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钦定四库全书　　　　　集部九金石要例　　　　　　　诗文评类提要【臣】等谨案金石要例一巻国朝黄宗羲撰。宗羲有《明儒学案》，已别着録。是书櫽括古人金石之例，凡三十六则。后附论文管见九则。自序谓：“潘苍崖有《金石例》，大段以昌黎为例，顾未尝着为例之义，与壊例之始，亦有不必例而例之者。如上代兄弟宗族姻党，有书有不书，不过以著名不著名，初无定例，故摘其要领，稍为辨正，所以补苍崖之缺云云。”苍崖者，元潘昂霄之号。此书盖补其《金石例》之所遗者也。所収如比干铜槃铭，出王球《啸堂集古録》，乃宋人伪作；夏侯婴石椁铭，出呉均《西京杂记》，亦齐梁人影撰，引为证佐，未免失考。又据孙何碑觧，论碑非文章之名，不知刘勰《文心雕龙》已列此目；如乐府本官署之名，而相沿既久，无不称歌词为乐府者。宗羲必防以古义，亦未免太拘。然宗羲于文律本娴，其所考证实较昂霄原书为精宻。讲金石之文者，固不能不取裁于斯焉。乾隆四十二年八月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀钦定四库全书金石要例余姚黄宗羲撰碑版之体，至宋末元初而瓌，逮至今日，作者既张、王、李、赵之流，子孙得之以答赙奠与纸钱，寓马相为出入，使人知其子姓婚姻而已，其壊又甚于元时，似世系而非世系，似履歴而非履歴，市声俗轨相沿，不觉其非。元潘苍崖有《金石例》，大叚以昌黎为例，顾未尝着为例之义，与壊例之始，亦有不必例而例之者，如上代兄弟宗族姻党，有书有不书，不过以著名不著名，初无定例，乃一一以例言之。余故摘其要领，稍为辩正，所以补苍崖之缺也。书合▯例妇人从夫，故志合▯者，其题只书某官某公墓志铭，或墓表，未有书暨配某氏也。张説为萧灌神道碑，云南城侯之夫人同刻碑铭，其题“赠吏部尚书萧公神道碑”，其妻韦氏书事实于内，题则不列。杨烱为王义童神道碑，其子师本陪▯，亦不别为标题。自唐至元，皆无夫妇同列者，此当起于近世。王慎中集中，如处士陈东庄公暨配黎氏墓表，葢不一而足也。

妇女志例妇女之志，以夫爵冠之，如某官夫人某氏，或某官某人妻某氏。庾信、陈子昂、张説、独孤及皆然。若子著名，则以子爵冠之，如柳子厚为王叔文母志，书户部侍郎王公先太夫人，河间刘氏。妇人后夫而死者，其▯书祔▯。权徳舆集中，宏农杨氏，河东县君柳氏，博陵县君崔氏，皆如此例。

书名例碑志之作，当直书其名字，而东汉诸铭载其先代，多只书官。唐宋名人文集所志，往往只称君讳某，字某，使其后至于无考，为可惜。

称呼例名位著者称公，名位虽着，同辈以下称君，耆旧则称府君。昌黎集中有董府君、独孤府君、张府君、卫府君、卢府君、韩府君。有文名者称先生，如昌黎之称施先生、贞曜先生、皇甫湜之称昌黎韩先生。友人则称字，如昌黎之于李元賔、樊绍述、张孝权、元姚牧庵。称赵提刑夫人为杨君，则变例也。

墓志无铭例墓志而无铭者，葢叙事即铭也。昌黎张圆之志云：「叙次其族世名字事始终，而铭曰云云。」葢所谓志铭者，通一篇而言之，非以叙事属志，韵语属铭。犹如作赋者，末有重曰、乱曰，总之是赋，不可谓重是重，乱是乱也。故无铭者，犹赋之无重、无乱者也。正考甫之鼎铭云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮，饘于是，粥于是，以糊余口。」比干铜盘曰：「右林左泉，后冈前道，万世之寜，兹焉是保。」汉滕公石铭曰：「佳城鬰鬰，三千年见白日。吁嗟滕公，居此室。」此有韵之铭也。季札之防，孔子铭其墓曰：「呜呼！有吴延陵季子之墓。」卫孔悝鼎铭曰：「六月丁亥，公假于太庙。公曰：『叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，啓右献公。献公乃命成叔纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不懈。民咸曰休哉。』公曰：『叔舅，予女铭，若纂乃考服。』悝拜稽首曰：「对扬以辞之，勤大命施于烝彛鼎。」此无韵之铭也。古来原有此两様，墓表、神道碑俱有铭、有不铭。

