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易藏红囊经一

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易藏 · 术数 · 已译 · 第 1–24 段

地理秘诀

红囊经

宜丰李三素 著

两议堂藏版

天机贯旨红囊经原序

宜丰李三素注解

阴阳地理山家卦。总是闲言话。更向山頭指拨砂。都是眼前花。休说闲星并禄马。谩言灾祸阴阳卦。休说六秀水，恰似眼前花。自言誇道会星辰，都是要传名。连山鬼运固为妙。究竟亦非好。又向山頭指贵人颠倒转家贫。天星鬼卦都无用。诸星壶中空说道黄泉十二路。的是无真趋番，见绝命诸卦，财一动见殃灾。不晓红囊经坐穴。下后人丁绝。却将说惑愚蒙圣术岂知踪。九天玄女真口诀。逐一为君说。山合红囊青囊便得真。救得世间人。合得九星宗妙诀。五行要分别。七十二龙分五音。仔细认天星。六十甲子循环布。认得吉凶处。四十八局是分金。逐位细推寻。明穴明山明水路。寻取五行布。金木水火义精通。番值八山奇。分局布局排星卦。五行通用也。番山番值五行踪。世间少人逢。但将牢记取。祸福灵如鬼。不信但覆古人坟。处处合神文。此是杨曾真口诀。匪人休浪泄。有人传得值千金。便是当年司马身。

此乃序诸家之伪。而七十二龙也。地理穿山透地。皆言审龙。红囊则专言坐穴。盖龙係生成。而穴则待高人之妙用。古人谓一毫千里。一指万山者。皆指此也。故不可不慎。后之人抱残守缺。不信真传。惟熟读此篇。遍观古坟。自当尽弃所学，岐路之悲。庶乎可免。

天机贯旨凡例

地理之学等于天文。是以一诀千金，妙处不传。曾公得教于杨公最为亲切。其青囊云：杨公养老看雌雄。天下诸书对不同。又云以伪传伪竟不明。所以祸福为胡乱。故汗牛充栋之书颠倒参差。皆系伪种奇横。是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀。皆索一万钱先之以问答。使略见大意。经中有辨疑者。不惜重言以审之。罗经口诀不外于得金得卦。又不外于三七二八。总之则乘气坐穴而已。青囊、玉尺与先贤歌诀。皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前。而非隐怪。尊天玉祭其祖之所自始。红囊经专言坐穴。久无刻本。时为抄出。在得诀之人口传心授。固不须文字。然守先待后。惟恐天下之人尽入火坑。则是书不可一日无。理者一定之理气。趋避之诀可习可传。峦头则千变万化。非踏破铁鞋揣摩。有素。虽父不能教其子。兹不及者神而明之存乎其人。然聚散向背之义。既发明于坟堂。惟穴心赋极其精微。穴情赋最极活泼乃为生气。熟观古墓才能自得。选择之利害多在一纪。今以古墓定吉凶。岂能悉其造墓之期。固知年月日时。治近不能治远也。先贤：方方位位有神杀。避得山通向又侵。惟有山家生气旺。天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相。观此则补山相主。弱孤造命之外。皆伪传也。但选择莫要于天文。惟秦西为最精。假我数年尚其矣之。天机妙诀总在平分六十甲子。奉国禁则以盈缩代之。至朱蔡亦未知之。复还其固有而于坐穴。天玉、青囊、玉尺其传未广。二公亦竟不知。术家有知之者。疑盈缩为本来平分为添设。而与杨曾截然异路。仰观俯察之学皆始黄帝。惟杨曾得其绪耳。盈缩之非大度六十。一之谬顶门针辨之既详。兹不再赘。大五行即金木水火土。在先天为河图。在后天为挨星。箕子之洪范实不外此。自铜涵灭蛮乃洪范之名。使人易信非真。洪范也。嗣后有一真谈。即说一谬解。因奉国禁乃亦以伪传伪。自宋及今。国禁既驰。必使此道明于中天。不惟有禆于富庶。实有助于国家养育人才矣。可不明辨之乎。谬种伪传汗牛充栋削不胜削。摘不胜摘。即摧官篇顶门针亦合者二三。离者七八。蔓草不除。则嘉禾不莠。辨之不早，真伪不分。惟玉尺经乃杨曾心法引而不发。尚不如天玉、青囊、红囊之奥。细心读之。人人可以自得。故此未註。以待将来。河图为先天。纳音为后天。必寻到源头。而五行之名始不虚设。余也遍考性理并及河图所论。纳音总无不是。否则其图愈多观与念乱。张思先有言曰。所恨古人不我见。我亦特为大息耳。

　　　　　　　　　　　　　宜丰李三素识

译地理秘诀 《红囊经》宜丰李三素著 两议堂藏版 《天机贯旨红囊经》原序 宜丰李三素注解 阴阳地理、山家卦，说来说去都是闲话；再向山头指点砂法，也不过是眼前的花样。不要说那些无关紧要的星曜和禄马，也不要妄谈灾祸的阴阳卦。不要说六秀水，简直就像眼前的花样。自夸懂得星辰，都是为了传名。连山鬼运固然奇妙，究竟也不是正道。又向山头把贵人颠倒错转，结果使家业贫困。天星、鬼卦都没有用，只是在壶中空谈黄泉十二路，实在没有真正的趋避方法。看到所谓绝命诸卦，财运一动便见灾殃。却不懂《红囊经》的坐穴之法，葬下之后便会人丁断绝。反而拿这些说法迷惑愚蒙之人，哪里知道圣人的术法和踪迹？九天玄女的真口诀，我逐一为你说明。山法与《红囊》《青囊》相合，才算得到真传，才能救助世间之人。合乎九星宗的妙诀，还必须分别五行。七十二龙分属五音，要仔细辨认天星。六十甲子循环排列，辨认其中的吉凶所在。四十八局是分金之法，要逐位仔细推求。明察穴、山和水路，寻取其中的五行配置。金木水火土的义理都精通，才能辨识番值八山的奇妙。分局、布局，排布星卦，五行都是通用的。番山番值的五行踪迹，世间很少有人遇到。只要把这些牢记，祸福就会灵验如鬼神。不信的话，只管覆验古人的坟墓。处处都符合神妙的文理。这是杨公、曾公的真口诀，不是传给合适的人就不要轻易泄露。有人传得此术，价值千金，便如同当年的司马先生。这是为叙述诸家地理术的伪误，以及七十二龙而作的。地理中的穿山、透地，都说要审察来龙；《红囊经》则专门讲坐穴。因为龙是自然生成的，而穴则要等待高人的妙用。古人说“一毫千里”“一指万山”，指的都是这个道理，所以不能不慎重。后人抱残守缺，不相信真传，只要熟读此篇，再遍看古坟，自然会完全抛弃所学的歧路之悲，也许就可以避免了。《天机贯旨》凡例 地理之学等同于天文，所以一个口诀价值千金，其中的奥妙不能轻易传授。曾公从杨公那里得到教导，最为亲切。杨公《青囊》说：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”又说：“以伪传伪，始终不能明白，所以祸福全都混乱。”因此，汗牛充栋的地理书籍颠倒错杂，都是伪说横行的结果。本书取自《天玉》《青囊》《玉尺》以及先贤歌诀，先以问答形式索取一万钱，使人略见大意。经中有辨析疑义之处，不惜反复说明，以便审察。罗经口诀不外乎得金、得卦，也不外乎三七、二八；总的说来，就是乘气坐穴而已。《青囊》《玉尺》和先贤歌诀，都是地理家从小学习、熟习的东西。我所发明的内容就在耳边，并不隐秘怪诞。尊奉《天玉经》，祭祀其祖源由来已久。《红囊经》专门讲坐穴，长期没有刻本，时常只能抄录出来。真正得到口诀的人口传心授，本来不必依靠文字；然而为了守护先贤、等待后人，只怕天下人都陷入火坑，所以这部书一天也不能没有。地理之理，是一定不变的理气，趋吉避凶的口诀可以学习、可以传授。至于峦头，则千变万化；如果没有踏破铁鞋、反复揣摩而积累功夫，即使父亲也不能教会儿子。至于这里没有涉及的内容，只能靠人自己达到神明通达的境界。然而聚散、向背的道理，既然已经在坟堂中阐明，只有《穴心赋》最为精微，《穴情赋》最为灵活，这才是生气。熟看古墓，才能自己领会。选择的利害大多只应验于一纪之内。如今根据古墓来判定吉凶，哪里能完全知道它下葬的年月呢？由此可知，年月日时只能治理近处，不能治理长远。先贤说：“方方位位都有神煞，避开了山煞，通向之处又受到侵害；只有山家的生气旺盛，天机妙诀才值得留心。”又说：“七十二龙遇到旺相。”由此看来，所谓补山、相主、弱孤造命之外，其他都是伪传。然而选择之术没有比天文更重要的，只有秦地、西地最为精微。假如给我数年时间，我还可以继续探究。天机妙诀总在平分六十甲子。奉行国家禁令时，便用盈缩代替平分，连朱、蔡也不知道这一点。后来又恢复其本来面目，并用于坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》的传授并不广泛，二位先生最终也不知道。术家中有知晓此理的人，却怀疑盈缩才是本来之法，平分是后来增设的，因此与杨公、曾公完全走上了不同道路。仰观天文、俯察地理的学问都始于黄帝，只有杨公、曾公得到了它的绪脉。关于盈缩不是大度六十的谬误，已经用“顶门针”详细辨明，这里不再赘述。大五行就是金木水火土，在先天表现为河图，在后天表现为挨星。箕子的《洪范》实际上也不超出这个范围。自从铜涵灭蛮之后，借用《洪范》的名目，使人容易相信，却并不是真正的《洪范》。此后有一条真说，便伴随着一条谬解；因为奉行国家禁令，也只好以伪传伪。从宋代到今天，国家禁令既已放宽，必须使这门学问光明显著于天下。不仅有助于富庶，实际上也有助于国家培养人才，难道可以不加辨明吗？谬种伪传的书籍多得汗牛充栋，删削也删削不尽，摘辨也摘辨不完。即使《摧官篇》的“顶门针”，合乎道理的也只有二三成，不合的却有七八成。蔓草不除，嘉禾就不会茂盛。若不及早辨别，真伪便无法分清。只有《玉尺经》是杨公、曾公的心法，虽有所引发却没有完全说透，尚且不如《天玉》《青囊》《红囊》的奥妙。细心阅读它，人人都可以自行领会。所以这里没有加注，留待将来。河图属于先天，纳音属于后天。必须追寻到源头，五行之名才不是虚设。我遍考性理之学，也涉及河图所论，发现纳音总没有不是正确的；否则图式越多，反而越会造成观念和思绪的混乱。张思先曾说：“遗憾的是古人没有见到我。”我也特为此深深叹息。宜丰李三素识

天机贯旨红囊经目次

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宜丰李三素著

一卷

经囊经注解

九星歌诀

四下十八局定例

放水十四局（放水顺也）

逆水局十六

收右水九局

收左水九局

十二支正神向

兑卦详断

破局详断兑卦

红囊经四十八局坐穴

二卷

天机赋（论房分吉凶）

论挨星联珠诀辨

论龙三谬辨

顶门针是非辨

穿山透地三盘卦例辨

论阴阳辨

夺神功改天命必兼用三针

论生死不论阴阳辨

论左右关之伪辨

得诀归来好看书

三卷

龙穴砂水释名总说

论罗经说

罗经祸福辨

登山不用开罗经

望气论

论认水立向

尝水辨

求福即孝子

秘诀辨

论五行之谬

俯察提纲

论小玄空生克不论龙向

辨别地师法

万物转移天地之气

天星卦例

辨真伪总纲

论双金煞

四卷

天机出煞赋

夹竹梅花

论心诀

定向受法

论干支生旺

四路黄泉水断

论八煞黄泉断

论禄马贵人砂

梅花穴向水路吉凶断

论二十四龙断

五星形势

五星葬法

扦穴法

寻龙经上篇

中篇

下篇

论寻龙之法甚有关节

目次终

后序

　　红囊经，上按周天七十二星。中应七十二节骨龙气。下应七十二候。若能排列真能发福如雷。不依此经，则一毫千里。一指万山。其祸立见。唐喜宗广平元年。黄巢做乱。杨筠松出江南将此经传与虔化曾文遄。有七十二穿山。名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地皆依此经。盖内外六十甲子取诸阴阳消长。隔八相生。天地人物。总不出阴阳消长之外。是以吉凶如向。时师但知东西南北，不知五行有内外。脏腑调和则百病不生。红囊经得自甲子。有盲师不识何物。因以授余。余细读之，知为坐穴消长之用，前后两序俱失作者姓名。中有避玄空者，未知灯是火。因消去末有七十二图。乃七十二条来去水法。无非喜生旺忌休囚。行程记云。九天玄女有经文。此卷世间无。则此言之秘而不传，已非一日，但七十二龙中有去取而非七十二向。在奉禁时不是不讳言之。今则指明四十八局。务使杨曾心法如日中天。是以删定其歌诀。竟削其图。奥语之珠宝火坑。天玉经之双山双向皆赖此书为注脚。今表而出之。使仁人孝子共读。神文亦以见。余之专以七十二为分金而避百二十分金。非无所本也。

译《天机贯旨红囊经》目录 宜丰李三素著 一卷 《经囊经》注解 九星歌诀 四下十八局定例 放水十四局（放水顺行） 逆水局十六局 收右水九局 收左水九局 十二支正神向 兑卦详断 破局兑卦详断 《红囊经》四十八局坐穴 二卷 《天机赋》（论房分吉凶） 论挨星联珠诀辨 论龙三谬辨 顶门针是非辨 穿山透地三盘卦例辨 论阴阳辨 夺神功、改天命，必须兼用三针 论生死、不论阴阳辨 论左右关之伪辨 得到口诀归来，再好好看书 三卷 龙、穴、砂、水释名总说 论罗经说 罗经祸福辨 登山不用打开罗经 望气论 论认水立向 尝水辨 求福就是孝子 秘诀辨 论五行之谬 俯察提纲 论小玄空生克，不论龙向 辨别地师之法 万物转移天地之气 天星卦例 辨真伪总纲 论双金煞 四卷 《天机出煞赋》夹竹梅花 论心诀 定向受法 论干支生旺 四路黄泉水断 论八煞黄泉断 论禄马贵人砂 梅花穴、向、水路吉凶断 论二十四龙断 五星形势 五星葬法 扦穴法 《寻龙经》上篇 中篇 下篇 论寻龙之法，关系极为重要 目录终 后序 《红囊经》上应周天七十二星，中应七十二节骨龙气，下应七十二候。如果能够正确排列，确实能使福气如雷般迅速到来。不依照此经，就会差之毫厘、失之千里，一指之误便牵涉万山，灾祸立即显现。唐僖宗广明元年，黄巢作乱，杨筠松出江南，将此经传给虔化曾文遄。有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州、虔化一带杨公所作的地，都依照此经。大概内外六十甲子取法于阴阳消长，隔八相生；天地人物，总不超出阴阳消长之外，所以吉凶如同响应。时师只知道东西南北，不知道五行还有内外之分。脏腑调和，百病就不会发生。《红囊经》得自甲子。有个盲师不知道它是什么东西，因而把它传给我。我仔细读后，知道它是用来判断坐穴消长的。前后两篇序文都失去了作者姓名。书中有避开玄空的内容，不知“灯是火”[疑误]。后来删去了末尾的七十二图，那就是七十二条来去水法，无非是喜欢生旺、忌讳休囚。《行程记》说，九天玄女有经文，这一卷世间没有。由此可见，这个秘密不传，已经不是一天了；只是七十二龙之中有取舍，并不是七十二个向。在奉行禁令的时候，并不是不敢谈论这些。如今则明确指出四十八局，务必使杨公、曾公的心法如日中天。因此删定其中歌诀，甚至删去了图。那些深奥言语中的珠宝和火坑，《天玉经》的双山双向，都要依赖此书作为注脚。如今把它公开出来，使仁人孝子共同阅读，也让神妙的文理得以显现。我专门以七十二龙作为分金而避开百二十分金，并不是没有根据。

红囊经注解天南地北说东西，不识东西有玄微。五行真妙无人会，谬种星辰说是非。五行有先天、后天。后天之纳音。即先天之河图也。但先天本体，后天致用。徒拘方位。则泛而无主。譬之某县某家。止知其姓而不知其家中之人。各有贤愚。各有喜忌。故不用老五行。而用后天之纳音耳。八山排举五行论，位位分金有五星。二十四山排易识，得师口诀始为真。分金者。七十二龙也。其中有龟甲有空亡。皆所不取。如淘沙捡金。故谓之分金。五星者。分金所属之五行也。分金之伪。世俗止别有一百二十。至于同山论向。而有兼左兼右。五行各别。则举世茫茫。此二十四山所以不易识也。先将水步究天星，山合红囊七二神。若还会得其中趣，便是阴阳地理人。天星者。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼也。此云天星以生死旺衰言。盖龙穴无吉凶。以水为吉凶。水无吉凶，以龙穴之生旺为吉。死绝为凶。时师家消水。每云水法多端。理难一致。遂将此是彼非。茫无定论。红囊经以七十二龙为主。所喜迎生趋旺。所忌破旺冲生。此杨曾秘旨。非是俗师得知。论山论水便论龙。水凶山吉不堪逢。龙凶山吉何须说。水吉龙凶百世穷。山者坐山也。水者流水也。龙者六十龙。吉以生养官旺言。凶以病死墓绝言。更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者。谬种伪传。皆无定论。即水合旺而龙在病死墓绝之方。终难发福。穷者固穷也。乙丁已辛癸。甲丙戊庚壬。智人能辨别。袖里藏珍珠。按此分金语。子丑戌亥是。其余地八支。居中非戊已。八干四维之正不载六甲。惟地支始有之。其各为七十二者。应七十二候也。居中非戊已。中气当避。虽非戊已。而十二支之正名为龟甲也。此七十二换次排列二十四山。仙辈露真机。时师不知体。甲子循环布。徹首而徹尾。乾卦为君统九州。丙巽朝来甲艮流。于中尽道无门户。岂识贪狼错路游。二十四山。共成四十八局。此言八卦者。举一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥。丙巽乃水之禄存。甲艮乃水之廉贞。惟坐穴乙亥即艮为贪狼。兼戌便非。故错路也。愚按恐是金局。丙巽为贪狼。甲艮为门户。若言乾山，则门户非贪狼。能不错路游乎。坎山流水是坤离。妙用时师怎得知。天上禄存人不识。贪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子。兼右兼左皆宜。坤离者。胎养生之方也。但水归巽已必流寅甲。若作单向则是戊子。坎为火之禄存。寅甲乃是贪狼。必疑流破。却不知龟甲宜避。子山无单向之理。此举一坎宫为例。以四十八局习用二八。艮山流水自乾来。丑寅二山符安排。时师尽道贪狼照。谁知其中福不来。艮宫右癸丑左丙寅。论天星则艮为贪狼。不知兼丑兼寅。有木火之别。水自乾来须兼丑。若兼寅则为破军。福不足而祸有余。震宫纳甲本相同。巽已贪狼自本宫。其中妙理无人识。却向东边认木龙。震宫右已卯左癸卯。此以巽已为贪狼者。宜兼左也。而正卯为辛卯。七十二作辛卯。作庚酉辛向。即乘木龙之气。故本宫。巽风分布要先知。水入山趣有利宜。土木山头有一拨。坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已。各有生旺。若从木而坤坎来照则不便知。盖坤为木破军。坎乃木之文曲也。宜作土局。离宫坎满事难明。要识其中旺那星。天上五行似倒用。总取贪狼本路行。离山本音金。。右壬午左丙午。然各有生旺。以老五行作火。而另作水木论。故曰五行颠倒用。贪狼本生气者。但逢死气皆无取。以母原来纳火金。贪狼武曲一般寻。父子相生成配合。须认流神合那音。坤宫右已未左壬申。金之贪狼。火之武曲。故曰一般寻。父子相生者。三合也。三合起于纳音。纳音起于隔八相生。如甲子为夫。取乙丑为妻。数到八位则生子壬申。壬申为夫。取癸酉为妻。数至八位则生庚辰。此申子辰三合立向之法。须认流水为主。合纳音生旺则吉。死绝则凶。兑上无头是水源。五行颠倒要求玄。金火二星人未识。看他流水在何边。兑上论西方则为金。论七十二龙则丁酉火。其实右水左土而用金火。颠倒求玄。总以流水为主。坎离震兑并四维。五行相配是玄机。细察流神分音坐。父子相生福可稽。前言八卦。此专言坎离坤兑。以纳音之属分四局也。四维者。五行之四生四墓四临官也。知山龙之阳干。而后以水龙之阴干相配。如甲以癸配，壬以辛配。丙以乙配。庚以丁配是也。分音生者，以水神为主也。五音坐穴也。翻天倒地对不同。须教七二夺神功。穿透功夫斟酌用。儿孙代代福不穷。

译《红囊经》注解 天南地北，谈论东西，却不知道东西方位中另有玄妙。五行的真正妙理没有人懂，反而以谬误的星辰学说妄谈是非。五行有先天、后天之分。后天的纳音，就是先天的河图。不过先天讲本体，后天讲作用。如果只拘泥于方位，就会空泛而没有主宰。譬如知道某县某家的姓，却不知道家中具体有哪些人；每个人都有贤愚，也各有喜忌。所以不用旧五行，而使用后天的纳音。八山排列、推举五行的理论，每一方位的分金都有五星。二十四山的排列看似容易认识，得到老师的口诀才算真正懂得。所谓分金，就是七十二龙。其中有龟甲、空亡，都是不取用的，如同淘沙拣金，所以称为分金。所谓五星，就是分金所属的五行。世俗所说的伪分金，只区分一百二十个分金。至于同一座山讨论向位，又有兼左、兼右，五行各不相同，于是世人便茫然无从辨认。这就是二十四山不容易认识的原因。先从水路推究天星，山势要合乎红囊七十二神。如果能够领会其中的趣旨，便是真正懂得阴阳地理的人。天星就是贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼。这里所说的天星，是从生、死、旺、衰来讲的。龙和穴本身没有固定的吉凶，要以水来判断吉凶；水本身也没有固定的吉凶，要以龙穴的生旺为吉，以死绝为凶。时师家讲消水，常说水法很多，难以统一，于是把这个说成对、那个说成错，茫然没有定论。《红囊经》以七十二龙为主，所喜的是迎生趋旺，所忌的是破旺冲生。这是杨公、曾公的秘旨，不是俗师所能知道的。谈山、谈水就必须谈龙。水凶而山吉，也不值得遇到；龙凶而山吉，更不用说了；水吉而龙凶，百代都要贫穷。山，就是坐山；水，就是流水；龙，就是六十龙。吉，以生、养、官、旺来讲；凶，以病、死、墓、绝来讲。进一步论断时，以龙为主。龙不相合，却只求坐山相合，是谬种伪传，始终没有定论。即使水合于旺方，而龙处在病、死、墓、绝方，最终也难以发福，贫穷仍然是贫穷。乙、丁、已、辛、癸；甲、丙、戊、庚、壬。聪明的人能够辨别，袖中藏着珍珠。按照这段分金的话，子、丑、戌、亥属于其中，其余为地支八支；居中的不是戊、已。八干四维的正位不载六甲，只有地支才有六甲。它们各自分为七十二，响应七十二候。居中的不是戊、已，中气应当避开。即使不是戊、已，十二支的正位也称为龟甲。这就是七十二龙换次排列为二十四山。仙人辈泄露了真正的玄机，时师却不知道其中的根本。甲子循环排列，从头到尾都贯通。乾卦如君主统领九州，丙、巽之水朝来，甲、艮之水流去。这里面都说没有门户，哪里知道贪狼会走错道路？二十四山共成四十八局。这里说八卦，是举一卦而概括三山。乾山右为壬戌，左为乙亥；丙、巽是水的禄存，甲、艮是水的廉贞。只有坐穴为乙亥，即艮为贪狼；如果兼戌便不是，所以说走错了路。我私下认为恐怕是金局：丙、巽为贪狼，甲、艮为门户。若说是乾山，那么门户便不是贪狼，难道不会走错路吗？坎山的流水是从坤、离而来，其中的妙用时师怎么会知道？天上的禄存人们不能辨识，面对贪狼流水便狐疑不决。坎山右为丙子，左为庚子，兼右、兼左都适宜。坤、离是胎、养、生的方位。但水从巽、已流来，必定流向寅、甲。若作单向，就是戊子。坎是火的禄存，寅、甲则是贪狼，必然怀疑水流冲破，却不知道应当避开龟甲。子山没有单向的道理。这里举坎宫为例，用四十八局中的二八。艮山的流水从乾方而来，丑、寅二山要相应安排。时师都说贪狼照临，谁知道其中并不能带来福气。艮宫右为癸丑，左为丙寅。若论天星，艮为贪狼；却不知道兼丑、兼寅有木、火的区别。水从乾方来，必须兼丑；若兼寅便是破军，福气不足而祸患有余。震宫纳甲本来相同，巽、已的贪狼来自本宫。其中的妙理没有人知道，却偏偏向东方去认木龙。震宫右为已卯，左为癸卯。这里以巽、已为贪狼，适宜兼左。正卯为辛卯，七十二龙作辛卯；作庚、酉、辛向，就是承乘木龙之气，所以说来自本宫。巽风的分布必须先知道，水进入山中，其趋向有利有不利。土、木山头有一处拨转，坤、坎照临之处人们却难以知道。巽山右为丙辰，左为已已，各有生旺。如果从木局来看，而坤、坎来照，就难以辨知。因为坤是木的破军，坎是木的文曲。适宜作土局。离宫与坎水充满其中，事情难以明白。要认识其中哪一颗星旺盛。天上的五行好像是倒过来使用，总要取贪狼所行的本路。离山本音属金，右为壬午，左为丙午；然而各有生旺。以旧五行来说属火，又另按水、木来论，所以说五行是颠倒使用的。贪狼是本来的生气，遇到死气便都不可取。以母位原来纳火金，贪狼、武曲同样寻取。父子相生而配合，必须辨认流水之神与哪一个纳音相合。坤宫右为已未，左为壬申。已未是金的贪狼，壬申是火的武曲，所以说要同样寻取。所谓父子相生，就是三合。三合起于纳音，纳音起于隔八相生。例如甲子为夫，取乙丑为妻，数到第八位便生子壬申；壬申为夫，取癸酉为妻，数到第八位便生庚辰。这就是申子辰三合立向之法。必须以流水为主，合纳音的生旺则吉，死绝则凶。兑方没有头，便是水源。五行颠倒使用，要求探求其中的玄妙。金、火二星人们还没有认识，要看流水在什么方位。兑方若论西方，属于金；若论七十二龙，则丁酉属火。其实是右水、左土，而使用金、火，颠倒求取玄妙。总要以流水为主。坎、离、震、兑以及四维，五行相互配合便是玄机。仔细观察流水之神，分别纳音与坐穴；父子相生，福气便可考验。前面说八卦，这里专门说坎、离、坤、兑，以纳音所属来分四局。四维，就是五行的四生、四墓、四临官。先知道山龙的阳干，然后配合水龙的阴干，如甲配癸，壬配辛，丙配乙，庚配丁。所谓分音而生，是以水神为主；五音则用于坐穴。翻天倒地的配合各不相同，必须让七十二龙夺取神功。穿山、透地的功夫要斟酌使用，子孙代代都能福泽不穷。

甲庚丙壬为龙。乙辛丁癸为水。不在罗经方。在纳音之所属。是以古今名墓以老五行求之不合。以三合五行求之又不合，惟七十二龙之纳音则祸福如向。但坐穴虽合。必须穿得真龙。透得真气。然后三盘卦例总归一卦。而福泽悠久。此七十二龙坐穴。所以又在穿山透地之外。流破生方主少亡。流破旺方财狼挡。养生官旺皆朝穴。子子孙孙福泽长。凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养皆不宜破。独言生旺者。举一隅也。生成之龙穴。未有破生旺者，惟不明挨星。是以误坐穴也。青囊序云。若还勘破个中理。妙用本来同一体。杨曾心法不过顺其自然。无拂其所，当然而已。假如金山到头。作寅山申向。卯山酉向。各带天干。细看何方来水。即熟七十二龙分金。木水火土，取生旺巨三神潮入。放死墓绝水去。为永远富贵之地。若不合此。虽富贵不久。其诀在水源头上寻龙。龙上辨脉。龙上审气。龙上立向。贫贱富贵寿夭。详看龙。一代一节而断之。万无一失。九星歌诀养生贪狼位。沐浴冠带文。武曲临官旺。逢衰是巨门。病死廉贞是。大墓是破军。绝胎是禄存。辅弼夹巨门。贪狼虽从养生起。实兼后面一辰数。假如水土论贪狼。未坤申同。拙指酉辛戌乾四个文。亥壬子方三个武。癸弼丑巨艮为辅。寅甲卯乙四个廉。辰巽二位是破军。已丙午丁禄存主。金木水火在此分。仔细详推莫着课。四局仿此。天机贯旨四十八局定例青囊序云。二十四山分顺逆。共成四十又八局。即七十二龙中四十八局。红囊经。七十二龙分为七十二条水法来去。或出于玄女。或为后人伪托。皆未知。不知淘沙拣金有去有取。遂谓七十二皆可立向。卜则魏乃有双向单向。但取有情之说。龟甲差错空亡久矣。置之不讲矣。天玉经双山双向水。零神富贵永无贫。若遇正神须败绝。五行当分别。所谓正神即龟甲空亡也。然犹引其端。未尝竟其说。鲁公四十八局直指心传。玉尺从而审之。乃云。立向朝迎察七十二龙之关煞。惟中气为煞。界缝为关是以去其二十四。止存四十八局。又有正神零神之分。前兼后兼之异。厉伯韶语以二八坐穴。郭杨衣钵。实不外此。自魏孝文唐玄宗。严禁地理穿山透地。犹有能举其名者。坐穴则帐之秘。又成绝学。张子微窃位国师。力举单向。所谓七十二龙。伪为七十二节之传变。蔡西山发挥玉髓。仍其固陋。但知甲子平分。而单向双向犹未豁然。以致庸术贻笑。谓教外别传。朱蔡未解。嗣后坊刻。展转传伪。皆以墓合化合纳甲三合。一龙分为数穴。至于同一山向。而兼互异。五行不同。则慒然莫辨。茫茫千古。所以破旺冲生而不知。余悲赤子之无知。昔日何以富庶。今何以贫穷。昔日何以蕃衍。今何以伶看。尧舜周公孔子之道。犹有待而行。惟此杨曾心法家喻户晓。则无可待。所以四十八局著为定例。便知龙有定方。水有定位。向有定局。合则为吉。反则为凶。按图可以索解。冲生破旺之病。庶其有谬矣。余足迹所到。遍观古坟。凡得金者。果能得穴。福应如嚮。得穴者若不得金。反福为祸。又葬下泉而蚁。砂砾垒之应。苟能财丁救是列双金之外。此为最要。必欲吝此珠宝。而坐视天下之人。尽入火坑。宁非余之罪也乎。或者谓恐泄天机。收函石室。昔人所秘。今岂容泄乎。余曰不然。中针鏠针无定之天机也。宇宙有大关会。气运为先，欲泄之而不可。真龙正穴有定之天机也。只为时师眼不的。乱把山岗觅。欲尽泄之而不能者。然则读是书者。必具杨曾之眼目。乃可以几神化。否则名山大地。詅落道傍。终成苦李。吾所泄者犹是纸上之空言而已。虽家喻户晓。又何异石室之藏也哉。金弹云。四龙剥换为专一。四局潆洄问静湍。四龙木火水金也。四局者乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰。斗牛纳庚丁之气。金羊收癸甲之灵。土居中而旺四季。是以五行独出一位。其局寄于水者。与水相附而行也。自二十四山言之。则有四十八局。自五行言之。则为四局。以龙统局。以局合龙。而玄空大卦。纲举目张矣。挨星木震也。是为甲木生亥。旺卯墓未。以癸水。配为能生木也。生卯旺亥墓未。其龙以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）为生旺。以壬子（三癸 七子）已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）、为休囚。其水以庚酉辛戌乾亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉。以正子巽已丙午丁未坤申为凶。四十八局属木。亥卯未者以此为例。

