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译《灵城精义》共二卷，旧本题作南唐何溥撰。何溥字令通，履历籍贯不详。本书上卷论形气，以山川形势为主，辨龙、辨穴；下卷论理气，以天星卦例为主，讲生克吉凶。自宋代以来，各家书目都没有著录。考察其中所说“宇宙有大关合，气运为主”，又说“地运有推移，而天气随之；天运有转旋，而地气相应”，大概是以元运学说为主。元运学说以甲子六十年为一元，配合《洛书》九宫；上、中、下三元运行一周，再历三周，共五百四十年为一运。凡甲子九运，每元六十年为大运；一元之中，每二十年为小运，以推测地气的旺、相、休、囚。如上元甲子一白星司运，则坎得旺气，震、巽得生气，乾、兑得退气，离得死气，坤、艮得鬼气，大体是由《皇极经世》推演而来。这套方法出自明初宁波幕讲僧，五代时怎么会有这种说法？因此可以确知它不是明代以前的书。书中注释题为刘基撰。前面列出的引用书目共二十二种，像《八式歌》一类，也都是明代中叶以后的伪书，那么本书出于伪作，也就毫无疑问了。但单就这部书来说，其中所说“大地无形看气概，小地无势看精神；水成形，山上止；山成形，水中止；龙为地气，水为天气”等话，在它所采用的方法中颇有道理。书中注文发挥得条理通畅，胜过其他书的粗陋鄙俗，很像是通晓文义的人所作。术数书无不有所依托，只要其中有可采之处，就抄录保存，以备一家之说；至于真伪，本来不必辨，也没有必要去辨。《灵城精义》卷上·形气章 宇宙有大的关合，气运是主要的；山川有真实的性情，气势是首要的。这是本章开头，正是堪舆家论气的第一要诀。古人说：“有地而没有人，不能下葬；有人而没有时，也不能下葬。”说的就是气运。又说：“用眼界观察，用性情会通；如果能够明白这一点，天下都可以纵横。”说的就是气势。像古代那些先贤，一眼看见形势，便知道祸福的大小、世代运数的先后，全在于气运的高下。山川有真实的性情，怎样辨别呢？古人说：“山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平地乘脊气。”又说：“山谷形势各异，平原气势一体。”这就是山川的大势，也就是山川的真实性情。山为什么单取秀气？山的形势大多刚猛、顽硬，唯独怕不秀丽；如果见到秀丽群聚之处，那就是清和真气聚集的地方。并且高处聚集的地，只以清天之气居多；所谓“收山不收水”，正是用于这里，所以把峰峦的秀气看作生气。水为什么单取积气？水的形势大多流走而散逸，唯独怕不能澄清凝聚；如果看见众水汇积之处，便是真气所聚。并且低处聚集的地，主要取凝聚蓄积之气；所谓“收水不收山”，正是用于这里，所以把水的积气看作生气。石为什么单取煞气？山有山的喜气，也有山的怒气；发怒时，就是山的威灵所在。威灵之气，多半显露为石。如果石山只是刚猛压逼，不能形成体势，也没有威仪，就只是有煞而没有生气。顺着这样的地方下葬，灾祸很快就会到来。所以说石要乘煞气，是取其威势而形成体态，使其中有生气；这最需要仔细辨认。平地为什么单取脊气？像平阳一带的土，纯阳而无阴，生气不能收敛；如果恰好有一条脊骨似的高处隆起，便能收敛而有生气。古人有“没牛吹气，如酥在汤”的比喻，说的正是这种情况。山谷又为什么称为异气？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自形成门户，气也各不相同。因此，凡江南一带，不应和江北用同样的方法观察；只要看见一颗星辰特然耸起，一个局面特别开张，有遮盖、有送托，有朝向、有迎接，或像专城，或像停释[疑误]，如果再得到两三重水口，特别加以关锁，便是有结之地，便应当留心观察。试看闽、广、吴越之间，各村各社都有名族，也各有名家，连语言、习俗也各不相同，这就是异气造成的。平原为什么又称为一气？如今四面望去都是广阔平坦之地，有什么大的区别呢？只见有一处冈脊隆起，便形成城池市镇；房舍、坟墓全都聚集在那里，甚至语言习俗相隔数百里也大多相同，难道不是因为同一气吗？如果身处异气之地，却漫然以四面空旷的形势去寻找，就会因为眼界太宽而错失；如果身处一气之地，却一定要以山谷分结的形势去寻找，又会因为眼界太窄而错失。这就是辨认气势最难的地方。地运有推移，天气便随之；天运有转旋，地气便相应。天气在上方发动，人事便在下方响应；人事在下方发动，天气便随之而动。

译这段话说的是宇宙的气运，天地与人彼此共同促成事情；只要有一点转移变动，气就会随之改变，这是识别时势、观察变化的一个大关键。什么叫地运有转移而天气随之？例如黄河是天地之间的一条大血脉，据黄、虞时代，黄河由龙门转向吕梁，由吕梁转向太行，由太行转向褐石[疑误]，然后流入大海；这是黄河由西转南、由南转东北，巽位处在其中，于是有“黄河如带、五岳俱朝”的形势，成为天下第一大风[疑误]水。巽州的水势在当时形成，尧、舜、禹三位圣人相继出现，千古以来没有比这更盛的。黄河经过北面，长江环绕南面，泰岳夹在其中，因此泰山成为自华山以来大尽之龙，也是中国的一条大干龙。若论中国的形胜，泰山居于中尽；当时孔圣兴起，群贤密集而同时出现，千古以来也没有比这更盛的。这是开辟以来山水从未有过的一次转移。自汉代以来，黄河逐渐迁移到南方，甚至冲断邹、鲁旧地，应该流向淮、泗，于是泰山反而在北面，黄河反而在南面。巽州的水势倾泄，邹、鲁的地脉断绝，北方的气运也就衰落了。我朝祖陵聚集于中都，大业兴起于滁阳，正处在淮、泗之间，难道不是黄河南迁、气运本来就促成的吗？人们说江南的兴盛，是由于宋室南渡才形成的，却不知道黄河迁到南方，天运也随之转到南方，这不是人力能够挽回的。天气一旦随着地运转移，人事也会随之变化。什么叫天运有转旋而地气也相应？例如秦代太史占见金陵有天子气，于是疏浚秦淮，使地气泄散；谁知一经疏浚，地运便发动起来，后来小则成为六朝建都之地，大则成为我朝奠定鼎业之地，果然都应验于此。又如洛阳一向没有杜鹃，等到杜鹃啼鸣，天气便运行到南方；商人从此果然做了宰相。这是地运尚未到而天运先到，于是地运随天运转移。什么叫天气在上方发动而人事响应？例如陈希夷一夜看见小星位于帝星左边，第二天早晨寻找它的位置，看见宋太祖与赵普同坐在酒肆中，而赵普正坐在宋太祖左边。陈希夷于是说：“小星怎么敢居于帝星左边呢！”便把他们的位置推换了。这是宋太祖尚未显达时的事情。现在人们多把星气看成渺茫的东西，却不知道天象发动而人事响应，竟如此准确。什么叫人事在下方发动而天气响应？例如洛阳的花石，本来有什么重大关系，元史却据此占断，认为花石不相会，是因为宋朝的旺气还没有断绝；等到有一天花石被移走，航海的船便倾覆了。如今人们多认为古代先贤根据星势来安排作用，似乎荒诞怪异、不合经典，却不知道每一个举动，天都会有所响应。气怎么会不贯通呢？论气运如果拘泥于固定格局，不能涉及转移、变化和幻化的无常，又凭什么确定它的变化呢？古代大哲能够望气而预先占断，观察时势而看出变化，大概就是通晓了这个要诀；若不是具有神仙般道眼的人，哪里足以谈论这些！有聚讲、行讲、坐讲，气便聚集于龙；有权星、尊星、雄星，气便聚集于势；有盖胎、夹胎、乘胎，气便聚集于穴；有收襟、收堂、收关，则气便聚集于局。

译这四段，是辨认气的第一关键。龙忌孤单，这是人们都知道的，但也只是知道看龙头前面的几节，不知道龙有起、有止、有行度，起势之处一定要有聚讲。像层云叠雾一样，气势合聚成形，大的绵延数百里，小的绵延数十里，横贯不断；或者五星聚集而不分散，称为聚讲。像都会之地，万物聚集、万民居止，是枢要会合之处。聚讲之后，便分枝劈脉而去，条理分明，正干从中间行走，支脉缓缓分向左、右。经过峡口，或作定闪；两边夹护，各自带有峰峦，又带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各不相同；总之必须丛聚拱护，不孤立、不显露，这叫行讲。龙的行度经历剥换之后，必定有归宿，就像行路的人赶回家，家中骨肉必然团聚；又像贵人登堂，所属僚佐必然拱护，绝不会孤立独坐，这叫坐讲。有这三种讲，龙才是真的；否则，孤单二字并不只在入穴之处。什么叫权星？就是吴公《钳龙经》中所说的都权之星。这是因为它的形势正盛正大，用“祖宗”二字也不足以完全说明。它高大得像雪山接天，看不见山顶；绵延得像云中的雁阵，看不见来处；丛集得像艮仑[疑误]，八方山势盘踞，看不见分支。天下各支派的山都以它为祖，这又怎么能只用“祖”来称呼呢？所以称为都权之星。大体说来，权星多呈土、金之体，因为只有土、金能够绵延广大[疑误]。水、木、火多作祖星，因为它们活动而卓立，便成为分出的形体。宇宙之间，只有土、石最为广大兴盛，石也就是金。经书说：“权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。”说的正是这个意思。由此推论，一个郡有一个郡的权星，凡是佛、仙、侯、王、相、公等大的结构，也必定以此为根本。至于尊星，有时是祖，有时是宗，高出一方，是众山中首先突出的山；由此可以知道，龙的正干、正结都从这里开始。又如雄星，在城廓交会、关锁之处，有卓然耸立的星辰，可以响应尊星并担当门户，便称为雄星，也就是今天所说北辰、罗侯一类。交牙织结不如用禽兽形状来守关，用物形来守关又不如用人来守关显得高大。有了这三种星，形势才算大。胎星是结穴的地方。什么叫盖胎？就是盖座。没有盖的形势，胎就不能结。华盖最好，冠盖、宝盖次之；即使个字、飞蛾，也属于盖的形状。有盖，脉就不会显露、孤单，穴也一定能够藏风聚气。什么叫夹胎？就是现在所说龙虎夹耳，使风门不动，用来护卫穴位。什么叫乘胎？就是现在所说的小明堂。上方有盖，气便向下注入；下方有乘，气便向上承接；两旁有夹，气便蓄积于中央，这才叫有气之穴。什么叫收襟？就是穴中微小的界水汇合处，像人的衣襟交会，称为襟合。什么叫收堂？就是龙虎界割之水汇合处，像居室的明堂，是四方水流聚集的地方，称为堂合。什么叫收关？就是龙分支来作城、作郭之处的水流汇合，小的像房屋门户，大的像城郭关锁，称为关合。古人所说“小合收囊”，指的是堂合；“大合收局”，指的是关合。穴情低小的，收堂以内的水；穴情高大的，收关以内的水。至于穴前小明堂中襟合的水，无论高穴低穴，都应当收取。凡是论局，都必须以这些为准，综合起来讨论。古人说：“有穴才说地，无局不说龙。”所以局又是用来确定龙的背面向向的。廖公《泄天机》把龙、穴、砂、水分开来说，又加上一个“堂”，说的正是这个意思吧！阴气旺盛遇到阳气便停止，阳气旺盛遇到阴气便停住。雄龙必须有雌龙驾驭，雌龙必须有雄龙簇拥。这两段说的是，龙势必须在阴阳、雌雄交会之处才能形成胎，这是辨认气时应当仔细审察的。比如山谷之间通常阴气旺盛，所以一旦卸落到平洋，便脱胎换骨，局面也变得开阔、阳和、舒畅，这里就会有结，所谓“阴胜逢阳而止”。大开则大结，小开则小结，绝不会错。又如平洋之地通常阳气旺盛，所以忽然隆起一处冈阜或山脊，便是吉气生起的地方；如果四面阴砂还没有缠护，就会显得浅露，但仍然能够形成局势。因此平原之处，只要分局明白，骨脉显露作为凭证，就是所谓“阳胜逢阴而住”。又如龙势来临时，正干雄强，称为雄龙，有从天而降、驾风而行的气势；两旁护送之山必须柔顺婉转，远远缠绕护卫，不与正干争强，这样正干才会结穴。古人所说“雄龙坐大将以握重兵”，就是这个意思。总之，所驾驭的砂如果秀美雅致，也会出文士，或者是文臣掌握兵权。又如龙势运行时，一派柔软秀嫩，属于雌龙，必须两边拥护，拱夹有力，形成气势，才显出精神。雌龙固然主文秀，但四面砂若像笔、笏、鼓、旗，也主威严，哪里只是文秀而已！这种雌龙以有雄势夹从为佳，凡是雌雄贵在交会，也都是这个道理。大地没有明显形状，要看气概；小地没有明显气势，要看精神。水形成形势时，山上就会停止；山形成形势时，水中就会停止。

