第 1 页

译葬法倒杖 《葬法倒杖》一卷，旧本题为唐代杨筠松所撰。杨筠松不见于史传，只有陈振孙《书录解题》记载了他的姓名。《宋史·艺文志》只称他为杨救贫，也没有详细说明他的生平。只是术士相传，认为筠松名益，是窦州人，掌管灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明年间遇到黄巢攻陷宫阙，便盗取宫中的玉函秘术逃走，后来往来于虔州。这些都是没有根据的传说，大概不足以相信。不过，他的书却在世间广泛流传。《撼龙经》专门讲山龙脉络和形势，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，分别加以论述。《疑龙经》上篇讲从干龙中寻找枝龙，以关局和水口为主；中篇论寻找龙脉到头，观察面、背、朝、迎的方法；下篇论结穴的形势，并附有“疑龙十问”，用来阐明其义。《葬法》则专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等说法；倒杖分为十二条，就是在上述说法基础上的引申。另附二十四种砂葬法，也是讲临穴时分辨分寸毫厘的方法。按陈振孙《书录解题》记载，有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录以保存下来，均未署名，因此这部书在宋代并没有题为杨筠松所作。现在的版本不知道根据什么这样说。至于《撼龙》是否就是《辨龙》，也没有办法考证。不过，这种传说流传已久，其中论述山川的性情和形势，颇能抓住要领，所以一直流传不废，也有其道理。旧本有李国木作的注释以及所附的各种图，内容庸俗浅陋，完全没有可取之处。现在一并删削，不让它们同正文混杂。认太极：穴场以金鱼水为界。圆晕处在隐约微妙之间的，叫作太极。上面是若有若无的水分，下面是若有若无的水合。水合之处是小明堂，能够容人侧身躺卧，便是穴场。有这种圆晕，生气就会在内部聚集，所以是真穴；立标并以枕、对来确定位置，也以此为准。没有这种圆晕的，就不是真穴。如果晕顶上又出现一两个像初三夜月那样的半圆晕，称为天轮；有三重影轮的，是大地。分两仪：圆晕之间凹陷的属于阴穴，凸起的属于阳穴，这叫两仪。顺着山体本身作穴的叫阴龙，宜用阳穴；另起星峰作穴的叫阳龙，宜用阴穴；这些都各有饶减。或者上段凸起、下段凹陷，或者下段凸起、上段凹陷，或者左右凹凸相兼，这表示二气相互感应，因此应当取阴阳交媾之中、升降聚会之处，不用饶减。求四象：四象就是脉、息、窟、突。脉，是圆晕间微微有脊，为少阴之象；息，是圆晕间微微有形，为少阳之象；窟，是圆晕间微微有窝，为太阴之象；突，是圆晕间微微有泡，为太阳之象。四象形成居处，安葬有四种方法：脉穴应当取中确定基址，息穴应当剖开确定基址，窟穴应当培高确定基址，突穴应当凿平确定基址。倍八卦：脉势缓慢的，用盖法，应当揭高处放棺，以覆盖为义；脉势急促的，用粘法，应当在低处放棺，以粘连为义；脉势直的，用倚法，应当挨着偏处放棺，以倚靠为义；脉势不急不缓而横向的，用撞法，应当取直处放棺，以冲撞为义。以上四法，用于高山阳龙。息势缓而短的，用斩法，应当靠近顶处放棺，以斩破为义；息势不缓不急而长的，用截法，应当对着腰部放棺，以裁截为义；息势低的，用坠法，应当靠近脚部、面向头部放棺，以坠落为义。以上四法，用于高山阴龙。