译甲、庚、丙、壬为龙，乙、辛、丁、癸为水，不在罗经方位上，而在纳音所属上。因此古今名墓用旧五行求取不相合，用三合五行求取也不相合，只有七十二龙的纳音才能使祸福如同向位所应。可是坐穴虽然相合，也必须穿到真正的龙，透到真正的气，然后三盘卦例总归于一卦，福泽才能长久。这就是七十二龙坐穴又在穿山、透地之外的原因。水流冲破生方，主少年夭亡；水流冲破旺方，财运如狼阻挡。养、生、官、旺之水都朝向穴处，子子孙孙福泽长久。凡是长生、冠带、临官、帝旺、胎、养，都不宜被冲破。这里只说生旺，是举一隅来说明。生成的龙穴，没有不避开生旺被破的，只是因为不明白挨星，所以误判坐穴。《青囊序》说：“如果能够看破其中的道理，妙用本来就是同一体。”杨公、曾公的心法，不过是顺其自然，不违背本来应当如此的规律。比如金山到头，作寅山申向、卯山酉向，各自兼带天干。要仔细看水从哪个方位来，再熟悉七十二龙分金；木、水、火、土各局，都取生旺以及巨门三神之水朝入，放死、墓、绝水流出，才能成为永远富贵之地。如果不符合这一点，即使富贵也不会长久。口诀要在水源头上寻找龙，在龙上辨别山脉，在龙上审察气，在龙上确定向位。贫贱、富贵、寿夭，都要详细察看龙，按一代一节来判断，万无一失。九星歌诀 养、生是贪狼位，沐浴、冠带属文曲；临官、帝旺属武曲，逢衰便是巨门；病、死属廉贞，大墓属破军；绝、胎属禄存，辅弼夹在巨门两旁。贪狼虽然从养、生起算，实际上还兼取后面一辰。比如以水土论贪狼，未、坤、申相同；我指的是酉、辛、戌、乾四个文曲，亥、壬、子三个武曲，癸为辅弼，丑、巨门、艮为辅，寅、甲、卯、乙四个廉贞，辰、巽二位是破军，已、丙、午、丁由禄存主宰。金木水火在这里分别。要仔细详推，不要拘泥于课例，其他四局依此类推。《天机贯旨》四十八局定例 《青囊序》说：“二十四山分顺逆，共成四十又八局。”这就是七十二龙中的四十八局。《红囊经》把七十二龙分为七十二条来去水法，有的出于玄女，有的是后人伪托，都无法确定。人们不知道淘沙拣金，有取有舍，便以为七十二龙都可以立向。有人又说有双向、单向，只取有情之说；龟甲、差错、空亡的问题由来已久，却被置之不论。《天玉经》说，双山双向之水，零神能使人富贵而永不贫穷；如果遇到正神，便会败绝，五行应当分别。所谓正神，就是龟甲、空亡。然而这些话只是引出了端绪，并没有把道理说完。鲁公的四十八局直指心传，《玉尺》又加以审定，于是说：立向朝迎，要察看七十二龙的关煞；只有中气是煞，界缝是关，所以去掉二十四个，只保留四十八局。又有正神、零神的区别，以及前兼、后兼的不同。厉伯韶所说的二八坐穴，以及郭杨的衣钵，实际上都不超出这个范围。自魏孝文、唐玄宗以来，朝廷严禁地理中的穿山、透地，仍有人能够说出它的名称；至于坐穴，则成为秘传，又成了绝学。张子微窃居国师之位，竭力推行单向。所谓七十二龙，是把七十二节的传说伪托、变造而来。蔡西山阐发《玉髓》，仍然保留其固陋，只知道把甲子平分，而对于单向、双向仍未能豁然明白，以致庸俗术士贻笑后世，反说这是教外别传，连朱、蔡也没有解明。此后坊间刻本辗转流传，越传越伪，都用墓合、化合、纳甲、三合，一龙分作数穴。至于同一山向而兼法互异、五行不同，更是茫然不能辨别。千古以来始终如此，所以水冲破旺方、冲犯生方也不知道。我悲叹百姓无知：过去为什么能够富庶，如今为什么贫穷；过去为什么能够繁衍，如今为什么衰落。尧、舜、周公、孔子的道理，尚且需要等待时机施行；唯独杨公、曾公的心法若能家喻户晓，便没有什么可等待的。因此把四十八局写成定例，使人知道龙有固定方位，水有固定位置，向有固定局法；相合就是吉，相反就是凶。按图就可以求得解释，冲生、破旺的弊病也或许能够纠正。我所到之处都遍看古坟，凡是得到分金的，果然还要能够得到真穴，福应才能如响应；得到穴而不得分金，反而会把福变成祸。又有下葬于泉中而生蚁、砂砾堆积的应验。假如能够救济财运和人丁，便列在双金之外；这是最重要的。如果一定要吝惜这颗珠宝，坐视天下人全都陷入火坑，难道不是我的罪过吗？有人说，恐怕泄露天机，所以把它收藏在石室中，这是前人秘藏的东西，今天岂能容许泄露？我说不是这样。中针、缝针所说的，是无定的天机。宇宙有大的关会，以气运为先；想泄露它也不可能。真龙正穴有确定的天机，只是当时的地师眼力不准，胡乱在山冈中寻找，想把它完全泄露出来却做不到。因此，读这部书的人，必须具备杨、曾那样的眼力，才可以接近神化之境；否则名山大地被错看成路旁的低地，最终只会成为苦李。我所泄露的仍不过是纸上的空话罢了，即使家喻户晓，又与收藏在石室中有什么不同呢？《金弹》说：四龙剥换，归于专一；四局水流回旋，须问静水与湍水。四龙就是木、火、水、金；四局就是乙丙交会而趋向戌，辛壬会合而趋向辰，斗牛纳受庚丁之气，金羊收纳癸甲之灵。土居中央而旺于四季，所以五行独占一位。所谓其局寄于水，是说它依附着水而运行。从二十四山来说，有四十八局；从五行来说，则是四局。以龙统摄局，以局配合龙，这样玄空大卦的纲领和条目就都清楚了。挨星属木，即震卦。甲木生于亥，旺于卯，墓于未；以癸水配它，因为癸水能够生木，癸水生于卯、旺于亥、墓于未。其龙以辛酉（三辛七酉）、戊戌（五戊五辛）、己亥（五亥五乾）、癸丑（三艮七丑）、庚寅（五寅五艮）、辛卯（五卯五甲）、戊辰（三卯七乙）为生旺；以壬子（三癸七子）、己巳（三辰七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申三庚）为休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰为吉，以正子、巽巳、丙午、丁未、坤申为凶。四十八局属木，亥卯未局以此为例。挨星属火，即离卦。丙火生于寅，旺于午，墓于戌；以乙木配它，因为乙木能够生火，乙木生于午、旺于寅、墓于戌。其龙以戊子（五子五壬）、己丑（五癸五丑）、丙寅（三寅七艮）、甲辰（正辰）、乙巳（正巳）、戊午（三丁七午）、己未（三坤七未）为生旺；以丁卯（七甲三寅）、丙申（五申五坤）、丁酉（五庚五酉）、乙亥（三戌七乾）为休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未为吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为凶。四十八局属火，寅午戌局以此为例。

挨星火离也。是为丙火生寅旺午墓戌。以乙木配为能生火也。生午旺寅墓戌。其龙以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）、为生旺。以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）为休囚。其水以壬子癸丑艮寅正甲乙辰巽已丙午丁未为吉。以正卯坤申庚酉辛戌乾亥为凶。四十八局属火。寅午戌局以此为例。挨星金兑也。是为庚金生已。旺酉墓丑。以丁火配为五。金得火而成器也。生酉旺已墓丑。其龙以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）、为生旺。以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）为休囚。其水以甲卯乙辰巽已正丙丁未坤申庚酉辛戌为吉。以正午乾亥壬子癸丑艮寅为凶。四十八局属金。已酉丑以此为例。挨星水坎也。是为壬水。生申旺子墓辰。以辛金配。为能生水也。生子旺申墓辰。其龙以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）丁亥、正乾、丙子、正壬、丁丑、正癸、庚子、正子、辛正丑为生旺。以乙酉正庚已酉甲寅（三甲 七寅）乙卯（三乙 七卯）戊寅正艮已卯正甲壬辰（五乙 五辰）癸已（五已 五巽）丙辰（七辰 三巽）丁已（七已 三丙）为休囚。其水以丙午丁未坤申正庚辛戌乾亥壬子癸丑为吉。以正酉艮寅甲卯乙辰巽已为凶。四十八局中属水。申子辰以此为例。挨星者六十龙也。乙丑乙未纳音之位。在先天河图之辛。而龙则皆从庚。局则皆从已酉丑。丁卯丁酉纳音之位。在先天河图之丁。龙则皆从丙。局则皆从寅午戌。辛卯辛酉纳音之位。在先天河图之乙。而龙则从甲。局则从亥卯未。乙酉乙卯纳音之位在先天河图之癸。而龙则从壬。局则从申子辰。盖律以吕为妻。则以妇从夫。阴从阳也。东西南北乃天地之定位。有西南不可无东北。春夏秋冬乃天地之四时。有春冬不可无秋夏。是以五行之气。随时则为消长。则地有盛衰。甲乙壬癸与丙庚丁辛并行不悖。不可偏废。凡势孤即为孤气。虚者即为虚。金木水火皆有之。其孤虚旺相贵贱吉凶。皆论生死。不论阴阳。玉尺经云。生龙发足莫犯天罡。旺去出身休逢死绝。无非葬乘生气。病死墓绝之龙。皆所不取。玉尺经云。入首衰微。生水会。则人丁可救。到头囚谢。旺水聚则财禄攸宜。此则休囚之龙。又以水为救助。譬如男子无财而妻有助。但求好合必能旺夫相子。唯出卦则破旺冲生。一夫一妇。且做寇仇。其害不可胜言。往古来今富豪不能有盛而无衰。寻龙之法必求其节节生旺。世世荣华。断无是理。余独谓龙神长者纳音不变则为专气。虽天干死。天罡死绝间无一二。犹愈于出卦。子孙必不致败绝。惟支龙驳杂其气已短。而到头入首又逢死绝。斯为下格。学者分别观之。师古而无泥古可也。放水十四局 （放者顺也）如壬兼亥（水）癸兼子（木）艮兼丑（木）甲兼卯（火）辰兼巽（火）已兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）乾兼戌（水）亥兼乾（土）申兼坤（水）酉兼庚（水）。经云。向定阴阳顺水装。三子一齐昌。横流非破旺即冲生。逆局则断不可立此向矣。逆水局十六如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼已（木）丙兼已（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）乾兼亥（火）亥兼壬（金 ）经云。贪富贵则弃生朝旺。图嗣续则背旺迎生。经又云。入首衰微生水会。则人丁可救。到头囚谢旺水聚。而财禄攸宜。横流则忌破旺冲生。若顺流切不可立此向。收右水九局如子兼壬（水）子兼癸（土）丑兼癸（水）丑兼艮（土）乙兼辰（木）丁兼未（火）庚兼酉（金）戌兼乾（金）此收右水局也。经所谓生向。右水倒左也。若左水倒右。则生来破旺。虽有子而何为。若顺局。不可立此向收左水九局如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金）已兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土）未兼坤（水）辛兼酉（木）。此收左水局也。经所谓旺向。左水归右。若倒左则旺去冲生。纵富贵亦徒然。顺水局不可立此向。十二支正神向

译挨星属金，即兑卦。庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；以丁火配它作为五行配合，因为金得到火才能成器，丁火生于酉、旺于巳、墓于丑。其龙以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛巳（正巽）、乙未（五丁五未）、壬申（三坤七未）、癸酉（七酉三申）、庚戌（正戌）为生旺；以甲午（五丙二午）、己亥（正亥）、甲子（七壬三亥）、壬寅（七寅三艮）为休囚。其水以甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌为吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅为凶。四十八局属金，巳酉丑局以此为例。挨星属水，即坎卦。壬水生于申，旺于子，墓于辰；以辛金配它，因为辛金能够生水，辛金生于子、旺于申、墓于辰。其龙以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙三巳）、辛未（三五七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（三壬七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛丑为生旺；以乙酉（正庚）、己酉、甲寅（三甲七寅）、乙卯（三乙七卯）、戊寅（正艮）、己卯（正甲）、壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巳五巽）、丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）为休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑为吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳为凶。四十八局中属水，申子辰局以此为例。所谓挨星，就是六十龙。乙丑、乙未的纳音之位在先天河图的辛位，而龙都从庚起，局都从巳酉丑起。丁卯、丁酉的纳音之位在先天河图的丁位，龙都从丙起，局都从寅午戌起。辛卯、辛酉的纳音之位在先天河图的乙位，龙从甲起，局从亥卯未起。乙酉、乙卯的纳音之位在先天河图的癸位，龙从壬起，局从申子辰起。这是因为律以吕为妻，妻随夫，也就是阴随阳。东西南北是天地的定位，有西南就不能没有东北；春夏秋冬是天地的四时，有春冬就不能没有秋夏。因此五行之气随着时令而消长，大地也有盛衰。甲乙壬癸与丙庚丁辛并行而不相悖，不可偏废。凡是形势孤独的，就是孤气；虚弱的，就是虚气，金木水火都如此。其孤虚、旺相、贵贱、吉凶，都要论生死，不论阴阳。《玉尺经》说：生龙起首，不要触犯天罡；旺龙离身，不要遇到死绝。无非是葬地要乘生气；病、死、墓、绝之龙，都不可取。《玉尺经》又说：入首衰微。如果生水会聚，人丁还可以得到救助；如果到头处于囚谢之地而旺水聚集，财禄就很适宜。这就是说，休囚之龙又以水来救助，如同男子没有财而妻子有助，只要夫妻和合，就能旺夫益子。唯独出卦，就会破旺、冲生；原本的一夫一妇也会变成仇敌，其祸害无法尽述。古往今来的富豪，不可能只有兴盛而没有衰败。寻龙的方法若一定要求处处生旺、世世荣华，绝无这样的道理。我却认为，若龙神长久而纳音不变，便是专气；即使天干处于死地，天罡处于死绝之间，也只有少数情况，仍胜过出卦，子孙不至于败绝。只是支龙驳杂，气已经短弱，而到头入首又遇死绝，这才是下等格局。学习者应当分别观察，师法古人而不拘泥于古法才可以。放水十四局（“放”就是顺流）。如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、巳兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。经文说：确定向的阴阳，顺着水势安置，三房子孙一起昌盛。横向流来的水，不是冲破旺位，就是冲犯生位。若是逆局，就绝对不能立这个向。逆水局十六局。如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼巳（木）、丙兼巳（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。经文说：贪求富贵，就要舍弃生方而朝向旺方；谋求子嗣延续，就要背旺方而迎生方。经文又说：入首衰微而生水会聚，人丁可以得到救助；到头处于囚谢而旺水聚集，财禄就很适宜。横流之水忌讳冲破旺位、冲犯生位。如果水势顺流，绝不能立这个向。收右水九局。如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。这就是收右水局，即经文所谓生向，右边的水倒流到左边。如果左边的水倒流到右边，就叫生来破旺；即使有子孙，又有什么用呢？若是顺局，不可立此向。收左水九局。如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、巳兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。这就是收左水局，即经文所谓旺向，左边的水归到右边。如果倒流到左边，就叫旺去冲生，即使富贵也只是徒然。顺水局不可立此向。十二支正神向。子山向午（逆），丑山向未（横），这二山属离卦，宜左水倒右。寅山向申（顺），卯山向酉（横），这二山属震卦，宜右水倒左。辰山向戌（横局到左），巳山向亥（宜逆倒右），属坎卦。午山向子，未山向丑（顺局），属兑卦。申山向寅，酉山向卯（逆局到左），属离卦。戌山向辰（横局倒右），亥山向巳（顺局倒右），属震卦。

子山午（逆）丑山未（横）二山离卦也。宜左倒右。寅山申（顺）卯山酉（横）二山震卦也。宜右倒左。辰山戌（横局到左）已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子 未山丑（顺局）兑卦也。申山寅 酉山卯（逆局到左）离卦也。戌山辰（横局倒右）亥山已（顺局倒右）震卦也。八干四维之正神。乃十二支之界缝。关煞线路。非神明之不能立此向。若线路不清。误犯关煞为害不浅。学者慎之。兑卦详断兑卦十山水。宜过丑艮而出。为斗牛纳庚丁之气。未到丑艮而乾亥方即出。乃犯交而不及。中年夭折。直至甲卯方始出此为过亢。主老年发达。辰巽已有水朝。大发人丁。丙丁水朝是长生逢南极。生出高寿。丁未水朝。遇临官为水赦文。主小房应福。坤申方山高水朝。定有题名之贵。书云。官荣侍郎之尊。多因朝自申庚。若庚酉方长大水朝。富比陶朱。腰悬金印。如见巽庚二水合朝。流归墓绝。会成兑卦。以生锋锐，必膺将相之权。酉与巽水合朝。流归墓绝为生旺。将见财丁两盛。兑属少女。必发聪明之女。若卯庚二水合朝。为胎禄相见。必产威武之男。若见高山焰起秀特。则为显旌旗于震庚。大贵有威权之职。巽辛二山高特尖秀。是为文笔。书云。发文笔于巽辛。大旺功名之子。此吉水断。余卦亦类推。破局详断兑卦若见巽已水冲破。必乏人丁。若见午水挽已水合流。为四败伤生。虽有子孙必多奸生。若午水朝来。或山脚似掀裙舞袖必主淫乱。或有山似旗枪。必招劫贼之人。丁未被水冲破。是击伤冠带之气。主损十余岁上下之人。申庚被水冲破是击伤临官之气。主损三十岁上下之人。酉庚被水冲伤。贫乏无财。若山空缺必主才高不第。是失官旺之贵。必主仲子遭祸。戌乾壬方有山如葫芦形。主残疾。乾亥方有山如木瓢盂钵。主乞丐。壬子水朝。有天亡横祸之应。癸丑水来。应知合室遭刑。寅甲水朝。主产难虚劳之症。卯辰被水冲破。主有堕胎之应。若癸丑来从巽已方出。是天罡犯贪狼之位。难招半子之荣。流自庚酉方出。是破军侵帝旺之乡。身无一命之寄。照依断法。应验如神。余卦亦可类推。红囊经四十八局坐穴放水者十四局。龙虎砂虽有先到后到之分。而穴前水必直流。正所谓去流须去千百步是也。逆水者十六局。左关则水流左肋。纵穴有砂必不见。左水为吉。右关则水流右肋，纵有砂必不见水为妙。且不可宜冲。须曲有情。入口凝聚为上吉。或有近案上砂拦仕。免割脚方为尽善。不然拨面割脚反挑。均为不美。收右水者。皆不利。左水朝堂。非虎砂过案收气。则龙砂短缩方合。收左水者。皆不利右水朝堂。非龙砂过案聚气。则虎砂短缩方合。收左右水者。必非逆水横流。盖天地之大德曰。生真龙正结断不外此。是为生生化化之源。凡系做祖之地虽小必合。若反此。则宫位必不均。其祸福相倍伏。纵有傍龙偏结。坦局精奇。亦不过渐福。非富贵悠久之全局也。盖龙吉凶。以水为吉凶。水无吉凶。以水之来去为吉凶。宜去而来便凶。当去而去便为吉。贪巨武辅名为四吉之神。出于同源。其福犹浅。惟顺则左右两宫分来而合去。此所谓向阴阳顺水装。三子一齐昌。是以论水城者。凡州府省会。一切大富贵之结作。多近大水左右。聚会顺局。而立。谬种伪传之书目不视大方。足不经大地。或骇为离乡。或忌为退家。考其实。则随龙大八字水。皆合穴前。造福能不厚与。直冲而逆回结穴。则为逆水皆沐默。祖地大江逆朝。先贤有云。有地在鹅塘。只是少青囊。其龙乃真行伪落。是以坐穴不合。虽分茅列土。亦必先凶后吉。即此可为殷鉴。横水局。最为时师所喜。近肋小水有可朝堂。必係衰方位胎神方位。方为合格。否则宫位难均。又有借穴之法。金木水火。皆係借坐就局。论龙其水必先出穴库。后出龙库。始可初年无祸。如乾亥火局也。木龙可借。亦可横水。丁兼未土局也。金龙可借。则宜放水。此生成之变格。不容拘辙而疆同。然千百不遇二三。就龙与局合。而其穴终不能疵论。正法。则透地坐穴期归一卦。四十八局皆以本龙本气为主。总之有理即有气。有气即有形。虽千变万化。而生生不息之理。所以生人生物无时不有。无处不然。乃成其高人妙用。惟使去水来山皆合情。一言以蔽之曰。弃死挨生而已。今之时师惟形是求。无论其气乱觅山岗终年不得一穴。即遇逄真龙真穴。向指一差反福为祸。斩人之福泽。天必斩其福泽。杀人之子孙。天必杀其子孙。可不审哉 。（一卷终）天机贯旨红囊经卷之二天机赋 （论房分吉凶）

译八干四维的正神，是十二地支的界缝，属于关煞线路；若非神明护佑，不能立这种向。若线路不清，误犯关煞，危害很大。学习者务必谨慎。兑卦详断。兑卦十山水，宜经过丑、艮而流出，这是斗牛纳受庚丁之气。若未到丑、艮而在乾、亥方流出，就是交会而不到，中年夭折。直到甲、卯方才流出，叫作过亢，主老年发达。辰、巽、巳有水朝来，大发人丁。丙、丁水朝，是长生遇到南极，生出长寿之人。丁、未水朝，遇临官，叫作水赦文，主小房得到福气。坤、申方山高水朝，必有题名之贵。《书》说：官位荣耀而有侍郎之尊，多因水从申、庚朝来。若庚、酉方有长大之水朝来，富可比陶朱，腰悬金印。如果巽、庚两水合朝，流归墓绝，形成兑卦，因生气锋利，必能掌握将相之权。酉与巽水合朝，流归墓绝而成为生旺，将会财丁两盛。兑属少女，必生聪明的女儿。若卯、庚两水合朝，是胎禄相见，必生威武的男儿。若见高山像火焰一样挺拔秀异，就是在震、庚显出旌旗，主大贵而有威权之职。巽、辛两山高耸尖秀，是文笔。《书》说：巽、辛发出文笔，大旺功名之子。这是吉水的断法，其余各卦也可类推。兑卦破局详断。若见巽、巳水冲破，必然人丁不足。若见午水牵引巳水合流，是四败伤生，虽有子孙也多奸邪所生。若午水朝来，或山脚像掀裙舞袖，必主淫乱；或有山像旗枪，必招来劫贼之人。丁、未被水冲破，是击伤冠带之气，主损失十余岁上下的人。申、庚被水冲破，是击伤临官之气，主损失三十岁上下的人。酉、庚被水冲伤，贫困而无财。若山势空缺，必主才高却不能登第，这是失去官旺之贵，必主仲子遭祸。戌、乾、壬方有葫芦形的山，主残疾；乾、亥方有木瓢、盂、钵形的山，主乞丐。壬、子水朝来，有天亡横祸的应验。癸、丑水来，应知全家遭受刑罚。寅、甲水朝，主生产困难、虚劳之症。卯、辰被水冲破，主有堕胎的应验。若癸、丑水从巽、巳方流出，是天罡犯贪狼之位，难以招来半子之荣；若从庚、酉方流出，是破军侵入帝旺之乡，一身没有命运可以寄托。依照这种断法，验应如神，其余各卦也可类推。《红囊经》四十八局坐穴。〔原文数字、纪年保留：三十岁〕 放水有十四局。龙虎砂虽有先到、后到的区别，但穴前的水必须直流，这正是所谓去水必须流出千百步。逆水有十六局。左关时，水流经左肋，即使穴有砂也不会显现，左水为吉；右关时，水流经右肋，即使有砂也看不见水才妙。而且不能让水直冲，必须曲折有情，入口凝聚才是上吉；或者有近案、上砂拦护，避免割脚，才算尽善。否则水势拨面、割脚、反挑，都不美。收右水的，都不利左水朝堂；若不是虎砂越过案山收纳气势，就是龙砂短缩，才相合。收左水的，都不利右水朝堂；若不是龙砂越过案山聚气，就是虎砂短缩，才相合。收左右水的，必定不是逆水横流。天地最大的德性叫作生，真龙正结的规律不外乎此，这是生生化化的源头。凡是作为祖地的地方，即使规模小，也必须相合；若相反，宫位就不会均匀，祸福也会成倍隐藏。即使有旁龙偏结、堂局平坦精奇，也不过是渐渐得福，不是富贵长久的完整格局。龙的吉凶以水为准，水本身没有吉凶，而以水的来去为吉凶：应当去而反来便凶。应当去而果然去，便是吉。贪狼、巨门、武曲、辅星名为四吉之神，同出一源，其福仍然浅薄；只有顺局，左右两宫的水分别流来而合流出去，才是所谓“向阴阳顺水装，三子一齐昌”。所以论水城时，凡州府、省会以及一切大富贵的结作，多靠近大水，在左右会聚的顺局中建立。那些谬种伪传的书，既没有读过大方家的著作，也没有到过大地，或惊骇说这是离乡，或忌讳说这是退家。考察实际情况，随龙的大八字水都与穴前相合，造福难道会不厚吗？直冲而逆回结穴，便是逆水，都是默然无效的。祖地有大江逆朝，先贤说：有地在鹅塘，只是缺少《青囊》。其龙本是真行而误作伪落，因此坐穴不合，即使封土分茅，也必先凶后吉，这正可以作为殷鉴。横水局最为时师所喜，近肋的小水若能朝堂，必须属于衰方位、胎神方位，才算合格；否则宫位难以均匀。又有借穴的方法，金木水火都属于借坐就局。论龙时，水必须先出穴库，后出龙库，才可以使初年无祸。例如乾亥是火局，木龙可以借，也可以作横水局。〔原文数字、纪年保留：千百步〕 丁兼未属于土局。金龙可以借，便宜于放水。这是生成变化的格局，不能拘泥于成规而强求相同。不过千百处中难遇两三处。只要龙与局相合，穴最终就没有可指责之处。正法是：透地坐穴期望归于一卦，四十八局都以本龙、本气为主。总而言之，有理就有气，有气就有形；虽然千变万化，但生生不息的道理始终如此，所以生人、生物无时不有、无处不在，这才构成高人的妙用。只要使去水、来山都合乎情理，一句话概括，就是舍弃死气而挨取生气。如今的时师只求形势，不论气，胡乱寻找山冈，终年也找不到一个穴；即使遇到真龙真穴，若向法稍有差错，反而会把福变成祸，斩断别人的福泽，上天必斩断他的福泽；杀害别人的子孙，上天必杀害他的子孙，难道可以不审慎吗？（一卷终） 《天机贯旨·红囊经》卷之二。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 《天机赋》（论房分吉凶）。我曾考察寻龙的方法：首先看龙气的盛衰，其次观察向水的吉凶，审察召来瑞气、邀来祥气的妙处，考察阴阳朝应的情状；生、旺、墓吊合于三方，孟、仲、季的房位由此分别；十二宫配属于五行，贪、巨、武、破等天星才得以确定。人丁实际系于长生，财禄必定根本在官旺。因此，生水朝堂，子孙绵延千古；旺神聚于局中，食禄万钟。贪求富贵，就舍弃生方而朝向旺方；谋求子嗣延续，就背旺迎生。破军侵入帝旺之乡，一身没有命运可以寄托；天罡犯贪狼之位，难以招来半子之荣。生水来而会合旺水，才会生出聪明的子弟；旺水流去而冲犯生位，即使富贵也只是徒然。旺水流去而迎合生水，富贵的时机突然到来；生水来而破坏旺位，即使有子也等于没有。尚未离胎便夭折，多因流破胎神；刚出生便死亡，是因为击伤生气。冠带位受损，会失去幼年男孩；临官位受损，会丧失成材的儿子。贪狼直行而遇天罡，可享百岁之寿；破煞倒冲生气，家中的人丁怎能承受？四败伤生，虽有子孙却母亲明、父亲暗；旺神投入沐浴之地，恐怕身居官位却淫乱可耻。遇阳差会克夫，见阴错会伤妻。

