第 1 页

译《葬书》。葬，就是要凭借生气。生气，就是一元运行的气。在天上，它周流于六方；在地下，它使万物发生。天若没有它，气就无所凭借；地若没有它，形体就无所承载。因此，它浩荡充盈于天地的大化之中，贯通于万物之间，无处不存在，也没有一刻停止运行。陶弘景说：“它先于天地而长存，后于天地而固有。”大概指的就是这个。生气藏在地下，人眼不能看见，只有遵循地的规律去寻找，才能知道它在哪里。葬者若能知道它所在，使枯骨得以凭借它，那么地理之术就算尽善了。五行之气运行在地下，发散出来而使万物生长。五气就是五行之气，是生气的不同称呼。一气分为阴阳，又分化为五行，虽然运行于天，实际却出自地。五气运行，万物就发生；五气聚集，山川就融结。所谓融结，就是阴阳二气与五行之精华奇妙交合而凝聚。人的形体承受于父母，父母的遗骸得到生气，遗体便能受到荫佑。父母的骸骨，是子孙的根本；子孙的形体，是父母的枝叶。二者同一气相互感应，就像从根本通达到枝叶。程子考察说：占卜住宅和墓地，是占卜那块地的好坏。地好，神灵安宁，子孙兴盛，就像培护根部，枝叶自然茂盛一样，这是必然的道理；地不好则相反。蔡季通说：生与死虽然道路不同，但情感和气息能够相互感应，自然会暗中相通。如今寻找暴露的尸骨，用活人的血滴在上面，若血渗入，就是亲属的骨肉；不渗入，就不是。气类相互感应，竟然如此。因此可知，枯骨得到荫佑，活人受到福泽，道理显而易见，不必等到聪明人才能明白。有人说，抱养的孩子既已养成，本来就不是遗体所生；僧道承继后嗣，也不是亲生子孙，怎么能受到荫佑呢？却不知道人的心能够与气相通，心是气的主宰；感情相通，气也相通；情义断绝，根本的感应也就断绝。所以后母能够荫佑前母的儿子，前母也能发福于后母的儿子。动物中萎草与螟蛉之类，也有这样的情况，还有什么可疑惑的呢？经书说：“气相互感应而产生回应，鬼神的福泽会及于人。” 父母与子孙本来同属一气，彼此相互感召，就像接受鬼神的福泽一样，所以天下各处都有著名的墓地。真龙从远处发脉，绵延百里，有时数十里，结成一个穴位。到了穴前，峰峦高耸拥护，众水环绕，层层山峰呈献奇秀于后，龙脉环抱护卫，砂水聚集。形势和穴位既已形成，山川的灵秀、天地造化的精华，就凝聚融会在其中了。如果取得其中的精华，窃取其中的灵秀，把父母的遗骨埋藏在融会之地，于是子孙的心寄托在这里；由于心有所寄托，便能与它感应相通，从而使福泽降临后代。由此可知，人心能与气相通，气又能与天相通。以人的心灵与山川的灵气相合，便会降神孕秀，聚集于生息的根源；人的富贵贫贱、寿命长短、贤能愚昧，无不由此相关。至于相貌的美丑，也都像山川的美恶一样，所以篙丘生申，尼丘孕孔，难道是偶然的吗？唉，葬的并不只是骨，而是葬人的心；山川也并非自行灵验，而是人的心使它显灵。世上有人把遗骨抛弃在水火中，却没有祸福，大概是因为心已经同遗骨分离了。因此，西边铜山崩塌，东边的灵钟就会响应。汉代未央宫有一天无缘无故钟自己鸣响，东方朔说：“一定是铜山崩塌而产生了感应。”没过多久，西蜀果然上奏铜山崩塌；用日期核对，正是未央宫钟鸣的那一天。皇帝问东方朔怎么知道，他回答说：“铜出于山，气相互感应，就像人从父母那里得到形体一样。”皇帝感叹说：“物尚且能够彼此感应，何况人呢！”从前曾子奉养母亲极为孝顺。有一次曾子外出，母亲想让他回来，便咬自己的手指，曾子随即心痛。人若知道父母不安，而自己又离开身边，也会心痛，只是普通人的孝心浅薄，自己没有察觉罢了。所以知道山崩而钟应，也是同样的道理。树木在春天开花，室内收藏的栗子也发芽。这也是在说一气相互感召。乡野人家收藏栗子，春天到来，栗树开花，家中收藏的栗子也发芽。栗子离开树根已经很久，但一处开花、一处发芽，大概是因为本性原本存在，得到气的感应就会相互响应。这也如同父母的骨骸埋葬后凭借生气，子孙便得到福泽而兴旺。一气浩荡于天地之间，没有端绪，也没有穷尽；万物随着时令运行变化，本来并不知道自己如此，造化万物的力量也并不知道自己如此。生者是气聚集而成的，凝结后成为骨；人死后只有骨骸留存，所以葬法就是使气返入骨中，以荫佑所生子孙的方法。乾父的精气与坤母的血液，二气相互感合，精气便化为骨，血液化为肉，又凭借神气充养其中，于是生成了人。人死以后，神气飞散，血肉消溃，只有骨骸留存。最有智慧的人，谋求把遗骸葬在吉地之中，使骨骸从内部乘受生气；外部又借助子孙的思慕，使一念与遗骸相合，这样就可以恢复已经散失的神，聚集已经离散的气。神趋向哪里，气就会响应；地灵则人杰。以无形造成有形，借人为的形式显现真实，事情贯通阴阳，功效甚至胜过造化，这就是使气返入骨中、以荫佑所生子孙的方法。

译丘垅的骨骸、冈阜的枝脉，都是气所随行的地方。丘垅属阴，冈阜属阳。“丘”是说它高；“骨”是山体中带石的部分。垅高而不能自行挺立，必须借助石带土，才可以高耸。“冈”是山脉的踪迹；土山称为阜，是说枝脉中有毛脊。垅有骨，气随骨运行，容易看见；枝脉没有石，所以必须观察它的毛脊才能辨认。但也有垅是土的、枝脉带石的，或者垅隐伏、枝脉隆起的，这就全靠观察者心思和眼力的巧妙来区别。经书说：“气遇风就会散，遇到水界就会停止。” 这是说生气随着山脉和丘垅的形体流动，滔滔而去；如果没有水来界隔，就没有什么能够使它停止。它停止时，一定要有城郭完整严密，前后左右环抱围护，然后才能藏风，不至于有荡散的忧患。经书说：“明堂要爱惜水，就像爱惜血；堂中要避风，就像躲避盗贼。”怎么可以不慎重呢？古人使气聚集而不散，使它运行而有所停止，所以称为风水。高城之地，天上的阴气从上面下降，生气浮露在外，最怕风寒，容易被吹散。就像人深居在密室中，稍有缝隙通风，恰好吹到肩背，就会形成疾病。因此应当寻求城郭严密坚固，使气能够聚集。平支之穴，地上的阳气从下面上升，生气沉潜，不怕风吹。[缺]处在旷野，即使八面没有遮藏，也自然不会察觉。若遇到晴日明朗，温和之气依旧存在，所以不以宽阔空旷为嫌，只要有横向的水使它停止，使气不再流走即可。这说明支、城二者的取用不同，就是如此。风水的方法，以得到水为首要，藏风其次。支、垅两类地方都希望得到水。高坡之地，有时从山腰落下，即使没有大江拦截，也一定要有池塘来阻止内部的气；否则，运河也不能离得太远，而且随身的金鱼水也不可缺少。如果金鱼水不能形成界隔，就叫作雌雄失经，即使能够藏风，也不能使用。平支之地，虽然好像没有遮蔽，但只要有横水拦截，哪里还怕宽阔空旷呢？