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译《天玉经》，杨筠松 内传上 江东这一局自古以来就是吉局，八神中有四个属于同一条龙。古人把天卦作为东方之分，把地卦作为西方之卦。杨公以养老法观察雌雄，把二十四龙分为三卦：江东一卦、江西一卦；震、兑开始交合，共同属于一个父母卦；江南、江北以一针相通，水火既济，共同属于一个父母卦。四经五行把二十四位排列为四龙，每龙六位，也分为三卦，于是东西南北四方才确定，天卦都以此为准。东方大体从寅到丙为止，属于江东一卦，收纳贪、巨、武三吉星所对应的砂水。所谓“八神四个一”，是说从寅到丙这些方位是八神，而寅、辰、丙、乙四个在同一龙中。旧说以丑、艮、辰、巽、未、坤、戌、乾为八神，但这里把地支和维位都称为神；拘泥于旧说，便无法理解其含义。江西第二卦并列排龙的位置，八神中有四个属于第二卦。江西八龙，即申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，属于第二卦，收纳食、巨、武三吉星所对应的砂水。八神之中，甲、戌、壬、辛四神都在第二卦。南北八神共同属于一卦，实际应验确实不会有差错。江南的午、丁、未、坤和江北的子、癸、丑、艮，八神共同归于一体；遇到贪、巨、武三吉星的砂水，与局势相应而加以查验，富贵丝毫不会有差错。《青囊序》说：“江南龙来江北望，江西龙去望江东。”所谓南北相望，是火归艮、水归坤；东西相望，是木归乾、金归巽。二十四龙统管三卦，不要把它当作普通时谈。忽然认识到其中的道理，便能通达仙道，世世代代都应当传授。二十四龙不超出三针、二父母卦；坎、离、震、兑是四生四旺，乾、坤、艮、巽是四生四墓，南北东西阴阳会合的情形，全都在这里了。吴公阐发说：上古把寅、卯、辰排列在东方，把巳、午、未布置在南方，把申、酉、戌置于西方，把亥、子、丑列于北方。只取十二地支来分布四方，是因为方位象征大地，所以取法《河图》，这就确定了东西南北的正位。后来又增加乾、艮、坤、巽作为四隅；取十天干，除去戊、己作为中央之土，以甲、乙辅佐东方震，以丙、丁辅佐南方离，以庚、辛辅佐西方兑，以壬、癸辅佐北方坎。圆形象征天，所以取法《洛书》，东西南北和四维的位置才完全确定。把二十四位分为江东、江西、江南、江北，约分为三卦，合成两个父母卦，是取五行八分从合、从生、从墓、从类的含义。寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙属于江东卦，是因为巽位在东南，属木而归于木类。申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬属于江西卦，是因为乾位在西北，属金而归于金类。午、丁、未、坤、壬、癸、丑、艮共同属于一卦：午、丁属火，遇到未、坤而衰，也仍随午、丁而属火；壬、癸属水，遇到丑、艮而衰，也仍随子、癸而属水。东西南北虽然道路各不相同，但乾、坤为老亢，艮、巽不相杂，震、兑在开始交合之时，所以东西合为一个父母卦；坎、离交互运行，水火既济，所以南北合为一个父母卦。三卦都从各自本身的生父母卦出发，收纳贪、巨、武三吉星，这就是大玄空。天卦和江东卦，可以在掌上推寻；懂得它，价值千金。天卦，就是古代的东卦，前面兼带后面。其二十四位为子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬；以地支随从天干，所以称为天卦，又名挨星。五行在掌上分别阴阳、顺逆，推定生、死、旺、墓，排列九星，以确定水神的吉凶。天卦就是天干，以地支随从天干，是水的作用，也是四经的祖法。吴公说：天卦本来由东卦而来，所以说“江东掌上寻”。地卦八卦，谁能真正领会？山与水彼此相对。地卦，就是古代的西卦，后面兼带前面。其二十四位为壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥；以天干随从地支，所以称为地卦，名为双山。三合五行，也是天、人所能会通的，这是五行阴阳顺逆、生死的秘诀。地卦就是地支，以天干随从地支，是山与水相对的作用，也是三合的祖法。吴公说：上文以天卦随从向位来论水神的旺墓，本节以地卦随从来龙来论山水生死；两卦体用相兼，所以说“相对”。三合之法，原本是十二支盘；乾、甲、丁属于亥、卯、未，内盘的亥、卯就是外盘的乾、甲、丁。若乾位有一半属于戌，只有后半截属于亥，那么前一位属戌火，便不能把后面当作木。刘伯温等人以辛属阴金、墓神为辰，壬属阳水、墓神为辰等方法，使用外盘或许可以得到正确结果；如果只用内盘，前一半岂不是很容易错吗？父母的阴阳要仔细寻察，前后相兼才能确定。前后相兼要从两条道路观察，分别确定两边的位置。这一节论述天地卦的本源。父母不同，所以有阴阳的差异；前后相兼，所以有左右的分别。吴公说：东西两卦的阴阳父母各不走同一道路。例如子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬，前面兼带后面，是东卦，也就是天卦；又如壬、子、癸、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥，后面兼带前面，是西卦，也就是地卦。东西二卦各自又有阴阳顺逆的不同：一个关系到向首，一个关系到龙家，所以作用也有两边的差别。卦内的八卦不超出本位，世世代代都能尊贵。向方的水沿一路流来归入，到处都有声名。龙行而出身之位不具官贵，就不必费尽心力；只把天医、福德安置上去，却还不明白这一点，终究见不到荣显。前面说二十四龙中有八龙统管三卦，三乘八就是二十四。本句又完整说明方位，把山向分为三部分。若水从本宫的旺方来朝，流回本卦的父母卦而行，那么富贵声名就会显扬天下。若没有本分的官旺砂水来应局，就不必费心求取官贵。世俗用小游年翻卦，寻找贪狼作为生气、巨门作为天医、武曲作为福德，以求官贵，哪里能见到荣显呢？这是错误的。金、木、水、火的阴阳左右，关键都在八神之内；这样向方的水就会归于同一路。倒排父母，荫护龙位；山向与流水相同。十二阴阳沿一路排布，总是从卦中而来。

译前面说天卦、地卦，本句又具体说明龙与向：共同属于一个父母卦，合于向卦；水来朝而流归龙卦，这是倒排父母。金在西方而生于巳、墓于辰，水在东方而生于亥、墓于戌，东北的水火也都如此。这就是倒排荫龙的说法。吴公说：二十四位各有阴阳，天卦从阳位转行，地卦从阴位旋行。天卦从阳位转行，是分十二个阳位顺推五行；地卦从阴位旋行，是分十二个阴位逆排九星。吉凶都不超出天地二卦之中。把关天、关地确定为雌雄，富贵就在其中相逢；翻天倒地与通常的对待不同，其中的秘密就在玄空。承接上文，关天、关地就是左关、右关，也就是阴阳二局。阳从左边旋转，顺行而为雄；阴从右边转动，逆行而为雌。以地卦倒加天卦，随着流神的阴阳顺逆起九星，称为翻天倒地。这是玄中更玄、空中又空的法门，名为玄空八卦。至于丙、丁、乙、酉属于[阙]之类，名为玄空小五行，先师用它来考察小路，作为收山出杀的方法。关天、关地，是辰、戌、丑、未；翻天倒地，是阴阳生[阙]。余介石说：世人误以玄空小五行加在向上来论水神生死，为什么水土独占十二个向的生死，难道可以一概推论吗？这难道不是因为他们不知道先师玄妙深奥的作用吗？李滨湖说：“丙、丁、乙、酉原属火”等说法，属于玄空五行，是古人按水步量来论生克、量山来论双金的方法。杨公说“用此步水与量山”，足以作为证据。现在的人没有领会其宗旨，另立水法，便拘执四个火向生于寅、四个金向生于巳、四个水向生于[缺文]、四个土向和八个水向共十二向都生于申。罗经二十四字，水土已经去掉一半了，这种方法果真有效吗？是否应验，由此就可以想见了。水法应当以双山连珠为准则；其法圆通而不滞，每一位都有长生，每一山都有玄窍，彼此不相借用。此法玄妙之中更有玄妙，必须口传才能得到真诀，不是仅凭聪明和辞辩就能臆测的。三阳之水口尽收源流，富贵永无休止。三阳与六秀、二神相当，立即可见入朝堂。以下十八句，是用水中的小贵格来说明。三阳，就是贪、巨、武；六秀，就是艮、丙、巽、辛、兑、丁；二神，就是每一卦开头和结尾的两个神。意思是说，三阳之水朝来并流归墓地，收尽源头之水，富贵万代不休。若三阳之水符合六秀的位置，入局而不超出本卦的二神之外，便能立即居于庙堂之上。水流到玉街，官职便会到来，神童、状元也会出现。印绶如果处在水口，便能接近御座和台辅。艮、巽一名玉街，一名御街。上两句说水中的玉街，即玉街之水从官旺方来朝，主出神童、状元。下两句说水流出玉街，即玉街之水从四墓方位流出，主得爵位、登台鼎。水声如喀喀的鼓角随着流水而来，鲜艳的红妆也会带来贵显。山家大五行中，长生前一位为鼓角，后两位为红妆；有水来朝、砂峰秀丽，主出显贵之官。承接上文，玉街水之外又有这种水，以引起下文。上面依三才并六建来排列，确定阴阳而推算；下面依玉辇、捍门之水流，龙离去时还要回头。三才就是三阳，今见贪、巨、武。六建，是天地人、财、鬼、禄。玉辇属于五行逆行的衰位：癸、艮是乙木的衰位；乙、巽是丁火的衰位；丁、坤是辛金的衰位；辛、乾是癸水的衰位。它又名捍门水，适宜布置在衰方，所以说“下按”。一说子、寅、辰、乾、丙、乙、子为捍门：寅为旗鼓，辰为华表，乾为印绶，丙为玉街，乙为玉辇，称为六建。这又名六宿，并不是六建。所谓龙去回头，是说水流即使流出卦外，也必须回头归入本卦父母，才是最好的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 吴公说：五行以长生为天建，是阴阳化育之气；沐浴、冠带为地建，是阴阳脱授之气；临官为人建，是阴阳中和之气；帝旺为财建，是阴阳发展到极盛之气；死、墓、绝为鬼建，是阴阳凝结之气；胎、养为禄建，是阴阳剥复达到极点的气。所以来水适宜从禄建、天建、人建来朝，流经财建、鬼建而入墓，环绕本卦父母，这才符合完整格局。六建在卦中明白排列，号称六龙，姓名能够上达天听。若正山正向而水流到支位，便会孤寡、夭折，遭受刑杖。这是承接上文说水上排龙应由天建、人建来朝，流经财建、鬼建而入墓，主姓名上达天朝。若以正神龙作为正支向，又见正神水，必主刑狱、孤寡、夭折之祸。向位如果回到山方，就是父母卦；水流回向首。水如果上山而与父母卦相同，必定能出三公。这里是用四经天卦来说明。亥龙作丙向而回到山方，东西共同属于一个父母卦。见丁水流去而合墓库，就是水流回向首；若见巽、丙水来，合阴水局，流经戌、乾归入库中，环绕本父母卦，称为“上山”，也同属于父母卦，主出三公之贵，发福绵长久远。共同一路的两个神就是夫妇，要认清真正的神路。仙人以秘密法门确定阴阳，使它成为正龙之冈。这里用三合地卦来说明。双山三合五行以地支为阳、为夫，以天干为阴、为妇；干支同行，夫妇共同走一路。例如壬、子、坤、申、乙、辰作为水神，就是夫妇共路。吴公说：双山中天干随从地支之神而分五行，是阴随阳、妇随夫的含义，但以正神为主。例如寅、午、戌为阳火神，艮、丙、辛这三个阴位火神随从它；申、子、辰为阳水神，坤、壬、乙这三个阴位水神随从它；亥、卯、未为阳木神，乾、甲、癸这三个阴位木神随从它。阴阳二字要看零神和正神，坐向必须知道其中的弊病。若把正神安在正位，就会使水流入零堂。零堂正向也必须知道是否适宜，还要认清来山的龙头。水上排龙，按相应位置安置，便能积粟万余仓。这里又以双山三合来说明。十二地支的正神属阳，八干四维的零神属阴，立向不可不知。地支正神不可作为正向，必须使水流入天干零神。天干神可以作为正向，但还要审察来龙入首属于哪一种五行，以便消纳。吴公说：朱雀水源自生气，分流于未盛之时，朝向大旺之位，润泽于将衰之方，流向休谢之处，这就是水上排龙的位置。正神之水行走百步才开始成龙，水流短便会传递凶象。零神之水不论源流长短，吉凶的判断各不相同。

