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钦定四库全书 子部七
发微论术数类三【相宅相墓之属】提要
【臣】等谨按《发微论》一卷，宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人，游于朱子之门。庆元中，伪学禁起，坐党籍，窜道州，卒于谪所。后韩侂胄败，追赠廸功郎，赐諡文节，事迹具《宋史·儒林▯元定之学，旁渉术数，而尤究心于地理。是篇即其相地之书，大防主于地道，一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微着，究分合，别浮沉，定浅深，正饶减，详趋避，知裁成，凡十有四例，逓为推阐，而以《原感应》一篇，明福善祸▯之理，终焉。葢术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其説能不悖于道。如云：「水本动，欲其静；山本静，欲其动。」聚散言乎其大势，向背言乎其性情。知山川之大势，黙定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形，皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞漫之比也。《地理大全》亦载此书，题曰「蔡牧堂撰」。考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核诸本，题元定者为多，今故以元定之名著于録焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书发微论 宋 蔡元定 撰刚柔篇易》曰：「立天之道，曰隂与阳。」邵氏曰：「立地之道，刚柔尽之矣。」故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故髙耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，逺取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔；然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔；然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。动静篇其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。夫槩天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。古语云：「水本动，欲其静；山本静，欲其动。」此逹理之言也。故山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是为无静，静则结地矣。
译钦定四库全书 子部七 《发微论》，术数类三【相宅、相墓一类】提要 【臣】等谨按：《发微论》一卷，为宋代蔡元定所撰。蔡元定字季通，是建阳人，曾在朱子门下游学。庆元年间，伪学禁令兴起，他因被列入党籍而获罪，流放到道州，死于贬谪之所。后来韩侂胄败亡，追赠他为迪功郎，赐谥“文节”，他的事迹详见《宋史·儒林传》。蔡元定的学问旁涉术数，尤其用心研究地理。这篇文章就是他论述相地的著作，主要依据地道，以一刚一柔说明动静，观察聚散，审察向背，观察雌雄，辨别强弱，区分顺逆，识别生死，考察微著，探究分合，区别浮沉，确定浅深，校正饶减，详察趋避，懂得裁成，共列十四项，逐一推演阐发，最后以《原感应》一篇说明福善祸淫的道理而结束。术数家大多只论数理，蔡元定则用儒家道理加以推究，所以他的说法能够不违背正道。例如他说：“水本来是动的，却希望它静；山本来是静的，却希望它动。”聚散说的是山水的大势，向背说的是山水的性情。了解山川的大势，在数里之外默默确定下来，然后才能在咫尺、细微模糊之间推求顺逆。善于观察的人，凭有形之物察知无形之理；不善观察的人，则被无形之理遮蔽了有形之物。这些论述都能揭示其中精深奥妙，不是那些方技之士支离荒诞、漫无根据的说法可比的。《地理大全》也收载此书，题作“蔡牧堂撰”。考察蔡元定的父亲蔡发，自号“牧堂老人”，那么这部书应当出自蔡发之手；或者是后人误把它归于蔡元定，也未可知。然而核查各类版本，题为蔡元定所作的较多，所以现在仍将蔡元定的名字著录于此。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定四库全书 《发微论》 宋代蔡元定撰 刚柔篇 《易》说：“建立天道，在于阴与阳。”邵氏说：“建立地道，刚柔便足以概括它。”所以地理的要旨，没有比刚柔更重要的。刚柔，说的是地的体质。天地初始时，本来只是流动如沙的形势，还没有可以称为山川的东西。