所以这两类地方都把得水看作首要条件。经书说：“外气横向成形，内气便停止生聚。”说的就是这个。水在土外流动，称为外气；气藏在土中，称为内气。因此，必须有外气横向成形，里面的生气才会自然停止。这是引用经文来总结上文把得水看作首要条件的意思。为什么这样说呢？气势旺盛时虽然流行，但它的余气仍有停止之处；气虽然零散，但深处仍然能够聚集。高垅之地，落势有雌雄之分，有的离去，有的停止，各有[缺]，自[缺]一地不能尽用其力量。好的龙脉多从山腰下落，在数十里之间分布枝蔓，有的形成城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，这些都是本身所带，不能一概看作无用。它虽然在流行，但余气并非没有停止的地方，只应当寻找它聚集的处所，使它不至于散失。平支之龙，从大山跌落到平洋，四面空旷，它形成的城郭也不过高出数尺，而且离穴很远；朝山只有一点，处在云雾之外，人们都嫌八面没有遮蔽，却哪里知道支龙的气是隐伏的，虽然仿佛零散，深处仍有聚集，只要有横水拦截，使它有所停止即可。这就是支、垅两类地方气势旺盛的情形。所以，气藏在干燥之地，宜深葬；气藏在平坦之地，宜浅葬。上句说垅，下句说支。高垅之地，属于阴的象，气在内部，强劲刚健而向下沉，所以说干燥之地应当深葬。平支之地，属于阳的象，气在外部，柔弱浮动而向上，所以平坦之地应当浅葬。经书说：“浅深适当地乘受生气，风水自然形成。” 高垅的葬法，气潜藏而不显露，所以要深，取其沉伏之气；平支的葬法，气显露而不隐藏，所以要浅，取其浮动之气。“得乘”是说所葬的棺木能够乘受生气。浅深的尺度，世俗多用九星白法来确定，这是错误的；不如只依照金银炉底来求取，才是恰当的。阴阳二气，聚合就成为风，上升又成为云，下降就成为雨。凡是使天地定位、养育万物的，哪一样不是这种气呢？这里因为说到“葬要乘生气”，所以再次举出它来申明其中的意义。我曾认为，能够使事物生长、也能够使事物受损的，都是这种气。葬法得当，就是生气；失去正道，就是杀气。像加减、饶借、吞吐、浮觉之类，都应当依法裁剪处理，不要造成擅杀、冲刑、破腮、翻斗等祸患。土是气的形体，有土才有气；气是水的母体，有气才有水。气本来没有形体，借土作为形体，因土才知道有这种气。水本来没有母体，借气作为母体，因气才知道有这种水。五行以天一生水。水究竟从哪里产生呢？生水的是金，生金的是土。土腹中藏着金，虽然没有形质，却有金的气。乾藏在坤中，隐藏而尚未显现；等到生水时，它的征兆才开始萌发。所谓气是水的母体，就是指乾金之气。世人不探究根源，只看到水，所以就把水当作天地的开始，这只是通晓大概而不够精深。经书说：“土有形，气也有形，万物因此而生。” 生气依附于形体而存在，依靠形体运行，万物也无不[缺]。这是引用经文来总结上文“有土才有气”的意思。气运行在地下，运行时依循地势，聚集时依靠地势停止。气运行在地下，人眼看不见；开始时，要根据地势来知道它的运行，其次又要根据地势的停止来知道它的聚集。葬法，要探究气势的起点，乘接气势的止处。善于葬地的人，一定要探究它的起点，以观察气势；乘接它的止处，以安置穴位。所谓“止”，就是山川融结、奇秀汇聚之处；没有明眼，很难辨认。《片玉髓》说：“草上的露珠华彩偏在末端，花中的香味总在中心。”说的就是气止之处吧！有人说，粘穴要在山脉尽头安置，那里才是止处；如果这样，那么盖、倚、撞怎么能说是止呢？却不知道后世恐怕不能识别止处，所以才立下盖、倚、撞、粘四种方法来乘接它。盖法止于盖处，倚法止于倚处；撞、粘也都是如此。只要观察其中的意义，无论高低、正侧，哪里不是止处呢？地势要探究脉络，山势要探究骨骸；它可以曲折向东向西，也可以转向南北。平坦之地多土，陡峭倾泻之地多石。支龙的运行，必须辨认土脊作为脉；垅龙的运行，则要寻找石脊作为骨。它运行的气势曲折蜿蜒，千变万化，本来没有固定形式，大体上与丘垅的骨、冈阜的支相同。千尺说的是气势，百尺说的是形体。千尺说它远，指一枝山脉从远处而来的气势；百尺说它近，指一处穴地形成的形体。气势到来而形体停止，这叫作全气；全气之地，应当在它停止的地方安葬。

译探究远方气势的来处，察看近处形体的止处；形与势都顺当，山水相互配合，这就是全气之地。还应当寻找它的止处来安葬，这才算尽善。“止”这个字，是最关键的。世上安葬的人，不缺全气之地，但在止处却往往有所失误。千里而来的龙脉，五尺入穴，只要差一指，前面的功夫就全废了；即使奇峰高耸、秀水回旋，也都不能为我所用。若得到传授，知道止处，就会像数二三、辨黑白一样清楚。别人有时只看见它茫然无定，可以向左、向右、移动、改换，却不知道其中自有一定不变的方法，尺寸不能迁改。《掼》说：“立穴如果裁定得不正，即使有吉地也徒然。高低深浅若葬错，福气就会变成灾祸。” 曲折环回，自然往复；回旋环绕，层层重复。“宛委自复”是从气势来说的，有时顺行，有时逆行，也就是曲折向东向西，或转向南北的意思。“回环重复”是从形体来说的。层层拱卫，重重环绕，就是朝海拱辰的意义。全气之地，其融结的情状就是这样。像蹲踞着等待一样。像人蹲坐着不动，却仿佛有所等待。像伸手掌握着一切。像贵人端正坐着，器物华美地陈列在面前，伸手便可以拥有而且绰绰有余。想要前进却退让，想要停止却深藏。上句说拥护卫护的山，必须有趋向、作揖、朝拱之势，不希望它逼近穴口、冲撞而且无礼。下句说蓄水的地方，水必须停止聚集、深沉澄清，不希望它陡然倾泻、背离而无情。来处积聚，止处汇聚；冲和阳气，调和阴气。来山凝结，气因此积聚而不散；止水融会，情势因此聚集而不流。这就是阴阳相互交济，山水冲和。土势高厚，水势深沉，草木郁茂，树林繁盛。水深而沉，土壤就高而厚；气势冲和，草木就茂盛昌盛。程子说：怎么知道土地美好呢？土色光润、草木茂盛，就是它的征验。尊贵如同拥有千乘之国，富足如同拥有万金。气象尊严，好像千乘之国的尊贵；山水拥簇繁多，好像拥有万金的富足。经书说：“形体停止，气便蓄积，化育而生万物，这就是上等的地。” 明堂和局势完整严密，形体与穴位停止而聚集，生气就藏蓄在其中。善于葬地的人因其聚集而乘接它，就能使福泽显现，使后代昌盛。万物都是由这种气化育而成，所以称为上等之地。地以平坦为贵，土以具有支脉为贵。支龙贵在平坦宽广，这是得到支龙正体的表现。土中又有支脉的纹理，平缓柔和，不急不燥，便是表里相应。但也有具有支龙形体、却得到垅龙情性的地势，直如投出的枪，急如绷紧的线，称为倒火硬木，这是阳中含阴。