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钦定四库全书集部九荆溪林下偶谈诗文评类提要（臣）等谨案《荆溪林下偶谈》四巻，不着撰人名氏。以所载文字好骂一条，知其姓呉。书中推重叶适不一而足。姚士粦跋谓以《水心集》考之，惟有《即事兼谢呉民表宣义诗》六首及《答呉明辅》一书，不知即其人否？案元无名氏《南溪诗话》引此书一条，称为吴子良《荆溪林下偶谈》。又陈栎《勤有堂随録》曰：陈筠窻名耆卿，字寿老；呉荆溪名子良，字明辅。二人皆宗水心为文。然则此书确为子良作矣。子良临海人，宝庆二年进士，官至湖南运使、太府少卿。别着有《荆溪集》，今已佚。惟陈景沂《全芳备祖》前集载其《葵花》一絶句。此书皆其论诗评文之语，所见颇多精确。所记叶适作《徐道晖墓志》、王木叔诗序、刘潜夫诗巻跋，皆有不取晩唐之说，盖其暮年自悔之论，独详録之。其识髙于当时诸人逺矣。旧本八巻，此本四巻，姚士粦所合并也。
乾隆四十六年十月恭校上总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀●钦定四库全书荆溪林下偶谈巻一（宋）呉子良 撰退之原性退之既以仁义礼智信言性，则不当立三品之论。今别为三品，而以三品之下者为恶，则是仁义礼智信亦可谓之恶欤？其言之自相抵牾如此。又曰：上者可学，下者可制，而品则孔子谓不移也。夫孔子所谓下愚不移者，谓其自暴自弃者尔。若下者可制，则不得谓之自暴自弃，亦不得谓之不移也。无乃亦与孔子之言异乎？
退之作墓铭曽子固云：「铭志义近于史，而亦有与史异者。葢史于善恶无不书，而铭特古之人有功绩材行志义之美者，惧后世不知，则必铭而见之，或存于庙，或置于墓，一也。」吾观退之作《王适墓铭》，载「娶侯高女」一事，几二百言，此岂足示后耶？然退之作铭数十，时亦有讽有劝，谅非特虗美而已。题《欧阳詹哀辞》谓：「古之道不茍毁誉于人，则吾之为斯文皆有实也。」史称刘义者持去退之金数斤，曰：「此谀墓中人而得之者，不如与刘君为寿。」以退之刚直不肯谀生人以取富贵，乃能谀墓中人而得金耶？独其与王用作神道碑，所得鞍马白玉带葢表，而后受退之于此，固未能免俗，然他无所见也。义小人欲夺金而设辞耳。
柳子厚龙城録旧唐史讥退之为《罗池庙碑》，以实柳人之妄。然余按《龙城録》云：「罗池北龙城，胜地也。役者得白石，上微辨刻书云：『龙城柳神所守，驱厉鬼山左，首福土氓，制九丑。』予得之，不详其理，持欲隠余于斯欤？」审如是，则碑中所载子厚告其部将等云云，未必皆柳人之妄。而诗所谓「驱厉鬼兮山之左」，岂亦用石刻语耶？然子厚甞曰：「圣人之道，不穷异以为神，不援天以为髙。」其《月令》《论断刑论》《天说》■〈礻昔〉说、非《国语》等篇，皆此意。而《龙城録》乃多眩怪不经，又何也？
文字序语结语尚书诸序，初总为一篇。毛诗序亦然。史记有自序。西汉书扬雄传通载法言诸序，放此也。其曰「作五帝本纪第一」，「作夏本纪第二」，「譔学行」「譔吾子」之类，与「作尧典」「作舜典」之义同，葢序语也。韩退之《原鬼》篇末亦云「作原鬼」。晦庵考异谓古书篇题多在后，《荀子》诸赋是也。但此篇前既有题，不应复出。以愚观之，此乃结语，非篇题也。其文意以为适丁民有物怪之时，故作原鬼以明之。如《史记·河渠书》末云「余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书」，退之正祖此。又《送窦平序》末亦云「昌黎韩愈嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知巳，不惮行于逺也」。又《乐贻周》之爱其族叔父能合文辞以宠荣之，作《送窦从事少府平序》。后人沿袭者甚多，如李习之《髙愍女碑》云「余既悲而嘉之，于是作髙愍女碑」。杜牧《原十六卫》云「作原十六卫」。贾同《责荀》云「故作责荀以示来者」。孙复《儒辱》云「故作儒辱」。荆公《闵习》云「作闵习」。岂皆篇题之谓哉？
白虎通司空觧白虎通》云：司空主土，不言土，言空者，谓空尚主之，何况于实？以微见着也。汉儒之谬如此，可发千载之一笑。
鸠杖蒋考叔，天台人，名鹗，甞着《蒙斋门人録》，内载汉用鸠杖事，举《风俗通》云：“俗说髙祖与项羽战于京索间，遁于薄中，羽追求之时，鸠鸣其上，追之者以为必无人，遂脱。及即位，异此鸠，故作鸠杖以扶老。”愚谓俗说恐未必然。按《后汉礼仪志》云：“仲秋之月，县道皆按户比民，年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥，八十九十，礼有加，赐玉杖，长尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。”王介甫初字介卿王深甫集有《临河寄介卿》诗，曽南丰集亦有《寄王介卿》诗，能改斋漫録载《南丰懐友篇》，葢集中所遗者，其篇末作《懐友书》两通，一自藏，一纳介卿家。
孟郊年四十六登第东野墓志云：「年几五十，始以尊夫人之命，来集京师，从进士试，既得即去。」史云：「年五十得进士第。」樊汝霖云：「时郊年五十四。」三说不同。按《唐登科记》，郊登第在贞元十二年，李程榜。又按墓志，郊死于元和九年，年六十四，自元和元年逆数而上，至贞元十二年，凡十九年矣。郊登第当是年四十六。又退之荐士诗：「酸寒溧阳尉，五十几何耄？」葢郊登第四年，方调溧阳尉也。志谓之「几五十」，是矣。史与樊说失之。然郊集中有《落第诗》、《再下第诗》，又有《下第东南行》及《下第东归留别长安知巳》等诗，则郊前此尝累举京师矣。今志谓之「年几五十，始以尊夫人之命，来集京师」，又何也？
文选君子行文选》乐府四首称古辞，不知作者姓氏，然君子行李善本无之，此篇载于曹子建集，意即子建作也。
曹邺谢逸诗曹邺读李斯传诗云：「一车致三毂，本圗行地速，不知驾驭难，举足成顚覆，欺暗尚不然，欺明当自戮。难将一人手，掩得天下目，不见三尺坟。」云阳艹中緑，姚铉《文粹》只摘取四句，一篇之精英尽矣。《文鉴》载谢逸《闺恨》诗，亦止六韵，削去曼语，一归之正，便霭然有《行露》之风。此亦编集文字之一法也。
郡丞之谓守丞陈胜传：「陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。」师古曰：「郡丞之居守者，一曰郡守之丞。」
拜禹言贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬拜禹之堂下。自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祈。退降，复敬再拜，笑而归，且歌曰：「惟天地之无穷，哀人生之长勤。徃者余弗及，来者余弗闻。已而已而！」此李翱拜禹言，见集中。姚铉取之于《文粹》，所歌即屈原《逺游》中语也。葢与接舆、杨朱、唐衢、韩愈同意，可悲矣。
