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译《太玄经》　[汉]杨雄 《玄首》序 驯顺于玄道，浑然运行而无穷，正如天道。阴阳（土比），以一个阳爻承载一个统一，万物凭此获得形体。方、州、部、家三位，疏略地构成体系。于是陈列九九之数，使数由此产生，赞明上天的群纲，于是综合为名目。八十一首，一年中的诸事都由此得到正定。《玄测》序 太阳盛大啊！光辉明亮，显现离卦之文，呈现五色纯厚的光彩。夜间便测阴，白天便测阳。对昼夜进行推测，有的为否，有的为善。阳气推行五福，按类上升；阴气幽隐六极，按类下降。升降相互关联，大的正定才得以通达。经线有南有北，纬线有西有东。巡行乘着六甲之气，车舆与斗宿相逢。历法用来记载岁时，于是百谷按时和熟。上卷 中：阳气在黄宫中潜藏萌动，诚信无不处于中央。初一：昆仑山广大雄浑而厚重，幽深。测辞说：昆仑山广大雄浑，是思虑守正的象征。次二：神灵在玄道中交战，阴阳陈列其中。测辞说：神灵在玄道中交战，善恶一同并存。次三：龙从中央出现，首尾相应而诚信，可以作为中庸之道。测辞说：龙从中央出现，可以看见它正在创始。次四：低下空虚而无所凭借，不能承受重大的性命之任，否塞。测辞说：低下空虚而否塞，不能承受重任。次五：太阳正当中天，适宜依凭其时辰来主持事务。测辞说：太阳正当中天，贵在处于当位。次六：月亮缺损而不能圆满，不如在西方显现光明。测辞说：月亮缺损而不能圆满，卑微者开始退却。次七：聚集而进，火为首而养育，水包藏而守正。测辞说：聚集包藏，是任用臣下的法则。次八：黄色而又不纯黄，覆盖秋季而常存。测辞说：黄色而不纯黄，是失去中和之德。上九：颠倒灵气，形体反转。测辞说：灵气颠倒而反转，是时运不能胜任。周：阳气周遍运行而返回起点，万物接续各自的类别。初一：返回天心，有什么德行可以僭越？否塞。测辞说：返回天心而否塞，是内心不能宽恕。次二：树立中央枢纽，周遍而没有边角。测辞说：树立中央枢纽，是建立督察和思虑。次三：从我这里出去，又进入我这里，是吉凶的首要关头。测辞说：出我入我，不可不感到畏惧。次四：佩带钩形革带，以玉环系住。测辞说：佩带钩形革带，是自我约束。次五：把房屋建在土地中央，设置金车，戒令因此改变。测辞说：房屋与金车使戒令改变，小人不能胜任。次六：诚信周遍而真诚，上达而通于天。测辞说：诚信周遍而真诚，是向上通达。次七：丰盛过度，显现出同伴，又返回蒙昧，不能跟从。测辞说：丰盛过度而显现同伴，不能跟从。次八：返回而越过自身之外，祸患不大。测辞说：返回而越过自身之外，祸患没有居中。上九：返回到丧亡之处，有时被抛弃而离去。测辞说：返回到丧亡之处，道路已经穷尽。礥（贤）：阳气微微发动，发动而艰难，万物生成而艰难。初一：黄色纯粹而潜藏，不显露边界，郁结地藏在泉中。测辞说：黄色纯粹而潜藏，变化存在于细微之处。次二：黄色不纯，弯曲地处在根部。测辞说：黄色不纯，失去了中和与适宜。次三：赤子扶持而行，元始守正而有终。测辞说：赤子扶持而行，是父母在照看他。次四：拔擢我却没有德行，凭力量也不能成功。测辞说：拔擢我而无德，力量不能承受。次五：拔车越过山谷深渊，适宜于大人。测辞说：拔车越过山谷深渊，是大位者的力量。次六：牵引车子，进入丘陵空地。测辞说：牵车进入空地，道路不能通行。次七：走出险地，登上丘陵；有时牵着牛。测辞说：走出险地登上丘陵，没有人可以替代。次八：车子不能拔出，胫骨般的车轴折断。测辞说：车子不能拔出，是自己伤害自己。上九：高高的山下有川流波涛，那人备有船只，可以与他一同渡过。测辞说：高山大川，若没有船只就不能渡过。闲：阳气处于阴气之间，艰难地使万物都显现出间隔。初一：蛇伏在泥中，没有雄蛇只有雌蛇，始终没有受到施予。测辞说：蛇伏在泥中，是君不像君。次二：守护它的藏物，牢固地珍藏宝物。测辞说：守护藏物，内心深沉。次三：门关没有钥匙，却舍弃金锁。测辞说：门关没有钥匙，是盗贼进入门户。次四：拔出我的輗軏，稍有所得，稍有征验。测辞说：拔出我的輗軏，贵在守信。次五：艰难而又闭塞，拔除我的奸邪；不是石头却像石头一样坚硬，危险。测辞说：艰难闭塞而如石，是敌人坚固。次六：闭塞黄色的田地，铺设金席。测辞说：闭塞黄色田地，是为了巩固德行。次七：迟疑不前，处在急迫的篱障之间，有时睡在房舍里。测辞说：迟疑不前而闭塞，祸患在于安居。次八：红色的臭气播散到关隘，大君不能闭塞它，便会侵夺国土、乘凌家室。测辞说：红色臭气播散到关隘，恐怕会进入内室。上九：闭塞门户直到终了，空虚。测辞说：闭塞门户而空虚，最终不能充实。少：阳气缓慢地施行于深处，万物谦退，能够自行收敛。初一：幽暗地自我减损，微小而谦退。测辞说：幽暗地自我减损，看不见谦退。次二：自我减损却不能达到，心中怀有忧患。测辞说：自我减损却不能达到，谦退并不真诚。次三：行动而能自我收敛所得，是人主的法式。测辞说：能够自我收敛所得，是谦退守正。次四：贫困又贫困，有时妄自振作。测辞说：贫困而妄自振作，不能守正。次五：大地自行冲下，低入川流。测辞说：大地自行冲下，是人所尊圣的。次六：少而自满，如今兴盛，后来倾覆。测辞说：少而自满，哪里足以称为兴盛？次七：贫困而自我穷究，适宜因见富贵而受益。测辞说：贫困而自我穷究，是富贵的征聘。次八：贫困而不以为贫困，没有人振救他。测辞说：贫困而不以为贫困，有什么值得尊敬？上九：密云降雨，水润枯竭的沟渠，三日后阳光照入谷中。测辞说：密雨照临山谷，是谦退而受敬。戾：阳气微弱充实，万物各自乖离，并且触犯同类。初一：空虚而已经邪曲，内心有所倾斜。测辞说：空虚邪曲而内心倾斜，心怀不正。次二：端正腹部，引直脊背，最终守正。测辞说：端正腹部，内心安定。次三：使腹部乖戾，端正脊背，内外相争。测辞说：腹部乖戾而脊背端正，是内外相争。次四：夫妻背反常道，却各自守护家庭。测辞说：夫妻背反常道，各有自己的守持。次五：向东南射犀牛，箭却落在西北。测辞说：向东南射犀牛，没有射中它的头。次六：准绳规矩，各自施用而不相同。测辞说：准绳规矩，背离了正道。次七：女子不像女子，内心任性，反而压倒丈夫的智谋。测辞说：女子不像女子，非常可耻。次八：杀戮与生育相互交替，以中和作为界限。测辞说：杀生相互交替，以中道为界限。上九：仓灵之雌不与同类同宿，离散失去，于是年功乖违。测辞说：仓灵之雌，失误而导致失败。上：阳气在下方养育万物，万物都向地面发射而登上高处。初一：使心纯正而上进，挫折其锋芒。测辞说：使心纯正而上进，以和悦相处。次二：上升却没有根基，想登上天空，谷物却在深渊中。测辞说：上升而没有根基，不能自行生存。次三：走出幽暗山谷，登上茂盛树木，思念珍贵谷物。测辞说：走出山谷登上树木，知道方向。次四：一味上升却不守正，没有根基而繁荣，只得到虚名。测辞说：一味上升而不守正，是妄自提升。次五：鸣叫的鹤从深泽升起，登天的阶梯却没有建成。测辞说：鸣鹤不能飞升，是因为内在没有实际。次六：升到堂上，衣服颠倒，朝廷之人不庆贺。测辞说：升堂而颠倒衣裳，失去大众。次七：升到高台顶端，有时得到木材支撑。测辞说：登台而得到支撑，辅助者坚固。次八：升到高而危险之处，有时用斧头砍成梯子。测辞说：登临危险处而以斧作梯，失去士民。上九：栖息在灾祸初起之处，后来才得到根基。测辞说：栖息于灾处而得到根基，后来得到人心。

译干：如同人钻入坚硬之物，铪然一声便有了穿孔。初一：丸状钻头钻入内部缝隙，危险。测辞说：丸钻进入内部，转动钻丸并非正道。次二：以微小力量干求正道，只能依靠轨道和命令。测辞说：以微小力量干求正道，是大谏之事的细微处。次三：钳住关键，紧紧提挈，不守正。测辞说：钳住关键而紧提，是为了求取俸禄而迂回。次四：干求之言深入骨髓，合乎时宜而守正。测辞说：干求深入骨髓之时，正直地行道。次五：愚昧地干求于丘陵，有时反而得到坏处。测辞说：愚昧地干求，所获的赏赐并不好。次六：不断向天干求，守正而驯顺。测辞说：不断干求而守正，顺从就可以保全。次七：河中兵戟纷乱相解，遭遇阻碍。测辞说：河中兵戟纷乱，正道不能容纳。次八：赤色之舌如火烧城，从瓶中吐水。测辞说：赤舌烧城，君子借此消解灾祟。上九：向浮云干求，终于随着它从天坠落。测辞说：向浮云干求，于是跟随浮云从天坠落。狩（爻守）：阳气在内部强盛，在外部衰弱，万物都扶持着向广大处前进。初一：从自身开始匍匐前行，喜好幽暗的德行。测辞说：匍匐于幽暗之德，好像没有行动。次二：荧光微弱而狩猎艰难，不利于有所前往。测辞说：微弱而艰难地狩猎，欲望太多而想前往。次三：草木在狩猎之地繁盛，适宜于丘陵。测辞说：草木在丘陵繁盛，是短者临近长者。次四：沉溺于酒食，肥盛却没有声誉。测辞说：沉溺于酒食，做官没有方向。次五：狩猎有所得，凭借坚实谷物。测辞说：狩猎有所得，位置正当。次六：独自狩猎而远去，利于小事而不利于大事。测辞说：独自远去，不能成就大事。次七：白日照临时辰，可以完成所听闻的事业。测辞说：白日照临时辰，年长者得到权势。次八：像跳蚤虱子一样狩猎，危险。测辞说：这种狩猎不足以依赖。上九：完整地狩猎，束缚其首尾，临近深渊。测辞说：完整狩猎而被束缚，恐怕会遭遇祸害。羨：阳气赞助幽暗之处，推行包容而羨慕光明，尚未获得正当的行动。初一：起初羨慕，后来走上迂回的道路。测辞说：起初羨慕，后来更难守正。次二：羨慕细微之处，能够复返，可以作为仪法。测辞说：羨慕细微而能复返，距离安定并不远。次三：羨慕道路，却不能直行。测辞说：羨慕道路，不能直行。次四：羨慕权势而守正，善人却遭遇不幸。测辞说：羨慕权势而守正，善意反而违背常道。次五：大道平坦，小路幽微，是大车的忧患。测辞说：大道既然平坦，为什么不沿着它走？次六：大的空虚已经邪曲，有人使它直正，有人从旁辅助，终于得到贤能之人。测辞说：使空虚转为充实，是得到贤臣。次七：曲折其旧事，迂回其道路，这是危险的训诫。测辞说：曲折其旧事，是故意制造。