译这段话说，确定穴位应先辨认形、神以及生气止聚的地方，然后下穴，不能一概而论。现在的人在龙入首、准备作穴的地方，便只看窝、钳、乳、突四种形状，一看到其中一种就称为好穴，却不知道形只是穴的证明和辅助。至于生机真正结聚的地方，全在大势上体会。大地的形状常常隐约而拙朴，哪里会有那种精巧妩媚、动人心目的形状呢？只须从大的形象上观察它的气势，辨认它的性情；只要得到生机，就可以成立穴法，不必拘泥于窝、钳、乳、突的常法。至于小地，既然没有气概，就必须形局合乎尺度，能够聚气藏风。从局外看似乎没有气势，进入局中观察却很有精神，那么就可以在精神聚集之处下穴，也能形成一个器局。这是管氏立穴以辨认形势为先的原则，最为重要。说到形势停止、归宿的地方，还要辨别支龙的高下，才不会失去它的性情。像平支之龙，全靠水来界合而形成，阳气通常旺盛，形势柔和婉转；下穴应当在它起伏刚健之处承接它，这就是所谓“山上止”，也就是《葬书》所说支龙葬在其脊梁之意。像山拢之龙，阴气通常旺盛，形势雄急；下穴应当从它平坦之处承接，这就是所谓“水中止”。所谓“水中止”，就是界水会合并停止的地方。古人说：“来不来，坦中裁；住不住，坪中取。”这与《葬书》所说拢龙葬在山麓的意思相同。在大父母处辨认气，要看尊星；在宾子富[疑误]处辨认气，要看主星；在方交搏处辨认气，要看胎伏星；在胎育处辨认气，要看胎息星；在化煞为权处辨认气，要看解星；在逢绝而生处辨认气，要看恩星。这几段是从龙气中辨认气的第一法门。凡看龙，必须以尊星为主；到了一个地方，要看哪座山最高最大、专门统摄一方，便把它作为大父母。再看尊星属于什么星辰：如果土星起顶垂肩，大开盖帐，就是土龙之势；它所孕育的子孙，土是本气，金是生气；木是煞，火是它所泄出的气，水又是克制它的。总之，从上到下运行时，遇到生旺的就是子息，遇到克害的就是煞。这个方法应当以《河图》为祖本，以顺生为次序，因为父母不可以克制子孙。李家《龙经》说：“息星克母，子荣昌；母星克子，死绝亡。”这是说下方可以克上方，上方不可以克下方。凡山势到了入首之处，要看是什么星辰；例如金星入首，而祖宗原本是土势出脉，那就是正真的子孙。如果干龙入首时，覆盖的星体带有木，就难免相克。然而如果息星属于金，而覆盖胎位的星体带木，那么就是子息冲破母胎而出，原本也有这样的道理。即使在金木相接之处略带水意，也会使二者不至于隔绝。这正合乎前面所说“息星克母，子荣昌”的说法，有什么妨碍呢！这种方法出于《洛书》，以逆克为次序。吴公解释说：“木星入土星，一甲辅明廷。”也是认为从下克上并不可怕。如今术家所说的“屏下贵人”，让木星贵人位于土屏之下，不就是木入土的说法吗？又如大父母既然布势降脉而来，如果在其中没有遇到雌雄交会，怎么能够成胎？所以运行到气势旺盛处，必须跌断过峡，一俯一仰形成胎伏，才会交会成胎[原文“成交磺”疑误]，从此才有生育。如果没有胎伏，龙气放散而去，就不会发生变化，便是纯阳纯阴，没有生机。杨公论龙，必定讲胎伏，意思正是这样；这也是在龙腰处辨认气的第一要诀。龙既跌断、过峡之后再度起势，必须有好的星辰，或者打开盖覆，才会形成胎育。盖覆之下有一条线脉隆起，就是胎。所谓“鹤膝蜂腰龙已成”，正是指这里。这一线脉垂落，必须有水体才成为胎，所谓万物都生于水，就是这个意思。这里是束气之处，胎的下方再度起势，便是息星；有的在一节处结穴，有的要经过数节才结穴，并不固定。但节数不可太多，因为气离开胎后不能拖延太久，也不能脱落。息星就是入首，到了入首之下，再看入手成穴的方法。有时穴场紧贴息星的本体，有时脱落而成为另一种形体，这就是穴场。辨认父母相合之处，正在这里。龙运行时，怎么可能完全没有驳杂？例如土龙行度，遇到木就是煞；但如果木星贵人的山峰位于土屏之下，虽是煞却有权。若在贵人峰下稍微转水而突然起金星，金可以制木之煞，而水又使贵人显秀，难道不是化煞为权吗？这叫解星；从这里继续运行，必然转为生旺，便会结穴。观察龙的行度，如果始终不发生变化，即使生旺也难免太过，反而成为刚煞。例如土龙阵势，以金星为生气，如果一路都是金星，三五座形态各异，却不生出支脚，整体坚硬刚强，就是纯阳不能化，反而成为阳龙的绝地。必须卸下，或转为天虹之土，向两边展开，以分散坚硬刚强之气，这是以母救子为恩；或者卸下转折，像三奥之水，泄去刚直之气，这是以子救母，也叫恩。得到这种变化后才能继续结穴；如果没有，就会成为香火之居，或成为刀兵交战的巢窟。九一方位起一尊星，必然有一个结穴。有的在尽头正面承受，便是正格；有的在尽头处全都受到煞气，就要在解星、恩星具有生机的地方寻找；可以作骑龙穴，也可以作斩关穴，都必须详细辨认。盖覆之前、峡口之后的地方，常常有结作，正是因为在多次脱卸之处得到了解星、恩星的生气。从龙势来辨认气，奥妙的方法就在这里。辨认龙的气，要凭气势；辨认穴的气，要凭性情。

译古人说：“望气在于观察气势，立穴在于承接性情。”总的要点是看龙以气势为准。龙局有五种：直、横、回、飞、潜。《入式歌》说：“直龙原是撞背来，中出贵徘徊。”意思是直来的龙形势大多应该刚硬，妙处在于能够回旋徘徊，这样才有气。横龙本来是从侧面落来，逆转时必须气势雄浑；意思是横来的龙形势不正，气必须逆转，并且勒住定住，才能收住。回龙本来是反转身形，顾祖时必须迂回从容；意思是回龙的形势大多迫促，气势不舒展，必须得到宽阔舒缓的回旋，气才和顺。飞龙本来是在高处结聚，昂首而起才真正奇异；意思是飞龙既属高上之势，就必须高昂挺拔，能够收摄众山众水，也能够制御众山众水，气象才显得奇特。潜龙本来落在平洋，脉势散开而自然舒展；意思是平洋之地多半散漫，毛病在于龙脉不能到达，所以必须使散开的脉势舒展悠扬，有分有合，有摆有折，气才是真实的。论龙的气，大致就在这五种之中。穴法的大要有天地人三停，不论高低，只要能够收纳山水，就是真实的性情趋向。比如飞龙作天穴，性情在上方聚集，方法应当使龙的气势与上方聚集的峰峦相配合。古人判断天穴的吉凶，专从龙势判断，因为上聚之气主要取决于龙势；如果下面的砂水不起作用，就不必讨论。凡是收山纳水，只以眼前真正有力量、能发挥作用的地方为要紧。至于雌雄各半的龙，可以作人穴，性情在中部聚集，就以中聚处拱揖的砂作为应验，取入首之脉与之相配；因为后龙的气势尚且舒缓，归堂之水又较低，所以只取中聚之砂来收纳，气便聚集，应验也快。至于柔和婉转的龙，即所谓潜龙，多作地穴，就以入口之水为主。平洋之地全靠水的界合来形成龙，所以聚水归堂才算有情；收取下聚之气，妙处就在于使用水。古人以砂判断中聚之地，以水判断下聚之地，确实是有见地的。龙具备五行的全部，所以山的形体像龙；龙具有极强的变化之神，所以山的变换也像龙。龙的形体纯属阳，所以山遇到阳便变化，遇到阳便生发；龙的性情喜水，所以山以水夹界，得到水便停止。龙在行动时驾御风，所以山乘风便腾动，藏风便停歇。龙必须得到巢穴才能栖息，所以山有局、有关系便聚集，没有局、没有关锁便散开。龙遇到各种事物都要相配，所以山有配合便停止，没有配合便运行。这段话说，论龙的人必须深刻掌握龙的性情，才能找到它精神血脉聚集的地方；这是辨认龙气最要紧之处。宇宙间的万物虽然各自具有五行，但只有龙能够在一个整体中同时具备五行。龙鳞属金，角和爪属火，身属木，摆折属水，腹部的黄色属土。现在人们取天上的辰星也说它具备五行，又以辰为龙星，正因为亢宿属金龙，这正是在说五行的完整格局。龙能潜藏也能显现，能大能小，能升能降；山势的行动贵在有起伏、有变化，正像龙，所以用“龙”来命名。辰肖龙，是因为辰位居五阳之地，而龙的气纯属阳，辰便与之相像。因此，山脉运行时遇到活动开畅就是阳，是龙变化的地方；山结穴时遇到平坦圆满就是阳，是龙栖止的地方，因为它的形体本来属阳。再按时序说，遇到三阳就是惊蛰，龙开始发动；到了四阳就是飞龙在天，难道不是阳气得令的时候吗？如果遇到夏至以后逐渐进入五阳，龙就藏在重重深渊之下了。龙的性情喜水，所以山有界水；有大界水就是大界合，有小界水就是小界合。又如金鱼、虾须、蟹眼，都是从水来说的，正是取龙得水为喜、得水便停的象。龙一旦起势，必有风云跟随；龙一旦潜藏，必然云散风静。因此山势停止的地方也必须藏风，才算真正停止。龙有自己的巢穴，巢穴必须深沉严密，才是龙居住之处。龙在山谷中，必有深邃幽深的岩洞；在平洋中，必有江湖洲渚，是众水聚集、深不可测的地方，哪里会是泄露逼仄之处？所以现在堪舆家一定要求堂局完整严密，四兽齐来，有开有合，有关有锁，正是取象于龙的巢穴，不可涣散泄露。现在人们论穴，只把能够安放棺木的地方当作穴，却不知道必须合并龙、穴、砂、水、局面、城垣来讨论，才是真正的穴。龙气纯阳，性情极为喜配，凡遇到属于雌性的事物便与之相配；凡是它喜欢的，就与之配合。因此山家论龙、穴、砂、水，都重视配合，就是这个意思。现在人们论龙穴砂水，认为四者齐备就够了，却不知道还应以龙为主；所谓配合的意思，也不过是有外物前来与我呼应。比如朝山、案山、龙虎，不过是开面转脚、拱揖环抱，便是与我配合；如果有一座山离去、一股水倾流而走，不回头顾我，就是不相配，不是真龙停住之处，也不能称为穴。辨别龙的生死，必须区分三阴三阳；辨别穴的生死，必须懂得阳多阴少。