窟势狭窄的，用正法，应当在中心放棺，以中正为义；窟势宽阔的，用求法，应当迎着生气放棺，以求取为义；窟势深的，用架法，应当抽取生气放棺，并在四角立石，以架阁为义；窟势浅的，用折法，应当量脉放棺，深浅取中，以比折为义。以上四法，用于平地阳龙。突势单独的，用挨法，应当靠着坚实处放棺，以挨拶为义；突势成双的，用并法，应当取短处放棺，以兼并为义；突势端正的，用斜法，应当闪身偏侧放棺，以斜仄为义；突势偏斜的，用插法，应当拨正位置放棺，以栽插为义。以上四法，用于平地阴龙。盖，就是覆盖，形状像合上的盆。盖法的脉从坤方显现于乾方，盖法从乾方施行到坤方，其中包含垢、复的妙理，也显现天地的精华。顶势薄的就舍弃不用，切不可疏忽，千万不要草率。盖小而穴大，就会损伤元气；盖大而穴小，就会闭塞生气；盖在上而穴在下，就会脱失来气；盖在下而穴在上，就会失去止气。盖在左而穴在右，可能会触犯剥气；盖在右而穴在左，可能会受到冷气。即使得到龙穴的妙处，也必定遭遇横来的祸患。所谓“顶薄舍盖”，是舍弃不用，并不是舍弃上面而取下面、舍弃高处而取低处。这里是从作穴来说，那里是从审穴来说，意义各不相同，但穴法并没有不同；稍有差错，就很难取得效验。粘，就是沾，有如沾受恩宠的意思。粘法的脉从来处到止处，粘法则从止处一直施行到尽头。承接的道理、化生的意义都在这里；将要到达下面薄弱处时，不可用粘法。道理和方法稍有差错，就会相隔如天渊。粘在上而穴在下，就会脱失来气；粘在下而穴在上，就会触犯暴气；粘在右而穴在左，就会失去正气；粘在左而穴在右，可能会投入死气。即使得到砂水的美好，最终也可能蒙受承接不当的羞辱。所谓“下薄莫粘”，是舍弃不用，并不是舍弃低处而取高处、舍弃下面而取上面。如果粘得正确，即使穴地下临长江大河，也没有妨碍。高明的技艺哪里有因为下薄就舍弃粘法的道理呢？倚，就是依靠，有依居的意思。倚法的脉从上面冲向下面，倚法则从偏处靠向正处。偏旁栖止的形势形成以后，变化的规律自然显现。倚在左而穴在右，可能受冷；倚在右而穴在左，可能触犯刚气；倚在上而穴在下，叫作脱脉；倚在下而穴在上，叫作冲杀。即使得到局面的奇特，也必定出现衰败受凌的祸患。倚法本来同挨法相似，但挨法用于突势平缓处，倚法用于脉势直处；天地精气精华的机理，极其隐秘微妙，除了上等智慧的人，谁能知道？

译撞，就是抵，有抵触的意思。撞法的脉从斜处趋向正处，撞法则从正处趋向斜处。斜来的脉既然专一，专一的情势就可以看见。撞在上而穴在下，气就从上面止住；撞在下而穴在上，气就从下面出来；撞在重处而穴在轻处，生气就虚浮运行；撞在轻处而穴在重处，生气就过分泄散。即使得到来脉的真实，最终还是失去正脉的吉利。撞法本来同插法相似，但插法施于突势的旁边，撞法施于脉势的斜处。相差一毫便远至千里，江河之间相距几席之地，也不可不仔细察看。斩，就是断。斩法窃取息势横向的生气。高处不能侵犯顶端，因为顶端的晕势薄；低处不能靠近脚部，因为脚底寒。因此斩在上面，担心失去下面；斩在下面，担心失去上面；斩在左右，担心失去中心；斩在中心，担心失去左右。仔细观察息象，认清楚以后，再观察穴情是否恰当，然后施行斩法，上下左右自然形成完整的体段。不过，息是形体的微小处，斩是作用的广泛处。如果不仔细察看，便突然下棺，就会损伤生气，使子母都受挫；即使得到包藏坚固，也终究不是可以长久的办法。而且息象适合斩法，息势必小；息小，就难以容纳大的斩法；斩法施于息，墓地必大；墓地大，就难以容纳于小息。