按法应避开煞气，在唇边粘靠、架折而葬。刻氏所谓“直急则避，辐而凑檐”，说的就是这个。阳性本来柔弱，应当凑近；但它性情急迫，所以要向下退缩一二尺，以缓和急势。如果拘泥支龙的方法直接下穴，就会凶。这是支龙中最难辨认的一类，所以景纯说支龙的辨别，大概就是指此而言。支脉所起之处，气也随之开始运行；支脉所终之处，气也随之聚集。这是说平支运行的形段：探究它的起点，气势便随之运行；乘接它的止处，气脉便因之聚集。观察气势，察看脉络，就可以知道气在哪里融结。观察支龙的方法，是看它若隐若现、若隆若伏、微妙玄通；吉气就在其中。“隐隐”，是有形之中含有无形；“隆隆”，是微微隆起。它的形段像盏中的酥油、云中的雁、灰中的线路、草中的蛇迹；生气在其中运行，微妙隐伏而难以看见，但其中的吉祥却无以复加。经书说：“地有吉气，土就随之隆起；支脉有止气，水就随之相伴。气势顺畅，形体活动，起伏往复而有始有终；按法在其中安葬，永远吉利而没有凶祸。” 这是引用经文说明上文支龙运行的情形。平坦之地微微显露毛脊，圆的像浮沤、星、珠，方的像箱、印，长的像玉尺、芦鞭，曲的像几、带，形状方圆大小不一的像龟、鱼、蛙、蛤，这些都是地中的吉气涌起，所以土也随之凸起。到了气止之处，就像鸡窝、旋螺的形状，说明形体停止、脉络尽头，并且有一股水交会经过。水高一寸，便可以称为山；土低一寸，便可以称为水。这是支龙之气停止的地方，与水相互配合，彼此成为体用。所谓气势顺畅、形体活动，是说龙势顺伏而不反逆，局形活泼而多盘旋，砂水钩夹，回环重叠，首尾没有遮蔽，始终有情，按照法度自然可以安穴。山的气势险峻而有情，应当在它会聚的地方安葬。这里的“山”指垅。气势虽然险峻，其中却也有不险的穴位，只要寻找它停止、聚集、融会的地方安葬，就好了。高垅之地，来势高大，落势雄壮，结穴之势也往往[缺]急，这就是[缺]之[缺]。但又有一种以垅为形体、却具有支龙情性的山势：大山飞翔舞动而向下垂落，到了平地变成支龙形体，称为下山水，这是阴中含阳。如果不懂得粘靠山麓安葬，就会把前面拖出的平地当作毡褥，哪里知道它的气势还没有走尽，两侧界水随着脉络运行，平缓隐伏，直到堂心，脉络才结束。《天宝经》说：“凡是辨认脉情，要看它停住和尽绝之处；水若在流行，脉就不会停止。停止时必须有小明堂，气止水交，才是真穴。后面要有金气可以乘接，前面要有合水可以汇聚。如果凿在脑部或胸部，迎合急势，就会伤龙，哪里还会有融结呢？”这是确定穴位的秘密口诀，所以应当寻找砂水会聚之处，枕着水流安葬。阴性强，应当向下退缩；但它性情迟缓，所以要向上插入七八寸，使它的缓势变急，这叫作凑交斗煞。刘氏所谓“摆缓，则入据而凑肤”，就是这个意思。如果拘泥法则直接下穴，就会导致衰败绝嗣。这是高垅中最难辨认的一类。所谓乘，就是乘接它的来势。这是说生气从哪里来，要根据它的来势知道它的止处，所以葬者才能乘接它，不能有丝毫差错。脉不能离开棺，棺也不能离开脉，棺与脉必须相合；如剥花接木，按法应当就着化生脑上，顺着脉往下观察，详细辨认鸡迹、蟹眼、三文等名称所指的交牙、滴断之处；有时分成十字，有时不分十字，还要看阴阳是否相配，依据人的强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实来确定加减、饶借。内部承接生气，外部排除秽气，内外相合，前后没有遮蔽，这才是真穴。只要有一处不顺，就成了花假之穴。这就是乘接生气的要诀。下文所说的乘金、穴土，意义相同。审察它被废坏的地方。

译这是说穴位入口已经废坏，真假难以辨别，所以不得不详细审察。天然形势尚未损坏时，确定穴位比较容易，只要乘接它的来势，就能知道它的止处。但也有一种不幸的情况：被牛羊践踏，上面破损，下面崩塌；年代久远，或者被开垦种植；或者前人错误地在旁边安置围墙、拜坛，难免受到遮蔽和损蚀；或者曾经作为住宅地基，使高处被削低；或者农家取土挖掘，造成破坏；而大八字与金鱼水又不能移动改换。这时只要龙脉真实，局势端正，水清砂明，就应当取前后左右四方的应证，凭心目加以验证，测量斟酌后开井，没有不得到穴的。原本一气化行于支、垅，随气形成形质；如今既然废坏而难以辨认，就必须从废坏之中加以审察。这样，阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实等道理，便都可以明白。既然掌握了这些道理，倒杖之法也就能由此确定。选择能够辅助自己的地方。这是说选择那些能够从旁辅助自己的形势。按法应当在小八字下观察两肩的暗翊，辨别两肩高低，以分别阴阳的作用；其次观察三分三合，以及崎急和平缓，以区别顺逆、饶减、缓急。还要全面观察蝉翊之砂、虾须之水，以确定葬口的界限，这些都是左右两边辅助之处。如果失去这些方法，就会有破肋、翻斗、伤龙、伤穴、以假为浅而伤及真深等祸患，所以不得不详细审察选择。下篇所说的相水、印木，意义相同。避开会造成伤害的地方。这是说避开死气，寻求生气。穴中的气有刑有德，裁剪得法就是生气，一旦失去正道就成为死气，所以不得不仔细审察并避开。为什么这样说呢？就是避开死气，挨近生气。例如阳脉落穴，以阴为生、阳为死；阴脉落穴，以阳为生、阴为死。脉势一边厚、一边薄，以薄为生、厚为死；两条脉一长一短，以短为生、长为死；一大一小，以小为生、大为死。秀美、鲜嫩、光洁、圆厚、涌动的为生；枯老、臃肿、破碎、直硬的为死。又如砂水之间出现反坑、斜飞、直撞、刺射，都属于形煞。横过的山像枪、像刀，尖利者，若顺着水势可以收拾利用，就加以利用；能够避开的，就避开。这些是根据眼前所见来判断的。程子所说的五患、刘氏所说的四恶，也都是应当避开的。祸福不会隔过一天才应验。经书说：“葬山的方法，就像呼吸一样迅速。”这是说感召的应验很快。祸福的感召，比影子和回声还迅速。能够乘接、审察、选择、避开，就会随着所感而应验；否则就会应验凶祸。最重要的是先分别阴阳。有纯阴纯阳、边阴边阳、上阳下阴、上阴下阳、阴交阳半、阳交阴半、强阳弱阴、老阳嫩阴等不同情形，各有不同的作法。阴来则阳受，阳来则阴作；有时入搪，有时斗口，有时凑檐。又有阳嘘、阴吸的不同，要在顺中取逆，在逆中取顺。形势有盖、粘，就在正口顺势安置；形势在倚、撞，就要架折而逆势承受。假如阴脉落穴，就把棺木放在阳边，借阳气一嘘，气才会发生；阳脉落穴，就把棺木放在阴边，借阴气一吸，气才会形成。所谓阳气一嘘而万物生，阴气一吸而万物成，就是这个意思。如果不懂得裁剪、放迭的方法，该嘘时却用吸法，该吸时却用嘘法；应该顺势时用逆法，应该逆势时用顺法；再加上左右、吐纳、深浅都不懂其中秘诀，不能避杀挨生，那么生气就会变成杀气。即使高低没有差错，左右适宜，浅深合度，仍然难免灾祸，何况本来就不合道理呢！古歌说：“如果差了一指，就如同隔着万重山。” 艮卦所说的确有根据。