后来风气相互摩擦，水土彼此激荡，于是刚硬的部分高耸而独自存留，柔弱的部分被淘荡而逐渐消失，山川便由此形成。山的形体刚硬而作用柔和，所以高耸而凝固安定；水的形体柔和而作用刚健，所以处在低处而流动运行。这又是刚中有柔、柔中有刚。邵氏把水视为太柔，把火视为太刚，把土视为少柔，把石视为少刚，这就是所谓地的四象。水相当于人体的血，所以是太柔；火相当于人体的气，所以是太刚；土相当于人体的肉，所以是少柔；石相当于人体的骨，所以是少刚。水、火、土、石合起来成为大地，就像血、气、骨、肉合起来成为人一样。从自身近处取譬，从万物远处推求，道理没有两样。若细加推究，凡是干涸燥烈的都属刚，平夷坦荡的都属柔；但干涸燥烈之中也有平夷坦荡，平夷坦荡之中也有干涸燥烈，这就是刚中有柔、柔中有刚。凡是强劲急迫的都属刚，迟缓柔弱的都属柔；但强劲急迫之中也有迟缓柔弱，迟缓柔弱之中也有强劲急迫，这就是柔中有刚、刚中有柔。从这里继续推演下去，可以无穷无尽；有智慧的人观察这些道理，思考便已经完成大半了。动静篇 其次，没有比明辨动静更重要的。动静，说的是它的变化通达。大体说来，天下的道理，是要在动中求静、在静中求动，而不是任由静越来越静、动越来越动。古语说：“水本来是动的，却希望它静；山本来是静的，却希望它动。”这是通达事理的话。所以山以静为常态，可以说是没有动；一动便形成龙势。水以动为常态，可以说是没有静；一静便结成地。因而形成龙势的山
故成龙之山，必踊跃翔舞；结地之水，必湾环悠扬。若其偃硬、侧勒、冲激、牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环；山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。聚散篇其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。歴观古人之葬，大抵穴多竒怪，非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散，见乎逺；穴中之聚散，见乎近。是二者有相须之道焉。向背篇其次莫若审向背。向背者，言乎其情性也。夫地理与人事不逺，人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可揜也。故观地者，必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如賔主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如讐敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其真。向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。雌雄篇其次又当防雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤隂不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大槩不过相对待之理。何以言之？山属隂，水属阳，故山水相对有雌雄。而山之与水，各有雌雄。阳龙取隂穴，隂龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取隂为对，隂山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必相登对。若单雌单雄，不相登对，虽或结地，必非真造化也。经曰：「雌雄相喜，天地交通。」又曰：「雌雄不顾，不劳防。」古人多以此为要妙，然亦天地自然之理也。强弱篇其次又当辩强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须察其禀气。禀偏于柔，故其性缓；禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处；若复穴于强急之处，则必有絶宗之祸。禀柔性缓，此宜穴于急处；若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下，则伤龙；弱来弱下，则脱脉。故立穴之法，大概欲得酌中恰好底道理，不得倚于一偏。才偏便生出病来，然非权衡有定，则亦未易语也。顺逆篇其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其去来也。其来者，何？水之所发，山之所起是也。其去者，何？水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。