一定要把极其到位的道理弄明白，才能显现中和的意义。截，就是剖。剖开以通达生气，生气显露在息势直处。高处如果侵犯山巅，叫作剖首；低处如果站在山麓，叫作剖足。因此截在上面，担心遗漏下面；截在下面，担心遗漏上面；截在左边，担心失去右边；截在右边，担心失去左边。气息喷吐而成，叫作一息。一息形成后，贴附于穴体。穴体若隐若现，切不可轻率移动。斩法所取的息，多有土的意味；截法所取的息，多有木的意味。横向的土势用斩法，截尽生发之意；直垂的形势用截法，接尽生发之意。形势不同，作用也极其不同。如果不仔细体会，贸然轻率下棺，就会使体和用都受伤，生气破裂泄散；即使有美润的玉，也恐怕会损伤雕琢它的手。大体说来，脉穴和息穴不可同时安葬。正所谓宁可失之小处，不可失之大处。这一点最为恰当。吊，就是悬。悬提生气，生气直冲进入息势下方；上面不可过高，恐怕泄漏生气；下面不可过低，恐怕触犯生气。一阴既然停息，各种阳气就来复；一半在息体的脚部，一半在息体的衬托处。气相互感应而形成形，形既完整而形成穴。左右自然没有什么可以混淆的，上下却最应当慎重斟酌。如果不仔细用心思考，头部就会受到杀伐之气，脚部就会遭受风寒；左右即使有缠护，穴的本体仍难以抵挡。大体说来，吊法同粘法相似，但粘是吊的下垂，吊是粘的上提，这是因材施用的道理。根据官职和人的意义，必须在这里加以辨别。坠，就是落，使生气像露珠一样坠落。生气已经完整，就像果实脱离果蒂。上面不可顶住脉而下扦，下面不可离开脉而作穴。顶端不离弓弦，来意就专一；脚部不离褥，生发之意就能直达。息体丰盛，褥弦回转，穴星高昂，吐出泡脉。坠在左边，就趋于偏枯；坠在右边，就进入偏驳；坠在下面，就像来了而其实没有来；坠在上面，就在不该止的地方止住。必须审察吐落的情势，并依照坠落的方法；如果有所怠慢疏忽，必定失去本体。靠近上方要退去刚硬的枯气，趋向下方要舒展呼吸之气；高处不如用吊法，低处不如用粘法，这才是得法。正，就是整。整肃其形体，收敛其精神。窟象既小，生气刚开始凝聚；如果穴过大，就难免损伤元气的真性；如果进入过深，难道不会损伤细嫩的形体吗？损伤元气，精神就不足；破坏细嫩之体，本体就不完整。古今葬者虽然很多，却未必都懂得这种方法。因此地吉而人不吉，地美而人不美。上下尚且会有错误，左右难道不会有偏差吗？阴阳精妙地结合，归于中正之天；刚柔相互调济，止于中正之地。三分损益，依照同一原则推行，自然能够吻合。求，就是度量。度量大势的止处，追求止处的真实。窟象既大，生气弥漫；过大，气就流动而不专一；过小，气就游散而不能停息。流动而不专一，是度量还不真实；游散而不能停息，是求取还不切当。即使看见窝象，清楚地确定穴位，也百无一发。这样的做法只是能在穴上求取，却不能依照求法本身来求取。高低也会有错误，浅深难道不会有差别吗？一处真实显露，六义便均衡停当；一眼看清，五行自然显著。上面不能容纳下面，下面也不必迁就上面，这才得到其中的意义。架，就是加，把东西加在木上，所以叫作架。窟象既深，下面藏有阴杀；上面怕风，所以气聚在下面；下面怕湿，所以气停留在上面。上下都受到侵害，所以气凝聚在中间。失误在上面，难免有暴败之祸；失误在下面，必然受到阴消之患。因此应当度量承受生气的来源，确定生气止聚的基址。必须先用木材渗泄其凶暴之情，然后加棺以专收其融和流溢之气。