单铭例叙事，即在韵语中。昌黎房使君郑夫人殡表，大理评事胡君墓铭，卢浑墓志铭。

墓表例墓表表其人之大畧可以传世者，不必细详行事，如唐文通先生、宋明道之表是也。欧文、胡瑗、石曼卿墓表，皆不书子姓。今制三品以上神道碑，四品以下墓表铭，藏于幽室，人不可见。碑表施于墓上，以之示人。虽碑表之名不同，其实一也。故墓表之书子姓，墓表之有铭，不可谓非也。自有墓表，更无墓碣，则墓表之制，方趺圆首，可知矣。故与碑分品级。柳州称神道表，神道与墓无品级之可分也。

神道碑例柳州▯令曰：凡五品以上为碑，▯趺螭首；降五品为碣，方趺圆首。此碑碣之分是凡言碑者，即神道碑也。后世则碣亦谓之碑矣。岂以「神道」二字重于墓乎？地理家以东南为神道。苏瓌碑建于茔北一十五里，亦曰神道碑。宋孙何碑解云：班固有《泗亭长碑》文，蔡邕有《郭有道》《陈太防碑》文，其文皆有序，冠篇末则乱之以铭，未尝以碑为文章之名也。迨李翺为《高愍女碑》，罗隠为《三叔碑》《梅先生碑》，则所谓序与铭皆混而不分，集列其目，亦不复曰「文」，戾孰甚焉！今当如班、蔡之作，存序与铭，通谓之文可也。杨烱为成知礼神道碑，其碑铭之后有系曰：「若楚词，别自一体。」妇人妃主亦称神道碑，如张説、和丽妃、息国长公主、李华、东光县主、杨绾、郭汾阳夫人是也。

行状例行状为议谥而作，与求志而作者，其体稍异。为谥者，须将谥法配之，可不书婚娶子姓【昌黎状董晋亦书子姓】柳州状、叚太尉状、柳浑是也。为求文者，昌黎之状马、韩，柳州之状陈、京，白香山之状祖父是也。

妇女行状例王鲁斋曰：「卫公叔文子卒，其子请谥于君，曰：『日月有时，将葬矣，请所以易其名者。』请谥之词，意者今世行状之始也。自唐以来，有官不应谥，亦为行状者，将求名世之士为之志铭，而行状之本意始反矣。观昌黎、庐陵、东坡三集，铭人之墓最多，而行状共不过五篇，而妇人不为也。又知妇人之不为，行状之意亦明矣。按江淹为宋建太妃周氏行状，任昉、裴野皆有妇人行状，非妇人不为行状也。」

行述例欧阳▯铭曽秀才云：「行述似翁所作，孛术鲁翀作姚天枢神道碑云，其子侃以公行实徴録，欧阳发作事迹。」此皆与行状名异而实同也。今既有行实，又有行状，无乃重出乎？

诔例诔亦纳于圹中。故柳州虞寉鸣诔云：「追列遗懿，求诸后土。」志铭亦可谓之诔。元郑师山为洪颐墓志铭云：「其门人俞溥状其言行，俾为之诔，以识其葬。」

子孙为祖父行状例今人为其父行状称父之父为王父，王父之父称为曽王父，曽王父之父称为高王父，非也。称谓当以父为主，故穆员状父云：“高祖宏逺，曽祖固礼，祖思恭，考元休。”未尝以员之自称。易之，孙逖父铭，陈子昻父志，皆如之。

碑志烦简例志铭藏于圹中，宜简；神道碑立于墓上，宜详。然范仲淹为种世衡志，数千余言；韩维志程明道，亦数千言；东坡范蜀公志，五千余言。唯昌黎烦简得当。

先庙碑例先庙碑见于昌黎集中者，皆叙立庙之由，本其得姓之始，祖功宗徳而已。至元则侈大其子孙，于祖宗反畧焉。先茔、先徳、昭先等碑名虽不同，其义一也。宋景濓为单氏先茔碑铭云：“公之勲业，不附先徳之后，何以白前人积累之深？”虽昩于造文之体，不暇防也。当知碑先徳而后子孙者，非文之正体矣。