次八：羨慕而足以渡过沟渠，面向正道。测辞说：羨慕而有足力，是为了避开凶事。上九：车轴折断，车衡弯曲，四匹马被套住，高位之人吐血。测辞说：车轴折断而吐血，不能后悔。差：阳气在东方蠢动而开辟，帝王由此使群物和合，万物的形貌各有差别。初一：略有过失便自我攻治，端正。测辞说：微小过失而自我攻治，别人还不知道。次二：他所喜好的事物，将会使他招致所厌恶的事物。测辞说：从所喜好之处开始，渐渐产生差错。次三：以为将要灭亡、将要灭亡，后来却接近光明。测辞说：以为将亡而戒惧，是以震动自守。次四：过失很小，善行也小，不能成就。测辞说：过失小而善行也小，不能达到大成。次五：经过门户而折返回来，得以走上中道。测辞说：经过门户而折返，是接近复归。次六：大步跌倒，经过他的门却不进入屋内。测辞说：大步跌倒而不入室，实在值得忧患。次七：层层累卵，高耸危险；因戒惧守正而得安。测辞说：累卵高危，是由自危而造成安定。次八：双足疲累，脚步踉跄跳跃，辅助铭记之物消灭。测辞说：双足疲累，履行过失而不能回头。上九：经过枯朽的城池，或有新芽青翠。测辞说：经过枯城，改过而重新生长。童：阳气开始窥探，万物幼稚，都还没有知识。初一：愚顽的儿童不醒悟，使我陷于蒙昧昏暗。测辞说：愚顽儿童不醒悟，恐怕最终昏暗。次二：交错使用灵蓍，灼灼显现龟卜的资验，出泥入脂。测辞说：交错使用蓍草、灼见龟兆，是接近光明之道。次三：东方星辰已经明亮，却不能因此前行。测辞说：东方星辰既已明亮，为什么不前进？次四：有时落后于前人，前人先赐给他光明。测辞说：有时落后于前人，却先得到光大。次五：蒙昧地拿柴草去求犀牛，所得并不美善。测辞说：蒙昧地拿柴草求犀牛，所得不能称庆。次六：大大张开帷幕，以引导四方宾客。测辞说：大张帷幕，是为了观览众人的光明。次七：修治得短小拘谨，近似朱儒。测辞说：短小拘谨的修治，没有什么可作为。次八：有时攻击它，有时刺伤它，修整玄妙的镜鉴，却发生改变。测辞说：既被攻击又被刺伤，过失因而衰减。上九：幼鹿触犯犀牛，头首被烧成灰。测辞说：幼鹿触犯犀牛，反而自取牵累。增：阳气繁盛生息，万物于是增加，日日显明而繁殖。初一：听闻守正之道而增加沉默，外人不能进入。测辞说：听闻守正而增加沉默，是认识内在。次二：不增加它的方位，却增加它的光彩，陷于幽暗。测辞说：不增加根本而只增加外表，是徒然装饰外在。次三：树木因止息而逐渐增加。测辞说：树木停止而逐渐增长，不可遮盖。次四：要领不能胜任，有时增加负担。测辞说：要领不能胜任，就可能失败。次五：泽地低下而容纳万物，众多润泽汇聚于此。测辞说：泽地低下而能容纳，是谦虚广大。次六：朱车照耀分明，一日增加我三千，君子庆贺，小人受伤。测辞说：朱车增加，小人不能承当。次七：增加它的高度，使刀刃更加陡峭，丘陵守正。测辞说：增高而使刀刃陡峭，在损减之事上都能行通。次八：兼取贝货以供役使，前往有所增益，回来却失去。测辞说：兼取贝货以供役使，先有喜庆，后来灭亡。上九：高峻而不崩塌，依赖那低矮的山坡。测辞说：群士都强健坚固。锐：阳气高峻而锐利，万物生长都专一而不分二心。初一：螃蟹横行爬动，后来牵引至黄泉。测辞说：螃蟹横行，内心不能专一。次二：锐意专一，没有不能达到的地方。测辞说：执守正道，必然能够成功。次三：狂妄而锐进，放荡不羁。测辞说：狂妄锐进而放荡，不能处于专一之道。次四：锐意合乎时宜，没有不利。测辞说：锐意合时，得到适宜。次五：锐意向东，却忘了西方；只看见他的背，看不见他的内心。测辞说：锐意向东而忘西，不能回转避开。次六：锐意于丑恶之地，含藏于五轨，享有万钟俸禄，守正。测辞说：锐意于丑，福禄没有限量。次七：锐意追逐利益，羞辱和祸患到来。测辞说：锐意求利，耻辱集中于一处。次八：更加锐利，挽救自己的失败。测辞说：过分锐利，恐怕反而转成祸殃。上九：山陵高峻，岸壁陡峭，崩塌。测辞说：山陵高峻、岸壁陡峭，锐利到了极点必然崩塌。达：阳气枝条般伸展出来，万物没有不能通达的。

译初一：内心幽暗却独自通达，深远而不屈服。测辞说：内心幽暗而独自通达，内在明晓而无所不通。次二：迷失于腹中而通达到眼目。迷失于腹中而通达眼目，是因为道理不明。次三：苍翠树木相互流通，它的美好可以通达瓜果。测辞说：苍翠树木相互流通，是内心宽恕而有度量。次四：小处有利而小有通达，大处却迷失，孤单狭窄而无人救助。测辞说：小有通达而大处迷失，只能独自明晓一隅。次五：通达到道路交会处，大事小事都不迷失。测辞说：通达到四通八达的道路，正道四面通达。次六：大的通达没有边界，不应停留在沟洫之作，否塞。测辞说：大通达没有边界，不能遍及一切而都跟从。次七：通达到针砭割治之处，前面虽亡失，后来仍有所凭赖。测辞说：通达到针砭割治，最终不会废弃。次八：眼目迷失，腹中却通达。测辞说：眼目迷失而腹中通达，是外物迷惑内心。上九：通达到过咎之处，守正而最终获得声誉。测辞说：通达过咎而最终有誉，是以善道退处。交：阳气与阴气相交，阴气与阳气相交，万物登上明堂，光明盛大。初一：幽暗地与神灵交接，斋戒却不守正。测辞说：幽暗交接而不守正，内怀邪非而含有惭愧。次二：幽暗地与神交接而有诚信，明白显著。测辞说：幽暗交接而有诚信，是以信实接通神明。次三：与木石交往。测辞说：与木石交往，不能面向人。次四：往来熏染，得到通往失亡之处的门户。测辞说：往来熏染，是与神灵交接而行动。次五：与莺猩交往，却没有获得荣华。测辞说：与莺猩交往，是和鸟兽处于同一方面。次六：大圈广大，小圈与它相交；我有灵妙的肴馔，与你共同享用。测辞说：大小相交，等待焕发光明。次七：与鸟鼠交往，耗费资财和黍米。测辞说：与鸟鼠交往，只是徒然耗费。次八：戈矛往来，凭守正而无悔。测辞说：戈矛往来征伐，不可废止。上九：交战征伐而不守正，反被城池覆盖；凶猛之物便会吞食。测辞说：交战征伐，怎么可以任其继续？耎：阳气能刚能柔，能行动也能休止，见到困难便退缩。初一：红色草木正锐利，利于前进也利于退却。测辞说：红色草木正锐利，退却也是为了行动。次二：使内心柔弱，因而造成疾病。测辞说：内心柔弱，中心没有勇气。次三：柔弱其身，守持节操；虽然不放纵，最终没有违逆。测辞说：柔弱其身，形体不能放纵。次四：柔弱其声音，三年不能啄食。测辞说：声音柔弱而不能啄食，是失去时运。次五：黄色菌类不能成长，等待庆云。测辞说：黄色菌类不能成长，是等待求得配偶。次六：退缩而错失时机，有时因此承受灾祸。测辞说：退缩而错失时机，是坐等而迟误。次七：屈曲其节操，执守其方法，与众人一同消亡。测辞说：屈节而共同消亡，内心仍有主张。次八：空洞的枯木，丁丁声冲击而震动枝条；小人有所退缩，三次退却于钩罗。测辞说：空木震动，是小人受到侮辱。上九：后悔退缩，离去之后又返回。测辞说：后悔退缩而复返，所得在后面。“徯”：阳气有所等待和积蓄，就可以前进而前进，万物都能得到自己所希望的。初一：昏暗中以盗贼般的心情等待上天，凶。测曰：昏暗中以盗贼般的心情等待，时运没有吉利。次二：暗中积德以等待上天，昌盛。测曰：暗中积德以等待，昌盛的时日将要到来。次三：等待时机，然后行动。测曰：等待之后再行动，就是解除困厄。次四：收敛自己的角，伸直自己的脚，只是等待谷物。测曰：弯曲角、伸直脚，是不施展技艺去刺伤别人。次五：大爵鸟聚集在宫墙上，小人却低伏着等待空虚。测曰：宫墙上的大爵，不可以空手得到。次六：等待福气而守正，守正不变，可以享用金玉。测曰：等待福气而守正，正道确实可以奉行。次七：等待灾祸而忧惧不安，这是凶人的过失。测曰：等待灾祸而忧惧不安，就是同灾祸相约。次八：不把灾祸当作灾祸，等待上天来救活我。测曰：灾祸没有成为灾祸，并不是他的过错。上九：等待而困瘁不堪，上天把它击打在额头上。测曰：困瘁地等待而遭击打，最终不可救治。“从”：阳气在深渊、泽中、田野、山岳上跃动，万物都踮起脚来企望。初一：太阳幽暗，嫔妾随之；月亮昏冥，也跟随它，这是根基。测曰：太阳昏暗而月亮跟随，臣下响应根基。次二：刚刚出来，光明盛大，朋友都跟随你的同类。测曰：刚出来便有朋友跟随，却不知道将走向哪里。次三：没有人攻击他，他自然能够得到证明。测曰：没有人攻击他，他自然能够得到证明。次四：张扬声势而随从，不知隐藏；有女子承受其血而匡正他，结果灭亡。测曰：因张扬随从而灭亡，哪里值得作为朋友。次五：随着水流的低洼处而行，水便充满。测曰：随着水流的低洼处而行，不自行越过界限。次六：只随从眼前所见，反而失去了腹中的根本；这是欲望太过而随从。测曰：只随从眼前所见而失去腹中根本，是欲望过盛而随从。次七：拂去邪恶，随从善美；雄黄可以用来食肉。测曰：拂除邪恶而随从善美，是在挽救凶险。次八：随从不善之人，灾祸飞来而无法逃避。测曰：随从不善之人，灾祸不可推卸。上九：微小谨慎地随从，于是登上台阶，终于成功。测曰：微小谨慎地随从，后来能够取得功绩。“进”：阳气牵引着向前推进，万物纷纷萌发，开朗明亮地向前发展。初一：昏暗中前进而不得通，反而兴起退却。测曰：昏暗中前进而不得通，是邪行使人退却。次二：以中正的刑法前进，大人能够独自看见。测曰：以中正的刑法前进，刑法不可偏离中道。次三：狂妄而声势显著，却不能走中正之道。测曰：狂妄而声势显著，前进不合中道。次四：太阳飞升，悬在阴气之上，万物和乐兴盛。测曰：太阳飞升而悬于阴上，是君主之道隆盛。次五：以疏略的权力前进，有时还要有人扶持。测曰：以疏略的权力前进，受制于宗族。次六：凭借高明而前进，承受无边的基址。测曰：凭借高明而前进，其道路迂曲。次七：前进不是凭借正当的条件，听到责咎而耳朵闭塞。测曰：前进不是凭借正当条件，毁谤便越发明显。次八：向深渊前进，君子使用船只。测曰：前进到深渊而使用船只，是按照正道行事。上九：逆势凭据山川，三年不能回来。测曰：逆势凭据山川，最终不能长久。“释”：阳气调和而震动，圆满温煦地使万物舒展，万物都脱去枯槁，解开外壳。初一：有所行动却没有名声，终究无成。测曰：有所行动却没有名声，就不能获得名声。次二：行动只朝着影子，不能受到观赏和听闻。测曰：行动只朝着影子，不值得观看和听取。次三：风吹而动，雷随之兴起，跟随那高峻崇高之处。测曰：风动雷兴，行动便有所作为。次四：行动于丘陵之上，失去了泽下的朋友。测曰：行动于丘陵，是失去下位而陷于危险。次五：以和气消释脂膏，四方之国都平安。测曰：以和气消释脂膏，百姓喜悦而无边。次六：震动于庭院之中，丧失了和正。测曰：震动于庭院，和与正一并丧失。次七：震动不止而不受欺侮，洗濯漱除自己的羞辱。测曰：震动不止而不受欺侮，解除羞耻没有一定方法。次八：因利益而震动，颠仆而死。测曰：因利益而震动，是与死亡同行。上九：如今入狱，后来归于谷地，最终能够脱去桎梏。测曰：如今入狱而后来归谷，是在那里面解除灾祸。“格”：阳气在内部求取强盛，能够抵御群阴，把它们排斥而退去。