译山有五种情形不能安葬：气以生发冲和为好，而童山不能安葬。土色光润、草木茂盛，是土地美好的表现。如今童山粗糙顽劣，土脉枯槁，没有发生冲和之气，所以不能安葬。但又有一种山石，纹理湿润，光泽像卵壳，草木不能扎根，天然不产草木；开井后却得到五色土穴，这种地方又不能因为像童山就弃置不取。气依靠形体而来，所以断山不能安葬。土是气的形体，有土才有气。山一旦被凿断，生气就隔绝，不能连续相接，所以不能安葬。《青华秘髓》说：“一息不来，身体就是空壳。”也是这个意思。不过，天然跌断的山形又与此不同。气依靠土而运行，所以石山不能安葬。高垅之地没有不是石头的，所谓“山势原骨”，骨就是石。石山运行，有什么不可呢？只是融结之处不宜有石。所谓不宜的石，是焦硬顽劣、麻燥松脆的石，或者不受锄掘，凿时火星飞扬，带有肃杀之气，含烟带黑，这些就是凶象。其余即使有石，只要质地脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，就没有不吉的。又有形态奇特的穴位隐藏在石间，四周都是石头，中间却有土穴，取尽土后才刚好容纳棺木；又有顽石凿开后下面有土穴，这些也都可以选用，所以不能一见石头就嫌弃。气因气势停止，所以过山不能安葬。这是说横龙气势滔滔直去，挽也挽不住，两边稍有下垂，不过是被牵扯拖带而已。气因气势而停止，穴因形体而结成；过山没有情意，气势还没有停止，形体也没有形成，所以不能安葬。但又有一种横龙滴落、正龙从山腰下落，以及斩关成穴的情形，则与此不同。气因龙脉会聚，所以孤立的山不能安葬。支龙运行时，兄弟山脉共同完整，雌雄山脉一同出现；到了停止之处，城郭完整严密，众山聚集而尊贵，才形成吉穴。若是单独的一座山、孤立的一条龙，孤露而无情，所以不能安葬。但又有一种支龙不生出手足枝脉，只是一升一伏，沿金水形势运行，跌落显露于平洋，两边借外部护卫来送气、荫护；到了止处，雌雄交会，大江拱朝或横向拦截，外阳远远相接，处在缀纱之间，即使有阴砂，也只高出一步，这种地方又不能因为孤露而弃置。为什么呢？因为风水以得水为首要，藏风其次，所以仍然可贵。经书说：“童、断、石、过、独，会产生新的凶祸，消除已有的福气。”这是再次证明这五种凶地不可使用。凡是这些地方，都没有[缺]，只会使骨骸腐烂、棺木朽坏，主人家衰退败落、子孙夭亡、患痨疾，久而久之归于灭绝，怎么能不慎重呢？上等地的山，时而俯伏，时而相连，它的源头仿佛来自天上。这是说上等地龙脉运行的形段。大的顿伏、小的起伏，像藕断而丝仍相连，称为脱卸。大的地势绵延千百里，龙脉运行哪里能够穷尽呢？所以远远看去，仿佛从天上而来。像水面的波浪。这是说龙脉隐藏伏行在平洋大坂之间，一望渺无人迹、没有边际，层层级级，像江河中的水；微风吹动，就出现轻轻的波浪和细细的纹理，称为行地水。它微妙玄通，吉气就在其中。像奔跑的马。探究它的起势，像马奔腾一样；将要停止时，又像马已经到达马厩。它来的时候像飞奔。它到来时奔驰迅疾，如同使者前来报告捷报；它停止时像尸体一样。它停止时，像尸体安静不动，不再有离去的意向；又像怀藏万种珍宝而安闲休息。众山朝向并作揖，万水聚合相向，像贵人安闲休息，怀藏珍宝，富足如万金，仿佛伸手便可以拥有。又像聚集万种美善而整洁齐备。明堂宽阔，池塘湖泊环绕，左右前后的视野都不空旷，好像贵人坐定，珍馐美味全部陈列在面前，食物摆满一丈之地。像风箱鼓动一样。口是没有底的囊袋，如今锻冶时用来引风的器具就属于这一类。刚一鼓动，气势便盛大，这是吉气纳入充满的表现。像器皿盛装东西一样。像器皿盛满物品，满到将要溢出，这是说气势停止并聚集。像龙一样蜿蜒，或腾跃，或盘旋。像龙在盘旋，像蛮兽在飞腾，说的是它活动灵动，具有蜿蜒、翔舞的形段，没有破碎、死板、蠢滞的形状。像禽鸟伏地、猛兽蹲踞，具有万乘之尊。来势如同老虎走出深林，从幽暗处逐渐显露气象，蹲踞而雄壮；止势如同鹰落在平沙上，从高处逐渐降低，情意俯伏而驯顺。气象尊严，拥护绵密，就像拥有万乘之尊。没有光彩，却能发出新的生机。视野开阔，气象清爽秀丽，精神情态令人愉悦，整体的精神都收摄起来，纳入胸中。然而其中的至理微妙幽深，不容易窥测；必须使人一见便能存道于心，心领神会，不是文字能够传达、口舌能够说明的。《中庸》说：“人没有不饮食的，但很少有人能知道饮食的滋味。” 如百川朝向大海，众星拱卫北辰。像万水朝宗于大海，众星拱卫北极，枝条环护花朵，廊庑围绕厅堂。这并不是有谁命令它们如此，而是一气相互感召，自然形成这样的会合。《易》说：“水流向湿处，火趋向干燥处，云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物都能看见。”说的就是这个吧！青龙、白虎环抱护卫，主山与客山相互迎接。凡是真龙落脉的地方，左边回旋，右边环抱，前面朝向，后面拥护，因此形成完整的形局。从来没有吉穴却没有吉应的。按：如果龙虎虽然环抱护卫，但主山与客山不能相互呼应，那无疑就是花假之地。四方形势都朝向明堂，五种祸害都不能接近。四势就是龙、虎、主、客，贵在彼此趋向、作揖、朝拱，形态端正严整而不尖刺偏侧，明净清晰而不模糊。形势如此，哪里会有不吉的呢？还要避免接近五害。五害就是童、断、石、独、过。十一项中有一项不具备，这就属于次一等。这只是针对上等地而言。十项中缺少一项，若【缺字】泥以为说，那么世间就没有完整的地了；这并不是概括而论。海眼说：篇中“形势”二字，意义已经很清楚了，可以看出“势”在龙，“形”在局，并不是俗人所谓的“喝形”。无奈鄙陋的说法容易迷惑人心，只好加以辨明；以讹传讹，以盲引盲，不但没有益处，反而造成危害，没有比这更严重的了。总而言之，这一学说原本广大精微，古代圣贤原是把它作为格物、致知、穷理、尽性的大学问；今人却只把它当作谋利的技艺，所以不得不以术数的方式施行。岂只是今人的术数不如古人，今人的用心首先就不如古人的存心了，真是无可奈何！外篇