译意思是正神行水合于官旺，源流长远而宏大，主大贵显达。在田间溪涧之中，必须达到百步之远才吉，水流短则带煞。零神行水则不拘源流远近，只按照五行的生、旺、休、墓来论吉凶。如果水折而从正神流出，必然招来横祸，不可不慎。正神在上为山，零神在下为水；山上龙神不下水，水底龙神不上山。但这里说正神行水为吉，恐怕所谓“百步成龙”仍是说山，不是说水，姑且存疑。父母卦排列下来到子媳，必须辨认生克。水上排龙照应各卦位置，兄弟再配子孙。这里以四经折水来说明：乾金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽火为子媳，必须辨认五行生克，排列水路、公位以分别祸福。水上两句，则是从艮水说到巽火。吴公说：折水适宜取干卦，生山则吉，克山则凶。二十四山分为两条道路，要认清以哪一种五行作为主宰。龙中如果发生交战而在水中出现，便是正龙受伤。前面如果没有凶性交破，就不要判断为凶祸。凶星落在什么公位，要仔细辨认其踪由。这里又以天地玄空三卦相互交会来说明，而公位专以天卦四经为主。二十四位分阴阳、顺逆以区别吉凶，必须考察天地玄空三卦由哪一种五行主宰，以确定祸福。其中又说，正神水路彼此交战时，若前面没有凶性交破，例如水路没有遇到禄、破、谦、文等凶位，就不可径直作凶论；若在凶位交战，要看落在哪个公位。若在子、寅、辰宫，祸患就会影响长子。吴公说：子、午、卯、酉与辰、戌、丑、未八路彼此相见交互，必然主刑伤。子、午见辰、戌，损伤男人；卯、酉见丑、未，损伤女人；卯、酉见辰、戌，是阴阳不交，主官司、口舌之灾；寅、申、巳、亥四水与子、午、卯、酉相战，都主刑伤。先确定来山，再确定向位，连珠相合而不可分离。必须仔细寻察五行的踪迹，富贵才能由完整的龙局结成。这里论述双山三合立向。例如亥、乾龙立甲、卯、丁、未向，庚、酉龙立巽、巳、癸、丑向，称为连珠三合。必须审察龙、向两方面，使五行合于生、官、旺，砂水与局势相应并归入墓库，这样才知道富贵是由完整的格局结成的。五行如果翻转而遇到向位，百年之内子孙都会兴旺。阴阳相互配合，也按同样的道理论断；富贵就在其中寻找。吴公说：以龙家的五行翻转而遇到生、官、旺位，立向不拘泥于方位，也不拘泥于阴阳是否纯正，只要流神合度，生方就能使人丁兴旺，官旺就主富贵。若五行阴阳能够配合，立向也不必拘泥于净阴、净阳的死套。余介石说：古人以阴巽龙配壬向，是取辛金来配壬水；以亥龙作寅向，是取寅与亥相合，称为合。赖公说：“胎、洩、养、生、官、旺、墓，不须再论阴阳纯杂”，说的就是这个道理。东西父母三般卦，价值如同千金。二十四路如果能出高官，便能排列紫衣而进入长安。若父母卦不成立，虽然不算好，也只能富有而没有官贵。这里又用三般卦作总结。挨星卦、玄空卦都有三般卦；东西二卦共同属于一个父母卦，南北二卦共同属于一个父母卦。如果二十四山符合本分的官旺水潮，水流环绕本父母卦，就主世代居于尊贵爵位，穿紫衣而处长安。如果没有本身的官旺水潮，父母卦便不成立，只主富而不贵；即使六秀砂水与局势相应，也不过是一两代官员而已。吴公说：坎、离、震、兑四卦夫妇相配，彼此立向，不论纳甲、阴阳、方位，只要合于本父母卦，武曲水朝来归库，就主富贵。若三吉、六秀之水从外卦来去，也不过是暂时的官贵，不能世代享有。所以三合催官、挨星救贫，能够相互符合，富贵才完整而长久。父母卦排列下来，要观察左右，向首决定休咎。双山、双风吹草动水零神，富贵永远不会贫困。若遇正神，就会败绝；五行必须分别辨明。隔着向位的一神属于仲子，必须千万次仔细推详。五行父母分为左右、阴阳、顺逆，但一定要归于向家。以天卦确定水神的休咎，立向必须干支兼用；发水必从干神而来，主富贵绵延久远。若立正支向而折水归正神，主败绝衰退。还必须用五行来比较判断祸福的轻重：若属于向家死绝之宫，祸患必重；若在官旺之位，初年谁会不利？以公位来说，见午、申、戌官，祸患会影响仲子。所谓“隔向”，是说从一龙隔着二龙而言。吴公说：大体上，支神行水多带煞。如果水从三吉之位来，长期符合水路玄空、收山出杀，又符合山家大五行生入克出，龙神雄伟，就主大富贵。如果龙弱而带煞，初年极为不利；再遇水路交战，吉凶不可不慎。如果水行至官位，要看顺逆是否相合；接得生、官、旺位，便会很快达到显贵。宫位如果来水却遇到逆龙，男女都会失散。水流入本卦，称为行宫位；必须观察五行阴阳的顺逆，接得生、官、旺位，砂水又与局势相应，才能快速显贵。吴公说：水流出本卦宫位，又与五行水路的生旺相反而逆行，这是阴阳不交、男女失配；即使龙真穴正，也一定不能发福。还要看父母卦以下的三吉，这才是三般卦中的第一等。意思是五行父母要合于贪、巨、武三吉星的砂水，还要看东西南北三卦的父母卦，这才是第一等。所谓“下”，是因为它位于父母卦之下。内传中 二十四山起于八宫，取贪、巨、武、辅来扶助雄龙。四边全是逃亡之穴，下葬之后会使人绝嗣。这里以小游年引出挨星，二十四龙各随五行起贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅等星；其中贪、巨、武、辅四星最吉，其余都是逃亡、败绝之位。小游年八宫也只有贪、巨、武、辅四星之穴可以下葬，其余四边都是逃亡、败绝之地，不可下葬。其法虽然有乾坤颠倒、阴阳逆顺的不同，但终究不如本分的官旺水朝临库，并得到传生本分父母，才是真龙的应验。只有挨星最为尊贵，因为它泄露天机秘要。天机如果安在卦内，家业常常富贵；天机如果安在卦外，家业就会逐渐衰退败落。五星配合而产生九星的名称，天下都可以任意通行。这里说明，挨星虽然尊贵，也必须以三合五行为根本；如果天机在三合之外，也不足以称贵。挨星之法，就是天卦。如果把五行的关键安置在卦内，便能成为富贵之主；如果把五行的关键安置在卦外，便会逐渐退败。若能明白五行生、旺、墓、绝的道理，再配合九星中贪、武、破、禄的位置，用来辨别水神的休咎，那么四海之内都可以任意遨游。

译乾、坤、艮、巽以及壬，阳位顺行九星。支神中的坎、震、离、兑以及癸，阴卦逆行取用。分清阴阳，归为两条道路，再按顺逆推排。既知道生，也知道死，还知道贫困，把这些留给后代子孙传授。乾、坤、艮、巽就是寅、申、巳、亥，辅助使用一个壬字，因为壬是阳气生发之处。坎、离、震、兑就是子、午、卯、酉，辅助使用一个癸字，因为癸是阴气生发之处。知道死、知道生，就知道阴阳两条道路。挨星以乾、坤、艮、巽随阳干顺推五行，以震、离、坎、兑随阴干逆排九星，所以有阴阳顺逆两条道路的分别。如果能明白这个秘诀，那么生死、富贵、贫贱都可以预先知道，所以说要把它留给子孙。〔原文数字、纪年保留：2两〕 天地父母三般卦，是当时的术士从未谈到的。玄空大卦，是神仙所说的，本来就是这部经的秘诀。不认识宗支却胡乱传授，一开口就不要妄言。如果还不相信这篇经文，那就重新考察古人的坟墓。天卦就是挨星五行，地卦就是三合五行；父母卦把东西南北分为三卦，共有两个父母卦。时师不知道这个秘诀，却把一行禅师所作的天父、地母二卦翻成生气、天医、福德来确定吉凶，却不知道这只是门路沟渠的作用。玄空大卦，就是以地卦倒加天卦而成的玄空。时师不探究它的根本，妄自用小玄空五行来论水神生死，却不知道其中收山出杀的作用，导致卦失去源头、五行失去准则，使后人败绝，实在可惜！殊不知天地父母玄空大卦，是古人反复验证过的玄术，所以又说“复坟”，是借古证今的意思。分清东西两个部分，通晓它的人便能传遍天下。应当学习仙人传下的一宗经典，千万不要把玄空当作胡乱议论。要在五行山下追问其来由，一到入首便能知道踪迹。东西两卦，就是天地二卦，是仙人秘密传授给后学的玄文，不可把它看成空谈。必须考察两部分五行的由来，才能认识九星的踪迹。使用天分时，应当加在向上来确定水神吉凶；使用地卦时，应当加在龙家来观察砂水的旺衰。这就是两分作用的玄窍，求取富贵、贫贱，容易得如反掌。分定子孙的十二个位置，灾祸会彼此相连。千灾万祸，很少有人知道；凡遇相克，都要论及宗支。这是说五行各自确定阴阳十二位，分出子孙枝派的差异，吉、凶、悔、吝彼此相连。然而灾祸交集，触犯它而自己却毫无察觉，是因为没有察看五行本来出自哪一针的踪由，也没有考察子孙属于哪一宗派、受哪一宗派克害。五行位置之中又有一位，必须仔细记住其中的秘密。假如来龙的骨脉不真，从这里就会误害千百人。五行就是金、木、水、火、土；而玄空的天卦、地卦除去土位，称为四经五行，后学不可不知道。假如观察来龙的方位不准确，那么五行气脉就失去主宰，吉凶祸福便会错乱，误人不浅。一个位置排开，可以牵涉千百个位置，不要把星辰认错。龙要合父母卦，向要合水，水要合四吉位。还要合禄、合马、合官星，在本卦的官旺处寻找。合于凶、合于吉而都能祥瑞，那么用什么方法来趋吉避凶？只要看太岁属于哪一个神，立刻就能分辨清楚。成败要判断落在哪个公位，三合年中就会应验。这里说父母卦排到子孙，虽然有千百种变化，但各有五行、九星主宰，不可把宗支认错。来龙要合父母卦，还要取珠配合，属于官旺位来立向；向要符合本分水路，水要合贪、巨、武、辅四吉星，或者合正禄、借禄、马、荐元、官星，推到本卦帝旺、临官的位置，水来朝、峰峦耸立，主富贵光显。若要判断吉凶，遇到太岁加临，就会发生相应的祸福；遇到三合之年，立即按公位应验。若在申、午、戌、辛、壬的位置，吉凶成败会显现在二房。排星必须仔细观察五行，看它从哪一卦生出。来山八方如果不知道踪迹，八分九星就会成为空谈。顺排、逆排各不相同，天卦就在玄空之中。这里是以挨星卦来说明。挨星从向家推排九星，以确定水神吉凶；必须先看金、木、水、火从哪一个父母卦的五行而来，这样吉凶才会应验得非常明显。如果不探究其本源，那么八方九星都是虚妄而没有效验。所谓“天卦在玄空”，是说挨星卦就是天卦，天卦就是大玄空卦；大玄空中的金、木、水、火各有所属。挨星的阴阳顺逆虽然各不相同，但以大玄空为主，所以说“在玄空”。吴公说：大体上，合天卦的水多归入墓库，应验很快；合玄空的水神多从巨门而出，应验一定较慢。必须依据天卦总的制约，才可以迅速发福，否则公位会偏失，初年也不利。向家的阴阳如果取法于大玄空，就与三合不相混同。这些必须口传，不可凭臆测。例如子山午向，大玄空属木、属阴，从未上起破军；现在注文把天卦、玄空分开说明，反而令人难以理解。逐一按照男子的公位推算经游，富贵容易收得。胎、洩、养、生和贪狼共同主管长房，冠带、临官、衰、旺主管二房。二房排列到病、死之位，墓、绝之位也同样如此。向位如果阴阳相合，水路安置得当，三房子孙便会一同昌盛。承接上文，是说使用天分的五行起九星来划分公位；看哪一处吉水先到，富贵就先归于哪一房。如果按照天卦排定阴阳顺逆，使水路从生旺方来朝，流经衰、病而入墓，那么主各房虽然有先后，最终三房都能昌盛。子、寅、辰、乾共同配丙、乙，是长男所排的位置。午、申、戌与坤、壬、辛相配，是二男真正所属的位置。卯、巳、丑使用艮、庚、丁，是三男相生的位置。酉、亥、未兼带巽、甲、癸，是四男所处的方位。这里论述折水与公位。公位见于上文，本句把一、二、三、四配为孟、仲、叔、季。折水以子、寅、辰、乾、丙、乙为一龙，主管长房；以午、申、戌、坤、壬、辛为二龙，主管二房；以卯、巳、丑、艮、庚、丁为三龙，主管三房；以酉、亥、未、巽、癸、甲为四龙，主管四房。这就是古代四龙折水的方法。凡折到某龙的干神水，就主该房的吉福；折到某龙的支神水，就主该房的灾祸。仍要审察天地二卦的五行，起九星来消纳。第一、二、三、四龙的名称，四经五行、挨星、三合都以此为主，作用最大；这里只是因公位而提及，详细内容见《天玉经》下。千里而来的龙要追问祖宗，支神之水来去都凶。只有寅、申、巳、亥四生之水，合于生旺时福气无比。凡水都不宜从支神来去，因为都带有凶煞。只有寅、申、巳、亥四生水路合于五行和生官旺位，源流长远，才主富贵兴隆。甲、庚、丙、壬都属阳，顺推五行要详细辨明。乙、辛、丁、癸都属阴，逆推五行来论断。阴阳逆顺各不走同一道路，必须从这里求取。九星有雌雄不同而双起的法门，玄关的真正妙处就在这里。