译初一：排斥内部的善，反而失去守正的同类。测曰：排斥内部的善，内心不明察。次二：排斥内部的恶，幽深而守正。测曰：排斥内部的恶，幽深守正而精妙。次三：衣裳挡住了腰带钩，发生改变。测曰：衣裳挡住腰带钩，就没有什么可以制约。次四：网罗捕获禽鸟，禽鸟守正。测曰：网罗捕获禽鸟，是把正法置于适当位置。次五：胶漆融解，弓不能射，角也不能分离。测曰：胶漆融解，信义不能结固。次六：金息而石消，往者微小，来者盛大。测曰：金息而石消，美善的日子越来越盛大。次七：排斥珍贵的同类，白龟和白缯都处于危厉。测曰：排斥珍贵的同类，便没有办法自我匡正。次八：排斥那坚固的腰带，君子得到时机，小人消除忧患。测曰：排斥那坚固的腰带，正义不能施行。上九：睁大眼睛，翘起角来，不降低自己的形体，最终受伤。测曰：睁大眼睛、翘起角来，反而会伤害自己。“夷”：阳气受到损伤，剥除阴气而没有救治瘣病，万物于是平坦简易。初一：承载幽暗的二心，执守平夷的内在。测曰：承载幽暗而执守平夷，使内在平易。次二：阴气受伤，冒犯天罗。测曰：阴气受伤而冒犯罗网，虽然疏漏却不会失误。次三：柔弱的婴儿放声哭号，三天也不嘶哑。测曰：婴儿放声哭号，内心是和顺的。次四：磨平牙齿，有时成为饮食之徒。测曰：磨平牙齿，所食不足以称美。次五：居中而平夷，没有不利。测曰：居中而平夷所得的利益，其道路很多。次六：平夷到自己的房舍，住宅成为丘墟。测曰：平夷于房舍之中，他所得到的是灭亡。次七：用柔弱来抵御柔弱，离开木而伤害金，因而平夷。测曰：用柔弱来抵御，柔弱胜过刚强。次八：磨平自己的角，危险。测曰：磨平自己的角，是因为威势而受到损伤。上九：磨平老人的角，利于敬慎地对待疾病和年老之事，守正。测曰：磨平老人的角，守正之道悬系于所行之事。“乐”：阳气从幽深处出来，舒展重叠之气，使万物得到和润，万物都欢喜快乐。初一：独自享乐，安闲自得，快乐没有传到远处。测曰：独自安闲享乐，是沉溺于内心。次二：快乐得不能支撑，时运达到上天。测曰：快乐得不能支撑，是因为顺应时令和年岁。次三：既不宴饮，也不雅正，嘄呱哑咋，倚着门户号啕大哭。测曰：既不宴饮也不雅正，是礼乐废弃了。次四：拂去束缚，断绝系带，使心神放逸。测曰：拂去束缚，断绝系带。次五：钟鼓声喈喈，管弦声哜哜，有时也会承受衰败。测曰：钟鼓声喈喈，欢乐之后便是悲哀。次六：极大的快乐没有间隔，百姓、神灵、禽鸟都处于欢乐之中。测曰：极大的快乐没有间隔，没有什么不心怀喜悦。次七：人欢笑而完美光明，正是上天约定的时日。测曰：人欢笑，鬼也欢笑，欢乐达到了极点。次八：欢笑之中自己戒惧，因此后来没有忧患过失。测曰：欢笑之中自己戒惧，最终能够自我保全。上九：快乐到了极点的关键，太阳还没有移动一天就转为悲哀。测曰：快乐到了极点的关键，确实值得悔恨。“争”：阴气广泛施行，不偏不倚，万物相互争讼，各自遵循应有的礼仪。初一：争而不争，隐微昏冥。测曰：争而不争，是道的本来状态。次二：惊吓河中的瘦弱之物。测曰：惊吓河中瘦弱之物，怎么可以这样对待它。次三：争斗而互相射击，声势激烈。测曰：争斗射击而声势激烈，是君主向邻国谦让。次四：争夺利益而不能终止，守正之道便昏暗。测曰：小利不能断绝，正道于是昏暗。次五：在大道上争斗，利在没有固定的方向。测曰：在大道上争斗，是在争取处于中位。次六：手臂、胫骨像被束缚，股脚像在发怒，这是身体的疾病。测曰：手臂、胫骨像被束缚，是臣下的势力过于隆盛。次七：争斗涉及矛与兵革，在君王面前举行享礼并向前进。测曰：在矛兵之间争斗，是为了保卫君王自身。次八：狼的口中充满食物，箭却在它身后。测曰：狼的口中填满食物，是不顾后面的祸害。上九：两只老虎互相咬牙，知道牵制的一方才能保全。测曰：两虎互相咬牙，要知道牵制它们的方法。“务”：阴气努力奋勉，万物都顺遂自己的心意，并总括办理自己的事务。初一：开始用力而没有方向，小人也因此陷入迷罔。测曰：开始用力而没有方向，不是小人所能治理的。次二：自求新鲜，珍贵洁净而使芳香精美，这是君子所应行的。测曰：自求新鲜，使自身光明。次三：不受拘束，也不受牵制，内心便腐败。测曰：不受拘束、不受牵制，形体不能完整。次四：看见箭自行升起，利于羽翼般的朋友；遮盖、承载着事情。测曰：箭达到遮盖之道，事情就是这样。次五：蜘蛛所经营的，不如蚕所吐的丝。测曰：蜘蛛所经营的，对人没有益处。次六：花朵和果实芳香美好，使用它就会得到善美。测曰：花芳而用之得善，利于当年。次七：丧失了芳香美德，没有什么可前往。测曰：丧失芳香，就是德行衰落。次八：居中而黄色，免于祸患，守正。测曰：黄色居中而免祸，是和顺之正。上九：事情将成却自行败坏，雨将成却自行坠落。测曰：事情将成却自行败坏，不是他的命运所决定。“事”：阳气大力勉励，光明地担任职分，万物都诚信而各自竭尽力量。初一：办理无事之事，达到无所不办。测曰：办理无事，是按照道来行动。次二：事情处在枢纽之中，没有责咎，也没有进言，却丧失了明智的凭据。测曰：不咨询，也不进言，他的智慧便丧失了。次三：时而离去，时而到来，间隔短得不能容下一根毫毛。测曰：时而来时而去，不知道趋向。次四：男女之间的事情，不由别人代替他书写。测曰：男女之间的事情，不是他的职分。次五：办理自己应办的事情，君王来给予他食禄。测曰：办理自己应办的事情，是职分所任。次六：承担重大责任而自行办事，方才到来却无法救助。测曰：承担重大责任而自行办事，哪里能够承受。次七：老人扶助孤儿，童子提着壶。测曰：老人扶助孤儿，小孩子也知道方向。次八：女子和男子之间的事情，十年也不能教诲。测曰：男女之间的事情，终身之家都不能亨通。上九：事情到了耳边便顺从停止，守持事理而正。测曰：事情到了耳边便顺从停止，是违逆地听闻而顺从地行动。“更”：阳气已经飞动，形势改变，形态变易，万物改变了自己的灵性。初一：昏暗中的变化不能守正，如同本性。测曰：昏暗中的变化不能守正，缺少改变方向的力量。次二：时而七，时而九，使道路回转。测曰：时而七，时而九，没有失去适当的位置。次三：把白色变到泥中，变得黑浊。测曰：把白色变到泥中，变化不明。次四：改变而有小的所得，施行起来没有不利。测曰：改变而有小的所得，是百姓所期望的。次五：小牛长出角，公马变成母马，不属于今，也不属于古。测曰：小牛长角、公马变成母马，是改变上天的常道。次六：进入水中时载车，出水时载船，适宜于这种变化。测曰：车辆和船只出入，各有其道路，变化得当。次七：应当改变却不改变，因此造成疾病。测曰：应当改变却不改变，不能使自己得到善美。次八：四匹马缓慢不齐，能够改变驾驭它们的方法。测曰：四匹马缓慢不齐，改变驾驭方法才会良好。上九：不能终始保持自己的德行，三年后便被替代。测曰：不能终始保持德行的仪态，不可以长久。“断”：阳气在内部强盛，在外部刚健，行动时能够作出决断。

译初一：决断内心，毁灭斧头，使自己的规矩归于昏冥。测曰：决断内心而毁灭斧头，是在内心自我治理。次二：昏暗中的决断不得当，问题在于闭塞耳朵。测曰：昏暗中的决断不得当，内心疑惑。次三：决断耳聋和鼻塞之病，有利于治理污秽。测曰：决断耳聋鼻塞，有利于进行谋划。次四：断绝自己的不正，却吃了不属于自己的食物，感到羞耻。测曰：断绝自己的不正，却吃不该吃的东西，是可耻的。次五：大腹部裂开，骨头脱落；君子能够决断，小人因此得以存活。测曰：大腹裂开而脱落，决断确实有道理。次六：该决断却不决断，你的仇敌不会疏远，后来才有斧钺临身。测曰：该决断却不决断，罪过会牵连自身。次七：以庚日决断甲日，我的心胸非常广大，后来才有光耀。测曰：以庚决断甲，是以义断绝仁。次八：勇猛短小者的攻击，盗贼蒙昧而妄作决断。测曰：盗贼蒙昧而作出的决断，是妄断。上九：斧刃锋利耀目，利于匠人守正。测曰：锋利耀目的斧头，利于征讨祸乱。“毅”：阳气正当盛美，果敢坚毅地敢于行动，万物都相信它的意志。初一：心中怀有威势，充满空虚。测曰：心中怀有威势而充满空虚，道德已经丧失。次二：内心坚毅，守正。测曰：内心坚毅，内在坚强刚健。次三：头上承载威势，君子不足，小人有余。测曰：头上承载威势，是小人的长处。次四：君子喜爱器物，他说话柔和而又坚毅。测曰：君子喜爱器物，说话有一定的法度。次五：不耕田却乘车，坚毅地追求俸禄。测曰：不耕田却乘车，所享用的食禄不相称。次六：坚毅如栋梁和柱子，有利于安定大君。测曰：国家所承担的责任强大。次七：角羊般的刚毅，发声却不合于常类。测曰：角羊般的刚毅，说话不合乎法度。次八：在祸患中坚毅守正，这是君子的名声。测曰：在祸患中坚毅守正，不可隐藏遮蔽。上九：野猪龇牙逞强，张弓发射。测曰：野猪龇牙逞强，是官吏所要捕猎的。“装”：阳气虽然大力行事，微弱的阴气却盘踞在下方，装作将要离去。初一：幽暗地装作，行动无人看见。测曰：幽暗地装作而无人看见，内心已经在外。次二：〔哥鸟、鹅〕在冰上悲惨，翅膀朝向南风，内心怀念自己的乘具。测曰：〔哥鸟、鹅〕的悲惨，怀有忧愁而没有快乐。次三：前往实现自己的志向，有时会有人承接而带来喜悦。