译这两段是根据脉络的阴阳来辨认气的一种方法。吴公所说的间星，是把金、木、火归为阳，把水、土归为阴，称为三阴三阳。行龙必须阴阳互相转换，才能发生变化，才能生育万物，所以把这种转换叫作间星。“间”就是脱换变化的意思。龙不变化，就不是真龙；所以必须金、木、火得到水、土，水、土得到金、木、火，彼此互相调济，形成胎育，才会结成好穴。否则，纯阴不能生，纯阳不能成；不成为干涸的香火之居，就会成为泛滥的蛟龙之窟。现在人们立穴，只要在入首结作的地方看到金星开口、木星生芽、土星挂角，就认为是阴来阳受；或者入首之脉收敛而急，到入穴处变得平缓舒展，有脑、有窝、有小明堂，也认为是阴来阳受。这就是所谓葬口，阳来阴受也是如此。《三宝经》说“阴少阳多，得葬法；阴多阳少，莫强求”，为什么如此专门取阳多呢？不知道经书说“只取阳，不犯阴”。总的来说，万物生于阳和，死于阴肃，所以穴情以阳为主；总要阳来阴受，并且阴中还要有阳，这样才可以下葬。例如平地上的突起，是阳来阴受，必须突顶平坦，才有阳气而没有煞气；如果突顶削尖，就是纯阴而有煞，便不能下葬，只宜在突起旁边寻找平缓之气、阴阳交会的地方，才可以受穴。前一段论龙的阴阳，后一段论穴中的阴阳，都是依据阴阳来判断生气。龙有变体，有的变成顿住、勒住；穴有变格，则成为坠宫、纂宫。这两段是根据大势的缓急、浮沉来说明论气者的变化法则。凡龙的行度，如果强弱相间而来，就能多处结穴；有的像枝条过长、节数太多，称为长行。金、水之龙运行十几节，虽然困顿疲弱，但一直运行，手足也没有偏枯，头面也不显得峻峭，似乎没有力量，却不能说没有形体。到了立穴之处，忽然高山突起，巍然形成一座主星，它的手足都能回转承托，两边枝节便都有力量。如果左右山水聚集，朝山、案山、局面拱向，所去未尽的龙又转关有力而形成水口，便是大地。这就是所谓内旺格。因为忽然突起而顿住，所以叫顿住；这是以原本缓嫩的形势突然隆起，真气自然聚集，与穴位忌急而取缓的道理相同。又如龙势一路狂猛飞腾，不能收住，忽然跌断，再起星辰，婉转之间有停足之意；接连二三节，手足都回顾翻转，恰如勒马之状。这与在急势中取缓的道理相同，毫无疑问是有结穴的。这些都是龙的变态，不可不仔细察看。凡是立穴，必以阴阳冲和、神气融洽为主。如果立穴处界水深切而虾须不明，朝山对山遥远而拱揖不密，但真气确实在那里，不能改移，即使穴场极高，也必须深取到一丈左右，或一丈五六尺左右；深浅只取决于前方朝山外照、雌雄交会之处。这叫乘除假借，完全以外照为主。因为穴位下坠，却要承接远处的砂和水，所以这种方法叫作坠宫。经书说：“低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。”说的就是这种情况。又如众山像车轮辐条一样汇聚，在平洋中有大池大湖隐约汇注的地方，称为天仙大会格，因为众龙都在这里会合。但这种地方深而广，难以下穴，必须认准气势，汇定精神，明确究竟哪里能够收纳众龙之会、承接四方之气，然后在这里立穴、培土成坟。它取堂局、立向座，完全以众山的拥护、朝案为凭据；因为穴是从聚会之处裁定的，所以这种方法叫作纂宫。经书说：“饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。”说的也是这种情况。这些都是廖公发挥作用最大的地方，也是穴法中的变体。星体有正体，也有附体，兼、衬、贴等情形应当辨别；穴情有显露，也有隐晦，形、气、影等情况应当详细考察。这段话说，入首星辰的形体并不相同，气也各有聚集和变化，不能不仔细辨认。现在的人看入首星辰，只知道把它归入五星、九星中的某一种形体，便以为可以指认，却不知道星辰大多没有固定的正形。比如金星到头，只是完整的太阴、太阳形体，有什么难辨的？却不知道一颗星辰还分为三种形态：兼、衬、贴。兼，就是本来是金星，却转而兼有土、兼有水；又如金星拖带火、拖带木，就是兼火、兼木。相生则吉，相克则凶。这些在本体上或左或右，或在前面或腰部，明显带出，容易看见。贴体则是在穴情处仅仅微微贴着一些，是星象形态隐约显露的地方，必须仔细观察才能看见，如所谓气块，又如所谓“汤中酥”“云中雁”一类，是一体而不分开的形态。这正是星辰灵光显露的地方，最适合辨认它的美恶，吉凶都从本体的生克来判断。衬与贴不同，贴不分为两件，衬却仍然分为两件。比如所说的衣服样式，实际上是两件东西而又相互依附；这最能说明依靠、衬托、贴近的关系，其吉凶也按生克判断。论气的人必须精细辨别衬是否得力、贴是否有情、兼是否有生处，才能得到真气。又如穴场所在之处，它的证佐有窝、钳、乳、突，这是形状可以看见的地方。古人就依形下葬，这叫形葬。也有具备形势，却没有窝、钳、乳、突可以作为凭证的，只是微微有凸、有块，又微微有块、有弦，这叫气穴，因为有气而没有明显形状，古人便用气来下葬。还有本体星辰完全没有形，也没有明显的气，带着饱满之势却不开面；但真龙既然到来，必定有真气，于是脱落到平洋，或在田地，或在坪地，或在湖渚之间，隐隐隆隆，灵光仿佛显露出来，如所谓“乌月沈江，其光在影”一类。这就是“窗外月明窗内白，水边花发水中红”的意思，完全要从影象上体会精神。因此古人又有影光之穴。气穴虽然无形，仍然没有脱离本体；影穴却脱离本体，存在于影与向之间。这些情形极其微妙精深，不是具有道眼的人，很难谈论。现在的人只知道形葬，大概是拘泥于虾须、蟹眼之说，哪里知道造化的妙处本来就变化无穷呢！有盖帐而不打开，龙就不能成窠；有轮晕而不覆盖，穴就不能停住；束咽不细，气就不能聚集；泥丸不饱满，气就不能充足。

译这句话说的是，龙穴各自都有真气凝聚的所在，这是绝不可缺少的。如今的人只看见山势所来的方向，便认为那就是龙，却不知道有龙的盘曲，就必定有龙的巢穴；必须有帐、有盖，形成一个完整的势帐，龙才会停住。龙一旦有盖帐，原本直冲而来、狂奔不止的气，就会因此张开肩膀、展开翅翼，变得畅达舒缓，煞气完全脱去，生气自然融聚，这样才可以结穴。如果不是有盖帐的龙，不是纯阴，就是孤露，自然不会结穴；即使结穴，也不会大。为什么要讲轮晕呢？因为穴场上方有横纹细路，圆而且弯，像车轮一样；这样阴气不冲，阳气自然通畅，这就是古人所说“穴有三轮，其贵无伦”。所谓晕，就是太阳的光晕；可以有其形，也可以没有明显形状，但必须圆而不缺，满而不倾，如今人所称的太极圈。以此来辨认气，就一定不会触犯阴气，穴才是真的。所谓结咽，是入首束气的地方，像人的喉咙一样。古人所说的结花、结蒂，又把它比作吹管：许多孔窍同时打开，必定不能成声；只有闭住众孔而放开一个孔，才能合乎音律，声音才会产生。这是很恰当的比喻。因此，龙束结气的地方不可不仔细辨认。气如果不聚，就不能发散成形，所以必须把它束得极细。气这样才会聚集，穴也才可以结成。到了结穴之处，又必须充满而光润，像婴儿的头；必须等到泥丸中的精髓充足，头面之间的气才会充盈，颜色才会光华。如果有一处缺陷或薄削，就必定枯槁，不能成为穴。这就是气脉入首结作之处，最为紧要，不能不细察。五星离不开水土之体，九星常常带有辅弼相随。土星不能作倚穴，五星都有撞穴之法；火星、木星不能增益，水星、土星又岂能作粘穴。这两段讲的是辨认星辰的总体与分体，并据此选择葬法，以乘纳生气为一套方法。宇宙之间没有水就不能生，没有土就不能成；龙没有水土不能成龙，穴没有水土不能成穴。所以凡是龙脉入首，五星虽然各有形体，但总的说来水土不可缺少。古人说：有的结乳，有的结钳，还要从头顶盖得圆满。凡是圆平的地方就是土体，也就是所谓化生脑。又说：不论是否从头上来，只要有金鱼水荫护腮部。凡是水界合聚的地方就是水体，也就是所谓虾须、蟹眼。辅弼两星也包含水土的意义。辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不显，常随七星分布在左右，所以凡是立穴，不论贪、巨、武哪一星为主，强劲的来头都必须有辅星相辅。两星是承托之星，所谓“来金相水”，正是这个意思。这是星辰总体化合的地方，最应当体察。又如葬法中说“盖、粘、倚、撞”，如今人只根据刚柔、缓急的形势施用，便认为恰当，却不知道古人施法是依据星体，还要在星体上辨认。例如土星葬其饥弱之处，怎能脱开而用粘法；水星葬其涌动之处，怎能缓下而用粘法；土星用倚葬会崩陷，木星盖脑会破坏，火星正当峰顶会炽烈。只要犯了其中一项，不是触犯关煞，就是脱失生气。这说明星辰的各个分体之处，都各有真实的玄机。坐定、坐旺、坐煞，叫作坐法；全胎、保胎、破胎，叫作作法。这一条专门讲坐穴的方法。什么叫坐寿？比如强急的龙，气势正在发怒，怒气不可触犯，就应当在平坦开阔处观察四应，能够下穴便下穴，这就是古人所说的脱煞坐宕。什么叫坐旺？比如平铺、平缓、柔嫩的龙，气势正弱，弱势不能直接承受一乘，应当在旺相处乘气，这就是葬法。像苏湖一带，凡是见到冈脊堆阜隆起的地方，就作为村中坟墓，也是坐旺之法。什么叫坐煞？比如金星以刚硬饱满为煞，而刚硬饱满的上下又没有穴情，只好从刚硬处开金取水而坐穴。又如金星以火为煞，而穴情恰在金火相交之处，只好挨着金星剪裁火气，劈开火嘴而骑乘它，这就是骑形之法。什么叫全胎？比如龙卸落到平洋，煞气完全脱尽，到入首处形成如印、如拿、如金盆的穴，又属于纯阳，就用外来的土堆培成坡，这就是古人所说开井怕见土的方法，叫作全胎。什么叫保胎？比如金珠嵌花之类，半吞半吐地乘气；珠从旁边进入，花从正面进入，在一大片分出的气中只取其四分，这叫保胎。什么叫破胎？比如顽金孤立之类，阴气居多，若不大开深取水以形成阳穴，就不能下葬，这叫破胎。全胎好比梧桐子结在叶子上，轻浮而胎完全显露；保胎好比莲子藏在莲蓬房中，略微显露，大半仍包在胎中；破胎好比栗子包在刺苞中、核桃仁藏在坚硬的外壳里，必须破开胎壳而出，才能得到其中的髓体。挨取生气旁边的气，可以形成脱壳借胎，或者成为子投入母腹；脱去煞气而连接生气，可以成为借母养子，或者以子来救母。这讲的是乘气时挨取生气、化解煞气的妙用。什么叫脱壳借胎？按九星来说，天罡本是孤刚之星，怎样才能形成胎？必须开孤取水，使所受之气脱去煞性，而水因此形成胎，这叫脱壳借胎。什么叫子投母腹？比如木星带有荡动之势，水星带有金气，本来已有胎育之象，子星便可以投入；所以木星不能葬木，而应在莽木摇荡而有水的地方葬；水星不能葬水，而应葬在水体坚实如金的地方，这不就是子投入母腹吗？什么叫借母养子？按五星来说，木体带金，必须破金取水来荫护木，这是木受病而不能养子，所以特意借取水穴来荫护它，叫作借母养子。什么叫以子救母？比如金体带火，必须在金火相间的地方大开水穴来制火。古人所说取水镇火的方法，正是这个意思。金母遭遇火难，得到水这个子星，既能解除又能制约，于是煞气不再危害我，反而可以化为权力，这也合乎作用中“留煞为官”的说法。这并不是说煞气不必除去，而是能够剪裁、铲除、刑制煞气；这样，煞气在前方可以作官星，在左右便可以作暖气。造化本来没有全功，怎能要求星辰全都纯粹无杂？只要懂得使死者超生、避开死气，使煞气蜕化而遇生气，才是裁成造化的特殊功夫。脱离龙脉而就外局、纳取前朝，只适用于一半虚假、一半真实的情形；撩开山体、劈开坚硬之处来平整基址，只是为了防止直来直受。