韩柳文法祖史记退之《获麟解》云：“角者，吾知其为牛；鬛者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿也；惟麟也，不可知。”句法葢祖《史记·老子传》云：“孔子谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；鱼，吾知其能游。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为罾。至于龙，吾不知其乗风云而上天。’”子厚《游黄溪记》云：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者，以百数，永最善。环永之治，百里：北至于浯溪，西至于溪之源，南至于泷泉，东至于黄溪、东屯。其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。”句法亦祖《史记·西南夷传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；自滇以北，君长以什数，邛都最大。”后山简斋诗后山诗，俗子推不去，可人费招呼，气象浅露，絶少含蓄。陈简斋又模而衍之，曰：“俗子令我病，纷然来座隅。”贤士费懐思，不受折简呼，可谓短于识而拙于才者也。
黄亢临水诗文鉴》载黄亢《临水》诗云：「去年昨日水，今日到何处？」葢蹈袭杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》云：「当时楼下水，今日到何处？」
吕东莱诗东莱先生送宋子华通判长沙诗云：「木脱献羣峯，云生失前浦。」葢用荆公「暮林揺落献羣峯，朩落岗峦因自献」，少陵「归云拥树失山村」之语。
东坡于湖诗东坡大风留金山两日，云：「塔上一铃独自语。」明日顚风当断渡于湖，诗云：「塔上一铃语，湖头三日风。」用坡语也。
杜子美钱诗钱起云：山来指樵，火峯去惜花林。不若子美云：青惜峯峦过，黄知橘柚来。
退之诗善形容退之赠无夲诗，有云：「风蝉碎锦，缬緑池垤菡蓞，英芝擢荒榛，孤翮起连菼。」醉赠张彻云：「君诗多态度，蔼蔼春空云。」东野动惊俗，天葩吐竒芬。张籍学古淡，轩昻避鸡羣。至论李杜，则云：「想当施手时，巨刃磨天扬，垠厓划崩豁，乾坤摆雷硠。」其形容诸人之诗，亦可谓竒巧矣。
岑参诗岑参诗来亦一布衣，去亦一布衣，羞见关门吏，还从旧路归。于武陵祖其语意云：“犹为布衣客，羞入故闗中。”贾岛亦云：“有耻长为客，无成又入闗。”唐诗人类多哀穷悼屈之语，通塞命也。世间冠佩煌煌，如坐涂炭，可羞者多矣，为布衣何可羞耶？
山谷诗意与退之同韩退之病中赠张十八诗意竒语雄，序其与藉谈辨，有云：“吾欲盈其气，不令见麾幢，牛羊满田野，解斾束空杠。”云云。廽军与角逐，斫树收穷龎。后山谷次韵荅薛乐道云：“薛侯笔如椽，峥嵘来索敌。出门决一战，不见旗鼓迹。令严初不动，帐下闻吹笛。乍奔水上军，拔帜入赵壁。长驱剧崩摧，百万俱辟易。”正与退之诗意同，才力殆不相下也。
左经臣诗左纬字经臣，黄岩人，能诗。陈了翁尝喜其“一别又经无数日，百年能得几多时”之句，以为非特辞意清逸可翫味也。老于世幻，逝景迅速，读之能无警乎？然此乃古人已道之句耳。戴叔伦寄朱山人云：“此别又万里，少年能几时？”杜荀鹤送人游江南云：“能禁几度别，即到白头时。”魏野寄唐异云：“能销几度别，便是一生休。”但经臣语尤婉而不迫尔。
山谷诗与杜牧郑谷同意张祜有句云：「故国三千里，深宫二十年」，以此得名。故杜牧云：「可怜故国三千里，虚唱宫词满后宫。」郑谷亦云：「张生有国三千里，知者惟应杜紫微。」秦少游有词云：「醉卧古藤阴下。」故山谷云：「少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解作江南断肠句。」只今惟有贺方回，正与杜、郑语意同。
王季友诗唐王季友观于舍人壁画山水诗云：「野人宿在人家少，朝见此山谓山晓。半壁仍栖岭上云，开帘放出湖中鸟。独坐长松是阿谁？再三招手起来迟。」于公大笑向子说：「小弟丹青能尔为？」语意浅陋，类儿童幼学者。山谷题郑防画夹云：「恵崇烟雨归鴈，坐我潇湘洞庭。欲换扁舟归去，故人言是丹青。」大略与季友相类，然语简趣逺，工于季友百倍矣。
江文通能改斋漫録》云：江文通拟汤休诗「日暮碧云合，佳人殊未来」，葢用魏文帝《秋胡行》「云朝与佳人期，日夕殊不来」；梁武帝《鼔角吹横曲》「云日落登雍台，佳人殊未来」；梁沈约《洛阳道》「云佳人殊未来，日暮空徙倚」。二人所用，又袭江也。余谓江不但用魏文语，后之袭江亦非止此二人。淮南小山《招隠士》云：「王孙游兮不归，春艹生兮萋萋。」陆士衡拟《庭中有竒树》云：「芳艹乆巳茂，佳人竟不归。」即《招隠》语也。谢灵运诗：「圆景早巳满，佳人殊未适。」葢又祖士衡，而江则兼用陆、谢及魏文语也。其后唐韦庄《章台夜思》云：「芳艹巳云暮，故人殊未来。」寇莱公《楚江夜懐》云：「明月夜还满，故人秋未来。」无非蹈袭前语，而视陆、谢则又絶类矣。
栁子厚祭吕衡州文栁子厚祭吕衡州文云：「呜呼！化光，今复何为乎？止乎？行乎？昧乎？明乎？岂荡为太空，与化无竆乎？将结为光耀，以助临照乎？岂为雨为露，以泽下土乎？将为雷为霆，以泄怨怒乎？岂为凤为麟，为景星为庆云，以寓其神乎？将为金为锡，为圭为璧，以栖其魄乎？岂复为贤人，以续其志？将奋为神明，以遂其义乎？」后秦少游吊镈锺文，全放此云：「呜呼！锺乎！今焉在乎？岂复为激宫流羽，以嗣其故乎？将凭化而迁改，易制以周于用乎？岂为钱为镈，为铚为釡，以供耕稼之职？将为鼎鼐，以效烹餁之功乎？岂为浮图老子之像，巍然瞻仰于缁素乎？岂为麟趾褭蹄之形，翕然为玩于邦国乎？岂为干越之劔，气如虹霓，扫除妖氛于指顾之间乎？将为百錬之鉴，湛如止水，别妍丑于高堂之上乎？」然子厚又放《楚辞·卜居》篇耳。
饮墨俚俗谓不能文者为胷中无墨，葢亦有据。《通典》载北齐策秀才书，有滥劣者饮墨水一升。东坡监试，呈诸试官云：「麻衣如再着，墨水眞可饮。」山谷次韵杨明叔云：「睥睨纨袴儿，可饮三斗墨。」又题子瞻画竹石云：「东坡老人翰林翁，醉时吐出胸中墨。」唐王勃属文，初不精思，先磨墨汁数升，酣饮引被覆面卧，及寤援笔成篇，不改一字。人谓勃为腹稿。
食酒饮酒谓之食酒。于定国传：「定国食酒至数石不乱。」如淳曰：「食酒犹言喜酒。」师古曰：「若依如氏之说，食字当音嗜。」此说非也。食酒者，谓能多饮，费尽其酒，犹云食言焉。今流俗书辄改食字作饮字，失其眞也。然食酒至数石不乱，可谓善饮，古今所罕有也。栁子厚序饮亦云：「吾病痞，不能食酒，至是醉焉。」
