第 1 页

译《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，唐代杨筠松撰。内容提要。《撼龙经》。《疑龙经》。上篇。中篇。下篇。附：《疑龙十问》。附：《卫龙篇》。附：《变星篇》。《葬法倒杖》。辨认太极。划分两仪。探求四象。倍分八卦。倒杖十二法。附：《二十四砂葬法》。内容提要。《撼龙经》一卷、《疑龙经》一卷、《葬法倒杖》一卷，旧本题为唐代杨筠松撰写。杨筠松不见于史传，只有陈振孙《书录解题》记载他的姓名。《宋史·艺文志》只称他为杨救贫，也没有说明其生平始末。只是术士之间相传，认为筠松名益，是窦州人，掌管灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明年间遇黄巢攻破宫阙，他盗取宫中的玉函秘术逃走，后来往来于虔州。这些都是没有根据的传说，大概不足以相信。然而他的书却在世间广泛流传。《撼龙经》专门讲山龙的脉络形势，把山龙分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，分别论述。《疑龙经》上篇讲从干龙中寻找枝龙，以关局和水口为重点；中篇论寻找龙脉到达结穴之处，以及观察朝面、背面、朝迎的方法；下篇论结穴的形势，并附《疑龙十问》来阐明其义。《葬法》专门论述点穴，有倚、盖、撞、黏等说法；倒杖分为十二条，就是对上述内容的引申。附载《二十四砂葬法》，也是讲临穴时对分寸毫厘的辨别。考察陈振孙《书录解题》，其中有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录后遗留下来的，都没有作者姓名。因此，此书在宋代并没有题作杨筠松所撰，今天的版本不知道依据什么这样说。《撼龙经》是否就是《辨龙经》，也无法考证。然而这种传说流传已久，书中所论山川的性情和形势，很能抓住要领，所以一直流传而未废弃，也是有道理的。旧本有李国木作的注释以及附图，庸俗浅陋，完全没有可取之处。现在一并删削，不让它们同正文混杂。《龙经》。须弥山是天地的骨骼，居于中央，支撑天地，成为巨大的山体。就像人的脊背和颈梁，生出四肢般突兀的龙脉。四肢分出四个世界，向南北东西分为四派。西北方的崆峒绵延数万里，向东进入三韩，隔着幽远之地。只有南龙进入中国，从胎山、宗山、祖山孕育而来，形势奇特。黄河九曲像大肠，川江曲折像膀胱。龙脉分枝裂脉，纵横延伸，气血相连，遇到水才停聚。大的成为都城、帝王之州，小的成为郡县、君侯之地；再其次成为偏远地区的小镇市集，其中也有富贵之地。大凡龙脉运行自有真情，星峰高耸错落就是龙身。高山必须从星峰的起伏辨认，平地行龙则另有名称。山峰依星辰取名，是因为星辰下照，山便形成相应形态。寻找山脉要理解“龙神”二字：神是精神，龙是形质。不要以为只有高山才有龙，到了平地就失去踪迹。平地龙从高处的山脉发源，高处起星峰，低处落穴。高山既已辨认星峰，到了平地就要从两旁寻找水势。两水夹护之处才是真龙，枝叶山环绕其中才是正处。不要让山势反背、枝叶散乱；山若反背，水也会散漫。外方百里群山形成罗城，这就是平洋龙的局势。星峰顿然伏下，落到平地延伸；外山隔水相对而来，彼此顾盼。平地中间仰掌般形成凹窝，隐约微微立着丘阜。顺着丘阜寻找凹窝，有时会有弯钩夹护，像旋转的螺。弯钩夹护是案山，螺形之处是穴；水流到明堂便聚气，四周环绕护卫如城郭，水绕山回，气聚在一窝之中。霜降以后水涸，便难以寻找；春夏水盛时，龙背才显现。这是平洋观察龙脉的方法，龙脉经过之处像丝或线。水面高一寸就相当于山高一寸，低一寸便有水回环。水缠绕的样子就是山缠绕的样子，能缠住真龙，便如仰掌。窝心、掌中或乳头之处，端正地有穴，显明天象。平坡上水绕山缠，远处有冈陵，近处有河流。只喜欢山来环抱龙身，不喜欢水反流而去。水能环抱，就应知道山也来环抱；水不环抱，山也不会到来。不要以为高山龙容易辨认，一到了平洋便会失去踪迹。即使藕断丝连，正好可以寻找；退卸越多，龙力越强。高龙多降到低处隐藏，四周都无明显形迹，反而可以凭神机寻得。祖宗父母山相隔数程遥远，误使一般地师都不能识认。凡到平地不要追问龙的踪迹，只看环绕之势，便是真龙。即使熟读《龙经》而没有眼力，拥有万卷真传也仍然无用。北辰一星尊居中天，上相、上将居于四垣。天乙、太乙照临明堂，华盖、三台前后相辅。这种星极其少见，万里之中也未必有一个；这样的龙，不允许普通人轻易识认。既然识得，就不必隐藏，应留给皇朝镇守国家。现在从垣外来讲九星，北斗星宫所属的名称有几个？贪狼、巨门、武曲以及辅、弼，禄存、文曲、廉贞、破军在地中运行。世人说九星中有三吉星，其余还有辅、弼。若不知道星曜的细微等级，就无法辨明祸福的门户；这里教你认识它。贪狼峰突然高起，像笋生之峰；如果是斜出的枝峰，便不同了。斜枝侧顶叫破面，尖而有脚叫乘龙。山脚横拖叫带剑，文武功名由此辨别。横看是顶，侧看是峰，这就是贪狼出阵龙。侧面成峰而龙身直去，如果不是朝向某处，便不会停结。不要到这里把高峰认作真龙，以为玄武就在其中。也有高峰属于玄武，但玄武落下之处必须四兽聚集；聚集之处才是龙聚星，四兽不顾，便只是空处。空亡龙上不要寻找穴，即使有穴，也容易停滞消灭。有时山势形成关峡，像龙的形状，真正的龙身却潜行在峡中。地师多向峡中寻找，不懂真龙断续运行的情形。贪狼自有十二种形态，以尖、圆、平、直而小者为上。欹斜、侧岩、倒峰、破碎、空虚等形态，祸福轻重各不相同。欹是崩崖，破是折断，斜是边缘不对称，侧是峰面尖而身直去，空是岩穴玲珑，倒是飞峰偏斜不正；这七种还不是贪狼真龙。平地上卓然突起如笋，这才是尖狼的本性。圆形没有欹侧，四面相同；平形像卧蚕居于高顶；直形像削平的脊梁，引绳直来；小形像笔头插在高塔上。这五种才是贪狼的正形，吉凶祸福必须详细辨明。

译火星必须在廉贞位置起峰，贪狼由此形势生出。如果看见火星火焰般发动，就要观察它的踪迹落在哪里。这种龙不是普通的贵龙，能生出贪狼，所向也很奇异。火星若在廉贞位置起峰，落下之处必须在一百里之外寻找；其中有小小的贪狼峰，有时还回头顾望火星宫。世人只说贪狼好，却不知道廉贞才是它的祖宗。贪狼若不是以廉贞为祖，做官也达不到三公。高山顶上像平掌，中间分出细脉，像蛇一样。贵龙多从中心穿出，富龙只从旁边生出。高山像帐幕在后面遮护，帐中隐约有带状山脉斜出。带脉舞动而下，像鼠尾，这是贪狼上岭之蛇；带脉舞动而下，伸展如鹤颈，这是贪狼下岭之蛇。上岭之龙能生朱紫之贵，下岭则可能成为朽腐之家。大山中特别突起的小峰最为贵重，小山中突然突起的大峰最有气势。高低大小断续运行，这就是贪狼的真骨气。大体说来，九星各有类别，所生子孙也巧妙相似。经过剥换，才能知道骨气是否真实；剥换不真，都不是正龙。一次剥换、一次退卸，大峰变小峰；从大峰剥落成小峰尤其奇异。剥换退卸之后才见真龙，小峰仍然以贪狼形态起伏。剥小就像人换上好衣裳，也像蝉蜕壳、蚕退茧。有的从大山降到低小处，有的从高峰落入平洋。退卸剥换经过许多段落，十条中有九条杂乱；其中只有一条是真龙，若是真龙，断续处便会清楚。乱山回抱在前面，不允许有一条向外散出；只有真龙在帐内，乱山在外面反而成为缠护。此龙多从腰部落下，回转的余枝形成城郭。城郭弯环，生出捍门；门外有罗星横当腰部。罗星应在罗城之外，这种形势又常以火星作案山。火星龙才开始有罗星；如果罗星不在内，居内便叫抱养，也叫病跟、堕胎山。罗星若生在罗城入口，城口都像玉笋排列。罗城恰似城墙形势，龙在城中聚集真气。罗星借居城阙之间，地师称作水口山。要认识罗星的真正妙诀，就是一边枕水，一边临田。田中有骨脉相连，有时只是顽石夹在焦土之间。这是罗星留下的余气，卓然立在水边而成星。贪狼、巨门的罗星多尖，辅、弼、武曲的罗星多圆、方、扁平；禄存、廉贞多破碎，破军尖削破碎，危害最大。只有尖、圆、方、扁而端正的星形，才是罗星的正形。忽然四面都是水，两岸环合而草木郁然青翠。罗星本来也有不同种类，不要错误地说罗星一定在水边。巨门是尊贵之星，性情端庄，刚离祖宗山便高昂而起。星峰与众星不同，既不尖也不圆，形体方正；高处一定像顿立的笏板，但两旁没有脚。这样的星峰只有一两个，方冈之下像群羊驱行。方冈有时像四角帐幕，帐中带脉飞扬而出。飞扬之带必须穿过帐幕，两角随身张开。枝叶不多，关峡很少，却有护卫随身相伴。带旌、带节前来拥护，旌节之峰多成双；还有刀剑一同护送，刀剑送过之后，前方是圆冈。离开踪迹、断脉较多的地方容易失脉，抛梭般的马迹、蛛丝般的长脉却能不断延伸。梭中自有丝线不断，蜂腰经过之处多有趋行曲折。这种星本性尊贵，护送它的山脉会来贴近本体。每逢跌断通过之处，两旁一定有衣冠形的官吏峰。衣冠之吏以圆峰为形，两旁有脚来护卫真龙。若独自行走而没有护卫，必然成为神祠、佛寺或道宫。平行穿珠，行走数目有时平缓，有时又起方峰。方峰直去像桥梁高架，背部修长，很像平顶尖峰的贪狼。平顶尖贪狼像一字，生在山顶如卧蚕。武曲从身中倒出，贪狼直去如僧人参行。夹辅护龙依次排列，正龙在中间，左右包夹。此龙停驻之处没有高垅，间或生出窝穴，隐藏在深潭之中。独自在山峡中间的，穴落高冈，像草庵。四周必须有高山来朝护，前方案山也要高而舞动。穴形如高穴，像人的形状，收敛端严，仿佛真武。这种龙若运行三十里，内部只起三四座方峰。每座峰都端正方长，不肯欹斜，以免失去尊贵的形体。峰上忽然生出折痕，这与廉贞有什么不同？凡是星辰起峰都不许斜，还忌讳生脚照向别家。端峰若生出四花穴，花穴端严，必须仔细辨别。真龙直向前行，四面只是徒然形成龙虎穴。这是武曲从钳峡中来，间杂的龙气偶然形成峡势。许多地师被这种龙误导，来到这里便说这是真形。若要说四花穴穿心而过，只需看护卫是否始终不停。尊星自有尊星的形体，方正如屏，主将相之位。巨门行龙少有鬼劫，因为两旁大多有山列阵。水界分开，夹着龙脉前行，不肯单独走空缺之处。水界分开后又杂生枝脉，枝叶虽多，也都随水夹护。护龙也有背面，背后如墙，正面平夷。平夷处就是贴龙之体，龙经过时形状奇异。不起尖圆之峰，就起马旗；攒聚如剑，缠绕龙身归于此地。护卫缠绕如同围困，层层包裹，外山也归附。因而巨门很少有独立关峡，护送之山不会容许左右分离。明堂一定没有斜泻之势，横案层层，低头拜舞。平顶的贪狼、覆顶的巨门、圆形的武曲，虽尖、圆、方都整齐，却不能混同。三颗星分别呈尖、圆、方正整齐之形，面对这些便可辨别，毫无疑惑。识别龙脉必须懂得辨疑，能够识得真龙，才是圣明的地师。禄存的形状像顿立的鼓，下面生出脚，像瓜瓠。瓜瓠头前有小峰，这是禄存带禄之处。大如螃蟹、小如蜘蛛，是禄存带杀之处。杀中若有横向磨削收敛之形，这是权星先行生出武曲。大龙经过大峡，绵延百十程，宝殿、龙楼不知有多少（峡口稍微平缓叫作殿）。忽然【字句有疑】进入长垣（长而平坦的山势像城墙），即使万仞高山不围护，也不要在意。愚昧的地师偷偷斜眼窥看，明白的人却默默装作没有看见。如果尖脚纷乱如茅草，就叫蚩尤旗的爪距（天上有蚩尤旗星）。小圆峰带禄并环抱本身，便会出将相、公侯，成为方伯、虎臣。