译山冈重叠、城郭和支脉众多时，应当选择其中最特殊的。圣人在民众之中，就像麒麟在走兽之中、凤凰在飞鸟之中，也是同类中的特殊者。重重山冈并列而出，群山高阜聚集在一起，必须选择其中形貌秀美、神气俊雅、不同于众山的作为正地。在都大的山中取小的，在都小的山中取大的。群山都小，就取其中大的；群山都大，就取其中小的。形态参差、气势杂乱，主客彼此相同，这样的地方不能安葬。“参形杂势”，是说真假混杂而不能分辨；“主客同情”，是说你我彼此不能辨明。支脉应当伏藏在地中，垅脉应当高峙在地上。“伏”就是隐伏，“峙”就是隆起高峙。这是说支、垅在行度和体段上的不同。支城停止的地方，应当平坦得像手掌。支城的葬法虽然有所不同，但它们停止的地方都应当像手掌一样平坦。倒杖口诀说：“断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。”李淳风说：“来不来，坦中裁；住不住，平中取。”又说：“来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。”这些说的都是像手掌一样平坦的意思。所以支脉葬在山额，垅脉葬在山麓。支脉葬在山额，是在缓处取急；垅脉葬在山麓，是在急处取缓。金牛说：“缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。” 卜支脉要像人的头，眩垅要像点头。所谓像头、像脚，也就是山巅、山麓的意思，是说要寻求像脚一样的形态。形与气不合常规，气就会脱散，如同奔逐而去。支城的安葬要顺应各自的形势；大小各有常度，不合常度就不对。若把城葬在山额，把支葬在山麓，生气就会脱散，如同奔驰追逐一样。人的安葬实在很难。支与垅的区别容易使人眼花心惑，祸福的差别，前后相隔只在极细微之间。支与城本来还容易辨别，无奈有像支的城，也有像垅的支；支来而垅止，垅来而支止；有时垅变成支又恢复为垅，支变成垅又恢复为支。有时把支当作坛垛，却在其上行垅；把垅当作坛垛，却在其止处行支。又有垅在内而支在外、支在内而垅在外的；还有强支弱垅、急支缓垅、缓支平垅、隆支隐垅、石支土垅、老支嫩垅、偏支正垅、全支半垅，以及非支非垅而无法辨别的。可是其中有宾有主、有正有偏，有经常之法也有权宜之法；若不是明师亲自提点教导，就会眼花心惑，不能辨别。倘若把支、城互相错用，头脚倒置，祸患立即到来。如今安葬的人连支、垅都不能辨别，难道不会出错吗！乘金，相水，穴土，印木。这是说穴中证验和应验的奥妙方法。“金”也是生气的别名，是说取其尖圆之处的止聚点。“相水”是说金鱼水在左右界合、相互辅佐。“穴土”中的“土”有中央之义，是说穴在最中间，取得冲和之气，也就是葬口。“印木”就是两旁蝉翼状的砂，以夹护穴主的虾须水，来界定穴地。《【缺字】宝经》说：“三合三分见穴土，乘金之义两片两。”考察相水、印木的情状，大概也是为了阐明其中的意义。又有水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗【缺字】、长短湖、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸿尾、寿带孩衿、筲口鸟迹、生龟死鳖、眠于就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口、水过山不过桥、流水不流、两片牛角砂、一滴蟹眼水；又说舌尖可以下穴但不要伤唇，齿薄可以扦穴但不要靠近骨；虚榜如有雨声仍会滴水，古鼎虽烟消而气仍上浮。这些说法很难一下通晓。外部收藏八方之风，内部秘藏五行之气。四维四正都完整严密而没有空缺，既然没有风道，五行的生气自然秘藏其中并凝结起来。天光向下照临，地德向上承载。天上有一颗星，地下有一个穴；在天上形成星象，在地上形成形势。安葬得到合适的位置，天星就垂光下照，地德也柔顺地向上承载。阴阳冲和，五【缺字】四备。万物不能没有阴阳，违背阴阳就是违背天道和根本。孤阳不能生长，独阴不能成就，二气与五行相感化合，才能达到冲和。冲和之处，必定有五色异土作为应验。说“五备”或“四备”，是不取黑色之土。又说，冲和之处阴气本寒，到这里就变温；阳气本热，到这里就变凉；温凉相济的气，就是冲和。眼力的精巧，工力的完备，能够趋向完整、避开缺陷，增高低处、降低高处；其中的微妙在于智慧，触类旁通，便能深通阴阳，其功效足以夺取造化之机。眼力精巧，就能趋全避缺；工力完备，就能增高益下。大凡作用的方法，都要随宜修整，千变万化，本来没有固定方式，全在于人的心思和眼力是否灵巧。由这一类推及另一类，触类而引申，就能以玄妙的功夫窃取大地的机理，通达阴阳的道理，夺取造化的权柄。气势像万匹马，从天上奔腾而下。山峰云气插入银河，自天而下，好像万匹马奔驰而来。形势像背负山势而立，城中又有山势高峙，按法应当在其停止处安葬。万物背阴而抱阳，所以山后不能没有屏障遮蔽；如同人的肩背后最怕贼风，容易因此生病，坐穴也是如此。真龙穿过屏障而承受生气，结成形局；玄武在中央高峙，依靠屏障来巩固背后的气，这是立穴的大概原则。但还应当寻找生气停止聚集的地方安葬，这样就没有不吉利的了。经书说：“气势停止，形势高昂；前有涧水，后有山冈，这是龙首藏聚之处。” 气势要停止聚集，形势要高大轩昂；前面有拦截的水，后面有依托的山。形局既然形成，真龙就藏聚在这里。鼻额之处吉祥昌盛，角目之处败亡；耳部可致侯王，唇部则死于兵伤。这里是以龙首作比喻来取穴，并不是说真有鼻、额、角、目这些部位。鼻额用来比喻中正，所以吉；角目偏斜而且粗硬孤露，不能受穴，所以凶。耳部比喻深曲，唇部比喻浅薄，因此有封侯称王和死于兵伤的区别。曲折之中有蓄聚之处，叫作龙腹；它的脉势深沉曲折，后世一定得福。若伤及龙的胸胁，就会早晨下穴、晚上哭泣。曲折之中仿佛有所蓄聚的地方，就是龙腹；何况它还深曲得像肚脐，哪里会不吉？如果安葬不得其法，伤到龙胸，必定会遇到带有黑晕的石头；伤到龙胁，土就会干燥得像聚集的粟粒，或者上紧下虚，锄下去像到了肉一样。所谓早晨下穴、晚上哭泣，是说应验来得很快，能不谨慎吗！外气用来聚集内气，横过的水用来阻止来龙。外气就是横向流过的水，内气就是来龙之气。这就是所谓外气横向成形、内气停止生气。千尺远来的气势，曲折委婉而停息；如果外部没有东西来聚集内部之气，生气就会散失在地下。经书说：“不能蓄气的穴，是使尸骨腐烂的葬处。”