测曰：前往实现自己的志向，遇到了令人快乐的事。次四：〔军鸟、鸡〕早晨向北飞，脚步仓促，嘤嘤相和而不停食。测曰：〔军鸟、鸡〕早晨飞翔，有什么值得依赖。次五：鸿雁装作居于淄水，饮食安适自得。测曰：鸿雁装作居于淄水，大将能够实现志向。次六：经过六条大道，周行九条道路，行动不受限制，适合经商。测曰：经过六条大道，商旅所做的是同一件事。次七：装作而没有离去，利于出征，却有灾咎。测曰：装作而没有离去，灾祸将要到来。次八：季仲传播车轨，在道路上哭泣，用来送别他前往。测曰：季仲传播车轨，是在送他死亡。上九：在昏暗中装作。测曰：在昏暗中装作，还可以躲避。“众”：阳气确实高远而心怀齐一，万物应当明朗，众多之人都美好。初一：昏暗中兵乱开始，火气进入耳中，农人停止耕作，尸体将要遍布田野。测曰：昏暗中的兵乱开始，一开始就不会善美。次二：兵器没有刃，军队没有列阵，麒麟有时亲近它，因而温和。测曰：兵器没有刃，是以德行使人服从而没有边界。次三：军队有时拖着车辆，老人摧折子女，内部践踏自己的瑕疵。测曰：军队有时拖着车辆，是宗庙之战造成内部伤害。次四：猛虎咆哮而震动，豹子战胜自己的私欲，不通。测曰：猛虎咆哮而震动，如同鹰扬起一样。次五：相持交战而声势喈喈，如熊如螭。测曰：相持交战而声势喈喈，是依仗力量而建立王业。次六：大军如雷霆，震动耳朵，只能屈服腹部。测曰：大军如雷霆，威势震动无边。次七：旌旗交错缠绕，盾牌和大斧锋利耀目，军队因此悲叹哭泣，并且互相顾盼。测曰：旌旗交错缠绕，是百姓怀有极大的怨恨。次八：军势衰弱，显现出它的病态，却看不见载运尸体。测曰：军势衰弱，没有造成刀刃见血。上九：测曰：〔原文缺失〕。密：阳气请求亲近上天，万物“丸兰”，全都紧密而没有间隙。初一：窥视它而没有间隙，这是通往大幽深之处的门。测辞说：窥视它而没有间隙，说明密合没有固定的方所。次二：不亲密，也不相近，我的心便处于次位。测辞说：不亲密，也不相近，是违背了它原来的归处。次三：亲近亲属，以此为有利之道来造就人。测辞说：亲近亲属，是把利益归于善美。次四：亲近腥臭污秽之物，三天都没有察觉，便会败坏。测辞说：亲近腥臭污秽，是小的恶事也能相通。次五：紧密又紧密，没有一点缝隙，便归附于天。测辞说：紧密又紧密而没有缝隙，是与天共同成就功业。次六：与大恶相亲比，有时反而增加他的忧患。测辞说：与大恶相亲比，是使异同相匹配。次七：密合之中有口，只有小小的阻塞；大君在位，便没有后患。测辞说：密合之中有口而只有小小的阻塞，是依赖君主通达。次八：雕琢牙齿而依靠牙龈，三年没有君主。测辞说：雕琢牙齿而依靠牙龈，是君主自己离散。上九：测辞说：〔原文仅作“也”，文意不完整〕。亲：阳气广施仁爱，完全真实而敦厚笃实，万物都亲近和睦。初一：亲近并非同类之人，志意就会龃龉不合。测说：亲近并非同类之人，内心有所隔阂。次二：内心彼此信任，志意相亲相合。测说：内心彼此信任，别人就无法从中离间。次三：螟蛉不属于自己，蜾蠃却把它取来，不迎合反而受人欺侮。测说：螟蛉不属于自己，是失去了本体。次四：宾客依礼而亲近，饮食往来亲密融洽。测说：宾客依礼相亲，宾主双方都能和谐相处。次五：对人厚待而又不厚待，亲近的人将要离去。测说：厚待而又不厚待，失去同类，行为没有准则。次六：厚重而又厚重，君子掌握权柄。测说：厚重的君子，能够广泛地得到人心。次七：琴弦调得过高，所从事的事务却低下。测说：地位高而事务卑下，是德行不能胜任。次八：肺腑相附，靠干粮维持；所凭借的干粮本来很好，君子因此有所作为。测说：肺腑相附的行为，是因为不把我当作有才之人。上九：像儿童一样亲近人而不守正。测说：儿童式的亲近而不守正，最终还是返回自己的根本。敛：阳气在外部极其充满，微弱的阴气在内部稍稍收敛。初一：小有收敛而不贸然取利，适宜用来安定人心、端正国家。测说：小有收敛而不取利，其道足以使人富足。次二：黑暗的收敛渐渐加深，我却不能守正。测说：黑暗的收敛渐渐加深，并不是使万物归于虚无的办法。次三：见到小利不要使用，要凭借我疏通开拓。测说：见到小利不要使用，是在等待我的大成。次四：收敛有利于小的刑罚，小有进展而大有退却。测说：收敛而施行小刑，政事正在退步。次五：蓄积盘曲而延展，蚕茧充足于田野。测说：蓄积盘曲、蚕茧充足，是不耽误农时。次六：忧患绵延不断，正要造成大灾，而小人还不戒惧。测说：忧患绵延的警戒，是因为不能察觉细微之处。次七：丈夫被车牵引，妻子剥取苦荼；有利于王姑，不利于公家，这是祸患。测说：牵车、剥荼，正是收敛所凭借的资财。次八：大肆收敛，反而大为颠覆。测说：大肆收敛而颠覆，是因为所收敛的对象不对。上九：在适当的时候收敛，有利于防治极大的灾害。测说：在适当的时候收敛，哪里还会有什么可忧虑的呢。

译强：阳气纯粹刚健，蓬勃不息，万物没有不强盛的。初一：刚强处于中位却闭塞不正，没有什么可以施用。测说：刚强处于中位而不正，不可与之谋划。次二：凤凰飞翔，修整自己的羽翼；君子处在适当时机，最终没有什么能够阻挡他。测说：凤凰飞翔，是君子得到时机。次三：柱子不直，栋梁不高，大厦就危微。测说：柱子不直，不能端正根基。次四：既聪敏又明察，左右之士都强盛有力。测说：既聪敏又明察，众多士人正要前来。次五：君子以德行刚强，小人以力量逞强。测说：小人逞强，得到地位反而更加忧惧。次六：能够制服我的强暴者，在天道之中也没有止境。测说：能够制服我的强暴者，是大美却没有根基。次七：金属刚硬而肉体柔弱，鲜血流满田野。测说：金刚肉柔，是法令过于伤害人。次八：使衰弱者强盛，勉励弱者自强。测说：使衰弱者强盛，是勉励自己变得刚强。上九：大山崩裂，栋梁折断，那个人跌倒又绊倒。测说：山崩梁折，最终是因为过于猛烈。睟：阳气纯一清明，万物都获得再次的光明，保持那昭明的阳气。初一：内在纯正清明，没有污秽。测说：内在纯正清明，清净而无污秽。次二：昏暗驳杂遮蔽了清明，内心受到熬煎。测说：昏暗驳杂遮蔽清明，内心自然会有所感应。次三：眼睛向上看天，耳朵向下听渊，表现恭敬。测说：眼睛向上、耳朵向下，聪明察识达到了极点。次四：小人羡慕清明，反而失去俸禄，这是正理。测说：小人羡慕清明，是因为不能得到正道。次五：清明处在幽暗的大地之中，守正而无所不利。测说：清明处在幽暗的大地之中，是以正道作为大地的法则。次六：极大的清明承受过失，容易如此。测说：极大的清明承受过失，是小人不能胜任。次七：清明之时出现过失，君子应当补救过失。测说：清明之时出现过失，能够善于弥补错误。次八：清明反而成为恶，没有善。测说：清明而为恶、没有善，最终不能得到辅助。上九：清明终结而永远回到开始，守正。测说：清明终结时的守正，确实值得嘉许。盛：阳气隆盛而充塞，万物充满而完全满足自己的意愿。初一：盛大却不沉静内守，失去了幽深的德性。测说：盛大却不沉静，内心不能自我约束。次二：有所作为却不自恃，能够成就大有。测说：有所作为却不自恃，足以称为玄妙的德性。次三：心中满怀利益，不利于大公之道。测说：心中满怀利益，是在经营谋利之门。次四：小有盛大而谦恭臣服，是进入大人的门径。测说：小有盛大而谦恭臣服，是侍奉仁德贤能之人。次五：肩上承担满满的福分，却提携着纷纷而来的祸患。测说：承担福分而又提携祸患，是小人的道路。次六：上天赐予光明，大大开拓疆土；由于谦逊而获得福庆。测说：上天赐予光明，谦逊能够成就大有。次七：乘着火势，寒泉却到来。测说：乘火而寒泉到来，灾祸已经不远。次八：从满盈中取出，几乎就要倾覆。测说：从满盈中取出，几乎不能避免倾覆。上九：盛大到了极点却无人救助，灾祸从天而降。测说：盛大到了极点而无人救助，是天道发生反转。居：阳气正处于高位而显赫，如同为万物筑起城郭，万物都得到安度。初一：没有声誉，也没有灾咎，能够守住自己的家。测说：没有声誉也没有灾咎，其道是恒常的。次二：家中连壶都没有，妇人承接姑母之事，有时还要到道路上洗涤。测说：家中连壶都没有，就没有可以相互承接的东西。次三：长幼有序，儿子能够胜过父亲。测说：儿子胜过父亲，才能有所兴盛。次四：看见猪在堂屋右边，狗紧跟着它的足迹。测说：看见猪在堂上，其形体不会获得福庆。次五：船只前后调和安稳，有利于富足守正。测说：船只安稳，是顺应自己的疆界。次六：把井和灶置于外，不加亲近，三年都受到背弃。测说：把井灶置于外，三年不能享用。次七：老父驾车，少女提壶，有利于考察治理家事。测说：老父驾车，他的身体于是强壮。次八：把几案翻转，把勺子成双，家庭用度不善。测说：几案翻转、勺子成双，家中的使用不吉善。上九：树桩上长出新芽，种类不会断绝。测说：树桩生出新芽，同类于是不断繁衍。法：阳气高悬，显现它的法则，万物仰望其法度，没有不受到规范的。初一：制定法令却不依照法令行事。测说：制定法令却不守法，法令不足以施用。次二：以中正摹拟法则，能够成功。测说：以中正摹拟法则，是众人共同遵循的。次三：准绳不端正，丧失了规矩。测说：准绳不端正，使用起来就会发生差错。次四：准绳规矩齐备，没有人违背我的施行。测说：准绳规矩齐备，是从自身实行起来的。次五：汲水绳绵延不断，瓶子塞满了腹部，井水浩荡，最终却不能取得食物。测说：瓶子塞满腹部，是没有学会取水的方法。次六：掌握纲纪法度，把正大的光明显示出来。测说：掌握纲纪法度，大一统的法则就明白了。次七：严密的法网从深渊中张开，不利于水中的鱼鳞。测说：严密法网张于深渊，是苛刻的法令扩张。次八：端正那些有罪的人，使我自身正直无邪。测说：端正有罪之人，驱逐他们而使其归正。上九：井没有井栏，水径直漫流，不在溪中也不在谷中，最终造成过失。测说：井没有井栏，是法度任意妄为。应：阳气在上方达到极点，阴气在下方开始萌动，上下彼此相应。初一：六根交错罗列，五枝彼此分离。测说：六根交错罗列，是依附于君主。次二：上面施行历法，下面依照律令调和；若不合规矩，就会闭塞。测说：上面施行、下面调和，璇玑并不真实。次三：一条纵线跟随一条横线，天纲纵横交错。测说：一纵一横，是经纬铺陈。次四：拿起我的网，罗网牵挂在野外，事情终于发生。测说：拿起我的网，是不能用仁德行事。次五：龙在天上飞翔，守正而战栗它的鳞片。测说：龙飞翔而战栗，是极其害怕坠落。次六：炽热承接于天，冰寒萌生于地。测说：承接上天、萌生于大地，是阳气开始衰退。次七：太阳虽强盛却已衰微，彼此感应而繁衍，守正。测说：太阳强盛而衰微，是厌恶败坏的同类。次八：阳气达到极点而征伐阴气，不出一日便有感应。测说：阳气达到极点征伐阴气，是应验它的发动。上九：元始的分离达到极点，君子以大稷来应对。测说：元始分离达到极点，是不可遏止的。下卷