译总的来说，星辰之形忌讳破碎；若不环抱本身，往往多生怪异。端正的龙神必须没有破碎，丑恶的龙神大多破败。形状怪异、穴情异常之处会出凶悍豪强之人，最终因杀戮平民而遭受大祸。草野间兴兵作乱，往往就是由于这种山势，甚至落得灭族诛夷，以性命偿还罪债。只因龙上有如枪矛的形势，贼旗歪斜，不能当作旌幛。若旌幢成对而端正竖立，便是吉象；若单独竖立而歪斜，便叫作□枪。山势突起如鼓而略呈方形，像武曲；武曲端正，但下方没有脚。周围有脚的，才是真禄存；形体圆满而尽端呈方形的，才是尊贵的武曲。看龙家形势，最重要的是仔细辨别，防止相似之形混淆真假，分清背面与正面。背面像正面而又不是正面，哪里会有真穴？这就是禄存发生大转移的情形。凹下之处是正面，凸起之处是背面；作穴分金，必须细密准确，如同沿着一条线通过。凡是观察星辰，都要看它的转移；转移之处，必须使母山顾盼子山。枝脉分开、派别不同，才有真正的种类；若忽然像瓜蔓一样蔓延，便没有东西方向可辨。十里或半程之内没有冈岭，平阳之地被砂碛和烟尘迷漫。无论到哪里，都必须观察水势；水势不必拘泥于江还是溪。只要有两股水源夹持而出，在交锁之外形成层层包围即可。禄存的好处在于落到平洋之地，大则形成方州，小则形成镇县。平地中时常生出乱石，有的形成横山，有的呈梭形。此处有时会有辅弼之形；辅弼没有枝脚，禄存则可据此辨认。禄存是帝车的第二星，既主文章，也主兵事。九星行龙都需要有禄存，尤其重要的是夹带贪狼，并兼有巨门枢轴之势。有的从武曲左右两侧起势，这类贵龙值得反复观察。若遇到这种星体，应远处寻穴，不要到高山上寻找局势逼促的穴场。若遇九星相互夹持而行，只须辨别有脚还是无脚。燕云一带没有山岭，却从九关中穿出，其中夹带禄存和三吉山。高山峡谷之中多有尖秀之形，也有圆禄生于孱弱的岩石之间。看山时必须分清种类，不要胡乱把横山指作正班。禄存、破军二星的形状有无数种，也有正形落在低处的；还有低形生在垅头的。形态杂乱，分辨时不可误认。形在高岭上的，叫作高形，山顶上生出禄存星。形在平洋之地而山体卓然挺立，山顶虽矮，脚手也横向平展。山顶生出星形的，山顶一定端正；平地生出星形的，脚部往往杂乱延伸。请你看我这样仔细排列辨析，祸福全都从龙上产生。第一种禄存，形如突起的鼓，脚手成对，随着本身一起延伸。平行之处有脚，像剑的锋芒；旌节、幡幢依次排列。这类星辰形成大江，其中夹有小贪狼和小巨门。辅弼侍从在左右两旁生出，隔着岸边山河远远相顾。这是龙身形成州县的格局，雄踞十州以及一路。忽然群山形成垣局，还要寻求吉水作为门户。如果能得到吉水作为门户，那么千山万水便都不必再经营。第二种禄存，形如倒扣的锅，脚法像戟一样向四周分布。有脚才是真禄存，没有脚便只是禄堆、巨门之形。这颗星决定主有威权，即使白手起家，也能积聚巨大的财富。第三种禄存，脚势像鹤爪一样分布，中间长、两边短，龙脉显露出来。显露出来的，确定是低小之形；它若隐若现地向前行进，忽然又蹲踞下来。有穴的地方必定巧生龙虎砂；穴形如果丑陋，龙神便不会停留。第四种禄存，形如肋骨和扇子，脚手又像扛着丝带一样的形势。这条龙只适合结作神坛；另外还会有星峰生出秀美之气。第五种禄存，形如悬挂的鹌鹑，破碎如箕帚，褶折不计其数。这种星就是平行星，星体平伏，枝脉从顶部自然分出。这条龙只在平地中结作，像船桨摇摆一样回转，回来截断关口；高山大峡中则分开三条道路。第六种禄存落在平洋之地，形势如巨浪横向铺展开来。其他星也有落在平洋的，但这种星即使处于平地也显得飞扬。脚势摆动之间，时常生出巨石；石头的颜色只是黑色和黄色。请看两旁随龙而行的峡脉，长短大小都应当仔细推详。护龙转折时，要观察它在哪里落下；落下之处，应当随着水势斟酌判断。向右转的全都向右，不可参差错杂；向左转的全都向左，不可驳杂混乱。朝山、迎山所指向的，正是真穴的形状；左右高低，千万不要看错。禄存的鬼形像披散着头发，虽然说它形体众多，气势却像掠过一般。第七种禄存，形如长蛇，左右没有护卫，也没有拦遮。这条龙可作为贵龙来看待，穴枕在水边，自然横斜而成。第八种禄存在高顶之上，像载着头盔，具有肩部和领部。它逐渐降低、逐渐变小，向前去形成穴场，必定结成极其端正的窝钳形。这条龙号称八贵龙之一，寻得真穴时，最为昌盛。第九种禄存，形如飘落的花朵，一片一片、断断续续，水流夹着砂体。它若不形成蛟潭作为鬼穴，就一定形成罗星，遮护在水口。天下的山都有禄存，有的凶、有的吉，要由你来分辨。不要说禄存全都不好，它大起来可以成为将相、公侯之门。要知道五岳真龙落下，半数是禄存、破军相互参杂。大行山顶有马耳峰，禄存身上又有贪狼龙。泰山顶上有石观，上面有月亭，高出一半。这是禄存上又有贪狼，如此高峰谁能判断？海中的洲渚也有山，你若讨论龙脉，恐怕难以说明。不知道地脉连接中国，远方的山形仍延伸到海中。山脉聚集于青、齐之地，成为东岳，经过平阳和大江深壑。地脉绵延，气势由此产生；山涧水止住龙脉，不要看错。我看破军、禄存遍布天下，九星分化，却没有识者。你若能识得禄存星，珍宝连城也不如它尊贵。文曲的正形像蛇行，若形成淫邪之势，就像撒网。这颗星柔顺而情态最为婉曲，形神恰似活鳝。问你这种山怎样生成？一定是在廉贞绝体之上生出。问怎样寻找绝体？看本宫山上的败绝之气。问怎样寻找本宫？看宝殿之下刚刚生出的龙。辨认星峰最初露面之处，再仔细推辨是哪颗星。九星都夹着文曲而行，没有文曲，星体就没有变化。发生变星时，要看哪颗星出现得多，多者为主，以此分辨善恶。文曲星柔和，最容易看见；每当在旺方，便生出侧面。侧面成峰，山身直行，直去之势多像丝线杂陈。此星山骨少而星峰多；如果还有星峰与辅弼相同，平地蛇行最为吉利，半顶娥眉形最有力量。若有这种星连接而生，女子可成为宫嫔、后妃；男子家族因妻子而得官位，又得到资财和美色。凡是起星峰都必须有情，自然会连接左右而生。若没有峰，只像鳝鱼一样，便是死龙，散漫空行，纵横无序。即使停住之处有穴形，也只是社坛、神庙，受腥血祭祀。若用来作坟或建宅，女子会插花逐客而行；男子因酒色败家，女子家中内乱，公讼不断。还会变出瘵痨、鬼怪等疾病，使人衰退，断绝人丁。

译困龙在平地下行数十里，忽然卓然起一座星峰。左右前后忽然相互迎接，贪狼、巨门、武曲、辅弼依次生出。只要出现一座峰，龙便活了，娥眉也会变成弼星形。平行虽说变成辅弼，只是低平，威力较小。若有尊星生出一峰，便能使柔弱之星成为长雄。男子相貌端正，能考取科第；女子掌管家政，权力胜过丈夫。大凡寻找龙脉，很少有完整格局，星峰杂出，变化很多。弼星像巨门，辅星像文曲，长短高低要仔细辨识。不要说凶龙不可裁取，其中也有凶龙能兴起家国。只是因为没有识出夹杂其中的星龙：贪狼中有廉贞，文曲中有弼星；武曲中有破军间断生出，禄存中也有巨门、武曲之力。十里之中卓然一峰，小峰可以成大峰，弱星可以成雄星。这是龙家辨别间星的方法，大顿小伏才是真踪。一山便可断定一代，要看在什么时代生出间断。由这颗星便可定富贵，困弱、生旺随星峰而定。困弱的龙没有气力，如死鳝、烟炮，混入砂砾。千里百里没有连续山脉，独自单行，少有妆饰。你若懂得间星龙，到处乡村都可以寻找。龙脉并非长久而少有全气，盛衰变化不是人力所能决定。廉贞为什么叫独火？因为这颗星成形后最高大。高山顶上石峰嵯峨，像伞的折痕、犁头，裂纹如丝而破碎。只因尖锐的火焰耸入天庭，性质炎烈，所以叫火星。它起作龙楼、宝殿，贪狼、巨门、武曲由此生出。古人深知廉贞的形体，称它为红旗和曜气。这颗星威烈，属于阳精，高焰般的赤黑山峰从顶上升起。高尖是楼，平坦是殿，请你在这里仔细推辨。乱峰顶上的乱石之间，这里叫作聚讲山。聚讲形成后便分开，分宗拜祖，路途遥远。寻找踪迹、再寻找枝脉和子脉，龙到了这里最值得怀疑。它又在这里横向生出山嶂，形状像张开的帐幕。两重入帐，一重出帐；四重、五重则像巨浪。山嶂中有一条线穿心而行，帐幕若不穿心，就不能算入格。帐幕多，贵气也多；一重只成为富豪。两帐两幕才是真龙，帐中的贵人最为上等。帐中隐约有仙带飞动，带脉舞动低垂，主兴旺。天关、地轴在两边迎接，奇石如龟蛇经过。高山顶上有池水，两边夹着真龙前行。问高顶为什么有水？这是因为真龙顶上的气。楼殿之上生出水泉，水又分向两处，由两边迎来。真龙却向泉水中经过，也有单池在旁边环抱；单池终究不如两池，池若倾斜崩塌，反而生祸。池水平静，两水夹护而清澈，这里叫天汉星。天汉、天潢进入阁道，这颗星进入相位，居于天庭。还有卫龙在高顶，水贴着龙身流入深井，再没有水流出可供追寻，有时只有蒙泉像小镜。看它离开龙楼、下过宝殿，出帐后耸起，形成什么形状。在应星生出的地方另立形体，这是分枝劈脉的证据。祖宗分开，兄弟也分开；到了这里要分辨贪狼的真性。分贪之处不要差错，差一毫，便相隔千里。笋峰是贪狼，纵横变化；钟、釜、枕、梭是武曲、辅、弼。方峰是巨门形态，最重要的是辨别嫡庶次序。嫡庶不失去出帐之形，便是龙家五吉星。廉贞的恶石为众人所畏，却不知其中有真正阳火之精。这种龙多向南方落下，向北则群山惊错。山势低头收敛，群山朝来，不要向其他方向妄自参杂。凡是星峰都有石；如果全是土山，便没有力量。廉贞独火之气冲天，要在棱层石骨的平坦处寻找踪迹。廉贞若不生出吉星峰，一定隔着江河作应龙。朝迎必然应在数百里之外，远望仿佛鼓角声冬冬作响。凡见廉贞高耸的石峰，就应登上顶端观察远方踪迹。仔细辨认，真龙正在这里生出，华盖穿心，正龙由此出行。这种龙最为尊贵，却难以寻找；五吉星必须高耸，华盖由此出现。这样的真龙不容易遇到，华盖三峰呈品字排列。两肩分作两条护龙，这是兄弟同出一祖。兄弟便成为缠护之龙，前迎后送，分出雌雄。雌龙若为正龙，雄龙便作应龙；雄龙若为正龙，雌龙听从其命。问怎样辨别雌雄？看高低、肥瘠、粗细不同。低而肥的是雌，高而瘠的是雄，只要在这里认清踪迹。随龙身上有正峰，有时形成星峰来朝拜祖宗。只看护送之山像回龙，又有迎龙如虎蹲踞。随龙的山水都来朝揖，使人疑惑龙的来处而失去踪迹。水口层层生出奇石，一定有罗星立在水中。罗星外面有山形成关口，上面生、下面生，都要仔细寻找。因为罗星有真假，真假是天然形成的，不是人力所能造作。罗星旁边临水便生石，罗星端正，主最高的职位。廉贞多生出回顾祖宗的龙，祖龙远远成为朝峰。还有鬼脚回顾之处，护送山必须生出十几里。送龙之山短而有后托，环抱山体，却不环抱左右两手。缠龙缠过龙虎之前，三重、五重，福气绵延。缠护多，不允许外山散走，何况还长远地成为水口。护送、托龙若能十全十美，富贵双全实在罕见。寻找龙脉千万要看缠山，一重缠护就是一重关。关门若有千重锁，必有王侯居住其中。廉贞本身已经包含贪狼，下面再详细说明这一篇。有人懂得红旗星，远则有威权，近则有凶怪。权星能够自由斩砍，不统领兵权便不会成体。若遇廉贞不起石，脚下也必须生出石壁。石壁是背面，平坦处是正面；应在平坦处寻找龙脉出行的踪迹。贪狼、巨门、武曲、辅、弼星运行，出身、生长之处才是真星。博龙换脉有九段，这是公侯将相之家。红旗之气雄壮，威武之势显著，行兵出师能惊骇妖怪。权星的威福能够自行转化，即使进入文阶，也有武威。廉贞一变为贪狼、巨门、武曲，便文武全才，登上宰辅。廉贞若不作为变换之星，就会洁身而乱伦，甚至弑君杀父。武曲星峰像倒扣的钟或釜，钟釜的形状有什么区别？钟高、釜矮，作用不同；高的是武曲，矮的是辅弼。二者虽然都是吉星，但大小不可混淆。武曲端庄，富贵牢固；辅弼随龙而行，厚薄程度各有不同。真龙若运行五六程，接近落脉时便剥换成辅星，形如梭、印、皎月，三三两两牵连而行。前关后峡相互引从，峡多则龙势强猛。剥换到辅星三四重时，要仔细在这里辨认龙踪。贪狼、巨门若没有辅弼落下，高岭上怎么能安住龙脉？辅弼虽是入穴之星，但作穴仍随形势而不同。穴随着土峰形成钳、乳，形神大小随龙宗而定。圆龙忽然拖出长脚，恐怕是鬼龙，像倒扣的勺子。覆箕、仰掌是鬼龙，不要到这里失去真踪。请你仔细辨认前面的穴，不要只看前方而遗漏后方。

译问你凭什么知道龙脉落下？看它尾后作出圆峰便知。问怎样知道它怎样运行？看尾星摇动而不停止。前面的官星、后面的鬼星必须仔细分辨：鬼星克制我身，居于后面；官星克制我身，位于前朝。这就是龙家的官鬼显现。真龙落下之处阴阳协调，五行中的官鬼不会互相争战。水龙经过剥换而出火龙，鬼在后方，官星在前方。坎山来龙，作午、丁方向，却把地罗差错转动；这是阴阳混杂五行的情形，不是龙家所说的官鬼辨法。龙家不必论五行，暂且从龙脉上看分脉。龙夺取正脉时就是鬼气，鬼气不会归入龙脉而运行。大体上正龙没有鬼山；即使有鬼，也不会超出半里。横龙出穴必有鬼，送跳翻身，环绕在穴后。鬼山若长，便夺走长气；鬼山短，则贴身如抱拦。问什么叫鬼？主山背后支撑的山就是鬼。分枝劈脉而不回头，会夺去正身，使龙气不完整。真龙穴后若有鬼，山短而枝多，像雉尾。这是真龙穴后的星，星辰也有尖、圆等形体。正龙穴后若有鬼，各个都应回头来护卫。若不回头护卫本身，就是空亡、歇灭之地。问什么叫空亡？就是穴后卷空，形成仰瓦之势。便从鬼山上仔细寻找，鬼山星峰大多不加修饰。真龙身上的护卫很多，群山都有情意，前来拱揖。护卫贴身，不敢离开；中间有泉池，暗流流入。要认识真龙，鬼山必须短，因为后股还有缠龙。既有缠龙贴身护卫，便不允许鬼山空散漫无依。鬼山若真正奔向江海，真龙之气便断绝，散漫很多。鬼山像戟、像矛，乱走而去，便无法包裹。龙若没有缠护，也没有送山，即使有真龙也不能使用。护缠山多喜爱到穴前，三重、五重，福气绵延。一重护卫主一代富贵，护卫十里便是宰相之地；两重也可成为典砖之城，一重只出丞、簿、尉。鬼山也有自己的正形，形态可按三吉、辅弼来类比。九星都有鬼形，若不像本身，就不能入相。贪狼鬼星一定尖而小，武曲鬼星枝叶少。多形成圆峰覆杓的形状，支撑在后最为奇妙。巨门鬼星像坠珠、玉枕形；贪狼鬼星像天梯，在背后生出，一层一级，逐渐变低变小。虽然有脚，却不横向延伸。巨门多成为小横岭，托在后方像屏风、玉几，端正清楚。辅星作鬼像围屏，有时从龙虎之后横向生出。横生的瓜瓠环抱穴后，形如金斗、玉印、盘龙。辅星多成为独节鬼，三对平列，像写成“王”字。三对、两对并列而行，曲折回转护身，都有意义。廉贞、文曲、破军、禄存本来就是鬼星，不必再问它们穴后的尾部。破军、禄存、廉贞多形成关口，近关太宽便是散关。关门属于局，有大小之分；破军、禄存、廉贞三星多在外面拦截。禄星没有禄气，便作神坛；破星不破，便成为近关。善于论大地的人要论关局，关局大小取决于水口山。鬼山形势多向横龙，正龙大多落在平地。平地之势像蜈蚣行走，延长后便像船桨。桨停在前方，穴就接近；桨向后伸，龙还没有停。桨向后伸，忽然起峰，必有真龙居于此地。只看护托山回转之时，朝揖在前方，拜迎真气。大体说来，九星都有鬼山，形态各自相类相似，共有四类。九星四类，共三十六种鬼形；识得鬼形，就是识得真龙精气。问什么叫官？朝山背后反向拖出的山就是官。这是朝山多余的气，和我穴后的鬼相同。官星在前，鬼星在后；官星要回头，鬼星要趋就。官若不回头，鬼也不趋就，只是虚抱，没有落首。龙穴背后有衣裙形，这是关阑，像舞动衣袖。虽然有衣袖，穴却不可见；官星不离乡，任何地方都能相爱。真气聚集之处要看明堂，明堂里面必须平坦开阔。明堂中要停蓄猪水，首先以宽阔平坦为贵。侧裂、倾堆、撞射身体，水势急泻崩腾，都不是吉地。请你不要先断左右山势，应先向明堂观察水势。明堂也有像锅底的，横向称为金船，位于龙虎之中；直向称为天心，曲向称为御阶。马蹄形直去，也要有曲折之势。明堂要像莲花水，荡回左边，长公兴起；荡回右边，小公兴起；停在中央，各房都贵。大体上明堂横向为贵，其次是玄关锁住水势。水势浩荡直去而不回头，虽像御阶，也不是吉地。明堂要像衣领相会，左纽右衤贵才为贵。也有称为陇或山脚的，这样的关阑很值得欣喜。若忽然横在前方，没有关锁，便会受到地劫风吹，吉利之气散失。请你到这里仔细详察，再分辨前方官星和后方鬼星。左胁生出笏板形，右胁生出鱼袋形。方长为象，短小为水；小巧为金，肥厚为银。观察这些形势临于局中，中间的乳穴就是真穴。赐带鬼形像瓜瓠，两条相连，向左转移而去。回头贴身而来的，是侍从官；前方案山横向交会，如金玉盘。玉盘形的赐将与金盘相同，左右都在人心眼前。层数越多，赐带也越多；一重就是金屏带。两重是屏，三重是金带；横转到穴前，官星也随之扩大。子孙三代都可佩鱼袋，右上方有三条鱼，位于虎身之外。三代子孙可获赐金带，三重横盘在龙之外生出。四重就是赐金玉，层数越多，福分越深。这是龙家的赐带鬼，不要把龙向左边误认。玉几、方屏是武曲形，身后是几，几外是屏。几和屏要问先后，不能先有屏后生几。几屏若在后面托护，这就是公侯将相之家。破军星峰像奔走的旗，前面高而突出，尾后低下。两旁失去险势，落入坑陷；壁立之势反而裂开，形状倾斜不正。要知道这种星出自六府，上面以三台为远祖。然后生出六曜星：贪、巨、禄、文、廉、武、辅。三台星辰叫三阶，六星两两相接，像鱼眼排列。双尖、双圆像贪狼、巨门，却在绝顶成双排列。双尖一定生出贪狼，双圆生出武曲。由上台、中台、下台生出，运行到六府、文昌台。文昌六星像仰卧的月亮，穿星六星像环。平坦宽阔之地上面生出六星，六处微微隆起，形成凹凸。凹处又微微隆起，像六星排列，从而生出九星。