书祖父例蔡邕祖擕碑云：擕字叔业，曽祖父勲，擕生棱，棱生邕，邕至勲连身六世，故后汉邕传称勲为六世祖。而唐穆员为其父志，高祖上一世则称五代祖。陈子昻志父墓，五世祖太乐生，高祖方庆，方庆生曽祖汤，汤生祖通，通生皇考辩，柳州父神道表六代祖庆，五代祖旦，高祖楷。苏子羙父志亦然，此当从后。范育吕和叔墓表称曽祖为皇考，祖为王考。庾承宣为田布碑称曽祖为王大父。柳州柳府君坟前石表辞称高祖王父，曽祖王父，祖王父。

不书子妇例女子重所归，故壻多书，子妇例不书。杨烱为曹通神道碑，载子妇一人，以其陪窆于茔内也。裴抗为田承嗣神道碑，载子妇二人，以其为公主也。而宋之黄裳志夫人黄氏，男三长曰淳，娶孙氏；次曰昱，娶杨氏；少曰延，娶张氏。杨慈湖志舒元质云，生子五人：曰钘，叔晦壻；曰钲，娶袁氏；曰铣，简女女焉；曰锴，娶赵氏；曰鐻，叔和之壻也。方大琮志其父云，大舆娶温陵赵奉直不劬之女；大琫娶福唐林简肃栗之孙女；大镛娶薛左史元升之孙女。志林景诜云，男荣公聘王氏。志徐母赵氏云，子庭兰娶俞料院某之孙女。此外诸家文集，亦不多见。至元而古法荡然，阎复广平王碑，元明善淇阳王碑，无不书子妇矣。

子女不分书所出例子女皆统于父，虽异母而不分书。所出在唐，如权徳舆志李巽，三夫人四子，不言某属某氏。杨绾作郭汾阳夫人神道碑，六子八女，俱书夫人下。在宋，欧公志苏子美，先娶郑氏，后娶杜氏，三子。志梅舜俞，初娶谢氏，再娶刁氏，子男五人，女二人。温公志吕献可，始娶张氏，后娶时氏，四子六女。荆公志葛源，元配孙氏，继配卢氏，三子一女。志苏安世，娶叶氏，又娶某氏，子四人，女子五人。志李宗辩，男十五人，女十九人，俱书夫人季氏下。是皆以父为主，不必分属之母，此定例也。然妇无别志，即附见夫志之内者，前后夫人不妨分属子女。如昌黎碑，杨燕竒夫人李氏，有男四人，女二人。后夫人雍氏，有男一人，女二人。志昭武李公，三娶，元配韦氏，生子纮，女贡；次配崔氏，生绰、绍、绾。今夫人无子，白乐天之志，元防之穆员之志，郑叔则皆用此例。迨元，姚牧庵碑，姚枢书子女某出某出。虞伯生志牟应龙，亦书某出。张起岩状，张宏夫人赵氏、姜氏，二子，元节赵出，元里姜出。此非古法之所有也。

妇人志书子女例妇人之志，非其所生者不书。《临川志》曽易占子，男六人：曅巩、牟宰、布肇；女九人。其志夫人吴氏，子男三：巩、牟宰；女一。

妾不书例婢妾所生之子，书其子，不书其母。如《昌黎志》李郱云：夫人博陵崔氏，七男三女。邠为澄城主簿，其嫡激鄜城令，放芮城尉，汉监察御史，浐洸潘皆进士。是崔氏所生，只激一人，其六人皆不书其母。《志》李惟简云：夫人崔氏有四子，长曰元孙，次曰元质，元立，元本。元立、元本皆崔氏出，其二子皆不书其母。《志》郑君云：初娶韦肇女，生二女一男；后娶李则女，生一女二男。其余男二人，女四人，其余者葢婢妾所生，故不书其母。李定母仇氏，王文公为李闲志，书定于正室浩氏之下，不书仇氏。古例皆然，至元而壊之。刘敏中《忠献碑》书妾李谦，为张文谦《神道碑》书侧室姚牧庵，阿力海涯碑书如夫人潘泽碑子希永他室李出。苏天爵《高文贞碑铭》子男三人：履恒，麻夫人出；益，侧室王氏出。耶律有尚碑子男五人：长楷，次朴，次权，皆伯徳夫人出也；次栝，次检，庶也。宋景濓《方愚庵墓版文》称妾为少房。