蒲禹卿諌蜀王衍幸秦蜀王衍荒淫，惑于宦人王承休，遂决秦州之幸。诏下，中外切諌。母后泣而止之，以至絶食。衍皆不从。前秦州节度判官蒲禹卿叩马泣血，上表累千五百余言，且曰：「望陛下以名教而自节，以礼乐而自防，循道徳之规，受师傅之训，知社稷之不易，想稼穑之最难，惜髙祖之基扃，似太宗之临御，贤贤易色，孜孜为心。无稽之言勿听，弗询之谋勿用。聴五音而受諌，以三镜而照懐。少止息于诸处林亭，多看覧于前王书史，别修上徳，用卜逺图。莫遣色荒，勿令酒惑，常亲政事，勿恣闲游。」又曰：「陛下与唐主方申欢好，信币交驰，但虑闻道圣驾亲行，别懐疑忌。其或専差使命，请陛下境上会盟。未审圣躬去与不去。」又曰：「陛下纂承以来，率意频离宫阙，劳心费力，有何所为？此际依然整跸，又拟逺别宸宫。昔秦王之銮驾不回，炀帝之龙舟不返。」又曰：「忍教置却宗祧，言将道断，使蒸民以何托，令慈母以何辜？若不虑于危亡，但恐乖于仁孝。」又曰：「刘禅俄降于邓艾，李势遽归于桓温，皆为不取直言，不恤政事，不信王道，不念生灵，以至国人之心无一可保，山河之险无一可凭。」衍竟不从。行至绵谷，唐师巳入其境，狼狈而归，遂降。魏王继岌当五代时，忠义之士落落如辰星。欧公作史，尝有「五代无全人」之叹，幸而有焉，则又为之咨嗟叹息，反复不置。如蒲禹卿之忠諌，非特蜀之所少，亦天下之所希有也。然史中曽不少见，但云「衍幸秦州，羣臣切諌而巳岂欧公偶失此耶？子于《太平广记》得此事故，表而出之。
东坡野歩诗司空图有「碁声花院闭」之句，东坡喜之，以为「吾尝独游五老峯，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻碁声，然后知此句之工也」。故作诗有云：「谁与碁者？戸外履二，不闻人声，时闻落子。」东莱野歩亦云：「幽人不可亲，碁声时出户。」即此意也。
刘义落叶诗苕溪渔隐载刘义落叶诗云：「返蚁难寻穴，归禽易见巢。」黄岩左经臣亦有落叶诗：「禽巢先觉晓，蚁穴未知霜。」意同而工又过之矣。
荆溪林下偶谈巻一●钦定四库全书荆溪林下偶谈巻二（宋）呉子良 撰离骚名义太史公言「离骚者，遭忧也」。离，训「遭」；骚，训「忧」。屈原以此命名。其文则赋也。故班固《艺文志》有《屈原赋》二十五篇。梁昭明集《文选》，不并归赋门，而别名之曰「骚」。后人沿袭，皆以「骚」称，可谓无义。篇题名义，且不知况文乎？
冷斋误载邵尧夫诗冷斋夜话》云：余客漳水，见莹中侄胜柔自九江来，出诗示余曰：「仁者难逢，思有常；平居愼勿恃，何妨争先？世路机闗恶，近后语言滋味长。适口物多终作疾，快心事过必为伤。与其病后思良药，不若病前能自防。」余谓胜柔曰：「公痴！叔诗如食鲫鱼，惟恐遭骨刺。」此诗邵尧夫作，而冷斋误以为莹中，或者莹中手书此诗，冷斋不知为尧夫作欤？
録囚世俗误以録囚为虑囚。按《隽不疑传》：毎行县録囚徒，还，师古曰：「省録之，知其情状有寃滞与否。」今云虑囚，本録音之去者耳。音力具反而，近俗讹其文，遂为思虑之虑。然则録误为虑，自唐巳然矣。
桃源渊明《桃花源记》初无仙语，葢縁诗中有竒踪隐五百，一朝敞神界之句，后人不审，遂多以为仙。如韩退之诗云：「神仙有无何渺茫，桃源之说尤荒唐。」刘禹锡云：「仙家一出寻无踪，至今流水山重重。」王维云：「初因避地去人间，及至成仙遂不还。」又云：「重来遍是桃花水，不下仙源何处寻。」王逢原亦云：「惟天地之茫茫兮，故神仙之或容；惟昔王之致治兮，恶魅魑之人逢。逮后世之陵夷兮，固神鬼之争雄。」此皆求之过也。惟王荆公诗与东坡和《桃源》诗所言，最为得实，可以破千载之惑矣。
坡赋祖庄子庄子·内篇·徳充符》云：「自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。」东坡《赤壁赋》云：「葢将自其变者观之，虽天地曽不能以一瞬；自其不变者观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？」葢用《庄子》语意。
文章縁起梁任昉《有文章縁起》一巻，着秦汉以来文章名目之始。按「论」之名起于秦汉以前，《荀子》《礼论》《乐论》，《庄子》《齐物论》《愼到》十二论，吕不韦《八覧》六论是也。至汉则有贾谊《过秦论》，昉乃以王褒《四子讲徳论》为始，误矣。
西山江西湖南之政西山初守泉南，士民爱之如父母。后帅隆兴，颇抑强扶弱，谤誉几相半。改帅潭，士民爱之复如泉南。后西山退居，书于册云：「洪之政驳，任气为之也；湘之政醇，任理为之也。若公，可谓知过进徳者矣。」
知文难栁子厚云：「夫文为之难，知之愈难耳。是知文之难，甚于为文之难也。葢世有能为文者，其识见犹倚于一偏，况不能为文者乎？」昌黎《毛颕传》：「杨诲之犹大笑以为怪。」诲之葢与栁子厚交游，号稍有才者也。东坡谓南丰编《太白集》，如《赠懐素艹书歌》并《笑矣乎》等篇，非太白诗而滥与集中。东莱编《文鉴》，晦庵未以为然。以诸有识者所见尚不同如此，则俗人之论易为纷纷，宜无足怪也。故韩文公则为时人笑且排，下笔称意则人必怪之。欧公作《尹师鲁墓铭》，则或以为疵缪。欧公初取东坡，则羣嘲聚骂者动满千百。而东坡亦言：「张文潜、秦少游，士之超轶絶尘者，士骇所未闻，不能无异同。」故纷纷之论亦尝及吾与二子。吾策之审矣：「士如良金美玉，市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？」作《太息》一篇，使秦少章藏于家三年，然后出之。葢三年后当论定也。往时水心先生汲引后进如饥渇然，自周南仲死，文字之传未有所属。晩得篔窻陈寿老，即倾倒付嘱之。时士论犹未厌，水心举《太息》一篇为证，且谓他日之论终当定于今日。今纔十数年，世上文字日益衰落，而篔窻卓然为学者所宗，则论定固无疑。然水心之文，世犹深知之者少，则于篔窻之文，宜亦未必尽知之也。更一二百年后，以俟作者，然后论益定耳。
水心合铭陈同甫王道甫水心少与陈龙川游，龙川才髙而学未粹，气豪而心未平。水心毎以为然也，作《抱膝轩诗》镌诮规责，切中其病。是时水心初起，而龙川巳有盛名。龙川虽不乐，亦不怒，垂死犹托铭于水心曰：「铭或不信，吾当虗空中与子辨。」故水心祭龙川文云：「子不余谬，悬俾余铭，且曰：必信视我如生，畴昔之言，余岂敢苟哀哉？此酒能复饮否？」水心旣尝为铭，而病耗失之后，乃为集序，精峭卓特，叹其才不为世所知，世所知者科目耳。又谓同甫之学，惟东莱知之，晦庵不予，又不能夺，而予犹不晓，皆所谓必信者。后诸子再求铭，水心遂以陈同甫、王道甫合为一铭，葢用太史公老子、韩非及鲁连、邹阳同传之意。老子非韩非之比，然异端著书则同；鲁连非邹阳之比，然慷慨言事则同。陈同甫之视王道甫，虽差有髙下，而有志复雠，不畏权幸则同。其言大义、大虑、大节，以为春秋战国之材，无是称扬同父至矣。末后微寓抑扬，其论尤正。又与昌黎评柳子厚略相类。水心于龙川，自少至老，自生至死，只守一说，而后軰不知本末，或以为疑，此要当为知者道也。
沙涨江合出宰相国史章得象传：「闽中謡云南台江合，出宰相。』至得象相时，沙涌可渉。台州旧有謡云：『下渡沙涨，出宰相。』至谢子肃为相，果验。」
为文须遇佳题伸直笔为文须遇佳题，伸直笔，不然则文虽工，不足贵也。今世以掌制为儒者，至荣。夫不能堪其任者，固不足为荣矣。就能堪其任，而朝廷或缪于升黜，不必遇佳题；朝廷或牵于忌讳，不能伸直笔，则掌制乃儒者之至辱也。开禧间，庙堂欲以水心直北门，水心辞不能，且云：“某作一诏，当用十日半月，恐不及事。”葢是时国论巳非，水心正虑堕此二者，故设辞耳。篔窓初入馆，史相极倾慕。未几，意向不合，语人曰：“陈寿老好一台諌官，只太执耳。”后又遣所亲谕意，欲以为权直学士院。篔窓答云：“某不能以文字与人改，不可为权直。”史闻之不乐，篔▯遂乆不迁。葢史当国，凡代言者必进稿本，史或手自涂抹，或令馆人删改。如辛卯火灾，陈立道卓艹罪巳求言诏有云：“朕为人子孙，而不能保守宗庙；为人父母，而不能安全井邑。”尽有意味，史恶其太直，不用。再具稿复不用，至三具稿复不付出。叩之则曰：“令敷文窜改矣。”敷文，其子宅之也。陈但饮气而巳所谓儒者之至辱，又不至于无佳题伸直笔而巳当时代言之人，犹不自知耻，可叹也。