译这里以三合地卦来说明。甲、庚、丙、壬属阳，都顺推五行；乙、辛、丁、癸属阴，都逆推五行，所以不走同一道路。九星也有顺逆双起、雌雄不同的差异。所谓玄关，就是阳从左边旋转、阴从右边旋转，形成两关。例如乙、丙交于戌，辛、壬会于辰，就叫打破玄关，达到了尽善尽美。东西二卦确实奇妙，必须知道本向所属的五行。本向与本水配合四神而奇妙，世世代代都会显达。这是说天地东西二卦确实奇妙，更要合于父母卦的本向；官旺水朝来，流入本库，并从御街四维流去，便主世代不绝。水流出本身，能有多么完整？一代人可以做官。一折水，代表一代的官禄；二折水，代表二代的福气。三折水，父母共同长久流行，便能骑马穿锦衣而游。马上斩头，水流出卦，一代做官便会罢职。山直水直而流去不回转，只能做地方小官。水流不宜流出外方，宜按照四龙折水，使水流回本分父母卦，主世代为官。所谓“马上斩头，水出卦”，是指水从本分官旺方来朝，却立即流出卦外而去，只能主一代富贵。如果水从向卦直流，不作玄流环绕向卦父母而去，就只能成为杂职卑官，不值得多说。内传下 乾山乾向，水朝向乾方，乾峰高耸便出状元。卯山卯向，迎接源头之水，骤然富裕可与石崇相比。午山午向，午水来到堂前，大将可以镇守边疆。坤山坤向，水从坤方流来，富贵永远没有止息。这一卷开头以乾、坤、震、离分别阴阳二局，其余可以类推。乾山向上的水朝向乾方，而乾峰必须很高，才会出状元，并不是说乾山又作乾向。有人说：这是回龙顾祖的第一等大地格局，如同女女关天大斗，也有这个意思。辨明阴阳两条道路，五行必须分得清楚。泥鳅也能在浪里跳过龙门，在渤海便能飞身而起。阴阳有顺逆的不同，五行有倒转颠倒的不同道路；如果能探究其源流并加以折纳，就像泥鳅之类也能自行变化而变得峥嵘。依照四神来取用，这是第一等，官职永无止息。穴上八分的道理必须知道，穴内所安的卦也要清楚。四神就是四维。水从生旺方来，流入四金墓地，便能富贵长久，这是穴上之卦。至于先天连山、后天归藏、人元周易三卦，是穿山、透地、折纳所用的卦，用来收取四吉、发达三房、取定六亲、确定贵人禄马，以汇聚天地灵秀，这是穴内所安的卦。必须澄清其本源再加以使用，也可以辅助吉利。要想求得富贵，必须使用三般卦；一旦分错，就会使家道贫乏。寅、申、巳、亥的水来而长久，五行就藏在向中。辰、戌、丑、未叩动金龙，发动之后就永远不会贫穷。如果只是借库，富贵之后还会贫困；从本库而来，则长久安乐。三般卦，就是东西南北三卦。水神从本分父母卦合官旺方来朝，主大富贵；如果水从卦外来，又不合官旺，主家道逐渐衰退败落。水流入四金墓地，称为动金龙，发福长久。从本库而来，是水合天地二卦，如乙丙趋向戌、辛壬会于辰。洁库，是水归入天卦之库，却不合地卦之库，主骤然富贵，但后代兴衰不稳定。若水归入地卦之库，却不合天卦之库，则各公位发福有差异，必须以四龙折水的方法加以控制，才算完美。大体上，从哪一个方位起，就看五行的长生、旺位。大旆相对而起于高冈，职位就在学堂。捍门、官国、华表起立，山水也依同样的例子。水秀峰高便出大官，四个位置都应作同样的观察。山家以长生峰耸立为大都星起，与来水朝合局，主出大贵。对官的病方为炎旗，冠带为学堂，衰为捍门，死为官国，墓为华表；如果合于龙回并合贪、巨、武，水来朝而峰峦秀丽，主大富贵显达，发福极其长远。坎、离之水火从中天经过，龙墀就会移到帝座。宝盖、凤阁从四维来朝，便能登上宝殿、龙楼。罡、劫、吊、杀不可触犯，四墓之地多有消损。金枝、玉中在四隅安置，金箱、玉印便能收藏。大体说来，折纳天星：以子为帝座，午为龙墀，卯为将星，酉为金水华盖，乾为太阴龙楼，坤为太阳宝盖，艮为佐尊凤阁，巽为不曜宝殿，寅为紫气金箱，申为玉印，同感财已为金枝，亥为玉中，辰为紫微天呈，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀，申为鬼劫，庚为劫杀，丙为帝释。壬为炎烈玄武，乙为咸池功曹，辛为直符，丁为帝辇，癸为帝软銮驾。行龙折水若得到吉星，又逢生旺便会贵显；若合于凶杀，又处死墓便多灾，这就是吉凶祸福的玄窍。帝释这一神决定州府，紫微与八武相同。倒排父母以养护龙神，富贵可延续万余春。帝释就是丙，多数作为州、府、县治所的向位。亥为紫微，壬为八武。倒排父母，例如阴亥、未作丙向，合于寅、申、巽、丙，官旺水朝共同归入戌、乾之库，环绕本分父母而去，这就是倒排父母；同时养护龙神，主世代享有富贵。认识父母三般卦，便认识了真正的神路。北斗七星前去打劫，离宫必须与之相合。父母卦就是东西南北三卦共同组成的两个父母卦。所谓真神路，是南北水火的真神共同走一条道路，东西金木的真神虽然道路不同，却同归一处。北斗就是子；折纳天星以子、午为天劫，子午相对，所以说“打劫”。所谓相合，是坎、离交配，水火既济；南北八神共同属于一个父母卦，山、向、水流都不超出本分，父母走同一道路，所以说“相合”。还有一星辅助尊贵，坤就是金神的位置。甲、庚、丙、壬四条龙神，都属于阳干而运行。艮、巽、乾、坤与水向相同，富贵足以兴隆。辰、戌、丑、未沿一路运行，便会骤然富贵，振兴家声。坤为佐尊星，天分中属金；甲、庚、丙、壬属阳干。乾、坤、艮、巽从阳向都顺起五行来排列九星；如果合得三阳水来朝，主富贵兴隆；若水流归四墓，合天地二卦夫妇共同归于一路，主骤然富贵，家声远播。这里举出天分五行的阳位，阴位可以类推。依照卦中的法则，这是第一等；失去卦法，就会出现军贼。不依照方卦而失去真正传授，又何必空谈天地？意思是依照天地玄空三卦来立向，以消纳水为第一等吉福。失去卦法，就会产生贫贱，甚至军贼杂出。不遵循父母卦东西南北的作用，就失去了地理的正传，又何必浮泛地妄谈天地？子、午、卯、酉四条龙冈，可以作为祖位，使人、财兴旺。水流长达百里，可以辅佐君王；水流短促，便会招致伤害。

译子午卯酉是五行各自专旺的方位，来龙本于此处，主人大旺、人财两盛。吴公说：子午名为天劫星，卯为将星，酉为坐盖。其行水若像江河溪涧之水一样流势长远，合乎本分官旺之局，龙神雄壮，主出将相、权臣。若水势短促而带杀气，初年必损伤人口和财物；经过沐洛之乡，主男女淫乱，声名丑陋。不合天卦的，先出军职。兼且龙势衰弱，主有盗劫、杀伤之祸。懂得明阳两路的行法，便能富贵显达，直到京城；不懂阴阳两路的行法，便会陷入万丈深的火坑。这是承接上文。开山立向，能够明白五行阴阳顺逆、生死的法则，便主富贵显达于京华；不能明白阴阳五行颠倒的道理，就会误导别人，使其陷入万丈火坑。正如经文所说：“颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑。” 前兼龙神，前兼向，联珠不可相离；后兼龙神，后兼向，须排定阴阳。明白零神与正神，当日便可步入青云；不认识零神和正神，世世代代都会断绝根基。所谓前兼、后兼，就是天分前兼后、地卦后兼前。凡是依据五行阴阳的顺逆来推断吉凶祸福，都由此而来。零神、正神，是以地支为正、天干为零；山向折水宜按零神的五行推断，这样很快便可获得富贵。若错误地用正神消纳，主一代暂时富裕，随后便败亡断绝。乾甲丁联珠，就是前兼后；亥口P未联珠，就是后兼前。倒排父母才是真龙，子息便能通达天聪；顺排父母直到子息，世代人口财产都会衰退。女L二节论述四龙折水的方法。古法把一龙作为父母，二龙作为子息，三龙作为兄弟，四龙作为孙嗣。折水宜由孙子达到父母，叫作倒排父母，属吉；由父母达到子孙，属凶。吴公说：父子相生，主财帛旺盛；兄弟同生，主官禄强盛。父子相克，主刑罚伤害；兄弟相克，主更换妻媳。这就是折水关杀的方法。水若从一龙宫中流去，子息便要受艰辛。四、三、二、一龙逆行而去，四房子孙都能荣贵。龙行得位遥远，主离乡；四位发动，主经商。一折水从第一龙开始流去，主子孙贫苦；若按四、三、二、一折水而行，则各房都能发达。折水出身之处称为龙行位远，主出外离乡；若又折回本分父母之位而去，则主经商并获得外财后归来。这是说折水要按四、三、二、一逆行。后文又说折水要按一、二、三、四顺行。同为《天玉》，同为《内传》，但说法不同，姑且两说并存。详细体会本文，既说要四、三、二、一逆行，又说一、二、三、四顺行。总的要求是顺行不能扰乱顺序，逆行不能扰乱逆序，还应当斟酌使用。当时的术师不懂挨星之学，只把天心作为立向依据。东边有财谷，却引向西边；北方有水，却推向南方。老龙整日卧在山中，哪里会不容易遇到？只是自己眼力不明，胡乱在山冈中寻找。这是说当时的术师不明白挨星的方法，只依照天心十道立向；生旺水在东方，却错误地向西收取；临官、冠带之水在北方，却妄自向南放泄。即使龙真穴正，流神失去法度，也和抛弃尸体一样，怎么能够发财贵、福佑人呢？又说当时的术师眼力不明，妄自指着山冈谈论祸福，这是深切的告诫。世人不知道天机的秘密，即使泄露出来又有什么益处？你如今传得地中仙法，玄空的妙理难以言说。翻天倒地，更加玄妙深奥，大法不容易传授。还有收山出杀的口诀，也一并为你说明。能够遇到大地的人能有几个？个个都应当是知心之人。若还只求地而不积德，就应当闭口深藏，不可多言。这一节是杨公传授给曾仙时的喝语，说玄空的妙处：它的体玄妙而义理幽微，作用空灵而功效神奇，不可以语言形容。所谓翻天倒地，是玄空的大五行；所谓收山出杀，是玄空的小五行。这里又重申这些话，以作结语。外编 卦名所指的玄空之理最为幽深，要从乾坤艮巽中追问其踪由；坎、震、兑分别天地，五行还要在各自的方位中求取。第一部是《天宝经》，最为精妙；第二部要看《龙子经》；第三部经名《玄女》；第四部名为《宝照经》。乾、丙、乙与子、寅、辰六位排列起来，都属金；艮、庚、丁、卯、巳、丑六位属水，这是由数而定的。以上各数全属阳，阳山配阳水才相当。坤、壬、辛与午、申、戌六位属木，却没有人认识；共、甲、癸与亥、酉、未六位属火，你必须记住。以上各数全属阴，阴山与阴水正好相应。这就是阴阳天地卦，五行之中称为四经。不要冲破旺方，否则财禄聚集；流破生方，则损伤人口。长生位上若是黄泉，逢干化之年必定见刑伤。这是九天真正的秘诀，不可把经传轻率地传给行人。正神在山，零神在水，这是第一点。地支之神为正，天干之神为零；正神为龙，零神为水。山上的龙神不可下水，水底的龙神不可上山。以零山作零向可以发财得禄；若把零山作为正向，便会进舍而生奸。即使如此，地支在龙贵两方面相生，相生则家业尊贵，相克则断绝人口；还须看大五行，配定五行的吉凶名称，明白后便可纵横行事。山主管人口，水主管财禄，这是第二点。四龙分为四房，例如子、寅、辰不在山上，就是长房没有山；乾、丙、乙不在水中，就是长房没有水。山、向、水路要依一、二、三、四的顺序，这是第三点。例如子为一龙在山，午为二龙在向，便可以行。二龙之水顺行而吉；若三龙在山而行，二龙之水便叫逆行，凶灾立即到来。如壬丙向，金克水，是向克山，属于逆，虽能发福但人口不旺。若子山午向，金克木，是山克向，属于顺，主大富贵、百子千孙。按大五行论山而不论向。山、向、水都在卦内，主贵；出卦则不能出贵，这是第四点。二十四山分为三卦：寅甲卯乙辰，连同巳以内，为东方一分；申庚酉辛戌乾亥壬为一卦；午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水流去时要回头，这是第五点。四龙之中都要见一龙之水，这样才出贵；若没有一龙之水，则虽富而不贵。例如乙丙放水，要经过三、四折后再昌盛乙水，才能使人口和财产长久。或者本向有来水，也叫作回头。一龙属金的方位，主家中富贵，百子千孙。例如辰山乾向放乾水，又如乾山乙向放乙水，都是金见金，主富而且贵。二龙运行到本乡，外面还能置办田庄。例如坤山壬向放壬水，是木见木，主富贵。