译，必定踊跃、飞翔、舞动；结地之水，必定曲折环绕、悠缓流畅。如果山势偃伏僵硬、侧斜勒逼，水势冲激牵射，那么动始终只是动，静始终只是静，便是山水不能融会结聚。可是，一动一静相互循环；山也有动到极点而归于静的时候，水也有静到极点而转为动的时候，不能拘泥于一端来论断，还要靠人灵活融会其中的道理。聚散篇 其次，没有比观察聚散更重要的。聚散，说的是山水的大势。历来看古人安葬，大多穴形奇特怪异，并不是喜好怪异，而是确实得到了山水的正势，所以怪穴便成为正常情形。如今有人在大聚之中，反而拘泥于形势和穴形而不肯下葬。然而，既有大势上的聚散，也有穴中的聚散。大势上的聚散，要从远处看；穴中的聚散，要从近处看。这两者有相互依赖的道理。向背篇 其次，没有比审察向背更重要的。向背，说的是山水的情态和性情。地理与人事相距不远，人的情性各不相同，向背的道理也可以由此看出。向着我的，必定有周旋往来、相互亲善的意思；背对我的，必定有厌弃、不予理睬的样子。即使有时暂时加以矫饰，真实状态也会自然流露而无法掩盖。所以观察地势，必须观察它情态上的向背。向着我的情形并不难看出：凡是彼此相对如君臣、相互对待如宾主、彼此亲爱如兄弟骨肉的，都是向的情态。背着我的情形也不难看出：凡是彼此相看如仇敌、彼此抛弃如路人、彼此猜忌如嫉妒者、怨逆者和寇盗的，都是背的情态。观察形貌，只能得到表面的假象；观察情性，才能得到真实的情形。向背的道理明白了，吉凶祸福的征兆便清楚显现。所以我曾说，地理的要旨，不过就是山水的向背罢了。雌雄篇 其次还应当辨明雌雄。雌雄，说的是彼此配合。孤阴不能生，独阳不能成，天下万物没有不需要相互配对的。地理家用雌雄来说明，大体不过是相互对待的道理。为什么这样说呢？山属阴，水属阳，所以山水相对便有雌雄；而山和水各自也有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这是龙与穴相对而有雌雄。阳山以阴为对，阴山以阳为对，这是主与客相对而有雌雄。地势融会结聚时，雌雄必定相合，龙、穴、砂、水以及左右、主客，必须彼此相称相对。如果只有雌而没有雄，或只有雄而没有雌，不能彼此相称，即使偶尔结成地，也一定不是真正的造化。经书说：“雌雄相喜，天地交通。”又说：“雌雄互不顾应，就不必费心辨防。”古人多把这一点视为要妙，但它也只是天地自然的道理。强弱篇 其次还应当辨别强弱。强弱，说的是所禀受的气。天下的道理，贵在中和而已。太刚就会折断，所以必须用柔来调济；太柔就会衰弱，所以必须用刚来调济。刚柔相互调济，便得到中道。论地理的人，必须察看地势所禀受的气。禀气偏柔，所以性情迟缓；禀气偏刚，所以性情急迫。禀刚而性急的地势，穴应当取在缓和之处；如果又在强急之处立穴，必定有断绝宗族的祸患。禀柔而性缓的地势，穴应当取在急劲之处；如果又在柔弱迟缓之处立穴，必定有家道冷落衰退的忧患。强势来龙却在强处下穴，就会伤害龙脉；弱势来龙却在弱处下穴，就会脱离脉气。所以立穴的方法，大体要取得斟酌适中、恰到好处的道理，不能偏在一端。稍有偏颇便会产生弊病；但如果没有权衡取舍的标准，也就不容易说清楚了。顺逆篇 其次还应当区分顺逆。顺逆，说的是山水的来去。什么叫来？就是水所发源的地方、山所起始的地方。什么叫去？就是水所趋向的地方、山所止住的地方。知道来去而懂得顺逆的人是有的；不知道来去却懂得顺逆的人，从来没有。顺逆有两条路，若如盲人、聋人一般，若不
要知顺山顺水者顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，黙定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黒白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。生死篇
译是看得十分明白，少有不把逆当成顺、把顺当成逆的。要知道，顺着山、顺着水就是顺，也就是从来处而来；逆着山、逆着水就是逆，也就是向去处而去。立穴的方法，要在顺中取逆、在逆中取顺，这是确定不变的道理，不可更改。再推而广之，脉有顺逆，龙也有顺逆。顺龙的穴结必定取逆势，逆龙的穴结必定取顺势，这也是山川自然的形势。大体说，论顺逆必须先知道山川的大势，在数里之外默默确定下来，然后才能在咫尺、细微模糊之间推求顺逆；否则黑白混淆，把逆当顺、把顺当逆的情况就多了。生死篇