子美艹堂诗子美艹堂诗云：「旧犬喜我归，低徊入衣裾。邻舍喜我归，沽酒携胡芦。大官喜我来，遣骑问所须。城郭喜我来，宾客溢村墟。」葢用《木兰诗》云：「爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当戸理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。」但连用古人句，亦不可为法也。
诗人以艹为讽自《离骚》以艹为讽谕，诗人多效之者。退之《秋懐》云：「白露下百艹，萧兰共憔悴。青青四墙下，巳复生满地。」乐天《咸阳原上艹》云：「野火烧不尽，春风吹又生。」僧赞宁诗：「要路花争发，闲门草易荒。」后山《诗集》：「墙头霜下艹，又作一畨新。」徐师川诗：「遍地闲花艹，乗春傍路生。」意皆有所讥也。
曹纬诗杜诗冉冉征途间，谁是长年者？曹纬蹈袭之，云：「为问征途间谁如此山者？」
寛于一天下杜牧赠宣州元处士云：「蓬蒿三亩，居寛于一天下。」潘兴嗣《逍遥亭诗》用其语云：「寛于一天下。」原宪惟桑枢。
行色野色诗司马池行色诗云：「冷于陂水，淡于秋。逺陌初穷，见渡头。頼得丹青无畵处，画成应遣一生愁。」前軰称之，此诗惟第一句最有味。范文正公野色诗：「非烟亦非雾，羃羃映楼台。白鸟忽点破，夕阳还照开。肯随芳艹歇，疑逐逺帆来。谁会山公意，登髙醉始回。」第二聮亦岂下于池诗乎？此梅圣俞所谓「状难冩之景，如在目前也」。
四六与古文同一闗键本朝四六，以欧公为第一，苏、王次之。然欧公本工时文，早年所为四六，见别集，皆排比而绮靡。自为古文后，方一洗去，遂与初作迥然不同。他日见二苏四六，亦谓其不减古文。葢四六与古文同一闗键也。然二苏四六尚议论有气焰，而荆公则以辞趣典雅为主。能兼之者，欧公耳。水心于欧公四六，暗诵如流，而所作亦甚似之。顾其简淡朴素，无一毫妩媚之态，行于自然，无用事用句之癖，尤世俗所难识也。水心与篔窓论四六，篔窓云：“欧做得五六分，苏四五分，王三分。”水心笑曰：“欧更与饶一两分可也。”水心见篔窗四六数篇，如代谢希孟上钱相之类，深叹赏之。葢理趣深而光焰长，以文人之华藻，立儒者之典刑，合欧、苏、王为一家者也。眞西山尝谓余：“四六颇淡浄而有味。”余谢不敢当，因言本得法于篔窗，然才短终不能到也。
孔子问礼于老子孔子适周，问礼于老子。老子曰：“吾闻良贾深蔵若虚，君子盛徳容貎若愚。去子之虚气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而巳夫。”孔子以礼问耼，则耼非不知礼者，而耼之言如此，亦岂非礼之意？然而独讳言礼，顾以为礼者忠信之薄，而乱之首也。葢耼之于礼，尚其意不尚其文。然使文而可废，则意亦不能以独立矣。此老子鉴文之弊，而矫枉过正之言也。或谓有二老子：絶灭礼乐之老子，与孔子问礼之老子不同。兼太史公《老子传》多疑词，既称“莫知其所终”，又称“百六十余岁，或二百余岁”。既称“太史儋即老子”，又称“非也，世莫知其然否”。意者有二老子，而太史公不能断邪？余谓老子所答问礼之言，即是《道徳五千言之旨。其论礼之意，则是；其废礼之文，则非耳。太史公虽不能断，然亦卒断之曰：“老子隐君子也。”既曰隐，则其年莫得详，亦宜矣。且太史公去周近，尚不能断，后二千余年，将何所据而断耶？
二公不免于痴欧公记菱溪石，虑后人取去，则以刘氏子孙不能长有此石为戒。东坡记四菩萨画，虑后人取去，则既以父母感动人子，而亦以广明之贼不能全子孙而有此画为戒。以仆观之，石虽竒，画虽工，要皆外物耳。欧公之移置二石，虽非取为巳有，其为取一也。东坡旣知舍此画矣，而犹汲汲恐他人之取，其为不能舍，亦一也。石与画自二公不能不恋恋，而欲使他人不恋恋，得乎？中人以上，不待戒；中人以下，茍萌贪心，虽刑祸立至，尚不知戒，况身后盛衰乎？且东坡之舍此画者，为父母也，安知他人取之者不亦曰为父母乎？然则二公之见，犹不免于痴矣【郁云米元章临终焚所玩法书名画，即是此意】
■〈鱼宅〉
台之谚称，水母以鰕为眼，葢非虚语。《广韵》言■〈鱼宅〉即水母也，以鰕为目。
文字有江湖之思文字有江湖之思，起于楚辞：「袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下」，模想无穷之趣，如在目前。后人多仿之者。杜子美云：「蒹葭离披，去天水相与永」，意近似而语亦老。陈止斋《送叶正则赴呉幕》云：「秋水能隔人，白苹况连空」，意尤逺而语加活。《水心送王成叟侄》云：「林黄橘柚，重渚白蒹葭」，轻意含蓄而语不费。
读中兴颂诗读《中兴颂》诗，前后非一。惟黄鲁直、潘大临皆可为世主规鍳。若张文濳之作，虽无之可也。陈去非篇末云：「小儒五载忧国泪，杖藜今日溪水侧。欲搜竒句谢两公风，作浪涌空心恻。」葢当建炎乱离奔走之际，犹庻几少陵不忘君之意耳。张安国篇末亦云：「北望神皋双泪落，只今何人老文学。」语亦顿挫含蓄。然首句云：「锦绷儿啼思塞酥」，虽曰纪事，其淫亵亦甚矣。首以淫亵犯分之语，似非臣子所宜言。至于末句，乃若爱君忧国者，则吾未敢信也。
文有正气素质文虽竒，不可损正气；文虽工，不可掩素质。
为文大槩有三为文大槩有三，主之以理，张之以气，束之以法。
前軰不肯妄改巳成文字前軰为文，虽或为流俗嗤点，然不肯辄轻改，葢意趣规模巳定，轻重抑扬已不茍，难于迁就投合也。欧公作范文正公神道碑，载吕范交欢弭怨始末，范公之子尧夫不乐，欲删改，公不从，尧夫竟自删去一二处，公谓苏明允曰：「范公碑为其子弟擅于石本移动，使人恨之。」荆公作钱公辅母墓铭，钱以不载甲科通判出身及诸孙名，欲有所増损，荆公荅之甚详，大畧谓：「一甲科通判，茍粗知为词赋，虽闾巷小人皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士以为夫人荣，明天下有识者不以置悲欢荣辱于其心也。七孙业文有可道，固不宜略；若皆儿童贤不肖未可知，列之于义何当也？」又云：「鄙文自有意义，不可改也，宜以见还，而别求能如足下意者为之耳。」东坡作王晋卿墨绘堂记内云：「锺繇至以此呕血发冢，宋孝武王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害而国凶而身，此留意之祸也。」王嫌所引用非美事，请改之，坡荅云：「不使则巳，即不当改，葢人情喜谀而多避忌，虽范钱王闻人犹不免，何怪流俗之纷纷乎？而作者之文固不肯谀，固不肯避忌，虽与范钱王厚善，亦终不为改也。」水心作汪叅政勃墓志有云：「佐右执政，共持国论，执政葢与秦桧同时者也。」汪之孙浙东宪纲不乐，请改，水心答云：「凡秦桧时执政，某未有言其善者，独以先正厚徳故，勉为此，自谓巳极称扬，不知盛意犹未足也。」汪请益力，终不从，未几水心死，赵蹈中方刋文集未就，门下有受汪嘱者，竟为除去佐佑执政四字，碑本亦除之，非水心意也，水心答书惜不见集中。退之云：「吾之为此文，岂取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其词，通其词者，本志于古道者也。古之道不茍毁誉于人，则吾之为斯文皆有实也。然则妄改以投合，则失其实。」矣，穆伯长贫甚。为一僧寺记，有贾人致白金，求书姓名。伯长掷金于地，曰：“吾宁饿死，终不以匪人污吾文也。”夫求书姓名，且不可，而肯妄改以投合乎？前古作者所为墓志及他文，后多收入史传。使当时茍务投合，则巳不能自信，岂能信世乎？水心为《篔窗集》序末云：“趋舍一心之信否，臧百世之公。”此二句最有味，学文者宜思焉。故凡欺诳以为文者，文虽工，必不传也。