译破军承受九星的变化，各个位置都生出相应的山峰形象。山形在地，水势在天；真气向下感应，祸福便会应验。尊星顿然起出真形后，枝叶全是禄存所主。尊星虽说有三吉，三吉之外还有辅弼。但三吉并不常常出现，有的地方观察下来，一个真实的也没有。这是因为不认识破军星，星形像奔走的旗拖着尾巴。走旗拖尾就是真形；若由尊星出变，便会生出变化形态。现在仔细讲破军的形体，逐一按星的类别说明。贪狼破军像突然高起，一层一级，叫作天梯。顶尖向前冲，有岩穴；伸出的山顶像鸡在啼叫。顶头有带脉向下落岩，引到平地处如蛛丝。像要断却不断，马迹般通过；东西两边显出梭中的丝。三吉星大都如此，这里叫吉破地。经过坪地、越过水面也同样，必有泉塘在两侧夹随。贪狼之下破军向巨门而去，若去形成垣局，便不必怀疑。巨门破军裂成十字，顶上微圆，取其欹侧之形。势如啄木鸟登上高枝，直上高崖，石嘴显露。这颗星使龙脉生出鼎足，瓜甲岩像鸡爪。这样的龙能使人富贵，生出王侯，经过五次换脉、六次移转，便出宰辅。禄存破军位于平顶，两胁蛇行，肋骨微微显露。前面像大树倒卧平洋，生出主干和枝叶，无数叶中又生出嫩枝，形成高峰，再落到平地。应当知道穴不会离这里太远；如果没有护送，便只能作神宇。武曲破军像破损的橱柜，身形臃肿，山势崩坏。前方走出如鸡伸颈，山岭从上下来像象鼻。一起一伏，脚不尖，作穴时从乳头处出富贵。破军、廉贞高大崔嵬，水流经过关峡，声音像雷。辅星破军像包头巾，两旁有脚，像抛球。弼星破军像鲤鱼跳跃，行到平地忽然卓立。三三两两在平地运行，直出身形，横向布置脚势。可以成为神坛、庙宇，也可以成为富贵之地，全看缠护形势仔细斟酌。缠护多便是富贵龙，缠护少只能成为钟鼓楼阁。九星都有破军、禄存、文曲的形态，三吉星的形势还要有左辅、右弼相辅，才最尊贵。平行如穿珠，是贪狼、禄存的形态；横拦、下垂、尖削、拖曳，是破军的形态。吉星之下没有不吉的地方，凶星之下则有凶象存在。何况凶龙本来就不能结穴，只是闲行而引带过身。即使有穴，也一定是假穴；假穴怎么能够长久保存？当时的地师只来寻找龙脉，到了这里的峡中，空自低伏停蹲，便把缠护之山指作真气；有时看见远处别村有秀丽山峰，便说朝山、朝水都好，葬下去后凶事自然登门。只是因为不认识真龙的出脉，前方必定会出现尊贵的星辰。尊贵之星一旦沾染死龙的骨气，就会变成破军、廉贞、禄存、文曲。破军忽然横向张开，帐中生出戈旗，形势开始旺盛。这条龙结作将军之形，前方遇到溪流，便如同甲胄兵仗。破军、禄存等形象最多，枝脚蔓延悬伸，气势少有平和；不是尖刀，就是剑戟；不是如蛇行走，就是像抛掷的梭子。到了六秀方位，便向上与六气横贯天河。六气变化而生出六秀，凶星到了这里也会被消磨。凶星消磨之后生出吉气，一定会有星辰如巨浪般起伏。这是神仙传下的绝妙方法，不同于寻常地师罗列的格局。

译我姑且向你略举大势，举目一望，所见都是江河。天下的山河有几万重，我所见之处到处都有破军。禄存、文曲、左辅、右弼之星，低小山形大体都相类似；只有高山的形象各不相同，姑且举其大纲与你讨论。昆仑山脚下出现阗颜山，一座座山脚都是破军山。山势连绵向北伸入瀚海，那里风俗强悍，民性粗顽。孩子三岁就学习骑马射箭，骨鲠刚直，正是这一带的风气。山脉来到陇地，山石尖削如刀，都是狼峰，而且高峻突出。这里为什么不出文人？只是因为山峰太多，反而显得混浊。高山大陇峰多尖峭，不像平原上只有一座锥形山峰突出。山势一路退卸，到达大散关；百二山河就在此处。大的缠护直到函谷关，水流从黄河出来，像门阙一样环抱。地势逐渐低平，出现熊耳山；万里平阳也渐渐低下去。大梁一带的形势也没有山，到这里寻找龙脉，究竟在哪里？认识星峰还算容易，在平地寻找龙脉却最难。若没有江水和淮水，茫茫一片便看不见山。河流冲决，山脉断绝，既没有石骨，也没有龙脉。你若到了那里还谈论星峰，恐怕一句话也容不下三寸舌。黄河在北，大江在南，两水夹着山势不断向前。行到山脊，忽然又起高峰，兖州的东岳插入云天，雄伟异常。山脉分枝劈脉，聚集灵气，所以圣贤多出在鲁邦之中。自古英雄多出西北，只是西北的龙神少有人能识得。紫微垣的局势、太微宫、天市、天苑，都在太行山以东。南龙的高枝越过总顶，黑顶二山雪峰最为盛大。山脉分出泰川和汉川，五岭分布星峰，进入桂地相连。山势行走时有断处，但龙脉并未真正断绝，一直到江阴大海边。海门的旺气连接闽越，南方的水流两边夹来，互相交缠。这就是海门的南方脉络，财货、文才、武功交错其中。哪里是贪狼，哪里是文曲？哪里可以辨认尊贵的武曲？寻找龙脉、观察气势，首先要寻找龙脉；云雾多生成的地方，就是龙脊。春夏交替以及春分、秋分时节，夜间观察云霓，从它生成的地方寻找。云霓首先在极高的山顶生成，这一定是龙楼宝殿。大山脊微微有云自行生成，雾气像山岚一样，反而难以验证。寻找雾气，是为了辨识正龙；若只看远方应照，则是在观察枝龙。这是神仙寻找地形的方法，百里的罗城也不算远。懂得这些之后，才能讨论九星；要认识九星，还要观察它们的正形。顺着正龙行脚的地方，认出破军、禄存之间的行脉。天下的山都有破军、禄存，破军、禄存交错之处便有地轴。禄存没有禄，是因为充当关口；破军不破，是因为充当拦截。关口、拦截之山作为水口，水中必定有罗星。大河之中有砥柱山，四川的入口生有[原文“滟”字疑误]。大姑山并非姑山，位于彭蠡湖前；采石山、金山作为门户。又有焦山和罗刹石，虽然是罗星，门户却不牢固。这是大略寻找罗星的方法，懂得的人自然明白，愚昧的人仍未觉悟。我若论说破军星，它多半既引导龙脉，又充当护卫。大龙虽然需要大的破军，小龙则有破军、禄存、文曲夹杂其中。廉贞多半作为龙祖，左辅、右弼随着龙脉而生出富贵。廉贞若高而龙脉不出，只是作为应山，廉贞便成为门户。请你看看各州县之间，哪里没有水口之山？水口的关拦都是破军、禄存，山脚交错，没有脚手，像重重环绕。有时横山像卧虎，有时重重叠叠像瓜瓠。大禹凿开龙门使其通达大河，那就是当时关锁水流的地方。大行山脉走出何中府，河北、河南各有一处关口。大河从北面来，曲折射向东方；西山作为水势，像卧着的龙。马耳山枕在大江入口，绝无脚手，却因此神妙。灵壁山来到这里截住淮河，也没有一只山脚横向越过。海门的两山锁住两浙，两山相合，像缺了一环。文曲、廉贞生出山脚锁住水流，横在水中，把水势分成两截。大的关口、大的锁钥，能关锁千里的龙脉，一定有罗星横截气势。它截住江河，不许水流通过，关住的地界不知有多少。小罗星、小锁、小关口，一州一县也都必须有拦截。有十重拦截、十重锁钥，延续一百一十里，这里一定有王侯居住。乡村中的罗星和小关锁，靠近水边，像戈一样的石头横卧在那里。只要看见没有山脚的地方，就是关口和拦截；根据重数多少，可以分别判断将佐等级。你若能认识水口之山，也就能认识天戈以及禄存、破军。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 左辅的正形像幞头，前高后低，像大小相连的球。舒展延伸，腰身长得像杖鼓；后大前小，像驼峰。下面有两只脚平行伸去，有时在武曲左右游行。这条龙为什么靠近武曲？因为它本来就是分宗出来的伯、叔之龙。分宗之后一定形成两条贵龙，这一点与其他星不同。武曲两旁一定生出左辅、右弼，不像其他星那样变化出别的形态。左辅自有左辅的形状，在方峰下面，像竖立的斧头。这是武曲辅星的形状；如果是真正的辅星，反而不应如此。真龙自然形成贵龙的身形，像幞头一样横出山脚，高低相间。高顶、高峰圆润地落下肩部，忽然堆起，像螺蛳卵。又像梨、栗堆积繁多，山顶层层叠叠，形成结顶。由此可以断定，前方的送龙已经深入垣局。

译要知道这种星叫作侍卫星，进入垣局之中最为尊贵。东华、西华之门有水横过，水外四周排列着山峰。这是垣前的执法星，却分在左右，作为兵卫。方正的垣称为太微，垣有四门，称为天市。紫微垣外有前后门户，华盖、三台在前后作卫。中间有水流经过，称为御沟，弯曲环抱城池，从中间流过。紫微垣内部星辰齐备，天市、太微却很少有完整的格局。朝向、迎接未必都是真形，朝海拱辰的形势却聚集如簇。千山万水都来朝向，进入怀抱后九曲回环。进入垣局的左辅、右弼形体细微，隐隐约约出现在平地。右卫、左卫星排列在两旁，辅星在垣中作为近侍。右弼一星本来没有固定形体，所以称为隐曜星。它随着龙脉博换，隐去踪迹；龙脉的痕迹就是隐曜的行迹。只是因为飞宫有九曜，才勉强命名为右弼星。天下寻找辅星的人有多少？河北、河南也只有三四处。还有终南、泰华的龙脉，形成垣局时全都如此。南来的龙脉不要错认成南岳，虽然有弼星，垣局的气势却弱。却有回龙辅佐大江，水口三峰高耸如削。世俗说这条龙多有辅星，它又随着塞垣进入沙漠。两京附近的嵩山最难寻找，已经被前人妄加认定。东西两面的垣局与长江相连，中间有黄河长流入水。后山屏帐像背负着东西，向下俯视泰山、淮水，枕着水乡。左辅、右弼和隐曜进入大梁，这里却是英雄辈出的古战场。大河九曲，曲折之中都有左辅、右弼；九曲分别分入龙首。你若认识左辅星，认识之后不要轻易开口。怎样才能认识左辅星？要看山峰依次生成，而且形体不杂。天门上方生成宝殿，宝殿引出横向的凤楼。楼中要寻找许多池水，水才是真龙楼上的气。两池夹出高高的龙脊，若池中崩塌倾陷，就不是大地。地中确实是左辅、右弼星，只是有有形和无形的区别。有形便是真左辅，无迹便是隐曜的运行。即使规模不大，也有节钺之象；巨浪层层叠叠，难以尽述。巨浪就是帐，帐上有扛；扛弯曲处的星峰，巧妙得像缺口。扛星就是横向的华盖，弯曲处的星峰不能作为凭证。要以它来验证贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，依次循环排列。天戈直指破军的行路，这是天门龙出行的次序。若从天门出来，就是正龙；不出天门，形势便不真。一种形态不完备，力量就会减弱；要依次排列，千万不要弄错。从贪狼到破军有固定次序，颠倒乱行，龙脉就失去秩序。每经过一次剥换，就要寻找断处；断处两旁会生出拥护。旌旗、幢盖同行，有遮天的旗帜；旗帜像破军，或斜向而去。看它横向排列，像巨大的波浪；波浪翻滚，其中一峰称为出帐。龙脉从帐中经过，必须走在中央；不出中央，就不能进入宰相之位。星形完备后进入平坦之地，形状奇异，便进入天象。我的确到京师验证前面所说的话，帝王垣局果然有星峰罗列。南北虽然短，东西却长；东华的水绕着西华的山冈。水从阙口流出，又回头来朝拜，九曲九回，朝向帝阙。前面的星峰俨然位于南方高处，周公、召公来到这里观察天象。登上南冈眺望北冈，圣人通过卜宅来分别阴阳。北冈耸立在天门之上，分作长垣排列在两旁。垣上两边各分出九个山峰，两垣夹着帝星坐在中央。要认识平坦之中的帝星，就看皇都坐落之处，十分分明。你若要认识左辅星宿，凡是进入皇城，都要辨认平坦的垣局。重重围绕，有八九重；九重之外，又有九重。重重出现的复岭上观察辅星，高山顶上有横着的幞头。低处恰像百官进入，戴着弁冠横向列班，如同倒扣的笠帽。仔细观察，确实与众不同；凡是形成垣局的，都是富贵之局。左辅是上相，右弼是次相；破军、禄存是宿卫，廉贞是次将。文昌分明是后宫，武曲、贪狼是帝星的形象。还有巨门最为尊贵，称作极星，并非虚妄。三垣各有垣内星，凡属星峰，都朝向内部。垣中的星本来不允许世人知道，若不明说，又恐怕世人迷惑。只要到了京师，你便会认识：重重外卫，内部垣局平整。这条龙不许当时的地师认识，要留给皇家镇守国家。请从九曜寻找剥换的龙脉，剥尽粗龙之后再寻找细微踪迹。要认识真龙和真正的辅相，只看高低相间的幞头形状。若辅星自己作为龙脉，隐伏而行，便不能认识它的真实形象。若三吉星去作龙脉，随着龙脉变形，也会不同。贪狼大多像品字形竖立，武曲、巨门像圆形、方形的三个山峰。三峰节节随着龙身转动，其中一峰是正面；两旁夹着的是辅星，大小、尖圆都要仔细辨认。这条龙起初发自高山，高处既生山峰，也生出花瓣一样的山体。肩上的瓣形必须清楚，像幞头；滚滚低下来，像滚动的球。平行而行，像鲤鱼、鲫鱼露出脊背；有山脚横向排列，如倒扣的笠帽。若是下楼、下殿，便节节如楼，依次剥换。贪狼向下剥换，像抛球；尖处带着山脚，像龟浮水面。这是下岭时的形态；上岭则反向而行，如船翻覆。尖圆山峰若呈品字形竖立，世人会误认为三台。禄存剥换，像蜈蚣的节，一节节微微带着短脚立在身旁。文曲像梭子，中间带着线行走，弯弯曲曲如飞梭，踪迹藏在草中。廉贞向下变化为梳齿形，梳齿中央引出龙脊。幞头形来回曲折，仿佛不断改换；行走在平坦处，断了又断。破军之下夹着两支枪，若形成天戈，就像闪电奔走。杂乱行走、失去次序，山峰突出而来，又像虎狼带着箭行走。缠护山多了，就会形成断续的吉龙；若没有缠护，便只是道院之地。