尝考寻龙之法。首看龙气之盛衰。次观向水之吉凶。审召瑞邀祥之妙。察阴阳朝应之情。生旺墓吊合于三方。孟仲季之公位攸分。十二宫配属乎五行。贪巨武破之天星始定。人丁实係于长生。财禄必根于官旺。是以生水朝堂螽斯千古。旺神聚局。食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生；旺去冲生，纵富贵亦徒然。旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无。未离胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气。冠带失龆龀之男，临官丧成材之子。贪狼直步天罡，百岁颐寿。破煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。夫妻路遇，晚岁荣华。眷属同情，家门孝义。情过而亢，吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便亡身。秀水特朝破旺，应居官而卒任尸还。究房分之荣枯，品三方之等第，福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后。是故长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，官临衰旺无殊，三位第当叔季，分属破军休废。是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应知合室遭刑。乃若龙宜入首，水看源头。天十位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。是故小赦文进，则贡福小男。大赦文退，则祸临仲子。四柱有情，长房有福。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。艮丙巽辛交应世出魁元。亥联寅申巽庚代膺将相。是以庚甲朝，腰悬金印，寅丙到局身掛朱衣。少年蜚声魁第。必是水来寅甲；官荣郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，已丙为内应之职。元辰水到，功名白首。垣星入局立霸封侯。震庚朝而富堪敌国。已丙至而武将英雄。戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反贤贞。子午必招军贼，源流浩大，偏宜武职，乙辰至而投河自缢，丙丁朝而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如遇曜气定出强梁之辈。少年横死，为犯黄泉。流通四库，妇女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪风疾缠身。娄亢双归，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣。会乙辰而火灾立至。申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。挨星联珠诀天玉经有云。惟有挨星为最贵。泄漏天机秘所重者，明在挨星矣。李遁庵云。挨星联珠更有别名，不在丙而子。独谓挨星即花甲联珠不出卦。然遁庵非欤□答曰。天干星是也。二十四山之下子则起甲。寅则起丙。辰则起戊。午则起庚。申则起壬。至戌亥二字。周而复始。皆挨次排例。故谓挨星。又谓排星。即六十龙与七十二龙也。因奉国禁是以不敢显言。但挨星二字止见天玉青囊玉尺。并未及言不知者。疑为别教外传。余按青囊序云。五行分布二十四。时师此义何曾记。分佈者挨星也。玉尺云。生穴水城倒右向。虽死而无妨。旺龙左水归右向。由养方何害。坐穴而右水归左则疑破旺。旺龙而左水归右。若疑冲生。此皆不识挨星之故。天玉经不论老五行而论挨星。如亥乃木之长生。午乃木之死地。而作丙午向不以亥为本。而从挨星之水。已乃金之长生。子乃金之死地。而作癸子向。不以已为金而从挨星之火。午乃火之旺方，丑乃火之养位。而作癸丑向。不以午为火而从挨星之木。卯乃木之旺方，戌乃木之养方。而做辛戌向，不以卯为木而从挨星之金。此与四生三合是天机双山五行全秘旨。皆以隐言令人自悟。然则挨星二字固既显矣。联珠者，如珠相联而不走动也。言穿山透地。坐山有水同归一卦。共成三合。玉尺云。夫妻路遇终强合。而不谐。眷属同情纵轻微而有用。盖龙之吉凶从水。而水吉凶从向。透地坐穴虽与水合。而来龙不合则夫妻路遇终难谐老。行至后龙必有破旺冲生之患。此三合而不联珠也。穿透坐穴俱有水合。逐一节来龙无一不合。则子母公孙共成一家骨肉。此三合又联珠也。山头不是同姓为婚。则奕世簪缨则小地。亦主子孙攸久。盖挨星必以联珠为贵。而联珠仍以挨星为主。三盘卦例即天玉之先定来向。联珠不相仿。即甲子乙丑也。。要不外乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰。斗牛纳庚丁之气。金羊收癸甲之灵。灯即是火。遁庵盖未之思耳。李滨湖天人眼目联珠有零正，遂与徐试可言相反。虽为之不解。古之名墓。无非此法。余按杨曾廖赖先师真行伪落而反无联珠之说。臆见添设想误后人。能言距邪说者即杨曾之徒。

译曾经考察寻龙的方法：首先要看龙气的盛衰，其次观察向水的吉凶，审察召瑞邀祥的妙处，考察阴阳朝应的情形；生、旺、墓三者在三方吊合，孟、仲、季的公位各有所分，十二宫分别配属五行，贪、巨、武、破四星的天星性质由此确定。人丁实系于长生，财禄必根于官旺。因此，生水朝向明堂，便能子孙繁衍、千古不绝；旺神聚集成局，便可享有万钟食禄。想求富贵，就应舍弃生方而朝向旺方；想求子嗣延续，就应背离旺方而迎向生方。破军侵入帝旺之乡，命身便无所寄托；天罡侵犯贪狼之位，难以得到半子的荣耀。生方来水会合旺方，聪明的子弟才会出生；旺方之水流去而冲犯生方，即使富贵也终究徒然。旺方之水流去而迎合生方，富贵的时期便会骤然到来；生方之水流来却冲破旺方，即使有子也如同没有。胎儿尚未离胎便夭折，多半是因为水流冲破胎神；刚刚出生便丧命，大概是因为冲击损伤了生气。冠带之位失去龆龀之男，临官之位丧失成材之子。贪狼径直步入天罡，便可享有百岁颐养之寿；破煞倒冲生气，子孙眷属怎能承受。四败之方损伤生气，虽有子嗣，却会母亲显而父亲隐；旺神投入浴地，恐怕虽居官位却淫乱不堪，令人羞耻。遇到阳差，便会克制丈夫；见到阴错，便会伤害妻子。夫妻之路相遇，晚年荣华；眷属彼此同情，家门孝义。情意过盛而达到亢极，像吕望到八十岁才遇到时机；交会而有所不及，像颜回三十岁便丧身。秀丽之水特别朝来而冲破旺位，应当身居官位却在任上死亡，尸体被送回。考察各房分的荣枯，品评三方的等级，福有轻重，必须明辨缓急；灾祸和祥瑞的应验，必有先后。因此，长兄的房位寄托在贪狼，胎、沐浴、养、生一并论断；仲子的权柄取决于武曲，官、临、衰、旺没有不同；三位以下属于叔、季，分别归于破军的休废。所以，远远而来的生水贯穿天罡，不仅长兄会秀异；曲折而来的旺神归入墓库，也应使仲、叔同样荣耀。生与旺一同归聚，人口和财富都吉利。再从六秀方来，必定满门朱紫。若见曜方冲来，应知全家遭受刑罚。至于龙宜入首，水要看源头。天干十位宜来，却须防止流破；地支方位宜去，切忌朝来归聚。因此，小赦文进来，就会给小儿带来福气；大赦文退去，灾祸就临到仲子。四柱有情，长房有福。酉、巽方会生出聪明的女儿，震、庚方会生出威武的男儿。艮、丙、巽、辛彼此交应，世代会出魁元；亥联寅、申、巽、庚，代代有人承当将相。因此，庚、甲水朝来，腰间悬挂金印；寅、丙到局，身上穿着朱衣。少年便声名远播、登魁第。必定是水从寅、甲方来；官位荣耀而有侍郎之尊，多因水从申、庚方朝来。亥、壬主外任之职，巳、丙主内应之职。元辰水到，功名直到白首。垣星入局，建立霸业、封侯。震、庚水朝来，财富足以匹敌一国；巳、丙水到，成为武将英雄。戌方朝来是鼓盆之煞，坤方流来是寡宿之星。卯、酉本来犯桃花，但若水势悠扬清澈，女子反而贤良贞洁。子、午必招军人盗贼；若源流浩大，反而适宜武职。乙、辰到来，会有投河自缢之应；丙、丁朝来，寿命长久无边。赦文若带桃花，难以保持清白。六秀若遇曜气，必定生出强梁之人。少年横死，是因为犯黄泉。四库水流通，妇女掌持家政。寅、申、巳、亥水朝来，不是瘟疫、火灾，就是生产困难、虚劳病；戌、乾、辰、兑来临，不是疯疾，就是眼盲、失语、耳聋。寅、甲水朝来，怎能承受风疾缠身？娄、亢二星同归，应当出现持刀自刎。寅、亥、午、戌水归于垣位，会合乙、辰，火灾立即到来。申地、子、壬、辰会局，遇到亥水，便漂荡得一无所有。因此，方位的纯杂不同，就会有这些吉凶不同的应验。挨星联珠诀。《天玉经》说：只有挨星最为尊贵；泄露天机的秘法，最重要的就在挨星。李遁庵说：挨星联珠还有别名，不在丙而在子。我认为，挨星就是花甲联珠而不出卦。但遁庵说得不对吗？回答说：指的是天干星。二十四山之下，子起甲，寅起丙，辰起戊，午起庚，申起壬；到了戌、亥二字，又周而复始，都是依次排列，所以叫挨星，也叫排星，即六十龙与七十二龙。因为奉行国禁，所以不敢明说。可是“挨星”二字只见于《天玉》《青囊》《玉尺》，并没有明确说明，不知道的人便怀疑它是别教外传。我考察《青囊序》说：“五行分布二十四，时师此义何曾记。”所谓分布，就是挨星。《玉尺》说：生穴水城倒向右边，即使龙死也没有妨碍；旺龙左水归右，即使从养方来又有什么害处？坐穴而右水归左，就怀疑是破旺；旺龙而左水归右，就怀疑是冲生。这些都是不懂挨星的缘故。《天玉经》不论老五行而论挨星，例如亥是木的长生，午是木的死地，却作丙午向，不以亥为本。巳是金的长生，子是金的死地，却作癸子向，不以巳为金，而依挨星的火。午是火的旺方，丑是火的养位，却作癸丑向，不以午为火，而依挨星的木。卯是木的旺方，戌是木的养方，却作辛戌向，不以卯为木，而依挨星的金。这与四生三合，是天机双山五行的全部秘旨，都是用隐语说出，让人自己悟解。既然如此，“挨星”二字本来已经显明了。所谓联珠，就是像珠子相联而不走散。它说的是穿山、透地，坐山和水归于一卦，共成三合。《玉尺》说：夫妻路上相遇，最终勉强结合却不和谐；眷属彼此有情，即使力量轻微也有作用。因为龙的吉凶取决于水，水的吉凶又取决于向。透地坐穴虽与水相合，但来龙不合，就像夫妻路遇，终究难以和谐到老；行到后龙，必有破旺冲生之患。这是三合而不联珠。穿山、透地、坐穴都与水相合，每一节来龙没有一处不合，那么子、母、公、孙就共同成为一家骨肉。这是三合又联珠。山头若不是同姓通婚，就能世代簪缨；即使是小地，也主子孙长久。挨星一定以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主。三盘卦例，就是《天玉经》预先确定的来龙与向；联珠不相仿的，就是甲子、乙丑等。总不外乎乙丙交会而趋戌，辛壬会合而趋辰，斗牛纳受庚丁之气，金羊收纳癸甲之灵。灯就是火，遁庵大概没有想到这一点。李滨湖《天人眼目》说联珠有零、正，于是与徐试可的说法相反，我虽不能理解其意，但古代名墓无非采用此法。我考察杨、曾、廖、赖诸先师关于真行伪落的说法，其中反而没有联珠之说；这是凭臆测增设的想法，会误导后人。能够辨斥邪说的，才是杨、曾一派的人。

论龙三谬辨玉尺经注。或后人假托。诚亦有之。而教子书则父以授子。皆是三合论龙。而左关右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙。岂龙生在三合之外乎。答曰。三合乃以论局。非论龙也。余读青囊之序。不独山有龙。而水亦有龙。上山龙神甲庚丙壬论纳音之所属。而不在方位。水里龙神即乙辛丁癸亦纳音所属。有是妇即有是夫。盖山龙甲木水龙必癸。山龙庚金水龙必丁。山龙丙火水龙必乙。山龙壬水水龙必辛。具生旺互用。玄窍相通眷属一家。而乾道成男。坤道成女。则阴阳各别。是以山上龙神不下水。水里龙神不上山也。教子书以局为龙。而不知山龙四神俱属阳干。此正杨曾之蟊贼。误人不浅。余读吴公自序惟天玉不忘得诀之由。故杨曾二记皆注于篇。其文曰。先考克诚君，少好易筮。耽玩山水。一日遇异人传授以天玉经三卷。曰。此杨曾心法也。归取玩之。其义未解。后过信州见一龙甚丽。自震奔腾入巽。天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局。惑不敢下。闻仙岭有辛真人者。智慧广大。遂拜访焉。真人曰。吾为子杨曾二仙降神笔。以决之。少顷二仙至。书曰。何不观天玉经乎。答曰。其义未详于解。袖复书曰。廉贞一阳龙。起震帝。出齐乎巽。庚丁配向是玄机。辛巽插天奇坤申水来官禄旺。莫作玄戈断。父曰。奈卦气不符神怒。书云曷不鉴。吾师曰龙潭记。遂退。父于是往观之。其龙自坎癸入亥乾。杨公立巽向。叶吉。后十余年。公复至称说向有余穴。遂再下一穴丙向。张氏因结之曰。何一龙而立两向。书云。坎癸腾腾入亥乾。丙向夹蛇扦。着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔。马山高起顶。庄田置万顷。莫教水流冲午。夭折见贫穷。下后果富贵。历百余年。水冲午。遂出有夭折贫穷之犯。与记合符。父叹曰。寅甲主疯魔之疾。以阳龙破阴局而反富。信天玉经生旺之有准。而神笔不诬也。吴公本文定止于此。余语必后人续貂以神笔论之。廉贞卯也。正卯为癸卯入首。巽为辛已纳音皆属金。山龙庚龙也。以丁火水龙配山庚龙。太乙者。金生方。天乙者金旺方。生旺高耸催官水朝。是以发福。此言六十龙与水合也。坎癸者七子三癸也。亥乾者五亥五乾也。初立巽向木龙坐火穴。再下一穴丙向乃是水穴。百余年水破午丁。遂至夭年。午丁者火旺之方。水之养方。皆不宜破。此言六十龙与水合。而七十二龙与水不合也。龙向水必归一卦。若权宜非正法。生成缺陷。虽杨曾妙用亦无如之。何曾公亦乐克诚。使知水之吉凶。皆论六十龙。与七十二龙。不论卦气。若合与卦气论龙。则卯龙木何以为金。子癸水何以为木。此非精天玉不能及此。其序表彰天玉。而书遗背天玉。可知神经外传非不山吴公之手 。余引证诸书以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁弹、红囊经、行程记为主。此外即赖氏催官篇皆疑假讬。不敢附会。实明使杨曾口诀如终日。是以去取必严。若谓阿其所好。则吾不敢。顶门针是非或问。俗解罗经古聚诵。予前所服膺者顶门针。今则以顶针而议之。岂昨非而今是乎。答曰。仰观俯察乃天地间第一大学问。隆古则在君相太王迁邠。古公卜洛世衰。传在布衣业斯术者。口传心授。不乏人独于文义。未必精晓。是以承伪种谬之书。莫为改正。徐试可与诸生考究颇异。庸常其生平。避盈缩避管局禽星。皆有确见。此子之所以服膺顶门针也。外此则随俗附和。全无揣磨。如龟甲差错空亡刺穴。空亡皆指七十二龙。去取甚严。遂止用丙庚丁辛。又三盘卦例。不知另有穿山。竟少其一因添设此盘分配为三。其宫位七十二。多在界缝之间。并不相承。以至祸福百无一验。七十二龙中若破旺冲生。其应如响。即以二八言之。七十二龙之辛亥。偏遇于平分癸亥之左。七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右。平分癸亥甲子既系三七。则四十八局明系二八。若以丙庚丁辛为平分。正有三七并无二八。乃云。一百二十分金。既设穿山。又在其后。其谬一也。震兑不变，坎离相对则天地阴阳之理。亦绝而不续。涣而无情。纳音之妙。金水相涵。木火互换。而后五行之理代禅。如环奕端。天玉以已丙属东。金生已也。以亥壬属西。木生亥也。以坤艮属南北火生艮水生坤也。三卦 有天卦地卦。即属左右旋三七二八。徐试可不知此义。而有三卦分配。妄加非议其谬二也。天星有帝王将相。天星之贵星九星双起。无非贵星旺贱休囚。是以山山可贵。山山可贱。唯已亥丙寅癸亥庚寅俱属临官。生地。正艮正亥反属病地。所云辛戌寅为六十龙之最贵。其谬三也。东木西金南火北水中央土。乃河图之位。大言之则。普天下共一五方。小有之则一家。一邑各有五方。

译论龙三谬辨。《玉尺经》注，或许是后人假托，确实有这种情况；但《教子书》是父亲传给儿子的，都是以三合论龙，左关、右关也像通常的解释。你却只把甲、庚、丙、壬当作龙，难道龙生于三合之外吗？回答说：三合是用来论局的，不是用来论龙的。我读《青囊序》，其中不但说山有龙，水也有龙。山上龙神用甲、庚、丙、壬论纳音所属，而不在于方位；水里龙神即乙、辛、丁、癸，也论纳音所属。有这样的妇，就有这样的夫。山龙甲木，水龙必为癸；山龙庚金，水龙必为丁；山龙丙火，水龙必为乙；山龙壬水，水龙必为辛。它们生旺互用，玄窍相通，眷属如一家；乾道成男，坤道成女，于是阴阳各自有别。因此山上龙神不到水里，水里龙神不上山。所谓《教子书》把局当作龙，却不知道山龙四神都属阳干，这正是杨、曾学说中的蟊贼，误人不浅。我读吴公自序，只有《天玉》没有忘记得诀的由来，所以杨、曾二记都注在篇中。文中说：先父克诚君年轻时喜好易筮，沉迷于山水。有一天遇到异人，传授给他《天玉经》三卷。异人说：这是杨公、曾公的心法。先父回去取来研读，但没有理解其中意义。后来经过信州，看见一条龙形非常秀丽，从震方奔腾进入巽方；天太二峰逼近震方，只是忌讳大溪、玄戈破局，因此不敢下穴。听说仙岭有位辛真人，智慧广大，于是前去拜访。真人说：我替你请杨、曾二仙降神挥笔来决断。不久二仙到来，写道：为什么不看《天玉经》？回答说：经义在书中没有详尽说明。真人把书从袖中取出，重写道：廉贞是一阳龙，从震方起于帝位，在巽方结束；以庚、丁配向，这就是玄机。辛、巽插入云天而奇异，坤、申有水来则官禄旺，不要把它当作玄戈而断为坏局。父亲说：可是卦气不相符合，恐怕神灵发怒。书中说：为什么不以此为鉴？我的老师曾说《龙潭记》。于是退出。父亲随后前往察看，那条龙从坎、癸进入亥、乾，杨公立巽向，果然吉利。十多年后，杨公又来，说那里还有余穴，于是再次下穴，立丙向。张氏因此作结说：同一条龙为什么要立两个向？书中说：坎、癸腾腾而入亥、乾，丙向夹蛇而扦；既穿紫衣，又穿绯衣，还穿绿衣。寅、甲水来，追逐虎、兔；马山高高起顶，庄田可置万顷。不要让水流冲午，否则会夭折而贫穷。下葬以后，果然富贵。过了一百多年，水冲午方，于是出现夭折、贫穷的应验，与《记》所说相符。父亲感叹说：寅、甲主疯魔之疾；以阳龙破阴局，反而富贵。由此可相信《天玉经》关于生旺的说法确有准验，神笔没有欺骗后人。吴公原文到这里就结束了。我认为后文一定是后人续貂，用神笔来解释。廉贞是卯，正卯是癸卯入首；巽为辛巳，纳音都属金，是山龙庚龙。以丁火水龙配山上庚龙。太乙是金的生方，天乙是金的旺方；生旺方高耸，催官水朝来，所以发福。这里说的是六十龙与水相合。坎、癸是七子三癸，亥、乾是五亥五乾。最初立巽向，是木龙坐火穴；后来又下一穴立丙向，便是水穴。百余年后水冲破午、丁，于是导致早夭。午、丁是火旺之方、水的养方，都不宜冲破。这里说的是六十龙与水相合，而七十二龙与水不合。龙、向、水必须归于一卦；若只是权宜，便不是正法，属于生成上的缺陷，即使有杨、曾的妙用也无法补救。曾公又喜爱克诚，使人知道水的吉凶都应论六十龙和七十二龙，不应论卦气。若合卦气来论龙，那么卯龙属木，为什么又会属金？子、癸属水，为什么又会属木？这不是精通《天玉经》就不能达到的境界。序文表彰《天玉经》，而书中却背离《天玉经》，可知所谓神经外传，并不一定出自吴公之手。我引用各书作证，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金弹》《铁弹》《红囊经》《行程记》为主；除此之外，连赖氏《催官篇》也怀疑是假托，不敢附会。我实际上是在说明杨、曾的口诀，像整天不停地说一样，因此取舍必须严格。若说我只是迎合自己的爱好，那我不敢承认。顶门针是非。有人问：世俗解释《罗经》时，古人聚集诵读，我以前所信奉的是《顶门针》，现在却来议论《顶门针》，难道过去是错、现在才对吗？回答说：仰观天文、俯察地理，是天地间第一等的大学问。远古时，君主、宰相和太王迁居邠地；古公占卜洛邑，世道便衰落。后来传到从事此术的平民，口传心授，并不缺少传人，只是对于文字义理，未必精通，所以承袭伪种谬传的书，没有人加以改正。徐试可与诸生考究，颇有不同；他一生平庸，却避开盈缩、管局、禽星，都有确切见解。这就是我信奉《顶门针》的原因。除此之外，他只是随俗附和，完全没有推求。例如龟甲的差错、空亡、刺穴，空亡都指七十二龙，取舍极其严格，于是只用丙、庚、丁、辛。又有三盘卦例，不知道另有穿山，竟然少了一盘，因而增设此盘，分配为三盘。其宫位七十二个，大多在界缝之间，并不能承接相应，以至于祸福百无一验。七十二龙中若有破旺、冲生，应验就像回声一样。即以二八来说，七十二龙的辛亥偏偏遇在平分癸亥的左边，七十二龙的癸亥偏偏遇在平分甲子的右边；而平分癸亥、甲子本来就是三七。那么四十八局明显就是二八。如果以丙、庚、丁、辛为平分，只有三七而没有二八，却说一百二十分金；既设置穿山，又把它放在后面，这是第一谬误。震、兑不变，坎、离相对，是天地阴阳的道理；若断绝而不相续，离散而无情，纳音的妙处就不能显现。金水相涵，木火互换，然后五行之理才会代代相承，如环相扣。《天玉经》把巳、丙归于东方，因为金生于巳；把亥、壬归于西方，因为木生于亥；把坤、艮归于南北，因为火生于艮、水生于坤。三卦有天卦、地卦，也就是左右旋的三七、二八。徐试可不知道这个道理，设置三卦分配，妄加非议，这是第二谬误。天星中有帝王、将相；天星的贵星九星双起，无非是贵星处旺、贱星处休囚，所以每一山都可能尊贵，也都可能卑贱。只有巳、亥、丙、寅、癸、亥、庚、寅都属临官、生地，而正艮、正亥反属病地。所谓辛、戌、寅是六十龙中最贵的，这是第三谬误。东木、西金、南火、北水、中央土，是河图的方位。大而言之，天下共用一套五方；小而言之，一家、一邑也各有五方。

是以先天十二支支俱五行。而后条分缕析。毫厘必辨纳音之理。即诸河图方位纳音之绪。即诸隔八相生。又取阴阳消长天地人物。总不出阴阳消长之外。此后天五行。所以必重挨星。乃云或用正五行。或用双山化合墓。合一定之准绳。反作亡羊之岐路。其谬四也。地盘之子午静而有常。审龙坐穴皆用正针是矣。但选择则用时宪。历古人造葬之期皆用本龙之节气。并查金木水火之会合。岁差无定。数过罗经。岂能预载。千万年之历。于是缝针之子进前一位为侯气之准。示岁之渐差而东。古之日在斗。而今之冬至日在箕是也。以中之子退后一位为查緾度之准。示天之渐差而西。古之女二度过子。而今之牛一度过子是也。作用之妙以地盘而求合天盘。故曰。向从天上向。而试可慨斥其非。而不知中针缝针是皆为作用之模范。其谬五也。以至穿山透地认杀主名。阴阳龙向分定差等。实为杨曾墨。余初读时未闻一贯之旨。似为可喜。迨天玉诸书已经悟透。顶门针之误自瞭然指撑。先贤云。今日得一诀。明日又非之。余读书所见略同。惟求其理之当而已。岂好异同哉。穿山透地三盘卦例或问天地之理。必无两是。地理则不变。则当有一定之说。乃遍观群书。或此是而彼非。谬无定见。同此穿山同此透地。而或以审龙或以坐穴。纷然骤颂。学者何以适从。答曰。天机贯旨所由作也。青囊奥语有青囊序。即地理之学庸论孟也。人人能言之。人人不能言之。以至穿山透地三七八从无定解。其实穿山透地坐穴截然三事。穿山者穿来龙逐节之山也。透地者。透入穴中之气也。坐穴者。坐四十八局之穴也。气有真伪。穴有醇疵。非三者则不能决。所从是以三盘例。必须熟察。后之人因奉国禁讳言平分。遂有盈缩。言七十二。遂有一百二十分金。讳言穿山审龙。遂有七十二为穿山。始而奉禁得诀者明知其伪。既而相沿传者。浸妄其初丧。转传伪之所由始也。杨曾之旨。龙有生穴。虽归一卦。审龙有坐穴。又分三层。故七十二之外。原有穿山。谓七十二。既其名若遂以审龙。则八干四维皆虚位。其义将何属。且透地之外另有坐穴。若以坐穴为透地。则气从左来穴何以居右。气从右来穴何以居左。二说藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三层。而用之则为三盘。穿山寻宗问祖也。透地则到头审气也。用平分六十挨星。虽换而不外震兑坎离。故曰。用先天以统龙坐穴者。饶减放棺也。耑用七十二作。虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未已酉丑。故曰。后天所以布局。总之葬乘生气。有穿山而无透地其气必不真。有透地而无穿山其福必不久。有穿山透地而坐穴不知其消纳砂水。不能化杀生权。故坐穴所以乘此气。是为既至之气。透地所以迎此气是为将至之气。穿山所以槒此气是为未至之气。于此醒悟则三盘不待外求而得矣。其余青囊玉尺天玉探丽珠在手矣。三七审龙二八坐穴。皆从二十四山之多寡。认取浑天五行其用之法秘而不传。玉涵经序有云。庚子土山坤申水朝为吉。壬子木山坤申水朝为凶。地理家千言万语。无非发明此义。所恨谬种伪传。以至一卷之书不胜互异。余作天机贯旨而融会贯通。无往不合。一索万钱自始至今能免。此非彼是甲乙之患矣。

译因此，先天十二支每支都具有五行，之后还要逐条分析，丝毫都必须辨明纳音之理。这就是各河图方位纳音的脉络，也就是隔八相生，再取阴阳消长、天地人物，总不出阴阳消长之外。这就是后天五行必定重视挨星的原因。却有人说，或用正五行，或用双山化合墓，把本来一定的准绳反而变成亡羊的歧路，这是第四谬误。地盘的子午安静而有常，审龙、坐穴都使用正针，这是对的；但选择日期则使用时宪历。古人造葬的日期都采用本龙的节气，并查验金木水火的会合。岁差没有固定值，度数超过罗经，怎么能预先刻载千万年的历法？因此缝针的子位向前进一位，作为候气的标准，表示岁差逐渐向东；古代太阳在斗宿，而今冬至在箕宿，就是这个道理。中针的子位向后退一位，作为查验躔度的标准，表示天象逐渐向西；古代女宿二度越过子位，而今牛宿一度越过子位，就是这个道理。作用的妙处，是用地盘来求合天盘，所以说“向从天上向”。徐试可却慨然斥责为错误，不知道中针、缝针都是作用的规范。这是第五谬误。至于用穿山、透地来认定杀主、名目，分别阴阳龙向和等级差等，实在是杨、曾的笔墨。我最初读到时，没有听闻一贯的宗旨，似乎觉得可以欣喜；等到把《天玉》等书彻底悟透，才清楚看见《顶门针》的错误。先贤说：今天得到一个秘诀，明天又否定它。我读书所得的见解也大致如此，只求道理恰当罢了，难道是喜欢标新立异吗？穿山、透地三盘卦例。有人问：天地的道理一定不会有两个都正确的说法。地理既然不变，就应当有一定的说法；可是遍观群书，有的说这个对，有的说那个错，谬说纷纷，没有定见。同样讲穿山、同样讲透地，有的用来审龙，有的用来坐穴，议论纷乱，学习者应当听从谁呢？回答说：《天机贯旨》就是因此而作。《青囊奥语》有《青囊序》，相当于地理学中的《大学》《中庸》《论语》《孟子》，人人都能说，却人人都不能真正说清。至于穿山、透地的三七、八二，从来没有固定解释。其实，穿山、透地、坐穴截然是三件事：穿山，是逐节穿过来龙经过的山；透地，是透入穴中的气；坐穴，是坐四十八局的穴。气有真伪，穴有醇疵，非这三者不能判定。因此采用三盘卦例，必须仔细审察。后人因为奉行国禁而忌讳说平分，于是出现盈缩；忌讳说七十二，于是出现一百二十分金；忌讳说穿山审龙，于是把七十二说成穿山。开始时，奉禁而得诀的人明知那是假的，后来沿袭传授的人逐渐妄改其本义，真伪颠倒由此开始。杨、曾的宗旨是：龙有生穴，即使归于一卦，审龙和坐穴仍分为三层。所以七十二之外，本来另有穿山；若把七十二既有的名称直接当作审龙之法，那么八干四维就都成了虚位，其意义又归属于什么？况且透地之外另有坐穴；若把坐穴当作透地，那么气从左边来，穴为什么在右边？气从右边来，穴为什么在左边？这两种说法都只隐藏着一半道理。现在考察甲子，只有三层，但使用时却成为三盘：穿山是寻宗问祖，透地是到头审气，坐穴是安置四十八局。使用平分的六十挨星，虽有变化，却不外乎震、兑、坎、离，所以说，使用先天来统摄龙和坐穴，就是饶减放棺。专用七十二来作局，虽巧妙，却不外乎申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑，所以说，后天用来布局。总之，葬地要乘生气：有穿山而没有透地，气必不真；有透地而没有穿山，福必不久；有穿山、透地而坐穴不知道消纳砂水，不能化杀生权。因此坐穴是乘接已经到来的气，透地是迎接将要到来的气，穿山是蓄待尚未到来的气。由此醒悟，三盘不必向外寻找就能理解。其余《青囊》《玉尺》《天玉》《探骊珠》，也都在掌握之中了。三七用于审龙，二八用于坐穴，都根据二十四山的多少而定，辨认浑天五行；其使用方法秘而不传。《玉涵经序》说：庚子土山、坤申水朝为吉；壬子木山、坤申水朝为凶。地理家千言万语，无非是在阐明这个道理。可惜谬种伪传，以至于一卷书中相互差异无法胜数。我作《天机贯旨》，使这些道理融会贯通，无往而不相合；从开始到现在，免去一索万钱的困惑。这不是彼是甲乙之争的祸患了。