水心文不为无益之语自古文字，如韩、欧、苏，犹间有无益之言，如说酒、说妇人，或谐谑之类。惟《水心》篇篇法言，句句庄重。
水心文可资为史水心文本用编年法，自淳熈后，道学兴废，立君用兵始末，国势污隆，君子小人离合消长，歴歴可见，后之为史者当资焉。
陈后山诗复斋漫録》载陈后山诗云：“平生精力尽于诗。”葢出于温公上《通鉴》表臣之“精力尽于此书”之语。予观杜荀鹤赠山中诗友云：“平生心力尽于文。”亦恐其语偶同耳。
寇莱公诗莱公诗：「野水无人渡，孤舟尽日横。」人谓其有宰相器。然韦应物亦有「野水无人舟自横」之句，岂亦便可拟其为宰相耶？
昆仑月窟东巉岩杜诗被坚执锐略西极，昆仑月窟东巉岩。昆仑月窟在西，而谓之东，何也？前后注诗者皆不分晓，解此义。诗意葢谓魏将军略地至西方之极，而回顾昆仑月窟却在东也。
荆溪林下偶谈巻二●钦定四库全书荆溪林下偶谈巻三（宋）呉子良 撰水心文不蹈袭水心与篔窗论文至夜半，曰：“四十年前曽与吕丈说，吕丈东莱也。”因问篔窗：“某文如何？”时案上置牡丹数瓶。篔窗曰：“譬如此牡丹花，他人只一种，先生能数什百种，葢极文章之变者。”水心曰：“此安敢当？但譬之人家觞客，或虽金银噐照座，然不免出于假借；自家罗列仅甆缶瓦杯，然却是自家物色。”水心葢谓不蹈袭前人耳。甆瓦虽谦辞，不蹈袭则实语也。然蹈袭最难，必有异禀絶识，融会古今文字于胷中，而洒然自出一机轴，方可。不然则虽临纸雕镂，祇益为下耳。韩昌黎为樊宗师墓志，言其所著述至多，凡七十五巻，又一千四十余篇，古未尝有，而不蹈袭前人一言一句，又以为文从字顺，则樊之文亦髙矣。然今传于世者仅数篇，皆艰涩几不可句，则所谓文从字顺者，安在此不可晓也。
退之惭笔王黄州以昌黎祭裴太常文「甔石之储，常空于私室；方丈之食，毎盛于宾筵」为惭笔，葢不免类俳。陈止斋亦以昌黎「颜子不贰过」论为惭笔，葢不免有科举气。余观昌黎祭薛中丞文，岂亦所谓惭笔者邪？然颜子论乃少作，不足怪。二祭文皆为众人作，则稍屈笔力，以略傍众人意，虽退之亦有不得巳焉耳。
水心文章之妙四时异景，万卉殊态，乃见化工之妙。肥瘠各称妍，淡曲尽，乃见画工之妙。水心为诸人墓志：廊庙者赫奕，州县者艰勤，经行者粹醇，辞华者秀颕，驰骋者竒崛，隐遯者幽深，抑郁者悲怆。随其资质，与之形貎，可以见文章之妙。
欧公文林欧公凡遇后进投巻可采者，悉録之为一册，名曰《文林》。公为一世文宗，于后进片言只字，乃珍重如此。今人可以鍳矣。
东坡享文人之至乐王徳父名象祖，临海人。早从丘宗卿入蜀，有志义，立学工古文。晩为水心所知。徳父尝为余言：「自古享文人之至乐者，莫如东坡。在徐州作一黄鹤楼，不自为记，而使弟子由、门人秦太虚为赋，客陈无巳为铭，但自袖手为诗而已。有此弟，有此门人，有此客，可以指呼如意，而雄视百代文人。至乐孰过于此？」余谓：「自古山水游观之处，遇名笔者已罕，幸而遇则大者文一篇，小者诗一聨而止耳。未有同时三文而皆卓然可以传不朽者。坡之诗，又未论也。」「盛山十二诗，唱者止如此，和者固不能无优劣。退之滕王阁记云：『文列三王之右，与有荣焉』，此特退之谦辞。如退之记，固宜传三王；如勃之序，虽载人口，而绮丽卑弱乃尔，其余可知也。」「以同时遇三文而皆可传，自古惟黄鹤楼耳。」
水心能断大事水心平生静重寡言，有雅量，喜愠不形于色，然能断大事。绍熈末年，光庙不过重华宫，諌者盈庭，中外汹汹。未几，寿皇将大渐，诸公计无所出。水心时为司业，御史黄公度使其婿太学生王棐仲温密问水心曰：“今若更不成服，当何如？”水心曰：“如此却是独夫也。”仲温归以告黄公，公大悟，而内禅之议起于此。
晦翁斩大囚晦翁帅潭，一日得赵丞相简，密报巳立嘉王为今上，当首以经筵召公。晦翁藏简袖中，竟入狱，取大囚十八人，立斩之。纔毕，而登极赦至。
刘正字不阶墀王叅预帅闽，以贵倨御僚属。正字刘公朔时为福清宰，初至，以法不当阶墀，令吏先白之。叅预怒，刘公候客位，连日不得见，竟弃去。曰：“吾不妨敎学子以活叅预。”使吏觇之，则巳过大义渡矣。不得已，使吏挽回，批报以省元特免阶墀，他不为例。刘公在福清，毎出遇市巷小儿读书者，必下车问其读何书，为解说训诲之。市巷小儿皆相习为士，而邑之士风特盛。福清之政，至今人称之。
陈龙川省试陈龙川自大理狱出，赴省试。试出，过陈止斋，举第一场书义，破止斋笑云：“又休了。”举第二场，勉强行道，大有功论，破云：“天下岂有道外之功哉？”止斋笑云：“出门便见哉。”然此一句却有理。又举第三场策，起云：“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。”止斋云：“此畨得了。”既而果中榜。
沙溪驿诗兴化沙溪驿有诗题壁上云：「沙溪祗是旧沙溪，今日重来路欲迷。独有暮鸦知我意，白云深处尽情啼。」不知何人作。
水心荐周南仲韩侂胄当国，欲以水心直学士院，艹用兵。诏水心谢不能，为四六。易彦章见水心，言院吏自有见成本子，何难？葢儿童之论，非知水心者。既而卫清叔被命，艹诏云：“百年为墟，谁任诸人之责？一日纵敌，遂贻数世之忧。”清叔见水心举似，误以为“墟”为“成墟”。水心问之，卫惘然。他日周南仲至，水心谓清叔：“文字近颇长进，然‘成墟’字可疑。”南仲愕曰：“本为‘墟’字，何改也？”水心方知南仲实代作，葢南仲其姻家也。水心因荐南仲宜为文字官，遂召试馆职。
魁辅碑陈自强本太学，服膺斋生，既当国，斋中为立碑刻“魁辅”二大字。雷叅政孝友时为学官，作记称颂以谄之。刻大字之下，陈败，雷欲磨去以冺其迹，诸生不从。一日，诸生赴公试，雷遣人亟磨去之。嘉定更化，雷复显用，反攻他人，为附韩而欲自表其非韩党，可叹也。