水性向下，下面的阴杀遇到木就消散；阴杀侵入上面，上面的暴气遇风就散。生发之意不会穷尽，后嗣会繁盛不绝。如果拘泥于“窝穴不葬”的说法，就是还没有明白通变的方法。又有一种方法：掘土一尺多，在四角立石，架棺于六合之中，再筑墙培土。这必须有玄武、高龙、虎压才能这样做。天地的玄机，要靠人来运用，必须凭借眼力和技巧，总归在于心灵。折，就是裁，用斧斤裁断，所以叫作折。窟象既浅，四面看去茫然无据。立在上面，必须使砂水均相应；立在下面，必须看龙虎相互登护。没有包藏，杀气就会乘风旺盛；有风杀，生气就会随风散失。风旺，杀气更加炽盛；气散，杀气更加侵入。因此生气躲避杀气，就像君子躲避小人；必须审察从那里出来、进入这里的真实机理，预先探究前后参差倚靠的大势，在上下之间取其中，在左右分别安置。深不过五，浅不失一，这样折法的意义就详尽了。大体上，正法同架法相似，但正法是架法用于深处；折法同求法相似，但折法是求法用于宽处。同中有异，异中有同，稍有差别，就会把应施于甲的施到乙处，把应用于丙的用于丁处；想求福祉，恐怕难以获得效验。

译挨，就是傍，傍近并切取生气。突象已经显著，阴脉单独出现，渺茫无边，恍惚而无所栖止。没有边际，就难以确定居止；没有栖处，就难以捉摸依凭。[后厥]必须傍借生生不息之气，借助变化化育的机理；上面不能投入急促暴烈之气冲和，下面不能承受寒气使阴气旋转复起，这就是挨法。挨法同倚法相似，但挨是倚的切近处；倚法同挨法各不相同，但倚是挨的宽缓处。可挨之处，如同种子刚刚发芽，龙脉将要蛰伏；应挨之处，形状像转动的皮，气势像向上托起的手掌。并，就是合，合并生气。突象两处显现，阴脉重叠出现，如浮鸥依傍母鸟的形状，又像嘉粟吐花的气势。有时两脉显出长短，有时两个突显出大小；投向左边，情意不专一；投向右边，生意不牢固。情意不专一，可能遭遇阴气驳杂的祸患；生意不牢固，就会遇到亡阳之杀。因此必须乘取短小的地方作穴，把大而长的地方合并起来；彼此相依而不散，理势相通。这就能使元辰完整坚固而不受损伤，使理气合一而不散失。大义自然明白，不必再琐细烦言。斜，就是切，斜着切取生气。凡见突脉直下，放棺切不可正对其头；挨着弦处，脉络达不到；靠近顶处，气势又猖狂刚强。达不到的地方叫退落，猖强的地方叫刚雄。退落，则阳中之阳偏斜，阳气不能生发；刚雄，则阴中之阴偏斜，阴气不能形成。因此应斜着切取：斜就不会正面承受暴气，切就不会疏远真实情势；可以除去凶而取得吉，远离祸患而使福德旺盛，阴阳相互扶助，急缓彼此调济，这样斜穴的名称和意义就明白了。插，就是向下，向下插取生气。凡见突脉倾斜，必须详察作穴的意义。迎着来脉，去处就会牵扯；顺着止处，来处就会停滞。因此应乘取过渡相续的中间，在那里插入枯朽之骨。可以插的地方，脉情活动，像横向抛出的形势；应当插的地方，穴情显著，像直撞的形状。生气磅礴，源源不断；聚气充盛，浩浩无穷。不间断，情意自然专一；无穷尽，功力自然广大。祖宗之灵的福佑及于后人，效验长久深远，这就是插法道理的极致。倒杖十二法 ○顺杖 脉势缓慢而从中部下降，用顺杖以正面承受，称为撞。穴如龙势柔软活泼，脉情曲折舒缓，不需要饶减。靠近脉下葬，吞取生气；阳气来则阴处承受，阴气来则阳处上提，直来直送就是这个意思。要使下砂逆向关拦，前方有案山，特别朝向胎水，在前面交结；大小砂山横向经过，锁住水口，这样发福必大。不过不能让棺头正好顶住生气，恐怕气冲头脑而散。