阴阳论或问夫妇雄雌。牝牡。玉尺之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见。先贤云。阴阳相见福禄永贞。阴阳相弃祸咎临门。玉尺又云。阴偶阳而非其类号曰阳差。阴见阴而失其偶名阴错。其同其异孰从而辨之。答曰。先贤之所谓阴阳。即天玉经之阴阳也。唯不知看雌雄。遂强为之解耳。天地合而万物兴。故葬乘生气。总不离阴阳。所谓阴用阳朝。阳用阴应。以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育。未有不唱随而能生育者。甲庚丙壬四龙神俱属阳干。顺行归于墓。乙辛丁癸四龙神俱属阴干逆行而归于墓。则以癸配甲以丁配庚以乙配丙以辛配壬生旺同归。共成三合。如夫妇之一唱一随。若甲龙本配癸水。而局中反见乙辛丁水则曰阴错。癸水本配甲龙。而后换庚丙壬龙则曰阳差。是为兄妹不交。如初二三节合而后龙不合。后二三节合始终不合是夫妇路遇。又如本龙本出未坤而至戌方出则为过亢。火龙本出戌乾而至丁未即出是为不及。其所谓不取也。非冲生破旺则必遇病死墓绝之水也。铁弹子之山运水运。弹子之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫。故水火木之相配。妙在相生。而五金不能成器独以相克为配。生成虽异相夫则一。是玄窍相通即为阴阳相见。玄窍不通即为阴阳相乖。所谓雌碓牝牡之外别无阴阳。正所谓杨公养老看雌雄。天下诸书对不同。夺神功改天命必兼用三针或问周公作指南车。必用正针。正无缝针。玉髓经子午论。为有理。余谓为中针、针。皆为造葬之用。然则玉髓经非欤。金弹子云。大中针内乘生气。是乘气以用中针也。厉公云。先将子午定山岗。却把中针细较量。更加三七与四八。莫与时师说短长。所谓三七二八。又在中针之外。千古疑团从何下手。答曰。正针不始于周公。而始于黄帝。当其战琢鹿之野。蛰尤作大露。士卒昏迷。黄帝乃作指南车。以辨四方。遂克蛰尤。后至越裳来贡。归路莫辨。周公仍从其制。皆为地理子午而设。此中针缝针所以不著于当日。文明渐啟。俯察之学。必仰观然后知天地之关会。气运之转移。是知上古之缝针。然地理鏠针一其自不同。未可以昔日之无。遂非今日之有。张子微著书自论。玉髓某形必某条。某物必下其穴。庸夫牧览局为奇。孰知贻笑大方。考诸天玉青囊从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处。卜得佳穴。即号鹧鸪飞。以此命名。原非取象于此。则子微陋可知。子微论玉髓出自门人。故有指南车。而抹杀缝针也。天之渐西有岁之渐东。旋转同而东西不同。经所谓浑天宝镜。金水日月逢皆子。是取之。是以鏠针。又不可无中针。今徽州经有一层分一板。盖以渐东渐西。终古无定位。故设此盘。便于转移。尚不失古人之遗意。其用针之法。既以子午定其山岗。即以中针缝针。审其星緾节气。然后以本龙之三七。本穴之二八再三禘视。观其合有不合。合则天之吉气交环。一山不合。则上下不交。纯阴不生长。不独造葬之时。以此定吉凶。。即行至后龙。亦可以此是祸福。如地气决于啼鹘。天星鉴于盘水。皆以天道之变。观地气之常。此九天玄女之妙用。所以夺神功改天命。实有圣贤之前同归至理。自魏孝文收葬书。唐一行倒装五行。精地理者更详天文。正以 中针缝针开其端。久之而成绝学。耑用正针已非立法之本意。至于缝针之法等于饩手。则杨曾廖赖之全能。终古不著于天下矣。天与地是一非一。是二非二。知其是一非一。故用正针之后。必用中针缝针。知其是二非二。故用中针缝针之时即用正针。所谓中针乘气者天与地合则为生。不合则为死。铁弹子云。地无精气。以星光为精气。地无吉凶。以星气为吉凶。实为杨曾必旨。是以举其端而竟不明其说。先贤见一名山。即预知其某元甲子。中出至此而天地始合，杨文敏公祀坟。二百年始生文敏。前此天光未照也。宇宙大关会气运为先。而气运之转移系乎天星之照临也。此为兼用三针者。知之而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫妇也。然水者一身之阴阳也。譬如闺中女子其耳目必聪明。血气必和平。然后可以迎祥集福。若其破旺冲生则阴阳不和，不待于归。早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命。须用三针。如果乘气坐穴必先用正针为主。后之学者。知天地有转移而地运应之。则分天地为二。亦可合天地为一。亦无不可也。其于三针兼用之理。思过半矣。如其不然亦唯迎生趋旺以俟天地之自合而已。

译阴阳论。有人问，夫妇、雄雌、牝牡，就是《玉尺》所说的阴阳。有人认为八卦属于天，天干属于阴，所以艮丙、巽辛、兑丁是阴阳相见。先贤说：“阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。”《玉尺》又说：“阴偶合于阳而不是同类，叫作阳差；阴遇阴而失去配偶，叫作阴错。”那么，同与异究竟应当依据什么来辨别？回答说：先贤所说的阴阳，就是《天玉经》所说的阴阳，只是有人不知道观察雌雄，于是强行加以解释罢了。天地相合，万物才兴盛，所以安葬要乘生气，总不离阴阳。所谓“阴用阳朝，阳用阴应”，就是用乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙。夫妇之道在于求得生育，没有不一唱一随而能生育的。甲庚丙壬四龙神都属阳干，顺行归于墓；乙辛丁癸四龙神都属阴干，逆行归于墓。因此以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，使生旺同归，共成三合，就像夫妇一唱一随。如果甲龙本来配癸水，而局中反而出现乙辛丁水，就叫阴错；癸水本来配甲龙，后来却换成庚丙壬龙，就叫阳差。这就是兄妹不能交合。例如，前面第一、二、三节相合而后面的龙不合，或后面第二、三节相合而始终不能相合，这就是夫妇在路上相遇。又如本龙本来从未坤出，而到了戌方才出，就叫过亢；火龙本来从戌乾出，而到了丁未才出，就叫不及。这些都是所谓不可取的情形。不是冲生、破旺，就必定遇到病、死、墓、绝之水。《铁弹子》所说的山运、水运，以及弹子的四龙四局，都是以乙辛丁癸配甲庚丙壬。大概水从属于龙，就像妇人从夫，所以水火木的配合妙在相生；五金不能相互成器，却只能以相克为配。它们生成的情形虽不同，但从夫这一点相同。玄窍相通，就是阴阳相见；玄窍不通，就是阴阳相乖。所谓雌雄、牝牡之外，别无阴阳，正是杨公所谓“养老看雌雄”。天下各书的说法却彼此不同。要夺取神功、改变天命，必须兼用三针。有人问：周公制作指南车，必定使用正针，即正无缝针；《玉髓经》讨论子午，似乎很有道理。我认为中针、缝针也都是造葬所用的。这样说来，《玉髓经》难道不对吗？《金弹子》说：“大中针内乘生气。”这是说乘气而使用中针。厉公说：“先将子午定山岗，却把中针细较量；更加三七与四八，莫与时师说短长。”所谓三七、二八，又在中针之外。千古疑团究竟从哪里入手？回答说：正针并不是始于周公，而是始于黄帝。当年黄帝在琢鹿之野作战，蚩尤制造大雾，使士卒昏迷，黄帝于是制作指南车来辨别四方，终于战胜蚩尤。后来越裳来进贡，归途中无法辨认道路，周公仍沿用黄帝的制度。这些都是为地理上的子午而设置的。因此中针、缝针在当时没有显著流传。文明逐渐开启，俯察之学必须仰观，然后才能知道天地交会、气运转移的道理，这才知道上古已有缝针。不过，地理中的缝针与其他缝针各自不同，不能因为昔日没有，就否定今日存在。张子微著书自作解释，说《玉髓经》中某种形势必有某种条理，某种物象必当在某处下穴；庸俗之人却把这种局势看成奇异。哪里知道这会贻笑于大方之家？考察《天玉》《青囊》，从来没有这样的说法。厉伯韶因为在鹧鸪飞起的地方占得佳穴，就把它命名为“鹧鸪飞”，原本并不是取象于鹧鸪飞起这件事。由此可知子微的浅陋。子微说《玉髓》出自门人，因此承认指南车，却抹杀缝针。天体逐渐向西，岁运逐渐向东，旋转相同而东西不同。经中所说“浑天宝镜，金水日月逢皆子”，就是取此义。因此有缝针，又不能没有中针。如今徽州的经盘有一层分作一板，大概是因为天地有渐东渐西的变化，始终没有固定方位，所以设置这种盘来便于转移，仍不失古人的遗意。使用针法时，既已用子午确定山岗，就要用中针、缝针考察星缠和节气，然后再反复察看本龙的三七、本穴的二八，看它们是否相合。相合，则天的吉气交相环绕；一山不合，上下就不能交接，纯阴便不能生长。不只是造葬时可用它来定吉凶，即使行至后龙，也可以据此判断祸福。比如地气由啼鹘决定，天星由盘水鉴察，都是通过天道的变化来观察地气的常态。这就是九天玄女的妙用。所以说能够夺取神功、改变天命，确实有圣贤以前共同归结的至理。自魏孝文帝搜集葬书、唐一行倒装五行以来，精通地理的人更加详察天文，正是以中针、缝针开其端，久而久之形成绝学。只使用正针，已经不是立法的本意；至于缝针之法，竟被视同粗浅笨拙的技艺，于是杨、曾、廖、赖的全部真传，始终没有在天下流传。天与地是一而又不是一，是二而又不是二。知道它们是一而又非一，所以使用正针之后，必定还要使用中针、缝针；知道它们是二而又非二，所以使用中针、缝针时也要同时使用正针。所谓中针乘气，就是天与地相合便为生，不合便为死。《铁弹子》说：“地没有精气，以星光作为精气；地没有吉凶，以星气作为吉凶。”这实在是杨、曾的要旨。因此他们只举出端绪，却始终没有说明其中的道理。先贤看到一座名山，便能预先知道它属于哪个元甲子；中出到此处，天地才开始相合。杨文敏公的祀坟，过了二百年才生出文敏，在此以前是天光还没有照临。宇宙的大关会以气运为先，而气运的转移又取决于天星的照临。这就是必须兼用三针的道理；知道这一点的人才会明白，专用正针的人却不能明白。那么，地盘挨星难道就不够吗？不是这样。天地是同一家庭中的夫妇，水则是一身中的阴阳。譬如闺中的女子，耳目必须聪明，血气必须和平，然后才能迎祥纳福；如果破旺冲生，阴阳不和，那么还没有出嫁，早已可以知道会发生各种疾病。因此，要夺取神功、改变天命，必须使用三针。如果是乘气坐穴，首先应以正针为主。后来的学习者知道天地会有转移、地运会相应变化，于是把天地分为二，也可以把天地合为一，同样没有不可。对于兼用三针的道理，这样已经想通一大半了。如果不是这样，也只能迎生趋旺，等待天地自行相合罢了。

论生死不论阴阳或问阴龙旺相阳龙孤虚。玉尺经说也。后之论者。谓乾坤辰戌龙俱发大福。历观古坟所在皆然。然则玉尺非欤。阴龙最贵者。莫如真亥。梅花院纂云。亥无鳞甲不堪扦。豈真亥龙不足贵欤。答曰。天道有阳必有阴。人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者其体也。抑阴扶阳者其用也。是以乙丑乙未纳音之位在辛。而龙之生旺墓仍从庚。丁卯丁酉纳音之位在丁而龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻则阴从阳也。地统乎天母从乎父。是说也。金木水火土分旺于四时并行而不悖。惟方位则各有旺相孤虚。则以卦画论。乾卦六画皆奇。其阳既极。故乾之甲王为孤。而非谓天地四时之甲王皆孤。坤卦六书皆偶。其阴既极。坤之癸乙为虗。而非谓天地四时之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗。只存丙庚丁辛旺相。不合四十八局。乃铜涵经之伪设。此以混四十八局之真。而非孤虗之实论。如果甲壬为孤癸乙为虗。则是天地止有西南而无东北有夏秋无春冬。有是理乎。二十四位半属阴。半属阳。其数实相等。乃成其为天地。谬种伪传以为反气。故有取乎。阴不知候气于黄泉既为阴之极。必求诸十二阴龙。揆之配偶之义。则不均。揆之抑阴扶阳之理。则以阳为君子。阴为小人。踵谬承伪不待智者而知之矣。发明杨曾之吉莫如玉尺。所以贵阳贱阴。三吉六秀者。孰卦气而言之。其结句云。例难执乎纳甲法。莫妙于变通。明以玄空为主。而阴阳故有终。余泄天机之秘。收函石室无非隐而不发也。未又云。造化关通神文自见俟。其人耳。审气篇云乾坤到头虽发福。而终归败绝。辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。时师因此遂谓四龙不可用。殊不知葬乘生气。得生旺而富贵双全。若衰沐病墓绝行龙。以上之格在所不取。盖乾之乙亥乃是绝乡。坤之丙申乃是病地。戌之庚戌乃是衰位。辰之丙辰壬辰乃是墓方。皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可。然则丁亥为临官。甲申为长生。甲辰为冠带。戊戌为养。亦将尽举弃之。所谓临胎冠养生旺位，不须更论阴阳。不几大相刺谬乎。兹今时师矢口而谈者。莫如真亥龙。然亥则不离乾壬也。玉尺经云。许通一路。癸亥乃水之临官。已亥乃木之长生。是以许通一路也。方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲乃是正亥。纵有融结乃是病龙。所以到头囚谢入首衰微。虽发大福故不堪扦。又云。用心扦者何也。入首辛亥坐西北向东南。易于冲生难以立向。先贤所以审于扦寡龙也。经又云。巽地怕逢辰已。只爱单行。巽者辛已也。兼辰则兼已已。兼已则为癸已。龙居病绝皆所不取。此生旺休囚之说也。即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸。癸驳壬，乃是水驳水。丁驳丙。丙驳丁。乃是木驳木。以至壬为壬寅。甲为已卯。艮为戊寅。去水来山取用不同。何堪并至。惟庚酉辛则皆水土乃可双行。天玉云。玄空为主。而重在不出卦。后人读之多不能解。玉尺审气篇乃其确注也。但丙属木而云火气相须。盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳。天机赋云。年少蜚声科第。必是水来寅甲。后又云。寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自相矛盾。无非天机玄妙。必须分别五行生衰旺。后之学者。思其何以矛盾。则知山山有生旺。山山有休囚。倘在病死墓绝之乡。不独阳不取而阴且必不嫌。又何贵阴贱阳之是哉。

译论生死，不论阴阳。有人问：阴龙旺相、阳龙孤虚，这是《玉尺经》所说的。后来的论者说，乾、坤、辰、戌四龙都能发大福，历观古坟所在之处也确实如此。那么《玉尺经》难道不对吗？阴龙中最尊贵的，没有超过真亥。《梅花院纂》说：“亥无鳞甲不堪扦。”难道真亥龙真的不值得尊贵吗？回答说：天道有阳必有阴。人的道理是抑制阴而扶助阳；分阴分阳，是说它的体；抑阴扶阳，是说它的用。因此，乙丑、乙未纳音的位置在辛，而龙的生旺墓仍然依从庚；丁卯、丁酉纳音的位置在丁，而龙的生旺墓仍然依从丙。以律配吕为妻，就是阴从阳。地统属于天，母从属于父，说的就是这个道理。金木水火土分别旺于四时，同时运行而不相冲突。只有方位各有旺相、孤虚，这是依据卦画来论的。乾卦六画都是奇数，阳气已经达到极点，所以乾的甲壬为孤；并不是说天地四时的甲壬都孤。坤卦六画都是偶数，阴气已经达到极点，所以坤的癸乙为虚；并不是说天地四时的癸乙都虚。一百二十分金必须除去孤虚，只保留丙庚丁辛的旺相；不符合四十八局的说法，乃是《铜涵经》伪造的设置。这是把四十八局的真义混淆了，并不是在真实讨论孤虚。如果甲壬为孤、癸乙为虚，那么天地就只有西南而没有东北，只有夏秋而没有春冬，这种道理成立吗？二十四位一半属阴、一半属阳，数目实际相等，这才构成天地。谬种伪传把它说成反气，所以才有所取。阴气不知道在黄泉等候气，既然已是阴的极点，就必须到十二阴龙中去求。从配偶的意义看，这并不均衡；从抑阴扶阳的道理看，则以阳为君子、阴为小人。沿袭谬误、承受伪说，不必等有智慧的人也能知道其中错误。阐明杨、曾之吉的，没有比《玉尺》更好的了。所谓三吉六秀，究竟是依据哪一卦气而言？它的结句说：“不可拘泥于纳甲之法，最妙在于变通。”这明明是以玄空为主，而阴阳本来就有终结。我所泄露的天机秘要，收藏在函石室中，无非是有所隐藏而没有全部揭发罢了。后来又说：“造化关通，神文自见，等待那样的人。”《审气篇》说，乾坤龙到头虽然发福，最终却归于败绝；辰戌两龙入局，即使利达，也会世代孤寒。时师因此就说四龙不可用，却不知道安葬要乘生气，得到生旺便能富贵双全。如果行龙处在衰、沐、病、墓、绝位，上述格局就应当不取。乾的乙亥是绝乡，坤的丙申是病地，戌的庚戌是衰位，辰的丙辰、壬辰是墓方，这些都是指六十龙而言。旧注认为老亢四金不可用；那么丁亥为临官、甲申为长生、甲辰为冠带、戊戌为养，难道也要全部舍弃吗？所谓临、胎、冠、养、生、旺这些位置，都不必再论阴阳。这样岂不是大相矛盾吗？如今时师张口便谈，最常说的就是“真亥龙”。然而亥并不离开乾壬。《玉尺经》说：“许通一路。”癸亥是水的临官，己亥是木的长生，所以说“许通一路”。这才是杨、曾的嫡传。既然没有鳞甲，就是正亥；即使有融结，也属于病龙，所以到头囚谢、入首衰微，虽然可能发大福，却终究不堪下穴。经中又说：“用心扦者何也？”入首为辛亥，坐西北向东南，容易冲生，难以立向。先贤因此对于扦取寡龙格外审慎。经中又说：“巽地怕逢辰巳，只爱单行。”巽就是辛巳；兼辰就是兼巳巳，兼巳就是癸巳。龙处在病绝之地，都不可取。这就是生旺休囚的说法。即使是驳换的意义，也明确指纳音而言。例如壬驳癸、癸驳壬，是水驳水；丁驳丙、丙驳丁，是木驳木。又如壬为壬寅，甲为己卯，艮为戊寅，去水、来山的取用各不相同，哪里能够并列使用？只有庚、酉、辛都属水土，所以可以双行。《天玉》说以玄空为主，重点在于不出卦。后人读了大多不能理解，《玉尺·审气篇》就是对此的确切注释。不过丙属木，却说火气相须，大概是随俗把丙丁都说成属火，真正的意思仍隐藏而未发。 《天机赋》说：“年少蜚声科第，必是水来寅甲。”后来又说：“寅甲水来，那堪疯疾缠身。”同一篇中似乎自相矛盾，其实都是天机玄妙，必须分别辨明五行的生、衰、旺。后来的学习者思考它为什么矛盾，就会知道每一山都有生旺，也都有休囚。如果处在病、死、墓、绝之乡，不仅阳龙不可取，阴龙也一定不应嫌弃。既然如此，又哪里有什么贵阴贱阳呢？

论左右关之伪左右关之说。自古有之。如阳亥龙甲木。阴亥龙乙木。吴公教子书。刘赖玉尺经注莫不皆然。子独言龙有甲庚丙壬而无乙辛丁癸。水有乙辛丁癸。而无甲庚丙壬。豈前此之成书。一切可废乎。而子之臆见独可信乎。答曰。此非余之臆说乃玉尺经注之说也。玉尺云。乙辛丁癸之妇。而配甲庚丙壬之夫。明以龙属阳。水属阴。又曰。左阳右阴分两片。而阳顺阴逆气本一原。本一原者。木即甲木。生金即庚金。又阳龙左旋。从生趋旺。阴龙右旋自旺朝生。自旺朝生者。自卯逆数至亥也。若以阴龙亥为乙木。则自午逆数至卯。仍是从生趋旺。奚言自旺朝生也。审向篇云。四生三合是天机。双山五行全秘诀。言五行在双山之下。而三合以四生为主。实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生。龙有八则生有八。胡为正言四者何也。双山乃指二十四山之道。称六十甲子。设于双山之下。而丑行始分戌乾亥壬皆为双山，不止乾亥甲卯丁未也。天玉经云。甲庚丙壬为四龙神。俱属阳干行。不及阴干者。以其为水神也。人但知龙有阴阳遂以乙辛丁癸亦为龙。故雅诗所言相其阴阳观其流泉。实地理之祖语。是以横说竖说分说合说总不外阴阳合龙。有水而言则龙属阳而水属阴。水之顺行者。亦谓之阳。龙之逆行者。亦谓之阴。龙水之阴阳既相配。而阳龙取阴水。阴龙取阳水。无非孤阴不生。独阳不长也。故雌雄必期于交会。余初学堪舆亦泥阳亥阴亥之说。历观古坟。并无阴亥出戌乾。始悟其非。即今时师所习之青囊玉尺天玉而经文本的注释。则以伪传伪。后之学者能通解罗经即当遍观古坟名墓。用心揣摩其乘气坐穴之法。皆可授古证今。至于汗牛充栋之书即闭目不观未为不可也。

得诀归来好看书或问曰。闭户造车轮出门合辙迹。天下之道路固无不同。至于山水之融结处处奇。安能执古人之成格。而谓某水口必係某龙。某龙必係某向。山水有灵未必尽合撤于杨曾也。汗牛充栋之书，千古相传。而子无师承。恐是承伪踵谬语。孰是熟非。安得起杨曾而问之。答曰。太古之初有师有承。圣人之所师者。天地而已。当其仰观俯察。见其天之道如此。则闻其说为天文。是千岁之日至可坐。而致是乎地之道。如此则阐其说。为地理。是量山万水百里江山一向间。盖木旺于东。必胎养于西。金旺西。必胎养于东。火旺南必胎养于北。水旺于北必胎养于南。旺于偶然即为天地之变。杨曾心法用其常不用其变。乃人听命于天地。非天地听命于人也。余幼时不信风水。藏书虽富，总不寓目。自乙已冬。有祖坟傍穴老母所分得。而伯姆争之。余跪地哀劝。恳其义让老母。只得强从。而终不说离乱。之后每语及让塚。不胜呜咽。余自是有私心焉。历观祖坟聚散向背之间。确有私意。心自惴是或一道也。乃遍延术士不惜金钱。不惮跋涉。言之登山，不能辨穴。阴阳有无问之罗经。不明线路挨加。不知为物。于是搜讨群书。日夜不遑思维求得其说。奈此是彼非。漫无头绪。常废书而叹。念及老母忧从中来。则又挽首卒读。一知半解。按图索驷。又无一验。盖夙兴夜寐。反侧于斯者十余年。憶崇祯庚午年间。有朱家瑗者。登文質祖坟言福泽。既暂其后。果验。骇以为神亟。往审视。内出戌乾。外出未坤。而坐甲向庚兼卯酉。龙则火木相间。八节乃变甲寅数。其家世荫七代。至八代而败绝。余豁然大悟。始信乎。诸书皆妄。而破旺冲生不外乎六十龙。言七十二龙。执此以验古坟。在在皆然。归取天玉青囊行程记红囊经读之。如醉方醒。如梦初觉。得诀归来好看书。是即余之师承也。虽不自附闻知之。而心疲力竭。爰取诸书而观之。注释尽为改正。岂敢故为好辨哉。亦为使天下仁人孝子。皆避火坑而已。天机贯旨红囊经卷之三 （宜丰李三素著）龙穴砂水释名总说堪舆之说。概而言之。不过龙穴砂水四法而已。然言龙则有祖宗父母枝干主从退卸博换。过峡穿田等法。言穴则有穴星。穴形。穴情。太极圆晕罗文土宿等法。言砂则有前朝后坐左龙右虎官鬼禽星曜捍门华表等法。言水则有来源水口水城明堂等法。使不一一释明于前则不特不能入道且不解读古人之书矣。余于龙则括之以星辰枝干。形格化气四种。于穴法则括之以正形正象奇形怪穴二种。于葬法则括之以正葬开凿堆培二种。于砂法则括之以结作砂用砂秀砂三种。于水法则括之以配龙水。明堂水城三种。四法各为专部。并不目力议论。俱取古仙最精最妙真如宝见之说。疏明于下使人由此而了明山川之真性情。真结作。其人久久得悟。自难豁然于心。了然于目。觅然求穴探囊取物。始信地理果有一真道也。

译论左右关的伪说。左右关的说法，自古就有。例如阳亥龙为甲木，阴亥龙为乙木，《吴公教子书》以及刘、赖《玉尺经》的注释，无不如此。您却只说龙有甲庚丙壬而没有乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而没有甲庚丙壬，难道此前已经成书的一切都可以废弃，唯独您的臆见可信？回答说：这不是我的臆说，而是《玉尺经》注中的说法。《玉尺》说：“乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。”这明确说明龙属阳，水属阴。又说：“左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。”所谓本是一源，就是木仍是甲木，生金仍是庚金。阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右旋，自旺朝生。自旺朝生，就是从卯逆数到亥。如果把阴龙亥说成乙木，那么从午逆数到卯，仍然是从生趋旺，怎么能说是自旺朝生？《审向篇》说：“四生三合是天机，双山五行全秘诀。”这是说五行在双山之下，而三合以四生为主，实际指甲庚丙壬。若有一龙，就有一生；龙有八个，生也有八个，为什么特意说四个？双山，是指二十四山的体系。六十甲子设置在双山之下，而且从丑开始分行；戌乾、亥壬都属于双山，不只是乾亥、甲卯、丁未。 《天玉经》说：“甲庚丙壬为四龙神，都属阳干运行。”不涉及阴干，是因为乙辛丁癸属于水神。人们只知道龙有阴阳，于是把乙辛丁癸也当作龙，所以《雅诗》所说“相其阴阳，观其流泉”，实在是地理的祖语。因此横说、竖说、分说、合说，总不超出阴阳合龙。有水而言时，龙属阳而水属阴；水顺行，也称为阳；龙逆行，也称为阴。龙水的阴阳既然相配，阳龙就取阴水，阴龙就取阳水，无非是孤阴不生、独阳不长。所以雌雄必须以交会为期。我最初学习堪舆时，也拘泥于阳亥、阴亥的说法；历观古坟，却没有一座阴亥从戌乾出，于是才悟到这种说法错误。如今时师所习的《青囊》《玉尺》《天玉》，连同经文的原注，都是以伪传伪。后来的学习者如果能通解罗经，就应当遍观古坟名墓，用心揣摩它们乘气坐穴的方法，都可以用古例证明今理。至于汗牛充栋的书，即使闭目不看，也未必不可。得诀归来好看书。有人问：闭门制造车子，出门却能合于车辙；天下道路固然没有不同，至于山水融结之处却处处奇异，怎么能执守古人的固定格局，就说某水口必属于某龙、某龙必配某向？山水有灵，未必都完全符合杨、曾的说法。汗牛充栋的书籍，千古相传；而您没有师承，恐怕是沿袭伪说、承接错误之语。究竟谁对谁错？怎么能够把杨、曾请回来询问？回答说：太古之初有师有承，圣人所师法的，不过是天地而已。当他们仰观俯察，看见天道如此，就把所闻所见阐述为天文；这是即使千年之后也可以坐而推知冬至的道理。看见地道如此，就把它阐述为地理；这是衡量山川、百里江山和一向之间的道理。大概木在东方旺盛，必在西方胎养；金在西方旺盛，必在东方胎养；火在南方旺盛，必在北方胎养；水在北方旺盛，必在南方胎养。旺盛于偶然之处，是天地的变化。杨、曾的心法只运用常态，不运用变化，乃是人听命于天地，而不是天地听命于人。我小时候不相信风水，虽然藏书丰富，总不曾过目。自乙巳年冬天起，有一处祖坟旁的穴地被老母分得，而伯母却来争夺。我跪在地上哀求劝说，请她讲义气，把穴地让给老母，只得勉强顺从，却始终没有说出这会导致离乱。后来每当谈到让坟之事，她就忍不住呜咽。我从此产生了私下探究的心思。历观祖坟聚散、向背之间，确实有一套规律，心里暗自揣测，也许这就是其中的道理。于是广泛请来术士，不惜金钱，也不怕跋涉；请他们上山，却不能辨认穴位；询问阴阳有无，问到罗经，他们不懂线路和挨加，也不知道它所指的事物。于是我搜集研读群书，日夜不停地思考，希望弄清其中道理。可是各说各是，毫无头绪，常常读不下去而叹息。想到老母，忧愁便从心中涌起，于是又低头把书读完。所得不过一知半解，照图寻找，仍然一次也没有验证过。这样早起晚睡、翻来覆去地思考了十多年。记得崇祯庚午年间，有个叫朱家瑗的人，登上文质祖坟，说它能带来福泽。事情暂时搁置以后，果然应验了。我惊骇地以为他神异，急忙前去察看：内局从戌乾出，外局从未坤出，坐甲向庚兼卯酉；龙则火木相间，八节于是变作甲寅数。他家世代受荫七代，到第八代便败绝。我顿然大悟，开始相信各书所说都是妄说；所谓破旺冲生，不外乎六十龙，而不是所谓七十二龙。拿这个去验证古坟，到处都如此。我回来取《天玉》《青囊》《行程记》《红囊经》阅读，像酒醉后刚刚清醒，又像大梦初醒。正所谓“得诀归来好看书”，这就是我的师承。虽然我不敢自称见闻广博，但心力交瘁之后，还是取各书来考察，把其中的注释全部改正。哪里敢故意好辩？只是为了让天下仁人孝子都避开火坑罢了。《天机贯旨红囊经》第三卷（宜丰李三素著）。龙、穴、砂、水释名总说。概括地说，堪舆之学不过龙、穴、砂、水四种方法。但说到龙，有祖宗、父母、枝干、主从、退卸、博换、过峡、穿田等方法；说到穴，有穴星、穴形、穴情、太极、圆晕、罗纹、土宿等方法；说到砂，有前朝、后坐、左龙、右虎、官鬼、禽星、曜、捍门、华表等方法；说到水，有来源、水口、水城、明堂等方法。如果不在前面一一解释，不仅不能入门，也无法读懂古人的书。我论龙，概括为星辰枝干、形格化气四种；论穴法，概括为正形正象、奇形怪穴两种；论葬法，概括为正葬、开凿、堆培两种；论砂法，概括为结作砂、用砂、秀砂三种；论水法，概括为配龙水、明堂、水城三种。四法各自成为专门部分，并不夹杂个人议论，全部采用古仙最精妙、最真实如宝镜般的说法，在下文加以疏解，使人由此明白山川的真性情和真正的结作。这样的人长久以后自然能够豁然明白于心、清楚呈现于眼，寻找和探取穴位就如同从囊中取物，才会相信地理果然有一条真正的道路。