词人懐古思旧词人即事睹景，懐古思旧，感慨悲吟，情不能巳。今举其最工者，如刘禹锡《金陵诗》：「山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东邉旧时月，夜深还过女墙来。」《愚溪诗》：「溪水悠悠春自来，艹堂无主燕飞回。隔帘惟见中庭艹，一树山榴依旧开。又艹圣数行留断壁，木奴千树属邻家。惟见里门通徳榜，残阳寂歴出樵车。」窦巩《南游诗》：「伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春艹緑，鹧鸪飞上越王台。」东坡《昆阳城赋》：「横门豁以四逹，故道宛其未改。彼野人之何知，方伛偻而畦菜。」张安国《题黄州东坡诗》：「老仙骑鹤去，穉子饭牛歌。葢人巳逝而迹犹存，迹虽存而景随变。」古今词云，语言百出，究其意趣，大槩不越诸此。而近世仿效尤多，遂成尘腐，亦不足贵矣。
和平之言难工和平之言难工，感慨之词易好。近世文人能兼之者，惟欧阳公。如《吉州学记》之类，和平而工者也；如《丰乐亭记》之类，感慨而好者也。然《丰乐亭记》意虽感慨，辞犹和平。至于《苏子美集序》之类，则纯乎感慨矣。乃若愤闷不平如王逢原，悲伤无聊如邢居实，则感慨而失之也。
陈简斋诗简斋之诗晚而工，如木落太湖，白梅开南纪。明慷慨赋诗，还自恨，徘徊舒啸，却生哀。山林有约，吾当去；天地无情，子亦饥。楼头客子杪秋后，日落君山元气中。世乱不妨松偃蹇，村空更觉水潺湲。皆佳句。又有晩晴独歩及题董宗禹园先志亭等古诗，亦皆佳。
陈元为杜韩之先驱唐之古诗，未有杜子美，先有陈子昂。唐之古文，未有韩退之，先有元次山。陈元葢杜韩之先驱也，至杜韩，益彬彬耳。
词科习气东坡言词科利害，搀说得失，为制科习气。余谓近世词科，亦有一般习气，意主于谄，辞主于夸，虎头鼠尾，外肥中枵，此词科习气也。能消磨尽者难耳。东莱早年文章，在词科中最号杰然者，然■〈艹缲〉缋排比之态，要亦消磨未尽，中年方就平实，惜其不作，而遂无年耳。
李习之诸人文字文字之雅淡不浮，混融不琢，优游不迫者，李习之，欧阳永叔，王介甫，王深甫，李太白，张文潜，虽其浅深不同，而大略相近。居其最，则欧公也。淳熈间，欧文盛行，陈君举，陈同甫，尤宗之。水心云：「君举初学欧，不成，后乃学张文潜，而文潜亦未易到。」
刘原父文刘原父文醇雅有西汉风，与欧公同时，为欧公名盛所掩，而欧公、苏、王亦不甚称其文。刘尝叹：“百年后当有知我者。”至东莱编《文鉴》，多取原父文，几与欧、曾、苏、王并，而水心亦亟称之。于是方论定。
晦翁按唐与正金华唐仲友，字与正，博学工文，熟于度数。居与陈同甫为邻，同甫虽工文，而以强辩侠气自负，度数非其所长。唐意轻之而忌。具名盛，一日为太学公试官，故出《礼记》度数题以困之。同甫技穷，见黜。既掲榜，唐取同父巻示诸考官，咸笑其空踈。同甫深恨唐。知台州，大修学，又修贡院，建中津桥，政颇有声，而私于官奴，其子又颇通贿赂。同甫访唐于台州，知其事，具以告晦翁。时髙炳如为台州倅，才不如唐，唐亦颇轻之。晦翁为浙东提举，按行至台，炳如前途讶而诉之。晦翁至，即先索州印，逮吏旁午，或至夜半未巳，州人颇骇。唐与时相王季海为乡人，先密申朝，嫌省避。晦翁按章及后，季海为改唐江西宪，而晦翁力请去职。葢唐虽有才，然任数要，非端士。或谓晦翁至州，竟按去之足矣，何必如是张皇乎？同甫之至台州，士子奔凑求见。黄岩谢希孟与同甫有故，先一日与楼大防诸公饮中山上，以待之，赋诗有云：「须臾细语夹帘言，说尽尊拳并毒拳。语巳可怪。」既而同甫至，希孟借郡中伎乐燕之东湖。同甫在生，与官伎语酒至不即饮，希孟怒诘责之，遂相詈击，妓乐皆惊散。明日有轻薄子为谑词，末云：「何时一樽酒，重与细论文。」一州传以为笑。
铭诗铭诗之工者，昌黎、六一、水心为最。东坡《表忠观碑铭》云：「仰天誓江，月星晦蒙，强弩射潮，江海为东。」只此四句，便见钱璆忠勇英烈之气，闭烁乾坤。《上清储祥宫碑铭》云：「于皇祖宗，在帝左右，风马云车，从帝来狩，阅视新宫，察民之言，佑我文母，及其孝孙。」读之俨然如画，悚然如见，而天帝与祖宗所以念下民、眷子孙之意，又仁慈恻怛如此。后之为文者，非不欲极力模写，往往形貎虽具，而神气索然矣。
近世诗人大序云：“亡国之音，哀以思。”退之论魏晋以降，以文鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。近世诗人争效唐律，就其工者论之，即退之所谓“魏晋以降者”也；而况其不能工者乎？
范睢蔡泽范睢、蔡泽者，侥幸之尤耳。若泽诡说睢而代之相，无分功、寸谋于秦，而迁于二子，皆称其覊旅入秦，继踵取卿相，垂功于天下。又曰：「二子不因困厄，其能激乎？」迁之缪如此，非所谓退处士而进奸雄者欤？
汉武帝用王恢议击匈奴夷狄叛服不常，以恩信结之，犹惧其变，而况以诈先之乎？汉武帝建元六年，匈奴请和亲，王恢议请击之，韩安国以为不如和亲便，羣臣多附安国，帝乃许和亲。然不三载，复従王恢之策，欲诱致以利，而伏兵击之，是不以恩信结之，而以诈先之也。匈奴安得而不叛？自是而后，入上谷，入鴈门，入代，杀太守，杀都尉，杀掠吏民，汉无一日不被其扰，而帝亦耻初谋之不遂，命将出师，无虚岁，而海内耗矣。葢自王恢之谋始也。初，帝命恢与韩安国击闽越，淮南王安上书諌，而安国无一语知其事，虽可已，而名义犹正也。至是则力争不可，知其名义太不正也。使恢谋不行，匈奴未必屡叛。武帝虽黩武，亦岂如是甚哉？
卫青重汲黯卫青，一奴虏也。然贵为大将军，日见尊宠，汲黯与之抗礼，不拜，而青愈贤之，数请问国家朝廷所疑。遇黯加于平日。公孙弘号为儒者，反怨黯之面折，而阴欲挤之死地，曾一奴虏之不若也。哀哉！
东坡颕濵论三良事东坡《秦穆公墓》诗云：「昔公生不诛孟明，岂有死之日而忍用其良？」乃知三子殉公意，亦如齐之二子从田横。古人感一饭，尚能杀其身；今人不复见此等，乃以所见疑古人。子由和篇云：「泉上秦伯坟，下埋三良士。三良百夫特，岂为无益死？」当年不幸见迫胁，诗人尚记临穴惴，岂如田横海中客？中原皆汉无报所，秦国吞西周。康公穆公子，尽力事康公，穆公不为负，岂必杀身从之游？夫子乃以侯嬴所为疑三子。王泽既未竭，君子不为讳。三子殉公意，要自不得巳。二诗不同，愚谓子由之说稍近君子。进退存亡，耍不失正而已，岂茍为匹夫之谅哉？论者罕能知此。如王仲宣云：「结髪事明主，受恩良不赀。临没要之死，安得不相随？」曹子建亦云：「生时等荣乐，既没同忧患。」若然，则是三良者特荆轲、聂政之徒耳。东坡晚年和渊明诗云：「三子死一言，所死良巳微。贤哉晏平仲，事君不以私。我岂犬马哉？从君求葢帷。杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。顾命有治乱，臣子得从违。魏颗真孝爱，三良安足希？」葢其饱更世故，阅义理熟矣。前诗作于壮年气锐之时，意亦有所激而云也。
唐徳宗时太学风俗不美余读《何蕃传》，朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之。六馆之士不从乱，尝疑六馆之士如此其众，岂能守节义者独蕃一人而巳乎？至读栁子厚《与太学诸生书》，云：“仆少时常有意游太学，受师说以植志持身焉。当时说者咸曰：太学诸生聚为朋党，侮老慢贤，有堕窳败叶而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有陵傲长上而谇骂有司者，其退然自克特殊异者，无几耳。”乃知当时太学风俗不美如此，其欲从泚无疑。