译右弼星本来没有固定的正形，它的形状随着八曜的高低而生成。要认识右弼星的正形，就看八星断开的地方，也就是隐藏之处。隐藏处的形态称为隐曜，这正是右弼星最微妙的地方。像抛出的梭子、马走过的痕迹，线细如丝；又像蜘蛛渡水、鱼游浅滩。像受惊的蛇钻入草中，失去行迹；龙脉断了，踪迹也断了，无处寻找。龙脉就是尊贵的右弼星，左右随着龙身运行。龙脉行走时有左辅、右弼，变化时要随着龙脉观察踪迹。你若认识右弼星，每到垣局之中，往往会找不到它的踪迹。龙脉博换而失去脉络、踪迹时，要在地面上寻找失去弦线的琴背。若认识弼星的隐曜宫，处处观察都会发现吉象。这颗星多吉而少有旁凶，图画所表现的是隐藏的形态，本来没有固定实体。形态隐藏时，神煞也隐藏了，实际上却是地中暗暗运行的龙脉。这里可能是千百里的平阳地；否则，那一处就是弼星。平地中还有水流形成的坡，高水一寸，便是阿[原文“阿”义未详]。只是因为当时地师眼力浅，到那里便茫然无措。于是说无处寻找踪迹，直到有山才认得出来。这样的人哪里值得谈论？有穴在平原，自己反而错过了。只到山上寻找龙虎，又要见到圆头才说吉利。不知道山势从高处穹隆而下，落到平地；穴在平地之中，贵气没有可以匹敌的。愚昧的地师误了许多人，又说葬法害怕低洼潮湿。不知道穴在水中的人，遇到山泉湿地便很难判断。只是因为水涨时在中央，水退之后便和干地一样有地力。比如两淮之地平坦如手掌，也有州军城镇落在水洼之中。那里也有英雄人物，难道没有坟墓和宫室吗？只要观察水注入和水流的情况，两水夹流之处就是龙脊。不仅弼曜在其中，八曜进入平地也都有踪迹。前篇有时说到平地，平地中的贪狼都与此相同。当时的地师认识尽真龙的脉络，才知道富贵和丰隆从何而来。贪狼作穴，是乳头形；巨门作穴，要在窝中寻找。武曲作穴，要寻找钗钳形；禄存、廉贞像梳齿和犁钅辟头[原文疑为术语，字形有误]。文曲的穴在平地形成，在高处也像掌心落下。破军作穴像戈矛，两边左右的山手都收拢。一定有两座山作为护卫，否则就有一水横向流过。辅星的正穴像仰面的燕巢；若在高山上，就像悬挂的灯。落在低平之地，像鸡巢；即使有圆头，也呈凹下之象。这是通过博换来寻找星穴，寻找穴位必须随着龙脉仔细辨别。龙若是真的，穴也真；龙不真，真穴就少。寻找龙容易，裁定穴却难，只因为当时的人不明白山脉的剥换。龙脉剥换、换骨，星形随之变化；认识疑龙中的穴位，就不难了。古人望龙便知道正穴，因为他们会在失去龙脉的地方寻找换节。认识龙家换骨的星形，富贵便能长久不绝。寻找龙脉姑且依据经诀，要把星峰仔细辨别。龙脉运行时上应三吉星，子孙世代会产生贤哲。星峰依次发出，有尊卑之分；初起的龙峰小巧，真正的龙峰反而朴拙。一起一伏，名称和形势各有差别；在变化之中可以分辨骨节。有乳、有节，便足以安葬；气候潜藏其中，要寻找并取得穴位。吉星之下，节目的形态奇异；凶星之下，节目的形态恶劣。崩洪之处的节目最强，气脉相连，没有断绝。龙星自有真正的山峰作为应验，雌山低弱，雄山胜过它。龙脉运行虽然尊贵，也要骨节奇异；进入穴位时，必须使骨节相称。不喜欢山势弯曲如反弓，也不喜欢山势直立如伸颈。吉星就是吉，凶星就是凶，不由人力改变，而由天命决定。当时的地师还没有认识七星的形状，我作这首歌诀，你一定要仔细听。贪狼属木，形势尖锐而强盛；鬼星秀丽，足以产生文章才华。有时山峰如丫角、牙叉般耸起，若能明白经义，便可推断科举魁选。七峰、八峰磊落而行，能出龙图学士，富有文章才华。龙脉左穿右博，如排列猛烈的笔阵；行龙的旌节像旗帜一样高举。其中一定有神灵应验，有时世代都会产生王侯。若形成天马腾跃而起，财富虽不至于极大，也会充满千仓。若形成牙笋攒聚于地面，文武官员显贵，居于朝堂。不世出的富贵传播声誉，又兼有福、禄、寿而昌盛。巨门属土，知道它的人很少；端正秀丽，像蛾眉。有时像覆月，从天外出现；有时隐隐约约生成于平夷之地。挺然生出英杰，侍奉贤明的君主，忠良正直，如皋陶、夔。像悬钟一样突然高耸而起，富贵兼备，声名美好。像牛奔跑、象起舞，形势勇猛；即使在京城之外授予兵权，也没有什么可疑。忽然山峰层层叠叠，空对碧天；山虽小却很良善，山越高越奇特。这样的地方不必只论富贵，能够生出像安期生一样的神仙。山势肥厚、遥长，子孙绵延久远；形势若短而尖削，便多有亏损。武曲星属金，形如一座金山；像玉圭、笏板一样高耸，达到千寻。一定主掌兵权，富有韬略；登坛拜将之后，能使夷狄臣服。山峰层层高耸，像屏障一样；文采华美秀发，在儒林中著称。山峰簇拥，如楼台般高大雄壮；危岩古怪，直撑天地。在此地安葬，不要犹豫，子孙世代荣华尊贵，光耀古今。又像方正的冠帽，清秀而精巧，三五座相连，排列在碧色山峰间。子孙聪明而秀丽，如芝兰生满庭阶，繁盛茂密。禄存属土，你一定要特别忌讳；它丑陋、崩塌、倾斜，不绵延，也不妩媚。高峰孤独耸起，像捏紧的拳头；低山卑下潮湿，像牛鼻子。有时像棺材随水漂流，有时像死尸横卧平地。形势自然亏缺，不值得观看；会导致疾病、癫狂，遭受割鼻等刑罚。子孙懒惰，外出流落他州；淫欲、奸邪、偷盗等事都会接连牵累。文曲属水，形势为什么如此孤单？它生出枝脚，像蜒蚰一样。杂乱的花状丘垅彼此不相连接，三三五五地飞散。又像受惊的蛇刚从草中出来，也像鹅颈扭曲着榨取流泉。坑洼溪流反背而去，没有收拾整齐；即使勉强收拾，也还是蜷曲拳缩。葬在这种地方，主人会四处游荡；男子不忠，女子不贤。廉贞属火，独自出现便是大凶灾；山峰高尖丑陋，空自高耸。生出枝脚，像桃符一样展开，首尾分张在两旁。形状像垛叠的铠甲，形势分列；质地不清，混浊得像血。草木枯焦，气脉涣散；水流滞涩而急促，声音像雷鸣。会有瘟疫死亡，也兼有官府灾祸，败国亡家，实在可悲。破军属二金，容易招来凶恶；山势猛烈，阴阳各有错乱。峰峦突兀，乱石遍布山冈；否则就是破碎崩裂，像从山基凿开。又形成竹篙、马鞭的形势，又形成兵戈和绳索的形状。左边崎岖，右边险峻，抬头看去，进入穴中的地方像葫芦块然落下。明堂倾斜塌陷，水潺潺流过；龙虎二山伸出两只脚。若犯此星，形势非常乖张，当代子孙便会衰败消损。辅弼常随着七星运转，多在明堂左右出现。有时脱离本体，临近清水；形势或作拦圈，向西而去。有时看见龟、蛇，有时看见鱼；迎接山连接不断，如丝线一样。山厚、山肥，人多丰足；山薄、山势奔走，人便奸邪卑贱。必须使形势闭密，不通风；不要让它大开，使水流飞溅。三颗盖星随龙脉进入，岩石形态磊落而卓然挺立。有时形成高峰，气势直插云天；有时聚集在明堂；有时在水口彼此相连；有时立在辅弼山头；有时隐隐约约出现在溪流坑谷之间，胎息形成龙势而隐藏。大的能形成州郡，产生英豪；小的能形成乡村，兼有镇邑。一定会使家族世代禄位绵延，文韬武略精熟传习。

译七星的变化无穷无尽，形体样式相同，世人却不能识别。四维、八干、十二枝，博换变化，化身为千百亿种形态。本来从两条源流分派而来，各不相同；若没有明师讲述，便会产生极大的迷惑。只要根据分派所承受的气势仔细推寻，何必再劳心劳力？凶祸之星会生出凶祸，福德之星会招来福德。造化本来就在掌握之间，这就是神仙传下的真正法则。上篇。疑龙之中，哪里最难辨疑？找到星峰，却发现只是枝龙。关峡一路同行，护卫、托送之山矗立两旁，像枪旗相随。主干上的星峰若不是金星之形，所谓星峰龙法就近于空话。我姑且替你稍稍解释疑惑：在主干上寻找龙脉，确实可以作为依据。干龙长远延伸，没有穷尽。行到中间，阳气聚集。面前的山水又可爱，背后的护龙山全都反向。你若就此问这是不是疑龙，这正是干龙的迎送队伍。譬如带着粮食走一千里，哪能没有途中停宿，也要分出内外。龙脉长远茫茫而去，一定有参随的部位相伴。凡是有好山随干龙而去，枝龙尽头便有旗枪。旗枪也是星峰形成，圆润洁净，尖、方、高而且卓然。其中寻找穴位，穴却不可得；因为干龙尚未停止，枝龙已经早早落下。枝龙身上也可以裁定穴位，但一半是虚花，一半是胎息。若是虚花，没有朝应；若是结实，护送之山会回转。观察护缠还要看重叠的层数，一层层回转，龙身便有所顾盼。不要马上把它当成真实龙穴，这只是护龙的枝叶交互。三重、五重环抱回来，就在枝龙的腰部结作穴位。干龙仍然随着水势远去，护送之山遥远而不回顾。正龙身上不生星峰，凡有星峰，都是枝叶来送。你若看见这样的干龙身，正应当到干龙穷尽之处寻找。你若找到干龙穷尽处，两水相交，穴便会受风。风吹、水劫的地方不是穴；你到了这里，便是遇到疑龙。请你观察水流交缠之处，水外有山前来聚会。山势转身，回头顾念母山和祖宗山，这就是回龙转身之处。宛转回龙像挂钩，尚未结穴时先形成朝山。朝山都是宗山、祖山，不会举起千里之外遥远的山峰。穴前各山如百官拜揖，千源万派都朝向穴中流入。这是寻找龙脉的大法门，两水夹来，山势都转身作揖。寻找龙脉时哪里使人疑惑？找到星峰，却发现只是枝龙。枝龙之中杂乱而来，没有正穴；真龙到处又让人疑惑，似乎不像真龙。只是因为不认识两边的护山，却偏爱飞峰一路随到山脚。飞峰斜斜落下，是龙脚；龙脚上生出山峰，直立而卓然。真龙在平坦处没有星峰，两边生出的山峰最难捉摸。背面斜，正面直，称为飞峰；这是真龙两旁夹从的龙。每一节生峰，每一节插入；两节虽然长，称为宽峡。峡道长长绕出真龙前方，背后的星峰也可爱。到了这里疑惑不能辨识，就请转向正龙观察两边。两边起峰，是护从之山；正龙低平，反而最为尊贵。星峰在两边转向前方作揖，揖在穴前，便为我所用。你问州县中的正身龙，大浪横过江面，哪里会有星峰？所起的山峰都是两边的龙脚，离去后形成小穴和村落。这样寻找龙脉，要观察两边；两边生出龙脚，从来没有偏差。正身龙绕行中央而去，禄存、破军、文曲、廉贞多半作为关口。关门有大小之分，破军、禄存在外面充当拦截。禄存没有禄，便作为神坛；破军不破，便作为近关。要寻找大地，就要寻找关局；关局的大小，表现在水口之山。大凡寻找龙脉，都要寻找干龙，不要说没有星峰、没有剥换。你若不认识枝龙、干龙，每次见到龙脉，往往都会妄加判断。你不知道，主干延长，缠护也延长；外面的山、外县的山都作为伴随。寻找千里远长的龙脉，其次也有五百里、三百里。先从地图上观察水源，两水夹来之处都有气。水源自然有长有短，长的形成军州，短的形成县。枝龙上节节都是乡村，干龙上时时断而又断。分枝劈脉，散乱而去；干中有枝，枝中又有干。凡是百里长的枝龙，百里四周便形成一个县。百里之中各有小于龙，两水夹来，要寻找曲折的岸边。曲岸有水环抱龙头，水环抱处容易寻找，气不会散失。到这里先看水口之山，水口交错，内部局势宽阔。便在宽阔平坦处寻找，左右周围没有空缺。断然有穴在这里，还要再看朝水和朝山。朝水与龙脉距离相当，同祖同宗前来相伴。外来的山脉千里而来作为朝山，朝山在面前便成为近案。若有朝迎之山情意真切，便可断定会出将相、公侯。找到了真龙却不认识穴位，不认识穴位时，一切都只是空谈。认识龙又认识穴，才算真正懂得；在真龙上安葬，官禄便不会断绝。真龙隐藏而朴拙，穴位很难寻找，只有朝山可以识别它的情意。朝山若高，便在高处点穴；朝山若低，便在低处下针。朝山本身也有真假；若是真的，它会特意前来；若是假的，山势并不真正到来，只是徒然喜爱尖圆巧妙、如图画一般。若有真正的朝山来到怀中，不必尖圆得像龙马；只要能够低昂起伏地到来，不要喜欢尖斜直去的山。直去的称为坠朝山，即使看见尖圆，也只是闲山。譬如贵人背对着我站立，与我没有情意关联。也有横向排列作为朝山的；若是横朝，就像衙门排列。前山横过，山脚分出枝；枝上形成朝山，首先落下首部。首部下方形成山峰，或尖或圆，成双成对来到我面前朝拜。大的形成排牙，小的形成队列，像鱼的头部相接，又像蚕的肩部并列。朝山余势又去作水口，与后方缠护两相凑合。交错的山脚护住断处，使水不能流走，不放任一山一水离去。到了这里寻找穴位，便要确定明堂；明堂横向、直向的形势，要仔细分别。横城宽阔环抱，有垣星；还要用三垣来论交结。交结得多，垣气就深；交结得少，垣局之气就泄漏。长垣就是横向排列的朝班，局心就是明堂山。钩、铃垂下山脚，朝向垣口；北面重重山势，像尊敬圣颜。大抵山形虽然存在于地上，但地上的精光属于天上的星次。形体和魂魄在地，光芒在天；认识星光，才是真正的精艺。明堂要爱惜水，如同爱惜血；穴中要躲避风，如同躲避盗贼。不要使穴位有缺口而被风吹，不要使水流冲刷山脚而遭受水劫。你问怎样辨别明堂？外山环抱内山，内部平洋。也有护关之处，同样如此；你到了这里要仔细推详。当时的地师每到关峡之中，看见四周山水秀丽，便犹豫四顾，随意指一座横山为真地。不知道关峡本身已经在四周环护，只是护关之地，明堂之气会泄漏。泄气的妙法要怎样观察？左右虽然回转，外面仍有天山拦截。这是正龙的护关峡，不要把这里的堂局当作真局。我再详细说明明堂的形状：明堂必须曲折伸展。明堂远处弯曲，像绳索环绕；它虽远在穴前，也必须向内。向内的水横向环抱穴身，对面抱来，像弓带之形。山从上面下来，山又从下面上去，其中有吉穴，随着形势和朝向而定。