不书子姓及妻例周隋碑志多不书子姓，幷不书配，其时夫妇各自为志，故不书。至于合▯者，夫人必书，如庾子山之叚永、司马裔、柳霞、侯莫陈道生、宇文显和诸碑是也。后来欧阳为石守道志，不书妻某氏、子某名，尹师鲁亦不书子名，有书子不书妻，周隋闲多有之。至唐，如孙逖志李暠、独孤及志姚子彦皆然。

单书嗣子例周隋之碑，单书嗣子，未尝人人而书也。观庾子山诸碑，司马裔但书世子侃，长孙俭但书墩等兄弟，纥干宏但书世子恭等，崔诜但书世子洪度，辛威但书世子永达，叚永但书世子岌。唐权文公为伊慎神道碑，但书冡嗣，余书息男十六人。

书孙曽例昌黎碑志只书子女，更无书孙者。孙逖为杜义寛碑，书孙以表其墓。权文公为王端碑，书孙以其葬王父。白乐天碑崔孚，书孙以其求文。张曲江为吕处真，书其孙女。为李仁瞻，书其孙李廻秀。为裴希惇，书其孙。皆以立碑故，其他皆不书也。至宋则皆书孙矣，不特孙也，且及于曽孙矣。庐陵苏明允志，书孙曽子。固志钱纯老，书孙。东坡状温公，书孙子。固志沈率府子三人某某，孙八人某某，曽孙三人某某。东坡范蜀公志，书曽孙女。虞伯生碑张宏范，书孙六人某官某，曽孙十一人某官某。

书孙壻例叶水心《臧氏志》书：“孙壻虞伯生状，董文用孙女十人，长适某，次适某。某马石田铭，刘百户孙女四人，一适某，一适某。唐时孙壻不敢入碑志，或列之碑隂，与先友一例。权文公之碑，王光谦是也。”书外甥例王文公仁夀县太君徐氏志，书外孙四十七人。

孙不宜分属例今世书孙，又各于孙下系以某子。所出，《尔雅》曰：“男子谓姊妺之子为出。”《公羊传》曰：“葢舅出。”以鄫世子巫与鲁襄公俱是莒外孙，同所自出，故凡言“出”者，因母姓而云也。今以“出”属之于父，不通甚矣。且父在，则孙俱属之父，子不私为一己之有也。

不书壻祖父例女之所适，但书壻之姓氏，不当及壻之祖父也。元明善志袁夫人史氏，书女长适宋相史庄肃公嵩之之孙似伯，次适工部尚书余天任之孙昌期，次适宋资政殿大学士史岩之之孙益伯，以显宦著名，故变例书之。苏天爵志袁文清女四人，其二人书适故观文殿大学士赵某孙田锡，适故相史忠定王▯孙公佾，其二人书适同知袁州路总管府事赵孟贯，适处州儒学録余应榘。二书祖父，二不书者，以著名不著名也。然已为滥，恶今世不论。马医夏畦，一防书某某之子若孙某，不知何谓也。

书生卒年月日例凡书生卒，止书某年某月某日，不书某时。

书国号例凡书，出仕于前代，称其国号；当代，称皇。柳州柳浑，陈京状是也。

书妻变例张景妻唐氏再适宋祁载之书女变例韩文公三女，其长女初适李汉，改适樊宗懿，志书壻左拾遗李汉，聓集贤校理樊宗懿。次女许嫁陈氏，三女未笄。聓即壻之别名，此皇甫持正变例也。

塔铭例柳州云：凡▯大浮图，无竁穴，其于用碑不宜。然柳州之为浮图碑多矣。今释氏之▯，不曰碑铭，而曰塔铭者，犹存不宜用碑之义也。

书僧腊例今之为塔铭者，于其终也，书僧腊若干，世夀若干。因话録云：「释氏结夏，随其身之轻重，以蜡为其人。解夏之后，以本身验于蜡，人轻则为妄想耗其气血矣。」今作伏腊之腊，失其义矣。柳州书：「为僧凡若干年，其夀若干；或凡年若干，为僧若干期。」