译“千尺”说的是气势延伸得远；“宛委”是曲折回转而柔顺；“顿息”是顿挫停止而融结。若阴阳不交合，界水不明，后面又没有横水拦截，土中的生气就会散失温润而无法收聚，安葬在那里只会使骨骸腐烂。噫气能够吹散生气，龙虎用来护卫穴区；重重山阜若左空右缺、前面空旷、后面断折，生气就会被飘风吹散。经书说：“腾陋之穴，是使棺木败坏的葬处。” 天地之气一经呼出就成为风，最能吹散生气，所以必须依靠前后左右来护卫穴区，之后才能融结。若堂局虽有入首处重重山阜，却因为左空右缺、前面空旷、后面凹陷，地气的融结全被风吹散，那么生气就不能蓄聚；垅的浮气会上腾，支的沉气会下漏。安葬在那里对生死没有益处，只足以使棺木腐败罢了。土要细腻而坚实，湿润而不潮泽，像裁割脂肪、切削玉石一样，并且具备五种颜色。石山土穴，要得到像石而不是石的土：细腻丰厚，坚实润泽，纹理像裁开的脂肪。土山石穴，必须得到像土而不是土的石：脆嫩鲜明，光泽晶莹，质地像切开的玉。五气运行在地中，金气凝结则色白，木气凝结则色青，火色赤，土色黄，都属吉利；只有水色黑是凶。五行以黄色为土色，所以纯一颜色也属吉利。红黄相杂而鲜明的尤其好，间杂白色也佳；青色不宜多见，因为接近黑色。支、垅千变万化，高低深浅、结作各不相同；若穴中生气聚结，孕育出秀美的五色土，就没有不吉的。所谓五色，只是举其大概。土山石穴也有像金、像玉的，或像象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀粮石、中黄、紫石英之类的；还有石中带锁子纹、槟榔纹，或中间点点杂出而具备五色的，都脆嫩温润，像石而又不是石。石山土穴也有龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，以及有奇异纹理、层层芳香如花样的，或颜色奇异鲜明如锦绣的；这些都坚实光润，像土而又不是土，也就是得到生气的表现。否则就不是真穴。至于有活动的生物和神异现象，确实曾经听说过；但其中有些也能使龙气泄漏流散，并非吉地所宜，高明的人应当加以鉴别。干燥的土就像聚集的粟粒。土中没有气脉，上紧而下虚。焦白的土、麻黑的砂，干燥松散，锄下去像聚集的粟粒。湿软得像腐肉。淤积的土湿软腐烂，锄下去像腐肉，不能承受刀具。水泉和砂砾。地气虚浮，土层不严密，像滤篾、灰袋一样；里面藏着因气湿形成的水，外面又渗入天雨之水。这些都属于凶宅。以上这些都属凶地，安葬在那里对生死没有益处，只会使骨骸和棺椁腐败【缺字】罢了。安葬以左方为青龙，右方为白虎，前方为朱雀，后方为玄武。这是说前后左右的四兽，都是从穴位所在处来讲的。玄武要垂头。“垂头”是说从主峰逐渐向下，如同要接受人的安葬。受穴之处，浇水能够流走，放置坐具可以安稳，才符合垂头格。若一注水就倾泻而下，立脚不住，就是陡泻之地。《精华髓》说：“人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。”说的也是这个意思。朱雀要翔舞。前山高耸挺拔、端正奇特、活动秀丽，向穴朝拱而且有情。青龙要蜿蜒。左山要活软、帘净，展开如手掌而情意婉顺。若反抗倔强，突兀僵硬，就不是所谓的蜿蜒。白虎要驯服低俯。“驯”是驯善的意思，就像人家蓄养的狗，驯服安顺，不会发生咬伤主人的祸患。“俯”是低头俯伏的意思，说的是柔顺而没有蹲踞之凶。《明堂经》说：“龙若舒展伏卧而不惊动，这是吉形。虎若发怒蹲视，昂头而不平顺，祸机就藏在其中。”又说：“白虎弯曲柔顺，光洁如圭山；角艮之处像卧角，圆满如同玉环。白虎具备这种形态，才得到其真。半低半高是半凶，虎头高而虎尾藏，有缺有陷，折腰断梁；白虎有这些形态，就会有凶祸灾殃。” 形势如果与此相反，按法就应当破败死亡。四兽各有本来的体段形态，违反这些形态就不吉。所以白虎蹲踞，叫作衔尸。右山形势蹲踞，抬头看着穴位，好像要把坟中的尸体衔走吞噬。青龙踞伏，叫作嫉生。左山形势踞伏，不肯降服，回头斜视，好像含有嫉妒之情。世俗多说“龙昂虎伏”，大概也是传习造成的错误。“昂”应当作“降”；大体上龙虎都以驯服低俯、俯伏为吉。玄武不垂头，就叫作拒尸。主山高耸昂起，头不垂伏，好像不肯接受安葬而加以拒绝。朱雀不翔舞，就叫作腾去。前山背向穴位而无情，上面端直、下面倾斜，顺着水势奔窜，不肯盘旋朝向穴位，好像要飞腾离去。以支脉作为龙虎时，必须看到它们从冈阜而来、在此停止，并且像人的肘臂一样，称为环抱。这是说平洋大地左右没有山作为龙虎，只有高田相互勾夹，所以应当寻找冈阜的来踪，在隐约隆起的地势中辨认其踪迹；最重要的是宽展，如人的肘臂，腕部的形态有情。明堂【缺字】平夷，自然形成局垣；一龙一虎，从整体看形状圆转。意思是形态如步行的姿势，旋转自然，团聚环抱而柔和。以水作为朱雀时，吉凶盛衰取决于形势的应验，忌讳水流湍急，称为悲泣。水在明堂，因为位于前方，所以也叫朱雀。若是池、湖、深潭，就以澄清明净为可喜；江河溪涧，则以曲折回旋为有情。倘若水势像廉劫、箭射、刀割，湍急而悲泣，就属凶。由此看来，虽然水的取用各不相同，但它与形势美恶的关系是一样的。大概有这样的形，就有这样的应验；所以子孙的衰旺，也会随着这种相感之理而变化。另有一种冬冬哄哄、像擂鼓一样的声音，得到它反而吉利，又不同于湍急悲泣之水。朱雀源自生气。气是水的母体，有气才有水。追溯水的源头，水的流行实际上是生气所造成的。生气上升成为云，下降成为雨；山川的妙用随之流行变化，形势像循环一样没有穷尽。所以山与水应当互相体现、互为作用，不可片刻分离。水分流于尚未盛大之处，汇聚于大旺之处。“派”是水的分流，“朝”是水的汇合。