译形势若真，穴才真；形势若不真，就是虚妄。虚妄之山要看两边，两边空虚也同样虚妄。外面的缠护不回转，内部的托山反而回头，这是贵龙形气散失的表现。龙虎山背后有衣服一样的凭据，这是官关拜舞的袖子。虽然有袖子，却看不见穴；官山不离乡，任何地方都能承受。贵龙运行之处有毯褥，具有毯褥的龙是富贵之局。你问毯褥怎样分别？龙脉下方有一片平地，像鳖裙。譬如贵人有拜席，又像僧道伸展开法坛用具。真龙到穴有毯褥，枝龙的山便富足。这是神仙识别贵龙的方法，不要说肥龙只是多余的息肉。瘦龙虽然是孤寒之山，也有瘦龙能出高官。肥龙必须形成贵龙的形体，也有肥龙反而导致衰败。你问肥瘦怎样分别？不要轻率地用雌雄来妄加议论。《大戴礼记》也应当有这样的话：溪谷像雌，低伏而蹲；冈陵像雄，必定雄峙。不知道肥瘦本来有不同的分别。汉代儒者用山来比论夫妇，夫山高峻，妇山低下。这是儒家所说的尊卑，也就是龙家所说的雌雄。大体说，肥龙需要瘦山护卫，瘦龙也需要肥龙驾御。瘦龙若有咽喉、毯褥的形势，千里之内可以封侯，居住在这里。我敢拿禹的遗迹来问你：在地图上要仔细考论。寻找龙脉要论脉，也要论形势；地势怎样，则属于坤。若按山川划分两界，黄河、川江是两条源流。其中有枝龙通向济水和黄河，淮水、汉水、湘水也都是长远的源流。干中有枝，枝中有干；长的流入海，短的进入垣局。若以干龙会聚到尽头来说，太行山的山势经由[原文“喝石”疑误]直到海边。又有高山进入[原文“韦领”疑误]，又分出汝水、颖水，被河流吞纳。南方干龙分枝进入海内，河北、河东都不背离。葱岭连绵进入桂地，又进入衡阳，到达江边。其中曲折分出臂膀而去，不知有多少枝叶繁衍。又分出一派进入东海，又登上碣石山，会聚而成垣。一枝分送到海门，干龙画在江阴的坟地上。若把[原文“队斡龙”疑误]作为最尊贵的干龙，东南沿海便是天中的草木。[原文“如河坦星不在彼”疑有脱误]，大多在枝龙身上分布；到了波涛处，枝龙、干龙又难以辨别，枝龙上多形成州与县。京都大多在中部和东部。海岸山脉穷尽，风势使气散荡。你若要认识枝龙、干龙，还要再看《疑龙经》中、下两卷。中篇。虽然已经认识枝龙中的干龙，但长的形成京都，短的形成县城。枝中有干，干中有枝；心里能够明白，口中也能够辨说。只怕寻找龙脉到了这里穷尽，两水夹来，风势使气散荡。也有方州和大邑，一直到水源穷尽、山势断绝之处。也有城隍和大都会，深藏在山原曲折偏僻的地方。今天你寻找到了水穷之处，只见砂砾平坦，缠护杂乱穿行。右边寻找没有穴，左边寻找也没有形；没有穴、没有形，却还要转向别处寻找。转而在分枝上寻找穴位，只见纵横交错、枝叶纷乱。既要认识转，又要认识缠；既要认识护托，也要认识缠。只是狐疑不定，难以捉摸穴位；穴若是假，便没有正案。到了这个时候心中产生疑惑，若遇到高明的人，才能剖析判断。我替你解决这个疑心：枝干杂乱时，要分别山的正面和背面。假如两水夹着龙脉而来，便要看外面的缠护向哪边回转。缠山、缠水回抱之处，就是背面的缠山、缠水所形成的曲隈。护缠本来也有大小，大小随着龙脉的长短而来。龙脉长，缠护也长远；龙脉短，缠护也近而相挨。大体说，缠山一定回转，不要把明堂朝向外面来裁定。曲转的形状一定是正面，只怕进山的道路堵塞而不能展开。找到缠护的分别以后，再看龙脉落头，寻找其中的要妙。缠山、缠水如衣服和屏障，向前看它有多么宽阔。缠水、缠山形成案山，只怕明堂狭窄而不宽。山回水抱，虽然像正面；若浪打风吹，岩壁寒峭，请你到这里看它的背面：水流割过石岩，龙背便转去。若是正面，便宽阔而平坦；若是背面，多是陡峭岩石。正面平坦之中可以立穴，局内一定有朝水缓缓流来。水流萦回环抱，进入怀中，不像背面那样被风吹散。你若认识正面、背面，寻找枝龙、干龙便没有疑惑。要在宽阔平坦、大幅曲转之处寻找穴位，这一定是大地，毫无疑问。详细观察朝迎山水在什么地方，其中有横向经过的水城聚集。背后的缠水、缠山回转，与前方朝来的水势相互跟随。后面的缠护环抱而来，结成水口；前方生出山脚来相互凑合。两山并不形成一座关口，还要观察罗星来辨识先后。罗星也自有首尾，首部逆向朝上，尾部拖向水边。这样的地穴和龙脉，不会落入空门，也不会失去踪迹。衡量确定上下左右的山手，其中确实有真龙。忽然有数座山逼近水边，水夹着几座山一同前来。你若看见护送之山，上坡、下坡的道理相同。上坡无疑是真穴，看起来下坡也能藏风。若有两种疑惑，就再看上下是否转折；山水转折环抱的地方才是真龙。夹从之龙从上方来，也可以作穴；这里恐怕是两条雌雄龙。即使形成两个穴，也要分贵贱，分高低，还要分中间。也有真形却没有朝水，只看朝山作为近侍。朝水在案山之外暗中循环，这个穴自然不是中下之地。喜爱案山逼近水势而转，不喜爱顺着水流随水势而去。顺流随水，案山没有力量，这地方称为破城之中。若是逆水形成案山，关锁处便能留住垣气，不使其流走。也有真形却没有朝山，只要各方水流聚集其中。水面浩荡无边，内部局势周回，如环抱一般。钩、铃、键、闭彼此锁合，不使气泄漏；内部的地气不会容许外气侵残。外部阳气朝向大海，拱卫帝星而入；内部地气端正安定，龙虎山安稳。枝龙、干龙若能辨识正面和背面，便可位极人臣，世代承袭官职。即使已经能够分辨正面和背面，也要知道正面宽平，背面多崖岩。假如两水夹着龙脉而来，曲折转身，形势大为转变。一次顿伏，一次翻身；一块田地转换一次，便有一次断续。两边都有山水来朝，两边都有水抱着岩石；两边都有真实的穴形，两边都有山水作为案山。两边的朝迎都可以观看，两边的明堂都可以入选。两边的缠护同样来到，两手下方都回转。这样的山势正面、背面不容易分辨，心中狐疑，却还要作出判断。不应当两边都立穴；大小不同，怎么能没有贵贱？只是花穴使人疑惑，还要观察护身山脚，各自辨别。不要来到这里便妄谈真龙。两水夹来，龙脉一定转身。逆转的龙有鬼山，鬼山拖着山脚，全部在后方环抱。认识正面、背面之后，还要认识鬼山；认识鬼山之外，还要认识官山。大凡干龙行尽之处，外山隔着水前来相顾。干龙若有鬼山，便回转向前，在宽阔处安置穴位。凡是山势大曲、水势大转的地方，一定有王侯居住。也有干龙夹着两水，更不回头，直直地作为邀请之势。只是两边护山一定不同，其中必定有护关交结的秘密。干龙行尽之处若有天鬼之山，必须看众水聚在什么地方。众水聚集处就是明堂，左右山脚交错，锁住真气。这样的明堂虽然是真明堂，锁结交错，确实十分可贵。

译你问疑龙哪里最难辨？两水之间必定有山，两山之间必定有水；山水相互夹持，就是气机的源头。假如十条山脉共同聚集，必定有十条水流归于一处。其中一条水流是出门之水，九座山一同到来作为门户。向东走时看西面，西面的山好；向西上时看东面，东面的山妙。南山望见北方的山，山奇水秀，夹在疑似之间；向北上时看见南山和水，山峰高耸尖奇，秀丽而美好。你若遇见这样的地方，两水夹来，究竟哪一处才是真龙？我再告诉你如何分别：首先分别贵贱，观察星峰罗列。还要考察龙脉的长短，又看它是否顿伏，星形是否善良。尊贵的星不应作为朝山来见；即使从龙而来，也会隐藏、挠乱、拖掉。贵龙重重出入帐幕，贱龙虽有天帐，却只是空自雄强。十山九水难以同时聚集，贵龙居于中央，必定异常尊贵。你问如何分贵贱？真龙不肯作为朝山。凡有星峰去作朝山，真龙骨中的福气就潜藏消散。譬如差役、士兵和臣仆，整天在庭前跪起执杖，哪里还有精神挺立自身？当时的地师只说都是同一关局。朝山、护送山难道没有穴？只是轻重不同，要用金星形势与贵龙来分别。龙脉没有贵贱，只论长短；缠龙远远伸出到前方，反而更强。若只论长短而不论贵贱，缠龙有穴，反而会变成艮地[原文“为艮”义未详]。恐怕寻找龙脉容易使人口干，虽有眼力，却没有脚力。如果不追究水源、祖宗，也要寻找顿伏来认识真踪。古人寻找龙脉，总要寻找顿伏，因为顿伏会生出尖峰和曲势。曲转的地方一定生出枝龙，枝龙上一定形成小关局。譬如人走一千里，哪里能没有解下鞍具和停宿的地方？虽然没有在顿宿处长期居住，也有随行的部曲相伴。顿伏、移换、退卸之后，还要看山的正面朝向何处。移换之后必须寻找回山，山回转后又有迎送之山返回。迎送相随，可以认识龙的正面；龙身背后就是缠山。缠山转来环抱龙体，其中寻找穴位又有什么难？古人建都、建邑，先寻找顿伏，以认识龙脉的关口。升高远望楚地，或涉行而观懒地，这是寻找顿伏并观察山面的办法。下望桑地和下原，这是寻找伏势下到平田的办法。测度夕阳，以太阳的位置校验方向，南北东西都不会错。于是走过南冈，从景山眺望京城，这是望穴以认识龙形。险行到百泉，观察水流向何处；到陈地的溶原，观察水流聚集。或者登临南冈和太原，这样寻找顿伏，绝不是随意而为。古人卜宅贵在详细审察，经文的旨意清楚明白，并由后传加以说明。下篇。龙脉既已识别为真的，就没有什么可疑了；但穴位仍有疑难，须费心思考。大体说，真龙将要落穴时，前面先会出现一个虚穴，贴身相随。穴有乳头穴、钳口穴，也有平坡而无左右砂的穴；有的高峰下垂，有的昂首居于陇首。也曾见穴在平洋之地，四周没有高冈；也曾见穴临近水边，俗人因见其没有包藏便以为不是穴。也有穴形像侧放的手掌，却与仰掌没有两样；也有出穴直如长枪，两水射向两胁，势难承受。还有两山合成一气，两水三山共同环抱一处。你若只知道识穴而不知辨别怪穴，只喜欢左右有抱的穴形，便与俗人没有区别，大多会葬在虚花假穴之中。虚花穴左右似乎有情，仔细辨认却不是正形；虚穴、假穴往往更加巧妙，仔细看去却没有什么真正的好处。怪异的形势和穴位常使人不愿观看，又怎能使子孙世代承袭官职？只是因为你还不认识怪形；一旦认识，裁定穴位就不难了。识龙本来就应当识穴，这些在《变星篇》中已经说过。恐怕你怀疑穴位而难以裁定，所以应当到后龙身上去辨别。龙脉上生出的山峰是根口，前面结成的穴是花开。根口若是真的，穴就不会是假的，因为穴是从相应的形类中生出来的。若不依随星峰来识别根种，却妄自顺着虚穴在山角开凿，便会错了。请你熟读《变星篇》，辨认它究竟属于钳、乳，还是其他形类。高处、低处和平地的穴，都应随龙身形势而定，哪里肯任意下钳穴、乳穴？穴若不随龙上星峰，断然是假的而不是真的。请你再好好看看旧坟覆验：贪狼星多为乳穴，巨门星多为钤局。外县和京国多有平洋之地，也有城邑建在高冈上。淮甸的州县在水尾，夔峡的山岭就是城郭屏障。应当随着地势观察高低，不可拘泥于一种格局。务必要顺着山势寻找穴形，这个原则一定能够辨别真假。冀州从壶口落下低处，是因为辅弼星作为垣屏和马山。太原的落处尖如长枪，是因为廉贞、破军之龙最为长远。建康落在坡地和平地上，是因为辅弼星为其主体。太原平坦如古战场，熊耳山作为龙星，可以由此详细推知。长安在帝垣星外高峙，巨门、武曲和竹节形之龙由此生出。京师落在垣局之中，是狼星夹出巨门龙。太行山走入河中府，入首处连续生出六七节山峰。入首虽然只是山，落处却在回环之中。这与窝穴、钳穴没有差别，只是大小不同，识别形势较难。我观察龙上的星辰，预先判定前方穴位的形象：或为钳，或为乳，或为坡；或险峻，或平夷，或如手掌。历来观察龙穴，没有不是这样的；大小都随形势而定，没有两样。这就是以流星来定穴的方法，绝不肯向人妄言欺骗。二十八宿之间还有星穴，以星来裁定穴位最为上乘。大凡先识星才能识龙，龙神落穴自有真实踪迹。真实踪迹进入穴位后便形成形势，形势真实时寻找穴位就容易了。若不识别形势，穴就难以寻找，左右高低如何下针裁定？比如龙形有多种，临水还是临山要随其物象而定。像蛇、像虎，各自都有相应的穴；形象若真实，穴位就可以推想。龙有耳、角、腹、肠，鼻和额头又怎能不使人获得福昌？虎有鼻、唇、眼、耳，肩和背又怎能不使人显贵？观察其形象是否宛然处在中央，最重要的是从朝山识别正龙。高低只取决于朝山来定，不要说三处穴位都有仙踪。千里而来的龙只有一个正穴，正穴最佳，旁穴较差。枝龙上虽有穴形，却不如干龙上的穴精粹。龙从左方来，穴居右方，只因为龙回转之后才入首；龙从右方来，穴居左方，只因为它隐藏形体，如同转磨。山高万仞或低伏隐藏，都要观察左右以及外阳。左右低，穴就在低处；左右高，穴就在高冈。朝山最能确定龙的正穴，不必再用金尺测量。正穴前方必有朝将，有朝将就适宜作为对向。穴在南方，便向北方寻找朝山；穴在北方，便向南方观望。朝山迎面高耸，两边如有遮拦，向内观看就像鸡见到蛇。对面的山正正来朝而不倾斜，刚一移动脚步便显得欹斜。只要根据对将来寻找真穴，对将若真，穴便最佳。