相如美人赋宋玉《讽赋》载于《古文苑》，大畧与《登徒子好色赋》相类。然二赋葢设辞以讽楚王耳。司马相如拟讽赋而作《美人赋》，亦谓「臣不好色」，则人知其为诬也。有不好色而能盗文君者乎？此可以发千载之一笑。
名纸梁何思澄终日造谒，毎宿昔作名纸一束，晓便命驾。朝贤无不悉狎。名纸葢起于此。今人谓之名贽，非也。
乞巧文似送穷文子厚《乞巧文》与退之《送穷文》絶类，亦是拟扬子云《逐贫赋》，特名异耳。
荆溪林下偶谈巻三●钦定四库全书荆溪林下偶谈巻四（宋）呉子良 撰圣上亲政二事绍定之末，史相薨。圣上亲政，即日梁成大、李知孝出国门。西山在泉，闻之喜甚曰：“二凶去矣。”闽特犬豕，越乃虺蛇。葢梁闽人，李越人也。未几，并除洪公咨夔、王公遂为察官。西山尤喜曰：“四十年无此矣。”余尝叹息此二事，与石徂徕所颂庆厯何以异？葢进贤退不肖固难，而决裂迅疾如此者尤难。此非特圣主英断，追踪尧舜，亦是天理人心终无冺灭。时节特其一晦一明，各闗气数，而气数未尝不回。世人但随气数以为变迁者，眞冥愚无知者也。余贺西山起废，再知泉州，启云：“弊事万端，终有转旋之理。仁心一点，本无歇息之期。”时绍定五年之冬也。至六年之冬，果验。又云：“百转穷通，吾何荣以何辱？一畨用舍，世有重而有轻。”西山颇称赏。
太史公循吏传太史公《循吏传》文简而髙，意淡而逺，班孟坚《循吏传》不及也。
贾谊传赞曩见曹器逺侍郎称，止斋最爱《史记》诸传赞，如贾谊传赞，尤喜为人诵之。葢语简而意含蓄，咀嚼尽有味也。
张守节史记正义张守节为《史记正义》云：「班书与《史记》同者五十余巻，少加异者不弱，即劣《史记》。五十一万六千五百言，序二千四百一十三年事；《汉书》八十一万言，序二百二十五年事。迁引父致意，班书父修而固蔽之，优劣可知矣。」余谓此言止论才，未论识也。尧舜典，当时史官作也，形容尧舜盛徳，发挥尧舜心术，铺序尧舜政教，不过千余言，而坦然明白，整整有次第，详悉无纎遗。后世史官曾足窥其藩哉？曽子固谓：「不特当时史官不可及，凡当时执笔而随者，意其亦皆圣贤之徒也。」要之，论后世史才，以迁为胜，然视古巳霄壤矣。按班固序传称：「叔皮惟圣人之道然后尽心焉，尊其父至矣。谓之蔽其父者，非也。」
司马贞张守节论史记司马贞云：《史记》十二纪，象岁星一周八书法天时，八节十表，仿刚柔；十日三十世家，比月有三旬；七十列传，取悬车之暮齿。百三十篇，象闰余而成岁。张守节亦云：而独以列传七十，象一行七十二日。言七十者，举全数也；余二日，象闰数也。余按：迁书本无此语，葢后人穿凿臆说也，亦可谓缪矣。
程苏分党山谷称周濓溪胷次如光风霁月，又云西风壮士泪多为程灏滴，东坡为濓溪诗云：“夫子岂我軰，造物乃其徒。”葢苏氏师友未尝不起敬于周程如此，惜乎后因嘻笑而成仇敌也。
李悦斋和登楼赋恱斋李季允和王仲宣登楼赋，不特语言工，其爱君恋国，感事忧时，忠操过仲宣矣。
水心诗水心诗蚤巳精严，晩尤髙逺。古调好为七言八句，语不多而味甚长。其间与少陵争衡者非一，而义理尤过之，难以全篇槩举，姑举其近体成聨者：「花传春色枝枝到，雨逓秋声点点分」，此分量不同，周匝无际也。「江当阔处水新涨，春到极头花倍添」，此地位巳到，功力倍进也。「万卉有情风暖后，一笻无伴月明邉」，此恵和夷清气象也。「包容花竹春留卷，谢遣蒲荷雪满涯」，此阳舒阴惨规模也。「隔垣孤响度别井，暗泉通此感通处无限断也」。「举世声中动浮生胥帯来，此眞实处非安排也」。「峙岩桥畔船辞柁，冷水观邉花发枝」，此往而复来也。「有儿有女后应好，同穴同时今奈何」，此哀而不伤也。「此日深探应彻底，他时直上自摩空」，此髙下本一体，特有等级也。「蓍蔡羲前识，箫韶舜后音」，此古今同一机，初无起止也。所谓闗于义理者如此，虽少陵未必能追攀。至于因上岧嶤览呉越，遂从开辟数羲皇，此等境界，此等襟度，想象无穷极，则惟子美能之。他如「驿梅吹冻蕋，柁雨送春声」「緑围齐长柳，红糁半含桃」「聴鸡催谒驾，立马待紬诗」「野影晨迷树，天文夜照城」「晒书天象切，浴砚海光翻」「地深湘渚浪天逺，桂阳城置杜集中何以别」？乃若「遣腊冰千筯勾春柳，一丝磷迷王弼宅」「蒿长孟郊坟，帆色挂晓月，橹音穿夕烟」「门邀百客醉，囊讳一金存」「难招古渡外，空老夕阳濵」，又特其细者。
四灵诗水心之门，赵师秀，紫芝，徐照，道晖，玑，致中，翁巻，灵舒，工为唐律，専以贾岛、姚合、刘得仁为法，其徒尊为四灵，翕然做之，有八俊之目。水心广纳后軰，颇加称奬，其详见徐道晖墓志，而末乃云：「尚以年不及乎开元、元和之盛，而君既死，葢虽不没其所长，而亦终不满也。」后为王朩叔诗序，谓朩叔不喜唐诗，闻者皆以为疑。夫争妍斗巧，极外物之意态，唐人所长也；及要其终，不足以定其志之所守，唐人所短也。朩叔之评，其可忽诸？又跋刘濳夫诗巻，谓：「谢显道称不如流连光景之诗，此论既行，而诗因以废矣。濳夫能以谢公所薄者自鉴，而进于古人不巳参雅颂，轶风骚，可也。何必四灵哉？」此跋既出，为唐律者颇怨，而后人不知，反以为水心崇尚晚唐者误也。水心称当时诗人可以独歩者，李季章、赵蹈中耳。近时学者歆艶四灵，剽窃模仿，愈陋愈下，可叹也哉。
好骂文字之大病山谷答洪驹父书云：「骂犬文虽雄竒，不作可也。」东坡文章妙天下，其短处在好骂，切勿袭其轨也。往时永嘉薛子长有俊才，至老不第，文字颇有骂讥不平之气，水心为其集序，微不满焉。余少时未渉事，亦颇喜为讥切之文，篔窗袖以质水心。水心曰：「隽甚，吾乡薛象先端明，其初声名满天下，特少隽耳。然当呉之年，未有呉之笔也。呉年少，笔老脱，似王逢原，但好骂气未平，亦似王逢原耳。」后二年，余以新藁见水心，曰：「此畨气渐平，宜更平可也。」余因是知好骂乃文字之大病，能克去此等气象，不特文字进，其胷中所养亦宏矣。
山谷思邢惇夫诗西山尝举山谷诗云：「惇夫若在，镌此老不令平地生﨑岖。」余曰：「镌字未稳，事父母几諌不聴，则号泣而随之耳，子岂应镌其父邪？」然邢恕游程氏之门，早岁立节如此，而晚乃顚倒错缪，师友且不能而挽回之矣，岂一子所能镌邪？
止斋送陈益之诗止斋送陈益之诗甚工，且有理致。首云：「论事不欲如戎兵，欲如衣冠佩玉，严整而和平；作文不欲如组绣，欲如踈林茂麓，窈窕而敷荣。」葢陈益之年正盛，论事豪勇，而作文喜为诘屈聱牙，故以此勉之。又云：「桢干盍亦烦绳墨，风味何如余典则？」末云：「君看风雅诗三百，亦有初章三叹息，皆有深长之意，学者所当思也。」益之自负用世才干，而脱略邉幅，不覊，故又以绳墨典则规之。
水心因启事荐士水心旧为监司，有一举员未发，批付书史令搜检僚属通启。内有两句云：「气禀天下之至清，品列人间之最上。」吏既检呈，即日剡荐，惜不记其姓名耳。
止斋得谤止斋倅福州，年正盛，聪明果决。帅梁丞相一委聴之。有富人诉仆窃盗，仆辞连其主之女。止斋必欲逮女，以问诸寓公，营救不获。于是有索贿之谤，未几论去。后止斋歴郡守，部使者死之日，囊槖枵然，仅余白金数十两以殓。其子贫困，谒先友黄文叔尚书于建康，颇周之。止斋得谤如此，至今犹有未尽知者，可叹也。