译三龙从本位流去，家中金玉满堂，都是天命所定。例如艮山丁向放丁水，庚向放庚水，都是水见水，主富贵。四龙运行到火位，富贵之家可出三公。例如酉山甲向放甲水，是火见火，主富贵。正神在山上，水相交汇，主百子千孙；零神来到水上相交，主富贵并出官僚。零神、正神相交，子孙会遭跌薄。正神行至百步才形成龙，水势短促便主凶。零神不论长短，吉凶不能同样判断。常见术师错误用心，便把来水当作真正的主龙。若把入首之处作为准则，阴阳又到哪里寻找？于是取过龙来作主龙，真正的龙反而没有了。必须使真龙进入真卦；若错认，便会误杀人。这是说正神宜在山上，零神宜在大水之中；但重点在“正神百步”一句，是要人辨认真龙，不可草率。五行如果水克向上，主百子千孙兴旺；遇到向位若能行雨神，世代富裕而无贫困。凡是本山克向，都能出百子千孙。例如子山午向，就是长克；其次又是金克木，金为一神，水为一神，也就是遇向而行两神。又如巳山亥向，巳属水，亥属火，也属于行两神。由此可见，山克向是吉。一龙生发之处有三龙，世代富裕无穷。还要知道三龙以五行为主，本身原属土。水重而一土在五行中，生、旺、墓都同类相应。三龙若吉，三户人家都富裕，银瓶多盏。三龙之位若属凶，三房子孙便会断绝根基。四龙得位，人口丰肥，开库便有钱财可积。“一龙生处有三龙”，是说四龙按顺序自然都能发达，只是三龙兼属土，水土的生、旺、墓相同，所以吉时三家都吉，凶时三家都凶。如卯乙山卯乙向，水在寅甲，便出帘幕之贵；官位没有辰水，便出提刑。如巳山本向本水，也能出龙图学士、八位公卿。乾坤艮巽山水，若没有乙水便不能出贵。乙辛丁癸山水长，能出节度、纶诰之贵；有乙水才能出贵，没有丙水便不能出。卯巳丑山见艮庚、丁水长，能出绍衣和尚，水短则不能出。艮庚丁山见卯巳、丑水长，能出道士，水短则不能出。酉亥未山见巽甲、癸水长，能出尼姑，水短则出尼童。巽甲癸山见酉亥、未水长，能出女贞洁之人。财水、财山容易发财，四通八达。资财巨富而且聪明，只是人口较少。还必须龙顺、水顺地流去，这样人才才会到来。龙顺而来、顺而去，子孙昌盛，世代衣食充足。例如金克木为财，因为相克，所以人口少；必须水与龙都顺行才好。排定册中乔向与明堂之水，折取其中各种道理。要小心查看四龙经，一经各有一个名称。五行没有根基，却在水上折行，术师哪里能够明白？放水与册山同路而行，世代都能坐镇专城。这是对上文的总结。子寅辰与乾丙乙，是真正对应长子的方位；午申戌与坤壬辛，是次子的真正方位；卯巳丑与艮庚丁，三男从此分定；酉亥未与巽甲癸，四男应在此位。第一折水为长房，乾丙之外还要有乙；第二折水为二男，坤辛壬同行；第三折水关系长房，必须仔细分明。若一龙行经宫位而水口流去，子孙多不吉；龙行得位遥远，主防离乡，水位却没有妨碍。三龙先行而一龙在上，主入舍兼有抱养；四龙行位不分明，父子都会断绝人口。凡二十四字所代表的父母、子孙、兄弟、孙息，都要按照尊卑顺序，使下关先行；若上关插入先行，就会尊卑失序，五行反逆，主子孙过房或抱养。金、木、水、火各有一个官位，所生的命也各不相同。查得四行与命相合，自然会发福兴盛。子寅等山属金，例如艮山丙向，水流丁、流庚，是金生水，金命、水命之人富贵。午中等山属木，例如壬山午向，水流坤、流午，木命之人富贵。如午山甲向、癸向，是木生火，木命、火命之人富贵。卯巳等山属水，例如民山丁向、庚向，水命、土命之人富裕有资财。丙亥等山属火，例如酉山共向，水流共归乾顺，水命之人富贵。地支中的二水要相互依附，还要结合天星的规则推断。震宫对应长男，应验福气；兑宫对应少男，可以知道吉凶。中宫、离、坎由天数决定，子息排定后，其所在位置却会移动。各房的对应关系见上文。震为长男，兑为少男，离、坎居中，这是形家通常的说法；如果按照父母、兄弟、子息来排列，便与此不同。金、木、水、火分居四龙之位，生克变化无穷。相生为吉，相克为凶，祸福都在其中。子寅辰、乾丙乙六山属金，金水相生便是顺龙。例如责任风吹草动宜放丁水，这是金生水；放庚水也相同。放辛水则是金克木，相克便为凶，这是上面同一字的阳例。午中戌、坤壬辛六山属水，来山立向切忌相克。例如戌向不宜放乾水，因为金克木，这是下面同一字的阴例。卯巳丑、艮庚丁六山属水，例如未山丑向，不宜放癸水；未山属火，丑向属水，癸又属火，是水克火。经文说：“水克火，人少而死。”若艮山午向放丁水，水不相生，便是顺龙。酉亥未、甲巽癸六山属火，例如酉山甲向，不宜放艮水；申属火，艮属水，是水克火，相克便损伤人口。金到火宫，人口便死绝；火进入金宫，必定损伤妻子。金火相刑，人会自相继承或自相伤害；即使不至于自缢，也会彼此离散。例如亥山丙向，是火到金宫；乾山要向，是金到火宫。虽然如此，又有移宫顺龙的方法，不可拘泥。例如亥山丙向，木流箕甲；酉山乙向，水流巽甲，世代可出三公。午山癸向，水归甲；若流庚、甭、辛，发福长久；流乾也能发，但主子孙有疾病。子寅辰与乾丙乙，切忌巽水流出；午申戌与坤辛壬，乾水会冲破长生；卯巳丑与民庚丁，坤水要停留；酉亥未兼巽甲癸，艮水不宜流去。子寅戌辛壬属木，长生在亥，乾亥同宫，属于流破长生；水来则吉。卯巳丑艮庚丁属水，长生在申，坤申同宫，属于流破长生；水来则吉。酉亥未巽甲癸属火，长生在寅，艮与寅同宫，属于流破长生；水来则吉。庚丁坤上是黄泉，乙丙要防巽水先到；甲癸向中忌见艮，辛壬水路怕走乾。

译张宗道《青囊经》说：从庚到丁都忌坤，从己到丙都忌巽，从癸到甲都忌艮，从辛到壬都忌乾。这套方法无论立向、开门、折水、放水、行水，没有一项不忌讳。触犯它，近则六年、十二年见灾，远则二十四年内见灾。邑去不忌来，大概是因为水从此地经过必定会祝。比如庚向水流丁，过十二年便应验；流坤则应按水程长短确定年数，过到未字便没有事情了。若己向坤，水长流便主断绝。卯辰巳午属于巽宫，午未申酉不可连接坤宫；酉亥子应当归乾，子丑寅卯遇艮水则凶。来水宜处于生旺位，去水宜处于病死位；阳干立向，水口从绝胎位流去，主富贵，这是真正的催官水。攻墓属于阴，得阴之后才会发达。屋宅属阳，要上有天覆盖、下有地承载，例如甲寅、庚申、壬子、丙午，都是上为天干、下为地支。辛进入乾宫，便有百万田庄；癸归艮位，便能发文章。乙向要有清水流来，才能富贵；丁坤之水最终能使财物满箱。这叫救贫黄泉，都是论向上，来水为吉，去水为凶。《新安府志》说：壬山丙向开甲门，五百年中会产生大才；确定紫阳山下的水，乙庚之年会损伤婴孩。注说：子寅辰、乾丙乙属金，紫阳水流到巽巳之位，是冲破生方；乙庚化金，所以这些年份会出现祸患。之所以说损伤婴孩，是因为养生之位主管小儿，而且箕位有狱讼之因，可以作为黄泉之杀，所以不会杀伤壮丁。这套方法以向为主，门路、池井、沟垒、折水都不可触犯。若箕巳方有道路，叫作踏破长生，所以说进入黄泉。还有一种神煞很难说明，术师也不能掌握。辰山戌向、戌山辰向，会惊动世间之人。寅归甲水，乙归巽水，长流便为[缺字]。寅为虎，还要仔细寻根，取巽、丙、壬，正为[缺字]，世代没有烦恼。卯山辛向，水为乾，富贵之家会出官员。这些都是从相克来论，属于另一种格局。辰为天罗，戌为地网，最为不吉；举出这两个方位，其他方位也可以由此推知。金遇戌便如铁，火向未申便绝；木到辰则枝叶枯，水上丑寅则灭。五行遇到衰位便是关煞。又说，五行水形有五种：金形圆，木形直，水形曲，火形斜，土形横。方水城在出口处犯了上述关煞，主少亡。这部经名为《天玉》。观察经中所说，多与《内传》重复，因此它必定是《内传》，而不是《外传》。于是删去重复内容，重新编排次序，自成一书。既然同为《天玉》、同为《内传》，前面说水要按四三二一逆行，这里却说折水要按一二三四顺行，实在难以明白。我私下认为折水顺行才是正确的，但前文仍保留原文，以等待有见识的人辨明。须弥山是天地的骨架，居中镇摄天地，是巨大的山体，就像人的脊背和项梁，生出四肢，龙脉由此突起而延伸。四肢分出四个世界，南北东西成为四支。西北高峻险绝，延伸数万里；向东进入三韩，中间隔着香累。只有南龙进入中国，胎孕祖宗，来到这里特别尊贵。黄河九曲像大肠，川江曲折像膀胱。分出的枝肢、杂脉纵横而去，气血相连，遇到水便停住。大的成为都邑、帝王之州，小的成为郡县、君侯之地；再次则成为偏远地区的小镇市集，其中也有富贵之居。大体说来，龙脉运行自有真实形势，星峰高耸错落，就是龙身。高山必须辨认星峰的起伏，平地行龙则另有名称。峰要以星名来辨认其头部，星辰下照，山便形成形势。寻找山脉要理解“龙神”二字：神是精神，龙是形质。不要说只有高山才有龙，来到平地便失去真踪。平地之龙从高脉发出，高处耸起星峰，低处落成穴。高山既要辨认星峰的起势，平地则要从两旁寻找水势。两水夹住之处才是真龙，枝叶环绕而居中的才是真龙所在。不要使山势反背、枝叶散乱；山若反背，水也会散漫。外山百里作为罗城，这是平洋龙的局段。星峰忽起忽伏，落到平地；外山隔水而来，互相顾盼。平地之中仿佛手掌向上，形成凹处，隐约立着小丘。或者从高阜中见到凹处，或者有如钩夹、如旋螺。钩夹是案山，旋螺是穴，水在明堂汇聚，聚气很多。四周远山像城郭一样护卫，水流遥远，山势回环，气聚于一处。霜降以后水枯，便难以寻找；春夏水涨，龙背便显现。这就是平洋看龙的方法，龙经过之处像丝或线。水高一寸便如山高一寸，水低一寸便有水回环。水缠绕就是山缠绕的形态，缠住真龙，形如仰掌。掌心或掌中乳头，端正地形成穴位，显明天象。平坡之上，水远山缠；远处有冈陵，也有河流。只喜爱山来环抱龙身，不喜爱水反向流去。水若环抱，应知山也来环抱；水不环抱，就是山没有到来。不要以为高山之龙容易辨认，走到平洋便会失去踪迹。像藕断丝连一样，正好可以寻找；退卸越多，龙力越足。高龙多半下落隐藏在低处，四周虽无明显形迹，也能凭借神机寻到。祖宗、父母相隔数程遥远，误导人的术师都不能认识。凡到平地，不要追问踪迹，只看环绕形势，环绕者才是真龙。即使背熟《龙经》却没有眼力，读万卷真藏也只是空谈。北辰一星位居中天，最为尊贵；上相、上将居于四周。天乙、太乙照临明堂，华盖、三台前后相应。这种星形万里难得一个，这种龙不许当时术师轻易识认。识得之后也不必隐藏，应留给皇朝以镇护国家。请从垣外来论九星，北斗星宫又有多少名称？贪狼、巨门、武曲以及辅弼，禄存、文曲、廉贞、破军在地中运行。九星之中人们说有三吉，三吉之外还有辅弼。不懂得辨定星曜的细微差别，就无法使你认识祸福之门。贪狼星突然耸起，如笋生峰；若是斜出的枝脉便不同。斜枝侧顶叫作破面，尖而有脚叫作乘龙。脚下横拖叫作带韧，文武功名由此辨别。横看是顶，侧看是峰，这就是贪狼出阵龙。侧面成峰，山身直去；若不是作为朝山，便不会停留。不要来到这里看见高峰，就认定其中是玄武。也有高峰是玄武，玄武落下之处四兽聚集；聚集之处才是龙聚星。四兽不顾护，只是一片空亡。空亡龙上不要寻找穴，即使有穴也容易停滞消灭。

