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潜虚﹝宋﹞司马光撰
万物皆祖于虚，生于气。气以成体，体以受性。性以辨名，名以立行。行以俟命。故虚者，物之府也；气者，生之户也；体者，质之具也；性者，神之赋也；名者，事之分也；行者，人之务也；命者，时之遇也。
气图●
体图●
一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治万，少以制众，其惟纲纪乎？纲纪立而治具成矣。心使身，身使臂，臂使指，指操万物。或者不为之使，则治道病矣。卿诎一，大夫诎二，士诎三，庶人诎四，位愈卑诎愈多，所以为顺也。诎虽多，不及半，所以为正也。正顺?坠之大谊也」。
性图●
凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配，而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。
名图●
一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行叶序。卬而瞻之，宿躔从度。卬则为宫，俯则为坠。卬得五宫，俯得十数。元余者，物之始终，故无变。齐者中也，包斡万物，故无位。逡至之气，起于元，转而周三百六十四变。变尸一日，乃授于余，而终之以步。廿曳轨以叶岁纪。人之生，本于虚，虚然逡形，形然逡性，性然逡动，动然逡情，情然逡事，事然逡德，德然逡家，家然逡国，国然逡政，政然逡功，功然逡业。业终则返于虚矣。故万物始于元，著于裒[蒲侯]存于齐，消于散，讫于余。五者形之运也，柔刚雍昧昭姓之分也，容言虑聆觌动之官也，繇懠[笺西]得罹耽[都含]情之訹[恤]也，前却庸妥[吐火]蠢[尺尹]事之变也，讱[刃]宜忱喆戛德之涂也，特偶匿续考家之纲也，范徒丑隶林国之纪也，禋[因]准资宾或政之务也，敩[效]理绩育声功之具也，兴痡[铺]泯造隆业之著也。为人上者，将何为哉？养之，教之，理之而已。养之，故人赖以生也；教之，故人赖以明也；治之，故人赖以乂也。夫如是，故人爱之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫为人上而不能养，则人离叛矣；养而不能教，则人肴乱矣；教而不能治，则人抵捍矣。三具者亡，而祈有功者，可得乎？
行图，变图，解图。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●
命图●
元余齐三者无变皆不占初上者事之始终亦不占[阙]五行相乘得二十五又以三才乘之得七十五以为策虚其五而用七十分而为二取左之一以挂于右揲左以十而观其余置而扐之复合为一而再分之挂揲其右皆如左法左为主右为客先主后客者阳先客后主者阴观其所合以名命之既得其名又合蓍而复分之阳则置右而揲左阴则置左而揲右生纯置右成纯置左揲之以七所揲之余为所得之变观其吉凶臧否平而决之阳则用其显阴则用其幽幽者吉凶臧否与显戾也欲知始终中者以所筮之时占之先体为始后体为中所得之变为终变已主其大矣又有吉凶臧否平者于变之中复为细别也不信不筮不疑不筮不正不筮不顺不筮不蠲不筮不诚不筮必蠲必诚神灵是听[阙]玄以准易虚以拟玄玄且覆瓿而况虚乎其弃必矣然子云曰后世复有扬子云必知玄吾于子云虽未能知固好之矣安知后世复无司马君实乎