其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉？生死之説，非一端，大槩有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死，龙势推左则左为生，右为死，龙势推右则右为生，左为死，又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生，饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此之类，在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非逹造化矣。微着篇其次又当察微着。微著者，言乎其气脉也。夫气，无形者也，属乎阳；脉，有形者也，属乎隂。阳清，隂浊，故气微而脉着。然气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。葢有脉而无气者，有矣；未有无脉而有气者也。经曰：气乗风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也；有脉无气者，风乗之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形。葢无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微；愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气？此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。分合篇其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：“地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。”又曰：“支之所起，气随而始；支之所发，气随而钟。”此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分脉；钟于支之终，故下有合。有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有大分合，小分合。真地融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交；二分合，祖龙至山水大会；三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂。合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱。如此是又不可不知也。
译其次还应当识别生死。生死，说的是取舍。千里而来的龙脉，最后不过落在一席之地；如果不以生死来辨别，又凭什么作出选择呢？生死的说法不止一种，大体说，有气的是生，无气的是死；脉势活动的是生，粗硬的是死；龙势推向左方，左方为生、右方为死；龙势推向右方，右方为生、左方为死。又有在瘦中取有肉之处，那么瘦处为死、肉处为生；在饱满中取空缺之处，那么空缺处为生、饱满处为死。诸如此类，要靠人仔细推求。生处在应当取用，死处在应当舍弃；取舍明确之后，穴法才能确定；穴法确定之后，祸福才会应验。如果生死难以辨明，取舍不得当，就没有通达造化之理。微著篇 其次还应当考察微著。微著，说的是气脉。气是无形的，属于阳；脉是有形的，属于阴。阳清而阴浊，所以气微妙而脉显著。然而气不能自行形成，必须依附脉而建立；脉也不能自行发挥，必须因气而形成。有脉而无气的情况是有的，却没有无脉而有气的情况。经书说：“气遇风就散，脉遇水就止。”没有脉也没有气，是水损害了它；有脉而没有气，是风乘袭了它。善于观察气脉的人，凭有形来察知无形；不善于观察的人，则被无形遮蔽了有形。无形之气只存在于有形之脉内；有智慧的人所见真实，所以能从粗浅处得到精微之理；愚昧的人所见昏暗，所以面对荒忽茫昧的情形便不能明白。哪里知道四方之水交汇便有脉，八方之风不动便有气？这是有眼睛的人都能看见、有心思的人都能知道的，而术数的最重要道理，起初也并不在此之外。分合篇 其次还应当探究分合。分合，说的是山脉的出没。脉之所以成为脉，并不是无缘无故产生，也不是突然凭空出现。它显露出来时，必定有自然来处，所以有分水来引导它；它隐没时，必定有停止之处，所以有合水来界定它。郭氏说：“地有吉气，随着土而升起；支脉有止气，随着水而相接。”又说：“支脉起始的地方，气随着它开始；支脉发出终止的地方，气随着它聚集。”这是古人论述气脉源流的话。气随着土而起，所以脉运行必定有脊；气随着水而相接，所以送脉必定有水。气起于支脉的开始处，所以上方有分脉；气聚于支脉的终止处，所以下方有合脉。有合而无分，则来脉不真实，因为内部没有可以承接的生气；有分而无合，则止处不明，因为外部没有可以承受的堂气。有分有合，便有来有止、有出有没，龙穴融会结聚便确定无疑，这才是气脉完整的地。可是，分合有大分合，也有小分合。真正的地融会结聚，便有三分三合：穴前穴后的第一重分合，是起主山与龙虎交会之处；第二重分合，是从祖龙直到山水大会之处；第三重分合，也各有其义。小的合水形成小明堂，大的合水形成大明堂。在龙虎之内交合的，称为内明堂；在龙虎之外交合的，称为外明堂，彼此各不混淆。这一点也不可不知道。