译迎：阴气真实地在下方成形，万物都逆溯而迎接它。初一：迎接他却不能并合，没有守正而有邪曲。测说：迎接他却不能相应，是不应与之并合。次二：蛟龙潜藏在深渊中，凭借卵的孵化而成形；有人暗中发言，百姓也随声附和。测说：蛟龙潜藏而化生，是内在精诚所致。次三：精微之气往来，妖异之事先有灵觉。测说：精微之气往来，是妖异灾咎的征兆。次四：衣裳中有上衣和襦裙，男子眼中有明珠，妇人佩带啑钩，守正。测说：衣裳中有上衣和襦裙，是阴气感应阳气。次五：黄色乘着闭塞，守正却不通。测说：黄色乘着闭塞而不正，不可与之结交。次六：玄色与黄色相互迎合，心意感动不已。测说：玄黄相迎，是同类之间的感应。次七：远离它反而回头，接近它却遭击打；迎接父亲而偶然相逢。测说：远离而回头、接近而遭击打，是失去父亲这一类的关系。次八：看见血流入门，俯身在中庭迎接。测说：看见血流入门，是以贤德自我防卫。上九：湿气侵入床脚，牵累到高墙屋舍。测说：湿气侵入床脚，是在内部颠覆。遇：阴气开始到来，阳气开始离去，来去双方相互遭逢。初一：幽暗中遇见神灵和师长，梦中守正。测说：幽暗中遇见神灵，是希望获得道理。次二：冲动急切的孩子有所遭遇，听到的是不确定的教诲。测说：冲动急切地遭遇，是不肖之子。次三：不去也不来，得到士人与女子的正当状态。测说：不去不来，是士人和女子的法则。次四：拘束不安，喜悦之人遇到雨水，经历困难。测说：喜悦之人遇雨，反而自取其害。次五：田野中遇到禽鸟，人们没有谁去禁止它。测说：田野遇禽，确实可以勉力而为。次六：使蜘蛛结网，网却遇到蜂，利益虽然很大，也不能跟从。测说：使它结网，祸害离得不远。次七：振动它的角，君主和父亲遭受羞辱，这不是正当的命令。测说：振动它的角，是按直道而行。次八：两头犀牛相斗，失去一只角，不能取胜而遭丧失。测说：两犀相斗，是亡角而丧失。上九：有时抵触它的角，遭遇下面而损伤脚。测说：有时抵触它的角，怎么能够承受呢。灶：阴气虽丰沃而洒布，阳气仍然炽热而调和它。初一：灶中没有实物，只好向邻居乞求。测说：灶中没有实物，只有虚假的名声。次二：黄色的鼎有隔界，其中有后裔；不饮不食，守信而无害。测说：黄色的鼎有隔界，内在清廉守正。次三：灶中没有柴薪，黄金也临近了。测说：灶中没有柴薪，是有东西却不能使用。次四：用鬲装满食物，得到应有的劳力供养。测说：鬲中装满食物，是时机使我得到奉养。次五：大鼎足以盛酒，却不整齐也不庄严。测说：大鼎足以盛酒，宴飨没有诚意。次六：五味调和，滋味美好，是大人的宴飨。测说：滋味调和的宴飨，是宰辅所办理的事务。次七：肥壮的牛肉油脂丰厚，不洗锅就拿来烹煮，于是呕吐恶心的疾病就会到来。测说：肥牛导致呕吐，是心志不洁。次八：吃它剩下的食物，虽然叫喊，也不会毁坏。测说：吃剩余的食物，是蒙受了它的德惠。上九：灶火熄灭，只会成为家中的祸患。测说：灶火熄灭，是国家的贼害。大：阴气虚弱在内，阳气蓬勃在外，万物如同有盘盖覆盖。初一：深渊水泽浩荡，包容而没有固定方向，幽暗。测说：深渊水泽浩荡，资财包裹没有固定方向。次二：把思虑放大，亲自磨砺自己。测说：把思虑放大，会被思虑所伤。次三：表面不大，实际上有利于成就大事。测说：表面不大，是以小事作为根基。次四：扩大门庭和郊外，却得不到刀兵，只有空自鸣叫。测说：扩大门庭郊外，是实际内容离去而虚名到来。次五：内心包容荒远之地，以中正行事而能成功。测说：内心包容荒远之地，以此统摄九夷。次六：大的失去小的，多的失去少的。测说：大的失去小的，灾祸由细微处产生。次七：过分奢侈迂阔，自己削减而使之合于规矩，或许还能增加些食物。测说：奢侈迂阔而遭排斥削减，能够自我反省。次八：墙体高大而根基陡峭，三年不修筑，终将崩塌。测说：墙高基陡，崩塌不会迟到。上九：大事最终因轻蔑而败，小事反成为成就大事的资助。测说：大事终因轻蔑而败，小事成为大事的资助。廓：阴气忧闷而懈怠，阳气仍然恢弘而扩张。初一：扩张而又恢弘，却没有端正根基。测说：扩张而又恢弘，初始根基已经倾斜。次二：以金为栋干、以玉为桢柱，扩展到城郭。测说：金干玉桢，是藩屏辅佐得以端正。次三：扩展之地没有儿子，屋中只有石女。测说：扩展之地没有儿子，哪里能有后代出生。次四：扩大门户，用来防御盗寇。测说：扩大门户，是大规模经营。次五：天门大开，扩展殿堂的台阶，却有时会产生差错。测说：天门大开，德行不能充满整个厅堂。次六：既丰盛又崇高，百官都强盛有力，这正是德行兴起。测说：既丰盛又崇高，这是太平之象。次七：外表宏大而中间空失，君子到了野外，小人进入宅中。测说：外表宏大而内部空虚，是因为其中没有人。次八：扩张外部，使内部空虚，有利于击鼓鸣钲。测说：外部扩张、内部空虚，才可能获得声名。上九：极度扩张到高大的城墙，三年没有儿童。测说：极度扩张到高墙，最终没有臣属。文：阴气收敛其本质，阳气发散其文采，文质相间，万物灿然明丽。初一：衣襟褶裥何等舒缓，内在守正如玉。测说：衣襟褶裥何等舒缓，文采存在于内。次二：文采繁盛而本质不正。测说：文采繁盛而本质不正，不能兼具清明。次三：文采越大反而越朴素，表面诚信似乎不足。测说：文采越大越朴素，是本质有余。次四：文采斐然、盛美如邠，虎豹纹饰鲜明；若不是上天所享用，就会闭塞。测说：斐然盛美而闭塞，有什么值得称誉。次五：光彩如火、纹理如虎，崇尚文饰而光明显著，车服也很平常。测说：虎纹般光彩居于上位，是天文灿烂。次六：宏大的文采没有规范，任意流行于四方。测说：宏大的文采没有规范，任意而行。次七：野鸡得不到俸禄，而鸡却能得到谷物。测说：野鸡得不到俸禄，难以在幽处被养育。次八：雕刻细密，像有纹理的绉纱和布匹；若亡失当时的文饰法则，便会混乱。测说：雕刻细密、绉纱布匹，不过白白耗费时日。上九：文饰到了极点而繁密，应当改变为黼黻，以质朴为本。测说：文饰到了极点而改变，应当以本质为根本。礼：阴气在下，阳气在上；上下各守正体，万物都具有礼。

译初一：行走在岔路上，退到祖先的衣裳之后。测说：行走在岔路上，是退避自己的亲人。次二：目光温和肃穆，脚步谨慎庄重，于是用荆棘贯穿。测说：温和肃穆、谨慎庄重，敬意发自内心。次三：描画形象使其成形，内在诚信却没有成就。测说：描画形象使其成形，并非事物的真实。次四：大雁具有恭敬的仪态，有利于登上台阶。测说：大雁的仪态可以作为法则。次五：心中怀有违逆，折断自己的匕首，过错使俸禄丧失，赐予九矢。测说：怀有违逆、折断匕首，是贬低自己的俸禄。次六：鱼鳞参差排列，于是大加施行，帝王凭此登上天位。测说：鱼鳞参差，是贵贱各有其位。次七：出于礼法之外却不畏惧，进入礼法之内反而畏惧。测说：出礼而不畏惧，是被人所抛弃。次八：戴着有缺损的冠，穿着低贱而完整的鞋。测说：冠有损、履低贱，也不可不登上高处。次九：所戴之物没有首部，这九又有什么用呢。测说：没有首部的戴饰，还能到哪里去呢。逃：阴气乞求彰显而强盛，阳气潜藏退却，万物将要衰亡。初一：逃入平夷之水，消灭先前留下的创伤和痕迹。测说：逃入平夷之水，痕迹不会留下创伤。次二：内心忧惧不安，脚穿金饰之鞋，却不把沟壑放在心上。测说：内心忧惧不安，是因为义理不能继续。次三：大腿战栗，鞭打马匹，盗寇窥视门户；逃走有利。测说：大腿战栗而鞭马，是因为附近已经有所发现。次四：高大的树木被撞击，飞鸟从它上面经过，有的停下，有的降落。测说：高树上的鸟，想要停留就会降落。次五：看见鸟在林中，水獭进入深渊，便出征。测说：看见鸟和水獭，深居可以逃避凶险。次六：田地很多却不能收获，耗费了我的劳作。测说：田地很多却不能收获，费力而无功。次七：被绳索缠累，后来才得以飞翔。测说：被缠累，几乎不足以升高。次八：脖颈被弋射的丝绳套住，只有羽毛系在绳上。测说：颈部被丝绳羽毛牵制，不要自寻劳苦。次九：逃走有利，却像跛行；盗取德惠而围困城池，何必逃走。测说：盗取德惠而围困城池，哪里至于要逃走。唐：阴气不断到来，阳气不断离去，万物将要荡荡不定。初一：在内部空荡，不要制造灾害。测说：内部空荡，没有可以执守的东西。次二：处在幽暗之中，适宜向东方出征。测说：幽暗中的有利之处，在于有利于阐明正道。次三：质朴而不守正，失去了那玲珑光明之物。测说：失去那玲珑光明之物，并不是你的所有。次四：空荡而无所适从，是道义被开辟。测说：空荡而无所适从，只有义理可以给予依归。次五：奔逃的鹿怀抱小鼠，所得不足称道。测说：奔鹿怀鼠，不足以称为功劳。次六：空荡却不独自满足，代替上天分配俸禄。测说：空荡却不独自满足，是没有私心容纳偏爱。次七：射取那三只飞鸟，明明白白地出征，终日不能归来。测说：射取那三只飞鸟，适意而无所跟从。次八：空荡而收取俸禄，社神停止哭泣，有时得到它的沐浴。测说：空荡而收取俸禄，最终又会失去。次九：用明珠弹射飞鸟的肉，所得之物不能恢复。测说：用明珠弹射肉，耗费与所得不相称。常：阴气用来辨知臣下，阳气用来辨知君主；君臣之道，是万世不变的。初一：头戴神圣的墨色冠饰，脚踏良善的法式，以一统摄万物，最终却不能成就稷事。测说：头戴神圣的墨色冠饰，是形体归于一统。次二：内部常有微小的女子之象，守正则有危险。测说：内部常有微小的女子之象，是不正。次三：太阳恒常地保持其所得，三年没有食物。测说：太阳恒常地保持其德，是君主之道。