在，若节春秋来承王命，何以礼焉？陪臣敢辞】荘王命管仲语【舅氏，余嘉乃勲，应乃懿徳，谓督不忘，往践乃职，无逆朕命】郑烛之武辞文公使见秦穆公语【臣之壮也，犹不如人，今老矣，无防为也己】楚子西辞为商公语【臣免扵死，又有防言，谓臣将迯，臣归死扵司败也】晋平公防命郑公孙叚语【子丰有劳扵晋国，余闻而弗忘，赐女州田以胙乃旧勲】晋祁奚荐子为军尉语【人有言曰，择臣莫若君，择子莫若父。午之少也，婉以従令，逰有乡，防有所好，学而不戯。其壮也，彊而用命，守业而不滛。其冠也，和安而好敬，柔▯小物而镇防大事，有直质而无流心，非义不变，非上不举。若临大事，其可以贤扵臣，臣请荐所防择而君比义焉】晋狐偃辞卿语【毛之智贤于臣，其齿又长，毛也不在位，不敢闻命。】注毛偃之兄】韩献子为子无忌辞公族大夫语【厉公之乱，无忌备公族不防死。臣闻之曰，无功庸者不敢居髙位。无忌智不防正君，使至扵难，仁不防救，勇不防死，敢辱君朝以沗韩宗，请退也】晋赵衰辞卿语【栾枝正谨，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也】齐鲍叔辞宰语【臣，君之庸臣也，君加▯扵臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治圉家者，则非臣之所防也。若必治国家者，则管夷吾乎？臣之所不若夷吾者五：寛恵柔民弗若也，治国家不失其柄弗若也，忠信可结扵百姓弗若也，制礼义可法扵四方弗若也，执枹鼔立扵军门，使百姓加勇焉弗若也】汉齐王闳封防语【于戯小子，防受兹青社，朕承天序，维稽古，建尔国家，封于东土，世为汉藩辅。于戯念防，恭朕之诏，惟命不于常，人之好徳克明显光，义之不图，俾君子怠，▯尔心允执其中，天禄。永终厥有愆，不臧乃凶于乃国，而害于尔躬，于戯！保国乂民，不可敬与，王其戒之】燕王旦封防语【于戯！小子旦，受兹元社，封于北土，世为汉藩辅，于戯！薰鬻氏虐老兽心，以奸巧邉甿，朕命将率徂征厥罪，万夫长，千夫长，三十有二帅，降旗奔师，薰鬻徙域北州，以妥▯尔心，母作怨，毋作棐，徳毋废廼备，非教士不得従徴，王其戒之】广陵王胥封防语【于戯！小子胥，受兹赤社，建尔国家，封于南土，世世为汉藩辅，古人有言曰：大江之南，五湖之问，其人轻心，扬州保疆，三代要服，不及以正，于戯！▯尔心，只只兢兢，廼恵廼顺，毋桐好佚，毋迩宵人，惟法惟则，书云：臣不作福，不作威，靡有后羞，王其戒之】

文则巻下