浮沉论其次又当别浮沉。浮沉者，言乎其表里也。夫脉有隂阳，故有浮沉。隂脉常见乎表，所谓浮也；阳脉常收乎里，所谓沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善医者察脉之隂阳而用药，善地理者察脉之浮沉而立穴，其理一也。夫三隂从天生，以其隂根于阳也，故隂脉必上小而下大，其出口也必尖。三阳从地出，以其阳根于隂也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。后之观脉者，不必问其何如，但口尖者皆隂□，其脉浮于表；口圆者皆阳□，其脉沉于里。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮，粗重者脉沉；众髙一低者脉浮，众低一髙者脉沉。以此相乗除，则隂阳之理得矣。浅深篇其次又当定浅深。浅深者，言乎其凖的也。夫浅深得乗风水，自成故卜地者，必以浅深为凖的。宜浅而深，则气从上过；宜深而浅，则气从下过。虽得吉地而效不应者，为此故也。大概先观来脉之隂阳，次防四山之从佐。且如脉入首强，作穴凹，出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅；来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉而穴隂，宜深。故曰浅深得乗风水，自成。深浅之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首隂阳，虾须界合明白。若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。饶减篇其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长隂阳之义也。饶减之法，大槩以先到为主。龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。葢山水闗鎻，必须交固，然后气全。穴左则取左山为闗，须右边水过宫鎻断，所谓隂鎻阳闗也；穴右则取右山为闗，须左边水过宫鎻断，所谓阳鎻隂闗也。惟有朝山朝水，则顺闗顺鎻，不妨；若横水过宫，则逆闗逆鎻，方善。断不可改易也，毫厘差谬，祸福大逺，可不审哉！趋避篇其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有恶。故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶，去恶从善，是也。地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。既不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊：或低视而丑，或髙视而好，或左视而妍，或右视而媸；或秀气聚下而髙则否，或情意偏右而左则亏。裁成篇其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天，不因天，不人，不成。自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少。必天生自然而后定，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。或过焉，吾则裁其过；或不及焉，吾则益其不及，使适于中。截长补短，损髙益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具；其终也，夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。感应篇其次又当原感应，感应者，言乎其天道也。夫天道不言而响应，福善祸淫，皆是物也。谚云：「隂地好，不如心地好。」此善言感应之理也。是故求地者，必以积徳为本。若其徳果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者，心也；而地之吉，亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也；而地之凶，亦将以符之也。葢心者，气之主；气者，徳之符。天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云：「吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之。」然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉？地理之微，吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫！观是书者，其知所戒哉？
发微论