译有时关峡像龙形，真正的龙身潜藏在峡中运行。术师多半向峡中寻找，却不懂真龙断续变化的情形。贪狼自有十二种形态，尖、圆、平、直而小的为上。斜、侧、岩、倒、破、空，各有不同，祸福轻重也不同。斜有似侧，侧有似斜；平似乘龙，侧似直行。贪狼似巨门，倒似空，空似虚岩，又似石。问你来到这里怎样辨认，我说贪狼不是一种固定形态：崩是崩崖，破是折断，斜是边缘不同，侧是面尖而身直去，空是岩穴多而玲珑，倒是飞峰偏斜不正。这七种都还不是真正的贪狼龙。平地卓然突起如笋，这是尖狼的本性。圆形不分侧面，四面相同；平形像卧蚕在高顶；直形像削直的脊梁引绳而来；小形像笔头插入高塔。具备这五种，才是贪狼的正形；吉凶祸福必须详细辨明。火星要在廉贞位上耸起，贪狼由此势而生。若看见火星焰动，就要观察它的踪迹落在何处。这种龙不是寻常的贵龙，能生出贪狼，向方也显贵。火星若在廉贞位上耸起，落处必须寻找一百里；其中有贪狼小峰，有时回头顾望火星之官。世人只说贪狼好，却不知道廉贞才是祖宗。贪狼若不是以廉贞为祖，即使做官也到不了三公。高山顶上平坦如掌，中间分出细脉，像蛇一样。贵龙多从中心穿出，富龙只是从旁边生起。高山如帐幕从后面遮护，帐中隐约有带状斜脉。山带舞动而下，如鼠尾，这是贵狼上岭之蛇；山带舞动而下，伸如鹤颈，这是贪狼下岭之蛇。上岭能生朱紫贵人，下岭则成为衰败腐朽之家。大山特别耸起而旁有小峰，便是贵；小山忽然突起而成为大势。高低大小，断续运行，这就是贪狼真正的骨气。大抵九星都有类别，生出子孙，形态巧妙而相似。经过剥换，才能知道骨气是否真实；剥换不真，便都不是。一次剥、一次换，由大变小；从大剥成小，最为奇异。剥换退卸之中可见真龙，小峰依旧以贪狼形态耸起。剥小就像人换好衣服，也像蝉退壳、蚕脱筐。有的从大山落到低小之处，有的从高峰落到平洋。退卸剥换经过几段，十条中有九条会变得杂乱；其中有一条却是真龙，若是真龙，便会一段一段显明。乳山回抱在面前，不允许有一条枝脉向外直达；只有真龙在帐内，乱山在外面作为缠护。这条龙多从腰间落下，回转的枝脉以城郭为用。城郭弯曲环绕，形成捍门；门外有罗星横列在腰间。罗星应在罗城之外，这一点常与火星相同。火星龙才开始有罗星；若罗星不在外面，而居于内部，便叫抱养痈，又叫病根、坠胎山。罗星若生在罗城口，城口全是玉笋般的山峰。罗城恰好形成如城墙的形势，龙在城中聚集真气。罗星借居城门之间，术师称作水口山。若要认识罗星的真正妙诀，就看一边枕着水，一边连接田地。田中有骨脉相连，有时只是顽石处在焦土之间。这是罗星余气未尽，卓然立在水边成为星峰。贪狼、巨门的罗星多方正而尖，辅弼、武曲的罗星多圆而安静。禄存、廉贞多破碎，破军尖锐破败，最为有害。只有圆形、方形的匠星，才是罗星的正形。若忽然四面都是水，两山环合，草木郁然青翠，也自有罗星的类别；不能妄说罗星只在水旁。巨门是尊贵之星，性质端庄，刚离祖宗便高昂耸起。星峰自然与众星不同，形体不尖也不圆，而是方正。高处一定形成顿起的形状，只是没有脚，左右生出两旁。此星峰只有一二座，方冈下面如驱赶羊群。方冈有时像四角帐幕，帐中生出带脉，仿佛飞扬。飞扬之带要穿过帐幕而去，帐中两角随身张开。枝叶不多，关峡较少，却有护卫随身。带旌、带节来拥护，旌节之峰多为双峰；还有刀剑一同护送，刀剑送过之后，前后有圆冈。山脉离断之处多有失落，抛梭般的马迹、蛛丝般的长脉；梭中自有连续的冈岭，蜂腰经过之处多有趋聚。此星本来就性质尊贵，护送之山会随它而来，贴近星体。每逢跌断、过渡之处，两旁一定有像衣冠之士的山峰。衣冠之吏像圆峰，两旁伸出脚，护卫真龙。若独自运行而没有脚卫，便一定成为神坛、佛寺或道宫。平行如空珠，运行数里后，忽然又有方峰耸起。方峰直去如桥梁，背脊长而很像平尖的贪狼。平尖贪狼如一字，生在山顶像卧蚕。武曲从山身中倒出，贪狼直去如僧人参拜。夹辅护龙依次排列，正龙在中，左右包夹。此龙停住之处没有高垅，间或生出窝穴，隐藏着深潭。独自在山峡中间的，穴落高冈，像草庵。四周必须有高山来朝拜护卫，前方案山也要高起舞动。形成高穴时像人的形状，端正平整，如真武。这条龙若运行三十里，途中只生出三四座方峰。峰峰端正，方而长，不肯斜行以损失尊贵形体。峰上忽然生出折痕，这与廉贞有什么不同？凡是星辰耸起，都不许斜；更忌生出脚来照向别家。端峰若生四花穴，花穴端严，必须加以辨别。宴龙直向前行，四面任意形成龙虎穴。这是武曲从钳峡而来，间杂的气在此偶然形成峡。此龙使许多人误判，必定来到这里谈论真形。若要说四花从中心穿过，只要看护卫是否从未停断。尊星自有尊星的形体，方正如屏，象征将相之位。巨门行龙很少遭受鬼劫，因为两旁多有罗列的护卫。水界分开的地方夹着龙脉运行，不肯单独走在空缺处。水界分开又生出杂枝，枝叶虽多，却有水相夹随行。护龙也有背面，背后如墙，平整开阔。平整处就是贴近龙体的部分，龙经过时会展现奇异形态。不起尖圆，便如马旗；群峰如剑，盘龙归聚于此。护卫缠绕如打结，层层包裹，外山归聚。因此巨门很少有明显关峡，护送山不能容许左右分离。明堂要断定没有斜泻，横案重重，低头朝拜起舞。平贪、覆巨、圆武曲，尖、圆、方、整不能混杂不齐。三星的形状有尖、圆、方、整，在这些地方辨认，便不会有疑惑。识龙必须辨别疑难之处；能够识得真正的支脉，才是圣师。禄存的形状像突然立起的鼓，下面生脚，像瓜瓠。瓜瓠头前有小峰，这是禄存带禄之处；大的像螃蟹，小的像蜘蛛，这是禄存带杀之处。杀气之中若有横磨之剑，便是权星，预示武职先出。大龙经过大峡，延续百十里；宝殿、龙楼不知有多少。峡口稍平称为殿，忽然出现履仁等人长垣，长垣如城；万仞高山并不围护，君却还在顾盼。术师偷偷从旁边斜眼窥看，明白的人默然装作没有看见。若尖脚杂乱如茅草，叫作尤旗爪距。天上有尤旗星，小而圆，带禄并围护本身；会出将相、公侯，成为方伯、虎臣。

译大体说来，星辰忌破碎；不环抱本身，多会形成怪异。端正的龙神必须没有破损，丑恶的龙神多主破败。怪形异穴会出杀伐豪强，杀戮平民，最终造成大坏。草头作乱，是由于此山；赤旌出现，便有诛夷偿命之债。只因龙上有格枪，贼旗倒斜而厌恶，不是相接的旌幢。旌幢成对端正而立，独立的则叫厌，名为格枪。屯鼓微方，像开口的曲形；武曲端正，下面没有脚。有脚、四周环绕的才是真禄存，圆尽而方正的才是尊贵武曲。辨认龙家最要仔细，要在相似之中分出真假和背面。背面像正面，哪里会有真正的穴？这就是禄存的大转移。凹处是面，凸处是背；作穴分金，经过之处细如线。凡看捍卫星辰，都要观察转移；转移时必须使母顾护子。枝脉分流而有真神，忽然却像瓜蔓一样没有东西方向。十里半程没有冈岭，平阳砂地被烟尘迷漫。到处都要看水势，水势不必问是江还是溪，只要两条水源夹着流出，交错锁结，外面形成重重围护。禄存的好处落在平洋，大则成为方州，小则成为镇县。平地中有时生出乱石，有时起横山，或形成梭面。这里有时有辅弼两形，若有辅弼而无枝脚，便可辨出禄存。禄存是帝车的第二星，也主管文，也主管兵。九星行龙都要有禄存，最重要的是夹着贪狼并兼有巨门的轴脉。有时从武曲左右生起，这些都是贵龙，不能轻视。若遇到这种星，远处寻找穴位时，不要向高山强行引导局势。若遇九星相夹运行，只分辨有脚还是无脚。燕云下岭，经过九关，中间带有禄存三吉山。高山峡中多有尖秀之峰，也有圆形禄存生在孱岩之间。看山必须分辨类别，不要把横山胡乱指作正形。禄存、破军两星形状无数，也有正形落在低处；也有低形上到城头。形状杂乱，不要误判。形在高岭，便是高形；山顶上生出禄存星。形在平洋，山体卓然耸立，顶部虽低，脚手也横向平展。顶上生出的形态，顶部一定端正；平地生出的形态，脚部多杂乱。请你仔细按我所说的排列辨认，祸福都从龙上产生。第一种禄存像立起的鼓，脚手成对，随身而去。平行时生脚，如剑锋；族节、旌幢依次排列。这类星辰出现在大江之中，中间有小贪狼和小巨门；辅弼侍从在左右生出，隔岸山河远远相顾。这种龙身可以成为州县，雄踞十州及一路。忽然群山形成垣局，还要寻找吉水作为门户。若能得到吉水作为门户，便不必再经营万水千山。第二种禄存像倒扣的锅，脚尖像栽种的枝脚，环绕分布。有脚才是真禄存；无脚只是禄堆、巨门。这颗星一定有威权，能白手成家，积聚巨大财富。第三种禄存像鹤爪分布，两短一长，中间长脚显露。显露出来的一定是低小形势，隐约向前运行，忽然蹲踞。有穴一定会生出巧妙的龙虎砂；形状丑陋的穴，龙不会停留。第四种禄存像肋骨、扇子，脚手又像扛丝的形势。这条龙只适合结神坛；若要成其他用途，还须有别的星峰生出秀气。第五种禄存像悬挂的鹑鸟，破碎如箕帚，招来天数。这种星是平行星，星体平展，枝脚从顶部生出。这条龙只宜在平地中结作；削除回来，斩头而作。高山大峡会分开三条道路。第六种禄存落在平洋，形势像巨浪横向展开。其他星也有落平的，但这颗星在平地上也飞扬。脚部摆动，时常生出巨石，石色只是黑、黄两种。两旁要看随龙的峡脉，长短大小都要推断。护龙转动时要看它如何下落，落处应随水势斟酌。向右转便全向右，不可参差；向左转便全向左，不可驳杂。朝迎之山要指向真正穴形，左右高低不可看错。禄存回转消散，形如披发，虽说群峰很多，气势却像惊散。第七种禄存像长蛇，左右没有护卫，也没有遮拦。这条龙只可看作贵龙的从属，枕在水边，形势自相横斜。第八种禄存位于高顶，像承载兜笼，喜欢有肩有领。渐渐降低、变小而去作穴，一定形成窝钳，极为端正。这条龙称为八贵龙，真正捉到穴时最为昌盛。第九种禄存像落花随水流，片片段段之间有水夹着砂。若不形成岐潭作为鬼穴，就一定成为罗星，遮护在水口。天下山脉都有禄存，有的凶，有的吉，要由你来分别。不要说禄存全都不好，它也能成为将相、公侯之家。要知道五岳真龙落脉，多半是禄存、破军相互参杂。大厅顶上有马耳峰，禄存身上有贪狼龙。泰山顶上有石观，石观上有月亭，高出一半。这就是禄存上面有贪狼，像这样的高峰谁能判别？海中州岛也有山，你若要论其山脉，恐怕难以言说。不知道地脉连接中国，远处的山形还延伸在海中。山脉聚集于青齐，成为东岳；越过平阳、大江和沟壑，地脉连绵，气势生成。溪涧之水能止住龙脉，你不可看错。我看破军、禄存遍布天下，九星分化变化，却没有人能够识别。你若能识得禄存星，珍宝连城，贵重得无法估价。文曲的正形像蛇行；若形成淫邪之状，就像撒网。这颗星柔顺而最有情，形状恰似生出的丝绪。问你这种山怎样生成？一定是在廉贞绝体上生出。问你怎样寻找绝体？要在本宫山上寻找衰败、断绝的气。问你怎样寻找本宫？就在宝殿之下，龙脉初出之处。认出星峰初露的形态后，还要看是哪一颗星，仔细推辨。九星都夹带文曲运行；若没有文曲，星体就不会变化。发生变化后，要看哪一种星最多；多的作为主星，用来分别善恶。文曲星柔和，最容易看见；每逢旺方，便生出侧面。侧面成峰，山身直行；直去时多像系着的丝线。这种星山骨较少、星峰较少；若有星峰，便有辅弼两星相同。平地蛇行最为吉利，半顶如娥眉，最有力量。若有此星相连接而生，女子会成为宫嫔或后妃，男子因妻子而得到官位，也会得到资财和美色。几座星峰一起出现，必定有情，自然向左右连接而生。若没有峰，像鳝鱼一样，便是死龙，散漫而空自纵横。即使停留处有穴形，也只会成为社坛、神庙，享受腥血祭祀。若用来建坟、建宅，女子会插花逐客而行；男人败家，困于酒色；女人内乱，受公讼牵连。变化后会生出痨病、鬼怪、怪病，使人衰退，最终断绝人口。