○逆杖 脉势急促而从中部冲下，用逆杖，从旁边寻找龙脉的倚穴。比如龙势雄强，气脉急硬，就要用饶减转折跌落。避开煞气而吐出安葬，拂耳枕臂，挫其急势使之归于舒缓，斜倚、直倚都是如此。要众山拱护坚固，众水交汇，明堂平正，四兽齐备，这样发福非常迅速。○缩杖 脉势非常急促，靠近顶处用盖法，叫作缩；有如柱剑聚在环头的形状，称为降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴。若四山高峻环抱，本山低缓缠护而脉势短，就打开百会，靠紧盖处，送脉拂顶斗脉而安葬，使其承受生气。要四兽齐备，并且不孤露；还须穴前明堂有一泓真水，才可以结穴，否则粗气未脱，八风交吹。○离杖 脉势非常急促，龙势虚弱而用粘法，叫作离；有如悬笔下垂、珠滴欲落的形状，称为脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，也称悬棺长鬣封。若龙势雄壮猛烈，卸落到平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土形成浮[缺字]，高大作坟，便知道聚气必须用客土堆成；要有微小的窝靥，或有草蛇灰线，才可以结穴，否则旺气未平，必然主灾祸。○没杖 形势俯下、穴面饱满的，使用没杖。比如肥乳形、顽金形，气脉隐约微弱，就乘取它止住的地方，开金取水，拓宽台道，端正地沉葬，称为葬煞穴；但不可把它误认为顽硬的天罡，以致误导别人。○穿杖 形势仰起、穴口狭小的，使用穿杖。比如瘦削的形体、削木般的形状，气脉浅而短促，就串联它来脉的方向；取其曲折宛转的中间，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，称为被煞穴；但不可误把欹斜扫荡的形势认作此穴，以致误导别人。○斗杖 山势长而横向展开的，使用斗杖。像斗斧的眼孔一样，而龙势延伸广远，借助明堂收纳；在后方乐山端正之中、前方朝山登对之处，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，称为驭煞；拿扯牵弓、腕蓝扳鞍之穴也属于这种情况。○截杖 山势长而直下的，使用截杖。像骑在马背上脊梁的形状，但气脉不停住，直向前方卸落；应在稍有停顿、势力缓弱之处，在四种征象有情的地方寻找微窝，随脉骑截，依照方法营造，称为栏煞，也就是直截、横截、骑龙斩关之穴。○对杖 上面刚硬、下面柔缓的，应在刚柔交接处对准脉的中部下扦，所以叫作对。处在高处就峻急，处在低处就柔弱，于高低相互交替、干湿暂时分判之间，平分缓急，使刚柔相互调济，在中正处对撞，随形势裁成，使其恰当，称为中聚撞穴。要左右相互登护，不能有凹陷；穴情明白、生气显露，才可以结穴，否则上面泄气、下面陡峭，难免有土蚁之患。○缀杖 形势强、脉势急的，应在山麓低缓处顶住脉而实行实粘，所以叫作缀。正对脉就会形成大斗，脱离脉就会触犯冷气。应在息气已经脱离之前、刚劲之气已经衰竭之后，稍稍离开三尺，缓和其强悍急促，使之冲和，称为脱煞粘穴。要四兽都低，不相凌压；真气滴落，众水有情，才可以结穴，否则气脱脉尖，难免有泥水之患。○犯杖 饶龙而减虎，侵犯经过脉的中部；“犯”就是侵犯境界的犯，也就是舍弃死处而挨近生处，向外趋取堂气。这种情形多是乳突结穴。附：二十四砂葬法。观察龙脉，要看它从哪里起；辨明穴位，要看它在哪里止。