次四：月亮不能恒常，有时失去自己的运行轨道。测说：月亮不能恒常，是臣下失去行为准则。次五：或纵或横，是天地的常道。测说：或纵或横，是君臣的常道。次六：得到七而达到九，使柔弱屈挠刚强，不能守住常道。测说：得到七而达到九，是舍弃盛势而乘着衰势。次七：往来滔滔不绝，却有恒常衰退的样子，能够承接守正。测说：滔滔往来，是以正道承接不正。次八：一向有病却不以为病，灾咎形成了也不追问。测说：有病却不知病，不能自我治理。次九：把疾病当作疾病，巫医都不会失误。测说：把疾病当作疾病，能够自我医治。度：阴气一天比一天躁动，阳气一天比一天退舍；躁动与退舍各自得到应有的尺度。初一：中正的尺度独自失去。测说：中正的尺度独自失去，不能有所成就。次二：水泽不退舍，幽暗之中合乎尺度。测说：水泽不退舍，才能保持正道。次三：小的尺度屡屡偏差，成为大倾覆的阶梯。测说：小的尺度屡屡偏差，大的尺度就会倾覆。次四：栋干和桢柱有利于筑城。测说：栋干桢柱的好处，在于有利于经营建设。次五：栋干不能成为栋干，倾覆于营地。测说：栋干不能支撑，不能获得安宁。次六：大的尺度严整谨慎，在天上显示形象，垂示它的范则。测说：大的尺度严整谨慎，垂示天象而守正。次七：不按照尺度加以规范，鬼神就会讥责。测说：不按尺度规范，是明察者所讥笑的。次八：赤色的石头不可夺取，这是守节之士的坚定。测说：赤石不可夺，可以与之共同确立要约。次九：积累的差错成为债负，十年也不能恢复。测说：积累差错所成的债负，不能重新造就。永：阴气凭武力取得，阳气凭文德给予，道路因此可以长久。初一：不更替，不差错，是长子的常道。测说：不更替、不差错，是永守宗族之道。次二：内心怀有更替和差错，却发誓永远守正而得吉祥。测说：内心怀有更替和差错，怎么能够长久。次三：永远守行其道，尚未达到完全无咎。测说：永守其道，确实可以保全。次四：子弟的次序不合次序，先让宾客长久存在而失去主人。测说：子弟次序不合，不是长久之道。次五：三纲在中极之位得到确立，上天长久赐予他的福分。测说：三纲能够长久，其道可以延续。次六：长久处于福分之中，反而使庭院空虚，进入深远幽暗之处。测说：长久处于福分，福分反而会消亡。次七：老树长出新枝，长久缠绕在它原本没有的地方。测说：老树生出新枝，长久保持它的形体。次八：长久而不循轨道，凶祸和死亡流传到后代。测说：长久而不循轨道，是其命数已经衰败。次九：长久至终，驯顺低首。测说：长久至终而驯顺低首，长久保持和乐谦恭。昆：阴气将要离散，阳气还在相亲相合；昆的道路崇尚相同。初一：与黑暗相合，不知道白明。测说：与黑暗相合，不可以称为有识之人。次二：白黑纷杂，三种禽鸟共一只角、同一条尾。测说：三禽共一角，没有加害之心。次三：与白明相合，失去黑暗；无边无际，一条尾上有三只角。测说：与白相合而不与黑相合，彼此不相亲近。次四：鸟把巢托付在丛木上，人把性命寄托给公家。测说：鸟托巢于丛木，公家不会贫困。次五：谷物和箭矢有疏有密，众多牦牛毁坏美玉。测说：谷物箭矢有疏有密，哪里值得细数。次六：在井市中相合，文车同轨而行。测说：在井市中相合，是同属一类。次七：伞盖偏斜不能覆盖，傍晚下雨也不能救助。测说：伞盖偏斜不能覆盖，是德行不均。次八：在危难中相合，于是使它覆归安定。测说：危难中的安定，是平素施行仁德的结果。次九：与死亡相合，抛弃盗寇和遗留之物。测说：与死亡相合，是抛弃自己的身体。

译减：阴气止息，阳气消退，阴盛阳衰，万物因此衰微。初一：善于减损却不减损，幽暗。测说：善于减损却不减损，常常自处于谦冲。次二：内心自我减损，显现于身体形态。测说：心中减损而形见于身，是内心受到困顿。次三：减损自己的仪容，适宜在台阶上显露光明。测说：减损自己的仪容，是想要自我约束。次四：减损于艾草，贬低自己的地位。测说：减损于艾草，就没有办法临御众人。次五：减损而守黄色中正之道，下位承接上位，得以安宁。测说：减损而守黄色中正之道，是臣道正当。次六：幽暗中积聚而不施行减损，也不施惠，如同石头。测说：幽暗中积聚而不施行，是恩泽不能均平。次七：减轻疾病，减少忧恤，危险不会到来。测说：减轻疾病，就不会达到危急。次八：水流回旋不断，减损到生命根本。测说：回旋水流造成的减损，生命根基被毁坏。次九：减损终于完成，适宜登上西山，俯临大川。测说：减损至终而登高，确实可以有所作为。唫：阴气不能化育，阳气不能施行，万物各自闭塞。闭塞会遇到祸患，闭塞会遇到祸患。初一：闭塞而不给予，丈夫与妇人各自居处。测说：闭塞而不给予，是被人所违弃。次二：闭塞于血肉，只能依靠干枯的骨头。测说：闭塞于血肉，是使瘦弱者自求肥壮。次三：容貌不相交接，言语凝滞，闭塞而无辞。测说：容貌不相交接，人道衰微。次四：闭塞于谷物，不能振作，也不能合俗，连累老者和族人。测说：闭塞于谷物，不能相互希求。次五：不中正，也不能督察，是腐败蛀虫般的吝啬。测说：不中正而不能督察，这种闭塞是不对的。次六：泉源浩荡，在丘园中闭塞。测说：泉源丘园中的闭塞，不可以讥刺。次七：闭塞于身体，黄色肌肉受到损毁。测说：闭塞于身体，是骨肉受到损伤。次八：闭塞而遇到祸患，用牛祈祷，便可以解除。测说：闭塞而遇祸，虽大费财物也应当如此。次九：闭塞而不下雨，只能相信干肉。测说：闭塞而不下雨，还能有什么可以期待。守：阴气守住内户，阳气守住外门，万物彼此不相干扰。初一：关闭朋友的窗户，守住根本而有所拥有。测说：关闭朋友的窗户，是善于守持所有之物。次二：迷乱而独自固守，不如守住一端而有所拥有。测说：迷乱而自守，冲动之中没有可凭借的东西。次三：没有丧失，也没有获得，来往都默默无言。测说：没有丧失也没有获得，是守住原来的状态。次四：有艮止之象而有所守。测说：艮止之守，清廉而没有偏私。次五：守持中和之道，用来求取诸侯之位而守正。测说：守中而和，是诸侯平素的根本。次六：车停住车闩，圭璧蒙上尘土。测说：车停住车闩，是不能与邻近者交接。次七：众阳不能守持，是男子守正的状态。测说：众阳不能守持，是守住正道和信实。次八：臼中没有杵，碓反而被举起；天阴却不下雨，白日毁坏暑气。测说：臼中没有杵，是其守持贫困。次九：车载荼草而有所守，对着炉灶首部辞谢，并不危险。测说：车载荼草而有所守，守旧所以胜过更新。翕：阴气来临而逆向变化，阳气离去而顺势化育，万物退伏下降并聚集。初一：狂妄冲动而陷入幽暗，收敛自己的志意；即使想要稍稍动摇，天也不予助益。测说：狂妄冲动而陷入幽暗，是上天还没有给予帮助。次二：收敛于幽暗之中，射中而守正。测说：收敛于幽暗之中，是正道给予我。次三：收敛食物，吃得急促贪多。测说：收敛食物而吃得急促，利益就像舞动一样。次四：收拢羽翼，适宜举动。测说：收拢羽翼，是朋友给予帮助。次五：收缩腹部，实行辟谷。测说：收缩腹部，是把诽谤当作荣誉的缘故。次六：黄色之心如鸿雁之翼，收敛而上达于天。测说：黄色之心、鸿雁之翼，有利于得到辅佐。次七：收敛而被牵缠，内心忧惧。测说：收敛而被牵缠，遭受分离之害。次八：挥动捕鸟网，挣断绳套，危险。测说：挥网断套，是在危险中获得成功。次九：挥动角，专门用来抵触同族。测说：挥动角，是灭绝自己的同类。聚：阴气收敛聚集，阳气不能禁止防御，万物彼此崇尚聚集。初一：鬼神因此失去灵验。测说：鬼神没有灵验，是形迹不能显现。次二：燕聚在一起嬉笑。测说：燕聚嬉笑，是欢乐过度而产生过失。次三：尊奉年高者，这是群鬼之门。测说：尊奉年高者，是鬼神等待人们敬奉。次四：牵羊到丛林社坛前，手执圭玉，诚信寄托在左股，处于野外。测说：牵羊到丛林之中，不足以获得荣耀。次五：鼎中以血祭祀神灵，九族相亲和睦，后来才有诚信。测说：鼎中血祭，是相信君王的命令。次六：畏惧鬼神，尊崇形体，却狂妄地作乱淫逸，最终灭亡。测说：因畏鬼而狂妄，是超过了正道。次七：在丘冢上肃然聚集。测说：肃然聚集于丘冢，礼法没有废弃。次八：鸱鸠在林中，众多禽鸟对它啾啾吠叫。测说：鸱鸠在林中，是众禽所共同斥责的对象。次九：眼泪下流，鼻涕相连，是聚合一家人的汇集。测说：涕泪交加，是时运和命数已经断绝。积：阴气将要大幅闭塞，阳气还稍稍开通；山川、薮泽都是万物归聚之处。初一：幽暗中积聚而闭塞，以此作为光明的根基。测说：幽暗中积聚而闭塞，开始时就处在恶境。次二：积蓄暂时不能使用，后来却达到大用，君子内心坚定。测说：积蓄暂时不能使用，不能预先测度。次三：堆积石头却不能食用，白白耗费劳力。测说：积石不能食用，没有可以收获的东西。次四：君子积累善行，达到车耳那样的程度。测说：君子积善，达到繁盛。次五：仓藏不满，盗贼也不能得逞。测说：仓藏充满而盗贼得逞，反过来会损害自己。次六：大为充满而广施恩惠，得到众人而不逞强。测说：大为充满而广施恩惠，是众人归来。次七：魁伟而显露，玉帛分列，简直是在招来盗寇。测说：魁伟显露，是招来盗贼。次八：积累善行却在此时遇到灾祸，是前人的罪过。测说：积善而遇祸，不是自己的罪过。次九：小人积累过错，延续到后代苗裔。测说：小人积累过错，是祸患所败坏的原因。饰：阴气呈白，阳气呈黑，各自分行而尽其职分，出入都有文饰。初一：有话却不说，不凭言语表达。测说：有话却不说，沉默而能取信。次二：没有本质而徒加文饰，先有文采，后来连服饰也失去。测说：没有根本却先事文饰，是失去正道。次三：吐出黄色的舌头，钳住黄色的笔，适宜会见明哲之人。测说：舌与笔的好处，在于有利于见到知晓人情之人。次四：利舌喋喋不休，是商人孩子的真实情状。测说：喋喋不休的真实，在经商方面有利。次五：下面的言语如水流，实际以天之牝门为根本。测说：下面言语如水，能够自处谦冲。次六：言语没有追逐之状，也有飞扬之势，是大人如雷风般震动。测说：言语没有追逐之状，却也能够飞扬。次七：不能及时发言，言辞微弱，见到上位者便产生疑惧。测说：不能及时发言，怎么能够彰明呢。次八：小虫鸣叫喁喁，鲜血从它口中流出。测说：小虫喁喁鸣叫，是自己的口舌受到伤害。次九：白色的舌头缓缓伸展，却屈曲在根部，君子因此不能取得信任。测说：白舌缓缓伸展，确实可以长久。疑：阴阳彼此交错磨荡，万物都凋残离散，似是又似非。