译浮沉论 其次还应当辨别浮沉。浮沉，说的是脉的表里。脉有阴阳，所以有浮沉。阴脉通常显现在表面，所谓浮；阳脉通常收敛在内部，所谓沉。大体说，地理家察脉与医家察脉没有不同。善于行医的人察看脉的阴阳来用药，善于地理的人察看脉的浮沉来立穴，道理是一样的。三阴从天而生，因为阴以阳为根，所以阴脉必定上部小而下部大，出口也必定尖。三阳从地而出，因为阳以阴为根，所以阳脉必定上部大而下部小，出口也必定圆。后世观察脉势的人，不必问它具体如何，只要出口尖的都是阴□，其脉浮在表面；出口圆的都是阳□，其脉沉在内部。这是确定不变的方法。再推而广之，凸起的脉浮，凹下的脉沉；微细的脉浮，粗重的脉沉；众多高处中间有一低处的脉浮，众多低处中间有一高处的脉沉。用这些情况相互参验、消长取舍，阴阳的道理就可以得到。浅深篇 其次还应当确定浅深。浅深，说的是穴位的准则和标准。浅深合宜，能够承受风水，地气自然形成，所以卜地的人必须以浅深为标准。应该浅葬却挖深了，气就从上面经过；应该深葬却挖浅了，气就从下面经过。即使得到吉地而效果不应验，也是这个缘故。大体先观察来脉的阴阳，其次考察四周山势的辅佐。比如来脉入首强，穴作凹形，出口圆，这些都说明脉浮而穴属阳，应当浅葬；来脉入首弱，穴作凸形，出口尖，这些都说明脉沉而穴属阴，应当深葬。所以说，浅深合宜，能够承受风水，地自然形成。确定深浅的方法有很多，但最根本的道理不外乎此。尤其要紧的是辨认入首的阴阳，使虾须界水分合清楚。若应当深葬却浅葬、应当浅葬却深葬，只差咫尺之间，就会反过来由吉变凶。经书说：“地吉而葬法凶，和抛弃尸体没有区别。”正是这个意思。世俗用装卦的例法、九星白法来确定尺寸，是大错特错的。饶减篇 其次还应当校正饶减。饶减，说的是消长。龙虎左右各有饶减，但为什么要对龙虎作饶减呢？这是阴阳消长的道理。饶减的方法，大体以先到者为主。龙山先到，就减去龙方而增益虎方，穴必定在左边；虎山先到，就减去虎方而增益龙方，穴必定在右边。山水的关锁，必须交合牢固，这样气才完整。穴在左边，就取左山作关，还须有右边的水过宫交锁截断，这叫“阴锁阳关”；穴在右边，就取右山作关，还须有左边的水过宫交锁截断，这叫“阳锁阴关”。只有朝山朝水的情形，可以顺着关、顺着锁，不妨如此；若是横向之水过宫，就应当逆关逆锁，这才好。绝对不能更改；哪怕有毫厘的差错，祸福也会相差很远，怎么可以不审慎呢！趋避篇 其次还应当详察趋避。趋避，说的是取舍决断。天下的道理有两面，吉与凶、善与恶常常各占一半，不可能全都是吉，必然也有凶；不可能全都是善，必然也有恶。因此人所遭遇的情况不会完全相同。既然遭遇不相同，就必须采取趋吉避凶、离弃恶行而趋从善行的办法。地理也是如此。山川所聚集的气，不可能全都完整纯粹，不可能没有驳杂。既然不可能没有驳杂，那么美丑好坏纷纷呈现在眼前，也就很正常了。然而山川的变化不止一种，哪怕只移动咫尺，情形也会顿然不同：有的从低处看丑，从高处看却好；有的从左边看美，从右边看却丑；有的秀气聚集在低处，从高处看就不是这样；有的情意偏向右边，左边便有所亏缺。裁成篇 其次还应当懂得裁成。裁成，说的是人的作用。人不能脱离天，不能不依凭天；没有人的作用，事情也不能完成。自从有了宇宙，便有了山川，山川的数目不会因此增多，作用也不会因此减少。如果一定要等天生自然而后才作决定，那么天地造化也就有穷尽了。因此，山川融会结聚在于天，山水的裁成调整则在于人。有的地方超过了适宜的程度，我们就裁减它的过度之处；有的地方不足，我们就补益其不足，使它合于中和。截长补短、削减高处而增益低处，没有一件不是有其当然的道理。开始时，不过是眼力的巧妙和工力的工具；到最后，却能夺取神明的功效，改变天命，使人与天之间没有隔阂。所以善于裁成的人，充分实现其中本来应当如此的道理，却不妨害它的自然；不善于裁成的人拘泥于自然，最终反而不知道其中本来应当如此的道理。因此道理不会凭空运行，关键在于人的作为。感应篇 其次还应当推究感应，感应，说的是天道。天道不发言，却会以应验作出回应；使善人得福、淫恶者遭祸，万物都是如此。俗话说：“阴宅风水好，不如心地善良。”这句话很好地说明了感应的道理。因此求取地理的人，必须把积累德行作为根本。如果他的德行确实深厚，上天一定会用吉地来应验，这就是使他的子孙得福的原因；而地的吉利，也将用来与之相符。如果他的恶行确实满盈，上天一定会用凶地来应验，这就是使他的子孙遭祸的原因，也同样根源于他的内心；而地的凶险，也将用来与之相符。心是气的主宰，气是德行的表征。上天从来不曾存心针对人，只是人的一心一气，与天道的感应自然彼此符合罢了。郭氏说：“吉凶的感应，关系到鬼神和人；对于人的先祖遗骸，本来就不可不选择地方安葬。”然而如果不修养根本，只顾谋求末节，那么不连累祖宗的人就少了，何况还想凭此使子孙得福呢？地理的微妙道理，我既然已经加以阐明，所以在篇末记述这些话，用来说明天道不可欺罔，人心应当谨慎。唉！读这部书的人，难道还不知道应当有所戒惧吗？《发微论》