起是运动而生，止是静止而死；在死处又寻找生处，这就叫生气。因此，首先考察细微之处，就能穷尽大的旨意。比拟事物而取其情状，顺着情势而取其道理，推究分合以确定浅深，辨明饶减以保存克制。倚、撞、盖、粘等法，体势和情意只差毫厘，便会谬误千里。○担伞 来龙气势急促，脉直冲中部，没有乳气，穴粘在右边，侧向承受并倚靠其后；左臂托护而长，明堂宽阔展开，就像人担伞的形势。宜浅开金井，太深必然受伤；宜培加客土，把坟茔填实，必定主富贵绵延长远。○正葬

译来龙经过三四节而结穴，穴势既不峻急，又有缠护；穴位整齐地坐落下来，金鱼环绕会聚，堂气分明。宜正扦正穴，开井放棺，接取真气；坟墓培高堆厚，朝向与对应之处居中相应，这是最恰当的。半纪之内，富贵双全。○打开 太阳顽金没有纹理和波浪，必须打开深圹作窝，大约取中堂之气。金鱼会合之处确定穴位，悬棺安葬，取其中间微温润泽之气，这叫开金取水；发福虽然迟，却绵延长久而不衰败。○悬棺 来龙脉势急促而没有缓处，有分有合，穴结在深泥中。打开坚实处而见实土，并在内部用砖石砌成大圹，在圹内竖立四根石柱，把棺悬着放下。圹前接连金池，放出三吉之水；再运土筑成坟，以接续生气。○垒坟 来龙有盖有座，上急下缓，这叫坠脉。因此平地生突，突中有石，不可动工挖凿，像借用外城一样浅开金井，以浮土正葬，再堆土成坟，这是先富后贵之地。○大小剜蓝 来龙有情，头部高而穴位偏斜；或者侧臂突然起一圆金，到了尽头进入穴手，有鼠肉承受穴位，水星在外相应，具有金水相生的意义，这是大腕偏受。一伏再顿而形成小金，有迎堂顾祖的意味，这是小剜正受。这种穴不可把金井开得太深，更应把坟城筑高，恐怕来势高耸而压住穴位。凡是术士都应当有所裁度，这样使用才可以。○马鬣封 来龙处在高冈，有窟，窟中有突；突顶正葬，必须从穴前挖开，在下面吞进，从突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安在井内；否则让棺木高出地面反而吉利。安葬后培坟，如果旧土不动，马鬣封微微露出，不可用砖石砌结，以免侵损突势。○回龙顾祖 龙势急硬，经过关峡后生出<鼻勾><鼻合>而转回，脉从回转的一面结穴，回顾祖山而迎向明堂，宗族也都随之转向。朝揖的微妙之处，不必拘泥于真假。穴宜迁得高一些，深开金井，称为黄金登水，也叫墓登砂。○骑龙 龙神行尽之处有突兀的结穴，案山逼近前砂而穴位显露，生气不能聚集；后方龙脉堆叠而来，草蛇灰线，过脉分明，穴必须向后退并在高处下扦，取骑龙之势；深开井放棺，填补明堂，以完成造化。○拿扯 来龙峻急进入穴位，必须有情，但堂气逼仄狭窄；外山外水在左右交结，横向观察外堂，可以使气脉宽展，于侧面承受穴位并提起下扦。金井开得不浅不深，酌情取中裁剪；容纳土来培成，贴近身体，分雌雄，扯后拿前。安葬超过一纪，世代会出现富豪而又显达的人。○停驿 来龙处在高冈，脉势紧促，穴情若有若无；登上[缺字][缺字]远望龙脉，才明白它的确切位置。山峦必须像金水帐幕脱下，在平地中形成小结；入首之处有铺茵、停车、驻马的驿站形势。在十字交会之中深开金井，高高砌成坟墓，依法裁剪，自有其中的妙理。○斗斧 直龙枕着险处，又没有缠护，但左右前后有鬼曜；翻身横作，连山取水，以接续生气，情势如斗斧相互拱揖。前方朝山不许这样做，是当时术师妄自推测；大概因为形势直来而横向承受，所以知道它很难。