译困顿的龙脉在平地下延伸数十里，忽然卓然耸起星峰。左右前后忽然都有山峰迎接，贪狼、巨门、武曲、辅弼依次生成。只要有一座星峰，龙脉便活跃起来；即使是蛾眉山，也会变成辅弼的形状。平行的山势虽然也能变成辅弼形，但低平而少有威力。若有尊贵星峰生出一峰，便能使柔弱的星峰变得雄强。男子相貌端正，主掌取决于才具；女子则主家中权力胜过丈夫。山势太低，寻龙往往不能形成完整格局；星峰杂出，变化也多。两座星峰有的像巨门、辅弼，有的像文曲，必须仔细辨别其长短、高低。不要说凶龙就不能裁成吉地，也有凶龙能够兴起家国。只是因为没有认出间杂其中的星龙，所以贪狼中夹有廉贞，文曲中夹有辅弼；武曲中有破军间断而生，或有禄存，或有巨门、武曲之力。十里之中卓然独立一峰，小的会变弱，大的会变雄。这种星龙就是家龙间星的法则，大顿大伏才是真正的踪迹。一座山可以断定一个时代，要看它在哪一代生出间断。便向[原文疑误：“止L星”]定其富贵，因星峰的衰弱、生旺而判断。困弱的龙脉没有气力，死路中烟气侵入砂砾。千里百里没有从山，孤独单行而少有收束。你若懂得辨识间星龙，到处的乡村都可以寻觅。龙脉不能长久而少有完整力量，容易兴盛，也容易衰败，并非人力所能决定。廉贞为什么号称独火？因为这颗星的形势最高大。高山顶上石峰嶙峋，像伞、像犁头，裂纹交错而破碎。只因尖锐的火焰直冲天庭，它的性质炎烈，所以称为火星。它起作龙楼、宝殿，由此生出贪狼、巨门、武曲。古人深知廉贞的形体，称它为红旗，也称为曜气。此星威烈，属于阳精；高而尖的赤黑色山峰从峰顶突起。高尖的叫楼，平坦的叫殿，请你到这里仔细推辨。乱峰顶上、乱石之间，这个地方叫聚讲山。聚讲山形成后便分出去，分宗拜祖，路途遥远。寻踪寻迹还要寻找子脉，龙脉到这里最值得怀疑。它又在这里横向生出山峰，形状像张开的帐幕。两重入帐，一重出帐；四重、五重的，就像巨浪。屏嶂中有一条脉线穿心而行，帐幕若不穿心，就不合形法。帐幕多，贵气也多；一重帐幕只是富豪之象。两重帐、两重幕才是真龙，帐中所包的贵人最为上等。帐中隐约有如仙人衣带飞舞，带子低垂而舞，主兴旺。天关、地轴在两边迎接，奇异的石头像龟蛇一样经过。高山顶上有池水，两边夹护着真龙而行。问你高顶为什么会生水？这是高顶真龙的气。楼殿之上生出水泉，水又在两处从正面迎来。真龙却从泉水中经过，也有单独一池在旁边环抱。单池终究不如两池，池水若倾斜崩塌，反而会生祸。池面平坦，两水夹护而且清澈，这里叫天汉星。天汉、天演进入阁道，此星入相，居于天文、天庭。还有卫护龙脉的水在高顶，水贴着龙身流入深井。若再没有水流出可供追寻，或许会有蒙泉，像一面小镜子。看它辞别龙楼、走下宝殿，出帐后耸起，形成什么形状。应星生出的地方另立形体，这是分枝劈脉的证据。祖宗分开后又分出兄弟，到了这里便要从分出的贪狼来辨识真性。分贪的地方不能有差错，差一毫厘便会相隔千里。笋峰是贪狼纵横的形势，钟、釜、枕、梭是武曲、辅弼的形状。方峰属于巨门一类，最重要的是辨别嫡脉与庶脉的行势。嫡庶不失其出帐形状，便是龙家的五吉星。廉贞的恶石为众人所畏，却不知道真阳之火包藏其中。此龙多向南方落脉，向北则众山显得惊错不协调。低头收敛的山势朝向而来，不要妄自向其他方向牵强参合。凡是星峰都有石头，若是土山便全无力量。廉贞独火之气冲向天空，要在石骨棱层而又平坦的地方寻找。廉贞若不生出吉星峰，必定隔着江河作为应龙。朝山迎接，必定应验数百里；远远望去，仿佛鼓角之声隆隆作响。若见几座廉贞高耸的石峰，便登上峰顶察看远方的踪迹。仔细辨认，真龙就在这里生出；华盖穿心，正龙便从中出脉。这样的龙最为尊贵，却很难寻到；五吉星必须高耸，华盖才会出现。这样的真龙不容易遇见，华盖三峰呈品字形排列。两肩分开成为护龙，这是兄弟同出一祖。兄弟便成为缠护之龙，前后迎送，形成雌雄。雌龙若为主龙，雄龙就是珍贵的应龙；雄龙若为主龙，雌龙便听命。问你怎样辨别雌雄？要看高低、肥瘠、粗细的不同。低而肥的是雌，高而瘠的是雄，只求在这里辨认出踪迹。随龙身上也有正峰，有时化作星峰来朝拜祖宗。只看护送之山像回龙，又有迎龙如虎踞。随龙的山水都来朝揖，使人疑惑来处而失去踪迹。水口层层生出奇石，必有罗星立在水中。罗星外面有山关，要仔细寻找其上生、下生之形。因为罗星有真假，真假是天然形成的，并非人为造作。罗星旁边临水便生石，罗星端正而高大，最容易辨认。廉贞多生顾祖龙，祖龙远远作为朝峰。还有鬼脚回头顾望的地方，护送之山必须延伸十里左右。送龙之山短而有后续，抱山却不抱住左右两侧。缠龙缠过龙虎之前，三重、五重，福气绵延。缠护太多，不允许向外散走，怎么能长远地充作水口呢？护送、托扶之龙若能十全十美，富贵双全的地局实在罕见。寻龙千万要看缠山，一重缠护就是一重关。关门若有千重锁，必定有王侯居住其间。廉贞内部已经具备贪狼的形质，下面再详细说明这一篇。有人晚年得到红旗星，远处主威权，近处却主凶怪。权星若能斩断、裁制而自由发挥，若不统领兵权便不会停止。若遇到廉贞而不生石峰，脚下也必须生出石壁。石壁一面为背，一面平坦；要在平坦处寻找龙脉的踪迹。贪狼、巨门、武曲、辅弼等星运行，出生、起脉之处才是真星。博换龙脉之处有九段，这就是公侯将相的地庭。红旗星气势雄强，具有威武之力；行军出师，能够惊骇妖怪。权星的威福可以自行专断，即使进入文官阶位，也仍然具有武职之性。[原文疑误：“古巴”]廉贞一变而成贪狼、巨门、武曲，便是文武全才，能够登上宰辅之位。廉贞若不作为变换之星，便会洁身自守、乱伦弑君弑父。武曲星峰像覆盖的钟、釜，钟釜的形状有什么区别呢？钟高而釜矮，形势不同；高的是武曲，矮的是辅弼。两者虽然都是吉星，但大小不能混淆。武曲端正严肃，富贵牢固；辅弼则要根据随龙的厚薄来判断。真龙若行经五六段，到了临近穴场院落时，就会剥换成辅星。像梭、印、皎月，三三两两相连而行。前面的关、后面的峡彼此引从，峡道越多，龙势越勇猛。博换到三四重辅星时，要仔细在这里辨认龙脉踪迹。若贵重的巨门没有辅弼落下，流水散去，高岭怎么能够留住龙呢？虽然辅弼是入穴之星，但作穴还要随形势而不同。穴形随土峰而成钳、乳，形神的大小随龙脉宗派而定。圆形龙脉忽然拖出长脚，恐怕是覆箕形的鬼龙。覆箕、仰掌都是鬼龙，不要在这里错失真正踪迹。请你仔细辨认前面的穴场，不要因为前后参差而落空。