论罗经说地理而不可解者。莫如天玉经。予独摈斥诸书侈谈天玉。得毋近于隐怪乎。天玉杨曾之心法。其词秘之而不宣。则杨曾之不得已也。帝王之兴自有天命。是以金陵两凤交翅地。吴公曾为宋朝指。而不能为宋朝下。明熙祖始下之。宋以前帝王不知此义。天文地理之禁甚严。杨公注天玉经不得不隐其词。迄宋而禁稍弛。朱蔡二公作天表解。即指明六十十龙耑专以纳音为主。纳音者。后天之河图也。有河图即有五方。有五方即有五音。有五音即有六律。有六律即有六十甲子。东木西金南火北水中土。河图之方位。而为纳音之祖。河图见纳音原始。故曰。老五行。其金中有木。木中有金。水中有火。火中有水。即所谓识得五行颠倒颠。便是大罗仙。其同类娶妻隔八相生。取诸阴阳消长。即所谓乾遇巽兮观月屈。地逢雷处见天根。圣人测天之时。候地之气。胥是为准。是以审龙乘气则首重乎分六十。而坐穴则用七十二。天玉之挨星即花甲也。天玉之玄空即四局也。天玉之本卦即震兑坎离也。天玉之联珠即三盘同归一卦也。天玉之零神正神即三七二八也。天玉之双山双向即四十八局也。天玉之三卦二父母即从生趋旺。自旺朝生也。天玉之共路两神为夫妇。即乙丙交而趋戌。辛壬会而趋辰。斗牛纳丁庚之气。金羊收癸甲炎灵也。此今刻本始于大全。不识挨星为何物也。兴国有旧注。名拆骨体。亦在疑似之间。余反覆寻绎不啻二十年始悟。为罗经解凡青囊玉尺弹子书及前贤歌诀。无非发明天玉之旨。则天玉实为大宗。而诸书皆为余绪。余之所以废群言而独尊天玉也。罗经祸福辨或问精于峦头自合理气。则知峦头可以不必知理气。罗经之设。不赘瘤乎。答曰。峦头犹人之肢体也。理气则其脉息也。人固有一望而可知者。若其外貎可观。而终身不能逆料。必胗其脉息，始知罗经审其脉息。历观古垣局。非不精奇。当贵不能骤至.而后龙出卦。终归败绝。此则天地自然之缺陷。定于罗经如黄编修。本出八代公卿。而一代不保。刘汉四世祖地。本出屡世王侯。而兄弟做贼。皆由向背一差。反福为祸。然则全龙全穴。而作用之妙尤有待于罗经。但知峦头不知理气。不惟后代祸福不能审择。即现在之真龙正穴。或贪朝对或嫌去水。必至破旺冲生。反福为祸。此罗经不可须臾离也。要其所谓作用者不过顺其自然。正其差谬。而初非有矫揉。是以杨曾心法。不须易地改穴。而分金一转。即能为人造福。古今避理气者。或以峦头为人。理气为星命。已属可笑。即以峦头为体。理气为用。犹岐而二之。其实太极未分。先有是理。所难者一诀千金。妙处不传。遂成千古疑团。梦中说梦。经勘破即不登山。而一观水口。能知其龙向。但言山向。而可定其吉凶。以其有一定之理也。峦头则千变万化。不可名状。自非踏皮铁鞋揣摩。有素虽父不能以传子。今之时师不知理气。辄以峦头自负。彼豈知峦头之难言。有十倍于理气者乎。今而后有以峦头为难知者。吾则与之言理气矣。

登山不用罗经或问峦头理气。千古聚讼。以子作天机贯旨。专言理气。考之经云。何处山头无子午。登山不用开罗经。然则前贤之说非欤答曰。惟得诀之人。实有是事。非时师所得藉口也。凡生成之龙必有生成之穴。放棺之所果能认定来脉。则挨左挨右。原不可差毫厘。其龙虎朝应。非此不登对。其砂水明堂。非此必有走窜。然后用罗经格之。理气自合。所谓不用罗经者一也。入山寻水口。而格地之方位坐向皆可逆料。登龙格之峦头自合。所谓登山不用罗经者二也。朱子云。天以阴阳之行。化生万物。气以成形而理以赋焉。理者一定之理。气者一定之气。形则无一定之形。然形虽千变万化。而终不能出此一方之外。则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理。一定之气则为生气。不合于一定之气。一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中。是以真龙正穴有不用开罗经之时。正所谓峦头之外别无理气。余仰止不知罗经乃借此言以辟理气谬矣。

望气论望气者。望山川所升之气。以辨其龙之结作也。太祖之上于夏秋之交。雨雾之后。丑寅之时。必有升之气。宜于此时望之。气之发从山颠直起冲上.下小上大如伞.此为真气。若横于山腰者乃云露之气。非真气之发也。气清奇者贵。肥浊者富。端正者出文。偏斜者出武。要赤为上。青白黑次之。其详天机素书。

译论罗经。地理学中最难解释的，没有超过《天玉经》的。我独自排斥那些夸谈《天玉》的书，这难道不近于故作隐怪吗？《天玉》是杨、曾的心法，他们把言辞写得隐秘而不公开，也是不得已。帝王兴起自有天命，所以金陵“两凤交翅”之地，吴公曾经指给宋朝，却不能替宋朝下葬，直到明熙祖才在那里下葬。宋以前的帝王不知道这个道理，而且对天文地理的禁令非常严格，杨公注解《天玉经》不得不隐晦其词。到了宋代，禁令稍微放松，朱、蔡二公作《天表解》，明确指出六十龙，专以纳音为主。纳音是后天的河图；有河图就有五方，有五方就有五音，有五音就有六律，有六律就有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，是河图的方位，也是纳音的根源。河图显现纳音的原始，所以叫作老五行。金中有木，木中有金，水中有火，火中有水，就是所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。同类之间隔八位娶妻相生，取自阴阳消长之理，就是所谓“乾遇巽兮观月窟，地逢雷处见天根”。圣人观测天象、等待地气，都以此作为准则。因此审察龙而乘气，首先重在区分六十龙；坐穴则使用七十二龙。《天玉》的挨星就是花甲，《天玉》的玄空就是四局，《天玉》的本卦就是震、兑、坎、离，《天玉》的联珠就是三盘同归一卦，《天玉》的零神、正神就是三七、二八，《天玉》的双山、双向就是四十八局，《天玉》的三卦、二父母就是从生趋旺、自旺朝生，《天玉》的共路两神为夫妇，就是乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲炎灵。如今刊本始于《大全》，却不知道挨星是什么。兴国有旧注，名为“拆骨体”，也处在似是而非之间。我反复寻绎不止二十年，才悟出这是解释罗经的书。凡《青囊》《玉尺》《弹子书》以及前贤歌诀，无非都是阐明《天玉》的旨意；所以《天玉》实为大宗，诸书都只是余绪。这就是我废弃众说而独尊《天玉》的原因。罗经与祸福辨。有人问：精通峦头，自然就会合理气，那么可知峦头可以不必懂理气；设置罗经，岂不是多余的赘瘤吗？回答说：峦头如同人的肢体，理气则如同人的脉息。人固然有一眼就能看出的地方，但即使外貌可观，也终身不能预料其内在情况，必须诊察脉息才能知道。罗经就是用来审察地局的脉息。历观古代垣局，并非不精妙奇特，只是该当显贵时不能骤然达到，后来龙又出卦，最终归于败绝。这是天地自然的缺陷，要由罗经来确定。比如黄编修，祖上本来出过八代公卿，却不能保持一代；刘汉四世祖地，本来出过多代王侯，后来兄弟却沦为盗贼，都是由于向背稍有差错，把福反成了祸。既然如此，即使龙穴完整，具体作用的妙处尤其有待罗经。如果只知道峦头而不知道理气，不仅不能审慎选择后代祸福，即使眼前有真龙正穴，也可能贪恋朝对或嫌弃去水，最终破旺冲生，把福变成祸。因此罗经片刻也不可离开。但所谓作用，不过是顺应自然、纠正差错，并非矫揉造作。所以杨、曾的心法不必迁地改穴，只要转动分金，就能替人造福。古今那些逃避理气的人，…… 有人把峦头比作人，把理气比作星命，已经很可笑；即使把峦头当作体、理气当作用，也还是把本来的一体分成两件事。其实太极尚未分化以前，先已有这个理。困难之处在于，一句价值千金的秘诀，妙处不传，于是形成千古疑团，像在梦中谈梦。经我勘破之后，不必登山，只看水口，就能知道龙和向；只要说出山向，就可以确定吉凶，因为其中有一定的道理。峦头却千变万化，难以形容；如果不亲自踏破铁鞋去揣摩，即使父亲也无法传给儿子。如今的时师不懂理气，动辄以峦头自负，他们哪里知道峦头比理气还难说明十倍？从今以后，若有人认为峦头难以理解，我就同他谈理气。登山不用罗经。有人问：峦头与理气，千古以来聚讼纷纭。您作《天机贯旨》，专门讲理气；考察经文却说：“何处山头无子午，登山不用开罗经。”那么，前贤的说法难道不对吗？回答说：只有得到口诀的人，确实有这种情况，不能让时师借此作为借口。凡是生成之龙，必有生成之穴；放棺之处如果能够认定来脉，那么向左挨还是向右挨，本来就不能差毫厘。它的龙虎朝应，除了这个位置就不能登对；它的砂水明堂，偏离此处就一定会走窜。然后再用罗经校验，理气自然相合。这是所谓不用罗经的第一种情况。进入山中寻找水口，地的方位、坐向都可以逆推预料；登上龙脉校验，峦头自然相合。这是所谓登山不用罗经的第二种情况。朱子说：“天以阴阳的运行化生万物，气使万物成形，理又赋予其中。”理，是一定之理；气，是一定之气；形，却没有固定不变的形。但是形虽然千变万化，终究不能超出这个方位之外，因此也不是没有一定的理。一定之气合于一定之理，就是生气；一定之气不合于一定之理，就是死气。得到口诀的人，罗经的道理早已烂熟于胸中。所以，遇到真龙正穴时，确实有不用打开罗经的时候。正所谓峦头之外并没有另外的理气。余仰止不懂罗经，却借这句话来排斥理气，实在错了。望气论。所谓望气，是观察山川升起的气，以辨别龙的结作。太祖山在夏秋交替之际、雨雾之后、丑寅时分，必有上升之气，应当在此时观察。气从山顶发出，直直升起冲向上方，下面小、上面大，像伞一样，这才是真气。若横亘在山腰，那是云露之气，不是真气的发露。气清而奇异的主贵，肥厚而浑浊的主富，端正的主出文人，偏斜的主出武人。颜色以赤色为上，青、白、黑次之。详细内容见《天机素书》。

论认水立向或问玉尺经审向篇耑言卦气。而审向之重惟在认水立向。穴与向岂有方欤.秀水则曰当趋。休囚则曰当避则避。岂六秀亦有不当趋。休囚亦有不当避者。欤答曰。五行各有所属。生旺休囚不同。若从拘卦气.则所谓生者非真生。旺者非真旺。休囚非真休囚。不过如时师所传六秀黄泉之类耳。审向篇云。其诀则全在认水立向。如卯龙坤水朝立木向。则化官为鬼。午龙乾水朝立水向则化煞生权。此认来水之诀 。又如水出巽口。向丁未为冲生。改未丁则巽在绝地。水流坤口。向申庚为破旺。改坤申则坤在衰方。此认去水立诀也。龙与水如夫与妇。有是夫有是妇。有是龙水必有是向。故当以龙为主。惟六十龙秘而不传。先以教人以认水立向。已不能认龙。又不能认水。而徒求之六秀三合。六秀者。多不合生旺。合生旺者反为八煞黄泉。此六秀所以有不宜趋。休囚所以有不宜避也。天机赋云。生与旺而同归。人共财而咸吉。更从六秀方来。定擬满门朱紫。。明生旺为主。而六秀次之。又云。六秀如逢曜气定出强梁之辈。此则病死墓绝之方终为不吉。后之学者。从穿山透地坐穴认取五行为主。则信手拈来。头头是道。即先贤之认水立向。且落第二义。而六秀黄泉之非又不待言矣。尝水辨水味可以知地脉之美恶。故有尝水之法。平阳平岗不出涧水。须尝其井水。高山则尝其溪涧。须于多晴后尝之。老山之中。难以登临。须逐涧尝其水。其水香甜。则此上有好穴。若水淡无味。其中不结穴也。凡水以香为贵。甜为富厚人丁。若甜而带辣则出武贵。若味带酸苦皆为不吉之所也。又水喜清忌浊。冬宜温夏宜冷为妙。论详于后。昔吴公尝朱子祖地有翰墨香。为朱氏扦此地。断曰。当出一贤人。聪明如孔子。求福即大孝或问葬者藏也。期安其祖父。故程子五患。皆为祖父起。见今必富贵之利禄。诱其子孙。是安亲之念。不胜其求福之念也。忘亲侥幸。皆从此起。古之孝子慈孙。果有是欤.答曰。不孝有三。无后为大。是子孙之有无。关系祖父也。推之而事君不忠。范官不敬。战阵无勇。皆为不孝。使吾之子孙暂然繁衍。而上能致君。下可泽民。独非孝乎。今葬法不审.而破旺冲生.祸不旋踵,贻祖父之辱莫大于此。五患之说。程子犹泄之耳。古人所重固在积德。于冥冥之中。然积德之外。又能安其祖父。以安其子孙。尤为大孝。若谓妄想侥幸。皆从此起。然则学也。禄在其中。是教人千禄也.以德行仁者王.是教人图王也。充类至义之尽无一可为。又不止风水而已也。秘诀辨有种地师并不开口讲论峦头理气。有人询之则曰。我有秘诀在。夫曰。秘诀是不可轻与人言之物也。不可轻言则人问可不必对。又另一家之妙也。又另一家则古书不必通。只此二字可以省酧酢废诵读。而又胜于读尽诸书。而始堪应答者。又可静坐养神以谋利。抑何妙也。然天下之道除妖术之外。无一事有秘诀者。作圣作贤成仙成佛皆无有秘诀者。何独地理有秘诀乎。顾即以秘诀论则其诀亦无用之物也。何也。吾见魏科高甲富商大贾其子弟未必如父兄。彼非不训诲也。盖神明在人无诀可传。故也。若曰吾得一诀即可以了明天地之道。夫多读精思者尚不能.而一诀何容如此哉。吾不能信矣。故言秘诀者非明师。

译论认水立向。有人问：《玉尺经·审向篇》专门讲卦气，而审向的重点只在认水立向。穴与向难道有固定方位吗？秀水就说应当趋向，休囚之水就说应当避开；难道六秀之水也有不应趋向的，休囚之水也有不应避开的情况吗？回答说：五行各有所属，生旺休囚各不相同。如果拘泥于卦气，那么所谓生并不是真生，所谓旺并不是真旺，所谓休囚也不是真休囚，不过像时师所传的六秀黄泉一类罢了。《审向篇》说，秘诀全在认水立向。例如卯龙有坤水来朝而立木向，就会化官为鬼；午龙有乾水来朝而立水向，就会化煞生权。这是认来水的诀法。又如水出巽口，向丁未就是冲生，改作未丁，巽便处在绝地；水流坤口，向申庚就是破旺，改作坤申，坤便处在衰方。这是认去水立向的诀法。龙与水如同夫与妇，有这样的夫就有这样的妇；有这样的龙水，必然有相应的向。所以应当以龙为主。只是六十龙秘而不传，先用认水立向来教人。既不能认龙，又不能认水，却只求六秀三合；六秀往往不合生旺，合生旺的反而成为八煞黄泉。这就是六秀有时不宜趋向、休囚有时不宜躲避的原因。《天机赋》说：“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”这说明以生旺为主，六秀次之。又说：“六秀如逢曜气，定出强梁之辈。”这说明如果处于病、死、墓、绝的方位，最终仍然不吉。后来的学习者如果依据穿山、透地、坐穴来认定五行为主，就能随手取用，处处合于道理；即使是先贤所说的认水立向，也只能算第二义，至于六秀黄泉的错误，就更不必说了。尝水辨。水的滋味可以知道地脉的好坏，所以有尝水的方法。平阳、平岗没有涧水，就必须尝井水；高山则尝溪涧水。必须在连续多日晴天之后品尝。老山之中难以上去，就要逐条山涧品尝其水。水味香甜，说明上面有好穴；水淡而无味，其中就不结穴。凡水以香为贵，以甜为富厚、人口兴旺；如果甜中带辣，就会出武贵；如果味道带酸带苦，都是不吉之地。此外，水喜清澈而忌浑浊，冬天宜温、夏天宜冷才好。详细论述见后文。从前吴公尝朱子祖地的水，闻到翰墨香，于是替朱氏扦定此地，断言：“这里应当出一位贤人，聪明如孔子。” 求福就是大孝。有人问：葬就是收藏，目的在于使祖父安宁。因此程子所说的五患，都是从祖父方面考虑的。如今人们一看到富贵利禄的好处，就用它诱导子孙，这样一来，安顿亲人的念头岂不是抵不过求福的念头？忘记亲人而侥幸求利，都是从这里开始的。古代的孝子慈孙，果真也有这种心思吗？回答说：不孝有三，无后为大。子孙有没有后代，关系到祖父。推而广之，侍奉君主不忠、任职不敬、战阵无勇，也都属于不孝。假使我的子孙暂时繁衍，却上不能使君主得到辅佐，下不能使百姓得到恩泽，难道不是不孝吗？如今葬法不审慎，破旺冲生，灾祸很快就来到，使祖父蒙受羞辱，没有比这更大的了。程子所说的五患，已经算是泄露了其中道理。古人所看重的固然是暗中积德，但积德之外，还能使祖父安宁、使子孙安宁，更是大孝。如果说妄想侥幸都是从这里开始，那么学习就是这样，禄在其中，是教人求取禄位；以德行仁者王，是教人谋求王业。推究同类道理直到义理的极致，没有一件事可以这样做，问题又不只是风水而已。秘诀辨。有一类地师，根本不开口讲峦头、理气。有人询问，他们就说：“我有秘诀。”所谓秘诀，本来就是不能轻易对人说的东西；既然不能轻易说，别人来问也就可以不回答。这又成了另一家的妙法。还有另一家则说古书不必通，只凭“秘诀”二字，就可以省去应酬、废掉诵读，而且胜过读尽诸书后才开始应答的人；还可以静坐养神来谋取利益，岂不是妙极了？然而天下的道理，除了妖术以外，没有一件事有所谓秘诀。成为圣贤、成仙成佛，都没有秘诀，为什么唯独地理有秘诀？即使按照秘诀来讨论，那个秘诀也是没有用的东西。为什么？我见过科举高中、甲第显贵的富商大贾，他们的子弟未必能像父兄一样；并不是父兄没有教诲，而是人的神明在自身，无法靠口诀传授。因此，如果说我得到一个秘诀，就可以明白天地之道，那么那些多读书、精思考的人尚且不能做到，一个秘诀怎么可能如此？我不能相信。所以凡是谈秘诀的人，都不是明师。

论五行之谬天玉之旨从来未经发明。得吾子如披云露而见青天矣。外篇所重者耑在四经。内传亦曾言之。子独以为当阙疑。何也。答曰。四经之说群于外篇。而内传一见于中编再见于下篇。皆以上下文语气不相蒙。中下篇数语必后人增入。外编是后人伪作。中编云胎沐养生贪长，共冠临衰旺仲。季子排来病死位墓绝亦皆是。此即皆生旺墓吊合于三方。而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七为长。二五八为中。三六九为小。本之河图并非臆见。若又以四经分四男。是一山而有两公位。其为后人增入断断无疑。外编非无精义。独以四经为主。大旨全乖故知为后人假托。余择其确然可信者。备录于后。其一则玄空大卦欤诀也。诀曰外卦玄空理最幽。乾坤艮巽明根由。坎离震兑分天地。五行即在此中求。坎离震兑者.水火木金也。乾坤艮巽则其生地。此即天玉经之三卦。所谓四龙四局也。其一则五行合生命也。诀云。金木水火各一宫。生命不相同。查得五行合生命。自然发福胜石崇。如木局生命则天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.纳音必属木，推之金水火莫不皆然。此历试而不爽者。其一则四路黄泉也。诀云。庚丁坤上是黄泉。乙丙须防巽水先。甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾。此专以去水言。庚丁者金局也。坤申同宫，来则为催官。故能救人。去则冲破官禄。故能杀人。木火水皆仿此。其一则救贫黄泉也。诀云。辛入乾宫百万生。癸归艮位焕文章。乙向巽流清富贵。丁坤终是万斯箱。乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四养方。所以救贫又谓之黄泉者。此方去水如人之失所养。定主夭贫。此黄泉真诀也。外此则与天玉不合。如金木水火山山有玄窍。所以为造化之妙。四经则不论纳音而割裂二十四山。分为四局律以生死衰旺之义。总不可解其谬一，乾为西金之关。艮为北水之关。则木之关宜在巽而反在坤。火之关宜在坤。而反在巽。其谬二。金为父母。木为子孙。水为兄弟。火为孙媳。于义奚取.而既分公位。又别三才。又分天地人鬼。名目愈多支离愈甚.其谬三。冲生破旺皆论纳音。其应如响。。即所谓长生位上黄泉是。下化之年定见形者。亦当以挨星为主。今而归之四经。遍观古墓。百无一验。其谬四。木旺于东是为东卦。金旺西是为西卦。水旺北。火旺南。是为南北二卦。皆大父母为之主宰。故五行统于三卦。又统于天地二卦。举天地而左旋右旋顺逆零正皆在其中。外编独以干卦为天卦。支卦为地卦。与天玉经之义前不相蒙。其谬五。予初读天玉如行露中,亦曾废书而叹.及悟其为罗经解。则触处流通全无空碍。独外编舛谬反覆。思之不得其说。然青囊玉尺皆发明内传之旨。而四经独无一字齿及。此必后人假托无容附会。善读者惟求其理之可信者从之。又云。五行无根水上折。时师那会得。似言穿透俱无可论。而后取四经折水。乃万不得已之法。故袁波干云。攒地奇验而造葬则无是理。俯察提纲余读古今地理之书。其论峦头者则谓峦头重而理气轻。论理气者则谓理气精而峦头浅。聚诵纷纷几成矛戟。不知有峦头而无理气则乘真截伪。收水配向之功废。执理气而背峦头。则真龙真穴真砂真水之情以违殊。失青囊之本旨矣。盖有形斯有气 。有气斯有理。因形以察气。因气以论理。一体一用不得偏废者也。但古集虽多而二者不串论。以致一本两岐而真道不明于世矣。余故集峦头理气并取作此星期合为一篇。体用兼举本末一贯。庶无偏而不举之患云。

译论五行的谬误。《天玉》的旨意从来没有被充分阐明，得到您的讲解，就像拨开云雾看见青天。外篇所看重的专在四经，内传也曾提到，您却认为应当存疑，这是为什么？回答说：四经的说法集中在外篇，内传只在中篇出现一次、下篇出现一次，而且都与上下文语气不相衔接。中篇、下篇的数句话一定是后人增入的。外篇本来就是后人伪作。中篇说：“胎沐养生贪长，共冠临衰旺仲；季子排来病死位墓绝亦皆是。”这就是说生旺墓都在三方相合，而孟、仲、季的公位各有分别。兄弟多的，以一四七为长，二五八为中，三六九为小。这是以河图为根本，并非臆造。如果又把四经分成四男，就会一座山有两个公位，显然是后人增入。外篇并非没有精义，只是单独以四经为主，根本宗旨全错，所以知道是后人假托。我选择其中确实可信的，记录在后面。第一，是玄空大卦口诀。口诀说：“外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎离震兑分天地，五行即在此中求。”坎离震兑就是水火木金，乾坤艮巽则是它们的生地。这就是《天玉经》的三卦，也就是所谓四龙四局。第二，是五行合生命。口诀说：“金木水火各一宫，生命不相同；查得五行合生命，自然发福胜石崇。”例如木局的生命，天干必是甲乙丁壬，地支必是亥卯未寅，纳音必属木；推及金、水、火，也都如此。这是历经验证而没有差错的。第三，是四路黄泉。口诀说：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。”这专门讲去水。庚丁属于金局，坤申同宫；来水则能催官，所以能救人；去水则冲破官禄，所以能害人。木、火、水局都仿照这个道理。第四，是救贫黄泉。口诀说：“辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章；乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”乾坤艮巽就是木火金水的四养方，乙辛丁癸就是四养方的干，所以称为救贫；又称黄泉，是因为此方去水，如同人失去养育，必然主夭亡贫困。这才是黄泉真诀。除此之外的说法都与《天玉》不合。金木水火各山都有玄窍，这才是造化的妙处。四经不论纳音，却割裂二十四山，分为四局，按照生死衰旺来解释，总体上无法理解。第一处谬误：乾是西方金的关，艮是北方水的关，那么木的关本应在巽，却反而在坤；火的关本应在坤，却反而在巽。第二处谬误：金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳，这在义理上有什么根据？既分公位，又分三才，又分天地人鬼，名目越多，支离越严重。第三处谬误：冲生、破旺都论纳音，其应验如声响随应；所谓“长生位上黄泉是，下化之年定见形”，也应当以挨星为主。如今却归于四经，遍观古墓，几乎没有一次验证。第四处谬误：木旺于东，是东卦；金旺于西，是西卦；水旺于北、火旺于南，是南北二卦，都由大父母主宰。所以五行统属于三卦，又统属于天地二卦；概括天地之后，左旋右旋、顺逆、零正都包含其中。外篇却独以干卦为天卦、支卦为地卦，与《天玉经》的意义前后完全不相衔接。第五处谬误：我最初读《天玉》，像走在露水中，也曾废书叹息；等到悟出它是罗经的解释，…… 于是触处都能贯通，完全没有阻碍。唯独外篇错乱反复，怎么想也得不出解释。然而《青囊》《玉尺》都在阐明内传的旨意，四经却连一个字也没有提及。这一定是后人假托，不容牵强附会。善于读书的人，只应当寻求其中可信的道理而遵从。又说：“五行无根，水上折；时师哪里能够理解？”这似乎是说穿山、透地都没有可论之处，后来再取四经折水，只是万不得已的办法。所以袁波干说：“聚地虽然有奇验，但造葬却没有这样的道理。” 俯察提纲。我读过古今关于地理的书。论峦头的，就说峦头重要而理气次要；论理气的，就说理气精微而峦头浅陋。众说纷纭，几乎互相矛盾。却不知道只有峦头而没有理气，就会乘真气而误截伪气，收水配向的功夫便会废弃；执着理气而违背峦头，则真龙、真穴、真砂、真水的情势都会被违背，这就失去了《青囊》的本旨。大凡有形体才有气，有气才有理；应当根据形体察看气，根据气来论理。体与用是一回事，二者不可偏废。只是古代文集虽然很多，却没有把二者贯通起来论述，以致一部学问分成两条道路，真正的道理不能显明于世。因此我汇集峦头与理气，兼取二者，写成此篇，使体用并举、本末贯通，希望没有偏重一端而废弃另一端的弊病。〔原文数字、纪年保留：一篇〕

论小玄空生克不论龙向或问小玄空古人用量山步水。袁波千云。平洋可论小玄空。山龙则在所后近刻地理原真者。并以龙穴论生入克入纷纷聚讼。吾子将谁适从。答曰。小玄空乃穴前放水。非生成之水也。造微赋云。五行实无係于龙家。祸福须聚于水路。相生相克生入克入为有情。生出克出为无情。是以生入克入则为吉神。生出克出虽旺来墓去亦为杀。奥语云。天心既辨穴何难。但把向中放水看。向中者。穴前也。穴前放水以消沟浍之盈。余但将造赋熟读之自有涣然冰释者.不待予言。辨别地理师法夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事。是此事也须人人知之能之矣。然四民各业.势不得也。其中乃有嗜好其道精专是事者。人乃厚礼而延之。为地师.于是有传家之学焉。为地师则有利于是.渐变为射利之途焉。自为射利之途而变伪百出.黎丘貌似真道。大丧而孝子仁人反受其害矣。世人虽知其弊而势不得不延师势.必延师.则地之得不得在师。更急于得地也。然不能识师焉能得师。余于此中久矣。见师多矣.师非不可辨别之物。能知辨之之道。自不得之师也，故者相师之法为人子告焉。或曰。审若是则世之射利者君而怨多矣。余曰。天下仁人孝子多.地师少.射利者究非地师乃奸伪之徒也。葬亲事大。射利事小。利人子之利溥.害地师之害.微况所利者乃仁人孝子。仁人而所害者不过奸伪之徒哉。万物转移天地气或问木生于山。粟芽于室.以其有生气也。既死之朽骨有何生气而能泽其子孙.即太王迁邠.周公卜洛建都立国或有形势之说。而阴宅前此未闻。大儒朱紫阳酷信风水.而后世犹或非之.吾子专言理气。独未思之欤。答曰。上古之不信风水犹之于草依木处也。利用前民之事皆以渐而兴.何况风水至于朽骨无知。余幼以泥其说。偶以针浮杯水.亦如罗经之指南北。乃觉其非针与杯水有知也。其所以指南北者乃天地自然之气也。天包地外.地在天中.则灵蠢蠕物皆转移于天地之气。故死者不必有知.而死者之骨实生人之根本。其泽及子孙者。天地之气为之也。江南之桔树之江北为枳。无非为天地之气所使。知桔枳为气所使。则知死者之骨亦为气所使也。通天地人。谓之儒。朱子为信天地之大者。至于青鸟葬书前此未闻.则前代有其时耳。岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉。天星卦例或问天星卦例有侈谈秘诀者。又有斥其非者。余仰止极贬星卦并黜理气而子耑言理气。又不及星卦岂理气在星卦之外。欤先贤云。得卦不得金.枉自费劳心。得金不得卦谩自空闲话。彼所谓金卦者。独非理气。欤答曰。杨公云世人爱把天星论。尽说贪狼武曲尊。尝将两字钳龙脉。莫把天机乱指空。所谓两字者实指穿山透地。盖夺神功.改天命。则兼论天盘。而乘气坐穴专以地盘为主。七十二龙所以坐穴得金者。得七十二龙之分金也。六十龙所以乘气得卦者。得六十龙之本卦也。时师金卦乃以一百二十分金与卦外起卦。失之远矣。以假混真相传既久。惟铁弹子有云。用先天以统龙当详究子四龙之天星。用后天以布属宜熟察乎三盘之卦例。四龙者。金木水火也。三盘者穿山一盘。透地一盘。坐穴一盘。故先天之卦用震坎离兑之局。辨在纳音所属何五行。自五行言之.则为四卦。自二父母言之则为三卦。自甲庚丙壬。乙辛丁癸言之.则为玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所属何卦。次看穴中透气所属何卦。又看逐节来脉所属何卦。必同归一卦。而后自山头立向皆与水合。所谓富贵结全龙也。反此则为出卦。破旺冲生终归败绝。辨真伪总纲天下至难辨者。真伪。而以伪乱真犹莫如地理。盖夺神功改天命。其术虽神而遇不遇之机缘。仍不能强。昔玄宗不知。疑其盗窃神器。乃至藏其书。禁其学。复饬一行禅师撰铜涵伪经为乱雅.夺朱之计。朝廷既忌其真。而习其者犹稀。其伪于是有一真说。即设一谬解以混其传。如坎离正位人难识。差却毫厘断不灵。此真诀也。则有中针审龙.缝针定穴以乱其真。九星双起雌雄异。玄关真妙处此真诀也。则有艮丙为贪狼星。垣分贵贱以乱其真二。父母者阴阳之别名.三卦者从生趋旺自旺朝生之隐语。此真诀也。则有天父地母二卦审生气天医以乱其真。穿山透地坐穴是为三盘。震兑坎离是为四卦此真诀也。则有才官父子卦外起卦以乱其真。甲庚丙壬俱属阳而行此真诀也。则有阳亥龙为甲木。阴龙为乙木以乱其真。净阴净阳专言乘气。