译乳头穴怕有风缺，风若吹入便会使人绝灭；必须选低处避风，不要说低处就会像鳖裙一样没有气势。钳穴像钮扣挂在山壁角落，只怕顶部有水流来；钗头若不圆满而多破碎，水流入穴内必生灾祸。仰掌穴必须在掌心中，若左右挨排，恐怕就不是正穴。窝形必须弯曲如鸟窠，左右不能稍有偏斜；偏斜了就不能称为窝穴，倒斜倾覆会带来灾祸，怎么办呢？尖枪形的穴必须有外部包裹，外包不牢反而会生祸；外山环抱包裹着枪形之穴，左右有抱，尖形也无妨。山势雄强勇猛而余势不尽，即使是尖形也可以作穴。只要前山曲折环抱回转，针下正形，官禄就不会断绝。穴法很多，难以全部陈述；只有识得龙真，穴才会真。真形一定有真正的案山，三百多种形势，各个穴位都各有新意。大凡寻找穴位并非只有一种方法，下降的势态必须随形势而合于星象。譬如铜人针灸取穴，穴位准确而形体宛然，才算恰当；如果针灸忽然失去真实的机理，只差一指，便可能连性命也丧失。大凡立穴在于人心，心眼清楚明白，才能在巧妙处寻找。层层包裹如莲花花瓣，正穴却在莲花中心。真龙一定有真穴，只因形势太多，难以全部说明。朝山、迎山、护山、从山也都有穴，虽然形穴已经形成，却有优劣之别。朝迎之山若有真正情意，这就是真龙，断然无疑。朝迎逆转到官星之上，只作小星形来区别枝脉。虽然也有穴，却不是大器，只能随形势斟酌，因地制宜。大凡有形就一定有案山，大形大穴应当怎样判断？譬如至尊坐在明堂，群臣列班，牙旗排列而不杂乱。所生之人短小还是高大，气度宽厚还是狭窄，都是由明堂和案山决定的。明堂宽阔，气势宽大；案山逼迫，所生之人凶恶顽强。案山向我而降，所生之人慈善；我方去伏案山，贵人反而低贱。龙形若有云雷形的案山，所生之人善良，寿命也长久。虎形若遇蛤蟆和狸猫形的案山，虽然能出武职权势，势力却容易衰败。略举这些话作为例子，请你由此仔细推求。周朝以农事起家的后稷为祖，享国享年延续八百年。秦人凭借关内的威势和权力，像蚕食般消灭诸侯，到了二世便灭亡。这些话虽然说的是大事，也可以用来比喻小事；嵩岳降下神灵，生出申伯。大体说，人是山川的精英，天降圣贤，是为了应时而生。祖宗一定有山宅作为根本，所占山川的灵气可以万古长存。附：疑龙十问 第一问：抱养之子以及僧道的嗣续，为什么也能承接龙脉？问你：下葬是承受生气，使骨骸得到福荫并遗泽后代；这个说法还有一处可疑：抱养的孩子并非亲生子，僧道的嗣续也是外来之人，为什么也能承继？现在详细讨论古人的说法，举出这些例子并不是没有缘由。骨骸受气而荫及后代，这个道理明白无疑，不容争议；但把僧道和抱养之子也包括进来，如何说明他们与亲生子相同？这个说法确实令人疑惑，所以应当穷究道理，仔细推求。人家若生出英豪之子，就是山川聚集秀气的结果。山川的灵气降为神，神又随着所主持的人家而生出子孙。把这座山、这个穴认作主穴，便会随着香火降临到人的身上。古人曾有招魂葬，招魂之葬可作为天人相感的例证。招魂安葬后，祭祀之事严谨举行，四百年间汉家因此兴旺。哪里一定要拘泥于必须埋葬亲生者的骸骨？只要祭祀严明，香火不断即可。也有祖先传至四五百年，棺椁和骸骨都化成了土，子孙却仍有成百上千人享受荣华；人们指着这座山，谁又能说清究竟哪一位是主？这座山、这个穴只要有主，神灵便只向这家居住。山川秀丽而来作为嗣续，哪里还要担忧这家没有富贵？山川日夜都有朝迎之势，所生之人也会如此。由此可知，抱养子与亲生子一样，都承受山川生灵之气，并没有不同。古人所谓接花接果的道理，也可与此相互参照，不能说没有关系。后母可以荫护前母所生的儿子，前母也可以荫护后母所生的孩子；只是因为他们同样受恩并得到养育，就如同亲生子一样，同属一气。由此说到继承，只要香火不断绝即可。于是可知，招魂葬、抱养子以及僧道的嗣续，都属于同一类道理。第二问：公位的划分，在疑龙中应当怎样说明？问你：公位应当怎样划分？父母在世时，子女并没有什么差别；即使生前偶有爱憎，死后又凭什么区分荣枯？譬如同一棵树从一个根上生长，一根枝条枯萎，另一根枝条却繁荣。繁荣的枝条花香四溢，日夜生长；枯萎的枝条则日渐干枯。于是后来便有了公位的议论，分为长房、中房、少房。爱憎的说法起于人心，荣枯的说法归于土地；人心的爱憎死后便不存在，土地有肥沃和硗薄，这种说法较为近似。东边根土肥沃，东边枝条就繁荣；西边根土硗薄，西边枝条就枯萎。但要知道这个说法未必正确，似是而非，应当进一步穷究其理。左边为长房，前方为中房，右边为少房，这种说法最初究竟是谁提出的？请你在这里仔细排比考察，以便区别长男、中男和少男的位置。震为长子，居于左方；坎为中男，坐在来龙之冈；艮为少男，坐于东北方；乾统领三个男位，居于坎旁；坤为地母，位在西南；长女在东南，中女在午方；兑为少女，在西方。这就是乾坤所统摄的男女方位。若按这个方法来讨论阴阳，男位在左边，女位在西厢；中子在后龙，中女向着相应方位，各有次序，可以推详。自萧梁时期争论公位以来，便把玉鹅埋在震地。震为长子，起于春宫，于是由此引起争端，图谋玉器。公位的说法由此而起，最后断定长房属震，中房居离。少房居兑位，与长房同属第四位；第五与第二位相差很小。第六与少男没有差别，第七与长男同论；第八与第五位共同消详，第九与三个男位排列优劣。这就是河图划分九宫的方法：上元的一、四、七相同，中元的二、五、八同位，下元的三、六、九相连。后来有人执此作为定论，只按照河图来划分次序。第三问：公位的盛衰，在疑龙中应当怎样说明？问你：公位虽然能够区分，但有的兴盛、有的衰败，这应当怎样解释？有的先盛而后来衰，有的衰尽之后又重新萌发。这种道理如何辨明？当时的地师廖氏只用水宫来折定，却不知道年代久远、世代深厚，哪里有长久兴盛而永不休止的道理？山川的秀气虽然盘结稳固，气有盛衰也有时节。世代长盛不衰的家族没有别的原因，只是后来不断接续，得到的吉地很多。衰败的一支后来没有救助，年代久远，气势衰竭，便渐渐消磨。凡谈公位不可拘泥，先要看他家祖先数代的情况。新旧几座坟都是真实作用，新坟一定能够辅助旧坟。这样的家族世代昌盛，福禄没有尽头，无法估量。是真穴就不必问大小，积小可以成大，最为美妙。一座有效的坟胜过多座无效的坟，即使有大地，力量分散也会减弱。譬如用一杯水去救薪火，水少火多，难以救灾；有效的坟多而无效的少，反而会成就吉利，譬如众水汇成江河。难道只有一个穴能够分定公位，而不取众坟合并参议吗？大地难得，小地容易求；不断积累，也能成山丘。众坟合力便能形成大势，所以有人说小地也能生出公侯。更何况大地有数个穴位，世世代代公侯不断。凡是观察巨室和著姓之家，必有大地使福泽无边。子孙传至百世，即使已经分散，内部仍有许多救助之地，因此多有荣华。一座大地可以荫护十世，小地积至千坟也能达到同样效果。骏马奔驰千里，一天就能到达；劣马虽然走十驾的路程，也终究可以追上。图谋大地而不可得时，姑且考虑次等之地；这件事应当与有见识的人讨论。第四问：阳宅在疑龙中应当怎样说明？

译问你：阳宅是用来安居的，这与安葬坟墓的事情完全相同。人家即使没有坟墓，只要有善好的住宅，住宅与阴地一样具有作用。大凡阳宅所需的穴性较小，小穴只适合安坟，反而更为精妙。小穴若建成高大华美的住宅，气脉就会被伤残，统统被开凿破坏。况且子孙必然很多，逐渐分居，彼此也会越来越少亲和。一穴分裂成四五处，正穴、偏穴、前后位置难道不会出现错误吗？大凡阳宅需要穴地较大，宽阔连绵而且平伏。前方横列如玉，面前宽广，可以在内外形成市井。这样才适合作为阳宅，狭小的地方难以容纳居住，不要喜爱它。第五问：阳宅和阳地的大小，在疑龙中应当怎样说明？问你：阴宅、阳宅有两种，古人特意要把这件事区分开来。吕才已经详细论述，并写成了书，分辨得很明白，没有别的说法。要知道居住之处只重视形势，水来环抱、山来朝向，必然有生气。若突然陡泻，朝向倾斜，破碎斜倾，便不是吉地。下手方回环，朝山端正作揖，所坐的主山端严而不反背。即使大小不同，也能安宁和顺，居住百年，家业兴盛。葬穴宜小，住宅穴宜大；葬穴宜侧立，住宅穴宜宽阔。第六问：主山和客山在疑龙中应当怎样说明？问你：主山和客山都端正，两边山岩或尖或圆，彼此相互映照。主山由三山组成品字形安置，客山也有同样的三山形势。站在客山上看主山，主山很好；站在主山上看客山，客山也端正。这里如何辨别宾主？只要看水是否环抱，就可以判定。水城反背之处就是客山，多少地师因此误判而害人。凡观察可疑穴位，应看堂局；堂局真实之处，必曲折环抱穴身。若忽然平直通过，又怎么办？就要依据从山、缠山来分辨其所属。缠送、护托可以辨别真假；朝山若没有从山托住龙身，便不是真朝山。朝山直来而龙身稍有弯曲，真龙反而会屈曲，不会直朝人而来。第七问：形势的真假，在疑龙中应当怎样说明？问你：龙本来有枝有干，必须识得枝与干的分合变化。干上忽然生出枝，枝上又连续生出数个穴位。这是枝龙之间旺盛的生气，就像瓜蔓开始分枝。枝上分枝，枝上又连续结果，所结之果的形状必然相似。若是人形，必有数个穴位；若是禽兽形，也必成同类排列。凡是形穴必有两三个，因为同类气息总是相似。因此流动的形势去结成果实，必然连续生成同类并相互配合。蛇形一定有雌雄，虎形也要成对，不能只有一只。大山峡谷中不要寻找蛇形，恐怕只是高山脚下斜溜的形势。若是真蛇形，必有鼠、蛤蟆等案山；若没有鼠、蛤蟆，便是假花。也可能是蜈蚣形出现在前面，还会有蚰蜒作为案砂。大山若雄猛勇烈，不要就说是虎形，恐怕只是朝迎之山作为主山停住。重重山峰俯首拜舞，像虎在行走；若是真虎形，必有阙屏之山。还有肉堆形的狮子案山，若没有这种案山，就是朝迎之山。凡辨真假很容易分判：假穴没有真案山，真形一定有真案山。人形所配的人物形彼此亲近；兽形必有降伏或贪噬之势；禽形必有条状形势作为联系；龙形有云雷之象而接近水；月形则有星形案山排列在前。凡是真形都有真案山，只要按同类形象去寻求，就应当懂得判断。第八问：干作枝而衰，在疑龙中应当怎样说明？问你：前面经文论述贵贱，上等是侯藩，其次是州县。干龙多能生王侯，枝脉作干龙也能繁衍。这种说法虽然明白，仍有疑问，试举一例为你辨析。前面说盛衰本来各有原因，枝上又生出数条枝。每一节成为龙，各自都有穴；已经作穴的和尚未作穴的，气都会随之而行。为什么上方作穴后下方必然衰败？也有下方作穴而上方反会衰退的情况。既然气脉彼此相连，也有气脉并不相互依赖的情况，那么盛衰为什么还彼此相关？现在为你解决这个疑问。因为小枝龙的气脉短，又生出小枝而没有转换；随龙附着的气不长久，大势则由上方连接枝上的干龙。干头尚未作穴时，枝上先兴盛；枝上尚未作穴时，干先荣盛。枝上尚未作穴而干后来作穴，干长枝短，力量难以争胜。就像一只瓶子生出几个小嘴，嘴小而瓶口大，水自然有利；若不从大口流出而只从小嘴长流，瓶口一旦倾尽，小嘴便没有水了。又像大树生出小枝，小枝容易瘦弱，大枝肥壮。大枝分夺了全部气力，小枝即使不砍伐，也会自行衰弱。还要观察新作穴和旧作穴，年年气势深浅都可以看出。第九问：穴有花假，在疑龙中应当怎样说明？问你：前面说穴难以寻找，只有朝山能识别真心。高低既然以朝山来确定，真穴自然可以据此计算高低。只是前后还有花穴和假穴，假穴在后面也可以下葬。花穴多生在连续案山之前，朝山相对峙，也会呈现相同形势。若把前面的形象作为验证，前后花穴、假穴就不会混淆。到了这里容易使人心目迷乱，还有一种说法可以告诉人。假穴断然生在后方，龙虎砂虽然端正，边缘必然下溜；在穴中看见龙虎回抱，到了外面检查，山势却丑陋而走散。花穴为什么生在前面？是因为连臂使它如此。连臂作为案山，横向生出穴形，案山外面还有脚山铺成如茵毡。其间难道没有似穴的地方吗？只要看见外朝有尖有圆，庸师就会误认这个花穴，却不知道真穴隐藏在内垣。前花后假的情形很少有人识得，这种方法原来藏在仙籍之中。郭璞虽然没有写入书中，今天我明白说出，不再吝惜。花穴最能使人迷惑，后龙断处奇妙，朝山又奇特。怎样才能使人不死心地喜爱它？只要找到一处破绽，其余就全都不是。案山必然朝向里面，花穴不可能有回抱之势。朝山只有顶端尖圆，却一定连着脚手丑陋的形状。若登临正穴看一看，四周呼吸之气无不通达。还有一种花穴很少有人知道，龙虎砂在外面环抱，向左右飞散。这是因为正穴多半隐秘，有的作钗形、钳形，有的如乳头下垂。龙虎砂往往有数重，都在外层环抱；从龙上看虎，左右砂山回归；从虎上看龙，左右砂山环抱。也可以在龙虎砂上点取穴位。殊不知真正的止穴还在里面，凡是穴的外郭弯曲环抱之处，都不是正穴。弯曲处只是包抱之内，请你据此判断疑惑。第十问：博换，在疑龙中应当怎样说明？