译这讲的是依据前朝与后势，在乘气时进退、消纳的一种方法。凡是葬地，贵在棺木不离龙脉；所谓脱龙就局，是因为入首之脉驳杂不纯，直到一两节之后才是真脉，而前朝却可以取用。这是朝向真脉，而入首的脉并不真。如果一定正顶着脉下葬，初年就会不利；应当在穴中把棺木向外放出二三尺，大量堆培土金来纳取前朝，同时承受水法的吉气，以利于初年发应。凡是葬地，贵在生气不脱离脉；所谓撩山劈硬、退出平基来作穴，是因为入首之脉从阴方直硬而来，煞气很重。又如子龙作午向，称为子午淋头煞，下葬必凶，所以必须撩开山体、劈开坚硬处，做成平基，把棺木退出平基立穴，这样就没有关煞冲棺的灾祸。或者穴位从两边稍微斜开，或者上面砌成虚扩之形，下面再安葬真正的棺木，大概可以避开煞气，这就是直来直受的作法。古人有形葬，也有法葬：顺着穴的自然形势下葬，叫形葬；经过劈削或堆培后下葬，叫法葬。这些都是古人运用风水的妙处，不能不理解。平洋地的气，时常舒展，时常散开，必须像汤中浮起的酥油；山垄地的气，时常急迫，时常收敛，应当观察水面盘绕的蛇。这是根据气的聚散、缓急来辨认隐微的穴情。《葬书》所说葬法要乘生气，正是在这里。平洋之地阳气胜过阴气，所以必须以收敛而聚集作为有气的表现，正如所说“隐隐隆隆，穴在其中”。要仔细体察：所谓隆隆，就是在隐隐之中有丰厚显露的形象，古人取汤中酥油为比喻，表示有迹可见。《葬书》说“吉气所起”，起就是隆隆、酥在汤中的意思。否则也不过是铺毡展席，气散漫而没有收聚罢了，怎么能称为穴呢？至于山垄的形势，阴气胜过阳气，不怕脉不明显，却怕气不和，所以煞气很多。因此结穴处必须圆融平坦，不险峻、不逼迫，像水面盘绕的蛇一样，灵活而不僵死，安静而不躁动，盘旋而没有直硬之势，浑然成为一个太极圈，这样形势舒展、气息调和，煞气就完全脱去了。古人所谓山垄之龙葬气不葬形，正是这个意思，也是辨认穴情的秘诀。水没到牛身的牛，气息向上仰吹，应当乘它的气；出洞的龙，气息直冲而吐，应当乘它吐出后剩余的气。精华显露在外的气像花，应当葬在它的表皮；精华在内部酝酿的气像果实，应当葬在它的果核。这四段是根据气的缓急、深浅来决定葬法的缓急、深浅，也就是作法。比如平坦的龙脉潜藏在地下，只微微露出脊背，到结穴处特别聚起一股气，这是吉气升起的地方。它的气由沉缓而仅仅浮起，不宜缓慢承接；因为它来得缓，不妨在最高处安葬。好比牛没在水中，身体藏在水下，只偶然露出脊背，忽然仰头吹气，气全在鼻中，稍微错开便会失去气。这是对缓来之气的作法。又如高垄的龙，脉在山中运行，形势奔涌、气势旺盛，到结穴处必须脱卸，落到平洋，气才会冲和，所谓“来不来，坦中裁；住不住，坪中取”。它的气由盛急而转为舒展，不宜急促承接；因为来得急，不怕葬得深、进入泥中。好比龙出洞时气焰正盛，怎能冒犯它？应当在气吐出而仍有余焰的地方取其精灵，所以宜脱离球体而在旁边下葬，缓缓承接。又如气浮在上面，灵光已经外露，葬得太深，气就会从上方经过，所以宜浅葬。就像树木开花、珍珠显露一样，精华全在外面，埋深了就会伤害它的本质。又如气沉在下面，外表粗硬，而美质含藏在内部；不从深处取，就会使气从下面经过，所以宜深葬。例如顽金开孤取水，厚土破角见金，都是在深处才能得到。好比果实的滋味，外皮不好而果肉美好，精华酝酿在内部，所以适宜深取。如今的人不察气的浮沉，一概采用浅葬或深葬，都是不对的。古人说深葬发应迟、浅葬发应快，这个观察确实如此；但若只想快速发应便一概浅葬，就失去了古人的本意。水龙、木龙多容易发应，正因为它们的气可以浅葬。这又是论说气的久远程度，不能不知道。龙穴有阴阳，砂水也有阴阳；龙穴有生死，砂水也有生死。

译这是从砂水的阴阳、生死来论气。龙穴的阴阳、生死，前面已经详细讲过了。砂怎样区分阴阳？开面而舒展平坦的是阳，反背而险峻突兀的是阴。好比人一样，处在正面时自然开面平坦，属于阳；处在背面时自然反背顽硬，属于阴。有面就是朝向我，有情；无面就是背向我，无情。不只是龙穴以阳为贵，砂也以开面向阳为贵。水怎样区分阴阳？水流来去屈曲，缓缓流动，深沉浑厚，舒缓、沉凝的属于阳；细得像绳，直得像箭，急得像瀑布，斜得像反弓，急冲、直透、斜反的属于阴。好比人一样，血脉流通顺畅，呼吸自然和平，吐纳自然调适，不快不慢，没有反逆，才可以无病。水若忽然冲入、翻卷而出，不见安闲沉静，就是病气到来。不只是砂贵在开阳，水也贵在开阳。砂怎样区分生死？砂不论龙虎、案山、朝山，关键都在有无情意。朝向我，有面、有眼、有手、有脚，拱揖环抱，正像仆人跟随主人、妻子跟随丈夫，有唱有随，有呼有应，难道不是有情有意、能够生发的吗？好比人与人相见，有的地位低于我而敬畏我，有的与我地位相等而亲爱我；他们的面目虽然各不相同，但总体上都有喜悦和谐、庄重肃敬的意味。看它的面目是否舒展，情意是否依恋；有这些就是活动而有生气，否则直硬顽悍，叫它不来、赶它不走，就是无情无气而死。水的死气，也表现为直、急、反、逆，不顾盼、不凝聚。总的说来，砂水的生死都要从阴阳上看。宇宙万物总是遇阳则生，遇阴则死。又如人结胎，男精属阳，女血属阴；阳贵有余，阴贵不足，所以精盛就能结胎，血虚才能受胎，始终以阳为主。又如人已经死亡，母血先败，父骨还存；能够收纳天地之气而荫生后人的，全在父骨，这不也是始终以阳为主吗？再如天地这样的大范围，天气属阳，地脉属阴；如果不是天体运行刚健有力、片刻不停，三光照耀，雨露滋润，一阳来复，万物萌发，地怎么能够生长？所以天地也是以阳为主。这就是堪舆家论生死的重大关系。自古以来的大哲见到真实情形，实际上都以此为主，也曾论及，却没有揭示给世人；难道这是千古不传的秘密，只能靠神会而不能靠言语传授吗？气有虚实，方法应当以实投入虚处，以虚乘承实处；气有先后，方法应当先到的先收，后到的后收。这两段讲的是根据主穴的进退、饶减来乘气的一种方法。前一段说，凡是风息形成、开始结胎时，以阳精为主，气势旺盛而形体尚未充实，所以属于虚而属阳；阳气不宜缓慢承接，应该在中正处乘气。例如平面太阳作金盘堆果、百般花卉的香味都聚在花心之类。胎已经形成以后，以阴血为主，形体充实而气已经收敛，所以属于实而属阴；阴气不宜急促逼近，应当脱离脉气来乘，如珠穴在旁边、乳穴不可正当头部。这是从进退虚实之间来论。后一段说，结穴处如果左边先插入，气就归向右边，宜挨近右边来收取左砂；如果右边先插入，气就归向左边，宜挨近左边来收取右砂。古人说两官同时到达，就从中间乘平气。气虽然能够长久，但发应常常迟；先到先收，气从挨倚处来，所以迎财就禄，发应常常迅速。这正是从饶减、收放之间来论。依傍城局而借用主气，必须详细审察乐托；就着向方而调整龙脉，应当仔细审察明堂。这两段都是借助外气来乘内气，是坐向方面的作法。龙脉来临不宜正面承受，有从侧面落下的，也有翻身落下的，往往脱离原本的形势，旁边依傍城垣、旁边依傍水城，或旁边依傍禄储峰。这些都是借乐托作为主势，凭借外气来决定聚散，所以叫作傍城借主。又有龙气直来，似乎适宜正面承受，但入首处没有面目，向方处也没有情意，不能形成局势；这时就应当观察明堂，看哪一方开成局面，便调整龙脉去就向它，这就是所谓“以龙定穴，以水定向”。水聚的地方有明堂，能够成局，就应以此确定向方，不必拘泥于正面承受。《拨砂经》说：“无局不言龙。”可见局势所在，就是龙脉止聚之处，所以有就向拗龙的方法。点穴必须寻求三静一动；辨认生气必须在百处死气中找出一处生气。这是通过动静、生死来辨识气脉真假，是最为关键的地方。什么叫三静？案山、朝山要安静，开面朝拱而不压迫、不逼迫、不奔走窜动；龙虎要安静，向内环抱而不另有所顾、不飞腾外散；水城要安静，环绕凝聚而不反背冲激。中间只见穴场所在的一条脉活动而有精神，这就是三静一动，穴才是真的。辨认气，则要在穴场中看它的精神。什么地方是精神发越之处？就像婴儿的头，头上的骨头都坚硬，只有囟门柔软，一呼一吸，可以浮起也可以下沉，这才是真正有生意的地方。古人把化生脑比作婴儿的头，而不只比作普通的头，是很有意味的。此外还有厚中取薄、薄中取厚，静中取动、动中取静，都必须是余气全都死滞，只有这一点独有生机，才是生气。否则不过是如今人所说的菩萨面、死鳖背罢了，最应当仔细察看。有弦、有棱，形体就真实；像涌起、像凸起，气就到达。辨认气比辨认脉更难，葬脉哪里比得上葬气。