苏云卿苏云卿，广汉人，身长七尺，美髭髯，寡言笑，与张丞相徳逺为友。靖康蜀扰，避地豫章，东湖之南，包巾布褐，治圃种蔬，耘植溉注，皆有法，视他圃独胜。夜则织履，履坚致，渉逺难败，人争取之，名曰苏公艹鞋。徳逺入相，贻书致厚币，属帅漕曰："云卿，管乐流亚也，闻今灌园东湖，斯人非折简可招，为我诣其庐，必致之。"帅漕更野服作游客入圃，翁方运锄，客揖与语良乆，延入坐土炕，汲泉煮茗，案无他物，惟西汉史一册。客问翁："卿里？"曰："广汉。"客又问："张徳逺亦广汉人，尝识之否？"翁为言徳逺家世歴歴。客曰："徳逺之才可为宰相否？"翁掉头不可。客问何以，翁曰："惜其长于知君子，短于识小人。"二客徐拱立，出书币谓："某等非游客，承乏帅漕张丞相命屈先生共济大业。"翁色变，喉间隠隠有声，似怨张暴巳踪迹。帅漕呼舆隶约同载，翁谢以翌日当纳谒，晨兴候之，戸闭閴无人声，抉而闯焉，则书币不启，翁巳遯矣。人莫知所之。帅漕复命徳逺附几叹曰："求之不早，实懐窃位之羞。"作箴以识之云。"云卿风节髙于傅霖子期，与之共济当今，山潜水杳，邈不可寻。弗力弗早，予罪曷针？"其圃今属郡人宋自适正父赵章泉名其室曰灌园庵。云卿今入国史遗逸传。
朩尚书诉郑景元永嘉朩尚书待问少从学于郑敷文。敷文大儒也，名伯熊，字景望。其弟名伯英，字景元，负气尚义之士也。登甲科为第四名，以母老不肯仕宦，奉岳祠养母，不出者二十年。绍兴末，上中兴急务书十篇，极言秦桧之罪，文亦豪健浩博。诸公忌而畏之。孝庙朝无人为提拔，景元亦不屑求用。晚自号归愚翁，有《归愚集》。其婿蔡行之帅闽，为之锓版。三山、永嘉称敷文为大郑公，景元为小郑公。一时英俊皆推尊之。敷文死后，朩尚书造宅侵郑氏地界，景元不平，往与朩詈诟，而手击之。景元亦大为朩之子弟所棰。明日，朩诉之郡，逮景元时，景元待次教官，扶其母以出。朩惭悚退缩而止。朩素无问望，止以大魁为从官尔。因此事，永嘉人薄之。
绍熈立君诏绍熈末，光庙有疾，嘉王之立，起于水心先生与徐子宜之谋。赵忠定令水心艹诏，序孝庙大渐所以立嘉王之故，云病无尝药之人，崩乏居丧之主。忠定不肯用，别为之。水心曰：“祸将作矣，吾当亟去。”葢为立君大事，不明言其故，必有小人造谤兴谗，以祸诸君子者。水心竟不言功，随即去国。徐子宜本为都司，以功进从官，未几侂胄果造谤，忠定贬死，而子宜亦逺窜。水心既不言功受赏，亦不因功受祸。若水心，可谓知几卓识之君子矣。此事游丞相语余，谓得之于先忠公之说如此。又云，先忠公尝说：“如水心先生様人，若出而用于朝，时节必大好。”忠公名仲鸿，后以伪学与水心同入党籍，坐废者也。其谥曰忠篔，窗为谥义。
东莱以誉望取士淳熈间，永嘉英俊如陈君举、陈蕃叟、蔡行之、陈益之六七軰同时并起，皆赴太学补试。芮国器为祭酒，东莱为学官。东莱告芮公曰："永嘉新俊不可不収拾。"君举访东莱，东莱语以一《春秋》题，且言破意。就试，果出此题。君举径用此破，且以语蕃叟。蕃叟其从弟也，遂皆中榜。此葢以誉望取士，犹有唐人之意，似私而实公也。
蔡行之省试蔡行之本从止斋学，既以《春秋》为补魁，止斋遂改为赋，以避之。东莱为省试官，得一《春秋》巻，甚工。东莱曰：「此必小蔡也。」且令读书养望三年，以其艹册投之帐顶上。未几，东莱以病先出院。众试官入其室，见帐顶上有一艹巻，甚工。谓：「此必东莱所甚喜而欲置前列者。」遂定为首选。此事《水心先生》云。
陈止斋止斋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒数百人，文名大震。初赴补试，纔扺浙江亭，未脱草屦，方外士及太学诸生迓而求见者如云。呉琚责公子也，冠帯执刺候见于旅邸，巳昏夜矣。既入学，芮祭酒即差为太学举録，令二子拜之。斋序止斋辞不敢当，径遯之天台山国清寺，士友纷然从之者数月。其时止斋有待遇集，板行人争诵之。既登第后，尽焚其旧藁，独从郑景望讲义理之学，从薛常州讲经制之学。其后止斋文学日进，大与曩时异。尝言太祖肇基，纪纲法度甚正，可以继三代，所著《建隆编》是也。于成周制度讲究甚详，有《周礼说》，尝以进光庙。绍熈间，光庙以疾不过重华宫，止斋力諌，至牵御衣，衣为之裂，除中书舍入，不拜命而去，后谥曰文节。止斋之文，初则工巧绮丽，后则平淡优游，委蛇宛转，无一毫少作之态。其诗意深义精，而语尤髙。后学但知其时文，罕有识此者。蔡行之亦锓其集于三山，但水心取其学，取其诗，不甚取其文，葢其文颇失之孱。始初时文气，终消磨不尽也。
魏鹤山言事去国寳庆初，朝贵多不敢轻接客，接亦不敢一语及时事。魏鹤山为右史，论事方岌岌。一日独会客，余亦在坐。鹤山言：“易泰卦只说一通字。今日在上者多猜防掩蔽，而下情不通于上；在下者多料想惊传，而上情不通于下。如何得有泰之象？”他日复上封事，首论泰卦，即此意也。故相欲观诸公意向，有一从官招诸从官饮，因言今日之事，正如主人设醴觞客，为客者当荷主人美意，乃或指摘主人某事未是，某事未善，岂礼耶？众唯唯无语。鹤山独谓不然：“主人招客固美意，然或所言议背理不合人情，为客者亦可强从命耶？”故相闻此语，知决难两立。鹤山于是有靖州之行。
尧舜典尧典》有君道焉，犹《易》之干也；《舜典》有臣道焉，犹《易》之坤也。《诗》《周南》《召南》亦然。
尚书文法今人但知六经载义理，不知其文章皆有法度。如《书》之《禹贡》，最当熟看。《舜典》载巡狩事，云：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死贽。”如五器卒乃复，其事甚繁。下载五月南巡狩，则但云“至于南岳”，如岱礼一句而巳八月西巡狩，但云“至于西岳”，如初。十一月朔巡狩，但云“至北岳”，如西礼，不复详载“望秩协同礼玉”等语。葢文法变化，所谓“如岱礼”“如初”“如西礼”之类，语活而意尽，皆作文之法也。至于《伊训》《太甲》“咸有一徳”《说命》“无逸”等篇，皆平正明白，其文多整。后世偶句，葢起于此。
圣贤道统典谟中，皋陶论九徳，当居第一；禹议论次之；夔论乐，又次之；益亦有告戒，又次之。其后，伊尹言一徳；仲虺言建中；傅说言学；箕子言九畴；周公言无逸；召公言敬徳。此皆是道统之传，为后世所宗者也。至孔子、曽子、子思子、孟子，则类聚而究切之，无遗谊矣。孟子论道统，亦云：“若伊尹、莱朱，则见而知之。”莱朱即仲虺也，但孟子独不拈出箕子，岂以仅及见武王而不及见文王耶？
孟子文法孟子七篇，不持推言，义理广大而精微，其文法极可观。如齐人乞墦一段，尤妙。唐人杂说之类，葢仿于此。
甘蔗谓之诸蔗亦谓之都蔗相如赋云：「诸蔗、巴苴。」注云：「甘柘也。」曹子建都蔗诗云：「都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。」《六帖》云：「张协有都蔗赋。」
唐任翻诗唐项斯、周朴、任翻皆赤城人，能诗，见《赤城志》。按《唐文志》，项斯诗一巻，周朴诗二巻，任翻诗一巻。独翻诗世罕传者，今郡斋有《翻小集》，仅十篇而巳翻有题《巾子广轩》诗，集中不载。诗云：「絶顶新秋生夜凉，鹤溪松露滴衣裳。前村月照半江水，僧在翠微开竹房。」
荆溪林下偶谈巻四