译《潜虚》，宋代司马光撰写。万物都以“虚”为祖本，由“气”生成。气形成形体，形体承受性情；性情用来辨别名称，名称用来确立行为；行为用来等待命运。所以，“虚”是万物的府库；“气”是生命的门户；“体”是形质的器具；“性”是精神的赋予；“名”是事物的区分；“行”是人的职责；“命”是时势所给予的遭遇。气图● 体图● 第一等象征王，第二等象征公，第三等象征岳，第四等象征牧，第五等象征率，第六等象征侯，第七等象征卿，第八等象征大夫，第九等象征士，第十等象征庶人。用一个来治理万众，用少数来制驭多数，这大概就是纲纪吧？纲纪确立，治理的器具就形成了。心支配身体，身体支配手臂，手臂支配手指，手指操持万物。若有一处不肯受其支配，治理之道就会发生弊病。卿减去一，大夫减去二，士减去三，庶人减去四，地位越低，减去的越多，这是为了使其顺从。虽有所减，仍不到一半，这是为了保持正。正与顺，是使事物不致坠落的大义。性图● 凡是性情的次序，先列出十种纯性。十种纯性完备以后，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后以五种相配，这样性情才完备。从纯开始，到相配结束，是天地的法则。名图● 把一、六安置在后，把二、七安置在前，把三、八安置在左，把四、九安置在右，共同以五、五为行的相承次序。抬头仰视它，星宿运行依循度数；仰视就是宫，俯视就是坠。仰视得到五宫，俯视得到十数。元和余，是万物的始终，所以没有变化。齐是中，包摄、运转万物，所以没有位置。逡至之气起于元，转动而周行，产生三百六十四种变化。每一变化主宰一日，于是授予“余”，并以步数终结。二十牵引轨道，以相合于岁纪。人的生命，本源于虚；虚于是形成形，形于是形成性，性于是形成行动，行动于是形成情感，情感于是形成事务，事务于是形成德，德于是形成家，家于是形成国，国于是形成政，政于是形成功，功于是形成业。业终结，就返回于虚。因此，万物开始于元，显现于裒〔蒲侯〕，存于齐，消于散，终止于余。这五者是形体的运行；柔、刚、雍、昧、昭、姓，是性的分别；容、言、虑、聆、觌、动，是官能；繇、懠〔笺西〕、得、罹、耽〔都含〕，是情感的诱发；前、却、庸、妥〔吐火〕、蠢〔尺尹〕，是事务的变化；讱〔刃〕、宜、忱、喆、戛，是德行的途径；特、偶、匿、续、考，是治家的纲领；范、徒、丑、隶、林，是治国的纲纪；禋〔因〕、准、资、宾、或，是处理政事的职责；敩〔效〕、理、绩、育、声，是成就功业的工具；兴、痡〔铺〕、泯、造、隆，是显著功业的标志。作为百姓的统治者，应当做什么呢？养育他们，教导他们，治理他们，如此而已。养育他们，所以百姓依靠他生存；教导他们，所以百姓依靠他明白事理；治理他们，所以百姓依靠他获得安定。像这样，所以百姓爱戴他如同父母，信任他如同卜筮，敬畏他如同雷霆，因此功业能够成就，名声能够彰显。作为统治者却不能养育百姓，百姓就会离心叛离；能够养育却不能教导，百姓就会混乱；能够教导却不能治理，百姓就会抗拒抵御。三项都没有，却祈求取得功业，能够办得到吗？行图、变图、解图。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● 命图● 元、余、齐三者没有变化，都不占。初、上，是事情的始终，也不占〔缺〕。五行相乘，得到二十五；再用三才相乘，得到七十五，作为蓍策。虚去五而使用七十，分为二；取左边的一策挂在右边，把左边的蓍草以十为数揲取，观察余数，安置并夹在指间，再合为一而重新分开；挂、揲右边，也都依照左边的方法。左边为主，右边为客；先主后客属阳，先客后主属阴。观察它们合成的结果，以此命名命卦。已经得到名称，又合并蓍草而再次分开：属阳，就把右边安置好而揲左边；属阴，就把左边安置好而揲右边。生成纯卦就安置在右边，形成纯卦就安置在左边，以七为数揲取；所揲取的余数，就是所得的变。观察其吉、凶、臧、否、平，并据此作出判断。属阳就采用显，属阴就采用幽；幽所表示的吉凶臧否，与显相反。想知道始、中、终，就根据占筮的时辰来占断：先得到的体为始，后得到的体为中，所得的变为终。变已经主宰大体；此外，变中还有吉、凶、臧、否、平，用来作细致的分别。不信，不占筮；不疑，不占筮；不正，不占筮；不顺，不占筮；不洁，不占筮；不诚，不占筮。必须洁净，必须虔诚，这样神灵才会听受。〔缺〕玄是以《易》为准则，虚是仿效玄；玄尚且要覆在酒瓮上，何况虚呢？它必然会被弃置。然而扬子云说：后世如果再有扬子云，一定会懂得《太玄》。我对于子云，虽然还不能说已经了解，但本来就喜爱它；怎么知道后世不会再有司马君实呢？