译初一：疑虑反复不定，失去正道和誓言。测说：不正的疑虑，怎么能够确定。次二：疑虑能够自我反省，诚信并不遥远。测说：疑虑自我反省，反而归于清静。次三：疑虑强烈而明白地承受忧患，心中幽暗。测说：疑虑强烈而明白，内心昏暗。次四：疑考旧事，遭遇守正而有诚信。测说：疑考旧事，是先行询问。次五：红黄色的疑象处在金的中央。测说：红黄之疑处于中央，是邪正相杂。次六：发誓守正而值得听取，有疑虑却仍然有诚信。测说：誓言守正而可听，是彰明君王的命令。次七：鬼魂疑惧而呜咽鸣叫，弋木上的鸟、射穴中的狐都回头相视，危险。测说：鬼魂使人疑惧，确实不可信。次八：颠倒疑惑而遇到干客，三年不射。测说：颠疑遇到干客，十分值得敬重。次九：疑虑而无信，张弓欲射麋鹿，却一无所获。测说：疑虑而无信，最终没有可以称名的成就。视：阴气形成魄，阳气形成精神，万物的形貌都可以观察。初一：收敛自己的明察，不使用它的光芒。测说：收敛自己的明察，是深入地自我审视。次二：君子观察内在，小人观察外表。测说：小人只观察外表，不能看见内心。次三：观察他的德行，可以凭借它干预君王的国家。测说：观察德行并加以干预，才能有所保全。次四：脸上涂粉，额头凸起，雨水般的液体沾湿胡须，容貌不美。测说：额头涂粉、胡须沾湿，令人无法忍心观看。次五：鸾凤纷纷飞翔，它们的德行光明灿烂。测说：鸾凤纷飞，德光洁白明亮。次六：白色车子、翠色车盖，只注重外表而造成危害，守正。测说：白车翠盖，只是徒然喜好外表。次七：观察自己的瑕疵，没有污秽。测说：观察自己的瑕疵，能够自我矫正。次八：翡翠飞翔，折损了它的翅膀；狐貂的皮毛，反而成为自身的祸害。测说：翡翠、狐貂，喜好外饰容易造成灾咎。次九：太阳落下光芒，在东方显现文饰，用来观察它的开始。测说：太阳落下而东方显现文饰，最终还是回顾开始。沈：阴气怀藏于阳气之中，阳气怀藏于阴气之中，志意都在玄妙的宫室。初一：耳朵沉入闺门之中，听不到正道。测说：耳朵沉入闺门，是失去德行的形体。次二：沉潜观察而看见白色的东西，自身可以看见；胜过眇眼斜视。测说：沉潜观察而有所看见，是得到正直之美。次三：沉溺于美色，失去正道和誓言。测说：沉溺于美色，就如同变成聋子和盲人。次四：雏鸟婉转而沉潜观察，选择苦味食物以守正。测说：雏鸟沉潜观察，是选择食物的方法。次五：雕鹰高高飞翔，却沉溺于腹中欲望，喜好美食而厌恶粥食。测说：雕鹰高翔，实际处在腐败的粮食之中。次六：看见粟米像层层堆积一样，光明显著，有利于用正道辅佐君王。测说：看见粟米如堆积，是其道光明。次七：分离而又聚积，红色的肉被鸱枭吞食，危险。测说：分离聚积而红肉被食，饮食不善。次八：斜视而得到药物，有利于出征。测说：斜视而得到药物，有利于出征远行。次九：鲜血如刚硬之物，沉积在额头，前面有尸体，后面有丧事。测说：鲜血凝积在额头，最终因贪婪而败亡。内：阴气离开内部而处在外面，阳气离开外部而处在内部，这是万物变化完成的状态。初一：谨慎地从事女性事务，反复求取九，起初守正，后来安宁。测说：谨慎从事女性事务、反复求取九，是治理女子之政。次二：邪曲的内主，处在那黄色的床上。测说：邪曲的内主，距离安宁还很远。次三：你的仪容带着悲哀，坎陷在我的西阶。测说：你的仪容悲哀，是代替母亲的情感。次四：喜好小利而又喜好危险，丧失了温暖的袍服，危险。测说：喜好小利而喜好危险，不足以获得荣耀。次五：龙下降到泥中，君子宜于取悦女性，遇到平庸之人。测说：龙下降到泥中，是阳气下降而接近阴气。次六：黄昏时飞翔，收拢自己的羽翼；即使想充满宫室，也见不到自己的女子。测说：黄昏收拢羽翼，不能自我禁制。次七：枯墙上长出杂草，白头老人收纳年幼的妇人，得以有所拥有。测说：枯墙生出杂草，是万物同类获得庆幸。次八：内在不能胜任妇人之事，荒废家庭并连累国家，渡过深水而不知侧身。测说：内在不能胜任妇人之事，是国家的孽害。次九：雨水降落到大地，既不能停止，也不能越过范围。测说：雨降于地，是恩泽受到节制。去：阳气离开阴气，阴气离开阳气，万物都纷然离散而自得。初一：离开这个有灵性的深渊，舍弃那个枯槁的园圃。测说：离开这个灵渊，不是凭谦逊而前往。次二：离开那个枯园，舍弃低处而归于灵渊。测说：舍弃低处的灵渊，谦逊之道光明。次三：抬高脚步，走到厅堂却遇到露水。测说：高步而遇露，是妄自行走。次四：离开儿子和父亲，离开臣下和君主。测说：离开子父，是不值得期待的。次五：提起衣服，走到庭院却有麋鹿。测说：提起衣服，也可能值得畏惧。次六：亲身离开已经成就的事业，上天遗留下他的名声。测说：亲身离开成就，是把功劳推让出去而不居功。次七：舍弃自己的德行和正道，三次死亡也不能获得善名。测说：舍弃德行和正道，最终死去也很羞耻。次八：月亮高悬如弦，火星几乎悬挂不动，不可以妄动，动则有过失。测说：月弦火悬，恐怕会显现灾咎。次九：寻求我却不能得到，我从西北方而来。测说：寻求我却不能得到，哪里能够长久。晦：阴气上升而接近阳气，阳气下降而接近阴气，万物都丧失光明。初一：与幽暗相同却独自有所见，幽深而真实。测说：处在同样的幽暗中却独自看见，是内心独自发光。次二：盲目出征，闭塞。测说：盲目出征而闭塞，是看不见光明之道。次三：阴气运行，阳气跟随，行动有利而不凶。测说：阴气运行、阳气跟随，事情的重大部分在外。次四：使同类昏暗，丧失金匮。测说：使同类昏暗，是法度废弃。次五：太阳正居中天，月亮正盛；君子自我韬晦而不进入困穷。测说：太阳居中、月亮隆盛，光明恐怕受到挫折。次六：玄鸟因此忧愁，光明下降到幽暗之中。测说：玄鸟忧愁，将要下降到昏昧之处。次七：微弱地提举光明，有时有人依循它而行。测说：微弱地提举光明，德行将被依循而实行。次八：所观察的不是实情，损伤右眼，国家灭亡，家庭丧失。测说：所见不实而损伤眼目，国家因此丧亡。次九：昏暗而又昏暗，有利于守持不明之正。测说：昏暗之中的好处，是不能独自显明。瞢：阴气向南运行，阳气向北运行，万物失去明察和正道，没有不昏昧迷蒙的。

译初一：昏昧地从腹中仰望天空，却看不见它的边际。测说：昏昧地从腹中仰望天空，是没有能力看见。次二：明朗地从腹中仰望天空，能看清它的根本。测说：明朗地从腹中仰望天空，内心独自光明。次三：老师有时引导射箭，却把豚肉当作箭靶。测说：老师有时引导射箭，无法辨别。次四：像明镜一样守正而不迷惑，对人有所资助。测说：像明镜一样守正而不迷惑，确实值得信赖。次五：加倍炫耀光明，反而触犯蒙昧与昏暗。测说：加倍炫耀光明，是人们所背弃的。次六：昏昏然地有所离散，不适宜炫耀而且亲昵。测说：昏昏然地有所离散，内心并不迷乱。次七：昏昧之中喜爱光明，却把它当作所憎恶的。测说：昏昧中所喜爱和憎恶的，显现出来便不会昏暗。次八：昏暗时辰有利于月亮，小小地守正，尚未达到星辰的境地。测说：昏暗时辰有利于月亮，仍然可以有所愿望。次九：时势参差错乱，不能获得美善；男子折断簪笄，妇人改变歌声。测说：不能获得美善，男子死亡，妇人悲叹。穷：阴气堵塞宇宙，阳气失去自己的位置，万物困穷而急迫地走向穷困。初一：处在困穷之中仍安于困穷，百姓便喜好守持中道。测说：处在困穷之中仍安于困穷，内心在于中正。次二：困穷却不甘于困穷，百姓便不能守中。测说：困穷却不甘于困穷，欺诈就可以滋长。次三：身处困穷而思求通达。测说：身处困穷而思求通达，老师在于内心。次四：土地不调和，树木枝干便弯曲。测说：土地不调和，是百姓生病了。次五：羹汤中没有米粒，腹中空空作响，却没有失去法度。测说：食物中没有米粒，仍然没有失去正道。次六：山没有棱角，水没有鳞片，困苦侵犯自身。测说：山没有棱角，百姓困苦。次七：使脚步端正，却被拘留在监狱中，三年后才被记录收用。测说：使脚步端正，险境终于得到平复。次八：跋涉于霜雪之中，颈项被累系于〔缺字〕。测说：颈项被累系于〔缺字〕，也不足以求生。次九：打破璧玉，毁坏圭玉，臼和灶中生出鼋，天灾又从别处降临。测说：打破璧玉，毁坏圭玉，遭逢不幸。割：阴气割伤万物，阳气的形体悬空而将要消亡，七日之间几乎断绝。初一：割除耳目以及心腹，历〔缺字〕。测说：割除耳目，内外隔绝。次二：割去疣赘，有利于除去污秽。测说：割去疣赘，恶患不能扩大。次三：割鼻而伤及饮食之口，丧失其生息之主。测说：割鼻而丧失主宰，损伤而不能荣耀。次四：宰割得平平正正。测说：宰割平平正正，能够做到诚实。次五：割去大腿和臂膀，丧失所驾的马。测说：割去大腿和臂膀，是失去大臣。次六：割除时没有创伤，四方都能得到饱足。测说：割除而没有创伤，道路可以分开。次七：紫色虹霓和矞云结伴围绕太阳，疾病无法割除。测说：紫色虹霓和矞云，不知道加以削除。次八：割除蛀虫，正合我的心意。测说：割除蛀虫，是国家的便利。次九：割肉取骨，血流至顶而覆灭。测说：割肉而淹没于血中，不能保全自身。止：阴气在上面大力阻止万物，阳气也在下面阻止万物，上下都停滞不行。初一：止于所止之处，内心明白而没有〔缺字〕咎。测说：止于所止之处，智慧足以明辨。次二：车闩已经设置，等待着；马也停住。测说：车闩已经设置并等待，不能前行。次三：关闭门户，用来止住狂妄和蛊惑。测说：关闭门户，是防御不当。次四：止息在幼小的树木旁，求取稀疏的谷物。测说：止息在幼小的树木旁，所求十分困窘。次五：柱子安置妥当，房屋有覆盖，车毂平正而疏朗。测说：柱子以及车盖、车毂都合宜，是因为尊贵而守中。次六：方形车轮，轴又谦下，车子坎坷难行。测说：方轮使车子坎坷，是返回时自身受到震动。次七：车子拖累其轭，马匹拖拽着蹄子，仍然守正而止。测说：车子受累、马匹拖拽，前行将近于危险。次八：弓有的善于回弹，有的不善于回弹；好马强悍，坏马也强悍。弓弦断了，车子破了，最终还是不能仰止。测说：弓反弹、马强悍，最终无所作为。