○担凹 来龙横向经过，转折跌落而降脉；穴情有如蜂腰之势，合乎天财两头金的形状，后面有正托，乐山处像仰掌，在中部直扦。金井不用开得太深，棺木吞入三分之一；太深反而会伤穴。前方关住堂气，使其不泄，发福长久；如果砂水真的外泄而去，就属凶，这同天财相似。○抱儿 来龙上急下缓，雌雄相互交度，堂气分明，应山和案山秀美突出。龙虎在面前逼近，可以下扦穴位；但要上面穿过龙虎的腰部，下面取交合之水，横向环抱，像人抱孩子的形状。○吞下 来龙形势直落而倾斜，摆动曲折而承受，穴法宜向内吞入，开井以聚集真气；后面承应乐山，前面迎接朝山，这是大富而不绝的佳城。穴情虽然高，却在前面安葬；再立一座虚埙，名为吞下，必须有应山和托山才吉。○吐葬 来龙下降，形状像草上露珠流动的情势，这是吐息露珠；一旦侵损，真气就会散失。只能粘着脉踪，小开金井，低低砌成砖城。如果水不流泥，前面又有秀美的应山，必定是巨富大贵之地。○浮葬 来龙进入穴手，情势低平，两旁夹辅高起，穴中必有曲窝，藏住真气；四方水流不冲拂，八方之风不吹入。宜浅开金井，端正放棺，不必使用饶减。用客土添加培厚，厚厚筑起坟墓，使温暖之气相接，真脉冲和，富贵就会立即到来。○沉葬 来龙形势高，缠护山势低，下降之气必然深入；聚气、朝应都有情，但关拦还不十分严密。穴应打低平，置于下方夹辅之间，这才是正确的方法。金井开挖后吞入棺木三分之一，四周筑实，可以免除八风摇动的弊病，确实是福泽绵远之地。○牵牛 土星行龙结穴，入首处突然起两个顶峰，左右山势伸出两条手臂，交度而重重高耸。朝迎有情，形成两种行度；依照深浅、高低，应当开成方形金井放棺，借取两旁之势，使应山和乐山分肩合脚，如土牛相牵相合。阴阳的妙理，很少有人认识；一个突可以形成两个穴，就像麒麟头上的品字形。○就饱 来龙气势缓慢，虽然结成珠块坡穴，但大小不均；小的一面有牙爪，紧密而不能成局。大的一边饱满，并且有分有合，微妙之处可以取用。应在饱满处下扦，广开金井，深入放置棺木；坟城小小堆起，以补助小的一边。取得堂气平坦，即使称为就饱，其实并不是一味取饱。○伤饥 龙脉来经过脉处，节节分明；盖下有金，金下有横土，似乎在上面又似乎不在上面，中间有湾凹或曲池，不浅不深，庸俗术士一定会狐疑不决。如果宾主彼此相投，穴虽有毛病，安葬仍有方法：贴着脊部下扦，小井容纳棺木，后面加筑、前面培土，以补助造化；虽说是伤饥，其实并不伤饥。○撞穴 来龙情势峻急，堂浅而穴坐下，去水撮住脚部，牵飞到这里，容易生出许多疑窦。情势如果可以取用，就必须另立法度，开钳广撞，吞入棺木而下，形成撞穴；蹲下察看，只见外堂宽阔展开、外砂周密，这是避开凶处而趋向凶处，属于假穴，却也是灵验的坟茔。○插木生芽 来龙像直木插下，也称为玄武嘴长。即使有正穴和佐穴，也切不可下扦；如果正对着头部尽脉，一扦就会败绝，截断其中部停聚之气，必然有节木。必须在肥厚处开井放棺，向饶处挑取三分，自有生芽的意味；还必须用客土培实并使之端正，这样根本牢固，枝叶就会繁茂。○牵弓

译来龙的龙顶倾斜，转入凹处，应从侧面寻找肥厚突起之处下葬，并取来龙左右两臂弯曲环抱的形势，像牵弓发箭一样；其中的应验关系应当分明。在鼠肉处开挖浅井安放棺木，如同把箭搭在靶上并对准目标，力量能够远发；应位在两旁，棺头一定要合拢，棺脚一定要分开，借助倚护弓弦的力量。这是极其正确的道理，务必要有前方的案山；形势弯曲如张开的弓才吉，若反弓则凶。