译水流开始时，分成悬垂的细流，起初只是一线微小的水，这是水势尚未盛大。小流汇入大流，渐渐流得更远、汇得更多，直到众水会合、总汇成流，这就是水势大旺。水的会合，是因为山势停止；山势的开始，又是水流的起点。能够知道水的大汇合，就能知道山的大尽头。推究它的起点，探察它的终点；分辨它分流的地方和汇聚的地方，把这些放在心目之间、胸臆之中综合思考，大小形势就无从逃脱，地理之理也可以贯通而穷尽。至于《禹贡》记载九州，大要在于“随山浚川”四字；像导水、导河、导漾之类，都是水势尚未盛大；像流入江、流入河、流入海，都是水势大旺。从大势而言，山川从西北兴起，由一而生万；水流在东南汇聚，由万而归一。《禹贡》举天下的大势来说，从近处开始到远处结束，从一里到十里，再由十里推到足迹所能到达之处；推究山脉的起止，探察水流的分合，这就成了小《禹贡》。水泽在那里相互衰减，水流因而消散。“泽”是指水泽。《诗·彼泽之陂》的注说：“是水所汇聚的地方。”水既然蓄积深停，就会停止，水势已经减弱，所以说“衰”。水流盈满水道而继续前进，停积的水已经很久，溢出成为余波，所以说“谢”。这样回旋，就不会断绝。山的气运随水而行，凡是遇到吉凶形势，无论远近，都会随着感应而应验。但水流不宜斜冲直泄、背向而无情；应当有众砂层层拦截，形成曲折有情、不断绝的运行变化。按法，每转折一次，都要先蓄水，然后再汇流。这是说水流离去的势态，每到曲折之处都应有蓄水；但也不必拘泥于穴前，只要有一处水流，也可以称为游水。善于调整的人，若穴前元辰水道直长，就按穴中的沟头水来论蓄汇；每个转折处筑成斗形，使水先蓄积再汇流而去，可以补救初年没有水患，这也是夺取神功的妙法。水势浩荡悠缓，回望着我，仿佛想要停留。这是说水流离去的气势悠缓而眷恋，仿佛不忍离去，回望着我而想要停留。它来时看不出源头，离去时也看不见水流。源头深远、流势绵长，看不出它从哪里来；砂山拦护、局势严密，看不见它向哪里去。经书说：“山势来聚，水流回环，能够富贵长寿。” 所谓山来，是众山聚集；所谓水回，是群流环绕会合。这是能够富贵长寿的穴地。山势闭塞、水流直去，就会使王侯灭亡。“山囚”是说明堂逼迫闭塞而不宽舒；“水流”是说元辰水直冲流走而不回旋。生气的盛衰取决于形势的应验；地理之法，不过是以山水的向背为关键：向着则吉，背着则凶。所以坐向有方法，应当从应照处取用；水路有方法，应当从曲折处寻求，其他没有什么可说的。杂篇 占察山势的方法，以气势最难，其次是形势，再其次是方位。千尺说的是气势，百尺说的是形势；气势讲广大深远，形势讲眼前浅近。但如果遇到大山大势、大形大局，就应当采取大的规模、放开眼界，然后才能寻求。气势有隐有显：有时山势向东，形势却向西；有时从西边结成气势；有时从左方来穴，却从右方出势。又有假装的穴，也有花假之形，这就是气势最难辨认的原因。其次没有比形势更难的了。有一二里地形成一个形，这是大的形；也有只在局内结成蜂、蝶、蛙、蛤之类，这是小的形。鹅与凤相似，狮与虎相类；形若不真，穴又凭什么相似呢？所以形也很难。再其次没有比方位更难的了。方，就是方位之说，例如某山来龙合于某坐向、建立某方向之类。气势像万匹马从天而下，这种地方葬的是王者。这里以下所说的是宾龙下降气势的大略，可以概括天下山脉运行的各种情状；如果想逐一分类，反而无法全部包括。“葬王者”是说其尊贵，不可拘泥于字面。气势像巨浪翻涌，重重山岭叠叠屏障，是千乘之家的葬地。峰峦层层踏叠，如洪波巨浪奔涌而来，应当产生千乘之贵。气势像降龙，水流环绕，云气相随，可以得到三公的爵禄。山峰云气撑入天汉，重重踏叠而下，如同龙下降。到了停歇之处，山像云一样拥护，水如衣带般环绕，哪里会不尊贵呢！气势像重重屋宇，草木茂盛高大，可以开府建国。真龙的气势隆盛，层层踏叠，如同人家的重屋层架，所以尊贵。

译气势像受惊的蛇，曲折而缓慢斜行，会使家国灭亡。横向窜行、直冲而去，行度畏缩而不舒展，僵硬而不曲折，所以葬在这种地方会使家族败亡、国家覆灭。气势像矛戈，会因兵乱而死，形势也败坏。山势尖利如矛头，直硬如枪杆，所以子孙多死于凶暴横祸和非命。气势像流水，活着的人都会变成鬼。水势顺流直泻，完全没有禁止停蓄之意，这是游荡的龙；葬在这里，主人会早亡，客人会客死他乡。形势像背负山势而立，城中又有山势高峙；按法应在其停止处安葬，王侯会由此崛起。大凡结穴之处，背负阴气而怀抱阳气，前面亲近、后面依靠，这是总的立穴情势。背峙之形像御屏，壁立而险峻，不能扦穴；按法应当在平地安穴，还须有贵龙朝向真穴，之后才可称为背峙，并能得到这样的尊贵。形势像燕子筑巢，应当在它曲折的地方安葬，可以得到分封土地、裂土封侯的尊贵。燕巢形的地势多在山腰，青龙、白虎环抱包裹，自成形局，进入穴中看不见孤立暴露之处，所以尊贵。形状像侧着堆垒，后方山冈从远处延伸而来，前方朝应曲折回环，主出九棘三槐之贵。穴形像侧着的土垒，玄武从后方来，前有朝山，后有应山，曲折周回。按法应在土垒的缺口处安穴，主出三公、九卿这样的贵人。形状像倒扣的锅，其山岭可以使人富裕。覆釜形就是五星中所说的釜金形，只能在金形山下挨近水势而安穴。这里说的覆金形，应当葬在山麓，是阴龙而阳穴。如果葬在山顶，就是以阴挨阴，岂不是近于“独阴不能成事”的道理吗？近来世俗正是犯了这个毛病，无不把坟墓葬在山顶。固然有“照天蜡烛”以及“贯顶法”多葬于山岭，但也必须有天然形成的穴位才可以下葬。形状像竖立的冠帽，家业长久昌盛而且喜乐。所谓竖立的冠帽，是说穴形尊严。后方仰起，前方倚伏，山壁直立而险峻陡急，适宜在平缓的中部安穴。形状像投掷散乱的算筹，百事错乱。山形像算筹一样，横竖杂乱散置，所以凶。形状像散乱的衣服，会使女儿放荡、妻子淫乱。山形剥落破碎，像散乱不整的衣服，所以主淫乱。形状像倒扣的灰袋，会使房舍遭灾、粮仓焚毁。大体就是《内篇》所说水泉、砂砾的意思，指生气不能蓄积的穴位，遇雨暂时湿润，雨停立即干燥，就像热汤浇在灰上，所以凶。形状像翻覆的船，会使女子患病、男子受牵连。横向山冈没有脉气，中间有四处凹陷，没有穴位可以安葬；葬在这里，男女都不利。形状像横放的几案，会断绝子嗣，使后代死亡。玄武缩头，入首没有脉气，这种穴也可以安葬。但有的确实得到几案的正形，那是水势变化形成的，所以能出文章人才和科举登第之人。世上卢相公的祖坟、杨神童的祖坟、方太监的祖坟都葬在几案形之地，大概不能因为它通常凶险就弃而不用。形状像横卧的剑，会遭诛灭夷族和逼迫督责。形势狭窄而长，山首脱落而枯瘁，纯是石头剥落，纹理枯燥，所以凶。但也有剑形而能出贵人的，如石使相祖坟曾文遗留下来的托手穴就是这样。形状像仰放的刀，会有凶祸，使人祝诅、潜伏、逃亡。形状像鱼被捕捉时的样子，没有肥厚充实的气象，所以凶。牛应当卧伏，马应当奔驰，蛮应当舞动，凤应当飞翔。这是说各种形象都各自符合本性，形态才算真实。螣蛇应当委曲蜿蜒。委曲蜿蜒就是活蛇的形态，所以吉；直硬僵死就是死蛇的形态，所以凶。鼋、鼍、鱼、鳖，要以水来区别它们。这四种都是水族，所以要接近水，才与其真实形态相应。牛形主富，凤形主贵。牛属于土星，所以主富；凤属于木星，所以主贵。螣蛇形主凶险。蛇心性险恶而有毒，所以多凶。遇到蛙、蛤，就会贪婪而成为小人，大概是被蛇所陷害的缘故。遇到蜈蚣、金龟、鸠鸟，就会畏惧谨慎而成为君子，是因为想要陷害蛇。古今葬在蛇形地上的人何其多，岂能一概认为凶险而不用吗？