译问你寻找龙脉不要失去踪迹，三吉星自然有三吉峰。龙脉前行，必定形成贪狼之体，并且时时回顾火星祖宗。等到剥换进入辅弼星，仍然会形成小峰回顾祖宗。为什么变星剥换以后，反而与前面所说不同？因为干龙行走千里，每次剥换都会升起一座山峰。由贪狼进入巨门，再进入禄存、文曲，按次序变化进入廉贞、武曲。破军变化尽后进入辅星、弼星；每一星都有十二节大盘曲。或如蛇行，或如鹅顶、鹤爪，或失落为低平之地，如骏马奔跑。这样行进又经过几程，博换变化后继续前行。前行直到藩垣之内，四面有山关拦，水也汇聚而来。低平之处仍有辅弼形，这就是进入垣局、寻找到止处的形势。干龙行走时不必回顾祖宗，枝龙落穴却不同。干龙逐节剥换而去，枝龙落穴必然回顾祖宗。干龙一次变化，少则九重，多则可到十二重。一星经过十二节才开始变化，周而复始地更换形面。贪狼为尖，巨门为方，小星如卧蚕；这样周围变化，直到贪狼之形尽去。贪狼变化尽后便进入巨门，也像贪狼一样经过数节。多至十二、少至九次变化，随后变成禄存星，分台而去。禄存的节数如同贪狼、巨门，变化后又到文曲、廉贞，最后到武曲。博换周遍之后便转入辅星，经过三四节而起弼星。弼星入首一定平漫，辅星入首多呈曲形。这是变星变化穷尽之处，变化尽了，垣城便在四面迎接。凡观察一星，都要同时观察它的变化；识得变星，就知道龙脉距离远近。从远处的贪狼开始，直到破军，变化尽后龙楼便生出宝殿。虽然高耸，却与原来不同，仍是尖峰高山的形面。一次博换、一次变化，形状就不同，哪里能全都说成回顾祖宗？你若识得变星之法，即使千里百里也能寻得龙来。谁能识得大龙的脊脉，山势正好时就不怕没有脚力。只要不惜路途劳费，不怕辛苦劳作，他家便能世代腰佩金紫。观察变星，先要看断处；断处多时，星形必然发生变化。这样断断续续、曲折弯行，高入青冥便变成鹤形。鹤形渐渐降低，必然又有断绝；断绝后重新升起，就是变星。再从变星辨认贪狼、巨门，或者廉贞、文曲、武曲、禄存。只要按照变星逆向推求行程，便能识得变星节数的法则。不必计较路程远近、脚力是否足够，只从变化尽处找到弼星，哪里还担忧不能识得垣城？附：卫龙篇 既然明白辅弼进入垣局，缠送、护托也都清楚了，那么旁边为什么还有护卫之星？这种星最能说明精妙之处。左侍、右卫的形状如何？这是龙脉生长之处，苦于形势并不多。除了天池和夹辅之外，高山顶上还会生出平波。天地间的水满了就会溢出，侍卫之水则随龙脉进入。它深入坎井而听不见声响，恰似尾闾潜没而没有泄水之处。说它是天地之水其实又不是，二山环合，使人疑惑。不知龙脉自然不会中途横过，两边的侍卫会贴身相随。关键在于前侍和后卫，只有一丛山真正贴着龙身。正龙的高枝作侍卫，侍卫低伏；前池未满，后池便接续。看起来仿佛天地之形，只有活水流出的地方较低。或者由田源之水依次流入，或者有干窠如环相随。两池相逐，成为前后侍卫；两池相夹，也如同左右侍卫。这是真贵龙亲近的侍卫，高处是首，低处是尾。只看水流动还是不流动，水若深潜，就是侍卫之气。龙身若有这种真形，百里之外就会生出垣城。分开的垣屏远远延伸，仿佛不再顾及龙身；垣势穷尽之处，面前横列着山。垣中有横水从中流过，远方的缠山像带子一样延续五里。平坦的前方，外面排列如同围猎；平坦之气充足时，不会有缺破。垣前水直入垣中，水势曲转向东西，垣局也随之开张。〔原文数字、纪年保留：一百里〕 还有随龙而来的小溪涧，弯曲环抱龙身，常常低回。横向的城水环绕太微之势，直冲朝向则射入紫垣之气。百条水源汇聚，形成天市垣；一条水曲折环抱，就是天园。还有天苑内部并不湿润，却有大水环绕三边。平洋之地宛然是紫气，河流中的河曲就是天市。关中只是天苑垣，伊水、洛水也合起来是天市。京师的华盖是前方的星，东京有三条水流入中庭。燕山最高，象征天市；天市在碣石山转折环抱。太行山以东有天市，马耳峰上有侍卫。长江外围有三处结作，三结之前平坦之地，水列其中。中垣已经是帝王之州，只是垣城之气泄散得多。海门环合，像天市；天目、天池生出侍卫。万里飞腾的垣外山色，海外诸峰补足垣城之气。盛衰、长短本来都有时限，也都是山川积聚之气形成的包围。略举这些垣局向你说明，还有更多难以言说，谁能完全知道？上相、次相既然已经排列在上方，上将、次将也必然各有两位。上卫、次卫一定居于中部，这些所说的卫龙都合于天象。山川之气上升而成为星，星辰的排列次序对应而形成山川形状。仰观星象，储藏并考察其中的道理；卫龙内在坚固，随龙脉而行。它只是贴身护卫，并不关涉峡脉，由此可以看见天地的情状。略说侍卫贴近龙身，详细辨别流星进入无底之处。卫山环合夹住龙身，这就是垣关一向紧闭的形势。与其屠割龙脉，不如暂且抵挡守护；龙多而卫少反而会成为痴妄。说得过于夸张，浅薄之人会讥笑；他们或笑或取，我又有什么可推辞的呢？附：变星篇 《疑龙》所说的道理总归没有疑问，直龙隐藏着吉祥，懂得这一点便有好处。识得真龙结穴之处，怎会逃过真假干龙和枝龙的辨别？贪狼一变为巨门星，星形方正，磊落如屏。或像顿笏、顿钟、顿鼓，辅弼随行而变成禄存。禄存带禄便形成异穴，异穴生成鹤爪形；鹤爪形两边短，有一只脚天然支撑正身。这就是禄存带禄之处，长短不同的穴形都是正形。起顶有时形成衣冠吏形，左右两臂短而低生。左臂短如插笏，右臂短如佩鱼。地师到此多有疑惑，只嫌龙虎砂不缠护。也有龙虎两头尖，左纽右纽，不要嫌弃；也有龙虎生出石嘴，地师到了这里何曾喜欢？有的穴在大石之间，有的穴在深潭之中；有的左长右枝短，有的左短右枝长；有的主山像牛轭，有的前案像拖枪。世俗庸师多不取用，哪里知道异穴能够生出贤良？有时贪狼变成文曲，呈撒网之形，绝非平庸。撒网形像牛皮，不穿绯衣也能多享俸禄。有时贪狼变成破军形，天梯隐约如旗帜。旗山若形成遮天大旗，旗下就能生出君王和宰相。有时破军变成贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪形的穴使人嫌丑，只是因为缠护两山很长。贪狼变化成廉贞，如梳齿一般，长枝上有穴却无人安葬。人们说龙虎砂不能回归相随，哪里知道安葬之后能够生出公侯宰相？变作辅星〔下有缺文，字数不详〕。《变星篇》说的都是阴阳地理的仙诀。凡遇到龙神，都能照见并辨破，只因为心中的明镜已经明亮圆满。辨认太极

译穴场中有金鱼水界。圆晕隐约存在于其中的，称为太极。上方是若有若无的水分，下方是若有若无的水合；水合之处为小明堂，能够容人侧身躺卧，便是穴场。有这样的圆晕，生气就会在内部聚集，所以是真穴，应当以此为中心立标、确定枕向。没有这种圆晕的，就不是真穴。如果晕顶上又出现一两个半晕，像初三夜的月亮一样，称为天轮；若有三个轮影，就是大地。区分两仪 圆晕之间凹陷的属于阴穴，凸起的属于阳穴，这就叫两仪。依附本身山体作穴的称为阴龙，适宜取阳穴；另外起星峰作穴的称为阳龙，适宜取阴穴；其中都有饶减之法。有的上截凸起、下截凹陷，有的下截凸起、上截凹陷，有的左右凹凸相兼；这属于二气相互感应，应当取阴阳交媾之中、升降聚会之处，不必使用饶减。寻求四象 四象就是脉、息、窟、突。脉是圆晕之间微微有脊，属于少阴之象；息是圆晕之间微微有形，属于少阳之象；窟是圆晕之间微微有窝，属于太阴之象；突是圆晕之间微微有泡，属于太阳之象。四象各自形成穴位，安葬有四种方法：脉穴应取中央确定基址，息穴应剖开后确定基址，窟穴应培高后确定基址，突穴应凿平后确定基址。配合八卦 脉势缓慢，使用盖法：应当揭高地势、放下棺木，以覆盖为义；脉势急促，使用粘法：应当就低处放棺，以粘连为义；脉势直，使用倚法：应当靠偏处放棺，以倚靠为义；脉势不急不缓而横行，使用撞法：应当取直处放棺，以冲撞为义。以上四法，用于高山阳龙。息势缓而短，使用斩法：应当靠近顶端放棺，以斩断破开为义；息势不缓不急而长，使用截法：应当对着腰部放棺，以裁截为义；息势低，使用坠法：应当靠近脚部而临着头部放棺，以坠落为义。以上四法，用于高山阴龙。窟形狭窄，使用正法：应当在中心放棺，以中正为义；窟形宽阔，使用求法：应当迎着生气放棺，以求索为义；窟形深，使用架法：应当抽取生气放棺，并在四角立石，以架阁为义；窟形浅，使用折法：应当衡量脉势放棺，使浅深取中，以折衷为义。以上四法，用于平地阳龙。突形单一，使用挨法：应当靠着坚实处放棺，以挨拶为义；突形成双，使用并法：应当取短处放棺，以兼并为义；突形端正，使用斜法：应当闪向偏侧放棺，以斜仄为义；突形偏斜，使用插法：应当拨正位置放棺，以栽插为义。以上四法，用于平地阴龙。盖，就是覆盖，形状如同合上的盆。盖法之脉从坤方显现于乾方，盖法则从乾方施行到坤方，其中保存着垢、复二卦的妙理，也显现天地的精气。顶端薄弱就应舍弃不用，千万不可疏忽，切勿苟且从事。盖小而地大，会伤害元气；盖大而地小，会闭塞生气；盖在上而穴在下，会脱失来气；盖在下而穴在上，会失去止气。盖在左边而穴在右边，可能触犯剥气；盖在右边而穴在左边，可能受到冷气。即使得到龙穴的妙处，也必然遭遇横来的灾祸。所谓顶端薄弱便舍弃盖法，是舍弃不用，并不是舍上就下、舍高就低的意思。这句话是从作穴来说的，另一句话是从审察穴位来说的，意义各不相同；穴法并没有不同，只是稍有差错，就很难取得效验。粘，就是沾附，如同沾受恩宠的意思。粘法之脉从来处到达止处，粘法则从止处继续到尽处；承接的道理和化生的意义都在其中。将要显露下方薄弱之处时，不可使用粘法。道理和方法稍有差错，就会相隔如天渊。粘在上而穴在下，会脱失来气；粘在下而穴在上，会触犯暴气；粘在右而穴在左，会失去正气；粘在左而穴在右，可能投入死气。即使得到砂水的美好，最终也会承受某种羞辱。所谓下方薄弱不可粘，是弃置不用，并不是舍低取高、舍下取上的意思。若粘法用得真实，即使下临长江、大河，也不会有妨碍。高明巧妙之人哪里会有因为下方薄弱就弃粘的道理？倚，就是依靠，如同依居的意思。倚法之脉从上方冲向下方，倚法则从偏处靠向正处。偏旁栖止的形势形成后，变化的道理自然显现。倚在左而穴在右，可能受冷气；倚在右而穴在左，可能触犯刚气；倚在上而穴在下，称为脱脉；倚在下而穴在上，称为冲杀。即使得到局面的奇妙，也必然有衰败凌辱的忧患。它本来与挨法相似，但挨法施用于平突，倚法用于直脉；天地精气的机理极其幽密微妙，若不是上等智慧之人，谁能知道？撞，就是抵触，如同抵触的意思。撞法之脉从斜处趋向正处，撞法则从正处趋向斜处。斜来的脉势既然专一，其专一的情势便可看见。撞在上而穴在下，气从上方止住；撞在下而穴在上，气从下方逸出；撞重而穴轻，生气虚浮运行；撞轻而穴重，生气过度泄散。即使得到来脉的真实，最终也会失去正脉的吉利。它本来与插法相似，但插法施用于突的旁边，撞法施用于脉的斜处。一毫之差可以相隔千里，江河虽近也如同相隔几席，不可不仔细察看。斩，就是断。斩法窃取息中横向显露的生气。高处不能侵犯顶端，因为顶上晕势薄弱；低处不能靠近脚部，因为脚底寒冷。因此斩上恐怕失去下方，斩下又怕失去上方；斩左右恐怕失去中心，斩中心又恐怕失去左右。仔细观察息象，辨明之后再观察穴情是否恰当，然后施用斩法，上下左右自然形成完整段落。但息是形体的微妙处，斩是作用范围广泛的法。若不细察就仓促下棺，生气便会受伤，子母都会受挫；即使有坚固的包藏，终究也不是长久之道。而且息象用斩法时，息体必然小；息小，难以容纳大的棺穴；斩法施于息，茔域必然大；茔大，又难以容纳于小息之中。必须把极致的道理弄明白，才能显现中和之义。

译截，就是剖开。截法剖开生气，生气在息的直向中显露。高处若侵犯山巅，称为剖首；低处若站到山麓，称为剖足。因此截上恐怕遗失下方，截下恐怕遗失上方；截左恐怕失去右方，截右恐怕失去左方。气息呵成，称为一息；一息形成后，便贴近穴体。穴体微妙隐约，切不可轻率移动。斩法所取的息，多有土意；截法所取的息，多有木意。横向的土势用斩法，截尽其中的生意；直直下垂的形势用截法，接尽其中的生意。形势不同，作用便极其不同。若不仔细玩味就轻率下棺，形体和作用都会受伤，生气破裂泄散；即使有美润如玉的形势，也恐怕损伤了雕琢它的手艺。大体说，脉穴、息穴不可两处同葬。正所谓宁可失之于小，不可失之于大。这一点最为恰当。吊，就是悬提。吊法悬提生气，生气直冲进入息的下方；上面不可过高，以免泄漏生气，下面不可过低，以免触犯生气。一阴停息之后，诸阳重新到来，一半在息体的脚部，一半在息体的衬托处。阴阳之气相互感应而形成形体，形体完整后便形成穴位。左右自然没有混乱，上下却最应仔细斟酌。若不细心考虑，头部会受到杀伐之气，脚部会受风寒践踏；左右虽然有缠护，本主自身也难以抵挡。大体说它与粘法相似，但粘是吊法下垂，吊是使粘法上提，须根据材料和形势施用。衡量职官之人的意义，也必须在这里加以辨别。坠，就是落，使生气如滴露般坠落。生气既已完备，就像果实脱离蒂头。上面不可顶着来脉开穴，下面不可离开来脉作穴。顶端不离弦线，来意就专一；脚部不离褥形，生意就直达。息体丰盛，褥弦辗转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠在左边，就会陷入偏枯；坠在右边，就会进入偏驳；坠在下方，来气似来而实未到；坠在上方，止气停止在不应停止之处。必须审察吐落的情势，并依照坠法施行；若有怠慢疏忽，必然失去本体。靠近上方要退避刚硬的枯气，趋向下方要舒展呼吸之气；高处不如吊法，低处不如粘法，这样才算得当。正，就是整齐。使穴体整肃，收敛其精神。窟象既小，生气刚开始凝聚，若取得过大，难免伤害元气的真实；若进入过深，难道不会伤害其细嫩的形体吗？损伤元气，精神就不足；破坏细嫩之体，本体就不完整。古今安葬的人虽然很多，却未必都明白这个方法。因此地本来吉利而人却不吉，地本来美好而人却不美。上下也有错误，左右难道不会偏斜吗？阴阳巧妙相合，归于中正之天；刚柔相济，止于中正之地。三分损益，依照同一条理推行，自然能够吻合。求，就是度量。度量大窟的止处，追求止气真实聚集的地方。窟象既大，生气弥漫；过大则气流散而不专，过小则气游走而不停息。气流散而不专，是度量还没有准确；气游走而不息，是求取还不够切实。虽然看见窝形明白地下穴，却百次中也难有一次成功。这是只会在穴形上求，而不会依照求法去求。高低也有错误，浅深难道不会有差别吗？一处真气吐露，六种义理都能均衡停当；一经看见便明白，五行自然显著。上面不必容纳下面，下面也不必迎合上面，这个道理就算掌握了。架，就是加；把木加上去，所以称为架。窟象既深，下面藏有阴杀；上面怕风，所以生气聚在下方；下面怕湿，所以生气停留在上方。上下都受到侵害，因此生气凝聚在中间。失误在上方，难免有暴败之祸；失误在下方，必然受到阴气消磨。因此应当度量承受生气的源头，确定生气停止聚集的基址。必须先用木来渗化其凶暴之气，然后加棺，以专一承受其融和流溢的生气。水性向下，下面的阴杀遇到木便消散；阴杀侵入上方，上面的暴气遇到风便散去。生意不会穷尽，嗣续也会繁盛。如果执着于“窝穴不能葬心”的说法，就是还没有明白通变的方法。又有一种方法：掘土一尺多，在四角立石，架棺于六合之中，再筑墙培土。这必须有玄武、高龙、虎砂压护，才可以这样做。天地的玄机，靠人来运用，必须凭借眼力和技巧，总归在于心灵。“折”，就是裁截的意思。用斧斤裁截物件，所以称为“折”。穴窝的形象既然浅显，四周又茫然无所凭藉，那么立穴于上方，就必须看砂水是否均匀相应；立穴于下方，就必须看青龙、白虎是否彼此登护。若没有包藏，煞气就会乘风而旺；若有风煞，生气就会随风散失。风势越旺，煞气越炽盛；生气越散，煞气越侵逼。因此，生气躲避煞气，就像君子躲避小人一样，必须审察生气由彼处出、向此处入的真实机理，预先考究前后参差、倚靠的总体形势，在上下之间取其中，在左右之间分别安置。深不过五，浅不失一，这样“折”的意义就说明详尽了。大体说来，“正”与“架”相似，但“正”是“架”的深入；“折”与“求”相似，但“折”是“求”的宽展。二者相同而又有差异，有差异而又相同，稍有一点差错，就会把适用于甲的办法误施于乙，把适用于丙的办法误用于丁；想求得福祉，恐怕很难得到应验。“挨”，就是傍近的意思，傍近而切取生气。突穴的形象既已显露，阴脉又单独出现，渺茫无边，恍惚无所栖止。无边无际，就难以确定安居之处；无所栖止，就难以捉摸依凭。（后文缺字）必须傍藉不断生发的生气，借助阴阳化育的机理；上方不能迎犯其急势，使暴气冲散中和之气；下方也不能承受其寒势，使阴气回旋反复。这就是“挨”的方法。“挨”与“倚”相似，但“挨”是“倚”的切近；“倚”与“挨”各有区别，但“倚”比“挨”宽缓。可以挨取的地方，好像种子刚刚发芽、龙脉将要蛰伏；应当挨取的地方，形状像翻转的皮面，生气像向上仰起的手掌。“并”，就是合并，合并其生气。突穴的形象有两处同时显现，阴脉也重叠出现，好像浮鸥依傍母鸟的形状，又像嘉禾吐穗开花的态势。有时两条阴脉显出长短不同，有时两个突穴显出大小不同；取左边，情意不专一，取右边，生意不牢固。情意不专一，可能遭遇阴气驳杂的祸患；生意不牢固，就会遭遇阳气消亡的煞害。所以必须乘取短小的一处作为穴，把大而长的一处合并取用，使二者相互依靠而不散离，形势和道理彼此贯通。这样元辰就完整牢固而不受损伤，理气合而为一而不散失，大义自然明白，不必再作琐细说明。“斜”，就是斜切，斜着切取生气。凡是看见突脉直冲而来，下葬棺椁时千万不能正面承受；挨着它的弦边，脉络又不能到达；靠近它的顶端，气势又过于猖狂强暴。气脉不能到达的地方叫作“退落”，气势猖狂强盛的地方叫作“刚雄”。退落，则阳中之阳偏弱，阳气不能生发；刚雄，则阴中之阴偏盛，阴气不能成形。因此要斜着切取：斜着取，便不正面承受它的暴气；切近取，便不疏远它的真实情势。这样可以去除凶象而得到吉象，远离祸患而使福德兴旺，阴阳相互扶助，缓急彼此调济，“斜穴”的名义也就清楚了。