译这是在入首隐微之处辨认出一点灵光之气，是堪舆家最重要、也是最关键的诀法。前一段说，一进入穴场，首先要辨认形，随即辨认气。穴场一定要有弦棱，蟹眼、虾须之水才会出现，才能形成胎。蟹眼是凸穴，中间圆满而隆起，像蟹眼一样；外面有蝉翼砂作为阴护，水微微显现，叫作蟹眼水。有了蝉翼砂，弦棱就形成了。虾须是窝穴，中间收拢聚合，像虾须相抱一样；外面有牛角砂作为明护，水明显显现，叫作虾须水。有了牛角砂，弦棱也就形成了。弦棱形成，气就会聚而不散，天心自然涌起凸出，便形成胎息。如果天心下陷，就是虚花假穴，不能成为穴。气脉怎样区分？凡是脉运行，必须收敛而有脊，才能看见草蛇灰线。形虽然不十分显露，却并不是没有形。凡是形体有脊而收敛的地方都属阴，阴则有煞，不可触犯。平坦圆满的地方属于气，好比人的身体穿着衣服，按下去仍有脊气，气充满全身而没有凝滞，这属于阳，是适宜乘取的；只是脉容易看见，气却难以辨认。所谓不能葬脉而要葬气，正是因为脉触犯阴气，而气属于阳，所以应当葬气。前面所说太极晕、天轮，正是气体。时师大多只会葬脉而不会葬气，是因为原本不明白这个道理，所以灾祸常多而福应常少。如果形体真实、穴位端正，又能辨别气脉，那么为人造福就百无一失。法葬的葬法，法度在形体之内；会意的葬法，意旨在形体之外。这是说穴情的变化不一：有的穴隐藏在拙朴之中，要靠人工剪裁；有的穴隐藏在细微之处，要靠意会、取向来融会。这就叫仙踪。凡是论气的人，都不能不在精神上领会。论穴首先要论形，但有些地方形体不足以直接形成穴。例如顽金而没有稍微开出窝形，刚硬饱满，怎么能称为穴？就应仔细辨认其中微小的凹处，把它作为生气所在，采用开孤法，大量使用人工，挖出水窝来下葬，这完全是靠人力造成的，叫作法葬。又如水窝太深，是阳中之阳，不能称穴；然而真气既然蓄积，必定会有结穴，所以应在窝内填土或垫石；如果龙势强，也可以垫木，必须把窝填实，形成阳中之阴，再在其上取披架而下葬，这就是以虚成实的方法，也叫法葬。还有骑刑、剪燥、开孤、截荡等，各自都有相应的方法；该培土就培土，该削减就削减，应当虚就使它虚，应当实就使它实。这就是相应的法度，所以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉完全聚集在这里，情势、局面也完全会聚在这里，但考察穴情，却没有真正符合形穴的入相；古人只取其精神聚集之处的意旨而作穴。例如官坑梁上挂金斗地，位于穷源僻坞的高岭绝顶之上，两边山势都没有停止，延伸出去还有十多里。这种地方从形穴上看并不相合，但观察其气势，两边龙脉回转，龙虎环抱，前方有朝山、案山；从近案横栏以外望去，可以看见百里左右。远处以鹅子尖为正朝，鸦峰在左，大茅在右，三阳并列耸立，万峰都来朝向。去水虽然有一二十里，但一折一回，玄曲九转，看不见水流离去；穴下余气也自成一个小明堂，像在平地上一样，看不出倾斜。站在穴内，只见上方聚集的水派；天气清朗，气势高远宏大，森严而收聚，俨然呈现出圣贤清高的气象，所以当时便采用顶门百会之穴下葬。龙脉横向而来，入首处略有土金贴体，取金斗为象，也只是从意旨上会通而已。又如坑口麻榨形，龙从高山脱落到平洋，宽有十多亩；下脉处虽然也有来龙发到，前面却是一大片平铺的阳地，对于窝、钳、乳、突四种形态全无佐证，也没有龙虎遮蔽风势，不能作为穴。然而真龙既然已经到达，确实是大结作；当时赖仙只取其中气正聚的地方，大开深槽，宽一二丈，长三五丈，深约五六尺，取油槽为象，喝作麻榨形。穴在槽顶槽头，既借槽沟聚气，又借槽沟充当龙虎来遮蔽风势。如果按通常的穴形来讨论，哪里会有这种地方？这也是会通其意而作成的，所以这种法度又在形体之外。龙的贵贱，根据格局辨别；龙的正脉与余脉，根据祖山辨别；龙的大小，根据干龙辨别。所以同一条龙要论格，同一格要论祖，同一祖要论干。龙的去止，根据局势辨别；龙的偏正，根据明堂辨别；龙的真假，根据座山辨别。所以同一条龙要论局，同一局要论堂，同一堂要论座。

译前一段论龙脉来的地方，后一段论龙脉止聚的地方，都是辨认气的人不可不分辨的。龙为什么要分贵贱？比如龙的体势，有的呈五脑，有的呈三台，有的呈华盖，有的呈玉屏，有的呈诸轴；只要形成某种贵格，就可不必多说。龙的二三五节，无论长短，只要有这样的形状，就按贵龙来论。总的说要以穴后一节为主。廖公说“穴后一节为龙格”，就是这个意思。但有贵格之龙而官位不尊、福泽不长的，往往是因为承接祖山、分龙之处不正。因此必须看分祖之处属于正脉还是余脉，然后才能辨别官位的尊卑、福泽的远近。分祖之处必须起祖垂肩，形成什么星辰、什么品格，才算正降。又有祖龙得到正脉，却贵不过上卿、富不过敌国的，是因为得到的是枝脉中的干，而不是干龙中的主干，所以力量终究不足以取得全部胜势、担当大任。百里长的干龙，才能收取百里的形胜；千万里长的干龙，才能收取千万里的形胜，又怎么能只凭眼前的器局来分辨大小呢？凡论龙脉来的地方，都应当以此为准。龙怎样确定它是离去还是停住？龙必定有巢穴才会停下，所以凡是到达某个地方，要看它的城垣关锁、局面是否宽阔圆满，是否形成一个巢穴；若形成巢穴，就知道龙的归宿在这里。但同一处山势，在这里可能是正，在那里可能是偏，是因为明堂在这里而不在那里。古人所说“山归成龙，水归成穴”，正是因为明堂聚集之处是水所归的地方。又有明堂端正而穴并不真、下葬也不发应的情况，是因为入首的盖座在这里而不在别处。盖座有木星秀出如华盖、[原文疑误]、金星秀出如宝盖之类，是众山共同依托的；又如乐托、禄储、衬贴之类，也明显易见。至于化生脑、天轮之盖、太极之晕，无论向左闪避还是向右依倚，都有隐约覆盖之意，这才是入首真正的盖座。必须有盖座，穴才是真的。好比都邑之间，以龙的垣局比作城郭，以龙的穴场比作厅堂，以龙的座向比作台座。凡论龙脉止聚的地方，都应当以此为准。凶星并非不能夹杂，只要有胎、有化；吉星即使雄伟高耸，也必须有精、有神。这说的是，在隐微之处辨认生气时应当特别审慎。五星如果得到本来的正体，自不必说；有的木星直硬，却稍带泡节，显露水意；有的水势扫荡，却微微露出坠块，显露金意。这叫遇胎，便可依附其母星而使子星有靠，不会败坏。又如火金相战形成天里，只要看其中略有水窝，就依着这个微小水窝大开深取，形成水体。金星刚硬饱满，用水来疏泄，便因疏泄而化解凶性；火气伤金，用水来制伏，便因制伏而化解凶性。这是靠人力来化解。又如粗厚的土体微微露出金意，就以生发来疏泄其气，作为化解；又如太阴星的角带有火意，金气旺而火气微，就可以用陶冶熔炼来周旋于金，使金反而精粹，这是以制伏成就其美。这里又是自然生成而化气。若星体本身既不遇胎，也不遇化，就难以下手。又如冲天木本来美好，但望去险峻，不秀丽、不雅致，是木没有华彩；献天金极为高耸，但望去顽钝愚蠢，没有体态、没有仪容，是金没有光色；焰天火也极为难得，但望去险峻突兀，不像笔也不像剑，没有影势、没有火焰，是火没有光辉。又如平天土、涨天水，都属于尊贵之格，但望去既不像屏风也不像楼阁，土没有纹理，水没有波纹，这样土只是魁土，水只是荡水，又有什么可贵？好比贵人在官署，形势就必须有堂堂的气象；将军接剑，形态就必须有威权的样子；仙人跨鹤，形态就必须有清风高韵。如果文雅而不高雅，秀美而不庄严，清秀而不高远，便是没有精神，也不会发福，哪里值得尊贵呢？所以辨证星辰，尤其应当辨证其精神。大体说来，山有体魄，也有精神；辨认体魄容易，辨认精神困难。若不是另有深奥诀窍，就很难说清这一点。山陵与谷地会发生变迁，山川也会改变面貌，造化本来就有它的时机；控制山川、触动龙神，施作的方法也自有法则。如今的人只看见前代贤人的作用，觉得其中有些极其奇异、隐秘、[原文疑误]，难以测度，便认为那是虚幻妄诞而任意讥讽，却不知道造化本来就没有固定不变的形体，也没有完全无缺的功效，总会随时势推移；难道人的作为就不能顺应时势、风俗来加以裁成吗？古人所说“人不天不因，天不人不成”，并不是空话。大的例子，如黄河向南迁移，气运也随之向南；小的例子，如金沙滩出水，牛僧孺果然应召入朝。又大的例子，如黄河水清而圣贤出现；小的例子，如壶公因时改变颜色，两郡人才也随之兴替。这难道不是造物本来就有时机吗？又如某郡城修设弩楼来射五鬼，丁源之墓开油槽来应麻榨形，杨公所谓如睡如蒙、或用钟来发应，廖公所谓灭火灭瘟、于是开凿其地，直到今天应验仍像回声一样。这难道不是作用也自有法则吗？凡是一枝一派的山水，可以根据眼前形势判断；至于大的形势、大的气运，有时由近处应验，有时由远处应验，应验本来就有自己的时机。山水既不是眼前就能完全查验清楚，福泽也当然不是眼前就能完全计量清楚。而且前代贤人的作用，有当年应验的，也有几十年乃至千百年后应验的，都不能用平常的耳目来窥测。感叹啊，差距真大啊！如果不是心神通达、智慧明辨的人，谁能担当并理解这些道理呢？《灵城精义》卷下，理气章。理气章正诀。大地本身没有精气，要以星光作为精气；大地本身没有吉凶，要以星气作为吉凶。

译如今论堪舆的人，大多把形体当作体，把天星当作用，甚至把形体当作实，把天星当作虚，竟然置星学于不讲，哪里知道宇宙之间，精光在天，体魄在地？占卜地势却不涉及天星，那么体魄也只不过是死物罢了。地上的河岳，就是天上的星辰，原本不是两种东西。天的东方有苍龙，在九天叫作苍天，它下面就是东岳；北方有玄武，叫作玄天，它下面就是北岳；南方有朱雀，叫作炎天，它下面就是南岳；西方有白虎，叫作昊天，它下面就是西岳；中央有北极，叫作钧天，它下面就是中岳。又如天上有天河、天汉，地上就有长江、大河；天上有三垣、九野，地上就有垣局来界定王城，有分土来界定九州；天上有十二次舍、三百六十五度，地上就有十二支辰分布界限。又如人的出生，头顶圆而象征天，脚趾踏地而象征方，手足象征四方边界，腹心象征中央土地，两眼象征日月，行走运动象征四时。又如一切物品器具，凡是大地上存在的，都是上天所造成的，哪里会有天光、地德彼此不相感通的呢？至于星家所占的各种星象，关于灾祥都有符合应验的凭据；地气所聚之处，其吉凶难道会不与天相通吗？所以古人说：神仙之地，多从天门发起，因为乾为天，而且气属纯阳。帝王之地，多从金龙起，因角、亢为二十八宿之首，也是天角、帝席所在；又因乾阳到达这里，正处在九五之宫。后妃之地多从地户而来，龙飞凤舞，处在乾巽交界。翰苑文章之士，大多属于太乙、天乙，因为两位贵人是天司文章之府。台辅、宰执之才，大多属于离、壬，因为三台在离，最接近太微；四辅在壬，最接近紫微，都在帝座左右。忠臣、仙人、圣贤的风气，以艮方最为多，因为艮宫一星最为明亮赤显，光色异常，所以异人、异气多出于此地。将帅、边臣、勇武悍卒，多出于娄金度，因为娄金为煞，也是魁罡所临之处。神坛、古刹、寡宿、孤神，多出于井鬼度，因为鬼金幽暗，也是太阴所栖之处。又如太阳在午，诸凶星都不敢临近，有君主之象；因此建都立郡，全都向离而居，也是取法天星。其他各星也各自有主，各自有应，难道能说它们渺茫无凭吗？所以《葬书》所说乘生气，人们只知道辨认有形的生气，却不知道辨认无形的生气；这正体现在“天光下临，地德上载”两句话中。杨氏观察行龙，多用斗枢的九星，如贪狼、巨门等，因为斗枢居中而运行四方，所以行龙取其形象。廖氏观察入首，则使用运行中的七政，如太阴、太阳等，因为七政运行有常有变，吉凶最为切近，所以入首尤其要详细辨察。这些方法全都以天星为准，并不是主观臆见。用先天统摄龙脉，应当详细明辨四龙天星；用后天安排局势，更应仔细审察三盘卦例。