译论小玄空的生克，不论龙向。有人问：小玄空，古人用来量山步水。袁波千说，平洋地可以论小玄空，山龙则不应论。近来《地理原真》一书，连龙穴也用生入、克入来论断，众说纷纭。您将听从哪一种说法？我答：小玄空说的是穴前放水，并不是生成之水。《造微赋》说：五行实际上与龙家没有直接关系，祸福须从水路来判断。相生、相克，生入、克入，是有情；生出、克出，是无情。因此生入、克入就是吉神，生出、克出即使旺来墓去，也仍然是煞。《奥语》说：天心既然辨明，穴位还有什么难定？只须看向中放水。所谓向中，就是穴前。穴前放水，是为了消除沟渠积水的盈满。我只要把《造微赋》熟读，自然会如冰融水释，不必等我解释。辨别地理师的方法。天下都是别人的子女，因此没有一个人不需要安葬父母。这件事也应当人人知道、人人能够办理。然而士、农、工、商各有职业，势必不能人人专门从事此道。其中有些人爱好这门学问，精通而专门办理此事，人们便以厚礼聘请他们，称为地师。做地师本来可以从中获利，后来渐渐变成谋取钱财的途径。既然变成谋利之途，伪术便层出不穷；像黎丘鬼那样貌似真道，结果大丧之中，孝子仁人反而受到伤害。世人虽然知道其中弊病，但形势上又不能不请地师；既然必须请地师，那么土地是否得当就取决于地师，这比得到土地本身更加紧迫。然而不能辨识地师，又怎么能请到真正的地师？我研究此事已经很久，见过的地师也很多。地师并不是不可辨别的，只要懂得辨别的方法，自然不会请到坏地师。所以我把辨别地师的方法告诉为人子女者。有人说：如果真是这样，世上那些以谋利为业的人恐怕会怨恨您很多。我说：天下仁人孝子很多，地师很少；那些谋利者究竟不是地师，而是奸伪之徒。安葬亲人是大事，谋利是小事。使仁人孝子得到利益是广大的；地师受到的损害是微小的。况且受益的是仁人孝子，而受到损害的不过是奸伪之徒罢了。万物转移于天地之气。有人问：树木生长在山中，粟米在室内发芽，都是因为有生气。已经死亡的朽骨有什么生气，竟能泽及子孙？至于太王迁到邠，周公卜洛、建都立国，或许可以说是形势的缘故；但阴宅在此以前从未听说。大儒朱紫阳非常相信风水，后世却还有人非议它。您专门谈理气，难道没有独自思考过吗？我答：上古人不相信风水，就像草木依附草木而居一样。凡是有利于百姓的事情，都是逐渐兴起的，何况风水涉及毫无知觉的朽骨呢？我幼年时曾泥守这种说法，偶然把针浮在水杯中，针也像罗经一样指南北，这才觉悟到并不是针和杯中的水有知觉，而是天地自然之气使它指南北。天包在地外，地处在天中，那么有灵性的和无灵性的、会蠕动的万物，都转移于天地之气。因此死者不必有知觉；但死者的骨骸实在是生人的根本，它能泽及子孙，是天地之气所造成的。江南的橘树移到江北就变成枳，没有不是天地之气使然的。知道橘和枳是气所驱使，就知道死者的骨骸也同样受气所驱使。贯通天地人三者，称为儒。朱子是相信天地之大的道理。至于《青鸟葬书》在这以前没有听说，只能说是前代尚未到它出现的时代。难道能因为古人穿草衣、吃野食，反过来责怪今天使用布帛、居住宫室吗？天星卦例。有人问：天星卦例，有人夸大地谈论秘诀，也有人斥责它为错误。我仰止极力贬低星卦，连理气也排斥，而您专门讲理气，又不涉及星卦，难道理气在星卦之外吗？先贤说：得到卦而不得金，徒然费尽心力；得到金而不得卦，只是空说闲话。他们所谓的金卦，难道不是理气吗？我答：杨公说，世人喜欢把天星拿来论断，全都说贪狼、武曲最尊贵；却不曾用这两个字钳定龙脉，不能把天机胡乱指向空处。所谓两个字，实际指穿山、透地。它们能够夺神功、改天命，所以还兼论天盘；但乘气、坐穴则专以地盘为主。七十二龙所以能坐穴得金，是因为得到七十二龙的分金；六十龙所以能乘气得卦，是因为得到六十龙的本卦。时师所谓金卦，是用一百二十分金，在卦外起卦，差得太远了。以假的混淆真的，流传已久。只有《铁弹子》说：用先天统领龙脉，应当详细考察子、四龙的天星；用后天布列所属，应当熟察三盘的卦例。四龙，就是金、木、水、火；三盘，就是穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。因此先天之卦采用震、坎、离、兑的格局。要辨别它所纳的音属于哪一种五行。从五行来说，就是四卦；从二父母来说，就是三卦；从甲庚丙壬、乙辛丁癸来说，就是玄空大卦。其方法是先看坐穴的五行属于哪一卦，再看穴中透气属于哪一卦，又看各节来脉属于哪一卦，必须同归于一卦，然后从山头立向，直到水势，都相互配合。这就是所谓富贵结成全龙。反过来就是出卦，破旺冲生，最终归于败绝。辨别真伪的总纲。天下最难辨别的是真假，而用假的扰乱真的，没有比地理更严重的了。因为它号称能够夺神功、改天命，术法虽然神奇，但能否遇到机缘，仍然不能强求。从前玄宗不懂其中道理，怀疑这是盗窃神器，于是收藏其书，禁止其学；又命一行禅师撰写《铜函伪经》，用来扰乱正统、以伪乱真的计策。朝廷既忌惮真的地理之学，学习它的人仍然很少，于是每有一个真说法，就设置一个谬解来混淆其传承。例如“坎离正位，人难识；差却毫厘，断不灵”，这是真诀；却又有用中针审龙、缝针定穴来扰乱真诀。“九星双起，雌雄异；玄关真妙处”，这是真诀；却又有说艮丙为贪狼星、以垣分贵贱来扰乱真诀。“二父母”是阴阳的别名；“三卦”是从生趋旺、从旺朝生的隐语，这是真诀；却又有以天父地母二卦审生气、天医来扰乱真诀。穿山、透地、坐穴是三盘；震、兑、坎、离是四卦，这是真诀；却又有在卦外另起才、官、父、子卦来扰乱真诀。甲庚丙壬都属阳而运行，这是真诀；却又有说阳亥龙为甲木、阴龙为乙木来扰乱真诀。净阴净阳专门讲乘气。

两气交至是为双金斗脑此真诀也。则有阳射阴。阴射阳。向上双金以乱其真。六十甲子分布二十四山。是为平分六十龙此真诀也。则以盈宿六十龙以乱其真。七十二龙应七十二候.如淘沙捡金.故谓之分金此真诀也。则有百二十分金以乱其真。二十八宿喜龙水生和。不宜克战此真诀也。则有甲子起角管禽星以乱其真。三百六十五度忌关煞空亡此真诀也。则有天度六十以乱其真。纳甲者。先天之五行纳音者。后天之五行此真诀也。则有洪范卦气以乱其真。廉贞破军是为煞曜。破旺冲生是为黄泉此真诀也。则有八煞黄泉以乱其真。大玄空乃生成之水耑论俟星。小玄空实人力所为穴前折水。此真诀也。则有向上起长生。潮水论生克以乱其真。诸如赖氏催官。乍合乍离。吴公教子书。杨曾二计之外。总无一是。矛盾参商其类非一。惟玉尺发明天玉。而无如伦父覆假刘赖之名。为之注释展转传伪。千古长夜虽以蔡西山。朱紫阳互相商讨。然且缝针双向依违无定。如玉髓阴阳流泉莫知为理气。后之人即欲不废书而叹。宁可得乎。予以参悟微言鉴古人之成格而知五行有主。悟此则吉凶如见。迷此则怅怅何之。因而尽扫群言。独标正义。作天机贯旨以遗天下仁人孝子。今而后杨曾之心法无所不贯也。天以阴阳五行化生万物。气以成形。而理以赋焉。峦头理气是一非一。是二非二。是贯乎中庸也。龙阳则水必阴。龙阴则水必阳。天根月屈宛然一太极图是贯乎易也。相其阴阳即杨曾之看雌雄。观其流泉即杨曾之认水立向。是贯乎诗也。万事本于黄钟。起于河洛。律吕旋宫。体用一源。是以后天五行耑重纳音是贯乎性理也。地在天中。为天之大气所主。则天地之气即地之气。是葬乘生气皆转移于天地之气。是贯乎天道也。岁渐差而东。是以缝针之子午进前一位。所以示造葬家候气之准。天渐差而西。是以中针之子午退后一位。所以示造葬家查緾度之准。是贯乎治历也。夫满屋散钱终归一索。以万钱同一孔也。同此后天则同此五行。万事万物舍是蔑由而看于天机乎。或者曰紫色龟声.馀分闰位.又乌知夫伪之非真而真之非伪也.余则曰.书以伪天亦伪地亦伪。古今之言天道性理者无非一伪，是则余亦伪也。即谓天机贯旨之书。以伪乱真也又不可乎。

译两种气交接而来，称为双金斗脑，这是真诀；却又有阳射阴、阴射阳、向上双金来扰乱真诀。六十甲子分布在二十四山中，称为平分六十龙，这是真诀；却又以盈宿六十龙来扰乱真诀。七十二龙对应七十二候，如同淘沙取金，所以称为分金，这是真诀；却又有一百二十分金来扰乱真诀。二十八宿喜欢龙水相生相和，不宜相克相战，这是真诀；却又有甲子起角、以之统管禽星来扰乱真诀。三百六十五度忌关煞、空亡，这是真诀；却又有天度六十来扰乱真诀。纳甲是先天的五行，纳音是后天的五行，这是真诀；却又有洪范卦气来扰乱真诀。廉贞、破军是煞曜，破旺冲生是黄泉，这是真诀；却又有八煞黄泉来扰乱真诀。大玄空是生成之水，专门论俟星；小玄空实际上是人为在穴前折水，这是真诀；却又有向上起长生、以潮水论生克来扰乱真诀。诸如赖氏《催官》、乍合乍离、《吴公教子书》，以及杨、曾的两种说法之外，总没有一种是正确的。彼此矛盾、互相抵牾的说法，不止这一类。只有《玉尺经》阐明《天玉经》，但无奈伦父假借刘、赖之名为它作注，辗转传下来，假的反而越来越多。千百年来长夜不明，即使蔡西山、朱紫阳相互商讨，关于缝针、双向的说法仍然反复不定。又如《玉髓》所说阴阳流泉，后人不知道那是在讲理气；后人即使想不废弃这些书，也只能叹息，哪里能够真正得到它呢？我通过参悟微言，鉴察古人的成法，知道五行各有主宰。悟得这一点，吉凶就像亲眼看见；迷失这一点，就会茫然不知所向。因此我把众说全部扫除，只标明正义，作《天机贯旨》，留给天下仁人孝子。从今以后，杨、曾的心法没有不能贯通的地方。天以阴阳五行化生万物，气使万物成形，理则赋予其性理。峦头与理气是一而不是一，是二而不是二，这就是贯通于中庸。龙属阳，水必属阴；龙属阴，水必属阳，天根、月窟宛如一幅太极图，这就是贯通于《易》。观察阴阳，就是杨、曾所说的看雌雄；观察流泉，就是杨、曾所说的认水立向，这就是贯通于《诗》。万事本于黄钟，起于河洛；律吕旋宫，体用同出一源。因此后天五行特别重视纳音，这就是贯通于性理。地处在天中，受天的大气所主宰，那么天地之气也就是地之气。所以安葬要乘生气，一切都转移于天地之气，这就是贯通于天道。岁差逐渐向东，因此缝针的子午线向前移一位，用来表示造葬之家候气的标准；天差逐渐向西，因此中针的子午线向后退一位，用来表示造葬之家考察缠度的标准，这就是贯通于治历。满屋散落的钱，最终总要归入一根钱索，因为万钱都穿在同一个孔中。同样使用后天，就同样属于这一五行；万事万物若离开这一原则便无从考察，难道还要在《天机》中另求吗？有人说：紫色、龟声，余分、闰位，又怎么知道假的不是真、真的不是假呢？我说：如果书是假的，那么天也是假的，地也是假的；古今谈天道性理的，无不是假的，那么我也是假的吗？即使说《天机贯旨》这部书以假乱真，难道也不可以吗？

论双金煞或问双金煞纷纷不一。行程记云。不换双金只管扦。休泥净阴净阳。杨曾传授心法固有不尽信矣。答曰。双金乃论乘气非立向也。卜宅兆者。淘沙捡金。古人谓之分金。乃六十龙与七十二龙.后曰三针之下皆添设一百二十.谬种伪传。遂相率而忘其初耳.六十甲子分布二十四山其气不过一线。从来山起顶处仔细认取方能使承接之间不差毫厘。如同一子也。丙庚为阳甲戊壬为阴既承而子气不宜杂.以甲戌气线在界缝之间.两字双行是以双金斗脑。阴阳驳杂无气可乘。下后必绝。青囊经云。更有净阴净阳法。前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取。气乘生旺方无煞。来山起顶方要知。三节四节不须拘。只要龙神得生旺。阴阳却与穴中殊。阴阳取者。阴则乘丙子气。阳则受戊子气也。泛论罗经何从而辨。其为甲子。其为戊子.从来山顶起处认取。草蛇灰线之脊.或阴或阳有毫厘不可混之处。先贤云。一毫千里一指万山。所谓一毫一指者。辨在微茫。故指出双金合入之所趋避。玉尺经云。龙落空亡须明避忌。此那六十龙之空亡。即是大金旧注指七十二失之远也。青囊经之净阴净阳。行程记之不犯双金无非一理。特其文之少变耳。俗以小玄空论.双金于金库。龙向犹为近似.其余皆不合.总之以伪乱真辨之必严。乘气之诀此处明显矣。天机贯旨红囊经卷之四天机出煞赋 宜丰李三素著天机出煞出何煞。不出灾殃发。明得双金直射坟。闪得是仙人。直山直向不须下。下后儿孙罢。天机穴里披双金。属土急推寻。巽龙乾向龙虎正。绝了长房定。乾龙巽向亦如然。败了长房田。艮龙坤向灾殃发.亦犯双金煞。坤龙艮向亦如之。败了长房儿。亥龙巽向龙虎偏。吉庆进田庄。艮龙丁向亦如此。主得儿孙富。甲庚丙壬龙直向。长子有灾殃。乙辛丁癸亦如之。直射长房儿。坤申来龙寅甲向。壬癸向为上。库逢子癸位端停。子癸最昌荣。癸山丁向是本法。亦犯双金煞。离龙坎向亦如妨。壬癸何相当。坎龙午向暂时吉。久后人丁失。离龙单子一般凶。子息也除踪。兑龙直卯何堪下。以卯为向。□又加左右庚甲兼不怕。卯龙直酉何堪装。辛庚也无妨。十二山头正直射。绝了长房也。十二支辰正直对。子午命倾危。直山直向合紫微亥也。家吉永无危。辛戌得龙又得穴。左右无空缺。丙丁庚辛水口连。立便进田庄。取得辛亥穴得正。水口流永吉。忽然左畔有高峰。右畔有凹风。左边山风容易整。填满便无病。有力之家用土培。无力之家用木栽。明得天心天穴子。便识阴阳山水口。阳山穴莫水流阴。闪受穴中心。二十四山依此识。不怕穴斜侧穴心。水口合山头。穴侧也风流。龙虎穴正是本法。水口怕犯煞。水口龙虎若弯弓。富贵在其中。浅学时师无学识。只道穴斜侧，不知其地有真龙。富贵即相逢。阴阳交杂正龙穴。穴正多啾唧。阴阳不杂。穴偏侧。偏侧也为吉。此是太华出煞诀。依此全无煞。吾今特录与时师。留下救人灾。夹竹梅花龙有三难三易。穴有三吉四凶。砂有五曜方位。水有二十四冲。龙者变化也。自然盘起伏爪分牙。枝分叶动。土形气行界合。分明出散明白。元神有顾.玄武垂头支要顾。木气要随行。出身端正者。为龙也。推车审龙担担点穴.正所谓总审龙散点穴也。龙有死生。穴有不同。砂有真伪。水有吉凶。龙水相济福禄重重。龙不论形。星宿为名。砂不论相。龙合则荣。穴无所定。得气为凭。水无远近。协脉为情。无奴莫寻主。无君莫问臣。出身端正者为君为主。转头出血者为臣为奴。龙不仰扬。富贵不长。穴无动静。所荫不昌。砂不尊卑。枉用心机。水不屈曲。吉中不足。要识亥卯离三难。须识壬子癸巽已丙庚酉辛之三易。丁壬乙审穴之三吉。辰戌丑未正穴之四凶。禽兽横梁关轴位。此是大地五曜星。水从前后并左右。龙身不合者总为冲。南水冲面气不北。西水冲面气不东。步水作来藏聚理。莫在平波论北（比□）风.生处审来生处作。自然砂水合神功。记得古人传受法。廖禹丁宁语伯通。看地只要会审龙。要看大地认雌雄。大地须要大合水。不比乾窝小局同。有水便把水来证。莫把龙身误认宗。一等时师不识法，误认窠凹窟突穷。水上再无水。龙上再无龙。岸畔作水终非吉。茵褥无龙总是空。。自古山川有改变。焉知今与古时同。不是路通车马析。也是山崩被水冲。有人识得其中诀。却与杨曾郭镤同。昆仑乃是山之祖。天下干枝万叶中。庚辛江北真奇脉。艮亥江南第一龙。已丙巽归闽地旺。坤申只在六阳丰。戌乾坎癸南琼盛。卯乙单行下章中。寅甲却来蜀地走。离壬独向广陵宫，有人看遍人间地。万里江山掌握中。

译论双金煞。有人问：关于双金煞的说法纷纷不一。《行程记》说：不换双金，只管安葬；不要拘泥于净阴净阳。杨、曾传授的心法本来就不能全信。我答：双金讲的是乘气，不是立向。选择宅兆的人淘沙取金，古人称为分金，指六十龙与七十二龙；后来在三针之下又增设一百二十分金，谬种伪传，于是人们相继忘掉了它的本源。六十甲子分布在二十四山中，其气不过一线；必须从山顶起处仔细辨认，才能使承接之间毫厘不差。比如同样是子，丙庚为阳，甲戊壬为阴；既然承接子气，就不应混杂。甲戌气线在界缝之间，两字双行，所以称为双金斗脑；阴阳驳杂，便没有气可以乘，下葬之后必然绝嗣。《青囊经》说：还有净阴净阳的方法，前后八尺不可混杂；无论斜来正来，接受到的都要辨取阴阳；乘得生旺之气，才没有煞。来山起顶的地方必须知道，三节四节不必拘泥，只要龙神得到生旺；阴阳却要与穴中有所不同。所谓取阴阳，阴则乘丙子气，阳则受戊子气。泛泛地谈罗经，怎么辨别它是甲子还是戊子？必须从来山顶端起处辨认。山脊如草蛇灰线，有属于阴、属于阳而丝毫不可混淆的地方。先贤说，一毫之差可相隔千里，一指之差可错过万山。所谓一毫、一指，是说辨别要在极其细微之处。因此特意指出双金应该趋向或避开的地方。《玉尺经》说，龙落入空亡，必须明白避忌。这不是六十龙的空亡吗？旧注把它指作七十二龙，差得太远。《青囊经》的净阴净阳与《行程记》的不犯双金，本来都是同一个道理，只是文字略有变化。世俗用小玄空来论双金，讲到金库、龙向还算接近，其余都不相合。总之，必须严格辨别以伪乱真的说法，乘气的诀法在这里已经很明显了。《天机贯旨红囊经》卷之四。《天机出煞赋》，宜丰李三素著。《天机出煞》所说的出煞，究竟出什么煞？煞除去，灾殃就不会发生。明白双金直射坟墓，巧妙避开它，才是仙人。山直向直，不必下葬；下葬以后，儿孙就会败落。天机在穴中分辨双金，属于土的要赶紧推寻。巽龙乾向，龙虎端正，长房一定绝嗣。乾龙巽向也是这样，长房田产败尽。艮龙坤向会发生灾殃，也犯双金煞；坤龙艮向同样如此，长房儿孙败落。亥龙巽向，龙虎偏斜，却能得到吉庆、增加田庄；艮龙丁向也是如此，主人得到富贵的儿孙。甲、庚、丙、壬龙直向，长子有灾殃；乙、辛、丁、癸也是如此，直射长房儿孙。坤申来龙，寅甲向，以壬癸向为上；库逢子癸之位，端正停当，子癸最为昌荣。癸山丁向是本法，也犯双金煞；离龙坎向同样有妨碍，壬癸怎么能相当？坎龙午向，暂时吉利，久后人口减少；离龙单子向同样凶，子息也会断绝。兑龙直卯，怎能下葬？以卯为向，□又加上左右庚甲兼向，也不怕。卯龙直酉，怎能安葬？辛庚也没有妨碍。十二山头正直射，长房就绝嗣；十二支辰正面相对，子午命便有危险。山直向直而合紫微亥，家中永远吉利，没有危险。辛戌既得龙又得穴，左右没有空缺。丙丁庚辛水口相连，立向后便会增加田庄。取得辛亥穴而且位置端正，水口流通，永远吉利。若忽然左边有高峰、右边有凹风，左边山风容易整理，填满它便没有祸患。有力量的人家可以用土培补，没有力量的人家可以种树补救。明白天心、天穴、子，便能辨识阴阳和山水口。阳山穴不能让阴水流入，应当避开并承受穴中心的气。二十四山依此辨识，即使穴心偏斜也不怕。水口与山头相合，穴位偏斜也能流通。龙虎与穴正合，就是本法；水口怕犯煞。水口和龙虎如果弯曲如弓，富贵就在其中。浅薄的时师没有学识，只说穴位偏斜，却不知道那里有真龙，富贵便会相逢。阴阳交杂而正对龙穴，穴正反而多有嘈杂；阴阳不杂，穴位偏斜，偏斜也可以吉利。这就是太华出煞诀，依此办理便完全没有煞。我现在特意抄录给时师，留下来救人于灾祸。夹竹梅花。龙有三难、三易，穴有三吉、四凶，砂有五曜方位，水有二十四种冲。所谓龙，就是变化：自然盘旋而有起伏，爪分牙裂，枝分叶动；土形与气脉运行，界合分明，出散清楚；元神有所顾护，玄武垂头，支脉需要回顾，木气要随行。出身端正的，就是龙。用推车审龙、担担点穴，正是总的审龙、分散点穴。龙有死有生，穴有不同，砂有真有伪，水有吉有凶。龙水相济，福禄重重。论龙不拘形状，而以星宿命名；论砂不拘外相，只要与龙相合就会荣耀。穴没有固定形式，以得气为凭；水不论远近，以与脉相合为情。没有奴仆就不要寻找主人，没有臣子就不要询问君王。出身端正的山为君、为主，转头出血的山为臣、为奴。龙不仰起高扬，富贵不能长久；穴没有动静变化，所荫庇的人就不昌盛；砂没有尊卑层次，便是徒费心机；水不曲折，吉中仍有不足。要懂得亥、卯、离三难，还须懂得壬、子、癸、巽、已、丙、庚、酉、辛的三易。丁、壬、乙是审穴的三吉，辰、戌、丑、未是正穴的四凶。禽兽横梁是关轴之位，这就是大地的五曜星。水从前后及左右而来，凡与龙身不相合的，总属于冲。南方的水冲向穴面，气就不能向北；西方的水冲向穴面，气就不能向东。要步量水势，取其来处收藏、聚合的道理，不要在平坦水面上只论北（比□）风。应当在生处审察来水，在生处安置，自然砂水就能合于神功。记住古人传授的方法，廖禹曾郑重地告诫伯通。看地只要会审龙，要看大地就必须辨认雌雄。大地必须有大范围的合水，不能同乾窝小局相比。有水就要用水来验证，不要把龙身误认为宗脉。一等时师不懂方法，误把窠、凹、窟、突当成尽头。水上再没有水，龙上再没有龙；在岸边作水，终究不是吉利；没有龙的茵褥，总是空的。自古山川会改变，哪里知道今时与古时相同？不是道路通车马而被毁，也可能是山崩而被水冲。有谁懂得其中秘诀，就能与杨、曾、郭璞相同。昆仑是群山的祖宗，天下山脉如干枝万叶。庚辛是江北真正的奇脉，艮亥是江南第一龙；已丙巽归于闽地而旺，坤申只在六阳之地丰盛；戌乾坎癸在南方琼地兴盛，卯乙单独向下章中运行；寅甲却来到蜀地行走，离壬独自趋向广陵宫。有人看遍人间的土地，万里江山都掌握在手中。

论心诀论向寻龙道最微。虽知亥卯与南离，其中若得真消息。何患人家不富时。定向受法亥龙一剑向南飞，乾上方知长子亏。壬气中房多损败。顶心长子十分奇。卯龙若至一样牵。若当甲乙长房偏。当头若立庚辛向。长富中房富贵全。离有独火向南来。丁丙偏中长幼衰。个字有缘心上点。中房平地一声雷。阳龙乾申及寅甲。坤乙原同长子春。坎卯离壬中子事。辰戌单行幼子身。阴龙庚震合心同。亥已原来长子空。卯酉行龙中子事。切须艮丙丑寻冲。艮丙巽辛及兑丁。局前水法十分清。有人识得其中趣。何患茅屋不出卿。长幼水寻长幼龙。方知断法有神功。罗经分明别向处。富贵分穷似镜中。壬癸相冲似水渥。坎离水盛骨颜希。人家若犯相冲水。外绝疯疯浸死尸。丑艮多朝瞎夫多。丑艮满椁蚁成窝。其间若有单来艮。官事连绵怎奈何。寅甲横朝疯跛疾。更遭瘟火有千年。甲多寅少尸骸绝，寅土木根胁上横。卯上定因军贼倾。更嫌官事不曾停。若然真到身边绕。吊死扛尸两事兴。乙辰向到而前朝。白蚁成窝直贯头。遗腹单传遗腹子。乙多有水浸棺浮。巽已两朝败绝多。若逢巽丙又多磨。棺材有水人离散。独自尸身定不多。二水难当一两冲。十人常有九为军。官事未停遭贼败。尸骸似石化为灰。丁未朝来受大灾。丁多有水未吹骸。阴人难免痨癀病。离散为僧或道家。坤申一见退田塘。坤少申多骨自寒。水若单坤一穴水。扛尸官事莫能防。庚酉辛朝定损妻。庚宫若盛长房亏。酉宫能到官灾起。十个夫妻九个悲。戌乾坤穴十分凶。乾戌分明水在中。戌宫单到生白蚁。夭寿官灾两事逢。亥水单朝不可当。初然一犯退田塘。投河气疾连瘟病。须识虽遭白蚁伤。

论支干生旺庚辛不必丙丁朝。丙丁相克似烧汤。丙丁若有庚辛到。金阕儿孙世代朝。壬癸何须甲乙来。龙被泄气力斯衰。若还甲乙逢壬癸。富贵一发兴似雷。亥卯未龙本属阴。若逢已酉丑相侵。虽然合得净阴理。后代儿孙也祸临。寅午戌龙本属阳。若逢申子辰相伤。虽然合得净阳理。后代儿孙祸莫当。巽已单逢艮水来。长房幼子占文魁。艮脉若是单逢巽。一旦荣华一旦休。乾坤若有一泓坤。富贵骤兴白屋门。坤宫若有乾水到。一败如灰不可闻。不问横朝远近津。须知出去以为真。落囊低处宜为重。若犯三丁一样云。四路黄泉断庚丁坤上是黄泉。坤向庚丁不可言。甲癸向中忧见艮。辛壬水路怕当乾。乾向若教辛水见。艮逢甲癸宅须迁。巽逢乙丙须当忌。有人犯了定忧前。时师若与人开作。十坟葬了九坟迁。学来要作传家宝。任是千金莫乱传。

论八煞黄泉断甲向黄泉水在寅。此水逢之意便嗔。庄田花尽人丁死。何处求仙问此因。乙向坟前已水流。此是黄泉急要修。瘟癀岁岁庄田退。灾祸重重怎奈何。丙向黄泉巽水流。人丁先损退田牛。此是黄泉八煞水。若临墓宅祸无休。庚向坟前若见申。此水逢之不称心。定出鳏夫并寡母。须教枉死少年人。辛向黄泉何处寻。朝来乾上损人丁。定出瘟癀损人口。年年人带白头巾。壬向坟前亥水流。少年枉死人泉囚。任是钱财难免此。年年灾祸不曾休。癸向黄泉艮莫流。艮向甲癸不须求。乙丙莫教流巽上。乙丙还忧已水流。辛壬作向怕乾位。乾向辛壬切须忌。庚辛还怕坤申水。乾见庚丁亦如是。