形态像各种活动的物类，便不适宜安葬；四方朝应之山若呈现这种形态，按法也同样忌讳。形势要像尸体安居一样停止伏藏、不动，才可以安穴；如果形势不稳定，哪里可以使用呢？不只是主山，凡是眼前所见、飞动不定、摇摆窜动、对我无情的形势，都应当忌讳。大凡山势与山形相顺就吉，相逆就凶；山势吉而山形凶，百事[缺字]一；山势凶而山形吉，灾祸不[缺字]日。形与势二者，都以停止伏藏为顺，以飞走、摇摆、窜动为逆。顺则吉，逆则凶。山势吉而山形凶，还可以希望得到一日的福气；如果山势凶而山形吉，那么灾祸连一天都等不到。这里极力说明应验迅速。经书说：地有四势，气从八方而来。寅、申、巳、亥，是四势；震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，是八方。如果只说地有四势，那不过是朱雀、玄武、青龙、白虎；气从八方而来，也不过是四正和四隅。下文又用寅、申、巳、亥以及震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽来证明，因此应当按方位解释。四势就是四长生，例如火生于寅，水生于申，金、木生于巳、亥；八方就是八势，东方为震、艮，南方为巽、离，西方为坤、兑，北方为乾、坎。又有所谓六秀、六贵、分金三十吉龙以及十六贵龙等说法，都源出于此，这就是星势兴起的由来。因此，四势之山生出八方之龙，四势行龙，八方施生；一旦得到这样的宅地，就会有吉庆、荣华和尊贵。四势，是陈石壁所说的五行生气之地；八方，是八势方。八条龙不能自行生发，必须得到寅、申、巳、亥五行生气之地，然后才能施生。其大意是从亥位开始发源，就是生气之地；或者经过亥位，也同样算是，其他方位可以类推。但这里所说的生气，与《内篇》《外篇》所说的生气不同。用土圭测定方位，用玉尺量度远近。土圭用来辨别方向、确定方位，它的制作制度见于《周礼》；玉尺用来测量远近，它的尺度数值源于黄钟。如今台司测量日影以确定节候，多采用这种制度。安葬在乾方，山势应当起伏而绵长，山形应当宽阔厚重而方正；安葬在坤方，山势应当连绵而不倾斜，山形应当广大厚重而长远平展；安葬在艮方，山势应当委曲蜿蜒而顺畅，山形应当高耸峙立而险峻；安葬在巽方，山势应当高峻秀美，山形应当尖锐雄健；安葬在震方，山势应当平缓而隆起，山形应当高耸峨然；安葬在离方，山势应当奔驰而延伸到尽头，山形应当隆起而崇高；安葬在兑方，山势应当从天边来而向下坡垂，山形应当方正宽广而平夷；安葬在坎方，山势应当曲折而绵长，山形应当秀美挺直而高昂。这是说八方之山，必须符合这样的形势，才算吉利。天下山川的行度千变万化，哪里会有固定不变的道理？哪一方不需要起伏绵长、宽厚方正，难道只有乾方之山才应当如此吗？这只是概说。因此，形势是首要的，方位次之。如果一定要求完全如此，岂不是与刻舟求剑没有区别吗？[缺字]保留，以供参考。大概穴有三吉，葬有六凶；天光向下照临，地德向上承载。关于天光、地德，前文已经说过。藏神与朔相合，吉神来迎、凶鬼退避，这是第一吉。

译神，是吉神；鬼，是凶煞。朔，指年、月、日、时。意思是下葬时要使所藏之神与吉利的年、月、日、时相合；吉神来迎、凶鬼退避，就是得到吉利的年月。阴阳相互冲合，五行之土与四方条件都具备，这是第二吉。依靠目力的巧察和工匠力量的完备，趋向完整而避开缺陷，增高低处、填补下陷，这是第三吉。解释见前文。阴阳错乱是第一凶，岁时失宜是第二凶。这是说下葬的日期不得到达方向、年月所要求的通利条件。力量微小却企图谋求宏大的格局，是第三凶。活人的福力浅薄，却想谋求王侯之地，这是不衡量自己的力量、不估计自己的德行。但这句话也不可拘泥。凭借已有的福分，倚仗当前的权势，是第四凶。凭借眼下的福分，倚仗当今的权势，富贵之家自以为会永远像今天这样；对于父母去世，却不深思，不尽力寻求适宜安葬的隐蔽之地，只是苟且应付，迎合权势而已。这正是程子所说的，只想遮住自己的眼睛，使自己看不见，反而把阴阳之理视为不足以[缺字]，这样的事哪里说得完呢！《魏志》记载：管辂遇到征东将军毋丘俭的墓，叹息说：“松柏虽然茂盛，却没有可供铭文的形势；碑文虽然写得美，却没有后人可以守护。玄武低头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四种危象已经齐备，按法应当灭族。”后来果然如他所说。又据《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公占卜迁葬到绎地，史官说：“这样做对百姓有利，对君主不利。”邾文公说：“只要对百姓有利，就是我的利益。”左右近臣说：“可以使君主寿命延长，您为什么不这样做？”邾文公说：“天命在于养育百姓，百姓如果得利，迁葬就是最吉利的事。”于是迁葬。五月，邾文公果然去世。然而其中本来就有命数，而阴阳之理也有其一定的规律。僭越上位、逼迫下位，是第五凶。所谓僭上，是说平民的坟墓不得采用大官的制度；贫家办丧事不得仿效富贵人家的炫耀铺张，也不得制作无益的华丽奢靡之物，因为对死者没有益处，对活人反而招来祸患。所谓逼下，是说过分节俭而不合礼，吝啬鄙陋；父母的坟墓不肯及时按照应有的方法尽力营造，因循苟且，最终导致凶变。所谓作用，是指修作明堂、疏通水道，以及截断臃肿、去除滞塞、增高低处、填补下陷、布置水势、遮蔽风势之类，都属于此类。变故出现、怪异显现，是第六凶。上文说天时、人事本来可以达到完善。有时已经有吉地、吉穴，主人却因迟疑而不下葬；有时因是非争竞而耽误；有时因贫困、疾病和忧患交加而不能办理；有时明师年老去世，再也不能前来；有时停柩日久，遇到兵乱火灾等不可预测之事；有时子孙参差不齐，人事不能协调；有时因官司牢狱而再也无法办理；有时一天拖一天，逐渐懈怠遗忘，最终置之不理；有时全家灭绝，只能一同暴露在外。这些都是因为不能及时下葬，因而出现各种变故。唉，做人难道不应该战战兢兢地知道戒惧谨慎吗？经书说：穴位虽然吉利，但下葬方法凶险，就和抛弃尸体没有区别。意思是，形势虽然吉利，但下葬没有得到真正的穴位；或者已经得到穴位，却不知道深浅的尺度，这与把尸体丢弃不管又有什么区别呢？《锦囊》一书，大体上专门以生气为主，也就是以太极为体；其次分为枝城，也就是以阴阳为用；再其次称为风水、止聚、形势、骨脉；再其次则考察文理的秀异，明辨作用的利宜。学习者应当熟读并反复玩味，这样就能知道景纯的心法了。