译这两段以先天、后天作为确定龙脉和穴位的纲领，是乘气之中第一重要的事情。大体说来，先天分位是乾在南、坤在北，离在东、坎在西，震、巽、艮、兑居于四隅，这是阴阳相对而待的体。乾坤虽然说是天地定位，实际代表阴阳之老；坎离虽然说水火不相射，也代表阴阳之极。四方上下二爻又都是纯阴纯阳，没有化气。只有艮、兑、震、巽四卦上下二爻都是阴阳相配，才合乎冲和之象，具有化生之机。再以地法翻转形势来配合天星，则坤为贪狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞；经典把贪、巨、武列为三吉，又说“大地若无廉作祖，为官也不至三公”。曾文遍所说龙要看地势起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要都不超出四龙天星之外，正是这个意思。《龙歌》中说：二十四山的艮、兑、亥，是乾坤的正龙格；艮、亥为江南的奇龙，江北宜取西方兑位；庚、辛、丙、丁是天干，寻得真龙最为重要；震、巽二方要看东西，百里之间妙相会合；阳贵在离与壬，阴贵在艮、箕、兑。这又超出四龙之外，取亥，又取庚辛丙丁，又取离和壬，为什么呢？这是依据天星。艮、兑、巽一处为天市垣，一处为太微垣，一处为少微，也都列入垣局，所以尊贵；何况亥为紫微垣，位居北极之中，更是垣局中最尊贵的呢！至于庚辛丙丁也尊贵，是因为艮纳丙，称为食狼；巽纳辛，称为巨门；兑纳丁，称为武曲；震纳庚，称为廉贞。离和壬有什么值得尊贵的呢？因为离居正阳之位，各星到这里都成为拱卫之状，确实独擅尊位。壬与亥同宫，最接近微垣，也最为尊贵。又如巳是紫微垣的对宫，称为帝座的明堂。如今人们把辛丙丁与艮兑巽相合，称为六秀；又把亥巳和六秀称为八贵；又把离壬称为阳六秀之首吉，这些都出自天星。过去所谓统龙法，推究实行起来，其大旨实际上也不外乎此。后天的形势，是分阴分阳的道理：从乾到坎、到艮、到震，都是阳，排列在东北；从巽到离、到坤、到兑，都是阴，排列在西南。其意是认为乾坤为老阴老阳，退居西北；让六子施展生化之用，排列在东南，这是致用于实践的学问。辨别方位、确定位置，古人采用后天之法，取意正在这里。但古人又有“三盘升例”的说法，是什么意思呢？正是因为方位中有吉有凶、有贵有贱，不可以不加辨别。所以《素书》用浑天六十龙装卦，取本来山水中的四吉、三奇、贵人、禄马，以确定坐穴的吉凶。前人所谓用内分审察山水，以确定坐穴的纯杂，就是这种形势。《宝镜》用七十二龙装分，取坐向山水中的四吉、三奇，来推断本来山水的吉凶；前人所谓用本分审察入穴，以推断山水吉凶，说的就是这种形势。又如龙脉不符合浑天天盘中的四吉、三奇，就到地盘坐向上寻求；如果坐向也不符合四吉、三奇，就再看坐向中所串联的天盘属于什么，在这种形势中取四吉、三奇，这就是所谓外势。然而总的说来，吉凶贵贱都应以龙为主；四吉、三奇、禄马、贵人，也都应由龙来确定。至于乘气中最关键的地方，又全在平分六十龙上探讨，应以蔡西山氏所定的详节天表六十龙分度作为准则。因为天盘有盈缩，六甲便有多寡的差别；穿山七十二龙，六甲又有断续的不同，拿它来乘气，怎么会恰当呢？所以，三盘卦例，古人用来取四吉、三奇、贵人、神通、马，是可以的；如果用这种方法来乘气，就不合其本旨。因此，乘气分度采用蔡氏的平分，乘气分金采用赖氏的挨加；至于乘气分金、算度、纳秀、迎官，则采用《素书》浑天的分例。这样对于堪舆之学，也就可以说已经领会大半了。依据龙来定穴，必须审察入路的阴阳；依据水来定向，必须观察归路的阴阳。这两段说的是依据龙上入路、归路的阴阳来乘气的一种方法。比如同一个亥，从庚酉辛而来，是从左边来，属阳，那么亥就是阳木；从壬子癸而来，是从右边来，属阴，那么亥就是阴木。它的五行生旺，也就依此来区分。这是杨公依据龙的来路划分阴阳。又如庚为阳金，墓在丑；丁为阴火，也墓在丑，这就是所谓斗牛食庚丁之气。又如乙丙交会而趋向戌，辛壬会聚而归于辰，金羊收纳癸甲之灵，都是这个道理。前人所谓墓合，就是如此。所以，亥龙从南方转向东方，再向北方进入，属阴，就是乙木；如果有丙水从前方来，归戌而去，就应当立丙向。这是真正阴阳交媾的方法。刘公《天机秘要》中消水立向的方法，全在这里：依据龙的归路来划分阴阳。入首、入手，是辨别龙和脉所由来的依据；分金、分经，是区分来龙和坐向所由来的依据。

译这两段中，一段讲初步确定穴位时的功夫，来脉和坐度的关键正在这里。什么叫入首？就是今人所说的到头。凡到头都要看是什么龙：如果入首属阴，再审察后龙多属阴，那么阴就是确实落脉；如果后龙多属阳，那么阴就是虚假的落脉。古人作法多从整体形势出发，以后龙为主，所以往往舍弃虚假落脉，即使对初年不利，也不在意。如果第一节星体很秀美，又有合适的向，又有合适的水，初年可以催官，先贤有时也取其暂时的福气而使用；这是一山一水的具体作用。若是大地，就不把暂时的福气当作真正的福气了。这就是入首对于开山立向最为关键的地方。什么叫入手？就像人把东西拿到手，是实际接受和使用的地方，大概指穴中的气脉。古人所谓草蛇灰线之脉，正是指入手而言。若有草蛇灰线，脉络就清楚，确实有气到来。但气与脉又有区别：收敛而活动的地方叫脉；既然有所收聚，气就沿着脉运行，但终究不免属于阴。阴气不可乘，所以必须到有圆晕的地方，那里阴气不到而属阳，才可以下葬。这是入手最精微的地方，尤其关键；初步确定穴位时，全要在这里下功夫。什么叫分金？比如亥有五个亥，其中以辛亥、丁亥为瞪相，而巳、癸为孤虚。孤虚不可入，应该乘旺相；这是从甲子、乙丑的分金而来，其中的吉凶美恶不可不审慎选择。这是乘气中最关键的地方。什么叫分经？二十八宿是天上的经星，浑天五行在二十八宿中又各有所属；它们与分金纳音五行相互发生生克制化。穴中有来脉和坐度，来脉重在分金，坐度重在分经。但坐度属于寄寓，来脉属于本生，而寄寓又是用来辅助本主的。这是乘气中趋向生气、避开死气最关键的地方。脉有左右落脉之别，就可以辨别脉的真伪；气要审察左右挨加，就可以分辨气的醇厚与驳杂。这是审察落脉时采用挨加、剪裁的方法，是乘气中最关键的地方。《地理筌蹄》说：“玑皇左落，怎么能使用；若遇右落，可以裁晕。皇源左落，真正尊贵显达；右落壬七，产生荒凉。”意思是，亥若单独行脉，纯粹不杂就是吉；如果乾与亥并行，就要看落脉的情况：左落则乾气较多，不可作穴；右落则亥气较多，还可以斟酌裁取；壬亥并行也是如此。乾在左、亥在右，是因为面向来脉观察时，乾在左而亥在右。凡是辨认落脉，都应这样区分。赖公《催官篇》说：“天星气射天廊星，略向西兽挨加壬行。天廊穴空才为吉，左耳受气官资荣。”意思是，乾与亥即使不是并行，立穴处也必须挨加得法，才不会被杂气侵扰。比如以天皇为龙，在乾立穴、向巽，就要略向右边加壬，这样可以完全承受亥气而不沾染乾气，天廊之穴才算空。凡说西兽，都是把右边的白虎视为吉，不是把西兽说成乾。如今有人解释为穴挨乾而气加壬，原本不知道“加壬”就是在穴场中把气线移到壬边来立心标。心标一旦立定，坐向就可以任意转移：或者依天星，或者依分气，都可以裁量；只是穴场中的心标不能移动。古人说：“用并不用势，分向穴中作。”所谓在穴中作向，正是说要在穴场之内顺从形势和气，而不是在穴场之外顺从形势和气。来山与坐下有所区别：来山指来龙入首，坐下指穴场中的入手。这里说的挨加，指坐穴脉气细微入手之处。父母山之下，束气结咽，形成胎息，这是入首之山，也就是所谓主星。入首就是到头；一节到头，开面后又必须有草蛇灰线之脉和天轮太极之晕，这就是穴场，也就是入手之脉，所谓穴情。因此凡确定坐向，要以龙的入首确定穴情，以脉的入手来承乘生气；这是吴、赖二公最为用心研究的地方。龙脉有顺逆，乘气自然应当辨别；五行有颠倒，具体作用也各有方法。这是说来龙生旺之气各不相同，乘取它的方法也不同。比如同一个亥，《催官篇》说：“迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。”因为亥属水，兑属金，从西方兑位进入天皇，金能生水，所以亥气旺盛；这是用正五行论生旺。《青囊经》又说：“坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。”因为癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火；如今由癸丑金生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，这是又用双山五行来论生旺。赖公用正五行，杨公用双山五行，具体作用各有方法，但都以乘取生气为主。有的气应当乘本脉，不容许其他气混杂；有的气可以借旁脉，隔山取气；有的气与初分之脉相合，并不算遥远；有的气串联渡过峡脉，不会被邀截。这是辨认真脉并乘气的一种方法。《梅花院纂》说：“亥无鳞甲，用心安。”又说：“隔山取气，君须参。”因为亥的两旁是乾和壬，都不可侵入，这就是所谓无鳞甲；这是乘取本脉之气。隔山取气，例如巽、巳、丙原本都属阴，丙可以借巳，巳可以借巽，都可以隔山借气；这是隔山取真气。《玉尺经》说：“来龙不脱来龙气。”这是说乘取初分之气。比如以亥脉为祖，直到入穴仍然是亥脉，它的气就与祖脉相合。又说：“三峡三关元复元。”这是说渡峡之气。比如亥脉过峡渡关，到入穴处仍然是亥脉，也是真气。为什么呢？因为过峡处实际是束气受胎的地方，所以是真气。凡是真实的气脉，自然有父子、公孙相互肖似的地方；辨认气脉的人不可不仔细察看。龙穴的位置不能移动一寸，受气却有取耳、取腰的不同；分金有转移的巧法，气线却不能有丝毫差错。