译论心诀。论立向、寻龙的道理最为细微。即使知道亥、卯与南方离位，若能在其中得到真正的信息，又何必担心人家不能富贵？定向受法。亥龙如一剑向南飞去，向着乾位，便知道长子有亏损；壬气对中房多有损败；如果正对顶心，长子却十分奇异、出众。卯龙如果来到，也会牵连一处；若对应甲乙，长房偏应其事；若正对当头立庚辛向，长房富足，中房也富贵俱全。离位有独火向南而来，丁、丙偏在中间，则长房和幼房衰败；若有“个”字形的缘分，在心上取一点，中房会像平地一声雷般突然兴起。阳龙为乾、申以及寅甲，坤乙原本同属长子之春；坎卯离壬主中子之事，辰戌单独运行，主幼子本人。阴龙与庚、震相合，中心相同；亥已本来使长子落空；卯酉行龙主中子之事，尤其必须在艮丙丑处寻找冲。艮、丙、巽、辛以及兑、丁，局前的水法十分清楚。有人懂得其中的趣旨，又何必担心茅屋里不能出卿相？要用长幼之水寻找长幼之龙，才知道断法有神效。罗经把立向的位置分辨清楚，富贵与贫穷就像镜中一样明白。壬癸相冲，就像水相互冲激；坎离水势旺盛，骨骸少有安宁。人家如果犯了相冲的水，外应会绝嗣、发疯，甚至尸体被水浸泡而死。丑艮之水多次朝来，会有许多瞎眼的人；丑艮水充满棺椁，蚂蚁便会结窝。其中如果只有艮水单独来朝，官司接连不断，怎么能奈何？寅甲水横向朝来，会有疯癫、跛足等疾病；再遭瘟疫、火灾，祸患延续千年。甲多而寅少，尸骸断绝；寅方的土木根横在胁上。卯方定会因军乱、盗贼而倾败，又令人忧虑官司不断。如果真的来到身边环绕，吊死和抬尸这两种事情都会兴起。乙辰向来到前方朝应，白蚁结窝，直贯棺头；会留下遗腹子单独传承。乙方水多，就会浸泡棺材，使棺材浮起。巽已两方来朝，多有败绝；如果遇到巽丙，又多磨难。棺材中有水，家人离散；最后独存的尸身也不会多。两道水难以承受一两次冲击，十个人中常有九个成为军人；官司尚未停止又遭盗贼败坏，尸骸像石头一样化成灰。丁未水朝来会遭受大灾；丁方水多，尸骸未被吹干。女性难免患痨癀病，家人离散，有的出家为僧或道士。坤申一见，田地池塘就会退败；坤少而申多，骨骸自然寒冷。水若单从坤方来，抬尸、官司都无法防止。庚酉辛水朝来，必定损害妻子；庚宫如果旺盛，长房受亏；酉宫水来到，官灾便兴起，十对夫妻中九对悲伤。戌、乾、坤穴十分凶险；乾戌分明而水处在其中，戌宫单独来水会生白蚁，夭折、寿短与官灾两种事情都会遇到。亥水单独朝来不可承受，最初一犯便使田地池塘退败，还会有投河、气疾和瘟病相连；即使如此，也须知道还会遭受白蚁伤害。论地支、天干的生旺。庚辛不必让丙丁来朝，丙丁相克，就像煮沸的汤。丙丁如果有庚辛来到，金阙之中儿孙世代都能入朝。壬癸何必让甲乙来？龙脉被泄气，力量就会衰弱。如果甲乙遇到壬癸，富贵一旦发动，兴盛就像雷声一样迅速。亥卯未龙本来属阴，如果遇到已酉丑来侵扰，虽然符合净阴的道理，后代儿孙仍会遭祸。寅午戌龙本来属阳，如果遇到申子辰来伤害，虽然符合净阳的道理，后代儿孙的祸患也不可承受。巽已单独遇到艮水来，长房和幼子中会有人夺得文魁；艮脉如果单独遇到巽，一旦荣华，一旦又会衰败。乾坤之间如果有一泓坤水，贫寒人家也会骤然富贵兴起；坤宫如果有乾水来到，一败如灰，败落得不堪闻问。不论横向朝来的水距离远近，都须知道流出去的水才是真水。囊形地势低处应当看重；如果犯三丁，也是同样的说法。四路黄泉断。庚丁在坤方就是黄泉，坤向遇到庚丁不能说是吉利；甲癸向中忧虑见艮，辛壬水路怕在乾方。乾向如果见到辛水，艮方遇甲癸，住宅就必须迁移；巽方遇乙丙，必须忌讳，有人犯了，定会忧患当前。时师若替人开作，一百座坟葬下去，九十座都要迁移。这门学问学来要作为传家宝，即使价值千金，也不要胡乱传授。论八煞黄泉断。甲向的黄泉水在寅方，这水一遇到，事情就令人恼怒；田庄花费尽，人口死亡，到哪里去求仙、问明这个原因？乙向坟前有已水流过，这是黄泉水，必须赶紧修治；年年有瘟癀，田庄逐渐衰退，灾祸重重，怎么能承受？丙向的黄泉水从巽方流来，人口先受损，田地和牛只退失。这是黄泉八煞水，如果临近墓宅，祸患没有止息。庚向坟前如果见到申水，遇到这种水就不称心，定会出现鳏夫和寡母，还会使少年人无辜枉死。辛向的黄泉到哪里寻找？水从乾方朝来就会损害人口，定有瘟癀，损伤家人，年年有人戴白头巾。壬向坟前有亥水流过，少年人会无辜死亡，仿佛被囚在黄泉之中。即使有钱财，也难免这种灾祸，年年灾祸不停。癸向的黄泉水不可从艮方流来；艮向遇甲癸，不必再求；乙丙不要让水流到巽方，乙丙还要忧虑已水流来。辛壬立向怕乾位，乾向对辛壬尤其要忌讳；庚辛还怕坤申水，乾方见庚丁也是这样。

论禄马贵人砂乾上有砂在二宫。但是天马在其中。更向亥中逢禄马。贵人壬上认其踪。乾上有砂在二宫。便是天马赶辛踪。酉上有砂在辛宫。辛峰必与贵人同。午上有砂在二乡。便是天马在南方。已上有砂方作禄。必然丙是贵人郎。午上有峰第一乡。午上有峰第二祥。两峰叠作禄马到。贵人丁上姓名香。甲为庚禄卯为乙。假禄何须向贵人。更有寅甲并癸子。两般真禄不多泰。艮巽谁知无禄马。一身长在贵人宫。自有六秀赠禄马。邀我同入紫微宫。夹竹梅花穴向水路吉凶断壬子丙向误人多。田须无破不成禾。水浸亡人棺板坏。蚁子头边已做窝。壬子丙向空亡路。丙水流巽无去处。断定离乡落水人。破败官灾田地废。戌乾二山巽莫下。地户天关非吉封。两头无骨木如槽。家业浮沉日凋谢。辛山若作乙辰向。失落黄金日化尘。墓内定知多积水。风声速败主家贫。兑山寅甲阴阳背。新妇却言遭儿害。骨骸失落已无多。板内必成泥上块。坤山不宜安艮向。板烂黄金遭水涨。木板之内乱交加。退败田塘家业丧。离山已穴最不佳。周年田地水堆沙。泥土盖尸棺板烂。黄金失落更生蛇。巽山不宜戌乾向。水流寅甲遭水涨。连年退败见官非。更损牛羊家道丧。辰戌丑未水来潮。其家祸害不曾饶。官灾横事年年见。墓中棺木自然消。夹竹梅花论二十四龙断乾坤二山损长房。巨富小贵发中房。跏跎瞎吊生聋哑。定招二姓一小郎。坎离二山龙腰长。一发如雷又善良。不问诸房淫欲起。三男四子损妻房。艮山第一出贤良。小房发福富田庄。个个人贤才俊美。若逢百步探花郎。震山拟做少阴龙。为官必定到三公。若然十五三十步。牛羊富盛长房丰。巽辛二山澈骨清。过房二姓莫同兴。庶子螟蛉难养育。只堪一姓住千秋。兑丁二山真好裁。不问亲庶尺宽怀。长子房中人口旺。钱粮百万绣衣郎。丙山十步势来长。出富出贵在何方。幼子为官并两府。长男贫贱又栖惶。庚山百步势英雄。长子房中福更崇。中子旺人财帛盛。二三幼子共伶仃。甲山乾向远来长。中男次子出郎官。长子贫穷遭苦厄。何愁金榜不名香。乙龙独怕属青蛇。两房死妇事如麻。患眼驼腰官府害。辰山气盛主人邪。癸山单出寡妇娘。瘟病年年不可当。中房中子人丁旺。幼男长子生瘟癀。壬山壬水出豪强。百步朝来产秀郎。若得回龙为上吉。自然无事到官方。五星形势木直金湾土是横。火星尖秀向南行。水星一似生蛇是。说与时师论五行。五星葬法金空不可当心下。土实须从角上裁。火星葬顶。水星嘴。木直须从节上埋。扦穴法盖粘倚撞论星辰。吞吐浮沉饶减直。枕顶挨筋休破骨。销金点穴莫伤唇。凡认穴情看住绝.水若行时脉不歇.停时当有小明堂.气止水交方是穴。后面要令气可乘。前头要使交截水。若还凿脑不伤唇。行急伤龙非融结。寻龙经上篇寻龙先寻宗与祖。不辨祖宗何足语。大山高耸是真龙。踊跃奔腾俦可语。乾坤位尊阴阳分。龙布雌雄须认取。两边夹从看尊卑。三里五里相随护。先看应龙在何处。主客相迎各回顾。或居水口或平田。或近江湖或大路。或如猛虎奔青山。或似弱龙投水去。欲落未落雁南飞。欲住未住群鸦聚。龙若住时山水回。龙未成时山水去。山岗到处有阴阳。只恐时师不遭遇。特起高山作祖宗。降世行度若奔腾。骧可取也。景纯谓。势如万马自天而下。卜氏谓辞楼下殿论龙阴阳。非乾阳坤阴。龙上而妙在雌雄二字。夹从护送山也。尊卑高低也。要随护不皆应龙案也。迎者情缱绻也。平地大路指融结在彼也。猛虎渴龙谓行度体势也。雁飞谓山水去也。鸦聚谓山水止也。山高急与府者属阴。平支低浮仰者属阳也。或过江河或不见。任使时师寻教遍.或居虚谷或深潭，须看应龙子细辨。有人识得此真龙。一似杨曾亲会面。卜氏谓弃甲泄兵过水而重兴营寨。若山谷深潭龙脉隐微。非在水低.谓言有龙必有案，故以应龙求之矣。或藏形或隐迹。要知去住登高觅。磊落高峰骨脉真。左右从龙君要识。断续不过三五里。束带蜂腰鹤膝是。龙若住时有明堂。入穴先看左右臂。面前玉案若横遮。更有应龙当面起。请君下穴细裁量。不久子孙官爵至。藏隐者。微而难辨去住也。住止也。磊落群峰明也。从龙随护山也。断续者。藕断丝连之状。蜂腰中小鹤膝中大皆来气过脉。穴自融结必献明堂。则左右自然环抱。近案横遮。远案接应。官爵必然也。要别阴阳辨风水。龙要十分.水十二.山为门户欲坚牢。水为血脉须秀吉。且寻坐下正龙位。纵少朝山也尊贵。龙来远远穴天然。依经点穴胜前坚。三阳六建当坟照。千金莫乱与人扦。若徒按卦推音取。失了杨曾二大仙。

译论禄、马、贵人砂。乾方有砂在二宫，就是天马在其中；再向亥中遇到禄马，贵人就在壬方认取踪迹。乾方有砂在二宫，便是天马追赶辛方的踪迹；酉方有砂在辛宫，辛峰必定与贵人相同。午方有砂在二乡，便是天马在南方；已方有砂才算禄，丙方必然是贵人所在。午方有峰是第一种祥瑞，午方有峰是第二种祥瑞；两峰重叠，禄马来到，贵人在丁方声名显扬。甲是庚的禄，卯是乙的禄；假禄何必朝向贵人？还有寅甲以及癸子，两种都是真禄，并不太平常。艮巽谁知没有禄马？一身长在贵人宫。自然有六秀来赠送禄马，邀请我一同进入紫微宫。夹竹梅花穴、向、水路吉凶断。壬子丙向误人很多，田地若有破损就不能成禾；水浸亡人的棺板，蚂蚁已经在头边做了窝。壬子丙向遇到空亡之路，丙水流向巽方而无处流去，断定有人离乡、落水，家业破败、遭官灾，田地荒废。戌乾二山不可向巽方下葬，地户、天关不是吉利的封地；两头没有骨，木头像槽一样，家业浮沉，日渐凋谢。辛山如果立乙辰向，黄金日渐失落化为尘土；墓内一定积水很多，风声一起，家业迅速败落，主人家贫困。兑山与寅甲阴阳相背，新妇却说是儿子造成的祸害；骨骸失落所剩无几，棺板之内必定形成泥块。坤山不宜安艮向，棺板腐烂，黄金遭水上涨；木板里面杂乱交错，田地池塘退败，家业丧失。离山已穴最为不佳，年年田地被水冲沙淤积；泥土覆盖尸身，棺板腐烂，黄金失落，还会生蛇。巽山不宜立戌乾向，水流向寅甲，遭受水涨；连年退败、遇到官非，更损失牛羊，家道衰败。辰戌丑未之水来潮，这一家祸害不断；年年出现官灾和横祸，墓中的棺木自然消散。夹竹梅花论二十四龙断。乾山、坤山会损伤长房；巨富小贵则应在中房。若有跛足、驼背、失明、吊死等形象，便会生聋哑之人；还一定会招来异姓，并生一个小儿郎。坎山、离山如在龙腰处，长房一发便如雷鸣，而且为人善良。不论哪一房，都会兴起淫欲之事；有三男四子，却会损伤妻房。艮山首先会出贤良之人，小房发福，富有田庄。人人都贤能，才俊而美貌；若遇到百步之外的探花郎之峰，更是如此。震山若作为少阴龙，做官一定能达到三公之位。若在十五步、三十步处有应，牛羊兴盛，长房丰足。巽山、辛山二山清澈见骨。若有过房之人，两姓不能同时兴旺。庶子和螟蛉子难以养育，只适合一姓人居住千秋。兑山、丁山二山确实好裁穴，不论嫡子还是庶子，皆可宽心。长子一房人口兴旺，钱粮百万，能出绣衣郎。丙山十步之内，来势绵长。究竟从哪一方出富出贵？幼子做官，并且能任两府之职；长男却贫贱困苦，惶惶不安。庚山百步之内，形势雄健。长子一房福分更加崇厚；中子人口兴旺，财帛丰盛；二、三幼子却共同孤零伶仃。甲山向乾方远远来势绵长，中男、次子能出郎官。长子贫穷而遭受苦厄，何愁金榜题名不能显扬？乙龙最怕遇到青蛇。两房会有妇人死亡，事情纷乱如麻；患眼病、驼腰，并受官府侵害。辰山之气旺盛，主人反而邪僻。癸山单独容易出寡妇。瘟病年年发生，难以承受；中房、中子人口兴旺，幼男和长子却会生瘟癀。壬山、壬水会出豪强之人。若有水百步朝来，能生秀美儿郎；若再得到回龙，便是上吉，自然无事而做到官位。五星形势 木星形直，金星形弯，土星形横；火星尖秀，向南而行；水星好像生蛇。这些都说给当时的风水师来讨论五行。五星葬法 金星中空，不可在中心下穴；土星充实，必须从角上裁穴；火星在顶部下葬；水星在嘴部下葬；木星形直，必须从节上埋穴。扦穴法 盖、粘、倚、撞，要根据星辰来论；吞、吐、浮、沉，宽窄增减都要合宜。枕着山顶、贴着山筋，不要伤破龙骨；用销金法点穴，不要伤到山唇。凡是辨认穴情，要看它是停住还是绝去。水若流行时，龙脉不能停歇；水停之时，应当有小明堂。气止而水交会，才是穴位。后方要使龙气可以乘接，前方要使水流交会、截住。若凿伤龙脑却没有伤到山唇，水行太急便会伤龙，不能形成融结。《寻龙经》上篇 寻找龙脉，先要寻找宗山和祖山。不辨认祖宗，哪里还谈得上寻龙？大山高耸，才是真龙；龙势踊跃奔腾，才值得谈论。乾坤方位尊贵，阴阳由此分开；龙脉分出雌雄，必须辨认清楚。看两边夹从护送的山，辨别尊卑；三里、五里都相随护卫。先看应龙在什么地方，主山和宾山互相迎接、回头相顾。它有时在水口，有时在平田；有时靠近江湖，有时靠近大路；有时像猛虎奔向青山，有时像弱龙投入水中；像雁将飞而未飞，像群鸦将聚而未聚。龙若停住，山水就回环；龙未成局，山水就流去。山岗到处都有阴阳，只怕风水师不能遇到真龙。特然耸起的高山作为祖宗山，龙脉下降运行，气势如奔腾。骧可取也。景纯说，形势好像万匹马从天而下。卜氏说，辞楼下殿，是用来论龙的阴阳，并不是说乾为阳、坤为阴。论龙的高妙之处在于雌雄二字。夹从就是护送的山，表示尊卑高低；还要看随护的山，不是所有的山都能作应龙、案山。迎接，是情意缠绵相顾。平地、大路，是说融结之处在那里。猛虎、渴龙，是说龙脉行度的体势。雁飞，是说山水流去；鸦聚，是说山水止聚。山高而急、如府库者属阴；平坦、分支低下而仰起、浮露者属阳。有的龙脉经过江河，有的则看不见，任凭风水师遍处寻找也难以找到；有的居于空谷，有的藏在深潭，必须仔细辨认应龙。有人能够认出这样的真龙，就好像亲自会见杨公、曾公一样。卜氏说，弃甲泄兵，渡水之后重新兴建营寨。若山谷深、潭水深，龙脉隐约难见，并不在水面低处。意思是有龙必有案山，所以要通过寻找应龙来求证。龙脉有时隐藏形体，有时隐没踪迹；要知道它是去还是住，就登高寻找。磊落高峰是真实的骨脉，左右随从的山是龙脉护卫，必须辨认。龙脉断续相连，不过三里、五里；束带、蜂腰、鹤膝等形势，都是龙气经过脉络的表现。龙若停住，便有明堂；进入穴场，先看左右两臂。面前若有玉案横向遮护，又有应龙在正面耸起，请你仔细裁量下穴。不久子孙就会得到官爵。所谓藏隐，是龙脉微弱而难以辨认去住。住，就是停止。磊落群峰，表示形势明朗；从龙，就是随从护卫的山。断续，是藕断丝连的形状。蜂腰中间较小，鹤膝中间较大，都是龙气经过的脉络。穴位融结，自然会呈献明堂；左右也自然环抱，近案横遮，远案接应，因而必然有官爵。还要辨别阴阳、审察风水：龙要十分，水要十二分；山是门户，应该坚固；水是血脉，必须秀美吉利。先寻找坐下的正龙位置，即使朝山较少，也仍然尊贵。龙脉从远方来，穴位天然形成；依照经文点穴，胜过前人。三阳、六建照临坟前，价值千金，也不要随便给人扦穴。若只按卦推算、取姓音，便会失掉杨公、曾公这两位大仙的真传。

阴阳二字.详雪心赋第二章。来龙得十分谓全也。水得十二分亦然.水口为龙穴之门户。山乃明堂之锁钥。皆要坚固。水乃龙之血脉。要眷恋。三阳者明堂为内阳。案山为中阳。案外朝山为外阳。六建者。水抱穴。左为天建。右为地建。前为人建。禄建。命建。马建。照于前者。推卦例姓音之非是。共说前山三与五。笑杀时师全不悟。山头将取地罗移。便道阴阳居此处。不寻地脉看来龙。空有贤宾无好主。前三后五。共为八门。图见雪心赋.若失生气空贪秀案也。真龙剥换妙难穷。子细推寻莫失踪。作穴担看隈暖处。前有朝山起数重。子孙俊杰天然别。富贵荣华达圣聪。剥换失踪龙脉。隐隐隆隆。若灰中线草里蛇。微茫难认没泥龟蛇之类。隈暖处藏风聚气也。下穴为父。朝为母。相逢龙势住。从龙兄弟要相逢。白虎青龙为子乳。邻姻伯叔护团圆。坐下千金无贾处。下穴当作主。山主为父。案为母。谓夫妇对偶。龙住成形。夹从龙山。为兄弟。不可无也。反是者单独孤露无情穴。为子息。龙虎为奶乳。籍以拱抱。若乳其子也。缠护为伯叔。团圆护卫也逆龙卷穴难寻讨。细脉迎朝福深奥。扬扬大水逆西关。下了还生国之宝。逆虎卷穴上东边。细脉迎朝福转深。扬扬大水东宫锁。下了为官满国钦。上水抱曰逆。若龙抱虎之地。大水臂外水锁也。不见其出。山若急时缓处安。临穴入路似龙蟠。面前秀山并秀水。下了令人出大官。山若慢时急处下。莫遣明堂倾腹泻。要令当面水阳朝。列土分茅容五马。小山须去大处寻。教君此诀值千金。大山须去小处寻。高处看眉低应心。急缓脉龙也。大特小小特大。当下其特。齐应者避压也。龙若住时便生枝。枝上分枝更□□。□气脉相连。续下后儿孙着锦衣。生枝分枝言双龙虎也。有儿者上□□。□水下关去水。捉脉寻龙何者是。此诀凭君须仔细。山山去了不回头。子卖爷田偷写契。一名唤作倒庄山。忤逆子孙君须记。山山众去不顾也。懒龙孤弱卧茅岗。有钱不肯买田庄。牵连公事遭罗网。子息分离出外乡。更有香花龙最别。蟠带从头来不绝。前有香炉礼卯山。又有旌幢并宾节。定知寺观及僧堂。社庙神坛人祭设。平缓孤单怯弱。为懒龙也。蟠幢旌节。圆山出足四五香炉礼拜。图见雪心赋。其余变换几多般。尤籍时师眼力宽。但恐雌雄交度处。不论逆顺尽堪安。此是寻龙端的记。为报时师须子细。若能穷尽此真经。一似杨曾亲出世。寻龙经中篇为报山人寻地理。须看寻龙记。寻龙先寻宝殿宫。太乙在其中。勿然紫气山回抱。三台朝伏好皇宫。宝殿后龙山也。太乙龙之左右。紫气者青龙来抱也。三台。山如品字伏者拜也。发迹先看祖宗来.山顶势排徊。大公若得小公住。雌雄分两路。左回右抱穴分明。宾主要相迎。发迹者。起祖立宗也。大小者。大剥小山也。两路介字也。回抱者交度也。随龙两边俱朝揖。山形诸就集。一山走去一山回。不是正来。乱龙三条五条起。中有一条是。一山拱揖一山亲。即是正龙身。随龙护送山也。一走一回.去住不定。三五条起者。其中拱揖最尊贵者。便是真龙。单雌单雄不用看。体要劳心算。大公若得小公龙。旌节起重重。左右若得众山揖。明堂真龙集。四件团圆似月形。认取正龙行。单者孤露也。大得小者。变换取巧也。若左右抱裹团聚者。是正龙也。大凡看龙先看势。须用龙楼起。两边相揖对明堂。龙虎要相当。水口捍门华表起。穴在天心里。便有贵人品字形。伴月乱如星。凡祖山起龙楼。对面山峰列如品字。若对面明堂者吉。更水口有捍门华表主贵。看取主山何处出。换龙并换骨。龙贵禄马在何方。拜识要相当。文笔尖峰在左右。火星临坟照天官。武库两边朝。便出大官僚。来龙须变星换骨。若甲山申子辰山。禄马居寅之类拜识者。拜恩谢职山。文笔火星皆尖峰也。若在案山之左右名文官。武库山主贵。要识闪山不作穴。落处何劳掘。回头望取太阳岗。且用主人长。水口若有交牙石。相似龙踪迹。星峰旗鼓揖团圆.宰相去朝天。闪者。走窜也。太阳者。属金体主长者。来龙远则左右护送亦长。交牙石者。关固无损益也。谚曰。若要发。水口狭。相似者。不失本类也。

译“阴阳”二字，详见《雪心赋》第二章。来龙得十分，是说完整无缺；水得十二分也是如此。水口是龙穴的门户，山是明堂的锁钥，都要坚固。水是龙的血脉，要有眷恋回环之情。三阳之中，明堂是内阳，案山是中阳，案山之外的朝山是外阳。六建，是水环抱穴场：左边为天建，右边为地建，前方为人建，此外还有禄建、命建、马建，照临在前方。按卦例和姓音来推定，并不正确。都说前方山有三重、五重，足以笑杀那些完全不明白的风水师。他们只把地罗移到山头，便说阴阳就在这里；却不寻找地脉、不观察来龙，空有贤宾，却没有好主人。前三重、后五重，共为八门，图见《雪心赋》。如果失去生气，却只贪恋秀美的案山，也是徒然。真龙剥换，妙处无穷；要仔细推寻，不要失去踪迹。作穴要选择山弯中温暖的地方，前方有朝山重重耸起。子孙自然俊杰非凡，富贵荣华，甚至达到圣明所知的地步。剥换之后，龙脉会失去踪迹，隐隐隆隆，好像灰中的线、草里的蛇，微茫难辨，又像没入泥中的龟蛇之类。山弯温暖之处，是藏风聚气的地方。下穴是父，朝山是母；二者相逢，说明龙势停住。从龙的兄弟山也要彼此相逢。白虎、青龙如子女的乳母，邻近的姻亲、伯叔之山共同护卫，使其团圆。坐下若得这样的地，价值千金也无处可买。下穴应当作为主人，主山为父，案山为母，表示夫妇相对相偶。龙脉停住而形成形局，夹从的龙山就是兄弟，不可缺少；相反，若孤单外露，便是无情之穴。龙虎是子息的乳母，借它们拱抱穴场，好像乳养子女。缠护之山如伯叔，形成团圆护卫。逆龙卷穴，很难寻找；细小龙脉迎向朝山，福分深厚。浩荡大水逆向西关而来，下葬之后会生出国宝之才。逆虎卷穴，位于东边；细脉迎朝，福分更加深厚。浩荡大水在东宫锁住，下葬之后会有人做官，整个国家都敬仰。上方之水环抱穴场，称为逆水。若是龙抱虎的地方，就是大水在两臂之外锁住水口，使水不见流出。山势急峻，就在缓和处安穴；临近穴场的道路要像龙蟠曲。前方有秀山、秀水，下葬后能使人出大官。山势缓慢，就在急峻处下穴；不要让明堂像倾倒的腹部一样泄泻，要使水在正面向阳朝来。这样可以封土分茅，容纳五马。小山要到大山处寻找，大山要到小山处寻找；在高处观察山眉，在低处体会山心。急缓说的是龙脉。大的地方要配小的，小的地方要配大的，应当在其特异之处下穴；彼此齐应的地方则要避开压迫。龙若停住，便会生出枝脉；枝上再分枝，更□□。□气脉相连，继续下去，后代儿孙就会身着锦衣。生枝、分枝，是说有双重青龙白虎。有儿者上□□。□水下关，水向下流去。要捉住龙脉、寻找真龙，究竟应当看什么？这个诀窍请你务必仔细体会。山山都向外走而不回头，就像儿子卖掉父亲的田产，偷偷写下契约；这种山名叫“倒庄山”，忤逆的子孙必须记住。群山一座座向外离去，彼此不相顾。懒龙孤单衰弱，卧在茅草山岗上；有钱也不肯购买田庄。会因牵连公事而遭受罗网，子息分离，流落外乡。还有一种香花龙，形态最为特别：从头到尾蟠曲缠绕，连续不断。前方有香炉，向卯山礼拜；又有旌旗、幢节和宾客之形。由此一定知道这里会有寺观、僧堂，或有社庙神坛供人祭祀。平缓、孤单、怯弱的形势，就是懒龙。蟠、幢、旌、节等形，圆山伸出四五座，像香炉礼拜；图见《雪心赋》。其余的变化还有很多种，尤其要依靠风水师开阔而有力的眼光。只要是雌雄交度之处，不论顺龙还是逆龙，都可以安穴。这是寻找真龙的确切要诀，特意告诉风水师，必须仔细体会。若能穷尽这部真经的奥妙，就如同杨公、曾公亲自出世。《寻龙经》中篇 特意告诫寻访地理的山人，必须阅读《寻龙记》。寻找龙脉，先寻找宝殿宫，太乙就在其中。还要有紫气山回环环抱，三台山朝向、伏拜，才是好的皇宫之地。宝殿，是后方的龙山；太乙，是龙脉左右的山。紫气，是青龙前来环抱。三台，是山形如“品”字排列，像伏拜一样。要判断龙脉发迹，先看祖宗山来势；山顶形势回旋。若大公山能得到小公山停住，便是雌雄分成两路；左边回旋，右边环抱，穴位清楚；宾山、主山相互迎接。发迹，是起祖立宗。大小，是大山剥换成小山。两路，是山形如“介”字。回抱，是彼此交度环抱。随龙的两边都来朝拜，山形纷纷聚集。一座山走去，一座山回转，并不是正龙来。乱龙有三条、五条同时耸起，其中必有一条是真龙。一座山拱拜，一座山亲近，这就是正龙的身躯。随龙，是护送的山。一走一回，去住不定。三条、五条龙脉同时耸起时，其中拱拜、迎接之势最尊贵的，便是真龙。单独的雌龙、单独的雄龙，不必观看；其形体需要费心推算。大公山若得到小公龙，旌节之山便重重耸起。左右若得到众山拱拜，明堂就是真龙聚集之处。四面形势团圆如月，要认出哪一条才是正龙。所谓单，是孤单外露。大山得到小山，是通过剥换取得巧妙变化。若左右山环抱、包裹、聚集，便是正龙。大凡观察龙脉，先看形势；必须有龙楼耸起。两边相互拱拜，面对明堂；青龙、白虎要相称。水口有捍门、华表耸起，穴位在天心之中。还要有贵人山呈品字形，伴月山杂列如星。凡是祖山起龙楼，正面山峰排列如“品”字；若正对明堂，便吉。水口再有捍门、华表，主贵。要看主山从什么地方发出，是否经过换龙、换骨。龙的贵禄、驿马在什么方位，拜恩谢职之山是否相称。左右有文笔般的尖峰，火星临坟照向天官；两边有武库山朝来，便会出大官僚。来龙必须变换星体、改变骨脉。例如甲山来龙，申子辰山的禄马居寅之类。“拜识”是拜恩谢职山。文笔、火星都是尖峰；若在案山左右，便主文官。武库山主贵。要知道闪山不能作穴，落下的地方无需费力挖掘。回头寻找太阳岗，暂且用它来主长房。水口若有交牙石，形似龙的踪迹；星峰如旗鼓，彼此拱拜团圆，便能出宰相，入朝面君。闪，是走窜。太阳，属金体，主长房。来龙若远，左右护送之山也长。交牙石，是关锁坚固而无损益。俗话说：“若要发，水口狭。”相似，是说不失去本来的类别。