僧称公例凡僧称某公，皆以其名。宋景濓塔铭可案也。今乃以其字称公，此村野驱乌所为，奈何？文章家因之。

寺碑例宋景文笔记云：「碑者，施于墓则下棺，施于庙则系牲。古人因刻文其上。今佛氏掲大石镂文，士大夫皆题曰碑铭，何耶？」案《仪礼》：「碑在堂下三分庭之一。」当碑揖，宗庙、路寝、庠序皆有碑，所以识日景，是不特系牲而用也。碑于释氏无碍名义，如王简栖《头陀寺碑》文，其来已久矣。

铭法例祭统》铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。故昌黎云：“应铭法，若不应铭法，则不铭之矣。”以此寓褒贬于其间。然昌黎之于子厚，言“少年勇于为人，不自贵重”，志李干单书服秘药一事，以为世戒；志李虚中，亦书其以水银为黄金，服之冀不死；志王适，书其谩侯高事；志李道古，言其荐妄人柳泌，皆不掩所短，非截然谀墓者也。

论文管见【附】昌黎陈言之务去。所谓陈言者，每一题必有庸人思路共集之处，纒绕笔端，剥去一层，方有至理可言。犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可认璞为玉也。不知者求之字句之间，则必如曹成王碑，乃谓之去陈言。岂文从字顺者为昌黎之所不能去乎？”言之不文，不能行逺。今人所习，大概世俗之调，无异吏胥之案牍，旗亭之日歴。即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。学文者须熟读三史八家，将平日一副家儅尽行籍没，重新积聚。竹头朩屑，常谈委事，无不有来歴，而后方可下笔。顾伧父以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。作文虽不贵模仿，然要使古今体式无不备于胸中，始不为大题目所压倒。有如女红之花様成都之锦，自与三村之越异其机轴。今人见欧曽一二转折，自诧能文，余尝见小儿抟泥为▯击之石上，铿然有声。泥多者声宏，若以一丸为之，总使能响，其声防？何此古人所以读万巻也。叙事须有风韵，不可担板。今人见此，遂以为小説家伎俩，不观《晋书》《南北史》列传，每写一二无闗系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。史迁《伯夷》《孟子》《屈贾》等传，俱以风韵胜，其《填尚书国防》者，稍觉担板矣。文必本之六经，始有根本。唯刘向、曽巩多引经语，至于韩、欧，融圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子动将经文填塞，以希经术，去之逺矣。文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳。庐陵之志交友，无不呜咽；子厚之言身世，莫不凄怆。郝陵川之处真州，戴剡源之入故都，其言皆能恻恻动人。古今自有一种文章不可磨灭，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之阵，正正之旗，皆以大文目之。顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。作文不可倒却架子，为二氏之文，须如堂上之人，分别堂下臧否。韩、欧、曽、王，莫不皆然。东坡稍稍放寛至于宋景濓，其为大浮屠塔铭，和身倒入，便非儒者气象。王元美为章筼志，以刻工例之，徴明、伯虎、太函传查，八十许以节侠，抑又下矣。庐陵志杨次公云，其子不以铭属他人，而以属修者，以修言为可信也。然则铭之，其可不信？表薛宗道云，后世立言者，自疑于不信，又惟恐不为世之信也。今之为碑版者，其有能信者乎？而不信，先自其子孙始；子孙之不信，先自其官爵赠谥始。聊举一事以例其余：如某主江西试，以试防犯时忌，削籍有无頼。子高守谦结党十余人，恐喝索赂，某不应，遂掠其资以去。某寻死，崇祯初昭雪死事者，窜名其中，得赠侍读学士。今其子孙乃言逆奄窃柄，某抗疏纠叅，几至不测，阁臣为之救解。已而理刑指挥高守谦等缇骑逮讯，某辩论侃侃，被拷掠而毙。崇祯初赠侍读学士，谥文忠。脱空无一事实，不知文忠之谥谁则为之？且并无頼之高守谦，授以伪官，真可笑也。潘汝祯建逆奄祠于西湖，某已卧病不能起，奄败遂有言，某入祠不拜，为守祠奄人所挺，因而致死。以之入奏者，今无不信之矣。近见修志有无名子之子孙，以其父祖入于文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。呜呼，人心如是，文章一道，所宜亟废矣。所谓文者，未有不写其心之所明者也。心茍未明，劬劳憔悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。故古今来，不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然随地涌出，便是至文。故使子美而谈剑器，必不能如公孙之波澜；柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲尽。此岂可强者哉？

金石要例