译这两段说的是挨取生气、舍弃死气，保存真气、去除伪气，使气凝聚、承接并贯入棺中，以一线之气荫及尸骨的方法。前一段说穴的凝结：有的正穴成为窝、钳、乳、突；有的怪形成为骑形、剪火、开孤、截荡；有的正落成为本山本气；有的伪落成为斩关借寓；总之都有不能移动的穴场，怎么能移动尺寸呢？但受气就不同了：行龙出脉有顺有逆、有横有直，有隔一宫的，也有隔数宫的；受气或取耳、或取腰，内接生气，外接堂气，实在不能拘泥。先贤用人力与天工抗衡，关键全在这里。如果说随着星分用事，连同它生成穴法也一起移动，那就错了。气线以人手束气之处为主。比如艮龙入首，戊寅是正气；而且戊寅属土，也是本气，所谓坐下自旺，不需要其他方面帮助。如果是丙寅七艮的气，就属火，反过来生艮土而成为泄气，于是失于衰弱，宜采用能生养穴气的分金。若作甲山庚向，宜用庚寅分金，因为庚寅之木可以生丙寅之火，使其生旺。二十四字是父母，六十龙是胎息。凡胎息以生气为本，父母却会泄气，所以丙寅之气坐在艮中是弱的。坐线的分金可以转移，并没有固定格式；但气线不能有差错，因为气是在束气入首处生成并确定的，不能改动。到了穴中挂线乘气，如果稍微浸入癸丑，就处在三丑之地，便不再是艮，怎么能有丝毫差错呢？所以气确定后，才挂坐线；坐线确定后，又应挂杂气线。比如艮龙入首有三分寅气，就应挂寅气一线；若作甲山庚向，就挂甲庚坐线。至于气线与坐线交界的地方，便是右耳受气之处；又要在子交界的受气处观察寅气如何。如果有寅气冲入，就应趋避：脉路来得急，应退下一分以避开寅气；脉路来得缓，应进上一分以避开寅气。这样艮的真气才能贯入棺中而不夹杂。这是最精微的地方，不能有丝毫差错；乘气的关键正在这里。乘气应当避开中气，所以取三七放棺；分金宜乘旺气，也取三七加向。这两段说，气线、坐线只应避开煞气、迎取生气，这是乘气中第一关键。宇宙间一遇中气，就开始衰退，所以罗经中以戊子、己丑为太空亡正，因为它们的度数处在五分中气之间，没有生机。比如《催官篇》说亥龙坐壬向丙，在乾位略加，慎入巳亥；坐乾向巽，略加壬位，承受癸亥七亥三壬，正合这个意思。又如分金向左、向右，多用三分，正因为三分在丙丁庚辛之上，不犯戊己杂煞，也不处于两边交界的中缝。分金采用丙丁庚辛，原本依据阴阳正源，实际是取分气在兑艮震巽者，因为这是阴阳相交，所以称为旺相。总之论乘气，从丙丁庚辛作分金，也不犯冲中之破，一切空亡、关煞都可以免除忧患。脉虽然不直，但气是直的，何必害怕直来直受；气虽然不斜，但棺可以斜放，这才是正当的贯入和承接。这两段正是《催官篇》承接气的妙诀。《催官篇》说：“赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受向最为艮，富贵荣华人英杰。”直来直向本来会使气冲脑而散，但如果左边加巽、右边加丙，稍微斜着承受，就不是冲脑。还要看入手的脉脊如何；只要有草蛇灰线般的曲折，曲折进入入手，不算犯阴，就可以用挨加的方法裁取，何必害怕它直来？所谓脉不直而气直，并不构成危害。如果入手果真也是坚硬直来，那么所谓撩山、劈势、倚加、插、粘的方法，怎么可以缺少呢？又说：“背一面九，乘天补气，从右耳为合矩，穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。”这是说壬龙坐子向午，得到丙子正壬之气，以贯入右耳为合法；穴应向左挨取，以取得甲子七壬三亥之气。放棺要合丙子正气，作为左辅。不取正壬而取七壬之气，正是因为挨过七壬以后，正壬之气便斜斜贯入耳中，正气就没有亏损。这就是棺斜放而气仍能正当承受的方法。贯耳是确定的气，放棺则是左右挨加，是乘气的灵活方法。《催官篇》的妙诀正在这里。龙以脉为主，穴以向为尊。水依据向来确定，向依据局来区分。这是说水和穴都以向为重，凡是讨论气的人不可不论。葬法内部的乘气，一概以脉为主，也以正五行为主，没有其他门径。至于坐穴立向，虽然内部是乘龙气，实际上外部还要消水，方法很多，不可不详细审察。比如亥入首，水从寅艮来，由戌乾流去；若按双山五行属木，就冲破胎养；按正五行属水，就冲破冠带，都不合度，应当立丙丁向，这样水才可以消除。因为按玄空五行，丙丁属火，墓在戌，便可以收纳寅艮之水而发福；这是用玄空五行收取向上之水。水有息道、漏道：由人为形成，到了山向处折转的，是漏道；由自然生成的局势则不是人为的。所以古人确定向，重在收局，应当用双山来确定。比如卯龙巽庚，水朝金局，从艮方流出则金气已成，应当立庚向；这是从煞方正面迎取神气、避开煞气的方法。又如卯龙见寅艮，巽巳丙水来朝，是形成火局，应当改立辛向。木龙见火局，难免泄气；但改立辛向，正对着流去的水，这是从休囚方出水，也是乘生气、脱离煞气的一种方法。前人说：“没有绝水，只有绝向。”因为山水已经结成形势，没有不能安葬的。即使水法不合，也应当在向上转移来消解。自古以来立向消水有许多法度，并不是为了增加后人的疑惑，只是让人有可遵循的法度，以符合山川的性情，不至于违逆而造成败地。因此，法度不必全部符合，只要符合其中一种就可以作福。如果迎合各家，却说“我采用某一种水法”，自以为确定不移；山水的性情变化不一，若拘执一种方法去迁就它，难道不是错误吗？来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。

译这四句话，是用各家五行来论气，并作为收山、出煞的方法。来路为什么看四生？这就是前人所说的地有四势。比如水土龙从坤申庚兑而来，到壬处结穴，是从生方发足，在旺方到头，这是生旺之龙，所发的福必定重大而长久。又如水土从东方来，就是到了克泄之地，一发福便衰。凡是看龙，采用正五行的方法应当如此。坐下为什么看四绝？比如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方流出，这是火的绝胎之地。绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必然富贵。因为坐下的壬属火，艮寅是火生长的地方；以壬为坐下，就是火居火地而得位。又如果水从寅甲方来，生养方为食狼，长房必发；或水从丙午方来，官旺方为武曲，中房必发；或水从丁未方来，衰方为巨门，小房必发。合此三吉，从乾亥方流出，就是绝胎为禄存，三房一同发达，必是富贵而长久之地。若水从乾亥方流出，却误作癸山丁向，以土坐土，那么乾亥就是临官之地，冲破临官，中子必败；这就是坐下所关涉的事情非常重大。如今人们只知道立向，却不知道坐下必须谨慎，所以十处有九处失败。坐下采用洪范五行法，应当如此。也有人用它来看来脉，如董氏《明旨》也采用这种方法。凡看脉，应采用正五行；至于再参用洪范五行，与之相互印证，尤其合乎确当的理法。局内为什么看三合？比如亥龙入首，水从卯甲方来，到坤未方出水，这是亥卯未三合，是真正的木局。又如亥龙到庚处结穴，作卯向，水从坤方流出，则龙、水、坐、向都属于木局，合成一家，就更加生旺。看局采用双山五行法，应当如此。向上为什么看双金？因为辰戌丑未是四金之地；丑宫为金牛，所以称为睹金煞。若作坤向，玄空五行中坤属金，木也在丑，丑是一金，坤又是一金，合起来就是双金。这就是说，龙和向都属于墓，便成为双金煞；犯之必定损伤人丁。即使地势很吉，不妨发贵显之人，但人丁终究会受伤。丑的左边有艮，右边有癸，都属于丑分；如果艮占七分、丑占三分，就可以不按丑来论。如果艮、丑平分，就会有暗金侵入，都不可作坤向；癸的相兼也是如此。乾、坤、卯、午也都属金，那么丑艮之龙在这四个向上都成为双金。凡是大墓都属破军金，推到其他龙也是如此。玄空五行专门用来收山、出煞，应当这样运用。若阴龙作阴向、阳龙作阳向，尚且不相冲激，或许可以免祸；若以丑作坤向，就是阳来冲阴，灾祸会更快。五行颠倒，今人多不合并使用，却不知道古人作法各有取义，本来属于一体，只是各自在适当处使用，并没有失去古人作用的本意。洪范五行中，丑山未向坐，山属土；坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地。所以古人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪”的说法。养生为贪狼，属长房；官旺为武曲，属中房；衰为巨门，属幼房。若冲破长生，就损伤长房；长生水来，就增益长房。凡官旺、衰水的来去，对中房、小房也都如此。凡龙与水都宜从生旺方来。另有八分五行出自纳甲，用来配合局势才恰当。又有浑天卦爻，其五行可以用来推断煞曜以及子、父、才、官，极为准确；这些都是五行中应当深入研究的内容。制服煞气，没有比乘旺气更好的；脱离煞气，正是为了扶助正气；顺从煞气，就能把它化为权力；留下煞气，正是为了迎接官星。这两段是以生克制化作为消纳的方法，也是乘气中补救和泄除的一种玄机。比如离龙入首，乾亥水来朝，正是煞曜，应当坐丁向；用癸来收甲水，使之与乾亥相合，形成乾甲丁的木局，因为木能生火。气相合而离火旺盛，乾亥便不再是煞曜，反而成为生旺之气。这是乘旺制煞的一种方法。又如卯龙入首，布什水和艮水从辛方流去，形成一派泄木之气的火局，于是成为煞气。应当作辛向，使煞水流走而不蓄积在局内，这样火气泄出而木气不受伤，是脱煞扶生的一种方法。又如亥龙入首，后龙带着子癸而来，按双山五行属木；水从庚辛方进入明堂，形成一派金气，煞水充满全局，应当立巽向。因为巽、庚、癸原本是一家，如今巽与庚辛相合，又与亥子癸相合。党与相合后，煞气就被化解；煞气反而化为权力，不再成为我的仇敌，这是从煞化权的一种方法。又如巽龙入首，辛水正面来朝，就是所谓“一条辛水向东流”。但按正五行论，巽属木，辛属金，辛金就是巽木的煞气。如果单从形势和气来论，巽与辛相纳而相配；按天星来论，天乙、太乙是星垣中的两位贵人。若山水可以作辛向，那么辛就不再是煞，而成为官星，这是迎官就禄的一种方法。山有山的煞，水有水的煞；消纳的功夫，全要在生克制化上探讨。客水、客砂尚且可以招引来取得气；真正的夫妇，反而还嫌在半路相逢。