奉劝时师着眼观。认取真龙度。登山涉岭望西东。龙识得行踪。或在高原无空缺。前有圆峰出。若然穴隐便为尊。好恶细推论。或在平田水口里。落处应龙至。天乙太乙两边朝。世出贵人苗。或在路旁人不识。下了令人忆。不是时师眼不开。留与福人来。或在江村或在溪。乃是真龙隐踪迹。龙楼宝殿两相当。代代近公王。或似渴龙奔江水。华盖后头起。前有顿笔入云中。四畔起圆峰。或行或去回头望。应龙尊贵旺寻取。正龙去住场。看落在何方。一要山来二要水。便合阴阳位。停停去住有雌雄。此地足堪逢。正龙行度。夹从护送。多天乙太乙随行.仓库剑戟。雌雄自然交度。水口重关前列秀案。水即经年犹解转。山岗勿移换。看取团圆柜库岗。便是贮禾仓。不是真龙莫乱说。何用劳心诀。不是真龙把作龙。下了即贫穷。龙行自有龙行势。落处贵人乡。四畔峰峦似列枪。龙在里头藏。踊起高峰头背拱。或轻又或重。楼台鼓角两边迎。走马又屯兵。执杖报衙并插笏。风炉茶具出幞头。天马及行街。踏节两边排。忽然顿旗前面耸。府帅兵权重。或然鱼袋左边来。金榜御门开。武曲笏山当坟起。不怕头尖利。展袍诰辅更相随。代代锦衣归。水性动易迁变。曰解转。山体静重厚。勿移换。方圆磊落者。曰禾仓。正龙不顾他山既止。自有秀案。日月捍门居水口。印山或低小。天关地轴自相迎。宰相入朝廷。更有交床并青盖。落处相荣带。垂帘挂幕应坟前。世世代代碧幢眠。龙山双管进田笔。进气年年喜。右边尖射便为凶。千万莫相逢。虎山须是弯弯曲。此地方为福。惟有左山救得人。世代不交贫。水口两圆峰。曰日月。水去处中有墩。曰地轴。以字解。左山青龙也。以理推之逆山也。忽然后龙带仓库。下了家豪富。金柜相随公祖来。叠叠后头堆。一重山来为一代。说了时师会。龙身带仓库者取富。卜氏曰。带仓库陶朱之产可期。看他出贵在何方。其命要相当。若在子午卯酉出。此命人逢吉。寅申已亥位方临。此命抵千金。若在辰戌丑未向。此命兴旺。太岁其年应信来。富贵自人摧。如子上有尖峰。主子生人贵。上有仓库山。主寅生人富。他仿此。太岁镇则发。好地用寻年月利。日时相随至。浅深下穴用心机。此诀极立微。穴土须逢五色佳.辨取温温处。忽然浅露失包藏。下了受灾殃。密秘仙人论如此。父不传于子。学得自要逞神通。识透古人踪。凡定穴立向者。要年月日时大利一也。浅深得乘二也。五土四也。反此四者。灾殃立至。寻龙经下篇殷勤为报时师道。寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真。下了救人贫。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。远望四山龙发枝。血脉要相节节生峰起。祖宗细认龙行路。摆身直下见真龙。会者此皆通。寻龙之法。先观分水处。起山步其行度不顾他山。节节起峰两边护送障缺至结穴处。左右周密。堂宽案秀。水口重关为吉也。广阔平阳无起处。巨门星为主。尖尖顿起细侵云。敌国上将军。破辅贪廉星出猛.天下人钦敬。石龙石骨过江河。子息作龙图。面前若见大溪水。宰相神童出。巨文二位发龙行。寺观有声名。六节以来廉贞起。神庙佛场地。禄存磊磊作来龙。扦穴定灾凶。武好星。天外起。财帛重重至。看贪狼。芽笋侵云瘦又长。方圆尖秀皆同体。登科黄甲佐君王。看巨门。柜库端方体势尊。方阔卸屏拜负衣。双全富贵冠乡村。看禄存。如柞如拳势不尊。破柜忽然身带脚。管教灾害满家门。看文曲。如鳝如鳅随水曲。鹑衣百结乱纷纷。女色男花皆不足。看廉贞。如刀如剑更如针。斜尖窜足拜粗恶。瘟灾家门不暂停。看武曲。覆金覆钟堆谷。左回右抱势端严贵。可通知金满壁。看破军。形如破伞乱纷纷。直窜斜飞生乱石。虽知狱讼绝儿孙。看辅弼。如钟如柜如侧月。尊重端严正富龙。贵至中书富敌国。又有倒地者。大同小异也。天乙太乙后头高。代代出英豪。左右从龙来迎接。堆峰三五叠面前。峙立应龙山。代代出高官。龙行恰似开船势.浆棹两边对。山回水曲两相饶。富贵足官僚。若住时.手足乱。恰似船泊岸。两边一似船棹桡。对对尽来朝。后龙左右有高峰。曰天乙太乙。案后山出众。曰应龙。凡龙止结穴者，如舟子之梢 卸帆蓬均下桡棹若不均。便有偏胜之患。范公曰。吉凶先看左右手。一手不收俱不足。四神八将山来望。观见龙神旺。员印面前有吐珠。交仕定无处。寻龙望取迎龙案。拜相分明见。四畔山岗似倒枪。龙在里头藏。端正明堂员尊贵。四畔山峰对。四神者。青龙白虎朱雀玄武也。八将者四正四隅八方。印珠者宜居龙虎明堂处。四畔枪者。龙虎臂外曜气。诗云。或如枪。或如剑。随水顺流飞冉冉。时师但道主离乡。不知内有真龙占。四畔山者四应山也。

译奉劝风水师睁眼观察，认清真龙的行度。登山涉岭，眺望西东，辨认龙脉的踪迹。它有时在高原，没有空缺，前方有圆峰耸出；穴位若隐蔽，反而尊贵，必须仔细推究好坏。有时在平田水口，落脉处有应龙到来，天乙、太乙在两边朝拜，世代都会出贵人后代。有时在道路旁，常人不能识别，若在此下葬，便会使人追忆；不是风水师眼力不开，而是要留给有福之人。它有时在江村，有时在溪流，是真龙隐藏踪迹之处。龙楼、宝殿彼此相当，世代接近公侯王室。有时像渴龙奔向江水，华盖在后方耸起；前方有顿笔峰直入云中，四周有圆峰。龙脉有时行走，有时离去，又回头观望；应龙尊贵旺盛，要寻找它。正龙有去有住，要看它落在什么地方。第一要有山来，第二要有水，才符合阴阳方位。停住、离去各有雌雄，这样的地方才值得相逢。正龙行度时，两边有夹从护送，多有天乙、太乙随行；还要有仓库、剑戟等形，雌雄自然交度，水口重重关锁，前方排列秀美案山。水性流动，经过多年仍会转移；山岗形体安静厚重，不可移动更换。看那团圆的柜库岗，便是储藏禾谷的仓库。若不是真龙，就不要胡乱谈论，何必劳心费诀？不是真龙却把它当龙，下葬之后就会贫穷。龙行自有龙行的形势，落脉之处是贵人居住的地方。四周峰峦像排列的长枪，真龙隐藏在其中。高峰突然耸起，头背拱护，形势或轻或重。楼台、鼓角在两边迎接，像走马、屯兵；又有执杖报衙、插笏，风炉茶具、幞头等形。天马与行街之山，像踏节一样排列两边。忽然有旗峰在前方耸起，主府帅掌握兵权。或者有鱼袋山从左边来，金榜题名，御门开启。武曲、笏山对着坟墓耸起，即使山头尖利也不怕；展袍、诰辅山相随，代代都穿锦衣而归。水的性质流动，容易迁移，所以说“解转”；山的形体静止而厚重，不可移动更换。方圆磊落的山称为禾仓。正龙不顾其他山，既然停住，自然会有秀美案山。日月捍门位于水口；印山有时低小。天关、地轴彼此相迎，主宰相入朝廷。若还有交床、青盖，落脉之处便会荣显相带。垂帘、挂幕之山应在坟前，世世代代都能安享碧幢。龙山如双管，向田地进笔，进气年年带来喜庆。右边若有尖峰直射，便是凶象，千万不可相逢。白虎山必须弯曲回环，这个地方才有福；只有左山能够救助，世代才不会贫穷。水口有两座圆峰，称为日月；水流去的地方中间有土墩，称为地轴。这里是依字形来解释的。左山是青龙，依理推断则是逆山。后方龙脉忽然带有仓库山，下葬之后家中豪富。金柜山随公祖山而来，层层堆在后方；一重山代表一代，这一点说给风水师听。龙身带有仓库山，主富。卜氏说，龙脉带仓库，陶朱般的财富可以期待。要看它从哪个方位出贵，以及与人的命是否相当。若在子、午、卯、酉方位出应，这种命的人遇到吉利；若临寅、申、巳、亥方位，这种命价值千金；若在辰、戌、丑、未向，命主兴旺。太岁到临的年份，便会应验；富贵自然由人取得。例如子方有尖峰，主子年出生的人显贵；子方有仓库山，主寅年出生的人富裕，其余依此类推。太岁镇临便发达，寻找吉地要选择有利的年月，日时也要相随而至。下穴的深浅要用心斟酌，这个诀窍极其精微。穴土遇到五色最为吉利，要辨取温暖之处。若忽然浅露，失去包藏，下葬后便会遭受灾殃。这是秘密的仙人之论，父亲也不传给儿子；学会之后，要自己施展神通，识透古人的踪迹。凡是确定穴位、建立坐向，年月日时大利是第一项；浅深得以乘气是第二项；五色土是第四项。违背这四项，灾殃立即到来。《寻龙经》下篇 特意告诫风水师：寻找龙脉不可草率。寻得真龙，穴法又正确，下葬后便能救济人的贫困。要懂得寻龙最精妙的方法，就登上最高峰顶。远望四周山脉，看龙脉发枝；血脉必须节节生峰、层层耸起。仔细辨认祖宗山和龙脉行路，摆动山身直下，才看见真龙。能够领会这些道理，才算通晓。寻龙的方法，先观察分水之处；山脉从那里起始，按其行度前进，不顾其他山。节节起峰，两边护送，遮挡空缺，直到结穴之处；左右周密，明堂宽阔，案山秀美，水口重重关锁，便是吉地。广阔平坦的阳地没有明显起伏处，可用巨门星作为主山；尖尖耸起、细长侵云，便是敌国上将军。破军、辅弼、贪狼、廉贞等星出势猛烈，天下人都会钦敬。石龙、石骨经过江河，子息能成为龙图阁之臣。面前若见大溪水，便会出宰相、神童。巨门、文曲二星使龙脉发达，寺观也有声名。六节以来若有廉贞星起，便是神庙佛场之地。禄存星层层耸立作来龙，扦穴必定有灾凶。武曲星在天外耸起，财帛会重重到来。看贪狼星，像竹笋，侵入云端，又瘦又长；方、圆、尖、秀，都是同一类形体，主登科及第、辅佐君王。看巨门星，像柜库，端正方正，形势尊严；方阔如屏风，像人拜伏、负衣，富贵双全，冠绝乡村。看禄存星，像柞木、拳头，形势不尊；破柜忽然带脚，必使灾害充满家门。看文曲星，像鳝、像鳅，随着水势弯曲；主衣衫褴褛、纷乱不堪，女色男花都不能满足。看廉贞星，像刀、像剑，又像针；斜尖而窜，脚势外露，形体粗恶，瘟灾在家门中不得停息。看武曲星，像覆金、覆钟，堆叠如谷；左回右抱，形势端严而贵，足以知道金钱满屋。看破军星，形如破伞，杂乱纷纷；直窜斜飞，生出乱石，虽可能有狱讼，也会断绝子孙。看辅弼星，像钟、像柜，又像侧放的月亮；尊重端严，是端正而富足的龙，贵可至中书，富可敌国。还有倒地的形态，大体相同而略有差异。天乙、太乙在后方高耸，代代都会出英豪。左右随龙前来迎接，三峰、五峰层层堆在面前，峙立成应龙山，代代出高官。龙脉行走，恰似船行，船桨在两边相对；山回水曲，彼此相互调和，富贵足以出官僚。龙若停住，手足便散乱，恰似船泊岸；两边好像船桨，成对前来朝拜。后方龙脉左右有高峰，称为天乙、太乙。案山之后的山峰高出众山，称为应龙。凡是龙脉停止、形成穴位，就像船夫把船停靠，卸下帆篷；两边的桨若不均匀，便会有偏胜之患。范公说，吉凶先看左右两手；一手不能收护，整体都不足取。四神、八将之山从远处来，观察它们便能看出龙神是否旺盛。圆印山前面有吐珠之峰，仕途一定没有阻碍。寻找龙脉，要看迎龙案山，拜相之兆清楚可见。四周山岗像倒插的长枪，真龙隐藏在其中。端正圆满的明堂尊贵，四周山峰彼此相对。四神，是青龙、白虎、朱雀、玄武；八将，是四正、四隅，共八方。印、珠之山，适宜位于龙虎和明堂之间。四周像枪的山，是龙虎两臂之外发出的曜气。诗说：“有的像枪，有的像剑，顺着水流飞舞而去。”风水师只说主离乡，却不知道其中有真龙占据。四周山，是四方应山。

前遮后拥似驱羊。世代入朝堂。第一正龙坐正骨。大官从此出。正穴须教出大官。一举做魁元。第二回龙转作穴。要识龙骨节。山山来聚穴分明。朱紫满朝廷。遮拥者。有诸内必形诸外也。正龙骨者真气脉也。正穴者。气脉正十道明也。回龙者顾祖穴也。骨节者星峰也。龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知。脚手落迟迟。寻得龙穷在此住。便识龙藏处。龙住送亦住。山水亦齐至。龙行送亦行。折岸似排兵。前云龙若住时手足乱。恰似船泊岸。踏看龙神心里惊。方是正龙神。更有石脉来龙好。切莫向人道。生处腾腾险峻岗。凉金盖头藏四畔。团圆颀库起案山。前立峙穷者尽也。住者止聚也。正龙结局。自然骇人也。石者山之骨也，腾峻者。耸起也。伞盖者。遮蔽也。四畔库者。夹从带财库护送也。功曹传送起员峰。此地出三公。更有飞龙似凤翔。万里回头揖前去。后起似驱羊。须得主山长踊跃。起伏如征战。将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行。落处看朝迎。山凹绝顶拜翼尾。不用言有地真龙。泊处好山峰。八卦自然通。好地自然穴六神是闲说。阴管后头阳管前。会者是神仙。功曹者龙山也。传送者虎山也。飞龙凤翔者，布龙虎重抱也。山凹者脉冷也。绝顶者。最高强急也。翼者偏也。尾者尖利气绝露也。六神者放水法也。例曰艮看青龙起。在猪巽随猛虎入京都。坤原寻得蛇为例。乾遂侯枝行顺数。辰向青龙起在羊。戌寻牛上正相当。未遇狗位为元首。丑向龙头支逆装。此是阴阳分顺逆。若流罔类便为殃。断边云。青龙山主人旺富贵。朱雀主官库。山高揖吉。风入水去主形狱。腾蛇主田库。山高抱主寿。风入水流疾病少亡。勾陈主财库肥。长子满吉。风入水破凶。白虎禄库中子揖抱吉。风入少亡产死。玄武主蚕库三子是水口。宜狭绕抱吉。按此不阴，故不全乃阴后者。高也阳前者平也。有龙恰似朝天子。左右山来止。岭皆有山。阴里藏富贵起官僚。来山有石高耸起。不怕黄并赤.天关地轴要相当.下穴细裁详.寻得地穷便下穴.莫与时师说。朝天子者景纯谓朝海拱辰。卜氏谓纷纷拱卫紫微垣尊居帝座。杨公谓譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩乱。阴朝者。明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之若露头上穿窬之患。穷者止聚也。有一缺露非止聚也。扦穴之法最难论。须是暖暖谆谆。要识山头十二穴。何者为生灭。后学时师莫乱扦。下后绝人伦。识得龙骨及龙身。下着济人贫。或时换龙或是正用。识龙心性。穴做之时恰似人般。古正其身。天穴须高莫近顶。但取朝山。正顶头一穴主离乡。子细莫憧惶。人穴却居天穴下。富贵为官也。地穴更低入些些。只是出豪家。地穴号为泥水穴。为官亦卑劣。儿孙久后绝除踪。更怕水来冲。龙骨者过峡也。龙身行度星峰也。成者成龙也。换者传送也。分脉也。正者不走窜也。性者阴阳急缓也。穴似人者。以身方之动处是穴。天地人者盖粘倚撞穴也。徐氏可曰。天地人二穴随其山体而裁之。得宜俱为吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴。嫌其过高过低。学者当自得之人穴欲得后龙远。一起一伏健。若逢正穴为君裁。富贵一时来。人穴须得明堂正。水口圆峰应人穴莫逢三不来。钱谷变成灰。掌中真诀无人会。度了也须悔。时师不识大官坟。好恶为君分。大官之地龙湾曲。四面水回伏。或大或小或蜂腰或住或如超。起祖行度雄健起伏来得长远者最贵。三不来者。左右不抱一也。水不萦纡二也。案山反背三也。腰者腰结也。住者龙止之处。超者余气发泄。超超远去也。若然龙似水波到。为官世代好。四畔周遮拱一峰。横案两三重。龙若横来排徊落。用别龙好若二三十里到停停。恰似一龙行。龙若远时龙身健。拜相分明现。水波到者。来龙如微波荡荡而来也。俳徊者。和缓也。停者止也。似龙行者。活动也。远健者。势远力健也。福亦然。拜相者。拜山也。龙若住时有包藏。山水自相当。从前一卷真奇绝。杨公亲口诀。时师明掘乱安坟。那解救人贫。若人收得此三卷。读了人人钦羡.此中义理深且长。莫把作寻常.见此文书人皆喜.收付巾箱里.要知此本得来由。元出在处州。寻龙经至此终。

译前方遮护，后方拥卫，好像驱赶羊群，世代都能入朝为官。第一种是正龙坐在正骨上，大官由此而出；正穴若能得当，必出大官，一举成为魁元。第二种是回龙转身作穴，要辨认龙骨节；群山都来聚集，穴位清楚，朱紫之臣充满朝廷。遮护、拥卫，是说内在有的形势，必然会在外部表现出来。正龙骨，是正真的气脉；正穴，是气脉端正，十道分明。回龙，是回头顾祖而成的穴。骨节，是星峰。龙未停住时，龙身、龙头都向前离去，要辨认龙的行度。龙若停住，穴位便可以看出，脚手缓缓落下。寻到龙脉尽头、确认它在此停住，便知道龙藏在哪里。龙停住，送龙的山也停住，山水一同到达；龙行走，送龙的山也行走，岸势折转，像排兵布阵。前文说龙若停住，手足散乱，恰似船泊岸。登临观察龙神，心中感到惊异，才是正龙之神。若还有石脉来龙，更是好龙，切不可向别人泄露。生气旺盛处有腾腾险峻的山岗，伞盖般的山峰遮盖顶部，四周有团圆的库山，案山也耸起；前方峙立，直到龙脉尽处。所谓住，就是停止聚集；正龙形成局势，自然会令人惊异。石，是山的骨；腾峻，是耸起；伞盖，是遮蔽；四畔库，是夹从并带有财库的护送山。功曹、传送之山耸起圆峰，此地会出三公。又有飞龙如凤凰飞翔，万里之外回头拱拜而来；后方耸起，好像驱赶羊群。必须有主山长远而踊跃，起伏如同征战，才能使将相入朝金殿。龙脉好像瓜藤在棚上延伸，落脉处要看朝山迎山。山凹是绝顶，像拜伏的翼尾。不必再说这里有真龙之地，停住处本来就有好山峰，八卦自然相通。好地自然形成穴位，六神之说只是闲谈。阴管后方，阳管前方；能够领会的人就是神仙。功曹，是龙山；传送，是虎山。飞龙凤翔，是青龙、白虎重重环抱。山凹，是龙脉气冷；绝顶，是最高、最强、最急之处；翼，是偏斜；尾，是尖利而气绝外露。六神，是放水法。例说：艮方看青龙起，在猪方；巽方随猛虎入京都；坤原寻找蛇作为例；乾方便依侯枝顺数；辰向青龙起在羊；戌方寻找牛位，正好相当；未方遇到狗位为元首；丑向则在龙头上逆向排列。这就是阴阳分别顺逆；若流向不合类别，便会成为灾殃。断语说：青龙山主主人口兴旺、富贵；朱雀主官禄、财库，山高而来拱拜为吉，风入而水流去则主刑狱；腾蛇主田产、仓库，山高而环抱主长寿，风入而水流则少病少亡；勾陈主财库肥厚，长子大吉，风入水破则凶；白虎主禄库，中子有拱拜环抱为吉，风入则少亡、产死；玄武主蚕桑之库，三子为水口，宜狭窄回绕环抱为吉。按此文阴阳并未完备，所以不全：后方属阴，应当高；前方属阳，应当平。有的龙脉好像朝拜天子，左右山脉前来而停住；山岭处处都有山，阴中藏着富贵，能出官僚。来山有石峰高耸，不怕黄、赤二色；天关、地轴必须相称。下穴要仔细裁量，寻到龙脉尽头便下穴，不要告诉风水师。朝天子，景纯说是朝海拱辰；卜氏说是群山纷纷拱卫紫微垣，尊星居于帝座；杨公说，好比至尊坐在明堂，百官列班排衙而不混乱。阴朝，是明拱不如暗拱，明朝不如暗朝；若靠人力造作，露头便有穿窬之患。所谓穷，是停止聚集；若有一处缺露，便不是停止聚集。扦穴的方法最难论说，必须温和而细致地反复审察。要认识山头的十二种穴位，辨别哪些是生、哪些是灭。后来的风水师不可乱扦，否则下葬后会断绝人伦。认识龙骨和龙身，正确下穴就能救助贫困。龙脉有时换龙，有时正用，要认识龙的心性。作穴时，要像按照人的身体来取穴。正其身。天穴必须高，但不可靠近山顶，只取朝山；在正顶头下一个穴，主离乡，必须仔细，不要惊慌。人穴位于天穴之下，主富贵做官。地穴还要更低一些，只能出豪富之家；地穴又称泥水穴，即使做官也地位卑劣，儿孙日后会断绝踪迹，更怕水来冲击。龙骨，是过峡；龙身，是行度中的星峰。成，是龙脉形成；换，是传送、分脉。正，是不走窜。性，是阴阳、急缓。穴像人的身体，是以身体来比拟，动处就是穴。天地人三穴，就是盖、粘、倚、撞等穴法。徐氏说，天地人二穴要随着山体裁取，合宜的都可成为吉地；曾公只取人穴而不取天地二穴，是嫌天穴过高、地穴过低。学习者应当自己领会。人穴要得到远来的后龙，来势一起一伏而强健。若遇正穴，就替君王裁定，富贵一时到来。人穴必须得到端正的明堂，水口有圆峰来应；人穴不要遇到“三不来”，否则钱粮都会化成灰。掌中的真诀没有人懂，推度之后也必定后悔。风水师不认识大官的坟地，我来替你分别好坏。大官之地，龙脉弯曲，四面水流回环俯伏；形势或大或小，或有蜂腰，或停住，或如超然远去。祖山起势，行度雄健，起伏而来，距离长远的最为尊贵。三不来：左右不环抱，这是第一；水不萦回，这是第二；案山反背，这是第三。腰，是腰结；住，是龙停之处；超，是余气泄出，远远超去。若龙脉像水波一样来到，便会世代做官而兴盛。四周周密遮护，拱着一座山，横向案山有两重、三重。龙若横向迂回落下，就要另寻好龙；若二三十里之外来龙而停住，恰似一条龙在行走。龙若来得远，龙身便健，拜相的征兆清楚显现。水波到，是说来龙像微小的水波荡漾而来。俳徊，是和缓；停，是停止；似龙行，是灵活活动；远健，是形势深远而力量强健，福分也如此。拜相，是拜山。龙若停住，便有包藏，山水自然相称。前面一卷经文真是奇妙绝伦，是杨公亲自传下的口诀。风水师若只胡乱挖掘、胡乱安葬，哪里能救助人的贫困？若有人得到这三卷经文，读后必会人人钦羡。其中义理深厚而长远，不要把它当作寻常文字。见到这部书的人都会欢喜，应当收藏在巾箱之中。要知道这部书的来历，它原本出自处州。《寻龙经》到这里结束。

论寻龙之法甚有关节若论大地之真机。须识案山之来意。凡见有面之秀峰。即落何方之坐位。假如金木之真方。必有火龙之正气。火星高耸水星行。土脉不同他富贵。再穷水法何来合。龙穴不在腰间取。局中一格属何阴回看此音回某气。要审山性孰为真。流水砂头三度是度有交兮。星有气。大山莫道穴难藏。识要敲金瓒度取。龙无鳞甲不成龙。龙无生长不成气。五行生克成五行。此是天星玄妙理。寻龙辨得龙气真。贫者能富贱者贵。问君何法复何言。隔山取法真。必举源头.若有一尖峰。大地定在水中取。水口仍有一尖峰。大地源头是要知。有地在西傍。水须本是生蛇势。若见水源前出来。纵然有地终须发。水倒东兮地在北。水倒西兮龙不去。入乡不见水回头。莫把心神枉推理.龙要藏兮水要停。水要弯环龙要聚。龙不出身不为龙。砂下出手徒然起。水有情兮。龙有停。案有面兮。龙有意。龙穴砂水。子细推。峦头好合天屋理。峦头只是死峦头。棹不助船何足取。时师谬枉不能明。枉怪真龙不富贵。无根纵是艮亥龙。难使江南显地理。证破只在一峰。暗藏春色君须记。欲观大势之来龙。必以群山乱起众。水乱流择其善者而从之。所谓善者。看龙盘旋起伏。布爪分牙罗域围绕。城门紧闭。水口抛梭。应案重叠作穴。审龙不必勉强。吹风窜马疆绳。或虚应老牛脚踪。或是雨滴波心。或是风来水面。或是闻雷声而不见。或寻月影而不随。或是头露而失迹。或是磨剑而无刚。或君子而有不仁之处。小人亦有取用之时。或是星淡而云龙月现。或是融雪下而水存。或是灰内线。或是草中蛇。或是蛛丝马迹。或是凤毛龙砂。或是水心生火。或是鱼背悬钓。□□雨过檐初滴。宝鼎香消气.上浮大门□□茅庐养。白屋龙生梁栋材。正是风头□顶顺。方知鼓瑟自吟诗。世事万般皆一用。春宵一刻值千金。梅花带雨风中剪。荷叶倾城静处寻。梧桐梢上偏生子。杨柳枝头产正心。木星要识枝和干。水宿宜知浅与深。金空不可中心下。土实须从角上裁。针尖莫有金边木。顶气江南何处寻。地理莫言无妙处。寻龙作穴值千金。

译论述寻找龙脉的方法，关系十分重大。若要论大地的真正玄机，必须认识案山来临的意旨。凡是看见有朝向穴场的秀峰，就要判断它落在什么坐位。譬如金、木的正方，必有火龙的正气；火星高耸，水星运行，土脉又不同于其他形势，这些都主富贵。还要进一步穷究水法，看它从哪里来、是否相合。龙穴不在山腰中取，局中某一格属于哪种阴，就要回头察看这一声、这一气。必须审察山的性质，辨明什么才是真。流水、砂头，三次交度；星有气。大山不要说穴难以隐藏，关键在于识别并敲金璨度取。龙没有鳞甲，不能成龙；龙没有生长，不能成气。五行之间有生克，才能成就五行；这是天星玄妙的道理。寻找龙脉，辨得龙气真实，贫者可以变富，贱者可以变贵。请问你用什么方法、说什么道理？要隔山取法，辨认真法，必须追溯源头。若有一座尖峰，大地必定要从水中取；水口仍有一座尖峰，便要知道大地的源头。若有地在西边，水本来必须有生蛇之势；若看见水源从前方流出，即使有地，最终也必然发达。水向东倒流而地在北方，水向西倒流则龙不去。进入乡中却看不见水回头，不要徒然耗费心神推理。龙要隐藏，水要停聚；水要弯环，龙要聚集。龙不出身，便不能称龙；砂山下方即使伸出枝脚，也只是徒然兴起。水有情，龙才会停；案山有朝面，龙才有情意。龙、穴、砂、水，要仔细推求；峦头与天屋之理相合才好。峦头如果只是死板的峦头，船桨不能助船，又有什么可取？风水师错误而不能明白，反倒责怪真龙不能带来富贵。即使是没有根基的艮亥龙，也难以使江南显出地理之美。验证真伪，只在一座山峰；其中暗藏生机，你必须记住。要观察大势中的来龙，必须在群山纷乱耸起、众水杂乱流动之中，选择好的而依从。所谓好的，就是看龙脉盘旋起伏，展开爪牙，罗列四周而环绕，城门紧闭，水口如抛梭，应山、案山重重叠叠，形成穴场。审察龙脉不必勉强：它有时像风吹马窜而失去疆绳，有时像老牛的脚踪虚浮应现；有时像雨滴落在水心，有时像风吹过水面；有时只听见雷声而看不见形迹，有时寻找月影却无法跟随；有时头部露出却失去踪迹，有时像磨剑却没有刚劲；有时像君子却有不仁之处，小人也有可以取用的时候；有时星光暗淡而云中龙月忽然显现；有时融雪流下而水迹仍存；有时像灰中的线、草中的蛇；有时只有蛛丝马迹；有时如凤凰的羽毛、龙的砂山；有时水心生火；有时鱼背上悬着钓钩。□□雨过屋檐，刚刚开始滴水；宝鼎中的香已经燃尽，香气□。上浮大门□□茅庐养。白屋之龙生出栋梁之材。正是风头□顶顺，才知道鼓瑟自吟诗。世间万般事物都各有一用，春宵一刻值千金。梅花带雨，在风中剪裁；荷叶倾城，在幽静处寻找。梧桐梢上偏偏生子，杨柳枝头产生正心。木星要辨识枝与干，水宿要知道浅与深。金星中空，不可在中心下穴；土星充实，必须从角上裁穴。针尖不可有金边木，顶气江南何处寻？地理不可说没有妙处，寻龙作穴价值千金。