译问你凭什么知道龙脉在哪里落穴？看它尾部后面有没有圆峰。问你怎样知道龙脉怎样行走？看尾部星峰是否摇动不止。前面的官星、后面的鬼山必须仔细辨别；鬼山克制我身，居于后面。官星克制我身，位于前方朝应；这就是龙家的官鬼显现。真龙落穴、聚气之处，阴阳不紊乱，五行中的官鬼也不相互争战。水龙博换而出火龙，鬼在后方，官在前面。坎山来龙却作午、丁方位，是把地罗的作用错误地转用了。这是阴阳混杂、五行错乱，不是龙家的官鬼辨法。龙家不要拘泥于五行，只从龙脉上看分脉。龙脉夺取正脉时就是鬼气，所夺之气不能归入龙脉而运行。大体说，正龙没有鬼山；即使有鬼山，也不出半里之内。横龙出穴，必定有鬼山，送跳翻身，环绕在穴后。鬼山若长，就会夺走我的气；鬼山短，则贴身如抱拦。问你什么叫鬼？主山背后撑托的山就是鬼。分枝劈脉而不回头，夺取正身，使正龙气力不足。真龙穴后若有鬼山，必定一座座回头来护卫。若不回头护卫本身，就是空亡、气息停歇之地。问你什么叫空亡？穴后空掷，呈仰瓦之势。便从鬼山上仔细寻找，鬼山的星峰往往零散而缺少收束。真龙身上护卫很多，山山都含情来拱揖。护卫之山贴近主体而不分离，其中有泉池暗流汇入。要认识真龙的短鬼山，是因为后方有缠龙。既然有缠龙贴身护卫，就不允许鬼山空散漫长。鬼山直走投入江海，真龙之气便断绝而散漫。它若像栽木、长矛一样杂乱走去，便无法包裹真龙。龙若没有缠护，也没有送龙，即使有真龙也不能使用。缠护多而且能到穴前，三重、五重，福气绵延。一重护卫主一代富贵，护卫十里便是宰相之地。两重也能形成典章城郭，一重只能出任低级官职。[原文“垂簿尉”疑有讹误]鬼山也自有真形，形状随三吉星、辅弼两类而变。九星都有各自的鬼形样式，不像本星自身的形状，便不能入相。贪狼的鬼星必定尖而小，武曲的返照星则枝叶少。多作圆峰覆箕形，撑托在后最为美妙。巨门的鬼山像坠落的珠玉枕，贪狼形则像天梯，在背后生成。一层一级逐渐降低变小，虽有脚却不横向运行。巨门多作小横岭，托在后面像屏风、玉几一样端正。弼星作鬼山像围屏，或从龙虎之后横向生出。横生的山峰像瓜、孤，环抱在穴后，又像盒、斗、玉印、盘龙。辅星多作独节鬼山，三对平行，像写出的“王”字。三对或两对并行，弯曲转折护卫主体，都各有意义。廉贞、文曲、破军、禄存本来就是鬼山，不必询问它们在穴后的尾部。破军、禄存、廉贞、文曲多作关山，近关太宽便成为散关。关门就是地局，有大小之分；破军、禄存、廉贞三颗星多在外围拦截。禄星若无禄气，便作神坛；破星若不破碎，便作近关。善于论大地的人，所论的是关局；关局大小取决于水口之山。鬼山作向，横龙作势，正龙多从平地落脉。平地的形势像蜈蚣爬行，若长伸便像榜枻形。势向前延伸，穴便接近；势向后延伸，说明龙脉尚未停住。绕向后方延伸，忽然生起山峰，必定有真龙居于此地。只看护托之山回转的时候，朝山在前面朝揖，迎接真气。大体说九星都有鬼山，同类相似，各有四种形状，九乘四共三十六种鬼形。能够识别鬼山，便是识得真情。问你什么叫官山？朝山背后逆向拖出的山就是官山。这是朝山余气的表现，和穴后鬼山相同。官星在前，鬼山在后；官星要回头，鬼山要相就。官星不回头，鬼山不相就，只是虚假的环抱，没有真正落首。官星若不离开本乡，便不会真正有情。真气聚集的地方要看明堂，明堂里面必须平坦宽阳。明堂中要有停聚的水，首先以宽阔平坦为贵。侧面斜冲、倾斜堆积、撞射穴身，水势急泻崩腾，都不是吉地。请你还没有判断左右山之前，先向明堂观察水势是否均衡有力。明堂也有像锅底的形状，横向的叫金船，位于龙虎之间。直向的叫天心，曲折的叫御阶；马蹄形虽直，也有曲折之势。明堂要像莲花水，水荡回左方，长房公位兴盛；荡回右方，小房公位兴盛；若居中央，各房都贵。大体说，明堂横向为贵，[原文“贵阳市”疑为讹字]其次是玄关锁。水势浩荡直去而不回头，虽像御阶，也不是吉地。明堂要像衣领相会，左边截住、右边港汊交汇，才是贵地。或是陇地与山脚形成这种关阑，也非常可喜。若忽然横向之前没有关锁，便是地劫、风吹，不吉利。请你到这里仔细详察，再分别看前面的官星和后面的鬼山。左胁生出像笏板的形状，右胁生出像鱼袋的形状。方而长的取象于象，短的取象于水；小巧的取象于金，肥厚的取象于银。看这些形状临于地局之势，中间生出的乳穴便是真穴。赐带鬼的形状像爪、像葫芦，两条山脉相连，向左转去。回头贴近而来的叫侍从官，穴前横向交错的案山叫金玉盘。玉盘与赐将的金盘之象，左右都在人心目之上。层数越多，赐带也越多；一重便是金屏带。两重是屏，三重是金带；横转到穴前，官星便越发显大。子孙三代都能垂挂鱼袋，右上方有三条鱼，位于虎身之外。三代子孙都获赐金带，三重横盘还能向外生出。四重就是赐予金玉，层数越多，福气越深。这就是龙家的赐带鬼，不要把龙脉牵向左边临压。玉几、方屏是武曲的形状，身后是玉几，几之外是屏。几与屏还要辨别先后，不能有屏在先、玉几在后的情况。几屏若在后方托扶，这就是公侯将相的地庭。鬼星的山形如果像瓜，叫作赐带鬼。官星的山形回头而亲近，叫作侍从官。穴山前的案山如果横向交错，叫作金玉盘。它们如果层层环卫、朝向穴场拱护，子孙就会富贵。武曲星的鬼山如果像几、像屏，在后方托住穴场，便是能够出公侯将相的地。破军星峰像奔走的旗，前面高而突出，尾部后面低下。两旁险势散失，形成坑陷；山壁直立，又有反裂、倾斜的形状。若不是这种星峰，就会从六府中生出；上面有三台，远处作为祖山。然后生出六曜星：贪、巨、禄、文、廉、武、辅。三台星辰号称三阶，六星两两相接，像鱼眼挨在一起。双尖、双圆，像贪狼、巨门，却在绝顶上成双排列。双尖必定生出贪狼，双圆便生出武曲。上台、中台、下台层层出现，行到六府便是文昌台。文昌六星像堰月，穿星六星像环。平坦山顶上生出六星，六处略有堆积，形成凹凸。凹处又微微隆起，像六星排列，生出九星的形势。

译破军都喜欢九星变换，依次各位生出龙，活虎般的峰形随之显现。山形在地上，水势在天上；真气向下感应，祸福便可验证。尊星突然耸起，真形已经完成，枝叶都是禄存的表现。尊星虽说有三吉星，三吉星的余气又有辅弼。不要以为三吉星总会常生，有些地方看去竟没有一处是真的。只是因为没有认识破军星，才把星峰说成旗身拖尾。走旗拖尾才是真形；若生出尊星，形势便会变换。现在详细讲破军的体势，逐一随着星类说明名称。贪狼破军若突然耸起，一层一级，称为天梯。峰顶尖锐，向前冲出岩穴；伸出的峰顶又像鸡在啼叫。峰头有带脉向下延伸到岩石，引到平坦处，细如蛛丝。像断又不断，仿佛马蹄经过；东西两边显露出梭中的丝线。三吉星若是这种形状，这里叫吉破之地。经过平地、渡水，也都是如此，必有泉塘在两旁夹护。贪狼向下，破军又转为巨门而去，形成垣局，毫无疑问。巨门破军裂成十字，顶部略圆而倾斜，应取其形势。山势像啄木鸟登上高枝，直上高崖，露出石嘴。此星出龙，生出鼎足之形，爪甲般的崖岩像鸡爪。这样的龙能生富贵王侯，经过五换六移，便能出宰辅。禄存破军在平顶上，两胁像蛇行，肋部微微显露。前面像大树倒在平洋之上，生出无数枝叶。叶中又生出嫩枝条，再形成高峰而下到平地。应当知道这样的穴并不远；若护送之山不来，便只会形成神宇之地。武曲破军像橱柜，山体臃肿，形势崩坏。前面走出一峰，像鸡伸长脖子；山岭下来又像象鼻。一高一下，山脚不尖，在乳头处作穴便能出富贵。破军、廉贞形成高崖鬼山，水流经过关峡，声音如雷。辅星破军像楼头，两旁有山脚，像抛出的球。溺星破军像鲤鱼跃行，到了平地中忽然卓立。三三两两在平地上运行，直出龙身，横向布置山脚。究竟成为神、庙还是富贵之地，只看缠护情况仔细斟酌。缠护多便是富贵龙，缠护少只能成为钟鼓楼阁之地。九星都有破、禄、文的形态，三吉星的形状以辅弼为尊。平行穿珠的是巨门、贪狼、禄存；阑、掉、尖、拖便是破军之形。吉星之下没有不吉的，凶星之下则有凶祸存在。凡是凶龙不能作穴，只是间行而引过龙身。即使有穴也必定是假穴，假穴怎么能长久保持？当时的地师只来寻找龙脉，却来到峡中空低处蹲守。把缠护之山指为真气，或见远方秀丽山峰出现在别村，便说朝山朝水很好，结果下葬后凶事自行临门。只是因为没有认识真龙出脉，前面必定会生出尊贵星辰。尊星沾染了死龙之骨，便换成破军、廉贞、禄存、文曲。破军忽然横向展开，帐中生出戈旗，显出生旺之气。这样的龙形成将军之形，前面遇到溪流，便像甲胄仪仗。破、禄星的形象最多，枝蔓悬延，气势少有平整。不成尖刀，便成利剑；不作蛇行，便像抛出的梭子。若在六秀方位上出现，便与六气横贯天河。六气变化而生六秀，凶星到了这里也会被消磨。凶星消磨后生出吉气，必定有星辰如巨浪波涛。这里是神仙传授的绝妙方法，不同于寻常的地理格局。现在略举天下的大形势，举目一望，到处都是江河。天下的江山有几万重，我所见的破军星到处都有。禄存、文曲、曲、辅两星，山形低小而且相似。只有高山的形象不同，这里略举纲要与你讨论。昆仑山脚生出阂颜，成双的山脚都是破军山。山脉连绵，必定延伸到渤海以北；当地风俗强悍，人民粗犷顽强。孩子三岁就学习骑马射箭，骨骼强硬方正，正是这里的特点。山脉从陇右而来，尖削如刀，都是更高更突出的贪狼峰。这里为什么不出文人？只因山峰太多，反而显得混浊。高山大陇峰峰尖锐，不像平原上只突起一锥。山脉一路退卸，形成大散关；百二山河就在这里。大缠大护到达函谷，水流出黄河，曲折如环。地势低平，渐渐到达熊耳；万里平阳也渐渐降低。大梁的形势也没有山，到这里怎样寻找龙呢？认识星峰还算容易，在平地寻找龙脉最难。若没有江流和淮水，茫茫一片便看不见山。河流冲决，山脉断绝，既没有石骨，也没有脉络。你若到那里谈论星峰，一句话也容不得多说三寸舌。黄河在北，大江在南，两水夹行，形势绵延不绝。行到龙脊，忽然耸起山峰，克州东岳插入天空，雄伟高峻。分枝劈脉而聚集灵气，圣贤多出在鲁国之中。自古英雄多出西北，只是西北的龙神很少有人能够正确理解。紫微垣局、太微宫、天市、天苑位于太行山以东。南北的高大枝脉越过总顶，黑铁二山雪峰茂盛。山脉分出秦川、汉川，五岭分布星峰，进入桂地相连。山脉行走时有的断而脉不断，一直延伸到江阴大海边。海门的旺气连接闽、越，南方的水流两面夹护，交错缠绕。这就是海门的南方脉络，货财、文才、武略在这里交相错落。