次九：折断在枯树旁，卡在砋石上，于是止住。测说：折断树木、卡在石头上，是君子所当止的地方。坚：阴气的形体相互纠结而覆盖，阳气丧失其头绪，万物竞相变得坚强。初一：磐石使内部坚固，不可改变而守正。测说：磐石使内部坚固，不可改变。次二：坚守白玉般的形质，内部可以改变而守正。测说：坚守白玉般的形质，可以有所作为。次三：坚固而不凌驾他物，或许会泄露其中的内容。测说：坚固而不凌驾他物，不能保持整齐。次四：小蜂忙碌营营，螮蛦牵连着它的翅，翅不相隔，处在坚固的螮蛦之中。测说：小蜂忙碌营营，是巩固它的根基。次五：翅大而螮蛦小，空虚。测说：翅大而螮蛦小，国家空虚。次六：细小的螮蛦纷纷飞动，悬挂在九州之上。测说：细小螮蛦的悬挂，使百姓获得安康。次七：坚固而颠倒，触碰坟冢。测说：坚固而颠倒，连自己所行的方向也不知道。次八：各自坚固而造成灾祸，只有依靠解豸的守正。测说：各自坚固而造成灾祸，是采用正直方正。次九：蜂烧毁自己的翅膀，死丧在尸体旁。测说：蜂烧毁自己的翅膀，所凭借的东西也丧失了。成：阴气正清，阳气藏于神灵之中，万物得到成就而形成形体。初一：成就好像成就又好像没有成就，〔缺字〕，它的作用不停止，幽深。测说：成就好像成就又好像没有成就，正因为如此才不会失败。次二：成就稍有变动，尚未完成便已开始。测说：成就稍有变动，不能自行完成。次三：成就时跃起而又收缩，成就时飞翔而不追逐。测说：成就时跃起而又收缩，成就的德性强盛。次四：将要成功却因自矜而失败。测说：将要成功时的失败，是成就之道有了弊病。次五：居中而成就，独自督察，广大。测说：居中而成就，能够处在中位。次六：成就成为魁首而受束缚，因成就反而得到灾祸。测说：成就成为魁首而受束缚，是因为不谦逊。次七：成就关隘的修补。测说：成就关隘的修补，本来就难以承受。次八：时势看似成功却没有成功，上天降下丧亡而不能守正。测说：时势看似成功却没有成功，独自失中。次九：诚实走到穷尽便陷入失败，毁坏了诚实。君子因此不能诚实。测说：成就走到穷尽而毁坏，君子以此走到终局。致：阴阳交相跌落，彼此闭合而成为一体，它的灾祸使万物哭泣。初一：圆形与方形彼此错乱，内部空隙相互变换。测说：圆形与方形彼此错乱，内部互相失散。次二：〔缺字〕没有间隔。测说：没有间隔的〔缺字〕，使二者合为一体。次三：龙袭击了不是自己的洞穴，光明在室内消失。测说：龙袭击了不是自己的洞穴，失去了常道。次四：臭恶的肥肉熏灭鼻子的嗅觉，却以美好为利而守正。测说：熏灭鼻子的守正，芳香之物也沉没了。次五：咬骨头咬断牙齿，仍把它装满瓦缶。测说：咬骨折齿，是极其贪求利益。次六：饮着汗水，喉中咯咯作响，却得到油脂般的滑润。测说：饮汗而喉中作响，是道路足以令人嗜好。次七：〔缺字〕参差，前面合拢，后面分离。测说：〔缺字〕参差，正是有合有离。次八：辅助折断之处，遮盖残缺之处，那个人仍然光明而敏捷。测说：辅助折处、遮盖缺处，仍然可以向善。次九：阴阳开合变化。它的变化呈现红白二色。测说：阴为红、阳为白，到了极点就会反转。失：阴气大肆作乱，阳气不能获得，万物陷入不可测知的境地。

译初一：刺向空虚之处而使刀刃消灭。测说：刺向空虚之处而使刀刃消灭，深深地接近危险。次二：轻视德性而使神灵微弱，因而失去。测说：轻视德性的失误，是不知道畏惧细微之处。次三：突然改变而又顺从，忧恤而又警惕，在内心追寻根源。测说：突然改变而又顺从，能够自行改正。次四：信用有过而不进食，以至于侧身隐藏。测说：信用有过而不进食，是要端正所失去的俸禄。次五：黄儿居中而蕃盛，君子借此洗除过失。测说：黄儿居中，过错因此得以洗除。次六：装满仓库，使田地荒芜，食用其中的财宝，却不培育根本。测说：仓中充满食物而田地荒芜，不能修治根本。次七：有病就用药，有巫就酌酒。测说：疾病用药、巫者酌酒，灾祸可以转移。次八：〔缺字〕在辰时鸣叫，雌角、鱼、木。测说：〔缺字〕在辰时鸣叫，它的正道反转了。次九：日月流逝，在尸体处改变。测说：在尸体处改变，距离尚且不远。剧：阴气穷尽而向阳气大声哭泣，没有〔缺字〕，离散之中极为困迫。初一：骨头压累着肉，幽暗。测说：骨头压累着肉，是贼害从内部发生。次二：血液流出而受到侵蚀，守正也凶险。测说：血液流出而受到侵蚀，君子内心受到伤害。次三：因饮酒而失去德行，鬼窥视他的房室。测说：因饮酒而失去德行，不能统率。次四：在困迫中进食，父母来吃剩余的食物，如此。测说：在困迫中进食而能如此，是顺应俸禄。次五：出到野外看见空虚，有老虎放牧猪，提起裤子和襦衣。测说：出野而见空虚，脚下没有可以安置的地方。次六：四方国土都充满这种困迫，寻求住所。测说：四方国土都充满这种困迫，是在求得安居之宅。次七：奔跑而又丰盛，脸上承受灾祸。测说：奔跑而又丰盛，所承受的灾祸很明显。次八：瓶子被绳索牵累，守正而憔悴。测说：被瓶子牵累，是其职责受到逼迫。次九：海水成群飞腾，在天桥处败坏。测说：海水成群飞腾，最终不可言说。驯：阴气大为顺从，混沌无端，不能看见它的根本。初一：黄色神灵幽深而守正，顺从。测说：黄色神灵幽深而守正，是以正道顺从。次二：〔缺字〕使其膏泽受到牵动，这是女子的劳苦；不能安静便会丧失性命。测说：〔缺字〕膏泽的丧失，是不能清静。次三：雌性守正而恒常慈爱，守卫它的根本。测说：雌性守正而恒常慈爱，不忘根本。次四：只顾自己的劳苦，不如第五位的豪迈。测说：只顾自己的劳苦，是夸耀自己的善行。次五：神灵之囊大而包容，其中的德性珍贵而黄中。测说：神灵之囊大而包容，不敢自我充盛。次六：囊袋失去束口之物，泄露珍贵器物。测说：囊袋失去束口之物，是臣下口舌造成的谥议。次七：方正而坚固，却触犯顺道，对臣下守正有利。测说：方正坚固而触犯顺道，是守持正直的节操。次八：顺从却不是正道，不能保全自己的性命。测说：顺从却不是正道，没有可以统一持守的原则。次九：顺从义理而忘却生命，依赖上天守正。测说：顺从义理而忘却生命，必定是接受天命。将：阴气在上面调济万物，阳气确实将在下面恢复开始。初一：将要制造邪恶，开始便有危险。测说：将要制造邪恶，危险成为主导。次二：将要行动而没有瑕疵，开始便有光明。测说：将要行动而没有瑕疵，容易成为后续的基础。次三：炉和冶炼器具闭塞，适宜停止。测说：炉和冶炼器具闭塞，内在的转化受到损伤。次四：将要飞翔而得到羽翼，有利于登上天空。测说：将要飞翔而得到羽翼，是因为辅助力量强盛。次五：大雀将要飞翔，却拔掉了它的翅羽；毛羽虽然很多，仍然不能飞往适宜之处。测说：大雀拔掉翅羽，不足以依赖。次六：太阳失去炽烈的光辉，君子将要衰退下降。测说：太阳失去炽烈，是自身光明盛大所致。次七：踢船而翻车，造成的祸害并不遥远。测说：踢船翻车，不能远离祸害。次八：小孩子在深渊中，老人摇动船只。测说：老人摇动船只，是为了救济衰弱的时代。次九：红色蚕爬在枯桑上，它结的茧不黄。测说：攀缘枯桑而不能成黄，蚕的功业失败了。难：阴气正处于艰难之中，水凝结，土地成为陷阱，阳气在深渊中衰弱。初一：艰难我于幽暗冥冥之中。测说：艰难我于幽暗冥冥之中，是看见尚未形成的征兆。次二：冻结在冰水之中，狂马撞击树木。测说：狂马撞击树木，是妄自生事。次三：内心坚硬刚强，遭遇非同寻常的艰难。测说：内心坚硬刚强，最终没有什么能够倾覆它。次四：卵破裂，石头也破碎。测说：卵破裂而石头破碎，是小人的艰难。次五：艰难没有间隙，艰难广大而不懈怠。测说：艰难没有间隙，是内心严密闭塞。次六：大车缓缓而行，上面卡在山上，下面触碰河川。测说：大车缓缓而行，上下都受到阻滞。次七：拔起石头，纹理纷杂，力量沉没而用力牵引。测说：拔起石头而纹理纷杂，是乘着时机。次八：触撞石头，冲断树木，只折断了角。测说：触撞石头、冲断树木，不是所能治理的。次九：角觟被剥夺，最终以正直处置，其中有人有所触犯。测说：角觟被剥夺，最终要用正直加以处理。勤：太阴之气冻结凝滞，在外部造成创伤；微弱的阳气在内部幽暗处积聚力量。初一：内心勤于谋划，否塞而守正。测说：内心勤于谋划却否塞而守正，内在并不正。次二：劳苦而有恩惠，勤勉诚恳，君子内心守中。测说：劳苦而有恩惠、勤勉诚恳，是内心有真实情感。次三：被束缚的孩童哭声呱呱，还没有得到强力扶助。测说：被束缚的孩童，得不到命令。次四：勤于用力，放纵加倍而忘记饮食，大人有所克服。测说：勤于用力而忘记饮食，是大人的德行。次五：狂妄而艰难重重，灾祸很近，福气很远。测说：狂妄而艰难重重，距离福气很远。次六：勤勉而取得成功，几乎得到上天的帮助。测说：勤勉而取得成功，是上天前来辅助。次七：劳苦牵累，不把鼻子牵到尾部，因而困弊。测说：劳苦牵累所造成的困弊，是道路相逆。次八：劳苦而小心翼翼，内心明快，却蒙受柴薪般的阻塞而不退却。测说：劳苦而小心翼翼，是亲身为国殉难。次九：如此勤勉又如此勤勉，却抱着车子进入深渊，背着船登上山。测说：如此勤勉又如此勤勉，劳苦却不能得到成果。养：阴气在野外张弛，阳气温暖万物，从下方使它们呈赤色。初一：把心藏在深渊之中，使神灵的根本美好。测说：把心藏在深渊之中，精神不向外流露。次二：以墨色滋养邪恶，开始便含藏而不守正。测说：以墨色滋养邪恶，内心已经败坏。次三：用粪肥沃土丘，培育它的根须。测说：用粪肥沃土丘，内在的光明广大。次四：燕子一点一点地进食，它的志意〔缺字〕，适宜出征和经商。测说：燕子一点一点地进食，志向在于有所凭赖。次五：黄色的心藏在腹中，白骨上长出肉来，诚信之德不再反复。测说：黄色的心在腹中，是上德如同上天。次六：接连不断，一日三次供给食物，只显现出供养牛的征兆，肥盛却不利。测说：接连不断的供食，肥盛却没有自身的实益。次七：小孩子牵着大象，妇人暗中勇猛，君子因此养成疾病。测说：牵象而养成疾病，彼此不能相互承接。次八：鱼刺不能脱出，毒病发作，鬼魂登上坟垄。测说：鱼刺造成的疾病发作，归于坟墓。次九：星辰如此，岁时如此，反复接续到最初。测说：星辰如此、岁时如此，最终以养护回到开始。