译“插”，就是向下，向下插取生气。凡是看见突脉斜行而来，就必须详细考察作穴的意义。迎着它的来势，就会被去势牵扯；顺着它的止势，就会使来势停滞。因此要乘取其过渡、续接的中间部位，把枯朽之骨棺椁插葬在那里。可以插葬的地方，脉情活动，好像横向抛出的势态；应当插葬的地方，穴情显著，好像直撞而成的形状。生气磅礴，源源不断；聚集的气势充盛，浩大无穷。生气不断，情意自然专一；气势无穷，功力自然广大。鬼神所赐的福泽施及于人，效验长久而深远，这就是“插法”义理的极致。倒杖十二法 ○顺杖 脉势缓和而在中部下落，应使用“顺杖”正面承受，这叫作“撞”。穴势如龙形柔软活泼，脉情曲折绵延，不需要借助饶减。顺着脉势凑近安葬，阳来承受阴位，阴来提取阳位，直来直受、直奔直送就是这种情形。要求下方的砂山逆转关拦，前方有案山特别朝向胎水，水在前方交结，大小砂山横向经过并锁断水口，这样作福必然很大。但棺头不能正好顶住气脉，否则恐怕气冲头部而散失。○逆杖 脉势急促而从中部冲来，应使用“逆杖”，从旁边寻找龙脉所倚的穴位。其情形如龙势雄强，气脉急硬，需要饶减、转跌。避开煞气而吐出安葬，拂过耳边、枕着手臂，使急势受挫而归于缓和，斜倚或直倚都是这种方法。要求众山拱卫牢固，众水交汇凝结，明堂平正，四兽俱全，这样作福会非常迅速。○缩杖 脉势非常急促，靠近顶端覆盖取穴，叫作“缩”。有些形状像柱剑聚集在环头之上，这叫作“降煞穴”“坐煞穴”“寒桶漏穴”。如果四周山势高峻环抱，本山低伏缠护而脉势短促，就要打开百会，凑近而紧贴其盖，送棺拂过顶端，斗着脉势下葬，使棺乘取生气。要求四兽齐全，并且不孤露；还须主山之后跌断而又重新隆起，穴前明堂另有一泓真水，这样才会结穴；否则粗浊之气尚未脱尽，八方之风交相吹袭。○离杖 脉势非常急促，就在龙脉虚处粘着取穴，叫作“离”。有些形状像悬笔下垂、珠滴欲落，这叫作“脱煞穴”“抛穴”“接穴”“大阳影光穴”，也叫“悬棺长鬣封”。如果龙势雄健猛烈，卸落到平洋之地，结成盘珠形，铺毡展席，远远对应来脉，堆土浮（缺字），筑成高大的坟墓，就知道聚气必须用客土堆成；还必须有微小的窝靥，或出现草蛇灰线的形迹，才会结穴。否则旺盛之气尚未平和，必然主有灾祸。○没杖 形势俯伏而穴面饱满，应使用“没杖”。其情形像肥乳、顽金，气脉隐约难明，就乘取它止聚的地方，开金取水，拓宽台道，端正地沉葬，这叫作“葬煞穴”。但不可误认顽硬的天罡之处，以致误害他人。○穿杖 形势仰起而穴口狭小，应使用“穿杖”。其情形像瘦削的身体、削制的木材，气脉浅而短促，就穿连它的来处。在曲折婉转的中间取穴，凿孔穿入，侧向冲撞、斜向插入，横向冲撞、深处插入，这叫作“被煞穴”。但不可误认欹斜扫荡之处，以致误害他人。○斗杖 山势长而横向展开，应使用“斗杖”。其形如斗斧的斧眼；但龙势绵延广大，要借助明堂收纳，在后方乐山端正之中、前方朝山登对之处，贯腰、架折，贴着脊部实倚，重插、深插，这叫作“驭煞”。“拿扯牵弓”“腕蓝扳鞍”等穴，都是这种情形。○截杖 山势长而直纵，应使用“截杖”。其形如骑在马脊上；但气脉不停留，直直卸向前方，要在稍有停顿、势力弱缓之处，在四证有情的地方寻找微小的窝穴，顺着脉势骑乘而截取，依照方法营造，这叫作“栏煞”，也就是直截、横截、骑龙斩关等穴法。○对杖 上方刚硬、下方柔和，就在刚柔交接处对着脉中插穴，所以叫作“对”。因为处在高处就峻急，处在低处就柔缓，于是在高低相互交替、干湿暂时分判的地方，平分缓急，使刚柔相互调济，居中正对而冲撞，顺着形势裁成，使其合宜，这叫作“中聚撞穴”。要求左右彼此登护，并且没有凹陷，穴情明白，生气显露，这样才会结穴；否则上方泄气、下方陡峭，难免遭受土蚁之患。○缀杖 形势强盛、脉势急促，就在山麓低缓处顶着脉势实粘，所以叫作“缀”。正对着脉势下葬就会形成大斗，脱离脉势则会犯冷。应在生气尚未完全脱落之前、刚劲之气已经减弱之后，稍微离开三尺，缓和其悍急，使其冲和，这叫作“脱煞粘穴”。要求四兽都低伏，不相凌压，真气滴落，众水有情，这样才会结穴；否则气脉脱落而尖削，难免遭受泥水之患。○犯杖 饶开龙脉、减去虎砂，在过脉之中犯入；这里的“犯”，就像侵入别人的境界而相犯，也就是舍弃死气而挨取生气，向外趋就明堂之气，多数属于乳突结穴。观察龙脉，要观察它的起势；辨明穴位，要辨明它的止势。起，是发动而生；止，是静止而死。在死处又寻找生机，这就叫作生气。所以一旦察知其中的微妙，就能穷尽其中的大旨。要取法于物象而确定相应的事情，顺应其情势而取得其中的道理，推察分合来确定深浅，明辨饶减来保存克制。倚、撞、盖、粘等方法，关系到形体、形势和情意，差之毫厘，就会谬以千里。○担伞 来龙气势急促，脉势直冲穴中，没有乳突，穴位粘在右边，侧向承受并倚靠其后方；左臂托护而长，明堂宽阔展开，就像人担伞的形势。宜浅开金井，若开得太深必然受伤；宜用客土培高加厚，填实坟茔，必然主富贵绵延长久。○正葬 来龙经过三四节而结穴，穴势既不峻急，又有缠护，坐下地形整齐，金鱼环绕会聚，堂气分明。宜在正穴插扦，开井下棺，接取真气；坟上培土高高堆筑，朝向与对应之处居中相合。半纪之内，富贵双全。○打开 太阳顽金之体没有纹理波浪，必须打开深圹作成窝穴，大约取其中堂之气。在金鱼会聚之处确定穴位，悬棺下葬，取其中间细小而温润的气，这叫作“开金取水”；发福虽然迟，却绵延长久而不会衰败。○悬棺 来龙脉势急促而没有缓处，有分有合，穴结在深泥之中；要打开坚实的地方，见到坚实土层，并且在里面用砖石砌成巨大的墓圹，在圹内竖立四根石柱，把棺椁悬空下置。墓圹前面连接金池，放出三吉之水，去掉堆垒的土而筑成坟墓，以此接续生气。○垒坟 来龙有盖、有座，上方急促而下方缓和，这叫作坠脉；因此平地上生出突穴，突穴中又有石头，不可动工挖凿，仿佛借用外城一般，浅开金井，浮土正葬，堆土筑成坟墓，这是先富后贵的地势。○大小剜蓝 来龙有情，龙头高而穴位偏斜；或者侧臂突然隆起如圆金，到头入手，有鼠肉承受穴位，水星在外应照，具有金水相生的意义，这是大剜蓝偏受。一伏之后又隆起小金，有迎接明堂、顾望祖山的意味，这是小剜蓝正受。这种情形不可把金井开得太深，更宜把坟城筑得高一些，恐怕来势高耸而压迫穴位。凡是术者都应当有所裁量，酌情使用即可。○马鬣封 来龙在高冈上有窟，窟中又有突穴，应在突顶正葬；必须从穴前挖开，向下吞进，在突穴下方安穴。不可深开钳形墓圹，金骨应浅安在井内；否则棺椁直立反而是吉。下葬以后培筑坟墓，像原有土势那样不去扰动，使马鬣形封土微微露出；不可用砖石砌筑，以免侵损突穴。○回龙顾祖

译龙势急硬，经过关峡后生出<鼻勾><鼻合>而转回，脉势从回转的一面结穴，回顾祖山、迎向明堂，宗族山势也都随之转回。朝向和揖让的玄妙，不必拘泥于是真还是不真。穴位宜向高处迁移，深开金井，这叫作“黄金登水”，也叫“墓登砂”。○骑龙 龙神行至尽头有突兀的结穴，案山逼近前方，砂山显露而穴中之气不能聚集；后方龙脉堆叠而来，呈现草蛇灰线的形迹，过脉清楚可见。穴位必须向后退，在较高处插扦，取骑龙而下，深开金井下棺，并填补明堂，以使造化完整。○拿扯 来龙峻急而进入穴位，必须有情，但明堂之气逼迫狭窄；外山、外水在左右交结，从横向观察外明堂，使气脉宽展，侧向承受穴位并加以提起插扦。金井开得不浅不深，要斟酌其中裁剪，容纳土气并培筑完成；贴近自身的雌雄砂，向后牵扯、向前拿取。下葬超过一纪，世代会产生富豪而显达的人。○停驿 来龙在高冈上，脉势紧促，穴情若有若无；登上（缺字）眺望龙脉，才会明白它的真实端的。山峦形势必须是金水帐脱落下来，在平坦之中形成小结；入首处有铺茵、停车、驻马的驿站形势。在十字交会的中心深开金井，高高砌筑坟墓，依照方法裁剪，自然有其中的妙理。○斗斧 直龙枕着险势而来，又没有缠护，但左右前后却有鬼曜；翻转身形横向作穴，连接山势取水，以接续生气，情势如斗斧拱手作揖。前方朝山不允许这样作，时师却妄自测度；这是因为形势直来而横向承受，所以知道它很难。○担凹 来龙横向经过，转折跌落而下降脉势，穴情像蜂腰的形势，合乎天财两头金的样式；后方有正面托护，乐山处如仰掌，应在中间直直插穴。金井不可开得太深，棺椁吞入三分之一；太深反而会伤害穴位。前方关拦住明堂之气，使其不泄，发福长久；若砂水真的流去就会凶，这只是与天财相似。○抱儿 来龙上方急促、下方缓和，雌雄之气交度，堂气分明，朝应之案山秀丽突出。龙虎在面前逼近，插穴时应当上穿龙虎之腰，下取交合之水，横向环抱，形状就像人抱着孩子。○吞下 来龙的形势直落而斜行，摆动曲折而张开承受，穴法宜向内吞入，开井以聚集真气；后方承应其乐山，前方迎接其朝山。这是大富而福泽不断的佳城。穴情虽然在高处，却要葬在前面，再立一座虚埙，名为“吞下”；必须有应山、托山相助才吉。○吐葬 来龙下降的形势，像草叶上的露珠流动一样，这是吐息露珠的情形；一旦受到侵损，真气就会散失。只能粘着踪脉取穴，金井略开，砖城低筑。若水不流失泥土，前方又有秀丽的应山，必然是巨富大贵之地。○浮葬 来龙入手之后，情势低平，两旁夹辅之山高起，穴中必然有曲窠，藏住真气；四方之水不冲拂，八方之风不吹袭。宜浅开金井，端正放置棺椁，方法上不必饶减。用客土增加培筑，厚厚筑成墓体，使温暖之气相互接续，真脉冲和融通，富贵就会立即到来。○沉葬 来龙情势高起，护砂低伏，下降的气势必然深入；聚气之处与朝应有情，但关拦还不十分周密。此时应把穴位打低，在下方夹辅之处取穴，才合乎方法。开井时吞入棺椁三分之一，四周筑实，可以避免八方之风摇动的弊病，确实是福泽绵延长久的地势。○牵牛 土星行龙而结穴，入首处突然隆起两个顶峰，左右山势伸出两条手臂，交度而重重耸起。朝山迎山有情，两个行度各有深浅、高低，应依照法度开成方形金井下棺，借取两旁之气，使应山、乐山分肩合脚，像土牛相互牵合一样。阴阳的妙理，很少有人知道；一个突穴可以作两个穴，就像麒麟头上形成品字形一样。○就饱 来龙气势缓和，虽然结成珠块状的坡穴，但大小不均；小的一面有牙爪，紧密而不能成局。大的一边饱满，并且有分有合，其中的玄妙可以取用。应在饱满处插穴，宽开金井，棺椁深入其中；坟城小规模堆筑，用来补助小的一边。取用明堂之气，使其平坦开阔，虽然名叫“就饱”，实际上却不是一味取饱。○伤饥 龙脉经过而过脉，节节分明；盖山之下有金，金之下有横土，似乎在上而又不完全在上，中间有弯凹或曲池，不浅不深，庸常术士必然狐疑不决。假如宾山、主山彼此相投，即使穴位有毛病，下葬也有方法：贴着脊部插穴，小开金井容纳棺椁，后方筑实、前方培高，以补足造化。虽名为“伤饥”，实际上并不饥乏。○撞穴 来龙情势峻急，明堂浅而坐下，去水撮住脚部，牵飞到此，往往会产生许多疑问。若形势可取，就必须另立法度，打开钳口，宽撞而入，吞入棺椁后下撞成穴。蹲下观察，只见外明堂宽阔展开，外砂周密环护；这是避开凶处而趋向另一处凶象的假穴，却也能成为有灵验的墓地。○插木生芽 来龙像直木一样插下，也叫玄武嘴长。即使有正穴、佐穴，也绝不可在龙头正面插穴；若在尽头脉势上插一穴，就会败坏，截断其中停之气，必然形成节木。必须在肥厚之处开井放棺，向饶方挑开三分，自然有生芽的意味；还必须用客土培筑充实并使其端正，这样根本牢固，枝叶就会茂盛。○牵弓 来龙顶端欹斜而转入凹处，要从侧面寻找肥厚的突穴，放送并取用龙脉左右两臂的弯环，形势好像牵弓发箭；中间的应山清楚分明，应在鼠肉处开浅井放棺，像把正箭搭在箭靶上，力量可以远发。应山位于两旁，棺头必须相合，棺脚必须分开，借助倚护弓弦的力量。这是极为精微的道理，务必要有前方案山，弯曲如张开的弓才吉；如果形成反弓，就会凶。