译这两段说，外部的配合可以借用，内部的配合却不能假借，这是凭砂水乘气的一种方法。过去刘公为潘氏选择祖地，一片方形砂山没有开出头面，东西宽二三百步，也没有界水插入环抱；但在东南角有水从巽巳曲折而来，到右边从丙方合流，与横水交汇后向左从丑艮流去，刘公就在东南角点穴，作巽向。众人都怀疑它渺茫而没有收束，气散而不聚；下葬不到几年，科第就显达了。为什么呢？这是巽水招引亥、兑之气进入穴中，而且艮方出水，作巽向来承接堂气。这是借外部客气来取得内部真气的一种方法。又如砂头自东向西北，本来是坤申来龙；但东南巽丙方有水来朝，左右两边的砂交错如牙，巽丙方的朝水曲折而来，到堂有情。虽然本身粗野空旷、没有界水，但朝方的砂水有情，兑气自然聚集，因为客砂能够招引龙气进入局中。经书说：“蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。”由此可见，寻龙乘气自有巧法；内部之气难以辨认时，应当依据外部之气来辨认，这也是一种方法。又如丙乙相见为夫妇；如果丙遇到丁癸辛水来，乙遇到甲庚壬水来，那么配的不是它的正偶，即使朝向合乎情势，最终也难以发福。又有乙在途中与丙相配的情况：例如丙火生于寅水，却不是从寅方来，而是巳午方来朝，最后从戌方流出；这虽然是正配，终究不是从少年到老年的夫妻，也属于半路相通，所以应当主晚年才有科第，发福最终迟缓。这是有真气，却不是完全真正的交媾，气势轻浅；若要夺取神功、改变天命，还应当另有补助虚弱、扶持衰败的方法。乘气的人对此不可不察。阴气采用阳方来朝，阳气采用阴方来应；相合后固然是眷属一家。山运用来收山，水运用来收水；分别使用，也能彼此形成生旺。这两段说的是通过朝迎、收纳来乘气的妙诀。比如亥龙从西方兑位而来，属阳；亥就是甲木，以甲木为阳，生于亥、旺于卯、墓于未，应当用阴气来配，而墓在未的阴气就是癸水；癸水生于卯、旺于亥、墓于未，正好相配，这就是所谓“金羊收癸甲之灵”。阳木用阴水来配，就是阳用阴应。若申子辰水局从右边转来，就是阴癸之水，应当用甲来配，这是阴用阳朝。阳用阴应，是阳静而守，阴运行而发挥作用；阴用阳朝，是阴静而守，阳运行而发动。阴阳互相藏于自己的位置，动静互为根本。气从左边运行，从生方趋向旺方；气从右边旋转，从旺方趋向生方。生旺相互交合，玄窍彼此贯通，于是化育形成。这是堪舆家乘气的第一关窍。又如亥龙从坎方进入亥位，属阴；亥就是乙木，以乙木为阴，生于午、旺于寅、墓于戌，应当用阳气来配，配墓在戌者，才是正配，这就是所谓“乙丙交而趋戌”。阴阳交媾，气才开始凝聚，然后再用合适的向来迎接寅午的生旺之气。穴依龙来乘内气，向依水来乘外气。山龙用山运收山，水龙用水运收水。乙木生于午，所以午方有高峰，就能旺人丁；乙木旺于寅，所以寅方有高峰，就能发财禄，这就是所谓山管山。丙火生于寅，所以寅方有水来，主旺人丁；丙火旺于午，所以午方有水来，主发财禄，这就是所谓水管水。乙木以丙火为配，所以它的朝向和收纳也应辨认火局，采用寅午才能得到完整的生旺；这样水气与火气以及向相合，成为其收纳。阴遇阴就是纯阴不长，阳遇阳就是纯阳不生；即使砂明水秀，最终也不是大地。若只顾外堂水法，随着水流立向，消解去水以避开凶煞而已，哪里能造就大福呢？比如《白龙记》所说坎亥入乾的阴龙右旋之法：寅甲水来，长生会帝，是旺水；辛戌水去，玄窍相合。采用丙向，以帝旺收寅戌之水，所以安葬后五个儿子都显达。后来取辛戌逆冲丁离，反而冲破官禄，所以五个儿子都败落。若冲破长生，人丁就会断绝；这就是不懂而妄自作为的人招致灾祸的原因。主位有主气，内部应当依据五行来秘察；明堂有堂气，外部应当观察四势。龙是地气，应当从骨脉充实之处开通其内部窍道，使气注入；水是天气，应当从向方空虚之处开通其外部窍道，将气引来。这是控制山川、裁成造化，以补助或泄除有余不足之气，也就是改变天命、夺取神功的秘要。凡葬法中，得到金井，使它与门户同为一向，是正法。若从外部承接堂气，就不能不收取先到的砂水，也不能不纳入聚会的堂气；这是众人都认为必然的做法。但若它与龙法所定的生向不合，就应以天星、形势、气为主，设置内外两个向。假如亥龙宜作巽向，而外面的砂水又宜作巳向，那么内部用巽向来乘生气，外部用巳向来承接堂气，作两个向又有什么可嫌呢？这正是所谓“四势任君谈，五行当自守”。先贤说：“龙之气未到，向之气先到。”那么这种布置的方法，正是改变和夺取气运的神功，哪里是容易说清的呢？关键在于察看山川的性情，审察气脉的强弱；有时宜补，有时宜泄，有时扶助山势，有时辅助命运，有时使福应在当代，有时使福应在后人，各有各的方法，不可不精细详察。所谓开窍，就是引导内气；凡是用来贯串后龙，使驳杂转为纯粹、使衰弱转为旺盛的，都在这里。前人所说的布置应当顺从龙势，就是这个意思。开通外窍的方法，就像人的鼻息；前人所谓息道可以通气而不能通水，说的就是这个。人一呼一吸，得到清气就吉，得到浊气就凶，关系非常重大。因此开外窍的方法最为玄妙，也以扶助山势、辅助命运为主，再通过生克制化来施行，用它把煞气化为权力，把凶转为吉。具体当然各有方法，大体都要在向方的砂水上精细考察。要看砂水的吉凶、纯杂，如何与龙身的骨脉相配合：相合，就顺其自然而用正合；不合，就用剪裁制化的方法使之变合。因为引导外气，实际上是为了扶助内气。若外气乖戾，内气必然受损，怎么可以不慎重呢？

译天上形成象，地上形成形，同出于一气；所以天象以太阳为尊，地法以廉贞为主，都把火星作为万象的宗本。天象显示吉凶，地形分别祸福，同处于一个范围；所以星光以岁星为德，地法以食狼为贵，都把木星看作万象的精华。这里举木、火两端为例，是为了说明天象与地形的配合不可截然分开。比如三垣九野，就如同地图上画井分疆；迟留顺逆，就如同龙脉的向背、行止；吉凶灾祥，就如同国家的安危祸福，哪里会有丝毫差别呢！只说其中的关键：五行之中只有土能使万物完备，只有火能生土，所以火是宇宙的大祖宗。什么是火？只有一点真阳才是真火，太阳就是它。在天上是日，在卦上是离，在方位上是午，在星分上是廉贞，在五兽中是黄龙。其他五行各有所在，而火无处不寓：石受激、金受激就会出火，这是土、金中有火；木能生火，是木中有火；泉水有温泉，海岛之中有时可见火光，这是水中也有火。就像人结胎，若没有一点阳精真火，就不能结成形体；因此看地法必须以火星为祖，才能化生、才能久远宏大，这个道理本来就是如此。各地九州的都城、郡邑，必然朝向南方离位，正因为午是太阳所居之位；其次太阴也与日同向，再其次金水依附日月运行，都以接近日月为贵。所以凡是结穴，太阴、太阳以及金水居多，都是因为这个道理。古代太史常说岁星所在之处，其国不可攻伐，难道不是因为木星最吉吗！九星中以贪狼为首吉，也是因为贪狼属木。天下什么最秀美、最华盛？难道不是木吗？木在春天萌发，在夏天茂盛，所以称为华夏，呈现出灿烂的文明之象。因此木星无论是冲天紫气，还是曲直纵横，只要是秀美之体，都是完整的生机；无论是花芽、节苞，也都是完整的生机。地形与天星相同，都是把木的精华秀丽看作吉象。由此推论，如今有人认为天星渺茫，完全闭口不谈，实在令人奇怪。先天以一阴一阳相对配合为主，所以四龙天星只取相配：阴与阳会合，阳与阴相合。后天分阴分阳，以实际作用为主，所以八方坐向可以借来配合：坐阳而收阴，坐阴而收阳。这是说先天、后天的形势和气，有的属于体，不可改变；有的属于用，可以移动改变。这是论龙与论局的区别。先天之体中，乾坤以老阴、老阳相配；坎离以中男、中女相配；震巽以长男、长女相配；艮兑以少男、少女相配。这样八龙都有阴阳配合，为什么唯独取四龙呢？因为乾坤是纯阴纯阳，为阴阳之老；坎离上下都是阴或都是阳，也是阴阳之极，缺少生机。只有震兑上阴下阳，艮巽上阳下阴，才是阴阳交合，宇宙的生机都由此产生。经书说四龙天星，正是这个意思。各种孤虚、旺相的说法，都源于此，难道不就是古代统龙法吗！后天从乾到震为阳，从巽到兑为阴，这就是所谓分阴分阳。其意也是把乾坤作为老阴老阳，退居西北；把六子安置在东南施生之方，所以是实际应用。又按《洛书》布置，后天阴阳可以随方位而配合，或者依卦气，或者依天干，不一定要交媾配合。比如艮龙作兑向，是正配；即使作丁向，也是取兑所纳之气；即使作丙向，不依卦气而从天星来认，也仍然属于配合。况且坐癸向丁、坐壬向丙，也不能说不是坐阳配阴的方法，这就是所谓阴阳相见。先天之体没有改变，后天之用却会变化，也就是地法中所谓没有怪龙而有怪穴的意思。古人所说地理贵在通达变化，意思正是如此。这是运用卦法最关键的地方，不可不加以领会。至于翻卦有许多门派，五行又极尽颠倒，难道没有谬误吗？又何必拘泥于此呢！先天与后天，是先以先天为体、后以后天为用，贵在通晓其中的变化；阴阳二气，并不是阳低贱而阴尊贵，而是要使它们各自适合其所宜。如今术家一谈地法，便认为阴龙优胜，却不知道古人观察原委、关涉，审视阴阳，都是各随其所宜，哪里有尊贵阴而轻贱阳的道理？这是因为《洛书》的义理中，一、九、三、七位于四正，恰好配合先天乾、坤、坎、离的位置；二、四、六、八位于四隅，恰好配合先天艮、兑、震、巽的位置。奇数属阳，配以乾、坤、坎、离，也随属阳；配以震、兑、艮、巽，也随属阴。这是如今术家以奇偶来论阴阳，并不是先天本来所说的阴阳。古人建都立国，面向南方治理天下，位置在四正，正是以乾在南、坤在北来端正天地之位，以离在东、坎在西来对应日月之门；这在天道上是正的，在地势上也是合宜的，并不是故意舍弃阴而取用阳，或者说，正是先天之体本来就适宜这样。至于安葬坟墓、埋葬枯骨，古人多取艮、兑、震、巽四卦，也是取先天的形势与体势，因为风雷彼此动荡，山泽相互流通，用来荫护枯骨，就容易使其发生生发之气罢了，难道是因为它们的位置在二、四、六、八这些阴数上，便认为它们尊贵吗？如果论地位，那么所谓神仙之地从天门发起，帝王之地从金龙起源，难道不就是乾与震吗？况且后天的震、兑是先天的坎、离，后天的乾、坤就是先天的巽、艮，又怎么能够凭后天的位置改变先天的气呢！大体说来，地法应当以龙势为主，地局的大小、贵贱，都只根据龙势来确定。至于形势之气遇到阳便属阳，遇到阴便属阴；有时适宜阳便顺从阳，有时适宜阴便顺从阴。若违背四种形势的宜忌，强行按照某种形势来取用，就是胶柱鼓瑟、刻舟求剑的迂腐方法，哪里能够符合山川的情性，通达土地的灵气，求得土地的福佑呢！地以八方的正位来确定坤道的舆图，所以以正子午作为地盘，置于内方，用来对应大地的实；天以十二分野来校正星辰运行的度数和次舍，所以以壬子、丙午作为天盘，置于外方，用来对应上天的虚。

译如今人们论针法，竟有正针、逢针之分，而且互相认为此是彼非，又有人专门使用这一种而不用另一种。这是因为不知道两种针法各有其取义，是彼此相互为用，而不是彼此相互为【悼（原文疑误）】。地盘为什么取正子午呢？原来地盘的分属，是把八方作为分属。第一，这一原则来自《河图》《洛书》：《河图》的象排列在八方，《洛书》的数也分为四正、四隅；除此以外，就没有关于理气的依据。经典所说的“气从八方”，混元子所说的“八定位”，《灵辖经》所说的“内立八极以统八方之气”，都是这个意思。既然以八方分位，那么壬、子、癸共同属于一个坎卦，丙、午、丁共同属于一个离卦；一卦管三山，以正子午作为地的中心，又有什么可疑的呢？古人用它来测地，正因为气从八方而来，所以用正子午之针来测定龙脉；所谓“龙从地下求”，指的就是地盘。地气凭什么区分贵贱？是依据天上的星辰。天上的星辰运行度数以十二次舍来分属，壬、子共同属于一个子位，【保（原文疑误）】以什么来辨别呢？十二次舍中，每一舍分得三十度。合起来考察，玄枵次舍从女八度起，到危十五度才构成三十度；女四星共十一度半，属于癸位。如今玄【梧（原文疑误）】从女八度起，只侵入癸位三度而已；虚二星共九度半，属于坎；危三星共十八度，属于壬。如今玄【根（原文疑误）】止于危十五度，也只形成剩余壬位的三度而已。那么玄枵的子位分界，难道不是在壬、子之间吗？所以把壬、子之间作为天盘的子位，又有什么可疑的呢？由子位推到丙午，丙、午也共同属于一个午位；这样，壬子与丙午之间，正好就是天的中心。古人立向都从天的中心出发，正是为了对应天的虚，这就是依据天盘。地气静，所以寻找龙脉、捉取地脉，应以地盘的静定为主；天气动，所以收纳水气、确定坐向，应以天盘的旋动为主。况且贵贱取决于天星，如果不依据天盘来确定，天星便没有凭据，又怎么能够发挥作用呢？因此，既要在坐下收取生旺之气，又要在向方迎接吉曜之气，使天与地相通，动与静相合，这样才可以招来福气、迎来祥瑞。然而这样看来，正针和逢针哪里有偏重偏用的道理呢？只是龙脉是确定的龙脉，而坐向没有固定不变的坐向；即使龙脉有挨加，也只是因方位不同而有挨加。古人说：“立穴容易，立向困难。”正是因为运动变化之体难以捉摸。所谓神妙而明察，全在于人自己的领会，难道不就在天盘吗！