译哪里是贪狼，哪里是文曲？哪里能够辨认尊贵的武曲？寻龙望气，首先要寻找龙脉；云雾多生成的地方就是龙脊。春夏交替之时以及二分节气，要在夜间观察云霓生成的地方。云雾先在极高的山面生成，这一定是龙楼宝殿。大脊上微微自行生云，雾气若像风一样飘散，反而难以验证。寻找雾气以认识正龙，却要观察枝龙在远处的应验。这是神仙寻地的方法，百星罗列成城，即使相隔很远也不妨碍。知道这些以后，再讨论九星；关键只在于认识九星、观察其正形。由正龙克制、行脚的地方，辨认出破军、禄存之间的运行。天下山脉都有破军、禄存，破禄交错之处有地轴。禄存若无禄气，只能作为关山；破军若不破碎，只能作为阑山。关阑之山形成水口，其中必有罗星在水中。大河之中有砾石洲柱，四川水口生出能洒之势。大姑、小姑在彭蠡之前，采石、金山作为门户。还有焦山、罗刹石，虽是罗星，门户却不牢固。这就是寻罗星的大法，认识它的人便知道其余不足。若谈到破军星，多数是引龙兼作护山。大龙虽然需要大破军，小龙则有杂乱的破军、禄存、文曲夹护。廉贞多作为龙祖，辅弼则使龙脉富贵而生发。廉贞若高而龙不出，只是作为应山兼作门户。请你看看各州各县之间，哪里不生水口山？水口的关阑都是破军、禄存，没有山脚而交错如重重环带。有的横山像卧虎，有的重重叠叠像瓜、孤。大禹开凿龙门，贯通大河，那里就是当时关锁水流的地方。大行山脉走出河中府，河北、河南各有一处关锁。大河从北方来，曲折射向东方；西山作水势，像卧着的龙。马耳山枕在大江口，没有山脚和手足，却极其神妙。灵壁山来截住淮河，没有一条山脚横向穿过。海门二山锁住二浙，两面山势相合，如环而有缺口。文曲、廉贞生出山脚，锁住绍水，横在水中，把水流截成两段。大的关、大的锁延伸千里，必有罗星横向截住龙气。截住江河，不让它们任意流去；关住的地方不知有多少。小罗星、小锁、小关，一州一县也必须有自己的关锁。十关十锁延续百十里，必定有王侯居住其间。乡村的罗星和小关锁，枕着水势，像戈一样的石头横卧。只要看没有山脚的便是关阑，层数多少便可分别将相贵贱。你能认识水口山，便能认识天戈以及禄存、破军。左辅的正形像幞头，前面高、后面低，大小像球。舒展延伸，腰身长如杖鼓；后面大、前面小，像骆驼峰。下面有两条山脚平行伸去，或在武曲左右游行。这条龙为什么靠近武曲？自然是分宗后成为位次较低的叔支。分宗后一定形成两条贵龙，这与其他星不同。武曲两旁必定生辅星，不像其他星那样变化而离去。左辅自有左辅的形状，方峰下面如同竖立的斧头。这是武曲辅星的形状；若是真正的辅星，便不能完全如此。真龙自然形成贵龙之身，幞头横向伸出山脚，高低错落。高顶高峰圆圆落下肩部，忽然堆起，像螺蛳卵。又像梨、栗堆积繁密。顶部层层山峰结成顶势，可以断定前方深入垣局。要知道这颗星叫侍卫，进入垣局之中最为尊贵。东华、西华要辨别水流横向的位置，水流之处四周排列着山峰。这是垣局前面的执法星，又分在左右作为兵卫。方正的垣叫太微，垣有四门叫天市。紫微垣外有前后门，华盖、三台在前后护卫。中间有水流经过，称为御沟，环抱城郭，曲折地从中流过。紫微垣内星辰齐备，天市、太微却很少有完整格局。朝山迎接未必都是真形，朝向大海拱护北辰，形势密集如簇。千山万水都来朝拜，进入怀抱后九曲回转。进入垣局的辅弼形体细小，隐约微微地存在于平地。右卫、左卫之星靠近罗列，辅星在垣中作为近侍。右侧两星本来没有固定形体，所以称为隐曜星。随龙博换而隐迹运行，爪迹就是隐曜星的行迹。只是因为飞宫有九曜，所以勉强把右侧两星命名为隐曜。天下寻求辅星的人，知道的地方有多少呢？河北、河南不过三四处。还有终南、泰华的龙脉，出没形成垣局，也都是这样。向南来时不要错误地认作南岳，虽然有弼星，垣气却很弱。远处有回龙，辅护大江，水口三峰卓立如削。此龙俗称多有辅星，又随着边塞垣局进入沙漠。两京的高山最难寻找，已经被前人错误地妄加判断。东西垣局与长江相连，中间有黄河长流入水。后山屏帐像负山而立，向下俯临秦淮，枕着水乡。辅弼的隐曜进入大梁，却是英雄古代交战的战场。大河九曲，曲折之中有辅弼，九曲分别分入龙首。若有人认识左辅星，认识之后不要轻易开口。怎样才能认识左辅星？要看它依次生峰而没有杂乱形状。天门上方生出宝殿，宝殿又引生横向的凤楼。楼中要到处寻找池水，水就是真龙楼上的气。两池夹出高高的龙脊，池中若崩塌倾陷，便不是大地。地中实为辅弼星，只分为有迹和无形两类。有形便是真左辅，无迹便是隐曜运行。即使不大，也会节节生长；巨浪重重，难以尽言。巨浪就是帐，帐有扛；扛势曲折，星峰巧妙而像有缺口。扛星就是横向的华盖，曲折处的星峰不能作为凭证。凭此可验证贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，周而复始，依次确定。天戈直指破军行路，这就是天门龙出脉的次序。若从天门出来，就是正龙；不出天门，形势便不真。一种形势若不完整，就会减弱力量。依次排列，千万不要弄错。从贪狼到破军有一定次序，颠倒乱行便使龙脉失序。一剥一换，要寻找断处；断处两旁生出拥护。族幢运行，有盖天之旗；旗像破军，或斜向离去。看它横带如巨浪，滚动而起的一峰叫出帐。帐中龙脉必须从中央通过，不出中央便不能入相。星形齐备而进入垣局运行，形态奇怪多变，最终进入天象。

译我到京师验证前面所说的话，帝垣果然有星峰罗列。南北虽然短，东西却长；东华有远水，西华有山冈。水从宫阙入口再来朝拜，九曲九回，朝向帝垣。前面的星峰仿佛在南方高处，周公、召公来到这里观察天象。南冈完备后望向北冈，圣人占卜宅地，分辨阴阳。北冈上的寺庙立在天门之上，分成长垣，位于两边。垣上两旁各分出九个，二垣夹住中央的帝星。要认识垣中的帝星，皇都坐定之后非常分明。你若想认识左辅星宿，只要进入皇城辨别垣局。重重围绕，共有八九重；大重之外又有九重重复。重重出复岭，观察辅星；高山顶上有横向的幞头。低处恰如百官进入，载列成横班，如倒覆的笠帽。仔细观察，确实不同；凡是形成垣局的，都是富贵之局。辅为相，弼为次相；破军、禄存是宿卫，廉贞是次将。文昌分明是后宫，武曲、贪狼是帝星的形象。还有巨门最为尊贵，称作极星，并非虚言。三垣各有垣内星，凡是星峰都向内朝向。垣星本来不允许普通人知道，若不明说，恐怕世人迷惑。只要到了京师你便会认识，重重外卫，内垣平正。这样的龙脉不允许当时的人认识，留给皇家以镇守国家。弼星本来没有固定的正形，形状随着八曜的高低而生成。要认识弼星的正形，就要在八星断开的地方寻找其隐藏的运行。隐藏之形称为隐曜，这是弼星最精妙之处。它像抛出的梭、马走过的痕迹，线细如丝；又像蜘蛛渡水、滩上的鱼。像惊蛇钻入草中，失去行迹；脉断迹失，便无从寻觅。这样的脉称为尊贵的右弼星，左右随着龙身运行。龙脉运行时有辅弼，随龙变换也会留下踪迹。你若认识右弼两星，每到垣局之中反而常常失去踪迹。龙脉博换而失去脉迹时，要在地上寻找如朱弦琴背的形势。若认识弼星的隐曜宫，处处观察都可见吉。此星多吉而少有旁凶，只因藏形，本来没有固定实体。藏形时神煞衰微，却是地中暗暗运行的龙脉。这里平阳延伸千百里，否则那个地方反而就是弼星。平地中还有水流和坡地，水高一寸便是[原文“阿”疑为术语或讹字]。只是因为时师眼力浅，到那里茫然无措。便在无处寻找踪迹，直到有山才认得。这样的人哪里能够谈论风水？有穴在平原，反而自行错过。只到山上寻找龙虎，看到圆头才说吉。不知道山势高穹之后落入平地，穴就在平地中，贵气无敌。痴妄的地师误了许多人，又说安葬害怕低洼潮湿。却不知道穴有在水中的，正因如此难以凭山泉的湿润来判断。大概因为水涨时右边中央被水覆盖，水退之后便和干地一样有地气。比如两淮平坦如手掌，也有外[原文“外I军落巢沥”疑为OCR串句]军落巢沥。那里也有英雄，难道会没有坟墓和宫室吗？只要看水的注入和水的流向，两水不夹流的地方就是龙脊。不只是弼曜藏在其中，八曜进入平地也都有蹲伏之形。前篇有时谈到平地，平地中的贪狼也完全相同。地师若能认识真龙的孤行之势，才知道富贵的根本。贪狼作穴是乳头，巨门作穴要在窝中寻找。武曲作穴要寻找铰钳，禄存、廉贞如梳齿、梨形劈头。文曲的穴在平地形成，高处也有如掌心落下的形势。破军作穴像戈矛，左右两旁的手足都收拢。一定有两山护卫，否则就有一道水横向流过。辅星的正穴像仰起的燕巢，若在高山上，像悬挂的灯。落在低平处则像鸡巢，即使有圆头，也呈凹陷之象。这是根据博换来寻找星穴，寻穴要随着龙脉仔细辨别。龙若是真的，穴也是真的；龙若不真，便很少有真穴。寻龙容易，裁穴困难，只因为当时的人不明白剥换山脉。剥龙换骨，星峰变化；认识疑龙诀，寻穴就不难。古人望龙而知道正穴，是因为把失去的龙脉拿来寻找换节。认识龙家的换骨星，便能得到富贵，令人福泽不断。寻龙姑且依照经诀，要把星峰仔细辨别。龙脉运行，上应三吉星，子孙世代都会产生贤哲。依次发出尊贵的山峰，最初的龙形小巧，真正的龙形反而质朴。一升一伏，各有差异；在变换之中分出骨节。有乳、有节便足以安葬，气候潜藏之处要寻找穴位。吉星之下，骨节奇异；凶星之下，骨节恶劣。崩洪之处的骨节最为有力，气脉相连而没有断绝。龙星自有真正的山峰作为应验，雌山低弱，雄山胜强。行龙虽然贵在骨节奇异，进入穴场却必须使骨节相称。不喜欢山势弯曲如反弓，也不喜欢山势直挺如伸颈。吉星出现便吉，凶星出现便凶，不由人力驱使，而由天意决定。时师还没有认识七星的形状，为此作歌，务必仔细叩问。贪狼属木，形势尖锐而强盛；鬼星秀丽，足以主文章。有时枝桠如丫角、牙叉般突起，主明经、魁选，须仔细拘留证验。七峰、八峰高低错落而去，主出龙图学士，富有文章。左穿右博，排列如笔阵；行龙上的旌节像旗枪。其间必定有神灵感应，或许世代产生侯王。若作天马，腾耀而起，虽富却不巨大，只能盈满千仓。若作牙笋，聚集在地面，文武官员显达，居于朝堂。世所罕见的富贵声名远播，更兼福、禄、寿都昌盛。巨门属土，形势很少有人知晓，端正秀丽如蛾眉。有时像覆月出现在天外，有时隐约生在平夷之地。挺然生出英杰，侍奉明主；忠良正直，如皋陶、夔那样。有如悬钟突然耸起，声音高扬，富贵兼全，声名美好。牛奔、象舞，形势勇猛，授予阃外之权，毫无疑问。忽然层层高耸，凌空而呈青碧之色；低处虽小，高处却更高更奇。这样的地不必论富贵，能够出神仙，如同安期生。山体厚重、遥长，子孙绵远；形势若短而尖，多有亏损。武曲之星属金，像玉圭卓立，贫瘠之山也能高达千寻。必定主掌兵权，富有韬略和力量；登坛拜将之后，夷狄也会敬服。山峰棱层高耸，如屏障一般；文采华美，足以称为儒林。楼台簇簇，高大而壮盛；危岩古怪，仿佛直达天地。这样的地方下葬不要犹豫，世代荣华富贵，光耀古今。又像方正的冠帽，清秀而工巧，三峰、五峰相连，排列在青碧山岭之间。子孙聪明而秀丽，芝兰布满庭阶，繁盛茂密。禄存属土，你一定要忌讳它；形状丑恶、崩斜，不绵和妩媚。高峰孤独耸起，像燃烧的拳头；低山卑湿，像牛鼻。或像棺材随水漂流，或像死尸躺在平地。自然残缺不足观，会使人疾病、癫狂，遭受刑伤。子孙懒惰，流落他州；淫欲、奸盗、偷窃等祸患相互牵累。文曲属水，形势何其孤单；生出枝条和山脚，像蜿蜒的蛐蛐。乱花、蚯蚓般的土垄彼此不相连接，三三五五飘飞不定。又像惊蛇刚从草中出来，也像蛾颈枕着流泉。坑、溪背反而没有收束，即使有所收束，也盘曲拘挛。这样的地方下葬，主漂泊游荡；男子不忠，女子不贤。廉贞独火主大凶灾，山峰高尖丑恶，空自高大。生出枝条和山脚，像桃符一样起立，首尾分开向两旁展开。形状像朵甲，形势分列；质地不清，浑浊如血。草木焦枯，气脉散失；水流滞急，声音如雷。会有瘟疫、死亡以及官祸，败国亡家，确实令人衰败。

译破军属二金，会招来凶恶；山势猛烈，阴阳各自错乱。峰峦突兀而无序，形成乱石山冈；否则便破碎不堪，仿佛连根凿断。也作竹篙、马鞭的形势，也作兵戈、绳索的形势。左边崎岖，右边险峻，抬头便能看见；进入穴场后，像葫芦块状突然落下。明堂倾陷，水声潺潺；龙虎二山伸出两条山脚。若犯此星，形势非常乖张，当代子孙便会逐渐衰败。辅弼常随着七星转变，多在明堂左右出现。有时脱离本体，临近清水；形势或作阑圈，向西而行。或见龟蛇，或见鱼；迎山相连，如丝线一般。山厚、山肥，人就多而丰；山薄、山走，人便奸邪卑贱。必须使山势闭合严密而不通风，不要使明堂大开，水流飞溅。三盖吉星随龙脉进入，山峰磊落，风岩高卓而独立。有时形成高峰，气势直插天空；有时聚集在明堂，突然成形。有时在水口相互举接，有时立在辅弼山头。有时隐约存在于溪坑之间，胎息形成龙势，潜藏而蛰伏。大则形成州郡，产生英豪；小则形成乡村，也能成为镇邑。必定世代禄位绵延，文韬武略精熟传习。七星的变化无穷无尽，形体样式相同，世人却未能认识。四维、八干、十二枝，博换变化，化身成百千亿。本来由二源分派而各不相同，若没有明师说明，便会产生大惑。只要把分枝所得之处仔细推寻，何必再劳心劳力。凶祸之星便生凶祸，福德之星便招来福德。造化本来就在掌握之间，这就是神仙传授的真正法则。